ما حكم سرقة الأفكار؟
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده
سؤال تبادر إلى ذهني .. (ماحكم سرقة الأفكار؟)
حيث اشتكى بعض الأحبة من ذلك ,
المشروع الفلاني فكرتي .. الكتاب المطبوع أصلاً من بنات أفكاري ... لا أظنه توارد خواطر .. بل هو من أفكاري ........ الخ ..
وربما تطور الموضوع إلى شكاوى وتحول إلى قضايا
فهل هناك ضوابط شرعية لهذه المسألة؟؟
أرجو البحث والإفادة , جعلني الله وإياكم من أهل السعادة.
محبكم
عبدالله العلاف
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:55 م]ـ
أهم الضوابط يا شيخ عبد الله:
والدعاوى إن لم يقيموا عليها ... بينات أصحابها أدعياء
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
راشد بن عبدالرحمن البداح
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:28 م]ـ
ماحكم سرقة الأفكار؟
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:01 م]ـ
هل هناك ضوابط شرعية لهذه المسألة؟؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:07 م]ـ
التحذير من سرقة الجهود العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125939)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:29 م]ـ
جهاد حلس
جزاك الله خيراً
هذا يؤيد وجود السرقات ... ونحن نبحث عن الحكم الشرعي
شكراً لإضافتك أخي الغالي
محبكم
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:47 ص]ـ
المغربي أبو عمر
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:24 ص]ـ
حديث صحيح يعم السرقات العلمية
--------------------------------------------------------------------------------
لاشك أن السرقات العلمية قبيحة جدا وبخاصة في الدراسات الشرعية وقد ذكر ابن حجر أن قوله من ادعى ماليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار يعم ماعرف في عصرنا بالسرقة العلمية وفي ذلك يقول يؤخذ من رواية مسلم تحريم الدعوى بشئ ليس هو للمدعي فيدخل فيه الدعاوى الباطلة كلها مالا وعلما وتعلما ونسبا وحالا وصلاحا ونعمة وولاء وغير ذلك انتهى كلامه رحمه الله
فعلى الباحثين أن يحذروا هذا الوعيد الشديد ويراعوا قواعد البحث العلمي في العزو والتوثيق ولاشك أن الالتزام بهذا المنهج دليل على أمانة الباحث وديانته وهو يعود على الباحث قبل غيره فيبارك في علمه ويحظى بثقة القراء والباحثين والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186934(107/435)
أريد أن أبحث مسألة فقهية - من مسائل الحج - فماذا تقترحون؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
لدي بحث فقهي في أي مسألة من مسائل الحج أختارها ... بقدر (3 صفحات) ..
ولا ادري عن ماذا ابحث ...
لا اتذكر اي خلاف في المسائل بين الفقهاء سوى سفر المرأة بلا محرم ...
فماذا تقترحون علي؟
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[05 - 02 - 09, 06:59 م]ـ
الرمى قبل الزوال
طواف اٌلإفاضة للحائض
المسعى نقل الآراء فقط ولاترجحن
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 02 - 09, 06:14 ص]ـ
حكم المبيت بمزدلفة (سنة - واجب - ركن)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:14 م]ـ
حكم تأجير المخيمات في منى
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:01 ص]ـ
إن كان في غير الحج - إن تيسر - فهو أفضل.
وإن كان لا بد في الحج فـ: حكم الاشتراط لسهولتها.
أو:صفة (طواف) النبي صلى الله عليه وسلم (مع الأدلة).
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:55 ص]ـ
انظري في فقه النوازل للجيزاني تجدي مسائل من النوازل محل بحث
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد القوي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:55 ص]ـ
الأخت أم ديالى
الحج في كل مسائله خلاف وكلام طويل حتى في الوقوف بعرفة
ولكن إذا أردت موضوع طويل في الحج
فاكتبي حول الطواف واجبات الطواف وسننه وما شابه ذلك
وللفائدة ارجعي إلى الموسوعة الفقهية الكويتية كلمة طواف
أو راجعي تفسير الشنقيطي عند تفسيه لآيات الحج(107/436)
هل يثبت هذا الكلام عن شيخ الإسلام؟ أرجو الإفادة تفضيل جنس العرب على غيرهم
ـ[محمد بن عبد الله البقمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مشايخنا الأفاضل والأعضاء الأكارم جميعاً:
بدايةً أسعد الله أوقاتكم بكلّ خير ..
وكم والله يسعدني ويشرّفني أن أنضمّ لركبكم المبارك في هذا الملتقى الفريد ..
وأشكر بهذه المناسبة "إدارة الملتقى الموقرة" على إتاحة الفرصة لي بالمشاركة هنا، فلهم منا خالص الدعاء ..
في أول مشاركةٍ لي في هذا المنتدى؛ أتساءل عن كلام نقله بعضهم عن شيخ الإسلام ابن تيميّة - نوّر الله مضجعه - وذكر فيه:
(تفضيل جنس العرب على غيرهم، لا لأنه بعث منهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ بل لأن جنسهم أفضل - هكذا ذكر -) .. هذا ليس بنصه وإنما بمعناه ..
فلا أدري هل يثبت مثل هذا الكلام عن شيخ الإسلام؟؟
وإن ثبت فعلام يُحمل إذاً؟؟
أرجو من إخواننا ممن لهم علمٌ بهذا أو نحوه التكرّم بالإفادة .. ولهم مقدّماً جزيل الدعاء بدوام التوفيق والسداد، وخير الجزاء ..
والله يرعاكم،،
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 08:24 م]ـ
حياكم الله أخونا محمد ..
تُفيد و تستفيد ..
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 08:43 م]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 419 - 448:
فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم روميهم وفرسيهم وغيرهم وأن قريشا أفضل العرب وأن بني هاشم أفضل قريش وأن رسول الله صلى الله عليه و سلم أفضل بني هاشم فهو أفضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا
وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم بمجرد كون النبي صلى الله عليه و سلم منهم وإن كان هذا من الفضل بل هم في أنفسهم أفضل وبذلك يثبت لرسول الله صلى الله عليه و سلم أنه أفضل نفسا ونسبا وإلا لزم الدور
....
وذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم وهؤلاء يسمون الشعوبية لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل كما قيل القبائل للعرب والشعوب للعجم
ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب
والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق إما في الاعتقاد وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس مع شبهات اقتضت ذلك ولهذا جاء في الحديث حب العرب إيمان وبغضهم نفاق (1) مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ونصيب للشيطان من الطرفين وهذا محرم في جميع المسائل
....
وسبب هذا الفضل والله أعلم ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم
وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع وإما بالعمل الصالح والعلم له مبدأ وهو قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة
والعرب هم أفهم من غيرهم وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة ولسانهم أتم الألسنة بيانا وتمييزا للمعاني جمعا وفرقا يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل إذا شاء المتكلم الجمع ثم يميز بين كل شيئين مشتبهين بلفظ آخر مميز مختصر ...
وأما العمل فان مبناه على الأخلاق وهي الغرائز المخلوقة في النفس وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للسخاء والحلم والشجاعة
والوفاء وغير ذلك من الأخلاق المحمودة لكن كانوا قبل الإسلام طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل من السماء ولا شريعة موروثة عن نبي ولا هم أيضا مشتغلون ببعض العلوم العقلية المحضة كالطب والحساب ونحوها إنما علمهم ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب أوما حفظوه من أنسابهم وأيامهم أوما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء والنجوم أو من الحروب
فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه و سلم بالهدى الذي ما جعل الله في الأرض ولا يجعل أمرا أجل منه و أعظم قدرا وتلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة لهم ومعالجتهم على نقلهم عن تلك العادات الجاهلية والظلمات الكفرية التي كانت قد أحالت قلوبهم عن فطرتهم فلما تلقوا عنه ذلك الهدى العظيم زالت تلك الريون عن قلوبهم واستنارت بهدى الله الذي أنزل على عبده ورسوله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/437)
فأخذوا هذا الهدى العظيم بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الذي أنزل الله إليهم بمنزلة أرض جيدة في نفسها لكن هي معطلة عن الحرث أو قد نبت فيها شجر العضاة والعوسج وصارت مأوى الخنازير والسباع فإذا طهرت عن المؤذي من الشجر والدواب وازدرع فيها أفضل الحبوب والثمار جاء فيها من الحرث مالا يوصف مثله فصار السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أفضل خلق الله بعد الأنبياء وصار أفضل الناس بعدهم من تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة من العرب والعجم
(1) ضعفه الألباني رحمه الله
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:20 م]ـ
و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته،
حيّاك الله يا أخي محمّد في هذا الملتقى المبارك،
رزقنا الله و إيّاك العلم النافع.
أحسن أخونا أبو عبد الرّحمن وفّقه الله في نقله،
و لكن هاك مزيدا من درر شيخ الإسلام رحمه الله،
في ضمن ردّ على سؤال وُجّه لموقع الإسلام سؤال و جواب وفّق الله القائمين عليه لكل خير،
و كان السّؤال عن فضل العرب:
الحمد لله
من المقرر في قواعد الشريعة المقررة في القرآن الكريم أن ميزان التفاضل والمنافسة بين الناس هو التقوى والعمل الصالح، كما قال سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) الحجرات/13.
ومن المقرر أيضا في السنة النبوية أن العروبة مفضلة على غيرها من الأجناس، فقد اختار الله سبحانه وتعالى النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من العرب، وجعل القرآن – الذي هو الرسالة الخالدة – عربيا، واتفق أهل السنة والجماعة على أفضلية العروبة على غيرها من الأعراق والأنساب.
وليس بين التقريرين السابقين تعارض:
فتفضيل العروبة هو تفضيل جنس وليس تفضيل أفراد، فالعجمي المتقي الصالح خير من العربي المقصر في حق الله تعالى، وتفضيل العروبة إنما هو اختيار من الله تعالى، قد تظهر حكمته جلية، وقد لا تكون ظاهرة لنا، إلا أن في العرب من الصفات والخلال ما يشير إلى وجه هذا التفضيل.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد، فإن في غير العرب خلقا كثيرا خيرا من أكثر العرب، وفي غير قريش من المهاجرين والأنصار من هو خير من أكثر قريش، وفي غير بني هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من أكثر بني هاشم " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (19/ 29 - 30)
وقد كتب كثير من العلماء كتبا خاصة في هذا الموضوع، كالإمام ابن قتيبة في كتابه " فضل العرب والتنبيه على علومها"، والإمام العراقي في "محجة القرب في فضل العرب"، ونحوه للإمام الهيثمي، ومن المتأخرين العلامة مرعي الكرمي في رسالته: " مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب "، والشيخ بكر أبو زيد في " خصائص جزيرة العرب "، كلها تقرر الحقيقة السابقة.
ولعل أفضل من شرح المسألة وبينها بالبيان الشافي شيخ الإسلام ابن تيمية، فنحن ننقل نص كلامه هنا، مع شيء من الاختصار غير المخل إن شاء الله.
يقول رحمه الله:
" الذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم: عبرانيهم، وسريانيهم، رومهم، وفرسهم، وغيرهم.
وأن قريشا أفضل العرب، وأن بني هاشم أفضل قريش، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم، فهو أفضل الخلق نفسا، وأفضلهم نسبا.
وليس فضل العرب، ثم قريش، ثم بني هاشم، بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم - وإن كان هذا من الفضل - بل هم في أنفسهم أفضل، وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا، وإلا لزم الدور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/438)
ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني، صاحب الإمام أحمد، في وصفه للسنة التي قال فيها: هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت مَن أدركت مِن علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم
فكان من قولهم:
أن الإيمان قول وعمل ونية، وساق كلاما طويلا إلى أن قال:
ونعرف للعرب حقها، وفضلها، وسابقتها، ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حب العرب إيمان، وبغضهم نفاق) – رواه الحاكم في "المستدرك" (4/ 97) وقال الذهبي: الهيثم بن حماد متروك، وانظر "السلسلة الضعيفة" (1190) - ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب، ولا يقرون بفضلهم، فإن قولهم بدعة وخلاف.
ويروون هذا الكلام عن أحمد نفسه في رسالة أحمد بن سعيد الإصطخري عنه إن صحت، وهو قوله وقول عامة أهل العلم.
وذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم، وهؤلاء يسمون الشعوبية، لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل، كما قيل القبائل للعرب، والشعوب للعجم.
ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب.
والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق: إما في الاعتقاد، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس، مع شبهات اقتضت ذلك.
ولهذا جاء في الحديث: (حب العرب إيمان، وبغضهم نفاق).
مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس، ونصيب للشيطان من الطرفين، وهذا محرم في جميع المسائل.
فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا، ونهاهم عن التفرق والاختلاف، وأمر بإصلاح ذات البين، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله)
وهذان حديثان صحيحان، وفي الباب من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحصى.
والدليل على فضل جنس العرب، ثم جنس قريش، ثم جنس بني هاشم:
ما رواه الترمذي من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال:
قلت: يا رسول الله! إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم، فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم، ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة، ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم بيتا) قال الترمذي: هذا حديث حسن، وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل.
[الحديث رواه الترمذي (3607) وأحمد (17063)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع].
والمعنى أن النخلة طيبة في نفسها وإن كان أصلها ليس بذاك، فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه خير الناس نفسا ونسبا.
وروى الترمذي أيضا من حديث الثوري، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله ابن الحارث، عن المطلب بن أبي وداعة قال: جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال:
من أنا؟ فقالوا: أنت رسول الله صلى الله عليك وسلم. قال: أنا محمد، بن عبد الله، بن عبد المطلب، ثم قال: إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا، وخيرهم نفسا) قال الترمذي: هذا حديث حسن.
[رواه الترمذي (3532)، وأحمد بنحوه (1791)، وحسنه محققو المسند]
وقوله في الحديث: (خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم خيرهم فجعلهم فرقتين، فجعلني في خير فرقة) يحتمل شيئين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/439)
أحدهما: أن الخلق هم الثقلان، أو هم جميع ما خلق في الأرض، وبنو آدم خيرهم، وإن قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة، فكان فيه تفضيل جنس بني آدم على جنس الملائكة وله وجه صحيح.
ثم جعل بني آدم فرقتين، والفرقتان: العرب والعجم. ثم جعل العرب قبائل، فكانت قريش أفضل قبائل العرب، ثم جعل قريشا بيوتا، فكانت بنو هاشم أفضل البيوت.
ويحتمل أنه أراد بالخلق بني آدم، فكان في خيرهم، أي ولد إبراهيم، أو في العرب، ثم جعل بني إبراهيم فرقتين: بني إسماعيل، وبني إسحاق، أو جعل العرب عدنان وقحطان، فجعلني في بني إسماعيل، أو بني عدنان، ثم جعل بني إسماعيل أو بني عدنان قبائل، فجعلني في خيرهم قبيلة وهم قريش.
وعلى كل تقدير فالحديث صريح في تفضيل العرب على غيرهم.
ومثله أيضا في المسألة ما رواه أحمد ومسلم والترمذي من حديث الأوزاعي عن شداد بن عمار عن واثلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم).
وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحق، ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم، لما فيهم من النبوة والكتاب، فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بطريق الأولى، وهذا جيد ...
واعلم أن الأحاديث في فضل قريش ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة، وليس هذا موضعها، وهي تدل أيضا على ذلك، إذ نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى الناس، وهكذا جاءت الشريعة.
فإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها، ثم خص قريشا على سائر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصائص، ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفيء إلى غير ذلك من الخصائص، فأعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها، والله عليم حكيم.
(الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) و (الله أعلم حيث يجعل رسالته) وقد قال الناس في قوله تعالى: (وإنه لذكر لك ولقومك) وفي قوله: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) أشياء ليس هذا موضعها.
وفي المسألة آثار غير ما ذكرته، في بعضها نظر، وبعضها موضوع.
وأيضا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس على قدر أنسابهم، فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انقضت العرب ذكر العجم، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك.
وسبب هذا الفضل - والله أعلم - ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم، وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع، وإما بالعمل الصالح، والعلم له مبدأ، وهو قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم، وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة، والعرب هم أفهم من غيرهم، وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة، ولسانهم أتم الألسنة بيانا، وتمييزا للمعاني جمعا وفرقا، يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل.
وأما العمل فإن مبناه على الأخلاق، وهي الغرائز المخلوقة في النفس، وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم، فهم أقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الأخلاق المحمودة " انتهى.
"اقتضاء الصراط المستقيم" (148 - 162)
وانظر: "منهاج السنة النبوية" (4/ 364)
والله أعلم.
المصدر ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/115934)
ـ[محمد بن عبد الله البقمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:47 م]ـ
الأخ "عبدالرحمن السبيعي" شكر الله لك مرورك وترحيبك ..
___________
الأخ "أبو عبدالرحمن بن حسين" .. جزيت خيراً يا أخي على نقلك الرائع - وفقك الله - ..
وزادك من فضله ..
___________
الأخ "أبو محمد عبدالله الحسن": أحسن الله إليكم على هذا الجواب الشافي الذي نقلتموه ..
فقد أجدتم وأفدتم،،،
وبالنسبة لهذا النقل عن شيخ الإسلام فلعلّ فيه دواء ما استشكلتُه حيث قال فيما نقلتم:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/440)
" تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد، فإن في غير العرب خلقا كثيرا خيرا من أكثر العرب، وفي غير قريش من المهاجرين والأنصار من هو خير من أكثر قريش، وفي غير بني هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من أكثر بني هاشم " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (19/ 29 - 30)
ولعلّي أنقل النص بكامله (وفق نصوص المكتبة الشاملة):
" وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ جِنْسَ الْعَرَبِ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ كَمَا أَنَّ جِنْسَ قُرَيْشٍ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ وَجِنْسَ بَنِي هَاشِمٍ خَيْرٌ مِنْ غَيْرِهِمْ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إذَا فَقِهُوا}.
لَكِنَّ تَفْضِيلَ الْجُمْلَةِ عَلَى الْجُمْلَةِ لَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ فَرْدٍ أَفْضَلَ مِنْ كُلِّ فَرْدٍ فَإِنَّ فِي غَيْرِ الْعَرَبِ خَلْقًا كَثِيرًا خَيْرًا مِنْ أَكْثَرِ الْعَرَبِ وَفِي غَيْرِ قُرَيْشٍ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَكْثَرِ قُرَيْشٍ وَفِي غَيْرِ بَنِي هَاشِمٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَيْرِ قُرَيْشٍ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَكْثَرِ بَنِي هَاشِمٍ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ خَيْرَ الْقُرُونِ الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْت فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ} وَفِي الْقُرُونِ الْمُتَأَخِّرَةِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ الْقَرْنِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ وَمَعَ هَذَا فَلَمْ يَخُصَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَرْنَ الثَّانِيَ وَالثَّالِثَ بِحُكْمٍ شَرْعِيٍّ، كَذَلِكَ لَمْ يَخُصَّ الْعَرَبَ بِحُكْمٍ شَرْعِيٍّ بَلْ وَلَا خَصَّ بَعْضَ أَصْحَابِهِ بِحُكْمٍ دُونَ سَائِرِ أُمَّتِهِ وَلَكِنْ الصَّحَابَةُ لِمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ الْفَضْلِ أَخْبَرَ بِفَضْلِهِمْ وَكَذَلِكَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ لَمْ يَخُصَّهُمْ بِحُكْمِ وَلَكِنْ أَخْبَرَ بِمَا لَهُمْ مِنْ الْفَضْلِ لِمَا اخْتَصُّوا بِهِ مِنْ الْعَمَلِ وَذَلِكَ لَا يَتَعَلَّقُ بِالنَّسَبِ.
وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّهُ أُرْسِلَ إلَى جَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ: الْإِنْسِ وَالْجِنِّ فَلَمْ يَخُصَّ الْعَرَبَ دُونَ غَيْرِهِمْ مِنْ الْأُمَمِ بِأَحْكَامٍ شَرْعِيَّةٍ وَلَكِنْ خَصَّ قُرَيْشًا بِأَنَّ الْإِمَامَةَ فِيهِمْ وَخَصَّ بَنِي هَاشِمٍ بِتَحْرِيمِ الزَّكَاةِ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ لِأَنَّ جِنْسَ قُرَيْشٍ لَمَّا كَانُوا أَفْضَلَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامَةُ فِي أَفْضَلِ الْأَجْنَاسِ مَعَ الْإِمْكَانِ وَلَيْسَتْ الْإِمَامَةُ أَمْرًا شَامِلًا لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَإِنَّمَا يَتَوَلَّاهَا وَاحِدٌ مِنْ النَّاسِ ".
مجموع الفتاوى (19/ 29 – 30).
وبهذا لعلّه يتبيّن المقصود، ويزول الإشكال ..
شكر الله لكم أخواني وأحبائي في هذا الملتقى المبارك ...
وبدايةٌ موفقة لتواصلِ بهيج، وتفاعلِ ملحوظ ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:26 م]ـ
أخي محمد البقمي: /
قد ألفَ العلماء السابقين تلك الكتب التي تتحدث عن فضل العرب؛ بعدما ظهرت الشعوبية الفارسية القذره في أوج الدولة العباسيه؛ كعلان الشعوبي وضع كتاباً في مثالب العرب؛ وهدف الشعوبية إضرام النار المجوسيه الفارسيه التي أطفأها الإسلام في عهد الفاروق؛ وهدم الإنتساب إلى القبيلة العربيه بحجة التسويه؛ وهي أفكار بدأت بوادرها تلوح اليوم على لسان العلمانيين؛ وذلك لأن الفتوحات الإسلامية كانت بحماس أبناء القبائل العربيه؛ فكانت كل قبيلة لها رأية بارزه في وسط ميدان المعركة؛ وفي العهد النبوي كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يعقد الرايات ويعين حملتها بيده الشريفه؛ ولكل قبيلة لونها الخاص من الرايات؛ فمثلا لجهينة لون وللأنصار لون؛ ولقريش لون؛ وهكذا ..
انظر كتابي: الشعوبية؛ لقدورة وهبه؛ والرايات في صدر الإسلام لمؤلف لا أذكر اسمه.
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 07:03 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/441)
جزاكم الله خير الجزاء بحق ان من يسمع كلام شيخ الاسلام عرف مدى سعة علم هذا العالم الجهبذ وخشيته لله تعالى وبعده عن التعصب والهوى والتزامه لعقيدة اهل السنة والجماعة
كلام جامع مانع
اخي البقمي اشكرك على طرح الموضوع
اخي ابو محمد اجدت وافدت جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو لجين]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:28 ص]ـ
مكرر ..
ـ[أبو لجين]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:30 ص]ـ
لي تعقيب على هذا الموضوع، وأتمنى من الإخوة الكرام إمعان النظر فيه:
أولاً- كتاب شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله اقتضاء الصراط المستقيم، فيه كثير مما هو ليس من كلام شيخ الإسلام، بل فيه مما يخالف دين الإسلام مما رد عليه بن تيمية رحمه الله في كتبه، وهو من دس النساخ فيه، والذي قرأ الكتب ودرسه يعلم ذلك، فلا يسلم لكل ما في الكتاب، وبلغني أن أحد طلبة العلم تتبع مواضع التحريف والزيادة في كتب شيخ الإسلام وله مؤلف في ذلك.
ثانياً- لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه أنهم فضلوا العرب تفضيلاً عاما، وإنما التفضيل كان للسان العربي.
ثالثاً- التفضيل يكون في شيء دون شيء، كما قال الله عن بني إسرائيل (وفضلناكم على العالمين) فكان تفضيلهم على العالمين بأن بعث فيهم أكثر الأنبياء عليهم السلام، وإنما التفضيل كما ذكر سالفاً في اللسان العربي.
رابعاً- لقد بعث الأنبياء في أقوام شتى، وكلهم من آدم، وآدم من تراب، فالتفضيل بين الشعوب والقبائل على مجرد الجنس من أمر الجاهلية التي أزالها الشرع المجيد، ومما يكرس الحقد والغل بين المسلمين، ولا طائل ولا نفع من وراء ذلك.
خامسا- جاء في كتاب الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى - خصائص الجزيرة العربية- كلام لا يسلم به، فيه ازدراء لغير العرب، ومن ذلك قول الشيخ غفر الله له:
وإذا كان الإسلام قد محا العصبية القبلية الممقوتة؛ فإن المحافظة على سلاسل النسب مطلوبة والمحافظة عل نقاء النطف وأنسابها لا تعني العصبية بحال.
وعليه؛ فينبغي سدّ منافذ التهجين لأول رائد للإسلام: العِرق العربي لتبقى سلاسل النسب صافية من الدَخَل وملامحُ العرب سالمةً من سُحنة العُلُوج والعَجَم صانها الله من تلكم الأذايا والبلايا.
سادساً- التعصب للجنس من شأن الكفار ومن أمر الجاهلية، فقالت اليهود (نحن أبناؤ الله وأحباؤه) وقالت مثل قولهم النصارى، وسموا بنو إسرائيل أنفسهم بشعب الله المختار، وجعلوا سلالة يعقوب عليه السلام أفضل من غيرها، وإنما أمر الإسلام بإزالة ذلك جملة وتفصيلا، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الأمر تحت قدميه، وقال عليه الصلاة والسلام (دعوها فإنها منتنة)، وزوج الحبشي والمولى من أشراف العرب، ووضع القاعدة (لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى)، والخوض في تفضيل أقوام على بعضهم لا يجلب إلا الفرقة. وذكر الله خير من ذلك.
وصلي اللهم على نبينا محمد،،
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:01 م]ـ
لي تعقيب على هذا الموضوع، وأتمنى من الإخوة الكرام إمعان النظر فيه:
أولاً- كتاب شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله اقتضاء الصراط المستقيم، فيه كثير مما هو ليس من كلام شيخ الإسلام، بل فيه مما يخالف دين الإسلام مما رد عليه بن تيمية رحمه الله في كتبه، وهو من دس النساخ فيه، والذي قرأ الكتب ودرسه يعلم ذلك، فلا يسلم لكل ما في الكتاب، وبلغني أن أحد طلبة العلم تتبع مواضع التحريف والزيادة في كتب شيخ الإسلام وله مؤلف في ذلك.
ثانياً- لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه أنهم فضلوا العرب تفضيلاً عاما، وإنما التفضيل كان للسان العربي.
ثالثاً- التفضيل يكون في شيء دون شيء، كما قال الله عن بني إسرائيل (وفضلناكم على العالمين) فكان تفضيلهم على العالمين بأن بعث فيهم أكثر الأنبياء عليهم السلام، وإنما التفضيل كما ذكر سالفاً في اللسان العربي.
رابعاً- لقد بعث الأنبياء في أقوام شتى، وكلهم من آدم، وآدم من تراب، فالتفضيل بين الشعوب والقبائل على مجرد الجنس من أمر الجاهلية التي أزالها الشرع المجيد، ومما يكرس الحقد والغل بين المسلمين، ولا طائل ولا نفع من وراء ذلك.
خامسا- جاء في كتاب الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى - خصائص الجزيرة العربية- كلام لا يسلم به، فيه ازدراء لغير العرب، ومن ذلك قول الشيخ غفر الله له:
وإذا كان الإسلام قد محا العصبية القبلية الممقوتة؛ فإن المحافظة على سلاسل النسب مطلوبة والمحافظة عل نقاء النطف وأنسابها لا تعني العصبية بحال.
وعليه؛ فينبغي سدّ منافذ التهجين لأول رائد للإسلام: العِرق العربي لتبقى سلاسل النسب صافية من الدَخَل وملامحُ العرب سالمةً من سُحنة العُلُوج والعَجَم صانها الله من تلكم الأذايا والبلايا.
سادساً- التعصب للجنس من شأن الكفار ومن أمر الجاهلية، فقالت اليهود (نحن أبناؤ الله وأحباؤه) وقالت مثل قولهم النصارى، وسموا بنو إسرائيل أنفسهم بشعب الله المختار، وجعلوا سلالة يعقوب عليه السلام أفضل من غيرها، وإنما أمر الإسلام بإزالة ذلك جملة وتفصيلا، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الأمر تحت قدميه، وقال عليه الصلاة والسلام (دعوها فإنها منتنة)، وزوج الحبشي والمولى من أشراف العرب، ووضع القاعدة (لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى)، والخوض في تفضيل أقوام على بعضهم لا يجلب إلا الفرقة. وذكر الله خير من ذلك.
وصلي اللهم على نبينا محمد،،
كيف .. ! وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل , واصطفى قريشاً من كنانة , واصطفى بني هاشم من قريش , واصطفاني من بني هاشم ..
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في قوله (اصطفى كنانة من ولد اسماعيل دليل على أفضلية العرب .. ).
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/442)
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:50 م]ـ
الاخر الكريم ابا لجين
حياك الله ورعاك
كلامك جميل جدا وانا مصغى لك , نناقش هنا بالدليل
وكلام غير النبي صلى الله ليه وسلم نقول فيه كما قال الامام مالك (كلا ياخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر واشار بيده الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم)
ونحن ندعوا في مثل هذه الامور الى البعد عن التعصب واتباع الهوى وندعوا لاثبات الحق وبيان العلم
وفي النهاية يكفينا قوله تعالى (ان اكرمكم عند الله اتقاكم)
واسال الله لك سعادة الدارين
ـ[أبو لجين]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:54 م]ـ
هذا الحديث النبوي كقول الله سبحانه (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ)
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:54 م]ـ
الاخوة الكرام
لدي سؤال
1 /في صحيح البخاري رحمه الله تعالى بوب في الصحيح
باب فضل العرب على غيرهم
وذكر حديثا فيه من يسعفنا في الامر او يصحح لي ان كنت غلطان
2 / ياليت جمع اكبر قدر من كلام العلماء في هذه المسالة وموثقة بادلتها وكتبها
3 / ادعوا الاخوة الكرام الى البعد عن العصبية واتباع الهوى وعدم احتقار الاخرين
اسال الله لي ولكم سعادة الدارين
ـ[مهداوي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:59 ص]ـ
النصوص التي تُثبت الفضيلة لا تعني بالضرورة أنها تدل على الأفضلية
والخيرية والاصطفاء في إطلاق الشرع لا ينصرفان إلا إلى الدين والعقيدة واتباع المنهج الرباني
فالإسلام جاء لهدم موازين التفضيل الأرضية كلها وأبدلها بميزان سماوي هو ميزان التقوى والإيمان
فهو القائل (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)، وهو القائل في حق بني إسرائيل (وأني فضلتكم على العالمين) في زمانهم وفي زماننا الآن هم المغضوب عليهم، وقال تعالى (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم)، وغيرها وكلها اصطفاء إيماني يزول بزوال مسببه ولا علاقة لها بتفضيل عرق على عرق أو جنس على جنس.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 03 - 09, 05:29 م]ـ
أبو لجين
من سلفك؟ طعنت في ما ذهب إليه جماهير أهل السنة والجماعة ولم تأت بأحد من العلماء قال برأيك ...
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:30 م]ـ
1 /في صحيح البخاري رحمه الله تعالى بوب في الصحيح
باب فضل العرب على غيرهم، وذكر حديثا فيه من يسعفنا في الامر او يصحح لي ان كنت غلطان
لايوجد في البخاري باب فضل العرب وإنما فيه: "باب جهل العرب" في كتاب المناقب كما في بعض نسخ البخاري ورجحها ابن حجر. وفي نسخة أبي ذر "باب قصة زمزم وجهل العرب".
والمقصود بطبيعة الحال العرب في الجاهلية.
وفيه "باب مناقب قريش". وفيه "باب مناقب أقارب رسول الله، صلى الله عليه وسلم".
والله أعلم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:23 ص]ـ
أبو لجين
من سلفك؟ طعنت في ما ذهب إليه جماهير أهل السنة والجماعة ولم تأت بأحد من العلماء قال برأيك ...
لا أظنني طعنت في أحدا أخي الكريم، فعلى رسلك ..
ولكن ما مفهومك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (واصطفى كنانة من ولد إسماعيل)؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:17 م]ـ
عفا الله عنك
قد خالفتَ ما وصفه الكرماني بأنه هذا "مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها" "فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق"
ولم تجب على سؤالي كذلك ... وكان أحد مشايخنا عفا الله عنه يقول قريبا مما تقول لكنه عجز أن يأتي بسلف له فيما ذهب إليه.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:14 ص]ـ
عفا الله عنك
قد خالفتَ ما وصفه الكرماني بأنه هذا "مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها" "فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق"
ولم تجب على سؤالي كذلك ... وكان أحد مشايخنا عفا الله عنه يقول قريبا مما تقول لكنه عجز أن يأتي بسلف له فيما ذهب إليه.
الشيخ الفاضل محمد الأمين
إن مخالفة الرأي لا تعني الطعن في الرأي الآخر.
ولم أبحث عن من قال في تلك المسألة، ولكن ظاهر الآيات والأحاديث على خلاف ذلك أخي الكريم، على خلاف تفضيل العرب المطلق على سائر الأمم. ولذلك أدعوك إلى مدارسة تلك المسألة معي، وليكن بداية ذلك في معرفة مفهومك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل)
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 02:52 ص]ـ
لدي سؤال كم عدد الذين يمكن أن يثبتوا نسبهم العربي مائة بالمائة إلى إحدى القبائل العربية لقد اختلطت الأعراق ومنذ انتشار الفتوحات و توسع دولة الإسلام والناس يتزوجون من بعضهم البعض عربا وعجما من يثبت لنا نسبه العربي الأصيل ربما قلة قليلة والله أعلم
في عصر العثمانيين لم تكن هذه الحدود و الناس اختلطوا مع بعضهم البعض في التجارة والصناعة والاسفار وتصاهروا وبعد أن دخل الاحتلال ضربت الحدود بين البلدان فصار كل بلد يعتقد لنفسه خصوصية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/443)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 03 - 09, 07:16 ص]ـ
ولذلك أدعوك إلى مدارسة تلك المسألة معي، وليكن بداية ذلك في معرفة مفهومك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل)
نعم لنتدارس المسألة لكن لنبدأ بالأول من قال بمثل قولك؟ ومن من علماء السلف فهم أن ظاهر الآيات والأحاديث على خلاف تفضيل جنس العرب على سائر الأمم؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:28 ص]ـ
=محمد الأمين;1009150] نعم لنتدارس المسألة لكن لنبدأ بالأول من قال بمثل قولك؟ ومن من علماء السلف فهم أن ظاهر الآيات والأحاديث على خلاف تفضيل جنس العرب على سائر الأمم؟
أخي الكريم، إن كنت تريد البحث عن من قال بهذا القول من السلف، فلنبدأ من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل قال أحد منهم بتفضيل العرب المطلق على سائر الأمم؟ [/ i] وهل لك أن تجيب بارك الله فيك وفي علمك على مفهومك لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم (اصطفى كنانة من ولد إسماعيل)؟
وتلك ليس مناظرة للإفحام أخي الكريم، وإنما هي مدارسة علمية، فإن سألتك عن شيء فهو للاستفادة، وأقر لك بالعلم والفضل.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:18 م]ـ
ومن أدلة تفضيل العرب، ما رواه الإمام مسلم في صحيحه أن رسول الله (ص) قال: «إن الله اصطفى كِنَانَةَ من وَلَدِ إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى من قريشٍ بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم». قال شيخ الإسلام: «هذا يقتضي أنَ إسماعيل وَذريتَهُ صَفْوَةُِ وَلَدِ إبراهيمَ، فيقتضي أنهم أفْضَلُ من وَلَدِ إسحاق. ومعلوَمً أنَّ ولد إسحاق -الذين هم بنو إسرائيل- أفضلُ العَجَمِ لما فيهم من النبوة والكتاب، فمتى ثبت الفضل لهؤلاء فعلى غيرهم بطريق الأولى. وتدل أيضاً أن نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى الناس. وهكذا جاءت الشريعة كما سنومئ إلى بعضه».
قال شيخ الإسلام: «بغض جنس العرب ومعاداتهم كفر أو سبب لكفر (لأن منهم رسول الله (ص) وعامة أصحابه)، ومقتضاه أنهم أفضل من غيرهم وأن محبتهم سبب قوة الإيمان».
قال شيخ الإسلام: «وأيضاً فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء، كتب الناس على قدر أنسابهم. فبدأ بأقربهم نسباً إلى رسول الله (ص)، فلما انقضت العرب ذكر العجم. هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس، إلى أن تغير الأمر بعد ذلك».
روى ابن أبي شيبة (2|336) وكذلك الطبري في تهذيب الآثار، أن جماعة من الصحابة قالوا لسلمان: «صل بنا يا أبا عبد الله أنت أحقنا بذلك». فقال: «لا أنتم بنو إسماعيل الأئمة ونحن الوزراء». صححه الألباني في الإرواء. وروي عن سلمان قوله: «اثِنْتَانَ فَضَلْتُمُونَا بِهَا يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ لاَ نَنْكِحُ نِسَاءَكُمْ وَلاَ نَؤُمُّكُمْ». وفي رواية: «إنا لا نؤمكم ولا ننكح نساءكم. إن الله هدانا بكم». قال ابن أبي حاتم في "العلل" (2|406 #1215): «سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سفيان وإسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ليلى الكندي (اختلف فيه قول ابن معين) قال: قال سلمان: " ... لا نؤمكم ولا ننكح نساءكم". قال أبو محمد (ابن أبي حاتم): ورواه شعبة عن أبي إسحاق عن أوس بن ضمعج (ثقة) عن سلمان. قلت: أيهما الصحيح؟ قالا: "سفيان أحفظ من شعبة، وحديث الثوري أصح"». قلت: قد تابع شعبةَ عمارُ بن رزيق عند البيهقي، وهو ثقة، وكذلك عبد الجبار بن العباس (فيه خلاف شديد) عند الطبراني في الكبير وعند البزار. قال البيهقي: «هذا هو المحفوظ موقوف». وأبو إسحاق ثقة ثبت يتحمل تعدد الروايات، وإن كان قد ضعف حفظه بآخره، فسفيان وشعبة ممن سمعوا منه أولاً. وقد صرح أبو إسحاق بالسماع في رواية شعبة كما في مسند ابن الجعد وسنن سعيد بن منصور، فذهبت مظنة التدليس.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:59 م]ـ
فلنبدأ من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل قال أحد منهم بتفضيل العرب المطلق على سائر الأمم؟
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد، فإن في غير العرب خلقا كثيرا خيرا من أكثر العرب، وفي غير قريش من المهاجرين والأنصار من هو خير من أكثر قريش، وفي غير بني هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من أكثر بني هاشم " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (19/ 29 - 30)
[من الفتوى التي نقلتُ في مشاركتي الأولى]
فالتّفضيل إنّما هو تفضيل لجملة العرب على من سواهم من الأجناس،
لا لأفرادهم و أعيانهم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 03 - 09, 11:44 م]ـ
التفضيل هو لجنس العرب على غيرهم وليس لتفضيل أفرادهم. وكلمة "المطلق" ليست معارضة لتفضيل الجنس مع أني لا أستعملها لأنها موهمة.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:04 ص]ـ
لا شك في أن العرب فضلهم الله على العالمين بخصائص، كما فضل رب العالمين بنو إسرائيل على العالمين بخصائص. (أذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين).
واصطفى الله بنو إسماعيل بخصائص كما اصطفى بنو إسحاق بخصائص، فلم يقل أحد من أصحاب رسول الله بتفضيل العرب تفضيلاً مطلقا ولا فسر الاصطفاء بذلك، بل وكيف يجوز لأحد أن يفضل كنانة من ولد إسماعيل تفضيلا مطلقا على أنبياء الله بنو إسحاق الذين جعل الله في ذريتهم النبوة والكتاب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/444)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:48 ص]ـ
أخي الكريم، ماذا تقصد بكلمة "مطلقاً"؟ إن كان قصدك تفضيل أفراد فهذا لم يقل به أحد. الكلام عن تفضيل الجنس، كما تجده في عنوان الموضوع "تفضيل جنس العرب على غيرهم".
ـ[أبو لجين]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:24 ص]ـ
أقصد تفضيلهم من كل النواحي والخصائص
فكما تعلم أن بني إسرائيل قد فضلهم الله على العالمين، فهل ذلك التفضيل هو تفضيل شامل أم فضلهم على العالمين بكثرة إرسال الأنبياء إليهم.
ـ[مهداوي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:58 م]ـ
المشايخ الأفاضل،
فهم الحديث الشريف (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل) على أنه تفضيل جنس على جنس، يخرج منه أكثر العرب، فالحديث خص الاصطفاء بكنانة، ناهيك عن أن أكثر العرب وهم القحطانيون لا يدخلون في ولد إسماعيل كما هو متواتر بين النسابين على مر العصور، ولا تقولوا إن الراجح أن قحطان من إسماعيل فلا دليل صريح عليه والعرب على خلافه
ومن جهة أخرى، هذا الحديث بدأ سلسلة الاصطفاء من كنانة ولم يبدأها من بني إسماعيل
الشيخ محمد الأمين وفقه الله، ما روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه: «اثِنْتَانَ فَضَلْتُمُونَا بِهَا يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ لاَ نَنْكِحُ نِسَاءَكُمْ وَلاَ نَؤُمُّكُمْ». هل تسلّم بقوله رضي الله عنه أن العجمي لا يؤم العربي ولا ينكح عربية؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 03 - 09, 07:37 م]ـ
ومن جهة أخرى، هذا الحديث بدأ سلسلة الاصطفاء من كنانة ولم يبدأها من بني إسماعيل
نعم، لكنه واضح. لأن بني إسحاق هم أفضل العجم بغير خلاف وقد فضلهم الله على العالمين، وقد ظهر بهذا الحديث فضل بني إسماعيل. قال شيخ الإسلام: «هذا يقتضي أنَ إسماعيل وَذريتَهُ صَفْوَةُِ وَلَدِ إبراهيمَ، فيقتضي أنهم أفْضَلُ من وَلَدِ إسحاق. ومعلوَمً أنَّ ولد إسحاق -الذين هم بنو إسرائيل- أفضلُ العَجَمِ لما فيهم من النبوة والكتاب، فمتى ثبت الفضل لهؤلاء فعلى غيرهم بطريق الأولى. وتدل أيضاً أن نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى الناس. وهكذا جاءت الشريعة كما سنومئ إلى بعضه».
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا، وخيرهم نفسا) قال الترمذي: هذا حديث حسن (يعني ضعيف في اصطلاحه). قال الشيخ المنجد: الحديث صريح في تفضيل العرب على غيرهم.
والمقصود أن هذا -وإن لم يصح إسناده- فمعناه صحيح معلوم بالبداهة من الحديث الأول الذي في صحيح مسلم.
أما عن مقولة سلمان الفارسي فهو لم يجعلها حكما شرعيا ملزما لكنه قال ذلك تطوعاً من نفسه رضي الله عنه. قال ابن تيمية: والأولون يقولون إنما قال سلمان هذا تقديماً منه للعرب على الفرس، كما يقول الرجل لمن هو أشرف منه حقك عليَّ كذا. وليس قول سلمان حكما شرعيا يلزم جميع الخلق اتباعه كما يجب عليهم اتباع أحكام الله ورسوله. ولكن من تأسّى من الفرس بسلمان، فله به أسوة حسنة. فإن سلمان سابق الفرس (للإسلام).
ـ[مهداوي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:56 ص]ـ
الحقيقة يا شيخنا أنني لم أجد في كل ما ذكر دليلا على أفضلية جنس العرب على باقي أجناس البشر، والاعتراضات على هذه المقولة وعلى الاستدلالات عليها متكاثرة تأتي عليها من أطرافها. وسم هذه الاعتراضات - شيخنا - إن شئت شبهات لأنك قد أشرت إلى كلام الكرماني ملمحا أن عدم القول بأفضلية العرب هو زيغ عن سواء السبيل وكأننا أما مسألة من مسائل الصفات، مع أن شيخ الإسلام غاية ما قال إنها رأي الجمهور
وهذا الرأي وإن كان له احترامه إلا أن عرضه على أصول الشريعة ينقضه من أساسه، يقول الله سبحانه وتعالى: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ "، فذكر الناس وذكر الشعوب وذكر القبائل ثم بين مقياس التفاضل المعتبر عند الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/445)
يقول الشنقيطي رحمه الله: (بين تعالى أنه جعلهم شعوبا وقبائل لأجل أن يتعارفوا أي يعرف بعضهم بعضا، ويتميز بعضهم عن بعض لا لأجل أن يفتخر بعضهم على بعض ويتطاول عليه. وذلك يدل على أن كون بعضهم أفضل من بعض وأكرم منه إنما يكون بسبب آخر غير الأنساب. وقد بين الله ذلك هنا بقوله: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات:13] , فاتضح من هذا أن الفضل والكرم إنما هو بتقوى الله لا بغيره من الانتساب إلى القبائل) إلى أن قال (وهذه الآيات القرآنية، تدل على أن دين الإسلام سماوي صحيح، لا نظر فيه إلى الألوان ولا إلى العناصر، ولا إلى الجهات، وإنما المعتبر فيه تقوى الله جل وعلا وطاعته، فأكرم الناس وأفضلهم أتقاهم لله، ولا كرم ولا فضل لغير المتقي، ولو كان رفيع النسب)
ويقول صلى الله عليه وسلم: "الناس سواسية كأسنان المشط. ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى ".
وقال صلى الله عليه وسلم: قد أذهب الله عنكم عبّية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي والناس بنو آدم وآدم من تراب، وقال: لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى
فنصوص الشريعة المحكمة تتحدث عن أجناس الناس كلهم وأن لا فرق بينها أمام الله إلا بما عندها من رصيد رباني، وأثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان لا فضل لعربي، لا فضل نسب ولا فضل حسب ولا فضل جنس ولا فضل عرق إلا بالتقوى. والصيغة كما تعلم صيغة عموم تشمل كل ما يتفاضل به اثنان
فلن نتجاوز هذه النصوص المحكمة لنقول للمصري والبربري والنوبي والتركي والهندي والقوقازي أن جنسنا أفضل من أجناسكم وهم يعلمون أن هذا الدين سماوي، تنمحق أمامه التمايزات الأرضية بين البشر
وما أجمل كلام الشيخ عبدالله عزام رحمه الله إذ قال: (ومادامت ربانية فالناس أمامها سواء لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى، فالله خالق الناس أجمعين فكلهم عبيده، وهو لا يفضل لونا على لون. الأبيض على الأسود -كما هو الحال في القانون الأمريكي-، ولا يفضل الرجال على النساء من باب قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (النحل: 97) وليس من باب قوله تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} (النساء:34) فتأمل الفرق .. ولا يحابيهم سبحانه -لأن الرجل والمرأة كلهم خلقه- ولا يفضل طبقة على طبقة كالأشراف على العبيد، ولا يفضل جنسا على جنس، كتفضيل العرق الآري والجنس الأبيض على غيره (وألمانيا فوق الجميع)، ولذا فهي العقيدة الوحيدة التي تنصف الناس وتعدل بينهم، والناس يقفون فيها على قدم المساواة حاكمهم ومحكومهم سواء.)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:17 م]ـ
المسألة محسومة منصوص عليها عند أهل السنة والجماعة، فكلامك كمن يقول إني لم أقتنع برجم الزاني أو بتعدد الزوجات. فأين أنت من وصف المؤمنين: لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا؟
وما تظن أنها نصوص معارضة لمذهب أهل السنة والجماعة، هل تظن أن العلماء لم يطلعوا عليها؟ أم لم يفهموها؟ أفهلا اتهمت نفسك، أصلحك الله؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:14 ص]ـ
أخي محمد الأمين
ما زلت أسألك أخي الفاضل محمد، ما مفهومك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (واصطفى كنانة من بني إسماعيل)
وإنك لن تجد من أمرين، إما أنك تفسر الاصطفاء بالتفضيل، وسيكون ذلك مخالفا لمعاني الاصطفاء التي جائت في الكتاب والسنة، ومخالفا للآيات والأحاديث، إذ بتفضيلك كنانة وبنيه على إسحاق وبنيه، فإنك تفضل بني كنانة وليس فيهم نبي بذرية إسحاق وقد جعل فيهم الكتاب والحكم والنبوة، ومعلوم أنه لا يتفاضل أحد مع الأنبياء، ولا يفضل أحد على نبي.
أو إنك ستفسر الاصطفاء بما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاختيار كما قال آدم عليه السلام لموسى (أنت موسى الذي اصطفاك برسالاته وبكلامه)
وكيف ستفسر قول الله (يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ)؟
والخلاصة، إن البحث في تفضيل قوم على قوم بالنسل والجنس هو أمر ما أنزل الله به من سلطان، وأول من بدأ ذلك بنو إسرائيل إذ قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه، وقالوا نحن شعب الله المختار، ونحن فضلنا الله على الشعوب، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفضيل بين الأنبياء وبين الأقوام، وأرجع الناس كلهم إلى أصلهم الأول، وهو آدم، فلا جدوى من هذا البحث، ولا تنبني عليه مسائل عملية، وصلي اللهم على نبينا محمد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 03 - 09, 07:29 ص]ـ
أنا ما زلت أنتظر أن تأتيني بعالم واحد من أهل السنة والجماعة قال بقولك ... وأنت لم تجد واحداً أبداً. فقولك شاذ مخترع لا يجوز القول به قط. وقد وصفه شيخ الإسلام بأنه "لا يصدر إلا عن نوع نفاق" وقبله وصفه الكَرْمَانيُّ (صاحب الإمام أحمد) بأنه "بِدْعَةٌ" ... نسأل الله السلامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/446)
ـ[مهداوي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:18 ص]ـ
محمد الأمين، كفاك تهويلا وأخبرنا أين قال الكرماني أن عدم تفضيل جنس العرب على باقي الأجناس بدعة؟؟
ثم، أثبت أن تفضيل العرب على باقي الأجناس عقيدة محسومة عند أهل السنة مجمعون عليها زائغ من لا يقول بها وفيه نوع نفاق
سبحان الله، أصبحت هذه كمسألة رجم الزاني!
ـ[مهداوي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 11:21 ص]ـ
نقطة ينبغي ذكرها هنا وهي تحرير محل النزاع:
فضل العرب ومزيتهم وسابقتهم هذا لا شك فيه، كيف لا ومنهم رسول الله سيد الخلق والعشرة المبشرون بالجنة، وهم حملة الدين إلى العالم كله والقرآن نزل بلسانهم. ومن ينفي عن العرب فضلهم أو أيا من مزاياهم أو يحط من قدرهم فهو شعوبي ليس له إلا النعل
وجود فضل لكل أمة وإن كانت غير عربية هذا لا نشك فيه، لكن تفضيل العجم على العرب لا يقول به إلا اليهود والشعوبيون والجهلة
فموضع البحث هو: جنس العرب هل هو أفضل من باقي الأجناس؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 03 - 09, 08:22 م]ـ
راجع كلام ابن تيمية والكرماني الذي أقتبست منه الأقوال السابقة.
أيضاً: ما زلت أنتظر أن تأتيني بعالم واحد من السلف الصالح قال بقولك
ـ[مهداوي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:46 ص]ـ
أعتذر أولا عن الغلظة في الخطاب الأخير وأنت المسامح وتبقى شيخنا
ثانيا:
هذا قول الكرماني: "ونعرف للعرب حقها و فضلها و سابقتها و نحبهم لحديث الرسول الله فان حبهم إيمان و بغضهم نفاق. و لا نقول بقول الشعوبية و أراذل الموالي الذين لا يحبون العرب و لا يقرون لهم بفضل فان قولهم بدعة"
ومع أن الحديث الذي استشهد به لا يصح - شأن عامة استدلالاتكم في هذه المسألة - لكن لا ننازع في الذي قاله، ولذلك أردفت كلامي بتحرير محل النقاش كي لا أُفهم خطأ، وشتان بين من يحب العرب ويقر بفضلهم وبين من يبغضهم وينزع منهم كل فضل
أما قول شيخ الإسلام فهو مذكور في المشاركات وكل كلامكم منبثق عنه ويدور حوله. وأضيف عبارة له لم تذكروها وهي قوله في منهاج السنة النبوية:
"كما أن جنس العرب يستحق من المحبة والموالاة مالا يستحقه سائر أجناس بني ادم وهذا على مذهب الجمهور الذين يرون فضل العرب على غيرهم "
وأفهم أنه قد يقحم المرء نفسه في نقاشات مع من طمس الله على سمعه وبصره كالروافض فيجد نفسه مضطرا إلى الخوض في هذه المسألة وتأخذه الحمية فيبالغ في دفاعه عن بني قومه ويعطي للقضية حجما أكبر من حجمها، لذا فإن غالب الكلام في هذه المسألة لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ونصيب للشيطان من الطرفين كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية
ثالثا:
لم أبحث ولا أعرف إن كان أحد السلف قد قال أن البشر متساوون في ميزان الشرع ولا يُفضل جنس العرب على سائر الأجناس إلا بالإيمان والتقوى، فهذه هي نصوص الشريعة دالة على ذلك ولا تحتاج إلى قول أحد، والقول بخلافها هو الذي يفتقر إلى دليل ولا إجماع ثابت فيها نذعن له. فإن سألتك عن قول شيخ الإسلام إن الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم شرك، فهل هو محتاج لسلف ليقول قولا تدل عليه نصوص الشرع المحكمة؟ أو سألتك عن قول أحد من السلف في تحريم الاختلاط بين الجنسين فهل أنت محتاج له؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:54 م]ـ
هذا قول الكرماني: "ونعرف للعرب حقها و فضلها و سابقتها و نحبهم لحديث الرسول الله فان حبهم إيمان و بغضهم نفاق. و لا نقول بقول الشعوبية و أراذل الموالي الذين لا يحبون العرب و لا يقرون لهم بفضل فان قولهم بدعة"
الفضل هو التفضيل. فالإقرار بفضل العرب هو تفضيلهم على غيرهم. لا يمكن إلا هذا، وإلا صار تلاعباً باللغة. فالتساوي يعني عدم تفضيل أحد على أحد، والتفضيل هو أن يكون لبعضهم فضلاً زائداً على الآخرين.
ومع أن الحديث الذي استشهد به لا يصح - شأن عامة استدلالاتكم في هذه المسألة -
سبحانك ربي هذا بهتان عظيم. لا أحتج بحديث ضعيف أبداً إلا مع التبيان. والأحاديث صحيحة مخرجة في البخاري ومسلم، فكيف تزعم ضعفها؟
وأضيف عبارة له لم تذكروها وهي قوله في منهاج السنة النبوية:"كما أن جنس العرب يستحق من المحبة والموالاة مالا يستحقه سائر أجناس بني ادم وهذا على مذهب الجمهور الذين يرون فضل العرب على غيرهم "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/447)
لا لم يغب عني، وهو في المقال الذي في موقعي عن تفضيل العرب. يقول شيخ الإسلام في منهاج السنة (4|600): «ولا ريب أنه لآل محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حقا على الأمة لا يشكرهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحقه سائر بطون قريش. كما أن قريشا يستحقون من المحبة والموالاة مالا يستحقه غير قريش من القبائل. كما أن جنس العرب يستحق من المحبة والموالاة مالا يستحقه سائر أجناس بني آدم. وهذا على مذهب الجمهور الذين يرون فضل العرب على غيرهم وفضل قريش على سائر العرب وفضل بني هاشم على سائر قريش. وهذا هو المنصوص عن الأئمة كأحمد وغيره. والنصوص دلت على هذا القول كقوله (ص) في الحديث الصحيح: "إن الله اصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم". وكقوله في الحديث الصحيح" "الناس معادن كمعادن الذهب والفضة: خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام، إذا فقهوا". وأمثال ذلك. وذهبت طائفة إلى عدم التفضيل بين هذه الأجناس. وهذا قول طائفة من أهل الكلام كالقاضي أبي بكر بن الطيب وغيره وهو الذي ذكره القاضي أبو يعلى في المعتمد. وهذا القول يقال له مذهب الشعوبية، وهو قول ضعيف من أقوال أهل البدع، كما بسط في موضعه وبيّنا أن تفضيل الجملة على الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد على كل فرد، كما أن تفضيل القرن الأول على الثاني والثاني على الثالث لا يقتضي ذلك. بل في القرن الثالث من هو خير من كثير من القرن الثاني. وإنما تنازع العلماء هل في غير الصحابة من هو خير من بعضهم على قولين ... ».
وأفهم أنه قد يقحم المرء نفسه في نقاشات مع من طمس الله على سمعه وبصره كالروافض فيجد نفسه مضطرا إلى الخوض في هذه المسألة وتأخذه الحمية فيبالغ في دفاعه عن بني قومه ويعطي للقضية حجما أكبر من حجمها، لذا فإن غالب الكلام في هذه المسألة لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ونصيب للشيطان من الطرفين
ذكرت كلامك هذا بعد ذكرك لرد شيخ الإسلام على الرافضة في منهاج السنة. فأنت تريد أن تقول بأن غالب كلامه لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ونصيب للشيطان، والعياذ بالله، وأنه قال ذلك مبالغة في الرد على الرافضة. فاعلم بأن ما ذكره شيخ الإسلام هو ما ذكره أهل السنة والجماعة قبله وبعده، ولم يأت بشيء جديد حتى تطعن عليه به.
ثم أليس الأولى بك أن تتهم نفسك قبل أن تتهم سائر علماء الأمة؟ سبحان الله.
لم أبحث ولا أعرف إن كان أحد السلف قد قال أن البشر متساوون في ميزان الشرع ولا يُفضل جنس العرب على سائر الأجناس إلا بالإيمان والتقوى، فهذه هي نصوص الشريعة دالة على ذلك
كلا، لا تدل على ذلك قط، ولا قال بهذا أحد من علماء السلف. فلا تجعل نفسك ناطقاً بها طالما قد علمت أنه لا سلف لك. الشريعة تقول بتساوي الأفراد لا الأجناس. أما إنكار تفاضل الأجناس فمكابرة للواقع. فما كل ماشية بالرحل شملال.
فجنس العرب أفضل بمجموعهم فقط. بمعنى عندك في المدرسة صفين، صف فيه نسبة المتفوقين أكثر، فهو أفضل بمجموعه، ومع ذلك فقد يكون في الصف الثاني شخص متفوق على طلاب الصف الأول، والمدرسة لا تميّز في المعاملة بين الطلاب. أين المشكلة؟ العرب إلى اليوم فيهم نسبة الفقهاء والعلماء والمجاهدين أكثر من غيرهم، مع اعتبار قلة عددهم بالنسبة للمسلمين. ذلك أنه لا يمكن لمسلم أن يفهم القرآن والحديث فهماً كاملاً بغير إتقان اللغة العربية. وقد قال سيدنا معاوية من قبل: «والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به محمد (ص) لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به». فإن قصّر العرب قصّر المسلمون. ومجرد كون المرء عربياً لا يعطيه أي فضل، لأن كل شخص يتفاضل بعمله. فهل تستطيع أن تفخر بانتسابك لصف متفوق وأنت كسول؟! بل لعله يكون عاراً عليك أكثر ... تعرف اللغة العربية وتفهم القرآن ثم لا تعمل به.
فهل أنت محتاج له؟
أي والله، لا بد منه. هذا دين الله، ولا يُقبل منه شيء بغير دليل.
ـ[مهداوي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:55 ص]ـ
يا شيخ محمد، وقعت على مشاركة قديمة لك في الملتقى ... هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=70759&goto=10
الحقيقة أنني تبسمت كثيرا وأنا أقرأ كلماتك هناك، وتأملتها مرة تلو مرة، وسألت نفسي ماذا ليكون ردك حينها لو أن أحد الإخوة دخل عليك وقال هذا كلام لا يصدر إلا عن نفاق وزيغ عن سبيل أهل السنة والجماعة:)
ومثالك الذي ضربته لا يصح، لأن القائل بتفضيل جنس العرب يقول ان جنس العرب أفضل لذاته يعني لأنهم عرب لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم أو لكثرة علمائهم أو لأي شيء خارج عن الجنس، وإلا للزم الدور. فجنس العرب موجود قبل بعثة النبي وقبل أن يكون منهم علماء ومجاهدون
جزاك الله خيرا على سعة صدرك وأنا أفسح المجال للشيخ أبي لجين إن أراد أن يقول شيئا، ولكن حبذا لو ذكرت لي قول واحد من علماء السلف يقول إن الاستغاثة بالنبي شرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/448)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 10:55 ص]ـ
الحقيقة أنني تبسمت كثيرا وأنا أقرأ كلماتك هناك
ومثالك الذي ضربته لا يصح، لأن القائل بتفضيل جنس العرب يقول ان جنس العرب أفضل لذاته يعني لأنهم عرب لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم أو لكثرة علمائهم أو لأي شيء خارج عن الجنس
السلام عليكم
1 - لأنك قرأت كلامي في سياق آخر، فظننت أنه يخالف كلامي هنا. كلام السابق عن تفضيل الأفراد. فالعربي ليس أفضل من العجمي. لكن جنس العرب أفضل من جنس العجم. أو بمعنى آخر: العرب ككل أفضل من العجم ككل.
2 - لم يقل شيخ الإسلام (ولا غيره) بذلك. أعني قولك "أو لكثرة علمائهم أو لأي شيء خارج عن الجنس"، ولا يلزم منه الدور. بل فضلهم لهذه الأمور الكسبية ولما فيهم من خصال حميدة، وقد ذكر ذلك الإمام مرعي الكرمي في كتابه.
3 - ما زلت أنتظر جواب سؤالي. زعمت أن عامة استدلالاتي معتمدة على أحاديث لا تصح. ولما طالبتك بالبينة لم تجب. فأقول {هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} فالبينة على المدعي.
يَقولونَ أَقوالاً بِظَنٍّ وَشُبهَةٍ - فَإِن قيلَ هاتوا حَقِّقوا لَم يُحَقِّقوا
فإن جميعَ الناسِ إمّا مكذّبٌ - يقول بما يَهوَى وإمّا مُصدّق
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:02 ص]ـ
كتاب شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله اقتضاء الصراط المستقيم، فيه كثير مما هو ليس من كلام شيخ الإسلام، بل فيه مما يخالف دين الإسلام مما رد عليه بن تيمية رحمه الله في كتبه، وهو من دس النساخ فيه
البينة يا أبا لجين. أم كل كتاب لا يعجبنا نزعم تحريف النساخ له؟
ـ[مهداوي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:11 ص]ـ
3 - ما زلت أنتظر جواب سؤالي. زعمت أن عامة استدلالاتي معتمدة على أحاديث لا تصح. ولما طالبتك بالبينة لم تجب. فأقول {هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} فالبينة على المدعي.
لا تنتظر يا شيخ، لا تلزمني الإجابة فلو كنت تجيب على كل نقطة (لا أقول على كل كلمة) في كلامي لأجبتك على كل نقطة في كلامك.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:13 ص]ـ
بل يلزمك لأن من يدعي على أخيه (أو قل يفتري، ومعذرة على هذه اللفظة فمقولتك قاسية جداً) يلزمه ذلك، لقول الله عز وجل {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:44 م]ـ
أمر تفضيل جنس العرب على غيرهم مشهور بين أهل العلم و صنفت لتقريره التصانيف
قال البيهقي في شعب الإيمان 4/ 129: (والأحاديث في فضل العرب، ثم في فضل قريش كثيرة لا يحتمل هذا الموضع إيراد جميعها، والذي ذهب إليه بعض الناس في تفضيل العجم على العرب خلاف ما مضى عليه صدر هذه الأمة، والذي روي في ذلك من الأحاديث أكثره باطل لا ينبغي لأهل العلم أن يشتغل بمذهبه، وبما روي فيه بعد أن بعث الله أفضل رسله من العرب، وأنزل عليه آخر كتبه بلسان العرب، فصار على الناس فرضا أن يتعلموا لسان العرب، وإن كان ذلك من فروض الكفاية ليعقلوا عن الله أمره ونهيه، ووعده ووعيده ويفهموا عن رسوله صلى الله عليه وسلم بيانه وتبليغه، وحكم بأن الأئمة من قريش إلى سائر ما فضلهم به، وقد ذكر الحليمي رحمه الله: في ذلك فصلا طويلا من أراده نظر فيه بتوفيق الله)
قال الزيلعي في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق:
(قَوْلُهُ: وَقَالَ مَالِكٌ لَا تُعْتَبَرُ الْكَفَاءَةُ إلَّا فِي الدِّينِ)، وَقَالَ فِي الْبَدَائِعِ هُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَالْكَرْخِيِّ مِنْ أَصْحَابِنَا وَفِي الْمَبْسُوطِ قَالَ الْكَرْخِيُّ الْأَصَحُّ عِنْدِي أَنَّهُ لَا اعْتِبَارَ بِالْكَفَاءَةِ فِي النِّكَاحِ ا هـ.
غَايَةٌ (قَوْلُهُ: قُلْنَا الْمُرَادُ بِهِ فِي حُكْمِ الْآخِرَةِ) أَيْ وَإِلَّا فَفِي الدُّنْيَا ثَابِتٌ فَضْلُ الْعَرَبِيِّ عَلَى الْعَجَمِيِّ بِالْإِجْمَاعِ ا هـ.
قال الألباني رحمه الله في الضعيفة حديث 163:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/449)
ذلك لأن الإسلام لا يرتبط عزه بالعرب فقط بل قد يعزه الله بغيرهم من المؤمنين كما وقع ذلك زمن الدولة العثمانية لا سيما في أوائل أمرها فقد أعز الله بهم الإسلام حتى امتد سلطانه إلى أواسط أوربا، ثم لما أخذوا يحيدون عن الشريعة إلى القوانين الأوربية (يستبدلون الأدنى بالذي هو خير) تقلص سلطانهم عن تلك البلاد و غيرها حتى لقد زال عن بلادهم! فلم يبق فيها من المظاهر التي تدل على إسلامهم إلا الشيء اليسير! فذل بذلك المسلمون جميعا بعد عزهم و دخل الكفار بلادهم و استذلوهم إلا قليلا منها، و هذه و إن سلمت من استعمارهم إياها ظاهرا فهي تستعمرها بالخفاء تحت ستار المشاريع الكثيرة كالاقتصاد و نحوه! فثبت أن الإسلام يعز و يذل بعز أهله و ذله سواء كانوا عربا أو عجما، " و لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى "، فاللهم أعز المسلمين و ألهمهم الرجوع إلى كتابك و سنة نبيك حتى تعز بهم الإسلام.
بيد أن ذلك لا ينافي أن يكون جنس العرب أفضل من جنس سائر الأمم، بل هذا هو الذي أؤمن به و أعتقده و أدين الله به - و إن كنت ألبانيا فإني مسلم و لله الحمد - ذلك لأن ما ذكرته من أفضلية جنس العرب هو الذي عليه أهل السنة و الجماعة، و يدل عليه مجموعة من الأحاديث الواردة في هذا الباب منها قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله اصطفى من ولد إبراهيم و اصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، و اصطفى من بني كنانة قريشا، و اصطفى من قريش بني هاشم و اصطفاني من بني هاشم "
رواه أحمد (4/ 107) و الترمذي (4/ 392) و صححه و أصله في " صحيح مسلم " (7/ 48) و كذا البخاري في " التاريخ الصغير " (ص 6) من حديث واثلة بن الأسقع، و له شاهد عن العباس بن عبد المطلب، عند الترمذي و صححه، و أحمد، و آخر عن ابن عمر عند الحاكم (4/ 86) و صححه.
و لكن هذا ينبغي ألا يحمل العربي على الافتخار بجنسه، لأنه من أمور الجاهلية التي أبطلها نبينا محمد العربي صلى الله عليه وسلم على ما سبق بيانه، كما ينبغي أن لا نجهل السبب الذي به استحق العرب الأفضلية، و هو ما اختصوا به في عقولهم و ألسنتهم و أخلاقهم و أعمالهم، الأمر الذي أهلهم لأن يكونوا حملة الدعوة الإسلامية إلى الأمم الأخرى، فإنه إذا عرف العربي هذا و حافظ عليه أمكنه أن يكون مثل سلفه عضوا صالحا في حمل الدعوة الإسلامية، أما إذا هو تجرد من ذلك فليس له من الفضل شيء، بل الأعجمي الذي تخلق بالأخلاق الإسلامية هو خير
منه دون شك و لا ريب، إذ الفضل الحقيقي إنما هو اتباع ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم من الإيمان و العلم، فكل من كان فيه أمكن، كان أفضل، و الفضل إنما هو بالأسماء المحددة في الكتاب و السنة مثل الإسلام و الإيمان و البر و التقوى و العلم، و العمل الصالح و الإحسان و نحو ذلك، لا بمجرد كون الإنسان عربيا أو أعجميا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، و إلى هذا أشار صلى الله عليه وسلم بقوله: " من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه " رواه مسلم، و لهذا قال
الشاعر العربي:
لسنا و إن أحسابنا كرمت ***** يوما على الأحساب نتكل
نبني كما كانت أوائلنا ***** تبني و نفعل مثل ما فعلوا
و جملة القول: إن فضل العرب إنما هو لمزايا تحققت فيهم فإذا ذهبت بسبب إهمالهم لإسلامهم ذهب فضلهم، و من أخذ بها من الأعاجم كان خيرا منهم، " لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى "، و من هنا يظهر ضلال من يدعو إلى العروبة و هو لا يتصف بشيء من خصائصها المفضلة، بل هو أوربي قلبا و قالبا
قال ابن باز رحمه الله في نقد القومية العربية من مجموع الفتاوى و المقالات
فلا يشك مسلم له أدنى بصيرة بالتاريخ الإسلامي في فضل العرب المسلمين، وما قاموا به من حمل رسالة الإسلام في القرون المفضلة، وتبليغه لكافة الشعوب، والصدق في الدعوة إليه، والجهاد لنشره والدفاع عنه، وتحمل المشاق العظيمة في ذلك، حتى أظهرها الله على أيديهم وخفقت رايته في غالب المعمورة .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/450)
فإن الاعتراف بفضل العرب، وما سبق لهم في صدر الإسلام من أعمال مجيدة لا يشك فيه مسلم عرف التاريخ كما أسلفنا، وقد ذكر غير واحد من أهل العلم، ومنهم أبو العباس بن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم) أن مذهب أهل السنة تفضيل جنس العرب على غيرهم، وأورد في ذلك أحاديث تدل على ذلك، ولكن لا يلزم من الاعتراف بفضلهم أن يجعلوا عمادا يتكتل حوله، ويوالي عليه ويعادي عليه، وإنما ذلك من حق الإسلام الذي أعزهم الله به، وأحيا فكرهم ورفع شأنهم، فهذا لون وهذا لون، ثم هذا الفضل الذي امتازوا به على غيرهم، وما من الله به عليهم من فصاحة اللسان، ونزول القرآن الكريم بلغتهم، وإرسال الرسول العام بلسانهم، ليس مما يقدمهم عند الله في الآخرة، ولا يوجب لهم النجاة إذا لم يؤمنوا ويتقوا، وليس ذلك أيضا يوجب تفضيلهم على غيرهم من جهة الدين، بل أكرم الناس عند الله أتقاهم، كما تقدم في الآية الكريمة والحديث الشريف، بل هذا الفضل عند أهل التحقيق يوجب عليهم أن يشكروا الله سبحانه أكثر من غيرهم، وأن يضاعفوا الجهود في نصر دينه الذي رفعهم الله به، وأن يوالوا عليه ويعادوا عليه، ودون أن يلتفتوا إلى قومية أو غيرها من الأفكار المسمومة، والدعوات المشئومة، ولو كانت أنسابهم وحدها تنفعهم شيئا لم يكن أبو لهب وأضرابه من أصحاب النار، ولو كانت تنفعهم بدون الإيمان لم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا وبذلك يعلم القارئ المسلم من الهوى أن الشبهة المذكورة شبهة واهية لا أساس لها من الشرع المطهر، ولا من المنطق السليم البعيد من الهوى.
قال أبو حيان في الإمتاع و المؤانسة:
(الليلة السادسة
ثم حضرته ليلةً أخرى فأول ما فاتح به المجلس أن قال: أتفضل العرب على العجم أم العجم على العرب؟ قلت: الأمم عند العلماء أربع: الروم، والعرب، وفارس، والهند؛ وثلاث من هؤلاء عجم، وصعبٌ أن يقال: العرب وحدها أفضل من هؤلاء الثلاثة، مع جوامع مآلها، وتفاريق ما عندها. قال: إنما أريد بهذا الفرس. فقلت: قبل أن أحكم بشيء من تلقاء نفسي، أروي كلاماً لابن المقفع، وهو أصيلٌ في الفرس عريق في العجم، مفضل بين أهل الفضل؛ وهو صاحب اليتيمة القائل: تركت أصحاب الرسائل بعد هذا الكتاب في ضحضاح من الكلام. قال: هات على بركة الله وعونه. قلت: قال شبيب بن شبة: إنا لوقوفٌ في عرصة المربد - وهو موقف الأشراف ومجتمع الناس وقد حضر أعيان المصر - إذ طلع ابن المقفع، فما فينا أحد إلا هش له، وارتاح إلى مساءلته، وسررنا بطلعته؛ فقال: ما يقفكم على متون دوابكم في هذا الموضع؟ فوالله لو بعث الخليفة إلى أهل الأرض يبتغي مثلكم ما أصاب أحداً سواكم، فهل لكم في دار ابن برثن في ظلٍ ممدود، وواقيةٍ من الشمس، واستقبال من الشمال، وترويحٍ للدواب والغلمان، ونتمهد الأرض فإنها خير بساط وأوطؤه، ويسمع بعضنا من بعض فهو أمد للمجلس، وأدر للحديث. فسارعنا إلى ذلك، ونزلنا عن دوابنا في دار ابن برثن نتنسم الشمال، إذ أقبل علينا ابن المقفع، فقال: أي الأمم أعقل؟ فظننا أنه يريد الفرس، فقلنا: فارس أعقل الأمم، نقصد مقاربته، ونتوخى مصانعته. فقال: كلا، ليس ذلك لها ولا فيها، هم قوم علموا فتعلموا، ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا وبدئوا بأمر فصاروا إلى اتباعه، ليس لهم استنباط ولا استخراج. فقلنا له: الروم. فقال: ليس ذلك عندها، بل لهم أبدانٌ وثيقة وهم أصحاب بناء وهندسة، لا يعرفون سواهما، ولا يحسنون غيرهما.
قلنا: فالصين. قال: أصحاب أثاثٍ وصنعة، لا فكر لها ولا روية. قلنا: فالترك. قال: سباع للهراش. قلنا: فالهند. قال: أصحاب وهم ومخرقة وشعبذة وحيلة. قلنا: فالزنج: قال: بهائم هاملة. فرددنا الأمر إليه. قال: العرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/451)
فتلاحظنا وهمس بعضنا إلى بعض، فغاظه ذلك منا، وامتقع لونه، ثم قال: كأنكم تظنون في مقاربتكم، فوالله لوددت أن الأمر ليس لكم ولا فيكم ولكن كرهت إن فاتني الأمر أن يفوتني الصواب، ولكن لا أدعكم حتى أبين لكم لم قلت ذلك، لأخرج من ظنة المداراة، وتوهم المصانعة؛ إن العرب ليس لها أولٌ تؤمه ولا كتابٌ يدلها، أهل بلد قفر، ووحشةٍ من الإنس، احتاج كل واحد منهم في وحدته إلى فكره ونظره وعقله؛ وعلموا أن معاشهم من نبات الأرض فوسموا كل شيء بسمته، ونسبوه إلى جنسه وعرفوا مصلحة ذلك في رطبه ويابسه، وأوقاته وأزمنته، وما يصلح منه في الشاة والبعير؛ ثم نظروا إلى الزمان واختلافه فجعلوه ربيعياً وصيفياً، وقيظياً وشتوياً؛ ثم علموا أن شربهم من السماء، فوضعوا لذلك الأنواء؛ وعرفوا تغير الزمان فجعلوا له منازله من السنة؛ واحتاجوا إلى الانتشار في الأرض، فجعلوا نجوم السماء أدلةً على أطراف الأرض وأقطارها، فسلكوا بها البلاد؛ وجعلوا بينهم شيئاً ينتهون به عن المنكر، ويرغبهم في الجميل، ويتجنون به على الدناءة ويحضهم على المكارم؛ حتى إن الرجل منهم وهو في فجٍ من الأرض يصف المكارم فما يبقى من نعتها شيئاً، ويسرف في ذم المساوىء فلا يقصر؛ ليس لهم كلام إلا وهم يحاضون به على اصطناع المعروف ثم حفظ الجار وبذل المال وابتناء المحامد، كل واحد منهم يصيب ذلك بعقله، ويستخرجه بفطنته وفكرته فلا يتعلمون ولا يتأدبون، بل نحائز مؤدبة، وعقولٌ عارفة؛ فلذلك قلت لكم: إنهم أعقل الأمم، لصحة الفطرة واعتدال البنية وصواب الفكر وذكاء الفهم. هذا آخر الحديث.
قال: ما أحسن ما قال ابن المقفع! وما أحسن ما قصصته وما أتيت به! هات الآن ما عندك من مسموع ومستنبط.
فقلت: إن كان ما قال هذا الرجل البارع في أدبه المقدم بعقله كافياً فالزيادة عليه فضلٌ مستغنىً عنه، وإعقابه بما هو له لا فائدة فيه.
.... وبعد، فاعتبار الفضل والشرف موقوف على شيئين: أحدهما ما خص به قوم دون قوم في أيام النشأة بالاختيار للجيد والرديء، والرأي الصائب والفائل، والنظر في الأول والآخر. وإذا وقف الأمر على هذا فلكل أمة فضائل ورذائل ولكل قوم محاسن وماسوٍ، ولكل طائفة من الناس في صناعتها وحلا وعقدها كمال وتفسير؛ وهذا يقضي بأن الخيرات والفضائل والشرور والنقائص مفاضة على جميع الخلق، مفضوضةٌ بين كلهم.
فللفرس السياسة والآداب والحدود والرسوم؛ وللروم الحكمة؛ وللهند الفكر والرؤية والخفة والسحر والأناة؛ وللترك الشجاعة والإقدام؛ وللزنج الصبر والكد والفرح؛ وللعرب النجدة والقرى والوفاء والبلاء والجود والذمام والخطابة والبيان.
ثم إن هذه الفضائل المذكورة، في هذه الأمم المشهورة، ليست لكل واحد من أفرادها، بل هي الشائعة بينها؛ ثم في جملتها من هو عارٍ من جميعها، وموسوم بأضدادها، يعني أنه لا تخلو الفرس من جاهل بالسياسة، خالٍ من الأدب، داخلٍ في الرعاع والهمج؛ وكذلك العرب لا تخلو من جبانٍ جاهلٍ طياش بخيلٍ عيي وكذلك الهند والروم وغيرهم؛ فعلى هذا إذا قوبل أهل الفضل والكمال من الروم بأهل الفضل والكمال من الفرس، تلاقوا على صراط مستقيم، ولم يكن بينهم تفاوتٌ إلا في مقادير الفضل وحدود الكمال، وتلك لا تخص بل تلم.
وكذلك إذا قوبل أهل النقص والرذيلة ....
وها هنا شيء آخر، وهو أصل كبير لا يجوز أن يخلو كلامنا من الدلالة عليه والإيماء إليه.
وهو أن كل أمة لها زمان على ضدها، وهذا بين مكشوف إذا أرسلت وهمك في دولة يونان والإسكندر، لما غلب وساس وملك ورأس وفتق ورتق ورسم ودبر وأمر، وحث وزجر، ومحا وسطر، وفعل وأخبر؛ وكذلك إذا عطفت إلى حديث كسرى أنوشروان وجدت هذه الأحوال بأعيانها، وإن كانت في غلف غير غلف الأول، ومعارض غير معارض المتقدم؛ ولهذا قال أبو مسلم صاحب الدولة حين قيل له: أي الناس وجدتهم أشجع؟ فقال: كل قوم في إقبال دولتهم شجعان. وقد صدق
.... على أن العرب .... حين هبت ريحهم وأشرقت دولتهم بالدعوة، وانتشرت دعوتهم بالملة، وعزت ملتهم بالنبوة، وغلبت نبوتهم بالشريعة، ورسخت شريعتهم بالخلافة، ونضرت خلافتهم بالسياسة الدينية والدنيوية، كيف تحولت جميع محاسن الأمم إليهم وكيف وقعت فضائل الأجيال عليهم من غير أن طلبوها وكدحوا في حيازتها أو تعبوا في نيلها، بل جاءتهم هذه المناقب والمفاخر، وهذه النوادر من المآثر عفواً، وقطنت بين أطناب بيوتهم سهواً رهواً ....
وهذا المعنى على هذا النظم قد عدمه أصحاب المدن وأرباب الحضر، لأن الدناءة والرقة والكيس والهين والخلابة والخداع والحيلة والمكر والخب تغلب على هؤلاء وتملكهم، لأن مدار أمرهم على المعاملات السيئة، والكذب في الحس، والخلف في الوعد.
والعرب قد قدسها الله عن هذا الباب بأسره، وجبلها على أشرف الأخلاق بقدرته؛ ولهذا تجد أحدهم وهو في بتٍ حافياً حاسراً يذكر الكرم، ويفتخر بالمحمدة، وينتحل النجدة، ويحتمل الكل، ويضحك في وجه الضيف ويستقبله بالبشر، ويقول: أحدثه إن الحديث من القرى ثم لا يقنع ببث العرف وفعل الخير والصبر على النوائب حتى يحض الصغير والكبير على ذلك ويدعو إليه، ويستنهضه نحوه، ويكلفه مجهوده وعفوه ....
ثم لما ملكوا الدور والقصور والجنان والأودية والأنهار والمعادن والقلاع والمدن والبلدان والسهل والجبل والبر والبحر، لم يقعدوا عن شأو من تقدم بآلاف سنين، ولم يعجزوا عن شيء كان لهم؛ بل أبروا عليهم وزادوا، وأغربوا وأفادوا؛ وهذا الحكم ظاهر معروف، وحاضر مكشوف؛ ليس إلى مرده سبيل ولا لجاحده ومنكره دليل ....
ونعمة الله على ضربين: أحد الضربين عم به عباده، وغمر بفضله خليقته، بدءاً بلا استحقاق وذلك أنه خلق ورزق وكفل وحفظ ونعش وكلأ وحرس وأمهل وأفضل ووهب وأجزل؛ وهذا هو العدل المخلوط بالإحسان، والتسوية المعمومة بالتفضل والقدرة المشتملة على الحكمة؛ والضرب الثاني هو الذي يستحق بالعمل والاجتهاد والسعي والارتياد، والاختبار والاعتقاد؛ ليكون جزاءً وثواباً)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/452)
ـ[أبو لجين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:05 م]ـ
البينة في وجود التحريفات في الكتاب الكتاب نفسه، فلو قرأته لعلمت ذلك، من أيراده أقوالا في جواز الاستعانة بألأموات، وأن الأولياء لهم تصرفات في الكون، واتصلت بأحد المشايخ للسؤال عن ذلك فأحالني على كتاب للشيخ ناصر الفهد فيه تتبع للتحريفات والدس الذي وقع من بعض النساخ في كتب شيخ الإسلام.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:25 م]ـ
قال جعفر رضي الله عنه (كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار يأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا الى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة وأمرنا أن نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:39 م]ـ
قال جعفر رضي الله عنه (كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار يأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا الى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة وأمرنا أن نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام)
و كذا كان العجم بل أضل
روى مسلم في صحيحه عن عياض بن حمار المجاشعي: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ذات يوم في خطبته ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاحتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب ... الحديث
و إنما أراد جعفر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن يذكر المساوئ التي كانوا عليها و ما من الله عليهم به من بعثة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و إلا فقد كان فيهم مع الشرك الكثير من صفات الخير التي جبلوا و نشأوا عليها من الكرم و الشجاعة و الفصاحة و صدق العهد و نصرة المظلوم و قد يفعلوا خلاف ذلك مع تقبيحهم لما يفعلون و عيبهم له فالخائن للعهد يلحقه العار بل و قد يلحق قبيلته كلها و البخيل يذم بل يضرب به المثل و تاريخ العرب ملئ بالمفاخر بما لا يوجد منه شئ في تاريخ أمة من الأمم
فإذا كان ذلك في حال جاهليتهم و كان غيرهم من الأمم ينتحل الدين فما بالك بهم بعد إسلامهم
عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن مثل ما بعثني الله به عز و جل من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منه طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به
رواه البخاري ومسلم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:08 ص]ـ
بل كان حال كثير من العجم خير من حال العرب، وفي الحديث دلالة (إلا بقايا من أهل الكتاب) وهم كانوا أهل الكتاب. ولقد كانت لهم دولاً وحكاما وملوكا، وفي صحيح مسلم (إنهم لأحلم الناس عند فتنة. وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة. وأوشكهم كرة بعد فرة. وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف. وخامسة حسنة وجميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك)، ولا يخفى عليك حال العرب في الظلم وسوء الجوار، حتى قيل: من يظلم الناس لا يظلم. وما أفاقوا مما عليه إلا ببعثة الهادي البشير صلوات ربي وسلامه عليه.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:50 ص]ـ
وفي الحديث دلالة (إلا بقايا من أهل الكتاب) وهم كانوا أهل الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/453)
أهل الكتاب كانوا من العرب و العجم فقد كان ورقة بن نوفل من العرب و كان زيد بن عمرو بن نفيل على الحنيفية و كان من العرب و يهود المدينة من العرب
ولقد كانت لهم دولاً وحكاما وملوكا
لست أدري ما وجه التفضيل في ذلك بل أراه من فضائل العرب أن يحملوا هذه الصفات الحميدة و ما لهم رادع إلا أنفسهم و أنفتهم عن الرذائل أما غيرهم فلا يستقيم إلا بمن يسوسه و يقهره و قد اشتهر ظلم ملوك العجم لرعيتهم
قولك وفي صحيح مسلم قد يوهم أنه قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و هو من قول عمرو بن العاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
إنهم لأحلم الناس عند فتنة. وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة. وأوشكهم كرة بعد فرة. وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف. وخامسة حسنة وجميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك
هذه خمس صفات و إن كنت لا أرى في بعضها مدحاً و لا يزال من صفات الخير كثير فالتفضيل بمجموع هذه الصفات
ولا يخفى عليك حال العرب في الظلم وسوء الجوار
قد و الله خفي علي و علمت ضده
حِلْفُ الْفُضُولِ
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ في سيرته: وَأَمّا حِلْفُ الْفُضُولِ فَحَدّثَنِي زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ الْبَكّائِيّ عَنْ مُحَمّدِ بْنِ إسْحَاقَ قَالَ تَدَاعَتْ قَبَائِلُ مِنْ قُرَيْشٍ إلَى حِلْفٍ فَاجْتَمَعُوا لَهُ فِي دَارِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُدْعَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمِ بْنِ مُرّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيّ، لِشَرَفِهِ وَسِنّهِ فَكَانَ حِلْفُهُمْ عِنْدَهُ بَنُو هَاشِمٍ، وَبَنُو الْمُطّلِبِ، وَأَسَدُ بْنُ عَبْدِ الْعُزّى. وَزُهْرَةُ بْنُ كِلَابٍ، وَتَيْمُ بْنُ مُرّةَ فَتَعَاقَدُوا وَتَعَاهَدُوا عَلَى أَنْ لَا يَجِدُوا بِمَكّةَ مَظْلُومًا ْ دَخَلَهَا مِنْ سَائِرِ النّاسِ إلّا قَامُوا مَعَهُ وَكَانُوا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ حَتّى تُرَدّ عَلَيْهِ مَظْلِمَتُهُ فَسَمّتْ قُرَيْشٌ ذَلِكَ الْحِلْفَ حِلْفَ الْفُضُولِ
حتى قيل: من يظلم الناس لا يظلم و قالت العرب الظُّلْمُ مَرْتَعُهُ وَخِيمٌ
ـ[همد السوداني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:23 م]ـ
والخلاصة، إن البحث في تفضيل قوم على قوم بالنسل والجنس هو أمر ما أنزل الله به من سلطان، وأول من بدأ ذلك بنو إسرائيل إذ قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه، وقالوا نحن شعب الله المختار، ونحن فضلنا الله على الشعوب، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفضيل بين الأنبياء وبين الأقوام، وأرجع الناس كلهم إلى أصلهم الأول، وهو آدم، فلا جدوى من هذا البحث، ولا تنبني عليه مسائل عملية، وصلي اللهم على نبينا محمد
رابعاً- لقد بعث الأنبياء في أقوام شتى، وكلهم من آدم، وآدم من تراب، فالتفضيل بين الشعوب والقبائل على مجرد الجنس من أمر الجاهلية التي أزالها الشرع المجيد، ومما يكرس الحقد والغل بين المسلمين، ولا طائل ولا نفع من وراء ذلك
. [
السؤال
UOTE= أبو لجين;976967]
أخي الحبيب التفضيل كما بين الأخوة يكون بحسب الغالب فالجنس الذي تكون فيه صفات الخير أكثر يكون أفضل من غيره وإطلاق القول بأن الشرع لم يفاضل بين القبائل _ أقصد القبائل لا أفرادها _ تسرع منك فما تقول في قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ((خير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الأنصار خير ...... )) وفيهما من حديث أبي هريرة ((أسلم وغفار ومزينة ومن كان من جهينة خير من بني تميم وبني عامر والحليفين أسد وغطفان))
ثم إن الامرليس تعصبا يا أخي الحبيب عصمني الله وإياك. وإنما هي نصوص استدل بها العلماء فالصحيح التسليم لها أو المناقشة في صحتها أو دلالتها. وقد ذكر الإخوة في نقولاتهم أن هذا أمر استقر عليه علماء أهل السنة.
ثم ماذا يقول الإخوة في اشتراط القرشية في الإمام. هل هي تعصب أيضا.
وأخيرا أحب أن أنبه إلى أن الإخوة اعتبروا الأمر تعصبا للقبائل لم يتمعنوا في كلام شيخ الاسلام ولرفع هذا اللبس
قال شيخ الاسلام ((وإنما يتم الكلام بأمرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/454)
أحدهما أن الذي يجب على المسلم إذا نظر في الفضائل أو تكلم فيها أن يسلك سبيل العاقل الذي غرضه أن يعرف الخير ويتحراه جهده وليس غرضه الفخر على أحد ولا الغمط من أحد فقد روى مسلم في صحيحه عن عياض ابن حمار المجاشعي قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إنه أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد
فنهى سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه و سلم عن نوعي الاستطالة على الخلق وهي الفخر والبغي لأن المستطيل إن استطال بحق فقد افتخر وإن كان بغير حق فقد بغى فلا يحل لا هذا ولا هذا
فإن كان الرجل من الطائفة الفاضلة مثل أن يذكر فضل بني هاشم أو قريش أو العرب أو الفرس أو بعضهم فلا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر إلى ذلك فإنه مخطئ في هذا لأن فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص. وإن كان من الطائفة الأخرى مثل العجم أو غير قريش أو بني هاشم فليعلم أن تصديقه رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما أخبر وطاعته فيما أمر ومحبة من أحبه والتشبه بمن فضله الله والقيام بالدين الحق الذي بعث الله به عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه و سلم يوجب له أن يكون أفضل من جمهور الطائفة المفضلة وهذا هو الفضل الحقيقي))
الثاني أن اسم العرب والعجم قد صار فيه اشتباه فإنا قد قدمنا أن اسم العجم يعم في اللغة كل من ليس من العرب ثم لما كان العلم والإيمان في أبناء فارس أكثر منه في غيرهم من العجم كانوا أفضل الأعاجم فغلب فظ العجم في عرف العامة المتأخرين عليهم فصارت حقيقة عرفية عامية فيهم
واسم العرب في الأصل كان إسما لقوم جمعوا ثلاثة أوصاف
أحدها أن لسانهم كان باللغة العربية
الثاني أنهم كانوا من أولاد العرب
الثالث أن مساكنهم كانت أرض العرب وهي جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم إلى بحر البصرة ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائل الشام بحيث تدخل اليمن في دارهم ولا تدخل فيها الشام وفي هذه الأرض كانت العرب حين البعث وقبله فلما جاء الإسلام وفتحت الأمصار سكنوا سائر البلاد من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب وإلى سواحل الشام وأرمينية وهذه كانت مساكن فارس والروم والبربر وغيرهم ثم انقسمت هذه البلاد قسمين
منها ما غلب على أهله لسان العرب حتى لا تعرف عامتهم غيره أو يعرفونه وغيره مع ما دخل على لسان العرب من اللحن وهذه غالب مساكن الشام والعراق ومصر والأندلس ونحو ذلك وأظن أرض فارس وخراسان كانت هكذا قديما
ومنها ما العجمة كثيرة فيهم أو غالبة عليهم كبلاد الترك وخراسان وأرمينية وأذربيجان ونحو ذلك فهذه البقاع انقسمت إلى ما هو عربي ابتداء وما هو عربي انتقالا وإلى ما هو عجمي وكذلك الأنساب ثلاثة أقسام
قوم من نسل العرب وهم باقون على العربية لسانا ودارا أو لسانا لا دارا أو دارا لا لسانا
وقوم من نسل العرب بل من نسل هاشم ثم صارت العربية لسانهم ودارهم أو أحدهما
وقوم مجهولو الأصل لا يدرون أمن نسل العرب هم أو من نسل العجم وهم أكثر الناس اليوم سواء كانوا عرب الدار واللسان أو عجما في أحدهما
وكذلك انقسموا في اللسان ثلاثة أقسام
قوم يتكلمون بالعربية لفظا ونغمة
وقوم يتكلموا بها لفظا لا نغمة وهم المتعربون الذين ما تعلموا اللغة ابتداء من العرب وإنما اعتادوا غيرها ثم تعلموها كغالب أهل العلم ممن تعلم العربية
وقوم لا يتكلمون بها إلا قليلا
وهذان القسمان منهم من تغلب عليه العربية ومنهم من تغلب عليه العجمة ومنهم من يتكافأ في حقه الأمران إما قدرة وإما عادة
فإذا كانت العربية قد انقسمت نسبا ولسانا ودارا فإن الأحكام تختلف باختلاف هذا الانقسام خصوصا النسب واللسان
فإن ما ذكرناه من تحريم الصدقة على بني هاشم واستحقاق نصيب من الخمس ثبت لهم باعتبار النسب وإن صارت ألسنتهم أعجمية وما ذكرنا من حكم اللسان العربي وأخلاق العرب يثبت لمن كان كذلك وإن كان أصله فارسيا وينتفي عمن لم يكن كذلك وإن كان أصله هاشميا
والمقصود هنا أن ما ذكرته من النهي عن التشبه بالأعاجم إنما العبرة فيه بما كان عليه صدر الإسلام من السابقين الأولين فكل ما كان إلى هداهم أقرب فهو المفضل وكل ما خالف ذلك فهو المخالف سواء كان المخالف ذلك اليوم عربي النسب أو عربي اللسان وهكذا جاء عن السلف
فروى الحافظ أبو طاهر السلفي في فضل العرب بإسناده عن أبي شهاب الحناط حدثنا جبار بن موسى عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي قال من ولد في الإسلام فهو عربي
وهذا الذي يروى عن أبي جعفر لأن من ولد في الإسلام فقد ولد في دار العرب واعتاد خطابها وهكذا كان الأمر
وروى السلفي عن المؤتمر الساجي عن أبي القاسم الخلال أنبأنا أبو محمد الحسن بن الحسين التولخي حدثنا علي بن عبد الله بن بشر حدثنا محمد بن حرب النشائي حدثنا إسحاق الأزرق عن هشام بن حسان عن الحسن عن أبي هريرة يرفعه قال من تكلم بالعربية فهو عربي ومن أدرك له اثنان في الإسلام فهو عربي هكذا فيه وأظنه ومن أدرك له أبوان
فهنا إن صح هذا الحديث فقد علقت العربية فيه بمجرد اللسان وعلقت في النسب بأن يدرك له أبوان في الدولة الإسلامية العربية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/455)
ـ[همد السوداني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:52 ص]ـ
رابعاً- لقد بعث الأنبياء في أقوام شتى، وكلهم من آدم، وآدم من تراب، فالتفضيل بين الشعوب والقبائل على مجرد الجنس من أمر الجاهلية التي أزالها الشرع المجيد، ومما يكرس الحقد والغل بين المسلمين، ولا طائل ولا نفع من وراء ذلك.
،،
أخي الحبيب التفضيل كما بين الأخوة يكون بحسب الغالب فالجنس الذي تكون فيه صفات الخير أكثر يكون أفضل من غيره وإطلاق القول بأن الشرع لم يفاضل بين القبائل _ أقصد القبائل لا أفرادها _ تسرع منك فما تقول في قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ((خير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الأنصار خير ...... )) وفيهما من حديث أبي هريرة ((أسلم وغفار ومزينة ومن كان من جهينة خير من بني تميم وبني عامر والحليفين أسد وغطفان))
ثم إن الامرليس تعصبا يا أخي الحبيب عصمني الله وإياك. وإنما هي نصوص استدل بها العلماء فالصحيح التسليم لها أو المناقشة في صحتها أو دلالتها. وقد ذكر الإخوة في نقولاتهم أن هذا أمر استقر عليه علماء أهل السنة.
ثم ماذا يقول الإخوة في اشتراط القرشية في الإمام. هل هي تعصب أيضا.
وأخيرا أحب أن أنبه إلى أن الإخوة الذين اعتبروا الأمر تعصبا للقبائل لم يتمعنوا في كلام شيخ الاسلام ولرفع هذا اللبس
قال شيخ الاسلام ((وإنما يتم الكلام بأمرين
أحدهما أن الذي يجب على المسلم إذا نظر في الفضائل أو تكلم فيها أن يسلك سبيل العاقل الذي غرضه أن يعرف الخير ويتحراه جهده وليس غرضه الفخر على أحد ولا الغمط من أحد فقد روى مسلم في صحيحه عن عياض ابن حمار المجاشعي قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إنه أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد
فنهى سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه و سلم عن نوعي الاستطالة على الخلق وهي الفخر والبغي لأن المستطيل إن استطال بحق فقد افتخر وإن كان بغير حق فقد بغى فلا يحل لا هذا ولا هذا
فإن كان الرجل من الطائفة الفاضلة مثل أن يذكر فضل بني هاشم أو قريش أو العرب أو الفرس أو بعضهم فلا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر إلى ذلك فإنه مخطئ في هذا لأن فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص. وإن كان من الطائفة الأخرى مثل العجم أو غير قريش أو بني هاشم فليعلم أن تصديقه رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما أخبر وطاعته فيما أمر ومحبة من أحبه والتشبه بمن فضله الله والقيام بالدين الحق الذي بعث الله به عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه و سلم يوجب له أن يكون أفضل من جمهور الطائفة المفضلة وهذا هو الفضل الحقيقي))
الثاني ...... وكذلك الأنساب ثلاثة أقسام
قوم من نسل العرب وهم باقون على العربية لسانا ودارا أو لسانا لا دارا أو دارا لا لسانا
وقوم من نسل العرب بل من نسل هاشم ثم صارت العربية لسانهم ودارهم أو أحدهما
وقوم مجهولو الأصل لا يدرون أمن نسل العرب هم أو من نسل العجم وهم أكثر الناس اليوم سواء كانوا عرب الدار واللسان أو عجما في أحدهما
وكذلك انقسموا في اللسان ثلاثة أقسام
قوم يتكلمون بالعربية لفظا ونغمة
وقوم يتكلموا بها لفظا لا نغمة وهم المتعربون الذين ما تعلموا اللغة ابتداء من العرب وإنما اعتادوا غيرها ثم تعلموها كغالب أهل العلم ممن تعلم العربية
وقوم لا يتكلمون بها إلا قليلا
وهذان القسمان منهم من تغلب عليه العربية ومنهم من تغلب عليه العجمة ومنهم من يتكافأ في حقه الأمران إما قدرة وإما عادة
فإذا كانت العربية قد انقسمت نسبا ولسانا ودارا فإن الأحكام تختلف باختلاف هذا الانقسام خصوصا النسب واللسان
فإن ما ذكرناه من تحريم الصدقة على بني هاشم واستحقاق نصيب من الخمس ثبت لهم باعتبار النسب وإن صارت ألسنتهم أعجمية وما ذكرنا من حكم اللسان العربي وأخلاق العرب يثبت لمن كان كذلك وإن كان أصله فارسيا وينتفي عمن لم يكن كذلك وإن كان أصله هاشميا
والمقصود هنا أن ما ذكرته من النهي عن التشبه بالأعاجم إنما العبرة فيه بما كان عليه صدر الإسلام من السابقين الأولين فكل ما كان إلى هداهم أقرب فهو المفضل وكل ما خالف ذلك فهو المخالف سواء كان المخالف ذلك اليوم عربي النسب أو عربي اللسان وهكذا جاء عن السلف
فروى الحافظ أبو طاهر السلفي في فضل العرب بإسناده عن أبي شهاب الحناط حدثنا جبار بن موسى عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي قال من ولد في الإسلام فهو عربي
وهذا الذي يروى عن أبي جعفر لأن من ولد في الإسلام فقد ولد في دار العرب واعتاد خطابها وهكذا كان الأمر
وروى السلفي عن المؤتمر الساجي عن أبي القاسم الخلال أنبأنا أبو محمد الحسن بن الحسين التولخي حدثنا علي بن عبد الله بن بشر حدثنا محمد بن حرب النشائي حدثنا إسحاق الأزرق عن هشام بن حسان عن الحسن عن أبي هريرة يرفعه قال من تكلم بالعربية فهو عربي ومن أدرك له اثنان في الإسلام فهو عربي هكذا فيه وأظنه ومن أدرك له أبوان
فهنا إن صح هذا الحديث فقد علقت العربية فيه بمجرد اللسان وعلقت في النسب بأن يدرك له أبوان في الدولة الإسلامية العربية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/456)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:03 ص]ـ
لا ادري سبب استماتة اخينا ابي لجين! فالامر واضح ولا يختلف فيه العلماء،فجنس العرب افضل،واما افرادا ففيهم وفيهم،ولذلك تجد اصحاب الكتب السته -الا مسلم اختلفوا فيه- هم من العجم، وما حط ذلك من منزلتهم شيئا.
والله اعلم.(107/457)
صحيح قول ومغفرته مع الرد على السلام
ـ[ابو تركي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ثبت قول ومغفرته في الرد على من سلام على سلام كامل.
كأن يقول رجل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وارد عليه قائلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:00 م]ـ
زيادة وبمغفرته أوردها أبو داود -رحمه الله- في سننه من حديث معاذ بن أنس -رضي الله عنه- الحديث رقم (5196)
وبعد إراد ابن القيم لهذه الرواية في كتابه [زاد المعاد: 417] قال: " ولا يثبت هذا الحديث فإن له ثلاث علل ..... "
وأيضاً هناك زيادة أضعف من هذه ((ومغفرته ورضوانه)) رواه ابن السني وفي سنده مجهول آخر منكر الحديث
===================================
ولذا والله تعالى أعلم أنها لا تثبت
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30618
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3706&highlight=%E6%E3%DB%DD%D1%CA%E5
ولو بحثت في الملتقى ستجد روابط أخرى.(107/458)
ما الضبط الصحيح لكلمة (المناوي)؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:38 م]ـ
ما الضبط الصحيح لكلمة (المناوي) من اسم عبد الرؤوف المناوي المتوفَّى 1031 هـ صاحب فيض القدير شرح الجامع الصغير؟
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال السيوطي في لب اللباب في تحرير الأنساب (2/ 276):
قلت:
المُنَاوي: بالضم إلى مُنْيَةِ بني خَصِيب بلد بصَعيدِ مصرَ انتهى.
والله أعلم.
ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:13 ص]ـ
ولعلها التي تسمى الآن محافظة المِنيا، وتبعد نحو مائتي كيلو متر جنوب القاهرة
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيكم.
لعلها غيرها.
قال عباس بن محمد بن أحمد ابن السيد رضوان المدني في "مختصر فتح رب الأرباب بما أهمل في لب اللباب من واجب الأنساب" (2/ 386 مع لب اللباب):
المِنْيَاوِيُّ: للمِنْية، اسم لعدة قرى بمصر، جاءت مضافة لأسماء بلفظ الإفراد والتثنية والجمع، والكل بالكسر، إلا مُنْية بني خَصيب بالصعيد، ومُنْية عَجَب قرية بالأندلس = فهما بالضم، والنسبة للأولى مُناوي، وللثانية مُنْيِيٌّ. اهـ
فالحاصل: أن المُناويَّ بضم الميم؛ لأنه منسوب إلى مُنية بني خصيب بضم الميم.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:37 ص]ـ
بارك الله فيكم.
لعلها غيرها.
قال عباس بن محمد بن أحمد ابن السيد رضوان المدني في "مختصر فتح رب الأرباب بما أهمل في لب اللباب من واجب الأنساب" (2/ 386 مع لب اللباب):
المِنْيَاوِيُّ: للمِنْية، اسم لعدة قرى بمصر، جاءت مضافة لأسماء بلفظ الإفراد والتثنية والجمع، والكل بالكسر، إلا مُنْية بني خَصيب بالصعيد، ومُنْية عَجَب قرية بالأندلس = فهما بالضم، والنسبة للأولى مُناوي، وللثانية مُنْيِيٌّ. اهـ
فالحاصل: أن المُناويَّ بضم الميم؛ لأنه منسوب إلى مُنية بني خصيب بضم الميم.
والله أعلم.
رفع الله قدركم وبارك فيكم ونفع بكم
منية الخصيب = المنيا
ومصدر الأستاذ عباس هو تاج العروس للزبيدي
ومنية عند الأندلسيين بمعنى البستان
ولكن عند المصريين قيل أنها من أصل قبطي
وفي الحقيقة لا فرق بين ضبط منية ومنية الخصيب ومن فرق بينهما فعليه الدليل
الفرق فقط في النسبة نسبوا إلى المنيا (إلى منية الخصيب) بالضم المناوي
والباقي المنياوي
قال الزبيدي
(قلت والنسبة الى الكل منياوى بالكسر والى منية أبى الخصيب مناوى بالضم والى منية عجب منيى)
وهذا كما فرقوا في النسبة إلى المدينة والمدائن الخ
وما ذكروا أن أصل منية الخصيب أن الرجل تمنى وو الخ فهو من النوع الذي يسمى بلغة العصر الاشتقاق الشعبي الذي لا يستند إلى دليل
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=935597&postcount=275
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:08 ص]ـ
وفي الحقيقة لا فرق بين ضبط منية ومنية الخصيب ومن فرق بينهما فعليه الدليل
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم، وزادكم بسطة في العلم والفهم.
جاء في تاج العروس (39/ 571):
وفي الأشمونين: مُنْيَةُ بَني خصيب، وهذه بضمِّ الميم خاصّةً، وقد دَخَلْتها. اهـ
http://wadod.org/uber/uploads/Wallaho_A3lam.JPG
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:22 ص]ـ
رفع الله قدركم واعتراضي السابق هو على الزبيدي
(أصل الاسم
تطور اسم المنيا من الكلمة الهيروغليفية (منعت) وهو مختصر من الإسم الكامل القديم (منعت خوفو) الذى ورد في نقوش مقابر بني حسن وهو اسم مرضعة الملك خوفو، ثم تطور هذا الإسم إلي (مونى) في القبطية وتعني المنزل، ومنه جاء الإسم الحالي (المنيا)، وعبارة منية ابن خصيب التي تمناها ولايتها الخصيب بن عبد العزيز، ابن الخليفة العباس وتحققت أمنيته بولايته عليها، وكنية منيا الفولي تقال نسبة إلي العالم الإسلامي الشهير بأحمد الفولي تيمنا بإقامته بها.)
انتهى
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%85%D9%86%D9%8A%D8%A7
ولا دليل على التفريق بل الكل بالضم أو بالكسر لا بالكسرلا والكسر هو من العامة
ولذا هم يقولون المنيا بالكسر لا بالضم
رغم أن المنيا = منية بني الخصيب
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/459)
ومنه منية الأصبغ والخ فلم منية الخضيب بالضم ومنية الأصبغ بالكسر
؟
قال الزبيدي
(والمنية بالكسر اسم لعدة قرى بمصر)
فلم القرى بالكسر وهذه بالضم إما أنها كلها بالضم أو كلها بالكسر أو هو من تغيير العامة
في فتوح مصر
(وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أقطع ابن سندر منية الأصبغ فحاز لنفسه منها ألف فدان كما حدثنا يحيى بن خالد عن الليث بن سعد ولم يبلغنا أن عمر بن الخطاب أقطع أحدا من الناس شيئا من أرض مصر إلا ابن سندر فإنه أقطعه أرض منية الأصبغ فلم تزل له حتى مات فاشتراها الأصبغ بن عبد العزيز من ورثته فليس بمصر قطيعة أقدم منها ولا أفضل وكان سبب إقطاع عمر ما أقطعه من ذلك كما حدثنا عبد الملك بن مسلمة عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه كان لزنباع الجذامي غلام يقال له سندر فوجده يقبل جارية له فجبه وجدع أذنيه وأنفه فأتى سندر إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأرسل إلى زنباع فقال لا تحملوهم ما لا تطيقون وأطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون فإن رضيتم فأمسكوا وإن كرهتموهم فبيعوا ولا تعذبوا خلق الله ومن مثل به أو أحرق بالنار فهو حر وهو مولى الله ورسوله فأعتق سندر فقال أوص بي يا رسول الله قال أوصي بك كل مسلم قلما توفي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أتى سندر إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقال
آحفظ في وصية رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فعاله أبو بكر حتى توفى ثم أتى عمر فقال له احفظ في وصية النبي {صلى الله عليه وسلم} فقال نعم إن رضيت أن تقيم عندي أجريت عليك ما كان يجري عليك أبو بكر وإلا فانظر أي المواضع أكتب لك فقال سندر مصر فإنها أرض ريف فكتب له إلى عمرو بن العاص احفظ فيه وصية رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فلما قدم على عمرو قطع له أرضا واسعة ودارا فجعل سندر يعيش فيها فلما مات قبضت في مال الله
قال عمرو بن شعيب ثم أقطعها عبد العزيز بن مروان الأصبغ بعد فهي من خير أموالهم)
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:46 ص]ـ
ولا دليل على التفريق بل الكل بالضم أو بالكسر لا بالكسرلا والكسر هو من العامة
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
قال المعلمى ... والعامة قد يتصرفون في التعريب بما يخالف قاعدته كشأنهم في العربية نفسها.
وإذا اشتهر اللقب بين العامة قبلته الخاصة على علاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=968165&postcount=6
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:47 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ورفع قدركم
(ثم تطور هذا الاسم إلي (مونى) في القبطية وتعني المنزل،)
انتهى
المنزل بالقبطية (او مونى ovmon3)
انتهى
قال ابن بطوطة
(ثم سافرت منها إلى مدينة منية ابن خصيب، وهي مدينة كبيرة الساحة متسعة المساحة مبنية على شاطئ النيل. وحق حقيق لها على بلاد الصعيد التفضيل. بها المارس والمشاهد والزوايا والمساجد وكانت في القديم منية عامل مصر الخصيب.
حكاية خصيب
يذكر أن أحد الخلفاء من بني العباس رضي الله عنهم غضب على أهل مصر. فآلى أن يولي عليهم أحقر عبيده، وأصغرهم شأناً، قصداً لإرذالهم والتنكيل بهم وكان خصيب أحقرهم إذ كان يتولى تسخين الحمّام فخلع عليه، وأمّره على مصر، وظنه أنه يسير فيهم سيرة سوء، ويقصدهم بالإذاية، حسبما هو المعهود ممن ولي عن غير عهد بالعز. فلما استقر خصيب بمصر، سار في أهلها أحسن سيرة. وشهر بالكرم والإيثار. فكان أقرب الخلفاء وسواهم يقصدونه، فيجزل العطاء لهم، ويعودون إلى بغداد شاكرين لما أولاهم. وأن الخليفة افتقد بعض العباسيين وغاب عنه مدة ثم أتاه، فسأله عن مغيبه، فأخبره أنه قصد خصيباً. وذكر له ما أعطاه خصيب. وكان عطاء جزيلاً. فغضب الخليفة، وأمر بسمل عيني خصيب، وإخراجه من مصر إلى بغداد، وأن يطرح في أسواقها. فلما ورد الأمر بالقبض عليه حيل بينه وبين دخوله منزله وكانت بيده ياقوته عظيمة الشأن فخبأها عنده، وخاطها في ثوب له ليلاً وسملت عيناه، وطرح في أسواق بغداد. فمر به بعض الشعراء فقال له يا خصيب: " إني كنت قصدتك من بغداد إلى مصر مادحاً لك بقصيدة فوافقت انصرافك عنها، وأحب أن تسمعها. فقال: كيف بسماعها وأنا على ما تراه؟ فقال: إنما قصدي سماعك لها. وأما العطاء فقد أعطيت الناس وأجزلت جزاك الله خيراً قال فافعل فأنشد:
أنت الخصيب وهذه مصر ... فتدفقا فكلاكما بحر
فلما أتى علىآخرها قال له: افتق هذه الخياطة، ففعل ذلك. فقال له: خذ الياقوتة. فأبى، فأقسم عليه أن يأخذها. فأخذها وذهب بها إلى سوق الجوهريين. فلما عرضها عليهم قالوا له إن هذه لا تصلح إلا للخليفة. فرفعوا أمرها إلى الخليفة، فأمر الخليفة بإحضار الشاعر واستفهمه عن شأن الياقوتة، فأخبره بخبرها. فتأسف على ما فعله بخصيب وأمر بمثوله بين يديه، وأجزل له العطاء، وحكّمه فيما يريد. فرغب أن يعطيه هذه المنية، ففعل ذلك، وسكنها خصيب إلى أن توفي وأورثها عقبه إلى أن انقرضوا)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/460)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:38 ص]ـ
قال ابن حجر العسقلاني
(وبالضم ودال: أبو جعفر بن المنادي؛ وآخرون.
وبواو، نسبة إلى منية القائد وإلى غيرها من المنى التي بقرى القاهرة، جماعة نبغ منهم: قاضي الديار المصرية صدر الدين محمد بن إبراهيم بن إسحاق السلمي المناوي، حدث عن أبي الفتح الميدومي وجماعة، سمعت منه وفقد في كائنة تمرلنك بدمشق، وكان رئيس أهل بيته لم يخرج منهم مثله. انتهى.)
انتهى
وظاهره أنه بالضم مع الواو المناوي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 09, 06:48 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63434&stc=1&d=1233978276
انتهى
وأظن أن تفريق العامة سببه ظنهم أن منية الخصيب كلمة عربية وذكروا القصة
بينما منية الأصبغ وغيرها من المواضع فتلك معربة
بينما الصواب أن منية الأصبغ مثل منية الخصيب في الاشتقاق والأصل والله أعلم(107/461)
هل يجوز العمل بهذا الورد الذي ذكره ابن تيمية؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:56 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى
مدارج السالكين [جزء 1 - صفحة 448]
" ومن تجريبات السالكين التي جربوها فألفوها صحيحة: أن من أدمن يا حي ياقيوم لا إله إلا أنت أورثه ذلك حياة القلب والعقل وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بها جدا وقال لي يوما: لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم وسمعته يقول: من واظب على أربعين مرة كل يوم بين سُنَّةِ الفجر وصلاة الفجر ياحي ياقيوم لاإله إلا أنت برحمتك أستغيث حصلت له حياة القلب ولم يمت قلبه ". اهـ
هل يجوز العمل بهذا الورد؟ وما الفرق بينه وبين أوراد الصوفية؟ مع ملاحظة أن شيخ الإسلام حدد ذكرا معينا في وقت معين وعددا معينا وعاقبة معينة من غير توقيف من الشارع , وسؤالي هذا للاستفسار والتعلم لا للاعتراض والتعنت. وجزاكم الله خيرا.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:08 م]ـ
قد نوقشت هذه المسألة على هذا الرابط في هذا المنتدى المبارك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10611
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:10 م]ـ
رابط آخر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31012
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:13 م]ـ
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39809
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155328(107/462)
الجلوس في آخر المسجد للمؤذن بعد الأذان
ـ[ابو طارق السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،
اسأل اخواني هل الجلوس في آخر المسجد للمؤذن بعد الأذان مشروع أو ورد فيه شيء من السنة ولو كان ضعيفا؟ وكذلك بالنسبة للإمام؟
أسأل المولى عز وجل أن يغفر لي ولكم.(107/463)
الأخذ من الثقافة الغربية ...
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:26 م]ـ
كثر في المعاصرين الأخذ من الثقافة الغربية الهشة ولعل السبب في ذلك الإعجاب بهم
ومحاولة اللحاق بركب الحضارة المتقدمة كما يدعون وحتى يقول القارئ لهم والمستمع
انظرونا متفتحين عصريين، على أنه في كلام العرب والإسلاميين المتقدمين أفضل منه بكثير
يقول ابن تيمية:
"من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرآن، ... ومن أدمن أخذ الحكمة والآداب من كلام فارس والروم لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع، ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام، ونظير هذا كثير".
ومن هذا الملتقى ندعو الإخوة بالرجوع للمعين الصافي العذب الزلال.(107/464)
يشرع لمن قرأ الفاتحة خارج الصلاة أن يؤَمِّن، وكذا من سمعه
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:46 م]ـ
الفائدة هي:
يشرع لمن قرأ الفاتحة خارج الصلاة أن يؤَمِّن، وكذا من سمعه.
ولم أجد من المفسرين والشراح من نبَّه عليها فيما اطلعْتُ عليه. ومن وجد غير هذين النقلين فليفدني مشكورًا.
وما رأيت من نبَّه على هذه الفائدة إلا اثنان: ابن الجوزي والعراقي - رحمهما الله -.
قال ابن الجوزي - رحمه الله تعالى _: زاد المسير - (1/ 16)
ومن السنة في حق قارىء الفاتحة ان يعقبها بـ: آمين.
قال شيخنا أبو الحسن علي ابن عبيد الله وسواء كان خارج الصلاة أو فيها لما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال إذا قال الإمام (الذي في مسلم: القارئ) غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه آمين فوافق ذلك قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه
وقال العراقي في طرح التثريب - (2/ 436)
أَطْلَقَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ التَّأْمِينَ وَلَمْ يُقَيِّدْهَا بِالصَّلَاةِ فَمَنْ قَالَ: يُعْمَلُ بِالْمُطْلَقِ كَالْحَنَفِيَّةِ وَالظَّاهِرِيَّةِ يَقُولُونَ: إنَّ هَذَا الثَّوَابَ لَا يَتَقَيَّدُ بِالصَّلَاةِ بَلْ التَّأْمِينُ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ حُكْمُهُ هَكَذَا وَيُقَالُ لَهُمْ: إنَّ الثَّوَابَ مُتَرَتِّبٌ عَلَى مُوَافَقَةِ تَأْمِينِ ابْنِ آدَمَ لِتَأْمِينِ الْمَلَائِكَةِ وَإِنَّمَا نُقِلَ لَنَا تَأْمِينُ الْمَلَائِكَةِ لِتَأْمِينِ الْمُصَلِّي
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:08 م]ـ
بارك الله فيك اخى البداح على هذه الفائده
ولكن نص الحديث ان الثواب يكون مقيد فى صلاة الجماعه .. والا لتسارعت الهمم على نقلها
واين الدليل على ان الثواب يكون ايضا خارج الصلاة؟؟
والله اعلم ..
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:13 م]ـ
الدليل يا محب ما جاء في صحيح مسلم (76 - (410)
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب (يعني ابن عبدالرحمن) عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال
: إذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه آمين فوافق قوله قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:46 م]ـ
الدليل يا محب ما جاء في صحيح مسلم (76 - (410)
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب (يعني ابن عبدالرحمن) عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال
: إذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه آمين فوافق قوله قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه
اليس هذا الدليل ضدك؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:59 م]ـ
بارك الله فيك .. ويحتمل ما قلت اخى البداح
واظن والله اعلم انه:
يحمل القارى فى حديث ابو هريره على انه الامام وليس كما ظننت
جاءت الرويات عن ابى هريرة
رواية يونس، عن أبي هريرة، أن رسول الله (قال: ((إذا قال أحدكم في الصلاة: آمين ..... الحديث
وروايه
كعب، عن أبي
هريرة، قال: قال رسول الله (: ((إذا قال الإمام (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (فقال: آمين ...... الحديث
......
واعلم اخى ماجد لست الا طالب علم وماطرحت ذلك الا للمناقشه
وفقك الله
محبك ابو قتيبه
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:03 م]ـ
أخواي: ماجد وابا قتيبة
أشكركما
وهذا دليل أصرح، وهو الذي استدل به الحافظ العراقي اعلاه:
صحيح مسلم-ن - (75 - (410)
حدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي حدثنا المغيرة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:34 م]ـ
بارك الله فيك
قال الرافعي في فتح العزيز
فروع من أحكام الفاتحة:
أحداها: التأمين فيستحب لكل من قرأ الفاتحة خارج الصلاة أو في الصلاة أن يقول عقيب الفراغ آمين.
قال النووي في المجموع:
قال أصحابنا ويسن التأمين لكل من فرغ من الفاتحة سواء كان في صلاة أو خارجها.
قال ابن كثير في تفسيره:
يستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها آمين ... قال أصحابنا وغيرهم: ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة، ويتأكد في حق المصلي، وسواء كان منفرداً أو إماماً أو مأموماً وفي جميع الأحوال.
وفي أسنى المطالب لزكريا الأنصاري:
وَيُسْتَحَبُّ لِقَارِئِهَا وَلَوْ خَارِجَ الصَّلَاةِ أَنْ يَقُولَ بَعْدَ فَرَاغِهَا آمِينَ
وكذا هو في كثير كتب الشافعية.
في فتح الباري لابن حجر:
ويؤخذ منه مشروعية التأمين لكل من قرأ الفاتحة سواء كان داخل الصلاة أو خارجها لقوله: "إذا قال أحدكم " لكن في رواية مسلم من هذا الوجه " إذا قال أحدكم في صلاته " فيحمل المطلق على المقيد. نعم في رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد - وساق مسلم إسنادها - " إذا أمن القارئ فأمنوا " فهذا يمكن حمله على الإطلاق فيستحب التأمين إذا أمن القارئ مطلقا لكل من سمعه من مصل أو غيره. ويمكن أن يقال: المراد بالقارئ الإمام إذا قرأ الفاتحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/465)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:37 م]ـ
ما شاء الله
وفيك فبارك يا شيخ عبد الرحمن
إذاً فليعدل العنوان: .... قلَّ من نبَّه لها!
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:21 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال العلامة بدر الدين العيني الحنفي:
(قوله: "أحدكم" يتناول لكل من قرأ الفاتحة، سواء كان في الصلاة أو خارج الصلاة، وسواء كان الذي في الصلاة إماما أو مأموما، لأن الكلام مطلق، ولكن جاء في رواية لمسلم مقيدا بقوله: "إذا قال أحدكم في صلاته"؛ قال بعضهم: يحمل المطلق على المقيد، قلت: لا، بل يجري المطلق على إطلاقه والمقيد على تقييده، وكيف يحمل المطلق على المقيد وقد جاء في (مسند) أحمد من رواية همام إذا أمن القارىء فأمنوا؟!
فهذا يدل على أن التأمين مستحب إذا أمن مطلقا لكل من سمعه، سواء كان في الصلاة أو خارجها) اهـ. (عمدة القاري).
وفي (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق) من كتب الأحناف:
(وَفِي الدِّرَايَةِ أَنَّهُ مَسْنُونٌ فِي حَقِّ الْمُنْفَرِدِ وَالْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ وَالْقَارِئِ خَارِجَ الصَّلَاةِ) اهـ.
وفي الموسوعة الكويتية:
(«التّأمين عقب الفاتحة خارج الصّلاة»
14 - التّأمين عقب قراءة الفاتحة سنّة عند المذاهب الأربعة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «لقّنني جبريل عليه السلام، عند فراغي من الفاتحة: آمين»).اهـ
ـ[أبو سلمةالسلواني]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا اعتبر بعض الإخوة التأمين في الصلاة تقييدا للحذيث ... ولم يعتبروه تأكيدا على التأمين؟؟؟ والأصل هو تعميم
الخير بالتأمين في الحالتين
والله أعلم
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:21 م]ـ
أشكر المشرف؛ لأنه وضع العنوان المناسب
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[07 - 02 - 09, 01:24 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=940264
ويا ليت أحد الإخوة يتوسع لنا في تخريخ هذا الحديث
لقّنني جبريل عليه السلام، عند فراغي من الفاتحة: آمين
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
في فتح القدير للشوكاني
وأخرج وكيع، وابن أبي شيبة، عن أبي ميسرة قال: «لما أقرأ جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فبلغ، ولا الضالين قال: «قل آمين، فقال آمين»
انتهى
قال الحافظ في الفتح
هُوَ مُرْسَل وَإِنْ كَانَ رِجَاله ثِقَات،
والله اعلم وأحكم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:00 م]ـ
بارك الله فيكم ...
قول امين بعد قراءة الفاتحه سواء كان فى الصلاة او خارجها فهو متفق عليه لانه من باب الدعاء
اما الثواب الذى يترتب على امين انما جاء فى الصلاة وليس خارجها .. ولم ياتى نص صريح على ذلك
والروايات المطلقه تقيد فى الصلاة وليس خارجها ..
ولان اغلب الروايات جاء ذكر الثواب فى الصلاة ...
ولو كان الثواب خارج الصلاة لنقل الينا من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم و لتدافعت الهمم على نقله
والله اعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:14 م]ـ
قال القرطبى رحمه الله فى التفسير 1\ 127
ثبت في الأمهات من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فترتبت المغفرة للذنب على مقدمات أربع تضمنها هذا الحديث: الأولى: تأمين الإمام، الثانية: تأمين من خلفه، الثالثة: تأمين الملائكة، الرابعة: موافقة التأمين
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:21 م]ـ
لاَ دَلِيْلَ لَدَيَّ عَلَى إِصَابَةِ مَنْ هُوَ خَارِجَ الصَّلاَةِ لِذَاكَ الثَّوَابِ وَ لَكِنَّنِي عَلِمْتُ بِأَنَّ رَحْمَةَ اللهِ أَوْسَعُ مِنْ أَنْ يَحُدَّهَا نَصٌّ،يُصِيْبُ اللهُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَ لَدَيْهِ مَزِيْدٌ!!!
بَارَكَ اللهُ فِيْكَ يَا شَيْخْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ، فَوَائِدٌ قَيِّمَةٌ
ـ[أبو عبدالله السبيعي السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك شيخنا ..
ورفع قدرك في الدارين ..(107/466)
هل يجوز الجمع بين الظهر والعصر ليلة المطر
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[06 - 02 - 09, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا أيها الإخوة أصحاب الفضيلة، عندي سؤال أود من الإخوة العلماء وطلبة العلم في هذا المنتدى المبارك أن يجيبوني عليه جزاهم الله خيرا وكتب أجورهم وسؤالي هو:
هل يجوز الجمع وقت المطر بين الظهر والعصر أو بين العصر والمغرب مثلا، لأنه عندنا لا يجمعون إلا بين المغرب والعشاء فالمرجوا إفادتي في هذا الأمر مع ذكر الدليل أثابكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:04 م]ـ
يعني أخي تجمع بصفتك إمام مسجد أم منفرداً في بيتك؟
الذي أعلمه انا أن الجمع بسبب المطر هذا من خصوصيات إمام المسجد.
في انتظار إجابات المشايخ
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:13 م]ـ
حفظك الله أخي الحبيب أبو سلمى وشكرا لك على الرد، وبالطبع يا أخي فأنا أقصد إمام المسجد هل يجوز له مثلا أن يجمع بين الظهر والعصر أو العصر والمغرب مثلا، لأنني أراهم لا يجمعون إلا بين المغرب والعشاء وإن كانت الأمطار غزيرة بالنهار مثلا، وأرجوا أن يكون كلامي مفهوما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:03 م]ـ
لا لا يجمع بين العصر والمغرب
العصر مع الظهر
والعشاء مع المغرب
لكن عنوان سؤالك غريب قليلاً، كيف يكون الظهر والعصر بالليل؟ [ابتسامة]
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:48 م]ـ
ههه حفظك الله أيها الحبيبُ أبو سلمى، وعذرا يا أخي هذا خطأ إملائي صدر مني وأتمنى أن يجيب الإخوة الآخرون من الإخوة طلبة العلم والعلماء، لأن هذا الأمر أشكل عليّ فعلا، كما أطلب من المشرف أن يعدّل عنوان الموضوع، فهو عنوان يدل على غباوة صاحبه [إبتسامة]
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:24 ص]ـ
هل من مجيب يا إخوتي؟؟؟
ـ[أبو صهيب الشامي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:38 م]ـ
ذهب بعض أهل العلم إلى منع الجمع بين الظهر والعصر في المطر .. وهو مذهب المالكية والحنابلة. المغني (2/ 117)
والراجح أنه يجوز الجمع في المطر بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء كما هو مذهب الشافعي رحمه الله، وهو رواية عن أحمد واختارها شيخ الإسلام كما في الإنصاف (2/ 337)
وذلك لأن الْعِلَّةَ هِيَ وُجُودُ الْمَطَرِ سَوَاءٌ أَكَانَ ذَلِكَ فِي اللَّيْل أَمْ فِي النَّهَارِ.
قال الشيخ ابن باز: " وبعض أهل العلم يمنع الجمع بين الظهر والعصر في البلد للمطر ونحوه كالدحض الذي تحصل به المشقة، والصواب جواز ذلك كالجمع بين المغرب والعشاء إذا كان المطر أو الدحض شديدا يحصل به المشقة، فإذا جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فلا بأس، كالمغرب والعشاء". مجموع فتاوى ابن باز (12/ 292)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اقتصار الجمع على صلاتي المغرب والعشاء فقط هو مذهب السادة المالكية وأظنّ حجتهم - على ما أذكر - قائمة على نقطتين:
أولاً: عمل أهل المدينة وهو الجمع فقط بين المغرب والعشاء واستدلوا بفعل عمر بن الخطاب كما هو عندهم
ثانياً: علة عدم جواز الجمع بين الظهر والعصر أنّ هذا وقت عمل وخروج الناس، لذا فليس هناك مشقة أصلاً في خروجهم فالرجال خارج البيت أصلاً. أما في وقت المغرب والعشاء فهو وقت راحة الناس في بيوتهم، كما أنه وقت ظلمة فكان في خروجهم للمسجد في ذلك الوقت حرج ومشقة.
على كل حال، أنا وإن كنت شافعي المذهب، فالظاهر أنّ الصواب مع الأحناف - وهو ما أدين الله به - في عدم مشروعية جمع التقديم على الإطلاق إلا في الحج وإنما كان الجمع للنسك لا المشقة كما فهمها الجمهور. كما أنني عند بحث المسألة عند السادة الشافعية وجدت شروط جمع التقديم لا تصلح لزماننا وعليه فالجمع لا يصح أصلاً.
مع العلم أنّ بعض المتأخرين من الشادة الحنابلة، كانوا أكثر من تساهلوا في أمر جمع التقديم في المطر والبرد والظلمة والوحل وما إلى ذلك على ما أذكر.
والله أعلم
ـ[أبو صهيب الشامي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:53 م]ـ
أخي أيمن بارك الله فيك
لا أدري ما وجه تصويبك لمذهب الأحناف في هذه المسألة مع وجود الأحاديث الصحيحة والصريحة في جمع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر، وهي مخرجة في الصحيحين.
وكذلك جمع في الحضر بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لرفع الحرج عن الأمة كما في صحيح مسلم.
والجمع في المطر ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:36 م]ـ
أخي أيمن بارك الله فيك
لا أدري ما وجه تصويبك لمذهب الأحناف في هذه المسألة مع وجود الأحاديث الصحيحة والصريحة في جمع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر، وهي مخرجة في الصحيحين.
وكذلك جمع في الحضر بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لرفع الحرج عن الأمة كما في صحيح مسلم.
والجمع في المطر ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير.
أخي صهيب الشامي، وفقك الله لما يحب ويرضى
لعل التعبير خانني، فأنا لا أنكر الجمع أصلاً ولكني أنكر جمع التقديم في غير الحج، فتأمل. بل الأدلة الصريحة تدل على أنّ السنة في حال المشقة إما جمع التأخير أو الصلاة في البيت بلا جمع! فلما تترك السنة الصريحة الواضحة المدعمة بالأدلة المتفق على صحتها ويذهب إلى ما لا دليل يطمئن القلب له!
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/467)
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[07 - 02 - 09, 08:16 م]ـ
ذهب بعض أهل العلم إلى منع الجمع بين الظهر والعصر في المطر .. وهو مذهب المالكية والحنابلة. المغني (2/ 117)
والراجح أنه يجوز الجمع في المطر بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء كما هو مذهب الشافعي رحمه الله، وهو رواية عن أحمد واختارها شيخ الإسلام كما في الإنصاف (2/ 337)
وذلك لأن الْعِلَّةَ هِيَ وُجُودُ الْمَطَرِ سَوَاءٌ أَكَانَ ذَلِكَ فِي اللَّيْل أَمْ فِي النَّهَارِ.
قال الشيخ ابن باز: " وبعض أهل العلم يمنع الجمع بين الظهر والعصر في البلد للمطر ونحوه كالدحض الذي تحصل به المشقة، والصواب جواز ذلك كالجمع بين المغرب والعشاء إذا كان المطر أو الدحض شديدا يحصل به المشقة، فإذا جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فلا بأس، كالمغرب والعشاء". مجموع فتاوى ابن باز (12/ 292)
جزاك الله خيرا أيها الأخ الحبيب أبو صهيب ونفع بك وأسأل الله تعالى أن ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ماينفعنا ويزدنا علما ينفعنا آمين وأسأل الله تعالى أن يبارك في عمر الأخ العزيز أيمن
ـ[أبو صهيب الحنبلى]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:05 م]ـ
المغني - (4/ 60)
(1254) فَصْلٌ: وَيَجُوزُ الْجَمْعُ لِأَجْلِ الْمَطَرِ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ.
وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَفَعَلَهُ أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ فِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ.
وَهُوَ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ، وَمَالِكٍ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَإِسْحَاقَ، وَرُوِيَ عَنْ مَرْوَانَ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ.
وَلَمْ (يُجَوِّزْهُ) أَصْحَابُ الرَّأْيِ.
فَصْلٌ: وَلَنَا، أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
قَالَ: إنَّ مِنْ السُّنَّةِ إذَا كَانَ يَوْمٌ مَطِيرٌ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ.
رَوَاهُ الْأَثْرَمُ.
ـ[أبو صهيب الحنبلى]ــــــــ[27 - 12 - 09, 07:41 م]ـ
قال في المغنى أيضا (4/ 63.64)
فَصْلٌ: فَأَمَّا الْجَمْعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَغَيْرُ جَائِزٍ.
قَالَ: الْأَثْرَمُ: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: الْجَمْعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي الْمَطَرِ؟ قَالَ: لَا، مَا سَمِعْت.
وَهَذَا (اخْتِيَارُ) أَبِي بَكْرٍ، وَابْنِ حَامِدٍ، وَقَوْلُ مَالِكٍ.
وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ التَّمِيمِيُّ: فِيهِ (قَوْلَانِ،) أَحَدُهُمَا أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي الْخَطَّابِ، (وَمَذْهَبُ) الشَّافِعِيِّ، لِمَا رَوَى يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ، عَنْ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ فِي الْمَدِينَةِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي الْمَطَرِ}.
وَلِأَنَّهُ (مَعْنًى) أَبَاحَ الْجَمْعَ، فَأَبَاحَهُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، كَالسَّفَرِ.
ولنا أن مُسْتَنَدَ الْجَمْعِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ قَوْلِ (أَبِي سَلَمَةَ)، وَالْإِجْمَاعِ، وَلَمْ يَرِدْ إلَّا فِي الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، وَحَدِيثُهُمْ غَيْرُ صَحِيحٍ؛ فَإِنَّهُ غَيْرُ مَذْكُورٍ فِي الصِّحَاحِ وَالسُّنَنِ.
وَقَوْلُ أَحْمَدَ: مَا سَمِعْتُ.
يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَلَا يَصِحُّ الْقِيَاسُ عَلَى الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ؛ لِمَا فِيهِمَا مِنْ الْمَشَقَّةِ لِأَجْلِ الظُّلْمَةِ وَالْمَضَرَّةِ، وَلَا الْقِيَاسُ عَلَى السَّفَرِ؛ لِأَنَّ مَشَقَّتَهُ لِأَجْلِ السَّيْرِ وَفَوَاتِ الرُّفْقَةِ، وَهُوَ غَيْرُ مَوْجُودٍ هَاهُنَا.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:56 ص]ـ
(6427)
سؤال: يتساهل بعض الأئمة في الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء عند نزول المطر اليسير، فما هو ضابط الجمع؟ ومن تساهل وجمع الصلاتين لنزول المطر اليسير هل يؤمر بإعادة صلاة العشاء؟ وما حكم الجمع بين الظهر والعصر عند اشتداد المطر؟ وما حكم من جمع وقصر بين الظهر والعصر وبين الجمعة والعصر؟
الجواب: لا يجوز الجمع في هذه الأزمنة بين الظهرين لعدم الموجب ولأن الناس لا ينحجرون في الدور ونحن نرى الشوارع مليئة بالسيارات والأسواق بالناس والدكاكين مفتحة والبيع والشراء مستمر فكيف يرخص لهم في وقت العبادة بادعاء العذر وهم لم يتركوا مصالحهم الدنيوية فالجمع لا يجوز بين الظهرين في مثل هذه الأزمان لوجود السيارات والمظلات وسعة الطرق وسفلتتها، وأما بين العشاءين فيجوز إذا استمر المطر وأعقب مستنقعات في الطرق وعرف عادة أنه يبقى ويهطل إلى وقت العشاء عادة، فمن تساهل فعليه الإعادة في الوقت، أما القصر فلا يجوز بحال في الحضر وإنما هو يختص بالسفر فمن قصر فعليه الإعادة، ثم إنه لم يشرع الجمع بين الظهرين فيما ذكر العلماء، مع أن هذه الأعذار لا تسوغ الجمع بين الظهرين.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/468)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:59 ص]ـ
(8349)
سؤال: في يوم الأحد 5 ذو القعدة مساء هبت على مدينة الرياض رياح وثلوج وأمطار غزيرة كما تعلمون، وقد انقطعت بعض الطرقات هنا في مدينة الرياض، وقد قمنا نحن بجمع صلاة المغرب والعشاء، وقد اعترض علينا البعض على الجمع وقال أنه لا يجوز الجمع لأن زمن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان الطين والطرقات غير مسفلتة، وأما الآن فالطرقات ولله الحمد مسفلتة ولا يجوز الجمع.
لذا أرجو من فضيلتكم بيان متى يجوز الجمع، وهل جمعنا هذا غير صحيح؟ أفتونا بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
الجواب: الجمع بين العشائين يجوز في السفر المتواصل، ويجوز في المطر المتصل الذي يحدث بعده طين ودحض ومزلة أقدام بحيث يسقط كثير منهم في ذلك الطين ويتضرر فشرع الجمع، أما اليوم المذكور فإن المطر لم يستمر أكثر من عشر دقائق وأقلعت السحب قبل إقامة الصلاة، والباقي من المطر ولو كان غزيراً فإنه لم يكون مستنقعات وليس هناك طين ولا دحض، والطرق واسعة ومسفلتة، والناس أقوياء وأكسيتهم غليظة ولديهم المظلات وعندهم السيارات، والشوارع مزدحمة بالسيارات، والأسواق مليئة بأهلها، والدكاكين مفتحة الأبواب، فأرى أن الجمع خطأ، وأن عليكم التوبة وعدم العودة لمثل هذا. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
9/ 1/1417 هـ
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:43 ص]ـ
ايه رحمك الله ياابن الجبرين.
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:05 م]ـ
بارك الله فيكم(107/469)
أكثر الصحابة فتيا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 02 - 09, 09:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكثر الصحابة فتيا
قام بالفتوى بعد النبي صلى الله عليه وسلم الجم الغفير من أصحابه رضوان الله عليهم، كل أفتى عما سئل عنه، ما دام عنده من ذلك علم تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، غير أنهم يختلفون في الفتيا ما بين مقل ومكثر منها حسب سؤال الناس لهم، أو بحسب ما عندهم من علم بذلك.
والذين حفظت عنهم الفتوى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم – مائة ونيف وثلاثون نفسا ما بين رجل وامرأة، وقد قسمهم ابن حزم في الإفتاء إلى ثلاثة أقسام:
مكثرين، ومتوسطين، ومقلين.
أما المكثرين في الإفتاء منهم، فسبعة، هم:
1 - عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
2 - علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
3 - عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.
4 - عبدالله بن مسعود رضي الله عنه.
5 - زيد بن ثابت رضي الله عنه.
6 - عبدالله بن عباس رضي الله عنه.
7 - عبدالله بن عمر رضي الله عنهما.
قال: يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم سفر ضخم.
وأما المتوسطون فهم عنده: ثلاثة عشر وهم:
1 - أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها.
2 - أنس بن مالك رضي الله عنه.
3 - أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.
4 - أبو هريرة رضي الله عنه.
5 - عثمان بن عفان رضي الله عنه.
6 - عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
7 - عبدالله بن الزبير رضي الله عنه.
8 - أبو موسى الأشعري رضي الله عنه.
9 - سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
10 - سلمان الفارسي رضي الله عنه.
11 - جابر بن عبدالله رضي الله عنه.
12 - معاذ بن جبل رضي الله عنه.
13 - أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
قال ابن حزم: يمكن أن يجمع من كل امرئ منهم جزء صغير، قال: ويضاف إليهم أيضاً، طلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وعمران بن الحصين وأبو بكرة وعبادة بن الصامت ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم جميعاً.
وأما المقلون للفتيا من الصحابة عند ابن حزم، فهم الباقون – رضي الله عنهم – منهم:
أبو الدرداء، وأبو سلمة، وأبو عبيد بن الجراح وغيرهم.
قال ابن حزم: يمكن أن يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي والبحث، وذكر أنه لا يروى الواحد من هؤلاء المقلين إلا المسألة والمسألتين والزيادة اليسيرة فقط. (1)
http://www.alssunnah.com/articles.aspx?selected_article_no=3347
-----------------------------------------------------------
(1) - انظر: إحكام الأحكام (5/ 869 - 871).
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ورضي الله عن أصحاب رسوله (صلى الله عليه و سلم) أجمعين.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:43 ص]ـ
إضافة جليلة:
قال شيخ الإسلام عن فتاوى ابن عباس:
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ: وَجُمِعَتْ فَتْوَاهُ فِي سَبْعَةِ أَسْفَارٍ كِبَارٍ وَهِيَ بِحَسَبِ مَا بَلَغَ جَامِعُهَا وَإِلَّا فَعِلْمُ ابْنِ عَبَّاسٍ كَالْبَحْرِ وَفِقْهُهُ وَاسْتِنْبَاطُهُ وَفَهْمُهُ فِي الْقُرْآنِ بِالْمَوْضِعِ الَّذِي فَاقَ بِهِ النَّاسَ وَقَدْ سَمِعُوا مَا سَمِعَ وَحَفِظُوا الْقُرْآنَ كَمَا حَفِظَهُ وَلَكِنَّ أَرْضَهُ كَانَتْ مَنْ أَطْيَبِ الْأَرَاضِي وَأَقْبَلِهَا لِلزَّرْعِ فَبَذَرَ فِيهَا النُّصُوصَ فَأَنْبَتَتْ مَنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ وَذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاَللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ. وَأَيْنَ تَقَعُ فَتَاوَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَتَفْسِيرُهُ وَاسْتِنْبَاطُهُ مِنْ فَتَاوَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَتَفْسِيرِهِ؟ وَأَبُو هُرَيْرَةَ أَحْفَظُ مِنْهُ؛ بَلْ هُوَ حَافِظُ الْأُمَّةِ عَلَى الْإِطْلَاقِ
مجموع الفتاوى (ط: دار الوفاء - تحقيق أنور الباز) - (4/ 94)(107/470)
من يقول اصلا ان هناك الفاظ منهي عنها
ـ[ابو تركي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 09:17 ص]ـ
قراءة كما قراءة انتم الكثير
أن هناك الفاظ منهي عنها ومنها:
على سبيل المثال:
قول شمالك يمين. وقول الله لا يهينك وغيرها من اللفاظ.
البعض يقول لا تنهى الناس على قول هذه اللفاظ لن ليس مقصدهم أن كلتا يديكى يمين بل هذا تقدير لانك قدرته واحترمته فهل هذا القول صحيح؟
وجزاك الله خير.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:51 م]ـ
لا شك أن الشريعة جاءت بتهذيب الألفاظ، وتصحيحها، والذي يتأمل النصوص الواردة في ذلك يعرف هذا ولا شك.
عبارة:" الله لا يهينك " لا حرج فيها، فهي دعاء لا محظور فيه.
وأما: " شمالك يمينك ":
السؤال:
ما حكم قول الرجل لأخيه: يسارك يمين. إذا هو لم يستطع أن يعطيه شيئاً بيده اليمنى فيعطيه بيده اليسرى ويقول له: يسارك ما تشناك. ونحن نعلم أنه لا يوجد أحد يساره يمين إلا الله عز وجل؟
الجواب:
(على كل حال هذا حسب نية القائل، إذا قال: يسارك يمين. بمعنى أنها تكون عوضاً عن اليمين عند العجز فلا بأس، ولا أظن أحداً يريد أن يشبه المخلوق بالخالق في هذه المسألة.
وأما يسارك ما تشناك .. فأنا لا أعرف ما معناها.
السائل: يا شيخ! معروف هذا، ومثال ذلك: شخص أعطى آخر شيئاً باليسار فلئلا يأخذ الآخر في نفسه يقول: شمال ما تشنأك. أي: ما تشنؤك، من الشنآن وهو البغض، فيجيب الآخذ: يسارك يمين!
الشيخ: أولاً هذه ما سمعناها، ما هي موجودة في مجتمعنا هنا، لكن لا أظن أن الرجل يقصد التشبيه بالله عز وجل .. ) اهـ.
الفتاوى الثلاثية. العلامة العثيمين.
ـ[ابو تركي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:02 ص]ـ
جزاك الله خير ياأخي علي على الفائدة(107/471)
هل يزول المحذور بكتابة التاريخ الميلادي بجانب الهجري؟!
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:35 ص]ـ
الجواب تجده من خلال هذه الفتاوى لأجلة علمائنا:
لقاءات الباب المفتوح - لابن عثيمين - رحمه الله - (ج 169 / ص 12)
.. إذا ابتلينا وصار لابد من ذكر التاريخ الميلادي، فلماذا نعدل عن التاريخ الهجري العربي الشرعي إلى هذا التاريخ الوهمي الذي ليس له أساس؟! بالإمكان جداً أن نؤرخ بالتاريخ العربي ثم نقول: الموافق كذا.
فتاوى الشيخ ابن جبرين - شفاه الله - (ج 18 / ص 60)
لا بأس بالجمع بين التاريخين، مع تقديم التاريخ الهجري، ويكتب بعده الموافق لكذا وكذا ميلادي ... والبداءة بالتاريخ الهجري فيه إظهار لشعائر الإسلام، وخواصه بين من يجهله والله أعلم.
اللقاء الشهري - لابن عثيمين (ج 27 / ص 1)
.. وقد كره الإمام أحمد رحمه الله أن يؤرخ بالأشهر الفرنجية، فقال: (أكره بأن يؤرخ بآذرما)، لأن هذا خلاف ما سار عليه المسلمون .. ولكن مع الأسف أن ضعف الشخصية في الرجل المسلم عندنا هي التي أدت إلى هذا الخذلان.
المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - (ج 18 / ص 5)
3 ـ هل التأريخ بالتاريخ الميلادي يُعتبَرُ من موالاة النصارى؟
لا يُعتبَرُ موالاة، لكن يعتبر تشبُّهًا بهم.والصَّحابة رضي الله عنهم كان التاريخ الميلادي موجودًا، ولم يستعملوه، بل عدلوا عنه إلى التاريخ الهجريِّ، وضعوا التاريخ الهجريَّ، ولم يستعملوا التاريخ الميلادي، مع أنه كان موجودًا في عهدهم، هذا دليل على أنَّ المسلمين يجب أن يستقلُّوا عن عادات الكفَّار وتقاليد الكفَّار، لا سيَّما وأنَّ التَّاريخ الميلاديَّ رمز على دينهم.(107/472)
فائدة: ليس كل الذرية الصالحة للأب تلحق درجة أبيها الصالح في الجنة!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:37 م]ـ
السؤال:
أحسن الله إليكم هذا سائل عبد المنعم عثمان من السودان يقول:
هل الرجل -فضيلة الشيخ- يتعرف على أولاده في يوم القيامة إذا كانوا سعداء؟
الجواب:
(إذا كان الأولاد سعداء، والأب من السعداء، فإن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه:
{والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين}، يعنى أن الإنسان إذا كان له ذرية، وكانوا من أهل الجنة، فإنهم يتبعون آباءهم وإن نزلت درجتهم عن الآباء، ولهذا قال: {وما ألتناهم} أي ما نقصنا الآباء {من عملهم من شيء}، بل الآباء بقي ثوابهم موفرا، ورُفعت الذرية إلى مكان آبائها؛
هذا ما لم يخرج الأبناء عن الذرية بحيث ينفردون بأزواجهم وأهليهم، فيكون هؤلاء لهم فضلهم الخاص، ولا يُلحقون بآبائهم، لأننا لو قلنا: كل واحد يلحق بأبيه ولو كان له أزواج وكان منفردا بنفسه، لكان أهل الجنة كلهم في مرتبة واحدة، لأن كل واحد من ذريةِ مَنْ فوقه، لكن المراد بالذرية: الذين كانوا معه ولم ينفردوا بأنفسهم وأزواجهم وأولادهم، هؤلاء يرفعون إلى منزلة آبائهم، ولا يُنقص الآباء من عملهم من شيء) اهـ.
العلامة العثيمين. (نور على الدرب).شريط (324) وجه أ.
السؤال:
بارك الله فيكم يقول السائل:
ما هو التفسير للآية الكريمة:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ}؟
الجواب:
(لما ذكر الله سبحانه وتعالى منته على أهل الجنة، وأنهم متكئون على سرر مصفوفة قال تعالى:
{وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ}، قال: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ}، فكان ذكرُ الذرية بعد ذكر الزوجات من أنسب ما يكون.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} يعني بذلك:
أن الذرية الذين اتبعوا آباءهم بالإيمان، يُلحق الله الذرية بآبائهم في درجات الجنة، وإن كان الذرية أدنى مرتبة من الآباء، وإذا ألحق الله الذرية بالآباء في الجنة، فإن ذلك لا يُنقص من درجات الآباء شيئا، ولهذا قال:
{وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} أي: ما نقصنا الآباء من عملهم من شيء حين ألحقنا بهم الذرية، والمراد بالذرية هنا -والله أعلم-: من لم يتزوج ويكون له ذرية، فأما من تزوج وكان له ذرية فهو مستقل بنفسه مع ذريته في درجته التي كتبها الله له، لأننا لو لم نقل بذلك، لزم أن يكون أهل الجنة كلهم في درجة واحدة.
وقوله تعالى: {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ}، فيه دليل على أن الإنسان لا يُظلم من عمله شيئا، لكن قد يُزاد في أجره تفضلا من الله، مثل زيادة أجر الذرية حتى يُلحقوا بآبائهم، فإن هذا فضل، لكن الآباء لا يُنقصون في مقابل هذه الزيادة لأن كل امرئ بما كسب رهين) اهـ.
العلامة العثيمين (نور على الدرب) شريط (289) وجه ب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 04:45 ص]ـ
يرفع للفائدة.(107/473)
حكم الوضوء من مياه المجاري بعد تكريرها. .
ـ[بن نصار]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:21 م]ـ
فتوى رقم 4431
س: بعض الجهات بالمملكة وغيرها تقوم بتحويل مياه المجاري النجسة إلى مياه يستفاد منها بعد تكريرها بطرق فنية في ري الأراضي وزرعها وسقي الأشجار ونحو ذلك وإن محطات التكرير لتنقية مياه المجاري وتخليصها مما بها من النجاسة ونحوها تختلف باختلاف
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 83)
الإمكانيات والمناطق والجهود الشخصية فضلا عن الشركات المنفذة والقائمة على هذه المحطات بجدة والرياض مثلا في المملكة وفي غيرها، ومياه المجاري التي نسأل عن حكمها تكون في النهاية بعد دقة التكرير وزيادة العناية به على حالة من صفاء لونها بحيث لا يمكن للإنسان أن يعرف عنها أنها مياه مجاري عولجت وكررت حتى صارت إلى هذه الحال ولا يفرق بينها وبين ماء الشرب فهل هذا الماء طاهر وهل يصح أن نتوضأ منه ونطهر الثياب أو البدن أو المكان به بما أصابه من النجاسة وأن نشربه؟
جـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
إذا كان الواقع كما ذكر من صفاء مياه المجاري الكثيرة بعد التكرير والتنقية حتى ذهب لون ما خالطها من النجاسة وريحه وطعمه فقد صار ماؤها طهورا لا ينجس ما أصابه ويجوز استعماله في سقي المزارع والأشجار وفي تطهير البدن والمكان والملابس من النجاسات وفي الوضوء والغسل من الجنابة ونحوها ويجوز الشرب منه إلا إذا كانت هناك أضرار صحية تنشأ عن استعمالها فيمتنع ذلك محافظة على النفس وبعدا عن الضرر لا لنجاستها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&BookID=10&PageID=195
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:40 م]ـ
نحن نغلي الماء ونتركه يبرد قبل شربه لقتل الجراثيم والأمراض.
ـ[بن نصار]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:36 م]ـ
فهناك فرق بين النجاسة و الجراثيم. .
ـ[عمر الغامدي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:22 م]ـ
أخي العزيز بن نصار
هناك فتوى لهيئة كبار العلماء فيما يتعلق بمسألة تنقية مياه المجاري واستحالتها وسقي الأشجار من هذه المياه وقد تحفظ الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله على جواز سقي الأشجار بهذه المياه والفتوى قرأتها قديماً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:40 ص]ـ
سقي الأشجار؟
لو سقيتها بمياه المجاري من غير تنقية فليس عليك شيء. بل إن بعر الغنم يعتبر من الأسمدة.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:45 ص]ـ
سبحان الله
مياه البحار تحيط بنا من كل جانب ونلجأُ الى هذه القاذورات!!
ما هذا إلا تقليد لحضارات الغرب الزائفة!!
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:44 م]ـ
سبحان الله
مياه البحار تحيط بنا من كل جانب ونلجأُ الى هذه القاذورات!!
ما هذا إلا تقليد لحضارات الغرب الزائفة!!
أومياه البحار المالحة تسقى بها الأشجار؟!!
لقد علمونا في الجيولوجيا أن هذه المياه تستخدم في ري الأشجار الخشبية.
أم أنك ستقوم بتكرير مياه البحر خصيصًا لأجل سقي الأشجار!!!!
ولماذا هو من حضارات الغرب الزائفة؟؟
إن هذا من طرق إعادة الاستخدام النافعة في مواجهة مشكلة تناقص الموارد.
المقصود من الموضوع هو من لم يجد ماء سوى هذا الماء للوضوء، فهل هذا الماء طهور يجوز التوضأ منه أم لا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27684
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:56 م]ـ
الثابت في الشرع الحنيف إذا تغيَّرت أحد أوصاف الماء الثلاث (اللون أو الطعم أو الريح) فقد انعدمت طهورية المآء،وشرط التغيّر إذا حدث بسقوط شئ من النجاسات في المآء أو مرور المآء على النجاسات، وكان المآء أقل من قلَّتين، حينئذ يكون الماء نجسا لايجوز استعماله، وأما إذا تغيّر الماء بوقوع شئ من الطاهرات فيه كالملح أو الزيت أو العطور أو الصابون أو الطعام - فإن الماء يطلق عليه عند الفقهاء (طاهر غير مُطَهِّرْ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/474)
والعبرة هنا أن ينظر إلى الماء هل تغيَّر بشئ من النجاسات (وهل أثرت في الماء أم لا؟ وينظر أيضا إلى كمية الماء، أما إذا تغيرَّ بشئ من الطاهرات فالأمر كما ذكرت سالفا والله أعلم؟
أما حكم مياه المجاري فالحكم قد نقله أحونا بن نصار - جزاه الله خيرا - عن أئمتنا ومشايخنا باللجنة الدائمة، وهو يكفي بإذن الله تعالى.
فتوى رقم 4431
س: بعض الجهات بالمملكة وغيرها تقوم بتحويل مياه المجاري النجسة إلى مياه يستفاد منها بعد تكريرها بطرق فنية في ري الأراضي وزرعها وسقي الأشجار ونحو ذلك وإن محطات التكرير لتنقية مياه المجاري وتخليصها مما بها من النجاسة ونحوها تختلف باختلاف
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 83)
الإمكانيات والمناطق والجهود الشخصية فضلا عن الشركات المنفذة والقائمة على هذه المحطات بجدة والرياض مثلا في المملكة وفي غيرها، ومياه المجاري التي نسأل عن حكمها تكون في النهاية بعد دقة التكرير وزيادة العناية به على حالة من صفاء لونها بحيث لا يمكن للإنسان أن يعرف عنها أنها مياه مجاري عولجت وكررت حتى صارت إلى هذه الحال ولا يفرق بينها وبين ماء الشرب فهل هذا الماء طاهر وهل يصح أن نتوضأ منه ونطهر الثياب أو البدن أو المكان به بما أصابه من النجاسة وأن نشربه؟
جـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
إذا كان الواقع كما ذكر من صفاء مياه المجاري الكثيرة بعد التكرير والتنقية حتى ذهب لون ما خالطها من النجاسة وريحه وطعمه فقد صار ماؤها طهورا لا ينجس ما أصابه ويجوز استعماله في سقي المزارع والأشجار وفي تطهير البدن والمكان والملابس من النجاسات وفي الوضوء والغسل من الجنابة ونحوها ويجوز الشرب منه إلا إذا كانت هناك أضرار صحية تنشأ عن استعمالها فيمتنع ذلك محافظة على النفس وبعدا عن الضرر لا لنجاستها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
ـ[عمر الغامدي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:03 م]ـ
أخي محمد الأمين اعتذر عن عدم وضوح عبارتي أقصد الزروع التي تؤكل.(107/475)
الحمد لله .. خروج الشيخ عبد الله بن جبرين من غرفة العمليات
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 08:36 م]ـ
خرج بحمد الله ونعمته الشيخ العلامة الدكتور عبد الله الجبرين من غرفة العمليات عصر هذا اليوم وحالتخ ولله الحمد جيدة .. وأوصى الطبيب بعد زيارته لحين خروجه من غرفة العناية المركزة ..
اللهم لك الحمد والشكر ..
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 08:42 م]ـ
الحمدُ للهِ الذي بِنِعمَته تتِمُّ الصّالحاتُ.(107/476)
بيان رقم (2) من مكتب الشيخ عبدالله الجبرين شفاه الله.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 09:38 م]ـ
بيان رقم (2) من مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ...
فإننا نطمئنكم على صحة الشيخ حيث إنه بخير ولله الحمد والمنة بعدما أجريت له عملية ناجحة بإذن الله لزراعة شرايين في القلب ظهر اليوم السبت 12/ 2/1430هـ، وهو حاليًا تحت الملاحظة لمدة 24 ساعة، وسيتم بإذن الله تعالى نقله إلى غرفته مساء غد، ونسألكم الدعاء له ولجميع مرضى المسلمين بالصحة والعافية. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
http://ibn-jebreen.com/article2.php?id=41
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:05 م]ـ
الحمد لله على سلامة الشيخ العلامة
وأسأل الله له الشفاء العاجل وأن ينفع الله بعلمه ويطيل في عمره على طاعته
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:16 م]ـ
يارب يا كريم اشف الشيخ العلامة ابن جبرين.
والحمد لله على كل حال
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:54 ص]ـ
أسأل الله أن يعافيه ويشفيه,,
ـ[ابن زهران]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:51 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ شفاء لا يغادر سقما
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:47 م]ـ
اللهم اشف الشيح وأنزل عليه عافية من معافاتك
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:20 ص]ـ
اللهم اشفه، و احفظه، و أطل في عمره، و انفع به، يا مجيب الدعاء.
آمين
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:20 ص]ـ
أسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يشفيه
اللهم ربَّ الناس أذهب الباس، اشف أنت الشافي، لاشفاء إلاَّ شفاؤك، شفاءً لايغادر سقماً
اللهم احفظ الشيخ، واغفر لنا وله
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[09 - 02 - 09, 09:06 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يتم على الشيخ الصحة والعافية وأن يشفيه شفاء لا يغادر سقما(107/477)
ماصحة هذه المقولة أن الله لم يصلي على أحد من أنبيائه سوى محمد عليه الصلاة والسلام
ـ[العماري القرني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:34 ص]ـ
نقل لي أحد الإخوان
أنه سمع أحد الخطباء يقول في خطبته أن الله لم يصلي على أحد من أنبيائه سوى محمد عليه الصلاة والسلام
ماصحة هذا
ـ[أبو لجين]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:50 ص]ـ
صلى الله على غير الأنبياء! فكيف بالأنبياء!
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم صل على آل أبي أوفى)
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:15 ص]ـ
قَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- فِي شَرْحِهِ عَلَى البُخَارِيِّ
قَوْله [أَيْ البُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى] (بَاب هَلْ يُصَلَّى عَلَى غَيْر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
أَيْ اِسْتِقْلَالًا أَوْ تَبَعًا , وَيَدْخُل فِي الْغَيْرِ الْأَنْبِيَاءُ وَالْمَلَائِكَةُ وَالْمُؤْمِنُونَ , فَأَمَّا مَسْأَلَةُ الْأَنْبِيَاء فَوَرَدَ فِيهَا أَحَادِيثٌ
حَدِيثُ عَلِيٍّ فِي الدُّعَاء بِحِفْظِ الْقُرْآن فَفِيهِ " وَصَلِّ عَلَيَّ وَعَلَى سَائِر النَّبِيِّينَ " أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَالْحَاكِم ,
وَحَدِيث بُرَيْدَةَ رَفَعَهُ " لَا تَتْرُكَنَّ فِي التَّشَهُّد الصَّلَاة عَلَيَّ وَعَلَى أَنْبِيَاء اللَّه " الْحَدِيث أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ وَاهٍ ,
وَحَدِيث أَبِي هُرَيْرَة رَفَعَهُ " صَلُّوا عَلَى أَنْبِيَاء اللَّه " الْحَدِيث أَخْرَجَهُ إِسْمَاعِيل الْقَاضِي بِسَنَدٍ ضَعِيف ,
وَحَدِيث اِبْن عَبَّاس رَفَعَهُ " إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَيَّ فَصَلُّوا عَلَى أَنْبِيَاء اللَّه , فَإِنَّ اللَّه بَعَثَهُمْ كَمَا بَعَثَنِي " أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَرُوِّينَاهُ فِي " فَوَائِد الْعِيسَوِيّ " وَسَنَده ضَعِيف أَيْضًا ,
وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ اِبْن عَبَّاسٍ اِخْتِصَاصُ ذَلِكَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة مِنْ طَرِيق عُثْمَان بْن حَكِيم عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْهُ قَالَ " مَا أَعْلَم الصَّلَاة يَنْبَغِي عَلَى أَحَد مِنْ أَحَد إِلَّا عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَهَذَا سَنَد صَحِيح , وَحُكِيَ الْقَوْل بِهِ عَنْ مَالِك وَقَالَ: مَا تَعَبَّدَنَا بِهِ وَجَاءَ نَحْوُهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ,
وَعَنْ مَالِك يُكْرَه , وَقَالَ عِيَاض: عَامَّة أَهْل الْعِلْم عَلَى الْجَوَاز , وَقَالَ سُفْيَان يُكْرَه أَنْ يُصَلَّى إِلَّا عَلَى نَبِيّ , وَ وَجَدْت بِخَطِّ بَعْض شُيُوخِي مَذْهَبُ مَالِكٍ لَا يَجُوز أَنْ يُصَلَّى إِلَّا عَلَى مُحَمَّدٍ , وَهَذَا غَيْر مَعْرُوفٍ عَنْ مَالِكٍ , و َ إِنَّمَا قَالَ: أَكْرَه الصَّلَاة عَلَى غَيْر الْأَنْبِيَاءِ وَمَا يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَدَّى مَا أُمِرْنَا بِهِ.
وَ خَالَفَهُ يَحْيَى بْن يَحْيَى فَقَالَ: لَا بَأْس بِهِ , وَاحْتَجَّ بِأَنَّ الصَّلَاة دُعَاء بِالرَّحْمَةِ فَلَا يُمْنَع إِلَّا بِنَصٍّ أَوْ إِجْمَاع ,
قَالَ عِيَاضٌ: وَاَلَّذِي أَمِيل إِلَيْهِ قَوْلُ مَالِك وَ سُفْيَانَ وَ هُوَ قَوْل الْمُحَقِّقِينَ مِنْ الْمُتَكَلِّمِينَ وَ الْفُقَهَاء قَالُوا: يُذْكَر غَيْر الْأَنْبِيَاء بِالرِّضَا وَالْغُفْرَان وَالصَّلَاةُ عَلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ يَعْنِي اِسْتِقْلَالًا لَمْ تَكُنْ مِنْ الْأَمْر الْمَعْرُوف وَإِنَّمَا أُحْدِثَتْ فِي دَوْلَة بَنِي هَاشِم ,
وَ أَمَّا الْمَلَائِكَة فَلَا أَعْرِف فِيهِ حَدِيثًا نَصًّا , وَإِنَّمَا يُؤْخَذ ذَلِكَ مِنْ الَّذِي قَبْله إِنْ ثَبَتَ ; لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى سَمَّاهُمْ رُسُلًا , وَ أَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ فَقِيلَ: لَا تَجُوز إِلَّا عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّة , وَحُكِيَ عَنْ مَالِك كَمَا تَقَدَّمَ ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/478)
وَقَالَتْ طَائِفَة لَا تَجُوز مُطْلَقًا اِسْتِقْلَالًا وَتَجُوز تَبَعًا فِيمَا وَرَدَ بِهِ النَّصّ أَوْ أُلْحِقَ بِهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى (لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُول بَيْنكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضكُمْ بَعْضًا) وَلِأَنَّهُ لَمَّا عَلَّمَهُمْ السَّلَام قَالَ " السَّلَام عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَاد اللَّه الصَّالِحِينَ " وَلَمَّا عَلَّمَهُمْ الصَّلَاة قَصَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَعَلَى أَهْل بَيْته ,
وَهَذَا الْقَوْل اِخْتَارَهُ الْقُرْطُبِيّ فِي " الْمُفْهِم " وَأَبُو الْمَعَالِي مِنْ الْحَنَابِلَة , وَقَدْ تَقَدَّمَ تَقْرِيره فِي تَفْسِير سُورَة الْأَحْزَاب , هُوَ اِخْتِيَار اِبْن تَيْمِيَةَ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ.
وَ قَالَتْ طَائِفَةٌ: تَجُوز تَبَعًا مُطْلَقًا وَلَا تَجُوز اِسْتِقْلَالًا , وَهَذَا قَوْل أَبِي حَنِيفَة وَجَمَاعَة ,
وَ قَالَتْ طَائِفَة تُكْرَه اِسْتِقْلَالًا لَا تَبَعًا وَ هِيَ رِوَايَة عَنْ أَحْمَد ,
وَ قَالَ النَّوَوِيّ: هُوَ خِلَاف الْأَوْلَى
وَ قَالَتْ طَائِفَة: تَجُوز مُطْلَقًا , وَهُوَ مُقْتَضَى صَنِيع الْبُخَارِيّ فَإِنَّهُ صَدَّرَ بِالْآيَةِ وَهِيَ قَوْله (وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ) ثُمَّ عَلَّقَ الْحَدِيث الدَّالّ عَلَى الْجَوَاز مُطْلَقًا وَ عَقَّبَهُ بِالْحَدِيثِ الدَّالّ عَلَى الْجَوَاز تَبَعًا , فَأَمَّا الْأَوَّل وَ هُوَ حَدِيث عَبْد اللَّه بْن أَبِي أَوْفَى فَتَقَدَّمَ شَرْحه فِي كِتَاب الزَّكَاة , وَ وَقَعَ مِثْله عَنْ قَيْس بْن سَعْد بْن عُبَادَةَ " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَفَعَ يَدَيْهِ وَ هُوَ يَقُول: اللَّهُمَّ اِجْعَلْ صَلَوَاتك وَ رَحْمَتك عَلَى آل سَعْد بْن عُبَادَةَ " أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَ النَّسَائِيُّ وَ سَنَده جَيِّد , وَ فِي حَدِيث جَابِر " إِنَّ اِمْرَأَته قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلِّ عَلَيَّ وَ عَلَى زَوْجِي فَفَعَلَ " أَخْرَجَهُ أَحْمَد مُطَوَّلًا وَ مُخْتَصَرًا وَ صَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان , و َ هَذَا الْقَوْل جَاءَ عَنْ الْحَسَن وَ مُجَاهِد وَ نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَد فِي رِوَايَة أَبِي دَاوُدَ وَ بِهِ قَالَ إِسْحَاق وَ أَبُو ثَوْر وَ دَاوُد و َ الطَّبَرِيّ , وَ احْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلَائِكَته) وَفِي صَحِيح مُسْلِم مِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة مَرْفُوعًا " إِنَّ الْمَلَائِكَة تَقُول لِرُوحِ الْمُؤْمِن صَلَّى اللَّه عَلَيْك وَ عَلَى جَسَدك " و َ أَجَابَ الْمَانِعُونَ عَنْ ذَلِكَ كُلّه بِأَنَّ ذَلِكَ صَدَرَ مِنْ اللَّه وَرَسُوله وَلَهُمَا أَنْ يَخُصَّا مَنْ شَاءَا بِمَا شَاءَا وَ لَيْسَ ذَلِكَ لِأَحَدٍ غَيْرهمَا. وَ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: يُحْمَل قَوْل اِبْن عَبَّاس بِالْمَنْعِ إِذَا كَانَ عَلَى وَجْه التَّعْظِيم لَا مَا إِذَا كَانَ عَلَى وَ جْه الدُّعَاء بِالرَّحْمَةِ وَ الْبَرَكَة. وَ قَالَ اِبْن الْقَيِّم: الْمُخْتَار أَنْ يُصَلَّى عَلَى الْأَنْبِيَاء وَالْمَلَائِكَة وَ أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ آله وَ ذُرِّيَّته وَ أَهْل الطَّاعَة عَلَى سَبِيل الْإِجْمَال , و َ تُكْرَه فِي غَيْر الْأَنْبِيَاء لِشَخْص مُفْرَد بِحَيْثُ يَصِير شِعَارًا وَ لَا سِيَّمَا إِذَا تُرِك فِي حَقّ مِثْله أَوْ أَفْضَل مِنْهُ كَمَا يَفْعَلهُ الرَّافِضَة , فَلَوْ اِتَّفَقَ وُ قُوع ذَلِكَ مُفْرَدًا فِي بَعْض الْأَحَايِين مِنْ غَيْر أَنْ يُتَّخَذ شِعَارًا لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْس , و َ لِهَذَا لَمْ يَرِد فِي حَقّ غَيْر مَنْ أَمَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بِقَوْلِ ذَلِكَ لَهُمْ وَ هُمْ مَنْ أَدَّى زَكَاته إِلَّا نَادِرًا كَمَا فِي قِصَّة زَوْجَة جَابِر وَ آل سَعْد بْن عُبَادَةَ.
إِنْتَهَىَ نَقْلُ المُرَادِ
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
هو يريد الصلاة ((من الله)) على الانبياء عليهم الصلاة والسلام غير محمد صلى الله عليه وسم
لا يريد صلاة الناس على الانبياء
وينظر فيها
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:17 م]ـ
قال البخاري في صحيحه:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى حَازِمٍ وَالدَّرَاوَرْدِىُّ عَنْ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا السَّلاَمُ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ نُصَلِّى قَالَ «قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/479)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:42 م]ـ
ما شاء الله
استدلال جيد بارك الله فيك
ويزاد على هذا قوله ((كما صليت على ابراهيم وعلى أل ابراهيم)) كما في البخاري عن كعب بن عجرة
قال الحافظ في الفتح
قَوْله (عَلَى آل إِبْرَاهِيم)
هُمْ ذُرِّيَّته مِنْ إِسْمَاعِيل وَإِسْحَاق كَمَا جَزَمَ بِهِ جَمَاعَة مِنْ الشُّرَّاح، وَإِنْ ثَبَتَ أَنَّ إِبْرَاهِيم كَانَ لَهُ أَوْلَاد مِنْ غَيْر سَارَة وَهَاجَر فَهُمْ دَاخِلُونَ لَا مَحَالَة. ثُمَّ إِنَّ الْمُرَاد الْمُسْلِمُونَ مِنْهُمْ بَلْ الْمُتَّقُونَ، فَيَدْخُل فِيهِمْ الْأَنْبِيَاء وَالصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحُونَ دُون مَنْ عَدَاهُمْ،
انتهى
ـ[مختصر]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:39 م]ـ
ليهنك العلم يا ابى عبدالرحمن
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:39 ص]ـ
قال ابن أبي حاتم
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ إِسْحَاقِ، عَنْ جَعْفَرٍ، يَعْنِي ابْنَ أبي الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،
"أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالُوا لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ: هَلْ يُصَلِّي رَبُّكَ؟ فَنَادَاهُ رَبُّهُ: يَا مُوسَى، سَأْلُوكَ: هَلْ يُصَلِّي رَبُّكَ؟ فَقُلْ: نَعَمْ، إِنَّمَا أُصَلِّي أَنَا، وَمَلائِكَتِي عَلَى أَنْبِيَائِي وَرُسُلِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهَا الْذَيِنَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا "
لكن قوله ((فأنزل الله -- الخ)) فيه نظر وكذا السند
انظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158148
ـ[العماري القرني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 09:11 م]ـ
السؤال
uestion جزاكم الله كل خير(107/480)
أقوال ابن تيمية التي مات عليها!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:26 ص]ـ
وقفت على هذه الفائدة في رسالة اللآلئ البهية في كيفية الاستفادة من الكتب الحنبلية ص 33) للشيخ محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل، وأحب لمن لديه استدارك أو تعقيب عليها أن ينفعنا به.
" وقد أفادني شيخي فضيلة الشيخ عبدالله بن عمر بن دهيش وهو ابن عمتي وأستاذي رئيس محكمة مكة المكرمة سابقاً قال لي: أن ابن مفلح إذا قال: قال شيخنا فهو القول الذي مات شيخ الإسلام ابن تيمية قائلا به حتى أن الإمام ابن القيم رحمه الله كان يسأل ابن مفلح عن اختيارات شيخ الإسلام في المسائل وما ذاك إلا لثقتهم به للصوقه بشيخه ولتزكية شيخه له لهذا فإني انصح كل من وقع على قول لشيخ الإسلام في مسألة أن يعرضه على ما نقله ابن مفلح في كتابه ((الفروع)) " انتهى.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:56 م]ـ
إذا خذ هذه المسائل التي جمعتها من كلام ابن مفلح عن شيخه ابن تيمية
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:16 م]ـ
بارك الله فيكما
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 07:51 ص]ـ
الأخ:راشد، والأخ:العوضي
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا!
وهذة فائدة أخرى من كتاب اللآلئ البهية في كيفية الاستفادة من الكتب الحنبلية - (1/ 45)
معرفة المذهب عند المتأخرين: و
قال الشيخ:
قدمته لاحتياج الناس في يومنا هذا إليه ولأن عملهم عليه، وهو ما أخرجه المرداوي، في كتابه ((التنقيح)) والحجاوي في كتابه ((الإقناع)) وابن النجار في كتابه ((المنتهى)) واتفقوا على القول به. وإن اختلفوا فالمذهب ما اتفق على اخراجه. والقول به اثنان منهم، وإذا لم يتفقوا، فالمذهب: ما أخرجه صاحب ((المنتهى)) على الراجح لأنه أدق فقهاً من الاثنين. وقد يفضل بعضهم ((الإقناع)) لكثرة مسائله. ولا مشاحة في الاصطلاح انتهى.
والذي أراه أنهما إذا اختلفا يعني المنتهى والإقناع فالرجوع إلى ((غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى)) وشرحه مطالب أولي النهى وهو مطبوع الآن هو وشرحه وهو الذي يقول فيه العالم العلامة الفقيه المحدث محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي رحمه الله: قال: عليك بما في الإقناع والمنتهى فإذا اختلفا فأنظر ما يرجحه صاحب الغاية غاية المنتهى. انتهى من مقدمة الغاية طبعة آل ثاني.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:54 م]ـ
قال الذهبي: كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: "أنا لا أكفر أحدا من الأمة"، ويقول: "قال النبي، صلى الله عليه وسلم: (لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن)، فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم. سير أعلام النبلاء ج 15 ص 88.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 05:39 ص]ـ
فائدة جديدة من كتاب اللالئ
المتقدمون والمتوسطون والمتأخرون
كثيرا ما ترد في كتاب الأصحاب عبارات هكذا: عند المتقدمين، او يقول به المتوسطون أو هو المذهب عند المتأخرين.
مثل قول صاحب الروض المربع في باب المياه في تنجيس بول الآدمي وعذرته الماء يقول:
تنبيه: محل ما ذكر إذا لم تكن النجاسة بول آدمي أو عذرته فتطهير ما تنجس بهما من الماء إضافة ما يشق نزحه إليه أو نزح يبقى بعده ما يشق نزحه أو زوال تغير ما يشق نزحه بنفسه على أقوال أكثر المتقدمين ومن تابعهم على ما تقدم الخ.
علق عليه صاحب الحاشية الشيخ عبدالرحمن بن قاسم النجدي رحمه الله فقال:
المتقدمون من الإمام إلى القاضي أبي يعلى والمتوسطون منه إلى الموفق. والمتأخرون من الموفق إلى الآخر. انتهى
ويقصد أن المتقدمين يبدأون من الإمام أحمد رحمه الله وينتهون حيث يبدأ المتوسطون من الإمام أبي يعلى الفرا وطبقته وتنتهي المتوسطين حيث تبدأ طبقة المتأخرين من الإمام موفق الدين بن قدامة صاحب المغني رحمه الله والصواب أن المتقدمين يبدأون من الإمام أحمد رحمه الله حتى الإمام القاضي أبي يعلى رحمه الله.
والمتوسطون من الإمام القاضي أبي يعلى-صاحب ((الأحكام السلطانية)) و ((شرح الخرقي)) المتوفى سنة 458هـ رحمه الله-وينتهون بالإمام ابن مفلح الحفيد برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبدالله صاحب ((المبدع شرح المقنع)) المتوفى سنة 884هـ رحمه الله والمتأخرون أولهم العلامة مصحح المذهب ومنقحه علاء الدين علي بن سليمان المرداوي المتوفى سنة 885هـ رحمه الله صاحب كتاب ((تصحيح الفروع)) و ((الإنصاف)) و ((التنقيح)).
وينتهون بالإمام منصور بن إدريس البهوتي شارح الإقناع والمنتهى والزاد والمفردات وغيرها المتوفى سنة 1051هـ.
والإمام عثمان بن أحمد النجدي صاحب ((هداية الراغب شرح عمدة الطالب)) وصاحب الحاشية النفيسة على ((المنتهى)).
المتوفى سنة 1097هـ رحمه الله ومن أراد التوسع فعليه الرجوع إلى كتاب (0مقدمة في بيان المصطلحات الفقهية على المذهب الحنبلي للفاضل الشيخ علي بن محمد الهندي ص4.
وفائدة أخيرة
حروف الخلاف في المذهب ثلاثة:
((حتى)): للخلاف القوي، و ((إنْ)) للمتوسط و ((لو)) للضعيف.
مثال الصورة الأولى: ولا تجوز الصلاة في أوقات النهي، حتى ماله سبب، إشارة إلى خلاف من يقول بجواز صلاة ذوات الأسباب، وهذا القول رواية عن الإمام أحمد، اختارها الشيخ ((تقي الدين)).
ومثال الثانية: وإذا استناب العضوب عن حجة فرضه، اجزأه وإن عوفي بعد إحرام نائبه، إشارة إلى خلاف من يقول بعدم الاجزاء وهو المذهب كما في ((الإقناع)) و ((المنتهى)).
ومثال الثالثة: ويكره الآذان والإقامة للنساء ولو بلا رفع صوت. اشارة إلى خلاف من يقول بعدم الكراهة بلا رفع صوت قياساً على التلبية وهو قول ((ابن عقيل)) وغيره. الخ(107/481)
متى يباح الفطر
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله لكم في عمركم وعلمكم
متى يباح الفطر للمسافر، وهل تشترط نية الفطر فبل الفجر؟
السؤال
uestion
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيك
يباح الفطر إذا خرج المسافر من عُمران بلده عند جمهور أهل العلم خلافا لإمام أهل السنة الشيباني
فيجوز عنده إذا تجهّز للسفر وعزم على ذلك أن يفطر حتى في بيته ثم يسافر وله دليل قوي
لكن قول الجمهور أحوط
المسألة الثانية
لا يُشترط نية الفطر عند المحققين فلو سافر أثنا النهار فله الفطر لانعقاد السبب
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:20 ص]ـ
بارك الله لك في علمك وعمرك(107/482)
استفسار حول حديث
ـ[الساعاتي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:33 م]ـ
السلام عليكم
هل تكلم أحد أهل العلم عن ضعف الحديث الذي في سنن الترمذي والذي حسنه الشيخ الألباني رحمه الله (عن أنس بن مالك قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة و عمرة تامة تامة تامة) والتضعيف هو حول صلاة الركعتين؟؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[يوسف الصالح]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:11 م]ـ
سؤل الشيخ سليمان العلوان
ما القول الصحيح في الحديث الوارد في الصلاة بعد الإشراق؟
الجواب: هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك، و أبو أمامة، وابن عمر، وعائشة وغيرهم، ولا يصح من ذلك شيء.
• فحديث أنس رواه الترمذي في جامعه من طريق عبد العزيز بن مسلم حدثنا أبو ظلال عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ? (من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. أي: ضعيف.
وأبو ظلال ليس بشيء قاله يحيى بن معين، وضعفه أبو دواد والنسائي وابن عدي وغيرهم.
•وحديث أبي أمامة رواه الطبراني في المعجم الكبير من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن موسى بن علي،عن يحي بن الحارث عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة مرفوعاً.
وعثمان بن عبد الرحمن الحراني متكلم فيه بسبب روايته عن الضعفاء والمجاهيل.
وموسى بن علي ليس بمعروف.
والقاسم مختلف فيه وقد ضعفه جماعة بسبب الرواة عنه قال أبو حاتم: حديث الثقات عنه مستقيم لا بأس به وإنما ينكر عنه الضعفاء.
وتكلم فيه الإمام أحمد وضعفه الغلابي و العقيلي وابن حبان وقال: يروي عن أصحاب محمد المعضلات ويأتي عن الثقات بالأشياء المقلوبة حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها.
وحديث ابن عمر ذكره ابن حبان في كتابه المجروحين من طريق الأحوص بن حكيم،عن خالد بن معدان، عن ابن عمر مرفوعاً. والأحوص ضعيف قاله أحمد بن حنبل،وابن المديني،ويحيى بن معين.
•وحديث عائشة رواه أبو يعلى في مسنده، وفيه جهالة ونكارة.
ولا أعلم حديثاً صحيحاً في الباب ولا ثبت عن أحد من الصحابة ولا التابعين ولا عن الأئمة المتبوعين من الأئمة الأربعة أن من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس وصلى ركعتين حضي بأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة.
ومثل هذا تتوافر الهمم والدواعي على نقله فقد كان النبي ? وأصحابه يجلسون في المصلى حتى ترتفع الشمس ثم يقومون رواه مسلم في صحيحه من طريق أبي خيثمة،عن سماك بن حرب،عن جابر بن سمرة.
وحين لا يذكرون الصلاة ولا الأجر المترتب على ذلك وهو من الأهمية بمكان ... فيه دليل على أنه لا أصل للأحاديث الواردة في الباب.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف من طريق منصور، عن مجاهد أن عائشة كانت إذا طلعت الشمس نامت نومة الضحى. وهذا إسناده صحيح وليس فيه ذكر للصلاة بعد الجلوس وكأن الأمر غير معروف في ذاك الجيل العظيم.
وذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء عن الوليد بن مسلم قال: رأيت الأوزاعي يثبت في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس، ويخبرنا عن السلف أن ذلك كان هديهم فإذا طلعت الشمس قام بعضهم إلى بعض فأفاضوا في ذكر الله والتفقه في دينه.
والمنقول عن السلف في مثل هذا كثير مما هو دال ومؤكد على أن هذه الصلاة المذكورة بعد الشمس والأجر المترتب على ذلك ليس له أصل.
وهذا لا ينفي أن الصلاة بعد ارتفاع الشمس مشهودة محضورة والخبر في مسلم من حديث عمرو بن عبسة فهذا شيء وما نحن فيه شيء آخر والله أعلم(107/483)
بيان من مكتب الشيخ الدكتور عبد الله الجبرين
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:38 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه وبعد ...
نبشركم بأن الشيخ حفظه الله قد أفاق من المخدر "البنج" اليوم الأحد 13/ 2/1430هـ، وهو بخير ولله الحمد والمنة والفضل، وهو حاليًا في العناية المركزة، حيث لازالت الزيارة ممنوعة، ونشكر جميع الإخوة الذين اتصلوا أو علقوا عبر الموقع للإطمئنان على صحة الشيخ، وسيتم بإذن الله تعالى موافاتكم بأخبار الشيخ أولاً بأول، ونسألكم الدعاء له ولجميع مرضى المسلمين بالصحة والعافية. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
http://ibn-jebreen.com/
ـ[يوسف الصالح]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:38 م]ـ
اللهم اشفي شيخنا ووالدنا اللهم احفظه بحفظك التام وحرسه بعينك التي لاتنام
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:51 م]ـ
أسأل الله أن يمكن عليه بالصحة والعافية مع حسن العمل وأن يرفعه بعافية من عنده ويجعل ما أصابه رفعة في درجاته وتمحيصاً لذنوبه.
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:01 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي شيخنا الجبرين و جميع مرضى المسلمين
آمين آمين آمين(107/484)
نبذة عن: (المكارمة في نجران).
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:55 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أولا: نحمد الله على نعمة السنة ... ونسأله تعالى أن لايزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا.
ثانيا: تأملتُ كثيرا في المكارمة ... في أحوالهم ... في صلاتهم ... في هيئتهم ... في أشكالهم ... في تصرفاتهم ... إلخ ... فبحثتُ عما يمكن أن يشفي ويكفي ... فوجدت أحد الأفاضل ... قد قام بتفريغ محاضرة الشيخ ممدوح الحربي وفقه الله عن (الإسماعيلية المكارمة) ... فأحببتُ نقله بحروفه للفائدة.
--
يقول الشيخ ممدوح الحربي حفظه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الإسماعيلية المكارمة
نسب المكارمة:
يعودون إلى حِمْيرْ بن سبأ بن يشذر بن يعرب بن قحطان، وحمير كان من ملوك اليمن وهو أول من وضع التاج على رأسه، و المكارمة ينقسمون إلى:
1 - الحامدي 2 - الحمادي 3 - الفهد
و (الفهد) من بني صلاح بن داود بن عبدالله بن عمرو بن علي بن صبيح بن حسن بن مكرم.
ومكارمة نجران ينتسبون إلى (الفهد) وإليهم نسبت الدعوة الإسماعيلية في نجران،
وقد تولوا الزعامة الدينية في نجران منذ القدم.
أشهر دعاتهم:
عماد الدين إدريس بن الحسن بن عبدالله بن علي بن محمد بن هاشم المكرمي، الذي توفي قرابة القرن الثامن الهجري، و تآليفه وكتبه هي عمدة المذهب ومن أهمها (زهرة المعاني وعيون الأخبار).
وقد استمرت رئاسة الدعوة الإسماعيلية في أيدي المكارمة إلى أن تولاها الهنود، ولكنها عادت إلى المكارمة.
و المكارمة يعتبرون أنفسهم أعلى رتبة على سائر القبائل في نجران فهم لا يُزوجونهم ولا يتزوجون منهم حفاظاً على مكانتهم الدينية ولكي لا تسلب منهم الزعامة الدينية، وللشيخ المكرمي السيادة على جميع مشائخ القبائل الأخرى وذلك بحكم مركزه الديني، ويعتبر الطعن في الداعي طعناً في القبيلة، لذلك فمشائخ القبائل يحامون عنه كما يحامون عن أنفسهم وقبائلهم وأعراضهم.
انتقال الإسماعيلية إلى نجران:
بعد أن استلم الداعي (محمد) الدعوة حصل بينه وبين الشيعة الزيود حرب هُزم فيها فخرج إلى القنفذة يريد الهرب إلى الهند إلا أن قبيلة يام في نجران دعوه ليكون بينهم، فحضر إلى نجران، وسكن بلدة بناها وأسماها (الجمعة) وهي الآن خراب، وبوصوله إلى نجران تولى السلطة الدينية، واستمرت قرية الجمعة مركزاً للمكرمي حتى عـ1352هـ ــام حيث انتقل بعد ذلك إلى (حبونا) وفي عـ 1370هـ ـــام انتقل إلى (خشيوة) وهي مقر الدعوة الإسماعيلية إلى يومنا هذا.
الخلاف الذي وقع في الإسماعيلية في وقتنا الحاضر:
وهذا الخلاف أدى إلى انقسام الإسماعيلية الأتباع إلى فرقتين هما:
1 - فرقة حسينية.
2 - وفرقة محسنيه.
وكان السبب أن كل داعي منهم يوصي عند وفاته لمن يخلفه ويأتي بعده وهذه من معتقدات الإسماعيلية ولكن في عـ 1413هـ ـــام كان الداعي (الحسن بن الحسين المكرمي) ونائبه (محسن بن علي المكرمي) وهو وكيله والمسؤول عن بيت المال، وكان محسن يُقدس ويعظم باعتبار أنه الخليفة بعد (الحسين) إلا أنه بعد وفاة الحسن وجدوا خلفه ورقة الوصية والتي تنص على أن الخليفة بعده هو رجل يُسمى (الحسين بن إسماعيل المكرمي) وقد كان يسكن هذا الرجل مدينة الطائف، فكانت هذه الوصية بمثابة الصاعقة على (محسن) لأنه بموجب تنفيذها سيفقد مكانته ومنصبه وتعظيمه من قبل الأتباع والأهم من ذلك كله أنه سيفقد بيت المال الإسماعيلي، فرفض هذه الوصية، وأعلن خروجه على الحسين بن إسماعيل، ونصب نفسه داعياً مطلقاً للإسماعيلية، وعندها انقسم الأتباع إلى قسمين بموجب انقسام المكارمة، فقسم مع (الحسين بن إسماعيل المكرمي) وقسم آخر مع (محسن بن علي المكرمي).
وذهب المؤيدون إلى الطائف وبشروه بانتقال الإمامة إليه فاستبشر وفرح وجاءوا به إلى نجران ليتسلم منصبه الجديد ويستقر في نجران (خشيوة) المقر الرئيسي لمذهب الإسماعيلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/485)
وعند ذلك لجأ (محسن بن علي المكرمي) إلى استخدام السحر وذلك لصرف الحسين عن هذا المنصب فأثر السحر في نفس (الحسين بن إسماعيل) فكره (خشيوة) وأصيب بمرض فاستولى (محسن بن علي) على خشيوة وبسط نفوذه على بيت المال، أما (الحسين بن إسماعيل) فقد استقر في منطقة تسمى (دحضة) واستمر أتباعه في ممارسة الضغوط على (محسن بن علي) حتى شهر ذي القعدة من عـ 1416هـ ــام حيث استطاع الحسين وأتباعه أن يستعيدوا المركز الرئيسي للإسماعيلية وكذلك الجامع الكبير وبيت المال الإسماعيلي بعد أن تركها (محسن بن علي) ولا يزال الخلاف قائم حتى بعد وفاة (الحسين بن إسماعيل).
وبذلك تكون الإسماعيلية قد افترقت إلى فرقتين (محسنية) و (حسينية).
الصفات الشخصية لأتباع المذهب الإسماعيلي:
يلبسون عمامة بيضاء على الرأس أو غترة بيضاء يلوون أطرافها على رؤوسهم، ويسبلون ثيابهم إلى تحت الكعبين ويرون أن هذا هو السنة، والمتدين منهم يعفي لحيته ويحلقها من ناحية الوجنتين، كما أنهم يفضلون مخالفة أهل السنة والجماعة في أغلب الصفات العامة.
مراجع وكتب الإسماعيلية:
1 - كتاب (الذخيرة في الحقيقة) للداعي علي بن الوليد والذي حققه الإسماعيلي محمد بن حسن الأعظمي.
2 - كتاب (مسائل مجموعة من الحقائق العالية والدقائق والأسرار السامية) والذي جاء في مقدمته ما لفظه [لا يجوز الإطلاع عليها إلا بإذن من له العقد والحل].
3 - كتاب (الافتخار والينابيع) للداعي أبي يعقوب الساجستاني تحقيق الإسماعيلي مصطفى غالب.
4 - كتاب (تأويل الدعائم) و (دعائم الإسلام) للنعمان بن محمد.
5 - كتاب (خمس رسائل إسماعيلية) تحقيق الإسماعيلي عارف ثامر.
6 - كتاب (كنز الولد) وهو أشهر كتاب لإبراهيم الحامدي.
7 - كتاب (تاج العقائدي وعلم الفوائد) لعلي بن الوليد.
8 - كتاب (أساس التأويل) للقاضي النعمان وتحقيق الإسماعيلي عارف ثامر.
ملاحظة: وهذه الكتب لا يمكن الإطلاع عليها إلا بعد أخذ العهود والمواثيق المغلظة كما سأبين لاحقاً.
مراتب الدعوة عند الإسماعيلية:
1 - (الإمام أو داعي الدعاة) وهو رأس الدعوة وممثل القيادة العليا عند الإسماعيلية.
2 - (الحجة) وهو نائب الإمام ولديه أسرار الإمام ومستودع أعماله.
3 - (داعي البلاغ) وهو المسؤول عن تبليغ الأوامر التي يرسلها داعي الدعاة إلى الأقاليم ومسؤول عن سريتها وضمان وصولها.
4 - (الداعي المطلق) الذي له كافة الصلاحيات بالسفر إلى الأقاليم لنشر الدعوة.
ويلحق به الجناح الأيمن والجناح الأيسر وهما اللذان يقدمان للداعي الخدمات أثناء جولاته للدعوة.
5 - (الداعي المأذون) ومهمته أخذ الميثاق على المستجدين في الدعوة،أي يأخذ المواثيق والعهود والأيمان المغلظة من الذين يدخلون إلى المعتقد الإسماعيلي أو غيره (كالبهرة)
6 - (الداعي المحسور) ويعتبر مسؤولاً عن التبليغ في منطقة محسورة معينة ويأخذ الميثاق أيضاً على المستجدين في منطقته، والخامس والسادس هما المسموح لهما بالمكاسرة أي المجادلة والمناظرة وذلك بعد وصولهم إلى مرتبة عالية من الفلسفة والجدل وأيضاً لهما حق إمامة الناس في الصلاة وجمع الزكاة لمن هو أعلى منه وقيادة جماعة معينة في موسم الحج لتعليمهم مناسكهم.
7 - (المكالب) ووظيفته التجسس واستنشاق الأخبار المتعلقة بالدعوة.
العبادات:
الوضوء:
فوضوء الإسماعيلية شبيه بوضوء أهل السنة والجماعة إلا أن هناك اختلافات منها على سبيل المثال لا الحصر:
1 - أنهم يتلفظون بالنية عند الوضوء.
2 - أن لهم عند غسل كل عضو دعاءً خاصاً، حيث جاء في كتاب (صحيفة الصلاة) وهو العمدة عندهم بل لا يخلو بيت إسماعيلي من هذا الكتاب، جاء ما نصه [ويتمضمض بالماء ثلاثاً ويقول في كل مرة اللهم اسقني من كأس محمد نبيك] ص7.
3 - وهم لا يرون غسل القدمين عند الوضوء ويرون مسحها فقط موافقين بذلك كل فرق الشيعة الأخرى، إلا أن المشاهد الآن عند كثير من العامة من الإسماعيلية أنهم يغسلون القدمين.
4 - ولا يرون المسح على الخفين والجوربين ولا الصلاة بهما.
الآذان:
وصفة الأذان عند الإسماعيلية:
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر
أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/486)
أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله
أشهد أن علياً ولي الله، أشهد أن علياً ولي الله
حي على الصلاة، حي على الصلاة
حي على الفلاح، حي على الفلاح
حي على خير العمل، حي على خير العمل [وبهذا يوافقون الشيعة الزيدية]
محمد وعلي خير البشر وعترتهما خير العِتر، محمد وعلي خير البشر وعترتهما خير العتر
الله أكبر، الله أكبر
لا إله إلا الله، لا إله إلا الله. وبهذا يكون انتهى الآذان
الصلاة:
تشبه صلاة أهل السنة في الظاهر إلا أنها تختلف في أمور عدة منها:
1 - التلفظ بالنية عند أداء كل صلاة.
2 - وبعد التكبير للصلاة يدعون بهذا الدعاء [وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين] إلى أن يقول [على ملة إبراهيم ومحمد وولاية علي وأبرأ إليه من أعدائه الظالمين] وهنا يقصدون بالظالمين هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن صحابته أجمعين، وخاصة الخلفاء الراشدين الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم الذين اغتصبوا الخلافة من علي رضي الله عنه كما يزعمون.
3 - وكذلك فهم لا يقولون (آمين) في صلاتهم سواءً كانوا فرادى أو جماعة لا سراً ولا جهراً.
4 - ويسبلون أيدهم في الصلاة أي يرسلونها ولا يضمونها على صدورهم، وهم بذلك يوافقون جميع فرق الشيعة.
5 - ولكل واحدٍ منهم سجادة فردية خاصة يصلي عليها.
6 - سرعتهم في الصلاة، فهم لا يخشعون ولا يطمئنون في الصلاة.
7 - ومن عاداتهم الغريبة والملفتة للنظر أن أحدهم إذا أراد أن يصلي وضع كل ما معه من محفظة ومفاتيح وأوراق أمامه على طرف السجادة، وهذا مشاهد وواضح لأهل السنة والجماعة في الحرمين الشريفين وفي أماكن صلاتهم.
8 - جمعهم دائماً بين صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم، وكذلك المغرب والعشاء جمع تقديم دائماً.
مساجد الإسماعيلية:
يحرص الإسماعيلية في نجران على بناء المساجد بجوار مزارعهم، والغريب في الأمر بل الملفت للنظر أن أغلب مساجدهم لا تفرش وإنما يقتصرون على وجود عدد كبير من السجادات الفردية.
والصفوف في مساجد الإسماعيلية مقسمة على النحو التالي:
ففي الجامع الكبير (خشيوة) يكون الصف الأول لأصحاب الهجرة [وهم من هاجر من منطقة حراز في اليمن من المكارمة] ولا يحق لأحد غيرهم أن يقف فيه.
ويليهم في الصف الثاني التجار وأصحاب المناصب.
ثم الصفوف التالية لعامة الناس.
وأما المساجد التي لا يوجد فيها أهل هجرة من المكارمة فإن التجار والأعيان يقدمون فيها.
وأما الصلاة فإنهم لا يصلون إلا بوجود إمام معين من قبل الداعي المكرمي أو نائبه، وهؤلاء الأئمة معروفون بهيئتهم المميزة والمتمثلة بوجود خاتم فصه أسود على الخنصر في اليد اليمنى وذو لحية محلوقة الوجنتين، وهم لا يصلون مع السنة في مساجدهم أبداً.
وإن اضطروا كما في الحرمين الشريفين فإنهم يصلون بنية الإفراد ويعيدونها.
أما صلاة الجمعة، فهم لا يؤدون صلاة الجمعة معللين ذلك أن صلاة الجمعة لا تقام إلا بوجود إمام عادل تقي، وكأنه لا يوجد فيهم لا تقي ولا عادل، وهذا طعن صريح في داعيهم وإمامهم الكبير المكرمي، فإما أن يؤدي صلاة الجمعة وإلا أن يعترف بعدم عدله وتقواه، ويقول أحدهم ممن منَّ الله عليه بالهداية وهو يصف كيف يصلون الجمعة فيقول: [أتينا إلى المسجد وإذا بالصف الأول التجار والناس في المسجد يتكلمون ويتحدثون ثم أُقيمت الصلاة في تمام الساعة (1.20) ظهراً بينما كانت تقام الصلاة في مساجد أهل السنة الساعة (12.15) ظهراً فصلوا الظهر أربع ركعات جهراً، ثم خطب الإمام خطبة عامية حتى أنه يقرأ القرآن بالعامية واسمه سيدي (محسن) والناس يتحدثون خلال خطبته ثم انتظر الناس في حدود (7) دقائق ثم أقيمت صلاة العصر وكان ذلك في حدود الساعة (2.50) ثم انتهينا وصف الجميع للسلام على الإمام وتقبيل يده و .... ].
صلواتهم في المواسم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/487)
صلاة ليلة السابع عشر من رجب حيث ورد في كتاب صحيفة (الصلاة الكبرى) والذي تقدسه الإسماعيلية ما نصه [إن ليلة السابع عشر من رجب لها فضل عظيم لأن في مصباحها بعث النبي _ صلى الله عليه وسلم _ والعامل فيها له أجر عشرين سنة يصلي فيها اثنان وعشرين ركعة يقرأ فيها اثنا وعشرين سورة من قصار المفصل] ص313.
الصلاة على الميت ودفنه:
يتشرف الإسماعيلية بصلاة الداعي المكرمي أو من ينوب عنه ويقدمون له نظير ذلك مالاً، ويزيد المبلغ إذا نزل القبر، ويزيد أكثر إذا أذن في القبر، ويزيد إذا حفر اللحد بيده.
ومن معتقداتهم أنه إذا توفي الميت قام أقاربه بذبح شاة يسمونها العقيقة ولا يكسرون من عظامها شيئاً، ثم يقبرون عظامها و فرثها ويعتقدون أن في ذلك الأجر العظيم.
الصيام:
فالإسماعيلية لا يعتمدون على رؤية الهلال في دخول شهر رمضان ولا غيره من الشهور، وإنما يعتمدون على جدول (الكبيسة) كما جاء ذلك في صحيفة الصلاة الكبرى والذي فيه أن أشهر السنة لا تتغير فشهر تام وشهر ناقص، وبهذا الحساب يكون شهر رمضان دائماً تاماً، فهو ثلاثون يوماً دائماً.
ومن الأيام التي تُصام عند الإسماعيلية وتعتبر من أعظم الأيام هو يوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة الذي يسمونه (عيد غدير خم) والذي تزعم جميع فرق الشيعة بدون استثناء أنه اليوم الذي نُصب فيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه بخليفة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
الحج:
فالوقوف بعرفة يعتمدون فيه على جدول (الكبيسة) أيضاً فهم غالباً ما يتقدمون على المسلمين بيوم أو يتأخرون بيوم، يقول أحدهم وهو يروي قصة حصلت له في الحج في ذكاء يحسد عليه [اجتمعنا في اليوم الثاني قبل يوم عرفة وتجمهرنا في عرفات تحت قيادة الداعي المكرمي وقد أحاط بنا جمع من أهل السنة والجماعة وسألونا عما نعمل قبل يوم الوقفة بعرفات؟ فأجبناهم أننا نقرأ أدعية مأثورة!!! فانصرفوا بعد سماع هذا الجواب الساذج، ثم انصرفنا إلى مزدلفة وقضينا فيها ليلتنا على طريق الطائف الذي يسلكه الحجاج القادمون من الطائف، وكلما سألنا أحد أجبناهم بأننا قادمون من الطائف وسننزل مكة ثم نقدم منها إلى عرفة، وهكذا قضينا تلك الليلة، ثم عدنا إلى عرفة وصرنا شركاء لعامة الحجيج] ص82 كتاب الجواهر.
وإذا لم يتمكن الإسماعيلية من الوقوف بعرفة بحسب حسابهم فإنهم يقلبون الحج إلى عمرة.
عقائد الإسماعلية:
وقبل أن نخوض في عقائدهم نبين أن كتب الإسماعيلية تنقسم إلى قسمين:
1. كتب الظاهر: وهي كتب لعامة الإسماعيلية أو غيرهم وذلك لكي لا يطلع أحد على حقيقة المذهب وأفكاره.
2. كتب الباطن: لا يطلع عليها أحد إلا الخاصة فقط وهي كتب العقيدة التي يدينون بها فلا يسمح للخاصة إلا بعد أخذ العهود والمواثيق على ألا يطلعوا أحداً هذه الكتب ولا يخبر بما فيها.
وانظر إلى الداعي حسين بن علي بن الوليد وهو يأخذ العهود والمواثيق بالكتمان في مقدمة كتابه (المبدأ والمعاد) والذي أرسله إلى أحد خواصه مع تحذيره إياه بأن لا يطلع على هذا الكتاب الباطني أحد يقول: [وأنا آخذ عليك وعلى كل من أذنت لك بإيقافه عليه عهد الله المسؤول المؤكد وميثاقه المغلظ المشدد الذي أخذه على ملائكته المقربين وأنبيائه المرسلين وأئمة دينه الهادين صلوات الله عليهم أجمعين وإلا فأنت ومن وقف عليه براء منهم أجمعين ألا نسخت منه حرفاً ولا أقل ولا أكثر ولا وقف عليه إلا أنت أو من أذنت له بالوقوف عليه، وأنك تعيد إليَّ هذه النسخة بعد أن تفرغ من قراءتها والله على ما نقول وكيل].
ولا يزالون يحاولون كتمان هذه الكتب حيث أنك إذا أتيت إلى الداعي تسأله عن العقيدة وعن الكتب التي يقرؤها تجده وبكل استغفال يمد إليك نسخة من صحيفة الصلاة الكبرى الذي يحتوي على أحكام فقهية في كيفية الصلاة، إلا أنه بعد إخراج المطابع للكتب الإسماعيلية الباطنية أُسقطت في أيدي دعاتهم وظهر عوار مذهبهم، لأن من كانت فطرته سليمة يأبى أن يترك نور الكتاب والسنة ويذهب إلى ظلام الفلسفة والإلحاد.
وبعد هذه المقدمة ننتقل للعقيدة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/488)
عقيدتهم في الله سبحانه وتعالى، فهم يعتقدون أن الله لا يوصف بوصف ولا يسمى باسم مخالفين بذلك صريح القرآن والسنة بزعمهم أن ذلك من تنزيه الله تعالى وانظر إلى الداعي إبراهيم الحامدي وهو يجرد الله سبحانه وتعالى من الأسماء والصفات في كتابه (كنز الولد) ما نصه [فلا يقال عليه حياً ولا قادراً ولا عالماً ولا عاقلاً ولا كاملاً ولا تاماً ولا فاعلاً ... إلى أن قال ولا يقال عنه ذات لأن كل ذات حاملة للصفات] ص 13
أما قولهم في الإمامة فهي تدور حول النقاط التالية:
· أن الإمامة أصل من أصول الإسلام وأساسه و لهذا قالوا بني الإسلام على سبع دعائم [الولاية وهي أفضلها والطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد] كما جاء في كتاب دعائم الإسلام للقاضي النعمان ص 2المجلد الأول
· أن الإمام مفروض الطاعة قال ابن عز [إن الله قد فضلنا وشرفنا واختصنا واجتبانا وافترض طاعتنا على جميع خلقه] كتاب المجالس والمسايرات للقاضي النعمان.
· أنهم يعتقدون أنه لا تخلو الأرض من إمام أبداً سواءً كان هذا الإمام ظاهراً أو باطناً مستوراً، قال الداعي حسن بن نوح ما نصه [إن الأرض لا تخلو طرفة عين من قائم بحق الهداية عباد الله وخلقه إما ظاهراً مشهوراً أو باطناً مستوراً] كتاب الأزهار ص 189.
· أنه لا يكون إمام إلا من أولاد [علي وهما الحسن والحسين ثم في أولاد الحسين لا الحسن ثم في أولاد إسماعيل لا في أولاد أحد غيره] كتاب دعائم الإسلام المجلد الأول ص89. وجاء أيضاً في كتاب المصابيح للكرباني في إثبات الإمامة ص109.
· اعتقادهم أن كل واحد من أئمتهم معصوم كما جاء في كتاب المصابيح في إثبات الإمامة للكرباني ص96.
· ويعتقدون أن الإمام أفضل ممن سبقه من الأئمة قال النعمان في كتابه الجالس والمسايرات [لا يأتي إمام إلا أعطاه الله فضل الإمام الذي مضى قبله فضله، وعلمه، وحكمته] ويقول الحامدي في كتابه كنز الولد وهو يعرض بتكفير الصحابة [فمنهم من أقر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم وأصر على مخالفة علي وصيه فلن ينفعهم إقرارهم بالرسول] ص99.
عقيدة الإسماعيلية في التقية:
الإسماعيلية كغيرهم من فرق الشيعة الذين يروون الرواية المشهورة المكذوبة على جعفر الصادق رضي الله عنه [التقيا ديني ودين آبائي] كما جاء في كتاب أسرار النطقاء ص92. وكذلك جاء في كتاب المجالس المؤيدية ص403، وكذلك قالوا عن الأئمة أنهم قالوا (اكتموا سرنا ومن أذاع سرنا فقد جحد حقنا).
أما عن التأويل الباطني فمن الخصائص التي اختصت بها طائفة الإسماعيلية بل ويرونها من مفاخرهم هو تمسكهم بالتأويل الباطني مفرقين بين الظاهر والباطن إلى أن قالوا (إن الظاهر هو الشريعة والباطن هو الحقيقة وصاحب الشريعة هو محمد صلوات الله عليه وصاحب الحقيقة هو الوصي علي بن أبي طالب) من كتاب الافتخار للساجستاني ص71. وهكذا جعلوا علياً رضي الله عنه شريكاً للرسول صلى الله عليه وسلم في نبوته وشريعته، وهذه هي نفس عقيدة غلاة الصوفية.
وكذلك يقولون إن الرسالة مشتركة بين سبعة نفر وهم [آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد والقائم صلوات الله عليهم أجمعين] كتاب إثبات النبوءات للساجستاني ص131.
ويقولون أن كل خلف يكون أفضل من كل سلف، [فنوح أفضل من آدم وإبراهيم أفضل من نوح إلى أن تهيأ ظهور من هو أفضل من إبراهيم وهو موسى ثم ظهر من هو أفضل من موسى وهو عيسى إلى أن تهيأ من هو أفضل من عيسى وهو محمد، إلى أن تهيأ من هو أفضل من محمد وهو القائم] كتاب الإيضاح ص43 لأبي فراس. وقريب من هذا القول جاء في كتاب (كنز الولد) للحامدي ص 268.
استخدام دعاة الإسماعيلية للسحر:
فهذا مشهور بينهم ومتداول وشائع عنهم وما لخلاف الذي وقع بين الداعي (محسن) والداعي (حسين) واستخدام كل واحدٍ منهم للسحر إلا أنه شاهد على تفشي السحر عندهم، بل إن في كتبهم حث على التوسل بالجن والشياطين كما في أخص كتبهم المنتشر بينهم (صحيفة الصلاة الكبرى) يقولون ما نصه [توسل بحق المقري والمغيشن وشمشا وبرشا وهيشا كبا كبا كبا ينجلي ينجلي ينجلي] ص 662.
سب وشتم الصحابة رضوان الله عليهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/489)
فهذا حدث ولا حرج فإن الإسماعيلية يشاركون جميع فرق الرافضة في سب وشتم صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا سبعة منهم فقط.
وهذا الأمر ليس سراً ولا من الأمور السرية في المذهب الإسماعيلي بل هو منتشر حتى بين العامة، فتجد السب والشتم لكبار وخيار الصحابة ولم يكتفوا بذلك بل تعدوا إلى عائشة رضي الله عنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتجد العامي من الإسماعيلية إذا غضب وأراد أن يسب أو يشتم فيقول [عليك ما على أبي هريرة] أي من العذاب بزعمهم عياذاً بالله، كما أنهم يلقبون أهل السنة والجماعة بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأبي هريرة رضي الله عنه رفع الله قدرهم من الخدش والتجريح وجمعنا الله بهم في جنته.
اعتقاد الإسماعيلية في الكوكب:
فالإسماعيلية يعتقدون بأن الكواكب مؤثرة وفاعلة وهي التي تتولى تخليق الجنين في بطن أمه عياذاً بالله من زعمهم، حيث يقول الحامدي في كتابه (كنز الولد) ما نصه [والمتولي لنقش الصور (أي صورة الجنين) في بطن أمه عطارد بشراكه الشمس وزحل والقمر، فأول ما فعل منه القلب بقوة الشمس ثم الرجلان بقوة زحل، ثم الرأس بقوة القمر، وعطارد يزيد في كل قوة وهو يرسم التصوير، والزهرة تتولى التذكير والتأنيث] ص142 وما بعدها.
كما أنهم يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ الدين وتعلمه من البشر وليس وحياً من الله، [فأخذ من أبي بن كعب الوصايا، وأخذ من زيد بن عمرو الطهارة، وأخذ من عمرو بن مسيل الصلاة، وأخذ من زيد بن أسامة الزكاة، وأخذ من خديجة بنت خويلد الحج وفرائضه] كتاب كنز الولد لإبراهيم الحامدي ص210.
ويعتقدون بأن العقل الأول عندهم هو مُحل لجميع الصفات والأسماء الإلهية تماماً كما تعتقد الفلاسفة، والصلاة عندهم تتوجه لهذا الظهر الخالدي وهو العقل الذي يعبدونه ويسمونه (الحجاب) فالعقل عندهم أصبح الإله الحقيقي لأنه لا يمكن الوصول إلى ذات الله لأنها عَلِيَّه على الصفات، فالعقل الأول عندهم هو الذي يعرف ويعبد، ولهذا يسمونه بالحجاب أو المحلة.
ويعتقدون بأن العقل الأول هو المقصود (بالقلم) في سورة القلم، وهو الخالق المصور _عياذاً بالله _ وهو الخالق الذي أبدع النفس الكلية، والنفس الكلية عندهم هو اللوح المحفوظ وهي ما تسمى عندهم أيضاً (التالي) ثم بواسطة العقل والنفس السابق والتالي وجدت جميع الموجودات _عياذاً بالله _. وهذه كلها موجودة في رسالة مطالع الشموس ومذكور أيضاً في كتاب الذخيرة في الحقيقة، وأعلم صعوبة هذا الكلام على عقل المتلقي من العوام بل وحتى على بعض المتعلمين،ولكنه جاء تارة بالتصريح وتارة بالإشارات الخفية على طريقة الفلاسفة والزنادقة الملحدين.
وإن هذه الخرافات كلها لم يأتي ذكرها في القرآن ولا قالها الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم قال الله تعالى (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم).
والله سبحانه وتعالى هو المستحق وحده لنعوت الجمال وصفات الكمال والأسماء الحسنى ومن اعتقد أن صفاته تجلت في غيره أو أن غيره يستحق شيئاً من أسمائه وصفاته فهو كافر مشرك بالله سبحانه وتعالى، والله سبحانه وتعالى هو المبدع لكل شيء و كل شيء مفتقر إليه محتاج إليه سبحانه وتعالى، لا حول ولا قوة إلا بالله خالق السموات والأرض وهو الذي يدبر الأمر ويصرف الأقدار، وكل ما سواه عبد له ذليل لجبروته خاضع لعظمته لا مجيب لشيء إلا بإيجاب الله ولا بقاء لشيء إلا بالله ولا نفع فيه إلا ما شاء الله ولا حكم له إلا تبعاً لحكم الله ولا خير فيه إلا ما يمنحه الله ولا يستحق غيره إلا النقص والعيب والفاقة والحاجة والمسكنة والجهل والضياع إلا إذا آتاه الله تعالى من فضله، كل الناس ضال إلا من هداه الله، وكلهم جائع إلا من رزقه الله، وكلهم عارٍ إلا من كساه الله، وكلهم فقير إلا من أغناه الله، لا شريك له سبحانه وتعالى في ذلك، لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا عقل أول ولا نفس كلية مع أنها خرافة ولا نبي ولا وصي، سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً.
ومن اعتقد غير ذلك فهو كافر بالله مشرك مستحق للخلود في النار ومكابر على هدي الإسلام.
مصادر دخل الأموال عند الإسماعيلية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/490)
فالأموال التي تصب في بيت المال ويسيطر عليها الداعي المطلق (المكرمي) وتأتي من كل حدب وصوب لهي أهم الأسباب في بقاء هذا المذهب الباطني الفلسفي ليستطيع الداعي بها شراء الذمم، فتجد الداعي يدافع عن مذهبه بكل ما أوتي من قوة هو وحاشيته المستفيدة من بيت المال لذلك تفنن المكرمي في إيجاد مصادر الدخل لهذا البيت وجمع الأموال ومصادرها:
1. (الخمس) وهو خمس ممتلكات الإسماعيلية من عقار وتجارة ومدخرات وغيرها، وهذا مقرر في كتبهم ككتاب (الهمة في آداب اتباع الأئمة) للقاضي النعمان وقد جاء في الصفحة 69 ما يؤيد هذا الأمر وهم بهذا يوافقون الشيعة الإثنا عشرية في هذا الخمس.
2. (زكاة الأموال) وتقدر 5% ولكن الأتباع الإسماعيلية اشتكوا إلى المكرمي من دفع 5% للداعي و 2.5 % للدولة وفقها الله، فأجاز لهم الداعي التخفيف إلى 2.5 على أن ما يدفع للدولة حق مغتصب، وهذه الزكاة لا يحق للأتباع أن يوزعوها على الفقراء والمساكين بل لا بد أن تسلم إلى يد الداعي أو من ينوب عنه ليصرفها بمعرفته.
3. (الصلة) وهي تمثل الصلة بين الإمام والأتباع ونظراً لغيبة الإمام فإنها تدفع إلى الداعي المكرمي القائم مكانه، وكلما زاد المبلغ ودفع التابع أكثر كلما زادت الصلة.
4. (الفطرة) وهي زكاة عيد الفطر المعروفة ولكنها عند الإسماعيلية لا تدفع من قوت البلد بل تدفع نقداً، وتقدر بـ15 ريالاً عن كل شخص، ولا بد أن تسلم إلى الداعي المكرمي أو من ينوب عنه، ومن فعل خلاف ذلك فعليه أن يدفع فطرة جديدة مع كفارة نقد المخالفة.
5. (النذر) وهو النذر المعروف في الإسلام ولكنه لا يقبل عند المكارمة إلا نقداً، ويسلم بيد الداعي المطلق المكرمي أو من ينوب عنه، وأفضل الأوقات في شهر رجب وشهر رمضان ويوم غدير خم الموافق من كل عام.
6. (نذر المقام) وهو نذر يتقرب به لأحد القبور كقبر (حاتم أبا الخيرات) في منطقة حراز في اليمن، أو قبر (الحسين) أو قبور كربلاء والنجف في العراق، ومقداره 500 ريال سعودي يسلم في يد الداعي المكرمي أو من ينوب عنه، والمكارمة يفعلونه كل سنة طلباً للبركة من صاحب القبر، ومن الملاحظ أنه بعد حرب الخليج ارتفعت أسعار قبور العراق إلى أكثر 3000 ريال سعودي.
ولكن كيف ترسل النذور إلى العراق؟
أن يرسل المكرمي فاكس من مدينة نجران إلى دولة الهند بأسماء طالبي النذور فيذهب أحد الهنود إلى العراق لزيارة القبور المنذور لها والدعاء عندها وبهذه الطريقة تصل الأموال من جنوب المملكة إلى جنوب العراق إلى قبور أئمة أهل البيت بزعمهم.
7 – (التصليم) وهو أن يطلب من الداعي أو نائبه كتابة (باسم الله) على سجلاتهم التجارية تيمناً وبركة حيث يجمع من هذا الفعل أموال طائلة ومبالغ كبيرة، لأنه يفعل كل سنة وعند كل خسارة.
عودة الإسماعيلية إلى مذهب أهل السنة والجماعة:
فقد كانت لطبيعة نجران الجغرافية المغلقة أثراً في انعزالها عن بقية المناطق المجاورة بالإضافة إلى استقلالها في العادات والطباع بل وأهم من ذلك في المذهب أي (العقيدة) فقد تبنت المذهب الإسماعيلي منذ أيام الدولة الصليحية المتمثلة في قبيلة يام والتي أصبح لها السيادة في المنطقة، وكانت قبيلة يام بجميع بطونها على المعتقد الإسماعيلي بقيادة المكرمي الذي يرجع اصله إلى حمير قحطان، واستمرت هذه القبيلة على هذا المعتقد حتى دعوة الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، حيث أن قبيلة يام بقيادة المكرمي قد هاجموا الدعوة السلفية الإصلاحية في وقعة (الحاير) والتي سبقها القبض على جماعة من يام و أسرهم في منطقة (قذلة) بين القويعية والنفوذ على يد الملك عبدا لعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله، وكان من بين الأسرى الأمي (مجحود) زعيم آل عرجاء، حيث سجن في الدرعية وفي أثناء سجنه تأثر بالعوة الإصلاحية السلفية ودخل في دعوة التوحيد وقد كان قبل ذلك على المذهب الإسماعيلي.
فقال في ذلك أبيات تبين توبته واعتناقه الدعوة السلفية ومنها قوله وهو ينادي الملك عبدالعزيز:
عبد العزيز اسمع خلاص تعافيت ..... ولا تصدق ناقلين الوحاني
يا طول ماني مشرك ثم صليت ....... والحمد لله يوم ربي هداني
و (الوحاني) أي البغضاء والأحقاد.
وقد خرج من السجن واصبح داعية للتوحيد، حيث أرسل معه الملك عبد العزيز بعض الدعاة والعلماء لدعوة قبيلة يام فنزل في المنطقة الشمالية من وادي نجران وهي (يدمه) فهدى الله على يده ثلاث من فروع قبيلة يام وهم (آل عرجاء _ وآل فهاد وآل رشيد) واستمرت هذه الفروع الثلاث على مذهب أهل السنة والجماعة إلى وقتنا الحاضر، وقد تأثر بهم (آل فطيح _ وآل مطلق) ودخلوا معهم في مذهب أهل السنة والجماعة.
أما بقية القبائل فلا تزال على المذهب الإسماعيلي، إلا بعض الأفراد والجماعات البسيطة، ممن فتح الله على قلوبهم ونور بصيرتهم برؤية الحق، اسأل الله أن يهدي ضال المسلمين وان يرده إلى رشده، وأن ينصر بهم الدين ويعيدهم إلى القرآن والسنة، والحقيقة أن هذه القبيلة قد اشتهرت بالشجاعة والشهامة والرجولة وبالقوة والأنفة، فتحولهم إلى مذهب أهل السنة والجماعة نصر عظيم للدين الحق، فأسأل الله أن يهديهم للحق.
رسالة إلى كل إسماعيلي:
الحذر الحذر والنجاة النجاة ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين، وقوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين، واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون.
قال الكاتب:
(وهذا جهد مني شخصياً حيث قمت بتفريغ شريط (الإسماعيلية المكارمة) للشيخ ممدوح الحربي وقد قمت بنشرة في منتديات الإسماعيلية ولم أجد شخصاً استطاع إنكار ما جاء في هذا الموضوع) أ. هـ
قلتُ: جزاه الله خيرا.
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=46674
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/491)
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد ويبقى الحوار مع كل مخالف يسوده الحب والمودة وحب الخير والهداية له والخوف عليه من الهلاك , أسأل الله أن يمكن على كل من حاد عن طريق الهداية والحق أن يعود إليه
ـ[أبو لجين]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:28 ص]ـ
وفقك الله وبارك الله فيك وجزاك خيرا أنت والشيخ ممدوح ومن فرغ المحاضرة ومن قرأها
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:28 ص]ـ
الأخوين الكريمين /
د. بندر الدعجاني
أبالجين
جزاكما الله خيرا.
---
لاحظتُ المكارمةَ - كما تفضل الشيخ وفقه الله - يصلون الظهر مع العصر ... وتلحظُ فقدانهم - عن أماكنهم - وقت صلاة العصر ... إذ لاتكاد ترى منهم إلا القليل ... وفي الممرات دون الصلاة.
---
سؤال:
ألحظ مع المكارمة كتابا صغيرا، عدد صفحاته قريب من المصحف شرفه الله، ... لاينفكون عن قراءته ... فما هو؟.
-
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[09 - 02 - 09, 09:09 ص]ـ
اللهم لك الحمد على نعمةِ الإسلام. .
فوالله إنها لنعمة أن يعرف المرء الحق ويتبعه. .
اللهم إنا نسألك الثبات حتى نلقاك.
بارك الله بالشيخ , والمفرغِ و الناقل. . وكذلك القارئ. . والمسلمين أجمعين.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:13 م]ـ
روابط مفيدة في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-99523.html
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-90351.html
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 09:36 م]ـ
سؤال:
ألحظ مع المكارمة كتابا صغيرا، عدد صفحاته قريب من المصحف شرفه الله، ... لاينفكون عن قراءته ... فما هو؟.
-
هل تقصد هذا الكتاب أخي الكريم
http://www.islamup.com/uploads/bd264f808d.jpg
http://www.islamup.com/uploads/37acecfb55.jpg
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
حمل هذا الكتاب
ففيه تفصيل دقيق عن مكارمة نجران
عندما أبصرت الحقيقة .. حقائق لا يسع اهل نجران جهلها
http://www.saaid.net/book/20.zip
- - -
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:25 ص]ـ
جزيت الجنة يا أبا محمد,,,,
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 02 - 09, 04:41 م]ـ
الأخ الحبيب / العوضي ... جزاك الله خير الجزاء وأجزله، وأوفاه ... حاولت الاطلاع على عنوان مامعهم ... فلم يتيسر لي ...
الأخ الكريم / أباعبدالمحسن ... جزاك الله خير الجزاء ... وبارك بجهودك ونفع بها.
الأخ الكريم / عبدالكريم العبدالله ... بارك الله فيك ... وأسعدك في الدارين.
الأخ الكريم / السوادي ... جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 09, 06:28 ص]ـ
من فتاوى الشيخ عبدالله بن جرين حفظه الله وشفاه:
حكم إعانة المكارمة من أبناء القبيلة
رقم الفتوى: (1608)
موضوع الفتوى: حكم إعانة المكارمة من أبناء القبيلة
السؤال:
نحن قبائل الوعلة من يام، نتكون من خمس قبائل، منها ثلاث قبائل على السنة، وقبيلتان على مذهب المكارمة.
يحدث أحيانًا على القبيلتين اللتين على مذهب المكارمة بعض الديات، أو الاحتياجات المالية، فيأتون إلينا - نحن الذين على السنة - يطلبون العون، والمدد المالي أو العون المعنوي، كالشفاعات عند الناس (ما يعرف بالجاهية)، فهل يجوز لنا يا فضيلة الشيخ أن نمدهم بالمال أو بالجاه؟، أفتونا مأجورين؟.
الإجابة:
أولًا: عليكم نصيحة قبائل المكارمة، سواءً من الوعلة أو من غيرهم من قبيلة يام، لعلهم أن يقتنعوا، ويتركوا معتقد الإسماعيلية الذين يُكَفِّرون الصحابة كأبي بكر وأبي هُريرة ومُعاوية وعُثمان وغيرهم، وَيَغْلُون في عَلِيٍّ وبعض أولاده، وفي أئمتهم، ويعظمون سيدهم المكرمي ويعطونه ما يطلب من أموالهم، ويُخالفون المسلمين في صلاة الجمعة، وفي الصيام، والإفطار، وفي الصلاة مع أهل السُّنَّة، وغير ذلك من المُخالفات التي أخذوها عن الرافضة الإسماعيلية.
وكذلك تُقنعونهم بما عليه أهل السُّنَّة من حُب الصحابة، وبيان فضلهم، وبيان الأعمال الصالحة التي عليها أهل السُّنَّة، وورثوها من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فإذا لم يقبلوا وأصروا واستكبروا، وامتنعوا من مُعتقد أهل السُنة، واستمروا على لعن الصحابة أو بعضهم، فابْتَعِدُوا عنهم، ولا تُساعدوهم في هذه الديات أو الاحتياجات أو الشفاعات، وقولوا: إنا بُرءاء منكم، ومن أعمالكم حتى ترجعوا إلى عقيدة المسلمين؛ فإن من واجب المُسلمين مُعاداة من حادَّ الله ورسوله، ومُقاطعتهم - ولو كانوا أقارب أو أصحابًا - وبذلك تسلمون على عقيدتكم وديانتكم، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=1608&parent=786
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/492)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[12 - 02 - 09, 11:20 م]ـ
بارك الله بكم على هذه الفوائد الجليلة ....
سبحان الله كم يشبه هؤلاء اليهود في كفرهم وضلالهم .. وحيث المصدر واحد: إبليس لعنه الله.
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[13 - 02 - 09, 08:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم. لعل هذا الرابط له صله بالموضوع:
http://www.alrased.net/show_topic.php?topic_id=83
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وهنا بعض الموضوعات المتعلقة بالمكارمة الإسماعيلية ( http://www.dd-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=33)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:21 م]ـ
قد كنت في تلك الديار في مدينة نجران في نجران البلد والفيصلية ةالخالدية مدة من الزمن وكنا نصلي جماعة ولا أرى أي اعتراض من قبلهم أهذا الأمر تقية من قبلهم وهل هي من عقائده جزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 06 - 10, 08:39 ص]ـ
للفائدة .. ومن يذهب إلى مكة يلحظهم .. لاكثرهم الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 06 - 10, 06:34 م]ـ
سؤال:
ألحظ مع المكارمة كتابا صغيرا، عدد صفحاته قريب من المصحف شرفه الله، ... لاينفكون عن قراءته ... فما هو؟.
-
لعله (صحيفة الصلاة) وهذا مبلغ عامتهم من العلم!(107/493)
ما حكم رجل من عادته التأخر عن إدراك تكبيرة الإحرام بل ويصلي مسبوقا؟؟
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 03:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
رجل دائما ومن عادته التأخر عن تكبيرة الإحرام وبل الصلاة مسبوقا؟؟ فهل من عقوبة على من إعتاد التأخر عن الصلاة؟ وهل يعتبر فعله هذا من علامات النفاق الأصغر؟ وللعلم أنه مستقيم وليس من عوام المسلمين بل فعله هذا متكرر على سنوات إلا على أحيان نادرة.
أرجو الإفادة أحبتي في الله بارك الله فيكم ..
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:03 م]ـ
عن ابراهيم قال: إذا رأيت الرجل يتهاون بالتكبيرة الاولى فاغسل يدك منه.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التمس لأخيك عذراً ولعل عنده ما يشغله وأظن الأمر كذلك.
وما دام أنه يحافظ على الصلاة جماعة في المسجد فذلك شرف له وإن كنا نقول أن إدراك التكبيرة الأولى فيه فضل كبير، ولا أدري لعل الرجل ناله بصدق نيته وإن لم يلحق التكبيرة الأولى
عن ابراهيم قال: إذا رأيت الرجل يتهاون بالتكبيرة الاولى فاغسل يدك منه.
صدق ابراهيم واخطأت في نقلك! فلكل مقام مقال وليس هذا مقام هذا القول، فتنبه. وقول ابراهيم متعلق بمن تهاون عمداً وقصداً ولفظه في الإنكار من باب التغليظ لا من باب الحقيقة!
والله أعلم
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:48 ص]ـ
بارك الله فيكم ولكن أحببت بيان كلام أهل العلم في من هذه حاله هل يعتبر هذا من علامات النفاق الأصغر لأن هذا الأمر متكرر كثيرا وهل من عقوبة في من إعتاد التأخر في الصلاة وليس عنده ما يشغله سواء كان من عمل أو غير ذلك ولكن أمر أصبح عنده عادة والله المستعان جزاكم الله خيرا.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 02 - 09, 04:00 ص]ـ
أخي الفاضل سعد مطر الحسيني
اعلم - علمني الله وإياك - أنّ صلاة الجماعة في المسجد فرض كفاية على قول الجمهور، وأنّ بعض أهل العلم صرحوا بأنها فرض عين وهو وجه قوي ولهم أدلتهم. فلعل الرجل على مذهب الجمهور وعليه لا يصح الحكم عليه بما ظننت.
كما أنه الجزم بأنه يتأخر عمداً أو من باب العادة يستلزمك بمعرفة سره وحاله في خاص أمره وذلك لا يعقل، فتريث في حكمك، وفقكم الله.
أنصحك أن تنصحه في السر بشكل غير مباشر، كأن تذكر له فضل حضور تكبيرة الإحرام وأنك تود لو أنه يستطيع ذلك حتى يتحصل له الأجر، فتكون قد عملت بالحديث الصحيح: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" واجعل ذلك من باب الرفق والنصح لا من باب النقد أو التجريح أو إطلاق الأحكام عليه.
على كل حال، لا أظن وجود رجل به نفاق سواء أكان أصغراً أم أكبراً يحافظ على صلاة الجماعة!!
والله أعلم
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي أيمن على هذه النصيحة وجزاك الله خيرا.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي أيمن على هذه النصيحة وجزاك الله خيرا.
وفيكم بارك
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... في هذه الفتوى من موقع الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى إشارة في آخرها لما تم السؤال عنه، وأرجو أن يفيد:
يتأخر عن الجماعة خشية أن يؤم المصلين
السؤال:
أنا شاب ملتزم وأحب الصلاة، لكني في بعض الأحيان أذهب إلى المسجد متأخرا؛ لأني أخاف أن أؤم المصلين، إذا جئت أصلي بهم يكون عندي بعض الخوف، وخاصة في الصلوات الجهرية، فهل علي إثم إذا لم أصلِّ بهم، وإذا تأخرت عن الصلاة، وهل هناك طرق علاجية لإزالة الخوف مني لكي أتمكن من الصلاة بهم، برغم أني إذا صليت وحدي لا أخاف؟.
الجواب:
الحمد لله
المبادرة إلى الجماعة، والتبكير في الذهاب إلى المساجد من فضائل الأعمال التي يغفل عنها ويقصر فيها كثير من الناس، والمؤمن حين يذوق طعم الإيمان، ويستشعر لذة العبادة، لا يكاد يصبر حتى يسمع النداء ليذهب إلى المسجد، بل تجده مسارعا مسابقا، لا يدخل وقت الصلاة إلا وقد اشتاق إليها، ويصدق عليه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لأحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وهو الرجل المعلق قلبه في المساجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/494)
ولا شك أن التبكير إلى صلاة الجماعة والحرصَ على إدراكِ تكبيرتها الأولى دليلٌ على تعظيم هذه الشعيرة، وحبها، والرغبة فيها، وهو دليل أيضا على صلاح العبد ودينه وتقواه.
قال سفيان الثوري: " مجيئك إلى الصلاة قبل الإقامة توقير للصلاة " انتهى.
"فتح الباري" لابن رجب (3/ 533)
وقال إبراهيم التيمي: " إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى فاغسل يدك منه " انتهى. "سير أعلام النبلاء" (5/ 84)
وكان وكيع بن الجراح يقول: " من لم يدرك التكبيرة الأولى فلا ترجُ خيره " انتهى.
رواه البيهقي في "شعب الإيمان" (3/ 74).
بل كان بعض السلف يعدون الذهاب إلى المسجد بعد الأذان تقصيرا، وأن الفضل هو في الذهاب قبل النداء.
قال سفيان بن عيينة:
" لا تكن مثل عبد السوء، لا يأتي حتى يُدعَى، ايت الصلاة قبل النداء " انتهى.
التبصرة لابن الجوزي (131)
ونحن نذكر أنفسنا وإياك هنا ببعض فضائل التبكير إلى صلاة الجماعة والمبادرة إليها:
أولا:
روى ابن المنذر – كما في "الدر المنثور" (2/ 314) - عن أنس بن مالك رضي الله عنه في تفسير قول الله سبحانه وتعالى: (سَابِقُوا إلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) الحديد/21، أنها التكبيرة الأولى. وذكره بعض المفسرين عن مكحول وسعيد بن جبير من التابعين.
ثانيا:
روى عبد الرزاق في "المصنف" (1/ 528) من طريقٍ صحيحٍ عن أنس رضي الله عنه قال:
(من لم تفته الركعة الأولى من الصلاة أربعين يوما كتبت له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق).
وجاء عن مِيثم، رجلٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(بلغني أن الملَك يغدو برايته مع أول من يغدو إلى المسجد، فلا يزال بها معه حتى يرجع يدخل بها منزله).
رواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (5/ 183) وصححه ابن حجر في "الإصابة" (6/ 148) والألباني في "صحيح الترغيب" (1/ 242).
ثالثا:
وفي التبكير إلى صلاة الجماعة تحصيل أجر انتظار الصلاة، والمكث في المسجد، ودعاء الملائكة، فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ كَانَ فِي صَلاَةٍ مَا كَانَتْ تَحْبِسُهُ، وَتُصَلِّي - يَعْنِي عَلَيْهِ الْمَلاَئِكَةُ - مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ) رواه البخاري (477) ومسلم (649)
كما فيه تحصيل فضيلة الصلاة في الصف الأول، وفضيلة إدراك التأمين مع الإمام، فقد جاء في الحديث الصحيح: (إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فَأَمِّنُوا، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) رواه البخاري (780) ومسلم (410).
ومن بكَّر في حضور الجماعة أمكنه الاستفادة من الوقت بين الأذان والإقامة بصلاة السنة الراتبة أو تحية المسجد، وشغل الوقت بالدعاء بخيري الدنيا والآخرة، فإن ما بين الأذان والإقامة من مواطن إجابة الدعاء.
رابعا:
وفي هدي السلف الصالح من النماذج التي تبعث الهمة في القلب، وتبث العزيمة في النفس، وتدعو كل مقصِّرٍ ومفرِّطٍ إلى الحياء من رب العالمين، حيث يتسابق إليه العباد والزهاد، وهو في غفلته ساه عن الأجر والمغنم.
يروي ابن شاهين في كتابه "الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك" (رقم/107) عن الحسن عن أنس رضي الله عنه قال:
(اجتمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم حذيفة، قال رجل منهم: ما يسرني أني فاتتني التكبيرة الأولى مع الإمام وأن لي خمسين من الغنم. وقال الآخر: ما يسرني أنها فاتتني مع الإمام وأن لي مائة من الغنم. وقال الآخر: ما يسرني أنها فاتتني مع الإمام وأن لي ما طلعت عليه الشمس. وقال الآخر: ما يسرني أنها فاتتني مع الإمام وأني صليت من العشاء الآخرة إلى الفجر).
وعن أبي حرملة عن ابن المسيب قال: " ما فاتتني التكبيرة الأولى منذ خمسين، وما نظرت في قفا رجل في الصلاة منذ خمسين سنة " انتهى. السير (4/ 30). يعني أنه كان يصلي في الصف الأول.
خامسا:
ويخشى على من يعتاد التأخر عن صلاة الجماعة، وإهمال فضل التكبيرة الأولى أن يؤخره الله عن الأجر والفضل والخير، حيث يرضى لنفسه التأخر، فيكون جزاؤه من جنس عمله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/495)
وقد قال بعض العلماء في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: (تَقَدَّمُوا فَأْتَمُّوا بِي وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، لا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمْ اللَّه) رواه مسلم (438) أن المقصود هو من يتأخر عن الصف الأول والتكبيرة الأولى.
وانظر جواب السؤال رقم (34852)
سادسا:
وأظنك أخي السائل قد أدركت – بعد كل ما سبق – خطأ ما ترتكبه من تعمد التأخر عن الجماعة، وأن الخوف الذي يدفعك لذلك هو من وحي الشيطان، يريد حرمانك من الأجر والفضل.
ونحن ندرك أن موقف الإمامة موقف فيه من الهيبة والرهبة الشيء العظيم، إلا أن ذلك لا ينبغي أن يدفعك إلى التقصير فيه، فإذا دخلت المسجد، وكنت أحق من يؤم الموجودين، فتقدم ولا تتأخر، فإن الإثم يلحقك إذا تقدَّمَ الناسَ من لا يُتقن قراءة الفاتحة ولا يحسن إقامة أركان الصلاة.
ونطمئنك بأن الخوف الذي تشعر به عند الإمامة هو شعور عارض، سرعان ما يذهب عنك مع اعتياد الإمامة، فعليك أن تتحمل المشقة في بداية الطريق، ثم سيفتح الله لك باب الخير جزاء صبرك وتحملك.
ويمكنك الاستعانة ببعض ما يهون شعور الخوف الذي يصيبك، فاحرص على الأمور الآتية:
1 - التحضير الجيد في مراجعة الآيات التي تريد قراءتها في الصلاة، فإن ذلك يكسبك من الثقة والقوة ما يدفع عنك الخوف والرهبة.
2 - اعتياد الصلاة في البيت بصوت مرتفع، في قيام الليل وصلاة النافلة الليلية، ففي ذلك تعويد للنفس على موقف الإمامة والقراءة.
3 - إمامة الناس في الصلوات السرية، فإن اعتياد الوقوف في مكان الإمام يخفف من رهبة تقدم الناس في الجهرية.
4 - اسْعَ في إقناع النفس بسهولة الأمر، وكيف أن بعض صبيان الصحابة كان يتقدم الناس في مسجد قومه، وأن الأمر لا يعدو قراءة يسيرة سهلة مع خشوع واطمئنان وخضوع لله رب العالمين.
5 - ولا تنس سؤال الله تعالى التوفيق إلى الخير، وتسهيل البر والعمل الصالح.
ونسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والفوز بالنعيم المقيم.
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/101766/ التأخر
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:49 م]ـ
شرح حديث: (لا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمْ اللَّهُ).
السؤال:
أريد أن أعرف شرح هذا الحديث: (لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله).
الجواب:
الحمد لله
هذا الحديث رواه مسلم (438) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا، فَقَالَ لَهُمْ: (تَقَدَّمُوا فَأْتَمُّوا بِي وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، لا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمْ اللَّهُ).
ومعنى الحديث:
أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وجد بعض أصحابه متأخرين عن الصف الأول، فأمرهم بالتقدم إلى الصف الأول ليقتدوا به صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وليقتدي بهم من بعدهم، ممن يصلي في الصفوف المتأخرة الذين لا يرون النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ويحتمل أن المعني: يقتدي بهم من بعدهم من الأمة، لأنهم ينقلون إليهم صفة صلاة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التي رأوها. قاله السندي رحمه الله.
ثم قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ولا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمْ اللَّهُ).
أي: لا يزال قوم يعتادون التأخر عن الصف الأول، أو عن الصفوف الأولى حتى يعاقبهم الله تعالى فيؤخرهم.
قيل معناه: يؤخرهم عن رحمته أو جنته، أو عظيم فضله، أو عن رفع المنزلة، أو عن العلم.
ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني.
قال الشيخ ابن عثيمين في معنى الحديث:
رأى النبي صلى الله عليه وسلم قوماً يتأخرون في المسجد يعني: لا يتقدمون إلى الصفوف الأولى فقال: (لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله). وعلى هذا فيخشى على الإنسان إذا عود نفسه التأخر في العبادة أن يبتلى بأن يؤخره الله عز وجل في جميع مواطن الخير اهـ.
باختصار من فتاوى ابن عثيمين (13/ 54).
وذهب بعض العلماء إلى أن المقصود بهذا جماعة من المنافقين، والصحيح أن الحديث عام وليس خاصا بالمنافقين.
قال الشوكاني في "نيل الأوطار":
قيل: إن هذا في المنافقين. والظاهر أنه عام لهم ولغيرهم. وفيه الحث على الكون في الصف الأول، والتنفير عن التأخر عنه اهـ.
والحاصل أن الحديث فيه الترغيب في صلاة الرجل في الصف الأول أو الصفوف الأولى، وذم اعتياده الصلاة في الصفوف المتأخرة.
نسأل الله تعالى أن يوفقنا للمسارعة إلى الخيرات والمسابقة إليها.
والله تعالى أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/34852
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 03:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير على هذه الفوائد التي أفدتني بها وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/496)
ـ[الغواص]ــــــــ[12 - 02 - 09, 12:07 ص]ـ
أولا: المحرم هو فوات الجماعة لا فوات تكبيرة الإحرام، وفي ذلك نصوص صحيحة صريحة
ثانيا: فضائل الأعمال أنفع نهج فيها هو نهج الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان لا يتجاوز ذكر الفضل لها دون إلزام، فلا يجوز تقديم هدي من قال ب "غسل اليد" على هدي النبي صلى الله عليه وسلم
خاصة وقد علم أن المسلم مهما تأخر يبقى على إسلامه بل لم يرتكب محرما
ثالثا: يغلب على النفس البشرية أنها إذا سبقت إلى فضيلة من الفضائل أنها توجبه على غيرها وتحرم من لم يفعل مثلها
فكثير من القراء يوجبون في القراءة ما لا يجب ويحرمون ما لم يحرم
وكثير من أهل الدعوة يوجبون في الدعوة ما لا يجب ويحرمون ما ليس بحرام
وكثير من أهل العلم يوجبون علوما ليست بواجبة
وكثير أهل العبادة في العبادة
حتى في أمور الدنيا فمن أتقن صنعة استهزأ بمن لم يعرفها
----------
اللهم اجعلنا من السابقين المقربين(107/497)
الجن الأبيض
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحبتي في الله أريد من عنده خلفية عن جني إسمه (الجن الأبيض) أرجو الإفادة؟
ـ[محمود سالم الأثري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:06 م]ـ
سمعت في احد دروس الشيخ ابي اسحاق الحويني
عن شيطان يقال له الابيض لا اذكر اين بالتحديد ولكن اتوقع في سلسلة طرق الشيطان
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:09 م]ـ
الجن الأبيض أو الشيطان الأبيض، أشاعه زكريا بطرس، يقول بأنه كان ياتي النبي صلى الله عليه وسلم ويوحي إليه، ولا يميز النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين جبريل عليه السلام.
وهو كذب.
يدلل بهذا على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف صواب الوحي من خطئه، ويدلل على أن من صاحب النبي صىل الله عليه وسلم كان شيطاناً.
ينقل هذا الكلام عن الفخر الرازي.
وهو كذب.
الفخر الرازي ذكر الشيطان الأبيض في موضعين، في سورة الحج عند تفسير قول الله تعالى (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ... الآيات). وفي سورة التكوير عند تفسير قول الله تعالى (وما هو بقول شيطان رجيم).
والفخر الرازي ذكر هذا الكلام فيما لا يصح، وانكره واشتد عليه.
وهنا بعض التفاصيل.
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=5987&pid=28929&mode=threaded&show=&st=0
أو تقصد شيئاً آخر؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:21 م]ـ
ذُكر الشيطان الأبيض في بعض التفاسير,
ولعل البعض ذكره في قصة الراهب برصيص,
وفي النهاية كل هذه الروايات تحتاج الى توثيق.
أما الجن الأبيض فهو خرافة إيرانية,
والله أعلم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:43 م]ـ
سمعت في احد دروس الشيخ ابي اسحاق الحويني
عن شيطان يقال له الابيض لا اذكر اين بالتحديد ولكن اتوقع في سلسلة طرق الشيطان
المحاضرة مفرغة:
قصة برطيطا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=103758#103758)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:01 م]ـ
لا أعلم لماذ يتحول الرابط من:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=103758 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=103758)
الى:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=103758 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=103758)
وكان الملتقى يحذف كلمة (كونتنت) آليا والله أعلم,
على كلٍ, فهي المحاضرة الثانية من السلسلة,
وفيها قال الشيخ:
وهناك مثل آخر أعجب: كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ [الحشر:16 - 17] علماء التفسير ذكروا قصة طويلة في سبب نزول هذه الآية، وهي لا تصح عن ابن عباس وإن ثبتت إلى مثل السدي وغيره. خلاصة القصة: ....... أن رجلاً من بني إسرائيل كان يسمى برطيطا عَبَدَ الله في صومعة سبعين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين، وكان إبليس الكبير يرسل لكل مؤمن شيطاناً على قدره، فإذا كان المؤمن كبير القلب لا يرسل إليه شيطاناً صغيراً، بل يرسل شيطاناً مدرباً عنده خطط كبرى، فإبليس نفسه له جولات مع برطيطا ولكن عجز، فجمع المردة يوماً فقال لهم: لقد أعياني أمر هذا الرجل، ألا يكفيني واحد منكم أمره؟ فقام الأبيض وهو شيطان مارد والأبيض اسمه، وهو الذي يتعرض للأنبياء، وهو أخطرهم، قال: أنا له. قال: انطلق! فانطلق ليدعو الغلام، وحلق رأسه على هيئة الرهبان، وجاء صومعة برطيطا ونادى عليه فلم يجبه، كان برطيطا بدأ يتعبد يدخل في الصلاة عشرة أيام كاملة، لا ينتهي إلا بعد عشرة أيام، ويصوم فلا يأكل إلا بعد عشرة أيام، .... الخ.
وتستطيع البحث عن المحاضرة المفرغة عن طريق الجوجل.
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:52 ص]ـ
بارك الله فيكم أحبتي في الله على هذه الإفادة وجعل ذلك في ميزان حسناتكم اللهم آآمين ..
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:26 م]ـ
الجن الابيض له ذِكْرٌ في السنة، وإليكم بعض النقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/498)
ففي سنن أبي داود -5261 - عن ابن مسعود أنه قال: اقتلوا الحيات كلها إلا الجان الأبيض الذي كأنه قضيب فضة
قال أبو داود: فقال لي إنسان الجان لا ينعرج في مشيته فإذا كان هذا صحيحا كانت علامة فيه إن شاء الله.
قال الشيخ الألباني: صحيح موقوف
وفي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (12/ 392)
قال ابن الملك: ولعل النهي عن قتل هذا النوع من الحيات إنما كان لعدم ضرره لأنه لا سم له قلت والأظهر أنه لما لا ضرر منه ولو كان له سم
وفي تفسير النيسابوري - (5/ 413) عند قوله تعالى: 0 .. فينسخ الله ما يلقي الشيطان .. )
قال ابن عباس في رواية: إن «شيطاناً» يقال له الأبيض أتاه على صورة جبريل وألقاها إليه فقرأها فلما سمع المشركون ذلك أعجبهم فجاء جبريل واستعرضه فقرأها، فلما بلغ إلى تلك الكلمة أنكر عليه جبريل فقال: إنه أتاني آتٍ على صورتك فألقاها على لساني.
وقال الشيخ عمر الأشقر في كتابه: عالم الجن والشياطين - (ص 26)
الجن والأطباق الطائرة
كثر الحديث في هذه الأيام عن الأطباق الطائرة، فلا يكاد يمر أسبوع إلا ونسمع أن شخصاً أو عدة أشخاص رأوا طبقاً طائراً، رأوه في الجوّ محلقاً، أو على الأرض جاثماً، أو رأوا مخلوقات مخالفة لشكل الإنسان تخرج منه، ووصل الأمر إلى الادعاء بأن بعض هذه المخلوقات طلبت إلى بعض الناس مصاحبتها إلى الطبق، وأجرت فحوصاً عليه.
ولا يدعي هذه الدعوى أناس مغمورون فحسب، بل يزعم ذلك رجال بارزون أمثال رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، فإنه يعتقد أنّه لمح شيئاً طائراً لم يتعرف على ماهيته في سماء ولاية جورجيا عام 1973.
وأكاد أجزم بأن هذه المخلوقات هي من عالم الجن الذي يسكن أرضنا هذه، والذين تحدثنا عنهم فيما سبق، وبينا ما لديهم من قدرات وإمكانات تفوق قدرة البشر، ولقد أعطوا سرعة تفوق سرعة الصوت والضوء، كما أعطوا القدرة على التشكل، وهم يستطيعون أن يتمثلوا للإنسان في صور وأشكال مختلفة .. والجن يلبسون لكل عصر لبوسه، وهذا العصر عصر التقدم العلمي، ولذلك فإنهم يضللون البشر بالطريقة التي تثير انتباههم، وتشد نفوسهم.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:53 م]ـ
الجن الابيض له ذِكْرٌ في السنة، وإليكم بعض النقول
ففي سنن أبي داود -5261 - عن ابن مسعود أنه قال: اقتلوا الحيات كلها إلا الجان الأبيض الذي كأنه قضيب فضة
الجان هنا ليس بمعنى الجن
قال الفيروزأبادي في القاموس المحيط:
والجانُّ: اسمُ جَمْعٍ للجِنِّ وحَيَّةٌ أكْحَلُ العين لا تُؤْذِي كثيرَةٌ في الدورِ
و قال ابن منظور في اللسان:
(وقوله تعالى فأَلْقَى عَصاه فإِذا هي ثُعْبانٌ مُبِينٌ قال الزجاج أَراد الكبيرَ من الحَيَّاتِ فإِن قال قائل كيف جاء فإِذا هي ثُعْبانٌ مبين وفي موضع آخر تَهْتَزُّ كأَنها جانٌّ والجانُّ الصغيرُ من الحيّات فالجواب في ذلك أَنّ خَلْقَها خَلْقُ الثُّعبانِ العظيمِ واهْتِزازُها وحَرَكَتُها وخِفَّتُها كاهْتِزازِ الجانِّ وخِفَّتِه)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:28 م]ـ
أشكرك ابا عبد الرحمن.
لكن تأمل هذا النقل من الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (1/ 16)
أخرج أبو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (اقتلوا الحيات إلا الجان الأبيض الذي كأنه قضيب فضة).
.. يحمل هذا على ما إذا لم يذهب بالإنذار وإلا قتل جاناً كان أو غيره، ويعارض استثناء الأبتر وذي الطفيتين إلا أن يجاب بأن استثناء هذين يقتضي أن الجني لا يتصوّر بصورتهما فيسنّ قتلهما مطلقاً. ثم رأيت الزركشي نقل ذلك عن الماوردي فقال: إنما أمر بقتلهما لأن الجن لا تتمثل بهما، وإنما نهى عن ذوات البيوت لأن الجني يتمثل بها ... ولا ينافي ما مر من عدم وجوب الإنذار ما أخرجه أبو الشيخ وابن أبي الدنيا أن عائشة رضي الله عنها أمرت بقتل جان أو حية فقيل لها إنه ممن استمع الوحي مع النبي (صلى الله عليه وسلم) فتصدقت باثني عشر ألف درهم وفي رواية: أعتقت أربعين رأساً وذلك لأنها إنما فعلت ذلك تورعاً كما هو ظاهر.
.. وما نقل عن الحنفية من أنه لا ينبغي أن تقتل الحية البيضاء لأنها من الجان محمول على أن سبب تخصيصها بذلك أن ظن كونها من الجن أقوى من ظن كونها من بقية الحيات.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[09 - 02 - 09, 07:33 م]ـ
أخي الكريم حفظك الله و نفع بك
أنا لم أقل أن الجن لا تتصور بصورة الحية البيضاء
أنت تستشهد بالحديث على ورود الجن الأبيض في السنة و ليس في الأثر ما تقول فالجان الأبيض مستثنى من الحيات في قوله (اقتلوا الحيات ... ) و ليس من الجن
و ليس فيما سقته بعد أي اعتراض فيما أرى و الله أعلم
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:56 م]ـ
عفوًا:
ألا ترى أخي أبو عبد الرحمن أن الجان الأبيض متلازم مع كونه جنَّا، وبالتالي فنقدر أن نقول:
كل حية بيضاء فهي جن = من الجن ما يوصف بكونه أبيض
.. لا ينبغي أن تقتل الحية البيضاء لأنها من الجان محمول على أن سبب تخصيصها بذلك أن ظن كونها من الجن أقوى من ظن كونها من بقية الحيات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/499)
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 04:21 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني على هذه المشاركات الطيبة وخلاصة الكلام هل يوجد جني أبيض أم أنه من الإسرئليات أو أن الأمر يحتاج إلى بحث أكثر؟ اجيبوني أحبتي في الله.(107/500)
ما حجة من قال بإتمام المسافر وراء المقيم؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:46 م]ـ
ما حجة من قال بإتمام المسافر وراء المقيم؟
فهل ورد فيها شيء؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:50 م]ـ
عموم قوله صلى الله عليه وسلم ((إنما جعل الإمام ليؤتم به .... )).
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:50 م]ـ
عن موسى بن سلمة قال: كنا مع ابن عباس بمكة فقلت: إنا إذا كنا معكم صلينا أربعاً و إذا رجعنا إلى رحالنا صلينا ركعتين؟ قال: تلك سنة أبي القاسم (الصحيحة 2676)(108/1)
إشكال بخصوص المسبوق في الصلاة
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:54 م]ـ
السلام عليكم
لنقل أن " عبد الله " هو المعني بالنازلة
جاء عبد الله إلى المسجد فوجد الإمام في سجود، كبر عبد الله تكبيرة الإحرام ثم هوى إلى السجود لكن وأثناء نزوله إلى السجود جلس الإمام بين السجدتين قبل أن يضع عبد الله جبهته على الأرض:
طبعا يجب على عبد الله متابعة الإمام وأن يجلس كما جلس الإمام متفاديا السجود لكن هل يردد تلك التكبيرة بين السجدتين؟؟ جزاكم الله خيرا، لا أدري إن كان سؤالي من التنطع لكن تقع هذه النازلة للكثيرين
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
لنقل أن " عبد الله " هو المعني بالنازلة
جاء عبد الله إلى المسجد فوجد الإمام في سجود، كبر عبد الله تكبيرة الإحرام ثم هوى إلى السجود لكن وأثناء نزوله إلى السجود جلس الإمام بين السجدتين قبل أن يضع عبد الله جبهته على الأرض:
طبعا يجب على عبد الله متابعة الإمام وأن يجلس كما جلس الإمام متفاديا السجود لكن هل يردد تلك التكبيرة بين السجدتين؟؟ جزاكم الله خيرا، لا أدري إن كان سؤالي من التنطع لكن تقع هذه النازلة للكثيرين
أي تكبيرة تقصد
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:45 ص]ـ
تكبيرة الرفع من السجود ففي كل ركعة سجدتين أنا أتحدث عن التكبيرة التي تكون بين السجدتين
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:29 م]ـ
من باب المدارسة:
التكبيرة التي بين السجدتين هي اصلاً في حق من انتقل من السجدة الأولى إلى الجلوس الذي بين السجدتين لذلك يعبر عن هذه التكبيرات بـ "تكبيرات الإنتقال"، فهي جعلت - والعلم عند الله - لتشعر بإنتقال المصلي من ركن إلى أخر، وحكمها الوجوب على من قال أن الصلاة ركن وواجب وسنة وهي سنة على قول من قال الصلاة فرض و سنة، ولا خلاف بين القولين أنها ليست بركن.
أما في الحالة التي ذكرت، فالظاهر أنّ على المأموم المتابعة في التكبير أيضاً، لأنه حين أحرم في الصلاة أصبحت أفعاله تبعاً لأفعال لإمام وعليه يتابعه في التكبيرة لأنها مما لا يخل في هيئة الصلاة وترتيبها لدى المسبوق على خلاف من لحق الإمام وهو جالس في الركعة الأخيرة، فليس عليه متابعة الإمام في الصلاة الإبراهيمية أو التشهد بل يستحب له ذلك كما ذكر صاحب المنهاج حين قال: "والأصح أنه يوافقه استحبابا أيضا في أذكار ما أدركه معه وإن لم يحسب له كالتحميد والدعاء في التشهد والتحيات، ويوافقه في إكمال التشهد أيضا، وظاهر كلامهم أنه يوافقه حتى في الصلاة على الآل في غير محل تشهده وهو ظاهر.
لذا فأقل ما يقال يتحب للمسبوق المتابعة في هذه الحال للحاقة التكبيرة من أولها بعد دخوله الصلاة، والله أعلم وأحكم(108/2)
بالضربة القاضية!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:25 ص]ـ
1. قالوا:
خبر الآحاد لا يستدل به على الاعتقاد، ولا بد أن يكون الدليل متواتراً - قطعي الثبوت -، قطعي الدلالة.
قلنا:
قولكم هذا " عقيدة " فهل هو متواتر؟!!
2. قالوا:
الاستحسان من أدلة الشرع.
قلنا:
فإنا نستحسن إبطاله!
3. قالوا:
باب الاجتهاد مغلق.
قلنا:
هذا منكم " اجتهاد " فكيف اجتهدتم وهو مغلق؟!:)
4. قالوا:
كيف لا نهنئ اليهود والنصارى بأعيادهم وهم يهنئوننا بأعيادنا؟
قلنا:
كما أنهم يزوجوننا بناتهم، ولا نزوجهم بناتنا!
5. قالوا:
تارك " عمل الجوارح " بالكلية كافر عندكم، فبم يرجع للإسلام؟
قلنا:
تارك " عمل القلب " بالكلية كافر عندكم، فبم يرجع للإسلام؟!
كثير من المسائل لا تحتاج لت! ولا عجن! ضربة قاضية وتكفي
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:28 ص]ـ
ياااااااااااااااا
ما أجملها من ضربات
لو أتحفتمونا بغيرها شيخنا .... :)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:35 ص]ـ
عسى الله أن ييسر ذلك
وفي الإخوة خير كثير
فلعلهم يشاركون بمثل هذه " الضربات القاضية "
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:01 ص]ـ
قالوا:
لاحجية للسنة بل العبرة بكتاب الله فقط لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: (إن الحديث سيفشو عنِّي، فما أتاكم يوافق القرآن فهو عنِّي، وما أتاكم يخالف القرآن فليس عنِّي)
قلنا:
عرضنا مااستدللتم به على كتاب الله تعالى فوجدناه مخالفا لقوله عز وجل: (وماآتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا) فعلمنا أنه ليس عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:48 م]ـ
قالوا:
المذهبية " واجبة "، وعدم تقليد المذاهب " محرم " و " بدعة "!
قلنا:
حسناً، مذهبنا هو مذهب الأئمة المتبوعين!! فما هو مذهب الإمام الشافعي، وأحمد ... الخ ما كان مذهبهم فهو مذهبنا!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:50 م]ـ
قالوا:
عقد النكاح من غير ذِكر " وعلى مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة " باطل!
قلنا:
والد أبي حنيفة على أي مذهب تزوج؟! وأبو حنيفة نفسه على أي مذهب عقد نكاحه؟!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:31 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم، ونفع بكم.
وأغلب ما تفضلتم به ردود على سبيل الإلزام، وهي تنفق في سوق المناظرة كثيرا. لكنها لا تغني عن الرد على سبيل التحقيق.
وأكابر النظار - كشيخ الإسلام وغيره - يجعلون الأول كالتمهيد للنقاش، ثم يثنون بالآخر لزاما، لتحرير المسألة.
1
2. قالوا:
الاستحسان من أدلة الشرع.
قلنا:
فإنا نستحسن إبطاله!
هذا الرد إنما يتوجه على القول بأن الاستحسان هو محض التشهي واتباع الهوى.
وهو بهذا المعنى - وإن كان قد ورد التشنيع به من جماعة من الأصوليين من الشافعية والظاهرية - لا يقول به مسلم، فضلا عن إمام متبوع.
ولهم في تعريف الاستحسان قولان مشهوران - عن الحنفية والمالكية - ليس واحد منهما قولا بالتشهي.
والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:15 م]ـ
حفظك الله
نعم هو هكذا
هذا كله من نتاج مناظرات وهو يغني عن كثير من التفصيل
وبعضه يكفي وبعضه يحتاج لزيادة بيان وأما أكثره فهو - عندي - كافٍ لإحراج المخالف وقطع كثير من الباطل أن يُسمع منه.
وبخصوص الاستحسان: فالذي قلته هو ملخص لما جاء في " إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول " (2/ 182):
قال الشافعي: من استحسن فقد شرع.
قال الروياني: ومعناه أنه ينصب من جهة نفسه شرعا غير الشرع.
وفي رواية عن الشافعي أنه قال: القول بالاستحسان باطل.
وقال الشافعي في "الرسالة": الاستحسان تلذذ، ولو جاز لأحد الاستحسان في الدين؛ لجاز ذلك لأهل العقول من غير أهل العلم، ولجاز أن يشرع في الدين في كل باب، وأن يخرج كل أحد لنفسه شرعا.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:23 م]ـ
قالوا:
يقدَّم كلام " المتقدمين " على " المتأخرين "!
قلنا:
فأنتم من " المتأخرين " فيرفض قولكم هذا - على مذهبكم!! -
(والعبرة بالقواعد والقرائن لا بالقائل كائنا من كان)
ـ[صخر]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:13 م]ـ
هل هذا مايصطلح عليه بالفنقلة؟ (ابتسامة)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:14 م]ـ
وبخصوص الاستحسان: فالذي قلته هو ملخص لما جاء في " إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول " (2/ 182):
قال الشافعي: من استحسن فقد شرع.
قال الروياني: ومعناه أنه ينصب من جهة نفسه شرعا غير الشرع.
وفي رواية عن الشافعي أنه قال: القول بالاستحسان باطل.
وقال الشافعي في "الرسالة": الاستحسان تلذذ، ولو جاز لأحد الاستحسان في الدين؛ لجاز ذلك لأهل العقول من غير أهل العلم، ولجاز أن يشرع في الدين في كل باب، وأن يخرج كل أحد لنفسه شرعا.
انتهى
نعم بارك الله فيك.
وهذه الأقوال هي ما قصدتُ حين قلتُ آنفا:
((وإن كان قد ورد التشنيع به من جماعة من الأصوليين من الشافعية والظاهرية)).
والخلاف في حقيقة الاستحسان وحجيته ثابت مع ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/3)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:26 م]ـ
وطيسٌ حامٍ في حلبَتِكَ يا شيخُ إحسانُ أحسنَ اللهُ إليك وبارك فيك.
وذكرني هذا ببعضِ الضربات القاضية لبعض العُلماء وطلبة العلم , ومنها:
قال أحدُ المبتدعةِ ذات مرةٍ لأحد العُلماء (إنهُ يعتقدُ أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فوق البشرية , وأنهُ جزءٌ من الله تعالى) تعالى الله وتقدس عما يقوله الظالمونَ علواً كبيراً كبيراً.
قال له الشيخُ: أتؤمنُ بأنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ميتٌ الآن.؟
قال: نعم.
قال فما قولكَ في شيء ماتَ جزءٌ منهُ , ألا يكونُ أشَلاً.
فبُهِتَ المبتدعُ الضالُّ , وحقت عليهِ الندامةُ.
كالسَّامريِّ يقولُ إن حركتَهُ ... دعْني فليسَ عليَّ غيرُ إزاري.
وبلغني أنَّ أحد المشعوذين جاء لبلدٍ فيه الإمامُ الألباني عليه رحمة الله ورضوانُهُ وادَّعى أنهُ يعلمُ الغيبَ , فجاءهُ الشيخُ في هدوء العاصفة والموجِ والسيل قبل الثورة , وقال له:
أريد أن أسألك سؤالاً.!
قال المشعوذُ: ما هو؟
قال الشيخُ إذاً أنتَ لا تعلمُ الغيب , إذْ لم تعرف سؤالي , ول كنتَ تعلمُ الغيب لعرفتَه.!!!
كالماءِ يُطفئُ وهْو لينٌ مسُّهُ ... عذبٌ مذاقتُهُ لهيبَ النارِ
وحدثني أحدُ مشايخي أنهُ خرج بطلاب الحلقات في مسجده إلى نزهة في يوم إجازة , وجعل أحدهمْ مراقباً على فريقين متسابقين , فقال الطالبُ لشيخي حفظه الله , يا شيخُ: إنَّ حسن الظن بالناس مطلوب.!!
يقول الشيخُ فلم أجبهُ , وفي عودتنا , كنا في حديثٍ عن ضبط العلم وحفظه , فقال الطالبُ نفسُهُ: يا شيخ أنت تريدنا أن حفظَ كذا وكذا , هذا مستحيلٌ.
فاغتنم الشيخُ الفرصة وقال: ألست القائلَ: إنَّ حسن الظن بالناس مطلوب.!!
قال:بلى.
قال: وحسنُ الظنِّ بالله .. ؟؟؟
فسكتَ الطالبُ واستحيا ولم يحر جواباً.
فكانَ درساً عظيم النفع للطالب وجميع زملائه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:27 م]ـ
قالوا:
يقدَّم كلام " المتقدمين " على " المتأخرين "!
قلنا:
فأنتم من " المتأخرين " فيرفض قولكم هذا - على مذهبكم!! -
(والعبرة بالقواعد والقرائن لا بالقائل كائنا من كان)
أحسن الله إليكم شيخنا الكريم.
الظاهر أن هذا في علم الحديث.
لكن ماذا لو استعمل المبتدع الخلفي هذه الحجة الجدالية في العقيدة فقال:
((إن قلتم:
يقدم فهم السلف على فهم الخلف
قلنا:
فأنتم من الخلف، فقولكم هذا مردود على مذهبكم. وكل حجة تحتجون بها من كتاب أو سنة على قولكم هذا، مردودة عليكم لأنها بفهمكم أنتم، وأنتم من الخلف)).
والصحيح، أن الحجة داحضة في الموضعين.
وبيان ذلك، أن قول من قال: (يقدَّم كلام " المتقدمين " على " المتأخرين ")، يقصد: عند التعارض، ولا يقصد إهدار كلام المتأخرين مطلقا. وقرينة هذا القصد لفظ (يقدم)، إذ لا تقديم إلا عند تعارض.
فقول المعترض: (فأنتم من " المتأخرين " فيرفض قولكم هذا - على مذهبكم) غير صواب، إذ ليس في مذهبهم رفض قول المتأخرين مطلقا، وإنما عند حصول التعارض، ولا تعارض هنا، إذ لم يقل قائل من المتقدمين بعكس مقولة هؤلاء.
والله أعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 02 - 09, 07:23 م]ـ
جزاك الله خيرا,
موضوعٌ رائع رائق خارق ساحق حارق,
ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:46 م]ـ
دائما موضوعات أبي طارق متميزة لاحرمنا الله منها.
مجموع الفتاوى [جزء 5 - صفحة 243]
قال بعض أكابرهم لبعض المثبتين: ينزل أمره.
فقال: من عند من ينزل، أنت ليس عندك هناك أحد، أثبت أنه هناك ثم قل ينزل أمره.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:12 ص]ـ
قالوا:
المذهبية " واجبة "، وعدم تقليد المذاهب " محرم " و " بدعة "!
قلنا:
حسناً، مذهبنا هو مذهب الأئمة المتبوعين!! فما هو مذهب الإمام الشافعي، وأحمد ... الخ ما كان مذهبهم فهو مذهبنا!!!
(ما كان مذهبهم فهو مذهبنا)
محال أن يكون لنا ذلك ..
ولست بذلك مع القول بوجوب المذهبية ..
لكني أنازع في الجواب، لأنه لاقائل به، فتأمل ..
-----
هاكم ضربة قاضية .. وأيُّ ضربة هي ..
قال أحد المعتزلة لأبي عمرو بن العلاء - أحد القراء السبعة -: أريد أن تقرأ: {وكلم الله موسى} بنصب اسم الله ليكون موسى هو المتكلم لا الله!
فقال أبو عمرو: هب أني قرأت هذه الآية كذا، فكيف تصنع بقوله تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}؟! فبهت المعتزلي!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:22 ص]ـ
أحسنتم
جزاكم الله خيرا جميعاً
وأنا لن أنصب نفسي للرد على كل ما يكتب مما يستحق التعليق
فأرجو من كل من يملك فائدة أن يدلي بدلوه ويعلق على ما يراه مستحقا للرد
والمعذرة من إخواني جميعا
فأنا أحب إطلاق شرارة المواضيع ثم أبدأ بجمع الفوائد منهم
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:35 ص]ـ
وأنا لن أنصب نفسي للرد على كل ما يكتب مما يستحق التعليق
شيخنا إحسان ..
لاتحرمنا من تعقيباتكم ..
ولو بمجرد الإشارة ..
دمت لنا أخا ناصحًا محبًّا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/4)
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:43 ص]ـ
متابع ان شاء الله
-
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:01 ص]ـ
موضوع جد رائع
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 04:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
واصلوا بارك الله فيكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 08:17 ص]ـ
قالوا:
هذا الداعية " الرجل " لبس البدلة وحلق اللحية ليصل بدعوته لعموم الشباب والناس!
قلنا:
فهل ترضون لداعية " امرأة " أن تكشف شعرها وتلبس " الفيزون " - الستريج - لتصل بدعوتها لعموم الشابات والناس؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 08:19 ص]ـ
جزى الله خيراً إخواني المعلقين جميعاً
وسأحاول التعليق بما ييسر الله من وقت
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 08:22 ص]ـ
لكني أنازع في الجواب، لأنه لاقائل به، فتأمل ..
لا قائل بماذا أخي الفاضل؟
بوجوب المذهبية وتحريم عدمها وبدعية ذلك؟
بل هو موجود
أم ماذا تقصد؟
الرد الذي ذكرتُه؟
بل هو صحيح؛ لأن مذهب الأئمة: الكتاب والسنَّة
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:13 ص]ـ
أحسن الله اليكم، موضوع جميل
ومما يحكى أن القاضي عبد الجبار الهمذاني المعتزلي دخل على الصاحب ابن عباد وكان معتزليا أيضا، وكان عنده الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني، فقال عبد الجبار على الفور: سبحان من تنزه عن الفحشاء! فقال أبو إسحاق فورا: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء! فقال عبد الجبار وفهم أنه قد عرف مراده: أيريد ربنا أن يعصى؟ فقال أبو إسحاق: أيعصى ربنا قهرا؟ فقال له عبد الجبار: أرأيت إن منعني الهدى وقضى علي بالردى; أحسن إلي أم أساء؟ فقال له أبو إسحاق: إن كان منعك ما هو لك; فقد أساء، وإن كان منعك ما هو له; فيختص برحمته من يشاء. فانصرف الحاضرون وهم يقولون: والله; ليس عن هذا جواب.
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 06:34 م]ـ
عالم سني يهزم علماء الشيعة بسؤال واحد!! ( http://ziyadsafi.maktoobblog.com/1413081/%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D8%B3%D9%86%D9%8A_%D9%8A %D9%87%D8%B2%D9%85_%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_ %D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9_%D8%A8%D8%B3% D8%A4%D8%A7%D9%84_%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF_%21%21)
* استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة حتى يقرب بينهم وينظر إلى وجه الاختلاف بينهم علماء الشيعة جاؤوا كلهم أما علماء السنه لم يأت منهم إلا واحد بعد تأخر عليهم!!
- فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه نظر إليه علماء الشيعة فقالوا: لماذا تدخل على الشاه وأنت حاملا حذائك؟؟؟
- قال لهم: لقد سمعت أن الشيعة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقون الأحذية!!
- فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه!!!
- فقال: إذن انتهت المناظرة من أين أتيتم بدينكم؟
قصة تروى عن الشيخ إحسان إلهي ظهير .. ولكن ما صحة القصة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 07:41 م]ـ
قصة تروى عن الشيخ إحسان إلهي ظهير .. ولكن ما صحة القصة؟
لا أظنها تصح، لأسباب:
1. استبعاد كذب ذلك العالم، ونقض الدين الرافضي لا يكون بكبيرة، وليس له عذر في ذلك.
2. لا ينازع الرافضةُ أهل السنةَ في كونهم موجودين في عهد النبي صلى اللهعليه وسلم أو لا، بل فيما يفترونه على الدين في أشياء كثيرة.
3. هذه القصة سمعتها منذ 35 عاماً! ولا أظن أن لها إسناداً ولا خطاماً ولا زماماً.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:38 ص]ـ
بل هو صحيح؛ لأن مذهب الأئمة: الكتاب والسنَّة
هل يسوغ لك شيخنا الفاضل -الآن- أن تنظر في الأدلة دون اطلاع على كلام الأئمة وتستنبط منه الأحكام الشرعية وَفقا لقواعد تضعها باستقراءك لنصوص الشرع؟
إن يكن كذلك فقولُك: مذهبنا هو مذهبهم، قولٌ صحيح.
لكن لاقائل بسواغ ذلك لك ..
هذا ما أريد ..
----------
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 10:12 ص]ـ
قالوا -- أنتم لا تحبون رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأنكم لا تُقيمون المولد
فقال السّني
نحن نحبّه أكثر منكم - نحن نقول ببطلان صلاة من لم يصل عليه في ((الصلاة))
أما أنتم فترون صحتها!
فبُهتوا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:24 م]ـ
قالوا: قال الامام أحمد بن حنبل:
لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الأوزاعي، خذ من حيث أخذوا.
قلت: ما لم تبلغوا رتبة الاجتهاد، فأنى لكم أن تأخذوا من حيث أخذ الأمجاد؟! .. وردتَ البئر بلا رِشاء، أفتقدر على السقي من الماء؟!
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:41 م]ـ
إن هذه الأسئلة والردود تجعل طالب العلم ذا ملكة طيبة في المناظرات ....
أسأل الله أن يبارك فيكم ....
بارك الله فيك شيخنا إحسان .....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/5)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:52 م]ـ
قالوا:
الاعتقاد بظاهر آيات الصفات يوقع في " التشبيه "، ولذا " يجب " تأويلها!
قلنا:
إذا صار القرآن كتاب " ضلال "! من أخذ به ضلَّ، وصارت كتبكم الشارحة كتب " هداية " من أخذ بها اهتدى!!
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:55 م]ـ
قالوا اليد هي النعمة من المنعم كما نقول ان لك يد فينا
فقلنا وهل من كان له نعمة فيكم لا يد له في الحقيقة؟!!
قالوا كيف يكون موسى في عين الله؟
قلنا كما نكون في وجهكم
قالوا أخذتم بالتاويل
قلنا وهل لا وجوه لكم؟!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 07:38 م]ـ
قالوا:
أنتم تطعنون بالشيخ الألباني رحمه الله لتتسلقوا بطعنكم على ظهره!
قلنا:
الألباني جبل، والطاعن فيه يُسقط نفسه، وإنما " الثناء " و " المدح " هما طريق التسلق على ظهره!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 08:02 م]ـ
قالوا:
" لا يصح " التزوج من " ثانية " إلا أن تكون " مريضة " أو " عاقر "!
وهل هذه " المسكينة "! التي تحتاج " رحمة " أكثر، و " عطف " أعلى: تتزوجون عليها؟!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 08:35 م]ـ
قالوا:
" لا يصح " التزوج من " ثانية " إلا أن تكون " مريضة " أو " عاقر "!
قلنا:
وهل هذه " المسكينة "! التي تحتاج " رحمة " أكثر، و " عطف " أعلى: تتزوجون عليها؟!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:02 ص]ـ
قالوا:
المستقيظ قبل شروق الشمس بقليل وكان جنباً: يتيمم؛ لإدراك الوقت قبل شروق الشمس!
قلنا:
فإذا استيقظ من نومه قبل شروق الشمس بقليل، ولو اشتغل بستر عورته والوضوء: طلعت الشمس، فهل يصلي كاشفاً عورته متيمماً؛ لإدراك الوقت؟!!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[13 - 02 - 09, 02:44 م]ـ
قالوا:
إنَّ الله ليس فوق!! ولا تحت!! ولا داخل العالم!! ولا خارجه!!! .....
قلنا:
إذاً أنتم تعبدون عَدَمَا ....
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:32 م]ـ
إذا قال الأشاعرة لا نثبت لله الا صفات سبعة: الحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام، والإرادة
قلنا:
آتونا بقول لصحابي واحد يوافق قولكم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:15 ص]ـ
قالوا -- أنتم لا تحبون رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأنكم لا تُقيمون المولد
فقال السّني
نحن نحبّه أكثر منكم - نحن نقول ببطلان صلاة من لم يصل عليه في ((الصلاة))
أما أنتم فترون صحتها!
فبُهتوا
بل قل: إن الصحابة لم يقيموا مولداً فهل هم لا يوقرون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حق توقيره
قالوا: ما هذا الجفاء تذكرون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا تقولون (سيدنا)
قلنا: فالمؤذون أشد الناس جفاء فهم يذكرون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على رؤوس الأشهاد دون أن يقولوا (سيدنا) ولا أدري ما يصنعون في التشهد!!
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:38 ص]ـ
قالوا: أنتم حشوية تشبهون الخالق بالخلق
قلنا: ألست تسمع؟
قالوا: بلى
قلنا: ألست بصيرا ترى؟
قالوا: بلى
قلنا: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:17 م]ـ
كلامك أخي على مسألة تقديم قول المتقدمين على المتأخرين فيه نظر؛ فإن المعارض ألزمه برد قول المتأخر مطلقا، وليست هذه مسألتنا؛ لأن مسألتنا خاصة بمقابلة الفريقين، وفي الإلزام الذي ذكرته لا مقابلة! [وتقديم قول المتقدمين على المتأخرين في أصول علم الحديث خاصة لا أظن أن أحدا يشك فيه؛ لأنهم هم الذين وضعوا أصول هذا العلم فكيف يحال على غيرهم فيه؟!]
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:52 م]ـ
قالو:
إثبات الصفات يستلزم التشبيه؟
قلنا:
يلزمكم أن تقولوا: إن وصفه تعالى بالوجود تشبيه, فالمخلوق موجود, وهذا ظاهر الفساد والبطلان, فالله تعالى موجود والمخلوق موجود, ولكل منهما وجود يخصه, وليس الموجود كالموجود ..
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[14 - 02 - 09, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصة جرت لشيخنا عبدالرحمن العياف حفظه الله تعالى
مذكورة في ثبته الذي أعده الشيخ بدر بن طامي العتيبي وفّقه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/6)
( ....... جرى لشيخنا ما أخبرني به مرات عديدة، أنه لما كان يسكن في مكة المكرمة، ظهر في السوق خبر رجل من الرافضة يزعم أن لا خلاف بين أهل السنة والرافضة، وأخبروا الشيخ به، فقال الشيخ دلوه عليّ أو دلوني عليه، فدلوه على دكان الشيخ، فقدم الرافضي وبيده حبات فستق ولوز وزبيب، فمدّ يده بحفنة منه على محمد العياف أخو الشيخ عبدالرحمن فأخذها وجعلها في كمه، ثم مدّ بيده بحفنة منه على الشيخ عبدالرحمن فأخذها الشيخ وجعلها في كمه، فقال الرافضي: سم الله وكلْ؟!، فقال: بسم الله ولن آكل، ولأننا معشر أهل السنة نرى بأن الأكل في الطرقات من خوارم المرؤة، ثم قال الشيخ: سمعت بأنك تقول بأنه لا خلاف بين أهل السنة والشيعة؟!، فقال الرافضي نعم، فقال الشيخ: هل أنت عالم بمذهب الشيعة؟ قال: نعم، فقال الشيخ: تناظرني على ذلك؟!، قال الرافضي: نعم، قال الشيخ: اشترط وأنا اشترط، وأنا اشترط ثلاثة شروط؟!، الأول: أن لا نخرج عن الكتاب والسنة، والثاني: أن الإجابة تكون على قدر السؤال المطروح، والثالث: أن لا تستعمل معي مذهب التقيّة؟!، فقال الرافضي: موافق!، فقال الشيخ: ابدأ!، فقال الرافضي: بل أنت!، فقال شيخنا: هل أنت اثنا عشري؟!، قال الرافضي: نعم، فقال الشيخ: عدّ أئمة الإثنا عشرية، فعدهم مبتدأً بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى أتم ذكرهم، فقال شيخنا: هل النبي صلى الله عليه وسلم إمام أم لا؟، فقال: فقال الرافضي: هو نبي؟!، فقال شيخنا: حدت، هل هو إمام أم لا؟!، فأخذ الرافضي يتقلب لون وجه، ثم صرخ، ونفض بثيابه، وقال أنا لست بعالم، فقال الشيخ: ألم تقل بأنك على علمٍ بمذهبك، فأدبر الرافضي يسعى بين أهل السوق، قال شيخنا: وذلك لأنه إذا قال بأنه إمام، فقد ناقض مذهبه، فصار ثلاثة عشرية؟!، وإن قال: ليس بإمام، فقد نادى على نفسه بالكفر ....... )
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 06:32 م]ـ
قالوا: قول الأكثر حجة.
قلنا: الأكثر على أنه ليس بحجة.
_______________________
قالوا: الأمر يقتضي التكرار؛ لحُسْنِ الاستفسار.
قلنا: إن كان لا يقتضي إلا التكرار فلم حَسُنَ الاستفسار؟
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:29 م]ـ
قال الرافضي دعاء النبي على معاوية أن لا يشبع الله بطنه و قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم المؤمن يأكل في معي واحد والكافر ياكل في سبع امعاء و نقل ابن كثير قول ان معاوية كان ياكل سبع وجبات في اليوم إن جمعنا هذه الأدلة والقرائن اتضح أن معاوية من الكافرين
قلنا: إن كان الحكم على عدد الوجبات في اليوم اذن وجبة = مؤمن
سبع وجبات = كافر
ثلاث وجبات = ليس بمؤمن ولا كافر كفر صريح اذن هو منافق
فيلزمكم أن يكون السستاني وخامنئي وغيره و من فوقهم (ائمتكم المعصومين) منافقين!
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:50 م]ـ
قال الشيخ المحدث أبو إسحاق الحويني-حفظه الله تعالى-:-
إذا دخل عليكم الآن يا أيها الطلبة من يقول: " أثبت لي أن هناك رجل اسمه البخاري , ربما أنتم أتيتم به وبكتابه و جعلتوه إماما لتلزمونا به ووووو ".
فقولوا: أثبت أنك ابن أبيك
فالذي سيقوله لنا نقوله له.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:08 م]ـ
يا إخوة، الأمر ليس بهذه البساطة التي تظنون!
كثير من هذه المسائل تناقش في مجلدات، ونحن نأتي هنا وبكل بساطة لننهيها بكلمة!
هذا فيه اتهام للموافقين بأنهم أضاعوا أوقاتهم ولم يحسنوا الرد، وللمخالفين بأنهم أحمق مما يُتصور.
وكثير من هذه الردود والإلزامات المذكورة ليست بشيء _ ولا تؤاخذوني _ لأنها لا تلزمهم، ولا علاقة لها بمحل النزاع.
فأرجو من الإخوة التريث.
وأرجو من شيخنا إحسان العتيبي وفقه الله ونفعنا به أن يتأمل ردوده السابقة.
ــــــــــــــ
وتعليقًا على مشاركة أبي عبدالعزيز الجالولي الأخيرة أقول:
ما رأيك إن أثبت أنه ابن أبيه بالحمض النووي؟!
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:36 م]ـ
قالت الجهمية: الإيمان المعرفة بالقلب، مع نفيهم الأسماء والصفات عن الرب ..
قلنا: يلزم منه أنكم جعلتموه عدما -تعالى سبحانه-، وهذا غاية الجهل وعدم المعرفة به، فنفيتم الإيمان عن أنفسكم بقولكم.
ـ[محمود المصري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:23 ص]ـ
قال الشيخ المحدث أبو إسحاق الحويني-حفظه الله تعالى-:-
إذا دخل عليكم الآن يا أيها الطلبة من يقول: " أثبت لي أن هناك رجل اسمه البخاري , ربما أنتم أتيتم به وبكتابه و جعلتوه إماما لتلزمونا به ووووو ".
فقولوا: أثبت أنك ابن أبيك
فالذي سيقوله لنا نقوله له.
حياك الله أخي الجالولي
كنت أستمع البارحة إلى الشيخ أبا إسحاق فذكر ما كتبت, ولما دخلت الملتقى اليوم ورأيت مشاركتك سعدت لهذا التوافق (ابتسامة)
وتعليقًا على مشاركة أبي عبدالعزيز الجالولي الأخيرة أقول:
ما رأيك إن أثبت أنه ابن أبيه بالحمض النووي؟!
[/ INDENT]
بارك الله في أخي الفاضل أبو عبد الله الفاصل
لا أظن أحدا يسأل في مناقشة عن صحة نسبه إلا أبيه فيستشهد باختبار الحمض النووي (فهذا فيه نوع مسبة له). أو يذهب ليجري هذا الإختبار من أجل المناقشة.
فهذه التقنية لا تستخدم غالبا إلا في حالات إنكار نسب أو شك في نسب.
أما سائر الناس فسيثبتون نسبتهم إلا أبيهم عن طريق قرائن عقلية أو نقلية.
وعلى هذا فالذي سيقوله لنا نقوله لهم في إثبات وجود البخاري.
وقد زاد الشيخ الحويني أيضا: أن يعرض عليه شخصية تاريخية يؤمنون بها كسقراط أو غيره والذي سيقوله لنا في إثبات هذه الشخصية سنقوله لهم.
ولعل الأخ أبو عبد العزيز الجالولي لم يسهب محافظة على سياق الموضوع
وفقني الله وإياك إلى ما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/7)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:14 ص]ـ
يا إخوة، الأمر ليس بهذه البساطة التي تظنون!
كثير من هذه المسائل تناقش في مجلدات، ونحن نأتي هنا وبكل بساطة لننهيها بكلمة!
هذا فيه اتهام للموافقين بأنهم أضاعوا أوقاتهم ولم يحسنوا الرد، وللمخالفين بأنهم أحمق مما يُتصور.
وكثير من هذه الردود والإلزامات المذكورة ليست بشيء _ ولا تؤاخذوني _ لأنها لا تلزمهم، ولا علاقة لها بمحل النزاع.
فأرجو من الإخوة التريث.
بل الأمر بهذه البساطة - إن صح التعبير - أخي الفاضل
وهو طريقة الرب تعالى في نقض أصول الشرك والضلال!
اسمع لهذه الأمثلة:
(ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ.) وَمِنَ الْأِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) الأنعام/ 143،144.
(أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) (الطور:35)
(مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً) (الكهف:51)
(أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْداً) (مريم:78)
وكانت هذه العبارات اليسيرة كافية في نقض أصول الشرك
فلم التطويل؟
وكل مسألة احتاج تفصيلها لمجلدات فليست من الحق في شيء؛ لأن معنى هذا أن الحق سينحصر فيمن يعرف هذه التفاصيل والتطويلات
وأنا أقصد هنا المسألة الواحدة
فمن علامة الحق قصر عبارته وقوة حجته
وقد تأملت ما طلبت مني تأمله ورأيته نافعا وكانت حجة الخصم تنقطع بمجرد كلمة أو جملة فلم التأخر في السرد والعرض؟
ومن أجل ذلك سميت مقاتل " الضربة القاضية "!
فتأمل
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:26 ص]ـ
يا إخوة، الأمر ليس بهذه البساطة التي تظنون!
كثير من هذه المسائل تناقش في مجلدات، ونحن نأتي هنا وبكل بساطة لننهيها بكلمة!
هذا فيه اتهام للموافقين بأنهم أضاعوا أوقاتهم ولم يحسنوا الرد، وللمخالفين بأنهم أحمق مما يُتصور.
وكثير من هذه الردود والإلزامات المذكورة ليست بشيء _ ولا تؤاخذوني _ لأنها لا تلزمهم، ولا علاقة لها بمحل النزاع.
فأرجو من الإخوة التريث.
وأرجو من شيخنا إحسان العتيبي وفقه الله ونفعنا به أن يتأمل ردوده السابقة.
ــــــــــــــ
وتعليقًا على مشاركة أبي عبدالعزيز الجالولي الأخيرة أقول:
ما رأيك إن أثبت أنه ابن أبيه بالحمض النووي؟!
عذرا أخي الفاضل لكن لم أجد هذا الذي تقوله
أي المجلدات التي تناقش المسائل
فهلا أريتنا أو سميت لنا هذه المجلدات؟!
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:51 ص]ـ
للرفع ,بارك الله في الجميع
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:00 ص]ـ
بارك الله في أخي الفاضل أبو عبد الله الفاصل
لا أظن أحدا يسأل في مناقشة عن صحة نسبه إلا أبيه فيستشهد باختبار الحمض النووي (فهذا فيه نوع مسبة له). أو يذهب ليجري هذا الإختبار من أجل المناقشة.
فهذه التقنية لا تستخدم غالبا إلا في حالات إنكار نسب أو شك في نسب.
أما سائر الناس فسيثبتون نسبتهم إلا أبيهم عن طريق قرائن عقلية أو نقلية.
وعلى هذا فالذي سيقوله لنا نقوله لهم في إثبات وجود البخاري.
وقد زاد الشيخ الحويني أيضا: أن يعرض عليه شخصية تاريخية يؤمنون بها كسقراط أو غيره والذي سيقوله لنا في إثبات هذه الشخصية سنقوله لهم.
حياك الله أخي الكريم محمود،،
في الحقيقة لم يتضح لي أوَّل كلامك بشكل جيد؛ لأنك لا تتصور إختبار الحمض النووي شاهدا على إثبات النسب إلا في حالة الإنكار أو الشك.
وأنت لا تعتبره شاهدًا في حالتنا مع أنها حالة إنكار أو شك!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/8)
ولكن أقول _ على العموم _ إن الشيخ أبا إسحاق لم يقل إن المعترض إذا استدل بأدلة عقلية أو نقلية فسنرد عليه بما يقوله، بل أطلق فإذا أتيت بدليل حسي فماذا سيقول؟!
وأيضا الاستدلال بالحس من أقوى الأدلة، ولا يستقيم إلزامك للمخالف بالاستدلال بغير الأدلة التي لها وجه في الاستدلال على قوله إن كان ذلك الدليل حجة.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:59 ص]ـ
بل الأمر بهذه البساطة - إن صح التعبير - أخي الفاضل
وهو طريقة الرب تعالى في نقض أصول الشرك والضلال!
اسمع لهذه الأمثلة:
(ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ.) وَمِنَ الْأِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) الأنعام/ 143،144.
(أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) (الطور:35)
(مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً) (الكهف:51)
(أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْداً) (مريم:78)
وكانت هذه العبارات اليسيرة كافية في نقض أصول الشرك
فلم التطويل؟
وكل مسألة احتاج تفصيلها لمجلدات فليست من الحق في شيء؛ لأن معنى هذا أن الحق سينحصر فيمن يعرف هذه التفاصيل والتطويلات
وأنا أقصد هنا المسألة الواحدة
فمن علامة الحق قصر عبارته وقوة حجته
وقد تأملت ما طلبت مني تأمله ورأيته نافعا وكانت حجة الخصم تنقطع بمجرد كلمة أو جملة فلم التأخر في السرد والعرض؟
ومن أجل ذلك سميت مقاتل " الضربة القاضية "!
فتأمل
المشركون الذين ترد عليهم بهذه الآيات لم يستدلوا بشيء من العقل أو النقل، فلا يستحق الرد عليهم الإطالة.
ولكن ما تقول في المعطلة؟ هل سترد عليهم بما ورد في الكتاب والسنة من إضافة الصفات لله عز وجل وتسميها ضربة قاضية (مع أنهم ربما كانوا أحفظ لها منا)؟! أم أنك ستجلس معهم جلسات طويلة وتكتب فيهم كتابات مسهبة حتى تبطل أصولهم العقلية التي يستدلون بها، وتثبت لهم حجية الآحاد والإجماع وغير ذلك؟
ومما اعتبرتَه ضربة قاضية وليست بضربة في الأصل حتى تكون قاضية قولك:
1. قالوا:
خبر الآحاد لا يستدل به على الاعتقاد، ولا بد أن يكون الدليل متواتراً - قطعي الثبوت -، قطعي الدلالة.
قلنا:
قولكم هذا " عقيدة " فهل هو متواتر؟!!
فمن قال إن العقائد يشترط استمدادها من النقل؟!
فالعقائد قد تكون باللوازم والمحسوسات وغيرها، واعتقادهم هذا لا يشترط أن يكون مستنده نقلا حتى تلزمهم بما قلت.
وقولك:
2. قالوا:
الاستحسان من أدلة الشرع.
قلنا:
فإنا نستحسن إبطاله!
وقد بين لك ذلك الشيخ عصام في رده الأول، ولم ترد عليه بشيء مقنع، والقول بأنه تلذذ ادعاء لا يقره المستحسنون فأين البينة؟!
وقولك:
2. قالوا: باب الاجتهاد مغلق.
قلنا:
هذا منكم " اجتهاد " فكيف اجتهدتم وهو مغلق؟!:)
هم قالوا ذلك بالمصلحة، وليست باجتهاد في المتعارف عليه عندهم.
ومع التسليم بكونه اجتهادا فلا بأس أن يقيد منع الاجتهاد فيما تكلم فيه العلم سلفا بخلاف غيره، وهذا المقصود ويرونه خروجًا من الإجماع.
فيرد عليهم من هذه الجهة.
ومثل هذا الكلام يقال في مسألة المذهبية.
وقولك:
قالوا:
عقد النكاح من غير ذِكر " وعلى مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة " باطل!
قلنا:
والد أبي حنيفة على أي مذهب تزوج؟! وأبو حنيفة نفسه على أي مذهب عقد نكاحه؟!
ففعل والد الرجل لا يعد مذهبا لابنه بإجماع العقلاء!
وقول المجتهد مخالف لفعله إذا كان فعله مخالفا لقوله.
ولا يسعني الوقت لإكمال الرد.
أحسن الله إليك.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[21 - 02 - 09, 03:02 ص]ـ
عذرا أخي الفاضل لكن لم أجد هذا الذي تقوله
أي المجلدات التي تناقش المسائل
فهلا أريتنا أو سميت لنا هذه المجلدات؟!
أقصد أن هذه المسائل يطول النقاش فيها، ولم أقصد ظاهر كلامي.
والمعذرة على الإلباس.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 02 - 09, 12:06 ص]ـ
4. قالوا:
كيف لا نهنئ اليهود والنصارى بأعيادهم وهم يهنئوننا بأعيادنا؟
قلنا:
كما أنهم يزوجوننا بناتهم، ولا نزوجهم بناتنا!
قد يفيق من الضربة ويقول لماذا أيضا يزوجوننا بناتهم ولا نزوجهم بناتنا:)
حقيقة تذكرت ضربة قاضية أعجبتني
من أحد الإخوة الأمريكان كان نصرانيا واسلم
سئل -بعد إسلامه - بأن لماذا لا تفتحون أراضيكم بالسعودية لفتح كنائس
فأجاب 1+1= 2
لو أن معلما لطفلك في المرحلة الإبتدائية علم طفلك 1+1=1
هل ستسمح له بتعليم طفلك
فأجاب لا
فقال الداعية: نحن نريد أن نعلم أولادنا 1+1= 2:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/9)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 02 - 09, 12:20 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= عبدالله المحمد;986459]
سئل -بعد إسلامه - بأن لماذا لا تفتحون أراضيكم بالسعودية لفتح كنائس في مقابل أنكم تفتحون مساجد في بلادنا
السؤال
UOTE]
ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 02 - 09, 01:17 ص]ـ
كنت قرأت قديما قصة طريفة لا أذكر الآن مصدرها ولعل أوردها محمد عبده في تفسير المنار، ملخصلها، أن أستاذا ملحدا أراد أن يشكك طلبته في وجود الله، قال لهم سائلا، هل ترون السبورة؟، قالوا نعم، قال: هل هي موجودة؟، قالوا: نعم مادمنا نراها فهي موجودة، قال: هل تشمون رائحة في الفصل؟، قالوا نعم نشم الريحان أو شيئا نحوه، قال: هل هذا الريحان موجود؟، قالوا نعم مادمنا نشمه فهو موجود، ثم أخذ يعدد الأشياء الخاضعة للحواس الخمس، ثم قال، وقد علت وجهه ابتسامة المنتصر، إذن هذا الذي يقولون عنه " الله " لا يدرك بالأبصار ولا يطاله سمع، ولا تشم له رائحة، ولا ذوق، ولا يمكن لمسه، هل يمكن الحكم على شيء هذه حاله أنه موجود؟، قالوا: لا، قال: إذن الله غير موجود، قالوا: صدقت،
فرفع أحد الطلاب أصبعه يريد الكلام، فأذن له الأستاذ، قال الطالب: أريد أن أسألكم أيها الزملاء: هذا الأستاذ الذي أمامكم هل هو موجود؟، قالوا نعم، مادمنا نراه فهو موجود، قال: هل ترون عقل الأستاذ؟ قالوا: لا، قال: إذن أشهدكم أن الأستاذ لا عقل له بمعنى مجنون، فضج الفصل بالضحك،
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 01:59 ص]ـ
قالوا:
المستقيظ قبل شروق الشمس بقليل وكان جنباً: يتيمم؛ لإدراك الوقت قبل شروق الشمس!
قلنا:
فإذا استيقظ من نومه قبل شروق الشمس بقليل، ولو اشتغل بستر عورته والوضوء: طلعت الشمس، فهل يصلي كاشفاً عورته متيمماً؛ لإدراك الوقت؟!!
نعم ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 08:41 ص]ـ
نعم ...
بوركت
لو قلتَ الماء له بدل وهو التيمم -- وستر العورة ليس لها بدل لكان أقوى
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 12:12 م]ـ
نعم وقد أتى الرجل بالتيمم فلا نحمله على ترك ما يطيقه وهو إدراك الوقت بسبب مالا يقدر عليه وهو ستر العورة .. والجمهور على ماذكره الشيخ إحسان ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 01:56 م]ـ
فرّق أهل العلم بين من كان مستيقضا
وبين من استيقظ قبل خروج الوقت بقليل
قال ابن تيمية في الفتاوي
إذَا دَخَلَ وَقْتُ الصَّلَاةِ وَهُوَ مُسْتَيْقِظٌ وَالْمَاءُ بَعِيدٌ مِنْهُ يَخَافُ إنْ طَلَبَهُ أَنْ تَفُوتَهُ الصَّلَاةُ أَوْ كَانَ الْوَقْتُ بَارِدًا يَخَافُ إنْ سَخَّنَهُ أَوْ ذَهَبَ إلَى الْحَمَّامِ فَاتَتْ الصَّلَاةُ فَإِنَّهُ يُصَلِّي بِالتَّيَمُّمِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ.
وَإِنْ اسْتَيْقَظَ آخِرَ الْوَقْتِ وَخَافَ إنْ تَطَهَّرَ طَلَعَتْ الشَّمْسُ فَإِنَّهُ يُصَلِّي هُنَا بِالْوُضُوءِ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَإِنَّ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ اخْتِلَافًا. كَإِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ مَالِكٍ فَإِنَّهُ هُنَا إنَّمَا خُوطِبَ بِالصَّلَاةِ بَعْدَ اسْتِيقَاظِهِ وَمَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ صَلَّاهَا إذَا اسْتَيْقَظَ وَكَانَ ذَلِكَ وَقْتَهَا فِي حَقِّهِ.
انتهى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 08:23 م]ـ
قالوا:
المذهبية " واجبة "، وعدم تقليد المذاهب " محرم " و " بدعة "!
قلنا:
حسناً، مذهبنا هو مذهب الأئمة المتبوعين!! فما هو مذهب الإمام الشافعي، وأحمد ... الخ ما كان مذهبهم فهو مذهبنا!!!
أقوى من هذا -والله أعلم- أن يقال:
نناظركم فيما تقولون؛ فإن لم تأتوا بحجة بطل كلامكم، وإن أتيتم بحجة فقد تركتم التقليد!
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:13 م]ـ
يفرح كثير من أهل الأهواء بتعدد المذاهب واختلاف الآراء والأقوال، ويشغبون على من ينكر عليهم منكرا بقولهم: نحن نتبع الشيخ الفلاني والعالم الفلاني وهو دين ندين الله به فيجب عليكم أن تحسنوا فينا الظن ولا تنكروا فلا نكير في مسائل الخلاف.
الضرب القاضية لهؤلاء هي:
ونحن -أيضا- متبعون في (إنكارنا عليكم) علماء وأئمة وهو دين ندين الله به فيجب عليكم أن تحسنوا الظنّ في (إنكارنا) ولا نكير في مسائل الخلاف.
أتمنى أنها وصلت ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:30 م]ـ
إلا إذا لم يكن على إنكاركم (الذي هو فوق مجرد النصيحة وتبيين الحق) = دليل شرعي فحينها خلافكم غير سائغ ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:31 م]ـ
أقوى من هذا -والله أعلم- أن يقال:
نناظركم فيما تقولون؛ فإن لم تأتوا بحجة بطل كلامكم، وإن أتيتم بحجة فقد تركتم التقليد!
إلا إن ذكروا حجج أئمتهم فهذا لا يُخرجهم عن التقليد ..
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:22 ص]ـ
إلا إن ذكروا حجج أئمتهم فهذا لا يُخرجهم عن التقليد ..
بل يخرجهم ويدخلهم في الترجيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/10)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:28 ص]ـ
خطأ ... بل هم تبع لأئمتهم في التقليد وحجته ولا يزال المشتغلون بالمذاهب يذكرون مذاهبهم التي هي مذاهب أئمتهم وحجج أئمتهم على مذاهبهم ولا يزعمون ولا يزعم مخالفوهم أنهم خرجوا عن حيز التقليد ..
وأجل حجج هذا .. أنهم قاضون بانقطاع الاجتهاد في أصول الفقه وكتبهم مليئة بالاحتجاج للمسائل الأصولية التي قلدوا فيها أئمتهم ..
والمقلد قد رجح مذهب إمامه من أول انتسابه له-وإلا لم يجز له التعبد به - ولم يُخرجه ذلك عن التقليد ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:43 ص]ـ
جميل ...
بارك الله فيكم على هذا الإثراء العلمي
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:22 ص]ـ
والمقلد قد رجح مذهب إمامه من أول انتسابه له-وإلا لم يجز له التعبد به - ولم يُخرجه ذلك عن التقليد ..
خطأ لو كان ما تقول لما أختلف ائمة المذهب في الفتوى ولسلموا وأخذوا فتوى صاحب المذهب ويكونوا على قول واحد = الدليل واحد والحجة واحدة والامام واحد فيكون القول واحد وهذا هو التقليد
لكن هذا ما لا نراه في المذاهب
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:27 ص]ـ
جل اختلاف علماء المذاهب هو مما لا نص فيه عن إمامهم .. ولذا ترى من حججهم عند الخلاف ذكر أقوال إمام المذهب ..
وخروج الواحد منهم عن قول إمام مذهبه -إذا ثبت نصاً- ليس كثيراً شائعاً ..
وكل ذلك لا علاقة له بما نحن فيه ... لأنهم لا يعدون مخالفة لإمامهم إذا كانت موافقة لآخر = اجتهاداً .. بل هي عندهم تقليد أيضاً .. ولها عندهم مبحث آخر وهو التلفيق ...
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:34 ص]ـ
جل اختلاف علماء المذاهب هو مما لا نص فيه عن إمامهم .. ولذا ترى من حججهم عند الخلاف ذكر أقوال إمام المذهب ..
كلمة "جل" تحسم المسألة فهناك حسب كلمة "جل" من قال باجتهاده
ثم لو ظهر دليل ثابت صحيح يخالف قول الامام صار الرجل الى الدليل الثابت مائلا وخالف قول امامه فخرج عن التقليد وهذا ما يحصل
وخروج الواحد منهم عن قول إمام مذهبه -إذا ثبت نصاً- ليس كثيراً شائعاً ..
كلمة "ليس كثيرا شائعا " تحسم المسألة فاذا وجد هذا ال "ليس كثير " بطل وصمهم بالتقليد!
وكل ذلك لا علاقة له بما نحن فيه ... لأنهم لا يعدون مخالفة لإمامهم إذا كانت موافقة لآخر = اجتهاداً .. بل هي عندهم تقليد أيضاً .. ولها عندهم مبحث آخر وهو التلفيق ...
24 - 02 - 09 03:22 Am
ما قلنا اجتهادا قلنا ترجيحا وشتان بين هذا وذاك
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:43 ص]ـ
جميل أحسن الله إليكم جميعا
ومن طرائف المفحمات أن عالما سنيا وقف أمام عالم رافضي فسأله هل يسبق العفو معصية فأجاب بنعم فقال السني وأنتم تقولون بعصمة الأئمة الاثني عشر وبعصمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم قال فلم قال الله لنبيه (عفا الله عنك لِمَ أذنت لهم) قال إنما نزلت في حق أبي بكر وإلا لما كان النبي معصوما فقال السني إذا كان الله سبحانه قد عفا عن أبي بكر رضي الله عنه فلم لا تعفون عنه أنتم أيضا؟!
وحدثني أستاذي وشيخي العلامة الشيخ طاهر البرزنجي في بغداد قبل أكثر من عشر سنوات أن أحد علماء الأكراد كانت لديه مدرسة لتعليم علوم الشريعة الغراء وكان فيها مسكن لطلاب العلم ومطعم ويأتيها كل عابر سبيل يستريح فيها ويذهب لشأنه فجاء قبيل الغداء ثلاثة فسألهم الشيخ بعد أن رحب بهم عن أنفسهم ومذاهبهم فقال الأول أنا قادري أُريت ملكوت السموات السبع وما فيهن وقال الآخر أنا نقشبندي أُريت ملكوت الأرضين السبع وما فيهن وقال الثالث أنا أبحث عن عالم يدرسني الشريعة الغراء فلست أرى إلا قصوري وجهلي وأسأل الله أن يرفعه عني وأن يعلمني مافيه صلاح ديني ودنياي فخرج الشيخ منهما ولم يرد على أحد وذهب إلى مطبخ الرباط (المدرسة) وقال لمن يصب لهم الطعام ضع الرز وضع فوقه لحما وقدمه لطالب العلم وضع اللحم وفوقه الرز في صحنين وقدمهما للقادري والنقشبندي وذهب الشيخ يجالسهما فأُتي بالطعام على ما وصف الشيخ فقال الأول كيف لا تكرمونني وقد أكرمني الله في النظر في ملكوته السماوي وقال الآخر كيف لا تكرمونني وقد أكرمني الله بالنظر في ملكته الأرضي وبدأ طالب العلم يأكل دون اعتراض فخرج الشيخ وأتى بعصا وأمر بعض تلامذته برفع طعامهما وبدأ يضربهما بشدة ويقول ترون ملكوت السماوات والأرض ولا ترون اللحم تحت الرز وأوجعهما ضربا وطردهما وأبقى طالب العلم لديه وأصبح عالما ولكنني لا أذكر اسمه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:57 ص]ـ
إذا لم يكن الترجيح اجتهاد فهو تقليد وهو المطلوب وهو ما نقول به ... والحمد لله وحده
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 04:14 م]ـ
الترجيح اجتهاد دون اجتهاد
والمقلد لا يجتهد انما يسمع ويطيع ويرى ويطبق وهذا عين التقليد
والآن أنت مجتهد ام مقلد؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 02 - 09, 05:51 م]ـ
أخي الكريم محمود بورك فيك .. هات لنا من كلام العلماء المتقدمين ما يؤيد اعتراضك على أخينا الكريم أبي فهر. حتى لا ينتقل الموضوع إلى مهاترات وجدل مذموم. بارك الله فيكما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/11)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:46 م]ـ
عفوا أخي ابو يوسف وهل يحتاج أن ننقل عن المتقدمين
ننتظر الأخ ابو فهر يخبرنا هو الآن مقلد أم مجتهد وبعدها لكل حادث حديث
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:49 م]ـ
الأمر واضح ظاهر ... وسؤالك خروج عن محل البحث ولا داعي له ولا موضع له هاهنا .. ولكل وجهة هو موليها .. والسلام.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:07 م]ـ
نعم أخي الكريم .. لأن ما ذكرتَه يحتاج لإثبات.
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:24 م]ـ
وعليكم السلام أخي ابو فهر
لكن هذا الموضوع عنونه اخينا احسان بعنوان الضربة القاضية
فلو اجبت بانك مقلد أو مجتهد ففي الحالتين هي الضربة القاضية!!
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:59 م]ـ
قال الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} البقرة 258
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:42 م]ـ
أخي الكريم محمود بورك فيك .. هات لنا من كلام العلماء المتقدمين ما يؤيد اعتراضك على أخينا الكريم أبي فهر. حتى لا ينتقل الموضوع إلى مهاترات وجدل مذموم. بارك الله فيكما.
إذا نقل من كلام العلماء المتقدمين ما يؤيد اعتراضه فهو مقلد.
(إبتسامة)!
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:10 م]ـ
(أحسنت)
فعليه كل من نقل نقلا كان مقلدا فلا اجتهاد!!
ابتسامة
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:26 ص]ـ
دخل أحد رؤوس المعتزلة على إسحاق بن راهويه رحمه الله، ثم رفع إحدى رجليه وقال لإسحاق: أنا خلقت هذا الرفع!! إشارة إلى مذهب المعتزلة بعدم القول بخلق الله تعالى لأفعال العباد.
فقال إسحاق: أخلق الثاني وارفع الرجل الأخرى!! فبهت المعتزلي.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:56 م]ـ
ما هي الضربة القاضية التي يضرب بها من أنكر القياس؟؟؟
أرجو من شيخنا إحسان حفظه الله أن يزودنا بها ,أو من الإخوة الأفاضل بارك الله في الجميع.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[28 - 02 - 09, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً
موضوع فريد مفيد
مشاركة متواضعة مني
قالوا: نخص يوماً للاحتفال بالأم ففضلها كبير واحترامها واجب!
قلنا: كان للصحابة رضوان الله عليهم أمهات فهل فعلوا مثل فعلكم من تخصيص يوم للإحتفال بأمهاتهم؟ أم أنكم أكثر براً بأمهاتكم منهم؟
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:56 ص]ـ
ما هي الضربة القاضية التي يضرب بها من أنكر القياس؟؟؟
إجماع الصحابة على حد شارب الخمر ثمانين قياسا على القاذف.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:20 ص]ـ
أيها الأخوة
نقل كلام أهل العلم والاحتجاج به لا يُخرج العالم من حيّز المجتهدين فلا يزال أهل العلم ينقل بعضهم
عن بعض والناقل مجتهد بالاتفاق كأحمد والشافعي وغيرهم
وهذا الإمام أحمد يقول ((لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الأوزاعي، خذ من حيث أخذوا.))
وقال: ((من قلة فقه الرجل أن يقلد في دينه الرجال))
ومع هذا كان أحمد ينقل كثيرا فتوى التابعين وأتباعهم محتجا بها وهو مجتهد بل قد فاق كثيرا ممن
سبقه بالعلم
وقد ظن بعضهم أن أحمد رحمه الله يقصد بقوله هذا نبذ كلام أهل العلم والمجتهدين والأخذ مباشرة
مصادر الشرع دون النظر في استنباطات وتفسير أهل العلم للنصوص!!
وهذا فهم قاصر
وإنما أراد رحمه الله البُعد عن التقليد الأعمى والتعصب المذهبي ((وفي زماننا للمعاصرين)) دون النظر الى الكتاب والسنة والأخذ بهما وترك من خالفهما
والكلام يحتاج الى بسط وما ذُكر كافٍ
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[01 - 03 - 09, 05:08 م]ـ
(نقل كلام أهل العلم والاحتجاج به لا يُخرج العالم من حيّز المجتهدين فلا يزال أهل العلم ينقل بعضهم
عن بعض والناقل مجتهد بالاتفاق كأحمد والشافعي وغيرهم)
أحسنت
وهذا رد على أبي فهر
وهو سر سؤالنا
فلو كانوا مقلدين ما خلص لنا عالم مجتهد فمن لم ينقل أو لم يوافق قوله قول إمام سبقه أو كانت حجته عين ما احتج به سابقه؟!
إنما هو الإجتهاد وكما قلنا اجتهاد دون اجتهاد فهناك من يجتهد فيستنبط ويستخرج من الكتاب والسنة
وهناك من يقرأ الكتاب والسنة وينظر اقوال أهل العلم ثم يرجح قول على قول بما ثبت عنده من دليل وبعد تدبر وهكذا
والاجتهاد جادة وربما وقع الحافر على الحافر
ولا يحتاج لبسط أو نقل الأقوال
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:15 ص]ـ
ما هي الضربة القاضية التي يضرب بها من أنكر القياس؟؟؟
أرجو من شيخنا إحسان حفظه الله أن يزودنا بها ,أو من الإخوة الأفاضل بارك الله في الجميع.
قال شيخنا إحسان العتيبي - حفظه الله - ونفعنا الله بعلمه:-
قالوا:
ليس القياس من دين الله
قلنا:
فأجيبوا عن هذا، طلق امرأته ثلاثا ونكحت غيره نكاح رغبة، ودخل بها، ثم مات عنها بعد سنة! فهل تحل للأول؟
إن قلتم: لا، خالفتم الإجماع!
وإن قلتم: نعم: فليس أمامكم إلا الاستدلال بقوله تعالى
(فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ) ولا يتم الاستدلال بها إلا بقياس الموت على الطلاق!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/12)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:32 م]ـ
ما هي الضربة القاضية التي يضرب بها من أنكر القياس؟؟؟
إجماع الصحابة على حد شارب الخمر ثمانين قياسا على القاذف.
خطأ وليس هذا من القياس المتنازع فيه .. لأن الذي حده نص على أنه حده حد القذف للزوم وقوع القذف منه ...
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:06 م]ـ
قال النصراني دينكم دين العدل والمساواة أليس كذلك؟!! قلنا بلا .. لكن هات ما وراءك ..
قال فكيف يجيز لكم أن تتزوجوا نساءنا المسيحيات ولا نتزوج نساءكم المسلمات!!! (ويبتسم بخبث وإعجاب)
فحار به المسلمين الحاضرين حتى بدت عليه علامات الغرور .. فأنطق الله أحد المسلمين بالضربة القاضية فقال:
آمنّا بنبيّكم فجاز لنا أن نتزوج بنسائكم .. فآمنوا بنبينا حتى نمكنكم من الزواج بنسائنا ... (فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين)
غفر الله لكم شيخنا إحسان .. حداى بي الشوق حتى عادت بي الركائب إلى رحالكم ..
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:03 ص]ـ
قالو:
إثبات الصفات يستلزم التشبيه؟
قلنا:
يلزمكم أن تقولوا: إن وصفه تعالى بالوجود تشبيه, فالمخلوق موجود, وهذا ظاهر الفساد والبطلان, فالله تعالى موجود والمخلوق موجود, ولكل منهما وجود يخصه, وليس الموجود كالموجود ..
قال بعض أكابرهم لبعض المثبتين: ينزل أمره.
فقال: من عند من ينزل، أنت ليس عندك هناك أحد، أثبت أنه هناك ثم قل ينزل أمره ...
قالوا: أنتم حشوية تشبهون الخالق بالخلق
قلنا: ألست تسمع؟
قالوا: بلى
قلنا: ألست بصيرا ترى؟
قالوا: بلى
قلنا: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
بارك الله فيكم
من لي بضربات قاضية أخرى وُجِّهت للأشاعرة، خصوصا في أصولهم، حتى ننهي المكالمة معهم (وليس الملاكمة) في الجولة الأولى!
ـ[السدوسي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 10:24 ص]ـ
(إن قيل إذا كان الله عاليا على المخلوقات كما تقدم فكيف يقال ثم إرتفع إلى السماء وهي دخان أو يقال ثم علا على العرش؟
قيل: هذا كما أخبر أنه ينزل إلى السماء الدنيا ثم يصعد وروي ثم يعرج وهو سبحانه لم يزل فوق العرش فإن صعوده من جنس نزوله، وإذا كان في نزوله لم يصر شيء من المخلوقات فوقه فهو سبحانه يصعد وإن لم يكن منها شيء فوقه) ابن تيمية
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:34 ص]ـ
قالوا:
المذهبية " واجبة "، وعدم تقليد المذاهب " محرم " و " بدعة "!
قلنا:
حسناً، مذهبنا هو مذهب الأئمة المتبوعين!! فما هو مذهب الإمام الشافعي، وأحمد ... الخ ما كان مذهبهم فهو مذهبنا!!!
الله أكبر .. ما أجمل هذا .. كلمة ورد غطاها
ـ[معتز]ــــــــ[25 - 04 - 09, 08:46 م]ـ
كثير من المسائل لا تحتاج لت! ولا عجن! ضربة قاضية وتكفي
قد يقول قائل:
نعم، كثير من المسائل لا تحتاج لت! ولا عجن! ضربة قاضية وتكفي؛ كهذا الموضوع!
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 03:12 ص]ـ
قد يقول قائل:
نعم، كثير من المسائل لا تحتاج لت! ولا عجن! ضربة قاضية وتكفي؛ كهذا الموضوع!
قلنا كثر اللت من المعاندين وتشعبت أقوالهم، فاحتيج إلى ضربااااااااااااات قاضيات!
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 03:18 ص]ـ
قرأت هذه القصة التي أرويها بالمعنى:
أحد أساتذة الجامعات كان كثيراً ما يتكلم عن الاسلام، حتى قال يوماً: القرآن جميل لكنه لم يغط كل شيء.
فقال له أحد الطلاب النابهين المسلمين: بلى قال تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
فقال الأستاذ، وكان أصلع ولد بغير شعر: هل صلعتي هذه في القرآن؟
فقال الطالب بالضربة القاضية: نعم، قال تعالى: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكداً .. }
وأنت عقيدتك في رأسك فاسدة فلم يخرج الشعر! اهـ.
ثم أسأل مشايخي وإخواني:
هل ترون الطالب أخطأ إذ استدل بالآية على غير تأويلها الصحيح؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 03:25 ص]ـ
وهذه قصة أخرى قرأتها:
أحد الطلاب زعم أن القرآن فيه ألفاظ لو بدلت لكان أوفق.
وأنكر عليه الأستاذ.
فقرأ قول الله تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه}
وذكر أنه لو قيل: ما جعل الله لشخص من قلبين في جوفه، لكان أصح لأننا نعلم بوجود قلب واحد في جوف كل من الرجل والمرأة، فلماذا خصت الآية الرجل؟
فقال الأستاذ ـ بعد تفكير ـ: لا، كلمة رجل هي الصحيحة، لأن المرأة الحامل يكون في جوفها قلبان، قلبها، وقلب الجنين.
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[27 - 04 - 09, 09:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
من لي بضربات قاضية أخرى وُجِّهت للأشاعرة، خصوصا في أصولهم، حتى ننهي المكالمة معهم (وليس الملاكمة) في الجولة الأولى!
حصلت مناظرة قصيرة بيني واحدهم حيث قال ان الله ليس بخارج العالم ولا داخله ...... الى آخر مقالتهم فذكّرته بحديث الجارية فقال: حديث آحاد فقلت:
وماذا عن حديث الإسراء والمعراج عندما أخذ جبريل عليه السلام الرسول صلى الله عليه وسلم ليتقدم الى سدرة المنتهى ليخاطب الله سبحانه وتعالى فبهت.
طبعاً الرجل لم يكن ذا معرفة كافية بمذهبه رغم تصدره لمجلس فيه أكثر من مئتي شخص وإلا لجادل وتفلسف كعادة قومه، وليته فعل لكان سمع جواباً ما سمعه قط
أخي سأفرد موضوعاً مستقلاً بما طلبت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/13)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:29 م]ـ
للرفع ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:20 ص]ـ
قال لي أخ فاضل أمس إن المبتدعة يكرهون الشاطبي ويكرهون كتابه " الاعتصام " أشد الكره
وقد قال له بعض المبتدعة: إن الشاطبي ألَّف كتابه وهو سكران!!!
فقلت له: هكذا فعل بهم وهو سكران فكيف لو كان صاحيا؟:)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:37 ص]ـ
سبحان الله!
(ابتسامه)
اللهم ارحم علماء المسلمين , اللهم احشرنا معهم , في زمرة حبيبنا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 08 - 09, 09:50 ص]ـ
قال لي أخ فاضل أمس إن المبتدعة يكرهون الشاطبي ويكرهون كتابه " الاعتصام " أشد الكره
وقد قال له بعض المبتدعة: إن الشاطبي ألَّف كتابه وهو سكران!!!
فقلت له: هكذا فعل بهم وهو سكران فكيف لو كان صاحيا؟:)
بارك الله فيك شيخنا إحسان وأضحك الله سنك والله لقد أضحكتني ... وفقك الله ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 08 - 09, 09:56 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156826
لعل هذا الرابط ينفع بإذن الله .. لأن فيه بعض أوجه التتشابه بينه وبين موضوع ((الضربة القاضية)) ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 11:56 ص]ـ
جاء أحد الإخوة للداعية الموريتاني الشيخ محمد ولد سيدي يحي , وقال له لقد لقيتُ اليوم رجلاً واجهني بحجةٍ أو شبهةٍ أعياني الجوابُ عنها وهو منتزعها من كتاب الله.!!
قال الشيخ (وهو معروف بحضرة البديهة وحدة الذكاء) وما هي شبهته؟
قال الأخ: يقول إنه سيكتفي بالإيمان بالله واليوم الآخر وأعمال صالحةٍ في دنياه ليدخل الجنة , دون إيمانه ببقية أركان الإيمان كالإيمان بالملائكة والرسل والقدر.!!
ويقول إن دليله هو آية محكمةٌ في كتاب الله {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}
فقال الشيخ في حضرة بديهة وتوقد ذكاء: ولم لمْ تسألهُ وتقول: وما الذي أثبت لك أن قائل هذه الآية ومقرر هذا الحكم هو الله تعالى.؟!!
يريد الشيخ أنَّ الحكم بقرآنية هذه الآية يلزم منه الإيمان بباقي الأركان , لأنَّ من بلغه إلينا هو رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , ومن آمن به ورضي به - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نبياً ورسولاً لزمه الإيمان بما في هذا الكتاب.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:34 ص]ـ
قيل ليحيى بن معين:
ما تقول في الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"ما حدثتكم من حديث فاعرضوه على القرآن، فما وافق القرآن فخذوه، وما عارضه فردوه"
فقال ابن معين:
لقد عرضناه على القرآن فوجدناه كذباً.
فقيل:
كيف؟
قال:
لأن الله عز وجل يقول: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) الحشر/ 7.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:48 ص]ـ
2. قالوا:
الاستحسان من أدلة الشرع.
قلنا:
فإنا نستحسن إبطاله!
الاستحسان عرّفه ابن قدامة في الروضة: العدول بالمسألة عن نظائرها لدليل من الكتاب والسنة يقتضي ذلك العدول.
ومن أمثلته: حديث المصرَّاة "لا تصروا الغبل والغنم ... وردَّ معها صاعًا من تمر"
والسلَم وغير ذلك.
ومراد الائمة في ذم الاستحسان هو الاستحسان المذموم، إما: الذي هو ما يستحسنه المجتهد بعقله، أو: قولهم أنه دليل ينقدح في ذهن المجتهد لا يقدر على التعبير عنه.
---------------
جزاك الله خيرًا، ونرجوا المواصلة بذكر مزيد من الأمثلة، فالموضوع لا يُمل من قراءته وتكراره لقوة ضرباته ولاختصاره.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:24 م]ـ
قصدنا المعنى المذموم الذي هو تشريع!!
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا طارق.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعاً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:02 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1106489&postcount=1
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:16 م]ـ
بالضّربة القاضية .. أرفع الموضوع ...
لنرى الضربات:) واللكمات:)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:42 م]ـ
لتروا منّي ثلاث ضربات قاضيات:
الضربة الأولى: حدثني أحد مشايخي قعودا أنه قرأ عن أحد المنكرين لله تعالى الفوقية .. أنه قال: يا امير المؤمنين لا تثبت لله الفوقية! فإذا أثبتها أثبت أنه يمكن أن يكون في سفل!!
فقال الأمير -بكل بساطة وأريحية-: الله وصف نفسه بذلك لا أنا.
قال الرواي: فمكث المخالف طيلة حياته في بيته من الضربة حتى مات.
الضربة الثانية: سمعت مشافهة أحد من أعرفهم ومن لا أسميهم من طلبة العلم الأذكياء والدكاترة أنّه قال - وبثقة من نفسه -:
لا أحد عندي في هذه الدنيا ثقة , لأنها مسحت من هذا الزمن.
فخرج أحد الطلبة وقال كلمة ضحكت لها كثيراً قال: على مذهب الامام ابن حزم: الشيخ ليس عندنا بثقة!!.
الضربة الثالثة: سمعت من أحد طلبة العلم ممّن أعرفهم قال: أنا في هذا الزمن - كثر الكلام عن الرجال وجرحهم وتعديلهم - وأنا لا أقبل -تعديلا وجرحا- إلا من شيخ واحد ... - كلكم تعرفونه - ... ومن مشايخنا في هذا الملتقى قال / لأنه منصف يتكلم بعلم ويسكت بحلم.
الحاصل:: بعد بُرهة من الزمن - هذا الشيخ التمّ حول أناس عقيدتهم تخالف السلف , نزل في تحذيرهم والتنويه عنهم. - وشيخه الأول - تركه.
فقلنا مع رجال معنا: يجب علينا - وعليه أوّلا أن يقبل حكم شيخه -الأول- فيه. وإلا كان من الكاذبين. فقال لي رجل - وهو صاحب الضربة الثانية -: صرت على مذهب ابن حزم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/14)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:24 ص]ـ
قالوا:
لاحجية للسنة بل العبرة بكتاب الله فقط لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: إن الحديث سيفشو عنِّي، فما أتاكم يوافق القرآن فهو عنِّي، وما أتاكم يخالف القرآن فليس عنِّي.
قلنا:
عرضنا مااستدللتم به على كتاب الله تعالى فوجدناه مخالفا لقوله عز وجل: (وماآتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا) فعلمنا أنه ليس عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
قالوا:
لاحجية للسنة،
بل العبرة بكتاب الله فقط،
لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول:
إن الحديث سيفشو عنِّي،
فما أتاكم يوافق القرآن فهو عنِّي،
وما أتاكم يخالف القرآن، فليس عنِّي.
قلنا:
تناقضتم!
فها أنتم تحتجون بحديث من السنة،
على عدم حجية السنة!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 06:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 06:51 م]ـ
قالوا:
أخذ نبيكم القرآن من " الراهب بحيرى " أو من كتبنا القديمة!!
قلنا:
إذاً: راهبكم كان موحدا، وكتبكم فيها التوحيد!!
هذا ما نجده في القرآن!
(هب أننا) رضينا بقولكم:
فيكون الكتب المنقول عنها ليس فيها إلا التوحيد
ولا يعتقد رهبانكم إلا التوحيد
فنرضى منكم أن تؤمنوا بدينكم المنقول عنه، أو بديننا الناقل عن دينكم!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:41 ص]ـ
جزاكم الله ُ خيرا ً ..
وبارك فيكم ..
للنفع والرفع ..
والنصب والخفض ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:54 ص]ـ
قالوا:
ثمة أحكام في الشرع أو كلام للفقهاء قد يكون ضاع في نهر دجلة بسبب التتار!!
قلنا:
وقد يكون " الناسخ " لها، و " تراجع " العالم عن كلامه قد ضاع في النهر نفسه!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:29 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.
-
المنافقون من أهل زماننا .. من الليبراليين والعلمانيين ونحوهم من مدعي الحرية النتنة المزعومة .. هم من أشد الناس إغلاقا لهذا الباب .. أعني باب الحرية.
فإن دَعى أحدهم إلى الحرية .. فيقال له:
أنتم من يمنعها في حق بني البشر .. فمُنع الكتّاب العقلاء في الصحف، ومُنع النساء المتحجبات من لبسه - في بعض بلاد المسلمين وفي بلاد الغرب -، وأعيق فتح أبواب الخير في المؤسسات الإنسانية والجمعيات الخيرية، وحلقات تحفيظ القرآن .. ونحوها.
بل إن في موضوعاتكم التي تدعو إلى الحرية .. تكبتون وتمنعون من يخالفكم الرأي فيها.
وفي منتدياتكم التي ترفع شعار الحرية - أيضا - تمنعون أي مشاركة تخالف منهجكم الباطل.
فأين الحرية.
وفي بلاد الغرب يُقبض على الأب الذي يعارض خروج ابنته مع صاحبها بعد سنٍ معينة بحجة الحرية .. إذن لم تعطون الحرية للبنت .. وتمنعونها من الأب الذي يسعى إلى تربية ابنته؟!
قال أحدهم - منكرا على داعية إلى الخير -: لماذا تنكر على المرأة في حجابها .. دعها وشأنها .. الناس أحرار فيما يفعلون.
فقال له: بما أن الناس أحرار - كما تزعم - .. فأنا حرٌ في إنكاري عليها، وإنكاري عليك .. وإنكاري على كل من ارتكب منكرا.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:25 م]ـ
ومِنَ الأجوبةِ المسكتَةِ والضَّرَباتِ القاضيةِ في السُّنَّةِ النبويَّةِ ما صحَّ من حديثِ أبي هُريرَة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنَّ النَّبِىّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ {لا عَدْوَى، وَلا صَفَر، وَلا هَامَةَ}، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّه، فَمَا بَالُ إِبِلِى تَكُونُ فِى الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ، فَيَأْتِى الْبَعِيرُ الأجْرَبُ، فَيَدْخُلُ بَيْنَهَا فَيُجْرِبُهَا، فَقَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (فَمَنْ أَعْدَى الأوَّلَ)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:42 م]ـ
وكذلك من الضربات القاضية ما قصه الله تعالى علينا من قصة إبراهيم - عليه السلام - مع النمرود , قال تعالى:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ
إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ
قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ
قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ
فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:56 م]ـ
كنَّا في درس ٍ لشيخ كريم فاضل ٍ لنا!
فقال: بلغني أنَّ رجلا ً قسَّم تركتَه وأعطى أبناءه دون بناتِه , فنصحته وخوَّفته بالله , ثمَّ قال: أأعطي مالي لرجل ٍ غريب ٍ " يقصد زوج ابنته "
فقال له الشيخ: أعطيته عرضَكَ , ولا تريدُ أن تعطيَ مالا ً لزوجته
وكذلك: أتريدُ أن تعطيَ المرأة َ "زوجة ابنه " مالا ً وتتركَ ابنتك؟
أيُّهما أحقُّ وأولى؟!
فصفنَ الرجل ُ - يفكرِّ- ..
أليست ضربة ً قاضية ً؟!؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/15)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:59 م]ـ
جميلة يا أبو الهمام
:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:08 م]ـ
جميلة يا أبو الهمام
:)
أبو أم أبا!؟
جمّلكَ الله وحلّاك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 06:13 م]ـ
عمرو بن عبد ودٍّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - صحابيٌ دخلَ الإسلام مُتأخَّراً , ويُروى أنَّ مروانَ بنَ الحكَمِ قال لهُ: يوماً تأخَّر إسلامُك أيها الشيخ حتى سبقك الأحداث!
فقال له حُويطب: والله لقد أردت الإسلام مراراً، فكان أبوك يُثبِّطني، ويسفِّه رَأيي، ويقول لي: تترك دينك ودين آبائك لدينٍ مُحدَثٍ؟
فكأنما ألقَم مروان حجراً.
ثم قال له: أما بلغك ما لقي عثمان من أبيك حين أسلم من المكروه والأذى؟
فازداد مروان غماً ولم يُحر جواباً
ـ[أم محمد]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:05 م]ـ
السلام عليكم، جزى الله الشيخ العتيبي وجميع المشايخ وطلاب العلم خيرا على هدا الطرح الراقي.
-سمعتُ أن فقيه مسجد يلبس النظارة قال: للناس السيارات والطائرات بدعة فلا تركبوها
فأجابه أحد الحاضرين: إدا أنتَ تلبسُ البدعة
(لستُ متأكدة من صحة الخبر)
- كتب شاب ضالٌ هداه الله مايشبه الشعر فصفق له أصدقاؤه وقالوا له نحن في انتظار تكملة الشعر فقمتُ بالرد عليه درءا للمفسدة ولا أدري إن أحسنت أم أسأت علما أنه لَم يكتب بعدها قط
قال: انعزل في بيتك وسد الباب
وتخيل ما تحت البرقع والنقاب
فقلتُ:
انعزل في بيتك وسد الباب
وتخيل ما تحت البرقع والنقاب
فأنت البديئ دا خُلق الكلاب
لا ترى في المرأة حِسَّها الخلاب
فهي الأم والأخت والزوجة وأجمل ما أعطى الوهاب
إدا مرضتَ مسحت بحنانها الاكتئاب
وغمرتك الزوجة بحب لا يضاهيه جميع الأحباب
انعزل في بيتك وسد الباب
وتخيل ما تحت البرقع والنقاب
فأنت البديئ دا خلق الكلاب
وليس بعد الكفر دنب يُعاب
أعزكم الله ورفع قدركم
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:57 ص]ـ
كذلك قالوا:
المختلف فيه لا إنكار فيه .. !
فقلنا:
هذه القاعدة بعينها، مختَلفٌ فيها، فلا يجوز لكم إنكار إنكارنا .. !
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:33 م]ـ
قالوا:
إن القول بمفارقة المسلمة حديثا لزوجها الكافر فيه تمزيق للأسرة وتشتيت لها.
قلنا:
فكيف سيكون حال هذه الأسرة في الدار الآخرة؟!!
إن قلتم سيجتمعون في الجنة: كفرتم!! ولا كرامة
وإن قلتم: سيتفرقون ويتشتتون!
قلنا: هذا هو حكم الله أصلا دنيا وأخرى
وإن كان ثمة حرص منكم على لم شمل الأسرة فليكن ذلك في الآخرة!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:37 م]ـ
قالوا:
إن القول بمفارقة المسلمة حديثا لزوجها الكافر فيه تمزيق للأسرة وتشتيت لها.
قلنا:
فماذا لو كان الزوج مجوسيا وكانت زوجته أخته؟!!!!
إن قلتم: يفارقها
قلنا: فهذا تفريق وتشتت!!
وإن قلتم: يبقى معها
قلنا:
قد ضللتم أو كفرتم
ـ[أم محمد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:37 م]ـ
يقولون: نأخد السنة من القرآن فلا نعمل بالأحاديث النبوية فهي لا تصح كلها
ونقول: إدا صفة الصلاة ليست مدكورة في القرآن فمن أين نأخدها؟
فيقولون: من التواتر أي بالمشاهدة ممن يصلون
ونقول: فإن في بلدنا مَن يجري جريا فيها فهل نأخد منه أم نتبع قول رسولنا صلى الله عليه وسلم {إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تستوي قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها} صحيح البخاري.فلا بد من السنة النبوية الشريفة ففيها تفصيل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:11 ص]ـ
قال ابن السماك لأصحاب الصوف:
والله! لئن كان لباسكم وفقا لسرائركم، لقد أحببتم أن يطلع الناس عليها، وإن كان مخالفا لقد كذبتم.
المجالسة وجواهر العلم 2/ 371
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:22 ص]ـ
قالوا: هل الأعمال شرط صحة أم كمال بالنسبة للإيمان؟
قلنا: من شرط على عمل المؤمن فقد استحسن نقض إيمانه
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:22 ص]ـ
الأخ سفيان بارك الله فيك ..
لو زدت مثالك إيضاحا كان خيرا ..
بوركت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/16)
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:26 ص]ـ
الإخوة الأفاضل ..
جزيتم خيرا جميعُكم ..
فتح لنا صاحب الموضوع الشيخ إحسان العتيبي باباً مفيداً في مسرح الجدل، لا سيما وقد كثر الهزل والحيدة كما هو الحال في زماننا وفرض احتمال ما لا يصلح، فجزاه الله خيرا.
ولئن كان اجتهاد الإخوة هنا في الكتابة للدربة على ايجاز القول؛ فيجب أن يراعى عند جواب الخصم في معرض الجدل أن يكون مثل هذا الجواب (الضربة القاضية) قاضيا بحق، يتحرى فيه الدقة، وإلا كان ظُن بصاحبه قلة الفهم وبلادة الفكر، وهذا ما لا يراد.
وقد رأيت في بعض ما كتب إخواني مما يستطيع الخصم أن يورد عليه، فلا يعود بذاته حاسماً قاضياً.
وهذه بعض الأمثلة:
ذكر الشيخ العتيبي في الموضوع:
خبر الآحاد لا يستدل به على الاعتقاد، ولا بد أن يكون الدليل متواتراً - قطعيالثبوت -، قطعي الدلالة.
قلنا:
قولكم هذا " عقيدة " فهل هو متواتر؟!
ولا أظن هذا الجواب قاضيا حاسماً، إذ أن دليل ما ذهبوا إليه كما زعموا بداهة العقل، وهي أنه لا يقع العلم بنقل الواحد؛ لاحتمال الكذب، وإن كان قولهم مردوداً كما بينه الامام الحجة أبو محمد بن حزم في الإحكام، إلا أن رده ليس على طريقة الشيخ؛ فكلامهم سابق على البحث في الأدلة، فهو بيانٌ لقانون قبول الأخبار في باب الاعتقاد الذي لا يصلح فيه إلا ما أفاد العلم بحجة العقل.
ومن أراد بيان بطلان قولهم فليراجع ما ذكره أبو محمد رحمه الله تعالى.
قالوا:
المذهبية " واجبة "، وعدم تقليد المذاهب " محرم " و " بدعة "!
قلنا:
حسناً، مذهبنا هو مذهبالأئمة المتبوعين!! فما هو مذهب الإمام الشافعي، وأحمد ... الخ ما كان مذهبهم فهومذهبنا!!!
وهذا كذلك لا أظنه جوابا قاضيا ولا حاسما؛ فهم إنما أوجبوا تقليد الأئمة؛ منعاً للفوضى الفقهية كما زعم بعضهم!، أو لأسباب أخرى مردودة، ليس هذا محل ذكرها، لكن رده ليس على طريقة الشيخ؛ فهو قد احتج عليهم بموطن النزاع، و هذه طريقة مردودة في المحاججة، فهم إنما أوجبوا التقليد حتى لا يقوم بمثل ما قام الأئمة أي أحد ممن لم يبلغ رتبتهم، فكيف يقال لهم: مذهبنا مذهب الأئمة، ويقصد إتباع الدليل؟!
هذه أمثلة ليراعي الإخوة الدقة في الجواب، ولا يتعجلوا جوابات يظن أنها قاضية حاسمة وهي ليست كذلك ..
والله أعلم.
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:01 ص]ـ
دخل زيد بن علي على هشام بن عبد الملك، فقال له هشام:
بلغني أنك تحدث نفسك بالخلافة،
ولا تصلح لها، لأنك ابن أمة!!
فقال له زيد:
أما قولك: إني أحدث نفسي بالخلافة،
فلا يعلم الغيب إلا الله!!
وأما قولك: أنني ابن أمة،
فإسماعيل عليه السلام ابن أمة،
أخرج الله من صلبه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!!
وإسحاق ابن حرة،
أخرج الله من صلبه بني إسرائيل،
الذين مسخوا قردة وخنازير!!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 05:59 م]ـ
قال الفضيل بن عياض "إذا قال لك الجهمي: أنا أكفر برب يزول من مكانه فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء "
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:40 م]ـ
بل الأمر بهذه البساطة - إن صح التعبير - أخي الفاضل
وهو طريقة الرب تعالى في نقض أصول الشرك والضلال!
اسمع لهذه الأمثلة:
(ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ.) وَمِنَ الْأِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) الأنعام/ 143،144.
(أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) (الطور:35)
(مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً) (الكهف:51)
(أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْداً) (مريم:78)
وكانت هذه العبارات اليسيرة كافية في نقض أصول الشرك
فلم التطويل؟
وكل مسألة احتاج تفصيلها لمجلدات فليست من الحق في شيء؛ لأن معنى هذا أن الحق سينحصر فيمن يعرف هذه التفاصيل والتطويلات
وأنا أقصد هنا المسألة الواحدة
فمن علامة الحق قصر عبارته وقوة حجته
وقد تأملت ما طلبت مني تأمله ورأيته نافعا وكانت حجة الخصم تنقطع بمجرد كلمة أو جملة فلم التأخر في السرد والعرض؟
ومن أجل ذلك سميت مقاتل " الضربة القاضية "!
فتأمل
ماااااااااااااااااااا أجمل هذة الضربات يا شيخنا إحسان
هي ضربة قاضية و كاسحة الًغام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/17)
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:00 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله مشاركات جميلة جدا اسأل الله ان ينفعنا بما قرأناه.
ـ[أم محمد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:02 ص]ـ
يقول الشيخ الغامدي: الإختلاط في الجامعة حلال
وأقول: تعالَ للمغرب فترى نتائج الدعوات الرنانة. فإن عمل بلدك بما تدعو له كان عليك وِزرُها ووِزر من عمل بها.وإلا لَِم يدعوا الألمانيون لفصل الأجناس في الدراسة؟
هدا فقط رد ليس بالضربة القاضية علَّ شيخنا إحسان العتيبي يجيز فيصيب إن شاء الله.
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[25 - 04 - 10, 02:45 م]ـ
كنت قد قرأت القصة التالية وهي:
.. عندما حان موعد الصلاة رفض الشاب الذهاب إلى المسجد و قال لا أصلى حتى تحضروا لى
أكبر شيخ يستطيع الإجابة على أسئلتى الثلاثة
أحضر الأهل أحد العلماء
فسأل الشاب ما هى أسئلتك
قال الشاب: و هل تظن باستطاعتك الإجابة عليها عجز عنها أناس كثيرون قبلك
قال الشيخ: هات ما عندك ونحاول بعون الله
قال الشاب: أسئلتى الثلاثة هى:
1 - هل الله موجود فعلا؟ و إذا كان كذلك أرنى شكله؟
2 - ما هو القضاء و القدر؟
3 - إذا كان الشيطان مخلوقا من نار .. فلماذا يلقى فيها و هى لن تؤثر فيه؟
و ما إن إنتهى الشاب من الكلام حتى قام الشيخ و صفعه صفعة على وجهه جعلته يترنح من الألم
غضب الشاب و قال: لما صفعتنى هل عجزت عن الإجابة؟
قال الشيخ: كلا و إنما صفعتى لك هى الإجابة
قال الشاب: لم أفهم
قال الشيخ: ماذا شعرت بعد الصفعة
قال الشاب شعرت بألم
قال الشيخ: هل تعتقد أن هذا الألم موجود
الشاب: بالطبع و ما زلت أعانى منه
قال الشيخ: أرنى شكله
قال الشاب: لا أستطيع
قال الشيخ: فهذا جوابى على سؤالك الأول كلنا يشعر بوجود الله بآثاره و علاماته و لكن لا نستطيع رؤيته فى هذه الدنيا
ثم أردف الشيخ قائلا: هل حلمت ليلة البارحة أن أحدا سوف يصفعك على وجهك
قال الشاب: لا
قال الشيخ: أو هل أخبرك أحد بأننى سوف أصفعك أو كان عندك علم مسبق بها
قال الشاب: لا
قال الشيخ: فهذا هو القضاء و القدر لا تعلم بالشئ قبل وقوعه
ثم أردف الشيخ قائلا: يدى التى صفعتك بها مما خلقت؟
قال الشاب: من طين
الشيخ: و ماذا عن وجهك؟
قال الشاب: من طين أيضا
الشيخ: ماذا تشعر بعد أن صفعتك؟
الشاب: أشعر بالألم
الشيخ: تماما .. فبالرغم من أن الشيطان مخلوق من نار .. لكن الله جعل
النار مكانا أليما للشيطان
بعدها إقتنع الشاب و ذهب للصلاة مع الشيخ و حسن إسلامه. انتهت القصة
وبعدها بأيام سألني أحد الرافضة وكأنه يريد أن يشككني في عقيدتي , فقلت له بصوت عالي مع خروج شيء من ريقي من الغضب ماذا لو صطعتك كف على وجهك .. فوضع الرافضي يده على خده كأنه تحسس الألم وطأطأ رأسه خاسئا وبهت بعدها الرافضي والحمد لله رب العالمين
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:43 م]ـ
3 - إذا كان الشيطان مخلوقا من نار .. فلماذا يلقى فيها و هى لن تؤثر فيه؟
وهذا رابطٌ مفيدٌ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=714892&postcount=1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=714892&postcount=1)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 06 - 10, 09:23 ص]ـ
قال الملحد للمسلم: ما دليلك على الكون؟
المسلم: الطاقه والحركة
الملحد: هذا دليل من داخل الكون , أريد دليل من خارج الكون!
فرد المسلم: هذا سؤال من داخل الكون , أريد سؤال من خارج الكون!
ــــــــــــــــــ
من ضربات الأستاذ المهندس ياسر جبر محاور النصارى
وصل مع النصراني أن الإنسان لا يحمل خطيئة إنسان آخر
ثم وصل معه إلى أن الإله لا يموت
فسأله بالآخر: من مات إذاً على الصليب؟! *
*النصارى تعتقد أن البشر ورثوا إثم آدم لما عصى وأكل من الشجرة
والبشر في حاجة لشخص غير محدود (يعني إله لأن خطيئة البشر أصبحت غير محدودة)
يحتاجون لهذا الشخص كي يضحي بنفسه من أجل تخليصهم!
فإذا كان الإنسان لا يحمل خطيئة إنسان
والإله لا يموت
فمن مات على الصليب؟!
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 06 - 10, 09:28 ص]ـ
وقيل أن طاغية الروم سأل أبا بكر الباقلاني: كيف جرى لعائشة؟! (وقصد توبيخه يعني حادثة الإفك)
فقال: كما جرى لمريم, وبرأ الله المرأتين, ولم تأت عائشة بولد.
فأفحمه ولم يدر جوابا.
ـ[أبو حفص العمري]ــــــــ[19 - 06 - 10, 09:50 ص]ـ
قالوا:
هذا الداعية " الرجل " لبس البدلة وحلق اللحية ليصل بدعوته لعموم الشباب والناس!
قلنا:
فهل ترضون لداعية " امرأة " أن تكشف شعرها وتلبس " الفيزون " - الستريج - لتصل بدعوتها لعموم الشابات والناس؟!
(فعلاً .. ابتسامة)
بارك الله بكم,,
متابعين ,,
ـ[أبو حفص العمري]ــــــــ[19 - 06 - 10, 10:14 ص]ـ
صحيح أن بعض ما كتب الأخوة يُرد عليه (وأحياناً ببساطة) ,, ولكن لهذه الردود وقعٌ جميل في المناظرات
لذلك يبقى الموضوع نافعاً,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/18)
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[20 - 06 - 10, 01:02 ص]ـ
قالوا: انتم رجعيون
قلنا: الرجوع و التقدم حركه فاذا كانت الرجوع للسلف مذمه قلنا نحن نرجع لماضي معروف اما انتم تقدميون وتقدمك لمجهول والمجهول لا يعول عليه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:21 م]ـ
قالوا:
يمكن رؤية الجن على أشكالهم الحقيقية!
قلنا:
فكيف عرفتم أن هذا أصل خلقتهم؟!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:23 م]ـ
قالوا:
يجوز الاستعانة بالجن المسلم!
قلنا:
كيف عرفتم أنه مسلم وهو عالَم مخفي وهم كذبة في الأصل؟!!
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:40 م]ـ
قالوا - من اليهود والنصارى-:
أنتم أيها مسلمون ظالمون جائرون، كيف تتزوجون ببناتنا ولا ترضون أن نتزوج من بناتكم؟
قلنا:
نحن آمنا بنبيِّكم ونبيِّنا، فآمنوا بنبيِّنا نحل لكم نساءنا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:45 م]ـ
قالوا:
لا يمكن التوصل إلى الله مباشرة إلا عن طريق واسطة وهو مدير مكتبه لعظَم شأن الملك فشأن الله كذلك
قلنا:
1. الله تعالى دعا الخلق كلهم لسؤاله مباشرة، والملوك لا تفعل، ولا تقدر
2. الوصول لمدير مكتب الملك صعب ويحتاج لواسطة، والواسطة يحتاج لواسطة، والمدير لم يدع الناس كلهم للولوج على الملك من طريقه، ولا يقدر، فكم صار في الطريق بينكم وبين الملك؟! فلا يصلح ما ذكرتموه
3. الله تعالى قادر على سماع خلقه أينما كانوا والملك لا يسمع حتى يأتون عنده!
4. ماذا نصنع بالعاجز الذي الذي لا يستطيع الوصول لمدير مكتب الملك؟!!!
5. ماذا تصنعون مع من يريد حاجة من الملك وهو يتكلم بلغة لا يفهمها المدير ولا عشرين من أمثاله؟!!
6. الملك يضيع وقته لو فتح الباب كل يوم لقضيتين - ولا يفعل - فماذا تصنعون مع الملايين الأخرى؟!!! وكم يحتاج الملك من وقت وعمر لسماع جميع شعبه؟!!
7. من احتاج لحاجة من الملك وقت إجازة الملك أو عطلته أو سفره أو انتهاء دوام المدير ماذا يصنع؟!!!
8. ماذا يصنع الملك لو طلب من الشخص حاجة تتعلق بدولة مجاورة أو غربية قوية فهل سلبي طلبه؟!!!
9. لو طلب كل فرد من الرعية من الملك 10 دنانير! فهل يستطيع تلبية طلباتهم؟! وماذا لو طلبوا مضاعفة رواتبهم؟ وماذا لو طلبوا قطعة أرض لكل أسرة؟
10. إذا تبين أن المدير فاسد مرتش طاغية ومنع من دخول أحد على الملك فماذا يصنع أصحاب الحاجات؟
فتبين فساد قياسهم وبطلان تمثيلهم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:49 م]ـ
قال الرافضة:
الصحابة ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم
قلنا:
فمن هم المرتدون الذين قاتلوهم إذاً؟
وقلنا:
نعم، ومنهم علي والحسن والحسين!!! فما تقولونه في أبي بكر وإخوانه نقوله في علي وأبنائه!
وقلنا:
وما هو الدين الذي انتقلوا إليه وما هي العقيدة الكفرية التي اعتنقوها؟
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 06:18 ص]ـ
5. قالوا:
تارك " عمل الجوارح " بالكلية كافر عندكم، فبم يرجع للإسلام؟
قلنا:
تارك " عمل القلب " بالكلية كافر عندكم، فبم يرجع للإسلام؟!
يا شيخنا تارك عمل الجوارح بالكلية هل ترجمتها الذين يرفضون الصلاة، أو الحجاب، فتقول إحداهن: والله لن أرتدي الحجاب ما حييت. وأخرى: قالت: سأرقص حتى آخر العمر.
أم ماذا؟
دمتم بخير
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 08:10 ص]ـ
حياك الله
= انظر في حكم الإصرار على المعصية:
http://islamqa.com/ar/ref/142392
و:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18016
وملخصه أن المصر على المعصية نوعان:
1. إصرار بسبب استحلال القلب للمحرم فيكفر
2. إصرار بسبب قوة الشهوة فلا يكفر.
= وانظر في معنى العمل عند أهل السنة فعلا وتركا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16106
وملخصه: أن أهل السنة يعنون بالعمل " جنسه " وليس " أفراده " - في الترك - ومعنى جنسه: كله، فمن ترك كل العمل كفر، ومن ترك أفراده فبحسب المتروك قد يكون كفرا ولو كان واحدا وقد لا يكون ولو كان معه غيره.
1. ومما قال الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله - في الرابط أعلاه -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/19)
الخلاف بيننا وبينة مرجئة الفقهاء حقيقي وليس لفظيا ولا صوريا ولا شكليا. ومن حيث التنظير لا من حيث الواقع الفرق بيننا وبينهم أنه عندهم يُتصور أن يعتقد أحد الاعتقاد الحق الصحيح ويقول كلمة التوحيد ينطق بها ويترك جنس العمل؛ يعني لا يعمل عملا أبدا امتثالا لأمر الشرع، ولا يترك منهيا امتثالا لأمر الشرع، هذا عندهم مسلم مؤمن ولم لم يعمل البتة، وعندنا ليس بمسلم ولا بمؤمن حتى يكون عنده جنس العمل، ومعنى جنس العمل أن يكون ممتثلا لأمر من أوامر الله طاعة لله جل وعلا، منتهيا عن بعض نواهي الله، طاعة لله جل وعلا ولرسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثم أهل السنة اختلفوا هل الصلاة مثل غيرها؟ أم أن الصلاة أمرها يختلف، وهي المسألة المعروفة بتكفير تارك الصلاة تهاونا وكسلا، هذه اختلف فيها أهل السنة كما هو معروف، واختلافهم فيها ليس اختلاف في اشتراط العمل.
انتهى
2. معنى كون الأعمال شرط في الإيمان
الشيخ: عبد الكريم الخضير
بقي عندنا مسألة وهي ما معنى كون الأعمال شرط؟ هل نقول: إنه شرط صحة، فيخشى من هذا ما يخشى من موافقة الخوارج؟ أو نقول: هو شرط كمال كما قال ابن حجر؟ يقول ابن حجر: الفرق بين المعتزلة والسلف أن المعتزلة جعلوا الأعمال شرطاً في صحة الإيمان، والسلف جعلوها شرطاً في كماله، المعتزلة جعلوا الأعمال شرط في صحة الإيمان، ولذا يرتفع بارتفاعها أو شيء منها.
المقدم: المعتزلة وافقهم الخوارج.
الخوارج من باب أولى، السلف جعلوها شرطاً في كماله، لكن يرد على هذا كيف نقول: بأنه شرط وهو أيضاً كمال، الكمال قدر زائد على الماهية، والشرط لا تحصل الماهية إلا بحصوله، فهذا تناقض، نعم.
المقدم: نعم.
هذا تناقض، كأنك تقول: هذا شرط لكنه سنة؛ لأن الكمال القدر الزائد على الواجب، الصواب أنه عند السلف شرط صحة، كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية، لكن هل يشترط كل عمل من الأعمال شرط لصحة الإيمان؟ كل عمل بمفرده شرط لصحة الإيمان، يرتفع بارتفاعه كما يقول الخوارج والمعتزلة؟
المقدم: يعني أفراد الأعمال.
أفراد الأعمال، أو المقصود المشترط جنس العمل لا جميعه؟ المقصود كما قرره شيخ الإسلام المشترط جنس العمل، خلافاً للخوارج والمعتزلة، فإذا ترك جنس العمل بمعنى أن الشخص إذا لم يعمل شيئاً مما أمره الله به فإن اسم الإيمان يرتفع عنه، إذا لم يعمل شيئاً ألبتة، أما إذا عمل شيئاً وترك شيئاً مما لا يكفر بتركه فإن اسم الإيمان لا يرتفع بالكلية، بل هو عند أهل السنة مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته، كما قرر ذلك أهل العلم المحققون من أهل السنة والجماعة، وبسط هذا الموضوع وهو الإيمان سيأتي -إن شاء الله تعالى- في ثنايا الكلام على أبواب الصحيح -إن شاء الله تعالى-.
هذا وقد ألف بعض المعاصرين كتباً ينصر فيها مذهب المرجئة، ويزعم أنه قول أهل السنة والجماعة والسلف لكن اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية ردوا عليه، وبينوا المذهب الصحيح في المسألة، وأن مذهب أهل السنة والجماعة يدخلون العمل في مسمى الإيمان، ونصحوا هذا الكاتب بأن يراجع ما كتب، وأن يقرر الصواب بدليله، فعله أن ينصاع لما نصحه به هؤلاء الأئمة من أئمة العصر، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
المصدر: شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (2)
http://www.khudheir.com/text/5418
3. وإليك هذا التفصيل النفيس - أيضاً -:
سئل الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -:
شهادة أن لا إله إلا الله هي مفتاح دين الإسلام، وأصله الأصيل؛ فهل من نطق بها فقطدخل في دائرة المسلمين دون عمل يذكر؟ وهل الأديان السماوية - غير دين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - جاءت بنفس هذا الأصل الأصيل؟
فأجاب:
من نطق بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؛ حكم بإسلامه بادي ذي بدء، وحقن دمه:
فإن عمل بمقتضاها ظاهرًا وباطنًا؛ فهذا مسلم حقًا، له البشرى في الحياة الدنيا والآخرة.
وإن عمل بمقتضاها ظاهرًا فقط؛ حكم بإسلامه في الظاهر، وعومل معاملة المسلمين، وفي الباطن هو منافق، يتولى الله حسابه.
وأما إذا لم يعمل بمقتضى لا إله إلا الله، واكتفى بمجرد النطق بها، أو عمل بخلافها؛ فإنه يحكم بردته، ويعامل معاملة المرتدين.
وإن عمل بمقتضاها في شيء دون شيء؛ فإنه يُنظَر: فإن كان هذا الذي تركه يقتضي تركه الردة؛ فإنه يحكم بردته، كمن ترك الصلاة متعمدًا، أو صرف شيئًا من أنواع العبادة لغير الله. وإن كان هذا الذي تركه لا يقتضي الردة؛ فإنه يُعتبر مؤمنًا ناقص الإيمان بحسب ما تركه؛ كأصحاب الذنوب التي هي دون الشرك.
وهذا الحكم التفصيلي جاءت به جميع الشرائع السماوية.
" المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 08:36 ص]ـ
لم أفهم هذا
و تعبيرك عن القرءان الكريم
عفوا
رديء جدا
الذي لا يفهم: لا يحكم
وشفاء العي السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/20)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 10:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخ احسان موضوع جميل يعلم طالب العلم أصول الجدل والمناقشة بوركت جهودكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[العسري يونس]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:54 ص]ـ
..... لأن إسقاط الرمز فيه إهدارٌ لكل المبادىء التى يدعو اليها والمثل العليا التى يدندن حولها. وبعد هذا المعنى الذى جلًّيتُه لك، تستطيع أن تدرك لما ثار علماءُ المسلمين فى تركيا لما فرض كمال أتاتورك – قاتله الله – القبعة بدلا من العمامة؟ وقد جرت محاكمات لعلماء المسلمين، فكان مما حدث أن قاضى المحكمة قال لأحد العلماء: ما أتفهكم يا علماء الدين، لم هذه الثورة؟ أمن أجل أننا استبدلنا القبعة بالعمامة؟ وما الفرق بينهما، فهذا قماش وهذا قماشٌ. فقال له العالم: أيها القاضى! إنك تحكم علىَّ وخلفك علم تركيا،فهل تستطيع أن تستبدله بعلم إنجلترا وهذا قماش، وهذا قماش؟! فبهت القاضى الظالم، ولم يُحِرْ جواباً
ترجمة الشيخ ابي اسحاق الحوينى بخط يده
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12502(108/21)
الرحلة الحجازية و الرياض الأنسية في الحوادث و المسائل العلمية
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:00 ص]ـ
الرحلة الحجازية و الرياض الأنسية في الحوادث و المسائل العلمية
تأليف العلامة عبدالله بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي
و قد قام الشيخ عبدالله رحمه الله بجمع هذا الكتاب و هو مقيم في المدينة النبوية، و قد اشتمل مؤلفه على المسائل التى وردت عليه من علماء الحجاز و غيرهم، و سأعمل على اختيار جملة من المواضيع التى ذكرها الشيخ عبدالله في كتابه الرحلة، لكي نتباحثها مع الاخوة الأفاضل في هذا المنتدى العريق العظيم.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:40 ص]ـ
نبدأ بنقل مقدمة كتاب الرحلة الحجازية
يقول الشيخ عبدالله بن صوفان القدومي رحمه الله (الحمد لله الذي خلق الانسان و شرفه بمعرفته، و جعل له السمع و البصر و الفؤاد، و أهله لخدمته، أحمده على نعمه التى لا تحصى، و أشكره على آلائه التى لا تستقصى، و أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له، شهادة صادرة عن صميم الفؤاد، مدخرة عند من لا تضيع لديه الودائع ليوم تذوب فيه الأكباد، و أشهد أن سيدنا محمدا عبده و رسوله و صفيه و خليله المرسل رحمة للعالمين، و حجة على الخلق أجمعين، الذي دحض الشرك و له أباد، صلى الله عله و على آله و صحبه البررة الأمجاد، صلاة و سلاما دائمين الى يوم البعث و التناد و سلم تسليما.
أما بعد:
فان الاشتغال بالعلوم الشرعية و البحث عن غوامضها المرعية، من أجل الطاعات، و أسنى المطالب لمن حسنت منه النية، هذا و لما من الله الكريم من فضله على هذا العبد الفقير و العاجز الحقير، بالرحلة الى بلد رسول الله، ثم بالمجاورة في حرم خير خلق الله، ألزمت نفسي بخدمة العلم الشريف، باذلا همتى في تحصيل مقامه المنيف، فكنت تارة أشتغل بالبحث عن المسائل الفقهية، و طورا أعمل فكري في تحقيق المباحث النحوية، غير أني جعلت جل مطلوبي و غاية مأمولى و مرغوبي، علم الحديث المعول عليه في القديم و الحديث، لأن غالب الأحكام الشرعية مبنية عليه، و قواعدها موكولة اليه، و لأنه لا شك عند العقلاء و النظار أن الحبيب يهوى كلام محبوبه في سائر الأقطار، و لما عزمت على جمع هذه الرسالة، جعلت ألتقط ما فيها من كتب عديده، و أودعتها مسائل و مباحث ان شاء الله نافعة مفيده، و سميتها (بالرحلة الحجازية و الرياض الأنسية في الحوادث و المسائل العلمية).
و رتبتها على مقدمة و فصول و خاتمة، المقدمة في ذكر الهجرة و أحكامها و فضائلها، و ذكر الرحلة الى الاماكن ألفاضلة لطلب العلم و غيره من الأعمال الصالحة، و ذكر فضائل المساجد الثلاثة، و أنها لا تشد الرحال لمسجد يصلى فيه الا اليها، ثم أتبع ذالك بفصول مشتملة على مسائل علمية و حكايات أدبية، و أحكام فقهية ثم أختم جميع ما ذكرته ان شاء الله تعالى بذكر فصول مشتملة على فضائل المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة و السلام، و على فضائل الصلاة و السلام على سيد المرسلين و امام المتقين، و أن الموت في المدينة المنورة مرغب فيه، جاءت بذالك الآثار و دلت على فضله الأخبار الى زماننا هذا و الله أ علم.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:08 ص]ـ
المقدمة
مطلب في أحكام الهجرة
في ذكر فضل الهجرة و بيان أحكامها
اعلم أن الهجرة هي الخروج من بلد يغلب فيه حكم الكفر و البدع المضلة كالرفض و الاعتزال، الى بلد يغلب فيه حكم الاسلام و السنة، و حكمها الوجوب على قادر عليها عاجز عن اظهار دينه ببلد الكفر أو البدع المضلة، فعلم أن لوجب الهجرة شرطين:
الأول: أن لا يكون قادر على اظهار دينه ببلد الكفر.
ألثاني:أن يكون قادرا على الهجرة متمكنا منها كما هو منطوق الآية الكريمة، فان كان قادرا على اظهار دينه ببلد الكفر فالهجرة مستحبة في حقه استحبابا مؤكدا، لقوله عليه السلام (أنا بريء من مسلم بين مشركين لا تترآء ناراهما)، رواه أبو داود و كذا النسائي في السنن، و معنى لا تترآء نارهما: أن المسلم لا يحل له الاقامة بين المشركين، بحيث يكون بموضع يرى نارهم اذا أوقدت، و يرون ناره و هو محمول على من عجز عن اظهار دينه ببلد الكفر، و كان قادرا على الهجرة متمكنا منها، فحينئذ تجب الهجرة عليه كما تقدم.
وأما الهجرة من بين أهل المعاصي و الفسوق و لو أظهرو ذالك فلا تجب على المسلم، و لو قادرا عليها، بل تستحب لقوله صلى الله عليه و سلم (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فان لم يستطع فبقلبه و ذالك أضعف الايمان)، و تغير المنكر بقلبه (كراهته له و لفاعله عند عدم الاستطاعة على التغير باليد و اللسان) و هذا ظاهر لا يخفى و الله أعلم.
نكمل ان شاء الله بعدما يعلق عليها السادة الأفاضل علماء الملتقى و طلابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/22)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:44 م]ـ
مطلب في حكم الهجرة من بين أهل المعاصي
و أما الهجرة من بين أهل المعاصي و الفسوق و لو أظهرو ذالك فلا تجب على المسلم و لو قادرا عليها، بل تستحب لقوله صلى الله عله و سلم (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فان لم يستطع فبقلبه و ذالك أضعف الايمان).
تغير المنكر بقلبه كراهته له و لفاعله، عند عدم الاستطاعة على التغير باليد و اللسان، و هذا ظاهر لا يخفى و الله أعلم.
أما فضل الهجرة فيدل عليه قوله تعالى (و من يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة و من يخرج من بيته مهاجرا الى الله و رسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله) الآيه.
و هذه الآيه صريحة الدلالة على فضل الهجرة، حيث كانت لله و رسوله خالصة من شوائب الرياء و حظوظ النفس، و قال صلى الله عليه و سلم (من فر بدينه من أرض الى أرض و ان كان ما بينهما شبرا استوجب الجنة، و كان رفيق أبيه ابراهيم و نبيه محمد صلى الله عليه و سلم) ذكره الخطيب في تفسيره يغير سند، و حديث مبتدأ (انما الأعمال بالنيات و انما لكل امرؤ من نوى، فمن هجرته الى الله و رسوله فهجرته الى الله و رسوله، و من كانت هجرته الى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه).
صريح خبرالدلالة على فضل الهجرة، حيث كانت خالصة لله و رسوله، لأن معنى الحديث من كانت هجرته الى الله و رسوله،فهجرته الى الله و رسوله (أي هي صحيحة مقبولة مثاب عليها لأنها لله و رسوله)، و في ذالك من التفخيم لها ما لا يخفى و الله أعلم.
و قال صلى الله عليه و سلم: (لولا الهجرة لكنت أمرا من الأنصار) و في ذالك تفخيم عظيم لشأن الهجرة كما لا يخفى، و أول من هاجر لله سيدنا ابراهيم الخليل على نبينا و عليه أفضل الصلاة و التسليم، و ذالك أنه حين دعى قومه الى عبادة الله وحده، و نهاهم أباه عن عبادة الاصنام، تسلطوا عليه بالأذى كما حكى الله عز وجل ذالك عنه في القرآن الكريم، قال تعالى: (فآمن له لوط و قال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم)، قال المفسرون: (كانت هجرة ابراهيم من كوش و هي قرية من سواد العجم الى حران، ثم من حران الى الأرض المقدسه، فكان له هجرتان)، ثم لا يخفى أن هذه الهجرة كانت له بعد قصة النار التى أوقدت له و كانت نارا عظيمه، لم يمكن لهم رميه فيها الا مغلولا في المنجنيق، وفي تلك الحاله تعرض له جبريل عليه الصلاة و السلام، و قال له (هل لك من حاجة) فقال أما اليك فلا، فقال له سل ربك، فقال حسبي من سؤالى، علمه بحالى، فجعل الله ببركة قوله ذالك النار روضة و لم يحترق منه الا وثاقه، و اطلع عليه نمرو من الصرح الذي بناه و قال اني اليك يا ابراهيم العظيم، و اني مقرب اليه قربانا قبل ذبح أربعة آلاف بقرة، و كف عن ابراهيم و كان اذ ذاك ابن ستة عشر سنة، ثم ان انقلاب النار هواء طيبة ليس ببدع أي ليس بمستحيل عقلا غير أنه هكذا على خلاف معتاد، فهو اذا من معجزاته كانقلاب العصى بموسى عليه السلام حية تسعى تبتلع الالوف من الحبال و العصي، و كأحياء قتيل لبني اسرائيل معجزة لموسي عليه السلام، فان فيه انقلابا كان ميتا فصار حيا، و هو انتقال من حالة الى حالة، و ذالك كله من الخوارق العجيبة و لا يستبعد حصولها في زمن النبوة، و قيل كانت النار لحالها أي على هيئتها المحرقة، لكن الله تعالى دفع عن ابراهيم أذاها فقط مع بقائها على حالتها الأولى، و نظير ذالك ما يرى في السمندل و هو طير يرمي نفسه في النار قلا تؤذيه، فعلى القول الأول تكون النار قد انقلبت عن حالتها الأولى من الاحراق الى البرودة، و على القول الثاني لم تتغير النار عن طبعها لكن الله سلب منها الأذى فقط، قال البيضاوي: (و يشعر بذالك قوله على ابراهيم فانه يفهم منه أن ذالك خصوصية لابراهيم عليه السلام، ليكون معجزة له)، و لذالك قال تعالى: (و أرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين) أي أخسر من كل خاسر، حيث عاد سعيهم في اهلالكهم له برهانا قاطعا على أنهم على الباطل و ابراهيم عليه السلام على الحق، و لما هاجر ابراهيم عليه السلام الى الله عز وجل أبدله الله تعالى بما لا يقدر عليه غيره من سعة الرزق و رغد العيش و كثرة الولد و الحزم في الشيخوخة، و كثرة النسل و الثناء الحسن و المحبة من جميع الخلق، و صار معروفا بشيخ المرسلين، و قدوة الموحدين، بعد أن كان خامل الذكر لا مال له و لا ولد، فكل ذالك ببركة صدقه في هجرته.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 09:48 م]ـ
الى العلماء و طلاب العلم في هذا الملتقى
نرجوا منكم أن تتحفونا بتعليقاتكم على ما نقلت من كتاب (الرحلة الحجازية)، علنا نستفيد، و ننقل الاستفادة الى من يفقدها، و نحن لكم من الشاكرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/23)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:08 م]ـ
مطلب في هجرة نبينا عليه السلام الى المدينة
و هكذا جرى لنبينا محمد عليه الصلاة و السلام لما دعا قومه الى عبادة الله عز وجل وحده و نهاهم عن عبادة الأصنام، و أمرهم بترك ما كان عليه آبآئهم، فتسلطوا عليه بالأذى و هموا بقتله، فعصمه من ذالك و نجاه من جميع أنواع المهالك، و أمره بالهجرة من بين أظهرهم،و أمره جبريل عليه الصلاة و السلام أن يصطحب أبا بكر معه، قالت عائشة رضي الله عنها: (بينما نحن جلوس يوما في بيت أبي بكر، اذ قال قائل هذا رسول الله متقنعا، قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: (يا أبا بكر أنه قد أذن لي في الهجرة)، فقال الصحبة يا رسول الله، بأبي و أمي أنت،قالت عائشة: (فجهزناهما أحث الجهاز، و كان من قوله صلى الله عليه و سلم حين خرج من مكة و وقف على الحزورة و نظر الى البيت المكرم و قال: (و الله انك لأحب أرض الله الي، و انك لأحب أرض الله الى الله، و لولا أني أخرجت منك ما خرجت)، و لما فقدت قريش رسول الله صلى الله عليه و سلم طلبوه بمكة أعلاها و أسفلها و بعثوا ألقافلة في أثره، فما وجدوا شيئا غير أن الذي ذهب قبل ثور (و هو اسم جبل) وجد أثره هنالك، فلم يزل يتبعه (أي الأثر) حتى انقطع و شق ذالك على قريش، و جعلوا مائة ناقة لمن يرده.
و انتهى مسيره صلى الله عليه و سلم الى الغار، فدخل فيه هو و أبو بكر و أمر الله العنكبوت، فنسجت على الغار، و أرسل الله حمامتين وحشيتين فوقفتا على وجه الغار، فعششتا و باضتا على بابه، فكان ذالك مما صد المشركين عنه، ثم أقبل فتيان قريش من كل بطن بعصيهم و سيوفهم، فجعلوا ينظرون في الغار، فلم يرو الا حمامتين وحشيتين بفم الغار، فعرفوا أنه ليسفيه أحد، قالوا لو دخلا في الغار لتكسر البيض و تفسخ نسج العنكبوت، و هذا أبلغ في الاعجاز من مقاومة القوم بالجنود، لأن الجنود معتادة و بيض الحمام و نسج العنكبوت في زمن يسير مع حصول الوقاية به من العدو خارق للعادة، و لله در صاحب الهمزية الشيخ شرف الدين البوصيري حيث قال:
ويح قوم جفوا نبيا بأرض .......... ألفته ضبابها و الظبااء
و سلوه و حن جذع اليه ......... و قلوه و وده ألغرباااااااء
أخرجوه منها و أواه غااار .......... و حمته حمامة ورقاااء
و كفته بنسجها عنكبوت ...... ما كفته الحمامة الحصداء
ذكر قاسم بن ثابت في الدلائل أن رسول الله صلى الله عليه و سلم، لما دخل الغار و أبو بكر معه أنبت الله على باب الغار شجرة يقال لها (الراءة) قال قاسم: (و هي شجرة معروفة يروي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال ِأنها شجرة تكون مثل قامة الانسان لها خيطان و زهر أبيض تحشى بها المخاد، فيكون كالريش بخفته و لينه، لأنه كالقطن فحجبت عن الغار أعين الكفار)، و يروي أنه صلى الله عليه و سلم لما دخل الغار قال: (اللهم أعمي أبصارهم عنا)،فعميت أبصارهم عن دخوله و جعلوا يضربون حوله يمينا و شمالا، و لا يرون فيه أحدا يشير الى ذالك، قول صاحب البرآة في منظومته:
وقاية الله أغنت عن مضاعفة .......... من الدروع و من عال من الأطم
و في الصحيح عن أنس قال أبو بكر: (يا رسول الله لو أن أحدهم نظر الى قدميه لرآنا، فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: ما ظنك باثنين الله ثالثهما) و روى أيضا أن أبا بكر لما رأى ألقافلة اشتد حزنه على رسول الله صلى الله عليه و سلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: (لا تحزن ان الله معنا).
ما تقولون في ما كتبه الشيخ عبدالله عن هجرة النبي صلى الله عليه و سلم؟ نرجوا منكم الادلاء بملاحظاتكم جزاكم الله خيرا.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:05 م]ـ
حبذا لو ذكرتم ترجمة لصاحب الرحلة وذكرتم شيوخه وتاريخ وفاته
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:38 م]ـ
حبذا لو ذكرتم ترجمة لصاحب الرحلة وذكرتم شيوخه وتاريخ وفاته
1) العلامة عبدالله بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي
اسمه و نسبه:
هو الامام العلامة المحدث الفقيه الاديب صب الله على ثرآه شآبيب الرحمة و الغفران، و أسكنه
فسيح الجنان،المجد الشامخ و الشرف الباذخ، فريد الفخر في ذاك العصر، علامة زمانه و وحيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/24)
أوانه، خاتمة المحققين و نبراس المدققين، ناصر السنة الغرآء، و قامع البدع الظلماء، بقية
السلف و نهاية الخلف، مفتي الحنابلة في الديار الشامية، و امام أهل الحديث في البقاع
الحجازية، مصباح المفسرين و أئمة التوحيد في الربوع النابلسية، شرف الدين أبو عبدالرحمن
عبدالله بن عودة بن عبدالله و هو الملقب بصوفان ابن العلامة الحافظ لكتاب الله، و القائم بحقوق
اخوانه و حقوق مولاه الشيخ عيسى القدومي أحد علماء القرن الثاني عشر و الذي قد عاصر
خاتمة المحققين الامام محمد بن احمد السفاريني النابلسي و أجازه الامام السفاريني، و أثنى
عليه ثناء جميلا، و ذكره العلامة المرادي في تاريخه (علماء القرن الثاني عشر) و أجاد في
مدحه و ألثناء عليه.
مولده:
ولد الشيخ عبدالله رحمه الله تعالى في قرية كفر قدوم من أعمال نابلس، سنة الف و مائتين و
و ستة و أربعين هجرية.
نشأته:
نشأ الشيخ عبد الله رحمه الله تعالى في قرية كفر قدوم، و فيها قرأ القرآن الكريم، و قد ظهرت منه
النجابة في صغره، فكان كثير المجالسة لأهل الفضل و الأدب في قريته، لكونها منبع الفضل و
و الأدب من قديم الزمان،يشهد بذالك لها أهل الدراية و العرفان، و قد كان الشيخ رحمه الله تعالى
كثير الانكباب على ملازمة المطالعة في الكتب الموضوعة بمسجد قريتهم، و كان كثير الاعراض
عن اللعب مع أولاد بلدتهم، و انما يميل غالبا لأهل الأدب، و لما تم له حفظه الله تعالى ستة
عشر عاما تاقت نفسه الأبيه، و نهضت همته العلية لاجتناء ثمار العلوم، و للتبحر لأخذ فوائدها
من المنطوق و المفهوم، فعزم الرحيل الى دمشق الشام لأخذ العلم عن فضلائها الفخام،فحركته
الأقدار الربانية، و رافقته العناية الصمدانية، و توجه الى دمشق، و سكن المدرسة المرادية، و
و جاور بين طلبة أخلاقهم مرضية، و أخذ العلم عن عدة علماء فضلاء، و جهابذة أدباء، أجلهم
العلامة صاحب المناقب السنية و الخصال المرضية، امام زمانه الشيخ حسن الشطي مفتى
الحنابلة رحمه الله تعالى، فأخذ عنه علم الفقه و الحديث و و التفسير و باقي العلوم الشرعية،
و برع في علم النحو و الصرف و سائر العلوم الأدبية العقلية فساد على اخوانه، و ظهرت نجابته
على أقرانه، و كانت مدة مجاورته بالمدرسة المرداية ست سنوات هجرية، فحصلت له في خلالها
النفحات الربانية، و أنعم الله عليه بالطاقة الخفية، فكملت بذالك محاسنه، و لمعت فضائله.
شيوخه في دمشق الشام
1) الشيخ عبدالرحيم التفال رحمه الله الملك المتعال: و قد انتفع الشيخ عبد الله من ملازمته له،
حيث قرأ عليه جملة صالحة من الفقه الحنبلي، و من كتب العربية.
2) حضرة الاستاذ صاحب المناقب السنية، و الأفعال المرضية الشيخ حسن بن عمر الملقب
بالشطي، سيد الطائفة الحنبلية، و كان رحمه الله من أفضل أهل زمانه علما و عبادة و انكفافا
عن خوارم المروءة، فلازمه رحمه الله سنين، و أخذ عنه الفقه الحنبلي و الحديث الشريف
و جانبا من علم الفرائض و من العلوم العربية حتى انتفع منه.
صفاته:
كان الشيخ رحمه الله زاهدا و رعا جميل المنظر، واسع العينين، فصيح اللسان، مربوع القامة،
مهابا يعلوه النور و الجلال، و مجلسه المذاكرات العلمية، و يكره توسعة الكلام في الامور الدنيويه،
حسن الخلق، طليق الوجه، يحب صلة الرحم، يكرم الضيف، متواضعا يلاطف الناس و يحدثهم،
فطنا حاذقا عالما بفنون أهل العصر و أحوالهم، متضلعا في علم السنة، قوي الحجة على أهل
البدع و الفرق الضالة.
رحلته الدعوية في الديار النابلسية
و لما تقضت أيام طلبه للعلم بدمشق الشام قفل راحلا الى وطنه و قريته التى نشأ بها، و شرع
فيها يبث العلوم، بيد أن غيوم أهل القرى تغطي بدور العلماء، و تستر فخر الفضلاء، فرحل منها
الى مدينة نابلس أعزها الله بالاسلام، و اتخذها دار وطن و قرار، و سكن بين أهلها السادة
الأخبار، ذوي الشيم المرضية، و المكارم الحاتمية حفظهم الله تعالى من كل سوء و بليه، و
أدام النعم عليهم رب البريه بمنه و كرمه، فشمر الشيخ عبد الله رحمه الله عن ساعد الجد و
الاجتهاد، و صرف نفيس وقته في نفع العباد، و أنشئت لأجله المدرسة الصلاحية الكائنة بالجامع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/25)
الصلاحي الكبير بنابلس المحمية، أنشأها حضرة المحترم الماجد الفاخر المرحوم باذن الله
محمود أفندي الطاهر، و كان نعم الصاحب للشيخ رحمه الله، فهرعت اليه الطلاب من جميع
الجهات من القرى و القصاب، و بقي رحمه الله مداوما على التدريس حتى أفاد و استفاد و بلغ
المنى ان شاء الله و المراد، و انتفع به خلق كثير، و حصل من أنفاسه الطاهرة فتوح كبير، فعادت
بركته على جميع الاخوان، و علت رتبته بين الأقران، و كانت رحمه الله مدة اقامته في نابلس
حماها الله خمسة و أربعين سنة، صرفها بالتدريس للخاصة و العامة، الى أن دخلت سنة الف
و ثلثماية و ثمانية عشر من الهجرة النبوية، فقد سافر رحمه الله الى بلد خير خلق الله فنال شرفا
بالمجاورة في حرم رسول الله صلى الله عليه و سلم.
رحلته الحجازية
في سنة الف و ثلثماية و ثمانية عشر شرح الله جل في علاه صدر الشيخ رحمه الله للسفر الى
بلد الله الحرام، و كان عمر الشيخ اذ ذا سبعين سنة، فشرع في السفر قاصدا مكة المكرمة،
متوكلا على رب الأرباب، مستمدا بمعونة الملك الوهاب، فأد فريضة الحج، و أتم فعل المناسك
الشرعية، فتوجه من مكة المكرمة نحو طيبة المدينة النبويه، و جاور فيها، و اشتغل بقراءة الدروس
في الحرم النبوي الشريف، فاشتهر فضله، و ارتفع ذكره، و أحبه أهل المدينة عموما، و لا سيما
السادة الكرام جماعة الشروق، أصلهم من نجد، حنابلة يستوطنون المدينة النبويه، (قلت و أنا
الصغير الضعيف، هذا ديدن الحنابلة من أهل نجد الى وقتنا الحاضر، يوقرون العلم و أهله، و لذالك
أ كرمهم الله بأن جعل بلادهم مظانا للعلم، فنجد اليوم ببركة أسلافهم العلماء و طلاب العلم، وجهة
العطشى من طلاب العلم، فحمى الله نجد، و أنزل عليها البركات)، فأنزلوه بينهم في بيوتهم، و
أكرموه غاية الاكرام، و خدموه على غاية ما يرام، لانه لم يوجد علماء حنابلة في ذلك الزمان، و
كاد الفقه الحنبلي يذهب من هاتيك البقاع، فشرع رحمه الله ينشر مذهب امامه الامام أحمد،
و اجتمع عنده الطلبة أكثرهم من الشروق (أي من نجد حماها الله)، و قد أقام رحمه الله في
النبوية ثلاثة عشر عاما، و حج ست حجات، و كان رحمه الله يزور نابلس في كل سنة، و يقيم
فيها ثلاثة أو أربعة أشهر، فيصل رحمه و يزور أقاربه، و يشاهد عياله، ثم يرجع الى طيبة المدينة
النبوية، يقوم فيها بوظيفة التدريس و نشر العلم، و كان يحضر دروسه علماء المدينة و أشرافها
و غيرهم من علماء الأقطار البعيدة، و الذين هاجرو من بلادهم لله و رسوله، و طلبو منه رحمه الله
الاجازة، فأجازهم في علوم متنوعة، و فنون مختلفه، و قد تزوج الشيخ رحمه الله في المدينة
في المدينة النبوية و لم يعقب منها أحدا، و كان الشيخ رحمه الله يحب العزلة عن الناس، فكان
يستوحش من أهل الدنيا، و كان يخالط جماعة من العلماء الأبرار، و الفضلاء الأخيار.
مؤلفاته
و قد ترك الشيخ رحمه الله تصانيف كثيرة نذكر منها:
1) المنهج الأحمد في درء المثالب التى تنمى لمذهب الامام أحمد
2) بغية النساك في البحث عن ماهية الصلاح و الفساد
3) هدية الراغي: و هو مرتب ترتيب أبواب البخاري
4) الرحلة الحجازية و الرياض الانسية في الحوادث و المسائل العلمية
وفاته:
في سنة ثلاثين بعد الثاثماية في شهر شعبان المكرم، رجع من طيبة الى نابلس لزيارته الأهل
و الأصحاب و الأحباب، و أقام في نابلس في تلك السنة خمسة أشهر، و لما دخل محرم الحرام
افتتحاح واحد و ثلاثين، شرع رحمه الله يتهيأ للرجوع الى المدينة النبوية، جريا على عادته
المتقدمه، و لكن سوابق الأقدار منعته، و حلول أيام الشتاء و البرد عاقته، و كان رحمه الله
يشتكي وجعا فب رجليه، و يمتد الالم الى فخذه، و لم يحصل له مرض سواه، فلما كان اليوم
العاشر من شهر محرم المذكور، و كان موافقا يوم الجمعه توضأ في بيته، و لبس أحسن ثيابه
و تمشط و تطيب، ثم خرج يتحامل بين رجلين، متوجها الى الجامع الكبير لأجل حضور صلاة الجمعه
، فدخل المسجد المذكور، و صلى ركعتين تحية المسجد، و جلس يستمع الخطبه، ثم اقيمت
الصلاة،، فأحرم مع الامام و أتم صلاة الفريضة، و بينما هو جالس يقرأ التشهد، فبعد أن أتى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/26)
بالشهادتين، و قبيل سلام الامام خر على هيئة الراكع، و انقطع نفسه، فلما سلم الامام رفع
رأسه و اذا بروحه فارقت الدنيا فحمل الى داره، و غسل و كفن، و قد صلي عليه في المسجد
الصلاحي الكبير، و قد صلى عليه ابن عمه العلامة موسى بن عيسى بن صوفان القدومي،
و جملت جنازته على الاعناق، و مشى مع جنازته عموم أهل نابلس، و كان جمعا حافلا، و
موكبا هائلا، تعلوه الهيبة و الجلال، مع الخشوع و الكمال، و دفن رحمه الله في التربة الشمالبة
، بنابلس المحمية، بجوار الامام العلامة محمد بن أحمد السفاريني النابلسي الحنبلي، و ازدحم
الناس عند دفنه، و كان ممن باشر دفنه و وضعه في حفرته الفاضل الاديب اللبيب الشيخ محمد
نمر أفندي النابلسي، و هو من أخص تلامذته، و أيضا باشر دفنه سليل الامراء و فخر الادباء قاسم
آغا النمر فووري رحمه الله و دموع الناس تتحدر من المآقي، و قد كمل له من العمر أربع و ثمانون
سنة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
رثائه:
عندما كانت الجنازة في المسجد الصلاحي الكبير، و هو غاص بالناس قام الشيخ الأديب محمد بن
السيد حسين تفاحة الحسيني ورثاه بصوته بمرثية مفتي نابلس الشيخ منيب هاشم الجعفري،
و المرثية هي:
الله أكبر فالمصاب تناهى .............. و الدين ثلمته استطار عناها
شمل البلاء العالمين فلا ترى ................ نفسا و لم تك زعزعت أحشاها
فاليوم مات الحجة العلم الذي ................ لدلائل التحقيق شاد بناها
علامة العصر المدقق و الذي ................. قد حاز من درر الخصال ذراها
هو عابد لله أخلص قصده ................ من آل صوفان يجل تقاها
هو مجمع الفضل المميز و الذي ........... بسنائه فاق الدروس سناها
يا طالما انتفع الانام بفضله ............... و روت من الارشاد عنه مناها
من للبخاري الشريف مقدرا ................ لدقائق جلت و طاب ثناها
من للدليل و منتهى و لغاية .............. في حل معضلة اخر خفاها
فلتبكه بقع الدروس فيالها ............... من روضة ارجت بها ارجاها
و لتبك نابلس على طود مضى ............. قد كان مصدر نفعها و رجاها
أسفا على آيات فضل قد مضت ............ كان البرية تهتدي بضياها
أسفا على ذاك الجميل و نضرة .............. اهل الحديث بتلك ما أحراها
و جوى على ذاك اللقاء فكم به .............. كنا كمالات الزمان نراها
و جوى على ذاك الجلال و هيبة .............. كان الزمان لعزها يخشاها
فالله يعظم أجرنا و يعمر ................. بالفضل في دار يدوم هناها
و يضاعف الأجر الجزيل لآله ............. و المسلمين ففقده أعياها
ثم الصلاة على النبي و آله .............. من للهداية شيدوا علياها
ما قال اذ يرثي منيب هاشم .............. الله أكبر فالمصاب تناهى
و بعد ذالك قام و رثاه الشيخ احمد بن محمد البسطامي، و الرثاء هو:
ما للدموع بدت حمرا بأجفاني .............. و ما لقلبي غدا يصلى بنيران
و ما لنابلس ثوب الأسى لبست ............. و أهلها هل فيهم فرط أحزان
أشمس أفق التقى و الفضل قد كسفت ............ أم بدر علم عراه وصف نقصان
نعم هوى اليوم من افق العلوم الى ............. بطن الثرى بدر افضال و عرفان
فالبس الدين أثواب الحداد وقد ............. بكته أعين اشراف و أعيان
علامة العصر شيخ العلم و العلما ............... و قدوة الناس من قاص و من دان
أعظم به من تقي زاهد ورع .................. استاذنا الشيخ عبدالله صوفان
فليبك علم حديث المصطفى أسفا ............. عليه و ليبك تفسير قآن
و لتبك أيضا دروس العلم اذ فقدت .............. من كان روضة فضل ذات أفنان
و ليبك علم توحيد الاله كذا ................. فقد ابن حنبل سامي القدر و الشان
و ليبكين البخاري الشريف على ........... من كان يتلوه في ضبط و اتقان
فكم تلاه لدى الاعتاب مبتهجا ............. بروضة المصطفى بل فخر عدنان
.................................................. .....
و يختم قصيدته رحمه الله
اعظم لنا الاجر يا رب العباد على .............. مصيبة قد أصابت كل انسان
و كن معينا و عونا يا رحيم الى .............. آل الفقيد و أتحفه بغفران
و امنح صلاة و تسليما لشافعنا .............. أجل كل البرايا فخر عدنان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/27)
كذالك الآل و الأصحاب سادتنا ................. غر ميامين أهل القدر و الشان
جمعه و اعتنى به راجي عفو ربه الكريم
محمود غنام المرداوي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:54 م]ـ
بارك الله فيكم
و رحم الله الشيخ وأسكنه جنات النعيم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكم
و رحم الله الشيخ وأسكنه جنات النعيم
اللهم آمين
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:42 م]ـ
يقول الشيخ عبدالله بن صوفان النابلسي الحنبلي رحمه الله تعالى: (و من الحوادث العلمية ما مر بنا حال قرآتنا لحصة في الفقه الحنبلي بالحرم النبوي و كان ذالك في باب الاختتان.
سألني صاحبنا الفاضل ما دليل وجوب الختان على من بلغ؟
قلت قوله صلى الله عليه و سلم لرجل أسلم (ألق عنك شعر الكفر و اختتن)، و الأصل في الأمر الوجوب، فقال (أي صاحب الشيخ) ان اقترانه بالقاء شعر الكفر يدل على الاستحباب لا على الوجوب لأن الكافر اذا أسلم يسن له حلق شعر رأسه، فقلت له (أي الشيخ) ان دلالة الاقتران لا يحتج بها لضعف، ألا ترى انه يجمع في الأوامر بين ما هو واجب و مستحب و في النواهي بين ما هو محرم و مكروه، كما ورد في الصحيح نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن مهر البغي و عن ثمن الكلب و عن حلوان الكاهن و عن كسب الحجام، مع أن كسب الحجام مكروه تنزيها، و لأنه صلى الله عليه و سلم احتجم و أعطى الحجام أجرة، و في الصحيح أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (حق المسلم على المسلم خمس، رد السلام و عيادة المريض، و اتباع الجنائز، و اجابة الدعوة و تشميت العاطس اذا حمد)، و من المعلوم أن هذه الحقوق منها ما هو واجب و منها ما هو مسنون مؤكد، فدلالة الاقتران لا يحتج بها و الله أعلم.
ثم ان لفظة القدوم (بتشديد الدال) رويت في الحديث مخففة (أي الحديث الآتي) و هو الأشهر، ورويت مشددة، و القدوم اسم لآلة النجار على الوجهين، و قيل أنه بالتشديد اسم مكان بالشام، و في شرح منظومة الآداب ما هذا لفظه عند قول صاحب المتن: (الحديث السادس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (الفطرة خمس: الختان و الاستحداد و قص الشارب و تقليم الاظافر و نتف الابط) انتهى، قال في الشرح (و الختن قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص و هو مصدر ختن، قال ابن القيم: و الختان اسم لفعل الخاتن و قد يسمى به موضع الختن، و منه قوله صلى الله عليه و سلم (اذا التقى الختانان و جب الغسل)، و سئل الامام أحمد كم يقطع في الختانة؟ فقال حتى يبدو الحشفة، و قال الميموني صاحب الامام أحمد قلت لأبي عبدالله ختان ختن صبيا فلم يستقص أخذ الجلدة، فقال اذا كان الختان قد جاوز نصف الحشفة الى فوق فلا يعتد به (أي بالختان)، و قال أبو البركات في كتابه الغاية (يؤخذ في ختان الرجل جلدة الحشفة و ان اقتصر على أخذ أكثرها جاز) و مثله ما نقله الحافظ ابن حجر عن الماوردي انه قال (ختان الذكر قطع الجلدة التى تغطي الحشفة و المستحب أن تستوعب كلها) انتهى، و قد اختلف الأئمة في وجوب الختان، فمذهب الامام أحمد وجوبه عند البلوغ و قبله أفضل، و نقل عن الامام مالك انه قال (من لم يختتن لم تصح امامته) و نقل كثير من الفقهاء عن الامام مالك أنه سنة، حتى قال القاضي عياض و الاختتان عند مالك و عامة العلماء سنة، و لكن السنة عندهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض و الندب، و الا فقد صرح مالك بعدم قبول شهادة الاقلف (أي غير المختتن)، و قال ابن القيم: قال الحسن و أبو حنيفة لا يجب الختان بل هو سنة، و من أحسن ما يستدل به على وجوبه ان الله تعالى أمرنا باتباع خليله ابراهيم في قوله (ثم أوحيانا اليك أن اتبع ملة ابراهيم حنيفا) الآية، و لم تزل الأنبياء من بعده على هذه الطريقة، قال عبدالله بن الامام أحمد حدثني أبي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن أبي عكرمة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال (الأقلف لا تحل له صلاة و لا تؤكل ذبيحته و لا تجوز له شهادة) انتهى، فالختان من أظهر شعائر الاسلام التى يفرق بها بين بين المسلم و النصراني، و المقصود الاعظم من الختان التحرز من احتباس البول تحت القلفة، فتفسد الطهارة و الصلاة، و أول من اختتن ابراهيم و هو امام الحنفاء، و في الصحيحين (اختتن ابراهيم و هو ابن ثمانين سنة بالقدوم)، و هي بتخفيف الدال اسم لآلة النجار، و يروي بالتشديد، قبل هو اسم مكان بالشام، قال ابن القيم: (و الراجح أن المراد به الآلة لحديث أبي يعلى أن النبي صلى الله عليه و سلم قال (أمر ابراهيم بالختان، فاختتن بقدوم فاشتد عليه فأوحى الله اليه عجلت قبل أن نأمرك بآلته، فقال يا رب كرهت أن أؤخرك امرك) انتهى، و القول بأن القدوم اسم لآلة النجار سواء كان مخففا أ و مشددا هو المشهور، و قال الهروي في الغريبين: (انه اسم مكان يقال أنه مقيلة و قيل أنه اسم قرية في الشام)، قال خاتمة المحققين الامام محمد السفاريني قلت (و لعله البلدة المسماة بكفر قدوم فان بها دكانا يزعمون أنه الذي اختتن به ابراهيم عليه السلام)، (قلت و كفر قدوم هي قرية المؤلف، و هي من أعمال نابلس)، و ذكر لي غير واحد من أهلها أن اليهود كانت تزوره و تعظمه، و قال لى نحو ذالك أيضا صاحبنا الفاضل الشيخ عيسى القدومي الحنبلي، ثم قال و منعناهم من ذالك، و جزم غير واحد ان اسم الآلة بالتخفيف، و اثبت بعضهم الوجهين و الله أعلم.
و نقله عن الأصل بخط يد الشيخ
محمود غنام المرداوي الحنبلي(108/28)
عِبَاراتٌ رائِقَاتٌ من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية .... نرجو المشاركة
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيّاكم الله ...
في هذا الموضوع سنحاول بإذن الله جميع عبارات من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تكون فيها فائدة ومنفعة ,وقد استقيت عنوان هذا الموضوع من كتاب:
عِبَاراتٌ رائِقَاتٌ من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية
(جمعه / راشد بن عبدالرحمن بن رِدْن البِداح)
ويا حبذا أيها الأفاضل عند ذكر العبارات أن نلحقها بالمصدر حتى تكون المشاركة قائمة على التأصيل العلمي
والله أسأل أن يوفقنا وإيّاكم للصالحات
-السعادة هي أن يكون العلم المطلوب هو العلم بالله وما يقرب إليه
النبوات (ص 122)
-عمار مساجد الله لا يخشون إلا الله، وعمار مساجد المقابر يخشون غير الله، ويرجون غير الله 0
الرد على البكري (2/ 563)
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 09:53 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157323
انظر هنا
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيراً على التنبيه
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[11 - 02 - 09, 03:16 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135008(108/29)
"إلا بجوازٍ من علي بن أبي طالب" أخرجه أصحاب الصحاح الستة , وصدَّقهُ الألوسي!!
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 07:59 ص]ـ
"إلا بجوازٍ من علي بن أبي طالب" أخرجه أصحاب الصحاح الستة , وصدَّقهُ الألوسي!!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين , ومن سار على نهجهم , نهج الصادقين , الذابين عن حمى الدين , إلى يوم الدين. أما بعد.
في إحدى الإحتفالات التي أقامها أعيان وكُبراء الشيعة الإمامية , ويحضرها عوامهم , الذين غُلِبوا على أمرهم , فليس لهم إلا الإستماع لما يُحكى , والتصديق بما يُروى , فإن إسْتبشعوا بعقولهم , أو قل ببواقي عقولهم , فليس لهم إلا الإنفجار بصوتِ الواحد , " سلوات الله على محمد "! , وهذا هو الإيمان الحق , الذي لايجوز غيره , فالأمرُ "صعبٌ مُسْتعصب "!!!
في هذا اللقاء الماتع , والذي طفحت فيه الاخلاق الإسلاميه طفحاً , كالعادة , وعمّ فيه الحبُّ لجميع المسلين , وشاعَ فيه الشعور بالمنةِ لسلف الأمة , الذي نقلوا لنا السنة , وحَفَظَ الله بهم الوحي , شارك فيه , أحد كِبَارهم الذين لايجوز تكذيبهم وإن كان حليق اللحية , وقد إرتدى حلةً إفرنجيه , فالدِّين لايُعْرفُ بالعمائم والحى!
وبعد أن إعتلى شيخنا الكبير المَنَصّة , حَرَّضَتهُ نفسهُ لِيُلقي على الحضور ما زَوّرتهُ قُبَيل الإحتفال بثواني , فأطاعها وأخذَ يَحْكي للحضور مايلي:
(هناك قضيةٌ حصلت في بغداد منذ أكثر من سبعين عاماً , وفي مسجد أبي حنيفه في بغداد , حيثُ كان أحد علماء السنة الكبار , المُسَمّى بالألوسي , وهو معروف في الأوساط العلمية في العراق , وفي غير العراق , كان له تلاميذ يُدرسهم بعد الظهر , نفترض في الساعة الرابعة مثلاً في كل يوم , في مسجد أبي حنيفه , يدرسهم " الصحاح السته المعروفه " , والتي هي تأتي عند " أبناء العامه " بمثابة الكتاب الثاني بعد القرآن , كالبخاري وصحيح مسلم " وابن حنبل " وغيرها.
فاختلفَ الطلاب قبل مجيء أستاذهم , على حديثٍ مُسْنَدٍ منقولٍ " في الصحاح " يقول الحديث - طبعاً الحديث معروف عندنا وعندهم ومُوثق - أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لا يَجُوزُ أحدٌ السراط إلا بصكٍ من علي بن أبي طالب)).).
قلت أنا الغنَّامي: فصاح الجمهور على عادتهم في مثل هذه الـ ... البراهين!
"سَلاوات الله على محمد , وعلى آل محمد".
ثم أكملَ صاحبنا قائلاً: (وعندما قرأ الطلاب هذا الحديث , أختلفوا بينهم , هل أن الشيخين يحتاجان إلى صكٍ من علي بن ابي طالب؟!
فمن قائلٍ: نعم! , أن الحديث لايستثني أحداً , يقول الحديث (لايَجُوزُ أحدٌ) بدون إستثناء!
ومنهم من قال: كلا! , إن للشيخين مقاماً , إما أفضل أو مساوي لعلي , ولذلك فهما لايحتاجان صكاً من علي!
واختلفا ... أصبحا فرقتين , فرقة تقول: بأنهما يحتاجان صكاً من علي , وفرقة تقول:لايحتاجان صكاً.
وهناك دخل عليهم أستاذهم الألوسي , فنقلوا نزاعهم هذا لأستاذهم , وطلبوا منه أن يُبدي رأيهُ في هذا الأمر , فإلتفتَ إليهم قائلاً: (أتركوني , والله! , دعوا عنكم مسألة الشيخين , فإن كان هذا الحديث صحيحاً وهو صحيح , وينقلهُ " أهل الصحاح جميعاً " , هذا لايستثني حتى الأنبياء من صك علي بن ابي طالب , فكيف بالشيخين؟!).).
فصاح الجمهور: (سلواااات الله على محمد وعلى آل محمد).
تجد مقطع الفديوهنا في موقع أنصار آل محمد , أعانهم الله للذب عن السنة الشريفة
قال أبو بكر الغنَّامي عفى الله عنه: وقد تأملتُ هذه القصة البطوليه , فوجدتها لاتخلوا من فوائد جليله , خصوصاً بعد أن وجدتُ فتوى سماحة السيد علي الميلاني , حين سؤل: هل ورد هذ ا الحديث فعلاً في كتب السنة؟
فأجاب:
(نعم، هو وارد في كتبهم، راجعوا منها) - وذكر بعد المراجع- وهي تاريخ دمشق وتاريخ أصبهان و ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى للحافظ محب الدين الطبري المكي و فرائد السمطين في مناقب الوصي والسبطين، " لشيخ الإسلام "الجويني و مناقب علي بن أبي طالب للحافظ الفقيه ابن المغازلي الشافعي الواسطي.
ثم قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/30)
(وهم يروونه بأسانيد فيها غير واحد من كبار الأئمة كمالك بن أنس، والحسن البصري، والخطيب البغدادي، والحاكم النيسابوري، والبيهقي وغيرهم، عن عدّة من الصحابة كأمير المؤمنين علي وأبي بكر وعبدالله بن العباس وعبدالله بن مسعود وأنس بن مالك).
قلت: فأحببت أن أشارككم بهذه الفوائد الحسان عسى الله أن ينفعنا بها:
الفائدة الأولى: صاحب القصة كذاب.
الفائدة الثانيه: الألوسي محمود شكري توفي قبل 87 عاما , والتسجيل حديث وعليك الحساب.
الفائدة الثالثه: اسمها الكتب الستة!
الفائدة الرابعه: ليس مسند الامام أحمد أحدها!
الفائدة الخامسه: الحديث لا وجود له في الصحيحين و لا في السنن الأربع ولا في مسند أحمد , بل لاو جود له إلا في كتب التراجم والموضوعات , وبعض كتب الفضائل وسيأتي تخرجه.
الفائدة السادسه: الحديث موضوع , والمتهم به أحد القصاص!
الفائدة السابعه: حتى الحديث الموضوع , يأخذ بعضه الروافض ويتركون بعضه!!!!.
الفائدة الثامنه: الحديث يَسْتثني بعض الناس من صك علي هذا , وسيأتي لفظهُ بتمامه.
الفائدة التاسعه: الحديث يَسْتثني صاحبنا الذي يحكي القصة والحضور!!!!!!
الفائدة العاشرة: الميلاني خبيث , فهو يذكر مصادر يعلم أنها لايعتمد على مافيها ثم يلبس على السائل بقوله " وهم يروونه بأسانيد فيها غير واحد من كبار الأئمة كمالك بن أنس، والحسن البصري، والخطيب البغدادي، والحاكم النيسابوري، والبيهقي وغيرهم، عن عدّة من الصحابة كأمير المؤمنين علي وأبي بكر وعبدالله بن العباس وعبدالله بن مسعود وأنس بن مالك "
الفائدة الحادية عشره: رواية الخطيب والحسن البصري وعلي بن أبي طالب وأبو بكر وأنس بن مالك , هي في إسناد واحد!!.
الفائدة الثانية عشره: رواية البيهقي ومالك بن أنس وغيرهم في إسناد واحد!
الفائدة الثالثة عشره: رواية أبو نعيم و ابن عباس في إسناد آخر , وكلها في موضوعات ابن الجوزي!.
تخريج الحديث:
قال الخطيب البغدادي في ترجمة عبيد الله بن لؤلؤ بن جعفرالسلمي أبو القاسم الساجي.
أخبرنا أحمد بن علي بن الحسين التوزي أخبرنا الحسن بن الحسين الفقيه الهمذاني حدثنا أبو القاسم عبيد الله بن لؤلؤ السلمي ببغداد أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن جعفر العطار أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن لؤلؤ الساجي أخبرنا عمر بن واصل بالبصرة سنة ثلاثمائة قال: سمعت سهل بن عبد الله في سنة مائتين وخمسين بالبصرة يقول: أخبرني محمد بن سوار خالي حدثنا مالك بن دينار أخبرنا الحسن بن أبي الحسن البصري عن أنس بن مالك قال: (لما حضرت وفاة أبي بكر الصديق سمعت علي بن أبي طالب يقول: المتفرسون في الناس أربعة امرأتان ورجلان فأما المرأة الأولة فصفرا بنت شعيب لما تفرست في موسى قال الله في قصتها: " يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين " - القصص:26 - والرجل الأول الملك العزيز على عهد يوسف والقوم فيه من الزاهدين قال الله يعالى: " وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا " - يوسف:21 - وأما المرأة الثانية فخديجة ابنة خويلد لما تفرست في النبي صلى الله عليه وسلم وقالت لعمها: قد تنسمت روحي روح محمد بن عبد الله أنه نبي لهذه الأمة فزوجني منه وأما الرجل الآخر فأبو بكر الصديق لما حضرته الوفاة قال لي: إني قد تفرست في أن أجعل الأمر من بعدي في عمر بن الخطاب فقلت له: إن تجعلها في غيره لن نرضى به فقال: سررتني والله لأسرنك في نفسك بما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وما هو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن على الصراط لعقبة لا يجوزها أحد إلا بجواز من علي بن أبي طالب " فقال علي له: أفلا أسرك في نفسك وفي عمر بما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هو فقلت قال لي: " يا علي لا تكتب جوازا لمن سب أبا بكر وعمر فإنهما سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين " قال أنس: فلما أفضت الخلافة إلى عمر قال لي علي: يا أنس إني طالعت مجاري القلم من الله تعالى في الكون فلم يكن لي أن أرضى بغير ما جرى في سابق علم الله وإرادته خوفا من أن يكون مني اعتراض على الله وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أنا خاتم الأنبياء وأنت يا علي خاتم الأولياء ".
قال الخطيب: هذا الحديث موضوع من عمل القصاص وضعه عمر بن واصل أو وضع عليه والله أعلم.
واقره على ذلك ابن عساكر وابن الجوزي وابن حجر العسقلاني في اللسان.
ومن طريق الخطيب أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق وابن الجوزي في الموضوعات.
واخرج ابن الجوزي كذلك:
1 - " إذا جمع الله الاولين والآخرين يوم القيامة ونصب الصراط على جسر جهنم، لم يجز أحد إلا من كانت معه براءة بولاية على بن أبى طالب عليه السلام ". وقال: هذا حديث مقطوع موضوع ولكلامه بقيه انظره في الموضوعات 1/ 399
2 - عن ابن عباس قال: " قلت للنبى صلى الله عليه وسلم للنار
جواز؟ قال: نعم، قلت: وما هو؟ قال حب على بن أبى طالب عليه السلام "
قال أبو نعيم: كان محمد بن فارس رافضيا غاليا ضعيفا في الحديث وقال أبو الحسن بن الفرات: كان غير ثقة ولا محمود في المذهب. الموضوعات 1/ 399
3 - عن بلال بن حمامة قال: " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا مستبشرا فقام إليه عبدالرحمن ابن عوف، فقال: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: بشارة أتتنى من ربى أن الله تعالى لما أراد أن يزوج عليا فاطمة أمر ملكا أن يهز شجرة طوبى فهزها فتنثرت صكاكا وإنشأ الله ملائكة فالتقطوا، فإذا كانت القيامة ثارت ملائكة في الخلق فلا يرون محبا لنا أهل البيت محضا إلا دفعوا إليه كتابا، براءة من النار فبين أخى وابن عمى وابنتي فكاك رجال ونساء من أمتى من النار ".
قال الخطيب: رجال هذا الحديث ما بين بلال وعمر بن محمد كلهم مجهولون.
والحمد لله الذي هدانا إلى الحق ولم يبتلينا بنقص العقول , وسوء الخلق. وهو أهلٌ للثناء والحمد , وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأزواجه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/31)
ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:08 ص]ـ
شكر الله لك على هذه الفائدة
والكذب دين هؤلاء وليس للكذب حد.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 06:18 ص]ـ
شكر الله لك مرورك الطيب
ولاشك في أنهم أكذب الطوائف.
ولكن المصيبة هي في عوامهم الذين لايعتبرون بكثرة كذب علمائهم!!
ومع هذا كل كذبة يأتون بها , نجد فيها حجة عليهم!!؟
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 11:56 م]ـ
بارك الله تعالى فيكم،لقد حضرت من ناقش في مثل ما قلت أخي ذات مرة في البصرة يوم قذفت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها وهناك ردهم أحد طلبة العلم ومنه إلتقيت بأحد كبار مشايخنا الذين أخذنا منهم بعض روايات الرافضة الغريبة والشائعة بخصوص في العراق.
شكر الله تعالى لكم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تخريج هذا الأثر المكذوب، فإن الرافضة يستخدمونه كثيرا هذه الأيام ليروجوا على العوام بضاعتهم المفلسة. وقد كنت أبحث عن تخريجه للرد على بعضهم لعلهم يسمعون.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكما , و عسى أن ينتفع به أحد.
ـ[الدواخلي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 08:45 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك الله فيك، وجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، وجمعنا وإياك في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:20 م]ـ
نفع الله بك أخي الكريم أبو بكر الغنامي
وهؤلاء القوم لا دين صحيح ولا عقل سليم
نسأل الله السلامة والعافية.
وقد صدر مؤخرا كتيب بأسم " صرخة من القطيف "
لشيعي هداه الله إلى الإسلام , أتى على بواقعهم
العقلية , وهو خير شاهد وينقل من بطن الحدث.
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:44 م]ـ
أظنك نسيت جزءا يا أبا بكر رضي الله عن أبي بكر وعنك
لكي تأخذ صكاً لا بد أن تدفع الخمس(108/32)
مشكلة في الميراث؟ أرجوا لها حلا
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة بارك الله فيكم
جاءتني مسألة في الميراث بخصوص توريث ذوي الأرحام
وهي مسالة واقعة وننتظر لها حلا لتقسيم التركة بإذن الله
وهي امرأة ماتت وتركت ابني أخت شقيقة (2) وبنت أخت شقيقة (1)
حسب متأخري المالكية يرث ذوو الأرحام بطريقة التنزيل
الاشكال:
هل المعتمد عند المالكية أنه للذكر مثل حظ الأنثيين في هذه الحالة
أم لا تفضيل بين الذكر والأنثى هنا
الإجابة بارك الله فيكم تكون حسب المذهب المالكي فقط وفقط
لأن المذهب المعتمد في بلدنا هو المذهب المالكي
الموظف المكلف بعمل الفرائض بانتظار الحل بارك الله فيكم
وهو لن يأخذ بغير المذهب المالكي
أرجوا أن لا يجيب إلا من يتقن المسألة
فإنها ليست مسألة تمرين بل مسألة عملية وواقعة ننتظر لها حلا
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:43 ص]ـ
عجبا
ألا يوجد من يعرف الإجابة
أم زهدتم في نفع أخيكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:43 م]ـ
بارك الله فيك
مذهب متأخري المالكية أنهم ينزلون ذوي الارحام منزلة من أدلى به للذكر مثل حظ الانثيين
قال في موسوعة الفقه الاسلامي
مذهب المالكية:
جاء فى " حاشية الدسوقى " على " الشرح الكبير" قوله:
" ولا يدفع ما فضل عن ذوى السهام إذا لم يوجد عاصب من النسب أو الولاء لذوى الأرحام، بل ما فضل لبيت المال، كما إذا لم يوجد ذو فرض ولا عاصب .. " ثم قال: وقيد بعض أئمتنا ذلك بما إذا كان الإمام عدلا وإلا فيرد على ذوى السهام أو يدفع لذوى الأرحام أى إذا لم يكن هناك ذوو سهام. وقال كذلك: اتفق شيوخ المذهب بعد المائتين على توريث ذوى الأرحام والرد على ذوى السهام لعدم انتظام بيت المال 0 وقال: واعلم أن فى كيفية توريث ذوى الأرحام مذاهب أصحها مذهب أهل التنزيل وحاصله أن ننزله منزلة من أدلوا به للميت
ومن هذا كله يستفاد أن ابن الخال يرث بصفته من ذوى الأرحام على الرأى الراجح فى المذهب، وأنه يرث على طريقة أهل التنزيل، أى أنه ينزل منزلة من يدلى به إلى الميت
انتهى
وجاء أيضا في الموسوعة
وعند الحنابلة والزيدية والإمامية والإباضية ومن يورثه من المالكية والشافعية: ينزل منزلة أصله الذى يدلى به إلى الميت، وهو الأصح عند المالكية ممن يورثون، فيعطى ابن الأخت على هذا نصيب أمه (1).
وفي حاشية الدسوقي على الشرح الكبير
وَاعْلَمْ أَنَّ فِي كَيْفِيَّةِ تَوْرِيثِ ذَوِي الْأَرْحَامِ مَذَاهِبَ أَصَحُّهَا مَذْهَبُ أَهْلِ التَّنْزِيلِ وَحَاصِلُهُ أَنْ نُنْزِلَهُمْ مَنْزِلَةَ مَنْ أَدْلَوْا بِهِ لِلْمَيِّتِ دَرَجَةً دَرَجَةً فَيُقَدَّمُ السَّابِقُ لِلْمَيِّتِ فَإِنْ اسْتَوَوْا فَاجْعَلْ الْمَسْأَلَةَ لِمَنْ أَدْلَوْا بِهِ كَمَا سَبَقَ ثُمَّ لِكُلٍّ نَصِيبُ مَنْ أَدْلَى بِهِ كَأَنْ مَاتَ عَنْهُ إلَّا أَوْلَادَ وَلَدِ الْأُمِّ يَسْتَوُونَ، وَإِلَّا أَخْوَالَ إخْوَةِ الْأُمِّ مِنْ أُمِّهَا فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ
وقال الشيخ محي الدين عبد الحميد في كتابه
= احكام المواريث على مذاهب الائمة الاربعة =
وذهب الشافعية والمالكية الى أنه يُقسم عليهم نصيب من يدلون به على أن للذكر مثل حظ الانثيين
انتهى
فالحاصل أن يكون نصيب أبناء الاخت الشقيقة في هذه المسألة للذكر مثل حظ الانثيين على مذهب المالكية
والله أعلم وأحكم
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:17 م]ـ
الأخ أبو العز النجدي بارك الله فيك وأحسن إليك
قد كفيت ووفيت(108/33)
عبودية العقل
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
خطرت لي خاطرة بينما كنت أتأمل حال البشر مع خالقهم، فقد أدركت قصور حالهم وضعفهم. إنّ واقع حالهم قد اختلط بأوهام إما من صنع البشر أنفسهم وإما من تلبيس الشيطان على قلوبهم. ثم خلصت إلى مراتب تحقق عبوديتهم لله كما هو ظاهر في أنفسهم وحالهم، فهؤلاء نوعان:
النوع الأول أناس عرفوا المعنى والغرض من خلقهم، ثم إن هؤلاء إنقسموا فكان منهم من جاهد ليرتقي في مراتب العبودية وأخرين عرفوا المعنى ولكن تغافلوا عنه بسبب شهوة أو زيغ في فلب أو تلبيس من الشيطان فكان قدر وصولهم بقدر يقظتهم.
أما النوع الثاني فهم أناس لم يعرفوا العبودية أو أعطوها حقها وهؤلاء صنفان:
الصنف الأول تغافل عامداً عن المعنى بما يلقيه الشيطان إليه من شبه، فأغرق نفسه في شهواته وغيب عقله لمصلحة هوى قلبه
الصنف الثاني غلّب عقله على قلبه فأنكر الحجج والبراهين محتجاً بعقله
فالصنف الأول مدرك للحقيقة في قرارة نفسه، لكنه يوقظ شهوته وحيولنيته ليحط رحال عقله في سبات طويل، فلا يضطر إلى فهم الحقيقة. وهو وإن كان حاله كما ترى فشهوته وحيوانيته حجة عليه لا له ودليل على على صدق الرسالة وأنه لا معبود ولا إله إلا الله الخالق. فما استعمله من ألات لإخفاء الحقيقة هي حجج في واقعها لإثبات وجود الخالق. وإلا كيف له أن ينكر الخالق وكل ما أداه إليه قلبه من شهوات ولذات لا تعدو أن تكون مخلوقات ذو بداية ونهاية! لذا كان الأحرى به أن يستدل على وجود الخالق بمعرفة المخلوق والضد بالضد يعرف. فقصوره وضعفه عند المرض وعدم القدرة على تحصيل الشهوة عند طلبها وانقضائها ما هو إلا دليل على بداية الحياة وفنائها.
دواء هذا الصنف لا يوصف بل يشار إليه، فهؤلاء مدركون لكنهم مغيبون، فكانت لغة الإشارة والدلالة أنجع في حقهم وأفضل من صريح العبارة ووضوح الحجة.
أما الصنف الثاني فحاله أصعب من سابقة لما فيه من عناد وكبر، فالإنسان ميز عن غيره بالعقل لتكون أداة يستعملها للوصل إلى حقيقة عبوديته ووجود الخالق وكماله. لكن عناده وكبره أدى به إلى إساءة استعمال الألة فأضر نفسه.
لكن حكمة الخالق شاءت أن يقهر العبد المخلوق من البشر بما ظنه أداة انتصاره. فكان عقله دليلاً على قصور حيلته. لذا أخفى الله عن الإنسان حقيقة العقل، فلا يدري المكابر ما هو العقل وما هي حقيقته، بل لا يدري كيف يعمل وكيف يؤدي وظائفه!
ودواء هذا الصنف هو داءه، فيستعمل داءه ليعالج به بتفهيمه أنّ العقل مخلوق لا ينكر وجوده، ومع ذلك فلا يستطيع أحد فهم حقيقته أو معرفة كنهه، فكان القصور في فهم ما يستعمل حجة علة كمال من صنعه.
لذا فالأيات العقلية في الكون ظاهرة للعيان يراها المؤمن والكافر، فأتى القرآن لينبه على الغاية من وجود هذه الأيات ليعلم الناس وجود الخالق وكماله وعظمته وحكمه فيتألف في قلوبهم اسماء الله وصفاته وتوحيده على أكمل وجه من خلال من عظمت قلوبهم من مخلوقات وجدت لهم.
لا أدري إن استطعت أيصال ما وقع في قلبي، لكنه معنى عظيم أثر في
والله أعلم(108/34)
السلام عليكم ... هل الزواج للمستطيع على الفور أم للتراخى؟؟؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ... هل الزواج للمستطيع على الفور أم للتراخى؟؟؟
علما بأنه طالب علم ويتعرض للفتن
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:36 م]ـ
هل من مفيد
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:10 ص]ـ
متابع إن شاء الله
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
جمهور أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم على أن النكاح مندوب إليه وليس بواجب، هذا من حيث الأصل، أما من خشي العنت مع قدرته على تحمل مؤن النكاح فهو واجب عليه.
وذهب الإمام أحمد في رواية عنه، والظاهريةُ، إلى وجوبه.
وعليه يتفرع الخلاف في كونه على الفور أو يجوز فيه التراخي؟
مذهب الإمام أحمد رحمه الله أنه على الفور، ولا أدري ما يقول الظاهرية في ذلك، ولا أظن ابن حزم يهمل ذكر هذه المسألة، فلينظر المحلى له.
ثم هل يجب التكرار أو لا؟
هو مبني على خلافهم في الأمر هل يقتضي التكرار أو لا؟
ومذهب الإمام أحمد أنه لا يقتضيه، وهو ما قرره ابن حزم في مسألة النكاح.
أما ما ذكرته من التعرض للفتن فلا يخلو منه رجل سليم، وإنما الكلام على خوف العنت والوقوع في الفاحشة، وكلٌّ أعلم بنفسه في ذلك، فإن كان يخشى العنت مع قدرته المالية فهو واجب عليه فورا ... والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:47 م]ـ
بارك الله فيكم.
لا شك أن جواب هذا السؤال مبني - كما قال أخونا أبو المقداد- على خلاف الأصوليين في مسألة:
هل الأمر يقتضي الفورية أم لا.
والصحيح أن الأمر المطلق يقتضي الفورية، إلا ما دل الدليل على أنه ليس على الفور.
وأما حكم النكاح فقد اختلف الناس فيه - أي العلماء- فمنهم من قال إنه مستحب، ومنهم من قال بالوجوب، ومنهم من قال بالإباحة، والقول بأنه مستحب هو قول جمهور العلماء - كما أشار أخونا- واستدلوا بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة في فضل النكاح؛
فمن كتاب الله عز وجل قوله تعالى (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية) فالنكاح من سنن المرسلين ونحن قد أمرنا بالتأسي والاقتداء بالأنبياء والمرسلين كما قال تعالى (فبهداهم اقتده)؛وقوله تعالى (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون):الروم/21 فجعل الله عز وجل من آياته التزاوج والتناكح؛ وجعل سبحانه في النكاح السكن والمودة والرحمة؛ وقال تعالى (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم)؛النور/32
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- يسألون عن عبادة النبي- صلى الله عليه وسلم- فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي- صلى الله عليه وسلم- قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟! قال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدا، وقال الآخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟! أما والله، إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر،وأصلي وأرقد،وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".
ومن السنة أيضا ما أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما بإسناد صحيح من حديث معقل بن يسار -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال وإنها لاتلد أفأتزوجها؟ قال:لا، ثم أتاه الثانية فنهاه،ثم أتاه الثالثة، فقال: (تزوجوا الودود الولود،فإني مكاثر بكم الأمم).
ومن أقوال الصحابة- رضى الله عنهم- ماجاء في صحيح البخاري من طريق سعيد بن جبير- رحمه الله – قال: قال لي ابن عباس (رضي الله عنهما) هل تزوجت؟
قلت:لا. قال: فتزوج،فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء.
ومنها ما أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن مسعود (رضي الله عنه) قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/35)
لو لم يبق من الدهر إلا ليلة لأحببت أن يكون لي في تلك الليلة امرأة. وهناك أدلة كثيرة من الكتاب والسنة في أفضلية النكاح، استدل بها هذا الفريق، وذهب الظاهرية وهو رواية عن أحمد اختارها طائفة من أصحابه كأبي بكرعبد العزيز وأبي حفص البرمكي وابن أبي موسى من أصحاب الإمام أحمد أن النكاح لمن له شهوة وعنده قدرة مالية على ذلك فإنه واجب في حقه،
واستدلوا بما ثبت في الصحيحين من طريق علقمة قال:
كنت مع عبد الله –أي ابن مسعود- فلقيه عثمان بمنى فقال: يا أبا عبد الرحمن: إن لي إليك حاجة، فخليا, فقال عثمان: هل لك يا أبا عبد الرحمن في أن نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد؟ فلما رأى عبد الله أن ليس له حاجة إلي هذا أشار إلي فقال: يا علقمة،فانتهيت إليه وهو يقول أما لئن قلت ذلك، لقد قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج،ومن لم يستطع فعليه بالصوم،فإنه له وجاء.
والشاهد أو وجه الدلالة من الحديث قوله -فليتزوج- اللام فيها للأمر والأصل في الأمر الوجوب، إلا أن يوجد صارف يصرفه عند الوجوب إلى الاستحباب وإلا فالأصل الوجوب وقالوا أيضاً ترك النكاح مع القدرة عليه ومع وجود الشهوة فيه تشبه بالنصارى الذين يعزفون عن النكاح رهبانية، والتشبه بغير المسلمين محرم، وقد أخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن عائشة-رضي الله عنها- قالت: دخلت امرأة عثمان بن مظعون -واسمها: خولة بنت حكيم –على عائشة (رضي الله عنها) وهي باذة الهيئة فسألتها:ما شأنك؟ فقالت: زوجي يقوم الليل، ويصوم النهار، فدخل النبي- صلى الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له عائشة رضي الله عنها، فلقيه النبي- صلى الله عليه وسلم- فقال:"يا عثمان إن الرهبانية لم تكتب علينا أمالك في أسوة؟ فوالله إن أخشاكم لله وأحفظكم لحدوده لأنا".
والصحيح هو هذا القول فمن استطاع الباءة،أي القدرة المادية والبدنية، فالنكاح في حقه واجب وأما من قال: بأنه مباح فقوله مردود بالأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة مما ذكرت وغيرها على أفضلية النكاح. فالأصل في النكاح أنه واجب لكن قد تعتريه الأحكام التكليفية الأخرى فقد يكون النكاح حراما، وقد يكون مكروها وقد يكون مباحاً:
قد يكون حراما،ًمثاله /من كان في دار الحرب، فلو أننا مثلا نقاتل الكفارونحن الآن في بلاد الكفار،فإن النكاح يحرم لأنه يخشى من استرقاق الولد، فلربما استولى الكفار على المسلمين وسبوا ذريتهم واسترقوا أولادهم، وما لا يتم دفع الحرام إلا به فهو واجب.
وقد يكون النكاح مكروها لإنسان فقير ليس له شهوة، لأن فيه إرهاقا لنفسه: الإنفاق على زوجة ولاشهوة عنده فلا حاجة للزواج، وقد يكون النكاح مباحا: لمن كان عنده الشهوة ولامال له، أوعنده مال ولاشهوة له، فالأول يحتاج للاقتراض والاقتراض مباح في حقه، والثاني /مباح في حقه لما يحصل من خدمتها،وبما يقدم لها من مال لسد حاجتها.
والله أعلم.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:49 م]ـ
قال ابن قدامة في المغني ان وجوب النكاح لمن خاف على نفسه العنت هو قول عامة الفقهاء!!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا عليًّا.
للجمهور صوارف كثيرة عن الوجوب، منها:
حديث المرأة التي ذكر لها النبي صلى الله عليه وسلم حقوق الزوج فقالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكحوهن إلا بإذنهن.
والحديث قد صححه غير واحد من أهل العلم منهم الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:31 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا عليًّا.
للجمهور صوارف كثيرة عن الوجوب، منها:
حديث المرأة التي ذكر لها النبي صلى الله عليه وسلم حقوق الزوج فقالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكحوهن إلا بإذنهن.
والحديث قد صححه غير واحد من أهل العلم منهم الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
وبكم بارك شيخنا الحبيب أبا المقداد.
نعم، قد يصلح هذا الحديث لصرف الوجوب عن النساء، أقول قد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قيد نكاحها بإذنها فهو كأنه عدم إقرار ضمني لقولها:"لا أتزوج أبدا"، فلا يقوى على صرف النصوص المتكاثرة بالأمر بالنكاح، وعلى كل حال لا يصلح لصرف ذلك عن الرجال.
قال العلامة ابن حزم – رحمه الله تعالى -:
(قال على: وليس ذلك فرضا على النساء لقول الله عزوجل: (والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا)؛ وللخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك أن جابر بن عتيك أخبره،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله فذكر عليه الصلاة والسلام فيها والمرأة تموت بجمع شهيد * قال أبو محمد: وهى التى تموت في نفاسها والتى تموت بكرا لم تطمث) اهـ.
ولكن قال في (الإنصاف):
(فَوَائِدُ: الْأُولَى: حَيْثُ قُلْنَا بِالْوُجُوبِ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ كَالرَّجُلِ فِي ذَلِكَ.
أَشَارَ إلَيْهِ أَبُو الْحُسَيْنِ وَأَبُو حَكِيمٍ النَّهْرَوَانِيُّ، وَصَاحِبُ الْوَسِيلَةِ.
قَالَهُ ابْنُ خَطِيبِ السَّلَامِيَّةِ) اهـ.
والظاهر أن الأقرب هو قول ابن حزم، وذلك أن النصوص في الأمر بالنكاح موجهة للرجال.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/36)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:02 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا.
أثريتم الموضوع جدا ..
في الحقيقة قول ابن حزم المذكور وجيه جدا.
وهنا صارف من أشهر الصوارف التي ذكرها الجمهور، لعل لديكم جوابا عنه:
قالوا: في قوله تعالى: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) تخيير بين النكاح والتسري، والتسري غير واجب إجماعا، فكيف يصح أن يخير الله بين واجب وغير واجب؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 06:52 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا.
في الحقيقة قول ابن حزم المذكور وجيه جدا.
وهنا صارف من أشهر الصوارف التي ذكرها الجمهور، لعل لديكم جوابا عنه:
قالوا: في قوله تعالى: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) تخيير بين النكاح والتسري، والتسري غير واجب إجماعا، فكيف يصح أن يخير الله بين واجب وغير واجب؟
جزاكم الله خيرا.
حفظكم الباري شيخنا الكريم أبا المقداد:
نعم هم قالوا: التخيير يكون بين متساويين.
قال في (شرح منتهى الإرادات):
((وَيُجْزِئُ تَسَرٍّ عَنْهُ) أَيْ النِّكَاحِ حَيْثُ وَجَبَ أَوْ اُسْتُحِبَّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} وَالتَّخْيِيرُ إنَّمَا يَكُونُ بَيْنَ مُتَسَاوِيَيْنِ) اهـ.
وقد تعقب الحافظ – رحمه الله تعالى – هذه الحجة في الفتح فقال:
(وَقَدْ قَسَّمَ الْعُلَمَاء الرَّجُل فِي التَّزوِيج إِلَى أَقْسَام:
الْأَوَّل التَّائِق إِلَيْهِ الْقَادِر عَلَى مُؤَنه الْخَائِف عَلَى نَفْسه، فَهَذَا يُنْدَب لَهُ النِّكَاح عِنْد الْجَمِيع، وَزَادَ الْحَنَابِلَة فِي رِوَايَة أَنَّهُ يَجِب، وَبِذَلِكَ قَالَ أَبُو عَوَانَة الْإِسْفَراييِنِيّ مِنْ الشَّافِعِيَّة وَصَرَّحَ بِهِ فِي صَحِيحه، وَنَقَلَهُ الْمِصِّيصِيّ فِي " شَرْح مُخْتَصَر الْجُوَيْنِيّ " وَجْهًا، وَهُوَ قَوْل دَاوُدَ وَأَتْبَاعه.
وَرَدّ عَلَيْهِمْ عِيَاض وَمَنْ تَبِعَهُ بِوَجْهَيْنِ:
أَحَدهمَا: أَنَّ الْآيَة الَّتِي اِحْتَجُّوا بِهَا خَيَّرَتْ بَيْن النِّكَاح وَالتَّسَرِّي - يَعْنِي قَوْله تَعَالَى (فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ) قَالُوا وَالتَّسَرِّي لَيْسَ وَاجِبًا اِتِّفَاقًا فَيَكُون التَّزْوِيج غَيْر وَاجِب إِذْ لَا يَقَع التَّخْيِير بَيْن وَاجِب وَمَنْدُوب، وَهَذَا الرَّدّ مُتَعَقَّب، فَإِنَّ الَّذِينَ قَالُوا بِوُجُوبِهِ قَيَّدُوهُ بِمَا إِذَا لَمْ يَنْدَفِع التَّوَقَان بِالتَّسَرِّي، فَإِذَا لَمْ يَنْدَفِع تَعَيَّنَ التَّزْوِيج، وَقَدْ صَرَّحَ بِذَلِكَ اِبْن حَزْم فَقَالَ: وَفُرِضَ عَلَى كُلّ قَادِر عَلَى الْوَطْء إِنْ وَجَدَ مَا يَتَزَوَّج بِهِ أَوْ يَتَسَرَّى أَنْ يَفْعَل أَحَدهمَا، فَإِنْ عَجَزَ عَنْ ذَلِكَ فَلْيُكْثِرْ مِنْ الصَّوْم، وَهُوَ قَوْل جَمَاعَة مِنْ السَّلَف) اهـ.
أيضا: لا يسلم أن التخيير يكون بين متساويين:
أرأيتَ قوله صلى الله عليه وسلم في سنن أبي داود – وصححه العلامة الألباني-:
(شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة، قال: "إنا نخطب، فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب).
إنما هو تخيير بين مستحب ومباح، فالجلوس للخطبة مستحب، والذهاب مباح.
والله أعلم.(108/37)
إذا جعل الشخص الذي أمامه سترة فقام، فهل يتحرك إلى سترة قريبة؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[09 - 02 - 09, 07:16 م]ـ
إذا جعل الشخص الذي أمامه سترة فقام، فهل يتحرك إلى سترة قريبة؟
السؤال: عندما أصلي خلف شخص آخر وأتخذه سترة، فماذا أفعل إذا ترك المكان؟ هل أتحرك للأمام أم أبقى كما كنت؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
السترة مستحبة في قول جمهور الفقهاء، وذهب بعضهم إلى وجوبها.
جاء في "الموسوعة الفقهية" (24/ 177): " يسن للمصلي إذا كان فذا (منفردا)، أو إماما أن يتخذ أمامه سترة تمنع المرور بين يديه , وتمكنه من الخشوع في أفعال الصلاة , وذلك لما ورد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة , وليدن منها , ولا يدع أحدا يمر بين يديه)، ولقوله صلى الله عليه وسلم: (ليستتر أحدكم في صلاته ولو بسهم) , وهذا يشمل السفر والحضر , كما يشمل الفرض والنفل.
والمقصود منها: كف بصر المصلي عما وراءها , وجمع الخاطر بربط خياله كي لا ينتشر , ومنع المار كي لا يرتكب الإثم بالمرور بين يديه.
والأمر في الحديث للاستحباب لا للوجوب , قال ابن عابدين: صرح في المنية بكراهة تركها , وهي تنزيهية , والصارف للأمر عن حقيقته ما رواه أبو داود عن الفضل بن العباس رضي الله عنهما قال: (أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة)، ومثله ما ذكره الحنابلة قال البهوتي: وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس رضي الله عنهما (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء).
هذا؛ ويستحب ذلك عند الحنفية والمالكية في المشهور , للإمام والمنفرد إذا ظن مرورا بين يديه , وإلا فلا تسن السترة لهما. ونقل عن مالك الأمر بها مطلقا , وبه قال ابن حبيب واختاره اللخمي.
أما الشافعية فأطلقوا القول بأنها سنة , ولم يذكروا قيدا.
وقال الحنابلة: تسن السترة للإمام والمنفرد ولو لم يخش مارا.
أما المأموم فلا يستحب له اتخاذ السترة اتفاقا ; لأن سترة الإمام سترة لمن خلفه , أو لأن الإمام سترة له " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بعد ذكر أدلة القولين: " وأدلَّة القائلين بأن السُّتْرة سُنَّة وهم الجمهور أقوى، وهو الأرجح، ولو لم يكن فيها إلاَّ أن الأصل براءة الذِّمَّة فلا تُشغل الذِّمَّة بواجب، ولا يحكم بالعقاب إلا بدليل واضح لكفى " انتهى من "الشرح الممتع" (3/ 277).
ثانيا:
لا حرج في جعل الشخص المصلي أو الجالس أمامك سترة، فإن ترك المكان، ووجدت سترة قريبة كالجدار أو أحد الأعمدة، أو مصليا آخر، انتقلت إليها، وتغتفر هذه الحركة؛ لأنها لمصلحة الصلاة، فإن لم يكن هناك شيء قريب، أتممت صلاتك على حالك، ورددت المار بين يديك.
جاء في "المدونة" (1/ 202): " وقال مالك: إذا كان الرجل خلف الإمام وقد فاته شيء من صلاته فسلم الإمام وسارية عن يمينه أو عن يساره، فلا بأس أن يتأخر إلى السارية عن يمينه أو عن يساره إذا كان ذلك قريبا يستتر بها , قال: وكذلك إذا كانت أمامه فيتقدم إليها، ما لم يكن ذلك بعيدا , قال: وكذلك إذا كان ذلك وراءه فلا بأس أن يتقهقر إذا كان ذلك قليلا , قال: وإن كانت سارية بعيدة منه فليصل مكانه، وليدرأ ما يمر بين يديه ما استطاع " انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(108/38)
ما معنى قوله صلى اللهُ عليهِ وسلم: (من سمع، سمعَ اللهُ به)
ـ[محمد العوني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاته ..
ما معنى قوله صلى اللهُ عليهِ وسلم: (من سمع، سمعَ اللهُ به)
أسألُ اللهَ أن يمنَّ علي و عليكم بالإخلاص الصادق واليقين الكامل
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:36 ص]ـ
كتاب الكبائر
الشيخ محمد بن عبدالوهاب
1115 هـ - 1206 هـ
(باب ذكر الرياء والسمعة)
وقول الله تعالى: " فمن يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً " عن جندب بن عبد الله رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به " أخرجاه
قيل معنى من سمع سمع الله به أي فضحه يوم القيامة ومعنى من يرائي أي من أظهر العمل الصالح للناس ليعظم عندهم يرائي به الله قيل معناه إظهار سريرته للناس.
ولهما عن عمر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ".
ولمسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه مرفوعاً: " إن أول الناس يقضي عليهم يوم القيامة ثلاثة ـ: رجل استشهد في سبيل الله فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت في سبيلك حتى قتلت، قال له كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جرئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت، ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل وسع الله عليه فأعطاه من أصناف المال فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت فيه لك، قال الله كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ـ وللترمذي فيه أن معاوية رضى الله عنه لما سمعه بكى وتلا قوله تعالى: " من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها " الآية.
http://www.kl28.com/books/showbook.php?bID=21&pNo=2
ـ[محمد العوني]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:10 م]ـ
نسألُ اللهَ السلامةَ والعافية،
باركَ اللهُ فيكِ يا أمَ ديالي(108/39)
تسميت الحلقات بإسم الرسول عليه السلام
ـ[ابو تركي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:29 م]ـ
هناك حلقات تسمت بأسماء الرسول علية السلام مثل اسم الماحي واحمد الحاشر وغيرها
هل هذا يجوز لان هناك إشكالات طرحها بعض الأخوة قالوا قد يكون هناك أخطاء في بعض الحلقات مثلا قد يكون فيه ضعف او مشاغبه في حلقة الماحي ويقول اضعف حلقة حلقة الماحي وهذا طالب من حلقة الحاشر سيء الخلق فيكون إساءة ادب من الرسول عليه السلام.
فهل إشكالاتهم صحيحه
ـ[ابو تركي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:42 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
هناك حلقات تسمت بأسماء الرسول علية السلام مثل اسم الماحي واحمد الحاشر وغيرها
هل هذا يجوز لان هناك إشكالات طرحها بعض الأخوة قالوا قد يكون هناك أخطاء في بعض الحلقات مثلا قد يكون فيه ضعف او مشاغبه في حلقة الماحي ويقول اضعف حلقة حلقة الماحي وهذا طالب من حلقة الحاشر سيء الخلق فيكون إساءة ادب من الرسول عليه السلام.
فهل إشكالاتهم صحيحه(108/40)
مسألة في الغسل يخطئ بها كثير من المسلمين. .!!
ـ[بن نصار]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:35 م]ـ
هل يجزئ الغسل عن الوضوء؟
هل غسل الجمعة للنساء يجزئ عن الوضوء؟ وهل الغسل المستحب كالعيدين يجزئ عن الوضوء؟
الحمد لله
إذا اقتصر المغتسل على القدر المجزئ من صفة الغسل، وهي مبينة في جواب السؤال رقم (10790) والتي يكتفي فيها بتعميم الماء دون أن يأتي بالوضوء قبل الغسل.
فإن كان الغسل واجبا لرفع الحدث الأكبر، من جنابة أو حيض أو نفاس، فهذا الغسل يجزئ عن الوضوء، على الصحيح من أقوال أهل العلم، لأن الحدث الأصغر يندرج في الحدث الأكبر، فإذا ارتفع الأكبر بالغسل لزم ارتفاع الحدث الأصغر أيضا.
أما إن كان الغسل مسنونا، كغسل الجمعة والعيدين، (رجلاً كان أم امرأة) فلا يجزئ هذا الغسل عن الوضوء.
جاء في "شرح مختصر خليل" للخرشي (1/ 175):
" فإن اقتصر المتطهر على الغسل دون الوضوء أجزأه، وهذا في الغسل الواجب، أما غيره فلا يجزئ عن الوضوء، ولا بد من الوضوء إذا أراد الصلاة " انتهى.
وجاء في "حاشية الصاوي على الشرح الصغير" (1/ 173 - 174):
" غسل الجنابة يجزئ عن الوضوء .. وأما لو كان غير واجب – كغسل الجمعة والعيدين فلا يجزئ عن الوضوء، ولا بد من الوضوء إذا أراد الصلاة " انتهى.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، كما في "مجموع فتاوى ابن باز" (10/ 173 - 174):
" إذا كان الغسل عن الجنابة , ونوى المغتسل الحدثين: الأصغر والأكبر أجزأ عنهما , ولكن الأفضل أن يستنجي ثم يتوضأ ثم يكمل غسله ; اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم , وهكذا الحائض والنفساء في الحكم المذكور.
أما إن كان الغسل لغير ذلك ; كغسل الجمعة , وغسل التبرد والنظافة، فلا يجزئ عن الوضوء ولو نوى ذلك ; لعدم الترتيب , وهو فرض من فروض الوضوء , ولعدم وجود طهارة كبرى تندرج فيها الطهارة الصغرى بالنية , كما في غسل الجنابة " انتهى.
وقال أيضا " مجموع الفتاوى " (10/ 175 - 176):
" السنة للجنب: أن يتوضأ ثم يغتسل ; تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم , فإن اغتسل غسل الجنابة ناويا الطهارة من الحدثين: الأصغر والأكبر أجزأه ذلك , ولكنه خلاف الأفضل , أما إذا كان الغسل مستحبا ; كغسل الجمعة , أو للتبرد، فإنه لا يكفيه عن الوضوء ; بل لا بد من الوضوء قبله أو بعده؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) متفق على صحته.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تقبل صلاة بغير طهور) أخرجه مسلم في صحيحه.
ولا يعتبر الغسل المستحب أو المباح تطهرا من الحدث الأصغر إلا أن يؤديه كما شرعه الله في قوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة/6.
أما إذا كان الغسل عن جنابة أو حيض أو نفاس ونوى المغتسل الطهارتين دخلت الصغرى في الكبرى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) متفق على صحته " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "لقاء الباب المفتوح" (رقم109/سؤال14):
" إذا اغتسل بنية الوضوء ولم يتوضأ فإنه لا يجزئه عن الوضوء إلا إذا كان عن جنابة , فإن كان عن جنابة فإن الغسل يكفي عن الوضوء، لقول الله تبارك وتعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا) المائدة/6، ولم يذكر وضوءاً.
أما إذا كان اغتسل للتبرد أو لغسل الجمعة أو لغسل مستحب فإنه لا يجزئه؛ لأن غسله ليس عن حدث.
والقاعدة إذاً: إذا كان الغسل عن حدث – أي: عن جنابة - أو امرأة عن حيض أجزأ عن الوضوء، وإلا فإنه لا يجزئ " انتهى بتصرف يسير.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(108/41)
ما حكم الخطأ فى الأذان أو الإقامة؟
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:08 م]ـ
ما حكم الخطأ فى الأذان أو الإقامة بالزيادة أو النقصان أو التبديل؟(108/42)
لا يجوز تسمي الحلقات بإسم الرسول عليه نرجوا الإفادة
ـ[ابو تركي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:46 م]ـ
هناك حلقات تسمت بأسماء الرسول علية السلام مثل اسم الماحي واحمد الحاشر وغيرها
هل هذا يجوز لان هناك إشكالات طرحها بعض الأخوة قالوا قد يكون هناك أخطاء في بعض الحلقات مثلا قد يكون فيه ضعف او مشاغبه في حلقة الماحي ويقول اضعف حلقة حلقة الماحي وهذا طالب من حلقة الحاشر سيء الخلق فيكون إساءة ادب من الرسول عليه السلام.
فهل إشكالاتهم صحيحه(108/43)
لا يجوز تسمية الحلقات بإسم الرسول عليه السلام
ـ[ابو تركي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:47 م]ـ
هناك حلقات تسمت بأسماء الرسول علية السلام مثل اسم الماحي واحمد الحاشر وغيرها
هل هذا يجوز لان هناك إشكالات طرحها بعض الأخوة قالوا قد يكون هناك أخطاء في بعض الحلقات مثلا قد يكون فيه ضعف او مشاغبه في حلقة الماحي ويقول اضعف حلقة حلقة الماحي وهذا طالب من حلقة الحاشر سيء الخلق فيكون إساءة ادب من الرسول عليه السلام.
فهل إشكالاتهم صحيحه(108/44)
العقيقة
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّا الله جميع الإخوة والأخوات الكرام في هذا الملتقى المستنير يا إخوتي عندي سؤال وهو:
(هل يجوز الجمع بين عقيقتين لطفلة في العاشرة وطفل حديث الولادة وما يُجزئُ في ذلك؟) والمرجو ذكر الدليل والمراجع جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:10 م]ـ
السلام عليكم يا إخوتي هل من مجيب؟؟؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:11 م]ـ
يا إخوتنا أجيبوني على السؤال جزاكم الله خيرا وبارك فيكم فالأمر عاجل ولقد بحثت على الأنترنت فلم أجد جوابا لهذا السؤال على أي موقع، فالمرجوا منكم أن يجيبوني عاجلا غير آجل(108/45)
هل يدل النهي عن التخصر في الصلاة على تعدد هيئة اليدين حال القيام
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[11 - 02 - 09, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأحاديث الواردة في الصحيحين وغيرهما والتي تتضمن النهي عن التخصر أو الخصر أو الاختصار في الصلاة، والتي فسرها كثير من العلماء بوضع اليدين على الخاصرة، هل تدل على تعدد هيئة اليدين حال القيام في الصلاة؟ أعني لو كانت الهيئة واحدة، وقد حددها النبي، صلى الله عليه وسلم، تحديدا واضحا لما احتيج إلى هذا النهي، لا سيما وقد وقع الخلاف بين العلماء قديما وحديثا في مكان وضع اليدين، بل قد ورد عن طائفة من السلف إرسالهما. فهل يصح أن يقال أن مكان وضع اليدين حال القيام فيه سعة، ويجتنب المسلم ماورد فيه النهي ويبقى المسلم في سعة من سائر الهيئات؟
جزاكم الله خيرا ...(108/46)
هل يصح شرعاً أن مَنْ زنى زُنِيَ بمحارمه؟!
ـ[حمد الهاشمي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 11:59 ص]ـ
السؤال
هل من زنى يزنى به من بناته أو أخواته، وإذا كان الجوب بنعم فما ذنب البنت أو الأخت الطاهرة البريئة؟ وهل تعاقب بسبب ذنب غيرها والله سبحانه وتعالى يقول: "ولا تزر وازرة وزر أخرى .. "، علماً أنني قرأت أقوالاً تنسب إلى بعض العلماء مثل الإمام الشافعي تؤيد هذا الأمر وتؤكده .. أفتوني مأجورين.
الجواب (محمود شعبان - الإسلام اليوم)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
القول بأن الزاني يعاقب عقوبة دنيوية بوقوع الزنا في أحد محارمه غير مسلَّم مطلقًا لما يلي:
الأول: أن هذا يخالف النصوص الشرعية التي قصرت العقوبة على الجاني، وأنه لا يتحمل أحد وزر أحد "ولا تزر وازرة وزر أخرى"، سواء في الزنا أو في غيره.
الثاني: أن عقوبة الزاني العاجلة في الدنيا بينتها بعض النصوص بصورة واضحة (الرجم- الجلد- التغريب)، كما بينت نصوص أخرى عقوبته في الآخرة إذا لم يتب، وإضافة عقوبة أخرى لم يرد بها النص غير جائز.
الثالث: أن هذا الأمر كما هو غير مسلَّم شرعا فهو غير مقبول عقلا، إذ هو يقتضي أن الزاني الأول سيعاقب بأن يسلط شخص يزني بابنته، وتطبيقا لهذه القاعدة لابد أن يأتي شخص يزني بابنة هذا الزاني الثاني، ثم هذا الزاني الثالث سيعاقب أيضاً برابع يأتي يزني بابنته، ثم الخامس كذلك والسادس، وستسمر هذه الجريمة تتعاقب على مدى الدهر، وإلا اختلت القاعدة، وهذا لا يقول به عاقل.
الرابع: أن المعروف في الشريعة أن الأولاد يستفيدون من أعمال آبائهم الصالحة، لا أن يتضرروا من أعمالهم السيئة، يدل لهذا قول الله تعالى: "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ" [الطور:21].
ويقول تعالى: "وكان أبوهما صالحا" وهذا هو المناسب مع كرم الله وعظيم عطائه، أما العكس فلا يستقيم شرعاً ولا عقلاً.
وما ينسب إلى بعض العلماء الأفاضل، فلا بد من التثبت من صحته أولاً، وما أكثر ما يروى عن بعض علمائنا وهو لا يصح عنهم، وينسب إليهم وعظا وتخويفا، لأن بعض الناس لا يرتدع إلا بمثل هذا الوعيد، وعلى كل حال، فالمرجع هو النص الشرعي، وهو الحاكم على ما سواه. والله أعلم.(108/47)
جواز الجمع بين صلاة العصر و الجمعة؟ الشيخ / سعود الفنيسان
ـ[نصر]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:13 م]ـ
هل يجمع المسافر صلاة العصر مع الجمعة؟
الاربعاء 16 صفر 1430 الموافق 11 فبراير 2009
أ. د. سعود بن عبدالله الفنيسان
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى صحابته أجمعين، وبعد:
مما دفعني للكتابة في هذا الموضوع أنني وجدت بعض المفتين لم يكتف بالقول بعدم جواز الجمع في هذه المسألة، بل أبطل صلاة العصر، وأمر من جمعها مع الجمعة بالإعادة، فيا سبحان الله كيف تبطل صلاة أديت بشروطها وأركانها وواجباتها، وهي من أهل الأعذار الذين لا تلزمهم وإن حضروها أجزأت!!؟
فأقول وبالله التوفيق: لعله من المعلوم ونافلة القول أن يعلم أن هذه المسألة لم تقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، مع العلم بأنه سافر أسفاراً كثيرة تخللها أيام جمعة. وكان يصلي في سفره ركعتين، لكن هل هاتان الركعتان جمعة أم صلاة ظهر؟ ولعل هذا هو السبب في أن هذه المسألة لم يشبعها الفقهاء بحثاً واستدلالاً في كتبهم وموسوعاتهم الفقهية، بل كل ما وجدته في بعض المراجع إنما مجرد إشارات لا غير في مثل مسألة: هل صلاة الجمعة أصل بنفسها، أم الأصل صلاة الظهر، والجمعة بدل عنها في ذلك اليوم؟
يقول الماوردي الشافعي (فرض الجمعة كان في أول الإسلام ظهراً أربع ركعات، ثم نقل الفرض إلى ركعتين على شرائط وأوصاف من غير أن ينسخ الظهر) وذكر سليمان المرداوي الحنبلي: (الجمعة صلاة مستقلة على الصحيح من المذهب وعنه –أبي يعلى- هي ظهر مقصورة وأطلقها في التلخيص والرعاية) وقال ابن مفلح: (الجمعة أفضل من الظهر، وهي صلاة مستقلة، وعنه ظهر مقصورة، وقيل هي الأصل والظهر بدل) وذكر أبو عمرو بن عبد البر المالكي: (وللإمام المسافر أن يُجمِّع (صلاة الجمعة) بقرية إذا كانت تجب بها الجمعة، فإن لم تكن تجب بها الجمعة أجزأته ومن معه من المسافرين، ويتم أهل الحضر صلاتهم ظهراً يبنون ولا يعيدون).
وقد ذكر أن هارون الرشيد اجتمع عنده الإمام الشافعي، ومحمد بن الحسن، فسأل الرشيد محمد بن الحسن عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة: هل كانت جمعة أو ظهراً؟ فقال: جمعة، لأنه خطب قبل الصلاة، ولو كانت غير جمعة لأخرّ الخطبة كما في الاستسقاء والعيدين. ثم سأل الشافعي فقال: كانت ظهراً، لأنه أسرَّ فيها القراءة، ولو كانت جمعة لجهر. فصدقه الرشيد. وقد نقلت هذه الحكاية أيضاً أنها وقعت بين مالك وأبي يوسف).
ويظهر مما سبق أن مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأبي يوسف ورواية في مذهب أحمد: أن الظهر هي الأصل، والجمعة بدل منها. وعند محمد بن الحسن وزفر من الحنفية ورواية في مذهب أحمد: أن الجمعة هي الأصل، وأن الظهر بدل منها). والجميع متفقون على أن من فاتته الجمعة يقضيها ظهراً. كما أن علماء السلف والخلف مجمعون على أن المسافر لا تجب في حقه الجمعة، غير أنه إذا حضرها أجزأته عن الظهر.
وقد وجدت النووي الشافعي (يجوِّز الجمع بين الجمعة والعصر في المطر .. ويجوِّز تأخير الجمعة إلى وقت العصر بناء على تأخير الظهر إلى العصر). ويقول الرملي الشافعي (ويجوز الجمع تقديماً للمطر ولو مقيماً لما يجمعه بالسفر ولو جمعه مع العصر).
وقال منصور البهوتي الحنبلي (ولا تجمع جمعة إلى عصر ولا غيرها؛ لعدم وروده).
وقد أفتى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: (بأن جمع العصر إلى الجمعة لا يصح بحال) وتابعته اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة بفتواها رقم (19887) غير أنها زادت: (أن صلاة العصر ليست من جنس صلاة الجمعة). وتبين مما قاله النووي والرملي جواز جمع صلاة العصر مع الجمعة في حالة المطر للمقيم والمسافر على السواء. وما ذكره الحنابلة: من القول بالمنع في هذا الجمع في حالتي الحضر والسفر.
وبعد البحث والنظر والتأمل في هذه المسألة الهامة، والتي يحتاجها الناس كثيراً، ويسألون عنها– تبين لي جواز جمع صلاة العصر تقديماً مع الجمعة للمسافر، لأدلة منها: أولاً: لعموم أدلة الرخصة واليسر في الدين عامة، وفي أحكام السفر خاصة، ومنها القصر والجمع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/48)
ومن أدلة القصر: حديث يعلى بن أمية في صحيح مسلم سأل عمر بن الخطاب عن قوله تعالى:"ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا" وقد أمن الناس؟ قال عمر:"عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته" ووجه الاستدلال: أن صلاة المسافر مبناها على التخفيف والتيسير.
ومن أدلة الجمع: بين حديث عبد الله بن عباس وأبي هريرة عند مسلم، والترمذي وأبي داود والنسائي ومالك بن أنس:"أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر" وفي رواية (ولا سفر)، وقد عنون بعض الشراح لهذا الحديث: (جواز الجمع بين الصلاتين للحاجة). والحاجة تنزل منزلة الضرورة عند أهل العلم. قال الخطابي في معالم السنن، وحكي عن محمد بن سيرين (أنه لا يرى بأساً أن يجمع بين الصلاتين إذا كانت حاجة أو شيء ما لم يتخذ عادة). ووجه الاستدلال: أن السفر من أهم الحاجات للإنسان، وأيد هذا الرأي وجوّده الشيخ أحمد شاكر، وحامد الفقي: فالجمع بين الصلاتين للحاجة ولو لغير المعذور شرعاً -كما في نص الحديث- رفع الكثير من الحرج عن الناس.
ثانياً: إذا كانت الجمعة لا تلزم المسافر حيث السفر أحد الأعذار المسقطة لها عنه، وتصح منه إذا حضرها، فكيف يمنع من جمع صلاة العصر معها؟!
ثالثاً: صلاة الجمعة تسقط عن المقيم في حال المطر والوحل الشديد –كما عند أحمد ومالك- بخلاف الظهر؛ لأنها الأصل، فسقوط الفرع (الجمعة) عن المسافر المعذور أولى.
رابعاً: لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي أن يجمع المسافر العصر مع الجمعة، مع كثرة وقوع السفر يوم الجمعة، ولو كان لا يجوز لنقل ذلك، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ..
خامساً: إن الله أرسل نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم ليبين للناس ما يحتاجون إليه في حياتهم وحلهم وإقامتهم، فقال تعالى:"وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم" وقال: "وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه .. " وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس ما نزل إليه من ربه، وما لم ينزل عليه فهو عفو مسكوت عنه كما في حديث ابن عباس عند أبي داود والترمذي (فبعث الله نبيه وأنزل كتابه، وأحل حلاله وحرم حرامه، وما سكت عنه فهو عفو"ووجه الاستدلال: أن المسألة (جمع صلاة العصر مع الجمعة للمسافر) مما سكت عنه الشارع، فهي من العفو المباح شرعاً.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
المصدر: موقع الإسلام اليوم
http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-108130.htm
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 02 - 09, 12:08 م]ـ
مما دفعني للكتابة في هذا الموضوع أنني وجدت بعض المفتين لم يكتف بالقول بعدم جواز الجمع في هذه المسألة، بل أبطل صلاة العصر، وأمر من جمعها مع الجمعة بالإعادة، فيا سبحان الله كيف تبطل صلاة أديت بشروطها وأركانها وواجباتها، وهي من أهل الأعذار الذين لا تلزمهم وإن حضروها أجزأت!!؟
من أبطلها لا يوافقك أنه أداها بشروطها، فهذا التعجب مما يتعجب منه!
ومن كان في مقام الاعتراض وأبطال قول المخالف = كان عليه أن يبين حجة المخالف ويزيفها، وهذا ما لم يفعله المفتي هنا، وهو معيب.
وقوله: وقد أفتى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: (بأن جمع العصر إلى الجمعة لا يصح بحال) وتابعته اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة بفتواها رقم (19887).
من أين له أنها تبعته، ولم تتبع في هذا الدليل والنظر؟
فهذا التعبير فيه شيء، وهم قد قرروا المسالة بالأدلة، وكذا غيرهم كالعلامة العثيمين.
مع أنه لا اختصاص للشيخ ابن إبراهيم في هذا بل هو منصوص متأخري المذهب الذين اعتمد على كتبهم أكثر من بعدهم.
ومع أن المسألة فرعية خلافية إلا أن من أراد التحقيق ومعرفة حسن النظر الفقهي واتباع موجب الدليل في المسألة = فلينظر تقرير العلامة ابن عثيمين للمسألة مع تقرير المفتي هنا.
والله أعلم.(108/49)
حكم قضاء رمضانات سابقة و هي جاهلة بالحكم؟
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:33 م]ـ
سؤال: امرأة أفطرت في رمضانات سابقة كثيرة و كانت جاهلة بأن عليها القضاء
فما الحكم هل تقتضيها
و هل عليها الإطعام عن كل يوم مسكينا؟
أم يسقط عنها القضاء و الإطعام بحكم أنها جاهلة؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:39 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد:
فإن عليها القضاء، وجهلُها أنَّ القضاء يلزمها لا يلزم منه أنها تجهل حكم صيام رمضان.
وأما الإطعام فمقابل التفريط والتأخير تهاوناً دون عذر، وما دام أنها لا تعلم أن عليها قضاءً فلا تكون مفرطة إلا إن علمت وأمكنها الصيام فتهاونت حتى دخل عليها رمضان آخر .. وبناءً عليه فلا إطعام عليها والحال ما ذُكِر. وبالله التوفيق
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:28 م]ـ
وإياك أخي الكريم.(108/50)
ولدي يخاف الله؟؟؟؟ أرجو التوجيه ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[11 - 02 - 09, 03:47 م]ـ
هذه اخت تقول:
ولدي صغير عمره 6سنوات .. كان دايما يرمي القرآن في الارض ويفتت النعمة ويدعسها ويعمل حاجات زي كذا وانا اعترف اني غلطانة لاني ماعاملته على قد عمره كنت دايما اخوفه واقوله ياويلك من ربنا حيدخلك النار ....... وربنا حيعذبك في جهنم ومن هذا الكلام لين ما الولد ارتبطت في باله فكرة انو ربنا ................. ((استغفرك ربي واتوب اليك)) وحتى اخوانوا اللي اكبر منه استغلوا انه صار يخاف موت من ربنا وكل شغلة يخوفوا بيها واحيانا يقولوا له انه ربنا حيحولك لقرد (وانتو بكرامة) لانك رميت القرآن او دعست النعمة انا بحاول كتير اني افهموا انه الله الللي خلقنا عزوجل واعطانا الاكل والمال واذكره بنعم الله ويفرح كتير بس اذا غلط اونسي وعمل اي شي حتى لو بسيط ينوح ويبكي ومانقدر نسكته بسهولة وبعدها يمسك القرآن ويقعد يقرا الايات اللي حافظها ويمسك السبحة ويسبح كتير وفي عيونه الخوف لما اشوفوا كدة اخاف مرة انه لما يكبر ترسخ في باله افكار خاطئة عن الله عزوجل ايش الحل معه .. انتظر ردودكم وآرائكم بفارغ الصبر
وجهوها يرحمكم الله ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:54 م]ـ
أما من موجه؟ أو تربوي؟
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أظن أنها حالة عابرة فقط باذن الله
فلا تخافي
فإن الخوف من الله لا يجلب إلا الخير
أنت استغلي هذه الفرصة لتقنعيه أن أفضل ما يقربه إلى الله هو طلب العلم الشرعي
كي يصرف ذلك الجهد والعاطفة القوية في تحصيل العلم النافع
والله أعلم
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:36 م]ـ
اقترح أن يشغل بطلب العلم ومن بحث وجد ان الله تعالى غفور رحيم كريم جواد فيتحقق عنده الخوف والرجاء ليتني عندما كنت صغيرا مثل ولدها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أظن أنها حالة عابرة فقط باذن الله
فلا تخافي
فإن الخوف من الله لا يجلب إلا الخير
أنت استغلي هذه الفرصة لتقنعيه أن أفضل ما يقربه إلى الله هو طلب العلم الشرعي
كي يصرف ذلك الجهد والعاطفة القوية في تحصيل العلم النافع
والله أعلم
لو استغلت ذلك في إقناعه حفظ كتاب الله لكان خيرا
أرجو أن يدفعه خوفه الشديد لحفظ القرآن في أسرع وقت
ولتجعل ذلك نقطة البداية
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 02:02 ص]ـ
بسم الله الرمن الرحيم
لست مربياً ولا موجهاً، ولكن أقول ما أرى إلا خيراً في الولد، ليس لخوفه من الله، فخوفه كان نتاج ما قيل له من عقاب.
لكن الجانب المهم، والذي أظن فيه خير الولد، ردة فعله عند الخوف من الله بقراءة القران والتسبيح وهذا أمر لا يجب أن يغفل عنه.
فمتى فعل ذلك، يعلم الطفل أنّ الله رضي عنك بعد أن قرأت القرآن وسبحته لأن الله يغفر لمن يتوب. فتكون الأخت نمّت في طفلها الخوف والرجاء من طفولته.
يوجه الطفل للعلم الشرعي أيضاً ويشجع عليه، كما يشجع على ما فيه خير من باب أنّ فعل ذلك يجعل الله يرضى عنه ويكفلا عنه سيئاته
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 09, 02:18 ص]ـ
مشاركات الإخوة هنا قد تفيد:
ماحكم قول: (يوديك ربي للنار، يأخذك ربي للنار) إذا اخطأ الطفل؟.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57784)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 02:32 م]ـ
الذي أراه و الله أعلم أن ترغبيه في رحمة الله و في الجنة، فإذا كثر الترهيب، ندخل الترغيب حتى يستوي الميزان.
استعيني بالله تعالى و عليك بالدعاء بالتوفيق ثم حاولي أن تغيري له هذه النظرة بالترغيب بالكلام الطيب و أن هذا القرآن فيه كنوز جمة و أننا نعيش بنعم الله و بفضله و أنه أعطاك كذا و كذا و كذا و سخر لك كذا و كذا ...
أسأل الله تعالى أن ييسر للأخت الكريمة أمورها و الله تعالى أعلم.(108/51)
الأمير عبد القادر والماسونية المزعومة!!
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[11 - 02 - 09, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تجدون في الرابط المدرج الحلقة 15 من سلسلة رد الشبهات المثارة حول الأميرعبد القادر الجزائري
وفيها بيان بطلان جميع حجج الذين وصفواالأمير بأنه ماسوني.
وفيها الحديث عن:
1ـ رسائل الشكر الموجهة إلى الأمير؛
2ـ رسائل ماسونية مزوّرة ومفضوحة؛
3ـ دعوى انتساب الأمير إلى الماسونية تمّ إبطاله من مئة سنة!
4ـ السبب الكامن وراء ما يثار حول الأمير؛
5ـ قصة قناة سويس؛
6ـ قصة البحر الجزائري الداخلي؛
7ـ النجمة السداسيّة في خاتم الإمارة؛
8ـ آل روتشيلد.
وقضايا مهمة أخرى ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140814&page=2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140814&page=2)
ـ[حسام الفقير]ــــــــ[11 - 02 - 09, 07:30 م]ـ
سلام الله عليكم
لك مني فائق الاحترام والتقدير أخي الفاضل على الجهد المبذول. والسعي المشكور. كشفت حقائق وحقائق ........ وأزلت شبها وشبها. جعل الله ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:10 م]ـ
جزاك الله خيرا الشيخ الحسني
روابط الحلقة 15 تحديدا ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=971314&postcount=100
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=971321&postcount=101
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=971326&postcount=102
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[13 - 02 - 09, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكر الأخ حسام الفقير على مشاركته الكريمة، وكلامه اللطيف الطيّب.
وأشكر الأخ جلال الجزائري على اهتمامه وعنايته وسعيه الحسن. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.(108/52)
النية في التحقيق
ـ[حسام الفقير]ــــــــ[11 - 02 - 09, 07:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النية في التحقيق
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وفداه أبي وأمي ونفسي والناس أجمعين أما بعد:
لكم أنتم معاشر طلبة العلم اليوم أكتب , و أنا لكم اليوم ناصح , فهل من صدر منشرح وقلب منفتح.
في جلسة من جلسات المعهد العلمية مع الدكتور أحمد فؤاد باشا , وبعد أن أطال الكلام و النصح في ضرورة اتباع المنهج العلمي في التحقيق لتراث الأمة المجيد , وضرورة إخراجه بثوب علمي رصين وأمانة دقيقة , وأن الأمر أمانة وغاية نبيلة و و و و , رفعت يدي طالبا المداخلة , فقلت له متسائلا:
دكتور لماذا نحقق؟؟
سكتتُ برهة ثم أعدت السؤال: لماذا نحقق يادكتور هذا التراث؟.
عجيب هذا السؤال!!! و الأعجب منه أن يأتي من طالب بمعهد المخطوطات وتحقيق التراث!! وهو في السنة الأخيرة من الدبلومة!! نظر إلي الدكتور متأملا , مدهوشا , من هذا السؤال. ثم سكتَ , فقد حار جوابا إذ لم يكن يتوقع السؤال.
فقلت له ولكم أقول: هب أن تراث الأمة من ألفه إلى يائه بأصنافه وأنواعه محقق مرصوص في مكتباتنا رفا تلو الأخر, ثم ماذا؟.
هب أن مخطوطات الأمة بأكملها موجودة مفهرسة مصونة , ثم ماذا؟.
هب أن كل الأمة توجهت هذا المسلك من التحقيق والإشتغال بإخراج هذا التراث المدفون والذي نبكي عليه الأطلال يوما بعد يوم , ثم ماذا؟.
نعم , ثم ماذا؟.
ألا ترى يا دكتور أن النية قد غابت في هذا الأمر الذي كان سلفنا - بالأمس يتعبدون الله به تأليفا , وصرنا نحن اليوم نرائي به تحقيقا.
ولما غابت النية , غاب الفهم الذي به نوفق ونُسدد ثم نؤجر, وإلا ما تفسيرك لمتون علمية بسيطة كالأربعين النووية , التى غاية ما فيها من الجهد , التنقيب في كتب السنة المشهورة عن أربعين حديثا ورصها و ضبطها ثم إخراجها , فقط , فكان لها الخلود والبقاء من القرن السابع إلى يومنا هذا , عدا ما كان من اهتمام العلماء بها شرحا وتفسيرا وبيانا , وعن عمدة الأحكام أيضا فقس , وغيرها من المتون الصغيرة أو حتى الكبيرة التي فاح منها عطر الإخلاص , وتجلت نية مؤلفيها منها بوضوح.
غير أن الأمر في زماننا هذا قد زاغ وانحرف عن مساره على مستويين:
الأول: ممن هم من رواد التحقيق لأجل التراث المحض بالنظر إليه على أنه ثراث علمي بحت - وغالب هؤلاء هم أفراخ وأبناء العقل الإستشراقي في الوطن العربي - فأتوا بالعجائب , فرأينا منهم من يخرج تراث المعتزلة المدفون منذ قرون والذي أصبح في طيات النسيان , كما فعل أحدهم باليمن , فأخرجه وفهرسه وشهره , وليت المسكين علم أنه بفعلته هذه قد ضر وما نفع.
وآخر يخرج كتب السحر والشعوذة ليعلم الناس الكفر و سبل الغواية وهو يظن أنه يحسن صنعا , وغير ذلك من الطوام المبكيات.
ولا يغرنك الشيطان بمقولته المشهورة: وكيف نرد عليهم وعلى باطلهم , إن لم نخرج كتبهم , فسوف أجيبك أن الأصل اجتثاث الباطل لا مداواته.
كما أن نوايا هؤلاء الناس قد بانت من أصلها, فهم الذين شعارهم جسدته هذه الكلمات التالية: إن موضوع المخطوطات العربية موضوع حساس ودقيق لأنه متصل بتراث هذه الأمة وهو موضوع قومي متعلق بعلوم الأمة العربية إبان نهضتها وحضارتها".
أقول: قوله بتراث هذه الأمة , فسره بقوله: موضوع قومي , فالقوم يفرقون بين كونه عربي وكونه إسلامي , والأول يريدون.
وثانيا: على مستوى أهل الإستقامة والتدين , فيكفيك للتدليل على ذلك أن الأمر أصبح بالنسبة لهم شهوة. نعم , شهوة الجمع والتخزين أو قل الإخراج دونما أن يخرج هو بفائدة أو نكتة علمية يصحح بها منهجه ودينه وطريقه إلى ربه تعالى , ومن أدلة ذلك أيضا الطبعات تلو الطبعات للمؤلف الواحد , فتجد الكتاب الواحد يخرج بعشرات الإصدارات المتشابهة المتماثلة التى وجوه التفريق فيما بينها ضئيلة , إن لم نقل معدومة , وأقصى جهودهم فيها قولهم مع تخريجات الألباني أو تعليقات إبن باز عليهم رحمات الله المتتابعة.
كنت ولا زلت أقول أن أزمة الأمة في هذا الزمان هي أزمة فهم , نعم الفهم , أن تفهم ماذا يريد الله منك ورسوله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/53)
كتب أحدهم في هذا الملتقى المبارك ما مفاده أنه بصدد تحقيق لمخطوط رسالة في الحبس على التهمةقصد تقديمه رسالة دكتوراه , الموجع في الأمر أنه فلسطيني المنبت , والأوجع منه أنه كتب طلبته هذه في هذه الأيام العصيبة التي تكالب فيها إخوان القردة والخنازير على أهله وعرضه هو, قبل أن يكونوا أهلي وعرضي أنا , فكتبت له ما نصه:
سلام عليكم أهل فلسطين
سبحان الله , تركتم الفاضل واتبعتم المفضول , أي تحقيق وأي دكتوراه ..... من كان بالأمس يكتب لك - سلفك - لميريدوا منك تحقيقا , بل أرادوا عملا وتوجيها. فلا تترك أبواب الجنة مفتوحة , وتلهثمن وراء دكتوراه موهومة. سلام عليكم.
غير أنه لم يعقب , فقد حار هو أيضا جوابا إذ لم يكن يتوقع مثل هذه المداخلة , لتعلم أخي أن الأمر مهزلة بكل المقاييس , وأن الأمر جدير بأن يبكى لأجله.
أعود للدكتور ولكم:
ثم بعد هذا كله , ألا ترى أن معرض الكتاب في كل الوطن العربي , أقول كله و لا أستثني , أصبح بالنسبة للزوار فسحة , ونزهة , وموطن استراحة!! وغالب رواده بين مشتر لقصة أو رواية أو شعر , وما شابه من الأمور التي تُبعد أكثر منها تُقرب , وقد تضر أكثر منها تنفع إلا من رحم الله , وقليل ما هم. فلا ندري أنتهم نية المحققين؟ أم سوء أدب المشترين؟ ولكم في قصة مختصر خليل خير دليل [1].
ختاما:
ليس تهوينا من شأن التحقيق بالجملة , فمعاذ الله أن نفعل ذلك , إنما الأمر وخزة في قلب كل من تجرأ على هذا الأمر , أن استيقظ و سدد نيتك واعلم أن الأمر لك أنت قبل أن يكون لغيرك , وأنك بصنيعك هذا فأنت تكثر حجج الله عليك فافهم أخي وتدبر.
ما دعوة أنفع يا صاحبي ... من دعوة الغائب للغائب
ناشدتك الرحمن يا قارئاً ... أن تسأل الغفران للكاتب
وكتبه الفقير إلى رحمة ربه
الجزائري
القاهرة
[1]: قصته مشهورة , مفادها أنه رمى بمختصره في البئر لما أكمل تأليفه , ثم دعى الله عز وجل أنه إن كان هذا التأليف خالصا لوجهك الكريم فاكتب له القبول والحياة من جديد , فلصق المختصر بجذع شجرة كانت في البئر , ومرت السنون وأتى أحد أقاربه ليسقي من ذلك البئر فلما رمى بالدلو لصق المختصر به , فلما جلب الدلو إذا فيه المختصر, فكان أول من قام بشرحه, وتوالت عليه الشروح وأصبح عمدة عند السادة المالكية. فنسأل الله له الأجر العظيم.(108/54)
ردا على اللوبي الصحفي الحانق على الهيئة .. أهديكم وللجميع ملفا مهما [للتحميل]
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[12 - 02 - 09, 12:17 م]ـ
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ...
قال تعالى: " وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ " [ص: 6].
ورد في كتب السيرة النبوية ذكر حلف الفضول، والفضول جمع فضل للكثرة، ومعناه: الفضائل، وهو حلف عُقد في الجاهلية عندما اجتمعت قبائل من قريش فتعاقدوا وتعاهدوا على نصرة المظلوم من أهل مكة أو من خارجها ممن ورد إليها حتى ترد مظلمته.
قال الإمام القرطبي: " قال العلماء: فهذا الحلف الذي كان في الجاهلية هو الذي شده الإسلام وخصه النبي عليه الصلاة والسلام من عموم قوله: " لا حلف في الإسلام ".
والحكمة في ذلك أن الشرع جاء بالانتصار من الظالم وأخذ الحق منه وإيصاله إلى المظلوم، وأوجب ذلك بأصل الشريعة إيجابا عاما على من قدر من المكلفين، وجعل لهم السبيل على الظالمين فقال تعالى: " إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ " [الشورى: 42].
وفي الصحيح: " انصر أخاك ظالما أو مظلوما "، قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال: " تأخذ على يديه " - في رواية: تمنعه من الظلم - فإن ذلك نصره ".ا. هـ.
في المقابل عندما يكون الحلف لانتصار الظالم على المظلوم فهنا تكون الكارثة والخروج عن النص الشرعي سواء من الكتاب أو السنة أو العقل، ولذا جاء في الحديث عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ: عَنْ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيمَا رَوَىَ عَنِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىَ أَنَّهُ قَالَ: " يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَىَ نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّماً، فَلاَ تَظَالَمُوا ... ".
ألمح في الأفق حلفا يشبه حلف الفضول ولكن على العكس تماما، وهو الوقوف مع الظالم ضد المظلوم، حلف أستطيع تسميته حلف الصحافة المحلية ضد جهاز الهيئة.
وقد قص رئيس تحرير صحيفة " الرياض " تركي السديري شريط التحالف بمقال هجومي على جهاز الهيئة لمداهمتها الاختلاط الذي حصل في كلية اليمامة من قِبل بعض مندوبات الجامعات البريطانية، ومن دون احترام لأنظمة البلد، فاحمر أنف رئيس التحرير، وغضب غضبة للبريطانيات، ودافع عنهن، وأن ما قام به جهاز الهيئة يعد تدخلا وتشويها لصورة المملكة أمام العالم!.
وبعدها توالت المقالات من بعض المستكتبين مما يدلك على تحالف صحفي لمحاولة إسقاط وتشويه جهاز الهيئة، بل بلغ الحال بأحد أعضاء مجلس الشورى ممن عُرف عنه الثرثرة وعدم المحاسبة على ما يخرج من فمه أنه طالب في المجلس بوقف تدخلات أشخاص – كهذا سماها – فيما يجري في كلية اليمامة من مناسبات!، واستغربت عندما قرأت كلامه في صحيفة كيف سكت رئيس المجلس عن الردّ عليه؟
وخرجت صحيفة " الرياض " بخبر متعلق بالهيئة تعجب من صياغته، بل بعيد كل البعد عن المهنية الصحفية، وجاء ردّ الهيئة عليه مذيلا بتعقيب عجيب لصحيفة " الرياض " بعيد كل البعد عن المهنية والحيادية الصحفية ...
والأيام القادمة سيتحرك الحلف الصحفي لكيل الهجمات على جهاز فلا بد من توطين النفس، وكشف هذا الحلف - أو بلغة العصر اللوبي - وظلمه وكذبه وتجنيه على جهاز الهيئة.
ومن باب التثقيف بعمل الهيئة وضعت ملفا لنظام جهاز الهيئة ليتعرف عليه الجميع، ويعلم الجميع أيضا أن الهيئة لا تنطلق في عملها من اجتهادات شخصية كما يردد الحانقين عليها من لوبي الصحافة، وملفا آخر فلا تبخلوا بنشره في جميع المواقع والمنتديات.
http://www.brandsoftheworld.com/brands/0020/6038/brand.gif
بعون الله تعالى
نحن خالد بن عبد العزيز آل سعود
ملك المملكة العربية السعودية
بعد الإطلاع على المادة التاسعة عشرة من نِظام مجلِس الوزراء الصادِر بالمرسوم الملكي رقم (38) وتاريخ 22/ 10/1377هـ.
وبعد الإطلاع على قرار مجلس الوزراء رقم (161) وتاريخ 16/ 9/1400هـ.
رسمنا بما هو آت
أولاً – الموافقة على نِظام هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر بالصيغة المُرافِقة لهذا.
ثانياً – على نائب رئيس مجلِس الوزراء والوزراء كُلٌ فيما يخصُه تنفيذ مرسومنا هذا،،،
التوقيع
خالد بن عبد العزيز
http://www.brandsoftheworld.com/brands/0020/6038/brand.gif
قرار رقم 161 وتاريخ 16/ 9/1400هـ
إن مجلس الوزراء
بعد الإطلاع على المُعاملة المُرافِقة لهذا المُشتمِلة على خطاب سمو وزير الداخلية رقم (1/ 7596) وتاريخ 28/ 8/1398هـ، المُرفق بِه محضر اللجنة المُشكلة لدراسة مشروع نِظام الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر والذي تم التوصل فيه إلى وضع مشروع النِظام المذكور.
وبعد الإطلاع على مشروع النِظام المُشار إليه.
يُقرِّر ما يلي
أولاً – الموافقة على نِظام هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر بالصيغة المُرافِقة لهذا.
ثانياً – نظم مشروع مرسوم ملكي بذلك صيغتُه مُرافِقة لهذا.
ولما ذُكِر حُرِّر،،،
التوقيع
عبد الله بن عبد العزيز
نِظام هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر
http://www.rofof.com/f2nqisa11/Hayah.html
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
من أهم أسباب قيام الدولة السعودية وبقائها
تأليف
عبدالمحسن بن حمد العباد البدر
http://oalbadr.googlepages.com/Hesbah.pdf
عبد الله زقيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/55)
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
و أسألُ اللهَ أن يزيد الهيئة توفيقا و سدادا ..
و أسألُه سبحانه أن يَقسِمَ ظَهْرَ كل من أراد أن تشيعَ الفاحِشَة في الذين آمنوا .. !
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:31 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيك(108/56)
كناشتك الالكترونية (مباشر)
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:42 م]ـ
قال صاحب الموقع -أحسن الله اليه- في تعريفها
تقدم لك خدمة كُنّاشة دفتراً خاص بك على الإنترنت تحتفظ فيه بمذكراتك و تجمع فيه الفوائد التي تمر عليك.
قال الفقير: ولعل الاحبة ينشطون في تسجيل الفوائد ومن ثم ترحيلها للشاملة
رابط الموقع
http://kn.tc/
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[12 - 02 - 09, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم وإن شاء الله تعالى نشارك
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:49 م]ـ
تم اضافة خدمة جديدة خاصة بمتصفح فايرفوكس(108/57)
** بحث حول مسألة (تحديد يوم عرفة إذا اختلفت المطالع) **
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين، وبعد:
فهذا بحث متواضع جمعته على عجالة بعد طلب من أحد الإخوان الكرام ممن لا يسعني رده في أن أجمع ما يمكنني جمعه حول مسألة كثر فيها الجدل، واحتد فيها النقاش، وهي: (مسألة تحديد يوم عرفة إذا اختلفت المطالع)، فأجبته بما تيسر لي، وهذا جهد مقل، فمن رأى في البحث نقصاً أو خللاً فليكمله و يصوب ما فيه من زلل بعد البحث والتحقيق ..
وقد جعلت الموضوع في أربعة مباحث:
المبحث الأول: التمهيد لهذه المسألة المراد بحثها.
المبحث الثاني: أقوال أهل العلم حول هذه المسألة و حجة كل قول.
المبحث الثالث: مناقشة أدلة الفريقين والردود عليها.
المبحث الرابع: القول الراجح في هذه المسألة.
والله أسأل أن ينفع بهذا البحث، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، إنه سبحانه جواد كريم، رؤوف رحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:33 م]ـ
المبحث الأول:
التمهيد
لم أطلع في حدود بحثي على قول لأهل العلم قديماً حول هذه المسألة بعينها فضلاً عن التفصيل فيها، إلا لمحات يسيرة في بعض المؤلفات، وإنما كان الخلاف بينهم في بعض المسائل التي لها تعلق بهذه المسألة، أو بعض الأقوال التي ظاهرها متعلق بهذه المسألة سيأتي ذكرها في ثنايا البحث إن شاء الله، ولعل من أهم تلك المسائل مسألة اختلاف المطالع، وكان بحثُ الفقهاء في هذه المسألة عاماً في كل الشهور من دون تفريق بين شهر وآخر، إلا تنبيه ذكره ابن عابدين في " حاشية رد المختار " أن شهر ذي الحجة يعتبر فيه اختلاف المطالع دون غيره من الشهور، وهذا يخالف تماماً قول بعض العلماء المعاصرين الذين يقولون باختلاف المطالع في جميع الشهور ما خلا شهر ذي الحجة!! ولا أعلم أحداً من الفقهاء القدامى ممن كتب في هذه المسألة و تعرض لها ذكر ما ذكر العلماء المعاصرين!
ولهذا لا تجد في ثنايا فتاوى أهل العلم المعاصرين قولاً مأثوراً عمن قبلهم من أهل العلم، إلا محاولة هزيلة فيها لي وبتر، وهي ما ذكره أحد الأفاضل عن ابن العربي في " أحكام القرآن " (1/ 143)، ولكنه كان نقلاً في غير محله، وسيأتي التعليق عليه في مناقشة قولهم، وقد قرأت بعض الفتاوى لأصحاب هذا القول فرأيت أن غاية ما يستدلون به أن يوم عرفة هو اليوم الذي يقف فيه الناس بعرفة.
ومن أجل هذا التفريق اعتبرت الخلاف في هذه المسألة خلاف بين أهل العلم المعاصرين، وإن كانت المسألة في نظري داخلة في عموم مسألة اختلاف المطالع، وأرى أنه ينبغي أن تبنى هذه المسألة على أصل الخلاف المعروف في مسألة اختلاف المطالع، ومن ثم تخرج هذه المسألة عليه.
وقد حاولت جاهداً جمع أدلة الفريقين، مع العلم أن بعض هذه الأدلة لم يستدل بها أصحاب الفريقين، وإنما ذكرتها اجتهاداً مني، وصدرتها أحياناً بقولي: (قد يحتج لهذا القول)، وقد أذكر الاعتراضات عليها إن وجدت، وذلك كله على حسب فهمي، والله الموفق وهو الهادي إلى سبيل الرشاد.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:35 م]ـ
المبحث الثاني:
أقوال أهل العلم وأدلتهم
اختلف أهل العلم المعاصرين حول مسألة تحديد يوم عرفة إذا اختلفت مطالع بعض البلاد عن موقف الناس بعرفة على قولين (انظر أقوال بعضهم في الملحق):
القول الأول: أن يوم عرفة هو اليوم الذي يقف فيه الحجيج بعرفة، وأن الناس تبع لهم في تحديد هذا اليوم، وممن رجح هذا القول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -، ولجنة الإفتاء المصرية، و الشيخ فيصل مولوي، والشيخ حسام الدين عفانة، والشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظهم الله -، وآخرون.
وأدلة هذا القول ما يلي:
1 – أن المقصود بيوم عرفة هو اليوم الذي يقف فيه الناس بعرفة، وفي ذلك عدة أحاديث منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/58)
أ / عن عطاء قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أضحاكم يوم تضحون) وأراه قال: (وعرفة يوم تعرفون)، أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى " (5/ 176) والشافعي في " الأم " (1/ 264) عن عطاء مرسلاً، وصححه الألباني في " صحيح الجامع " (4224).
ب / عن ابن المنكدر، عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عرفة يوم يعرف الإمام)، أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى " (5/ 175)، قال ابن حجر في " التلخيص ": " تفرد به مجاهد قاله البيهقي، قال: ومحمد بن المنكدر عن عائشة مرسل، كذا قال، وقد نقل الترمذي عن البخاري: أنه سمع منها. " أهـ.
قال الشيخ عبد الله الجبرين في في تحقيقه لرسالة الحافظ ابن رجب " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة " (ص 24): " .. إسناده ضعيف، محمد بن إسماعيل- وهو الفارسي- ذكره ابن حبان في الثقات 9/ 78 وقال: '' يغرب ''. وانظر لسان الميزان 5/ 77. ومع ذلك فقد صححه الشيخ أحمد شاكر في رسالته: " أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباتها بالحساب الفلكي " (ص 26) " اهـ.
ج / عن مسروق أنه دخل على عائشة رضي الله عنها يوم عرفة فقال: اسقوني، فقالت عائشة: يا غلام اسقه عسلاً، ثم قالت: وما أنت بصائم يا مسروق؟ قال: لا إني أخاف أن يكون يوم الأضحى، فقالت عائشة: ليس ذلك إنما عرفة يوم يعرف الإمام، ويوم النحر يوم ينحر الإمام، أو ما سمعت يا مسروق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعدله بألف يوم)، أخرجه البيهقي في " شعب الإيمان "، والطبراني في " المعجم الأوسط "، قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (3/ 190): " في إسناده دلهم بن صالح ضعفه ابن معين وابن حبان وإسناده حسن " اهـ، وضعفه الشيخ الألباني في " ضعيف الترغيب والترهيب ".
د / عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه)، أخرجه الدارقطني في " سننه " (2/ 224)، والبيهقي في " السنن الكبرى " (5/ 176)، وقال: " هذا مرسل جيد أخرجه أبو داود في المراسيل ".
وقال ابن حجر في " التلخيص الحبير ": " عبد العزيز تابعي، قال ابن شاهين عن ابن أبي داود: اختلف فيه، ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة في ترجمة عبد الله بن خالد، والد عبد العزيز بهذا من رواية ابنه عبد العزيز عنه " وقال في التقريب (1/ 472): " وهم من ذكره في الصحابة " اهـ.
هذا ولا يخرج الحديث من الإرسال برواية عبد العزيز عن أبيه، لأن عبد الله بن خالد بن أسيد، والد عبد العزيز قال عنه ابن منده: " في صحبته ورؤيته نظر "، وذكر مثل قوله أبو نعيم في: " معرفة الصحابة "، وكذلك ابن الأثير في " أسد الغابة ". وقد ضعف إسناد هذه الرواية الشيخ عبد الله الجبرين في تحقيقه لرسالة الحافظ ابن رجب: " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة "، وأعلها بثلاث علل، وذكر أيضاً أن لها شاهداً لا يفرح به، لأنها من رواية الواقدي وهو متروك إضافة إلى أنها مرسلة. (انظر التحقيق في هامش رسالة ابن رجب ص24).
2 - مما يدل على أن المقصود بيوم عرفة هو اليوم الذي يقف فيه الناس بعرفة أنه أضيف الصوم إلى اليوم بعينه، حيث قال صلى الله عليه وسلم: (صيام يوم عرفة)، أخرجه مسلم (1161)، وغيره.
وجه الدلالة: أنه أضاف الصيام إلى يوم عرفة، وليس إلى اليوم التاسع، ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه أضاف الصيام إلى اليوم التاسع، فدل على أن هذه الإضافة معتبرة.
3 – أن المسلمين قد أجمعوا إجماعاً عملياً منذ عشرات السنين على متابعة الحجاج فلا يجوز مخالفتهم في ذلك، وقد نقل الشيخ حسام الدين عفانة عن الدكتور محمد سليمان الأشقر قوله: " إن المسلمين في جميع أقطار العالم الإسلامي قد أجمعوا إجماعاً عملياً منذ عشرات السنين على متابعة الحجاج في عيد الأضحى ولا يجوز لأي جهة أو مجموعة من الناس مخالفة هذا الإجماع ".
و قال الشيخ عبد الرحمن السحيم: " .. ولا عبرة هنا باختلاف المطالع؛ لأن الأمة تجتمع على أن يوم عرفة في ذلك اليوم الْمُحدَّد، وعادة من يُخالف في ذلك لا يُخالف لأجل اختلاف مطالع، بل لأمور سياسية! ... "!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/59)
4 – قد يحتج لهذا القول بما ورد في فضائل يوم عرفة:
* منها ما رواه مسلم (1348) وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء).
* وفي رواية لأحمد (8033) وابن حبان (3852) وغيرهما، من حديث أبي هريرة: (إن الله عز وجل ليباهي الملائكة بأهل عرفات، يقول: انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثاً غبراً)، قال الهيثمي (3/ 253): " رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح " وصححه الألباني.
* ومنها ما رواه مالك (كتاب الحج / 248)، وعنه عبد الرزاق في " مصنفه " (4/ 378)، وغيرهما، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر، ولا أحقر، ولا أدحر، ولا أغيظ منه في يوم عرفة، وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة، وتجاوز الله عن الذنوب العظام، إلا ما رأى يوم بدر، قيل: وما رأى يوم بدر يا رسول الله؟ قال: أما إنه قد رأى جبريل يزع الملائكة)، قال المنذري في " الترغيب والترهيب " (2/ 192): " رواه مالك والبيهقي وغيرهما وهو مرسل "، وضعفه الشيخ الألباني.
وجه الدلالة من هذه الأحاديث: أن الله عز وجل يدنو يوم عرفة دنواً يليق بجلاله ويباهي بأهل الموقف الملائكة، وما ممن يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من هذا اليوم، وما رؤي الشيطان أغيظ ولا أصغر ولا أحقر من هذا اليوم لما يرى من تنزل الرحمة وغفران الذنوب فيه، ومن المعلوم أن المقصود بهذا اليوم وبلا شك هو يوم وقوف الناس بعرفة لا غيره والدنو والمباهاة وتغيظ الشيطان يكون في هذا اليوم لا غيره، فيحمل فضل صيام يوم عرفة على هذا اليوم أي يوم وقوف الناس بعرفة.
5 - قد يحتج لهذا القول بما رواه ابن أبي شيبة في " مصنفه " (3/ 97)، عن إبراهيم قال: في صوم عرفة في الحضر: (إذا كان فيه اختلاف فلا تصومن)، قال الشيخ الجبرين: " وإسناده حسن، إن شاء الله رجاله ثقات رجال الصحيحين، عدا أبي العلاء، وهو أيوب بن أبي مسكين التميمي القصاب، فهو صدوق له أوهام كما في التقريب ص119 " اهـ.
وروى عنه أيضاً قوله: (كانوا لا يرون بصوم عرفة بأساً إلا أن يتخوفوا أن يكون يوم الذبح)، قال الشيخ الجبرين: " وإسناده صحيح، رجاله رجال الصحيحين ". (انظر تحقيق الشيخ الجبرين لرسالة ابن رجب ص14).
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:37 م]ـ
القول الثاني: أن يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة سواء وافق هذا اليوم وقفة الحجيج بعرفة أم لم يوافق، وأن لكل أهل قطر رؤيتهم، وممن أخذ بهذا القول فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -، والشيخ عبد الله بن جبرين، و الدكتور هاني بن عبد الله الجبير، والأستاذ الدكتور أحمد الحجي الكردي، والأستاذ الدكتور خالد المشيقح – حفظهم الله -، وآخرون.
وأدلة هذا القول ما يلي:
1 – أن هذه المسألة متفرعة من أصل الخلاف المشهور في مسألة اختلاف المطالع بين قطر وآخر في شهر رمضان وشوال، فينبغي أن تبنى وتخرج عليه، وأدلة هذه المسألة المتفرعة هي نفسها أدلة تلك فليرجع إليها في مظانها. ولا فرق في اختلاف المطالع في جميع الشهور، وإذا جازت المخالفة في الصوم والإفطار، فلم لا تجوز مخالفتها في ذي الحجة وغيره من الشهور.
ولهذا القائلين باختلاف المطالع لم يُنقَل عن أحدٍ منهم تفريقٌ في هذه المسألة.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في إجابة له لسؤال حول هذه المسألة: " .. هذا يبنى على اختلاف أهل العلم: هل الهلال واحد في الدنيا كلها أم هو يختلف باختلاف المطالع؟ والصواب: أنه يختلف باختلاف المطالع، فمثلاً إذا كان الهلال قد رؤي بمكة، وكان هذا اليوم هو اليوم التاسع، ورؤي في بلد آخر قبل مكة بيوم وكان يوم عرفة عندهم اليوم العاشر فإنه لا يجوز لهم أن يصوموا هذا اليوم لأنه يوم عيد، وكذلك لو قدر أنه تأخرت الرؤية عن مكة وكان اليوم التاسع في مكة هو الثامن عندهم، فإنهم يصومون يوم التاسع عندهم الموافق ليوم العاشر في مكة .. " اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/60)
و قد وقفت للحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه " إنباء الغمر بأبناء العمر " على كلام ظاهره أن هذه المسألة كانت مشتهرة عند الناس بأنها راجعة إلى اختلاف المطالع، فقد قال في أحداث عام ثمان وعشرين وثمانمائة: " .. وفي الثالث والعشرين من ذي الحجة وصل بالمبشر من الحاج وأخبروا بالرخاء الكثير في الحجاز، وأنه نودي بمكة أن لا تباع البهار إلا على تجار مصر، وأن لا يكون البهار إلا بهار واحد، وأخبر بأن الوقفة كانت يوم الاثنين وكانت بالقاهرة يوم الأحد، فتغيظ السلطان ظناً منه أن ذلك من تقصير في ترائي الهلال، فعرفه بعض الناس أن ذلك يقع كثيراً بسبب اختلاف المطالع؛ وبلغني أن العيني شنع على القضاة بذلك السبب. فلما اجتمعنا عرفت السلطان أن الذي وقع يقدح في عمل المكيين عند من لا يرى باختلاف المطالع، حتى لو كان ذلك في رمضان للزم المكيين قضاء يوم، فلما لم يفهم المراد سكن جأشه " اهـ.
والغريب أنه مع كثرة وقوع هذه المسألة لم نقرأ للعلماء تطرقاً حولها بعينها، فضلاً عن التفصيل فيها، ولعل السبب في ذلك والله أعلم أنها متفرعة كما قلنا من مسألة اعتبار اختلاف المطالع.
بل العجب أن بعض القائلين بعدم اعتبار اختلاف المطالع كالحنفية ذُكر عنهم أنهم في شهر ذي الحجة يعتبرون اختلاف المطالع فيه!!
فقد جاء في " حاشية رد المختار " لابن عابدين (3/ 325) ما نصه: " تنبيه: يفهم من كلامهم في كتاب الحج أن اختلاف المطالع فيه معتبر، فلا يلزمهم شيء لو ظهر أنه رئي في بلدة أخرى قبلهم بيوم، وهل يقال كذلك في حق الأضحية لغير الحجاج؟ لم أره، والظاهر نعم، لأن اختلاف المطالع إنما لم يعتبر في الصوم (أي: صوم رمضان) لتعلقه بمطلق الرؤية. وهذا بخلاف الأضحية فالظاهر أنها كأوقات الصلوات يلزم كل قوم العمل بما عندهم، فتجزئ الأضحية في اليوم الثالث عشر وإن كان على رؤيا غيرهم هو الرابع عشر والله أعلم ". إهـ.
2 – أن يوم عرفة المقصود منه هو اليوم التاسع من ذي الحجة، وأن المعتبر فيه هو التاريخ الهجري في القطر الذي يتواجد فيه الإنسان لا مطلق الوقوف بجبل عرفات، وهذا هو المعهود من صنيع أهل العلم في تعريف يوم عرفة حيث يذكرون في بيان تعريف يوم عرفة أنه اليوم التاسع من ذي الحجة. (انظر " القاموس الفقهي "، و " معجم لغة الفقهاء "، وكذا شروح كتب السنة).
- وهذا – أي أن يوم عرفة هو يوم التاسع من ذي الحجة - لا خلاف فيه، وإنما الخلاف في سبب تسميته بيوم عرفة، قال ابن قدامة في " المغني " (4/ 442): " فأما يوم عرفة: فهو اليوم التاسع من ذي الحجة، سمي بذلك لأن الوقوف بعرفة فيه، وقيل: سمي يوم عرفة لأن إبراهيم عليه السلام أري في المنام ليلة التروية أنه يؤمر بذبح ابنه، فأصبح يومه يتروى، هل هذا من الله أو حلم؟ فسمي يوم التروية، فلما كانت الليلة الثانية رآه أيضا فأصبح يوم عرفة، فعرف أنه من الله، فسمي يوم عرفة، وهو يوم شريف عظيم، وعيد كريم، وفضله كبير " اهـ.
وقد ذكر في سبب تسميته بعرفة عدة أقاويل غير ما اختاره أصحاب القول الأول فلا يمكن أن يحتج بأن سبب تسميت هذا اليوم بعرفة هو وقوف الناس بعرفة فقط ما لم يستند هذا القول إلى دليل يدل عليه، ولا دليل عليه فيما نعلم، (انظر تلك الأقوال في " تفسسير الطبري " (2/ 297)، و " البحر المحيط " (2/ 275) عند تفسير قوله تعالى: ((فإذا أفضتم من عرفات)) الآية، وكذا " لسان العرب " لابن منظور (4/ 2898) = مادة: ((عرف))).
3 – قد يحتج لهذا القول أنه جاء في رواية التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم التاسع من ذي الحجة، وذلك فيما رواه أبو داود (2437)، وأحمد (22690)، والنسائي (2372) وصححه الشيخ الألباني عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس).
وجه الدلالة من الحديث: أن زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم تسع ذي الحجة، وهذا بلا ريب كان قبل حجة الوداع، ولفظ (كان) يدل على الاستمرار، ولم يبلغنا عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يتحرى وقفة الناس بعرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/61)
4 – قد يحتج لهذا القول بظاهر قول عائشة رضي الله تعالى عنها وذلك فيما رواه عبد الرزاق في " مصنفه " (4/ 157) عن مسروق: أنه دخل هو ورجل معه على عائشة يوم عرفة، فقالت عائشة: يا جارية! خوضي لهما سويقاً وحليةً فلولا أني صائمة لذقته، قالا: أتصومين يا أم المؤمنين! ولا تدرين لعله يوم يوم النحر، فقالت: إنما النحر إذا نحر الإمام، وعظم الناس، والفطر إذا أفطر الإمام وعظم الناس "، وفي رواية البيهقي في " السنن الكبرى " (4/ 252): (النحر يوم ينحر الناس، و الفطر يوم يفطر الناس)، وجود إسناده الشيخ الألباني في " السلسة الصحيحة " (1/ 389).
وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها قالت: " إنما عرفة يوم يعرف الإمام، ويوم النحر يوم ينحر الإمام)، أخرجه البيهقي في " شعب الإيمان "، والطبراني في " المعجم الأوسط "، قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (3/ 190): " في إسناده دلهم بن صالح ضعفه ابن معين وابن حبان وإسناده حسن " اهـ، وضعفه الشيخ الألباني في " ضعيف الترغيب والترهيب ".
وظاهر كلامها رضي الله تعالى عنها أنه لا يلتفت إلى الشك في يوم عرفة، ولا عبرة في التخوف من أن يكون هو يوم النحر، لأن العبرة فيما عليه الإمام وأهل البلد فيوم النحر يوم ينحر الإمام وأهل البلد، والفطر يوم يفطر الإمام وأهل البلد.
5 - أن هذه المسألة من المسائل الخلافية، وحكم الحاكم فيها يرفع الخلاف، فلو ألزم الحاكم أو من ينوب عنه الناس بإتباع بلاد الحرمين في رؤيتهم لشهر ذي الحجة وجب إتباعه، وكذا إذا رأى اعتبار اختلاف المطالع حتى في هلال ذي الحجة، فإنه يلزم على أهل البلد التي تحت حكمه وسلطانه طاعته، لأن حكم الحاكم يرفع الخلاف في مثل هذه المسألة، ولا فرق بينها وبين مسألة الصوم والفطر بحكم الحاكم، وعلى هذا تتفق الكلمة ولا تتشتت، ويجتمع الناس في البلد الواحد على صيام واحد، وعيد واحد ولا يتفرقوا.
قال ابن عثيمين في " مجموع فتاويه " في إجابة له حول هذه المسألة: " ... إذا كان البلدان تحت حكم واحد وأَمَرَ حاكمُ البلاد بالصوم، أو الفطر وجب امتثال أمره؛ لأن المسألة خلافية، وحكم الحاكم يرفع الخلاف، وبناء على هذا صوموا وأفطروا كما يصوم ويفطر أهل البلد الذي أنتم فيه سواء وافق بلدكم الأصلي أو خالفه، وكذلك يوم عرفة اتبعوا البلد الذي أنتم فيه " اهـ.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:53 م]ـ
المبحث الثالث:
مناقشة أدلة الفريقين والردود عليها
مناقشة أدلة القول الأول:
1 – قولهم أن المقصود بيوم عرفة هو اليوم الذي يقف فيه الناس بعرفة وأن الناس تبع للحجاج في وقوفهم، قول ليس عليه دليل صريح، ولا يعدو كونه احتمالاً يتجاذبه احتمال آخر وهو أن يوم عرفة علم على الزمان لا المكان فهو يطلق على اليوم التاسع من ذي الحجة، ومثله مثل يوم عاشوراء الذي هو اليوم العاشر من محرم، وإذا وجد الإحتمال بطل الاستدلال.
قال الخرشي المالكي في " شرحه لمختصر خليل ": " (قوله: وعرفة وعاشوراء) هذه المواسم المشار بقوله وغيره من المواسم، وعاشوراء ونصف شعبان موسم من حيث الصوم وغيره مما يطلب فيه، والمواسم جمع موسم الزمن المتعلق به الحكم الشرعي ولم يرد بعرفة موضع الوقوف بل أراد به زمنه وهو اليوم التاسع من ذي الحجة، وأراد بعاشوراء اليوم العاشر من المحرم " اهـ.
- ومما يدل لذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمى يوم التاسع من ذي الحجة يوم عرفة فعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يوم عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه ثم كلمهم قبلاً .. ) الحديث. قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (7/ 188): " رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح " اهـ، وقد صحح الشيخ الألباني هذا الحديث في " صحيح الجامع " (1701) و " شرح الطحاوية " (219).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/62)
ووجه الدلالة من هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى يوم التاسع من ذي الحجة الذي أخذ الله عز وجل الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بيوم عرفة، ومن المعلوم بلا أدنى شك أن هذا اليوم ليس فيه وقوف بعرفة، فدل أنه يقصد بيوم عرفة اليوم التاسع من ذي الحجة، وليس يوم وقوف الناس بعرفة.
- وأما ما ذكروه من أحاديث يستدلون بها على قولهم كحديث: (عرفة يوم تعرفون)، وحديث: (عرفة يوم يعرف الإمام)، وحديث: (يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه)، وقول عائشة رضي الله عنها: (يوم عرفة يوم يعرف الإِمام).
فيجاب عليه: بأن هذه الأخبار لا تسلم من ضعف، ولكن على فرض صحة هذه الأخبار سواء بنفسها أو بمجموع طرقها، فإنه يجاب عليها بأن معناها مثل معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون)، والتفريق بين شهر الصوم والإفطار وبين غيره كعرفة والأضحى تفريق من غير دليل، وخاصة وأنها قد ذكرت في حديث واحد.
يجاب على هذا الاعتراض:
- أما نقاشهم في المقصود بيوم عرفة وما يتجاذبه من احتمال فهو كما قالوا، إلا أن الفريق الأول قد يقول: احتمال دليلنا أقوى لما ذكر في الاستدلال رقم (1) و (2).
- وأما حديث ابن عباس الذي ذكرتموه بلفظ: (بنعمان يوم عرفة) فهو إن صح ففيه دلالة لقولكم كما أشرتم، ولكن لا يفرح به بهذا اللفظ أبداً، فليس لهذه اللفظة أصل البتة، بل هي بهذا اللفظ غلط لم يرد في الأصول، وإنما الوارد فيها هو لفظ: (بنعمان يعني بعرفة)، والغريب أن هذا الحديث بلفظ: (بنعمان يوم عرفة) ذكره غير واحد من أهل العلم منهم ابن كثير في " قصص الأنبياء " (ص 44)، وابن أبي العز الحنفي في " شرح الطحاوية " (ص 240)، والهيثمي في " مجمع الزوائد " (7/ 188)، والشوكاني في " فتح القدير " (2/ 384)، والسيوطي في تفسير " الدر المنثور " وفي " الجامع الصغير " وصححه بهذا اللفظ أيضاً الشيخ الألباني في " صحيح الجامع الصغير " (1701) و " شرح الطحاوية " (219).
وكما قلنا آنفاً أن هذا النقل للحديث بهذا اللفظ (بنعمان يوم عرفة) غلط من ناقله، والعجب تتابع نقل هذا الغلط من هؤلاء العلماء وغيرهم، بل وعدم تنبيه من أخرجه وصححه على هذا الغلط، ولم يرد هذا الحديث في الأصول التي ذكروها مرفوعاً ولا موقوفاً بهذا اللفظ، وإنما ورد مرفوعاً عند أحمد في " المسند " (2455)، وابن جرير في " تفسيره " (13/ 222)، و " تاريخه " (1/ 90)، والنسائي في " السنن الكبرى " (11191)، والبيهقي في " الأسماء والصفات " (2/ 149)، والحاكم في " المستدرك "وصححه، ووافقه الذهبي (1/ 27) بلفظ: (بنعمان يعني عرفة)، فبطل الإحتجاج بهذا الحديث لأنه جاء بلفظ (يعني عرفة) وليس (يوم عرفة)، وجاء موقوفاً أيضاً بهذا اللفظ وبألفاظ أخرى ليس في واحدٍ منها لفظة: (يوم عرفة)!.
2 - أما ما استدلوا به لاعتبار هذا المعنى المخصص ليوم وقوف الناس بعرفة من إضافة النبي صلى الله عليه وسلم الصوم إلى اليوم بعينه، وأن هذه الإضافة معتبرة.
فجوابه: أن هذه الإضافة ليس فيها دلالة على قولهم لأن المشهور عند الناس إطلاق اسم هذا اليوم على اليوم التاسع من ذي الحجة، ومثله مثل يوم عاشوراء يطلق على يوم العاشر من محرم ويوم النحر على اليوم العاشر من ذي الحجة.
ولهذا لشهرة التسمية بهذه الإضافة على تلك الأيام فإنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بقوله عن يوم النحر: (أي يوم هذا) ظن الصحابة أنه سيسميه بغير اسمه المعروف عندهم، ولهذا لما قال لهم: (أليس يوم النحر) فأجابوه بقولهم: بلى.
- وهذا إن سلمنا أنه لم يرد التصريح إلا بلفظ يوم عرفة، وإلا فقد جاء في رواية التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اليوم التاسع من ذي الحجة، وذلك فيما رواه أبو داود (2437)، وأحمد (22690)، والنسائي (2372) وغيرهم من حديث هنيدة عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس)، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح أبي داود " و " صحيح النسائي ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/63)
يجاب على هذا الاعتراض:
- أن هذا الحديث الذي ذكرتم أن فيه التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اليوم التاسع من ذي الحجة قد ضعفه غير واحد من أهل العلم لاضطرابه، فقد اختلف فيه على هنيدة، فروي عنه عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عنه عن أمه عن أم سلمة، وممن ضعف الحديث الزيلعي في " نصب الراية "، والشيخ شعيب الأرنؤوط في " تخريجه لمسند أحمد " (22690).
بل إن الشيخ الألباني الذي صححه في " صحيح سنن أبي داود و" صحيح النسائي "، حكم عليه بالضعف في " ضعيف الجامع " (4570).
3 – وأما قولهم: أن المسلمين قد أجمعوا إجماعاً عملياً منذ عشرات السنين على متابعة الحجاج فلا يجوز مخالفتهم في ذلك، فهو أمر غير مسلم به ولا يستند إلى دليل، فمازال الناس يختلفون في ذلك. فأما عدم اجتماعهم قبل توفر وسائل العلم الحديثة للاتصال فهو معلوم لا يشك فيه عاقل، فإن المسلمين قبل اختراع وسائل الإتصال الحديثة، لم يلتفتوا أصلاً إلى وقوف الناس في عرفة كشرط لصومهم عرفةَ في بلادهم، طوال أكثر من ألف وثلاثمائة عام، بل ولم يذكر أحد من الفقهاء أن من شرط صحة صيام يوم عرفة أن يوافق وقوف الناس بعرفة، ولم تعلم فترة من الزمان جرى فيها توحيد المسلمين جميعاً على رؤية واحدة إلى أن يكون حصل ذلك عرضاً دون سبق ترتيب وتطبيق.
وكذلك لم يقع بل ولم يذكر فيما أعلم في تاريخ المسلمين أنه إذا ثبتت رؤية هلال ذي الحجة في قطر من أقطار المسلمين ولو بمكة أو دار الخلافة أو الملك أن يتناقل الناس خبر الرؤية في شتى بقاع الأمة وتبعث البرقيات أو الرسائل لإخبار المسلمين في اليمن ومصر والشام والعراق وغيرها من بلاد الإسلام بخبر هذه الرؤية، فلما لم يقع شيء من ذلك فمن أين لهم ذكر الإجماع.
والمتتبع لكتب التاريخ يجد عدم اجتماعهم على ذلك إلا أن يقع عرضاً من غير سبق ترتيب، من ذلك ما جاء في " إنباء الغمر بأبناء العمر " للحافظ ابن حجر العسقلاني في أحداث عام أربع وعشرين وثمانمائة قال: " .. وفي هذه السنة حججت بعد أن توجه الحاج بعشرة أيام على رواحل فوصلت بالقرب من الحوراء، ورافقتهم إلى مكة ثم عدت صحبتهم، وكانت الوقفة يوم الجمعة بعد تنازع بمكة مع أن العيد كان بالقاهرة يوم الجمعة " اهـ.
ومن ذلك أيضاً ما جاء في أحداث عام ثمان وعشرين وثمانمائة قوله: " .. وفي الثالث والعشرين من ذي الحجة وصل بالمبشر من الحاج وأخبروا بالرخاء الكثير في الحجاز، وأنه نودي بمكة أن لا تباع البهار إلا على تجار مصر، وأن لا يكون البهار إلا بهار واحد، وأخبر بأن الوقفة كانت يوم الاثنين وكانت بالقاهرة يوم الأحد، فتغيظ السلطان ظناً منه أن ذلك من تقصير في ترائي الهلال، فعرفه بعض الناس أن ذلك يقع كثيراً بسبب اختلاف المطالع؛ وبلغني أن العيني شنع على القضاة بذلك السبب. فلما اجتمعنا عرفت السلطان أن الذي وقع يقدح في عمل المكيين عند من لا يرى باختلاف المطالع، حتى لو كان ذلك في رمضان للزم المكيين قضاء يوم، فلما لم يفهم المراد سكن جأشه. " اهـ.
ومنها ما جاء في كتاب " السلوك لمعرفة دول الملوك " للمقريزي ": " .. وفي تاسع عشرينه: قدم مبشرو الحاج، وأخبروا بسلامة الحجاج، وأخبروا أنهم وقفوا بعرفة يوم الخميس، وكانت الوقفة بمصر يوم الأربعاء .. " اهـ وغيرها.
وأما زعم اجتماعهم بعد توفر الوسائل الحديثة فينقضه الواقع المشاهد، بل إن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله يذكر الاختلاف في هذه المسألة في زمانه فقد قال في رسالته: " أوائل الشهور العربية " (ص 3) ما نصه: " ثبت في مصر لدى المحكمة العليا الشرعية أن أول شهر ذي الحجة من هذا العام (سنة 1357 هـ) يوم السبت، فكان عيد الأضحى يوم الاثنين (30 يناير سنة 1939 م).
بعد بضعة أيام، نشر في المقطم أن الحكومة العربية السعودية لم يثبت عندها أن السبت أول ذي الحجة، فصار أوله الأحد، فكان وقوف الحجيج بعرفه يوم الإثنين، والعيد يوم الثلاثاء (31 يناير سنة 1939 م).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/64)
وفي يوم الجمعة 21 ذي الحجة (10 فبراير سنة 1939 م) نشرت جريدة البلاغ عن مراسلها في بومباي بالهند في أول فبراير سنة 1939 م: أن المسلمين في بومباي احتفلوا بعيد الأضحى بهذا العام يوم الأربعاء خلافاً لما أعلن في الممالك الإسلامية الأخرى.ومعنى هذا أنه لم يثبت لدى مسلمي الهند أن أول الشهر السبت ولا الأحد فاعتبروا أوله يوم الإثنين. وهكذا في أكثر أشهر المواسم، يتراءى الناس الهلال في البلاد الإسلامية، فيُرى في بلدٍ ولا يُرى في بلد أخر، ثم تختلف مواسم العبادات في بلاد المسلمين، فبلد صائم وبلد مفطر، وبلد مضحّ ٍ وبلد يصوم أهله يوم عرفة. " اهـ.
4 – وأما ما ذكر عن النخعي رحمه الله فلا يدل صراحةً على أن النهي عن صيام يوم عرفة هو بسبب الاختلاف مع الناس في عرفة، بل الظاهر أن المقصود منه فيما إذا غم هلال ذي الحجة على الناس أو شهد برؤيته من لا تقبل شهادته فأكملوا شهر ذي القعدة، فحينها يكون يوم التاسع مشكوك في كونه يوم عرفة أو يوم النحر، ولهذا كرهه من كرهه ممن كان يقصدهم إبراهيم النخعي رحمه الله.
وهذا الظاهر من كلام الإمام النخعي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية، حيث قال في " مجموع الفتاوى " (25/ 203، 204): " .. فلو غم هلال ذي الحجة أو شهد برؤيته من لا تقبل شهادته، إما لانفراده بالرؤية أو لكونه ممن لا يجوز قبوله ونحو ذلك، واستمر الحال على إكمال ذي القعدة فصوم يوم التاسع الذي هو يوم عرفة من هذا الشهر المشكوك فيه جائز بلا نزاع، قلت ولكن روى ابن أبي شيبة في كتابه عن النخعي في صوم يوم عرفة في الحضر إذا كان فيه اختلاف فلا يصومن، وعنه قال كانوا لا يرون بصوم يوم عرفة بأسا إلا أن يتخوفوا أن يكون يوم الذبح. وروي عن مسروق وغيره من التابعين مثل ذلك وكلام هؤلاء قد يقال: إنه محمول على كراهة التنزيه دون التحريم، والله أعلم " اهـ.
وقد تكون هذه الكراهة في كلامهم من باب الاحتياط، ولكن الذي يظهر أنه لا مسوغ لها إذا لم تثبت الرؤية الشرعية لهلال ذي الحجة عند الحاكم أو من ينوب عنه.
ولهذا فإن عائشة رضي الله عنها لما أنكر عليها مسروق والرجل الذي معه صيامها يوم عرفة، وقالا لها: أتصومين يا أم المؤمنين! ولا تدرين لعله يوم يوم النحر، قالت: إنما النحر إذا نحر الإمام، وعظم الناس، والفطر إذا أفطر الإمام وعظم الناس ".
ولعل نظير هذه المسألة القول بمشروعية صيام يوم الشك بنية الرمضانية احتياطاً إذا غم هلال رمضان بغيم أو قتر أو نحوهما، وهذا قول لبعض أهل العلم منهم الإمام أحمد في رواية عنه واختارها الخرقي والقاضي أبي يعلى الفراء، وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يصومه كما روى عنه ذلك أبو داود (2320) وغيره، وصححه الشيخ الألباني: (كان ابن عمر إذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فإن رئي فذاك، وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قترة أصبح مفطراً، فإن حال دون منظره سحاب أو قترة أصبح صائماً)، ولكن فعل ابن عمر هذا ومن وافقه عليه هو خلاف ما عليه جمهور الأمة من أنه لا يصام رمضان إلا بيقين خروج شعبان بإكماله ثلاثين أو برؤية الهلال. (انظر: " الإستذكار " لابن عبد البر (10/ 15))، مع العلم أنه ورد أيضاً عن ابن عمر رواية ثانية يوافق ما عليه جمهور العلماء، وهي قوله: (لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه)، رواه ابن أبي شيبة (2/ 485)، قال الخطيب: " وهذا هو الأشبه بابن عمر لأنه لا يجوز الظن به أنه خالف النبي صلى الله عليه وسلم وترك قوله الذي رواه هو وغيره من العمل بالرؤية أو إكمال العدة ". (انظر هذه المسألة وتفصيلها في " المجموع " للنووي (7/ 678)).
ومسألة صوم يوم التاسع الذي هو يوم عرفة من هذا الشهر المشكوك فيه ذكر شيخ الإسلام أنه لا نزاع بين العلماء في جوازه، اللهم إلا في مسألة من رأى الهلال وحده فشهد عند الحاكم وردت شهادته هل يصوم ويقف مع الجماعة أم يقف ويصوم وحده؟ وسيأتي ذكر هذه المسألة والتفصيل فيها في موضعها إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/65)
وعلى كل حال: فهذه المسألة لا تتفرع على مسألتنا، لأن مسألتنا ليس في صيام اليوم المشكوك فيه في البلد الواحد، لأنه إن ثبت مثلاً في بلد رؤية هلال شهر ذي الحجة رؤية شرعية صحيحة مشتهرة في جوٍ صحوً وسماء صافية، ولم يثبت في بلاد الحرمين رؤية الهلال بأن غم عليهم بغيم أو ضباب أو غبار أو نحوها فإنه لا يعتبر برؤية ذلك البلد الذي رؤي فيه الهلال، فيكملون عدة شهر ذي القعدة ثلاثين يوماً، فيصبح حينها على قول النخعي عند من احتج به يصبح صوم يوم عرفة على حسب رؤية بلاد الحرمين هي المشكوك فيها والتي يكره صومها، بخلاف رؤية البلد الذي رؤي فيه الهلال قبل أن يكمل عدة شهر ذي القعدة.
5 – أما ما احتجوا به من أن فضائل يوم عرفة المقصود بهذا اليوم هو يوم وقوف الناس بعرفة، وأن دنو رب العزة سبحانه وتعالى بما يليق بجلاله وعظمته، ومباهاته بأهل الموقف وتغيظ الشيطان يكون في يوم وقوف الناس بعرفة لا غيره، فهو كلام صحيح وفيه وجه قوي لقولهم.
ولكن يجاب عليه: بأن هذا الفضل يكون للواقفين بعرفة، ولا إشكال في ذلك لأن مباهاة الله خاصة بأهل الموقف، ودنوه سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته يكون خاصاً بيوم عرفة الذي يجتمع الناس فيه بعرفة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " (5/ 478): " .. وجميع ما وصف به الرب عز وجل نفسه من القرب فليس فيه ما هو عام لجميع المخلوقات كما في المعية؛ فإن المعية وصف نفسه فيها بعموم وخصوص. وأما قربه مما يقرب منه فهو خاص لمن يقرب منه كالداعي والعابد وكقربه عشية عرفة ودنوه إلى السماء الدنيا لأجل الحجاج وإن كانت تلك العشية بعرفة قد تكون وسط النهار في بعض البلاد وتكون ليلا في بعض البلاد؛ فإن تلك البلاد لم يدن إليها ولا إلى سمائها الدنيا وإنما دنا إلى السماء الدنيا التي على الحجاج وكذلك نزوله بالليل " اهـ.
أما حمل فضل صيام هذا اليوم بوقفة الناس بعرفة فغير مسلم لأن الأحاديث التي جاءت في فضل صيام يوم عرفة هي في الأصل وردت في حق غير الحاج عند جماهير أهل العلم، وهذا اليوم هو التاسع من ذي الحجة، ولم يذكر فيها تقييد الفضل بوقفة الناس بعرفة.
6 - تفريق العلماء المعاصرين القائلين بجواز اختلاف المطالع بين شهر ذي الحجة وبين غيره من الشهور تفريق لم يؤثر عن أحد من الفقهاء السابقين. ولم يُنقَل عن أحدٍ من فقهاء المذاهب تفريقٌ في هذه المسألة، وإنما كان كلامهم عاماً في اختلاف المطالع من دون تفريق بين شهر وآخر، فإذا جاز اختلاف المطالع في شهر جاز في غيره عقلاً وحساً، بل إن ابن عابدين رحمه الله يحكي اعتبار اختلاف المطالع في الحج دون غيره من الشهور عند من يقول بعدم اعتبار اختلاف المطالع وهذا يخالف تماماً ما عليه أصحاب القول الأول.
يجاب على هذا الاعتراض:
بأن هذا القول غير مسلم، وأنه نقل عن ابن العربي في " أحكام القرآن " (1/ 143): " .. وأن سائر أهل الآفاق تبع للحاج فيها ". وسيأتي مناقشة هذا الاعتراض عند مناقشة أدلة القول الثاني.
7 – أن القول بهذا التفريق يؤدي إلى اضطراب في حساب الأشهر، لأن من آثار هذا التفريق بين شهر ذي الحجة وبين غيره من الشهور أنه يؤدي ولابد إلى نقص يوم أو أكثر من الحساب في بعض البلدان، ليتوافق مع حساب بلاد الحرمين، ومثل ذلك يقال أيضاً في الزيادة، وهذا أمر واقع مشاهد.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:02 م]ـ
مناقشة أدلة القول الثاني:
1 – قولهم: أن هذه المسألة متفرعة من مسألة الاختلاف في اعتبار اختلاف المطالع ولا فرق بينها قول محتمل، ولكن يتجاذبه احتمال آخر وهو ما ذكرنا، والنص ظاهر في أن يوم عرفة هو يوم يعرف الناس فيه، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم (وعرفة يوم تعرفون) أي: يوم تقفون بعرفة، ويؤيده الخبر: (يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه).
- وأما زعمهم أنه لم يُنقَل عن أحدٍ من الفقهاء القدامى تفريقٌ في هذه المسألة فغير مسلم لكم، فقد قال ابن العربي في " أحكام القرآن " (1/ 143): " .. وأن سائر أهل الآفاق تبع للحاج فيها ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/66)
- وأيضاً: قد ذكر عن غير واحد من السلف كابن عباس وعمرو بن حريث من الصحابة والحسن البصري وغيرهم التعريف بيوم عرفة، وأجازه بعض العلماء، والتعريف: هو الاجتماع المعروف في البلدان بعد العصر يوم عرفة.
يجاب على هذا الاعتراض:
أولاً: قولهم أن عرفة علم للمكان لا الزمان وهو وقوف الناس بعرفة قد تم الرد عليه في أول مناقشة قولهم فلينظر هناك.
ثانياً: ما ذكر عن ابن العربي في " أن سائر أهل الآفاق تبع للحاج فيها " استدلال في غير محله، وإيراد ليس له وجه، ولعل من ذكر هذا القول قد التبس عليه الأمر أو أنه لم يفهم مراد ابن العربي في ذلك، لأنه بعد الرجوع لنص كلام ابن العربي كاملاً في كتابه " أحكام القرآن " يتبين أنه كان لا يتكلم عن مسألتنا هذه وهي أن سائر الأقطار تبع للحجيج في وقوفهم، وإنما كان يتكلم عن مسألة أخرى وهي: وقت التكبير بالنسبة للحاج، ومن ثم بعد التحقيق قال: " وأن سائر أهل الآفاق تبع للحاج فيها "، أي: أن سائر أهل الآفاق مثلهم مثل الحاج في وقت ابتداء التكبير وهو أنه يبدأ وقت التكبير عندهم عقيب صلاة الظهر من يوم النحر ويختتم بعد الصبح من آخر أيام التشريق، وهذا أحد الأقوال في هذه المسألة، قال البغوي في " تفسيره ": " يروى ذلك عن ابن عباس وبه قال مالك والشافعي، قال الشافعي: لأن الناس فيه تبع للحاج .. ".
وقد رد ابن قدامة هذا القول في " المغني " (3/ 289) حيث قال: " .. وأما المحرمون فإنهم يكبرون من صلاة الظهر يوم النحر؛ لما ذكروه، لأنهم كانوا مشغولين قبل ذلك بالتلبية، وغيرهم يبتدئ من يوم عرفة؛ لعدم المانع في حقهم مع وجود المقتضي، وقولهم: إن الناس تبع لهم في هذا دعوى مجردة، لا دليل عليها، فلا تسمع ".
وهذا النقل عن ابن العربي إن دل فإنه يدل على أن الناقل من أصحاب هذا القول لما لم يجد ما يسند قوله من نصوص من قبلهم في هذه المسألة جاء بهذا النص المبتور من كلام ابن العربي، ثم لي عنق هذا النص ليتوافق وقولهم.
ثالثاً: ما ذكروا من الاستدلال بمسألة التعريف بيوم عرفة، فقبل مناقشة هذا الاستدلال ينبغي أن يستدل المستدل بما يرى مشروعيته لا ما يرى بدعيته! فهل يرى المستدل مشروعية هذه المسألة أو على الأقل جوازها أم لا؟
إن كانت الإجابة بالنفي فليس له في هذه المسألة حجة، وإن كانت الإجابة بالإثبات، فهنا يجاب على هذه المسألة بأن حكمها كحكم سابقاتها، أي: أنه ليس فيها دلالة قوية على مسألتنا، لأنها تحتمل القولين، فقد يكون التعريف في يوم التاسع من ذي الحجة سواء وافق وقفة الحجيج أم لم يوافق.
واستدلالهم هذا وإن كان له وجه يحتمل مسألتنا، ولكن احتمال هذا الوجه كما قلنا إن صح مشروعية التعريف، وإلا فالأصل في مسألة التعريف أن فيها خلاف بين السلف، وقد فعله بعضهم كابن عباس، وعمرو بن حريث من الصحابة، وأجازه أحمد ولم يستحبه على المشهور عنه، وكرهه أبي حنيفة ومالك وغيرهما، وذكر بعضهم أنه محدث كالحكم وحماد والنخعي، وذكروا أن التعريف إنما هو بمكة، قال النخعي: " إنما التعريف بمكة "، وبمثل قوله قال ابن الحنفية وغيره، وقد عد الشيخ الألباني في كتابه " مناسك الحج والعمرة" (ص 52) هذا التعريف من بدع يوم عرفة. ((انظر: " السنن الكبرى " للبيهقي (5/ 117، 118)، و" اقتضاء الصراط المستقيم " لابن تيمية (ص 149))).
قال الإمام النووي في " المجموع " (8/ 111): " (فرع): في التعريف بغير عرفات وهو الاجتماع المعروف في البلدان بعد العصر يوم عرفة، وفيه خلاف للسلف رويناه في سنن البيهقي عن أبي عوانة قال: (رأيت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله عز وجل فاجتمع الناس)، وفى رواية: (رأيت الحسن خرج يوم عرفة من المعصورة بعد العصر فعرف)، وعن شعبة قال (سألت الحكم وحماداً عن اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد؟ فقالا: هو محدث)، وعن منصور عن إبراهيم النخعي: هو محدث، وعن قتادة عن الحسن قال: أول من صنع ذلك ابن عباس، هذا ما ذكره البيهقي، وقال الأثرم: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: أرجوا أنه لا بأس به قد فعله غير واحد الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة، وكرهه جماعات منهم نافع مولى ابن عمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/67)
وإبراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك ابن أنس وغيرهم، وصنف الإمام أبو بكر الطرطوشى المالكى الزاهد كتابا في البدع المنكرة جعل منها هذا التعريف وبالغ في إنكاره، ونقل أقوال العلماء فيه، ولا شك أن من جعله بدعة لا يلحقه بفاحشات البدع بل يخفف أمرها والله أعلم " اهـ.
2 - قولهم: أن المقصود بيوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة وأنه علم على الزمان لا المكان فغير صحيح، والدليل على أنه علم على المكان اتفاق العلماء أن أهل الموقف إذا أخطئوا عرفة ووقفوا يوم العاشر فبان بعد انتهاء وقته بأن وقوفهم كان خطأً، فيجزئهم ذلك الوقوف وحجهم صحيح، بل رجح شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذا اليوم الذي أخطئوا فيه هو يوم عرفة باطناً وظاهراً ولا خطأ في ذلك، لأن يوم عرفة هو اليوم الذي يعرف فيه الناس. (انظر: " مجموع الفتاوى " (22/ 211))، قال ابن رجب في " فتح الباري " وكذلك النووي في " المجموع " (5/ 29): " .. يوم عرفة هوَ اليوم الذي يظهر للناس، أنه يوم عرفة، سواء كانَ التاسع أو العاشر .. " اهـ.
يجاب على هذا الاعتراض:
أن هذا الدليل عليكم وليس لكم، لأن مقتضى هذا القول إقراركم أن الناس قد يخطئون في الوقوف بعرفة في يومه الصحيح وهو التاسع من ذي الحجة، وإجزاء وقوفهم في هذه المسألة التي ذكرتم هو لاتفاق أهل العلم على ذلك، وذلك لأن إلزام الناس عامة بالقضاء فيه مشقة عظيمة عامة بالحجيج، ولم يأمنوا وقوع مثل هذا الخطأ فيه مرة ثانية، ثم إن هذا الحكم من أهل العلم من خصه بالحجاج دون غيرهم، جاء في " حاشيتي قليوبي وعميرة ": " وهذا كله بالنسبة للحاج دون غيرهم فيما يظهر " اهـ.
ومن أهل العلم من جعل هذا الحكم عاما فألحق الفطر والأضحى بهذه المسألة، قال ابن عبد البر: " .. قد أجمعوا أن الجماعة لو أخطأت الهلال في ذي الحجة فوقفت بعرفة في اليوم العاشر أن ذلك يجزئها، فكذلك الفطر والأضحى، والله أعلم " اهـ. ((انظر " فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد ابن عبد البر " (7/ 313)))
- ومما يدل في كلام بعض الفقهاء على أن يوم عرفة علم على الزمان لا المكان مسألة أخرى ذكرها الفقهاء وهي فيمن من رأى هلال ذي الحجة وحده أو مع غيره وردت شهادتهم فهل يقفون مع الناس بعرفة مع الناس، أم يقفون وحدهم بحسب رؤيتهم واعتقادهم؟ فيه خلاف، فذهب قوم: إلى: جواز الوقوف قبلهم بحسب تلك الرؤية، وذهب آخرون: إلى وجوب الوقوف، ومن العلماء من قال: يلزم الوقوف مع الناس ولا يجزئ الوقوف قبلهم، ومن العلماء من قال: يقف لرؤيته ويعيد الوقوف من الغد مع الناس.
قال الخطيب الشربيني في " مغني المحتاج " (1/ 726): " ومن رأى الهلال وحده أو مع غيره وردت شهادته ووقف قبلهم لا معهم أجزأه، إذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده، وهذا كمن شهد برؤية هلال رمضان فردت شهادته يلزمه الصوم. " اهـ.
وقال النووي في " المجموع " (9/ 325): " قال أصحابنا: لو شهد واحد أو جماعة برؤية هلال ذي الحجة فردت شهادتهم لزم الشهود الوقوف في اليوم التاسع عندهم والناس يقفون بعده، فلو اقتصروا على الوقوف مع الناس في اليوم الذي بعده لم يصح وقوف الشهود بلا خلاف عندنا. وحكى أصحابنا عن محمد بن الحسن أنه قال: يلزمهم الوقوف مع الناس، أي وإن كانوا يعتقدونه العاشر. قال: ولا يجزئهم التاسع عندهم. دليلنا أنهم يعتقدون هذا اليوم الذي يقف الناس فيه العاشر فلم يجز وقوفهم فيه، كما لو قبلت شهادتهم " اهـ.
وجاء في كتاب " مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل " ما نصه: " قال سند: إذا شهد واحد أو جماعة ورد الحاكم شهادتهم لزمهم الوقوف لرؤيتهم، كما قلنا في الصوم، وهذا قول الجمهور، وحكي عن محمد بن الحسن لا يجزئه، ويقف مع الناس يوم العاشر انتهى، ونقله في التوضيح بلفظ: وقال محمد بن الحسن: لا يجزئه حتى يقف مع الناس، وظاهره أنه يقف على رؤيته ومع الناس، وقال الشيخ زروق في شرح الإرشاد: ومن رأى هلال ذي الحجة وحده وقف وحده كأن لم يقبل فيه، وفي الصوم سواء، وقال أصبغ: يقف لرؤيته ويعيد الوقوف من الغد مع الناس انتهى. وقال في البيان في سماع ابن أبي زيد من كتاب الصيام: وكذلك إن رأى هلال ذي الحجة وحده يجب عليه أن يقف وحده دون الناس ويجزئه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/68)
ذلك من حجه قاله بعض المتأخرين، وهو الصحيح انتهى " اهـ.
وقال ابن حزم في " المحلى " (7/ 192): " مسألة - فإن صح عنده بعلم أو بخبر صادق أن هذا هو اليوم التاسع إلا أن الناس لم يروه رؤية توجب أنها اليوم الثامن ففرض عليه الوقوف في اليوم الذي صح عنده أنه اليوم التاسع وإلا فحجه باطل لما ذكرنا، روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عمر بن محمد قال: شهد نفر أنهم رأوا هلال ذي الحجة فذهب بهم سالم إلى ابن هشام وهو أمير الحج فلم يقبلهم فوقف سالم بعرفة لوقت شهادتهم، ثم دفع فلما كان في يوم الثاني وقف مع الناس " اهـ.
والأقرب من هذه الأقوال هو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية في أنه يقف مع الناس يوم العاشر وليس له أن يقف قبلهم، أما صوم هذا اليوم الذي هو في اعتقاده التاسع فيستحب له صيامه، وكذلك يصوم في اليوم التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وإن كان في نفس الأمر يكون عاشرا عنده.
جاء في " مجموع الفتاوى " (25/ 203، 204): " وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن أهل مدينة رأى بعضهم هلال ذي الحجة ولم يثبت عند حاكم المدينة: فهل لهم أن يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع. وإن كان في الباطن العاشر؟
فأجاب: نعم. يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وإن كان في نفس الأمر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرؤية. فإن في السنن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون} أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه. وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس} رواه الترمذي وعلى هذا العمل عند أئمة المسلمين كلهم ..... "، إلى أن قال: " ... وهذا يظهر بالمسألة الثانية فإنه لو انفرد برؤية ذي الحجة لم يكن له أن يقف قبل الناس في اليوم الذي هو في الظاهر الثامن وإن كان بحسب رؤيته هو التاسع وهذا لأن في انفراد الرجل في الوقوف والذبح من مخالفة الجماعة ما في إظهاره للفطر. وأما صوم يوم التاسع في حق من رأى الهلال أو أخبره ثقتان أنهما رأيا الهلال وهو العاشر بحسب ذلك ولم يثبت ذلك عند العامة وهو العاشر بحسب الرؤية الخفية فهذا يخرج على ما تقدم. فمن أمره بالصوم يوم الثلاثين الذي هو بحسب الرؤية الخفية من شوال ولم يأمره بالفطر سرا سوغ له صوم هذا اليوم واستحبه؛ لأن هذا هو يوم عرفة كما أن ذلك من رمضان وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة والاعتبار. ومن أمره بالفطر سرا لرؤيته نهاه عن صوم هذا اليوم عند هذا القائل كهلال شوال الذي انفرد برؤيته" اهـ.
3 - استدلال القائلين بأن يوم عرفة هو يوم التاسع من ذي الحجة بغض النظر هل وافق هذا اليوم الذي عندهم وقوف الناس بعرفة أم لا بالحديث الذي جاء فيه التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم تسع من ذي الحجة قد تم الجواب عليه في الاعتراض على المناقشة رقم (2) أثناء مناقشة القول الأول، وفما يلي زيادة تفصيل:
أولاً: أن هذا الحديث قد ضعفه غير واحد من أهل العلم لاضطرابه، لأنه اختلف فيه على هنيدة، فروي عنه عن امرأته عن بعض أزواج النبي، وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عنه عن أمه عن أم سلمة، وممن ضعف الحديث الزيلعي في " نصب الراية "، والشيخ شعيب الأرنؤوط في " تخريجه لمسند أحمد " (22690)، وما ذكر من تصحيح الشيخ الألباني للحديث في " صحيح أبي داود و" صحيح النسائي "، عارضه تضعيفه له في " ضعيف الجامع " (4570).
ثانياً: لو صح الحديث بهذا اللفظ، فيجاب: أن هذه اللفظة ليست من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم المعهودة عنه، وإنما لفظ صحابي، وأما عبارة النبي صلى الله عليه وسلم المعهودة عنه هي قوله: (صوم يوم عرفة)، ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم أنه نسب صوم يوم عرفة إلى اليوم التاسع من ذي الحجة، وإنما أضاف الصوم إلى عرفة والإضافة معتبرة، لأنه يقصد بها يوم عرفة الذي يقف فيه الناس بعرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/69)
ثالثاً: يحتمل أن أم سلمة رضي الله عنها أرادت بذلك صوم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة الذي هو بلا شك يوم التاسع من ذي الحجة، وهو كذلك اليوم الذي يقف فيه الناس بعرفة، فعبرت عن يوم عرفة باليوم التاسع اجتهاداً منها ولا غرابة في ذلك.
رابعاً: أن رواية النسائي (2372) جاءت بلفظ: (كان يصوم تسعاً من ذي الحجة)، فيحتمل أن المعنى المقصود من الحديث أنه كان يصوم الأيام التسع من ذي الحجة، ويؤيد هذا أنه جاء بلفظ (كان يصوم العشر) أخرجه النسائي (2416)، وغيره عن هنيدة عن حفصة وضعفه الشيخ الألباني رحمه الله.
يجاب على هذا الاعتراض:
ما ذكر من اضطراب في الحديث في سنده ومتنه لا يستلزم ضعف جميع الروايات،اللهم إلا إذا لم يمكن الجمع بينها أو الترجيح بين الروايات بشيء من وجوه الترجيح الصحيحة، أما إذا أمكن الجمع أو الترجيح كأن يكون لبعضها شواهد يتقوى بها، فإنه ينبغي حينها الأخذ بالراجح ورد المرجوح، ورواية فعله صلى الله عليه وسلم أنه: (كان يصوم تسع ذي الحجة) يقويها أمره صلى الله عليه وسلم بالصوم يوم عرفة، فيثبت استحباب صوم هذا اليوم من قوله صلى الله عليه وسلم وفعله.
هذا وقد رجح الشيخ الألباني هذه الرواية من بين الروايات المضطربة في الحديث كما في " صحيح سنن أبي داود "، حيث قال في " الإرواء " (4/ 111): " .. وقد تكلمت على الاختلاف المذكور وذكرت الراجح منه في (صحيح أبي داود) " اهـ.
وأما تضعيفه في الجامع فلأن الرواية المضعفة كانت من الروايات المرجوحة، لأنها سندها عن هنيدة بن خالد عن حفصة مباشرة، والراجح هنيدة عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
4 - استدلالهم بظاهر قول عائشة رضي الله تعالى عنها: (إنما النحر إذا نحر الإمام، وعظم الناس)، ليس فيه دلالة على قولهم، وهو يحتمل القولين كما ذكرتم في مناقشة أدلة القول الأول، ثم إن هذا الشك كما ذكروا سابقاً في مناقشة قول النخعي المقصود منه إذا غم على الناس الشهر بغيم أو نحوه، وكان يوم عرفة مشكوك فيه، وحينها يكون النحر إذا نحر الإمام، وكذلك يوم عرفة يوم يعرف الإمام والناس، كما صرحت به عائشة رضي الله عنها في قولها: (يوم عرفة يوم يعرف الإِمام).
يجاب على هذا الاعتراض:
هو كما قلتم في أن المسألة متعلقة بما ذكرنا، ولكن في الأثر هذا مغزى آخر يتبين بهذا السؤال: ما مراد أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالإمام؟ هل هو الإمام الأعظم أم ولاته أم غيرهم؟
إن قلتم هو الإمام الأعظم فهنا وجب عليكم أن تأخذوا بالمسألتين النحر والفطر مع الإمام الأعظم وهو ولي أمر المسلمين، فلماذا تفرقون بين المسألتين.
ثم إن أولياء الأمر في زماننا كثر!! فلكل دولة حاكمها وأميرها الذي يقوم بأمرها، وعلى هذا القول أو حتى غيره من الأقوال، ينبغي النحر مع الإمام، والفطر مع الإمام، والتعريف مع الإمام، حتى عند من يرى عدم اعتبار اختلاف المطالع، وما أحسن ما قاله الشيخ الألباني رحمه الله في " السلسلة الصحيحة " (6 / القسم الأول / 254): " ... ونرى أن من الواجب على الحكومات الإسلامية أن يوحدوا يوم صيامهم و يوم فطرهم، كما يوحدون يوم حجهم، و لريثما يتفقون على ذلك، فلا نرى لشعوبهم أن يتفرقوا بينهم، فبعضهم يصوم مع دولته، و بعضهم مع الدولة الأخرى، و ذلك من باب درء المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى كما هو مقرر في علم الأصول .. " اهـ، ومثل قوله يقال في مسألتنا هذه، وهذا هو القول الذي ينبغي المصير إليه، والتعويل عليه، وقد ذكر ابن رجب في " جامع العلوم والحكم " (ص 456) عن الحسن البصري رحمه الله تعالى قوله في الأمراء: " هم يلون من أمورنا خمساً: الجمعة والجماعة، والعيد، والثغور، والحدود، والله لا يستقيم الدين إلا بهم، وإن جاروا وظلموا ". اهـ،
أما التفريق بين مسألة وأخرى فهو أمر غير مسلم به، وهو مع ما فيه من بعد، فيه تشتيت لجماعة المسلمين في البلد الواحد، فكيف يقال للجماعة صوموا مع ولي أمركم وما يفتى به في بلدكم، وأفطروا معهم، فإذا جاء شهر ذي الحجة وتقدمتم أو تأخرتم عن وقفة الناس بعرفة فلا تصوموا مع الإمام ولا تضحوا معه! بل ولا تصلوا العيد معه على حد زعم بعضهم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/70)
فهذا فيما نرى فيه من التفاوت والمخالفة لولي الأمر ولجماعة المسلمين ما الله به عليم، وفيه تشتيت للكلمة، وتفريق للجماعة الواحدة، والمخالفة الظاهرة لولي الأمر والافتيات عليه مما لا يقبله عقل، ولا يقره شرع، ويد الله مع الجماعة.
5 - استدلالهم بأن هذه المسألة من المسائل الخلافية، وحكم الحاكم فيها يرفع الخلاف، وأن الحاكم أو من ينوب عنه إذا رأى اعتبار اختلاف المطالع حتى في هلال ذي الحجة، فإنه يلزم على أهل البلد التي تحت حكمه وسلطانه طاعته فهو استدلال باطل؛ لأن الإمام وضع لتطبيق شرع الله، وأنه لا يطاع في معصية، ورفضه التعريف مع أهل الموقف مع ثبوته بوجه شرعي هو عدم تطبيق للشرع وطاعته في ذلك طاعة في الإثم، وهذا ليس من باب الخروج عليه، لأن مسألة الصيام مع الإمام أو الإفطار والنحر معه ليس لذات الإمام، بل لأن الإمام مخوّل في البحث عن ثبوته، فإن ثبت بوجه شرعي اتبعنا الوجه الشرعي لأنه هو الشّرع؛ وثبوته الصوم والفطر هو بالرؤية، أما شهر ذي الحجة فأهل الأمصار تبع فيه لبلاد الحرمين.
ثم إن إعلان المخالفة في الحج يخضع لاعتبارات سياسية واعتبارات أخرى كاعتبار الاستقلال في إعلان ثبوت الصيام والفطر والنحر تابعاً لاستقلالية البلد واستقلال إرادته وسيادته، ولا أدل من هذا على أن الأمر ليس تبنياً من الحاكم لرأي فقهي، وإنما هو تبنٍ من الحاكم لرأي مصدره الهوى أن بعض البلاد قد تتبع الناس في الحج لسنوات من غير تثبت لهلالها ثم تخالف بعد ذلك ثم تتبع ثم تخالف!!.
قال الشيخ السحيم في فتوى له حول هذه المسألة: " .. لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف. رواه البخاري ومسلم. ولقول عليه الصلاة والسلام: على المرء والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. رواه البخاري ومسلم. والعبرة بوقوف الناس في " عرفة "، ولا عبرة بِمن خالف إجماع امة الإسلام، فأمّة الإسلام تحج وتقف وتُجمِع على أن يوم عرفة هو يوم الثلاثاء، وهو اليوم الذي يقف فيه الناس.ولا عبرة هنا باختلاف المطالع؛ لأن الأمة تجتمع على أن يوم عرفة في ذلك اليوم الْمُحدَّد، وعادة من يُخالف في ذلك لا يُخالف لأجل اختلاف مطالع، بل لأمور سياسية! ومن يُخالف في هذه يُناقض نفسه بِنَفسِه! إذ يذهب حجاج بلده إلى الشاعر المقدّسة فيقفون مع الناس، بينما هو لا يعتبر ذلك يوم وقوف الناس .. " اهـ.
وأما القول بأن الدعوة لعدم طاعة الحاكم في هذه المسألة هي دعوة للفرقة في ذلك البلد لأن بعضهم سيصوم عرفة ويضحي وبعضهم سيخالف و بهذا تقع الفرقة في البلد الواحد فجوابه أن الفرقة هي في مخالفة هذا الحاكم ومن تبعه لأمة الإسلام التي تتبع بلاد الحرمين في شهر ذي الحجة لا في الصوم والتعريف والنحر مع أمة الإسلام.
يجاب على هذا الاعتراض:
أن زعمكم في أن حكم الحاكم لا يرفع الخلاف ليس في محله، لأن هذه المسألة مثلها مثل مسألة الاعتبار في اختلاف المطالع والخلاف فيها بين أهل العلم هو كما بينا، ولكل قول قائل به من أهل العلم المعتبرين، فإذا قلتم بأن حكم الحاكم يرفع الخلاف في مسألة هلال الصوم والإفطار فلم لا يرفع الخلاف في مسألة هلال الحج.
ثم إنكم بنيتم قولكم في أن هذه المسائل ليس لذات الإمام، بل لأن الإمام مخوّل في البحث عن ثبوته، ثم قلتم أن الثبوت الشرعي للصوم والفطر هو بالرؤية، أما شهر ذي الحجة فزعمتم أن أهل الأمصار تبع فيه لبلاد الحرمين، ونحن نوافقكم أن الثبوت الشرعي في الصوم والفطر هو بالرؤية، أما عرفة والأضحى فلا نوافقكم أن أهل الأمصار تبع في ذلك لأهل مكة وإنما مثلها مثل الصوم والفطر في أن الثبوت الشرعي فيها هو بالرؤية، فإذا جوزنا أن حكم الحاكم يرفع الخلاف في مسألة الصوم والفطر، فكذلك حكمه يرفع الخلاف في هذه المسألة لأنها متفرعة من اعتبار اختلاف المطالع.
وأما اعتراضكم بأن إعلان المخالفة في الحج يخضع لاعتبارات سياسية فيلزمكم أن تقولوا بمثل هذا الكلام في هلال الصوم والفطر أيضاً، فمن خالف في هلال الحج لاعتبارات سياسية فمن باب أولى مخالفته في هلال الصوم والفطر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/71)
ثم إن أمر المخالفة راجع إلى النيات ولا يعلمها إلا الله، ونحن مأمورون بالطاعة في غير معصية، ومسألتنا فيما نرى للاجتهاد فيها مجال، فإن كان حكم الحاكم فيها لاجتهاد ومقصد شرعي فله ولنا، وإن كان لغير ذلك فلنا وعليه، قال صلى الله عليه وسلم: (يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطئوا فلكم وعليهم)، أخرجه البخاري (694) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:09 م]ـ
المبحث الرابع:
الرأي الراجح
بعد استعراض آراء أهل العلم في هذه المسألة، والنظر في أدلتهم وحججهم، وما ذكر من اعتراضات على بعضها، يتبين أن أصل الخلاف في هذه المسألة منحصر في مسألتين:
المسألة الأولى: إذا قلنا باعتبار اختلاف المطالع، فهل هذا الاعتبار عام في جميع شهور السنة الهجرية أم أنه يفرق بين شهر ذي الحجة وبين غيره من الشهور؟
والراجح: أننا إذا قلنا باعتبار اختلاف المطالع – وهو رأي مرجوح عندنا - فإنه يكون في جميع أشهر السنة من دون تفريق بين شهر أو آخر، فإذا جاز اعتبار اختلاف المطالع في شهر رمضان وشوال، فلم لا يجوز اعتبارها في شهر ذي الحجة؟ وما وجه هذه التفريق بين شهر ذي الحجة وبين غيره من الشهور؟ أوليس الهلال هو الهلال، والثبوت هو الثبوت ً.
ثم هنا مسألة مهمة تتعلق بهذه المسألة: وهي هل إذا أخرجنا شهر ذي الحجة من قائمة اعتبار اختلاف المطالع تكون العبرة حينها فقط برؤية بلاد الحرمين لهلال ذي الحجة دون غيرهم من سائر الأقطار؟ أم أنه متى ثبتت رؤية هلال شهر ذي الحجة في أي بلد من بلاد الإسلام قرب أم بعد فإن لهذه الرؤية اعتبارها.
والراجح: أننا إذا قلنا بإخراج شهر ذي الحجة من قائمة اعتبار اختلاف المطالع – وهو رأي مرجوح عندنا - فإن الخطاب بتحري رؤية هلال شهر ذي الحجة يكون حينها موجهاً لعموم المسلمين في بلاد الإسلام سواء تقاربت البلاد أم تباعدت، وأنه متى ثبتت رؤية الهلال في أي دولة من دول العالم الإسلامي، وكانت هذه الرؤية رؤية صحيحة معقولة غير مطعون فيها من كل الوجوه، ولم تكن ممتنعة أو مستحيلة، فإنه يلزم عموم المسلمين اعتبارها وقبولها لدخول شهر ذي الحجة، لأن المسلمين أمة واحدة، وديارهم ديار واحدة.
أما أن يكون التحري مقتصراً على بلاد الحرمين دون غيرها من دول العالم الإسلامي ولو كانت قريبة منها، فإن هذا فيه من الإجحاف والحكر ما فيه، ولم يقل به أحد من أهل العلم فيما نعلم، بل ذكر الحافظ ابن حجر في " إنباء الغمر " في أحداث عام خمس وأربعين وثمانمائة أن وقفة عرفة كانت في هذه السنة برؤية أهل الشام فقد قال: " ... وكان وصول الركب إلى مكة سحر يوم الخميس ولم يروا الهلال تلك الليلة لكثرة الغيم وسألوا أهل مكة فلم يخبر أحد منهم برؤيته. وتمادوا على أن الوقفة تكون يوم السبت وأشار عليهم القاضي الشافعي أن يخرجوا يوم الخميس ويسيروا إلى عرفة ليدركوا الوقوف ليلة السبت احتياطا ويقفوا يوم السبت أيضا. فبينا هم على ذلك إذ دخل الركب الشامي فأخبروا برؤية الهلال ليلة الخميس وانه ثبت عند قاضيهم فبنوا على ذلك ووقفوا يوم الجمعة ونفروا ليلة السبت على العادة " اهـ.
وكيف نقول لأهل البلاد الإسلامية - على الأقل القريبة من بلاد الحرمين – التي قد ثبت رؤية هلال شهر ذي الحجة عندهم برؤية مشتهرة أو متواترة، شرعية صحيح لا مطعن فيها، ولم تكن ممتنعة أو مستحيلة بأي وجه من الوجوه، كيف نقول لهم أن رؤيتكم غير معتبرة لأن بلاد الحرمين لم يثبت عندهم رؤية الهلال إما بسبب غيم أو ضباب أو غبار أو نحوها، أو لأن رؤية عموم بلاد الإسلام ما خلا بلاد الحرمين غير معتبرة، وأن هلال شهر ذي الحجة حكر ومخصوص فقط لبلاد الحرمين. فهذا وربي حكم لا يقبله شرع، ولا عقل، ولا حس.
المسألة الثانية: هل يوم عرفة علم على الزمان بحيث يتعلق حكم الصوم وفضله على يوم التاسع سواء وافق وقفة الناس بعرفات أم لم يوافق، أو أنه علم على المكان وهو يوم وقوف الناس بعرفة؟
والراجح: أن هذه المسألة قد تحتمل الأمرين، ولكن الذي يظهر والله أعلم أن احتمال كونها علم على الزمان هو الأقرب.
قال الخرشي المالكي في " شرح مختصر خليل ": " والمواسم جمع موسم الزمن المتعلق به الحكم الشرعي ولم يرد بعرفة موضع الوقوف بل أراد به زمنه وهو اليوم التاسع من ذي الحجة، وأراد بعاشوراء اليوم العاشر من المحرم " اهـ.
و خلاصة رأينا في هذه المسألة ونحوها: أننا نرجح عدم اعتبار اختلاف المطالع في هذا الشهر وفي غيره من الشهور وأن الخطاب في الرؤية موجه لعموم المسلمين، فمتى رأى المسلمون الهلال في أي بلد لزم بقية المسلمين الأخذ به في الصيام والفطر والحج، سواء اتفقت ديارهم أم اختلفت، وسواء تقاربت أم تباعدت، لأن المسلمين أمة واحدة، وديارهم ديار واحدة.
وحتى تتوحد أمة الإسلام على ذلك، فإنه ينبغي على أهل كل بلد أن يعملوا بمقتضى ما يثبته المختصون من لجان الفتوى أو التحري المخولة من قبل الحاكم، ولا يتفرقوا فيما بينهم، فإن كان لا يمكن للأمة أن تتفق حول هذه المسألة فلا أقل من أن يتفق أهل البلد الواحد على ذلك.
وعليه نقول: أن اليوم التاسع من ذي الحجة في كل بلد سواءً وافق الوقوف بعرفة أم لم يوافق هو اليوم الذي تتعلق فيه أحكام يوم عرفة وفضله فيه بإذن الله تعالى.
لا حَرَمَ الله أجر صيام يوم عرفة وفضله على المسلمين، ففضله سبحانه وتعالى واسع، فهو بر جواد كريم، عدل واسع باسط، والأعمال بالنيات، ولا يضيع الله أجر من أحسن عملاً.
هذا آخر ما تيسر جمعه حول هذه المسألة، فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان، والله أسأل أن ينفع به، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه:
أبو محمد أحمد بن محمد بن خليل
بتاريخ: 29/ 12 / 1429 هـ، وفقاً لرؤية سلطنة عمان.
و تاريخ: 1/ 1 / 1430 هـ، وفقاً لرؤية المملكة العربية السعودية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/72)
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:18 م]ـ
ملحق لبعض فتاوى القول الأول:
وهو أن يوم عرفة هو اليوم الذي يقف فيه الحجيج في عرفة، وأن الناس تبع لهم في تحديد هذا اليوم.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال /
هل نستطيع أن نصوم هنا يومين لأجل صوم يوم عرفة؛ لأننا هنا نسمع في الراديو أن يوم عرفة غدًا يوافق ذلك عندنا الثامن من شهر ذي الحجة؟
الجواب /
يوم عرفة هو اليوم الذي يقف الناس فيه بعرفة، وصومه مشروع لغير من تلبس بالحج، فإذا أردت أن تصوم فإنك تصوم هذا اليوم، وإن صمت يومًا قبله فلا بأس، وإن صمت الأيام التسعة من أول ذي الحجة فحسن؛ لأنها أيام شريفة يستحب صومها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام العمل الصالح فيهن خير وأحب إلى الله من هذه الأيام العشر" قيل: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء» رواه البخاري. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو الرئيس
عبد الله بن غديان / عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(" فتاوى اللجنة " (10/ 393))
فتوى الشيخ فيصل مولوي
نائب رئيس المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء
السؤال /
أنا رجل مسلم أعيش في ولاية وينكونسين ماديسون. لدينا مسجدين في مدينتنا. قرّر المسجد الأوّل أن يتّبع "جمعيّة المجتمع الإسلامي في شمال أمريكا" الذي حدد عيد الأضحى بأنه يوم السّبت في 23/ 2/2002. ممّا يعني بأنّنا سنصوم يوم عرفة بينما يحتفل النّاس في الحجّ بالعيد. المسجد الثّاني قال بأنّ العيد يتحدّد 100% بما يقوم به الحجيج لذا علينا بأن نحتفل بالعيد مع الحجيج أي بأنّ العيد يوم الجمعة في 22/ 2/2002. فنرجو من فضيلتكم أن تفتونا في هذا الأمر؟ فهل يجوز أن يكون هناك خلاف في تحديد موعد عيد الأضحى؟
الجواب /
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فاختلاف المطالع في رؤية هلال رمضان بحيث يكون لأهل كل قطر رؤيته الخاصة به هذا لا حرج فيه وإن كان الراجح عند جمهور الفقهاء أن رؤية أي قطر إسلامي تكفي في تحديد هلال رمضان وبخاصة مع التقدم العلمي الذي جعل العالم بمثابة قرية صغيرة، بحيث من اليسير الإعلان عن رؤية الهلال بما يحقق لجميع المسلمين في شتى بقاع الأرض العلم بدخول هلال رمضان، ولكن لا يجوز الاختلاف في تحديد هلال ذي الحجة بل يجب توحيد الرؤيا، فالمعتبر هو الأوقات التي يسير عليها الحجيج.
وإليك فتوى فضيلة الشيخ فيصل مولوي – نائب رئيس المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء:
الاختلاف ممكن في رؤية هلال رمضان وهلال عيد الفطر، وإن كان الأفضل عند جمهور الفقهاء أن يصوم جميع المسلمين ويفطروا عند رؤية الهلال في أي قطر من الأقطار.
أمّا بالنّسبة لعيد الأضحى فلا يجوز ذلك إطلاقاً، ولا ينظر في هلال ذي الحجّة إلى الحساب ولا إلى رؤية الأقطار، وإنّما ينظر فقط إلى الأوقات التي يسير عليها الحجّاج فعلاً. فيوم عرفة هو اليوم الذي يقف فيه الحجيج في عرفة فعلاً، ولا عبرة بالرؤية في جميع الأقطار ولا بالحساب إذا خالف ذلك.
القرار الذي اتّخذه المسجد الأوّل مخطئ ويخالف ما عليه المسلمون في جميع بلاد العالم. وقرار المسجد الثّاني هو الصّحيح. وعليكم اتّباعه. والله أعلم.
فتوى الشيخ محمد المغراوي
السؤال /
فضيلة الشيخ، هل نصوم يوم عرفة حسب التوقيت المحلي أم نتبع توقيت السعودية أي اليوم الثامن حسب التوقيت المحلي، وجازاكم الله خيرا.
الجواب /
عرفات هو اسم للجبل الذي يقف عليه الحجاج في اليوم التاسع من شهر ذي الحجة، وهو يوم واحد لا يتعدد، فالصيام مع وقوف الحجاج هو الصيام الصحيح، وأما ما سواه فلا أعلم له أصلا لا في الكتاب ولا في السنة. اهـ.
فتوى الشيخ عبدالرحمن السحيم
السؤال /
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/73)
شيخنا الفاضل هلا تفضلت بإفتائنا في هذا الإشكال الذي أشكل علينا ببلدنا المغرب وهو متعلق بمسألتين مرتبطتان بعيد الأضحى وصلاة العيد، الكل يعلم شيخنا الفاضل أنه قد ثبتت رؤية هلال ذي الحجة يوم الاثنين الفائت بالمملكة العربية السعودية وهذا يعني أن يوم عرفة هو يوم الثلاثاء و العيد الأربعاء وعندنا بالمملكة المغربية العيد يوم الجمعة أي هناك فارق يومين مما يوقعونا في حيرة. لا يخفى عليكم أن طاعة أولي الأمر واجبة وكذلك عدم الخروج عليهم عن أبي نجيح العرباض بن سارية -رضي الله عنه- قال: وعظنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موعظة، وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع، فأوصنا. قال: ((أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة)) رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
بالنسبة للاضحية لا يوجد إشكال باعتبار أن يجوز الذبح لله يوم العيد وطيلة أيام التشريق يعني أن ما يسمونه باختلاف المطالع لا يشكل مخالفة شرعية هنا لكن ما حكم صلاة العيد التي لن تصلى ببلدنا حتى يوم الجمعة؟ هل تعتبر صلاة عيد في وقتها أم ماذا؟
وهل يجوز لي صيام يوم الخميس (لأنه من عادتي صيامه) وهو ثاني عيد بأغلب الدول الاسلامية وهو عندنا تاسع ذي الحجة رغم أن الرأي عندي يميل إلى عدم صيامه، أرجو توضيح الأمر وإرشادنا لما فيه خيري الدنيا والآخرة، جزاكم الله عنا خيرا، والله من وراء القصد.
الجواب /
بارك الله فيك.وجزاك الله خيرا، طاعة ولي الأمر مشروطة بأن تكون في طاعة، أما إذا أمَر بِمعصية فلا طاعة له، لقوله عليه الصلاة والسلام:
لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف. رواه البخاري ومسلم. ولقول عليه الصلاة والسلام: على المرء والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. رواه البخاري ومسلم. والعبرة بوقوف الناس في " عرفة "، ولا عبرة بِمن خالف إجماع امة الإسلام، فأمّة الإسلام تحج وتقف وتُجمِع على أن يوم عرفة هو يوم الثلاثاء، وهو اليوم الذي يقف فيه الناس.ولا عبرة هنا باختلاف المطالع؛ لأن الأمة تجتمع على أن يوم عرفة في ذلك اليوم الْمُحدَّد
.
وعادة من يُخالف في ذلك لا يُخالف لأجل اختلاف مطالع، بل لأمور سياسية! ومن يُخالف في هذه يُناقض نفسه بِنَفسِه! إذ يذهب حجاج بلده إلى الشاعر المقدّسة فيقفون مع الناس، بينما هو لا يعتبر ذلك يوم وقوف الناس!
وبناء عليه فلا يجوز صيام يوم العيد، وأيام التشريق؛ وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر.
وبناء عليه فلا يجوز تأخير ذبح الأضاحي عن يوم السبت، ولا تأخير صلاة العيد عن يوم الأربعاء. (هذا للعام 1428 هـ)، والله أعلم.
السؤال /
أنا مقيم باليابان ولقد اقر المجلس الاسلامى بطوكيو أن بداية شهر ذي الحجة تأتى بعد بدايته في مكة بيوم لظروف رؤية الهلال وعليه فان العيد الأضحى عندنا يوم الخميس وليس الأربعاء.
السؤال:هل أصوم عرفات الذى هو التاسع من ذى الحجه على حسب تقويم مكه ام تقويم اليابان , فانه فى مكه يوم الثلاثاء وفى اليابان يوم الاربعاء.أرجو سرعة الرد لان فاضل ايام قليلة وجزاكم الله خيراً
الجواب /
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وجزاك الله خيرا.
يوم عرفة يوم يقف الناس في عرفات، وليس لأحد أن يُخالف أمة الإسلام، فإن امة الإسلام تجتمع وتُجمِع على أن يوم عرفة يوم يقف الناس، وهو اليوم التاسع من ذي الحجة.
فمن قدّم أو أخّر في الصيام فاته أجر صيام يوم عرفة، والله أعلم.
فتوى الشيخ حسام الدين بن موسى عفانة
السؤال /
ما قولكم فيما حصل من بلبلة حول بداية شهر ذي الحجة هذا العام والاختلاف في يوم الوقوف بعرفة ويوم عيد الأضحى .. أفيدونا؟
الجواب /
يقول السائل: ما قولكم فيما حصل من بلبلة حول بداية شهر ذي الحجة هذا العام والاختلاف في يوم الوقوف بعرفة ويوم عيد الأضحى ثم تراجع السعودية وإعلانها أن وقفة عرفة يوم الأربعاء والعيد يوم الخميس فما قولكم في ذلك أفيدونا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/74)
الجواب: أعلن مجلس القضاء الأعلى في السعودية أن بداية شهر ذي الحجة لهذا العام 1425 هـ هو يوم الأربعاء 12/ 1/ 2005م وقد جاء في إعلانه [نظراً لأن شهر شوال ثبت دخوله يوم السبت ولم يتقدم أحد يخبر بدخول شهر ذي القعدة يوم الأحد ولأن يوم الثلاثاء / 30 ذي القعدة / حسب تقويم أم القرى هو تمام ستين يوماً بعد شهر رمضان ولم يرد للمجلس عن دخول شهر ذي الحجة ليلة الثلاثاء ما يفيد دخول الشهر وإنما ورد نفي الرؤية وعليه فإن يوم الأربعاء 1/ 12 / 1425هـ حسب تقويم أم القرى الموافق 12/ 1/2005م هو أول أيام شهر ذي الحجة وبهذا يكون الوقوف بعرفة يوم الخميس التاسع من ذي الحجة وعيد الأضحى المبارك يوم الجمعة الموافق 21/ 1/ 2005م.] ثم أصدر مجلس القضاء الأعلى في السعودية بياناً أعلن فيه أنه قد شهد ثلاثة شهود عدول بأنهم قد رأوا الهلال ليلة الثلاثاء، وبناءً على ذلك أصدر مجلس القضاء الأعلى بياناً تصحيحياً أعلن فيه أن الثلاثاء 11/ 1/ 2005 في التقويم الميلادي هو غرة ذي الحجة ويوم الأربعاء 19/ 1/2005 هو يوم وقفة عرفة ويوم الخميس 20/ 1/2005 هو يوم عيد الأضحى المبارك].
وما قام به مجلس القضاء الأعلى في السعودية هو رجوع عن الخطأ والرجوع عن الخطأ فضيلة وقد سررت كثيراً عندما رجع مجلس القضاء الأعلى في السعودية عن قراره الأول لما في ذلك من تصحيح لوقت عبادة عظيمة وركن من أركان الإسلام وهو الحج بل إن ما فعله مجلس القضاء الأعلى في السعودية هو السنة النبوية حيث ورد في الحديث عن ربعي بن حراش عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال (اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم لأهلا الهلال أمس عشية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا) وفي رواية (وأن يغدوا إلى مصلاهم) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة بألفاظ متقاربة وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 446.وعن أبي عمير بن أنس قال حدثني عمومة لي من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (غُمَّ علينا هلال شوال فأصبحنا صياماً فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يفطروا من يومهم وأن يخرجوا لعيدهم من الغد) رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان والدار قطني وقال: إسناده حسن وأخرجه البيهقي وحسنه. بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 9/ 226. وغير ذلك من الأحاديث والآثار. وبهذا يظهر لنا أن تراجع مجلس القضاء الأعلى في السعودية موافق للسنة النبوية مع أني كنت أتمنى أن لا يقعوا في هذا الخطأ وأن يتريثوا في إثبات شهر ذي الحجة.
إذا تقرر هذا فينبغي أن يعلم أن الفقهاء قد قرروا أن يوم عرفة هو اليوم الذي يقف الناس فيه بعرفة بغض النظر كان اليوم التاسع أو اليوم العاشر فلو وقفوا بعرفة خطأً يوم العاشر من ذي الحجة فحجهم صحيح باتفاق الفقهاء وكذا في العيد عيد الفطر وعيد الأضحى فهما اليومان اللذان يعيد فيهما المسلمون ولو كانا خطأً والخطأ في هذا الباب مغتفر.
قال الخطيب الشربيني [قالوا: وليس يوم الفطر أول شوال مطلقاً بل يوم فطر الناس، وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس، ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم أنه يوم عرفة، سواء التاسع والعاشر، وذلك لخبر (الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس) رواه الترمذي وصححه. وفي رواية للشافعي (وعرفة يوم يعرفون)] مغني المحتاج 1/ 595.
والحديث الذي ذكره الخطيب رواه أبو داود والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح ونصه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون) قال الإمام الترمذي: [وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا: الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس] سنن الترمذي 3/ 80.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/75)
وقال العلامة ابن القيم: [وقال الخطابي في معنى الحديث: إن الخطأ مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد، فلو أن قوماً اجتهدوا، فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين، فلم يفطروا حتى استوفوا العدد، ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعاً وعشرين، فإن صومهم وفطرهم ماض، لا شيء عليهم من وزر أو عنت، وكذلك في الحج إذا أخطأوا يوم عرفة، ليس عليهم إعادة] حاشية ابن القيم على سنن أبي داود6/ 317. وروى البيهقي بإسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يوم عرفة اليوم الذي يُعرِّف الناس فيه] قال البيهقي:هذا مرسل جيد، أخرجه أبو داود في المراسيل] سنن البيهقي 5/ 176. وروى البيهقي أيضاً بإسناده عن ابن جريح قال: (قلت لعطاء: رجل حج أول ما حج فأخطأ الناس بيوم النحر أيجزىء عنه، قال: نعم إي لعمري إنها لتجزيء عنه. قال: و أحسبه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون. و أراه قال: و عرفة يوم تعرفون] سنن البيهقي 5/ 176.
وقال الشيخ ابن حزم الظاهري [وَمَنْ أَخْطَأَ فِي رُؤْيَةِ الْهِلاَلِ لِذِي الْحِجَّةِ فَوَقَفَ بِعَرَفَةَ الْيَوْمَ الْعَاشِرَ وَهُوَ يَظُنُّهُ التَّاسِعَ , وَوَقَفَ بِمُزْدَلِفَةَ اللَّيْلَةَ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ وَهُوَ يَظُنُّهَا الْعَاشِرَةَ: فَحَجُّهُ تَامٌّ، وَلاَ شَيْءَ عَلَيْهِ , لأن رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَقُلْ: إنَّ الْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ لاَ يَكُونُ إلاَّ فِي الْيَوْمِ التَّاسِعِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ أَوْ اللَّيْلَةِ الْعَاشِرَةِ مِنْهَا ; وَإِنَّمَا أَوْجَبَ عليه السلام الْوُقُوفَ بِهَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَصَحَّ أَنَّ كُلَّ مَنْ وَقَفَ بِهَا أَجْزَأَهُ] المحلى 5/ 203 - 204
.وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي [إذا أخطأ الناس العدد فوقفوا في غير ليلة عرفة أجزأهم ذلك لما روى الدارقطني بإسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة الذي يعرف فيه الناس] المغني 3/ 456.
وقال الشيخ أبو إسحق الشيرازي [وإن أخطأ الناس الوقوف فوقفوا في اليوم الثامن أو العاشر لم يجب عليهم القضاء] المهذب مع شرحه المجموع 8/ 292وقال الإمام النووي [وإن غلطوا بيوم واحد فوقفوا في اليوم العاشر من ذي الحجة أجزأهم وتم حجهم ولا قضاء] المجموع 8/ 292.ثم قال [فرع في مذاهب العلماء في الغلط في الوقوف: اتفقوا على أنهم إذا غلطوا فوقفوا في العاشر وهم جمع كثير على العادة أجزأهم] المجموع 8/ 292.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية [… ولهذا قالوا: إذا أخطأ الناس كلهم فوقفوا في غير يوم عرفة أجزأهم] مجموع الفتاوى 25/ 107
وقال الكاساني الحنفي [ولو اشتبه على الناس هلال ذي الحجة فوقفوا بعرفة بعد أن أكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين يوماً ثم شهد الشهود أنهم رأوا الهلال يوم كذا، وتبين أن ذلك اليوم كان يوم النحر فوقوفهم صحيح، وحجتهم تامة استحساناً ... إلخ] بدائع الصنائع 2/ 304.
وقال الخرشي المالكي [ ... وكذلك يجزيء إذا أخطأ في رؤية الهلال الجم أي جماعة أهل الموسم بان غم عليهم ليلة ثلاثين من القعدة فأكملوا العدة ووقفوا فوقع وقوفهم بعاشر من ذي الحجة] شرح الخرشي على مختصر خليل 2/ 321.
وأخيراً ينبغي أن يعلم أن المسلمين تبع لأهل الديار المقدسة في مواعيد الحج عرفة وعيد الأضحى قال الشيخ ابن العربي المالكي عند تفسير قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} سورة البقرة الاية 203: [ ... وأن سائر أهل الآفاق تبع للحاج فيها]. أحكام القرآن 1/ 143.وقال الدكتور محمد سليمان الأشقر [إن المسلمين في جميع أقطار العالم الإسلامي قد أجمعوا إجماعاً عملياً منذ عشرات السنين على متابعة الحجاج في عيد الأضحى ولا يجوز لأي جهة أو مجموعة من الناس مخالفة هذا الإجماع] عن شبكة الإنترنت.
وخلاصة الأمر أن رجوع مجلس القضاء الأعلى في السعودية عن بيانه الأول في هذه الحادثة موافق للسنة النبوية كما أن الخطأ في الوقوف بعرفة أو الخطأ في العيد لا يضر ويجب على المسلم أن يسير مع جماعة المسلمين للحديث المذكور سابقاً [الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون]. والله أعلم.
فتوى لجنة الإفتاء المصرية
السؤال /
اطلعنا على الطلب المقيد برقم 724 لسنة 2005م المتضمن ما يأتي: ما الواجب على الأمة الإسلامية اتباعه بالنسبة لعيد الأضحى المبارك وتحديد يوم عرفة في حالة اختلاف بعض الدول مع المملكة العربية السعودية في تحديد ذلك اليوم؟ وما حكم من خالف اتباع المملكة العربية السعودية في تحديدها ليوم عرفات ويوم العيد؟
الجواب /
الحكم أن نتبع المملكة العربية السعودية طبقًا لمقررات مؤتمر جدة؛ وذلك لاتحاد المسلمين في يوم عرفة.
ولا يضر عند السادة الحنابلة الخطأ في يوم عرفة؛ قال ابن قدامة في المغني: " إذا أخطأ الناس العدد فوقفوا في غير ليلة عرفة أجزأهم ذلك؛ لما روى الدارقطني بإسناده عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدِ بْنِ أَسِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: «يَوْمُ عَرَفَةَ الْيَوْمُ الَّذِي يُعَرِّفُ النَّاسُ فِيهِ». فإن اختلفوا فأصاب بعض وأخطأ بعض وقتَ الوقوف لم يجزئهم؛ لأنهم غير معذورين في هذا، وروى أبو هُرَيْرَةَ أن رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم «فِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ، وَأَضْحَاكُمْ يَوْمَ تُضَحُّونَ» رواه الدارقطني وغيره. 3/ 281 ط. دار إحياء التراث العربي.والله سبحانه وتعالى أعلم.
تمت الإجابة بتاريخ 26/ 3/2005.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/76)
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:26 م]ـ
ملحق لبعض فتاوى القول الثاني:
وهوأن يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة سواء وافق هذا اليوم وقفة الحجيج بعرفة أم لم يوافق.
فتوى الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
السؤال /
و سئل رحمه الله من بعض موظفي سفارة بلاد الحرمين في إحدى الدول: ونحن هنا نعاني بخصوص صيام شهر رمضان المبارك وصيام يوم عرفة، وقد انقسم الأخوة هناك إلى ثلاثة أقسام: قسم يقول: نصوم مع المملكة ونفطر مع المملكة. قسم يقول نصوم مع الدولة التي نحن فيها ونفطر معهم. قسم يقول: نصوم مع الدولة التي نحن فيها رمضان، أما يوم عرفة فمع المملكة.
وعليه آمل من فضيلتكم الإجابة الشافية والمفصلة لصيام شهر رمضان المبارك، ويوم عرفة مع الإشارة إلى أن دولة. . . وطوال الخمس سنوات الماضية لم يحدث وأن وافقت المملكة في الصيام لا في شهر رمضان ولا في يوم عرفة، حيث إنه يبدأ صيام شهر رمضان. بعد إعلانه في المملكة بيوم أو يومين، وأحيانا ثلاثة أيام.
الجواب /
اختلف العلماء رحمهم الله فيما إذا رؤي الهلال في مكان من بلاد المسلمين دون غيره، هل يلزم جميع المسلمين العمل به، أم لا يلزم إلا من رأوه ومن وافقهم في المطالع، أو من رأوه، ومن كان معهم تحت ولاية واحدة، على أقوال متعددة، وفيه خلاف آخر.
والراجح أنه يرجع إلى أهل المعرفة، فإن اتفقت مطالع الهلال في البلدين صارا كالبلد الواحد، فإذا رؤي في أحدهما ثبت حكمه في الآخر، أما إذا اختلفت المطالع فلكل بلد حكم نفسه، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو ظاهر الكتاب والسنة ومقتضى القياس:
أما الكتاب فقد قال الله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون) فمفهوم الآية: أن من لم يشهده لم يلزمه الصوم.
وأما السنة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا) مفهوم الحديث إذا لم نره لم يلزم الصوم ولا الفطر.
وأما القياس فلأن الإمساك والإفطار يعتبران في كل بلد وحده وما وافقه في المطالع والمغارب، وهذا محل إجماع، فترى أهل شرق آسيا يمسكون قبل أهل غربها ويفطرون قبلهم، لأن الفجر يطلع على أولئك قبل هؤلاء، وكذلك الشمس تغرب على أولئك قبل هؤلاء، وإذا كان قد ثبت هذا في الإمساك والإفطار اليومي فليكن كذلك في الصوم والإفطار الشهري ولا فرق.
.
ولكن إذا كان البلدان تحت حكم واحد وأَمَرَ حاكمُ البلاد بالصوم، أو الفطر وجب امتثال أمره؛ لأن المسألة خلافية، وحكم الحاكم يرفع الخلاف
.
وبناء على هذا صوموا وأفطروا كما يصوم ويفطر أهل البلد الذي أنتم فيه سواء وافق بلدكم الأصلي أو خالفه، وكذلك يوم عرفة اتبعوا البلد الذي أنتم فيه. (" مجموع الفتاوى " ج 19).
السؤال /
إذا اختلف يوم عرفة نتيجة لاختلاف المناطق المختلفة في مطالع الهلال فهل نصوم تبع رؤية البلد التي نحن فيها أم نصوم تبع رؤية الحرمين؟
الجواب /
هذا يبنى على اختلاف أهل العلم: هل الهلال واحد في الدنيا كلها أم هو يختلف باختلاف المطالع؟ والصواب أنه يختلف باختلاف المطالع، فمثلا إذا كان الهلال قد رؤي بمكة، وكان هذا اليوم هو اليوم التاسع، ورؤي في بلد آخر قبل مكة بيوم وكان يوم عرفة عندهم اليوم العاشر فإنه لا يجوز لهم أن يصوموا هذا اليوم لأنه يوم عيد.
وكذلك لو قدر أنه تأخرت الرؤية عن مكة وكان اليوم التاسع في مكة هو الثامن عندهم، فإنهم يصومون يوم التاسع عندهم الموافق ليوم العاشر في مكة.
هذا هو القول الراجح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا)، وهؤلاء الذين لم ير في جهتهم لم يكونوا يرونه، وكما أن الناس بالإجماع يعتبرون طلوع الفجر وغروب الشمس في كل منطقة بحسبها، فكذلك التوقيت الشهري يكون كالتوقيت اليومي. (" مجموع الفتاوى " 20 ج.)
فتوى فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
السؤال /
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/77)
إذا سبقت نيجيريا مثلًا في رؤية الهلال عند حلول شهر ذي الحجة، فهل يجوز لأهلها أداء صلاة عيد الأضحى والنحر في اليوم العاشر عندهم حسب الرؤية؟ علمًا أن هذا اليوم ربما يكون هو يومَ الوقوف بعرفة في الأراضي المقدسة. ومعروف أن الصيام يوم عرفة مشروع، بينما هو خلاف ذلك يوم العيد. أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
الجواب /
الصحيح أن البلاد الغربية، قد يرون الهلال قبل البلاد الشرقية، فإنه قد يغيب في الباكستان قبل الشمس بخمس دقائق، ثم تسابقه الشمس، فيغيب في المملكة مقارنًا للشمس، ثم تسبقه الشمس فيستأخر عنها في البلاد الأفريقية بخمس دقائق أو أكثر، فمتى رآه أهل المغرب متأخرًا عن الشمس حكم بأن الشهر دخل عندهم، فلهم الصوم بهذه الرؤية والفطر والأضحى؛ لتحققهم دخول الشهر.
وقد ذهب كثير من العلماء إلى أنه إذا رُئِيَ في بلد لزم المسلمين العمل بتلك الرؤية في جميع الأقطار، وذهب آخرون إلى أن لأهل كل قطر رؤيتهم، وهذا هو الذي عليه العمل في هذه الأزمنة، ورغم سرعة انتشار الخبر برؤية الهلال -عكس ما كان عليه الأمر في القرون الماضية- فعلى هذا يصح لأهل نيجيريا ومَنْ حولها ومَنْ بعدها من البلاد الأفريقية أن يعملوا برؤيتهم، فيصوموا عرفة، ويذبحوا أضاحيهم، ولو سبقوا بلاد الحرمين لقاعدة أن لأهل كل بلدة رؤيتهم.
فتوى الدكتورالشيخ أحمد الحجي الكردي
خبير في الموسوعة الفقهية، وعضو هيئة الإفتاء في دولة الكويت
السؤال /
السلام عليكم، من أراد أن يصوم يوم عرفة؛ هل يصوم يوم وقوف الحجاج على عرفة، أم يوم التاسع من ذي الحجة حسب تقويم بلده؟
الجواب /
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فدخول شهر ذي الحجة منوط برؤية الهلال، فإذا ثبتت رؤية الهلال دخل شهر ذي الحجة، وترتب على دخوله كافة الأحكام المتعلقة بذلك.
وصيام يوم عرفة (الذي هو اليوم التاسع من ذي الحجة) يكون بحسب ثبوت دخول شهر ذي الحجة في البلد الذي أنت فيه؛ لأن الأقطار تختلف في ولادة الهلال ودخول الشهر، ولكل قطر ما يثبت فيه بالرؤية وليس بالتقويم. والله تعالى أعلم.
د. الشيخ هاني بن عبدالله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
السؤال /
السلام عليكم. السؤال عن اختلاف المطالع في شهر ذي الحجة هل يجوز بمعنى أن يكون اليوم عيد في معظم الدول وفي دول أخرى يكون عندهم صوم يوم عرفة كما حدث في باكستان وموريتانيا، وهل يوم عرفة لا يرتبط بالمكان أي وقوف الحجيج في صعيد عرفات، وهل يحصل للمسلم في مثل هذه البلاد أجر صوم يوم عرفة؟ وإن كان يوافق العيد في السعودية أفتونا أثابكم الله.
الجواب /
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبعد ..
فإذا كان المسلم في بلد يعمل الرؤية الشرعية، ويعتمدها طريقاً لإثبات التاريخ فإن المسلم فيه يعمل بمقتضى ما أثبته المختصون عنده، ويصوم عرفة يوم التاسع، ولو كان يوافق في مكة اليوم الثامن أو العاشر، أما في المناسك فإنه يعمل بالرؤية حسب ثبوتها في مكة، عن أبي هريرة – رضي الله عنه- أن النبي – صلى الله عليه وسلم- قال: "الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون"،رواه الترمذي (697)، وأبو داود (2324) وابن ماجة (1660)، ومثله عن عائشة – رضي الله عنها- عند الترمذي (802)، وصححه الألباني في السلسلة برقم (224)، والله الموفق والهادي.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[15 - 02 - 09, 07:58 م]ـ
لماذا أكتب في ملتقى أهل الحديث؟!.
جواباً على سؤال أخي الفاضل المسيطير غفر الله له ولوالديه في موضوعه الذي كتبه منذ أيام أقول وباختصار: أني أكتب حتى أعرض ما كتبته على المشايخ الفضلاء حتى يبينوا ما في بحث طويلب العلم العماني من خلل فيقوموه، أو ما فيه من خطأ فيصححوه، أو من إضافة فيتحفوه، أو من تعقيب عليه وانتقاد فيسعدوه، وبهذا يستفيد ويفيد.
هذا وكان الأحرى وضع هذه المشاركة في موضوع الأخ الفاضل المسيطير وفقه الله، ولكن وضعتها هنا لحاجة في نفسي، ولعل أغلب من قرأ فهمها.
أسأل الله أن يتقبل أعمالنا وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، إنه سبحانه جواد كريم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 09, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسدد2]ــــــــ[16 - 02 - 09, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيراً، جهد مشكور حقاً.
من خلال بحثكم واطلاعكم على تفاصيل في هذه القضية وملحقاتها، عندي تساؤل:
لو اختار الخليفة المسلم الشرعي العادل (لا أريد أن يكون الحاكم جزءاً من السؤال) لسبب ٍ ما وجيه أن يؤخر الحج يومين أو ثلاثة أو حتى اسبوع مثلاً، فهل له ذلك؟ هل يقع الحج ما دام في شهره، أم أن هناك أدلة تؤكد على وجوب كون الوقوف، مثلاً، في تاسعه بالتحديد؟ أم أن الحج وقته متسع في شهره كالصلاة و التي هي بدورها لها وقت فضيلة وهو أوله مثلاً، ووقت جواز .. ؟
وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/78)
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
سرني مروركم الكريم، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيراً، جهد مشكور حقاً.
من خلال بحثكم واطلاعكم على تفاصيل في هذه القضية وملحقاتها، عندي تساؤل:
لو اختار الخليفة المسلم الشرعي العادل (لا أريد أن يكون الحاكم جزءاً من السؤال) لسبب ٍ ما وجيه أن يؤخر الحج يومين أو ثلاثة أو حتى اسبوع مثلاً، فهل له ذلك؟ هل يقع الحج ما دام في شهره، أم أن هناك أدلة تؤكد على وجوب كون الوقوف، مثلاً، في تاسعه بالتحديد؟ أم أن الحج وقته متسع في شهره كالصلاة و التي هي بدورها لها وقت فضيلة وهو أوله مثلاً، ووقت جواز .. ؟
وجزاكم الله خيراً.
أخي الكريم مسدد غفر الله لنا ولكم، لم أفهم سؤالك جيداً، ولكن سأجيبك بحسب ما فهمته:
أولاً: القاعدة المقررة في علم الأصول في أن (حكم الحاكم يرفع الخلاف)، أي في المسائل الاجتهادية التي فيها خلاف بين أهل العلم كمسألتنا هذه، فأنت ترى أن العلماء مختلفون في مسألة اختلاف المطالع على قولين، بل الذي يظهر أنهم مختلفون في هذه المسألة على أقوال منها:
الأول: أنه لا يعتبر اختلاف المطالع في جميع الشهور.
الثاني: أنه يعتبر اختلاف المطالع في جميع الشهور.
الثالث: أنه لا يعتبر اختلاف المطالع في جميع الشهور إلا شهر ذي الحجة فإن اختلاف المطالع فيه معتبر.
الرابع: أنه يعتبر اختلاف المطالع في جميع الشهور إلا في شهر ذي الحجة فإنه لا يعتبر فيه اختلاف المطالع والناس تبع فيه للحجاج.
فإذا حكم الحاكم بقول من هذه الأقوال فإنه حكمه يرفع الخلاف ولزم اتباعه.
ثانياً: ذكرنا أن حكم الحاكم يرفع الخلاف في المسائل الخلافية، وما ذكرته في مسألتك الفرضية ليس من المسائل الاجتهادية باتفاق العلماء، والشهر إنما يثبت برؤية الهلال لا بما ذكرت، فلا يجوز تأخير الحج مهما كانت الأسباب، وعليه فلو أمر الحاكم بما ذكرت فلا يطاع لأن ذلك معصية، ولا يرفع اختياره هذا الخلاف لأنها ليست من المسائل الخلافية المعتبرة.
ثم ما ذكر في بحثنا هو بالنسبة لغير الحاج أم الحجاج فيأخذون وبلا شك ما يتقرر لدى بلاد الحرمين، والله أعلم.
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 04:41 م]ـ
ملحق لبعض فتاوى القول الثاني:
وهوأن يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة سواء وافق هذا اليوم وقفة الحجيج بعرفة أم لم يوافق.
فتوى الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
السؤال /
و سئل رحمه الله من بعض موظفي سفارة بلاد الحرمين في إحدى الدول: ونحن هنا نعاني بخصوص صيام شهر رمضان المبارك وصيام يوم عرفة، وقد انقسم الأخوة هناك إلى ثلاثة أقسام: قسم يقول: نصوم مع المملكة ونفطر مع المملكة. قسم يقول نصوم مع الدولة التي نحن فيها ونفطر معهم. قسم يقول: نصوم مع الدولة التي نحن فيها رمضان، أما يوم عرفة فمع المملكة.
وعليه آمل من فضيلتكم الإجابة الشافية والمفصلة لصيام شهر رمضان المبارك، ويوم عرفة مع الإشارة إلى أن دولة. . . وطوال الخمس سنوات الماضية لم يحدث وأن وافقت المملكة في الصيام لا في شهر رمضان ولا في يوم عرفة، حيث إنه يبدأ صيام شهر رمضان. بعد إعلانه في المملكة بيوم أو يومين، وأحيانا ثلاثة أيام.
الجواب /
اختلف العلماء رحمهم الله فيما إذا رؤي الهلال في مكان من بلاد المسلمين دون غيره، هل يلزم جميع المسلمين العمل به، أم لا يلزم إلا من رأوه ومن وافقهم في المطالع، أو من رأوه، ومن كان معهم تحت ولاية واحدة، على أقوال متعددة، وفيه خلاف آخر.
والراجح أنه يرجع إلى أهل المعرفة، فإن اتفقت مطالع الهلال في البلدين صارا كالبلد الواحد، فإذا رؤي في أحدهما ثبت حكمه في الآخر، أما إذا اختلفت المطالع فلكل بلد حكم نفسه، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو ظاهر الكتاب والسنة ومقتضى القياس:
أما الكتاب فقد قال الله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون) فمفهوم الآية: أن من لم يشهده لم يلزمه الصوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/79)
وأما السنة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا) مفهوم الحديث إذا لم نره لم يلزم الصوم ولا الفطر.
وأما القياس فلأن الإمساك والإفطار يعتبران في كل بلد وحده وما وافقه في المطالع والمغارب، وهذا محل إجماع، فترى أهل شرق آسيا يمسكون قبل أهل غربها ويفطرون قبلهم، لأن الفجر يطلع على أولئك قبل هؤلاء، وكذلك الشمس تغرب على أولئك قبل هؤلاء، وإذا كان قد ثبت هذا في الإمساك والإفطار اليومي فليكن كذلك في الصوم والإفطار الشهري ولا فرق.
.
ولكن إذا كان البلدان تحت حكم واحد وأَمَرَ حاكمُ البلاد بالصوم، أو الفطر وجب امتثال أمره؛ لأن المسألة خلافية، وحكم الحاكم يرفع الخلاف
.
وبناء على هذا صوموا وأفطروا كما يصوم ويفطر أهل البلد الذي أنتم فيه سواء وافق بلدكم الأصلي أو خالفه، وكذلك يوم عرفة اتبعوا البلد الذي أنتم فيه. (" مجموع الفتاوى " ج 19).
السؤال /
إذا اختلف يوم عرفة نتيجة لاختلاف المناطق المختلفة في مطالع الهلال فهل نصوم تبع رؤية البلد التي نحن فيها أم نصوم تبع رؤية الحرمين؟
الجواب /
هذا يبنى على اختلاف أهل العلم: هل الهلال واحد في الدنيا كلها أم هو يختلف باختلاف المطالع؟ والصواب أنه يختلف باختلاف المطالع، فمثلا إذا كان الهلال قد رؤي بمكة، وكان هذا اليوم هو اليوم التاسع، ورؤي في بلد آخر قبل مكة بيوم وكان يوم عرفة عندهم اليوم العاشر فإنه لا يجوز لهم أن يصوموا هذا اليوم لأنه يوم عيد.
وكذلك لو قدر أنه تأخرت الرؤية عن مكة وكان اليوم التاسع في مكة هو الثامن عندهم، فإنهم يصومون يوم التاسع عندهم الموافق ليوم العاشر في مكة.
هذا هو القول الراجح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا)، وهؤلاء الذين لم ير في جهتهم لم يكونوا يرونه، وكما أن الناس بالإجماع يعتبرون طلوع الفجر وغروب الشمس في كل منطقة بحسبها، فكذلك التوقيت الشهري يكون كالتوقيت اليومي. (" مجموع الفتاوى " 20 ج.)
فتوى فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
السؤال /
إذا سبقت نيجيريا مثلًا في رؤية الهلال عند حلول شهر ذي الحجة، فهل يجوز لأهلها أداء صلاة عيد الأضحى والنحر في اليوم العاشر عندهم حسب الرؤية؟ علمًا أن هذا اليوم ربما يكون هو يومَ الوقوف بعرفة في الأراضي المقدسة. ومعروف أن الصيام يوم عرفة مشروع، بينما هو خلاف ذلك يوم العيد. أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
الجواب /
الصحيح أن البلاد الغربية، قد يرون الهلال قبل البلاد الشرقية، فإنه قد يغيب في الباكستان قبل الشمس بخمس دقائق، ثم تسابقه الشمس، فيغيب في المملكة مقارنًا للشمس، ثم تسبقه الشمس فيستأخر عنها في البلاد الأفريقية بخمس دقائق أو أكثر، فمتى رآه أهل المغرب متأخرًا عن الشمس حكم بأن الشهر دخل عندهم، فلهم الصوم بهذه الرؤية والفطر والأضحى؛ لتحققهم دخول الشهر.
وقد ذهب كثير من العلماء إلى أنه إذا رُئِيَ في بلد لزم المسلمين العمل بتلك الرؤية في جميع الأقطار، وذهب آخرون إلى أن لأهل كل قطر رؤيتهم، وهذا هو الذي عليه العمل في هذه الأزمنة، ورغم سرعة انتشار الخبر برؤية الهلال -عكس ما كان عليه الأمر في القرون الماضية- فعلى هذا يصح لأهل نيجيريا ومَنْ حولها ومَنْ بعدها من البلاد الأفريقية أن يعملوا برؤيتهم، فيصوموا عرفة، ويذبحوا أضاحيهم، ولو سبقوا بلاد الحرمين لقاعدة أن لأهل كل بلدة رؤيتهم.
.
جزاكم الله خيرا(108/80)
ـ التّوضيحات والتنبيهات على مسائل حوتها كتب أمّهات:
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 05:08 م]ـ
.ـ التّوضيحات والتنبيهات على مسائل حوتها كتب أمّهات:
ـ قال الشيخ الألباني في الصحيحة متعقباً الحافظ ابن حجر رحمهما الله تعالى: قلت: فلا جرم أن جزم بصحبته أبو حاتم و ابن السكن، و ذكره البخاري و ابن سعد و ابن البرقي و ابن حبان و عبد الصمد بن سعيد في " الصحابة " و أبو الحسن بن
سميع في الطبقة الأولى من " الصحابة " الذين نزلوا حمص، كما في " الإصابة " لابن حجر، فالعجب منه كيف لم يذكر هذه الأقوال أو بعضها على الأقل في " التهذيب " و هو الأرجح، و ذكر فيه قول ابن عبد البر المتقدم و هو المرجوح!
و هذا مما يرشد الباحث إلى أن مجال الاستدراك عليه و على غيره من العلماء مفتوح على قاعدة: كم ترك الأول للآخر. اه
ـ وقال في الفتح في باب باب إِذَا اسْتَشْفَعَ الْمُشْرِكُونَ بِالْمُسْلِمِينَ عِنْدَ الْقَحْطِ من كتاب الاستسقاء: وإني ليكثر تعجبي من كثرة إقدام الدمياطي على تغليط ما في الصحيح بمجرد التوهم، مع إمكان التصويب بمزيد التأمل، والتنقيب عن الطرق، وجمع ما ورد في الباب من اختلاف الألفاظ، فلله الحمد على ما علم وأنعم.
ـ التّنبيه الأوّل:
ـ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1) : فائدة: وقع في تاريخ أحمد بن حنبل عن الشّعبي أنّ مدّة فترة الوحي كانت ثلاث سنين، وبه جزم ابن إسحاق ....... إلى أن قال: ثمّ راجعت المنقول عن الشعبي من تاريخ الإمام أحمد، ولفظه من طريق داود ابن أبي هند عن الشّعبي: أنزلت عليه النبوّة وهو ابن أربعين ... الأثر إلى أن قال: وأخرجه ابن أبي خيثمة من وجه آخر مختصراً عن داود بلفظ: بُعث لأربعين، ووكل به إسرائيل ثلاث سنين، ثمّ وكل به جبريل. قال الحافظ: فعلى هذا فيحسُنُ بهذا المرسل إن ثبت الجمع بين القولين ... إلى آخر كلامه رحمه الله.
ـ الشّاهد من نقل نصّ كلامه قوله: فيحسُنُ بهذا المرسل إن ثبت.اهـ.
ـ فهنا يرِدُ سؤال مفادُه: كيف سمّى ما قال الشّعبيّ مرسلا وصورته صورة المقطوع. وهل يصحُّ أن يُقال: ما قاله الشّعبي لا يُعلم إلاّ بوحي فهو في حكم المرفوع فكأنّ الشّعبي رفعه إلى الشارع صلوات الله وسلامه عليه فمن هذه الحيثيّة سمّاه مُرسلاً. وأُضيفُ: نستعينُ بما في النيل [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2): وروى القاسم بن عبد الرحمن عن موسى بن طلحة قال: من مسح قفاه مع رأسه وُقِيَ الغلّ يوم القيامة. قال الحافظ ابن حجر في التّلخيص: فيحتمل أن يُقال هذا وإن كان موقوفاً فله حكم الرّفع لأنّ هذا لا يُقال من قَبيل الرأي فهو على هذا مرسل. اهـ. قلتُ: يُنظر ترجمة موسى بن طلحة هل هو تابعي أم صحابي إن كان الأوّل ساعد بإذن الله. نعم هو تابعي كما تبيّن من مراجعة السّير للإمام الذهبي رحمه الله تعالى.
وممّا يساعدُ قول الإمام السّيوطي في إتقانه [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3) في مسألة قول التّابعي: نزلت الآية في كذا:ما تقدّم أنّه من قَبيل المُسند من الصّحابي إذا وقع من تابعي فهو مرفوع لكنّه مرسل. اهـ. قلت: يقصد الإمام السّيوطي قول التّابعي نزلت الآية في كذا.
ـ ومن أصرح ما وجدتُ ما في نتائج الأفكار [1/ 392/80 بواسطة إتحاف النبيل] حيث ذكر الحافظ ابن حجر هناك قول عطاء بن أبي رباح: تُفتح أبواب السّماء عند ثلاث خِلال فتحرّوا فيهنّ الدُّعاء ... الأثر. ثمّ قال الحافظ: وهو مقطوع جيّد، له حكم المرسل لأنّ مثله لا يُقال من قِبَلِ الرّأي. اهـ.قلتُ: أفاد هذا النقل الثمين عن الحافظ في النّتائج أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل في كتابه إتحاف النّبيل الجزءالثّاني ص265.
ـ فيما اطّلعتُ عليه من كتب المصطلح لم أظفِر على هذه الفائدة ممّا يدلّ عل أنّ بطون الكتب المطوّلات تحوي نوادر لا نجدها في كتب التّأصيلات لأنّ التطبيق العملي يجعل العالم يفصح عن دقائق من العلم.والله أعلم.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) شرح حديث رقم [03] 1/ 37
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) ج1 / ص297
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3) ص115 طبع دار الحديث مصر
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:55 م]ـ
ـ قال الحافظ في الفتح 1/ 25: قوله: [كيف يأتيك الوحي] يُحتملُ أن يكون المسؤول عنه صفة الوحي نفسه، ويُحتملُ أن يكون صفة حامله أو ما هو أعمّ من ذلك، وعلى كلّ تقدير فإسناد الإتيان إلى الوحي مجاز،
لأنّ الإتيان حقيقة من وصف حامِلِه. اهـ.
ـ قلتُ: إذا قُلنا أنّ إتيان كلّ شيء بحسَبه فلا نقول بالمجاز، على أنّ إثبات المجاز باطل من أصله، فالإتيان ككُُلِيّ لا وُجود له في الخارج بل موطنه الذِّهن و في الخارج لا نجده إلاّ مُقيّداً. فمعناه يتّضحُ باعتبار ما أُضيفَ إليه. وقد قال الحافظ في موضع من فتحه 1/ 705 شرح حديث [450]: إذ بناء كلّ شيء بِحَسبِه. اهـ. لكنّه قال قبل ذلك:لكن لا يمتنع إرادة الآخر مجازاً. اهـ، ثمّ قال ما ذكرناه عنه: إذ بناء كلّ شيء بِحَسبِه. فيبقى في كلامه نظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/81)
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:56 م]ـ
ـ قال الحافظ ابن حجر في الفتح:1/ ص 256: ويشفع [يعني نبيّنا عليه الصّلاة والسّلام] في بعض الكفّار بتخفيف العذاب كما صحّ في حقّ أبي طالب. اهـ.
ـ قلت: قوله: كما صحّ في حقّ أبي طالب. فيه دلالة على أنّ ما مثّل به الحافظ أحد الأفراد فهناك أفراد لم يُذكروا وهذا في نظر الحافظ ويؤكّده ويؤيّده بحث الحافظ في شرح حديث رقم 216 حديث القبرين حيث قال 1/ 418: وهو مطابق لحديث جابر الطّويل الذّي قدّمناه أنّ مسلماًًًًًًًًًًًً أخرجه واحتمال كونهما كافرين فيه ظاهر .... اهـ.
ـ وقد قال قبله بأسطر: وجزم ابن العطّار في شرح العمدة بأنّهما كانا مسلمين وقال: لا يجوز أن يُقال: إنّهما كانا كافرين لأنّهما لو كانا كافرين لم يدعُ لهما بتخفيف العذاب ولا ترجّاه لهما، ولو كان ذلك من خصائصه لبيّنه، يعني كما في قصّة أبي طالب. قلتُ [القائل هو الحافظ]: وما قاله أخيراً هو الجواب، وما طالب به من البيان قد حصل، ولا يلزم التّنصيص على لفظ الخصوصيّة. ... اهـ
ـ قلتُ: معنى قوله: وما قاله أخيراً هو الجواب أي بأن يُعدَّ دعاؤه لهما من الخصائص كما في قصّة أبي طالب وهذا يتلاءم مع ما بعده من قوله: وما طالب به من البيان قد حصل، ولا يلزمالتّنصيص على لفظ الخصوصيّة. اهـ وهذا يدلّك على أنّ الحافظ يخالف ابن العطّار وليس الأمر كما ذهب إليه أبو إسحاق الحويني حيثُ رآى أنّ الحافظ مُوافق لابن العطّار في قوله. فقال في بذل الإحسان بعد ما ذكر قول ابن العطّار: قلتُ: وهذا الحقّ الذّي لا محيد عنه – إن شاء الله تعالى _ ورجّحه الحافظ بقوله: هو الجواب. اهـ
ـ قلتُ: وفي ظنّي أنّ الحويني لو اطّلع على قول الحافظ السّابق الذّكر وهو قوله: ويشفع [يعني نبيّنا عليه الصّلاة والسّلام] في بعض الكفّار بتخفيف العذاب كما صحّ في حقّ أبي طالب. اهـ. ثمّ ضمّ إليه قول الحافظ بعد ذكره قول ابن العطّار: وما طالب به من البيان قد حصل، ولا يلزم التّنصيص على لفظ الخصوصيّةاهـ لظهر له خلاف ما ذهب إليه من أنّ الحافظ رجّح قول ابن العطّار.
ـ وأمّا بخصوص قول الحافظ هل هو صواب أم لا فإنّي أُحيلُ النّظر في ذلك إلى الأخوة الباحثين.
فهل من تعقيب علمي مبني على الدّليل على ما قاله الحافظ هنا؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:58 م]ـ
ـ التنبيه الرابع:
ـ قال الإمام البخاري في صحيحه: باب إثم المارّ بين يديّ المُصلّي. حدّثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن أبي النَّضر مولى عمر بن عبيد الله عن بُسر بن سعيد أنّ زيد بن خالد أرسله إلى أبي جُهيْم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلّم في المار بين يدي المُصلّي، فقال أبو جُهيْم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: لو يعلم المارّ بين يديّ المُصالّي .... الحديث.
ـ قال الحافظ في الفتح 1/ 755 شارحاً: قوله: [باب إثم المارّ بين يديّ المُصلّي] أورد فيه حديث بسر بن سعيد أنّ زيد بن خالد ـ أي الجهني الصحابي ـ أرسله إلى أبي جهيم أي ابن الحارث بن الصمة الأنصاري الصّحابي الذّي تقدّم حديثه في: باب التيمم في الحضر. هكذا روى مالك هذا الحديث في الموطأ لم يُختلَف عليه في أنّ المُرسِل هو زيد، و أنّ المُرسَل إليه هو أبو جهيم، وتابعه سفيان الثّوري عن أبي النضر عند مسلم وابن ماجه وغيرهما، وخالفهما ابن عيينة عن أبي النّضر فقال: عن بسر بن سعيد قال: أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله. فذكر الحديث. قال ابن عبد البر: هكذا رواه ابن عيينة مقلوباً، أخرجه ابن أبي خيثمة عن أبيه عن ابن عيينة، ثمّ قال ابن أبي خيثمة: سُئِل عنه يحيى بن معين فقال: هو خطأ، إنّما هو أرسلني زيد إلى أبي جهيم كما قال مالك. وتَعقَّب ذلك ابن القطّان فقال: ليس خطأ ابن عيينة فيه بمُتعيِّن، لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بسراً إلى زيد، وبعثه زيد إلى أبي جهيم يستثبت كلّ واحد منهما ما عند الآخر. قلت [القائل هو الحافظ]: تعليل الأئمّة للأحاديث مبني على غلبة الظنّ، فإذا قالوا أخطأ فلان في كذا لم يتعيّن خطؤُهُ في نفس الأمر، بل هو راجح الاحتِمال، فيُعتَمَد. ولولا ذلك لما اشترطوا انتفاء الشّاذ، وهو ما يُخالف الثّقة فيه من هو أرجح منه في حدّ الصّحيح. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/82)
ـ قلتُ: ماذكره ابن القطّان من الجمع مُمكِن وليس بمُمتنِع على طريقة التّجويز العقليّ وهو يتلاءم مع قول الحافظ في الفتح 2/ ص49: لا سبيل إلى ادِّعاء توهيم الرّاوي الثّقة مع إمكان التّوفيق بين الرّوايات، لا سِيما أنّ الزّيادة من العدل الضّابط مقبولة.اهـ.
ـ وإنّما قال ابن القطّان ذلك جرياً على أصله في هذا الباب فقد قال: ((لا نرى الاضطراب في الإسناد علة؛ فإنما ذلك إذا كان الذي يدور عليه الحديث ثقة فنجعل حينئذ اختلاف أصحابه عليه إلى رافع وواقف ومرسل وواصل غير ضار، بل ربما كان سبب ذلك انتشار طرق الحديث، وكثرة رواته وإن كان المحدثون يرون ذلك علة تسقط الثقة بالحديث المروي بالإسناد المضطرب فيه)) (4) اهـ. النظر في أحكام النظر (110) لابن القطان، وانظر منه (88).
وقال ابن القطان أيضاً في معرض بيانه لحديث روي مرفوعاً وموقوفاً: ((ليس فيه أكثر من أن ابن وهب وقفه وزيد بن الحباب رفعه. وهو أحد الثقات، ولو خالفه في رفعه جماعة ثقات فوقفته ما ينبغي أن يحكم عليه في رفعه إياه بالخطأ)) (5) اهـ. بيان الوهم (3/ 371). أفاد هاذين النقلين عن ابن القطّان صاحب كتاب المقترب في بيان المضطرب أحمد بن عمر بن سالم بازمول جزاه الله خيراً.
ـ وجاء في نصب الراية 4/ 377 ما نصّه: وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة ابن أبي شيبة، ثم قال: وهذا يرويه سفيان، وأبان عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة مرسلاً، وهو عندهم أصح، على أن الذي أسنده ثقة جليل وهو ابن علية، وقد روى يحيى بن أبي أنيسة، ويزيد بن عياض عن أبي الزبير عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "يستأنى بالجراحات سنة"، انتهى. ذكره الدارقطني من حديث يزيد بن عياض، وذكر أسد بن موسى حديث يحيى، ويحيى، ويزيد متروكان، انتهى كلامه. وأنكر عليه ابن القطان قوله: على أن الذي أسنده ثقة، وهو ابن علية، قال: فإن أصحاب عمرو هم المختلفون، فأيوب يسند عنه، وأبان، وسفيان يرسلان، قال ابن القطان: وهذا اختيار من أبي محمد، أن لا يعل رواية ثقة يوصل برواية غيره، أتاه مقطوعاً أو أسنده ورواه غيره مرسلاً، فقد يكون حفظ ما لم يحفظ غيره، وكذا إذا كان الوصل والإرسال كلاهما عن رجل واحد ثقة، لا يبعد أن يكون الحديث عنده على الوجهين، أو حدث به في حالين، فقد يكون غاب عنه حتى تذكر، أو راجع كتابه، وهذا كما يقول أحدنا: قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وهو عنده بسنده، وإنما الشأن في أن يكون الذي يسند ما رواه غيره مقطوعاً أو مرسلاً غير ثقة، فإنه إذا كان غير ثقة لم يلتفت إليه، وإن لم يخالفه أحد، أما إذا كان ثقة فإنه حجة على من لم يحفظ، قال: وهذا هو الحق في هذا الأصل، واختاره أكثر الأصوليين، فطائفة من المحدثين منهم البزار، وقد صرح بذلك في مسنده من حديث أبي سعيد الخدري: لا تحل الصدقة لغني، إلا لخمسة، أن الحديث إذا أرسله جماعة، وأسنده ثقة، كان القول قول الثقة، قال: وأكثر المحدثين على الرأي الأول، وأبو محمد فقد اضطرب في أحكامه، فتارة صار إلى الرأي الأول، وتارة إلى الرأي الثاني، قال: وأولى بالقبول ما إذا أرسل ثقة، وأسنده ثقة آخر، فإنه إذا لم يبال بإرسال جماعة إذا وصله ثقة، فأولى أن لا يبالي بإرسال واحد إذا وصله غيره. انتهى.
ـ وقال ابن القيم في تهذيب السنن 1/ 323 ردّاً على ابن القطّان في تعليله لحديث: وقوله الحديث عند غير أبي داود معنعن فإن ذلك لا يضره ولاسيما على أصله في زيادة الثقة فقد صرح سهيل عن الزهري عن عروة قال حدثتني فاطمة.اهـ.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:13 م]ـ
ـ التنبيه الخامس:
ـ قال الحافظ في الفتح 1/ 443: وقصّر من اقتصر في عزوه للترمذي والنّسائي. اهـ قلتُ والحديث في صحيح مسلم.
ـ وقال في الفتح 2/ 47: وقد سُومِح في العزو إلى مسند البزّار مع أنّ هذا الحديث بهذا اللفظ في الصّحيحين فالعزو إليهما أولى. اهـ.
ـ وقال 2/ 202:وغفل مغلطاي ومن تبعه فنسبوا وصله إلى رواية ابن نمير عن أبي معاوية في صحيح ابن حبّان، وليس بجيّد من وجهين:
ـ أحدهما: أنّ رواية ابن نمير ليس فيها "عن يسار أبي بكر".
ـ والثّاني: أنّ نسبته إلى تخريج صاحب الكتاب [يقصد الإمام البخاري في صحيحه] أولى من نسبته لغيره فيه. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/83)
ـ وقال في الفتح تخت خديث رقم [67] قوله: "باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "رب مبلغ أوعى من سامع" هذا الحديث المعلق، أورد المصنف في الباب معناه، وأما لفظه فهو موصول عنده في باب الخطبة بمنى من كتاب الحج، أورد فيه هذا الحديث من طريق قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل أفضل في نفسي من عبد الرحمن - حميد بن عبد الرحمن - كلاهما عن أبي بكرة قال: "خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال: "أتدرون أي يوم هذا " وفي آخره هذا اللفظ. وغفل القطب الحلبي ومن تبعه من الشراح في عزوهم له إلى تخريج الترمذي من حديث ابن مسعود فأبعدوا النجعة، وأوهموا عدم تخريج المصنف له. والله المستعان.اهـ. وهذا النقل الأخير عن الحافظ ظفرت به بواسطة تنبيه الهاجد للحويني ج2ص 2
ـ قلتُ: ويشهد لصحّة تعقّب ابن حجر صنيع العلماء.
ـ قال الزيلعي في نصب الراية 2/ 151: قال المنذري في "مختصره": وقد أخرجه مسلم من فعل أنس بن مالك، قلت: هذا تقصير منه، فقد أخرجه البخاري في "صلاة المسافر" بلفظ مسلم. اهـ.
ـ وقال الألباني في كتابه الإسراء والمعراج ص86: ثمّ إن الحافظ السيوطي قد أبعد النجعة فعزا حديث الباب لابن مردويه فقط فانظر الخصائص 1/ 401.اهـ يعني وحديث الباب في المسند للإمام أحمد رحمهم الله تعالى.
ـ وقال في الصحيحة تحت رقم 56 – ولفظه: " كان يأكل القثاء بالرطب ".
ـ و عزاه الهيثمي في " مجمع الزوائد "
(5/ 38) للطبراني في " الأوسط " في حديث طويل، و قال:" و فيه أصرم بن حوشب و هو متروك ".
و كذلك عزاه إليه فقط الحافظ في " الفتح " (9/ 496) و قال:
" في سنده ضعف ".
و فاتهما أنه في " المسند " أيضا كما ذكرنا .. اهـ.
ـ وقال في الصحيحة برقم 409: و سنده صحيح رجاله رجال الصحيح، و عزاه الحافظ في " الفتح " (12/ 232)
للبزار وحده فأبعد النجعة.اهـ والحديث أخرجه النسائي أيضاً.
ـ وقال في الصحيحة 1/ 11: و أورده الهيثمي في " المجمع " (63/ 4) مختصرا و قال: " رواه البزار و رجاله أثبات ثقات ". و فاته أنه في " مسند أحمد " بأتم منه كما ذكرناه.اهـ.
ـ لمّا أورد الإمام النووي في كتاب رياض الصالحين الحديث رقم 1700 – ولفظه:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الجرس مزمار الشيطان ".قال عقيبه: رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم.
ـ فتعقبه الشيخ الألباني قائلاً: قلت: وفاته أن مسلما أخرجه أيضا (6/ 163) باللفظ المذكور ولفظ أبي داود: " مزمار " بالإفراد. اهـ.
ـ حتّى أنّ أحد الباحثين المعاصرين وهو الشيخ العبيلان أفرد مُصنَّفاً للتّعقّب على الشّيخ الألباني في نظير هذا الصّنيع فقد وقع في ثبَت مؤلفات الشيخ الألباني رحمه الله تعالى. لمؤلفه: عبد الله بن محمد الشمراني في الفصل الخامس: كتبٌ اهتمت بالرَّدِّ على الشيخ رَحِمَهُ اللهُ، أو بالاستدراك عليه، أو بتعقبه في مسألة (أو مسائل) يخالفه مؤلفوها فيها
ـ (3) "إتمام الحاجة إلى: (صحيح: "سنن ابن ماجه") "؛ للشيخ: عبدالله بن صالح العبيلان. تعقّب في هذا الكتاب الأحاديث التي عزاها الألباني في: "صحيح: (سنن ابن ماجه) " لغير "الصحيحين"، وهي فيهما، أو في أحدهما. اهـ.
ـ وفيه 1/ 96: (26) "التعقباتُ المليحة على: (السلسلة الصحيحة) "؛ للشيخ: عبدالله بن صالح العبيلان.
تعقّب في هذا الكتاب الأحاديث التي عزاها الألباني في: "سلسلة الأحاديث الصحيحة" لغير "الصحيحين"، وهي فيهما، أو في أحدهما.
ـ وفي تنبيهاتي على فتح الباري:
ـ قال في الفتح 2/ 203: قوله: [قال: هو علي بن أبي طالب] زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزّاق عن معمر "ولكن عائشة لا تطيب نفساً له بخير" ولابن إسحق في المغازي عن الزّهري "ولكنّها لا تقدر على أن تذكره بخير" ولم يقف الكرماني على هذه الزيادة فعبّر عنها بعبارة شنيعة، وفي هذا ردّ على من تنطّع فقال: لا يجوز أن يُظنّ ذلك بعائشة .. اهـ.
ـ قلت وهذه الزيادة وقعت في مسند أحمد في هذا الحديث بلفظ "لا تطيب له نفساً". وانظر رقم [24061] و [25914] طبع الرسالة.
ـ فإن قيل الأمر في هذا واسع وسهل فلماذا تُسوّدُ الصّحائف للتنبيه عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/84)
ـ قلتُ: نبهتُ عليه جرياً على صنيع العلماء. فالعزو إنّما يكون للأعلى ثمّ الأدنى فالأدنى. والله أعلم. انتهى.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:17 م]ـ
ـ التنبيه السادس:
ـ قال: قد قال ذاك الحافظُ ابن حزمِ ... في شرحه تراجِماً بفهمِ.
ـ قوله: [قد قال ذاك] المشار إليه ما تقدّمذكره.
ـ قوله: [الحافظُ ابن حزمِ] هو: الامام، البحر، ذو الفنون والمعارف، أبو محمد، علي ابن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الفارسي الأصل، ثم الأندلسي القرطبي اليزيدي، الفقيه الحافظ، المتكلم، الأديب، الوزير الظاهري، صاحب التصانيف. السير للإمام الذهبي رحمه الله تعالى. بتصرف
ـ قوله: [في شرحه تراجِماً] هذا الكتاب الذي تكلم فيه ابن حزم على تراجم البخاري نقل منه الإمام الذهبي في ترجمة ابن حزم من السّير فقال: قال ابن حزم في تراجم أبواب " صحيح البخاري": منها ما هو مقصور على آية، إذ لا يصح في الباب شئ غيرها، ومنها ما ينبه بتبويبه على أن في الباب حديثا يجب الوقوف عليه، لكنه ليس من شرط ما ألف عليه كتابه، ومنها ما يبوب عليه، ويذكر نبذة من حديث قد سطره في موضع آخر، ومنها أبواب تقع بلفظ حديث ليس من شرطه، ويذكر في الباب ما هو في معناه. اهـ. قلتُ: هذا تحقيق لا يبلُغُه إلاّ من خبر طريقة الإمام البخاري وتأمّل كتابه. لذا ذكر الناظم أنّ ما ذكره ابن حزم حقّقه [بفهمِ.]
ـ تنبيه: وقع في معجم المصنفات الواردة في فتح الباري الذي صنعه الباحثان مشهور بن حسن بن سلمان ورائد صبري ص 40 ما نصّه: ـ أجوبة ابن حزم عن صحيح البخاري، ابن حزم (أبو محمد، علي بن محمّد بن صالح الظّاهري، ت 456 هـ).
ـ راجع كشف الظّنون (1/ 545_ 546).
ـ وقد كتب ابن عبد البر (ت 463هـ) الأجوبة على المسائل المستغربة من البخاري، وقد رتّب أجوبة المهلّب في كتاب وفيه أجوبة ابن حزم أيضاً. راجع (سيرة البخاري للمباركفوري) (187)، ومكانة الصّحيحين (313). (12، 329).
ـ 11 ـ أجوبة أبي محمّد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ على صحيح البخاري. (1/ 15).انتهى.
ـ قلتُ: حسب تتبعي وجدت الحافظ ذكر أجوبة ابن حزم في موضعين من فتحه:
ـ الأوّل: 1/ص20: قال: وإن كان الإسقاط منه فالجواب ما قاله أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ في أجوبة له على البخاري ......
ـ الثّاني: 1//ص601: وقال ابن حزم في أجوبته على مواضع من البخاري: فتشت عن هاتين اللفظتين ..... اهـ.
ـ قلتُ: ولم أجد بعد التتبع من اسمه أبو محمد، علي بن محمّد بن صالح الظّاهري وخاصة فيمن يُدعى ابن حزم إنّما وجدت أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد الفقيه الظاهري المعروف. والذي يظهر أنّه وقع تصحيف أحمد فبدل أن يُقال علي بن أحمد قالوا: علي بن محمد وأمّا قولهم بن صالح بدل بن سعيد فإنّهم نسبوه إلى أحد أجداده وممّا يؤيد هذا أنّهم لمّا ذكروا سنة الوفاة قالوا (ت 456هـ) وهي نفس سنة وفاة أبي محمد ابن حزم الظاهري المعروف. ويؤيده أيضا أنّ الحافظ قال: فالجواب ما قاله أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ في أجوبة له على البخاري ......
ولم يقل: أبو محمد، علي بن محمّد بن صالح الظّاهري.
ثمّ إنّ العلماء لم يُنبّهوا على وجود ابن حزم آخر توفي في نفس السنة التي توفي فيها ابن حزم كما هي عادتهم كي لا يلتبس الأمر على الباحث.
ـ فالخلاصة أنّ كتاب أجوبة البخاري هذا هو لابن حزم الظاهري المعروف وهو أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد الحافظ وليس هو أبو محمد، علي بن محمّد بن صالح الظّاهري.وأنّ هذا الأخير لم أقف له على ترجمة فلعل تصحيفا وقع في اسم ابن حزم لصاحب كشف الظنون أو من النساخ.فأمّا كشف الظنون فإن يدي لا تطوله الآن لكي أراجعه. والله أعلم.
ـ ثمّ راجعت كشف الظنون وفيه ما نصّه: ولابن عبد البر الأجوبة المرعبة - مر في الألف - على المسائل المستغربة من البخاري سئل عنها المهلب
وكذا لأبي محمد بن حزم عدة أجوبة عليه.اهـ.
ـ وعليه فالظاهر أنّ الوهم وقع للباحثين المذكورين سهواً أو من الطّباعة. والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:19 م]ـ
ـ قال العلامة الألباني رحمه الله في حجة النبي صلى الله عليه وسلّم: وبوب مسلم ب (باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم) ....
ـ وقال الشيخ عبد الحي الكتاني في " التراتيب الإدارية " (2/ 856): " فبوب مسلم بقوله: حديث جابر الطويل " .... بواسطة حجة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
ـ قال الكشميري في العرف الشذي شرح سنن الترمذي 1/ص9: والبخاري سابق الغايات في وضع التراجم، فإنه قد تحيرت العقلاء فيها، وسهل التراجم تراجم الترمذي، وتراجم أبي داود أعلى من تراجم الترمذي، واقتفى النسائي في تراجمه أثر شيخه البخاري، وبعض تراجمها متحدة حرفاً حرفاً ومستبعد ـ والله أعلم ـ سيما إذا كان النسائي من تلامذة البخاري، وما وضع مسلم بنفسه التراجم.اهـ.
ـ وقد سُئِل العلاّمة الألباني في الشريط الرابع بعد المئة الثامنة من سلسلة الهدى والنور وهو بعنوان أسئلة فقهية متنوعة: هل صحيح أنّ مسلماً لم يُبَوِّب كتابه الصّحيح وإنّما هو من تبويب النّووي
ـ فأجاب الشيخ رحمه الله: نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/85)
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:20 م]ـ
ـ التنبيه الثّامن:
ـ قال الحافظ في الفتح تحت ح [689] في عزو قول: وحكاه الوليد بن مسلم عن مالك اهـ
ـ قلتُ: قال الإمام أبو عمر بن عبد البر: وهذه الرواية غريبة عن مالك اهـ تفسير القرطبي 2/ 185
ـ قلت نصّ كلام ابن عبد البر في التمهيد 6/ 142: وقد روى الوليد بن مسلم عن مالك أنه أجاز للإمام المريض أن يصلي بالناس جالسا وهم قيام قال وأحب إلى أن يقوم إلى جنبه من يعلم الناس بصلاته. وهذه الرواية غريبة عن مالك ومذهبه عند أصحابه على خلاف ذلك ذكر أبو المصعب عن مالك في مختصره قال لا يؤم الناس أحد قاعدا فإن أمهم قاعدا فسدت صلاته وصلاتهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحد بعدي قاعدا قال فإن كان الإمام عليلا تمت صلاة الإمام وفسدت صلاة من خلفه قال ومن صلى قاعدا من غير علة أعاد الصلاة.
ـ قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 1/ 229 في حكاية حُكِيت عن مالك: وَهَذِهِ الْحِكَايَةُ لَمْ يَذْكُرْهَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ الْمَعْرُوفِينَ بِالْأَخْذِ عَنْهُ وَمُحَمَّدُ بْنُ حميد ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ إذَا أَسْنَدَ فَكَيْفَ إذَا أَرْسَلَ حِكَايَةً لَا تُعْرَفُ إلَّا مِنْ جِهَتِهِ هَذَا إنْ ثَبَتَ عَنْهُ، وَأَصْحَابُ مَالِكٍ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ بِمِثْلِ هَذَا النَّقْلِ لَا يَثْبُتُ عَنْ مَالِكٍ قَوْلٌ لَهُ فِي مَسْأَلَةٍ فِي الْفِقْهِ بَلْ إذَا رَوَى عَنْهُ الشَّامِيُّونَ كَالْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَمَرْوَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الطاطري ضَعَّفُوا رِوَايَةَ هَؤُلَاءِ وَإِنَّمَا يَعْتَمِدُونَ عَلَى رِوَايَةِ الْمَدَنِيِّينَ وَالْمِصْرِيِّينَ فَكَيْفَ بِحِكَايَةِ تُنَاقِضُ مَذْهَبَهُ الْمَعْرُوفَ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ رَوَاهَا وَاحِدٌ مِنْ الْخُراسانِيِّينَ لَمْ يُدْرِكْهُ وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ. اهـ.
وقد قال الحافظ في عزو قول2/ 289: وحكاه ابن خويز منداد عن مالك وهو شاذ اهـ
وقال في موضع آخر1/ 334: وما وقع في العتبية عن مالك من عدم الكراهة قد أنكره حذّاق أصحابه اهـ
ـ وقال في 6/ 288: ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم. اهـ.
وقال في موضع آخر1/ 427: وأصحاب صاحب المذهب أعلم بمراده من غيرهم اهـ. والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:23 م]ـ
ـ التنبيه التَّاسع:
قال الحافظ في بلوغ المرام برقم [539] وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {التَّكْبِيرُ فِي الْفِطْرِ سَبْعٌ فِي الْأُولَى وَخَمْسٌ فِي الْأُخْرَى وَالْقِرَاءَةُ بَعْدَهُمَا كِلْتَيْهِمَا} أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد، وَنَقَلَ التِّرْمِذِيُّ عَنْ الْبُخَارِيِّ تَصْحِيحَهُ. اهـ.
ـ وقال الحافظ عن هذا الحديث في التلخيص: وَرَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُد، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالدَّارَقُطْنِيّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، وَصَحَّحَهُ أَحْمَدَ، وَعَلِيٌّ، وَالْبُخَارِيُّ فِيمَا حَكَاهُ التِّرْمِذِيُّ. اهـ.
ـ قال الصنعاني في سبل السلام: وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَ الْمُصَنِّفِ إنَّهُ نَقَلَ التِّرْمِذِيُّ عَنْ الْبُخَارِيِّ تَصْحِيحَهُ، وَقَالَ فِي تَلْخِيصِ الْحَبِيرِ: إنَّهُ قَالَ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ إنَّهُ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ فَلَا أَدْرِي مِنْ أَيْنَ نَقَلَهُ عَنْ التِّرْمِذِيِّ فَإِنَّ التِّرْمِذِيَّ لَمْ يُخَرِّجْ فِي سُنَنِهِ رِوَايَةَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَصْلًا بَلْ أَخْرَجَ رِوَايَةَ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، وَقَالَ: حَدِيثُ جَدِّ كَثِيرٍ أَحْسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَلَمْ يَذْكُرْ عَنْ الْبُخَارِيِّ شَيْئًا، وَقَدْ وَقَعَ لِلْبَيْهَقِيِّ فِي السُّنَنِ الْكُبْرَى هَذَا الْوَهْمُ بِعَيْنِهِ إلَّا أَنَّهُ ذَكَرَهُ بَعْدَ رِوَايَتِهِ لِحَدِيثِ كَثِيرٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/86)
فَقَالَ: قَالَ أَبُو عِيسَى: سَأَلْت مُحَمَّدًا يَعْنِي الْبُخَارِيَّ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: لَيْسَ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ أَصَحُّ مِنْهُ قَالَ: وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائِفِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ صَحِيحٌ أَيْضًا انْتَهَى كَلَامُ الْبَيْهَقِيّ.
وَلَمْ نَجِدْ فِي التِّرْمِذِيِّ شَيْئًا مِمَّا ذَكَرَهُ، وَقَدْ نَبَّهَ فِي تَنْقِيحِ الْأَنْظَارِ عَلَى شَيْءٍ مِنْ هَذَا، وَقَالَ: وَالْعَجَبُ أَنَّ ابْنَ النَّحْوِيِّ ذَكَرَ فِي خُلَاصَتِهِ عَنْ الْبَيْهَقِيّ أَنَّ التِّرْمِذِيَّ قَالَ: سَأَلْت مُحَمَّدًا عَنْهُ إلَخْ، وَبِهَذَا يُعْرَفُ أَنَّ الْمُصَنِّفَ قَلَّدَ فِي النَّقْلِ عَنْ التِّرْمِذِيِّ عَنْ الْبُخَارِيِّ الْحَافِظَ الْبَيْهَقِيَّ وَلِهَذَا لَمْ يَنْسِبْ حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ إلَّا إلَى أَبِي دَاوُد. اهـ.
ـ قلتُ: لكن قال الشوكاني في نيل الأوطار عقِيبَ هذا الحديث: حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، قَالَ الْعِرَاقِيُّ: إسْنَادُهُ صَالِحٌ، وَنَقَلَ التِّرْمِذِيُّ فِي الْعِلَلِ الْمُفْرَدَةِ عَنْ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنَّهُ حَدِيثٌ صَحِيحٌ.اهـ.
ـ وقال الزيلعي في نصب الراية عن هذا الحديث: قَالَ النَّوَوِيُّ فِي " الْخُلَاصَةِ ": قَالَ التِّرْمِذِيُّ فِي " الْعِلَلِ ": سَأَلْت الْبُخَارِيَّ عَنْهُ، فَقَالَ: هُوَ صَحِيحٌ.انْتَهَى.
ـ ولقد أقرّ العلاّمة الألباني ما نقله الحافظ فقال في الإرواء: قال في " التلخيص " (144): " وصححه أحمد وعلي والبخاري فيما حكاه الترمذي ". قلت: ولعل ذلك من أجل شواهده التي منها حديث عائشة المتقدم.اهـ. قلتُ ومن عادة العلامة الألباني التنبيه على الأوهام الواقعة لبعض العلماء في العزو.
ـ وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي عن هذا الحديث: وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " التَّكْبِيرُ فِي الْفِطْرِ سَبْعٌ فِي الْأُولَى وَخَمْسٌ فِي الْآخِرَةِ وَالْقِرَاءَةُ بَعْدَهُمَا كِلْتَيْهِمَا ". رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ. قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ: إِسْنَادُهُ صَالِحٌ، وَنَقَلَ التِّرْمِذِيُّ فِي الْعِلَلِ الْمُفْرَدَةِ عَنْ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّهُ حَدِيثٌ صَحِيحٌ كَذَا فِي نَيْلِ الْأَوْطَارِ. وَقَالَ فِي التَّلْخِيصِ صَحَّحَهُ أَحْمَدُ وَعَلِيٌّ وَالْبُخَارِيُّ فِيمَا حَكَاهُ التِّرْمِذِيُّ اِنْتَهَى.
ـ وأمّا قول الصنعاني رحمه الله تعالى:، وَقَالَ فِي تَلْخِيصِ الْحَبِيرِ: إنَّهُ قَالَ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ إنَّهُ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ. ففيه نظر لأنّ الحافظ قال هذا في حديث كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ لا في حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ وهاك نصّ كلامه في التلخيص: حَدِيثُ: رُوِيَ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى فِي الْأُولَى سَبْعًا، وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا}.
التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ، وَالدَّارَقُطْنِيّ، وَابْنُ عَدِيٍّ، وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، وَكَثِيرٌ ضَعِيفٌ، وَقَدْ قَالَ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ: إنَّهُ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ، وَأَنْكَرَ جَمَاعَةٌ تَحْسِينَهُ عَلَى التِّرْمِذِيِّ، وَرَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُد، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالدَّارَقُطْنِيّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، وَصَحَّحَهُ أَحْمَدَ، وَعَلِيٌّ، وَالْبُخَارِيُّ فِيمَا حَكَاهُ التِّرْمِذِيُّ. اهـ.
ـ ونص كلام البيهقي في السنن الكبرى: قال أبو عيسى: سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث [يقصد حديث كثير ابن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده] فقال: ليس في هذا الباب شئ أصح من هذا وبه أقول قال وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا الباب هو صحيح أيضا.اهـ.
ـ وأخيرا وقفتُ على كلام الترمذي في كتاب العلل الكبير قال: ـ سألت محمدا عن هذا الحديث يعني: حديث عبد الله بن نافع، عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل القراءة فقال: ليس في الباب شيء أصح من هذا، وبه أقول.، وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، في هذا الباب هو صحيح أيضا، وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي مقارب الحديث. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/87)
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:28 م]ـ
ـ التنبيه العاشر:
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى في الشريط (91) الدقيقة (30) من سلسلة الهدى والنور: مِمَّا جَرى على الألسنة (كُلُّ أَمرٍ ذِي بَال لا يُبتدَأُ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع أو أبتر أو أجذم) هذا الحديث مع شهرته ففيه رجل اسمه عبد الرحمن بن قرَّة وهو ضعيف لسوء حفظه ولذلك فالحديث بسبب ذلك ضعيف لا يُحتَجُّ به والمحفوظ والثَّابت عن النبي صلى الله عليه وسلم إنَّما هو قوله: (كُلُّ كََلامٍ لا يُبتَدَأُ بالحمد فهو أجذم) بالحمد هذا هو الثابت في سنن أبي داود وغيره. اهـ.
ـ قال العلامة الألباني في الضعيفة برقم ():- " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله و الصلاة علي فهو أقطع أبتر، مسحوق من
كل بركة ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 303):
موضوع. رواه السبكي في " طبقات الشافعية الكبرى " (1/ 8) من طريق
إسماعيل بن أبي زياد الشامي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
هريرة مرفوعا. و قال (1/ 10): " لا يثبت ". قلت: بل هو موضوع بهذا
السياق، و آفته إسماعيل هذا، قال الدارقطني: " متروك الحديث ". قلت و قد
روي الحديث من طريق أخرى عن الزهري به دون ذكر الصلاة، و دون قوله " أبتر ....
" و هو ضعيف الإسناد كما حققته في " إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل. اهـ.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:30 م]ـ
ـ التنبيه الحادي عشر:
ـ فات صاحبا معجم المصنفات الواردة في فتح الباري كتاب الزاهي فلم يذكراه في حرف الزاي.
ـ قال الحافظ في الفتح: قَالَ: وَحَكَى اِبْن شَعْبَان فِي اَلزَّاهِي: مَنْ قَالَ أَشْهَدُ بِاَللَّهِ أَنَّ لِفُلَانٍ عَلَى فُلَان كَذَا لَمْ تُقْبَلْ شَهَادَتُهُ؛ لِأَنَّهُ حَلِفٌ وَلَيْسَ بِشَهَادَة قَالَ اِبْن بَطَّال: وَالْمَعْرُوفُ عَنْ مَالِكٍ خِلَافُهُ.اهـ.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:31 م]ـ
ـ التنبيه الثاني عشر:
قال صاحب مواهب الجليل حيث قال مانصُّه: وَزَادَ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ بَعْدَ قَوْلِهِ: الَّذِي وَعَدْتَهُ إنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ وَرَوَاهَا الْبَيْهَقِيُّ في سُنَنِهِ. انتهى. قلتُ: من المعلوم عند أهل الفن أن زيادة: إنك لا تخلف الميعاد في الدعاء عقيب الآذان لم يخرجها البخاري في صحيحه. ولعلَّ منشأ الوهم هنا أنَّ صاحب المواهب نظر في السنن الكبرى للبيهقي فوجد مانصُّه: (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وأبو نصر أحمد بن علي بن أحمد الفامي قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عوف ثنا علي بن عياش ثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم اني اسئلك بحق هذه الدعوة التامة والصلوة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي.
رواه البخاري في الصحيح عن علي بن عياش. انتهى.
ـ قلتُ كذا قال رحمه الله تعالى ومقصوده أصل الحديث لا جميع الألفاظ وهذا الذي نبَّه عليه الشيخ تقي الدين ابن دقيق فرحمه الله ماأدقَّ تنبيهاته وتحقيقاته. وهذا ينبيءُ عن تتبع واستقراء وجرد للمُطوَّلات رحمه الله تعالى.
ـ كلام نفيس لابن دقيق العيد رحمه الله تعالى:
ـ قال في نصب الراية في الكلام على حديث: أَيُّمَا إهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ: وَاعْلَمْ أَنَّ كَثِيرًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمُتَقَدِّمِينَ وَالْمُتَأَخِّرِينَ عَزَوْا هَذَا الْحَدِيثَ فِي " كُتُبِهِمْ " إلَى مُسْلِمٍ، وَهُوَ وَهْمٌ، وَمِمَّنْ فَعَلَ ذَلِكَ الْبَيْهَقِيُّ فِي " سُنَنِهِ " وَإِنَّمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ بِلَفْظِ: {إذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ}، وَاعْتَذَرَ عَنْهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ فِي " كِتَابِ الْإِمَامِ " فَقَالَ: وَالْبَيْهَقِيُّ وَقَعَ لَهُ مِثْله فِي " كِتَابِهِ " كَثِيرًا، وَيُرِيدُ بِهِ أَصْلَ الْحَدِيثِ لَا كُلَّ لَفْظَةٍ مِنْهُ، قَالَ: وَذَلِكَ عِنْدَنَا مَعِيبٌ جِدًّا إذَا قَصَدَ الِاحْتِجَاجَ بِلَفْظَةٍ مُعَيَّنَةٍ، لِأَنَّ فِيهِ إيهَامَ أَنَّ اللَّفْظَ الْمَذْكُورَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مَعَ أَنَّ الْمُحَدِّثِينَ أَعْذَرُ فِي هَذَا مِنْ الْفُقَهَاءِ؛ لِأَنَّ مَقْصُودَ الْمُحَدِّثِينَ الْإِسْنَادُ وَمَعْرِفَةُ الْمخرج، وَعَلَى هَذَا الْأُسْلُوبِ أَلَّفُوا كُتُبَ الْأَطْرَافِ، فَأَمَّا الْفَقِيهُ الَّذِي يَخْتَلِفُ نَظَرُهُ بِاخْتِلَافِ اللَّفْظِ فَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْتَجَّ بِأَحَدِ الْمخرجين، إلَّا إذَا كَانَتْ اللَّفْظَةُ فِيهِ انْتَهَى.
ـ قلتُ: قد يقول قائل: الفقهاء من وجه أعذر لبعد كثير منهم عن التعمُّق والتحقّق في فن الحديث بخلاف المحدّثين في ذلك. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/88)
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:34 م]ـ
ـ التنبيه الثالث عشر:
ـ تنبيه على خطأ في مجموع فتاوي ابن تيمية رحمه الله تعالى:
ـ قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ج11/ ص55: وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَلِلنَّاسِ فِيمَا يُطَهِّرُهُ الدِّبَاغُ أَقْوَالٌ: قِيلَ: إنَّهُ يُطَهِّرُ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْحَمِيرَ. كَمَا هُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ وداود. وَقِيلَ: يُطَهِّرُ كُلَّ شَيْءٍ سِوَى الْحَمِيرِ. كَمَا هُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفة. انتهى قلتُ: صوابه: سوى الخنزير كما تجده في كتب الأحناف وغيرهم نقلا عن أبي حنيفة فالظَّاهر أنَّ الوهم من النُسَّاخ. والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:35 م]ـ
ـ التنبيه الرابع عشر:
ـ قال شيح الاسلام في الفتاوى رحمه الله تعالى: وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ قَالُوا: أَحَادِيثُ الدِّبَاغِ مَنْسُوخَةٌ بِحَدِيثِ ابْنِ عكيم وَهُوَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَتَبَ إلَى جُهَيْنَةَ: {كُنْت رَخَّصْت فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ فَإِذَا أَتَاكُمْ كِتَابِي هَذَا فَلَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِإِهَابِ وَلَا عَصَبٍ} .. انتهى.
ـ قال المحققان: عامر الجزار وأنور الباز ج11/ص53: أبو داود في اللباس ... الترمذي ... ابن ماجه .. وأحمد.
ـ قلتُ: قال شيخ الاسلام في الصفحة التي تلي هذه: فَقَالَ الْمَانِعُونَ: هَذَا ضَعِيفٌ فَإِنَّ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ: {كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي أَرْضِ جُهَيْنَةَ إنِّي كُنْت رَخَّصْت لَكُمْ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ فَإِذَا جَاءَكُمْ كِتَابِي هَذَا فَلَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِإِهَابِ وَلَا عَصَبٍ}. رَوَاهُ الطبراني فِي الْمُعْجَمِ الْأَوْسَطِ مِنْ رِوَايَةِ فَضَالَةَ بْنِ مُفَضَّلِ بْنِ فَضَالَةَ الْمِصْرِيِّ. وَقَدْ ضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيَّ لَكِنْ هُوَ شَدِيدٌ فِي التَّزْكِيَةِ. وَإِذَا كَانَ النَّهْيُ بَعْدَ الرُّخْصَةِ فَالرُّخْصَةُ إنَّمَا كَانَتْ فِي الْمَدْبُوغِ ... انتهى.
ـ وقال ابن القيم في تهذيب السنن: وَطَائِفَة عَمِلَتْ بِالْأَحَادِيثِ كُلّهَا، وَرَأَتْ أَنَّهُ لَا تَعَارُض بَيْنهَا، فَحَدِيث اِبْن عُكَيْم إِنَّمَا فِيهِ النَّهْي عَنْ الِانْتِفَاع بِإِهَابِ الْمَيْتَة. وَالْإِهَاب: هُوَ الْجِلْد الَّذِي لَمْ يُدْبَغ، كَمَا قَالَهُ النَّضْر بْن شُمَيْلٍ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيّ: الْإِهَاب الْجِلْد مَا لَمْ يُدْبَغ، وَالْجَمْع: أُهُب. وَأَحَادِيث الدِّبَاغ: تَدُلّ عَلَى الِاسْتِمْتَاع بِهَا بَعْد الدِّبَاغ، فَلَا تَنَافِي بَيْنهَا.
وَهَذِهِ الطَّرِيقَة حَسَنَة لَوْلَا أَنَّ قَوْله فِي حَدِيث اِبْن عُكَيْم " كُنْت رَخَّصْت لَكُمْ فِي جُلُود الْمَيْتَة فَإِذَا أَتَاكُمْ كِتَابِي فَلَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَة بِإِهَابٍ وَلَا عَصَب " وَاَلَّذِي كَانَ رَخَّصَ فِيهِ هُوَ الْمَدْبُوغ. بِدَلِيلِ حَدِيث مَيْمُونَة.
وَقَدْ يُجَاب عَنْ هَذَا مِنْ وَجْهَيْنِ. أَحَدهمَا: أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَة لَمْ يَذْكُرهَا أَحَد مِنْ أَهْل السُّنَن فِي هَذَا الْحَدِيث، وَإِنَّمَا ذَكَرُوا قَوْله " لَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَة الْحَدِيث " وَإِنَّمَا ذَكَرهَا الدَّارَقُطْنِيُّ، وَقَدْ رَوَاهُ خَالِد الْحَذَّاء وَشُعْبَة عَنْ الْحَكَم، فَلَمْ يَذْكُرَا " كُنْت رَخَّصْت لَكُمْ " فَهَذِهِ اللَّفْظَة فِي ثُبُوتهَا شَيْء.انتهى.
ـ قلتُ: قول العلامة ابن القيم: وَإِنَّمَا ذَكَرهَا الدَّارَقُطْنِيُّ إن أراد في سننه وهو الظاهر المتبادر عند الإطلاق فهو وهم إذ لا وجود لهذه الزيادة في سنن الدارقطني وإنما أخرجها الطبراني في الأوسط. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/89)
ـ قال العلامة الألباني في الإرواء: (تنبيه) أخرج الحديث الطبراني في " معجمه الأوسط " بلفظ: " كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في أرض جهينة: اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا منه المينة بجلد ولاعصب ". فهو بهذا اللفظ ضعيف قال الزيلعي (1/ 21 ا): " وفي سنده فضالة بن مفضل بن فضالة المصري قال أبو حاتم: لم بكن بأهل أن نكتب عنه العلم ". وعزاه بهذا اللفظ في حاشبة المقنع (1/ 20) نقلا عن " المبدع " للدارقطني أيضا ولم أره في سننه.انتهى.
ـ قلتُ لعلَّهم تبعوا المجد ابن تيمية في منتقاه حيث قال هناك: بَابُ مَا جَاءَ فِي نَسْخِ تَطْهِيرِ الدِّبَاغِ 60 - (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ قَالَ: كَتَبَ إلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِشَهْرٍ {أَنْ لَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ}.رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَلَمْ يَذْكُرْ مِنْهُمْ الْمُدَّةَ غَيْرُ أَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُد قَالَ التِّرْمِذِيُّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إلَى جُهَيْنَةَ {إنِّي كُنْتُ رَخَّصْتُ لَكُمْ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ فَإِذَا جَاءَكُمْ كِتَابِي هَذَا فَلَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ} .... انتهى.
ـ في تنقيح التحقيق للحافظ ابن عبد الهادي الحنبلي: وروى أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في معجمه الأوسط قال كتب رسول الله ونحن في أرض جهينة إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب وهو من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري قال أبو حاتم الرازي لم يكن بأهل أن يكتب عنه العلم. انتهى.
ـ قلتُ: قال الطبراني في الأوسط: حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال: نا ياسين بن أبي زرارة قال: نا فضالة بن المفضل بن فضالة قال: حدثني أبي قال: نا يحيى بن أيوب، عن أبي سعيد البصري، أن شعبة بن الحجاج حدثه، عن الحكم بن عتيبة، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الله بن عكيم قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في أرض جهينة: «إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة، فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب» لم يروه عن أبي سعيد البصري، إلا يحيى بن أيوب تفرد به: فضالة بن المفضل، عن أبيه. انتهى.
ـ قال العلامة الألباني في الصحيحة: لكن قد رواه شبيب بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم قال: جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و نحن في أرض جهينة: " إني كنت رخصت لكم في إهاب الميتة و عصبها، فلا تنتفعوا بعصب و لا إهاب ". أخرجه ابن عدي في ترجمة شبيب هذا من " الكامل " (4/ 1347) و الطبراني أيضا كما في " التلخيص الحبير " (1/ 47) و قال: " إسناده ثقات، و تابعه فضالة بن المفضل عند الطبراني في (الأوسط) ". قلت: فضالة لفظ حديثه يختلف عن هذا فإنه بلفظ: " إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة، فلا تنتفعوا من الميتة بجلد و لا عصب ". فذكر الجلد في الموضعين مكان الإهاب و المحفوظ (الإهاب) و هو الجلد قبل الدبغ، هكذا رواها جماعة عن شعبة به، و هو مخرج في " الإرواء " (رقم 38). و فضالة بن مفضل قال ابن أبي حاتم (3/ 2 / 79) عن أبيه: " لم يكن بأهل أن يكتب عنه العلم، سألت عنه سعيد بن عيسى بن تليد؟ فثبطني عنه، و قال: الحديث الذي يحدث به موضوع أو
نحو هذا " .... انتهى.
ـ قال في نصب الراية: وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ الْوَسِيطِ " وَلَفْظُهُ: قَالَ: {كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي أَرْضِ جُهَيْنَةَ إنِّي كُنْت رَخَّصْت لَكُمْ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ فَلَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِجِلْدٍ وَلَا عَصَبٍ} وَفِي سَنَدِهِ فَضَالَةُ بْنُ مُفَضَّلِ بْنِ فَضَالَةَ الْمِصْرِيُّ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَمْ يَكُنْ بِأَهْلٍ أَنْ نَكْتُبَ عَنْهُ الْعِلْمَ انْتَهَى.
ـ قال في التلخيص: وَمِنْ الِاضْطِرَابِ فِيهِ مَا رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ وَالطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ شُبَيْبِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْهُ، وَلَفْظُهُ: جَاءَنَا كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ بِأَرْضِ جُهَيْنَةَ: {إنِّي كُنْتُ رَخَّصْتُ لَكُمْ فِي إهَابِ الْمَيْتَةِ وَعَصَبِهَا، فَلَا تَنْتَفِعُوا بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ} إسْنَادُهُ ثِقَاتٌ، وَتَابَعَهُ فَضَالَةُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ فِي الْأَوْسَطِ.انتهى.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:24 م]ـ
ـ قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ج11/ ص55:.
خطأ وصوابه: ص95
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/90)
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:45 م]ـ
خطأ وصوابه: ص95
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:53 م]ـ
بارك الله فيك في الطبعة التي عندي ص55 وفي الطبعة التي عندكم ص95. وكان الأولى بكم السؤال عن الطبعة التي عندي قبل الهجوم والجزم بالتخطئة والله أعلم.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:01 م]ـ
الأولى بكم السؤال عن الطبعة التي عندي قبل الهجوم والجزم بالتخطئة والله أعلم.
عفواً أخي:
ربما أني هجمت وجزمت بالتخطئة، لكن الذي دعاني هو أن بين يدي ثلاث طبعات:
دار الوفاء تحقيق أنور الباز
مجمع الملك فهد (وهي أفضلهن)
مطبعة الحكومة بالسعودية.
وكل الثلاث الطبعات تشير إلى أن الموضع يقع في ص95
ومع ذلك فالخطب يسير، ويبقى الود قبله وبعده
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:28 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:15 م]ـ
ـ التنبيه الخامس عشر:
ـ الرد على البيضاوي والعجب من سكوت الحافظ والسيوطي عن كلامه: قال الحافظ في الفتح شرح بَاب هَلْ تُنْبَشُ قُبُورُ مُشْرِكِي الْجَاهِلِيَّةِ وَيُتَّخَذُ مَكَانُهَا مَسَاجِدَ من كتابالصَّلَاةِ: وَقَالَ الْبَيْضَاوِيّ: لَمَّا كَانَتْ الْيَهُود وَالنَّصَارَى يَسْجُدُونَ لِقُبُورِ الْأَنْبِيَاء تَعْظِيمًا لِشَأْنِهِمْ وَيَجْعَلُونَهَا قِبْلَة يَتَوَجَّهُونَ فِي الصَّلَاة نَحْوهَا وَاِتَّخَذُوهَا أَوْثَانًا لَعَنَهُمْ وَمَنَعَ الْمُسْلِمِينَ عَنْ مِثْل ذَلِكَ، فَأَمَّا مَنْ اِتَّخَذَ مَسْجِدًا فِي جِوَار صَالِح وَقَصَدَ التَّبَرُّك بِالْقُرْبِ مِنْهُ لَا التَّعْظِيم لَهُ وَلَا التَّوَجُّه نَحْوه فَلَا يَدْخُل فِي ذَلِكَ الْوَعِيد. انتهى.
ـ قال السيوطي في حاشيته على النسائي: (إِذَا كَانَ فِيهِمْ الرَّجُل الصَّالِح فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْره مَسْجِدًا)
قَالَ الْبَيْضَاوِيّ: لَمَّا كَانَتْ الْيَهُود وَالنَّصَارَى يَسْجُدُونَ لِقُبُورِ أَنْبِيَائِهِمْ تَعْظِيمًا لِشَأْنِهِمْ وَيَجْعَلُونَهَا قِبْلَة يَتَوَجَّهُونَ فِي الصَّلَاة نَحْوهَا وَاِتَّخَذُوهَا أَوْثَانًا لَعَنَهُمْ وَمَنَعَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ مِثْل ذَلِكَ فَأَمَّا مَنْ اِتَّخَذَ مَسْجِدًا فِي جِوَار صَالِح وَقَصَدَ التَّبَرُّك بِالْقُرْبِ مِنْهُ لَا التَّعْظِيم لَهُ، وَلَا التَّوَجُّه نَحْوه فَلَا يَدْخُل فِي ذَلِكَ الْوَعِيد.انتهى.
ـ قال الصنعاني في سبل السلام: قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ: لَمَّا كَانَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى يَسْجُدُونَ لِقُبُورِ أَنْبِيَائِهِمْ؛ تَعْظِيمًا لِشَأْنِهِمْ، وَيَجْعَلُونَهَا قِبْلَةً يَتَوَجَّهُونَ فِي الصَّلَاةِ نَحْوَهَا، اتَّخَذُوهَا أَوْثَانًا لَهُمْ، وَمَنَعَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: وَأَمَّا مَنْ اتَّخَذَ مَسْجِدًا فِي جِوَارِ صَالِحٍ، وَقَصَدَ التَّبَرُّكَ بِالْقُرْبِ مِنْهُ لَا لِتَعْظِيمٍ لَهُ؛ وَلَا لِتَوَجُّهٍ نَحْوَهُ، فَلَا يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ الْوَعِيدِ.
قُلْت: قَوْلُهُ لَا لِتَعْظِيمٍ لَهُ يُقَالُ: اتِّخَاذُ الْمَسَاجِدِ بِقُرْبِهِ وَقَصْدُ التَّبَرُّكِ بِهِ تَعْظِيمٌ لَهُ، ثُمَّ أَحَادِيثُ النَّهْيِ مُطْلَقَةٌ وَلَا دَلِيلَ عَلَى التَّعْلِيلِ بِمَا ذَكَرَ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْعِلَّةَ سَدُّ الذَّرِيعَةِ، وَمَنَعَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ: وَأَمَّا مِنْ اتَّخَذَ مَسْجِدًا فِي جِوَارِ صَالِحٍ وَقَصَدَ التَّبَرُّكَ بِالْقُرْبِ مِنْهُ لَا لِتَعْظِيمٍ لَهُ وَلَا لِتَوَجُّهٍ نَحْوَهُ فَلَا يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ الْوَعِيدِ " قُلْت " قَوْلُهُ لَا لِتَعْظِيمٍ لَهُ يُقَالُ اتِّخَاذُ الْمَسَاجِدِ بِقُرْبِهِ وَقَصْدُ التَّبَرُّكِ بِهِ تَعْظِيمٌ لَهُ.
ثُمَّ أَحَادِيثُ النَّهْيِ مُطْلَقَةٌ وَلَا دَلِيلَ عَلَى التَّعْلِيلِ بِمَا ذَكَرَ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْعِلَّةَ سَدُّ الذَّرِيعَةِ وَالْبَعْدُ عَنْ التَّشْبِيهِ بِعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ الَّذِينَ يُعَظِّمُونَ الْجَمَادَاتِ الَّتِي لَا تَسْمَعُ وَلَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ وَلِمَا فِي إنْفَاقِ الْمَالِ فِي ذَلِكَ مِنْ الْعَبَثِ وَالتَّبْذِيرِ الْخَالِي عَنْ النَّفْعِ بِالْكُلِّيَّةِ؛ وَلِأَنَّهُ سَبَبٌ لِإِيقَادِ السُّرُجِ عَلَيْهَا الْمَلْعُونُ فَاعِلُهُ.
وَمَفَاسِدُ مَا يُبْنَى عَلَى الْقُبُورِ مِنْ الْمُشَاهَدِ وَالْقِبَابِ لَا تُحْصَرُ ....
ـ قال الشوكاني في النيل: وَاسْتَنْبَطَ الْبَيْضَاوِيُّ مِنْ عِلَّةِ التَّعْظِيمِ جَوَازَ اتِّخَاذِ الْقُبُورِ فِي جِوَارِ الصُّلَحَاءِ لِقَصْدِ التَّبَرُّكِ دُونَ التَّعْظِيمِ.
وَرُدَّ بِأَنَّ قَصْدَ التَّبَرُّكِ تَعْظِيمٌ.انتهى.
في مجلة المنار: وأما كلام البيضاوي في تجويز بناء المسجد عند قبر الصالح للتبرك ,فهو فاسد, وقد تقدم رده، ثم رأيت الشوكاني رده بمثل ما رددته به , فلله الحمد وهذا نفسه في المجلد الثاني من نيل الأوطار ص 140 , (واستنبط البيضاوي من علة التعظيم جواز اتخاذ المساجد في جوار قبور الصلحاء للتبرك دون التعظيم , ورد بأن قصد التبرك تعظيم) اهـ بتفسير يسير.انتهى .. نقل كلام صاحب السبل. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/91)
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:18 م]ـ
ـ التنبيه السادس عشر:
ـ تنبيه على وهم وقع في سؤال من أسئلة لقاء الباب المفتوح:
ـ السؤال:
ـ شيخنا حفظك الله ذكر الإمام النووي رحمة الله عليه في شرحه لـ صحيح مسلم تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه الرجل الأعرابي فقال: (يا رسول الله! متى أوقات الصلاة؟ فقال: صل معنا، فصلى معهم يومين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في أول وقت الصلاة، وفي اليوم الثاني كان يصلي في آخر الصلاة) فيقول الإمام النووي رحمة الله عليه: إن جمهور الأصوليين قد اتفقوا على أن تأخير البيان عن وقت الحاجة جائز من هذا الحديث.
فما دليل الشيخ والقاعدة التي نعرفها منك حفظك الله أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بارك الله فيك؟ الشيخ: هو الأصل تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بمعنى: أنه لابد أن الرسول يبلغ لأنه مأمور بالبلاغ، فإذا احتاج الناس إلى معرفة الحكم ولم يبينه الرسول كان هذا ممتنعاً، ضرورة أنه لابد أن يبلغ، والبلاغ الذي يتحتم هو أن تدعو الحاجة إليه، أما الحديث فليس فيه تأخير بيان عن وقت الحاجة، إذ من الجائز أن يقول الرسول عليه الصلاة والسلام: وقت الظهر من كذا إلى كذا، ووقت العصر من كذا إلى كذا، إلى آخر الأوقات في خلال دقيقة واحدة، لكن الرسول عليه الصلاة والسلام أحياناً يفضل التعليم بالفعل؛ لأن التعليم بالفعل يرسخ في الذهن، ولا ينساه الإنسان في الغالب، فلهذا أراد أن يبقي هذا الأعرابي لفائدتين: أولاً: أن يعرف الأوقات بالفعل.
والثانية: أن يستفيد من كيفية صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام.
السائل: ما دليل القول الثاني: إن تأخير البيان عن وقت الحاجة جائز؟ الشيخ: أصلاً هذا قول باطل، إذ ليس فيه تأخير بيان عن وقت الحاجة، أنا قلت لك: هذا فيه أن الإنسان يسلك في البيان ما هو أقرب إلى التبيين والرسوخ.
السائل: يا شيخ! هو يذكر أن جمهور الأصوليين على هذا، كيف أخذه جمهور الأصوليين.
الشيخ: من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة:67] وإذا احتاج الناس إلى معرفة الحكم صار البلاغ واجباً. انتهى.
ـ قتُ: نص كلام النووي في المنهاج شرح مسلم: قَوْله فِي حَدِيث بُرَيْدَةَ: (عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنْ وَقْت الصَّلَاة فَقَالَ لَهُ: صَلِّ مَعَنَا هَذَيْنِ - يَعْنِي الْيَوْمَيْنِ - وَذَكَرَ الصَّلَوَات فِي الْيَوْمَيْنِ فِي الْوَقْتَيْنِ)
فِيهِ: بَيَان أَنَّ لِلصَّلَاةِ وَقْت فَضِيلَة، وَوَقْت اِخْتِيَار. وَفِيهِ أَنَّ وَقْت الْمَغْرِب مُمْتَدٌّ وَفِيهِ الْبَيَان بِالْفِعْلِ فَإِنَّهُ أَبْلَغ فِي الْإِيضَاح، وَالْفِعْل تَعُمُّ فَائِدَتُهُ السَّائِلَ وَغَيْرَهُ. وَفِيهِ: تَأْخِير الْبَيَان إِلَى وَقْت الْحَاجَة، وَهُوَ مَذْهَب جُمْهُور الْأُصُولِيِّينَ. وَفِيهِ اِحْتِمَال تَأْخِير الصَّلَاة عَنْ أَوَّل وَقْتهَا، وَتَرْك فَضِيلَة أَوَّل الْوَقْت لِمَصْلَحَةٍ رَاجِحَة.انتهى.
ـ قلتُ: الفرق كبير جدّا بين مسألة: تأخير البيان عن وقت الحاجة وهي التي تكلم عليها الشيخ ابن عثيمين وبيَّن عدم الجواز فيها. وبين مسألة: تأخير البيان إلى وقت الحاجة التي بيَّن النووي أنَّ جمهور الأصوليين قائلون بالجواز فيها.
ـ فانظر رعاك الله إلى لغتنتا العربية كيف يؤثِّر إبدال حرف في قلب المعنى رأسا فيترتب عليه من الغلط على الشرع والأئمَّة الشيء الكبير.
ـ قال النووي في شرح مسلم شرح بَاب التَّيَمُّمِ: وَيَجُوز تَأْخِير الْبَيَان إِلَى وَقْت الْحَاجَة عَلَى الْمُخْتَار. وَاَللَّه أَعْلَم.انتهى.
ـ وقال في شرح بَاب تَغْلِيظِ تَحْرِيمِ الْجِمَاعِ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ عَلَى الصَّائِمِ ... من كتاب الصيام: لِأَنَّ تَأْخِير الْبَيَان إِلَى وَقْت الْحَاجَة جَائِز عِنْد جَمَاهِير الْأُصُولِيِّينَ. انتهى.
ـ وقال في شرح بَاب النَّهْيِ عَنْ صَوْمِ الدَّهْرِ لِمَنْ تَضَرَّرَ بِهِ من كتاب الصيام: فَإِنَّ تَأْخِيرَ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ لَا يَجُوزُ. انتهى.
ـ وقول السائل: يا شيخ! هو يذكر أن جمهور الأصوليين على هذا، كيف أخذه جمهور الأصوليين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/92)
وجواب الشيخ: من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة:67] وإذا احتاج الناس إلى معرفة الحكم صار البلاغ واجباً. انتهى.
ـ قلتُ: حدث هنا اختلاف مقاصد فقصد السائل أن جمهور الأصوليين على جواز تَأْخِير الْبَيَان عن وَقْت الْحَاجَة وهذا بناء على فهمه الذي سبق أنه وهم. ومقصد الشيخ التدليل لقول من قال: لا يجوز تَأْخِير الْبَيَان عن وَقْت الْحَاجَة. والله أعلم.
ـ قلتُ: هذا مثال واضح جليّ يؤيِّد ما قاله الشيخ رحمه الله في لقاء الباب جوابا لسؤال نصّه:
الكتب التي خرجت سمعنا أنها توقفت مثل شرح الزاد؟
جواب الشيخ رحمه الله نعالى:
ما توقفت لكن غالب الكتب التي خرجت لي أخيراً الأولى التي طبعت وكانت محررة من قبلي ما فيها إشكال لكن الأخيرة صار بعض الإخوة لحبهم نشر العلم والمبادرة فيه، صاروا يأخذونها من الأشرطة، والأشرطة كما تعلمون أشرطة درس، الدرس يكون فيه التقديم والتأخير واللحن وربما يسهو الإنسان مثلاً، ربما يسبق لسانه إلى شيء فصاروا يأخذونها من الأشرطة ثم يفرغونها ثم يأتون إلينا ويقولون: ائذن لنا بالطبع، ونثق يبعضهم لعلمه وخبرته لكن كما يقولون: (لا يحك ظهرك إلا ظفرك) مهما كان الإنسان لا بد أن يكون هناك خلل ولكن هذه الكتب مثلاً على رأسها الممتع شرح زاد المستنقع وهو من أفيدها فيما أعلم؛ لأن فيه أشياء قد لا تجدونها في كتب السابقين مما حدث أخيراً، هذا الآن نصححه؛ لأن فيه أشياء محذوفة مهمة لكن الذين قاموا على طبعه رأوا في رأيهم أنها لا تحتاج إلى ذكر فنحن نلحقها الآن، وكذلك القول المفيد شرح كتاب التوحيد فيه بعض النواقص وقد تم والحمد لله الآن تصحيحه حتى يطبع كما طبع شرح العقيدة الواسطية، هذه أهم الكتب، أما الأشياء الصغيرة مثل شرح الآجرومية أو شرح الورقات فهذه أمرها سهل، لكن المهم هذه الكتب العظيمة التي تتعلق بالعقائد أو تتعلق بالفقه، هذه مهمة.
السائل: الكتب هذه نحرقها بعدين وإلا كيف؟ الشيخ: لا تحرقها عليك أن تشتري الطبعة الجديدة، وانظر الناقص على الكتاب ويبقى كتابك عندك. اهـ.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 01:15 م]ـ
ـ التنبيه السابع عشر:
ـ تنبيه على فتوى للشيخ ابن عثيمين في فتاوى الحرم المكي 1408 هـ. شريط رقم 21الوجه ب:نص السؤال: يقول السائل: قلت أنك ترى وضع المصلي يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة سنة ولكن لفظ الحديث يقول:" كان الناس يؤمرون .... " إلى آخر الحديث والأمر عند الأصوليين يقتضي الوجوب إلا إذا ورد نص آخر يصرفه إلى الإثبات فما تعليقكم على هذه المسألة.؟
ـ الجواب: تعليقنا على هذه المسألة أنني ما رأيت أحدا من أهل العلم قال إنَّ هذا على سبيل الوجوب وعدم الإجماع على الوجوب [كذا] يكون صارفا للأمر عن الوجوب وهذا له نظائر كثيرة تأتي أوامر ويكون الإجماع من العلماء على أنها ليست للوجوب وهذا يكفي صارفا للوجوب إلى عدمه لأن إجماع هذه الأمة حجة. انتهى.
ـ قال العلامة ابن باز كما في مجموع فتاواه: تنبيه هام
ينبغي أن يعلم أن ما تقدم من البحث في قبض الشمال باليمين ووضعهما على الصدر أو غيره قبل الركوع وبعده كل ذلك من قبيل السنن وليس من قبيل الواجبات عند أهل العلم، فلو أن أحدا صلى مرسلا ولم يقبض قبل الركوع أو بعده فصلاته صحيحة , وإنما ترك الأفضل في الصلاة , فلا ينبغي لأحد من المسلمين أن يتخذ من الخلاف في هذه المسألة وأشباهها وسيلة إلى النزاع والتهاجر والفرقة , فإن ذلك لا يجوز للمسلمين , حتى ولو قيل إن القبض واجب , كما اختاره الشوكاني في (النيل) ...... انتهى.
ـ قلتُ: هنا بحث من سلف العلامة الشوكاني في قوله بوجوب القبض؟.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:07 م]ـ
ـ التنبيه الثاني عشر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/93)
قال صاحب مواهب الجليل حيث قال مانصُّه: وَزَادَ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ بَعْدَ قَوْلِهِ: الَّذِي وَعَدْتَهُ إنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ وَرَوَاهَا الْبَيْهَقِيُّ في سُنَنِهِ. انتهى. قلتُ: من المعلوم عند أهل الفن أن زيادة: إنك لا تخلف الميعاد في الدعاء عقيب الآذان لم يخرجها البخاري في صحيحه. ولعلَّ منشأ الوهم هنا أنَّ صاحب المواهب نظر في السنن الكبرى للبيهقي فوجد مانصُّه: (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وأبو نصر أحمد بن علي بن أحمد الفامي قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عوف ثنا علي بن عياش ثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم اني اسئلك بحق هذه الدعوة التامة والصلوة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي.
رواه البخاري في الصحيح عن علي بن عياش. انتهى.
ـ قلتُ كذا قال رحمه الله تعالى ومقصوده أصل الحديث لا جميع الألفاظ وهذا الذي نبَّه عليه الشيخ تقي الدين ابن دقيق فرحمه الله ماأدقَّ تنبيهاته وتحقيقاته. وهذا ينبيءُ عن تتبع واستقراء وجرد للمُطوَّلات رحمه الله تعالى.
ـ كلام نفيس لابن دقيق العيد رحمه الله تعالى:
ـ قال في نصب الراية في الكلام على حديث: أَيُّمَا إهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ: وَاعْلَمْ أَنَّ كَثِيرًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمُتَقَدِّمِينَ وَالْمُتَأَخِّرِينَ عَزَوْا هَذَا الْحَدِيثَ فِي " كُتُبِهِمْ " إلَى مُسْلِمٍ، وَهُوَ وَهْمٌ، وَمِمَّنْ فَعَلَ ذَلِكَ الْبَيْهَقِيُّ فِي " سُنَنِهِ " وَإِنَّمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ بِلَفْظِ: {إذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ}، وَاعْتَذَرَ عَنْهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ فِي " كِتَابِ الْإِمَامِ " فَقَالَ: وَالْبَيْهَقِيُّ وَقَعَ لَهُ مِثْله فِي " كِتَابِهِ " كَثِيرًا، وَيُرِيدُ بِهِ أَصْلَ الْحَدِيثِ لَا كُلَّ لَفْظَةٍ مِنْهُ، قَالَ: وَذَلِكَ عِنْدَنَا مَعِيبٌ جِدًّا إذَا قَصَدَ الِاحْتِجَاجَ بِلَفْظَةٍ مُعَيَّنَةٍ، لِأَنَّ فِيهِ إيهَامَ أَنَّ اللَّفْظَ الْمَذْكُورَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مَعَ أَنَّ الْمُحَدِّثِينَ أَعْذَرُ فِي هَذَا مِنْ الْفُقَهَاءِ؛ لِأَنَّ مَقْصُودَ الْمُحَدِّثِينَ الْإِسْنَادُ وَمَعْرِفَةُ الْمخرج، وَعَلَى هَذَا الْأُسْلُوبِ أَلَّفُوا كُتُبَ الْأَطْرَافِ، فَأَمَّا الْفَقِيهُ الَّذِي يَخْتَلِفُ نَظَرُهُ بِاخْتِلَافِ اللَّفْظِ فَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْتَجَّ بِأَحَدِ الْمخرجين، إلَّا إذَا كَانَتْ اللَّفْظَةُ فِيهِ انْتَهَى.
ـ قلتُ: قد يقول قائل: الفقهاء من وجه أعذر لبعد كثير منهم عن التعمُّق والتحقّق في فن الحديث بخلاف المحدّثين في ذلك. والله أعلم.
ـ ثم استدركت على نفسي وقلتُ: لكن ثبتت هذه الزيادة في صحيح البخاري في رواية الكشميهني.
ـ قال السخاوي في المقاصد الحسنة: حديث: الدرجة الرفيعة، المدرج فيما يقال بعد الأذان، لم أره في شيء من الروايات، وأصل الحديث عند أحمد والبخاري والأربعة عن جابر مرفوعاً: من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة، وهو عند البيهقي في سننه، فزاد في آخره مما ثبت عند الكشميهني في البخاري نفسه، إنك لا تخلف الميعاد، وزاد البيهقي في أوله: اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة .... انتهى.
ـ قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى في صحيح أبي داود الأم: (تنبيهات):الأول: زاد البيهقي من طريق محمد بن عوف عن علي بن عياش زيادتين:
الأولى: " اللهم! إني أساكك بحق هذه الدعوة "، والأخرى في آخره: " إنك لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/94)
تخلف الميعاد "! وهاتان زيادتان شاذتان عندي؛ لأنهما لم تردا في سائر الطرق عن علي بن عياش، ولا في الطريق الأخرى عن جابر، اللهم إلا الزيادة الأخرى؛ فإنها مما ثبت للكشميهني في "صحيح البخاري "- كما في "المقاصد الحسنة" للسخاوي-، ولكنها شاذة أيضا؛ لأنها لم تثبت في غير رواية الكشميهني لـ "الصحيح "! وكأنه لذلك لم يعرج عليها الحافظ في "شرحه ". ويؤيد ذلك: أنها لم ترد في الكتاب الآخر البخاري ألا وهو "أفعال العباد"؛ مع أن إسناده فيهما واحدا .... انتهى.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:13 م]ـ
ـ التنبيه الواحد و العشرون:
ـ قال في الفتح: قَوْله: (أَوْ أَكْثَر مِنْ ذَلِكَ)
بِكَسْرِ الْكَاف لِأَنَّهُ خِطَاب لِلْمُؤَنَّثِ، فِي رِوَايَة أَيُّوب عَنْ حَفْصَة كَمَا فِي الْبَاب الَّذِي يَلِيه " ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا " وَلَمْ أَرَ فِي شَيْء مِنْ الرِّوَايَات بَعْد قَوْله سَبْعًا التَّعْبِير بِأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا فِي رِوَايَة لِأَبِي دَاوُدَ، وَأَمَّا مَا سِوَاهَا فَإِمَّا " أَوْ سَبْعًا " وَإِمَّا " أَوْ أَكْثَر مِنْ ذَلِكَ " فَيَحْتَمِل تَفْسِير قَوْله أَوْ أَكْثَر مِنْ ذَلِكَ بِالسَّبْعِ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَد، فَكَرِهَ الزِّيَادَة عَلَى السَّبْع. وَقَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ: لَا أَعْلَم أَحَدًا قَالَ بِمُجَاوَزَةِ السَّبْع، وَسَاقَ مِنْ طَرِيق قَتَادَة أَنَّ اِبْن سِيرِينَ كَانَ يَأْخُذ الْغُسْل عَنْ أُمّ عَطِيَّة ثَلَاثًا وَإِلَّا فَخَمْسًا وَإِلَّا فَأَكْثَر، قَالَ: فَرَأَيْنَا أَنَّ أَكْثَر مِنْ ذَلِكَ سَبْع. وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ: الزِّيَادَة عَلَى السَّبْع سَرَف. وَقَالَ اِبْن الْمُنْذِر: بَلَغَنِي أَنَّ جَسَد الْمَيِّت يَسْتَرْخِي بِالْمَاءِ فَلَا أُحِبّ الزِّيَادَة عَلَى ذَلِكَ.انتهى.
ـ قال البخاري في صحيحه: حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي قَالَتْ فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ فَأَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ فَقَالَ أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ
وَعَنْ أَيُّوبَ عَنْ حَفْصَةَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بِنَحْوِهِ وَقَالَتْ إِنَّهُ قَالَ اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ قَالَتْ حَفْصَةُ قَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَجَعَلْنَا رَأْسَهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ. انتهى.
ـ وقال الحافظ في التلخيص: حَدِيثٌ {أَنَّهُ قَالَ لِغَاسِلَاتِ ابْنَتِهِ: اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ سَبْعًا}.مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ عَطِيَّةَ، لَكِنْ عِنْدَهُمَا بَعْدَ قَوْلِهِ: " أَوْ خَمْسًا " أَوْ " أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ " الْحَدِيثَ.وَعِنْدَ الْبُخَارِيِّ فِي رِوَايَةٍ: " أَوْ سَبْعًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ". انتهى.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:30 م]ـ
ـ التنبيه الثاني و العشرون:
:
ـ قال في الفتح: نَعَمْ مُقْتَضَى جَمِيع الْأَحَادِيث أَنَّ مَنْ اِقْتَصَرَ عَلَى التَّشْيِيع فَلَمْ يُصَلِّ وَلَمْ يَشْهَد الدَّفْن فَلَا قِيرَاط لَهُ إِلَّا عَلَى الطَّرِيقَة الَّتِي قَدَّمْنَاهَا عَنْ اِبْن عَقِيل، لَكِنْ الْحَدِيث الَّذِي أَوْرَدْنَاهُ عَنْ الْبَرَاء فِي ذَلِكَ ضَعِيف. وَأَمَّا التَّقْيِيد بِالْإِيمَانِ وَالِاحْتِسَاب فَلَا بُدّ مِنْهُ لِأَنَّ تَرَتُّب الثَّوَاب عَلَى الْعَمَل يَسْتَدْعِي سَبْق النِّيَّة فِيهِ فَيَخْرُج مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيل الْمُكَافَأَة الْمُجَرَّدَة أَوْ عَلَى سَبِيل الْمُحَابَاة وَاَللَّه أَعْلَم.انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/95)
ـ قلتُ: بل هو حديث أبي هريرة يُعلَم كذلك بجمع كلام الحاظ في الفتح وبالرجوع إلى المصادر أقصد مسند البزار.
ـ قال الحافظ في الفتح: وَنَقَلَ اِبْن الْجَوْزِيّ عَنْ اِبْن عُقَيْل أَنَّهُ كَانَ يَقُول: الْقِيرَاط نِصْف سُدُس دِرْهَم أَوْ نِصْف عُشْر دِينَار. وَالْإِشَارَة بِهَذَا الْمِقْدَار إِلَى الْأَجْر الْمُتَعَلِّق بِالْمَيِّتِ فِي تَجْهِيزه وَغُسْلِهِ وَجَمِيع مَا يَتَعَلَّق بِهِ، فَلِلْمُصَلِّي عَلَيْهِ قِيرَاط مِنْ ذَلِكَ، وَلِمَنْ شَهِدَ الدَّفْن قِيرَاط. وَذَكَرَ الْقِيرَاط تَقْرِيبًا لِلْفَهْمِ لَمَّا كَانَ الْإِنْسَان يَعْرِف الْقِيرَاط وَيَعْمَل الْعَمَل فِي مُقَابَلَته وُعِدَ مِنْ جِنْس مَا يَعْرِف وَضَرَبَ لَهُ الْمَثَل بِمَا يَعْلَم اِنْتَهَى. وَلَيْسَ الَّذِي قَالَ بِبَعِيدٍ، وَقَدْ رَوَى بَزَّار مِنْ طَرِيق عَجْلَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرةَ مَرْفُوعًا " مَنْ أَتَى جِنَازَة فِي أَهْلهَا فَلَهُ قِيرَاط، فَإِنْ تَبِعَهَا فَلَهُ قِيرَاط، فَإِنْ صَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاط، فَإِنْ اِنْتَظَرَهَا حَتَّى تُدْفَن فَلَهُ قِيرَاط " فَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ لِكُلِّ عَمَل مِنْ أَعْمَال الْجِنَازَة قِيرَاطًا وَإِنْ اِخْتَلَفَتْ مَقَادِير الْقَرَارِيط وَلَا سِيَّمَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَشَقَّة ذَلِكَ الْعَمَل وَسُهُولَته، وَعَلَى هَذَا فَيُقَال: إِنَّمَا خَصَّ قِيرَاطَيْ الصَّلَاة وَالدَّفْن بِالذِّكْرِ لِكَوْنِهِمَا الْمَقْصُودَيْنِ، بِخِلَافِ بَاقِي أَحْوَال الْمَيِّت فَإِنَّهَا وَسَائِل، وَلَكِنَّ هَذَا يُخَالِف ظَاهِر سِيَاق الْحَدِيث الَّذِي فِي الصَّحِيح الْمُتَقَدِّم فِي كِتَاب الْإِيمَان فَإِنَّ فِيهِ " إِنَّ لِمَنْ تَبِعَهَا حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا وَيُفْرَغ مِنْ دَفْنهَا قِيرَاطَيْنِ " فَقَطْ، وَيُجَاب عَنْ هَذَا بِأَنَّ الْقِيرَاطَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ لِمَنْ شَهِدَ، وَاَلَّذِي ذَكَرَهُ اِبْن عُقَيْل لِمَنْ بَاشَرَ الْأَعْمَال الَّتِي يَحْتَاج إِلَيْهَا الْمَيِّت فَافْتَرَقَا. انتهى.
ـ ويستفاد من هذا أيضا أن الحافظ قد يسكت عن حديث في موضع من فتحه ثمَّ يُبَيِّن ضعفه في موطن آخر منه. والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:16 م]ـ
للفائدة(108/96)
نفخوه واستعملوه!!
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - 02 - 09, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
نفخوه واستعملوه
روابط للمقال:
صيد الفوائد المبارك ( http://saaid.net/Doat/alkassas/119.htm)
طريق الإسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=4868)
شبكة القلم الفكرية ( http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******id=558)
يَمرُّ بقريتنا نهرٌ صغير (1)، وكنت مع أطفال القرية نتعلم السباحة في (الترع) ثم نأتي هذا النهر لنسبح فيه، النهر سريع ونسبياً عريض، ويموت كل عام فرد أو فردان أو أكثر غرقاً فيه، والمروءة بين الأطفال في العبور. بعضُهم ماهرٌ يعبر بنفسه، وبعضهم أمهر يشاكس الماء الجاري في قلب النهر بل ويمتطي جذور الموز السابحة على سطح الماء، وبعضهم يستعين بإطار السيارة الداخلي (كالعوامة) ينفخه ويستعمله في عبور النهر، وبعضهم جبان لا يفكر في العبور وإنما يداعب النهر ويتلذذ بمائه وهو على الشاطئ دون أن يسبح فيه.
حال الأطفال في عبور النهر كحال الغرب حين أراد أن يعبر إلى حصوننا العقدية وثوابتنا الفكرية، يصورهم لي الخيال وكأنهم على شاطئ البحر الأبيض المتوسط (بحر العرب سابقاً) يفكرون في العبور كيف يكون؟
حاولوا بأنفسهم عدة مرات (الحملات الصليبية) فغرقوا وما استطاعوا العبور، ثم فكروا في حيلة ذي العزم الضعيف، وهي أن يستعينوا بغيرهم فعمدوا إلى نفرٍ من (المسلمين) نفخوهم واستعملوهم في العبور إلى حصوننا العقدية، فخربوا بيوتنا بأيديهم وأيدي هؤلاء.
والعجيب أن عامة المسلمين اليوم يرون الكفر ولا يرون مَنْ يمتطيهم الكفر أعني المنافقين. العجيب أن المطايا لا زالت بيننا تحمل البلايا (2) وقومنا لا يفقهون.
قاسم أمين، صنف كتابين (تحرير المرأة) صدر في عام 1899م، و (المرأة الجديدة) صدر بعده بعام واحد 1900م، ولم يأت في الكتابين بجديد، بل كان كل ما فيه مأخوذ ممن هم بين يديه من نصارى العرب (مرقص فهمي) ونصارى الغرب تحديداً الدوق الفرنسي صاحب كتاب (المصريون)، ومن الاعتراضات الأوروبية على الرحلة الأصمعية. ثم ماذا؟
أقبل القوم على قاسم أمين فنفخوا فيه حتى صار إماماً وعلماً وباحثاً ورائداً وملهماً .. الخ وترجموا (كتبه) إلى لغات أخرى ... وبدى للناس وكأن المسلمين هم الذين يطالبون بهدم الثوابت العقدية، وبدى للناس وكأنها معركة داخلية بين المسلمين!!
ثم الذين جاءوا من بعد ذلك .. من النسويين، الذين تكلموا في ما يعرف بـ (قضية المرأة) رددوا كلام قاسم أمين الذي هو كلام الكافرين من المستشرقين والمستعمرين، وللشيخ سليمان الخراشي ـ حفظه الله ـ رسالة قيمة في ذلك الأمر في صفحته الخاصة في موقع صيد الفوائد بعنوان (المشابهة بين قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة ودعاة التحرير في هذا العصر) لمن شاء أن يطلع عليها.
وطه حسين (3)، تكلم العارفونَ بحالهِ أنه تنصر وتزوج بنصرانية فرنسية شقراء وهو الأعمى الفقير المعدم، واتخذ كاتباً (سكرتيراً) نصرانياً، وحين رشحه أحدهم لمنصب وزارة المعارف في عام 1949 فزع الملك فاروق منه وقال: "لا يمكن .. هذا شخص خطير أنتم لا تعرفونه!! " ... تأمل، فاروق المجرم يرى أن طه حسين خطير جداً لا يمكن التعامل معه!!
وجاء النصارى وما زالوا بالملك حتى ولاه وزارة المعارف.
كان فقيراً معدماً من كل فضيلة، لصاً، أخذ كتاب (الشعر الجاهلي) من جرجس صال ومرجليوث، وهم نصارى مثله، وأخذ آرائه في حديث الأربعاء من جورج زيدان، وأخذ أفكاره التي بثها في (على هامس السيرة) من الأساطير و (ميل جيت)، وآرائه في (مستقبل الثقافة) مما كتبه المستشرقون عن حضارة البحر الأبيض المتوسط، وزعم بأن ما في القرآن من حقائق ينافي العلم الحديث، وأن النبي صلى الله عليه وسلم علمته يهود أو أثرت فيه، وكذب فقد آذوه وحاربوه وحاولوا أن يقتلوه، فقاتلهم وقتلهم جزاءً على إجرامهم، وأيد التنصير ودعم المنصرين في الجامعة، وأيد كل المخالفين الكارهين للسنة النبوية من أمثال محمود أبورية، واعتبر الفتح الإسلامي لمصر احتلالا، واعتبر الصحابة رضوان الله عليهم طلاب دنيا، وزعم أن الوحي خرج من الأرض ولم ينزل من السماء (4)، وكان كارهاً للعربية .. كل العروبة وليس فقط الإسلام، فقد دعى إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/97)
إلغاء اللغة العربية واستبدالها باللغة اللاتينية وهي لغة قديمة مهملة يجهلها هو، ولا أدري لم يدعوا الناس إلى لغة هو يجهلها؟؟!!، ورأى أن ما تفعله فرنسا بالجزائر من تقتيل وتشريد معاناة وعلى فرنسا أن تصبر على تلك المعاناة في سبيل نشر الحضارة الفرنسية على هذه الشعوب المتخلفة التي ترفض التقدم والاستنارة، وكان ظهيراً للمجوس، فقد قام بطبع (رسالة إخوان الصفا) الداعية للمجوسية، وتكلم بأن القرن الثاني الهجري، وهو من القرون المفضلة، كان عصر مجون، وراح يشيع الفاحشة في الذين آمنوا، إذ استخرج الشعر الماجن وطبعه ونشره، وترجم القصص الفرنسي الماجن للغة العربية وعمل على نشره، وأنشأ معهداً للتمثيل والرقص الإيقاعي، وشجع الاختلاط.
وكانت له علاقة قوية بيهود، زارهم في أرض فلسطين الحبيبة عام 1944م، وما نغص عليهم بمقالٍ واحد يكتبه في يهود وهم يقتلون الآلاف من المسلمين ويضطردون الملايين، كان هذا الرديء يحضر عندهم ويحاضر بما يسرهم، وهم مَن خلعوا عليه لقب عميد الأدب العربي من إحدى صحفهم التي تصدر وتطبع في فرنسا.
انظر شخص رديئ كهذا: كيف احتل كل هذه المكانة في حس الجيل الصاعد من أبناء المسلمين؟؟!! ... إنه (النفخ) وإنه (الاستعمال)، ولولا الأولى نفخوا لكان نسياً منسياً.
ولطفي السيد، قالوا: أستاذ الجيل، وقالوا فيلسوف، وقالوا رائداً في السياسة، وكله كذب، كله نفخ للاستعمال، وحقيقته أنه رقيق أجوف لا يصلح للشيء لولا من نفخوا فيه ليستعملوه كعوامة الأطفال.
لطفي السيد عارض مجانية التعليم، ودعى إلى قصر التعليم على أبناء الأعيان. ودعى إلى اعتماد العامية!!
وهذا المناضل ـ زعموا ـ أيد الإنجليز في سيطرة أبنائهم على أموال البلاد والعباد من خلال تملكهم للأراضي!!، وطالب بعدم مساعدة الليبيين في مقاومة الاحتلال الإيطالي لبلادهم!!
فلا تدري من كان يناضل؟، ولا أين كان يناضل هذا (المناضل)؟!!
وهذا الفيلسوف ـ زعموا ـ تبين أنه لص لا يعرف شيئاً عن الفلسفة، لم يجلس يوماً في حَرَمِها يتأمل في قبحها فضلاً عن أن يكون قد بنى لها صرحاً أو قبراً، تبين أن مترجماته الفلسفية من الفرنسية عن أرسطو وهي التي أطلق عليه بسببها لقب فيلسوف، لم يكن هو مترجمها وإنما ترجمها قسم الترجمة في دار الكتب المصرية وذلك بشهادة عديد من معاصري هذه الفترة.
وفي الوقت الذي كان يطالب بالدستور والحرية شارك فيه في الوزارات القمعية.وأجمع العارفون على أن حزب الأمة الذي أسسه كان من صناعة الإنجليز، أسسه اللورد كرومر لتقنين الاستعمار والعمل على شَرْعَنِةْ الاحتلال والدعوة إلى المهادنة مع الغاصب وتَقَبُّل كل ما يسمح به دون مطالبته لشيء.
وكذا قصر العمل على مصر دون ربطها بأي خلفيات إسلامية أو عربية، وكان يغالي في التبعية للفكر الليبرالي الغربي، وكان ظهيراً لأعمى البصر والبصيرة طه حسين في كل ما فعل وخاصة في الجامعة، وكذا له ذكر مع قاسم أمين فيما كتبت يداه.
هذا هو أشهر المعروفين في السياسة، يحمل مفاهيم الغرب ـ أو الغرب ـ على ظهره ليبذرها بيننا.
يُمَكِّن لهم ثم هو رائدٌ وأستاذٌ للجيل!!
إنه (النفخ) وإنه الاستعمال، وإنهم يهدمون حصوننا ببعض (أبنائنا) ...
ـ وعباس العقاد نفخ فيه واستعمل. ولا تعجب، ولا تشاكسني، ولا تحسب أنني سمعت كلمتين وجئت أردد بل قرأتُ ما قال وما قيل عنه، نعم نُفخ فيه واستُعمل. وحتى تعرف سَلْ كلَّ من تلقاه وخاصة من أهل مصر والسودان واليمن والمغرب والشام، سلهم عن عباس العقاد ستجد تبجيلاً وتعظيماً للرجل، ثم سلهم لم تعظموه وتوقروه؟ لن تجد إجابة. وهذا هو السحر. هذا هو الدجل الذي يمارسه الإعلام. ينفخ في أحدهم حتى يكبر ولا يرى الناس غيره، ولا يرى الناس حقيقة أمره، ولا يعرف الناس عنه سوى أنه (عظيم) من (العظماء) .. (عبقري) من (العباقرة) .. وكله نفخ للاستعمال ...
فهل يعقل قومنا؟؟ ... أرجو ذلك.
عباس العقاد قال بقول يهود، قال ـ بلسان حاله ـ: ما أنزل الله على بشرٍ من شيء، قال بأن الدين نبت من الأرض ولم ينزل من السماء، ذكر ذلك صريحاً في مقدمة كتابه (الله) يقول: "ترقى الإنسان في العقائد كما ترقى في العلوم والصناعات .. فكانت عقائده الأولى مساوية لحياته الأولى" (5).
وهذا الكلام من عند غيرنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/98)
يقول هذا وهو مفكر، يقول هذا وعقله أكبر العقول ـ زعموا ـ.
ومن له أدنى دراية بالدين يعلم أن الرجل يجلس بيننا بجسده وعقله مستعار، مَن يقرأ للعقاد ـ وخاصة كتاب (الله) وسلسلة (العبقريات) ـ يعلم أن الرجل لا علاقة له بثقافتنا البتة وإنما شرب من حياضهم.
العقاد مستعار .. منفوخ يُستعمل .. نُحْمَلُ على تبجيله وتعظيمه رغماً عن أنوفنا.
مَن له أدنى دراية بالدين يعلم أن الأصل في البشرية التوحيد، وأن آدم ـ عليه السلام ـ كان نبياً مكلماً (6). وأن آدم ـ عليه السلام ـ كان على التوحيد وظلَّ عليه أبناؤه ألف عام، فلم يظهر الشرك إلا في عهد نوح عليه السلام (7)، وإنما العقاد ينقل عن الآخر (8)، جلس إليهم فتأثر بهم، ومن ثم ردد كلامهم.
والعقاد لا يصلي على الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين التحدث عنه إلا قليلاً ويقول (عليه السلام) (9)، ينظر للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أنه عبقري من العباقرة، ويعرض سيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ضمن الحديث عن (العباقرة)، فالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عبقري من العباقرة بيد أنه أفضلهم، هذا ما نفهمه من تسمية العقاد للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالعبقري، وما نفهمه من سرده لسيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سياق العباقرة.
كان العقاد يعتنق فكرَ بعضِ المستشرقين القائم على أولية الفرد وأحقيته في صناعة التاريخ، يقول أن التاريخ يصنعه أفراد، كان لا يؤمن بالجانب الجماعي، وكان يشكك في دور العقائد والتربية في توجيه الأشخاص، فالعظيم عظيم بفطرته، والعبقري عبقري منذ نشأته، والعوامل الوراثية والتكوين الجسماني والعصبي، في المرتبة الأولى ـ عند العقاد ـ في توجيه الشخصية. ولذا تراه قد هاجم الفاشية في كتابه (هتلر في الميزان)، والشيوعية في كتابه (الشيوعية والإنسانية) و (أفيون الشعوب)، وهاجم جماعية الإسلام في (العبقريات).
ولذا لم نرَ أثراً في كتابات العقاد للإسلام في بناء شخصية الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولا في تحليل سيرته ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وقارن بين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وغيره (نابليون مثلا) في النواحي المادية والعسكرية. وجعل إيمان الصحابة بسبب انبهارهم بشخص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
وهذا الكلام من عند غيرنا، لا نعرفه، ولا يقر به عاقل. وقد قمت بتتبع شخصية خالد بن الوليد ـ رضي الله عنه ـ لأبين أثر العقيدة في بناء الشخصية (10)، وهو ما لا يقر به العقاد، بل يتنكر له رغم أنه كشمس الضحى في يوم صائف في بيدٍ جرداء.
قلتُ: ولذا اهتم الغرب بترجمة كتابين للعقاد هما كتاب (الله) و (العبقريات) ونشروهم، لماذا؟
لأن العقاد في هاذين الكتابين ينطق بقولهم، وقد رأيتُ ناهد متولي ـ وهي مجرمة جهدها في الصدِّ عن دين ربها ـ في إحدى حلقات برنامج أسئلة عن الإيمان تثني على العقاد وكتاب العقاد (الله) جل جلاله، ووجدت الكذاب اللئيم زكريا بطرس في ذات الحلقة وفي غيرها يستدعي العقاد شاهداً على (صحة) عقيدة النصارى!!
لهذا أخذ العقاد كل هذا الحجم في حسِّ الصاعدين دون أن يعلموا لماذا؟
نفخوا فيه لأنه يتكلم بكلامهم .. لأنه مربوطٌ بآخيتهم ويرعى من خضرائهم ثم يأتينا بليلٍ .. يكدر صفو مائنا .. يذهب بطهارة ونقاوة فكرنا .. ونحن نهلل فرحين مسرورين!!
ولا زال (النفخ) مستمراً، تجد قزماً قد رفعوه، وعظيماً قد تجمعوا عليه ليقبروه، فاليوم يُصدَّرُ لنا أشباه الرجال ليأخذوا بأيدينا (على خطى الحبيب)، وهم في حقيقة أمرهم أبعد الناس من هدي الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وتجد الذي يجيء ويروح هو من يحمل أفكار القوم ـ أو القوم ـ على ظهره، ويحاول أن يوطنهم في حصوننا العقدية وثوابتنا الفكرية. ولكننا صحونا، ولم يعد يجدي النفخ. هاج البحر، وعلى الأطفال أن تلعب بعيداً أو هو الغرق وإن استعملوا ما نفخوه!!
أبو جلال/ محمد جلال القصاص
mgelkassas@hotmail.com (mgelkassas@hotmail.com)
=======================================
(1) القرية هي قرية سجين الكوم بمحافظة الغربية في مصر. ويقال للنهر الصغير في عرف أهل مصر بحر، ولذا تجد في التاريخ (المماليك البحرية) نسبة لنهر النيل إذْ كانوا يسمونه بحر النيل، وكانت قلعتهم في جزيرة تطل عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/99)
(2) البلايا جمع بلية وهي المصيبة. و (البلايا) تستمع علم على الدواب كانت تقتل على قبور أصحابها في الجاهلية كي يركبوها للمحشر يوم يحشرون. انظر المفصل في تاريخ العرب ج11/ 117، وما بعدها.
(3) انظر للأستاذ أنور الجندي (الوجه الآخر لطه حسين) و (طه حسين .. حياته وفكره في ميزان الإسلام) و (هل غير طه حسين آرائه في سنواته الأخيرة). وانظر (طه حسين في ميزان العلماء والأدباء). وعند الشيخ سليمان الخراشي في صفحته الخاصة كلام طيب وبحوث نافعة عن هؤلاء المنفوخين المستعملين من أمثال طه حسين وقاسم أمين وغيره. وكذا عند الشيخ محمد اسماعيل المقدم في سفره الماتع (معركة الحجاب والسفور) وفي دروسه في صفحته الخاصة بموقع طريق الإسلام. وفي و (هل غير طه حسين آرائه في سنواته الأخيرة) نقل الأستاذ أنور الجندي شهادة أصدقاء طه حسين على كثير من أحواله، وهي والله أقبح وأخس مما ذكرت في المقال، وتركت ما قال الشيخ هناك تعففاً إذ ما يعنيني هو إيصال بعض المفاهيم لا التحقيق والتأصيل. ونقل في ذات الرسالة شهادة الأستاذ فريد شحاته سكرتير طه حسين لنصف قرن من الزمن تقريباً على أنه كان نصرانياً، نقلها على لسان شاهد آخر هو (الأستاذ الكبير أحمد حسين رئيس حزب مصر الفتاة، والمؤرخ الكبير الذي عايش الأحداث في مجلة وزارة الثقافة) على حد تعبير الأستاذ أنور الجندي. والرسالة صغيرة (10 صفحات فقط).
(4) وهذه النقطة عند كلهم، وهذه النقطة عند كلهم، وهي آخية النصارى جميعاً .. نفي النبوة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي العقاد نموذجاً لهم.
(5) رسالة (الله).ص /6. ط.نهضة مصر.
(6) مسند أحمد /21357
(7) راجع تفسير ابن كثير لقول الله تعالى {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}.
(8) ذكر في مقدمة الكتاب بعض هؤلاء.وكذا ذكر بعضهم في مقدمة (عبقرية محمد) صلى الله عليه وسلم.
(9) وهي موضة عند هذا الجيل وهذا النوع من الكتاب، وتجدها واضحة جداً عن جواد علي في كتابه المفصل، لا يصلي على الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبداً. قلت ذلك لأن أمر الرسالة هين في نظر هؤلاء وربما غير موجود. وإن كان جواد علي عندي أهون بكثير من العقاد ومن على شاكلته.
(10) http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...rticle_id=2331 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&...article_id=2331)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 02 - 09, 12:43 ص]ـ
ولا زال (النفخ) مستمراً، تجد قزماً قد رفعوه، وعظيماً قد تجمعوا عليه ليقبروه، فاليوم يُصدَّرُ لنا أشباه الرجال ليأخذوا بأيدينا (على خطى الحبيب)، وهم في حقيقة أمرهم أبعد الناس من هدي الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وتجد الذي يجيء ويروح هو من يحمل أفكار القوم ـ أو القوم ـ على ظهره، ويحاول أن يوطنهم في حصوننا العقدية وثوابتنا الفكرية. ولكننا صحونا، ولم يعد يجدي النفخ. هاج البحر، وعلى الأطفال أن تلعب بعيداً أو هو الغرق وإن استعملوا ما نفخوه!!
ولازال النفخ مستمرا .......
جزاكم الله كل خير شيخ محمد
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
نفخوه واستعملوه
روابط للمقال:
صيد الفوائد المبارك ( http://saaid.net/Doat/alkassas/119.htm)
طريق الإسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=4868)
شبكة القلم الفكرية ( http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******id=558)
يَمرُّ بقريتنا نهرٌ صغير (1)، وكنت مع أطفال القرية نتعلم السباحة في (الترع) ثم نأتي هذا النهر لنسبح فيه، النهر سريع ونسبياً عريض، ويموت كل عام فرد أو فردان أو أكثر غرقاً فيه، والمروءة بين الأطفال في العبور. بعضُهم ماهرٌ يعبر بنفسه، وبعضهم أمهر يشاكس الماء الجاري في قلب النهر بل ويمتطي جذور الموز السابحة على سطح الماء، وبعضهم يستعين بإطار السيارة الداخلي (كالعوامة) ينفخه ويستعمله في عبور النهر، وبعضهم جبان لا يفكر في العبور وإنما يداعب النهر ويتلذذ بمائه وهو على الشاطئ دون أن يسبح فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/100)
حال الأطفال في عبور النهر كحال الغرب حين أراد أن يعبر إلى حصوننا العقدية وثوابتنا الفكرية، يصورهم لي الخيال وكأنهم على شاطئ البحر الأبيض المتوسط (بحر العرب سابقاً) يفكرون في العبور كيف يكون؟
حاولوا بأنفسهم عدة مرات (الحملات الصليبية) فغرقوا وما استطاعوا العبور، ثم فكروا في حيلة ذي العزم الضعيف، وهي أن يستعينوا بغيرهم فعمدوا إلى نفرٍ من (المسلمين) نفخوهم واستعملوهم في العبور إلى حصوننا العقدية، فخربوا بيوتنا بأيديهم وأيدي هؤلاء.
والعجيب أن عامة المسلمين اليوم يرون الكفر ولا يرون مَنْ يمتطيهم الكفر أعني المنافقين. العجيب أن المطايا لا زالت بيننا تحمل البلايا (2) وقومنا لا يفقهون.
قاسم أمين، صنف كتابين (تحرير المرأة) صدر في عام 1899م، و (المرأة الجديدة) صدر بعده بعام واحد 1900م، ولم يأت في الكتابين بجديد، بل كان كل ما فيه مأخوذ ممن هم بين يديه من نصارى العرب (مرقص فهمي) ونصارى الغرب تحديداً الدوق الفرنسي صاحب كتاب (المصريون)، ومن الاعتراضات الأوروبية على الرحلة الأصمعية. ثم ماذا؟
أقبل القوم على قاسم أمين فنفخوا فيه حتى صار إماماً وعلماً وباحثاً ورائداً وملهماً .. الخ وترجموا (كتبه) إلى لغات أخرى ... وبدى للناس وكأن المسلمين هم الذين يطالبون بهدم الثوابت العقدية، وبدى للناس وكأنها معركة داخلية بين المسلمين!!
ثم الذين جاءوا من بعد ذلك .. من النسويين، الذين تكلموا في ما يعرف بـ (قضية المرأة) رددوا كلام قاسم أمين الذي هو كلام الكافرين من المستشرقين والمستعمرين، وللشيخ سليمان الخراشي ـ حفظه الله ـ رسالة قيمة في ذلك الأمر في صفحته الخاصة في موقع صيد الفوائد بعنوان (المشابهة بين قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة ودعاة التحرير في هذا العصر) لمن شاء أن يطلع عليها.
وطه حسين (3)، تكلم العارفونَ بحالهِ أنه تنصر وتزوج بنصرانية فرنسية شقراء وهو الأعمى الفقير المعدم، واتخذ كاتباً (سكرتيراً) نصرانياً، وحين رشحه أحدهم لمنصب وزارة المعارف في عام 1949 فزع الملك فاروق منه وقال: "لا يمكن .. هذا شخص خطير أنتم لا تعرفونه!! " ... تأمل، فاروق المجرم يرى أن طه حسين خطير جداً لا يمكن التعامل معه!!
وجاء النصارى وما زالوا بالملك حتى ولاه وزارة المعارف.
كان فقيراً معدماً من كل فضيلة، لصاً، أخذ كتاب (الشعر الجاهلي) من جرجس صال ومرجليوث، وهم نصارى مثله، وأخذ آرائه في حديث الأربعاء من جورج زيدان، وأخذ أفكاره التي بثها في (على هامس السيرة) من الأساطير و (ميل جيت)، وآرائه في (مستقبل الثقافة) مما كتبه المستشرقون عن حضارة البحر الأبيض المتوسط، وزعم بأن ما في القرآن من حقائق ينافي العلم الحديث، وأن النبي صلى الله عليه وسلم علمته يهود أو أثرت فيه، وكذب فقد آذوه وحاربوه وحاولوا أن يقتلوه، فقاتلهم وقتلهم جزاءً على إجرامهم، وأيد التنصير ودعم المنصرين في الجامعة، وأيد كل المخالفين الكارهين للسنة النبوية من أمثال محمود أبورية، واعتبر الفتح الإسلامي لمصر احتلالا، واعتبر الصحابة رضوان الله عليهم طلاب دنيا، وزعم أن الوحي خرج من الأرض ولم ينزل من السماء (4)، وكان كارهاً للعربية .. كل العروبة وليس فقط الإسلام، فقد دعى إلى إلغاء اللغة العربية واستبدالها باللغة اللاتينية وهي لغة قديمة مهملة يجهلها هو، ولا أدري لم يدعوا الناس إلى لغة هو يجهلها؟؟!!، ورأى أن ما تفعله فرنسا بالجزائر من تقتيل وتشريد معاناة وعلى فرنسا أن تصبر على تلك المعاناة في سبيل نشر الحضارة الفرنسية على هذه الشعوب المتخلفة التي ترفض التقدم والاستنارة، وكان ظهيراً للمجوس، فقد قام بطبع (رسالة إخوان الصفا) الداعية للمجوسية، وتكلم بأن القرن الثاني الهجري، وهو من القرون المفضلة، كان عصر مجون، وراح يشيع الفاحشة في الذين آمنوا، إذ استخرج الشعر الماجن وطبعه ونشره، وترجم القصص الفرنسي الماجن للغة العربية وعمل على نشره، وأنشأ معهداً للتمثيل والرقص الإيقاعي، وشجع الاختلاط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/101)
وكانت له علاقة قوية بيهود، زارهم في أرض فلسطين الحبيبة عام 1944م، وما نغص عليهم بمقالٍ واحد يكتبه في يهود وهم يقتلون الآلاف من المسلمين ويضطردون الملايين، كان هذا الرديء يحضر عندهم ويحاضر بما يسرهم، وهم مَن خلعوا عليه لقب عميد الأدب العربي من إحدى صحفهم التي تصدر وتطبع في فرنسا.
انظر شخص رديئ كهذا: كيف احتل كل هذه المكانة في حس الجيل الصاعد من أبناء المسلمين؟؟!! ... إنه (النفخ) وإنه (الاستعمال)، ولولا الأولى نفخوا لكان نسياً منسياً.
ولطفي السيد، قالوا: أستاذ الجيل، وقالوا فيلسوف، وقالوا رائداً في السياسة، وكله كذب، كله نفخ للاستعمال، وحقيقته أنه رقيق أجوف لا يصلح للشيء لولا من نفخوا فيه ليستعملوه كعوامة الأطفال.
لطفي السيد عارض مجانية التعليم، ودعى إلى قصر التعليم على أبناء الأعيان. ودعى إلى اعتماد العامية!!
وهذا المناضل ـ زعموا ـ أيد الإنجليز في سيطرة أبنائهم على أموال البلاد والعباد من خلال تملكهم للأراضي!!، وطالب بعدم مساعدة الليبيين في مقاومة الاحتلال الإيطالي لبلادهم!!
فلا تدري من كان يناضل؟، ولا أين كان يناضل هذا (المناضل)؟!!
وهذا الفيلسوف ـ زعموا ـ تبين أنه لص لا يعرف شيئاً عن الفلسفة، لم يجلس يوماً في حَرَمِها يتأمل في قبحها فضلاً عن أن يكون قد بنى لها صرحاً أو قبراً، تبين أن مترجماته الفلسفية من الفرنسية عن أرسطو وهي التي أطلق عليه بسببها لقب فيلسوف، لم يكن هو مترجمها وإنما ترجمها قسم الترجمة في دار الكتب المصرية وذلك بشهادة عديد من معاصري هذه الفترة.
وفي الوقت الذي كان يطالب بالدستور والحرية شارك فيه في الوزارات القمعية.وأجمع العارفون على أن حزب الأمة الذي أسسه كان من صناعة الإنجليز، أسسه اللورد كرومر لتقنين الاستعمار والعمل على شَرْعَنِةْ الاحتلال والدعوة إلى المهادنة مع الغاصب وتَقَبُّل كل ما يسمح به دون مطالبته لشيء.
وكذا قصر العمل على مصر دون ربطها بأي خلفيات إسلامية أو عربية، وكان يغالي في التبعية للفكر الليبرالي الغربي، وكان ظهيراً لأعمى البصر والبصيرة طه حسين في كل ما فعل وخاصة في الجامعة، وكذا له ذكر مع قاسم أمين فيما كتبت يداه.
هذا هو أشهر المعروفين في السياسة، يحمل مفاهيم الغرب ـ أو الغرب ـ على ظهره ليبذرها بيننا.
يُمَكِّن لهم ثم هو رائدٌ وأستاذٌ للجيل!!
إنه (النفخ) وإنه الاستعمال، وإنهم يهدمون حصوننا ببعض (أبنائنا) ...
ـ وعباس العقاد نفخ فيه واستعمل. ولا تعجب، ولا تشاكسني، ولا تحسب أنني سمعت كلمتين وجئت أردد بل قرأتُ ما قال وما قيل عنه، نعم نُفخ فيه واستُعمل. وحتى تعرف سَلْ كلَّ من تلقاه وخاصة من أهل مصر والسودان واليمن والمغرب والشام، سلهم عن عباس العقاد ستجد تبجيلاً وتعظيماً للرجل، ثم سلهم لم تعظموه وتوقروه؟ لن تجد إجابة. وهذا هو السحر. هذا هو الدجل الذي يمارسه الإعلام. ينفخ في أحدهم حتى يكبر ولا يرى الناس غيره، ولا يرى الناس حقيقة أمره، ولا يعرف الناس عنه سوى أنه (عظيم) من (العظماء) .. (عبقري) من (العباقرة) .. وكله نفخ للاستعمال ...
فهل يعقل قومنا؟؟ ... أرجو ذلك.
عباس العقاد قال بقول يهود، قال ـ بلسان حاله ـ: ما أنزل الله على بشرٍ من شيء، قال بأن الدين نبت من الأرض ولم ينزل من السماء، ذكر ذلك صريحاً في مقدمة كتابه (الله) يقول: "ترقى الإنسان في العقائد كما ترقى في العلوم والصناعات .. فكانت عقائده الأولى مساوية لحياته الأولى" (5).
وهذا الكلام من عند غيرنا.
يقول هذا وهو مفكر، يقول هذا وعقله أكبر العقول ـ زعموا ـ.
ومن له أدنى دراية بالدين يعلم أن الرجل يجلس بيننا بجسده وعقله مستعار، مَن يقرأ للعقاد ـ وخاصة كتاب (الله) وسلسلة (العبقريات) ـ يعلم أن الرجل لا علاقة له بثقافتنا البتة وإنما شرب من حياضهم.
العقاد مستعار .. منفوخ يُستعمل .. نُحْمَلُ على تبجيله وتعظيمه رغماً عن أنوفنا.
مَن له أدنى دراية بالدين يعلم أن الأصل في البشرية التوحيد، وأن آدم ـ عليه السلام ـ كان نبياً مكلماً (6). وأن آدم ـ عليه السلام ـ كان على التوحيد وظلَّ عليه أبناؤه ألف عام، فلم يظهر الشرك إلا في عهد نوح عليه السلام (7)، وإنما العقاد ينقل عن الآخر (8)، جلس إليهم فتأثر بهم، ومن ثم ردد كلامهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/102)
والعقاد لا يصلي على الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين التحدث عنه إلا قليلاً ويقول (عليه السلام) (9)، ينظر للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أنه عبقري من العباقرة، ويعرض سيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ضمن الحديث عن (العباقرة)، فالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عبقري من العباقرة بيد أنه أفضلهم، هذا ما نفهمه من تسمية العقاد للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالعبقري، وما نفهمه من سرده لسيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سياق العباقرة.
كان العقاد يعتنق فكرَ بعضِ المستشرقين القائم على أولية الفرد وأحقيته في صناعة التاريخ، يقول أن التاريخ يصنعه أفراد، كان لا يؤمن بالجانب الجماعي، وكان يشكك في دور العقائد والتربية في توجيه الأشخاص، فالعظيم عظيم بفطرته، والعبقري عبقري منذ نشأته، والعوامل الوراثية والتكوين الجسماني والعصبي، في المرتبة الأولى ـ عند العقاد ـ في توجيه الشخصية. ولذا تراه قد هاجم الفاشية في كتابه (هتلر في الميزان)، والشيوعية في كتابه (الشيوعية والإنسانية) و (أفيون الشعوب)، وهاجم جماعية الإسلام في (العبقريات).
ولذا لم نرَ أثراً في كتابات العقاد للإسلام في بناء شخصية الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولا في تحليل سيرته ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وقارن بين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وغيره (نابليون مثلا) في النواحي المادية والعسكرية. وجعل إيمان الصحابة بسبب انبهارهم بشخص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
وهذا الكلام من عند غيرنا، لا نعرفه، ولا يقر به عاقل. وقد قمت بتتبع شخصية خالد بن الوليد ـ رضي الله عنه ـ لأبين أثر العقيدة في بناء الشخصية (10)، وهو ما لا يقر به العقاد، بل يتنكر له رغم أنه كشمس الضحى في يوم صائف في بيدٍ جرداء.
قلتُ: ولذا اهتم الغرب بترجمة كتابين للعقاد هما كتاب (الله) و (العبقريات) ونشروهم، لماذا؟
لأن العقاد في هاذين الكتابين ينطق بقولهم، وقد رأيتُ ناهد متولي ـ وهي مجرمة جهدها في الصدِّ عن دين ربها ـ في إحدى حلقات برنامج أسئلة عن الإيمان تثني على العقاد وكتاب العقاد (الله) جل جلاله، ووجدت الكذاب اللئيم زكريا بطرس في ذات الحلقة وفي غيرها يستدعي العقاد شاهداً على (صحة) عقيدة النصارى!!
لهذا أخذ العقاد كل هذا الحجم في حسِّ الصاعدين دون أن يعلموا لماذا؟
نفخوا فيه لأنه يتكلم بكلامهم .. لأنه مربوطٌ بآخيتهم ويرعى من خضرائهم ثم يأتينا بليلٍ .. يكدر صفو مائنا .. يذهب بطهارة ونقاوة فكرنا .. ونحن نهلل فرحين مسرورين!!
ولا زال (النفخ) مستمراً، تجد قزماً قد رفعوه، وعظيماً قد تجمعوا عليه ليقبروه، فاليوم يُصدَّرُ لنا أشباه الرجال ليأخذوا بأيدينا (على خطى الحبيب)، وهم في حقيقة أمرهم أبعد الناس من هدي الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وتجد الذي يجيء ويروح هو من يحمل أفكار القوم ـ أو القوم ـ على ظهره، ويحاول أن يوطنهم في حصوننا العقدية وثوابتنا الفكرية. ولكننا صحونا، ولم يعد يجدي النفخ. هاج البحر، وعلى الأطفال أن تلعب بعيداً أو هو الغرق وإن استعملوا ما نفخوه!!
أبو جلال/ محمد جلال القصاص
mgelkassas@hotmail.com (mgelkassas@hotmail.com)
=======================================
(1) القرية هي قرية سجين الكوم بمحافظة الغربية في مصر. ويقال للنهر الصغير في عرف أهل مصر بحر، ولذا تجد في التاريخ (المماليك البحرية) نسبة لنهر النيل إذْ كانوا يسمونه بحر النيل، وكانت قلعتهم في جزيرة تطل عليه.
(2) البلايا جمع بلية وهي المصيبة. و (البلايا) تستمع علم على الدواب كانت تقتل على قبور أصحابها في الجاهلية كي يركبوها للمحشر يوم يحشرون. انظر المفصل في تاريخ العرب ج11/ 117، وما بعدها.
(3) انظر للأستاذ أنور الجندي (الوجه الآخر لطه حسين) و (طه حسين .. حياته وفكره في ميزان الإسلام) و (هل غير طه حسين آرائه في سنواته الأخيرة). وانظر (طه حسين في ميزان العلماء والأدباء). وعند الشيخ سليمان الخراشي في صفحته الخاصة كلام طيب وبحوث نافعة عن هؤلاء المنفوخين المستعملين من أمثال طه حسين وقاسم أمين وغيره. وكذا عند الشيخ محمد اسماعيل المقدم في سفره الماتع (معركة الحجاب والسفور) وفي دروسه في صفحته الخاصة بموقع طريق الإسلام. وفي و (هل غير طه حسين آرائه في سنواته الأخيرة) نقل الأستاذ أنور الجندي شهادة أصدقاء طه حسين على كثير من أحواله، وهي والله أقبح وأخس مما ذكرت في المقال، وتركت ما قال الشيخ هناك تعففاً إذ ما يعنيني هو إيصال بعض المفاهيم لا التحقيق والتأصيل. ونقل في ذات الرسالة شهادة الأستاذ فريد شحاته سكرتير طه حسين لنصف قرن من الزمن تقريباً على أنه كان نصرانياً، نقلها على لسان شاهد آخر هو (الأستاذ الكبير أحمد حسين رئيس حزب مصر الفتاة، والمؤرخ الكبير الذي عايش الأحداث في مجلة وزارة الثقافة) على حد تعبير الأستاذ أنور الجندي. والرسالة صغيرة (10 صفحات فقط).
(4) وهذه النقطة عند كلهم، وهذه النقطة عند كلهم، وهي آخية النصارى جميعاً .. نفي النبوة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي العقاد نموذجاً لهم.
(5) رسالة (الله).ص /6. ط.نهضة مصر.
(6) مسند أحمد /21357
(7) راجع تفسير ابن كثير لقول الله تعالى {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}.
(8) ذكر في مقدمة الكتاب بعض هؤلاء.وكذا ذكر بعضهم في مقدمة (عبقرية محمد) صلى الله عليه وسلم.
(9) وهي موضة عند هذا الجيل وهذا النوع من الكتاب، وتجدها واضحة جداً عن جواد علي في كتابه المفصل، لا يصلي على الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبداً. قلت ذلك لأن أمر الرسالة هين في نظر هؤلاء وربما غير موجود. وإن كان جواد علي عندي أهون بكثير من العقاد ومن على شاكلته.
(10) http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...rticle_id=2331 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&...article_id=2331)
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=83&book=575
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/103)
ـ[أبومحمد الهاشمي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:45 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[15 - 02 - 09, 12:12 ص]ـ
وجزيت مثله(108/104)
قرات قديما للحافظ ابن رجب رحمه الله قوله: ان الرياء في الفرائض كفر فاريد النص كاملا وشرحه؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:42 ص]ـ
قرات قديما للحافظ ابن رجب رحمه الله قوله: ان الرياء في الفرائض كفر فاريد النص كاملا وشرحه؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:23 ص]ـ
اخواني الكرام وهنا عدة اسئلة:
هل المراد من كانت عباداته كلها رياءمن صلاة مفروضة وزكاة مفروضوة وكذا الصوم والحج؟؟
او المراد الرياء في بعض هذه العبادات كالرياء في صلاة واحدة مفروضة او صوم يوم مفروض؟؟
وهل الكفر هنا اكبر او اصغر؟؟؟؟
نحتاج الى توضيح بارك الله في علمائنا الافاضل
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:16 م]ـ
ثم وجدت كلاما للحافظ ابن رجب رحمه الله قريب مماسبق ولعلي اكون وهمت في النقل السابق حيث قال
واعلم أن العمل لغير الله أقسام فتارة يكون رياء محضا بحيث لا يراد به سوى مرئيات المخلوقين لغرض دنيوي كحال المنافقين في صلاتهم قال الله عز وجل {وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ} النساء وقال تعالى {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ} الماعون.
وكذلك وصف الله تعالى الكفار بالرياء المحض في قوله {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاء النَّاسِ} الأنفال
وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر عن مؤمن في فرض الصلاة والصيام
وقد يصدر في الصدقة الواجبة والحج وغيرهما من الأعمال الظاهرة والتي يتعدى نفعها فإن الإخلاص فيها عزيز وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة(108/105)
سؤال عن من دخل والامام راكع
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم
ما دليل من يقول أن من أدرك الإمام وهو راكع أنه لم يدرك الركعة لفوات ركن وهو قراءة لفاتحة؟
ـ[أبو محمد النورسي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:28 م]ـ
من الذي قال بهذا القول أخي الكريم
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:34 م]ـ
هذا قول الإمام البخاري ولعله هو الصواب والله أعلم راجع كتاب شيخنا الولوي حفظه الله شرح المجتبى فقد بحث المسألة بحثا طيبا
ـ[أبو محمد النورسي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:22 ص]ـ
يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
اختلف العلماء في قراءة الفاتحة على أقوال متعددة:
القول الأول: أن الفاتحة لا تجب لا على الإمام، ولا المأموم، ولا المنفرد، لا في الصلاة السرية، ولا الجهرية، وأن الواجب قراءة ما تيسر من القرآن، ويستدلون بقول الله تعالى في سورة المزمل: {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ}، وبقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل: "اقرأ ما تيسر معك من القرآن".
القول الثاني: أن قراءة الفاتحة ركن في حق الإمام، والمأموم، والمنفرد، في الصلاة السرية والجهرية، وعلى المسبوق وعلى الداخل في جماعة من أول الصلاة.
القول الثالث: أن قراءة الفاتحة ركن في حق الإمام والمنفرد، وليست واجبة على المأموم مطلقاً لا في السرية، ولا في الجهرية.
القول الرابع: أن قراءة الفاتحة ركن في حق الإمام والمنفرد في الصلاة السرية والجهرية، وركن في حق المأموم في الصلاة السرية دون الجهرية.
والراجح عندي: أن قراءة الفاتحة ركن في حق الإمام، والمأموم، والمنفرد في الصلاة السرية والجهرية، إلا المسبوق إذا أدرك الإمام راكعاً فإن قراءة الفاتحة تسقط عنه في هذه الحال، ويدل لذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج" -بمعنى فاسدة- وهذا عام، ويدل لذلك أيضاً حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة الصبح فقال لأصحابه: "لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ " قالوا: نعم يا رسول الله، قال: "لا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها"، وهذا نص في الصلاة الجهرية.
وأما سقوطها عن المسبوق فدليله: حديث أبي بكرة رضي الله عنه أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم راكعاً، فأسرع وركع قبل أن يدخل في الصف، ثم دخل في الصف، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته سأل عمن فعل ذلك، فقال أبو بكرة: أنا يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "زادك الله حرصاً، ولا تعد"، فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الركعة التي أسرع من أجل ألا تفوته، ولو كان ذلك واجباً عليه لأمره به النبي صلى الله عليه وسلم، كما أمر الذي يصلي بلا طمأنينة أن يعيد صلاته، هذا من جهة الدليل الأثري.
أما من جهة الدليل النظري فنقول:
إن هذا الرجل المسبوق لم يدرك القيام الذي هو محل قراءة الفاتحة، فلما لم يدرك المحل سقط ما يجب فيه، بدليل أن الأقطع الذي تقطع يده لا يجب عليه أن يغسل العضد بدل الذراع، بل يسقط عنه الفرض لفوات محله، كذلك تسقط قراءة الفاتحة على من أدرك الإمام راكعاً؛ لأنه لم يدرك القيام الذي هو محل قراءة الفاتحة، وإنما سقط عنه القيام هنا من أجل متابعة الإمام.
فهذا القول عندي هو الصحيح، ولولا حديث عبادة بن الصامت الذي أشرت إليه قبل قليل -وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة الصبح- لولا هذا لكان القول بأن قراءة الفاتحة لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية هو القول الراجح؛ لأن المستمع كالقارئ في حصول الأجر، ولهذا قال الله تعالى لموسى: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا}، مع أن الداعي موسى وحده، قال تعالى: {وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ}، فهل ذكر الله لنا أن هارون دعا؟ فالجواب لا، ومع ذلك قال: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا}، قال العلماء في توجيه التثنية بعد الإفراد: إن موسى كان يدعو وهارون كان يؤمن.
وأما حديث أبي هريرة الذي فيه: "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" فلا يصح؛ لأنه مرسل كما قاله ابن كثير في مقدمة تفسيره، ثم إن هذا الحديث على إطلاقه لا يقول به من استدل به، فإن الذين استدلوا به بعضهم يقول: إن المأموم تجب عليه القراءة في الصلاة السرية فلا يأخذون به على الإطلاق.
فإن قيل: إذا كان الإمام لا يسكت فمتى يقرأ المأموم الفاتحة؟
فنقول: يقرأ الفاتحة والإمام يقرأ؛ لأن الصحابة كانوا يقرءون مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ، فقال: "لا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/106)
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:24 ص]ـ
أخي أبو محمد
جزاك الله خيراً على هذا النقل الموفق من العلامة ابن عثيمين رحمنا الله وإياه
أخي أبو مالك الشيباني
لو تكرمت علي برقم المجلد لأن المجلدات كثيرة.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:01 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160923
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:23 م]ـ
أخي أبو مالك الشيباني
لو تكرمت علي برقم المجلد لأن المجلدات كثيرة.
اسمع ما قال الشيخ هنا
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=56896
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:54 ص]ـ
في الحقيقة يا إخوة المسألة تحتاج إلى بسط
أليس كذلك؟؟؟
فالقولان فيهما قوة، لا سيما أن الإمام البخاري يرجح عدم إدراك الركعة!!
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:00 ص]ـ
هناك قولان لأهل العلم في ذلك:
القول الأول: تدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام:
وهو مذهب الجماهير: الأئمة الأربعة وغيرهم، وبه قال ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم من الصحابة رضيّ الله عنهم أجمعين، وحُجة هذا القول:
1 - حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ). وحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي أن المراد الركوع.
2 - وأيدوا هذا الحمل برواية ابن خزيمة لحديث أبي هريرة بلفظ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ "قبل أن يقيم الإمام صلبه" فَقَدْ أَدْرَكَ) قالوا: فدل علي أن المراد بالركعة الركوع!!.
3 - ما رُوي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ)
وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع).
4 - حديث أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَاكِعٌ فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ (زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ)، قالوا: هو ظاهر أنه أعتدَّ بها، ولم يُؤمر بإعادتها، ولا يمكن أنه قرأ الفاتحة فيها، وأما قوله (وَلَا تَعُدْ) فهو نهي عن الدخول في الصلاة قبل بلوغ الصف.
5 - عن ابن عمر قال: إذا جئت والإمام راكع فوضعتَ يديك علي ركبتيك قبل أن يرفع رأسه، فقد أدركت.
6 - عن زيد بن وهب قال: خرجت مع ابن مسعود من داره إلي المسجد فلما توسطنا المسجد ركع الإمام، فكبر عبد الله ثم ركع وركعت معه، ثم مشينا راكعين حتي انتهينا إلي الصف، حتي رفع القوم رءوسهم، قال: فلما قضي الإمام الصلاة قمتُ أنا – وأنا أري لم أُدرك – فأخذ بيدي عبد الله فأجلسني وقال: إنك قد أدركتَ.
7 - عن أبي أمامة بن سهل قال: رأيت زيد بن ثابت دخل المسجد والناس ركوع، فمشي حتي أمكنه أن لا يصل إلي الصف وهو راكع، كبر فركع، ثم دبَّ وهو راكع حتي وصل الصف. وفي لفظ عن خارجة بن زيد " .. ثم يعتدُّ بها، إن وصل إلي الصف أو لم يصل.
القول الثاني: لا يعتد بالركعة التي لا يقرأ فيها المسبوق الفاتحة خلف الإمام:
وهو مذهب البخاري وابن حزم ومن الشافعية أبو بكر بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة وتقيّ الدين السبكي وهو شافعي متعصب للشافعية ورجحه وجزم به الحافظ العراقي في شرح التقريب، ورجحه الشوكاني والعلامة المعلَّمي اليماني وغيرهم وشيخنا محمد عبد المقصود؛ وهو الصحيح لما سيأتي:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/107)
قالوا: فمن أدرك الركوع فقد فاتته الوقفة وقراءة أم القرآن وكلاهما فرض لا تتم الصلاة إلا به، وهو مأمور بنص كلام رسول الله بقضاء ما سبقه وإتمام ما فاته، فلا يجوز تخصيص شيء بغير نصٍّ آخر، ولا سبيل إلي وجوده.
2 - أما حديث (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ)، فهو حق وهو حجة عليهم، لأنه مع ذلك لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة بلا خلاف، وليس في الحديث أنه إن أدرك الركوع فقد أدرك الوقفة، قلت: فحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي الركعة الكاملة وهذا حقيقة اللفظ كما هو معروف في الشرع والعرف.
3 - أما زيادة (قبل أن يقيم الإمام صلبه) فلا تصح، وغاية الأمر أن يكون أحد الرواه توهَّم أن معني الحديث: من أدرك مع الإمام الركوع فقد أدرك الركعة، فزاد هذه الزيادة تفسيرًا في زعمه وقد جوَّز بعضهم أن تكون من زيادة الزهري فربما التبس علي بعض الضعفاء.
4 - وكذلك حديث (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) فضعيف لا يُحتج به.
وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع)، وهو ضعيف وحتي إذا صح فإنه يُؤخذ منه بدليل الخطاب، أي بمفهوم المخالفة أن الإنسان إذا أدرك الركوع يكون بذلك مدركًا للركعة. ومفهوم المخالفة ذهبت طائفة من أهل العلم إلي عدم حجيته، وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله والمحققين من الأصوليين من الشافعية وغيرهم، وأبو حامد الغزالي، وهو مذهب ابن حزم وطائفة من أهل العلم، وعلي افتراض أنه حجة فإن دلالة المنطوق مقدمة بلا خلاف منهم علي دلالة المفهوم، والمنطوقات بينت أن القيام ركن لا تصح الركعة إلا به في صلاة الفرض، وبينت أيضًا أن فاتحة الكتاب ركن أو شرط لا تصح الصلاة إلا به. وهذا الذي أدرك الإمام راكعًا قد فاته القيام والقراءة.
5 - وأما حديث أبي بكرة فلا حجة لهم فيه أصلاً، لأنه ليس فيه أنه اجتزأ بتلك الركعة وأن لم يقضها وأن النبي أقره علي ذلك.ثم كيف يُحتج بحديث قال فيه النبي (وَلَا تَعُدْ)؟؟!
وربما كانت (وَلَا تَعُدْ) نهيًا عن الإسراع إلي الصلاة. وقد مضي (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا). وربما كان النهي علي أنه ابتدء الصلاة منفردًا خلف الصف وقد صح من حديث عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ قَالَ: خَرَجْنَا حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ وَصَلَّيْنَا خَلْفَهُ ثُمَّ صَلَّيْنَا وَرَاءَهُ صَلَاةً أُخْرَى فَقَضَى الصَّلَاةَ فَرَأَى رَجُلًا فَرْدًا يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ قَالَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ انْصَرَفَ قَالَ (اسْتَقْبِلْ صَلَاتَكَ لَا صَلَاةَ لِلَّذِي خَلْفَ الصَّفِّ).
* إذًا هل يمكن أن يجتمع الأئمة الأربعة علي خطأ؟؟
هل قال النبي (لن تجتمع أمتي على ضلالة) أم الأئمة الأربعة علي ضلالة؟؟؟
ثم يجب علينا إذا ثبت الخلاف أن ننظر في مواضع الحجة، والأئمة جميعًا كلهم مجتهد بين أجر وأجرين، فمن أصاب فله أجرين ومن جانبه الصواب فله أجر.
6 - وأما الآثار عن الصحابة فهي معارَضة بقول أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة حتي يدرك الإمام قائمًا.وليس قول بعضهم بحجة علي الآخر. ودعوي إجماع الصحابة غير صحيحة.
قال الشيخ كمال بن السيد سالم: بعد مطالعة أدلة الفريقين فالذي يظهر لي أن أدلة الجمهور لا يُطمأنَّ بمثلها إلي إسقاط رُكني القيام وقراءة الفاتحة، والأصلُ بقاء النصوص علي عمومها، واشتغالُ الذِّمة بالصلاة كاملة. والله تعالي أعلم.
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:48 ص]ـ
أخي الكريم محمد عمران:
عجبي لا ينقضي أنت تتكلم عن مسألة خالف فيها السبكي مذهبه الشافعي فكيف تصفه بالتعصب للشافعية؟!
نعم السبكي شافعي لكنه غير متعصب بل متحر للدليل ولا يضيره أن أخطأ في مسائل اجتهد فيها ويكفيك أن تعلم أن السبكي خالف مذهب الشافعية بالكلية في نحو مائة مسألة و خالف ما رجحه النووي في نحو 250 مسألة وله كلام طويل في نبذ التعصب للمذاهب سطره في كتابيه "النظر المصيب" و" المعلِّم في اتباع ما يعلَّم"
و شهد للسبكي بالاجتهاد: علم الدين البرزالي و شهاب الدين بن النقيب و ابن أيبك الحسامي و شمس الدين القونوي و ابن سعد المقدسي والصلاح الصفدي و ابن حبيب المؤرخ و الحافظ ابن حجر والحافظ ابن ناصر الدين و السخاوي والسيوطي و الهيتمي و الرملي وغيرهم
وعليه فما يقال عن تعصب السبكي للشافعية ليس بصحيح بل هي مقولة يتداولها بعض طلبة العلم من غير تحقيق
وللفائدة للسبكي رسالة في أن مدرك الركوع ليس بمدرك للركعة طبعت مفردة بالهند و هي مطبوعة ضمن فتاواه في باب الصلاة (1/ 140 - 144) طبعة دار الكتب العلمية
والله تعالي أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/108)
ـ[عاطف حسين]ــــــــ[10 - 04 - 09, 08:17 ص]ـ
سنن البيهقي الكبرى
أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب أنبأ يعلى بن عبيد ثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن شيخ من الأنصار قال: جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فسمع خفق نعليه فلما انصرف قال أيكم دخل قال الرجل أنا يا رسول الله قال وكيف وجدتنا قال سجودا فسجدت قال هكذا فافعلوا إذا وجدتموه قائما أو راكعا أو ساجدا أو جالسا فافعلوا كما تجدونه ولا تعتدوا بالسجدة إذا لم تدركوا الركعة
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني محمد بن أحمد بن بالويه ثنا محمد بن غالب حدثني عمرو بن مرزوق أنبأ شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا جئتم والإمام راكع فاركعوا وإن كان ساجدا فاسجدوا ولا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع
مصنف عبد الرزاق
عبد الرزاق عن الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن شيخ للأنصار قال دخل رجل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فسمع خفق نعليه فلما انصرف قال على أي حال وجدتنا قال سجودا فسجدت قال كذلك فافعلوا ولا تعتدوا بالسجود إلا أن تدركوا الركعة وإذا وجدتم الإمام قائما فقوموا أو قاعدا فاقعدوا أو راكعا فاركعوا أو ساجدا فاسجدوا أو جالسا فاجلسوا
الاسم: عبد العزيز بن رفيع الأسدى، أبو عبد الله المكى الطائفى (سكن الكوفة)
الطبقة: 4: طبقة تلى الوسطى من التابعين
الوفاة: 130 هـ و يقال بعدها
روى له: البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه
رتبته عند ابن حجر: ثقة
رتبته عند الذهبي: ثقة
قال المزي في تهذيب الكمال:
عبد العزيز بن رفيع الأسدى، أبو عبد الله المكى الطائفى، سكن الكوفة. اهـ.
و قال المزى:
و سمع أذان أبى محذورة و رأى عائشة أم المؤمنين.
قال البخارى، عن على ابن المدينى: له نحو ستين حديثا.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه، و إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين،
و أبو حاتم، و النسائى: ثقة.
و قال محمد بن حميد، عن جرير: رأيت عبد العزيز بن رفيع يصفر لحيته.
و قال فى موضع آخر، عن جرير: أتى عليه نيف و تسعون سنة و كان يتزوج فلا يمكث حتى تقول المرأة: فارقنى، من كثرة جماعه.
قال محمد بن عبد الله الحضرمى: مات سنة ثلاثين و مئة.
روى له الجماعة. اهـ.
ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6/ 337:
(عقب قوله: قال ابن حبان: مات بعد الثلاثين و مئة.)
كذا قال فى " الثقات ".
و قال العجلى: تابعى ثقة.
و قال يعقوب بن شيبة: يقوم حديثه مقام الحجة. اهـ.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[10 - 04 - 09, 09:31 م]ـ
أخي الكريم محمد عمران:
عجبي لا ينقضي أنت تتكلم عن مسألة خالف فيها السبكي مذهبه الشافعي فكيف تصفه بالتعصب للشافعية؟!
نعم السبكي شافعي لكنه غير متعصب بل متحر للدليل ولا يضيره أن أخطأ في مسائل اجتهد فيها ويكفيك أن تعلم أن السبكي خالف مذهب الشافعية بالكلية في نحو مائة مسألة و خالف ما رجحه النووي في نحو 250 مسألة وله كلام طويل في نبذ التعصب للمذاهب سطره في كتابيه "النظر المصيب" و" المعلِّم في اتباع ما يعلَّم"
و شهد للسبكي بالاجتهاد: علم الدين البرزالي و شهاب الدين بن النقيب و ابن أيبك الحسامي و شمس الدين القونوي و ابن سعد المقدسي والصلاح الصفدي و ابن حبيب المؤرخ و الحافظ ابن حجر والحافظ ابن ناصر الدين و السخاوي والسيوطي و الهيتمي و الرملي وغيرهم
وعليه فما يقال عن تعصب السبكي للشافعية ليس بصحيح بل هي مقولة يتداولها بعض طلبة العلم من غير تحقيق
وللفائدة للسبكي رسالة في أن مدرك الركوع ليس بمدرك للركعة طبعت مفردة بالهند و هي مطبوعة ضمن فتاواه في باب الصلاة (1/ 140 - 144) طبعة دار الكتب العلمية
والله تعالي أعلم
أخى الحبيب جزاك الله خيرا فقد أستفدت والله ... وما أنا إلا ناقل لكلام أهل العلم .. ولكن الذى أود أن أقوله أنه ليس معنى أن الإمام السبكى متعصب للشافعية أنه غير متحر للدليل ... فمثلا أنا متعصب للشيخ محمد عبدالمقصود جدا فى أقواله الفقهية ... لكننى مع ذلك إن ترجح عندى قول آخر من أقوال أهل العلم لا أتبع الشيخ محمد بل أتبع الذى أراه حقًا ... وليس هذا ذم فىّ .... فالشيخ محمد مثلا يرى أن نظر المرأة إلى الرجال بغير شهوة جائز، وقد منّ الله الكريم علىّ بأن حررت تلك المسألة وتوصلت فيها إلى عدم الجواز ... ومع ذلك الشيخ محمد أحب أهل العلم إلى قلبى ... ولكن الحق أحق أن يُتبع.
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب محمد عمران
فمعرفة قدر العلماء و تبجيلهم وإن اختلفنا معهم من المنطلقات الأساسية لطالب العلم المتميز
و لو قلت أميل لشيخي بدلا من أتعصب له لكان أفضل (ابتسامة)
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/109)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب محمد عمران
فمعرفة قدر العلماء و تبجيلهم وإن اختلفنا معهم من المنطلقات الأساسية لطالب العلم المتميز
و لو قلت أميل لشيخي بدلا من أتعصب له لكان أفضل (ابتسامة)
وجزاك الله خيرا
نعم أخى الحبيب جزاك الله خيرا
أميل لشيخى ....
أشهد الله أنى أحب إخوتى فى هذا المنتدى المبارك
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:41 م]ـ
أخي أبو محمد
جزاك الله خيراً على هذا النقل الموفق من العلامة ابن عثيمين رحمنا الله وإياه
أخي أبو مالك الشيباني
لو تكرمت علي برقم المجلد لأن المجلدات كثيرة.
في آخر المجلد العاشر(108/110)
أرجوكم حكم هذا الدعاء!!
ـ[معاذ السوادي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
جائتني هذه الرسالة علبر البريد أرجو التفضل بتوضيح ..
هل هذا الدعاء صحيح؟؟
*اقروا هذا الدعاء *
*أن شاء الله الله بيسر أموركم كلها *
*لا إله إلا الله الحليم الكريم*
*لا اله إلا الله العلى العظيم*
*لا اله إلا الله رب السماوات السبع و رب العرش العظيم*
* اللهم إنا نسألك زيادة في الدين*
*وبركة في العمر*
*وصحة في الجسد*
*وسعة في الرزق*
*وتوبة قبل الموت*
*وشهادة عند الموت*
*ومغفرة بعد الموت*
*وعفوا عند الحساب*
*وأمانا من العذاب*
*ونصيبا من الجنة*
*وارزقنا النظر إلى وجهك الكريم*
*اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين واشفي مرضانا ومرضى المسلمين*
*اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات*
*اللهم ارزقني قبل الموت توبة وعند الموت شهادة وبعد الموت جنة*
*اللهم ارزقني حسن الخاتمة*
*اللهم ارزقني الموت وأنا ساجد لك يا ارحم الراحمين*
*اللهم ثبتني عند سؤال الملكين*
*اللهم اجعل قبري روضة من رياض الجنة ولا تجعله حفرة من حفر النار*
*اللهم إني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم أني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم أني أعوذ بك من فتن الدنيا*
*اللهم قوي إيماننا ووحد كلمتنا وانصرنا على أعدائك أعداء الدين*
*اللهم شتت شملهم واجعل الدائرة عليهم*
*اللهم انصر إخواننا المسلمين في كل مكان*
*اللهم شافي وعافي ابائنا وأمهاتنا واغفر لهما وتجاوز عن سيئاتهماوارحمهماكماربياني صغيرا وأدخلهما فسيح جناتك*
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم (سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
*وبارك اللهم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم*
*من فضلك انشرها*
*والدعاء للراسل حتى تقول لك الملائكة ' ولك بالمثل ' .... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:15 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الدعاء صحيح ولا إشكال فيه وهو جامع لخيرِي الدنيا والآخرة ... فأدعو به و أحفظه
فقط لا تحصره بوقت معين فتطاله البدعة ... والله اعلم
.
ـ[معاذ السوادي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد أبو عُمر أزلت عنا الشبهة ...(108/111)
التقريب لمسألة القيام
ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 08:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:
فلقد كثر كلام أهل العلم على مسألة القيام، حتى ألف بعضهم [كأبي موسى المديني والنووي] كتابا مفردا فيها، ولكي يصل طالب العلم إلى تصور المسألة [وتصور المسائل أول درجات الفقه]، ثم معرفة الصحيح فيها فلابد من مقدمتين:-
أولا: تحرير محل النزاع/وهو في مسألتنا هذه كما يلي:
أ - اتفقوا على جواز القيام إلى الرجل لتلقيه أو معانقته ونحو ذلك.
ب - اتفقوا على تحريم القيام على الرجل-قصدا- وهو جالس إلا لعارض كحمايته من عدو ونحو ذلك.
ج- مدار أكثر النزاع في هذا الباب على صورة القيام للرجل عند مجيئه لا لمعانقة ونحوها.
وهذه الصورة الأخيرة فيها كلام كثير للعلماء، من حيث الحكم نفسه ومن حيث ضوابط الحكم [راجع: مشكل الطحاوي3/ 150،البيان والتحصيل4/ 359،رسالةالنووي، مدخل ابن الحاج1/ 158،الفتح لابن حجر11/ 49،وكتب الآداب ككتاب ابن مفلح والسفاريني].
ومدار الضوابط على:-
أ-قصد التكبر.
ب-التشوف لذلك.
ج-أمن الفتنة وخوفها.
د-التفريق بين العالم والوالد ونحوهما وغيرهم.
ه-التفريق بين التعظيم و الإكرام.
و-التفريق بين ما كان عارضا وما يكون عادة وديدنا.
ز-التفريق بين الأمر والإلزام بذلك وما لم يكن كذلك.
ح-التشبه [بالأعاجم أو بالجبابرة].
ثانيا: معرفة الأحاديث التي عليها مدار الباب، وطريقة احتجاج العلماء بها أو إجابتهم عنها.
وهي في مسألتنا هذه كما يلي:
1/حديث أبي سعيد (قوموا إلى سيدكم) متفق عليه
/حديث كعب في قصة توبته (فقام إلي طلحة) متفق عليه
3/حديث عائشة أن فاطمة (كانت إذا دخلت عليه صلى الله عليه وسلم قام إليها، فأخذ بيدها، وقبلها، وأجلسها في مجلسه ... ) رواه الثلاثة، وصححه ابن حبان والحاكم والألباني، وأعله غيرهم.
4/حديث عائشة (قدم زيد بن حارثة المدينة ... فقام إليه رسول الله ... فاعتنقه وقبله) رواه الترمذي، وضعفه الألباني.
5/حديث جابر (إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم؛ يقومون على ملوكهم وهم قعود؛ فلاتفعلوا) رواه مسلم
6/حديث المسور ومروان في قصة صلح الحديبية (والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي ومعه السيف ... ) رواه البخاري
7/حديث أنس (لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك) صححه الترمذي
8/حديث معاوية (من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار) رواه أبو داود والترمذي، وصححه جماعة من المتأخرين [بل بالغ بعضهم فقال بتواتره!]، وقد أعله ابن أبي عاصم وأبو موسى المديني.
-ومن أشهر من فصل وجمع بين أدلة هذا الباب: العلامة ابن القيم في حاشية السنن8/ 82،92 [وإن كان مسبوقا إلى ذلك-في الجملة-]، وقد تبعه على تقريره هذا كثير من العلماء المتأخرين؛ كابن إبراهيم في فتاويه، والسعدي في مجموع الفوائد، والألباني في حواشي الأدب المفرد وغيره، وابن عثيمين في شرح رياض الصالحين وغيره، وبعض أئمة الدعوة-كما في (الدررالسنية) -،وغيرهم.
وتقريره كالتالي:-
أ/القيام<إلى> غيرك لمعانقة ونحوها جائز [وعليه تحمل الأحاديث من 1 إلى 4].
ب/القيام<على> غيرك وهو جالس، وهو محرم [وعليه يحمل الحديث الخامس / فإن كان لعارض من حماية ونحوها جاز-حكى النووي الاتفاق على هذا في رسالته ص59 - ، وعليه يحمل الحديث السادس].
ج-القيام<ل>غيرك أي: لأجله تعظيما له لا لمعانقة ونحوها؛ فهذا منهي عنه [وعليه يحمل الحديث السابع والثامن].
تنبيهات:-
1 - لم يفرق بعض العلماء بين تعدي القيام باللام أو بإلى، وبعضهم فرق تفريقا مغايرا لتفريق ابن القيم [ولايلزم من هذا الاختلاف اختلافهم في أحكام الصور المذكورة، فبعضهم-كالبخاري في الأدب المفرد (باب قيام الرجل لأخيه) - يعبر عن القيام إلى الرجل بالقيام للرجل، ولكنه لايخالف ابن القيم في الحكم].
2 - يوجد عند بعض المتكلمين في هذه المسألة قلة تحرير في نسبة الأقوال، أو في حمل الأحاديث على بعض الصور.
2 - هناك بعض الأدلة التي لم تذكر لوضوح ضعفها؛ من جهة الإسناد، أو من جهة دلالتها على المراد.
4 - قال ابن تيمية: (وإذا كان من عادة الناس إكرام الجائي بالقيام، ولو ترك لاعتقد أن ذلك لترك حقه أو قصد خفضه، ولم يعلم العادة الموافقة للسنة=فالأصلح أن يقام له؛ لأن ذلك أصلح لذات البين، وإزالة التباغض والشحناء). الفتاوى1/ 375
وبنحوه أفتى العز بن عبدالسلام [فتاويه297]، والقرافي [الفروق4/ 251 والذخيرة13/ 300] وغيرهم.
ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 08:33 م]ـ
كيف أعدل هذا الخطأ؟
جزاكم الله خيرا(108/112)
إخواني أسأل عن كتاب: الأثر العقدي في تعدد التوجيه الإعرابي لآيات القرآن الكريم)
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 11:48 م]ـ
ما قيمته العلمية، وهل هو من الكتب التي يحرص عليها طالب العلم وتشكل إضافة نوعيةة للمكتبة العلمية.
والله يوفقكم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 12:17 ص]ـ
الكتاب درة من نفيس الدرر
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك.(108/113)
مامدى صحة هذه الفتوى؟ حول رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لغير الصحابة
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:16 ص]ـ
يقول الشيخ ابن الجبرين حفظه الله في كتابه الكنز الثمين في فتاوي ابن الجبرين حققه و خرج احاديثه عماد زكي البارودي المكتبة التوفيقية الصفحات 75 _ 76
سئل فضيلته: يقول الرسول صلى الله عليه و سلم: " من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي " فهل تتحقق رؤية احد من الانبياء غير الرسول صلى الله عليه و سلم؟
فاجاب:
فيما يظهر لي ان هذا الحديث خاص بالصحابة الذين رأوا شخصه و عرفوه و رأوا وجهه و عاشروه و عرفوه , فاذا رأوه في المنام عرفوه و قالوا: هذا الرسول صلى الله عليه و سلم. اما من بعدهم الذين لم يروه , فان الشيطان قد يتمثل بصورة انسان , اي انسان , و يقول: انا محمد فما يدريك ان هذا محمد صلى الله عليه و سلم؟ فهل رأيته حتى تحكم ان هذه هي صورته و شخصه؟ فما دمت انك لم تره فليس هناك يقين بأن هذا محمد صلى الله عليه و سلم. و بهذا تبطل كثير من المرائي التي يحتج بها الخرافيون. يقول احدهم: رأيت الرسول صلى الله عليه و سلم في المنام , فإذا هو يقول لي: زر القبر الفلاني , و افعل كذا و كذا فيتمسك هؤلاء بتلك الرؤيا , و يقولون: الرسول لا يتمثل به شيطان! نقول: و من ادراكم ان هذا غير شيطان؟ قد تكون هذه صورة شخص عادي يتمثل به الشيطان و يتسمى بانه محمد , و ليس هو. اما الانبياء السابقون قبله. فلا اذكر فيهم شيئا من هذا , و لكن يقرب انهم مثل النبي صلى الله عليه و سلم لان الشيطان لا يتمثل بصورهم. اما اذا كان احد اصحابهم يعرفون شخص ذلك النبي , بان هو هذا عيسى , و ان هذا هو ايوب , رؤية عين في اليقظة , ثم رأوا في المنام من يشبههم , مثل رؤية النبي صلى الله عليه و سلم اذا رأوه في الحياة , فنعم اي قد رآه حقا.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:53 م]ـ
هل تسأل عن صحة فتوى الشيخ أم عن صحة صدورها عنه؟؟
إن كانت الأولى فليس الشيخ (حفظه الله وعافاه) أوّل من قال بهذا
فقد سمعت العلامة الوالد ابن العثيمين-رحمه الله وغفر له- يقول مثل هذا في شرحه لرياض الصالحين عند هذا الحديث
إلا أنه زاد فقال بما معناه:"إن كان هذا الرآه في منامه قد درس سيرته وخصائص جسده فربما يكون رآه حقا".
وإن كانت الثانية فهي في كتابه ثابتة كما نقلتَ.
.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 04:41 م]ـ
فقد سمعت العلامة الوالد ابن العثيمين-رحمه الله وغفر له- يقول مثل هذا في شرحه لرياض الصالحين عند هذا الحديث
إلا أنه زاد فقال بما معناه:"إن كان هذا الرآه في منامه قد درس سيرته وخصائص جسده فربما يكون رآه حقا".
أظنك واهما على الشيخ، فإذا تكرمت اذكر موضع الشرح أو رقم الشريط.
فالشيخ في شرح رياض الصالحين لم يذكر ما سأل الأخ عنه، فالأخ سأل عن جعل الحديث
خاصا بالصحابة الكرام.
والحديث الذي جعله العلامة الجبرين خاصا بالصحابة، العلامة العثيمين يجعله عاما لمن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - على وصفه الثابت عنه.
ولكن هنا دقيقة، وهي أن العلامة العثيمين يوجه الحديث بحسب رواياته توجيهين:
الأول حديث: (من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة) يجعله الشيخ خاصا بالصحابة الكرام.
الثاني حديث (من رآني في المنام فقد رآني حقا) يجعله عاما للأمة كلها.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 06:30 م]ـ
قال الحافظ في الفتح- بعد أن ذكر روايات الحديث والأقوال فيه-:
(وقال ابن التين: المراد من آمن به في حياته ولم يره، لكونه حينئذ غائبا عنه، فيكون بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم يره أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز.
وقال المازري: إن كان المحفوظ: "فكأنما رآني في اليقظة" فمعناه ظاهر؛ وإن كان المحفوظ: "فسيراني في اليقظة" احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه فإنه إذا رآه في المنام جعل ذلك علامة على أنه يراه بعد ذلك في اليقظة وأوحي الله بذلك إليه صلى الله عليه و سلم ......
ثم قال الحافظ:
والحاصل من الأجوبة ستة:
أحدها: أنه على التشبيه والتمثيل، ودل عليه قوله في الرواية الأخرى: "فكأنما رآني في اليقظة".
ثانيها: أن معناها سيرى في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير.
ثالثها: أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه.
رابعها: أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك!! وهذا من أبعد المحامل.
خامسها: أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينئذ ممن لم يره في المنام.
سادسها: أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وفيه ما تقدم من الإشكال) اهـ.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:42 م]ـ
أظنك واهما على الشيخ، فإذا تكرمت اذكر موضع الشرح أو رقم الشريط.
فالشيخ في شرح رياض الصالحين لم يذكر ما سأل الأخ عنه، فالأخ سأل عن جعل الحديث
خاصا بالصحابة الكرام.
والحديث الذي جعله العلامة الجبرين خاصا بالصحابة، العلامة العثيمين يجعله عاما لمن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - على وصفه الثابت عنه.
ولكن هنا دقيقة، وهي أن العلامة العثيمين يوجه الحديث بحسب رواياته توجيهين:
الأول حديث: (من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة) يجعله الشيخ خاصا بالصحابة الكرام.
الثاني حديث (من رآني في المنام فقد رآني حقا) يجعله عاما للأمة كلها.
والله أعلم.
عجبا لطالب العلم ولأخلاق طالب العلم, ينقُد ويعقب على كلام اخيه بما لا يجرحه ولا يسفّهه
فقلة هم من ينتقون من الكلام أزينه, ومن التعقيب ألينه وهذا مردّ ملاحظتي هذه
حفظك الله أخي علي وجعلك من الفضلاء الأخيار
بالنسبة لكلام الوالد -رحمه الله- فهو فعلا كان كلامه في الحديث على العموم وليس خاصا بالصحابة, وعموما فسآتي بموضع كلامه في شرحه للرياض (بعد مراجعة بيستات الأشرطة)
ولكن عثرت على تسجيل للشيخ فيه كلام عن المسألة في سلسلة -نور على الدرب-
التحميل ( http://www.alathar.net/esound/index.php?page=geit&co=3276)
موضع الكلام تجده عنه آخر التسجيل في 00:15:40
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/114)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:57 م]ـ
يقول كثير من علمائنا أنه من الممكن أن نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأن رؤيته في المنام حقيقة؛ لأن الشياطين لا يستطيعون أن يتمثلوا بشخصية الرسول صلى الله عليه وسلم، وهل مثل هذه العقيدة شرك أم لا؟
هذا القول حق وهو من عقيدة المسلمين، وليس فيه شرك؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي)) متفق على صحته. فهذا الحديث الصحيح، يدل على أنه صلى الله عليه وسلم قد يرى في النوم، وأن من رآه في النوم على صورته المعروفة فقد رآه، فإن الشيطان لا يتمثل في صورته، ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون الرائي من الصالحين، ولا يجوز أن يعتمد عليها في شيء يخالف ما علم من الشرع، بل يجب عرض ما سمعه الرائي من النبي من أوامر أو نواهي أو خبر أو غير ذلك من الأمور التي يسمعها أو يراها الرائي للرسول صلى الله عليه وسلم على الكتاب والسنة الصحيحة، فما وافقهما أو أحدهما قبل، وما خالفهما أو أحدهما ترك؛ لأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها، وأتم عليها النعمة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز أن يقبل من أحد من الناس ما يخالف ما علم من شرع الله ودينه، سواء كان ذلك من طريق الرؤيا أو غيرها، وهذا محل إجماع بين أهل العلم المعتد بهم، أما من رآه عليه الصلاة والسلام على غير صورته فإن رؤياه تكون كاذبة، كأن يراه أمرد لا لحية له، أو يراه أسود اللون، أو ما أشبه ذلك من الصفات المخالفة لصفته عليه الصلاة والسلام، لأنه قال عليه الصلاة والسلام: ((فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي)) فدل ذلك على أن الشيطان قد يتمثل في غير صورته عليه الصلاة والسلام، ويدعي أنه الرسول صلى الله عليه وسلم من أجل إضلال الناس والتلبيس عليهم.
ثم ليس كل من ادعى رؤيته صلى الله عليه وسلم يكون صادقاً، وإنما تقبل دعوى ذلك من الثقات المعروفين بالصدق والاستقامة على شريعة الله سبحانه، وقد رآه في حياته صلى الله عليه وسلم أقوام كثيرون فلم يسلموا ولم ينتفعوا برؤيته؛ كأبي جهل وأبي لهب وعبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين وغيرهم، فرؤيته في النوم عليه الصلاة والسلام من باب أولى
سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز -رحمه الله وغفر له-
http://www.binbaz.org.sa/mat/1670
-----------------------------------
وهذا ما قصدتُ به ايضا من كلام العلامة العثيمين رحمه الله
.(108/115)
من لها: ألغاز لغوية وفقهية وتاريخية من كتاب طبقات الشافعية الكبرى؟؟!!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 05:44 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد.
فبينا أنا أطالع في طبقات الشافعية الكبرى للسبكي رحمه الله تعالى عند ترجمته للذهبي رحمه الله تعالى، إذ به يعرض لغزا طرحه عليه الإمام الذهبي، وهو:
من في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالإجماع؟
فقلت يفيدنا الشيخ
قال عيسى ابن مريم عليه السلام فإنه من أمة المصطفى (صلى الله عليه وسلم) ينزل على باب دمشق ويأتم في صلاة الصبح بإمامها ويحكم بهذه الشريعة
ثم قال السبكي:
قلت وهذا ما أشرت إليه بقصيدتي التي نظمتها في المعاياة منها
من باتفاق جميع الخلق أفضل من شيخ الصحاب أبي بكر ومن عمر
ومن علي ومن عثمان وهو فتى من أمة المصطفى المختار من مضر
وبعد أن نظمت هذه الأبيات وقفت على قصيدة غراء لبعض الأدباء أحببت تخليدها في هذا الكتاب."
ثم ساق هذه القصيدة التي سأضعها بين أيديكم الآن لعلنا نحصل الفائدة بحلها جميعا.
وقد جعل الناظم ألغازه في علوم اللغة من التصريف والبلاغة والنحو والعروض وكذا في علم القراءات والفقه والسيرة والتاريخ، ولن أضع القصيدة كاملة، بل ألغاز كل فن على حدة:
مطلع القصيدة:
قال الناظم رحمه الله!
(سلا صاحبي الجزع من أبرق الحمى ... عن الظبيات الخرد البيض كالدمى)
(وعوجا على أهل الخيام بحاجر ... ورامة من أهل العراق فسلما)
(وإن سفهت ريح الشمال عليكما ... وريح الصبا في أرضها فتحلما)
(فبين الخيام أغيد يخطف الحشا ... مريض جفون للصحيحات أسقما)
(يريك الدياجي إن غدا متجهما ... وشمس الضحى إن ما بدا متبسما)
(ويفتر عن در يصان بهاؤه ... ويحرس بالظلم الممنع واللما)
(كأن قضيب البان في ميسانه ... رأى قده لما انثنى فتعلما)
(إذا الريح جالت حول عطفيه أصبحت ... تهب نسيما ما أرق وأنعما)
(يقيد من تعريجه الصدغ عقربا ... ويرسل من رجع الذؤابة أرقما)
(له في قلوب العالمين مهابة ... تبلغه في حكمه ما تيمما)
(وحثا إلى عبد الرحيم ركائبا ... تحاكي قسي النبع فوقن أسهما)
(فتى جمعت فيه الفضائل راضعا ... ونال العلى من قبل أن يتكلما)
(حليف التقى ترب الوقار مهذب الخلال ... يرى كسب المحامد مغنما)
(يبيت نديما للسماح معاقرا ... ويصبح صبا بالمعالي متيما)
(له خلق كالروض غب سمائه ... تضوع مسكا أذفرا وتبسما)
(إذا جئتماه فامنحاه تحية ... ملوكية أو كبراه وأعظما)
(وقولا له اسمع ما نقول ولا تكن ... ضجورا به مستثقلا متبرما)
(رأيناك في أثناء قولك معجبا ... بكونك أوفى الناس فهما وأعلما)
ألغاز العربية:
(فإن كنت من أهل الكتابة واثقا ... بنفسك فيها لا تخاف تهضما)
(فما ألف من بعد ياء مريضة ... مصاحبة عينا تخوفها العما)
(تظن إذا الراوي غدا ناطقا بها ... زمير نعام في الفلاة ترنما)
(وياء إذا مدت غدت غير نفسها ... وصارت حديثا عن جواك مترجما)
(وإن قصرت كانت غرابا بقفرة ... يرود لكي يلقى خليلا وأينما)
(وسينا أضافوها إلى الدال مرة ... فصرح بالشكوى لها ثم جمجما)
(يخاف إذا ما باح بالقول سطوة ... من الصاد أو غشا من الميم مؤلما)
(وما الكاف إن ردت إلى أصل خلقها ... وما القاف إن أضحى لها متقدما)
(وستة أشياخ تخال شخوصها ... إذا عكست نجم الثريا إذا سما)
(وحرفان محسوبان في العد سبعة ... تريك غبار الجو طار ودوما
وفي المرة القادمة بإذن الله أنقل ألغاز البلاغة والنحو، فهمتكم أيها الشيوخ الفاضل والطلاب الأماثل!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:36 ص]ـ
للرفع
أين أهل اللغة في الملتقى؟؟؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:18 ص]ـ
ما من الأخوة أحد عنده جواب على هذه الألغاز، أو حتى وعد بالجواب؛ لأن أخاكم لا يدري الجواب!!
على كل حال يبدو أني سأرفع الألغاز بعنوان جديد هو" ألغاز أعجزت أعضاء ملتقى أهل الحديث" (ابتسامة)
وأنا أهيب بالمشرف أن يهيب بالأعضاء أن يحاولوا الإجابة وإلا .....
للأسف ما عندي ما أهدد به!!!
وحيث لم تجد ألغاز الإملاء جوابا فلأنقل ألغاز البلاغة لعلها تجد مجيبا!
(وإن كنت من أهل البلاغة جامع اللغات ... بأنواع الأقاويل قيما)
(فما كلمات هن عرب صرائح ... يعود الفصيح إن شداهن أعجما)
(وإن قلبت أعيانهن وصحفت ... ترى مصقعا فيهن من كان أبكما)
(وما السيربان والجحوحة والضفا ... ضفا الدار والسمر الغرانف والهما)
(وما الحمل والتيمات والزام بعده ... وما الجعفريات تنزى وزغلما)
(وما السفح والفرغان والخنع والنقى ... وقف التوالي والهبابة والجما)
(وما الخيعر المبثوث والشامخ الذي ... يناط براعون ليصبح معلما)
(وما الحدب الهادي وما أجدب الكرى ... وما عنجم إن كنت تعرف عنجما)
(وما الزبرق المائي إذا غاب نجمه ... وما الزنبق الناوي إذا هو أنجما)
(وما العنقفيس والملاحيح والكبى ... وطارسة والفادحيات عظلما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/116)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 08:10 ص]ـ
يا إخوان ما هذا الصمت المطبق إزاء هذه الألغاز؟
الآن جاءت ألغاز النحو فأين آباء مالك وأبناؤه وإخوانه وعصبته؟؟؟؟!!!!!
قال الناظم سامحه الله على ألغازه:
(وإن كنت ممن يدعي عربية ... ويحقر في النحو الإمام المقدما)
(فما لفظة إن أعربت أصبحت لقى ... يعاف بها المرء البليغ التكلما)
(وإن أهمل الإعراب فيها فمن غدا ... بشيء سواها ناطقا كان مفحما)
(وما اسم إذا ثنيته وجمعته ... تنصف فيهما رمته وتسهما)
(وحرف إذا أعملته صار معربا ... وفعل إذا عديته صار مذغما)
(وما حرف عطف ليس يوجد عاطفا ... إذا المرء آلى في المقال وأقسما)
(وحرفان للتوكيد ليسا لحاجة ... يعدان يل يرجى أخو النقص منهما)
(وما مصدر قد ألزم الرفع دائما ... وما اسمان إن فتشت بالجر ألزما)
(وما نون جمع تطلب الكسر شهوة ... وتكره أن ترقى إلى الفتح سلما)
(ترى الكسر غنما في يديها محصلا ... ويعتد ذاك الفتح خسرا ومغرما(108/117)
الإشادات الوضِيئة بالإفادت المُضِيئة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على اشرف الانبياء و المرسلين، نبينا محمد و على آله وصحبه اجمعين ..
و بعد، فقد أتحفنا الشيخ الفاضل الدكتور خلدون الحسني بقلمه الماتع و اسلوبه البارع ـ خلال ثمانية اشهر تقريباً ـ بتحفة تاريخية أسماها "ردّ الشبهات المثارة حول الأمير عبد القادر" جاءت في حلقات متسلسلة، فأبدع فيها فأجاد و أفاد ـ حفظه الله و نفع بعلومه ـ.
فأمتعنا بكثير من المباحث التاريخية التي تدل على فضل و تمكن وحسن انتقاء ودقة اختيار، و من أخصبَ تخيَّر.
ولي حول تلكم المباحث وقفات واستفسارات ـ وان عرضتُها باسلوب التقرير فذلك من لوازم الإنشاء و أصول التحرير ـ أورِدها ـ شاء الله ـ في حلقات، نظرا لاشتغال البال و تضايق الأوقات.
فلعلَّ صدر الشيخ يتَّسع لتلكم الاستفسارات،فيفيدني عنها ـ إن رأى ذلك ـ بعد انتهاء تلكم الإيرادات، و فقه الله لما يحب ويرضى، و أحسن لنا جميعاً الاعمال و النيات، و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:13 ص]ـ
الوقفة الأولى:
يقول الشيخ الدكتور خلدون مكي الحسني حفظه الله:
وألفت الانتباه إلى أنّ السيوطي نفسه؛ وهو الذي ردّ على كتاب الإمام البقاعي؛ كان يعتقد بولاية ابن عربي ولكن كان يقول بحرمة قراءة كتبه!
فأقول هَب أيها القارئ الكريم أن هذه القصة غير ثابنة.
بل هَب أن كلاً من الشيخين الفاضلين محمد نصيف و عبدالرحمن الوكيل لم يُخلقا أصلاً.
فخلافنا ـ جميعاً ـ مع أهل وحدة الوجود ثابت.
والقصة إذا ثبتت إنما تدل على محاربة الأمير عبدالقادر لتراث شيخ الاسلام رحمه الله، و هذا ليس بشيءٍ في مقابل ثبوت اعتناق الأمير عبدالقادر لعقيدة وحدة الوجود، و الذي سيأتي البحث عنه في مبحثٍ قادم ان شاء الله.
وهذا سيحتاج الى مقدمة بسيطة عن عقيدة وحدة الوجود.
عقيدة وحدة الوجود:
و حتى نكون ـ جميعاً ـ محايدين أشدَّ الحياد فليكُن احد مشاهيرالصوفية هو الذي يعرِّف لنا
عقيدة وحدة الوجود.
يقول الشيخ أحمد السرهندي ـ و هو من مشاهير المتصوفة، و ممَّن رُمِي بوحدة الوجود، و قد دافع عنه الشيخ ابوالحسن الندوي، إلاَّ أنه أثبت أنه من أرباب وحدة الشهود فقط ـ:
فأهل الوحدة يعتقدون أنه لا وجود إلا الوجود الواجب، وهو وجود واحد لا يتعدد ولا يتكثر، وأما العالم فهو موجودٌ بنفس وجود الله، لا بإيجاده، بمعنى أن العالم إنما هو صورة ومظهر للوجود الإلهي، ولم يحدث وجود العالم بعد عدمه، بل الحادث عندهم إنما هو صورة العالم بعد عدمها، والصورة عين المظهر الإلهي، ولذلك يقولون إن الله تجلى لنفسه.
"دفتر المكتوبات الثانية من المكتوبات الربانية لشيخ أحمد السرهندي " (ترجمة العربية مكتبة الحقيقة / اسطنبول – تركيا).
و تتلخص عقيدة وحدة الوجود فيما يلي:
• أن الكون عين أعيان الثابتة (صورة العلمية)
• و أعيان الثابتة عين علم الله و الله (التي هي صفة لباري تعالي)
• و العلم الله و الله عين ذات الله و الله لهذا الكون عين ذات الله و الله و اصطلحوا له مصطلح وحدة الوجود.
وحسب التعريف الذي ارتضته الندوة العالمية للشباب الإسلامي:
فوحدة الوجود مذهب فلسفي لا ديني يقول بأن الله والطبيعة حقيقة واحدة، وأن الله هو الوجود الحق، ويعتبرونه – تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً – صورة هذا العالم المخلوق، أما مجموع المظاهر المادية فهي تعلن عن وجود الله دون أن يكون لها وجود قائم بذاته.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:53 ص]ـ
الوقفة الثانية:
إن شيخ الإسلام لم يتعرّض فيما أعلم لتأليف جزءٍ خاص في الرد على ابن عربي، وإنما هو ذكره في فتاويه ورسائله خلال حديثه عن انحرافات الصوفية. وكان يذكر عباراته التي في (فصوص الحكم والفتوحات) وينتقدها ويصفها بما تستحق من الضلال إلى الكفر، ولكنّه لم يتعرّض لتكفير شخص ابن عربي مباشرة، [/ size]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/118)
بل أفرد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة خاصة في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون، حيث ذكر شيخ الاسلام ان من شك في كفر فرعون فهو من جملة آل فرعون الذي يورِدهم النار وبئس الرفد المرفود.
، وهذه الرسالة في جامع الرسائل، و هذا نصُّها:
رسالة في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون
هذا سؤال أجاب عنه الشيخ الإمام العلامة الأوحد، شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني.
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه التوفيق
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
نص السؤال:
ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم في قول فرعون عند الغرق: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} [سورة يونس: 90] هل فيه دليل على إيمانه وإسلامه؟ أو هل يوجد في القرآن أو السنة أو القياس دليل على إيمانه أو إسلامه؟ وما يجب على من يقول: إنه مات مؤمنا، والحالة هذه؟
الجواب
الحمد لله.
فرعون من أعظم الخلق كفرا
كفر فرعون، وموته كافرا، وكونه من أهل النار هو مما علم بالاضطرار من دين المسلمين، بل ومن دين اليهود والنصارى، فإن أهل الملل الثلاثة متفقون على أنه من أعظم الخلق كفرا، ولهذا لم يذكر الله تعالى في القرآن قصة كافر كما ذكر قصته في بسطها وتثنيتها، ولا ذكر عن كافر من الكفر أعظم مما ذكر من كفره واجترائه وكونه أشد الناس عذابا يوم القيامة.
ولهذا كان المسلمون متفقين على أن من توقف في كفره وكونه من أهل النار فإنه يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا، فضلا عمن يقول إنه مات مؤمنا.
لا يصرح بموته مؤمنا إلا من فيه نفاق وزندقة كالاتحادية
والشك في كفره أو نفيه أعظم منه في كفر أبي لهب ونحوه، وأعظم من ذلك في أبي جهل وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث ونحوهم ممن تواتر كفرهم ولم يذكر باسمه في القرآن، وإنما ذكر ما ذكر من أعمالهم، ولهذا لم يظهر عن أحد بالتصريح بأنه مات مؤمنا إلا عمن فيه من النفاق والزندقة أو التقليد للزنادقة والمنافقين ما هو أعظم من ذلك، كالاتحادية الذين يقولون: إن وجود الخالق هو وجود الخلق، حتى يصرحون بأن يغوث ويعوق ونسرا وغيرها من الأصنام هي وجودها وجود الله، وأنها عبدت بحق، وكذلك العجل عبد بحق، وأن موسى أنكر على هارون من نهيه عن عبادة العجل، وأن فرعون كان صادقا في قوله: أنا ربكم الأعلى، وأنه عين الحق، وأن العبد إذا دعا الله تعالى فعين الداعي عين المجيب، وأن العالم هويته، ليس وراء العالم وجود أصلا.
ومعلوم أن هذا بعينه هو حقيقة قول فرعون الذي قال: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [سورة غافر: 35 - 36].
ولقد خاطبت بعض الفضلاء مرة بحقيقة مذهبهم، وأنه حقيقة قول فرعون فذكر لي رئيس من رؤسائهم أنه لما دعاه إلى هذا القول وبينه قال: قلت له: هذا قول فرعون. فقال له: ونحن على قول فرعون؛ وما كنت أظن أنهم يقرون أو يعترفون بأنهم على قول فرعون. قال: إنما قلت ذلك استدلالا، فلما قال ذلك، قلت له: مع إقرار الخصم لا يحتاج إلى بينة.
تفضيل الاتحادية الولي على النبي والرسول
وهم مع هذا الكفر والتعطيل الذي هو شر من قول اليهود والنصارى، يدعون أن هذا العلم ليس إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء الذي يدعونه، وأن خاتم الأنبياء إنما يرى هذا العلم من مشكاة خاتم الأولياء، وأن خاتم الأولياء يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى خاتم الأنبياء، وهو في الشرع مع موافقته له في الظاهر مشكاة له في الباطن، ولا يحتاج أن يكون متبعا للرسول لا في الظاهر ولا في الباطن.
وهذا -مع أنه من أقبح الكفر وأخبثه- فهو من أفسد الأشياء في العقل، كما يقال لمن قال: "فخر عليهم السقف من تحتهم": لا عقل ولا قرآن؛
لأن الخرور لا يكون من أسفل، وكذلك الاستفادة، إنما يستفيد المتأخر من المتقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/119)
ثم خاتم الأولياء الذين يدعونهم، ضلالهم فيه من وجوه، حيث ظنوا أن للأولياء خاتما، وأن يكون أفضلهم قياسا على خاتم الأنبياء، ولم يعلموا أن أفضل الأولياء من هذه الأمة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهم السالفون من الأولياء لا الآخرون، إذ فضل الأولياء على قدر اتباعهم للأنبياء واستفادتهم منهم علما وعملا.
وهؤلاء الملاحدة يدعون أن الولي يأخذ من الله بلا واسطة، والنبي يأخذ بواسطة، وهذا جهل منهم، فإن الولي عليه أن يتبع النبي، ويعرض كل ما له من محادثة وإلهام على ما جاء به النبي، فإن وافقه وإلا رده، إذ ليس هو بمعصوم فيما يقضي له.
وقد يلبسون على بعض الناس بدعواهم أن ولاية النبي أفضل من نبوته، وهذا مع أنه ضلال فليس هو مقصودهم، فهم مع ضلالهم فيما ظنوه من خاتم الأولياء ومرتبته يختلفون في عينه بحسب الظن وما تهوى الأنفس،
لتنازعهم في تعيين القطب الفرد الغوث الجامع، ونحو ذلك من المراتب التي يدعونها، وهي معلومة البطلان بالشرع والعقل. ثم يتنازعون في عين الموصوف بها، وهذا باب واسع.
والمقصود هنا أن هؤلاء الاتحادية من أتباع صاحب "فصوص الحكم" وصاحب "الفتوحات المكية" ونحوهم، هم الذين يعظمون فرعون، ويدعون أنه مات مؤمنا، وأن تغريقه كان بمنزلة غسل الكافر إذا أسلم، ويقولون: ليس في القرآن ما يدل على كفره، ويحتجون على إيمانه بقوله: {حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} [سورة يونس: 90].
بطلان حجتهم على إيمان فرعون وتمام القصة تبين ضلالهم، فإنه قال سبحانه: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} [سورة يونس: 91]، وهذا استفهام إنكار وذم، ولو كان إيمانه صحيحا مقبولا لما قيل له ذلك.
وقد قال موسى عليه السلام: {ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} [سورة يونس: 88].
قال الله تعالى: {قد أجيبت دعوتكما} [سورة يونس: 89]، فاستجاب الله دعوة موسى وهارون، فإن موسى كان يدعو وهارون يؤمن أن فرعون وملأه لا يؤمنون حتى يروا العذاب الأليم.
وقد قال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون * فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} [سورة غافر: 82 - 85]، فأخبر سبحانه وتعالى أن الكفار لم يك ينفعهم إيمانهم حين رأوا البأس، وأخبر أن هذه سنته التي قد خلت في عباده، ليبين أن هذه عادته سبحانه في المستقدمين والمستأخرين، كما قال سبحانه وتعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار} [سورة النساء: 18].
ثم إنه سبحانه وتعالى قال بعد قوله: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين * فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية} [سورة يونس: 91 - 92]، فجعله الله تعالى عبرة وعلامة لمن يكون بعده من الأمم لينظروا عاقبة من كفر بالله تعالى، ولهذا ذكر الله تعالى الاعتبار بقصة فرعون وقومه في غير موضع.
وقد قال سبحانه وتعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان لوط * وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد} [سورة ق: 12 - 14]، فأخبر سبحانه أن كل واحد من هؤلاء المذكورين، فرعون وغيره، كذب الرسل كلهم، إذ لم يؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض كاليهود والنصارى، بل كذبوا الجميع، وهذا أعظم أنواع الكفر، فكل من كذب رسولا فقد كفر، ومن لم يصدقه ولم يكذبه فقد كفر؛ فكل مكذب للرسول كافر به، وليس كل كافر مكذبا به، إذ قد يكون شاكا في رسالته، أو عالما بصدقه لكنه يحمله الحسد أو الكبر على ألا يصدقه، وقد يكون مشتغلا بهواه عن استماع رسالته والإصغاء إليه؛ فمن وصف بالكفر الخاص الأشد، كيف لا يدخل في الكفر؟!
ولكن ضلالهم في هذا نظير ضلالهم في قوله:
مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
وقد علم أن كل رسول نبي، وكل نبي ولي، ولا ينعكس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/120)
وقال سبحانه وتعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد * وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب * إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب} [سورة ص: 12 - 14]. وقال تعالى: {وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة * فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية} [سورة الحاقة: 9 - 10].
ثم إن الله تعالى أخبر عن فرعون بأعظم أنواع الكفر: من جحود الخالق، ودعواه الإلهية، وتكذيب من يقر بالخالق سبحانه، ومن تكذيب الرسول ووصفه بالجنون والسحر وغير ذلك. ومن المعلوم بالاضطرار أن الكفار العرب الذين قاتلهم النبي -مثل أبي جهل وذريته- لم يكونوا يجحدون الصانع، ولا يدعون لأنفسهم الإلهية، بل كانوا يشركون بالله ويكذبون رسوله.
وفرعون كان أعظم كفرا من هؤلاء؛ قال الله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب * فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال * وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد * وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب * وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} [سورة غافر: 23 - 28]، إلى قوله: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب} [سورة غافر: 36 - 37].
أخبر الله سبحانه وتعالى أن فرعون ومن ذكر معه قال إن موسى ساحر كذاب، وهذا من أعظم أنواع الكفر.
ثم أخبر الله أنه أمر بقتل أولاد الذين آمنوا معه لينفروا عن الإيمان معه كيدا لموسى. قال تعالى: {وما كيد الكافرين إلا في تباب} [سورة غافر: 37]، فدل على أنهم من الكافرين الذين كيدهم في تباب، فوصفهم بالتكذيب وبالكفر جميعا، وإن كان التكذيب مشتملا مستلزما للكفر، كما أن الرسالة مستلزمة للنبوة، والنبوة مستلزمة للولاية.
ثم أخبر عن فرعون أنه طلب قتل موسى وقال: {وليدع ربه}، وهذا تنبيه على أنه لم يكن مقرا بربه، ولهذا قال في تمام الكلام: {ما علمت لكم من إله غيري} [سورة القصص: 38]، وهذا جحد صريح لإله العالمين، وهي الكلمة الأولى.
ثم قال بعد ذلك لما ذكره الله تعالى بقوله: {فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الأعلى} [سورة النازعات: 21 - 24]، قال الله تعالى: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى * إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} [سورة النازعات: 25 - 26]. قال كثير من العلماء: أي نكال الكلمة الآخرة، ونكال الكلمة الأولى، فنكل الله تعالى به على الكلمتين باعترافه، وجعل ذلك عبرة لمن يخشى. ولو كان هذا ممن لم يعاقب على ما تقدم من كفره، ولم يكن عقابه عبرة، بل من آمن غفر الله له ما سلف، ولم يذكره بكفر ولا بذم أصلا، بل يمدحه على إيمانه، ويثني عليه كما أثنى على من آمن بالرسل، وأخبر أنه نجاهم.
وفرعون هو أكثر الكفار ذكرا في القرآن، وهو لا يذكره سبحانه إلا بالذم والتقبيح واللعن، ولم يذكره بخير قط.
وهؤلاء الملاحدة المنافقون يزعمون أنه مات طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث، بل يزعمون أن السحرة صدقوه في قوله: ما علمت لكم من إله غيري، وأنه صح قوله: أنا ربكم الأعلى، وأنه كان عين الحق.
وقد أخبر سبحانه وتعالى عن جحوده لرب العالمين. قال لما قال له موسى عليه السلام: {إني رسول من رب العالمين * حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل} [سورة الأعراف: 104 - 105]، {قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين * قال لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم ورب آبائكم الأولين * قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب إن كنتم تعقلون * قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} [سورة الشعراء: 23 - 29]، فتوعد موسى بالسجن إن اتخذ إلها غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/121)
وهؤلاء مع تعظيمهم لفرعون يشاركون في حقيقة كفره، وإن كانوا مفارقين له من جهة أخرى، فإن عندهم: ما ثم موجود غير الله أصلا، ولا يمكن أحد أن يتخذ إلها غيره، لأنه أي شيء عبد العابد من الأوثان والأصنام والشياطين، فليست عندهم غير الله أصلا. وهل يقال هي الله؟ لهم في ذلك قولان.
إخبار الله عن عذاب فرعون في الآخرة، وإخباره سبحانه وتعالى عن تكذيب فرعون وغير ذلك من أنواع كفره كثير في القرآن، وكذلك إخباره عن عذابه في الآخرة. فإن هؤلاء الملاحدة يزعمون أنه ليس في القرآن آية تدل على عذابه، ويقولون إنما قال سبحانه: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود} [سورة هود: 98]، قالوا: فأخبر أنه يوردهم، ولم يذكر أنه دخل معهم. قالوا: وقد قال: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [سورة غافر: 46]، فإنما يدخل النار آل فرعون لا فرعون.
وهذا من أعظم جهلهم وضلالهم، فإنه حيث ذكر في الكتاب والسنة آل فلان كان فلان داخلا فيهم، كقوله: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} [سورة آل عمران: 33]، وقوله: {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} [سورة القمر: 34]، وقوله: {سلام على إل ياسين} [سورة الصافات: 130]. وقول النبي: "اللهم صل على آل أبي أوفى"، وقوله: "لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود".
ومنه قوله تعالى: {وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب} [سورة البقرة: 49]، {كدأب آل فرعون} [سورة آل عمران: 11]، {ولقد جاء آل فرعون النذر * كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} [سورة القمر: 41 - 42].
وقوله: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [سورة غافر: 46] متناول له ولهم باتفاق المسلمين، وبالعلم الضروري من دين المسلمين.
وهذا بعد قوله تعالى حكاية عن مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} [سورة غافر: 28]، والذي طلب قتله هو فرعون، فقال المؤمن بعد ذلك: {مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار * تدعونني لأكفر بالله وأشرك به} [سورة غافر: 41 - 42]، والداعي إلى الكفر هو كافر كفرا مغلظا، فهذا فيه.
ووصفهم أيضا بالكفر إلى قوله: {فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب * النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [سورة غافر: 45 - 46]، فأخبر أنه حاق بآل فرعون سوء العذاب، ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب. ثم قال: {وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد} [سورة غافر: 47 - 48] ومعلوم أن فرعون هو أعظم الذين استكبروا، ثم هامان وقارون، وأن قومهم كانوا لهم تبعا، وفرعون هو متبوعهم الأعظم الذي قال: ما علمت لكم من إله غيري، وقال: أنا ربكم الأعلى.
وقد قال: {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين * وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون * وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} [سورة القصص: 39 - 42].
وهذا تصريح بأنه نبذه وقومه في اليم عقوبة الذي هو الكفر، وأنه أتبعه وقومه في الدنيا لعنة، ويوم القيامة هم من المقبوحين هو وقومه جميعا، وهذا موافق لقوله: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد * يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود * وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود} [سورة هود: 96 - 99].
فأخبر سبحانه أنهم اتبعوا أمره، وأنه يقدمهم لأنه إمامهم، فيكون قادما لهم لا سائقا لهم، وأنه يوردهم النار. فإذا كان التابع قد ورد النار فمعلوم أن القادم الذي يقدمه وهو متبوعه ورد قبله، ولهذا قال بعد ذلك: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} [سورة القصص: 42].
والتابع والمتبوع كما قال الله تعالى في تلك السورة عن فرعون وقومه: {وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود} [سورة هود: 99].
(والكلام في هذا مبسوط، لم تحتمل هذه الورقة إلا هذا، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/122)
والحمد لله وحده، وصلوات الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
تم وكمل.)
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[14 - 02 - 09, 06:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا في انتظار البقية
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 02 - 09, 12:25 ص]ـ
قريبا ان شاء الله استاذي العزيز.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:23 ص]ـ
[ center]
فما هي الكتب التي صُنّفت في الرد على ابن عربي؟ نحن لم نسمع أو نقرأ عن كتاب صنّف لأجل الرّد على ابن عربي غير كتاب الإمام البقاعي (تنبيه الغبي)، فلماذا لم يذكر لنا الكتب المفقودة التي صنّفت في الرد على ابن عربي؟
[/ size]
بل المؤلفات في الرد على اهل وحدة الوجود كثيرة، ويلاحظ أن أكثر هذه المؤلفات في الرّد على ابن عربي، لأنه حامل لواء هذا المذهب، وأشهر دعاته، و اهل الاتحاد من بعده تبع له.
بل هو أول من ترقَّى (بل تردَّى) بالاتحادية من الحلولية ـ كما هو مذهب الحلاج و أمثاله ـ الى القول بالوحدة الأزلية.
وقد رد العلماء على هذه العقيدة ضمن مؤلفاتهم التي نقضوا بها الفكر الصوفي عموماً، أو مؤلفاتهم التي خصوا بها طريقة من الطرق الصوفية. كما رد كثير من أهل العلم على هذه الطائفة ضمن مؤلفاتهم في العلوم المختلفة، كالعقيدة، والحديث، والتاريخ، وإذا وردت مسألة لأصحاب وحدة الوجود فيها قول، أو نص لهم به استدلال، أو ترجمة لأحدهم.
وهذا كله يدل على إنكار أهل العلم لهذه العقيدة، وإدراكهم عظم خطرها على الأمة، وأنهم أبانوا – رحمهم الله – حقيقة هذه الطائفة، وكشفوا تلبيس دعاتها، وجلّوا مناقضتها لأصول الإسلام.
فجزى الله علماء الإسلام، وحماة الدين، أفضل الجزاء، لجهدهم في الدفاع عن الملة، وجهادهم للمبتدعة والزنادقة.
المؤلفات في الرد على أهل وحدة الوجود:
فمن تلك المؤلفات ما يلي:
1 – رسالة في ذم ابن عربي، لمحمد الكاملي.
مخطوط، بدار الكتب المصرية 816 مجاميع طلعت.
2 – كتاب الارتباط، لقطب الدين القسطلاني.
3 – نصيحة صريحة، لقطب الدين القسطلاني.
4 – أشعة النصوص في هتك أستار الفصوص، لأحمد الواسطي.
مخطوط، معهد المخطوطات العربية 193 تصوف.
5 – البيان المفيد في الفرق بين الإلحاد والتوحيد، لأحمد الواسطي.
6 – حقيقة مذهب الاتحادية، لابن تيمية.
طبع ضمن مجموع الفتاوى 2/ 134 – 285، وطبع مفرداً.
7 – الحجج النقلية والعقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية، لابن تيمية.
طبع ضمن مجموع الفتاوى/ 286 – 362.
8 – الرد الأقوم على مافي فصوص الحكم، لابن تيمية.
طبع ضمن مجموع الفتاوى 2/ 362 – 451.
9 – رسالة إلى نصر المَنْبجي، لابن تيمية.
طبعت ضمن مجموع الفتاوى 2/ 452 – 480.
10 – السبعينية، أو الرد على ابن سبعين وأهل الوحدة، أو بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد من القائلين بالحلول والاتحاد، لابن تيمية.
طبعت ضمن الفتاوى الكبرى 5/ 301 – 443، وطبعت مفردة سنة 1408هـ، ونشرته مكتبة العلوم والحكم.
11 – القول المنبي عن ترجمة ابن عربي، لعبداللطيف السعودي.
12 – الغيث العارض في معارضة ابن القارض، لعبداللطيف السعودي.
13 – بيان حكم مافي الفصوص، لعبداللطيف السعودي.
14 – أباطيل الفصوص لسعد الدين التفتازاني.
مخطوط، معهد المخطوطات العربية 203 تصوف.
15 – الرد على أهل وحدة الوجود للتفتازاني.
طبع في إستانبول سنة 1294هـ.
16 – تسورات النصوص على تهورات الفصوص، لمحمد الغزِّي.
17 – كشف الظلمة عن هذه الأمة، لابن نور الدين الخطيب.
18 – تحذير النبيه والغبي من الافتتان باب عربي، لتقي الدين الفاسي.
مفقود، لكن الفاسي قد ترجم لابن عربي ترجمة طويلة في كتابه (العقد الثمين بأخبار البلد الأمين)، ونقل أقوال العلماء في ذمه وتكفيره.
19 – النصيحة، لابن المقري.
20 – الذريعة في نصرة الشريعة، لابن المقري.
21 – الحجة الدامغة لرجال الفصوص الزائغة لابن المقري.
22 – الرد على ابن سبعين وابن عربي، لمحمد البساطي.
23 – كشف الغطاء عن حقيقة التوحيد وبيان حال ابن عربي وأتباعه المارقين، للحسين الأهدل.
طبع في تونس سنة 1964م.
24 – تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي، للبقاعي.
طبع بمطبعة السنة المحمدية بالقاهرة سنة 1372هـ.
25 – تحذير العباد من أهل العناد، للبقاعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/123)
طبع بمطبعة السنة المحمدية بالقاهرة، سنة 1372هـ.
26 – الفارض في تكفير ابن الفارض، للبقاعي.
27 – القول المُنبي عن ترجمة ابن عربي، للسخاوي.
28 – تسفيه الغبي في تنزيه ابن عربي، لإبراهيم الحلبي.
نشر في مجلة الحكمة، العدد الحادي عشر، شوال عام 1417هـ.
29 – نعمة الذريعة في نصرة الشريعة لإبراهيم الحلبي.
طبع سنة 1419هـ، ونشرته دار المسير، بالرياض.
30 – الرد على القائلين بوحدة الوجود، لعلي القاري.
طبع سنة 1415هـ، ونشرته دار المأمون بدمشق.
31 – رد الفصوص، لعلي القاري.
مخطوط، معهد المخطوطات العربية 199 تصوف.
32 – نصرة المعبود في الرد على أهل وحدة الوجود، للصنعاني.
وهو كتاب مفقود.
33 – الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد، لمحمد بن علي الشوكاني.
طبع سنة 1411هـ، ونشرته دار الهجرة بصنعاء.
34 – الفرق المبين بين مذهب السلف وابن سبعين، لحمد ابن عتيق.
طبع ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية 3/ 346، وطبع مفرداً
أمَّا العلماء الذين كفروا ابن عربي فكثير، منهم:
1. برهان الدين البقاعي
2. شيخ الإسلام زين الدين العراقي
3. بدر الدين بن جماعة
4. شيخ الإسلام بن حجر العسقلاني
5. ولي الدين العراقي
6. الإمام أبو علي السكوني
7. علاء الدين البخاري الحنفي
8. قاضي القضاة زين الدين التفهني
9. قاضي القضاة محمود العيني الحنفي
10. الشيخ يحي السيرامي الحنفي
11. قاضي القضاة محب الدين أحمد بن نصر الله الحنبلي
12. زين الدين أبو بكر القمني الشافعي
13. بدر الدين محمد بن الأمانة الشافعي
14. شهاب الدين أحمد بن تقي المالكي
15. شمس الدين محمد البساطي المالكي
16. شهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي
17. الإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان الصوفي
18. عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي
19. شمس الدين محمد بن يوسف الجزري
20. برهان الدين الجعبري
21. زين الدين عمر بن أبي الحرم الكتاني الشافعي
22. تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي
23. تقي الدين الفاسي المكي
24. بهاء الدين السبكي
25. الكمال الدميري
26. التقي الحصني
27. شرف الدين عيسى بن مسعود المالكي
28. نور الدين علي بن يعقوب البكري الشافعي
29. نجم الدين محمد بن عقيل الشافعي
30. العلامة محمد بن علي بن النقاش المصري
31. جمال الدين بن هشام النحوي
32. قاضي القضاة عبد الرحمن بن خلدون
33. شمس الدين محمد العيزري الشافعي
34. عز الدين بن عبد السلام
35. أبو عمرو بن الصلاح
36. أبو الفتح بن دقيق العيد
37. شيخ الفقهاء الزين الكتاني
38. شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني
39. عماد الدين ابن كثير الدمشقي
40. الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الموصلي
41. الإمام أبو حيان الأندلسي
42. سراج الدين البلقيني
43. برهان الدين السفاقيني
44. شمس الدين الذهبي
45. القاضي عضد الدين
46. أبو بكر بن محمد بن صالح المعروف بابن الخياط
47. شهاب الدين أحمد بن علي الناشري الشافعي
48. بدر الدين حسين بن عبد الرحمن الأهدل اليمني
49. شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقرئ
50. أبو عبد الله محمد بن عرفة التونسي
51. الملا علي القارئ
52. جلال الدين السيوطي
53. إبراهيم بن محمد الحلبي.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل على هذه الفوائد القيّمة
ونحن بالانتظار سلمك الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - 02 - 09, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ابا معطي
و دمتم موفقين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:17 م]ـ
لمتابعة الموضوع على الرابط:
www.majles.alukah.net/showthread.php?p=191736 - 69k -(108/124)
جمع طرق وألفاظ الحديث يعين على فهمه
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:03 م]ـ
كثيرا مايروى الحديث مختصرا أو بالمعنى وقد يؤدي ذلك إلى الوهم في فهم الحديث. وقد كنت أبحث عن شيء من الأدلة حول حكم التبرع بالأعضاء البشرية، ثم وجدت حديثا رواه الإمام أحمد عن عبادة بن الصامت، رضي الله عنه: (من تصدق بشيء من جسده، أعطي بقدر ما تصدق)، فقلت لعل في هذا دليلا على الجواز ثم رجعت إلى ألفاظ الحديث الأخرى فوجدت أن معناه أن يجرح الرجل فلا يقتص بل يتصدق بجراحته، فقد روى أحمد والنسائي وغيرهما الحديث بلفظ: (مَا مِنْ رَجُل يُجْرَح مِنْ جَسَده جِرَاحَة فَيَتَصَدَّق بِهَا إِلا كَفَّرَ اللَّه عَنْهُ مِثْل مَا تَصَدَّقَ بِهِ)، وهو معنى قوله تعالى: ((فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ)).
والله أعلم
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:20 م]ـ
بعد اذنك استفسار في هذا الموضوع:
ما معنى جمع طرق الحديث؟
هل يكون ذلك من خلال رواية الصحابي الواحد لهذا الحديث أو حتى بتعدد الرواة؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 02 - 09, 07:23 م]ـ
أقصد عن صحابي واحد أو أكثر وخير أن يبدأ بجمع طرق الصحابي الواحد ثم ينتقل إلى غيره.
وهذه الطريقة أعني جمع الروايات والطرق في الحديث الواحد هي غير جمع الأدلة والروايات في المسألة الواحدة أو المسائل المختلفة والتي تسمى بالاستقراء.
وليس مقصود الجمع الذي أشرت إليه تقوية الحديث كما يفعله الأئمة وإنما القصد التعرف على المعنى الصحيح لألفاظ الحديث الذي عسّر الاختصار أو الرواية بالمعنى الوصول إلى معناه.
وهذا الجمع لايقصد به فقه الحديث وإن كان قد يعين عليه.
وكذلك لايقصد التعرف على الزيادات في الرواية مثل سبب ورود الحديث وغيره.
والله أعلم
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:55 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(108/125)
ما حكم شراء رخصة القيادة؟ وهل تعتبر رشوة صريحة
ـ[الشاكردي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم شراء رخصة القيادة؟ وهل تعتبر رشوة صريحة أم تعد نوعا من تسهيل الحصول على الحقوق علما بأن المتقدمة أنثى وقد أتمت عدة دورات تدريبية لتعليم القبادة وإنما ترغب في ذلك تفاديا لتلاعب الممتحنين ولأن الاختبار يتطلب مهارات زائدة لا يتطلبها الواقع العملي؟
أرجو النصيحة لإبلاغها للسائلة وجزاكم الله خيرا
ـ[الشاكردي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:15 م]ـ
هل من مجيب؟ بارك الله فيكم جميعا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 09:00 م]ـ
النصيحة:
أنّ هذه رشوة، وفيها إفساد لهذا الموظف، وعرقلة لمعاملات الآخرين غالبا.
ومثل هذه الأنظمة والقوانين لحوز رخصة القيادة، إنما وضعت لحفظ سلامة الناس وحفظ سلامته، فأخشى أن مثل هذا يكثر علينا من لا يحسن القيادة في الشوارع، فتكثر الحوادث.
والله أعلم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 02 - 09, 09:39 م]ـ
إن لم تكن هذه رشوة فما هي الرشوة بارك الله بك؟؟
وفي ذلك أيضا غش للمسلمين وبشكل خاص لأن فيها تعريض حياتهم للخطر؟؟
وكل شيء لم يفصل في الشرع فيكون تفصيله حسب العرف الجاري وهو في هذه الحالة: قانو ن السير الساري المفعول في كل بلد ....
أرأيت إن حصل تصادم بين سيارتين فعلى أي اساس سيقضى بينهم؟ أليس على أساس قوانين السير .. ؟؟
هذا والله أعلم والله الموفق.
ـ[الشاكردي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم.
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:56 ص]ـ
ولكن فى بعض البلدان التى تنتشر فيها الرشوة لاتستخرج الرخصة الا بدفع اموال حتى لو كان طالب الرخصة من جهابذة القيادة او كان يجددها ففى هذه الحالة سمعت من يفتى بجواز اعطاء مال والاثم على الآخذ اما المعطى فهو يستخرج حقه الذى يمنعه هذا الظالم
والله اعلم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:22 ص]ـ
ولكن فى بعض البلدان التى تنتشر فيها الرشوة لاتستخرج الرخصة الا بدفع اموال حتى لو كان طالب الرخصة من جهابذة القيادة او كان يجددها ففى هذه الحالة سمعت من يفتى بجواز اعطاء مال والاثم على الآخذ اما المعطى فهو يستخرج حقه الذى يمنعه هذا الظالم
والله اعلم
قال تعالى:
"ومن يتقي الله يجعل له مخرجا" الطلاق
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:27 ص]ـ
النصيحة:
أنّ هذه رشوة، وفيها إفساد لهذا الموظف، وعرقلة لمعاملات الآخرين غالبا.
ومثل هذه الأنظمة والقوانين لحوز رخصة القيادة، إنما وضعت لحفظ سلامة الناس وحفظ سلامته، فأخشى أن مثل هذا يكثر علينا من لا يحسن القيادة في الشوارع، فتكثر الحوادث.
والله أعلم.
تعريف الرشوة هو ما أعطي لإبطال حق أو إحقاق باطل لكن هذا عمل فاسد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:33 ص]ـ
تعريف الرشوة هو ما أعطي لإبطال حق أو إحقاق باطل لكن هذا عمل فاسد.
غفر الله لك أبا عبد الله، والموظف الذي أخذ ماذا يُسمى أخذهُ؟!!
لا شك أنها رشوة، ولكن أحيانا يكون الإثم على الطرفين، وأحيانا على الموظف إذا منع حق هذا المسكين.
والله أعلم.
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:54 م]ـ
روى احمد وابو داوود عن بريدة ان النبى صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على الراشى والمرتشى
قال الخطابى رحمه الله
انما يلحقهما معا العقوبة اذا تساويا فى القصد فاما اذا اعطى ليتوصل به الى حق او يدفع عن نفسه ظلما فهو غير داخل فى الوعيد
روى ان ابن مسعود اخذ فى سبى وهو بارض الحبشة فاعطى دينارين حتى خلوا سبيله
وروى عن الحسن والشعبى وجابر ابن زيد وعطاء انهم قالوا لابأس ان يصانع الرجل عن نفسه اذا خاف الظلم
انتهى كلام الخطابى
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:13 ص]ـ
آمين شيخنا الحبيب علي الفضلي(108/126)
من يختار له أن يقول في استخارته: (في عافية)؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قال ابن رجب الحنبلي:
" ... العبد إذا استخار الله – عز وجل – فينبغي له أن يرضى لما اختاره له من موافق لهواه أو مخالف له، لأنه لا يدري في أيهما الخيرة له والله سبحانه غير متهم في قضائه لمن استخاره، ومن ها هنا كان طائفة من السلف كابن مسعود وغيره يأمرون من يخاف ولا يصبر على ما يخالف هواه مما يختار له أن يقول في استخارته: في عافية فإنه قد يختار له البلاء ولا يصبر عليه، وقد روي هذا مرفوعا من وجه ضعيف. " [نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي لابن عباس].
الأخوة الأفاضل في بعض الأحيان يخاف الإنسان على دينه من ضعفه وقلة صبره على بعض الأمور {بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} (14) {وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ} (القيامة:15)، فهل يقول في استخارته إذا همه أمر من هذه الشاكلة (في عافية) كما أورد ابن رجب، طبعا مع كون الأثر ضعيف كما بين؟(108/127)
ما حكم من صلى الظهر أو العصر ثم وجد أثرا لمني على ثوبه؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 09, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
س: ما حكم من صلى الظهر أو العصر أو المغرب ثم وجد أثرا لمني على ثوبه؟
وهل يلزمه إعادة الصلاة أم ماذا يفعل؟
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:01 م]ـ
فتاوى الإسلام سؤال وجواب - (1/ 2483)
إذا وجد البلل فلا يخلو من ثلاثة أحوال:
الأولى: أن يتيقن أنه مني فيلزمه الاغتسال بالإجماع. المغني 1/ 269.
الثانية: أن يتيقن أنه ليس بمني، فلا يلزمه الاغتسال، ولكن يغسل ما أصابه هذا البلل لأن حكمه حينئذ حكم البول. الشرح الممتع1/ 280.
الثالثة: أن يتردد فيه ولا يدري هل هو مني أو مذي؟
فاختلف في ذلك العلماء:
ومذهب الإمام أحمد واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية أنه إن سبق نومه تفكير في الشهوة أو مداعبة مع زوجته أو نظر، فهذا البلل
يعتبر مذيا، لأن الماء الذي ينزل بسبب ذلك غالباً هو المذي، والأصل عدم ما سواه.
فيطهر ثيابه من المذي برشها بالماء، ولا يجب عليه الاغتسال.
أما إذا لم يسبق نومه تفكير في الشهوة أو مداعبة أو نظر، فهذا البلل يعتبر منيا. لما روت عَائِشَةُ قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلا يَذْكُرُ احْتِلامًا. قَالَ: يَغْتَسِلُ. وَعَنْ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَلَمَ وَلا يَجِدُ الْبَلَلَ. قَالَ: لا غُسْلَ عَلَيْهِ. رواه أبو داود
(236) وحسنه الألباني في صحيح أبي داود (216).
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:22 م]ـ
عجيب جدا! قمت أمس بتنزيل فتويين للعلامة العثيمين، وسبقها جواب مختصر، والآن وجدتها غير موجودة!!
على كل حال .....
في مجموع فتاوى العلامة العثيمين:
سُئل الشيخ حفظه الله تعالى: عمن وجد منيا في ثيابه بعد أن صلى الفجر ولم يعلم به فما الحكم في ذلك؟
فأجاب قائلا:
(إذا لم ينم الإنسان بعد صلاة الفجر فإن صلاة الفجر غير صحيحة لوقوعها وهو جنب حيث تيقن أنه قبل الصلاة.
أما إذا كان الإنسان قد نام بعد صلاة الفجر ولا يدري هل هذه البقعة من النوم الذي بعد الصلاة أو من النوم الذي قبل الصلاة فالأصل أنها مما بعد الصلاة، وأن الصلاة صحيحة، وهكذا الحكم أيضا فيما لو وجد الإنسان أثر مني وشك هل هو من الليلة الماضية أو من الليلة التي قبلها، فليجعله من الليلة القريبة وأن يجعله من آخر نومه نامها، لأن ذلك هو المتيقن وما قبلها مشكوك فيه، والشك في الإحداث لا يوجب الطهارة منها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد). رواه مسلم من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ. والله الموفق) اهـ.
وسُئل فضيلة الشيخ: شخص صلى المغرب والعشاء، ثم عاد إلى بيته، وعند خلعه لثوبه وجد في ملابسه الداخلية أثر مني، فماذا يلزمه؟
فأجاب ـ أعلى الله درجته في المهديين ـ بقوله:
(إذا كان هذا الرجل الذي وجد المني على لباسه لم يغتسل، فإنه يجب عليه أن يغتسل ويعيد الصلوات التي صلاها وهو على جنابة، لكن أحيانا يرى الإنسان أثر الجنابة على لباسه ولا يدري أكان في الليلة التي قبلها، فهل يعتبره من الليلة الماضية القريبة أم من الليلة السابقة؟
الجواب: يعتبره من الليلة الماضية القريبة لأن ما قبل الليلة الماضية مشكوك فيه، والأصل الطهارة، وكذلك لو نام بعد صلاة الصبح واستيقظ ووجد في لباسه أثر الجنابة ولا يدري أهو من النوم الذي بعد صلاة الفجر أو من النوم في الليل، فهل يلزمه إعادة صلاة الفجر؟
الجواب: لا يلزمه إعادة صلاة الفجر، لأن نوم الليل مشكوك في حصول الاحتلام فيه، وهكذا اجعلها قاعدة عندك: كلما شككت هل هذه الجنابة من نومة سابقة أو لاحقة فاجعله من اللاحقة) اهـ.
وأما بالنسبة للجواب الذي نقله أخونا راشد فهو أعم من السؤال، ذلك أن السؤال عن أثر المني، وظاهر السؤال أن صاحبه قد تيقن أنه مني، بينما الجواب الذي نقله أخونا راشد يفصل عن البلل.
والله أعلم.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:16 م]ـ
و لكن ألم يجد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نجاسة في نعليه أثناء الصلاة فخلعهما، و لم يعد الركعات التي كان لابسا فيها النعلين؟
و لكن يمكن إعادة الصلوات التي لم يخرج وقتها بعد ........
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:21 م]ـ
النجاسة -أخي الكريم عمرو- غير الحدث. فتنبه بارك الله فيك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:37 ص]ـ
النجاسة -أخي الكريم عمرو- غير الحدث. فتنبه بارك الله فيك.
حياكم الله أخي المكرم أبا يوسف.
نعم أحسنت فالأول من باب إزالة المحظور، والثاني من باب فعل المأمور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/128)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:48 م]ـ
النجاسة -أخي الكريم عمرو- غير الحدث. فتنبه بارك الله فيك.
نعم أخي جزاكم الله خيرا، لقد وهمت في ذلك، و قد ((نبهني لذلك الشيطان أثناء صلاتي)) قبل قراءة تعليقكم. (ابتسامة)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:31 م]ـ
حياكم الله أخي المفضال علي وجميع الإخوة الكرام.(108/129)
أخي يستخدم جهازي الكمبيوتر في متابعة أخبار الكرة فهل علي إثم؟
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[14 - 02 - 09, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي لايملك جهاز كمبيوتر وهو دائما يستخدم جهازي في الدخول على منتديات الكرة وأيضا يلعب بلوت في إحدى المواقع فهل علي إثم في السماح له بذلك؟
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[15 - 02 - 09, 06:45 م]ـ
ما وجه الحرمة في فعل أخوكِ بارك الله فيكما؟؟؟؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 06:53 م]ـ
ما وجه الحرمة في فعل أخوكِ بارك الله فيكما؟؟؟؟؟
وجهه - حفظك الله -:
ما في مباريات الكرة من محظور، وما في البلوت كذلك.
ولذا فالظاهر أنها إن كانت تستطيع منعه أخشى عليها الإثم.
والله أعلم.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:35 م]ـ
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته
غالبا ما تكون مواقع الكرة ذات ردود حامية وأحيانا يخرج الحديث عن حدود اللياقة والأخلاق ويصل احيانا للسباب واللعن وأظن أن هذا هو مردّ تخوف الأخت ... فإن كان ممن يفعلون ذلك فحذريه من صنيعه فإن لم يُعرض فإمنعيه من تصفح النات فقط وليس إستعمال الجهاز (فربما يستمع أحيانا لدرس أو موعظة) وذلك بعمل كود شخصي للإتصال ... فإن تهاونتِ في ذلك فأنت مقصرة في النهي عن المنكر.
والله اعلم
.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:40 م]ـ
هو فقط يقرأ في منتديات الكرة ولايشارك فيها ..
وبالنسبة للبلوت فيقول ماوجه الحظر فيه مع العلم أنه ولله الحمد إذا أتى وقت الصلاة يذهب للمسجد ثم يعود ويكمل
لكن في الحقيقة الذي يريبني هو مايقرأه في منتديات الكرة من السب والشتم هو يقول لي أنا لم أكتبه أنا فقط أقرأ مايكتبون. وعلمت منه أنه في البلوت قد يحصل سب بينه وبين من يلعب معه
وفي الحقيقةأنه يخدمني كثيرا ولايقصرمعي وأستحي أن أرده.
لكن إن كان في مايفعله حرمة فسأمنعه ولاأبالي
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:51 ص]ـ
شيئان مهمان:
-أن لا يلهيه هذا اللعب عن ذكر الله وعن الصلاة فيصبح عمله سبب حرمة. وانتِ قلت أنه إذا نودي للصلاة يذهب للمسجد وهذا ممتاز.
-ثانيا أن لا يبادر بالشتيمة والسباب وأن يقطع اللعب إن بدأ الآخر بذلك (أظن أن أخاك دائم الإنتصار عليهم -إبتسامة-) ... لأن ذلك من عمل الشيطان بأن يوقع العداوة والبغضاء.
نصيحة:
حاولي إستخدامه في الدعوة إلى الله وذلك بكتابة مواضيع دعوية وإرشادية ونحو ذلك ولا ضير أن يلعب بعدها قليلا ... والله المستعان على الخير والصلاح
.
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:10 ص]ـ
أسأل الله لك التوفيق و السداد أخت ريحانة على حرصك ..
و لكن نصيحة .. غضي الطرف أحيانا عن بعض الأمور البسيطة .. لا داعي لأن تُشددي في بعض الأمور، و الله أرحم من أن نضغط على أنفسنا ..
أتابع أحيانا بعض مواقع الكرة .. و يحصل بينهم سباب .. و لو كان أخي يشارك في هذا السباب من جهازي لن أسمح له في الحقيقة .. و ما دام أن أخوك كبير و عاقل و محافظ على الصلاة فالحمد لله ..
أسأل الله لك التوفيق
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:40 م]ـ
((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)) ,
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:44 م]ـ
((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)) ,
أحسنت.
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:46 م]ـ
أخي أبو المقداد ..
ما مناسبة وضعك للحديث .. ؟ أذكره بارك الله فيك لعلنا نستفيد .. لأني لم ألحظ شيئًا في الموضوع يمت للحديث الذي ذكرته بصلة .. فيبدو أنك لحظت شيئًا لم يلحظه أحد بحكم تبحرك في العلم - فيما يظهر لي -، فنزداد علمًا ..
بل حتى لو تذكره لنا أخي علي الفضلي ..
بارك الله فيكما ..
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:35 م]ـ
الخوف يااختى ان تحدث بينكما جفوة قد تصل لقطيعة او شىء فى النفوس قد يلعب الشيطان على وتره
وانت ادرى به فإن كان المنع سوف يصل بكما لهذا فأرى ان تطبقى قاعدة ارتكاب اخف الضررين
فالقطيعة بين اخوين اشنع من متابعة ماذكرتى بالضوابط التى ذكرتيها
بارك الله فيكما
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[16 - 02 - 09, 06:04 م]ـ
الخوف يااختى ان تحدث بينكما جفوة قد تصل لقطيعة او شىء فى النفوس قد يلعب الشيطان على وتره
وانت ادرى به فإن كان المنع سوف يصل بكما لهذا فأرى ان تطبقى قاعدة ارتكاب اخف الضررين
فالقطيعة بين اخوين اشنع من متابعة ماذكرتى بالضوابط التى ذكرتيها
بارك الله فيكما
هذا بعيد جدا والحمد لله
لكن إلى الآن لم يجبني أحد هل يجوز تركه أن يقرأ في السب الذي في منتديات الكرة؟ مع توضيح السبب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:50 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني الأكارم.
وضعت الحديث السابق تعقيبا على ما قرأته واستنكرته، ودلالة الحال معتبرة! ولم أشأ أن أعق على كلام أحد بعينة تجنبا للمشادات والأخذ والرد، وغير ذلك مما تسرب إلى منتدانا الغالي في الفترة المتأخرة.
على كل حال ... رأيت من الحكمة أن أضع الحديث بلفظه العام، والعموم مأخوذ من دلالة الاسم الموصول (مَن) = حتى يراجع الإخوة كلامهم فينظروا هل فيه من خلل أو نقص؟
ولي عودة بإذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/130)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:07 ص]ـ
هذا بعيد جدا والحمد لله
لكن إلى الآن لم يجبني أحد هل يجوز تركه أن يقرأ في السب الذي في منتديات الكرة؟ مع توضيح السبب
وجزاكم الله خيرا
وما يرجى من قراءة السب!!! الأمر بيّن هنا
وهل هناك مواضيع خاصة بالسب توضع في هذه المنتديات!!!
عجبا لكنّ النساء ... يا أمة الله بارك الله فيك لقد نصحتك ونصحك الإخوة وبينا لكِ الأمر من جوانب متعددة وهو يدور بين المنع والجواز ... فراجعي من الردود ما يناسب حالتك, والله أعلم.
.
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 09:17 م]ـ
لا زال السؤال قائماً , ما وجه الحرمة في فعل أخوكِ بارك الله فيكما؟؟؟؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 04:11 ص]ـ
لا زال السؤال قائماً , ما وجه الحرمة في فعل أخوكِ بارك الله فيكما؟؟؟؟؟
لكن لو أنك تصحح السؤال يا دكتور:
ما وجه الحرمة في فعل أخيك؟
فعل: اسم مجرور بحرف الجر في، وهو مضاف.
أخيك: أخي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة أو الستة. وهو مضاف، والكاف في محل جر مضاف إليه.
والله أعلم.
فائدة: انظر هذا الرابط بخصوص قول (لا زال):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82218&highlight=%D2%E1%CA
ملاحظة:
للشيخ مشهور رسالة صغيرة عن البلوت، لو أنك اطلعت عليها، وقد خلص فيها إلى حرمة البلوت.
والله أعلم.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 04:19 ص]ـ
مواقع الكرة كثيرة، و أغلب المواقع التي أعرفها تمنع السب و تعاقب عليه.
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:34 م]ـ
ولا يزال السؤال قائماً؟ ومَنْ حرم فعليه أن يأتي بالدليل؟
ـ[أبو معطي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:39 م]ـ
أختي الكريمة أنا لن أتحدث عن حكم شرعي في المسألة وفي الملتقى من هم أفضل مني في هذه الأمور بمراحل لكن سأذكر لك تجربة مر بها أحد الأخوة
أعرف أحد الأخوة شدد على أخيه الأصغر في دخول المواقع الرياضية ومنعه من استعمال جهازه فأصبح يدخل عن طريق جهاز صديق له (جهاز محمول) ويقابله في مقهى و في منزله وصديقه هذا من المهووسين بأفلام الرعب ومصاصي الدماء والقرف فتغير حال أخيه إلى ما هو أسوأ وأصبحت له أحوال غريبة وتعليق لصور الجماجم ومثل هذه الغرائب الشاذة،الخلاصة أن الرجل ندم على تشدده السابق وأذكر أنه قال لي خشينا من الكرة والرياضة فوقعنا فيما هو أسوأ وذلك بسبب عدم حكمته في معالجة الأمر
كونه يدخل عن طريق جهازك معناه أنه قريب منكم، ولو دخل من مكان آخر فأنتم لن تعلموا المواقع التي يدخل عليها، وبإمكانك مراقبة الأمر عن طريق متابعة آخر المواقع دخولاً في جهازك (المحفوظات) ولا تشعريه بذلك، والنصيحة الطيبة بأسلوب مقبول لها دور وأثر في النفس ولا تجعليه ينفر منك، ومادام أن الأمر يتعلق بمواقع الرياضة فهي أخف من غيرها (لا مقارنة بينها وبين الأفلام) إلا إذا لاحظتي أنه مهووس بها أكثر من اللازم فهذا أمر آخر، وصدقيني (في الغالب) لو كان يدخل على مواقع سيئة لما دخل من جهازك وقربه منك ومصارحته لك يعتبر أمر إيجابي بشكل عام، وكما قال أخي عبدالله القحطاني: غضي الطرف أحيانا عن بعض الأمور البسيطة
إذا شعرتي أنه ينفر من النصيحة لا تجعليه يمل منها وبإمكانك مناصحته بشكل غير مباشر مثل أن تجعلي له في المفضلة مواقع نافعة، إذا رأيتي مواقع شبابية غير ضارة بالإمكان أن تدليه عليها .. وغير ذلك، المهم أن علاقتك معه وثقته بك لا بد أن تكون جيدة ومصارحته لك أمر مهم للغاية، وكذلك لا بد من معرفة طبيعة أقرب الأصدقاء إليه وأكثرهم مجالسة له، وفقك الله لما فيه الخير وسدد خطاك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:21 م]ـ
ولا يزال السؤال قائماً؟ ومَنْ حرم فعليه أن يأتي بالدليل؟
اللجنة الدائمة:
السؤال:
وسئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية عن: لعب الورق إذا كان لا يلهي عن الصلاة ومن دون فلوس هل هو حرام أم لا؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/131)
(اللعب بالورق لا يجوز ولو كان بدون عوض لأن الشأن فيه أنه يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة وإن زعم أنه لا يصد عن ذلك، ثم هو ذريعة إلى الميسر المحرم بنص القرآن، قال تعالى: (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم) اهـ.
اللجنة الدائمة للبحوث والعلمية والإِفتاء.
الرئيس: عبد العزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي.
عضو: عبد الله بن قعود عضو: عبد الله بن غديان
فتوى رقم 4338 وتاريخ 21/ 1/1402هـ
العلامة المُحَدّث الألباني:
السؤال:
ما حكم لعب البلوت؟
الجواب:
(طبعا لا يجوز، حكمها لا يجوز، التحريم:
أولا: هي لعبة الكفار.
ثانيا: فيها صور .. بلا شك حرام لأسباب كثيرة).
ثم طلب أحد الحاضرين إعادة جوابه لبعض إخوانه الذين تأخر حضورهم،
فقال الشيخ:
(اللعب بالشدة حرام من وجوه:
الوجه الأول: أنها من بدع النصارى، لعلك تعلم قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (هدينا خالف هدي المشركين).، والحديث الثاني: (من تشبه بقوم فهو منهم).
الوجه الثاني أو السبب الثاني في التحريم: هو أنه فيها صور، والصور إذا كانت في مكان، لا تدخله الملائكة، لقوله صلى الله عليه وسلم:
(لا تدخل الملائكة صورة أو كلب).
وثالثا وأخيرا: أن بعض الصور فيها تمثل النصرانية، فما يتعلق بالخوري مثلا، صورة الخوري!، والخوري يمثل الإشراك بالله، كما قال الله تعالى في القرآن:
{لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}.
وكذلك صورة البنت، وإن كانت صورة يدوية، لكن تمثل صورة بنت كافرة.
فلو أن سببا واحدا من هذه الأسباب، ولم يكن هناك سبب آخر، كان يكفي للمنع من اللعب بهذا الورق، فكيف وقد اجتمعت في اللعب بها هذه الأسباب؟!!
ولذلك ينبغي للمسلم أن ينتهي من اللعب بها.
يأتي أخيرا – وإن كان هذا ليس شرطا أن يقع، لكنه قد يقع – حينما يتلاعب الناس بهذه الأوراق لا يكون هناك قمار، لكن مع الزمن الشيطان قد يذهب بعلهم ويوسوس لهم أن يتعاطوا القمار، فيكون بدء اللعب بهذه الأوراق بدون قمار ذريعة وسبب للعب بهذا القمار .. ) اهـ.
(سلسلة الهدى والنور – شريط"410").
العلامة ابن باز:
السؤال:
هل يجوز لعب الورق (البلوت)؟ وما حكم لعب الشطرنج، مع العلم أنهما لا يلهيان عن الصلاة؟ [1] ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/4052#_ftn1#_ftn1)
الجواب:
(لا تجوز هاتان اللعبتان وما أشبههما؛ لكونهما من آلات اللهو، ولما فيهما من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وإضاعة الأوقات في غير حق، ولما قد تفضي إليه من الشحناء والعداء، هذا إذا كانت هذه اللعبة ليس فيها عوض.
أما إن كان فيها عوض مالي، فإن التحريم يكون أشد؛ لأنها بذلك تكون من أنواع القمار الذي لا شك في تحريمه، ولا خلاف فيه. والله ولي التوفيق) اهـ.
[1] ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/4052#_ftnref1#_ftnref1) نشر في كتاب (فتاوى إسلامية)، من جمع الشيخ / محمد المسند، ج2، ص: 437.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء التاسع عشر.
العلامة العثيمين:
السؤال: ما حكم لعب البلوت؟
الجواب:
(البلوت- بارك الله فيك- لو سألت الذين يلعبون البلوت:
ماذا يكون الوقت في حقهم؟
لقالوا: إنه يذهب بسرعة، وإننا نقضي الساعات الطويلة ونحن منكبون عليه، وهذا ضياع للوقت، والوقت في الحقيقة أغلى من الأموال، قال الله تعالى:
{حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ} [المؤمنون:99 - 100] ما قال: لعلي أكمل لعب!!.
وهي أيضاً ليس فيها مصلحة للإنسان؛ لا في جسمه، ولا في تفكيره وعقله، إنما هي ضياع وقت محض، وإذا كان لعبها ضياع وقت فلا ينبغي للعاقل أن يمضي وقته بلا فائدة) اهـ.
(لقاء الباب المفتوح) شريط (181) وجه ب.
العلامة صالح الفوزان:
وكذلك لعب الورق - ورق البالوت -؛ هذا أيضًا: إذا كان بعوض؛ فهو الميسر والقمار الذي جعله الله قرينًا للخمر وأخبر أنه رجس من عمل الشيطان وأخبر أنه يوقع العداوة والبغضاء؛ فهو حرام شديد التحريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/132)
أما إذا كان بدون عوض؛ فإنه يحرم أيضًا؛ لأنه يضيع الوقت على الإنسان، وربما يسهر في هذه اللعبة ويترك صلاة الفجر مع الجماعة أو في الوقت، وأيضًا يختلط الإنسان بأشكال من الناس غير مرغوب فيها، ويحصل في أثناء اللعب من الكلام البذيء والشتم وغير ذلك ما لا يخفى.
فعلى المسلم أن يبتعد عن هذه الألعاب الدنيئة التي تضيع عليه وقته في غير فائدة) اهـ. (فتاوى العلامة الفوزان).
الشيخ مشهور حسن آل سلمان:
السؤال 246:
ما هو حكم لعب الشدة؟
الجواب:
(لعبة الشدة لعبة حادثة، عرفت في زمن الأتراك،وذكرت عائشة أوغلوي في كتاب لها مطبوع اسمه "مذكرات الأميرة عائشة" ذكرت أن لعب الشدة كان محرماً عند علماء العثمانيين، وعلمائنا المعاصرون الذين نثق بعلمهم يحرمون لعب الشدة.
وإذا كان لعب الشدة يدفع فيه المغلوب مالاً، فهذا قمار، وإن كان لا يدفع شيئاً فهذا حرام، فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من لعب بالنرد شير فقد غمس يده في لحم الخنزير ودمه}، وأخرج أحمد وابن ماجه وأبو داوود وغيرهم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله}، ولعب النرد والشدة والضاما والسيجا كلها على قاعدة واحدة.
وذكر العلماء فائدة نفيسة من قوله صلى الله عليه وسلم: {من لعب بالنرد شير فقد غمس يده بلحم الخنزير ودمه}، فقالوا: الإنسان لا يأكل حتى يغمس، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم من لعب النرد دون قمار كالغامس لأن الغمس مقدمة للأكل، فالإنسان لا يأكل القمار حتى يلعب، فاللعب غمس والقمار أكل، فمنع الشرع لعب النرد وما يلحق به من الشدة، وغيرها حسماً لتعلق القلب بالقمار ولعبها، فالخمر الكأس يدعو إلى كأس، وكذلك القمار الدست يدعو إلى دست، فإن تعلق القلب بالخمر فلا يرتوي من كأس وإن تعلق بالقمار فلا يرتوي من لعبة، وهذا حال الذين يلعبون الشدة.
ومن تعلق قلبه بلعب الشدة والمقاهي فإنه لا ينال إلا شراً، ولا ينال إلا رفاق السوء، ومن يصرف طاقته الذهنية وفكره وعقله في مثل هذه الألعاب، فإنه أكثر الناس تضييعاً لمن يعول من الأولاد، إن ذهب للبيت فلا يستطيع أن يتابع أولاده، لأن كل طاقته العقلية وضعها في المقهى، ويريد الآن أن يستروح.
لذا فإن لعب الشدة حرام وإن لم يكن على شيء، فإن كان مقابل شيء فهو حرام من وجهين) اهـ.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[20 - 02 - 09, 06:08 ص]ـ
شُكرًا لك أخي علي الفضلي على ما نقلته .. و أعتذر من الأخت إن حرفت موضوعها شيئًا يسيرًا لمناقشة أمر الفتاوى التي قام بلصقها أخي علي، و هذه المناقشة ليست خاصة بالأخ علي بل للجميع.
و لكل من حب أن يدلو بدلوه في الموضوع محسنًا الظن بالسائل، و أن يُقدم لنا ما نستفيد منه، فحيهلا به ..
أولا لدي تعليق بخصوص الأساليب المُتبعة في الإفتاء .. و لعله من المعلوم أن لكل جيل لغته و أسلوبه في التفكير .. و التفاعل مع الأمور ..
أنا كشخص عامي .. قد أقتنع بمجرد القول بأن الأمر محرم أو جائز مع الاستشهاد بالدليل .. و لكن أنا كشخص عامي عندما أرى بعض التبريرات التي توضع من قبل العلماء، قد لا أستسيغها، و مع كامل احترامي أرى أنهم يَعُدون المتلقي طفلا أو سفيهًا بعض الشيء ..
كما أسلفت سابقًا .. بأن لكل جيل لغته و أسلوبه في التفكير .. و هذا الأسلوب في الطرح و التفكير الذي يتبعه العلماء رحمنا الله و إياهم .. قد يكون مقبولا في السابق .. أما الجيل الحالي فلا أظن أنه يتفاعل إيجابًا مع مثل هذه الفتاوى ..
فمثلا رد لجنة الإفتاء بأن فيها ما يلهي عن ذكر الله عزّ و جل .. فأرى أنه احتجاج و تعَذُرٌ لا قيمَة له .. إذ أن كل ما في حياتنا أيضًا قد يلهي عن ذكر الله .. فحتى التجارة قد تلهي عن هذا الأمر و لكم في الأسهم خير شاهد .. و حاجة الإنسان للترفيه و الراحة و الاستجمام و كسر الروتين تمامًا مثل حاجته للأكل و الشرب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/133)
و كذلك الاحتجاج بأنها لعبة كفار!! فإني لا أرى لها أي داعٍ لكي يُستعان بها و يُعتمد عليها في التبرير و الاحتجاج .. إذ أن أغلب الأمور الآن أتتنا من الكفّار .. فدونك رياضة الجودو و التايكوندو .. فهي ألعاب يابانية و كورية الأولى لجيكوا كانو من الصين، و الثانية من كوريا و الله أعلم!! إذ أن هذه الألعاب لم تأتي لنا من أهل الكتاب فحسب!! بل من بوذيين و عبدة بقر و شمس!! و كذلك الاستدلال بقول رسول الله الكريم .. (من تشبه بقوم فهو منهم) .. لا أرى له أي صِلة، فأنا لا ألعب لمجرد التشبه!! و هكذا الغالبية و السواد الأعضم فيما يبدو لي ..
و كذلك بأنها قد تلهي عن الصلاة أو أنها تضيع الوقت أو أنها تضر بالعقل و التفكير و ما شابه من هذه الأمور .. لا أرى أن لها أي معنى - مع احترامي - ..
باختصار .. كُل شيء حولنا مُحاط بالمخاطر ..
مِرّة أُخرى .. اعتراضي ليس على التحليل و التحريم أو على المشايخ .. بل اعتراضي - أو سَمه - ملاحظة .. أن لكل جيل لغته و طريقة تفكيره، و الأسلوب الذي يوجه به الناس يجب أن يكون بأسلوب يقبله الجميع .. و الاعتماد على أقوال علماء بأنها أَدِلّة و أن يحتج بها قد لا يعجب البعض .. إذ أن الناس أصبحوا أكثر و عيًا من الأجيال الماضية التي كانت تتعلم بالتلقي، الآن اتسعت مدارك الأغلبية و بدأ دور التفكير النقدي يأخذ منحاه في حياة الناس .. أي أن الناس لم تَعد تتلقى فحسب بل أصبحت تناقش، و تحترم عقولها أكثر من قبل .. فأنا على علم كيف كان يتعلم الأجداد، فأحد كبيرات السن من عائلتي رحمهم الله .. كانت تأخذ قول المشايخ حجّة .. أي أن ما يقوله المُفتي يجب أن يُتبع .. لا أحدثك عن نفسي، بل عن الأغلبية من الناس بأنهم أصبحوا ينقدون و لا يتقبلون الحجج التي كان يتلقاها جدتي و جدتي ..
ختامًا .. و دعني أدخل فلسلفة التسويق و التي هي تخصصي، بأن الجميع لديهم أفكار و مبادئ صحيحة و سلع رائعة، و لكن المُشكلة أننا نقدمها في طبق مكسور!! حسن العرض أمر مطلوب لتقديم سلعة مُعينة، و لكن .. لكي تُحسن تقديم السلعة و يتقبلها منك الآخرون، يجب أن تفهم ثقافة هذا المجتمع الذي أنت تستهدفه .. لأن أذواق الناس في الرفض و القبول تختلف من منطقة لمنطقة، و ما هو يكون مستحسًا في بيئة معيّنة قد لا يستحسن في بيئة أخرى .. و لكن تحقق أهدافك و تصل للشريحة المُستهدفة أفهم طريقة تفكيرها أو البيئة التي تعيش بها .. بناءًا عليها تستطيع أن تقدم ما تريد و أنت بكامل الثقة ..
حفظك المولى ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 06:34 ص]ـ
شُكرًا لك أخي علي الفضلي على ما نقلته .. أولا لدي تعليق بخصوص الأساليب المُتبعة في الإفتاء .. و لعله من المعلوم أن لكل جيل لغته و أسلوبه في التفكير .. و التفاعل مع الأمور ..
أنا كشخص عامي .. قد أقتنع بمجرد القول بأن الأمر محرم أو جائز مع الاستشهاد بالدليل .. و لكن أنا كشخص عامي عندما أرى بعض التبريرات التي توضع من قبل العلماء، قد لا أستسيغها، و مع كامل احترامي أرى أنهم يَعُدون المتلقي طفلا أو سفيهًا بعض الشيء ..
كما أسلفت سابقًا .. بأن لكل جيل لغته و أسلوبه في التفكير .. و هذا الأسلوب في الطرح و التفكير الذي يتبعه العلماء رحمنا الله و إياهم .. قد يكون مقبولا في السابق .. أما الجيل الحالي فلا أظن أنه يتفاعل إيجابًا مع مثل هذه الفتاوى ..
فمثلا رد لجنة الإفتاء بأن فيها ما يلهي عن ذكر الله عزّ و جل .. فأرى أنه احتجاج و تعَذُرٌ لا قيمَة له .. إذ أن كل ما في حياتنا أيضًا قد يلهي عن ذكر الله .. فحتى التجارة قد تلهي عن هذا الأمر و لكم في الأسهم خير شاهد .. و حاجة الإنسان للترفيه و الراحة و الاستجمام و كسر الروتين تمامًا مثل حاجته للأكل و الشرب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/134)
و كذلك الاحتجاج بأنها لعبة كفار!! فإني لا أرى لها أي داعٍ لكي يُستعان بها و يُعتمد عليها في التبرير و الاحتجاج .. إذ أن أغلب الأمور الآن أتتنا من الكفّار .. فدونك رياضة الجودو و التايكوندو .. فهي ألعاب يابانية و كورية الأولى لجيكوا كانو من الصين، و الثانية من كوريا و الله أعلم!! إذ أن هذه الألعاب لم تأتي لنا من أهل الكتاب فحسب!! بل من بوذيين و عبدة بقر و شمس!! و كذلك الاستدلال بقول رسول الله الكريم .. (من تشبه بقوم فهو منهم) .. لا أرى له أي صِلة، فأنا لا ألعب لمجرد التشبه!! و هكذا الغالبية و السواد الأعضم فيما يبدو لي ..
و كذلك بأنها قد تلهي عن الصلاة أو أنها تضيع الوقت أو أنها تضر بالعقل و التفكير و ما شابه من هذه الأمور .. لا أرى أن لها أي معنى - مع احترامي - ..
باختصار .. كُل شيء حولنا مُحاط بالمخاطر ..
مِرّة أُخرى .. اعتراضي ليس على التحليل و التحريم أو على المشايخ .. بل اعتراضي - أو سَمه - ملاحظة .. أن لكل جيل لغته و طريقة تفكيره، و الأسلوب الذي يوجه به الناس يجب أن يكون بأسلوب يقبله الجميع .. و الاعتماد على أقوال علماء بأنها أَدِلّة و أن يحتج بها قد لا يعجب البعض .. إذ أن الناس أصبحوا أكثر و عيًا من الأجيال الماضية التي كانت تتعلم بالتلقي، الآن اتسعت مدارك الأغلبية و بدأ دور التفكير النقدي يأخذ منحاه في حياة الناس .. أي أن الناس لم تَعد تتلقى فحسب بل أصبحت تناقش، و تحترم عقولها أكثر من قبل .. فأنا على علم كيف كان يتعلم الأجداد، فأحد كبيرات السن من عائلتي رحمهم الله .. كانت تأخذ قول المشايخ حجّة .. أي أن ما يقوله المُفتي يجب أن يُتبع .. لا أحدثك عن نفسي، بل عن الأغلبية من الناس بأنهم أصبحوا ينقدون و لا يتقبلون الحجج التي كان يتلقاها جدتي و جدتي ..
ختامًا .. و دعني أدخل فلسلفة التسويق و التي هي تخصصي، بأن الجميع لديهم أفكار و مبادئ صحيحة و سلع رائعة، و لكن المُشكلة أننا نقدمها في طبق مكسور!! حسن العرض أمر مطلوب لتقديم سلعة مُعينة، و لكن .. لكي تُحسن تقديم السلعة و يتقبلها منك الآخرون، يجب أن تفهم ثقافة هذا المجتمع الذي أنت تستهدفه .. لأن أذواق الناس في الرفض و القبول تختلف من منطقة لمنطقة، و ما هو يكون مستحسًا في بيئة معيّنة قد لا يستحسن في بيئة أخرى .. و لكن تحقق أهدافك و تصل للشريحة المُستهدفة أفهم طريقة تفكيرها أو البيئة التي تعيش بها .. بناءًا عليها تستطيع أن تقدم ما تريد و أنت بكامل الثقة ..
حفظك المولى ..
إنما جاءتنا "لكل جيل لغته " منهم، ولكن الله تعالى يقول (ليس عليكم هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) أما مر معك - أخي القحطاني - أحد هؤلاء من أصحاب اللغة الجديدة! فأقاموا عليه الحجة، فتهكم بها، وبعد برهة -قل ما شئت من برهة- راجع نفسه وتاب بنفس الأدلة؟!!!
لا شك أن ردها أولا كان لهوى في نفسه، ثم لما أذن الله له، تاب وآب، والحجة هي هي!
يا أخي القحطاني:
إنما الحجة تكون بكتاب الله تعالى وسنة رسوله، (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها)، (لست عليهم بمسيطر)، (وما أنت عليهم بجبار).
والله الهادي.
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[20 - 02 - 09, 06:48 ص]ـ
وصلت رسالتك أخي علي و بارك الله لك و فيك ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 06:54 ص]ـ
وصلت رسالتك أخي علي و بارك الله لك و فيك ..
آمين، ولك بمثل.
أسأل الله تعالى وهو الكريم المنان سبحانه أن يجمعني بك في الفردوس الأعلى.
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:19 م]ـ
شُكرًا لك أخي علي الفضلي على ما نقلته .. و أعتذر من الأخت إن حرفت موضوعها شيئًا يسيرًا لمناقشة أمر الفتاوى التي قام بلصقها أخي علي، و هذه المناقشة ليست خاصة بالأخ علي بل للجميع.
و لكل من حب أن يدلو بدلوه في الموضوع محسنًا الظن بالسائل، و أن يُقدم لنا ما نستفيد منه، فحيهلا به ..
أولا لدي تعليق بخصوص الأساليب المُتبعة في الإفتاء .. و لعله من المعلوم أن لكل جيل لغته و أسلوبه في التفكير .. و التفاعل مع الأمور ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/135)
أنا كشخص عامي .. قد أقتنع بمجرد القول بأن الأمر محرم أو جائز مع الاستشهاد بالدليل .. و لكن أنا كشخص عامي عندما أرى بعض التبريرات التي توضع من قبل العلماء، قد لا أستسيغها، و مع كامل احترامي أرى أنهم يَعُدون المتلقي طفلا أو سفيهًا بعض الشيء ..
كما أسلفت سابقًا .. بأن لكل جيل لغته و أسلوبه في التفكير .. و هذا الأسلوب في الطرح و التفكير الذي يتبعه العلماء رحمنا الله و إياهم .. قد يكون مقبولا في السابق .. أما الجيل الحالي فلا أظن أنه يتفاعل إيجابًا مع مثل هذه الفتاوى ..
فمثلا رد لجنة الإفتاء بأن فيها ما يلهي عن ذكر الله عزّ و جل .. فأرى أنه احتجاج و تعَذُرٌ لا قيمَة له .. إذ أن كل ما في حياتنا أيضًا قد يلهي عن ذكر الله .. فحتى التجارة قد تلهي عن هذا الأمر و لكم في الأسهم خير شاهد .. و حاجة الإنسان للترفيه و الراحة و الاستجمام و كسر الروتين تمامًا مثل حاجته للأكل و الشرب ..
و كذلك الاحتجاج بأنها لعبة كفار!! فإني لا أرى لها أي داعٍ لكي يُستعان بها و يُعتمد عليها في التبرير و الاحتجاج .. إذ أن أغلب الأمور الآن أتتنا من الكفّار .. فدونك رياضة الجودو و التايكوندو .. فهي ألعاب يابانية و كورية الأولى لجيكوا كانو من الصين، و الثانية من كوريا و الله أعلم!! إذ أن هذه الألعاب لم تأتي لنا من أهل الكتاب فحسب!! بل من بوذيين و عبدة بقر و شمس!! و كذلك الاستدلال بقول رسول الله الكريم .. (من تشبه بقوم فهو منهم) .. لا أرى له أي صِلة، فأنا لا ألعب لمجرد التشبه!! و هكذا الغالبية و السواد الأعضم فيما يبدو لي ..
و كذلك بأنها قد تلهي عن الصلاة أو أنها تضيع الوقت أو أنها تضر بالعقل و التفكير و ما شابه من هذه الأمور .. لا أرى أن لها أي معنى - مع احترامي - ..
باختصار .. كُل شيء حولنا مُحاط بالمخاطر ..
مِرّة أُخرى .. اعتراضي ليس على التحليل و التحريم أو على المشايخ .. بل اعتراضي - أو سَمه - ملاحظة .. أن لكل جيل لغته و طريقة تفكيره، و الأسلوب الذي يوجه به الناس يجب أن يكون بأسلوب يقبله الجميع .. و الاعتماد على أقوال علماء بأنها أَدِلّة و أن يحتج بها قد لا يعجب البعض .. إذ أن الناس أصبحوا أكثر و عيًا من الأجيال الماضية التي كانت تتعلم بالتلقي، الآن اتسعت مدارك الأغلبية و بدأ دور التفكير النقدي يأخذ منحاه في حياة الناس .. أي أن الناس لم تَعد تتلقى فحسب بل أصبحت تناقش، و تحترم عقولها أكثر من قبل .. فأنا على علم كيف كان يتعلم الأجداد، فأحد كبيرات السن من عائلتي رحمهم الله .. كانت تأخذ قول المشايخ حجّة .. أي أن ما يقوله المُفتي يجب أن يُتبع .. لا أحدثك عن نفسي، بل عن الأغلبية من الناس بأنهم أصبحوا ينقدون و لا يتقبلون الحجج التي كان يتلقاها جدتي و جدتي ..
ختامًا .. و دعني أدخل فلسلفة التسويق و التي هي تخصصي، بأن الجميع لديهم أفكار و مبادئ صحيحة و سلع رائعة، و لكن المُشكلة أننا نقدمها في طبق مكسور!! حسن العرض أمر مطلوب لتقديم سلعة مُعينة، و لكن .. لكي تُحسن تقديم السلعة و يتقبلها منك الآخرون، يجب أن تفهم ثقافة هذا المجتمع الذي أنت تستهدفه .. لأن أذواق الناس في الرفض و القبول تختلف من منطقة لمنطقة، و ما هو يكون مستحسًا في بيئة معيّنة قد لا يستحسن في بيئة أخرى .. و لكن تحقق أهدافك و تصل للشريحة المُستهدفة أفهم طريقة تفكيرها أو البيئة التي تعيش بها .. بناءًا عليها تستطيع أن تقدم ما تريد و أنت بكامل الثقة ..
حفظك المولى ..
كلام لا غبار عليه
وفقك الله
ففتاوى المشايخ أعلاه بخلاف من قال بها - مع علو مكانة بعضهم بوصفهم من أئمة الأمة - تدور على علل اذا نتفت انتفى الحكم الذي ذكروه أما بالنسبة لتقليد الكفار فهو كما ذكرت لن يبقى لنا شيء ليس ابتداءه عند الكفار فكل أمور حياتنا و أسلوبها قائم على فعل ما يفعله الكفار و الأمثلة كثيرة في هذا الباب لا يحتاج الى ذكرها و هذا على من قال بحرمة تقليد الكفار باطلاق فيث كل شيء
بالنسبة لك أختي و اخيك فمادام فعل أخيك لا يلهيه عن الصلاة و غيرها من الواجبات فلا مانع أن تتركيه يتصفح و يلعب مع بيان خطأ ما يقرأه من سب و شتم وانها ليست من صفات المسلم الملتزم
هذا و الله اعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:22 م]ـ
كلام لا غبار عليه
وفقك الله
ففتاوى المشايخ أعلاه بخلاف من قال بها - مع علو مكانة بعضهم بوصفهم من أئمة الأمة
رحم الله أخي أبا المقداد رحمة واسعة إذ قال - ناقلا حديث رسول الله -:
((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)).
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:49 م]ـ
رحم الله أخي أبا المقداد رحمة واسعة إذ قال - ناقلا حديث رسول الله -:
((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)).
جزاك الله خيرا أخي علي الفضلي أنت و أخي أبا المقداد
و نسأل الله سبحانه و تعالى أن يجعلنا لا نقول إلا خيرا لأنفسنا و لغيرنا
و رحم الله مالك حين قال: كل ياخذ منه و يرد إلا صاحب هذا القبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/136)
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 07:02 م]ـ
يُزعجني كثيرًا - كما يُزعج غيري - أسلوب التلميح!!
و أتمنى لو أَنه تم التصريح في بعض ملاحظاتنا .. فَكُلُّنا معرض للخطأ و النسيان .. و أقوالنا يأخذ منها و يُرد .. و نحن في حاجة شديدة للتوجيه و تبادل الأفكار تمامًا كحاجتنا للأكل و الشُرب ..
و لكي أكون واضحًا أكثر .. ما سُقتَه أخي الكريم علي الفضلي باقتباسك لحديث الرسول صلى الله عليه و سلم. إلى الآن لا أَعلم ما المصلحة منه؟ و ما مفاده!!
إن كان هناك خطأ ملاحظ علي أو على الأخ أبو القاسم الحائلي .. أتمنى ألا تتردد أنت أو غَيرك - مشكورين غير مأمورين - بنقض الفكرة أو تعديلها أو تأكيدها .. فنحن بحاجة لهذا النقد أكثر من حاجتنا لتكميم الأفواه بتوظيف أحاديث نبويّة و أبيات شعريّة أو أمثال ..
لأن اقتباس أحاديث و وضعها دون بيان موطن الخلل و الخطأ في القول، لا يغير أي أمر و أي فكرة هي في الأذهان ..
أضيف إلى ذلك أني لا أرى أن النقاش يتطلب أي شد و رد و حرقة أعصاب - و الحديث بالعموم - .. كل ما في الأمر .. هو أن تطرح رأيك بأي شيء لك عليه ملاحظة أو لك فيه رأي .. و بالمقابل يطرح الشخص الآخر رأيه .. بكامل الأدب .. و الوقت كَفيل بأن يُثبت الرأي أو يدحضه .. فقط قل رأيك و اتركه للوقت .. و ليس هناك من هو مُلزم بقبول الرأي الآخر .. فالظروف و الأفكار و التجارب التي يمر بها كل من هو على وجه الأرض ليس متطابقة، و لو كانت متطابقة لوجدتهم على سليقة واحدة ..
و باختصار .. لا يوجد شخص - خصوصًا في ملتقى أهل الحديث - يطرح رأيه لشب نزاعات، لأني أرى أن الغالبية على قدر من العلم و الأدب .. و الفكرة إن لم تدخل باللين و الطيب، فلن تدخل بالإكراه و الإجبار .. و كل من يتحدث في الملتقى يرى أنه يقول خيرًا، و لا أرى أن هناك من سيصمت إلا إذا شعر أن كلامه ليس فيه خَير .. أي لا داعي للتنبيه لهذا .. لأن ما يراه البعض ليس خيرًا قد يراه الآخر خيرًا .. فمن الأفضل و من أجل المصلحة العامة يجب على الجميع - على الأقل - تَقبُّل و ليس قبول الرأي الآخر ..
أُضيف إلى ذلك أن المحبة الحقيقة لأناس معينين .. تقتضي نَقدهم مع الاحتفاظ بجلالة قَدرهم ..
في حفظ الرحمن
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[22 - 02 - 09, 01:16 م]ـ
ألا ترون أن الموضوع أخذ أكثر من حقه بكثير؟؟
يا إخواني كيثر من المنتديات الاسلامية فيها سب وشتم أكثر من مواقع الكرة ولا ينكر ذلك أحد فهل تحرم القراءة فيها؟؟
و أخشى أن يتطور موضوع الموضوع إلى أكثر من وجهات نظر و أخذ ورد
وفق الله الجميع لمرضاته
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 10:42 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..
ارجو من الاخت السائلة ان تبحث عن من تثق بدينه
لان الاخوة هنا لن تنال منهم طائل فائدة والكل يرى انه هو المصيب وتجده يثرب على اخيه ولايعلم لعل ما قاله هو الصواب لذلك الانسان يقول بما يدين الله به ان كان اهلا لذلك ولا يثرب على اخوانه.
والتحلي بالاخلاق قل ما نجده في هذا الزمان.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:15 ص]ـ
سبحان الله العظيم:
نقلت حرمة البلوت لكبار العلماء: اللجنة الدائمة - ابن باز - الألباني - العثيمين - الفوزان، وليس رأيي أنا!!!
فإذا كان البلوت حراما، هل يجوز أن تعين أحدا على اللعب فيه؟!!!!!!
هل هذا يوجب التوقف؟!!!
أسأل الله تعالى أن يعلمنا ويفقهنا.
أما أن يأتي طالب علم لم يخرج من البيضة بعدُ، ويخطئ - لا أقول عالما واحدا! - بل كل من نقلت كلامهم، فهذا كلامه مرفوض بمرة، ولو أنه خطّأهم بكلام عالم آخر مقابله لهان الخطب، ولكن يخطئهم برأيه هو!!!!!!!!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:18 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..
ارجو من الاخت السائلة ان تبحث عن من تثق بدينه
لان الاخوة هنا لن تنال منهم طائل فائدة والكل يرى انه هو المصيب وتجده يثرب على اخيه ولايعلم لعل ما قاله هو الصواب لذلك الانسان يقول بما يدين الله به ان كان اهلا لذلك ولا يثرب على اخوانه.
والتحلي بالاخلاق قل ما نجده في هذا الزمان.
هداك الله أخي فيصلا:
ألا ترى اللجنة الدائمة، ابن باز، الألباني، العثيمين، الفوزان .. ألا ترى هؤلاء أهلا للثقة؟!!
أحسنُ الظن: لعلك ما قرأت مشاركة العلماء أعلاه.
والله الهادي.
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:57 م]ـ
اخي علي بارك الله فيك:
انا لم اقصد عدم قبول فتوى هؤلاء العلماء الاجلاء انما قصدت البحث عن فتوى تخص حالها لان سوالها يحتاج الى تامل ولشيخ الاسلام كلام عن مسالة الالعاب اذا كانت تعلق فلها حكم وان كانت من وقت لاخر لها حكم ولعبة البلوت بعض اهل العلم ربطها في مايحصل بها من محرمات فربط الحكم بالعلة وهذا لا يخفاكم على ما اظن
ورايت ان الموضوع تفرع فاحببت ان اشارك بما شاركت به وعدم التثريب على احد.
وبارك الله بالاخوة الافاضل ووفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/137)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:51 م]ـ
إنصحيه برفق و حاولي أن تضعي على سطح الحاسوب (الدسكتوب) محاضرات دينية و ملفات وورد دينية و إن استطعت ضعي ملف وورد لكتاب الشيخ ذياب الغامدي حقيقة كرة القدم لعله يقرأه.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:49 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..
ارجو من الاخت السائلة ان تبحث عن من تثق بدينه
لان الاخوة هنا لن تنال منهم طائل فائدة والكل يرى انه هو المصيب وتجده يثرب على اخيه ولايعلم لعل ما قاله هو الصواب لذلك الانسان يقول بما يدين الله به ان كان اهلا لذلك ولا يثرب على اخوانه.
والتحلي بالاخلاق قل ما نجده في هذا الزمان.
لو طبقها كاتبها على نفسه اولا ... !!! والله المستعان.
.
ـ[هشام بن عبد الوهاب المصري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 05:48 م]ـ
وجهه - حفظك الله -:
ما في مباريات الكرة من محظور، وما في البلوت كذلك.
ولذا فالظاهر أنها إن كانت تستطيع منعه أخشى عليها الإثم.
والله أعلم.
أضحك الله سنك أخي الكريم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:33 م]ـ
أضحك الله سنك أخي الكريم
(سلاما).
وهذا موضوع مفيد لعل الله تعالى ينفعك به:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163084
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[24 - 02 - 09, 08:33 م]ـ
غفر الله لي ولكم ماظننت أن النقاش سيطول إلى هذا الحد
وأقول للجميع أنا لم أعد بحاجة لآراء أخرى
فقد تم منع أخي من الدخول لهذه المواقع منذ فترة
وجزى الله من أفادني كل خير.
وأطلب من الإدارة -وفقها الله- أن تغلق الموضوع.
ـ[العجوري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 10:24 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الردود والتوضيحات فوالله أفدت منها كثير
ـ[هشام بن عبد الوهاب المصري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:18 ص]ـ
أخ علي يبدو أنك لم تفهم مقصدي
حضرتك تقول
ما في مباريات الكرة من محظور، وما في البلوت كذلك.
ماذا تعني بارك الله فيك
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:57 ص]ـ
بداية أعلم أن الموضوع قديم بعض الشيء
لكن الرد جاء متأخرا لظروف
يُزعجني كثيرًا - كما يُزعج غيري - أسلوب التلميح!!
و أتمنى لو أَنه تم التصريح في بعض ملاحظاتنا .. فَكُلُّنا معرض للخطأ و النسيان .. و أقوالنا يأخذ منها و يُرد .. و نحن في حاجة شديدة للتوجيه و تبادل الأفكار تمامًا كحاجتنا للأكل و الشُرب ..
بارك الله فيك فقد كان أحد السلف يقول لأخيه ((قل لي في وجهي ما أكره فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره))
أضيف إلى ذلك أني لا أرى أن النقاش يتطلب أي شد و رد و حرقة أعصاب - و الحديث بالعموم - .. كل ما في الأمر .. هو أن تطرح رأيك بأي شيء لك عليه ملاحظة أو لك فيه رأي .. و بالمقابل يطرح الشخص الآخر رأيه .. بكامل الأدب .. و الوقت كَفيل بأن يُثبت الرأي أو يدحضه .. فقط قل رأيك و اتركه للوقت .. و ليس هناك من هو مُلزم بقبول الرأي الآخر .. فالظروف و الأفكار و التجارب التي يمر بها كل من هو على وجه الأرض ليس متطابقة، و لو كانت متطابقة لوجدتهم على سليقة واحدة ..
سؤال (يشهد الله بحسن نيتي):هل المقصود هو الوصول لحكم شرعي أم نقاش فلسفي جدلي مستقى من العقل فقط لا غير؟
و باختصار .. لا يوجد شخص - خصوصًا في ملتقى أهل الحديث - يطرح رأيه لشب نزاعات، لأني أرى أن الغالبية على قدر من العلم و الأدب .. و الفكرة إن لم تدخل باللين و الطيب، فلن تدخل بالإكراه و الإجبار .. و كل من يتحدث في الملتقى يرى أنه يقول خيرًا، و لا أرى أن هناك من سيصمت إلا إذا شعر أن كلامه ليس فيه خَير .. أي لا داعي للتنبيه لهذا .. لأن ما يراه البعض ليس خيرًا قد يراه الآخر خيرًا .. فمن الأفضل و من أجل المصلحة العامة يجب على الجميع - على الأقل - تَقبُّل و ليس قبول الرأي الآخر ..
وكم من مريد للخير لا يدركه بل يكون من ((الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم ...... )) وأفضل الخير وأحراه ما قاله العلماء لأنهم ورثة الأنبياء ومن التأدب معهم أن يكون حال الواحد منا_أسأل الله أن يصلح نيتي_كما قال ابن قدامة في مختصر منهاج القاصدين ((كحال المريض مع الطبيب)) مستقبلا لما يقوله على أنه الدواء الشافي والعلاج الناجع وأن خطئه خير له من صواب نفسه ذلك لأنه مجرب صدر قوله عن اجتهاد ولم يصدر عن مجرد هوى وخبط عشواء واستحسان عقلي وتتبع لمصلحة متوهمة صادرة عن جاهل مثلي
أُضيف إلى ذلك أن المحبة الحقيقة لأناس معينين .. تقتضي نَقدهم مع الاحتفاظ بجلالة قَدرهم ..
وهذا عين ما حدث لي مع فضيلتكم
في حفظ الرحمن
ـ[أبو آثار]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:56 م]ـ
فقط وتعليقا على نوع السؤال بشكل عام ...
كان السلف رضوان الله عليهم يسألون عما يصلح دينهم ونحن نسأل عما يصلح دنيانا
هم يسألون ... دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار ............. ما احب الاعمال الى الله ......... قل لي في الاسام قولا لا اسأل فيه احد بعدك ......... فإذا طلبوا الدعاء قالوا ........... أسالك مرافقتك في الجنة
ملأ حب الله وهم الاخرة قلوبهم واستحوذ على عقولهم فلم يعد فيها متسع لغيرها فغارت الضرة ((الحياة الدنيا)) وطلبت الطلاق ثلاثا
أما نحن فقد اكتفينا بالفروض دون سعي لإتقانها واستوعبنا الحلال حتى تاقت النفوس الى المكروه والحرام فتجد رحلتنا دائرة بين الحلال ثم تحاذي الحرام حتى توشك ان ترتع فيه حتى إذا طال عليها الامد رتعت فيه واستعذبته واستساغت طعمه حتى لم تصبر على فراقه
فإن هش عليها راعي الغنم بعصا الموعضة والتذكير لجأت للحيلة والشبهات لتستحل ماحرم عليها
أنا و كمربي ناصح فإني أضع من تحت رعايتي في جو من الفراغ بحيث امنعهم عن الانشغال بما لاينفعهم وإن كان لا يضرهم قليله
حتى اجعلهم مرغمين في البداية الى ملء فراغهم بفعل المستحب ومع الوقت تنقلب المجاهدة الى لذة ومتعة ومحبة
والزجاجة ان لم تملأها بشيء ملأها الهواء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/138)
ـ[أبو آثار]ــــــــ[24 - 05 - 09, 07:48 ص]ـ
هذا الرابط لنقاش كان في هذا الملتقى في حكم مشاهدة كرة القدم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19616
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 07:18 م]ـ
فقط وتعليقا على نوع السؤال بشكل عام ...
كان السلف رضوان الله عليهم يسألون عما يصلح دينهم ونحن نسأل عما يصلح دنيانا
هم يسألون ... دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار ............. ما احب الاعمال الى الله ......... قل لي في الاسام قولا لا اسأل فيه احد بعدك ......... فإذا طلبوا الدعاء قالوا ........... أسالك مرافقتك في الجنة
ملأ حب الله وهم الاخرة قلوبهم واستحوذ على عقولهم فلم يعد فيها متسع لغيرها فغارت الضرة ((الحياة الدنيا)) وطلبت الطلاق ثلاثا
أما نحن فقد اكتفينا بالفروض دون سعي لإتقانها واستوعبنا الحلال حتى تاقت النفوس الى المكروه والحرام فتجد رحلتنا دائرة بين الحلال ثم تحاذي الحرام حتى توشك ان ترتع فيه حتى إذا طال عليها الامد رتعت فيه واستعذبته واستساغت طعمه حتى لم تصبر على فراقه
فإن هش عليها راعي الغنم بعصا الموعضة والتذكير لجأت للحيلة والشبهات لتستحل ماحرم عليها
أنا و كمربي ناصح فإني أضع من تحت رعايتي في جو من الفراغ بحيث امنعهم عن الانشغال بما لاينفعهم وإن كان لا يضرهم قليله
حتى اجعلهم مرغمين في البداية الى ملء فراغهم بفعل المستحب ومع الوقت تنقلب المجاهدة الى لذة ومتعة ومحبة
والزجاجة ان لم تملأها بشيء ملأها الهواء
جزاك الله كل خير وفيت وكفيت
ـ[علي الكناني]ــــــــ[26 - 05 - 09, 08:01 ص]ـ
للفائدة:
رأي الإمام ابن باز في البلوت أنه إذا خلا من الصور ولم يؤد لترك واجب أو فعل محرم فلا بأس به
هذه فتواه التي عرفت عنه آخر حياته رحمه الله
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:21 ص]ـ
بعد إذنكم ماهو لعب البلوت أصلا؟ وكيف يلعب؟؟
الذي أعلمه أن ألعاب الحظ جميعها حرام قياسا علي النرد (الزهر) قال النَّبىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِى لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ فإن كان البلوت بالحظ فهو حرام
أما عن قراءه الشتائم في منتديات الكره (مع الإنكار بالقلب طبعا) فلا أعلم دليلا علي حرمته
وٌقد حكي الله عز و جل أقوال الكفر عن فرعون و غيره في كتابه الكريم و هي أشد بكثير من مجرد الشتائم
(فقال أنا ربكم الأعلي)
والله أعلم وأحكم
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:44 ص]ـ
يُزعجني كثيرًا - كما يُزعج غيري - أسلوب التلميح!!
و أتمنى لو أَنه تم التصريح في بعض ملاحظاتنا .. فَكُلُّنا معرض للخطأ و النسيان .. و أقوالنا يأخذ منها و يُرد .. و نحن في حاجة شديدة للتوجيه و تبادل الأفكار تمامًا كحاجتنا للأكل و الشُرب ..
و لكي أكون واضحًا أكثر .. ما سُقتَه أخي الكريم علي الفضلي باقتباسك لحديث الرسول صلى الله عليه و سلم. إلى الآن لا أَعلم ما المصلحة منه؟ و ما مفاده!!
إن كان هناك خطأ ملاحظ علي أو على الأخ أبو القاسم الحائلي .. أتمنى ألا تتردد أنت أو غَيرك - مشكورين غير مأمورين - بنقض الفكرة أو تعديلها أو تأكيدها .. فنحن بحاجة لهذا النقد أكثر من حاجتنا لتكميم الأفواه بتوظيف أحاديث نبويّة و أبيات شعريّة أو أمثال ..
لأن اقتباس أحاديث و وضعها دون بيان موطن الخلل و الخطأ في القول، لا يغير أي أمر و أي فكرة هي في الأذهان ..
أضيف إلى ذلك أني لا أرى أن النقاش يتطلب أي شد و رد و حرقة أعصاب - و الحديث بالعموم - .. كل ما في الأمر .. هو أن تطرح رأيك بأي شيء لك عليه ملاحظة أو لك فيه رأي .. و بالمقابل يطرح الشخص الآخر رأيه .. بكامل الأدب .. و الوقت كَفيل بأن يُثبت الرأي أو يدحضه .. فقط قل رأيك و اتركه للوقت .. و ليس هناك من هو مُلزم بقبول الرأي الآخر .. فالظروف و الأفكار و التجارب التي يمر بها كل من هو على وجه الأرض ليس متطابقة، و لو كانت متطابقة لوجدتهم على سليقة واحدة ..
و باختصار .. لا يوجد شخص - خصوصًا في ملتقى أهل الحديث - يطرح رأيه لشب نزاعات، لأني أرى أن الغالبية على قدر من العلم و الأدب .. و الفكرة إن لم تدخل باللين و الطيب، فلن تدخل بالإكراه و الإجبار .. و كل من يتحدث في الملتقى يرى أنه يقول خيرًا، و لا أرى أن هناك من سيصمت إلا إذا شعر أن كلامه ليس فيه خَير .. أي لا داعي للتنبيه لهذا .. لأن ما يراه البعض ليس خيرًا قد يراه الآخر خيرًا .. فمن الأفضل و من أجل المصلحة العامة يجب على الجميع - على الأقل - تَقبُّل و ليس قبول الرأي الآخر ..
أُضيف إلى ذلك أن المحبة الحقيقة لأناس معينين .. تقتضي نَقدهم مع الاحتفاظ بجلالة قَدرهم ..
في حفظ الرحمن
حفظك الله ...
صدقت ....
يا إخوة كلنا إخوة ...
والهدف أن تجعل أخوك المسلم يصل إلى الجنة بسلام ...
وليس الهدف أن تكون البطل في المشاركة ....
فرفقا ً أهل بالسنة بأهل السنة ....
وما كان الرفق في شيء إلا زانة ....
ليشعر أخوك أنك تريد نصحه وتحب ذلك له كما تحبه لنفسك ....
والله يعلم ويشهد ما أقصد ..
أخوكم الصغير .. ومحبكم دائما ً ...(108/139)
الردود الكاشفة على من طعن في سن زواج عائشة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله وكفى، والصلاة والسلام على خير من اصطفى، وعلى آله وصحبه أما بعد:
كنت قد كتبت من قبل رداً شافياً على الشبهات المثارة في سن السيدة عائشة رضي الله عنها حين زواجها من النبي المختار - صلى الله عليه وسلم. حيث اخترت كتابته باللغة الإنجليزية لما رأيت من أثار هذه الشبه في قلوب العامة في الغرب.
ثم رأيت أنّ هذه الشبهة بدأت تسري عندنا معشر العرب وظهر تأثر بعض الجهلة والعوام بما يقال عن هذه المسألة! والله المستعان. فآليت أن أترجم ما كتبته من قبل لّلغة العربية بحيث يستفيد منها الجميع. وهذا ما كان بفضل من الله، ولله الحمد.
تم فتح الموضوع من قبل أكثر من مرة في الملتقى، ونقلت فيها ردود أهل العلم على من أثار الشبه، لكن قصرت الردود على بعض الشبه دون غيرها، أو لم تحوي قدراً كافياً من الشرح. لذا سأضع روابط للمواضيع التي تحدثت عن الموضوع في الملتقى وأرفق بطي هذا الموضوع البحث اللذي كتبته باللغتين؛ العربية والإنجليزية.
الموضوع الأول: سؤال حول حديث السيدة عائشة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=882339#post882339)
الموضوع الثاني: الرد على من طعن في سن زواج عائشة ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=147092)
الموضوع الثالث: تحقيق في عمر أم المؤمنين عندما تزوجها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=160846)
أرجو المعذرة إن وجدت بعض الأخطاء اللغوية أو الإملائية في البحث لأني ترجمته على وجه من السرعة وليس عندي الوقت لأراجعه، فلعل البعض ينشط لذلك، وله الأجر. والله الموفق
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 09, 03:17 ص]ـ
ممتاز لكن البحث المرفق هو باللغة العربية فقط فهلا تفضلت بإرفاق البحث الإنكليزي؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:26 م]ـ
ممتاز لكن البحث المرفق هو باللغة العربية فقط فهلا تفضلت بإرفاق البحث الإنكليزي؟
حاولت ارفاق الملف الأخر البارحة، لكني لم أستطع لخلل في خاصية الرفع، والله أعلم!
رفعت الملف في رد سابق لي تجده على هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=886812&postcount=9
إن كان لذى أحد ملاحظات أو تصحيحات أو إضافات فلا يبخل علينا، حتى نستطيع أن نخرج العمل متكاملاً.
والله الموفق
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإياكم يا أخي الكريم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 08:22 ص]ـ
أخي أيمن بارك الله فيك.
ومن الموافقات اللطيفة أنه خطر في بالي ليلا ـ ولا أعلم إن كان هذا يقظة أم مناما ـ هذا الموضوع، فوجدته صباحا أمامي.
أكرر شكري وتقديري لك.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[17 - 02 - 09, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:34 م]ـ
أخي أبا ذر، حياكم الله وعذراً على التأخر في الرد.
إن شأت، أرسلت لك نسخة جديدة مهذبة وموثقة المراجع. حاولت أن أرفعها على الملتقى ولن استطع لخلل في خاصية ارفاق الملفات.
أخي ابن النعمان،
وإياكم إن شاء الله
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:34 م]ـ
أخي أبا ذر، حياكم الله وعذراً على التأخر في الرد.
إن شأت، أرسلت لك نسخة جديدة مهذبة وموثقة المراجع. حاولت أن أرفعها على الملتقى ولن استطع لخلل في خاصية ارفاق الملفات.
أخي ابن النعمان،
وإياكم إن شاء الله
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:11 م]ـ
>>>>>(108/140)
هل يسلم المأموم بعد الإمام مباشرة ولو لم ينته من التشهد؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:32 ص]ـ
لو سلم الإمام ولم يكن المأموم قد أنهى التشهد فضلا عن الاستعاذة بعده فهل يسلم بعده مباشرة أم ينتظر حتى ينهي التشهد؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 09:39 م]ـ
أولا ينبغي للامام أن يتمهل في التشهد الاخير ولا يسرع اسراعا يخل من تمكين المأمومين
من اكمال تشهدهم ..
واذا حصل واسرع الامام فعلى المأموم ان يأتي على الأقل بالتشهد , وأما الصلاة الابراهيمية فهي
سنة على الصحيح وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين.والله اعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:30 م]ـ
* (فصل الأولى أن يشرع المأموم في أفعال الصلاة بعد شروع إمامه من غير تخلف) قاله ابن تميم وغيره وقال في المغني والشرح، وابن الجوزي في المذهب وغيرهم يستحب أن يشرع المأموم في أفعال الصلاة بعد فراغ الإمام مما كان فيه ا هـ وذلك لحديث {إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا} إذ الفاء للتعقيب (فلو سبق الإمام) المأموم (بالقراءة وركع الإمام تبعه) المأموم، لما تقدم (وقطعها) أي القراءة؛ لأنها في حقه مستحبة والمتابعة واجبة ولا تعارض بين واجب ومستحب (بخلاف التشهد) إذا سبق به الإمام وسلم (ف) لا يتابعه المأموم بل يتمه (إذا سلم) إمامه ثم يسلم لعموم الأوامر بالتشهد.
كشاف القناع عن متن الإقناع (3/ 393):من الشاملة
*حكم صلاة من سلم ولم يكمل التشهد الأخير
س: من المعلوم أن التشهد الأخير ركن من أركان الصلاة وفي إحدى الصلوات سلم الإمام ولم أكمل إلا جزءا يسيرا من التحيات فهل أعيد صلاتي؟.
ج: عليك أن تكمل التشهد ولو تأخرت بعض الشيء عن إمامك لأن التشهد الأخير ركن في أصح قولي العلماء، وفيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
فالواجب أن تكمله ولو بعد سلام الإمام، ومنه التعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال. لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتعوذ من هذه الأربع في التشهد الأخير، ولأن بعض أهل العلم قد رأى وجوب ذلك. والله ولي التوفيق.
سؤال موجه من السائل ع. س. من الرياض، في مجلس سماحته (مجموع فتاوى و مقالات ابن باز)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا السها!(108/141)
ما حكم استعمال المنظف المعطر في ثياب النساء؟
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:13 م]ـ
جاءني سؤال من إحدى تلميذاتي بعد درس عن حكم استعمال الطيب للنساء
كالتالي:
ما حكم استعمال المنظف المعطر لملابس النساء؟
فما تقولون إخواني الكرام؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 02 - 09, 01:46 ص]ـ
هذا ينبني على كون هل هذا المطهر أو المنظف من الطيب أم لا؟ على خلاف بين أهل الفقه، ورجح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه ليس من الطيب فأجازه للمرأة في الحداد كما أجازه للمحرم، لأنه لا يراد به التطيب كزهر التفاح وماء العطرشية وغيرها وإن تتركه المرأة أولى(108/142)
هل ورد أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر الصحابة بصبغ السواد في إحدى الغزوات؟؟
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحبتي في الله هل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه في إحدى الغزوات أمر الصحابة بصبغ السواد وذلك إرهابا للعدو؟ أرجو الإفادة.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:46 م]ـ
لا أصل له البتة
وإنما استحبه بعض الفقهاء في الجهاد
قال النووي في المجموع
(فرع) ذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب ثم الغزالي في الاحياء في اللحية عشر خصال مكروهة:
احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد ارعابا للعدو باظهار الشباب والقوة فلا بأس إذا كان بهذه النية: لا لهوى وشهوة: هذا كلام الغزالي
: الثانية تبييضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة واظهارا للعلو في السن لطلب الرياسة والتعظيم والمهابة والتكريم ولقبول حديثه وايهاما للقاء المشايخ ونحوه:
الثالثة خضابها بحمرة أو صفرة تشبها بالصالحين ومتبعي السنة لا بنية اتباع السنة:
الرابعة نتفها في أول طلوعها وتخفيفها بالموسى ايثارا للمرودة واستصحابا للصبي وحسن الوجه وهذه الخصلة من أقبحها:
الخامسة نتف الشيب
: السادسة تصفيفها وتعبيتها طاقة فوق طاقة للتزين والتصنع ليستحسنه النساء وغيرهن.
السابعة الزيادة فيها والنقص منها
الثامنة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه:
التاسعة تسريحها تصنعا:
العاشرة النظر إليها اعجابا وخيلاء غرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب: وهاتان الخصلتان
في التحقيق لا تعود الكراهة فيهما إلى معنى في اللحية بخلاف الخصال السابقة والله أعلم:
الى آخر كلامه رحمه الله(108/143)
حكم اقامة الصلاة جهرا
ـ[عبدالناصر ابو جمال]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء يرجى الافادة جزاكم الله خير عن كيفية اقامة الصلاة اي هل يجهر بالاقامة للصلاة عبر مكبرات الصوت؟ ام لايجهر بها وفقط تكون الاقامة للمتواجدين؟ بالدليل جزاكم الله خير
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:31 م]ـ
إن فعل هذا جاز، وإن فعل هذا جاز.
والإقامة بالمكرفون الخارجي أفضل لإعلام الغافل والناسي وتذكير العاصي لظاهر الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه:
قال البخاري - رحمه الله تعالى -:حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
(إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا).
والله أعلم.
ـ[عبدالناصر ابو جمال]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:13 م]ـ
إن فعل هذا جاز، وإن فعل هذا جاز.
والإقامة بالمكرفون الخارجي أفضل لإعلام الغافل والناسي وتذكير العاصي لظاهر الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه:
قال البخاري - رحمه الله تعالى -:حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
(إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا).
والله أعلم.
جزاك الله خير لكني لم اجد في الفتح ولا في شرح النووي لمسلم ولا في الموطا ما يفيد معنى للحديث على سنية تكبير الصوت بالاقامة خارج المسجد وجزاك الله خير فمن وجد دليلا اخر فلياتنا به والله المستعان
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:37 م]ـ
جزاك الله خير لكني لم اجد في الفتح ولا في شرح النووي لمسلم ولا في الموطا ما يفيد معنى للحديث على سنية تكبير الصوت بالاقامة خارج المسجد وجزاك الله خير فمن وجد دليلا اخر فلياتنا به والله المستعان
لم يكن في زمن الحافظ ولا النووي مكرفونات (ابتسامة).
قال العلامة العثيمين في (نور على الدرب):
(ثم أنه قد شكي إلينا شيء أقل من ذلك ضررا وهو إقامة الصلاة من على المئذنة بمكبر الصوت، فقالوا: إن أولادنا ينتظروه حتى يسمعوا الإقامة ثم يقومون ويتوضئون و يذهبون بسرعة، ربما يفوتهم شي من الصلاة أو كل الصلاة، وربما يؤدون الوضوء من غير إسباغ، شكوا ذلك من أجل القول بمنع نقل الإقامة من على المئذنة، ولكن في نفسي من هذا شيء، لأن سماع الإقامة من المسجد أمر وارد في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام:
" إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا" وهذا يدل على أنه لا حرج من أن تسمع الإقامة من خارج المسجد) اهـ.
ـ[عبدالناصر ابو جمال]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير اخي على التوضيح وان شاء الله نبحث اكثر في الامر واذا وجدت شيئا اخي فارجو ابلاغنا ولكم الشكر وزادكم الله علما وفقها اخي(108/144)
أريد كتابا للرد على شبهات الصوفية في حديث " لا تُطروني كما أطرت النصارى
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[15 - 02 - 09, 07:43 م]ـ
أريد كتاب للرد على شبهات الصوفية في حديث " لا تُطروني كما أطرت النصارى .... "
السؤال
uestion(108/145)
اسأل عن الراجح فى حكم نجاسة الكلب , فهل هو نجس أم لا؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:45 ص]ـ
اسأل عن الراجح فى حكم نجاسة الكلب , فهل هو نجس أم لا؟
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9798(108/146)
ما الفرق بين اليوم والليلة لو تكرمتم؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فضلا .. ما الفرق بين اليوم والليلة بالمعنى العام؟
كما نرى ذلك
في
قوله تعالى:" سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا "
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:44 ص]ـ
اليوم = من طلوع الفجر الصادق إلى غروب قرص الشمس.
الليلة = من غروب قرص الشمس إلى طلوع الفجر الصادق.
فوائد:
- واليوم والليلة = 24 ساعة.
- والليلة تسبق يومها
- مثال: هذه الليلة مثلا ليلة الاثنين وحينما يطلع الفجر يكون يوم الاثنين ///// ثم إذا غربت الشمس صارت ليلة الثلاثاء ثم إذا طلع الفجر صار يوم الثلاثاء
وهكذا
والله أعلم
ـ[النعيمية]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:04 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
شكرا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[18 - 02 - 09, 10:28 م]ـ
والفرق اللغوي في العدد
واضح من خلال الآية المذكورة
فقط أحببت لفت انتباهك له
العدد الؤنث من ثلاث إلى عشر يخلوا من التاء
وتثبت في العدد المذكر(108/147)
أريد بعضا من الأمثلة التي انفرد فيها صحابيٌ بقول في مسألة لم يرد فيها نص
ـ[خالد تامر]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد،
من فضلكم بارك الله فيكم .. قرأت بعضا مما كتب عن قول الصحابي وحجيته، ولدي سؤال ...
أريد بعضا من الأمثلة التي انفرد فيها صحابيٌ بقول في مسألة لم يرد فيها نص، وهذا القول يكون مخالفا لقياس ...
جزاكم الله خيرا وعلمنا وإياكم .. اللهم آمين
ـ[خالد تامر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(108/148)
هل يدخل في حديث النمص من قصرت شعر حواجبها ولم تنتفه؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم
هل يدخل في حديث النمص من قصرت شعر حواجبها ولم تنتفه؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:13 م]ـ
الموضوع الرئيسى
قص شعر الحاجب عنوان الفتوى
محمد صالح المنجد اسم المفتى
22633 رقم الفتوى
27/ 03/2005 تاريخ الفتوى على الموقع
نص السؤال
ما الحكم من قص شعر الحواجب قليلا دون نتفه أو تغيير في الشكل إذا كان هذا الشعر بين الحواجب وما حكم فعل ذلك؟
نص الفتوى
الحمد لله
نحن ننقل لك هنا ما أفتى به أهل العلم في حكم الأخذ من شعر الحاجبين، وشعر بقية الجسد:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (إزالة الشعر من الحاجبين إن كان بالنتف فإنه هو النمص، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة، وهو من كبائر الذنوب، وخص المرأة لأنها هي التي تفعله غالبا للتجمل، وإلا فلو صنعه رجل لكان ملعونا كما تُلعن المرأة والعياذ بالله.
وإن كان بغير النتف، بالقص أو بالحلق فإن بعض أهل العلم يرون أنه كالنتف، لأنه تغيير لخلق الله، فلا فرق بين أن يكون نتفا أو يكون قصا أو حلقا، وهذا أحوط بلا ريب، فعلى المرء أن يتجنب ذلك سواء كان رجلا أو امرأة).
نقلا عن فتاوى علماء البلد الحرام ص 577
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: (5/ 196) السؤال التالي:
شابة في بداية عمرها لها حواجب كثيفة جدا تكاد تكون سيئة المنظر فاضطرت هذه الفتاة إلى حلق بعض الأماكن التي تفصل بين الحاجبين وتخفيف الباقي حتى يكون المنظر معقولا لزوجها ...
فأجابت اللجنة:
(لا يجوز حلق الحواجب ولا تخفيفها؛ لأن ذلك هو النمص الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعلته أو طلبت فعله، فالواجب عليك التوبة والاستغفار مما مضى وأن تحذري ذلك في المستقبل).
وجاء أيضا (5/ 195):
(النمص: الأخذ من شعر الحاجبين، وهو لا يجوز؛ لأن الرسول صلى اله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة، ويجوز للمرأة أن تزيل ما قد ينبت لها من لحية أو شارب أو شعر في ساقيها أو يديها).
وحديث لعن النامصة والمتنمصة رواه البخاري (4886) ومسلم (2125) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
والحاصل أنه يحرم الأخذ من شعر الحاجبين سواء أخذ كل الشعر بالحلق أو أخذ بعضه بالقص، ويباح ما عدا ذلك، كشعر اليدين والساقين، وكذلك ما كان بين الحاجبين، فقد جاء في فتاوى اللجنة (5/ 197) ما نصه:
السؤال: ما حكم الإسلام في نتف الشعر الذي بين الحاجبين؟
فأجابت اللجنة:
(يجوز نتفه؛ لأنه ليس من الحاجبين).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
http://www.al-eman.com/Ask/ask3.asp?id=22633
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 02 - 09, 02:19 م]ـ
وللشيخ د. أحمد الخليل بحث في هذه المسألة وتوصل للتحريم أيضاً,,(108/149)
ما حكم استخدام ما يُعرف بالواين .. wine
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم ..
عند الطلب من أحد المطاعم في البلدان الغربية .. أجد من ضمن الأشياء المستخدمة لطبخ الأكل ما يعرف بالنبيذ ...
و دار بيني و بين أحد الإخوة نقاش حول موضوعه .. فاحترنا هل يجوز استخدامه للطبخ أم لا؟ خصوصًا أن الواين حسب ما هو معروف و ملاحظ أنه يتبخر و يحترق (أي المادة المسكرة فيه) مع النار .. و بفعل الحرارة .. و لا يبقى منه سوى طعم العنب!! فهل يجوز لنا أكل الطعام المختلط به الواين؟
قد يأتي أحد الإخوة لينكر تبخر المادة المحرمة أو المسكرة في الواين عند الطبخ!! و اختصارًا للوقت .. أريد أن أسأل ..
هل إذا ثبت - و على افتراض - أن المادة المسكرة في النبيذ تبخرت و بقي طعم العنب .. يجوز لنا أكله و استخدامه أم لا؟؟
شُكرًا لكم ..
ـ[مسدد2]ــــــــ[16 - 02 - 09, 04:42 م]ـ
يمكن قياس هذه المسألة على تلك التي طُرحت عن الدواء الذي خالطته نسبة ضئيلة من الكحول.
وتشترك المسألتان في كون نسبة الخمر (سواء أبقيت في الدواء أم تبخرت في الطعام) غير مسكرة.
وكذلك في كون الدواء والطعام قد خالطهما ما هو نجس عند بعض العلماء، بل أغلبهم.
ويفترقان في كون الطعام المطهي بالخمر لا حاجة له، بينما الدواء قد يتردد بين الحاجة الاكيدة (إن تعيّن للعلاج)، وعدم الحاجة (لوجود بديل عنه).
وكثير من العلماء يرفض الفتوى بجواز شرب الدواء الذي خالطته نسبة من الكحول ولو قليلة. والذين أباحوه كأنهم قالوا ذلك للحاجة الاكيد او الضرورة فقط.
وبناءاً على ذلك فإنه من باب أولى ان يُجمع سائر العلماء على منع تناول الطعام المذكور.
ومسألة ثالثة شبيهة بهما: حكم المضمضة بمزيل رائحة الفم الذي كذلك فيه كحول.
والله أعلم.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:58 م]ـ
سمعت بعضهم يبني هذه المسألة على مسألة استحالة الخمر الى خل!!!
والله أعلم(108/150)
سنة غفل عنها كثير من أئمة المساحد: القراءة من أول السورة
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:54 م]ـ
الحمد لله والصلا ة والسلام على آله وصحبه ومن والاه، أما بعد
فالغالب على كثير من الأئمة بل ومن بعض يشار إليهم بالبنان أنهم يقرأون من خواتيم السور أو أوساطها في الفريضة، ولا شك أن هذا مع شيوعه وانتشاره خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يقرأ- في الفريضة- السورة من أولها فإما جعلها في ركعة أو فرقها على الركعتين، المهم أنه كان يفتتح قراءته من أول السورة لا بآيات من وسط السورة أو آخرها كما هو سائد بين الأئمة إلا من رحم الله تعالى. ولهذا أحببت التنيه على هذه المسألة.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد - (1/ 207)
وكان من هديه قراءة السورة كاملة وربما قرأها في الركعتين وربما قرأ أول السورة. وأما قراءة أواخر السور وأوساطها فلم يحفظ عنه. وأما قراءة السورتين في ركعة فكان يفعله في النافلة وأما في الفرض فلم يحفظ عنه
وقال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع 3/ 261
" ... أمَّا في الفريضة، فلم يُنقل عن النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم أنه قرأ مِن أوساط السُّور، لكن قرأ من أوائلها، وأواخرها، كما فَرَّقَ سورة «الأعراف» في ركعتين.
وكما فَرَّقَ سورة «المؤمنون» في ركعتين لمَّا أصابته سَعْلة (. وأمَّا أن يقرأ مِن وَسَطِ السُّورة فهذا لم يَرِدْ عن النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم في الفَرْضِ، ولهذا كرهه بعضُ أهل العلم بالنسبة للفرائض، ولكن الصحيح: أنه مباح.
وعلى هذا فنقول: يجوز أن يقرأ أواخر السُّور، وأواسطها، وأوائلها في الفرض والنَّفْلِ.
والدليل على ذلك:
أولاً: عموم قوله تعالى: {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ} [المزمل: 20]
وقول النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم: «اقرأ ما تيسر معك من القرآن».
ثانياً: أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قرأ في النَّفْلِ من أواسط السُّور، وما ثَبَتَ في النَّفْلِ ثَبَتَ في الفرض؛ إلا بدليل.
ولكن القول بالإباحة لا يساوي أن يقرأ الإنسان سورة كاملة في كلِّ ركعة؛ لأن هذا هو الأصل. ولهذا قال الرَّسولُ عليه الصَّلاة والسَّلام لمعاذ: «فلولا صليت بهم بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى *}، {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا *}، {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى *}» (3) مما يدل على أن الأكمل والأفضل أن يقرأ بسورة كاملة، والأفضل شيء والمباح شيء آخر." انتهى
وفي فتاوى نور على الدرب - (19/ 114)
السؤال
حفظكم الله يقول السائل هل يجب على الإمام أن يقرأ سورة من منتصف الصور الطويلة بعد الفاتحة عند كل صلاة أم الأفضل أن يقرأ السور القصيرة من أولها؟
الجواب
الشيخ: الأفضل أن يقرأ السور القصيرة ولتكن قراءته في المفصل من سورة (ق) إلى آخر سورة (الناس) ويكون قراءته في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصار المفصل وفي الباقي من أوساط المفصل قال أهل العلم المفصل طواله من سورة (ق) إلى سورة (عم) وقصاره من سورة (الضحى) إلى آخر القرآن وأوساطه ما بين ذلك وسمي مفصلا لقصر صوره وكثرة فواصله ومن الحكمة في الاستمرار بقراءة المفصل أن المأمومين كلما تكررت عليهم السور حفظوها وسهل عليهم قراءتها بخلاف ما إذا كان يقرأ من كل سورة آيتين أو ثلاثا فإنه يبعد أن يحفظها العوام ثم أن ابن القيم رحمه الله قال في زاد المعاد ليس من هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعني في الفريضة أنه يقرأ من أواسط السور وأظنه قال أو أواخرها فلا ينبغي العدول عما ذكره أهل العلم واستدلوا له بالآثار النبوية وأما كون بعض الناس لا يقرأ إلا من أواسط السور دائما فينبغي أن يراجع نفسه ويراجع ما قاله أهل العلم في هذا الباب ثم إن في قراءة الإنسان من أوساط السور ولا سيما إذا كانت السورة طويلة تشويشا على المصلين الذين يحفظون القرآن لأنه إذا قرأ من أوسط السورة الطويلة سيبقى هذا متشوشا هل سيقرأ إلى آخر السورة هل سيقرأ آيتين أو ثلاثا ثم يكون في نفسه نوع من الاضطراب أما إذا قرأ من السور القصيرة عرف المبتدى والمنتهى فاطمأن.
السؤال
في الآية يا شيخ (فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) ما ينطبق هذا على منتصف السور؟
الجواب
فأجاب فضيلة الشيخ: نعم تنطبق ونحن لا نقول هذا حرام لكن الأفضل.
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد والجميل انك لم تضيق واسعا وقلت بإباحة القراءة من اواخر السور واواسطها
كما يفعل من ليس عندهم مرونة فى فهم الاحاديث ورغم تسليمنا ان خير الهدى هدى نبينا صلى الله عليه
وسلم ولكن فى القول بالاباحة رفع للحرج عن بعض الائمة الذين يختمون القرآن فى الصلاة ففى كل صلاة يبدأ
من حيث انتهى فى الصلاة السابقة
والله تعالى اعلم
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:06 ص]ـ
وجزاكم أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/151)
ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 11:16 ص]ـ
تنبيه طيب رفع الله قدرك.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 01:06 م]ـ
تنبيه طيب
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 08:01 ص]ـ
الأخوة:السدوسي والكتاني
وأنتم رفع الله قدركم وجزاكم خيرا(108/152)
استفسار عن المادة التي خُلق منها الحور العين
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان احد الإخوة ذكر ان الحور العين خُلقت من الزعفران وأورد احاديثًا تدل على ذلك من كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
ولكني قرات هذه الفتوى وانا أتصفح احد المواقع:
السؤال مم خلقت الحورالعين؟
الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالله تعالى لم يطلعنا إلا على القليل من المعلومات المتعلقة بمخلوقاته، قال تعالى: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً [الإسراء:85]. وإن الحور العين قد خلقهنَّ الله زيادة في نعيم أهل الجنة، ولم نقف على الذي خلقن منه، ومثل هذا الموضوع لا يفتى فيه بالرأي. والله أعلم.
رابط الفتوى:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=35406&Option=FatwaId
فما الصواب في ذلك الأمر؟
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل محمود الأثري، أنار الله طريقك بالإثر.
الجواب: لا يعلم ذلك إلا الله
لا تشغل نفسك في البحث في مثل هذه الأمور فليس فيها النفع بل هي مضيعة للوقت!
بارك الله فيك
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 08:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك اللع كل خير لنصحك الطيب
وأنا لا أشغل بالي بمثل هذه الامور فعلاً الحمد لله ولكن سؤالي قد اكون صغته بشكل خطأ وإنما سؤوالي هو عن صحة أو ضعف ما ورد في هذا الباب من أحاديث وخاصة تلك التي وردت في كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم ومنها:
الماده التي خلق منها الحور العين فقد روى البيهقي من حديث الحارث بن خليفه حدثنا شعبه حدثنا اسماعيل بن عليه عن عبدالعزيز بن صهيب عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الحور العين خلقن من الزعفران) وقال البيهقي: وهذا منكر بهذا الاسناد ولايصح عن ابن عليه قلت: ولكنه حديث في شعبه
وقال الطبراني حدثنا أحمد بن رشدين حدثنا علي بن الحسن بن هارون الانصاري حدثني الليث بن ابنه الليث عن ابي سليم قال حدثتني عائشه بنت يونس امرأه الليث بن ابي سليم عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي أمامه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (خلق الحور العين من الزعفران) قال الطبراني: لايروى إلا بهذا الاسناد تفرد به علي بن الحسن بن هارون. قلت وقد رواه اسحاق بن راهويه عن عائشه بنت يونس قالت سمعت زوجي ليث بن سليم يحدث عن مجاهد فذكره مرفوعا اليه وهو اشبه بالصواب, رواه عقبه بن مكرم عن عبد الله بن زياد عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قوله ولايصح رفع الحديث وحسبه أن يصل الى ابن عباس
وقال ابو سلمه بن عبدالرحمن: (ان لولي الله في الجنه عروسا لم يلدها آدم ولا حواء ولكن خلقت من زعفران) وهذا مروي عن صحابيين وهما ابن عباس وانس وعن تابعيين وهما ابو سلمه ومجاهد , وبكل حال فهي من المنشآت في الجنه ليست مولودات بين الآباء والامهات والله اعلم.
ثم ذكر آخر بسند قال فيه أنه لا يُحتج به ثم ذكر
ورواه ابو نعيم حدثنا علي بن محمد الطوسي حدثنا علي بن سعيد حدثنا محمد بن اسماعيل الحساني حدثنا منصور بن مهاجر حدثنا ابو منصور الابار عن انس يرفعه (لو ان حوراء بصقت في سبعه أبحر لعذبت البحار من عذوبة فمها وخلق الحور العين من زعفران) واذا كانت هذه الخلقه الادميه التي هي من احسن الصور واجملها مادتها من تراب وجاءت الصور من احسن الصور فما الظن بصوره مخلوقه من ماده الزعفران الذي هناك!!
هذا ما قصدت وليس الغرض هو السعي وراء معرفة من أي مادة خُلقت الحور العين
بارك الله فيكم جميعًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:16 م]ـ
اخي الحبيب اذكر لك تاليا تعليق الشيخ الالباني في حديثي انس وابي امامة
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (8/ 32)
3539 - (الحور العين خلقن من الزعفران).
ضعيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/153)
أخرجه ابن الأعرابي في "المعجم" (28/ 2)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (71/ 2)، والخطيب في "التاريخ" (7/ 99) من طريق الحارث بن خليفة: حدثنا شعبة، عن ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحارث بن خليفة قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 74) عن أبيه:
"مجهول".
ثم أخرجه أبو نعيم من طريق عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة.
وهذا إسناد واه؛ عبيد الله بن زحر وعلي ين يزيد؛ ضعيفان، وتركهما ابن حبان.
ثم رواه هو، والضياء المقدسي في "صفة الجنة" أيضاً (81/ 2)، كلاهما من طريق الطبراني: حدثنا أحمد بن رشدين: حدثنا علي بن الحسن بن هارون الأنصاري: حدثني الليث ابن ابنة الليث بن أبي سليم قال: حدثتني عائشة بنت يونس امرأة الليث بن أبي سليم، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن أبي أمامة به. وقال الطبراني:
"لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به علي بن الحسن بن هارون".
قلت: ولم أعرفه، وقد خولف في سنده، فقال أبو بكر الشافعي في "الفوائد" (69/ 1): حدثنا محمد بن أحمد بن الوليد: أخبرنا محمد بن عيسى الطباع، عن عائشة بنت يونس بسندها المذكور، عن مجاهد من قوله.
قلت: وهذا أصح من الذي قبله؛ فإن الطباع ثقة من رجال مسلم، ومحمد ابن أحمد بن الوليد ثقة أيضاً مترجم في "تاريخ بغداد" (1/ 367 - 368).
على أن مدار الإسنادين - المرفوع والمقطوع - على عائشة بنت يونس، ولم أجد من ذكرها، عن زوجها ليث بن أبي سليم، وكان قد اختلط.
وهذا حديث اخر في الموضوع
3540 - (خلق الحور العين من تسبيح الملائكة، فليس فيهن أذى، وقال الله: (إنا أنشأناهن إنشاءً. فجعلناهن أبكاراً. عرباً) [الواقعة: 35 - 37] عواشق لأزواجهن).
ضعيف
أخرجه الديلمي (2/ 127) عن عمر بن الخطاب: حدثنا محمد بن عبد العزيز بن خالد: حدثنا العباس بن الوليد: حدثنا عبد الله بن هارون، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن هارون لم أعرفه، وفي طبقته أربعة:
الأول: الفروي المدني، له مناكير، وطعن فيه ابن عدي.
الثاني: حجازي، لا يعرف.
الثالث: الصوري، لا يعرف أيضاً.
الرابع: البجلي، ليس بالقوي.
فالله أعلم أيهم هو؟
والعباس بن الوليد لم أعرفه أيضاً، وفي طبقته جماعة أيضاً تراهم في "الجرح والتعديل" (3/ 1/ 214 - 215)، ومحمد بن عبد العزيز بن خالد لم أعرفه أيضاً.
وبالجملة؛ فالحديث منكر المتن، وإسناده مظلم.
اما بالنسبة لحديث ان لولي الله عروسا ......... )
فلم اجده من حديث انس وابن عباس بل وجدته من حديث ابي هريرة وهو التالي:
ذخيرة الحفاظ - (4/ 2116)
4905 - حديث: ما من غدوة من غدوات الجنة، إلا أنه تزف إلي ولي الله زوجتان من الحور العين، أدناهن التي خلقت من زعفران. رواه منصور بن عمار: (عن أبي،) عن محمد بن زياد قاضي شمشاط، عن ابن جرير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وهذا لا يعرف إلا منصور بن عمار بهذا الإسناد، وهو منكر
اما الحديث الاخير الذي ذكرته عن ابي نعيم من حديث انس فإن الكاتب ذكر انه لا تقوم به الحجة فقد كفينا مؤنة البحث فيه
وهكذا يبدو ان هذا الكلام غير دقيق. والله اعلم.
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك اخي الكريم
وفيت وكفيت أسأل الله أن ينفع بك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك اخي الكريم
أسأل الله العلي الاعلى ذا الفضل والأُلى ان يجمعنا بحضرة المصطفى في جنة الخلد والعلى آمين(108/154)
همُّ (ملتقى أهل الحديث).
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:10 م]ـ
الإخوة الأكارم /
قد ابتُلي أهل هذا الملتقى المبارك وقراءهُ ... بصاحب لهم ... يكتب ما يعنُّ، وما يخطر، ومايجيش، ومايرى، ومايسمع ... من مسائل، ولطائف، وطرائف، وفوائد ... يراها هو فقط أنها فائدة ... وتستحق الكتابة ...
في حين يراها غيره بأنها لاتستحق النظر والقراءة ... فضلا عن أن تكتب في مثل هذا الملتقى العلمي المبارك!! ... الذي يرتاده أهل العلم والفضل.
والشكوى إلى الله ...
كان صاحبكم ... يكتب مايرى ... ومايسمع ... ومايتأمل ... ومايقرأ ...
سبب كتابة الموضوع:
كان صاحبكم يمشي في طريق مزدحم ... بالسيارات ... وبالبشر ... ومعه أولاده يمشي بهم بين السيارات ... متجها للحرم ... فرأى فائدة لطيفة ... فتذكر الملتقى ... فأخرج جهازه الجوال مباشرة ... ثم كتبها ... ثم توقف متأملا ... وسأل نفسه:
لماذا كل هذا؟!! ... صدق إن الملتقى (همّ)!!.
- همٌّ في البيت ...
- همٌّ في السيارة ...
- همٌّ عند النوم ...
- همٌّ عند القراءة ...
- همٌّ في الطريق ...
- همٌّ عند مجالسة الأهل ...
- همٌّ عند مجالسة الأفاضل ...
- همٌّ في العمل ...
- همٌّ عند الذهاب والإياب ...
- همٌّ في المناسبات ...
- همٌّ في الأحداث المتعاقبة ...
- همٌّ في أوقات الانتظار ...
- همٌّ عند سماع الدروس والمحاضرات ...
- همّ عند تأمل أحوال الناس وطبائعهم ...
- همٌّ عند الهمّ ...
عندما يتعرض صاحبكم لما مضى ... يكتبها مباشرة في جهازه الجوال ... أو في ورقة خارجية ... أو يسجلها صوتيا في الجوال ... ليتم تفريغها بعد ذلك.
ثم توضع الفائدة في يوم محدد في الجوال ... يرى أنها بعيدة عن مشاركة قريبة له ... سبق كتابتها ... مما فيه إشغال لإخوانه ...
ثم يكتبها في صفحات هذا الملتقى المبارك ... راجيا إفادة إخونه بها ... والقبول لها ... والدعاء من منهم له ...
يسجل مايقرأ ... أو يسمع ... أو يتأمل ... ثم ينظر ... هل يكتب ذلك في موضوع مستقل ... أو يضعه في موضوع سابق ... كتبه أحد الفضلاء ... فتكون الفائدة إثراءً لما مضى - فيما يرى - ... ثم يكتب مايقتضيه المقام.
وما أكثر مايقول - سرا أو علانية: الآن ... تُكتب في الملتقى:).
كتب صاحبكم هذا الموضوع:
اعتذارا عن الإشغال ... وبيانا لسبب الإكثار ... وإيضاحا لطريقة القبض على الفائدة ... وتثبيتها ... بتقييدها ... وطلبا لنصيحة المشايخ والإخوان ... فليعذرني الكرام.
وبيان ذلك فيما يلي ...
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:14 م]ـ
أبشر بالخير أبا محمد,,,
فإنك تُغبط على هذا النشاط في إفادة إخوانك,,
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:35 م]ـ
لا أراك وأمثالك إلا راجيا لأن تكون من أهل هذه الآية ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
زادك الله حرصا على الخير
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:38 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم (ان العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات)
وارجو ان ينالكم نصيب من هذا الحديث
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:59 م]ـ
بيان الاعتذار ... وسبب الإشغال:
كتب صاحبكم في جهازه الجوال مايلي:
- إضافة: نقلٌ للشافعي رحمه الله في كتاب الأم عن اللون الأخضر في المسعى لتُكتب في موضوع: (ما سر اللون الأخضر في القبب والمنائر).
- إضافة: مقترحات بر الوالدين: حسن الاستماع لهما، الهدية، اللفز:)، التهميز، متابعة صحتهما، الرد على الاتصال مهما كانت الحال، عدم الحياء عند الرد عليهما من إظهار البشر باتصالهما ... إلخ.
- إضافة: سبب كثرة حركة الذئب ... لتكتب في موضوع: (لقب الذئب هل يعد مدحا أو ذما).
- إضافة: غدف وغدفان لتكتب في موضوع: (طرائف صيغ الجمع).
- جديد: " تجارب في القراءة ... وقراءة في التجارب " ... كيف يقرأ الإخوة وتجاربهم في ذلك.
- إضافة: لطيفة من الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله لتكتب في موضوع: (غرائب الأسئلة) ... ذكرها في محاضرة نعمة التوحيد.
- جديد: " لفتة علمية تربوية من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله" ... من كتاب لقاء الباب المفتوح، وقد تم تسجيل أرقام صفحاتها لتكتب بإذن الله حسب التيسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/155)
- إضافة: لطيفة في حديث أصحاب الغار لتكتب في موضوع: (سؤل محرج ... لا أنتظر إجابته).
- إضافة: تنبيه من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بخصوص التوسع في النقاب .... ذكرها رحمه الله في لقاء الباب المفتوح.
- إضافة: من ثمار تعليم العلم للشيخ السدحان حفظه الله لتكتب في موضوع: (لماذا نكتب في ملتقى أهل الحديث).
- إضافة: فائدة من سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بخصوص الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره في القراءة أثناء الصلاة.
- جديد: " أيهما أصح العطلة أم الإجازة " ... لطيفة من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
- إضافة: قصة مريضة السرطان لتكتب في موضوع: (قاعدة مهوب شغلك).
- إضافة: لموضوع: (بعض الناس إذا رأيتهم).
- جديد: " سبحان الله ... صدق إن الشيطان = شيطان " ... وفيه ذكر للمخالفات الظاهرة التي يُتعجب منها.
- جديد: قاعدة جديدة بعنوان قاعدة: (وبعدين ... ثم ماذا).
- إضافة: معنى (تو): الآن ... وما أصلها لتكتب في موضوع: (يا أهل مصر).
- جديد: قول ابن حبان رحمه الله: في الصلاة (600) سنّة ... وبيان ذلك.
- إضافة: قول الإمام أحمد رحمه الله لأبي داود رحمه الله عندما سأله عن سبب تأليف كتابه السنن فقال أبوداود: (ألّفته لله) ... فقال الإمام أحمد رحمه الله: (لله عزيز!).
- جديد: " هل تصح تسمية مرض السرطان بالمرض الخبيث؟ " ... ونقل جوازه عن سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله، ومنعه عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
- إضافة: لقاعدة: (طيب ... جرب).
- جديد: " من هم شعراء العالم الخمسة؟ ".
- جديد: " هل في العشق مايمدح؟! " ... (عاشق الجنة، عاشق الحور، عاشق الجهاد ... إلخ).
- إضافة: فائدة من سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في بيان معنى يقادون للجنة بالسلاسل ... لتكتب في موضوع: (يقادون للجنة بالسلاسل).
- جديد: "سبب اعتقاد بعض الناس بالمارد الذي يخرج من الإبريق؟ ".
- إضافة: سبب العطلة الأسبوعية من كتاب حلية طالب العلم ص16 ... لكتب في موضوع: (أول من أقرّ الإجازة الأسبوعية).
- جديد: موضوع عن التدخل فيما لايعني ... " اللقافة:) ".
- إضافة: ضبط (سرف ولامخيلة) في موضوع الشيخ إحسان العتيبي.
- إضافة: مقلب التعالم من كتاب الشيخ بكر رحمه الله لتكتب في موضوع: (من أخذ مقلبا في نفسه).
- جديد: " معنى أسماء القبائل ".
- إضافة: موضوع عن البخور من مجلة الشركة العربية للعود ... لكتب في موضوع " البخور ".
- جديد: " استخدم سلة المهملات ".
- إضافة: قول الإمام الذهبي رحمه الله في السير: (مافهمته) ... لكتب في موضوع: (لا أدري ... الله أعلم).
- إضافة: لموضوع الإبل.
- جديد: " ذكر بعض الكلمات الإنجليزية التي هي من أصول عربية ".
- جديد: " لماذا تكون الإشارة بالإبهام تدل على أن معنى ذلك (جيد أو حسن)؟ ".
- إضافة: معنى حديث: (ينصرف من صلاته وما كتب له إلا نصفها ربعها عشرها ... ).
- جديد: " لماذا يتشائم البعض من رقم (13)؟ " ... لطيفة من سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله.
- جديد: " أفكار في الاستفادة من الجوال ".
- جديد: " ما أصل فكرة الكشافة؟، وما أصل الشارة الخشبية؟ ".
- جديد: " لماذا لا نبتسم؟! ".
- جديد: " لطائف وفوائد من حديث كفارة المجلس ".
- جديد: " موضوعات مقترحة للحديث مع أبنائك في البيت وفي السيارة ".
- إضافة: قصة في رزق الله لعبده الولد في (قاعدة مهوب شغلك).
- جديد: " وقفات مع قوله تعالى: (ومابدلوا تبديلا) ".
- جديد: " كيف تضبط ميزايتك؟ ".
- جديد: " لباس زوجة ملتزم!! ".
- جديد: " هل هناك مايسمى بالأحجار الكريمة ... ولماذا سميت: كريمة؟ ".
اعتذار أخير:
كتبتها هنا ... تحسبا لفقدان الجوال لاقدر الله:) ... وحتى يعذرني الكرام ... وصندوق الرسائل الخاصة يستقبل النصح والنقد والتوجيه.
-
ـ[بن نصار]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:17 م]ـ
بارك الله فيك وأسأل الله أن ينفع بك أخي المسيطير. .
مشاركاتك ممتعة و مفيدة. .
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:39 م]ـ
عناوين جديدة لمواضيع يسيل لها اللعاب ,, زادك الله حرصًا وسددك
ـ[علي الكناني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:52 م]ـ
جعلك الله مباركاً أينما كنت
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:17 ص]ـ
إن كانت الصحبة, فنِعِم ما هي
.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:00 ص]ـ
زادك الله من فضله ونفع بك ووفقك ومن تحب إلى كل خير
[ INDENT][U]
- [COLOR="Red"] إضافة: مقترحات بر الوالدين: حسن الاستماع لهما، الهدية، اللفز:)، التهميز، متابعة صحتهما، الرد على الاتصال مهما كانت الحال، عدم الحياء عند الرد عليهما من إظهار البشر باتصالهما ... إلخ.
-
معنى ما لون بالأحمر التدليك
ولقد عَنّ لي موضوع لن أكتبه:) هو الألفاظ النجدية ومعانيها في المواضيع المسيطرية
أخوكم المحب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/156)
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خير .. إذا هذا سر تميز مواضيعكم .. بارك الله فيك .. ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:32 ص]ـ
كالعادة موفق في اختيارك .. وتشكر على إخلاصك ابا محمد.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:45 م]ـ
جزاااااااااك الله خيرا وبارك فيك .....
يشهد الله ني إستفدت كثيرا من كتاباتك الرائعة والشيقة والمفيدة ...
واحيانا كنت أتساءل .. من أين تأتيه هذه الأفكار .. - إبتسامة -
بارك الرحمن فيك وفي وقتك وفي أولادك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:09 م]ـ
المسيطير من الأذكياء
أسأل الله تعالى أن يجعله من الأزكياء
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:19 م]ـ
كما تعودنا ذلك منك شيخنا الفاضل ..
تَرقُبُ الفريد المفيد ..
----
ومن باب معايشة الهم معكم ..
أضيف هنا بعضًا مما خطر ببالي كتابته في هذا المنتدى المبارك ..
- جديد: صَحِّحْ نُسخَتَك
- جديد: إِلى مَن بَلَغَ العِشرِين
(أنتظر بلوغي هذه السنّ لطرح هذا الموضوع .. وذلك بعد مايقرب الشهرين)
- جديد: إِينَاسُ الطّالِبِ السّالِك بلَقْطِ الفَرَائِدِ مِن كَلامِ أَبي مَالِك
ـ[أبو محمد]ــــــــ[18 - 02 - 09, 07:14 م]ـ
يا أخي أشغلتنا والله!!
كُف يا هداك الله ..
أشغلتنا بالفوائد واللطائف الحسان ..
وكف -تكرما- عن الاعتذار .. تعتذر عن ماذا؟
عن نصح إخوانك وإفادتهم؟
لا أريد أن أثني عليك وأقول: إنك فاكهة الملتقى! بل أنت الفاكهة والرز واللحم والمرقوق أيضا!
لا تبخل علينا بالإفادة .. ولا على نفسك بالأجر.
زادك الله من فضله .. ورزقني وإياك وإخواننا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:51 م]ـ
أحض أخي الكريم أبو محمد وفقه الله للخير وسدد قلبه وقلمه
قال المراغي رحمه الله:
مسألة في العلم يستفيدها مني طالب علم أحب إلي من عمل الثقلين.
لا أريد أن أثني عليك وأقول: إنك فاكهة الملتقى! بل أنت الفاكهة والرز واللحم والمرقوق أيضا!
لا تبخل علينا بالإفادة .. ولا على نفسك بالأجر.
زادك الله من فضله .. ورزقني وإياك وإخواننا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه.
[/ CENTER][/COLOR]
فائدة: الأكل بهذا الترتيب الذي ذكره أبومحمد وفقه الله هو الصحي خلاف لما عليه العمل في نجد من تأخير الفاكهة بعد الأكل الدسم وسر تقديم الفاكهة هو أن هضمها يتم في الأمعاء
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 02 - 09, 09:28 م]ـ
المشايخ والإخوة الفضلاء /
إحسان العتيبي ... جزاكم الله خيرا، وأنتم من الأذكياء، الأزكياء، الأوفياء، الألباء ... لاحرمنا الله منكم، والسبق لكم.
أبومحمد ... بارك الله فيكم، وزادكم من فضله، وأنتم ممن يُستحيا من المشاركة عند رؤيتهم، ونأنس بموضوعاتهم، ومشاركاتهم.
عبدالكريم العبدالله ... جزاك الله خيرا وزادك من فضله، وبانتظار المزيد منكم.
أبو القاسم المصري ... بارك الله فيك، وأسأل الله أن يتم علينا عافيته وستره.
أبو أحمد الهمام ... جزاك الله خيرا، وأسأل الله أن يستجيب الدعاء.
بن نصار ... بارك الله فيك، ونفع بك، تسعدني مشاركاتك.
أبو زارع المدني ... جزاك الله خيرا ... وفوائدك أكثر وأنفع، زادك الله من فضله، وعلى الوعد إن شاء الله:).
علي الكناني ... بارك الله فيك، وأسأل الله أن يستجيب الدعاء.
محمد أبوعمر ... جزاك الله خيرا، وزادك من فضله.
أبوالحسن الأثري ... بارك الله فيك، وأسأل الله أن يستجيب الدعاء لك، وشرف لي أن تعقب على ما أكتب، وأما (اللفز) فتعني الهدية على خفاء، (والتهميز): التكميد والتدليك، كما تفضلت، وبانتظار لفتاتكم المميزة.
أبوياسر الجنوبي ... بارك الله فيك، وأسأل الله أن يستجيب دعائك والدعاء لك.
أبوحاتم المهاجر ... وفقك الله، وزادك من فضله، تسعدني مشاركتك.
سمير زمال ... جزاك الله خيرا، ومنكم نستفيد.
أبوعبدالعزيز الشثري ... بارك الله فيك، وزادك من فضله، وبانتظار ماتخطه يمينك.
ـ[ساعي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:59 م]ـ
سأخبرك بأمر .....
قمت بتسجيل فوائد علمية في التفسير والفقه والتربية ... وعناوين ومقدمات مقالات دعوية
في جوالي في قسم "ملاحظات" .... وكانت الفكرة مستمدة منك وأنتَ لاتعلم لكن الله يعلم
فجزاك الله خيرا أخي الحبيب وجعل ماتقدمه في ميزان حسناتك
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 02 - 09, 01:03 ص]ـ
سأخبرك بأمر .....
قمت بتسجيل فوائد علمية في التفسير والفقه والتربية ... وعناوين ومقدمات مقالات دعوية
في جوالي في قسم "ملاحظات" .... وكانت الفكرة مستمدة منك وأنتَ لاتعلم لكن الله يعلم
فجزاك الله خيرا أخي الحبيب وجعل ماتقدمه في ميزان حسناتك
طبعا الشيخ سامي دوما يتحفنا بجديده , وافكاره , وهذا الموضوع فتح علينا أمور كثيرة فجزاه الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/157)
ـ[أبو حسين السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي المستطير
بارك الله بك
وجزاك الله خيرا انني عندما أقرالك أحس نفسي في عالم آخر
كلامك يسر القلوب
ويؤنس النفوس
وانني لاأمدحك ولكن عندك قوة اسلوب تجعل الذي يتصفح كتاباتك أن يقرأ ولايحس بالملل
الله يجعلها في ميزان حسناتك يوم القيامة
أخي انني أحببتك في الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 09, 08:40 م]ـ
الإخوة الأكارم /
ساعي ... بارك الله فيك ... ومانستفيده منك أكثر ... فلا حرمك الله الأجر.
أبوحاتم المهاجر ... جزاك الله خيرا ... ومايكتب هنا يدخل تحت مايمسمى (بند السواليف).
أبوحسين السلفي ... جزاك الله خيرا ونفع بك ... ولاغنى لي عن النصح والإرشاد.
وأسأل الله أن يكون مايُكتب حجة لكاتبه لا عليه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 09, 08:50 م]ـ
سألني بعض الأحبة عن طريقة التسجيل في الجوال ... فقلت له:
افتح القائمة الرئيسة في الجوال ... ولن أقول (نوكيا) حتى لا تكون دعاية لها:).
ثم اختر خانة (التقويم) ...
سيظهر لك تقويم الشهر الحالي ... وستلحظ مربعا صغيرا يشير إلى اليوم الحالي ...
اضغط أو ارعص:) على اليوم ...
ثم اضغط على خانة (الخيارات) في الأسفل ...
ثم اختر (قيد جديد) ...
ثم اختر (اجتماع) ...
ثم اكتب الفائدة أو الإشكال أو اللطيفة ...
ثم انزل قليلا لاختيار وقت التذكير المناسب ... (ولعلك تختار الوقت الذي تكون فيه على الشبكة أو في المكتبة للبحث والقراءة).
ثم انزل قليلا لتضع المنبه على (التشغيل) ... لا الإيقاف ...
سيذكرك الجوال في الوقت المحدد ...
فإن لم يناسبك الوقت فتؤخره حسب الوقت المناسب ... وذلك بتغيير وقت البدء ووقت الانتهاء ... وتاريخ البدء وتاريخ الانتهاء.
فإن لم يناسب فتؤجل بالتغيير كما مضى ... وهكذا.
وهناك بعض الفوائد مؤجلة منذ ستة أشهر ... ويبدو أنها ستؤجل إلى مثلها:).
أصلح الله أحوالنا.
.
ـ[بن خضر الغامدي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رفع الله قدرك أخي المفضال وجزاك خيرا
سوف نتابع بإذن الله هذه الفوائد التي وعدت بها؛
وكذلك ما وعد به بعض الإخوة جزاهم الله خيرا
.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[24 - 02 - 09, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير، ولا حُرِمنا فوائدك.
إذا أفادك إنسان بفائدة ... من العلوم فأكثر شكره أبدا
وقل فلان جزاه الله صالحة ... أفادنيها وخل اللؤم والحسدا
شكرا على فوائدك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 02 - 09, 06:46 ص]ـ
الأخوين الفاضلين الكريمين /
بن خضر الغامدي
عبدالله الطيب
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه ...
ومنكم نستفيد ... وأسأل الله الإعانة والتيسير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 02 - 09, 07:01 ص]ـ
ومما يفيد أيضا في تسجيل الفوائد وحفظها:
تسجيل الفوائد وحفظها في سطح المكتب أو المفضلة ... أثناء البحث في محرك البحث (قوقل) ...
فقد تبحث في (قوقل) عن حكم مسألة حادثة، أو صحة حديث، أو قضية عارضة، أو قصة مشتهرة ...
وقد تبحث كذلك عن أبحاث علمية في التفسير، أو الحديث، أو الفقه، أو التاريخ، أو الطب، أو الهندسة ... ونحو ذلك ..
فتَقَعُ عينك على مسائل نفيسة، ودرر لطيفة، وفوائد طريفة ... أثناء بحثك ... فمن المناسب حفظها في المفضلة ... أو حفظها على سطح المكتب ...
وقد يناسب أيضا أن تغير الاسم الموجود ... لتضيف إليه ملحوظة خاصة بك ... مثال:
- فتوى عن حكم قول (ياعم أو ياخال) لوالد الزوجة؟ ... فتقع على فتوى في هذه المسألة فتغير في خانة (إعادة تسمية) وتضع تذكيرا خاصا بك ... فتكتب: تضاف لموضوع كذا وكذا.
- تقع على بحث حديثي لحديث ما ... فتغير الاسم - إن لم يكن الاسم واضحا - وتكتب أين ستضعه.
- تقع على بحث طبي في ألبان الابل وأبوالها ... فتكتب الموضوع الذي يناسب أن يضاف إليه هذا البحث.
- تقع على فائدة نفيسة، فتكتب: تكتب في الملتقى ... وتكتب عنوانها ... للتذكير نفسك بها.
وهكذا.
أصلح أحوالنا وقلوبنا وأعمالنا.
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[28 - 02 - 09, 07:41 م]ـ
السلام عليكم.
بارك الله في جهودك , ونفعنا الله وإياك بما نقول ونسمع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:38 م]ـ
ومما يناسب أيضا في اقتناص الفوائد:
أنك قد تبحث مسألة علمية في ملتقى أهل الحديث ... فتقع على فائدة لاتخطر لك على بال ... ثم تتذكر موضوعا يتعلق بما وقعت عليه ...
فمن المناسب أن تضع رابط ماوقعت عليه في الموضوع الذي تذكرته ... من باب ضم الفائدة إلى أختها ليكتمل العقد، وتثري الموضوع.
---
الأخ الكريم / عبدالله الشايع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
وأسأل الله أن يجزيك خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/158)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:58 م]ـ
أضحك الله سنك أخي المسيطر .....
وصدقا أقولها كم استفدنا من مقالاتك هنا والتي أحسبها خرجت بإخلاص ....
وهذا الإخلاص هو ما يوجِد عندكم الهمّّ:)
كما ذكرتم ...
على كل جزاكم الله خيرا على فوائدكم الرائعة الرائقة الرافعة للهمة ... :)
وزادك الله حرصا على وقتك وعلمك وفكرك "الذي ظهر لنا أثناء سيرك وجلوسك مع ... ومع ... و ... :)
أخوك ..
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم المسيطير
وأنا اتابع موضوعاتك الطيبة وأنتظرها من حينٍ لآخر
نفعنا الله وإياك بما علمنا في الدنيا والآخرة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:59 م]ـ
الأخوين الكريمين /
علي سلطان الجلابنة
محمود إبراهيم الأثري
جزكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه ....
شرفتماني بمروركما وتعليقكما ... وما أستفيده منكما أكثر وأعم .... فلاحرمني الله منكما.
وأنا بحاجة إلى النصح والتذكير ... أكثر من حاجتي إلى ماذكرتما.
وفقكما الله وزادكما من فضله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 03 - 09, 05:08 م]ـ
مما يناسب أيضا في التقاط الفوائد وحفظها ... لتثبيتها:
كتابة رسائل الجوال:
فقد تأتيك رسالة عبر جهازك الجوال ... يكون فيها فائدة علمية (في التفسير أو الحديث أو الفقه أو المصطلح أو الأصول أو النحو ... أو نحوها) ... فقد يناسب أن تكتب هذه الرسالة في الملتقى ... فتضمها إلى مثيلتها ... وقرينتها ... مما سبق كتابته.
كأن تأتيك رسالة في جهازك ... تحوي فتوى في حكم جمع الصلاة في وقت الغبار الشديد - مثلا - ... فتضمها إلى موضوعها الذي يناسبها ... مما سبق بحثه ... مثال: (هنا ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96935)) .
وقد تأتيك رسالة في جهازك ... تحوي موقفا تربويا عن سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله - مثلا - ... فتضمه إلى الموضوع الذي يناسبه ... مما سبق بحثه.
وقد تأتيك رسالة في جهازك ... تحوي حكما شرعيا عن عالم معتبر - مثلا - ... فتضمه إلى الموضوع الذي يناسبه ... مما سبق بحثه ... وهكذا.
مع أهمية الإشارة إلى مصدر الرسالة إن وجد ... والبحث عن مصدرها إذا لم تجد.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:12 م]ـ
باب: ما جاء فيمن أشغل عباد الله ... فاعذروني:).
كتبت بعض الموضوعات في جهازي الجوال ... وأستأذنكم بإضافتها هنا للتذكير والإلزام.
- قاعدة: (مشّي) ... عن التغافل.
- تجربة رائدة ... في التخلص من المعاصي (وصفة مجربة للتخلص من المعاصي عامة والخفية خاصة).
- أفكار لبر الوالدين: فتح حساب لهما، إعداد حفلة أو مناسبة لهما، كفالة يتيم لهما، تعليمهما، هدايا العيد، هدية لهما عليها توقيعك وتوقيع أبنائك.
- مقولة رائعة لأمير المؤمنين / عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ... إضافة لقاعدة: (ممكن).
- الصحابة الذين رووا حديثا واحدا فقط ... مثل أبيض بن حمال رضي الله عنه.
- معنى: (الأرض تطوى بالليل).
- إضافة لموضوع: قول الإمام ابن باز رحمه الله: لا أدري.
- فوائد من قصة الفتاتين مع موسى عليه السلام.
- نقولات في التحذير من اللحن عند ذكر حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم.
- حكم قول: قال الله حكاية عن موسى أو يوسف عليهما السلام.
- ذكر أقصر الخطب ... وقد لا يتجاوز بعضها العشر كلمات أو أقل.
- إضافة لموضوع (كتب يجب أن تحرق) من كتاب الطرق الحكمية، وكتاب حرية الرأي للشيخ الغصن.
- معنى أم الهكّي:) ... وهل معنى فنان = حمار.
- هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم البحر؟.
- موضوع بعنوان: (مشينا).
- معنى: (لا سيما) وأصلها ... معنى (باب أولى) وأصله ... معنى (أيضا) وأصلها.
- هل قولنا: فلان حبيب أو طيب ... يعد ذما أم مدحا؟!.
- الفرق بين العلم والمعلومات ... وطالب العلم والمثقف ثقافة شرعية.
- لماذا سُميت النية = نية؟ ... وما أصلها؟.
أسأل الله لي الإعانة ... ولكم الصبر.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 01:06 ص]ـ
فوائد رائعة .. ولا أقول إلا من رأى فوائد المسيطير سيطير فرحاً بما رأى ..
ـ[ابو اروى الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الحبيب
وكم نحتاج إلى من يقيد الفوائد لهذه الامة المباركة
الله يحفظك
أحبك في الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:46 ص]ـ
ماشاء الله يابو محمد كرت الذاكرة يظهر 10 جيجا - ابتسامة -
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:01 م]ـ
مسائل لم أجد روابط الموضوعات التي تناسبها، وأخشى أن تضيع:
سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب الطهارة من بلوغ المرام الشريط الثاني / الوجه الثاني:
عن مدِّ الصوت بالتكبير بعد الرفع من التشهد الأول والأخير؟.
فقال رحمه الله: لا حرج إن شاء الله، لا حرج، الأمر في هذا واسع، الأمر واسع. أ. هـ
- وسُئل رحمه الله كذلك عن من يتأفف من غمس الذباب، هل يأثم؟.
فقال رحمه الله: ماينبغي، مادام أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ماينبغي أن يُتأفف منه ... ينبغي للمؤمن أن يرضى بالسنة وينشرح لها صدره، وأخشى عليه من الأثم لأنه لم يقتنع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/159)
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:03 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
أبو الهنوف العنزي .... جزاك الله خيرا ... وأسعدك ون تحب في الدارين ... ومنكم نستفيد.
أبو اروى الأثري ... بارك الله فيكم ... وأحبك الله الذي أحببتي فيه ... ورزقك الله من حيث لاتحتسب.
أبوزارع المدني ... بارك الله فيك وزادك من واسع فضله ... وبعدين قل ماشاء الله ... ترى لو خرب الجوال - ولو بعد عشر سنوات - ترى أنت السبب:).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 09, 01:25 ص]ـ
أبوزارع المدني ... بارك الله فيك وزادك من واسع فضله ... وبعدين قل ماشاء الله ... ترى لو خرب الجوال - ولو بعد عشر سنوات - ترى أنت السبب:).
إيش هذا .. !!
هذي الورطة الأبدية ولا إيش:)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:09 ص]ـ
إذا خرب الجوال أنا أشتري لك جوال جديد ... حتى يكون لي من الأجر مثل أجرك لا ينقص ذلك من أجرك شيئا ..
فضل الله واسع.
جزاك الله خيرا، فقد أرشدتنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:46 م]ـ
إذا خرب الجوال أنا أشتري لك جوال جديد ... حتى يكون لي من الأجر مثل أجرك لا ينقص ذلك من أجرك شيئا ..
فضل الله واسع.
جزاك الله خيرا، فقد أرشدتنا.
بارك الله لك في عمرك، وعلمك، وعملك، ووقتك، وأهلك، وذريتك، ومالك، ورزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.
جزاك الله خيرا، فقد أفدتنا.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[27 - 05 - 09, 04:22 ص]ـ
لا أقوال: إلا كثر الله من أمثالك، فلا تزال الأمة بخير وفيها من يُغرس في الخير غرساً.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[27 - 05 - 09, 06:31 ص]ـ
شيخ سامي والله أحبك في الله ...
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا ...
والله إني لأحبك - شيخنا المسيطير - في الله!
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:30 ص]ـ
تابع شيخنا الفاضل
فوائد متعددة وهمة عالية ومواضيع مميزة
زادك الله من فضله وعلمه
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:26 ص]ـ
المشايخ الفضلاء الكرام /
أبافراس فؤاد
أنس الرشيد
أبابكر الأثري
أحمد حسن المزني المدني
جزكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.
شرفتموني بمروركم وتعليقكم ... وما أستفيده منكما أكثر وأعم .... فلاحرمني الله منكم.
وجميعنا بحاجة إلى النصح والتذكير والتوجيه.
فأسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعا من المتحابين فيه ... وأن يظلنا في ظله ... يوم لا ظل إلا ظله.
وفقكم الله وزادكم من فضله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:39 ص]ـ
ومما يناسب تسجيله في (جهازك الجوال): الأمور الهامة و المهمة ... التي ترغب في حفظها ... وتكرار النظر إليها في كل وقت:
- كتابة آيات من كتاب الله ... تريد أن تحفظها ... أو عجزت عن حفظها ... فتكتبها لتكرار النظر إليها، وتثبيت حفظها.
- كتابة حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ... تريد أن تحفظه.
- كتابة أقوال مأثورة تريد أن تحفظها ... فتكرر النظر إليها.
- كتابة مسائل من مناهجك الدراسية ... تريد تثبيتها ... بحيث لا تدخل الجهاز معك في الاختبار:).
- كتابة أرقام مهمة تريد أن تحفظها ... أو لا تريد أن تنساها (رقم رخصة، رقم استمارة، رقم حجز، رقم دراسي ... ونحو ذلك).
- كتابة احتياجات البيت العاجلة والآجلة.
- كتابة ما تستفيده أثناء قراءاتك في الكتب ... فتكتب عنوان الفائدة، ومرجعها، والصفحة.
وكل ماذُكر للتذكير ... وإلا فهو لا يخفى لا أمثالكم.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 10:49 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
الله يكفيك العين العين أبا محمّد
:)
أسأل الله أن يهديك و يسدّدك و يجعلك مباركاً أينما كنت و يبلغك ما ترجو من خيري الآخرة و الدنيا ..
بحق مواضيعك لها نكهة أخرى ..
لا أجد ما أقول إلا أن ألهج بالدعاء لك ..
وصدق من قال إنك وجبة المنتدى
أو كما قال:)
و لا أدري حقيقةً ما الذي يجعلني مشدوداً أمام كتاباتك ..
هل لمشابهة الاسم
مثلاً
واحد مستانس:)
أم ..
أسأل الله أن يخلص لك النية و يثبتك و يوفقك
و ليتك أبا محمّد تهتم بالموضوعات التي طرحتها و تقوم بتنقيحها و ترتيبها و تطبع في رسائل أو مطويّات على شكل سلسلة عسى الله أن ينفع بها ..
و قد رأيتك فعلتَ هذا بموضوع .. غرائب الاستدلالات .. فلتنحُ هذا النحو ..
و الله يرعاك
لا عدمناك
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:27 م]ـ
أخي المسيطير
أنا أفضل طباعة موضوعاتك في المنتدى في كتاب منوّع من الفوائد حتى تكون الإستفادة أكبر لمن ليس لهم علاقة بالنت وبارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 06 - 09, 03:26 م]ـ
كتبت بعض الموضوعات في جهازي الجوال ... وأستأذنكم بإضافتها هنا للتذكير والإلزام ...
ولأن جوالي بدأ يلفظ أنفاسه الأخيره:) ... فأكتبها تحسبا للفقدان - لا قدر الله -:
- موضوع بعنوان: (مدحٌ ... للبيع).
- باب ما جاء في: (الدوريات).
- تجربة بديعة ... في التعامل مع النوم.
- قاعدة: (غيّر).
- قول الرجل لصاحبه - مادحا -: (ونعم).
- سبحان الله ... صدق إن الشيطان ... شيطان!!.
- من قائل: (أغرى امرؤ يوماً غلاماً جاهلاً)، وقائل: (قل للطبيب تخطفته يد الردى)؟.
- أفكار للجوال: التصوير.
- أسماء الإبل التي وردت في كتب الفقه ... ومايقابلها باللهجة العامية المتعارف عليها.
- أطول القصائد (بعضها 40.000 بيت).
- جامعة السيارة.
- إضافة لموضوع (تسمية الأغراض الشخصية).
- إضافة لموضوع (لماذا أكتب في ملتقى أهل الحديث).
- معنى رومانسي ... وما أصلها؟.
- إضافة لموضوع (تجربة سعيد).
- إضافات لموضع (تجربة رائدة) و (قاعدة مهوب شغلك) من كتاب تصحيح الدعاء للشيخ بكر أبوزيد رحمه الله تعالى.
- إضافة لقاعدة (خمس دقائق): المشي على الأقدام، زيارة الملتقى، الغضب، الزحام، النوافل.
- إضافة لموضوع (كتب أحرقت): من كتاب النظائر الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله.
- موضوع: (جنائز مشهودة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/160)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 06 - 09, 03:35 م]ـ
الأخوين الكريمين /
سامي السلمي (السمي:).
أبا حجاج
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
والموضوع أيسر من ذلك.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 07:32 م]ـ
وسُئل رحمه الله كذلك عن من يتأفف من غمس الذباب، هل يأثم؟.
فقال رحمه الله: ماينبغي، مادام أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ماينبغي أن يُتأفف منه ... ينبغي للمؤمن أن يرضى بالسنة وينشرح لها صدره، وأخشى عليه من الأثم لأنه لم يقتنع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
أتسائل .. ما معنى غمس الذباب؟
وجزاكم الله خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 09, 11:04 م]ـ
أتسائل .. ما معنى غمس الذباب؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه، ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء، وفي الآخر دواء " أخرجه البخاري، وأبوداود، وزاد: " وإنه ليتقي بجناحه الذي فيه الداء ".
قال أهل العلم: أي يدخله في الشراب.
وقد سبق الكلام على الحديث وشرحه مرارا ... في هذا الملتقى المبارك.
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخانا بل شيخنا المسيطير على الهمة والنشاط خير الجزاء
أرجوا أن يقتدي بك مشايخنا الأفاضل المقلين في كتاباتهم وكما تعلم أيها الحبيب أن العلم إذا لم يُنشر اندرس
وهنا أتذكر شيخ الإسلام وأقول في نفسي: لو لم يسطر الشيخ علمه ويكتب ماخطر في ذهنه فهل كان سيصل إلينا علمه؟
سود صفحات النت بالدرر أخي ولا تعتذر
فائدة أرجو بها خيراً
في الحديث الصحيح: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "
لذلك أبحث في بعض الأحايين عن بعض خواص الأحبة عندما أكون صائماً ليفطرني ولو على ماء وطبعاً الغرض معروف
ومن هذا المنطلق آمل إخباري إذا ضاع جوالك حتى أشتري لك غيره (ابتسامة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:27 ص]ـ
أول من يستفيد، وأولى من يستفيد، وأكثر من يستفيد، وأحرص من يستفيد ... من كتابته ... هو (الكاتب نفسه).
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة الصحيح:
" وللذي سألت أكرمك الله حين رجعتُ إلى تدبره، وما تؤول به الحال إن شاء الله عاقبة محمودة، ومنفعة موجودة، وظننتُ حين سألتني تجشم ذلك أن لو عزم لي عليه، وقضي لي تمامه؛ كان أول من يصيبه نفع ذلك إياي خاصة قبل غيري من الناس " أ. هـ.
---
الأخ الفاضل / أباعبدالله الزبير
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، أوفاه ... وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 09, 11:58 م]ـ
مما يناسب ذكره في تقييد الفوائد:
استخدام كاميرا الجوال في تصوير الفوائد العاجلة:
- تصوير غلاف كتاب ترغب شراءه (وهي مفيدة في معارض الكتاب).
- تصوير صفحة من كتاب تحوي فوائد عدة ... يشق كتابتها.
- تصوير فائدة في شريط تلفزيوني متحرك ... ثم نقلها حسب التيسير.
- تصوير لوحة إعلانية ... تحوي أمرا يهمك.
- تصوير رقم هاتف في لوحة إعلانية أو في مكان عام.
- تصوير صك ملكية لأمر خاص بك.
- تصوير رخصة القيادة أو استمارة السيارة.
- تصوير لوحة سيارة ... للطوارئ:).
ونحو ذلك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:24 م]ـ
كتبت بعض الموضوعات في جهازي الجوال ... وأستأذنكم بإضافتها هنا للتذكير والإلزام، وتحسبا لفقدان الجوال ... (وكأني بلسان حال البعض: جوالك أبوسبعة أرواح:).
- قاعدة: (استنفار).
- قاعدة: (فوق).
- موضوع: (لمسات نبوية).
- هكذا علمني: (ملتقى أهل الحديث).
- أهل تطوير الذات والنجاح ... لماذا لايطورون أنفسهم مع الله، ويحرصون على النجاح في دينهم؟!.
- هل الكتابة أو القراءة في المنتديات العلمية الرصينة ... مضيعة للوقت؟!.
- إضافة لقاعدة: (طيب ... جرب) ... الصدقة اليومية.
- إضافة لموضوع: لفتة تربوية علمية من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى ... قالها الشيخ عبدالزهاب الطريري وفقه الله.
- إضافة لموضوع: لماذا نكتب في ملتقى أهل الحديث: (إدخال السرور، التسبب في البحث والقراءة أثناء سؤالك لإخوانك، تفريج الهم، وتنفيس الكرب).
- إضافة لقاعدة: (مهوب شغلك) ... قصة عجيبة ذكرها الشيخ عبدالمحسن الأحمد عن شفاء أحد أقاربه بعد دعاء الله تعالى ... بعد أن قرر الأطباء إصابته بالشلل الرباعي، وفقد أكثر الحواس.
أسأل الله الإعانة.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 09 - 09, 04:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[04 - 09 - 09, 04:11 م]ـ
جزاك الله خير أخي المفضال [المسيطير] ى وبارك الله فيك ونفع بك.
كل ما قاله الأخوة أعلاه من كلام " أحسن " اعتبرني قلته == واحد كسول ما يبغى يكتب واجد.!! (ابتسامة)
غفر الله لك فقد طبقت ما ذكر من بعض الفوائد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/161)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 09, 07:43 م]ـ
كتبت بعض الموضوعات في جهازي الجوال ... وأستأذنكم بإضافتها هنا للتذكير والإلزام:
(وكأني بلسان حال البعض: جوالك أبوسبعة أرواح:).
- موضوع: لماذا يقال (سبعة أرواح:)؟.
- قاعدة: (تأكد).
- قاعدة: (شجّع).
- قاعدة: (منتب ملزوم) ... (وتتنظر الفسح:).
- موضوع: (الحرمان لانهاية له).
- موضوع: (فقه العامة) ... وكيف نتحدث إلى العوام؟.
- رسالة إلى: (العزاب).
- موضوع: كيف اشترى عمي بيتا؟!.
---
الموضوعات المشار إليها ... تسعد بمشاركات الفضلاء.
---
الأخوين الكريمين /
أبا معاذ السلفي المصري
أبا معاذ عبدالله
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 09, 06:42 ص]ـ
كتبت بعض الموضوعات في جهازي الجوال ... وأستأذنكم بإضافتها هنا للتذكير والإلزام:
- معالم في الهيبة.
- قاعدة: (امدح).
- قاعدة: (ابتسم).
- قاعدة: (قرِّر).
- قاعدة: (الذي لايستحي منك ... لاتستحي منه) ... تتنظر الفسح:).
- ياسعادة الدكتور ... ماذا قدمت؟! ... (رسالة إلى من يسبق اسمه حرف الدال وليس له عمل يُذكر في إفادة أمته).
- أفكار لاستغلال أوقات الكبار (الشيبان) ... أعمال مناسبة لكبار السن.
- مختارات من (إرشادات الحياة).
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:19 ص]ـ
شكر الله لك أبا محمد
وجعلك مباركا أينما كنت، ورزقك الثبات حتى الممات
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:17 م]ـ
كتبت بعض الموضوعات في جهازي الجوال ... وأستأذنكم بإضافتها هنا للتذكير والإلزام:
- قاعدة: (ضع نفسك مكانه).
- قاعدة: (أولا).
- موضوع بعنوان: (استعن بصديق).
- ديار الأئمة وبلدانهم (مثل: بلدان الأئمة أبي حنيفة وأنس بن مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وابن تيمية أو ابن القيم أو ابن كثير ومحمد بن عبدالوهاب - رحمهم الله - في الجغرافيا الحديثة ... أين؟.).
- إضافة إلى موضوع: كيفية عدّ المتقدمين؟ (حركة الأصابع).
- إضافة إلى موضوع: (آية نزلت في المنافقين، ونكتبها في شهادات التقدير).
- إضافة إلى موضوع: (قول الرجل لصاحبه: نعم).
---
الشيخ الحبيب / عبدالله العلي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، أعلاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 09, 05:59 م]ـ
كتبت بعض الموضوعات في جهازي الجوال ... وأستأذنكم بإضافتها هنا للتذكير والإلزام:
- موضوع بعنوان: (معاني أسماء الكتب).
- قاعدة: (ارْكد).
- وقفة مع حديث عظيم (من كانت له مظلمة لأخيه).
- ماذا قال خطيب الجمعة؟. (أن يذكر الأفاضل ملخصا يسيرا عن خطبة الجمعة التي حضروها).
- إضافة لموضوع: (أزمة اللزمة).
- إضافة لقاعدة: (تعويض).
- إضافة لقاعدة: (شكرا).
- إضافة لموضوع: (هل فعلت هذا العمل مرة واحدة في حياتك؟!).
- إضافة لقاعدة: (تأكد).
-
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:23 ص]ـ
بعض القواعد التي لم يتم الفسح لها أرسلها لي عبر الخاص فلا أريد مقص الرقيب يحرمني من الفائدة:)
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:00 م]ـ
أخي المسيطير لاتلتفت للشيطان الرجيم وتعوذ بالله منه
لقد استفدنا كثيرا من مواضيعك الشيقه
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:07 م]ـ
يا أخي أشغلتنا والله!!
كُف يا هداك الله ..
أشغلتنا بالفوائد واللطائف الحسان ..
وكف -تكرما- عن الاعتذار .. تعتذر عن ماذا؟
عن نصح إخوانك وإفادتهم؟
لا أريد أن أثني عليك وأقول: إنك فاكهة الملتقى! بل أنت الفاكهة والرز واللحم والمرقوق أيضا!
لا تبخل علينا بالإفادة .. ولا على نفسك بالأجر.
زادك الله من فضله .. ورزقني وإياك وإخواننا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه.
أقتبس رد أخي الكريم ابا محمد لك اخي المسيطير فقد اجاد
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:49 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أستأذنكم بحصر ما بقي مما سبق ذكره .. للذتكير والإلزام:
1 - نقلٌ للشافعي رحمه الله في كتاب الأم عن اللون الأخضر في المسعى لتُكتب في موضوع: (ما سر اللون الأخضر في القبب والمنائر).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/162)
2 - " لفتة علمية تربوية من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله" ... من كتاب لقاء الباب المفتوح، وقد تم تسجيل أرقام صفحاتها لتكتب بإذن الله حسب التيسير.
3 - لطيفة في حديث أصحاب الغار لتكتب في موضوع: (سؤل محرج ... لا أنتظر إجابته).
4 - تنبيه من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بخصوص التوسع في النقاب .... ذكرها رحمه الله في لقاء الباب المفتوح.
5 - من ثمار تعليم العلم للشيخ السدحان حفظه الله لتكتب في موضوع: (لماذا نكتب في ملتقى أهل الحديث).
6 - " أيهما أصح العطلة أم الإجازة " ... لطيفة من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
7 - " سبحان الله ... صدق إن الشيطان = شيطان " ... وفيه ذكر للمخالفات الظاهرة التي يُتعجب منها.
8 - " هل تصح تسمية مرض السرطان بالمرض الخبيث؟ " ... ونقل جوازه عن سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله، ومنعه عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
9 - " من هم شعراء العالم الخمسة؟ ".
10 - " هل في العشق مايمدح؟! " ... (عاشق الجنة، عاشق الحور، عاشق الجهاد ... إلخ).
11 - "سبب اعتقاد بعض الناس بالمارد الذي يخرج من الإبريق؟ ".
12 - سبب العطلة الأسبوعية من كتاب حلية طالب العلم ص16 ... لكتب في موضوع: (أول من أقرّ الإجازة الأسبوعية).
13 - ضبط (سرف ولامخيلة) في موضوع الشيخ إحسان العتيبي.
14 - مقلب التعالم من كتاب الشيخ بكر رحمه الله لتكتب في موضوع: (من أخذ مقلبا في نفسه).
15 - " معنى أسماء القبائل ".
16 - موضوع عن البخور من مجلة الشركة العربية للعود ... لكتب في موضوع " البخور ".
17 - " استخدم سلة المهملات ".
18 - قول الإمام الذهبي رحمه الله في السير: (مافهمته) ... لكتب في موضوع: (لا أدري ... الله أعلم).
19 - " ذكر بعض الكلمات الإنجليزية التي هي من أصول عربية ".
20 - معنى حديث: (ينصرف من صلاته وما كتب له إلا نصفها ربعها عشرها ... ).
21 - " لماذا يتشائم البعض من رقم (13)؟ " ... لطيفة من سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله.
22 - " ما أصل فكرة الكشافة؟، وما أصل الشارة الخشبية؟ ".
23 - " لطائف وفوائد من حديث كفارة المجلس ".
24 - " موضوعات مقترحة للحديث مع أبنائك في البيت وفي السيارة ".
25 - " وقفات مع قوله تعالى: (ومابدلوا تبديلا) ".
26 - " كيف تضبط ميزايتك؟ ".
27 - " لباس زوجة ملتزم!! ".
28 - " هل هناك مايسمى بالأحجار الكريمة ... ولماذا سميت: كريمة؟ ".
29 - الصحابة الذين رووا حديثا واحدا فقط ... مثل أبيض بن حمال رضي الله عنه.
30 - معنى: (الأرض تطوى بالليل).
31 - فوائد من قصة الفتاتين مع موسى عليه السلام.
32 - نقولات في التحذير من اللحن عند ذكر حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم.
33 - حكم قول: قال الله حكاية عن موسى أو يوسف عليهما السلام.
34 - ذكر أقصر الخطب ... وقد لا يتجاوز بعضها العشر كلمات أو أقل.
35 - إضافة لموضوع (كتب يجب أن تحرق) من كتاب الطرق الحكمية، وكتاب حرية الرأي للشيخ الغصن.
36 - معنى أم الهكّي:) ... وهل معنى فنان = حمار.
37 - موضوع بعنوان: (مشينا).
38 - هل قولنا: فلان حبيب أو طيب ... يعد ذما أم مدحا؟!.
39 - الفرق بين العلم والمعلومات ... وطالب العلم والمثقف ثقافة شرعية.
40 - لماذا سُميت النية = نية؟ ... وما أصلها؟.
41 - موضوع بعنوان: (مدحٌ ... للبيع).
42 - قاعدة: (غيّر).
43 - من قائل: (أغرى امرؤ يوماً غلاماً جاهلاً)، وقائل: (قل للطبيب تخطفته يد الردى)؟.
44 - أسماء الإبل التي وردت في كتب الفقه ... ومايقابلها باللهجة العامية المتعارف عليها.
45 - أطول القصائد (بعضها 40.000 بيت).
46 - معنى رومانسي ... وما أصلها؟.
47 - إضافة لقاعدة (خمس دقائق): المشي على الأقدام، زيارة الملتقى، الغضب، الزحام، النوافل.
48 - إضافة لموضوع (كتب أحرقت): من كتاب النظائر الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله.
49 - موضوع: (جنائز مشهودة).
50 - قاعدة: (استنفار).
51 - قاعدة: (فوق).
52 - موضوع: (لمسات نبوية).
53 - هكذا علمني: (ملتقى أهل الحديث).
54 - هل الكتابة أو القراءة في المنتديات العلمية الرصينة ... مضيعة للوقت؟!.
55 - إضافة لقاعدة: (طيب ... جرب) ... الصدقة اليومية.
56 - إضافة لموضوع: لماذا نكتب في ملتقى أهل الحديث: (إدخال السرور، التسبب في البحث والقراءة أثناء سؤالك لإخوانك، تفريج الهم، وتنفيس الكرب).
57 - إضافة لقاعدة: (مهوب شغلك) ... قصة عجيبة ذكرها الشيخ عبدالمحسن الأحمد عن شفاء أحد أقاربه بعد دعاء الله تعالى ... بعد أن قرر الأطباء إصابته بالشلل الرباعي، وفقد أكثر الحواس.
58 - موضوع: لماذا يقال (سبعة أرواح:)؟.
59 - قاعدة: (شجّع).
60 - قاعدة: (منتب ملزوم) ... (وتتنظر الفسح:).
61 - موضوع: (الحرمان لانهاية له).
62 - موضوع: (فقه العامة) ... وكيف نتحدث إلى العوام؟.
63 - موضوع: كيف اشترى عمي بيتا؟!.
64 - معالم في الهيبة.
65 - قاعدة: (امدح).
66 - قاعدة: (ابتسم).
67 - قاعدة: (قرِّر).
68 - قاعدة: (الذي لايستحي منك ... لاتستحي منه) ... تتنظر الفسح:).
69 - ياسعادة الدكتور ... ماذا قدمت؟! ... (رسالة إلى من يسبق اسمه حرف الدال وليس له عمل يُذكر في إفادة أمته).
70 - أفكار لاستغلال أوقات الكبار (الشيبان) ... أعمال مناسبة لكبار السن.
71 - مختارات من (إرشادات الحياة).
72 - قاعدة: (ضع نفسك مكانه).
73 - قاعدة: (أولا).
74 - موضوع بعنوان: (استعن بصديق).
75 - ديار الأئمة وبلدانهم (مثل: بلدان الأئمة أبي حنيفة وأنس بن مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وابن تيمية أو ابن القيم أو ابن كثير ومحمد بن عبدالوهاب - رحمهم الله - في الجغرافيا الحديثة ... أين؟.).
76 - قاعدة: (ارْكد).
77 - وقفة مع حديث عظيم (من كانت له مظلمة لأخيه).
----
الإخوة الأفاضل /
أبا الحسن الأثري
عمر بن الشريف
أبا سليم السلفي
جزكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/163)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:25 م]ـ
أيضا مما راق لصاحبكم كتابته .. ويسأل الله الإعانة:
77 - موضوع عن: (خطورة مجالسة أهل البدع وتحذي أهل العلم منها).
78 - الحساسون .. أو إن شئت فقل (الزعول).
79 - حديث كأنك لأول مرة تسمع به.
80 - وقفات وفوائد مع حديث (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك .. ) الحديث.
81 - إضافة لقاعدة: (وبعدين) .. رؤية المسئولين والسلام عليهم.
82 - إضافة لقاعدة: (تأكد).
83 - إضافة لقاعدة: (ما فات شيء).
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 04 - 10, 01:49 م]ـ
أعجل علينا يا أبو محمد ..
يسّر الله أمرك و بارك فيك ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:53 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الله ... الشيخ الأريب الحبيب / أبا محمد المسيطير
شكري كفعلك فانظر في عواقبه ... تدري بفعلك ما عندي من الشكر
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 05:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي
موضوع مهم وفيه فوائد
جزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 07 - 10, 08:58 ص]ـ
أيضا مما راق لصاحبكم كتابته .. ويسأل الله الإعانة:
84 - تأملات في بلد المتناقضات .. (قصتي عندما زرت إحدى الدول العربية).
85 - كم قول وعمل .. منعني منه هذا الأثر.
86 - بين التحفيز والتحقير.
87 - موضوع بعنوان: (40)!!.
88 - صفات الليبراليين من خلال سورة (التوبة) و (المنافقون).
89 - قاعدة: (تحدي).
90 - إضافة لقاعدة: (فرصة).
91 - فوائد وتجارب من المواقع الإلكترونية لبيع الكتب .. مثل موقع أمازون وكيفية استخدامه.
92 - إضافة لموضوع (التقفيلات).
93 - التميز في اللباس .. إضافة لموضوع (من أخذ مقلبا في نفسه) من إجابات الشيخ / محمد بن عثيمين رحمه الله في لقاءات الباب المفتوح.
94 - (مواضع الكلمات) .. كلمات مشتهرة من قائلها .. وأين قيلت؟.
95 - تفريغ محاضرة (ما ذئبان جائعان) للشيخ المبارك / خالد السبت وفقه الله.
96 - فوائد ولطائف عن: (اللحية).
97 - من قال: إن اليد الواحدة لاتصفق؟!.
98 - إضافة لموضوع (مقترحات في تصميم المساجد).
99 - إضافة لموضوع (لازم تتعب) .. من كتاب سهرة عائلية.
100 - إضافة لموضوع (من طرائف صيغ الجمع).
--
الأخوة الأفاضل /
أباراكان الوضاح
جهاد حلس
أبا عبد الملك عبد الله الأثري
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم ومن تحبون في الدارين.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[04 - 07 - 10, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيرا على كلماتك الطيبات وأسأله أن ينفعني وإياك بها وأن يسعدك دنيا وأخرى
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:10 م]ـ
أيضا مما راق لصاحبكم .. ويسأل الله الإعانة على كتابته إن كان فيها خيرا:
- موضوع بعنوان: (لا!).
- قاعدة: (شوي، شوي).
- قاعدة: (بادر).
- موضوع بعنوان: (قبائح النصائح).
- إضافة لموضوع (مقترحات في تصميم المساجد) تتعلق بالهندسة القيمية.
- إضافة لموضوع (التقفيلات) تتعلق بالرد على الموضوعات.
- إضافة لقاعدة: (مافات شيء) تتعلق بالأمثلة المتعارف عليها بين الناس مما لايستقيم معناه.
--
الأخ الحبيب / أبا الفداء المصري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.(108/164)
فوائد شرعية عن (صخرة القدس) - تعريفها - بناؤها- حكم تعظيمها ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مجموعة فوائد شرعية عن " صخرة القدس "، انتقيتها من كتاب الدكتور ناصر الجديع - حفظه الله - " صخرة القدس في ضوء العقيدة الإسلامية "؛ ليعم الوعي بين المسلمين بماقيل عنها في ضوء نصوص الشريعة، والله الموفق
التعريف بالصخرة
هي إحدى صخور مرتفعات القدس، وتقع وسط فناء المسجد الأقصى، ويبلغ طولها 18متراً وعرضها 13متراٌ تقريباً، ويتجه جانبها المنحدر إلى الشرق، بينما يتجه جانبها المستقيم المرتفع إلى الغرب، وترتفع بعض نواحيها عن سطح الأرض بحوالي متر، وشكلها غير منتظم، أما محيطها فيبلغ عشرة أمتار، ومن أسفلها فجوة هي بقية كهف عمقه أكثر من متر ونصف، وتظهر الصخرة فوقه وكأنها مُعلَّقة بين السماء والأرض (1)، وهي محاطة بسياج من الخشب المنقوش (2).
بناء القبة على الصخرة
ذكرت المصادر التاريخية أن بناء القبة على الصخرة يرجع إلى عهد الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان (3)، حيث أمر سنة 66هـ ببناء القبة على صخرة بيت المقدس تكنّ المسلمين من الحر والبرد وعمارة الجامع الأقصى، وقد كمل البناء سنة 70هـ وقيل 73هـ، وقد وكل عبدالملك للقيام بذلك رجاء بن حيوة ويزيد بن سلام مولاه.
مكانة الصخرة في الإسلام
قال الله تعالى: (سَيَقُولُ السُّفهَاءُ من النَّاسِ مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لله المَشْرِقُ والمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلى صِرَاٍ مُسْتَقِيمٍ) (4).
وقال تعالى: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ في السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) (5).
لقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم- يستقبل في الصلاة بيت المقدس أول الأمر وهي قبلة اليهود، وكان – صلى الله عليه وسلم- يحب التوجه إلى الكعبة فأنزل الله تعالى (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ في السَّمَاءِ) الآية، فقال السفهاء من الناس وهم اليهود والمنافقون: ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ (6).
وجاء في الصحيحين عن البراء بن عازب – رضي الله عنه- أنه قال: (صلينا مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم- نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً ثم صُرِفنا نحو الكعبة) (7).
وجاء في صحيح البخاري عن البراء – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم- صلَّى إلى بيت المقدس ستة عشرة شهراً أو سبعة عشر شهراً، وكان يُعجبه أن تكون قبلته قِبَل البيت، .. ) (8) الحديث.
والمقصود مما تقدم: أن بيت المقدس كانت قبلة المسلمين الأولى، ولكن هل المراد بهذه القبلة صخرة بيت المقدس بالذات؟.
وللإجابة على هذا أقول: إن هناك آثاراً لبعض التابعين صرحت بذكر الصخرة وأنها كانت القبلة.
من ذلك ما رواه الإمام الطبري – رحمه الله- بإسناده عن عكرمة والحسن البصري – رحمهما الله- أنهما قالا: (أول ما نُسخ من القرآن القِبلة، وذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يستقبل صخرة بيت المقدس، وهي قبلة اليهود، فاستقبلها النبي – صلى الله عليه وسلم- سبعة عشر شهراً ... ) (9).
كما أن الإمام ابن كثير – رحمه الله- عند تفسيره للآيات السابقة قد جزم بأن تلك القبلة كانت الصخرة.
فقد قال – رحمه الله- بعد كلام تقدّم: (وحاصل الأمر أنه قد كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم- أمر باستقبال الصخرة من بيت المقدس، فكان بمكة بين الركنين، فتكون بين يديه الكعبة، مستقبل صخرة بيت المقدس، فلما هاجر إلى المدينة تعذر الجمع بينهما، فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس، قاله، ابن عباس والجمهور) (10).
وقد أورد صاحب كتاب (إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى) ما يفيد أن صخرة بيت المقدس كانت قبلة المسلمين، وأن أنبياء بني إسرائيل كانوا يصلون إليها، واستدل لذلك بما روي في فتح بيت المقدس أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- استشار كعباً أن يضع المسجد، فقال: اجعله خلف الصخرة، فتجتمع القبلتان، قبلة موسى، وقبلة محمد – صلى الله عليه وسلم- فقال: (ضاهيت (11) اليهودية) (12) (13).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/165)
وممن جزم من العلماء بأن القبلة الأولى كانت صخرة بيت المقدس، وأنها كانت قبلة اليهود: شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم – رحمهما الله تعالى-.
وأخيراً: لا شك أن اعتقاد كون الصخرة خاصة قبلة المسلمين الأولى يحتاج إلى دليل قطعي يعتمد عليه، ومهما كان الأمر، فعلى افتراض صحة ذلك فإن الأمر لا يعدو القول بأن صخرة المقدس كانت قبلة للمسلمين فترة وجيزة، ثم نسخت بالكعبة.
حكم تقديس الصخرة
لايجوز؛ لمايلي:
1 - إن المسجد الأقصى أحد المساجد الثلاثة من حيث جواز شد الرحال إليه، ومضاعفة الصلاة فيه.
جاء في الصحيحين عن أبي هريرة – رضي الله عنه- أن النبي – صلى الله عليه وسلم- قال: (لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى) (14).
وقد روي أن الصلاة فيه تضاعف بخمسمائة صلاة (15)، وروي بغير ذلك (16).
2 - إن الإسراء بالرسول – صلى الله عليه وسلم- كان إلى المسجد الأقصى، ثم العروج منه إلى السماء، كما قال تعالى: (سُبْحَانَ الَّذي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ المَسْجِدِ الحَرَامِ إلى المَسْجِدِ الأقْصَى الَّذي بَارَكْنَا حَوْلَهُ) (17).
3 - إن الأقصى اسم للمسجد كله، ولا يختص بالمسجد القائم بالناحية القبلية الجنوبية، كما يظنه بعض الناس (18).
4 - ليس ببيت المقدس مكان يُقصد للعبادة سوى المسجد الأقصى، كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله-. (19)
5 - العبادات المشروعة في المسجد الأقصى هي من جنس العبادات المشروعة في مسجد النبي – صلى الله عليه وسلم- وغيره من سائر المساجد إلا المسجد الحرام، فإنه يشرع فيه زيادة على سائر المساجد: الطواف بالكعبة، واستلام الركنين اليمانيين، وتقبيل الحرج الأسود. وأما مسجد النبي – صلى الله عليه وسلم- والمسجد الأقصى وسائر المساجد فليس فيها ما يُطاف فيه، ولا ما يُتمَسَّحُ به، ولا ما يُقبل، فهذا كله ليس إلا في المسجد الحرام خاصة، كما نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله-. (20)
6 - زيارة المسجد الأقصى للصلاة فيه، والدعاء والذكر والقراءة، والاعتكاف مشروعة في أي وقت، ولا علاقة لهذه الزيارة بالحج، كما ظنه بعضهم (21).
من خلال ما سبق اتضح لنا عدم اختصاص الصخرة بمزية معينة في الإسلام، وإنما هي واقعة ضمن حدود المسجد الأقصى، وتسري عليها أحكامه، كمضاعفة الصلاة عندها.
وإن قصارى ما يمكن أن يقال عن مكانتها في الإسلام أنها كانت قبلة لليهود، وأما المسلمون فقد كانت قبلة لهم فترة من الزمن أول الإسلام، ثم نسخ ذلك باستقبال الكعبة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذه الصخرة (كانت قبلة، ثم نُسخت، وهي قبلة اليهود، فلم يبق في شريعتنا ما يوجب تخصيصها بحكم، كما ليس في شريعتنا ما يوجب تخصيص يوم السبت) (22).
وقال ابن القيم – رحمه الله -: (وأرفع شيء في الصخرة أنها كانت قبلة لليهود، وهي في المكان كيوم السبت في الزمان، أبدل الله بها هذه الأمة المحمدية: الكعبة البيت الحرام) (23).
وبما أن العبادات مبناها على التوقيف والإتباع لا على الهوى والابتداع؛ فلا يجوز تخصيص تلك الصخرة بعبادة، كتخصيص زيارتها للصلاة عندها، كما لا يجوز تعظيمها، ولا التبرك بأي وجه كان، كتقبيلها، أو التمسح بها، أو الطواف حولها، ونحو ذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله-: (لا تُستحب زيارة الصخرة، بل المستحب أن يصلى في قبليّ المسجد الأقصى الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين) (24).
وقال - رحمه الله - عن حكم الطواف بغير الكعبة: (لا يجوز لأحد أن يطوف بحجرة النبي – صلى الله عليه وسلم-، ولا يغير ذلك من مقابر الأنبياء والصالحين، ولا بصخرة بيت المقدس، ولا بغير هؤلاء ... بل ليس في الأرض مكان يطاف به كما يُطاف بالكعبة) (25).
وذكر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - من بدع بيت القدس: تعظيم الصخرة بأي نوع من أنواع التعظيم، كالطواف بقبتها تشبهاً بالطواف بالكعبة، أو التمسح بالصخرة، أو تقبيلها، ونحو ذلك (26).
ومن الأدلة على ماسبق أيضًا:
أولاً: لم يرد في مشروعية ذلك دليل من الكتاب ولا من السنة.
ثانياً: لم يفعل ذلك الصحابة ولا التابعون ممن زار منهم بيت المقدس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/166)
ثالثاً: إن تعظيم الصخرة وتقدسيها فيه مشابهة لليهود (27)، وقد أُمرنا بمخالفة الكفار، ونُهينا عن التشبه بهم وخاصة أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى.
ولهذا فإن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- حين كان في بيت المقدس لما أشار عليه كعب الأحبار أن يصلي خلف الصخرة أنكر عليه ذلك وقال: (ضاهيت اليهودية، لا. ولكن أصلي حيث صلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم-، فتقدم إلى القبلة فصلى) (28).
وفي قول عمر (ضاهيت اليهودية) إشارة إلى أن تعظيم الصخرة من شأن اليهودية، فكيف نتشبه بهم في ذلك؟.
هل صلى الرسول صلى الله عليه وسلم عندها؟
لم أقف على دليل صحيح يثبت صلاة الرسول – صلى الله عليه وسلم- عند الصخرة، بل جاء في مسند الإمام أحمد في قصة بيت المقدس – كما تقدم (29) – قول عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- لكعب لما أشار عليه بالصلاة خلف الصخرة: (لا، ولكن أصلي حيث صلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم-، فتقدم إلى القبلة فصلى).
هل عُرج بالرسول صلى الله عليه وسلم من عندها؟
إن الروايات الصحيحة لحديث الإسراء والمعراج لم تحدد موضع العروج من المسجد الأقصى، لا الصخرة ولا غيرها.
فقد جاء في صحيح مسلم على سبيل المثال في النبي – صلى الله عليه وسلم-: (ثم عُرج بنا إلى السماء) (30).
تحقيق ماورد في فضلها
لقد وردت عدة أحاديث وآثار في فضل الصخرة، منها المرفوع والموقوف والمقطوع.
ولكن بعد التأمل فيها ودراسة أسانيدها اتضح أنها لا تنهض دليلاً على أن الصخرة مزية تُعظم لأجلها، ولهذا قطع العلامة ابن القيم – رحمه الله- بأن كل حديث في الصخرة فهو كذب مُفترى (31).
قد يتعلق البعض بما أُثر أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- حين فتح بيت المقدس أمر بإزالة ما على الصخرة من كناسة كانت النصارى قد ألقتها عليها (32)، حتى إنه كنسها بردائه وكنس الناس (33).
والرد على هذه الشبهة:
لأن يُقال: إن ما فعله عمر – رضي الله عنه- لا يدل على تعظيم الصخرة ولا تقديسها، حيث إن الأمر لم يتجاوز إزالة قمامة موضوعة في بعض أجزاء المسجد الأقصى– والصخرة تقع في وسط المسجد الأقصى كما تقدم-.
والدليل على ذلك أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- لم يصلِ عند الصخرة ولا تمسَّح بها، بل تقدم وصلى في قبليّ المسجد، مع أنه كان بإمكانه أن يصلي خلف الصخرة مستقبلاً القبلة كما أشار عليه كعب، ولكنه – رضي الله عنه- لم يفعل ذلك.
قال الإمام ابن كثير – رحمه الله- بعد سياقه قصة عمر – رضي الله عنه-: (فلم يعظّم الصخرة تعظيماً يصلي وراءها وهي بين يديه، كما أشار كعب الأحبار - وهو من قوم يعظمونها حتى جعلوها قبلتهم، ولكن منَّ الله عليه بالإسلام فهُدي إلى الحق – ولهذا لما أشار بذلك قال له أمير المؤمنين عمر (ضاهيت اليهودية) ولا أهانها إهانة النصارى، الذين كانوا قد جعلوها مزبلة، من أجل أنها قبلة اليهود، ولكن أماط عنها الأذى، وكنس عنها الكناسة بردائة.
وهذا شبيه بما جاء في صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي – رضي الله عنه- قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها (34)) (35).
لماذا بنى عبدالملك القُبّة؟
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية – عند كلامه عن بناء تلك القبة وسبب ذلك- أنه لم يكن على عهد الخلفاء الراشدين على الصخرة قبة، بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ومروان، ولكن لما تولى ابن عبدالملك الشام، ووقع بينه وبين ابن الزبير الفتنة المعروفة، كان الناس يحجّون فيجتمعون بابن الزبير، فأراد عبدالملك أن يصرف الناس عن ابن الزبير، فبنى القبة على الصخرة، وكساها في الشتاء والصيف ليرغّب الناس في زيارة بيت المقدس، ويشتغلوا بذلك عن اجتماعهم بابن الزبير (36).
إجابة عن شبهة
يعتقد بعض الناس وجود بعض الآثار النبوية وغيرها في صخرة بيت المقدس، وأن هذا من دواعي التبر بها وتقديسها.
ولقد أجاب العلماء المحققون عن هذه المزاعم، فأنكروا صحتها، وبينوا بطلانها، وأنها لا أصل لها ولا سند إلا مجرد الشهرة فقط بين أوساط جهلة الناس.
ومن أشهر ما نسب للصخرة من الآثار: أثر قدم النبي – صلى الله عليه وسلم- في أعلى الصخرة عندما صعد عليها ليلة المعراج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/167)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- منكراً ذلك وأمثاله: (وما يذكره بعض الجهال فيها – أي الصخرة- من أن هناك أثر قدم النبي – صلى الله عليه وسلم-، وأثر عمامته، وغير ذلك؛ فكله كذب، وأكذب منه من يظن أنه موضع قدم الرب) (37).
وقال ابن القيم – رحمه الله-: (والقدم الذي فيها كذب موضوع، مما عملته أيدي المزوِّرين، الذين يروِّجون لها ليكثر سواد الزائرين) (38)، فأثر القدم على الصخرة – كما نبه ابن القيم- من اختراع أصحاب المصالح تمويهاً على الناس حتى يحرصوا على زيارتها.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ..
الهوامش:
(1) لعل هذا هو الذي جعل بعضهم يزعم أن الصخرة معلقة بين السماء والأرض، وأنها قد انقطعت من كل جهة. انظر مثلاً كتاب إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى؛ لأبي عبدالله المنهاجي السيوطي 1/ 134.ومن الذين ناقشوا هذه الفرية وأبطلوها موسى محمد الأسود في كتابه الإسراء والمعراج ص103.
(2) من كتاب القدس الخالدة للدكتور عبدالمجيد زايد ص190، وكتاب أشهر المساجد في الإسلام لسيد عبدالمجيد بكر 1/ 314، 324، وكتاب القدس عربية إسلامية للدكتور سيد فرج راشد ص38.
(3) هذا ما تؤكده أغلب المصادر، وجاء في بعضها أن الذي بنى مسجد قبة الصخرة هو الوليد بن عبدالملك، ولعل سبب هذه النسبة أن الوليد وهو ابن عبدالملك وولي عهده، له بعض الأثر في البناء، فقد يكون أشرف عليه أو على ناحية منه، مع العلم أنه قد أضاف إلى القبة بعض التحسينات والنقوش. انظر كتاب تاريخ القدس للدكتور شفيق جاسر محمود ص203.
(4) سورة البقرة: 142.
(5) سورة البقرة: 144.
(6) انظر أسباب النزول لأبي الحسن الواحدي ص33.
(7) صحيح البخاري 5/ 152 كتاب التفسير، تفسير سورة البقرة، باب (ولكل وجهة هو موليها .. ) صحيح مسلم 1/ 374 كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة.
(8) صحيح البخاري 5/ 151 كتاب التفسير، تفسير سورة البقرة، باب (سيقول السفهاء من الناس ... ).
(9) تفسير الطبري 3/ 138.
(10) تفسير ابن كثير 1/ 190، وانظر: 3/ 18.
(11) المضاهاة: المشابهة، والمعنى: شابهت اليهودية وعارضتها (النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 3/ 106).
(12) انظر كتاب إتحاف الأخصا بفضائل الأقصى لأبي عبدالله المنهاجي السيوطي 1/ 182.
(13) أخرجه أبوعبيد في كتاب الأموال ص73، وأخرجه مختصراً الإمام أحمد في مسنده 1/ 38.
(14) صحيح البخاري 2/ 56 كتاب وباب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، صحيح مسلم 2/ 1014 كتاب الحج، باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، واللفظ لمسلم.
(15) انظر كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي 1/ 213، وقد حسنه الهيثمي، انظر مجمع الزوائد 4/ 7.
(16) راجع كتاب إعلام الساجد للزركشي ص288، المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم ص92، 93.
(17) سورة الإسراء: 1.
(18) انظر مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 2/ 61، اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية 2/ 808، 809، القدس عربية إسلامية للدكتور سيد فرج راشد ص38.
(19) انظر مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 2/ 63.
(20) انظر المرجع السابق 2/ 60، مجموع الفتاوى 26/ 150.
(21) انظر كتاب الإيضاح في المناسك للنووي ص165، 166، مجموع الفتاوى لابن تيمية 26/ 150، مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 2/ 64.
(22) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية 2/ 811، وانظر مجموعة الرسائل الكبرى 2/ 62.
(23) المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم ص88.
(24) مجموع الفتاوي 26/ 150.
(25) مجموع الرسائل الكبرى 2/ 60.
(26) انظر مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من البدع للألباني ص64.
(27) انظر الاقتضاء 2/ 811.
(28) انظر هذه القصة في مسند الإمام أحمد 1/ 38، وقال الهيثمي: رواه أحمد وفيه عيسى بن سنان القسملي: وثّقه ابن حبان وغيره وضعفّه أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 4/ 6).
وقال الإمام ابن كثير: إسناده جيد (البداية والنهاية 7/ 58). وقد أخرج القصة أيضاً من طريق الإمام أحمد الحافظ ضياء الدين المقدسي في فضائل بيت المقدس ص87.
(29) سبق تخريجه.
(30) صحيح مسلم 2/ 145 كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله – صلى الله عليه وسلم- إلى السماوات وفرض الصلوات.
(31) في موضع آخر قال ابن القيم: (وقد أكثر الكذابون من الوضع في فضائلها – أي الصخرة- وفضائل بيت المقدس) ثم ذكر ما صح من أحاديث فضل بيت المقدس، انظر كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف ص91.
(32) يذكر أن سبب هذا العمل: النصارى، لأن اليهود كانوا يضعون القمامة على قبر المصلوب الذي شُبه لهم بعيسى عليه السلام، فكافأهم النصارى بوضع القمامة على الصخرة قبلة اليهود. انظر البداية والنهاية لابن كثير 7/ 56.
(33) راجع مسند الإمام أحمد 1/ 38، وقد تقدم ذكر القصة قريباً.
(34) صحيح مسلم 2/ 668 كتاب الجنائز، باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه.
(35) تفسير ابن كثير 3/ 18، وانظر مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 2/ 61، 62.
(36) مجموعة الرسائل الكبرى 2/ 62، وانظر الاقتضاء 2/ 810، 811.
(37) مجموعة الرسائل الكبرى 2/ 62.
(38) المنار المنيف ص87.
http://up1.m5zn.com/photo/2009/2/16/02/45z102z52.jpg/jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/168)
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:23 م]ـ
جزيت الجنة يا شيخ سليمان, وأتمنى ألا تطيل الغيبة عن إخوانك في الملتقى مرة أخرى,,,
ـ[بن نصار]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:41 م]ـ
جزاك الله خير و نفع الله بك. . على هده الفائدة
ـ[علي الكناني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 07:37 م]ـ
أحسنت فضيلة الشيخ
هل هذا الكتاب في النت(108/169)
فأسأل عن حكم جهاز لا يعدو كونه قطعة زجاج صغيرة بحجم الكف او أصغر يزعم مروجوه أنه يولج ذرات الى جسم ا
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فأسأل عن حكم جهاز لا يعدو كونه قطعة زجاج صغيرة بحجم الكف او أصغر يزعم مروجوه أنه يولج ذرات الى جسم الانسان!
وفي دليل الاستخدام صور لشخص يضع هذا الجهاز في شرابه وفي الماء الذي يغتسل به وفي الثلاجة بين الأطعمة وبضعها بجانبه عندنومه وربما علقها على رقبته!!
وسعره غال 2000 ريال و هو ألماني الصنع
وتجد من يستعمله يظنه سببا لكل تحسن في صحته لا سيما الاكتفاء بيسير من النوم
والذي يظهر لي أن الجهاز مجرد حيلة لتعليق الناس بغير الله جل وعز، وانه صورة للشرك لكنه شرك متطور، أو أنه (ذات أنواط) عصرية!!
فمن كان عنده علم فليفدنا به
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:57 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هل تسأل عن مدى فاعليته فيما وُصف له؟؟ وهذه لا يجيبك عنها إلا اهل الذكر في هذا الأمر.
أم عن إعتقاد الناس بانه هو بذاته مصدر الشفاء؟؟
أما إعتقاد الناس في انه سبب للشفاء فهذا لا شيءفيه لأنه وكما قلت هو سبب وليس مصدر ... لأن الله هو الشافي وهذا سبب له, إذن لا إشكال هنا.
والله أعلم
.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:23 م]ـ
سألت الشيخ الدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف مساء أمس فقال ما معناه
ان الاسباب من شأنها ان تكون معلومة وظاهرة
وهذا ما يتخلف عنه هذا الجهاز
فعلى هذا أقل أحواله أن يمنع سدا للذريعة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:57 م]ـ
يقول ابن عثيمين رحمه الله (إن كل من اعتقد في شيء أنه سبب ولم يثبت أنه سبب لا كوناً ولا شرعاً، فشركه شرك أصغر، لأنه ليس لنا أن نثبت أن هذا سبب إلا إذا كان الله قد جعله سبباً كونياً أو شرعياً، فالشرعي: كالقراءة والدعاء، والكوني: كالأدوية التي جرب نفعها)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 03:03 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هل تسأل عن مدى فاعليته فيما وُصف له؟؟ وهذه لا يجيبك عنها إلا اهل الذكر في هذا الأمر.
أم عن إعتقاد الناس بانه هو بذاته مصدر الشفاء؟؟
أما إعتقاد الناس في انه سبب للشفاء فهذا لا شيءفيه لأنه وكما قلت هو سبب وليس مصدر ... لأن الله هو الشافي وهذا سبب له, إذن لا إشكال هنا.
والله أعلم
.
جميل، فشكراً لك.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 03 - 09, 04:51 م]ـ
يقول ابن عثيمين رحمه الله (إن كل من اعتقد في شيء أنه سبب ولم يثبت أنه سبب لا كوناً ولا شرعاً، فشركه شرك أصغر، لأنه ليس لنا أن نثبت أن هذا سبب إلا إذا كان الله قد جعله سبباً كونياً أو شرعياً، فالشرعي: كالقراءة والدعاء، والكوني: كالأدوية التي جرب نفعها)
أجمل. طبق هذا الكلام على كل جهاز إلى الطامة الكبرى
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 05:35 م]ـ
عُرِضَ ذلِكَ الطَّلْسَمُ الزُّجَاجِيُّ فِي إِحْدَى حَلَقَاتِ " دَمْعَةُ مُوَحِّدٍ " (المجد) وَ قِيْلَ عَنْ سِعْرِهِ بِأنَّهُ يُقَارِبُ الـ 1500 دُولاَرًا أَمْرِيْكِيًّا إِنْ كُنْتُ أَذْكُرُ وَ هُوَ قُرْصٌ زُجَاجِيٌّ عَلَيْهِ طَلاَسِمٌ شَفَّافَةٌ مَنْقُوشَةٌ زُجَاجٌٌ عَلَى زُجَاجٍ يَكَادُ لاَ يبْدُو عَلَيْهِِ شَيْءٌ فَلْتُنْظَرُ الحَلَقَاتُ.(108/170)
فوائد من شرح الشيخ بن عثيمين رحمه الله لكتاب حلية طالب العلم (1)
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله محمد بن عبدالله و على اله و صحبه و من والاه
أما بعد، فسوف أضع مستعينا بالله و راجيا منه التوفيق و القبول بعض الفوائد العلمية المستنتجة من شرح الشيخ بن عثيمين حفظه الله لكتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله
أولا من أعظم الفوائد - قبل الشروع في فوائد الكتاب نفسه - تواضع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و ذلك من خلال شرحه لكتاب الشيخ بكر الذي هو أصغر منه سنا و أقل منه شهرة، الا أن هذا لم يمنعه من شرح الكتاب. رحم الله المؤلف و الشارح و جمعنا بهم في جنات النعيم.
الفوائد: -
1) النهضة العلمية التي شهدتها الفترة الاخيرة تطلبت من العلماء توجيه طلاب العلم و بيان اداب الطلب و افاته - و هي من أسباب تأليف هذا الكتاب
2) طلب العلم عبادة بل من أعظم العبادات و العبادة لا تقبل الا مع اخلاص النية و متابعة النبي صلى الله عليه و سلم
3) اهمية الاخلاص في الطلب و تجديد النية و تذكيز النفس أن الطلب انما يبتغى به وجه الله
4) شدة الاخلاص و صعوبته - لذلك قال النبي صلى الله عليه و سلم: - " أسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
5) محبة الله و محبة الرسول عليه الصلاة و السلام هي الخصلة الجامعة لخيري الدنيا و الاخرة - و المحبة هذه من أهم ما ينبغي من العبد
6) الجميع يدعي حب الله - لكن الامتحان لصدق الحب نجده في قوله تعالى - قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله و يغفر لكم ذنوبكم
7) الأمر المهم هو أن يحبك الله - لا أن تدعي أنت حبه
8) أهمية تقوى الله و أثره الطيب على طالب العلم
قال تعالى: يا أيها الذين امنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا " - و يتبين من الاية ان التقوى من أهم الأسباب التي تعين على التفريق بين الصواب و الخطأ و بين الحلال و الحرام
قال تعالى: و اتقوا الله و يعلمكم الله
9) تمسك بمنهج السلف و اترك عنك اهل الكلام
10) ملازمة خشية الله و مراقبته في السر و العلن
11) الفرق بين الخوق و الخشية
الخوف من ضعف الخائف
و الخشية من عظم المخوف
اختص أهل العلم بالخشية لعلمهم بالله و أسماءه و صفاته
11) قال الامام أحمد رحمه الله - أصل العلم خشية الله
12) اعمل بالعلم تكن عالما ربانيا و يرسخ العلم في قلبك
13) استشعار امتثال أوامر الله و اتباع النبي صلي الله عليه و سلم في جميع الاعمال -
مثلا - عند الوضوء - استشعر انك تمتثل امر الله - قال تعالى: يا أيها الذين امنوا إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم " الاية
و استشعر أنك تتبع الرسول صلي الله عليه و سلم في صفة الوضوء - كأنك تراه
14) الخوف والرجاء و الجمع بينهم - رأي الشيخ بن عثيمين رحمه الله -
أنك إذا هممت بالطاعة و عملتها - استشعر رحمة الله تعالي و ارجو ثوابه
اما اذا هممت بالمعصية فغلب جانب الخوف و استشعر عظمة الله و انه شديد العقاب
الرجاء انما يكون مع سببه - لا يكون تمنيا فقط - كرجل غارق في المعصية ثم يقول رحمة الله واسعة
15) اهمية التواضع - من تواضع لله رفعه
التواضع يكون للشرع - بالخضوع التام لاوامر الله
و للخلق و هو معروف
15) نبذ الخيلاء - و الفرق بينه و بين الاعجاب
الاعجاب يكون في القلب فقط - فإذا عملت به صار خيلاء
16) تعريف الكبر-
قال عليه الصلاة و السلام - الكبر بطر الحق و قمط الناس
هذا و نسأل الله ان يتقبل منا و منكم و أن يفيدنا و اياكم بما نقلنا - و عذرا على الاطالة(108/171)
فسّر سقوط الألف من الاسم (إسرائيل) ما رأيكم؟؟
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 09:24 ص]ـ
كتب أحد الأخوة ما يلي:
قال تعالى: (إِنَّ هَذَا الْقُرْءانَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَاءِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) النمل.
إسرائيل هو اسم آخر ليعقوب، واسمه جاء من السرء وهو بيض الجراد، ومعلوم أن بيض الجراد عدده في كل وضع للجرادة ما بين (400) إلى (500) بيضة، وتضعه الجرادة بيضها في خفاء في داخل الرمل. ولذلك سمي بهذا الاسم.
والستر والخفاء مشترك في استعمال كل الجذور التي فيها حرفان صحيحان؛ السين والراء، وكانت السين متقدمة على الراء، ومعهما أحد حروف العلة أو الهمزة؛
1. أسر: الأسير يظل بعيدًا عن أهله ويحصر في مكان يستره.
2. سأر: السؤر ما بقي من الشراب الذي ذهب وخفي، وسائر الناس؛ بقيتهم التي غابت ولم تحضر، أو لم تذكر.
3. سرأ: السرء بيض الجراد المدفون في الرمل ومستور فيه.
4. وسر: جذر مهمل لم يستعمل.
5. سور: السور يستر ما خلفه ويحفظه.
6. سرو: شجر يختفي الساق بين أغصانه الملتفة عليه، وسراة القوم رؤساؤهم الذين لا يصل إليهم ويخالطهم إلا الخاصة من الناس.
7. يسر: اليسر يغني عن الخروج على الناس ومزاحمتهم في طلب الرزق.
8. سير: السير التواصل في المشي على الطريق يجعل السائر يختفي فيه.
9. سري: السري المشي متسلحًا بستر الليل له.
10. سرر: السر كلام خفي يستر عن الناس ولا يعلمه إلا عدد قليل.
11. سرسر: السُّرْسُور الفطن العالم الدخَّال في الأمور؛ أي أنه يكشف الغامض منها والمستور.
12. سسر: مهمل
هذه شجرة من اثني عشر فرعًا؛ تجتمع على معنى واحد، ويخصص الحرف الثالث والترتيب فيها؛ ما يميز كل جذر منها عن البقية.
ومن أراد معرفة سبب التسمية في الجذور التي فيها حروف العلة؛ عليه مراجعة كل الجذور التي فيها نفس الحرفين الصحيحين مع أحد حروف العلة، أو التي ضوعف فيها أحد الحرفين أو كلاهما.
وقيام هذه الجذور على معنى التفلت للسين والالتزام للراء؛ فالتفلت يغيب الشيء، وقد ينشره ويبعثره، لكن الالتزام يجعله متماسًا مع بعضه.
وعيش بني إسرائيل في كل زمان ومكان؛ قلة بين كثرة، لكنهم يظلون مجتمعين ولا يذوبون في المجتمعات التي يعيشون فيها.
ولذلك؛ فالمواضع التي ذكر فيها إسرائيل هي مواضع المنة على بني إسرائيل بما أنعم الله عليهم وأبقاهم على شدة ما يقع عليهم.
فكان هذا الأمر خاصًا لم يكن إلا لبني إسرائيل لذلك سقطت الألف من الاسم .. بالإضافة إلى ما فيه من السلبية عليهم.
ما هو رأيكم؟؟
ـ[معتز]ــــــــ[17 - 02 - 09, 10:44 ص]ـ
اليهود عندهم خرافة أن الرب كان يطوف في الأرض فأمسك به يعقوب من حقوه وصارعه فصرعه يعقوب، ولم يتركه يصعد حتى أعطاه لقب إسرائيل، ومعناه عندهم: اصرع إيل، أي الذي صرع الرب؛ فإيل يعني الله.
والمعنى الصحيح أن يعقوب صرع وغلب نفسه لله سبحانه وهذا معنى إسرائيل.(108/172)
الفوائد المنتقاة من شرح الشيخ الخضير على البيقونية انتقاء: أم ياسر الخليلية
ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:55 م]ـ
الفوائد المُنتقاة من شرح الشيخ عبد الكريم الخضير على البيقونية
انتقاء: أم ياسر الخليلية ـ وفقها الله ـ
1ـ تقييم منظومة البيقوني:
قال الشيخ: هي فقط كالتذكرة، وقد أغفل صاحبها مباحث مهمة في المصطلح، ومن أسعفته حافظتها فليحفظ النخبة، أو ألفية لعراقي ..
2ـ الاسم الكامل للنّاظم:
لا توجد ترجمة للناظم، وأُختلف في اسمه، ولا يُعرف عن حياته شيء يُذكر، وقد يخفي بعض العلماء اسمه مُبالغة في الإخلاص، كابن آجروم.
3ـ الفرق بين الحمد والثناء:
فرّق ابن القيم رحمه الله في (الوابل الصيب) بين الحمد والثناء، فعرّف الحمد بأنه: ذكر الله تعالى بأوصافه الجليلة ونعمه العظيمة
أما الثناء: فهو تكرار المحامد، وأستدل بحديث: " قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي إلى قسمين، فإذا قال عبدي: الحمد لله. قال الرب: (حمدني عبدني) وإذا قال: رب العالمين. قال: (أثنى عليّ عبدي)، فأثبت الفرق بينهما.
4ـ حكم الاقتصار على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من غير تسليم:
اقتصر الناظم على ذكر الصلاة، وهذا لا يحصل به الامتثال ـ يعني قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً) ـ إلا إذا أُقترن بالتسليم، وقد صرّح النووي في شرحه لمقدمة مسلم بكراهة إفراد الصلاة عن السلام.
وقيدها الحافظ ابن حجر بمن كان ديدنه ذلك.
5ـ طرق التحمل:
1ـ السماع من لفظ الشيخ.
2ـ القراءة على الشيخ.
3ـ الإجازة من الشيخ.
4ـ المُناولة.
5ـ المُكاتبة.
6ـ الإعلام.
7ـ الوصية.
8 ـ الوجادة.
6ـ الفرق بين الفرد والشاذ:
منهم من يُطلق الشذوذ على مجرد التفرد سواء كان المُتفرد ثقة أو غير ثقة، ومنهم من يقول: الشاذ تفرد من لا يحمل التفرد، وهم على خلاف في ذلك.
7ـ من هو العدل؟
العدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة.
8ـ هل يُشترط الإسلام في الضبط:
في التحمل لا يُشترط شيء حتى الإسلام، أما في حال الأأداء فيُشرط له الإسلام.
9ـ حكمة الاختلاف بين العلماء:
الخلاف سنة كونية لا يمكن دفعها، ولولا الاختلاف لصار العوام علماء.
10ـ إطلاق المؤزَّر على العزيز:
يرى بعضهم أنه لو أطلق على الحديث المروي عن الإثنين إسم (المُؤزّر) لكان أنسب؛ لقوله تعالى على لسان موسى عليه السلام: (واجعلي وزيراً من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشرك في أمري) الآية.
11ـ شروط المعنعن:
اكتفى مسلم بالمعاصرة، وأنكر على من اشترط اللُقي. واشتراط اللُقي هو صنيع البخاري رحمه الله.
12ـ هل المُبهم من قبيل المرسل والمنقطع؟
بعضهم يُطلق على الحديث الذي في سنده مبهم المرسل أو المُنقطع، بحجة أن ذكره من غير تعريف كعدم وجوده.
والصواب: أنه متصل في إسناده من يحتاج إلى التعريف.
13ـ حرص السلف على علو الإسناد:
قيل لسفيان بن عيينة ـ وهو يحتضرـ ما تشتهي؟، فقال: بيتٌ خالٍ، وسندٌ عالٍ.
14ـ الفرق بين النقيض والضد:
النقيضان لا يجتمعان معاً زلا يرتفعان معاً، بخلاف الضدين فإنهما لا يجتمعان (الليل والنهار)، لكن قد يرتفعان (الأبيض، والأسود).
15ـ الفرق بين الأثر والموقوف:
الجمهور على التفريق، وبعض الشافعية كالبيهقي يُطلق الإثر على الموقوف.
16ـ أطول إسناد في الكتب الستة:
أنزل إسناد في الكتب الستة، هو ما عند النسائي في (فضل سورة الإخلاص) في سنده إحدى عشر راوياً.
17ـ أنواع الإسقاط:
أ ـ الإسقاط الظاهر: وهو أربعة أنواع: التعليق، والإرسال، والانقطاع، والإعضال.
ب ـ الإسقاط الخفي: تعمد الراوي إسقاط الشيخ.
18ـ شرّ أنواع التدليس:
شر أنواع التدليس هو تدليس التسوية، وحقيقته: أن يُسقط الراوي ضعيفاً بين ثقتيْن.
19ـ ضرورة ضبط أسماء الرجال:
قال الشيخ: العناية بضبط أسماء الرواة في غاية من الأهمية، ويقبح بطالب العلم أن يخطأ في هذا الباب.
20ـ سماع الحسن عن سَمُرة بن جُندب:
لم يسمع الحسن من سمُرة سوى حديث العقيقة.
21ـ هل يُنصح الطالب بقراءة كتب المعاصرين؟
الذي يُريد أن يؤصل نفسه على أن يتربى على كتب المُتقدمين.
تم الانتقاء بعد عشاء الجمعة 10 صفر1430ه
بعين البيضاء ـ حرسها الله ـ
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:22 م]ـ
بارك الله فيك.
أرجو من المشرف تصحيح العنوان:
الفوائد المنتقاة من شرح الشيخ الخضير على البيقونية انتقاء: أم ياسر الخليلية
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[25 - 09 - 09, 10:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الفوائد القيمه ونريد المزيد(108/173)
من أذكار الصباح والمساء
ـ[البياعي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:51 م]ـ
أيها الأحبة قرأت في نشرة لأذكار الصباح والمساء للشيخ ابن عثيمين - رفع الله درجته في عليين - وذكر من الأذكار قراءة سورة البقرة من 1 - 5 وقراءة سورة غافر من 1 - 3. فمن يذكر لنا الدليل على ذلك وفقكم الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 07:18 ص]ـ
أيها الأحبة قرأت في نشرة لأذكار الصباح والمساء للشيخ ابن عثيمين - رفع الله درجته في عليين - وذكر من الأذكار قراءة سورة البقرة من 1 - 5 وقراءة سورة غافر من 1 - 3. فمن يذكر لنا الدليل على ذلك وفقكم الله.
دليل غافر:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من قرأ الدخان كلها، وأول حم غافر إلى وإليه المصير،وآية الكرسي حين يمسي حفظ بها حتى يصبح، ومن قرأها حين يصبح حفظ بها حتى يمسي).
رواه الترمذي،وضعفه الألباني في (ضعيف الترغيب والترهيب).(108/174)
هدايا الخطبة هل ترجع إلى الخطيب؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[17 - 02 - 09, 08:26 م]ـ
إخواني الأفاضل:
إذا خطب رجل امرأة وأهدى لها هدايا قبل الزواج، ثم فسخت الخطبة، فهل يجوز للخطيب أن يطالب بهداياه؟
ارجوا أن تكون الإجابة من كلام العلماء أو لجان الفتوى ولكم جزيل الشكر.(108/175)
هل رأيت ((شجرة الأراك)) وكيف يُستخرج السواك من عروقها!! انظرها الآن
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:11 م]ـ
شجرة الأراك
http://www.55a.net/firas/ar_photo/7/6700_resize_resize.jpg
علمياً تسمى سالفادورا بيرسيكا وفي اللغة الأوردية عرفت باسم "بيلو" ومشهورة بشكل عام باسم "شجرة فرشاة الأسنان".
شجرة الأراك تشبه في شكلها شجرة الرمان فأوراقه بيضاوية وملساء متقابلة هي دائماً الخضرة طوال فصول السنة وتنتشر لمسافات كبيرة على سطح الأرض والشجرة الواحدة تشبه الغابة في شكلها،
وأزهارها صفراء مخضرة وثمرة الأراك أكبر من حبة الحمص ويكون لونها في البدء أخضر ثم يحمر ثم يسود عند ذلك يصبح حلو الطعم وتوجد بذرة واحدة.
تنمو شجرة الأراك في الأماكن الحارة والاستوائية وتكثر في أودية الصحارى وتكون قليلة في الجبال
وتوجد بكثرة في السعودية خاصة في أبها وجيزان، كما ينمو الأراك في سيناء وصعيد مصر والسودان وإيران وشرق الهند وباكستان.
المسواك
هو عود من شجرة الأراك يؤخذ غالباً من جذور الأراك البالغة من العمر بين السنتين والثلاث، كما يؤخذ من الأغصان ويكون طعم النوع المأخوذ من الجذور حاراً في أيامه الأولى أكثر منه عندما يجف لذلك يكون سعره مرتفعاً في أيامه الأولى ويقل سعره عندما يجف.
فوائد المسواك:
http://health1.genistra.com/images/Sewak1.jpg
يزيل الروائح الكريهة ويحسن احساس التذوق.
يقوي اللثة وينشطها وينشط الدورة الدموية ويساعد النسيج بين اللثة وعظام الفك على الحفاظ على ثبات الأسنان.
كذلك علاج لبعض حالات الصداع عن طريق تنشيط الدورة الدموية بالفم التي تقلل تجمع الدم بالرأس.
يزيل اصفرار الأسنان.
يطهر الفم واللثة من الميكروبات ومفعوله يستمر من 8 إلى 12 ساعة بعد الاستعمال.
يساعد على الهضم من خلال التحفيز على افراز اللعاب.
استعمال المسواك على مدار اليوم يساعد على زيادة إفراز اللعاب مما يساعد على زيادة الدفاع العضوي للفم وتنظيفه ورائحة المسواك تكسب الفم رائحة زكية عطرة.
تأثير حمض التانيك القابض يحمي اللثة من الالتهابات وكذلك قابض للثة.
مضاد للميكروبات ومضاد للالتهابات.
يقي من تكوين اللطع الجرثومية (البلاك). يقي من تسوس الأسنان
________________________
هل تعلمون كيفية الحصول على السواك؟
طبعاً عن طريق حفر جذور شجرة الأراك.
والجذور هي السواك.
إليكم هذه الصور المتسلسلة لشجرة الأراك وطريقة الحفر واستخراج ((السواك)).
http://www.ak11ak.com/group/46/1.jpg
http://www.ak11ak.com/group/46/2.jpg
http://www.ak11ak.com/group/46/3.jpg
http://www.ak11ak.com/group/46/4.jpg
http://www.ak11ak.com/group/46/5.jpg
منقول
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيرا، ووفقك إلى ما فيه خدمة الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو حسين السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:47 م]ـ
جزيت الجنة وبارك الله بك أخي أبو العز النجدي
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك,
ولكن بعضهم يكون بنكهة النعناع واليمون:)
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 10:03 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك موضوع طيب
ـ[السوادي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:49 ص]ـ
الله يثيبك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 01:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 02:07 م]ـ
لالوم على من بالغ في سعره إذا كان استخراجه هكذا ولن أكاسر بعد اليوم.
ـ[بزيد]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:35 م]ـ
جميل جميل اعجبني موضوعك
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 09, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:03 م]ـ
المشايخ الفضلاء
المرنيسي – السلفي – الجالولي- العوضي- السوادي – الادريسي
العنزي- الجهني – السدوسي – بزيد – الجزائري
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وهنا تنبيهان
الأول ما ظهر في بعض الصور من بسط الجرائد على الأرض ولف
السواك فيها مع ما تتضمن هذه الجرائد من آيات وأحاديث وأسماء
الله ولا يخفى امتهانها بهذه العمل
سئلت اللجنة برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله
: ما حكم استعمال ورق الجرائد في لف الأشياء أو فرشه على الأرض ثم إلقائه في القمامة، مع العلم أن بعض الصفحات تحتوي على آيات من كتاب الله الكريم، وكيف يمكن صيانة الآيات المطبوعة في الجرائد مع تداولها بين جميع الناس على اختلاف دياناتهم؟
ج3: لا يجوز استعمالها فيما ذكر، ولا إلقاؤها في القمامة؛ لما في ذلك من امتهان ما فيها من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وأسماء الله تعالى، وطريق العمل فيها حفظ ما احتيج إليه منها، وإحراق ما لا يحتاج إليه، أو دفنه بعيدًا عن الأقذار وممر الناس.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
التنبيه الآخر
أنني سأذكر إن شاء الله فرائد وفوائد فقهية وحديثية وأدبية تتعلق بالسواك ليكتمل الموضوع فيكون شاملاً ومرجعاً لطلاب العلم
أسأل الله الإعانة والسداد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/176)
ـ[مصلح]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:29 م]ـ
لالوم على من بالغ في سعره إذا كان استخراجه هكذا ولن أكاسر بعد اليوم.
أخبرني أحد المشايخ المعروفين في شنقيط أن سعر السواك هناك أقل بكثير من سعره عندنا في الرياض
حتى لقد حسبت الفرق فوجدته قريباً من عشرة أضعافه هناك!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:35 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / أبالعز النجدي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأكمله، وأوفاه.
كنت أسمع عنه ... والآن رأيته ... فاستفدت، واستمتعت ... فلاعدمناك.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:28 ص]ـ
شيخنا المفضال - المسيطير حفظه الله ورعاه
حياك الله وبياك ونفع الله بك ومنكم نستفيد
أخبرني أحد المشايخ المعروفين في شنقيط أن سعر السواك هناك أقل بكثير من سعره عندنا في الرياض
حتى لقد حسبت الفرق فوجدته قريباً من عشرة أضعافه هناك!!!
حياك الله أخي مصلح
أما ارتفاع سعره عندنا بنجد فيرجع لإمرين
الاول =بُعد المسافة بيننا في نجد وبين جازان فتحتاج الى تعب في جلبها
الثاني = أن الدوله تحمي شجر الأرك في جيزان وتمنع من قطعها سوى الأراضي المملوكة
للمواطنين
وقد كنت في زيارة لجازان قبل سنوات ومعنا بعض الاخوة من نفس المنطقة فذهبنا
الى البر فرأينا أشجار الأراك ومما رأيناه أن أحد تلك الأشجار قد حُفرت من أسفلها
وقد خرجت عروقها لكنها سليمة لم تقطع
فقال أحد الأخوة من جازان = لعل أحدا حَفَرها بالليل فرأى الشرطة فهرب!
ولكن بعضهم يكون بنكهة النعناع واليمون:)
ولا تُعتبر إضافة نكهة أو رائحة مُعينة على السواك من المهام الصعبة، كونها لا تُكلف سوى إدخال السواك عقب قطفه من جذور شجرة الأراك الصحراوية وتنظيفه، في كميات سائلة من النكهة المُراد إضافتها، كالنعناع والبرتقال والليمون، ونكهات أخرى تتوفر في الأسواق، وهي التي يعتبرها العاملون في صناعة السواك، لا تتجاوز نوعا من الترغيب لا أكثر
http://www.aawsat.com/details.asp?section=54&article=501130&issueno=10992
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 02 - 09, 01:28 م]ـ
الصور الأخيرة لم تظهر فأرجو إعادة رفعها لو تكرمتم.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:14 ص]ـ
الصور لا تظهر بارك الله فيكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:53 ص]ـ
أثابكم الله كل الخير على ما أفدتمونا فيه هنا عن هذه السنه النبوية
صدقا هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
" مطهرة للفم ... مرضاة للرب "
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:19 م]ـ
حياكم الله وبارك فيكم
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-a7638e4c59.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-bcf317074c.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-d5e012be43.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-9253a8274e.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-b773897310.jpg
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 11:20 ص]ـ
الأحاديث الواردة في ((الاستياك بالأراك))
روى مسلم في صحيحه (196) من طريق مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ السَّلَمِيِّ عَنْ أَخِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ فَقَدْ أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ النَّارَ وَحَرَّمَ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَإِنْ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَإِنْ قَضِيبًا مِنْ أَرَاكٍ
وللنسائي وابن ماجة ((وإن كان سواكا من أراك))
وروى أبو يعلى من طريق زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: كنت أجتني لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكا من أراك (1)، وكان الريح تكفؤه 00 الحديث
وللطبراني في الكبير عَنْ أَبِي خَيْرَةَ الصَّبَّاحِيِّ، قَالَ: كُنْتُ فِي الْوَفْدِ الَّذِينَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ فَزَوَّدَنَا الأَرَاكَ نَسْتَاكُ بِهِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ عِنْدَنَا الْجَرِيدُوَلَكِنَّا نَقْبَلُ كَرَامَتَكَ وَعَطِيَّتَكَ 00 الحديث
وسيأتي حديث عائشة والكلام عليه إن شاء الله
قال الحافظ زَيْنُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحِيمِ الْعِرَاقِيُّ في ((طرح التثريب))
وَقَدْ أَطْلَقَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْأَرَاكِ وَذَكَرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ لَمْ يَصِحَّ أَوْ لَمْ يَرِدْ فِي الِاسْتِيَاكِ بِهِ حَدِيثٌ، وَهُوَ عَجِيبٌ، وَقَدْ تَتَبَّعْت ذَلِكَ فَوَجَدْت الطَّبَرَانِيَّ قَدْ 00فذكر حديث ابي خيره وغيره ثم قال
فَهَذَا قَدْ وَرَدَ أَنَّهُ اسْتَاكَ بِهِ وَأَمَرَ بِهِ وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي التَّمْهِيدِ: وَالسِّوَاكُ الْمَنْدُوبُ إلَيْهِ هُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْعَرَبِ وَفِي عَصْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ الْأَرَاكُ، وَالْبَشَامُ قَالَ الشَّاعِرُ:
إذَا هِيَ لَمْ تَسْتَكْ بِعُودِ أَرَاكِ
وَقَالَ جَرِيرٌ: أَتَذْكُرُ يَوْمَ تَصْقُلُ عَارِضَيْهَا ... بِفَرْعِ بَشَامَةٍ سُقِيَ الْبَشَامُ
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/177)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:23 م]ـ
((لغاتُه 0 وجمعه 0 واشتقاقُه))
قال النووي في المجموع
(المسألة الثانية) في لغاته
قال أهل اللغة السِواك بكسر السين ويطلق السواك على الفعل وهو الاستياك وعلى الآلة التى يستاك بها ويقال في الآلة أيضا مِسواك بكسر الميم يقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم
والسواك مذكر نقله الازهرى عن العرب قال وغلط الليث بن المظفر في قوله انه مؤنث وذكر صاحب المحكم أنه يؤنث ويذكر لغتان
قالوا وجمعه سُوُك بضم السين والواو ككتاب وكُتُب ويخفَّف باسكان الواو قال صاحب المحكم قال أبو حنيفة يعنى الدينوري الامام في اللغة ربما هُمِز فقيل سُؤاك
قال والسواك مشتق من ساك الشئ إذا دلَكه وأشار غيره إلى أنه مشتق من التساوك يعني التمايل يقال جاءت الابل تتساوك أي تتمايل في مشيتها والصحيح أنه من ساك إذا دلك
انتهى كلامه رحمه الله
وقال الزبيدي في تاج العروس
جَمْعُ المِسواكِ مَساوِيكُ على القياس. والسِّواكُ يُجْمَعُ على سُوكٍ بالضمّ كما تَقَدَّمَ عن الأَزْهَرِي وأَسْوِكَةٍ
ـ[الهاشمي القرشي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:00 م]ـ
سبحان الله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:03 ص]ـ
فائدة ((المماكسة في شراء السواك))
روى أبو يعلى كما في المطالب (1548) وأبو نعيم في الحلية (1 - 429) عن صالح الدهان:
أن جابر بن زيد كان لا يماكس في ثلاث: في الكراء إلى مكة، وفي الرقبة يشتريها للعتق، وفي الأضحية،
و قال: كان جابر بن زيد لا يماكس في كل شيء يتقرب به إلى الله عز وجلّ
قال ابن الحاج أبوعبد الله محمد بن محمد ابن العبدري الفاسي المالكي
المتوفى: سنة 737 في كتاب الفذ ((المدخل))
فَإِذَا شَرَعَ فِي شِرَاءِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ حَجُّهُ فَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ لَا يُمَاكِسَ مَنْ يَشْتَرِي مِنْهُ.
لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ الدِّرْهَمَ الَّذِي يُنْفَقُ فِي الْحَجِّ مُضَاعَفٌ بِسَبْعِمِائَةٍ أَوْ أَكْثَرَ فَإِذَا مَاكَسَ فَوَّتَ نَفْسَهُ ثَوَابًا كَثِيرًا لِأَجْلِ مَا يُنْقِصُ مِنْ النَّفَقَةِ وَاسْتَحَبَّ بَعْضُ السَّلَفِ تَرْكَ الْمُمَاكَسَةِ وَالْمُحَاكَّةِ فِي تَحْصِيلِ أَسْبَابِ سَفَرِ الْحَجِّ وَقَالَ لَا يُمَاكِسُ فِي كُلِّ شَيْءٍ يَتَقَرَّبُ بِهِ إلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَهَذَا مَعَ الْقُدْرَةِ وَالْجِدَّةِ، وَأَمَّا إنْ كَانَ مِمَّنْ يَخْشَى أَنْ لَا يَقُومَ بِهِ مَا بِيَدِهِ إذَا لَمْ يُمَاكِسْ فَلَا بَأْسَ بِالْمُمَاكَسَةِ إذَنْ.وَقَدْ كَانَ سَيِّدِي أَبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ يُمَاكِسُ عِنْدَ شِرَائِهِ الْحَاجَةَ فَلَمَّا أَنْ اشْتَرَى مَا احْتَاجَ إلَيْهِ لِلْحَجِّ كَانَ لَا يُمَاكِسُ أَحَدًا مِمَّنْ يَشْتَرِي مِنْهُ 000 انتهى
قلتُ
ويدخل في ذلك المماكسة في شراء السواك
والله أعلم وأحكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:59 ص]ـ
((لطيفة))
دخل رجل على امرأته فرآها تستاك بسواكٍ من أراك فقال
حظيتَ يا عودَ الأراكِ بثغرها ... أما خفتَ يا عودَ الأراكِ أراكَ
لو كنتَ من أهلِ القتالِ قَتلْتُك ... ما فازَ منَّي يا سِواكُ سِواكَ
وهذه الأبيات تُنسب لعلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مع فاطمة رضي الله عنها لكن لا يُعرف ُلها سندٌ
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:52 م]ـ
فائدة
قال العراقي في طرح التثريب
((فِيمَا يُسْتَحَبُّ السِّوَاكُ بِهِ وَيَصِحُّ، ذَكَرَ الْغَزَالِيُّ أَنَّ السِّوَاكَ يَكُونُ بِقُضْبَانِ الْأَشْجَارِ قَالَ الرَّافِعِيُّ: وَلَيْسَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الِاشْتِرَاطِ لَكِنَّهَا أَوْلَى مِنْ غَيْرِهَا قَالَ: وَالْأَوْلَى مِنْهَا الْأَرَاكُ قَالَ، وَالْأَحَبُّ أَنْ يَكُونَ يَابِسًا لُيِّنَ بِالْمَاءِ قَالَ: وَأَصْلُ السُّنَّةِ تَتَأَدَّى بِكُلِّ خَشِنٍ يَصْلُحُ لِإِزَالَةِ الْقُلْحِ كَالْخِرْقَةِ، وَالْخَشَبَةِ وَنَحْوِهَا نَعَمْ لَوْ كَانَ جُزْءًا مِنْهُ كَأُصْبُعِهِ الْخَشِنَةِ
فَفِيهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَظْهَرُهَا لَا يُجْزِئُ؛ لِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى اسْتِيَاكًا.
وَالثَّانِي يُجْزِئُ لِحُصُولِ مَقْصُودِ الِاسْتِيَاكِ بِهِ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/178)
وَالثَّالِثُ إنْ قَدَرَ عَلَى الْعُودِ وَنَحْوِهِ فَلَا يُجْزِئُ وَإِلَّا فَيُجْزِئُ لِمَكَانِ الْعُذْرِ انْتَهَى.
وَقَوْلُهُ بِأُصْبُعِهِ الْخَشِنَةِ احْتِرَازًا مِمَّا إذَا كَانَتْ نَاعِمَةً فَإِنَّهُ لَا يُجْزِئُ الِاسْتِيَاكُ بِهَا قَطْعًا لِعَدَمِ إزَالَةِ الْقُلْحِ وَقَوْلُهُ بِأُصْبُعِهِ لِيُخْرِجَ بِهِ أُصْبُعَ غَيْرِهِ، وَقَدْ جَزَمَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَدَقَائِقِ الْمِنْهَاجِ أَنَّهُ يُجْزِئُ بِهَا قَطْعًا،
وَمَا أَدْرِي مَا وَجْهُ التَّفْرِقَةِ بَيْنَ أُصْبُعِهِ وَأُصْبُعِ غَيْرِهِ وَكَوْنُهُ جُزْءًا مِنْهُ لَا يَظْهَرُ مِنْهُ مَا يَقْتَضِي مَنْعَهُ بَلْ كَوْنُهَا أُصْبُعَهُ أَبْلَغَ فِي الْإِزَالَةِ؛ لِأَنَّهُ يَتَمَكَّنُ بِهَا أَكْثَرَ مِنْ تَمَكُّنِ غَيْرِهِ أَنْ يَسُوكَهُ بِأُصْبُعِهِ لَا جَرَمَ.
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ الْمُخْتَارُ أُخْرَاهُ مُطْلَقًا قَالَ وَبِهِ قَطَعَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَالْمَحَامِلِيُّ فِي اللُّبَابِ وَالْبَغَوِيُّ وَاخْتَارَهُ فِي الْبَحْرِ انْتَهَى.
وَهَكَذَا قَطَعَ بِهِ أَيْضًا أَبُو حَامِدٍ فِي الرَّوْنَقِ،
وَالْحَدِيثُ الَّذِي وَرَدَ فِي السِّوَاكِ بِالْأُصْبُعِ أَعَمُّ مِنْ أُصْبُعِهِ وَأُصْبُعِ غَيْرِهِ بَلْ فِي بَعْضِهَا التَّصْرِيحُ بِأُصْبُعِ الْمُسْتَاكِ كَمَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ {أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ قَالَ يَا رَسُولَ للَّهِ إنَّك رَغَّبْتنَا فِي السِّوَاكِ فَهَلْ دُونَ ذَلِكَ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَ إصْبَعَاك سِوَاكٌ عِنْدَ وُضُوئِك تُمِرُّهُمَا عَلَى أَسْنَانِك}.
الْحَدِيثَ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ إلَّا أَنَّ الرَّاوِيَ لَهُ عَنْ أَنَسٍ بَعْضُ أَهْلِهِ غَيْرُ مُسَمًّى، وَقَدْ وَرَدَ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ بِأَنَّهُ النَّضْرُ بْنُ أَنَسٍ، وَهُوَ ثِقَةٌ وَلَفْظُهُ {يُجْزِئُ مِنْ السِّوَاكِ الْأَصَابِعُ}.
وَفِيهِ عِيسَى بْنُ شُعَيْبٍ الْبَصْرِيُّ قَالَ فِيهِ عَمْرُو بْنُ عَلِيِّ الْفَلَّاسُ أَنَّهُ صَدُوقٌ وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: كَانَ مِمَّنْ يُخْطِئُ حَتَّى فَحُشَ خَطَؤُهُ فَاسْتَحَقَّ التَّرْكَ وَبِالْجُمْلَةِ فَلَا يَظْهَرُ مَعْنًى فِي التَّفْرِقَةِ بَيْنَ أُصْبُعِهِ وَأُصْبُعِ غَيْرِهِ فَالْمُخْتَارُ كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ تَأَدِّي السُّنَّةُ بِهِ مُطْلَقًا مَا لَمْ تَكُنْ نَاعِمَةً لَا تُزِيلُ الْقُلْحَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي التَّمْهِيدِ وَتَأَوَّلَ بَعْضُهُمْ فِي الْحَدِيثِ الْمَرْوِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ: أَنَّهُ كَانَ يُدَلِّكُ أَسْنَانَهُ بِأُصْبُعِهِ وَيَسْتَجْزِئُ بِذَلِكَ مِنْ السِّوَاكِ.
وَقَدْ أَطْلَقَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْأَرَاكِ وَذَكَرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ لَمْ يَصِحَّ أَوْ لَمْ يَرِدْ فِي الِاسْتِيَاكِ بِهِ حَدِيثٌ، وَهُوَ عَجِيبٌ، وَقَدْ تَتَبَّعْت ذَلِكَ فَوَجَدْت الطَّبَرَانِيَّ قَدْ رَوَى مِنْ حَدِيثِ أَبِي خَبْرَةَ الصَّحَابِيِّ وَلَهُ صُحْبَةٌ فَذَكَرَ حَدِيثًا قَالَ فِيهِ: ثُمَّ {أَمَرَ لَنَا يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَرَاكٍ فَقَالَ: اسْتَاكُوا بِهَذَا}.
وَرَوَى الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ مِنْ حَدِيثِ {عَائِشَةَ فِي دُخُولِ أَخِيهَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ فِي مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ سِوَاكٌ مِنْ أَرَاكٍ فَأَخَذَتْهُ عَائِشَةُ فَطَيَّبَتْهُ ثُمَّ أَعْطَتْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَنَّ بِهِ}.
وَالْحَدِيثُ فِي الصَّحِيحِ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الْأَرَاكِ
وَفِي بَعْضِ طُرُقِهِ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ وَمَعَهُ سِوَاكٌ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ 0000 الخ
انتهى كلامه
وسيأتي الكلام عن حديث عائشة إن شاء الله
أما حديث أنس {يُجْزِئُ مِنْ السِّوَاكِ الْأَصَابِعُ} فانظر الضعيفة للإلباني =2471=
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[11 - 04 - 09, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك على هذا الموضوع أخويا ... سؤالي فقط هو هل يمكن أن يميز بين الأراك الاصلي وغيره من الأعواد الأخرى؟ وكيف يكون ذلك؟ ... وجزاك الله خيرا.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:17 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك على هذا الموضوع أخويا ... سؤالي فقط هو هل يمكن أن يميز بين الأراك الاصلي وغيره من الأعواد الأخرى؟ وكيف يكون ذلك؟ ... وجزاك الله خيرا.
وفيك بارك الله
لعل أفضل ما يميِّز الجيدَ طعمُه فإن كان حارَّاً له مذاقٌ حارٌ مثل مذاقَ قشرِ الفجل ِ
فهو أجودها
أمَّا التمييز باللون فلا عِلْم لي بذلك فلعل أحدَ الأخوة يفيدنا إن كان خبيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/179)
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:00 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل الخير أخي الحبيب ... ونحن بانتظار الإفادة من الإخوة بما علموا في هذا الموضوع وجزى الله الجميع كل خير.
ـ[أحمد البنا]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:59 م]ـ
جزاك الله عنا كل الخير
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 04:23 م]ـ
جعلك الله موفّق أينما كنت.
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 05:26 م]ـ
جعلتني أشتهيه فلقد انقطع عنا والله المستعان
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
((ثمر الأراك))
قال البخاري في صحيحه (بَاب الْكَبَاثِ وَهُوَ ثَمَرُ الْأَرَاكِ)
5033
- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
(كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ نَجْنِي الْكَبَاثَ فَقَالَ عَلَيْكُمْ بِالْأَسْوَدِ مِنْهُ فَإِنَّهُ أَيْطَبُ فَقَالَ أَكُنْتَ تَرْعَى الْغَنَمَ قَالَ نَعَمْ وَهَلْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا رَعَاهَا)
وهذه صورته
http://samtah.net/vb/uploaded/20512_11238002403.jpg
http://www.alriyadh.com/2007/06/08/img/086092.jpg
قال الحافظ في الفتح
قَوْله (بَاب الْكَبَاث)
بِفَتْحِ الْكَاف وَتَخْفِيف الْمُوَحَّدَة وَبَعْد الْأَلْف مُثَلَّثَة.
وَقَالَ اِبْن بَطَّالٍ: الْكَبَاث ثَمَر الْأَرَاك الْغَضّ مِنْهُ، وَالْبَرِير ثَمَر الرُّطَب وَالْيَابِس. وَقَالَ اِبْن التِّين: قَوْله وَرَق الْأَرَاك لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَاَلَّذِي فِي اللُّغَة أَنَّهُ ثَمَر الْأَرَاك، وَقِيلَ هُوَ نَضِيجُهُ، فَإِذَا كَانَ طَرِيًّا فَهُوَ مَوْز، وَقِيلَ عَكْس ذَلِكَ وَأَنَّ الْكَبَاث الطَّرِيّ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: هُوَ ثَمَر الْأَرَاك إِذَا يَبِسَ وَلَيْسَ لَهُ عَجَم قَالَ أَبُو زِيَاد: يُشْبِه التِّين يَأْكُلهُ النَّاس وَالْإِبِل وَالْغَنَم، وَقَالَ أَبُو عَمْرو هُوَ حَارّ كَأَنَّ فِيهِ مِلْحًا اِنْتَهَى. وَقَالَ عِيَاض: الْكَبَاث ثَمَر الْأَرَاك وَقِيلَ نَضِيجه وَقِيلَ غَضّه
انتهى من الفتح
قال ابن بطال في شرحه
وكان هذا فى أول الإسلام عند عدم الأقوات؛ فإذا قد أغنى الله عباده بالحنطة والحبوب الكثيرة وسعة الرزق فلا حاجة بهم إلى ثمر الأراك
قلت ويشهد لما قاله ابن بطال مارواه الحاكم (8797) وابن حبان (6809) من طريق داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن طلحة بن عمرو، قال:
كان الرجل إذا قدم المدينة فكان له بها - يعني - عريف، نزل على عريفه، فإن لم يكن له بها عريف نزل الصفة، قال: فكنت فيمن نزل الصفة، قال: فرافقت رجلا فكان يجرى علينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم مد من تمر بين رجلين، فسلم ذات يوم من الصلاة، فناداه رجل منا، فقال: يا رسول الله، قد أحرق التمر بطوننا، قال: فمال النبي صلى الله عليه وسلم إلى منبره، فصعد، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم ذكر ما لقي من قومه، قال: حتى مكثت أنا وصاحبي بضعة عشر يوما ما لنا طعام إلا البرير - والبرير ثمر الأراك - فقدمنا على إخواننا من الأنصار وعظم طعامهم التمر، فواسونا فيه، والله لو أجد لكم الخبز واللحم، لأطعمتكموه 000 الحديث
ومنه قوله تعالى
(15) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (16)
قال ابن الجوزي في زاد المسير
وفي المراد بالخَمْط ثلاثة أقوال.
أحدها: أنه الأراك، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والجمهور؛ فعلى هذا، أُكُلُه: ثمره؛ ويسمَّى ثمر الأراك: البَرِير.
والثاني: أنه كل شجرة ذات شوك، قاله أبو عبيدة.
والثالث: أنه كل نبت قد أخذ طعماً من المرارة حتى لا يمكن أكله، قاله المبرِّد والزجّاج. فعلى هذا القول، الخَمْط: اسم للمأكول، فيَحسُن على هذا قراءة من نوَّن الأُكُل؛ وعلى ما قبله، هو اسم شجرة، والأُكُل ثمرها، فيحسُن قراءة من أضاف.
قال ابن مفلح في الآداب
الْكَبَاثُ بِفَتْحِ الْكَافِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ الْمُخَفَّفَةِ وَالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ ثَمَرُ الْأَرَاكِ وَهُوَ حَارٌّ يَابِسٌ وَمَنَافِعُهُ كَمَنَافِعِ الْأَرَاكِ يُقَوِّي الْمَعِدَةَ وَيُجِيدُ الْهَضْمَ، وَيَجْلُو الْبَلْغَمَ، وَيَنْفَعُ مِنْ أَوْجَاعِ الظَّهْرِ وَكَثِيرٍ مِنْ الْأَدْوَاءِ وَطَبِيخُهُ يُقَوِّي الْمَعِدَةَ وَيُمْسِكُ الطَّبِيعَةَ وَيُدِرُّ الْبَوْلَ وَيُنَقِّي الْمَثَانَةَ.
وَإِذَا صُنِعَ مِنْ قُضْبَانِهِ لِلْعَضُدِ، فَإِنَّهُ خِلْخَالٌ مَانِعٌ مِنْ السِّحْرِ.
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/180)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:24 م]ـ
مكرر
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:10 م]ـ
فائدة
هل استاك النبي صلى الله عليه وسلم بغير الأراك
قال البخاري في صحيحه (4096)
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي وَفِي يَوْمِي وَبَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي وَكَانَتْ إِحْدَانَا تُعَوِّذُهُ بِدُعَاءٍ إِذَا مَرِضَ فَذَهَبْتُ أُعَوِّذُهُ فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَ فِي الرَّفِيقِ الْأَعْلَى فِي الرَّفِيقِ الْأَعْلَى وَمَرَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَفِي يَدِهِ جَرِيدَةٌ رَطْبَةٌ فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ بِهَا حَاجَةً فَأَخَذْتُهَا فَمَضَغْتُ رَأْسَهَا وَنَفَضْتُهَا فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ فَاسْتَنَّ بِهَا كَأَحْسَنِ مَا كَانَ مُسْتَنًّا ثُمَّ نَاوَلَنِيهَا فَسَقَطَتْ يَدُهُ أَوْ سَقَطَتْ مِنْ يَدِهِ فَجَمَعَ اللَّهُ بَيْنَ رِيقِي وَرِيقِهِ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ الدُّنْيَا وَأَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ الْآخِرَةِ
والجريدة إنما تكون من النخل
قال ابن الأثير في النهاية (3=464)
وهي السَّعَفة ممَّا لا يَنْبُتُ عليه الخُوصُ
ـ[بن موسى]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:02 م]ـ
لقد سبق لي وان استخرجت عود الاراك من جذوره بالفعل عمل متعب جدا
ولكنت بائعاً له لجعلت قيمته بأكثر من قيمته الحالية بكثيييير (ابتسامه)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:34 ص]ـ
وفيك بارك الله
لعل أفضل ما يميِّز الجيدَ طعمُه فإن كان حارَّاً له مذاقٌ حارٌ مثل مذاقَ قشرِ الفجل ِ
فهو أجودها
أمَّا التمييز باللون فلا عِلْم لي بذلك فلعل أحدَ الأخوة يفيدنا إن كان خبيراً
أين أهل الخبرة
ـ[محمد العوض]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:22 ص]ـ
من يحرّر لنا: السواك الذي كان يستاك به النبي صلى الله عليه وسلم
هل هو السواك الذي نستخدمه نحن اليوم في السعودية
أو هو البشام الذي يبيعه القليل؟
لأني سمعت من قال بأنه البشام! فهل هذا صحيح؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:53 م]ـ
رفع الله قدركم ونفع بكم وجزاكم عنا خير الجزاء!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:02 م]ـ
[
السؤال
UOTE= محمد العوض;1157179] من يحرّر لنا: السواك الذي كان يستاك به النبي صلى الله عليه وسلم
هل هو السواك الذي نستخدمه نحن اليوم في السعودية
نعم هو السواك المنتزع من شجر الأراك كما بينّاه
أو هو البشام الذي يبيعه القليل؟
لأني سمعت من قال بأنه البشام! فهل هذا صحيح؟
لم أر حديثا صريحا صحيحاً في تسوّك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بشجر البشام
وقد ذكر جمع من أهل العلم أن البَشام نبت طيّب يُتسوك به
وهذه صورة شجر البشام
http://www.alriyadh.com/2006/09/04/img/049012.jpg
http://www.mbc66.net/upload/upjpg1/oVa43205.jpg
وهذا رابط فيه معلومات عن شجر البشام
http://images.google.de/imgres?imgurl=http://www.mbc66.net/upload/upjpg1/oVa43205.jpg&imgrefurl=http://www.bani-malik.net/vb/showthread.php%3Ft%3D33922&usg=__FLNnKedl
السؤال
Hl
السؤال
BS9od_gZ_IqRu0M=&h=488&w=650&sz=249&hl=ar&start=3&tbnid=L9UxCW7NPV1MTM:&tbnh=103&tbnw=137&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25B4%25D8%25AC%25D8%25B1%2B%25D 8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D8%25B4%25D8%25A7%25D 9%2585%26gbv%3D2%26hl%3Dar%26safe%3Dactive%26sa%3D G&safe=active
وهنا أيضاً
http://images.google.de/imgres?imgurl=http://www.alriyadh.com/2006/09/04/img/049012.jpg&imgrefurl=http://www.alriyadh.com/2006/09/04/article183965.html&usg=__1_oECsEsZkc4seVaVP_qF8DwFww=&h=286&w=435&sz=26&hl=ar&start=2&tbnid=dzKRXz5Za8my_M:&tbnh=83&tbnw=126&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D8%2 5B4%25D8%25A7%25D9%2585%26gbv%3D2%26hl%3Dar%26safe %3Dactive%26sa%3DG&safe=active
قال العراقي في طرح التثريب
وَالسِّوَاكُ الْمَنْدُوبُ إلَيْهِ هُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْعَرَبِ وَفِي عَصْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ الْأَرَاكُ، وَالْبَشَامُ
قَالَ الشَّاعِرُ: إذَا هِيَ لَمْ تَسْتَكْ بِعُودِ أَرَاكِة
وَقَالَ جَرِيرٌ: أَتَذْكُرُ يَوْمَ تَصْقُلُ عَارِضَيْهَا **بِفَرْعِ بَشَامَةٍ سُقِيَ الْبَشَامُ
قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَكُلُّ مَا يَجْلُو الْأَسْنَانَ إذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ صِبْغٌ وَلَوْنٌ فَهُوَ مِثْلُ ذَلِكَ مَا خَلَا الرَّيْحَانَ، وَالْقَصَبَ فَإِنَّهُمَا يُكْرَهَانِ قَالَ: وَقَدْ كَرِهَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ السِّوَاكَ الَّذِي يُغَيِّرُ الْفَمَ وَيَصْبُغُهُ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّشَبُّهِ بِزِينَةِ النِّسَاءِ وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ كُلُّ مَا جَلَا الْأَسْنَانَ وَلَمْ يُؤْذِهَا وَلَا كَانَ مِنْ زِينَةِ النِّسَاءِ فَجَائِزٌ الِاسْتِنَانُ بِهِ انْتَهَى وَذَكَرَ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ فِي ذَيْلِ الْغَرْبِيِّينَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِفَرْعِ السِّوَاكِ مِنْ الْبَشَامَةِ قَالَ: وَالْبَشَامُ شَجَرٌ طَيِّبُ الرِّيحِ يُسْتَاكُ بِهِ وَاحِدَتُهَا بَشَامَةٌ
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/181)
ـ[ saead] ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:54 م]ـ
حياكم الله وبارك فيكم
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-a7638e4c59.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-bcf317074c.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-d5e012be43.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-9253a8274e.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-b773897310.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-a7638e4c59.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-bcf317074c.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-d5e012be43.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-9253a8274e.jpg
http://sobe3.com/up/uploads/images/sobe3-b773897310.jpg(108/182)
التزويج على الإسلام
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[18 - 02 - 09, 06:26 م]ـ
عَنْ أَنَسٍ قَالَ خَطَبَ أَبُو طَلْحَةَ أُمَّ سُلَيْمٍ فَقَالَتْ وَاللَّهِ مَا مِثْلُكَ يَا أَبَا طَلْحَةَ يُرَدُّ وَلَكِنَّكَ رَجُلٌ كَافِرٌ وَأَنَا امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ وَلا يَحِلُّ لِي أَنْ أَتَزَوَّجَكَ فَإِنْ تُسْلِمْ فَذَاكَ مَهْرِي وَمَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ فَأَسْلَمَ فَكَانَ ذَلِكَ مَهْرَهَا، قَالَ ثَابِتٌ فَمَا سَمِعْتُ بِامْرَأَةٍ قَطُّ كَانَتْ أَكْرَمَ مَهْرًا مِنْ أُمِّ سُلَيْمٍ، الإِسْلامَ فَدَخَلَ بِهَا فَوَلَدَتْ لَهُ" رواه النسائي.
يكثر في البلاد غير المسلمة من يطلب من المرأة أو الرجل أن يتحول إلى الإسلام كشرط للتزويج، فيتحول كثيرون إلى الاسلام وقد يحسن إسلام بعضهم.
بعض الناس يقولون أن هذا لايجوز، فهل يصح الاستدلال بحديث أنس؟
جزاكم الله خيرا(108/183)
ماذا نسمي المنهج الذي يسلكه الباحث الذي يقو م بتحقيق مخطوط مع التعليق عليه
ـ[أبو الفداء الرّقي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
الأخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما تعلمون كل باحث يسلك في إعداد بحثه منهجاً معيناً كالمنهج الاستقرئي أو الوصفي أو التحليلي أو ....
فماذا نسمي المنهج الذي يسلكه الباحث الذي يقو م بتحقيق مخطوط مع التعليق عليه وتخريج أحاديثه، ووو
هل هو المنهج الوصفي؟
أفيدونا جزاكم الله كل خير(108/184)
حكم أخذ مبلغ من العامل نهاية كل شهر،،، وترك العمل له
ـ[فارس الحجاز]ــــــــ[18 - 02 - 09, 07:15 م]ـ
أيها الأحبة:
ما حكم من يأخذ أجرة كل نهاية شهر من العامل،،، ويجعل العامل هو من يقو م بالبيع والشراء وإدارة المحل وتصريفه ... والرجل هذا فقط يتفق مع العامل على مبلغ معين نهاية الشهر والمكاسب الأخرى تكون من نصيب هذا العامل علما أن الفيزة على أسمه ...
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[18 - 02 - 09, 09:36 م]ـ
لقاءات الباب المفتوح - للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - (22/ 26)
السؤال: فضيلة الشيخ! شخصٌ لديه مكتب استقدام أيدٍ عاملة، يقوم بإحضار العمال من الخارج؛ ولكنه يأخذ مبلغاً من المال مقابل إحضار هذا العامل، والمصلحة للعامل كبيرة جداً، فحتى لو دفع مبلغاً، وأتى إلى هنا واشتغل فستكون مصلحته لا تقارن مع المرتبة التي يكون قد سلَّم المبلغ فيها، فهل هذا جائز لصاحب المكتب أن يأخذ من العامل مبلغاً مقابل إحضاره إلى هنا؛ ليشتغل ويستلم الرواتب ويتحسن وضعُه؟
________________________________________
الجواب: أولاً: ننصح مكاتب الاستقدام ألا تستقدم إلا مسلمين:- ألا يستقدم الكفار، لا من النصارى، ولا من غيرهم، لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب). . أما إذا توفر هذان الشرطان، وهما: أن يكون مسلماً. وأن يكون بقدر الحاجة. ثم أخذ منه شيئاً لاستقدامه، وإذا لم يصلح له وردَّه ردَّ عليه ما أخذ فلا بأس؛ لأنه مما هو معروف أنه يكون بين العامل والمستقدم ثلاثة شهور تجربة، فإذا لم يصلح العامل ردَّ عليه ما أخذ، فأرجو ألا يكون به بأس. أما إذا كان لا يردُّه فهذا يعني أنه ربح والعامل المسكين خسر، وقد يكون باع ما وراءه وما دونَه -كما يقولون- لأجل أن يعطي هذا القدر الذي طلبه المستقدم، ثم بعد أن يقعد شهراً أو شهرين يقال له: ارجع، ليس لك شيء. وأزيد على هذا: أن بعض الكفلاء يكُدُّون المكفولين، ويأخذون منهم العمل الذي بينهم وبينهم، أو ربما أكثر، ثم لا يعطونهم الأجور، وكثيراً ما يأتينا عمال يبكون؛ لأنهم لا يعطَون أجوراً، ويموتون من الجوع ..
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[18 - 02 - 09, 09:58 م]ـ
دروس للشيخ عبد العزيز بن باز - (14/ 27)
حكم أخذ الأموال الزائدة من العمال
السؤال
لدي عمال قدمت بهم من بلدهم في مؤسسة لدي وعددهم اثنا عشر عاملاً، وراتب كل منهم ستمائة ريال في الشهر، وأنا أحصل من الواحد منهم في الشهر أكثر من ألف ريال، مع أني أسكنهم وهم تحت كفالتي وأنا في حيرة من المال الزائد، أرشدوني جزاكم الله خيراً؟
الجواب
إذا كان الرجل استقدم عمالاً على حسابه وكفالته براتب معلوم، ثم شغلهم في أعمال أخرى على حسابه، وصاروا يتقاضون رواتب أكثر فلا بأس عليه في ذلك؛ لأنه قد ملك منفعتهم بالعقد الأول، وتكلف استقدامهم ومشقة ما يترتب على ذلك، فهو في هذا لا حرج عليه إذا كان قد عاقدهم على أجرٍ معلوم ستمائة مثلاً، ثم صاروا يعملون برضاهم أعمالاً أخرى ليست عنده من جنس العمل الذي عاقدهم عليه أو من غير جنسه، ولكن قد رضوا به فلا بأس، والزيادة حل له ولا بأس، لأنه قد ملك منفعتهم بالعقد الأول، إنما المشكل ما يفعله بعض الناس وهو أن يستقدمهم للكفالة، ثم يعملون ويأخذ من أجورهم الثلث أو الربع أو شيئاً معيناً، هذا محل إشكال، وهذه مسألة لا تزال تدرس في اللجنة عندنا، وقد عرضت على مجلس هيئة كبار العلماء، وقد حصل فيها نظر، ثم تأجل البت فيها، فالحاصل أن هذه مسألة مشكلة، ونرجو أن تحل وبسرعة إن شاء الله، أما هذه التي سأل عنها السائل، وهي أنه استقدمهم على حسابه براتب معلوم، ثم شغلهم في أعمال برضاهم يسلمون له ما تحصلوا عليه ويعطيهم رواتبهم التي اتفق معهم عليها، فلا بأس بهذا.
لقاءات الباب المفتوح - (2/ 53)
حكم استقدام العمال وإلزامهم نسبة من الدخل:
___________________________________
السؤال: ما حكم من اتفق مع عمال ففتح لهم مطعماً أو جلب لهم سيارة أجرة، وطالبهم بمبلغ معين كل شهر، يقول -مثلاً- أنا لا أستطيع أن أترك لهم الأمر لأنهم قد يسرقوني، ولا أستطيع أن أتابع محاسبتهم؛ لكن أنا أشترط عليهم مبلغاً معيناً في كل شهر يدفعونه إليَّ؟
___________________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/185)
الجواب: العمال لهم نظام معين عند الحكومة: وهو أنهم يأتون بالشهرية، فاستعمالهم بالنسبة خروج عن النظام، والخروج عن النظام الذي وقعت عليه محرم؛ لأن الله يقول: وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً [الإسراء:34]. ويقول جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]. لكن إذا أردت أن تسلم من تقصيرهم ومن تهاونهم بالعمل فأعطهم بالنسبة فيما ينتجون من العمل، مثلاً: إذا كانوا مُلَيِّسِين، تقول لهم: لكم مشاهَرَتكم -الأجرة الشهرية- ولكم على كل متر كذا وكذا دراهم، أو إذا كانوا مثلاً: سبَّاكين: لكم بالمتر كذا وكذا، وإذا كانوا مثلاً: كهربائيين: لكم في المتر كذا وكذا، لكم على كل مفتاح، على كل لمبة كذا وكذا، زيادة على أجورهم، فبهذا تسلم من تقصيرهم وينصحون في العمل؛ لأنهم يريدون هذا الزائد، وأما أن تقول: أعطوني كذا وكذا، وتُرَوِّحْهم فهذا لا يجوز. أولاً: أنه خلاف نظام الدولة. ثانياً: ربما لا يتحصلون على ما فرضت عليهم، أو لا يحصلون إلا زائداً يسيراً، أو يحصِّلون شيئاً كثيراً أكثر مما كنت تتوقع، فتندم، تقول: ليتني جعلت عليهم ثلاثمائة بدل مائتين. فالمهم أن هذا العمل حرام، وهو في الحقيقة مُشْكِلٌ جداً جداً؛ لأن بعض الناس صار يتَّجر بها -والعياذ بالله- يجلب العمال الكثيرين ويفرض عليهم شهرياً أن يدفعوا له مائتين أو ثلاثمائة ريال ويتركهم، هذا حرام؛ حرام مِن جهة الشرع، وحرام مِن جهة النظام. مِن جهة الشرع: لأنك تفرض عليهم شيئاً قد لا يستطيعونه. ومن جهة النظام: لأن هذا خلاف نظام الدولة بلا شك. السائل: وإن قال مثلاً: أجَّرتُ هذه السيارة، فأنا أطلب ألفاً، كأني أجرتها على الألف، والمطعم كذلك، جهزتُه كاملاً بآلات، وأريد أن أؤجره مثلاً بخمسمائة، فما الحكم؟ الشيخ: هذا ممنوع في النظام، لا يمكن فعله. السائل: ولو فعله مثلاً فهل هذا حرام؟ الشيخ: نعم حرام، وأقول: لا تستهينوا بالنظام، نظام الدولة إذا لم يخالف الشرع فهو من الشرع؛ ليس من الشرع لأن الله شرعه؛ لكن لأن الله أمرنا بطاعة ولاة الأمور في غير معصية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء:59]، والدولة إذا سَنَّت قانوناً، إن خالف الشرع ضُرِب به الحائط، ولا يجوز لنا أن ننفِّذه؛ لكن نناصحُ الدولة بأن تعدل عنه، أما إذا كان لا يخالف الشرع، ورأت الدولة من المصلحة سن هذا القانون فإنه يجب تنفيذه، لا لأن هذا من الشرع؛ لكن الله أمر بطاعة ولاة الأمور، ومن ظن أن ولاة الأمور لا يُطاعون إلا فيما شرعه الله فقد أخطأ؛ لأن ما شرعه الله فإننا مأمورون به سواء أمرونا أم لم يأمرونا به، فكون الله يأمرنا بطاعة ولاة الأمور زائداً على طاعة الله ورسوله يعني أن هذا فيما سنوه هم ولم يخالف أمر الله ورسوله. أما ما كان مشروعاً بدون سنِّهم إياه من الواجبات فهذا واجب علينا سواء أمرونا أم لم يأمرونا، بل لو نهونا عنه لم نمتثل أمرهم، لو نهونا عما أمر الله به فإننا لا ننتهي؛ لكننا لا ننابذهم، بل نفعله سراً حتى لا تحصل المنابذة والمضادة للدولة .......
ـ[فارس الحجاز]ــــــــ[19 - 02 - 09, 01:59 م]ـ
أخي راشد البداح
غفر الله ذنبك،،، وجعل الجنة دارك ومثواك ...
حقيقة أزلت الأشكال الموجود عندي من خلال منقولاتك فربي لايحرمك الأجر.(108/186)
قالوا: نباغته بالقتل مباشرة ولا ننتظر ... ما رأيكم؟؟
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:59 م]ـ
سمعت في شريط للشيخ سالم آل عبد الرحمن وهو من إصدارات عام 2004 يقول فيه:
يجب أن نعلم أن الحكم بالقتل لا يختص عندنا بمن سبّ النبي صلى الله عليه وسلم وحده،بل أن ذلك يعمّ من سب أي نبيّ من الأنبياء، وكذلك أي رسول من المرسلين،فكلهم على مكانة سامقة ومنزلة سامية ولا يجوز التطاول عليها بأيّ حال من الأحوال.
وذكر من الأدلة:
قوله عن مجاهد قال: " أتى عمر رضي الله عنه برجل سبّ النبي صلى الله عليه وسلم فقتله،ثم قال عمر: من سبّ الله أو سبّ أحداً من الأنبياء فاقتلوه " (أنظر الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الإسلام ابن تيمية 2/ 381، الصواريخ الشديدة على من ردّ سنة الرسول السديدة لأبي عبد الوهاب البصري المديني، ص 75 - دار المرفأ، 1985م).
ويقول الإمام أحمد رضوان الله تعالى عليه:" كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم مسلماً كان أو كافراً فعليه القتل، وأرى أن يقتل ولا يستتاب" (الصارم المسلول 2/ 16).
ويقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:" يقتل الذمي إذا سبّ النبي صلى الله عليه وسلم، وتبرأ منه الذمة " (الصارم المسلول 2/ 145).
وعن مالك رحمه الله تعالى قال: " من سبّ النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من النبيين من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب " (أنظر: الشفا بتعريف حقوق سيدنا المصطفى،للقاضي عياض اليحصبي، ص 389).
وفي نفس المرجع نجد أن القاضي عياض رحمه الله تعالى يقول: قال بعض علمائنا " أجمع العلماء على أن من دعا على نبيّ من الأنبياء بالويل أو بشئ من المكروه أنه يقتل بلا استتابة " (المصدر السابق – ص 389).
وينقل القاضي عياض قول الإمام مالك رحمه الله تعالى حيث يقول:" من سبّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شتمه أو عابه أو تنقّصه قُتِل،مسلماً كان أو كافراً ولا يستتاب " (المصدر السابق: 389).
وقال رحمه الله تعالى: " اعلم أن جميع من سبّ النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه أو ألحق به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرّض به أو شبهه بشئ على طريق السبّ أو الإزراء أو التصغير لشأنه أو الغض منه والعيب له فهو ساب له، والحكم فيه حكم الساب يقتل " (المصدر السابق – ص 388).
ويقول ابن تيمية رحمه الله تعالى " والحكم في سبّ سائر الأنبياء كالحكم في سبّ نبينا "، وهو القائل رحمه الله تعالى " من سبّ النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو كافر فإنه يجب قتله هذا مذهب عامة أهل العلم " (أنظر: الصارم المسلول 2/ 233 - 234).
وذكر آل عبد الرحمن: أنه رُفِع إلى المهاجر بن أبي أمية امرأتان مغنيتان غنت إحداهما بشتم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع يدها ونزع ثنيتها .... فكتب إليه أبو بكر رضي الله عنه: بلغني الذي سرت به في المرأة التي تغنت وزمرت بشتم النبي صلى الله عليه وسلم، فلولا ما قد سبقتني فيها لأمرتك بقتلها، لأن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود، فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد، أو معاهد فهو محارب غادر " (الصارم المسلول 2/ 379).
قلت أنا محدثكم الصغير: وقبل أن أنقلكم رعاكم الله إلى ما أود أن أسمع تعليقاتكم فيه، أنقل لكم هذه الأبيات التي ترنم بها الشيخ سالم آل عبد الرحمن فقال:
إني أقول وللدموع حكاية .... عن مثلها تتحدث الأمطار
إنا لنعلم أنّ قدر نبينا .... أسمى وأنّ الشانئين صغار
لكنّه ألم المحب يزيده .... شرفاً وفيه لمن يحب فخار
ويأتي سؤالي لينادي بكل محبي المصطفى صلى الله عليه وسلم،ومحبي الحكمة والبيان والعلم والسلام، وسؤالي تقرأ من حروفه ما يلي:
هل إذا سمعنا من أي إنسان ما يفيد سبّ الله تعالى أو سبّ رسوله صلى الله تعالى وسلم لنا أن نباغته بالقتل مباشرة؟ دون مراجعة أو تفصيل معه؟
فلقد وجدت أن ذلك هو ما فهمه الكثير من أخوتنا في أوربا وكذلك في شرق آسيا،بل وينقل الكثير من هؤلاء أن هذه هي فتاوى علمائهم هناك أو نحو ذلك ....
فقلت: دعونا أحبتنا نناقش بتفصيل ٍ وترو ٍ لمثل هذه القضية التي تثار من حين لآخر، وقد سمعت لها غلياناً في رحلتي الأخيرة في خارج الوطن العربي ..
أضع الأمر أمامكم لأسمع محكماتكم وجزاكم الله تعالى خيرا ....
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 02 - 09, 09:16 م]ـ
أخي الكريم، السلطان هو المسؤول عن تطبيق الحدود وليس الأفراد. وبالله التوفيق.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 11:58 م]ـ
أخي الكريم، السلطان هو المسؤول عن تطبيق الحدود وليس الأفراد. وبالله التوفيق.
جزاكم الله خيرا ...
لعل قولكم مما يقوله الكثير لهم،لكن مسألتي هي فوق هذا الحد كما رأيت في صدور الناس خاصة من كان منهم من عوام أهل الباكستان وربما افغانستان والبنغال والذين لا يفهون لغة ما نقوله لهم نحن ومن خبر القوم خرج بنتائج عدة عنهم ...
أقول: كيف نسوسهم هنا على إختلاف مشاربهم لا سيما المذهبية وحيث التعصب ونحوه ...
آمل التعزيز قدر الطاقة ولكم وافر التقدير ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/187)
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 11:59 م]ـ
أخي الكريم، السلطان هو المسؤول عن تطبيق الحدود وليس الأفراد. وبالله التوفيق.
جزاكم الله خيرا ...
لعل قولكم مما يقوله الكثير لهم،لكن مسألتي هي فوق هذا الحد كما رأيت في صدور الناس خاصة من كان منهم من عوام أهل الباكستان وربما افغانستان والبنغال والذين لا يفهون لغة ما نقوله لهم نحن ومن خبر القوم خرج بنتائج عدة عنهم ...
أقول: كيف نسوسهم هنا على إختلاف مشاربهم لا سيما المذهبية وحيث التعصب ونحوه ...
آمل التعزيز قدر الطاقة ولكم وافر التقدير ...
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:29 ص]ـ
قلت: كيف نسوسهم وننصحهم وهنا تذكرت كلمة سمعتها من الشيخ د. عبدالله الأنصاري وهو يقول حدثنا بها الشيخ د. سالم آل عبدالرحمن البصري المديني وهي من سماعاته عن شيخه محمد الصالح بن العثيمين رحمه الله تعالى يقول:
في باب مدّ الصوت في ألفاظ التكبير كان قد بحث شيخنا العثيمين وحدّث أنه قرأ للعديد من الكتب بحثاً وراء هل يغير اللفظ أم لا وذكر أن البعض يقول بمدّ التكبيرة التي ينحط بها من القيام إلى السجود أو التي يرتفع بها من السجود إلى القيام،وذلك لطول الفصل،ولأجل أن يستوعب الذكر كل النهوض حتى لا يسكت في بعض النهوض فيبقى هذا البعض خالياً من الذكر،وهنا قالوا يمد فيه.
ثم قال الشيخ (أي آل عبدالرحمن البصري المديني) وقال الشيخ العثيمين: ثم تابعنا فيما بعد وظهر لنا أن عدم التمييز بين التكبير فيه مصلحة بالنسبة للمأمومين وهو الإنتباه،لأنه إذا كانت هناك علامة في التكبير مشى البعض على هذه العلامة،وصار يتحرك تلقائياً ..... وظهر أن الشيخ نصّ على التمييز بين التكبير وقال هو ما وجدنا عليه مشايخنا،إلا أنه إستدرك وقال: لكن نبهني بعض الناس ممن صلوا معي وقال: لماذا تغير؟ هل عندك دليل على هذا؟ فقلت: والله لا يوجد عندي دليل لكن هذا عمل الناس.
فرد عليّ البعض: لا يوجد دليل!
ثم قال الشيخ العثيمين: ولما فعلتها أول مرة صاح الناس ورائي سبحان الله سبحان الله،ولكن الشيخ فيما يظهر استأنف وقال: الحمد الله فقد صارت المسألة معتادة ..
وفي هذا الباب: قال العثيمين أنه لو صلى الإمام حسب ما جاءت به السنة نفروا منه، وسأل هل له أن يخفف بقدر الواجب،ثم قال: الذي أراه أن ليس له ذلك،لأنا لو قلنا بموافقة أهواء الناس لكان الأمر غير منضبط شرعاً .... وقال: لكن يجب أن نعلمهم ثم نعظهم وننصحهم ......
وسؤالي يا أحبتي يشير لذلك: أنا أقول
كيف نعلم هؤلاء، كيف ننصحهم، كيف نوجههم؟؟ وأنتم تعلمون أن مثل هذا الأمر بخاصة عند أهل التحزب والتعصب المذهبي يحتاج إلى أساليب لا سيما أنا- ندرس- في بلاد لا تقيم شرع الله تعالى ...
والشيخ العثيمين رحمه الله تعالى عندما وجه للنصيحة قال: لا بد أن نكررها وشيئاً فشيئاً إن شاء الله ستقبل هذه النفوس الحق ..
وعبدالله الفقير بين يديّ ربه يقول:لا بد أن نأتي بأساليب منوعة وجد مهذبة وواعية أمام هؤلاء بحيث تراعي أحوالهم ولا تنفرهم من قبول قولنا الصادع بغير ما في صدورهم ...
من هنا آمل أن تغنوا الوقفة رعاكم الله تعالى ....(108/188)
اطلع على حكم اللعبة المشهورة عند الشباب: (ترافيان)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[18 - 02 - 09, 09:44 م]ـ
اطلع على حكم اللعبة المشهورة عند الشباب:
(ترافيان)
وقفة تأمل مع اللعبة الشهيرة " ترافيان " ولاعبيها
السؤال
انتشر في الوقت الحاضر بين الشباب لعبة تسمى ترافيان ( Travian ) وطريقة اللعبة يقوم الشخص بالتسجيل، ثم يقوم بوضع قرية له، ثم يقوم بالغزو على القرى المجاورة، بأخذ ما لديهم من قمح، وخشب، وغيره، لكن يوجد بعض الشباب يقوم بدفع المال على اللعبة، ثم يقوم دفع 50 ريالاً من أجل أن أكمل عنه اللعبة في الغزو، وعمليات الصلح، وغيره. أرجو منكم الإجابة في أقرب فرصة، وجزاكم الله خيراً، ويا ليت يتم وضع الفتوى على الموقع من أجل أن يستفيد الناس.
الجواب:
.... وهذه اللعبة الواردة في السؤال وإن كان المسلم لا يبذل من ماله شيئا يشتريها به، فهو يستطيع لعبها مجاناً على الإنترنت، فإنه يبذل فيها ما هو أنفس من ماله، بل أنفس من كل نفيس، ينفق فيها عمره وأيامه، ويستهلك فيها طاقته وشبابه بما لا ينفعه، فيضيع عمره على لا شيء.
وهي لعبة حربية، يرمز اسمها – ترافيان – إلى قرية نموذجية، يسميها أصحابها " معجزة العالَم " تحصن نفسها بالمواد الغذائية، وبالدفاعات المناسبة ضد الأعداء، وهذا بحد ذاته ليس فيه كثير شيء ضار، لكنها قاتلة للوقت، مضيعة للعمُر؛ فقد يستمر اللعب بها أسابيع وشهوراً كثيرة! ويصبح لاعبها مدمناً، ينام ويستيقظ عليها ....
وما فيها من قتل للوقت، وتضييع له، وما فيها من عنف: كافٍ في المنع منها، والحث على تركها، والتحذير منها، ومن اطلع على فتنة الناس بها، وعلى أثر تلك الألعاب الحربية على لاعبيها: لم يشك للحظة أن المنع منها هو الصواب.
فتوى للشيخ محمد العوضي ,حفظه الله
هذه اللعبة لاتجوز شرعا بارك الله فيك، لان الشيء المشترى لابد ان يكونمحسوساً ,, وهذه اللعبه كما تقول تشتري شيئاً غير محسوس , فعليك اخي العزيز ان تتركهذه اللعيه حفاظاً على دينك.
وايضا بما تفضلت بارك الله فيك انها لعبةغربية و ان المال يذهب للغرب وهذا لا يجوز ....
سئل الشيخ / أحمد بن عبد الله اليوسف " عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم "
ما حكم لعبة ترافيان؟ وماحكم التحالفات القبلية فيها؟ وهل يجوز دفع الأموال للشراء والتعامل فيها؟
فـ أجاب الشيخ قائلاً:
ذكر العلماء ضوابط لمثل هذهالألعاب إذا تحققت فيها فهي من المباح، وإن اختلت هذه الشروط فهي من الممنوعمنه، وهذه الضوابط هي:
1 - ألا يترتب عليها تضييع أمر واجب، كإضاعة الصلواتالخمس، أو تأخيرها عن وقتها، أو ضياع حق زوجته وأبويه، وسائر منيعولهم.
2 - ألا يترتب عليها أمر محرمكالقمار واللعن والسب والخصومة. أو أنها تؤدي إلى الوقوع في عداوة وبغضاء ونزاعوسباب، فكل ما يؤدي إلى هذا فهو حرام ولو كان بغير عوض.
3 - ألا يكون اللعب بها ذريعة إلى اللعب بعوض آجلا، وإنخلا منه عاجلا.
4 - ألا تشتمل علىتماثيل أو صور لذوات الأرواح من بني آدم وغيرهم. أو تصحبهاالموسيقى.
5 - ألا تستغرق كثيراً منوقت اللاعب، فضلاً عن أن تستغرق وقته كلّه، أو يُعرف بين الناس بها، أو تكونوظيفته.
6 - ألا يكون فيها تكريم أوتمجيد لآلهة قوم وأصنامهم.
7 - يشتدتحريمها إذا كانت على عوض من أحد اللاعبين؛ لأنها من الميسر الذي أمر الله باجتنابهبقوله سبحانه:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ"،
فأي لعبة من الألعاب تشتمل على هذه المحاذير أو بعضها فهيمحرمة؛ وهذه اللعبة المسؤول عنها يتحقق فيها كثير من هذهالمحاذير؛ لأن الشأن فيها أنها تشغل عن ذكر الله وعن الصلاة، وأنها تفضيغالباً إلى العداوة والبغضاء على مدى الأيام.
وكما أن اللاعب فيها يبذل فيها ماهو أنفس من ماله، فينفق فيها عمره وأيامه، ويستهلك فيها طاقته وشبابه بما لاينفعه، فيضيع عمره على لا شيء. فقد يستمر اللعب بها أسابيع وشهوراً كثيرة! ويصبح لاعبها مدمناً، ينام ويستيقظ عليها، وهذا من أضر ما يكون على المسلمالذي خُلق في هذه الدنيا لغاية شريفة وهو عبادة الله تعالى
والواجب على المسلماستغلال وقته بما ينفعه عند اللهواستغلال أوقات الصحة والفراغ فيما يرضي اللهتعالى فهو مسؤول عنهما.
هذا بالإضافة إلى ما في تلك اللعبة من العنف، وهو ما يكسبلاعبها من الأخلاق السيئة الشيء الكثير،
ولا يخفى تأثيرالألعاب على تصرفاتوأخلاق اللاعبين، وبخاصة إن علمنا طول الوقت المستغرق في تلك اللعبة، والتي تمتدإلى أشهر كثيرة؛ الأمر الذي يجعل لاعبها يعتاد على هذه الأخلاق التي يمارسها فيلعبته، يعتاد السطو على بلاد الآخرين وأموالهم، بدلا من أن يعتاد أخلاق الإسلاموآدابه.
وأيضاً فإنه يحدث بها من الضغائن بين اللاعبين إذا غبن أحدهم ما هومعلوم، وربما يحصل بها نزاع ومخاصمة أثناء اللعب وشتمٌ وسباب، وربما يحدثبها عوض ليس دراهم، ولكن من نوعٍ آخر.
وعلى كل حال فالإنسان العاقل المؤمنالمقدر لثمن الوقت لا ينزل بنفسه إلى اللعب بها والتلهي بها.
أولاً: هذه اللعبة لا أرى فيها من فائدة تذكر، بل هي أقربإلى شريعة الغاب بحيث يأكل القوي فيها الضعيف، إضافة إلى ما فيها من إضاعة الأوقاتوانشغال القلب لمدة شهر كما تقول. .
ثانياً: دفع المال في مثل هذه الألعاب لايجوز، ولعلّه مقصود مخترعي هذه اللعبة لأكل أموال الناس بالباطل، فهو نوع منالابتزاز بطريقة مشوقة. هذا ما ظهر لي، والله تعالى أعلم.
14/ 4/1429هـ
الشيح محمد عبدالعزيز المسند.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/189)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[27 - 02 - 09, 12:01 ص]ـ
هل من مُضيْف أو متعقب؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 06:35 ص]ـ
هذه المسألة ذكرها الإخوة المشايخ كما في الرابطين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150466
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141790
ـ[أبو عبدالله السبيعي السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا ..
فعلاً قد عمت البلوى بهذه اللعبة ..
لا حول ولا قوة إلا بالله ..(108/190)
فوائد من شرح بلوغ المرام (كتاب الصلاة) للمحدث العلوان.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 01:30 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
_ عندي في مكتبتي شرح بلوغ المرام (كتاب الصلاة والجنائز والصوم والحج) للعلاّمة المحدث الشيخ سليمان بن ناصر العلوان نسأل الله أن يفرج عنه ..
فقلت لا أجعلها محبوسة كشارحها نسأل الله أن يشرح صدره ويُعليَ قدره ويرفع ذكره ..
بل سأطلق سراحها وقيودها ونسأل الله أن يفك قيد شارحها فقد اشتاقت النفوس لرؤيته ..
وسأضعها بإذن الله عز وجل .. على شكل نقاط ...
تنبيه: الذي عندي من كتاب الصلاة (من باب صلاة الجماعة والإمامة حتى باب صلاة المسافرين والمريض) .. نسأل الله الإعانة والتوفيق والسداد والتمام ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:52 م]ـ
قال الشيخ فكّ الله أسره بعد أن سرد الأسانيد (ص1):
_ ولا تنافي بين هذه الألفاظ: فأحسن ماقيل في تخريج هذه الألفاظ: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال أولاً خمسٍ وعشرين درجة وجزءاً ثم أعلم بالزيادة فقال سبعاً وعشرين درجة, وهذا أحد الأوجه التي قيلت وأحسنها.
وقد قيل: أن هذا على حسب ما يكون من صلاة الفذّ, فمنهم من يحظى بخمس وعشرين درجة ومنهم من يحظى بسبع وعشرين درجة على حسب مايقوم به المصلي من إتمام الركوع والسجود والطمأنينة ومايتبع ذلك.(108/191)
ما حكم رياضة اليوغا
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[19 - 02 - 09, 04:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
علمت مسبقا ان اليوغا لا يجوز للمسلم ممارسته!
فهل من الاخوة من يفيدني باقوال علماء القارة الهندية في المسألة او من كتبهم او من الرابط؟
جزاه الله خيرا
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[20 - 02 - 09, 12:41 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل بزيارة الرابطين ففيهما مبتغاك
ما حكم لعبة (اليوغا) في الإسلام؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22655&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9+%C7%E1%DA%D5%C8%ED %C9)
اريد ان اسأل عن ممارسة رياضة اليوجا هل هى حلال أم حرام. ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=1043)
والله الموفق
.
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[22 - 02 - 09, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا
هل من فتوى لعالم هندي او باكستاني او علماء القارة الهندية - قدماء او محدثون -
بشأن اليوغا وحرمته؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:30 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
اخي الحبيب
ألم يكفي ما نقلتُ لك, هل تظن ان مشايخ البلاد العربية يفتون هكذا على هوى, إنهم يتحرون الأمر وخصوصا الرابط الذي أحلتك عليه في "اسلام ويب"
.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 02 - 09, 02:06 ص]ـ
اليوجا عبادة وليس رياضة.
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخي الكريم افدتني ايما افادة
ولكن رجائي من فتاوى علماء القارة الهندية عملا بقوله
: "وشهد شاهد من اهلها"
جزاكم الله خيرا(108/192)
لفتة تربويةخاصة لطلاب العلم والعلماء من الشيخ ابن باز في آخر يوم في حياته
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:13 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
قرأت في خزانة الكتب في الملتقى موضوع كتاب في أدلة وإثباتات أن جدة ميقات
والكتاب لشيخ فاضل كتب في المسألة ورأيت لمزا به في أحد التعقيبات استنادا على أقوال مشايخ فيه.
فسبحان الله هذا الشيخ حصلت له فتنة في إلقاء دروس في دولة أوروبية وتوقف الناس عن استقباله بناءا على أقوال بعض المشايخ
فحصلت بذلك له قصة في آخر يوم مع سماحة الشيخ رحمه الله يرويها الشيخ محمد الموسى مدير مكتب سماحة الشيخ مع إغفال الأسماء وسأنقلها بحرفها من كتابه - جوانب من سيرة الإمام -
يروي الشيخ محمد الموسى آخر يوم في حياة سماحة الشيخ رحمه الله
كلاما طويلا مبكيا
لكن سأجتزئ لفتة عظيمة في آخر حياته وكأنه وصية بعدم التفرق وخاصة بين طلاب العلم
يقول الشيخ محمد الموسى - مدير مكتب بيت سماحة الشيخ -:
(آخر يوم في حياة سماحة لشيخ)
وفي يوم الأربعاء 26/ 1/1420هـ أخذ سماحته ضحى ذلك اليوم قسطاً من الراحة؛ لأنه لم ينم في الليلة التي قبلها
....
..
...
وهكذا كتب الله لسماحة الشيخ أن لا يغادر البلاد أبداً، وألا تُجْرى له أي عملية جراحية طيلة حياته.
وبعد ذلك سأل عن أخبار ذلك اليوم، وكان الدكتور محمد الشويعر معه صحف ذلك اليوم فاستعرضها
عليه، وقرأ النشرة الإخبارية، ثم شرعنا بقراءة ما معنا من المعاملات من طلاق وغيره، وأخذت
أتناوب مع معالي الدكتور محمد، فقرأنا عليه في تلك الجلسة ما يقارب خمساً وعشرين معاملة،
وبعض المعاملات تبلغ ثلاث صفحات أو أكثر أو أقل، ويقدر مجموع ما قرأناه ثلاثين صفحة أو تزيد،
خصوصاً وأن الدكتور محمد سريع القراءة، حسن العرض، فأجرى سماحته عليها اللازم.
ومن بين تلك المعاملات رسالة جاءت من إحدى البلاد الأوربية بواسطة الفاكس، حيث ذكروا فيها أن
=فلاناً+ من المعروفين لدى سماحة الشيخ سيَقْدُم علينا، وهو الوحيد الذي نستفيد منه، وكانوا قد
استعدوا للقاء كبير، واجتماع للبحث في أمور الدعوة، وقالوا: إنه وصلنا بعض الأشرطة =لفلان+ من
الناس يحذر من هذا الرجل، ويقول: إنه حزبي، وإنه ينتمي إلى الجماعة =الفلانية+، ونحن نرغب
من سماحتكم إفادتنا عنه، هل نقبله؟ أو أن ما قاله عنه ذلك القائل صحيح، وحينئذ نرده؟
فأجابهم سماحته: بأن ذلك الشخص المقدوح فيه من أهل السنة والعقيدة الطيبة، وما قاله عنه
فلان غير صحيح، وأُرسل جوابُ سماحته بواسطة الفاكس، وتم الاجتماع، وانتهت
الفتنة.)
انتهى من كتاب جوانب من سيرة الإمام ص498/ 499
والفائدة التي استفدتها من القصة هي:
منهج احتواء العلماء وطلاب العلم والدعاة منهج فريد تميز به الشيخ ابن باز رحمه الله
ونسأل الله أن يعيننا عل إقتفاء هذا المنهج السلفي التربوي الفريد
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن سار على هديه
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:00 م]ـ
ومن الفوائد: القبول العجيب الذي جعله الله في نفوس الناس تجاه الشيخ
فعندما يختلف طلاب العلم بل والعلماء تجدهم يكتبون للشيخ ويرضون حكمه
خاصة في المنهج.
ومن الفوائد التي ذكرها لي الشيخ محمد الموسى بنفسه قال الشيخ منهجه الرفق واللين لكن بدون محاباة وفي نفس الوقت لا يرد على أحد عن هوى أو تشفي
ومن الفوائد أهمية المرجعية العلمية التي افتقدناها بعد موت الشيخ رحمه الله
وهو لم ينصب نفسه مرجعا لكن والله الذي يظهر أن إخلاصه والقبول الذي كتبه الله له هو الذي جعله
في هذه المرتبة
ومن الفوائد الحرص على نشر الخير والعلم ومن ذا الذي يسلم من الخطأ
وعدم حبس الناس عن النفع بحجة أخطاء لا تضر وخصوصا في العقيدة
ومن الفوائد عامل الحسم عند الشيخ وسرعة اتخاذ القرار
ومن الفوائد عالمية الشيخ في الدعوة والتعليم
رحمه الله واسكنه فسيح جناته
--------------
جزى الله الشيخ هيثم خير الجزاء
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:55 م]ـ
ومن الفوائد التي ذكرها لي الشيخ محمد الموسى بنفسه قال الشيخ منهجه الرفق واللين لكن بدون محاباة وفي نفس الوقت لا يرد على أحد عن هوى أو تشفي
ومن الفوائد أهمية المرجعية العلمية التي افتقدناها بعد موت الشيخ رحمه الله
وهو لم ينصب نفسه مرجعا لكن والله الذي يظهر أن إخلاصه والقبول الذي كتبه الله له هو الذي جعله
في هذه المرتبة
ومن الفوائد الحرص على نشر الخير والعلم ومن ذا الذي يسلم من الخطأ
وعدم حبس الناس عن النفع بحجة أخطاء لا تضر وخصوصا في العقيدة
ومن الفوائد عامل الحسم عند الشيخ وسرعة اتخاذ القرار
ومن الفوائد عالمية الشيخ في الدعوة والتعليم
رحمه الله واسكنه فسيح جناته
--------------
جزى الله الشيخ هيثم خير الجزاء
رحمة الله على الشيخ، وخسارة العالم الإسلامي بقبض الشيخ خسارة لا توصف ...
فسبحان الله كان ممن رفعهم الله تعالى ليكون كمنارة يهتدى بها في هذا الظلام الدامس ....(108/193)
سبع يجري للعبد أجرهن في قبره بعد موته
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:02 م]ـ
الشيخ عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر
سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته ...
الحمد لله المحمود على كل حال، الموصوف بصفات الكمال والجلال، له الحمد في الأولى والآخرة، وإليه الرجعى والمآل.
أما بعد: فإن من عظيم نعمة الله على عباده المؤمنين أن هيّأ لهم أبواباً من البر والخير والإحسان عديدة، يقوم بها العبد
الموفق في هذه الحياة، ويجري ثوابها عليه بعد الممات، فأهل القبور في قبورهم مرتهنون، وعن الأعمال منقطعون،
وعلى ما قدّموا في حياتهم محاسبون ومجزيون، وبينما هذا الموفق في قبره الحسنات عليه متوالية، والأجور والأفضال
عليه متتالية، ينتقل من دار العمل، ولا ينقطع عنه الثواب، تزداد درجاته، وتتنامى حسناته وتتضاعف أجوره وهو في قبره، فما أكرمها من حال، وما أجمله وأطيبه من مآلٍ.
وقد ذكر الرسول أموراً سبعة ً يجري ثوابها على الإنسان في قبره بعد ما يموت، وذلك فيما رواه البزار في مسنده من حديث أنس بن مالك أن النبي قال:
{سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته: من عَلّم علماً، أو أجرى نهراً، أو حفر بئراً، أو غرس نخلاً، أو بنى مسجداً، أو ورّث مصحفاً، أو ترك ولداً يستغفر له بعد موته} [حسّنه الألباني في صحيح الجامع:3596]
وتأمل أخي المسلم ملياً هذه الأعمال، واحرص على أن يكون لك منها حظ ونصيب مادمت في دار الإمهال، وبادر إليها أشد المبادرة قبل أن تنقضي الأعمار وتتصرم الآجال.
وإليك بعض البيان والإيضاح لهذه الأعمال:
أولاً: تعليم العلم،
والمراد بالعلم هنا العلم النافع الذي يبصر الناس بدينهم، ويعرفهم بربهم ومعبودهم، ويهديهم إلى
صراطه المستقيم، العلم الذي به يعرف الهدى من الضلال، والحق من الباطل والحلال من الحرام، وهنا يتبينُ عظمُ فضلِ
العلماء الناصحين والدعاة المخلصين، الذين هم في الحقيقة سراج العباد، ومنار البلاد، وقوام الأمة، وينابيع الحكمة،
حياتهم غنيمة، وموتهم مصيبة، فهم يعلمون الجاهل، ويذكرون الغافل، ويرشدون الضال، لا يتوقع لهم بائقة، ولا يخاف
منهم غائلة، وعندما يموت الواحد منهم تبقى علومه بين الناس موروثة، ومؤلفاته وأقواله بينهم متداولة، منها يفيدون،
وعنها يأخذون، وهو في قبره تتوالى عليه الأجور، ويتتابع عليه الثواب، وقديماً كانوا يقولون يموت العالم ويبقى
كتابه، بينما الآن حتى صوت العالم يبقى مسجلاً في الأشرطة المشتملة على دروسه العلمية، ومحاضراته النافعة، وخطبه القيمة فينتفع به أجيال لم يعاصروه ولم يكتب لهم لٌقِيُّه.
ومن يساهم في طباعة الكتب النافعة، ونشر المؤلفات المفيدة، وتوزيع الأشرطة العلمية والدعوية فله حظ وافر من ذلك الأجر إن شاء الله.
ثانياً: إجراءُ النهر،
والمراد شق جداول الماء من العيون والأنهار لكي تصل المياه إلى أماكن الناس ومزارعهم، فيرتوي
الناس، وتسقى الزروع، وتشرب الماشية، وكم في مثل هذا العمل الجليل والتصرف النبيل من الإحسان إلى الناس،
والتنفيس عنهم بتيسير حصول الماء الذي به تكون الحياة، بل هو أهم مقوماتها، ويلتحق بهذا مد الماء عبر الأنابيب إلى أماكن الناس، وكذلك وضع برادات الماء في طرقهم ومواطن حاجاتهم.
ثالثاً: حفر الآبار،
وهو نظير ما سبق وقد جاء في السنة أن النبي قال: {بينما رجل في طريق فاشتد عليه العطش، فوجد
بئراً فنزل فيها فشرب، ثم خرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل
الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له}، قالوا: يا رسول الله وإن لنا في البهائم أجراً؟ فقال: {في كل ذات كبدٍ رطبة ٍ أجرٌ} [متفق عليه].
فكيف إذاً بمن حفر البئر وتسبب في وجودها حتى ارتوا منها خلقٌ، وانتفع بها كثيرون.
رابعاً: غرس النخل،
ومن المعلوم أن النخل سيد الأشجار وأفضلها وأنفعها وأكثرها عائدة على الناس، فمن غرس نخلاً وسبل ثمره للمسلمين فإن أجره يستمر كلما طعم من ثمره طاعم، وكلما انتفع بنخله منتفع من إنسان ٍأو حيوان ٍ، وهكذا الشأن في غرس كلما ينفع الناس من الأشجار، وإنما خص النخل هنا بالذكر لفضله وتميزه.
خامساً: بناء المساجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/194)
التي هي أحب البقاع إلى الله، والتي أذن الله جلا وعلا أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وإذا بُني المسجد أقيمت فيه الصلاة، وتُلي فيه القرآن، وذكر فيه الله، ونشر فيه العلم، واجتمع فيه المسلمون، إلى غير ذلك من المصالح العظيمة، ولبانيه أجرٌ في ذلك كلِّه، وقد ثبت في الحديث عن النبي أنه قال: {من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتاً في الجنة} [متفق عليه].
سادساً: توريث المصحف،
وذلك يكون بطباعة المصاحف أو شرائها ووقفها في المساجد، ودور العلم حتى يستفيد منها المسلمون، ولواقفها أجرٌ عظيم ٌ كلما تلا في ذلك المصحف تالٍ، وكلما تدبر فيه متدبر، وكلما عمل بما فيه عامل.
سابعاً: تربية الأبناء،
وحسن تأديبهم، والحرص على تنشأتهم على التقوى والصلاح، حتى يكونوا أبناء بررة ً وأولاد صالحين، فيدعون لأبويهم بالخير، ويسألون الله لهما الرحمة والمغفرة، فإن هذا مما ينتفع به الميت في قبره.
وقد ورد في الباب في معنى الحديث المتقدم مارواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله: {إن مما يلحق
المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علماً علمه ونشره، وولداً صالحاً تركه، ومصحفاً ورثه أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن
السبيل بناه، أو نهراً أجراه، أو صدقةً أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته} [حسنه الألباني في
صحيح ابن ماجه: 198].
وروى أحمد والطبراني عن أبي أمامة قال: قال رسول: {أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت: من مات مرابطاً في سبيل الله، ومن علّم علماً أجرى له عمله ما عمل به، ومن تصدق بصدقة فأجرها يجري له ما وجدت، ورجل ترك ولداً صالحاً فهو يدعو له} [صحيح الجامع: 890].
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال: {إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقةٍ جاريةٍ، أو علم ينتفع به أو ولدٍ صالح يدعو له}.
وقد فسر جماعةُ من أهل العلم الصدقة الجارية بأنها الأوقاف، وهي أن يحبس الأصل وتسبل منفعته، وجل الخصال المتقدمة داخلةً في الصدقة الجارية.
وقوله: {أو بيتاً لابن السبيل بناه} فيه فضل بناء الدور ووقفها لينتفع بها المسلمون سواءً ابن السبيل أو طلاب العلم، أو الأيتام، أو الأرامل، أو الفقراء والمساكين. وكم في هذا من الخير والإحسان.
وقد تحصل بما تقدم جملةً من الأعمال المباركة إذا قام بها العبد في حياته جرى له ثوابها بعد الممات، وقد نظمها السيوطي في أبيات فقال:
إذا مات ابن آدم ليس يجري ... عليه من فعال غير عشرِ
علومٌ بثها، ودعاء نَجْلِ ... وغرس النخل، والصدقات تجري
وراثةٌ مصحفٍ، ورباط ثغر ... وحفر البئر، أو إجراءُ نهرِ
وبيتٌ للغريب بناه يأوي ... إليه، أو بناءُ محلِ ذكر ِ
وقوله: (ورباط ثغر) شاهده حديث أبي أمامة المتقدم، وما رواه مسلم في صحيحه من حديث سلمان الفارسي رضي الله
عنه: قال سمعت رسول الله يقول: {رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله
وأجري عليه رزقه، وأمن الفّتَّان} أي ينمو له عمله إلى يوم القيامة، ويأمن من فتنة القبر.
ونسأل الله جل وعلا أن يوفقنا لكل خير، وأن يعيننا على القيام بأبواب الإحسان، وأن يهدينا سواء السبيل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(108/195)
هل يشرع في الإقامة ما يشرع في الأذان؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:43 م]ـ
هل يشرع في الإقامة ما يشرع في الأذان؟
مثل الترديد خلف المقيم، وقول نفس الأذكار _ التي تقال بعد الأذان _ بعد الإقامة، ووضع المقيم أصابعه في أذنيه، والتفاته عند الهيعلتين .....
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 03 - 09, 03:04 ص]ـ
هل من مجيب؟ .............
ـ[الاحسائي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:33 م]ـ
لعل هذا يفيد يا أخي الكريم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81242&highlight=%C7%E1%C5%DE%C7%E3%C9+%ED%D4%D1%DA+%C7%E 1%C3%D0%C7%E4
وهذا
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=98047&Option=FatwaId
وفقنا ربي للصواب
ـ[السدوسي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:39 م]ـ
ذهب بعض أهل العلم إلى متابعة المقيم مستنبطين ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم (بين كل أذانين صلاة) لكني لم أقف على جريان العمل من السلف الصالح على متابعة المقيم بل وقفت على مايفهم منه عدم المتابعة فقد روى أحمد في مسنده ثنا هشيم بن بشير إملاء قال أنبأنا محمد بن قيس الأسدي عن موسى بن طلحة قال: سمعت عثمان بن عفان وهو على المنبر والمؤذن يقيم الصلاة وهو يستخبر الناس يسألهم عن أخبارهم وأسعارهم. والحديث صحيح.(108/196)
ما هي براعة الاستهلال في خطبة الجمعة
ـ[عبد القوي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:41 م]ـ
نحن نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبة الجمعة
بخطبة الحاجة المعروفة
فهل يصح للخطيب أن يترك المواظبة على خطبة الحاجة
ويستبدل ذلك ببراعة الاستهلال؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:29 ص]ـ
الأولى بالخطيب أن لا يداوم على هذه المقدمة حتى لا يعتقد العامة وجوبها
والقول فيها كالقول بقراءة -سبح - والغاشية - والمداومة عليها
كل جمعة
والله أعلم وأحكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:55 م]ـ
ما المانع أن يقول خطبة الحاجة، ثم يستهل موضوعه كيفما شاء؟
ـ[عبد القوي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 10:11 م]ـ
أتمنى إجابة شرعية علمية(108/197)
أرجوك أخي؛ ذكرني بحديث من أحاديث النبي - عليه الصلاة و السلام -
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 09, 12:04 ص]ـ
http://majles.alukah.net/images/smilies/start.gif الحديث الأول http://majles.alukah.net/images/smilies/end.gif
عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا، يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه).
الحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 09, 12:08 ص]ـ
{الحديث الأول}
عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا، يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه).
الحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 09, 12:09 ص]ـ
........(108/198)
هل يعذر حديث الإسلام حيث طلق في المحكمة ولم يكن يعلم بوقوع الطلاق
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أمريكي أسلم حديثا متزوج من مسلمة وطلقها في المحكمة =مضى على الأوراق = وهو يزعم أنه لم يكن يعرف ان الطلاق في الاسلام يقع في المحكمة ولكن لابد من الذهاب الى المسجد أي انه يعتقد انه لم يطلقها بعد
فهل وقع الطلاق أم لا هل يعذر بالجهل في الطلاق
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 06:50 م]ـ
???????????????
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 08:15 م]ـ
أقول من باب المدارسة:
أهل العلم يقولون إن حديث العهد بإسلام، ومن نشأ في بيئة بعيدة عن أرض الإسلام فإنه يُعذر بجهله في أحكام الشريعة العملية والعلمية. وفيما يظهر من السؤال فإن هذا الأخ جمع الوصفين؛فالظاهر أن هذا الإنسان يُعذر بجهله، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
(إنما الأعمال بالنيات)، وهذا الرجل لم ينو طلاقها - فيما يظهر من السؤال - حينما طلق في المحكمة لاعتقاده أن الطلاق لا يقع إلا في المسجد، ولا شك أن لفظه - إذا كان قد تلفظ، أقول ذلك لأن الأمر فقط فيما يبدو توقيع على ورق، والكتابة تفتقر إلى النية- أما إن كان تلفظ بالطلاق، فهو من باب الصريح، والصريح في المذهب مذهب الحنابلة يقع على كل حال، ولكن العلامة العثيمين فصل في شرحه لكتاب الطلاق من صحيح البخاري فقال:
( .. بقي اللفظ الصريح هل تطلق به مطلقا؟
المذهب أنها تطلق مطلقا في الصريح، والصريح في الواقع ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
فتارة يريد اللفظ والمعنى.
وتارة يريد اللفظ ولا يريد المعنى؛ فيقول تلفظت بهذا وأنا ما قصدت شيئا.
وتارة يريد باللفظ غير المعنى، يعني يريد بقوله: أنت طالق، أي غير مربوطة، يعني طالقا من وثاق، أو طليقة، أو ما أشبه.
فإذا اللفظ والمعنى فإنه يقع الطلاق ولا إشكال في ذلك.
وإذا أراد اللفظ دون المعنى وقال: هذه كلمة خرجت مني وأنا ما قصدت فيها شيئا أبدا، فالمشهور أنها تطلق أخذا باللفظ.
وإذا أراد غير الطلاق فهذا يُبَيّن ولا يُقبل حُكْما، أي: إننا نقول له: فيما بينك وبين الله أنت ونيتك، لكن لو أن الزوجة طالبتك حاكمتك فإنه لا يقبل حكما، لأن الحاكم ليس له إلا الظاهر، لأنك الآن قررت بأنك طلقت، وكونك تقول: أنا ما أردت إلا أنها طالق من وثاق، أو طالق من زوجها الأول، أو ما أشبه ذلك فإننا لا نأخذ به) اهـ.
ونحن إذا أوقعنا طلاقه هنا أتينا خصلتين:
الأولى: حرمت زوجته عليه.
الثانية: أحللتها لغيره.
أما إذا أبقيت النكاح لم تأت إلا إحلالها لزوجها وهو الأصل.
قال العلامة العثيمين في المصدر السابق:
( .. ولهذا يخطئ من يرى فيما يحتمله الطلاق أو عدمه أن الورع التزام الطلاق في الطلاق المشكوك فيه، والصواب أن الورع التزام النكاح وليس التزام الطلاق، لأنك إذا التزمت الطلاق في الأمر المشكوك فيه أتيت خصلتين: حرمتها من زوجها، وأحللتها لغيره، وإن لزمت النكاح لم تأت - على فرض أنك أتيت شيئا - إلا إحلالها لزوجها وهذا هو الأصل) اهـ.
والله أعلم.
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم من فضله(108/199)
مخلوقات تمردت على باريها (الأحاديث والأحكام)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:04 م]ـ
مخلوقات تمردت على باريها
المقدمة:
قال الله جل وعز: {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}. الأنعام 38
قال سفيان بن عيينة: أي ما من صنف من الدواب والطير إلا في الناس شبه منه فمنهم من يعدوا كالأسد ومنهم من يشره كالخنزير ومنهم من يعوي كالكلب ومنهم من يزهو كالطاوس فهذا معنى المماثلة واستحسن الخطابي هذا وقال: فإنك تعاشر البهائم والسباع فخذ حذرك.تفسير القرطبي [6/ 384]
أقف وإياكم هذا اليوم مع مخلوقات الله تعالى والتي انقسمت على قسمين فمنها من تعرف ربها بما جعل الله فيها من المعرفة، خاضعة ساجدة لله،وتعترف بعظمة خالقها،حتى بلغ الأمر ببعضها أنها تخاف الساعة خصوصاً يوم الجمعة، ومنها من تمرد على الله ولم تخضع لخالقها ..
قال القرطبي: فالحية أبدت جوهرها الخبيث حيث خانت آدم بأن أدخلت إبليس الجنة بين فكيها، ولو كانت تبرزه ما تركها رضوان تدخل به.
وقال لها إبليس أنت في ذمتي، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها وقال: (اقتلوها ولو كنتم في الصلاة) يعني الحية والعقرب.
والوزغة نفخت على نار إبراهيم عليه السلام من بين سائر الدواب فلعنت. وهذا من نوع ما يروى في الحية.
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قتل وزغة فكأنما قتل كافرا).
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من قتل وزغة في أول ضربة كتبت له مائة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك) وفي راوية أنه قال: (في أول ضربة سبعون حسنة).
والفأرة أبدت جوهرها بأن عمدت إلى حبال سفينة نوح عليه السلام فقطعتها.
وروى عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يقتل المحرم الحية والعقرب والحدأة والسبع العادي والكلب العقور والفويسقة).واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذت فتيلة لتحرق البيت فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها.
والغراب أبدى جوهره حيث بعثه نبي الله نوح عليه السلام من السفينة ليأتيه بخبر الارض فترك أمره وأقبل على جيفة. تفسير القرطبي (1/ 318)
وأنا في مقامي هذا أتكلم عن النوع الثاني،ولا أذكر هذا لمجرد الإغراب أو لمجرد توسعة الثقافة العامة،ولا للتسلية وإمضاء الوقت،وإنما المراد:
زيادة الإيمان بخالقنا وعظمته.
التفكر في مخلوقاته عز وجل.
الموعظة والذكرى من الغير ولو كان حيواناً.
رأفت الحامد العدني
26 - صفر – 1430 هـ
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:06 م]ـ
الوزغ (نافخ النار على إبراهيم)
تعريفه:
الوَزَغُ دُوَيْبَّةٌ،وهو الذي يقال له سام أبرص، سُمِّيَتْ بها لِخِفَّتِها وسُرْعَةِ حَرَكَتِها وفي الأنثى من الوزغ وزغة،والجمع وَزَغٌ وأَوْزاغٌ ووِزْغانٌ ووُزْغانٌ وإزْغانٌ. راجع:غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 470)،ولسان العرب (8/ 459)،والقاموس المحيط (1/ 1020)
والوزغ أنواع كالبرص وغيرها، وتشترك فى كونها سامة كلها، وتختلف فى أشكالها وأماكن وجودها. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (18/ 36)
قال النووي: واتفقوا على أن الوزغ من الحشرات المؤذيات.شرح النووي على مسلم (14/ 236)
قال الحافظ:وذكر بعض الحكماء أن الوزغ أصم وأنه لا يدخل في مكان فيه زعفران وأنه يلقح بفيه وأنه يبيض ويقال لكبارها سام أبرص.فتح الباري (6/ 395)
قَالَ الْجَاحِظُ فِي كِتَابِ الْحَيَوَانِ: وَاَلَّذِي يَحِيضُ مِنْ الْحَيَوَانِ أَرْبَعَةٌ: الْآدَمِيَّاتُ، وَالْأَرْنَبُ، وَالضَّبُعُ، وَالْخُفَّاشُ، وَزَادَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ أَرْبَعَةً أُخْرَى، وَهِيَ النَّاقَةُ، وَالْكَلْبَةُ، وَالْوَزَغَةُ، وَالْحِجْرُ: أَيْ الْأُنْثَى مِنْ الْخَيْلِ.مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (2/ 25)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/200)
فائدة: من الظواهر التي حيرت العلماء هو مقدرة الوزغ الفائقة على التسلق والالتصاق بالجدران بأنواعها حتى الزجاجية الملساء منها بل حتى تحت الماء! ويفعل ذلك بكل سهولة بل وهو يركض كذلك. وقد اكتشف السر أخيراً، باكتشاف أن الوزغ له في يده حوالي مليون شعرة دقيقة للغاية ومتشعبة بحيث تشكل قوة التصاق بالسطح. وكل شعرة قوة التصاقها ضعيفة جدا لكن المجموع يكون كافيا للصق الوزغ بالجدار. وتجري الأبحاث اليوم لمحاولة تطبيق نفس المبدأ مع الإنسان بإلباسة بذلة خاصة. موقع ملتقى أهل الحديث
الأحاديث الواردة فيه:
- عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إن إبراهيم لما ألقى فى النار لم يكن فى الأرض دابة إلا أطفأت النار عنه غير الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه.
رواه أحمد (6/ 83، رقم 24578)، وابن ماجه (2/ 1076، رقم 3231)، قال البوصيرى (3/ 239): هذا إسناد صحيح. وابن حبان (12/ 447، رقم 5631) ورواه أيضًا: ابن أبى شيبة (4/ 260، رقم 19898)، وأبو يعلى (7/ 317، رقم 4357).
- و عَنْ أُمِّ شَرِيكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ وَقَالَ كَانَ يَنْفُخُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام. رواه البخاري (4/ 141) 3359
-وعن نافع: أن امرأة دخلت على عائشة فإذا رمح منصوب فقالت ما هذا الرمح فقالت نقتل به الأوزاغ ثم حدثت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم إن إبراهيم لما ألقى في النار جعلت الدواب كلها تطفئ عنه إلا الوزغ فإنه جعل ينفخها عليه.رواه أحمد (6/ 217) 25869،وأبو يعلى في مسنده (7/ 317) 4357 و إسناده حسن.
ورواه ابن حبان (12/ 447) 5631،و النسائي (و 5 / و 189) 2831: عن سائبة مولاة لفاكه بن المغيرة: أنها دخلت على عائشة .. الحديث
- عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَتِ الأَوْزَاغُ يَوْمَ أُحْرِقَتْ بَيْتُ الْمَقْدِسِ جَعَلَتْ تَنْفُخُ النَّارَ بِأَفْوَاهِهَا وَالْوَطْوَاطُ يُطْفِئُهَا بِأَجْنِحَتِهَا. قَالَ أَبُو نَصْرٍ يَعْنِى عَبْدَ الْوَهَّابِ بْنَ عَطَاءٍ هُوَ الْخَفَّاشُ. رواه البيهقي في السنن الكبرى (9/ 318) 19863،ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده (3/ 1018) 1764،وأخبار مكة للفاكهي (6/ 50) 2225.
قال ابن حجر في تلخيص الحبير (4/ 154):قال البيهقي هذا موقوف صحيح قلت وحكمه الرفع لأنه لا يقال بغير توقيف وما كانت عائشة ممن يأخذ عن أهل الكتاب.
قال البيضاوي: قوله كان ينفخ على إبراهيم بيان لخبث هذا النوع وفساده وأنه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله على أن ينفخ في النار التي ألقي فيها الخليل وسعى في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المؤذية.فيض القدير (2/ 59)
قال العثيمين: على كل حال أمَر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الأوزاغ، وقال: "إنه كان ينفخ النار على إبراهيم " سبحان الله! هذه الحشرة الضعيفة سُلطت تنفخ النار على إبراهيم! لذلك نحن نقتلها امتثالا لأمر الله تعالى، وانتصارا لأبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام، لأنهاتنفخ النار عليه. من [لقاء الباب المفتوح] الشريط "218" الوجه الأول
وَإِنَّمَا خُصَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي قَتْلِ الْوَزَغِ لِمَا قِيلَ مِنْ أَنَّ الْوَزَغَةَ كَانَتْ يَهُودِيَّةً مَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى لِكَوْنِهَا كَانَتْ تَنْفُخُ النَّارَ الَّتِي أَحْرَقَتْ بَيْتَ الْمَقْدِسِ أَوْ نَارَ إبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ وَكَانَ الْوَطْوَاطُ يُطْفِئُهَا، وَقِيلَ: لِأَنَّهَا مِنْ ذَوَاتِ السَّمُومِ حَتَّى قَالَ إنَّهَا أَكْثَرُ سُمًّا مِنْ الْحَيَّةِ.الفواكه الدواني (8/ 442)
- عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل وزغًا فى أول ضربة كتبت له مائة حسنة ومن قتلها فى الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الأولى وإن قتلها فى الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية.
رواه أحمد (2/ 355، رقم 8644)، ومسلم (4/ 1758، رقم 2240)، وأبو داود (4/ 366، رقم 5263)، والترمذى (4/ 76، رقم 1482) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (2/ 1076، رقم 3229). ورواه أيضًا: البيهقى (2/ 267 رقم 3254).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/201)
قال النووي:فالمقصود به الحث على المبادرة بقتله والاعتناء به وتحريس قاتله على أن يقتله بأول ضربة فانه اذا أراد أن يضربه ضربات ربما انفلت وفات قتله. شرح مسلم (14/ 236)
- وعَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ وَسَمَّاهُ فُوَيْسِقًا. رواه مسلم (7/ 42)،5981، وأبو داود (2/ 788) 5262
قال النووي:وأما تسميته فويسقا فنظيره الفواسق الخمس التى تقتل فى الحل والحرم وأصل الفسق الخروج وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والأذى. شرح مسلم (14/ 237)
- قال ابن الجعد في مسنده:حدثنا علي أنا شريك عن ليث عن نافع عن بن عمر: أنه كان يأمر بقتل الوزغ ويقول هو شيطان. (1/ 332) 2280،وابن حزم في المحلى (7/ 244)
وروي عن عَائِشَة، أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " الوزغ شَيْطَان ". وَهَذَا الحَدِيث لَا نعلم أحدا أسْندهُ إِلَّا يُونُس.قاله ابن الخراط في الأحكام الشرعية الكبرى (3/ 239)
الأحكام:
حكم قتل الوزغ في الحل والحرم
قال أبو عمر بن عبد البر: أجمع العلماء على جواز قتل الفأرة في الحل والحرم وقتل العقرب والوزغ. الاستذكار (4/ 156)، فتح الباري (4/ 41)
مذهب الحنفية:
يجوز قتل الوزغ في الحل والحرم،وليس فيها شيء. الهداية (1/ 165)،اللباب في شرح الكتاب (1/ 104)
مذهب المالكية:
يستحب قتلها وبدون استئذان،حصلت منها أذية ألا لا،وذهب مالك إلى أنه يجوز قتلها للحلال،ويكره للمحرم،ولو قتلها يتصدق بشيء مثل شحمة الأرض. الفواكه الدواني (8/ 442)،المنتقى شرح الموطأ (2/ 334)،الاستذكار (4/ 156)،بداية المجتهد (1/ 291)
وذهب الشافعية والحنابلة والظاهرية:
إلى أنه يستحب قتله في الحل والحرم. المجموع (7/ 315)،الإنصاف (6/ 225)،المحلى (7/ 239)
وهو مذهب عائشة وجاء ومن طريق وكيع قال ابراهيم ابن نافع: سألت عطاء أيقتل الوزغ في الحرم؟ قال: لا بأس، ولا مخالف لهم يعرف من الصحابة رضى الله عنهم *المحلى (7/ 244)
حكم قتل الوزغ أثناء الصلاة:
يباح ولا يكره قتل الوزغ أثناء الصلاة دون تكلف عمل شاغل عن الصلاة.مراقي الفلاح (1/ 159)،المجموع (7/ 315)،المحلى (3/ 85)
حكم أكل الوزغ:
اتفق الفقهاء من المذاهب الأربعة على حرمته لأنه من الخبائث،ولأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله.
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (10/ 128)،اللباب في شرح الكتاب (1/ 348)،مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (9/ 49)،حاشية الصاوي على الشرح الصغير (4/ 152)،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (18/ 193)،المغني (11/ 65)
هل في الأوزاغ دم؟
ذهب الجمهور إلى أن للوزغ دم سائل.
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 275)،حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (1/ 141)،شرح منتهى الإرادات (1/ 262)،الإنصاف (2/ 28)
وذهب جمهور الشافعية إلى أن الوزغ لا نفس له سائلة.المجموع (1/ 129)
وهذا الخلاف لا تأثير له في كونه مأكول أو غير مأكول في موضوع الأطعمة، ولكنّ له تأثيراً في موضوعٍ آخر هو نجاسة وطهارة ميتته، فمن قال أن له دّم سّائل ينجس ميتته. ويتنجّس به المائعات القليلة، بخلاف من قال أنه ليس له دمٌ سائلٌ.
ميتة الوزغ:
طاهرة عند الشافعية. مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (1/ 91)
ونجسة عند الجمهور. البحر الرائق شرح كنز الدقائق (1/ 342)،مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (1/ 284)،شرح منتهى الإرادات (1/ 262)،الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/ 449)، شرح العمدة (1/ 136)
تطهير الماء من الوزغ إذا وقعت فيه
مذهب الحنفية:
إذَا وَقَعَتْ وَزَغَةٌ فِي بِئْرٍ فَأُخْرِجَتْ حَيَّةً يُسْتَحَبُّ نَزْحُ أَرْبَعِ دِلَاءٍ إلَى خَمْسٍ أَوْ سِتٍّ. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 329)
و‘ذا ماتت وَلَمْ تَنْتَفِخْ (نُزِحَ مِنْهَا مَا بَيْنَ عِشْرِينَ دَلْوًا إلَى ثَلَاثِينَ بِحَسَبِ كِبَرِ الدَّلْوِ وَصِغَرِهَا) قِيلَ الصَّاعُ كَبِيرٌ وَمَا دُونَهُ صَغِيرٌ: يَعْنِي يَنْقُصُ عَنْ الْعِشْرِينَ فِي الْكَبِيرِ وَيُزَادُ عَلَيْهِ فِي الصَّغِيرِ.العناية شرح الهداية (1/ 148)
مذهب المالكية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/202)
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْبِئْرِ مِنْ آبَارِ الْمَدِينَةِ تَقَعُ فِيهِ الْوَزَغَةُ أَوْ الْفَأْرَةُ وَقَالَ: يَسْتَقِي مِنْهَا حَتَّى تَطِيبَ وَيَنْزِفُونَ مِنْهَا عَلَى قَدْرِ مَا يَظُنُّونِ أَنَّهَا قَدْ طَابَتْ يَنْزِفُونَ مِنْهَا مَا اسْتَطَاعُوا.المدونة (1/ 42)
مذهب الشافعية:
(وَيُسْتَثْنَى) مِنْ النَّجَسِ (مَيْتَةٌ لَا دَمَ لَهَا) أَصَالَةً (سَائِلٌ) أَيْ لَا يَسِيلُ دَمُهَا عِنْدَ شِقِّ عُضْوٍ مِنْهَا فِي حَيَاتِهَا كَزُنْبُورٍ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَعَقْرَبٍ وَوَزَغٍ وَذُبَابٍ وَقَمْلٍ وَبَرْغُوثٍ لَا نَحْوِ حَيَّةٍ وَضُفْدَعٍ وَفَأْرَةٍ (فَلَا تُنَجِّسُ مَائِعًا) مَاءً أَوْ غَيْرَهُ بِوُقُوعِهَا فِيهِ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَطْرَحَهَا طَارِحٌ، وَلَمْ تُغَيِّرْهُ (عَلَى الْمَشْهُورِ) لِمَشَقَّةِ الِاحْتِرَازِ عَنْهَا، وَلِخَبَرِ الْبُخَارِيِّ {إذَا وَقَعَ الذُّبَاب ... مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (1/ 91)
مذهب الحنابلة:
وفي الوزغ وجهان أحدهما لا ينجس بالموت لأنه لا نفس له سائلة أشبه العقرب ولأنه أن شك في نجاسته فالماء يبقى على أصله في الطهارة،
والثاني أنه ينجس لما روي عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول: إن ماتت الوزغة أو الفأرة في الجب يصب ما فيه واذا ماتت في بئر فانزعها حتى تغلبك.المغني (1/ 69)
قال شيخ الإسلام: إذا مات في الماء ما يشك فيه هل له نفس سائلة فهو طاهر في أظهر الوجهين فأما الوزغ فهو نجس في المنصوص من الوجهين.شرح العمدة (1/ 136)،الشرح الممتع على زاد المستقنع (ج 1 / ص 449)
تطهير السمن ونحوه من الوزع إذا وقع فيه:
واختلفوا في السمن المائع الذائب والزيت المائع والخل والعسل والمري وسائر المائعات
فقال جمهور العلماء وجماعة أئمة الفتيا بالأمصار لا يؤكل شيء من ذلك كله إذا مات فيه شيء من الحيوان الذي له دم سائل كالفأرة والعصفور والدجاجة والوزغة وسائر الحيوان المأكول بالذكاة وما يؤكل من الحيوان أصلا فهو بذلك عندهم أحرى
وشذت طائفة عن الجماعة منهم داود فقالوا لا يؤكل الجامد المتصل بالفأرة من السمن ويؤكل غير ذلك كله من مائع وجامد إذا لم تظهر فيه النجاسة الواقعة فيه ولم تغير شيئا منه وحكموا هنا للمائعات حكم الماء. الاستذكار (8/ 507)،ومصنف ابن أبي شيبة (5/ 128)،ومصنف عبد الرزاق (1/ 87 وما بعدها)
حكم سؤر الأوزاغ:
يكره سُؤْرُ سَوَاكِنِ الْبُيُوتِ كَالْفَأْرَةِ وَالْحَيَّةِ وَالْوَزَغَةِ وَالْعَقْرَبِ وَنَحْوِهَا.وهذا قول الحنفية - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 294) -
وقال ابن المنذر: إِلَّا السِّنَّوْرَ فَإِنَّهُ يُكْرَهُ سُؤْرُهَا وَإِنْ تَوَضَّأَ بِهِ مُتَوَضِّئٌ فَقَدْ أَسَاءَ وَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَكَذَلِكَ الْفَأْرَةُ وَالْوَزَغَةُ يُكْرَهُ سُؤْرُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَإِنْ تَوَضَّأَ بِهِ أَجْزَأَهُ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَاءً غَيْرَهُ تَوَضَّأَ بِهِ وَلَمْ يَتَيَمَّمْ.الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (1/ 310)
حكم بيع الوزغ:
مذهب الحنفية:
أَجْمَعُوا على أَنَّ بَيْعَ هَوَامِّ الْأَرْضِ لَا يَنْعَقِدُ ولَا يَجُوزُ كالْحَيَّاتُ وَالْعَقَارِبُ وَالْوَزَغُ.بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (11/ 99)،تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (10/ 452)
مذهب الشافعية:
لَا يَجُوزَ شِرَاؤُهُ، وَلَا بَيْعُهُ، وَلَا قِيمَةَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُ: لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِلْمَنْفَعَةِ فِيهِ حَيًّا وَلَا مَذْبُوحًا، فَثَمَنُهُ كَأَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ ". الحاوي في فقه الشافعي الماوردي (ج 5 / ص 381)
هل صح قتل الوزغ باليد؟ وهل ثبت في قتله أجر؟.
قتل الوزغ مشروع بأدلة كثيرة وذلك بآلة ونحوها وليس في شيء من الروايات تخصيص اليد أو الندب إلى قتله باليد المباشرة ولا أظن ذلك صحيحاً ولا وارداً فمثل هذا بعيد عن هدي الإسلام ومعالي الأخلاق.
وفي الصحيحين وغيرهما من طريق سعيد بن المسيب أن أم شريك أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بقتل الأوزاغ وفي رواية البخاري
قال (كان ينفخ على إبراهيم عليه السلام).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/203)
وفي صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ
وسمّاه فويسقاً.وقتل الوزغ في أول ضربة أكثر أجراً وثواباً من قتله في المرة الثانية جاء هذا في صحيح مسلم من طريق خالد بن عبد الله عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من قتل وزَغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الأولى وإن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية).
الشيخ سليمان العلوان
من فتاوى الإسلام سؤال وجواب / الشيخ محمد صالح المنجد سؤال رقم 13821
هل تُقتل جميع الوزغات لأجل وزغٍ نفخ على إبراهيم عليه السلام؟
السؤال:قرأت فتوى عن قتل الوزغ، وفيها جاء المفتي بتعليل غريب يبرر قتل الوزغ، وهو أنه كان ينفخ في النار التي أعدت لحرق نبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام. وهذه الفتوى تشعرني بالإحباط؛ لأنها تجعل الإسلام يبدو بربرياً ومستهجناً في عيون الكفار، ومثل هذه الفتاوى لا تخدم الدعوة إلى الإسلام. فالوزغ حيوان صغير لا يؤثر في نفخ النار، وحتى لو صح ذلك: فلماذا يقتل كل وزغ في الأرض، كما قد يقال بأنه يجب قتل كل الناس بسبب قتل شخص لآخر؟ أرجو التوضيح.
الجواب:فإن الأمر بقتل الوزغ لا يختلف عن الأمر بقتل العقرب والحية والفأرة والكلب العقور، وهو الكلب المفترس الذي يعدو على الناس. وقد صح الحديث بالأمر بقتل الفواسق الخمس في الحل والحرم، وهي الحية والعقرب والكلب العقور والفأرة والحدأة ـ وهي طائر من الجوارح ـ صحيح البخاري (3314) وصحيح مسلم (1198).
فالأمر بقتل الوزغ هو للعلة نفسها التي أمر لأجلها أمر بقتل الفواسق الخمس وهي الإيذاء انظر صحيح مسلم (2338)، فكل مؤذٍ يشرع قتله، فليس قتل الوزغ لأجل أنه كان ينفخ على إبراهيم عليه السلام في النار فحسب، بل أمر بقتله لأنه مؤذٍ فهو سامّ، ولذا تسميه العرب سامّ أبرص، والإخبار بأنه كان ينفخ بالنار على إبراهيم عليه الصلاة والسلام بيان لخبثه وعظم إيذائه، فجنسه خبيث.
وأما الجواب عن قول السائل: ما ذنب الوزغ في عصرنا حتى تؤخذ جميع الوزغات بجريرة وزغة كانت تنفخ في النار على إبراهيم عليه الصلاة والسلام؟ فإن قتلها ليس لأجل جريرة واحد منها في عهد غابر، وإنما لأجل أنها مؤذية بطبعها تفسد الطعام وتسم الإنسان، فاقتضى ذلك قتلها، وما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من كون الوزغ ينفخ بالنار على إبراهيم عليه الصلاة والسلام كاشف عن خبث طبيعة هذه الدويبة. انظر صحيح البخاري (3359). والله أعلم.
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم (15/ 364) المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التاريخ 18/ 03/1426هـ
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:07 م]ـ
العقرب (لعنها الله ورسوله)
تعريفه:
العَقْرَبُ واحدةُ العَقارِب من الهَوامِّ يكونُ للذكر والأُنثى بلفظ واحد والغالبُ عليه التأْنيث وقد يقال للأُنثى عَقْرَبة وعَقْرَباءُ ممدود غير مصروف والعُقْرُبانُ والعُقْرُبَّانُ الذَّكَرُ منها.لسان العرب (1/ 624) المصباح المنير (2/ 421)
وهذا الحيوان أصناف منها الجرارة والطيارة، وما له ذنب معقف، ومنها السود والخضر والصفر، وأصحاب الكلام في طبائع الحيوان يقولون العقرب مائية الطباع، من ذوات الذرو وكثرة الولد نسبة بالمسك والضب، وعامة هذا النوع إذا حملت الأنثى منه يكون حتفها في ولادها لأن أولادها إذا استوى خلقها أكلت بطنها وخرجت فتموت، والجاحظ لا يعجبه هذا القول ويقول: قد أخبرني من أثق به أنه رأى العقرب تلد من فيها مرتين وتحمل أولادها، وهي قدر القمل كبيرة والعقرب شر ما تكون إذا كانت حبلى، ولها ثمانية أرجل أظلاف لأجل المشي وعيناها في ظهرها، وهي من الحيوان الذي لا يسبح، ومن عجيب أمرها إنها لا تضرب الميت ولا المغشي عليه ولا النائم، إلا أن يتحرك شيء من بدنه فعند ذلك تضربه وهي تأوي إلى الخنافس وتسالمها، وتصادق من الحيات كل أسود سالخ، وربما لسعت فتموت، وفيها ما يلسع بعضها بعضا فيموت الملسوع ومن شأنها إذا لسعت الإنسان فرت فرار مسيء يخاف العقاب وقال الجاحظ في كتاب الحيوان: والعقارب تستخرج من بيوتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/204)
بالجراد لأنها حريصة على أكله، تشك الجرادة في عود ثم تدخله الجحر فإذا عاينتها العقرب تعلقت بها، ومتى أدخل الكراث في جحرها وأخرج تبعته، وما معها من نوعها، وهي إذا خرجت من جحرها في طلب المطعم يكون لها نشاط وعزم تضرب كلما لقيته، ولقيها من حيوان أو نبات نشبت فيه إبرتها، وهذه الإبرة مثقوبة فيها السم، والعقارب القاتلة تكون في موضعين: بشهرزور وعسكر مكرم، وهي جرارات، وهذه العقارب تلسع فتقتل، وربما تناثر من لسعته، أو بعض لحمه، واسترخى لا يدنو منه أحد إلا وهو يمسك أنفه مخافة أعدائه، ومن طريف أمرها أنها مع صغرها وقلتها، وغزارتها تقتل الفيل والبعير بلسعتها وبنصيبين عقارب قتالة إن أصلها من شهرزور، وإن بعض الملوك حاصر نصيبين فأتى بالعقارب من شهرزور، ورمى بها في حيزان المجانيق إلى البلد، فأعطى القوم بأيديهم. مباهج الفكر و مناهج العبر (1/ 72)
الأحاديث الواردة فيه:
- عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن فى الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور.
رواه أحمد (6/ 87 رقم 24613) والبخارى (2/ 650، رقم 1732)، ومسلم (2/ 857، رقم 1198)، والترمذى (3/ 197 رقم 837) قال: حسن صحيح. والنسائى (5/ 209، رقم 2887). ورواه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (5/ 337 رقم 5480)، والبيهقى (2/ 387، رقم 3870)، والديلمى (2/ 196، رقم 2972).
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس من الدواب ليس على المحرم فى قتلهن جناح الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور.
حديث عائشة: رواه أحمد (6/ 259، رقم 26266)، والبخارى (2/ 650، رقم 1732)، ومسلم (2/ 857، رقم 1198)، والترمذى (3/ 197، رقم 837) وقال: حسن صحيح. والنسائى (2/ 387، رقم 3870).
حديث ابن عمر: رواه مالك (1/ 356، رقم 789)، والطيالسى (ص 257، رقم 1889)، وأحمد (2/ 54، رقم 5160)، والبخارى (2/ 649، رقم 1730)، ومسلم (2/ 858، رقم 1199)، وأبو داود (2/ 169، رقم 1846)، والنسائى (5/ 187، رقم 2828)، وابن ماجه (2/ 1031، رقم 3088). ورواه أيضًا: الشافعى فى المسند (1/ 217)، وابن خزيمة (4/ 190، رقم 2666)، وأبو يعلى (9/ 372، رقم 5497)، والبيهقى (5/ 209، رقم 9815).
حديث ابن عمر عن حفصة: رواه البخارى (2/ 649، رقم 1731)، النسائى (5/ 210، رقم 2889).
- أبو هريرة - رضي الله عنه -:أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «اقْتُلُوا الأَسْوَدَيْنِ في الصلاة: الحيَّةَ والعقرب». رواه أبو داود (1/ 305) 921،و ابن حبان في صحيحه (6/ 116) 2352 وإسناده صحيح
، وفي رواية النسائى (3/ 14) 1201 والترمذي (2/ 233) 390: «أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل الأسوديين في الصلاة».
ورواها ابن حبان في صحيحه (6/ 115) 2351،و ابن خزيمة في صحيحه (2/ 41) 869،وقال الحاكم في المستدرك (1/ 386) 939: هذا حديث صحيح و لم يخرجاه
قوله (الحية والعقرب) بيان للأسودين وتسمية العقرب والحية بالأسودين من باب التغليب ولا يسمى بالأسود في الأصل إلا الحية.تحفة الأحوذي (2/ 334)
- عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله العقرب ما تدع المصلى وغير المصلى اقتلوها فى الحل والحرم.
رواه ابن ماجه (1/ 395، رقم 1246). قال البوصيرى (1/ 148): هذا إسناد ضعيف لضعف الحكم بن عبد الملك لكن لم ينفرد به الحكم فقد رواه ابن خزيمة عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة به، ورواه الترمذى فى الجامع من حديث أبى هريرة، وقال حديث حسن."السلسلة الصحيحة" (2/ 80) 547
وفيه جواز اللعن على المؤذيات
34583 - عن على قال: لدغت النبى - صلى الله عليه وسلم - عقرب وهو يصلى فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره إلا لدغته ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ {قل يا أيها الكافرون} و {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} (الطبرانى فى الأوسط، وابن مردويه، وأبو نعيم فى الطب) [كنز العمال 28548]
رواه الطبرانى فى الأوسط (6/ 90، رقم 5890)، والصغير (2/ 87، رقم 830). مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. محقق - (ج 5 / ص 133)
رواه الطبراني في الصغير وإسناده حسن. السلسلة الصحيحة 548 (2/ 80)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/205)
- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَقِيتُ مِنْ عَقْرَبٍ لَدَغَتْنِى الْبَارِحَةَ قَالَ «أَمَا لَوْ قُلْتَ حِينَ أَمْسَيْتَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ تَضُرُّكَ». رواه مسلم (8/ 76) 7055،وأحمد (2/ 375) 8867
- عن ابن مسعود: من قتل حية أو عقربًا فكأنما قتل كافرًا.
رواه الخطيب (2/ 234). ورواه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (10/ 436، رقم 19621)، والطبرانى (9/ 351، رقم 9745).
(ضعيف) انظر حديث رقم: 5746 في ضعيف الجامع.
الأحكام:
ميتة العقرب:
ذهبت الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة:أن العقرب لَيْسَ لَهُ دَمٌ سَائِلٌ ولَيْسَ بِنَجِسٍ عِنْدَهم إذا مات.بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 284)،الاستذكار (1/ 167) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (1/ 140)،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (1/ 91)،شرح منتهى الإرادات (1/ 262)،كشاف القناع عن متن الإقناع (2/ 31)،شرح عمدة الفقه لابن تيمية (1/ 53)
إذا وقع العقرب في طعام أو شراب:
عند الحنفية: وَلَا يُنَجِّسُ مَا يَمُوتُ فِيهِ مِنْ الْمَائِعِ، سَوَاءٌ كَانَ مَاءً أَوْ غَيْرَهُ مِنْ الْمَائِعَاتِ، كَالْخَلِّ وَاللَّبَنِ وَالْعَصِيرِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ.بدائع الصنائع (1/ 344)
وعند المالكية:إذا وَقَعَ فِي إنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ أَوْ فِي قِدْرٍ فِيهِ طَعَامٌ فَإِنَّهُ يَتَوَضَّأُ بِذَلِكَ الْمَاءِ وَيُؤْكَلُ مَا فِي الْقُدُورِ،فَإِنَّهُ لَا يُفْسِدُ الطَّعَامَ وَلَا الشَّرَابَ.
المدونة (1/ 5)،الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (4/ 350)
وهو الصحيح من قول الشافعية - المجموع (1/ 129) -، والحنابلة - المغني (1/ 68) و كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 44) -
وهو قول جمهور العلماء، واختاره ابن تيمية في شرح عمدة (1/ 53) وابن المنذر في الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (1/ 281)
سؤر العقرب:
ذهبت الحنفية:إلى أن سؤر العقرب طاهر،ويتوضأ من الماء الذي شربت منه بلا كراهة.بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 294)،
وهذا قول شيخ الإسلام في شرح عمدة الفقه (1/ 21):والثاني ما لا يؤكل لحمه وهو ضربان احدهما ما هو طواف علينا كالهر وما دونها في الخلقة مثل الحية والفأرة والعقرب وشبه ذلك فهذا لا يكره سؤره.
قتل العقرب في الصلاة:
وَلَا بَأْسَ بِقَتْلِ الْعَقْرَبِ فِي الصَّلَاةِ و لَا يُفْسِدُهَا؛ لِأَنَّهُ يَشْغَلُ الْقَلْبَ وَذَلِكَ أَعْظَمُ مِنْ قَتْلِهِ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {اُقْتُلُوا الْأَسْوَدَيْنِ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي الصَّلَاةِ وَهُمَا الْحَيَّةُ وَالْعَقْرَبُ} وَهَذَا تَرْخِيصٌ وَابَاحَةٌ وَإِنْ كَانَتْ صِيغَتُهُ صِيغَةَ الْأَمْرِ؛ لِأَنَّ قَتْلَهُ لَيْسَ مِنْ أَعْمَالِ الصَّلَاةِ حَتَّى لَوْ عَالَجَ مُعَالَجَةً كَثِيرَةً فِي قَتْلِهِ تَفْسُدُ صَلَاتُهُ. لِأَنَّهُ عَمَلٌ كَثِيرٌ لَيْسَ مِنْ أَعْمَالِ الصَّلَاةِ، وَذَكَرَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ السَّرَخْسِيُّ أَنَّ الْأَظْهَرَ أَنَّهُ لَا تَفْسُدُ صَلَاتُهُ؛ لِأَنَّ هَذَا عَمَلٌ رُخِّصَ فِيهِ لِلْمُصَلِّي، هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا مِنْ الْعَمَلِ الْكَثِيرِ الَّذِي لَيْسَ مِنْ أَعْمَالِ الصَّلَاةِ إذَا عَمِلَهَا الْمُصَلِّي فِي الصَّلَاةِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ فَأَمَّا فِي حَالَةِ الضَّرُورَةِ فَإِنَّهُ لَا يُفْسِدُ الصَّلَاةَ كَمَا فِي حَالَةِ الْخَوْفِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وهذا مذهب الحنفية - بدائع الصنائع (2/ 351و452) -، والمالكية -الخلاصة الفقهية (1/ 80) -،والشافعية - المجموع (4/ 92 و105)،مغني المحتاج (3/ 31) -،والحنابلة - المغني (1/ 698)،كشاف القناع (3/ 101)،وحكاه ابن المنذر عن عوام أهل العلم في الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (3/ 270)،سبل السلام (1/ 492)،نيل الأوطار (2/ 390)
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال السادس من الفتوى رقم (3785)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/206)
س6: إذا شرع رجل في صلاته وهذه الصلاة فرض من الأوقات الخمسة ورأى أمامه ثعبانا أو عقربا فهل يقطع صلاته ويقتل ذلك أم يتم صلاته؟
ج6: نعم يقطع صلاته ويقتل الثعبان أو العقرب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب أخرجه أهل السنن وصححه ابن حبان وإن أمكن قتلهما وهو في صلاته من دون عمل كثير عرفا فلا بأس وصلاته صحيحة.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (8/ 37)
السؤال الثامن من الفتوى رقم (8501)
س8: هل يجوز قطع الصلاة عندما يرى المصلي دابة مقبلة عليه مثل العقرب وخلافها من الدواب السامة؟ وكذلك عند الصلاة في الحرم هل يجوز قطع الصلاة حتى يتم اللحاق بولده أو ابنته التي كادت تضيع منه؟ أرجو الإفادة.
ج8: إن تيسر له التخلص من العقرب ونحوها بغير قطع الصلاة فلا يقطعها، وإلا قطعها، وكذلك الحال في ولده إن تيسر له المحافظة على ولده دون قطع الصلاة فعل، وإلا قطعها.
قتل العقرب في المسجد:
يَجُوزُ قَتْلُ الْعَقْرَبِ فِي الْمَسْجِدِ لِإِيذَائِهِ وَلِأَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمُحْرِمِ قَتْلُهُ فِي الْحَرَمِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ،عند المالكية،والحنابلة (شرح مختصر خليل للخرشي (4/ 449)، الفروع لابن مفلح (2/ 218))
وأما دفنه في المسجد فقولين عند الحنابلة ولعلهما مبنيان على الخلاف في طهارة دمها ونجاسته، قلت والصحيح من المذهب طهارة ميتة العقرب لأنه لا دم سائل له،فيجوز من غير كراهة كالبصاق وهو اختيار القاضي.الفروع لابن مفلح (2/ 218)
المحرم يقتل العقرب:
ذهبت الحنفية،والمالكية،والشافعية،والحنابلة:
إلى أنه لَا بَأْسَ لَهُ – يعني المحرم - بِقَتْلِ هَوَامِّ الْأَرْضِ كَالْعَقْرَبِ،لِأَنَّهَ لَيْسَ بِصَيْدٍ، بَلْ مِنْ حَشَرَاتِ الْأَرْضِ،فَلِلْمُحْرِمِ أَنْ يَقْتُلَهُ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ.
بدائع الصنائع (5/ 170و 172)، الفواكه الدواني (4/ 231)،الأم (2/ 229)،المجموع (7/ 316)، المغني (3/ 342)
قال أبو عمر: العلماء مجمعون على قتل الحية والعقرب في الحل والحرم للحلال والمحرم. الاستذكار (4/ 155)
أكل العقرب:
ذهبت الحنفية والشافعية والظاهرية والحنابلة: يحرم أكل العقرب ولَا يَحِلُّ لِأَنَّهَ مِنْ الْخَبَائِثِ ولِاسْتِبْعَادِ الطِّبَاعِ السَّلِيمَةِ إيَّاهَا وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ} وقول النبي صلى الله عليه و سلم: خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم العقرب والفأرة والغراب والحدأة والكلب العقور. بدائع الصنائع (10/ 127)، الأم (2/ 229)، المجموع (9/ 16)، المحلى (7/ 403)، المغني (11/ 65)
وذهبت المالكية:في المشهور من المذهب إبَاحَةِ الْعَقْرَبِ، وَقِيلَ تُكْرَهُ. وهذا قول ابن أبي ليلى و الأوزاعي.المدونة (3/ 159)، مواهب الجليل (9/ 46)، المغني (11/ 65)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أكل الخبائث وأكل الحيات والعقارب حرام باجماع المسلمين فمن أكلها مستحلا لذلك فانه يستتاب فان تاب وإلا قتل ومن اعتقد التحريم اكلها فانه فاسق عاص لله ورسوله ... مجموع الفتاوى - (ج 11 / ص 609)
بيع العقرب:
لَا يَنْعَقِدُ بَيْعُ َالْعَقْرَبِ،لِأَنَّهَا مُحَرَّمَةٌ الِانْتِفَاعُ بِهَا شَرْعًا؛ لِكَوْنِهَا مِنْ الْخَبَائِثِ فَلَمْ تَكُنْ مالاً فَلَمْ يَجُزْ بَيْعُهَ، وَلِأَنَّ الْمُحَرَّمَ شَرْعًا لَا يَجُوزُ الِانْتِفَاعُ بِهِ لِلتَّدَاوِي كَالْخَمْرِ، وَالْخِنْزِيرِ وَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {لَمْ يُجْعَلْ شِفَاؤُكُمْ فِيمَا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ} فَلَا تَقَعُ الْحَاجَةُ إلَى شَرْعِ الْبَيْعِ.
وهذ قول الحنفية - بدائع الصنائع (11/ 99) -،والشافعية - المجموع (9/ 240) -، والحنابلة - كشاف القناع عن متن الإقناع (8/ 432) -.
تنبيه المصلي من لذغة العقرب أثناء خطبة الجمعة:
مذهب الشافعية: إذَا رَأَى أَعْمَى يَقَعُ فِي بِئْرٍ أَوْ عَقْرَبًا تَدِبُّ عَلَى إنْسَانٍ فَأَنْذَرَهُ أَوْ عَلَّمَ إنْسَانًا شَيْئًا مِنْ الْخَيْرِ أَوْ نَهَاهُ عَنْ مُنْكَرٍ، فَهَذَا لَيْسَ بِحَرَامٍ قَطْعًا بَلْ قَدْ يَجِبُ عَلَيْهِ.مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (3/ 489) والمجموع (4/ 523)
ومذهب الحنابلة: (وَوَجَبَ) الْكَلَامُ حَالَ الْخُطْبَةِ، (لِتَحْذِيرِ ضَرِيرٍ وَغَافِلٍ عَنْ هَلَكَةٍ كَنَارٍ وَبِئْرٍ) وَوَطْءِ حَيَّةٍ وَعَقْرَبٍ وَكُلِّ مَا يُؤْذِي أَوْ تَقْتُلُ، لِإِبَاحَةِ قَطْعِ الصَّلَاةِ لِذَلِكَ. مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (4/ 190)
وقال العراقي: ولم أر الحنفية والمالكية استثنوا هذه الأحوال وظاهر كلامهم المنع مطلقا وحكى الترمذي عن أهل العلم أنه إن تكلم غيره فلا ينكر عليه إلا بالإشارة وقال ابن حزم ولا يحل أن يقول لمن يتكلم حينئذ أنصت لكن يشير إليه أو يغمزه أو يحصبه وحكى ابن كج عن الشافعي أنه قال وإذا خاف على أحد أو على جماعة لم أر بأسا إذا لم يفهم عنه بالإيماء أن يتكلم انتهى.طرح التثريب (4/ 109)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/207)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:09 م]ـ
الغراب (الطائر الفاسق)
تعريفه:
الغراب: بضم الغين يجمع على أغربة وغربان، طائر أسود يضرب به المثل في السواد، وهو أنواع: غراب البين: الغراب الابقع، الذي فيه سواد بياض، وهو يأكل الجيف. غراب الزرع: الصغير الاسود، وهو الغراب الذي يأكل الزرع.
تاج العروس (1/ 814)،معجم لغة الفقهاء (1/ 329)،المحيط في اللغة (1/ 410)
والغراب الأعصم هو الأبيض اليدين.قال أبو عبيدة: وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد، إنما أرجلها حمر وأما هذا الأبيض البطن والظهر فإنما هو الأبقع، وذلك كثير. غريب الحديث (3/ 102)
وقد ذكروا أن الغراب إذا فَقسَ عن فراخه البَيض، خرجوا وهم بيضٌ فإذا رآهم أبواهم كذلك، نفرا عنهم أياما حتى يسود الريش، فيظل الفرخ فاتحًا فاه يتفقد أبويه، فيقيض الله له طيرًا (3) صغارًا كالبَرغَش فيغشاه فيتقوت منه تلك الأيام حتى يسود ريشه، والأبوان يتفقدانه كل وقت، فكلما رأوه أبيض الريش نفرا عنه، فإذا رأوه قد اسودّ ريشه عطفا عليه بالحضانة والرزق.تفسير ابن كثير (6/ 293) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (15/ 218)
وقيل يضرب الغراب مثلا في طول العمر لأنه تطول حياته أكثر من غيره من الطيور.وقيل: يعيش الغراب ألف عام كذا في المرقاة.
فيض القدير (2/ 505)،مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح (7/ 207)
الأحاديث الواردة فيه:
- عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن فى الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور.
رواه أحمد (6/ 87 رقم 24613) والبخارى (2/ 650، رقم 1732)، ومسلم (2/ 857، رقم 1198)، والترمذى (3/ 197 رقم 837) قال: حسن صحيح. والنسائى (5/ 209، رقم 2887). ورواه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (5/ 337 رقم 5480)، والبيهقى (2/ 387، رقم 3870)، والديلمى (2/ 196، رقم 2972).
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس من الدواب ليس على المحرم فى قتلهن جناح الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور.
جاء من حديث عائشة: رواه أحمد (6/ 259، رقم 26266)، والبخارى (2/ 650، رقم 1732)، ومسلم (2/ 857، رقم 1198)، والترمذى (3/ 197، رقم 837) وقال: حسن صحيح. والنسائى (2/ 387، رقم 3870).
ومن حديث ابن عمر: رواه مالك (1/ 356، رقم 789)، والطيالسى (ص 257، رقم 1889)، وأحمد (2/ 54، رقم 5160)، والبخارى (2/ 649، رقم 1730)، ومسلم (2/ 858، رقم 1199)، وأبو داود (2/ 169، رقم 1846)، والنسائى (5/ 187، رقم 2828)، وابن ماجه (2/ 1031، رقم 3088). ورواه أيضًا: الشافعى فى المسند (1/ 217)، وابن خزيمة (4/ 190، رقم 2666)، وأبو يعلى (9/ 372، رقم 5497)، والبيهقى (5/ 209، رقم 9815).
ومن حديث ابن عمر عن حفصة: رواه البخارى (2/ 649، رقم 1731)، النسائى (5/ 210، رقم 2889).
- عن ابن عمر قال من يأكل الغراب؟ وقد سماه رسول الله صلى الله عليه و سلم: (فاسقا). والله ما هو من الطيبات.
رواه ابن ماجة في السنن (2/ 1082) 3248،والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 317)،19849، وجاء في الغيلانيات لأبي بكر الشافعي (3/ 39) 975
قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رواه البيهقي في سننه الكبرى من طريق الهيثم بن جميل بإسناده ومتنه ورواه من طريق آخر. مصباح الزجاجة (2/ 172) (1122)
الأحكام:
أكل الغراب:
الْغُرَابَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ:
- نَوْعٌ يَأْكُلُ الْجِيَفَ فَقَطْ وهو الْغُرَابُ الْأَسْوَدُ الْكَبِيرُ وغراب البين وما يعرف بالْغُرَابُ الْأَبْقَعُ وَهُوَ الَّذِي فِيهِ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ،وَهُوَ مَكْرُوهٌ عند الحنفية كراهة تحريم، ومحرم عند الشافعية،و الحنابلة،وفي قول عندهم لَا يَحْرُمَانِ إنْ لَمْ يَأْكُلَا الْجِيَفَ
- وَنَوْعٌ يَأْكُلُ الْحَبَّ مَرَّةً وَالْجِيَفَ أُخْرَى وَهُوَ غَيْرُ مَكْرُوهٍ عِنْدَ الْإِمَامِ وَمَكْرُوهٌ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ
- ونوع يقال له الغداف الصغير وهو غراب صغير أسود أو رمادي اللون،وهو حرام على أصح الوجهين عند الشافعية ومكروه– كراهة تحريم -عند الإمام أبوحنيفة،وللحنابلة فيه قولين ونسب القول بالتحريم إلى الإمام أحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/208)
- ونَوْعٌ يَأْكُلُ الْحَبَّ فَقَطْ وهو ما يعرف بَغُرَابُ الزَّرْعِ يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين وَهُوَ حَلَالٌ بِالْإِجْمَاعِ ولَيْسَ بِمَكْرُوهٍ عند الحنفية،ومباح وعلى الأصح عند الشافعية،وهو مذهب الحنابلة
والدليل على المنع من النوع الأول والثاني والثالث مَا رُوِيَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَكْلِ الْغُرَابِ فَقَالَ: مَنْ يَأْكُلُ بَعْدَ مَا سَمَّاهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَاسِقًا عَنَى بِذَلِكَ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {خَمْسٌ مِنْ الْفَوَاسِقِ يَقْتُلهُنَّ الْمُحْرِمُ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ}؛ وَلِأَنَّ غَالِبَ أَكْلِهَا الْجِيَفُ، ولأن ما أمر بقتله لا يحل أكله
المراجع: بدائع الصنائع (10/ 139) و (10/ 143)،فتح القدير (22/ 58)،مجمع الأنهر (8/ 85)،تبيين الحقائق (16/ 268)
المجموع (9/ 18 - 23)،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (18/ 187)
المغني (11/ 66)،الإنصاف (16/ 128 - 139)،الفروع لابن مفلح (12/ 7)
ومذهب الإمام مالك إباحة أكل الغراب بأنواعه:
قال أبو عمر: جائز عند مالك أكل الغراب والحدأة وكل ذي مخلب من الطير لظاهر قوله عز وجل: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة}، الآية. ولأنه لم يصح عنده عن النبي، عليه السلام، النهي عن أكل ذي مخلب من الطير، فبقي ذلك على ما يقتضيه عموم الآية من تحليل ما عدا المذكور تحريمه فيها.
المدونة (3/ 159)، الاستذكار (4/ 154)، البيان والتحصيل (3/ 377)
أكل بيض الغراب:
بيض ما لا يؤكل كبيض الغراب والحدأة، وما أشبهها، وكذلك بولها وروثها، وكل ما ليس بمأكول اللحم، يعتبر نجسا. ويحرم أكله ولا يجوز بيعه.
المحلى (7/ 410) 997، المغني (4/ 324)،شرح أخصر المختصرات لإبن جبرين حفظه الله (17/ 2).
قتل الغراب للمحرم:
ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة إلى أن للمحرم قتل الغراب إذا ابتدأ بالأذى ولا شيء عليه.
بدائع الصنائع (5/ 172)، فتح القدير (6/ 1)،الاستذكار (4/ 154)،الفواكه الدواني (4/ 232)، المغني (3/ 342)
وذهبت الشافعية إلى استحباب قتل المحرم للغراب. المجموع (7/ 316) و (7 / ص 334)،روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 334)
قلت: وظاهر الأحاديث أنه لا فرق بين أن يبتدئه الغراب بالأذى أو لا، وكذلك بين كبار الغربان وصغارها. المحلى (7/ 404)،طرح التثريب (5/ 330 و332)
بيع الغراب:
مذهب الشافعية والحنابلة:
أن الغراب الذي لا يؤكل فلا يجوز بيعه ولا يصح،لأنه لا نفع فيه ولا يعد مالاً.
المجموع (9/ 240)،مغني المحتاج (6/ 259).المغني (4/ 324)،الإنصاف (7/ 243)،كشاف القناع عن متن الإقناع (8/ 434)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:09 م]ـ
الذباب (يطير والسم في جناحه)
تعريفه:
الذَّبُّ المنع والدفع وبابه رد و الذُّبَّانةُ بالضم وتشديد الباء ونو قبل الهاء واحدة الذُّبَابُ ولا تقل ذبانة بالكسر وجمع الذباب في القلة أذِبَّةٌ والكثير ذِبَّانٌ كغراب وأغربة وغربان.لسان العرب (1/ 380)،مختار الصحاح (1/ 226)
وهو طُوَيئرٌ معروف.مقاييس اللغة (2/ 287)،و النَّحْلُ: ذُبابُ العَسَلِ.القاموس المحيط (1/ 1369)
وسمي الذباب بهذا الاسم لأنه كلما ذب آب [أي كلما ذب وطُرد رجع]. عون المعبود [10/ 231].والذباب يتولد من العفونة. فيض القدير [3/ 569].
قال الحافظ ابن حجر: وذكر بعض حذاق الأطباء أن في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعه وهي بمنزلة السلاح له فإذا سقط الذباب فيما يؤذيه تلقاه بسلاحه فأمر الشارع أن يقابل تلك السمية بما أودعه الله تعالى في الجناح الآخر من الشفاء فتتقابل المادتان فيزول الضرر بإذن الله تعالى.فتح الباري (10/ 252)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/209)
(فَائِدَةٌ) وَرَدَ فِي حَدِيثِ الذُّبَابِ أَنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ شِفَاءً، وَفِي الْآخَرِ دَاءً، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُد أَنَّهُ يَتَّقِي بِاَلَّذِي فِيهِ الدَّاءُ فَلْيَغْمِسْهُ كُلَّهُ، وَفِي رِوَايَةِ الطَّحَاوِيِّ أَنَّ فِي بَعْضِهِ السُّمَّ قَالَ فِي الْمَوَاهِبِ اللَّدُنِّيَّةِ قَالَ شَيْخُ شُيُوخِنَا لَمْ يَقَعْ فِي شَيْءٍ مِنْ الطُّرُقِ تَعْيِينُ الْجَنَاحِ الَّذِي فِيهِ الشِّفَاءُ مِنْ غَيْرِهِ لَكِنْ ذَكَرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ أَنَّهُ تَأَمَّلَهُ فَوَجَدَهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ الْأَيْسَرِ فَعَلِمَ أَنَّ الْأَيْمَنَ هُوَ الَّذِي فِيهِ الشِّفَاءُ وَأَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا {عُمُرُ الذُّبَابِ أَرْبَعُونَ لَيْلَةً وَالذُّبَابُ كُلُّهُ فِي النَّارِ إلَّا النَّحْلَ} وَمُسْنَدُهُ لَا بَأْسَ بِهِ
قَالَ الجاحظ كَوْنُهُ فِي النَّارِ لَيْسَ تَعْذِيبًا لَهُ بَلْ لِيُعَذَّبَ بِهِ أَهْلُ النَّارِ، وَيَتَوَلَّدُ مِنْ الْعُفُونَةِ،
وَمِنْ عَجِيبِ أَمْرِهِ أَنَّ رَجِيعَهُ يَقَعُ عَلَى الثَّوْبِ الْأَسْوَدِ أَبْيَضَ وَبِالْعَكْسِ وَأَكْثَرُ مَا يَكُونُ فِي أَمَاكِنِ الْعُفُونَةِ وَيُبْتَدَأُ خَلْقُهُ مِنْهَا ثُمَّ مِنْ التَّوَالُدِ وَهُوَ أَكْثَرُ الطُّيُورِ سِفَادًا، أَوْ رُبَّمَا بَقِيَ عَامَّةَ الْيَوْمِ عَلَى الْأُنْثَى.مواهب الجليل (1/ 489)
وَلَيْسَ شَيْءٌ مِنْ الطَّيْرِ يَلَغُ إلَّا الذُّبَابُ قَالَهُ فِي الْقَامُوسِ.مواهب الجليل (2/ 71)، المجموع (2/ 588)، طرح التثريب (2/ 150)
وهو أجهل الحيوان يلقي نفسه فيما يهلكه كالنار والمراد به المعروف ويطلق على ما يشمل الباعوض والناموس والقمل والبرغوث والبق والنمل والنحل وغيرها.حاشية الجمل على المنهج (10/ 447)
وَقَدْ ذَكَرَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَطِبَّاءِ أَنَّ لَسْعَةَ الْعَقْرَبِ وَالزُّنْبُورِ إذَا دُلِّكَ مَوْضِعُهَا بِالذُّبَابِ نَفَعَ مِنْهُ نَفْعًا بَيِّنًا، وَيُسَكِّنُهَا، وَمَا ذَلِكَ إلَّا لِلْمَادَّةِ الَّتِي فِيهِ مِنْ الشِّفَاءِ.سبل السلام (1/ 56)
وهو يتوالد من المستقذرات والمزابل ويتوالد بكثرة وقال المختصون بعلم الأحياء إن الذبابة تبيض خمسمائة بيضة. مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (25/ 100)
الأحاديث الواردة فيه:
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الذباب كله فى النار إلا النحل.
جاء من حديث ابن مسعود: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/ 390) قال الهيثمى: فيه إسحاق بن يحيى بن طلحة، وهو متروك. وقد ذكره ابن حبان فى الضعفاء وفى الثقات وقال: يحتج بما وافق فيه الثقات ويترك ما انفرد به بعد أن استخرت الله فيه، وبقية رجاله رجال الصحيح وقد وافقه الثقات فى أصل الحديث.
ومن حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى (12/ 419، رقم 13544)، وابن عدى (5/ 44 ترجمة 1212 عمر بن شقيق بن أسماء الجرمى البصرى). وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (2/ 160، رقم 1575). قال الهيثمى (4/ 41): رواه الطبرانى فى الأوسط والكبير بأسانيد رجال بعضها ثقات كلهم، ورواه البزار باختصار.
ومن حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (11/ 65، رقم 11058). قال الهيثمى (4/ 41): رجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن محمد بن خازم وهو ثقة. وقال فى (10/ 390): رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط والبزار بأسانيد ورجال بعض أسانيده ثقات.
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 3442 في صحيح الجامع
- عن أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: عمر الذباب أربعون ليلة و الذباب كله في النار إلا النحل.
أخرجه أبو يعلى في مسنده (7/ 230) 4231 و إسناده حسن، اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (6/ 54) 5590
قال الحافظ في فتح الباري 10/ 250:إسناده لا بأس به.
- عن أبى هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إذا وقع الذبابُ فى شرابِ أحدِكم فَلْيَغْمِسْهُ ثم لِيَنْزِعْهُ فإنَّ فى أحدِ جناحيه داءً وفى الآخرِ شفاءً.
أخرجه البخارى (3/ 1206، رقم 3142)، وابن ماجه (2/ 1159، رقم 3505).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/210)
- عن أبى هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إذا وقع الذبابُ فى إناءِ أحدِكم فليغمِسْه فإنَّ فى أحدِ جناحيه داءً وفى الآخرِ شفاءً وإنه يتقى بجناحِهِ الذى فيه الداءُ فليغمِسْه كلَّه ثم ليَنْزِعْه.
أخرجه أحمد (2/ 229، رقم 7141)، وأبو داود (3/ 365، رقم 3844)، وابن حبان (4/ 53، رقم 1246).
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 835 في الجامع الصغير وزيادته [1/ 84].
- عن أبى سعيد: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إذا وقع الذبابُ فى إناءِ أحدِكم فَلْيَمْقُلْهُ فيه فإنَّ فى أحدِ جناحيه سُمًّا وفى الآخرِ شفاءً وإنه يقدمُ السمَّ ويؤخرُ الشفاءَ.
أخرجه أحمد (3/ 24، رقم 11205)، وعبد بن حميد (ص 279، رقم 884)، والنسائى (7/ 178، رقم 4262)، وأبو يعلى (2/ 273، رقم 986). وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص 291، رقم 2188).
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 836 في الجامع الصغير وزيادته [1/ 84].
قال الحافظ: ولم يقع لي في شيء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء أنه تأمله فوجده يتقي بجناحه الأيسر فعرف أن الأيمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث أبي سعيد المذكور أنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب وأن المراد به السم ... فتح الباري (10/ 251)
الأحكام:
ميتة الذباب:
ذهبت الحنفية والمالكية و الحنابلة والصحيح من قولي الشافعي إلى أن:
ميتة ما ليس له دم سائل كالذباب ليس بنجس، وَاستدلوا بما رَوَى أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إنَاءِ أَحَدِكُمْ فَامْقُلُوهُ، ثُمَّ اُنْقُلُوهُ فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءٌ وَفِي الْآخَرِ دَوَاءٌ} وَهُوَ يُقَدِّمُ الدَّاءَ عَلَى الدَّوَاءِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الذُّبَابَ مَعَ ضَعْفِ بِنْيَتِهِ إذَا مَقَلَ فِي الطَّعَامِ الْحَارِّ يَمُوتُ، فَلَوْ أَوْجَبَ التَّنْجِيسُ لَكَانَ الْأَمْرُ بِالْمَقْلِ أَمْرًا بِإِفْسَادِ الْمَالِ وَإِضَاعَتِهِ، مَعَ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ إضَاعَةِ الْمَالِ وَأَنَّهُ مُتَنَاقِضٌ، وَحَاشَا أَنْ يَتَنَاقَضَ كَلَامُهُ، وَلِأَنَّا لَوْ حَكَمْنَا بِنَجَاسَتِهَا لَوَقَعَ النَّاسُ فِي الْحَرَجِ؛ لِأَنَّهُ يَتَعَذَّرُ صَوْنُ الْأَوَانِي عَنْهَا فَأَشْبَهَ مَوْتَ الدُّودَةِ الْمُتَوَلِّدَةِ عَنْ الْخَلِّ فِيهِ، وَبِهِ تَبَيَّنَ أَنَّ النَّصَّ لَمْ يَتَنَاوَلْ مَحَلَّ الضَّرُورَةِ وَالْحَرَجِ،
بدائع الصنائع (1/ 284)،الاستذكار (1/ 167)،مواهب الجليل (1/ 320)،شرح منتهى الإرادات (1/ 262)، المجموع (1/ 129)
وذهبت بعض الشافعية وهو القول الآخر للشافعي:
إلى أنه إذا مات ما لا نفس لها سائلة في دون القلتين من الماء فإنه ينجس وهو قول مشهور في كتب المذهب ونص عليه الشافعي في الام والمختصر ...
قال النووي: والصحيح منهما انه لا ينجس الماء هكذا صححه الجمهور وقطع به أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي في كتابه الكفاية وصاحبه أبو الفتح نصر المقدسي في كتابه الكافي وغيرهما .... والصواب الطهارة وهو قول جمهور العلماء بل نسب جماعة الشافعي إلى خرق الاجماع في قوله الآخر بالنجاسة قال ابن المنذر في الاشراف قال عوام أهل العلم لا يفسد الماء بموت الذباب والخنفساء ونحوهما قال ولا أعلم فيه خلافا إلا أحد قولى الشافعي وكذا قال ابن المنذر أيضا في كتاب الاجماع اجمعوا أن الماء لا ينجس بذلك إلا أحد قولى الشافعي.الأم (1/ 18)، المجموع (1/ 129)
قلت: والصواب – والله أعلى وأعلم – ما قاله جماهير أهل العلم.
دم الذباب:
القول الأول:
ذهب الإمام مالك إلى أنه نجس ويُغْسَلُ قَلِيلُ الدَّمِ وَكَثِيرُهُ مِنْ دم الذباب،وذهب أتباعه إلى أنه يَجِبُ غَسْلُ الْكَثِيرِ منه، ويعفى عن يسيره.المدونة (1/ 34)،الفواكه الدواني (3/ 120)،مواهب الجليل (1/ 348) و (9/ 62)
القول الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/211)
وعند الحنابلة في دم الذباب روايتان أصحهما من المذهب أنه طاهر لا يجب غسله، وهو ظاهر المذهب.المغني (1/ 763)،الإنصاف (2/ 11)،شرح منتهى الإرادات (1/ 266)،الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/ 440)
وأما الحنفية والشافعية فقد ذهبوا إلى أنه لا دم لها سائل فينجس. بدائع الصنائع (1/ 284)، مغني المحتاج (1/ 91)
قلت: والصواب – والله أعلى وأعلم – ما قاله جماهير أهل العلم.
سؤر الذباب:
سؤر الذُّبَابُ طَاهِرَ عند الحنفية. بدائع الصنائع (1/ 292)
السؤر هو ما فضل في الإناء من شربة والباقي من كل شيء يسمى سؤراً.
أكل الذباب:
القول الأول:
ذهبت الحنفية و الشافعية و الحنابلة والظاهرية إلى أنه:
لا يحل أكل الذباب لِأَنَّهَا مِنْ الْخَبَائِثِ ولِاسْتِبْعَادِ الطِّبَاعِ السَّلِيمَةِ إيَّاهَا وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ}
بدائع الصنائع (1/ 292) و (10/ 127)،المجموع (1/ 131) و (9/ 15)،الإنصاف (16/ 130)،المحلى (7/ 405)
القول الثاني:
وذهب مالك إلى أنه لا بأس بأكله،لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ثم يطرحه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وأنه يقدم السم ويؤخر الشفاء"، وفي بعض الآثار فليملغه ومعلوم أنه لضعفه قد يموت إذا غمس في الشراب من ساعته ويلزم على قياس هذا أن يؤكل بغير ذكاة وهو قول عبد الوهاب في التلقين إن حكم هذه الأشياء التي لا لحم لها ولا دم سائلاً حكم دواب البحر لا تنجس في أنفسها ولا تنجس ما مات فيها خلاف ما ذهب إليه ابن حبيب من أنه لا يؤكل شيء من ذلك إذا احتيج إليه حتى يذكي بما يذكي به الجراد.البيان والتحصيل (3/ 304)
قلت: والصواب – والله أعلى وأعلم – ما قاله جماهير أهل العلم.
إذا دخل الذباب في حلق الصائم فابتلعه:
اتفق الفقهاء من المذاهب الأربعة والظاهرية على أنه لَوْ دَخَلَ الذُّبَابُ حَلْقَهُ لَمْ يُفْطِرْهُ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ فَأَشْبَهَ النَّاسِيَ وَلَوْ أَخَذَهُ فَأَكَلَهُ فَطَّرَهُ لِأَنَّهُ تَعَمَّدَ أَكْلَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَأْكُولًا كَمَا لَوْ أَكَلَ التُّرَابَ.
بدائع الصنائع (4/ 197)،المدونة (1/ 497)،الفواكه الدواني (3/ 408)،المجموع (6/ 327)،المغني (3/ 36)،الإنصاف (5/ 420)،المحلى (6/ 216)
إذا وقع الذباب في طعام أو شراب:
ذهبت الحنفية وكذا المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن: الذُّبَابِ لَا يُنَجِّسُ بِالْمَوْتِ، وَلَا يُنَجِّسُ مَا يَمُوتُ فِيهِ مِنْ الْمَائِعِ، سَوَاءٌ كَانَ مَاءً أَوْ غَيْرَهُ مِنْ الْمَائِعَاتِ، كَالْخَلِّ وَاللَّبَنِ وَالْعَصِيرِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ. لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ثم يطرحه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وأنه يقدم السم ويؤخر الشفاء".فلو كان ينجس لما أمر بغمسه.
بدائع الصنائع (1/ 344)،البيان والتحصيل (3/ 304)،المجموع (1/ 129)،روضة الطالبين (1/ 4)،مغني المحتاج (1/ 91)،شرح عمدة الفقه لابن تيمية (1/ 53)،الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (1/ 281)
إذا وقع الذباب على النجاسة ثم وقع على ثوب المصلي:
ذهبت الحنفية والمالكية:
أَنَّ الْقَلِيلَ مِنْ النَّجَاسَةِ مِمَّا لَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ، كالذُّبَابَ يَقَعْنَ عَلَى النَّجَاسَةِ، ثُمَّ يَقَعْنَ عَلَى ثِيَابِ الْمُصَلِّي وَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ عَلَى أَجْنِحَتِهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ نَجَاسَةٌ قَلِيلَةٌ، فَلَوْ لَمْ يُجْعَلْ عَفْوًا لَوَقَعَ النَّاسُ فِي الْحَرَجِ.ولهذا تُحْمَلُ عَلَى الطَّهَارَةِ ويعفى عن يسير النجاسة. بدائع الصنائع (1/ 348)، مواهب الجليل (1/ 489) و (1/ 495)
وعند الشافعية فيه سبع طرق .... واختار الغزالي العفو فيها.
وقال النووي: قلت المختار عن جماعة من المحققين ما اختاره الغزالي وهو الأصح والله أعلم.روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 6)
وعند الحنابلة وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ نَجِسٌ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ بَقَاءُ الرُّطُوبَةِ نَقَلَهَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ أَحْمَدَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/212)
وَالثَّانِي: لَا يَنْجُسُ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ طَهَارَةُ الثَّوْبِ.واختار الشيخ تقي الدين: العفو عن يسير جميع النجاسات مطلقا، في الأطعمة وغيرهم.
الإنصاف (2/ 21)،كشاف القناع (2/ 23)،القواعد لابن رجب (3/ 307)
قلت: والصواب – والله أعلى وأعلم – ما قاله جماهير أهل العلم من أن ذلك عفو لا حرج فيه.
ذب الذباب في الصلاة:
مذهب الحنفية:
قال في الهندية عن التتارخانية يكره أن يذب بيده الذباب أو البعوض إلا عند الحاجة بعمل قليل اهـ. حاشية الطحاوي على المراقي (2/ 351)
قتل الذباب للمحرم:
القول الأول:
لَيْسَ عَلَى الْمُحْرِمِ فِي قَتْلِ الذُّبَابِ شَيْءٌ لِأَنّهَاَ لَيْسَتْ مِنْ الصَّيُودِ فَإِنَّهَا لَا تَنْفِرُ مِنْ بَنِي آدَمَ، وَلَوْ كَانَتْ مِنْ الصَّيُودِ كَانَتْ مُؤْذِيَةً بِطَبْعِهَا فَلَا شَيْءَ عَلَى الْمُحْرِمِ فِيهَا. وهو مذهب الحنفية - المبسوط (5/ 191) -،والحنابلة - المغني (3/ 342) -،والظاهرية - المحلى (7/ 245) -،وعند الشافعية يكره قتلها ولا يحرم - المجموع (7/ 316) -.
القول الثاني:
ذهب مالك إلى أنه يَتَصَدَّقَ بِشَيْءٍ مِنْ طَعَامٍ،واختلف أصحابه فقالوا: فِيهِ فِدْيَةٌ إنْ كَثُرَ وَلَا شَيْءَ فِيهِ إنْ قَلَّ وَقِيلَ لَا شَيْءَ فِيهَا لَا فِدْيَةَ وَلَا طَعَامَ قَلَّتْ، أَوْ كَثُرَتْ وَقِيلَ الْوَاجِبُ فِيهَا حَفْنَةٌ مِنْ الطَّعَامِ مُطْلَقًا قَلَّتْ أَوْ كَثُرَتْ.المدونة (3/ 181)، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (6/ 88)
قلت: والصواب – والله أعلى وأعلم – ما قاله جماهير أهل العلم من أنه لا شيء على المحرم.
قتل الذباب في المسجد:
مذهب المالكية:
يَجُوزُ طَرْحُهُ حَيًّا فِي الْمَسْجِدِ وَخَارِجِهِ وَيُكْرَهُ قَتْلُهُ فِي الْمَسْجِدِ وَكَذَلِكَ يُكْرَهُ رَمْيُ قِشْرِهِ بَعْدَ قَتْلِهِ فِيهِ لِأَنَّهُ مِنْ التَّعْفِيشِ بِالطَّاهِرِ وَتَعْفِيشُ الْمَسْجِدِ بِالْيَابِسِ الطَّاهِرِ مَكْرُوهٌ.حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (3/ 259)
قال شيخ الإسلام: وقد روي عن عمر ومعاذ وابي الدرداء وابن مسعود وابي امامة انهم كانوا يقتلون القمل في الصلاة ومنهم من كان يدفنه في المسجد ولو كان نجسا لصانوا صلاتهم عن حمل النجاسة ومسجدهم عن دفن النجاسة فيه ولانه ليس له دم سائل فأشبه دود الخل والباقلا.شرح عمدة الفقه (1/ 53)
روث الذباب:
القول الأول:وهو مذهب الظاهرية
ونيم الذباب إن كان لا يمكن التحفظ منه وكان في غسله حرج أو عسر لم يلزم من غسله إلا مالا حرج فيه ولا عسر *
قال أبو محمد بن حزم: قد قدمنا قول الله تعالى: (ما جعل عليكم في الدين من حرج) وقوله تعالى: (يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر).
فالحرج والعسر مرفوعان عنا، وما كان لا حرج في غسله ولا عسر فهو لازم غسله، لأنه بول ورجيع. المحلى (1/ 191) * 142
القول الثاني: وهو مذهب الشافعية
ما ليس له نفس سائلة كالذباب فروثها وبولها نجسان علي المذهب وبه قطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين. المجموع (2/ 550)
قال النووي:والصحيح أنه يعفى عنه لأنه تعم به البلوى ويشق الاحتراز منه. المجموع (3/ 133)
قلت: والصواب – والله أعلى وأعلم – ما قاله الظاهرية وصححه النووي.
س 4: ما حكم قتل الحشرات بالصعق الكهربائي؟
علما بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بحسن القتلة وحسن الذبحة.
ج 4: إذا كانت هذه الحشرات مؤذية بالفعل ولا سبيل للتخلص من أذاها إلا بقتلها بالصعق الكهربائي ونحوه، جاز قتلها بذلك، استثناء من الأمر بإحسان القتلة للضرورة، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور ولأمره بغمس الذباب في الشراب، وقد يكون في ذلك قتل له. متفق عليه
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (26/ 193) السؤال الرابع من الفتوى رقم (5176)
حكم قتل الحشرات بالجهاز الكهربائي:
السؤال: فضيلة الشيخ: ما حكم الجهاز الكهربائي الذي يعلق بالمطاعم ويقتل الذباب والبعوض والحشرات؟
الجواب: نرى أنه لا بأس به، وأن هذا ليس من باب التعذيب بالنار؛ لأنه حسب ما نعرف عنه أن الحشرة تموت بالصعق الكهربائي، ويدل لهذا أنك لو أتيت بورقة وألصقتها بهذا الجهاز لم تحترق، مما يدل على أن ذلك ليس من باب الاحتراق لكن من باب الصعق، كما أن البشر لو مس سلك الكهرباء مكشوفاً لهلك بدون احتراق.
لقاءات الباب المفتوح [59] آخر خميس من شهر ذي الحجة عام (1414هـ)
وقال الشيخ ابن عثيمين عن هذه الأجهزة في "فتاوى نور على الدرب" (الحيوانات/ص 2):
" لا بأس بها لوجوه:
الوجه الأول: أن صعقها ليس فيه إحراق، ولكنه صعق يمتص الحياة، بدليل أنك لو وضعت ورقة على هذه الآلة لم تحترق.
ثانياً: أن الواضع لهذا الجهاز لم يقصد تعذيب البعوض والحشرات بالنار، وإنما قصد دفع أذاها، والحديث (نهى أن يعذب بالنار)، وهذا ما عذب هذه إلا لدفع أذاها.
الثالث: أنه لا يمكن في الغالب القضاء على هذه الحشرات إلا بهذه الآلة، أو بالأدوية التي تفوح منها الرائحة الكريهة، وربما يتضرر الجسم منها، ولقد أحرق النبي صلى الله عليه وعلى وسلم نخل بني النضير، والنخل عادةً لا يخلو من طير أو حشرة أو ما أشبه ذلك " انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/213)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:10 م]ـ
شجرة الغرقد (شجرة يهود)
تعريفها:
الغَرْقَدُ شجر عظام وهو من العضاه واحدته غَرْقَدَةٌ وبها سمي الرجل قال أَبو حنيفة إِذا عظمت العَوْسَجَةُ فهي الغرقدة وقال بعض الرواة الغَرْقَدُ من نبات القُفِّ والغَرْقَدُ كبار العوسج.لسان العرب (3/ 325)،تفسير القرطبي (13/ 282)
قال النووي رحمه الله: (والغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس، وهناك يكون قتل الدجال واليهود. وقال أبو حنيفة الدينوري: إذا عظمت العوسجة صارت غرقدة). شرح النووي على مسلم (18/ 45)
وصف الشجرة:شجرة شوكية ذات أشواك صلبة وللأشواك تأثير سام، يصل ارتفاعها في الغالب من 1 الي 2 متر لكنني عاينت بعضها في سيناء يصل طوله الي 5 أمتار، السوق خشبية تخرج منها الأشواك والزغب خصوصا في الأطراف , الأوراق ملعقية ضيقة كاملة خضراء تميل الي الأصفر الفاتح تخرج مجاميع في 3 وريقات مسلحة بأشواك جانبية , الأزهار قمعية بيضاء مزرقة، الثمار لحمية حمراء في حجم حبة الحمص تقريبا أو أقل.
الأحاديث الواردة فيها:
- عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهود من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبدالله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود.
رواه مسلم (4/ 2239) 82 - (2922)، و أحمد (2/ 417) 9387
قال ابن حجر:وفي الحديث ظهور الآيات قرب قيام الساعة من كلام الجماد من شجرة وحجر وظاهره أن ذلك ينطق حقيقة ويحتمل المجاز بأن يكون المراد أنهم لا يفيدهم الاختباء والأول أولى وفيه أن الإسلام يبقى إلى يوم القيامة ... فتح الباري (6/ 610)
الأحكام:
حكم قطع شجر الغرقد في الحل والحرم
السؤال: ما حكم قطع شجرة الغرقد في الحل والحرم؛ لكونها من شجر اليهود؟
الجواب: لا أعلم شيئاً يدل على الأمر بقطعها. شرح سنن أبي داود - عبدالمحسن العباد
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:11 م]ـ
وللبحث بقية
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
على هذا الجهد
ـ[همام النجدي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:28 م]ـ
احسسسسسسسسسسسسنت على هذا الجهد
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:08 ص]ـ
مرفق لديكم البحث على صيغة ملف ورد(108/214)
أحتاج إلى تعريف المزارعة والمساقاة عند الحنفية
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[21 - 02 - 09, 07:18 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام طبية العلم الشرعي أرجو مساعدتي في إيجاد تعريف محدد للمزارعة والمساقاة عند الحنفية بشكل خاصة والمذاهب الأخرى
بارك الله فيمن أعان أخيه
أبو عبد الله(108/215)
هل هناك من قال بعدم اشتراط الشاهدين في النكاح؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 08:27 م]ـ
هل هناك من قال بعدم اشتراط الشاهدين في النكاح؟
وما حكم الولي أو الناكح إن لم يكن له شاهدان؟.
حبذا الإجابة على السؤالين نفعكم الله.
ـ[أم البررة]ــــــــ[22 - 02 - 09, 02:12 ص]ـ
قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني 7/ 337، كتاب النكاح:
فصل: أن النكاح لا ينعقد إلا بشاهدين وهذا المشهور عن أحمد وروي ذلك عن عمر وعلي وهو قول ابن عباس و سعيد بن المسيب و جابر بن زيد و الحسن و النخعي و قتادة و الثوري و الأوزاعي و الشافعي وأصحاب الرأي وعن أحمد أنه يصح بغير شهود وفعله ابن عمر والحسن ابن علي وابن الزبير وسالم وحمزة ابنا ابن عمر وبه قال عبد الله بن إدريس وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد ابن هارون و العنبري و أبو ثور و ابن المنذر وهو قول الزهري و مالك إذا أعلنوه
قال ابن المنذر لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر وقال ابن عبد البر قد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم: [لا نكاح إلا بولي وشاهدين عدلين] من حديث ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر إلا أن في نقله ذلك ضعيفا فلم أذكره
قال ابن المنذر: وقد أعتق النبي صلى الله عليه و سلم صفية ابنة حيي فتزوجها بغير شهود قال أنس بن مالك رضي الله عنه: [اشترى رسول الله صلى الله عليه و سلم جارية بسبعة قروش فقال الناس ما ندري أتزوجها رسول الله أم جعلها أم ولد؟ فلما أن أراد أن يركب حجبها فعلموا أنه تزوجها] متفق عليه قال فاستدلوا على تزويجها بالحجاب: وقال يزيد بن هارون: أمر الله تعالى بالإشهاد في البيع دون النكاح فاشترط أصحاب الرأي الشهادة للنكاح ولم يشترطوها للبيع ووجه الأولى أنه قد روي [عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل] رواه الخلال بإسناده
وروى الدار قطني عن عائشة [عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال لا بد في النكاح من أربعة: الولي والزوج والشاهدان] ولأنه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لئلا يجحده أبوه فيضيع نسبه بخلاف البيع فأما نكاح النبي صلى الله عليه و سلم بغير ولي وغير شهود فمن خصائصه في النكاح فلا يلحق به غيره
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 06:13 م]ـ
شكرا أم البررة(108/216)
هل دية المرأة نصف دية الرجل؟
ـ[علي تميم]ــــــــ[22 - 02 - 09, 06:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحث أ. د أكرم ضياء العمري هذه المسألة في كتاب عنوانه: دية المرأة أنموذج مقترح للبحث الفقهي المعاصر، طبع 1429هـ
ومما جاء في المقدمة:"يحتدم جدل في الوقت الحاضر حول دية المرأة في الفقه الإسلامي حيث يرى البعض بأن القول بإنها نصف دية الرجل في النفس، وفيما دون النفس هو انتقاص من قيمة المرأة وكرامتها، فينبغي العدول عنه ومساوتها بالرجل في الديات كما ساوى بينهما الشرع في القصاص وما ظهر في القرن الحادي والعشرين الميلادي من آراء فردية تقول بأن دية المرأة مثل دية الرجل بناء على عموميات الكتاب والسنة مما يهدم الإجماع الصحيح، وقد نظر بعضهم إلى المسألة من زاوية المساواة بين الرجال والنساء والتكافؤ بين المسلمين والمسلمات، ولم ينظر إلى توزيع المسؤوليات والتكاليف المالية بين الجنسين ...... "
وقال في ص18: وقوع الإجماع على أن دية المرأة في النفس هي نصف دية الرجل:
... قال ابن عبدالبر: أجمعوا على أن دية المرأة نصف دية الرجل ...
....... وقال الإمام الشافعي-الأم:6/ 106 - : لم أعلم مخالفا من أهل العلم قديماً ولاحديثا في أن دية المرأة نصف دية الرجل" ...
جزاه الله خيرا ونفع به
ـ[علي الكناني]ــــــــ[22 - 02 - 09, 07:01 ص]ـ
وجزاك خيراً
لو تكرمت من هو ناشر الكتاب؟
ـ[علي تميم]ــــــــ[22 - 02 - 09, 10:45 ص]ـ
مكتبة العبيكان(108/217)
ما حكم الاشتراك في التمرين مع فريق يتلبس بمنكرات؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[22 - 02 - 09, 04:14 م]ـ
شخص يتمرن مع الفريق ويستر عورته (ما بين السرة والركبة) لكن باقي الفريق لا يستر الفخذ كاملة مع تلبسهم بمنكرات أخرى كالشتائم أثناء التمرين ...... ، هل يجوز له الاستمرار في هذا التمرين؟
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[22 - 02 - 09, 10:26 م]ـ
لا شك أنه سيتأثر بهم في قليل أو كثير بحسب مخالطته لهم، شعرت أم لم تشعر
والمرجع في ذلك قوله تعالى: ( .. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه .. )
وقوله صلى الله عليه وسلم: (المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل) رواه أبو داود بسند صحيح
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:22 م]ـ
هل من مزيد؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:12 ص]ـ
الجزم بأنه سيتأثر , وجعل هذا لا شك فيه , خطأ!
ولكن ينبغي التفصيل.
ما هو حال هذا الشخص من ناحية قوة الشخصية وحسن البيان؟
وما إلمامه بمنهج الدعوة والأمور الشرعية؟
وكيف مكانه بين أفراد الفريق؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:38 ص]ـ
ج1 ـ خجول، عامي ........
ج2 ـ مبتدئ، ملتزم من أشهر معدودة .......
ج3 ـ أحدهم ولا ميزة له عليهم ........
ولكن هل الإجابة تختلف من شخص لآخر أم أن الموضوع متعلق بمخالطة العصاة؟
ولو فرضنا أنه لا يتأثر بهم فهل نحكم فورا بجواز بقائه في التمرين واللعب معهم؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 05:43 م]ـ
من كان هذا وصفه، لا شك أنه يُمنع!! يُمنع!! يُمنع!!
أما إذا كان على صفة يُظن بها ألا يتأثر، فراجع حكم الجلوس في مجالس المنكر. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8429)
أما عن المؤثر - أكثر الله منهم - فنكاد نفقده!(108/218)
دعوة للتفاعل:مالشروح والكتب التي تراجع عنها اصحابها
ـ[بزيد]ــــــــ[22 - 02 - 09, 04:55 م]ـ
هذا الموضوع من الأهمية بمكان في نظري.
بداية سمعت من الشيخ الشنقيطي حفظه الله يقول إنه تراجع عن شرحه للعمدة (أي عمدة يقصد) وطلب سحبها من التسجيلات بحكم أنها شرح قديم وتغير النظر عنده في كثير من المسائل والاجتهادات.
وهنا أسأل عن أي عمدة يقصد مشكورين مقدماً.
وكذا أحد المشايخ سئل عن أحد طلبة العلم الذين لهم جهد واضح في التفسير وسئل عن مؤلفاته فأخبر أن القديم منها كان في وقت مبكر فتحتاج إلى تنقيح ومراجعة نظر.
فلو أتحفنا الإخوة بذكر أمثلة من الحاضر والماضي حتى يبين الحق ويحذر القارئ مما ترجع عنه صاحبه وبان له بطلانه أو خلافه للأظهر.
والله يغفر لكم ويحفظكم
والسلام
ـ[بزيد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 03:16 م]ـ
لا زال السؤال قائما(108/219)
سؤال عن الجمع بين المغرب والعشاء؟ وطلب لأبحاث حولها
ـ[عبد الكريم عبد الله]ــــــــ[22 - 02 - 09, 07:07 م]ـ
كثر الخلاف في مسألة الجمع بين صلاة المغرب والعشاء؟
قدبحثت مع قلة علمي لجمع أطراف هذه المسألة التي كثرة فيها الأقوال في طرق الجمع؟
فهل هناك من معين لي في جمع شتات هذه المسألة التي تشعبة على طُويلب علم مثلي؟
جز الله تعالى من أعان في ذلك ولا حرم الأجر من اجتهد في ذلك(108/220)
هل هناك من حرم أكل البصل على من وجبت عليه الجمعة؟
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[22 - 02 - 09, 07:32 م]ـ
لأن صلاة الجمعة واجبة بالاتفاق فإن لم يكن محرما هل يكون الذهاب لصلاة الجمعة والجماعة مكروه أو محرم؟؟؟
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[22 - 02 - 09, 07:37 م]ـ
في المحلى (1042 - مَسْأَلَةٌ: وَالثُّومُ , وَالْبَصَلُ , وَالْكُرَّاثُ حَلَالٌ إلَّا أَنَّ مَنْ أَكَلَ مِنْهَا شَيْئًا فَحَرَامٌ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ حَتَّى تَذْهَبَ الرَّائِحَةُ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ فَأَغْنَى عَنْ إعَادَتِهِ وَلَهُ الْجُلُوسُ فِي الْأَسْوَاقِ , وَالْجَمَاعَاتِ وَالْأَعْرَاسِ وَحَيْثُ شَاءَ إلَّا الْمَسَاجِدَ لِأَنَّ النَّصَّ لَمْ يَأْتِ إلَّا فِيهَا.)
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 06:16 ص]ـ
قال الدردير فى شرحه لمختصر خليل
وحُرم اكله 0 يقصد الثوم0 ونحوه يوم الجمعه على من تلزمه
وقال ابن قاسم الشافعى فى حاشيته على تحفة المحتاج فى شرح المنهاج
من اكله 0 يعنى الثوم 0 ونحوه بقصد الاسقاط كره له يعنى الجماعه وحُرم عليه يوم الجمعه ولم تسقط
وقال شيخ الاسلام ويحرم اكلها بقصد التخلف عن واجب كالجمعه ويجب السعى فى ازالة رائحتها
والله اعلم
منقول(108/221)
ما رأيكم بجهاز الوضوء الكتروني؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[22 - 02 - 09, 08:32 م]ـ
أصبح بإمكانك الآن أن تتوضأ للصلاة إلكترونيا بدلاً من الوضوء بالشكل التقليدي المعروف، ليس هذا فحسب، بل بإمكانك أيضاً أن ترتاح من عناءالتجفيف بعد الوضوء، حيث قامت شركة قطرية مؤخرا بابتكار جهاز يدعى بـ "جهاز الوضوء الإلكتروني"، حيث يقوم هذا الجهاز بمساعدة المتوضئ على أداء شعائر الوضوء بكل سهولة ويسر، وفقا للرئيس التنفيذي للشركة المصنعة نبيل عسكر.
وعرض الجهاز أثناء معرض للصناعات القطرية إحتضنته الدوحة مؤخرا ولاقى إقبالا كبيرا من الزوار الذين كان بعضهم يبدي بعض الاستغراب من الجهاز. ولاتستغرق عملية الوضوء الإلكتروني أكثر من دقيقة ونصف، بإستخدام لتر واحد فقط من الماء.
ويقول عسكر، إن هذا الجهاز يمتاز بتوفير الماء ومنع إنسكابه للخارج، حيث يقلص كمية المياه المستخدمة من 10 لترات للوضوءالتقليدي الى لتر واحد في الوضوء الإلكتروني.
ومضى عسكر في شرح مميزات الجهاز بقوله إن لديه إمكانية إعادة تدوير المياه المستخدم في الوضوء، حيث تتم تنقيتها بواسطة مر شحات خاصة تخلص الماء من الشوائب وتنظفها وتعقمها وتطهرها، ومن ثم تعيد ضخها صالحة للإستعمال الأدمي مره أخرى. ويضيف أن نسبة الفاقد من المياه أثناء عملية التدوير، لا تزيد عن 5%. وبعد الإنتهاء من الوضوء، يقوم الجهاز الإلكتروني بتجفيف المياه،مما يوفر درجة عالية من النظافة والصحة كما يقول عسكر.
وفي تفاصيل كيفية عمل الجهاز، يقوم المتوضئ بوضع يديه ورجليه في أماكن مخصصة ليتم غسلهما ثلاث مرات حسب متطلبات الوضوء، ومن ثم تجفيفهما آليا، ويقوم الجهاز في البداية بإرسال الماء الى اليدين مع الدلك ليتخلل أصابع اليدثلاث مرات ثم يتم التجفيف، بعد ذلك تتم عملية المضمضة والإستنشاق ثلاث مرات متتالية من خلال وضع وجه المتوضئ في مكان خاص، وهكذا الى أن يتم إستكمال كافة متطلبات الوضوء.
ويؤكد عسكر أن جهاز الوضوءالإلكتروني آمن، لأنه يستخدم كهرباء 24 فولت لا تسبب الأذى للمتوضئ،مضيفا أن الجهاز يقلل من الإزدحام، حيث يمكن إستخدامه في المساجد والأماكن العامة، وهو مصنوع من مادة الستانلس ستيل المقاومة للصدأ، كمايمكن تركيبه وإجراء عمليات الصيانة له بسهولة.
ويعمل جهاز الوضوءالإلكتروني من خلال مجسات تتيح إمكانية التحكم بكل وظائفه بما يتناسب مع الشرائح التي تستعمله بمن فيهم كبار السن وذوي الإحتياجات الخاصة والأطفال. وحول رأي الشرع في الجهاز، يؤكد عسكر أن إنتاجه تم بعد الحصول على إذن من وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في قطر و بالتعاون.(108/222)
دورة علمية وإجازة فقهية من الشيخ خالد المشيقح.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[22 - 02 - 09, 09:14 م]ـ
بإذن الله سيكون في الفصل القادم الموافق لشهر ثلاثة
دورة علمية مكثفة لمدة سنتين ونصف في بريدة القصيم في جامع الجاسر حي البصيرية مع أصحاب الفضيلة
الشيخ أ. د خالد المشيقح المشرف على هذه الدورة والذي يتولى شرح زاد المستقنع وعمدة الأحكام وأصول الفقه مع الإختبار اليومي والإجازة الفقهية.
والشيخ د.تركي الغميز والذي سيتولى شرح المصطلح في علم الحديث دراسة تطبيقية عملية.
والشيخ د. ابراهيم الحميضي والذي يتولى شرح علوم القرآن وأصول التفسير مع التسميع والإجازة برواية حفص عن عاصم
والشيخ أحمد الشاوي والذي سيتولى شرح متن قطر الندى في النحو.
علما بأنه يوجد سكن للطلاب.
والجدول إعلانه قريبا عند حصول الموافقة الرسمية
وبينته لكم من أجل الاستعداد لها
ـ[عمر أبو حفص]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:06 م]ـ
شكر الله حرصك يا أبا العابد وهذا دليل على حبك للعلم وأهله ..(108/223)
هل يجوز إلقاء خطبة الجمعة خطبة واحدة فقط بدون جلسة إستراحة عامدا أو ناسيا؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[23 - 02 - 09, 01:00 ص]ـ
وماذا عليه فى كلا الأمرين العمد والسهو؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 08:12 م]ـ
السؤال:
بارك الله فيكم هذا السائل يا فضيلة الشيخ يقول: خطيب الجمعة في بلدي يخطب خطبة واحدة، لا يجلس فيها الجلسة المعتادة من قبل الخطباء هل يعتبر هذا مخالفا للسنة؟
الجواب:
(نعم هذا مخالف للسنة بلا شك، فإنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه كان يخطب في يوم الجمعة بخطبتين، يفصل بينهما بجلوس، بل إن أكثر أهل العلم يقولون: إن صلاة الجمعة لا تصح، لأن من شرط صحة صلاة الجمعة أن يتقدمها خطبتان.
وعلى هذا فبلغ هذا الإمام أن عمله هذا مخالف للسنة، وأن عمله هذا مقتض عند كثير من العلماء ألا تصح جمعته.
وقل له يتق الله عز وجل، ويتابع النبي -صلى الله عليه وسلم- في هديه، فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، نسأل الله لنا وله الهداية) اهـ.
العلامة العثيمين (نور على الدرب) شريط (284).
السؤال:
أحسن الله إليكم هذا سوداني مقيم بجدة أحمد أ. بعث بهذه الأسئلة يقول: هل تجوز صلاة الجمعة بخطبة واحدة؟
الجواب:
(لابد لصلاة الجمعة من خطبتين، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يخطب للجمعة خطبتين، ويقول عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة:
(أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم).
فلو اقتصر على خطبة واحدة، لكان على غير هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا تصح جمعته، فالجمعة لا بد فيها من خطبتين؛ وكان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يخطب خطبتين، ويفصل بينهما بجلوس، فلا يكفيه أن يفصل بينهما بالسكوت، بل يجلس، والجلوس بين الخطبتين من هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهو سنة مؤكدة ولا يتحقق الفصل بين الخطبتين إلا بالجلوس) اهـ.
العلامة العثيمين (نور على الدرب) شريط (376).
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:01 ص]ـ
سُئل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى:
فضيلة الشيخ: حصل أن سها الخطيب وخطب بالناس خطبة واحدة، صلى بعدها بالناس، والسؤال يافضيلة الشيخ هو: هل هذه الجمعة صحيحة أم لا؟، وهل تلزم الإعادة للإمام والمأمومين، أم الإمام فقط، فيصليها ظهرا؟؛ وفقكم الله.
فأجاب الشيخ رحمه الله: (يجب على الإمام والمأمومين أن يعيدوها ظهرا).أ. هـ. مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ج16 ص79.
تنبيه من المشرف:
سبق طرح الموضوع على هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=237198#post237198
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=575089#post575089(108/224)
هل توزن أعمال هؤلاء؟ أرجوا اللإفادة بسرعة
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[23 - 02 - 09, 04:20 م]ـ
السلام عليكم
قرأت في إحدي كتب التوحيد المقرر تدريسها على إحدى المدارس ما يلي:
"أن الأنبياء والملائكة والذين يدخلون الجنة بغير حساب لا توزن أعمالهم يوم القيامة"
س1:فهل يدخل في السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا توزن أعمالهم، الصديقون والشهداء والصالحين؟
س2: ما هي صفات السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب؟ وهل كلمة السبعين ألف،ذكرت لتحديد العدد أم لبيان الكثرة؟
وجزاكم الله خيرا(108/225)
ممكن ترجمة ابن خلدون وبيان مذهبه العقدي وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[23 - 02 - 09, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن ترجمة ابن خلدون وبيان مذهبه العقدي وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:56 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
سؤال عن إبن خلدون ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151390)
من يتكرم بمعلومات عن ابن خلدون و مقدمته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128433)
والمواضيع في ذلك في المنتدى كثير.
.(108/226)
ما اسم الشهرة لابن قدامة صاحب مختصر منهاج القاصدين
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:17 م]ـ
ما اسم الشهرة لابن قدامة صاحب مختصر منهاج القاصدين، أعتقد أنه ليس ابن قدامة موفق الدين صاحب المغني لكن بماذا اشتهر في تسميته عند العلماء
ـ[عمر أبو حفص]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:55 م]ـ
أظنك تقصدين يا أختي لمياء أبو عمر عبدالرحمن بن محمد وهو مشهور عند الحنابلة بالشارح أوصاحب الشرح أو بأبي عمر وهو أكثر ..
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:46 م]ـ
بل هو الموفق صاحب المغني عليه رحمة الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:06 ص]ـ
موفق الدين ابن قدامة الجماعيلي النابلسي المقدسي الحنبلي، شقيق أبو عمر صاحب المدرسة العمرية في جبل قاسيون، و ابن عمة أو خالة الحافظ عبدالغني الجماعيلي المقدسي الحنبلي.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:09 ص]ـ
أرجو من الإخوة - بارك الله فيهم - توثيق ما يذكرونه من معلومات حتى تكون الفائدة متحققة، ثم التأني في الإجابة دفعا لوقوع الخطأ.
ثم إن المعروف أن الكتاب للإمام أحمد بن محمد بن شمس الدين عبدِ الرحمن بن أبي عمر، كما تجده في مقدمة الكتاب بمختلف طبعاته.
وكنت قد بحثت عن ترجمة له فلم أقف على شيء، وذكر لي بعض المتيقظين من طلبة العلم أن له ذكرا في كتب زين الدين ابن رجب في طبقات أصحابنا.
والله الموفق.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:13 ص]ـ
اعتذر نرجوا ألعفو
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:23 ص]ـ
مبدئيا: صاحب مختصر منهاج القاصدين هو (نجم الدين أبو العباس أحمد وُلد 651هـ وتوفي 689هـ) بن (قاضي القضاة شيخ الجبل شمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن صاحب الشرح الكبير على المقنع وُلد 597هـ وتوفي 682هـ) بن (العلامة أبي عُمر محمد أخو موفق الدين صاحب المغني المتوفى 620هـ وُلد أبو عمر 528هـ وتوفي 607هـ أو 608هـ) بن (أبي العباس أحمد وُلد 491هـ وتوفي 558هـ) بن (محمد بن قدامة) المقدسي.
ولي عودة إن شاء الله لذكر التفاصيل والمراجع، والله تعالى أعلم!
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:00 ص]ـ
بن (العلامة أبي عُمر محمد أخو موفق الدين
إما أن تكون (بن العلامة أبي عُمر محمد وهو أخو موفق الدين)،
أو تكون (بن العلامة أبي عُمر محمد أخي موفق الدين) حتى تستقيم نحويا، والله أعلم!
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:09 م]ـ
اشكر جميع الأخوة
لكن أرجو ذكر المرجع الذي استند عليه في الجواب لأهميته،
وعند تحديد من هو صاحب مختصر منهاج القاصدين يتبقى ما الاسم الذي اشتهر به عند الفقهاء
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:59 ص]ـ
أولا آسف على التأخر ولكن ذلك لظروف عندي!
ومؤلف مختصر منهاج القاصدين على ما هو عليه من العلم والصلاح الموصوف بهما فإنه ليس مشهورا بين الفقهاء فهو ليس كالخرقي مثلا عند الحنابلة وهكذا، والذين ترجموا له كما سأوضح لم يذكروا له مؤلفات بخلاف أبيه وعم أبيه فهما مشهوران ولهما مؤلفات كثيرة، وربما يكون هذا هو سبب عدم شهرته عند الفقهاء! ومنذ اشتهار كتاب مختصر منهاج القاصدين والكل يشير إلى أنه لابن قدامة المقدسي دون أن يوضح أحد أي ابن قدامة هذا فحدث لبس كبير عند الناس، وكثير من طلبة العلم ينسبونه إلى موفق الدين صاحب المغني لأنه الأشهر في عائلة ابن قدامة مع كثرة مصنفاته! والله تعالى أعلم.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[06 - 03 - 09, 05:21 ص]ـ
مبدئيا: صاحب مختصر منهاج القاصدين هو (نجم الدين أبو العباس أحمد وُلد 651هـ وتوفي 689هـ) بن (قاضي القضاة شيخ الجبل شمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن صاحب الشرح الكبير على المقنع وُلد 597هـ وتوفي 682هـ) بن (العلامة أبي عُمر محمد أخو موفق الدين صاحب المغني المتوفى 620هـ وُلد أبو عمر 528هـ وتوفي 607هـ أو 608هـ) بن (أبي العباس أحمد وُلد 491هـ وتوفي 558هـ) بن (محمد بن قدامة) المقدسي.
ولي عودة إن شاء الله لذكر التفاصيل والمراجع، والله تعالى أعلم!
مرة أخرى: آسف على التأخر وعفا الله عني إنه عفو غفور!
لماذا يختلف الناس في نسبة كتاب مختصر منهاج القاصدين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/227)
أولا: لأن الكتاب لم يشتهر إلا في عصرنا الحديث، فلم نجد كلاما لأحد من أهل العلم عنه لا نقلا ولا نسبة، وفي كتب التعريف بالكتب لم يُشر إليه أحد في تعريفه لإحياء علوم الدين ومنهاج القاصدين.
ثانيا: فإذا كانت الحال كذلك فمن أين عرف الناس أنه لابن قدامة؟ مما كُتب على إحدى مخطوطات الكتاب، وكان من المفترض أن ينفضَّ الخلاف عندما يُكتب اسم المؤلف على المخطوطة، ولكن ما كتب على المخطوطة كان أحد أسباب الخلاف، وسيأتي بيان ذلك.
ومن خلال تتبع كثير من طبعات الكتاب يتبين لنا أن هناك ثلاثة اتجاهات لنسبة الكتاب، هذا بيانها:
الاتجاه الأول: أنه لموفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي المتوفى 620هـ وهو صاحب المغني وغيره من الكتب، وهذا غلط لأن موفق الدين مشهور وترجمته معروفة، ولم يُشر أحد من مترجميه إلى أن له كتابا اسمه مختصر منهاج القاصدين، بل له كتاب اسمه " منهاج القاصدين في فضل الخلفاء الراشدين " وهو كتاب معروف مطبوع موضوعه مطابق لعنوانه، ومن طبعاته الأخيرة طبعة دار غراس. فضلا عن أن اسم موفق الدين مخالف تماما للاسم المكتوب على المخطوطة وسيأتي ذكره كاملا.
الاتجاه الثاني: أنه لأحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قدامة المقدسي، وهؤلاء سلكوا أسهل الطرق، إذ أنهم أثبتوا الاسم المكتوب على المخطوطة كما هو دون تغيير، جاء في إحدى مخطوطات الكتاب وأثبتتها بعض الطبعات، في أول الكتاب:
] قال الشيخ الإمام العالم الزاهد العابد الأوحد العلامة نجم الدين أبو العباس أحمدبن الشيخ الإمام العالم العامل الزاهد العابد العلامة عز الدين أبي عبد الله محمدبن الشيخ الإمام العالم العامل الزاهد العابد العلامة شيخ الإسلام مفتي الأنام سيد العلماء والحكام شمس الدين أبي محمد عبد الرحمنبن الشيخ الإمام العالم العامل العارف الزاهد الورع شيخ الإسلام أبي عمر محمدبنأحمدبنمحمدبن قدامة المقدسي الحنبلي رضي الله عنه: الحمد لله الذي عم برحمته جميع العباد ..... اهـ
ولكن للأسف هؤلاء لم يقولوا لنا مَنْ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قدامة المقدسي هذا؟ بعضهم لم يضع له ترجمة ولا سنة وفاة، وبعضهم كتب أنه توفي سنة 689هـ ووضعوا ترجمة أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قدامة المقدسي، فقلدوا أصحاب الاتجاه الثالث ولم يتنبهوا لاختلاف الاسمين!!!
وأعجب من ذلك طبعة دار الخير، كتب على غلافها أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي المتوفى 742هـ، فسارعت إلى مقدمة التحقيق لأجد المحقِّقَين يقولان:] هذا كتاب مختصر منهاج القاصدين للإمام العلامة نجم الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله بن أبي عمر بن قدامة المقدسي [اهـ فغيرا الاسم ولم يترجموا له!!! ويستمر العجب عندما تقرأ مقدمة الشيخ وهبة الزحيلي لنفس الطبعة فتجده يقول:] قام العلامة أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قدامة المقدسي المتوفى 689هـ[اهـ فيقلد أصحاب الاتجاه الثالث في الاسم وسنة الوفاة وكأنه لم يطالع غلاف الكتاب ولا ما كتبه المحققان في مقدمة التحقيق!
وبمراجعة وفيات 742هـ لم أعثر على أحد من عائلة ابن قدامة توفي في هذه السنة بل أقربهم وفاة من هذه السنة هو محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي المتوفي 744هـ والمشهور بابن عبد الهادي وكتبه معروفة مشهورة: الرد على السبكي، مناقب ابن تيمية، تنقيح التحقيق .... وليس منها مختصر منهاج القاصدين.
وبعيدا عن طبعات الكتاب، وبالنظر إلى الاسم الذي جاء في أول المخطوطة أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي نجده محتملا للثبوت، فعبد الرحمن هو صاحب الشرح الكبير على المقنع توفي 682هـ وقد جاء في ترجمته في تاريخ الإسلام للذهبي 13\ 63 نسخة الشاملة أن له ابنا اسمه العز محمد ولد سنة 646هـ بخلاف ابنه محمد الذي عاش 14 سنة وتوفي 643هـ كما في تاريخ الإسلام 13\ 63، والسؤال الآن أين ترجمة العز محمد بن شمس الدين عبد الرحمن، وهل هو المشار إليه في مخطوطة الكتاب بعز الدين أبي عبد الله محمد؟ وهل له ولد اسمه نجم الدين أبو العباس أحمد؟ ليس معنا ما يثبت ذلك!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/228)
الاتجاه الثالث: أنه أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي المتوفى 689هـ وهو أغلب الطبعات الموجودة الآن ومنها طبعة دار البيان الدمشقية والتي اعتمدنا عليها وطبعة مؤسسة الرسالة ببيروت، وهناك طبعات لم أستطع الوصول إليها منها طبعة علي حسن عبد الحميد وطبعات المكتب الإسلامي ودار المعرفة ودار الأرقم ودار القلم ودار الكتاب العربي ودار ابن كثير ودار إحياء العلوم ودار التوفيق مع دار ابن حزم، وأترك الحديث للكلام على هذا الاتجاه للأستاذ العلامة محمد أحمد دهمان رحمه الله المتوفى 1408هـ 1988م وكلامه الآتي في مقدمة الطبعة القديمة لدار البيان الدمشقية وهي بتعليق الأرناؤوطين عبد القادر وشعيب، وأخذتها دار التراث المصرية وطبعتها باسمها مع إبقاء مقدمة صاحب دار البيان بشير عيون، وعلى الرغم من أهمية كلام الأستاذ محمد أحمد دهمان الآتي فإن الطبعات الأخيرة لدار البيان والتي بتخريج الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله لم يضعوا فيها مقدمة الأستاذ دهمان ولا تركوا نسبة الكتاب في أول الكتاب، وإليكم الآن كلام الأستاذ دهمان:
] ... في سنة 1342 وقعت بيدي نسخة هذا الكتاب فأعجبت به ورأيت نشره فرصة سانحة للفائدة منه في المدارس الشرعية الدينية، ثم وقعت بيدي نسخة ثانية وثالثة، وهذا ما دعاني إلى أن أفكر في طبعه ونشره نظرا للفائدة المتوخاة منه، فطبعته، ولما تأسست الكلية الشرعية في دمشق عرضته على إدارتها وعمدتها فاستحسنت عملي وقررته في جميع مدارسها في دمشق وحلب وحمص وحماة ثم انتشر في جميع العالم الإسلامي. هذا وقد سمحت للسيد بشير عيون صاحب دار البيان بدمشق أن يطبع هذا الكتاب طبعة متقنة تريح القارئ وتيسر له الانتفاع به وأظن أنه قد حقق رغبتي، ونظرا لمرضي الشديد وضعف نظري فقد قام الأستاذان شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط اللذين عرفا بتمكنهما من علوم السنة وصناعة التحقيق بتعليق حواشيه وبتخريخ ما ورد فيه من الأحاديث الضعيفة وبيان ضعفها، فجزاهما الله تعالى خير الجزاء ونفع بهما. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وإليك ترجمة:
بنو قدامة:
في الحروب الصليبية كانت مقاطعة نابلس من نصيب أمير فرنسي ظالم كان اسمه باليان بن بارزان وكان يعامل أهل مقاطعته أسوأ معاملة، فحينما يفرض جيرانه من الصليبيين على من تحت يده دينارا أخذ هو من كل واحد منهم أربعة دنانير وهكذا كانت معاملته في كل الأمور. وكان في قرية جمَّاعيل – ويدعونها في عصرنا هذا جماعين – فقيه صالح يقرأ للناس دروس العلم ويعظهم في بعض الأحيان، وبلغ الأمير الفرنسي ما يقوم به الشيخ أحمد بن قدامة من هذه الدروس فعزم على قتله، وبلغ ذلك الشيخ أحمد بن قدامة فلم ير أمامه إلا الفرار إلى مدينة دمشق والالتجاء إلى ملكها نور الدين محمود بن زنكي وفي سنة 551هـ فر الشيخ أحمد بن قدامة من جبل نابلس إلى مدينة دمشق مع بعض أقاربه، ونزل هو وأقاربه بمسجد خارج البيت الشرقي أحد أبواب دمشق في مسجد يقال له: مسجد أبي صالح، وأخذت الهجرات تتابع بعد ذلك وتنضم إليه في هذا المسجد وكان هذا المسجد موقعه غير صحي وهواء تلك الجهة رديئا وأصابهم الوباء وأخذوا يُتَوَفَّون الواحد تلو الواحد وضاق صدر الشيخ أحمد بن قدامة من هذا الحادث فأرسل رسلا من جماعته يفتشون على محل هواؤه صحي فدلهم أحد جماعته على سفح جبلقاسيون وذهبوا إليها فوجدوا موقعها حسنا فذهبوا إلى الصالحية وبنوا المدرسة العمرية، وغربها بنوا دارا فسيحة تحيط بها غرف من جميع جهاتها دعيت تلك الدار بدير الحنابلة، وكان هذان البناءان على ضفة نهر يزيد، وكان الناس يَبرُّونهم ويُهدونهم الطعام والملابس ويَدعونهم بالصالحين فسُمُّوا بالصالحين وسُمِّي لحف جبل قاسيون بالصالحية من ذلك الوقت، وأنشأ الناس فيها دورا فأصبحت بعد ذلك بليدة زاهرة جديدة.
وأنجب الشيخ أحمد بن قدامة ولدين نجيبين أحدهما الشيخ أبو عُمر والآخر موفق الدين.
أما أبو عمر واسمه محمد فتولى شئونهم الإدارية وأنشأ الدير الحنبلي والمدرسة العمرية، ولد بجماعيل 528هـ وتوفي بدمشق سنة 608 ودفن بالصالحية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/229)
أما موفق الدين فاسمه عبد الله وهو الأخ الأصغر ولد سنة 541 بجماعيل وهاجر مع أبيه إلى دمشق وسكن دارا قرب الجامع الأموي ويقيم بهذا الجامع في قاعة الحنابلة قرب محرابهم وهو مؤلف كتاب المغني الشهير بالفقه الحنبلي وغيره الكثير من المؤلفات وتوفي بدمشق سنة 620 ودفن في الصالحية قرب مقبرة أهله وله أولاد وبنات ماتوا في حياته وانقطع عقبه. وما خرج من العلماء من بني قدامة منهم من سلالة الشيخ أبي عمر.
مختصِر هذا الكتاب: ورد في أول هذا الكتاب من نسخة (أ) بأن مؤلفَه نجمُ الدين أبو العباس أحمد بن عز الدين أبي عبد الله محمد بن شمس الدين أبي محمد عبد الرحمن بن شيخ الإسلام أبي عمر، وهذا ما يجعل هذه النسبة مشكوكا فيها، فنجم الدين أبو العباس أحمد يُعرف بابن شيخ خطيب الجبل ـ أي جبل الصالحية ـ وأبوه قاضي القضاة شيخ الجبل عبد الرحمن، وهو ابن شيخ الإسلام أبي عمر الذي بنى و أنشأ مدرسة العمرية في الصالحية ذات المكتبة القيمة الشهيرة، ولذلك ظهر لنا أن ما ورد في أول الكتاب من أن أباه عز الدين أبي عبد الله محمد هو خطأ، وأنه يجب حذفها لأن نجم الدين أبا العباس أحمد هو ابن قاضي القضاة عبد الرحمن بن أبي عمر، وهذا ما جعل التباسا لدى بعض الناس بسبب هذه الزيادة.
والمختصِر نجم الدين أبو العباس أحمد هو معروف ومشهور ومترجم في كثير من الكتب، وهو مثبت بأن أبا عبد الرحمن ابن أبي عمر.
وإليك صورة نسبه: نجم الدين بن الشيخ، وهو قاضي القضاة أبو العباس أحمد بن شيخ الإسلام شمس الدين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الصالحي الحنبلي، ولد في شعبان سنة إحدى وخمسين وستمائة وسمع الحديث ولم يبلغ أوان الرواية وتفقه على والده وولي القضاء في حياة والده بإشارته. قال البرزالي: كان خطيب الجبل وقاضي القضاة ومدرس أكثر المدارس وشيخ الحنابلة وكان فقيها فاضلا سريع الحفظ جيد الفهم كبير المكارم شهما شجاعا ولي القضاء ولم يبلغ ثلاثين سنة فقام أتم قيام. وقال غيره: درس بدار الحديث الأشرفية بالسفح وشهد فتح طرابلس مع السلطان الملك المنصور، وكان مليح البزة ذكيا مليح الدروس له قدرة على الحفظ ومشاركة جيدة في العلوم. توفي يوم الثلاثاء ثاني عشر جمادى الأولى بمنزله بقاسيون ودفن مع أبيه وجده وكان عمره ثمانية وثلاثين سنة.
28شوال1398هـ 1تشرين الأول1978م
محمد أحمد دهمان [اهـ
وبعد هذه الوجبة الدهمانية لم يبق لنا إلا أن نذكر المراجع التي ترجمت لـ (نجم الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين أبي محمد وأبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي) رحم الله الجميع.
1 - تاريخ الإسلام للذهبي (ت 748هـ) 13\ 283 سنة تسع وثمانين وستمائة حرف الألف نسخة الشاملة.
2 - العبر في أخبار من غبر للذهبي 3\ 368 طبعة دار الكتب العلمية ط1 1405هـ 1985م نسخة الوقفية، أما نسخة الشاملة فناقصة.
3 - الوافي بالوفيات للصفدي (ت764هـ) 2\ 387 نسخة الشاملة.
4 - ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (ت795هـ) 1\ 312 نسخة الشاملة.
5 - ذيل الوافي بالوفيات (المسمى المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي) لابن تغري بردي (ت874هـ) 1\ 63 نسخة الشاملة.
6 - شذرات الذهب لابن العماد (ت1089هـ) 5\ 407،408 ط دار الكتب العلمية نسخة الشاملة 7\ 712، 713 ط دار ابن كثير بدمشق وبيروت نسخة الوقفية.
وبما أن أولها ترجمة الذهبي فأنا انقلها من تاريخ الإسلام 13\ 283، 284، 285:
] أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة، قاضي القضاة نجم الدين أبو العباس بن شيخ الإسلام شمس الدين ابن أبي عمر المقدسي الحنبلي. كان مولده في سنة إحدى وخمسين وستمائة وسمع حضوراً من خطيب مردا وسمع من إبراهيم بن خليل، وابن عبد الدائم. ولم يحدّث. رأيته وكان شاباً، مليحاً، مهيباً، تام الشكل، بديناً، ليس له من اللحية إلا شعرات يسيرة، وكانت إليه مع القضاء خطابة الجبل والإمامة بحلقة الحنابلة، ونظر أوقاف الحنابلة. وكان حسن السيرة في أحكامه، مليح البزة، ذكيّاً، مليح الدرس له قدرة على الحفظ، وله مشاركة جيدة في العلوم. وله شعر جيد، وفضائل. فمن نظمه:
آيات كتب الغرام أدرسها وعبرتي لا أطيق أحبسُها
لبست ثوب الضَّنى على جسدي وحُلَّه الصبر لست ألبسُها
وشادن ما رنا بمقلته إلا سبى العالمين نرجسُها
فرجهه جنة مزخرفة لكن بنبل الحتوف يحرسُها
وريقه خمرة معتقة دارت علينا من فيه أكوسُها
يا قمراً أصبحت ملاحته لا يعتريها عيبٌ يدنِّسها
صِل هائماً إن جرت مدامعه تلحقها زفرة تُيبِّسُها
ولي نجم الدين القضاء في حياة والده لما عزل نفسه
وتوفي في ثالث عشر جمادى الأولى في أول الليل، وقيل في آخر نهار الثاني عشر، ودفن بمقبرة جده من الغد، وشيعه الخلق. وعاش ثمانياً وثلاثين سنة وخلف ابنين: سعد الدين الخطيب، وفخر الدين الخطيب.وقد حج مرتين، وحضر غير غزوة. وكان يركب الخيل، ويلبس السلاح [اهـ
وترجمته في العبر للذهبي أربعة أسطر 3\ 368:
] سنة تسع وثمانين وست مائة: فيها توفي نجم الدين ابن الشيخ، وهو قاضي القضاة أبو العباس أحمد بن شيخ الإسلام شمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر الحنبلي.ولد سنة إحدى وخمسين وست مائة، وسمع من جماعة وما حدث، كان مليح الشكل حسن السيرة وموصوفا بالذكاء توفي في ثالث عشر جمادى الأولى رحمه الله [اهـ
وباقي المراجع فيها فروق عن كلام الذهبي في إثبات الاسم، وكلام الذهبي هو الأصل. والله تعالى أعلم.(108/230)
بيان رقم (10) من مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:17 م]ـ
مكتب الشيخ عبدالله الجبرين.
--------------------------------
الإخوة في موقع ملتقى أهل الحديث سلمهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برجاء رفع هذا البيان على موقعكم ليطمئن الإخوة على صحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله
وجزاكم الله خيرًا
بيان رقم (10) من مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
وبعد ...
فقد انتشر في مواقع الإنترنت والمنتديات ورسائل الجوال أخبار عن تدهور صحة الشيخ – حفظه الله – وأنه أدخل العناية المركزة بسبب ذلك، وقد ذكرنا سابقًا بأن الشيخ حفظه الله أدخل العناية المركزة بسبب ضيق في التنفس، وتبين لاحقًا أنه من آثار التهاب رئوي يجري علاجه منه حاليًا، وتتقدم صحته بصورة ملحوظة ولله الحمد والمنة، ونحن إذ نطمئن الإخوة على صحة شيخنا فإننا نهيب بهم ألا ينشروا إلا الأخبار الصحيحة التي يتم نشرها في الموقع أو من أحد أبناء الشيخ مباشرة، علمًا بأننا سنظل نوافيكم بأخبار الشيخ أولاً بأول، ونسألكم الدعاء لشيخنا ووالدنا بتمام الصحة والعافية، وأن يشفيه الله وجميع مرضى المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه.
مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
28/ 2/1430هـ
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:56 م]ـ
أسأل الله أن يشفي شيخنا ويمتعه بالصحة والعافية ويجعل ما أصابه رفعة في درجاته وجزاك الله خيرا على متابعتك للشيخ.
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:02 م]ـ
أسأل الله أن يشفي شيخنا العالم الزاهد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:07 م]ـ
نسأل الله أن يشفي الشيخ عبدالله الجبرين شفاء عاجلا وأن يبارك فيه ويطيل في عمره في الخير والطاعة.
والشيخ العلامة عبدالله الجبرين بقية السلف ومن العلماء الأجلاء الراسخين في العلم، وهو من الأفراد والنوادر من علماء العصر.
فاللهم اشف عبدك الجبرين وتول أمره وخصه بعنايتك ولطفك وأعده إلى طلابه ومحبيه بصحة وعافية، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:56 م]ـ
نسأل الله أن يشفي الشيخ عبدالله الجبرين شفاء عاجلا وأن يبارك فيه ويطيل في عمره في الخير والطاعة.
والشيخ العلامة عبدالله الجبرين بقية السلف ومن العلماء الأجلاء الراسخين في العلم، وهو من الأفراد والنوادر من علماء العصر.
فاللهم اشف عبدك الجبرين وتول أمره وخصه بعنايتك ولطفك وأعده إلى طلابه ومحبيه بصحة وعافية، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
آميييييييييييييييين
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:40 ص]ـ
نسأل الله أن يشفي الشيخ عبدالله الجبرين شفاء عاجلا وأن يبارك فيه ويطيل في عمره في الخير والطاعة.
والشيخ العلامة عبدالله الجبرين بقية السلف ومن العلماء الأجلاء الراسخين في العلم، وهو من الأفراد والنوادر من علماء العصر.
فاللهم اشف عبدك الجبرين وتول أمره وخصه بعنايتك ولطفك وأعده إلى طلابه ومحبيه بصحة وعافية، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم آمين
ـ[علي الكناني]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:47 م]ـ
نسأل الله أن يشفي الشيخ عبدالله الجبرين شفاء عاجلا وأن يبارك فيه ويطيل في عمره في الخير والطاعة.
والشيخ العلامة عبدالله الجبرين بقية السلف ومن العلماء الأجلاء الراسخين في العلم، وهو من الأفراد والنوادر من علماء العصر.
فاللهم اشف عبدك الجبرين وتول أمره وخصه بعنايتك ولطفك وأعده إلى طلابه ومحبيه بصحة وعافية، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
آمين ..
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:14 م]ـ
نسأل الله أن يشفي الشيخ عبدالله الجبرين شفاء عاجلا وأن يبارك فيه ويطيل في عمره في الخير والطاعة.
والشيخ العلامة عبدالله الجبرين بقية السلف ومن العلماء الأجلاء الراسخين في العلم، وهو من الأفراد والنوادر من علماء العصر.
فاللهم اشف عبدك الجبرين وتول أمره وخصه بعنايتك ولطفك وأعده إلى طلابه ومحبيه بصحة وعافية، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
آآآآمين
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:26 م]ـ
نسأل الله أن يشفي الشيخ عبدالله الجبرين شفاء عاجلا وأن يبارك فيه ويطيل في عمره في الخير والطاعة.
والشيخ العلامة عبدالله الجبرين بقية السلف ومن العلماء الأجلاء الراسخين في العلم، وهو من الأفراد والنوادر من علماء العصر.
فاللهم اشف عبدك الجبرين وتول أمره وخصه بعنايتك ولطفك وأعده إلى طلابه ومحبيه بصحة وعافية، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
آمييييييين
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:49 م]ـ
اللهم اشف شيخنا، وعافه، ومتعنا به يا رب العالمين.
ـ[الجعفري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:55 ص]ـ
نسأل الله أن يشفي الشيخ عبدالله الجبرين شفاء عاجلا وأن يبارك فيه ويطيل في عمره في الخير والطاعة.
والشيخ العلامة عبدالله الجبرين بقية السلف ومن العلماء الأجلاء الراسخين في العلم، وهو من الأفراد والنوادر من علماء العصر.
فاللهم اشف عبدك الجبرين وتول أمره وخصه بعنايتك ولطفك وأعده إلى طلابه ومحبيه بصحة وعافية، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
آمين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام ..
وجزاكم الله خيرا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/231)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:23 ص]ـ
شفى الله شيخنا المفضال، بقية السلف الكرام ..... ونسأل الله أن يحفظه و يبقيه ذخرا لهذه الأمة ..
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[25 - 02 - 09, 04:10 م]ـ
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه(108/232)
هل يجوز التسمية بهذا الاسم؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يجوز التسمية بالاسم (محيي الدين)؟
والسلام عليكم ورحمة وبركاته.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=904524(108/233)
ميراث السقط إذا أجهض
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إذا تواطأ الوالدان على إسقاط جنينهما ذي الخمسة أشهر، فهل تجب عليهما دية واحدة أم اثنتان؟ وكيف تقسم الدية على الورثة إذا كان للجنين أخ وجد وجدة من جهة الوالد؟
جزاكم الله خيرا(108/234)
هل يفصل رمضان والعيدين تتابع صيام كفارة الظهار؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:42 م]ـ
السلام عليكم
أرجو الإجابة على ما يأتي:
س1:هل صيام رمضان وإفطار العيدين وأيام التشريق والفطر لسفر مباح كالسفر للعمل أو للدراسة أوالسفر للنزهة يقطع تتابع صيام كفارة الظهار؟
و إن كان لا يفصل فما معنى قول شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي" يجب أن يكون الصيام في كفارة الظهار متتابعا لقول الله- تعالى- (فصيام شهرين متتابعين) لا يفصل بين أيامهما يوم إفطار ولا يكون فيهما شهر رمضان، ولا أيام العيدين وأيام التشريق، اللهم إذا فاجأه عذر يمنع من تتابع الصيام كمرض يمنعه من تتابعه، فله أن يفطر، ثم بعد زوال العذر يتابع الصيام"أ. هـ ص175.ط1422هـ كتاب الفقه الميسر للصف الثالث الإعدادي بالأزهر بمصر
س2: هل المقصود بشهرين متتابعين شهرين قمريين سواء كان كل شهر 29 يوما أو كان أحدهما 29 يوما والأخر 30يوما؟ أم المقصود ستين يوما بالعدد يبدأ من وسط الشهر أو من مضى خمسة أيام فيه؟.
س3: ما الحكم لو جامع الرجل زوجته قبل أن يكفر جاهلا بالحكم أو ناسيا أو عالما ماذا يجب عليه غير الكفارة؟ وهل يحق لولي الأمر أن يعذره بما يراه مناسبا؟(108/235)
هل يحد حد القذف؟ أم حد التعزير في هذه الحالة؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم
س: قرأت في إحدي كتب الفقه أن القذف بالزنا يوجب الحد لكن بشروط
فما الحكم فيمن رمى غيره باللواط، هل يحد حد القذف بالزنا أم يحد حد تعزير حسب ما يراه الحاكم؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 10:07 ص]ـ
وَمَنْ قَذَفَ رَجُلا بِعَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ إمَّا فَاعِلا أَوْ مَفْعُولا، فَعَلَيْهِ حَدُّ الْقَذْفِ؛ لأَنَّهُ قَذَفَهُ بِوَطْءٍ يُوجِبُ الْحَدَّ، فَأَشْبَهَ الْقَذْفَ بِالزِّنَا، وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ وَالنَّخَعِيِّ، وَالزُّهْرِيِّ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ وَأَبِي يُوسُفَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَأَبِي ثَوْرٍ.
وَقَالَ عَطَاءٌ وَقَتَادَةَ وَأَبُو حَنِيفَةَ: لا حَدَّ عَلَيْهِ؛ لأَنَّهُ قَذَفَهُ بِمَا لا يُوجِبُ الْحَدَّ عِنْدَهُمْ.
وَكَذَلِكَ لَوْ قَذَفَ امْرَأَةً أَنَّهَا وُطِئَتْ فِي دُبُرِهَا، أَوْ قَذَفَ رَجُلا بِوَطْءِ امْرَأَةٍ فِي دُبُرِهَا.
وَإِنْ قَالَ لِرَجُلٍ: "يَا لُوطِيُّ "، وَقَالَ: أَرَدْت أَنَّك عَلَى دِينِ قَوْمِ لُوطٍ، فَعَلَيْهِ الْحَدُّ عِنْدَ الزُّهْرِيِّ وَمَالِكٍ، وَمَا صَحَّ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ، وَلا يُسْمَعُ تَفْسِيرُهُ بِمَا يُحِيلُ الْقَذْفَ، لأَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ لا يُفْهَمُ مِنْهَا إلا الْقَذْفُ بِعَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ، فَكَانَتْ صَرِيحَةً فِيهِ، كَقَوْلِهِ: "يَا زَانِي"، وَلأَنَّ قَوْمَ لُوطٍ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ، فَلا يُحْتَمَلُ أَنْ يُنْسَبَ إلَيْهِمْ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَالنَّخَعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ: إذَا قَالَ: نَوَيْت أَنَّ دِينَهُ دِينُ قَوْمِ لُوطٍ، فَلا حَدَّ عَلَيْهِ، وَإِنْ قَالَ: أَرَدْت أَنَّك تَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ، فَعَلَيْهِ الْحَدُّ، وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّهُ فَسَّرَ كَلامَهُ بِمَا لا يُوجِبُ الْحَدَّ، وَهُوَ يَحْتَمِلُ، فَلَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الْحَدُّ، كَمَا لَوْ فَسَّرَهُ بِهِ مُتَّصِلا بِكَلامِهِ.
المرجع:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=2303&DocID=100&ParagraphID=13445&Diacratic=0(108/236)
س/ ما حكم رواية أحاديث السيرة الضعيفة؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
س/ ما حكم رواية أحاديث السيرة الضعيفة؟
مثل: 1 - ((والله لو جعلوا الشمس في يميني والقمر في يساري ... ))
2 - ((إذهبوا فأنتم الطلقاء))
وغير ذلك مما هو مشهور؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
س/ ما حكم رواية أحاديث السيرة الضعيفة؟
مثل: 1 - ((والله لو جعلوا الشمس في يميني والقمر في يساري ... ))
2 - ((إذهبوا فأنتم الطلقاء))
وغير ذلك مما هو مشهور؟
وجزاكم الله خيراً.
رأي الألباني في الحديث الضعيف
الحديث الضعيف:
الضعيف: وهو ما كان فيه علة قادحة من علل الحديث المعروفة، مثل ضعف أحد رواته، أو اضطراب، أو النكارة، أو الشذوذ ونحوها.
والحديث الضعيف سنداً قد يكون صحيحاً معنى؛ لموافقة معناه نصوص الشريعة، مثل حديث: ((طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس)) ونحوه كثير، ولكن ذلك مما لا يُجيز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
--------------------------------
لا يجوز ذكر الحديث الضعيف إلا مع بيان ضعفه:
لقد جري كثير من المؤلفين ولا سيما في العصر الحاضر على اختلاف مذاهبهم واختصاصهم على رواية الأحاديث المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم دون أن ينبهوا على الضعيفة منها، جهلاً منهم بالسنة، أو رغبة أو كسلاً منهم عن الرجوع إلى كتب المتخصصين فيها، وبعض هؤلاء - أعني المتخصصين - يتساهلون في ذلك في أحاديث فضائل الأعمال خاصة.
قال أبو شامة: ((وهذا عند المحققين من أهل الحديث وعند علماء الأصول والفقة خطأ، بل ينبغي أن يبين أمره إن علم، وإلا دخل تحت الوعيد في قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: ((من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبي)). رواه مسلم.
هذا حكم من سكت عن الأحاديث الضعيفة في الفضائل! فكيف إذا كانت في الأحكام ونحوها؟
واعلم أن من يفعل ذلك فهو أحد الرجلين:
1. إما أن يعرف تلك الأحاديث، ولا ينبه على ضعفها فهو غاشٍ للمسلمين، وداخل حتماً في الوعيد المذكور.
قال ابن حبان في كتابه (الضعفاء) ((في هذا الخبر دليل على أن المحدث إذا روى ما لم يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مما تقول عليه وهو يعلم ذلك يكون أحد الكاذبين، على أن ظاهر الخبر ما هو أشد قال صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: ((من روي عني حديثاً وهو يرى أنه كذب .. )) - ولم يقل: إنه تيقن أنه كذب - فكل شاكٍ فيما يروي أنه صحيح أو غير صحيح؛ داخل في ظاهر خطاب هذا الخبر.
2. وإما أن لا يعرف ضعفها فهو آثم أيضاً لإقدامه على نسبتها إليه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم دون علم، وقد قال صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: ((كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع))، فله حظ من إثم الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، لأنه قد أشار صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن من حدث بكل ما سمعه - ومثله من كتبه - أنه واقع في الكذب عليه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لا محالة، فكان بسبب ذلك أحد الكاذبين؛ الأول: الذي افتراه. والآخر: هذا الذي نشره!
إذا كان من المسَّلم به شرعاً أنه ينبغي مخاطبة الناس بما يفهمون ما أمكن، وكان الاصطلاح المذكور عن المحققين لا يعرفه أكثر الناس فهم لا يفرقون بين قول القائل: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وقوله: رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم؛ لقلة المشتغلين بعلم السنة، فإني أرى أنه لابد من التصريح بصحة الحديث أو ضعفه دفعاً للإيهام كما يشير إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بقوله: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)). رواه النسائي والترمذي.
--------------------------------
لا يجوز العمل بالحديث الضعيف مطلقاً، لا في فضائل الأعمال ولا غيرها:
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في (شرح الترمذي): ((وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمة كتابه؛ - يعني الصحيح - يقتضي أنه لا تروى أحاديث الترغيب والترهيب، إلا عمن تروى عنه الأحكام)).
قلت: وهذا الذي أدين الله به، وأدعو الناس إليه، أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقاً، لا في الفضائل والمستحبات، ولا في غيرهما، ذلك:
1. لأن الحديث الضعيف، إنما يفيد الظن المرجوح بلا خلاف أعرفه بين العلماء، وإذا كان كذلك، فكيف يقال: يجوز العمل به، والله عزَّ وجلَّ قد ذمه في غير آية من كتابه، فقال تعالى: ((إن الظن لا يغني من الحق شيئاً))، وقال: ((إن يتبعون إلا الظن))، وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: ((إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث)). أخرجه البخاري ومسلم.
2. أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أمرنا باجتناب الرواية عنه إلا ما علمنا صحته عنه؛ فقال: ((أتقوا الحديث عني إلا ما علمتم))، ومن المعلوم أن رواية الحديث إنما هي وسيلة للعمل بما ثبت فيه؛ فإذا كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ينهانا عن رواية ما لم يثبت عنه؛ فمن باب أولى أن ينهى عن العمل به. وهذا بيِّن واضح.
3. أن فيما ثبت عنه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم غنية عما لم يثبت.
--------------------------------
عاقبة التساهل برواية الأحاديث الضعيفة، وكتم بيانها:
والحقيقة أن تساهل العلماء برواية الأحاديث الضعيفة ساكتين عنها قد كان من أكبر الأسباب القوية التي حملت الناس على الابتداع في الدين؛ فإن كثيراً من العبادات التي عليها كثير منهم اليوم إنما أصلها اعتمادهم على الأحاديث الواهية بل والموضوعة؛ كمثل التوسعة يوم عاشوراء، وإحياء ليلة النصف من شعبان، وصوم نهارها، وغيرها كثيرة جداً، تجدها مبثوثة في كتابي سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة.
وساعدهم على ذلك تلك القاعدة المزعومة القائلة بجواز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل.
العلامة ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/237)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا بأس في ذلك، فمثل هذه الروايات يتساهل العلماء في نقدها إن لم تحمل أحكاماً أو عارضت أصولاً شرعية. إلا أنّه يفضل استخدام ألفاظ التمريض في حال معرفة ضعف هذه الروايات أو في حال عدم تبين حال القصة للراوي، فيقال: روي أنه، قيل أنه، أو يحيل الرواية إلى قائلها، كأن يقول أورد بعض كاتبي السيرة مما روي عن ...
مع احترامنا وإجلالنا لرأي الشيخ الألباني رحمه الله، فأكثر أهل العلم على جواز العمل بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال بشروطها التي ذكرها العلماء، والله أعلم
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا بأس في ذلك، فمثل هذه الروايات يتساهل العلماء في نقدها إن لم تحمل أحكاماً أو عارضت أصولاً شرعية. إلا أنّه يفضل استخدام ألفاظ التمريض في حال معرفة ضعف هذه الروايات أو في حال عدم تبين حال القصة للراوي، فيقال: روي أنه، قيل أنه، أو يحيل الرواية إلى قائلها، كأن يقول أورد بعض كاتبي السيرة مما روي عن ...
مع احترامنا وإجلالنا لرأي الشيخ الألباني رحمه الله، فأكثر أهل العلم على جواز العمل بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال بشروطها التي ذكرها العلماء، والله أعلم
انت تقول يجوز نقلها ما لم تكن تتضمن احكاما ...
هذه الروايات من السيرة في حد ذاتها تتضمن احكاما شرعية فهي ليست بقصص يستانس بها
قال تعالى"لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة"الاية
فهل تبنى سيرة رسول الله صلى الله عليه و سلم على روايات ضعيفة ...
.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:57 م]ـ
انت تقول يجوز نقلها ما لم تكن تتضمن احكاما ...
هذه الروايات من السيرة في حد ذاتها تتضمن احكاما شرعية فهي ليست بقصص يستانس بها
قال تعالى"لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة"الاية
فهل تبنى سيرة رسول الله صلى الله عليه و سلم على روايات ضعيفة ...
.
أخي الفاضل عبدالله الجزائري، وفقه الله
هلّا أريتني الأحكام الشرعية في مثل هذه الرواية مثلاً ((والله لو جعلوا الشمس في يميني والقمر في يساري ... ))!!
ثمّ أخي الكريم اعلم أنّ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من روايات تحتمل أحكاماً في السير إما أن تكون موافقة لأصول الشريعة الغراء وعليه لا ضرر في قبولها لأنها لم تأتي بأحكام جديدة، أو تكون مخالفة لها وعليه ترفض ولا أظنك تخالفني في هذا.
ولو ترّيثت وقرأت كلامي لوجدتنا قيدنا رواية ما لا يصح بصيغ التمريض، ولا مشاحة في الأمر ما دام لم توجد مخالفة عقدية أو شرعية في القصة! ولو قبلنا قولك بأنه لا ينقل ولا يذكر إلا الصحيح من السيرة، للزمك من ذلك عدم جواز قراءة كتب السيرة للعامة أو لطلاب العلم لأنهم يجب أن يعرفوا حكم كل قصة ومن ثم التصرف بناءً على ما استخلصوا، وهذا لا يعقل حدوثه!
كما أنّه من المعلوم أنّ شهرة بعض القصص دون إنكارها من قبل العلماء دليل على صحتها ولا يضر عدم وجود سند لها، فقبول الأمة للأخبار المستفيضة بلا إنكار دليل على وقوعها! وإلا ما الغاية من تدوين السيرة النبوية بأحداثها وتفاصيلها!
مع العلم أنّ السيرة النبوية قصص يستفاد منها المعاني الجمّة والعبر الكثيرة، وفيها من الترغيب والتثبيت للمؤمنين ما فيها، فكيف تقول أنها ليست قصص يستأنس بها وكأن ذلكم يعيبها!
أخيراً، أقول: غفر الله لكم ونفعنا بعلمكم وحلمكم
والله أعلم وأحكم
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:16 م]ـ
أخي الفاضل عبدالله الجزائري، وفقه الله
هلّا أريتني الأحكام الشرعية في مثل هذه الرواية مثلاً ((والله لو جعلوا الشمس في يميني والقمر في يساري ... ))!!
ثمّ أخي الكريم اعلم أنّ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من روايات تحتمل أحكاماً في السير إما أن تكون موافقة لأصول الشريعة الغراء وعليه لا ضرر في قبولها لأنها لم تأتي بأحكام جديدة، أو تكون مخالفة لها وعليه ترفض ولا أظنك تخالفني في هذا.
ولو ترّيثت وقرأت كلامي لوجدتنا قيدنا رواية ما لا يصح بصيغ التمريض، ولا مشاحة في الأمر ما دام لم توجد مخالفة عقدية أو شرعية في القصة! ولو قبلنا قولك بأنه لا ينقل ولا يذكر إلا الصحيح من السيرة، للزمك من ذلك عدم جواز قراءة كتب السيرة للعامة أو لطلاب العلم لأنهم يجب أن يعرفوا حكم كل قصة ومن ثم التصرف بناءً على ما استخلصوا، وهذا لا يعقل حدوثه!
كما أنّه من المعلوم أنّ شهرة بعض القصص دون إنكارها من قبل العلماء دليل على صحتها ولا يضر عدم وجود سند لها، فقبول الأمة للأخبار المستفيضة بلا إنكار دليل على وقوعها! وإلا ما الغاية من تدوين السيرة النبوية بأحداثها وتفاصيلها!
مع العلم أنّ السيرة النبوية قصص يستفاد منها المعاني الجمّة والعبر الكثيرة، وفيها من الترغيب والتثبيت للمؤمنين ما فيها، فكيف تقول أنها ليست قصص يستأنس بها وكأن ذلكم يعيبها!
أخيراً، أقول: غفر الله لكم ونفعنا بعلمكم وحلمكم
والله أعلم وأحكم
في صحة كلامك نظر
و هل ضل الناس الا بسبب هذه القصص المكذوبة التي شحنت السير بها
اعلم انه لا يعمل الا بالحديث الصحيح و مراتبه و لا يقبل من الروايات الا الثابت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/238)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 04:10 م]ـ
في صحة كلامك نظر
و هل ضل الناس الا بسبب هذه القصص المكذوبة التي شحنت السير بها
اعلم انه لا يعمل الا بالحديث الصحيح و مراتبه و لا يقبل من الروايات الا الثابت
أخي الكريم وفقك الله
كلامك مجمل ومبهم، وما سطرته ليس بحجة على أحد وليس رداً على أيّ مما كتبت! وما ذكرته لك من قبل فيه تفصيل دقيق لحال الأخبار المنقولة، فرفضك لها بالجملة عجيب، بل يدفعني قولك لأسألك هل لك سلف (ولك السعة في البحث حتى القرن العاشر) في ما قلت في ما يتعلق بالسيرة النبوية، موضوع حديثنا؟
هلّا تفضلت وأخبرتني عن القصص التي ضل الناس بسببها وهي تعتبر من القصص المشهورة المقبولة والمنقولة من قبل أهل العلم؟ وتحرّى الشرطين: قصة مشهورة ومنقولة من قبل أهل العلم دون إنكار!!
أما قولك أنه لا يعمل إلا بالصحيح، فإنك توهم القارئ أو تتوهم وكأني أقول بخلاف ذلك!! حين تكلمت في مسألة العمل بالضعيف، تكلمنا أنّ ذلك ضمن شروط ذكرها أهل العلم، فيرجع اليها. ولو تمعنت شروطهم لوجدت أنّ حقيقة الأمر أنّ العمل هو بالأصل الصحيح لا بناءً على ما جاء في الضعيف الذي لم يخرج عنه أصلاً، فتنبه!
أخي في الله - وفقك الله - الله يعلم أني لا أحب الجدال والمراء، لذا إن لم يكن عندك رد علمي على ما ذكرته لك، فلا تبالي في تكرار ما كتبته لي من قبل، فقد قرأته. ونحن مع كل هذا لا ننكر عليك فليس في فعلك خطأ في أن لا تقبل أن تسمع أو تذكر إلا ما ثبت من روايات!
والله الموفق وهو أعلم وأحكم
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 05:35 م]ـ
أخي الكريم وفقك الله
كلامك مجمل ومبهم، وما سطرته ليس بحجة على أحد وليس رداً على أيّ مما كتبت! وما ذكرته لك من قبل فيه تفصيل دقيق لحال الأخبار المنقولة، فرفضك لها بالجملة عجيب، بل يدفعني قولك لأسألك هل لك سلف (ولك السعة في البحث حتى القرن العاشر) في ما قلت في ما يتعلق بالسيرة النبوية، موضوع حديثنا؟
هلّا تفضلت وأخبرتني عن القصص التي ضل الناس بسببها وهي تعتبر من القصص المشهورة المقبولة والمنقولة من قبل أهل العلم؟ وتحرّى الشرطين: قصة مشهورة ومنقولة من قبل أهل العلم دون إنكار!!
أما قولك أنه لا يعمل إلا بالصحيح، فإنك توهم القارئ أو تتوهم وكأني أقول بخلاف ذلك!! حين تكلمت في مسألة العمل بالضعيف، تكلمنا أنّ ذلك ضمن شروط ذكرها أهل العلم، فيرجع اليها. ولو تمعنت شروطهم لوجدت أنّ حقيقة الأمر أنّ العمل هو بالأصل الصحيح لا بناءً على ما جاء في الضعيف الذي لم يخرج عنه أصلاً، فتنبه!
أخي في الله - وفقك الله - الله يعلم أني لا أحب الجدال والمراء، لذا إن لم يكن عندك رد علمي على ما ذكرته لك، فلا تبالي في تكرار ما كتبته لي من قبل، فقد قرأته. ونحن مع كل هذا لا ننكر عليك فليس في فعلك خطأ في أن لا تقبل أن تسمع أو تذكر إلا ما ثبت من روايات!
والله الموفق وهو أعلم وأحكم
اخي الفاضل
اولا يكفيك انك رددت كلام محدث العصر في حكم الضعيف و الالباني رحمه الله هو امام سلفي صاحب دعوة سلفية و هو امام الحديث في هذا العصر
ثانيا انا لا اهوى الجدال و لا اهله
و ما رميتني به فهو في ذمتك
اما الروايات الضعيفة التى جعلها القصاص مادة مجالسهم و جمعوا الناس اليها فهي مردودة لما فيها من الاحكام الشرعية و لا يبنى الحكم الشرعي على حديث واه
اما التمريض فهو في الروايات التارخية اما في السيرة النبوية فلا
فالسيرة قبل ان تكون مجرد احداث تاريخية فهي مادة لاستنباط الاحكام الشرعية المبهمة و الامثلة في ذاك كثيرة ... فتامل
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 06:17 م]ـ
و خذ مثالا
المعجم الأوسط للطبراني - حديث: 6102
حدثنا محمد بن علي بن الوليد السلمي البصري قال: ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال: نا معتمر بن سليمان قال: نا كهمس بن الحسن قال: ثنا داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي قال: نا عبد الله بن عمر، عن أبيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/239)
عمر بن الخطاب حديث الضب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان في محفل من أصحابه، إذ جاء رجل أعرابي من بني سليم قد صاد ضبا، وجعله في كمه، فذهب به إلى رحله، فرأى جماعة، فقال: على من هذه الجماعة؟ فقالوا: على هذا الذي يزعم أنه نبي، فشق الناس، ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، ما اشتملت النساء على ذي لهجة أكذب منك، ولا أبغض، ولولا أن يسميني قومي عجولا لعجلت عليك، فقتلتك، فسررت بقتلك الناس جميعا. فقال عمر: يا رسول الله، دعني أقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبيا؟ ". ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: واللات والعزى لا آمنت بك، وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أعرابي، ما حملك على أن قلت ما قلت، وقلت غير الحق، ولم تكرم مجلسي؟ " فقال: وتكلمني أيضا، استخفافا برسول الله صلى الله عليه وسلم، واللات والعزى، لا آمنت بك، أو يؤمن بك هذا الضب؟ فأخرج ضبا من كمه، وطرحه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن آمن بك هذا الضب آمنت بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا ضب " فتكلم الضب بكلام عربي مبين، يفهمه القوم جميعا: لبيك وسعديك، يا رسول رب العالمين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من تعبد؟ " قال: الذي في السماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عذابه. قال: " فمن أنا، يا ضب؟ " قال: أنت رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، قد أفلح من صدقك، وقد خاب من كذبك. فقال الأعرابي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله حقا، لقد أتيتك وما على وجه الأرض أحد هو أبغض إلي منك، والله لأنت الساعة أحب إلي من نفسي، ومن والدي، وقد آمنت بك بشعري، وبشري، وداخلي، وخارجي، وسري، وعلانيتي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي هداك إلى هذا الدين الذي يعلو، ولا يعلى، لا يقبله الله إلا بصلاة، ولا يقبل الصلاة إلا بقرآن ". فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد، وقل هو الله أحد فقال: يا رسول الله، ما سمعت في البسيط، ولا في الرجز أحسن من هذا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن هذا كلام رب العالمين، وليس بشعر، إذا قرأت: قل هو الله أحد مرة، فكأنما قرأت ثلث القرآن، وإذا قرأت: قل هو الله أحد مرتين، فكأنما قرأت ثلثي القرآن، وإذا قرأت: قل هو الله أحد ثلاث مرات، فكأنما قرأت القرآن كله، فقال الأعرابي: نعم الإله إلهنا، يقبل اليسير، ويعطي الجزيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعطوا الأعرابي "، فأعطوه حتى أبطروه، فقام عبد الرحمن بن عوف، فقال: يا رسول الله، إني أريد أن أعطيه ناقة أتقرب بها إلى الله دون البختي، وفوق الأعرابي، وهي عشراء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد وصفت ما تعطي، فأصف لك ما يعطيك الله جزاء؟ " قال: نعم. قال: " لك ناقة من درة جوفاء، قوائمها من زمرد أخضر، وعنقها من زبرجد أصفر، عليها هودج، وعلى الهودج السندس، والإستبرق، تمر على الصراط كالبرق الخاطف ". فخرج الأعرابي من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيه ألف أعرابي على ألف دابة، بألف رمح، وألف سيف، فقال لهم: أين تريدون؟ فقالوا: نقاتل هذا الذي يكذب، ويزعم أنه نبي. فقال الأعرابي: أشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. قالوا له: صبوت؟ قال: ما صبوت؟ وحدثهم الحديث، فقالوا بأجمعهم: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فتلقاهم بلا رداء، فنزلوا عن ركابهم، يقبلون ما ولوا منه، وهم يقولون: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فقالوا: مرنا بأمر يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: " تكونون تحت راية خالد بن الوليد " قال: " فليس أحد من العرب آمن منهم ألف رجل جميعا، غير بني سليم " " لم يرو هذا الحديث عن داود بن أبي هند بهذا التمام إلا كهمس، ولا عن كهمس إلا معتمر، تفرد به محمد بن عبد الأعلى " *
المعجم الصغير للطبراني - حديث: 945
دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني حديث: 268
دلائل النبوة للبيهقي - - حديث: 2277
البداية والنهاية ج6/ص149
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى:
في إرواء الغليل
وأما حديث عمر بن الخطاب، فيرويه محمد بن علي بن الوليد البصري: ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا معتمر بن سليمان ثنا كهمس بن الحسن ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن عبد الله بن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب بحديث الضب: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي من بني سليم قد صاد ضبا. . . ". الحديث.
وفيه تكلم الضب، وشهادته له صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة، ثم إسلام الأعرابي، وقوله صلى الله عليه وسلم له: " الحمد لله الذي هداك إلى هذا الدين، الذي يعلو ولا يعلى .. ".
أخرجه الطبراني في " المعجم الصغير " (ص 196 - 197)
والبيهقي في دلائل النبوة " كما ذكر الذهبي في ترجمة محمد بن علي هذا، وإسناده نظيف سواه،
وقال البيهقي: " الحمل فيه عليه ". قال الذهبي: " قلت: صدق والله البيهقي فإنه خبر باطل ".
وأقره الحافظ في " اللسان " ونقل عنه أنه قال فيه: " بصري منكر الحديث "
قلت: فالعجب منه كيف سكت عليه في " الدراية " (ص 224) تبعا لأصله " نصب الراية
الإرواء (5/ 108)
قال ابن كثير:
البداية والنهاية ج6/ص150
قال البيهقي روى في ذلك عن عائشة وأبي هريرة وما ذكرناه هو أمثل الأسانيد فيه وهو أيضا ضعيف والحمل فيه على هذا السلمي والله أعلم
فانظر لهذه القصة التي يتانقلها القصاص في كثير من الخطب والمواقع ويروجونها على انها معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/240)
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 06:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ أيمن بن خالد ـ وفقه الله ـ
من الأحكام التي صدرت بالأحاديث الضعيفة
ما هو مشهور فيما روي من أن أبا لهب الخاسر رؤي في المنام، فسئل فقال: إنه يعذب في النار، إلا أنه يخفف عنه كل ليلة اثنين، ويمص من بين أصبعيه ماء بقدر هذا وأشار إلى رأس أصبعه، وأن ذلك كان له بسبب إعتاقه جاريته ثويبة لما بشرته بولادة محمد صلى الله عليه وسلم لأخيه عبد الله بن عبد المطلب، وبإرضاعها له صلى الله عليه وسلم.
فيستدلون بهذا الأثر على جواز الاحتفال بالمولد النبوي وممن استدل به السيوطي ـ رحمه الله ـ في حاويه
أما بالنسبة للعمل بالأحاديث الضعيفة فقد ذكرت كلاما جميلا
حين تكلمت في مسألة العمل بالضعيف، تكلمنا أنّ ذلك ضمن شروط ذكرها أهل العلم، فيرجع اليها. ولو تمعنت شروطهم لوجدت أنّ حقيقة الأمر أنّ العمل هو بالأصل الصحيح لا بناءً على ما جاء في الضعيف الذي لم يخرج عنه أصلاً، فتنبه! وقد قال بعض السلف ـ وأظنه ابن المبارك ـ رحمه الله
وفي الصحيح غنية
أما بالنسبة للأخ عبد الله الجزائري ـ وفقه الله ـ
قلت:
اولا يكفيك انك رددت كلام محدث العصر في حكم الضعيف و الالباني رحمه الله هو امام سلفي صاحب دعوة سلفية و هو امام الحديث في هذا العصر جزاك الله خيرا على احترامك للشيخ الإمام المحدث الفقيه الألباني ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ
أما بالنسبة لمجرد مخالفة الشيخ ناصر ـ رحمة الله عليه ـ فهذا ليس دليلا على صحة مطلوبك لاحتمال الخطأ عند الشيخ ـ رحمه الله ـ وعند من هو أكبر منه.
فالأصل مقابلة الحجة بالحجة
فلو أردنا أن نجعل الرجال هم المقياس
لسردنا لك أسماء كثير من العلماء الذين يجوزون العمل بالضعيف.
ولكن الأمر هو ما وافق الحق والدليل.
على كل حال
جزاكما الله خيرا
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم عبد الله الجزائري الأثري،
رفقاً بنا، فلسنا نتهم أحداً - ولله الحمد - لم نقلل من شأن أحد - ولله الفضل. كما أنك ما زلت لا تأتي بجديد ولا تنقل حجة، بل ردودك تظهر وكأنك لم تقرأ كلامي، أو اسأت فهمي، ولعل العلّة من قصوري في التعبير عن مرادي! والله المستعان.
لكني ما زلت على ما اشترطت على نفسي في أن لا أرد عليك إلا في ما كان في كلامك من حجج أو رد علمي على ما ذكرته لك من قبل.
أخي أبا الحجاج العلاوي،
شكر الله لك ردك وأثابك على حسن خلقك، ولي وقفة صغيرة مع ما تفضلت، وهذه الوقفة لا تعني مخالفتك في ما كتبت بل نحن متفقون على ما أوردت.
قلت - رحمك الله -: ما هو مشهور فيما روي من أن أبا لهب الخاسر رؤي في المنام، فسئل فقال: إنه يعذب في النار، إلا أنه يخفف عنه كل ليلة اثنين، ويمص من بين أصبعيه ماء بقدر هذا وأشار إلى رأس أصبعه، وأن ذلك كان له بسبب إعتاقه جاريته ثويبة لما بشرته بولادة محمد صلى الله عليه وسلم لأخيه عبد الله بن عبد المطلب، وبإرضاعها له صلى الله عليه وسلم.
فيستدلون بهذا الأثر على جواز الاحتفال بالمولد النبوي وممن استدل به السيوطي ـ رحمه الله ـ في حاويه
ذاك لا يعترض على ما كتبته، بل هو عين ما أريد قوله وما قلته من قبل حين كتبت في مشاركتي رقم 5 ما يلي:
ثمّ أخي الكريم اعلم أنّ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من روايات تحتمل أحكاماً في السير إما أن تكون موافقة لأصول الشريعة الغراء وعليه لا ضرر في قبولها لأنها لم تأتي بأحكام جديدة، أو تكون مخالفة لها وعليه ترفض ولا أظنك تخالفني في هذا.
عين مقصدي في حديثي متعلق بالروايات التي لا تحمل أحكاماً أو تحوي أحكاماً لا تخالف نصوصاً وأصولاً شرعية، فإنّ كتب السيرة مليئة بها، ولم نرى عالماً من قبل يحذر من قراءة كتب السيرة! والعامي كما تهلم يعيد البعد أن يستنتج أحكاماً وأهل البدع لن يقصروا بتأويل وتحريف معاني مذكورة في أحاديث صحيحة، فما ظنك في ما كان غير مثبت!
ملاحظة: كلامي ليس على الحافظ السيوطي، فهوة استدل واخطأ، بل كلامي موجه لمن عرف بالضلال والبدع ونافح مستميتاً عنها!
والله الموفق وهو أعلم وأحكم
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:40 ص]ـ
شدَّني قول الحافظ العراقي في ألفيته في السيرة النبوية:
ولْيَعلم الطالبُ أن السِّيَرا ............................ تجمع ما صح وما قد أُنكِرا
والقصد ذكر ما أتى أهل السير ........................ به وإن إسناده لم يُعتبر
فإن يكن قد صحَّ غير ما ذكر ..................... ذكرت ما قد صحَّ منه واستُطِر
فهل هذا يعني التساهل في رواية أخبار السيرة النبوية على صاحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 12:41 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:35 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 05:59 م]ـ
لا نعلم أحد تشدد في ذلك من المتقدمين!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/241)
ـ[الكتب]ــــــــ[05 - 03 - 09, 08:13 م]ـ
و خذ مثالا
المعجم الأوسط للطبراني - حديث: 6102
حدثنا محمد بن علي بن الوليد السلمي البصري قال: ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال: نا معتمر بن سليمان قال: نا كهمس بن الحسن قال: ثنا داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي قال: نا عبد الله بن عمر، عن أبيه
عمر بن الخطاب حديث الضب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان في محفل من أصحابه، إذ جاء رجل أعرابي من بني سليم قد صاد ضبا، وجعله في كمه، فذهب به إلى رحله، فرأى جماعة، فقال: على من هذه الجماعة؟ فقالوا: على هذا الذي يزعم أنه نبي، فشق الناس، ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، ما اشتملت النساء على ذي لهجة أكذب منك، ولا أبغض، ولولا أن يسميني قومي عجولا لعجلت عليك، فقتلتك، فسررت بقتلك الناس جميعا. فقال عمر: يا رسول الله، دعني أقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبيا؟ ". ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: واللات والعزى لا آمنت بك، وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أعرابي، ما حملك على أن قلت ما قلت، وقلت غير الحق، ولم تكرم مجلسي؟ " فقال: وتكلمني أيضا، استخفافا برسول الله صلى الله عليه وسلم، واللات والعزى، لا آمنت بك، أو يؤمن بك هذا الضب؟ فأخرج ضبا من كمه، وطرحه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن آمن بك هذا الضب آمنت بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا ضب " فتكلم الضب بكلام عربي مبين، يفهمه القوم جميعا: لبيك وسعديك، يا رسول رب العالمين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من تعبد؟ " قال: الذي في السماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عذابه. قال: " فمن أنا، يا ضب؟ " قال: أنت رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، قد أفلح من صدقك، وقد خاب من كذبك. فقال الأعرابي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله حقا، لقد أتيتك وما على وجه الأرض أحد هو أبغض إلي منك، والله لأنت الساعة أحب إلي من نفسي، ومن والدي، وقد آمنت بك بشعري، وبشري، وداخلي، وخارجي، وسري، وعلانيتي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي هداك إلى هذا الدين الذي يعلو، ولا يعلى، لا يقبله الله إلا بصلاة، ولا يقبل الصلاة إلا بقرآن ". فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد، وقل هو الله أحد فقال: يا رسول الله، ما سمعت في البسيط، ولا في الرجز أحسن من هذا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن هذا كلام رب العالمين، وليس بشعر، إذا قرأت: قل هو الله أحد مرة، فكأنما قرأت ثلث القرآن، وإذا قرأت: قل هو الله أحد مرتين، فكأنما قرأت ثلثي القرآن، وإذا قرأت: قل هو الله أحد ثلاث مرات، فكأنما قرأت القرآن كله، فقال الأعرابي: نعم الإله إلهنا، يقبل اليسير، ويعطي الجزيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعطوا الأعرابي "، فأعطوه حتى أبطروه، فقام عبد الرحمن بن عوف، فقال: يا رسول الله، إني أريد أن أعطيه ناقة أتقرب بها إلى الله دون البختي، وفوق الأعرابي، وهي عشراء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد وصفت ما تعطي، فأصف لك ما يعطيك الله جزاء؟ " قال: نعم. قال: " لك ناقة من درة جوفاء، قوائمها من زمرد أخضر، وعنقها من زبرجد أصفر، عليها هودج، وعلى الهودج السندس، والإستبرق، تمر على الصراط كالبرق الخاطف ". فخرج الأعرابي من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيه ألف أعرابي على ألف دابة، بألف رمح، وألف سيف، فقال لهم: أين تريدون؟ فقالوا: نقاتل هذا الذي يكذب، ويزعم أنه نبي. فقال الأعرابي: أشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. قالوا له: صبوت؟ قال: ما صبوت؟ وحدثهم الحديث، فقالوا بأجمعهم: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فتلقاهم بلا رداء، فنزلوا عن ركابهم، يقبلون ما ولوا منه، وهم يقولون: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فقالوا: مرنا بأمر يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: " تكونون تحت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/242)
راية خالد بن الوليد " قال: " فليس أحد من العرب آمن منهم ألف رجل جميعا، غير بني سليم " " لم يرو هذا الحديث عن داود بن أبي هند بهذا التمام إلا كهمس، ولا عن كهمس إلا معتمر، تفرد به محمد بن عبد الأعلى " *
المعجم الصغير للطبراني - حديث: 945
دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني حديث: 268
دلائل النبوة للبيهقي - - حديث: 2277
البداية والنهاية ج6/ص149
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى:
في إرواء الغليل
وأما حديث عمر بن الخطاب، فيرويه محمد بن علي بن الوليد البصري: ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا معتمر بن سليمان ثنا كهمس بن الحسن ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن عبد الله بن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب بحديث الضب: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي من بني سليم قد صاد ضبا. . . ". الحديث.
وفيه تكلم الضب، وشهادته له صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة، ثم إسلام الأعرابي، وقوله صلى الله عليه وسلم له: " الحمد لله الذي هداك إلى هذا الدين، الذي يعلو ولا يعلى .. ".
أخرجه الطبراني في " المعجم الصغير " (ص 196 - 197)
والبيهقي في دلائل النبوة " كما ذكر الذهبي في ترجمة محمد بن علي هذا، وإسناده نظيف سواه،
وقال البيهقي: " الحمل فيه عليه ". قال الذهبي: " قلت: صدق والله البيهقي فإنه خبر باطل ".
وأقره الحافظ في " اللسان " ونقل عنه أنه قال فيه: " بصري منكر الحديث "
قلت: فالعجب منه كيف سكت عليه في " الدراية " (ص 224) تبعا لأصله " نصب الراية
الإرواء (5/ 108)
قال ابن كثير:
البداية والنهاية ج6/ص150
قال البيهقي روى في ذلك عن عائشة وأبي هريرة وما ذكرناه هو أمثل الأسانيد فيه وهو أيضا ضعيف والحمل فيه على هذا السلمي والله أعلم
فانظر لهذه القصة التي يتانقلها القصاص في كثير من الخطب والمواقع ويروجونها على انها معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم.
جزاك الله خير
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 08:04 ص]ـ
الموضوع طرح هنا بتوسع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42749&highlight=%C7%E1%C3%CE%C8%C7%D1+%C7%E1%CA%C7%D1%ED %CE%ED%C9+%C7%E1%D4%D1%ED%DD+%CD%C7%CA%E3
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 10:42 م]ـ
الموضوع طرح هنا بتوسع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42749&highlight=%C7%E1%C3%CE%C8%C7%D1+%C7%E1%CA%C7%D1%ED %CE%ED%C9+%C7%E1%D4%D1%ED%DD+%CD%C7%CA%E3
جزاك الله خيراً أخي ياسر.(108/243)
من أدرك الإمام في الركعة الثانية كيف يصنع؟؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[25 - 02 - 09, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني طلبة العلم وفقهم الله ....
إذا أدرك المصلي مع الإمام الركعة الثانية، فهو سوف يجلس للتشهد مع الأمام حين يجلس ..
السؤال هو ...
كيف يصنع في باقي صلاته؟؟؟
لإنه سوف يتشهد مع الإمام، ثم يقوم للركعة التالية التي هي في حقه الثانية فكيف يصنع ....
معلوم أنه يتابع الإمام وإذا سلم الإمام قام ليقضي الركعة التي فاتته ... فكيف يتشهد والمواضع مختلفة ......
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[25 - 02 - 09, 04:49 م]ـ
يعتبر ما أدرك مع الإمام أول صلاته
فتكون الركعة التي أدركها مع الإمام الأولى في حقه ويتابع الإمام وبعد أن يسلم يكمل الرابعة ويجلس للتشهد.
والله أعلم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[25 - 02 - 09, 05:13 م]ـ
يعتبر ما أدرك مع الإمام أول صلاته
فتكون الركعة التي أدركها مع الإمام الأولى في حقه ويتابع الإمام وبعد أن يسلم يكمل الرابعة ويجلس للتشهد.
والله أعلم
لكن حبذا لو تذكر مواضع التشهد من أجل التوضيح وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:00 م]ـ
أخي عاطف الفلسطيني سلمك الله وبارك فيك
من المعلوم أن المأموم إذا دخل مع الإمام في الركعة الثانية فإنه سيختل في حقه موضع التشهد فإذا كانت الصلاة رباعية فسيجلس للتشهد متابعة للإمام في الركعة الأولى والثالثة في حقه وهو إنما جلس متابعة للإمام لقوله صلى الله عليه وسلم: [إنما جعل الإمام ليؤتم به]
وعلى هذا فيتابع الإمام في أفعاله وهو معذور في تشهده في غير موضعه وتركه للتشهد في موضعه ثم إذا سلم الإمام قام لقضاء ما فاته فإن فاتته ركعة أتى بها وجلس للتشهد في آخرها لأنها هي الرابعة في حقه، وإن فاتته ركعتان من صلاة رباعية أتى بهما وجلس للتشهد في نهايتهما
ويعتبر ما أدركه مع الإمام هو أول صلاته وما قضاه هو آخرها
والله أعلم.
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني طلبة العلم وفقهم الله ....
إذا أدرك المصلي مع الإمام الركعة الثانية، فهو سوف يجلس للتشهد مع الأمام حين يجلس ..
السؤال هو ...
كيف يصنع في باقي صلاته؟؟؟
لإنه سوف يتشهد مع الإمام، ثم يقوم للركعة التالية التي هي في حقه الثانية فكيف يصنع ....
معلوم أنه يتابع الإمام وإذا سلم الإمام قام ليقضي الركعة التي فاتته ... فكيف يتشهد والمواضع مختلفة ......
جزاكم الله خيرا
المسبوق إذا أدرك التشهد الأول هل يرفع يديه إذا قام؟
السؤال: دخلت الصلاة على التشهد الأول مع الإمام، هل أرفع يدي للتكبير عند القيام من التشهد الأول؟ وسوف أجلس مع الإمام التشهد الأخير ويعتبر لي التشهد الأول، هل أرفع يدي مرة أخرى؟ مع العلم الصلاة رباعية. ولو أدركت ركعة واحدة فقط وجلست مع الإمام التشهد الأخير هل إذا قمت أرفع يدي أو أنتظر أن آتي بالتشهد الأول؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
ثبت رفع اليدين في الصلاة في أربعة مواضع: عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع والرفع منه، وبعد القيام من الركعة الثانية.
وقد روى البخاري (739) عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما (كَانَ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا قَامَ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَرَفَعَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).
ثانياً:
ما يدركه المسبوق مع الإمام هو أول صلاته على الراجح؛ وهو مذهب الشافعي رحمه الله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إِذَا سَمِعْتُمْ الإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) البخاري (636) ومسلم (602). ومعنى "أتموا": أكملوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/244)
قال النووي رحمه الله في "المجموع" (4/ 118): "قد ذكرنا أن مذهبنا أن ما أدركه المسبوق أول صلاته، وما يتداركه آخرها، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء وعمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وإسحاق , حكاه عنهم ابن المنذر قال: وبه أقول , قال: وروي عن عمر وعلي وأبي الدرداء ولا يثبت عنهم , وهو رواية عن مالك وبه قال داود.
وقال أبو حنيفة ومالك والثوري وأحمد: ما أدركه آخر صلاته، وما يتداركه أول صلاته. وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر ومجاهد وابن سيرين , واحتج لهم بقوله صلى الله عليه وسلم: (ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا) رواه البخاري ومسلم.
واحتج أصحابنا بقوله صلى الله عليه وسلم: (ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) رواه
البخاري ومسلم من طرق كثيرة.
قال البيهقي: الذين رووا "فأتموا" أكثر وأحفظ وألزم لأبي هريرة الذي هو راوي الحديث , فهم أولى.
قال الشيخ أبو حامد والماوردي: وإتمام الشيء لا يكون إلا بعد تقدم أوله وبقية آخره , وروى البيهقي مثل مذهبنا عن عمر بن الخطاب وعلي وأبي الدرداء وابن المسيب وحسن وعطاء وابن سيرين وأبي قلابة رضي الله عنهم.
فأما رواية فاقضوا فجوابها من وجهين:
أحدهما: أن رواة (فأتموا) أكثر وأحفظ.
والثاني: أن القضاء محمول على الفعل لا القضاء المعروف في الاصطلاح ; لأن هذا اصطلاح متأخري الفقهاء , والعرب تطلق القضاء بمعنى الفعل , قال الله تعالى: (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ) (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ).
قال الشيخ أبو حامد: والمراد: وما فاتكم من صلاتكم أنتم لا من صلاة الإمام، والذي فات المأموم من صلاة نفسه إنما هو آخرها , والله أعلم " انتهى.
وعلى هذا؛ فلو أدركت التشهد الأول مع الإمام في الصلاة الرباعية، فإن الركعة الثالثة للإمام تكون هي الأولى بالنسبة لك، وإذا سلم الإمام قمت لإتمام صلاتك، وتكون الركعة التي قمت إليها هي الركعة الثالثة.
وإذا أدركت الركعة الأخيرة مع الإمام، فإنه إذا سلم قمت للركعة الثانية.
وفي كل هذه المواضع، هل يستحب لك رفع اليدين أم لا؟
أما قيامك بعد سلام الإمام إلى الركعة الثالثة لإتمام صلاتك، فلا إشكال هنا في رفع اليدين، لأن هذا من مواضع رفع اليدين، كما سبق في حديث ابن عمر.
وأما ما عدا ذلك، فقد اختلف العلماء في استحباب رفع اليدين، بناءً على اختلافهم في علة رفع اليدين إذا قام من التشهد الأول إلى الركعة الثالثة.
فذهب بعض العلماء إلى أن العلة هي القيام إلى الركعة الثالثة، فقال هؤلاء في المسبوق: لا يرفع يديه إلا إذا قام إلى الركعة الثالثة.
وذهب آخرون إلى أن العلة هي القيام من التشهد، فقال هؤلاء في المسبوق: متى قام من التشهد فإنه يرفع يديه، ولو لم يكن قائماً إلى الركعة الثالثة، وقد اختار هذا القول الأخير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
والله أعلم.
>>>>منقول<<<<
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني جميعا .....(108/245)
رجل أعطى سائقا سيارة فكان يصلحها بنفسه ويأخذ قيمة الإصلاح من صاحب السيارة؟ فهل فعله صحيح
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مشايخى الأفاضل:- لى سؤال.
رجل يعمل فى عمل ما وصاحب العمل أعطاه سيارة يتنقل بها من العمل إلى بيته، ويستعملها أيضاً فى أغراض ومشاوير واحتياجات العمل 0
وقال له صاحب العمل إذا أحتاجت السيارة أى تصليح أو أى شئ يلزمها من كوتش وغيره، على الفور قم بما يلزمها. وذلك على حساب صاحب العمل.
لكن هذا العامل لديه بعض الخبرة فى التصليح والتركيب والشراء، فإذا وجد عطل فى السيارة.بدلاً من أن يذهب إلى الكهربائى أو الميكانيكى لإصلاحها. يقوم هو بتصليحها بنفسة
ويأخذ الأجر الذى كان سيأخذه هذا الكهربائى أو غيره، وصاحب العمل لا يعلم ذلك.
فهل يجوز له أخذ هذا الأجر أم لا؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:30 م]ـ
لابد أن يعلم صاحب العمل.
والله أعلم.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[01 - 03 - 09, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخ على وبارك فيك وفى علمك(108/246)
ما حكم من طلق زوجته طلقة واحدة أثناء الحيض
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
س: ما حكم من طلق زوجته طلقة واحدة أثناء الحيض أو النفاس أو في طهر جامعها فيه هل تحسب طلقة أم لاتحسب؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
هذه المسألة مشهورة جدا ولا يخلو منها كتاب فقهي، ولو استخدمت خاصية البحث في المتلقى فلعلك تجد جوابا عنها. (أقول هذا من باب النصيحة حتى لا يحذف المشرف موضوعك)
ثم الجواب على سؤالك باختصار:
أن هذا الفعل محرم، لقول الله تعالى: (فطلقوهن لعدتهن) ولحديث ابن عمر المشهور لما طلق امرأته وهي حائض. ولا أظنهم يختلفون في الحرمة.
واختلفوا في وقوع هذا الطلاق وعدم وقوعه:
1 - فذهب جماهير أهل العلم من السلف والخلف ومنهم الأئمة الأربعة إلى وقوعه، بل حكي الإجماع عليه.
2 - وذهب بعض أهل العلم، من اشهرهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، إلى عدم وقوعه، وهو قول الشيعة.
قال أبو المعالي الجويني رحمه الله تعالى في نهاية المطلب (14/ 8): (اتفق حملة الشريعة على أن الطلاق - وإن كان محرما - نافذ، ولا اكتراث بمخالفة الشيعة في ذلك.
ولكلا الطرفين أدلة واعتراضات ومناقشات محلها كتب الخلاف، وانظر على سبيل المثال بداية المجتهد لابن رشد.
ثم إن من قال بوقوع الطلاق قال بأنه مأمور بالرجعة، واختلفوا هل هذا على الوجوب أو على الندب؟
فمذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد أنه يستحب له ذلك، قال ابن عبد البر: لم يختلفوا أنها إذا انقضت عدتها لم يجبر على رجعتها، فدل ذلك على أن الأمر بمراجعتها ندب.
وذهب مالك إلى وجوب الرجعة مصيرا إلى ظاهر الأمر وهو الوجوب.(108/247)
ما معنى (وجعلنا من الماء كل شيء حي) وهل يشمل ماء الرجل
ـ[نصري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 09:09 م]ـ
قال الله تعالى " وجعلنا من الماء كل شيء حي"
السؤال هل يدخل ماء الرجال ضمن هذه الآية؟
السؤال الثاني كيف تتم مناكحة الطيور وهل هناك في نكاحها ماء؟
افتوني بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 09:57 م]ـ
قال الله تعالى " وجعلنا من الماء كل شيء حي"
السؤال هل يدخل ماء الرجال ضمن هذه الآية؟
السؤال الثاني كيف تتم مناكحة الطيور وهل هناك في نكاحها ماء؟
افتوني بارك الله فيكم
أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ [المرسلات 20]
(ألم نخلقكم من ماء مهين) ضعيف وهو المني
و بالاصطلاح الفقهي: الماء طاهر مطهر و هذا التعريف لا ينطبق على المني
فلاشك ان هناك تابينا في مدلول لفظ الماء حسب ما دل عليه
و الله اعلم
ـ[نصري]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:57 ص]ـ
بارك الله في اخ عبد الله على هذه المعلومة افهم من هذا ان ماء الرجل لا يدخل فيها
لم تجب عن السؤال الثاني؟ بارك الله فيك ونفع الاه الامة بعلمك(108/248)
ماأدلة تحريم مصافحة الاجنبية
ـ[اسد الدين]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:05 م]ـ
ارجو اسعافى بالادله فى هذة المسألة وهى هل ينتقض الوضوء بمصافحة الاجنبية او الزوجة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن المسألة بحثت من قبل في الملتقى، فما عليك إلا أن تكتب " مصافحة الاجنبية" في خانة البحث وستظهر لك العديد من المواضيع المتعلقة بالمسألة.
أما إنتقاض الوضوء بلمس الأجنبية فهو مذهب الشافعية، والأدلة على خلاف ذلك أقوى. والله أعلم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:21 ص]ـ
ومن السهل الحصول على كتاب أدلة تحريم مصافحة الأجنبية للمقدم من على الشبكة!
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[26 - 02 - 09, 02:02 ص]ـ
ورد في الحديث: " ماصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة قط "، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ـ وهو مأمون الفتنة غاية الائتمان من جانبه ـ لم يصافح قط، فغيره من باب أولى ... والله أعلم.(108/249)
ما هو دليل الشيخ ابن باز على تكفير من ترك الجمعة
ـ[أبو حسين]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:13 م]ـ
(12) سؤال: مَن ترك الجمعة عمداً هل يكفر؟
الجواب: نعم , ولا يصلي الظهر، بل يتوب إلى الله.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:54 ص]ـ
ترك الصلاة عمداً مخرج من الملة كما هو عند بعض أهل العلم، وغيرهم قالوا وإن تركها تساهلاً أو كسلاً فقد كفر وأظن أنّ الشيخ رحمه الله يميل إلى هذا القول.
فقد أدخلوا المسألة تحت باب إنكار ما هو معلوم بالضرورة وإن قال أنّه معتقد بوجوبها. وأدلتهم قوية، منها الحديث الصحيح: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" لذا ترى بعض الفقهاء نصوا على قتل من أخر الصلاة إلى حين خروجها عن وقتها بدون عذر شرعي، والقتل عندهم من باب التعزير لا الحدود.
والله أعلم
ـ[أبو حسين]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:09 ص]ـ
السؤال هنا عن رجل ترك الجمعة من غير عذر حتى لو لم يخرج وقتها
ولا ما الفائده من تخصيص الجمعة وحدها!!!
يعني رجل ترك صلاة الجمعة ولم يخرج وقت الظهر من غير عذر هل يكفر؟!!!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:16 ص]ـ
السؤال هنا عن رجل ترك الجمعة من غير عذر حتى لو لم يخرج وقتها
ولا ما الفائده من تخصيص الجمعة وحدها!!!
يعني رجل ترك صلاة الجمعة ولم يخرج وقت الظهر من غير عذر هل يكفر؟!!!
ما هو الإشكال الآن؟
ترك صلاة الجمعة، داخل في ترك الصلاة. وهو ترك لفرض مخصوص.
ـ[أبو حسين]ــــــــ[26 - 02 - 09, 04:09 ص]ـ
ما هو الإشكال الآن؟
ترك صلاة الجمعة، داخل في ترك الصلاة. وهو ترك لفرض مخصوص.
الفرق ان وقت الصلاة لم يخرج بعد فكيف يكون كافر ووقت الصلاة لم يخرج بعد؟
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:40 م]ـ
حكم صلاة الجمعة:
صلاة الجمعة واجبة و هي من آكد فروض الإسلام، و فرضها ثابت بالكتاب و السنة و الإجماع (*)
· الأدلة من القرآن:
قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله و ذروا البيع ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون) [الجمعة: 9].
قال ابن قدامة: فأمر بالسعي، و مقتضى الأمر الوجوب، و لا يجب السعي إلا إلى واجب، و نهى عن البيع، لئلا يشتغل به عنها، فلو لم تكن واجبة لما نهى عن البيع من أجلها (2).
قال القرطبي: " فرض الله تعالى الجمعة على كل مسلم، ردَّا علي من يقول: أنها فرض على الكفاية و جمهور الأمة و الأئمة أنها فرض على الأعيان، لقول الله تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله و ذروا البيع) … " (3).
· الأدلة من السنة:
1 - قوله صلى الله عليه و سلم: " لينتهين أقوام عن وَدْعِهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين " (1).
2 - قوله صلى الله عليه و سلم: " من ترك ثلاث جُمع تهاوناً بها طبع الله على قلبه " (2).
3 - قوله صلى الله عليه و سلم: " رواح الجمعة واجب على كل محتلم " (3).
· من الإجماع:
حكى ابن المنذر الإجماع على أنها فرض عين (4).
و عليه من ترك الجمعة عامدا فقد كفر
راجع نواقض الاسلام العشرة لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 04:21 م]ـ
يا إخوان!
سؤال الرجل واضح .. وإشكاله واضح.
فالمرجو ممن يكتب ردا أن يقرأ الموضوع جيدا.
ـ[عبدالوهَّاب القحطاني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 05:32 م]ـ
الأخ الجزائري
ايش علاقة " نواقض الإسلام العشرة " بالموضوع؟
أما جواب الشيخ، فقوله: " ولا يصلي الظهر " معناه عدم صحة الظهر ممن وجبت عليه الجمعة، ففرضه الجمعة، فإذا تركها فقد ترك الفرض.
والوقت: في حق من لم تجب عليه الجمعة ..
فيصير تارك فرض الجمعة عمداً حتى فواته، كتارك فرض الظهر عمداً حتى فواته.
وهما في رأي الشيخ يكفران.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 06:22 م]ـ
" راجع نواقض الاسلام العشرة لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى "
لا يوجد بها شيء يخص موضوعنا لا من قريب ولا من بعيد):.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو حسين]ــــــــ[26 - 02 - 09, 08:08 م]ـ
حكم صلاة الجمعة:
صلاة الجمعة واجبة و هي من آكد فروض الإسلام، و فرضها ثابت بالكتاب و السنة و الإجماع (*)
· الأدلة من القرآن:
قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله و ذروا البيع ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون) [الجمعة: 9].
قال ابن قدامة: فأمر بالسعي، و مقتضى الأمر الوجوب، و لا يجب السعي إلا إلى واجب، و نهى عن البيع، لئلا يشتغل به عنها، فلو لم تكن واجبة لما نهى عن البيع من أجلها (2).
قال القرطبي: " فرض الله تعالى الجمعة على كل مسلم، ردَّا علي من يقول: أنها فرض على الكفاية و جمهور الأمة و الأئمة أنها فرض على الأعيان، لقول الله تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله و ذروا البيع) … " (3).
· الأدلة من السنة:
1 - قوله صلى الله عليه و سلم: " لينتهين أقوام عن وَدْعِهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين " (1).
2 - قوله صلى الله عليه و سلم: " من ترك ثلاث جُمع تهاوناً بها طبع الله على قلبه " (2).
3 - قوله صلى الله عليه و سلم: " رواح الجمعة واجب على كل محتلم " (3).
· من الإجماع:
حكى ابن المنذر الإجماع على أنها فرض عين (4).
و عليه من ترك الجمعة عامدا فقد كفر
راجع نواقض الاسلام العشرة لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
صلاة الجماعة كلها فرض على الاعيان
فهل من ترك صلاة الجماعة في العصر يكفر لانه ترك فرض الجماعة؟!!!
انا اعتقد ان تارك الجماعة من غير عذر جمعة او غير جمعة لا يكفر والله اعلم
لان وقت الصلاة لم يخرج بعد وهذا لا يسمى تارك صلاة لكن يسمى تارك الجماعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/250)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:17 ص]ـ
لعل الأمر كما ذكر الأخ عبد الوهاب بارك الله فيه.
فالشيخ رحمه الله لا يكفره لأنه ترك الجماعة، بدليل أنه لو أخر الظهر مثلا إلى آخر وقتها ثم صلاها منفردا فإنه لا يكفر بإجماع الأمة.
أما الجمعة فلها حالة خاصة؛ وهي أنها لا يمكن قضاؤها، فإذا فاتت مع الجماعة فقد فاتت، فلا مجال لقضائها، فلهذا يرى الشيخ كفر من تركها مع الجماعة.
ـ[أبو حسين]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:10 ص]ـ
لعل الأمر كما ذكر الأخ عبد الوهاب بارك الله فيه.
فالشيخ رحمه الله لا يكفره لأنه ترك الجماعة، بدليل أنه لو أخر الظهر مثلا إلى آخر وقتها ثم صلاها منفردا فإنه لا يكفر بإجماع الأمة.
أما الجمعة فلها حالة خاصة؛ وهي أنها لا يمكن قضاؤها، فإذا فاتت مع الجماعة فقد فاتت، فلا مجال لقضائها، فلهذا يرى الشيخ كفر من تركها مع الجماعة.
و حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ وَهُوَ ابْنُ سَلَّامٍ عَنْ زَيْدٍ يَعْنِي أَخَاهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَّامٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ مِينَاءَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ وَأَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَاهُ
أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنْ الْغَافِلِينَ.
قَوْلِ الْقُدُورِيِّ: وَمَنْ صَلَّى الظُّهْرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي مَنْزِلِهِ، وَلَا عُذْرَ لَهُ كُرِهَ لَهُ ذَلِكَ وَجَازَتْ صَلَاتُهُ، وَإِنَّمَا أَرَادَ حَرُمَ عَلَيْهِ وَصَحَّتْ الظُّهْرُ، فَالْحُرْمَةُ لِتَرْكِ الْفَرْضِ وَصِحَّةِ الظُّهْرِ لِمَا سَنَذْكُرُ.
ـ[أبو حسين]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:33 ص]ـ
السؤال:
ما هي عقوبة عدم حضور صلاة الجمعة؟ وما هي الأحاديث الدالة على ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
ترك الجمعة ممن تجب عليه من غير عذر كبيرة من كبائر الذنوب. ومن ترك ثلاث جمعٍ تهاوناً طُبع على قلبه وكان من الغافلين، كما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، وابن عمر رضي الله عنهما، أنهما سمعا النبي عليه الصلاة والسلام يقول على أعواد منبره: " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين "، وفي حديثٍ آخر " من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع على قلبه ". وهذه عقوبة قلبية، وهي أشدُّ من العقوبة الجسدية بالسجن أو الجلد، وعلى وليِّ الأمر أن يعاقب المتخلفين عن صلاة الجمعة بلا عذر، بما يكون رادعاً لهم عن جريمتهم، فليتق الله كل مسلم أن يضيع فريضة من فرائض الله، فيعرض نفسه لعقاب الله، وليحافظ على ما أو جب الله عليه ليفوز بثواب الله، والله يؤتي فضله من يشاء.
كتبه
فضيلة الشيخ
عبدالرحمن بن ناصر البراك
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:48 م]ـ
أصل المسألة يمكن إرجاعها إلى أن الجمعة هل هي بديلة عن صلاة الظهر أم فرضٌ مستقل؟.
يظهر لي من فتاوى الشيخ أنه يرى أنها فرض مستقل ليس فرضاً بديلا عن الظهر.
بل صرح بذلك في هذا الرابط:
http://www.binbaz.org.sa/mat/1297
والجمعة إذا فاتته عمداً لا يمكن إدراكها! فيكون تاركاً لفرض عمد.
لكن الشيخ له فتوى أخرى يرى أنه يتوب ويصليها ظهراً خلافاً للفتوى التي ذكرها الأخ:
-من فاتته صلاة الجمعة صلاها ظهرا-
إذا لم أصل الجمعة مع الجماعة في المسجد هل أصليها في البيت ركعتين بنية الجمعة أم أصلي أربع ركعات بنية الظهر؟
من لم يحضر صلاة الجمعة مع المسلمين لعذر شرعي من مرض أو غيره أو لأسباب أخرى صلى ظهرا، وهكذا المرأة تصلي ظهرا، وهكذا المسافر وسكان البادية يصلون ظهرا كما دلت على ذلك السنة وهو قول عامة أهل العلم ولا عبرة بمن شذ عنهم، وهكذا من تركها عمدا يتوب إلى الله سبحانه ويصليها ظهرا.
http://www.binbaz.org.sa/mat/1311
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:51 م]ـ
وفتوى الشيخ بتكفير تارك الجمعة عمداً يتمشى مع الأصل الذي يرى فيه أن الجمعة فرض مستقل ليس بديلا عن الظهر.
لكن الإشكال في الفتوى الثانية.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:06 م]ـ
و حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ وَهُوَ ابْنُ سَلَّامٍ عَنْ زَيْدٍ يَعْنِي أَخَاهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَّامٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ مِينَاءَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ وَأَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَاهُ
أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنْ الْغَافِلِينَ.
قَوْلِ الْقُدُورِيِّ: وَمَنْ صَلَّى الظُّهْرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي مَنْزِلِهِ، وَلَا عُذْرَ لَهُ كُرِهَ لَهُ ذَلِكَ وَجَازَتْ صَلَاتُهُ، وَإِنَّمَا أَرَادَ حَرُمَ عَلَيْهِ وَصَحَّتْ الظُّهْرُ، فَالْحُرْمَةُ لِتَرْكِ الْفَرْضِ وَصِحَّةِ الظُّهْرِ لِمَا سَنَذْكُرُ.
يا أخي بارك الله فيك!
كلام أهل العلم في المسألة معروف مشتهر، وإنما القصد هنا توجيه كلام ابن باز رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/251)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:24 م]ـ
يا أخي بارك الله فيك!
كلام أهل العلم في المسألة معروف مشتهر، وإنما القصد هنا توجيه كلام ابن باز رحمه الله.
لا يضيرنا شيء عندما نضيف أقوال أهل العلم في المسألة وتوجيهاتهم.
لكن ليتك أخي أبا حسين تكمل توجيه القدوري للحرمة مع صحة صلاة الظهر.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:10 ص]ـ
مالك والشافعي وأحمد يرون أن الجمعة فرض مستقل.
أبو حنيفة يرى أنها مقام أو بدل عن الظهر، وأن خطبتي الجمعة تقوم مقام الركعتين.(108/252)
جوزة الطيب nutmeg حرام؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
أين أنتم من توعية النساء بهذا الأمر؟!
لم أعلم بحرمة جوز الطيب إلا اليوم عن طريق احدى المنتديات الأجنبية!
وانصدمت عندما قرأت عن ذلك ولم أصدق في البداية حتى بحثت في الموضوع أكثر
وأنا استخدم جوز الطيب في الطبخ ووالدتي كذلك والكثير من نساء المسلمين ولا يعلمن عن حرمته ولا يخطر ببالهن
فهن لا يعلمن أنه مسكر بل يعتقدنه بهار عادي مثل كل البهارات
وهذا البهار يستخدم أكثر شيء في الحلويات
وبعد قراءتي لبعض المواضيع في حكم جوزة الطيب
ظهر لي أن هناك من يقول بجواز استخدامها بكميات قليلة كبهار
والحقيقة أنا حائرة الآن
إذا قُدم لنا كعك أو حلوة تحتوي على جوز الطيب
والتي قامت باستخدامها لم تعلم بحكمها فهل نمتنع عن أكل الحلوة ونخبرها بأنها حرام؟
أم نقبلها على أن في المسألة خلاف؟
أعلم أن الأفضل الإبتعاد عن الشبهات
لكن سؤالي الحقيقة ليس في مسألة أكل الحلوة فليس من اللازم أكلها
لكن بعض المسلمين الجهال قد يحصل له ردة فعل سلبية ويظن بأننا نحرم ما أحل الله تشددا لعدم علمهم بأن هذا البهار مخدر ولا يعلم بقول أهل العلم فيه والفتاوى ليست دائما موجودة معنا ولا كلام الخبراء في جوز الطيب وكونه مخدرا.
يعني أنا عن نفسي لو كانت أخت أتتني وقالت لي بأن جوز الطيب حرام لما صدقتها
لأن الكثير من النساء يستخدمنه في الطبخ ولم أسمع من أي أخت حتى الملتزمات منهم بأنه محرم
واليوم أول مرة اسمع بهذا
وكما ذكرت لم أصدقه في البداية حتى بحثت في الموضوع وقرأت الفتاوى فيه هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=66702
الله المستعان
هذه صورة لجوزة الطيب لمن لا يعرفها
اسمها باللغة الأنجليزية
Nutmeg
http://www.spices-store.com/images/nutmeg.jpg
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:49 ص]ـ
حسب معرفتي ومناقشتي بعض طلاب العلم، فإن جوزة الطيب المشار إليها بالحرمة تختلف عن المستعملة عندنا في البيوت
حدثني من أثق من طلاب العلم وهو كيميائي أيضاً أنّ جوزة الطيب فيها مواد مفترة، فالمحرمة هي التي تكون نسبة هذه المواد المفترة عالية، ثم أخبرني أنّ ما يباع في الأسواق من جوزة الطيب تختلف فنسبة المواد المفترة فيها قليلة جداً.
هذا والله أعلم، وسأحاول أن أحصل منه على شرح تفصيلي، ثم سأنقله هنا إن شاء الله، إن استطعت!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 02 - 09, 09:41 ص]ـ
يعني البذرة تختلف كليّا؟
ليست التي بالصورة؟
مع العلم أن زوجي أكل حبة كاملة يجرب طعمها
فهو لم يسمع عن هذا البهار من قبل، فعندما طلبت منه أن يشتريها لأستخدمها في الطبخ أراد أن يجرب طعم هذا البهار الجديد
وعندما ذكرت له بالأمس بأنه محرم وأنه مخدر
قال لي بأنه عندما أكل حبة كاملة قبل عدة سنين لا يذكر بأنه شعر بأي شيء غريب
فقلت له ربما بذرة واحدة ليس لها تأثير
ويجب أكل مجموعة منها ليكون لها تأثير.
والله أعلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
باستعمال خاصية البحث في الملتقى، نجد التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119349&highlight=%CC%E6%D2%C9+%C7%E1%D8%ED%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100710&highlight=%CC%E6%D2%C9+%C7%E1%D8%ED%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=66702&highlight=%CC%E6%D2%C9+%C7%E1%D8%ED%C8
والله أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 02:58 ص]ـ
للنفع ...
ـ[أبو لجين]ــــــــ[16 - 04 - 09, 07:38 ص]ـ
جوزة الطيب يمنع بيعها في السعودية. وإن بيعت فهي بشكل غير رسمي، لما فيها من ضرر كما ذكر لي(108/253)
أيها المسلم الجاد يخاطبك الإمام ابن القيم في كتابه القيم [الفوائد] فاسمع خطابه:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها المسلم الجاد:
يخاطبك الإمام ابن القيم كما في كتابه القيم (الفوائد) بقوله: (الطريق طريق: تعب فيه آدم، وناح لأجله نوح، ورمي في النار الخليل، وأضجع للذبح إسماعيل، وبيع يوسف بثمن بخس ولبث في السجن بضع سنين، ونشر بالمنشار زكريا، وذبح السيد الحصور يحيى، وقاسى الضر أيوب، وزاد على المقدار بكاء داود، وسار مع الوحش عيسى، وعالج الفقر وأنواع الأذى محمد صلى الله عليه وسلم، وتزهو أنت باللهو واللعب!!)
المصدر / ((جوال الدرر السنية 80280)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121567&highlight=%CC%E6%C7%E1+%C7%E1%CF%D1%D1)
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:35 م]ـ
بارك الله فيك على النقل
فعلا الامام ابن القيم رحمه الله هو طبيب للقلوب(108/254)
استفسار عن "مختصر صحيح مسلم" للمنذري؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:12 ص]ـ
هل دراسة أو حفظ مختصر صحيح مسلم للمنذري يُغني عن دراسة وحفظ صحيح مسلم؟
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:32 م]ـ
المختصر هو للطلاب الصغار و يبدئ به اولا و هو بدون اسانيد
الصحيح هو لكبار الطلاب المشتغلين بالحديث
اما لغير المشتغلين بالحديث فالمختصر يغني
و الله اعلم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 08:14 م]ـ
لايغني المختصر عن الأصل، ولايستغني الطالب عن الأصل، لأن المختصر يحوي جل وليس كل مافي الصحيح كما قال المنذري، رحمه الله: "فهذا كتاب اختصرته من صحيح الإمام أبى الحسين مسلم، اختصارا يسهله على حافظه، ورتبته ترتيبا يسرع بالطالب إلى وجود مطلبه فى مظنته وقد تضمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل".
فقد استفدنا من كلامه:
1. يسهل حفظه
2. يسهل على الباحث ايجاد الحديث
3. تضمن أغلب الصحيح وليس كله
4. أنه أعاد ترتيبه
والله أعلم(108/255)
الاحتفال بالمولد النبوي للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 04:00 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه والتابعين, وبعد:
ففي هذه الأيام يقومُ الكثيرُ من المسلمين بإقامة الاحتفالات بالموالد ظنا منهم أنَّ المولد هو البرهانُ الأوحدُ الأصدقُ على محبة الحبيب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحاشاهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يُبَرهَنَ على صدق محبته بالمحدثات والمخترعات.
وإنَّ من أشد البلاء وأمضاهُ وأنكاهُ أن يرمَى الذابُّ عن الدين والذائدُ عن حياضه بأنه جافٍ مبغضٌ لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , وذلك لأنهُ أزاحَ عن السنة ضلالات المبتدعة وحرسها من الفِرى والأباطيل , ومن أنكر على الناس المحتفلين وحاجَّ كبراءهم سمع ورأى العجبَ العجاب.
وإنَّ من أنفس ما علمتُ وقراتُ وسمعتُ من كلامٍ حول المولد وبدعته والحكمة في مناصحة أهله , هذا الكلام لمعالي ا لشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي , عضو هيئة كبار العلماء , والمدرس بالحرم النبوي الشريف - حفظه الله - يومَ سئل في أحد دروس شرح السنن بجامع الملك سعود بجدة هذا السؤال:
ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي؟
فأجاب حفظه الله بقوله:
مولد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يثبت في دليل في كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مشروعية إحياء ليلته ويومه، وقد عاش-عليه الصلاة والسلام- بعد نزول الوحي سنوات لم يسن لأمته أن يحتفلوا بيوم مولده، بل جاءت السُّنة بخلاف ذلك حينما كان- عليه الصلاة والسلام- يصوم الاثنين دون تخصيص ليوم مولده- عليه الصلاة والسلام- فقال عن يوم الاثنين: ((ذاك يوم ولدت فيه فأحب أن أصومه)) فصام لله شكراً يوم مولده-عليه الصلاة والسلام- هذا هو الاحتفاء وهذا هو الشكر للنعمة وهذا هو المفيد حينما يؤدي الإنسان العبادة المشروعة ويحس بأنه يقوم بشكر نعمة الله عز وجل عليه.
هذا المولد لم يفعل لا في زمان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا في المائة الأولى ولا في القرون المفضلة كلها.
هل هذه الأمة كلها غافلة عن تعظيم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟!
هل هذه الأمة كلها ما علمت أن هناك حق للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفضل لهذا اليوم؟!
كل هؤلاء العلماء والأئمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كلهم لا يعلمون فضيلة المولد حتى تأتي القرون المتأخرة بعد الخمسمائة ويأتي من يحيي ليلة المولد ويقول: إن هذا دين وشرع هل هذا يعقل؟!
هل يمكن لمسلم أن يقول: إن هذا الشيء مشروع، وينسبه إلى دين الله عز وجل وكل هذه القرون المفضلة لم يقع فيها؟!
هما أحد أمرين:
الأول: إما أن المولد من الدين ويقصد به التقرب إلى الله عز وجل والطاعة والله-تعالى- يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً}.
والثاني: وإما أن يكون ليس من الدين.
فإن كان من الدين: فهذا نص كتاب الله عز وجل على أنه ما كان يوم عرفة إلا وقد تمم الله شرائع الإسلام وشرائع الدين.
وإن كان ليس من الدين: فلماذا يدافع عنه ويقوم من يشرّعه للناس ويجعله ويوالي فيه ويعادي بل لا يجد أحدًا يتكلم فيه إلا ظن به السوء وأنه لا يحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأنه ينتقص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لماذا هذا؟!
يعني هل هؤلاء المتأخرون الذين قالوا حتى قال بعضهم يقول: إنها بدعة حسنة على أن البدعة فيها حسن وفيها سيء مع أن الله عز وجل ذم على لسان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل الحدث في الدين وهو إذا سلم أنه بدعة فأنه لا حسن فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/256)
فالشاهد من هذا أن المولد النصوص فيه تدل، لم يدل نص في كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على مشروعيته وأنه ينبغي للمسلم أن يتبع الوارد وأن يحيي سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بصيام الاثنين، كيف يليق بالإنسان أن يحرص على شهود المولد وعلى جلوسه وعلى دعوته وقل أن يصوم الاثنين في الأسبوع تأسياً بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أي الفريقين أحق بالسُّنة؟!
فنحن نقول: إن هذه الأمور ينبغي تركها وعدم الحماس والدفاع عنها على أنها ثابتة في دين الله وشرع الله وأن من يثبتها يحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأن من لم يثبتها لا يحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - علينا أن نتقي الله عز وجل وأن نبين للناس دين الله وشرع الله بكل أمانة بعيدًا عن العواطف وبعيداً عما اعتاده الإنسان، وعلينا أن نعمل بما في كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإذا قال الإنسان: إن المولد بدعة، فليس معناه أنه لا يحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وليس معناه - حاشا - أنه يكره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والله لو كان المولد هو الدليل على حب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا نزكي أنفسنا على الله لقاتلنا حتى نفعل هذا المولد كما يقاتل المسلم ويجتهد في أداء العبادات المشروعة في كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فعندنا مسائل:
المسألة الأولى: كلام العلماء والأئمة من المتقدمين والمتأخرين في أن المولد بدعة وحدث لا غبار عليه والسواد الأعظم من الأمة تكلم على هذه المسألة وكلامهم فيها واضح، والأئمة والمحررون والجهابذة كلهم على أنه لا يشرع إحياء ليلة مولده-عليه الصلاة والسلام-.
ثانياً: أن المولد نفسه مختلف في اليوم الذي ولد فيه- عليه الصلاة والسلام- ولم يثبت تحديد إلا اسم اليوم وهو الاثنين، وأما الثاني عشر أو التاسع إلى غير ذلك من الأقوال التي قيلت في مولده-عليه الصلاة والسلام-.
ثالثاً: أنه ينبغي أن ينتبه لقضية تشريع هذا الشيء والدفاع عنه ويأتي الإنسان يتكلم في مسألة المولد , ويدافع عنها دفاعاً قد لا يدافعه عن بعض السنن الثابتة المعروفة عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا ينبغي إشغال الأمة بمثل هذا.
كلام العلماء في هذا واضح، ثم ما الذي يضير إذا كان الشيء يقال له: إنه مولد أنه مباح وأنه غير مباح ما هو الأحوط للأمة وما هو الأفضل؟
أننا نتورع ونتقي هذا إذا سلمنا يعني كمسألة خلافية إذا جئنا ننصح للأمة وأنا أتكلم على البعض الذين يستميتون في الدفاع عن هذه الأشياء وتجد فيما يبلغنا من الانترنت وغيرها من إقامة الدنيا وإقعادها على هذا الأمر وشيء يعني يقرح القلب إذا جاء يوم المولد قامت الدنيا وقعدت، هل المولد مشروع وإلا غير مشروع؟
كلام العلماء واضح في هذا، بل بلغ في البعض إفراط وتفريط لو أنك جئت وخطبت الجمعة في يوم المولد أو قريب من المولد ولم تخطب عن المولد فعليك ألف علامة استفهام، وإذا العكس إذا جئت وخطبت عن المولد فأنت لا تحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإذا زهدت في المولد، حتى إن بعضهم قام من الخطبة-نسأل الله السلامة والعافية- ما هذا ما هذا الذي يجري، ولذلك-نسأل الله السلامة والعافية- يعني وقع الناس في أمور عظيمة لا ترضي الله عز وجل علينا أن نتقي الله عز وجل علينا أن نعيد النظر في اتباع السُّنة والوارد، وما الذي يضيرني إذا كنت أرى المولد وأرى غيري من العلماء يشدد فيه وأرى له وجهاً لماذا لا احتاط للأمة؟
لماذا أقيم الدنيا وأقعدها إلا أن المولد مثل الفريضة، ليس هناك أحد من العلماء قال: إن المولد فريضة حتى يستميت البعض في إحيائه وإثباته وكأن الأمر للإغاظة، حتى إن البعض يفعل المولد ويحرص عليه ليس من باب أنه يفعله قربةً لا , يفعله إغاظة لمن لا يقول به.
هو لو كان مشروعًا وقصد به الأمور هذه إغاظة الغير-نسأل الله السلامة والعافية- قد يكون إثمه أكثر من ثوابه , فأصبحت أمور الدين تكلف وتحمل ما لا تتحمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/257)
علينا أن نتقي الله في هذه الأمة وعلينا أن نتقي الله عز وجل في توجيهها وعلينا أن نتقي الله عز وجل في جمع شملها وشتاتها على كتاب ربها وقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى تراجعوا دينكم)) فعلينا أن نرد الأمة إلى كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومن دعا إلى الكتاب والسُّنة فقد صدق وبر في قوله، وليس معنى ذلك أن كل من دعا إلى الكتاب والسُّنة صادق في دعوته بل نقبل هذه الدعوة من العلماء الربانيين والأئمة المهديين الذين عرفوا بعلم الكتاب والسُّنة يعلمون ما هو الكتاب والسُّنة ودلالة الكتاب والسُّنة، فالشاهد أن هذا الفعل ليس له دليل لا في الكتاب ولا في السُّنة، والهدي عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعن الخلفاء الراشدين من بعده كلهم على تركه، ويقولون المولد مشروع لأن الله يقول: {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} يا سبحان الله!! الله-تعالى- قال: {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} نسألكم هذا أمر من الله {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} طيب لما أمرهم بالفرح وما فعلوا المولد، أحد أمرين:
الأمر الأول: إما أنهم خالفوا كتاب الله وحاشا.
والأمر الثاني: وإما أنه ليس من الفرح.
فعل المولد أحد أمرين أنتم تقولون إنه مشروع بقوله-تعالى-: {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} هذا نص نقول: نؤمن به ولا نكفره ونصدقه ولا نكذبه، إذاً أمر الله عز وجل في حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يفرح بنعمته فنطبق ما فرح به النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وجدنا فرحه-عليه الصلاة والسلام- بنعمة ربه بمولده بالصيام ووجدنا من يقول بالمولد: أن فرحه بالطعام فيجلسون ويسهرون ويأكلون ويحدثون المناسبات والاجتماعات هذا في بعض الصور لكن نحن نقول: انظر كيف يستدل بالشيء وهو دليل عليه ويتكلف في النصوص وهي حجة عليه؟
علينا أن نضع النصوص في نصابها، وإذا قيل إن هذه الآية تدل على مشروعية المولد وتمضي القرون المفضلة والعلماء والأئمة كلهم لا يفقهون لهذه الدلالة فما معنى هذا؟ ما معنى هذا أن تخلو القرون المفضلة كلها من هذه الأدلة التي تسرد ويتكلف في دلالتها على مشروعية المولد؟
ثم بعد ذلك أحد أمرين:
إما أن هؤلاء العلماء - حاشاهم - لا يحسنون الاستدلال وتركوا الدلالة على هذا الأمر العظيم في توقير النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحبه كما يقولون.
وإما أن الأمر بخلاف هذا وأننا نلبس على أنفسنا، علينا أن نعيد النظر.
وعلى كل حال - أيضًا - أنبه على أننا إذا وجدنا أحداً يفعل المولد أن نترفق معه وأن نتبع السُّنة في تحبيبه إلى الخير وأن لا نشنع عليه ونقرع ونحاول-نسأل الله السلامة والعافية- حتى تفهم من كلام بعضهم أنه قد ضل ضلالاً مبيناً،كأنه يخرجه من الملة، هذا الإفراط والتفريط اتقيه عبد الله عز وجل والتمس ما يرضي الله ودل على الهدي والسنن ولو كنت صاحب سنة، فابذل كل ما تستطيع على تحبيب الناس في قولك وعلى تحبيب الناس فيما تعتقده من الحق والبعد عن الألفاظ البذيئة والأذية والسخرية، فعلينا أن نتقي الله عز وجل وكفى بالأمة ما بها من جراح والآم وفراق، وعلينا أن ننصح لأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأن يكون عندنا من الاتباع لهديه في اللين والرفق فهؤلاء حتى ولو فعل البعض المولد نجد منهم من يفعل ذلك بحسن نية، ومن يفعله وهو يريد أن يتقرب إلى الله عز وجل ولكنه لم يحسن توجيهه، فعلينا أن نوجهه بالتي هي أحسن وأن نبين له كيف يحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكيف تكون المحبة وكيف يكون الوعي عن الله ورسوله-عليه الصلاة والسلام- في النصوص الواردة في الكتاب والسُّنة دون المساس بحرمات المسلمين واعتقاد أن هؤلاء ضالون مضلون بضلال مبين بالله.
يالله؟!
العجب تجد بعض أهل السُّنة يفعل مثلاً بعض الأمور التي يعتقد أنها بدعة؛ ولكن لا يشنع عليه عشر معشار ما يشنعه على من يفعل المولد، علينا أن نضع الأمور في نصابها وأن نبحث عن شيء اسمه مرضاة الله عز وجل وأن نكون مع الصادقين، وأن نبتعد عن الإفراط والتفريط، هذا دين لله ونلتمس فيه مرضاة الله بعيداً عن العادات والتقاليد والحمية والعصبية.
علينا أن ننصح لأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإذا جاء أحد يخطب عن هذا الموضوع يخطب بكلام طيب مؤثر قال-تعالى-: {وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً} هذا عام في كل شيء نريد أن نؤثر فيه بالناس وأن نحس بأحاسيس الناس ومشاعرهم، هناك عوام لا يفقهون، فإذا نفروا من الحق ونفروا من السُّنة فالعواقب وخيمة، علينا أن نبذل كل ما نستطيع في تحبيب الناس في طريق السلف الصالح والسُّنة وإحياء هذا الدين والشرع بالكلام الطيب وبالأسلوب النافع - أسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يرزقنا التمسك بالسُّنة عند فساد الأمة وأن يهدي ضال المسلمين -.
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=489&query=
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/258)
ـ[عبدالوهَّاب القحطاني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك في الشيخ ونفع به.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:17 م]ـ
وفيك بارك الله
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:22 م]ـ
بارك الله فيكم
ليت الناس يستفيدون بالموضوع ويستشعرون بأن المهم هو التأسي برسول الله صلي الله عليه وسلم في أفعاله وإتباع ما جاء به من كتاب الله وسنته صلي الله عليه وسلم وليس الابتداع
كثيرا ما نخطأ ممن ننكر عليهم هذا الاحتفال لكن بفضل الله سينحصر هذا الآمر ويقل شيئا فشيئا ولابد من الاستمرار علي الانكار عليهم والله الموفق
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
[ COLOR="Blue"]
حتى تفهم من كلام بعضهم أنه [فاعل المولد] قد ضل ضلالاً مبيناً،كأنه يخرجه من الملة، هذا الإفراط والتفريط
.....
دون المساس بحرمات المسلمين واعتقاد أن هؤلاء ضالون مضلون بضلال مبين بالله.
يالله؟!
العجب تجد بعض أهل السُّنة يفعل مثلاً بعض الأمور التي يعتقد أنها بدعة؛ ولكن لا يشنع عليه عشر معشار ما يشنعه على من يفعل المولد
تمنيت ان الشيخ ما قال هذا الكلام، و إلافإن من يفعل المولد بعدما يُبيَن له الحكم الشرعي بدليله فإنه ضال و لا كرامة و هو حال أكثر من يفعله إذ الأمر يتعلق بالتوحيد و الاعتقاد و ليس بالعمل كما يتصوره البعض، و من كان لديه انحراف في الاعتقاد فإنه يسمى ضال و أما مضل فلأنه يضل غيره بهذا الفعل إذ هو ضال في نفسه مضل لغيره.
قال ابن عثيمين رحمه الله:
وإذا تأملت أحوال هؤلاء المولعين بمثل هذه البدع وجدت أن عندهم فتوراً عن كثير من السنن بل في كثير من الواجبات والمفروضات، هذا بقطع النظر عما بهذه الاحتفالات من الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم المودي إلى الشرك الأكبر المخرج عن الملة الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه يحارب الناس عليه، ويستبيح دماءهم وأموالهم وذراريهم، فإننا نسمع أنه يلقى في هذه الاحتفالات من القصائد ما يخرج عن الملة قطعاً كما يرددون قول البوصيري:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم
إن لم تكن آخذاً يوم المعاد يدي صفحاً وإلا فقل يا زلة القدم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
مثل هذه الأوصاف لا تصح إلا لله عز وجل، وأنا أعجب لمن يتكلم بهذا الكلام إن كان يعقل معناه كيف يسوغ لنفسه أن يقول مخاطباً النبي عليه الصلاة والسلام: (فإن من جودك الدنيا وضرتها) ومن للتبعيض والدنيا هي الدنيا وضرتها هي الآخرة، فإذا كانت الدنيا والآخرة من جود الرسول عليه الصلاة والسلام، وليس كل جوده، فما الذي بقي لله عز وجل، ما بقي لله عز وجل، ما بقي له شيء من الممكن لا في الدنيا ولا في الآخرة.
وكذلك قوله: (ومن علومك علم اللوح والقلم) ومن: هذه للتبعيض ولا أدري ماذا يبقى لله تعالى من العلم إذا خاطبنا الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الخطاب. أ. هـ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
تمنيت ان الشيخ ما قال هذا الكلام، و إلافإن من يفعل المولد بعدما يُبيَن له الحكم الشرعي بدليله فإنه ضال و لا كرامة و هو حال أكثر من يفعله إذ الأمر يتعلق بالتوحيد و الاعتقاد و ليس بالعمل كما يتصوره البعض، و من كان لديه انحراف في الاعتقاد فإنه يسمى ضال و أما مضل فلأنه يضل غيره بهذا الفعل إذ هو ضال في نفسه مضل لغيره.
ـ
وتمنيتُ أن لو فهمتَ أنتَ كلامَ الشيخِ على وجهه , قبل إلزامك إياهُ بنتيجة فهمك لكلامه على غير المُراد منه.
أيها الحبيبُ: إنَّ ما ذكرتهُ في كلامكَ تحصيلُ حاصلٍ , والشيخُ -سلمه الله وتولاهُ - لا يخالفُ فيهِ بل ولا يريدُ غيره.
الشيخُ يرى أنَّ الأسلوبَ في النصحِ لهُ الأثرُ البالغُ في تحبيب السنة وتبغيض البدعة إلى الناس وعوام الصوفية وغيرهم , والذين فتنهم كُبراءُهم وأضلوهم ,مستدلاً في ذلك بتوجيه الله لرسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في دعوة المشركين وعبدة الأوثان , فكيف بالمسلمين المعتقدينَ مشروعيةَ الموالد , بل والمأجورينَ على حسن نواياهم كما بينه شيخُ الإسلام رحمه الله.
وبالنسبة لرؤوس المبتدعة المجادلين المكفرينَ غيرهم برميه ببغض رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فأولاء لهم أسلوبٌ آخرُ في المواجهة والإنكار , والعلم عند الله.(108/259)
ما حكم زكاة القات؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجابة الشيخ خالد عبد المنعم الرفاعي مراجعة وإجازة الشيخ سعد الحميد
السؤال:
ما حكم زكاة القات؟
الجواب:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فجواب سؤالك من شقَّين:
الأول: يتعلق بحكم زكاة الخضروات وما في حكمها مما لا يكال ولا يُدَّخر، كالكراث، والبصل، والنعناع وغيرها.
فالرَّاجح من أقوال أهل العلم عدم الزكاة في الخضراوات، وإنَّما الزَّكاة في الحبوب والثّمار التِي تُكال؛ لقولِه - صلى الله عليه وسلَّم -: ((ليس فيما دون خَمسة أوسُقٍ صدقة))؛ رواه البُخاري ومسلم عن أبي سعيدٍ الخدري. والخضراوات غير مكيلة ولا موزونة.
وقد وردت أحاديثُ تُفيد المنع من الزَّكاة في الخَضراوات منها ما رواه الدَّارقطني عن عليّ: "ليس في الخضروات صدقة".
وأيضًا لم يثبُتْ عن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلَّم - ولا خُلفائِه أنَّهم أخذوا الزَّكاة من الخضراوات، وهو ظاهرٌ في عدم الوجوب فيها.
الشقّ الثاني: بيان حكم القات، وهل فيه زكاة؟
فالقات ورق شجرةٍ ابتُلِيَ بإدمانِها بعضُ النَّاس من البلاد العربية وبلاد القَرْنِ الإفريقي وما جاورها، ويزعُمون أنَّها تَجلب الرَّاحة وطيب النَّفس وتُذْهِب الأحزان وتقوّي الفِكر وتنشط الجوارح، وكلّ هذا الكلام مَحض تخيّل ومن تزيين الشَّيطان والواقع يكذبه، فقد ذكر مَن جرَّبها، وعرَف أمرَها وكُوِيَ بنارِها أنَّها تُسبّب أضرارًا كثيرة.
وقدِ اختلفَ العُلماء في حُكْمِها لاختِلافِهم في إسكارِها وضرَرِها؛ قال ابن حجر الهيتمي: "إنّي وإن لم أجزِمْ بِتحريمه على الإطلاق .. أرى أنَّه لا ينبغي لذي مروءةٍ أو دينٍ أو ورَعٍ أو زُهدٍ أو تطلّعٍ إلى كمالٍ من الكمالات أن يَستعمِله؛ لأنَّه من الشّبهات، لاحتِماله الحلَّ والحرمة على السَّواء، أو مع قرينةٍ أو قرائنَ تدلّ لأحدهِما، وما كان كذلك فهو مشتبِه أيّ اشتباه، فيكون من الشّبهات الَّتي يتأكَّد اجتِنابُها .. وإذا تقرَّرت لك هذه الأحاديث، وعلمت أنَّ غاية أمر هذه الشجرة أنَّها من المشتبهات تعيَّن عليك - إن كنتَ من الثّقات والمتَّقين - أن تَجتنِبها كلَّها، وأن تكفَّ عنه، فإنَّه لا يتعاطى المشتبهات إلا مَن لم يتحقَّق بحقيقة التَّقوى، ولا تَمسَّك من الكمالات بالنَّصيب الأقوى".
وقال في كتابه "تحذير الثقات": "والظَّاهر أنَّ سبب اختلافِهم ما أشرتُ إليه من اختلاف المُخْبرين، وإلا ففي الحقيقة لا خِلافَ بينهم، لأنَّ مَن نظر إلى أنَّه مضرّ بالبدن أو العقل حرَّمه، ومَن نظر إلى أنَّه غير مضرّ لم يُحرّمه، فهم متَّفقون على أنَّه إن تحقَّق فيه ضرر حرم، وإلا لم يحرم، فليسوا مُختلفين في الحكم، بل في سببه، فرجع اختِلافهم إلى الواقع" انتهى.
وقد أخبَرَنا ثقاتُ مَن خالطَ مُتعاطيها لمُدَدٍ طويلة وفي أحوالٍ ومناطقَ كثيرة أنَّها تسبّب لَهم أضرارًا لا يُنكِرها مَن جرَّبها، أو عاش في مُجتمع يتناولُها، ومن هذه الأضرار:
أنَّها تغيّب العقل، حتَّى يتصرَّف صاحبُها تصرّف السكران أو المجنون، لكنَّ هذا التغيّر في العقل لا يَحدث باطّراد، ولا في عموم متناوليها، وإنَّما يحدث نادرًا وأحيانًا.
ومنها ما هو متحقّق في عموم مُتناوليها من أضرار في البدن والمال والوقت والدين.
ومنها أنَّها تقلّل شهوة الطعام، وتضعف القُدرة على النّكاح، وتُديم نزولَ الودْي عقب البول، وتُخفّف رطوبة الجسم، وتسبّب القبض وبخر الفم وفسادَ الأسنان، وتراكم الهموم والغموم وتغير المزاج، وتفقد النوم، وتجلب الكسل، مع إضاعة الوقْت والمال، مع انعدام الفائدة منها بل تَحول دون رعاية الأولاد للانشِغال بِمجالس القات، فضلاً عن منظر مُتعاطيها المُزري الذي يترفَّع عنه صاحبُ المروءة والدّيانة، ومن أعظم مصائبها الصَّدّ عن ذكر الله وعن الصلاة، إلى غير ذلك من الأضرار الجسدية والنفسية والاجتماعية، وقد ألّفت فيها بحوث من المتخصّصين مَن راجَعَها أمكنه الجَزْم بِحرمة تعاطيها حتَّى وإن كان فيها نوعُ نفعٍ فلا يُقابَل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/260)
بضرَرِها الكبير، ومِمَّن جزم بِحرمتها الفقيه أبو بكرٍ المقرئ الحرازي الشافعي في مؤلَّفه في تحريم القات، وكان مِمَّن جرَّبها فقال: إنّي رأيتُ من أكْلِها الضَّرر في بدني وديني فتركتُها. وقال: "ظهر القاتُ في زمنِ فُقهاء لا يَجسرون على تَحريم، ولا تحليل، ولو ظهر في زمن الفُقهاء المتقدّمين لحرموه" انتهى.
وقال الشيخ محمد بن سالم البيحاني من علماء اليمن في كتابه "إصلاح المجتمع": "والابتِلاء بِهما - القات والتنباك - عندنا كثير، وهُما من المصائب والأمراض الاجتماعيَّة الفتَّاكة، وإن لم يكونا من المسكر فضَرَرُهُما قريبٌ من ضرر الخَمْرِ والمَيْسِر، لِما فيهما من ضياع الأموال، وذَهاب الأوقات والجِناية على الصّحّة، وبِهما يقع التَّشاغُل عن الصلاة، وكثير من الواجبات المهمَّة، ولقائلٍ أن يقول هذا شيء سكتَ الله عنه، ولم يثبُتْ على تَحريمه والامتناعِ منه أيُّ دليل، وإنّما الحلال ما أحلَّه الله، والحرام ما حرَّمه الله، وقد قال جلَّ ذكره: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: 29]، وقال تعالى: {قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ} [الأنعام: 145].
وصوابٌ ما يقول هذا المدافع عن القات والتنباك، ولكنَّه مغالطٌ في الأدلة، ومتغافل عن العمومات على وجوب الاحتِفاظ بالمصالح، وحُرمة الخبائث، والوقوع في شيء من المفاسد، ومعلوم من أمْرِ القات أنه يؤثّر على الصِّحَّة البدنيَّة، فيحطّم الأضراس، ويهيج الباسور، ويفسد المعدة، ويضعف شهيَّة الأكل، ويدرّ السلاس - الودي - وربَّما أهلك الصلب، وأضعف المنيَّ، وأظهر الهزال، وسبَّب القبض المزمن، ومرض الكلى، وأولاد صاحب القات غالبًا يَخرجون ضعافَ البنية صغارَ الأجسام والقامة قليلاً دمهم، مصابين بعدَّة أمراض خبيثة، وهذا مع ما يبذل أهلُه من الأثمان المحتاج إليها، ولو أنَّهم صرفوها في الأغذية الطَّيّبة، وتربية أولادِهم، أو تصدَّقوا بِها في سبيل الله لكان خيرًا لهم ... وإنَّهم ليجتمعون على أكْلِه مِن منتصَف النَّهار إلى غروب الشَّمس، وربَّما استمرَّ الاجتماع إلى مُنتَصَف اللَّيل يأكلون الشّقّ، ويَفْرون أعراضَ الغائبين، ويَخوضون في كلّ باطل، ويتكلَّمون فيما لا يَعنيهم، ويزعُم بعضهم أنَّه يستعين به على قيام الليل، وأنَّه قوت الصالحين.
ومن الشيوخ الَّذين قضى القاتُ على أضراسِهم مَن يدقّه، ويطرب لسماع صوت المدقّ، ثم يلوكه، ويمصّ ماءه، وقد يُجفّفونه، ثم يَحمِلونه معهم في أسفارهم، وإذا رآهم مَن لا يعرف القات سخِر بِهم وضحك منهم" انتهى.
وقد قرَّر المؤتمر العالمي لِمحاربة المسكرات والمخدرات والتَّدخين المنعقد بالمدينة النبوية برعاية الجامعة الإسلامية بالإجماع إلْحاق القات بالمخدّرات.
ومن هذا البيان يتبيَّن أنَّ الزَّكاة في القات غيْرُ متصوَّرة أصلاً لإلْحاقِه بالمسكرات أو المفسدات، والله تعالى طيّب لا يقبلُ إلا طيّبًا كما ثبَت في الحديث الصحيح،، والله أعلم.
المصدر: http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?FatwaID=2962
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:51 م]ـ
أحسنتم وهذه الخلاصة:
ومن هذا البيان يتبيَّن أنَّ الزَّكاة في القات غيْرُ متصوَّرة أصلاً لإلْحاقِه بالمسكرات أو المفسدات، والله تعالى طيّب لا يقبلُ إلا طيّبًا.(108/261)
هل ورد في الأحاديث ما يدل على حضور الوالد زواج ابنته؟ خلافا لبعض العادات
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:42 م]ـ
السلام عليكم
سؤال تبادر لذهني عندما سئلني صديق عن موقفه في زواج ابنته هل يحضر الزفاف أم يتغيب .. وأعلم أن عادات الناس ليست واحدة من بلد لآخر بل من قبيلة لقبيلة أخرى و لما للعادات من أثر سيء على الناس في هذه الحالة ..
السؤال: هل ورد حديث أو أثر عن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ أو عن الصحابة الكرام _ رضي الله عنهم أجمعين _ أو عن التابعين _ رحمهم الله _ في حضور الوالد زواج ابنته؟
لكي نقطع الطريق على العادات البالية ..
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 06:07 م]ـ
كنت قد طرحت سؤالا مشابها قبل سنوات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27146
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[02 - 03 - 09, 06:56 م]ـ
الأخ أبو عبدالله الجبوري
أشكرك على تفضلك بتعديل صيغة السؤال وكذا إضافتك على الموضوع ...
سوف أنقل السؤال لبعض المواقع المتخصصة بالافتاء وأنقل الجواب لفائدة الأعضاء .. إن شاء الله
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:11 م]ـ
كان الرعيل الأول ومن لحقهم يقتصرون في الزواج على المظاهر التالية:
عقد النكاح ويحضره ولي العروس - وبذلك تعلم حضورهم للعقد لضرورة وجودهم.
حفل النساء - غناء ورقص ودف - وذلك واردٌ في الأحاديث الصحيحية
الوليمة وهي متعلقة بالرجال أكثر من النساء
لذا فالسؤال عن أثر لرجل حضر زفافاً على فهمنا في وقتنا الحالي لحفل الزفاف لا يستقيم! وأظنّ المسألة فيها سعة ولا بأس بذلك ما لم توجد مخالفات شرعية في الحفل، بل قد يكون في ذلك سبب إدخال السرور للإبنة أو الإبن.
لذا أظن القول بأنها قد تكون من العادات الدخيلة السيئة مجانبٌ للصواب
والله أعلم
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:08 م]ـ
كان الرعيل الأول ومن لحقهم يقتصرون في الزواج على المظاهر التالية:
عقد النكاح ويحضره ولي العروس - وبذلك تعلم حضورهم للعقد لضرورة وجودهم.
حفل النساء - غناء ورقص ودف - وذلك واردٌ في الأحاديث الصحيحية
الوليمة وهي متعلقة بالرجال أكثر من النساء
لذا فالسؤال عن أثر لرجل حضر زفافاً على فهمنا في وقتنا الحالي لحفل الزفاف لا يستقيم! وأظنّ المسألة فيها سعة ولا بأس بذلك ما لم توجد مخالفات شرعية في الحفل، بل قد يكون في ذلك سبب إدخال السرور للإبنة أو الإبن.
لذا أظن القول بأنها قد تكون من العادات الدخيلة السيئة مجانبٌ للصواب
والله أعلم
الأخ أيمن أشكر لك مداخلتك ولكن
هل السعة في عدم حضور الولي حفل زواج ابنته أم السعة في الحضور
فالسؤال: هل ورد في الأحاديث ما يدل على حضور الوالد زواج ابنته؟
مع العلم أنني لست ضد العادات والتقاليد إلا إذا ثبتت مخالفتها للكتاب والسنة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:14 م]ـ
الأخ أيمن أشكر لك مداخلتك ولكن
هل السعة في عدم حضور الولي حفل زواج ابنته أم السعة في الحضور
فالسؤال: هل ورد في الأحاديث ما يدل على حضور الوالد زواج ابنته؟
مع العلم أنني لست ضد العادات والتقاليد إلا إذا ثبتت مخالفتها للكتاب والسنة
بورك بكم،
عنيت بالسعة، أن لا يتشدد في مثل هذه الأمور ما دام حفل الزواج خالٍ من المحرمات! بل الأصل في الحكم الندب في مثل هذا المقام، لأن فيه إجابة دعوة وقد أمرنا أن نجيب الدعوات ما لم يكن فيها إثم، وفيها صلة رحم، وقد أمرنا أن نصل أرحامنا، وفيها إدخال السرور على قلب الأخرين، وهذا مما حثت عليه الشرعية الغراء.
كما ترى إن تأملت حال الأمر مع واقع يومنا تجد أدلة الندب متحققة فيه، والأمر كما قلت" لا نعارض ما لا يخالف الكتاب والسنة"، فما بالك إن كان الكتاب والسنة يشيرون إلى ندب الفعل ولو من بعيد أو على وجه العموم! حفظكم الله
والله أعلم(108/262)
حكم حبوب تنظيف الأسنان تحوي بعض المواد الكحولية؟
ـ[أبو مسلمة سعيد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
في السوق حبوب لتنظيف الأسنان تسمى Listerine pocket packs وهي غير غسول الفم.
تحوي هذه الحبوب على المواد التالية:
Thymol, Eucalyptol, Methyl Salicylate, Menthol
أذكر من الدراسة المدرسية أن كل مادة تنتهي بـ ( ol) تكون مادة كحولية.
هل هذه المواد من أنواع الكحول المسكرة؟ وما حكم تناول هذه الحبوب؟(108/263)
لا يجوز للمرأة الولاية على الرجال للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:03 م]ـ
.
الملف بصيغة pdf (http://oalbadr.googlepages.com/women.pdf)
الملف بصيغة doc (http://oalbadr.googlepages.com/women.doc)
http://oalbadr.googlepages.com/women-601.jpg
...
http://oalbadr.googlepages.com/women-602.jpg
...
http://oalbadr.googlepages.com/women-603.jpg
...
http://oalbadr.googlepages.com/women-604.jpg
...
http://oalbadr.googlepages.com/women-605.jpg
...
http://oalbadr.googlepages.com/women-606.jpg
...
.
ـ[فهد السند]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:25 م]ـ
بارك الله في الشيخ المحدث عبدالمحسن البدر
لكني أرى أن في بعض كلامه قسوة ليست مناسبة
((وأما المستغربون ومتبعو الأهواء والشهوات فهو لهم مفاجأة سارة))
وقد قرأنا وسمعنا من أهل الفضل والعلم من أشاد بها
تأصيل فقهي لحكم تولي المرأة للإدارات النسائية الفرعية العامة
http://www.islamfeqh.com/News/NewsItem.aspx?NewsItemID=853
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا ونفع بكم ورفع قدركم
ـ[أبو محمد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:33 م]ـ
بيان مسدد من الشيخ حفظه الله ومتع به.
لكن أشكل علي في كلام الشيخ أمر .. هل تأنيث الكوادر الوظيفية في قسم تعليم البنات يُخرج هذه الوظيفة التي عُينت عليها هذه المرأة -نائبة وزير- عن كونها من الولايات العامة؟ أو أنها ولاية عامة ولها تأثير عظيم على مجرى التعليم في المملكة .. وهو أمر عظيم لا تصلح له مرأة .. حتى ولو صار من تحت يدها نساء؟
بمعنى: هل العلة في المنع عند شيخنا: كون المرأة ذات ولاية على الرجال .. أو كونها ذات ولاية عامة؟
الذي يظهر أنها ولاية عامة ذات خطر ولو حل الموظفات في هذا القطاع محل الرجال .. والله أعلم.
أو أن كلام الشيخ الأخير -في مطالبته بتأنيث الوظائف- من باب ارتكاب أخف الضررين ..
ليت أن أخينا الشيخ عثمان يطرح هذا الإشكال على والده الكريم ويفيدنا برأيه .. فوالله لا غنى لنا عن رأي علمائنا.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 09, 08:45 م]ـ
اللهم بارك لنا في الشيخ عبد المحسن و أيده و سدد خطاه و ثبت ممشاه
و المقال طيب و مبارك يدل على حرص الشيخ على النصح و التوجيه
اللهم متعنا بهذا الشيخ المحدث الفاضل
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:00 م]ـ
اللهم بارك لنا في الشيخ عبد المحسن و أيده و سدد خطاه و ثبت ممشاه
ـ[مصلح]ــــــــ[01 - 03 - 09, 01:31 ص]ـ
جزاه الله خيرا
قال الحق ونصح الخلق
تقبل الله منا ومنه
اللهم آمين
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[01 - 03 - 09, 12:18 م]ـ
بارك الله في الشيخ المحدث عبدالمحسن البدر
لكني أرى أن في بعض كلامه قسوة ليست مناسبة
((وأما المستغربون ومتبعو الأهواء والشهوات فهو لهم مفاجأة سارة))
وقد قرأنا وسمعنا من أهل الفضل والعلم من أشاد بها
تأصيل فقهي لحكم تولي المرأة للإدارات النسائية الفرعية العامة
http://www.islamfeqh.com/News/NewsItem.aspx?NewsItemID=853
أين الإشادة التي تقول أخي فهد!!!!!
إقرأ جيداً التأصيل الفقهي للمسألة في بحث الدكتور سعد تجد أن تعيين هذه المرأة يدخل في الحالة الثانية وليست الثالثة .. وإليك نص كلامه:
ثانياً: تحرير محل التأصيل في المسألة:
تولي المرأة وتوليتها للإدارات العامة لا يخلو من ثلاثة أحوال:
الحال الأولى: ولاية المرأة على غير جنسها، كأن تكون مديرة على جمع من الرجال.
الحال الثانية: ولاية المرأة على جمع من الرجال والنساء، كأن تكون مديرة جامعة مختلطة أو مدرسة مختلطة أو مؤسسة من المؤسسات العامة التي لا تختص بالنساء، ووجود الرجال فيها ليس وجود عقود عمل لا ولاية.
الحال الثالثة: ولاية المرأة على مثلها، أي على جمع من النساء، كأن تكون مديرة لجامعة نسائية أو مديرة قسم نسائي في مؤسسة من المؤسسات العامة، وتكون ولايتها على من تحتها ولاية عامة في عموم الاصطلاح السياسي الشرعي، لكنها فرعية على ما مرّ بيانه.
ثالثا: التأصيل الفقهي للمسألة:
أمَّا الحال الأولى، فولاية غير جائزة؛ لعموم الأدلة المانعة من ولاية المرأة ولاية عامة على الرجال، سواء كانت الولاية العظمى أو ما دونها من الولايات العامة على الجنسين، من مثل قول الله تعالى: (الرّجال قوّامون على النساء)، ومن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة)؛ ولعموم الأدلة المانعة من اختلاط الرجال بالنساء وخلوة الأجنبي بالأجنبية، وما قد يصاحب ذلك من تبرج ونحوه؛ فجميع الأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها، وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله، ونحوها، مما استدل به العلماء على الاختلاط المحرّم دالّة على منع هذا النوع من الولايات والإدارات.
وكذلك الشأن في الحال الثانية فحكمها حكم الحال الأولى.
وأمّا الحال الثالثة فهي محلّ البحث والتأصيل في هذه الورقة. وهي تختلف في حكمها عن الحالتين الأولى والثانية؛ لعلتين رئيستين:
الأولى: خلوها عن الأسباب المانعة من تولية المرأة ولاية عامة، تلك الأسباب التي سبق الإشارة إليها في الحالين الأولى والثانية.
الثاني: دخولها في عموم أدلة تكليف المرأة بالتكاليف الشرعية، كأدلة وجوب الدعوة والاحتساب ومشروعيتهما، وتحقيقها لمقاصد الشريعة في ذلك دون محظور شرعي.
فأين الإشادة!!
وكلام الشيخ العباد حفظه الله عن أهل الشهوات ربطه ببيان سابق صدر قريباً جداً تجده على هذا الرابط:
http://www.saaid.org/book/open.php?cat=6&book=5177
وهم يستحقون هذه القسوة بل أشد ..
آمل أن تكون الصورة قد أتضحت لديك ..
محبكم ..
..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/264)
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 03:51 م]ـ
أحبابنا هل يستطيع أحد إعادة رفعها لنا
بارك الله فيكم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:47 ص]ـ
بارك الله في الشيخ وجزاه الله خيرالجزاء
أحبابنا هل يستطيع أحد إعادة رفعها لنا
بارك الله فيكم
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:18 ص]ـ
معك حق في النقل ومع الشيخ دقة في سرد الأدلة بارك الله فيكما وأقرنك به لإقتدائك به وعلى الله قصد السبيل
تحياتي أخي
ـ[مهتاب]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
جزى الله شيخنا حفظه الله خير الجزاء،ومتعه بالصحة والعافية وبارك في حياته وعلمه، ونفع بعلمه الإسلام والمسلمين، فقد أدى ما عليه من واجب تجاه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب وسعه، جعلنا الله من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 04:06 م]ـ
رحم َ الله ُ الشيخ َ العالم الأصولي المفسّر: محمد بن عبد الله بن دغلس الأشقر
وغفر له .. وأسكنه فسيح جِنانه ..
آمين .. آمين ..
ـ[السليماني]ــــــــ[16 - 08 - 10, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 07:12 م]ـ
لايجوز للمرأة الولاية علي الرجال .... ولكن:ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً
اللهم بارك لنا في الشيخ عبد المحسن و أيده، كم نحتاج لمثل هؤلاء العلماء يقولون الحق ولايخافون لومة لائم
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:55 ص]ـ
بيان مسدد من الشيخ حفظه الله ومتع به.
لكن أشكل علي في كلام الشيخ أمر .. هل تأنيث الكوادر الوظيفية في قسم تعليم البنات يُخرج هذه الوظيفة التي عُينت عليها هذه المرأة -نائبة وزير- عن كونها من الولايات العامة؟ أو أنها ولاية عامة ولها تأثير عظيم على مجرى التعليم في المملكة .. وهو أمر عظيم لا تصلح له مرأة .. حتى ولو صار من تحت يدها نساء؟
بمعنى: هل العلة في المنع عند شيخنا: كون المرأة ذات ولاية على الرجال .. أو كونها ذات ولاية عامة؟
الذي يظهر أنها ولاية عامة ذات خطر ولو حل الموظفات في هذا القطاع محل الرجال .. والله أعلم.
أو أن كلام الشيخ الأخير -في مطالبته بتأنيث الوظائف- من باب ارتكاب أخف الضررين ..
ليت أن أخينا الشيخ عثمان يطرح هذا الإشكال على والده الكريم ويفيدنا برأيه .. فوالله لا غنى لنا عن رأي علمائنا.
إذا عرفت قول النبي صلى الله عليه وسلم " لا يفلح قومٌ ولوا أمرهم امرأة " رواه البخاري ومسلم .. عرفت أنه لا فرق بين أن تتولى على رجال أو أن توليها يكون ولاية عامة .. والله أعلم(108/265)
قصيدة رائعة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:30 م]ـ
القصيدة
كنت ليلاً مع أمير المؤمنين عمر الفاروق ذي القدر المكين
صاحب الدرة ثاني الراشدين مَن به الله أعز المسلمين
فقووا حتى أذلوا المشركين
..............................
وإذا نار أضاءت سحرا قال يا أسلم قم ماذا أرى
علَّهم ركب يريدون القِرى فخرجنا وهو كالسهم انبرى
ودنونا من خِبَاء المصطلين
..............................
فإذا بامرأة قد نصبت قدرها بين عيال أعولت
ثم حيينا فردت واستوت قال هل أدنو فقالت إن أردت
فبخير أودع القلب الحزين
..............................
قال ما بال العيال تصرخ قالت الجوع وإني أنفخ
أُوهِم الصبية أني أطبخ علَّهم من بعد ذا أن يفرخوا
ويناموا حول قِدري جائعين
..............................
يالنار أُضرمت في الأضلع أحرقت قلبي وأجرت مدمعي
بيننا الله وبين الأصلع هاأنا من فرط جوعي لا أعي
بين نَوْح وصياح وأنين
..............................
قال يا أماه مَن أدرى عمر بك قالت ذاك أدهى وأمر
من تولى أمرنا لا يستقر ينبري للناس في قر وحر
يسمع الشاكي ويؤوي البائسين
..............................
وَيْ لعمري كيف يرعى وينام ليس هذا من قوانين الأنام
من سها عن نوقه جنح الظلام يتولى رعيها راعي الحمام
إنما هذا جزاء الغافلين
..............................
ولقد أصغى لها من غير ضيق وهو بالإصغاء للشكوى خليق
فمضى بي ذلك الشيخ الشفيق يسرع الخطو إلى دار الدقيق
وأتى منها بدهن وطحين
..............................
ثم قال احمل عليَّ قلت وي بل أنا أحمل قال احمل علي
قلت عفوًا قال هل منكم فتي يحمل الأوزار عني يا أُخي
يوم يُؤتى بي لرب العالمين
..............................
وسرى الفاروق خوف النقمة في الدجى يحمل قوت الصبية
وهو ممن بشروا بالجنة لا يرى في حمله من حطة
بل قيامًا بحقوق المسلمين
..............................
فمضى بي مسرعًا نحو الصغار فأتيناهم وهم في الانتظار
ولفرط الجوع بين الجنب نار في استعار ما لهم منها قرار
ورأونا فاشرأبُّوا قائمين
..............................
قالت الأم اصبروا قد جاءنا ذلك الشيخ بما فيه المنى
ولقد يسره الله لنا والأمير غافل عن حقنا
في كتاب الله بالنصر المبين
..............................
فدنا منها برفق وابتسام ودموع العين منها في انسجام
قال قومي هيئي هذا الطعام معنا إن اليتامى لا تنام
بالطوى والله خير الرازقين
..............................
رحم الله أبا حفص عمر وسقى بقعته صوب المطر
فلقد أبصرت أسلاك الشرر تلفح اللحية منه بالسحر
وهو مهتم بإنضاج العجين
..............................
قالت الأم وقد رُمنا القيام وتركنا عندها فضل الطعام
يا رعاك الله يا ساري الظلام تحمل الأقوات للغرثى الصيام
أنت أولى من أمير المؤمنين
..............................
قال إي يرحمك الله اعدلي واذكري خيرًا ولا تستعجلي
فإذا جئتِ الأمير فادخلى تجديني قاعدًا في المنزل
وعليَّ الجد في ما تطلبين
..............................
وتنحى عنهم مستترا رابضًا مربض آساد الشرى
وأنا أطلب تعجيل السرى فإذا هو مقبل مستبشرا
شاكرًا لله رب العالمين
..............................
قال يا أسلم قد أسهرهم قارس الجوع بل استعبرهم
ولذا أحببت أن أبصرهم في سرور وكذا غادرهم
فلقد ناموا جميعًا باسمين
..............................
هكذا كانوا عبيد الأمة لا غرانيق العلى والعزة
مزجوا شدتهم بالرحمة ولذا شادوا صروح الرفعة
ومضوا شرقًا وغربًا فاتحين
حمل القصيدة بصوت جميل في المرفقات(108/266)
زيارة القبر فى يوم معين من كل أسبوع
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 02 - 09, 12:26 ص]ـ
ما حكم زيارة القبر كل جمعة مثلا للعظة والدعاء للميت-انسان بعينه يعرفه- مع العلم بأنه ليس للزائر أى اعتقاد فى فضل الزيارة فى هذا اليوم بالتحديد و لكن لضيق الوقت باقى الأسبوع.
فإن كانت الإجابة بالجواز فكيف الرد على حديث النبى-صلى الله عليه و سلم-:"لا تتخذوا قبرى عيدا , ولا بيوتكم قبورا, فإن تسليمكم يبلغنى أين كنتم" فإن كان هذا الحكم لأشرف قبر فما بالكم بمن هو دونه؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 03 - 09, 01:19 ص]ـ
يقول الشيخ سليمان بن عبدالله الماجد في ضابط البدعة وما تدخله،صفحة:43
تخصيص أيام الأعياد والجُمع لزيارة المقابر:
وذلك بدعوى عموم أدلة مشروعية الزيارة مطلقة أو عامة؛ وهذا مسلك غير صحيح؛ فيجب أن تبقى على عمومها أو إطلاقها ولا تقيد أو تخص بالرأي؛ فعليه حينئذ أن يعود نفسه على زيارة المقابر حسب الاتفاق.
أما إذا كان وقت الزيارة هو وقت الفراغ أو النشاط؛ دون أن يكون الزمان مقصوداً للزائر فلا شيء فِي ذلك؛ كمن لا يجد فراغاً مطلقاً إلا يوم الخميس أو الجمعة مثلاً؛ فله أن يجعل الزيارة فِي هذا الوقت؛ لأنها صارت معقولة المعنى فلم ينطبق عليها حد البدعة.(108/267)
ما حكم أناس يأتون للمسجد وقت المطر بهدف الدخول في رخصة الجمع بين المغرب والعشاء؟
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فلقد منّ الله تعالى علينا اليوم - في الأردن- بنزول المطر .. ، وتعرفون في مثل هذه الأوقات فإن الأئمة يقومون بالجمع بين الصلوات لكن الذي لفت انتباهي هو ...
أن الناس يتضاعفون إلى الضعف أو قل الضعفين على ما هو المعتاد في الصلوات التي لا جمع فيها والسؤال هو:
ما حكم صلاة هذا الذي لا يأتي إلى المسجد إلا في وقت الجمع هل صلاته هذه صحيحة أم لا؟؟
أرجو من الإخوة أن لا يحرمونا من دررهم:)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:43 م]ـ
لا أدري هل مر أحد هنا وقرأ، ثم هو يبحث عن إجابة " ليفيدنا بها" أم أنه لم يمر أحد البتة!!!!
على كل ...
................................ الله المستعان!!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:46 م]ـ
وما الذي يجعلها باطلة؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صلاة المغرب صحيحة، وكلذلك صلاة العشاء على مذهب من قال بجواز الجمع تقديماً - وهم الجمهور!!
أما بالنسبة لتتبع الرخص فإنّ العلماء أثّموا متتبعي الرخص - بل منهم من فسّقهم لذلك - وإن كنّا نعلم أنه يحكم على فسق الكثير لما هو أشنع من ذلك ومنتشر، ولكن هو الإبتلاء وليس لنا إلا الصبر والإحتساب. مع التنبه أنّ الكثير لا يعرفون أثر فعلهم وضرره، لذا ينصح العامة مع التلطف بأحوالهم والترفق بالكلام معهم، ولا يقال لهم أنّهم فساق أو ما شبه ذلك من الأفاظ التي يستشنعوها ويستعظموها، بل ينصحوا باستخدام عموم الألفاظ والتنبيهات المرشدة للمعاني، حتى لا يأتي أثر النصيحة بما لا يحمد عقباه!
أقول ذلك لأني من الأردن ومطلع على حال الناس هناك، فلا يتعامل مع المسألة وكأنهم علموا ثم خالفوا والجعوة تحتاج إلى صبر، فقد اعتاد الناس ذلك، للأسف.
نسأل الله أن يهيديهم ويثبت قلوبهم على الإيمان
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 06:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل اطلعت على أحدهم صلى في مسجد وقت المطر صلاة المغرب ولكن الإمام لم يجمع، فخرج صاحبنا ومع خروجه سمع مؤذن المسجد الآخر القريب يقيم لصلاة العشاء جمعاً فدخل معهم.
يعني صلى المغرب في مسجد والعشاء في مسجد آخر قريب من الأول!!
فهل يجوز مثل هذا الفعل؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:04 م]ـ
الظاهر أنّ صلاته لا تصح على مذهبنا الشافعي حيث يشترط الموالاة بين الصلاتين و نية الجمع - خلال الصلاة الأولى - والله أعلم
ـ[ساعي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 08:07 م]ـ
وما المبطل للصلاة؟
إذا صح السبب الباعث على الجمع صحت الصلاة
والله أعلم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي
أبو عبد الرحمن // أيمن بن خالد // أبو عمر القصيمي // وساعي
أظن ان ابن تيمية رحمه الله تعالى أجاز هذا الجمع أي أن تكون كل صلاة في مسجد لأنه لم يشترط الموالاة؟؟
فهل ثبت ذلك حقا؟؟
وأيضا هل من كلام في نفس المسألة الاولى التي تم وضعها؟؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 03 - 09, 06:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي
أبو عبد الرحمن // أيمن بن خالد // أبو عمر القصيمي // وساعي
أظن ان ابن تيمية رحمه الله تعالى أجاز هذا الجمع أي أن تكون كل صلاة في مسجد لأنه لم يشترط الموالاة؟؟
فهل ثبت ذلك حقا؟؟
وأيضا هل من كلام في نفس المسألة الاولى التي تم وضعها؟؟
وإياكم أخي الفاضل،
من باب الإستعلام لا غير، هل سؤالك عن المسألة من باب معرفة الصواب والحكم لتنصح الناس أم من باب معرفة الحكم الشرعي فقط؟
إن أردت النصح فانصح على مذهب الناس هناك - الشافعي - وإلا وقعت في مطبات لا تحمد عقباها، وهذا مما رأيت خلال نصح البعض للناس! ولا تنسى أنّ استعذار الناس للجمع هو بناءً على ما ورد في المذهب. أقول هذا وأنا لا أرى أصلاً صحة جمع التقديم لا في السفر ولا في الحضر - ولكن ننصح على مذهب الناس حتى نستطيع توجيههم بالعمل على مذهبهم بدلا التخبط في فتاوى العامة عندنا! والله المستعان
أذكر أنّ بعضأهل العلم لم يرى الموالاة شرطاً، لكن لا تنسى اشتراط النية في الصلاة الأولى.
وأقولها صراحة: لا يصح جمع التقديم لأحد هذه الأيام في المطر أو الثلج بسبب تغير ظروف الناس وأحوالهم وانعدام المشقة أصلاً. ولا أدري لما تترك سنّة منصوصة ومثبتة صحيحة لأجل سنة مبنية على القياس!!
والله أعلم وأحكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:41 م]ـ
أقول هذا وأنا لا أرى أصلاً صحة جمع التقديم لا في السفر ولا في الحضر -
أذكر أنّ بعضأهل العلم لم يرى الموالاة شرطاً، لكن لا تنسى اشتراط النية في الصلاة الأولى.
وأقولها صراحة: لا يصح جمع التقديم لأحد هذه الأيام في المطر أو الثلج بسبب تغير ظروف الناس وأحوالهم وانعدام المشقة أصلاً. ولا أدري لما تترك سنّة منصوصة ومثبتة صحيحة لأجل سنة مبنية على القياس!!
والله أعلم وأحكم
جزاكم الله خيرا أخي لكن ..
هل لك سلف في المنع من جمع التقديم؟؟
وكذلك هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يُعلم الصحابة بالجمع قبل الصلاة الأولى أم أنه لم يكن يفعل ذلك؟؟
ثم هذا الذي جاء متأخرا كيف سيعلم أنهم سيجمعون أم لا؟؟
لذا أقول أخي بارك الله فيك: إنا لا ينبغي لنا أن نعلم نية الجمع في قبل الصلاة الأولى بل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخبر الصحابة بذاك!! فإن ثبت ذلك أخذنا به.
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(108/268)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي لكن ..
هل لك سلف في المنع من جمع التقديم؟؟
وكذلك هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يُعلم الصحابة بالجمع قبل الصلاة الأولى أم أنه لم يكن يفعل ذلك؟؟
ثم هذا الذي جاء متأخرا كيف سيعلم أنهم سيجمعون أم لا؟؟
لذا أقول أخي بارك الله فيك: إنا لا ينبغي لنا أن نعلم نية الجمع في قبل الصلاة الأولى بل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخبر الصحابة بذاك!! فإن ثبت ذلك أخذنا به.
والله الموفق
وإياكم أخب الفاضل،
لا أدري أكلامك استفهامي أم تقريري! لكني أظنه استفهامي لذا أجيبك:
منع الأحناف جمع التقديم إطلاقاً، ومنع المالكية جمع التقديم في الظهر والعصر، وأما الشافعية فقد أجازوه بشروط انعدمت في وقتنا الحالي، فالجمع رخصة عند وجود المشقة، وعليه لم يجيزوا الجمع لجار المسجد ومن يأتي للمسجد مستتراً بشئ يظله - وهو السيارة - في وقتنا الحالي.
كما لم يرد في جمع التقديم حديث واحد صحيح، ولا حجة في تصحيحات بعض المتأخرين - وفقهم الله ونفعنا بعلمهم - فالمتقدمون استدلوا بجمع التقديم بالقياس على جمع يوم عرفة في الحج. بل الثابت هو جمع التأخير وطلب الصلاة في البيت حين المطر والمشقة.
أما طلبك الدليل على النية فعجيب هو! لكن أحيلك على مبحث شروط جمع التقديم في الروضة للشيخ النووي رحمه الله، ففيه تفصيل ذلك.
والله أعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:34 ص]ـ
] وما المبطل للصلاة؟
إذا صح السبب الباعث على الجمع صحت الصلاة
والله أعلم
السبب أخي وجود مشقة الدخول والخروج الى المسجد بسبب المطر أو الوحل وغيره
فإذا كان يتنقل الى أي مسجد أراد!!
فأين السبب الباعث للجمع هنا؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:00 ص]ـ
وإياكم أخي الفاضل،
من باب الإستعلام لا غير، هل سؤالك عن المسألة من باب معرفة الصواب والحكم لتنصح الناس أم من باب معرفة الحكم الشرعي فقط؟
إن أردت النصح فانصح على مذهب الناس هناك - الشافعي - وإلا وقعت في مطبات لا تحمد عقباها، وهذا مما رأيت خلال نصح البعض للناس! ولا تنسى أنّ استعذار الناس للجمع هو بناءً على ما ورد في المذهب. أقول هذا وأنا لا أرى أصلاً صحة جمع التقديم لا في السفر ولا في الحضر - ولكن ننصح على مذهب الناس حتى نستطيع توجيههم بالعمل على مذهبهم بدلا التخبط في فتاوى العامة عندنا! والله المستعان
أذكر أنّ بعضأهل العلم لم يرى الموالاة شرطاً، لكن لا تنسى اشتراط النية في الصلاة الأولى.
وأقولها صراحة: لا يصح جمع التقديم لأحد هذه الأيام في المطر أو الثلج بسبب تغير ظروف الناس وأحوالهم وانعدام المشقة أصلاً. ولا أدري لما تترك سنّة منصوصة ومثبتة صحيحة لأجل سنة مبنية على القياس!!
والله أعلم وأحكم
- أنا مثلا لا أدين الله بالقول الفلاني في مذهب الشافعي، فأنصح الناس بالأخذ به. قرر ابن تيمية أن هذا حرام ولا يجوز ولعلي افتح موضوعا مستقلا.
-ابن تيمية لا يشترط المولاة للجمع لأنه ضم بين وقتين، ولم يشترط حتى نية الجمع والأدلة في السنة على خلافها.
-وأعجب منه ابطال سنة الجمع وهو في صحيح مسلم وهذا كمن يرى ابطال رخصة الصوم في السفر لعدم وجود المشقة.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:02 ص]ـ
]
السبب أخي وجود مشقة الدخول والخروج الى المسجد بسبب المطر أو الوحل وغيره
فإذا كان يتنقل الى أي مسجد أراد!!
فأين السبب الباعث للجمع هنا؟؟
ما دام أن الجمع وجد فله أخذ بالرخصة، ولا يلزم أن تكون المشقة متساوية في جميع المصلين(108/269)