وسأذكر قصة عجيبة في هذا المقام ... تبين أثر هذه الضيافة.
يقول صاحب القصة:
بعد 21 سنة من زواجي، وجدت بريقاً جديداً من الحب ...
قبل فترة بدأت أخرج مع امرأة غير زوجتي ... وكانت فكرة زوجتي ... حيث بادرتني بقولها: " أعلم جيداً كم تحبها " ...
المرأة التي أرادت زوجتي أن أخرج معها ... وأقضي وقتاً معها كانت " أمي " ... التي ترملت منذ 19 سنة.
ولكن مشاغل العمل وحياتي اليومية (3) أطفال ... ومسؤوليات مختلفة ... جعلتني لا أزورها إلا نادراً!!.
في يوم؛ اتصلت بها ... ودعوتها إلى العشاء ... سألتني: " هل أنت بخير؟! " ...
لأنها غير معتادة على مكالمات متأخرة ... وتقلق من ذلك ...
فقلت لها: "نعم؛ أنا ممتاز ... ولكني أريد أن أقضي وقتا معك يا أمي ".
قالت: " نحن فقط؟! ".
فكرتْ قليلاً ثم قالت: "أحب ذلك كثيراً " ...
في يوم الخميس وبعد العمل ... مررت عليها وأخذتها ... وكنت مضطربا، وعندما وصلت ... وجدتها هي أيضاً قلقة.
كانت تنتظر عند الباب؛ مرتدية ملابسا جميلة، ويبدو أنه آخر فستان قد اشتراه أبي قبل وفاته.
ابتسمت أمي ... وقالت: " قلت للجميع أنني سأخرج اليوم مع ابني، والجميع فرح، ولا يستطيعون انتظار الأخبار التي سأقصها عليهم بعد عودتي!! ".
ذهبنا إلى مطعم عادي، ولكنه جميل وهادئ، تمسكت أمي بذراعي وكأنها السيدة الأولى ...
بعد أن جلسنا؛ بدأتُ أقرأ قائمة الطعام؛ حيث أنها لا تستطيع أن تقرأ إلا الأحرف الكبيرة.
وبينما كنت أقرأ كانت تنظر إلي بابتسامة عريضة على شفتيها المجعدتين، وقاطعتني قائلة:
" كنت أنا من أقرأ لك وأنت صغير!! ".
أجبتها: " حان الآن موعد تسديد شيء من ديني بهذا الشيء ... ارتاحي أنت يا أماه ".
تحدثنا كثيراً أثناء العشاء، لم يكن هناك أي شيء غير عادي، ولكن قصص قديمة، وقصص جديدة، لدرجة أننا نسينا الوقت إلى ما بعد منتصف الليل!!.
وعندما رجعنا، ووصلنا إلى باب بيتها؛ قالت: " أوافق أن نخرج سوياً مرة أخرى، ولكن على حسابي ".
فقبّلت يدها، وودعتها ...
بعد أيام قليلة؛ توفيت أمي بنوبة قلبية.
حدث ذلك بسرعة كبيرة ... لم أستطع عمل أي شيء لها.
وبعد عدة أيام وصلني عبر البريد ورقة من المطعم الذي تعشينا به أنا وهي - رحمه الله - مع ملاحظة مكتوبة بخطها:
" دفعت الفاتورة مقدماً ... كنت أعلم أنني لن أكون موجودة ... المهم دفعت العشاء لشخصين لك ولزوجتك، لأنك لن تقدّر ما معنى تلك الليلة بالنسبة لي ... أحبك ياولدي ".
في هذه اللحظة فهمت وقدرت معنى كلمة " حب " أو " أحبك " ...
وما معنى أن نجعل الطرف الآخر يشعر بحبنا ومحبتنا له ...
لا شيء أهم من الوالدين وبخاصة الأم ... امنحهم الوقت الذي يستحقونه ...
انتهت القصة.
ـ[عبد المعين]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خير على هذا الموضوع
أما أنا فأعلم أن الوالدة سلّمها الله ممن يداوم على صيام الإثنين والخميس
فإذا جاء آخر النهار ذهبت إلى محل للحلويات قريب من بيتنا واشتريت منه نوعاً من الحلوى تحبه
وأدخل به عليها وهي تنتظر الفطور , فأكسب دعاءها لي في تلك اللحظات المباركة.
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 10:25 ص]ـ
أبا محمّد واصل بارك الله فيك و رضي عنك ..
و رزقك برّ والديك و أسعدك في الدارين ..
و بالمناسبة قولك " رحلة بريّة " لا مفهوم له لأنه خرج مخرج الغالب .. :)
بدليل
البيئة الصحراويّة
و الأكلات المختلفة المشغوثة .. الكُشري
:)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:20 م]ـ
يوجد في المرفق ما قد ينفع والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:31 م]ـ
الإخوة الأفاضل الأماجد /
عبدالمعين ... بارك الله فيك وأقر عينيك برضى والدتك ... فكرة مباركة ... فاطلب منها لنا الدعاء.
السوادي ... بارك الله فيك ... مشاركاتك تسعدني.
سامي السلمي ... جزاك الله خيرا ... ولقد استفدت من أفكارك ... لا عدمناك أيها السميّ.
أبا الحسن الأثري ... جزاك الله خيرا ... عرض رائع ومؤثر ... فأسأل الله أن يلطف بنا.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيوخنا
المسيطير و أبا الحسن,
كلمات تُحرك القلوب والعيون,
* فكرتي هي شراء مسجل ووضعه في المطبخ,
وشراء أشرطة دينية ومحاضرات وعظية وتعليمية,,, أشرطة تفسير,
شروحات ... الخ.
وتخيل الكم العلمي الذي ستخرج به الأم, وهي فقط تغسل الصحون أو تنظف أو لعلها تطبخ.
أو البدع التي ستنقطع,
أو الأحاديث الضعيفة التي لن ترجع.
-هذه الفكرة محصورة لمن لا يتعامل مع الخادمات-
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:22 ص]ـ
الأخ الحبيب / أحمد بن شبيب
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ...
اقتراح موفق مبارك ...
لا حرمك الله أجر من عمل به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/107)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:36 ص]ـ
خامسا: أخذهما في جولة داخلية (التمشي بهما:).
قد يناسب أيضا التنسيق مع الوالدين أو أحدهما، وأخذهما في جولة داخل المدينة، مثال ذلك:
- زيارة بعض أقاربكم زيارة خفيفة، وإن أرادا البقاء فالأمر لهما.
- زيارة الأحياء القديمة، وطلب الشرح منهما عن سبب بناء البيوت بهذه الهيئة، وكيف كانت المنازل، وكيف أصبحت، وكيف كانت النفوس في السابق، وكيف هي الآن.
- زيارة منزلكم القديم، وطلب البيان منهما عن تصميمه، وكيف كان العيش فيه.
- زيارة الأسواق القديمة (مثل الحلة لأهل الرياض:).
- زيارة المناطق الأثرية (مثل بوابة مدينة الرياض، والثميري، شارع الوزير، شارع العطايف، المصمك ... إلخ).
- قد يناسب الوالد زيارة منطقة الحراج (مثل حراج ابن قاسم:) ... وتركه على راحته، بل على راحة راحته:).
- قد يفرح الوالدان إذا أخذتهما إلى بعض جيرانهم السابقين، وتكون زيارة خفيفة جدا (فنجال قهوة على الماشي:).
- زيارة المحلات المسماة (أبوريالين).
- زيارة الأحياء الفقيرة.
- زيارة بعض المباني المشتهرة التي تُرى غالبا في وسائل الأعلام ... ومشاهدتها على الواقع.
أي أنها جولة خفيفة ... يمكن أن تقول عنها (تمشية) ... تشعر بها والديك بأنك معهما، وأنك قريب منهما، ويسعدك كثيرا أن تأخذهما معك، ويسعدك - أكثر - أن ترى البسمة على وجوههما.
ولاتنس الوقوف عند إحدى المحلات وشراء بعض المشروبات أو المأكولات التي يرغب بها والداك أثناء الجولة.
وأيضا عند العودة خذ لهما شيئا يسيرا (مأكول أو مشروب) ليدخلا به إلى المنزل ... يعني (قدوع:) ... أو شيئا يسيرا يفرحون به الأطفال (كيس بطاطس، شكوكلاته، حلوى).
أقر الله عينك برضاهما عنك.
لفتة /
مع أصحابنا ... لانمل من الركوب معهم والتنزه بصحبتهم ...
ومع والدينا قد نستكثر الساعة، وقد نستصعب الوضع.
أسأل الله أن يلطف بنا.
-
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:27 ص]ـ
لفتة /
مع أصحابنا ... لانمل من الركوب معهم والتنزه بصحبتهم ...
ومع والدينا قد نستكثر الساعة، وقد نستصعب الوضع.
أسأل الله أن يلطف بنا.
-
الله المستعان
اللهم الطف بنا يا كريم
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 09, 10:06 ص]ـ
سادسا: تقبيل الرأس واليد
من توقير الوالدين، وتبجيلهما، واحترامهما ... تقبيل رأسيهما وأيديهما ...
تقبيل الرأس واليد ... لانتصور أثره وتأثيره ...
وتستطيع أن تعرف هذا الأثر ... إذا لم تقم به ... لترى أثر ذلك في وجه والديك وتصرفاتهما معك.
قد يتردد البعض في تقبيل رأس والده أو والدته ... ولكن لا يتردد ... ولن يتردد في تقبيل رأس عالم طالب علم قد يصغر سن والده ... أو يقاربه ... بل حتى ولو أكبر من والده ...
فحق الوالدين لا يدانيه حق بشر ... الآن.
وتقديم حقهما من أوجب الحقوق بعد حق الله ...
قبّل رأس والديك كلما رأيتهما ... حسب ماتراه.
وإن كانا يرغبان في تقبيل اليد ... فقبل أيديهما ... فلكم قامت تلك الأيدي معك بما لا يستطيع أن يقوم به أحد سواهما.
لفتة /
يتمنى من فقد والديه بأن يشتري تلك القبلة بما يملك ... فمن أطال الله في عمر والديه فلا يحرم نفسه تلك النعمة ... وذلك البر.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:15 ص]ـ
والله يا شيخنا إنى أحبك فى الله.
وبعد عرض هذا الموضوع الذى أحتاج إليه بشدة أحببتك أكثر.
أسأل الله أن يجمعنا وجميع أعضاء الملتقى عند حوض النبى صلى الله عليه وسلم.
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد دست على الجرح هذه هى أكبر الإبتلاءات لدى فطول الليل والنهار على خلاف مع أبي وأنا وأبي سريعين الإنفعال فأقل مناقشة تعلوا الأصوات وأحاول أن أتحلم ولكني أفقد أعصابي
بالنسبة لأمي فلم أعط بساطة اللسان فلا أستطيع أن أقول لها كلمة جميلة
أسأل الله أن يعينني على البر
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 09, 04:06 م]ـ
الأخ الحبيب / أبا مالك المصري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، أوفاه ... وأسأل الله أن نكون وإياك من المتحابين بجلاله، وممن يظلهم في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
الأخ الكريم / أحمد عبدالمعبود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/108)
أوصيك بالرفق مع والديك، ومراقبة الله تعالى فيهما وفي حقهما، ودعاء الله أن يوفقك لبرهما، وحفظ لسانك عند نقاشهما، ومحادثاتهما.
فإن لم تستطع ... فاستشر إخوانك، واطلب نصيحتهم ... والجأ إلى الله تعالى قبل ذلك وأثناءه وبعده ...
أسأل الله أن يوفقك ويعينك وييسر أمرك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 09, 04:23 م]ـ
سابعا: مدحهما والثناء عليهما
لا شك أن مدح الوالد والوالدة والثناء عليهما ... مما يؤنسهما، ويدخل السرور عليهما ...
امدحهما ... افتخر بهما ... تشرف بالانتساب إليهما ... انسب الفضل لهما - بعد الله - ...
إن نجحت في دراستك ... فقل: هذا النجاح بفضل الله ثم تربية الوالد والوالدة.
إن وُفقت في عمل ... فقل: هذا التوفيق بفضل الله ثم حرص الوالد والوالدة ...
إن ترقيت في وظيفة ... فقل: هذه الترقية بفضل الله ثم دعاء الوالد والوالدة.
إن رزقت بمال ... فقل: هذا المال بفضل الله ثم دعاء الوالد والوالدة.
إن أتقنت عملا ... فقل: هذا الاتقان بفضل الله ثم تربية الوالد والوالدة.
إن وُفقت في زواج ... فقل: هذا التوفيق بفضل الله ثم دعاء الوالد والوالدة.
إن أثنى عليك أحد ... فقل: هذا بفضل الله ثم تربية الوالد والوالدة.
احرص على مدحهما في حال وجودهما ... وعدمه.
إذا دخل عليك أحدهما ... فقل: ماهذا النور الذي دخل علينا ...
إذا أقبل عليك أحدهما ... فقل: أهلا وسهلا بمن تقر العين برؤيته ...
إذا رأيتهما ... فقل: الحمد لله أن رزقني والدين مثلكما ...
إذا جالستهما ... فقل: الذي ليس عنده مثلكما ... كيف يعيش؟!.
إذا زارك الوالدان ... فقل: حلّت البركة بحضوركما ... لاحرمنا الله منكما. (تبارك البيت أفتى أهل العلم بعدم جوازها).
ونحو ذلك.
لفتة /
لا تتحرج من إدخال السرور عليهما بمثل هذه الكلمات اللطيفة ... ومن لم يستطع فليسأل الله الإعانة.
أسأل الله أن يرزقنا برهما ورضاهما.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 01 - 09, 04:55 م]ـ
ما شاء الله,
عندكم في الخليج خدمة تسمى جوال زاد أو شيء من هذا القبيل,
ولو كنت مالكا لشركة اتصالات لعملت جوال المسيطير لغزارة الفوائد التي يرفعها,
لا حرمه الله الأجر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:39 م]ـ
الأخ الحبيب / أحمد بن شبيب
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... مايُكتب هنا يدخل فيما يسمى بند (السواليف).
زادك الله من فضله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:50 م]ـ
ثامنا: ذكر محاسنهما
يحسن بالولد أن يذكر محاسن والديه ... ويثني عليهما بها.
يذكرها أمامهما ... ويتمنى أن يُرزق مثلها ...
يقول في حضورهما ... وفي غيبتهما:
- أرجو أن يرزقني الله ... مثل صدق والدي ووالدتي.
- أتمنى أن يهبني الله حسن خلق ... مثل والدي ووالدتي.
- أرجو أن يحبني الناس ... كما يحبون والدي ووالدتي.
- هنئيا لكما بالتواضع ولين الجانب ... ليتني مثلكما.
- محافظتكما على الصلاة شيء عجيب!! ... ليتني أكون مثلكما.
- ليتني أستطيع أن أحفظ لساني ... كما يحفظها والدي ووالدتي.
- أرجو أن يرزقني الله ... مثل شجاعة والدي وكرمه.
- أرجو أن يرزقني الله ... مثل صلاح والدتي وبرها.
- أتمنى أن يهبني الله ... مثل ذكاء والدي ووالدتي وفطنتهما.
- أرجو أن يرزقني الله ... مثل سماحة الوالد والوالدة وتسامحهما.
- وهكذا.
لفتة:
وقد تريد إلماحا إلى صفة تتمنى وجودها فيهما .... فتثني عليهما بها ... لتأكيدها لديهما.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 09, 06:51 م]ـ
تاسعا: إظهار الاهتمام بهما وقضاء حوائجهما.
ومما يناسب ... - وقد نغفل عنه أحيانا - ... إظهار الاهتمام بالوالدين وقضاء حوائجهما ... حتى مع عدم الحاجة إليك ...
لاتستصغر خدمتهما ...
كن لماحا ... إلى مايحتاجه والداك ...
لا أقول: راقب نظراتهما ... تجاه مايحتاجون ... راقب مشاعرهما تجاه مايرغبون ... راقب همومهما تجاه مايطلبون ... لكن ... كن لماحا ...
حاول أن تعرف مايرغبه والداك ...
اسألهما ... عن مايحتاجونه ... ثم قل: سم .. آمر ... أبشر ... الآن ... لبيك ... حبا وكرامة ... أسعد الأوقات التي أخدمكما فيه.
- يريد أن يجلس والدك فيلتفت يمينا وشمالا ... وكأنه يبحث عن مقعد ... فبادر إلى الكرسي ... إلى المتكئ ... إلى المقعد ... فقربه له.
- تجد والدتك تفكر ... اسألها: سمي ... تدللي ... ماذا تريدين؟ ... أنا أخدمك بعيوني ...
- تجد والدك يسرح في تفكير عميق ... اسأله: ماعاش اللي يشغل همك ... أنا أقضي عنك ماتريد ... أهم شيء لاتهتم ... ولاتنشغل.
- تأكل مع والديك ... فتقطع لهما اللحم بالسكين وتقربه لهما ... تقرب لهما مابعد عنهما ... تقرب لهما الملعقة ونحو ذلك ... إذا انتهى أحدهما من الأكل ... تقرب له الفاكهة مثلا ... وتقطعها له ... تقرب له المناديل - مثلا -
- في المناسبات العامة ... كن قريبا من والدك ... صدّره في المجلس ... قرّب له القهوة والشاي ... قدّم له زملائك وعرفهم عليه - مفتخرا - ... لاتقدم أحدا عليه مهما كان قدره ومقامه ... فلا مقام يوازي مقام الوالد ..
ونحو ذلك مما لا يخفى على الأفاضل مثلكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/109)
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:22 م]ـ
عاشرا: مشاورتهما
مما قد يخفى على البعض ... مع أهميته وتأثيره وفائدته ... مشاورة الوالدين ...
شاورهما ... ونفذ رأيهما ... واشكرهما قبل وأثناء وبعد العمل ...
شاورهما حتى في بعض الأمور اليسيرة ... لترى أثر ذلك على محياهما ...
شاورهما في اختيار تخصصك الجامعي ...
شاورهما في اختيار الزوجة ...
شاورهما في موقع السكن الذي ترغب السكن فيه ...
شاورهما في أسماء الأولاد ...
شاورهما في نوع السيارة التي ترغب أن تقتنيها ...
شاورهما في بعض مشكلاتك في العمل ...
شاورهما في بعض مايحدث لك أو لأولادك من أمراض ونحوها ...
شاورهما وحاورهما في بعض الأحداث من حولكما ... من قضايا سياسية واجتماعية واقتصادية ... ونحو ذلك.
اشكرهما بعد ذلك ... وأطعهما في مشورتهما ... وسترى التوفيق بإذن الله ...
وتحضرني قصة لأحد التجار ... والذي قصها لي بنفسه عن نفسه ... وفيها العبرة والموعظة لمن أراد الله أن يعتبر ويتذكر.
لهلي أذكرها بإذن الله ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 09, 08:51 م]ـ
وتحضرني قصة لأحد التجار ... والذي قصها لي بنفسه عن نفسه ... وفيها العبرة والموعظة لمن أراد الله أن يعتبر ويتذكر.
لعلي أذكرها بإذن الله ..
حدثني أحد كبار تجار النقليات والوقود ... فقال:
تخرجت من الجامعة ... فتقدمت مع بعض زملائي إلى إحدى الجهات الحكومية ذات المرتبات العالية ...
وبعد مدة يسيرة ... تم استدعائي ... وإخباري بالقبول ... وأن عليّ بعض المتطلبات التي لابد من إكمالها لتتم عملية التوظيف.
يقول: فعدتُ إلى والدي مستبشرا ومبشرا ... فقلت له: أبشرك بأني قُبلت ... وسأكون كذا بعد كذا سنة ... ثم الترقية إلى المرتبة كذا بعد كذا سنة ... إلخ ...
يقول: وبعد أن انتهيت ... قال لي والدي: لا أسمح لك بأن تتوظف في هذه الوظيفة!!.
فتعجبتُ وقلت: ياوالدي ... لكن لها مستقبل، ووجاهة اجتماعية ورواتبها مغرية ... إلخ.
فأعاد وقال: لا أسمح لك أن تغادر من قريتنا ... لتتوظف في بلدة بعيدة عني ... ابحث عن وظيفة في المدن حولنا ...
فألححت عليه ... وأعاد الاصرار ...
فقلت: سم، وأبشر ... ومالك إلا اللي يرضيك ...
ثم قال لي: وأبشرك يابومحمد بأني ولله الحمد من بعد ماسمعت كلام والدي ... وأنا في خير ...
افتتحت محطة بنزين في مدينة بجوار قريتنا ... ثم افتتحت الأخرى ... ثم الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة ... والعاشرة في طور الإنشاء ... ولدي اسطول من النقليات (أنا نسيت أعدادها) ... وأصنف في شركة (أرامكو) بمرتبة عالية جدا ... وأنا في خير ونعمة ... أسأل الله أن يعينني على شكرها.
ثم قال: تصور، لو لم أستمع لنصيحة والدي ومشورته ... ماذا سأكون؟! ...
زملائي الآن مفرقين في المدن ... ومرتباتهم كلها لاتسوي دخلي الشهري ... ولله الحمد.
ثم قال: وأبشرك بأن المحطات التسع مطلوبة كلها للإيجار بمبلغ لا يخطر لي على بال ... بل هو أعلى بكثير من الدخل السنوي للمحطات في وضعها الحالي ...
فأسأل الله أن يجزي والديّ خير الجزاء، وأن يعيننا على برهم ...
والحمد لله على نعمة.
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 11:17 م]ـ
جعلت لهما في كل صلاة اصليها سجدة واحدة ادعوا لهما بها
(1 × 5) = 5 مرات في اليوم
ودعائي لهما هو
رب اغفر لوالدي وارحمهما واشفهما واختم بالصالحات اعملهما
(ويعلم الله اني من 12 سنة وانا مواظب على هذه الطريقة والدعاء واني اجد اثرهما عليهما وهما من حسن الى احسن)
وما قلته الا من اجل كسب الاجر ولعل احدا يستفيد من الطريقة
استغفر الله واتوب اليه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:47 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 09:46 م]ـ
سمعت أن الشيخ ابن باز دعت له أمه بأن يرفع الله ذكره في السماء والأرض , إثر موقف مؤثر بينه وبين إخوته , فضاق ذرعا الشيخ من هذا الموقف , وذلك بأن جاءهم ضيوف فلما جاء الشيخ يدخل عليهم في المجلس
نهره أحد إخوته بأن لايدخل يفشلهم (ولإن الشيخ كان ضرير البصر).
ولما علمت أمه بهذا الموقف رفه يديها وقالت / الله أرفع قدره في السماء والأرض. .
وسبحان الله. . انظروا كيف حال الشيخ الأن من انتشار علمه وذكره.
وهذه القصة جاءتني بسند متصل عن قريبة للشيخ ومدار سندي هو من طريقِ أمي. وفقها الله. لمايحب ويرضى.
وإذا تبين هذا
فعلى المرء أن يحرص بأن يطلب من والديه الدعاء له
ويكون ذلك بعد خدمة تقدمها لإمك أو أبيك
ولكي تخرج الدعوة بصدق ومن قلب , أو أن تتحرى أوقات الأجابة كثلث الليل وبين الأذان والإقامة , فتطلب منهما.
أسأل الله أن يغفر لوالديكم. . وأن يجمعكم بهم في جناته.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:51 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
ابن وهب
أباالوليد الظاهري
عبدالرحمن الراشد
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.
استفدت من مداخلاتكم ومشاركاتكم ... فبارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/110)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:01 م]ـ
الحادي عشر / حسن الاستماع لهما
مما قد نفتقده ... ولانحس أثره ... ولا نعرف تأثيره: حسن الاستماع للوالدين ... وإظهار البهجة والسرور عند حديثهما ...
أقبل عليهما بوجهك ...
أظهر التفاعل مع حديثهما ... بتحريك الرأس ... وتعابير الوجه ... ونبرات الصوت ...
استمع لهما ... حتى لو كان حديثهما مما سمعتَه من قبل ...
لاتقطع حديثهما ...
لاتقل ... لقد سمعت هذا الأمر من قبل ... !!.
إن ذكرا لك فائدة ... فادع لهما علانية ... وبين لهما أنك استفدت مما ذكراه ...
إن ذكرا لك قصة ... فأظهر لهما تأثرك ... وبين لهما أثر القصة عليك ... وأنك ستخبر بها من تعرف ...
إن ذكرا لك طرفة ... فأظهر الابتسامة الصادقة التي تدخل السرور عليهما ...
لنحذر الغفلة ... تجاه مثل هذه اللفتات التي لا نعرف قدرها ... كما يعرفها الوالدان ...
حفظهما الله وأعاننا على برهما.
.
ـ[البياعي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:47 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك وأصلح لك ذريتك ورزقك من حيث لاتحتسب. أخي المسيطير
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:53 م]ـ
آمين ولنا جميعا
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:51 ص]ـ
منذ سنوات لا أذهب إلى المسجد يوم الجمعة إلا قبيل صعود الإمام إلى المنبر، وهذا كله من أجل أمي التي اصطحبها معي ـ شفاها الله، قولوا آمين ـ، التي لا تسطيع الجلوس طويلا، أو احتمال المُبرد صيفا، وإني على يقين إن شاء الله أنّ ذلك أفضل من تبكيري والصف الأول والدنو من الإمام. (تعتبر أمي قدرتها على ذهابها دليل عافيتها، لذا فهي تسعد بذلك كثيرا).
أسأل الله القبول وأن يوفقنا لخدمتهما.
أنصح إخواني الانتباه إلى هذا الأمر، عسى الله أن يرحمنا.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[26 - 02 - 09, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطير على تلك الأفكار الأكثر من رائعة
صراحة اطلعت على أول مشاركة لك شيخنا في الموضوع ثم انقطعت فوجدت الأفكار متتابعة والاقتراحات متتالية والفوائد تتلألأ من كتابتكم.
زدنا زدنا فإنا إلى فوائدك بالأشواق
وفقنا الله لبر والدينا أحياء وأمواتا
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[26 - 02 - 09, 08:32 ص]ـ
جزاكم الله عني خير الجزاء
حقيقة بعد قراءة هذه المقترحات وجدت نفسي تغيرت للأحسن مع أمي حفظها الله
فأعظم الله أجركم وأجزل لكم المثوبة
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 08:03 م]ـ
جزاكم الله كل الخير، ورزقنا وإياكم بر الوالدين وقد حفظت الموضوع في جهازي وسأطبق عملياً إن شاء الله
أنا غالباً وقبل أن أدعو لنفسي أدعو لوالدي في السجود وأقول رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
ومن عجيب التوافق أني وأنا أكتب هذه السطور أسمع القرآن الآن وأسمع الآيه التاليه
"وبرا بوالديه ولم يكن جباراً عصيا"!!
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:54 ص]ـ
"وبر بوالديه ولم يكن جباراً عصيا"!!
أرجوا من المشرفين تصحيح الآية في المشاركة 61
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:11 م]ـ
موضوع رائع بارك الله فيكم وزادكم برا وإحسانا إلى والديكم جميعا
واقترح تقديم فكرة عملية لبر الوالدين بعد موتهما هذا لمن فقدهما أو أحدهما ولن يجد المرء شئ أفضل من كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم الذي أجاب به السائل الذي سأله بعد وفاة والديه قائلا: هل بقي على من بر أبوي شئ أبرهما به بعد وفاتهما؟
فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فيما معناه: نعم خصال أربع وذكر منها صلي الله عليه وسلم الصلاة عليهما (بمعني الدعاء لهما)، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، وإكرام صديقهما، وإنفاذ عهدهما
رزقني وإياكم وجميع المسلمين بر والدينا في حياتهما وبعد موتهما اللهم آمين
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:48 م]ـ
أخي الكريم المسيطير
جزاك الله خيرا ونفعنا بعلمك
أشرت - بارك الله فيك - في إحدى مشاركاتك إلى تقبيل يدي ورأس الوالدين فهل ورد في تقبيل قدميهما ما يمنعه؟
جزاك الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 03:04 م]ـ
أخي الكريم المسيطير
جزاك الله خيرا ونفعنا بعلمك
أشرت - بارك الله فيك - في إحدى مشاركاتك إلى تقبيل يدي ورأس الوالدين فهل ورد في تقبيل قدميهما ما يمنعه؟
جزاك الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلني الرد بارك الله فيك ونفع بك
وأذكر موقفًا لي مع بر الوالدين:
فأنا والحمد لله - لا أقول باراً بهما على الوجه الاكمل ولكن أقول- أحب ان أرى على وجهيهما السعادة والرضى ودائمًا والحمد لله ما أدخل السرور على قلبيهما لأن الله قد رزقني خفة الظل
لذا كنت دائمًا ما أدخل على والدي ولو وجدتهما عابسين لأمر ما كنت أجتهد حتى اجعلهما ضاحكين مستبشرين
حتى أنني وانا في غربتي رغم كل ما أشعر به من آلام ومشاكل - يكفي بعدي عنهما - إذا حادثتهما في الهاتف لا أظهر أي من مشاكلي وأدخل عليهما السرور بمداعباتي لهما
وكان من ثمرة هذا ان والدي دائمًا ما يدعو لي ويقول:
اللهم حبب فيك خلقه
والحمد لله أجد هذا في حياتي وفي عملي
أما والدتي فهي بحكم أنها من الصعيد - وكسائر نساء الصعيد إلا ما نذر - فهي لا تُظهر مشاعرها علنًا ولكني أشعر بشعورها نحوي في كل تصرفاتها معي جزاها الله كل خير لذا فهي لا تدعوا لي علنًا ولكن دعواتها في السر تصلني وأشعر بها وإن كان في فترة غربتي هذه قد بدات في التحول للدعاء علنًا شيئًا فشيئًا
============================
خاتمة:
أنصح كل مسلم يريد نعيم الدنيا والآخرة أن يجلس بجوار والديه وينعم تحت أرجلهما وأنا والله لولا أن والدي هو الذي أمرني بالسفر للعمل في البلد العربي الذي انا فيه لما سافرت ولا فكرت فيه
بارك الله في شيخنا المسيطير على موضوعه الطيب
وأنتهز الفرصة واطلب من الإخوة أن يدعوا الله لي أن يردني لهما عاجلاً غير آجل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/111)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 01:18 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
البياعي ... جزاك الله خيرا، وأسأل الله أن يستجيب دعائك ... ولك بمثل.
سعد أبوإسحاق ... بارك الله فيك ... واستجاب ما أمّنت عليه.
أبوجابر الجزائري ... جزاك الله خيرا ... وأسأل الله أن يقر عينيك بشفاء والدتك، وبرك بها.
عبدالله الميمان ... جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب ... ونستفيد كثيرا من مشاركاتكم ومداخلاتكم ... ونحن بانتظاركم.
ريحانة اليمن ... جزاكم الله خيرا ... وأقر أعينكم ببر والدتكم، وسعدت كثيرا بأثَرِ الموضوع ... فالحمد لله.
أبوشهيد ... بارك الله فيكم ... وأسأل الله أن يستجيب دعائكم، وأن يجزيك خير الجزاء.
أمة الله بنت عبدالله ... جزاكم الله خيرا ... ولعل الله أن ييسر للجميع الإفادة حول اقتراحكم.
محمود إبراهيم الأثري ... أسعدك الله كما أسعدت والديك، وأسعدتنا بفكرتك ... فلاحرمك الله الأجر ... وأسأل الله أن يجمعك بوالديك في خير وعافية وسعة رزق.
ولعلي أنقل ماتفضلت بالسؤال عنه ... زادك الله من فضله.
.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 03:57 م]ـ
من بركة موضوعكم أخي -المسيطير- أني رأيت قبل يضعة أيام في المنام أني أسعى لتقبيل رجل أمي أنا ابتدأت
وإخوتي بعدها لحقوني ..
فجزاكم الله عنا كل خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 09, 07:47 م]ـ
الأخ الحبيب / أباشهيد
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله أن يقر عينيك وإخوانك ببر والدتك ... ورضاها عنكم ... وأن يجمعكم جميعا في الفردوس الأعلى لتتذاكرون بركم بوالديكم ....
ـ[عبدالملك]ــــــــ[09 - 03 - 09, 04:32 م]ـ
أخي الكريم
المسيطير
أشكرك كثيرا على فكرة هذا الموضوع الرائع
والله يجعله في موازين أعمالك
وسأشارك بمالدي من أفكار ومقترحات لعلها تنفع اخواني:
اضافة لما ذكره الاخوة الكرام:
* قبل رأس والدك و والدتك كل صباح وفي كل وقت واستمع لمشاكلهم وكن مستمعا أكثر من أن تكون متكلما ولا يخدعك الشيطان بأن تعليمك أو مؤهلك يقلل من شأن والديك في نظرك او يدعوك للكلام أكثر من الاستماع لهما
* يجب عليك أن تدفع مبلغا شهريا لوالدك أو والدتك وتذكر أنهما سبب من أسباب وجودك وحصولك على المال فلا تبخل عليهما بالمال وتذكر أنك ومالك لأبيك!
* تعرف على الحالة الصحية لوالديك وكن مبادرا لعلاجهما ولا تنتظر اخوانك يسبقونك الى باب بر والديك فهذه غنيمة لا تجعل أحد ينافسك أو يتقدم عليك فيها
* تعرف على الأشياء التي يجبها والدك أو والدتك وحاول أن تهيئها بدون طلبهما
مثلا:
والدك يحب نوع من انواع الخبز أو الطعام ووالدتك تحب نوع من الطعام شوربة أو آيس كريم أو غير ذلك
فاجأهما بما يشتهيان وقبل طلبهما ولا تستخسر شيئا تدفعه فالعوض معجل ومضلعف
* لا مانع من التورية على والدتك او والدتك وفعل أشياء تكون سببا في سعادنهما أو راحتهما مثلا:
في وقت الراحة ضع الهاتف او الجوال لخاص بهما على الصامت وان كنت قريبا منهما فافعل بجوالك ذلك حتى لا يتصل متصل فيكون سببا في ازعاجهما
أيضا: عند النوم قد يكون والدك او والدتك ممن لا يعرف كم هو الوقت؟ ويسألك باستمرار كم هو الوقت؟
فان كنت تعرف أنهما ممن ينام الساعة التاسعة مثلا فأخبره أن الساعة الان مثلا التاسعة والنصف أو العاشرة
حتى يأخذ نصيبه من النوم وهذه كل انسان يقدر ظروفه بقدرها.
* ان كان لدى والدتك أو والدتك أحفاد فحاول قدر الامكان احضارهم لزيارة والديك فذلك من اعظم أسباب السعادة لوالديك ولا مانع أن تحثهما على قضاء وقت اطول مع والدك أو والدتك أو السفر معهما إن كان ذلك يسعدهما ولا يضايقهما
* عود نفسك على البذل وان تكون خادما بين يدي والديك، قدم الماء بابتسامة ولو لم يكن لهم فيه حاجة أو قدم عود سواك داخل منديل أو مثلا قم بسكب فناجين الشاي والقهوة وألح عليهما في القبول حتى تتاكد من اكتفائهما
* قدم هدية ثمينة كساعة ذات قيمة أو ملابس راقية أو نحو ذلك فوالدك أو والدتك ستعمل لك دعاية في المجالس مجانية وتعرض ماقدمته لها من مجوهرات أو ساعات وستقول هذا من ابني فلان أو بنتي فلانة
* سافر بوالدك أو والدتك الى العمرة أو لزيارة مسجد النبي وحاول أن تكون الاقامة هناك في مكان قريب وممتع يكون سبب من أسباب سعادتهما
ـ[عبدالملك]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:19 م]ـ
يتبع ...
* اعرض على والديك الحج في حال عدم أدائهما الفريضة وتكفل بنفقتهما واختر لهما حملة حج تكون سببا في أدائهما الحج براحة وطمأنينة
* في حال جلوسك مع والديك لا تنشغل بالرد على الجوال والاستغراق في قضاء أعمالك من خلاله فأنت بذلك يكون جلوسك معهما حسرة ومضايقة لهما
* في المناسبات السعيدة كالأعياد أو الزواجات احرص على أن تحقق لهما أسباب اجتماعهما بمن يحبون ولتكن نفقة الوليمة وتوابعها خير ما تقدمه كهدية لهما
* كن سببا في نقل الأخبار المفرحة وتحاشى نقل الأخبار السيئة وعند نقلك لخبر وفاة عزيز عليهما تدرج في نقل الخبر كأن تقول:
هل كان فلانا مريضت؟
أو سمعت ان فلانة مريضة وانها في المستشفى
* اقبل شفاعة والديك في السعي لمساعدة محتاج كعزيز لديهما يبحث عن وظيفة أو عمل ويهمهما امر فان كان لديك القدرة وبدون الاضرار بأحد فحقق طلبهما واعتبره من البر بهما
* في حال جلوسك مع والديك وليس لديكما ما تنشغلان بالجديث فيه أقترح عليك:
افتح اذاعة القرآن الكريم السعودية أو البحرين أو أبوظبي أو الشارقة وحاول ان تستمعون جميعا لبرامج يشدهما للاستماع اليه وطلب منهما التعليق على بعض ما تستمعون اليه
وقم بإدارة الحوار بينكم فهذا من شأنه أن يشعل حماسهما ويخرجهما من فتورهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/112)
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:29 م]ـ
الأخ الكريم / عبدالملك
جزاك الله الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
مقترحات وأفكار مباركة موفقة رائعة ... لا حرمك الله أجر من عمل بها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 09, 09:17 م]ـ
الثاني عشر / الاتصال عليهما
مما لا يخفى على الأفاضل أن حق الوالدين لا يدانيه حق من حقوق البشر ممن هو على قيد الحياة.
فلا يقدم غيرهما عليهما ...
اتصل على والديك كل يوم ... أو كل يومين ... إذا لم تتمكن من زيارتهما ... والجلوس معهما ...
أحذّر نفسي وإخواني من التقصير في هذا الجانب ...
لاتقل إن الوالدين لايغضبهما عدم اتصالي عليهما أو التأخر في مهاتفتهما ...
لاتُقنع نفسك بذلك ...
الوالدان يسعدان ويفرحان بسماع صوت ابنهما ويأنسان بذلك ... فلا تحرم نفسك رضى والديك.
أظهر التفاعل أثناء الإتصال ... لايكن اتصالك باردا جامدا خاملا هادئا ... وكأنك تهاتف رجلا ثقيلا تتمنى أن ينتهى الاتصال به ... قبل بدايته:).
مثال:
تتصل ... فتقول بصوت يظهر فيه الحماس:
السلام عليكم ...
هلا والله يمه (ماما، أمي، الوالدة، ... إلخ) ...
كيف الحال؟ ...
كيف صحتك؟ ...
كيف النوم البارح؟ ...
كيف صحة الوالد؟ ...
كيف إخواني، كيف دراستهم، كيف أولادهم ... إلخ.
ثم اسألها عن شيء تحبه ... وتحب الحديث عنه ... مثال:
- كيف طبخك اليوم ... ليتني معكم كي أستمتع بفنك الراقي فيالطبخ.
- كيف صاحبتك أم فلان.
- كيف الصوم اليوم ... عسى ماتعبتي.
- كيف الدراسة في الحلقة اليوم ... وش صار عندكم ... وين وصلتي بالتسميع ...
- ونحو ذلك.
أيضا /
جرب أن ترسل رسالة عبر جهازك الجوال .... يكون فيها دعاء أو ثناء أو فائدة أو طرفة تسعدهما عند قراءتهما لها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 09, 05:05 م]ـ
الثالث عشر / الرد على اتصالاتهما مهما كانت الظروف
لا يخفى على الأفاضل حديث جريج العابد عندما كان يصلي ... وعدم رده على أمه عندما نادته! ... وماذا لحقه بعد ذلك.
ولا يخفى على الأكارم قصة ذلك العالم الذي كان يجلس في مجلس علم ... يشرح فيه لطلابه ويعلمهم ... فقَدمت أمه إلى المجلس أو نادته من بعيد ... وقالت له: " يافلان؛ خذ الحبّ ... وأعطه الدجاج " ... فأجابها رحمه الله، وقام بعمل ما طلبته منه! ... دون حرج!!.
أقول:
قد تأتي لبعضنا اتصالات من أحد الوالدين ... ونحن في عمل ... أو في مجلس علم ... أو في مجلس عام ... أو في مناسبة ... أو نحو ذلك ... وقد يتحرج البعض من الرد!! ... خاصة إن كان المتصل الوالدة!!.
عجيب حالنا!! ... نتحرج من الرد على اتصال الوالدة أو الوالد ... مع أن الواجب أن نبادر ونفتخر ونتشرف باتصالهما علينا.
ما المانع أن نرد ... ونبادر بالسلام والترحيب ... وكأننا في مكان خالٍ؟! ... - حسب الحال -.
ما المانع إن كنت مع إخواني في العمل أن أرد وأسلم الوالدة ... وأسأل عنها ... وعن أحوالها ... وعن صحتها ... وأبين أنها الوالدة بكل فخر ... دون حذف الضمائر المؤنثة من كلماتي؟!.
وما المانع إن كنت مع إخواني أن ارد وأسلم على الوالد ... وأسأل عنه وعن حاله وعن صحته ... دون أدنى أدنى أدنى حرج!!.
مئات الملايين من البشر ... يتمنون اتصالا واحدا ... من أحد والديهم ... يشترونه بالملايين ... في حين ... قد يغفل بعضنا عن ذلك ... فلا يرد على اتصالهما ... بحجة أن اتصالهما - غالبا - غير مهم بالنسبة لك ... مع أنه هام ومهم بالنسبة لهما!!.
جرِّب أن ترد على والدتك ... وأنت مع إخوانك ... وتتقلب في نعمة سماع صوتها ... والسؤال عن حالها ... وأخبارها ... ثم أخبرها أين أنت ... وأن إخوانك يطلبون منها الدعاء لهم ...
والله إنها لذة ونعمة لا يعادلها نعمة ... أو لذة.
فلنحمد الله تعالى على ذلك.
ـ[عبد الرحمن محمد عسلية]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رضي الله عنكم لطرحكم هذا الموضوع
أذكر إضافة لكلام مشائخي الكرام أن لتقبيل يد الوالد والوالدة أثرا عظيما لا أستطيع وصفه
لكن جربوه وادعوا الله لي.
وأذكر من قبيل الاستئناس لا الزهو أنني منذ أمد بعيد كلما أردت أن أتوجه إلى الله بالدعاء
لم أنس الدعاء لوالدي - والحمد لله - وأظن أن هذا - على قلته - من البر , ألا توافقونني؟
اللهم ارحمني ووالدي واغفر لنا واجعل غنانا في قلوبنا
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:15 م]ـ
رزقنا الله وجميع من سبق من إخواننا بر أبائنا وحسن الإحسان اليهما
وجزاهم عنا الله خير الجزاء بما احسنوا من تربيتنا ونحن صغار وغفر الله لهما
وجزي الله أخي المسيطير علي موضوعه المتميز وأجزل لنا وله العطاء
وأنا أري بالإضافه الي ما سبق وطرح من وسائل البر للوالدين أنه من البر أيضا أن يعلم من له أبناء منا أبنائه ان يبروا والديه ويحسنوا اليهم فيتحصل الاباء علي بر الأبناء وأبناء الابناء فيكن هذا له أثر عجيب من الرضا في نفوس الأباء ويكسب الوالد مرتين
الاولي:- أنه يبر والديه من طريقين طريقه هو وطريق أبنائه
الثانيه:- يتعلم أبنائه كيف يبرونه مستقبلا حينما يكبروا
رزقنا الله وإياكم حسن الاحسان الي أبائنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/113)
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:35 م]ـ
الأخوين الكريمين /
عبد الرحمن محمد عسلية ... جزاك الله خيرا ... وأشكر لك تفضلك بالمرور والتعليق والإفادة ... وقد ذكر الدعاء في المقترح الأول، وتقبيل اليدين في المقترح السادس.
أحمد بن الخطاب ... جزاك الله خيرا ... ونفع بك ... مقترح موفق مبارك ... لاحرمك الله أجر من عمل به ودعا له.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 09, 05:31 م]ـ
الرابع عشر / إهدائهما ... واللفز* عليهما
أثر الهدية لا يخفى ... وتأثيرها لايمكن وصفه ... صغُرت الهدية أم كبُرت ...
لا تستصغر هديتك لوالديك ... يكفيهما منك ... تذكرك الدائم لهما ...
نظرتك أنت للهدية ... تختلف عن نظرتهما لها.
أهدهما ما يحبون مهما كانت قيمته ... قلّت في عينيك أم كبرت ...
يمكن إهداء الوالد مايلي:
- مصحف مع حامل.
- شماغ أو غترة.
- بشت.
- شراء ثوب جاهز.
- أخذ مقاسه من ثوب آخر وتفصيل ثوب جديد.
- شراء ملبوسات داخلية.
- حذاء يرتاح له.
- جوارب.
- بخور أو دهن عود أو أي عطر آخر.
- قلم.
- محفظة.
- قميص بيت والتي تسمى جلابية.
- إن كان يحب عدد السيارات فيهدى له عدة سيارات جاهزة (مفاتيح ومفكات وزرادية ... إلخ).
- شراء مفرش أو مخدة أو بطانية له.
- إن كان يهتم بالتحف فيهدى له ما يناسب.
- شراء الأكلات التي يحبها.
أي أنك تتلمس احتياجه وتشتريها له.
ويمكن أن يستخدم معه عنصر اللفز ... فيوضع في جيبه من المال ما يناسب إن كان ذلك مناسبا.
أما الوالدة فيمكن إهدائها ما يلي:
- مصحف مع حامل.
- عباءة وغطاء.
- شنطة نسائية.
- شرشف صلاة وسجادة.
- حذاء مناسب لها.
- حناء.
- عطر.
- جلابية مناسبة.
- مفرش نوم وبطانية.
- أواني منزلية مناسبة.
- ساعة.
- طقم مناسب من الذهب ... أو خاتم أو نحو ذلك.
أي أنك تتلمس احتياجاتها ... وتشتريها لها.
ويمكن أيضا أن تستخدم عنصر اللفز ... بأن تخصص مبلغا من المال شهريا لها ... أو تهديها ما تيسر حسب الحال والمناسبة.
---
(*) اللفز: هو الهدية على خفاء، بحيث تكون بينك وبينه دون أن يراه أحد ... وغالبا تكون من المال.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 04 - 09, 10:52 م]ـ
كلما هممت في بر والديّ، تذكرتُ موضوعك هذا ..
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على السطور الوضّاءة ..
لا حُرمتَ من الكريم الوهاب الأجر والثواب ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 05:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... وأسأل الله أن ينفع بما كُتب ... الكاتب أولا ... ثم القارئ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 05:32 ص]ـ
الخامس عشر: غمزهما أو تهميزهما أو تمريخهما أو تدليكهما.
أما هذه فلها طعم آخر ... وذوق مختلف.
ومن لم يجرب ليس يعرف قدره ... فجرب تجد تصديق ماقد ذكرناه
غمزهما ... أي تهميزهما ... أي تكميدهما ... أي تدليكهما ... :).
أي: أن تطلب من أحد والديك أن يمد قدميه ... فتضع يديك على قدميه ... فتضغط عليها برفق وسهولة ... ذهابا وإيابا.
أي: أن تستأذن من أحدهما ... فتلصق يدك اليمنى باليسرى ... وتفرق أصابعك ... ثم تمررها على ظهره ... بضرب خفيف لطيف ... يسرّه ولا يضره ... ومن كانت يده كبيرة ... فليستخدم واحدة رفقا بالوالدين:).
أي: أن تمسك يديه ... فتغمزهما ... وتفرقع أصابعه بسهولة ... (مع التنبه للإشكال الصحي الذي ذكره الأخ جهاد حلس وفقه الله).
التهميز أو التغميز ... يعطي للجسم استرخاءً عجيبا ... أحسب - إن لم أجزم - بأن دعوة صادقة من والديك ... ستخرج من القلب ... وأسأل الله أن يستجيبها.
إن رأيت القدمين ممدوتان ... فبادر ... وإن لم يكن ... فاطلب ... واحتسب الأجر في ذلك.
قال محمد بن المنكدر: قال محمد بن المنكدر: " بتّ أغمز رجلَ أمي، وبات أخي عمر ليلته يصلّي، فما تسرّني ليلته بليلي ".
أصلح الله الأحوال.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 06 - 09, 10:58 م]ـ
السادس عشر: إقامة مناسبة لهما
تتكرر الأيام الجميلة ... وتتعدد المناسبات المفرحة ... وتتنوع الأسباب الداعية ... لدعوة الوالدين، والتشرف باستقبالهما ... أو ضيافتهما ... لسبب معين ... أقيمت المناسبة من أجله.
فقد تختم الوالدة جزءا من القرآن ... فتدعوهما ... مع من ترى ... للغداء أو العشاء ... فرحا بهذا الإنجاز.
وقد يخرج الوالد من المستشفى - لا قدر الله - ... فتقيم مناسبة له ... فرحا بسلامته وخروجه.
وقد تنجح الوالدة في دار التحفيظ ... فتقيم لها حفلة مناسبة لها ... فرحا بهذا التفوق.
وقد ينجح الوالد في عمل معين أو ترقية في وظيفة ... فتقيم مناسبة له بذلك ... فرحا بهه الترقية.
وقد تقيم مناسبة لهما ... فرحا بهما ... وطلبا لرضاهما ... وبرا بهما ... ويكون الحفل باسمهما ...
لاعدمناهما.
ولك أن تتخيل فرحتهما بعد العودة من المناسبة ... وكيف سيكون رضاهما عنك ... وشكرهما لك ... ودعوتهما لك.
فاللهم ارزقنا برهما ورضاهما وطاعتهما.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/114)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[10 - 06 - 09, 01:14 م]ـ
لفائدة الموضوع وحاجتنا اليه كثيراً
اعتذر من الاخ المسيطير لجمعي المادة في ملف واحد
واسال الله عزوجل أن يعيننا واياكم على بر الوالدين
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:49 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين،موضوع حساس وجميل الإحساس.
وبمناسبة الإجازة الصيفية،وعودة الكثير إلى ديارهم ... ووالديهم أحببت رفع هذا الموضوع لتفعيله في هذه الإجازة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 06 - 09, 07:39 م]ـ
الثالث عشر / الرد على اتصالاتهما مهما كانت الظروف
للفائدة ... ولتأثير هذه القصة أنقلها لكم بأسلوبها البسيط ... مع تصرف يسير:
كان رجل في مجلس أحد الاصحاب ... فإذا بالجوال يرن على أحد الحاضرين ...
رد على المكالمة بوجه مكتئب!!.
إيه ... إيه ... إيه ... مش الحين ...
قلت لك خلاص ... مش الحين ...
طيب!! ... قلنا لك بعدين ...
هكذا توالت الكلمات ...
قلنا ... لعله يخاطب إحدى قريباته!!.
ثم أغلق الجوال وقال:
أزعجتنا العجوز ... !!.
وهل تعلمون من هي تلك العجوز؟!.
إنها: أمه!!.
ما أقبحه ... لم يتلطف معها في الكلام ... ولا في الوصف!!.
سكتُّ ... وسكتَ الحاضرون ...
ثم سمعنا صوت بكاء خفي!! ...
فإذا أحد الزملاء تدمع عينه!!.
نظرنا إليه بدهشة ... لأن دمع الرجال ليس هينا!!.
فلما علم أننا حولنا النظر إليه قال:
ليتني رأيت أمي!!.
وليتها حية ... لتزعجني!!.
كي أقول لها:
سمّي ... الذي يرضيك ... !!.
صاحبنا الأول صار في حرج ... وحاول الدفاع عن نفسه!!.
فتكلم المجلس كله دفعة واحدة وقالوا:
اخرس ... ولا تتكلم بكلمة ... ما لك أي عذر.
اذهب لأمك ... وقبّل رأسها ... واسترضها ...
صديقنا الذي بكى توفيت أمه ... وهو صغير ... بعد ولادته فورا ...
يعيش حياته كئيبا ... لأنه يظن أنه كان سببا في وفاة أمه ...
نشأ وهو صغير ... يسمع من الأطفال:
أمي قالت ...
أمي تقول ...
بروح لأمي ...
ولكنه لا يستطيع أن يقول هذه الكلمات!!.
بركان داخله يتفجر ... فينزوي في إحدى زوايا البيت ليبكي بكاء مرا ...
كبُر ... وكبرت معه همومه ...
يسمع زملاءه العقلاء وهم يقولون ردا على أمهاتهم:
تأمرني أمر ...
الله يحييك على طاعته ...
إذا اتصلت ... ترك الدنيا من أجلها ...
عندها يتنفس صاحبنا الصعداء ...
ويكاد ينفجر من البكاء ...
إخواني أخواتي ... بروا بأمهاتكم ...
واستغلوا فرصة وجودهم ... لتحيوا معهم ...
حياة ملؤها الحب والحنان ...
فما أجمل حياتك وأنت بار بوالديك.
أكسبوا رضاهم لتهنؤا بحياتكم ... ويبارك لكم الله بذريتكم ...
اللهم اغفر لنا ولوالدينا واجمعنا بهم في الفردوس الأعلى برحمتك وفضلك
يا جواد يا كريم.
قال الله تعالى:ـ
(وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا). سورة الإسراء ــ آية 23
انتهى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 06 - 09, 07:43 م]ـ
الأخ الحبيب / المغربي أبا عمر ...
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... ولا حرمك الله أجر من نقل فاستفاد.
الأخ الفاضل / أباعائشة الحضرمي ...
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وكتب الله لك أجر مانويت ودعوت.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:42 م]ـ
باختصار ... حتى لا يحصل التكرار:
1 - الدعاء لهما.
2 - الصدقة عنهما.
3 - أخذهما في رحلة برية.
4 - ضيافتهما.
5 - أخذهما في جولة داخلية (التمشي بهما:).
6 - تقبيل الرأس واليد.
7 - مدحهما والثناء عليهما.
8 - ذكر محاسنهما.
9 - إظهار الاهتمام بهما وقضاء حوائجهما.
10 - مشاورتهما.
11 - حسن الاستماع لهما.
12 - الاتصال عليهما.
13 - الرد على اتصالاتهما مهما كانت الظروف.
14 - إهدائهما ... واللفز عليهما.
15 - غمزهما أو تهميزهما أو تمريخهما أو تدليكهما.
16 - إقامة المناسبات لهما.
ويتبع بإذن الله:
17 - طلاعة مصحف باسمهما ... وبالحجم المناسب لهما.
18 - تعليمها.
19 - العفو والصفح عنهما.
20 - كفالة يتيم لهما (على القول بصحتها).
21 - فتح حساب لهما.
22 - هدية الأسرة باسمهما.
23 - طباعة أذكار اليوم والليلة باسمهما.
24 - تعاهدهما بالأشرطة المناسبة.
25 - متابعة صحتهما.
وأسأل الله أن يرزقنا برهما ورضاهما ... حفظهما الله ورعاهما ... وأطال في أعمارهما على طاعته.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 09, 04:27 م]ـ
مما يناسب إهدائهما - حفظهما الله - هدية ... تقدم لهما يوم العيد ... وتثني عليهما وتقول لهما: (هذه هدية العيد).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:05 ص]ـ
شؤم العقوق:
جاء في الأثر:
لا تصاحب عاقا؛ فإنه لن يفي لك , وقد غدر بأعظم الناس حقا عليه ... والديه.
وكفى بهذا التحذير تنفيرا من العقوق وأهله. *
جوال برالوالدين 5552
* البريد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/115)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:26 ص]ـ
هلْ مِنْ مَزيدٍ!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:55 م]ـ
نعم ... هل من مزيد ...
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 01:59 م]ـ
أسأل الله أن يجزي شيخنا المسيطير خيرا ..
ويبارك له في علمه وعمله ...
إلا أني أستميحه عذرا في إدراج هذا الرابط الذي يحوي على فوائد كثيرة في بر الوالدين .....
ففيه الأدلة والقصص والأفكار العملية التي تعين على بر الوالدين ...
وهي من إعداد: أعضاء منتدى صناعة الحديث. إشراف: الشيخ د. علي بن عبد الله الصياح وفقه الله
ولولا خشية تداخل الموضوع لنقلته كاملا هنا ....
ولكن حسبي اني أحيلكم على الرابط:
إلى من أراد أن يبر والديه ( http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=1722)
وجزى الله الإخوة خيرا على ما أفادوا ,,,,
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخوي خالد الحربي ...
الرابط الذي نقلته طيب جدّاً ومؤثر لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ...
أسأل الله أن يجعلك وأخينا المسيطير وجميع الإخوة من البارّين بوالديهم ... آمين ...
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، عند قراءتي للموضوع انتبهب لأمر مهم بيني وبين والدي طرأ هذه الأيام، جزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:17 م]ـ
عاشرا: مشاورتهما
مما قد يخفى على البعض ... مع أهميته وتأثيره وفائدته ... مشاورة الوالدين ...
شاورهما ... ونفذ رأيهما ... واشكرهما قبل وأثناء وبعد العمل ...
قال صاحب كتاب إرشادات الحياة: (عندما تقول لك والدتك: " ستندم على هذا " .. فمن المرجح أنك ستندم فعلا).
--
الإخوة الأكارم /
أبازارع المدني
أباراكان الوضاح
خالد بن محمد الحربي
أباعبدالبر الحرزلي
السلفية النجدية
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .. سعدت كثيرا بمشاركاتكم، وإفاداتكم.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:21 ص]ـ
يكفي قول الله تعالى عنهما ((ووصينا)) ..
فالوصية بالشئ يدل على الاهتمام به والمحافظة عليه أكثر من غيره ..
ـ[د/ألفا]ــــــــ[17 - 12 - 09, 07:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا علي هذا الموضوع الطيب جدا
الأخ المسيطير بارك الله لك وجعل أجر من عمل به فى ميزانك.
ـ[السوادي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:54 ص]ـ
http://www.ktibat.com/showsubject-link-460.html
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:40 ص]ـ
ما شاء الله
سلمت يمناك أخي المسيطير
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:46 م]ـ
ما ضرك لو خصصت لهما مبلغا من راتبك وخصوصا امك جربوها، سبحان الله كم يبارك لك في راتبك بإذن الله اعزم وتوكل وسترى الفرق!!!!
كن صغيرا عندهما مهما بلغت من علم وجاه ومنصب ...
اللهم ارزقنا برهما أحياء وأمواتا
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:06 م]ـ
نموذج فى البر رفيع /
سائل يسأل فى برنامج فتاوى:
ياشيخ أمى مصابة بمرض السكر، وتحتاج لإبرة الأنسولين، وأقوم بإعطائها الإبرة، ولكن يحدث لها بعض الألم، فهل أنا آثم فى هذا؟.
تعليق من موقع زاد:
عون بن عبد الله (أحد السلف) .. نادته أمه يوما فأجابها، فعلا صوته، فأعتق رقبتين .. تأثما أن علا صوته؛ مع أنه أجابها برا بها، ولكنها القلوب المنيرة .. عطاء مضاعف، وشعور بالتقصير.
--
الأخوة الأكارم /
أباراكان الوضاح
د/ألفا
السوادي
سالم ابن النابلسي
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري
رائد باجوري
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، واعلاه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم ووالديكم في الدارين.
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:30 م]ـ
أن يدعو لها يوميا قي صلاته حين الجلوس بين السجدتين
((ربي اغفر لي ولوالدي))
رزقنا الله بر والدينا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:41 ص]ـ
سبحان الله , كان طلبه وأقصى ما يتمناه بعد أن تاب وأغلق موقعه الذي كان يحتوي على 26 ألف أغنية أن يدعوا الناس لوالديه بالرحمة , ولم يطلب الدعاء لنفسه , وهذا نص كلامه مقتبس من موقعه الذي أغلقه توبة لله سبحانه:
أنا قفلت الموقع وهو في القمة .. وإقفاله بيكون لوجه الله تعالى .. اللي أتمناه منكم الدعاء لوالدي بالرحمة .. هذا أقصى ما أتمناه منكم .. ومن ترك شيئاً لله .. عوّضه خيراً منه. اهـ
http://www.sabq.org/sabq/user/news?section=5&id=5486
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 03 - 10, 02:07 م]ـ
يرفع بمناسبة قدوم عزام ... جعله الله من خيار الذرية .. ليبقى الموضوع حيا إلى أن يكبر بإذن الله ... فيفيد منه ... ويضيف عليه ما شاء الله.
ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا المسيطر بارك الله فيكم وزادكم علما وفضلا.
هل يدخل البر بوالدي الزوج في بر الوالدين؟ وحسن معاملتهما بما استطاعت المرأة سواء أحسنا إليها أم أساءا؟ و كدا حث المرأة زوجها على البر بوالديه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/116)
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 07:49 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[03 - 04 - 10, 04:27 ص]ـ
سال الدمع مراراً
ـ[عمرو عزازي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 12:44 م]ـ
الحمد لله و بعد .. ،
الأخ الفاضل / المسيطير ....
قد سجلت خصيصا كي أقول لك:
جزاكم الله خيرا، و غفر الله لك و لوالديك، و جمعك بهم في جنته ... إنه أهل الإحسان و الفضل
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 07 - 10, 12:31 ص]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /
الفهم الصحيح .. جزاكم الله خير الجزاء .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين كما أسعدتم صاحبكم بهذه المشاركة.
أبازارع المدني .. بارك الله فيك ونفع بك .. مشاركة رائعة ومؤثرة .. لاحرمك الله أجرها.
أحمد الأزهري السلفي .. وفيك بارك الله.
سليمان البدراني .. أسأل الله أن يقر عينك بما تحب.
عمر عزازي .. أشكرك أخي على مشاركتك ودعاءك .. وأنتم أهل الفضل بتكرمكم بالمشاركة .. ومنكم نستفيد.
سائرة بعزم .. جزاكم الله خيرا.
أم محمد .. بارك الله فيكم .. قد يدخل في حسن تبعل المرأة لزوجها برها بوالديه .. قال علماء اللجنة الدائمة:
ليس في الشرع ما يدل على إلزام الزوجة أن تساعد أم الزوج، إلا في حدود المعروف، وقدر الطاقة؛ إحساناً لعشرة زوجها، وبرّاً بما يجب عليه بره.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (19/ 264، 265).
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
هل لأم الزوج حق على الزوجة؟.
فأجاب:
لا، أم الزوج ليس لها حق واجب على الزوجة بالنسبة للخدمة؛ لكن لها حق مِن المعروف، والإحسان، وهذا مما يجلب مودة الزوج لزوجته، أن تراعي أمه في مصالحها، وتخدمها في الأمر اليسير، وأن تزورها من حين لآخر، وأن تستشيرها في بعض الأمور، وأما وجوب الخدمة: فلا تجب؛ لأن المعاشرة بالمعروف تكون بين الزوج والزوجة.
" لقاءات الباب المفتوح " (68 / السؤال 14).
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 07 - 10, 12:56 ص]ـ
السابع عشر / طباعة مصحف باسمهما
مما يؤنس الوالدان ويسعدهما .. إهدائهما مصحفا مناسبا في حجمه ووزنه وخطه .. مع كتابة اسم الوالد أو الوالدة على غلاف المصحف .. وكتابة تاريخ الإهداء أو كتابة تاريخ يحبه الوالد أو الوالدة.
وإن أهديت لهما حاملا خفيفا أو حاملا مع بكرات أو كفرات صغيرة لتسهيل نقل الحامل معهما .. فستسعدهما أيما إسعاد ..
أسعدكم الله جميعا بطاعته.
ـ[أم محمد]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا
ـ[أبو مصعب السهلي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:27 م]ـ
شكرا لأخينا المسيطير على الموضوع النافع وكذلك الاخوة المشاركين.
ومشاركتي: قال الرسول صلى الله علي وسلم:"دخلت امرأة في هرة ..... " فهذه المرأة دخلت النار بسبب الإساءة إلى (هرة) فما هو مصير الذي يسيء إلى الوالدين؟؟؟؟؟؟
اللهم اسعدنا ببر والدينا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:59 ص]ـ
سيعاد في هذا اليوم في الساعة 10,30 مساء من إذاعة القرآن الكريم.
البرنامج المشهور الموفق " بيوت مطمئنة " , والحديث في هذه الحلقة عن بر الوالدين , وقد كان مؤثرة جدا
وتفاعل معه الجمهور بشكل عجيب.
التردد:
8.99
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 10, 02:38 م]ـ
عندما يكون والدك في مجلس فيه غيره من الرجال - قلَّ عددهم أو كثر - ثم دخلت أنت إلى ذلك المجلس .. فمن حق والدك عليك أن تبدأه بالسلام وتقبيل الرأس قبل غيره .. مهما كان سنُّ غيره، وعلمه، ومنصبه، ومركزه، وقربه.
ارتكبتُ أنا ذلك الخطأ - والذي لازلت نادما عليه - عندما دخلت مجلسا فيه والدي حفظه الله .. ثم توجهت (متفلسفا) إلى كبير السن الذي يقبع في صدر المجلس فسلمت عليه .. ثم سلمت على والدي!! .. ولا أرى أي حق لأي رجل مهما كان سنه وعلمه ومنصبه أن يسبق الوالد في حقه ..
أصلح الله حالي ومآلي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:14 م]ـ
الثامن عشر / إهدائهما درعا باسمهما
قد يناسب إهداء الوالد والوالدة درعا باسمهما في المناسبات التي تراها مناسبة .. كمناسبة العيد، أو قدومهما من سفر، أو نجاح الوالدة في تحفيظ القرآن، أو تميز الوالد في عمله، أو تقاعده .. ونحوها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/117)
ويكون في هذا الدرع عبارات الثناء والشكر والدعاء لهما؛ مع ملاحظة أن يكون اسمهما ظاهرا بينا .. ويتم وضعه في مكان بارز في المنزل .. لتفوز بدعائهما كلما رأوه أو سألهما عنه أحد.
وهنا عينات لما أعني:
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:JLtgdh83jj7UxM:http://www.4udw.com/files/droa.bmp
ـ[أحمد الطوسونى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:16 م]ـ
أسال الله أن يعيننا على بر والدينا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 04:21 ص]ـ
التَّوفِيق بين طَلَب العِلْم وبِرِّ الوَالِدَيْن
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
* تَجِد طالب العلم يَسْهُل عليهِ جدًّا أنْ يَأتِي الزَّميل، فيقول: هيَّا بنا إلى نُزهة أو إلى استراحة، فيجدُ الأمر في غاية الخِفَّة على نَفْسِهِ، ويَسْتَجِيبُ لهُ مُباشرةً، وإذا قالت لهُ أُمُّهُ، أو أبُوهُ، أو خالتُهُ، أو عمَّتُهُ أُريد المشوار وإنْ كان قريباً في الحيّ ثَقُل ذلك عليهِ، ويُتَدَاول في كُتب أهلِ العلم عن الإمام الشافعي -رَحِمهُ الله- أنَّ أهْلَهُ لو كَلَّفُوهُ بِشِرَاءِ بَصَلَة ما أَدْرَك من العِلْمِ ما أَدْرَك؛ فالتَّوفيق بين هذهِ الأُمُور لا شكَّ أنَّها تُثْقِل كاهل طالب العلم، وتَعُوقُهُ عن التَّحْصِيلْ في بَادِئ الأمر؛ لكنَّهُ إنْ وُفِّقَ للتَّوفيق بين بِرِّ الوالدين وصِلَةِ الأرحام، والوقتُ يَسْتَوعِب، إنْ وُفِّق إلى الجَمْعِ بين هذا كُلِّهِ مع طلب العلم؛ فإنَّهُ لا شكَّ أنَّهُ يُعان، إذا عَلِمَ اللهُ -جلَّ وعلا- صِدْقَ النِّيَّة، والحِرْص على التَّوفيق بين الأمرين يُعان، وكم منْ شَكْوَى جَاءَتْ منْ قِبَل الوالد أو الوَالِدَة لِبَعضِ الطُّلاَّب النَّابِهِينْ الذِّين لديهِم اهتمام وحرص على تَحصِيل العِلم، يقولون: نَأْمُرُهم فلا يَمْتَثِلُون، نُرْسِلُهُم فَيَسْتَثْقِلُونْ، لا شكَّ أنَّ طالب العلم عليهِ أنْ يُرتِّبْ أُمُورَهُ والأولَوِيَّات عندَهُ بر الوالدين ما عليهِ مُسَاومَة، وهو بعد حقِّ الله -جلَّ وعلا-، وهو أفضل؛ بل أَوْجَبْ وَأَوْلَى من جميع النَّوافِل؛ ولِذا أم جُرَيْج لَمَّا نَادَتْهُ وهو يُصلِّي يا جُرَيْج، يا جُريْج، يقول أُمِّي وصلاتي، لا يَدْري هل يُقدِّم إجابة نِداء أُمِّهِ أو يُكمل صلاتَهُ التِّي دَخَلَ فيها، فما كان من الأُم إلاَّ أنْ دَعَتْ عليهِ فاسْتُجِيبَتْ الدَّعوة، ويُخْشَى من إجابَة دَعوةِ أُمٍّ مَكْلُومَة، وإنْ كان طريق الطَّالب، طريق الطَّلب، يعني الطَّالب
ريد أنْ يخرُج لطلب علم، وجَاءَ في فَضْلِهِ ما جاء منْ نُصُوص الكِتاب والسُّنَّة؛ لكنْ يَبْقَى أنَّ الوَاجِبات أهمّ من المَنْدُوبات، فَعليهِ أنْ يُلبِّي حَاجَة الوالِد، وحاجة الأُم، وعليهما أيضاً لأنَّ كُل مُكَلَّفْ لهُ ما يَخُصُّهُ من خِطَابات الشَّرع، فَالولد عليهِ أنْ يَسْتَجِيب لمطالب الوالدين، وعليهِ أنْ يَبَرَّ بوالديه، وعليهِ أيضاً أنْ يُتابع ما هُو بِصَدَدِهِ من طلب العلم ...
* وبالمُقابل أيضاً على الوالد أنْ يَنْظُر في أمرِ ولَدِهِ، وأَنْ يُسَهِّل لهُ الطَّريق، وهو في ذلك شَريك لَهُ في الأجر إذا أَعَانَهُ على الطَّلَبْ؛ فإذا أعَانَهُ على الطَّلَب، وحَصَّلْ ما حَصَّل من العلم، ونَفَعَ اللهُ بِهِ الوالد شريك، لهُ نَصِيب من الأجر، وكذلك الوالدة التِّي يَسَّرَتْ لهُ هذا الطَّلَب، فعلى الولد أنْ يَبَرّ بوالديهِ، ويَصِلْ أَرْحَامَهُ،
*وعلى الأُسْرَةِ أيضاً أنْ يُيَسِّرُوا على وَلَدِهِم، ويُخَفِّفُوا عنهُ بِقَدْرِ الإمْكَانْ، ويَتْرُكُوا الأُمُور التِّي لا دَاعِيَ لها، وإذا كان عندَهُم من الأولاد غير هذا الولد يُفَرِّغُوهُ لِطلب العِلْم؛ لأنَّ فضل العلم وما جَاءَ فيهِ من النُّصُوص أَمْرٌ مُسْتَفِيض {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المُجادلة/11] لا نَظُنّ الدَّرجات عَشرة صانتي أو عشرين صانتي كما هو الدَّرج عندنا في المَصَاعِد والسَّلالِم - لا - دَرَجات يعني في درج الجنَّة بين كل دَرَجة والأُخْرَى مسافات بعيدة جدًّا؛ فإذا رُفِعَ في دَرَجات الجَنَّة كان للوالد نَصِيبٌ من ذلك الذِّي أعان ...
* فعلى الوالدين أنْ يُيَسِّرُوا طريق الطَّلب لِوَلَدِهِم، وعلى الولد أيضاً أن يَبَرّ بوالِديه ويَصِل أرحَامَهُ، هذهِ كثير ما يُسْأَل عنها، ويَتَّصِل كثير من النِّساء يَسْأَلْنَ مَقْرُوناً سُؤَالهُم بالبُكاء! نُريد أنْ نذهب إلى إخواننا وأخواتنا ونَصِل أرحامنا لكنّ الولد ما يَسْتَجِيب، والولد بِصَدد طَلَب علم، أقول:
هذا خَلل في التَّصَوُّر، يعني يُقدَّم الطَّلب على بِرِّ الوالدين هذا لا شكَّ أنَّهُ لديهِ خلل في النَّظرة إلى الأُمُور الشَّرعيَّة والمُوَازَنة والمُفَاضَلَة بينها.
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ...
موضوع يحتاجُ منا وقفةً طويييلة متأنية ... !!
نسأل الله أن يعفو عنا، وأن يغفرَ تقصيرنا في حقّ والدينا ...
فكم والله لهم حقٌّ علينا!! وكم والله فينا من تقصيرٍ تُجاههُم ..
فياربّ سلّم قلوبَنا الضعيفةَ الواهنة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/118)
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:00 م]ـ
وهذه بعضُ المقاطع الصّوتيّة المؤثّرة للشيخ الشنقيطي وفيها إجابات للاستفسارات كثيرة في التعامل مع الوالدين:
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:13 ص]ـ
أن تحج وتعتمر عن والدي والديك (أجدادك)
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:55 م]ـ
(متى تشتري لي بطاطس؟)
طبيبة في إحدى المستشفيات تقول:
دخلت علي في العيادة عجوز في الستينات بصحبة ابنها الثلاثيني ..
لاحظت حرصه الزائد عليها؛ فهو يمسك يدها، و يصلح لها عباءتها، ويمد لها الأكل والماء ..
بعد سؤالي عن المشكلة الصحية وطلب الفحوصات ..
سألته عن حالتها العقلية لأن تصرفاتها لم تكن موزونة ولا ردودها على أسئلتي؟ ..
فقال: إنها متخلفة عقليا منذ الولادة ..
تملكني الفضول فسألته: فمن يرعاها؟.
قال: أنا! ..
قلت: والنعم؛ ولكن من يهتم بنظافة ملابسها وبدنها؟!.
قال: أنا ادخلها الحمام، وأحضر ملابسها، وأنتظرها إلى أن تنتهي وأصفف ملابسها في الدولاب، وأضع المتسخ في الغسيل، أاشتري لها الناقص من الملابس.
قلت: ولمَ لا تحضر لها خادمة؟!.
قال: لأن أمي مسكينة مثل الطفل لا تشتكي وأخاف أن تؤذيها الشغالة ..
اندهشت من كلامه ومقدار بره، وقلت: وهل أنت متزوج؟.
قال: نعم الحمد لله؛ ولدي أطفال ..
قلت: إذن زوجتك ترعى أمك؟ ..
قال: هي ما تقصر، فهي تطهو الطعام، وتقدمه لها، وقد أحضرت لزوجتي خادمة حتى تعينها .. ولكن أنا أحرص أن آكل معها حتى أطمئن علشان السكر! ..
زاد إعجابي ومسكت دمعتي! واختلست نظرة إلى أظافرها فرأيتها قصيرة ونظيفة .. قلت: أظافرها؟!.
قال: قلت لك يا دكتورة هي مسكينة .. طبعا أنا ..
نظرت الأم له وقالت: متى تشتري لي بطاطس؟.
قال: أبشري .. ألحين أوديك البقالة! .. فرحت الأم فرحا شديدا، وقامت تقفز وتقول: الحين الحين.
التفت الإبن وقال: والله إني أفرح لفرحتها أكثر من فرحة عيالي الصغار ..
أوهمته أني أكتب في الملف حتى ما يتبين أني متأثرة! .. سألته: هل عندها غيرك؟.
قال: أنا وحيدها لأن الوالد طلقها بعد شهر.
قلت: أجل رباك أبوك؟.
قال: لا؛ جدتي كانت ترعاني وترعاها، وتوفيت رحمها الله، وعمري عشر سنوات.
قلت: هل رعتك أمك في مرضك أو تذكر أنها اهتمت فيك؟، أو فرحت لفرحك أو حزنت لحزنك؟.
قال: دكتورة أمي مسكينة .. طول عمري؛ من عمري عشر سنين وأنا شايل همها وأخاف عليها وأرعاها.
كتبت الوصفة وشرحت له الدواء ..
أمسك يد أمه؛ وقال: ألآن نذهب للبقالة ..
قالت: لا .. نروح مكة! ..
تعجبتُ .. وقلت لها: لماذا تريد مكة؟.
قالت: أريد أن أركب الطائرة!.
قلت له: هي ما عليها حرج لو لم تعتمر .. لماذا تذهب بها وتضيق على نفسك؟.
قال: يمكن الفرحة اللي تفرحها إذا ذهبت بها أكثر أجر عند رب العالمين من عمرتي بدونها.
خرجوا من العيادة، وأقفلت الباب، وقلت للممرضة: أحتاج للراحة، بكيت من كل قلبي وقلت في نفسي هذا وهي لم تكن له أما فقط .. حملت وولدت، لم تربي، لم تسهر الليالي، لم تمرض، لم تدرس، لم تتألم لألمه، لم تبكي لبكائه، لم يجافيها النوم خوفا عليه .. لم ولم ولم .. ومع كل ذلك كل هذا البر!!.
تذكرت أمي وقارنت حالي بحاله .. فكرت بأبنائي .. هل سأجد ربع هذا البر؟.
مسحت دموعي وأكملت عيادتي وفي القلب غصة ..
قال تعالى في سورة الإسراء (وَقَضَى? رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ? إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا).
اللهم ارزقنا بر والدينا وأبناءنا.
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:44 م]ـ
الله المستعااااااااااان!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:57 م]ـ
حاجان «أوزبكيان» يتنازعان «حق» حمل والدتهما
الجمعة 19, نوفمبر 2010
لجينيات ـ أصر شقيقان أوزبكيان حضرا مع والدتهما من طشقند إلى مكة المكرمة في رحلة مضنية عبر الحافلات لأداء فريضة الحج على حمل أمهما طوال الوقت، من دون كلل أو تعب، ليلاً ونهاراً. وكانت تتقاسم وجهيهما علامات السعادة بهذه المهمة، إضافة إلى الخشوع والتعبد.
وكما ذكرت "الحياة" في عددها اليوم الجمعة فقد رفض الشقيقان عبدالرحمن ومحمد قديروف وهما في الخمسينات من العمر أن يوكلا هذه المهمة إلى دافعي العربات داخل الحرم؛ خلال الطواف حول الكعبة، أو السعي بين الصفا والمروة .. بل كان الشقيقان يتخاصمان في انتهاء وقت الطرف الآخر في الحمل، وأنه حان دوره هو، وفي أحسن الأحوال، كان يعرض أحدهما على الآخر أن يساعده في الحمل في الوقت المخصص له، وكان يقابَل عادةً بالشكر الملطف عن الرفض.
وكان منظرهما لافتاً للانتباه طوال فترة الحج، إذ تعلو الهيبة المكان الذي يمرون فيه، ويصبحون محط الأنظار.
وعلى رغم أن حاجز اللغة كان عائقاً أمام التحاور معهم .. إلا أنهم قدّموا للجميع درساً في البر. وكانت صورتهم تغني عن آلاف الخطب ومئات الكتب التي تتحدث عن الوفاء للوالدين، والبر بهما.
اللافت أن تفاعل الناس مع الحدث كان متفاوتاً بين كهل وعجوز تدمع عيناهما، وشاب ينظر لهما بتقدير واعتزاز، وآخر ينظر بعين الحسرة، وفتاة أطالت النظر بخيالها، بيد أن الجميع كان يحاول أن يخدمهم، ويساعدهم ويقدم لهم العون، سواءً عبر تقديم الماء، أم إهدائهم المظلة الواقية من الشمس أو زخات المطر، والكل يلهج بالشكر والدعاء للحاجين الشقيقين، اللذين قدّما أنموذجاً حياً من نماذج البر والوفاء.
هنا ( http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=49748)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/119)
ـ[أبو حسام الحريري]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:34 م]ـ
جزى الله الجميع على نصائحهم القيمة في موضوع مهم كبر الوالدين
ولعلي أقول إن أعظم البر للوالدين - إن كانا حيين أو أحدهما - الملازمة ..
ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:13 م]ـ
بعد زواجي - وأنا حديث عهد بالزواج - صرت أبحث عن كل ما يرضي الزوجة و ألبيها لها لحسن عشرتها ودينها جزاها الله عنا خيرا
لكنني وفجأة تفكرت فلم أجد من يستحق مثل أمي
فصرت لا أفعل لزوجتي شيئا إلا ولأمي قبلها ما يوازيه إذ الناس طبائع
اكتشفت أن أمي تحب الورد جدا
كلما جاءت من السفر أحضر لها وردا طبيعيا زكي الرائحة وأضعه لها على السفرة وأزين المدخل بالزينة
مذ ذاك الحين وهي تنظر إلي نظرة حنين لم تنرها لي من قبل
صرت أشعر أن في عينيها تقديرا عجيبا لي
كذلك هي تحب أن يكون معها مال لتقضي حوائجها وحوائج اخوتي
وأنا ولله الحمد راتبي يكفيني ببركة دعائها إذ حديث التخرج أنا بعد
فكلما عملت في مكان أعطيها أول راتب لي
أذكر أن أول راتب لي من الحكومة وكنت وقتها طبيب امتياز عام 2008 كان 230 جنيها
أي 153 ريال تقريبا
فأعطيتها لأمي رغم شديد حاجتي إليها
ونحن نسمي الوالدة في بيتنا البنك المركزي
اذ يأتمنها الوالد على أمواله لشدة تدبيرها رعاها الله
أقول:
فلما أعطيتها راتبي ولا أريد منها جزاءا ولا شكورا
أهدتني 5 الاف!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم اني بعدها عندما عينت في الحكومة
كان أول راتب لي 280 جنيها
أي 180 ريال تقريبا أعطيتها راتبي أيضا
فقالت: مش صورة 5 الافات!!!!!
رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
ـ[طلال المهنا]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:43 م]ـ
قد كنت في حديثٍ مع أحد الإخوة حول الهدايا فذكر أمورًا جميلة منها
أن الوالدة إذا كانت في وجه سفر أو مناسبة قد يكون من المناسب أسلوب (اللفز) أي أن تضع في يدها مبلغ من المال تقضي به حوائجها في سفرها أو في لمناسبة
ـ[العيدان]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:42 ص]ـ
ومن الحديث بعمة الله:
أنه يسر الله لي أن أهديث لوالدتي جهاز (أيباد) لأنه فيه إمكانية تكبير الآيات القرآنية كيفما شاءت، وبإمكانها أن تسمع ما شاءات ... ويسهل نقله معها حيث قعدت ..
فاللهم احفظ لنا والدينا ..(107/120)
سؤال هام في سجود السهو
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
أحدهم تذكر وهو في حالة الركوع أنه في يركع الركعة الخامسة من صلاة الظهر، فهل عليه أن يتم الركعة الخامسة بالرفع من الركوع ثم السجود والرفع منه ثم السجدة الثانية ثم الرفع منها ثم التشهد ثم السلام - مع العلم أنه يعلم أن كل ذلك زائد - أم عليه أن يهوي من الركوع فيجلس وسلم؟؟ أجيبوني بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:29 م]ـ
فهل عليه أن يتم الركعة الخامسة بالرفع من الركوع ثم السجود والرفع منه ثم السجدة الثانية ثم الرفع منها ثم التشهد ثم السلام - مع العلم أنه يعلم أن كل ذلك زائد
إذا كان عالما تبطل الصلاة , وإذا كان إماما لا يتابعه من خلفه في زيادته.
أم عليه أن يهوي من الركوع فيجلس وسلم؟؟
هذا هو الصواب, أن يرجع إذا تذكر, ويسجد للسهو بعد السلام.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[20 - 01 - 09, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
لو يتكرم أحد الإخوة برابط لفتوى في الموضوع بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:03 ص]ـ
أبشر.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:07 ص]ـ
السؤال
أدركت الإمام في آخر ركعة ثم أكملت الصلاة بمفردي، فدخل خلفي من يصلي فكانت الركعة الأولى له والثانية لي فصليت خمسة ركعات مع علمي بذلك، ولكني خشيت أن تتم اللخبطة للذين يصلون خلفي فصليت الركعة الخامسة السؤال ما حكم صلاتى وما حكم صلاتهم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنك قد ارتكبت إثماً بتعمد الزيادة في الصلاة فيلزمك أمران: أولهما: التوبة إلى الله والاستغفار عما فعلت، ومن تاب تاب الله عليه. وثانيهما: إعادة الصلاة لأنها بطلت بتعمد الزيادة ولا تجبر بسجود السهو، أما الذين صلوا بصلاتك فصلاتهم صحيحة إن شاء الله، ولا تلزمهم الإعادة إن لم يعلموا بالزيادة. أما إن علموا بأنك قمت لركعة زائدة وتبعوك فإن صلاتهم تبطل.
والله أعلم.
المصدر: ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=39252&Option=FatwaId)
الشبكة الاسلامية. ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=39252&Option=FatwaId)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:10 ص]ـ
السؤال:
في صلاة العشاء جماعة سها الإمام عند التشهد الأخير وقام فزاد ركعة وألحقها ركعة أخرى ثم سجد للسهو بعض المصلين سلم ولم يتابع أنا تابعت الإمام حتى التسليم نرجو بيان الحكم وهل الصلاة صحيحة
علماً أن الإمام أكد صحة الصلاة على مذهب الأحناف أفتونا مأجورين.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا قام الإمام إلى الركعة الخامسة سهواً ثم أتمها بعد علمه أنها خامسة بطلت صلاته، وأما المأموم فإن علم أن إمامه قد زاد ركعة فلا يجوز متابعته عليها فإن تابعه وقام إلى الخامسة بطلت صلاته أيضاً وانظر الفتوى رقم: 18107 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=18107) والفتوى رقم: 1953 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=1953) والفتوى رقم: 14988 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=14988). وأما عند الحنفية فإنه إذا قام الإمام إلى الخامسة ولم يقعد للتشهد في الرابعة، فسدت فريضته وتصير نفلاً ويستحب له أن يشفع الركعة الخامسة بركعة سادسة. ويلزمه إعادة الفريضة بعد ذلك، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف، وعند محمد صاحب أبي حنيفة تبطل مطلقاً. وأما إذا كان قعد للتشهد ثم قام الخامسة سهواً لم تفسد صلاته ويشفع الخامسة بسادسة وإن لم يفعل فلا شيء عليه.
والله أعلم.
المصدر ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=53897&Option=FatwaId)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:17 ص]ـ
وانظر أيضاً:
1 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/95795)
2 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/98453)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:15 م]ـ
بارك الله في الأخ أحمد بن شبيب و جزاه الله خيرا على هذه الأجوبة،
لكن عندي ملاحظة، لا يُمكن للمأمومين أن يتيقنوا بأن الإمام نهض للخامسة عمدا، فإذا ذكَّروه و لم يتذكر فمحتمل أن يكون نسي ركنا في صلاته كالفاتحة مثلا و هذا مطروح في الصلاة السرية، فمثل هذه المسألة يُتَّبع فيها الإمام، لعموم حديث النبي صلى الله عليه و سلم "و ما جعل الإمام إلا ليؤتم به" و في رواية "فلا تختلفوا عليه" و كذلك حديث ذو اليدين في الصحيحين أن الصحابة سلموا مع النبي صلى الله عليه و سلم من الثانية مع علمهم بذلك و لم يُنكر عليهم النبي صلى الله عليه و سلم.
أعلم أن رأي الجمهور هو ما ذكرتَ في الفتوى لكن يجب البحث في هذه المسألة لأنها فعلا تحتاج إلى تدقيق في الأدلة.
و الله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/121)
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[20 - 01 - 09, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:10 م]ـ
بارك الله في الأخ أحمد بن شبيب و جزاه الله خيرا على هذه الأجوبة،
لكن عندي ملاحظة، لا يُمكن للمأمومين أن يتيقنوا بأن الإمام نهض للخامسة عمدا، فإذا ذكَّروه و لم يتذكر فمحتمل أن يكون نسي ركنا في صلاته كالفاتحة مثلا و هذا مطروح في الصلاة السرية، فمثل هذه المسألة يُتَّبع فيها الإمام، لعموم حديث النبي صلى الله عليه و سلم "و ما جعل الإمام إلا ليؤتم به" و في رواية "فلا تختلفوا عليه".
أكرمك الله أخي الحبيب الإدريسي,
وانت من الذين احبهم بالله في هذا المنتدى,
ولعل المسألة ليست مطروحة فقط في الصلاة السرية, بل وبالجهرية أيضاً,
كالثالثة في المغرب, أومثلها وما بعدها بالعشاء.
أما بالنسبة لمسألة متابعة الإمام والأحاديث التي ذكرتها, فالمتابعة والاقتداء ليست على إطلاقها, بل هي مقيدة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلو قلنا مثلا, إمام صلى المغرب خمس ركعات سواء عمدا أم سهوا ,فهل تتابعه وتقوم معه؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:13 م]ـ
فتاوى ذات صلة:
السؤال:
هل إذا أخطأ الإمام وزاد عدد الركعات في الصلاه المفروضة وبعد تنبيهي له لم يجلس وقام .. فهل علي القيام معه وزيادة الركعة؟ أم علي الجلوس وانتظاره حتى يجلس ويتشهد ويسلم فأسلم معه؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أخطأ الإمام وزاد ركعة وكان المأموم عالماً بهذه الزيادة فلا يجوز له أن يقوم معه بل إذا قام معه في هذه الزيادة تبطل صلاته. وللعلماء فيما ينبغي للمأموم فعله في هذه الحالة مذهبان الأول: أنه مخير، فإن شاء فارقه بالنية وسلم. والثاني: أنه ينتظره حتى يسلم ثم يسلم معه، وهذا القول هو الصواب إن شاء الله، لما رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف " قال النووي (والمراد بالانصراف السلام). والله أعلم.
المصدر: ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=1953)
الشبكة الاسلامية ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=1953)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:15 م]ـ
السؤال:
صلينا العصر خلف الإمام ولكنه في الركعة الرابعة قام وصلى ركعة خامسة فقام أحد المصلين بتنبيهه للأمر ولكن الإمام واصل وأثناء ذلك قام بعض المصلين مع الإمام والبعض الآخر جلس ولم يقم فقال أحد المصلين: اتبعوا الإمام فقام البعض وبقي البعض جالساً ثم أتى الإمام بسجدة سهو قبلي ثم سلم فسلم معه المصلون الذين لم يقوموا مع العلم بأن بعض المصلين سلموا قبل الإمام والبعض خرج من الصلاة وعندما انتهت الصلاة سئل الإمام: لماذا أتيت بركعة خامسة؟ فقال لهم: بأني نسيت قراءة الفاتحة في الركعة الثانية.وهنا قال البعض: بأن الصلاة صحيحة للذين لم يقوموا مع الإمام وباطلة للذين قاموا معه وعندما سئل الذي قال: اتبعوا الإمام لماذا قال: ذلك؟ رد عليهم: بأنه يجب متابعة الإمام في جميع الحالات من تكبيرة الإحرام وحتى السلام وذلك بناءً على الحديث الشريف الذي يأمر بذلك.
الإجابة:
اختلف أهل العلم فيما يجب على المأموم إذا قام الإمام إلى ركعة زائدة كخامسة في العصر فمنهم من قال: يقوم معه, ومنهم من قال: يفارقه ويسلم, ومنهم من قال: يجلس وينتظره ليسلم معه, ومنهم من قال: يخير بين الانتظار والمفارقة. والذي يظهر لي أنه إن كان الإمام قام إلى خامسة لتركه ركوعاً أو سجوداً أو ركناً ظاهراً فالواجب على المأموم متابعته؛ لأن الركعة التي ترك فيها ذلك الركن لا تجزئ عنه, أما إذا لم يكن لذلك فالواجب على المأموم إذا قام الإمام إلى خامسة أن يسبح به فإن رجع وإلا فإنه يبقى جالساً ولا يتابعه, والأحسن أن ينتظره ليسلم معه, ولو فارقه لصحت صلاته لكنه خلاف الأولى. فإذا أخبرهم الإمام بعد فراغ الصلاة بأنه ترك الفاتحة في إحدى الركعات فإنه لا يلزمهم بذلك شيء؛لأنه نقص يخص الإمام لا ينقص صلاتهم.
الشيخ خالد المصلح.
المصدر/ طريق الاسلام.
( http://www.islamway.com/?fatwa_id=7179&iw_a=view&iw_s=Fatawa)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:20 م]ـ
676 - وسئل فضيلة الشيخ – أعلى الله درجته في المهديين -: إذا كانت قراءة الفاتحة ركناً من أركان الصلاة، لا تصح الصلاة إلا به، فما الحكم في إمام أو مأموم نسي قراءة الفاتحة؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذا سؤال وجيه، فالفاتحة ركن لا تصح الصلاة إلا بها في كل ركعة، فإذا نسيها الإمام في الركعة الأولى، ولم يتذكر إلا حين قام للركعة الثانية، صارت الثانية هي الأولى في حقه، وعلى هذا فلا بد أن يأتي بركعة أخرى عوضاً عن الركعة التي ترك فيها الفاتحة.
أما المأموم فإنه لا يتابعه في هذه الركعة، لكن يجلس للتشهد، وينتظر حتى يسلم مع إمامه.
أما بالنسبة للمأموم إذا تركها، فمن قال: إن المأموم ليست عليه قراءة الفاتحة، فالأمر واضح أنه ليس عليه شيء. ومن قال: إنها ركن في حقه، فهو كالإمام فإذا تركها يأتي بعد سلام إمامه بركعة، إلا إذا جاء والإمام راكع، أو جاء والإمام قائم، ولكن ركع قبل أن يتمها، ففي هذه الحال تسقط عنه – أي عن المأموم – في الركعة الأولى.
فتاوى الشيخ بن عثيمين رحمه الله / المجلد الرابع عشر.(107/122)
هل يجب إزالة الوشم لمن وشمت قبل إسلامها؟
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ..
أحد الأخوات وضعت أربع أوشمة (ما جمع وشم؟) .. على الذراع و على الصدر و على الظهر و على ما أعتقد أن الرابع على الساق!!
و هي تشعر بالذنب الآن، هل يتوجب عليها إزالتها؟ علمًا أن الأوشمة ليست لونًا لكي يمسح بل هو حرق .. و الله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:46 م]ـ
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ فقيل له:
أنا شاب - ولله الحمد- قائم بواجباتي نحو الله، ومحافظ على الصلوات الخمس في المسجد مع الجماعة، ولكن مشكلتي أنني في السابق قبل توبتي قد قمت بعمل وشم في يدي أجزم الآن أنه من أشد المحرمات -في يدي اليسرى-، وبعد أن اهتديت - ولله الحمد - حاولت أن أقوم بإزالته فلم أستطع ولم يزل، هل تنصحونني بإجراء عملية كعملية التجميل من أجل إجراء ذلك الوشم الخبيث الذي أنا متأثر منه الآن؟
الجواب:
لا شيء عليك والحمد الله، التوبة تجب ما قبلها، والحمد لله. أما الوشم فلا يضر بقائه إذا كانت إزالته يترتب عليها تعب ومضرة وكلفة، أما إذا كان إزالة الوشم يمكن بسهولة فأزله، والحمد لله، لكن إن كان ذلك يحتاج إلى نفقة كبيرة، أو فيه مضرة عليك، الجراحة تضرك فلا يلزمك ذلك، والحمد لله.
http://www.binbaz.org.sa/mat/10813
وانظر:
http://www.islam-qa.com/ar/ref/9222/ إزالة%20الوشم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/5452/ إزالة%20الوشم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:55 م]ـ
عملت وشماً قبل الإسلام فهل هي ملعونة
قبل دخولي في الإسلام, قمت بعمل وشم. وقد قرأت مؤخرا بأن المرأة التي تحمل وشما هي ملعونة.
فهل ينطبق ذلك علي أيضا؟ وإذا خُطبت فهل أخبر المتقدم لي بأمر الوشم مقدما, في حالة كونه لا يريد أن يرتبط "بفتاة ملعونة"؟.
الحمد لله
- لا بد أن يعلم المسلم أن الإسلام يجبُّ ما قبله من السيئات ويمحوها بل يبدلها الله حسنات كما قال الله تبارك وتعالى: {فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} الفرقان / 70.
عن عمرو بن العاص قال: ... فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلتُ: ابسط يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه، قال: فقبضت يدي، قال: مالك يا عمرو؟ قال: قلت: أردت أن أشترط، قال: تشترط بماذا؟ قلت: أن يغفر لي، قال: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله.
رواه مسلم (121).
فدل هذا الحديث أن من أسلم يغفر له جميع السيئات التي عملها قبل الإسلام.
- ثانياً:
ورد النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الوشم.
عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: " لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين ".
رواه البخاري (5032).
فالوشم من كبائر الذنوب، ولكن إن تاب الإنسان منه تاب الله عليه.
- ثالثاً:
توصل الطب الحديث إلى إمكانية إزالة الوشم، والدواء موجود ومتداول في الصيدليات ومعروف فيمكنك بسهولة إن شاء الله إزالته.
- رابعاً:
إن لعن الواشمة ليس صفة لازمة بل متى تاب الإنسان منه زال الوصف عنه وبالتالي خطأ أن تقولي عن نفسك فتاة ملعونة، بل نسأل الله أن تكوني صالحة.
- خامساً:
لاشك أن من يريد التزوج بك سوف يُقدر هذا الأمر وخصوصاً أنه قبل الإسلام، وحتى لو كان بعد الإسلام مادام أن المسلم تاب منه فلا وجه للمؤاخذة والمحاسبة بل تبدل سيئته حسنة.
والله أعلم.
المصدر: ( http://www.islamqa.com/ar/ref/9222)
الاسلام سؤال وجواب
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:56 م]ـ
(ما جمع وشم؟) وشوم أو وشائم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 01 - 09, 11:00 م]ـ
الظاهر أنني تزامنت مع الشيخ أبا أسامة -حفظه الله-
وجعله سباقا لكل خير.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
ألا يفرّق بين الوشم الظاهر في الجسد وبين الوشم الذي يختفي داخل الثياب
وبين الوشم الذي يظهر فيه علامات الكفر كالصليب وبين الوشم الذي ليس في تلك العلامات
كالاشجار أو وسم قبيلة أو غيرها؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:36 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=65738
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:14 م]ـ
----------------------------------------
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:31 م]ـ
لقد رأى قيس ابن ابي حازم السيدة أسماء ابنة عميس ـ زوج ابي بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ـ موشومة اليدين، وكانوا قد وشموها في الجاهلية. ولو كانت إزالته واجبة لم يجامعها الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حتى تزيله.(107/123)
لا ينسب للساكت قول
ـ[الرميصاء]ــــــــ[20 - 01 - 09, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم
اريد معلومات عن أي قاعدة من قواعد البيان مثل:
لا نسب للساكت قول
بوركتم
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:56 م]ـ
أبشرك بأن هناك رسالة ألفها الإمام العلامة الفقيه الأصولي برهان الدين إبراهيم بن عمر السُّوبيني الحموي الطرابلسي، وسماها:
"مسألة الساكت"
وهي في طريقها للنشر بدار المنهاح - جدة
والملفت للنظر أن هذه الرسالة قد اطلع عليها أئمة فحول وقرظوا لها وكتبوا التقريظ على النسخة الخطية المعتمدة.
وهم:
الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي
والعلامة محمد بن إسماعيل الونائي الشافعي (ت 849 هـ)
والعلامة صالح بن عمر البلقيني الشافعي (ت 868 هـ)
والعلامة محمد بن علي القاياتي الشافعي (ت 850 هـ)
وقد قام الأستاذ الفاضل عمار أحمد الصياصنة بالاعتناء بهذه الرسالة بشكل ماتع ودقيق(107/124)
طيب الفردوس
ـ[محمد نينش]ــــــــ[20 - 01 - 09, 03:15 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم:
سأل سائل اي الرجال الأمجد
قيل ذاك هو النبي محمد
دعوة ابراهيم شهيد القلب أشهد
وقال المسيح يأتي من بعدي أحمد
شفيع الخلق عند رب العباد الودود
ليوم تشيب له الولدان الملود
متبعي الداعي للصيح بهم يعود
تراهم خشعا وجوههم بيض وسود
وتذهل المرضعة عما ارضعت النهود
وتضع فيه حملها المرأة الولود
بعد خروجهم من أجداث فيها الدود
قد رتع وفي التراب قد بليت الخدود
فاتقوا الله و اخشوا يوما موعود
لا يجزي عنكم فيه والد ولا مولود
باسط اليدين جوادا يجود
غير ماقالت خاسئة اليهود
دعا الى الله مبلغا دينا يسود
و أشهد الله ما تخلت بعده الشهود
فيشهدون لنوح بالبلاغ لما بعدت ثمود
ها شهد المسلمون قد بلغ النبي هود
عظيم الجاه ذو مقام محمود
وذو الجاه الأعظم أعطاه حوضا مورود
خلقه القرآن فهل بعد الخلق معدود
و شهد له بحسن الخلق الرب المعبود
ما كان ممغطا و لا هو القصير المتردد
مكرم الشعر ليس سبطا و لا قططا متجعد
و ما كان مكلثما و لا هو المطهم العربيد
أبيض مشرب يخالطه التوريد
أهدب الأشفار و الجمال من دعج عينيه مأخوذ
كم تلذ به فاكهة عربه الخود
شتن عظم منه المشاش و الكتد
لم يشرف الوجود بخلق مثله و البلد
صحل الصوت لم تعبه تجلة و لا تسرهد
أجمل الناس واصفة إياه أم معبد
أكرم بخلق نبي في الحسن عد الأجود
زانه شرف و جميل صبر و المحتد
يا كون بشراك خير يوم ممدد
يوم أجل التعظيم الله و ولد النبي محمد
يوم أشرق فيه على الكون نور صرود
وجاء الحق و زهق الباطل المردود
و انصدع إيوان كسرى الجاهل العنود
و أفل نجم دين الروم الموقود
و أيقنت الأصنام بدين لها جذوذ
أما و سر ابو لهب بعتق يجود
و أمست كنائس ساوة بناءا مهدود
و غاضت بحيرتها فأروى النبأ واردها الجوود
و ألقيت نار المجوس ساجدة قد حررها الخمود
بعد حكم بجناية عابد إذ تبرأ المعبود
و صرخت مع إبليس اللعين اليهود
قد حجها في أوصاف النبي التلموذ
قد أوحى مولده بقدره المحمود
مسك ختام يا طيب فردوس مولود
كقطف عنب أجمله عيش رغيد
في نذرة او ختم كما في بدء لذيذ
كجنة فاح منها عطر و شذى ورد
كالشمس لا تنقض للقمر عهدا و لا وعد
استشعر قدره تبهرك الرفعة و السؤدد
و رفعنا لك ذكرك قال الإله الممجد
رفعة ما حازها حتى من بالمعجزات مؤيد
مالنا و المعجزات يعلوها القرآن المسند
و من ذاك إذا ذكر الله ذكر النبي محمد
قرنه الله بذكره فنعم القران الموطد
و كقولي في الأذان محمد رسول الله اشهد
و لا اله الا الله ختاما أوحد
كان كل نبي بالتبليغ لقومه مجند
و محمد كافة للناس موفد
فهو رحمة الله للعالمين الأسعد
و من حرم رحمة الله كان لاشك الأبعد
أقسم الله لو طرقوا علي كل باب موصد
ما فتحت لهم حتى يأتوا خلفك يا محمد
تعالى عظم أولوا العزم كلهم متودد
كليم و كلمة و خليل للشرك مجذذ
فما بلغن رتبة من وجد هي الحبيب الأوحد
صفوة الخلق و أكرم الرسل الأجود
فلو أن المسيح بساحتهم نزل يفند
لأيقنوا أن الإسلام لدينهم المحرف يضمد
فيقتل الدجال و طريق الحق معبد
و لما وسعه أن يتبع الا النبي محمد
أكثروا من الصلاة عليه و رددوا
و لرصيد الحسنات من تلكم الصلاة فزودوا
صلي ياربي عليه قد وافاه سعد
حتى يرضى و الرضى له منك وعد
آثر الشفاعة فاختبأ الدعوة العمود
إن فضله على الأمم لا توفي شكره العقود
من كان همه أمته أيشقيها عن الحق الصدود
استغنت نفسه و إن كان في حظها الزهود
معلم البشرية الخير كفاه التفقد
و النبيون على يديه طاب لهم التتلمذ
رحيم بالمؤمنين كان لأمته المرشد
و رأفة بها من كل الشرور كان المعوذ
بوأ الله أمته من الصدق كل مقعد
فتبوأ النبي من الجمع جميل المشهد
لبى دعوته من كان متمنعا جحود
على الأديان السابقة مصاعرا عنها الخدود
التمسوه يدعو الجن يحضنه البلد
و الجن عليه لبدا حين يكثر العدد
بقضاء الله راض هل بلغ منه الجهد
سل سيرته فبماء الذهب خط السرد
مؤمنا بالقدر ارتسم على لحيته باليد العهد
فاق صبره من وجد صابرا فنعم العبد
آثرته الرياح و رق بيعتها مجدد
فحلقت اليه دون جناح مبسوط او مجسد
ففحولته لها ريح شبق يدكيه السفاد
بإسم الله يفتتح يعلوه زكي أنفاس مجاد
كأن النبي مثله محتقن شهوات عز تعاود
فتشتهيني من ضنا حرمانها إناث عهر نواهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/125)
يأميرة زهد لن أجيد نضما فتسكن القصائد
حتى ترصح جيدك من جمان حبي القلائد
أسري به من مكة فالأقصى مقصود
فازينت لإسرائه الروابي و النجود
فأم المرسلين معهم آدم و داوود
لكرمه على الله أهل السيادة المحفود
و إذ كرم الكريم ليس له حدود
أدناه في مرقى زلفي منشود
و المعراج مغبوط في السماء عرج المحمود
كما يعرج من أترجة فرعها الممدود
جاهد في الله للجيش قائدا يقود
و شهد الله له ذائدا يذود
فشرد الكفارو جندت لله الجنود
ممتشقي السيوف المجندلون الأسود
أشداء على الكفار ركع سجد
تراهم من أثر التقوى كغصون ميد
ففي بدر و تبوك ما ثبطهم عيش رغد
و يوم حنين و الأحزاب قد أحبهم أحد
يديع لك الرعد أخبارهم من بعيد
و تنقل اليك رياح النصر طيب روح الشهيد
بالرعب نصر النبي بعد شهر او يزيد
قد أمطرت روعا نفوسهم هل من لقاء تريد
و من العدى ذو إفك في العداء لدود
خال النبي على فرج زوجه يزبد
أم تراه على نفسها فقط كان يراود
فما حد الإفك على من هو لأهله المقود
و حنين جذع إذ استبدل الفاقد المفقود
الذي في مكة سلم عليه الحجر الجلمود
إلى الشكر تفطرت قدماه البذوذ
من طول قيام زانه في الوصل السجود
شرح الله صدره فنعم الوعاء الممهد
بالنور نعم الحاوي و نعم المحتوى المجود
آتاه الله مجامع الكلام ليس الأوابد
و الوحي مجيد سر بخل ليست العاوائد
لتهنأك مريم الصديقة ايها النبي محمد
من كانت له مريم فمريمي من حبها انا المسهد
صلى الله عليه و النبأ عظيم أخلد
و الملائكة في ملإ رفيع أعتد
فهو صرح مشيد من النور مشيد
و أفق مدحه من حب غير مقيد
و جاء الموت النبي المخير المريد
بين قبض حينها او يعيش المزيد
فليس غير جوار ربه يبغي النبي السعيد
و لا كرب دنيا يجلوه عمر مديد
أجهشت بشعر فوصفته مستقبل المدد
في مطلع الوداع راحلا الى الأحد
و الشعر لن تبلغ مريم جاهه في الخلد
من إعراضها أردته أبيلتا قليلة العدد
لو تدري حبي لك ايها النبي محمد
لأدركت أنك قلب الزمان المخلد
طوبى لدين انت لسفينته القائد
و طوبى لك بالإسلام دين الله الواحد
و هذا طيب النبي حضر بالمجد
و لله منا كل الشكر و الحمد
هذا الموضوع كتبه محمد نينش المكاوي العلوي ادعوا له رجاءا(107/126)
من فاته سماع بعض جُمَل الأذان فلا يشرع له قولها
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 05:40 م]ـ
السؤال:
إذا كان المؤذن يؤذن ولم أسمعه إلا في نهاية الأذان - مثلاً - وهو يقول " حي على الفلاح " – مثلاً -، فهل أبدأ وأقول من بداية الأذان بشكل سريع ثم أكمل مع المؤذن، أم هذا غير صحيح؟
الجواب:
الحمد لله
الذي يظهر لنا أن من فاته شيء من الأذان فلم يسمعه: أنه لا يقوله، وأن له أن يجيب المؤذن من حيث سمع، دون ما فاته؛ لأن ظاهر الحديث أن إجابة المؤذن معلقة بسماعه، وهذا القول هو الصحيح، خلافاً لمن قال بجواز ذلك.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ). رواه مسلم (384).
قال النووي:
مَن رأى المؤذن، وعلِم أنه يؤذن، ولم يسمعه، لبُعد، أو صمم: الظاهر أنه لا تُشرع له المتابعة؛ لأن المتابعة معلقة بالسماع، والحديث مصرح باشتراطه، وقياساً على تشميت العاطس، فإنه لا يشرع لمن يسمع تحميده.
" المجموع " (3/ 127).
وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ – رحمه الله -:
إِذا لم يسمع إِلا بعض الأَذان، أَو رأَى المؤذن ولا سمعه: فهل يجيبه؟.
فأجاب:
إِذا أَدرك بعض الأَذان: فالمرجح عند كثير من الأَصحاب أَنه يبدأُ بأَوله حتى يدركه، والقول الآخر: أَنه لا يجيب إِلا ما سمع، وأَنه يفوت لفوات محله، ولعل هذا أَرجح، والظاهر أَن هذا تقرير شيخنا الشيخ سعد – أي: الشيخ سعد بن عتيق رحمه الله -.
ومَن قال إِنه يبدأُ بأَوله: فإِن أَقام دليلا ترجح قوله، وإِلا فظاهر (إِذا سَمِعْتمْ) يتعلق بما سمع، وإِن صار مانع.
ثم هنا مسأَلة: إِذا كان يرى المؤذن، ولا يسمع صوته، أَو يسمع الصوت ولا يفهم ما يقول: فقيل: يجيب في الأَخيرة خصوصاً؛ لعموم (إِذَا سَمِعْتمْ)، ومنهم من يقول: لا يجيب، وهو أَولى؛ وذلك أَنه لا يهتدي إِلى أَن يقول مثل ما يقول وهو لا يسمع، إِلا أَنه يعلم أَنه يؤذن.
" فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم " (2/ 134، 135).
والله أعلم
المصدر: ( http://www.islamqa.com/ar/ref/126661)
سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/126661)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة القيمة، كنت ممن يقضي ما فاتني مع المؤذن حيث ذكرت ذلك لنا احدى الداعيات قبل 15 سنة ... ولأول مرة اقرأ هذا القول .. فبارك الله فيكم.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:40 م]ـ
لكن لعل هناك فرقاً بين من سمع المؤذن ولم يستطع الإجابة لمانع
وبين من لم يسمعه أصلا كما في السؤال
ولذا قالوا:
ويقضي المصلي والمتخلي.
والله أعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:50 م]ـ
سمعت الشيخ عبدالله الغديان حفظه الله فى (نور على الدرب) انه قال يقضى ما فاته ليحصل له الاجر
والله اعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:03 م]ـ
جزاكم الله جميعا خير الجزاء على مشاركاتكم,
وأكرمكم الله وأحسن إليكم.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[24 - 01 - 09, 08:02 م]ـ
فى شريط للشيخ محمد صالح المنجد ... ذكر موقفاً للشيخ ابن باز -رحمه الله-أنه تلقى اتصالاً من أحد المستفتين .... وكان هذا أثناء الأذان ... فلما فرغ من المكالمة ردد ما فاته من الآذان ... ولعل أحد الإخوة الأفاضل من طلبة الشيخ يفيدنا فى هذا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فرقوا بين من سمع ولم ستطع الإجابة لانشغاله أو ذهوله
وبين من لم يسمع
فالأول: لا بأس أن يجيبه قضاء - وهو فعل الشيخ ابن باز -
وأما إجابة من لم يسمعه كمن كان نائما: فلا أشك أنه بدعة ضلالة
فأين من كان يفعل هذا؟
يستيقظ من نومه ويبدأ يردد ألفاظ الأذان إجابة لشيء لم يسمعه؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/127)
وهذا غير من أدرك جزء من الأذان، أو من رأى المؤذن ولم يسمع شيئا
مع أن الراجح أنه لا يجاب المؤذن في تلك الحالتين لأن الحكم معلق على السماع
والله أعلم
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:44 ص]ـ
ما فعله الامام ابن باز رحمه الله تعالى نقله عنه الشيخ محمد المنجد في محاضرة عن سيرة ابن باز بعدما توفي رحمه الله وقد سمعته بأذني يذكر هذا الأمر ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:27 م]ـ
السؤال:
يا شيخ لما أمشي على المسجد قبيل المغرب أسمع أكثر من أذان فمع من أردد وإذا انتهى الأول وسمعت الثاني أو واحد جديد هل أردد معه وإذا نسيت أو شردت في التفكير وظهر لي أن المؤذن وصل لنصف الأذان هل أعيد بسرعة من أول وأتمم معه أو أتمم معه بدون إعادة وهل يجوز التكلم لحاجة والأذان شغال أم لا بد من الإنصات وبعده الكلام وإذا تكلمت لحاجة وانتهى الأذان هل أردد من جديد لوحدي؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا سمعت عدة مؤذنين فتشرع لك حكاية الأول منهم، فإذا فرغت منه وسمعت الثاني شرعت حكاية أذانه أيضاً وهكذا ... وللتفصيل في هذا الموضوع راجع الفتوى رقم: 13086 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=13086).
وإذا سمعت بعض الأذان وفاتك أوله تحكي ما سمعت فقط، لأن الظاهر أن حكاية الأذان إنما تطلب في حق سامعه، كما يدل له قوله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. رواه مسلم.
- - وعند سماعك الأذان تشرع في حكايته ولا تشتغل بالكلام، وإذا اشتغلت بالكلام مع سماعك له حتى انتهى أو تكلمت في أثنائه لحاجة حتى سبقك المؤذن فتقوم بحكايته من جديد، إذا لم يمض وقت طويل بين نهاية الأذان والبداية في حكايتك له، قال الإمام النووي في المجموع: لو سمع المؤذن ولم يتابعه حتى فرغ لم أر لأصحابنا تعرضاً له لأنه هل يستحب تدارك المتابعة، والظاهر أنه يتدارك على القرب، ولا يتدارك بعد طول الفصل. انتهى.
وننبه أخيراً إلى أن حكاية الأذان سنة وليست بواجبة عند جمهور أهل العلم. قال الإمام النووي أيضاً في المجموع: مذهبنا أن المتابعة سنة ليست بواجبة، وبه قال جمهور العلماء، وحكى الطحاوي خلافاً لبعض السلف في إيجابها وحكاه القاضي عياض. ا. هـ
والله أعلم.
المصدر ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=45223&Option=FatwaId)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:38 م]ـ
أكرمكم الله جميعا وأحسن إليكم,
ومن ميزات الموضوع ومحاسنه دخول الشيخ إحسان العتيبي حفظه الله وأعلى قدره,
وعندي نقطة ولا أعلم إذا كانت تحتاج الى نظر,
وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم, (إذا سمعتم) ولم يقل (اذا استمعتم).
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 01 - 09, 11:42 م]ـ
تصحيح فى فتوى الشيخ الغديان:فإنه حفظه الله سأله سائل إن دخلت دوره المياه وأذن الاذان فقال له الشيخ بعد ما تخرج تقضى ما فاتك لتنال الاجر ..
والله اعلم
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:56 ص]ـ
فى شريط للشيخ محمد صالح المنجد ... ذكر موقفاً للشيخ ابن باز -رحمه الله-أنه تلقى اتصالاً من أحد المستفتين .... وكان هذا أثناء الأذان ... فلما فرغ من المكالمة ردد ما فاته من الآذان ... ولعل أحد الإخوة الأفاضل من طلبة الشيخ يفيدنا فى هذا.
والشيخ المنجد - الله يحفظه ويرعاه- ذكر نفس القصة فى كتابه الوقت هو الحياة
وقال أن هذا الأمر كان يحيره ولا يعرف ماذا يصنع إذا فاته بعض الأذان فلما رأى الشيخ ابن باز -رحمه الله- صنع هذا ففعل مثل صنيعه -على حد قوله حفظه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63562&stc=1&d=1234123681
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63563&stc=1&d=1234123704
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63564&stc=1&d=1234123720
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزى الله خيرا أخانا أحمد شبيب على حسن اختياره
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:55 م]ـ
أحسن الله إليكم مشايخنا ونفع بكم.(107/128)
مَن يشرحُ لنا هذه الحكمة
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[20 - 01 - 09, 05:49 م]ـ
مَن يتفضل مِن الإخوة ويشرح لنا هذه الحكمة: " ليس للدنيا ببعل مَن خطبها بلا عمل وصاحبَها بلا أمل " وأيضا " ثقة العقل دهر وثقة العاطفة شهر "، وجزاكم الله خيرا.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:05 ص]ـ
الأولى: أن الدنيا وسيلة للعمل للآخرة، والأمل لأجورها
الثانية: أن القناعة بالشيء من باب العقل يدوم، وأما بالعاطفة فلا يلبث أن يزول.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:30 ص]ـ
اليس معناه أن الدنيا يجب لها العمل والسعي لنيل مايتمناه المرء ويطلبه ووجود الأمل هو الحافز له على السعي فيها والمنهي عنه هو طول الأمل وليس الأمل بحد ذاته(107/129)
هل العاطس يحمد الله في الصلاة؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[20 - 01 - 09, 06:15 م]ـ
هل العاطس يحمد الله في الصلاة؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 06:43 م]ـ
هي مسألة خلافية بين أهل العلم,
ولعل الصحيح هو الجواز, لوجود حديث صريح في الباب.
يجدر الذكر ان التشميت يُبطل الصلاة.
والله أعلم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 06:48 م]ـ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا رِفَاعَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيُّ عَنْ عَمِّ أَبِيهِ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَطَسْتُ فَقُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ مُبَارَكًا عَلَيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ فَقَالَ مَنْ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ ثُمَّ قَالَهَا الثَّانِيَةَ مَنْ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ ثُمَّ قَالَهَا الثَّالِثَةَ مَنْ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ ابْنُ عَفْرَاءَ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ كَيْفَ قُلْتَ قَالَ قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ مُبَارَكًا عَلَيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ ابْتَدَرَهَا بِضْعَةٌ وَثَلَاثُونَ مَلَكًا أَيُّهُمْ يَصْعَدُ بِهَا.
قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَعَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ رِفَاعَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَكَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ فِي التَّطَوُّعِ لِأَنَّ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ قَالُوا إِذَا عَطَسَ الرَّجُلُ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ إِنَّمَا يَحْمَدُ اللَّهَ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُوَسِّعُوا فِي أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ.
(من سنن الترمذي)
وقال عنه شيخنا الألباني:
حسن، صحيح أبي داود (747)، المشكاة (992)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:09 م]ـ
حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ:
بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقُلْتُ وَا ثُكْلَ أُمِّيَاهْ مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي قَالَ إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .................
شطر من حديث معاوية بن الحكم في صحيح مسلم.
رفعته للفائدة.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:15 م]ـ
جاز الحمد في الصلاة لانه من الفاظ القرآن .. بينما لا يجوز تشميت العاطس أن نقول له: (يرحمك الله) لأنه ليس منها .. هذا ما درسته مع الادلة التي ذكرها الاخ الكريم احمد .. والله اعلم.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:32 ص]ـ
شيخنا أحمد:
قلت: التشميت يبطل الصلاة.
هل هذا على إطلاقه, يعني: هل الناسي والجاهل تبطل صلاتهما إذا فعلا ذلك؟
أرجوا التوضيح ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:16 ص]ـ
السؤال
هل يجوز إذا عطس أحد أثناء الصلاة أن يقول الحمد لله ويرد الآخر يرحمك الله؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن عطس في صلاته يجوز له أن يقول الحمد لله على الصحيح من كلام أهل العلم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 28927.
ألا أنه يستحب له الإسرار بالحمد أثناء الصلاة، وراجعي الفتوى رقم: 31375.
ومن رد على العاطس بقوله يرحمك الله أثناء الصلاة بطلت صلاته، قال الشيرازي في المهذب وهو من كتب الشافعية: وإن شمت عاطساً بطلت صلاته لحديث معاوية بن الحكم، ولأنه كلام وضع لمخاطبة الآدمي فهو كرد السلام.
وفي روضة الطالبين للنووي: ولو قال: يرحمك الله بطلت على المشهور. انتهى.
وفي فتح القدير لابن الهمام الحنفي: ومن عطس فقال له آخر: يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لأنه يجرى في مخاطبات الناس فكان من كلامهم. انتهى.
وقال النفراوي في الفواكه الدواني وهو مالكي: لأن من في صلاة لا يجوز له تشميت العاطس، بل لو قال المصلي للعاطس يرحمك الله عمداً أو جهلاً بطلت صلاته. انتهى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=62811&Option=FatwaId&x=45&y=16
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/130)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:18 ص]ـ
فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله
يسأل أخونا عن حكم تشميت العاطس أثناء الصلاة؟
لا يشمت إذا كان في الصلاة، العاطس لا يشمت أحداً ولا يشمته الناس، لأنه ليس له التكلم، التشميت من كلام الناس: يرحمك الله لا يتكلم به المصلي ولا يشمت أيضاً يقال يرحمك الله، لكن هو يحمد الله في نفسه، يحمد الله، العاطس يحمد الله في نفسه.
http://www.binbaz.org.sa/mat/14276
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:20 ص]ـ
ما حكم تشميت العاطس في الصلاة؟
الشيخ مشهور حسن سلمان
السؤال 423: ما حكم تشميت العاطس في الصلاة؟ وقول العاطس في الصلاة الحمد لله؟
الجواب: ثبت عند الترمذي من حديث رفاعة، رضي الله عنه، قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعطست فقلت الحمد لله حمداً كثيراً مباركاً فيه مباركاً عليه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى رسول الله وانصرف فقال: {من المتكلم في الصلاة؟} وأنا ساكت وقالها ثانية وثالثة، فقلت بعد الثالثة: أنا يا رسول الله. قال: {كيف قلت؟} قال: فذكرته. فقال صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها} ففي هذا الحديث وقع حمد ونطق به دون حديث نفس , وأقره النبي صلى الله عليه وسلم, على هذا الحمد.
ومنهم من قال، إن هذه الصلاة كانت سنة. وهذا ليس بصحيح لأمرين، الأول: ظاهر الحديث أنه كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي يصلى خلفه الفرائض. والثاني: فقد ثبت في "المجتبى" للنسائي (2/ 145)،وعند أبي داود في "السنن" (773) قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم، صلاة المغرب فوقع التصريح بأنها صلاة المغرب.
لذا من عطس في صلاته فيسن له أن يحمد الله تعالى. وبهذا قال جماهير أهل العلم. ومن فرق بين السنة والفريضة ما سبق يدل على خلاف ذلك.
ومنهم من قال: لايسن ذلك. واعتمدوا على حديث عند الترمذي: {العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاة من الشيطان} وهذا الحديث ضعيف. فالعطاس من الرحمن في الصلاة وخارج الصلاة. فمن عطس يحمد الله ولو كان في الصلاة.
أما تشميت العاطس في الصلاة فلا يجوز قولاً واحداً خلافاً للعهد الأول، فقد كان ذلك مشروع في فترة. ثم منع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
http://www.almenhaj.net/makal.php?linkid=269
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:39 ص]ـ
فضل الحميد المجيد في فضل وفوائد ومعاني التحميد ( http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=4828)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:20 م]ـ
قلت: التشميت يبطل الصلاة.
هل هذا على إطلاقه, يعني: هل الناسي والجاهل تبطل صلاتهما إذا فعلا ذلك؟
أرجوا التوضيح ..
أكرمك الله أخي الحبيب والغالي عبدالرحمن,
قلت لعل الشيخ أبا الحسن يجيب ,فهو الشيخ هنا,
والظاهر انه -بارك الله فيه- مُتغيب,
ولو أن في الفتاوى التي نقلها شيئا من المسألة,
السؤال
هل يجوز إذا عطس أحد أثناء الصلاة أن يقول الحمد لله ويرد الآخر يرحمك الله؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن عطس في صلاته يجوز له أن يقول الحمد لله على الصحيح من كلام أهل العلم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 28927.
ألا أنه يستحب له الإسرار بالحمد أثناء الصلاة، وراجعي الفتوى رقم: 31375.
ومن رد على العاطس بقوله يرحمك الله أثناء الصلاة بطلت صلاته، قال الشيرازي في المهذب وهو من كتب الشافعية: وإن شمت عاطساً بطلت صلاته لحديث معاوية بن الحكم، ولأنه كلام وضع لمخاطبة الآدمي فهو كرد السلام.
وفي روضة الطالبين للنووي: ولو قال: يرحمك الله بطلت على المشهور. انتهى.
وفي فتح القدير لابن الهمام الحنفي: ومن عطس فقال له آخر: يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لأنه يجرى في مخاطبات الناس فكان من كلامهم. انتهى.
وقال النفراوي في الفواكه الدواني وهو مالكي: لأن من في صلاة لا يجوز له تشميت العاطس، بل لو قال المصلي للعاطس يرحمك الله عمداً أو جهلاً بطلت صلاته. انتهى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=62811&Option=FatwaId&x=45&y=16
ومسألة المتعمد أو الساهي, خلافية أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/131)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:28 م]ـ
السؤال:
هل تبطل الصلاة بخروج حرفين (كمن) ولم يسمعها من بجواري وغير مفهومة المعنى، لوحدها، فأرجو الإفادة عن هذه المسألة بالتفصيل؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على أن الصلاة تبطل بالكلام لما روى زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه، قال: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت (وقوموا لله قانتين) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام.
وعن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله تعالى عنه قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني، قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن.
وذهب جمهور الفقهاء - الحنفية والشافعية والحنابلة - إلى أن الكلام المبطل للصلاة ما انتظم منه حرفان فصاعدا، لأن الحرفين يكونان كلمة كأب وأخ، وكذلك الأفعال والحروف، ولا تنتظم كلمة في أقل من حرفين، قال الخطيب الشربيني: الحرفان من جنس الكلام، لأن أقل ما يبنى عليه الكلام حرفان للابتداء والوقف، أو حرف مفهم نحو (ق) من الوقاية و (ع) من الوعي و (ف) من الوفاء، وزاد الشافعية مدة بعد حرف وإن لم يفهم نحو (آ) لأن الممدود في الحقيقة حرفان وهذا على الأصح عندهم. ومقابل الأصح أنها لا تبطل، لأن المدة قد تتفق لإشباع الحركة ولا تعد حرفا، وذهب المالكية إلى أن الكلام المبطل للصلاة هو حرف أو صوت ساذج، سواء صدر من المصلي بالاختيار أم بالإكراه، وسواء وجب عليه هذا الصوت كإنقاذ أعمى أو لم يجب، واستثنوا من ذلك الكلام لإصلاح الصلاة فلا تبطل به إلا إذا كان كثيراً، وكذا استثنوا الكلام حالة السهو إذا كان كثيراً فإنه تبطل به الصلاة أيضاً. ولم يفرق الحنفية ببطلان الصلاة بالكلام بين أن يكون المصلي ناسياً أو نائماً أو جاهلاً، أو مخطأ أو مكرها، فتبطل الصلاة بكلام هؤلاء جميعاً، قالوا: وأما حديث: إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فمحمول على رفع الإثم، واستثنوا من ذلك السلام ساهيا للتحليل قبل إتمامها على ظن إكمالها فلا يفسد، وأما إن كان عمداً فإنه مفسد.
وكذا نصوا على بطلان الصلاة بالسلام على إنسان للتحية، وإن لم يقل: عليكم، ولو كان ساهيا. وبرد السلام بلسانه أيضاً، وذهب الشافعية إلى عدم بطلان الصلاة بكلام الناسي، والجاهل بالتحريم إن قرب عهده بالإسلام أو نشأ بعيداً عن العلماء، ومن سبق لسانه، إن كان الكلام يسيراً عرفاً، فيعذر به، واستدلوا للناسي بما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر فسلم من ركعتين، ثم أتى خشبة المسجد واتكأ عليها كأنه غضبان، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال لأصحابه: أحق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم، فصلى ركعتين أخريين ثم سجد سجدتين. ووجه الدلالة: أنه تكلم معتقداً أنه ليس في الصلاة، وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بنى هو وهم عليها، ولا يعذر في كثير الكلام، لأنه يقطع نظم الصلاة وهيئتها، والقليل يحتمل لقلته ولأن السبق والنسيان في كثير نادر.
قال الخطيب الشربيني: ومرجع القليل والكثير إلى العرف على الأصح. وأما المكره على الكلام فإنه تبطل صلاته على الأظهر ولو كان كلامه يسيراً، ومقابل الأظهر لا تبطل كالناسي، وأما إن كان كلامه كثيراً فتبطل به جزماً، وذهب الحنابلة إلى بطلان الصلاة بكلام الساهي والمكره، وبالكلام لمصلحة الصلاة، والكلام لتحذير نحو ضرير، ولا تبطل عندهم بكلام النائم إذا كان النوم يسيراً، فإذا نام المصلي قائماً أو جالساً، فتكلم فلا تبطل صلاته، وكذا إذا سبق الكلام على لسانه حال القراءة فلا تبطل صلاته، لأنه مغلوب عليه فأشبه ما لو غلط في القراءة فأتى بكلمة من غيره. وقال ابن قدامة: إن تكلم ظانا أن صلاته تمت، فإن كان سلاما لم تبطل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/132)
الصلاة رواية واحدة، أما إن تكلم بشيء مما تكمل به الصلاة أو شيء من شأن الصلاة مثل كلام النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين لم تفسد صلاته. انتهى من الموسوعة الفقهية.
والله أعلم.
المصدر ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=77275&Option=FatwaId)
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سؤال حول هذا الحديث
حديث معاوية بن الحكم هو ما رواه مسلم (537) عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ: بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقُلْتُ: وَا ثُكْلَ أُمِّيَاهْ: مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ! فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ، فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي، وَلَا ضَرَبَنِي، وَلَا شَتَمَنِي، قَالَ: (إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ).
س1: هل ما حدث كان في صلاة فرض أم صلاة نفل؟
س2: ورد في نص الحديث" فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ " أي نظروا إليه ما فهمته من قول فرماني ولم يقل ثم رماني أنهم نظروا إليه في صلاتهم فهل هذا صحيح وإن كان صحيحا فهل كان النظر في الصلاة لمن بجوار المصلي أو على مقربة منه لا يبطل الصلاة في صدر الإسلام؟
أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:22 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=955110&postcount=5(107/133)
حكم عمل المسلمة عند الكافرة؟؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[20 - 01 - 09, 06:29 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تجيبوا هذه الأخت:
لاحظت في البلد الذي أقيم فيه {إطاليا} عددا كبيرا من النساء العربيات المسلمات .. لا أريد ذكر موطنهن الاصلي تفاديا للمشاكل ...
المهم هؤولاء النساء محجبات يصلين لكن هن عاملات كخادمات منازل عند الكافرات يقمن بكل الاعمال المنزلية وفي بعض الحيان يعملن كمرافقات للعجزة وتعرفون ماوراء ذلك من غسل في الحمام .. الخ
لذلك أسأل عن فتوى عمل المسلمة عند الكافرة حتى أفيد أخواتي في الله ...
http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=1549460
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
إنني أعمل في إحدى منظمات UN في شمال العراق
فسؤالي هو: هل أموالي حرام أم حلال بما أنني أعمل مع الأجانب ومع المنظمة.
جزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ....
أما بعد:
فالجمهور على جواز عمل المسلم عند الكافر أجيراً، بشرط ألا يعمل في شيء محرم كعصر الخمر ورعي الخنزير والتجسس على المسلمين، واشترط بعضهم أن يكون عمله في غير الخدمة الشخصية للكفار كتقديم الطعام والشراب والوقوف بين يديه، لما في ذلك من إذلال المسلم.
فإذا خلت الإجارة من هذه المحاذير فهي جائزة، والمال الذي يأتي عن طريقها حلال، ودليل ذلك، ما رواه الترمذي عن علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال في حديث طويل:" ... فمررت بيهودي في مال له، وهو يسقي ببكرة له، فاطلعت عليه من ثلمة الحائط، فقال: مالك يا أعرابي؟ هل لك في كل دلو بتمرة؟ قلت: نعم، فافتح الباب حتى أدخل، ففتح فدخلت فأعطاني دلوه، فكلما نزعت دلواً أعطاني تمرة، حتى إذا امتلأت كفي أرسلت دلوه وقلت: حسبي، فأكلتها ثم جرعت من الماء فشربت، ثم جئت المسجد فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه" قال الترمذي حديث حسن غريب، وفي رواية ابن ماجه قال: " فجاء بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - " وقد استدل به معظم الفقهاء كابن قدامة وابن القيم وابن تيمية وغيرهم، وعليه فإذا كان عملك مع هؤلاء في غير محرم فلا حرج عليك فيه ولا فيما استفدته منه.
أما إذا اشتملت الإجارة على أحد المحاذير السابقة فقد قال الفقهاء: لا يجوز للمسلم العمل فيها ابتداءً، فإن عمل أخذ أجرته من الكافر، وتصدق بها، ولا يجوز أن يستحلها لنفسه.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=15840
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
السؤال:
ما حكم العمل طبيبا في جيش الكفار في غير حالة الحرب؟
الجواب:
الحمد لله
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله ودار حوار هذا ملخّصه:
- الشيخ: للتمرن أم لماذا؟
- طبيبا يداوي مرضاهم، ولكن في غير حالة الحرب.
- الشيخ: وليسوا حربا على المسلمين؟
- من الممكن أن يحاربوا المسلمين في المستقبل.
الشيخ: المستقبل لا نقدّمه. (أي لا نعتمد عليه ولا نبني عليه).
- السائل يقول: أعمل في مكان الجنود الذين فيه لا يقاتلون المسلمين، لكن من الممكن أن بعض الجيش يقاتلون في مكان آخر، ويمكن أن يحاربونا في المستقبل، لكن القاعدة العسكرية التي أعمل فيها الآن لا يحاربون المسلمين؟
الشيخ: لكن هل الأمة هذه (التي فيها الجيش) ممن يحارب المسلمين؟
- السائل يعمل في الجيش الأمريكي، مسلم يعمل في أمريكا؟
الشيخ - الله عز وجل يقول: " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين "
- وإذا كانوا لم يُخرجونا ولكن ظاهروا على إخراجنا، في الآية التي بعدها؟
الشيخ: " إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ".
- فإذا ثبت لديه أن هؤلاء ظاهروا على إخراجنا مثلا، فهل العمل بالأجرة يدخل في البر والإحسان في الآية؟
الشيخ: يقينا من البر والإحسان، ما فيه شك.
- حتى لو كان يعمل بأجرة وليس متطوعا؟
الشيخ: نعم، لكن فيه انتفاعهم.
- ما خلاصة الجواب؟
الشيخ: هذا لا يجوز إلا إذا كانت الأمة هذه التي يعمل في جيشها لا تقاتل المسلمين.
- ولا تخرجهم ولا تظاهر على إخراجهم؟
الشيخ: نعم. أهـ والله أعلم
http://www.islamqa.com/ar/ref/3478
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 01 - 09, 06:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم ابو الحسن الاثري
هل من مزيد وخصوصا فتوى في الحالة المذكورة ..
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما العمل بالأجرة كخادمات فتكره لما ذكر الشيخ في الفتوى التي نقلها أخي الكريم ابو الحسن الاثري، والأصل في المسلم أن يحفظ كرامته في مثل هذه الأمور ويتورع وإن لم يكن في الأمر إثم.
أما العمل في دور العجزة في الغرب، فنحن نعلم بحكم المشاهدة في أرض الواقع أن العمل بحد ذاته لا مشاحة فيه، لكن ما يتطلبه العمل فيه من الحرمة الشئ المعلوم وهو الإطلاع على عورات الرجال والنساء عند تغسيلهم في الحمام وما يرافق ذلك من لمس واختلاط وخلوة! فإن كان العمل في مثل هذه الأمور محرم للرجال فما ظنك في حكمه للنساء! ولا يخفى عليكم أنه لو كان العجزة مسلمين لاختلف الأمر وهان، لكن واقع الحال أن المسلمين بحكم هذا العمل مجبرون على النظر إلى عورات غيرهم من النساء والرجال الكفار بالإضافة لملامستهم!
وعليه على المرأة المسلمة أن تتقي الله في نفسها وأن تنظر باب رزق أخر والله الغني الرزاق، فالعمل فيه من الحرمة الشئ الظاهر الذي لا يخفى على أحد!
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/134)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم أيمن بن خالد(107/135)
مسألة في صلاة الجنازة!
ـ[عبدالوهَّاب القحطاني]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:24 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
من فاتته بعض التكبيرات في صلاة الجنازة، ثم دخل مع الإمام، فماذا يصنع؟
هل يكبر بما فاته ثم ينتظم مع إمامه؟ أم يتابع الإمام ثم يقضي التكبيرات بعد السلام؟ وإذا كان الثاني فما العمل مع إشكال رفع الجنازة قبل تمكنه من إتمام الصلاة؟
ثم: هل هناك قول معتبر، حاصله: أن المصلي في هذه الحالة يدخل مع الإمام، ويقول: (بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله) فتغنيه عن الفاتحة وعن الصلاة، ثم يأتي بالدعاء للميت؟
وأخيراً: هل تصح صلاة الجنازة من المنفرد مع وجود الجماعة، حيث يستغل مكوثهم في الدعاء للميت فيصلي عليها منفرداً؟
أرجوا أن يفيدنا الإخوة بكل ما يتصل بالموضوع، حيث إنه كثير الحدوث.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:33 م]ـ
السلام عليكم
قد يفيدك هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90493
ـ[عبدالوهَّاب القحطاني]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
قد يفيدك هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90493
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خيراً، وما في الرابط بعض الجواب، فمن عنده مزيد؟(107/136)
سؤال في الاستخارة
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:46 م]ـ
السلام عليكم
أحيانا يقع لك أمر تتردد في فعله فتصلي الاستخارة فيزداد اعتقادك بعدم سلامة ما كنت مترددا فيه فتختار عدم الاستمرار، هل هذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم:" اصرفه عني واصرفني عنه "؟؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 08:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أما بعد. . .
فإذا اخترت عدم الاستمرار فهو كما قلت إن شاء الله
والله تعالى أعلم.(107/137)
هل اضع ابنائي في هذه المدارس؟
ـ[عمر بن العوض]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبيه الأمين ... أما بعد
لا يخفى على المسلم العاقل عظم المأساة التي تمر بها الأمة , وكثرة التغيرات وحدوث النوازل والنكبات.
ومن هذه النوازل والمتغيرات
((فساد مدارس البنين والبنات)).
وأنا هنا اتحدث عن الواقع الذي أعيش به , فحولي المدارس الحكومية والتي يضع عامة الناس بها ابنائهم قد تركز بها الفساد في كل الفئات ... إلا ما رحم ربي.
أولا ً / فساد القدوة ((المعلم أو المعلمة)). فتجده يدخن , ويلبس لباسا ً غير شرعي , ويتكلم بألفاظ سوقية منحطة ..... الخ.
ثانيا ً / فساد في بعض المواد.
ثالثا ً / فساد أخلاقي كبير منتشر بين الطلاب / البلوتوث الساقط / تعلم التدخين الشذوذ وغيره .... الخ.
وهذا كله على الأغلب الأعم , وأنا هنا لا أتحدث عن المرحلة الجامعية.
اذا ً .. أصبحت هذه نازلة عند أهل السنة والإستقامة والخير فجاء طرح السؤال من تلك الحاجة في نفوسهم.
هل أضع ابني أو ابنتي في مثل هذه المدرسة.؟
فعندما شعروا بأن الإجابة هي (لا) قاموا ووضعوا هذه التساؤلات والتي تحتاج للإجابة.
السؤال الأول: إذا لم ندرس أبنائنا في هذه المدارس ماذا نفعل سوف يخرجون جهالا ً.؟
السؤال الثاني: نحن لا يوجد عندنا قدرة مادية لتوفير معلم أو اثنين لتدريسهم في البيت؟
السؤال الثالث: اذا لم يحتك ابنائنا في هذا الواقع فسوف يكبرون من غير وعي وفطنة ((هبايل))؟
السؤال الرابع: هذا الفساد الموجود في هذه المدارس موجود أيضا ً في الشارع وفي السوق وفي الحي؟
السؤال الخامس: إذا تم طوي الأبناء في البيوت وعزلهم عن الواقع سوف نتسبب لهم بأمراض نفسية وخيمة.؟
السؤال السادس: المجتمع بحاجة إلى الطبيب المستقيم وكذا المهندس والعالم والطيار وووو؟
السؤال السابع: فلان من الناس كان في المدرسة وهاهو من اهل الإستقامة ولم يتغير؟
أنتظر ردودكم .. أيها الأخوة.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:54 م]ـ
دَعَوْتُ لِمَا دَعَوْتَ. يَئِسْتُ، فَلاَ تَيْأَسْ. ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152234)
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:00 ص]ـ
أَظُنُّ أَنَّهُ وَقَعَ خَطَأٌ فِي إِدْرَاجِ الرَّابِطِ، فَهَاكَهُ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152234(107/138)
ما الفرق بين الركن القولي والعملي؟
ـ[عمر بن العوض]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:04 م]ـ
على ماذا استند من فرق بينهما؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:30 ص]ـ
لا أظنه تفريقاً بل من باب التفصيل، كمن قال ركن أصلي أو ركن زائد كما عند بعض أهل الرأي، وما إلى ذلك من تفصيلات ودقائق لا تؤثر على حقيقة الفعل.
فالمتقدمون على أنّ القول عمل أصلاً، ولكن أتى التفصيل فيه على أساس الأداة المستعملة وفهم الناس للمعنيين!
لعل غيري يفيدك، فما ذكرته هو ما أظنه لا ما أنا متحقق منه على اليقين.
والله أعلم وأحكم
ـ[عمر بن العوض]ــــــــ[23 - 01 - 09, 01:52 م]ـ
اشكرك أخي خالد على هذه المشاركة.
حاولت جاهدا ً البحث عن هذا السؤال ولم اجد اجابة إلى الان.
والغريب في الأمر أنهم لا يقولون ببطلان الصلاة لمن قرأ الفاتحة مرتين أو اكثر.
أتمنى الإفادة.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:40 م]ـ
أما القول ببطلان الصلاة في حال تكرار الفاتحة فقد نقل عن بعض العلماء
قال في الإنصاف: (ويكره تكرار الفاتحة .. هذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب، وقطع به كثير منهم. وقيل: تبطل).
وقال في منتهى الإرادات: (ويكره تكرار الفاتحة لأنه لم ينقل .. وخروجاً من خلاف من أبطلها، لأنها ركن. والفرق بين الركن القولي والفعلي أن تكرار القول لا يخل بهيئة الصلاة)،
ولعل العبارة التي ميزتها بخط أسفل منها باللون الأحمر تجيب على استفسارك عن الأساس الذي استند عليه العلماء في عدم ابطال من كرر الركن القولي
والله أعلم وأحكم
ـ[عمر بن العوض]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:11 م]ـ
إذا كانوا قد فرقوا من هذا المنطلق ((لا يخل بهيئة الصلاة)) ... فلو سكت المصلي ولم يقرأ بلسانه ولا شفتيه أي شيء لم تبطل صلاته لأنه أيضا ً لم يخل بهيئة الصلاة.
هل هذا صحيح.؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:00 م]ـ
إذا كانوا قد فرقوا من هذا المنطلق ((لا يخل بهيئة الصلاة)) ... فلو سكت المصلي ولم يقرأ بلسانه ولا شفتيه أي شيء لم تبطل صلاته لأنه أيضا ً لم يخل بهيئة الصلاة.
هل هذا صحيح.؟
إن فعل كما ذكرت فهو لم يأتي بالركن القولي من الأصل وعليه تبطل صلاته!
فالقراءة تستلزم النطق باللسان وإلا ما كانت قراءة.
لو تمعنت النظر في قولهم "الركن القولي" لعلمت أنّ الركن لا يتحقق إلا بوجود "القول" قولاً اي لفظاً/ وهليه تعلم أن ما ورد في الخاطر أو في الذهن لا يعتبر فيه! لذا نص الفقهاء أنه لو كان أمام المصلي لوحة وعليها كلام أجنبي وقرأه في ذهنه أو عينيه لم تبطل صلاته لأنها من باب الخواطر، على خلاف لو قرأها لفظاً. فتأمل
والله أعلم وأحكم(107/139)
حكم قبول هدية عيد الميلاد
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:18 ص]ـ
شخص أهدى لشخص هدية في عيد ميلاده، والمُهدي لا يعلم بدعية هذا العيد، والمُهدَى إليه يعلم بدعيته، فما حكم قَبول هذه الهدية، لاسيما إذا كان المُهدي غلاما؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:33 ص]ـ
قبول هدية الكافر في يوم عيده
جارتي أمريكية مسيحية .... ، هي وعائلتها قدموا لي هدايا بمناسبة الكريسمس، وأنا لا أستطيع رده هذه الهدايا، حتى لا تغضب مني!!
فهل لي أن أقبل هذه الهدايا، كما قبل الرسول عليه الصلاة والسلام هدايا الكفار؟.
الحمد لله
أولا:
الأصل هو جواز قبول الهدية من الكافر، تأليفا لقلبه وترغيبا له في الإسلام، كما قبل النبي صلى الله عليه وسلم هدايا بعض الكفار، كهدية المقوقس وغيره.
وبوب البخاري في صحيحه: باب قبول الهدية من المشركين، قال رحمه الله: " وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام بِسَارَةَ فَدَخَلَ قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ أَوْ جَبَّارٌ فَقَالَ أَعْطُوهَا آجَرَ، وَأُهْدِيَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ، وَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَهْدَى مَلِكُ أَيْلَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَغْلَةً بَيْضَاءَ وَكَسَاهُ بُرْدًا وَكَتَبَ لَهُ بِبَحْرِهِمْ " وذكر قصة اليهودية وإهداءها الشاة المسمومة للنبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا:
يجوز للمسلم أن يهدي للكافر والمشرك، بقصد تأليفه، وترغيبه في الإسلام، لاسيما إذا كان قريبا أو جارا، وقد أهدى عمر رضي الله عنه لأخيه المشرك في مكة حلة (ثوبا). رواه البخاري (2619).
لكن لا يجوز أن يهدي للكافر في يوم عيد من أعياده، لأن ذلك يعد إقرارا ومشاركة في الاحتفال بالعيد الباطل.
وإذا كانت الهدية مما يستعان به على الاحتفال كالطعام والشموع ونحو ذلك، كان الأمر أعظم تحريما، حتى ذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك كفر.
قال الزيلعي في "تبيين الحقائق" (حنفي) (6/ 228): " (والإعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز) أي الهدايا باسم هذين اليومين حرام بل كفر , وقال أبو حفص الكبير رحمه الله لو أن رجلا عبد الله خمسين سنة ثم جاء يوم النيروز , وأهدى لبعض المشركين بيضة، يريد به تعظيم ذلك اليوم، فقد كفر , وحبط عمله. وقال صاحب الجامع الأصغر: إذا أهدى يوم النيروز إلى مسلم آخر , ولم يرد به التعظيم لذلك اليوم , ولكن ما اعتاده بعض الناس لا يكفر , ولكن ينبغي له أن لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة , ويفعله قبله أو بعده، كي لا يكون تشبها بأولئك القوم , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من تشبه بقوم فهو منهم}. وقال في الجامع الأصغر رجل اشترى يوم النيروز شيئا، لم يكن يشتريه قبل ذلك، إن أراد به تعظيم ذلك اليوم كما يعظمه المشركون كفر , وإن أراد الأكل والشرب والتنعم لا يكفر " انتهى.
وقال في "التاج والإكليل" (مالكي) (4/ 319): " وكره ابن القاسم أن يهدي للنصراني في عيده مكافأة له، ونحوه إعطاء اليهودي ورق النخيل لعيده " انتهى.
وقال في "الإقناع" من كتب الحنابلة: " ويحرم شهود عيد اليهود والنصارى وبيعه لهم فيه، ومهاداتهم لعيدهم " انتهى.
بل ولا يجوز للمسلم أن يهدي للمسلم هدية لأجل هذا العيد، كما سبق في كلام الحنفية، وقال شيخ الإسلام رحمه الله: " ومن أهدى للمسلمين هدية في هذه الأعياد مخالِفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد: لم تقبل هديته، خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم، مثل إهداء الشمع ونحوه في الميلاد، أو إهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في آخر صومهم، وكذلك أيضا لا يهدى لأحد من المسلمين في هذه الأعياد هدية لأجل العيد، لا سيما إذا كان مما يستعان بها على التشبه بهم كما ذكرناه " انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/ 227).
ثالثا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/140)
أما قبول الهدية من الكافر في يوم عيده، فلا حرج فيه، ولا يعد ذلك مشاركة ولا إقرارا للاحتفال، بل تؤخذ على سبيل البر، وقصد التأليف والدعوة إلى الإسلام، وقد أباح الله تعالى البر والقسط مع الكافر الذي لم يقاتل المسلمين، فقال: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) الممتحنة/8.
لكن البر والقسط لا يعني المودة والمحبة؛ إذ لا تجوز محبة الكافر ولا مودته، ولا اتخاذه صديقا أو صاحبا، لقوله تعالى: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) المجادلة/22، وقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقّ) الممتحنة/1، وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) آل عمران/118
وقال عز وجل: (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ) هود/113
وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) المائدة/51، إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على تحريم مصادقة الكافر أو مودته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " وأما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قدمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أتي بهدية النيروز فقبلها.
وروى ابن أبي شيبة .. أن امرأة سألت عائشة قالت إن لنا أظآرا [جمع ظئر، وهي المرضع] من المجوس، وإنه يكون لهم العيد فيهدون لنا فقالت: أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا، ولكن كلوا من أشجارهم.
و .. عن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان، فكان يقول لأهله: ما كان من فاكهة فكلوه، وما كان من غير ذلك فردوه.
فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع من قبول هديتهم، بل حكمها في العيد وغيره سواء؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر كفرهم ... ".
ثم نبه رحمه الله على أن ذبيحة الكتابي وإن كانت حلالا إلا أن ما ذبحه لأجل عيده: لا يجوز أكله. قال رحمه الله: " وإنما يجوز أن يؤكل من طعام أهل الكتاب في عيدهم، بابتياعٍ أو هديةٍ أو غير ذلك مما لم يذبحوه للعيد. فأما ذبائح المجوس فالحكم فيها معلوم فإنها حرام عند العامة، وأما ما ذبحه أهل الكتاب لأعيادهم وما يتقربون بذبحه إلى غير الله نظير ما يذبح المسلمون هداياهم وضحاياهم متقربين بها إلى الله تعالى، وذلك مثل ما يذبحون للمسيح والزهرة، فعن أحمد فيها روايتان أشهرهما في نصوصه أنه لا يباح أكله وإن لم يسم عليه غير الله تعالى، ونقل النهي عن ذلك عن عائشة وعبد الله بن عمر ... " انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/ 251).
والحاصل أنه يجوز لك قبول الهدية من جارتك النصرانية، في يوم عيدهم، بشروط:
الأول: ألا تكون هذه الهدية من ذبيحةٍ ذبحت لأجل العيد.
الثاني: ألا تكون مما يستعان به على التشبه بهم في يوم عيدهم، كالشمع، والبيض، والجريد، ونحو ذلك.
الثالث: أن يصحب ذلك شرح وتوضيح لعقيدة الولاء والبراء لأبنائك، حتى لا ينغرس في قلوبهم حب هذا العيد، أو التعلق بالمُهدي.
الرابع: أن يكون قبول الهدية بقصد تأليفها ودعوتها للإسلام، لا مجاملة أو محبة ومودة.
وفي حال كون الهدية مما لا يجوز قبولها، فإنه ينبغي أن يصحب رفضها توضيح وبيان لسبب الرفض، كأن يقال: إنما رفضنا هديتك لأنها ذبيحة ذبحت لأجل العيد، وهذا لا يحل لنا أكله، أو أن هذه الأمور إنما يقبلها من يشارك في الاحتفال، ونحن لا نحتفل بهذا العيد؛ لأنه غير مشروع في ديننا، ويتضمن اعتقادا لا يصح عندنا، ونحو ذلك، مما هو مدخل لدعوتهم إلى الإسلام، وبيان خطر الكفر الذي هم عليه.
والمسلم يجب أن يكون معتزا بدينه، مطبقا لأحكامه، لا يتنازل عنها حياء أو مجاملة لأحد، فإن الله أحق أن يُستحيى منه.
وراجعي السؤال رقم (947) ورقم (13642) لمزيد الفائدة.
والله أعلم.
http://www.islamqa.com/ar/ref/85108/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/141)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:34 ص]ـ
لا يجوز أن يهدي للكافر في يوم عيد من أعياده، لأن ذلك يعد إقرارا ومشاركة في الاحتفال بالعيد الباطل
بل ولا يجوز للمسلم أن يهدي للمسلم هدية لأجل هذا العيد
أما قبول الهدية من الكافر في يوم عيده، فلا حرج فيه
فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع من قبول هديتهم
إلا أن ما ذبحه لأجل عيده: لا يجوز أكله
جزاك الله خيرا، ولكني أريد أن أسقط هذه القواعد على مسألتنا مباشرة، هل يجوز أم لا؟
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:20 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157065
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:22 ص]ـ
أظن أن الأخ يسأل عن هدية عيد ميلاد الأفراد السنوي!! الذي ابتلي به كثير من العامة في دولنا الإسلامية!!(107/142)
لماذا يختلف العلماء في بدعية هذه الأشياء؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:47 ص]ـ
لماذا يختلف العلماء في بدعية مثل هذه الأشياء؟
مد خط على الأرض لتسوية الصفوف.
الموعظة عند دفن الميت.
التزام المصافحة بعد الصلاة (أجازها النووي كما في الأذكار).
جمع الناس للدعاء عند ختم القرآن.
استخدام السبحة لعد الذكر.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:43 ص]ـ
من الذي بدع من قام بالموعظة عند دفن الميت و قد فعلها نبينا صلى الله عليه و سلم؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:09 م]ـ
أنظر أخي في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85411
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:27 ص]ـ
أخي بما أن النبي صلى الله عليه و سلم قد فعلها فالموعظة أثناء الدفن على أقل الأحوال جائزة، أما البدعية، فبعيدة جدا.
و قد ذكر الإمام الألباني الجواز في كتابه أحكام الجنائز برقم 108.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:21 ص]ـ
والامور الأخرى لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها مع وجود المناسبة لفعلها
وهذه هي البدعة(107/143)
هل هناك مزية في السكن داخل حرم المدينة عن خارجها؟
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:20 ص]ـ
كما هي المزية بالسكن داخل حرم مكة من ناحية مضاعفة الصلوات، أم أن هذا خاص بالمسجد النبوي فقط (1000) صلاة
والسلام
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:48 م]ـ
أمَّا مُضاعفةُ الصَّلاةِ فهي مخصوصةٌ بحرم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا تتعداه لغيره , بل اختلف الأئمَّةُ رحمهم الله في لحوق التوسعة بأصْل الحرم في المضاعفةِ وإن كان الراجحُ أنّ الزيادةَ كالأصلِ في الأجْر إن شاء الله.
هذا من حيثُ مضاعفةُ الصلاة إلى ألف.
والمدينةُ شرعاً تختلفُ عما هي عليه جغرافياً فحتى لو اتصل العمرانُ فالفضيلةُ والأحاديث والآثارُ والآيات تُنَزَّلُ على المدينة الشرعية التي حد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جهاتها الأربعَ لينقطعَ بتحديده الاجتهاد.
وأمَّا مزيَّةُ حرَمها على ما كان خارجَ الحرم فإنَّ مستوطنَها في مئرز الإيمان لمَا جَاء عَن النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا}
كمَا أنها تمتازُ عن غيرها من حيثُ الصحةُ والعافيَةُ فقد دعى الحبيبُ المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأنْ يُصَحِّحَها اللهُ فكانت كذلك فلا يدخلها الطاعونُ وهي أصحُّ للبدنِ مما عداها لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {اللَّهُمَّ صَحِّحْهَا}
وهي تمتازُ عن غيرها بأنها خيرٌ للساكن في دينه ودنياهُ وآخرتِهِ لعُمُومِ قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون} ويرادُ بذلك من سكن خارجها رغبةً عنها لا من فارقها بنية العودة والاستقرار.
ويمتازُ الساكن فيها عن غيره بالأمن من اقتحام الدجالِ عليه , فهو ممنوعٌ محرومٌ منها لا يغشى أهلها بل ينتفي إليه خارجَها خبثُها من المنافقين "أجارنا الله وذرياتنا وحمانا".
ويمتازُ ساكنُها بأن يؤجَر على صبره وتحمله للأوائها بأجرٍ لا يُحَصلُهُ الصابر على لأواء أي بقعةٍ في الأرض وهو شفاعة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وشهادتُه له عند الله يوم القيامة.
ويمتازُ الساكنُ فيها بأنَّ من آذاهُ ومسَّهُ بسوءٍ عاقَبَهُ الله بعقوبة أغلظَ وأشدَّ من عقوبة أذيةِ أي مسلمٍ آخر لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {مَنْ أَرَادَ أَهْل هَذِهِ الْبَلْدَة بِسُوءٍ أَذَابَهُ اللَّه كَمَا يَذُوب الْمِلْح فِي الْمَاء} , وقدْ -واللهِ- رأيتُ من شواهد ذلك ما لا أنساهُ لأناسٍ صالوا وجالوا وانتهكوا حقوق الضعفاء , فأتاهم الله من حيثُ لم يحتسبوا
ولعلّ الأحبَّة يواصلون تعداد المزايا , والله أعلم.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 01 - 09, 06:20 م]ـ
سؤال للأخ الكريم أبو زيد الشنقيطي:
قلتم:
وهي تمتازُ عن غيرها بأنها خيرٌ للساكن في دينه ودنياهُ وآخرتِهِ لعُمُومِ قوله صلى الله عليه وسلم " والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون " ..
من كان يسكن مكة هل الأفضل له الانتقال الى المدينة؟؟ وماذا عن الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم الذين لم يسكنوا المدينة بل بعضهم خرجوا للعراق والشام؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 09:48 م]ـ
سؤال للأخ الكريم أبو زيد الشنقيطي:
قلتم:
وهي تمتازُ عن غيرها بأنها خيرٌ للساكن في دينه ودنياهُ وآخرتِهِ لعُمُومِ قوله صلى الله عليه وسلم " والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون " ..
من كان يسكن مكة هل الأفضل له الانتقال الى المدينة؟؟ وماذا عن الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم الذين لم يسكنوا المدينة بل بعضهم خرجوا للعراق والشام؟
وجزاكم الله خيرا
نعم يا أختي الأفضلُ للمكِّي انتقالُهُ للمدينة عند من يرى كراهة سكنى مكة وكذلك عند من يرى أنها أفضل من مكة وأن سكناها أعظمُ أجراً كذلك , والمسألة خلافيةٌ مبسوطةٌ في كتب العلم , ولعلك تراجعين فتح الباري وشرح مسلم للنووي وتمهيد ابن عبد البر وغيرها من المطولات.
أمَّا من خرج من الصحابة رضي الله عنهم فقد خرجوا للجهاد والفتح وتعليم النَّاس , ولا شك أن القول بالوجوب لم يقل به أحدٌ , ولكن المسألة تتناولُ "الأفضل" للمسلم , وعليه فلا نكيرَ , والعلماء يقولون إن من تعدى نفعُهُ لغيره خارجَها فالأفضل له نفعُ الأمَّة, والله أعلم.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(107/144)
أتمنى شرح هذا الحديث؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:45 ص]ـ
هناك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لا أذكره بنصه، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:
(من دعي لغير أبيه ولغير مواليه فقد كفر).
فقوله عليه الصلاة والسلام: ولغير مواليه "هل يدخل في ذلك من يأخذ جنسية أخرى غير جنسيته؟؟، فمثلا شخص سعودي ويأخذ جنسية كويتية" ..
وما معنى الكفر هنا؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[21 - 01 - 09, 05:17 م]ـ
.......................................
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:22 م]ـ
ما أظن أن هذا يدخل في معنى الحديث والله أعلم,
فأنت لست مولى!
و (من دعي إلى غير مواليه)
أي لو كنت أنت سيدا وكان عندك مولى,
لا يجوز لهذا المولى أن يتولى غيرك.
كما لا يجوز للولد أن ينتسب الى غير أبيه.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:26 م]ـ
وما معنى الكفر هنا؟؟
في شرح النووي على مسلم:
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَيُّمَا عَبْدٍ أَبَقَ مِنْ مَوَالِيه فَقَدْ كَفَرَ حَتَّى يَرْجِع إِلَيْهِمْ)
وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى (فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّة) وَفِي الْأُخْرَى: (إِذَا أَبَقَ الْعَبْدُ لَمْ تُقْبَل لَهُ صَلَاةٌ) أَمَّا تَسْمِيَته كَافِرًا فَفِيهِ الْأَوْجُه الَّتِي فِي الْبَاب قَبْله.وفي الباب الذي قبله:
قال: قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اِثْنَتَانِ فِي النَّاس هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ فِي النَّسَب، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ)
وَفِيهِ أَقْوَال أَصَحُّهَا أَنَّ مَعْنَاهُ هُمَا مِنْ أَعْمَال الْكُفَّار وَأَخْلَاق الْجَاهِلِيَّة. وَالثَّانِي: أَنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى الْكُفْر. وَالثَّالِث: أَنَّهُ كُفْرُ النِّعْمَةِ وَالْإِحْسَانِ. وَالرَّابِعُ: أَنَّ ذَلِكَ فِي الْمُسْتَحِلِّ. وَفِي هَذَا الْحَدِيث تَغْلِيظُ تَحْرِيمِ الطَّعْنِ فِي النَّسَب وَالنِّيَاحَةِ. وَقَدْ جَاءَ فِي كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا نُصُوصٌ مَعْرُوفَةٌ. وَاَللَّه أَعْلَم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:36 م]ـ
اقتباس من فتح الباري لابن حجر:
قَوْله (بَاب إِثْم مَنْ تَبَرَّأَ مِنْ مَوَالِيه)
هَذِهِ التَّرْجَمَة لَفْظ حَدِيث. أَخْرَجَهُ أَحْمَد وَالطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيق سَهْل بْن مُعَاذ بْن أَنَس عَنْ أَبِيهِ " عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا لَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّه تَعَالَى " الْحَدِيث وَفِيهِ " وَرَجُل أَنْعَمَ عَلَيْهِ قَوْمٌ فَكَفَرَ نِعْمَتَهُمْ وَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ " وَفِي حَدِيث عَمْرو بْن شُعَيْب عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رَفَعَهُ عِنْد أَحْمَد " كُفْرٌ بِاَللَّهِ تَبَرُّؤٌ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ " وَلَهُ شَاهِدٌ عَنْ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:40 م]ـ
اقتباس من فيض القدير:
(من تولى غير مواليه)
أي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه وزاد في رواية تقييده بغير إذنهم قال جمع: ولا مفهوم له بل ذكر تأكيدا للتحريم قال ابن حجر: ويحتمل أن يكون قوله من تولى شاملا للمعنى الأعم من الموالاة وإن منها مطلق النصرة والإعانة والإرث ويكون قوله بغير إذن مواليه يتعلق مفهومه بالأولين بما عدا الإرث، وقال ابن العربي: التولي لغير الموالي يكون بوجوه منها أن يكون حليفا لقوم فيخلع حلفهم ليعقده مع غيرهم (فقد خلع ريقة الإسلام من عنقه) أي أهمل حدود الله وأوامره ونواهيه وتركها بالكلية وأصل الربقة عروة في حبل تجعل في عنق الدابة تمسك به فاستعير للإسلام أي ما يشد به نفسه من عرى الإسلام وأحكامه وذلك لأن من رغب عن موالاة من أنعم عليه بالحرية كافر بالنعمة ظالم بوضع الولاء في غير محله ومن كفر نعمة العباد فهو بكفران نعم الله أجدر.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:49 م]ـ
وموضوع التجنس والتفريق هذا موضوع يوجع قلبي, قبل أن يوجع رأسي,
وما أراه إلا داءا عضالا وسما قتالا,
وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعوها فإنها منتنة) ,
فتباً للاستعمار الذي قسم هذه الأمة الى دويلات وقوميات.
والله المستعان.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:35 ص]ـ
أما اخذ الجنسية في الدولة الكافرة فإن هذا يدخل في باب المولاة للكفار وتكثير سوادهم والرضا باحكامهم والقسم بانها أفضل القوانين على الإطلاق
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على الإضافات الطيبة.
ولكن ما الفرق بين السيد والحاكم؟!
فالأول والي والثاني كذلك والي "ولي أمر"!
فإن أخذت جنسية أخرى فسأخرج من سلطانه كما يخرج العبد من سلطان سيده!
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:48 ص]ـ
.........................................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/145)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:14 م]ـ
أما اخذ الجنسية في الدولة الكافرة فإن هذا يدخل في باب الموالاة للكفار وتكثير سوادهم والرضا باحكامهم والقسم بانها أفضل القوانين على الإطلاق
جزاك الله خير الجزاء.
بارك الله فيك أخي الكريم على الإضافات الطيبة.
ولكن ما الفرق بين السيد والحاكم؟!
فالأول والي والثاني كذلك والي "ولي أمر"!
فإن أخذت جنسية أخرى فسأخرج من سلطانه كما يخرج العبد من سلطان سيده!
الفرق بين الحاكم والسيد,
أن الحاكم أو "ولي الأمر" ليس له أن يبيعك ولا أن يؤجرك لأحد ولا أن يهبك ولا أن يعتقك,
وليس له أن يعامل نساء شعبه معاملة الإماء او ملك اليمين.
وأظن والله أعلم ,أنك ما دمت في دولة (سواء أكانت مسقِط رأسك ومكان غراسِك أو خلاف ذلك) فأنت تحت سلطان الخليفة فيها ,سواء مَلكت جنسيتها او لم تملك.
ثم أصل المسألة -تغيير الجنسية من عربية الى عربية- *لا حرج فيها ولا مأخذ ,كما أفتى بذلك أصحاب العلم والفضيلة, ولكن المشكلة بما أشار اليه الغالي أبو آثار.
وصبرا حتى أرفع لك فتوى بالمسألة.
__________________________
* (كما أشرت في مشاركتك الأولى , من سعودية الى كويتية)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:23 م]ـ
السؤال الأول من الفتوى رقم (6582):
س1: ما حكم الدين في تغيير جنسية الفرد سواء كان هذا التغيير من بلد عربي مسلم إلى بلد عربي مسلم آخر وكذلك من بلد عربي مسلم إلى بلد أوروبي مع الاحتفاظ بعقيدته السمحاء وهي الإسلام؟
ج1: انتقال المسلم من جنسية دولته المسلمة إلى جنسية دولة أخرى مسلمة يجوز، أما انتقال مسلم من جنسية دولته المسلمة إلى جنسية دولة كافرة فلا يجوز.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(107/146)
من كانت عنده كتب منحرفة فكيف يعمل؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 01 - 09, 09:24 م]ـ
الأخوة الأفاضل
من كانت عنده كتب منحرفة قد اقتناها لحاجة كدراسة أو بحث لغرض الرد ونحو ذلك, فكيف يجعلها في مكتبته ويأمن من اطلاع الناس عليها؟
فالواحد منا لا يدري متى يفاجئه الموت , وقد يطلع على الكتاب أحد المسلمين فيزيغ فيبوء بإثمه.
وعندي بعض الكتب المنحرفة التي اقتنيتها لحاجة , وقد ضاقت بي ولا أدري ماذا أصنع بها , وكتبت على طرة الكتب عبارة خلاصتها أن هذا الكتاب فيه انحراف وليس منهجه بمستقيم ولا أحل لأحد أن يطلع عليه إلا بإذني.
وأرى أن هذا لا يكفي.
ففكرت في أن تُجعل هذه الكتب في صندوق (كرتون) و يٌكتب عليها: هذه الكتب تحرق بعد موتي ولا أحل لأحد أن ينظر فيها , ويُوَثَّق ذلك أيضاً في الوصية.
فهل لديكم اقتراحات أخرى أو أقوال وأفعال لأهل العلم حتى نقتدي بهم في هذا الموضوع؟
نقل الذهبي عن النووي أنه قال:"وخطر لي الاشتغال بعلم الطب , فاشتريت كتاب "القانون" فيه , وعزمت على الاشتغال فيه , فأظلم علي قلبي , وبقيت أياماً لا أقدر على الاشتغال بشيء , ففكرت في أمري , ومن أين دخل عليَّ الداخل , فألهمني الله أن سببه اشتغالي بالطب , فبعث "القانون" في الحال , واستنار قلبي" ا. هـ من "تاريخ الإسلام" 50/ 249 , ط. عبد السلام التدمري
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:57 ص]ـ
وهنا سؤال آخر
رجل يكتب على محل بيعه انه تسجيلات إسلامية ويبيع الكتب الإسلامية لكنه أيضا يبيع كتب المخالفين وهو يقول انه يبيعها من باب الحاجة لغرض الرد عليها
لكن الذين ياتون للشراء لا يميزون الحق من الباطل
فهل يجوز له بيعها؟ من غير ان يوضح ويبين(107/147)
الإستشفاء بقرص النحل!!!!
ـ[خالد الحارثي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:37 م]ـ
لا شك أن الإستشفاء بقرص النحل أمر شائع ومنتشر والدراسات تفيد بأنه نافع
لأمراض عديدة كالرومتزم وغيرها، لكن هناك سؤال وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عن قتل أربع وذكر منها النحل، فهل يدل ذلك على تحريم الإستشفاء بهذه الطريقة
والتي تؤدي إلى موت النحل بعد استعماله بهذه الطريقة؟؟
أتمنى أن أجد إجابة وفائدة حول هذا الموضوع وأتمنى من كان لديه علم في ذلك أن يتفضل
بالإجابة على الإستفسار.
ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:35 ص]ـ
رقم الفتوى: 74394
عنوان الفتوى: حكم قتل النحل لأجل العلاج
تاريخ الفتوى: 16 ربيع الثاني 1427/ 15 - 05 - 2006
السؤال
حياكم الله وبارك فيكم و جزاكم الله خيرا على كل ما تقدمونه في خدمة الدعوة إلى الله، السؤال المطروح هو، كما تعلمون فإن رسول الله عليه الصلاة والسلام قد حرم قتل النحل، لكن ثبت علميا أن للسع النحل فوائد كبيرة في علاج العديد من الأمراض المزمنة والمستعصية، وكما هو معلوم فإن النحلة تموت بعد اللسع، فهل يجوز في هذه الحالة قتل النحل لأجل العلاج؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النحل؛ كما في مسند الإمام أحمد وغيره، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 2568، ولذلك فلا يجوز قتل النحل وغيره من الحيوانات المنهي عن قتلها إلا إذا كان ذلك لغرض مشروع مثل: دفع ضرر أو جلب مصلحة، فإذا تعين قتل النحل لعلاج بعض الأمراض بحيث لم يوجد غيره مما يقوم مقامه فلا مانع منه شرعا إن شاء الله تعالى، فيجوز للإنسان أن يستخدم جميع الحيوانات للأغراض والمقاصد المشروعة من الأكل والعلاج وغيرها.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=+74394&Option=FatwaId&x=42&y=15
ـ[خالد الحارثي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:51 ص]ـ
جزيت خيرا أخي أبو السها ورفع الله قدرك على هذه الإضافة القيمة
ومن كان لديه مزيدا من ذلك فليتحفنا.(107/148)
ما حكم الصلاة وراء إمام يستعمل في دعائه تراكيب غريبة؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:58 م]ـ
ما حكم الصلاة وراء إمام يستعمل في دعائه تراكيب غريبة، ويكررها، وراجعناه فأصر ..
منها:
يا ربنا هُزّ عرشك غضبا عليهم ..
و يا عالي الجناب ..(107/149)
الظانينَ بالله ظنَّ السَّوء عليهم دائرةُ السَّوء [للإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الظانينَ بالله ظنَّ السَّوء عليهم دائرةُ السَّوء
للإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله
أكثرُ النَّاسِ يظنون بالله غيرَ الحقِّ ظنَّ السَّوءِ فيما يختصُّ بهم وفيما يفعلُه بغيرهم، ولا يسلَمُ عن ذلك إلا مَن عرف الله، وعرف أسماءَه وصفاتِهِ، وعرفَ موجبَ حمدِهِ وحكمته،
فمَن قَنِطَ مِن رحمته، وأيسَ مِن رَوحه، فقد ظن به ظنَّ السَّوء.
ومَن ظنَّ بأنه لا ينصرُ دينه وكتابه، وأنه يُديل الشركَ على التوحيدِ، والباطلَ على الحقِّ إدالة مستقرة يضمحِلّ معها التوحيد والحق اضمحلالاً لا يقوم بعده أبداً، فقد ظنَّ بالله ظن السَّوْءِ، ونسبه إلى خلاف ما يليقُ بكماله وجلاله، وصفاته ونعوته، فإنَّ حمدَه وعزًَّته، وحِكمته وإلهيته تأبى ذلك، وتأبى أن يَذِلَّ حزبُه وجندُه، وأن تكون النصرةُ المستقرة، والظفرُ الدائم لأعدائه المشركين به، العادلين به، فَمن ظنَّ به ذلك، فما عرفه، ولا عرف أسماءَه، ولا عرف صفاتِه وكماله.
ومَن جوَّز عليه أن يعذِّبَ أولياءه مع إحسانهم وإخلاصهم، ويُسوِّى بينهم وبين أعدائه، فقد ظَنَّ به ظَنَّ السوءِ.
ومَن ظنَّ به أن يترُكَ خلقه سُدى، معطَّلينَ عن الأمر والنهى، ولا يُرسل إليهم رسله، ولا ينزِّل عليهم كتبه، بل يتركهم هَمَلاً كالأنعام، فقد ظَنَّ به ظنَّ السَّوء.
ومن ظنَّ أنه يُضَيِّعُ عليه عملَه الصالحَ الذي عملَه خالصاً لوجهه الكريمِ على امتثال أمره، ويُبطِلَه عليه بلا سبب من العبد، فقد ظَنَّ به ظنَّ السَّوء.
ومَن ظن أن له ولدَاً، أو شريكاً أو أن أحدَاً يشفعُ عنده بدون إذنه، أو أن بينَه وبين خلقه وسائطَ يرفعون حوائجهم إليه، أو أنه نَصَبَ لعباده أولياء مِن دونه يتقرَّبون بهم إليه، ويتوسلون بهم إليه، ويجعلونهم وسائط بينهم وبينه، فيدعونهم، ويحبونهم كحبه، ويخافونهم ويرجونهم، فقد ظنَّ به أقبحَ الظن وأسوأه.
ومَن ظنَّ به أنه إذا ترك لأجله شيئاً لم يُعوِّضه خيراً منه، أو مَن فعل لأجله شيئاً لم يُعطه أفضلَ منه، فقد ظنَّ به ظن السَّوْءِ.
ومن ظنَّ به أنه إذا صدقه في الرغبة والرهبة، وتضرَّع إليه، وسأله، واستعان به، وتوكَّل عليه أنه يُخيِّبُه ولا يُعطيه ما سأله، فقد ظنَّ به ظنَّ السَّوءِ، وظنَّ به خلافَ ما هو أهلُه.
ومن ظنَّ به أنهُ يُثيبه إذا عصاه بما يُثيبه به إذا أطاعه، وسأله ذلك في دعائه، فقد ظنَّ به خلافَ ما تقتضيه حِكمتُه وحمده، وخلافَ ما هو أهلُه وما لا يفعله.
ومن ظن به أنه إذا أغضبه، وأسخطه، وأوضع في معاصيه، ثم اتخذ من دونه ولياً، ودعا مِن دونه مَلَكاً أو بَشَراً حَياً، أو ميتاً يرجُو بذلك أن ينفَعَه عند ربِّه، ويُخَلِّصَه مِن عذابه، فقد ظنَّ به ظَنَّ السَّوْءِ، وذلك زيادة في بُعْدِه من الله، وفى عذابه.
فأكثر الخلق، بل كلهم إلا مَن شاء الله يظنون باللهِ غيرَ الحقِّ ظنَّ السَّوْءِ، فإن غالبَ بنى آدم يعتقد أنه مبخوسُ الحق، ناقصُ الحظ وأنه يستحق فوقَ ما أعطاهُ اللهُ، ولِسان حاله يقول: ظلمني ربِّى، ومنعني ما أستحقُه، ونفسُه تشهدُ عليه بذلك، وهو بلسانه يُنكره ولا يتجاسرُ على التصريح به، ومَن فتَّش نفسَه، وتغلغل في معرفة دفائِنها وطواياها، رأى ذلك فيها كامِناً كُمونَ النار في الزِّناد، فاقدح زنادَ مَن شئت يُنبئك شَرَارُه عما في زِناده، ولو فتَّشت مَن فتشته، لرأيت عنده تعتُّباً على القدر وملامة له، واقتراحاً عليه خلاف ما جرى به، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقِلٌ ومستكثِر، وفَتِّشْ نفسَك هل أنت سالم مِن ذلك؟
فَإنْ تَنجُ مِنْهَا تنج مِنْ ذِي عَظِيمَةٍ. . . وَإلاَّ فَإنِّي لاَ إخَالُكَ نَاجِيَاً
فليعتنِ اللبيبُ الناصحُ لنفسه بهذا الموضعِ، وليتُبْ إلى الله تعالى وليستغفِرْه كلَّ وقت من ظنه بربه ظن السَّوْءِ، وليظنَّ السَّوْءَ بنفسه التي هي مأوى كل سوء، ومنبعُ كل شر، المركَّبة على الجهل والظلم، فهي أولى بظن السَّوْءِ من أحكم الحاكمين، وأعدلِ العادلين، وأرحمِ الراحمين، الغنىِّ الحميد، الذي له الغنى التام، والحمدُ التام، والحكمةُ التامة، المنزّهُ عن كل سوءٍ في ذاته وصفاتِهِ، وأفعالِه وأسمائه، فذاتُه لها الكمالُ المطلقُ مِن كل وجه، وصفاتُه كذلك، وأفعالُه كذلك، كُلُّها حِكمة ومصلحة، ورحمة وعدل، وأسماؤه كُلُّها حُسْنَى.
http://www.aborashed.com/2009/01/blog-post_17.html(107/150)
(جوانب الهداية في القرآن)
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:23 ص]ـ
(جوانب الهداية في القرآن)
الحلقة (1)
أنزل الله عز وجل القرآن لمقصد عظيم ألا وهو هداية البشر إليه وإلى طريقه المستقيم، وقيادتهم إلى جنته ورضوانه، وإنقاذهم من إبليس ومن المصير الذي يقودهم إليه. يقول تعالى (قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) [المائدة: 15، 16] فالقرآن حبل الله الممدود بين السماء والأرض، من تمسك به نجا من الهلاك كما قال صلى الله عليه وسلم (أبشروا أبشروا أليس تشهدون أن لا إله إلا الله و أني رسول الله؟ قالوا: نعم، قال: فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله و طرفه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدا) صحيح (السلسلة الصحيحة 713) إنه المصباح الذي اجتبى به سبحانه وتعالى هذه الأمة، فلا سبيل لهدايتها إلا به، قال تعالى (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ) [فصلت: 44] مفهوم الهدايةالقارئ للقرآن المتدبر لمعانيه، يجده كثيرًا ما يصف نفسه بأنه نور وهدى للناس .. فماذا تعني كلمة الهداية وكيف تكون؟! قال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب (يا علي! سل الله الهدى و السداد و اذكر بالهدى هدايتك الطريق و بالسداد تسديدك السهم) صحيح (صحيح الجامع7952) فمعنى الهداية بصفة عامة: معرفة الطريق الصحيح الموصل للهدف الذي يسعى المرء لبلوغه. فإن كان الأمر كذلك، فما هو هدف المسلم في الحياة وكيف يبلغه؟! أليس الهدف هو: رضا الله عز وجل ودخول جنته، كما في الدعاء: (اللهم إني أسألك رضاك والجنة)؟! ولقد أخبرنا سبحانه وتعالى بأنه ليس هناك إلا طريق واحد يؤدي إلى هذا الهدف، ألا وهو: الصراط المستقيم. قال تعالى (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ) [الأنعام: 153] والطرق التي تحيط بالصراط كثيرة، ويقف على رأس كل منها شيطان يدعو الناس إليه، كما أخبرنا بذلك المعصوم صلى الله عليه. فعن عن عبد الله بن مسعود قال: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال: (هذا سبيل الله مستقيما) وخط عن يمينه وعن شماله ثم قال: (هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه) ثم قرأ (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ) [الأنعام: 153] هذا الطريق المستقيم ينبغي على المسلم أن يعرفه من بين الطرق الأخرى المحيطة به، وأن يسير فيه طيلة حياته حتى يلقى ربه. فكيف له ذلك: لم يشأ سبحانه وتعالى أن يترك الإنسان بدون دليل يدله على الصراط، ويهديه إليه .. فكان القرآن. قال تعالى (قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ) [الأحقاف: 30] وقال تعالى (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) [الإسراء: 9] ولقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه عنه النواس بن سمعان قال: (ضرب الله تعالى مثلا صراطا مستقيما و على جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة و على الأبواب ستور مرخاة و على باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس! ادخلوا الصراط جميعا و لا تتعوجوا و داع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه فالصراط الإسلام و السوران حدود الله تعالى و الأبواب المفتحة محارم الله تعالى و ذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله و الداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم) صحيح (صحيح الجامع3887) (العودة إلى القرآن ص19 - 20)
منقول من موقع المنهج الرباني
http://www.almnhjalrbani.com/(107/151)
حديث: (مستريح، ومستراح منه).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:56 ص]ـ
[مَالِكٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ، فَقَالَ: مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ!
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ؟
قَالَ: الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ].
رواه البخاري ومسلم ومالك وأحمد والنسائي والبيهقي في السنن الكبرى وشعب الإيمان.
وفي رواية للنسائي: [الْمُؤْمِنُ يَمُوتُ فَيَسْتَرِيحُ مِنْ أَوْصَابِ الدُّنْيَا وَنَصَبِهَا وَأَذَاهَا].
وفي رواية لأحمد: [الْعَبْدُ الصَّالِحُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا].
وفي رواية للبيهقي في " شعب الإيمان ": [والعبد الكافر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب].
وعند ابن حبان: [المؤمن يموت ويستريح من أوصاب الدنيا وبلائها ومصيباتها، والكافر يموت فيستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب].
قال أبو الوليد الباجي في " المنتقى شرح الموطأ ":
[قَوْلُهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- لَمَّا رَأَى الْجِنَازَةَ-:
(مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ)، يُرِيدُ أَنَّ مَنْ تُوُفِّيَ مِنْ النَّاسِ عَلَى ضَرْبَيْنِ: ضَرْبٌ يَسْتَرِيحُ، وَضَرْبٌ يُسْتَرَاحُ مِنْهُ؛ فَسَأَلُوهُ عَنْ تَفْسِيرِ مُرَادِهِ بِذَلِكَ، فَأَخْبَرَ أَنَّ الْمُسْتَرِيحَ هُوَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَصِيرُ إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ، وَمَا أَعَدَّ لَهُ مِنْ الْجَنَّةِ وَالنِّعْمَةِ، وَيَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَتَعَبِهَا وَأَذَاهَا.
وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ هُوَ الْعَبْدُ الْفَاجِرُ، فَإِنَّهُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَذَاهُ لِلْعِبَادِ بِظُلْمِهِمْ، وَأَذَاهُ لِلْأَرْضِ وَالشَّجَرِ بِغَصْبِهَا مِنْ حَقِّهَا وَصَرْفِهَا إِلَى غَيْرِ وَجْهِهَا، وَإِتْعَابِ الدَّوَابِّ بِمَا لَا يَجُوزُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ فَهَذَا مُسْتَرَاحٌ مِنْهُ، وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ مَعْنَى يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ أَنَّهُمْ يَسْتَرِيحُونَ مِمَّا يَأْتِي بِهِ مِنْ الْمُنْكَرِ، فَإِنْ أَنْكَرُوا عَلَيْهِ نَالَهُمْ أَذَاهُ، وَإِنْ تَرَكُوهُ أَثِمُوا؛ وَاسْتِرَاحَةُ الْبِلَادِ أَنَّهُ بِمَا يَأْتِي مِنْ الْمَعَاصِي تَخْرُبُ الْأَرْضُ فَيَهْلِكُ لِذَلِكَ الْحَرْثُ وَالنَّسْلُ؛ وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ فِيهِ نَظَرٌ؛ لِأَنَّ مَنْ نَالَهُ الْأَذَى مِنْ أَهْلِ الْمُنْكَرِ لَا يَأْثَمُ بِتَرْكِ الْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ وَيَكْفِيه أَنْ يُنْكِرَهُ بِقَلْبِهِ أَوْ بِوَجْهٍ لَا يَنَالُهُ بِهِ أَذَاهُ؛ وَسَيَأْتِي ذَلِكَ مُفَسَّرًا فِي الْجَامِعِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ].
قوله: (مستريح ومستراح منه).
قال الحافظ في " الفتح ":
[الْوَاوُ فِيهِ بِمَعْنَى أَوْ وَهِيَ لِلتَّقْسِيمِ، عَلَى مَا صَرَّحَ بِمُقْتَضَاهُ فِي جَوَابِ سُؤَالِهِمْ].
قال المُناوي في " فيض القدير ":
[مستريح أو مستراح منه: أي مستريح إلى رحمة الله، أو تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب] اهـ.
وبوب النسائي على هذا الحديث باب: " الاستراحة من الكفار ".
وفي "تفسير ابن أبي حاتم " قال: حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت أبا الأحوص، قال: قال عبد الله: «مستريح ومستراح منه». قال أبو الأحوص: إني لأحسبن كما قال، ألم تسمع إلى قول الله تعالى: (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم).
وقد سئل الشيخ العلامة ابن عثيمين، في شرح كتاب "الرقاق" من صحيح البخاري عن:
راحة الشجر من الكافر؟
فقال – رحمه الله تعالى -:
[لأن الكفار سبب لمنع الأمطار، والجدب والقحط، وكل شر، والشجرة معلوم أنها إذا انقطع عنها المطر ماتت].
والله الموفق.(107/152)
هل من بحاث نجاث خبير بمجلة المجمع العلمي العربي بدمشق؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:47 م]ـ
هل من بحاث نجاث خبير بمجلة المجمع العلمي العربي بدمشق؟
أبحث عن موضوع حديثي كتب بها و لا أعرف العدد و لا السنة ولا الكاتب.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 01 - 09, 04:28 م]ـ
ولكنك تعرف الموضوع ... فما هو - وفقك الله - فلعل وعسى؟(107/153)
طلب اقتراح لـ ((عنوان لرسالة فقهية أو اصولية))
ـ[أبوعثمان الكويتي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوكم أبو عثمان طالب دراسات عليا - تخصص فقه وأصول - الجامعة الأردنية
وقد فرغت من مرحلة الدراسة هذا الفصل، وعلي تقديم عنوان رسالة وخطة جديدة خلال أيام
ورغبتي أن تقترحوا علي {عنوان رسالة فقهية أو اصولية}
مع العلم أن جامعتي لديها تحفظ من بعض العناوين
وغالبا ما ترفض الجامعة اقتراحات الطلبة لأسباب فنية وعلمية
- لذا أرجو منكم مراعاة أن يكون البحث المقترح جديداً لم يسبق طرحه
- أويتعلق بمسألة عصرية سواء في العبادات أو المعاملات
- أو تمس له الحاجة، وفيه حلول لمشكلة علمية حقيقية
- أو يكون مبحثا أصوليا لمسألة تفتقر إلى البحث العلمي والتحرير
- أو ما ترونه مناسبا، لا حرمنا الله من فضلكم وسعة صدوركم
ولا تبخلوا بأي اقتراح، لعله يكون قابلا للتطوير أو الإضافة
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {من كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته}(107/154)
أفيدوني عاجلاً أحبتي بعض الرُقاة يستعمل أو يستخدم أو يستعين بالجن
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 08:32 م]ـ
_ بعض الرُقاة يستعمل أو يستخدم أو يستعين بالجن, لكي يعرف المريض؟ هل هو مسحور أو معيون, ثم يأمر الجن الذين معه, لكي يخرجون الجن أو المس من المريض.
_ قابلت أحد الرقاة الذين يستعملون الجن, ويقول: اليوم أخرجت جنية صالحة من بيت أحد الإخوة, ويتحدث عن الجنية, بأنها تقول له: أحب هذا البيت لأنه بيت صالح ولا يوجد به صور, وتقول له أيضاً: بأنها تحمي بيت أخونا من الجن, قال الراقي: كنت أتقهوا عنده فأخذت الجنية معي ... ؟
فما رأي المشائخ الكرام في هذا الإستعمال, وهل فيه كتاب يتكلم عن إستعمال الجن بالأدلة؟ علماً أن عمدة الذين يستعملون ذلك, يقولون: شيخ الإسلام ابن تيمية, يستعمل الجن؟ علماً انني لم ادخل معهم في نقاش؟ فأرجوا التوضيح مع الادلة والتفصيل؟؟؟ ...
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:11 م]ـ
وكيف يعلم الراقي أن تلك الجنية صالحة؟؟
أما عن الكتب فهي كثيرة منها كتاب " الصارم البتار" للشيخ وحيد عبد السلام بالي
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:38 م]ـ
أحسنت: ولقد سألت زميله الذي معه, هذا السؤال, فبُهِت ولم يُجيب على سؤالي, وقال: هم يعرفون ... فقط ...
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:55 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى:
والمقصود هنا أن الجن مع الإنس على أحوال
فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به رسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويأمر الإنس بذلك فهذا من أفضل اولياء الله تعالى وهو فى ذلك من خلفاء الرسول ونوابه ومن كان يستعمل الجن فى أمور مباحة له فهو كمن استعمل الإنس فى أمور مباحة له وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم فى مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك وهذا إذا قدر أنه من أولياء الله تعالى فغايته أن يكون فى عموم أولياء الله مثل النبى الملك مع العبد الرسول كسليمان ويوسف مع ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله إما فى الشرك وإما فى قتل معصوم الدم أو فى العدوان عليهم بغير القتل كتمريضه وإنسائه العلم وغير ذلك من الظلم وإما فى فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة فهذا قد استعان بهم على الإثم والعدوان ثم إن استعان بهم على الكفر فهو كافر وإن استعان بهم على المعاصي فهو عاص إما فاسق وإما مذنب غير فاسق وإن لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات مثل أن يستعين بهم على الحج أو أن يطيروا به عند السماع البدعى أو أن يحملوه إلى عرفات ولا يحج الحج الشرعي الذى أمره الله به ورسوله وأن يحملوه من مدينة إلى مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكروا به (11/ 307)
و قال:
ومن الناس من كلمهم وكلموه ومن الناس من يأمرهم وينهاهم ويتصرف فيهم وهذا يكون لصالحين وغير صالحين (24/ 282)
و قال:
واستخدام الإنس لهم مثل استخدام الإنس للإنس بشىء منهم من يستخدمهم فى المحرمات من الفواحش والظلم والشرك والقول على الله بلا علم وقد يظنون ذلك من كرامات الصالحين وإنما هو من أفعال الشياطين
ومنهم من يستخدمهم فى أمور مباحة إما إحضار ماله أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض فى ذلك و النوع الثالث أن يستعملهم فى طاعة الله ورسوله كما يستعمل الإنس فى مثل ذلك فيأمرهم بما أمر الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم الله عنه ورسوله كما يأمر الإنس وينهاهم وهذه حال نبينا وحال من اتبعه واقتدى به من أمته وهم أفضل الخلق فإنهم يأمرون الإنس والجن بما أمرهم الله به ورسوله وينهون الإنس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله إذ كان نبينا محمد مبعوثا بذلك إلى الثقلين الإنس والجن وقد قال الله له قل هذه سبيلى أدعو الى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان الله وما أنا من المشركين وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم (13/ 81)
و قال:
وأما سؤال الجن وسؤال من يسألهم فهذا إن كان على وجه التصديق لهم فى كل ما يخبرون به والتعظيم للمسئول فهو حرام كما ثبت فى صحيح مسلم وغيره عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله أمورا كنا نصنعها فى الجاهلية كنا نأتى الكهان قال فلا تأتوا الكهان وفى صحيح مسلم أيضا عن عبيد الله عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبى عن النبى صلى الله عليه و سلم قال من أتى عرافا فسأله عن شىء لم تقبل له صلاة أربعين يوما
وأما إن كان يسأل المسئول ليمتحن حاله ويختبر باطن أمره وعنده ما يميز به صدقه من كذبه فهذا جائز كما ثبت فى الصحيحين أن النبى سأل ابن صياد فقال ما يأتيك فقال يأتينى صادق وكاذب قال ما ترى قال أرى عرشا على الماء قال فإنى قد خبأت لك خبيئا قال الدخ الدخ قال اخسأ فلن تعدوا قدرك فإنما أنت من إخوان الكهان
وكذلك إذا كان يسمع ما يقولونه ويخبرون به عن الجن كما يسمع المسلمون ما يقول الكفار والفجار ليعرفوا ما عندهم فيعتبروا به وكما يسمع خبر الفاسق ويتبين ويتثبت فلا يجزم بصدقه ولا كذبه إلا ببينة كما قال تعالى إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وقد ثبت فى صحيح البخارى عن أبى هريرة أن أهل الكتاب كانوا يقرأون التوارة ويفسرونها بالعربية فقال النبى إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون فقد جاز للمسلمين سماع ما يقولونه ولم يصدقوه ولم يكذبوه وقد روى عن أبى موسى الأشعرى أنه أبطأ عليه خبر عمر وكان هناك إمرأة لها قرين من الجن فسأله عنه فأخبره أنه ترك عمر يسم إبل الصدقة وفي خبر آخر أن عمر أرسل جيشا فقدم شخص إلى المدينة فأخبر أنهم إنتصروا على عدوهم وشاع الخبر فسأل عمر عن ذلك فذكر له فقال هذا أبو الهيثم بريد المسلمين من الجن وسيأتى بريد الإنس بعد ذلك فجاء بعد ذلك بعدة أيام (19/ 62)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/155)
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:44 م]ـ
مزلق عظيم , من دخله في الغالب لا يسلم منه.
وسبحان الله ما أعظم افتتان بعض الناس في العوالم الغيبية.
والواجب على من مارس الرقية الشرعية أن يكون توكله على الله عظيماً , وأن لا يستعين إلا بالله وحده , الواجب علينا تعليم الناس قوة التوكل على الله وأن يستعينوا بالله وحده , فكيف يكون حالهم إذا علموا من زعم أنه يعالج بآيات الله يستعين بغيره , خاصة إذا كان هذا الغير من عالم غيبي أمرنا بالإيمان به.
ونصيحتي لكل من دخل عليه الشيطان من هذا الباب أن يغلقه ولا يلج فيه , فوالله عواقبه على عقيدته وخيمة.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 10:02 م]ـ
إخوتي الكرام:
أبو عبدالرحمن ..
د: بندر ..
بارك الله فيكم ...
ولكن مازال سؤال يرد في ذهني دائماً, ألا و هو: كيف يعرفون أن هذا الجن صالح عابد, مع أنهم عالم غيبي ويُخشى منهم التدليس والتزييف والخداع والكذب, أرجوا الجواب ...(107/156)
هل توجد كناشة الشيخ ((عبدالعزيز الطريفي)) على ملف، مكتوبا أو مصورا؟؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 09:13 م]ـ
هل توجد كناشة الشيخ ((عبدالعزيز الطريفي)) على ملف مكتوبا أو مصورا؟؟
فقد قرأت عنها في موضوع الشيخ زياد العضيلة التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47956(107/157)
هل يستأنف طلاقا جديداً
ـ[ابو تركي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سمعنا من أحد المشائخ أنه إذا طلق الرجل إمراته مثلاً طلقتين (اقصد متفرقتين) ليس بلفظ واحد.
وعقد عليه عقد جديد أنه يستأنف طلاق جديد أي لا تحسب عليه الطلاقات الماضيه
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:14 ص]ـ
سمعنا من أحد المشائخ أنه إذا طلق الرجل إمراته مثلاً طلقتين (اقصد متفرقتين) ليس بلفظ واحد.
وعقد عليه عقد جديد أنه يستأنف طلاق جديد أي لا تحسب عليه الطلاقات الماضيه
لنفترض أن الرجل طلق امرأته مرتين متفرقتين، (وأضيف أنه استفتى أحد المشايخ وقال له إنهما قد وقعتا عليه،
هنا ننظر في الطلقة الثانية:
1. إن كانت المطلقة قد انقضت عدتها فعليهما - إن أرادا التراجع - عقد جديد، وعلى ما بقي من الطلقات، أي أنه لم يبق له إلا طلقة واحدة، تقع بها الطلقة بائنة بينونة كبرى. لا يملك بها رجعتها إلا بعد نكاح زوج آخر
2. إن لم تنقض عدتها فيستطيع أن يرجعها بلفظ أو فعل يفيد المراجعة، بأن يجامعها عند مالك، أو ينظر إليها بشهوة عند أبي حنيفة، أو يقول لها: راجعتك، أو رددتك إلى عصمتي، أو نحوهما عند الباقيَيْن
أما قولك:
أي لا تحسب عليه الطلاقات الماضيه
إن صح سماعك فهناك حالات، منها:
1. إما أن الزوج طلقها على البدعة وانتهت عدة المطلقة، وكان المفتي ممن يفتي برأي شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، فلم يحسب الطلقتين للزوج، وأمرهما بعقد جديد احتياطا
2. إما أنهما وقعتا في غضب شديد، وانتهت العدة يوجب عدم الإيقاع وقدر ذلك المفتي فرأى عدم الإيقاع، وأمرهما بعقد جديد احتياطا
3. إما أن المسألة كانت مما يوجب فسخ العقد في الحالتين كخلع أو نحوه عند من يرى الخلع فسخا، والفسخ لا ينقص من عدد الطلقات على قول شيخ الإسلام وابن القيم،
لكن في هذه الحالة الثالثة قضية مهمة كيف تكون محلا للطلاق وهي مفسوخ عقدها من زوجها؟؟!! أي أنه عقد عليها بعد الأولى دون أن يكونا قد تراجعا بعقد جديد، والآن نفس الشيء بعد الثانية؟؟!
والراجح عندي
أن القول بعدم وقوع الطلقتين الماضيتين هو من فهمك لكلام الشيخ، ولم يكن من كلامه، فأدرجته في السؤال.
وهذا بيّن واضح
إلا إن لكم بعض الإضافات لنتبين أمر هذه الحالة (: =)
مصطفى
ـ[ابو تركي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 11:43 م]ـ
جزاك الله خير على الفائدة واسال الله أن يكتب أجرك
يقول الشيخ حفظة الله وحفظك أنه يستأنف طلاق جديد والطلقات الماضية لا تحتسب لأنه جاء بعقد جديد وبمهر جديد فيكون زوج جديد
ويقول أيضاً أنه ذكره ابن مفلح في الفروع
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقول ربما: قد نكحت زوجا غيره بعد انتهاء عدتها من الطلقة الثانية، ثم طلقها؟!
وهذه ما يعرف بمسألة الهدم والخلاف فيها مشهور، هل تتزوج طليقها الأول على ما بقي من الطلقات، أو على الاستئناف ....
- استمع غلى ما قاله ابن قدامة وهو ينقل الإجماع على أن الزوج إن أراد أن يرجع زوجته بعد بينونة صغرى سواء لأنه طلقها قبل الدخول أو الخلوة الصحيحة، أو بعد طلاق رجعي انقضت عدة الزوجة منه فبانت من زوجها ..
وهو يؤكد أنهما يحتاجان إلى عقد جديد على ما بقي من الطلقات:
قال ابن قدامة:
أجمع أهل العلم على أن غير المدخول بها تبين بطلقة واحدة ولا يستحق مطلقها رجعتها وذلك لأن الرجعة إنما تكون في العدة ولا عدة قبل الدخول لقول الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} فبين الله سبحانه أنه لا عدة عليها فتبين بمجرد طلاقها وتصير كالمدخول بها بعد انقضاء عدتها لا رجعة عليها ولا نفقة لها وان رغب مطلقها فيها فهو خاطب من الخطاب يتزوجها برضاها بنكاح جديد وترجع إليه بطلقتين وإن طلقها اثنتين ثم تزوجها رجعت إليه بطلقة واحدة بغير خلاف بين أهل العلم
أما قول صاحب الفروع فلم أهتد إليه إلى الآن
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:59 ص]ـ
في الإنصاف للمرداوي:
قوله: "وإن انقضت عدتها ولم يراجعها بانت ولم تحل إلا بنكاح جديد وتعود إليه على ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره أو قبله".
هذا المذهب وعليه الأصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وغيره.
وعنه إن رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث نقلها حنبل وتلقب هذه المسألة بالهدم وهو أن نكاح الثاني هل يهدم نكاح الأول أم لا قاله الزركشي.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 03:16 ص]ـ
وفي المغني
... والثاني: أن يطلقها دون الثلاث ثم تعود إليه برجعة أو نكاح جديد قبل زوج ثان فهذه ترجع إليه على ما بقي من طلاقها بغير خلاف نعلمه ....
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:29 ص]ـ
الإجماع نقله أكثر من واحد وهو غير خاص بالحنابلة، فقول الشيخ مخالف للإجماع.
أما لو أن المرأة تزوجت رجلاً آخر ثم عادت للزوج الأول، فنعم، في هذه الحالة يستأنف طلاق جديد ولا تحسب الطلقات السابقة على الراجح من أقوال أهل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/158)
ـ[ابو تركي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:51 ص]ـ
اشكرك ياشيخ مصطفي على الفائدة العظيمة واشكرك أيضاً ياشيخ ايمن
ولكن ماجعلني أعجب هو ان الشيخ مصر على قولة بعد أن عرضة عليه أقولكم وقال أليس هو أي الزوج جاء بعقد جديد ومهر جديد وكأنه سائر الخطاب
والشيخ لانسى أنه من تلميذ سماحة الوالد غفرالله له ابن باز عشرين سنة وايضاً من المحدثين المعروفين في الرياض. فعلى هذا لا اظن انه سوف يأتي بقول من عنده
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
جزى الله خيرا الشيخ محمدا الأمين على هذه الإطلالة،
نعم ما قلتموه صحيح، على أن الإجماع نقله غير واحد، وإنما كنت أبحث عن المسألة في كتب الحنابلة، باعتبار أن القائل هو من طلبة الشيخ ابن باز، ثم إن أخانا التركي قال: إن الشيخ قال إن المسألة مذكورة في الفروع لابن مفلح، فقلت: رب زدني علما، وبحثت عنها فيه ولكنني لم أهتد إليها
لكن أطلب من الأخ أبي تركي، أن يسأل هل تزوجها أحد بعد زوجها الأول الذي عقد عليها الآن من جديد
أما تعليل الشيخ حفظه الله أن الزوج خاطب من الخطاب، فلا يصلح علة لهدم عدد الطلقات السابقات واحدة كانت أم اثنين؟؟ إلا بعد هدمها بزوج ثان طلقها فانقضت عدتها فأرادها الأول في أصح قولي أهل العلم.
ـ[ابو تركي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:58 م]ـ
اشكرك ياشيخ مصطفي على الأهتمام بالموضوع واساله ان يزيدك علما وتقى وفلاح
ياشيخ حفظة الله يقول لم تتزوج غيره احد
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 10:51 م]ـ
أنا لا زلت انتظر من الشيخ عبارة ابن مفلح في الفروع!!
مع استحضارقول المرداوي:
"وإن انقضت عدتها ولم يراجعها بانت ولم تحل إلا بنكاح جديد وتعود إليه على ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره أو قبله".
هذا المذهب وعليه الأصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وغيره.
ـ[السني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:31 م]ـ
فائدة وإن كانت متأخرة
قال في الفروع: ((وإن راجعها أو تزوجها ملك تتمة عدده , ونقل حنبل: يستأنف العدد إن تزوجت بعده.))(107/159)
الكتاب اللغز
ـ[أم أويس المسلمة]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام ...
لقد مر علي سؤال عن:الكتاب اللغز في الفقه ... وبحثت على الإنترنت كثيرا لأعرف المقصود أو الحل فلم أعرفه .. ألديكم فكرة عن هذا الموضوع؟؟؟
وسؤالي الثاني (واعذروني على الأسئلة الساذجة لقلة بضاعتي في الفقه) ما المقصود بـ .. تحرير القول على أحد المذاهب ... وكيف لي أن أعرف كل هذا؟؟؟
وجزا الله خيرا من أجاب وأفاد ...
أختكم في الله ...
أم أويس المسلمة ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اختي لعل ما تبحثين عنه هو
كتب الألغاز الفقهية
فانظري هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76576
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:29 ص]ـ
أما السؤال الثاني فيجيبك عليه أمثال أبي مالك العوضي بإذن الله
ـ[أم أويس المسلمة]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:30 م]ـ
أخي الكريم أشكرك على اهتمامك و الرد السريع ...
ولكن بما أنك مطلع على موضوع الألغاز فما هو المقصود منه؟؟؟
المسائل الافتراضية أم ماذا؟؟؟
ـ[أم أويس المسلمة]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:32 م]ـ
وأتمنى من الأخ الكريم أبو مالك العوضي أن يرد على سؤالي المتعلق بتحرير المسائل ...(107/160)
ما الضبط الصحيح لكلمة (السلفي) من أبي طاهر السلفي؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:09 ص]ـ
ما الضبط الصحيح لكلمة (السلفي) من اسم الحافظ أبي طاهر السلفي؟
بعض الناس ينطقها (السِّلَفي) بكسر السين وفتح اللام،
وبعض الناس ينطقها (السَّلَفي) بفتح السين واللام،
مع توجيه الضبط الصحيح أو بيان المصدر ما أمكن، وجزاكم الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:33 ص]ـ
ما الضبط الصحيح لكلمة (السلفي) من اسم الحافظ أبي طاهر السلفي؟
بعض الناس ينطقها (السِّلَفي) بكسر السين وفتح اللام.
نعم هذا هو الصحيح، نسبة إلى سِلَفة لقب لأحد أجداده.
ذكر هذا العلامة أحمد شاكر في (الباعث الحثيث).
والله أعلم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال البدر الزركشي في النكت على مقدمة ابن الصلاح (1/ 381، 382):
السِلَفي - بكسر المهملة وفتح اللام وبعدها فاء مكسورة - منسوب إلى جد له يقال سِلَفه كان هذا الجد مشقوق الشفة فلقب بالفارسية شِلَفة - بكسر (الشين المعجمة) وفتح اللام - أي ذي ثلاث شفاه ثم عرب فقيل سلفة هكذا ذكره النووي في كتابه بستان العارفين.
ورأيت في فهرست القاضي أبي محمد عبد الله بن حوط الله أنه منسوب إلى سلفة قرية من قرى أصبهان والصواب الأول فقد رأيت في تعليق كتبه بخط السلفي ما نصه " بنو سلفة سلفي أبي وعمي وجدي وجد أبي [محمد بن إبراهيم أخو فاطمة بنت شعيب العالمة قدمت الصوفيات بأصبهان وعم أبي الفضل - رحمهم الله - يذكر مع سلفة بن داود في نسب طلحة بن مصرف " انتهى
ونقلت من خط الحافظ أبي المظفر منصور بن سليم الإسكندري في تاريخ الإسكندرية " أصل سلفة أنه كانت إحدى شفتيه عريضة مفروقة فكانت له ثلاث شفاه فقيل له بالفارسية شي لفه أي ذو ثلاث شفاه ثم عرب فقيل سلفة ثم نسب نفسه بعد قدومه مصر فقيل السِلفي؛ لئلا يشتبه بالسَلفي ".اهـ
وقد أحال محقق النكت على وفيات الأعيان (1/ 225)، وشرح ديباجة البخاري للكرماني (1/ 10)، والوافي بالوفيات (7/ 351)، والبداية والنهاية (12/ 307)، ونكت ابن حجر (1/ 489) = فلتنظر.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:47 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ورفع قدركم
(فقيل له بالفارسية شي لفه أي ذو ثلاث شفاه)
في تاج العروس
(سلفة: جد جد الإمام الحافظ أبي طاهر محمد هكذا في النسخ والصواب: أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي واختلف في هذه النسبة فقيل: إن سلفة معرب سه لبه أي: ذو ثلاث شفاه لأنه كان مشقوق الشفة هكذا ذكره الكرماني في ديباجة شرح البخاري والحافظ أبو المظفر منصور بن سليم الإسكندري في تاريخ الإسكندرية والزركشي في حاشية علوم الحديث لابن الصلاح والنووي في بستان العارفين
وقيل: إنه منسوب إلى بطين من حمير يقال لهم: بنو السلف وهكذا شافه به الإمام النسابة ابن الجواني حين اجتمع به في الإسكندرية وقرأت في المقدمة الفاضلية تأليف النسابة المذكور ما نصه: وأما سعد بن حمير فمنه النسب نسب السلف البطن المشهور وإليه يرجع كل سلفي هكذا ضبطه بكسر ففتح
قلت: ويؤيد ذلك أيضا ما قرأته بخط يوسف بن شاهين سبط الحافظ على هامش كتاب التبصير لجده ما نصه: ورأيت في تعليق كبير بخط السلفي ما نصه: بنو سلفة سلفي أي عمي وجد أبي محمد بن إبراهيم وعم أبي الفضل وهم بنو سلفة بن داود بن مصرف فتأمل ذلك
وأما ما في فهرست أبي محمد عبد الله بن حوط الله أنه منسوب إلى قرية من قرى أصبهان اسمها سلفة فغلط والصواب ما ذكرنا
وكذا قول الزركشي: فلقب بالفارسية شلفه بكسر الشين المعجمة وفتح اللام ثم عرب فإنه خطأ والصواب لقب بالفارسية سه لبه هكذا قالوه وعندي في تعريب الباء الموحدة فاء توقف فإنهم لا يحتاجون إلى التعريب إلا إذا كان الحرف ثقيلا على لسانهم غير وارد على مخارج حروفهم ولب بمعنى الشفة بالفارسية بالباء الموحدة اتفاقا فهي لا تعرب بل تبقى على حالها ومثل ذلك باذق فإنه لما كانت الباء عربية أبقوها على حالها
ثم إن في كلام المصنف نظرا من وجوه: أولا: فإن سياقه يقتضي أن يكون جد جده سلفة بالكسر وليس كذلك بل هو كعنبة كما هو ظاهر
وثانيا: قوله: جد جده يدل على أنه اسم له وليس كذلك بل هو لقب له واسمه إبراهيم كما يدل له كلامه فيما بعد. وثالثا: فإن إقتصاره على جد جد أبي طاهر مما يوهم أنه فرد وهو أيضا مقتنضى كلام الذهبي وغيره قال الحافظ: وقد نسب بعض المحدثين أبا جعفر الصيدلاني كذلك؛ لأن اسم جده سلفة فتأمل
والسلف بالضم هكذا في سائر النسخ وهو خطأ. والصواب - على ما في الصحاح. والعباب واللسان وبعض نسخ هذا الكتاب أيضا -: المسلف: المرأة بلغت خمسا وأربعين سنة ونحوها وهو وصف خص به الإناث قاله الجوهري وقال غيره: المسلف من النساء: النصف وأنشد الجوهري للشاعر:
فيها ثلاث كالدمى ... وكاعب ومسلف قال الصاغاني: الشعر لعمر بن أبي ربيعة والرواية (: إلى ثلاث كالدمى وأوله)
انتهى من كتاب الزبيدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/161)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:23 ص]ـ
وفي لسان الميزان
(محمد بن اسعد بن علي بن المعمر بن علي بن أبي هاشم الحسين بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن الحسن بن محمد الجوالي ابن عبيد الله ابن الحسين الأصغر ابن علي ابن الحسين ابن علي أبو علي الشريف النسابة النقيب:
قال الرشيد العطار في مشيخة ابن الحميري كان عالما بالأنساب حدث عن أبي رفاعة وغيره وكان مولده سنة خمس وسبعين وخمسمائة ومات سنة ثمان وثمانين وخمس مائة وعندي في الرواية عنه وقفة نظرا لحداثته قلت له في تصانيفه مجازفات كثيرة منها أنه قال في ذيل الخطط ذكر جوسق بن عبد الحكم هو عبد الله ابن عبد الحكم الفقيه الإمام صاحب الإمام الشافعي وهو الذي نزل عنده الشافعي بمصر وقال لما مات مالك وضاق بي الحجاز خرجت إلى مصر فعوضني الله عبد الله ابن عبد الحكم فأقام بالكلفة لأنه كان له في كل عام وظيفة على الإمام مالك يحملها إليه من المدينة إحدى عشر سنة في كل سنة ألفان وخمسمائة دينار خارجا عن الهدايا والتحف قلت وهذا التحديد في العطية وفي المدة لم أره لغيره وأيضا فوفاه مالك قبل قدوم الشافعي مصر بعشرين سنة وأيضا فلم يكن مالك مشهورا بالثروة الواسعة يحمل لواحد من أصحابه منها في كل عام هذا القدر بل لو ذكر هذا القدر عن بعض الخلفاء لاستكثر فما أدري من أين نقل ذلك؟ وأجاز السبط السلفي لكمال الضرير وصنف كتبا كثيرة ودخل دمشق وحلب وله شعر حسن قال المنذري أصول سماعاته مظلمة مكشطة وكان شيوخنا لا يحتفلون بحديثه ولا يعتبرون به وقال المنذري في ترجمة ست العباد المصرية ظهر لها سماع في بعض الخلعيات لكنه بخط رجل غير موثوق به لم تسكن نفسي إلى نقل سماعها وعنى بالرجل محمد بن أسعد الجوالبي الجوالني قال ابن مسدي كان سماعها بخط النسابة الحراني فتوقف بعضهم فيه لمكان الظنة بالحراني وقد حدث عن أبيه وعبد الرحمن بن الحسين الحارث وعبد المنعم ابن موهوب الواعظ وغيرهم قال المنذري حدثنا عنه غير واحد ولي نقابة الأشراف مدة بمصر وكان علامة في النسب وأخذ ذلك عن بغية الدولة أبي الحسين بن يحيى بن محمد ابن حيدرة الأرقطي وهو منسوب إلى الجوانية من عمل المدينة روى عن عبد السلام ابن مختار والسلفي والطبراني وأبي رفاعة وعبد الولي بن محمد اللخمي وعبد العزيز بن يوسف الأردبيلي وعبد المنعم بن موهوب وأبي الفتح الصابوني روى عنه مرتضى بن العفيف ويونس بن محمد الفارقي وكان عارفا بالعربية وذكر شيخ شيوخنا القطب الحلبي في تاريخ مصر بعدما تقدم ذكره ولقي بالإسكندرية الحافظ السلفي فقال له أنت من بنى سلفة بطن من حمير فقال له السلفي لا كانت شفة جدي قطعت فصارت له ثلاث شفاه والعجم تقول ثلاث شفاه سلفة فعرف بذلك فنسبنا إلى ذلك قلت والسلف الذي من حمير بضم السين فهذا من تهور الحراني)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:30 ص]ـ
قال الشيخ المعلمي
(قال المعلمى (سلفه) لقب جده إبراهيم كما في التوضيح وغيره، وفى ترجمة الشريف النسابة محمد بن أسعد الجوانى من لسان الميزان 5/ 75 عن القطب الحلبي
أنه قال (ولقى [الشريف النسابة] بالاسكندرية الحافظ السلفي فقال له: أنت من بنى سلفة بطن من حمير، فقال له السلفي: لا، كانت شفة جدى قطعت فصارت له ثلاث شفاه، والعجم تقول ثلاث شفاه: سلفه، فعرف بذلك فنسبنا إلى ذلك) وقال ابن حجر (قلت والسلف الذى من حمير بضم السين فهذا من تهور الجوانى) وفى الوضيح وغيره أن أصله بالفارسية (سه لبه) لعرب، قال المعلمى (سه) بكسر السين وسكون الهاء معناه في الفارسية (ثلاثه) و (ثلاث) و (لب) بفتح اللام وب الباء الموحدة معناه في الفارسية (شفة) وشكك السيد شارح القاموس (س ل ف) في هذا بأن الباء الموحدة لا تغير في التعريب، وإنما الذى يغير بابداله فاء الحرف الذى بين الباء والفاء، ويكتبه العجم هكذا (پ) وباء (لب) موحده خالصة، قال المعلمى مثل هذا لا يرد به النقل الثابت، والعامة قد يتصرفون في التعريب بما يخالف قاعدته كشأنهم في العربية نفسها.
وإذا اشتهر اللقب بين العامة قبلته الخاصة على علاته وقال شارح القاموس (وقرأت في المقدمة الفاضلية تأليف النسابة المذكور ما نصه: وأما سعد بن حمير فمنه النسب نسب السلف البطن المشهور، وإليه يرجع كل سلفى على وجه الارض.
هكذا ضبطه بكسر = =
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/162)
= = ففتح) قال المعلمى قد ثبت بغير هذا أن الجوانى يجازف فلا يقبل منه ما ينفرد به، والعجب أن شارح القاموس يحاول بهذا تقوية أن الحافظ السلفي منسوب إلى بطن من حمير، ولهذا قال (ويؤيد ذلك أيضا ما قرأته بخط يوسف بن شاهين سبط الحافظ [ابن حجر] على هامش كتاب التبصير لجده ما نصه: ورأيت في تعليق كبير بخط السلفي ما نصه بنو سلفة سلفى أي عمى وجد أبى محمد بن إبراهيم وعمر أبى الفضل وهم بنو سلفة بن داود بن مصرف.
فتأمل ذلك) قال المعلمى سبحان الله وأى شئ في هذا إنما فيه أن ذرية إبراهيم المذكور يقال لهم بنو سلفة
وانه سلفة بن داود بن مصرف، فهذا موافق لما ثبت أن سلفه لقب لابراهيم، نعم استفدنا منه اسم والد إبرهيم واسم جده.
هذا وقال منصور (وابنته خويجة بنت الحافظ أبى طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي، حدثت بالثغر عن أبيها.
وأبو القاسم عبد الرحمن بن مكى بن الحاسب سبط الحافظ السلفي، حدث عن جده أبى طاهر السلفي وعن أبى القاسم بن موقا وأبى القاسم البوصيرى في آخرين وسماعه صحيح) قال المعلمى وهذا لا يقدح فيما في المشتبه أن أبا طاهر السلفي فرد في هذه النسبة، فأما ما في شرح القاموس من قوله (وقال الحافظ (أي ابن حجر، كما هو مقتضى اطلاق شارح القاموس): وقد نسب بعض المحدثين ابا جعفر الصيدلانى كذلك لان اسم جده سلفه) فليس هذا في نسختي من التبصير، والذى في التزهة (سلفة بكسر أو له وفتح ثانيه اثنان أحد هما جد أب طاهر السلفي، لقب بذلك لكبر شفته.
والثانى أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الصيدلانى، مات سنة اثنتين وستمائة) كذا وفى تذكرة الحفاظ والشجرات أنه مات سنة ثلاث وستمائة.
فعلى هذا فسلفة لقب لابي جعفر لا اسم لجده.
فأما النسبة فيبعد أن ينسب الرجل إلى اسمه أو لقبه كله، وإن كان قد وقع شئ من هذا في أنساب السمعاني ولكنه من استنباطه فيما أذكر.
)
انتهى
وصدق العلامة المعلمي - رحمه الله - فيما اعترض به على الزبيدي ,
ولكن أين النقل الثابت فالقطب الحلبي لم يدرك النسابة ولا يعرف مصدره في هذه الحكاية
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 03:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(107/163)
لنَحْذَر ونُحَذِّر من قضية الاهتمام بالآثار في بلادنا وخطرها على عقيدة الأمة!
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[23 - 01 - 09, 01:55 م]ـ
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ...
تحت غطاء الاهتمام بالآثار وجد المبتدعة بغيتهم، فكلما حذر غيور من بعض الشركيات والبدع التي تحدث عند مسجد أو مبنى أو مقبرة قام لوبي المبتدعة بالصراخ والزعيق في وجهه، واتهموه بلاتهم المعلبة الجاهزة والتي منها:
1 - هذه الآثار موجودة قبل دخول الملك عبد العزيز للحجاز، ولم يغيرها - زعموا -.
2 - هذا يهدد اللحمة الوطنية عن طريق إثارة البلبلة بين أبناء المجتمع.
3 - الاتهام بأن من يبين هذه الشركيات والبدع متشدد ومتطرف وغير ذلك من الألقاب.
والحقيقة أن الوضع لا ينبغي السكوت عليه، وخاصة أن بلادنا لديها مرجعية شرعية يجب الرجوع إليها في مثل هذه القضايا، وهي هيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة للإفتاء.
وقد تولت جريدة " الوطن " كِبر التسويق لمثل هذه الشركيات والبدع عن طريق نشر الهجوم على أحد المنكرين لها يمثل جهة رسمية وهي هيئة الأمر بالمعروف والنهي طالب تغيير اسماء بعض الأماكن التي يقال عنها آثار إسلامية أو على الأقل وضع سياج حولها لما يجري عندها من الشركيات والبدع، والهجوم على المدير العام لفرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة عن طريق بعض صوفية حجاز في نفس الجريدة.
واليوم نشرت ردا لعبدالله غالي السهلي على أحد المتشدقين بالآثار أضعها بين أيديكم ليكون لنا دور في الحذر والتحذير من هذا الغطاء الخطير.
ولمحبتي لهذا الملتقى الذي يضم نخبة من طلاب العلم أود أن يشارك في الجميع بما لديهم من نصوص وكلام لأهل العلم.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
في رده على ما أورده الأخير حول "حمى النقيع" و"مسجد مقمل"
السهلي ينفي صحة ما أورده الشنقيطي ويؤكد أنه "لا حمى إلا لله ولرسوله"
المدينة المنورة: خالد الطويل
نفى الباحث الشرعي عبدالله غالي السهلي صحة ما ذهب إليه الباحث عبدالله مصطفى الشنقيطي في طرحه السابق بـ"الوطن" (عدد 3011 يوم السبت 27/ 12/2008) حول حمى النقيع وكذلك حديثه عن ضياع معالم مسجد مقمل الذي تثبت الروايات بحسب الشنقيطي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيه بعد عودته من غزوة المريسيع.
ويذهب السهلي بعد مناقشة عدداً من الروايات التي ذكرت في هذا المجال إلى "عدم صحة ما ذهب إليه الباحث الشنقيطي" مؤكدا أن الصحيح هو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم أنه "لا حمى إلا لله ولرسوله".
ويناقش السهلي المتخصص في علم الحديث الأمر عبر عدد من الروايات التي تكشف عن وجهة نظره من بينها رواية ابن عمر رضي الله عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع" وهو الحديث الذي أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في المسند والبيهقي في السنن الكبرى وغيرهم من طرق عن عبدالله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، وهذا-بحسب وصفه- منكر والعمري يعد أيضا ضعيفاً -بحسب قوله-، وقد تفرد به عن الإمام المكثر نافع ولا يحتمل منه هذا، ثم أنه خالف فيه أخاه الثقة عبيدالله بن عمر العمري فقد رواه عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أن عمر رضي الله عنه حمى الربذة وهذا الصحيح عن نافع - بحسب الباحث - ولا تنفع عبدالله متابعة الإمام مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظة أخرجها الحربي في الفوائد المتقاة له عن إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن مالك لأن "الحنيني ضعيف" حسب قول السهلي.
ويرى السهلي عبر عدد من الوقفات عدم صحة ما ذهب إليه الشنقيطي فيما يتعلق كذلك بـ"مسجد مُقمل". وقال: من ألف في الأماكن والبقاع كأبي علي الهجري والبكري وياقوت الحموي وغيرهم، ذكروا في كتبهم أحاديث لا خطم لها ولا أزمة -أي أحاديث ليس لها أسانيد- أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى في النقيع وله به مسجد هناك، وهي روايات لا تجدي نفعا في التحقيق العلمي لكونها بلا أسانيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/164)
ويرى الباحث الشرعي -والذي قدم لـ"الوطن" دراسة مفصلة حول هذه القضية - أنه حتى ولو افترضنا صحة مسجد "مقمل" الذي أشار إليه الشنقيطي فهل كل مكان نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم يفترض علينا-بحسب وصفه- أن نسعى خلفه حثيثين للبحث عنه، وتطبيقه على الأماكن ثم بناء المساجد عليه حيث إننا لم نأمر بذلك، مشيرا إلى أن "صرف الأموال وتشييد الأبنية على هذه الآثار أسهم بشكل كبير وفعال في نشر الخرافة والدجل والأساطير بين العامة"، وما نراه في بعض البلدان الإسلامية شاهد قائم -بحسب السهلي-على تلك الممارسات الخاطئة، والمخالفة للشريعة.
ويؤكد السهلي أن مطالبات الباحث بالحفاظ على الآثار والبحث عنها "يخالف" ما أكد عليه الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث أخرج عبدالرزاق في المصنف أن عمر كان في السفر فرأى قوما يبتدرون مكانا فقال: ما هذا؟ فقالوا: مكان صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام، فقال أتريدون أن تتخذوا آثار نبيكم مساجد؟ من أدركته الصلاة فيه فليصل وإلا فليمض. وأخرج ابن سعد في الطبقات أن عمر رأى بعض الناس يذهبون إلى الشجرة التي بويع النبي عليه الصلاة والسلام تحتها فأمر بقطعها. وأخرج ابن وضاح أن عمر قال: إنما هلك أهل الكتاب أنهم كانوا اتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا.
وتابع السهلي: حكى ابن وضاح والشاطبي وغيرهما إجماع الأمة على عدم مشروعية زيارة مواطن آثار السيرة النبوية لدرجة أن كثيراً من مواقع السيرة لم يعد يعرف عند الأكثرين في العصور الأولى كما أشار إلى ذلك المراغي والسمهودي والعيني.
وكان الباحث في معالم المدينة المنورة التاريخية الشنقيطي قد انتقد في حديثه السابق لـ"الوطن" ما وصفه بـ"الحالة التي باتت عليها معالم وادي النقيع التاريخي جنوب المدينة المنورة على مسافة 100 كيلو متر خصوصا" وقد ثبت بحسب عدد من المؤرخين من بينهم الواقدي والهجري والسمهودي نزول النبي صلى الله عليه وسلم فيها خلال عودته من غزوة المريسيع وصلاته في ذلك المكان حيث إن مسجده هناك.
http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=3038&id=87255&groupID=0 (http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=3038&id=87255&groupID=0)
مقال ذو صلة يوضح الصورة أكثر
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1110181&cnt=-2&Sec=0#1114156 (http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1110181&cnt=-2&Sec=0#1114156)
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:21 م]ـ
الكتاب: مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله
مجموع فتاوى ابن باز - (1/ 401)
الرد على صالح محمد جمال
الحمد لله, وصلى الله وسلم على رسول الله, وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد: فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة (الندوة) في عددها الصادر في 24\ 5 \ 1387 هـ بقلم الأخ صالح محمد جمال تحت عنوان: (الآثار الإسلامية) فألفيت الكاتب المذكور يدعو في مقاله المنوه عنه إلى تعظيم الآثار الإسلامية, والعناية بها , يخشى أن تندثر ويجهلها الناس, ويمضي الكاتب فيقول: (والذين يزورون الآن بيت شكسبير في بريطانيا , ومسكن بتهوفن في ألمانيا لا يزورونها بدافع التعبد والتأليه, ولكن بروح التقدير والإعجاب لما قدمه الشاعر الإنجليزي والموسيقي الألماني لبلادهما وقومهما مما يستحق التقدير فأين هذه البيوت التافهة من بيت محمد ودار الأرقم بن أبي الأرقم وغار ثور وغار حراء وموقع بيعة الرضوان وصلح الحديبية , إلى أن قال: ومنذ سنوات قليلة عمدت مصر إلى تسجيل تاريخ (أبو الهول) ومجد الفراعنة, وراحت ترسلها أصواتا تحدث وتصور مفاخر الآباء والأجداد, وجاء السواح من كل مكان يستمعون إلى ذلك الكلام الفارغ إذا ما قيست بمجد الإسلام, وتاريخ الإسلام ورجال الإسلام في مختلف المجالات ويريد الكاتب من هذا الكلام أن المسلمين أولى بتعظيم الآثار الإسلامية كغار حراء وغار ثور , وما ذكره الكاتب معهما آنفا من تعظيم الإنجليز والألمان للفنانين المذكورين, ومن تعظيم المصريين لآثار الفراعنة. ثم يقترح الكاتب أن تقوم وزارة الحج والأوقاف بالتعاون مع وزارة المعارف على صيانة هذه الآثار والاستفادة منها بالوسائل التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/165)
1 - كتابة تاريخ هذه الآثار بأسلوب عصري معبر عما تحمله هذه الآثار من ذكريات الإسلام ومجده عبر القرون إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
2 - رسم خريطة أو خرائط لمواقع الآثار في كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة.
3 - إعادة بناء ما تهدم من هذه الآثار على شكل يغاير الأشكال القديمة, وتحلية البناء بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية على لوحة كبرى يسجل بها تاريخ موجز للأثر وذكرياته بمختلف اللغات.
4 - إصلاح الطرق إلى هذه الآثار, وخاصة منها الجبلية كغار ثور وغار حراء , وتسهيل الصعود إليها بمصاعد كهربائية كالتي يصعد بها إلى جبال الأرز في لبنان مثلا مقابل أجر معقول.
5 - تعيين قيم أو مرشد لكل أثر من طلبة العلم يتولى شرح تاريخ الأثر للزائرين, والمعاني السامية التي يمكن استلهامها منه بعيدا عن الخرافات والبدع, أو الاستعانة بتسجيل ذلك على شريط يدار كلما لزمت الحاجة إليه.
6 - إدراج تاريخ هذه الآثار ضمن المقررات المدرسية على مختلف المراحل) انتهى نقل المقصود من كلامه.
ولما كان تعظيم الآثار الإسلامية بالوسائل التي ذكرها الكاتب يخالف الأدلة الشرعية وما درج عليه سلف الأمة وأئمتها من عهد الصحابة رضي الله عنهم إلى أن مضت القرون المفضلة, ويترتب عليه مشابهة الكفار في تعظيم آثار عظمائهم, وغلو الجهال في هذه الآثار, وإنفاق الأموال في غير وجهها ظنا من المنفق أن زيارة هذه الآثار من الأمور الشرعية, وهي في الحقيقة من البدع المحدثة, ومن وسائل الشرك, ومن مشابهة اليهود والنصارى في تعظيم آثار أنبيائهم وصالحيهم واتخاذها معابد, ومزارات.
رأيت أن أعلق على هذا المقال بما يوضح الحق ويكشف اللبس بالأدلة الشرعية والآثار السلفية, وأن أفصل القول فيما يحتاج إلى تفصيل, لأن التفصيل في مقام الاشتباه من أهم المهمات, ومن خير الوسائل لإيضاح الحق, عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» (1) فأقول والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به:
قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (2) أخرجه الشيخان وفي لفظ لمسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (3) وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» (4)
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وهذه الآثار التي ذكرها الكاتب كغار حراء وغار ثور وبيت النبي صلى الله عليه وسلم ودار الأرقم بن أبي الأرقم ومحل بيعة الرضوان وأشباهها إذا عظمت وعبدت طرقها وعملت لها المصاعد واللوحات لا تزار كما تزار آثار الفراعنة, وآثار عظماء الكفرة, وإنما تزار للتعبد والتقرب إلى الله بذلك. وبذلك نكون بهذه الإجراءات قد أحدثنا في الدين ما ليس منه, وشرعنا للناس ما لم يأذن به الله وهذا هو نفس المنكر الذي حذر الله عز وجل منه في قوله سبحانه: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} (5) وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (6) وبقوله صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن» (7) متفق على صحته , ولو كان تعظيم الآثار بالوسائل التي ذكرها الكاتب وأشباهها مما يحبه الله ورسوله لأمر به صلى الله عليه وسلم أو فعله, أو فعله أصحابه الكرام رضي الله عنهم, فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الدين بل هو من المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منها أصحابه رضي الله عنهم. وقد ثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أنكر تتبع آثار الأنبياء, وأمر بقطع الشجرة التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها في الحديبية لما قيل له إن بعض الناس يقصدها, حماية لجناب التوحيد وحسما لوسائل الشرك والبدع والخرافات الجاهلية, وأنا أنقل لك أيها القارئ ما ذكره بعض أهل العلم في هذا الباب لتكون على بينة من الأمر: قال الإمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/166)
أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي في كتابه (الحوادث والبدع) صفحة (135): (فصل في جوامع البدع) ثم قال: وقال المعرور بن سويد خرجنا حجاجا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلقينا مسجدا فجعل الناس يصلون فيه قال عمر أيها الناس إنما هلك من كان قبلكم باتباع مثل هذا حتى اتخذوها بيعا فمن عرضت له فيها صلاة فليصل ومن لم تعرض له صلاة فليمض ثم نقل في صفحة (141) عن محمد بن وضاح أن عمر بن الخطاب أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم , لأن الناس كانوا يذهبون تحتها فخاف عمر الفتنة عليهم. ثم قال ابن وضاح: (وكان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار التي بالمدينة ما عدا قباء وأحد , ودخل سفيان بيت المقدس وصلى فيه ولم يتبع تلك الآثار ولا الصلاة فيها, وكذلك فعل غيره أيضا ممن يقتدى به, ثم قال ابن وضاح: فكم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضى, وكم من متحبب إلى الله بما يبغضه الله عليه ومتقرب إلى الله بما يبعده منه). انتهى كلامه رحمه الله. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في صفحة (133) من جزء (26) من مجموع الفتاوى ما نصه: (وأما صعود الجبل الذي بعرفة ويسمى جبل الرحمة فليس سنة, وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها قبة آدم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها, والطواف بها من الكبائر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شيء منها ولا الصلاة فيها, وأما الطواف بها أو بالصخرة أو بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان غير البيت العتيق فهو من أعظم البدع المحرمة). وقال في صفحة (144) من الجزء المذكور: (وأما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح أبي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على آثار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شيء من ذلك من السنة, ولا استحبه أحد من الأئمة, وإنما المشروع إتيان المسجد الحرام خاصة, والمشاعر عرفة ومزدلفة ومنى والصفا والمروة , وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى , مثل جبل حراء والجبل الذي عند منى الذي يقال إنه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فإنه ليس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك بل هو بدعة. وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية على الآثار والبقاع التي يقال إنها من الآثار لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك) , وقال في صفحة (134) من الجزء (27) من المجموع المذكور: (فصل: وأما قول السائل هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلى الله عليه وسلم رؤي عنده؟ فيقال بل تعظيم مثل هذه الأمكنة واتخاذها مساجد ومزارات لأجل ذلك هو من أعمال أهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها, وقد ثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في السفر فرأى قوما يبتدرون مكانا فقال: ما هذا؟ فقالوا: مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: ومكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟ من أدركته فيه الصلاة فليصل وإلا فليمض , وهذا قاله عمر بحضرة من الصحابة رضي الله عنهم, ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في أسفاره في مواضع, وكان المؤمنون يرونه في المنام في مواضع, وما اتخذ السلف شيئا من ذلك مسجدا ولا مزارا, ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين أو أكثرها مساجد ومزارات فإنهم لا يزالون يرون النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقد جاء إلى بيوتهم, ومنهم من يراه مرارا كثيرة, وتخليق هذه الأمكنة بدعة مكروهة إلى أن قال: ولم يأمر الله أن يتخذ مقام نبي من الأنبياء مصلى إلا مقام إبراهيم بقوله: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (1) كما أنه لم يأمر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة إلا الحجر الأسود, ولا بالصلاة إلى بيت إلا البيت الحرام , ولا يجوز أن يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا إلى غير البيت العتيق , أو صيام شهر مفروض غير صيام رمضان, وأمثال ذلك. ثم قال: وقد تبين الجواب في سائر المسائل المذكورة بأن قصد الصلاة والدعاء عندما يقال أنه قدم نبي أو أثر نبي أو قبر بعض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/167)
الصحابة أو بعض الشيوخ أو بعض أهل البيت أو الأبراج أو الغيران من البدع المحدثة المنكرة في الإسلام لم يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كان السابقون الأولون والتابعون لهم بإحسان يفعلونه, ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين بل هو من أسباب الشرك وذرائعه) والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الجواب, ثم قال في صفحة (500) من الجزء المذكور: (ولم يكن أحد من الصحابة بعد الإسلام يذهب إلى غار ولا يتحرى مثل ذلك فإنه لا يشرع لنا بعد الإسلام أن نقصد غيران الجبال ولا نتخلى فيها .. إلى أن قال: وأما قصد التخلي في كهوف الجبال وغيرانها, والسفر إلى الجبل للبركة مثل جبل الطور وجبل حراء وجبل ثور أو نحو ذلك فهذا ليس بمشروع لنا بل قد قال صلى الله عليه وسلم: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد» (2) انتهى كلامه رحمه الله.
وقال ابن القيم رحمه الله في (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان) صفحة (204) بعد كلام له سبق في التحذير من قصد القبور للتبرك بها, والدعاء عندها: (وقد أنكر الصحابة ما هو دون هذا بكثير فروى غير واحد عن المعرور بن سويد قال صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في طريق مكة صلاة الصبح ثم رأى الناس يذهبون مذاهب فقال أين يذهب هؤلاء؟ فقيل يا أمير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه فقال إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا فمن أدركته الصلاة منكم في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمش ولا يتعمدها، وكذلك أرسل عمر رضي الله عنه أيضا فقطع الشجرة التي بايع تحتها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) انتهى كلامه رحمه الله.
وكلام أهل العلم في هذا الباب كثير لا نحب أن نطيل على القارئ بنقله, ولعل فيما نقلناه كفاية ومقنعا لطالب الحق .. إذا عرفت ما تقدم من الأدلة الشرعية وكلام أهل العلم في هذا الباب علمت أن ما دعا إليه الكاتب المذكور من تعظيم الآثار الإسلامية كغار ثور ومحل بيعة الرضوان وأشباهها وتعمير ما تهدم منها والدعوة إلى تعبيد الطرق إليها, واتخاذ المصاعد لما كان مرتفعا منها كالغارين المذكورين واتخاذ الجميع مزارات ووضع لوحات عليها, وتعيين مرشدين للزائرين- كل ذلك مخالف للشريعة الإسلامية التي جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها, وسد ذرائع الشرك والبدع وحسم الوسائل المفضية إليها. وعرفت أيضا أن البدع وذرائع الشرك يجب النهي عنها ولو حسن قصد فاعلها أو الداعي إليها لما تفضي إليه من الفساد العظيم وتغيير معالم الدين وإحداث معابد ومزارات وعبادات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (1)
فكل شيء لم يكن مشروعا في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه رضي الله عنهم لا يمكن أن يكون مشروعا بعد ذلك, ولو فتح هذا الباب لفسد أمر الدين ودخل فيه ما ليس منه, وأشبه المسلمون في ذلك ما كان عليه اليهود والنصارى من التلاعب بالأديان وتغييرها على حسب أهوائهم واستحساناتهم وأغراضهم المتنوعة, ولهذا قال الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة في زمانه رحمه الله كلمة عظيمة وافقه عليها أهل العلم قاطبة, وهي قوله: (لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها) , ومراده بذلك أن الذي أصلح أولها هو التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والسير على تعاليمهما, والحذر مما خالفهما, ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا هذا الأمر الذي صلح به أولها, ولقد صدق في ذلك رحمه الله فإن الناس لما غيروا وبدلوا واعتنقوا البدع وأحدثوا الطرق المختلفة تفرقوا في دينهم, والتبس عليهم أمرهم وصار كل حزب بما لديهم فرحون وطمع فيهم الأعداء, واستغلوا فرصة الاختلاف وضعف الدين, واختلاف المقاصد, وتعصب كل طائفة لما أحدثته من الطرق المضلة, والبدع المنكرة حتى آلت حال المسلمين إلى ما هو معلوم الآن من الضعف والاختلاف وتداعي الأمم عليهم, فالواجب على أهل الإسلام جميعا هو الرجوع إلى دينهم والتمسك بتعاليمه السمحة وأحكامه العادلة, وأخذها من منبعها الصافي: الكتاب العزيز والسنة الصحيحة المطهرة, والتواصي بذلك, والتكاتف على تحقيقه في جميع المجالات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/168)
التشريعية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغير ذلك, والحذر كل الحذر من كل ما يخالف ذلك أو يفضي إلى التباسه أو التشكيك فيه, وبذلك ترجع إلى المسلمين عزتهم المسلوبة, ويرجع إليهم مجدهم الأثيل وينصرهم الله على أعدائهم ويمكن لهم في الأرض كما قال عز وجل: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} (1)
وقال سبحانه: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} (1) {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} (2)
وأما اقتراح الكاتب إدراج تاريخ هذه الآثار ضمن المقررات المدرسية على مختلف المراحل فهذا حق ولا مانع منه إذا كان ذلك على سبيل الدعوة إلى التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أصابه من المشاق والأذى الشديد في سبيل الدعوة إلى الحق, والتذكير بأحواله صلى الله عليه وسلم في بيته, وفي دار الأرقم , وفي غار ثور وحراء , والاستفادة من الآيات والمعجزات التي حصلت في غار ثور , في مكة المكرمة , وفي طريق الهجرة, وفي المدينة المنورة , وكون الله سبحانه حماه من مكائد أعدائه في جميع مراحل الدعوة. لا شك أن التحدث عن هذه الأمور وما فيها من العبر والمعجزات, والدلالة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما دعا إليه, والشهادة له بأنه رسول الله حقا, وما أيده الله به من الآيات والمعجزات كل ذلك مما يقوي الإيمان في القلوب, ويشرح صدور المسلمين, ويحفزهم إلى التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم والسير على منهاجه, والصبر على دعوته, وتحمل ما قد يعرض للمسلم ولا سيما الداعية إلى الحق من أنواع المشاق والمتاعب, ولقد أدرك علماء المسلمين هذه المعاني الجليلة, وصنفوا فيها الكتب, والرسائل وذكروها في المقررات المدرسية على اختلاف أنواعها ومراحلها, ولا ريب أنه ينبغي للمسئولين عن التعليم في جميع البلاد الإسلامية أن يعنوا بهذا الأمر, وأن يعطوه ما يستحقه من إيضاح وتفصيل حتى تكون ناشئة المسلمين على غاية من البصيرة بما كان عليه نبيهم وإمامهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخلاق الكريمة, والأعمال الصالحة والجهاد الطويل والصبر العظيم حتى لحق بربه وصار إلى الرفيق الأعلى عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام. والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا, وأن يوفقهم وقادتهم للتمسك بدين الله والاستقامة عليه وتحكيمه, والتحاكم إليه, والسير على منهاجه القويم الذي ارتضاه لعباده وتركهم عليه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم , وسار عليه صحابته الكرام, وأتباعهم بإحسان, إنه على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وآله وصحبه.
__________
(1) صحيح مسلم الإيمان (55) ,سنن النسائي البيعة (4198) ,سنن أبو داود الأدب (4944) ,مسند أحمد بن حنبل (4/ 102).
(2) صحيح البخاري الصلح (2550) ,صحيح مسلم الأقضية (1718) ,سنن أبو داود السنة (4606) ,سنن ابن ماجه المقدمة (14) ,مسند أحمد بن حنبل (6/ 270).
(3) صحيح مسلم الأقضية (1718) ,مسند أحمد بن حنبل (6/ 256).
(4) صحيح مسلم الجمعة (867) ,سنن النسائي صلاة العيدين (1578) ,سنن ابن ماجه المقدمة (45) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 371) ,سنن الدارمي المقدمة (206).
(5) سورة الشورى الآية 21
(6) صحيح البخاري الصلح (2550) ,صحيح مسلم الأقضية (1718) ,سنن أبو داود السنة (4606) ,سنن ابن ماجه المقدمة (14) ,مسند أحمد بن حنبل (6/ 270).
(7) صحيح البخاري الاعتصام بالكتاب والسنة (6889) ,صحيح مسلم العلم (2669) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 84).
__________
(1) سورة البقرة الآية 125
(2) صحيح البخاري الجمعة (1132) ,سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1410).
__________
(1) سورة المائدة الآية 3
__________
(1) سورة النور الآية 55
__________
(1) سورة الحج الآية 40
(2) سورة الحج الآية 41
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/169)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:30 م]ـ
تعقيباً على ما نشر في "الوطن"
ادعاءات الشنقيطي مرفوضة ولا يوجد مسجد للرسول بجانب جبل "برام"
شد انتباهي واهتمامي ذلك اللقاء الذي أجراه خالد الطويل مع عبدالله مصطفى الشنقيطي ونشرته صحيفة الوطن في عددها (3011) يوم السبت الموافق 29/ 12/1429 وعنوانه "باحث يؤكد على وجود خطأ تسبب في تغييب مسجد للرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة، بوادي النقيع. ومضمون ما نشر في هذا اللقاء مجموعة الادعاءات التي تحدث بها الشنقيطي وهي غير صحيحة وغير مبررة والادعاءات هي:
الادعاء الأول: اتهام أهل وادي النقيع بتغيير معالم ديارهم:
وهو يقصد قبيلة (السهلية) من حرب عندما قال (أهل هذه الديار في العصور المتأخرة غيروا اسم الجبل التاريخي "برام" إلى جبل آخر "عبود" ونزعوا منه اسمه التاريخي (الوتدة) وأسموه برام. وهذا الاتهام الجائر مرفوض وغير مبرر. ونترك الرد عليه لأن البحث فيه "علم لا ينفع وجهالة لا تضر" والتغيير المزعوم لا يترتب عليه وقوع محذور شرعي والكلام فيه عبارة عن "تحصيل حاصل"، ولا طائل ولا جدوى من الخوض فيه. ومعرفة أسماء الجبال بالتواتر من اللاحقين عن السابقين تعتبر حجة يؤخذ بها.
الادعاء الثاني: وجود مسجد للرسول صلى الله عليه وسلم بالقرب من جبل برام بوادي النقيع وهذا الادعاء لا يمكن تصديقه للأمور التالية:
الأمر الأول: أتحدى أن يأتي الأخ عبدالله بحديث واحد صحيح رواته ثقات.
الأمر الثاني: أتحدى أن يأت الشنقيطي براو واحد من كبار الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا برفقة الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة المريسيع (غزوة بني المصطلق) وهم:
من المهاجرين: "أبوبكر، عمر، عثمان، الزبير، عبدالرحمن بن عوف، طلحة بن عبيد الله، المقداد بن عمرو رضي الله عنهم.
من الأنصار: سعد بن معاذ، أسيد بن حضير، أبوعبس بن جبر، قتادة بن النعمان، سعد بن زيد الأشهلي، معاذ بن جبل رضي الله عنهم.
الأمر الثالث: ما هي دواعي هذا الاكتشاف الذي جاء متأخراً بعد مضي أربعة عشر قرناً من الهجرة الشريفة؟ ألم يكن في العصور المتقدمة أحد من الباحثين في مجال "الآثار" توفرت في شخصه ميزة الرصانة والأصالة والجدة في البحث العلمي الأصيل حتى يحصل على جائزة البحث النادر الذي تبحث عنها؟
الأمر الرابع: لم أتصور ولم يخطر على بالي في يوم من الأيام أن يأتي شخص يطلق على نفسه (باحث) في عصر المعرفة والانفجار العلمي الهائل، وأن يكون سبباً مباشراً في إحياء موضوع البدع التي ولى زمانها وأدبر بلا رجعة، لكون هذا الادعاء يكون بمثابة دعوة تجعل الكثير من الجهال في هذا الزمان يذهبون لزيارة ذلك المسجد المزعوم، وهو عبارة عن كوم من الحجارة لا دليل على صحته البتة.
والأخ الباحث الكريم يعرف تمام المعرفة أن الأعمال مربوطة بالأفعال كما جاء في الحديث عن جرير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها، ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيء).
الادعاء الثالث: إن المسجد المزعوم بوادي النقيع "مبارك".
وهذا الموقع لم يثبت وضعه على أنه مسجد فضلاً عن البركة المزعومة التي لا أصل لها ولا دليل عليها. وكل المساجد في أرجاء المعمورة متساوية في الفضل وصلاة الجماعة فيها بسبع وعشرين درجة في الصلاة الجهرية وخمس وعشرين درجة في الصلاة السرية كما ذكر ذلك السيوطي رحمه الله.
والمساجد الثلاثة التي تشد الرحال إليها ذات الفضل جاء ذكرها بالقرآن العظيم بقوله تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله).
الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة ألف صلاة فيما سواه.
والصلاة في المسجد النبوي خير من ألف صلاة فيما سواه.
والصلاة في المسجد الأقصى تعادل 250 صلاة.
والمسجد الحرام والمسجد الأقصى جاء ذكرهما في الآية الكريمة بالألفاظ الواضحة والصريحة والمسجد النبوي الشريف جاء ذكره فيها بالإشارة لما عرف من لغة العرب مادام فيه أقصى يكون فيه قصى دونه وهو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والبركة والفضل لا يثبت القول فيهما إلا بالدليل من الكتاب والسنة النبوية الشريفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/170)
وهذه المساجد الثلاثة ذات الأجر الجزيل والثواب العظيم جاءت في السنة النبوية الشريفة. من خلال الحديث الصحيح التالي نصه:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، والمسجد الأقصى).
والصلاة في مسجد الرسول خير من ألف صلاة فيما سواه.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام).
والصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة ألف صلاة فيما سواه.
عن جابر رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الصلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة ألف صلاة فيما سواه).
والصلاة في المسجد الأقصى تعدل 250 صلاة.
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألنا رسول الله: أيهما أفضل أمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بيت المقدس؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو).
ولكون الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بأفضل من الصلاة في المسجد الأقصى بأربع صلوات والصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بألف صلاة وبقسمة ألف على أربعة تعدل الصلاة بالمسجد الأقصى مئتين وخمسين صلاة والحديث صححه الحاكم، والذهبي، والألباني، وحديث الصلاة في الأقصى خمسمئة ضعيف.
الادعاء الرابع: ادعاء الباحث أن هدفه مما نشر خدمة البحوث الأثرية.
ويفهم هذا القول من (وصفه بما توصل إليه بالمفاجأة غير المتوقعة) من وجهة نظره.
ونحن نقول إن غايته وهدفه خلاف ذلك من خلال سبر أغوار الموضوع من كافة جوانبه الظاهرة والباطنة والفلك الذي يدور فيه والأدلة على ما أقول هي:
الدليل الأول: تركيزه على منطقة وادي النقيع بأن فيها مسجدا صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عندما رجع من (غزوة المريسيع) التي هزم فيها بني المصطلق بالقرب من قديد وعسفان على طريق (المدينة – مكة) والرسول صلى الله عليه وسلم وهو في طريقه للجهاد غير ملزم في بناء مثل هذه المساجد المزعومة لأن الأرض كلها جعلت له مسجداً وطهوراً للحديث الذي ورد في هذا الشأن وهو:
عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل).
والباحث لم يتتبع طرق سير الرسول صلى الله عليه وسلم عند غزوة تبوك، غزوة بدر الكبرى ولم يتتبع الآثار التي حدثت فيها وحصر كل اهتمامه على وادي النقيع دون غيره وهذا هو بيت القصيد بحجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه مروا بها عند الرجوع من غزوة المريسيع في ناحية قديد.
الدليل الثاني: مناشدته لكل من الهيئة العامة للسياحة والآثار وهيئة الحياة الفطرية إلى جعل وادي النقيع محمية تضاف إلى محميات المملكة القائمة.
الدليل الرابع: دعوته للقائمين على إعداد الخرائط لسرعة التدخل بالصورة العاجلة.
الدليل الخامس: لم يوجه الدعوة والمناشدة لمقام وزارة الشؤون الإسلامية "شؤون المساجد" لأنه يعلم علم اليقين بأن زعمه لم يجد الاستجابة لكون أدلته واهية.
الدليل السادس: لو كان هدفه المحافظة على الأثر في حالة ثبوته شرعاً لطلب إحاطة الموقع المحدد بسياج دون الوادي بأكمله.
الدليل السابع: أفعاله تخالف أقواله عندما طلب تفريغ الوادي من سكانه ومن منازلهم ومزارعهم وتحويله إلى محمية تضاف إلى المحميات القائمة في المملكة.
ولهذا أقول لأخي عبدالله حفظه الله على رسلك ما هذه الادعاءات؟
هليل راشد السهلي الحربي
http://www.alwatan.com.sa/news/ad2.asp?issueno=3038&id=3736 (http://www.alwatan.com.sa/news/ad2.asp?issueno=3038&id=3736)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:16 ص]ـ
عجبا!
تعليقان فقط! أحدهما لي، يعني يبقى واحد.
أين أحبتنا من طلبة العلم في هذا الملتقى المبارك للمشاركة؟
وأشكر الملتقى على تثيبت الموضوع، والأمر عند البعض قد لا يُلقى له بال، ولكن صدقوني إذا لم يتحرك طلبة العلم في هذا الملتقى العزيز على قلبي بالبحوث، والنقول، وتفنيد الشبهات التي يوردها المبتدعة ممن يصرون على بقاء ما يسمى بالآثار الإسلامية، وخاصة أن أحدهم عضو في هيئة كبار العلماء يكتب في جريدة " عكاظ " بحوثا طويلة لتسويغ وتسويق وجودها والمحافظة عليها، وإلا سيزين الباطل ويصل إلى المتنفذين في الدولة، ويفرض الأمر فرضا، ومع تقادم الزمان يصبح أمرا عاديا.
وإن أردتم أن أنقل لكم ما يكتبه عضو هيئة كبار العلماء نقلته، ثم ينبري مجموعة من طلبة العلم هنا للرد عليه، وأتولى أنا نشره في بعض المواقع المعروفة مثل الألوكة، ولجينيات، نور الإسلام ... ، وكذلك المنتديات الحوارية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/171)
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:11 م]ـ
عجبا!
تعليقان فقط! أحدهما لي، يعني يبقى واحد.
.
أضحكتني أضحَكَ اللهُ سِنَّكَ!
أنا الذي قدرتُ عليه هو نقل مقال الشيخ ابن باز ـ نوّر اللهُ ضريحه ـ و لعلّ الإخوة يشاركون.
وفّقك الله.
ـ[خالد الحارثي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:11 ص]ـ
الليلة الأحد على قناة دليل تم نقاش هذا الموضوع وكان الضيف الاول الشيخ د. محمد السعيدي والآخر احد المهتمين بالآثار، كانت حلقة رائعة
جزاك الله خير أخي عبدالله على موضوعك
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:49 ص]ـ
حجي جابر-جدة
أثار طلب هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر السعودية (الشرطة الدينية) إزالة أو تسوير عدد من المواقع التاريخية ذات الصبغة الدينية في مكة المكرمة وجدة، جدلا كبيرا في أوساط المثقفين والشرعيين.
وكان رئيس الهيئة بمنطقة مكة المكرمة الشيخ أحمد الغامدي قد طالب بإزالة أو تسوير أكثر من ستة مواقع "لما يحدث فيها من أعمال شركية وبدعية".
ومن بين المواقع المطلوب إزالتها "مقبرة أمنا حواء" التي يعتقد أن بها قبر أمنا حواء عليها السلام في منطقة جدة القديمة، إضافة إلى تسوير بعض الجهات التي يسهل منها الصعود إلى جبل ثور وجبل الرحمة وجبل النور.
ورغم عدم ثبوت دفن حواء في هذه المقبرة فقد ووجهت هذه الطلبات برفض شديد من قبل بعض المثقفين المهتمين بالآثار إلى درجة وصفها "بالفضيحة"، في حين أيدها بعض علماء الدين ورأوا فيها "خيرا كثيرا".
لا نفي ولا إثبات
وسبق أن ذكر أستاذ آثار الجزيرة العربية وعلومها بجامعة الملك سعود عبد الرحمن الأنصاري أن كتب التاريخ والرحالة الذين أتوا إلى "مقبرة أمنا حواء" ينسبون هذه المقبرة إلى أمنا حواء.
وأكد الأنصاري أنه ليس في وسع أحد أن يثبت أو ينفي ذلك، فالأمر حسب رأيه يحتاج إلى تنقيب وبحث أثري لأن "هذه المقبرة مرت بملايين السنين وقد لا نجد أيا من العظام أو الرفات لتحللها وتآكلها، فالعملية ليست سهلة".
فعل النبي
من جهته أيد الشيخ عبد الله الجبرين عضو هيئة كبار العلماء -أكبر جهة دينية رسمية- ما ذهبت إليه هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وقال في حديث للجزيرة نت إن "نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مع أنه دخل مكة مراراً لم يذهب إلى هذه الأماكن، سواء المكان الذي يقولون إنه مكان مولده أو غار ثور أو حراء".
أما المستشار القضائي بوزارة العدل الشيخ عبد المحسن العبيكان فقال للجزيرة نت إن "هناك فرقا بين إبقاء الآثار والاستفادة منها وأخذ العبرة من النظر إليها، وبين ممارسة الجهلاء والضالين لهذه الآثار".
وأوضح أن هناك من الجهلة "من يمارس أعمالاً شركية أو بدعية، ولكن لا يجوز لنا أن نقول: بما أنهم مارسوا هذا الفعل يجب أن تهدم هذه الآثار .. هذا كلام باطل لا يصح أبداً".
وتابع العبيكان أن "هناك من الجهلاء من يمارسون هذه الأفعال الشركية والبدعية داخل الكعبة، فهل نهدم الكعبة لأنهم يمارسون هذه الأفعال عندها؟ ".
ولفت إلى أن الطريقة الوحيدة والصحيحة هي توعية الناس مع وجود موظفين من الجهات المختصة تكون بجوار هذه الآثار لتوعية الناس وتنبيههم إلى ما يصح وما لا يصح.
وأشار إلى أنه لا يعرف دليلاً من كتاب أو سنة أو من فعل سلف الأمة وعلمائها أن منهم من منع مجرد النظر إلى الآثار وزيارتها للاعتبار والاستفادة، وإلا لهدموا غار حراء وأماكن أخرى كثيرة.
يذكر أن هذه المقبرة سبق أن أغلقتها هيئة الأمر بالمعروف عام 1975 بعدما قام صلى فيها بعض الحجاج.
وتقع المقبرة في وسط جدة القديمة وتحظى بإقبال من الحجاج والمعتمرين لزيارة ما يعتبرونه قبر حواء عليها السلام.
المصدر: الجزيرة
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:28 ص]ـ
اقتراح الشيخ العبيكان غير معقول، فكم سنحتاج من الدعاة ليوضحوا لزوار تلك الأماكن الأثرية؟!
بل سنحتاج للآلاف ممن ينطقون مختلف اللغات! و هذا مستحيل لا يمكن تطبيقه على أرض الواقع.
فهل لأن السلف ما هدموا تلك الآثار، نجعل الناس تُشرك بالله و تخرج من دين الإسلام؟
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:42 ص]ـ
حجي جابر-جدة
وتابع العبيكان أن "هناك من الجهلاء من يمارسون هذه الأفعال الشركية والبدعية داخل الكعبة، فهل نهدم الكعبة لأنهم يمارسون هذه الأفعال عندها؟ ".
المصدر: الجزيرة
هل هذا القياس صحيح؟؟
كيف نُقارِنُ بين الكعبة، بيت الله العتيق، و الذي شُرِع لنا التعبّد لله تبارك و تعالى بالطواف حوله، و أوجبه علينا سبحانه في العمرة و الحج ..
و بين هذه الآثار التي لا تعدوا أن تكون (مواقع تاريخية)؟؟
أمّا جعل بعض المراقبين حول الكعبة للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر نُصحا للمسلمين ممّن لا يفرّقون بين المشروع و الممنوع فهذا حسَنٌ بل واجب ..
و أمّا صرف الأموال و الطّاقات و الأوقات في مراقبة الآثار، فأراهُ مضيعة للمال و الجهد و الوقت.
فلا وجهَ للمقارنة بين مكان أمرنا الله بعبادته فيه و بين مواقع تاريخية ما أنزل الله في زيارتها من سلطان!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/172)
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 04:47 م]ـ
اقتراح الشيخ العبيكان غير معقول، فكم سنحتاج من الدعاة ليوضحوا لزوار تلك الأماكن الأثرية؟!
بل سنحتاج للآلاف ممن ينطقون مختلف اللغات! و هذا مستحيل لا يمكن تطبيقه على أرض الواقع.
فهل لأن السلف ما هدموا تلك الآثار، نجعل الناس تُشرك بالله و تخرج من دين الإسلام؟
رد مع اقتباسلم أقرأ البحث كاملا ... لكن فكرة بسيطة:
انا أعيش في بلد فيه آثار قديمة كثيرة ويأتيها السياح من جميع انحاء العالم
ووضعت وزارة السياحة مجموعة من الادلاء ... وبعض هؤلاء الادلاء ملتزم وداعية الى الله
فاستغل هذا الموقع وأخذ يدعو الى الله
ولا تمر -ولله الحمد - سنة الا واسمع او اشاهد مجموعة من السياح من ديانات مختلفة اسلموا والسبب هذه الاثار ...
وأصبحنا نطبع كتبا بلغات مختلفة لهذا الامر.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:55 م]ـ
لم أقرأ البحث كاملا ... لكن فكرة بسيطة:
انا أعيش في بلد فيه آثار قديمة كثيرة ويأتيها السياح من جميع انحاء العالم
ووضعت وزارة السياحة مجموعة من الادلاء ... وبعض هؤلاء الادلاء ملتزم وداعية الى الله
فاستغل هذا الموقع وأخذ يدعو الى الله
ولا تمر -ولله الحمد - سنة الا واسمع او اشاهد مجموعة من السياح من ديانات مختلفة اسلموا والسبب هذه الاثار ...
وأصبحنا نطبع كتبا بلغات مختلفة لهذا الامر.
التزام هؤلاء فيه نظر!
كيف لا و هم يرُشدون الناس إلى الآثار، و كثير منها عبارة عن أصنام و تماثيل؟؟ بل و لعللّ تلك الأصنام قد عُبِدَت من دون الله في يوم من الأيام!
فضلا عن اختلاطهم بغير محارمهم! و لا يخفى على أحد حال الكافرات، من تبرّج و سفور! نسأل الله السلامة و العافية.
أما دعوتهم إلى الإسلام، ففيها معارضة لهاتين القاعدتين العظيمتين:
- الغاية لا تبرر الوسيلة.
-درء المفاسد مقدّم على جلب المصالح.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:23 م]ـ
التزام هؤلاء فيه نظر!
كيف لا و هم يرُشدون الناس إلى الآثار، و كثير منها عبارة عن أصنام و تماثيل؟؟ بل و لعللّ تلك الأصنام قد عُبِدَت من دون الله في يوم من الأيام!
فضلا عن اختلاطهم بغير محارمهم! و لا يخفى على أحد حال الكافرات، من تبرّج و سفور! نسأل الله السلامة و العافية.* هل ارشاد الناس الى الاثار حرام؟؟
**اذا كانت في السابق عبدت من دون الله اما الان ... لا ,
وهو لا يدعو الى عبادتها فما هي المشكلة؟.
... واذا كانت المنطقة الاثرية ليس فيها معبد قديم ظاهر؟
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 07:26 م]ـ
أخي، التماثيل و الأصنام (من ذوات الأرواح) محرّمة لا تجوز شرعا، سواء عُبِدَت أم لم تُعبد ..
فيحرُمُ صُنعُها و بيعُها و شراؤها و إهداؤها و كذلك إرشاد الناس إليها، لأنه يدخل في باب المعاونة على الإثم و العدوان.(107/173)
الى الاخوة المالكية
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:22 م]ـ
السلام عليكم
كثيرا ما يذكر ابن عرفة في مختصره الفقهي: قال الشيخ. كما في قوله في بداية باب القسمة:نقله الشيخ عن ابن حبيب. فهل يقصد بالشيخ هنا ابن أبي زيد القيرواني.ام غيره؟ بارك الله فيكم(107/174)
هل هناك أدلة من السنة على النفث داخل السوائل كالماء والزيت ونحو ذلك
ـ[الغواص]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:26 م]ـ
منقول
مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (حمه الله) - الجزء الثامن
السؤال
تقول هل ورد في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن للمريض في الماء ثم شربه أو قراءة القرآن في الزيت ثم الادهان به أو قراءة القرآن في كأس مكتوبٌ بها آية الكرسي ووضع بها ماء ثم شرب الماء لأن كثيراً من الناس يفعلون ذلك هل هذا جائز يا فضيلة الشيخ أم لا نرجو إفادة مأجورين؟
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه أجمعين قال الله عز وجل (وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين) وهذا الشفاء الذي أنزله الله عز وجل في هذا القرآن الكريم يشمل شفاء القلوب من أمراضها وشفاء الأبدان من أمراضها أيضاً ولهذا لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أبو سعيد أو غيره ممن معه في السرية التي بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستضافوا قوماً من العرب فلم يضيفوهم ثم إن سيد هؤلاء القوم لدغ فطلبوا له قارئاً يقرأ من السرية التي بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءوا إليهم وقالوا هل منكم من راق يعني من قارئ قالوا نعم ولكنكم لم تضيفونا فلا نرفع لكم إلا بجعل فجعلوا لهم شيئاً من الغنم ثم ذهب قارئٌ منهم يقرأ على هذا اللديغ فقرأ عليه بفاتحة الكتاب فقام كأنما نشط من عقال يعني قام بسرعة طيباً بريئاً ثم أعطوهم الجعل ولكنهم توقفوا حتى يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا قال خذوا واضربوا لي معكم بسهم وقال للقارئ وما بك يعني ما يعلمك أنها أي الفاتحة رقية وهكذا بعض الآيات الأخرى التي يسترقي بها الناس التي يقرأ بها الناس على المرضى كثير فيه فائدةٌ مجربة معروفة فإذا قرأ القارئ على المريض بفاتحة الكتاب وبغيرها من الآيات المناسبة فإن هذا لا بأس به ولا حرج وهو من الأمور المشروعة وأما كتابة القرآن بالأوراق ثم توضع في الماء ويشرب الماء أو على إناء ثم يوضع فيه الماء ويرج فيه ثم يشرب أو النفث في الماء بالقرآن ثم يشرب فهذا لا أعلم فيه سنةً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه كان من عمل السلف وهو أمرٌ مجرب وحينئذٍ نقول لا بأس به أي لا بأس أن يصنع هذا للمرضى لينتفعوا به ولكن الذي يقرأ في الماء بالنفث أو التفل ينبغي له أن لا يفعل ذلك إذا كان يعلم أن به مرضاً يخشى منه على هذا المريض الذي قرئ له نعم؟
----------
الكتاب: فتاوى نور على الدرب للعثيمين
المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (حمه الله)
117 ـ ما رأيكم فيمن يأخذ من أحد الرجال الصالحين بعض الكتابات القرآنية للشفاء من مرض حيث يقوم هذا الرجل بكتابة الآيات على ورقة ويقول: اجعلها في ماء حتى تذوب الكتابة ثم يشرب المريض ثلاث مرات، والباقي يمسح به الجزء المراد شفاؤه كأن يكون المرض في صدره أو ظهره أو أحد أعضائه فما حكم ذلك؟
الأولى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه بعد ما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه وهذه هي الرقية الشرعية وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضًا، لأن هذا ورد به الحديث، أما كتابة الآيات في ورقة ثم تمحى هذه الورقة في ماء ويشربها المريض فهذا رخص فيه كثير من العلماء قياسًا على ما ورد، وأخذًا لعموم الاستشفاء بالقرآن الكريم، لأن الله أخبر أنه شفاء فلا بأس به - إن شاء الله - ولكن الأولى هو ما ذكرناه وهو الوارد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو القراءة على المريض مباشرة أو القراءة في ماء ويشربه.
----------
(ما جاء في الرقى) جزء من محاضرة: (شرح سنن أبي داود [438]) للشيخ: (عبد المحسن العباد)
ما جاء في الرقى
شرح حديث: (اكشف البأس رب الناس)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما جاء في الرقى. حدثنا أحمد بن صالح و ابن السرح قال أحمد: حدثنا ابن وهب وقال ابن السرح: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن عمرو بن يحيى عن يوسف بن محمد، وقال ابن صالح: محمد بن يوسف بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده رضي الله عنهما: (عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه دخل على ثابت بن قيس، قال أحمد: وهو مريض، فقال: اكشف البأس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس، ثم أخذ تراباً من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه). قال أبو داود: قال ابن السرح: يوسف بن محمد، وهو الصواب]. أورد أبو داود باب في الرقى، والرقى منها ما هو سائغ ومنها ما هو غير سائغ، فالسائغ ما كان بالقرآن وبالأذكار والأدعية المباحة، وغير السائغ ما كان فيه شرك وتعلق بغير الله، أو فيه أمور مجهولة بلغة غير معروفة، أو بكلام غير معروف. وأورد أبو داود حديث ثابت بن قيس بن شماس رضي الله تعالى عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليه يعوده وهو مريض، فقال: اكشف البأس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس)، وهذا دعاء. قوله: [(ثم أخذ تراباً من بطحان فجعله في قدح، ثم نفث عليه بماء وصبه عليه)]. محل الشاهد قوله: (نفث عليه) يعني: نفث على الماء رقية، وصبه عليه، وهذا الحديث فيه دلالة على جواز النفث في الماء، وعلى الرقية في الماء واستعمال المريض لها، لكن هذا الحديث في إسناده ضعف؛ لأن فيه يوسف بن محمد وهو مقبول، وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها أثر صحيح في مصنف ابن أبي شيبة أنها كانت لا ترى بأساً أن يقرأ في الماء، ثم يسقى المريض أو يصب على المريض، وأما صب الماء على التراب فلم يأت إلا من هذه الطريق التي فيها يوسف، فيكون غير ثابت، والذي ثبت هو أثر عائشة أنها كانت ترى أن ينفث في الماء، ويشربه المريض أو يصب على المريض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/175)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:21 م]ـ
بارك الله فيكم.
السؤال:
ما حكم القراءة على الماء والزيت، وقد سمعنا من يجوزها ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه أنهم قاموا بذلك؟
الجواب:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على خاتم النبيين، وآله وصحبه أجمعين،،،
وبعد:
فالقراءة على الماء ونحوه مشروعة وجائزة عند كثير من أهل العلم، قديماوحديثا.
وأما قولك: إنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه أنهم قاموا برقية في ماء أو زيت أو عسل أو غيره!! غير صحيح.
ولو قيدته بقولك: "فيما أعلم"، لكان أصوب وأسلم.
فقد روى الطبراني في المعجم الصغير (ص 117) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (2/ 223) وغيرهما: عن علي رضي الله عنه قال: لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب وهو يصلي، فلما فرغ قال: " لعن الله العقرب، لا تدع مصلياً ولا غيره، ثم دعا بماءٍ وملحٍ، وجعل يمسح عليها ويقرأ بـ (قل يا أيها الكافرون) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس).
وله شواهد، فقد أخرجة الترمذي (2905) عن ابن مسعود رضي الله عنه وفيه: فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح، ويقرأ (قل هوالله أحد) والمعوذتين حتى سكنت.
وقد صححه العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة (548).
أفليس هذا من الرقية والقراءة على الماء؟!
وقد ذكر الحديث الإمام ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي من زاد المعاد (4/ 180) ثم قال: ففي هذا الحديث: العلاج بالدواء المركب من الأمرين: الطبيعي، والإلهي، فإن في سورة الإخلاص من كمال التوحيد العلمي الاعتقادي،وإثبات الأحدية لله، المستلزمة نفي كل شركة عنه ...
قال: وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا، فإن الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه، سواء كان في الأجسام أو الأرواح ...
والسورة الثانية: تتضمن الاستعاذة منشر شياطين الإنس والجن.
فقد جمعت السورتان الاستعاذة من كل شر، ولهما شأن عظيم في الاحتراس من الشرور قبل وقوعها، ولهذا أوصى النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن عامر بقراءتهما عقب كل صلاة ... إلخ كلامه رحمه الله.
ثم قال:
وأما العلاج الطبيعي فيه، فإن في الملح نفعاً لكثير من السُّموم، ولا سيما لدغة العقرب، كما ذكر الأطباء، فقد قال صاحب "القانون":
يُضمد به مع بزر الكتان للسع العقرب،وذكره غيرهُ أيضاً.
وفي الملح من القوة الجاذبة المحلِّلة ما يَجذبُ السموم ويُحللها، ولما كان في لسعها قوةٌ نارية تحتاج إلى تبريد وجذب وإخراج جمع بين الماء المبرد لنار اللسعة، والملح الذي فيه جذب وإخراج، وهذا أتم ما يكون من العلاج وأيسره وأسهله، وفيه تنبيه على أن علاج هذا الداء بالتبريد والجذب والإخراج والله أعلم. انتهى.
ونقله الإمام ابن مفلح في الآداب الشرعية (3/ 98).
وأخرج البخاري ومسلم وأحمد: عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان الشيء منه، أو كانت به قرحة أو وجع، قال بأصبعه هكذا، ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها، وقال: " بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا، بإذن ربنا".
قال ابن مفلح: وهذا علاج مركب سهل، فإن القروح والجراح يتبعها غالباً سوء مزاج ورطوبة رديئة وسيلان، والتراب الخالص طبيعته باردة يابسة فوق برد كل دواء مفرد، فتقابل برودته تلك الحرارة، ويبسه تلك الرطوبة، ويعدل مزاج العضو العليل فتقوى قوته المدبرة، فتدفع ألمه بإذن الله تعالى، وينضم مع ذلك، هذا الكلام المتضمن لبركة اسم الله والتوكل عليه، وتفويض الأمر إليه. انتهى (3/ 94).
وروى ابن ماجه (3548): عن عثمان بن أبي العاص قال: لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف، جعل يعرض لي شيء في صلاتي، حتى ما أدري ما أصلي، فلما رأيت ذلك، رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: " ابنُ أبي العاص؟ " قلت: نعم يا رسول الله، قال: " ما جاء بك؟ " قلت: يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي، حتى ما أدري ما أُصلي. قال: " ذاك الشيطانُ، ادنه " فدنوت منه،فجلست على صدور قدمي.
قال: فضرب صدري بيده، وتفل في فمي، وقال: " اخرُجْ عدُوَّ الله " ففعل ذلك ثلاث مرات.
ثم قال: " الْحَقْ بعَمَلِكَ ". وصححه العلامة الألباني في السنن.
وفي الصحيحين: أنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله فيمسح بيده اليمنى.
وكان إذا أوى إلى فراشه نفث بكفه بـ (قل هو الله أحد) وبالمعوذتين جميعاً، ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يده من جسده.
فلا حرج من القراءة والنفث في الماء وعلى البدن وعلى المعيون، كما روى مالك في الموطأ (2/ 938) حادثة سهل بن حنيف، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عامر بن ربيعة أن يتوضأ له.
وغيرها كثير مما تبعه يطول، لكن وجود بعض الناس الذين يجعلون ذلك تجارة، هو خلاف هدي السلف، ومما يذهب البركة من الرقية.
والله أعلم،،،
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
الشيخ محمد الحمود النجدي.(107/176)
تذكيُر عباد الله ... بفضلِ ... لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:13 م]ـ
تذكيُر عباد الله
بفضلِ
لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
كتبه العبد الضعيف
يوسف بن إبراهيم الساجر
أخي المسلم .. أختي المسلمة ..
حقوق الطبع محفوظة لكل مسلم ومسلمة ... ولا أمانع بنشر كتابي بأي وسيلة من الوسائل، سواءا عن طريق المطابع أو المؤسسات أو الشركات أو الجهات الحكومية أو على صفحات الانترنت ... الخ
بشرطين:
1 - أن لا يزيد ولا ينقص في الكتاب إلا إذا وجد خطأ يخالف الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح فله أن يزيد وينقص في الكتاب
2 - أن يدعو الله لي ولوالدي بالمغفرة.
قال تعالى ((وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً)) سورة الإسراء الآية [34].
قال تعالى ((إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً)) سورة النساء الآية [33].
كتبه العبد الضعيف
يوسف بن إبراهيم الساجر
تذكيُر عباد الله ... بفضلِ ... لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
-المقدمة-
ان الحمد لله،نحمده ونستعينه ونستغفره،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له.وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:-
أخي المسلم .. أختي المسلمة
أقدم لكم كتابا قليل في عدد صفحاته، حتى لا ينتاب القاريء الملل،جمعت فيه ما تيسر لي من فضل كلمة (لا حول ولا قوة الا بالله) فهي (كنز من كنوز الجنة-وباب من أبواب الجنة-وغرس من غراس الجنة ... )
واخترت له عنوانا (تذكير عباد الله بفضل لا حول ولا قوة إلا بالله)
امثتالا لقوله تعالى [وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ] سورة الذاريات الآية [55].
حيث اشترطت في كتابي المتواضع الأحاديث الصحيحة المثبتة عن خير البشر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
والله أسأل أن يجعل هذا الكتاب خالصاً لوجهه الكريم
هذا هو جهدي في الكتاب، فان وفقت فيه فمن فضل الله وكرمه ومنه علي،وان كانت الأخرى فمن نفسي والشيطان، واستغفر الله الذي لا اله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه منه، وأسأل الله ألا يحرمني أجر هذا الكتاب في الحياة وفي الممات، والحمد لله رب العالمين
أخوكم العبد الضعيف:
يوسف بن إبراهيم الساجر
تذكيُر عباد الله ... بفضلِ ... لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
1 - وصية نبينا صلى الله عليه وسلم بالإكثار من لا حول ولا قوة الا بالله:
أ - عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
[أكثروا من قول: لا حول و لا قوة إلا بالله فإنها من كنوز الجنة].
صححه الألباني في صحيح الجامع رقم [1214].
ب- عن أبي ذر رضي الله عنه قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع بحب المساكين وأن أدنو منهم وأن أنظر إلى من هو أسفل مني ولا أنظر إلى من هو فوقي وأن أصل رحمي وإن جفاني وأن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله وأن أتكلم بمُرِّ الحق وأن لا تأخذني بالله لومة لائم وأن لا أسأل الناس شيئا
رواه أحمد والطبراني وصححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [811].
ج- عن حازم بن حرملة الأسلمي رضي الله عنه قال: مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: [يا حازم! أكْثر منْ قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنّها من كنوز الجنّة] صحيح ابن ماجه وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم [7907].
2 - اخبار نبينا إبراهيم لنبينا محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بفضل لا حول ولا قوة إلا بالله:
أ-عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت إبراهيم عليه السلام ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرىء أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر رواه الترمذي والطبراني في الصغير والأوسط وزاد ولا حول ولا قوة إلا بالله
وحسنه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1550].
3 - لا حول ولا قوة إلا بالله مكتوبة تحت العرش:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/177)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أعلّمك – أو قال – ألا أدُلُّك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنّة؟ تقول: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله، فيقول الله عزّ وجلّ: أسلم عبدي واسْتسلم) رواه الحاكم (1/ 21) بسند صحيح.
وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم [2614].
4 - لا حول ولا قوة الا بالله باب من أبواب الجنة:
أ- عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [ألا أدلك على باب من أبواب الجنة] قال: وما هو؟ قال: [لا حول ولا قوة إلا بالله].
رواه أحمد والطبراني وصححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1581].
ب- عن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه أن أباه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه قال فأتى علي نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد صليت ركعتين فضربني برجله وقال ألا أدلك على باب من أبواب الجنة قلت بلى
قال: [لا حول ولا قوة إلا بالله]
رواه الحاكم وقال صحيح على شرطهما وصححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1582].
5 - لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة:
أ- عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة
رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
ب- عن أبي ذر رضي الله عنه قال كنت أمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أبا ذر ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قلت بلى
قال لا حول ولا قوة إلا بالله
رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه وصححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1585].
ج- قال الرسول صلى الله عليه وسلم: [يا عبد الله بن قيس! ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة؟: لا حول و لا قوة إلا بالله].
رواه الإمام أحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم [7944].
د- عن أبي أيوب رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [
أكثر من لا حول و لا قوة إلا بالله فإنها من كنز الجنة]
رواه الطبراني وابن حبان وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم [1205].
6 - لا حول ولا قوة إلا بالله غرس من غراس الجنة:
أ- عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مر على إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال من معك يا جبرائيل قال هذا محمد فقال له إبراهيم عليه الصلاة والسلام يا محمد مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة
قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة إلا بالله
رواه أحمد بإسناد حسن وابن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه
وصححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1583]
ب- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من غراس الجنة فإنه عذب ماؤها طيب ترابها فأكثروا من غراسها
قالوا يا رسول الله وما غراسها قال ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله
رواه ابن أبي الدنيا في الذكر والطبراني وحسنه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1584].
7 - لا حول ولا قوة إلا بالله من الباقيات الصالحات:
-عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا جنتكم
قالوا يا رسول الله عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النار
قولوا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنهن يأتين يوم القيامة مجنبات ومعقبات وهن الباقيات الصالحات
رواه النسائي واللفظ له والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم
جنتكم بضم الجيم وتشديد النون أي ما يستركم ويقيكم
ومجنبات بفتح النون أي مقدمات أمامكم وفي رواية الحاكم منجيات بتقديم النون على الجيم وكذا رواه الطبراني في الأوسط وزاد ولا حول ولا قوة إلا بالله
ورواه في الصغير من حديث أبي هريرة فجمع بين اللفظين فقال ومنجيات ومجنبات
وإسناده جيد قوي
ومعقبات بكسر القاف المشددة أي تتعقبكم وتأتي من ورائكم
حسنه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1567].
8 - لا حول ولا قوة إلا بالله تملا اليدين خيرا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/178)
-عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال: قال أعرابي يا رسول الله إني قد عالجت القرآن فلم أستطعه فعلمني شيئا يجزىء من القرآن قال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فقالها وأمسكها بأصابعه فقال يا رسول الله هذا لربي فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني وأحسبه قال واهدني ومضى الأعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الأعرابي وقد ملأ يديه خيرا
رواه ابن أبي الدنيا عن الحجاج بن أرطاة عن إبراهيم السكسكي عنه ورواه البيهقي مختصرا وزاد فيه ولا حول ولا قوة إلا بالله
حسنه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1561].
9 - من قال (لا حول ولا قوة الا بالله) قال الله (لا حول ولا قوة الا بي)
أ- عن أبي سعيد و أبي هريرة رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال [من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه فقال لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله إلا هو وحده قال يقول لا إله إلا أنا وحدي وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال يقول صدق عبدي لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال يقول لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار]
رواه الترمذي وقال حديث حسن وابن ماجه والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم و صححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [3481].
ب- عن أبي سعيد و أبي هريرة رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال [إذا قال العبد: لا إله إلا الله و الله أكبر قال الله: صدق عبدي لا إله إلا أنا و أنا أكبر فإذا قال: لا إله إلا الله وحده قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا وحدي فإذا قال: لا إله إلا الله لا شريك له قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا و لا شريك لي فإذا قال: لا إله إلا الله له الملك و له الحمد قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا لي الملك و لي الحمد فإذا قال: لا إله إلا الله و لا حول و لا قوة إلا بالله قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا و لا حول و لا قوة إلا بي من رزقهن عند موته لم تمسه النار]
رواه الترمذي وقال حديث حسن وابن ماجه والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكموصححه الألباني في صحيح الجامع رقم [713].
10 - لا حول ولا قوة إلا بالله قولها سبب من أسباب المغفرة:
-في رواية للنسائي عن أبي هريرة وحده مرفوعا من قال لا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا إله إلا الله ولا شريك له لا إله إلا الله له الملك وله الحمد لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله يعقدهن خمسا بأصابعه ثم قال من قالهن في يوم أو في ليلة أو في شهر ثم مات في ذلك اليوم أو في تلك الليلة أو في ذلك الشهر غفر له ذنبه
صححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [3481].
11 - لا حول ولا قوة إلا بالله تقال عند سماع الحيعلتين:
-عن عمر رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله قال: أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله قال: أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال: حي على الصلاة قال: لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: حي على الفلاح قال: لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: الله أكبر الله أكبر قال: الله أكبر الله أكبر ثم قال: لا إله إلا الله قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة]
رواه مسلم وأبو داوود وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم [714].
12 - قول (لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله) تكفير للخطايا:
-عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ما على الأرض أحد يقول لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر]
رواه النسائي والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن وروى شعبة هذا الحديث من أبي بلج بهذا الإسناد نحوه ولم يرفعه انتهىورواه ابن أبي الدنيا والحاكم وزادا وسبحان الله والحمد لله
وقال الحاكم حاتم ثقة وزيادته مقبولة يعني حاتم بن أبي صغيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/179)
وحسنه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1569].
وحسنه في صحيح الجامع رقم [5636].
13 - لا حول ولا قوة إلا بالله كلمة حرز من الشيطان:
-عن أنس رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله توكلت على الله لا حول و لا قوة إلا بالله فيقال له: حسبك قد هديت و كفيت و وقيت فيتنحى له الشيطان فيقول له شيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي و كفي و وقي؟]
رواه أبو داوود والنسائي وابن حبان وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم [449].
14 - من تعار من الليل:
-عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [
من تعار من الليل فقال حين يستيقظ: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت بيده الخير و هو على كل شيء قدير سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر و لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له فإن قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته]
رواه الإمام أحمد وأبو داوود والترمذي وابن ماجه وصححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [6156].
15 - أقوال أهل العلم بشرح (لا حول ولا قوة إلا بالله):
1 - قال النووي رحمه الله [قال العلماء: سبب ذلك أنّها كلمة اسْتسلام وتفويض إلى الله تعالى، واعْتراف بالإذعان له، وأنّه لا صانع غيره، ولا رادّ لأمره، وأنّ العبد لا يملك شيئاً من الأمر، ومعنى الكنز هنا: أنّه ثواب مدّخر في الجنّة، وهو ثواب نفيس، كما أنّ الكنز أنفس أموالكم]
2 - وقال ابن رجب رحمه الله [فإنّ المعنى: لا تحوّل للعبد من حال إلى حال، ولا قوة له على ذلك إلاّ بالله، وهذه كلمة عظيمة وهي كنز من كنوز الجنّة]
3 - قال ابن القيّم رحمه الله [لمّا كان الكنز هو المال النفيس المجتمع الذي يخفى على أكثر النّاس، وكان هذا شأن هذه الكلمة، كانت كنزاً من كنوز الجنة، فأوتيها النبي صلى الله عليه وسلم من كنز تحت العرش، وكان قائلها أسلم واستسلم لمن أزمّة الأمور بيديه، وفوّض أمره إليه].
وقال [إنّ العالم العلوي والسفلي له تحول من حال إلى حال، وذلك التحول لا يقع إلا بقوة يقع بها التحول، فذلك الحول وتلك القوة قائمة بالله وحده، وليست بالتحويل، فيدْخل في هذا كلّ حركة في العالم العلوي والسفلي، وكلّ قوة على تلك الحركة كحركة النبات، وحركة الطبيعة، وحركة الحيوان، وحركة الفلك، وحركة النفس والقلب، والقوة على هذه الحركات التي هي حول، فلا حول ولا قوة إلاّ بالله]
وقال [هذه الكلمة لها تأثير عجيب في معاناة الأشغال الصعبة، وتحمّل المشاق، والدخول على الملوك ومن يُخاف، و ركوب الأهوال]
وبيّن رحمه الله في زاد المعاد [أنّ لهذه الكلمة تأثيراً قوياً في دفع داء الهم والغم والحزن.
قال: لما فيها من كمال التفويض والتبري من الحول والقوة إلاّ به، وتسليم الأمر كلّه له، وعدم منازعته في شيء منه، وعموم ذلك لكل تحول من حال إلى حال في العالم العلوي والسفلي والقوة على ذلك التحول، وأنّ ذلك بالله وحده، فلا يقوم لهذه الكلمة شيء]
قال [ولها تأثير عجيب في طرد الشيطان]
4 - وقال شيخ الإسلام –ابن تيمية-رحمه الله [هذه الكلمة بها تحمل الأثقال، وتكابد الأهوال، وينال رفيع الأحوال]
وقال [هذه الكلمة كلمة استعانة، لا كلمة اسْترجاع، وكثير من النّاس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع، ويقولها جزعاً لا صبراً]
وفي الختام
اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا، ورحمتك التي وسعت كل شيء، أسألك بأنك أنت الله رب العالمين، البر الرحيم الغفور الودود، ذو العرش الكريم، أن تتجاوز عن خطيئاتي، وأن تغفر لي ذنبي، وأن تجزي كل مؤمن صنع لي إحساناً بإحسان من عندك، وأن تغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
اللهم تقبل عملي إنك أنت السميع العليم .. رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه وأصلح في ذريتي إني تبت إليك وإنني من المسلمين.
و الحمد لله أولاً و آخراً، و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم ..
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1974
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السوادي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا(107/180)
معنى (واهجروهن في المضاجع) أَوْثِقُوهُنَّ فِي الْبُيُوت وَاضْرِبُوهُنَّ!! قاله ابن جرير!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:20 م]ـ
قال تعالى:
(وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا). [النساء (34)].
قال العلامة ابن جرير الطبري – بعد سوقه أقوال أهل العلم في معنى الهجر -:
(قال أبو جعفر: ولا معنى لـ"الهجر" في كلام العرب إلا على أحد ثلاثة أوجه:
أحدها:"هجر الرجل كلام الرجل وحديثه"، وذلك رفضه وتركه، يقال منه:"هَجر فلان أهله يهجرُها هجرًا وهجرانًا".
والآخر: الإكثار من الكلام بترديد كهيئة كلام الهازئ، يقال منه:"هجر فلانٌ في كلامه يَهْجُر هَجْرًا"، إذا هذَى ومدّد الكلمة "وما زالت تلك هِجِّيراه، وإهْجِيرَاه"، ومنه قول ذي الرمة:
رَمَى فَأَخْطَأَ، وَالأقْدَارُ غَالِبَةٌ ... فَانْصَعْنَ وَالْوَيْلُ هِجِّيرَاهُ وَالْحَرَبُ
والثالث:"هَجَر البعير"، إذا ربطه صاحبه بـ "الهِجَار"، وهو حبل يُربط في حَقْويها ورُسغها، ومنه قول امرئ القيس:
رَأَتْ هَلَكًا بِنِجَافِ الْغَبِيطِ ... فَكَادَتْ تَجُدُّ لِذَاكَ الْهِجَارَا
........... "ثم أبطل رحمه الله تعالى القولين الأولين، ورجح الثالث! " فقال:
فأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يكون قوله:"واهجروهن"، موجَّهًا معناه إلى معنى الرّبط بالهجار!!، على ما ذكرنا من قيل العرب للبعير إذا ربطه صاحبه بحبل على ما وصفنا:"هَجَره فهو يهجره هجْرًا".
وإذا كان ذلك معناه كان تأويل الكلام:
واللاتي تخافون نشوزَهن فعظوهن في نشوزهن عليكم. فإن اتعظن فلا سبيل لكم عليهنّ، وإن أبين الأوْبة من نشوزهن فاستوثقوا منهنّ رباطًا في مضاجعهن يعني: في منازلهن وبُيوتهن التي يضطجعن فيها ويُضاجعن فيها أزواجهنّ .. ) اهـ.
وهذا الذي قاله هذا البحر مستغرب جدا!، و لقد رد عليه العلامة ابن العربي – رحمه الله تعالى – في تفسيره فقال –وأجاد-:
("يا لها هفوة من عالم بالقرآن والسنة!! وإني لأعجبكم من ذلك: أن الذي جرأه على هذا التأويل، ولم يرد أن يصرح بأنه أخذه منه، وهو حديث غريب، رواه ابن وهب عن مالك: أن أسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام ... " ثم ذكر قصة ضرب الزبير أسماء وضرتها، وأنه عقد شعر واحدة بالأخرى "
ثم قال ابن العربي:
(فرأى الربط والعقد مع احتمال اللفظ، مع فعل الزبير، فأقدم على هذا التفسير لذلك. وعجبًا له، مع تبحره في العلوم وفي لغة العرب، كيف بعد عليه صواب القول، وحاد عن سداد النظر"!!) اهـ.
وقد صوّب الحافظ كلام ابن العربي في الفتح فقال:
(وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّفْسِير فِي الْمُرَاد بِالْهِجْرَانِ، فَالْجُمْهُور عَلَى أَنَّهُ تَرْك الدُّخُول عَلَيْهِنَّ وَالْإِقَامَة عِنْدهنَّ عَلَى ظَاهِر الْآيَة، وَهُوَ مِنْ الْهِجْرَان وَهُوَ الْبُعْد، وَظَاهِره أَنَّهُ لَا يُضَاجِعهَا. وَقِيلَ الْمَعْنَى يُضَاجِعهَا وَيُوَلِّيهَا ظَهْره، وَقِيلَ يَمْتَنِع مِنْ جِمَاعهَا، وَقِيلَ يُجَامِعهَا وَلَا يُكَلِّمهَا، وَقِيلَ " اُهْجُرُوهُنَّ " مُشْتَقّ مِنْ الْهُجْر بِضَمِّ الْهَاء وَهُوَ الْكَلَام الْقَبِيح أَيْ أَغْلِظُوا لَهُنَّ فِي الْقَوْل، وَقِيلَ مُشْتَقّ مِنْ الْهِجَار وَهُوَ الْحَبْل الَّذِي يُشَدّ بِهِ الْبَعِير يُقَال هَجَرَ الْبَعِير أَيْ رَبَطَهُ، فَالْمَعْنَى أَوْثِقُوهُنَّ فِي الْبُيُوت وَاضْرِبُوهُنَّ قَالَهُ الطَّبَرِيُّ وَقَوَّاهُ وَاسْتَدَلَّ لَهُ؛ وَوَهَّاهُ اِبْن الْعَرَبِيّ فَأَجَادَ) اهـ.
قال العلامة أحمد شاكر في تحقيقه على تفسير الطبري متعقبا ابن العربي في استنتاجه دليل ابن جرير، بعد أن نقل كلام ابن العربي:
(واستخراج أبي بكر ضمير الطبري، إذ ذكر الخبر الذي جرأه على هذا التفسير، ليس يعجبني، ولو كان الطبري أراده لذكره كعادته. ولكني أظن أبا جعفر قد تورط في هذا التأويل، للعلل التي قدم ذكرها بعد كلامه في تفسير"الهجر"، وأنه لو كان الكلام"فاهجروهن في المضاجع"، ولم يقل سبحانه قبله"فعظوهن"، لما احتاج أبو جعفر إلى هذا التأويل. وإذن فالذي دعاه إلى هذا التأويل هو تتابع الكلامين"فعظوهن" و"اهجروهن في المضاجع"، ثم إنه أيضًا لم يجد مساغًا للجمع بين معنى"النشوز"، ومعنى"الهجر"، كما قلت في ص: 308 تعليق: 4. ولاستيفاء القول في ذلك مكان غير هذا المكان) اهـ.
أقول (علي):
الحمد لله الحمد لله أن هذا القول مرجوح بل ومستغرب، لأن كثيرا من النساء لم تسلم من بسطة زوجها على القول الراجح، فكيف مع هذا القول الغريب؟!!:)
والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[24 - 01 - 09, 07:52 م]ـ
واهجروهن في المضاجع واضربوهن اي اربطوهن في المضاجع واضربوهن
وهذا تفسير لا استغراب فيه وهو ان يكون الضرب في المضجع مربوطة
وكان في وسع ابن العربي وهو المالكي ان لا يقول عن حديث يرويه ابن وهب عن مالك غريب
وهذا خير من ان يوصي باخذ ما شجر بين الصحابة من تاريخ ابن جرير كما في العواصم
اما قول الحافظ فاجاد يعني ابن جرير والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/181)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 04:49 ص]ـ
اما قول الحافظ فاجاد يعني ابن جرير والله اعلم
هذا من أعجب العجب! يعني ابن جرير؟!!!
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:37 م]ـ
FONT='Traditional Arabic'] أقول (علي): [/ FONT][/B]
الحمد لله الحمد لله أن هذا القول مرجوح بل ومستغرب، لأن كثيرا من النساء لم تسلم من بسطة زوجها على القول الراجح، فكيف مع هذا القول الغريب؟!!:)
والحمد لله رب العالمين.
[/ RIGHT][/
السؤال
UOTE]
وهل قولك يستقيم والله يقول في حق الناشز اهجروهن في المضاجع واضربوهن وانت تقول هذا الكلام لأن كثيرا من النساء لم تسلم من بسطة زوجها على القول الراجح ام ان الضمير عائد على الرجال
و بماذا وهى ابن العربي كلام الطبري الذي قواه واستدل له حتى يجيد الا بما ظنه من ضمير الطبري وقد تعقبه احمد شاكر على ماكتبت(107/182)
اقامة صلاة جمعة في ملعب رياضي تضامنا مع غزة.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[23 - 01 - 09, 11:56 م]ـ
ماحكم اقامة صلاة الجمعة في ملعب رياضي داخلي والدعوة الى ترك صلاة الجمعة في المساجد والصلاة في هذا القاعة لجمع اكبر عدد من المسلمين تضامنا مع غزة.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:35 م]ـ
بسم الله والصلاة على رسول الله:
حصلت نوازل كثيرة على عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلم ينقل صلاة الجماعة إلى المصليات، ومن ذلك قتل القراء ومكث - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بضعا وعشرين يوما يقنت ويدعو على القتلة ويقول إن عصية عصت الله ورسوله (أنظر البخاري كتاب الدعوات) ....
ولكن انتشر القول بالرأي العقلي في زماننا هذا، وفي كثير من الأحوال لا يفرق- كثير ممن ينتصب للحديث باسم الإسلام- بين ما هو من الإسلام وبين ما هو من الوطنيات ... الخ نسأل الله أن يعيذنا به من الفتن ما ظهر منها وما بطن، حتى أن هناك من يصوم تضامننا مع كذا وكذا، ويصلي كذا وكذا ..... الخ.
فهذا كله من البدع والأمور المحدثة التي يجيزها من يتكلم باسم الشريعة ولا يفقه شيئا في الشريعة:
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا ولكن يقبض العلماء فيرفع العلم معهم ويبقي في الناس رءوسا جهالا يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون) متفق عليه. ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=7824#docu) هذا والله أعلم والله الموفق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:25 ص]ـ
ولكن مراد من يفعل هذا هو إظهار قوة المسلمين هيبة للعدو
وقد ذكر أهل العلم من حكم استحباب كون صلاة العيد في البر أن في ذلك هيبة للعدو
وقد ذكر بعض الحنفية كالطحاوي وبعض الشافعية وغيرهم إلى أن خروج النساء لمصلى العيد كان
لإظهار قوة المسلمين
ففي الفتح
(قال الطحاوي: وأمره عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور إلى العيد يحتمل أن يكون في أول الإسلام والمسلمون قليل فأريد التكثير بحضورهن إرهابا للعدو، وأما اليوم فلا يحتاج إلى ذلك)
انتهى
كلام الطحاوي
ولكن ذكر العلماء أن الجمعة تصلى في المساجد بل اشترط بعض أهل العلم البنيان لصلاة الجمعة كما هو عند بعض المالكية
ولكن قد يقال أن الجمعة في وقت الظهر فهو وقت الحر في الأصل ولذا لم يشرع
ولكن لو صلى المسلمون الجمعة في مسجد جامع كبير أو صحراء ليسعهم فلا مانع
خصوصا أن بعض أهل العلم لا يرى بجمعتين في المصر الواحد
فالأصل أن يجتمع المسلمون في مصلى جامع
على الأقل على وجه الاستحباب
فلعل هذا وجه من يختار مثل هذا
(وقال بعضهم: من محاسن الإسلام يوم الجمعة ببغداد، وصلاة التراويح بمكة، ويوم العيد بطرسوس.
قال الخطيب: من شهد يوم الجمعة بمدينة السلام عظم الله في قلبه محل الإسلام، لأن مشايخنا كانوا يقولون: يوم الجمعة ببغداد كيوم العيد في غيرها من البلاد)
انتهى
وكان هناك موضوع حول هذه العبارة (من محاسن الإسلام) فيه مشاركات لشيخنا الشيخ عبد الرحمن الفقيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=341280#post341280
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 09, 02:11 ص]ـ
توضيح أو صحراء الصواب أو مسجد بجوار البر فيكون جزء من المصلين في المسجد مع الإمام والجزء الآخر خارج المسجد
ليتسع المكان أما في الصحراء فهذا مخالف للسنة وكما ذكرت اشترط بعض أهل العلم البينيان
والله أعلم
قال الباجي - رحمه الله -
((فصل) فأما الجامع فإنه من شروط الجمعة ولا خلاف في ذلك إلا خلاف لا يعتد به مما نقله القزويني في كتابه عن أبي بكر الصالحي وتأوله على رواية ابن القاسم عن مالك وتأوله في المسألة التي في المدونة أن الجمعة تقام في القرية المتصلة البنيان التي بها الأسواق وترك ذكر الأسواق مرة أخرى فقال أبو بكر الصالحي لو كان من صفة القرية أن يكون فيها الجامع لذكره قال الإمام أبو الوليد رضي الله عنه وهذا عندي غير صحيح لأنه إنما قصد من ذكر القرية إلى ما يختص بصفاتها دون أن يذكرها فهو شرط منفرد عنها كما لم يذكر أن تكون معمورة بعدد تنعقد بهم الجمعة وأن يحضرها إمام وأن يكونوا مؤمنين وغير ذلك من الشروط على أنه قد تقدم من قول مالك في المختصر الكبير إن كانت القرية بيوتها متصلة وطرقها في وسطها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/183)
وفيها سوق ومسجد فليجمعوا بشرط المسجد ولا يلزمه ذكر ذلك في كل موضع ولا أن ينقله عنه كل راو وهذا قول قد انعقد الإجماع على خلافه فلا نعلم ممن بقي من العلماء من يقول به والله أعلم وقد تقدم قول مالك في غير موضع أن الجمعة لا تكون إلا في الجامع وليس القزويني ولا الصالحي بالموثوق بعلمهما في النقل والتأويل فيعتمد على ما أثبتاه ويحتاج إلى المراجعة عنه وأما الصالحي فمجهول وإنما أثبتناه لنبين وجه الصواب فيه لئلا يغتر به من يقع هذا القول إليه ممن لا يميز وجه الأقوال وبالله التوفيق والأصل في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الأئمة بعده إلى هلم جرا.
(فرع) ومن شرطه البنيان المخصوص على صفة المساجد فأما البراح الذي لا بنيان فيه أو ما كان فيه من البنيان ما لا يقع عليه اسم مسجد فلا يصح ذلك فيه ووجه ذلك أن كل ما كان شرطا في صحة الجمعة فإن شروطها متعلقة بأسمائها كالجماعة ألا ترى أن الإمام له حكم الجماعة في سائر الصلوات وليس له أن يجزئ بذلك في الجمعة حتى يوجد الاسم مع الحكم به.
(فرع) والجامع صفة زائدة على كونه مسجدا فكل جامع مسجد وليس كل مسجد جامعا وإنما يوصف بأنه جامع لاجتماع الناس كلهم فيه لصلاة الجمعة وهذا حكم يختص بهذا المسجد دون غيره من المساجد فلا يصح أن تقام الجمعة في غيره من المساجد مما لا يحكم له بهذا الحكم حتى يحكم له به على التأبيد دون أن ينقل إليه هذا الحكم في يوم بعينه ولو أصاب الناس ما يمنع من الجامع في يوم ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم إلا بأن يحكم له الإمام بحكم الجامع وينقل الحكم إليه عن الجامع الممنوع فيبطل حكم الجمعة في المسجد الأول ولذلك قال مالك فمن رعف يوم الجمعة وهو جالس في التشهد أنه يخرج فيغسل عنه الدم ويرجع إلى الجامع فيتم فيه تشهده ويسلم وإن علم أن الإمام قد قضى صلاته بعده لأن الجمعة لا تكون إلا في الجامع ولو كانت سائر المساجد تنوب عن الجامع لقال يتم صلاته في أقرب المساجد إليه لأن إتمامها فيه يجزئ عنه.
(فرع) ويجب أن يكون بين الجامع وبين جامع أقدم منه مسافة لا يجب المضي منها إلى الجامع الأقدم وقد اختلف أصحابنا فيمن كان من الحضرة أو من القرية التي يجمع فيها على أقل من بريد فقال ابن حبيب لا يتخذ بها جامع حتى يكون منه على مسافة بريد فأكثر وقال يحيى بن عمر لا يجمعوا حتى يكونوا منها على ستة أميال وقال زيد بن بشير يتخذوا جامعا إن كانوا على أكثر من فرسخ قال القاضي أبو الوليد رضي الله عنه وهو الصحيح عندي لأن كل موضع لا يلزم أهله النزول إلى الجمعة لبعدهم عنه وكملت فيهم شروط الجمعة لزمتهم إقامتها في موضعهم كأهل المصر وقد قال يحيى بن عمر ومحمد بن عبد الحكم لا بأس أن تقام الجمعة في موضعين في الأمصار العظام كبغداد ومصر والله أعلم وقال الشيخ أبو القاسم لا يصلى الجمعة في مصر واحد في مسجدين فإن فعلوا ذلك فالصلاة صلاة أهل المسجد العتيق يعني القديم.
)
انتهى
وكلام الباجي عن المذهب
فقوله (لا خلاف في ذلك) أي في المذهب
وفي الذخيرة
(الشرط الرابع المسجد قال صاحب المقدمات هو شرط في الوجوب والصحة على رأي من يشترط فيه البنيان وأما على رأي من لا يشترطه بل يكتفي بالفضاء اذا حبس وعين للصلاة وحكم له بالمسجد يكون شرطا في الصحة فقط فان مثل هذا لا يتعذر وافتى الباجي اذا انهدم سقف المسجد لا تقام فيه الجمعة قال وهو يعيد بل تقام فيه لانه يسمى مسجدا حينئذ وحكمه في التعظيم الشرعي حكم المسجد وقال الباجي لا تقام إلا في الجامع فلو منع مانع لم تقم في المساجد حتى يحكم الامام لواحد منهما بكونه جامعا قال وهو بعيد بل تقام فيه من غير نقل حكم إليه قال فإن قيل لو جاز ذلك لجاز للراعف أن يتم بقية الجمعة في بعض المساجد قال قلت قد جوزه بعض الأصحاب وان منعنا فلأنه التزم الصلاة في الجامع ابتداء وفي الجواهر يشترط في ذلك البنيان المعتاد للمساجد وأن يتفق على الاجتماع فيه على التأبيد فكل جامع مسجد وليس كل مسجد جامعا
)
وفي التاج شرح مختصر خليل
((وبجامع) ابن بشير: الجامع من شروط الأداء ابن رشد: لا يصح أن تقام الجمعة في غير مسجد (مبني) الباجي: من شروط المسجد البنيان المخصوص على صفة المساجد فإن انهدم سقفه صلوا ظهرا أربعا ابن رشد: هذا بعيد، لأن المسجد إذا انهدم بقي على ما كان عليه من التسمية والحكم، وإن كان لا يصح أن يسمى الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل أن يبنى وهو فضاء (متحد والجمعة للعتيق) الجلاب: لا تصلى الجمعة في مصر واحد في مسجدين فإن فعلوا فالصلاة صلاة أهل المسجد العتيق وقال أبو محمد: إن كان في البلد جامعان فالجمعة لمن صلى في الأقدم، صلى فيه الإمام، أو في الأحدث (وإن تأخر أداء) انظر جعل هذه غاية وجعل غيره الغاية، وإن صلى الإمام في الأحدث (لا ذي بناء خف) الذي قال ابن رشد: لا المسجد قبل أن يبنى وهو فضاء وذكر البناء الناقص هو الذي يذكر بعد هذا (وفي اشتراط سقفه وقصد تأبيدها به إقامة الخمس به تردد).
أما التردد في اشتراط السقف فهي مسألة ابن رشد والباجي عند قوله: " مبني " وقال ابن العربي: من شروط أداء الجمعة المسجد المسقف وما علمت لهذا وجها في الشريعة إلى الآن وأما التردد في قصد تأبيدها به فقال الباجي: لو أصاب الناس ما يمنعهم من الجامع في يوم ما لم يصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم إلا أن ينقل إليه هذا الحكم على التأبيد دون يوم بعينه ويعطل حكم الجمعة عن المسجد الأول ابن رشد: هذا بعيد وقد أقيمت الجمعة
بقرطبة بمسجد أبي عثمان ولم أر ذلك كان إلا لعذر منع من إقامتها بالمسجد الجامع والعلماء متوافرون)
وفي المدونة
(قال: وسألت مالكا عن إمام الفسطاط يصلي بناحية العسكر يوم الجمعة واستخلف من يصلي بالناس في المسجد الجامع الجمعة، أين ترى أن نصلي أمع الإمام حيث صلى في العسكر أم في المسجد الجامع؟ قال: أرى أن يصلوا في المسجد الجامع وأرى الجمعة للمسجد الجامع والإمام قد تركها في موضعها.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/184)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:01 ص]ـ
اتصلت بشيخ طالب علم وسألته عن المسألة فقال لي بعدم الجواز وهذا من البدع لانه لم يثبت ان الرسول صلى الا صلاة العيد خارج المسجد.ونقلت القول للاخوان واعترضوا على قول الشيخ الذي قال انه بدعة فقررنا الاتصال بشيخ اخر معروف لااحب ذكر اسمه فقال لي الشيخ بالحرف الواحد انه لايرى بأس وان الفعل لايعد بدعة وقاس المسألة على صلاة العيد وان هناك مصلحة في تجميع المسلمين كما هو الصلاة في المسجد الجامع وذكر لي ان الصحابة صلوا بالفضاء قبل بناء المسجد غير انه لايستحسن ان تكرر هذه لما فيها من ضياع لاموال المسلمين عند اجار القاعات الرياضية.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:53 ص]ـ
ألقياس هنا على صلاة العيد قياس فاسد لأن الأمر تعبدي محض ......
فكيف يقاس هذا على صلاة العيد، وقد حدثت نفس الظروف على عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يفعل ذلك ...
أليس هذا استدراك على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟؟
والله أعلم والله الموفق.(107/185)
ماحكم مايفعله بعض المدراء أو أصحاب الشركات من خصم راتب يومين للموظف الذي يغيب يوم .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:25 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم مايفعله بعض المدراء أو أصحاب الشركات من خصم راتب يومين للموظف الذي يغيب يوم .. ؟
أو ساعتين للذي يتأخر ساعة .. ؟
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:48 ص]ـ
الاصل الجزاء بالمثل , لكن قد يخرج عن هذا الأصل نطرا لما قد يسببه غياب الشخص , فالمسؤليات تختلف
فرب غياب شخص كوجوده لوجود من يستطيع القيام بعمله مكانه , ورب غياب يوم يعطل مآت الأشخاص
عن قضاء حوائجهم.
وفكر معي لوغاب من يصرف المكافآت في الشركات والجامعات والمؤسسات كم من مصالح قد تعطل أو تؤخر؟
بل لو غاب من تتوقف حياة الناس على وجوه؟ كالطبيب الجراح ونحوه؟ كيف ستكون البلوى؟
ثم قبل هذا كله لابد من التفريق لمن كان غيابه اختياري (أو في حكم الاختياري) وبين من كان غيابه اضطراري أو في حكم الضرورة كمن وقع له حادث او أخذ أهله أو من يعوله للمستشفى في حالة حرجة , فهذا إن لم يتعامل معه بالاحسان من امضاء راتبه فلا يجوز على الاقل الزيادة في الخصم.
و القول بالزيادة في غير الضرورة قد يخرج على التعزير بالمال وهي مسألة مختلف فيها وقد ذهب أكثر العلماء الى عدم الجواز.
والله أعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيكم
((المسلمون على شروطهم))
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:17 م]ـ
سبحان الله إن هذا لشيء عجاب.!!!
إذا خصم يومين عليه فمعنى ذلك أنه شغَّلهُ يوماً بالمجَّان , فما جوابُهُ بين يدي الله تعالى عن هذا اليوم الذي استخدمَ فيه العامل مجاناً , واقتات من عرقه وجهده.؟؟
ولا أظُنُّ أحداً يقول بذلك من علماء المسلمين.
وما ذكرهُ بعضُ الأحبة من خلافٍ بين العلماء في التعزير بالمال , لا علاقةَ لهُ بمسالتنا هذه , لأنَّ العقوبةَ هنا بدنيةٌ حيثُ سيعمل الغائب المخصومُ عليه يوماً كاملاً بدون أجر.! وهذا محرّم.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:53 م]ـ
الخصم من أجرة الموظف بسبب أخطائه
السؤال
نعمل في شركة تقوم بعقاب موظفيها في حال الخطأ بالخصم من المرتب يوما أو يومين، وذلك لا يستند إلى قانون معين في الخصميات، حيث يتم الخصم وفقاً لما يراه المدير المباشر، ولكم يحترق في صدورنا أن يخصم من مرتباتنا على أخطاء قد تكون سهلة جدّاً، فهل يصح منا إذا قمنا بإهدار وقت العمل في أشغالنا الخاصة بمقدار ما خصم منا ظلماً؟ وهل يحق لهم أكل جهدنا، علما بأنه لم يكن متفقا عليه وقت التعاقد؟.
الحمد لله
أولاً:
الموظف في القطاع العام أو الخاص هو " الأجير الخاص " في مصطلحات الفقه الإسلامي، والأجير الخاص هو الذي يتم التعاقد معه على أن يعمل مدة معينة عند المستأجر، وهذا هو الواقع في الوظائف الآن، حيث يتم الاتفاق على ساعات عمل محددة كل يوم.
وقد بين الفقهاء الأحكام الفقهية المتعلقة بالأجير الخاص في كتبهم المطولة.
ومن ذلك: أن الأجير الخاص لا يستحق الأجرة المتفق عليها (الراتب) إلا إذا أتم ما يطلب منه من الأعمال المتفق عليها في العقد.
جاء في " الموسوعة الفقهية " (1/ 292):
" وربّ العمل ملتزم بالوفاء بأجر العامل بتسليم نفسه، بشرط ألاّ يمتنع عمّا يطلب منه من عمل، فإن امتنع بغير حقّ: فلا يستحقّ الأجر، بغير خلاف في هذا " انتهى.
وجاء في " فتاوى اللجنة الدائمة " (15/ 153):
" الواجب على من وكل إليه عمل يتقاضى في مقابله راتبا أن يؤدي العمل على الوجه المطلوب، فإن أخل بذلك من غير عذر شرعي لم يحل له ما يتقاضاه من الراتب " انتهى.
ثانياً:
إذا أخطأ الأجير الخاص أو أتلف شيئاً (كآلة من الآلات التي يعمل بها) هل يضمن ذلك ويغرم قيمته أم لا؟
الجواب: لا يخلو ذلك من حالين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/186)
الأولى: أن يكون ذلك باعتداء منه أو تقصير، كما لو استعمل الآلات والأجهزة استعمالاً خاطئاً فأدى إلى تلفها أو حَمَّلها ما لا تطيق، أو لم يقم بالعمل على وجهه، أو أهمل في العمل .... إلخ ففي هذه الحالة يضمن ما أتلفه من غير اختلاف بين الفقهاء، وللمستأجر أن يخصم قيمة ما أتلفه من راتبه.
الحالة الثانية: أن يحصل هذا التلف من غير اعتداء منه أو تقصير، فهذا مما اختلف فيه العلماء، والذي عليه أكثرهم أنه لا يضمن إلا إذا تعدى أو قصَّر، وذهب آخرون (كالإمام الشافعي في أحد قوليه) إلى أنه يضمن.
وانظر: "تكملة المجموع" (15/ 354)، " الموسوعة الفقهية " (1/ 290).
والمسألة من مسائل الاجتهاد، فإذا أخذ صاحب العمل سواء كان فردا أو مؤسسة بالقول الذي فيه تضمين الأجير، فلا ينكر عليه، على أن يقدر لكل خطأ قدره من الخصم من غير ظلم أو إجحاف، فإذا اختلف صاحب العمل والأجير في تحديد ذلك، فالمرجع في الفصل بينهم إلى القاضي الشرعي.
أما إذا أخطأ الموظف خطأ لم يترتب عليه إتلاف أموال أو ضياعها، كما لو تأخر في القدوم إلى العمل، أو تغيب من غير عذر .... إلخ فهل لصاحب العمل أن يخصم شيئاً من راتبه مقابل ذلك أم لا؟
الجواب: نعم، له ذلك، وبعض هذه الخصومات يكون منصوصاً عليها في العقد أو في اللوائح الداخلية للشركة، ثم هي مما جرى عليه عمل الناس، والموظف يعمل في الشركة ويعلم أنه إذا قصَّر في العمل أو خالف أنظمة الشركة سوف يتعرض للعقاب، ومنه: الخصم من الراتب، فهذا وإن لم يكن منصوصاً عليه في العقد إلا أنه معروف، وجرى عليه عمل الناس.
لكن الواجب على صاحب العمل أو المدير أن يتحرى العدل، ويجتنب الظلم، فيكون الخصم بمقدار التقصير والخطأ، ولا يبالغ في ذلك.
سئل علماء اللجنة الدائمة:
عندما أقوم بفصل مشرفة أو عاملة من العمل أو أقسو عليها من الخصم لكي تصلح حالها فهل هذا حرام؟
فأجابوا:
" الخصم على الموظف أو الموظفة أو الفصل من العمل لا يجوز إلا في حدود النظام الذي وضعه ولي الأمر " انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (23/ 410).
ثالثاً:
وأنت – أخي الكريم – قد وقعت في بعض الأخطاء كما ذكرت في السؤال، فإن وجدت أن الخصم كان أكبر من الخطأ، أو أنه خطأ يسير غير معتبر لا يقع الخصم على مثله في الشركات الأخرى، فليس أمامك إلا الشكوى للمسؤولين في الشركة وبيان وجهة نظرك، فإن أصروا ولم تقتنع أنت بحجتهم فالجأ إلى المحكمة الشرعية التي تفصل بينكم بالحق إن شاء الله.
أما أن تسول لك نفسك تعمد التغيب أو التأخر أو التقصير في العمل، أو استرداد ما خصم بالطرق غير المشروعة – كما يقوم به بعض الموظفين - لاسترداد الحق المختلف عليه بينكم: فليس ذلك سبيل المؤمنين، ولا يجوز فعله، لأن استرداد الحقوق المتنازع عليها لا يفصل فيه إلا القضاء، وليس المرجع فيه أهواء الناس وأحكامهم لأنفسهم.
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة:
هل الذي يسرق أو يأخذ بغير إذن من محل شركة وطنية في حق نقصان أجرته تعتبرسرقة وحراما؟
فأجابوا:
" نعم، يعتبر حراماً، وإذا كان له حق واضح فليطالب به أمام السلطات " انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (19/ 221).
وفي " فتاوى اللجنة " أيضاً: (15/ 123) سئلوا عن عامل ظلمه صاحب العمل فخصم عليه من الراتب، فكان الجواب:
" وإذا حصل بينك وبينه خلاف: فعليك بمراجعة المحكمة الشرعية للنظر في قضيتكما، ولا يجوز لك الأخذ من ماله بغير إذنه وعلمه " انتهى.
وقالوا أيضا (15/ 144):
" لا يجوز لك أن تأخذ من صاحب العمل ما يعادل ما تبقى لك من الأجرة بدون علمه، ولكن لك الحق بأن تطالبه بما تبقى بالطرق المشروعة، ولو بالمرافعة إلى المحاكم " انتهى.
كما سئل الشيخ ابن باز رحمه الله في " فتاوى نور على الدرب " (شريط رقم: 410) السؤال التالي:
إنه شاب كان يعمل بشركة من الشركات، ولكن فوجئت بأن الشركة قد خصمت عليّ أشياء بدون وجه حق، هذا من ناحية، ومن الناحية الأخرى قدمت أعمالاً أستحق عليها المكافأة ولم يعطوني إياها، فاضطررت إلى أن أعمل ما يلي: عندما كنت أشتري أشياء للشركة كنت أحصل على خصم كبير من أصحاب المحلات، ولكن هذا بيني وبين أصحاب المحلات، وكنت آخذ الخصم في جيبي الفاتورة بمائة جنيه آخذ خمسة وعشرين جنيه والفاتورة تكتب بمائة؛ مع العلم أن الأسعار بالفاتورة مثل المحلات الخارجية أي: أن قيمة الفاتورة لا تزيد عن سعرها الطبيعي ولكن الذي يحدث هو زيادة الخصم لكثرة الشراء ولا يكتب الخصم بالفاتورة؟ وجهونا في ضوء ذلك.
فأجاب رحمه الله:
" الواجب عليك أن تحاسبهم وتخاصمهم حتى يكون الأمر بَيِّنًا، قد تكون متساهلا فيما تدعي حقا لك، فالواجب عليك أن تكون المسألة بينك وبينهم من جهة الصلح، بواسطة المصلحين أو بواسطة المحكمة، أو بينك وبينهم، هذا الواجب عليك حتى لا تأخذ إلا حقك " انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب http://www.islam-qa.com/ar/ref/84956
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/187)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:26 م]ـ
يا إخوان:
نرجو عدمَ الخُرُوج عن نص الموضوع وأساسه وهو " مايفعله بعض المدراء أو أصحاب الشركات من خصم راتب يومين للموظف الذي يغيب يوم ,أو خصم ساعتين للذي يتأخر ساعة "
وهذا لا يُتَصَوّر فيه خلافٌ بين المُسلمينَ.
وقضيةُ التعزير بالمال , على فرض موافقتها للمسألة أو تعلقها بها , ففيها ثلاث جوانب ينبغي التنبه إليها:
1 - التعزيرُ بالمال جاء شرعاً في وقائع خاصةٍ , وما عداها يبقى علىأصل "لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل"و أصل "كل المسلم على المسلم حرام" وغيرها من أصول تحريم مال المسلم إلا بحق.
2 - لو قيل بالقول المرجوح وهو جواز العقوبة المالية , فإنَّ الأمر فيها ليس لعامة الناس , بمعنى أن يعزرني من أدرس له بنيه مالياً بسبب التقصير , ويعزر المخدومُ خادمه مالياً بالخصم , وتعزر الشركات موظفيها .... الخ.
لا. بل الأمر هنا أمرُ قضاء بمعنى أنه لا يعزرُ بالمال إلا ولي الأمر كما حصل ذلك من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في قصة منع الزكاة وغيرها من وقائع عقوبات الأموال.
3 - خصمُ اليومين ليس تعزيراً بلمال انما هو احتيالٌ وتطفيفٌ وتشغيلٌ لهذا المسكين يوماً كاملاً بالمجان , وحتت تتضح المسألة أسوق لها مثالا:
رجلٌ يعمل في بقالتك أيها الخاصم , وتعطيه ثلاث آلاف ريال , بمعنى أن يوميته مائة ريال , غاب يوماً عن الدوام , فخصمت عليه يومين يعني (مئتين) ستعطيه آخر الشهر ألفين وثمانمائة , راتب 28 يوما, مع أنه عمل لك 29 يوماً , يعني أنت سرقت يوماً من غربته عن أهله , وحبسته في بقالتك هذا اليوم من التسبب عن طريق غيرك, وهذا لا يقول أحد بجوازه , إلا صاحب البقالة (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:31 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا زيد الشنقيطي
توصيف المسألة على أنها من التعزير بالمال غير صحيح فيما يراه العبد الضعيف، وأرجو من مشايخي الكرام أن يصوبوا فهمي.
وإنما هي من باب اختلاف استحقاق الأجر لاختلاف العمل المؤدى.
لأن الموظف إنما يستحق راتبه كاملا إذا أدى ما طلب منه كاملا، أما إذا لم يؤد ما طلب منه كاملا فحينئذ لا يستحق شيئا باعتبار الأصل، لكن قد يستحق شيئا آخر باعتبار الاتفاق.
فإذا كان مقتضى العقد بين الموظف وبين صاحب العمل أنه إذا غاب يوما فسينقص راتبه يومين، فهذا لا شيء فيه بناء على أنه اتفاق جديد، كما لو قلنا للموظف مثلا: إذا عملت 30 يوما في الشهر فلك 300 ريال، وإذا عملت 29 يوما فلك 280 ريال، وهكذا.
فليس في الأمر تعزير بالمال أصلا، لأن المال لم يؤخذ من العامل بتاتا، وإنما نقص أجره بناء على نقص عمله، ولا يشترط أن يكون النقص في الأجر على نفس نسبة النقص في العمل، وإلا لتهاون معظم العمال في أعمالهم.
ثم إن المعمول به في كثير من الشركات أن العامل إذا اشتغل يوما إضافيا فإنه يأخذ الأجر مضاعفا أو يأخذ أجرا أعلى من الأجر المعتاد، فهذه بتلك.
فالأمر راجع كما ذكر بعض الإخوة إلى قاعدة (المسلمون عند شروطهم).
ثم إن قولكم حفظكم الله (لا يتصور فيه خلاف بين المسلمين) فيه نظر واضح، بل لو قيل بالعكس لكان له وجه، فإن هذه الطريقة في التعامل بين الموظف وصاحب العمل مشهورة جدا في جميع بلاد المسلمين، ولا يمكن أن تكون بهذه الشهرة ويسكت العلماء عن بيان منعها.
ومعذرة لتقدمي بين يدي المشايخ الفضلاء.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:06 ص]ـ
ولا يشترط أن يكون النقص في الأجر على نفس نسبة النقص في العمل، وإلا لتهاون معظم العمال في أعمالهم.
هذا قول وجيه اذ الاجرة ليست حاصلة على مجرد الحظور وادء العمل , بل وعلى الانضباط بنظام وشروط المؤسسة, اللتي يعمل فيها
فلا ينظر للمسألة من جهة السائل فقط, بل ينظر لها من جهة صاحب العمل (المؤسسة او الشركة) وكم قد يلحق هذا الغياب من الضرر أو الخسائر اللتي قد لا تعوضها أجرة هذا الموظف لشهر كامل , أو شهور! ففي المسألة عدة اعتبارات وينبغي أيضا أن يفرق بين الغياب الاضطراري وبين غياب التهاون , وبين من يقع منه الغياب أحاين مغتفرة وبين من كانت هذه عادته, وبعض الشركات تتعامل بالفصل والطرد اذا لم تر الانضباط والالتزام بشروط العمل المتفق عليه!(107/188)
مُفَارَقَةٌ تَكْشِفُ الأَسْتَارَ
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:06 ص]ـ
الحَمْدُ للهِ وَحدَهُ وَالصّلَاةُ وَالسّلَامُ عَلَى مَن لَانَبِيَّ بَعدَهُ أَمَّا بَعْدُ:
فَإِنّ المَعَارِفَ لاتُحدّ بِحَدٍّ، وَإنّ النّاظِرَ فِي العِلمِ لَيجِدُ زَخَمًا مَعرفِيًّا أمَامَه لايَدرِي مِن أَينَ يَبدَأُ؟ وإِلَى مَاذَا يَنتَهِي؟
إنّ العلماء مُذْ سَالِفِ الدّهرِ قَدْ خَبَروا حَقيقَةَ العِلمِ، وبَانَ لَهُم طَريقهُ فَسَارُوا بمِشْيَةٍ مُعْتَدِلَةٍ يَنَهَلُونَ مِن رَيّانِهِ ويَعُلُّون، ومَعَ ذَلِكَ: فَلَا تُفسِدُ شَرْبَةٌ ثَمرةَ أُختِهَا ..
إنّهم عَلِمُوا أَنّ العِلمَ لَيسَ مُجَرّدَ مَعَارِفَ مُتَرَاكِمَةٍ، بَل رَأوا أنّ العِلمَ شِقّانِ: فَشِقٌّ هوَ الخَلِيّة، وآخرُ هُوَ عَسَلُهَا. فلا زِينَةَ لِلخَلِيّةِ خَالِيةً من العَسَلِ، ولابَقاءَ للعَسَلِ عاريًا مِنَ الخَلِية، فأجَادوا بِناءَ الخَلايَا فَوَقَعَ العَسَلُ مَوقِعَه ..
إنّهم فَقِهوا أنّ أَخْذَ كَلّ شَيءٍ يَكونُ بِحَسَبهِ، وبذلك تَوَسّعتْ فُهُومُهُم فَكَانَت وِعَاءً لِكَلِّ مَايَرِدُ عَلَى عُقُولِهِم مِن عُلُومَ ومَعَارفَ، فَلا تُخْطِئُ فَائِدَةٌ مَكَانَهَا ولايَحِيدُ فَرعٌ عَن أَصلِهِ ..
لكنّا لَم نَفْقه ذَلِكَ جَيّدًا، فَظَنَنّا أنّ العِلمَ مَعارفُ مُتَراكِمةٌ، فَسَعَينَا فِي نَيلِها سَعْيًا حَثِيثًا حَتّى تراكَمَتْ وتراكَمَتْ فَأََضْحَت كَالحِجَارةِ المُتَجَمّعةِ الّتِي مَلَأت أَركَانَ حَيٍّ مِنَ الأَرضِ فَلَم تَجِد الرّافِعَةُ مِن أَينَ تَدخُلُ؟ ولاأَينَ تَضَعُ الحِجَارَةَ؟
إنّ تَوسِيعَ مَدارِكَ الفَهْمِ لَمُغنٍ عن كثيرٍ من العِلمِ، ذلكَ أنّ العِلمَ كَمَا قِيلَ: لَيسَ بكَثرةِ الرّوايةِ ولكنْ بإحْسَانِ الدّرَايَةِ ..
إنّ المَرءَ الّذِي أعَدّ عُدّتَهُ وأَتْقنَ بُنيانَ أُصُولِ العِلمِ فِي ذِهنِه جَيّدًا لَيسَ يَعجزُ عَن فَهمِ مَسأََلَةٍ حَادِثَةٍ عَلَيه، ذَلِكَ أنّه يَعْقِل جُذُورها فَيُحْسِنُ بَأيّ شَيءٍ يَسقِيهَا ..
لَكِنّ الّذِي تَخَلْخَلَتْ مَدَارِكُهُ وَلَم يُقِمْ أصولًا ثابِتةً يَرَى الأُمُورَ بِوَفقِ حَقِيقَتِها، لَهُو عَاجِزٌ عَن دَرْكِ أُمُورٍ تَكَادُ تَكُونُ ضَرُورَةً لولا قُصُور الحِسِّ عَن إِدْراكِهَا عَيَانًا ..
فَكَان بَعد ذلِكَ مَاكَانَ ..
وإلى اللهِ المُشتَكَى وهُو وَحدَه المُستَعَان ..
بِمَا مَضَى تُحسِن فَهمَ المُفَارَقَة بَينَ الأَمرَين ..
بِمَا مَضَى تَعرف سَبَب اختِلافِ مُخرَجَات الطّائِفَتَين ..
بِمَا مَضَى تَعْلَم كَيفَ صَنَّفَ شَيخُ الإسلام درءَ التّعَارض ..
بِمَا مَضَى تَعلَم كَيفَ خَطّ الشّاطِبِيّ مُوافَقَاتِه وكَيفَ صَنّفَ سِيبويهُ كِتَابَه ..
بِمَا مَضَى تَعلَم لِمَ قَالَ الذّهَبِيُّ رَحِمَه الله عَن مَذَاهِبِ الأئمّةِ المَتْبُوعِين: (وَقَلَّ مَن يَنهضُ بِمَعْرِفَتِها فَضْلًا عَن أَن يَكُونَ مُجتَهِدًا)
بِمَا مَضَى تَعلَم كَيفَ قَالَ شيخُ الإسلَامِ عَن وَاسِطِيَّتِهِ: (قَدْ أَمْهَلْت كُلَّ مَنْ خَالَفَنِي فِي شَيْءٍ مِنْهَا ثَلَاثَ سِنِينَ فَإِنْ جَاءَ بِحَرْفِ وَاحِدٍ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ ... يُخَالِفُ مَا ذَكَرْته فَأَنَا أَرْجِعُ عَنْ ذَلِكَ)
بِمَا مَضَى تَعلَم لِأيِّ شَيءٍ قَالَ ابنُ مَهدِي رَحِمَه الله: (إِنكَارُنَا الحَدِيثَ عِندَ الجُهَّالِ كَهَانَة)
وبِمَا مَضَى تَعْلَم بِأيّ عَقلٍ قَالَ أَحَمقٌ فِي زَمَانِنِا: (مَا هََكَذا تُعَلُّ الأَحَادِيثُ ياابنَ المَدِينيّ)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:43 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (منهاج السنة النبوية3/ 83):
(وَنَحْنُ نَذْكُرُ " قَاعِدَةً جَامِعَةً " فِي هَذَا الْبَابِ لِسَائِرِ الْأُمَّةِ فَنَقُولُ:
لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مَعَ الْإِنْسَانِ أُصُولٌ كُلِّيَّةٌ يَرُدُّ إلَيْهَا الْجُزْئِيَّاتُ لِيَتَكَلَّمَ بِعِلْمِ وَعَدْلٍ ثُمَّ يَعْرِفُ الْجُزْئِيَّاتِ كَيْفَ وَقَعَتْ؟ وَإِلَّا فَيَبْقَى فِي كَذِبٍ وَجَهْلٍ فِي الْجُزْئِيَّاتِ وَجَهْلٍ وَظُلْمٍ فِي الْكُلِّيَّاتِ فَيَتَوَلَّدُ فَسَادٌ عَظِيمٌ)
وتجده في مجموع الفتاوى: (19/ 203)
وفيه: (تُرَدُّ) بدلا من (يَرُدُّ)
---------------
مما له صلة بالموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160974
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:49 ص]ـ
كتبتُ هذا الموضوع من زمنٍ يقارب السنتين فيما أظن ..
وكان ممّا رقمتُه فيه:
وبِمَا مَضَى تَعْلَم بِأيّ عَقلٍ قَالَ أَحَمقٌ فِي زَمَانِنِا: (مَا هََكَذا تُعَلُّ الأَحَادِيثُ ياابنَ المَدِينيّ)
---
ولم أكن أعلمُ حينَها أن قائلَها عالمٌ جليل ..
قالها حينَ كان في أوائل سنيِّه العلميّة، وقد تراجع عنها ..
فقولي أحرفه إلى المقولةِ دون صاحبِها ..
ولِإَنّ الموضوعات في الشبكة قد تُرفع دون علم صاحبها
=ولئلا يُظن بالكاتب مالم يقصده
=جرى التنبيه ..
------
هذا، ولو استقبلتُ من أمري ما استدبرت لجعلتُ مشاركاتي التي جاوزت الخمسمائة خمسًا ..
والله المستعان وعليه التكلان ..
23/ 8/1431هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/189)
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً والإنسان لا يدري أين الخير وفيم، لذا فليكثر من العمل وليسأل الله الإخلاص، لا ندري لعل كلمة في مشاركه وكلمة في مشاركة أخرى ينتفع بها الخلق الكثير ولو انتفع بها شخص واحد فقط لكان خير وبركة من الله
نسأل الله ان يجعل لنا يداً في كل خير وان يسوق لنا الخير سوقاً ويسوقنا للخير سوقاً ويصلح قلوبنا واعمالنا وأن يجعلنا من الفائزين في الدارين(107/190)
هل تراجع الفقيه بن عثيمين رحمه الله عن فتوى الجمع والقصر للمسافر السفر الطويل؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بلغني أن الشيخ بن عثيمين تراجع عن فتواه، فما صحة ذلك؟
وهل يمكن أن نأخذ الخبر من أحد طلبة الشيخ؟
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 10:53 ص]ـ
هذه المسألة من المسائل المشكلة حقيقةً ..
للشيخ د / محمد الفهيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام - كلية أصول الدين - قسم السنة
مناقشات مع الشيخ محمّد العثيمين في هذه المسألة، أتمنّى أن تخرج حتى يستفاد منها ..
ألقاها الشيخ علينا لمّا درسنا في كلية الشريعة ..
على حلقات ..
فيها دروس و عبر
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:43 م]ـ
ذكر الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي حفظه الله تعالى أن أحد طلاب الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى أخبره أن الشيخ تراجع عن ذلك في نهاية عمره. ((ذكر ذلك في برنامج الجواب الكافي على قناة المجد))
ـ[أبو لجين]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:19 م]ـ
من يأتينا بالخبر اليقين يا إخواني
لأني أذكر أن الشيخ المصلح وفقه الله أخبرنا بتراجع الشيخ عن تلك الفتوى، ولست متأكدا إن كان المصلح أم غيره. ولم أجد أي نص يدل على تراجع الشيخ في هذه المسألة.
الإخوة هنا في الخارج معنا لهم أكثر من 3 سنين يقصرون ويجمعون ويفطرون في بعض أيام رمضان بدون عذر ولا يحضرون الجمعة ولا الجماعة مستندين إلى فتوى الشيخ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:54 م]ـ
من يأتينا بالخبر اليقين يا إخواني
لأني أذكر أن الشيخ المصلح وفقه الله أخبرنا بتراجع الشيخ عن تلك الفتوى، ولست متأكدا إن كان المصلح أم غيره. ولم أجد أي نص يدل على تراجع الشيخ في هذه المسألة.
الإخوة هنا في الخارج معنا لهم أكثر من 3 سنين يقصرون ويجمعون ويفطرون في بعض أيام رمضان بدون عذر ولا يحضرون الجمعة ولا الجماعة مستندين إلى فتوى الشيخ.
ليس هذا مذهب الشيخ بيقين
هل تسقط الجماعة عن المسافر
لا تسقط صلاة الجماعة عن المسافر لأن الله تعالى أمر بها في حال القتال فقال: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك) (النساء الآية:102).الآية .. وعلى هذا فإذا كان المسافر في بلد غير بلده وجب عليه أن يحضر الجماعة في المسجد إذا سمع النداء إلا أن يكون بعيداَ أو يخاف فوت رفقته لعموم الأدلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة على من سمع النداء أو الإقامة.
مجموع الفتاوى والرسائل لابن عثيمين ص 15/ 253 المحتويات
صلاة الجمعة للمسافر
المسافر لا تسقط عنه الجمعة إذا كان في مكان تقام فيه الجمعة، و لم يكن عليه مشقة في حضورها لعموم قوله تعالى: (يا أيها الذين أمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) فيجب عليه حضور الجمعة ليصلي مع المسلمين.
ولا تسقط عنه صلاة الجماعة لعموم الأدلة أيضاً.
مجموع الفتاوى والرسائل لابن عثيمين ص 15/ 333 المحتويات
منقول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75189
فليتق الله من ينسب فعله إلى فتوى الشيخ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62901&stc=1&d=1232918430
15 \
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62902&stc=1&d=1232918440
15\
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62903&stc=1&d=1232918593
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:33 ص]ـ
ثم هولاء هل هم طلاب في بلاد الغرب؟ فلينظر هل تحقق فيهم شروط ابن عثيمين لمن لهم حق الابتعاث
ومذهب جماهير أهل العلم أن العاصي لا يترخص برخص السفر
(سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء:
عن حكم السفر إلى بلاد الكفار؟ وحكم السفر للسياحة؟
فأجاب قائلاً: السفر إلى بلاد الكفار لا يجوز إلا بثلاثة شروط:
الشرط الأول: أن يكون عند الإنسان علم يدفع به الشبهات.
الشرط الثاني: أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات.
الشرط الثالث: أن يكون محتاجاً إلى ذلك.
فإن لم تتم هذه الشروط فإنه لا يجوز السفر إلى بلاد الكفار لما في ذلك من الفتنة أو خوف الفتنة وفيه إضاعة المال لأن الإنسان ينفق أموالاً كثيرة في هذه الأسفار.
أما إذا دعت الحاجة إلى ذلك لعلاج أو تلقي علم لا يوجد في بلده وكان عنده علم ودين على ما وصفنا فهذا لا بأس به.
وأما السفر للسياحة في بلاد الكفار فهذا ليس بحاجة وبإمكانه أن يذهب إلى بلاد إسلامية يحافظ أهلها على شعائر الإسلام، وبلادنا الآن والحمد لله أصبحت بلاداً سياحية في بعض المناطق فبإمكانه أن يذهب إليها ويقضي زمن إجازته فيها.)
وفي فتاوى ابن باز
(السؤال: ما حكم السفر إلى بلاد الكفار من أجل الدراسة؟
الجواب:
الحمد لله
"السفر إلى بلاد الكفار خطير، يجب الحذر منه إلا عند الضرورة القصوى، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين)، وهذا خطر فيجب الحذر."
فيجب على الدولة وفقها الله أن لا تبعث إلى بلاد المشركين إلا عند الضرورة، مع مراعاة أن يكون المبعوث ممن لا يخشى عليه لعلمه وفضله وتقواه , وأن يكون مع المبعوثين من يلاحظهم ويراقبهم ويتفقد أحوالهم , وهكذا إذا كان المبعوثون يقومون بالدعوة إلى الله سبحانه , ونشر الإسلام بين الكفار لعلمهم وفضلهم، فهذا مطلوب، ولا حرج فيه.
أما إرسال الشباب إلى بلاد الكفار على غير الوجه الذي ذكرنا , أو السماح لهم بالسفر إليها فهو منكر، وفيه خطر عظيم , وهكذا ذهاب التجار إلى هناك فيه خطر عظيم؛ لأن بلاد الشرك - الشرك فيها ظاهر - والمعاصي فيها ظاهرة , والفساد منتشر , والإنسان على خطر من شيطانه وهواه ومن قرناء السوء فيجب الحذر من ذلك" انتهى."
"مجموع فتاوى ابن باز" (24/ 46))
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/191)
ـ[أبو لجين]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:30 ص]ـ
اعرف أن الشيخ يوجب الجمعة على المسافر
ولكن هؤلاء أخذوا من الشيخ أنهم في حكم السفر
وأريد أن أقطع قولهم بأن أريهم فتوى الشيخ التي تراجع بها عن قوله الأول
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 03:35 م]ـ
بارك الله فيكم يوجب الجمعة والجماعة أيضا
وهولاء ليسوا مجتهدين بل مقلدة فلا ينبغي أن يأخذوا ببعض القول ويتركوا القول الآخر بدون بينة ولا حجة
فهذا فيه شبهة أخذ الفتوى بالتشهي
وكذا كلام الشيخ في الشروط الواجب توفرها في المبتعث
والله أعلم
ـ[أبو البركات]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:10 م]ـ
الشيخ بن عثيمين رحمه الله ليس حجة وإنما الحق هو الحجة فهل مايفعله البعض من القصر والجمع وهم متواجدين في البلاد الغربية لسنوات يبيح لهم الترخص؟؟
السؤال
uestion
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:04 م]ـ
الشيخ بن عثيمين رحمه الله ليس حجة وإنما الحق هو الحجة فهل مايفعله البعض من القصر والجمع وهم متواجدين في البلاد الغربية لسنوات يبيح لهم الترخص؟؟
السؤال
uestion
أحسن الله إليكم لأن السؤال عن فتوى الشيخ الفقيه - رحمه الله - وإلا فجماهير أهل العلم يخالفون الشيخ
حتى من لا يرى تحديد ذلك بمدة معين
ثم ينظر هل الطلاب الذين يدرسون في الغرب لمدة تزيد عن 3 سنوات لهم حكم المسافر
مثال
قال الشيخ عمر الأشقر - وفقه الله -
(وأما بالنسبة لهذه الفتوى التي أفتي بها أخ جاء إلى أمريكا، بأن له القصر والجمع طيلة مدة البعثة، رغم معرفة الطالب المبتعث بالمدة التي سيقضيها، فأقول: هل يعقل أن إنساناً اشترى بيتاً أو استأجر بيتاً ومكث سنوات عديدة يدرس، ثم يصلي الصلاة قصراً وجمعاً بحجة أنه مسافر! إن هذا الكلام لو عرضناه على كل العقلاء في الدنيا صغاراً كانوا أو كباراً، رجالاً أو نساء لردوه، ثم نأتي إلى علماء اللغة وعلماء العربية وعلماء الشريعة فلا نجد أحداً يقول بأنه مسافر، بل لو سألنا إنساناً غير مسلم لأجاب بأنه غير مسافر. فالإنسان الذي جاء وأقام في بلد ما، وأصبح له وضع فيها، وليس عنده نية أن يغادرها لا في شهرين ولا ثلاثة ولا خمسة ولا عشرة ولا سنة ولا سنتين ولا أربع سنين ولا خمس سنين لا نقول عنه إن هذا مسافر!! فالسفر معروف والإقامة معروفة، فالمسافر له طبيعة، وله حالة يمر بها، ولا يحدد طبيعته باليوم والاثنين والثلاثة والأربعة والخمسة والستة والسبعة، وإنما يحدد بحالته هو، فلو أن واحداً سافر وجلس أسبوعين، ولم يكن عنده نية إقامة، وحالته وظروفه التي تحيط به تدل على أنه ليس بمقيم، وهناك إنسان نوى الإقامة، وطالت إقامته، فإنه لا شك سيتخذ العدة للإقامة ويهيئ نفسه للإقامة. والخلاصة: أن القضية لا تحدد بأيام، وإنما تحدد بحالة: أَوْ عَلَى سَفَرٍ [البقرة:)
انتهى
تنبيه الشيخ - وفقه الله - لا يتكلم عن الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - فليعلم
والله أعلم
والمقصود بيان ما قد يرد على تطبيق الفتوى على طلاب الابتعاث
السؤال:
هل صحيح أن المسافر يقصر الصلاة مهما طالت مدة السفر ولو بلغت سنين؟ أم أن هناك زمناً محدداً ينتهي فيه القصر؟ وما حكم السفر في من يسافر للدراسة أو العمل خارج بلده، هل الصحيح أنه يقصر حتى يرجع من الدراسة أو العمل؟
المفتي: عبدالعزيز بن باز
الإجابة:
السُّنة للمسافر أن يقصر الصلاة في السفر تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وعملاً بسنته إذا كانت المسافة ثمانين كيلومتراً تقريباً أو أكثر، فإذا سافر مثلاً من السعودية إلى أمريكا قصر ما دام في الطريق، أو سافر من مكة إلى مصر أو من مصر إلى مكة قصر ما دام في الطريق، وهكذا إذا نزل في بلد فإنه يقصر ما دام في البلد إذا كانت الإقامة أربعة أيام فأقل فإنه يقصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل مكة في حجة الوداع، فإنه نزل بمكة صبيحة رابعة في ذي الحجة ولم يزل يقصر حتى خرج إلى منى في ثامن ذي الحجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/192)
وكذلك إذا كان عازماً على الإقامة مدة لا يعرف نهايتها هل هي أربعة أيام أو أكثر فإنه يقصر حتى تنتهي حاجته، أو يعزم على الإقامة مدة تزيد عن أربعة أيام عند أكثر أهل العلم، كأن يقيم لالتماس شخص له عليه دين أو له خصومة لا يدري متى تنتهي، أو ما أشبه ذلك، فإنه يقصر ما دام مقيماً لأن إقامته غير محدودة فهو لا يدري متى تنتهي الإقامة فله القصر ويعتبر مسافراً، يقصر ويفطر في رمضان ولو مضى على هذا سنوات.
أما من أقام إقامة طويلة للدراسة، أو لغيرها من الشؤون، أو يعزم على الإقامة مدة طويلة فهذا الواجب عليه الإتمام، وهذا هو الصواب، وهو الذي عليه جمهور أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم، لأن الأصلِّ في حق المقيم الإتمام، فإذا عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام وجب عليه الإتمام للدراسة أو غيرها.
وذهب ابن عباس رضي الله عنهما إلى أن المسافر إذا أقام تسعة عشر يوماً أو أقل فإنه يقصر، وإذا نوى الإقامة أكثر من ذلك وجب عليه الإتمام مُحتجَّاً بإقامة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة تسعة عشر يوماً يقصر الصلاة فيها، ولكن المعتمد في هذا كله هو أن الإقامة التي لا تمنع قصر الصلاة إنما تكون أربعة أيام فأقل، هذا الذي عليه الأكثرون، وفيه احتياط للدين، وبعد عن الخطر بهذه العبادة العظيمة التي هي عمود الإسلام.
والجواب عمَّا احتج به ابن عباس رضي الله عنهما: أنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه عزم على الإقامة هذه المدة، وإنما أقام لتأسيس قواعد الإسلام في مكة، وإزالة آثار الشرك من غير أن ينوي مدة معلومة، والمسافر إذا لم ينو مدة معلومة له القصر ولو طالت المدة كما تقدم.
فنصيحتي لإخواني المسافرين للدراسة أو غيرها أن يتموا الصلاة، وألا يقصروا، وأن يصوموا رمضان ولا يفطروا إلا إذا كانت الإقامة قصيرة أربعة أيام فأقل، أو كانت الإقامة غير محددة لا يدري متى تنتهي لأن له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي كما تقدم، فإن هذا في حكم المسافر هذا هو أحسن ما قيل في هذا المقام، وهو الذي عليه أكثر أهل العلم، وهو الذي ينبغي لما فيه من الاحتياط للدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه"، وإقامته صلى الله عليه وسلم في مكة تسعة عشر يوماً يوم الفتح محمولة على أنه لم يُجمع عليها وإنما أقام لإصلاح أمور الدين، وتأسيس توحيد الله في مكة وتوجيه المسلمين إلى ما يجب عليهم كما تقدم، فلا يلزم من ذلك أن يكون عزم على هذه الإقامة، بل يحتمل أنه أقامها إقامة لم يعزم عليها، وإنما مضت به الأيام في النظر في شؤون المسلمين وإصلاح ما يحتاج إلى إصلاح وإقامة شعائر الدين في مكة المكرمة، وليس هناك ما يدل على أنه عزم عليها حتى يحتج بذلك على أن مدة الإقامة المجيزة للقصر تحد بتسعة عشر يوما كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وهكذا إقامته صلى الله عليه وسلم في تبوك عشرين يوماً ليس هناك ما يدل على أنه عازم عليها عليه الصلاة والسلام، بل الظاهر أنه أقام يتحرى ما يتعلق بحرب، وينظر في الأمر وليس عنده إقامة جازمة في ذلك، لأن الأصل عدم الجزم بالإقامة إلا بدليل، وهو مسافر للجهاد والحرب مع الروم وتريث في تبوك هذه المدة للنظر في أمر الجهاد، وهل يستمر في السفر ويتقدم إلى جهة الروم أو يرجع؟ ثم اختار الله له سبحانه أن يرجع إلى المدينة فرجع.
والمقصود أنه ليس هناك ما يدل على أنه نوى الإقامة تسعة عشر يوماً في مكة، ولا أنه نوى الإقامة جازمة في تبوك عشرين يوماً حتى يقال إن هذه أقل مدة للقصر، أو أن هذه أقصى مدة للإقامة بل ذلك محتمل كما قاله الجمهور، وتحديد الإقامة بأربعة أيام فأقل إذا نوى أكثر منها أتم، مأخوذ من إقامته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في مكة قبل الحج، فإنه أقام أربعة أيام لا شك في ذلك عازماً على الإقامة بها من أجل الحج من اليوم الرابع إلى أن خرج إلى منى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/193)
وقال جماعة من أهل العلم تحدد الإقامة بعشرة أيام لأنه صلى الله عليه وسلم أقام عشرة أيام في مكة في حجة الوداع وأدخلوا في ذلك إقامته في منى وفي عرفة وقالوا عنها إنها إقامة قد عزم عليها، فتكون المدة التي يجوز فيها القصر عشرة أيام فأقل. لأنه قد عزم عليها. وهذا قول له قوته وله وجاهته لكن الجمهور جعلوا توجهه من مكة إلى منى شروعا في السفر لأنه توجه إلى منى ليؤدي مناسك الحج ثم يسافر إلى المدينة.
وبكل حال فالمقام مقام خلاف بين أهل العلم وفيه عدة أقوال لأهل العلم، لكن أحسن ما قيل في هذا وأحوط ما قيل في هذا المقام، هو ما تقدم من قول الجمهور، وهو: أنه إذا نوى المسافر الإقامة في البلد أو في أي مكان أكثر من أربعة أيام أتم، وإن نوى إقامة أقل قصر، وإذا كانت ليس له نية محددة يقول أسافر غداً أو أسافر بعد غد، يعني له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي، فإن هذا في حكم السفر وإن طالت المدة.
والله ولي التوفيق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الثاني عشر.
)
(بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال: الطلبة الذين يدرسون في الخارج يواجهون صعوبة في أداء الصلاة في وقتها بسبب تعارضها مع مواعيد الدراسة هناك وبسبب اختلاف الحياة من النواحي الاجتماعية عما هي عليه في السعودية، وكذلك يواجهون صعوبة في أداء الفرائض في أغلب الأماكن، فما الحكم؟. وهل يجوز لهم القصر والجمع باعتبارهم مسافرين وإن طالت المدة؟.
الجواب: الصلاة أهمُّ أركان الإسلام بعد الشهادتين، وقد قال الله تعالى فيها: [إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً]، وبيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أوقاتها وحذر أمته من تأخيرها عن أوقاتها، وكان صلى الله عليه وسلم يحافظ على أدائها في أوقاتها ولو في أحرج الأوقات وأشد الأحوال كحال الجهاد في سبيل الله امتثالاً لقوله تعالى: [حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فإن خفتم فرجالا أو ركباناً فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون].
فيجب على كل مسلم أن يحرص على أداء الصلوات الخمس جماعة في أوقاتها، وما ذكر من أن الحياة الاجتماعية تختلف في البلاد الأجنبية عما هي عليه في السعودية ومن أن أغلب الأماكن يصعب تأدية الفرائض فيها لا يعتبر عذراً شرعيا. فإن الأرض كلها مسجد وطهور فأينما أدركت المسلم الصلاة فليصل ولا يجوز له أن يخجل من إظهار شعائر الدين مجاملة للمشركين أو مخافة سخريتهم به، ولا يليق بالمسلم أن يصده ذلك عن أداء ما فرض الله عليه، أما تعارض أداء الصلوات الخمس في أوقاتها مع مواعيد الدراسة فيمكن أن توجد فرصة بين محاضرة وأخرى لأداء ما حضر وقته منها ولو في وسط وقتها أو آخره على أن بعضها في غير وقت الدراسة كصلاة الفجر والعشاء، وعلى تقدير أن يضطر إلى الجمع بين الصلاتين في بعض الأوقات فيجمع أحياناً عند الضرورة بين الظهر والعصر جمع تقديم وجمع تاخير حسب ما تقتضي به الضرورة ويجمع بين المغرب والعشاء كذلك.
أما صلاة العصر فيحرم تأخيرها إلى غروب الشمس على أي حال، وكذلك العشاء يحرم تأخيرها إلى الفجر، والفجر يحرم تأخيره إلى طلوع الشمس، ولا يجوز لهم قصر الصلاة في مثل هذه الحال لأنهم مقيمون فلهم حكم المستوطنين لا المسافرين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - فتوى برقم 1357، في تاريخ 15/ 1/1397هـ
مجلة البحوث الإسلامية، العدد 15، ص 68 - 69
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:16 م]ـ
فتوى الشيخ العلامة
ابن عثيمين - رحمه الله -
(فتاوي الشيخ ابن عثيمين
رسالة
بسم الله الرحمن الرحيم
نحن طلبة مبتعثون للدراسة في الخارج, هل تنطبق علينا أحكام السفر القصر و عدم وجوب صلاة الجمعة والجماعة ونحو ذلك؟
نرجو التكرم بالإيضاح والتفصيل. جزاكم الله خيراً ووفقكم لما يحبه و يرضاه.
بسم الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/194)
إذا أقام المسافر في مكان لحاجة ينتظرها ومتى انتهت رجع إلى بلده فله حالان: الحال الأولى: أن لا يحدد مدة إقامته بزمن معين فله الترخص برخص السفر من القصر, والجمع, والفطر برمضان, والمسح على الخفين ثلاثة أيام, وإن طالت مدة إقامته, قال ابن القيم – رحمه الله تعالى – في زاد المعاد في كلام على فقه غزوة تبوك:والأئمة الأربعة متفقون على أنه إذا أقام لحاجة ينتظر قضاءها يقول: اليوم أخرج, وغداً أخرج, فإنه يقصر أبداً إلا الشافعي في أحد قوليه فإنه يقصر عنده إلى سبعة عشر أو ثمانية عشر يوماً ولا يقصر بعدها. وقال قبل ذلك: وقد قال أصحاب أحمد إنه لو أقام لجهاد عدو أو حبس سلطان أو مرض, قصر سواء غلب على ظنه انقضاء الحاجة في مدة يسيرة أو طويلة, وهذا هو الصواب, ولكنهم شرطوا فيه شرطاً لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا عمل الصحابة, فقالوا: شرط ذلك احتمال انقضاء حاجته في المدة التي لا تقطع حكم السفر, وهي ما دون الأربعة أيام, فيقال: من أين لكم بمكة وتبوك لم يقل لهم شيئاً, ولم يبين لهم أنه لم يعزم على إقامة أكثر من أربعة أيام, وهو يعلم أنهم يقتدون به في صلاته ويتأسون به في قصرها في مدة إقامته, فلم يقل لهم حرفاً واحداً لا تقصروا فوق إقامة أربع ليال, و بيان هذا من أهم المهمات, وكذلك اقتدى الصحابة به بعده, ولم يقولوا لمن صلى معهم شيئاً من ذلك. انتهى كلامه – رحمه الله -. الحال الثانية: أن يحدد مدة معينة في إقامته للحاجة التي ينتظرها حال القادمين إلى مكة للحج أو العمرة أو لبلد يشترون منه تجارة أو يبيعونها ثم يرجعون إلى أوطانهم, أو للدراسة متى انتهت عادوا إلى أوطانهم, ونحو ذلك فقد اختلف أهل العلم – رحمهم الله تعالى – في حكم هذا هل يترخص برخص السفر سواء طالت مدة إقامته أم قصرت, أو لا يترخص إلا في مدة محدودة, وذكر النووي في ذلك أكثر من عشرة أقوال, وهي ما شيخ الإسلام ابن تيميه – رحمه الله – تقديرات متقابلة. والراجح عندي أنه يترخص برخص السفر؛ لأنه مسافر حقيقة ما لم ينو استيطاناً أو إقامة مطلقة غير مقيدة بزمن ولا حاجة للأدلة التي ستراها – إن شاء الله تعالى – بصحبة هذا الجواب, لكنه لا يسقط عنه وجوب الجماعة لا وجوب الجمعة إذا أقيمت بل يجب عليه حضور الجماعة و الجمعة, ولا يحل له التخلف عنهما إلا بعذر شرعي يبيح التخلف للمستوطن. فإن أدلة وجوب الجماعة عامة في السفر وغيره وأدلة وجوب الجمعة على من كان في مكان تقام فيه الجمعة عامة لم يستثن منها المسافر.
أما أدلة وجوب الجماعة فمنها قوله تعالى في سورة النساء: (وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا) - أي أتموا صلاتهم – (فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ) (النساء: من الآية102). فأوجب الله الصلاة جماعة في حال مواجهة العدو, ومن المعلوم أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقاتل أعداءه وهو مسافر خارج المدينة فتبين بذلك أن السفر لا يسقط وجوب الجماعة حتى في حال القتال, ومواجهة الأعداء, ففي حال الأمن والاستقرار من باب أولى.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي صلي الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا أدركه الكرى عرس – أي نزل للنوم والراحة – فذكر القصة, وفيها أنهم لم يستيقظوا حتى طلعت الشمس, لا أمرهم أن يقتادوا رواحلهم إلى مكان آخر, ثم توضأ النبي صلي الله عليه وسلم وصلى بهم الصبح, فأنت ترى أنه لم يترك الجماعة بهم حتى في هذه الحال.
وأما أدلة وجوب الجمعة فمنها قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (الجمعة:9).
فوجه الله تعالى الأمر بالسعي إلى الجمعة إلى المؤمنين عموماً, ولم يستثن أحداً. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة وابن عمر – رضي الله عنهم – أنهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات – أي عن تركهم إياها – أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين). وإذا كانت الجماعة واجبة على المسافر مع كونها أقل جمعاً من الجمعة عليه من باب أولى؛ لأنها لا تكون في الأسبوع إلا مرة؛ ولأنها أكثر جمعاً ولما يحصل من الفائدة في خطبتيها.
وقد نص فقهاؤنا – رحمهم الله تعالى – على وجوب صلاة الجماعة على المسافرين, فقال في الروض المربع – وهو من أخصر كتب الفقه – قال: قول الماتن: تلزم الرجال صلي الله عليه وسلم ولو سفراً في شدة خوف). وهكذا في الإقناع والمنتهى والفروع وغيرها.
ونصوا أيضاً على وجوب صلاة على المبتعثين ونحوهم ممن نوى إقامة أكثر من أربعة أيام.
وعلى هذا فلا يحل لأحد من المبتعثين للدراسة أن يدع الجمعة و الجماعة بحجة أنه مسافر؛ لأن عمومات الأدلة على وجوب الجماعة والجمعة إذا أقيمت تشلهم ولا دليل على التخصيص.
ومن ظن أن قولنا بجواز الترخص برخص السفر لهؤلاء المبتعثين يقتضي سقوط الجماعة والجمعة عنهم ويبيح لهم الصلاة في بيوتهم فقد أخطأ في ظنه, فنحن نقول بوجوب الجماعة عليهم, ووجوب الجمعة إذا أقيمت في البلد الذي هم فيه, ولا يحل لهم التخلف عنهما إلا بعذر يبيح التخلف للمستوطنين. والله الموفق, والحمد لله رب العلمين, وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه محمد الصالح العثيمين في 5/ 1/1407هـ.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/195)
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:27 م]ـ
هل تراجع الفقيه بن عثيمين رحمه الله عن فتوى الجمع والقصر للمسافر السفر الطويل؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بلغني أن الشيخ بن عثيمين تراجع عن فتواه، فما صحة ذلك؟
وهل يمكن أن نأخذ الخبر من أحد طلبة الشيخ؟
سألت الشيخ الدكتور / خالد المصلح - تلميذه وزوج ابنته - عبر رسالة جوال قلت فيه:
نُقل عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه تراجع عن فتواه في قصر الصلاة في السفر الطويل، فهل يثبت ذلك؟.
فأجابني حفظه الله برسالة جوال قال فيها: (غير صحيح) أ. هـ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:45 م]ـ
سألت الشيخ الدكتور / خالد المصلح - تلميذه وزوج ابنته - عبر رسالة جوال قلت فيه:
نُقل عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه تراجع عن فتواه في قصر الصلاة في السفر الطويل، فهل يثبت ذلك؟.
فأجابني حفظه الله برسالة جوال قال فيها: (غير صحيح) أ. هـ.
. هل لي رخصة المسافر؟
السؤال:
يبعد مقر عملي عن مقر سكني حوالي 600 كم وتكون إقامتي في مقر العمل حوالي 20 يوما متواصلة في الشهر فما حكم صلاتي في مقر العمل من حيث القصر أو الإتمام إن صليت منفردا أو إماما مع العلم انه قد مضى علي 4 سنوات وأنا اقصر الصلاة فما حكم صلاتي طوال هذه المدة؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم فذهب الجمهور إلى تحديد مدة الإقامة التي يجوز فيها القصر للمسافر على خلاف بينهم في ذلك إما ثلاثة وإما أربعة وإما عشرة وإما خمسة عشر. وكل هذه التقديرات ليس لها ما يعضدها من الأدلة ولذلك كان الراجح في هذه المسألة أن الإنسان مادام مسافراً لم يتخذ البلد مقاماً وموطناً فإنه يقصر وإن طالت المدة ومن أبرز من انتصر لهذا القول وقرره شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله، وقد كتب شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله رسالة في تقرير هذا القول والاستدلال له فأنصحك بمراجعته، والله أعلم.
أخوكم/
خالد بن عبدالله المصلح
10/ 2/1425هـ
http://www.almosleh.com/almosleh/article_857.shtml
ـ[أبو لجين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:40 ص]ـ
جزى الله خيرا الإخوة الكرام
وأخص بالشكر شعلة الملتقى ابن وهب واخونا الفاضل المسيطير
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 06:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
بحث مفيد ..
ـ[أبو لجين]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:17 ص]ـ
هل لمن ذكر أن الشيخ الددو ذكر أن الشيخ تراجع، يأتينا بالرابط المسجل للحلقة(107/196)
نداء للإخوة المقيمين بأمريكا الشمالية: ما هو اتجاه القبلة
ـ[تابع السلف]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:28 ص]ـ
نداء للإخوة المقيمين بأمريكا الشمالية: ما هو اتجاه القبلة
هل هو الشمال الشرقي أو الجنوب الشرقي
في بعض المواقع وعلى الجوجل هو الشمال الشرقي والمنطق وفتوى بعض المقيمين كإمام مسحد النور بتكساس على أنها الجنوب فما هو الصواب نظرا لقرب سقري
للأهمية القصوى
ـ[تابع السلف]ــــــــ[24 - 01 - 09, 07:43 ص]ـ
ثانيا:- ماهو سبب الخلاف لأن المنطق أن يكون الاتجاه ناحية الجنوب الشرقي
لكن بالدخول على موقع تحديد القبلة تجد المؤشر بغرابة شديدة جدا ينحرف ناحية الشمال
و لا أدري لماذا!!!!!!!!!!!!!!!!
مع أن مكة في الجنوب من أمريكا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 08:58 ص]ـ
جميع مسلمي أمريكا وكندا يستقبلون الشمال الشرقي لأنه أقصر وأقرب اتجاه إلى مكة المكرمة وخطوط الطيران المتوجهة إلى مكة تسلك هذا الاتجاه لذلك وعليه عمل المسلمين ومحاريب مساجدهم، وتحتاج إلى مجسم للكرة الأرضية ليتضح لك ذلك حيث لا يتضح قرب هذا الاتجاه في الخرائط الورقية المسطحة.
ما عدا جماعة الأحباش اللبنانية أتباع الهالك القبوري الهرري فهم يتوجهون إلى الجنوب الشرقي ولهم مساجد معدودة بأمريكا ولعل هذا المسجد المشار إليه أحدها
ـ[تابع السلف]ــــــــ[24 - 01 - 09, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
يعني السبب هو دوران الكرة الأرضية
لكن كيف أعرف مساجدهم وما هي العلامات المميزة لها
ـ[تابع السلف]ــــــــ[25 - 01 - 09, 05:35 م]ـ
السؤال الآن
كيف يرد على أدلتهم والتي يستدلون بها بأقوال أهل العلم أن قبلة الجنوب هي الشرق وقبلة الشمال هي الجنوب
وما هي الطريق التي يستدل بها على القبلة في الشرع عموما
ـ[مسدد2]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:11 ص]ـ
لفضيلة الشيخ صلاح الدين الادلبي حفظه الله كتاب في بيان اتجاه القبلة في امريكا الشمالية يمكنني ان أرسله لكم حيث لا اعلم انه موجود على الشبكة.
والقصة قديمة ..
وقد استفتينا الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله في هذه المسألة، وأفادنا بفتوى خطية انها الى الشمال الشرقي وكان رحمه الله قد بحث ونظر في أدلة تلاميذ ((الهالك)) الحبشي ويقابله فتوى الشيخ عبد الغني الطنطاوي الذي كذلك عندي منه رسالة خطيّة - وهو اهل الاختصاص - ان الجهة هي الى الشمال الشرقي. واختار الشيخ أبو غدة رحمه الله ان كلام الشيخ الطنطاوي هو الصواب. وقد سألتُ العلامة الشيخ سعيد الطنطاوي عن المسألة هذه فأحالني على أخيه الشيخ عبد الغني، الذي كتب لنا بالجواب المشار إليه.
وينبغي كذلك التنبيه ان الامام الرازي الاشعري الذي يقدمه الحبشي ومدرسته، قد ذكر في تفسيره (مفاتح الغيب) طريقة تحديد اتجاه القبلة بشكل دقيق اعتماداً على العلوم الهندسية، ونتيجتها ان الاتجاه هو الى الشمال الشرقي. فراجعه هناك تجده.
ولا يفوت التنبيه على ان أصل الاختلاف ان كثيراً من المنتسبين الى مدرسة الشيخ الحبشي وكثير منهم معارفي واصدقائي في الجامعة سابقاً لا يجزمون بأن الارض كروية. واعتقادهم ان المسكون من المعمور من الارض هو النصف الاعلى فقط ومكة تقع في وسطه كمركز الدائرة منه.
وهناك وسيلة بسيطة جداً لتحديد اتجاه القبلة يثبت ان الجنوب الشرقي خطأ هو كالتالي: خلال السنة هناك يومان فقط تكون الشمس وقت الظهر عامودية تماماً فوق رؤوس اهل مكة لحظة أذان الظهر. وفي سائر الايام تكون الشمس متنقلة بين مداري السرطان والجدي. فيمكن في هذين اليومين المحددين وفي لحظة دخول وقت الظهر في مكة، يمكن لأهل أي منطقة في العالم ان ينظروا الى الشمس في لحظتها فتكون الكعبة في تلك الجهة تماما لأن الشمس فوق رؤوس أهل مكة تماما حينها. كأنك بنيتَ عاموداً شاخصا الى الفضاء فوق مكة.
وهنا نقطة لا نغفل عنها، ان الشمس قد تكون لم تشرق بعد عندكم في تكساس، لكنها شرقت او لاحت للشروق في نيويورك. وفي نيويورك ثبت ان الاتجاه الذي منه تشرق الشمس هو الشمال الشرقي بما يثبت خطأ مبدئهم، وصحة مبدئنا.
وحينما شغلتنا هذه المسألة، لم يكن هناك انترنت، أما الآن فأنت تستطيع ان تعرف في أي يوم تكون الشمس فوق رؤوس أهل مكة تماماً، ثم انظر في جداول الشروق لذلك اليوم من أين تشرق الشمس؟ فتكون تلك هي قبلة الصلاة.
وهناك وسائل ثانية يمكن شرحها هنا لاحقاً إن كان أعلاه لا يكفي.
والله من وراء القصد
مسدد2
ـ[تابع السلف]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:44 ص]ـ
يا أخي مسدد
بارك الله فيك
يبدو أن الأمر أعمق مما كنت أظن
لكن الحمد لله بان لي الكثير
ـ[تابع السلف]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:50 ص]ـ
وقد وجدت هذه الإجابة على أحد المواقع لعلها تفيد
تجاه القبلة في أمريكا الشمالية
هو الشمال الشرقي في أمريكا و كندا لجميع الولايات والمدن
ولتحديد جهة الشمال الشرقي هو أن يكون المشرق على يدك اليمين فبذلك وجهك يشير إلى الشمال
فالزاوية التي بين اليد اليمنى و إتجاه وجهك هي الشمال الشرقي
أعتماد إتجاه القبلة في أمريكا على الشمال الجغرافي و ليس على الخريطة المسطحة، حيث تظهر القبلة على أنها في الجنوب الشرقي و هذا خطأ
فيجب الأعتماد على الشمال الجغرافي و هذا هو المطبق في جميع مساجد أهل السنة والجماعة في أمريكا الشمالية و ما أقره العلماء و الباحثين في هذا المجال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/197)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:00 م]ـ
بارك الله فيكم
أما جهة القبلة لمن كان في كندا، فإذا نظرنا إلى خريطة العالم على ورقة مستوية، فإن القبلة تظهر وكأنها في الجهة الجنوبية الشرقية، ولكن بعد مراجعة الأمر وسؤال أهل الخبرة والتخصص، وجد أن الصواب مع الإخوة الذي يستقبلون الشمال الشرقي، وسبب ذلك وقوع كندا في شمال الكرة الأرضية، مما يجعل جهة شروق الشمس بالنسبة لها مائلة كثيرا عن الشرق الجغرافي إلى جهة الجنوب، بحيث تكون مكة في الشمال الشرقي لكندا، وهذا الأمر يكون أكثر وضوحاً إذا ما نظرنا إلى خريطة العلم مرسومة على كرة مجسمة، وليست على ورقة مستوية.
بل يمكن تحديد ذلك على الخريطة المستوية بسهولة:
وذلك بتحديد جهة الشمال المغناطيسي (والشمال المغناطيسي هو الجهة التي تشير إليها البوصلة، وهي جهة القطب الشمال، وخطوط الطول الموجودة على الخريطة تشير إلى هذه الجهة) فلو جعلنا خطاً متعامداً على خط الطول فإن هذا الخط يحدد جهة المشرق لمن في هذه المنطقة، وإذا فعلنا ذلك على كندا، فسنجد أن مكة تقع في الشمال الشرقي لكندا، باستثناء المناطق التي تقع في الشمال الشرقي أو في أقصى الشرق من كندا، فإن قبلتها تقترب كثيراً من جهة الشرق، بل بعضها يميل قليلاً إلى جهة الجنوب.
فعليكم بمناصحة إخوانكم وبيان اتجاه القبلة الصحيح لهم.
http://www.islamqa.com/ar/ref/82398
ـ[تابع السلف]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:14 م]ـ
جزى الله خيرا
كلا من الأخوين الكريمين مسدد و أبو العز النجدي
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:20 م]ـ
أخي الحبيب تابع السلف جزاك الله خيرا على حرصك ودينك أسأل الله لك العافية والثبات وقد أفادك شيخنا وليد المنيسي أبو خالد وأجاد حفظه الله تعالى وهو الصواب إن شاء الله تعالى ومساجد هؤلاء ليست بكثيرة وغير منتشرة والأكثر هو مساجد من يتجهون الشمال الشرقي ومن السهل معرفة هذا الاتجاه اينما كنت إما بطريقة سير الطرق المنتشرة في أمريكا فكل طريق له اتجاه أو بشروق وغروب الشمس لغذا استطعت رؤيتها والله أعلم
ـ[مسدد2]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:41 م]ـ
بالنسبة للخرائط المسطحة فائدتها هي كالتالي:
لو رسمتَ خطاً بالمسطرة من نيويوك الى مكة على هذه الخريطة المسطحة، فسيكون اتجاه هذا الخط 105 درجات من الشمال. اي الى الجنوب الشرقي. كما يقول تلاميذ الحبشي.
الآن، لكن كنتَ في نيويوك وبيدك بوصلة، فالابرة ستتجه نحو الشمال، وعليك ان تستدير لكي تكون قراءة البوصلة الى 105 درجات.
لو افترضتَ انك كنت في سفية في مرفأ نيويورك ثم تحركت هذه السفينة باتجاه 105 كما سبق، اي الى الجنوب الشرقي، فماذا سيحدث؟
بعد ساعة او ساعتين من الابحار على هذه الاتجاه، ونقطة الشمال تبتعد عنك شيئا فشيئا سترى انك ان بقيت تبحر في خط مستقيم، فالبوصلة ستتغير قراءتها الى 106 - 107 - 108درجات وتتزايد بسبب انفراج الزاوية بابتعاد السفينة عن نقطة الشمال.
لذلك على قائد السفينة كل قليل ان يحرف ابحار السفية شيئا قليلاً للمحافظة على اتجاه 105. ولو فعلتَ هذا لوصلت حقاً الى مكة لكن بخط كله انحراف من اوله الى آخره لا استقامة معه.
بالمقابل، لو كنتَ في نيو يورك، واستقبلتَ اتجاه الشمال الشرقي، ثم وضعتَ البوصلة في جيبك ولم تنظر اليها مرة ثانية ومشيتَ تلقاء وجهك دون التفاف يميناً ولا يساراً لوصلتَ الى مكة في خط مستقيم تماماً.
فالخرائط المسطحة هي نافعة لغرض محدد و الصلاة التي تحتاج الى استقامة وتوجه مباشر ليست منها.
والله اعلم
مسدد2
ملاحظة: مابين (()) في تعليقي السابق قبل هذا، أي: رقم 6، ليس من قلمي بل مدرج من المشرف.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:10 ص]ـ
جزى الله الإخوة خيراً
قال الشيخ عبد الرحمن دمشقية - حفظه الله -:
وقد أثار - أي: عبد الله الحبشي زعيم تلك الفرقة - وأتباعه مسألة " تحديد القبلة "، وأن الناس في أمريكا وكندا يتجهون إلى غير جهة الكعبة، وصدر في أمريكا كتاب في الرد عليهم اسمه:
" THE HABASHIS AND THE ISSUE OF
السؤال
IBLAH "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/198)
وذكر صاحب الكتاب المذكور (ص 3) أنه تم طرد أتباع الحبشي من " مونتريال " ومن ولاية " أوكلاهوما " و " تامبا "، و " فلوريدا " عندما حاولوا تغيير اتجاه القبلة من الجهة الشمالية الشرقية إلى الجهة الجنوبية الشرقية.
قال صاحب الكتاب: " ولمَّا لاحظ الأحباش أن حجتهم في المسألة ناشئ عن اعتقادهم بأن الأرض مسطحة حجة واهية: لجأوا إلى حجة أوهى منها: أن الشرق قبلة للذين في الغرب، وأن الغرب قِبلة للذين في جهة الشرق، وحجتهم حديث " ما بين المشرق والمغرب قِبلة ".
غير أن فهم العلماء السابقين للحديث يخالف فهم الأحباش له، فقد قال البيهقي وغيره: " المراد به - والله أعلم -: أهل المدينة، من كان قبلته على سمت أهل المدينة، فيما بين المشرق والمغرب ".
قلت: وفي " فيض القدير " غير أن أهل اليمن يجعلون المشرق عن يمينهم، والمغرب عن يسارهم ".
" سنن البيهقي " (2/ 9)، " فيض القدير " (5/ 432).
ونحن لا نتهم أحداً من الفريقين على صدقه في تحري الجهة الصحيحة للقبلة، ولكن الطريقة التي عالج بها الأحباش هذه القضية: اتسمت بإثارة الفتنة، وعدم التسامح، واختلاق الفوضى في المساجد، الأمر الذي جعلهم عُرضة للطرد في أي مكان حلُّوا فيه، مع أن مؤلف الكتاب أكد أن رجلين من أئمة الأحباش نزلوا في " كندا " تحت كفالة " الكنيسة المتحدة " [ The HABASHIS p.13].
وهذا لو ثبت: فإنه مثير للتساؤل حول تحديد الجهات التي تقف وراء هذه الطائفة، وتدعمها، لتستعملها أداة في التشويش على المسلمين وإحداث فوضى العقيدة بينهم.
" الحبشي شذوذه وأخطاؤه " (ص 126، 127).
ويمكنك الاطلاع على الكتاب الذي ذكره الشيخ دمشقية هنا:
http://www.antihabashis.com/eng/defualt.asp?order=3&num=136
وعليه: فإن الاتجاه المعتمد عند عموم أهل السنَّة لسكان أمريكا الشمالية - ومنهم " كندا " -: هو " شمال شرق "، وهي قبلة المساجد التي تصلي فيها، وعليه أيضاً: لا يجوز لك الصلاة في مساجد الأحباش، ولا في بيتك لجهة " جنوب شرق "؛ لأنها ستكون صلاة باطلة، وقد ذكرنا أول الجواب أن استقبال القبلة من شروط الصلاة.
وقد جاء في موقع " الباحث الإسلامي " ما نصه:
البعض يظن أن اتجاه القبلة من أمريكا الشمالية هو " الجنوب الشرقي "، بينما الاتجاه الصحيح هو " الشمال الشرقي "، يحدث الخطأ عند من يظن أن اتجاه القبلة هو " الجنوب الشرقي " عند النظر إلى خارطة مستوية، حيث تظهر مكة فعلاً في الجنوب الشرقي لأمريكا، ولكن الحقيقة أن الأرض ليست سطح مستو، وإنما هي أشبه بكرة تطفو في فراغ ثلاثي الأبعاد، وإذا تصورنا الأرض بهذا الشكل: فإن " القطب الشمالي " للكرة الأرضية يشكل نقطة يكون كل ما تحت هذه النقطة جنوبيّاً، وبالتالي: إذا أخذت مجسماً للكرة الأرضية، ومددت خيطاً من " ألاسكا " إلى " مكة ": ستجد أن الخيط يمر بالقرب من " القطب الشمالي "، وبناء على ذلك: فإن اتجاه القبلة سيكون هو " الشمال الشرقي ".
انتهى
http://www.islamicfinder.org/Help
السؤال
iblahDirection_arabic.html
وتم في المقال السابق الإحالة على هذا الرابط:
http://moonsighting.com/qibla.html
ويمكن التأكد من صحة ما قلناه بخصوص اتجاه القبلة لسكان كندا وأمريكا: بفتح هذا الرابط:
http://base.google.com/base/a/1196987/611339355083523366
والله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:50 ص]ـ
عندما وصلت إلى أمريكا منذ سنوات طويلة استغربت اتجاه القبلة، فوصلت ما بين نيويورك ومكة بخيط على مجسم الكرة الأرضية ووجدته باتجاه الشمال الشرقي، ومن شك فليجرب!
ـ[تابع السلف]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:06 م]ـ
الشيخ إحسان العتيبي
بارك الله فيكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 02 - 09, 04:24 م]ـ
عندما وصلت إلى أمريكا منذ سنوات طويلة استغربت اتجاه القبلة، فوصلت ما بين نيويورك ومكة بخيط على مجسم الكرة الأرضية ووجدته باتجاه الشمال الشرقي، ومن شك فليجرب!
أحسنت وفقك الله.
ـ[مسدد2]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:54 ص]ـ
لكن شد الخيط على مجسم الكرة الارضية، وهو ما يسميه أهل الاختصاص: قوساً، ليس من أدلة القبلة. وإن اتجاه القبلة يدرك بالخط المستقيم، أي الوتر.
فحين مناقشة تلاميذ الحبشي ينبغي ان يُقال لهم أننا ندرك ان القوس ليس بدليل ولكن هناك تلازم في الاتجاه، لا انفاك له، بين القوس والوتر.
وكذلك لو نصبت عاموداً على مجسم الكرة الارضية على نقطة مكة، فإن اتجاه الناظر الى هذا العامود هو ذاته اتجاه القوس والوتر. وهذه متلازمات يعرفها من عنده شيء بسيط من علم الهندسة الجغرافية.
وكنتُ قد ناقشتُ الشيخ الاميركي الاصل المسلم حمزة يوسف في هذه المسألة، حيث أنه كان يصلي الى الجهتين، ثم تغير رأيه وصار يصلي الى الجنوب الشرقي فقط ولا يصلي مع باقي الناس. ومما قاله الشيخ حمزة يوسف يومها أنه يوافق الامام الغزالي ان علوم الهندسة غير مكلف بها المسلم شرعاً وما لا يدرَك الا بها فلا حاجة لنا به.
والذي يقوله يبدو أن فيه نوع من وجاهة لأول وهلة ثم تتساءل: ومن قال لك ان الاتجاه هو الى الجنوب الشرقي إذن؟ أليست هذه الخرائط المسطحة التي تستنبط منها اتجاهك الجنوب الشرقي مبنية على علوم هندسية غير انها قاصرة؟
ولماذا حينما تسافر الى الحج بالطائرة لا تستأجر ربان طائرة يعتقد مثل ما تعتقد ثم نرى هل ستصل الى حيث تريد؟
فلا بأس ان تقول ما قاله الغزالي، لكن شرط ان لا تأخذ من العلم نصفه الذي وصلك ويناسبك ثم تترك ما يعارض كتبك التي تحاول الدفاع عنها.
ولا شك ان اصل المشكلة كذلك ان بعض كتّاب العقيدة تدخلوا في قضايا جغرافية اضحكوا الناس عليهم بها. ثم يأتي من يتبنى المدراس الفقهية كما هي ليحاول الدفاع عن هذه الاقوال الضعيفة فيقحم نفسه في خصام مع العلم.
نسأل الله الهداية والسلامة لنا ولهم وللجميع.
والله من وراء القصد.
مسدد2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/199)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:16 م]ـ
للرفع
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:26 م]ـ
لكن شد الخيط على مجسم الكرة الارضية، وهو ما يسميه أهل الاختصاص: قوساً، ليس من أدلة القبلة. وإن اتجاه القبلة يدرك بالخط المستقيم، أي الوتر.
القبلة تكون بالقوس لا غير!
والدليل على ذلك: أن الشمس تمر فوق الكعبة عدة مرات في السنة، فالذي يتجه إلى الشمس في تلك اللحظات فهو متجه إلى الكعبة، وهذا هو القوس!
ولو كانت حسب الوتر فهي تكون تحت القدمين في لوس أنجلس وأمثالها!
ـ[سامح النجار]ــــــــ[04 - 07 - 10, 04:22 ص]ـ
القبلة تكون بالقوس لا غير!
والدليل على ذلك: أن الشمس تمر فوق الكعبة عدة مرات في السنة، فالذي يتجه إلى الشمس في تلك اللحظات فهو متجه إلى الكعبة، وهذا هو القوس!
ولو كانت حسب الوتر فهي تكون تحت القدمين في لوس أنجلس وأمثالها!
نعم هذه النقطة تحيرنى فعلاً
ففى الجانب الآخر من الكرة الأرضية (أقصد من مكة) يستحيل توجيه القبلة تجاه الوتر.
و لو أخذنا فى الاعتبار أن الأرض ليست كرة كاملة فنستطيع أن نجد أقصر قوس بين مكة و النقطة الآخرى.
لكن السؤال هو ما الدليل على أن اعتماد المسافة بالقوس هو صحيح شرعاً؟. أنا أقصد الدليل الشرعى على هذا
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 12:22 ص]ـ
يوفر موقع الباحث الإسلامي Islamic finder
برنامج الأذان المجاني،
الذي يحدد مواقيت الصلاة وإتجاه القبلة،
لأكثر من ستة ملايين مدينة في العالم.
رابط الباحث الإسلامي:
http://www.islamicfinder.org/ (http://www.islamicfinder.org/)
رابط تحميل برنامج الأذان:
http://www.islamicfinder.org/athanDownload.php?lang=arabic (http://www.islamicfinder.org/athanDownload.php?lang=arabic)
ـ[مسدد2]ــــــــ[05 - 07 - 10, 01:41 ص]ـ
نعم هذه النقطة تحيرنى فعلاً
ففى الجانب الآخر من الكرة الأرضية (أقصد من مكة) يستحيل توجيه القبلة تجاه الوتر.
و لو أخذنا فى الاعتبار أن الأرض ليست كرة كاملة فنستطيع أن نجد أقصر قوس بين مكة و النقطة الآخرى.
لكن السؤال هو ما الدليل على أن اعتماد المسافة بالقوس هو صحيح شرعاً؟. أنا أقصد الدليل الشرعى على هذا
الأصل في تحديد الاتجاه هو خط النظر الى الكعبة وهذا ليس بقوس وإنما هو خط مستقيم - هو الوتر. وفي الهندسة الجغرافية، القوس و الوتر لهما اتجاه واحد. ولا مانع عندي من اعتماد اتجاه القوس لتحديد اتجاه القبلة لأنه في النهاية متحد مع اتجاه الوتر. لكن لكي نمشي مع قول الفقهاء ان اتجاه القبلة خط مستقيم، نقبل أن نقول أن اتجاه الوتر هو الأصل، مع علمنا أنه - كما سبق - لا يختلف مع اتجاه القوس.
مسدد2
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[05 - 07 - 10, 10:05 ص]ـ
للرفع
ـ[سامح النجار]ــــــــ[18 - 07 - 10, 10:08 م]ـ
الأصل في تحديد الاتجاه هو خط النظر الى الكعبة وهذا ليس بقوس وإنما هو خط مستقيم - هو الوتر. وفي الهندسة الجغرافية، القوس و الوتر لهما اتجاه واحد. ولا مانع عندي من اعتماد اتجاه القوس لتحديد اتجاه القبلة لأنه في النهاية متحد مع اتجاه الوتر. لكن لكي نمشي مع قول الفقهاء ان اتجاه القبلة خط مستقيم، نقبل أن نقول أن اتجاه الوتر هو الأصل، مع علمنا أنه - كما سبق - لا يختلف مع اتجاه القوس.
مسدد2
لا اعتقد هذا أخى الكريم. فلقد قرأت ما كتبه الرازى فى تفسيره و أقتنعت فعلاً بأن الاتجاه الصحيح هو اتجاه القوس لا الوتر و هما مختلفان. فالوتر قد يشير الى باطن الأرض!!
تخيل أخى الكريم أن الكعبة فى القطب الشمالى (و هذا لا مشكلة فيه اذا ما اعتمدنا على خاصية تماثل الكرة حول أى قطر من أقطارها.
فى هذه الحالة سيتجه كل شخص الى الشمال. و الاتجاهات الاربع متفق عليها فى تحديد الاتجاهات.
تخيل أيضاً أن المصلين بدأوا فى نظم الصفوف للصلاة، فيكون أول صف دائرة حول الكعبة ثم يزيد نصف قطر الدائرة فيما يليها من صفوف. اذا ما اعتبرنا الكعبة فى القطب الشمالى فينتظم كل صف فى خط العرض، و يتجه كل من يصلى فى نفس خط الطول الى نفس الاتجاه. و يظل الأمر هكذا الى أن نصل الى خط الاستواء. بعدها يبدأ نصف قطر الصف فى الانكماش و تكون الدائرة فى ظهر المصليين. حتى نصل الى نقطة القطب الجنوبى، فى هذه الحالة تتساوى جميع الاتجاهات. و هذه النقطة تكون مكافئة لمن يصلى بداخل الكعبة.
فى حالة موقع الكعبة تكون هذه النقطة فى ارخبيل جزر بولينيزا الفرنسية فى المحيط الهادى غرب أمريكا الجنوبية.
أعتقد و الله أعلم أن هذا التحليل يؤكد أن المقصود فعلاً هو اتحاه القوس لا الوتر. (الوتر فى حالة بولينيزيا الفرنسية ينطبق مع القطر.).
الاشكال يكمن فى صعوبة تخيل الاتجاهات على سطح الكرة
و ارجو أن يوضح هذا الشرح ما ذهب اليه العلماء من أن الاتجاه يُحدد بالقوس (أو الدائرة العظمى كما أطلق عليه الرازى).
فحين مناقشة تلاميذ الحبشي ينبغي ان يُقال لهم أننا ندرك ان القوس ليس بدليل ولكن هناك تلازم في الاتجاه، لا انفاك له، بين القوس والوتر.
وكذلك لو نصبت عاموداً على مجسم الكرة الارضية على نقطة مكة، فإن اتجاه الناظر الى هذا العامود هو ذاته اتجاه القوس والوتر. وهذه متلازمات يعرفها من عنده شيء بسيط من علم الهندسة الجغرافية.
الخط الواصل بين العمود و المصلى لا يظهر الا فى مناطق معينة. فمثلاً فى حالة القطب الشمالى لا يمكن مد هذا الخط فى نصف الكرة الجنوبى و لو أن اتجاهه يكون مماساً للقوس قيكون اتجاهما واحد أم الوتر الذى يمر داخل الارض فليس مماساً للقوس.
فالقوس هو الدليل حسب لأنه امتداد للمساواة و المحاذاه فى الصلاة.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/200)
ـ[مسدد2]ــــــــ[19 - 07 - 10, 04:28 ص]ـ
لا اختلف معك في شيء مما قلتَه لا في الوصف ولا في التحليل. وإنما فلتُ ما قلتُه تمشّياً مع قول الفقهاء أن جهة القبلة يحددها خط مستقيم لا خط مقوس.
والوتر نعم قد يتجه إلى مركز الأرض، لكن في مثالنا هذا فإن هذه الحالة لا تنطبق إلا إذا كنتَ في الأرخبيل المذكور .. ! أما باقي الحالات فإن الوتر والقوس متحدا الجهة.
وفي مثالكم حيث جعلتم الكعبة مكان القطب الشمالي، فلو تأملتَ لوجدتَ في أي نقطة من النقاط وقف عليها المصلي فإن الوتر والقوس لهما الجهة نفسها. لكن الفرق أن الوتر خط مستقيم (أعني كما يقولون: خط نار) بينما القوس خط وهمي لا ينطبق مع النظر.
وكمثال هاك ما قاله ابن عابدين: "ثم إعلم أنه ذكر في المعراج عن شيخه أن جهة الكعبة هي الجانب الذي إذا توجه إليه الانسان يكون مسامتاً للكعبة أو هوائها" .. " ومعنى التحقيق أنه لو فرض خط من تلقاء وجهه على زاوية قائمة إلى الأفق يكون ماراً على الكعبة أو هوائها"
على أي حال الخلاف بيننا فرعي لا تأثير له في التطبيق إن شاء الله
وجزاك الله خيراً
مسدد2
ـ[سامح النجار]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:30 ص]ـ
نعم بارك الله فيك.
ستتحول زاوية الوتر من 90 درجة مع المصلى (بالقرب من الكعبة) الى 0 فى الارخبيل. و قريباً من الأرخبيل ستكون مثلاً 20 درجة. و هذا يعنى أن الزاوية بين القوس و الوتر 70 درجة فهما ليسا فى نفس الاتجاه. لكن ربما اذا ما تأملنا الثلاثة خطوط (القوس، الوتر و الخط الممتد الى سمت الكعبة) نجد أنهم يكونون مستوى واحد و هذا المستوى هو اتجاه النظر.
استخدامى للقوس كان استناداً لقول الرازى و هو فى اعتقادى أقرب للصواب لأنه لا يوجد له حالات استثنائية كما فى حالة الوتر و الخط الممدود.
و وصف ابن عابدين صحيح فى حالة البلاد التى تكون الشمس فيها طالعة اثناء تعامد الشمس فوق الكعبة. فابن عابدين اهتم بالحالة الأكثر شيوعاً فى عصره، لكن الرازى وصف مسألة تحديد القبلة و صفاً هندسياً.
الجميل فى تخيل الصفوف، هو أن هذا يجعل أقرب و أدق وصف للمسألة معتمد على القوس دون تكلف.
كان تخيل الأمر اعتماداً على القوس صعباً فى بادئ الأمر لكن بعد ما تخيلت الكعبة مكان القطب تبين لى الأمر.
فعندما أقول: اتجه شطر الشمال فما عليك الا أن تحدد خط الطول و تساويه. و هذا من الأمور التى لم تتغير اعتماداً على كروية الأرض أو بسطها. و لا نشعر باستغراب من هذا و لا نقول:
لكن أقصر مسافة هى الوتر.
كما ساعدنى جداً تخيل نظم الصفوف.
ـ[مسدد2]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:27 ص]ـ
الزاوية التي تتكلمون عنها هي زاوية العلو و الانخفاض .. لكن إسقاطها على الجهات الأربع إسقاطٌ واحد متحد مع زاوية القوس. فمثلاً تخيل الكعبة عند القطب الشمالي كما صورتم، فكل المصلين الذين يقفون على خط طول واحد لهم جهة واحدة يتجهون إليها لكي يستقبلوا الكعبة، وهي جهة الشمال النسبي. لكن زاوية الوتر من حيث الانخفاض تختلف لكن ووجوهم وكيفية وقوفهم واحدة. والقوس في هذا المثال هو خط الطول. وظل الوتر يطابق القوس. لكن الوتر خط مستقيم.
والله أعلم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:39 ص]ـ
الأخ الفاضل مسدد2
زاوية القوس = الوتر (كما تقول، وهو صواب طبعاً)
فالخلاف لفظي لا غير!
ومع ذلك فلفظ القوس هو الصحيح لا غير
ولتقريب الموضوع للإخوة:
خذ تفاحة وارسم عليها نقطة تمثل نيويورك ونقطة تمثل مكة المكرمة
ونتصور أنك تريد أن تذهب من نيويورك إلى مكة
هناك طريقان (من جهة علم الهندسة):
1 - أن تسير على ظهر التفاحة (وهذا هو القوس)
2 - أن تثقب بالإبرة نفقاً مستقيماً بين النقطتين (فهذا هو الوتر)
وطبعاً الزاوية هي الزاوية! واتجاه القوس هو نفسه اتجاه الوتر!
وقد قرر أهل الاختصاص أن المسافات والزوايا على سطح الكرة تحسب بالأقواس
وهو الصحيح رياضياً وعملياً، ولا مشاحة في الاصطلاح!
ومسافة القصر بين البلدين تقاس بالمسافة بينهما على سطح الأرض وليس بمسافة النفق الوهمي.(107/201)
ما هو الحل فهو ما زال في صدره شي علي؟! لا حولا ولا قوة إلا بالله.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:58 ص]ـ
أخواني من مشائخ وطلبة علم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
تعلمون يا أخواني عندما يكون خصومة بين اثنين سواء بين إخوان أو أخوات أو زملاء أصدقاء أو زوجان أو غير ذالك, ثم يصطلحا , فبعد التسامح والعفو, لا يزال في صدر إحداهما شئ لعدة سنوات , ومع مرور هذه السنوات لا تزال الشحنا موجودة فالشيطان يذكره ذلك الموقف الذي حدث له من بغض وحسد! وما شابه ذلك. فما هو سبيل إلى حل هذه المشكلة؟!
أر يد كلمة أو بحث من آيات وأحاديث ... جعلها الله في ميزان حسناتكم وأعظم الله أجركم.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:43 ص]ـ
قال الله تعالى ((والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين))
ـ[أم ديالى]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:19 م]ـ
- ينادى على رؤوس الاشهاد يوم القيامة - وتخيل الناس وقوف -: من كان اجره على الله فليقم؟؟ - فمن هو هذا المحضوض الذي اجره على الله اكرم الاكرمين الذي يعطي بلا حساب؟؟ فيقوم كل من عفى عن ذنب!
- تذكر حديث: [أفضل الناس كل مخموم القلب صدوق اللسان. قالوا صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟ قال التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد] (صحيح)
- تذكر ابا ضمضم رضي الله عنه وهو صحابي جليل تصدق بعرضه ..
ذكر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين أن الجود عشر مراتب سابعها الجود بالعرض كجود الصحابي أبي ضمضم رضي الله عنه كان إذا أصبح قال: (اللهم لا مال لي أتصدق به على الناس وقد تصدقت عليهم بعرضي فمن شتمني أو قذفني فهو في حل). فقال المصطفى صلى الله عليه وسلم: (من يستطيع منكم أن يكون كأبي ضمضم).
- روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حث يوما على الصدقة فقام علبة بن زيد فقال: ما عندي إلا عرضي فإني أشهدك يا رسول الله أني تصدقت بعرضي على من ظلمني. ثم جلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك: (أين علبة بن زيد؟) قالها مرتين أو ثلاثا فقام علبة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنت المتصدق بعرضك؟ قد قبل الله منك).
- تذكر القبر وظلمته ووحشته ووحدتك فيه، فاجعل قلبك في الدنيا ابيضا - احتسابا - ينور لك قبرك ويؤنس وحشتك ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 01 - 09, 07:27 م]ـ
أخواني من مشائخ وطلبة علم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
تعلمون يا أخواني عندما يكون خصومة بين اثنين سواء بين إخوان أو أخوات أو زملاء أصدقاء أو زوجان أو غير ذالك, ثم يصطلحا , فبعد التسامح والعفو, لا يزال في صدر إحداهما شئ لعدة سنوات , ومع مرور هذه السنوات لا تزال الشحنا موجودة فالشيطان يذكره ذلك الموقف الذي حدث له من بغض وحسد! وما شابه ذلك. فما هو سبيل إلى حل هذه المشكلة؟!
أر يد كلمة أو بحث من آيات وأحاديث ... جعلها الله في ميزان حسناتكم وأعظم الله أجركم.
أكرمك الله أخي الحبيب وأحسن إليك,
استوقفني قولك, (فبعد التسامح والعفو, لا يزال في صدر إحداهما شئ) , والأصل في العفو أن لا يبقى في صدر الانسان شيء على أخيه,
على الأقل في الخصومات التي في عُرف الناس بسيطة,
اللهم إلا إذا كان هذا العفو والإصلاح (رفع عتب) أي رسمي وصوري كما يقال,
ولعل البُغض يبقى بين الأخوة في قتل مثلاً -والعياذ بالله-, او في دنيا كأراضي أو منزل أو إرث أو نساء أو عقارات, والذي أظن أن هذا هو سبب النزاع والله أعلم,
الشاهد, والمقصد من المشاركة,
إن كان لك او لغيرك حق, فلك ان تأخذه ولا يُنقص هذا من قدرك شيء,
نعم, ديننا دين التسامح وهو يدعو الى العفو والصفح,
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:من كظم غيظه وهو يقدر على أن ينتصر، دعاه الله تبارك وتعالى على رؤوس الخلائق، حتى يخيره في حور العين أيتهن شاء, ولكن أيضا دعا لمعاقبة الظالم, والقصاص من الجائر,
فإن كان لك حق, فطالب فيه, لعل البغض يرتفع بعدها.
واما ما ذكرته الأخت بارك الله فيها وبنصائحها عن أبو ضمضم,
فأظن ان الحديث ضعيف, وهو ليس بصحابي.
والله أعلم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:32 م]ـ
بعد قراءة العنوان مرة اخرى:
ما هو الحل فهو ما زال في صدره شي علي؟! لا حولا ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/202)
فإن كان في صدره شيء عليك, فرد إليه حقه -إن كان له حق- فهو اجدر أن تحلل نفسك.
وادفع بالتي هي احسن,
لقوله تعالى في سورة فصلت (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:35 ص]ـ
أخوي أحمد بارك الله فيك:
نحن بشر وضعفاء بالطبيعة التي خلقنا الله عليها, وكلامك صحيح, قد يحصل هذا الأمر, من جرّاء ما تقدم من عداوة وبغضاء, ولكن المؤمن الكيس الفطن اللبيب العاقل, يدرك أن هذا الأمر من الشيطان بلا منازع, ويبحث عن السبل والطرق التي تؤدي إلى عدم ذلك, لأن الشيطان من صفاته: حب الفرقةوالعداوة بين المسلمين. والسبل والطرق التي تؤدي إلى ذلك, أي: العداوة والبغضاء بعد العفو و التسامح, هي باختصار:
_ كما قلت هي تذكر ما قد حصل في الماضي.
_ عدم الصدق مع النفس وإصلاحها من هذه الشوائب.
_ إعطاء النفس الأريحية التامة, في ذكر المعايب والأشياء التي حصلت بين الإخوان, وهذا هو المحك, فلننتبه ولو على سبيل المزح.
_ عدم علاج هذه الأمور بالطرق التي تؤدي إلى عدم ذلك.
والطرق والأسباب التي تعينك بإذن الله, هي:
_ الصدق والإخلاص مع الله عزوجل.
_ الدعاء وطلب الإلحاح والإفتقار إلى الله, بأنك عبد فقير حقير لا حول ولا قوة لك إلا به سبحانه.
_ ((تهادوا تحابوا)) , ((ألا أدلكم ...... إذا فعلتموه تحاببتم, أفشوا السلام بينكم)).
_ البعد عن أي سبب يذكركم بالماضي ولو على سبيل المزح, أحذر و انتبه ...
_ الاحترام والتقدير والتلطف والإستقبال الطيب وغيرها, ممايجعله يحسّ بالمودة والمحبة.
_ سؤال الله القلب السليم ..
_ ماهي الأسباب الماضية, لكي تتجنبها وتتجنب أسبابها, والحياة تجارب كما تعلم ..
_ استحضار رغبة الثواب والخوف من العقاب.
_ تذكر المحاسن التي حصلت بينكم وتغليبها على جانب المساوئ, والبعد عن إساءة الظن.
_ ((ادفع بالتي هي أحسن)) و ((قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم)) و ((العافين عن الناس)) و ((لاتثريب عليكم اليوم)) و ((إن أجري إلا على الله)) و ((ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاّ للذين آمنوا)) و ((نزعنا مافي صدورهم من غل)) و ((مايلقّاها إلا الذين صبروا وما يلقّاها إلا ذو حظ عظيم)) و ((إن أريد إلا الإصلاح مااستطعت)) ,وووووغيرها كثير في الكتاب والسنة, إما تصريحاً أو إشارة ...
أسأل الله أن يصلح قلوبنا ..... والله المستعان ....
وفقك الله شيخنا أحمد .....
ـ[العصيمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:45 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[أبو آثار]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:05 ص]ـ
أحسن اليه ولو من غير علمه فقد جبلت النفوس على حب من احسن اليها .........
وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36)
ـ[أمةالله]ــــــــ[26 - 01 - 09, 03:04 م]ـ
- ينادى على رؤوس الاشهاد يوم القيامة - وتخيل الناس وقوف -: من كان اجره على الله فليقم؟؟ - فمن هو هذا المحضوض الذي اجره على الله اكرم الاكرمين الذي يعطي بلا حساب؟؟ فيقوم كل من عفى عن ذنب!
- تذكر حديث: [أفضل الناس كل مخموم القلب صدوق اللسان. قالوا صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟ قال التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد] (صحيح)
.
جميل جداً
سلمت يمينك
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خير الجزا , وحفظكم الله أينما كنتم ....
ونريد المزيد من الفوائد ,,,,(107/203)
((لغز حيرني!!!؟؟؟)) للشوكاني.؟
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:39 م]ـ
قال الشوكاني ملغزا؟
اسم الذي تيمني * * * بقلب قلب قلبه
بشطر شطر شطره * * * إيجاب كل سلبه
و فاؤه و عينه * * * قد آذنا بصلبه
أين ذكي ماهر * * * يقيم سوق جلبه
هل من مجيب؟؟؟
ـ[عادل علي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:35 م]ـ
......
ـ[بن نعمان]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:21 م]ـ
أين ذكر الشوكاني هذا اللغز؟
ـ[عبد المعين]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:07 ص]ـ
أنا حاولت محاولة على مستواي
بمحاولتي ومحاولة غيري سنصل إلى الحل.
بقلب قلب قلبه
---------------------
الذي يبدوا لي
بقلب: أي في وسط
قلب: عكس أو مقلوب الكلمة التالية
قلبه: مقلوب هذه الكلمة و هو هبلق
و قلبها بل. (مجرد محاولة)
بشطر شطر شطره
-----------------------
أي ثمن, نصف نصف النصف
إيجاب كل سلبه
--------------------
لم أفهم معناها
وفاؤه وعينه
------------------
هذه متعلقة بوزن الكلمة
قد آذنا بصلبه
-------------------
لم أفهم.
أي ذكي ماهر ... يقيم سوق جلبه
------------------
لست أنا
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:01 ص]ـ
قال الشوكاني ملغزا؟
اسم الذي تيمني * * * بقلب قلب قلبه ........ قلب كلمة قلب (بلق)
بشطر شطر شطره * * * إيجاب كل سلبه ........ ب-ل_ي، (بلى)؟
و فاؤه و عينه * * * قد آذنا بصلبه ......... ب، ل (لب)؟
بلقيس؟
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:31 م]ـ
أظنني تكلفت في الجواب وأرجو ممن لديه حل اللغز أن يتفضل به علينا مشكورا.(107/204)
أرجو الإفادة: في قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو الإفادة في موضوع " قاعدة: الأصل في الأشياء الإباحة .... "
فقد سمعت محاضرة عبر إذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية ألقاها فضيلة الشيخ الدكتور عبد الحمن السديس حفظه الله
و ما أتذكره أنه ذكر أن المسألة فيها خلاف بين أهل العلم ...
وللأسف أنا سمعتها منذ زمن بعيد، ولم أتمكن من تسجيلها والآن نسيت الأدلة التي ذكرها
ونسيت أكثرها.
لذلك أرجوا ممن عنده المحاضرة صوتية أن يتكرم برفعها إلينا.
أو من عنده كتاب يتحدث عن هذه القاعدة بتوسع يتكرم برفعه إلينا.
وجزاكم الله خير الجزاء(107/205)
مفهوم الجلباب: كون الجلباب من قطعة واحدة فيه فائدة دقيقة
ـ[سمير زمال]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:22 م]ـ
مفهوم الجلباب
--------------------------------------------------------------------------------
قاله بفمه ورَقَمه بقلمه
العبدُ الضعيف أبو العباس محمد رحيل
إمام مسجد النور بوادي التاغية معسكر.
بسم الله الرحم?ن الرحيم
الحمد لله رب العلمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين, وآله الطيبين, وصحابته الغر الميامين، ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين أما بعد:
فإني لما رأيت بعض الناس يزعم أن الجلباب دخيل ومخترع, وليس هو من الإسلام في شيء أحببت أن أبين مفهوم الجلباب حتى يتضح الصبح لذي عينين فأقول -وبالله التوفيق-:
إن "الجلباب" لغة عربية فصيحة ذكرت في القرآن الكريم قال الله تعالى:? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا? [الأحزاب: 59]
الجلابيب جمع جلباب فما المراد بالجلباب؟ لقد اختلفت عبارات اللغويين في الجلباب على أقوال:
1 - أنه الملحفة: جاء هذا في مختار الصحاح ص107ط مؤسسة الرسالة.
2 - كل ثوب تلبسه المرأة فوق الخمار: جاء هذا في تفسير الألوسي روح البيان 11/ص88ط دار الفكر.
3 - أنه الخمار: جاء هذا في تفسير القا سمي 8/ص112.
4 - أنه الملاءة: نفس المصدر.
5 - أنه القميص: جاء هذا في لسان العرب لابن منظور 1/ص194 ط دار الكتب العلمية.
6 - أنه الإزار: نفس المصدر.
7 - أنه الرداء: نفس المصدر.
8 - ثوب واسع للمرأة دون الملحفة: جاء هذا في محيط المحيط ص115.
والمتمعن في هذه الألفاظ يجدها مختلفة اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وممن قال بهذا:
1 - أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي [ت671ه] فقال في [تفسيره: الجامع لأحكام القرآن]: والجلابيب جمع جلباب وهو ثوب أكبر من الخمار، وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنه الرداء وقد قيل إنه القناع، والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن"
2 - برهان الدين أبو الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي [ت885ه] فقال في كتابه [نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 6/ص135]: "والجلباب: القميص وثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة، والملحفة: ما ستر اللباس أوالخمار وهو كل ما غطى الرأس، وقال البغوي: الجلباب الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الخمار, وقال حمزة الكرماني: قال الخليل: كل ما تستر به من دثار وشعار وكساء فهو جلباب، والكل يصح إرادته هنا فإن كان القميصَ فإدناؤه إسباغه حتى يغطي يديها ورجليها، وإن كان ما يغطي الرأس فإدناؤه سترُ وجهها وعنقها، وإن كان المراد ما يغطي الثياب فإدناؤه تطويله وتوسيعه بحيث يستر جميع بدنها وثيابها، وإن كان المراد ما دون الملحفة فالمراد ستر الوجه واليدين."
3 - شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال في [مجموع الفتاوى22/ص110 - 111]: "والجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود -رضي الله عنه- وغيره الرداء وتسميه العامة الإزار، وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأس المرأة وسائر بدنها"
وإذا كان كذلك فجلباب السلفيات الذي يرتدينه يسمى جلبابا شرعيا لأنه يستر جميع البدن بثوب واحد من الرأس إلى أسفل القدمين، وهذا هو المروي عن ابن عباس قال رضي الله عنه: "الذي يستر من فوق إلى أسفل." [روح البيان للألوسي11/ص88].
تنبه: كون الجلباب من قطعة واحدة فيه فائدة دقيقة قلَّ من يتنبه لها وهي: أن المرأة إذا ارتدت الجلباب فإنه يستر جميع بدنها ولا يحدِّد كتفيها ولا أليتيها، بخلاف الجلاّبة والخمار المتعارف عليه في عصرنا فإنهما يحدِّدان الكتفين والأليتين، وخاصة أن أغلب النساء يتَّصفن بالبدانة، فالحذر الحذر أيتها النساء المسلمات لا تميِّعن الجلباب فإنه رمز الحياء والعفة والشرف. والحمد لله رب العلمين
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:33 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 02 - 09, 07:53 م]ـ
وفيك بارك الله أخي(107/206)
ينفع أهادي صاحبي في يوم ميلادي
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
ينفع في يوم ميلاد صاحبي أهاديه بهدية
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:36 م]ـ
سُئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: عن حكم أعياد الميلاد؟
الجواب:
يظهر من السؤال أن المراد بعيد الميلاد عيد ميلاد الإنسان، كلما دارت السنة
من ميلاده أحدثوا له عيدًا تجتمع فيه أفراد العائلة على مأدبة كبيرة أو صغيرة
وقولي في ذلك إنه ممنوع؛ لأنه ليس في الإسلام عيد لأي مناسبة سوى عيد الأضحي، وعيد الفطر من رمضان، وعيد الأسبوع وهو يوم الجمعة،
وفي سنن النسائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان لأهل الجاهلية يومان في كل سنة يلعبون فيهما، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال:
((كان لكم يومان تلعبون فيهما وقد بدلكم الله بهما خيرًا منهما:
يوم الفطر ويوم الأضحى))
ولأن هذا يفتح بابًا إلى البدع مثل أن يقول قائل: إذا جاز العيد لمولد المولود فجوازه لرسول الله صلى الله عليه وسلم أولى، وكل ما فتح بابًا للممنوع كان ممنوعًا
والله الموفق
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين - (2/ 302)
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 01 - 09, 02:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
ما كان لمثلي أن يتعقب جبلا من جبال العلم ألا وهو الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى، لكن علماءنا علمونا أن نقول ما يختلج في أذهاننا لعل الله يصلح به خطأ وقع فيه بعض الأفاضل من حيث لا يدري أو يستبين للقائل الحق إذ كم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم الصحيح
أقول لعل الأولى في تعليل عدم الجواز بالاحتفال بعيد الميلاد هو كونه تقليدا للنصارى، إذ لو عللناه بأنه ليس في الإسلام عيد لأي مناسبة سوى عيد الأضحي، وعيد الفطر من رمضان، وعيد الأسبوع وهو يوم الجمعة،) ربما ينقض هذا بأن عيد الميلاد مما يدخل في العادات وليست للتعبد كعيدي الأضحى والفطر ـ والعادات على الإباحة ما لم يرد نص للتحريم، وهذا ما قرأته في بعض المنديات من أحدهم حيث رأيته يدافع عن جواز الاحتفال بعيد الميلاد مستدلا بأنه من العادات بحيث لا ينطبق عليه مسمى البدعة.
أما التعليل الثاني للشيخ رحمه الله تعالى: (ولأن هذا يفتح بابًا إلى البدع مثل أن يقول قائل: إذا جاز العيد لمولد المولود فجوازه لرسول الله صلى الله عليه وسلم أولى، وكل ما فتح بابًا للممنوع كان ممنوعًا) فهذا فهم سديد لمسألة سد الذرائع ويمكن إضافة هذا لما قلته آنفا من علة تحريم عيد الميلاد. والله أعلم(107/207)
إمام قال الله أكبر بدلا من سمع الله لمن حمده
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:40 ص]ـ
ما حكم هذه المسألة في المذاهب؟ مع توثيق المراجع ما أمكن،
إمام قال الله أكبر بدلا من سمع الله لمن حمده.
ـ[أبو السها]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:34 ص]ـ
رقم الفتوى: 9511
عنوان الفتوى: من نسي قول (سمع الله لمن حمده) فيسجد للسهو
تاريخ الفتوى: 12 جمادي الأولى 1422/ 02 - 08 - 2001
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
دخلت والإمام يصلي المغرب وأدركت معه الركعة الثانية وعند قيامه من الركوع قال الله أكبر بدلا من أن يقول سمع الله لمن حمده، فماذا على المأموم فعله وماذا على الإمام؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا سها الإمام وترك واجباً من واجبات الصلاة التي من ضمنها قوله: سمع الله لمن حمده، بعد القيام من الركوع ولم ينتبه لسهوه إلا بعد فوات التدارك، فعليه أن يسجد لسهوه هذا سجدتين قبل السلام، وعلى المأموم أن ينبهه على سهوه، فإذا لم ينتبه فعل المأموم واجبه، وهو قوله هنا: ربنا ولك الحمد، وإذا انتبه الإمام وتدارك واجبه فلا شيء عليه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=9511&Option=FatwaId
أقول والسجود للسهو بالنسبة إلى من ترك ذكر الرفع من الركوع أو أبدله بذكر غيره مبني على حكمه هل هو على الوجوب أم على الاستحباب
ذهب الجمهور وهم الأحناف والمالكية والشافعية أنه سنة من سنن الصلاة وليس من واجباتها.
وقالت الحنابلة: إنه من واجبات الصلاة،.
قال ابن قدامة في "المغني" (1/ 578):
" والمشهور عن أحمد أن تكبير الخفض والرفع، وتسبيح الركوع والسجود، وقول " سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد "، وقول " رب اغفر لي " بين السجدتين، والتشهد الأول – واجب، وهو قول إسحاق وداود.
وعن أحمد أنه غير واجب، وهو قول أكثر الفقهاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُعَلِّمهُ المسيء في صلاته، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة " ثم استدل ابن قدامة على الوجوب بعدة أدلة:
1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به، وأَمرُهُ للوجوب.
2 - وفَعَلَهُ وقال: (صَلُّوا كَمَا رَأَيتُمُونِي أُصَلِّي).
3 - وقد روى أبو داود (857) عن علي بن يحيى بن خلاد عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لاَ تَتِمُّ صَلاَةٌ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَتَوَضَّأَ .. إلى قوله .. ثُمَّ يَقُولُ " سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ " حَتَّى يَستَوِيَ قَائِمًا) وصححه الألباني في صحيح أبي داود
4 - ولأن مواضع هذه الأذكار أركان الصلاة، فكان فيها ذكر واجب كالقيام.
وأما حديث المسيء في صلاته فقد ذَكَرَ في الحديث الذي رويناه تعليمَه ذلك، وهي زيادة يجب قبولها، على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُعَلِّمهُ كُلَّ الواجبات، بدليل أنه لم يُعَلِّمْهُ التشهد ولا السلام، ويحتمل أنه اقتصر على تعليمه ما رآه أساء فيه " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (3/ 433):
" والدليل على ذلك ما يلي:
أولا: أن الرسول صلى الله عليه وسلم واظب على ذلك، فلم يَدَعْ قول " سمع الله لمن حمده " بأي حال من الأحوال.
ثانيا: أنه شعار الانتقال من الركوع إلى القيام.
ثالثا: قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد) فعلى هذا يكون للتحميد ثلاثة أدلة، وللتسميع دليلان فقط " انتهى.
كما يستدل بعض الحنابلة على الوجوب بحديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُُّ صلى الله عليه وسلم: (يَا بُرَيْدَةُ! إِذَا رَفَعْتَ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَقُلْ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاءِ وَمِلْءَ الأَرْضِ وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ) رواه الدارقطني (1/ 339).
لكنه حديث ضعيف، نص أهل العلم على ضعفه، انظر ابن عبد الهادي في "تحقيق التعليق" (1/ 394)، والعراقي في "طرح التثريب" (2/ 331) والشوكاني في "نيل الأوطار" (2/ 278)
وانظر "الموسوعة الفقهية" (27/ 82، 92 - 93).
وقد سبق في جواب السؤال رقم (43574)، اختيار القول بوجوب التسميع والتحميد، وبيان أن المنفرد يجمع بين التسميع والتحميد باتفاق العلماء، وأن الإمام يجمع بينهما أيضاً وهو مذهب الشافعية والحنابلة، وأما المأموم فإنه يقتصر على التحميد فقط ولا يشرع له التسميع، كما هو مذهب الجمهور، وقد سبق هناك ذكر الأدلة.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/90094
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا!
((وإذا انتبه الإمام وتدارك واجبه فلا شيء عليه)).
ما معنى هذا الكلام؟
ولو انتبه الإمام لخطئه بعد قيام المأمومين فهل يتدارك واجب التسميع (أي قول سمع الله لمن حمده) أم لا؟ فإن كان الجواب: لا، فلماذا؟ أليس التسميع واجبا تذكره الإمام قبل أن يتلبس بركن فعليه أن يأتي به؟! والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/208)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:20 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
للإمام في هذه الحالة حالان
أولهما أن يتذكر أنه أخطأ قبل تلبسه بركن القيام ثم يتدارك ذلك قبل الاستمام قائما فهذه والله أعلم ليس عليه سجود سهو لأن ركن الانتقال واجبه هو التسميع ويكون ما بين رفعه وبين استمامه قائما وقد أتى به وأما ذكره للتكبير فهو ذكر من جنس الصلاة في غير موضعه فلا يبطلها على الراجح كمن قرأ القرآن وهو ساجد وكذلك لا يسجد لها سهوا وذلك في حال إتيانه بالتسبيح
و أما إذا لم يتذكر إلا بعد أن استتم قائما فهنا قد فارق الموضع الذي يجب أن يأتي فيه بالواجب فيكمل صلاته و يسجد للسهو ولا يشرع له أن يرجع لركن الانتقال حتى يأتي بالواجب وهذا باتفاق
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:17 ص]ـ
هل من تعليق على ما قلتُ؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[27 - 01 - 09, 11:23 ص]ـ
جَزاكَ اللَّهُ خَيْرًا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 11:40 ص]ـ
الاخ أبومسلم جزاك الله خيرا على التفصيل المبدع
لكن تعليقي حول قولك وأما ذكره للتكبير فهو ذكر من جنس الصلاة في غير موضعه فلا يبطلها على الراجح
ومعلوم أن الكلام عن الناسي ويدخله الجاهل, وهذا يوهم أنه لو كان الكلام من غير جنس الصلاة فقد يبطلها.(107/209)
ماحكم قول (فلان .. غني عن التعريف)؟؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[25 - 01 - 09, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام ..
سمعت من احد طلبة العلم انه يقول .. لايجوز ان يقال (فلان .. غني عن التعريف)!!
بل هي خاصة بالله وحدهـ جل جلاله .. وهو الغني عن التعريف
استغربت من هذا القول .. فقلت اسأل المشايخ هنا
هل لهذا الكلام اصل؟؟
بارك الله بكم ونفع بعلمكم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 02:57 ص]ـ
نعم، ذلك صحيح و ذلك قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:10 ص]ـ
قال الشيخ (عائض القرني):
[ومن الكلمات التي نبه عنها في بعض المناسبات: (فلان غني عن التعريف) فإذا قدموا لشيخ أو محاضر أو داعية أو مسئول قالوا: (فلان علم غني عن التعريف) وهذه الكلمة خاطئة فالغني عن التعريف هو الله، فهو الذي عرف نفسه بنفسه فقال: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} [الأنعام:1] وقال تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [فاطر:1].
فالغني عن التعريف هو الله، وقد عرف نفسه فقال لموسى: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي} [طه:14] وقال: (ِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} [مريم:65].
وقد ذكرت في مناسبة أن سيبويه توفي فرؤي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: "غفر لي" قيل: بماذا؟ قال: لما أتيت في الكتاب؛ أتيت بلفظ الجلالة (الله) فقلت: الله غني عن التعريف أي: لا يحتاج إلى التعريف، فغفر الله له.
وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد
فيا عجباً كيف يُعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد
فأنت تعلم بأنه واحد، وما منا من أحد إلا ويحتاج إلى تعريف، ملكاً أو أميراً أو عالماً أو موظفاً أو مسئولاً أو وزيراً لا بد أن يُعرف، وعند الترمذي بسند ضعيف، يروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا لقي أحدكم أخاه فليسأله عن اسمه وعن نسبه؛ فإنه واصل المودة} وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه {كان إذا لقي رجل قال: من أنت؟} وفي صحيح مسلم عن ابن عباس {أن وفد عبد قيس قدم إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، فقال: من القوم أو من الوفد؟ قالوا: من مضر، قال: مرحباً بالقوم غير خزايا ولا ندامى} وكان عمر يقول: من؟ يسأل عن الرجل، وفي صحيح البخاري عن جابر يقول: {استأذنت على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: من؟ قلت: أنا! قال: أنا، كأنه كرهها} يقول: من أنت؟ فـ (أنا) مجهول، فكل الناس يقول (أنا) لكن من أنت.
واستدل النووي على ذلك -بتسمية الاسم- بأن الرسول صلى الله عليه وسلم مع جبريل طرقا باب السماء فقالوا: من؟ قال: جبريل، قالوا: {ومن معك، قال: محمد، قالوا: مرحباً بك وبمن معك}.
وطرق أبو ذر على الرسول عليه الصلاة والسلام، فقال: {من؟ قال: أبو ذر}.
فلا بأس بالكنية، وكلنا محتاج إلى تعريف، قال سبحانه: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات:13].
ومن الأدب في الإسلام -أيها الإخوة الأحباب! - أن إذا نزل بك ضيف أو وفد أن تسألهم عن أسمائهم.
ولا تبق معهم وكأنهم صم بكم عمي فهم لا يرجعون، يتغدون ويتعشون، وينامون ولا تعرف أسماءهم.
فأقول: يا أخي! يا فلان! هذا لا يصح، هذا ليس من أسلوب التعامل وليس من أدب الإسلام، قال الأزدي:
أحادث ضيفي قبل إنزال رحله ويخصب عندي والمكان جديب
وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ولكنما وجه الكريم خصيب
يقول: أنا من صفتي أنني أحادث الضيف وهو على الراحلة، فكيف إذا نزل!
ومن أدب الضيافة أن تحدثه وتؤنسه، قال بعض العلماء: هذا إشراق، قيل: لما كلم موسى ربه قال: يا موسى!: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى} [طه:17].
وهي من المحادثة والأنس؛ وإلا فالله يعلم أنها عصا، وهو الذي خلقها سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، ويعلم بفرعون والعصا.] ا. هـ
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:58 ص]ـ
شكر الله سعيك اخي الحبيب عمرو فهمي
ورفع الله قدرك وبارك الله بك وبعلمك
ـ[مسدد2]ــــــــ[25 - 01 - 09, 05:37 ص]ـ
لكن "الغِنى عن التعريف" منه ما هو ذاتي مطلق، وآخر نسبي لا محذور فيه .. ولا شك ان المقصود هو الثاني ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 01 - 09, 06:33 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبويد رحمه الله تعالى في معجم المناهي اللفظية ص669:
(غني عن التعريف:
من الجاري أن سيبويه – رحمه الله تعالى – سُئل عن لفظ: ((الله)) فقال: "أعرف المعارف غنيٌ عن التعريف" انتهى.
ومن الجاري في لسان الناس عند التعريف بشخص مشهور قولهم: "وهو غني عن التعريف" أي بالنسبة لبني جنسه. فلا يظهر فيه محذور).أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/210)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:23 م]ـ
قال الشيخ بكر أبويد رحمه الله تعالى في معجم المناهي اللفظية ص669:
(غني عن التعريف:
من الجاري أن سيبويه – رحمه الله تعالى – سُئل عن لفظ: ((الله)) فقال: "أعرف المعارف غنيٌ عن التعريف" انتهى.
ومن الجاري في لسان الناس عند التعريف بشخص مشهور قولهم: "وهو غني عن التعريف" أي بالنسبة لبني جنسه. فلا يظهر فيه محذور).أ. هـ
صدق رحمه الله
فقائل هذه الكلمة قصد مَن يسمع كلامه ومن يعر ِف هذا الرجل لا الاطلاق فهذا لا يقوله أحد
فالتعريف أمر نسبي كما أشار إليه الشيخ بكر رحمه الله
أمّا قول البعض إن هذه الكلمةأعني ((غني عن التعريف)) لله خاصة ففيه نظر
وهذا يتضح بالمثال
هبْ أن رجلاً يعيش في أدغال أفريقيا لا يعرف اسلاما ولا كفرا
فأمرتَه بالإيمان بالله
فقال لك
من هو الله
فهل ستقول له 0 الله غني عن التعريف
أم أنك ستعرّفه بالله وعظمته وملكوته 00 الخ حتى يعرف ربه حقا كالمؤمن
لا شك أنك ستعرّفه بالله
والله أعلم وأحكم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:30 م]ـ
ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وأيضا فإن في هذه المقولة "غني عن التعريف" إطراء في المدحة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك:
(مدح رجل رجلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى اللهعليه وسلم: ويحك، قطعت عنق صاحبك مرارا، ثم قال: إن كان مادحا أخاه لامحالة فليقل له: أحسبه ولا أزكي على الله أحدا ( http://ramadan.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3619&idto=3619&bk_no=10&ID=3419#docu).)
متفق عليه.
عنالمقداد بن الأسودقال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثو في وجوه المداحين التراب ( http://ramadan.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3619&idto=3619&bk_no=10&ID=3419#docu).
مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجة والبيهقي.
والله أعلم والله الموفق
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:04 ص]ـ
رفع الله قدركم جميعا وشكر لكم سعيكم
وجمعنا بكم في الفردوس الاعلى
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[27 - 01 - 09, 11:38 ص]ـ
بارك الله بك أخي: أبا أسامة ...
يعجبني توقيعك: يا نفس ويحك أن لم تقتلي تموتي ...
نسأل الله أن يوفقنا للشهادة ...
ـ[أم البررة]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:03 م]ـ
سمعتُ الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في آخر محاضرة ألقاها (في الولايات المتحدة الأمريكية)
عقّب على من قدّم له بهذه العبارة، فبعد أن أنهى كلامه ذكر الشيخ أن هذه العبارة تُقال في حق الله تعالى
ولا أذكر نصه، وبالإمكان الرجوع إلى تسجيل المحاضرة
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[27 - 01 - 09, 11:28 م]ـ
وفيك بارك الله ياأباعامر الصقر
أسأل الله لي ولك الشهادة مقبلين غير مدبرين في سبيل الواحد الأحد وعلى عتبات الأقصى ..
وبارك الرحمن بكِ ياأم البررة ونفع الله بعلمكِ أمة الإسلام
وغفر الله لشيخنا ابن عثيمين وتغمدهـ بواسع رحمته وفضله ..
لا حرمكم الله الأجر
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:15 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:06 م]ـ
ماذا يترجح بارك الله بكم؟
وهل من ناقل لكلام الشيخ ابن عثيمين -غفر الله له-.(107/211)
عاجل أريد هذه القصة هذا الصباح
ـ[أم أحلام]ــــــــ[25 - 01 - 09, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد نص قصة وردت عن السلف لاأتذكرها بالضبط
لكن سأذكر ما أعرفه عنها فلعل هناك من يعرف القصة كاملة ويكتب نصها جزاكم الله خيراً
والقصة كانت تتحدث عن ثلاثة من الأئمة (لاأدري هل هو الإمام أحمد بن حنبل أو ابن المبارك أو غيرهم رحمهم الله تعالى) كانوا في سفر وأصابهم جوع شديد ومروا بنصراني أو يهودي فأطعمهم
ومكث أحد الأئمة قائما في تلك الليلة يدعو الله أن ينقذ هذا الرجل من النار وأسلم الرجل بفضل الله ...
فهل هناك من يتذكر نص القصة جزاكم الله خيراً
وإذا تكرمتم أريدها هذا الصباح(107/212)
الدعاء عند النداء
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أوقات الفضيلة في الدعاء:
في حديث سهل بن سعد مرفوعاً: " ثنتان لا تردان، أو قلما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضاً " رواه أبو داود وهو صحيح انظر صحيح الجامع (3079)
فهل يعني هذا استحباب الدعاء وقت الأذان (مع الترديد خلف المؤذن) أم بعد الأذان عند الدعاء بقولنا .. اللهم رب هذه الدعوة التامة ...... الخ
..
..
..
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:31 م]ـ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْمُؤَذِّنِينَ يَفْضُلُونَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «قُلْ كَمَا يَقُولُونَ فَإِذَا انْتَهَيْتَ فَسَلْ تُعْطَهْ». [سنن أبى داود (1/ 207)](107/213)
حديثٌ نبويٌ شريفٌ هانت علي به مصيبتي , فصلوات الله وسلامه عليك يا سيدي يا رسول الله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 04:50 م]ـ
الحمد لله , وصلى الله على نبيه ومصطفاه , وبعد:
سبحان الله العظيم , ما أعظم هذا الدين , وما أجمل السُّنّة , وما أبهى وأجملَ وأرقى وأسمى سيدنا محمداً رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
خرجتُ اليومَ من جهةٍ دنيويةٍ كانت لي فيها مصلحةٌ وتعرقلت الأمور وسُدَّت الأبوابُ , ولعل سبب ذلك عائد إلى أخلاط نيتي وفسادها والله المستعان.
خرجتُ والدنيا تكادُ تظلمُ في وجهي , وأخذ الشيطانُ الرجيمُ يكرر على مسمعي أبيات المتشائم ابن الرومي غفر الله له يوم قال:
لِمَا تُؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولدُ
وإلا فما يبكيه منها وإنها ... لأفسحُ مما كان فيه وأرغدُ
اذا ابصر الدنيا استهل كأنه ... بما سوف يلقى من أذاها يُهَدَّدُ
لعبتُ بأولى الدهر فاغْتَال شِرَّتي ... بأخرَى حقودٍ والجرائم تحقد
فصبراً على ما اشتدّ منه فانمأ ... يقوم لما يشتد من يَتَشدَّدُ
فصليتُ العصر في جماعة وإذا بالإمام (غفر الله له وفرج همه وأراح قلبه كما فعل بي) يقرأ عقب الصلاة الحديث الصحيحَ عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحبُّ إلي مما طلعت عليه الشمس}
فقلت في نفسي: أي أبا زيد.!!
إن ما فاتك لا يساوي معشار معشار المليون مليون مما طلعت عليه الشمس, وقد أبدلك الله خيراً , فلم أشعر إلا وأنا ألهج قائلاً:
"سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" فانفرجت أسارير قلبي واطمأنت نفسي , وكأن شيئا لم يكن, والحمد لله.
ولو لم أجن من هذا الفوات إلا أن أقول عند كل فائت من الدنيا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " مسلياً نفسي يقينا بأنها كلماتٌ مباركاتٌ خيرٌ من ملايين ضعاف ما فاتني , لكَفى.
والحمد لله الذي أكرمني بهذه النعمة في مقابل هذا الفوات.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[25 - 01 - 09, 05:01 م]ـ
يسر الله أمرك جزاءَ هذه التذكرة.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:47 م]ـ
وجميعَ أموركَ أبا عبد الله. آمين
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 09, 08:50 م]ـ
شرح الله صدرك ويسر الله أمرك
اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا.
نشطتني للمواظبة على قراءة رياض الصالحين بعد العصر , فلربما استفاد أحد المسلمين من كلمة أو حديث كما استفدتَّ , لأنني بعض الأحيان أترك قراءته يوماً أو يومين وأقول ربما ملُّوا.
ـ[بن نصار]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:02 م]ـ
الله يجزاك الله خيرا أبا زيد على هذه الفائدة. . كم من حديث و فائدة يحتاج منا وقفة وتأمل
ـ[فارس النهار]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وفرج همّ المسلمين جميعا ..
كم في مشاركتك من فوائد .. ومنها أن كل مسلم -خصوصا الدعاة وكل المسلمين دعاة- ينبغي أن يعلم أن كلمة يقولها ربما لا يلقي لها بالا لكتها قد تقلب حياة انسان أو تفرج همّه بقطع النظر عن مستوى حالته الدينية أو الإيمانية .. ولا ننسى تأثير الإخلاص العجيب .. اللهم ارزقني والقارئين الاخلاص والسداد.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:26 م]ـ
إن كل مسلم -خصوصا الدعاة وكل المسلمين دعاة- ينبغي أن يعلم أن كلمة يقولها ربما لا يلقي لها بالا لكتها قد تقلب حياة انسان أو تفرج همّه بقطع النظر عن مستوى حالته الدينية أو الإيمانية .. ولا ننسى تأثير الإخلاص العجيب .. اللهم ارزقني والقارئين الاخلاص والسداد.
لله أبوك يا فارس.!!
ولا يجيئ بها إلا فارس, لقد صدقتَ وبررتَ فيما قلتَ حفظك الله.
ويذكرني كلامك القيمُ هذا بأحد مدمني المخدرات , كان معتقلاً في السجنِ , وجاء قريبٌ لسجينٍ آخرَ مع هذا المدمن , وكان الزائرُ يعظُ قريبه , والمدمنُ يسمعهما عن بعد , يقول المدمن:
فأثرت فيَّ كلماتُهُ وكانتْ سبباً في هدايتي وتبتُ إلى الله مع أنه لم يوجه لي الخطاب.!!
وهذا الرجلُ فتح الله على يديه قلوبَ كثر من الشباب الضائع (وهو الآن داعيةٌ ومرشدٌ لعلاج الإدمان في مشافي الأمل) وهو والتائبونَ على يديه والمتابعون لبرامجه في صحيفة ذلك الزائر الذي لا يدري أن موعظتهُ كانت فتحاً مبيناً لأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.(107/214)
في الحلقة. . . من غاب يوم عليه غرامة خمسة ريال هل يجوز فعلنا هذا؟
ـ[الكتب]ــــــــ[25 - 01 - 09, 05:09 م]ـ
في حلقة التحفيظ
اخرجنا قرار للحد من تغيب الطلاب
من غاب يوم فعليه غرامة خمسة ريال
فقال لي أحدهم أن هذا لا يجوز
فهل هذا صحيح
أفتونا - بارك الله فيكم -
أو أنقلوا لنا أي فتوى في ذلك
بحثت فلم أجد
وجزاكم الله خيرا
ـ[العصيمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:37 م]ـ
لا بأس بهذا وأنا اعتقد انه من الامور الاجتهادية في طرق ضبط الحلقة والالتزام بها وقد سألت في هذا من قبل احد المشايخ في الحرم عن شيء مثل هذا تقريبا
ـ[أبو السها]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:02 ص]ـ
إن الذي تسأل عنه يدخل تحت مسألة التعزير أو القوبة بالمال فذهب إلى منعه الجماهير من العلماء على تفصيل في ذلك واستدل كل فريق بأدلة تراجع في مظانها في باب التعزير من كتب الفقهاء غير أنهم اتفقوا على ألا يقوم بتعزير المذنب إلا الحاكم أو السيد أو الزوج والمعلم في تأديب الصبيان، والأب في تأديب ولده الصغير.
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمة وتلميذه ابن القيم إلى جواز التعزير بأخذ المال إذا رأى الولاة أن هذا يحقق المصلحة، ويردع الظلمة، ويكف الشر، لأن التعزير باب واسع، فأوله التوبيخ بالكلام، وأعلاه التعزير بالقتل إذا لم ينكف الشر إلا بالقتل، وأخذ المال نوع من أنواع التعزير الذي يحصل به ردع المعتدين،
ومما قاله شيخ الإسلام (الفتاوى: 8/ 382):وحينئذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر على ذلك الفساد فهو كالصائل الذي لا يندفع إلا بالقتل فيقتل قيل ويمكن أن يخرج شارب الخمر في الرابعة على هذا، ويقتل الجاسوس الذي يكرر التجسس وقد ذكر شيئا من هذا الحنفية والمالكية وإليه يرجع قول ابن عقيل وهو أصل عظيم في صلاح الناس.وكذلك تارك الواجب فلا يزال يعاقب حتى يفعله، ومن قفز إلى بلاد العدو أو لم يندفع ضرره إلا بقتله قتل والتعزير بالمال سائغ إتلافا وأخذا وهو جار على أصل أحمد لأنه لم يختلف أصحابه أن العقوبات في الأموال غير منسوخة كلها وقول الشيخ أبي محمد المقدسي ولا يجوز أخذ مال المعزر فإشارة منه إلى ما يفعله الولاة الظلمة.
لكن أقول الأولى ترك هذا النوع من العقوبات مراعاة للخلاف ثم حتى لا يتخذ ذريعة إلى أكل أموال الناس بالباطل، على أنه يمكن استعاضته بأنواع أخرى من العقوبات، كالتوبيخ أو التكليف بعمل بدني ونحو ذلك،
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيكم
أخشى أن يكون هذا العمل مع طلاّب الحلقات سبباً لنفورهم عن الحلقة وتعلّم القرآن
وإحراج الطالب بدفع هذا المبلغ وقد تتراكم عليه بسبب الغياب فينقطع بالكليّة
فضلا عن كون هذه المسألة فيها اختلاف من حيث الجواز والحرمة
فالأولى تركها
والله أعلم وأحكم
ـ[الكتب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 06:28 ص]ـ
بارك الله فيكم(107/215)
من أروع الكلمات في هذا العصر
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[25 - 01 - 09, 05:17 م]ـ
هيا لنثبت أروع كلمات علماؤنا الأجلاء هنا ولنتخذ منها العبر والدروس ولا نخلفها وراء الظهور،وهاكم هذه واحدة،وهي خير من ألف كتاب وكتاب ... لو يعلمون:
قال محدث العصر الالباني رحمه الله: طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه الف دليل الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل(107/216)
لم يرغب في معرفة مالايصح من فضائل المدينة المنورة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - 01 - 09, 05:38 م]ـ
لمن يرغب في معرفة ما لايصح من فضائل المدينة المنورة
ماعليه سوى النظر في هذا الرابط
فقد بدأت بسردهافيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156893
ورحم الله من دعالي بخير
.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[29 - 01 - 09, 12:28 ص]ـ
لقد تم إضافة الجديد في الرابط المذكور(107/217)
من شبهات الروافض قاتلهم الله .. ارجو الرد بارك الله فيكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 01 - 09, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة حدثنا شرييك بن عبد الله عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جرح فآذته الجراحة فدب إلى مشاقص فذبح بها نفسه فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان ذلك منه أدبا
لي عدة أسئلة على هذا الحديث الشريف أرجو أن تجيبوني عليها مأجورين ..
1/ ماهو شرح الحديث؟
2/ من شبهات الروافض قاتلهم الله أنهم يقولون كيف يقتل الصحابي نفسه وهو يعرف حكم قتل النفس فكيف يكون الرد عليهم بارك الله فيكم؟
3/ هل هذه الزيادة تعتبر من الحديث (وكان ذلك منه أدبا) وما معناها؟
4/ ولماذا لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست من أهل العلم، ولكن أدلو لكي بما ظهر لي، حتى يوافيكم من كان من أهل العلم في الملتقى
الحديث في سنن ابن ماجه ومسند أحمد وقد صححه الشيخ الأباني رحمه الله في صحيح ابن ماجه
1/ لم أقف على من شرح الحديث ولكن المعنى واضح والكلام صريح. وفي الحديث تصريح أنّ الذي يقتل نفسه لا يصلّ عليه. ولقد عنون ابن ماجه رحمه الله لهذا الحديث بـ الصلاة على أهل القبلة، وهذا دليل على أنّ من يقتل نفسه لا يخرج من الملة ولكنه فاعل كبيرة لا يصل عليه. فيوفق بين هذا الحديث والحديث الصحيح المشهور في الرجل الذي قتل نفسه في أحد الغزوات وكان قد أخبر المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه أنه من أهل النار! وعليه يحكم أنه من أهل القبلة وإن حكم عليه أنه في النار لفعله. والله أعلم (ولا أدري أهي نفس الحادثة ونفس الرجل أم لا، فتنظر)
2/ لعل الرجل لم يطق الألم وهو الظاهر من الحديث فغلبت عليه نفسه، كما لا يخفى عليكي أخية أنّ تعريف الصحابي عند أهل السنة والمقصود بهم العدول لا يعني أنّ كل من عاصر النبي داخل في الصحابة، وإلا للزم ادخال المنافقون في الصحابة وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون منافقاً من أصحابه!
3/ ذكر الإمام أحمد في مسنده معقباً على الحديث: "هكذا أملاه علينا عبد الله بن عامر من كتابه ولا أحسب هذه الزيادة إلا من قول شريك قوله ذلك أدب منه "
4/ الظاهر أنه لم يصل عليه تعزيراً له وتأديباً لمن تطاوعه نفسه على مثل هذا الفعل، فقتل النفس من أشد الفساد المنهي عنه
ملاحظة: ليس للرافضة مرتع في هذا المقام، فأهل السنة لا يقولون بالعصمة لأحد غير الأنبياء والرسل وعليه فالصحابة بشر يخطأون ويصيبون ويكفيهم صحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم!
بل الأمر على خلافهم، فالرافضة والشيعة مطالبون بالدليل على عصمة من عصموا من الرجال مشابهة بعباد الصليب وتخصيصهم بعدد مشابهة بيهود!!
هذا والله أعلم وأحكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أيمن بن خالد.
هذا السؤال - أو الشبهات - وصلتني من أخت في الله ... سأنتظر اطلاعها على ردكم الكريم وإذا كان لديها مزيد استفسار وضعته هنا إن شاء الله تعالى.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:30 ص]ـ
تسأل الأخت السائلة وتقول:
أحسن الله إليك أخي الفاضل ونفع بعلمك ..
هل نستطيع أن نقول أن الله قد غفر لهذا الصحابي بهجرته الى النبي صلى الله عليه وسلم كما يبين الحديث الصحيح
عَنْ جَابِرٍ أَنَّ الطُّفَيْلَ بْنَ عَمْرٍو الدَّوْسِيَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي حِصْنٍ حَصِينٍ وَمَنْعَةٍ قَالَ حِصْنٌ كَانَ لِدَوْسٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَبَى ذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلَّذِي ذَخَرَ اللَّهُ لِلْأَنْصَارِ فَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ هَاجَرَ إِلَيْهِ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو وَهَاجَرَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَمَرِضَ فَجَزِعَ فَأَخَذَ مَشَاقِصَ لَهُ فَقَطَعَ بِهَا بَرَاجِمَهُ فَشَخَبَتْ يَدَاهُ حَتَّى مَاتَ فَرَآهُ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فِي مَنَامِهِ فَرَآهُ وَهَيْئَتُهُ حَسَنَةٌ وَرَآهُ مُغَطِّيًا يَدَيْهِ فَقَالَ لَهُ مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ فَقَالَ غَفَرَ لِي بِهِجْرَتِي إِلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا لِي أَرَاكَ مُغَطِّيًا يَدَيْكَ قَالَ قِيلَ لِي لَنْ نُصْلِحَ مِنْكَ مَا أَفْسَدْتَ فَقَصَّهَا الطُّفَيْلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ. (116/ 184)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/218)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأحسن اليكما ونفع بكما إن شاء الله
أولاً: لا يوجد دليل يشهد أنّ الرجل المذكور في الحديث الصحيح، الذي نقلته الأخت هو نفس الرجل المعني في سؤالها في الحديث الأول! وعليه لا يثبت له (الرجل المذكور في الحديث الأول أعني) حكم إلا بما ظهر من الأدلة!
ثانياً: ليس كل من هاجر غفر له، فالله أعلم بالنوايا، ولهذا ورد الحديث الصحيح المشهور إنما الأعمال بالنيات .. ، لذا فإثبات المغفرة لأهل الهجرة متوقف على ما أظهره الله لنا في كتابه أو على لسان نبيه.
ثالثاً: يقول الشيخ النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسام على هذا الحديث: "أما أحكام الحديث ففيه حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة أن من قتل نفسه أو ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر , ولا يقطع له بالنار , بل هو في حكم المشيئة"
أرجو أن يكون في ما ذكرت جواباً شافياً للأخت السائلة
والله أعلم وأحكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:48 ص]ـ
أحسن الله إليكم ورزقكم علماً نافعاً ..(107/219)
ما هو الأفضل؟ أفيدوني ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 06:49 م]ـ
في دعاء الأئمة في القنوت:
((الله أبرم لهذه الأمة أمر رشد, يعز فيه أهل طاعتك, ويهدى أو يذل فيه أهل معصيتك)).
السؤال:
هل الأفضل أن نقول: (يُهدى) أو (يُذل)؟
أرجو التوضيح مع الدليل أو التعليل؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:26 م]ـ
هذا الدعاء للإمام العز بن عبد السلام رحمه الله
وهو: (اللهم ابرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك، ويذل فيه أهل معصيتك) .. ونحسن الظن بالإمام أنه يقصد بأهل معصيتك أهل الكفر والفجور، وإلا لو كانت بإطلاقها لما بقي أحد إلا من رحم الله ... ويحسن استبدالها بـ: (يعز فيه أهل التوحيد ويذل فيه أهل الشرك والنفاق) .. والله أعلم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:21 ص]ـ
لو قدرنا عظم عذاب الله لتمنينا وحرصنا على هداية كل من حولنا
هاهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا نذير جيش صبحكم ومساكم
ومايضرنا ان ندعو بالهداية للعصاة
فربنا اهل للرحمة والعفو والمغفرة
وقد حرص النبي على هداية عمه على فراش الموت
وهداية غلامه اليهودي
اظن ان الدعاء بالهداية اولى وهو الاحرى بكل مؤمن
فالله سبحانه توعد الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا بالعذاب وعلى هذا فإن توبه اولئك ستشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى مع عظم اذيتهم لأوليائه(107/220)
جماع الأعمال الصالحة!!
ـ[الضبيطي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:28 م]ـ
قال وهب بن منبه رحمه الله: اعمل في نواحي الدين الثلاث، فإن للدين نواح ثلاث، هن جماع الأعمال الصالحة لمن أراد جمع الصالحات:
أولاهن: تعمل شكرا لله على الأنعام الكثيرات الغاديات الرائحات الظاهرات الباطنات الحادثات القديمات، يعمل المؤمن شكرا لهن، ورجاء تمامهن.
والناحية الثانية من الدين: رغبة في الجنة التي ليس لها ثمن، وليس لها مثل، ولا يزهد فيها وفي العمل لها إلا سفيه فاجر أو منافق كافر.
الناحية الثالثة من الدين: أن يعمل المؤمن فرارا من النار التي ليس لأحد عليها صبر، ولا لأحد بها طاقة، ولا يدان، وليست مصيبتها كالمصيبات، ولا حزن أهلا كالأحزان، نبؤها عظيم، وشأنها شديد، ولا يغفل عن الفرار، والتعوذ بالله منها، إلا سفيه أحمق خاسر.
راجع ابن كثير البداية والنهاية ج9 ص310.
ـ[السوادي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:31 ص]ـ
وعظ فابلغ ونقلت وابدعت جزاك الله خير
ـ[أبو آثار]ــــــــ[26 - 01 - 09, 07:51 ص]ـ
القرآن الكريم - (ج 1 / ص 246)
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90)
هاهو زكريا عليه السلام واهله قد اخذوا بجماع الدين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:54 ص]ـ
شكرا أبا آثار وشكرا السوادي
على مروركما العطر(107/221)
ماهي أخبار الشيخ السعد؟ وهل له دروس؟
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:12 ص]ـ
مهم: أتمنى من الإخوة الفضلاء أين يبشرونا بأخبار الشيخ السعد وبدروسه ... ولكم منا الدعاء في ظهر الغيب ...
ـ[أم ديالى]ــــــــ[26 - 01 - 09, 03:12 ص]ـ
http://www.alssad.com/(107/222)
اعمل في امريكا واسأل؟
ـ[سامر القحطاني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعدكم ربي بكل خير ايها المشائخ الكرام
شكري الجزيل للاخ الفاضل / سامر القحطاني على ان دلني على هذا المنتدى المبارك والسماح لي بالمشاركة بمعرفه الخاص.
اخوتي الكرام:
عندي مجموعة اسألة امل الاجابة عنها
س2:هل نجمع ونقصر؟
مع العلم ان حالنا مع الصلاة مؤسف جدا بمعنى انه ربما يدخل الوقت ويخرج ونحن في قطار او في مشي وقوانين الدولة تمنع اقامة الشعائر الدينية في الاماكن العامة والمساجد معروف انها قليلة في المدينة بالكاد تجد لك مسجدا واحداً
والحال ما ذكر هل نجمع ونقصر الصلاة؟
س3: في نقاش مع بعض الاخوة حول اناس يسكنون في مناطق بعيدة وهم على ملة غير الاسلام
والمسالة ماهو حكم الكفار الذين لم تصلهم دعوة الاسلام ولم يعلموا ان هناك اصلا دين اسمه الاسلام بل انهم هم يقال لهم لا دينيون هل هؤلاء مخلدون في النار ام انهم يكونون مثلهم مثل القوم الذين هم بين نبي الله عيسى عليه السلام وبين بعثة محمد صلى الله عليه وسلم .. ؟؟
وماهو حكم اطفال النصارى في حياتهم وبعد مماتهم؟
س1: س1: انا اسكن مع زوجتي وطفلي في الدور العلوي وفي الاسفل جاره لنا وهي على الديانه النصرانية.
لا اريد ان اسرد لكم مابيننا وبينها من الود والاحترام والتقدير ولكن شهادة حق انها نعم الجاره والله
وهي تهنئنا بعيدنا وهو الفطر ويوم الجمعه كذلك وقد اقامت لنا حفل في عيد الفطر المبارك الماضي.
السؤال عندهم اعياد مثل الكرسمس وعيد الفصح المقبل وغيرها هل يجوز ان نهنئها به مقابلة لها بمثل ما هنئتنا به؟
وبارك الله فيكم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:23 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
س2:هل نجمع ونقصر؟
مع العلم ان حالنا مع الصلاة مؤسف جدا بمعنى انه ربما يدخل الوقت ويخرج ونحن في قطار او في مشي وقوانين الدولة تمنع اقامة الشعائر الدينية في الاماكن العامة والمساجد معروف انها قليلة في المدينة بالكاد تجد لك مسجدا واحداً
والحال ما ذكر هل نجمع ونقصر الصلاة؟
الجواب:
السؤال غير واضح أخي الكريم، فإن كنت تقصد أنك تكون في سفر، فلا بأس في قصر الصلوات ذوات الأربع ركعات، و لا بأس من جمع الظهر مع العصر في وقت الأولى أو الثانية، والمغرب مع العشاء في وقت الأولى أو الثانية.
أما إن لم تكن في سفر فلا يجوز القصر على حال، أما الجمع فيجوز في حالات الاضطرار.
س3: في نقاش مع بعض الاخوة حول اناس يسكنون في مناطق بعيدة وهم على ملة غير الاسلام
والمسالة ماهو حكم الكفار الذين لم تصلهم دعوة الاسلام ولم يعلموا ان هناك اصلا دين اسمه الاسلام بل انهم هم يقال لهم لا دينيون هل هؤلاء مخلدون في النار ام انهم يكونون مثلهم مثل القوم الذين هم بين نبي الله عيسى عليه السلام وبين بعثة محمد صلى الله عليه وسلم .. ؟؟
وماهو حكم اطفال النصارى في حياتهم وبعد مماتهم؟
الجواب:
الذي لم تصله دعوة الإسلام بحال، ولم يقصر في معرفة الحق، فالذي رجحه كثير من العلماء أنهم يمتحنون يوم القيامة بأن يؤمروا بدخول نار، فمن دخلها كانت عليه بردًا وسلامًا، ومن لم يدخلها يسحب إليها كما جاء في الحديث الشريف.
أما القوم الذين كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد رجح الإمام النووي أنهم ليسوا كذلك؛ حيث كان فيهم بقايا من دين إبراهيم عليه السلام، والله أعلم.
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى في الصحيحة في شرح الحديث رقم 159:
5 - إن أهل الجاهلية الذين ماتوا قبل بعثته عليه الصلاة و السلام معذبون بشركهم
و كفرهم، و ذلك يدل على أنهم ليسوا من أهل الفترة الذين لم تبلغهم دعوة نبي،
خلافا لما يظنه بعض المتأخرين. إذ لو كانوا كذلك لم يستحقوا العذاب لقوله
تعالى: (و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا). و قد قال النووي في شرح حديث
مسلم: " أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار ... " الحديث.
قال النووي (1/ 114 طبع الهند):
" فيه أن من مات على الكفر فهو في النار، و لا تنفعه قرابة المقربين، و فيه
أن من مات على الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل
النار، و ليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة
إبراهيم و غيره من الأنبياء صلوات الله تعالى و سلامه عليهم ". انتهى كلامه.
أما أطفال المشركين ففي المسألة ثمانية أقوال أصحها وهو المذهب الذي صار إليه المحققون كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى أنهم في الجنة.
أما أطفال المشركين في حياتهم، فإنه يحكم بكفرهم، فهم تبع لآبائهم.
س1: س1: انا اسكن مع زوجتي وطفلي في الدور العلوي وفي الاسفل جاره لنا وهي على الديانه النصرانية.
لا اريد ان اسرد لكم مابيننا وبينها من الود والاحترام والتقدير ولكن شهادة حق انها نعم الجاره والله
وهي تهنئنا بعيدنا وهو الفطر ويوم الجمعه كذلك وقد اقامت لنا حفل في عيد الفطر المبارك الماضي.
السؤال عندهم اعياد مثل الكرسمس وعيد الفصح المقبل وغيرها هل يجوز ان نهنئها به مقابلة لها بمثل ما هنئتنا به؟
الجواب:
لكم أن تهنئوها بكل مناسباتها السعيدة إلا المناسبات الدينية، فهنئوها على الزواج - النجاح .... إلخ
أما أعيادهم الدينية فلا، وإليك هذا المقال:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=220746
علمني الله وإياكم، وبارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/223)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:24 ص]ـ
اخي الحبيب الفاضل مسألة جمع الصلاة اذا غلب على ظنك انه لايمكن ان تصلي الصلاة ويخرج وقتها وانت لاتصليها وفي المسألة مشقة كبيرة فلا حرج ان تجمع كما جمع الرسول صلى الله عليه وسلم بدون عذر ليرفع الحرج عن امته علما انه لايجوز الجمع الا بين الظهر والعصر تقديما او تأخيرا والمغرب والعشاء كذلك تقديما او تاخيرا وعليك ان تتقي الله في هذه المسألة ولا تكون ديدن لك. ولايجوز القصر الا للمسافر فأن لم تكن مسافر فلايجوز القصر. وبالنسبة لمن لم يسمع بالاسلام وهو في نائية بعيدة وماشبه ذلك فهؤلاء حكمهم حكم اصحاب الفترات كفار في الدنيا ويختبرون في الاخرة فيكون مصيرهم اما الى جنة او الى نار ولا اظن يااخي انه يو جد اليوم من لم يسمع بالاسلام عن طريق وسائل الاعلام.
واما اطفال المشركين ففي هذا خلاف طويل عريض انصحك فيه بقراءة كتاب طريق الهجرتين لاابن القيم الذي تكلم عن هذا في مراتب المكلفين علما ان الشيخ رجح قول انهم كفار في الدنيا تبعا لابائهم ويمتحنون في الاخرة.
واما مسألة تهنئة النصارى بعيدهم فهذا لايجوز اطلاقا فلا يجوز تهنئة الكافر بكفره ولكن لك بأذن الله ان تعاملها بالحسنى وان تهديها من باب تأليف قلبها ودعوتها للاسلام وان تريها محاسن الاسلام ولكن احذر ان يكون هذا في مناسبة دينية لها او عيد ميلاد.
واخيرا اخي الحبيب جزاك الله خير على اهتمامك بدينك وارجعك الله لبلادك سالما غانما وعجل لك بخروجك لان الاقامة ببلاد الكافرين لاتجوز وحياك الله.
ـ[سامر القحطاني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ً ..
بالنسبة للقصر.
نحن نقصر ونحن في منازلنا اي محل اقامتنا هناك ..
وذلك قول الشيخ محمد العثيمين رحمة الله في مطويات هي موجودة عندنا بالسفارة هناك والعمل هذا يؤخذ به الجميع هناك ولكن الجمع هو الذي لا نجمع الا بالضرورة هل هذا صحيح .. ؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[26 - 01 - 09, 03:43 م]ـ
اخي الحبيب بماانك مقيم وانت تقول محل اقامتنا فلا تقصر اخي الحبيب.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ً ..
بالنسبة للقصر.
نحن نقصر ونحن في منازلنا اي محل اقامتنا هناك ..
وذلك قول الشيخ محمد العثيمين رحمة الله في مطويات هي موجودة عندنا بالسفارة هناك والعمل هذا يؤخذ به الجميع هناك ولكن الجمع هو الذي لا نجمع الا بالضرورة هل هذا صحيح .. ؟؟
وبارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160007
ـ[أبو آثار]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:51 ص]ـ
لقاء الباب المفتوح - (ج 58 / ص 23)
حكم قصر الصلاة للمسافر
السؤال
أنا شخص أسكن في القصيم، ثم أذهب أحياناً إلى الرياض لزيارة الأهل، ولي غرفة هناك، وأجلس عندهم يومين أو ثلاثة أيام، فهل يحق لي أن أقصر الصلاة إذا صليت منفرداً؟ وهل حكمي حكم المسافر؟
الجواب
نعم.
حكمك حكم المسافر؛ لأن وطنك هو القصيم، وزيارتك لأهلك زيارة المسافر، ولهذا قصر النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وكان في السابق ساكناً فيها، وله فيها دور، لكنه لما هاجر صارت المدينة وطنه، فأنت إذا ذهبت إلى أهلك فأنت مسافر، ولكن يجب عليك أن تصلي مع الجماعة ما دمت سمعت الأذان وعلمت مكان المسجد، إنما لو فاتتك الصلاة فلك أن تقصر، وكذلك لو كان عليك جواربك فلك أن تمسح ثلاثة أيام، وكذلك لو كنت في رمضان فلك أن تفطر.
على كلام الشيخ اصبحت امريكا هي دار اقامتك فلاتقصر الصلاة لان اغلب اقامتك صارت هناك
ـ[أبو آثار]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:02 ص]ـ
وجب علينا وقبل الاجابة ان ننقل فتاوى العلماء بعدم جواز لبقاء في ديار الكفر وخصوصا وكما ذكر الاخ انهم لايتمكنون من اقامة شعائر الدين وهذه الفتوى لها صلة بالامر
لقاء الباب المفتوح - (ج 81 / ص 17)
السؤال
فضيلة الشيخ! ما حكم سفر المرأة إلى الخارج بدون عذر، يعني: لغرض السياحة فقط مع محرم؟
الجواب
سفر المرأة إلى الخارج مع زوجها أحسن من بقائها في بلدها لها وله أيضاً، فلا أرى مانعاً، لكن أصل سفر الزوج من أجل السياحة -كما قلت- لا أرى جوازه لأن فيه محاذير: المحظور الأول: أن الإنسان يقدم إلى بلاد كافرة، ربما يتأثر بدينهم أو أخلاقهم أو عاداتهم.
ثانياً: أنه يصرف أموالاً كثيرة في السفر إلى تلك البلاد.
ثالثاً: أنه يثري أموال هؤلاء ويدخل عليهم فوائد كثيرة.
رابعاً: أنه ربما يقتدى به فيتهافت الناس على هذه المسألة.
خامساً: أنه بلغنا عن أناس كانوا مستقيمين فذهبوا في إجازة الصيف إلى بلاد الكفر، ثم رجعوا منحرفين والعياذ بالله، وهذا ليس ببعيد.
لذلك نرى أنه لا يجوز السفر إلى بلد الكفر إلا لمصلحة دينية أو دنيوية بشروط: - أولاً: أن يكون الإنسان عنده علم يدفع به الشبهات؛ لأنه هناك سوف يعرضون عليه أشياء ويشككوه في دينه.
- الثاني: أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات؛ لأن هناك خمور ودعارة وكل ما تتصور من الشر فإنك تجده هناك والعياذ بالله.
- الثالث: المصلحة أو الحاجة.
فإذا تمت هذه الشروط الثلاثة فلا بأس، وأما إذا اختل شرط واحد منها فلا أرى جواز السفر إلى تلك البلاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/224)
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:50 ص]ـ
س2:هل نجمع ونقصر؟
مع العلم ان حالنا مع الصلاة مؤسف جدا بمعنى انه ربما يدخل الوقت ويخرج ونحن في قطار او في مشي وقوانين الدولة تمنع اقامة الشعائر الدينية في الاماكن العامة والمساجد معروف انها قليلة في المدينة بالكاد تجد لك مسجدا واحداً
والحال ما ذكر هل نجمع ونقصر الصلاة؟
الكتاب: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين
المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)
(الجزء 3/الصفحة 25)
(388) وسئل أيضا: عن حكم الإقامة في بلاد الكفار؟
فأجاب فضيلة الشيخ بقوله: الإقامة في بلاد الكفار خطر عظيم على دين المسلم، وأخلاقه، وسلوكه، وآدابه ...
فالإقامة في بلاد الكفر لا بد فيها من شرطين أساسيين:
الشرط الأول: أمن المقيم على دينه بحيث يكون عنده من العلم والإيمان وقوة العزيمة ما يطمئنه على الثبات على دينه، والحذر من الانحراف والزيغ، وأن يكون مضمرا لعداوة الكافرين وبغضهم، مبتعدا عن موالاتهم ومحبتهم ...
الشرط الثاني: أن يتمكن من إظهار دينه بحيث يقوم بشعائر الإسلام بدون ممانع، فلا يمنع من إقامة الصلاة والجمعة والجماعات إن كان معه من يصلي جماعة، ومن يقيم الجمعة، ولا يمنع من الزكاة والصيام والحج وغيرها من شعائر الدين، فإن كان لا يتمكن من ذلك لم تجز الإقامة لوجوب الهجرة حينئذ ...(107/225)
سؤال عن السلف من شركة فودافون هل هو ربا
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:17 ص]ـ
سؤال عن السلف من شركة فودافون هل هو ربا؟؟
حيث نقلت لى إحدى اقربائى أن الشيخ محمد حسان قال إنه ربا لانه يعطيك ثلاث جنيهات رصيد ويخصم منك عند أول عملية شحن ثلاث ونصف فالزياده هنا ربويه ... و فى نفسى شىء من هذا الكلام حيث ان الشركة تشترط عليك ان هذه الخدمة بنصف جنية نظرا لهذه الخدمة ..... اريد التوضيح احبكم فى الله أسف فقد ذلت يدى وكتبت ى بدلا من أ
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:34 م]ـ
(سؤال عن السلف من شركة فودافون هل هو ربى؟؟)
لو كُتِبَتْ صحيحة لكان أفضل، هكذا:
(سؤال عن السلف من شركة فودافون هل هو ربا؟؟)
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:52 م]ـ
قلت ذلت يدى فكتبت ي بدلا من أ
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:26 م]ـ
هل من مفيد
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 01:01 ص]ـ
و فى نفسى شىء من هذا الكلام حيث ان الشركة تشترط عليك ان هذه الخدمة بنصف جنية نظرا لهذه الخدمة
هذا ما قاله السحيم والعدوي وموقع الشبكة الإسلامية.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=2183324&Option=
السؤال
uestionId
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9391&highlight=%D3%E1%DD%E4%ED
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى(107/226)
أين الله؟؟!! للشيخ سالم الطويل حفظه الله
ـ[بن نصار]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:05 م]ـ
أين الله؟؟
كتب: سالم بن سعد الطويل
أدلة الكتاب والسنة والاجماع والفطرة والعقل كلها دالة على علو الله سبحانه وتعالى
مهلاً عزيزي القارئ، لا تستعجل وتستنكر هذا السؤال، فإنه سؤال نبوي، سأله النبي محمد صلى الله عليه وسلم لجارية، اراد ان يختبر ايمانها، فلما اجابت بأن الله في السماء شهد لها النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالايمان، رواه مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، بأن تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من اباحته «حديث 537».
قصة وفيها ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم سأل جارية اراد سيدها ان يعتقها فسألها النبي محمد صلى الله عليه وسلم اين الله، فقالت في السماء، فقال من انا، قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم «اعتقها فإنها مؤمنة»، فتأمل اخي القارئ، هذه العقيدة السليمة، والقصة الصحيحة الدالة على مشروعية السؤال بأين الله مع الجواب عليه، بأن الله في السماء، عقيدة تقر بها الفطرة القويمة، والعقول المستقيمة، والتي لا ينكرها الا من انتكس وتلطخ بالبدع والاهواء.
اعلم اخي القارئ رحمني الله واياك، ان الادلة توافرت وتضافرت وتعددت وتنوعت، وكلها تدل على علو الله سبحانه وتعالى، وانه في السماء، فوق خلقه، وعلى العرش استوى اعني بذلك ادلة الكتاب والسنة والاجماع والفطرة والعقل، كلها دالة على علو الله سبحانه وتعالى، اما ادلة الكتاب والسنة فتجاوزت الف دليل، واما الاجماع فهو قائم بين علماء الامة، ومن قبله اتفاق الانبياء والمرسلين على ان الله عز وجل في السماء فوق جميع خلقه.
واما تنوع الادلة، فقد تنوعت الى اكثر من عشرة انواع، تدل بأنواعها على علو الله تعالى، واليك بعضا منها، بما يسع به المقام.
النوع الاول: انه جل وعلا في السماء، قال تعالى «أأمنتهم من في السماء ان يخسف بكم الارض فإذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير» سورة الملك 17ـ.16
وروى ابو داود والترمذي حديثاً صحيحاً عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء». وهذا الحديث لاتكاد تجد مسلماً الا ويحفظه.
النوع الثاني: كونه جل وعلا استوى على عرشه كما قال جل وعلا (الرحمن على العرش استوى) طه5،
وقد وصف الله نفسه باستوائه على العرش في سبعة مواضع في القرآن الكريم.
النوع الثالث: وصف نفسه تعالى بالفوقية، قال تعالى (يخافون ربهم من فوقهم) سورة النحل50، وقال تعالى (وهو القاهر فوق عباده) سورة الانعام.61
النوع الرابع: سمى الله عز وجل نفسه ووصف نفسه، بأنه العلي الاعلى، قال تعالى (سبح اسم ربك الاعلى) سورة الاعلى 1، وقال تعالى (وهو العلي العظيم) سورة البقرة اية الكرسي.255
النوع الخامس: كونه جل وعلا انزل الكتاب، والنزول يكون من الاعلى الى الاسفل، قال تعالى (إنا انزلناه في ليلة القدر) سورة القدر1، والآيات في إنزال الكتاب كثيرة جداً.
النوع السادس: صعود الكلم الطيب إلى الله تعالى، قال تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) [سورة فاطر: 10] والصعود يكون من الأسفل إلى الأعلى.
النوع السابع: عروج الملائكة إليه، قال تعالى (تعرج الملائكة والروح إليه) [سورة المعارج: 14]
والعروج يكون من الأسفل إلى الأعلى ومنه عروج النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى في ليلة الإسراء والمعراج، والتي لا يكاد يجهلها مسلم.
النوع الثامن: رفع الله عز وجل عيسى بن مريم عليه السلام قال تعالى (بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزاً حكيماً) [سورة النساء: 158]، ورفع الله عز وجل عيسى بن مريم، يكون من الأسفل إلى الأعلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/227)
النوع التاسع: نزول الله عز وجل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له» رواه البخاري: كتاب التهجد: باب الدعاء.
والصلاة من آخر الليل (1145) ورواه مسلم: كتاب صلاة المسافرين: باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه، (758،168).
ونزوله جل وعلا إلى السماء الدنيا، دليل على علوه سبحانه وتعالى.
النوع العاشر: ما أخبر به النبي محمد صلى الله عليه وسلم «لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي» رواه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في قوله الله تعالى (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه) «3194» ورواه مسلم: كتاب التوبة، باب سعة رحمة الله تعالى وانها سبقت غضبه «2751» «14» من حديث ابي هريرة رضي الله عنه.
هذه بعض ادلة الكتاب والسنة التي تجاوزت الف دليل.
3 - اما الاجماع: فقد نقله غير واحد من اهل العلم، وحسبنا حديث زينب رضي الله عنها.
فكانت زينب تفخر على ازواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وتقول (زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سموات) رواه البخاري كتاب التوحيد، باب «وكان عرشه على الماء» «حديث: 7420» وسمع منها ذلك اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم وضرائرها من ازواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها احد، فكان هذا اجماعا منهم على علو الله تعالى.
4 - واما الفطرة: فكل انسان لم تتلطخ فطرته بالبدع والاهواء يجد في نفسه ضرورة عند اللجوء الى خالقه في الشدة والرخاء بالتوجه بقلبه ووجهه الى السماء.
5 - واما العقل: فلأن اشرف الجهات عقلا «العلو» فلا يشك عاقل بعلو الله تعالى.
اخي القاريء ارشدني الله واياك الى الحق، اما ما يستدل به اهل البدع والاهواء، بانكار هذه العقيدة العظيمة التي اتى الله بها على نفسه وكرر في كتابه واعاد، فانها ادلة لا تسعفهم عند الاستدلال بها لانهم يحمّلونها ما لا تحتمل كقوله تعالى (وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم) «سورة الزخرف: 84» فليس معناها انه جل وعلا في السماء وفي الارض ولكن المعنى وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود اي يعبده اهل السماء والارض ونظير هذه الآية قوله جل وعلا «وهو الله في السموات وفي الارض» سورة الانعام:3».
اي هو المعبود في السموات وفي الارض فأصل لفظ الجلالة «الله»: الإله، ثم سهلت هذه اللفظة بحذف الهمزة فصارت «الله» واستدل اهل الاهواء، بآيات المعية كقوله تعالى (الم تر ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا ا كثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم) «المجادلة: 7».
فلا دليل لذلك، اذ معناها ان الله عز وجل مع خلقه محيط بهم، ويعلمهم ويسمعهم، ولا تخفى عليه منهم خافية، وهذا ما يدل عليه سياق الآية، فقد صدرها الله عز وجل بقوله (الم تر ان الله يعلم) وختمها (ان الله بكل شيء عليم) 0
وتأتي المعية بمعنى خاص، وهو معية النصر والتأييد، كما في قوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام (قال لاتخافا انني معكما اسمع وارى) «طه: 46» ومعية الله عز وجل مع خلقه لا تنافي علوه فالعرب يقولون «ما زلنا نسير والقمر معنا» مع ان القمر في السماء وهم يسيرون في الارض فاذا صح هذا في حق المخلوق مع المخلوق فما المانع ان يقال الله معنا، وهو على عرشه استوى.
والخلاصة:
ان علو الله عز وجل، كمال وجلال فهو في السماء اي في العلو او في السماء اي على السماء واي المعنيين فكلاهما حق، ولا ينكر هذه العقيدة، الا مبتدع ضال مكابر، فوالله ما قال الله تعالى عن نفسه قط بانه «في كل مكان» ولا قال ذلك عنه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بل هذا القول مخالف للادلة النقلية والفطرية والعقلية وخلاف الاجماع، لقد اصبح هذا السؤال «اين الله» علامة فارقة بين السني والبدعي، فيؤمن به السني وينكره البدعي، واللهَ اسأل ان يهديني واياك الى الحق بإذنه، انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم.
تاريخ النشر: الاثنين 26/ 6/2006
جريدة الوطن(107/228)
أحبتي لم هذا النص من زاد المعاد فهلَّا ساعدتموني؟
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 03:00 م]ـ
قال الامام البن القيم في كتابه [زاد المعاد 1/ 222]: " المراد بالقيام والقعود قيام القراءة وقعود التشهد ولهذا كان هديه فيهما إطالتهما على سائر الأركان كما تقدم بيانه وهذا بحمد الله واضح وهو مما خفي من هدي رسول الله في صلاته على من شاء الله أن يخفى عليه
قال شيخنا وتقصير هذين الركنين مما تصرف فيه أمراء بني أمية في الصلاة وأحدثوه فيها كما أحدثوا فيها ترك إتمام التكبير وكما أحدثوا التأخير الشديد وكما أحدثوا غير ذلك مما يخالف هديه وربي في ذلك من ربي حتى ظن أنه من السنة"
فما قصده بهذين الأمرين؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:55 م]ـ
هما:
إطالة الجلوس بين السجدتين.
إطالة القيام بعد الركوع.
والله أعلم ..
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:24 م]ـ
قال شيخنا وتقصير هذين الركنين مما تصرف فيه أمراء بني أمية في الصلاة وأحدثوه فيها كما أحدثوا فيها ترك إتمام التكبير وكما أحدثوا التأخير الشديد
فما قصده بهذين الأمرين؟
المقصود بالتأخير تأخير الصلاة ولعله يقصد بترك إتمام التكبير أنهم كانوا لا يتمون النطق بتكبيرات الانتقال أي لا يظهرون آخره. والله أعلم.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:57 م]ـ
تأخير الصلاة حتى آخر وقتها
عدم الجهر بتكبيرات الانتقال وكلاهما ورد فيها حديث
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:08 م]ـ
هل من إضافة الامر غامض لدي ال الان (الله المستعان)
وهل من أحد يبحث عن هذا النص في مجموع الفتاوى
لعلنا نجد الجواب
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:03 ص]ـ
مقصود الإمام ابن القيم بـ (ترك إتمام التكبير): الإخفات، أي أنهم لا يجهرون بكلّ تكبيرات الصّلاة، ونسبةُ هذا إلى بني أميّة مشهورة عند كثير أهل العلم.
قال العينيُّ -:"ومعلوم أن ترك إتمام التكبير كان مذهب الخلفاء من بني أمية وأمرائهم على البلاد، حتى أنه كان مذهب عمر بن عبد العزيز وهو: عدم التكبير حين يهوي ساجدا بعد الركوع، وحين يسجد بعد القعود".
وأما الثاني فواضح، وهو أنهم كانوا يؤخِّرون الصّلاة إلى آخر وقتها، وهذا العمل معروف عن أمراء بني أميّة أيضاً، ومما ورد في هذا الباب ما جاء في صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
قال لي رسول الله: كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخِّرون الصلاة عن وقتها، أو يميتون الصلاة عن وقتها؟!
قال: قلتُ: فما تأمرني؟
قال: صلِّ الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصلِّ فإنها لك نافلة".
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:37 ص]ـ
مقصود الإمام ابن القيم بـ (ترك إتمام التكبير): الإخفات، أي أنهم لا يجهرون بكلّ تكبيرات الصّلاة، ونسبةُ هذا إلى بني أميّة مشهورة عند كثير أهل العلم.
قال العينيُّ -:"ومعلوم أن ترك إتمام التكبير كان مذهب الخلفاء من بني أمية وأمرائهم على البلاد، حتى أنه كان مذهب عمر بن عبد العزيز وهو: عدم التكبير حين يهوي ساجدا بعد الركوع، وحين يسجد بعد القعود".
وأما الثاني فواضح، وهو أنهم كانوا يؤخِّرون الصّلاة إلى آخر وقتها، وهذا العمل معروف عن أمراء بني أميّة أيضاً، ومما ورد في هذا الباب ما جاء في صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
قال لي رسول الله: كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخِّرون الصلاة عن وقتها، أو يميتون الصلاة عن وقتها؟!
قال: قلتُ: فما تأمرني؟
قال: صلِّ الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصلِّ فإنها لك نافلة".
جزاكم الله عنا خيراً
فقد كشفت غمة الفهم لدي
فلا حرمكم الله الأجر
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في"القواعد النورانية"ص98:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/229)
فإن قيل:فإذا كانت هذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي اتفق الصحابة رضي الله عنهم على نقلها عنه، وقد نقلها أهل الصحاح والسنن والمسانيد من هذه الوجوه وغيرها، والصلاة عمود الدين، فكيف خفي ذلك على طائفة من فقهاء العراق وغيره حتى لم يجعلوا الاعتدال من الركوع والقعود بين السجدتين من الأفعال المقارنة للركوع والسجود ولا استحبوا في ذلك ذكرا أكثر من التحميد يقول ربنا لك الحمد حتى إن بعض المتفقهة قال إذا طال ذلك طولا كثيرا بطلت صلاته،قيل سبب ذلك وغيره أن الذي مضت به السنة أن الصلاة يصليها المسلمين الأمراء وولاة الحرب فوالى الجهاد هو كان أمير الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه و سلم وخلفائه الراشدين وما بعد ذلك إلى أثناء دولة بني العباس والخليفة هو الذي يصلى بالناس الصلوات الخمس والجمعة لا يعرف المسلمون غير ذلك وقد أخبر النبي صلى الله عليه و سلم بما سيكون بعده من تغير الأمراء حتى قال"سيكون من بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة"فكان من هؤلاء من يؤخرها عن وقتها حتى يضيع الوقت المشروع فيها كما أن بعضهم كان لا يتم التكبير أى لا يجهر بالتكبير في انتقالات الركوع وغيره ومنهم من لا يتم الاعتدالين وكان هذا يشيع في الناس فيربو في ذلك الصغير ويهرم فيه الكبير حتى إن كثيرا من خاصة الناس لا يظن السنة إلا ذلك فإذا جاء أمراء أحيوا السنة عرف ذلك كما رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس إنه لأحمق فقال ثكلتك أمك سنة أبي القاسم صلى الله عليه و سلم وفي رواية أبي بشر عن عكرمة قال رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض و رفع و إذا قام و إذا وضع فأخبرت ابن عباس فقال أو ليس تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم لا أم لك وهذا يعني به أن ذلك الإمام كان يجهر بالتكبير فكان الأئمة الذين يصلي خلفهم عكرمة لا يفعلون ذلك و ابن عباس لم يكن إماما حتى يعرف ذلك منه فأنكر ذلك عكرمة حتى أخبره ابن عباس و أما نفس التكبير فلم يكن يشتبه أمره على أحد و هذا كما أن عامة الأئمة المتأخرين لا يجهرون بالتكبير بل يفعل ذلك المؤذن و نحوه فيظن أكثر الناس أن هذه هي السنة ولا خلاف بين أهل العلم أن هذه ليست هي السنة بل هم متفقون على ما ثبت عندهم بالتواتر عن النبي صلى الله عليه و سلم أن المؤذن و غيره من المأمومين لا يجهرون بالتكبير دائما ....... و هذا كله معناه جهر الإمام بالتكبير و لهذا كانوا يسمونه إتمام التكبير لما فيه
من إتمامه برفع الصوت و فعله في كل خفض و رفع يبين ذلك ...... فهذا يبين أن الكلام إنما هو في الجهر بالتكبير و أما أصل التكبير فلم يكن مما يخفى على أحد و ليس هذا أيضا مما يجهل هل يفعله الإمام أم لا يفعله فلا يصح لهم نفيه عن الأئمة كما لا يصح نفي القراءة في صلاة المخافتة و نفي التسبيح في الركوع و السجود و نفي القراءة في الركعتين الآخرتين و نحو ذلك ...... ومع هذا فإن كثيرا من الفقهاء المتأخرين يعتقدون أن إتمام التكبير هو نفس فعله ولو سرا و أن علي بن أبي طالب و أبا هريرة و غيرهما من الأئمة إنما أفادوا الناس نفس فعل التكبير في الانتقالات و لازم هذا أن عامة المسلمين ما كانوا يعرفون أن الصلاة يكبر في خفضها و لا رفعها و هذا غلط بلا ريب ولا نزاع بين من يعرف كيف كانت الأحوال ولو كان المراد التكبير سرا لم يصح نفي ذلك ولا إثباته فإن المأموم لا يعرف ذلك من إمامه ولا يسمي ترك التكبير بالكلية تركا لأن الأئمة كانوا يكبرون عند الافتتاح دون الانتقالات و ليس كذلك السنة بل الأحاديث المروية تبين أن رفع الإمام و خفضه كان في جميعها التكبير وقد قال إسحاق بن منصور قلت لأحمد بن حنبل ما الذي نقصوا من التكبير قال إذا انحط إلى السجود من الركوع و إذا أراد أن يسجد السجدة الثانية من كل ركعة فقد بين الإمام أحمد أن الأئمة لم يكونوا يتمون التكبير بل نقصوا التكبير في الخفض من القيام ومن القعود وهو كذلك والله أعلم لأن الخفض يشاهد بالأبصار فظنوا لذلك أن المأموم لا يحتاج إلى أن يسمع تكبيرة الإمام لأنه يرى ركوعه و يرى سجوده بخلاف الرفع من الركوع و السجود فإن المأموم لا يرى الإمام فيحتاج أن يعلم رفعه بتكبيره و يدل على صحة ما قاله أحمد .......
وجزيتم خيرا(107/230)
ساعدوه من فضلكم يريد كتبا علمية للمكفوفين (برايل)
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:47 م]ـ
أحد الاخوة طلب مني كتبا علمية في الحديث التفسير العقيدة بطريقة برايل
أين يجدها؟
علما أن الأخ من سكان الرياض.
جزاكم الله خيرا
أرجوا أن أجد الإجابة عاجلا
وقانا الله جميعا عمى الدنيا والآخرة.(107/231)
أختي الملتزمة احذري هذا النقاب!
ـ[هشام بن عبد الوهاب المصري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:17 م]ـ
منقول لأهميته وفائدته العظيمة إن شاء الله
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ... و بعد:
فإنني أتألم كثيرا كلما شاهدت فتاة تحمل في قلبها الخير، وتسعى لما فيه عز أمتها وصلاح أخواتها. أتألم كلما رأيتها وقد انساقت وراء موضة النقاب، فأصبحت ترتديه كغيرها دون أدنى تفكير منها بعواقبه أو محاذيره المستقبلية.
قد تقولين: إنني ما ارتديت النقاب إلا لغرض بريء، ويعلم الله أنني لم أسرف ولم أتجاوز. وقد ترتاحين أنت فعلا مع النقاب فترين الطريق وتبصرين البضاعة، لكن ماذا لو تحول لبس النقاب بصوره المختلفة إلى ظاهرة؟ أتستطيعين بعدها. إيقاف موج فتنته الهادر؟!
ألم تستمعي - وأنت الملتزمة - إلى القاعدة الفقهية التي تنص على أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح؟
ربما ترددت زميلتك في لبس النقاب، وحينما رأتك تلبسينه هان عليها أمره، بل ربما قلدتك جارتك ولم تكن نيتها حسنة ...
ألا تتحملين ذنبها؟!
ألا تعلمين أن من سن سنة سيئة في الناس فعليه وزرها؟! أيرضيك أن تكوني ممن سن سنة لبس النقاب في مجتمعنا الذي التزمت نساؤه تغطية وجوههن كاملة؟!
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
بعض الفتيات تشجع وتحرض قريباتها وزميلاتها على لبس النقاب العصري الذي هو أقرب إلى النافذة الصغيرة منه إلى النقاب الذي كان معروفا؟ فهل تعتبر هذه ممن يسن سنة سيئة عليها وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة؟
فأجاب فضيلته:
(نعم، إذا كانت تدعو إلى نقاب تكون به الفتنة فإنها تكون ممن سن سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة).
فأقول: يا معشر المنتقبات والمبرقعات، اتقين الله في الرجال،
فكم من فتاة منتقبة أفسدت على بعض الأزواج زوجاتهم!!
وكم من فتاة مبرقعة أفسدت على بعض الشباب حياتهم!!
وكم من فتاة منتقبة أو مبرقعة أفسدت على بعض الرجال دينهم!!
فاحذري يا أختي المنتقبة أن يفسد الله عليك زوجك، أو يفسد عليك حياتك، أو يفسد عليك دينك.
وفي هذه الرسالة المتواضعة أحببت إلقاء الضوء على النقاب الذي انتشر بكثرة، وإليك فتاوى علمائنا، وكذلك توجيهات لأولياء أمور المنتقبات والمبرقعات.
لم لا يغض الرجال أبصارهم؟
من أعجب ما سمعت عن لابسات النقاب عندما نصحت إحداهن في السوق وقد أخرجت نصف وجهها من خلال فتحة تسميها نقابا، فنصحت بلبس الخمار الذي يغطي وجهها وترك ما تسميه نقابا؟ قالت:! لا يغض الرجال أبصارهم؟ وهذا من الحق الذي أريد به باطل، فالواجب على الرجال غض أبصارهم في كل حال، ويجب على المرأة أن تعينهم على ذلك بإخفاء محاسنها عنهم وعدم إبداء شيء من زينتها ومفاتنها، أما أن تتعمد إظهار ذلك بلبس النقاب أو البرقع فهذا مما لا يجوز، كما أن فيه تعاونا على الإثم والعدوان.
وقد سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين: ما نصيحتك لمن إذا نصحت بترك لبس النقاب لأن عيني المرأة فتنة للرجال قالت: لم لا تغضون أبصاركم عنا؟
فأجاب فضيلته: (الجواب أن يقال: إن الله تعالى قال في كتابه العزيز: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [ الأحزاب:33]، ومن المعلوم أن المرأة محط أنظار الرجال، فإذا خرجت إلى الرجال في حال تؤدي إلى الفتنة فإن الناس سوف ينظرون إليها، وتكون قد عرضت هؤلاء الرجال للفتنة.
لذا قال الله تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [ الأحزاب:53]، فاحتجاب المرأة عن الرجال طهارة لقلبها ولقلوبهم. وإظهارها لمفاتنها - لا سيما محاسن وجهها - سبب لمرض قلوب الرجال وافتتانهم بها).
حكم لبس النقاب وبيعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/232)
لقد تفننت بعض النساء - هداهن الله - بلبس أشكال من النقاب والبرقع لا يشك مسلم فضلا عن عالم بأنها فتنة، وحيث إن هناك من اتخذ بيعها تجارة ومهنة له خاصة النساء؟
فقد سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
فأجاب فضيلته:
(هذه لا تجوز، لأنه قد ظهر الحاجب من فوق العين وجزء من الجبهة أيضا، وهذا لا يجوز؟ لأن النقاب إنما هو بقدر ما ترى المرأة ما وراء الستار، ونصيحتنا لمن يتاجر بها ألا يتاجر بها لأنه حرام).
سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:
ما نصيحتكم للفتيات اللاتي تركن غطاء الوجه الكامل - الذي عرفت وتميزت به نساء هذه البلاد - ولبسن النقاب العصري؟
فأجاب فضيلته: (نصيحتي لنساء المسلمين عموما ونساء هذا البلد خصوصا: أن يتقين الله، ويحافظن على الحجاب الساتر للوجه وسائر الجسم؟ عملا بقوله تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [ الأحزاب:33]، وألا يتحولن من الحجاب الكامل إلى الحجاب الناقص أو ما يسمى بالحجاب الخادع، ولا يكن من الكاسيات العاريات المائلات المميلات، اللاتي أخبر النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif أنهن من أهل النار، وأنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وما يسمى بالنقاب العصري لا شك أنه مبدأ فتنة وشر وتحول مخيف).
نقاب اليوم نوع من السفور
سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: كثر الحديث حول النقاب ومدى حله أو حرمته، بماذا تنصحني فضيلة الشيخ حول هذا الموضوع؟
فأجاب فضيلته: (الواجب على المرأة المسلمة التزام الحجاب الساتر لوجهها وسائر بدنها، درءا للفتنة عنها وعن غيرها. والنقاب الذي تعمله كثير من النساء اليوم نوع من السفور،
بل هو تدرج إلى ترك الحجاب. فالواجب على المرأة المسلمة أن تبقي على حجابها الشرعي الساتر، وتترك هذا العبث الذي تفعله بعض السفيهات من النساء اللاتي تضايقن من الحجاب الشرعي، فأخذن يتحايلن على التخلص منه).
أما فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله فبعد أن بين الأصل في النقاب قال: (في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه، بل نرى منعه، وذلك لأنه ذريعة إلى التوسع فيما لا يجوز ... )
إلى أن قال: (ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب أو البرقع في أوقاتنا هذه، بل نرى أنه يمنع منعا باتا، وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر، وألا تنتقب؟ لأن ذلك يفتح باب شر لا يمكن إغلاقه فيما بعد).
لماذا يمنع النقاب ويفتى بعدم جوازه؟
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين: ما دام الأصل في النقاب الإباحة؟ فلماذا يمنع ويفتى بعدم جوازه؟
فقال فضيلته في إجابة مفصلة نقتطف منها قوله:
( ... الشيء إذا كان مباحا ويوصل إلى محذور شرعي فإن الحكمة تقتضي منعه، وهذه قاعدة معروفة عند أهل العلم؟ فالشيء المباح: إذا كان وسيلة أو ذريعة إلى شيء محرم صار ممنوعا).
أيتها المبرقعة! ضعي فوق البرقع غطاء
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
ما حكم البرقع إذا لم يتخذ للزينة وإنما للستر، ومع ذلك يوضع غطاء عليه؟
فأجاب فضيلته: (البرقع الذي للزينة ولكن تغطي المرأة وجهها لا بأس به؟ لأنه لا يشاهد، فستغطيه غطوة فوقه، لكن البرقع الذي يظهر ولا يغطى لا نفتي بجوازه؟ لأنه فتنة، ولأن النساء لا يقتصرن على هذا ... ).
وعلى هذا فيجب منع تلك البراقع التي تتخذ للفتنة باتساعها وأشكالها، ويجب على من اعتدن لبس البرقع من نساء البادية أن يضعن فوقه خمارا يستر أعينهن، كما لا يجوز لهن لبس البراقع الواسعة ولو غطي بخمار شفاف؟ فهو أقرب للحجاب الكاذب منه للخمار الساتر، ويجب على أولياء أمور المبرقعات منعهن منه؟ غيرة عليهن، ومنعا لفتنتهن للرجال.
قصص في الغيرة لأولياء المبرقعات والمنتقبات
قال سعد بن عبادة رضي الله عنه: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح، فقال النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { أتعجبون من غيرة سعد؟ والذي نفسي بيده، لأنا أغير منه، والله أغير مني}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/233)
فما الذي دهى بعض المسلمين؟! يسمحون لنسائهم بكشف وجوههن أو ترقيق الخمار لأسباب تافهة وبحجج واهية؟! وماذا دهى بعض شبابنا؟ حيث يرضون لنسائهم بلبس البرقع الذي يجمل المرأة ويظهر زينتها، أو النقاب الذي يظهر جمال عينيها، وقد لا يرضى ولكنه لا يمنعها من ذلك؟ فهل زالت الغيرة من قلوبهم على أعراضهم؟!
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين: بعض الرجال يسمح لزوجته أو أخته بلبس النقاب، وينكر على من ينصحها بتغطية وجهها كاملا؟ فهل يأثم بذلك؟ وبماذا تنصحونه؟
فأجاب فضيلته: (نظرا لما اعتاد النساء عندنا من تغطية الوجه كاملا وترك النقاب، ونظرا لما حدث من السماح لهن بالنقاب من التوسع فيه حتى صرن يخرجن الحاجب والوجنة، ويحصل بذلك شر وبلاء، فإننا نرى أن ينظر الإنسان إلى المصالح والمفاسد، ويتجنب ما فيه المفسدة).
الغيرة الغيرة يا معشر الأزواج
فأرونا معاشر الأزواج الغيرة على نسائكم، وامنعوهن من لبس ما فيه فتنة؟
فأنتم مسئولون عنهن أمام ربكم يوم القيامة، يوم تسألون عن الأمانات هل حفظتموها؟ وعن الرعية هل رعيتموها؟ فماذا أعددتم للسؤال؟
هل يجب على ولي المرأة منعها من لبس النقاب؟
سئل فضيلة الشيخ عبدالله الجبرين:
ما نصيحتكم للرجال الذين يسمحون أو يأمرون نساءهم بلبس النقاب الذي أصبح موضة تتجمل به بعض النساء، وترك غطاء الوجه الكامل؟
فأجاب فضيلته:
(نصيحتنا للذين سمحوا لنسائهم بلبس هذا النقاب أو أمروهن بلبسه أن يتفكروا في أثره عليهن، فإنه مجلبة للشر، وجاذب لهن إلى المعاكسة، وسبب في ميل الرجال إليهن، فعاقبته سيئة، والرجل الغيور لا يرضى لنسائه بكونهن محل ميل الرجال الأجانب (غير المحارم). ومتى رأى أو علم من امرأته المعاكسة أو مخاطبة الرجال اشمأز ونفر من ذلك؟ فكيف يقر أسبابه مثل هذا اللباس الذي هو أقوى سبب لهذه الفتنة؟!).
وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
هل يجب على ولي أمر المرأة أن يمنعها من لبس النقاب، لا سيما وهو يراها مجملة لعينيها وما حولهما، لافتة للأنظار في السيارة وعند الإشارات وفي الأسواق؟
فأجاب فضيلته: (نعم، يجب على ولي أمر المرأة إذا اتخذت نقابا يلفت النظر أن يمنعها من ذلك؟
لأن الله تعالى يقول: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif
[ التحريم:6]).
عليكم بالنصيحة!
إن المسلم! ليعجب من بعض الرجال الذين تلبس نساؤهم نقابا يظهر نصف وجهها أو ربعه، فإذا نصحه ناصح بأن يأمر زوجته بلبس الخمار الذي يغطي وجهها كاملا أحمر وجهه، وانتفخت أوداجه، وقال: ما دمت معها فلن يضرها ذلك، ولا علاقة لأحد بزوجتي!!
وقد سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: بم توجهون الدعاة والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر الذين يواجهون أعددا كبيرة من المنتقبات في الأسواق والشوارع والحدائق ونحوها؟
فأجاب فضيلته: (ننصح للمسلمين عموما وللقائمين على أمور الحسبة خصوصا، أن يحذروا النساء من التساهل بالحجاب وما يجر إلى السفور، لما في ذلك من الفتنة والشرور العظيمة على المجتمع، وألا يتبعوا خطوات الشيطان الذي يتدرج بهم إلى الباطل؟ فأولا يأمر بلبس النقاب، ثم يأمر بكشف الوجه كله، ثم لسفور والعري كما فعل بالمجتمعات الأخرى، والله أعلم).
دمعة غدير
كم بكيت لأن فستاني لا يعجب الحاضرات! كم بكيت لأن فريقي المفضل خسر المباراة! كم بكيت لضياع النسخ الأصلية لأشرطة غناء فناني المفضل! كم بكيت لأن تجعيد شعري لم يعجب الحاضرات، كم بكيت وبكيت .. كدت أنتهي وبكائي لا ينتهي، كنت أبكي بحثا عن السعادة، وبينما أنا في دياجير الظلام وصحاري التيه هداني ربي إلى بصيص من النور ساقه إلي عبر شريط إسلامي كان بالنسبة لي نقطة تحول وعلامة بارزة، أسأل الله أن يحرم اليد التي قدمته لي على النار.
بفضل الله عدت وما أجملها من عودة! وبفضله حييت وما أجملها من حياة! وبفضله بكيت وما أجمله من بكاء! بكيت حسرة وندما على الماضي أيام الغفلة والضياع.
دمعه الماضي دمعة، ودمعة الحاضر دمعة، لكن شتان بينهما، دمعة الماضي عذاب وإحباط وحسرة أخشى أن تكون حجة علي في الآخرة، ودمعة الحاضر خشية وسعادة وسمو وأنس أرجو أن تكون سببا في أن يظلني الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
ويا أسفاه
ويا أسفاه على من عرضن مفاتنهن للرجال في الأسواق وغيرها بحجة الحرية! ووضعن العباءة على الكتف بحجة الأناقة! ولبسن البنطال والثياب المفضحة مسايرة للموضة! ولبسن النقاب الفاتن بحجة ضعف النظر! ولبسن المطرز والمزركش من العباءات والخمر الشفافة بحجة وجودها في الأسواق! واستحسن القيطان في أكمام العباءة بحجة أنه أسود ... فإلى الله المشتكى.
حفظ الله نساءنا بحفظه، وأحاطهن برعايته، وسترهن في الدنيا والآخرة، وهداهن للتمسك بكتاب الله وسنة رسوله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif ففيهما الحفظ والعفاف في الدنيا، والسعادة والفوز في الآخرة.
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/234)
ـ[أبو آثار]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:36 ص]ـ
فأقول: يا معشر المنتقبات والمبرقعات، اتقين الله في الرجال،
فكم من فتاة منتقبة أفسدت على بعض الأزواج زوجاتهم!!
وكم من فتاة مبرقعة أفسدت على بعض الشباب حياتهم!!
وكم من فتاة منتقبة أو مبرقعة أفسدت على بعض الرجال دينهم!!
فاحذري يا أختي المنتقبة أن يفسد الله عليك زوجك، أو يفسد عليك حياتك، أو يفسد عليك دينك
فما حال من تبرجت تبرجا كاملا
ففتنت الرجل عن زوجته فأصبحت كأنها بضعة منه؟؟؟
إنها والله تستحق اللعنة فهي التي
أبغضت النساء الى ازواجهن
وهي التي فتنت الرجال فلا هم نالوا مارأوا ولا هم قنعوا بما عندهم
بل فتنوا زوجاتهم وأصبحت الزوجة تريد تغيير خلقتها وتعصي الله بمقابل أن تحضى بإعجاب زوجها
ـ[هشام بن عبد الوهاب المصري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 07:18 م]ـ
أيتها المنتقبة ضعي فوق النقاب غطاء(107/235)
الحث على حفظ العلم
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:50 م]ـ
الحث على حفظ العلم للعلامة ابن الجوزي تعليق الشيخ صاح العصيمي
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=12105
ـ[السوادي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:40 م]ـ
جزاك الله خير(107/236)
هل تنصحون الاسرة المسلمة بهذا الكتاب؟ وهل هناك ملاحظات عليه؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:56 ص]ـ
كتاب: " المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم " لـ عبد الكريم زيدان ..
هل تنصحون الأسرة المسلمة باقتنائه ... وإذا كانت لي صديقة مقبلة على زواج هل يصلح كإهداء؟
وإن كان هناك ملاحظات على الكتاب فأرجو ذكرها ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 05:47 ص]ـ
هو كتاب نفيس في بابه، تعب فيه صاحبه
يستفيد منه كل واحد ومرتب بشكل جيد
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
هل من مزيد؟
ـ[أبو آثار]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:46 ص]ـ
وهناك كتاب حري بكل مسلمة ان تقراه
وهو الكتاب الذي تتمنى ان لاينتهي
وهو الكتاب الذي يحل جميع الخلافات الاسرية حيث يعرف كل واحد ما له وما عليه بأسلوب جميل جدا تود لو انه لاينتهي .......
انه كتاب الشخ محمد بن اسماعيل المقدم: عودة الحجاب
الجزءالثاني منه ....... الذي يسمى المرأة بين تكريم السلام واهانة الجاهلية
ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من مزيد؟
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:25 ص]ـ
أرى ياأختي أن تهدي لها مكتبة مصغرة ومنوعة في الوقت نفسه -وهذه مجربة-
مثلا:
التفسير: الزبدة
الحديث:رياض الصالحين
العقيدة:الدروس المهمة لعامة الأمة وحاشيتها لأحمد الطويان
الفقه: الملخص الفقهي للفوزان أو الفقه الميسر لعائض القرني
اضافة لكتابين أخيرين يختصان بالمرأة:
أولاهما: أسعد امرأة في العالم للقرني
ثانيهما:الزوجان في خيمة السعادة مهارات ووسائل لعبدالرحمن القرعاوي
اضافة لشريط: بحر الحب للشيخ ابراهيم الدويش
وان أردت الاقتصار: فالكتابين الأخيرين والشريط لمناسبتهمالها في هذاالوقت
ـ[عبدالملك المناحي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:26 ص]ـ
كتاب أكثر من رائع تجميع وعرض نفيس أنصحك بالكتاب
جعل أبحاث الكتاب ومواضيعه في كتب وقسمت الكتب إلى أبواب والباب إلى فصول والفصل إلى مباحث والبحث
إلى مطالب والمطلب إلى فروع في فقرات متسلسلة.
جمع فيه شتات وجزيئات كل موضوع من كتب الفقة المتنوعة.
فقط: من وجهة نظري يعيب على الكتاب: إدراج مذهب الزيدية والجعفرية في بعض الفروع.
والمؤلف له ترجيح في كل مسألة
عبد الملك المناحي
ـ[عبدالملك المناحي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:28 ص]ـ
مكرر!!
عبد الملك المناحي
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:58 ص]ـ
أرى أن تتبعي نصيحة الأخ أبو البراء الثبيتي.
ـ[عبدالملك المناحي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:01 ص]ـ
وإذا كانت لي صديقة مقبلة على زواج هل يصلح كإهداء؟
عفوا لم أقرأ هذه الجزئية إلا متاخراًً!
بالطبع الكتاب فقه مقارن لا يلصلح إلا لطالب علم.(107/237)
أفزعنى هذا الحديث: إن الرجل ليصلي ستين سنة و ما تقبل له صلاة و لعله يتم الركوع و لا يتم السجود ....
ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:18 ص]ـ
السلسلة الصحيحة - (ج 6 / ص 34)
2535 - " إن الرجل ليصلي ستين سنة و ما تقبل له صلاة و لعله يتم الركوع و لا يتم
السجود و يتم السجود و لا يتم الركوع ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 81:
أخرجه الأصبهاني في " الترغيب " (ق 236/ 2) من طريق أبي الشيخ عن عبد الله
بن أحمد بن حنبل: حدثنا أبو الشعثاء حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
عن أبي هريرة مرفوعا به. قلت: و هذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات، على
ضعف يسير في محمد بن عمرو، و المعتمد فيه أنه حسن الحديث. و عبدة هو ابن
سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي، و هو من رجال الشيخين. و أبو الشعثاء اسمه
علي بن الحسن بن سليمان الحضرمي، و هو ثقة من شيوخ مسلم. و لم يستحضر الحافظ
المنذري حال إسناده، فقال في " الترغيب " (1/ 182): " رواه أبو القاسم
الأصبهاني، و ينظر في إسناده ". و أخرجه ابن عدي في " الكامل " (7/ 256)
بإسناد واه عن عبدة به 0 فالعمدة على رواية أبي الشعثاء.
فنرجو توضيح معنى هذا الحديث لأننا نرى كثيرا من كبار السن يحصل معه هذا بل من الشباب أيضا و أيضا بعضهم لا يُحسن الفاتحة و لا يحفظ التشهد و ينتهى من الركعتين فى نصف دقيقة أحيانا!!
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:32 ص]ـ
شعب الإيمان - (4/ 489)
عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ حُذَيْفَةَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى رَجُلًا يُصَلِّي لَا يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَلَا سُجُودَهُ فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: " مُنْذُ كَمْ صَلَّيْتَ؟ " قَالَ: مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: " مَا صَلَّيْتَ وَلَوْ مُتَّ مُتَّ عَلَى غَيْرِ الْفِطْرَةِ الَّتِي فَطَرَ اللهُ عَلَيْهَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ الرَّجُلَ قَدْ يُخَفِّفُ صَلَاتَهُ، وَيُتِمُّ رُكُوعَهَا وسُجُودَهَا "
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:14 م]ـ
اللهمَّ سلّم سلِّم.!!
وبعضنا يتضجر من طول الصلاة , ويقف عند المخبز ومكينة الصراف ربع ساعة وثلثها, فما يشعر لذلك بمشقة ولا حرج.
ـ[ذو الفقار محمد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 11:54 م]ـ
شعب الإيمان - (4/ 489)
عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ حُذَيْفَةَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى رَجُلًا يُصَلِّي لَا يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَلَا سُجُودَهُ فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: " مُنْذُ كَمْ صَلَّيْتَ؟ " قَالَ: مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: " مَا صَلَّيْتَ وَلَوْ مُتَّ مُتَّ عَلَى غَيْرِ الْفِطْرَةِ الَّتِي فَطَرَ اللهُ عَلَيْهَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ الرَّجُلَ قَدْ يُخَفِّفُ صَلَاتَهُ، وَيُتِمُّ رُكُوعَهَا وسُجُودَهَا "
ورواه أيضا البخارى بَاب إِذَا لَمْ يُتِمَّ الرُّكُوعَ باختصار عن ذلك , وأحمد والنسائى وابن أبى شيبة فى المصنف.(107/238)
ما هي أقسام الشرك؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن من الأمور المشكلة، هي تقسيمات العلماء المختلفة للشرك، فأرى أنني اليوم قد تهت و ضعت، فأعينوني بارك الله فيكم.
ما هو التقسيم الأمثل للشرك؟
هل نقول ثلاثة أقسام (أصغر - أكبر - خفي)؟ و هنا يكون الاستشكال: أوليس الشرك الأكبر منه خفي و ظاهر، و الأصغر كذلك؟
أريد تفصيلا شافيا بكل صراحة ... بارك الله فيكم(107/239)
سؤال عن فهم حديث (وفرقوا بينهم في المضاجع)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:01 ص]ـ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مُرُوا أَوْلاَدَكُمْ بِالصَّلاَةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرِ سِنِينَ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِى الْمَضَاجِعِ». أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الألباني.
بعض الناس يقول التفريق في المضاجع يكون بالتفريق بينهم في الغطاء وبعضهم يقول في السرير وبعضهم يقول في الحجرة!
وبعضهم يقول هذا بين الذكور والإناث، وبعضهم يقول بل هذا بين الذكور والذكور وبين الإناث والإناث فضلا عن كونه بين الذكور والإناث!
من أين أتى كل هؤلاء بهذا الفهم؟!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:52 م]ـ
قال تقي الدين السبكي - رحمه الله - (التفريق في المضاجع يصدق بطريقين. أحدهما: أن يكون لكل منهما فراش، والثاني: أن يكونا في فراش، ولكن متفرقين غير متلاصقين، والثاني أعم من الأول فينبغي الأكتفاء به لأنه لا دليل على حمل الحديث على الأول وحده.) (قضاء الأرب في أسئلة حلب ص 248)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:36 م]ـ
هل من مزيد إخواني؟
ـ[أبو آثار]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:06 ص]ـ
من حسن استباط الشيخ محمد بن صالح العثيمين انه حدد سن العاشرة وجعله فارقا بين الطفل الذي ظهر على عورات النساء ويجب على المرأة أن لاتبدي زينتها عليه
وظاهر هذا الحديث أنه عام بين الذكور والذكور وبين الاناث والاناث إذ الشهوة حاصلة حتى بين الدنس الواحد
والتفريق يقتضي الفصل والمباعدة إذ أن النائم لايسيطر على حركات جسمة
لقاء الباب المفتوح - (ج 4 / ص 32)
السؤال
قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (وفرقوا بينهم في المضاجع)، هل هذا الحديث عام يتناول جميع الناس مثلاً: الإخوة في الله من غير النسب أو الابن ووالده وغير ذلك؟
الجواب
نعم، أي: بين البنين والبنات، وبين البنات بعضهن مع بعض، والبنين بعضهم مع بعض، يفرق بينهم في المضاجع؛ لأنه يخشى من الشر إذا بلغوا عشر سنوات.
السائل: وهل الكبار فوق العشرين سنة يجوز لهم أن يرقدوا تحت غطاء وفراش واحد؟ الشيخ: الكبار الذين هم فوق العشرين سنة لا يكونوا في فراش واحد، خطر عليهم جداً، فإن الإنسان النائم قد لا يشعر بشيء.(107/240)
خطوات علمية مجربة لمن يعانون من الوسواس القهري شفاهم الله منه
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:34 ص]ـ
قرأت هذا الموضوع في أحد المنتديات ووجدته مفيدا فأحببت أن أنقله لكم سائلة المولى عز وجل أن يشفي كل مصاب بهذا المرض العضال
البداية:
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير المرسلين نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
إلى كل أخت لي في الله تعاني من هذا المرض المؤلم الفظيع
أنقل هذا الموضوع
عسى الله أن يجعل فيه الشفاء
عانيت من الوسواس عشر سنين ثم شفيت بحمد الله فهاكم تجربتي!!
الفصل الأول
قصتي مع الوسواس ... !
سأذكر نبذة بسيطة جدا عن معاناتي مع الوسواس القهري وكيف استطعت بفضل اللهتعالى ثم بفضل هذا العلاج الذي بين يديك أن أشفى من الوسواس بنسبة مائةبالمائة ولله الحمد بعد معاناة استمرت عشر سنوات.
لكي تعلم نعمة الله عليك وأن الوسواس وإن كان شديدا وقديما لا بد له منشفاء لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي جاء في سنن أبي داوود وصححهالشيخ الألباني رحمه الله:
((تداووا فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم))
فلقد أصبت بالمرض وأنا في نهاية المرحلة الثانوية في الطهارة والصلاة وجميع العبادات من صوم وحج.
وفي غير العبادات من الشك في كل شيء، حتى وصل الأمر أني أجلس في الحمام – أعزكم الله - جميع وقتي ولا أخرج إلا للصلاة ثم أعود بعد جهد جهيد إلىدورة المياه مرة أخرى!! وهكذا حتى النوم لم يكن لي نصيب منه إلا القليل.
وكان من كثرة شكي!! أني أشك عند الغسل هل مس الماء جسمي أم لا!، فكنتأضع الصابون على جسمي ثم أنظر إليه ثم أصب الماء لكي أتأكد من وصول الماءبعد أن يزول الصابون!! ثم أشك هل وضعت صابونا أم لا، وهكذا كنت أسير فيحلقة مفرغة.
ومن شدة المعاناة نزل وزني (14) كجم وكان كل من يراني لا يعرفني لتغير شكلي وغيبتي عن الناس فترة طويلة
قرأت على نفسي وقرأ علي مشايخ كثر، زرت كثيرا من العلماء الربانيين وجلستمعهم ونصحوني وعندما يملُّ مني الشيخ أذهب إلى غيره وهكذا حتى عرفني وملنيأغلب العلماء فبقيت لوحدي، بعد أن مل مني أهلي وزملائي ثم العلماء.
زرت الأطباء النفسيين ولكن، ساءت حالتي أكثر وأكثر!
المهم أني وصل إلى مرحلة أشم فيها رائحة الأكل المتعفن!! وأعيد الوضوءظنا مني أني قد أخرجت ريحا!! مع تأكدي من عدم صحة ذلك، بل إنني كنتأتوضأ في دورات المياه في المساجد وكنت أقطع الوضوء عندما أسمع صوتا يخرجمن أحد الموجودين في دورة المياه!! مع تأكدي أني بريء من هذا الصوت.
كنت لا أتوضأ إلا مع وجود أحد من أهلي، ثم يمل مني ويذهب! لعدم التفرغ،ثم أحاول الوضوء لوحدي، تنتهي أحيانا بكسر ديكور المغسلة! أو بإصاباتبسيطة في اليد والساعد!، وهذا ليس على سبيل المبالغة بل هو عين الحقيقة،و والله إني أحدثكم عن واقع أخفيت كثيرا منه حتى لا تتهموني بالجنون.
وحق لكم أن تفعلوا ذلك، لأن الجنون فنون، فو الله الذي لا إله غيره إنيأنظر إلى الشمس وأشك هل هي طالعة أم لا بل إن ضوء الشمس يؤلمني، وأقاومالألم لأتأكد هل أشرقت أم لا؟
قد يستغرب أحدكم ويقول: وما الفائدة من رؤيتي للشمس!! فأقول: (لكي أنوي لصلاة الفجر هل هي أداء أم قضاء).
الوسواس يزيد وأنا مستسلم له!! حتى وصل الأمر أن بدأت أدعوا على نفسي بالمرض والموت!!
فكنت أدعو على نفسي إن فعلت كذا أن يصيبني الله بكذا وكذا!!
ولو استرسلت في بيان حالي التي ينقضي منها العجب لكتبت في ذلك دساتير وكتب.
وحسبي أن أضع القارئ على حجم المعاناة التي يعاني منها مريض الوسواس ولكييعرف المريض أنه مهما بلغ به الوسواس فإنه سيشفى بعد توفيق الله وعونه.
وقبل أن اختم قصتي المؤلمة أشير إلى أمر مهم وهو أن البعض قد يتهمني بقلةالعقل أو الجنون، فأقول والله لو تعلمون ما أتمتع به من فطنة وذكاءلتعجبتم أشد العجب ولكن هذا هو الوسواس يوصل صاحبه إلى مرحلة أشد منالجنون والله المستعان مع العلم أن الوسواس لا يصيب إلا الأشخاص الأذكياءأما قليلوا العقل فهم في راحة من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/241)
وبعد أن انهيت قصتي ومأساتي أرى أنه من المناسب جدا الانتقال إلى الفصلالذي يليه والذي سأتكلم فيه عن رؤيتي عن مرض الوسواس وأسبابه ومصدره بحكمقراءاتي واستماعي من العلماء والأطباء النفسيين ومن ثم من تجربتي الطويلةفي مساعدة هؤلاء المرضى.
الفصل الثاني
نبذة موجزة عن رؤيتي لمرض الوسواس وأسبابه ومصدره
لا يزال الاختلاف ظاهرا كبيرا .. في مصدر الوسواس وأسبابه بين العلماءوالأطباء النفسيين، مما أوقع الموسوس بحيرة كبيرة هو في غنى عنها مماساعد كثيرا في تعقيد عملية شفائه، فهو يثق بالعالم كثيرا، كما يثق بصدقهوحرصه الظاهر كما أن العالم يعمل لله تعالى لا يطلب منه مالا ولا يريدشكرا بل يريد وجه الله تعالى.
فيسمع منه كلاما ونصحا، لكن الموسوس لا يطبقه فلا يستفيد، فيذهب للطبيبالنفسي، ويسمع منه كلاما يخالف ما فهمه من العالم! ويبدأ الطبيب بإقناعهبما يراه فيقع الموسوس في حيرة كبيرة!
من الصادق منهما؟
هل هو العالم الشرعي الذي يعمل لوجه الله تعالى ولكنه قد يجهل بعض أسرارالنفس البشرية، أم هو الطبيب الذي قد يستمليه حب المال وتخفى عليه كثيرامن الأحكام الشرعية، غير أنه ربما يكون خبيرا بالنفس وطبيعيتها.
وبعد أن تتصادم الأفكار في رأسه تسقط ثقته بالجميع ثم لا يستفيد أبدا.
فلذا أقول لك أيها المريض بالوسواس: بحكم خبرتي الطويلة مع مرض الوسواس،وسماعي من العلماء والأطباء توصلت إلى أن الوسواس سببه الشيطان أولا،لقوله تعالى: {وَ?سْتَفْزِزْ مَنِ ?سْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَوَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي?لأَمْوَالِ وَ?لأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ ?لشَّيْطَانُإِلاَّ غُرُوراً} الإسراء 64
جاء في تفسير الطبري: (قال آخرون: عنى به واسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بدعائك إياه إلى طاعتك ومعصية الله).
وهذا هو الوسواس فهو طاعة للشيطان وعصيان للرحمن.
ولكن هل الوسواس من الشيطان فقط!
لا، ولكنه وجد قابلية من الإنسان بأن يكون ذا شخصية وسواسية فأصيب بهذاالمرض وهو الوسواس القهري وكلما طال به الوقت كلما زاد تمكن النفسالموسوسة منه أكثر وأكثر، حتى تصبح أعماله لا إرادية أحيانا، وكلما كانالإنسان متوترا وقلقا كلما كان تمكن المرض منه أكثر وأكثر ومما يدل على أنالوسواس يكون من النفس قول الله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَوَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْحَبْلِ الْوَرِيدِ} ق16
ولذلك فالشيطان يوسوس لكل إنسان لكن الفرق هو أن الإنسان الطبيعي يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يزول
عنه ما يجد لكن الموسوس بعد أن يستعيذ بالله يخنس الشيطان ثم تبدأ نفسه الموسوسة بالإلحاح عليه بما وسوس
به الشيطان ولا تهدأ حتى يفعله.
أو يعرض عنه نهائيا أما إن استمر في التفكير به دون فعل أو تجاهل فيعنيهذا بقاء الفكرة تلح في رأسه حتى يفعلها ولذلك يقول النبي صلى الله عليهوسلم لمن أشغله الوسواس فليستعذ بالله ولينته) رواه البخاري ومسلم.
فلم يكتف النبي صلى الله عليه وسلم بإرشادنا بالاستعاذة فقط بل زاد على ذلك بأن أمرنا بالانتهاء عنه نهائيا.
قد يتساءل البعض ويقول: أحيانا لا يتعلق الوسواس بأمور العبادة فكيف يكون من الشيطان؟
فأقول: يقول الله تعالى إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِلِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّابِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) المجادلة 10
فنفهم من هذه الآية أن الشيطان يبذل كل ما في وسعه من أجل أن يصاب المؤمنبالحزن، بأمور كثيرة كالمناجاة بين رجلين دون الثالث فيبدأ الشيطان يوسوسللرجل الثالث أن المتناجيين يريدان به سوءا ليحزن ذلك المؤمن.
فالشاهد هنا أن الشيطان يسعى جاهدا في أن يعيش المؤمن في قلق وحزن بأساليب كثيرة ومن ضمنها الوساوس القهرية والأفكار التسلطية.
وبعد أن تعرفنا على الوسواس وسببه ومصدره ننتقل الآن إلى كيفية العلاج منه
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:43 ص]ـ
الفصل الثالث
المبحث الأول
مقدمة قبل العلاج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/242)
بالنسبة للعلاج .. فلا يمكن أن يشفى المرء من مرض دون تضحية فلا بد من الألم أحيانا حتى يكون العلاج ذا مفعول فعال فعلاج الغرغرينا يكون بالبتر، وعلاج بعض أنواع السرطان بالاستئصال وبعض الأمراض بالكي.
أخي المصاب بمرض الوسواس إن كنت تريد الشفاء من الوسواس بلا تعب ولا ألم!! فلا داعي للمحاولة لأنها ستصبح من العبث كمن يريد العلاج من السرطان بأكل الحلوى!.
نعم ليس هناك حل سريع أبدا لا في العلاج السلوكي ولا الجراحي! ولا بالحبوب المهدئة، بل إن الحبوب قد تعرضك لأمور أشد من الوسواس القهري بمراحل مع أنها لا تخلو من فائدة، ما أريد أن أصل إليه هو أن تكون مستعدا للعلاج معنا في طريقتنا هذه والاستمرار فيها مهما واجهك من صعوبات، مع العلم أن طريقتنا في العلاج يكون الألم فيها نفسي فقط ولفترة محدودة جدا.
المهم لا تتراجع بعد أن تبدأ العلاج وإن تراجعت فستفسد على نفسك فرصة الاستفادة منه.
ولعلمك فلو بدأت في تطبيق برنامجنا العلاجي ستشعر بالراحة بعد أيام قليلة بإذن الله.
لكن الشفاء الكامل بإذن الله يحتاج إلى الثبات على العلاج وعدم تركه.
المبحث الثاني
الخطوات العملية للعلاج
اقرأ العلاج كاملا أكثر من مرة قبل التطبيق حتى تفهمه وإن أشكل عليك شيء فأعد القراءة مرة أخرى ثم اختر الوقت المناسب للتطبيق حتى يتحقق الشفاء بإذن الله.
الخطوة الأولى من البرنامج العلاجي
التهيئة النفسية
قبل أن نبدأ رحلة العلاج لا بد من التهيئة النفسية قبله، ليتقبله الإنسان ويستمر عليه ويضحي من أجله مهما واجه الموسوس من صعوبات.
بعد أن يتضح ذلك، لك الحق أن تسأل فتقول: وكيف أهيئ نفسي؟
فأقول: إذا أردت ذلك لا بد أن تمر بخطوات عدة، وهي كالآتي:
1 - أن تخلوا بنفسك في غرفة هادئة بعد أن تتوضأ وتقرأ الورد اليومي ثم تصلي ركعتين تدعو فيهما ربك بإخلاص أن يعينك على الشفاء، ثم تجلس جلسة مريحة مصطحبا معك دفترا وقلما.
2 - أن تسأل نفسك الأسئلة التالية وحاول أن تجيب عنها بصراحة تامة بينك وبين نفسك والأسئلة هي ما يلي (وسأضع لك جوابا مساعدا):
س1/ منذ متى وأنا أعاني من الوسواس؟
ج/ أعاني منذ سنة .. سنتين .. عشر سنوات (أذكر المدة).
س2/ هل أنا موسوس بالفطرة أم طرأ علي الوسواس ولماذا؟
ج/ لا. بل كنت صحيحا معافى أعيش كما يعيش الآخرون ولكنني تساهلت في بادئ الأمر فتطور معي شيئا فشيئا حتى وصلت للمرحلة التي أنا فيها الآن (وقد يكون هناك سبب آخر).
س3/ هل الأعمال التي تصدر مني هي جائزة شرعا أم هي محرمة؟
ج/ بل هي محرمة لأدلة كثيرة جدا، والعلماء كلهم أجمعوا على تحريم الاستجابة للوسواس وأن الدين وسط لا غلو فيه ولا تفريط والله عز وجل أمرنا بالتعوذ من الوسواس.
س4/ أيعقل أن يكون الناس كلهم على خطأ وأنا وقلة معي هم المصيبون؟
ج/ لا، بل أنا مقتنع أن الناس على صواب بل وأتمنى أن أكون مثلهم.
س5/ ما هو الدافع الأساسي للأفعال الوسواسية؟
ج/ لكي أرتاح من المعاناة النفسية.
س6/ أسألك بالله، وهل أحسست بالراحة بعد فعل السلوكيات الوسواسية؟ فكما ترى حالك لك سنين طويلة في الوسواس هل شعرت بالراحة التي كنت تنشدها؟ أم أن معاناتك تزيد يوما بعد يوم؟
ج/ لا. بل معاناتي في ازدياد كبير، وكل يوم أزداد هما وأزداد تعاسة!
س7/ إذا ما الفائدة من فعل كل هذه السلوكيات الوسواسية؟!
ج / لا أدري.
س8/ هل تريد أن ترتاح من هذه المعاناة الطويلة؟
ج/ بالتأكيد، دلني عليها وبأسرع طريق.
بالطبع فبرنامجنا العلاجي ستجد فيه الراحة والطمأنينة في ظرف أيام قليلة بإذن الله تعالى.
حاول أخي الفاضل وأختي الفاضلة .. أن تقنعوا أنفسكم بهذه الإجابات لكي تتهيأ أنفسكم للعلاج والتضحية من أجله.
وذلك بأن تسرحوا بأذهانكم بتخيل بداية الإصابة بالمرض، ثم تحاولوا أن تستشعروا قسوة المعاناة التي بدأتم تعانونها ومدى الحرج الذي وقع بكم وساعات البكاء والألم وفترات الحزن والقلق، ساعات التوتر والأعصاب المشدودة.
حاولوا أن تتذكروها بتفاصيلها، ثم مباشرة اعزموا داخليا أن تتركوا جميع هذه الوساوس لتعيشوا حياة السعداء وابدؤوا بتخيل حياتكم بعد الشفاء بإذن الله.
تخيل أيها الأخ والأخت قيامك بالعبادة بكل هدوء وطمأنينة وتخيل السكينة في تصرفاتك، استشعر السعادة في قلبك، تخيل نفسك وأنت صحيح معافى في مدرستك في عملك في مجلسك في حياتك كلها تخيل نفسك والبسمة على شفتيك بعد أن حرمتها سنين طويلة.
وبعد ذلك اسأل نفسك بكل هدوء وعزيمة:
ولم لا أصبح ذلك الرجل وتلك المرأة .. ؟
ما الذي يمنعني من الإقلاع عن هذه الوساوس؟
إلى متى وأنا مستمر على هذه الحال؟؟
لو كان العلاج بالكي هل أنا مستعد له؟
إذا كانت إجابتك بنعم، فأقول لك: أبشر، بل شفاؤك أسهل من ذلك بكثير! بإذن الله ولكن نحتاج منك إلى عزيمة ثابتة ثبوت الجبال.
وإن كانت إجابتك بلا، فاعلم أنك لم تصل بعد إلى مرحلة الوسواس الشديد، وشفاؤك سهل جدا بإذن الله تعالى.
ثم اسأل نفسك:
أيعقل أن يأتيني الشفاء في يوم وليلة وبدون كفاح؟
طبعا لا، وللعلم فقط: (فعلاج الوسواس لا يمكن أن يتم بالحبوب المهدئة فقط ولا بالعلاج السلوكي فقط إلا أن يشاء الله ولكنه بإذن الله يتم بالعزيمة الصادقة على ترك الوسواس نهائيا كما جربت أنا وجربه كثير ممن عالجتهم ولله الحمد).
ثم اسأل نفسك:
ولم لا أعزم عزيمة صادقة ثابتة ثبوت الجبال على مكافحة الوسواس الآن؟
أنا متأكد الآن أنك وصلت بحمد الله إلى قناعة تامة وعزيمة ثابتة ثبوت الجبال في مكافحة الوسواس.
لكي تصبح إنسانا سويا كما تحب أنت وكما تحب أن يراك الجميع.
وبعد أن تكون قد تهيأت نفسيا للعلاج ننتقل إلى الخطوة الثانية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/243)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:53 ص]ـ
قد أصبت به في العقيدةوالطهارة والصلاة وقد تطرق إلى بعض الأمور الدنيوية
ولعل من أكبر العلاج لهذا المرض هو العلم الشرعي هذا بالنسبة لي وتوسيع المدارك وحمل هم الناس والانشغال بقضايا الامة و هناك حديث مهم جدا في هذا الباب وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا صريح الإيمان
ومما يعين الفرد على ذلك هو عدم جلوسه وحيدا وعدم النظر إلى سقف الغرفة كثيرا و التنوع في الحياة أعني لا يربط نفسه بشئ معين في استدامة النظر إليه وهناك كتاب لدكتور اسمه محمد شريف سالم أو قريبا من ذلك باسم الوسواس القهري قدم له الدكتور احمد فريد المصري السلفي فهو جيد في بابه ووجدت في المعرض كتابا بنفس العنوان في سراي 4 لا اتذكر أين بالضبط
ومن اهم علاج هذا الأمر هو التوكل على الله والعزيمة القوية الاستعاذة و ما يسمى عندنا نحن المصريين بالتطنيش و تعني عدم المبالاة والكتراث بهذا الأمر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:11 ص]ـ
الخطوة الثانية من البرنامج:
ابدأ بتخيل أفعالك الوسواسية الخاطئة أو التي تشك أنها وسواسية واحدا واحدا.
ثم اعزم على ترك السلوك الوسواسي وفعل السلوك الصحيح (مع تخيل نفسك وأنت تفعل السلوك الصحيح ولا مانع من كتابته)، مثال:
1 - تخيل طريقتك في الوضوء عندما تكرر البسملة أكثر من مرة.
ثم اعزم على أن تقولها مرة واحدة فقط عند الوضوء ثم تخيل هذا الموقف الجديد بتفاصيله ثم
اكتبه في الدفتر كأن تكتب: (قبل الوضوء اسمي مرة واحدة فقط دون وسوسة).
2 - تخيل طريقتك عند الوضوء حيث كنت تكرر غسل الأعضاء في الوضوء كثيرا ثم اعزم على ترك ذلك والاكتفاء
بغسلها مرة واحد في البداية ثم تخيل هذا الموقف الجديد ثم اكتبهعند الوضوء سأكتفي بغسلة واحدة لكل عضو ولا أزيد)
3 - تخيل غسل اليدين بعد لمس مقبض باب الحمام أو عند إطفاء النور ونحو ذلك ثم اعزم على ترك غسل اليدين ثم تخيل هذا الموقف الجديد ثم اكتبه: (مقبض الحمام طاهر ونظيف لذا لن أغسل يدي بعد لمسه)
4 - تخيل نفسك وأنت تمتنع عن الجلوس على الأرض أو على بعض الأماكن خشية النجاسة! ثم اعزم على الجلوس عليها ونبذ هذه الأوهام ثم تخيل هذا الموقف الجديد ثم اكتبه: (هذه الأماكن طاهرة ونظيفة لذا سأجلس عليها دون شك أو وسوسة).
وهكذا حتى تنتهي من تخيل جميع السلوكيات الوسواسية الخاطئة التي تصدر منك ثم إبدالها بالسلوك الصحيح مع تخيل ممارسة السلوك الصحيح وكتابته إن أردت.
ومعرفة السلوك الصحيح تكون بناءا على تصرفات الآخرين الأسوياء كأبيك مثلا أو إخوتك أو معلميك أو زملائك
ولا تعتمد على نفسك الموسوسة بل بناءا على ما تشاهده وما سبق أن شاهدته من تصرفات الأسوياء.
تنبيهات مهمة جدا عند هذه النقطة:
1 - يجب أن تتخيل جميع السلوكيات الوسواسية التي تمارسها ثم تعزم على تركها جميعا وما نسيته الآن لا يهم المهم أن تعزم على تجنب أي سلوك وسواسي عند تذكره مستقبلا ولا تتساهل في هذا الأمر فالوسواس كالسم قليله وكثيره مضر خاصة في الأشهر الأولى من العلاج.
واعلم أنك ستندم كثيرا على كل سلوك وسواسي لم تتركه الآن فوصيتي لك أن تتركها جميعا ولا تتردد في ذلك.
2 - لا تتهاون بأي سلوك وسواسي حتى ولو كان سخيفا أو بسيطا بل اعزم على تجنب كل ما تشك في كونه وسواسا حتى لو كان بسيطا جدا جدا.
3 - لا تحاول أن تسأل عن كيفية السلوك الصحيح خاصة الواضح عند الكثير لأن السؤال هو في حقيقته وسواسا!! فما الفائدة من ذلك، بل الموسوس يعلم السلوك الصحيح أكثر من غيره لكن الشيطان يحاول التلبيس عليه فتوكل على الله واطرح الشك والوسواس وافعل السلوك الصحيح ولا تتردد.
وفي هذه الأثناء نكون قد وصلنا بفضل الله إلى النتائج التالية:
1 - عرفنا حقيقة الوسواس وأسبابه.
2 - وصلنا إلى القناعة التامة بضرر الوسواس وحتمية العلاج.
3 - قمنا بحصر السلوكيات الوسواسية ومعرفة السلوكيات الصحيحة.
4 - وصلنا بفضل الله إلى مستوى عال جدا من العزيمة لتحمل كل شيء من أجل الشفاء ومن ثم السعادة في الدنيا والآخرة.
يتبع إن شاء الله
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:09 م]ـ
الخطوة الثالثة من البرنامج:
وهي أن تصلي صلاة الاستخارة (من غير وسوسة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/244)
حيث تصلي ركعتين كالنافلة ولكنك تقول بعد السلام هذا الدعاء:
اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر الذي هو (تطبيقي لهذا البرنامج المتمثل بترك جميع الأعمال والأوهام والأفكار التي أعتقد أنها وسواسا أو أشك في كونها وسواسا) خير لي في عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، اللهم وإن كنت تعلمه شرا لي في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به.
عندها ستشعر بإذن الله بعزيمة صادقة لا تقبل التردد ولا الخور على ترك وتجنب جميع السلوكيات والاعتقادات والأوهام الوسواسية وستجد العون من الله تعالى بحوله وقوته.
الخطوة الرابعة من خطوات البرنامج العلاجي وهي أهم الخطوات على الإطلاق
خطوة: ((تطبيق العلاج))
ما سبق من خطوات إنما هو تمهيد للدخول في الخطوة الأهم والأبرز في هذا البرنامج وهي خطوة تطبيق العلاج:
وعلاج الوسواس القهري له ثلاثة أركان.
ولا يكتمل العلاج من الوسواس القهري إلا إذا بني على هذه الأركان جميعا فأي هدم لأحدها سيؤدي بالتالي إلى جعل الشفاء ناقصا ومعرضا للانهيار في أي وقت.
وإذا كان الأمر كذلك فإنه من المهم جدا بيان هذه الأركان مع شيء من التوضيح والتفصيل.
مقدمة عن
أركان العلاج الثلاثة:
((التجاهل – الصمود – المواجهة))
فكما رأيت أخي المتعالج من الوسواس أن كل ركن من هذه الأركان قد حصل على ثلث العلاج وهذا إنما يدل على أهمية كل واحد منها فلو فرطت في أحدهما فتكون قد فرطت في ثلث العلاج ويكون شفاؤك على أعلى تقدير 66بالمائة!!، وهذه النسبة تكون لمن أجاد تطبيق الركنين الآخرين دون نقص.
مع أن كثيرا من المتعالجين هداهم الله يكتفون بركن واحد وغير كامل أيضا!!
ثم يتحسنون كثيرا في البداية ولكن الوسواس لا يزول نهائيا!! ولهذا يكثرون من السؤال عن سبب تأخر الشفاء النهائي!! مع أنهم لم يطبقوا سوى 33 بالمائة من العلاج أو أقل!!
الشرح المفصل لهذه الأركان
لقد بينت فيما سبق أهمية هذه الأركان وحاجة المتعالج لها جميعا كما بينت أيضا أن التفريط في واحد منها يجعل العلاج ناقصا ومعرضا للانهيار في أي وقت.
وسأفصل الآن في بيان هذه الأركان الثلاثة:
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:11 م]ـ
الركن الأول
((التجاهل التام))
والمراد بالتجاهل التام هو تجاهل جميع الأفكار الوسواسية صغيرها وكبيرها وعدم الالتفات لها نهائيا ويجب ألا يكتفي المتعالج بعدم فعل السلوك الوسواسي بل يجب عدم التفكير به أيضا!
فلو توضأ إنسان ثم أحس بخروج شيء منه فيجب ألا يلتفت لهذا الأمر نهائيا بل يذهب إلى الصلاة مباشرة كما يجب عليه ألا يحاول إقناع نفسه بعدم خروج شيء منه!! لأن محاولة الإقناع هي وسواس في حقيقة الأمر يجب مقاومتها واعلم أيها المتعالج أن أفضل علاج للوسواس هو تجاهل الفكرة مع بقاء الإحساس بالخطأ!!
لأن إقناع النفس بصحة تجاهل الفكرة يلغي فائدة المقاومة نهائيا، لأننا نريد بعلاجنا هذا أن يعتاد المتعالج على الصمود أمام الفكرة الملحة وصموده هذا يجعل الإلحاح يخف تدريجيا إلى أن يزول نهائيا بإذن الله.
بخلاف القناعة بصحة التجاهل فإنه لا يؤدي الغرض الذي نريد بل هو مثل فعل السلوك الوسواسي سواءا بسواء!!
لأن الموسوس يفعل السلوك الوسواسي ليوقف الفكرة الملحة!!
والآخر أقنع نفسه بعدم صحة الفكرة الملحة ليوقفها عن الإلحاح أيضا وكلا هما سواء!!
فمثلا: لو ألحت فكرة وسواسية على المتعالج أن يده نجسة!
فهو لا يخلوا من ثلاثة أحوال:
1/ أن يغسل يده لتتوقف الفكرة!.
2/ أن يقنع نفسه بعدم نجاستها فتتوقف الفكرة أيضا!!
وكلا الحالين خطأ!!
3/ عدم غسلها نهائيا وعدم التفكير بها حتى تستمر الفكرة بالإلحاح ثم تتوقف بسبب عدم الاستجابة.
وهذا هو التصرف الصحيح لأن توقف الفكرة الملحة جاء بسبب التجاهل فقط ولم يأتي بسبب التجاوب كما في الحالين الأول والثاني.
الركن الثاني
المواجهة وعدم الفرار!
ونقصد بالمواجهة: أن يواجه المتعالج الفكرة الوسواسية بكل شجاعة ويلغي فكرة الهرب نهائيا ثم يثبت في المواجهة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/245)
فكم هرب المتعالج من الوضوء أمام الناس!! وكم مرة هرب من الصلاة في المسجد، أو هربت المرأة من الصلاة أمام أهلها وأخواتها!!
وكم مرة هرب فيها المتعالج من الزيارات العائلية أو رفض الخروج من المنزل قبل صلاة العشاء حتى لا تدركه الصلاة في مكان بعيد عن بيته!!
وكم هي المرات التي هرب المتعالج فيها من الدخول إلى دورات المياه العامة!! بل قد يهرب من جميع دورات المياه إلا من واحدة اختص بها لنفسه ومنع منها غيره!!
بل قد يصل الأمر بالمتعالج أن يختصر دخول دورات المياه وسوسة!! مما يعود عليه بالضرر مرتين! ضرر صحي وضرر في تأخر الشفاء.
هذه أمثلة فقط وإلا فالمواقف التي يهرب منها المتعالج كثيرة جدا!! والمشكلة أن المتعالج يظن بهروبه هذا أنه حقق شيئا ذا بال!! وما علم المسكين أنه يضر نفسه بنفسه!!
وأن هروبه هذا يؤجل الشفاء فترة أطول فلو استمر في هروبه عشرين سنة فمعنى ذلك أنه يؤخر الشفاء عشرين سنة أيضا ولا يمكن أن يأتي الشفاء دون مواجهة!! فالمواجهة حتمية مهما طال الزمن فلماذا يتأخر المتعالج بتطبيق هذا الركن المهم وهو ركن (المواجهة وعدم الهرب)!!
والغريب في هذا الأمر أن الوسواس يسهل للمتعالج سياسة الهرب من المواجهة!!
مثال يوضح ذلك: لو دخل المتعالج المسجد، فأراد أن يصلي في جهة اليسار من الصف.
فقد يأتي الشيطان للمتعالج ويحاول صرفه عن هذا الأمر ويلح عليه بأن يصلي في جهة اليمين ويبدأ بسرد الأدلة في بيان أفضلية اليمين!
وهنا يبدأ المتعالج بالتوتر ويجد نفسه مضطرة للذهاب إلى جهة اليمين بل ويحس أحيانا بسهولة الذهاب لليمين وصعوبة الصلاة في جهة اليسار!!
ولهذا يجب على المتعالج أن يتفطن لهذه الحيلة الشيطانية ولا يغتر بسهولة الأمر عند الهرب من المواجهة وتخفيف الضغط عليه من قبل الوسواس!!
لأن الشيطان إنما يريد بهذا التسهيل سلب سلاحك الفعال في مقاومة الوسواس وهو (المواجهة) وإبداله بهذا السلاح الضعيف (الهرب من المواجهة) والذي سيكون مع الوقت وبالا عليك ويتحول من سلاح ضعيف أمام الوسواس إلى خنجر مسموم يقضي على جميع الإنجازات التي حققتها بفضل الله ثم بفضل هذا العلاج الذي بين يديك
فاحذر أن تستبدل سياسة المواجهة الفعالة بسياسة الهرب الفاشلة!
وسياسة المواجهة تحتاج إلى عزيمة وإصرار، وقد بذلتُ الكثير من الوقت والجهد لكي أخرج بطريقة فعالة تكون معينة بعد الله تعالى في تطبيق (ركن المواجهة) وها هي الطريقة الفعالة بإذن الله:
استخدام قاعدة
(ابدأ، استمر، أكمل)
وهذه القاعدة هي الطريقة الفعالة بإذن الله تعالى لتطبيق هذه السياسة:
فلو أردت الوضوء مثلا فبدأ الشيطان بتخويفك وإرهابك فهنا إياك من الانسحاب بل طبق هذه القاعدة بسرعة وابدأ الوضوء مباشرة وقل:
(بسم الله).
ثم تمضمض واستنشق وهكذا حتى تنهي الوضوء، فإن ضغط عليك الوسواس لكي تقطع الوضوء فاستمر فيه ولا تبالي بالوسواس فإن استمر الضغط الوسواسي عليك فأكمل الوضوء حتى النهاية وإياك ثم إياك من الانسحاب.
وبهذا تكون قد أنهيت الوضوء كاملا بعد تطبيقك هذه القاعدة (ابدأ، استمر، أكمل)، ثم اذهب إلى الصلاة فإن جاءك الوسواس يخوفك منها فطبق القاعدة مرة أخرى وابدأ مباشرة في الصلاة وكبر، فإن ضغط عليك الوسواس فاستمر في الصلاة ولا تبالي بهذه الوساوس فإن استمر الضغط ولم يذهب فأكمل الصلاة حتى النهاية وإياك ثم إياك من الانسحاب وقطع الصلاة!
ولعلمك فالوضوء صحيح والصلاة صحيحة بفضل الله حتى لو نويت قطع الوضوء أو الصلاة فاستمر فيهما وصلاتك ووضوؤك صحيحان كما أفتاني بذلك أحد العلماء الأجلاء.
الركن الثالث
الثبات والصمود
والمقصود بالصمود والثبات أمران:
أولا: هو صمود المتعالج على تجاهل الفكرة الوسواسية وعدم تنفيذها أو التفكير بها.
ثانيا: استمرار المتعالج بالعبادة وعدم قطعها مهما واجه من أفكار!
وذلك بأن يستمر بالصلاة والوضوء والغسل وغيرها من العبادات ولا يقطعها أبدا.
والصمود والثبات غالبا ما يكون بعد التجاهل وبعد المواجهة.
وهذا الركن هو أهم أركان العلاج لأن جميع الأركان تستند عليه فلو فشل الإنسان في الصمود فقطعا سيفشل بركن المواجهة وركن التجاهل أيضا!!
لأنه لا يمكن أن يكون هناك تجاهل ومواجهة فعالة مع عدم الثبات والصمود!!
فلو أحس المتعالج بخروج قطرات بول منه ولكنه تجاهل الفكرة ولم يفكر في الأمر ولكن الوسواس بدأ يضغط عليه ويشتد و المتعالج لا يلتفت لذلك ولكنه بعد اشتداد الوسواس فشل في الصمود والثبات وغير ملابسه!!
فما رأيكم الآن؟!
هل المتعالج فشل في الصمود فقط أم أنه فشل في ركنين كاملين من أركان العلاج وهما الصمود والتجاهل!!
بالتأكيد هو فشل في الأمرين معا لأن التجاهل السابق لا فائدة منه بعد أن فشل في الصمود فيه.
مثال آخر: نفرض أن المتعالج أراد الصلاة في المسجد فضغط عليه الوسواس واشتد كثيرا!! ولكنه طبق سياسة المواجهة وذهب للمسجد وعندما دخل في الصف كبر للصلاة ولكن الوسواس اشتد أكثر وأكثر!! ففشل المتعالج في الصمود وقطع الصلاة!!
فما رأيكم الآن؟؟! هل فشل في الصمود فقط أم أنه فشل في الصمود وكذلك في المواجهة أيضا؟!
بالطبع هو فشل في الأمرين معا لأن المواجهة لا فائدة منها بعد أن فشل في الصمود.
ولهذا قلنا بداية أن ((ركن الصمود)) هو أهم أركان العلاج لأن جميع الأركان تستند عليه فلو فشل الإنسان في الصمود فقطعا سيفشل بركن المواجهة وركن التجاهل أيضا!!
ولكي يستطيع المتعالج أن يصمد أمام الأفكار يجب عليه أن يتذكر دائما أن النصر لمن يصبر في اللحظات الأخيرة فربما يصمد الإنسان مدة من الزمن ولم يتبقى سوى ثواني أو دقائق معدودة وينهار الوسواس ولكن المتعالج للأسف يكون هو السابق في الانهيار دائما!
ومن الأمور المساعدة على الثبات تذكر قاعدة (استمر – أكمل) وذلك بان يستمر في الصمود ولا يستسلم وإن اشتد عليه الوسواس يستمر بالصمود حتى يكمل العبادة التي هو فيها.
أو يستمر في الصمود حتى تتلاشى الفكرة الملحة نهائيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/246)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:12 م]ـ
الركن الأول
((التجاهل التام))
والمراد بالتجاهل التام هو تجاهل جميع الأفكار الوسواسية صغيرها وكبيرها وعدم الالتفات لها نهائيا ويجب ألا يكتفي المتعالج بعدم فعل السلوك الوسواسي بل يجب عدم التفكير به أيضا!
فلو توضأ إنسان ثم أحس بخروج شيء منه فيجب ألا يلتفت لهذا الأمر نهائيا بل يذهب إلى الصلاة مباشرة كما يجب عليه ألا يحاول إقناع نفسه بعدم خروج شيء منه!! لأن محاولة الإقناع هي وسواس في حقيقة الأمر يجب مقاومتها واعلم أيها المتعالج أن أفضل علاج للوسواس هو تجاهل الفكرة مع بقاء الإحساس بالخطأ!!
لأن إقناع النفس بصحة تجاهل الفكرة يلغي فائدة المقاومة نهائيا، لأننا نريد بعلاجنا هذا أن يعتاد المتعالج على الصمود أمام الفكرة الملحة وصموده هذا يجعل الإلحاح يخف تدريجيا إلى أن يزول نهائيا بإذن الله.
بخلاف القناعة بصحة التجاهل فإنه لا يؤدي الغرض الذي نريد بل هو مثل فعل السلوك الوسواسي سواءا بسواء!!
لأن الموسوس يفعل السلوك الوسواسي ليوقف الفكرة الملحة!!
والآخر أقنع نفسه بعدم صحة الفكرة الملحة ليوقفها عن الإلحاح أيضا وكلا هما سواء!!
فمثلا: لو ألحت فكرة وسواسية على المتعالج أن يده نجسة!
فهو لا يخلوا من ثلاثة أحوال:
1/ أن يغسل يده لتتوقف الفكرة!.
2/ أن يقنع نفسه بعدم نجاستها فتتوقف الفكرة أيضا!!
وكلا الحالين خطأ!!
3/ عدم غسلها نهائيا وعدم التفكير بها حتى تستمر الفكرة بالإلحاح ثم تتوقف بسبب عدم الاستجابة.
وهذا هو التصرف الصحيح لأن توقف الفكرة الملحة جاء بسبب التجاهل فقط ولم يأتي بسبب التجاوب كما في الحالين الأول والثاني.
الركن الثاني
المواجهة وعدم الفرار!
ونقصد بالمواجهة: أن يواجه المتعالج الفكرة الوسواسية بكل شجاعة ويلغي فكرة الهرب نهائيا ثم يثبت في المواجهة!
فكم هرب المتعالج من الوضوء أمام الناس!! وكم مرة هرب من الصلاة في المسجد، أو هربت المرأة من الصلاة أمام أهلها وأخواتها!!
وكم مرة هرب فيها المتعالج من الزيارات العائلية أو رفض الخروج من المنزل قبل صلاة العشاء حتى لا تدركه الصلاة في مكان بعيد عن بيته!!
وكم هي المرات التي هرب المتعالج فيها من الدخول إلى دورات المياه العامة!! بل قد يهرب من جميع دورات المياه إلا من واحدة اختص بها لنفسه ومنع منها غيره!!
بل قد يصل الأمر بالمتعالج أن يختصر دخول دورات المياه وسوسة!! مما يعود عليه بالضرر مرتين! ضرر صحي وضرر في تأخر الشفاء.
هذه أمثلة فقط وإلا فالمواقف التي يهرب منها المتعالج كثيرة جدا!! والمشكلة أن المتعالج يظن بهروبه هذا أنه حقق شيئا ذا بال!! وما علم المسكين أنه يضر نفسه بنفسه!!
وأن هروبه هذا يؤجل الشفاء فترة أطول فلو استمر في هروبه عشرين سنة فمعنى ذلك أنه يؤخر الشفاء عشرين سنة أيضا ولا يمكن أن يأتي الشفاء دون مواجهة!! فالمواجهة حتمية مهما طال الزمن فلماذا يتأخر المتعالج بتطبيق هذا الركن المهم وهو ركن (المواجهة وعدم الهرب)!!
والغريب في هذا الأمر أن الوسواس يسهل للمتعالج سياسة الهرب من المواجهة!!
مثال يوضح ذلك: لو دخل المتعالج المسجد، فأراد أن يصلي في جهة اليسار من الصف.
فقد يأتي الشيطان للمتعالج ويحاول صرفه عن هذا الأمر ويلح عليه بأن يصلي في جهة اليمين ويبدأ بسرد الأدلة في بيان أفضلية اليمين!
وهنا يبدأ المتعالج بالتوتر ويجد نفسه مضطرة للذهاب إلى جهة اليمين بل ويحس أحيانا بسهولة الذهاب لليمين وصعوبة الصلاة في جهة اليسار!!
ولهذا يجب على المتعالج أن يتفطن لهذه الحيلة الشيطانية ولا يغتر بسهولة الأمر عند الهرب من المواجهة وتخفيف الضغط عليه من قبل الوسواس!!
لأن الشيطان إنما يريد بهذا التسهيل سلب سلاحك الفعال في مقاومة الوسواس وهو (المواجهة) وإبداله بهذا السلاح الضعيف (الهرب من المواجهة) والذي سيكون مع الوقت وبالا عليك ويتحول من سلاح ضعيف أمام الوسواس إلى خنجر مسموم يقضي على جميع الإنجازات التي حققتها بفضل الله ثم بفضل هذا العلاج الذي بين يديك
فاحذر أن تستبدل سياسة المواجهة الفعالة بسياسة الهرب الفاشلة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/247)
وسياسة المواجهة تحتاج إلى عزيمة وإصرار، وقد بذلتُ الكثير من الوقت والجهد لكي أخرج بطريقة فعالة تكون معينة بعد الله تعالى في تطبيق (ركن المواجهة) وها هي الطريقة الفعالة بإذن الله:
استخدام قاعدة
(ابدأ، استمر، أكمل)
وهذه القاعدة هي الطريقة الفعالة بإذن الله تعالى لتطبيق هذه السياسة:
فلو أردت الوضوء مثلا فبدأ الشيطان بتخويفك وإرهابك فهنا إياك من الانسحاب بل طبق هذه القاعدة بسرعة وابدأ الوضوء مباشرة وقل:
(بسم الله).
ثم تمضمض واستنشق وهكذا حتى تنهي الوضوء، فإن ضغط عليك الوسواس لكي تقطع الوضوء فاستمر فيه ولا تبالي بالوسواس فإن استمر الضغط الوسواسي عليك فأكمل الوضوء حتى النهاية وإياك ثم إياك من الانسحاب.
وبهذا تكون قد أنهيت الوضوء كاملا بعد تطبيقك هذه القاعدة (ابدأ، استمر، أكمل)، ثم اذهب إلى الصلاة فإن جاءك الوسواس يخوفك منها فطبق القاعدة مرة أخرى وابدأ مباشرة في الصلاة وكبر، فإن ضغط عليك الوسواس فاستمر في الصلاة ولا تبالي بهذه الوساوس فإن استمر الضغط ولم يذهب فأكمل الصلاة حتى النهاية وإياك ثم إياك من الانسحاب وقطع الصلاة!
ولعلمك فالوضوء صحيح والصلاة صحيحة بفضل الله حتى لو نويت قطع الوضوء أو الصلاة فاستمر فيهما وصلاتك ووضوؤك صحيحان كما أفتاني بذلك أحد العلماء الأجلاء.
الركن الثالث
الثبات والصمود
والمقصود بالصمود والثبات أمران:
أولا: هو صمود المتعالج على تجاهل الفكرة الوسواسية وعدم تنفيذها أو التفكير بها.
ثانيا: استمرار المتعالج بالعبادة وعدم قطعها مهما واجه من أفكار!
وذلك بأن يستمر بالصلاة والوضوء والغسل وغيرها من العبادات ولا يقطعها أبدا.
والصمود والثبات غالبا ما يكون بعد التجاهل وبعد المواجهة.
وهذا الركن هو أهم أركان العلاج لأن جميع الأركان تستند عليه فلو فشل الإنسان في الصمود فقطعا سيفشل بركن المواجهة وركن التجاهل أيضا!!
لأنه لا يمكن أن يكون هناك تجاهل ومواجهة فعالة مع عدم الثبات والصمود!!
فلو أحس المتعالج بخروج قطرات بول منه ولكنه تجاهل الفكرة ولم يفكر في الأمر ولكن الوسواس بدأ يضغط عليه ويشتد و المتعالج لا يلتفت لذلك ولكنه بعد اشتداد الوسواس فشل في الصمود والثبات وغير ملابسه!!
فما رأيكم الآن؟!
هل المتعالج فشل في الصمود فقط أم أنه فشل في ركنين كاملين من أركان العلاج وهما الصمود والتجاهل!!
بالتأكيد هو فشل في الأمرين معا لأن التجاهل السابق لا فائدة منه بعد أن فشل في الصمود فيه.
مثال آخر: نفرض أن المتعالج أراد الصلاة في المسجد فضغط عليه الوسواس واشتد كثيرا!! ولكنه طبق سياسة المواجهة وذهب للمسجد وعندما دخل في الصف كبر للصلاة ولكن الوسواس اشتد أكثر وأكثر!! ففشل المتعالج في الصمود وقطع الصلاة!!
فما رأيكم الآن؟؟! هل فشل في الصمود فقط أم أنه فشل في الصمود وكذلك في المواجهة أيضا؟!
بالطبع هو فشل في الأمرين معا لأن المواجهة لا فائدة منها بعد أن فشل في الصمود.
ولهذا قلنا بداية أن ((ركن الصمود)) هو أهم أركان العلاج لأن جميع الأركان تستند عليه فلو فشل الإنسان في الصمود فقطعا سيفشل بركن المواجهة وركن التجاهل أيضا!!
ولكي يستطيع المتعالج أن يصمد أمام الأفكار يجب عليه أن يتذكر دائما أن النصر لمن يصبر في اللحظات الأخيرة فربما يصمد الإنسان مدة من الزمن ولم يتبقى سوى ثواني أو دقائق معدودة وينهار الوسواس ولكن المتعالج للأسف يكون هو السابق في الانهيار دائما!
ومن الأمور المساعدة على الثبات تذكر قاعدة (استمر – أكمل) وذلك بان يستمر في الصمود ولا يستسلم وإن اشتد عليه الوسواس يستمر بالصمود حتى يكمل العبادة التي هو فيها.
أو يستمر في الصمود حتى تتلاشى الفكرة الملحة نهائيا.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:16 م]ـ
الخطوة الخامسة والأخيرة من خطوات العلاج
الاستمرار على العلاج والاستعداد الكامل لمقاومة العقبات
حيث أنك بعد تطبيق العلاج ستشعر براحة عجيبة وقد تجلس يوما أو يومين أو أكثر بلا وساوس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/248)
وهنا يحب الحذر الشديد لأن الوسواس في هذا الوقت يقوم بالابتعاد الكلي عنك لأنه لا يستطيع مواجهتك في هذه الأوقات بسبب قوة عزيمتك وصلابتها، ولكنه ينظر إليك من بعيد ويتحين الفرصة لينقض عليك من جديد فانتبه لهذا وكن يقضا لهذه المكيدة فإن أتتك فكرة وسواسية ولو سخيفة فقاومها بأشد ما تستطيع وتجاهلها مباشرة وطبق عليها (أركان العلاج الثلاثة) لأنك بهذا التصرف تكون قد كسرت ظهر الوسواس وتكون قد وجهت له صفعة لن يفيق بعدها بإذن الله تعالى.
المبحث الثالث
تنبيهات مهمة
وسأعطيك قواعد وتنبيهات ستساعدك بإذن الله على الثبات والمقاومة:
أولا: سأضرب لك مثالا أوضح فيه حالتك مع الوسواس والعلاج (مخطط توضيحي):
أخي المتعالج من الوسواس أنت كمثل الإنسان الذي قُيد بالقيود والأثقال ثم ألقي في بئر عميق فتعلقت يداه ورجلاه في أحجار البئر فلكي يخرج من هذا البئر!
لا بد له من التخلص من هذه الأحجار أولا، ثم التخلص من القيود والأثقال ثانيا!
والتخلص من هذه الأثقال و الأحجار لا بد له من جهد كبير جدا وبعد التخلص يكون الخروج من البئر أسهل من ذلك بكثير لكنه يحتاج إلى وقت مع التركيز والثبات والصبر، فلو تخلص الإنسان من الأثقال و الأحجار فيسهل عليه الخروج حيث يبدأ بالصعود على الأحجار شيئا فشيئا حتى يخرج من البئر.
فما رأيكم لو تخلص الإنسان من هذه الأحجار ولكنه لم يتخلص من الأثقال أو تخلص من بعضها فقط؟!
فهل يستطيع الخروج من البئر؟ بالتأكيد الأمر صعب جدا!!
نفرض فرضية أخرى وهي أن الإنسان قد تخلص من الأحجار والأثقال معا ثم بدأ بالصعود وبعد أن انتصف في الطريق بدأ بالتراخي فسقط!! ثم تعلقت يداه ورجلاه مرة أخرى، فما رأيكم؟
سيصعب عليه الخروج من هذا البئر لأنه قد استنفد قوته في التخلص من الأحجار في المحاولة الأولى وستضعف همته وستتحطم نفسه ثم يستسلم للموت لا سيما وقد يكون سقوطه عنيفا فيؤدي لموته في الحال.
وهذا هو حالك فالبئر هو الوسواس وقد سقطت فيه وتعلقت أطرافك المثقلة بالقيود الثقيلة في أحجاره، فاحمد لله أن أعانك على التخلص من هذه الأحجار في التهيئة النفسية التي شرحتها لك أولا ثم فككت هذه القيود الثقيلة بالخطوة الثانية من خطوات العلاج ولم يبق لك الآن إلا الصعود حتى تخرج من البئر.
فابدأ بالصعود مع التركيز والثبات واحذر من التراخي حتى لا تسقط في البئر مرة أخرى فالفرج قريب بإذن الله.
ثانيا: أن الوسواس سببه الشيطان كما أخبرتك، والشيطان ضعيف جدا حيث يقول الله عز وجل: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) النساء 76.
فكما ترى، فالله وصف كيد الشيطان بالضعف في حين جاء في القرآن وصف كيد المرأة بالعظيم حيث قال سبحانه: (فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) يوسف 28
فكيد المرأة أقوى من كيد الشيطان، بل ولا مقارنة بينهما، و والله لو جربتم مقاومة كيد الشيطان لرأيتم بأنفسكم ضعفه وهوانه.
كيف أقاوم كيد الشيطان؟
مقاومته، عدم الالتفات إليه وعدم الاهتمام به مهما كبر في نفسك بل اصبر واستمر في مقاومته وستجده سرعان ما يفر من أمامك هذا فيما لو صمد في وجهك وإلا فالمعروف عن الوسواس الهرب قبل المواجهة، فمثلا: لو توضأت
وتجهزت للصلاة ثم بدأ الوسواس يعمل عمله ويوهمك بأن وضوءك قد انتقض بأي سبب ريحا كان أو غيره!
ثم بدأت ضربات قلبك تزداد وأعصابك تتوتر والعرق ينزف!
فهنا يجب عليك أن تصمد وتكبر للصلاة ولا تلتفت له.
وستجد أن الوسواس قد زال عنك واطمأن قلبك بمجرد العزيمة فقط، وهذا أكبر دليل على ضعفه ولكن يحتاج منك الصمود فقط.
ثالثا: لا تتعامل مع الأفكار الوسواسية بناءا على ما تحس به أثناء تسلطها عليك، فالموازين هنا مختلفة.
لا بد لك أولا من الخروج من تسلط الوسواس عليك حتى ترى الأمور على حقيقتها.
فالوسواس مثل بحيرة السراب يظنها السائر شيئا عظيما وهي في حقيقتها لا شيء! فلو توقف بمجرد رؤيتها لبقيت البحيرة عائقا له عن إكمال المسير ولكنه لو استمر في المسير لوجد أنها تتلاشى شيئا فشيئا حتى إذا وصل إليها لم يجد شيئا.
وكذلك الأفكار الوسواسية لو صمد الإنسان أمامها واستمر في المقاومة لم تضره وستختفي كما يختفي السراب.
ولكن لو تقبلها وتنازل أمامها فليعلم أنها ستتحول إلى جبل جليدي سرعان ما يكتسح الموسوس نسأل الله العافية.
فمثلا: لو أحس الموسوس بأن قطرات بول خرجت منه ثم بدأت الأفكار والأوهام تكثر عليه حتى بدأ يفقد صوابه.
المفترض منه، أن يصمد أمامها ولا يبالي بها أبدا، وعند ذلك ستزول عنه وتبدأ نفسه بالاطمئنان ويرتاح من تبعات التنازل، ولكن إن هو بدأ بالتنازل ثم قام بالنظر ليتأكد هل خرج منه شيء أو لا،عند ذلك سيقع مالا تحمد عقباه، لأنه سيرى العرق فيعتبره بولا!! ثم يفترض نجاسة الثياب كلها، ثم نجاسة يده وما مسته من أثاث أو ثياب، ثم تتنجس الغرفة بأكملها ثم يسقط المسكين باكيا مهموما مغموما، وسبب هذا كله طاعته للشيطان ومبالاته بالأفكار الوسواسية! وعدم طردها والصمود أمامها، مع أنه لو تجاهلها لم يحصل شيء من ذلك.
رابعا: احذر أشد الحذر من الوساوس السخيفة التي لا تلقي لها بالا.
فإنها هي أساس البلاء، وهي المفتاح الذي يستطيع الوسواس أن يدخل إليك عن طريقها.
خامسا: إياك والخوف من الوساوس وإعطائها أكبر من حجمها بل هي أسخف وأحقر من أن يلتفت إليها.
حاول أن تتمتع بثقة وهدوء كبيرين، بعيدا عن التوتر وشد الأعصاب.
وهناك قاعدة عند علماء النفس معناها: أن الخوف قبل أي محاولة جديدة دليل على الفشل.
سادسا: حاول أن تتعلم فن الاسترخاء، وذلك عن طريق شراء الكتب والأشرطة المعينة على ذلك وأوصيك بأشرطة الدكتور صلاح الراشد عن الوسواس خاصة الشريط الأخير منه، وأشرطة الدكتور نجيب الرفاعي خاصة شريط
(الثقة بالنفس)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/249)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:18 م]ـ
الخطوة الخامسة والأخيرة من خطوات العلاج
الاستمرار على العلاج والاستعداد الكامل لمقاومة العقبات
حيث أنك بعد تطبيق العلاج ستشعر براحة عجيبة وقد تجلس يوما أو يومين أو أكثر بلا وساوس
وهنا يحب الحذر الشديد لأن الوسواس في هذا الوقت يقوم بالابتعاد الكلي عنك لأنه لا يستطيع مواجهتك في هذه الأوقات بسبب قوة عزيمتك وصلابتها، ولكنه ينظر إليك من بعيد ويتحين الفرصة لينقض عليك من جديد فانتبه لهذا وكن يقضا لهذه المكيدة فإن أتتك فكرة وسواسية ولو سخيفة فقاومها بأشد ما تستطيع وتجاهلها مباشرة وطبق عليها (أركان العلاج الثلاثة) لأنك بهذا التصرف تكون قد كسرت ظهر الوسواس وتكون قد وجهت له صفعة لن يفيق بعدها بإذن الله تعالى.
المبحث الثالث
تنبيهات مهمة
وسأعطيك قواعد وتنبيهات ستساعدك بإذن الله على الثبات والمقاومة:
أولا: سأضرب لك مثالا أوضح فيه حالتك مع الوسواس والعلاج (مخطط توضيحي):
أخي المتعالج من الوسواس أنت كمثل الإنسان الذي قُيد بالقيود والأثقال ثم ألقي في بئر عميق فتعلقت يداه ورجلاه في أحجار البئر فلكي يخرج من هذا البئر!
لا بد له من التخلص من هذه الأحجار أولا، ثم التخلص من القيود والأثقال ثانيا!
والتخلص من هذه الأثقال و الأحجار لا بد له من جهد كبير جدا وبعد التخلص يكون الخروج من البئر أسهل من ذلك بكثير لكنه يحتاج إلى وقت مع التركيز والثبات والصبر، فلو تخلص الإنسان من الأثقال و الأحجار فيسهل عليه الخروج حيث يبدأ بالصعود على الأحجار شيئا فشيئا حتى يخرج من البئر.
فما رأيكم لو تخلص الإنسان من هذه الأحجار ولكنه لم يتخلص من الأثقال أو تخلص من بعضها فقط؟!
فهل يستطيع الخروج من البئر؟ بالتأكيد الأمر صعب جدا!!
نفرض فرضية أخرى وهي أن الإنسان قد تخلص من الأحجار والأثقال معا ثم بدأ بالصعود وبعد أن انتصف في الطريق بدأ بالتراخي فسقط!! ثم تعلقت يداه ورجلاه مرة أخرى، فما رأيكم؟
سيصعب عليه الخروج من هذا البئر لأنه قد استنفد قوته في التخلص من الأحجار في المحاولة الأولى وستضعف همته وستتحطم نفسه ثم يستسلم للموت لا سيما وقد يكون سقوطه عنيفا فيؤدي لموته في الحال.
وهذا هو حالك فالبئر هو الوسواس وقد سقطت فيه وتعلقت أطرافك المثقلة بالقيود الثقيلة في أحجاره، فاحمد لله أن أعانك على التخلص من هذه الأحجار في التهيئة النفسية التي شرحتها لك أولا ثم فككت هذه القيود الثقيلة بالخطوة الثانية من خطوات العلاج ولم يبق لك الآن إلا الصعود حتى تخرج من البئر.
فابدأ بالصعود مع التركيز والثبات واحذر من التراخي حتى لا تسقط في البئر مرة أخرى فالفرج قريب بإذن الله.
ثانيا: أن الوسواس سببه الشيطان كما أخبرتك، والشيطان ضعيف جدا حيث يقول الله عز وجل: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) النساء 76.
فكما ترى، فالله وصف كيد الشيطان بالضعف في حين جاء في القرآن وصف كيد المرأة بالعظيم حيث قال سبحانه: (فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) يوسف 28
فكيد المرأة أقوى من كيد الشيطان، بل ولا مقارنة بينهما، و والله لو جربتم مقاومة كيد الشيطان لرأيتم بأنفسكم ضعفه وهوانه.
كيف أقاوم كيد الشيطان؟
مقاومته، عدم الالتفات إليه وعدم الاهتمام به مهما كبر في نفسك بل اصبر واستمر في مقاومته وستجده سرعان ما يفر من أمامك هذا فيما لو صمد في وجهك وإلا فالمعروف عن الوسواس الهرب قبل المواجهة، فمثلا: لو توضأت
وتجهزت للصلاة ثم بدأ الوسواس يعمل عمله ويوهمك بأن وضوءك قد انتقض بأي سبب ريحا كان أو غيره!
ثم بدأت ضربات قلبك تزداد وأعصابك تتوتر والعرق ينزف!
فهنا يجب عليك أن تصمد وتكبر للصلاة ولا تلتفت له.
وستجد أن الوسواس قد زال عنك واطمأن قلبك بمجرد العزيمة فقط، وهذا أكبر دليل على ضعفه ولكن يحتاج منك الصمود فقط.
ثالثا: لا تتعامل مع الأفكار الوسواسية بناءا على ما تحس به أثناء تسلطها عليك، فالموازين هنا مختلفة.
لا بد لك أولا من الخروج من تسلط الوسواس عليك حتى ترى الأمور على حقيقتها.
فالوسواس مثل بحيرة السراب يظنها السائر شيئا عظيما وهي في حقيقتها لا شيء! فلو توقف بمجرد رؤيتها لبقيت البحيرة عائقا له عن إكمال المسير ولكنه لو استمر في المسير لوجد أنها تتلاشى شيئا فشيئا حتى إذا وصل إليها لم يجد شيئا.
وكذلك الأفكار الوسواسية لو صمد الإنسان أمامها واستمر في المقاومة لم تضره وستختفي كما يختفي السراب.
ولكن لو تقبلها وتنازل أمامها فليعلم أنها ستتحول إلى جبل جليدي سرعان ما يكتسح الموسوس نسأل الله العافية.
فمثلا: لو أحس الموسوس بأن قطرات بول خرجت منه ثم بدأت الأفكار والأوهام تكثر عليه حتى بدأ يفقد صوابه.
المفترض منه، أن يصمد أمامها ولا يبالي بها أبدا، وعند ذلك ستزول عنه وتبدأ نفسه بالاطمئنان ويرتاح من تبعات التنازل، ولكن إن هو بدأ بالتنازل ثم قام بالنظر ليتأكد هل خرج منه شيء أو لا،عند ذلك سيقع مالا تحمد عقباه، لأنه سيرى العرق فيعتبره بولا!! ثم يفترض نجاسة الثياب كلها، ثم نجاسة يده وما مسته من أثاث أو ثياب، ثم تتنجس الغرفة بأكملها ثم يسقط المسكين باكيا مهموما مغموما، وسبب هذا كله طاعته للشيطان ومبالاته بالأفكار الوسواسية! وعدم طردها والصمود أمامها، مع أنه لو تجاهلها لم يحصل شيء من ذلك.
رابعا: احذر أشد الحذر من الوساوس السخيفة التي لا تلقي لها بالا.
فإنها هي أساس البلاء، وهي المفتاح الذي يستطيع الوسواس أن يدخل إليك عن طريقها.
خامسا: إياك والخوف من الوساوس وإعطائها أكبر من حجمها بل هي أسخف وأحقر من أن يلتفت إليها.
حاول أن تتمتع بثقة وهدوء كبيرين، بعيدا عن التوتر وشد الأعصاب.
وهناك قاعدة عند علماء النفس معناها: أن الخوف قبل أي محاولة جديدة دليل على الفشل.
سادسا: حاول أن تتعلم فن الاسترخاء، وذلك عن طريق شراء الكتب والأشرطة المعينة على ذلك وأوصيك بأشرطة الدكتور صلاح الراشد عن الوسواس خاصة الشريط الأخير منه، وأشرطة الدكتور نجيب الرفاعي خاصة شريط
(الثقة بالنفس)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/250)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:22 م]ـ
سابعا: استخدم الرقية الشرعية على نفسك وحاول أن تفعلها أنت لأنك أنت من اكتويت بنار الوسواس فذلك أدعى للإخلاص
علما أنني أرفقت رقية شرعية مفيدة جدا بإذن الله في آخر الكتاب.
ثامنا: حاول أن تقرأ سورة البقرة كل ليلة وإن قرأتها في قيام الليل كان أفضل إن استطعت إلى ذلك سبيلا لمدة شهر واحد على الأقل.
تاسعا: عليك بالصدقة بنية الشفاء من الوسواس ويجب أن يكون المبلغ المتصدق به على وزن المرض الذي تشتكي منه فحاول أن يكون المبلغ كبيرا نوعا ما واحرص على الإخلاص وتجنب الرياء يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (داووا مرضاكم بالصدقة) رواه البيهقي.
ولقد جرب الصدقة كثيرون واستفادوا منها فائدة كبيرة بفضل الله.
عاشرا: أكثر من فعل العبادات كقراءة القرآن والإكثار من النوافل وقيام الليل والصدقة وكثرة الذكر لا سيما الاستغفار والتسبيح والتهليل.
فهي من أعظم أسباب تخفيف الوسواس حيث أنها تهدئ النفس وتزيل تأنيب الضمير الذي يرفع درجة التوتر لدى الموسوس مما يجعله فريسة سهلة للوسواس.
الحادي عشر: أكثر من الدعاء بأن يشفيك الله من الوسواس واعلم أن هذا أعظم الأسلحة التي تملكها وثق بإجابة الله لك ولا تيأس فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا) رواه أبو داوود.
وثق بالإجابة ولا تستعجل لأن الله تعالى يجيب الداعي مالم يعجل حيث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يستجاب لأحدكم مالم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي) رواه البخاري ومسلم.
أخيرا: لا مانع من تسجيل المواقف الشجاعة والتي صمدت فيها أمام الوسواس، لتكون معينة بعد الله في رفع معنوياتك
مثل:أن يحصل لك موقف وسواسي وتكثر عليك الأفكار وتصل إلى حد كبير، ثم ترفضها وتتركها فترتاح نفسك وتطمئن، فلا مانع من تسجيلها كأن تكتب:
في يوم الخميس 1426/ 4/4هـ
كبرت لصلاة العصر فأتاني الوسواس وشككني بالتكبير وأوهمني أنني لم أكبر حتى ضاقت علي الأرض وتصبب العرق مني وأحسست بأن الصلاة قد انقطعت ولكنني بفضل الله تجاهلته وأكملت الصلاة فأذهبه الله عني وأكملت الصلاة
كأن لم يأتني أذى.
وحاول أن تكون هذه في الشهر الأول فقط.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:24 م]ـ
تنبيهان مهمان للإخوة الموسوسين
أولا: يكثر السؤال عن ما يخرج بعد التبول، حيث أن كثيرا من الموسوسين يتحرج بعد التبول فيتأخر في دورات المياه حيث يحس بخروج قطرات من البول بعد أن يقوم وعندما يبدأ الوضوء فيخشى أن يؤثر ذلك على وضوئه وصلاته وتنجيس ثيابه.
ولقد سألت علماء كبار فأفتوني بهذه الفتوى حيث قالوا:
(بعد الانتهاء من البول انتظر حوالي دقيقة واحدة ولا تزد ثم صب الماء صبا فقط ولا حاجة للمسه أو دلكه أو نتره أو سلته ثم قم ولا حرج عليك مما يخرج بعد ذلك).
(لي وقفة هنا أرى أن الانتظار دقيقة كثير والله أعلم)
ثانيا: كثيرا ما يرفع الموسوس صوته أثناء الصلاة سواءا بالتكبير أو عند قراءة الفاتحة أو عند قراءة الأذكار بحجة ضرورة إسماع نفسه!
ولقد سألت أحد العلماء عن ذلك فقال: يكفي أن يحرك لسانه وشفتيه بالقراءة ولا يلزمه إسماع نفسه.
انتهينا الآن من علاج الوساوس المتعلقة بالعبادات كالصلاة والطهارة وإزالة النجاسة وغيرها
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:31 م]ـ
الفصل الرابع
المبحث الأول
وساوس الأفكار التسلطية
النوع الأول
((وساوس تتعلق بالعقيدة))
أخي الفاضل .. أختي الفاضلة:
سأحدثكم عن أمر قد يفاجئكم قليلا وهو أن الوسواس العقدي هو أول وسواس شيطاني أزعج الإنسان المسلم منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وإلى وقتنا هذا.
حيث أنه قديم جدا وقلما يخلوا منه مسلم مهما زاد إيمانه أو نقص ولكن تختلف درجته من شخص إلى آخر فمنهم من يمر عليه سريعا ويزول ومنهم من يشقيه هذا الداء سنوات عدة ويسبب له المتاعب والمصاعب حتى يبدأ بالانهيار ومنهم من يوصله إلى مرحلة التفكير بالانتحار والعياذ بالله.
ومنهم بين ذلك ليس بالشديد ولا بالخفيف بل هو بينهما وهو المتوسط.
وكل موسوس في هذه الدنيا مر أولا بوسواس العقيدة قبل كل شيء ثم بدأت الأعراض الأخرى تأتيه واحد تلو الآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/251)
ما أريد أن أصل إليه هو أنك يا من أصبت بهذا الداء لست الوحيد في ذلك بل أصيب به خير هذه الأمة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم، أتدري من هم؟
إنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولقد أشرف على علاجهم من هذا الوسواس خير الخلق أجمعين والذي لا ينطق عن الهوى صلوات ربي وسلامه عليه ولقد شفي الصحابة كلهم من هذا الداء بفضل الله أولا ثم بفضل وصفة الدواء التي وصفها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأنا ممن أصيب بهذا الداء وتأذى منه كثيرا، ثم شفيت منه بفضل الله أولا ثم بفضل علاج رسولنا صلى الله عليه وسلم، فلا تحزنوا ولا تيأسوا فالشفاء قريب جدا وأبشركم أيها العقلاء أنكم ستشفون منه بإذن الله بعد أسبوع فقط من تطبيق العلاج الذي سأطرحه عليكم.
وقبل أن أدخل في العلاج أحب أن ألفت نظركم إلى أنني أصبت بجميع الأفكار التي تتوارد على ذهن الموسوس بل إنني أصبت بأشياء لم أرَ لها مثيلا إلى الآن من شدتها وغرابتها!!
لكن المهم هو كيف استطعتُ التخلص من هذا المرض بعد توفيق الله؟
بعد أن أصبت بهذا الأمر بدأت أقرأ عن الوسواس فقرأت كتاب إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان للعلامة ابن القيم رحمه الله فوقعت على ما كنت أعاني منه فوجدت الشيخ رحمه الله تكلم فيه وأفاد ثم ذكر أن هذا الأمر قد اشتكى الصحابة منه للنبي صلى الله عليه وسلم حيث روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال: (وقد وجدتموه) قالوا: نعم قال: (ذاك صريح الإيمان).
وجاء في أحاديث أخرى أن رجلا قال: إني أجد في نفسي شيئا لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ذاك صريح الإيمان)
وفي رواية أخرى: (إنا نجد في أنفسنا شيئا ما يسرنا نتكلم به وإن لنا ما طلعت عليه الشمس قال: أوجدتم ذلك، قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان).
فا نظروا لهذه الشكوى فهم يشكون من وسواس يحدثهم بأمور يتعاظمون من ذكرها وبعضهم يتمنى أن يسقط من السماء أحب إليه من أن يتكلم بها وبعضهم يقول: إنني لو أعطيت كل ما طلعت عليه الشمس من أجل أن أتكلم بما في نفسي لم أفعل من خطورته وشدته!
فا نظروا إلى هذا الشيء العظيم الذي أرقهم وأزعجهم وجعل الواحد منهم لا يهنأ بعيش ولا حياة بل بعضهم تمنى الموت وهذا الشيء هو ما تشعرون به أنتم الآن بل قد يكون أشد مما تشعرون به.
فيا ترى كيف كانت إجابة النبي صلى الله عليه وسلم وهو طبيب القلوب بأبي هو وأمي قال: (ذاك صريح الإيمان)
نعم هذا هو دليل الإيمان حيث أن الصحابة رضوان الله عليهم عندما شعروا بذلك أصابهم الهم والغم وذهبوا يشكون ذلك لمن لديه علم بطب العقول والنفوس وهو النبي صلى الله عليه وسلم.
وأنتم يا من اشتكيتم من ذلك فعلتم نفس هذا الفعل حيث أصابكم الهم والغم ثم ذهبتم تشكون ما تجدون لمن وثقتم بعلمه وورعه من العلماء والأطباء، ونحن بدورنا نقول لكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ذاك صريح الإيمان).
فلا تحزنوا ولا تبالوا بهذه الوساوس واعلموا أنكم غير آثمين بها بل بغضكم لها وحزنكم منها دليل على إيمانكم.
ملاحظة قبل ذكر العلاج
أيها العقلاء سيأتيكم الشيطان بعد قراءتكم للمقدمة السابقة وسيحاول صرفكم عن العلاج بأنكم تختلفون عن الصحابة الكرام لأنكم كفار أنجاس وهؤلاء صحابة كرام والأمر يختلف، ثم سيقول: إن الصحابة لم يتكلموا بما شعروا به أما أنتم فتكلمتم.
وسيقول إنكم مسرورون بهذه الأفكار ولستم كارهين لها!! بخلاف هؤلاء فهم حزنوا وضاقت بها صدورهم!
أو سيوسوس لكم بأن ما تفعلوه ليس مرضا بل هو حقيقة وأنكم تقولونه بإرادتكم بخلاف هؤلاء!!!
إلى غير هذا من الوساوس التافهة وهي كثيرة جدا لن أتعب في ذكرها المهم أن تتجاهلوها تماما مهما كثرت في أنفسكم و أبشروا فالعلاج سهل بإذن الله وفعال جدا.
علاج النوع الأول من الأفكار التسلطية
((ما يتعلق بالعقيدة))
فأقول بعد بسم الله الرحمن الرحيم:
لقد بينت في ما سبق ((ثلاثين بالمائة)) من العلاج وتبقى ((سبعون بالمائة)) منه حيث أن الثلاثين بالمائة منه هو ما يلي باختصار:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/252)
أن هذا الأمر وهو ((الوسواس في العقيدة)) وما يلحق به من الأفكار المزعجة كالأفكار في ذات الله عز وجل والأفكار في الدين والعقيدة والخوف من الكفر والردة وغيرها ليست جديدة على المسلمين بل هي بادئة منذ فجر الإسلام وقد وقعت في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، ونستفيد من هذا أن يعلم الإنسان أنه ليس وحيدا في ذلك بل وقع هذا الأمر لمن هم خير منه بل ممن هم خير هذه الأمة بعد نبيها، ولهذا يتبين لنا أن حدوث هذا الأمر ليس دليلا على ضلال الإنسان وكفره وفسقه وخبثه بل إن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن الانزعاج منه وضيق الصدر بسببه إنما هو صريح الإيمان وهذه شهادة كبرى من النبي صلى الله عليه وسلم لكل من ضاق صدره بهذه الأفكار بأن ذلك هو ((صريح الإيمان)).
وبعد أن زال ثلاثون بالمائة من هذا الوسواس بمعرفة ما سبق نبدأ الآن بمشيئة الله تعالى بذكر ما يزيله نهائيا وهي النسبة الباقية منه.
فيجب على الإنسان الموسوس إذا جاءته هذه الأفكار المزعجة أن يتوقف عنها مباشرة ثم يفعل ما يلي:
الأول: أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم.
الثاني: أن يهدئ نفسه ولا يزعجها بتفسيق نفسه وتكفيرها.
بل يريحها بتذكر أن غضبه وحزنه ومدافعته لهذه الأفكار إنما هو صريح الإيمان، وأن هذه الوساوس غير مقصودة بل هي من الشيطان.
الثالث: أن يعلم علما يقينا أنه غير آثم وغير مؤاخذ بهذه الأفكار لما يلي:
أ- لقوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) البقرة 286
ب - ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال: (إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به
أو تعمل) البخاري ومسلم.
ج - ولقوله عليه السلام: (إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) سنن ابن ماجة.
ولا يخفى على أحد من الموسوسين أن هذه الأفكار تأتي رغما عنه ولا يستطيع دفعها.
والله تعالى عفا عن ذلك، كما أن هذه هي أحاديث نفس وأفكار تتوارد في الذهن وهذا أيضا مما عفي عنه بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم السابق.
د - أجمع العلماء كلهم على أن الإنسان غير مؤاخذ وغير آثم بما يأتيه من أفكار في ذات الله عز وجل أو في الدين أو في العقيدة.
ومن هؤلاء العلماء الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى حيث سأله سائل فقال:
إني أجد شيئا يدخل علي في ديني، دون أن أعرف كيف قلته ونطقت به مما يجعل الهموم تشتد علي عندما أقول هذه الأقوال. فما هو الحل لمواجهة هذه المشكلة؟
فأجاب الشيخ:
هذه المشكلة التي ذكرت يا أخي السائل ما هي إلا وساوس يلقيها الشيطان في قلبك، وربما ينطق بها لسانك بدون قصد ولذالك تحس أنك مرغم على النطق بها مع كراهيتك الشديدة لها، وحينئذ فان الدواء من ذلك الإعراض عن تلك الوساوس والتقديرات، وأن تستعين بالله عز و جل على تركها، وأن تستعيذ به من شرها، وأن تداوم على ذكر الله تعالى، وتلاوة القرآن الكريم، فانك إذا وفقت لهذا زال عنك ما تجد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما شكا إليه أصحابه رضوان الله عليهم ما يجدون طلب منهم أن يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم، وأن ينتهوا عما يجدون في صدورهم من هذه الوساوس، فإذا فعلت ذلك فإنها لا تضرك، ونسأل الله لنا ولك العافية. والله الموفق.
وسئل مرة أخرى:
فضيلة الشيخ: هل الإنسان محاسب على وساوس النفس، وما يدور في الصدر أحيانا من الوساوس؟
فأجاب:
الوساوس التي في صدر الإنسان لا يحاسب عليها لأن ذلك من الشيطان، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك صريح الإيمان ن وإذا حصل شيء من ذلك فانه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يركن إليه، ولا ينبغي
للإنسان أن ينساب خلف هذه الوساوس لأنها قد تضره، والإنسان مأمور بأن يكون قويا ثابتا، لا تزعزعه مثل هذه الوسائل، والله أعلم. أ. هـ
وبعد أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويهدئ نفسه ويطمئنها بكونه غير آثم بل بغضه لها ومدافعته إياها دليل الإيمان يبدأ بالخطوات التالية:
الأول: يقول: ((آمنت بالله ورسله)) ثلاث مرات.
الثاني: يقرأ بعدها قوله تعالى: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم) الحديد 3.
الثالث: يقرأ سورة الإخلاص.
الرابع: ثم يبدأ بالمرحلة المهمة من العلاج وهي:
تجاهل هذا الوسواس ويشغل نفسه بالذكر والتسبيح والتهليل والاستغفار ويحاول أن يغير في صيغ التسبيح والتهليل ثم يبدأ بالانشغال بما يفيده من أعماله الدنيوية.
وهذا هو العلاج الوحيد لهذه الأفكار ولقد شفي منها كل من طبقها بفضل الله تعالى.
فيجب عليك كلما أتتك هذه الأفكار أن تفعل هذه الخطوات السبع وهي باختصار: ((تتوقف عنها - تستعيذ بالله - تهدئ من نفسك - تعلم علما يقينيا أنك غير آثم - تقول:آمنت بالله ورسله ثلاث مرات - تقرأ الآية السابقة، وسورة الإخلاص - تنشغل عنه بذكر الله تعالى وتكمل ما كنت تعمله من أعمالك الدنيوية)).
انتهي علاج النوع الأول من الأفكار التسلطية
وسيكون موضوعنا القادم علاج النوع الثاني منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/253)
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[27 - 01 - 09, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيراً و أسأله تعالى بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أن يشفي كل من ابتلي بهذا الداء
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:52 م]ـ
المبحث الثاني
النوع الثاني من الأفكار التسلطية
وهي الأفكار التسلطية الأخرى
وسأضرب لها بعض الأمثلة:
المثال الأول: الخوف من المستقبل،أو الخوف من الموت أو الخوف من الأمراض الفتاكة كالإيدز والسرطان ونحوه.
المثال الثاني: الأفكار المتعلقة بالعنف وخوف الإنسان من القتل أو إلحاق الأذى به.
المثال الثالث: الأفكار المتعلقة بعدم النظافة والخوف الشديد من لمس الأشياء المتسخة.
المثال الرابع: الأفكار التي تلح على الموسوس أن يفعل فعلا معينا أو حركة معينة وإن لم يفعلها فقد يصاب بأذى ونحوه.
المثال الخامس: شك الزوج بزوجته أو شك الزوجة بزوجها.
وهناك الكثير من الأفكار التسلطية غير ما ذكرت هنا تركتها لأنها كثيرة جدا ولم أرد حصرها وإنما التمثيل لها فقط.
وبعد أن ضربنا الأمثلة على هذه الأفكار نصل إلى المرحلة الأهم وهي كيفية الخلاص منها:
فنقول وبالله التوفيق:
أن هذه الأفكار جميعا إنما هي في الأصل من الشيطان يريد بها إحزان الإنسان وإصابته بالهم والقلق لأن الشيطان كما هو معلوم عدو للإنسان وعداوته قديمة جدا فلقد أقسم أن يغوي آدم وذريته، فهو يبذل كل ما في وسعه لإضلالها عن طريق الهدى والرشاد ولكن هل يكتفي بهذه، لا والله لأن عداوته مبنية على الحقد والحسد يقول الله عز وجل على لسان إبليس: (أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا) الإسراء61، ويقول سبحانه وتعالى عنه: (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ) الأعراف12، فها هو الشيطان يتكبر على أبينا آدم ويرى أنه خير منه ولذا رفض السجود له حسدا وكبرا!! وهذا الحسد لا يتعلق بأبينا آدم فقط بل حتى ذريته أجمعين مسلمهم وكافرهم! قال تعالى: (قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً) الإسراء62، فلا يمكن أن يسلم منه إلا من عصمه الله تعالى ولهذا فالشيطان يبذل كل ما يستطيع لكي ينتقم من ذرية آدم عليه السلام بكل وسيلة يستطيعها يقول الله تعالى: (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا) الإسراء64.
وهذه العداوة مستمرة إلى قيام الساعة قال تعالى: (قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) الحجر36، فمن أجل هذا سيبقى الشيطان يكيد لذرية آدم عليه السلام وينتقم منهم بطريقين:
أولا: إضلالهم عن عبادة الله تعالى.
ثانيا: بذل كل ما يستطيع ليعيش الإنسان في قلق وضيق، وذلك باستفزازه كما يقول تبارك وتعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً} الإسراء64.
يقول الطبري رحمه الله: (يقول تعالى ذكره بقوله: (وَاسْتَفزِزْ) واستخفف و استجهل، من قولهم: استفزّ فلانا كذا وكذا فهو يستفزّه). ومن الاستفزاز الذي يمارسه الشيطان هو هذه الأفكار التسلطية التي تزعج الإنسان وتصيبه بالخوف والضيق نسأل الله تعالى أن يعافي المسلمين منها حيث يبدأ الإنسان بالتفاعل معها مما يؤدي به في النهاية إلى أن يعيش في حسرة وقلق وحزن دائم بسببها.
فما هو الحل يا ترى؟
الحل هو اتباع الطرق التالية:
أولا: الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
ثانيا: معرفة كذب هذه الأفكار لأنها من الشيطان وهو ((كذوب)) كما أخبرنا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
والكذوب معناه كثير الكذب.
وأنت أيها الموسوس أو الموسوسة لكم سنين طويلة تعانون من هذه الأفكار ولقد اكتشفتم كذبها ولله الحمد.
ثالثا: اعتقاد نقيضها، فلو وسوس لك أنك لم تقفل الباب فتأكد أنك قمت بقفله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/254)
وكذلك إن وسوس لك أن ابنك قد وقع له حادث سير لا سمح الله فتأكد أنه بخير .. وهكذا.
رابعا: الفرح بها لأنها تأتي خلاف الواقع ولو كانت حقيقة لما وسوس لك الشيطان بها.
خامسا: التوقف عن الاسترسال معها وعدم الاستمرار بالتفكير بها بل توقف مباشرة ولا تسترسل.
وإياك والدخول معها في نقاشات علمية لأنها في النهاية ستغلبك ولن تستفيد من نقاشك شيئا!!
بل تخيل أن أحدا من الناس جلس أربع ساعات وهو يناقشك في قضية ما وهو أقوى حجة منك أليس مصيرك في النهاية هو الاقتناع بها حتى لو كانت خاطئة! فكذلك الوسواس سيقنعك في النهاية مع تفاهة الفكرة وسخافتها لأنه
أقوى منك حجة!!، لا سيما وأنت ضعيف التركيز مهموم القلب فلا يمكنك والحالة هذه أن تصمد أمام الوسواس.
فالحل هو التوقف وعدم الاسترسال معه.
سادسا: عدم تنفيذ الفكرة التي يلح عليها الوسواس فلو ألح عليك بالتأكد من قفل الأبواب فلا تفعل.
أو ألح عليك بالذهاب إلى الطبيب من أجل فكرة تسلطية فلا تفعل، أو ألح عليك بفعل حركة معينة فلا تفعلها
نهائيا، وللعلم فكلامي هنا موجه للمصاب بالأفكار التسلطية وليس للشخص الطبيعي.
سابعا: ابتعد عن الوحدة والفراغ فهي أساس المشكلة وهي السبب الرئيس في زيادة الأفكار التسلطية.
فحاول يا أخي الموسوس ويا أختي الموسوسة أن تكثروا من الجلوس مع الآخرين والحديث معهم والاستماع إلى أخبارهم وملاطفة الأزواج وملاعبة الأطفال، وإدخال السرور على الوالدين، وإدخال البهجة على الأهل والأصحاب.
فكل هذه الأمور كفيلة بإذن الله تعالى بزوال الوسواس.
ثامنا: إذا جاءتك الفكرة فأشغل نفسك بأمر آخر بعيد كل البعد عن هذا الوسواس.
ولإشغال النفس عن الوسواس طرق:
الطريقة الأولى: التسبيح والتهليل والاستغفار وذكر الله عز وجل، واستمر في ذلك حتى تزول الوساوس وإن عادت فعد للذكر مرة أخرى. (وهذه أنجع الطرق وأفضلها على الإطلاق)
الطريقة الثانية: ابحث لك عن شغل يدوي يحتاج إلى تركيز وانتباه.
فإن كنت رجلا فاستغل ذلك بإصلاح ما فسد في المنزل من سباكة أو كهرباء أو أدوات كهربائية، أو قم بقضاء الأعمال المتأخرة لديك.
أما بالنسبة للمرأة فتستغل ذلك بالخياطة أو ملاعبة الأطفال أو حل الواجبات ومذاكرة الدروس.
الطريقة الثالثة: ابدأ بحل المسائل الرياضية أو اللعب بالألعاب التي تحتاج إلى تركيز وهي كثيرة جدا وفي متناول اليد سواءا كانت في الجوال أو في الكمبيوتر أو حتى في الورقة واحرص أن تكون من المباح شرعا.
تاسعا: استمر على فعل هذه الخطوات مع كل فكرة تسلطية تواجهك وتحمل المعاناة التي تأتيك في البداية فما هي إلا أيام قليلة وستتلاشى عنك بإذن الله وستعود طبيعيا كما كنت.
ونفذ هذا مع كل فكرة
وسأضرب لك مثالا لفكرة تسلطية ثم أبين كيفية علاجها وبناءا على ذلك حاول تطبيق ذلك على جميع ما يعتريك:
فلو أحس الإنسان ألما في بطنه فأتته الوساوس بأن هذه أعراض مرض السرطان!!
فيجب الاستعاذة بالله من الشيطان أولا.
ثم تكذيب هذه الوساوس وأنها غير صحيحة.
ثم اعتقاد نقيضها وهو أن تعتقد اعتقادا جازما أن الألم إنما هو بسبب مرض بسيط جدا وليس بسبب مرض
السرطان.
لأن الشيطان كذاب ولا يمكن أن يصدق معك أبدا، بل لو كان مرضك خطيرا لم تأتك هذه الوساوس من أجل أن تتجاهل المرض وتتأخر في علاجه فيستفحل المرض ويزيد ولكن عندما كان المرض بسيطا وسوس لك الشيطان بخطورته لتخويفك وإقلاقك.
ثم يجب عليك الفرح بهذه النتيجة التي وصلت إليها.
ثم التوقف عن الاسترسال مع الفكرة وعدم نقاشها بل قم بإشغال نفسك بأحد الطرق الثلاث التي كتبتها لك.
المثال الثاني:
لو دخل الزوج على زوجته وهي تتكلم بالهاتف مثلا ثم بدأ الوسواس يلح عليه بأنها تتكلم مع رجل غريب!!
فيجب عليه الاستعاذة بالله من الشيطان أولا.
ثم تكذيب هذه الوساوس وأنها غير صحيحة.
ثم اعتقاد نقيضها وهو أن يعتقد اعتقادا جازما أنها تتكلم مع امرأة مثلها سواءا أمها أو أختها أو صديقتها أو إحدى قريباتها وليس مع أحد غريب عنها.
لأن الشيطان كذاب ولا يمكن أن يصدق معك أبدا لأنها لو كانت تتكلم مع رجل غريب لم يوسوس لك بذلك أبدا حتى تتركها وشأنها وتقع في المحظور بل قد يأتيك بالأدلة والحجج ويحاول إقناعك بعفافها حتى لا تشك بها.
ثم يجب عليك الفرح بهذه النتيجة التي توصلت إليها وهو كذب هذا الإحساس وعدم واقعيته.
ثم التوقف عن الاسترسال مع الفكرة وعدم نقاشها بل قم بإشغال نفسك بأحد الطرق الثلاث التي كتبتها لك.
تنبيه مهم على المثالين:
هذه الطريقة خاصة بمريض الوسواس والذي تكثر عليه مثل هذه الأفكار فيشك بكل ألم أنه مرض خطير، أو المريض الذي يشك في زوجته كل يوم أو في الكثير الغالب.
أما الشخص الطبيعي أو الذي لا تكثر عليه الوساوس في هذا الشأن فحكمه مختلف ولا يشمله كلامنا.
ونكون بهذا قد أنهينا علاج الأفكار التسلطية بنوعيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/255)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيراً و أسأله تعالى بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أن يشفي كل من ابتلي بهذا الداء
اللهم آمين. جزاكم الله خيرا
المبحث الثاني
النوع الثاني من الأفكار التسلطية
وهي الأفكار التسلطية الأخرى
وسأضرب لها بعض الأمثلة:
المثال الأول: الخوف من المستقبل،أو الخوف من الموت أو الخوف من الأمراض الفتاكة كالإيدز والسرطان ونحوه.
المثال الثاني: الأفكار المتعلقة بالعنف وخوف الإنسان من القتل أو إلحاق الأذى به.
المثال الثالث: الأفكار المتعلقة بعدم النظافة والخوف الشديد من لمس الأشياء المتسخة.
المثال الرابع: الأفكار التي تلح على الموسوس أن يفعل فعلا معينا أو حركة معينة وإن لم يفعلها فقد يصاب بأذى ونحوه.
المثال الخامس: شك الزوج بزوجته أو شك الزوجة بزوجها.
وهناك الكثير من الأفكار التسلطية غير ما ذكرت هنا تركتها لأنها كثيرة جدا ولم أرد حصرها وإنما التمثيل لها فقط.
وبعد أن ضربنا الأمثلة على هذه الأفكار نصل إلى المرحلة الأهم وهي كيفية الخلاص منها:
فنقول وبالله التوفيق:
أن هذه الأفكار جميعا إنما هي في الأصل من الشيطان يريد بها إحزان الإنسان وإصابته بالهم والقلق لأن الشيطان كما هو معلوم عدو للإنسان وعداوته قديمة جدا فلقد أقسم أن يغوي آدم وذريته، فهو يبذل كل ما في وسعه لإضلالها عن طريق الهدى والرشاد ولكن هل يكتفي بهذه، لا والله لأن عداوته مبنية على الحقد والحسد يقول الله عز وجل على لسان إبليس: (أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا) الإسراء61، ويقول سبحانه وتعالى عنه: (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ) الأعراف12، فها هو الشيطان يتكبر على أبينا آدم ويرى أنه خير منه ولذا رفض السجود له حسدا وكبرا!! وهذا الحسد لا يتعلق بأبينا آدم فقط بل حتى ذريته أجمعين مسلمهم وكافرهم! قال تعالى: (قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً) الإسراء62، فلا يمكن أن يسلم منه إلا من عصمه الله تعالى ولهذا فالشيطان يبذل كل ما يستطيع لكي ينتقم من ذرية آدم عليه السلام بكل وسيلة يستطيعها يقول الله تعالى: (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا) الإسراء64.
وهذه العداوة مستمرة إلى قيام الساعة قال تعالى: (قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) الحجر36، فمن أجل هذا سيبقى الشيطان يكيد لذرية آدم عليه السلام وينتقم منهم بطريقين:
أولا: إضلالهم عن عبادة الله تعالى.
ثانيا: بذل كل ما يستطيع ليعيش الإنسان في قلق وضيق، وذلك باستفزازه كما يقول تبارك وتعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً} الإسراء64.
يقول الطبري رحمه الله: (يقول تعالى ذكره بقوله: (وَاسْتَفزِزْ) واستخفف و استجهل، من قولهم: استفزّ فلانا كذا وكذا فهو يستفزّه). ومن الاستفزاز الذي يمارسه الشيطان هو هذه الأفكار التسلطية التي تزعج الإنسان وتصيبه بالخوف والضيق نسأل الله تعالى أن يعافي المسلمين منها حيث يبدأ الإنسان بالتفاعل معها مما يؤدي به في النهاية إلى أن يعيش في حسرة وقلق وحزن دائم بسببها.
فما هو الحل يا ترى؟
الحل هو اتباع الطرق التالية:
أولا: الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
ثانيا: معرفة كذب هذه الأفكار لأنها من الشيطان وهو ((كذوب)) كما أخبرنا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
والكذوب معناه كثير الكذب.
وأنت أيها الموسوس أو الموسوسة لكم سنين طويلة تعانون من هذه الأفكار ولقد اكتشفتم كذبها ولله الحمد.
ثالثا: اعتقاد نقيضها، فلو وسوس لك أنك لم تقفل الباب فتأكد أنك قمت بقفله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/256)
وكذلك إن وسوس لك أن ابنك قد وقع له حادث سير لا سمح الله فتأكد أنه بخير .. وهكذا.
رابعا: الفرح بها لأنها تأتي خلاف الواقع ولو كانت حقيقة لما وسوس لك الشيطان بها.
خامسا: التوقف عن الاسترسال معها وعدم الاستمرار بالتفكير بها بل توقف مباشرة ولا تسترسل.
وإياك والدخول معها في نقاشات علمية لأنها في النهاية ستغلبك ولن تستفيد من نقاشك شيئا!!
بل تخيل أن أحدا من الناس جلس أربع ساعات وهو يناقشك في قضية ما وهو أقوى حجة منك أليس مصيرك في النهاية هو الاقتناع بها حتى لو كانت خاطئة! فكذلك الوسواس سيقنعك في النهاية مع تفاهة الفكرة وسخافتها لأنه
أقوى منك حجة!!، لا سيما وأنت ضعيف التركيز مهموم القلب فلا يمكنك والحالة هذه أن تصمد أمام الوسواس.
فالحل هو التوقف وعدم الاسترسال معه.
سادسا: عدم تنفيذ الفكرة التي يلح عليها الوسواس فلو ألح عليك بالتأكد من قفل الأبواب فلا تفعل.
أو ألح عليك بالذهاب إلى الطبيب من أجل فكرة تسلطية فلا تفعل، أو ألح عليك بفعل حركة معينة فلا تفعلها
نهائيا، وللعلم فكلامي هنا موجه للمصاب بالأفكار التسلطية وليس للشخص الطبيعي.
سابعا: ابتعد عن الوحدة والفراغ فهي أساس المشكلة وهي السبب الرئيس في زيادة الأفكار التسلطية.
فحاول يا أخي الموسوس ويا أختي الموسوسة أن تكثروا من الجلوس مع الآخرين والحديث معهم والاستماع إلى أخبارهم وملاطفة الأزواج وملاعبة الأطفال، وإدخال السرور على الوالدين، وإدخال البهجة على الأهل والأصحاب.
فكل هذه الأمور كفيلة بإذن الله تعالى بزوال الوسواس.
ثامنا: إذا جاءتك الفكرة فأشغل نفسك بأمر آخر بعيد كل البعد عن هذا الوسواس.
ولإشغال النفس عن الوسواس طرق:
الطريقة الأولى: التسبيح والتهليل والاستغفار وذكر الله عز وجل، واستمر في ذلك حتى تزول الوساوس وإن عادت فعد للذكر مرة أخرى. (وهذه أنجع الطرق وأفضلها على الإطلاق)
الطريقة الثانية: ابحث لك عن شغل يدوي يحتاج إلى تركيز وانتباه.
فإن كنت رجلا فاستغل ذلك بإصلاح ما فسد في المنزل من سباكة أو كهرباء أو أدوات كهربائية، أو قم بقضاء الأعمال المتأخرة لديك.
أما بالنسبة للمرأة فتستغل ذلك بالخياطة أو ملاعبة الأطفال أو حل الواجبات ومذاكرة الدروس.
الطريقة الثالثة: ابدأ بحل المسائل الرياضية أو اللعب بالألعاب التي تحتاج إلى تركيز وهي كثيرة جدا وفي متناول اليد سواءا كانت في الجوال أو في الكمبيوتر أو حتى في الورقة واحرص أن تكون من المباح شرعا.
تاسعا: استمر على فعل هذه الخطوات مع كل فكرة تسلطية تواجهك وتحمل المعاناة التي تأتيك في البداية فما هي إلا أيام قليلة وستتلاشى عنك بإذن الله وستعود طبيعيا كما كنت.
ونفذ هذا مع كل فكرة
وسأضرب لك مثالا لفكرة تسلطية ثم أبين كيفية علاجها وبناءا على ذلك حاول تطبيق ذلك على جميع ما يعتريك:
فلو أحس الإنسان ألما في بطنه فأتته الوساوس بأن هذه أعراض مرض السرطان!!
فيجب الاستعاذة بالله من الشيطان أولا.
ثم تكذيب هذه الوساوس وأنها غير صحيحة.
ثم اعتقاد نقيضها وهو أن تعتقد اعتقادا جازما أن الألم إنما هو بسبب مرض بسيط جدا وليس بسبب مرض
السرطان.
لأن الشيطان كذاب ولا يمكن أن يصدق معك أبدا، بل لو كان مرضك خطيرا لم تأتك هذه الوساوس من أجل أن تتجاهل المرض وتتأخر في علاجه فيستفحل المرض ويزيد ولكن عندما كان المرض بسيطا وسوس لك الشيطان بخطورته لتخويفك وإقلاقك.
ثم يجب عليك الفرح بهذه النتيجة التي وصلت إليها.
ثم التوقف عن الاسترسال مع الفكرة وعدم نقاشها بل قم بإشغال نفسك بأحد الطرق الثلاث التي كتبتها لك.
المثال الثاني:
لو دخل الزوج على زوجته وهي تتكلم بالهاتف مثلا ثم بدأ الوسواس يلح عليه بأنها تتكلم مع رجل غريب!!
فيجب عليه الاستعاذة بالله من الشيطان أولا.
ثم تكذيب هذه الوساوس وأنها غير صحيحة.
ثم اعتقاد نقيضها وهو أن يعتقد اعتقادا جازما أنها تتكلم مع امرأة مثلها سواءا أمها أو أختها أو صديقتها أو إحدى قريباتها وليس مع أحد غريب عنها.
لأن الشيطان كذاب ولا يمكن أن يصدق معك أبدا لأنها لو كانت تتكلم مع رجل غريب لم يوسوس لك بذلك أبدا حتى تتركها وشأنها وتقع في المحظور بل قد يأتيك بالأدلة والحجج ويحاول إقناعك بعفافها حتى لا تشك بها.
ثم يجب عليك الفرح بهذه النتيجة التي توصلت إليها وهو كذب هذا الإحساس وعدم واقعيته.
ثم التوقف عن الاسترسال مع الفكرة وعدم نقاشها بل قم بإشغال نفسك بأحد الطرق الثلاث التي كتبتها لك.
تنبيه مهم على المثالين:
هذه الطريقة خاصة بمريض الوسواس والذي تكثر عليه مثل هذه الأفكار فيشك بكل ألم أنه مرض خطير، أو المريض الذي يشك في زوجته كل يوم أو في الكثير الغالب.
أما الشخص الطبيعي أو الذي لا تكثر عليه الوساوس في هذا الشأن فحكمه مختلف ولا يشمله كلامنا.
ونكون بهذا قد أنهينا علاج الأفكار التسلطية بنوعيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/257)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:57 م]ـ
وبعد ذلك
عوائق ومصاعب قد تواجه من بدأ بتطبيق البرنامج العلاجي السابق
عوائق ومصاعب قد تواجه من بدأ بتطبيق البرنامج العلاجي السابق
هذه عوائق ومصاعب قد تواجه من بدأ بتطبيق برنامجنا العلاجي المطروح هنا في المنتدى لعلاج مرض الوسواس القهري
أحببت أن أكتبها لكم لتكون معينة بعد الله في الشفاء من الوسواس
أول تلك المعوقات هو:
الفشل في تطبيق العلاج (مائة بالمائة)
وذلك بأن ينفذ خمسين بالمائة من العلاج أو أكثر أو أقل المهم أنه لا يطبقه كاملا!!
طبعا المقصود بتطبيق العلاج مائة بالمائة هو (التوقف عن جميع السلوكيات الوسواسية بلا استثناء) وعدم التنازل أمامها نهائيا مهما واجه من صعوبات.
فالكثير من الإخوة والأخوات يعزم على تطبيق العلاج ثم يطبقه فعلا .. ولكن!!
تبدأ عزيمته بالإنهيار شيئا فشيئا!!
صحيح أنه بدأ بمقاومة الوسواس بشدة
وصحيح أيضا أنه بدأ يشعر بالراحة والطمأنينة.
لكن .. هناك شيء ما ينغص عليه فرحته بالعلاج وهي الأفكار المستمرة والسلوكيات الوسواسية المتكررة!!
فيبدأ بالسؤال عن كيفية مواجهة هذه المشكلة .. حيث أنه يظن أنه قام بعمل العلاج مائة بالمائة!!
فلم لم يذهب الوسواس عنه نهائيا .. ولم لم يحصل على الراحة النهائية التي وعد بها الخبير النفسي2؟!!!
فأقول لك أيها الاخ الفاضل وأيتها الأخت الفاضلة:
البرنامج المطروح بفضل الله أتى بنتائج عظيمة جدا لكثير من الإخوة الموسوسين وأولهم كاتب هذه السطور!
ولم نشعر بمعاناة نهائيا بعد تطبيقه أبدا ولله الحمد .. لكننا طبقناه بكل دقة!!
وهذا هو المطلوب .. أما الإخوة الذين يسألون هذا السؤال أو الذين لم يشعروا بالراحة نهائيا فهم لم يطبقوا البرنامج مائة بالمائة!
بل طبقوا بعض البرنامج فقط .. فلذلك تكون الراحة والطمأنينة على قدر التطبيق.
فتطبيق مائة بالمائة يساوي راحة مائة بالمائة
وتطبيق خمسين بالمائة يساوي راحة خمسين بالمائة
وتطبيق سبعين بالمائة يساوي راحة سبعين بالمائة
وهكذا .. فأنت وضميرك .. حيث أن راحتك بقدر ما تنفذ من العلاج
ولكن قد يتبادر سؤال من هؤلاء ويقولون:
هل معنى كلامك أنه لا يمكننا الاستفادة من هذه الطريقة الجزئية؟!!
فأقول:
بالطبع لا.
فحتما ستستفيد .. وأنت قد شعرت بالفائدة ولكنها بالطبع فائدة ناقصة تحتاج إلى بعض الأمور المكملة لها لكي تصبح ذات فائدة كاملة.
فكما تعلمون أن طريقتكم في تطبيق العلاج هي مايلي:
حرب الوسواس شيئا فشيئا تغلبونه مرة ويغلبكم مرات وهكذا.
مع أن المطلوب منكم هو حرب الوسواس بقوة حيث تغلبونه ولا يغلبكم أبدا، ولو حصل أن غلبكم مرة فيجب عليكم أن تزيدوا من عزيمتكم أضعافا مضاعفه
لكي تعوضوا هذا الخلل الطارئ.
ومع هذا فطريقتكم في تطبيق العلاج فعالة أيضا بشرط الانتباه إلى نقطة مهمه وهي:
أن يكون تدرجكم إلى الأعلى فبعد يومين مثلا يجب أن تكون الحرب بينكم وبين الوسواس مناصفة بحيث لا يغلبكم أكثر مما تغلبونه.
ثم بعد ذلك تزيدون من عزيتكم قليلا
حيث تتغلبون عليه ضعف ما يتغلب عليكم
ثم بعد فترة تتغلبون عليه ضعفي تغلبه عليكم
وهكذا حتى إذا مر عليكم أسبوع أو عشرة أيام
يجب عليكم أن تضربوا ضربتكم القاضية!!
وهي استخدام الطريقة الأولى التي أخبرتكم عنها وهي التوقف عن الوسواس بجميع صوره نهائيا.
بل حتى الصور التي تشكون أنها وسواسية.
لكن قد يتبادر إلى أذهانكم سؤال وهو:
لماذا نستخدم الضربة القاضية بعد أسبوع أو عشرة أيام؟ أليست هذه المدة قصيرة؟
فأقول:
لا المدة ليست قصيرة .. لأن المفترض أن تبدؤا بضربتكم القاضية منذ البداية ولكن لما صعبت عليكم فلا مانع من استخدام هذه الطريقة.
لأنه بعد مرور أسبوع أو عشرة أيام
ستبدؤون بالتحرر من القيود التي كانت مفروضة عليكم بسبب الوسواس
وهذا مما يساعد على قوة العزيمة كما لاحظتم
حيث أنكم بعد أن تجاهلتوا الوسواس عدت مرات بدأ الوسواس يتهاوى ويضعف!!
وعزيمتكم تقوى وتشتد
وراحتكم بفضل الله تزيد.
ومن الأمور التي ستكتشفونها شيئا فشيئا هي ضعف الوسواس وسخفه
حيث ستشعرون أحيانا بضيق شديد ووسواس عظيم ثم بعد أن تحاربوه وتتجاهلوه يزول عنكم بسرعة
وهذا يعطيكم دلالة قوية على ضعفه وهوانه كما أخبرنا الله عز وجل حيث يقول: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا).
عند ذلك وبعد مرور أسبوع أو عشرة أيام ستجتمع لديكم عدت أمور معينة على استخدام الضربة القاضية وهي:
1/ قوة العزيمة التي تزداد يوما بعد يوم.
2/ استنزاف قوة الشيطان وضعف وسوسته مقابل الضربات التي توجهونها إليه مما يجعله يضعف ويترنح.
3/ اكتشافكم ضعف كيد الشيطان وإحساسكم اليقيني بتفاهته.
4/ خروجكم من حالة اليأس المسيطرة عليكم سابقا حيث كنتم تشعرون أنكم ستموتون على هذه الحالة .. ولكن بعد العلاج بدأ الأمل قويا بإمكانية الشفاء وتبدد اليأس بفضل الله.
فكل هذه الأمور ستساعدكم على النجاح بالضربة القاضية بإذن الله.
الأمر الأخير الذي أحب أن أنبهكم إليه:
هو أنه يجب عليكم كلما زادت وسوسة الشيطان أن تزيدوا من عزيمتكم في المقابل واعلموا أن شدة الوسواس ما هي إلا فرفشة الموت بالنسبة له واعلموا أن النصر صبر ساعة.
وحاولوا أن تكثروا من ذكر الله عز وجل عند اشتداد الوسواس .. وتتوضؤوا وتصلوا ركعتين
وتكثروا من قراءة القرآن.
حتى يتأدب الشيطان ويعلم أنه كلما شد عليكم انصرفتم إلى العبادة فيتحطم ويزداد انهياره.
إلى اللقاء قريبا لذكر العائق الثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/258)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:58 م]ـ
وبعد ذلك
عوائق ومصاعب قد تواجه من بدأ بتطبيق البرنامج العلاجي السابق
عوائق ومصاعب قد تواجه من بدأ بتطبيق البرنامج العلاجي السابق
هذه عوائق ومصاعب قد تواجه من بدأ بتطبيق برنامجنا العلاجي المطروح هنا في المنتدى لعلاج مرض الوسواس القهري
أحببت أن أكتبها لكم لتكون معينة بعد الله في الشفاء من الوسواس
أول تلك المعوقات هو:
الفشل في تطبيق العلاج (مائة بالمائة)
وذلك بأن ينفذ خمسين بالمائة من العلاج أو أكثر أو أقل المهم أنه لا يطبقه كاملا!!
طبعا المقصود بتطبيق العلاج مائة بالمائة هو (التوقف عن جميع السلوكيات الوسواسية بلا استثناء) وعدم التنازل أمامها نهائيا مهما واجه من صعوبات.
فالكثير من الإخوة والأخوات يعزم على تطبيق العلاج ثم يطبقه فعلا .. ولكن!!
تبدأ عزيمته بالإنهيار شيئا فشيئا!!
صحيح أنه بدأ بمقاومة الوسواس بشدة
وصحيح أيضا أنه بدأ يشعر بالراحة والطمأنينة.
لكن .. هناك شيء ما ينغص عليه فرحته بالعلاج وهي الأفكار المستمرة والسلوكيات الوسواسية المتكررة!!
فيبدأ بالسؤال عن كيفية مواجهة هذه المشكلة .. حيث أنه يظن أنه قام بعمل العلاج مائة بالمائة!!
فلم لم يذهب الوسواس عنه نهائيا .. ولم لم يحصل على الراحة النهائية التي وعد بها الخبير النفسي2؟!!!
فأقول لك أيها الاخ الفاضل وأيتها الأخت الفاضلة:
البرنامج المطروح بفضل الله أتى بنتائج عظيمة جدا لكثير من الإخوة الموسوسين وأولهم كاتب هذه السطور!
ولم نشعر بمعاناة نهائيا بعد تطبيقه أبدا ولله الحمد .. لكننا طبقناه بكل دقة!!
وهذا هو المطلوب .. أما الإخوة الذين يسألون هذا السؤال أو الذين لم يشعروا بالراحة نهائيا فهم لم يطبقوا البرنامج مائة بالمائة!
بل طبقوا بعض البرنامج فقط .. فلذلك تكون الراحة والطمأنينة على قدر التطبيق.
فتطبيق مائة بالمائة يساوي راحة مائة بالمائة
وتطبيق خمسين بالمائة يساوي راحة خمسين بالمائة
وتطبيق سبعين بالمائة يساوي راحة سبعين بالمائة
وهكذا .. فأنت وضميرك .. حيث أن راحتك بقدر ما تنفذ من العلاج
ولكن قد يتبادر سؤال من هؤلاء ويقولون:
هل معنى كلامك أنه لا يمكننا الاستفادة من هذه الطريقة الجزئية؟!!
فأقول:
بالطبع لا.
فحتما ستستفيد .. وأنت قد شعرت بالفائدة ولكنها بالطبع فائدة ناقصة تحتاج إلى بعض الأمور المكملة لها لكي تصبح ذات فائدة كاملة.
فكما تعلمون أن طريقتكم في تطبيق العلاج هي مايلي:
حرب الوسواس شيئا فشيئا تغلبونه مرة ويغلبكم مرات وهكذا.
مع أن المطلوب منكم هو حرب الوسواس بقوة حيث تغلبونه ولا يغلبكم أبدا، ولو حصل أن غلبكم مرة فيجب عليكم أن تزيدوا من عزيمتكم أضعافا مضاعفه
لكي تعوضوا هذا الخلل الطارئ.
ومع هذا فطريقتكم في تطبيق العلاج فعالة أيضا بشرط الانتباه إلى نقطة مهمه وهي:
أن يكون تدرجكم إلى الأعلى فبعد يومين مثلا يجب أن تكون الحرب بينكم وبين الوسواس مناصفة بحيث لا يغلبكم أكثر مما تغلبونه.
ثم بعد ذلك تزيدون من عزيتكم قليلا
حيث تتغلبون عليه ضعف ما يتغلب عليكم
ثم بعد فترة تتغلبون عليه ضعفي تغلبه عليكم
وهكذا حتى إذا مر عليكم أسبوع أو عشرة أيام
يجب عليكم أن تضربوا ضربتكم القاضية!!
وهي استخدام الطريقة الأولى التي أخبرتكم عنها وهي التوقف عن الوسواس بجميع صوره نهائيا.
بل حتى الصور التي تشكون أنها وسواسية.
لكن قد يتبادر إلى أذهانكم سؤال وهو:
لماذا نستخدم الضربة القاضية بعد أسبوع أو عشرة أيام؟ أليست هذه المدة قصيرة؟
فأقول:
لا المدة ليست قصيرة .. لأن المفترض أن تبدؤا بضربتكم القاضية منذ البداية ولكن لما صعبت عليكم فلا مانع من استخدام هذه الطريقة.
لأنه بعد مرور أسبوع أو عشرة أيام
ستبدؤون بالتحرر من القيود التي كانت مفروضة عليكم بسبب الوسواس
وهذا مما يساعد على قوة العزيمة كما لاحظتم
حيث أنكم بعد أن تجاهلتوا الوسواس عدت مرات بدأ الوسواس يتهاوى ويضعف!!
وعزيمتكم تقوى وتشتد
وراحتكم بفضل الله تزيد.
ومن الأمور التي ستكتشفونها شيئا فشيئا هي ضعف الوسواس وسخفه
حيث ستشعرون أحيانا بضيق شديد ووسواس عظيم ثم بعد أن تحاربوه وتتجاهلوه يزول عنكم بسرعة
وهذا يعطيكم دلالة قوية على ضعفه وهوانه كما أخبرنا الله عز وجل حيث يقول: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا).
عند ذلك وبعد مرور أسبوع أو عشرة أيام ستجتمع لديكم عدت أمور معينة على استخدام الضربة القاضية وهي:
1/ قوة العزيمة التي تزداد يوما بعد يوم.
2/ استنزاف قوة الشيطان وضعف وسوسته مقابل الضربات التي توجهونها إليه مما يجعله يضعف ويترنح.
3/ اكتشافكم ضعف كيد الشيطان وإحساسكم اليقيني بتفاهته.
4/ خروجكم من حالة اليأس المسيطرة عليكم سابقا حيث كنتم تشعرون أنكم ستموتون على هذه الحالة .. ولكن بعد العلاج بدأ الأمل قويا بإمكانية الشفاء وتبدد اليأس بفضل الله.
فكل هذه الأمور ستساعدكم على النجاح بالضربة القاضية بإذن الله.
الأمر الأخير الذي أحب أن أنبهكم إليه:
هو أنه يجب عليكم كلما زادت وسوسة الشيطان أن تزيدوا من عزيمتكم في المقابل واعلموا أن شدة الوسواس ما هي إلا فرفشة الموت بالنسبة له واعلموا أن النصر صبر ساعة.
وحاولوا أن تكثروا من ذكر الله عز وجل عند اشتداد الوسواس .. وتتوضؤوا وتصلوا ركعتين
وتكثروا من قراءة القرآن.
حتى يتأدب الشيطان ويعلم أنه كلما شد عليكم انصرفتم إلى العبادة فيتحطم ويزداد انهياره.
إلى اللقاء قريبا لذكر العائق الثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/259)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:29 ص]ـ
العائق الثاني
الإحساس بالذنب وتأنيب الضمير جراء تجاهل الوسواس
ومن العوائق والمصاعب التي تواجه الموسوس بعد العلاج .. إحساسه الكبير بالذنب وتأنيب الضمير بأنه لم يؤد العبادة على أكمل وجه .. وأنه لو مات على هذه الحال مات على غير الحق!
ولذا تجده يبدأ بالقلق وكثرة التفكير بالموت .. وقد يبدأ بالتفكير بترك العلاج والعياذ بالله!!
لكي يرتاح من تأنيب الضمير .. !!
والسبب في هذا الشعور .. أن الشيطان همه الأول والأخير هو إظلال بني آدم وإدخالهم النار .. ألم يقسم الشيطان بعزة الله أن يغوي الناس أجمعين!!
قال تعالى: (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين).
والشيطان أول ما يبدأ بالإنسان .. يزين له المعصية والفسوق ويضعف من حبه للعبادة ومن أدائها .. فإن عجز عنه أتاه من الطريق الآخر وهو الإفراط الشديد في أداء العبادة وتشديدها على الإنسان وهو مايسمى بـ ((الوسواس)).
وبهذه الطريقة يجني الشيطان نفس النتيجة حيث يبدأ الإنسان بتأخير الصلوات عن وقتها وأحيانا يمر عليه اليوم واليومين وهو لم يستطع الصلاة ويبدأ الإنسان يترك النوافل لانشغاله بأداء الفرائض فلا يفرغ منها حتى يكون التعب بلغ من كل مبلغ!!!
ثم يبدأ يتسلل إلى قلبه الشعور بكره العبادة والعياذ بالله!
فتجد الموسوس أحيانا يكون مسرورا سعيدا .. وبعد أن يؤذن للصلاة تنقبض نفسه ويضيق صدره!!
ليس من أجل الأذان .. كلا وحاشا، ولكن لمعرفته بما سيكون بعد الأذان .. من هم وتعب ونصب!
فبالله عليكم ما الفرق بين الفاسق والموسوس؟
أليست النتيجة واحدة؟
كلاهما يؤخر الصلاة عن وقتها،،
وكلاهما يفرط بالنوافل .. ويتململ عند أداء العبادة!!
بل إن الفاسق والعياذ بالله قد يكون خيرا من هذا الموسوس .. لأنه قد يتوب ويعود إلى الله أما هذا الموسوس فقد يصل به الوسواس إلى أن يترك الصلاة نهائيا!!
ولذالك .. فعندما يبدأ الموسوس بالعلاج .. وتبدأ عليه أمارات الشفاء من أداء الصلاة في وقتها ومن أدائه للنوافل .. وحبه للعبادة حيث أن الموسوس في بداية العلاج يتمنى أن يؤذن للصلاة لكي يرغم الشيطان ويمرغ أنفه ويؤدي العبادة كما أمره الله بها.
فعند ذلك تثور ثائرة الشيطان ويعلم أن هذا الإنسان قد فلت منه .. !
حيث يعلم أنه لن يترك العبادة ولن يستطيع أن يوصله إلى الفسق فقد عجز عنه في السابق!!
وليس له عليه طريق إلا بالوسواس!!
فيبدأ الشيطان لعنه الله باستغلال خوف الموسوس من النار وحبه للكمال في أداء عباداته بإثارة الشبهات عليه وإثارة الأحزان، بأنه لم يؤد العبادة كما أمره الله بها
وأنه لو مات مات على الكفر والعصيان .. !!
فيبدأ الموسوس المسكين .. بالقلق والخوف فهو ما وقع في الوسواس إلا خوفا من النار!! .. ولم يترك الوسواس إلا خوفا من النار!!
فما هو الحل؟
نعم ما هو الحل .. !
فكما رأيت أخي الموسوس .. فإن هذا الشعور الذي أحسستَ به بعد أن بدأت تسير في الطريق الصحيح طريق محمد صلى الله عليه وسلم وطريق صحبه الكرام
ما هو إلى كيد من الشيطان ليصرفك عنه .. ووسوسة منه لكي ينال منك.
فاحذر أشد الحذر!
وانتبه أن تقع في خطوات الشيطان فإنها توردك المهالك.
واعلم أن إصابتك بالوسواس منذ البداية كان بسبب هذا الشعور!
وبعد أن أصبت به بدأت تبحث عن الحل!!
فكيف بك أخي وأختي الموسوسة بعد أن نجاكم الله منه تقعون به مرة أخرى!!
فالمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين .. والمؤمن كيس فطن.
واقرأ قول الله تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} فاطر6
جاء في التفسير الميسر (إن الشيطان لبني آدم عدو, فاتخذوه عدوًّا ولا تطيعوه, إنما يدعو أتباعه إلى الضلال؛ ليكونوا من أصحاب النار الموقدة).
وقال صاحب تفسير الجلالين: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) بطاعة الله ولا تطيعوه (إنما يدعو حزبه) أتباعه في الكفر (ليكونوا من أصحاب السعير) النار الشديدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/260)
فاحذر أشد الحذر من طاعته أو الرضوخ لوسوسته .. ولعلمك أخي فإنني والله شعرت بهذا الشعور وأشد مما تشعرون به ولكنني قاومته وبشده وصادف أن جلست في مجلس كان به أحد العلماء الذين يعلمون حالي .. فسألني عن حالي حيث أنني غبت عنه فترة طويلة فأخبرته أنني تركت الوسواس نهائيا إلى غير رجعة بإذن الله .. ولكن هناك شعور يكاد يقتلني!!
فقال الشيخ:
وماهو؟
قلت: بعد أن تركت الوسواس بدأت أشعر وكأنني مقصر في عباداتي .. وأحس أنني لو مت كنت من أهل النار ولي على هذا الحال أسبوع كامل!!
فقال الشيخ:
هذا من الوسواس .. فتجاهله واتركه جانبا!! واعلم أنك الآن بدأت تبعد عن النار.
فأنت الآن تسير على طريق نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وطريق أصحابه حيث لم يكن فيهم موسوس.
فاطمئن وسيزول عنك هذا الشعور.
وفعلا يا إخوتي الأفاضل والله إن هذا الشعور زال عني ولله الحمد .. وبدأت أتقلب في سعادة غامرة أسأل الله تعالى أن يديمها علي ويهبكم مثلها إنه هو القادر على كل شيء.
العقبة الثالثة .. !
وهي العقبة الكؤود وهي أصعب العوائق التي تواجه الموسوس بعد تطبيق العلاج
وهي
تسلل الضعف والتراخي إلى عزيمته!
فمن أهم العقبات والمصاعب التي تواجه الموسوس بعد تطبيقه لطريقتنا بالعلاج والعزم على ترك الوسواس!!
حيث يكون قويا .. شديد العزيمه ثم مايلبث أن يدب الضعف والتراخي في عزيمته .. فبعد أن كان قويا شديد الصمود أمام الوساوس
يغلبها في جميع أحواله .. يجد نفسه وقد بدأت تلين أمامها .. وبدأ الوسواس يغلبه أحيانا!!!
ومن هنا أقدم صرخة مدوية في وجوه الإخوة الموسوسين إياكم ثم إياكم ثم إياكم!! من التراخي بعد القوه!!
فوالله إنها الطامة الكبرى والمصيبة العظمى!!
بل هي والله بداية النهاية .. ونهاية البداية!!
نعم .. هي بداية الهزيمه .. ونهاية العزيمه!
واعلم .. أن مدمن المخدرات .. إذا انتكس بعد شفائه .. ! يكون حاله أسوأ من الأول بكثير!!
وانظر إلى الإخوة الملتزمين حديثا .. إذا انتكسوا بعد هدايتهم!!
تجد أنهم يغرقون في المعاصي أشد من الأول بكثير!
وهذا هو الحاصل .. لمريض الوسواس!!
فلو انتكس بعد العلاج .. ستكون حالته أسوء من الأول إذا لم يتدارك نفسه ويقوي عزيمته مرة أخرى.
قد تتسائلون وتقولون وما هو الحل؟!!
فأقول:
الحل .. يكمن في معرفة سبب التراخي المؤدي غالبا للانتكاسة!!
فالتراخي له أسباب كثيرة سأتكلم عن أهمها وهي:
أولا: تعرض الموسوس لظروف قاهره تصيبه بالحزن والاكتئاب!
وفي هذه الظروف تنشط الوساوس .. وتضعف العزيمه ثم تحصل الانتكاسة بعد ذلك.
وهذا هو الغالب عند الإخوة المنتكسين!
ولذا
يجب عليكم أيها الإخوة والأخوات أن تكونوا أقوياء جدا عندما تواجهكم هذه الظروف القاهرة ولا تستسلموا للوساوس بسببها!
لأن الصمود في الظروف القاسية هو قمة الانتصار وهو أكبر دليل على قوة العزيمة واستحالة رجوع الوسواس مرة أخرى بإذن الله.
لأنكم لو استسلمتم عند كل ظرف قاهر فمعنى هذا أنكم لن تشفوا أبدا لأن الإنسان معرض للظروف القاهرة إلى أن يموت.
ولا يمكن أن يوجد شخص خال من الظروف القاسية إلا من رحم الله.
ولذلك .. يجب الصمود في فترة الظروف القاسية حتى يكسب الإنسان ثقة أكبر بقدرته على مقاومة الوسواس إلى النهاية ولكي يكون مطمئنا بعدم رجوعه إليه مرة أخرى.
وسأضرب لكم مثالا يوضح ما أقصد:
افرض أيها الأخ أو الأخت أن هناك عدو يريد قتلك مثلا لا سمح الله.
وكنت (قويا صحيحا معافا) ولكنك مصاب بمرض ما .. يأتيك مرة كل شهر في الغالب (حيث تصاب بخمول وضعف بسببه)
وأنت في حال سلامتك من المرض أقوى بكثير من هذا العدو .. ولا يستطيع الاقتراب منك أبدا.
لكن عندما يأتيك هذا المرض يتجرأ عليك هذا العدو وقد ينتقم منك!!!
فما رأيك بهذا الأمر .. !
هل يمكن أن تكون مطمئنا تجاه هذ العدو؟!
بالطبع لا .. لأنك تعرف أنه يتربص بك إلى أن تصاب بهذا المرض فيقضي عليك.
ولذا تجد نفسك دائما قلقا وخائفا من حدوث هذا المرض الذي يستطيع العدو من خلاله القضاء عليك.
لكن افرض أنك قمت بتدريب نفسك وتقوية جسمك بحيث أصبحت تستطيع القضاء على عدوك حتى وأنت في فترة مرضك.
فما رأيك الآن؟
هل ستبقى قلقا خائفا؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/261)
أم أنك ستكون أكثر أمانا وأكثر اطمئنانا .. حيث أنك قادر على القضاء عليه في أي وقت وفي أي لحظة بإذن الله.
بالطبع ستكون مطمئنا .. ولن تتعرض للخطر أبدا بإذن الله تعالى.
وهذا هو الوسواس .. يجب عليك التغلب عليه حتى في أشد الظروف القاسية .. واعلم أنك قادر على التغلب عليه في أي لحظة بإذن الله المهم أن تعزم على ذلك وتتوكل على الله.
ولا تدع الوسواس يغلبك أبدا حتى ولو كنت في أشد الظروق قهراً وشدةً.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:29 ص]ـ
السبب الثاني .. لضعف العزيمة وتراخيها:
هو الإحساس بالشفاء .. وذلك بأن يحس الأخ الموسوس أنه انتقل من فترة العلاج إلى فترة الشفاء!!
فيبدأ .. بالتعامل مع الوقائع الوسواسية على أنه شخص سوي .. كغيره من الأشخاص!!
فمثلا .. في فترة العلاج كان إذا شك هل هو على وضوء أم لا .. يطرح هذا الشك مباشرة ويعتبر نفسه على وضوء ولا يبالي بهذا الشك نهائيا.
أما بعد أن أحس بالشفاء .. يبدأ بالأخذ بالأحوط.
ظانا .. أنه لا يحتاج للمقاومة الآن فهو كغيره من الأصحاء!!
وهذه .. من أعظم خطوات الشيطان والتي عن طريقها يصل الشيطان إلى مبتغاه في إرجاع هذا المسكين إلى الوسواس مرة أخرى بعد أن أنقذه الله منه!
ولهذا يجب أن يبقى الأخ والأخت على حذر تام من الوسواس إلى الأبد .. ولا يثق أبدا بهذه الأفكار مهما أحس أنه قد وصل إلى الشفاء!!
وليعلم هذا الأخ أو الأخت أنه حتى الأسوياء يحذرون من الوسواس أشد الحذر!!
بل حتى العلماء .. يحذرونه حذرا شديدا واقرأ هاتين القصتين عن بعض سلف هذه الأمه لتعلم مقدرا حذر العلماء من الوسواس.
يروى أن أحد العلماء دخل المسجد ليصلي فوسوس له الشيطان أنه على غير وضوء.
فهم العالم بالرجوع ليتوضأ .. ولكنه انتبه ثم قال: (مابلغ بك النصح إلى هذا).
يقصد الشيطان فدخل المسجد وصلى ولم يتوضأ.
أما القصة الثانية .. فهي أن أحد العلماء كان يصلي يوما فجاءه الشيطان ووسوس له أنه على غير وضوء!
فأشار العالم بإصبعيه السبابة والوسطى وحركهما .. يشير بذلك إلى أنه لن يقتنع إلا بشاهدين عدلين.
فانظروا أيها الإخوة الفضلاء طريقة تعامل السلف مع هذه الأفكار الوسواسية حيث أنهم يحذرونها أشد الحذر!!
فيكفيها قبحا وإثما ((أنها طاعة للشيطان وعصيانا للرحمن)).
والاسلام قبل كل هذا .. قد أرشدنا إلى كيفية التعامل معها وشدد في التحذير منها!
ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لمن أحس بخروج شيء منه: (لا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا).
ألم يرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يبل الواحد ثيابه بعد أن يفرغ من البول حتى إذا أحس بالرطوبة قال: (هذا من الماء الذي رششته)!!
لم كل هذا؟؟!! أليس إرشادا لنا بكيفية التعامل مع هذه الوساوس!!
بلى والله .. فهذا هو التعامل الشرعي مع هذه الوساوس (محاربتها والحذر الشديد منها).
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:45 ص]ـ
السبب الثالث لتراخي العزيمة وضعفها
المعاناة البسيطة التي يشعر بها الموسوس بعد تطبيق العلاج
حيث يحس بالمعاناة في تجاهل الوسواس وصعوبة تركه!! فيبدأ بالتراخي والتجاوب مع هذه الوساوس!!
ولهذا وأمثاله أقول:
أسألك بالله .. الذي رفع السموات بغير عمد .. ((هل أحسست بالراحة بعد تنفيذك للوساوس!!!!))
لا والله .. وأتحداك أن تقول نعم بل إن الوسواس يزيد ويكثر كلما أطعته!!
ثم أسألك بالله الذي رفع السموات بغير عمد .. ((هل تنعمت بالراحة والطمأنينة والسعادة منذ وقوعك في الوسواس))
وهل تنصح الناس .. بأن يقعوا في الوسواس ليعيشوا السعادة الحقيقية التي وجدتها أنت!!!!
بالطبع ستكون إجابتك بالنفي!!!
إذا مالذي يمنعك من تحمل ((المعاناة)) أياما بسيطة ليحصل لك الشفاء .. !!
وأنت الذي تحملت المعاناة سنين طويله ولا زلت ترزح تحت الاحتلال الوسواسي الشيطاني!!
أعلن ثورتك من الآن على هذا الاحتلال .. !! وقوي عزيمتك فلن تشفى إلا إذا تحملت هذه المعاناة البسيطة في بداية العلاج!
واعلم تمام العلم .. وأتحدى الطب النفسي جميعا أن يقدم لك شفاءا دون معاناة أو تعب!
فاصح من غفلتك .. وانظر حولك وانظر كم هم الأشخاص الذين تدمرت حياتهم بسبب الوسواس!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/262)
وانظر إلى حالهم وقد يبست شفافهم! وتقرحت أطرافهم! وكرههم الناس! وتذمر منهم أقرب الناس إليهم!!
وانظر لحال الآخرين .. الذين ((صلوا وصاموا وحجوا وعبدوا الله حق عبادته .. وفي نفس الوقت سعدوا وتزوجوا وسافروا وضحكوا وتمتعوا))!!
ما الذي يمنعك أن تكون مثل هؤلاء!!
إذا أردت الجواب وعزمت على التطبيق فابدأ بتطبيق علاجنا من جديد وافهم ما كتبناه هنا من المعوقات والمصاعب التي تواجه الموسوس وإن حفظتها عن ظهر قلب فأنت المستفيد بإذن الله.
هذه أهم الأسباب المؤدية إلى ضعف العزيمة وتراخيها .. بينتها لك وبينت لك طريقة التعامل معها أسأل الله تعالى أن يعينك على العلاج وأن يوفقك للشفاء.
لكن ما هو الحل لمن ضعفت عزيمته ثم تمادى حتى حصلت الانتكاسة بعد تطبيق العلاج ورجع إلى الوسواس مرة أخرى!!
الحل .. هو أن أقول له:
الحمد لله على كل حال .. وما حصل لك من ترك العلاج ورجوع الوسواس من جديد ليس بالامر الخطير بل فيه من الخير والفائدة ما الله به عليم.
أسأل الله تعالى أن يعينك على مصابك .. وأن يجعل الجنة مثواك.
وأنت أيها الأخ أو الأخت قادر بفضل الله وقوته على التصدي لهذه المشكلة الطارئة.
فلا تحزن ولا تتكدر .. فالأمر بسيط وهذا من الأمور المتوقعة حدوثها لبعض المبتدئين بالعلاج وفي الغالب الأعم تكون العزيمة الثانية أقوى وأشد من الأولى وتكون هي الفتح بإذن الله تعالى وهي الشفاء الذي لا سقم بعده.
خاصة إذا صدرت من نفس حديدية كتلك التي تملكها أيها الأخ وأيتها الأخت.
ولذا يقول علماء النفس .. الفشل يولد النجاح ولا نجاح إلا بعد فشل.
أتدري لماذا؟
لأن الإنسان إذا فشل في تجربته الأولى فإنه يستطيع معرفة الأمور التي سببت له الفشل
ولذلك فهو يعد العدة لتلافيها في تجربته الجديدة مما يؤدي به إلى النجاح.
وأول أمر يجب أن تفعله للخروج من هذه المشكلة هو:
قول: (إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها)
فما قالها عبد بعد المصيبة إلا آجره الله، وأخلف له خيرا منها.
فبعد قولك هذا الدعاء ثق أن الله سبحانه سيخلفك عزيمة أقوى وأعظم من عزيمتك السابقة.
الأمر الثاني:
ابدأ بتطبيق العلاج من جديد بنفس الطريقة التي وضحتها لك سابقا في المنتدى حالا ودون تردد ولا تقل غدا أو بعد غد بل اليوم.
الأمر الثالث:
يجب أن تكون طريقتك هي طريقة الضربة القاضية ولا تستخدم طريقة الاستنزاف السابقة فسبق أن أخبرتك أن طريقة الاستنزاف غير مضمونة النتائج.
واحذر من التهاون في هذا الأمر.
الأمر الرابع:
بالنسبة لوسواسك الجديد .. اضرب به عرض الحائط ولا تلتفت له واعلم أنه لن يكون أقوى من الذي غلبته بالأمس فاستعن بالله ولا تجزع.
الأمر الأخير:
يجب عليك بعد أن تبدأ العلاج من جديد .. أن تنفذ مايلي:
1 - لا تغير ملابسك نهائيا مهما أحسست بخروج قطرات البول ولو وصل بك الإحساس إلى درجة تحس أنها حقيقة. أثبت واتركه عنك فسيزول عنك بسرعة بإذن الله
وأنت قد جربت هذا أثناء عزيمتك الأولى فكم مرة أحسست بخروج قطرات من البول ثم تجاهلتها وذهب عنك ما تجد.
2 - لا تتأخر في دورة المياه أبدا بل بعد أن تفرغ من البول انتظر حوالي دقيقة ولا تزيد ثم صب الماء على مخرج البول فقط دون لمس ثم قم.
ولا تبالي بما تحس به بعد ذلك.
3 - إياك أن تعيد وضوءا أو صلاة أو بسملة أو قراءة.
4 - إياك أن تزيد عن غسلة واحدة أو غسلتين في الوضوء مهما عانيت واستمر على هذا إلى أن يفرجها الله عنك.
وأنا الآن لي أربع سنوات لم أزد عن غسلة واحدة أبدا.
5 - لا تهتم بما يوسوس لك الشيطان من أن الأرض نجسة أو أنك نجستها ونحو ذلك من التفاهات، بل اعزم على أن تجلس على الأرض ولا تبالي أبدا ولا تهتم بالأفكار الوسواسية أبدا.
6 - لا تمنع نفسك من الخروج والزيارة من أجل الوسواس بل اذهب مع أهلك وزر أقاربك واطمئن ولا تخف .. وستشعر بسعادة غامرة فجرب.
7 - لا تتلفظ بالنية أبدا .. ولا تتشدد فيها فهي متحققة لزاما ولو حاولت أن تفعل شيئا بلانية لم تستطع.
8 - إياك أن تطيل بغسل الجنابة أو تكثر صب الماء بل يكفيك القليل واعلم أن نبيك محمد صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بصاع فقط أي ((ثلاثة لتر)).
9 - تجاهل كل ما تحس به من خروج الريح أو نحوه.
10 - اترك وتجاهل أي أمر تشك في كونه وسواسا ولا تهتم به نهائيا.
الأمر الأخير:
إذا زاد عليك الوسواس وأحسست أنك لا تستطيع مقاومته فتذكر مايلي:
أ- أن الصبر هو طريق الشفاء .. ومن الحماقة أن تفسد عزيمتك من أجل فكرة سخيفة تحتاج إلى عزيمة فقط وتزول بسرعة.
ب- أنك عانيت سنين طويلة بسبب الوسواس فلم لا تصبر على هذه المعاناة البسيطة التي لا تحتاج سوى أيام فقط للشفاء.
ج- أنك حتى لو أطعت الشيطان وفعلت ما أمرك به الوسواس فإنك لن ترتاح بل سيزيد الوسواس أضعافا مضاعفة وستزيد معاناتك أكثر.
فمن الأفضل لك تجاهله والإعراض عنه فهذا والله أسهل عليك.
د- اعلم أنك إذا تجاهلته وأعرضت عنه فقد أطعت الله بهذا .. كما أنك لو أطعت الوسواس فقد أثمت وعصيت ربك.
هـ- اعلم أنك لو عزمت على تجاهله سيزول عنك بسرعه .. فقط عزيمه ((وما أسهلها والله)).
و- اعلم أن دخول الجنة برحمة الله تعالى وليس بدقة أعمالك ووسوستك فيها!
واعلم أن من يطيع الشيطان ويعصي الرحمن هو أبعد الناس عن رحمة الله تعالى فانتبه واترك هذا الوسواس لتكون ممن يرحمهم الله تعالى.
وإن لم تستطع مقاومته بعد تذكر كل هذه الأمور فأقول لك هذه العبارة الأخيرة:
((اعلم أن الشفاء من الوسواس لن يتأتى إلا إذا استطعت أن تتغلب عليه في أشد الظروف بعد توفيق الله))
أي بعد أن تصل إلى حال ترى نفسك واقع في الوسواس لا محالة فاعلم أن تجاهلك له في هذا الوقت بالذات هو أعظم أسباب الشفاء واعلم أن المجاهدة بعده ستكون أسهل والشفاء أقرب بكثير.
واعلم أخي الموسوس وأختي الموسوسة أنكم لو طبقتم هذه الأمور بدقة فستشعرون بالراحة والسعادة والشفاء خلال أيام قليلة فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/263)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:48 ص]ـ
السبب الثالث لتراخي العزيمة وضعفها
المعاناة البسيطة التي يشعر بها الموسوس بعد تطبيق العلاج
حيث يحس بالمعاناة في تجاهل الوسواس وصعوبة تركه!! فيبدأ بالتراخي والتجاوب مع هذه الوساوس!!
ولهذا وأمثاله أقول:
أسألك بالله .. الذي رفع السموات بغير عمد .. ((هل أحسست بالراحة بعد تنفيذك للوساوس!!!!))
لا والله .. وأتحداك أن تقول نعم بل إن الوسواس يزيد ويكثر كلما أطعته!!
ثم أسألك بالله الذي رفع السموات بغير عمد .. ((هل تنعمت بالراحة والطمأنينة والسعادة منذ وقوعك في الوسواس))
وهل تنصح الناس .. بأن يقعوا في الوسواس ليعيشوا السعادة الحقيقية التي وجدتها أنت!!!!
بالطبع ستكون إجابتك بالنفي!!!
إذا مالذي يمنعك من تحمل ((المعاناة)) أياما بسيطة ليحصل لك الشفاء .. !!
وأنت الذي تحملت المعاناة سنين طويله ولا زلت ترزح تحت الاحتلال الوسواسي الشيطاني!!
أعلن ثورتك من الآن على هذا الاحتلال .. !! وقوي عزيمتك فلن تشفى إلا إذا تحملت هذه المعاناة البسيطة في بداية العلاج!
واعلم تمام العلم .. وأتحدى الطب النفسي جميعا أن يقدم لك شفاءا دون معاناة أو تعب!
فاصح من غفلتك .. وانظر حولك وانظر كم هم الأشخاص الذين تدمرت حياتهم بسبب الوسواس!!
وانظر إلى حالهم وقد يبست شفافهم! وتقرحت أطرافهم! وكرههم الناس! وتذمر منهم أقرب الناس إليهم!!
وانظر لحال الآخرين .. الذين ((صلوا وصاموا وحجوا وعبدوا الله حق عبادته .. وفي نفس الوقت سعدوا وتزوجوا وسافروا وضحكوا وتمتعوا))!!
ما الذي يمنعك أن تكون مثل هؤلاء!!
إذا أردت الجواب وعزمت على التطبيق فابدأ بتطبيق علاجنا من جديد وافهم ما كتبناه هنا من المعوقات والمصاعب التي تواجه الموسوس وإن حفظتها عن ظهر قلب فأنت المستفيد بإذن الله.
هذه أهم الأسباب المؤدية إلى ضعف العزيمة وتراخيها .. بينتها لك وبينت لك طريقة التعامل معها أسأل الله تعالى أن يعينك على العلاج وأن يوفقك للشفاء.
لكن ما هو الحل لمن ضعفت عزيمته ثم تمادى حتى حصلت الانتكاسة بعد تطبيق العلاج ورجع إلى الوسواس مرة أخرى!!
الحل .. هو أن أقول له:
الحمد لله على كل حال .. وما حصل لك من ترك العلاج ورجوع الوسواس من جديد ليس بالامر الخطير بل فيه من الخير والفائدة ما الله به عليم.
أسأل الله تعالى أن يعينك على مصابك .. وأن يجعل الجنة مثواك.
وأنت أيها الأخ أو الأخت قادر بفضل الله وقوته على التصدي لهذه المشكلة الطارئة.
فلا تحزن ولا تتكدر .. فالأمر بسيط وهذا من الأمور المتوقعة حدوثها لبعض المبتدئين بالعلاج وفي الغالب الأعم تكون العزيمة الثانية أقوى وأشد من الأولى وتكون هي الفتح بإذن الله تعالى وهي الشفاء الذي لا سقم بعده.
خاصة إذا صدرت من نفس حديدية كتلك التي تملكها أيها الأخ وأيتها الأخت.
ولذا يقول علماء النفس .. الفشل يولد النجاح ولا نجاح إلا بعد فشل.
أتدري لماذا؟
لأن الإنسان إذا فشل في تجربته الأولى فإنه يستطيع معرفة الأمور التي سببت له الفشل
ولذلك فهو يعد العدة لتلافيها في تجربته الجديدة مما يؤدي به إلى النجاح.
وأول أمر يجب أن تفعله للخروج من هذه المشكلة هو:
قول: (إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها)
فما قالها عبد بعد المصيبة إلا آجره الله، وأخلف له خيرا منها.
فبعد قولك هذا الدعاء ثق أن الله سبحانه سيخلفك عزيمة أقوى وأعظم من عزيمتك السابقة.
الأمر الثاني:
ابدأ بتطبيق العلاج من جديد بنفس الطريقة التي وضحتها لك سابقا في المنتدى حالا ودون تردد ولا تقل غدا أو بعد غد بل اليوم.
الأمر الثالث:
يجب أن تكون طريقتك هي طريقة الضربة القاضية ولا تستخدم طريقة الاستنزاف السابقة فسبق أن أخبرتك أن طريقة الاستنزاف غير مضمونة النتائج.
واحذر من التهاون في هذا الأمر.
الأمر الرابع:
بالنسبة لوسواسك الجديد .. اضرب به عرض الحائط ولا تلتفت له واعلم أنه لن يكون أقوى من الذي غلبته بالأمس فاستعن بالله ولا تجزع.
الأمر الأخير:
يجب عليك بعد أن تبدأ العلاج من جديد .. أن تنفذ مايلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/264)
1 - لا تغير ملابسك نهائيا مهما أحسست بخروج قطرات البول ولو وصل بك الإحساس إلى درجة تحس أنها حقيقة. أثبت واتركه عنك فسيزول عنك بسرعة بإذن الله
وأنت قد جربت هذا أثناء عزيمتك الأولى فكم مرة أحسست بخروج قطرات من البول ثم تجاهلتها وذهب عنك ما تجد.
2 - لا تتأخر في دورة المياه أبدا بل بعد أن تفرغ من البول انتظر حوالي دقيقة ولا تزيد ثم صب الماء على مخرج البول فقط دون لمس ثم قم.
ولا تبالي بما تحس به بعد ذلك.
3 - إياك أن تعيد وضوءا أو صلاة أو بسملة أو قراءة.
4 - إياك أن تزيد عن غسلة واحدة أو غسلتين في الوضوء مهما عانيت واستمر على هذا إلى أن يفرجها الله عنك.
وأنا الآن لي أربع سنوات لم أزد عن غسلة واحدة أبدا.
5 - لا تهتم بما يوسوس لك الشيطان من أن الأرض نجسة أو أنك نجستها ونحو ذلك من التفاهات، بل اعزم على أن تجلس على الأرض ولا تبالي أبدا ولا تهتم بالأفكار الوسواسية أبدا.
6 - لا تمنع نفسك من الخروج والزيارة من أجل الوسواس بل اذهب مع أهلك وزر أقاربك واطمئن ولا تخف .. وستشعر بسعادة غامرة فجرب.
7 - لا تتلفظ بالنية أبدا .. ولا تتشدد فيها فهي متحققة لزاما ولو حاولت أن تفعل شيئا بلانية لم تستطع.
8 - إياك أن تطيل بغسل الجنابة أو تكثر صب الماء بل يكفيك القليل واعلم أن نبيك محمد صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بصاع فقط أي ((ثلاثة لتر)).
9 - تجاهل كل ما تحس به من خروج الريح أو نحوه.
10 - اترك وتجاهل أي أمر تشك في كونه وسواسا ولا تهتم به نهائيا.
الأمر الأخير:
إذا زاد عليك الوسواس وأحسست أنك لا تستطيع مقاومته فتذكر مايلي:
أ- أن الصبر هو طريق الشفاء .. ومن الحماقة أن تفسد عزيمتك من أجل فكرة سخيفة تحتاج إلى عزيمة فقط وتزول بسرعة.
ب- أنك عانيت سنين طويلة بسبب الوسواس فلم لا تصبر على هذه المعاناة البسيطة التي لا تحتاج سوى أيام فقط للشفاء.
ج- أنك حتى لو أطعت الشيطان وفعلت ما أمرك به الوسواس فإنك لن ترتاح بل سيزيد الوسواس أضعافا مضاعفة وستزيد معاناتك أكثر.
فمن الأفضل لك تجاهله والإعراض عنه فهذا والله أسهل عليك.
د- اعلم أنك إذا تجاهلته وأعرضت عنه فقد أطعت الله بهذا .. كما أنك لو أطعت الوسواس فقد أثمت وعصيت ربك.
هـ- اعلم أنك لو عزمت على تجاهله سيزول عنك بسرعه .. فقط عزيمه ((وما أسهلها والله)).
و- اعلم أن دخول الجنة برحمة الله تعالى وليس بدقة أعمالك ووسوستك فيها!
واعلم أن من يطيع الشيطان ويعصي الرحمن هو أبعد الناس عن رحمة الله تعالى فانتبه واترك هذا الوسواس لتكون ممن يرحمهم الله تعالى.
وإن لم تستطع مقاومته بعد تذكر كل هذه الأمور فأقول لك هذه العبارة الأخيرة:
((اعلم أن الشفاء من الوسواس لن يتأتى إلا إذا استطعت أن تتغلب عليه في أشد الظروف بعد توفيق الله))
أي بعد أن تصل إلى حال ترى نفسك واقع في الوسواس لا محالة فاعلم أن تجاهلك له في هذا الوقت بالذات هو أعظم أسباب الشفاء واعلم أن المجاهدة بعده ستكون أسهل والشفاء أقرب بكثير.
واعلم أخي الموسوس وأختي الموسوسة أنكم لو طبقتم هذه الأمور بدقة فستشعرون بالراحة والسعادة والشفاء خلال أيام قليلة فقط.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:53 ص]ـ
الرابع من أسباب ضعف العزيمة وتراخيها
((الحيل الوسواسية والخدع النفسية))
ويظهر الخداع جليا في أمور كثيرة ولكنني سأتعرض لأكثرها وقوعا لأنها كثيرة جدا ولا يمكن حصرها فيجب على المتعالج من الوسواس أن يكون فطنا في التعامل معها ولا يسمح بأن تنطلي عليه أبدا.
ولقد بينت فيما سبق أن كيد الشيطان ضعيف مصداقا لقول الحق تبارك وتعالى:
(إن كيد الشيطان كان ضعيفا) النساء76، ولهذا فمن الصعب جدا أن يصمد الوسواس أمام العزيمة الصادقة ومن أجل ذلك فهو يلجأ للحيل الوسواسية ليضعف من عزيمة المتعالج ثم يهجم عليه.
وتخيلوا أن الشيطان حاول مواجهة المتعالج من الوسواس وهو في قمة عزيمته!!
ماذا ستكون النتيجة؟
النتيجة هي انتصار ساحق لهذا المتعالج وهزيمة نكراء للوسواس، حيث يكتشف المتعالج بعدها أن الوسواس لا شيء!!
وإنما هو مجرد كومة من القش يكفي نفخها فقط لتفسح له الطريق.
ثم يبدأ بالتعامل معها بناء على ذلك فيتخلص من الوسواس بسرعة كبيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/265)
ولكن الشيطان لا يمكن أن يفعل ذلك (وهو مواجهة المتعالج في فترة العزيمة القوية)!
بل ما إن يرى قوة العزيمة لدى المتعالج إلا ويقوم بالابتعاد عنه نهائيا والفرار من مواجهته ثم يبدأ بالترصد له من بعيد ويقوم باستخدام الحيل والخدع معه حتى يصل به إلى الضعف ثم ينقض عليه انقضاض الأسد على فريسته!!
ولكن ما هي هذه الحيل وكيف نواجهها هذا هو موضوعنا القادم وقبل أن نذكر هذه الحيل يلزمنا أن نوضح طبيعة المتصارعين هنا وهم: (المتعالج والوسواس) لكي نعرف لماذا يستخدم الوسواس هذه الحيل.
((مثال طريف يوضح كيفية الصراع))
عندما يكون ((الوسواس)) في أشد حالاته و ((المتعالج)) في أدنى درجات الضعف.
فيمكننا أن نصف الوسواس في هذه الحالة بأنه ((عملاق مفتول العضلات)) والموسوس ((رجل قصير ضعيف البنية))!!
ولا غرابة حينئذ حينما ترى الوسواس يتلاعب بالمتعالج ويوجهه حيثما يريد!
لأنك ترى عملاقا يصارع قصيرا فمن الطبيعي جدا أن يتحكم العملاق بتصرفات القصير ويوجهه حيثما يريد
ولا يمكن أن يتغير هذا الأمر إلا إذا عكسنا المعادلة وجعلنا العملاق هو المتعالج والقصير هو الوسواس
ففي هذه الحالة سيبدأ المتعالج بالتحكم في نفسه وتوجيه الصفعات والركلات لهذا القصير ((الوسواس)).
وهذا ما سعينا له في برنامجنا هذا حيث يصبح المتعالج بعد أن يبدأ به عملاقا قوي البنية بإذن الله في حين يكون الوسواس هو صاحب البنية الصغيرة.
وعند ذلك يهرب الوسواس من المواجهة وينتظر انقلاب المعادلة لصالحه لكي ينقض على المتعالج مرة أخرى!
ولكن هل تظن أن الوسواس سيبقى واضعا يديه على خديه منتظرا انقلاب المعادلة دون عمل.
لا. بل سيستخدم طرقا ماكرة وحيلا خادعة ليصل إلى هذا الأمر:
الحيلة الأولى: ((استخدام أسلوب التدرج))
فيقوم بإرسال الوساوس السخيفة جدا والتي قد يتساهل بها مريض الوسواس فإن تجاهلها توقف الشيطان وابتعد أكثر!.
وإن تجاوب معها فحينئذ يستبشر الشيطان ويعلم أن انقلاب المعادلة أصبح مسألة وقت فقط!!
فيعطيه فكرة أخرى أقوى من الأولى بقليل وحينئذ يبدأ الوسواس بالقوة و المتعالج بالضعف وهكذا شيئا فشيئا.
فكلما تجاوب المتعالج مع فكرة نقصت قوته وزادت قوة الوسواس تلقائيا وهكذا حتى تنقلب المعادلة رأسا على عقب
وحينئذ يعود المتعالج إلى حالته الأولى ضعيفا يتحكم الوسواس به كيف يشاء!
وبهذه الحيلة يستطيع الوسواس إضعاف العزيمة وإرجاع المتعالج إلى الوسواس مرة أخرى.
والخروج من هذه المشكلة يكون بالآتي:
أن ينتبه المتعالج للوساوس مهما كانت سخيفة ويتجاهلها نهائيا لأنها هي بوابة الصراع مع الوسواس في معادلة العملاق مع الضعيف القصير واعلم أن تجاوبك مع الفكرة السخيفة سيؤدي بك في النهاية إلى التجاوب معه في جميع الوساوس.
ولكن افرض أنك تجاوبت مع فكرة سخيفة خطأ هل يعني هذا أنك وقعت في الفخ؟!
لا. ولكن يجب عليك هنا أن تتوقف نهائيا عن التجاوب مع الأفكار التالية لها لأنه بتجاهلك لما بعدها تكون قد أزلت الآثار المترتبة عن الزلة الأولى وتعود قويا كما كنت.
لكن إياك والوقوع في الزلة الأولى لأن السلامة غنيمة لا تقدر بثمن.
تنبيه:هل الحيل هنا تكون في الوساوس السخيفة فقط؟!!
لا. ولكننا ركزنا عليها لأنها تمر على الكثير من المتعالجين دون أن ينتبهوا لها وإلا فالوساوس الكبيرة أشد خطرا.
الحيلة الثانية: ((حيلة الإرهاب والتخويف))
وذلك بأن يبدأ الشيطان بتخويف المتعالج من المحاولة الجديدة فمثلا يكون المتعالج في أمان الله في ليل أو نهار ثم بعد أن يحين وقت الصلاة مثلا يبدأ بتخويفه وإرهابه من الوضوء وأنه سيفشل ولن يستطيع الوضوء وأنه الآن في ضعف شديد لن يستطيع معه أداء عبادته بالشكل الصحيح.
ويبدأ بتذكيره بالمواقف الفاشلة مع الوسواس حتى يبدأ المتعالج بالقلق والخوف فعلا ثم يزداد التوتر عليه وما إن يبدأ المحاولة الجديدة إلا ويفشل فيها بدرجة امتياز!!
أو يكون التخويف والإرهاب قبل الصلاة أو قبل غسل الجنابة أو غير ذلك من المحاولات اليومية.
ولكن السؤال لماذا يفشل المتعالج بعد هذا الإرهاب والتخويف؟
سبب الفشل هو الخوف والقلق وسبق أن قلت لك: إن الخوف قبل أي محاولة جديدة دليل على الفشل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/266)
فالشيطان هنا قام باستخدام حيلة الإرهاب والتخويف لكي يضعفك ويهز ثقتك.
ولكي يقلب المعادلة لصالحه فيصبح هو (العملاق) وأنت أيها المتعالج (القصير ضعيف البنية).
والخروج من هذه المشكلة يكون بالآتي:
القناعة التامة والتي لا يخالطها شك أن ((كيد الشيطان ضعيف)) مهما بلغ في نفسك من الخوف والقلق.
وهذه حقيقة ثابتة لا يمكن لها أن تتخلف والتجارب مع الوسواس كلها تدل على ذلك وأنت أيها المتعالج سبق وأن اكتشفت هذه الحقيقة أكثر من مرة.
ثم اعلم أن هذا هو أقصى ما يستطيعه الشيطان وهو التخويف والإرهاب وإلا فهو في الحقيقة ضعيف جدا، بل إن استخدامه هذه الحيلة هي أكبر دليل على ضعفه لأنه لم يستطع أن يجرك للوسواس مرة أخرى فبدأ بالتخويف والإرهاب لعله يضعف هذه الثقة ويسبب لك الضعف والهوان، كما أن استخدامه لهذه الحيلة دليل على قوتك أيضا لأنه لم يتمكن منك فاستخدم هذه الحيلة لعل وعسى.
لكن افرض أنك لم تتأثر وأيقنت أن هذا الأمر وهو (التخويف والإرهاب) ما هو إلا حيلة سخيفة من الوسواس يقصد بها إضعافك وإضعاف عزيمتك.
فهل يليق بك أيها العاقل أن تتجاوب مع هذه الحيلة وتهدم ما بنيته في أيام.
أنا متأكد أن هذه الحيلة لن تنطلي عليك بإذن الله. (جرب واحكم بنفسك)
الحيلة الثالثة: (تصيد الزلات وتكبيرها)
وهذه الحيلة تبدأ حينما يصل المتعالج إلى مرحلة يمكن أن توصف بأنها ((رائعة جدا))، من حيث الثبات على العزيمة وقوة التجاهل والراحة النفسية.
وبعد أن يصل الوسواس إلى مرحلة الانهيار والفشل الكبير في مواجهة المتعالج يبدأ باستخدام هذه الحيلة لعلها تجدي على الأقل في تعكير راحة المتعالج، فيبدأ بالإيحاء له بأنه: ((لم يشف من الوسواس ولن يشفى منه أبدا ألا ترى أنك أيها الموسوس تتأخر في دورة المياه ثلاث دقائق وخمس ثواني!!!!
لماذا تتأخر خمس ثواني؟!! أليس هذا وسواسا!!
ثم إنك عندما تصلي أحيانا تتردد في التكبير لمدة ثانية ونصف!! وكذلك في الوضوء توسوس أحيانا فتقوم بغسل العضو مرتين بدلا من مرة!!)).
وهكذا يبدأ بالإيحاء لهذا المتعالج بأنه فشل في العلاج ويبدأ بتكبير الأشياء السخيفة والتي لا تعد وسواسا بالمنطق السليم خاصة في مرحلة العلاج وفعلا تتغير نفسية الموسوس وتبدأ نفسه بالتحطم والانهيار!!
وهذه هي غاية الوسواس!
والخروج من هذه المشكلة يكون بالآتي:
التنبه لهذه الحيلة ومعرفة أهدافها ثم تذكر الإنجازات الكبرى التي حققها هذا المتعالج!
فبعد أن كان يغتسل لكل صلاة ويغير ملابسه لكل وقت ويقطع الصلاة والوضوء أكثر من مرة ويرفع صوته بالقراءة ويعيد القراءة والتكبير ومنهم من لا يستطيع رفع يديه في التكبير ومنهم من يزيد في الوضوء عن ثلاث ويتأخر في دورات المياه أكثر من ساعة ولا يجلس في أي مكان ويؤخر الصلاة عن وقتها وقد يمر عليه يوم وهو لم يصل وبعضهم يومين أو أكثر!!
ومنهم من لا يستطيع المشي إلا بحذاء ولا يسلم على أحد، بل إن منهم من لا يفتح الباب إلا ويضع عليه خرقة أو شيء يحول بينه وبين مقبض الباب!!
إلى غير ذلك من السلوكيات الكثيرة.
فهل بعد أن ترك المتعالج كل هذه الأمور وتخلص منها يأتيه الوسواس ويقول أنك لم تشف من الوسواس لأنك تتردد في التكبير لمدة ثانية ونصف!!!!!! أو أنك تزيد عن مرة في الوضوء!!!
ألا يدعو هذا الأمر إلى الضحك بل إلى القهقهة حتى يسقط الإنسان على قفاه!!
نعم، إذا جاءتك هذه الفكرة فاضحك لأن هذا هو علاجها، واحمد الله على العافية لأن هذه الحيلة لم تأتك إلا بعد أن أيقن الشيطان شفاءك من الوسواس حيث لم يجد عليك وسواسا صريحا فاضطر أن يبحث لك عن أشياء مضحكة كما رأيت وقد يكون بعضها وسواسا حقيقيا ولكنه لا يعتبر فشلا وإنما يعد ((لقاحا)) ضد رجوع الوسواس مرة أخرى بإذن الله، أتدري لماذا؟
لأنك لو مرت عليك الأيام الكثيرة دون وسواس بسيط فمعنى هذا نسيانك للوسواس وطرق مواجهته فيهجم عليك الوسواس وأنت غافل عنه ناسيا لطرق مواجهته!
ولكنك بهذه الوساوس الصغيرة جدا تكون متنبها له عارفا خباياه متحفزا للخلاص منه مائة بالمائة.
لكن يجب أن لا تفهم من كلامي هذا أنني أدعوك للتساهل معه!!
كلا، بل يجب عليك مقاومته على كل حال ولكن كلامنا هذا فيما إذا وقع لك وسواس بسيط رغما عنك.
ويجب عليك بعد هذا الوسواس البسيط أن تزيد العزيمة لتعوض هذا الخلل البسيط وتضع لك هدفا كبيرا وهو:
(التخلص من الوسواس مائة بالمائة) دون أن تضع مدة محددة بل اجعلها هدفا دون التقيد بأيام.
سأكتفي بهذه الحيل الثلاث واعلم أن حيل الوسواس لن تنتهي ولكنني حاولت أن أذكر أهم هذه الحيل لكي تكون على بينة من أمرك، ولكي تتدرب على اكتشاف الحيل الجديدة وطرق مواجهتها بنفسك وإلا فهناك من الحيل ما تخيله كاف لمعرفة سخافته مثل:
(تصوير التصرفات الصحيحة على أنها وسواس لكي يثنيك عن الاستمرار بالمواجهة)، ومثل: (أن يرى المتعالج في المنام أنه وقع في الوسواس مرة أخرى وانتكست حالته من جديد فيقع في الهم والغم).
وغيرها كثير أسأل الله تعالى أن يعينك على تجاوزها والتغلب عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/267)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:57 ص]ـ
الفصل السادس
العوائق الخاصة بالنساء وكيفية مواجهتها
من خلال اطلاعي على الحالات الوسواسية للأخوات المتعالجات وجدت بعض العوائق التي تعترض طريقهن وفي الغالب تكون هذه العوائق سببا مباشرا في الانتكاسة والرجوع إلى الوسواس مرة أخرى!
وسأحاول في هذا الفصل أن أتطرق لها مبينا كيفية الخلاص منها والقضاء عليها بإذن الله.
العائق الأول
((المعاناة بعد انتهاء الدورة الشهرية))
وهذا العائق غالبا ما يكون عندما تتحسن الأخت بنسبة تفوق التسعين بالمائة حيث تقترب من الشفاء الكامل والخلاص النهائي من الوسواس فيبدأ الشيطان محاولاته الجادة في صرف المتعالجة عن العلاج وإرجاعها للوسواس مرة أخرى ولكنه يفشل في ذلك فيبدأ باستخدام حيلته المتمثلة بتخويف الأخت المتعالجة من فترة الدورة الشهرية حيث يبدأ بالإيحاء لها بأنها ستنتكس بعد انتهاء الدورة و يوحي لها بأنها نسيت طريقة العلاج وطريقة المقاومة وهكذا .. !!
فيبدأ الشيطان في تخويفها وإرهابها من ذلك الأمر حتى تصل المسكينة إلى درجة كبيرة من الانهيار مما يمكن للوسواس أن يعود لها مرة أخرى بعد انقضاء فترة الدورة!!
والغريب في ذلك أن الحقيقة التي يجب أن تعلمها الأخت الفاضلة هي أن فترة الدورة الشهرية تعتبر من أفضل العلاجات للتخلص من الوسواس حيث أن الوسواس ينشط عندما يتوتر الإنسان وينشغل ذهنه كثيرا فيتسلط عليه ولهذا يقوم المعالجون النفسيون غالبا باستخدام الاسترخاء لعلاج مرضاهم المصابين بالوسواس القهري.
وفترة الدورة الشهرية هي أفضل وقت للاسترخاء حيث تتوقف المرأة عن أداء جميع العبادات كالصلاة والطهارة والتي كان الوسواس يقوم بإثارة الوساوس والأفكار التي ترهق المتعالج وتزيد من درجة التوتر عنده ولكن في فترة الدورة تزول هذه الأشياء تلقائيا.
ولهذا يجب على المرأة استغلال هذه الفترة وجعلها فرصة سانحة للتزود من القوة والعزيمة في محاربة الوسواس وجعل هذه الفترة كما يقال: (استراحة محارب) تعود بعدها المتعالجة وكلها قوة وثبات.
وللقضاء على هذه المشكلة يحب على المتعالجة أن تضع لها هدفا واضحا وهو ((جعل الفترة التالية للدورة الشهرية أفضل من الفترة التي سبقتها بحيث تقدم نجاحا أفضل بكثير وهكذا)).
احذري أشد الحذر!!!
من التجاوب مع الأفكار الوسواسية الأولى بعد الطهر مهما كانت لأن استسلامك لها خطير جدا خاصة الوساوس المتعلقة بالغسل، لأنها أول مراحل المقاومة فإن استطعت تجاهلها والقضاء عليها تكونين بذلك قد تجاوزت العقبة الكبرى وما بعدها أسهل بإذن الله.
ثم يجب عليك الحذر من اليومين الأولين فهما فترة نشاط الوسواس وهي فرصته التاريخية التي قد تتعبك قليلا فتحملي المعاناة التي قد تواجهيها في هذين اليومين وابذلي كل طاقتك في المقاومة والتجاهل لأنها فرصتك التاريخية أيضا في القضاء عليه نهائيا لأنك إن تجاوزت هذه الأزمة بسلام فمعنى هذا أنك ستعيشين مطمئنة بفضل الله من رجوع الوسواس مرة أخرى لأنه لم يكن له طريق عليك إلا في فترة الدورة الشهرية وها أنت قد تجاوزتيها بحمد الله.
العائق الثاني
((الأفكار الجنسية))
وهذا أيضا من الأشياء التي تكثر لدى الأخت الموسوسة حيث تتعب كثيرا من هذه الأفكار التي تلاحقها في كل مكان سواءا كانت تشاهد التلفاز أم لا!! وسواءا كانت تنظر إلى ما حرم الله أم لا!!.
وهذا الأمر يزيد من معاناة الأخت المتعالجة حيث أنها تبتعد أحيانا عن مجالسة أبيها وإخوتها خوفا من هذه الأفكار!! بل قد يزيد الأمر خطورة عندما يتعلق الأمر بأشياء عقدية لا تستطيع المرأة البوح بها وتصل الأمور إلى أشياء لا تحتمل.
وبسبب هذه الأفكار تبدأ الأخت المسكينة بالاغتسال من الجنابة يوميا وأحيانا في اليوم أكثر من مرة!!
وتبدأ بالتفتيش في ملابسها بحثا عن آثار الجنابة أو آثار المذي!!
وهكذا تعيش المرأة في جحيم لا يطاق وهذا الأمر يتعلق بالأخت غير المتزوجة أكثر، وقد يوجد عند المتزوجات ولكنه نادر جدا!
العلاج الفعال بإذن الله للقضاء على هذا العائق
ولكي تتخلص الأخت من هذه المشكلة يجب عليها أن تعلم أولا سبب هذه الأفكار.
ما هو سبب هذه الأفكار؟
السبب في ذلك هو أن الشيطان يبحث عن كل الأمور التي تزيد من الوسواس وتطيل أمده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/268)
فهو يخيِّل للإنسان خروج الريح ويخيِّل له خروج قطرات من البول!
بل ويخيِّل له عدم زوال النجاسة عند الاستنجاء وهكذا!!
ولهذا فلا يمكننا التخلص من هذه الأشياء إلا إذا توقفنا عن تنفيذ الشيء الذي يريده الشيطان منا!!
فهو يخيِّل لنا خروج الريح لنقطع الصلاة والوضوء.
ويخيِّل لنا خروج قطرات من البول لكي نغير ملابسنا كثيرا ونتأخر في دورات المياه.
ويخيِّل لنا عدم زوال النجاسة في الاستنجاء لنمكث الساعات الطويلة في الحمام ونفوت الصلوات المفروضة!
ويخيِّل للمرأة الأفكار الجنسية لكي تغتسل كثيرا!
ولهذا فمن أراد أن يقضي على هذه الأشياء يجب أن يتوقف توقفا نهائيا عن تنفيذ الأشياء التي يريدها الشيطان منه.
فلا يقطع الصلاة ولا الوضوء مهما أحس بخروج شيء منه، ولا يفتش في ملابسه ولا يغيرها مهما أحس بخروج قطرات من البول، ولا يتأخر في الاستنجاء أبدا.
ويجب على المرأة كذلك أن لا تغتسل أبدا مهما كثرت عليها الأفكار الجنسية وزادت، ولا تفتش في ملابسها بحثا عن آثار الجنابة أو المذي نهائيا.
وتتحمل المعاناة في ذلك وستبدأ هذه الأفكار تخف شيئا فشيئا حتى تزول نهائيا بإذن الله.
وسأضرب لهذا مثالا يوضح المقصود:
فلو أن طفلا طلب من أمه أن تعطيه قطعة من حلوى فرفضت فبكى بكاءا شديدا حتى أعطته ذلك.
فما حاله من الغد عندما يطلب الحلوى وترفض أمه ذلك!!
لا شك أنه سيبكي بكاءا شديدا حتى تعطيه.
وسيستمر على هذه الحال في كل وقته، لأنه عرف كيف يحصل على الحلوى.
فلو أردنا أن نتخلص من هذه المشكلة فيجب علينا أن نتحمل بكاء الطفل ولا نعطيه الحلوى أبدا، فإذا جاء من الغد سيطلب مرة أخرى ثم نرفض ذلك وسيبكي بكاءا شديدا لكنه أقل من الأول وسنستمر بمنعه منها وهكذا نفعل أياما متواصلة حتى يكتشف الطفل أن بكاءه لا يوصل إلى النتيجة التي يريدها وعندها لن يبكي أبدا!
وكذلك الحال بالنسبة للوسواس سيأتي لك بالأفكار الجنسية حتى تغتسل المرأة فإن اغتسلت علم نقطة الضعف عندها وسيستمر على هذه الحال دائما.
ولكنك أيتها المرأة العاقلة إذا أردت أن تتخلصي من مشكلتك هذه فافعلي كما فعلت هذه الأم مع طفلها.
وذلك بأن تتوقفي عن الغسل مهما كثرت عليك الأفكار وسترين هذه الأفكار تخف شيئا فشيئا حتى تزول خلال أيام قلائل بإذن الله.
وليس لهذه المشكلة من حل إلا هذا واعلمي أن الأفكار لا تسبب غسل الجنابة أبدا واعلمي أيضا أن خروج الجنابة بسبب التفكير المتعمد والمقصود هو أندر من النادر.
فما بالك بالأفكار المرفوضة التي تأتيك وتحاولين دفعها بكل ما تستطيعين فهي من باب أولى.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:12 ص]ـ
الفصل السابع
وسائل الثبات على الشفاء
لمن تخلصوا من الوسواس القهري
بعد أن تكلمنا عن الوسواس في الصفحات السابقة وبينا أسبابه وطرق الخلاص منه، ثم بينا العقبات والمصاعب التي تواجه المريض عند تطبيق العلاج وكيفية التعامل معها.
وبعد التجارب التي مررت بها مع الإخوة المتعالجين بهذه الطريقة اكتشفت ولله الحمد سرعة التحسن لدى الإخوة والأخوات بل وسرعة زوال الوسواس عنهم بفضل الله تعالى ولذا أحببت أن أضع لهؤلاء وسائل معينة بعد الله على الثبات على الشفاء وخطوات عملية تساعد الموسوس على التغلب على جميع المصاعب التي قد تواجهه في قادم الأيام بإذن الله تعالى.
الأمور المعينة على الثبات بإذن الله:
الأمر الأول: إن من أعظم المخاطر التي تواجه الموسوس في بداية شفائه من الوسواس هو:
((الإحساس بالشفاء التام)) وذلك بأن يحس الأخ الموسوس أو الأخت الموسوسة أنهم انتقلوا من فترة العلاج إلى فترة الشفاء!!
ولقد سبق أن تكلمت عن هذه النقطة في فصل ((العقبات والمصاعب ص 32)) فليرجع إليها.
الأمر الثاني: يجب عليك أن تضاعف عزيمتك يوما بعد يوم ولا تسمح لها بالضعف أبدا! واجعل كل أيامك حربا على الوسواس ولا تجعل فيها يوم راحة أبدا.
الأمر الثالث: إذا حصل وأن ضعفت أو تراخيت ((مرة)) فتوقف حالا ولا تتمادى في الوسواس!!
ثم افعل الآتي:
1 - استعذ بالله من الشيطان الرجيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/269)
2 - قم بأخذ نفس عميق لمدة لا تزيد عن دقيقة واحدة وطريقة ذلك كالتالي: (تأخذ شهيقا حتى تمتلئ الرئة بالكامل ثم تقوم بإخراجه ببطء وهكذا تكرر العملية أكثر من مرة حتى يزول عنك التوتر الذي حدث بسبب الوسواس) وللعلم فبعد تطبيقك لهذا الأمر تكون قد أزلت الشحنات التي سببت لك التوتر بإذن الله ولم يتبق عليك سوى مقاومة الوسواس بكل قوة.
3 - أقلع عن الوسواس بسرعة وقاومه بشدة واجعل هذه الغلطة ناقوس خطر وأداة تحذير وتنبيه تزيد من عزيمتك وترفع درجة الحس الأمني لديك حتى لا تغفل مرة أخرى، واعلم أن الوسواس يتربص بك في أي لحظة.
الأمر الرابع:إذا جاءك أمر جديد وشككت أنه وسواس فاطرحه مباشرة ولا تتمادى فيه وحاول أن تبتعد عن الاحتياط في العبادات في الستة الأشهر الأولى على الأقل.
الأمر الخامس: إياك ثم إياك ثم إياك أن تنقض هذه العزيمة التي حصل لك الشفاء بعدها بفضل الله.
الأمر السادس: ابتعد عن الذنوب والمعاصي كبيرها وصغيرها وضاعف من أعمالك الصالحة وأكثر من الدعاء وطلب الثبات من الله تعالى وأكثر من دعاء: ((ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب)) ودعاء (اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك)).
الأمر السابع: حاول أن تكون ملما بما كتبته لك في موضوع ((العوائق والمصاعب التي تواجه من يطبق برنامجنا العلاجي ص 17والتنبيهات ص 13)) وحاول أن تقرأها كل يومين أو ثلاثة على الأقل.
الأمر الثامن: حاول أن تشجع نفسك وترفع من معنوياتك للاستمرار في المقاومة وهناك عدة طرق لذلك:
الطريقة الأولى:
إن تقوم بكتابة رسالة تنبيهية في الجوال عن طريق التقويم بحيث تنظر تاريخ اليوم الذي بدأت فيه العلاج ثم تكتب رسالة في اليوم الذي يوافق أسبوعا على بدء العلاج فمثلا:
قد تكون بدأت العلاج في يوم السبت 1/ 1/ 2006
فأول أمر تفعله هو: أن تذهب عن طريق التقويم إلى يوم السبت 7/ 1
ثانيا: اختر تدوين ملاحظة.
ثالثا: اختر خيار تذكير وبعد ذلك أكتب هذه العبارة:
((مبروك لقد اجتزت بحمد الله الأسبوع الأول بنجاح، استمر فما هي إلا أيام وتتحقق أغلى أمانيك)).
رابعا: احفظ الرسالة ثم شغل التنبيه واختر التوقيت.
بحيث إذا جاء هذا اليوم الذي يوافق أسبوعا على البدء بالعلاج تأتيك هذه الرسالة التنبيهية لتزيد من عزيمتك أكثر.
وهكذا تكتب رسالة أخرى بعد أسبوعين أو شهر الخ.
الطريقة الثانية:
أن تكتبها على تقويم أم القرى أو غيره بحيث إذا وصلت إلى اليوم الذي يوافق أسبوعا تجد العبارة التشجيعية مكتوبة على ورقة التقويم.
الطريقة الثالثة:أن تتفق مع أحد المقربين إليك كالزوج أو الزوجة أو الأخ أو الأخت أو الأب أو الأم بحيث تكون مهمته تشجيعك والرفع من معنوياتك للاستمرار بالعلاج.
ولا مانع من ابتكار طريقة أخرى تساعدك على الثبات والاستمرار.
الأمر التاسع:حاول أن تتذكر نعمة الله عليك بعد الشفاء من الوسواس، وقابلها بالشكر والامتنان لخالقك.
الأمر العاشر: كلما أحسست بالتراخي أو الضعف تذكر حالتك السابقة مع الوسواس وكيف كانت معاناتك معه!
من الهم والحزن وتضييع الصلوات والعبادات والفضيحة أمام الناس.
ثم استشعر حالك الجديد من السعادة والطمأنينة وإقامة حق الله عليك على أكمل وجه.
وتذكر أنك لم تصل إلى هذه المرحلة إلا بعد جهد جهيد وتوفيق من الله فهل يعقل أن تعود إلى المعاناة بعد أن أنقذك الله منها.
الأمر الحادي عشر: إذا جاءك أمر وسواسي خلال هذه الفترة ولو كان سخيفا فلا تظن أن فعلك له سينتهي بمجرد فعله ولكنها سلسلة طويلة قد تؤدي بك إلى الانتكاسة والعياذ بالله وأنت لا تشعر.
لأنك بعد أن قمت بمجاهدته بدأت الأفكار الوسواسية تتلاشى وتزول عنك نهائيا.
وأظنك بدأت تلاحظ أنه تمر بك الأيام والليالي ولم تأتك فكرة وسواسية أبدا، ولكن قد تأتيك فكرة ما في يوم من الأيام فإن تجاهلتها قويت عزيمتك وضعف الوسواس ضعفا شديدا وتقدمت خطوة كبيرة نحو اجتثاث الوسواس من فكرك وعقلك، ولكن إن استرسلت معها ثم قمت بتنفيذ الأمر الوسواسي!!
عندها ستضعف أنت وسيقوى الوسواس مرة أخرى وستأتيك الأفكار من جديد وقد لا تستطيع مقاومتها فتقع في الفخ الذي نصبه لك الشيطان!!، ولهذا احذر من هذه المكيدة الشيطانية.
الأمر الثاني عشر: اعلم أن كل يوم يمر عليك ولم تتجاهل أو تقاوم فيه وسواسا فهو خسارة عليك!!
لأن بناء الوسواس لا يمكن أن ينهدم إلا بالمقاومة وبقاؤك أياما دون مقاومة يجعل البناء على حاله!!
وخذ مثلا على هذا:
لو كنت تريد القضاء على أسد في غابة ولكنك اكتفيت بالنظر إليه، فما هو مصير الأسد بعد شهر مثلا هل سيموت!!! بالتأكيد لا.
ولكنك عندما توجه له الطعنات هل سيبقى على قيد الحياة؟ بالطبع لا.
وكذلك الوسواس لا يمكن أن يزول عنك إلا إذا وجهت له الطعنات المتمثلة بمقاومة الأفكار التسلطية وتجاهلها
أما مرور الأيام عليك دون مقاومة فهي مثل النظر إلى الأسد دون مقاومة لا يزيده إلا قوة.
الأمر الأخير: احذر من الضعف في وقت الأزمات ووقت الأحزان لأن الوسواس ينشط في هذه الفترة ويحتاج منك إلى ثبات أكثر ونباهة أشد حتى تزول الأزمة.
واعلم أن تجاهله في هذه الفترة ليس صعبا ولكن يحتاج إلى الثبات على المقاومة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/270)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:15 ص]ـ
الفصل السابع
وسائل الثبات على الشفاء
لمن تخلصوا من الوسواس القهري
بعد أن تكلمنا عن الوسواس في الصفحات السابقة وبينا أسبابه وطرق الخلاص منه، ثم بينا العقبات والمصاعب التي تواجه المريض عند تطبيق العلاج وكيفية التعامل معها.
وبعد التجارب التي مررت بها مع الإخوة المتعالجين بهذه الطريقة اكتشفت ولله الحمد سرعة التحسن لدى الإخوة والأخوات بل وسرعة زوال الوسواس عنهم بفضل الله تعالى ولذا أحببت أن أضع لهؤلاء وسائل معينة بعد الله على الثبات على الشفاء وخطوات عملية تساعد الموسوس على التغلب على جميع المصاعب التي قد تواجهه في قادم الأيام بإذن الله تعالى.
الأمور المعينة على الثبات بإذن الله:
الأمر الأول: إن من أعظم المخاطر التي تواجه الموسوس في بداية شفائه من الوسواس هو:
((الإحساس بالشفاء التام)) وذلك بأن يحس الأخ الموسوس أو الأخت الموسوسة أنهم انتقلوا من فترة العلاج إلى فترة الشفاء!!
ولقد سبق أن تكلمت عن هذه النقطة في فصل ((العقبات والمصاعب ص 32)) فليرجع إليها.
الأمر الثاني: يجب عليك أن تضاعف عزيمتك يوما بعد يوم ولا تسمح لها بالضعف أبدا! واجعل كل أيامك حربا على الوسواس ولا تجعل فيها يوم راحة أبدا.
الأمر الثالث: إذا حصل وأن ضعفت أو تراخيت ((مرة)) فتوقف حالا ولا تتمادى في الوسواس!!
ثم افعل الآتي:
1 - استعذ بالله من الشيطان الرجيم.
2 - قم بأخذ نفس عميق لمدة لا تزيد عن دقيقة واحدة وطريقة ذلك كالتالي: (تأخذ شهيقا حتى تمتلئ الرئة بالكامل ثم تقوم بإخراجه ببطء وهكذا تكرر العملية أكثر من مرة حتى يزول عنك التوتر الذي حدث بسبب الوسواس) وللعلم فبعد تطبيقك لهذا الأمر تكون قد أزلت الشحنات التي سببت لك التوتر بإذن الله ولم يتبق عليك سوى مقاومة الوسواس بكل قوة.
3 - أقلع عن الوسواس بسرعة وقاومه بشدة واجعل هذه الغلطة ناقوس خطر وأداة تحذير وتنبيه تزيد من عزيمتك وترفع درجة الحس الأمني لديك حتى لا تغفل مرة أخرى، واعلم أن الوسواس يتربص بك في أي لحظة.
الأمر الرابع:إذا جاءك أمر جديد وشككت أنه وسواس فاطرحه مباشرة ولا تتمادى فيه وحاول أن تبتعد عن الاحتياط في العبادات في الستة الأشهر الأولى على الأقل.
الأمر الخامس: إياك ثم إياك ثم إياك أن تنقض هذه العزيمة التي حصل لك الشفاء بعدها بفضل الله.
الأمر السادس: ابتعد عن الذنوب والمعاصي كبيرها وصغيرها وضاعف من أعمالك الصالحة وأكثر من الدعاء وطلب الثبات من الله تعالى وأكثر من دعاء: ((ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب)) ودعاء (اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك)).
الأمر السابع: حاول أن تكون ملما بما كتبته لك في موضوع ((العوائق والمصاعب التي تواجه من يطبق برنامجنا العلاجي ص 17والتنبيهات ص 13)) وحاول أن تقرأها كل يومين أو ثلاثة على الأقل.
الأمر الثامن: حاول أن تشجع نفسك وترفع من معنوياتك للاستمرار في المقاومة وهناك عدة طرق لذلك:
الطريقة الأولى:
إن تقوم بكتابة رسالة تنبيهية في الجوال عن طريق التقويم بحيث تنظر تاريخ اليوم الذي بدأت فيه العلاج ثم تكتب رسالة في اليوم الذي يوافق أسبوعا على بدء العلاج فمثلا:
قد تكون بدأت العلاج في يوم السبت 1/ 1/ 2006
فأول أمر تفعله هو: أن تذهب عن طريق التقويم إلى يوم السبت 7/ 1
ثانيا: اختر تدوين ملاحظة.
ثالثا: اختر خيار تذكير وبعد ذلك أكتب هذه العبارة:
((مبروك لقد اجتزت بحمد الله الأسبوع الأول بنجاح، استمر فما هي إلا أيام وتتحقق أغلى أمانيك)).
رابعا: احفظ الرسالة ثم شغل التنبيه واختر التوقيت.
بحيث إذا جاء هذا اليوم الذي يوافق أسبوعا على البدء بالعلاج تأتيك هذه الرسالة التنبيهية لتزيد من عزيمتك أكثر.
وهكذا تكتب رسالة أخرى بعد أسبوعين أو شهر الخ.
الطريقة الثانية:
أن تكتبها على تقويم أم القرى أو غيره بحيث إذا وصلت إلى اليوم الذي يوافق أسبوعا تجد العبارة التشجيعية مكتوبة على ورقة التقويم.
الطريقة الثالثة:أن تتفق مع أحد المقربين إليك كالزوج أو الزوجة أو الأخ أو الأخت أو الأب أو الأم بحيث تكون مهمته تشجيعك والرفع من معنوياتك للاستمرار بالعلاج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/271)
ولا مانع من ابتكار طريقة أخرى تساعدك على الثبات والاستمرار.
الأمر التاسع:حاول أن تتذكر نعمة الله عليك بعد الشفاء من الوسواس، وقابلها بالشكر والامتنان لخالقك.
الأمر العاشر: كلما أحسست بالتراخي أو الضعف تذكر حالتك السابقة مع الوسواس وكيف كانت معاناتك معه!
من الهم والحزن وتضييع الصلوات والعبادات والفضيحة أمام الناس.
ثم استشعر حالك الجديد من السعادة والطمأنينة وإقامة حق الله عليك على أكمل وجه.
وتذكر أنك لم تصل إلى هذه المرحلة إلا بعد جهد جهيد وتوفيق من الله فهل يعقل أن تعود إلى المعاناة بعد أن أنقذك الله منها.
الأمر الحادي عشر: إذا جاءك أمر وسواسي خلال هذه الفترة ولو كان سخيفا فلا تظن أن فعلك له سينتهي بمجرد فعله ولكنها سلسلة طويلة قد تؤدي بك إلى الانتكاسة والعياذ بالله وأنت لا تشعر.
لأنك بعد أن قمت بمجاهدته بدأت الأفكار الوسواسية تتلاشى وتزول عنك نهائيا.
وأظنك بدأت تلاحظ أنه تمر بك الأيام والليالي ولم تأتك فكرة وسواسية أبدا، ولكن قد تأتيك فكرة ما في يوم من الأيام فإن تجاهلتها قويت عزيمتك وضعف الوسواس ضعفا شديدا وتقدمت خطوة كبيرة نحو اجتثاث الوسواس من فكرك وعقلك، ولكن إن استرسلت معها ثم قمت بتنفيذ الأمر الوسواسي!!
عندها ستضعف أنت وسيقوى الوسواس مرة أخرى وستأتيك الأفكار من جديد وقد لا تستطيع مقاومتها فتقع في الفخ الذي نصبه لك الشيطان!!، ولهذا احذر من هذه المكيدة الشيطانية.
الأمر الثاني عشر: اعلم أن كل يوم يمر عليك ولم تتجاهل أو تقاوم فيه وسواسا فهو خسارة عليك!!
لأن بناء الوسواس لا يمكن أن ينهدم إلا بالمقاومة وبقاؤك أياما دون مقاومة يجعل البناء على حاله!!
وخذ مثلا على هذا:
لو كنت تريد القضاء على أسد في غابة ولكنك اكتفيت بالنظر إليه، فما هو مصير الأسد بعد شهر مثلا هل سيموت!!! بالتأكيد لا.
ولكنك عندما توجه له الطعنات هل سيبقى على قيد الحياة؟ بالطبع لا.
وكذلك الوسواس لا يمكن أن يزول عنك إلا إذا وجهت له الطعنات المتمثلة بمقاومة الأفكار التسلطية وتجاهلها
أما مرور الأيام عليك دون مقاومة فهي مثل النظر إلى الأسد دون مقاومة لا يزيده إلا قوة.
الأمر الأخير: احذر من الضعف في وقت الأزمات ووقت الأحزان لأن الوسواس ينشط في هذه الفترة ويحتاج منك إلى ثبات أكثر ونباهة أشد حتى تزول الأزمة.
واعلم أن تجاهله في هذه الفترة ليس صعبا ولكن يحتاج إلى الثبات على المقاومة.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:22 ص]ـ
وبعد أن فرغنا بحمد الله تعالى من العلاج نهائيا أجد نفسي مضطرا لذكر بعض أقوال وأفعال المصطفى صلى الله عليه وسلم وكذلك أقوال وأفعال السلف الصالح والتي تدل على يسر الشريعة وبعدها عن التشدد والغلو
الفصل الثامن
الدرر البديعة في بيان يسر الشريعة
سنتناول في هذا الفصل مجموعة من أقوال المصطفى صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وبعض سلف هذه الأمة تشير إلى يسر الشريعة الإسلامية وبعدها عن التشدد والتنطع.
ولقد جمعت غالب هذا الفصل من كتاب إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى.
أولا: ((مقدار الماء عند الوضوء والغسل))
ورد في كتاب الشافي لأبى بكر عبد العزيز من حديث أم سعد قالت:
قَالَ رسُولُ اللهِ صلّى الله تَعَالَى عَلْيهِ وسلّم: «يُجْزِئُ مِنَ الْوُضُوءِ مُد، والْغُسْلِ صَاعٌ. وَسَيَأْتِي قَوْمٌ يَسْتَقِلُّونَ ذلِكَ، فَأُولِئِكَ خِلافُ أَهْل سُنَّتي، وَالآخِذ بِسُنتِي في حَضْرَةِ الْقُدُسِ مُنتَزه أَهْلِ الجنَّةِ».
وفى صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها:
«أَنَّهَا كَانَتْ تَغْتَسِلُ هِي وَالنَّبي صلّى اللهُ تَعَالَى عَليْهِ وسلّم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ يَسَعُ ثَلاَثَةَ أَمْدَادٍ، أَوْ قَرِيباً مِنْ ذلِكَ».
وفى سنن النسائي عن عبيد بن عمير:
«أَنّ عَائِشَةَ رَضِي اللهُ عَنهَا قَالَتْ: لَقَدْ رَأَيْتُني أَغْتَسِلُ أنَا وَرَسُولُ اللهِ مِنْ هذَا، فَإِذَا تَوْرٌ مَوْضُوعٌ مِثْلُ الصَّاعِ أوْ دُونَهُ - نَشْرَعُ فِيهِ جَمِيعاً، فَأَفِيضُ بِيَدَي عَلَى رَأْسِي ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، وَمَا أَنْقُضُ لِي شَعْرًا».
وفى سنن أبى داود والنسائي عن عباد بن تميم عن أم عمارة بنت كعب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/272)
أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: «تَوَضّأَ فَأُتِىَ بمِاءٍ فِي إناء قَدْرِ ثُلُثَي المُدَّ».
وفى «الصحيحين» عن أنس قال:
«كَانَ رَسُولُ صلى اللهُ تعالى عليهِ وسلم يَتَوَضَّأُ بِالمُد، وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إلَى خَمْسَة أمْدَاد».
وفى «صحيح مسلم» عن سفينة قال:
«كانَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ تَعَالَى عليْهِ وَسلم يَغْسِلُهُ الصَّاعُ مِنَ الجَنَابَةِ، وَيُوَضئُهُ المُدُّ».
وقال الإمام أحمد: «من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء».
وقال المروزي: «وضأت أبا عبد الله بالعسكر، فسترته من الناس، لئلا يقولوا إنه لا يحسن الوضوء لقلة صبه الماء».
وكان أحمد يتوضأ فلا يكاد يبل الثرى.
وقال عبد الرحمن بن عطاء: سمعت سعيد بن المسيب يقول: «إن لي ركوة أو قدحاً، ما يسع إلا نصف المد أو نحوه، أبول ثم أتوضأ منه، وأفضل منه فضلاً». قال عبد الرحمن: «فذكرت ذلك لسليمان بن يسار فقال: وأنا يكفيني مثل ذلك». قال عبد الرحمن: «فذكرت ذلك لأبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر فقال: وهكذا سمعنا من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم»، رواه الأثرم في سننه.
وقال إبراهيم النخعي: «إني لأتوضأ من كوز الحب مرتين».
وتوضأ القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق بقدر نصف المد أو أزيد بقليل.
ثانيا: ((متى تنتقض الطهارة إذا أحس بخروج شيء))
في صحيح مسلم عن أبى هريرة رضي الله تعالى عنه، قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
«إذَا وَجَدَ أَحَدُ كُمْ في بَطْنِه شَيْئاً فَأَشْكلَ عَلَيْهِ: أَخْرَجَ مِنْهُ شَيْء أَمْ لا؟ فَلاَ يَخْرُجُ مِنَ المَسْجِد حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتاً أَوْ يَجَدَ رِيحاً».
وفى الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال:
«شكِي إِلى رَسُولِ صلى اللهُ عليه وسلَم: الرَّجُلُ يخَيّلُ إلَيْهِ أَنّهُ يَجِدُ الشّيءْ في الصَّلاَةِ، قَالَ: لا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتاً أوْ يَجَد رِيحاً».
وفى المسند وسنن أبى داود عن أبى سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال:
«إنَّ الشّيْطَانَ يِأْتِي أَحَدَكُمْ وَهُوَ في الصَّلاَةِ، فَيَأخُذُ بِشَعْرَةٍ مِنْ دُبُرِهِ فَيُمِدُّهَا فَيُرَى أَنّهُ قَدْ أَحْدَثَ، فَلاَ يَنْصَرِفُ حَتَّى يسْمَعَ صَوْتاً أَوْ يَجَدَ رِيحاً» ولفظ أبى داود: «إِذَا أَتَى الشّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فقَالَ لَهُ: إِنّكَ قَدْ أَحْدَثْتَ، فَلْيَقُلْ لَهُ: كَذَبْتَ، إِلا مَا وَجَدَ ريحِاً بِأَنْفِه أوْ سَمِعَ صَوْتاً بِأُذُنِهِ».
ثالثا: ((ماذا يفعل الإنسان إذا فرغ من بوله))
قال الشيخ أبو محمد: ويستحب للإنسان أن ينضح فرجه وسراويله بالماء إذا بال، ليدفع عن نفسه الوسوسة، فمتى وجد بللا قال: هذا من الماء الذي نضحنا.
لما روى أبو داود بإسناده عن سفيان بن الحكم الثقفي، أو الحكم بن سفيان قال: «كانَ النَّبي صلّى الله تَعالى عليهِ وسلم إِذا بَالَ تَوَضأَ وينتضح».
وفى رواية: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَم بَالَ ثُمَّ نَضَحَ فَرْجَهُ».
رابعا: ((العفو عن يسير النجاسة لمشقة الاحتراز))
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان: ومن ذلك أنه يعفى عن يسير أرواث البغال والحمير والسباع، في إحدى الروايتين عن أحمد، اختارها شيخنا (يقصد ابن تيمية) لمشقة الاحتراز.
قال الوليد بن مسلم: «قلت للأوزاعى: فأبوال الدواب مما لا يؤكل لحمه، كالبغل والحمار والفرس؟ فقال: قد كانوا يبتلون بذلك في مغازيهم، فلا يغسلونه من جسد ولا ثوب».
ومن ذلك: نص أحمد على أن الوَدْيََ يعفى عن يسيره كالمذى.
وقال شيخنا: «لا يجب غسل الثوب ولا الجسد من المِدَّة والقيح والصديد»، قال: «ولم يقم دليل على نجاسته».
وسئل أبو مجلز عن القيح يصيب البدن والثوب؟ فقال: «ليس بشيء، إنما ذكر الله الدم ولم يذكر القيح».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/273)
ومن ذلك: ما أفتى به عبد الله بن عمر، وعطاء بن أبى رباح، وسعيد بن المسيب وطاووس وسالم، ومجاهد، والشعبي، وإبراهيم النخعي، والزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والحكم، والأوزاعي، ومالك، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور والإمام أحمد في أصح الروايتين، وغيرهم: «أن الرجل إذا رأى على بدنه أو ثوبه نجاسة بعد الصلاة لم يكن عالماً بها، أو كان يعلمها لكنه نسيها أو لم ينسها، لكنه عجز عن إزالتها أن صلاته صحيحة، ولا إعادة عليه».
ومن ذلك: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم:
«كانَ يُصَلى وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ ابْنَتِه زَيْنَبَ، فإذَا رَكَعَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا» متفق عليه.
وهو دليل على جواز الصلاة في ثياب المربية والمرضع والحائض والصبي، ما لم يتحقق نجاستها.
وقال أبو هريرة: «كُنَّا مَع النَّبي صلى اللهُ تعالى عليهِ وآله وسلَم في صَلاَةِ العِشَاءِ فَلمَّا سَجَدَ وَثَبَ الَحْسَنُ وَالْحُسَينُ عَلَى ظَهْرِهِ، فَلمَّا رَفعَ رَأْسَهُ أَخَذَهُمَا بِيَدَه مِنْ خَلْفِه أَخْذًا رَفِيقاً وَوَضَعَهُمَا عَلَى الأرْضِ، فَإِذَا عَادَ عَادَا، حَتَّى قَضَى صَلاَتَهُ».
رواه الإمام أحمد.
خامسا: ((ما الحكم إذا أصابه بلل لا يدري ما هو))
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ومن ذلك أنه لو سقط عليه شيء من ميزاب، لا يدرى هل ماء هو أو بول. لم يجب عليه أن يسأل عنه. فلو سأل لم يجب على المسئول أن يجيبه ولو علم أنه نجس، ولا يجب عليه غسل ذلك.
ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوماً، فسقط عليه شيء من ميزاب، ومعه صاحب له، فقال: يا صاحب الميزاب ماؤك طاهر أو نجس؟ فقال عمر رضي الله عنه: «يا صاحب الميزاب لا تخبرنا ومضى»، ذكره أحمد.
قال شيخنا: «وكذلك إذا أصاب رجله أو ذيله بالليل شيء رطب ولا يعلم ما هو لم يجب عليه أن يشمه ويتعرف ما هو.
واحتج بقصة عمر رضي الله عنه في الميزاب وهذا هو الفقه، فإن الأحكام إنما تترتب على المكلف بعد علمه بأسبابها، وقبل ذلك هي على العفو. فما عفا الله عنه فلا ينبغي البحث عنه».
وسئل الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى عن: من وقع على ثيابه ماء طاقة ما يدري ما هو: فهل يجب غسله أم لا؟.
فأجاب: لا يجب غسله؛ بل ولا يستحب على الصحيح، وكذلك لا يستحب السؤال عنه على الصحيح، فقد مر عمر بن الخطاب مع رفيق له فقطر على رفيقه ماء من ميزاب، فقال صاحبه: يا صاحب الميزاب! ماؤك طاهر، أم نجس؟ فقال عمر: يا صاحب الميزاب لا تخبره فإن هذا ليس عليه، والله أعلم. (مجموع الفتاوى)
سادسا: ((التيسير في مسألة الطهارة))
قال ابن القيم رحمه الله:
وقد نص أحمد على طهارة سكين الجزار بمسحها.
ومن ذلك: أنه نص على حبل الغسال أنه ينشر عليه الثوب النجس، ثم تجففه الشمس، فينشر عليه الثوب الطاهر. فقال: لا بأس به.
وهذا كقول أبى حنيفة: «إن الأرض النجسة يطهرها الريح والشمس». وهو وجه لأصحاب أحمد، حتى إنه يجوز التيمم بها.
وحديث ابن عمر رضي الله عنهما كالنص في ذلك وهو قوله: «كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في المسجد ولم يكونوا يرشون شيئاً من ذلك».
وهذا لا يتوجه إلا على القول بطهارة الأرض بالريح والشمس.
ومن ذلك: أن الذي دلت عليه سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وآثار أصحابه: أن الماء لا ينجس إلا بالتغير، وإن كان يسيراً.
تمت بحمد الله واسأل الله الكريم المنان أن ينفع بها ناقلها وقارئها اللهم آمين
وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:23 ص]ـ
هذا العلاج كاملا في ملف وورد
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:58 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ولاتنسوني من دعوة صادقة في ظهر الغيب(107/274)
سؤال عن وقت تكبيرات الانتقال في الصلاة
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:45 م]ـ
متى تبدأ؟ ومتى تنتهي؟ وماهي المذاهب والآراء في ذلك؟ فبعض الناس يقول التكبير ثم الانتقال وبعضهم يقول مع الانتقال وبعضهم يقول بعد الانتقال. وقد قرأت الروايات المختصة بذلك فوجدتها متباينة.
ـ[أبو السها]ــــــــ[27 - 01 - 09, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإطلال على موضع تكبيرات الانتقال
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه ... أما بعد:
فقد سئلت غير مرة عن موضع تكبيرات الانتقال، فأجيب قائلاً:
اعلم – حفظك الله – أن العلماء فهموا النصوص التي جاءت في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند تكبيرات الانتقال، أن تكون بين الركنين، بقي منهم من زاد: أنه يمد صوته إلى أن يصل إلى الركن الثاني، ومنهم من منع. ولا أعلم أحداً من أهل العلم قال بالتكبير أولاً، ثم إذا فرغ من التكبير انتقل إلى الركن الثاني، ونحن مطالبون باقتفاء آثار السلف بالدليل والبرهان، ونقدم أفهامهم على أفهامنا؛ عملاً بقوله جل وعلا:} فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا {، وقوله:} ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً {، فهذه أقوالهم في هذه المسألة، فإليكها:
أولاً: الأدلة.
الحديث الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: (سمع الله لمن حمده) حين يرفع صلبه من الركوع، ثم يقول – وهو قائم-: (ربنا ولك الحمد)، ثم يكبر حين يهوي ساجداً، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس" متفق عليه.
تنبيه: في رواية للترمذي " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر وهو يهوي"، وفي سندها ابن جريج - وهو مدلس وقد عنعن - إلا أنها في الشواهد؛ لذا صححها الشيخ الألباني في صحيح الترمذي، وانظر الإرواء (2/ 37).
الأثر الأول: عن الأسود قال:"كان عمر إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده، قبل أن يقيم ظهره، وإذا كبر كبر وهو منحط" رواه ابن أبي شيبة، وسنده صحيح.
الأثر الثاني: عن عمرو بن دينار عن ابن الزبير قال: "ما كان يكبر إلا وهو يهوي، وفي نهضته للقيام" رواه عبدالرزاق وابن أبي شيبة، وصحح إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 566)، وهو كما قال.
ثانياً: أقوال العلماء في هذه المسألة.
1 - قال الإمام البخاري في صحيحه: (باب يهوي بالتكبير حين يسجد) وقال (باب يكبر وهو ينهض من السجدتين، وكان ابن الزبير يكبر في نهضته).
2 - قال الإمام الترمذي في سننه: "وهو قول أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، قالوا: يكبر الرجل وهو يهوي للركوع والسجود". اهـ كما في تحفة الأحوذي للمباركفوري (2/ 99).
3 - قال الإمام النووي:" هذا دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها، فيبدأ بالتكبير حين يشرع في الانتقال إلى الركوع، ويمده حتى يصل حد الراكعين، ثم يشرع في تسبيح الركوع، ويبدأ بالتكبير حين يشرع في الهوي إلى السجود، ويمده حتى يضع جبهته على الأرض،ثم يشرع في تسبيح السجود،ويبدأ في قوله (سمع الله لمن حمده) حين يشرع في الرفع من الركوع،ويمده حتى ينتصب قائماً، ثم يشرع في ذكر الاعتدال، وهو (ربنا لك الحمد) إلى آخره، ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الأول حين يشرع في الانتقال، ويمده حتى ينتصب قائماً. هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا ما روي عن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه، و به قال مالك أنه لا يكبر للقيام من الركعتين حتى يستوي قائماً، ودليل الجمهور ظاهر الحديث ". اهـ شرح صحيح مسلم للنووي (4/ 99).
4 - قال الإمام ابن الملقن:" قوله (ثم يكبر حين يركع) مقتضاه مقارنة التكبير لابتداء الركوع إلى حين انتهائه إلى حده ويمده على ذلك، ويشرع في تسبيح الركوع المشروع فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/275)
قوله (ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة)، مقتضاه ابتداء قولة التسميع حال ابتداء الرفع من الركوع إلى حين ينتصب قائماً ويمده عليه، ويدل على أنه ذكر هذه الحالة، ولا شك أن الفعل يطلق على ابتداء الشيء وجملته حالة مباشرة، فحمله عليها؛ لكونه مستصحباً للذكر في جميع مباشرته أولى؛ لئلا يخلو جزء من الفعل عن ذكر، ومعنى يرفع صلبه من الركعة أي حين يبتدئ الرفع.
وقال رحمه الله: قوله (ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد) فيه دليل على أن التحميد ذكر الاعتدال من الركوع، وأن ابتداءه حال ابتداء الاعتدال حين ينتصب قائماً". اهـ الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن (3/ 90 - 91).
5 - قال الحافظ ابن حجر: "فيه أن التكبير ذكر الهوي، فيبتدئ به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال إلى حين يتمكن ساجداً". اهـ فتح الباري للحافظ ابن حجر (2/ 550).
وقال رحمه الله: "فيه أنه يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام إلى الثالثة بعد التشهد الأول، خلافاً لمن قال إنه لا يكبر حتى يستوي قائماً". اهـ المصدر نفسه (2/ 550).
6 - قال العلامة ابن قدامة: "ولأن الهوي إلى السجود ركن، فلا يخلو من ذكر كسائر الأركان، ويكون ابتداء تكبيره مع ابتداء انحطاطه وانتهاؤه مع انتهائه". اهـ المغني لابن قدامة (2/ 74).
7 - قال الإمام الصنعاني:"وظاهر قوله (يكبر حين كذا وحين كذا)، أن التكبير يقارن هذه الحركات فيشرع في التكبيرعند ابتدائه للركن. وأما القول بأنه يمد التكبير حتى يتم الحركة كما في الشرح وغيره، فلا وجه له، بل يأتي باللفظ من غير زيادة على أدائه ولا نقصان منه". اهـ سبل السلام للصنعاني (1/ 367).
8 - قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي: "تكبيرات الانتقال محلها بين ابتداء الانتقال والانتهاء؛ لأنها الذكر المشروع بين الأركان، ونفس الأركان مختصة بأذكارها المشروعة فيها، فهذا مأخذ الفقهاء لهذا التحديد". اهـ كما في توضيح الأحكام من بلوغ المرام للبسام (2/ 224).
9 - قال الشيخ عبدالرحمن البسام:"قوله (حين) دليل على أن وقت التكبير مع الانتقال من ركن إلى ركن، فلا يتقدم عن البدء بالحركة ولا يتأخر؛ بحيث يصل الركن الثاني وهو لم ينته من التكبير، بل يكون موضع التكبير؛ الحركة التي بين الركنين". اهـ توضيح الأحكام من بلوغ المرام (2/ 224).
10 - قال الشيخ الألباني- في تعليقه على حديث أبي هريرة بلفظ"كان إذا أراد أن يسجد كبر ثم يسجد، وإذا قام من القعدة كبر ثم قام" – قال رحمه الله: "والحديث نص صريح في أن السنة التكبير ثم السجود، وأنه يكبر وهو قاعد ثم ينهض. ففيه إبطال لما يفعله بعض المقلدين من مد التكبير من القعود إلى القيام". اهـ السلسة الصحيحة للألباني (2/ 155).
قلت- القائل أبوعمار-: لعل متوهماً يظن أن مقصد الشيخ الألباني، أنَّ السنة في تكبيرات الانتقال، أنْ يكبر الإمام، وبعد أن يفرغ من التكبير، ينتقل إلى الركن الثاني، فنقول: هذا فهم خاطئ، وإنما أراد الشيخ الألباني أن يبتدئ الإمام بالتكبير- وهو في الركن الأول- وليس أن يفرغ من التكبير، ويدل على ذلك، أنه قال رحمه الله – معلقاً على حديث أبي هريرة في الصحيحين -:قلت – القائل الألباني -: فقوله (ويكبر حين يقوم من اللتين ... ) أي: عند ابتداء القيام. ثم ذكر- رحمه الله -كلام الحافظ ابن حجر مقراً له، وساق- أيضاً- كلام النووي مقراً له، إلا أنه أنكر عليه مد التكبير، فقد ذكر الشيخ الألباني إنكار الحافظ ابن حجر عقب كلام النووي.
وعلى هذا الفهم ترجم عبداللطيف بن أبي ربيع في كتابه (نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من فوائد) لهذا للمبحث، فقال (باب / التكبير ورفع اليدين يكون عند ابتداء القيام من القعدة لابعده).اهـ نظم الفرائد (1/ 343).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/276)
11 - قال الشيخ ابن عثيمين: "قوله (مكبراً) حال من فاعل (يركع) حال مقارنة، يعني في حال هويه إلى الركوع يكبر فلا يبدأ قبل، ولا يؤخر حتى يصل إلى الركوع، أي يجب أن يكون التكبير فيما بين الانتقال والانتهاء، حتى قال الفقهاء رحمهم الله: لو بدأ بالتكبير قبل أن يهوي أو أتمه بعد أن يصل إلى الركوع فإنه لا يجزئه؛ لأنهم يقولون: إن هذا تكبير في الانتقال فحمله مابين الركنين، فإن أدخله في الركن الأول لم يصح، وإن أدخله في الركن الثاني لم يصح، لأنه مكان لا يشرع فيه هذا الذكر، فالقيام لا يشرع فيه التكبير، والركوع لا يشرع فيه التكبير، إنما التكبير بين القيام وبين الركوع، ولا شك أن هذا القول له وجهة من النظر، لأن التكبير علامة على الانتقال، فينبغي أن يكون في حال الانتقال، ولكن القول بأنه إن أكمله بعد وصول الركوع أو بدأ قبل الإنحناء يبطل الصلاة، فيه مشقة على الناس؛ لأنك لو تأملت أحوال الناس اليوم لوجدت كثيراً من الناس لا يعلمون بهذا، منهم من يكبر قبل أن يتحرك بالهوي، ومنهم من يصل إلى الركوع قبل أن يكمل، والغريب أن بعض الجهال اجتهد اجتهاداً خاطئاً، وقال: لاأكبر حتى أصل إلى الركوع، قال لأنني لو كبرت قبل أن أصل إلى الركوع؛ لسابقني المأمومون، فيهوون قبل أن أصل إلى الركوع، وربما وصلوا إلى الركوع قبل أن أصل إليه، وهذا من غرائب الاجتهاد أن تفسد عبادتك على قول بعض العلماء؛ لتصحيح عبادة غيرك الذي ليس مأموراً بأن يسابقك، بل أمر بمتابعتك.
ولهذا نقول هذا اجتهاد في غير محله، ونسمي المجتهد هذا الاجتهاد "جاهلاً جهلاً مركباً"؛ لأنه جهل، وجهل أنه جاهل.
إذاً نقول كبر من حين أن تهوي، واحرص على أن تنتهي قبل أن تصل إلى الركوع، ولكن لو وصلتَ إلى الركوع قبل أن تنتهي، فلا حرج عليك، والقول بأن الصلاة تفسد في ذلك حرج، ولا يمكن أن يعمل به إلا بمشقة". اهـ الشرح الممتع لابن عثيمين (3/ 121 - 122).
12 - قال الشيخ صالح الفوزان: "ومحل التكبير هو من بداية الانتقال إلى نهايته، فإذا هوى إلى الركوع يكبر في أثناء هويه، وإذا هوى إلى السجود يكبر في أثناء هويه، وإذا رفع يكبر في أثناء رفعه، ولا يكبر قبل الانتقال، ولا يكبر بعد تمام الانتقال، وإنما هذا في أثناء الانتقال، لكن لو نسي أو كان جاهلاً ولم يكبر إلا بعد أن انتقل، فإنه يعذر بذلك، ولكن مع التعمد فإن بعض العلماء يرى أنه لا يجزئ؛ لأنه فات محله".اهـ تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام للفوزان (2/ 246).
ثالثاً: الخلاصة.
خلصنا من هذه النقولات أن موضع التكبير يكون بين الركنين، وأما مد التكبير فأنكره العلماء؛ لما في ذلك من خروج المكبر عن لفظة التكبير.
فنسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا، وأن يثبتنا على الحق، إنه ولي ذلك والقادر عليه
وكتب
أبوعمار العدني
المكلا – الديس – مسجد السنة
23 شوال 1427 هـ
الموافق 14/ 11 / 2006 م
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92995
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:27 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا.
وهل أفهم من ذلك أننا ينبغي أن نحذر الناس من خلاف ذلك وأنه لا يجوز لأحد أن يتذرع بأن المسألة خلافية وللنظر فيها مجال؟!
ـ[أبوعمار العدني]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:43 م]ـ
في البدء أشكر أخانا أباالسها على نقل بحثي
وأما عن سؤالك ياأخانا صلاح الدين فأجيبك قائلاً: خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فالثابت عنه كما في البحث التكبير بين الركنين(107/277)
سؤال حول معنى حديث
ـ[شريف سالم]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
وردت في أحاديث الادعية كلمة لم أفهم معناها:
إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا
اذا سمحتم ان تبينوا لي عن معنى تلكم الكلمة .. بارك الله فيكم
بارك الله فيكم(107/278)
س: في الجمع: أراد الاتمام مع إمام يقصر الظهر لكنه لم يتم لوحده؛ بل واصل معه ركعتي العصر؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ــــــــــــــ
كما في السؤال أعلاه .. و للتوضيح أقول: صلينا الظهر و العصر قصرا وجمعا؛ فدخل معنا في صلاة الظهر مَن أراد الاتمام، فلما سلم الإمام لم يسلم بل قام و أكمل معنا ركعتي العصر؛ على أنها أربع ركعات الظهر؟
أرجو أن تكون الصورة واضحة.
بارك الله فيكم جميعا .. و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
.(107/279)
أسَرَني هذا الأسلوب
ـ[عمر بن العوض]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبيه الأمين , وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد ..
كنت في أحد مجالس أهل العلم من المشايخ والطلاب , وكان من الحديث الكلام عن أساليب عرض الحق والدعوة بين عوام الناس وخواصهم حتى من المشايخ والعلماء.
وكان الشيخ يتحدث على أنه لا ينبغي لنا أن نجمع في النصيحة على طالب العلم ثقل الحق وثقل الأسلوب.
وكان من حديثه لنا أنه مرة أراد أن ينصح طالبا ً للعلم من المشايخ في مسألة, فقام وقال لصديقه أن يسأله في حضرة ذلك الشيخ ((المنصوح)) لكي يبين هذه المسألة على مسمع ذلك الشيخ ويظهر ما كان قد خفي عليه ربما.
يقول الشيخ: وربما يأتي من يفعل هذا بي.
قلت في نفسي: ما أجمل هذا الأسلوب وما أجمل المحافظة على تقدير مشاعر المشايخ وطلاب العلم ومن كان له باع طويل فيه.
جميل أن تكون مثل هذه الحيل البسيطة ((أن صح تسميتها كذلك)) بين طلاب العلم من المشايخ وغيرهم للمحافظة على ترابط قلوبهم ومحبتها.
جميل أن يتفنن طالب العلم بأسأليب التعليم والتدريس والمناقشات.
جميل منه أن يكون في همه كيف لا يؤذي مشاعر شيخه أو معلمه أو أقرانه وهكذا.
ما أرقى هذا الخلق العظيم ...
وما أزكى عبير هذه الأثار المترتبة على هذا الخلق الكريم ...
وما أدفىء قلب من يعمل به.
من أحلى منه .. ؟
أنا لم أتأمل في السيرة بخصوص هذا الخلق الطيب , ولكن أنا متأكد من كثرة الشواهد الموجودة والشاهدة على مثل هذا , ولعل البعض من يكتب لنا بعضها هنا.
عجيب شيخي هذا , لا تكون هناك جلسة حتى لو كانت قليلة الوقت إلا أخرج بفوائد كثيرة.
الأسلوب فن يحتاج إلى تعلم , وصبر , وتجارب.
أسأل الله لي ولكم أن يصلح شئننا كله.
آمين.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:11 ص]ـ
لفتات جميلة. جزاك الله خيرا(107/280)
سؤال في المسح على الجوربين
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:42 ص]ـ
اخواني اذا كان الشخص يلبس جوربين فوق بعضهما سؤالي حول المسح عليهما ..
هل فهمي صحيح:
سأفترض ان الشخص توضأ وغسل رجليه والان لبس الشراب على طهارة .. عندنا حالتين:
- اذا نقض وضوءه وتوضأ للعشاء ومسح على الشراب العلوي جاز ذلك ... لكن اذا نزع العلوي عند النوم وقام لصلاة الفجر لا يجوز له ان يمسح على الشراب لابد ان ينزعهما ويغسل رجليه.
- اذا لم ينتقض وضوؤه ونزع عند النوم الشراب العلوي وقام لصلاة الفجر يجوز لع المسح على الشراب الأول (السفلي)
هل فهمي للمسألة صحيح؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:02 ص]ـ
الشرح الممتع للشيخ العثيمين 1/ 150
قوله: «فإِن لَبِسَ خُفًّا على خُفٍّ قبل الحَدَث فالحُكم للفوقاني»، وهذا يقع كثيراً كالشُّراب والكنادر، فهذا خُفٌّ على جَورب.
ولا يجوز المسح عليهما إِن كانا مَخْرُوقين على المذهب، ولو سَتَرَا؛ لأنَّه لو انفرد كلُّ واحد منهما لم يجز المسح عليه، فلا يمسح عليهما.
مثاله: لو لَبِسَ خُفَّين أحدُهما مخروق من فوق، والآخر مخروق من أسفل، فالسَّتر الآن حاصل، لكن لو انفرد كلُّ واحد لم يجز المسحُ عليه فلا يجوز المسح عليهما.
ولو كانا سليمين جاز المسحُ عليهما، لأنَّه لو انفرد كلُّ واحد منهما جاز المسح عليه.
والصَّحيح: جواز المسح عليهما مطلقاً، بناءً على أنه لا يُشترط سترُ محلِّ الفرض ما دام اسم الخُفِّ باقياً.
وإِذا لَبِسَ خُفًّا على خُفٍّ على وجه يصحُّ معه المسحُ، فإِن كان قبل الحدث فالحكم للفوقاني، وإن كان بعد الحدث فالحكم للتحتاني، فلو لَبِسَ خفًّا ثم أحدث، ثم لبس خُفًّا آخر فالحكم للتحتاني، فلا يجوزُ أن يمسح على الأعلى.
فإِن لَبِسَ الأعلى بعد أن أحدث، ومسح الأسفل فالحكم للأسفل، كما لو لبس خُفًّا ثم أحدث، ثم مسح عليه، ثم لبس خفًّا آخر فوق الأوَّل وهو على طهارةِ مَسْحٍ عند لبسه للثاني، فالمذهب أنَّ الحكم للتَّحتاني؛ لأنَّه لبس الثاني بعد الحَدَث.
وقال بعض العلماء: إِذا لبس الثَّاني على طهارة؛ جاز له أن يمسح عليه (2)؛ لأنه يصدق عليه أنه أدخل رجليه طاهرتين، وقد قال النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «فإني أدخلتهما طاهرتين» (3)، وهو شامل لطهارتهما بالغسل والمسح، وهذا قول قويٌّ كما ترى. ويؤيِّدُه: أنَّ الأصحاب ـ رحمهم الله ـ نَصُّوا على أن المسح على الخُفَّين رافع للحدث، فيكون قد لَبِسَ الثَّاني على طهارة تامَّة، فلماذا لا يمسح؟ (4).
أما لو لَبِسَ الثَّاني وهو محدثٌ فإِنه لا يمسحُ؛ لأنه لبسه على غير طهارة.
وقوله: «فالحكم للفوقاني» هذا لبيان الجواز فإِنه يجوز أن يمسحَ على التَّحتاني حتى ولو كان الحكم للفوقاني.
وإِذا كان في الحال التي يمسح فيها الأعلى؛ فَخَلَعه بعد مسحه؛ فإِنه لا يمسح التَّحتاني، هذا هو المذهب.
والقول الثَّاني: يجوز جعلاً للخُفَّين كالظِّهارة والبِطَانة (5)، وذلك فيما لو كان هناك خُفٌّ مكوَّنٌ من طبقتين العُليا تُسمَّى الظِّهارة والسُّفلى تُسمَّى البِطَانة، فلو فرضنا في مثل هذا الخُفِّ أنه تمزَّق من الظِّهارة بعد المسح عليه، وهو الوجه الأعلى فإِنه يمسح على البِطَانة، وهي الوجه الأسفل حتى على المذهب (6).
فالذين يقولون بجواز المسح على الخُفِّ الأسفل بعد خلع الخُفِّ الأعلى بعد الحدث قالوا: إِنما هو بمنزلة الظِّهارة والبطانة، فهو بمنزلة الخُفِّ الواحد. وهذا القول أيسر للنَّاس؛ لأن كثيراً من الناس يلبس الخُفَّين على الجورب ويمسح عليهما، فإِذا أراد النوم خلعهما، فعلى المذهب لا يمسح على الجورب بعد خلع الخُفَّين؛ لأنَّ زمن المسح ينتهي بخلع الممسوح. وعلى القول الثَّاني: يجوز له أن يمسحَ على الجورب، فإذا مسح ولبس خُفَّيه جاز له أن يمسح عليه مرَّة ثانية؛ لأنه لبسهما على طهارة، ولا شَكَّ أنَّ هذا أيسر للنَّاس؛ والفتوى به حسنة، ولا سيَّما إِذا كان قد صدر من المستفتي ما قبل ذلك فيُفتى بما هو أحوط .. اهـ
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 03:04 ص]ـ
العبارتان تفهمان انهما بمعنى واحد والله اعلم
ولعلك تجدين من الاخوة من يجيبك ان شاء الله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:20 ص]ـ
إخواني الكرام لا اريدكم ان تنقلوا لي كلام اهل العلم فقد قرأت مسبقا ولكن اريدكم ان تقولوا لي ان كان فهمي صحيح أم لا .. وقد كتبت ما فهمته من كلام اهل العلم ..
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بما أن المسألة خلافية بين أهل العلم
فيرجى أن تنقل عبارة أهل العلم التي تسأل عنها الأخت حتى ننظر في فهمنا جميعا للنص ونقارن بين ما كتبت الأخت في أول مشاركة، وبين نص الشيخ أو العالم، فكيف لنا أن نعرف؟؟
والله المستعان
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:30 م]ـ
اخواني اذا كان الشخص يلبس جوربين فوق بعضهما سؤالي حول المسح عليهما
وأنا أسأل سؤال: هل يجوز المسح على الجوربين أصلا
أم هي مسألة خلافية أيضا؟
http://www.4shared.com/file/nA31zmgf/___online.html
أرجو الإجابة لأني أبحث في هذا الموضوع
وهل نوقش في الملتقى؟
وجزاكم الله خيرا(107/281)
خطوات على طريق الدعوة.
ـ[عمر بن العوض]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الأمين , وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد ..
من أعظم الأبواب النافعة في هذا الزمن في مدينتي , في الأخذ عن أهل العلم من المشايخ والعلماء , ونشر العلم والخير هو:
دعوة الشيخ على البيت كزيارة , وتدعوا أيضا ً إخوانك وأصحابك , ويصبح هناك سؤال ونصيحة وفائدة وهكذا ..
هذا وإن كان غير منظم مثل الدروس العلمية وشرح المتون وغيرها , إلا أنه يحصل به الإنتفاع والفائدة.
والسبب في التركيز على هذه الطريقة هو المنع الحاصل في مدينتي للدروس العلمية المنظمة فهي تحتاج إلى ترخيص وغيره وهذا على الغالب لا يحصل.
على العموم أحببت أن أنقل هذه الفكرة لعل أحد الأخوة من حاله كحالنا في بلد ما , أن يبدأ بهذا الأمر ويفرغ من وقته لدعوة المشايخ وتيسير اللقاء بهم مع إخوانه.
أصلح الله حالي وحالكم.(107/282)
عبارة دارجة في دول الخليج: شُورِك وهداية الله ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:56 ص]ـ
السؤال:
درج على كثير من ألسنة الناس عبارة: "شورك وهداية الله" تقال هذه العبارة عندما يتشاور بعض الناس في شيء؛ ماذا تقولون في هذا فضيلة الشيخ؟
الجواب:
( .. أقول في هذا: إن مقصود السائل أنه يستشير هذا الرجل، ويسأل الله الهداية، فكأنه قال: أنا أنتظر مشورتك وآمل هداية الله عز وجل، وهذا المعنى لا بأس به ولا حرج فيه، فالإنسان يستهدي ربه ويسأله الهداية ويشاور إخوانه بما يشكل عليه؛ ولكن الذي ينبغي أن يبدأ بهداية الله أولاً فيقول: هداية الله وشورك أي مشورتك، وإن فصل بثم فهو أولى وأحسن فيقول: هُدى الله ثم مشورتك) اهـ.
الشيخ العلامة العثيمين. (نور على الدرب).شريط (190) وجه أ.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[28 - 01 - 09, 03:25 م]ـ
شكر الله لك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
مرت علي هذه العبارة كثيرا في المنتديات النسائية عند طرح مشكلة .. وكنت لا ادري ما احكمها؛ فبارك الله فيكم.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[28 - 01 - 09, 10:35 م]ـ
فائدة فريدة
جزاك الله خيرًا أخي الشيخ علي
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:18 ص]ـ
قول:
(شورك وهداية الله)
ظاهر هذا اللفظ أن قائله يطلب مشورة صاحبه،
ثم الأمر كله من قبل ومن بعد مفتقر إلى هداية الله،
فهذا معنى صحيح ولا حرج فيه،
ولو كانت العبارة: (شورك ثم هداية الله) لكان أولى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 26/ 361
بكر أبو زيد ...
صالح الفوزان ...
عبد الله بن غديان ...
عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 04:48 ص]ـ
بارك الله فيكم.(107/283)
حُكْمُ قَوْلِ بَعْضِ النّاسِ: "حَرّامٌ عَلَيْكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا وَكَذَا"
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:28 م]ـ
مجموع فتاوى ورسائل العلاّمة ابن عثيمين
كتاب المناهي اللفظية
(457) وسئل أيضًا: عن حكم ما درج على ألسنة بعض الناس من قولهم:" حرام عليك أن تفعل كذا وكذا "؟
فأجاب بقوله:هذا الذي وصفوه بالتحريم إما أن يكون مما حرمه الله كما لو قالوا حرام أن يعتدي الرجل على أخيه وما أشبه ذلك فإن وصف هذا الشيء بالحرام صحيح مطابق لما جاء به الشرع.
وأما إذا كان الشيء غير محرم فإنه لا يجوز أن يوصف بالتحريم ولو لفظًا؛ لأن ذلك قد يوهم تحريم ما أحل الله - عز وجل - أو يوهم الحجر على الله - عز وجل - في قضائه وقدره بحيث يقصدون بالتحريم التحريم القدري؛ لأن التحريم يكون قدريًّا ويكون شرعيًّا فما يتعلق بفعل الله - عز وجل - فإنه يكون تحريمًا قدريًا، وما يتعلق بشرعه فإنه يكون تحريمًا شرعيًّا وعلى هذا فينهى هؤلاء عن إطلاق مثل هذه الكلمة ولو كانوا لا يريدون بها التحريم الشرعي؛ لأن التحريم القدري ليس إليهم أيضًا بل هو إلى الله - عز وجل - هو الذي يفعل ما يشاء فيحدث ما شاء أن يحدث ويمنع ما شاء أن يمنعه، فالمهم أن الذي أرى أنهم يتنزهون عن هذه الكلمة وأن يبتعدوا عنها وإن كان قصدهم في ذلك شيئًا صحيحًا. والله الموفق.
(458) سئل فضيلة الشيخ: قلتم في الفتوى رقم " 457 ": أن التحريم يكون قدريًّا ويكون شرعيًّا فنأمل من فضيلتكم التكرم ببيان بعض الأمثلة؟
فأجاب بقوله: سؤالكم عما ورد في جوابنا رقم " 457 " من أن التحريم يكون قدريًّا ويكون شرعيًّا وطلبكم أمثلة لذلك فإليكم ما طلبتم:
فمن التحريم القدري قوله تعالى في موسى: {وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ}. وقوله تعالى: {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ}. ومن التحريم الشرعي قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ}. وقوله تعالى: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً} الآية.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 01 - 09, 03:43 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء,
وهل أنت من أظنه هو؟
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:45 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء,
وهل أنت من أظنه هو؟
ومن يكونُ "هو"؟ (ابتسامة)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:55 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أخانا الكريم أبا عمر.
ورحم الله فضيلة الشيخ العثيمين.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أخانا الكريم أبا عمر.
ورحم الله فضيلة الشيخ العثيمين.
آمين، و إياكم أخي الكريم.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:27 م]ـ
أو يوهم الحجر على الله - عز وجل - في قضائه وقدره بحيث يقصدون بالتحريم التحريم القدري؛
أتمنى أن توضحوا ذلك لي بصورة أوضح, مامعنى يوهم الحجر على الله؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:30 م]ـ
بورك بكم على مثل هذه الدرة الثمينة.
ولكن عندي سؤال أو استفهام:
وإن كان اللفظ يطلق من باب العادة والعرف فقط! ولا يعنى به إلا الزجر أو إظهار شدة قبح الفعل لا التحريم القدري أو الشرعي؟ وهذا هو الغالب على الناس بحكم العرف والعادة والعبرة في المعنى لا اللفظ والنية لها أثرها أيضاً، أليس كذلك؟
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:27 م]ـ
أتمنى أن توضحوا ذلك لي بصورة أوضح, مامعنى يوهم الحجر على الله؟
قال ابن منظور في (لسانُ العربِ)، في مادّة: (حَجَرَ):
ويقال تَحَجَّرَ على ما وَسَّعه اللهُ أَي حرّمه وضَيَّقَهُ وفي الحديث لقد تَحَجَّرْتَ واسعاً أَي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك ...
فالذي فَهِمتُهُ من كلام الشيخِ ـ رحمه الله ـ أن مَن يتلفّظ بهذه العبارة لا يخرج عن حالتين:
الأولى: أن ما وصفه بالحرمة، يكون حراما شرعا، فحينها لا شيئ على القائل.
الثانية: أن يكون الموصوفُ بالحُرمة غير مُحرّم شرعا، فحينها يكونُ صاحبُنا قد ضيّق (حجّر) واسعا، حيثُ جعل (ولو لفظا، ولهذا قال رحمه الله: يوهم، لأن القائل لا يقصد تحريم ما أحله الله) شيئا أباحهُ الله حراما. فهذا تضييق لِما قد وسّعهُ الله على عباده.
و الله أعلم.
و لعلّ الإخوة يوضّحون الأمر أكثر أو يصحّحون ما وجب تصحيحُهُ.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:42 م]ـ
ولكن عندي سؤال أو استفهام:
وإن كان اللفظ يطلق من باب العادة والعرف فقط! ولا يعنى به إلا الزجر أو إظهار شدة قبح الفعل لا التحريم القدري أو الشرعي؟ وهذا هو الغالب على الناس بحكم العرف والعادة والعبرة في المعنى لا اللفظ والنية لها أثرها أيضاً، أليس كذلك؟
و فيك بارك الله أخي الكريم.
أصلا، الشيخُ سُئل عن لفظة اعتادها الناس في كلامهم، و هو يعلم رحمه الله أن قائلها لا يريد تحريم ما أحلّه الله، و الدّليلُ أن الشيخ قال: "لأن ذلك قد يوهم تحريم ما أحل الله - عز وجل - أو يوهم الحجر على الله - عز وجل - في قضائه وقدره".
فالظاهرُ أن الشيخَ ـ رحمه الله ـ كان يرى عدم جواز هذه المقولة في ما لم تثبُت حُرمته شرعا، حتى ولو على سبيل العادة و العرف. و الدّليلُ قولُه: " وأما إذا كان الشيء غير محرم فإنه لا يجوز أن يوصف بالتحريم ولو لفظًا ".
هذا ما فهمتُهُ من كلامه ـ تغمّدهُ اللهُ برحمته ـ
و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/284)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[29 - 01 - 09, 12:00 م]ـ
من باب الإستفهام:
من فهمي لكلام الشيخ أنه علل عدم الجواز بإحتمال اعتقاد الحرمية الشرعية أو قدرياً، ألا تظن أنه يجب التفريق بين من كان عرفه يقتضي تحقق هذه العلة وعرف من يبعد عندهم تحققها، ومثال ذلك الخليج والشام، فمن المعروف أنّ الخليج يختلف عن الشام في عرفه في تداول هذه الكلمة.
فمتى ذكرت كلمة"حرام" في الخليج مثلاً ظن فيها الحكم الشرعي، أما متى أطلقت من قبل العامة في الشام، فلا يتبادر لأحد أنها حكم شرعي وإنما مصطلح يراد بها المواساة أو قبح الفعل.
ونقطة أخرى: هل يقصد الشيخ رحمه الله وأدخله فسيح جنانه الحرمة أم الكراهة في حال إطلاقها في حال سلامة المعنى واشتباه اللفظ؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 02:27 م]ـ
وقفتُ على فتوى لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك ـ حفظه الله ـ تؤيّد ما ذهب إليه العلاّمة ابن عثيمين:
السؤال:
ماحكم قول "حرام عليك تفعل كذا"؟
الجواب:
الحمد لله، هذه كلمات تجري على ألسنة كثير من الناس، يقول أحدهم منكِراً على غيره: حرام عليك هذا الفعل حرام عليك، أو هذا القول حرام عليك، فإذا كان هذا الفعل أو القول حراماً في الدين؛ يعني ممَّا حرَّمه الله ورسوله، فإنكاره حقّ ووصفه بالتحريم حقّ، وإن لم يكن ممَّا حرّم الله ورسوله، فلا يجوز إطلاق التحريم عليه فالذين يقولون مثل هذا، تارة يقولونه فيما هو حرام حقيقة وقد يطلقونه على ما ليس بحرام، بل مكروه أو غير لائق فإن قصدوا التحريم الشرعي فهذا لا يجوز وهو من القول على الله بغير علم، يقول –تعالى-:" ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ... الآية" [النحل: 116]، وإن لم يريدوا أنه حرام في الشرع، إنما يريدون بذلك أن هذا ممَّا لا يصلح ولا يليق فهذا من الخطأ في التعبير والأولى اجتنابه؛ لأن فيه لبساً، والألفاظ الموهمة ينبغي تجنبها حتى لا يقع المسلم في المحذور وهو لا يشعر، وليحصل الالتزام بالمصطلحات الشرعيَّة فلا تطلق على غيرها، ولا يشبّه بها ما سواها، ممَّا يؤدي إلى الاشتباه، والله أعلم.
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جزاك الله خير الجزاء,
وهل أنت من أظنه هو؟
أنا من تبحث عنه
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:35 م]ـ
أكرمكم الله وأحسن إليكم,
ومن يكونُ "هو"؟ (ابتسامة)
أخي الغالي أبو عمر, الظاهر ان هذا هو جواب السؤال:
أنا من تبحث عنه
حياك الله يا شيخ -خميس- وبارك الله فيك.(107/285)
((الجزء الثالث)) التعليقات الحسان على آل بسام في تيسير العلام
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:21 م]ـ
((الجزء الثالث)) التعليقات الحسان على آل بسام في تيسير العلام
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
اسم الكتاب: تيسير العلام شرح عمدة الأحكام
المؤلف: الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن آل بسام
التخريج: محمد صبحي حلاق
الناشر: دار ابن حزم ومكتبة الإرشاد
الطبعة: الأولى 1424هـ
التعليق السادس عشر:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام ص 335
الحديث رقم 170: عَنْ أبي هُريرةَ رضي الله عَنْهُ قالَ: بَعَثَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم عُمَرَ عَلى الصَدَقةِ فَقِيلَ (1) منع ابنُ جَمِيل، وَخَالِدُ بن الوَليدِ، وَالعبَّاسُ عمُّ النبي صلى الله عليه وسلم.فقال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَا يَنْقِمُ ابنُ جَمِيل إلا أنْ كَانَ فَقِيراً فَأغنَاهُ الله تَعَالى. وَأمَّا خَالِد فَإنّكُم تَظْلِمُونَ خالداً، فَقَدِ احْتبسَ أدرَاعَهُ وأعْتَادَهُ في سَبِيلِ الله. وَأمَّا العَبَّاسُ فَهيَ عَلى وَمِثلُهَا ".ثم قال: " يَا عُمَرُ، أمَا عَلِمتَ أنَّ عَمَّ الرجل صِنْوُ أبيهِ ".
قال الشيخ آل بسام: وأما العباس، فقد تحملها صلى الله عليه وسلم عنه. ويحتمل أن ذلك لمقامه ومنزلته. ويدل عليه قوله: " أما علمت أن عَمَّ الرجل صنوُ أبيه؟ ".وإما لأنه قدم زكاته لعامين فقد تسلمها النبي صلى الله عليه وسلم.ويدل عليه ما ورد بسند ضعيف عن ابن مسعود: " أن النبي صلى الله عليه وسلم تعجل مِنَ العَباس صَدَقَتَهُ سَنتيْن ". ص 336
قلت:
رواه البزار في مسنده (2/ 293) برقم 1482 وقال: وَهَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا يَرْوِيهِ الْحُفَّاظُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ مُرْسَلا، وَمُحَمَّدُ بْنُ ذَكْوَانَ هَذَا لَيِّنُ الْحَدِيثِ قَدْ حَدَّثَ بِأَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهَا. وركاه الطبراني في الكبير 9985والأوسط1000، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. (3/ 228) 4422: وفيه محمد بن ذكوان وفيه كلام وقد وثق. وقال الحافظ في " الفتح " 3/ 334: في إسناده محمد بن ذكوان و هو ضعيف. .... و ليس ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر بمجموع هذه الطرق و الله أعلم.
وقال الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (3/ 206) برقم 857: قلت: وهو الذي نجزم به لصحة سندها مرسلا وهذه شواهد لم يشتد ضعفها. . فهو يتقوى بها ويرتقي إلى درجة الحسن على أقل الأحوال.
التعليق السابع عشر:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام (ص 338)
قال الشيخ آل بسام: المؤلفة قلوبهم: هم قوة يتألفون على الإسلام، بإعطائهم من الغنائم أو الصدقات، ليتمكن الإسلام من قلوبهم، أو لكونهم زعماء ذوى نفوذ وأتباع يسلمون بإسلامهم، أو ليدفعوا بجاههم وقوتهم عن الإسلام.
قلت:
قوله: هم قوة يتألفون على الإسلام .. حسب ظني خطأ مطبعي،والصواب – والله أعلم -: هم قوم لهم قوة يتألفون على الإسلام .. وممن قال بهذا ابن حزم في المحلى (6/ 149): والمؤلفة قلوبهم: هم قوم لهم قوة لا يوثق بنصيحتهم للمسلمين. وراجع المحيط البرهاني لابن مازة (2/ 490)
التعليق الثامن عشر:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام (ص 337)
الحديث رقم:171 - عَنْ عَبْدِ الله بن زَيد بن عَاصِمٍ المَازِني رضيَ الله عَنْهُ قال: لما أفَاء الله عَلَى نَبِيهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ "حُنَيْن " قسَمَ في الناس وَفي الْمُؤَلَّفةِ قُلُوُبهُمْ، وَلَمْ يُعْطِ الأنْصَار شَيْئاً. فَكَأنَّهم وَجَدُوا في أنْفُسِهِمْ، إِذْ لَم يَصِبْهُمْ مَا أصَابَ الناسَ، فَخَطَبَهُمْ فقال: يَا مَعْشَرَ الأنصَارِ، ألم أجِدكم ضُلاَّلاً فَهَدَاكُمُ الله بي؟ وَكُنْتُمْ متَفَرقِينَ فَألَّفَكُمُ الله بي؟ وَعَالَةً فَأغنَاكُمُ الله؟.كُلمَا قالَ شَيئاً، قَالوا: الله وَرَسُولُهُ أمَنُّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/286)
قال: "مَا يَمنَعُكم أنْ تُجِيبُوا رَسولَ الله؟ " قالوا: الله وَرَسُولُهُ أمَنُّ. قال: لَو شئْتمْ لقلْتم: جئتَنَا بِكَذَا وَبكَذَا، ألا تَرْضَوْنَ أنْ يَذْهَبَ الناسُ بالشاةِ والبعيِرِ، وَتَذْهَبُونَ بالنبيِّ إِلى رِحَالِكُم؟ لَولاَ الهجرة لَكُنتُ أمرأ مِنَ الأنصَارِ، وَلو سَلَكَ النَاسُ وَاديا أو شعْبا، لَسَلَكتُ وادِيَ الأنصَارِ وَشِعْبَهَا. الأنصَارُ شِعَارٌ. والناس دِثَار. إِنَّكُم ستَلْقَونَ بَعْدِي أثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْني عَلى الحَوض".
قال الشيخ آل بسام: فيقاس على الغنيمة أن يعطوا من الزكاة خلافا لمن يرى من العلماء سقوط نصيبهم من الزكاة بعد أن أعز الله الإسلام، كأبي حنيفة وأصحابه. والصحيح، جواز إعطائهم تأليفا لهم إذا دعت الحاجة إلى ذلك وهو المشهور من مذهب الإمام " أحمد " وهو من مفردات مذهبه. ص 341
قلت:
أولاً: سقوط نصيب المؤلفة قلوبهم من الزكاة ليس قول الحنفية فحسب،بل هو قول مالك ورواية عن الشافعي وأحمد.
ثانياً: ذهبت المالكية في الصحيح من المذهب،وكذلك الشافعية،وهو قول شيخ الإسلام:أن المؤلفة قلوبهم لا يعطون من الزكاة إلا وقت الحاجة إليهم، وتأول الإمام ابن قدامة مذهب الإمام أحمد المذكور آنفاً من رواية حنبل فقال:وحكى حنبل عن أحمد أنه قال المؤلفة قد انقطع حكمهم اليوم والمذهب على خلاف ما حكاه حنبل ولعل معنى قول أحمد انقطع حكمهم أي لا يحتاج إليهم في الغالب أو أراد أن الأئمة لا يعطونهم اليوم شيئا فأما أن احتاج إليهم جاز الدفع إليهم فلا يجوز الدفع إليهم إلا مع الحاجة. ومنصوص مذهب الحنابلة وهو قول الظاهرية:أن حكمهم باقٍ وأنهم يعطون من الزكاة دون التقيد بالحاجة.
راجع:بدائع الصنائع (4/ 23)،التاج والإكليل (3/ 117)،كفاية الأخيار (1/ 199)،المغني (7/ 319)،الإنصاف (5/ 241)،المحلى (6/ 145)،الفتاوى الكبرى (3/ 247)، فتاوى اللجنة الدائمة (10/ 28) برقم 12087.
التعليق التاسع عشر:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام (ص 341)
قال الشيخ آل بسام: بَابُ صدقة الفِطر
نسبت إلى "الفطر" من باب نسبة المسبب إلى سببه، وقد أجمع العلماء على وجوبها، وشرعها الله تعالى لحكم عظيمة وفوائد كثيرة.
قلت:
الإجماع الذي نقله الشيخ هنا فيه نظر كما أفاد ذلك الحافظ في فتح الباري: وفي نقل الإجماع مع ذلك نظر لأن إبراهيم بن علية وأبا بكر بن كيسان الأصم قالا إن وجوبها نسخ. (3/ 368)
وقال النووي في شرح مسلم: اختلف الناس في معنى فرض هنا فقال جمهورهم من السلف والخلف معناه ألزم وأوجب فزكاة الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله تعالى وآتوا الزكاة ولقوله فرض وهو غالب في استعمال الشرع بهذا المعنى وقال إسحاق بن راهويه ايجاب زكاة الفطر كالاجماع وقال بعض أهل العراق وبعض أصحاب مالك وبعض أصحاب الشافعي وداود في آخر آمره أنها سنة ليست واجبة. (7/ 58)
وقال ابن رشد في بداية المجتهد:فأما زكاة الفطر، فإن الجمهور على أنها فرض وذهب بعض المتأخرين من أصحاب مالك إلى أنها سنة وبه قال أهل العراق. وقال قوم: هي منسوخة بالزكاة. (1/ 223)
وعليه فإن الصحيح أن زكاة الفطر واجبة عند الجمهور،وليس هناك إجماع ثابت صحيح على وجوبها. والله أعلم
التعليق العشرون:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام (ص 346)
الحديث رقم: 174 - عَنْ أبي هُريرة رضي الله عَنْهُ قال: قَال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
"لا تَقَدَّمُوا رَمَضَان بِصَومْ يوم أوْ يَوْمَئن، إِلا رَجلاً كانَ يَصُومُ صَوماً فَلْيَصُمْهُ".
قال الشيخ آل بسام:
3 - من حكمة ذلك- والله أعلم- تمييز فرائض العبادات من نوافلها، والاستعداد لرمضان بنشاط ورغبة، وليكون الصيام شعار ذلك الشهر الفاضل المميز به. (ص 347)
قلت: ما اختاره المؤلف في بيان حكمة النهي هو قول العيني الحنفي في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (16/ 272).
وقال الحافظ ابن حجر: وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر أيضا لأنه يجوز لمن له عادة كما في الحديث،وقيل لأن الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد .. فتح الباري (4/ 128)،عون المعبود (6/ 320)
التعليق الحادي والعشرون:
تيسر العلام شرح عمدة الأحكام (ص 354)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/287)
الحديث رقم 179: عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رضي الله عَنْهُ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ نَسيَ وهُوَ صَاِئمٌ فَأكَلَ أوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فإنَّمَا أطعَمَهُ الله وَسَقَاهُ ".
قال الشيخ آل بسام:
وذهب الأئمة، أبو حنيفة، والشافعي، وداود، وابن تيمية وغيرهم، إلى أنه لا يفسد الصيام. واستدلوا على ذلك بما يأتي:
أولاً: لما روى الحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "من أفطر في رمضان ناسياً فلا قضاء عليه ولا كفارة".قال ابن حجر: "وهو صحيح". والإفطار عام في الجماع وغيره.
ثانياً: العمومات الواردة في مثل قوله تعالى: {ربَّنَا لا تُؤاخِذْنَا إن نسينا أو أخطأنا} و"عفي لأمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". (ص 355)
قلت:
أولاً:حديث أبي هريرة: (حسن) رواه الحاكم (1/ 430) إذ في سنده محمد بن عمرو بن علقمة، وهو حسن الحديث. وقد فات الحافظ أن ينسب الحديث لمن هو أعلى من الحاكم كابن خزيمة مثلا 3/ 239 برقم 1990 وغيره. راجع الإرواء 4/ 226 برقم 938.
ثانياً: حديث عفي لأمتي الخطأ والنسيان، لم يرد هذا الحديث بهذا اللفظ في كتب الحديث وملخص ما ورد هو كما يلي:
- إن الله تَجَاوَزَ عن أمتى الخطأ والنسيان وما اسْتُكْرِهُوا عليه (عن أبى ذر و ابن عباس)
حديث أبى ذر: رواه ابن ماجه (1/ 659، رقم 2043) قال الحافظ فى التلخيص (1/ 282): فيه شهر بن حوشب، وفى الإسناد انقطاع. وقال البوصيرى (2/ 125): هذا إسناد ضعيف لاتفاقهم على ضعف أبى بكر الهذلى.
حديث ابن عباس: رواه الطبرانى (11/ 133، رقم 11274)، والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (3/ 220 رقم 3479)، والحاكم (2/ 216، رقم 2801) وقال: صحيح على شرط الشيخين. والبيهقى (10/ 60، رقم 19798). ورواه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (2/ 52، رقم 765).
- إن الله تجاوز عن أمتى ثلاثة الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه (عن ثوبان)
رواه الطبرانى (2/ 97، رقم 1430). ورواه أيضًا: فى مسند الشاميين (2/ 152، رقم 1090) قال الهيثمى
(6/ 250): فيه يزيد بن ربيعة الرحبى، وهو ضعيف. وقال الحافظ فى التلخيص (1/ 282): فى إسناده ضعف.
- وضع الله عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه (عن عقبة بن عامر)
رواه ابن عدى (2/ 346، ترجمة 479 الحسن بن على)، والبيهقى (7/ 357، رقم 14873).
- وضع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه (عن ابن عمر)
رواه البيهقى (6/ 84، رقم 11236). ورواه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (6/ 352) وقال: غريب.
- رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه (عن ثوبان)
رواه الطبرانى (2/ 97، رقم 1430) قال الهيثمى (6/ 250): فيه يزيد بن ربيعة الرحبى وهو ضعيف. ورواه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/ 152، رقم 1090).
قال الألباني في الإرواء 1/ 123برقم 82: .... وهي وإن كانت لا تخلو جميعها من ضعف فبعضها يقوي بعضا وقد ببن عللها الزيلعي في " نصب الراية وابن رجب في " شرح الأربعين (270 - 272) فليراجعها من شاء التوسع وقال السخاوي في " المقاصد (ص 230): " ومجموع هذه. الطرق يظهر للحدبث أصلا ومما يشهد له أبضا ما رواه. مسلم (1/ 81) وغيره عن ابن عباس قال: لما نزلت (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) قال الله تعالى: قد فعلت. الحديث ورواه. أيضا من حديت أبي هريرة وفول ابن رجب: " وليس واحد منهما مصرحا برفعه " لا يضره فإنه لا يقال من قبل الرأي فله حكم المرفوع كما هو ظاهر.
هذا ما تيسر حتى الآن
والحمد لله رب العالمين
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[31 - 01 - 09, 04:08 م]ـ
هذا رابط الموضوع بالكامل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129536(107/288)
فائدة في التتابع في الصيام
ـ[تابع السلف]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:57 م]ـ
هذه الفائدة من كتاب الفتاوى الهندية وهي على مذهب أبي حنيفة ولا يخفاكم أن بعضا منها فيه كلام لأهل العلم لكنها جمعت ما يحتاج إليه في الباب
(2) اعْلَمْ أَنَّ الصِّيَامَاتِ اللَّازِمَةِ فَرْضًا ثَلَاثَةَ عَشَرَ سَبْعَةٌ مِنْهَا يَجِبُ فِيهَا التَّتَابُعُ، وَهِيَ رَمَضَانُ وَكَفَّارَةُ الْقَتْلِ، وَكَفَّارَةُ الظِّهَارِ وَكَفَّارَةُ الْيَمِينِ، وَكَفَّارَةُ الْإِفْطَارِ فِي رَمَضَانَ، وَالنَّذْرُ الْمُعَيَّنُ، وَصَوْمُ الْيَمِينِ الْمُعَيَّنِ.
وَسِتَّةٌ لَا يَجِبُ فِيهَا التَّتَابُعُ، وَهِيَ قَضَاءُ رَمَضَانَ وَصَوْمُ الْمُتْعَةِ وَصَوْمُ كَفَّارَةِ الْحَلْقِ، وَصَوْمُ جَزَاءِ الصَّيْدِ وَصَوْمُ النَّذْرِ الْمُطْلَقِ، وَصَوْمُ الْيَمِينِ بِأَنْ قَالَ وَاَللَّهِ لَأَصُومَنَّ شَهْرً(107/289)
الصراع بين الهيئة والباطل للشيخ عبد الرحمن البراك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:29 م]ـ
الصراع بين الهيئة والباطل
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فالاختلاط المنشود للعصرانيين حرامٌ؛ لأنه يتضمن النظر الحرام، والتبرج الحرام، والسفور الحرام، والخلوة الحرام، والكلام الحرام بين الرجال والنساء، وكل ذلك طريق إلى ما بعده.
والداعي للعصرانيين الداعين إلى هذا الاختلاط أمران:
الأول: النزعة إلى حياة الغرب الكافر، فعقولهم مستغرِبة، ويريدون تغريب الأمة؛ بل يريدون فرض هذا التغريب.
الثاني: إتباع الشهوات، قال تعالى: {وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا}.
وما ذكر مما جرى في كلية اليمامة من صورة الاختلاط وما قامت به هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من مقاومته هو من ذلك الصراع الذي أوجب للعصرانيين أن يضيقوا بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ذرعًا، وقد عملوا على إسقاطها فلم يفلحوا بتوفيق الله لولاة أمرنا، ولكنهم اليوم يسعون لتغيير نظامها لتبقى صورة بلا حقيقة واسمًا بلا مسمى.
وقد ذُكر أنه قد شكلت لجنة للتحقيق فيما جرى في كلية اليمامة، وإني أوصي هذه اللجنة أن يتقوا الله؛ فإنهم مسؤولون وموقوفون بين يدي الله؛ فإن كل ما يترتب على تقريرهم سيتحملون تبعاته، فالله رقيبٌ وحسيبٌ، {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أملاه
عبد الرحمن بن ناصر البراك
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:49 م]ـ
شكر الله لكم ولشيخنا والله نسأل أن يثبت إخوتنا في الهيئة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 01 - 09, 09:40 م]ـ
نسأل الله لهم الثبات
أعانهم الله , نناشد ولاة الأمر ألا يسمحوا لتلك الأفكار الهدامة بالتغلغل في بلاد المسلمين
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 09:46 م]ـ
أسألُ اللهَ عزّ وجلّ أن يجزي هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر خير الجزاء و أن يُعينهم على المسؤولية المُلقاة على عواتقهم و يجعلهم من المُفلحين.(107/290)
اريد اخذ رأيكم بارك الله فيكم شخص يعيش فى منزل عائلة
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:38 م]ـ
شخص يعيش فى منزل عائلة دائما العائلة مجتمعة اخوه وزوجتة واخته و زوجها وفى بعض الاخيان بعض الاقارب و زوجتة منتقبة وهم يعيشون فى هذا الوضع كيف تتصرف هل ترتدى نقابها طول اليوم والليل ام انها تعتزلهم وتعتزل العائلة والحياة كلها والرجل يستصعب ذلك على زوجتة فكيف بالجميع مجتمعون ويتحدثون ويتسامرون وزوجته كالمنبوذة فى الطعام تاكل وحدها وطوال اليوم الحركة بحساب مما يسبب حرج للاخرين وحرج لها ايضا طوال الوقت بما تنصحون هذا الاخ وهذه الاخت
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:22 ص]ـ
نصيحتي له له أن يسعى للحصول على سكن مستقل حتى وإن كان فيه أو كان ذلك يتطلب منه بعض التضحيات.
فالسكن المستقل من أولى الضروريات وفيه تكون الراحة النفسية لكلا الزوجين والخصوصية وفيه غلق لكثير من أبواب الفتن له ولزوجه ولأقربائه.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن كانوا يرون حكم النقاب الندب، فلا بأس أن تزيله في البيت إن كان ابقاءه يسبب حرجاً لها ولمن في البيت، وإن كنت أشجعها على الصبر واحتساب الأجر في المشقة الحاصلة والإبقاء علي النقاب حتى يفرجها رب العالمين. والله الميّسر.
لا يوجد ضرورة لإعتزالهم، بل الأفضل أن يقترح الزوج أن يأكل الرجال لوحدهم و النساء لوحدهم كعادة العرب؟ وإن كنت أعرف أن العديد من العائلات اليوم لا يفعلون ذلك وفي مثل حال الأخ السائل سيزيد الطين بلاً (كما يقال). لكن لا ضرر في المحاولة.
اسأل الله أن ييسر أمرهم ويفرج كربهم
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن فعلا الامر صعب عليهم وفى ارض الواقع الحلول صعبة فليس من السهل الانتقال لسكن اخر وان يحاول تغير نمط العائلة كلها ايضا صعبا او على الاقل ياخذ وقت طويل جدا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:02 م]ـ
نصيحتي له له أن يسعى للحصول على سكن مستقل حتى وإن كان فيه أو كان ذلك يتطلب منه بعض التضحيات.
فالسكن المستقل من أولى الضروريات وفيه تكون الراحة النفسية لكلا الزوجين والخصوصية وفيه غلق لكثير من أبواب الفتن له ولزوجه ولأقربائه.
حقيقة أوافق الاخ عبد الحكم وبشدة
ورضى الخالق ولو بسخط المخلوق
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[29 - 01 - 09, 10:54 م]ـ
يا اخوة الحصول على سكن مستقل ليس بسهولة كتابته ارجو حل اكثر واقعية
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:37 م]ـ
المشقة تجلب التيسير
و الأمر إذا ضاق اتسع
و نسأل الله أن يرزقه بيتا مستقل فمسألة استقلالية في السكن ضرورية للزوجين حتى يتمكنوا من العيش في راحة و تفاهم و كما أثبت التجارب أن أغلب المشاكل تنتج عن ضيق المسكن و عدم تناسق في العقليات العائلة الواحدة مما يضطر الزوج لفرض و جهة نظره و نمط معيشته على الآخرين و هذا ما يؤدي إلى حدوث صدامات في العائلة الواحدة
لهذا فالسعي إلى الحصول على البيت أو كراء شقة أفضل من الضغط و الرضا بأن تبقى الزوجة في هذه الحالة
وإذا تحتمت الظروف فينبغي للزوجة أن تنزع النقاب لإن استمرار الحياة بهذا الشكل يصعب استمرار عليه يؤدي بالزوجة لا قدر الله إلى أمراض نفسية و عضوية
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:55 ص]ـ
هل يجوز للمرأة أن تجلس مع زوجها وأحد أصدقائه إذا كانت متزينة من غير أن تكون متطيبة وكانت مع ذلك ساترة لجسدها ما عدا وجهها وكفيها؟
بالنسبة للزينة الخارجية التي ترى فوق الملابس هذه لا يجوز إبداؤها لأي شخص إلا المستثنين في كتاب الله، وهم الإثنا عشر قسما المذكورون في سورة النور، في قول الله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} هذه اثنا عشر قسما هي التي يجوز إبداء الزينة لها، وأما مجرد أن تكون ذات ملابس معتادة، أو أن تكون متزينة تحت الملابس بما لا يراه الأجنبي فهذا لا حرج فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/291)
قد يكون الشخص ضيفا في بيت ليس فيه رجل وتتقدم إليه أجنبية للأكل معه فهل يأكل معها أم لا؟
بالنسبة للأكل مع الأجنبية له شرطان، الشرط الأول الأمن من الفتنة بأن لا يبدو له شيء مما حرم الله رؤيته، وأن لا تقترب منه، فقد قال النبي r إياكم والدخول على النساء، قالوا والحمو يا رسول الله، قال: الحمو الموت، وكذلك في الحديث الآخر باعدوا بين أنفاس الرجال وأنفاس النساء، فقال: وليطفن من وراء الرجال أيضا، فهذه المباعدة إذا كانت تحصل إنما تحصل مع اتساع القصعة أيضا فهذا الشرط الثاني، إذن الأمن واتساع القصعة شرطان لمؤاكلة الأجنبية، والجلوس معها والدخول عليها من شرطه أيضا عدم الخلوة بها لقول النبي r لا يخلون رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما، فإذا كان الرجل ضيفا على أهل بيت فيه امرأة وأولادها الصغار فأكل معهم في إناء مع الأمن واتساع القصعة فلا حرج، وقد صح أن ضيفا أتى النبي r في الليل ولم يكن لديه طعام، فرأى بعض أصحابه مشقة في وجهه فتقدم رجل من الأنصار فقال: أنا أستصحب هذا الضيف يا رسول الله، فجاء إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله r، فقالت: والله ما عندنا طعام إلا عشاء أولادنا، فقال: نيميهم أو اشغليهم حتى يناموا ونعشي ضيف رسول الله r، ففعلت حتى نام الأولاد فجهزت الطعام، فجاء هو وامرأته ليأكلا مع الضيف فلما جلسا ليأكلا أطفئا المصباح فظن الرجل أنهما يأكلان معه ولم يأكلا حتى شبع هو، فلما أتى النبي r قال له: لقد عجب الله من صنيعكما بضيفكما البارحة.
جلوس الزوجة مع أصدقاء الزوج في حضرة زوجها مع تحفظها في جسدها وكلامها هل هو جائز أم لا؟
نعم يجوز أن تجلس في مجلسه وأن ترد السلام على زائريه، لكن لا بد أن تكون متحفظة في ملابسها وأن لا تكون متزينة بزينة بادية، وأن لا تكون متعطرة، ويجوز أن تخدم ضيوفه بحضرته وأن لا تخلو بهم.
منقوله من موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو
قسم فتاوى مقروءة - الآداب والأخلاق
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:39 م]ـ
جزى الله خيرا الاخوة الافاضل ابو عبد الرحمان الجزائرى وهانى ال عقيل على نصائحهم ونصيحة الاخ ابو عبد الرحمان هى بالفعل اقرب النصائح للتطبيق الممكن(107/292)
هل على البترول زكاة؟ وما حكم الشرع فيه؟
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل على البترول زكاة؟ وما حكم الشرع فيه؟
ومن القائل بزكاته وما حجته؟
ويكون البترول في هذه الايام تمتلكه الحكومة!
واين اجده؟
جزاكم الله خيرا(107/293)
هل ثمة مثال على صبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن المعصية؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 03:17 م]ـ
هذا السؤال خطر لي منذ فترة
وتهيبت من ذكر التقسيم في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
بل جعلته عامّاً يشمل الأنبياء جميعا، لذا ذكرت " صبر يوسف " عنها
وقد استمعت إلى من قسَّم الصبر بأقسامه المعروفة الثلاثة
فذكر أمثلة للصبر على قدر الله، والصبر على طاعة الله
وأمثلة ذينك لا تحتاج لنقاش، وهي ظاهرة
ولكنه سكت عن ذكر مثال واحد للصبر عن المعصية في حقه صلى الله عليه وسلم
فهل لا يوجد مثال، فيلغى التقسيم في حقه؟
أم يوجد وتبقى القسمة على ما هي؟
وما هو المثال؟
تفضلوا بالمشاركة
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 01 - 09, 03:53 م]ـ
لو قلنا شيخنا ان الصبر عن المعاصي هو إمساك النفس عن فعل المحرم مع وجود دواعيه او أسبابه,
فهل من الممكن ان نعتبر عروض قريش للنبي صلى الله عليه وسلم بالمال والملك -إن صحت-,
من باب الصبر عن المعصية؟
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[29 - 01 - 09, 04:05 م]ـ
(وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذاً لاتخذوك خليلاً * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً).
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:50 م]ـ
قد يكون هذا بعيدا,
لو قلنا أن النبي يونس عليه السلام ما تحمل قومه وما صبر وتعجل بالغضب والعذاب, ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم صبر على الأذى, مع وجود المقدرة على معصية الله وعدم امتثال أمره بالصبر الذي بالآية.
(فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم).(107/294)
[[ما حكم الرسوم والعمولات المصرفية؟]]
ـ[أبوعثمان الكويتي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت قد طلبت من أعضاء المنتدى اقتراح عنوان لي لرسالة الماجستير
ولكن لم ألق سوى قراءات للموضوع دون رد
وأتمنى أن لا تخيبوا ظني هذه المرة يا أعضاء ملتقى أهل الحديث الكرام
فقد وقع اختياري على هذا العنوان:
رسوم وعمولات المؤسسات المالية الشرعية
تكييفها وأحكامها
ولا يخفاكم ما يحتاجه هذا الموضوع من اعتبار عدة أمور
منها - معرفة طبيعة العلاقة بين الشخص والمصرف (دائن ومدين)
وما يترتب على هذه العلاقة من أثر على طبيعة الرسوم والعمولات
وباختصار أنا بحاجة لخطة بحث مقترحة
(مقدمة وتصور للفصول وهيكل البحث)
وكذلك ما هي المسائل والنقاط التي ينبغي الاهتمام بها وعدم إهمالها؟
وهل هناك مشاركات سابقة في هذا المنتدى المبارك تنفعني في هذا البحث؟
وقد أشار علي بعض الأخوة لموضوع رسوم إصدار بطاقة الفيزا، وما فيها من شبهة وإشكال
وكذلك الهدايا التي يقدمها المصرف للعميل، باعتبار أنه دائن والمصرف مدين
الموضوع بحاجة لإثرائكم، لا حرمت من علمكم وإضافاتكم(107/295)
عاجل: قال القرافي: حكى ابن حزم في مراتب الإجماع ..
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
- قال الإمام القرافي 3/ 29 - 30 ط العلمية
(وكذلك حكى ابن حزم في مراتب الإجماع له أن من كان في الذمة وجاء أهل الحرب إلى بلادنا يقصدونه وجب علينا أن نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح ونموت دون ذلك صونا لمن صونا لمن هو في ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن تسليمه دون ذلك إهمال لعقد الذمة. اهـ وعلق القرافي على هذا فقال: (فعقد يؤدي إلى إتلاف النفوس والأموال صونا لمقتضاه عن الضياع إنه لعظيم)
- المشكلة أن كل المعاصرين ينقلون عبارة ابن حزم هذه ويعزونها إلى نقل القرافي عنه
فبكل بساطة لم أجدها في مراتب الإجماع؟؟؟؟؟
فهل هي في مخطوطة ما؟
هل نسبة العبارة من الإمام القرافي إلى ابن حزم فيها شيء من الوهم الذي قديجري على بني البشر؟؟
هل ابن حزم ذكر العبارة في موضع آخر له، مع العلم أنني لم أجدها في المحلى؟؟
هل تعجلي في البحث هو الذي جعلني لا أجد العبارة؟؟
أرجو منكم المساعدة
فمن كان عنده فضل ظهر فليعد به عمن لا ظهر له
ونستفيد منها: ومن كان عنده فضل علم فليعد به عمن لا علم له =)
مصطفى
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:10 ص]ـ
للنظر(107/296)
دعوة لنشر العلم وتعليمه
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
فقد قرأت في تفسير السعدي رحمه الله هذه الفائدة فأحببت نقلها لكم.
قال رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} [التوبة:122]
((ففي هذا فضيلة العلم، وخصوصا الفقه في الدين، وأنه أهم الأمور، وأن من تعلم علما، فعليه نشره وبثه في العباد، ونصيحتهم فيه فإن انتشار العلم عن العالم، من بركته وأجره، الذي ينمى له.
وأما اقتصار العالم على نفسه، وعدم دعوته إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وترك تعليم الجهال ما لا يعلمون، فأي منفعة حصلت للمسلمين منه؟ وأي نتيجة نتجت من علمه؟ وغايته أن يموت، فيموت علمه وثمرته، وهذا غاية الحرمان، لمن آتاه الله علما ومنحه فهما.
وفي هذه الآية أيضا دليل وإرشاد وتنبيه لطيف، لفائدة مهمة، وهي: أن المسلمين ينبغي لهم أن يعدوا لكل مصلحة من مصالحهم العامة من يقوم بها، ويوفر وقته عليها، ويجتهد فيها، ولا يلتفت إلى غيرها، لتقوم مصالحهم، وتتم منافعهم، ولتكون وجهة جميعهم، ونهاية ما يقصدون قصدا واحدا، وهو قيام مصلحة دينهم ودنياهم، ولو تفرقت الطرق وتعددت المشارب، فالأعمال متباينة، والقصد واحد، وهذه من الحكمة العامة النافعة في جميع الأمور.))(107/297)
حول صلاة الفريضة خلف الميت
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:11 ص]ـ
الاسلام عليكم
باختصار شديد أريد جمع أقوال أهل العلم حول الصلاة إلى تابوت في حجرة يمين الإمام ولكنها أمام الصفوف الخلفية. وذلك أنهم يضعون التابوت في الحجرة ومن بعد صلاة الفريضة يخرجون التابوت للصلاة عليه سلمكم الله وسأرفق رسما تخطيطيا للمسجد.(107/298)
حول صلاة الفريضة خلف الميت
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:18 ص]ـ
الاسلام عليكم
باختصار شديد أريد جمع أقوال أهل العلم حول الصلاة إلى تابوت في حجرة يمين الإمام ولكنها أمام الصفوف الخلفية. وذلك أنهم يضعون التابوت في الحجرة ومن بعد صلاة الفريضة يخرجون التابوت للصلاة عليه سلمكم الله وسأرفق رسما تخطيطيا للمسجد.
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:11 م]ـ
أرجو المشاركة أحسن الله إليكم
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:39 م]ـ
للرفع
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:02 ص]ـ
للرفع مرة أخرى لعل الله أن ييسر من يجمع لنا أقوال أهل العلم بالمسألة.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:53 ص]ـ
هذه فتوى للشيخ محمد علي فركوس حفظه الله تعالى:
السؤال:
كثيرًا ما توضع الجَنازة في المسجد أمامَ المحراب، وتُؤدَّى صلاةُ الفريضة، وهي في قِبلة المصلِّين، بغيةَ الصلاة عليها بعد الانتهاء من الفريضة، فما حكم صلاة الفريضة في هذه الحالة؟ وبارك الله فيكم.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فقد وردت مناهي عديدة في اتخاذ القبور مساجد، والنهي عن اتخاذها لا يخرج عن معنى السجود عليها وإليها، واستقبالها بالصلاة والدعاء، وبناء المساجد عليها، وتقصّد الصلاة فيها، وهو شامل لها جميعًا، ويدلُّ عليه قوله صَلَّى الله عليه وآله وسلم: «لاَ تُصَلُّوا إِلَى قَبْرٍ وَلاَ تُصَلُّوا عَلَى قَبْرٍ» (1 - أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»: (11/ 376)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. والحديث صححه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (1016))، وقوله صَلَّى الله عليه وآله وسلم: «لاَ تَجْلِسُوا عَلَى القُبُورِ وَلاَ تُصَلُّوا إِلَيْهَا» (2 - أخرجه مسلم في «صحيحه» كتاب الجنائز، باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه: (2250)، وأبو داود في «سننه» كتاب الجنائز، باب في كراهية القعود على القبر: (3229)، والترمذي في «سننه» كتاب الجنائز، باب ما جاء في كراهية المشي على القبور والجلوس: (1050)، والحاكم في «المستدرك»: (4976)، وأحمد في «مسنده»: (16765)، من حديث أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه)، «وَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلاَةِ إِلَى القُبُورِ» (3 - أخرجه ابن حبان في «صحيحه»: (2323)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح الجامع»: (6893))، كما «نَهَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبْنَى عَلَى القُبُورِ، أَوْ يُقْعَدَ عَلَيْهَا أَوْ يُصَلَّى عَلَيْهَا» (4 - أخرجه أبو يعلى «مسنده»: (2/ 297)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (3/ 191): «رجاله ثقات»، والحديث صححه الألباني «تحذير الساجد»: (30))، ولا خلافَ بين الأئمَّة والعلماء المعروفين في تحريم ذلك.
هذا، وإذا كان استقبال القبر والصلاة إليه منهيًّا عنه فمن بابٍ أَوْلَى أن ينهى نهيًا مؤكَّدًا عن استقبال الجنازة الموضوعة إلى قِبلة المصلين في الصلاة المكتوبة، لِمَا تشمله صورة استقبال الجنازة بالأحروية تلك المعاني السالفة البيان من تحريم اتخاذ القبور ليُسجَد عليها أو إليها وليستقبلها بالصلاة والدعاء، وفي مضمون هذا المعنى من النهي إلى الصلاة إليها يقول المُلاَّ علي القاري في «مرقاة المفاتيح» ما نصَّه: «ولو كان هذا التعظيم حقيقة للقبر أو لصاحبه لكفر المعظِّم، فالتشبه مكروه، وينبغي أن تكون كراهةَ تحريمٍ، وفي معناه بل أَوْلَى منه الجنازة الموضوعة، وهو ممَّا ابتلي به أهلُ مكةَ حيث يضعون الجنازة عند الكعبة، ثمَّ يستقبلون إليها» (5 - «مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» لعلي القاري: (4/ 178)).
وعليه، فلا ينبغي للمصلي استقبال الجنازة لا بمفرده ولا مع الإمام، فإن صَلَّى -والحال هذه- أثِمَ وأعادها، أمَّا إن صلَّى وهو لا يعلم بوجودها في قِبلة المصلين صحَّت صلاته من غير إثم، والواجب أن توضع الجنازة خارج المسجد في «المصلى» أو على أبعد تقدير خلف المصلين حتى لا يقع المصلُّون في هذه المخالفة المنهي عنها.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 21 جمادى الأولى 1429ه
الموافق ل: 26 ماي 2008م
المصدر: موقع الشيخ على هذا الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Be17.php
السلام عليكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 03:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا عبد الوهاب
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:01 م]ـ
جزيت خيرا وزُوِّجْتَ بِكْرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/299)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 11:56 م]ـ
جزيت خيرا وزُوِّجْتَ بِكْرًا.
آمين وإيانا
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 09:46 م]ـ
آمين وإيانا
واياك.
ولو أثريتم لنا الموضوع فهو يحتاج إلى مزيد جمع للأقوال.(107/300)
عيد الحب [الفالنتاين] أصله ـ شعائره ـ حكمه
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:48 م]ـ
عيد الحب [الفالنتاين]
أصله ـ شعائره ـ حكمه
الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمين، وعلى صحابته أجمعين، التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم آمين.
أما بعد؛ فإن الأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس، وإن دينها هو الناسخ لجميع الأديان؛ فلا يقبل من أحد بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلا الإسلام، قال تعالى (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [آل عمران85].
وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر رضي الله عنه فقال: إنا نسمع أحاديث من اليهود تعجبنا أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال "أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقيّة، ولو كان موسى حياً؛ ما وسعه إلا اتباعي".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي، ولا نصراني؛ ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".
فهذه الآية وغيرها، وتلكم الأحاديث وأشكالها، تدل على أن الله لا يقبل من الإنسان إلا الإسلام، وإلا فمصيره النار، ومن قَبَول الإسلام عدم قَبَول من يأتي من أهل الكفر والإلحاد من عادات وعبادات تخالف ديننا، وتدعو إلى الرذيلة، والانحلالية الأخلاقية، و الابتعاد عن دينهم، بل وتدعو إلى التنصل من أخلاقنا العربية الأصيلة التي جاء الإسلام مثنياً عليها في كثير من المواضع. وقد أعلمنا رسول الله rصلى الله عليه وسلم أن في هذه الأمة من سيقلد الكفار تقليداً أعمى في الصغيرة والكبيرة، فقال بأبي هو وأمي ونفسي:"لتتبعنّ سنن من كان قبلكم شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضبٍ تبعتموهم" قلنا: اليهود والنصارى؛ قال:"فمن".
وقال صلى الله عليه أيضاً "ليأتينّ على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلاً بمثل، حذو النعل بالنعل".
هذا؛ وقد وقع ما أخبر به وحذر منه نبينا صلى الله عليه فقد تبع كثير من أمتنا أعداء الله في عاداتهم وعباداتهم وسلوكياتهم حتى إنك لا تستطيع التمييز بين المسلم وغيره إلا بأمور تعينك على ذلك؛ وسبب هذا هو أن أمتنا ـ إلا من رحم الله ـ ما عادت تعتز بدينها التي ارتفعت به وبلغت عنان السماء بل تنكبت كتاب ربها وسنة نبيها وسبيل المؤمنين ـ الذين ما سادوا الأمم إلا باعتزازهم بدينهم قولاً وفعلاً، فحصل لها من الذل والهوان ما هو غني عن الوصف فإلى الله المشتكى.
وإن مما ابتلي به المسلمون ـ جراء تعلقهم بأذيال أعداء الله ـ ما يسمى بـ[عيد الحب (الفالنتاين)] هذا العيد الذي انتشر خصوصاً بين الشباب المسلم من كلا الجنسين، فتجدهم يهنئ بعضهم بعضاً،ويتبادلون الهدايا والورود الحمراء، وحتى أصحاب المحلات والمكتبات وغيرهم يتجهزون له كما يتجهزون لأي موسم، ولهذا وجب على كل من كان عنده علم أن يبينه، ويحذر الناس خطر مشابهة الكفار، ليكون المسلم على بيّنة من أمره، وكذلك تكون له الشخصية المستقلة.
والبحث في هذا العيد يبدأ بأصله، ثم شعائره عند أهله، ثم حكمه من الناحية الشرعية.
أولاً أصله:
الناظر في كتب التاريخ يرى أن أصل هذا العيد مبني على عدة روايات، مما يدل على اضطراب في أصله، وأيضاً هذه الروايات إنما هي منقطعات لا تتصل بسند؛ فضلاً عن أن يكون رجالها ممن تتحقق فيهم العدالة، فما هي إلا خرافات عوام، وزبالات أفهام.
وانظر ـ يا رعاك الله ـ إلى بعض هذه الروايات بعين الفاحص الخبير، لترى مقدار عقول من اخترع هذه الروايات، بل مدى تفاهة من يصدق بها، فهاك بعض الروايات:
1ـ هذه الرواية تقول:
إن قسيساً يدعى (فالنتاين) كان يعيش في القرن الثالث الميلادي تحت حكم إمبراطور وثني يدعى (كلاوديس الثاني)، وفي [14/ 2/270م] أُعدِمَ هذا القسيس لأنه كان يدعو إلى النصرانية فصبر عليها، فصار هذا اليوم تخليداً لذكراه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/301)
2ـ والرواية الثانية:وجد الإمبراطور قدرة المحاربين غير المتزوجين على الحرب أكبر من المتزوجين فمنعهم من الزواج، إلا أن القسيس ظل يعقد الزيجات سراً، فاكتشفوا أمره، فسجن، ثم تعرف إلى ابنة السجّان وهو في السجن، وكانت مريضة، فوقع في حبها، وقبل إعدامه أرسل لها بطاقة (من المخلص فالنتاين).
3ـ هذا العيد من أعياد الرومان الوثنيين، وهو عندهم تعبير عن المفهوم الوثني للحب الإلهي، وهو مبني على أساطير حتى عند الرومان أنفسهم، ولهم فيه شعائر خاصة سنذكرها بعد.
4ـ فالنتاين هذا هو أحد ضحايا تعذيب بعض الأباطرة، فلما مات بنوا له كنيسة تخليداً له، فلما اعتنق الرومان النصرانية أبقوا على احتفالهم بعيدهم السابق، ولكنهم غيروا مفهومه الوثني من (الحب الإلهي) إلى مفهوم آخر يعبر عنه بـ (شهداء الحب) ممثلاً بالقسيس فالنتاين الداعية إلى الحب والسلام بزعمهم.
وسمي أيضاً بـ (عيد العشاق) واعتبر القسيس فالنتاين شفيع العشاق وراعيهم.
تنيبه: هذه أساطير وخرافات ينبغي ألا تؤثر على عاقل، فضلاً عن مسلم مهتم بدينه، ولا يغرنك كثرة الفاعلين له، لأن الكثرة غالباً لا تعني الصحة، ولو لم يكن في هذه الأعياد إلا مفسدة إهدار الأوقات؛ لكفاها مفسدة، كيف إذا انضم إليها ما سترى!!
ثانياً: شعائره:
إن من أعظم شعائر هذا اليوم ـ عند الرومان مؤسسيه ـ أن شبان القرية الواحدة يجتمعون فيكتبون أسماء بنات القرية على أوراق ويضعونها في صندوق، ثم يسحب كل شاب منهم ورقة، فالتي يخرج اسمها تكون عشيقة له طيلة السنة، ثم يرسل لها بطاقة مكتوباً عليها (باسم الآلهة الأم أرسل لك هذه البطاقة) وبعد انتهاء السنة يغير عشيقته، فلما انتشرت النصرانية في أوروبا؛ استرعى هذا الأمر أنظار رجال الدين فأحبوا أن يصبغوه بالنصرانية فغيروا العبارة إلى (باسم القسيس فالنتاين أرسل لك هذه البطاقة) ولأن فالنتاين رمز نصرانيّ فمن خلاله يتم ربط هؤلاء الشباب بالنصرانية، ولكن رجال الدين النصراني لما رأوا أن في هذا الأمر مفسدة للأخلاق ومجلبة للرذيلة ثاروا عليه وأبطلوه عدة قرون إلى أن تم إحياؤه، ولا يُدرى متى كان إحياؤه فهم مختلفون في تحديد تاريخ إحيائه، ولكن بعض الكتب تسمى بـ (كتب الفالنتاين) فيها بعض العبارات والأشعار الغرامية، كانت تباع في فترات ما بين القرن الخامس عشر والثامن عشر.
ومن مراسيم هذا اليوم عندهم أنهم يذبحون كلباً وعنزة، ثم يدهنون بالدم جسمَي شابين مفتولي العضلات، ثم يغسلون الدم باللبن، وبعد ذلك يسير موكب ضخم يطوف الشوارع يتقدمه الشابان، ومع الشابين قطع من الجلد، يلطخان بهما من يقابلون من الناس، والنساء يعترضن طريق الشابين حتى ينالهن من التلطيخ اعتقاداً منهن أن هذا التلطيخ يمنع العقم ويشفيه.
ومن مراسمه تبادل الورد الأحمر ولبس اللباس الأحمر والهدايا الحمراء وذلك تعبيراً عند الرومان عن حب آلهتهم من دون الله وعند النصارى عن الحب بين العشيق والعشيقة.
ومن مراسمه توزيع بطاقات المعايدة في هذا العيد وفي بعضها رسم لطفل له جناحان يحمل قوساً ونِشَّاباً وهذا هو إله الحب عند الرومان الوثنيين.
ومن مراسمه إقامة الحفلات الليلية والنهارية المختلطة وما يكون فيها من المعاصي والمنكرات.
ومن مراسمه اهتمام أصحاب محلات الهدايا والمكتبات بالتحضير له بتجهيز الورود الحمراء، وقد تباع هذه الورود الحمراء بأسعار تضاعف أسعارها الطبيعية بمرات!!!.
ثالثاً (حكمه)
أما حكمه في الشرع فلندع المجال لعالم فقيه ومجتهد نبيه يصدر لنا فتوى عن علم وبصيرة بمثل هذه الأمور.
سئل الإمام ابن العثيمين ـ رحمه الله ـ ما حكم عيد الحب، وما هي توجيهاتكم؟
قال:" الأول أنه عيد لا أساس له في الشريعة. الثاني أنه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف، فلا يحلّ أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر هذا العيد، سواء في المأكل أو المشرب أو التهادي أو غير ذلك. وعلى المسلم أن يكون عزيزاً بدينه وألا يكون إمعة يتبع كل ناعق".
قلت: وبالنظر في هذا العيد نخرج بما يلي:
أولاً: الأعياد الشرعية في الإسلام ثلاثة ـ الفطر والأضحى والجمعة ـ شرعها ربنا عز وجل وهي عبادات محضة، والعبادات توقيفية لا يجوز لأحد أن يخترع عيداً أياً كان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/302)
ثانياً: لا أصل لهذا العيد في الأديان السماوية الثلاثة، فهو روماني وثني تلقته النصارى عنهم ثم نبذه رجال دينهم فكيف ترضاه لنفسك وأنت من أنت في عزتك بدينك؟
ثالثاً: حرّم الله التشبه بأهل الكفر والإلحاد في عاداتهم وسلوكياتهم (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [آل عمران 105]
قال النبي صلى الله عليه وسلم "من تشبه بقوم فهو منهم" فهذا النهي شامل لأمور الدين والدنيا فكيف ترضى مخالفة كتاب ربك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم.
رابعاً: المقصود من هذا العيد إشاعة المحبة، لكن المحبة التي يُرَوجون لها هي التي تكون خارج إطار الزوجية، فإذن هي محبة عشق وغرام وما يتبع ذلك من دواعي الزنا؛ لذلك تنبه رجال الدين النصارى لهذا الخطر فمنعوا إقامة شعائر هذا العيد لما رأوا منه أنه يدعو إلى الأخلاق الرذيلة.
خامساً: أن فيه مضيعة للوقت وإهداراً للأموال في غير طريقها الشرعي والرسول صلى الله عليه وسلم قال:"لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس، عن عمره فيما أفناه؟ وعن شبابه فيما أبلاه؟ وماله من أين اكتسبه؟ وفيما أنفقه؟ وماذا عمل فيما علم".
رابعاً (ماذا يجب علينا)
1 - عدم الاحتفال به أو المشاركة سواء بحضور بعض مراسيمه أو تهنئة الناس به أو جعله يوماً خاصاً، قال شيخ الإسلام "فإذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم".
2 - عدم إعانة الكفار ولا المسلمين في الاحتفال سواء بإهداء أو طبع أي مما يخص هذا العيد؛ لأن النهي عن التعاون على الإثم والعدوان ورد في القرآن، ولا شك أنه من الإثم والعدوان أن نقيم مثل هذه الأعياد التي تخالف شرع ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وتدعو إلى الرذيلة.
3 - ولا يجوز لنا أن نتشبه بأهل هذا العيد من تهادي الورود الحمراء ولبس الأحمر، وغير ذلك لما ورد من نهي عن التشبه بالكفار.
4 - وعلى أصحاب المكتبات ومحلات الهدايا أن يتقوا الله سبحانه فلا يجعلوا هذا اليوم من أيام الموسم ـ كما يقولون ـ فإنهم بذلك يعينون على معصية الله، وأن يتيقنوا أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين، وأن يعلموا أن ما عند الله خير وأبقى، فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
5 - يجب علينا معشر المسلمين أن نقف في وجه هذه الأعياد وكل ما من شأنه مخالفة شرعنا الحنيف بمنع إقامة مثل هذا العيد وتنبيه الناس على خطره ونشر الوعي الديني بين الشباب والبنات. وكذا بالنسبة للآباء والأمهات عليهم المحافظة على أبنائهم ومنعهم من الانخراط في مثل هذه الأمور فهذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وبعد هذا البيان والتوضيح أخي المسلم ها قد عرفت مصدر هذه المهزلة وعرفت قيمتها عند أهلها فلا أظنك إلا
متبعاً لدينك، مقتدياً بنبيك، مجانباً أعداء الله، كارهاً لهم ولما يفعلون، معتزاً بدينك ـ الذي فيه العزة والرفعة ـ، مستجيباً لداعي الله (يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ) [الأحقاف 31]، مبغضاً الكفر وما يجلبه من عادات، مقدماً دينك على سواه من تقليد أعداء الله، وأنت تعلم أنهم قبل أيام سبوا ديننا وسبوا رسولنا صلى الله عليه وسلم، فهل يستقيم لنا والحالة هذه أن نقلدهم ونركض وراءهم، ويا ليتنا أخذنا منهم ما ينفعنا من تقدم علمي وتكنولوجي؛ بل نأخذ منهم زبالات أفكارهم وحثالات عاداتهم.
أخي هل ترضى لنفسك أن تكون ذنباً في الباطل وأنت رأس في الحق؟
هذه نصيحتي أقدمها لأبناء ديني حباً ونصحاً لهم وتبرئة للذمة أمام الله ـ جل في عليائه وعظم في عالي سمائه ـ وأنا أعلم ـ إن شاء الله ـ منك يا من تقرأ هذه الكلمات أنك محب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومحب للإسلام والمسلمين وستأخذ هذه النصيحة مأخذ القبول (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [النور 51] وأنت منهم بإذن الله.
أسأل الله أن يردنا إلى ديننا، وأن يعزنا به، وأن يجعلنا ممن يستمع فيتبع، وأن يكتب لي أجر هذه النصيحة والحمد لله رب العالمين
كتبها الفقير إلى رحمة ربه الغني
أبو الحجاج يوسف بن أحمد علاوي
عفا الله عنه
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على موضوعك
وأسأل الله أن يعصمنا وأخواننا وأخواتنا من هذه المناسبات
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[14 - 02 - 09, 05:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً(107/303)
موالاة المستعمر خروج عن الإسلام (يا ليت قومي يعلمون)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" موالاة المستعمر خروج عن الإسلام " (يا ليت قومي يعلمون)
قال الشيخ العلامة الأديب محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله - في كلمة ألقيت بإذاعة " صوت العرب " بالقاهرة (عام 1955 م)، ما نصه:
(إذا قلنا: " إنَّ موالاةَ المستعمِر خروجٌ عن الإسلام " فهذا حكمٌ مجمَل، تفصيلُه أنَّ الموالاة " مفاعلةٌ " أصلُها الولاء أو الولاية، وتمسّها في معناها مادة " التّولّي "، والألفاظُ الثلاثة واردة على لسان الشرع، منوطٌ بها الحكم الذي حكمنا به وهو الخروجُ عن الإسلام، وهي في الاستعمال الشرعيِّ جاريةٌ على استعمالها اللّغوي، وهو في جملته ضدُّ العداوة، لأنَّ العربَ تقول: وَالَيْتُ أو عاديت، وفلان وليّ أو عدّو، وبنو فلان أولياء أو أعداء، وعلى هذا المعنى تدور تصرّفات الكلمة في الاستعمَالَين الشرعيّ واللغويّ.
وماذا بين الاستعمَار والإسلام من جوامعَ أو فوارق حتى يكونَ ذلك الحكم الذي قلناه صحيحاً أو فاسداً؟
إنَّ الإسلامَ والاستعمار ضدّان لا يلتقيان في مبدإٍ ولا في غاية؛ فالإسلام دينُ الحرية والتحرير، والاستعمار دين العبودية والاستعباد، والإسلام شرع الرحمةَ والرفق، وأمر بالعدل والإحسان، والاستعمار قوامُه على الشدّة والقسوة والطغيان، والإسلام يدعو إلى السلام والاستقرار، والاستعمار يدعو إلى الحرب والتقتيل والتدمير والاضطراب، والإسلام يُثبت الأديانَ السماوية ويحميها، ويقرّ ما فيها من خيرٍ ويحترم أنبياءَها وكتبَها، بل يجعل الإيمانَ بتلك الكتبِ وأولئك الرّسل قاعدةً من قواعده وأصلاً من أصوله، والاستعمار يكفُر بكلّ ذلك ويعمَل على هدمه، خصوصاً الإسلام ونبيّه وقرآنه ومعتنقيه.
نستنتِج من كلّ ذلك أن الاستعمارَ عدوّ لدودٌ للإسلام وأهلِه، فوجَب في حكم الإسلام اعتبارُ الاستعمار أعدَى أعدائِه، ووجب على المسلمين أن يطبِّقوا هذا الحكمَ الإسلامي وهو معاداةُ الاستعمار لا موالاته.
الاستعمارُ الغربيّ - وكلّ استعمارٍ في الوجود غربيّ - يزيد على مقاصدِه الجوهريّة وهي الاستئثار والاستعلاء والاستغلال، مقصداً آخرَ أصيلاً وهو محوُ الإسلام من الكرة الأرضية خوفاً من قوّته الكامنة، وخشيةً منه أن يعيدَ سيرتَه الأولى كرةً أخرى.
وجميعُ أعمال الاستعمار ترمي إلى تحقيق هذا المقصد، فاحتضانُه للحركاتِ التبشيرية وحمايتُه لها وسيلةٌ من وسائل حربِه للإسلام.
وتشجيعُه للضالين المضلّين من المسلمين غايتُه تجريد الإسلام من روحانيته وسلطانه على النفوس، ثم محوُه بالتدريج.
ونشرُه للإلحاد بين المسلمين وسيلةٌ من وسائل محوِ الإسلام، وحمايتُه للآفات الاجتماعية التي يحرّمها الإسلام ويحاربها كالخمر والبغاء والقمار، ترمي إلى تلك الغاية، ففي الجزائر - مثلاً - يبيح الاستعمارُ الفرنسيّ فتحَ المقامِر لتبديد أموال المسلمين، وفتحَ المخامر لإفساد عقولهم وأبدانهم، وفتحَ المواخير لإفساد مجتمعهم، ولا يبيح فتحَ مدرسةٍ عربيّة تحيِي لغتَهم أو فتحَ مدرسةٍ دينيّة تحفَظ عليهم دينَهم.
ويأتي في آخر قائمةِ الأسلحة التي يستعمِلها الاستعمارُ الغربيّ لحرب الإسلام اتّفاقُه بالإجماع على خلقِ دولةِ إسرائيل (!!) في صميمِ الوطَن العربي، وانتزاعِ قطعةٍ مقدّسة من وطن الإسلام وإعطائها لليهود الذين يدينون بكذِب المسيح وصلبِه، وبالطعن في أمّه الطاهرة.
فالواجبُ على المسلمين أن يفهَموا هذا، وأن يعلَموا أنَّ مَن كان عدوًّا لهم فأقلّ درجاتِ الإنصاف أن يكونوا أعداءً له، وأنَّ موالاتَه بأيّ نوعٍ من أنواع الولاية هي خروجٌ عن أحكام الإسلام، لأنَّ معنى الموالاةِ له أن تنصرَه على نفسِك وعلى دينِك وعلى قومِك وعلى وطنِك.
والمعاذِير التي يعتَذر بها المُوالون للاستعمار كالمداراة وطلبِ المصلحة يجب أن تدخُل في الموازين الإسلامية، والموازينُ الإسلاميّة دقيقةٌ تزِن كلَّ شيء من ذلك بقَدرِه وبقَدرِ الضرورة الداعيَة إليه، وأظهرُ ما تكون تلك الضروراتُ في الأفراد لا في الجماعات ولا في الحكومات.
وموالاةُ المستعمِر أقبحُ وأشنَع ما تكون من الحكومات، وأقبحُ أنواعِها أن يُحالَف حيث يجب أن يُخالَف، وأن يُعاهَد حيث يجب أن يُجاهَد).
إلى أن قال - رحمه الله وأجزل له المثوبة -:
(أيّها المسلمون أفراداً وهيئات وحكومات:
لا توالُوا الاستعمارَ فإنَّ موالاتَه عداوةٌ لله وخروجٌ عن دينه.
ولا تتولّوه في سِلم ولا حَرب فإنَّ مصلحتَه في السِّلم قبل مصالحكم، وغنيمَته في الحرب هي أوطانُكم.
ولا تعاهِدوه فإنّه لا عهدَ له.
ولا تأمَنوه فإنّه لا أمانَ له ولا إيمان.
إنَّ الاستعمارَ يلفِظ أنفاسَه الأخيرة فلا يكتُبْ عليكم التاريخُ أنّكم زِدتم في عمره يوماً بموالاتكم له.
ولا تحالِفوه فإنَّ من طَبعِه الحيوانيّ أن يأكلَ حليفَه قبلَ عدوِّه).
المصدر: " آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي " (5/ 68 - 70).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/304)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:09 م]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ أن ثمة فرق بين الموالاة و التولي
فالتولي هو الذي يكفر به الإنسان، و هو محبة المشركين لدينهم، أو نصرتهم على المسلمين بقصد ظهور الكفر على الإسلام.
أما الموالاة، فهي محبتهم لأجل الدنيا، فهي معصية دون الكفر.
هذا نقلٌ عنه (بالمعنى دون النص) من شرحه الصوتي على الأصول الثلاثة.(107/305)
سؤال حول تكرار آية الكرسي والمعوذات
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:56 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد: ...
السؤال: هل يوجد دليل على تكرار آية الكرسي والمعوذات بعد صلاة المغرب ثلاثا وبعد صلاة الفجر
ثلاثا؟
حفظكم الله وسدد على طريق الخير خطاكم.(107/306)
من يملك التوفيق والخذلان؟
ـ[الضبيطي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:32 م]ـ
مشهد التوفيق والخذلان
أجمع العارفون بالله: أن التوفيق ألا يكلك الله إلى نفسك، وأن الخذلان أن يخلي بينك وبين نفسك. فالعبيد متقلبون بين توفيقه وخذلانه. بل العبد في الساعة الواحدة ينال نصيبه من هذا وهذا. فيطيعه ويرضيه ويذكره ويشكره بتوفيقه له، ثم يعصيه ويخالفه ويسخطه ويغفل عنه بخذلانه له، فهو دائر بين توفيقه وخذلانه. فإن وفقه فبفضله ورحمته، وإن خذله فبعدله وحكمته. وهو المحمود على هذا وهذا. له أتم حمد وأكمله. ولم يمنع العبد شيئا هو له. وإنما منعه ما هو مجرد فضله وعطائه. وهو أعلم حيث يضعه وأين يجعله؟
فمتى شهد العبد هذا المشهد وأعطاه حقه، علم شدة ضرورته وحاجته إلى التوفيق في كل نفس وكل لحظة وطرفة عين ... فدأب لسانه: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، ويا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك " ودعواه: " يا حي يا قيوم، يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام. لا إله إلا أنت. برحمتك أستغيث. أصلح لي شأني كله. ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين. ولا إلى أحد من خلقك ".
فيسأله توفيقه مسألة المضطر. ويعوذ به من خذلانه عياذ الملهوف.
انظر كتاب تهذيب مدارج السالكين ص 218.
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:39 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:05 م]ـ
وأنت كذلك.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[23 - 05 - 09, 08:32 م]ـ
والله كنت متحير عن معنى التوفيق جزيت خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:05 م]ـ
والله كنت متحير عن معنى التوفيق جزيت خيرا
فتح الله عليك أستاذ أحمد
أوصيك أخي بكتاب ابن القيم مدارج السالكين لكن اختصاره وتهذيبه للعزي، فإنه نافع جدا
وستدعو لي إن شاء الله إذا أبحرت فيه، ورفعت أشرعت القراءة.
شرح الله صدرك لذلك. ويسره عليك.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:45 م]ـ
فتح الله عليك أستاذ أحمد
أوصيك أخي بكتاب ابن القيم مدارج السالكين لكن اختصاره وتهذيبه للعزي، فإنه نافع جدا
وستدعو لي إن شاء الله إذا أبحرت فيه، ورفعت أشرعت القراءة.
شرح الله صدرك لذلك. ويسره عليك.
ان شاء الله زجزاك الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:51 م]ـ
لا تنس تنقل لنا مما استفدت منه
وجزاك الله خيرا أستاذ أحمد صفوت سلام(107/307)
سؤال مهم سيسأل عنه الجميع، لكن متى؟
ـ[الضبيطي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:38 م]ـ
ماذا تعرف عن ربك؟ من أسمائه وصفاته؟ وماذا يحب؟ وماذا يكره؟ وأوامره ونواهيه و .....
كيف يحب الإنسان ربه، وهو لا يعرف عنه شيئا، ولم يسعَ في ذلك، ولم يطلبه، ولو أنه أحب إنسانا مخلوقا ضعيفا لبحث عن صفاته وتعرف إليه وسأل عن محبوباته، وعن مكروهاته.
فالواجب علينا معرفة ربنا، والعمل بمقتضى تلك المعرفة.
وإليكم بعض أسماء ربنا عزوجل لعلنا نزداد بمعرفتها حبا له وعملا بموجبها.
" الله صبور شكور، يطاع فيشكر، ويعصى فيغفر، لا أحد أصبر على أذى سمعه منه، ولا أحد أحب إليه المدح منه، ولا أحد أحب إليه العذر منه، ولا أحد أحب إليه الإحسان منه، فهو محسن يحب المحسنين، شكور يحب الشاكرين، جميل يحب الجمال، طيب يحب كل طيب، نظيف يحب النظافة، عليم يحب العلماء من عباده، كريم يحب الكرماء، قوي والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف، بَر يحب الأبرار، عدل يحب أهل العدل، حيي ستير يحب أهل الحياء والستر، عفو غفور يحب من يعفو عن عباده ويغفر لهم، صادق يحب الصادقين، رفيق يحب الرفق، جواد يحب الجود وأهله، رحيم يحب الرحماء، وِتْر يحب الوتر، ويحب أسماءه وصفاته، ويحب المتعبدين له بها، ويحب من يسأله ويدعوه بها، ويحب من يعرفها ويعقلها، ويثني عليه بها، ويحمده ويمدحه بها، كما في الحديث المتفق عليه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لا أحد أحب إليه المدح من الله، من أجل ذلك أثنى على نفسه، ولا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش، ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك، أرسل الرسل مبشرين ومنذرين ".
من كتاب أسماء الله الحسنى مجموع من كلام ابن القيم ص45.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفائدة القيمة الطيبة ..
اللهم ارزقنا معرفتك ولذة النظر إلى وجهك الكريم، بفضلك وكرمك يا ارحم الراحمين ...
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:40 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[الضبيطي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفائدة القيمة الطيبة ..
اللهم ارزقنا معرفتك ولذة النظر إلى وجهك الكريم، بفضلك وكرمك يا ارحم الراحمين ...
وأنت كذلك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:11 م]ـ
جزاك الله خير
وأنت كذلك أخي(107/308)
إشكال حول عبارة لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:19 ص]ـ
العبارة غامضة بعض الشىء
هل يعنى أن المجتهدين الذين اختلفوا كان أحدهم لا يعلم خاصة وإن كان دليلهم واحد فى المسألة؟ أم المقصود غير المجتهد؟ لكن الواضح من العبارة أنها لا تخص أحد
أرجو الأفادة وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:19 ص]ـ
الشافعي لما ذكر العبارة ذكرها عند مسألة اجتهادية خالفه فيها علماء مجتهدون ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:51 ص]ـ
الشافعي لما ذكر العبارة ذكرها عند مسألة اجتهادية خالفه فيها علماء مجتهدون ...
إن كان هو مجتهد فكيف وصفه بأنه لا يعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:05 ص]ـ
لأنه ما من مجتهد إلا ويقع له عدم العلم والكلام بغير ما يوافق العلم .. وكل من خالف الحق عند الشافعي فقد جهل هذا الحق .. ولم يعلمه ولم يتكلم بالعلم أو ينطق بالحق ..
هذا من جهة ..
وأخرى: أن العالم المجتهد يقع له التقصير في تحصيل أدوات العلم والنظر في القول المعين ولا يستفرغ وسعه فيكون مثله مثل من تكلم بغير علم ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:14 ص]ـ
أنت تقول عبارة، هي عبارة وليست نصا ولا قاعدة
كما أن المتكلم في مقام الرد قد لا يحمل كلامه على الحقيقة؛ لأنه قد يبالغ أو يغلب
على هذا تكون معنى العبارة: لسقط أكثر الخلاف
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 05:41 م]ـ
جزيت الجنة شيخنا أبافهر العبارة وضحت
أسأل الله أن يزيدك علما فهما
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 02 - 09, 03:32 ص]ـ
أنت تقول عبارة، هي عبارة وليست نصا ولا قاعدة
كما أن المتكلم في مقام الرد قد لا يحمل كلامه على الحقيقة؛ لأنه قد يبالغ أو يغلب
على هذا تكون معنى العبارة: لسقط أكثر الخلاف
وهذا وجه ثالث
جزاك الله خيرا شيخ إبراهيم(107/309)
قد رايت موضوعا في قسم الاخوات قدرا ولست أدخل لقسمهن إلا في حالات نادرة جدا
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:00 ص]ـ
قد رأيت موضوعا في قسم الأخوات قدرا ولست أدخل لقسمهن إلا في حالات نادرة جدا هذا هو الموضوع:
وهذه حكاية صحيحة،
ليست خرافة تناقلتها كتب الأساطير،
بل أوردها أهل العلم الثقات مثل الحافظَين الذهبي وابن حجر في كتبهم مصحِّحين لها،
بل، وُجِدَ غيرها في تاريخ أمّة الإسلام، بقوا سنين من دون طعام ولا شراب،
فسبحان القادر على كلِّ شيء!!!
وهذه المرأة هي عائشة بنت عبد الله بن عاصم الأندلسية،
ترجم لها الحافظ ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال:
قال الذهبي: أقامت عشرين سنة وأزيد لا تأكل شيئاً ألبتة، وأمرها في ذلك شائع لا ريب فيه.
حدّثه به أبو عبد الله بن ربيع المحدّث ومحمد بن سعد العاشق وغيرهما،
وهي خالة القائد أبي إسحاق بن بلال، وكانت مقيمة بغرفة لها بأعلى الجامع المعلّق بالجزيرة الخضراء بالأندلس، ماتت سنة 705.
وذكر الشيخ عز الدين الفاروثي أن امرأة كانت بناحية واسط، أقامت مثل هذه لا تأكل شيئاً، وذلك بعد الست مئة.
وأخرى كانت في دولة المعتضد بخوارزم؛ قصتها صحيحة، ذكرها الحاكم في " تاريخ نيسابور ". اهـ.
فلماذا الحفظة النقاد يسكتون عن مثل هذه الترهات والخزغبلات حسبنا الله ونعم الوكيل فإن كان من شروط الإدارة الكريمة عدم التعليق هناك فلابد من النقد لما يبث في مسائل العلم في منتديات عامة ومعلوم أن الرجال قوامون حتى في العلم والسنة وليس في النفقة فحسب.
فهل الحافظ الذهبي إن نقل قصة فسكت عنها أو أقرها تكون صحيحة في نفس الأمر فلابد من عرض ذلك على الكتاب والسنة بفهم خير القرون المفضلة والحافظ الذهبي من النقاد وقد يمشي أمورا لا يسلم له بها فرحم الله الجميع وأنا لم أقرأ كلام الذهبي سابقه ولاحقه حتى أتيقن من مراده وللإخوة المطلعين مجال التباحث في مثل هذه المسائل.
لا أدري عندكم أشرف العلوم وأجلها وهو علم قواعد الحديث وتتركون مجالا لخبثاء الناس لينتقدوكم وموضوع الكرمات نؤمن به ولا نستدل به وهو مجال واسع ليس له ضابط لذلك يجب الإحتراز قدر المستطاع وعرض ذلك على العلوم الشرعية المجمع عليها من علوم الحديث وأصول الفقه.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 08:04 ص]ـ
تقول خبثاء الناس .. و لست أرى أحدا منهم!
فهل تقصد الأخت؟ أم الإمام الذهبي؟ أم تقصد شيئا آخر اسمه غير موجود بالموضوع و في هذه الحالة ظلمته و أدخلته فيما لا دخل له به!!
أستغرب كيف تقول " فهل الحافظ الذهبي إن نقل قصة فسكت عنها أو أقرها تكون صحيحة ... "
بل الإمام الذهبي أقرها، و صححها، بل أخبر أن هذا لا ريب فيه ..
بقيَ أن تخفف من حدة حديثك على الإدارة، و على من ينقل مثل هذه الأمور!!
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:09 ص]ـ
هداك الله ووفقك وزادك من العلم.
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:31 م]ـ
هذا الأمر مخالف للسنة والشرع فكان الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم يأكلون ليتقوون على العبادة والحياة ...
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:40 م]ـ
يروى عن أحد الصالحين أنه كان يصلي الفجر بوضوء العشاء ضل على هذه الحال أربعين عاما؛ وهذا بلا ريب مخالف للسنة و الفطرة؛ فالنبي -عليه الصلاة و السلام - كان ينام في الليل وكان ياكل ويشرب، ولم يبلغنا عنه أنه كان لا ينام أو لا يأكل مدة معينة.
و الله المستعان
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 04:27 م]ـ
خبثاء الناس هم العلمانيون ومن شاكلهم.
إني أعجب غاية العجب كيف يتبادر لذهنك أني أقصد بخبثاء الناس أخت لنا وعالم من علمائنا الأجلاء فيا ليتني أقدر أترك الكتابة بسبب أمثالك.
فإني أحب أن يعلق على الموضوع من يفيدنا في عقيدتنا ومنهجنا لا من يسيء الظن بنا.
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 04:38 م]ـ
هذا الأمر مخالف للسنة والشرع فكان الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم يأكلون ليتقوون على العبادة والحياة ...
نعم أخي أبا عبد الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 01 - 09, 04:39 م]ـ
أخي الفاضل يبدو انك لم تقراء الموضوع كاملا تم الرد على أختنا الفاضلة أم معاوية في نفس الموضوع
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=930992&postcount=10
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=936542&postcount=15
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 04:48 م]ـ
يروى عن أحد الصالحين أنه كان يصلي الفجر بوضوء العشاء ضل على هذه الحال أربعين عاما؛ وهذا بلا ريب مخالف للسنة و الفطرة؛ فالنبي -عليه الصلاة و السلام - كان ينام في الليل وكان ياكل ويشرب، ولم يبلغنا عنه أنه كان لا ينام أو لا يأكل مدة معينة.
و الله المستعان
ساق الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي قصة عن ابي حنيفة النعمان بمثل ما ذكر الأخ وأنكرها وقال زوجته لا تستطيع أن تجزم بهذا خلافا لغيرها وقال كتب التراجم فيها أشياء مبالغ فيها أو كلمة نحوها والسبب أن الكتب لم تكن منتشرة كحالها اليوم بل كانت محصورة على العلماء والعلماء لديهم نظر لا كغيرهم والنسخ كانت عزيزة بخلاف اليوم نقلته بمعناه من دروسه على الترمذي والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/310)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[31 - 01 - 09, 06:20 م]ـ
ورد هذا في القسم الرجالي أيضاً
[العجيبة رقم 2] (نساء ظللن عشرات الأعوام لا يأكلن ولا يشربن!!)
قلتُ: وقع ذلك في حكايات ثابتة بنقل الثقات الأمناء عن طائفة من النساء والرجال معا!! إلا أن ذلك في النساء أشهر منه في غيرهن!! ومن هاتيك النسوة:
فقال الذهبي في ترجمة (عيسى بن محمد الطهماني المروزي، الكاتب) من سير النبلاء [13/ 572]
(قال الحاكم: حدثنا أبي، سمع الطهماني يقول: رأيت بخوارزم امرأة لا تأكل ولا تشرب، ولا تروث.
وقال يحيى العنبري: سمعت الطهماني يحكي شأن التي لا تأكل ولا تشرب، وأنها عاشت كذلك نيفا وعشرين سنة، وأنه عاين ذلك!!)
قال الذهبي: (قلت: سُقتُ قصتها في تاريخ الإسلام، وهي رحمة بنت إبراهيم، قُتِل زوجها، وترك ولدين، وكانت مسكينة، فنامت فرأت زوجها مع الشهداء، يأكل على موائد، وكانت صائمة، قالت: فاستأذنهم، وناولني كسرة، أكلتها، فوجدتها أطيب من كل شيء. فاستيقظت شبعانة واستمرّت.
وهذه حكاية صحيحة، فسبحان القادر على كل شيء)
وترجم لها القزويني في آثار البلاد (ص234/ شاملة) فقال (: رحمة بنت إبراهيم الهزارسية المشهورة بأنها ما تناولت ثلاثين سنة طعاماً. وحكى أبو العباس عيسى المروزي أنها إذا شمّت رائحة الطعام تأذّت، وذكرت أن بطنها لاصق بظهرها، فأخذت كيساً فيه حب القطن وشدّته على بطنها لئلاّ يقصف ظهرها، وبقيت إلى سنة ثمان وستين ومئتين)
قلتُ: قد ساق الذهبي قصة تلك المرأة مطولة في عدة ورقات من تاريخه الكبير [22/ 218 – 221 / طبعة دار الكتاب العربي] وكذا ساقها التاج ابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى [8/ 8 – 15 / طبعة عيسى الحلبي] وكلاهما نقلاها من (تاريخ نيسابور) لأبي عبد الله الحاكم صاحب (المستدرك) ..
وأنا أسوقها بطولها – لما فيها من العبرة – والسياق لابن السبكي نقلا عن (تاريخ نيسابور)
(قال الحاكم: سمعت أبا زكرياء يحيى بن محمد العنبري يقول سمعت أبا العباس عيسى بن محمد بن عيسى الطهماني المروزي يقول إن الله سبحانه وتعالى يظهر إذا شاء ما شاء من الآيات والعبر في بريته فيزيد الإسلام بها عزا وقوة ويؤيد ما أنزل من الهدى والبينات وينشر أعلام النبوة ويوضح دلائل الرسالة ويوثق عرى الإسلام ويثبت حقائق الإيمان منا منه على أوليائه وزيادة في البرهان بهم وإن مما أدركناه عيانا وشاهدناه في زماننا وأحطنا علما به فزادنا يقينا في ديننا وتصديقا لما جاء به نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) ودعا إليه من الحق فرغب فيه من الجهاد من فضيلة الشهداء وبلغ عن الله عز وجل فيهم إذ يقول جل ثناؤه (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين) أني وردت في سنة ثمان وثلاثين ومائتين مدينة من مدائن خوارزم تدعى هزاراسب وهي في غربي وادي جيحون ومنها إلى المدينة العظمى مسافة نصف يوم فخبرت أن بها امرأة من نساء الشهداء رأت رؤيا كأنها أطعمت في منامها شيئا فهي لا تأكل شيئا ولا تشرب شيئا منذ عهد أبي العباس بن طاهر والي خراسان وكان توفي قبل ذلك بثمان سنين رضي الله عنه ثم مررت بتلك المدينة سنة اثنتين وأربعين ومائتين فرأيتها وحدثتني بحديثها فلم أستقص عليها لحداثة سني ثم إني عدت إلى خوارزم في آخر سنة اثنتين وخمسين ومائتين فرأيتها باقية ووجدت حديثها شائعا مستفيضا وهذه المدينة على مدرجة القوافل وكان الكثير ممن نزلها إذا بلغهم قصتها أحبوا أن ينظروا إليها فلا يسألون عنها رجلا ولا امرأة ولا غلاما إلا عرفها ودل عليها فلما وافيت الناحية طلبتها فوجدتها غائبة على عدة فراسخ فمضيت في أثرها من قرية إلى قرية فأدركتها بين قريتين تمشي مشية قوية وإذا هي امرأة نصف جيدة القامة حسنة البدن ظاهرة الدم متوردة الخدين ذكية الفؤاد فسايرتني وأنا راكب فعرضت عليها مركبا فلم تركبه وأقبلت تمشي معي بقوة وحضر مجلسي قوم من التجار والدهاقين وفيهم فقيه يسمى محمد بن حمدويه الحارثي وقد كتب عنه موسى بن هارون البزار بمكة وكمل له عبادة ورواية للحديث وشاب حسن يسمى عبد الله بن عبد الرحمن وكان يخلف أصحاب المظالم بناحيته فسألتهم عنها فأحسنوا الثناء عليها وقالوا عنها خيرا وقالوا إن أمرها ظاهر عندنا فليس فيها من يختلف فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/311)
قال المسمى عبد الله بن عبد الرحمن أنا أسمع حديثها منذ أيام الحداثة ونشأت والناس يتفاوضون في خبرها وقد فرغت بالي لها وشغلت نفسي للاستقصاء عليها فلم أر إلا سترا وعفافا ولم أعثر منها على كذب في دعواها ولا حيلة في التلبيس وذكر أن من كان يلي خوارزم من العمال كانوا فيما خلا يستخصونها ويحضرونها الشهر والشهرين والأكثر في بيت يغلقونه عليها ويوكلون بها من يراعيها فلا يرونها تأكل ولا تشرب ولا يجدون لها أثر بول ولا غائط فيبرونها ويكسونها ويخلون سبيلها
فلما تواطأ أهل الناحية على تصديقها استقصصتها عن حديثها وسألتها عن اسمها وشأنها كله فذكرت أن اسمها رحمة بنت إبراهيم وأنه كان لها زوج نجار فقير معيشته من عمل يده يأتيه رزقه يوما ويوما لا فضل في كسبه عن قوت أهله وأنها ولدت منه عدة أولاد وجاء الأقطع ملك الترك إلى القرية فعبر الوادي عند جموده إلينا في زهاء ثلاثة آلاف فارس وأهل خوارزم يدعونه كسرة ... وقال أبو العباس والأقطع هذا فإنه كان كافرا عاتيا شديد العداوة للمسلمين قد أثر على أهل الثغور والح على أهل خوارزم بالسبي والقتل والغارات وكانت ولاة خراسان يتألفونه وأنسابه من عظماء الأعاجم ليكفوا غارتهم عن الرعية ويحقنوا دماء المسلمين فيبعثون إلى كل واحد منهم بأموال وألطاف كثيرة وأنواع من فاخر الثياب وأن هذا الكافر انساب في بعض السنين على السلطان ولا أدري لم ذاك أستبطأ المبار عن وقتها أم استقل ما بعث إليه في جنب ما بعث إلى نظرائه من ملوك الجريجية والثغرغدية
فأقبل في جنوده وتورد الثغر واستعرض الطرق فعاث وأفسد وقتل ومثل فعجزت عنه خيول خوارزم وبلغ خبره أبا العباس عبد الله بن طاهر رحمه الله فأنهض إليهم أربعة من القواد طاهر بن إبراهيم بن مدرك ويعقوب بن منصور بن طلحة وميكال مولى طاهر وهارون القباض وشحن البلد بالعساكر والأسلحة ورتبهم في أرباع البلد كل في ربع فحموا الحريم بإذن الله تعالى
ثم إن وادي جيحون وهو الذي في نهر بلخ جمد لما اشتد البرد وهو واد عظيم شديد الطغيان كثير الآفات وإذا امتد كان عرضه نحوا من فرسخ وإذا جمد انطبق فلم يوصل منه إلى شيء حتى يحفر فيه كما تحفر الآبار في الصخور وقد رأيت كثيف الجمد عشرة أشبار وأخبرت أنه كان فيما مضى يزيد على عشرين شبرا وإذا هو انطبق صار الجمد جسرا لأهل البلد تسير عليه العساكر والعجل والقوافل فينطم ما بين الشاطئين وربما دام الجمد مائة وعشرين يوما وإذا قل البرد في عام بقي سبعين يوما إلى نحو ثلاثة أشهر ... قالت المرأة فعبر الكافر في خيله إلى باب الحصن وقد تحصن الناس وضموا أمتعتهم فضجوا بالمسلمين وخربوهم فحصر من ذلك أهل الناحية وأرادوا الخروج فمنعهم العامل دون أن تتوافى عساكر السلطان وتتلاحق المطوعة فشد طائفة من شبان الناس وأحداثهم فتقاربوا من السور بما أطاقوا حمله من السلاح وحملوا على الكفرة فتهارج الكفرة واستجروهم من بين الأبنية والحيطان فلما أصحروا كر الترك عليهم وصار المسلمون في مثل الحرجة فتخلصوا واتخذوا دارة يحاربون من ورائها وانقطع ما بينهم وبين الخصم وبعدت المؤنة عنهم فحاربوا كأشد حرب وثبتوا حتى تقطعت الأوتار والقسي وأدركهم التعب ومسهم الجوع والعطش وقتل عامتهم وأثخن الباقون بالجراحات ولما جن عليهم الليل تحاجز الفريقان
قالت المرأة ورفعت النار على المناظر ساعة عبور الكافر فاتصلت بالجرجانية وهي مدينة عظيمة في قاصية خوارزم وكان ميكال مولى طاهر من أبياتها في عسكر فحث في الطلب هيبة للأمير أبي العباس عبد الله بن طاهر رحمه الله وركض إلى هزاراسب في يوم وليلة أربعين فرسخا بفراسخ خوارزم وفيها فضل كثير على فراسخ خراسان وعد الترك الفراغ من أمر أولئك النفر فبينما هم كذلك إذ ارتفعت لهم الأعلام السود وسمعوا أصوات الطبول فأفرجوا عن القوم ووافى ميكال موضع المعركة فوارى القتلى وحمل الجرحى ... قالت المرأة وأدخل الحصن علينا عشية ذلك أربعمائة جنازة فلم تبق دار إلا حمل إليها قتيل وعمت المصيبة وارتجت الناحية بالبكاء
قالت ووضع زوجي بين يدي قتيلا فأدركني من الجزع والهلع علية ما يدرك المرأة الشابة على زوج أبي الأولاد وكانت لنا عيال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/312)
قالت فاجتمع النساء من قراباتي والجيران يسعدنني على البكاء وجاء الصبيان وهم أطفال لا يعقلون من الأمر شيئا يطلبون الخبز وليس عندي ما أعطيهم فضقت صدرا بأمري ثم إني سمعت أذان المغرب ففزعت إلى الصلاة فصليت ما قضى لي ربي ثم سجدت أدعو وأتضرع إلى الله وأسأله الصبر بأن يجبر يتم صبياني
قالت فذهب بي النوم في سجودي فرأيت في منامي كأني في أرض حسناء ذات حجارة وأنا أطلب زوجي فناداني رجل إلى أين أيتها الحرة قلت أطلب زوجي فقال خذي ذات اليمين قالت فأخذت ذات اليمين فرفع لي أرض سهلة طيبة الري ظاهرة العشب وإذا قصور وأبنية لا أحفظ أن أصفها أو لم أر مثلها وإذا أنهار تجري على وجه الأرض عبر أخاديد ليست لها حافات فانتهيت إلى قوم جلوس حلقا حلقا عليهم ثياب خضر قد علاهم النور فإذا هم الذين قتلوا في المعركة يأكلون على موائد بين أيديهم فجعلت أتخللهم وأتصفح وجوههم أبغي زوجي لكي ينظرني فناداني يا رحمة يا رحمة فيممت الصوت فإذا أنا به في مثل حال من رأيت من الشهداء وجهه مثل القمر ليلة البدر وهو يأكل مع رفقة له قتلوا يومئذ معه فقال لأصحابه إن هذه البائسة جائعة منذ اليوم أفتأذنون لي أن أناولها شيئا تأكله فأذنوا له فناولني كسرة خبز قالت وأنا أعلم حينئذ أنه خبز ولكن لا أدري كيف يخبز هو أشد بياضا من الثلج واللبن وأحلى من العسل والسكر وألين من الزبد والسمن فأكلته فلما استقر في جوفي قال اذهبي كفاك الله مؤنة الطعام والشراب ما حييت الدنيا فانتبهت من نومي شبعى ريا لا أحتاج إلى طعام ولا شراب وما ذقتهما منذ ذلك اليوم إلى يومي هذا ولا شيئا يأكله الناس
قال أبو العباس وكانت تحضرنا وكنا نأكل فتتنحى وتأخذ على أنفها تزعم أنها تتأذى من رائحة الطعام فسألتها هل تتغذى بشيء أو تشرب شيئا غير الماء فقالت لا
فسألتها هل يخرج منها ريح أو أذى كما يخرج من الناس فقالت لا عهد لي بالأذى منذ ذلك الزمان
قلت والحيض و أظنها قالت انقطع بانقطاع الطعم
قلت فهل تحتاجين حاجة النساء إلى الرجال قالت أما تستحيي مني تسألني عن مثل هذا قلت إني لعلي أحدث الناس عنك ولا بد أن استقصي قالت لا أحتاج
قلت فتنامين قالت نعم أطيب نوم
قلت فما ترين في منامك قالت مثل ما ترون
قلت فتجدين لفقد الطعام وهنا في نفسك قالت ما أحسست بجوع منذ طعمت ذلك الطعام
وكانت تقبل الصدقة فقلت لها ما تصنعين بها قالت أكتسي وأكسو ولدي
قلت فهل تجدين البرد وتتأذين بالحر قالت نعم
قلت فهل تدرين كلل اللغوب والإعياء إذا مشيت قالت نعم ألست من البشر
قلت فتتوضئين للصلاة قالت نعم قلت لم قالت أمرني بذلك الفقهاء فقلت إنهم أفتوها على حديث لا وضوء إلا من حدث أو نوم!! وذكرت لي أن بطنها لاصق بظهرها فأمرت امرأة من نسائنا فنظرت فإذا بطنها كما وصفت وإذا قد اتخذت كيسا فضمت القطن وشدته على بطنها كي لا ينقصف ظهرها إذا مشت
ثم لم أزل أختلف إلى هزاراسب بين السنتين والثلاث فتحضرني فأعيد مسألتها فلا تزيد ولا تنقص وعرضت كلامها على عبد الله بن عبد الرحمن الفقيه فقال أنا أسمع هذا الكلام منذ نشأت فلا أجد من يدفعه أو يزعم أنه سمع أنها تأكل أو تشرب أو تتغوط!!) انتهى ...
قلتُ: وهذه قصة صحيحة ليس فيه خدشة!! اللهم إلا أن تكون تلك المرأة من الدجاجلة الذين يحتالون لترويج بهرجهم!! ويتلوَّنون لنشر عقاربهم!! والأصل في المسلمين خلاف هذا الظن الكاذب!! لا سيما وقد أثنى عليها غير واحد من أُمناء مدينتها، كما سبق في أول حكايتها ...
ثم ما جرى لها: قد جرى لغيرها كما يأتيك نبأه الآن!! وكرامات الأولياء والصالحين، من المؤمنات والمؤمنين، فيها أعظم من حكاية تلك المرأة ومثيلاتها!! بل وأجلَّ من ذلك وأكثر خطرا!! كما سوف نأتيك بجُمَلِها تباعا بعون الله وتوفيقه ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/313)
(قال الذهبى أقامت عشرين سنة وأزيد لا تأكل شيئا البتة وأمرها فى ذلك شائع لا ريب فيه حدثنا به أبو عبد الله بن ربيع المحدث ومحمد بن سعد العاشق وغيرهما .. وهى خالة العابد أبى إسحاق بن بلال وكانت مقيمة بغرفة لها بأعلى الجامع المعلق بالجزيرة الخضراء بالأندلس ماتت سنة 705 وذكر الشيخ عز الدين الفاروثى أن امرأة كانت بناحية واسط أقامت مدة مثل هذه لا تأكل شيئا وذلك بعد الستمائة وأخرى كانت فى دولة المعتضد بخوارزم وقصتها صحيحة ذكرها الحاكم فى تاريخ نيسابور ... ) نقله عنه الحافظ في ترجمة تلك المرأة من الدرر الكامنة [3/ 3 – 4 / طبعة دائرة المعارف العثمانية] ..
وترجمها العلامة الصفدي في الوافي بالوفيات [16/ 348 / طبعة دار إحياء التراث] فقال (عائشة بنت أبي عاصم وخالة القائد الأجل أبي إسحاق ابن بلال، وهي أندلسية تعرف بالصائمة؛ بقيت أزيد من عشرين سنة لا تأكل شيئاً قط؛ قال الشيخ شمس الدين – هو الحافظ الذهبي -: حدثني بقصتها غير واحد ممن أدركها، وكانت بغرفة لها على الجامع المعلق بمدينة الجزيرة الخضراء، وتركها الأكل أمر شائع لا ريب فيه، حدثني بذلك أبو عبد الله ابن ربيع المحدث ومحمد بن سعد العاشق، وتوفيت بعد عام سبعمائة بنحو خمس سنين؛ ولها نظيرة كانت بناحية واسطة بعد الستمائة ذكر شأنها شيخنا الفاروثي، وكذا المرأة الخوارزمية التي كانت أيام المعتضد بخوارزم، بقيت بضعاً وعشرين سنة لا تأكل ولا تشرب، علقت ذلك بأصح إسناد .. )
ثم قال: (ذُكِرَ أن امرأة أخرى كانت معها على تلك الحالة، وحدّثني غير واحد من الثقات ممّن أدرك عائشة الجزيرية أنها كانت كذلك، وأن عائشة بنت أبي يحيى اختبرتها أربعين يوماً أيضاً .... )
فقال صاحب تاريخ إربل [ص 408 - 409 / طبعة وزارة الثقافة والإعلام العراقية] في ترجمة شيخه عبد الله بن أبي الفضل (589 - 643 هـ)
قال (وحدثنا من لفظه، حديث المرأة التي بالبصرة المشهور ذكرها. وكنا نسمع بحديثها منذ سنين عدة، وهي التي لا تأكل ولا تشرب ولا تغوط، إنما تتغذى بالذكر. قال: وكنت أسمع عنها ذلك ولا أصدقه، حتى سمعت بحالها من الأمير باتكين والي البصرة، وقال لي: لا يجوز أن يشك في حديثها! فإنه صحيح، شاهدتها وعرفته. قال: ولها كرامات كثيرة لا تعرفها هي، حدث ببعضها. قال: وسمع بها ابن أمسينا فأحضرها وأغلق عليها بابا نحوا من ثلاثة أشهر، فما أكلت ولا شربت ولا غاطت ولا أراقت الماء. وحدثتْ أن سبب ذلك أن أباها صودر ولها ومن العمر ثلاث عشرة سنة، فرأت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام يسقيها شرابا ' فانتبهتُ وأقمتُ أياما لا أشتهي / طعاما ولا شرابا، ثم تمادتْ بي الحال. فلي خمس وعشرون سنة على هذه الحال .... )
قلتُ: وفي الباب عن نسوة أخريات أضربنا عن خبرهن صفحا!!
وكل هذا سبيله التصديق إذا ثبتت دلائله، واستقام الطريق إلى قائله؛ إذ ليس ثمة ما يمنع من حدوث هذا في شريعتنا أصلا!!
ومحمل كل ذلك: على كونه آية من آيات الله ينزل بها على من يشاء، وكرامة منه على بعض عباده يختصه بها متى شاء ...
وهذه الأعصار التي يدور بنا رحاها: قد وجد فيها من يصبر على الطعام والشراب شهرا وشهرين و شهورا!! ومنهم من يصبر على الطعام ولا يصبر على الماء!! وهذا الصنف: منه كثيرون الآن!!
وقد حدَّث الإمام الألباني – وهوالثقة الثبت المأمون – في سلسلته الضعيفة (1/ 419) قال: (لقد جوّعتُ نفسي في أواخر سنة 1379 هـ أربعين يوماً متتابعاً، لم أذُق في أثنائها طعاماً قطّ، ولم يدخل جوفي إلاّ الماء! وذلك طلباً للشفاء من بعض الأدواء، فعُوفيتُ من بعضها دون بعض، وكنتُ قبل ذلك تداويتُ عند بعض الأطباء نحو عشر سنوات دون فائدة ظاهرة، وقد خرجتُ من التجويع المذكور بفائدتين ملموستين:
الأولى: استطاعة الإنسان تحمّل الجوع تلك المدّة الطويلة، خلافاً لظنّ الكثيرين من الناس.
والأخرى: أن الجوع يفيد في شفاء الأمراض الامتلائيّة؛ كما قال ابن القيّم رحمه الله تعالى، وقد يفيد في غيرها أيضاً كما جرّب كثيرون، ولكنه لا يفيد في جميع الأمراض على اختلاف الأجسام.)
و ليس فيه إشكال فيما أرى فهذا ليس على سبيل التعبد، و لا يستطاع لا على سبيل التعبد و لا غيره المكث طوال هذا الوقت بدون طعام إلا أن تكون كرامة و لكن زماننا يغلب عليه الحس فالله المستعان
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 06:47 م]ـ
إن فُعلت على وجه التعبد والمدح فهذه بدعة مذمومة و ليست كرامة عن بن أبي حميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: (جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال أحدهم أما أنا فإني أصلي الليل أبدا وقال آخر انا أصوم الدهر ولا أفطر وقال آخر أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني). رواه البخاري.
مثال على الكرامات: في غزة: كان أحد الشباب يضع مصحف في الجيب الأمامي والرصاص وصل إلى جيبه واخترق المصحف وتوقفت الرصاصة عند سورة الكهف، هذه كرامة.
مثال آخر: لو تم حبس رجل مؤمن من قبل الكفار ومنعوا عنه الطعام شهرا كاملاً حتى يعترف ولكنه بقي بكامل قواه فهذه تعتبر كرامة.
فالكرامة لا تطلب هكذا والله فلان لا يحتاج إلى الطعام فهو لا يأكل وهذا لصلاحه ... هذا مخالف لسنة النبي (ومن رغب عن سنتي فليس مني)
هناك أوجه أخرى للعبادة وفق السنة مثلاً صيام داود عليه السلام فهو أفضل الصيام وغيره الكثير الكثير من القربات والعبادات ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/314)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
كيف تكون كرامة على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ... !!
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:06 ص]ـ
رضي الله عن أخي أبو عبد الله السني وأخي أبو محمد المقبل هذا هو كما بينتما.
ليس الأمر كما يقول الأخ أن هذا الزمان يغلب عليه الحس.
ولكن الأمر هو: خير الهدي هدي محمد صلى الله عيه وسلم بأبي هو وأمي فالذي يؤمن بخبر السماء لا يخاطب بمثل هذا الأسلوب وإنما يخاطب بالهدي النبوي الشريف المحكم والمتقن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فقد بين له الأخ كرامة وقعت لأخ من إخواننا في غزة الحبيبة الجريحة فقد سبق أن تبين أن الكرامة نؤمن بها ولا نستدل بها ويحترز في أمرها حتى لا تصير ضربا من الخرافة ولا دليلا لأهل الزيغ والحماقة.
وإني أدعوا الإخوة الفضلاء والأخوات الفاضلات لقراءة ودراسة الكتاب الفذ لشيخ الإسلام ابن تيمية الفرقان بين أولياء الرحمان وأولياء الشيطان فقد ذكر تفصيلات بديعة تتعلق بمسألة الكرامات وما يتعلق بها وكذلك كتابه الفحل النبوات ومسألة طرق الهداية وخوارق العادات فقد ذكر تقسيمات وأوجه حبكها حبكا وحبرها تحبيرا توافق أصول الشريعة وكتب السنة وباختصار توافق الدليل وتؤصل له حتى لا يخالف بأوجه من الباطل.
فلا يعترض أهل الشك والريب والجهل بالله العظيم و أصول الشريعة الغراء والله أعلم.
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:26 ص]ـ
هداك الله ووفقك وزادك من العلم.
آمين.
أستاذي الفاضل إني أشد فرحا وفخرا بدعوتك لي.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 07:44 م]ـ
خبثاء الناس هم العلمانيون ومن شاكلهم.
إني أعجب غاية العجب كيف يتبادر لذهنك أني أقصد بخبثاء الناس أخت لنا وعالم من علمائنا الأجلاء فيا ليتني أقدر أترك الكتابة بسبب أمثالك.
فإني أحب أن يعلق على الموضوع من يفيدنا في عقيدتنا ومنهجنا لا من يسيء الظن بنا.
أنت لا تتحكم في نوعية من يرد على مواضيعك ..
إلا إن أبقيتها محبوسة داخل جعبتك!
و لو تأملت جيدا لعرفت أنني وضعت احتمالات منطقية، إما أن تقصد الأخت أو العلماء أو غيرهم ممن لا دخل له في هذا الموضوع .. و هذا أنت تقول إنك تقصد العلمانيين، و انتهى الموضوع!!
و السلام عليكم
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:16 م]ـ
بارك الله فيكم
يا إخوة تذكروا هذه الآية: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:29 م]ـ
نقل الإمام الذهبي القصة و اقرها و قال: وهذه حكاية صحيحة، فسبحان القادر على كل شئ و أقرها ابن حجر فقال: وقصتها صحيحة
و قال الذهبي في السير:
الطهماني العلامة، إمام اللغة، أبو العباس، عيسى بن محمد الطهماني المروزي، الكاتب سمع: إسحاق بن راهويه، وعلي بن حجر، و جماعة وعنه: أحمد بن الخضر، ويحيى بن محمد العنبري، وعمر بن علك وكان من رؤساء المراوزة
قال الحاكم: حدثنا أبي، سمع الطهماني يقول: رأيت بخوارزم امرأة لا تأكل ولا تشرب، ولا تروث ... وقال يحيى العنبري: سمعت الطهماني يحكي شأن التي لا تأكل ولا تشرب، وأنها عاشت كذلك نيفا وعشرين سنة، وأنه عاين ذلك)
فالخبر من حيث وقوعه فقد وقع و رآه الناس و اشتهر و أقره أهل العلم و استشهدوا به على قدرة الله و لم يروا فيه منكراً – امرأة في ضيق مات زوجها في سبيل الله و ليس لها عائل من البشر غيره ففزعت إلى الصلاة و لجأت إلى الله عز و جل و كانت صائمة فالظاهر من هذا كله الصلاح و الأمرليس فيه تعبد فهي لا تجوع فلا تأكل و ليست متعبدة بعدم الأكل.
وإني أدعوا الإخوة الفضلاء والأخوات الفاضلات لقراءة ودراسة الكتاب الفذ لشيخ الإسلام ابن تيمية الفرقان بين أولياء الرحمان وأولياء الشيطان فقد ذكر تفصيلات بديعة تتعلق بمسألة الكرامات وما يتعلق بها
قال شيخ الإسلام في الفرقان:
(وكرامات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جدا مثل ....
وكان إبراهيم التيمى يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا وخرج يمتار لأهله طعاما فلم يقدر عليه فمر بسهلة حمراء فأخذ منها ثم رجع الى أهله ففتحها فإذا هى حنطة حمراء فكان اذا زرع منها تخرج السنبلة من أصلها الى فرعها حبا متراكبا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/315)
و إن صح هذا فهو مخالف لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد روي عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَابَنِى الْجَهْدُ فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَائِهِ فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُنَّ شَيْئًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «أَلاَ رَجُلٌ يُضَيِّفُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ يَرْحَمُهُ اللَّهُ». فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ فَقَالَ لاِمْرَأَتِهِ ضَيْفُ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لاَ تَدَّخِرِيهِ شَيْئًا. قَالَتْ وَاللَّهِ مَا عِنْدِى إِلاَّ قُوتُ الصِّبْيَةِ. قَالَ فَإِذَا أَرَادَ الصِّبْيَةُ الْعَشَاءَ فَنَوِّمِيهِمْ، وَتَعَالَىْ فَأَطْفِئِى السِّرَاجَ وَنَطْوِى بُطُونَنَا اللَّيْلَةَ. فَفَعَلَتْ ثُمَّ غَدَا الرَّجُلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ «لَقَدْ عَجِبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ - أَوْ ضَحِكَ - مِنْ فُلاَنٍ وَفُلاَنَةَ». فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) متفق عليه
فله أن يسأل الناس أن يطعموه و لكنه أبى تورعاً و ترك الطعام فهذا أشبه بالتعبد و نقله ابن تيمية و أقره و إن لم يصح فأنت أحلتني على شيخ الإسلام و كتابه فارض به شاهداً
و قال الشيخ العثيمين رحمه الله في فتاوى نور على الدرب:
(ومن الكرامات في الأمم السابقة ما جرى لأصحاب الكهف فتية آمنوا بربهم كرهوا ما عليه قومهم بالشرك بالله عز وجل خرجوا عن البلد فآووا إلى غار وناموا به أتدري كم ناموا ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا وهم نيام لا يحتاجون إلى أكل ولا إلى شرب ولا إلى بول ولا إلى غائط ولم تتمزق ثيابهم ولم تنموا شعورهم ولا أظفارهم بل بقوا على ما هم عليه كل هذه المدة يقلبهم الله تعالى ذات اليمين وذات الشمال لأن لا يتحجر الدم على اليمين أن بقوا على اليمين دائما أو على اليسار إن بقوا على اليسار دائما ثم أنهم في كهف (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَال) فلا تدخل عليهم الشمس فلا يسخنون لا يفسدون من الحر ولا البرد وهذه آية من آيات الله عز وجل كرامة من كرامات الله)
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1166.shtml
(http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1166.shtml)
فما حدث لها من جنس الكرامات التي أكرم الله بها الأمم السابقة و هو في القرآن خبر السماء الذي أؤمن به و أسأل الله أن يتوفني على ذلك
أما قولك:
فالذي يؤمن بخبر السماء لا يخاطب بمثل هذا الأسلوب
فلا يعترض أهل الشك والريب والجهل بالله العظيم و أصول الشريعة الغراء والله أعلم.
ضوابط الكتابة في (ملتقى أهل الحديث)
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله، ورضي الله عن أصحابه أجمعين.
أمّا بعد، فهذه ضوابط الكتابة في (ملتقى أهل الحديث)، سائلين الإخوة الكرام الالتزام بها:
(4 احترام علماء أهل السنة والجماعة وعدم السماح بتنقصهم والطعن فيهم، لكن دون تعصب لأحد منهم، بل كل يؤخذ من قوله ويردّ.
5) يطلب من جميع الإخوة مراعاة الأخلاق الإسلامية الحميدة، والبعد عن التشنيع والشدة في الردّ، وأن يكون الهدف الوصول للحق بدون تعصب.
فلا أظن هذا يليق بالقائل و لا بالموضوع و لا بالمكان و أسأل الله أن يعفو عنك
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 07:04 م]ـ
الأخ الحبيب أبو عبدالرحمن بن الحسين بارك الله فيه وحفظه الله تعالى ووفقه
هنا الشاهد أخي الكريم الكرامات تحدث وأنا أعرف قصص من الحاضر حيث كانوا تحت التعذيب وعند مرحلة معينة توقف إحساسهم بالألم. ولكن لدي أسئلة بغض النظر عن قصة المرأة رحمة الله عليها والأمثلة الأخرى ولكن الكلام على التوسع في الكرامات والمدح لكل من خرق عادة من المسلمين، وخوارق العادات تحدث حتى من أهل الكفر، ولكن هناك سؤالين مهمين: الأول: هل الكرامة تُطلب؟ أليس طلبها يكون مخالفاً لهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/316)
السؤال الثاني: هل يُطلق على كل من خرق العادة بأنه حصلت له كرامة وهل يُمدح على ذلك بدون دليل؟ مثال واضح جداً من الحاضر ولا أقصد المقارنة مع الأمثلة التي ذكرتها أخي الكريم:ما يفعله أهل التصوف من إمرار السكين داخل الجسد والإخراج أعزكم الله من البطن و ..... إلخ
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:07 ص]ـ
ولكن هناك سؤالين مهمين: الأول: هل الكرامة تُطلب؟ أليس طلبها يكون مخالفاً لهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في شرح العقيدة الطحاوية
[المسألة الثانية عشر]:
الواجب على المؤمنين أن يَسْعَوا في الإيمان وفي شُعَبِهِ -امْتِثَالَاً للأوامر واجتناباً للنواهي- طلباً لمرضاة الله - عز وجل - وأن يبذلوا أنفسهم في الجهاد بأنواعه: الجهاد في العلم والجهاد في العمل والدعوة، أو الجهاد بالسيف والسنان إذا جاء وقته، أو إذا حَضَرَهُ المؤمن، أن يسعوا فيه طَلَبَاً لرضا ربهم - عز وجل -، وأن لا يلتفت العبد مهما بَذَلْ إلى حصول الكرامة أو عدم حصول الكرامة.
فمن الناس من تعلّقت قلوبهم بالكرامات؛ بل بما هو دونها من الرُؤَى وربما الأحلام ومن القصص والحكايات والأخبار وأَثَّرَ ذلك على إيمانه سلباً أو إيجاباً، ضعفاً أم زيادة.
وهذه الأمور نؤمن بها -يعني مسائل الكرامات-، نؤمن بها لأَنَّهَا جاءت في النصوص؛ لكن العبد لا يَتَطَلَّبُهَا، لا يبحث عنها، كما ذكرت لك ربما كان الأكمل في حقه أن لا تحصل له الكرامة، وربما كان الأكمل في حقه أن يُبْتَلَى، و ربما كان الأكمل في حقه أن يُذَلْ ولا يُعْرَفْ ما يقضي الله - عز وجل - به في هذه المسائل.
ومن نظر لسيرة من نعتقد فيهم أنهم من أفضل أهل زمانهم إيمانَاً وتقوى ومُتابعة للسنة وأمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر ومُجَاهدةً لأعداء الله، حصل لهم من الابتلاء والفتنة ما حصل، كما حصل لإمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل، وكذلك ما حصل لشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، فالجميع حصل لهم من البلاء والسجن والفتنة، يعني والصد والإيذاء ما حصل لهم، ومع ذلك هم أكمل ممن هم دونهم ممن حصل لبعضهم من الكرامات فيما نُقل بأسانيد ثابتة.
بل ابن القيم رحمه الله طِيْفَ به في دمشق وهو العالم الإمام على حمار ظهره إلى السماء ووجهه إلى الأرض تنكيلاً به، ومع ذلك ما ضَرَّهُ لا في وقته ولا فيما بعده فالتراجم طافحة بالثناء عليه، لأنَّ هذه مسائل من الابتلاء التي يَبْتَلِي بها الله - عز وجل - بعض عباده كيف شاء.
فالمقصود من هذا أنَّ الميزان هو متابعة السنة.
تحقيق الإيمان والتقوى، متابعة طريقة السلف الصالح قد يحصل معه إكرام وقد لا يحصل معه، يحصل معه ضد ذلك من الابتلاء والإيذاء، وقد يكون المُبْتَلَى أكمل ممن لم يُبْتَلَ.
فالعبرة بلزوم منهج السلف الصالح وطريقة السلف الصالح، فقد يُبْتَلَى من هو من أهل البدع، وقد يُبْتَلَى من هو من أهل السنة، وقد يُبْتَلَى العاصي المذنب، وقد يُبْتَلَى التقي الناصح، وهكذا.
فإذاً الميزان هو كتاب الله - عز وجل - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وملازمة طريقة السلف الصالح في ذلك.
السؤال الثاني: هل يُطلق على كل من خرق العادة بأنه حصلت له كرامة وهل يُمدح على ذلك بدون دليل؟ مثال واضح جداً من الحاضر ولا أقصد المقارنة مع الأمثلة التي ذكرتها أخي الكريم:ما يفعله أهل التصوف من إمرار السكين داخل الجسد والإخراج أعزكم الله من البطن و ..... إلخ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 1 - 83:
(وهؤلاء المشركون قد تتمثل لهم الشياطين وقد تخاطبهم بكلام وقد تحمل أحدهم فى الهواء وقد تخبره ببعض الأمور الغائبة وقد تأتيه بنفقة أو طعام أو كسوة أو غير ذلك كما جرى مثل ذلك لعباد الأصنام من العرب وغير العرب وهذا كثير موجود فى هذا الزمان وغير هذا الزمان للضالين المبتدعين المخالفين للكتاب والسنة إما بعبادة غير الله وإما بعبادة لم يشرعها الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/317)
وهؤلاء إذا أظهر أحدهم شيئا خارقا للعادة لم يخرج عن أن يكون حالا شيطانيا أو محالا بهتانيا فخواصهم تقترن بهم الشياطين كما يقع لبعض العقلاء منهم وقد يحصل ذلك لغير هؤلاء لكن لا تقترن بهم الشياطين إلا مع نوع من البدعة إما كفر وإما فسق وإما جهل بالشرع فإن الشيطان قصده إغواء بحسب قدرته فإن قدر على أن يجعلهم كفارا جعلهم كفارا وإن لم يقدر إلا على جعلهم فساقا أو عصاة وإن لم يقدر إلا على نقص عملهم ودينهم ببدعة يرتكبونها يخالفون بها الشريعة التى بعث الله بها رسوله فينتفع منهم بذلك ولهذا قال الأئمة لو رأيتم الرجل يطير فى الهواء أو يمشى على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا وقوفه عند الأمر والنهى ولهذا يوجد كثير من الناس يطير فى الهواء وتكون الشياطين هى التى تحمله لا يكون من كرامات أولياء الله المتقين
ومن هؤلاء من يحمله الشيطان الى عرفات فيقف مع الناس ثم يحمله فيرده الى مدينته تلك الليلة ويظن هذا الجاهل أن هذا من أولياء الله ولا يعرف أنه يجب عليه أن يتوب من هذا وإن إعتقد أن هذا طاعة وقربة اليه فإنه يستتاب فإن تاب والا قتل لأن الحج الذى أمر الله به ورسوله لا بد فيه من الإحرام والوقوف بعرفة ولابد فيه من أن يطوف بعد ذلك طواف الإفاضة فإنه ركن لايتم الحج الا به بل عليه أن يقف بمزدلفة ويرمى الجمار ويطوف للوداع وعليه إجتناب المحظورات والإحرام من الميقات الى غير ذلك من واجبات الحج وهؤلاء الضالون الذين يضلهم الشيطان يحملهم فى الهواء يحمل أحدهم بثيابه فيقف بعرفة ويرجع من تلك اللية حتى يرى فى اليوم الواحد ببلده ويرى بعرفة
ومنهم من يتصور الشيطان بصورته ويقف بعرفة فيراه من يعرفه واقفا فيظن أنه ذلك الرجل وقف بعرفة فإذا قال له ذلك الشيخ أنا لم أذهب العام الى عرفة ظن أنه ملك خلق على صورة ذلك الشيخ وإنما هو شيطان ثمثل على صورته ومثل هذا وأمثاله يقع كثيرا وهى أحوال شيطانية قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
و قال الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله معلقاً على قول شيخ الإسلام في الواسطية:
(وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ: التَّصْدِيقُ بِكَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ وَمَا يُجْرِي اللَّهُ عَلَى أَيْدِيهِمْ مِنْ خَوَارِقِ الْعَادَاتِ فِي أَنْوَاعِ الْعُلُومِ وَالْمُكَاشَفَاتِ وَأَنْوَاعِ الْقُدْرَةِ وَالتَّأْثِيرَاتِ، كَالْمَأْثُورِ عَنْ سَالِفِ الْأُمَمِ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ وَغَيْرِهَا، وَعَنْ صَدْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَسَائِرِ قُرُونِ الْأُمَّةِ، وَهِيَ مَوْجُودَةٌ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ).
قال:
وَالْكَرَامَةُ أَمْرٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ، يُجْرِيهِ اللَّهُ عَلَى يَدِ وَلِيٍّ مِنْ أَوْلِيَائِهِ؛ مَعُونَةً لَهُ عَلَى أَمْرٍ دِينِيٍّ أَوْ دُنْيَوِيٍّ ... لَكِنْ يَجِبُ التَّنَبُّهُ إِلَى أَنَّ مَا يَقُومُ بِهِ الدَّجَاجِلَةُ وَالْمُشَعْوِذُونَ مِنْ أَصْحَابِ الطُّرُقِ الْمُبْتَدَعَةِ الَّذِينَ يُسَمُّونَ أَنْفُسَهُمْ بِالْمُتَصَوِّفَةِ مِنْ أَعْمَالٍ وَمَخَارِيقَ شَيْطَانِيَّةٍ؛ كَدُخُولِ النَّارِ، وَضَرْبِ أَنْفُسِهِمْ بِالسِّلَاحِ، وَالْإِمْسَاكِ بِالثَّعَابِينِ، وَالْإِخْبَارِ بِالْغَيْبِ. . إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ؛ لَيْسَ مِنَ الْكَرَامَاتِ فِي شَيْءٍ؛ فَإِنَّ الْكَرَامَةَ إِنَّمَا تَكُونُ لِأَوْلِيَاءِ اللَّهِ بِحَقٍّ، وَهَؤُلَاءِ أَوْلِيَاءُ الشَّيْطَانِ.
و قال العلامة محمود شكري الألوسي في مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله أهل الجاهلية:
وهذه الخصلة الجاهلية موجودة اليوم في كثير من الناس، لا سيما من انتسب إلى الصالحين وهو عنهم بمراحل، فيتعاطى الأعمال السحرية من إمساك الحيات، وضرب السلاح، والدخول في النيران، وغير ذلك مما وردت الشريعة بإبطاله، فأعرضوا ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، واتبعوا ما ألقاه إليهم شياطينهم، وادعوا أن ذلك من الكرامات، مع أن الكرامة لا تصدر عن فاسق، ومن يتعاطى تلك الأعمال فسقهم ظاهر للعيان، ولذا اتخذوا دينهم لعبا ولهوا، وفي مثلهم قال تعالى: {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [الكهف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/318)
: 104].
و جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
السؤال الأول من الفتوى رقم (10683):
س1: كثر في زمننا هذا أصحاب الطرق الصوفية، وهم يقومون بأعمال مشكوك فيها، منها الضرب بالشيش، أكل الزجاج، الضرب بالخنجر، ما حكم الشرع في هذه الأعمال حيث إنهم يدعون بأنهم أولياء لله ويعدون هذه الأعمال كرامات؟
ج1: هذه الأعمال شعوذة أو سحر وتلبيس على الناس، وهي محرمة، فيجب على ولاة الأمور من العلماء والحكام إنكارها والقضاء عليها، وليست تلك الظواهر الغريبة من الكرامات التي يظهرها الله تعالى على يد أوليائه المؤمنين تكريما لهم ولا علامة على صلاح من ظهرت على يده؛ لأن أولياء الله هم أهل الإيمان والتقوى المعروفون بطاعة الله ورسوله، كما قال الله سبحانه: سورة يونس الآية 62 أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ سورة يونس الآية 63 الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 642)
و هذه قصة عن الشيخ الألباني يرويها الشيخ محمد المنجد
http://rapidshare.com/files/193596972/albany.mp3 (http://rapidshare.com/files/193596972/albany.mp3)
و في مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين
(249) سئل فضيلة الشيخ: عن قوم يضربون أنفسهم بالحديد والسلاح ولا يتأثرون ويزعمون أنهم أولياء الله؟
فأجاب بقوله: كون هؤلاء يضربون أنفسهم بالحديد أو غير الحديد ولا يتأثرون بذلك فإن هذا لا يدل على صدقهم، ولا على أنهم من أولياء الله، ولا على أن هذا كرامة لهم، وإنما هذا من أنواع السحر الذي يسحرون به أعين الناس، والسحر يكون في مثل هذا وغيره، فإن موسى عليه الصلاة والسلام لما ألقى سحرة فرعون حبالهم وعصيهم صارت من سحرهم يخيل إليه أنها تسعى، وأنها حيات وأفاعٍ كما قال الله - عز وجل -: (سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم) فهذا الذي يفعلونه لا شك أنه نوع من أنواع السحر وأنه ليس بكرامة.
واعلم - رحمك الله - أن الكرامة لا تكون إلا لأولياء الله، وأولياء الله هم الذين اتقوه واستقاموا على دينه وهم من وصفهم الله بقوله: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين ءامنوا وكانوا يتقون) وليس كل من ادعى الولاية يكون ولياً، وإلا لكان كل واحد يدعيها، ولكن يوزن هذا المدعي للولاية بعمله، إن كان عمله مبنياً على الإيمان والتقوى فإنه ولي، لكن مجرد ادعائه أنه من أولياء الله ليس من تقوى الله - عز وجل - لأن الله - تعالى - يقول: (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى). فإذا ادعى أنه من أولياء الله فقد زكى نفسه، وحينئذ يكون واقعاً في معصية الله وفيما نهاه الله عنه وهذا ينافي التقوى. وعلى هذا فإن أولياء الله لا يزكون أنفسهم بمثل هذه الشهادة، وإنما هم يؤمنون بالله ويتقونه ويقومون بطاعته على الوجه الأكمل، ولا يقرون الناس ويخدعونهم بهذه الدعوى حتى يضلوهم عن سبيل الله.
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه أستعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب أبو عبد الرحمن بن الحسين بارك الله فيه:
لو تقرأ تعقيب أختنا الفاضلة طويلبة علم (طالبة علم) حفظها الله تعالى
من هنا فهو تعقيب نفيس جدا ونافع:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.p...2&postcount=10
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.p...2&postcount=15
لا أرى الزيادة عليه إلا حشوا
المهم هل من شروط الكرامة مخالفتها للسنن الكونية؟
وهل يفرق بينها وبين المعجزة؟
أم هي في حق النبي معجزة وفي حق غيره كرامة؟
أما بخصوص القصة فالذي يمتنع عن الطعام شهرا وشهرين أو أكثر بقليل ولا يؤثر ذلك فيه (مع مخالفة هذا للسنة الغراء إن كان يراد به التعبد وليس الإستشفاء) ليس هو من يحكى عنه أنه يترك ذلك عشرين سنة أو أكثر بقليل هل تجد الفرق مثلي أم هما سيان عندك أخي الفاضل فالقصة فيها تناقض ونكارة كما بينت الأخت حفظها الله تعالى وبارك في علمها فالمحدثون لا يقتصرون على السند فحسب بل ينظرون حتى في المتن وخصوصا في القصص الطويلة وعليه الفقصة التي ستهدم أصلا عظيما تحتاج إلى وقفات فلا تمرر هكذا.
قال ربنا عز وجل:"وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً "الآية 7 "أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَّسْحُوراً "الآية 8 سورة الفرقان
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
بالنسبة للإحالة إلى كتاب شيخ الإسلام الفرقان بين أولياء الرحمان وأولياء الشيطان لأجل الدراسة وليس للنظر في موطن دون أخر فهو كتاب منهجي أصيل فالذي يدرسه يحصل عنده الفرق بين هذا وهذا وإلا كانت عندنا كرمات الشعراني مقبولة أيضا فلابد من التمييز وحصول الفرق. والله أعلم(107/319)
كلام لابن تيمية يستحق العناية به و الوقوف عنده {التعامل مع المخالف}
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:13 م]ـ
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- في مجموع الفتاوى (3/ 245):" هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإنْ تعدّى حدود الله في بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية فأنْا لا أتعدى حدود الله فيه؛ بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل وأجعله مؤتماً بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكماً فيما اختلفوا فيه".
ويقول أيضاً (28/ 209): "وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر، وفجور وطاعة ومعصية، وُسنّة وبدعة، استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعادات والعقاب بحسب ما فيه من الشر؛ فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة فيجتمع له من هذا وهذا".
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:22 م]ـ
ليت قومي يعلمون هذه الأثار ويفقهونها، فيخرجون من القوالب الضيقة إلى السعة ....(107/320)
ولي أمر المرأة الكافرة إن أسلمت
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:16 م]ـ
واقعة: إمرأة أسلمت حديثاً وليس من أهلها أحد مسلم ما عدا أخاها الكبير ولكنها تقول هو أسلم حتى يتزوج من إمرأة ثانية في أحد بلاد المسلمين وهو لا يصلي ويشرب الخمر ويكره العرب والمسلمين بصراحة حديثه ويريد أن يبحث لها عن رجل كافر يتزوجها. من يكون ولي أمر هذه المرأة إن أرادت الزواج من رجل مسلم تعرفه وهل يُشترط الولي كما في الحديث الشريف: (لا نكاح إلا بولي)؟
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:29 م]ـ
جاء في الجواب على احدى الأسئلة (الإسلام سؤال و جواب - الشيخ محمد صالح المنجد)
....
ثانيا: حيث أنّ هذه المرأة قد أسلمت ولله الحمد فليس لأحد من أقربائها الكفرة ولاية
عليها لأنّه لا ولاية لمسلم على كافر فإن كان في البلد التي هي فيه صاحب سلطان مسلم
فإنّه يصير وليّها لقوله صلى الله عليه وسلم: لا نِكَاحَ إِلاّ بِوَلِيٍّ وَالسُّلْطَانُ
وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ * رواه ابن ماجة رقم 1880 والإمام
أحمد وهو في صحيح الجامع رقم 7556
فإن لم يكن هناك سلطان مسلم فيُلجأ إلى مرجع المسلمين في تلك الناحية وصاحب الكلمة
المسموعة بينهم كمدير المركز الإسلامي أو إمامه وخطيبه يعقد لها عقد نكاحها.
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:39 م]ـ
جاء في الجواب على احدى الأسئلة (الإسلام سؤال و جواب - الشيخ محمد صالح المنجد)
....
ثانيا: حيث أنّ هذه المرأة قد أسلمت ولله الحمد فليس لأحد من أقربائها الكفرة ولاية
عليها لأنّه لا ولاية لمسلم على كافر فإن كان في البلد التي هي فيه صاحب سلطان مسلم
فإنّه يصير وليّها لقوله صلى الله عليه وسلم: لا نِكَاحَ إِلاّ بِوَلِيٍّ وَالسُّلْطَانُ
وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ * رواه ابن ماجة رقم 1880 والإمام
أحمد وهو في صحيح الجامع رقم 7556
فإن لم يكن هناك سلطان مسلم فيُلجأ إلى مرجع المسلمين في تلك الناحية وصاحب الكلمة
المسموعة بينهم كمدير المركز الإسلامي أو إمامه وخطيبه يعقد لها عقد نكاحها.
جزاك الله خيراً، هي تعيش في بلد غير إسلامي ...
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيراً، هي تعيش في بلد غير إسلامي ...
فإن لم يكن هناك سلطان مسلم فيُلجأ إلى مرجع المسلمين في تلك الناحية وصاحب الكلمة
المسموعة بينهم كمدير المركز الإسلامي أو إمامه وخطيبه يعقد لها عقد نكاحها.
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:46 م]ـ
نعم نعم قرأتها أخي الفاضل أحببت أن أضيف هذه المعلومة فربما أحد من الإخوة يدلو بدلوه هنا.
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:59 م]ـ
قام الأخ السكران التميمي في الألوكة بإضافة هذا الرد النافع:
((
قال المرداوي (الإنصاف ج8/ص70):
قَوْلُهُ: (ثُمَّ السُّلْطَانُ) هذا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ. وَعَنْهُ: من أَسْلَمَتْ على يَدِ إنْسَانٍ فَهُوَ أَحَقُّ بِتَزْوِيجِهَا من السُّلْطَانِ.
قال في الْفُرُوعِ: وَالصَّحِيحُ ما نُقِلَ عن الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَغَيْرِهِ يُزَوِّجُهَا ذُو السُّلْطَانِ في ذلك الْمَكَانِ كَالْعَضِلِ، فَإِنْ تَعَذَّرَ وَكَّلَتْ.
قال ابن مفلح (الفروع ج5/ص135):
(السُّلْطَانُ أو نائبة) قال الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْقَاضِي أَحَبُّ إلي من الْأَمِيرِ في هذا. وَعَنْهُ: أو وَالِي البلدة وَكَبِيرُهُ، واختاره شَيْخُنَا. وَعَنْهُ: أو من أَسْلَمَتْ على يَدِهِ.
وقال ابن مفلح الحفيد (المبدع ج7/ص32):
(ثم السلطان) لما ذكرنا؛ وهو الإمام أو نائبه، قال أحمد: القاضي أحب إلي من الأمير في هذا. انتهى، وظاهره ولو من بغاة إذا استولوا على بلد.
فإن عدم وكلت، قاله في الفروع. وظاهر كلامهم أنه لا ولاية لغير من ذكر فيدخل فيه من أسلمت على يديه فإنه لا يلي نكاحها على الأشهر، وفيه رواية كالإرث، ولا والي البلد. وعنه: عند عدم القاضي.
قال ابن قدامة (المغني ج3/ص99):
قال أحمد في يهودي أو نصراني أسلمت ابنته: لا يزوجها ولا يسافر معها ليس هو لها بمحرم.
وقال (المغني ج7/ص14):
فصل: واختلفت الرواية في المرأة تسلم على يد رجل، فقال في موضع: لا يكون وليا لها؛ لا يزوج، يأتي السلطان، لأنه ليس من عصباتها ولا يعقل عنها ولا يرثها فأشبه الأجنبي. وقال في رواية أخرى في امرأة أسلمت على يد رجل: يزوجها. وهو قول إسحاق، وروي عن ابن مسعود أنه لا يفعل ذلك حتى يأتي السلطان، وعن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يزوجها نفسه، ولما روى داود بإسناده عن تميم الداري أنه قال: يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم على يد الرجل من المسلمين؟ قال: "هو أولى الناس بمحياه ومماته" إلا أن هذا الحديث ضعفه أحمد وقال: رواية عبد العزيز يعني ابن عمر بن عبد العزيز وليس هو من أهل الحفظ والإتقان.
فصل: فإن لم يوجد للمرأة ولي ولا ذو سلطان فعن أحمد ما يدل على أنه يزوجها رجل عدل بإذنها فإنه قال في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها: إذا احتاط لها في الكفء والمهر إذا لم يكن في الرستاق قاض.
وقال البهوتي (كشاف القناع ج5/ص52):
ولا ولاية لمن أسلمت المرأة على يديه، ولا لملتقط، لأنه لا نسب ولا ولاء، لحديث "الولاء لمن أعتق"، فإن عدم الولي مطلقا بأن لم يوجد أحد ممن تقدم، أو عضل وليها ولم يوجد غيره؛ زوجها ذو سلطان في ذلك المكان كوالي البلد أو كبيره أو أمير القافلة ونحوه، لأن له سلطنة.
فإن تعذر ذو سلطان في ذلك المكان زوجها عدل بإذنها قال الإمام أحمد في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها: إذا احتاط لها في الكفء والمهر إذا لم يكن في الرستاق قاض. لأن اشتراط الولاية في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط كون الولي عصبة في حق من لا عصبة لها.
)) انتهى النقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/321)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:41 ص]ـ
حاشية الدسوقي
(فلا يتولى الكافر عقد ابنته المسلمة (وعكسه) فلا يكون المسلم وليا لقريبته الكافرة (إلا لامة) له كافرة فيزوجها سيدها المسلم لكافر فقط (و) إلا ل (- معتقة) له كافرة (من غير نساء الجزية) بأن أعتقها وهو مسلم ببلد الاسلام فيزوجها ولو لمسلم حيث كانت كتابية (وزوج الكافر) وليته الكافرة (لمسلم وإن عقد مسلم) على كافرة ولو أجنبية (لكافر ترك) عقده ولا نتعرض له بفسخ وقد ظلم المسلم نفسه قاله ابن القاسم.)
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً(107/322)
التحذير في الصورة المزعومة بأنها لـ (قبر) النبي - صلى الله عليه وسلم -
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:21 م]ـ
عباد القبور وكذبة صورة قبر النبي محمد
لا يفتأ عباد القبور والجيف المنتنة عن البحث عن أي دليل أو خيط ولو كان كخيط العنكبوت في وهنه للتشبث به والتعلق به في سبيل إيجاد مخرج شرعي لترسيخ مفهوم عبادة القبور واللجؤ إلى الأموات من غير الله تعالى ولو كان هذا الدليل هو الكذب والتلفيق بعينه.
قبل ان اتطرق للموضوع عليك اخي الكريم أن تشاهد الصور التالية:
http://alfares13.jeeran.com/hjuofk.jpg
هذه الصورة كثير منكم قد رآها وشاهدها في مكان ما .. وبالنسبة لي فقد شاهدتها في عديد من بيوت عباد القبور وبالتحديد في مجالسهم .. شاهدتها يعلقونها على جدران منازلهم للتبرك بها زاعمين أنها صورة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام .. وينسبون إليه (والعياذ بالله) قيامه أو قيام صحابته الكرام بمخالفة أمره عليه الصلاة والسلام والذي استمر على تأكيده حتى وفاته وهو التحذير من البناء على القبور أو رفعها أو تجصيصها.
وقد انتشرت الصورة في الإنترنت بشكل كبير، وحقيقة الأمر أن هذه الصورة ليست لقبر الرسول عليه الصلاة والسلام فمن زعم هذا القول فهو كاذب أشر أفاك مبين.
فالصورة هي لقبر جلال الدين الرومي الصوفي الشهير الذي أنشأ الطريقة المولوية في تركيا.
توفي "جلال الدين الرومي" في (5 من جمادى الآخرة 672 هـ = 17 من ديسمبر 1273م) عن عمر بلغ نحو سبعين عامًا، ودُفن في ضريحه المعروف في "قونية" في تلك التكية التي أنشأها لتكون بيتًا للصوفية، والتي تُعد من أنفس العمائر وأكثرها زخرفه وثرياتها الثمينة ...
وقد كتب على القبر بيت من الشعر يخاطب به جلال الدين الرومي زائره قائلا:-
يا من تبحث عن مرقدنا بعد شدِّ الرحال ++++ قبرنا يا هذا في صدور العارفين من الرجال
وهذه صورة للضريح
http://www.12mu.com/21/3.jpg
وستلاحظ في الصورة تشابهها مع الصورة المزعومة لقبر الرسول عليه الصلاة والسلام ولاحظ العمامة الموجودة فوق القبر على الجهة اليمنى.
وهذه صورة من زاوية اخرى واضحا بها أن القبر ليس بالمسجد النبوي بل بمكان آخر
http://www.12mu.com/21/2.jpg
ولمعرفة المزيد عن جلال الدين الرومي صاحب الضريح:
أخبار جلال الدين الرومي، ووقفات مع ترجمته في كتاب رجال الفكر والدعوة في الإسلام] ( http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=322)
وعن عقيدته
عقيدة وحدة الوجود عند جلال الدين الرومي مؤسس الطريقة المولوية ( http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1628&selected_id=-1630&page_size=5&links=False&gate_id=0)
وهذا الموضوع مهم جدا لم ينقله الأخ البرقعي - حفظه الله ونفع به - عن جلال الدين الرومي.
اعتذر للجميع: ماهو المزيد في علَّيّين عند المولوية .. !! ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=39885&highlight=%C7%E1%D1%E6%E3%ED)
والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:25 م]ـ
أنا ممن خُدعوا بهذه الصورة فاللهم غفرا غفرا
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:38 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:32 م]ـ
الأخ العزيز / أبوزارع , أهل البدع دائما يعتمدون على مثل هذه الصور , وحقيقة اصبحت لا أصدق أي صورة أراها ولا أعرفه مصدرها واحاول أن ابحث عن اصل هذه الصورة
وإياك أخي الفاضل / السوداي
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 10:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا على توضيح هذا الأمر، فكثير من الناس يصدقون كل ما يعرض على الشبكة. وخاصة وأن العمامة الخضراء وهي من شعار المتصوفة وعباد القبور والأضرحة قد وضعت على القبر، وربما يدعون أنها عمامة النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 06 - 09, 11:20 ص]ـ
بارك الله فيك اخي العوضي وجزاك الله كل خير
سؤال: هل هناك وصف حقيقي لقبر المصطفى عليه السلام كما هو عليه الحال اليوم وللحجرة الشريفة للعلم فقط
وبارك الله فيكم
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:30 م]ـ
جزاك الله خير ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:35 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/323)
جزى الله أخانا الكريم العوضي خير الجزاء على هذه الإفادة والنصيحة الغالية ولو حكَّم أولئك عقولهم وتأملوا قولهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {يَا بَنِى عَبْدِ مَنَافٍ لاَ أُغْنِى عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لاَ أُغْنِى عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لاَ أُغْنِى عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِى مَا شِئْتِ مِنْ مَالِى لاَ أُغْنِى عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} لعلموا أنَّ من لم ينفعهُ اجتماعُ الرحم والإيمان برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شيئاً إلا بإذن الله , فلن تغنيهُ الصورُ والآثارُ والعمائمُ والشعرُ ما دام العملُ سيئاً والقلبُ منصرفاً عن الخالقِ للمخلوق.!!
ولي على أخينا الكريم العوضي مأخذٌ في كلامه أرجو أن يتسع لهُ صدره , وهو إطلاقُهُ لوصفِ (عُبَّادِ القُبور) على من يضع هذه الصورة في بيته أو يقتنيها , وهذا ليس من العدل.
فبعضُ أولئك يضعها وفي قلبه من الشرك والتبرك ما فيه , وكثيرٌ من أولاءِ لا يعدو الأمرُ عندهم كونه حرصاً على تتبع الآثار وجمع الصور واقتنائها.
كذلك قولك حفظك الله (الجيف المنتنة) فهو وصفٌ خطيرٌ خطيرٌ خطيرٌ جداً سيَّما والحديثُ عن قبر رسوول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , ولو ظفر به أحد القبوريين أو غلاةِ المتصوفةِ منك في هذا الموضوع لما لِيمَ على ظنهِ خروجكَ من الملَّة وإن كنا نحسنُ بك الظنَّ أيها المُبارك , ولكنَّ الداعيةَ ينبغي أن يزنَ كلامهُ ويخليَهُ من كل محملِ سوءٍ قد يشوشُ عليه وعلى دعوته, خصوصاً والقومُ يظنون بكل الدعاة إلى توحيد الله تعالى أنهم جفاةٌ مبغضون لجناب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الطاهر بأبي هو وأمي ونفسي والناس أجمعين , فكيف لو انضافَ لهذه القناعةُ الظفرُ بهذا الوصف في كلام أحد دعاة التوحيد والغيورين على العقيدة والسنة.؟
وما أجمل أن يستظل المؤمنُ في إنكاره المنكر بظلال قول الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)
والله أعلمُ.(107/324)
الجامع للكلمات ((الكلمات الدعوية))
ـ[الغُندر]ــــــــ[31 - 01 - 09, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العنوان هو ما ستطره ان شاء الله اناملكم يا اهل الحديث من كلمات دعوية ((مدتها 5_10 دقائق)) ينتقي منها الدعاة كلماتهم بعد الصلوات وفي التجمعات ويكون لكم الاجر ان شاء الله.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[الغُندر]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:52 م]ـ
لعلي اورد كلمة عل الاخوة ان ينشطوا:
العنوان: المجاهرة بالمعاصي
الموضع: تصلح في المسجد والمدرسة وفي تجمعات الشباب.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وبعدُ إخواني:
قد كثر في هذه الأزمان أناس لم يكتفوا بفعل المعاصي والمنكرات حتى عمدوا إلى المجاهرة بها والافتخار بارتكابها والتحدث بذلك. والله تعالى يقول: " لاّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ "
وقال النبي صلى الله عليه وسلم (كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من الإجهار أن يعمل العبد بالليل عملا، ثم يصبح قد ستره ربه، فيقول: يا فلان! قد عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه) [متفق عليه].
ومن صور المجاهرة بالمعاصي:
1. خلوة المرأة بالسائق الأجنبي أمام الملأ، وكذلك خلوتها بالبائعين في الأسواق والمحلات التجارية.
2. ممارسة عادة التدخين أمام الملأ.
3. إسبال الثياب للرجال.
4. قص الشعر على مثال أهل الكفر.
5. تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء.
6. ترك الرجال لصلاة الجماعة بدون عذر.
7. السباب واللعن عمدا أمام الملأ.
8. إتلاف السيارات بالتفحيط والتطعيس.
9. قيام بعض الشباب بعزف آلات الطرب والموسيقى في البر أو في المنتزهات وغيرها.
10. إزعاج الناس بأصوات المغنين والمغنيات عبر الراديو أو المسجل أو التلفاز.
11. الغيبة والنميمة؛ لأنها لا تكون عادة إلا أمام الملأ.
ومن مفاسد المجاهرة بالمعاصي:
1 - أنها استخفاف بأوامر الله عز وجل ونواهيه.
2 - أنها تؤدي إلى اعتياد القبائح واستمرائها وكأنها أمور عادية لا شيء فيها.
3 - أنها دعوة للغير إلى ارتكاب المعاصي وإشاعة الفساد ونشر للمنكرات.
4 - أنها دليل على سوء الخلق والوقاحة وقلة أدب صاحبها.
5 - أنها دليل على قسوة القلب واستحكام الغفلة من قلب المجاهر.
وفي الختام اذكركم ونفسي بتقوى الله واوصي نفسي قبلكم بالصبر فانما هي ايام ثم نُحمدُ امام الأنام
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين.
ـ[سعد المالكي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:08 م]ـ
شكرا وجزاك الله خيرا ونطلب من الاخوة التفاعل مع الموضوع
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خير .... موضوع طيب ...
أسأل الله أن يطرح فيه البركة ...(107/325)
فصل النساء عن الرجال في المساجد .. هل له أصل في الشرع؟ لك الإجابة
ـ[سمير زمال]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:16 م]ـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل:
يوجد في أغلبية المساجد عندنا - وربما في الكثير من المساجد - حاجز فاصل بين النساء والرجال سواء من خشب أو جدار إسمنتي أو حاجز من قماش.
هل ثبت قيام السلف بمثل هذا الفعل؟
وهل صلاة النساء في مكان بينه وبين الإمام حاجز إسمنتي صحيحة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك في وقتكم
الإجابة
الحمد لله رب العلمين, والصلاة والسلام على أشرف المرسلين, وبعد:
إنّ المساجد هي بيوت الله, ودور للعبادة والصلاة, متصلة بها تأخذ أحكامها, وبالتالي لا بد من تحقق الشروط الشرعية في بنائها وإقامتها حرصاً على صحة صلاة روادها من النساء والرجال.
ومسألة وضع الفاصل بين الرجال والنساء في المساجد, تقتضي منا تفصيلاً على النحو الآتي:
- مما تقرر من خلال كتب الفقه والتاريخ, أنّ مثل هذه الفواصل لم تكن موجود زمن النبوة ولا في القرون الثلاثة الفاضلة. إذ لو كانت موجودة لنقل ذلك إلينا, ولم يخف أمرها.
هل استحداث ما لم يكن في زمن النبوة, والسلف الصالح, كله يدخل في حدّ البدعة, أم ثمة ضوابط؟
الجواب: إذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمراً – من أمور العبادة أو وسائلها- نظرنا في المقتضي - أي: السبب- لذلك والمانع.
فإن كان المقتضي موجوداً والمانع منتفياً, حكمنا على هذا الاستحداث بالبدعة, وإلاّ لم يكن استحداثه بدعة (انظر: تفصيل هذه القاعدة في: انظر الاعتصام (1/ 363، 364).وتفصيل ذلك في مسألتنا كالآتي:
أ- ما هو المقتضي لوضع حاجز بين النساء والرجال في المساجد اليوم؟؟
االجواب:- خشية الفتنة بين الرجال والنساء
-خشية اختلاط الرجال بالنساء.
السؤال: هل هذا المقتضى كان موجودا في عهد النبوة والسلف الصالح:
الجواب: لم يكن موجوداً, لأن الصحابة كانوا أطهر الناس قلوباً, وإن وجد بعض المنافقين في عهد النبوة فإنّ العبرة بالغالب.
ثم إنّ الصحابة كانوا أشد الناس حرصاً على عدم الاختلاط بالنساء, فكان للنساء باب خاص منه يدخلون ويخرجون, وكن يتأخرن حتى ينصرف الرجال.
وكل هذه الأمور أتت السنة ببيانها.
بينما الحال في هذا الزمن قد تغيّر, فاشتدت الفتنة, وفسدت القلوب, ثم إنّ مجيء النسوة اليوم إلى المساجد في كامل زينتهن قد زاد الأمر سوءاً.
ب- هل كان هناك مانع من وضع مثل هذه الفواصل في زمن النبوّة؟.
االجواب: نعم, لأنّ الحال إذ ذاك كان حال فقر وفاقة, فكان الواحد من الصحابة لا يجد إزارا ورداء فيضطر للصلاة بالإزار فقط, وكانت مساحة المسجد النبويّ ضيقة لا تتسع لوضع فاصل مثل هذا.
بينما الأمر اختلف اليوم, باتساع مساحة المساجد, ووفرة الأموال.
3 - صلاة المرأة جماعة لا تتم إلا بأحد أمرين:
1 - تمكينها من الاقتداء بالإمام – وذلك حاصل - برؤية أفعاله.
2 - تمكينها من الاقتداء بالإمام – وذلك حاصل – (في زماننا) بسماع صوته عبر مكبرات الصوت على أن تكون في بقعة يشملها اسم المسجد.
فالمسألة إذا محصورة في رؤية النساء للإمام لأنّ ذلك شرط في صحة صلاتهن, أو في أقل الأحوال رؤية الصفوف المتصلة بالرجال ليحص الاقتداء.
خصوصاً ما نشهده أحياناً عند انقطاع الكهرباء من اضطراب في صلاة النساء, لعدم تمكنهن من رؤية الإمام.
والخلاصة:
أنّه مما تقرر سابقاً, فالفاصل الموجود الآن في المساجد, وإن لم يكن موجوداً في عصر النبوة وعند السلف الصالح, إلاّ أن وضعه الآن ليس ببدعة.
- لا بد أن يكون الفاصل على هيئة لا تحجب رؤية النساء للإمام, أو صفوف الرجال, ليحصل الاقتداء.
وبالتالي فوجود الجدار الفاصل الذي يحجب الرؤية غير مستحب, ولا بد أن يستعاظ به بجدار مخرّم - مثقوب – أو خشب مثقوب, كما هو الحال في المسجد النبويّ.
والله تعالى أعلم
من إجابات الشيخ أبو يزيد المدني الجزائري ( http://tebessa.forume.biz/montada-f16/topic-t1645.htm)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا,
نقل موفق,
وجواب مُسكت,
نسأل الله العفو والعافية.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:10 ص]ـ
جزاك اللهُ والشيخَ المدني خيرا يا أخي سمير
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:00 ص]ـ
ما لم يكن ديناً ذلك اليوم فلن يكون ديناً اليوم
أنكره الألباني و المختار الشنقيطي
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:48 ص]ـ
فتنة الرجال بالنساء والنساء بالرجال أمر غير حديث (وإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء).
فلو اعتبرنا عدم وجود هذا المقتضى في القرون المفضلة ووجوده في زماننا فما الذي يمنع أن نقيم مساجد للرجال ومساجد أخرى للنساء في أماكن بعيدة عن مساجد الرجال حتى نأمن أي فتنة.
أم نقول مثلما قال بلال بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: والله لنمنعهن, فسبه عبد الله سباً شديداً وقال: أقول لك قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتقول:والله لنمنعهن؟!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/326)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:38 م]ـ
أ- ما هو المقتضي لوضع حاجز بين النساء والرجال في المساجد اليوم؟؟
االجواب:- خشية الفتنة بين الرجال والنساء
-خشية اختلاط الرجال بالنساء.
السؤال: هل هذا المقتضى كان موجودا في عهد النبوة والسلف الصالح:
الجواب: لم يكن موجوداً, لأن الصحابة كانوا أطهر الناس قلوباً, وإن وجد بعض المنافقين في عهد النبوة فإنّ العبرة بالغالب.
ثم إنّ الصحابة كانوا أشد الناس حرصاً على عدم الاختلاط بالنساء, فكان للنساء باب خاص منه يدخلون ويخرجون, وكن يتأخرن حتى ينصرف الرجال.
وكل هذه الأمور أتت السنة ببيانها.
بينما الحال في هذا الزمن قد تغيّر, فاشتدت الفتنة, وفسدت القلوب, ثم إنّ مجيء النسوة اليوم إلى المساجد في كامل زينتهن قد زاد الأمر سوءاً.
حجة قوية جدا يا شيخ
والواقع أوضح دليلٍ وقد رأيناه ونحن ننظر
ولا زلنا نراهُ
وفقك الله
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 03:41 م]ـ
[ B][FONT=Comic Sans MS
[COLOR=green] ب- هل كان هناك مانع من وضع مثل هذه الفواصل في زمن النبوّة؟.
االجواب: نعم, لأنّ الحال إذ ذاك كان حال فقر وفاقة, فكان الواحد من الصحابة لا يجد إزارا ورداء فيضطر للصلاة بالإزار فقط, وكانت مساحة المسجد النبويّ ضيقة لا تتسع لوضع فاصل مثل هذا.
بينما الأمر اختلف اليوم, باتساع مساحة المساجد, ووفرة الأموال.
]
في ظني الجواب ضعيف لأمرين
الأول: أنه لو كانت قلة المال هي المانعة، لبين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بالقول، كما بين لماذا لم يعيد الكعبة على أساس إبراهيم عليه السلام
الثاني: أن المال قد فاض واتسع في زمن الخلفاء و زمن بني أمية بل كان الوليد بن عبدالملك - رحمه الله - مولعا بالإنفاق على تشييد المساجد. ومع ذلك لم يكن لهذا الحاجز أسأس.
وإن كان الأمر كما قيل في الجواب. فالأولى المنع من ذهابهن للمسجد. إن كانت المساجد صارت لهذه الدرجة.
ومن يريد أن يرى حال المسلمين اليوم، فلينظر في المسجد الحرام كيف تصلي النساء خلف الرجال دون حواجز و لم يحصل ما قيل في الجواب ولله الحمد.
بل الذي صار في هذه المصليات أنك تجدها مفصولة تماما عن المسجد بل رأيت أكثر من مسجد بين المصلى والمسجد طريق أو ممر. ثم هذه المصليات أدت لوجود بعض الآثار السلبية بين النساء
من ذلك عدم متابعة الإمام في سجود التلاوة. ولذلك قام بعض الأئمة ببدعة أخرى في ظني وهي التنبيه والإعلان قبل الصلاة أن هناك سجدة تلاوة سيسجد فيها، حتى لا تضطرب صلاة النساء، ومن آثارها عدم معرفة كثير من النساء بسنن الصلاة من التراص في الصف، وكيفية التصرف إذا فاتها الإمام ركعة، ومن ذلك أيضا أن النساء اتخذن هذه المصليات بعد الصلاة كمجلس للتلاقي والسمر.
فالسنة لا يعدلها شيء والله أعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 04:04 م]ـ
في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء، لمنعهن المساجد كما مٌنعت نساء بني إسرائيل.
هذا في زمن أم المؤمنين عائشة,
ومن تعريف البدعة كما أشارت الفتوى أعلاه, كل عمل لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له، وعدم المانع من فعله,
كقضية جمع القرآن, فلم يُجمع في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم,
-إلا إذا كان الأخوة يرون أن جمع القرآن في مصحف واحد أيضا فيه كلام-
وإذا كان الأخوة يريدون النساء والرجال كما كان في عهد النبوة,
فأين النساء الاتي يخرجن قبل خروج الرجال؟
بل أين الرجال الذين ينتظرون قبل خروج النساء؟
وأين النساء الاتي التزمن بالزي الشرعي؟
هذا كان في عهد النبوة, فأين هو في يومنا؟
دعونا من هذا الكلام,
هل الجدار زاد في أصل الصلاة أو في كيفيتها أو أنقص؟
وما الضابط الذي تتكلمون فيه؟
هذه فقط نقاط استفسارية لا أكثر ولا أقل, فكلنا يريد أن يستفيد.
في أيامنا هذه لا تكاد تسمع صديقك إلا إذا كان بجانبك, وإلا فلتنادي بأعلى صوتك,
وهذا في الأسواق والأحياء المليئة بالضجيج والازعاج,
الشاهد,
على قاعدة
ما لم يكن ديناً ذلك اليوم فلن يكون ديناً اليوم
لم يكن في مساجدهم -فضلاً عن الحاجز- سماعات خارجية ولا سماعات داخلية ولا حتى مآذن,
وما كانت تُفرش المساجد بالسجاد,
لم يكن هناك مصاحف في المساجد أو حمالات مصاحف كما في زماننا.
ما كان في المساجد (نيونات) ولا في الشوارع أيضا,
وفي الصحيحين أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فتشهد معه النساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس,
والغلس الظلام,
فأين هذا اليوم وشوارعنا مضاءة وكل شيء ظاهر؟
أنا فقط أستفسر من الأخوة الأحبة أبو البراء وعبدالحكم ما هو ضابط المنع حتى نستفيد وننطلق من هناك؟
والله أعلم واحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/327)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 04:48 م]ـ
في ظني الجواب ضعيف لأمرين
....
ومن يريد أن يرى حال المسلمين اليوم، فلينظر في المسجد الحرام كيف تصلي النساء خلف الرجال دون حواجز و لم يحصل ما قيل في الجواب ولله الحمد.
وإيرادك أضعف يا أخي
فما أكثر ما حدثني أصحابي عن وجود أنفسهم - في المسجد الحرام - يصلون وراء ويمين وشمال نساء سمينات بدينات من بلدان لا يعرفن شروط اللباس الشرعي
[بدون تعليق]
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 04:53 م]ـ
في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء، لمنعهن المساجد كما منِعت نساء بني إسرائيل.
هذا في زمن أم المؤمنين عائشة,
...
[باللّهجة المصرية]: يَسْلَمْ بُؤَّكْ يا خويا أحمد(107/328)
قال: يا أبا محمد أيعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخرج عبد الرزاق في مصنفه أن سعيد بن المسيب رحمه الله رأى رجلاً يكرر الركوع بعد طلوع الفجر فنهاه.
فقال: يا أبا محمد أيعذبني الله على الصلاة؟
قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة.
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:25 م]ـ
احسن رحمه الله في الاجابة و كفى بخلاف السنة اثما مبينا.
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:32 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:05 م]ـ
وماذا يقصد بقوله " يعذبني الله على الصلاة "؟؟
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخرج عبد الرزاق في مصنفه أن سعيد بن المسيب رحمه الله رأى رجلاً يكرر الركوع بعد طلوع الفجر فنهاه.
فقال: يا أبا محمد أيعذبني الله على الصلاة؟
قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة.
قال الشيخ العلامة الألباني رحمه الله تعالى: وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى، وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيرا من البدع باسم أنها ذكر وصلاة، ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة!! وهم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر والصلاة ونحو ذلك.
إرواء الغليل (2/ 236) /منقول
تامل فقه سعيد بن المسيب رحمه الله في الرد على اهل البدع حيث انه جاء هنا في امر الصلاة بعد طلوع الفجر لان النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن الصلاة بين اذان الفجر الى طلوع الشمس الا ركعتين و ذلك الرجل صلى اكثر من ركعتين فخالف السنة و قس على ذلك في كل بدعة محدثة و لو كان اصل العمل مشروعا -و الله اعلم.
فنسال الله أن يجعلنا من أهل السنة المتمسكين والعاملين بها، ومن الذابين عنها.
وأن يجنبنا البدع والفتن ما ظهر منها وما بطن
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.(107/329)
فوائدُ علميةٌ أبغي من أهل المغرب الأماجد الأكارم إتحافي بها
ـ[محمود المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:22 ص]ـ
أعجزني الحصول على هذه الرسائل , وأرغبُ في اقتنائها في أسرع وقتٍ وبأي ثمن , فمن كان يستطيع أو يعرف من يستطيع إتحافي به فأرجوه أن يحتسب الأجر في تعجيل ذلك ونفع أخيه.
ابن جرير الطبري ومنهجه في توظيف القراءات القرءانية من خلال تفسير جامع البيان: الشليخي رحمة
الزمخشري ومنهجه في توظيف القراءات القرآنية: مرزوق عبدالرحيم
القراءات والتقديم والتأخير في القرءان الكريم: باب ولد أبو مدين
ـ[محمود المدني]ــــــــ[17 - 03 - 09, 04:58 م]ـ
ألا هل من مجيب؟
ـ[محمود المدني]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:28 ص]ـ
اللهم هذا يومُ الجمعة فوفقني لساعة إجابته واهدني و سخر من عبادك من يتقرب إليك بإتحافي بهذه الرسائل. آمين
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[08 - 04 - 09, 04:20 ص]ـ
أعانك الله
ـ[محمود المدني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:03 م]ـ
يا أهل المغرب لا يزالُ الطلبُ قائماً والحاجةُ ماسةً لكرمكم وإعانتكم .. !
ـ[محمود المدني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:48 م]ـ
يا إخواني أنا مستعدٌّ لكل ما يلزمُ لتحصيل هذه الكتب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 07:13 م]ـ
أجيبو شيخنا محمود يا أهل المغرب , فما عهدناكم إلا كرماء فضلاء.(107/330)
استفسار عن زكاة الذهب والفضة؟
ـ[فاطمه بنت عياش]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
نعلم ان الذهب والفضة اذا بلغت النصاب عليهما زكاة,, كذلك النقود اذا بلغت نصابا معينا عليها زكاة,,,,
مالدليل على أن النقود عليها زكاة والدليل ايضا على انها تتبع الذهب والفضة؟؟
ارجو الاجابة بارك الله فيكم ....
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:29 م]ـ
المصدر: مجلس المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي (مكة) الدورة الخامسة القرار السادس /1
السؤال:
حول العملة الورقية
الجواب:
إن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع على البحث المقدم إليه في موضوع العملة الورقية وأحكامها من الناحية الشرعية وبعد المناقشة والمداولة بين أعضائه قرر ما يلي:
أولا: إنه بناء على أن الأصل في النقد هو الذهب والفضة وبناء على أن علة جريان الربا فيهما هي مطلق الثمنية في أصح الأقوال عند فقهاء الشريعة وبما أن الثمنية لا تقتصر عند الفقهاء على الذهب والفضة وإن كان معدنهما هو الأصل وبما أن العملة الورقية قد أصبحت ثمنا وقامت مقام الذهب والفضة في التعامل بها وبها تقوم الأشياء في هذا العصر لاختفاء التعامل بالذهب والفضة وتطمئن النفوس بتمولها وادخارها ويحصل الوفاء والإبراء العام بها رغم أن قيمتها ليست في ذاتها وإنما في أمر خارج عنها وهو حصول الثقة بها كوسيط في التداول والتبادل وذلك هو سر مناطها بالثمنية وحيث إن التحقيق في علة جريان الربا في الذهب والفضة هو مطلق الثمنية وهي متحققة في العملة الورقية لذلك كله فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي يقرر أن العملة الورقية نقد قائم بذاته له حكم النقدين من الذهب والفضة فتجب الزكاة فيها ويجري الربا عليها بنوعيه فضلا ونسيا كما يجري ذلك في النقدين من الذهب والفضة تماما باعتبار الثمنية في العملة الورقية قياسا عليهما وبذلك تأخذ العملة الورقية أحكام النقود في كل الالتزامات التي تفرضها الشريعة فيها
ثانيا: يعتبر الورق النقدي نقدا قائما بذاته كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرهما من الأثمان كما يعتبر الورق النقدي أجناسا مختلفة تتعدد بتعدد جهات الإصدار في البلدان المختلفة بمعنى أن الورق النقدي السعودي جنس وأن الورق النقدي الأمريكي جنس وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته وبذلك يجري فيها الربا بنوعيه فضلا ونسيا كما يجري الربا بنوعيه في النقدين الذهب والفضة وفي غيرها من الأثمان وهذا كله يقتضي ما يلي:
(أ) لا يجوز بيع الورق النقدي بعضه ببعض أو بغيره من الأجناس النقدية الأخرى من ذهب أو فضة أو غيرهما نسيئة مطلقا فلا يجوز مثلا بيع ريال سعودي بعملة أخرى متفاضلا نسيئة بدون تقابض
(ب) لا يجوز بيع الجنس الواحد من العملة الورقية بعضه ببعض متفاضلا سواء كان ذلك نسيئة أو يدا بيد فلا يجوز مثلا بيع عشرة ريالات سعودية ورقا بأحد عشر ريالا سعودية ورقا نسيئة أو يدا بيد
(ج) يجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقا إذا كان ذلك يدا بيد فيجوز بيع الليرة السورية أو اللبنانية بريال سعودي ورقا كان أو فضة أو أقل من ذلك أو أكثر وبيع الدولار الأمريكي بثلاثة ريالات سعودية أو أقل من ذلك أو أكثر إذا كان ذلك يدا بيد ومثل ذلك في الجواز بيع الريال السعودي الفضة بثلاثة ريالات سعودية ورق أو أقل من ذلك أو أكثر يدا بيد لأن ذلك يعتبر بيع جنس بغير جنسه ولا أثر لمجرد الاشتراك في الاسم مع الاختلاف في الحقيقة
ثالثا: وجوب زكاة الأوراق النقدية إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب أو فضة أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة
رابعا: جواز جعل الأوراق النقدية رأس مال في بيع السلم والشركات
ـ[فاطمه بنت عياش]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(107/331)
الكِبْر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:57 ص]ـ
الكِبْر
الشيخ أحمد الزومان
خطب للشيخ ( http://www.alukah.net/articles/1/authorarticles.aspx?authorid=1575&minbar=true)
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/articles/1/4993.aspx#relatedArticles)
تاريخ الإضافة: 1/ 2/1430 هجري 28/ 01/2009 ميلادي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1]، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر: 18].
أَمَّا بعد:
فإنَّ خير الحديث كتابُ الله، وخيرَ الهدي هَدْيُ محمد، وشر الأُمُور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة.
عباد الله:
الكبر داءٌ عظيم، وكبيرة من كبائر الذُّنوب، فالمتكبر من أهل الوعيد إنْ لَم يتب، ويكفي الكِبْر قبحًا أنَّه سبب طرد إبليس من الجنَّة؛ {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [البقرة: 34]، وكذلك مآل من سلك سبيله.
أصل الكبر خلق باطن في النفس، وذلك برؤية النَّفس فوق المتكَبَّر عليه، فيرى المتكَبِّر لنفسه مَرتبة فوق مرتبة غيره، فيحصل في قلبه اعتداد وركون إلى ما اعتقده، واحتقار للمتكَبَّر عليه، وهو غمط الناس، فيثمر هذا الاعتقاد أعمالاً من الترفُّع على الناس، والأنفة من مجالستهم، واعتقاد حقه عليهم.
فعن عبدالله بن مسعود عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((لا يدخل الجنَّة مَن كان في قلبه مِثقال ذَرَّة من كبر))، قال رجل: إنَّ الرجل يُحب أن يكون ثوبه حسنًا، ونعله حسنة، قال: ((إنَّ اللهَ جميل يحب الجمال، الكِبْر: بَطَرُ الحقِّ وغَمْطُ الناس))؛ رواه مسلم (91)، فجماع الكِبْر في بابين، في باب احتقار الناس وازدرائهم، وباب الترفُّع عن قبول الحق والتسليم له.
وإنَّما صار الكبر حجابًا دون الجنة؛ لأنَّه يَحول بين العبد وبين أخلاق المؤمنين، وتلك الأخلاق هي أسباب دخول الجنَّة، فالمتكبر لا يُحب للمؤمنين ما يحب لنفسه، المُتكبِّر لا يقدر على التواضُع، المتكبر لا يستطيعُ تطهير قلبه من الحقد، المتكبر لا يترك الغضب لنفسه، المتكبر لا يَكْظِم غيظه، المتكبر لا يقدر على ترك الحسد، المتكبر لا يقدر على النُّصح اللطيف، المتكبر لا يقبل النُّصح.
إخوتي:
لا يتكبر إلا من استعظم نفسه، ولا يستعظمها إلاَّ وهو يعتقد أن لها صفة من صفات الكمال الديني أو الدنيوي، ولو تأمَّل هذا المتكبر، لوجد أن هذه الأشياء التي يتكبر بها على الناس - هي منَّة مِنَ الله عليه، وليس له كَسْب فيها، بل هِبَةٌ من الله عليه، فحقُّ هذه النِّعمة أن تشكر ولا تكفر، ومن أعطى هذه النِّعمة قادر على أن يسلبها، فكم من شخص أمسى عزيزًا وأصبح ذليلاً.
إخوتي:
أهل الفضل والصلاح ليسوا بمنأى عن الكِبْر، فمن يرى أنَّه أولى بأن يُزارَ ولا يَزُور، وينتظر من الناس القيام بقضاء حوائجه وتوقيره وتصديره في المجالس، وذكره بالورع والتَّقْوى والعلم، وتقديمه على سائر الناس، لا يرى ذلك إلاَّ لِما وقع في نفسه من عُلُوِّ قدره على غيره، وأنَّ له حقًّا على الناس؛ بسبب ما أُوتي من علم وعمل، وهذا هو عين الكبر.
إخوتي:
من مظاهر الكبر عند أهل الفضل والصلاح أنَّه لو استخف ببعضهم مُستخِفٌّ، أو آذاه مُؤذٍ، لقال: لا بد أن تناله العقوبة بسببي عاجلاً، ولو أصيب هذا المعتدي بنكبة، لقال: هذا بدعائي عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/332)
وهل نَسِيَ هذا أنَّ الكثير من الكفار يسبُّون الله، ويسبون رسوله، وجماعة منهم آذَوْا الأنبياء - صلوات الله عليهم - ثُمَّ إنَّ الله أمهل أكثرهم، ولم يعاقبهم في الدنيا، بل ربَّما أسلم بعضهم، فلم يصبه مكروه في الدنيا ولا في الآخرة، فهل هذا أكرم على الله من أنبيائه، وأنه قد انتقم له بما لا ينتقم لأنبيائه.
إخوتي:
يقول ربنا - تعالى -: {قُتِلَ الإنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ * مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ * مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ * كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ * فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ} [عبس: 17 - 24]، إلى آخر الآيات.
فمن عرف نفسه حقيقة بداية ونهاية، لم يتكبَّر، فقد كان الإنسان عدمًا، فخلقه الله من ماء مَهين، من نطفة تستقر في الرحم، ثم تكون علقة قطعة دم، ثم مضغة، ثم جعله عظمًا، ثم كسا العَظم لحمًا، فقد كانت هذا بداية وجوده، فجعل له الله السمع والبصر والفؤاد وسائر الحواسِّ عند الصغر، ثم لا يزال يكبر، وتزداد نعم الله عليه، وإن عمَّر رُدَّ إلى أرذل العمر، ثم يكون مآله الموت، فيصبح جيفة ينفر منها القريب قبل البعيد، فلو تأمَّل العاقل اللبيب هذه البداية والنهاية، لَما تطرق له الكبر، لكنها الغفلة واستيلاء الشيطان على النَّفس.
الخطبة الثانية
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
إخوتي:
الكبر يَمنع من الانتفاع بالعلم، كما قال ربنا - تعالى -: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [الأعراف: 146]، فمن الكبر بَطَر الحقِّ، فيجب قَبول الحق بغضِّ النظر عن قائله، ومَهْما تكن منْزلة مَن أخطأ الحق، ونبه على خطئه، فالقبول ليس لقول الشخص، بل الشخص ما هو إلاَّ ناقل عن الله وعن رسوله، فمن ردَّ الحق، فإنَّما يرد في الحقيقة حُكْم الله وحكم رسوله، وبذلك يتبيَّن عظم خطأ من يناظر غيره، ويصر على خطئه، بعد أن يتبين له الحق، حتَّى لا يقل قدره عند الناس بزعمه، ويتبين عظم خطأ مَن إذا عرض عليه الحق ممن هو أصغر منه سنًّا أو علمًا أو قدرًا، ردَّ قوله بهذه الحجج، والحق لا يعرف بذلك، فالفاسق وهو فاسق لم نؤمر برَدِّ خبره، بل أمرنا بالتثبت من خبره، فالحق ضالة المؤمن.
ولا زال أهل القُدوة من أصحاب النَّبي، ومن بعدهم من أهل الفضل والعلم يقبلون الحق، من غير التفات لقائله، وإن كان موغلاً في الشَّرِّ، فهذا أبو هريرة - رضي الله عنه - حينما وكَّله الرسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بحفظ زكاة الفطر، أتاه آتٍ، فجعل يحثو من الطعام، وعاهد أبا هريرة ألاَّ يعود ثلاثًا، ثم لم يفِ بعهدٍ، وفي الثالثة قال له: دعني أعلمك كلمات، ينفعك الله بها، فقال له أبو هريرة - رضي الله عنه -: ما هو؟ قال: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255]، حتَّى تختم الآية، فإنَّك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطان حتى تصبح، قال أبو هريرة: فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ما فعل أسيرُك البارحة))؛ قلت: يا رسول الله، زعم أنَّه يُعلمني كلمات ينفعني الله بها، فخليت سبيله، قال: ((ما هي؟))، قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي من أولها، حتَّى تَختم الآية: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255]، وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتَّى تصبح، فقال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أما إنَّه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تُخاطب منذ ثلاث ليالٍ يا أبا هريرة؟))؛ قال: لا، قال: ((ذاك شيطان))؛ رواه البخاري (2311)، فلم يَمتنع أبو هريرة من الانتفاع من هذا الشيطان السَّارق، بل انتفعتِ الأمَّة بعده إلى قيام الساعة بعد إقرار النَّبي لصدقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/333)
ولا زال طلاب الآخرة متَّى ما تبين لهم الحق، رجعوا له، ولم يستنكفوا من الاعتراف بخطئهم والتبرُّؤ منه، ذكر أبو بكر ابن العربي في "أحكام القُرآن" (2/ 248)، عن شيخه محمد بن قاسم العُثماني، قال: "أخبرني غير مرَّة: وصلت الفسطاط مرَّة، فجئت مَجلس الشيخ أبي الفضل الجوهري، وحضرت كلامَه على الناس، فكان مما قال في أوَّل مجلس جلست إليه: إنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - طلَّق وظاهر وآلى، فلَمَّا خرج، تبعته، حتى بلغت معه إلى منزله في جماعة، فجلس معنا في الدهليز، وعَرَّفهم أمري، فإنَّه رأى إشارة الغُربة، ولم يعرف الشخص قبل ذلك في الواردين عليه، فلَمَّا انفض عنه أكثرهم، قال لي: أراك غريبًا، هل لك من كلام؟ قلت: نعم، قال لجلسائه: أفرجوا له عن كلامه؛ فقاموا وبقيت وحدي معه، فقلت له: حضرت المجلس اليوم متبركًا بك، وسمعتك تقول: آلى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وصدقت، وطلق رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وصدقت.
وقلتَ: وظَاهَرَ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلم - وهذا لم يكن، ولا يصحُّ أن يكون؛ لأن الظهارَ مُنكر من القول وزورٌ؛ وذلك لا يجوز أن يقع من النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فضَمَّني إلى نفسه، وقَبَّل رأسي، وقال لي: أنا تائب من ذلك، جزاك الله عنِّي من معلم خيرًا، ثُمَّ انقلبت عنه، وبكرت إلى مجلسه في اليوم الثاني، فألفيته قد سبقني إلى الجامع، وجلس على المنبر، فلَمَّا دخلت من باب الجامع ورآني، نادى بأعلى صوته: مرحبًا بمعلمي، أفسحوا لمعلمي، فتطاولت الأعناق إليَّ، وحدقت الأبصار نحوي، وَتَعْرِفُني يا أبا بكر - يشير إلى عظيم حيائه، فإنَّه كان إذا سلَّم عليه أحد أو فاجأه، خجل لعظيم حيائه، واحْمَرَّ حتَّى كأن وجهه طُلِيَ بجلنار - قال: وتبادر الناس إليَّ يرفعونني على الأيدي ويتدافعونني، حتَّى بلغت المنبر، وأنا لعظم الحياء لا أعرف في أيِّ بُقعة أنا من الأرض، والجامع غاص بأهله، وأسال الحياء بدني عرقًا.
وأقبل الشيخ على الخلق، فقال لهم: أنا مُعلمكم، وهذا معلمي؛ لما كان بالأمس، قلت لكم: آلى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وطلَّق، وظاهر، فما كان أحد منكم فَقِهَ عَنِّي، ولا رَدَّ عليَّ، فاتَّبَعني إلى منزلي، وقال لي: كذا وكذا، وأعاد ما جرى بيني وبينه، وأنا تائب عن قولي بالأمس، وراجعٌ عنه إلى الحق، فمن سمعه ممن حضر فلا يعولْ عليه.
ومن غابَ فلْيُبَلِّغْه مَن حضر، فجزاه الله خيرًا، وجعل يحفل في الدُّعاء، والخلق يُؤمِّنون".
فانظروا - رحمكم الله - إلى هذا الدِّين المتين، والاعتراف بالعلم لأهله على رؤوس الملأ، مِن رجلٍ ظَهَرت رياسته، واشتهرت نفاسته، لغريب مجهول العين، لا يعرف مَن هو، ولا مِن أيْنَ أتى، فاقتدوا بحسن توجيه الطَّالب، وبإقرار الشيخ بالخطأ أمام الملأ، ترشدوا، ولم يكن ذلك الاعتراف من العالم بالخطأ مزريًا به، بل أصبح منقبة من مناقبه.
http://www.alukah.net/articles/1/4993.aspx
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:31 م]ـ
وبارك الله فيك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا(107/334)
وقفة مع قوله تعالى: [وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:45 ص]ـ
وقفة مع قوله تعالى: [وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ]
د. أمين بن عبدالله الشقاوي
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/articles/1/authorarticles.aspx?authorid=513)
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#relatedArticles)
تاريخ الإضافة: 30/ 1/1430 هجري 27/ 01/2009 ميلادي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وبعد:
فنقف وقفةً يسيرةً مع آيةٍ عظيمةٍ من كتاب الله؛ قوله تعالى: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} [مريم: 39].
يأمر الله تعالى نبيَّه محمدًا - صلى الله عليه وسلم - أن يُنْذِرَ الناسَ يومَ الحسرة والندامة، وهو يوم القيامة؛ حيث تَشْتَدُّ فيه الحسرة، وتَعْظُم فيه الندامة، وأي حسرةٍ أعظم من فَوات رضا الله وجنَّته، واستحقاق سَخَطِه، والخلود في نارِه، على وجهٍ لا يَتمكَّن فيه أحدٌ من الرُّجوع إلى الدنيا ليستأنِف العمل؛ قال تعالى: {قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} [الزمر: 15].
قال ابن عباس: "يوم الحسرة: اسمٌ من أسماء يوم القيامة، عظَّمه الله، وحذَّر منه عبادَة".
وقال عبدالرحمن بن زيد بن أَسْلَم في قوله: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ}، قال: يوم القيامة، وقرأ: {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} [الزمر: 56].
وقوله: {إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ}؛ أي: فُرِغَ من الحساب، وصار أهل الجنَّة في الجنَّة، وأهل النَّار في النَّار.
وقوله: {وُهْم فِي غَفْلَةٍ}؛ أي: في الدنيا، بشهواتهم وملذَّاتهم، عن العمل ليوم الحسرة.
وقوله: {وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}؛ أي: لا يُصدِّقون بالبَعْث بعد الموت، وما فيه من نعيمٍ مقيمٍ لمَنْ أطاع الله، ومن عذابٍ أليمٍ لمَنْ عصى الله.
عن أبي سعيدٍ الخُدْرِيّ - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يُجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبشٌ أَمْلَحُ - زاد أبو كُرَيْب: فيُوقَفُ بين الجنَّة والنَّار - فيُقال: يا أهل الجنَّة، هل تعرفون هذا؟ فيَشْرَئِبُّون وينظرون ويقولون: نعم، هذا الموتُ))، قال: ((ويُقال: يا أهل النَّار، هل تعرفون هذا؟ قال: فيَشْرَئِبُّون وينظرون ويقولون: نعم، هذا الموت))، قال: ((فيُؤمَر به فيُذبَح))، قال: ((ثم يُقال: يا أهل الجنة، خلودٌ فلا موت، ويا أهل النَّار، خلودٌ فلا موت))، قال: ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (({وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} [مريم: 39]))، وأشار بيده إلى الدنيا [1] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftn1).
زاد مسلمٌ من رواية ابن عمر: ((فيزداد أهل الجنة فرحًا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنًا إلى حزنهم)) [2] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftn2).
وفي رواية الترمذي: ((فلو أنَّ أحدًا مات فرحًا، لمات أهل الجنَّة، ولو أن أحدًا مات حزنًا، لمات أهل النَّار)) [3] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftn3).
ومن فوائد الآية الكريمة:
أولاً: أنه في يوم الحسرة والندامة يندم الكافر على كفره، والظالم على ظلمه، والمقصِّر في طاعة ربِّه على تقصيره، ولكن لا ينفع الندم؛ قال تعالى: {يَوْمَ لا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} [غافر: 52].
وقال تعالى: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا} [الفرقان: 27 - 29].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/335)
وقال سبحانه: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} [الأنعام: 31].
وقال سبحانه: {إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا} [النبأ: 40].
ثانيًا: أنه ينبغي للمؤمن ألاَّ يكون في غفلة؛ بل على استعداد للقاء ربِّه؛ قال سبحانه: {مَن كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [العنكبوت: 5]، وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر: 18].
ثالثًا: أنه في يوم الحسرة يرى الكافِرُ أنَّه لم يَلْبَثْ في دُنياه إلا قليلاً؛ قال تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّنَ النَّهَارِ} [يونس: 45]، وقال تعالى: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} [النازعات: 46].
رابعًا: إنَّ من أعظم ما يتحسَّر عليه أهل النار: أن الواحد منهم يتمنَّى أنه يفدي نفسه من عذاب الله بماله وولده والناس أجمعين؛ بل ومُلْك الدنيا بأَسْرها، مع أنه طلب منه أهون من ذلك فلم يفعل؛ قال تعالى: {يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْويهِ * وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ} [المعارج: 11 - 14]، وقال سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ} [آل عمران: 91].
وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يقول الله - تبارك وتعالى - لأَهْوَنِ أهل النار عذابًا: لو كانت لك الدنيا وما فيها، أَكُنْتَ مُفْتَدِيًا بها؟ فيقول: نعم، فيقول: قد أردتُ منكَ أَهْوَنَ من هذا وأنت في صلب آدم: ألاَّ تُشْرِكَ - أحسبه قال - ولا أُدخِلُكَ النَّار، فأَبَيْتَ إلا الشِّرْكَ)) [4] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftn4).
خامسًا: أنه ينبغي للمؤمن أن يحافظ على إسلامه وإيمانه حتى الممات؛ قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
وعن عائشة - رضي الله عنها -: "أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُكْثِرُ يقول: ((يا مُقَلِّبَ القلوب، ثَبِّتْ قلبي على دينكَ وطاعتكَ)) [5] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftn5).
وعن عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم مُصَرِّفَ القلوب، صَرِّفْ قلوبنا على طاعتكَ)) [6] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftn6).
والحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله وسلم على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftnref1) صحيح البخاري (3/ 258) برقم (4730)، وصحيح مسلم (4/ 2188) برقم (2849).
[2] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftnref2) صحيح مسلم (4/ 2189) برقم (2849).
[3] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftnref3) سنن الترمذي (4/ 693) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
[4] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftnref4) صحيح البخاري (4/ 201) برقم (6557)، وصحيح مسلم (4/ 2160) برقم (2805).
[5] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftnref5) مسند الإمام أحمد (6/ 251).
[6] ( http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx#_ftnref6) صحيح مسلم (4/ 2045) برقم (2654).
http://www.alukah.net/articles/1/4973.aspx
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:30 م]ـ
وبارك الله فيك(107/336)
حكم الهدية التي تقدمها الشركات لموظفي جهات أخرى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:51 ص]ـ
حكم الهدية التي تقدمها الشركات لموظفي جهات أخرى
إجابة الشيخ خالد عبد المنعم الرفاعي مراجعة وإجازة الشيخ سعد الحميد
تاريخ الإضافة: 22/ 10/1429 هجري 23/ 10/2008 ميلادي
السؤال:
ذهبنا إلى إحدى الدول الأوربيَّة لزيارة، وذلك بتكليفٍ من العمل؛ لزيارة إحدى الشَّركات المتقدِّمة بعرْضِها لتنفيذ أحد المشاريع، وقد قامت الشَّركة بإنزالنا في أحد الفنادق، وبعد انتِهاء الزِّيارة قام مدير الشَّركة بتوزيع ظرفٍ مُغلقٍ لكلِّ شخصٍ منَّا؛ على أساس تغطية مصاريفِ الأكل، بدون طلب من أي شخص، وعند عودتِنا إلى الفندق وجدْنا مبلغًا في كل ظرف يُعادل 2500 يورو، علمًا بأنَّ هذه الشَّركة تُعتَبَر من أفضَلِ الشَّركات التي قُمْنا بِزيارتِها؛ من حيثُ تطبيقُها للأسس العلميَّة لتنفيذ هذا المشروع إذا ما أرسي عليْها العرض، نأمُل توضيحَ حُكْم هذا المبلغ، علمًا بأنَّ الأعضاء من الأشخاص الموثوق فيهم، أحسبهم كذلك.
الجواب:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فالظَّاهر من كلام السائل الكريم: أنَّ الذي أعطاهُم المالَ هو مديرُ الشَّركة الأوربيَّة، فإن كان كذلك، فلا يحلُّ لهم أخذُ ذلك المالِ، حتَّى وإن كان إعطاءُ المال بدون طلبٍ منكم؛ فإنَّ هدايا العمَّال غلول - أي: خيانة - كما صحَّ في المُسْند وغيرِه، من حديث أبي حُميدٍ الساَّعدي، وفي الصَّحيحَيْن عنه قال: استعمل النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلَّم - رجلاً من بني أسدٍ يُقالُ له ابن اللُّتْبية على صدقة، فلمَّا قدِم قال: هذا لكم وهذا أُهْدِي لي، فقام النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - على المنبر - قال سفيان أيضًا: فصعِد المنبر - فحمِد الله وأثْنى عليْه، ثُمَّ قال: ((ما بالُ العامل نبعَثُه فيأتي فيقول: هذا لك وهذا لي، فهلاَّ جلس في بيتِ أبيهِ وأُمِّه، فينظُر: أيُهْدى أم لا؟! والَّذي نفسي بيده، لا يأتي بشيءٍ إلا جاء به يومَ القِيامة يَحملُه على رقبتِه، إن كان بعيرًا له رُغاء، أو بقرةً لها خُوار، أو شاةً تَيْعر))، ثمَّ رفع يديْه حتَّى رأيْنا عُفْرتَي إبْطيْه: ((ألا هل بلَّغت؟)) ثلاثًا.
ولأنَّ تِلك النُّقود ستوجِب المودَّة، التي يُخشى معها مُحاباة تلك الجهة، فحسَمَ الشَّرع مادَّة الشَّرِّ من أصلِها؛ ولذلك وجب أن ترفُض الهديَّة وتقول: لا أقبل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وما أخذه العمَّال وغيرُهم من مال المسلمين بغير حقٍّ، فلوليّ الأمر العادل استخراجُه منهم؛ كالهدايا التي يأخذونها بسبب العمل؛ قال أبو سعيد الخُدْري - رضي الله عنه -: "هدايا العمَّال غلول"، وروى إبراهيم الحربي - في كتاب الهدايا - عن ابن عبَّاس - رضي الله عنهما -: أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((هدايا الأُمراء غُلول))، ثم ذكر حديث الصحيحين".
وقال الشَّيخ ابن عثيمين في فتاواه: "هدايا العمَّال من الغلول، يعني: إذا كان الإنسان في وظيفةٍ حكوميَّة، وأهدى إليْه أحدٌ مِمَّن له صلة بِهذه المُعاملة، فإنَّه من الغُلول، ولا يحلُّ له أن يأخذ من هذا شيئًا، ولو بطيب نفسٍ منه.
مثال ذلك: لنفْرِضْ أنَّ لك معاملةً في دائرة ما، وأهدَيْتَ لمدير هذه الدائرة، أو لموظَّفيها هديةً، فإنَّه يحرم عليهم قبولُها؛ لأنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - بعث عبدالله بن اللُّتْبِيَّة على الصدقة، فلمَّا رجع قال: هذا أُهْدِيَ إليَّ وهذا لكم، فقام النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلَّم - فخطَب النَّاس، وقال: ((ما بالُ الرَّجُل منكم نستعمِلُه على العمل، فيأتي ويقول: هذا لكم، وهذا أهدي إليَّ، فهلا جلس في بيت أبيه وأمِّه، فينظر: أيُهدى له أم لا؟!)).
فلا يحلُّ لأحدٍ موظَّف في دائرةٍ من دوائِر الحكومة أن يقبل الهديَّة، في معاملة تتعلَّق بهذه الدائرة، ولأنَّنا لو فتحْنا هذا الباب وقلنا: يَجوز للموظَّف قبول هذه الهديَّة، لكُنَّا قد فتحنا بابَ الرِّشوة التي يرشي بها صاحبُ الحقِّ مَن يلزمه الحق، والرِّشوة خطيرةٌ جدًّا، وهي من كبائر الذُّنوب، فالواجب على الموظَّفين - إذا أُهْدِي لهم هديَّة فيما يتعلَّق بعملهم - أن يردُّوا هذه الهديَّة، ولا يَحلُّ لهم أن يقبلوها، سواءٌ جاءتْهم باسم هديَّة، أو باسم الصَّدقة، أو باسم الزَّكاة، ولا سيَّما إذا كانوا أغْنياء؛ فإنَّ الزَّكاة لا تحلُّ لهم كما هو معلوم،، والله أعلم.
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?FatwaID=3143(107/337)
الوابل الصيب لفضح دجال المغرب الحاج الطيب
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
و بعد:
تم بحمد الله الإنتهاء من الشطر المهم من تصميم موقع الوابل الصيب و هو موقع فيه كشف لحقيقة أحد الدجاجلة الذين عاثوا في المغرب فسادا باسم الولاية و الكرامات و علاج الآفات و هو الحاج الطيب الهوزالي البربري السوسي و هو أشهر من نار على علم في سوس خاصة و المغرب بصفة عامة و قد راجت بضاعته الشركية من رقى و تمائم و تلبيس و أكل لأموال الجهلة بغير حق و لهذا ارتأينا تصميم هذا الموقع كشفا لحقيقته فنرجو من إخواننا المغاربة أن يمدوا لنا يد العون لكشف أمثاله و بخاصة ذلك الآثم المكي الناصري الذي روجت لشعوذته وسائل الإعلام مؤخرا و الله من وراء القصد و إياه نستعين و الحمد لله رب العالمين.
و هذا رابط الموقع: تفضلو من هنا ( http://hozali.ici.st)(107/338)
ما هو ضابط الضرورة التي تبيح الربا؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:03 م]ـ
السلام عليكم
أحدهم مضطر لإجراء عملية في عينيه قد يؤدي عدم إجراءها إلى عمى في المستقبل .. حاول الإقتراض فلم يجد من يقرضه ..... ويسأل عن حكم أخذ قرض ربوي من البنك ..... فهل هذا يدخل في الضرورة التي تبيح الربا؟ وما هو ضابط الضرورة؟
بارك الله فيكم يا إخوة
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:45 م]ـ
رقم الفتوى: 1420
عنوان الفتوى: حد الضرورة التي تبيح الربا
تاريخ الفتوى: 29 رمضان 1421/ 26 - 12 - 2000
السؤال
*
حكم عليه بالسجن فهل يأخذ قرضاً ربويّاً لينجو منه؟
أبلغ من ال عمر 30 سنة، دخلت الإسلام مند ست سنوات بعد صراع مرير مع الكفر، فقد كنت أعيش في فرنسا، وعدت إلى وطني عودة نهائية، وفتحت مشروعاً صغيراً، لم أوفق فيه، فتراكم عليَّ من الديْن 25 ألف دولار، ولم أستطع خلاصها، فاقترح عليَّ البنك قرضاً على أن أسدده على ثلاث سنوات مع فائض 30 بالمائة، فنصحني بعض الإخوة بالابتعاد عن الربا لما فيه من معصية لله سبحانه، ولكن بعض رجال الدين قالوا: إذا كان للضرورة: فلا بأس بذلك، فأنا اليوم مهدد بالسجن إن لم أقض ما عليَّ من ديْن، أنا في حيرة من أمري، إما أن أقبل بالقرض وإما أن أقضي تسع سنوات سجن، مع أن الحكم صدر مند شهرين ولم يبق لي إلا شهر واحد، فأرجو منك أن تفتني.
الحمد لله
أولاً:
بدايةً: نهنئك على دخول الإسلام، ونسأل الله أن يثبتك على الحق، وأن يزيدك هدى وتوفيقاً، واعلم أن المسلم يبتلى ليُعلم صدقه من عدمه في استقامته على الدين، ثم إن ابتلاءه يكفِّر الله به عنه سيئاته، ويرفع به درجاته، لكن لا بدَّ أن يحتسب مصيبته عند ربه، فلا يضجر، ولا يسخط، بل يصبر ويحتسب.
وما أصابك من مصيبة في مالك إنما هو ابتلاء من ربك، وما قد تكون تعرضت له من صد الناس عنك، وعدم مساعدتهم لك إنما ابتلاء أيضاً، فاصبر فإنك على الحق، والزم طريق التقوى؛ فإن الله تعالى قد وعد المتقين بأن يجعل لهم مخرجاً من ضيقهم، ووعدهم بالرزق من فضله، قال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) الطلاق/2 - 3، وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) الطلاق/4، وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً) الطلاق/5.
ثانياً:
واعلم أن الربا من المحرَّمات القطعية في الشرع، وهو من كبائر الذنوب.
وانظر جواب السؤال رقم (22339) ففيه بيان تحريم الربا.
ثالثاً:
واعلم أن المحرَّمات في الشريعة يجوز فعلها إذا كان المسلم معذوراً بالإكراه أو الاضطرار.
قال الله تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) البقرة/173، وقال تعالى: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) الأنعام/119.
وننبه هنا إلى ثلاثة أمور:
الأول: أن الضرورة في باب الربا متعلقة بالمقترض، لا بالمقرض؛ إذ ليس هناك ما يجعل المقرض مضطراً لأن يقرِض بالربا، بخلاف المحتاج للقرض فإنه قد تُغلق الأبواب في وجهه فلا يجد إلا باب القرض بفائدة ربوية.
وفي فتوى " مجمع البحوث الإسلامية " بالقاهرة في مؤتمره الثاني المنعقد في شهر محرم 1385 هـ (مايو 1965م) قالوا:
"والفائدة على أنواع القروض كلها ربا محرم، لا فرق بين ما يسمَّى بالقرض الاستهلاكي، وما يسمى بالقرض الإنتاجي (الاستغلالي)، وكثير الربا في ذلك وقليله حرام، والإقراض بالربا محرم لا تبيحه حاجة ولا ضرورة، والاقتراض بالربا كذلك، ولا يرتفع إثمه إلا إذا دعت إليه ضرورة، وكل امرئ متروك لدينه في تقدير الضرورة" انتهى.
وجاء في " الموسوعة الفقهية " (6/ 167):
أنه يجوز للمضطر أن يتعامل بالربا للضرورة، "فيأثم المقرض دون المقترض" انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/339)
الثاني: أن المقترض بالربا لا بدَّ أن يكون الدافع لفعله المحرَّم هذا هو الضرورة، وليست الحاجة التي يمكنه التخلي عنها، وعدم فعلها، والضرورة تتعلق بضرر يقع على دينه أو بدنه أو عقله أو عرضه أو ماله – وهي ما يسمى " الضرورات الخمس " -، وليست هي المشقة التي يمكن تحملها، بل هي الضرورة التي قد تسبب له هلاكاً، أو تلفاً لبعض أعضائه، أو سجناً طويلاً، أو مرضاً مزمناً.
قال أبو عبد الله الزركشي رحمه الله:
فالضرورة: بلوغه حدّاً إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب كالمضطر للأكل، واللبس بحيث لو بقي جائعاً أو عرياناً لمات، أو تلف منه عضو، وهذا يبيح تناول المحرم.
والحاجة: كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكل لم يهلك، غير أنه يكون في جهد ومشقة، وهذا لا يبيح المحرَّم.
" المنثور في القواعد " (2/ 319).
وفي " نظرية الضرورة الشرعية " (ص 67، 68):
"الضرورة: هي أن تطرأ على الإنسان حالة من الخطر، أو المشقة الشديدة بحيث يخاف حدوث ضرر أو أذى بالنفس أو بالعضو أو بالعرض أو بالعقل أو بالمال وتوابعها، ويتعين أو يباح عندئذ ارتكاب الحرام، أو ترك الواجب أو تأخيره عن وقته دفعاً للضرر عنه في غالب ظنه ضمن قيود الشرع " انتهى.
الثالث: يجب أن يكون الضرر الذي سيلحقك في حال عدم الدفع يقينيّاً أو بغلبة الظن، ولا ينبغي أن يكون خياليّاً أو متوهماً.
وقد توسَّع كثيرون في أمر القرض بالربا، فجعلوا شراء بيتٍ، أو سيارة، أو تغيير أثاث البيت، أو شراء جهاز خلوي من الضرورات، فتعاملوا مع مؤسسات الربا بمثل هذا العذر، وقد وجدوا من يفتي لهم في بعض تلك الأشياء!
كما لم يفهم كثيرون معنى الضرورة، فراحوا يبحثون عن البنوك والمؤسسات الربوية من أجل الاقتراض بفائدة ربوية، دون أن يكون منهم بحث عن طرق مباحة يتحصلون فيها على الأموال اللازمة، ومن الطرق التي أباحتها الشريعة في الحصول على المال لعادمه: العمل المباح، والاستدانة من شخص دون ربا، وشراء سلعة بالأقساط وبيعها نقداً، وليُعلم أن كثيراً من هؤلاء قد يكون لهم الحق في الزكاة، فلا بأس من طلبهم ذلك من المؤسسات التي تقوم على جمع زكاة المسلمين.
والذي نراه في مسألتك: أنه إن أمكنك الحصول على المال بالطرق الشرعية المباحة: فلستَ معذوراً بأخذ قرضٍ ربوي، وإن كنتَ تستطيع تقسيط المبلغ الذي عليك: فلستَ معذوراً أيضاً، فإن لم يمكنك الحصول على المال بطريق مباح وكان يترتب على عدم دفعك للمبلغ، دخولك السجن فنرجو أن تكون من المعذورين المضطرين للتعامل بالربا، ولا إثم عليك، وإنما الإثم على من أقرضك بالربا، وعلى من علم بحالك ولم يساعدك مع استطاعته.
ويجب أن تعلم أن العلماء يقولون " إن الضرورة تقدَّر بقدرها "، ومعنى ذلك – في حالتك -: أنه لا يجوز لك أن تأخذ من البنك إلا القدر الذي به تسلم من الضرر والأذى، ولا يجوز لك الزيادة عليه، كما ننبهك إلى أنك إن وجدت مالاً بعد ذلك فيجب عليك أن تسارع في سداد البنك إن كنت بذلك تتخلص من الفوائد الربوية كلها أو بعضها.ونسأل الله تعالى أن يرزقك التقوى والعمل الصالح، وأن يغنيك من فضله، وأن ينجيك من الآثام، وأن يثبتك على الحق، وأن يزيدك هدى وتوفيقاً.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
ما هي الحالات التي يحل فيها التعامل بالربا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن من أشرف على الهلاك ولا يجد سبيلاً لإطعام نفسه إلا بالربا، أو كان في حرج وضائقة لا يدفعها إلا به كأن لم يجد لباسا يكسو به بدنه أو مسكناً يؤيه بالأجرة إلا بذلك فالصواب الذي تشهد له نصوص الشرع وتتحقق به مقاصده أن ذلك جائز لأنه مضطر إليه وقد قال تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) [الأنعام: 119] وقال تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) [البقرة: 173] وحد الضرورة هو مايغلب على الظن وقوع المرء بسببه في الهلكة، أوأن تلحقه بسببه مشقة لاتحتمل، أولايتمكن المرء معها من تحقيق الحد الأدنى من حياة الفقراء، والضرورة ـ في حال ثبوتها ـ تقدر بقدرها، وحيث زالت الضرورة أو وجد ما يقوم مقامها فلا يجوز التعامل بالربا ويرجع الأمر إلى أصله وهو التحريم القاطع. وبهذا يعلم أن الدخول في المعاملات الربوية في أنواع التجارات والقروض والإيداع بالفوائد، وما جرى مجرى ذلك .. أن ذلك كله من الربا المحرم وأنه ليس من الضرورة في شيء، وإن زين الشيطان لأصحابه وخيل إلى بعضهم أنهم في ضرورة، والحال أن أيا منهم لم تبلغ به الحال حد الاضطرار الذي أسلفناه ولم يقاربه فالله المستعان. والله تعالى أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=1420
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[02 - 02 - 09, 07:01 ص]ـ
غفر الله لك يا أخي .... قد كفيتني والله .. جزاك الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/340)
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 02 - 09, 07:21 م]ـ
بخ بخ إن هذا لهو المتجر الرابح، وبارك الله فيك أخي على استغفارك لي(107/341)
اريد مساعدتكم عن الولي المجبر
ـ[احمد السعد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اريد مساعدتكم لو تكرمتم اخواني الكرام عن الولي المجبر:
فيمن تثبت له هذه الولايه , خلاف بين الفقهاء:
فمذهب الحنفية انها تثبت للعصبات , لما روي عن سينا علي رضي الله عنه مرفوعاً وموقوفاً: "الإنكاح إلى العصبات".
والعصبه بنفسه: كل ذكر لا تصله بالمولي عليه انثى
المطلوب هو:
اريد شرح لمعنى هذا التعريف, فالتعريف الذي في الاعلى لا اعرف ماذا يقصد به.
مع ضرب مثال توضيحي لحالة هذا التعريف.
وجزاكم الله خيراً
ـ[احمد السعد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:44 م]ـ
.................................................. ......
ـ[احمد السعد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:20 ص]ـ
.................................................. .....................
ـ[احمد السعد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 06:55 م]ـ
.................................................. .......................(107/342)
حكم شراء سيارة مطلوبة للأقساط لبنك إسلامي؟
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة ...
الحمدلله و أشهد أن لا اله إلا الله و أشهد أن محمد رسول الله
أما بعد ...
حكم شراء سيارة مطلوبة للأقساط لبنك إسلامي (بيت التمويل الكويتي)، يعني فقط تحويل الإسم و إكمال أقساط السيارة
و اذا أدفع مبلغ زائد للبائع الذي سوف يحول السيارة من اسمه الى اسمي أو العكس اذا هو يريد أن يدفعلي مبلغ من ثم أحول السيارة
أرجو أن الصورة واضحة لكم ...
جزاكم الله خيرا(107/343)
بيان طهارة المذي
ـ[الغُندر]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ,هذا بحث وجدته واردت ان يعلق عليه الاخوة:
بيان طهارة المذي
أنواع السوائل التي يصدرها الجهاز التناسلي عند الرجل:
أولاً: المني. وللمني ثلاث علامات:
1) أن يخرج دفقاً. ولا يشترط بالنسبة للنائم أن يخرج دفقاً بلذة لأن النائم لا يشعر، والدليل على ذلك حديث أم سلمة (المتفق عليه) حين سألت النبي r عن المرأة ترى في منامها ما يراه الرجل هل عليها غسل؟ قال: نعم إذا رأت الماء. وعلى هذا فإذا خرج المني من النائم، وجب عليه الغسل.
2) رائحته: فإذا كان يابساً فإن رائحته تكون كرائحة البيض، وإذا كان غير يابس فرائحته تكون كرائحة الطين واللقاح.
3) فتور البدن بعد خروجه.
ثانياً: المذي. سائل أبيض لزج رقيق، يخرج عند الملاعبة أو تذكر الجماع أو إرادته، وقد يخرج بدون علم الإنسان.
ثالثاً: الودي. سائل أبيض يخرج قبل البول أو بعده في أيام البرد، وهو نجس موجب للوضوء.
اختلف الفقهاء في حكم المني وحكم المذي. أما المني فالجمهور على أنه طاهر غير نجس. وأما المذي فالجمهور على أنه نجس. وذهب بعض الفقهاء إلى طهارة المذي.
والثابت علمياً أن المذي هو من إفرازات الجهاز التناسلي وليس البولي. وبالتالي فإن الأولى القول بطهارته قياساً على المني. أما عند المرأة فإن الأمر واضح لأنه يخرج من الفرج وليس من مخرج البول. وأما عند الرجل فالغدد التي تفرز المذي موجودة في القضيب في المجرى البولي التناسلي المشترك. لكن الذي يحدث عند الانتصاب هو أن غدة البروتستات تمنع البول تماماً من الدخول إلى هذا المجرى. ويبدأ عمل هذه الغدد في تلك اللحظة بإفراز المذي، وهو سائل شفاف شديد اللزوجة. وتفيد قلويته الخفيفة في التخلص من أي بقايا لحامض البول في المجرى، حيث أن الحامض يقتل النطف المنوية بسرعة. لكن هذا ليس له أهمية حقيقية لأن هذه البقايا البولية قليلة جداً، في مقابل السائل المنوي الذي يخرج بكمية كبيرة وبسرعة عالية. على أن المذي له فائدتان مهمتان عند الرجل والمرأة:
1 - ترطيب الأعضاء الجنسية لتسهيل الجماع.
2 - تساعد -عندما يختلط بالمني- على التصاق النطف بالرحم. حيث أن المذي هو الذي يكسب المني لزوجته المعروفة.
فالمني هو خليط من عدة مواد، منها المذي نفسه. ونحن لا نتكلم عن استحالة من مادة لأخرى، لكن عن خلط بين مادتين أو عدة مواد. فإن كانت إحداهما نجسة كان الخليط نجساً. والمني يدخل في تركيبه المذي الذي يعطيه لزوجته، ويدخل في تركيبه عدة إفرازات أخرى إضافة للنطاف (المتولد من الخصيتين). والمذي هو الذي يعطي المني لزوجته المعروفة.
والفقهاء الذين يقولون بطهارة المني متناقضون في تلك الحالة، لأن الثابت المعروف أن المذي هو من مكونات المني. فقولهم بنجاسة المذي يلزمه القول بنجاسة المني، وإلا كان التناقض. والأدلة التي استفادوها لإثبات طهارة المني، تستعمل هنا للمذي كذلك. وهو أولى بالطهارة لمن ثبتت عنده طهارة المني.
واحتجوا بأن سائر العلماء قد أجمعوا على نجاسة المذي، كما زعم النووي والشوكاني. وجوابنا هو قول الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: «من ادعى الإجماع فهو كاذب! لعل الناس اختلفوا. هذه دعوى بشر المريسي والأصم (إمامي المعتزلة). ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا، أو لم يبلغنا خلافهم». فما بالك لو علمت أن القائل بطهارة المذي هو الإمام أحمد بن حنبل نفسه؟ هل يقول مدعوا الإجماع أن إمام أهل السنة في زمانه كافر أو ضال؟!
والقول عن الإمام أحمد بن حنبل في طهارة المذي، صححه ابن عقيل الحنبلي، واختاره أبو الخطاب في "خلافه"، وقدّمه ابن رزين في "شرحه"، وجزم في "نهايته" و"نظمها". انظر على سبيل المثال "المغني"، و"المحرر في الفقه" (1|6)، و"الإنصاف" (1|330)، وكثيرٌ من مراجع الحنابلة. لكن لما أعجزتهم الحجة والبرهان، ادعوا الإجماع في أمرٍ قد عرفوا فيه الخلاف!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/344)
قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (ص 104): «أما المذي، فيُعفى عنه في أقوى الروايتين، لأن البلوى تعمّ به ويشقّ التحرّز منه. فهو كالدم، بل أولى، للاختلاف في نجاسته والاجتزاء عنه بنضحه. وكذلك المني، إذا قلنا بنجاسته. وأما الودي، فلا يعفى عنه في المشهور عنه كالبول. وأما الدم، فيعفى عن يسيره رواية واحدة». فانظر كيف نقل الاختلاف في نجاسته وعلل ذلك.
قال ابن قدامة في المغني (1|413): «وروي عن أحمد –رحمه الله– "أنه (أي المذي) بمنزلة المني" (أي كلاهما طاهر). قال –في رواية محمد بن الحكم– إنه سأل أبا عبد الله (الإمام أحمد) عن المذي أشد أو المني؟ قال (الإمام): "هما سواء: ليسا من مخرج البول، إنما هما من الصلب والترائب، كما قال ابن عباس: هو عندي بمنزلة البصاق والمخاط". وذكر ابن عقيل نحو هذا. وعلّل بأن المذي جزء من المني، لأن سببهما جميعا الشهوة، ولأنه خارج تحلله الشهوة أشبه المني».
قال ابن حجر في الفتح: «وخرج ابن عقيل الحنبلي من قول بعضهم: "إن المذي من أجزاء المني" رواية بطهارته. وتعقب بأنه لو كان منياً لوجب الغسل منه». قلت: هذا تعقبٌ ضعيفٌ لأنه لم يقل أحدٌ أن المذي كالمني، وإنما المذي جزء من أجزاء المني. فالقول بطهارة المني يقتضي القول بطهارة أجزاءه ومنها المذي. أما إيجاب الغسل من المني فلا يفيد الغسل من المذي، لأنه مجرد جزء منه وليس كله. مع العلم أن ابن عقيل ليس أوّل من علّل بهذا، بل سبقه أبو حفص البرمكي –وهو أقدم منه– إذ نقل عنه ابن القيم في بدائع الفوائد (4|892): «يجزئ في المذي النضح لأنه ليس بنجس، لقوله r: " ذاك ماء الفحل، ولكل فحل ماء". فلما كان ماء الفحل طاهراً –وهو المني–، كان هذا مثله، لأنهما ينشآن من الشهوة».
فإن لم يعجبك قول هؤلاء العلماء فما تقول بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب t، وفقيه التابعين سعيد بن المسيب؟ فقد أخرج مالك في الموطأ في "باب الرخصة في ترك الوضوء من المذي" (1|41): عن يحيى بن سعيد (ثبت فقيه) عن سعيد بن المسيب أنه سمعه ورجل يسأله، فقال: إني لأجد البلل وأنا أصلي، أفأنصرف؟ فقال له سعيد: «لو سال على فخذي، ما انصرفت حتى أقضي صلاتي». أي أن سعيد لا يرى المذي نجساً.
وروى عبد الرزاق في مصنفه (1|160): #613 عن ابن عيينة (ثبت فقيه) عن يحيى بن سعيد (ثبت فقيه) عن ابن المسيب (ثبت فقيه) قال: «إني لأجد المذي على فخذي ينحدر وأنا أصلي، فما أبالي ذلك». وقال سعيد، عن عمر بن الخطاب t: « إني لأجد المذي على فخذي ينحدر وأنا على المنبر، ما أبالي ذلك». #614 عن الثوري (ثبت فقيه) عن يحيى بن سعيد (ثبت فقيه) عن سعيد المسيب قال «لو سال على فخذي، ما انصرفت»، (قال يحيى) يعني المذي. #615 عن ابن عيينة (ثبت فقيه) عن ابن عجلان (ثقة فقيه) قال سمعت عبد الرحمن الأعرج (ثبت فقيه) يقول: قال عمر –وهو على المنبر–: «إنه لينحدر شيء مثل الجمان أو مثل الخرزة، فما أباليه». أي أن سعيد بن المسيب قد اختار لنفسه مذهب عمر في طهارة المذي.
واحتجوا بأحاديث وردت بالباب:
أخرج البخاري (1|105 #266): حدثنا أبو الوليد قال حدثنا زائدة عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن، عن علي قال: كنت رجلاً مذاءً، فأمرت رجلاً أن يسأل النبي r لمكان ابنته، فسأل فقال: «توضأ واغسل ذكرك».
وأخرج مسلم (1|247 #303): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع وأبو معاوية وهشيم، عن الأعمش، عن منذر بن يعلى –ويكنى أبا يعلى–، عن ابن الحنفية، عن علي قال: كنت رجلاً مذاء، وكنت أستحيي أن أسأل النبي r لمكان ابنته. فأمرت المقداد بن الأسود، فسأله، فقال: «يغسل ذكره ويتوضأ».
وحدثنا يحيى، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة، أخبرني سليمان، قال: سمعت منذراً، عن محمد بن علي (ابن الحنفية)، عن علي أنه قال: استحييت أن أسأل النبي r عن المذي من أجل فاطمة، فأمرت المقداد فسأله فقال: «منه الوضوء».
وحدثني هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى قالا: حدثنا ابن وهب، أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن بن عباس قال: قال علي بن أبي طالب: أرسلنا المقداد بن الأسود إلى رسول الله r فسأله عن المذي يخرج من الإنسان كيف يفعل به؟ فقال رسول الله r: « توضأ، وانضح فرجك».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/345)
فأصح الروايات هي أن «يغسل ذكره ويتوضأ». وقد جاء في إحدى روايات الحديث «يغسل أنثييه وذكره». قال ابن حجر في تلخيص الحبير (1|117): «رواه أبو عوانة في صحيحه من حديث عبيدة عن علي بالزيادة، وإسناده لا مطعن فيه». قلت: رواه إسحاق بن راهويه من هذا الطريق وليس فيه تلك الزيادة.
أخرج أبو داود (1|54) و ابن الجارود (1|14) من طريق: عبد الله بن وهب (ثقة حافظ) قال ثني معاوية بن صالح (جيد) عن العلاء بن الحارث (فقيه جيد) عن حرام بن حكيم (جيد) عن عمه عبد الله بن سعد الأنصاري t قال: سألت رسول الله r عما يوجب الغسل (وهو المني) وعن الماء (المذي) يكون بعد الماء (المني)، فقال: «وأما الماء بعد الماء: هو المذي. وكل فَحْلٍ يمذي. فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك (أي خصيتيك)، وتوضأ وضوءك للصلاة». قال ابن حجر في تلخيص الحبير (1|117): «في إسناده ضعف، وقد حسنه الترمذي». قلت: لا أعلم فيه علة إلا جهالة حرام بن حكيم، وقد وثقه العجلي لكن لا عبرة به لإفراطه بتوثيق المجاهيل، ووثقه دحيم وغالبا توثيقه يفيد العدالة دون الضبط، وروى عنه جماعة.
قال المخالفون: الأصل في الأمر الوجوب، إلا بقرينة تصرفه عن الوجوب. قلنا: أما الأمر بغسله بالماء، فيُحمل على الاستحباب. فكما أن المني قد شبهه ابن عباس t بأنه كالبصاق والمخاط (أي في حكم إزالته)، فمن الأولى حمل ذلك على المذي كذلك قياساً على المني. قال إمام الأئمة ابن خزيمة في صحيحه (1|16): «باب ذكر الدليل على أن الأمر بغسل الفرج ونضحه من المذي أمر ندب وإرشاد، لا أمر فريضة وإيجاب».
ثم إن الحديث ليس صريحاً حتى في غسل المذي. فهو لم يقل اغسل ما أصاب المذي من جسمك وثوبك. بل قال «واغسل ذكرك». وقد اختلف العلماء في فهم هذه الجملة. فمنهم من حملها على حرفيتها. ومنهم من قال أن كلمة ذكرك تشمل كل فرجه، أي ما تلوث بالمذي وما لم يتلوث.
قال المخالفون: لاشك أن سبب الأمر بغسل الذكر هو وجود المذي، وإلا ما الفائدة من الأمر بغسله؟ قلنا: قد أجاب علماء الأحناف عن هذا السؤال. إذ قال المحدث الطحاوي: «لم يكن الأمر بغسله، لوجوب غسله كله، بل ليتقلص فيبطل خروجه. كما في الضرع إذا غسل بالماء البارد، يتفرق لبنه إلى داخل الضرع، فينقطع بخروجه». قلت: فيمتنع على هذا نجاسة المذي، لأن الأمر لا يكون لغسل ما أصاب المذي، وإنما الأمر لغسل كل الفرج لإطفاء الشهوة. وسبب إطفاء الشهوة ظاهرٌ، وهو إيقاف المذي عن الخروج، حتى لا ينتقض الوضوء مرة أخرى. قال أبو المحاسن الحنفي في معتصر المختصر (1|14): «فالأمر بغسل الذكر، ليتقلص المذي وينقطع، كالأمر بنضح ضرع الهدي بالماء، لئلا يسيل اللبن. وليس بواجب. دل عليه ما روي عن النبي r متواتراً من قوله "فيه الوضوء". فأخبر بالواجب. وفيه ما ينفي أن يكون فيه واجبٌ سواء». هذا ومن المعلوم أن غسل الذكر لم يرد الأمر به من البول، فضلاً أن يرد الأمر بغسل الذكر مع الأنثيين. فدل ذلك على تغاير السبب.
وهناك نصوص كثيرة لا تخفى على طالب العلم جاء النص فيها بالوضوء وحملها الفقهاء على غير ظاهرها، كالتنظيف، أو التبريد، أو الغسل. منها حديث وضوء الجنب قبل النوم، وحديث الوضوء من اللبن، وحديث الوضوء من لحم الإبل، وحديث الوضوء من القيء، وحديث الوضوء من الاحتجام، وحديث الوضوء قبل الاغتراف من الإناء ... ولا أرى هنا بُعد حمل هذا النص أيضاً على التبريد أو التنظيف.
ثم إن القاعدة الأصولية تقول: «إن الجواب بعد السؤال لا يقتضي الوجوب». والمعنى أن أمر النبي r بغسل ما أصابه، ليس على الوجوب لأنه جاء بعد سؤال. ولا يدل على نجاسته أيضاً، لأن سؤال المقداد، مثل سؤال من يسال عن المخاط والبزاق وما هو مثله إذا وقع. وهنا أيضاً مسألة المخاط وغيره: لما أمر النبي r بحكّها من المسجد وذكر أنه لا يغفر لمن فعلها حتى يزيلها، هل أمره ذلك لنجاستها؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/346)
ثم لما جاء المقداد t إلى النبي r لم يخبره النبي r بنجاسة المذي. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ثم إن علياً t أرسل المقداد t شاكياً يظن أن خروج المذي يوجب الغسل. فبيّن الرسول r أنه يكفيه ما ذكر له. وفي نفس الحديث أمره أن يغسل ذكره ولم يأمره بغسل ثوبه. مع أن وقوع المذي على الثوب متحتم، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ثم إن المذي مما تحتاجه الأمة فلو كان نجساً، لجاء لفظ النجاسة به صريحاً.
لكن تصحيح القاعدة أن يقال: "إن ما كان جواباً لسؤال، لا يستلزم الوجوب". وفرقٌ بين الاستلزام وبين الاقتضاء. فقولنا: لا يقتضي: معناه ليس من معانيه الوجوب، وقولنا: لا يستلزم معناه: لا يدل دائماً على الوجوب. وهذا هو الصحيح، أن الجواب بحسب السؤال.
أما بالنسبة للأمر بالوضوء، فمن المحتمل أن يكون هذا بسبب خروج المذي، ومن المحتمل أن يكون بسبب لمس الذكر. فإن نص الحديث أن «يغسل ذكره ويتوضأ». ومن المعلوم أن عملية غسل المذي عنه تتعذر إلا بلمس الذكر. ولمس الذكر موجب للوضوء عند الجمهور، وقد جاء عليه النص الصريح.
واحتجوا بحديث رواه أبو داود (1|54) من طريق: محمد بن إسحاق عن سعيد بن عبيد بن السَّبّاق عن أبيه عن سهل بن حنيف t قال: كنت ألقى من المذي شدة وكنت أكثر منه الاغتسال فسألت رسول الله r عن ذلك، فقال: «إنما يجزيك من ذلك الوضوء». قلت: يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال: «يكفيك بأن تأخذ كفاً من ماء فتنضح (أي ترش) بها من ثوبك حيث ترى أنه أصابه». وهذا حديث تفرد به ابن إسحاق، وفيه خلاف مشهور، والراجح أن لا يقبل منه ما تفرد به من أحكام.
إجمالاً فإن أدلة طهارة المني كلها تنطبق على المذي. فلا يكون للقائلين بنجاسة المذي إلا حديث علي وهو غير واضح الدلالة. ومن المعلوم أنه إذا تطرق الاحتمال سقط الاستدلال، ورجعنا للأصل وهو طهارة الأعيان. فالذي تطمئن له النفس هو طهارة المذي. والمذي مما يصعب التنزه عنه أكثر من البول. وليس له جرم أو أثر ظاهر حتى يغسل أو يزال. ولم يعلق به بطلان صوم ولا حد ولا كفارة. وهو مقدمة لنزول المني وهو طاهر أيضاً. بل إن الثابت طبياً أنه جزء من المني. والغدد التي تفرز المذي، تشترك في إفراز المني. والفرق أن المني فيه مكونات أكثر (كالنطاف مثلاً!). لذا يطمئن القلب لطهارته. والله أعلم.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:02 م]ـ
ما نعلمه و نرى دائما أهل العلم يفتون به هو نجاسة المذي
فهل من أهل العلم المعتبرين من قال بطهارته؟
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:22 م]ـ
من كاتب هذا البحث؟
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:37 م]ـ
ليس هناك تناقض عند العلماء و انما هم متوقفون على ماورد من النصوص و العلل فيستنبطون منها الاحكام كما فعل غيرهم 0
فأما بالنسبة للمذي: وهي القطرات التي تخرج عند بداية الشهوة كالملاعبة، والنظرة، والتقبيل ونحو ذلك، فهذه القطرات اليسيرة التي تخرج من العضو تعتبر نجسة كما دل على ذلك حديث المقداد - رضي الله عنه - وأرضاه- لما سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((يغسل ذكره وأنثييه)) -كما في رواية أبي داود في السنن- فدل هذا على أن المذي نجس، وأما طهارته فللعلماء قولان:
القول الأول: وهو قول جمهور أهل العلم -رحمة الله عليهم- من الحنفية، والشافعية، والحنابلة في رواية عن الإمام أحمد أنه يجزىء في المذي أن يستجمر.
والقول الثاني: وذهب المالكية، والحنابلة في الرواية الثانية إلى أن المذي لا يجزىء فيه إلا الغسل.
واستدل الذين قالوا بأنه لابد من غسل المذي بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بغسله، كما في حديث المقداد حينما أمره علي - رضي الله عنه - وأرضاه- أن يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
واستدل الذين قالوا إنه يجزىء فيه الحجر بأنه خارج نجس فيقاس على البول والغائط، فكما أن الإنسان يتطهر بالحجر إذا خرج منه البول والغائط فكذلك يتطهر بالحجر إذا خرج منه المذي، وهذا قياس.
وأقوى القولين أنه لابد من الغسل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالغسل، ولأن المذي أشد من البول وذلك أن المذي لزج، ولزوجته يصعب معها قلعه، ومن ثمَّ كان اعتبار الماء فيه أولى، ومن هنا يصبح قياس أصحاب القول الأول قياساً مقابلاً للنص، والقاعدة في الأصول: " أن من قوادح القياس فساد الاعتبار وهو أن يكون القياس في مقابل النص "، والحديث هنا أمر بالغسل ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الاستجمار بالأحجار في المذي؛ ولأن الأصل في الطهارة أن تكون بالماء حتى يدل الدليل على ما دون ذلك، فدل الدليل في غير المذي وبقي المذي على الأصل، وإذا تقرر هذا فإنه لابد في طهارة المذي من أن يغسل الفرج.(107/347)
سؤال في تفسير:"إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى"
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
هل يخلع موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام نعليه تشريفا وتكريما لقدسية المكان، وهو واد طوى .. أم ماذا؟؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:54 م]ـ
قال العلامة ابن كثير – رحمه الله تعالى -:
({فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ} قال علي بن أبي طالب، وأبو ذر، وأبو أيوب، وغير واحد من السلف: كانتا من جلد حمار غير ذكيّ.
وقيل: إنما أمره بخلع نعليه تعظيمًا للبقعة.
قال سعيد بن جبير: كما يؤمر الرجل أن يخلع نعليه إذا أراد أن يدخل الكعبة.
وقيل: ليطأ الأرض المقدسة بقدميه حافيًا غير منتعل. وقيل: غير ذلك، والله أعلم.) اهـ.
وقال ابن عاشور – رحمه الله تعالى -:
(وإنما أمره الله بخلع نعليه تعظيماً منه لذلك المكان الذي سيسمع فيه الكلام الإلهي. وروى الترمذي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كانت نعلاه من جلد حمارٍ ميّت " أقول: وفيه أيضاً زيادة خشوع. وقد اقتضى كلا المعنيين قوله تعالى: {إنَّكَ بالوادِ المُقَدَّسِ} فحرف التوكيد مفيد هنا التعليل كما هو شأنه في كل مقام لا يقتضي التأكيد. وهذه خصوصية من جهات فلا يؤخذ منها حكمٌ يقتضي نزع النعل عند الصلاة) اهـ.
وقال العلامة السعدي – رحمه الله تعالى -:
({إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} أخبره أنه ربه، وأمره أن يستعد ويتهيأ لمناجاته، ويهتم لذلك، ويلقي نعليه، لأنه بالوادي المقدس المطهر المعظم، ولو لم يكن من تقديسه، إلا أن الله اختاره لمناجاته كليمه موسى لكفى، وقد قال كثير من المفسرين: " إن الله أمره أن يلقي نعليه، لأنهما من جلد حمار " فالله أعلم بذلك) اهـ.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرا لقد قرأت فتح القدير يبدو أن الأقوال متعددة فنزع النعلين لأنهما من جلد حمار، كما أن قدسية المكان تقتضي منه نزعهما تشريفا وتكريما للواد المقدس جزاك الله خيرا أخي الكريم(107/348)
الرقية ... تدخل في باب التعبّد التوقيفي, أم أنها من باب الاجتهاد
ـ[سمير زمال]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:26 م]ـ
هل الرقية من باب التطبب أم من باب التعبّد.
بمعنى هل الرقية ووسائلها تدخل في باب التعبّد التوقيفي, أم أنها من باب الاجتهاد.
الجواب:
هناك خلاف بين العلماء في هذه المسألة, وملخّص أقوالهم, كما يأتي:
القول الأوّل:
أنّ الرقية ووسائلها توقيفية تعبّدية, وهذا القول يقتضي شيئين اثنين:
الأول: أنه لا يجوز أن يرقى إلا ما ثبتت رقيته في السنة من أنواع الأسقام الحسية والعضوية.
الثاني: لا يجوز اتخاذ أي وسيلة في الرقية إلا ما ورد في صحيح السنة المطهّرة.
ودليلهم في ذلك:
1 - أن ما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الأصل رده، وباب الرقى قد بينت كيفياته في السنة.
2 - أن في ذلك أموراً لا يُدرى ما هي، فالمنع مما لا يعرف في باب الرقى محل إجماع.
3 - أن فتح الباب فيما لم يرد لا ينضبط، وهو مظنة دخول ما يحرم وما يكون شركاً.
القول الثاني:
أنّ الرقية ووسائلها من باب التطبب, فهي علاج كسائر أنواع العلاج, وبالتالي للراقي أن يجتهد في أي وسيلة يراها ناجعة.
ودليلهم في ذلك:
1 - ما رواه مسلم عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:" يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، قال: فعرضوها عليه، فقال: ما أرى بأساً، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" (رواه مسلم).
وهذا دليل على الاجتهاد في باب الرقية.
2 - وروى مسلم أيضاً عن عوف بن مالك الأشجعي، قال:"كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" (رواه مسلم).
فقوله: "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" وهذا ظاهر في إطلاق الإباحة في هذا الباب ما لم يكن في الرقى شرك.
3 - وفي حديث أبي سعيد الخدري في قصة اللديغ (المشهورة)، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "وما أدراك أنها رقية؟ ".
فيه إشارة إلى أنها اجتهاد من الراقي.
والراجح والله تعالى أعلم:
أنّ الرقية من باب الاجتهاد, في حقيقتها وفي وسائلها, وهي داخلة في جملة ما أباحه الله من علاج للأداوء, ولكن لا بد أن يراعى في الرقية شروط:
1) أن تكون بكلام الله تعالى القرآن، والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأدعية الصحيحة التي ليس فيها شرك ولا بدعة وبألفاظ مفهومة لقوله صلى الله عليه وسلم: «اعْرِضُوا عَليَّ رُقَاكُمْ لاَ بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ».
2) أن تخلو من الألغاز والطلاسم والأدعية التي لا تفهم أو الحركات الغامضة.
3) أن يعتقد الراقي والمرقيّ بأن الشافي هو الله تعالى وأن هذه الأسباب إنما تنفع بتقديره سبحانه.
ثانياً: هل الرقية خاصة بالسحر والعين والمس؟؟
شاع عند أكثر الناس, بل وعند أكثر الرقاة أنّ الرقية تقتصر على هذه الأمور: (سحر, عين, مس).
وهذا اعتقاد مردود جملة وتفصيلاً.
بل الرقية تنفع من كل مرض وعاهة وألم ووجع, أياً كان نوعه, وجنسه, بل هي أشد تأثيراً في الأمراض من كثير من الأدوية الصيدلية.
وإنك لتعجب من فئام الناس تهرع إلى الأطباء, وتنسى كلام باريها, وفيه شفاء لكل داء.
نعم لا ننكر التداوي بالأدوية, لأنّ ذلك أصل ثابت في شرعنا, يشهد له حديث: جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء بَرِئ بإذن الله عز وجل" (رواه مسلم3).
ولكن ننكر إعراض الناس عن التداوي بالقرآن والرقية, في علاج أمراضهم العضوية.
والذي يشهد لذلك -أي: صحة التداوي بالرقية لعلاج الأمراض النفسية والعضوية-, ما يلي:
1 - ما ورد في قصة اللديغ (وهو الذي لدغته العقرب وأصابه سمّها) فشفاه الله تعالى بقراءة الفاتحة عليه وأقر النبي صلى الله عليه وسلم الراقي على ذلك).
2 - وما صحّ من أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رقاه جبريلُ عليه السلام فقال: «باسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ... » ([11])، وقوله: «ومن كل داء يشفيك»، دليل على شمول الرقية لجميع أنواع الأمراض النفسية والعضوية.
3 - وباستقراء السنّة نجد الأمراض التي عولجت بالرقية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانت من الأمراض العضوية في الغالب.
4 - عموم قوله تعالى عن القرآن: (هُدًى وَشِفَاء) و (شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ)، دليل على أنّ القرآن شفاء لكل داء.
5 - التجربة: فقد ثبت من تجربة الأخيار, كما نقل ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد أنه مكث بمكة شاكياً لا يجد علاجاً إلا بسورة الفاتحة, فوجد لها أثراً عجيباً.
6 - وأنا أتكلم من منطلق ما مارسته من رقية أنّه ولله الحمد كثير من الأمراض العضوية قد تمّ علاجها بالقرآن الكريم.
7 - أثبتت التجارب المخبرية أنّ الكافر على كفره يتأثر عصبياً عند سماع كلام الرحمن, فللقرآن أثر عجيب في إزالة الهموم, وعلاج الأمراض النفسية.
8 - ولا أعلم أحداً داوم على قراءة القرآن, أصيب بمرض نفسي, بل الأمراض النفسية في الغالب ناتجة عن البعد عن الله جل وعلا, وقلة الإيمان بالقضاء والقدر, قال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً}.
وفي الختام:
وصيتي لأحبتي وللرقاة جميعاً ألاّ يزهدوا في كلام الرحمن, والعاقل يجمع بين الأسباب القدرية لعلاج الأسقام (وهي الأدوية الصيدلية) وبين الأسباب الشرعية وهي الرقية.
هذا وأسأل الله أن يمنّ على الجميع بموفور الصحة والعافية, وأن يحفظ علينا وعليهم الأسماع والأبصار والقوة.
إنّه ولي ذلك والقادر عليه.
كتبه وحرّره: أبو يزيد سليم بن صفية المدني الجزائري * حفظه الله *.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/349)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:14 ص]ـ
زادك الله علماً وعملاً يا سمير ..
ـ[سمير زمال]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:14 م]ـ
مشكور أخي عبد الرحمن
وجزا الله خيرا شيخنا أبو يزيد(107/350)
يارب أنى لي هذه
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:38 ص]ـ
رسالة قيمة من جوال زاد
قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة؛ فيقول: يا رب أنى لي هذه فيقول: باستغفار ولدك لك) رواه أحمد، وصحح إسناده ابن كثير من أحسن وصايا الوالدين لأبنائهم ألا ينسوهم من دعائهم واستغفارهم. قال سعيد بن المسيب: إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده. وقال المناوي: ولو لم يكن في النكاح فضل إلا هذا لكفى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 03:09 م]ـ
اللهم إني أسألك لأبى عمر المنازل العالية ولذة النظر إلى وجهك
فاللهم اكرمه بها بإذنك وبرحمتك يا أرحم الراحمين
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
(رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا)
ـ[السوادي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:35 م]ـ
جزاك الله خيرا(107/351)
تحقيق في عمر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:05 ص]ـ
تحقيق في عمر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال: بينما أتصفح بعض المنتديات قرأت موضوعا عجيباً وغريباً أريد من له علم في السيرة أن يوضح لي هذا الأمر، وبارك الله فيكم. وخلاصة هذا الموضوع أن بعض الصحفيين انتهى في بحث له إلى الطعن فيما ورد في صحيح البخاري من أن سن عائشة، حين عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان ست سنين، وأنه بنى بها وهي بنت تسع سنين. ولم يقنع الباحث بأن يفند ذلك بمنطق الأرقام ومراجعة التواريخ، ولكنه أيضًا نقد سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء في البخاري ومسلم، وأثبت في الحالتين ذكاءً، وأصاب نجاحًا.
الجواب:
الحمد لله
أولا:
تحديد سن عائشة رضي الله عنها حين عقد النبي صلى الله عليه وسلم عليها بـ (ست سنين)، وحين بنى بها بـ (تسع سنين) لم يكن اجتهاداً للعلماء حتى ينظر في صوابه من خطئه، وإنما هو نقل تاريخي ثبت بما يؤكد صحته وضرورة التسليم به، وذلك من أوجه:
1 - ورد من قول صاحبة الشأن نفسها عائشة رضي الله عنها، وليس من كلام أحد عنها، ولا من وصف مؤرخ أو محدث، بل في سياق حديثها عن نفسها رضي الله عنها حيث قالت:
(تَزَوَّجَنِى النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ، فَوُعِكْتُ فَتَمَرَّقَ شَعَرِي فَوَفَى جُمَيْمَةً، فَأَتَتْنِي أُمِّي أُمُّ رُومَانَ وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبُ لِي، فَصَرَخَتْ بِي فَأَتَيْتُهَا لاَ أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي، فَأَخَذَتْ بِيَدِي حَتَّى أَوْقَفَتْنِي عَلَى بَابِ الدَّارِ، وَإِنِّي لأَنْهَجُ، حَتَّى سَكَنَ بَعْضُ نَفَسِي، ثُمَّ أَخَذَتْ شَيْئًا مِنْ مَاءٍ فَمَسَحَتْ بِهِ وَجْهِي وَرَأْسِي، ثُمَّ أَدْخَلَتْنِي الدَّارَ، فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فِي الْبَيْتِ، فَقُلْنَ: عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ، وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ. فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ فَأَصْلَحْنَ مِنْ شَأْنِي، فَلَمْ يَرُعْنِي إِلاَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ضُحًى، فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ)
رواه البخاري (3894) ومسلم (1422).
2 - هذه الرواية عن عائشة رضي الله عنها وردت في أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى، وهما صحيحا البخاري ومسلم.
3 - وقد جاءت عن عائشة رضي الله عنها من طرق عدة، وليس من طريق واحدة فقط كما يدعي بعض الجاهلين:
- فالطريق المشهورة هي من رواية هشام بن عروة بن الزبير، عن أبيه عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها، وهي من أصح الروايات، فعروة بن الزبير من أعرف الناس بعائشة، لأنها خالته رحمه الله.
- وطريق أخرى من رواية الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة عند مسلم (1422).
- وطريق أخرى من رواية الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: (تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست، وبنى بها وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة) رواه مسلم (1422).
- وطريق أخرى عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة رضي الله عنها. رواه أبو داود (4937).
وقد جمع فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني أسماء المتابعين لعروة بن الزبير، وهم: الأسود بن يزيد، والقاسم بن عبد الرحمن، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وعمرة بنت عبد الرحمن، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب.
كما جمع أسماء المتابعين لهشام بن عروة في رواية هذا الحديث، وهم: ابن شهاب الزهري، وأبو حمزة ميمون مولى عروة.
ثم سمى الرواة عن هشام بن عروة من أهل المدينة، ليعلم القارئ أن هذا الحديث مما حدث به هشام في المدينة أيضا، وهم: أبو الزناد عبد الله بن ذكوان، وابنه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وعبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة.
ومن أهل مكة سفيان بن عيينة.
وجرير بن عبد الحميد الضبي من أهل الري.
ومن أهل البصرة: حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، ووهيب بن خالد وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/352)
انظر ذلك في محاضرة ألقاها الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله في تبيين جهالة كاتب المقال الوارد في السؤال، والجواب عليه، وهذا رابطها:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86106
والرابط الآتي أيضا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86495
وهذا التعداد كله من أجل دفع شبهة بعض الجاهلين أن هشام بن عروة تفرد بروايته، وعلى فرض التسليم بأن هشاما اختلط في آخر عمره، ولكن الصواب أن هذه التهمة لم يقل بها إلا أبو الحسن بن القطان في " بيان الوهم والإيهام "، وقد أخطأ فيها:
يقول الذهبي رحمه الله:
" هشام بن عروة، أحد الأعلام، حجة إمام، لكن في الكبر تناقص حفظه، ولم يختلط أبداً، ولا عبرة بما قاله أبو الحسن بن القطان من أنه وسهيل بن أبى صالح اختلطا، وتغيرا، نعم الرجل تغير قليلا ولم يبق حفظه كهو في حال الشبيبة، فنسى بعض محفوظه أو وهم، فكان ماذا! أهو معصوم من النسيان! ولما قدم العراق في آخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم، في غضون ذلك يسير أحاديث لم يجودها، ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع ولكبار الثقات، فدع عنك الخبط، وذر خلط الأئمة الأثبات بالضعفاء والمخلطين، فهشام شيخ الإسلام، ولكن أحسن الله عزاءنا فيك يا ابن القطان، وكذا قول عبد الرحمن بن خراش: كان مالك لا يرضاه، نقم عليه حديثه لأهل العراق " انتهى.
" ميزان الاعتدال " (4/ 301 - 302).
4 - كما روى قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة وهي بنت تسع سنين غيرُ عائشة رضي الله عنها، ممن أدركوها وكانوا أعرف بها من غيرهم:
فقد روى الإمام أحمد في " المسند " (6/ 211) عن محمد بن بشر، قال حدثنا محمد بن عمرو، قال ثنا أبو سلمة ويحيى قالا: (لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون، قالت: يا رسول الله! ألا تزوج. قال: مَن؟ قالت: إن شئت بكراً، وإن شئت ثيباً. قال: فمَن البكر؟ قالت: ابنة أحب خلق الله عز وجل إليك: عائشة بنت أبي بكر .... ) وذكر تفاصيل القصة، وفيها أنها كانت بنت ست سنين عند العقد، ثم بنت تسع عند البناء.
5 - وهذا الذي تحكيه عائشة عن نفسها، ويحكيه الرواة عنها، هو ما أطبقت عليه المصادر التاريخية التي ترجمت لعائشة رضي الله عنها، ليس بينها اختلاف في ذلك، ولم يكن الأمر فيها محل اجتهاد، فليس بعد كلام المرء عن نفسه اجتهاد لأحد.
6 - وقد اتفقت المصادر التاريخية أيضا أن عائشة رضي الله عنها ولدت في الإسلام، بعد المبعث بأربع سنين أو خمس سنين.
يقول الإمام البيهقي رحمه الله – في تعليقه على حديث: (لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين) -:
" وعائشة رضي الله عنها وُلدت على الإسلام؛ لأن أباها أسلم في ابتداء المبعث، وثابت عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي ابنة ست، وبنى بها وهي ابنة تسع، ومات عنها وهي ابنة ثمان عشرة، لكن أسماء بنت أبي بكر ولدت في الجاهلية ثم أسلمت بإسلام أبيها ... وفيما ذكر أبو عبد الله بن منده حكاية عن ابن أبي الزناد أن أسماء بنت أبي بكر كانت أكبر من عائشة بعشر سنين، وإسلام أم أسماء تأخر، قالت أسماء رضي الله عنها: قدمت عليَّ أمي وهي مشركة. في حديث ذكرته، وهي قتيلة، مِن بني مالك بن حسل، وليست بأم عائشة، فإن إسلام أسماء بإسلام أبيها دون أمها، وأما عبد الرحمن بن أبي بكر فكأنه كان بالغا حين أسلم أبواه، فلم يتبعهما في الإسلام حتى أسلم بعد مدة طويلة، وكان أسن أولاد أبي بكر " انتهى باختصار.
" السنن الكبرى " (6/ 203).
ويقول الذهبي رحمه الله:
" عائشة ممن ولد في الإسلام، وهي أصغر من فاطمة بثماني سنين، وكانت تقول: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين " انتهى.
" سير أعلام النبلاء " (2/ 139).
ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله:
" ولدت – يعني عائشة – بعد المبعث بأربع سنين أو خمس " انتهى.
" الإصابة " (8/ 16).
وعليه يكون عمرها عام الهجرة ثماني سنين أو تسع سنين، وهذا ما يتفق مع حديثها السابق عن نفسها.
7 - وقد اتفقت المصادر التاريخية أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وعائشة عمرها (18) سنة، فتكون في أول الهجرة لها (9) سنوات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/353)
8 - كما تروي كتب السيرة والتاريخ والتراجم أن عائشة رضي الله عنها ماتت وعمرها (63) سنة، وذلك عام (57هـ)، فيكون عمرها قبل الهجرة (6) سنوات، فإذا جبرت الكسور – كما هي عادة العرب في حساب السنين - أنهم يجبرون كسور السنة الأولى والأخيرة، فيكون عمرها عام الهجرة (8) سنوات، ويكون عمرها عند زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها بعد الهجرة بثمانية أشهر (9) سنوات.
9 - وما سبق يتوافق أيضا مع ما ينقله العلماء عن الفرق بين عمر أسماء بنت أبي بكر، وعائشة رضي الله عنها، فقد قال الذهبي رحمه الله: " وكانت – يعني أسماء - أسن من عائشة ببضع عشرة سنة " انتهى. " سير أعلام النبلاء " (2/ 188).
وعائشة ولدت بعد المبعث بأربع أو خمس سنين، وقد قال أبو نعيم في " معجم الصحابة " عن أسماء أنها ولدت: " قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين " انتهى.
فيكون الفرق بين عمر عائشة وأسماء أربع عشرة أو خمس عشرة سنة. وهو قول الذهبي السابق: " كانت – يعني أسماء – أسن من عائشة ببضع عشرة سنة ".
10 - ونحن وإن كنا ننقل هذه الأرقام المثبتة في كتب السيرة والتاريخ والتراجم، غير أن اعتمادنا في الأساس على ما ينقل بالسند الصحيح، وليس ما نجده في الكتب منقولاً من غير سند، ولكن هذه النقول كلها جاءت متوافقة مع ما ذكرناه في بداية الجواب من أحاديث بأسانيد صحيحة كالشمس، ولذلك أوردنا ما يؤيدها من كتب التاريخ.
ثانياً:
أما الجواب عن استدلال كاتب المقال المتعدي بما ورد في بعض المراجع أن الفرق بين سن أسماء وعائشة عشر سنين فنقول:
إن ذلك لم يثبت من حيث السند، ولو ثبت سنده فيمكن فهمه بما يتوافق مع الأدلة القطعية السابقة.
أما من حيث السند، فقد ورد ذلك عن عبد الرحمن بن أبي الزناد أنه قال: (كانت أسماء بنت أبي بكر أكبر من عائشة بعشر سنين).
وردت هذه الرواية من طريقين عن الأصمعي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد:
الطريق الأول: رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (69/ 10) قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد المالكي، أنا أحمد بن عبد الواحد السلمي، أنا جدي أبو بكر، أنا أبو محمد بن زبر، نا أحمد بن سعد بن إبراهيم الزهري، نا محمد بن أبي صفوان، نا الأصمعي، عن ابن أبي الزناد قال: فذكره.
والطريق الثاني: رواه ابن عبد البر في " الاستيعاب في معرفة الأصحاب " (2/ 616) قال: أخبرنا أحمد بن قاسم، حدثنا محمد بن معاوية، حدثنا إبراهيم بن موسى بن جميل، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا نصر بن علي، حدثنا الأصمعي قال: حدثنا ابن أبي الزناد، قال: قالت أسماء بنت أبي بكر، وكانت أكبر من عائشة بعشر سنين أو نحوها.
وإذا تأمل الباحث المنصف في هذا الأثر ظهر له أن الأخذ بظاهره وهدم جميع ما ثبت من أدلة بخلافه جناية على العلم والتحقيق، وذلك لما يلي:
1 - انفراد عبد الرحمن بن أبي الزناد (100هـ - 174هـ) بتحديد الفرق بين عمري أسماء وعائشة رضي الله عنهما بعشر سنين، وأما الأدلة السابقة فهي أدلة كثيرة جاءت عن غير واحد من التابعين، ومعلوم أن الكثرة تقدم على القلة.
2 - تضعيف أكثر أهل العلم لعبد الرحمن بن أبي الزناد نفسه: فقد جاء في ترجمته في " تهذيب التهذيب " (6/ 172) قول الإمام أحمد فيه: مضطرب الحديث. وقول ابن معين: ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث. وقول علي بن المديني: ما حدث بالمدينة فهو صحيح، وما حدث ببغداد أفسده البغداديون، ورأيت عبد الرحمن - يعنى ابن مهدى - خطط على أحاديث عبد الرحمن بن أبى الزناد، وكان يقول فى حديثه عن مشيختهم، ولقنه البغداديون عن فقهائهم، عدهم، فلان وفلان وفلان. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي: لا يحتج بحديثه. وقال أبو أحمد بن عدى: وبعض ما يرويه، لا يتابع عليه.
أما توثيق الترمذي له في سننه تحت حديث رقم: (1755) فهو معارض بالجرح المفسر السابق، وهو مقدم على التعديل، خاصة حين ينفرد عبد الرحمن بن أبي الزناد بكلمة يخالف فيها المعروف في كتب السنة والتاريخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/354)
3 - قوله في رواية ابن عبد البر: (وكانت أكبر من عائشة بعشر سنين أو نحوها)، وهذه الرواية أصح من رواية ابن عساكر، لأن نصر بن علي الراوي عن الأصمعي في سند ابن عبد البر ثقة حافظ كما في " تهذيب التهذيب " (10/ 431)، أما محمد بن أبي صفوان الراوي عن الأصمعي في سند ابن عساكر لم يوثقه أحد.
فقوله في رواية ابن عبد البر (أو نحوها) دليل على أنه لم يضبط التحديد بعشر سنوات، وهذا يضعف روايته، ولا يجيز للباحث المنصف رد الأدلة السابقة لأجل هذا الشك.
4 - ثم إن من الممكن التوفيق بين هذه الرواية وباقي الروايات بأن يقال: إن مولد أسماء كان قبل البعثة بست سنوات أو خمس سنوات، وعائشة بعد البعثة بأربع سنوات أو خمس سنوات، ولما توفيت أسماء عام (73هـ) كان عمرها إحدى وتسعين سنة أو اثنتين وتسعين سنة، وهو ما ذكره الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (3/ 380): " قال ابن أبي الزناد: كانت أكبر من عائشة بعشر سنين. قلت – أي الذهبي -: فعلى هذا يكون عمرها إحدى وتسعين سنة، وأما هشام بن عروة فقال: عاشت مائة سنة ولم يسقط لها سن" انتهى.
5 - كما يحتمل أن يقال إن أسماء ولدت قبل البعثة بنحو أربع عشرة سنة – وذلك ما يقرره الكاتب نفسه في مقاله السابق - وكان عمرها عام الهجرة سبعة وعشرين عاما، وعمرها عند وفاتها عام (73هـ) مائة سنة، ليتفق ذلك مع ما اتفقت عليه المصادر التاريخية بالنسبة لأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، أن وفاتها في العام الذي قتل فيه ابنها عبد الله بن الزبير (73هـ)، وأنها توفيت وعمرها مائة عام: قال هشام بن عروة عن أبيه: بلغت أسماء مائة سنة لم يسقط لها سن ولم ينكر لها عقل.
وهذه أسماء المراجع التي ذكرت ذلك: " حلية الأولياء " (2/ 56)، و" معجم الصحابة " لأبي نعيم الأصبهاني، " الاستيعاب " لابن عبد البر (4/ 1783)، " تاريخ دمشق " لابن عساكر (69/ 8)، " أسد الغابة " لابن الأثير (7/ 12)، " الإصابة " لابن حجر (7/ 487)، " تهذيب الكمال " (35/ 125)
أما كونها ولدت قبل البعثة بعشر سنين فهذا إنما قاله أبو نعيم الأصبهاني، بعبارة يقول فيها:
" كانت – يعني أسماء - أخت عائشة لأبيها، وكانت أسن من عائشة، ولدت قبل التأريخ بسبع وعشرين سنة، وقبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وولدت ولأبيها الصديق يوم ولدت أحد وعشرون سنة، توفيت أسماء سنة ثلاث وسبعين بمكة بعد قتل ابنها عبد الله بن الزبير بأيام، ولها مائة سنة وقد ذهب بصرها " انتهى.
فكأن أبا نعيم يقصد أن مدة الفترة المكية بلغت (17) عاما، وهذا قول بعض أهل السيرة، وهو قول ضعيف، ولكن ينبغي التنبه له عند محاولة فهم كلام أبي نعيم.
وانظر في حكمة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رغم فارق السن جواب رقم: (44990) ( http://islamqa.com/ar/ref/44990) .
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/124483
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:55 م]ـ
بورك بكم أخي إحسان العتيبي
لقد كتبنا وفندنا جميع الشبهات المثارة من المشكيين في عمر أمنا - عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنها وعن أبيها حين زواجها من نبينا المختار صلوات ربي وسلامه عليه، في بحث كتبناه باللغة الإنجليزية لما رأينا من أثر المسألة في قلوب المسلمين في الغرب، ولعل الله أن ييسر لنا كتابته مرة أخرى باللغة العربية.
إن شئت أرسلته إليك أو لمن أراده وله حق الترجمة والأجر أيضاً (ابتسامة)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:46 م]ـ
حياك الله
ولم لا؟
أرسله بارك الله عليك
لنتشارك جميعا في الدفاع عن ديننا
ونلجم الروافض وعموم الكفرة
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:10 ص]ـ
ألا يدخل تحديد سن الزواج في عموم قوله تعالى: ((وأمر بالعُرف))، فكل أمة وقوم وبلد حسب تقاليدها وأعرافها.
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
والمشكلة أنه يوجد من يصدق تلك الأطروحات الباطلة التي تخالف صريح وصحيح المنقول ..
...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 02 - 09, 07:07 ص]ـ
بارك الله بك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
نعم
الأعراف تختلف من بيئة لبيئة
ولو كان فعله صلى الله عليه وسلم منكرا لاستثمره المشركون والمنافقون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/355)
أخي " السني "
أرجو إعادة النظر في الاستدلال بالآية، وذلك من خلال قراءتك لشيء مما ورد في تفسيرها
وإفادتنا بما تستفيد منه
وفقك الله
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً
نعم
الأعراف تختلف من بيئة لبيئة
ولو كان فعله صلى الله عليه وسلم منكرا لاستثمره المشركون والمنافقون
أخي " السني "
أرجو إعادة النظر في الاستدلال بالآية، وذلك من خلال قراءتك لشيء مما ورد في تفسيرها
وإفادتنا بما تستفيد منه
وفقك الله
هل استدلالي خطأ؟ أرجو أن تقوموا بتصويبي ...
قال أبو جعفر الطبري: ((قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك: فقال بعضهم: تأويله: خذ العفو من أخلاق الناس، وهو الفضل وما لا يجهدهم.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم، عن مجاهد في قوله: خذ العفو، قال: من أخلاق الناس وأعمالهم، بغير تحسس.
حدثنا يعقوب وابن وكيع قالا، حدثنا ابن علية، عن ليث، عن مجاهد في قوله: خذ العفو، قال: عفو أخلاق الناس، وعفو أمورهم.
حدثنا يونس قال، اخبرنا ابن وهب قال، حدثني ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه في قوله: خذ العفو، الآية، قال عروة: أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أخلاق الناس.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن الزبير قال: ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس: خذ العفو وأمر بالعرف، الآية.
حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج قال: بلغني عن مجاهد: خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم بغير تحسس.
... قال حدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن ابن الزبير: خذ العفو، قال: من أخلاق الناس، والله لآخذنه منهم ما صحبتهم.
... قال، حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن الزبير، قال: إنما أنزل الله: خذ العفو، من أخلاق الناس.
حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: خذ العفو، قال: من أخلاق الناس وأعمالهم، من غير تحسس - أو: تجسس، شك أبو عاصم.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: خذ العفو من أموال الناس، وهو الفضل. قالوا: وأمر بذلك قبل نزول الزكاة، فلما نزلت الزكاة نسخ.
ذكر من قال ذلك:
حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: خذ العفو، يعني خذ ما عفا لك من أموالهم، وما أتوك به من شيء فخذه. فكان هذا قبل أن تنزل ((براءة)) بفرائض الصدقات وتفصيلها، وما انتهت الصدقات إليه.
حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثا أسباط، عن السدي: خذ العفو، أما العفو، فالفضل من المال، نسختها الزكاة.
حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: خذ العفو، يقول: خذ ما عفا من أموالهم. وهذا قبل أن تنزل الصدقة المفروضة.
وقال آخرون: بل ذلك أمر من الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالعفو عن المشركين، وترك الغلظة عليهم، قبل أن يفرض عليه.
ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: خذ العفو، قال: أمره فأعرض عنهم عشر سنين بمكة. قال: ثم أمره بالغلظة عليهم، وأن يقعد لهم كل مرصد، وأن يحصرهم. ثم قال: فإن تابوا وأقاموا الصلاة [التوبة: 5، 11] الآية، كلها. وقرأ: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم، [التوبة: 73 - التحريم: 9]. قال: وأمر المؤمنين بالغلظة عليهم فقال: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة، [التوبة: 123]، بعد ما كان أمرهم بالعفو. وقرأ قول الله: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله [الجاثية: 14]، ثم لم يقبل منهم بعد ذلك إلا الإسلام أو القتل، فنسخت هذه الآية العفو.
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب، قول من قال: معناه: خذ العفو من أخلاق الناس، واترك الغلظة عليهم، وقال أمر بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم في المشركين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/356)
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب، لأن الله جل ثناؤه أتبع ذلك تعليمه نبيه صلى الله عليه وسلم محاجته المشركين في الكلام، وذلك قوله: قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون، وعقبه بقوله: وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون * وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها [الأعراف: 202 - 203]، فما بين ذلك، بأن يكون من تأديبه نبيه صلى الله عليه وسلم في عشرتهم به، أشبه وأولى من الاعتراض بأخذ الصدقة من المسلمين.
فإن قال قائل: أفمنسوخ ذلك؟
قيل: لا دلالة عندنا على أنه منسوخ، إذ منسوخ، إذ كان جائزاً أن يكون - وإن كان الله أنزله على نبيه عليه السلام في تعريفه عشرة من لم يؤمر بقتاله من المشركين - مراداً به تأديب نبي الله والمسلمين جميعاً في عشرة الناس، وأمرهم بأخذ عفو أخلاقهم، فيكون وإن كان من أجلهم نزل، تعليماً من الله خلقه صفة عشرة بعضهم بعضاً، إذا لم يجب استعمال الغلطة والشدة في بعضهم، فإذا وجب استعمال ذلك فيهم، استعمل الواجب، فيكون قوله: ((خذ العفو))، أمراً بأخذه ما لم يجب غير العفو، فإذا وجب غيره أخذ الواجب وغير الواجب إذا أمكن ذلك. فلا يحكم على الآية بأنها منسوخة، لما قد بينا ذلك في نظائره في غير موضع من كتبنا.
وأما قوله: ((وأمر بالعرف))، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله.
فقال بعضهم بما:
حدثني الحسن بن الزبرقان النخعي قال، حدثني حسين الجعفي، عن سفيان بن عيينة، عن رجل قد سماه قال: لما نزلت هذه الآية: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا جبريل، ما هذا؟ قال: ما أدري، حتى أسأل العالم! قال: ثم قال جبريل: يا محمد، إن الله يأملك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك.
حدثني يونس قال، أخبرنا سفيان، عن أمي قال: لما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا جبريل؟ قال: إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك.
وقال آخرون بما:
حدثني محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه: وأمر بالعرف، يقول: بالمعروف.
حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: وأمر بالعرف، قال: أما ((العرف))، فالمعروف.
حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: وأمر بالعرف، أي: بالمعروف.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس بالعرف، وهو المعروف في كلام العرب، مصدر في معنى: ((المعروف)).
يقال: ((أوليته عرفاً، وعارفاً، وعارفةً)) كل ذلك بمعنى: ((المعروف)).
فإذ كان معنى العرف ذلك فمن ((المعروف)) صلة رحم من قطع، وإعطاء من رحم، والعفو عمن ظلم. وكل ما أمر الله به من الأعمال أو ندب إليه، فهو من ((العرف)). ولم يخصص الله من ذلك معنى دون معنى، فالحق فيه أن يقال: قد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباده بالمعروف كله، لا ببعض معانيه دون بعض.
وأما قوله: وأعرض عن الجاهلين، فإنه أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرض عمن جهل. وذلك وإن كان أمراً من الله نبيه، فإنه تأديب منه عز ذكره لخلقه باحتمال من ظلمهم أو اعتدى عليهم، لا بالإعراض عمن جهل الواجب عليه من حق الله، ولا بالصفح عمن كفر بالله وجهل وحدانيته، وهو للمسلمين حرب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين، قال أخلاق أمر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم ودله عليها.)) اه النقل
وهذا رابط للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133453&highlight=%C7%E1%DA%D1%DD
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:32 م]ـ
نعم بارك الله فيك
هذا ما أردته
وهو أن " العرف " في الآية هو " المعروف "
وليس " عرف البيئة أو البلد " أي: عادتهم
وقرينة " الأمر " في الآية تدل عليه
وفقك الله
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:55 م]ـ
نعم بارك الله فيك
هذا ما أردته
وهو أن " العرف " في الآية هو " المعروف "
وليس " عرف البيئة أو البلد " أي: عادتهم
وقرينة " الأمر " في الآية تدل عليه
وفقك الله
أعدك بالمراجعة، هل من أدلة أخرى تدل على الأخذ بالعرف؟ فكتب الفقه والأصول تذكر العرف كمقياس في كثير من المسائل الفقهية ...
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعلي أطمع في الأجر كغيري، فقد أعدت كتابة البحث- باللغة العربية - في تفنيد شبهات من أنكر عمر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
لكن سترى بعض الأخطاء اللغوية أو الإملائية لأني كتبته على عجالة، وللجميع الحق في نشره وتصحيح ما به من أخطاء لغوية أو املائية
ومن عنده تعقيب أو تعليق فليخبرني به لأصحح ما عندي
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/357)
ـ[أبو لجين]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:46 م]ـ
صاحب البحث (العقاد) غفر الله له في سن زواج عائشة رضي الله عنها إنما كان رداً على شبهة زواج الصغيرة، ولكن ثبت أن كثيراً من أصحاب رسول الله تزوجوا ممن هم دون العاشرة بالسن، وزواج الصغيرة شائع في العرب، وأقره الله في كتابه، فقال (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً).
والعقاد جاهل في العلوم الشرعية فلذلك تبين جهله في بحثه وتضيعفه لحديث زواج رسول الله من عائشة بزعم أن كل طرقه من هشام بن عروة رحمه الله، والمبتديء في دراسة العلوم الشرعية يعلم خطأ ذلك، وأخونا خالد أيمن جزاه الله خيرا تناول الموضوع وتقصى طرق الحديث الأخرى في السنن والمسانيد.
بقي أن أشير إلى أن زواج الصغيرة شائع عند العرب وغيرهم، وقبل 60 سنة من الآن كانت أمريكا تجيز زواج ذات الإثنى عشر سنة، فالأمر كله قائم على نضوج وبلوغ المرأة، ورب فتاة عمرها 8 سنين هي أنهى وأعقل من ذات العشرين سنة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 02 - 09, 09:06 م]ـ
وقبل 60 سنة من الآن كانت أمريكا تجيز زواج ذات الإثنى عشر سنة.
بارك الله بك
هل من توثيق على هذه؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:27 ص]ـ
بارك الله بك
هل من توثيق على هذه؟
يمكنك أن تجد مصدري في هذا الرابط:
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=114
وهو تأليف طويل عجيب، لا أدري من ألفه، ويحوي العديد من المعلومات المفيدة جداً
وأضيف أخي الكريم ..
النصارى يزعمون أن مريم عليها السلام تزوجت يوسف النجار وهي أم 12 سنة، وكان بينهم تسعون سنة، وسيدهم الذي أظلهم يوحنا بولس الثانى قال -ضمنيا- أنها تزوجت وعمرها 6 سنين وأنجبت وهي أم سبع سنين!
وهذا مذكور في الإنجيل.
حددت الكنيسة الكاثوليكية فى إسبانيا أن من شروط صحة الزواج أن يبلغ الزوج من العمر 14 سنة، والزوجة 12 سنة.
وفى الأرجنتين يُشترط أن يكون الزوج قد بلغ من العمر 14 سنة، والزوجة 12 سنة.
وفى ولاية فلوريدا وولاية إيداهو يُشترط أن يكون الزوج قد بلغ من العمر 14 سنة، والزوجة 12 سنة.
وفى ولاية كونورادو الأمريكية يُشترط أن يكون الزوج قد بلغ من العمر 21 سنة، والزوجة 12 سنة.
وفى يوغوسلافيا (فى الصرب ومونتيجرو) يُشترط أن يكون الزوج قد بلغ من العمر 15 سنة، والزوجة 13 سنة.(107/358)
سؤال في المسح على الخفين سأعيده بشيء من التبسيط
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:49 م]ـ
السلام عليكم
كنت سألت سؤالا بخصوص المسح على الخفين ويبدو أن السؤال كان غامضا لدى البعض فقررت أن أعيده بشكل مبسط، وسيكون " عبد الله " هو صاحب النازلة:
عبد الله مقيم بمدينته ويجوز له المسح على الخفين مدة يوم وليلة وبالتقويم الحديث أربع وعشرون ساعة، بدأ المسح يوم الاثنين على الساعة الثامنة صباحا، انتهى المسح يوم الثلاثاء على الساعة الثامنة صباحا، وبما أنه لايزال محافظا على وضوءه منذ صلاة الفجر، فقد قرر أن يصلي ظهر يوم الثلاثاء بوضوء الفجر، مع العلم أن وقت المسح انتهى على الساعة الثامنة صباحا، فهل صلاة الظهر صحيحة أم لا؟؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صلاتك صحيحة، إن شاء الله.
إنّ انقضاء المدة متعلق برخصة المسح فقط لا صلاحية الوضوء نفسه.
فإن كنت على طهارة وقد مسحت على الخف خلال فترة جواز المسح فأنت على وضوء حتى ينتقض الوضوء بحدث أو نزعك للخف.
والله أعلم
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[02 - 02 - 09, 06:02 م]ـ
ما ذكره أخونا أيمن وفقه الله هو رأي شيخنا محمد العثيمين رحمه الله تعالى كما في الشرح الممتع (1/ 303) وذكر أنه اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 06:42 م]ـ
" قوله: «أو تمَّت مدَّتُه استأنف الطَّهارة»، يعني إِذا تَمَّت المدَّة، ولو كان على طهارة، فإنه يجب عليه إِذا أراد أن يُصلِّيَ ـ مثلاً ـ أن يستأنفَ الطَّهارة.
مثاله: إِذا مَسَحَ يوم الثلاثاء الساعة الثانية عشرة، فإِذا صارت الساعة الثانية عشرة من يوم الأربعاء انتهت المدَّة فبطل الوُضُوء، فعليه أن يستأنفَ الطَّهارة، فيتوضَّأ وُضُوءاً كاملاً. هكذا قرَّر المؤلِّفُ رحمه الله.
ولا دليل على ذلك من كتاب الله تعالى، ولا من سُنَّة رسوله صلّى الله عليه وسلّم ولا من إجماع أهل العلم.
والنبيُّ صلّى الله عليه وسلّم وقّتَ مدَّة المسح، ليُعرَفَ بذلك انتهاء مدَّة المسح، لا انتهاء الطَّهارة. فالصَّحيحُ أنَّه إِذا تَمَّت المدَّةُ، والإِنسان على طهارة، فلا تبطل، لأنها ثبتت بمقتضى دليل شرعيٍّ، وما ثبت بمقتضى دليل شرعيٍّ، فلا ينتقض إِلا بدليل شرعيٍّ آخر، ولا دليل على ذلك في هذه المسألة، والأصلُ بقاء الطَّهارة، وهذا اختيار شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى "
نقلا عن برنامج الشرح الممتع لابن عثيمين
جزى الله أخي أيمن وأخي عبد الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 06:55 م]ـ
أخي: سؤالك ليس بغامض ولا هو من المشكلات، وسؤالك السابق يختلف عن هذا كما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156641
ولبسط الجواب على سؤالك الجديد هذا:
ذكر النووي الخلاف في هذه المسألة في (المجموع)، وهو على أربعة مذاهب:
الأول: تبقى طهارته ولا يلزمه شيء، فيصلي بطهارته ما لم يحدث.
وهو مذهب الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب، وقال النووي: (هو المختار الأقوى).
واختاره ابن حزم وشيخ الإسلام.
الثاني: يلزمه غسل القدمين فقط.
وقال به عطاء وعلقمة والأسود، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه، والثوري وأبي ثور والمزني صاحب الشافعي، ورواية عن أحمد.
الثالث: يلزمه الوضوء.
وبه قال مكحول والنخعي والزهري والأوزاعي وهو أصح الروايتين عن أحمد.
الرابع: يلزمه الوضوء إن طال الفصل بين النزع وغسل الرجلين، وإلا كفاه غسل الرجلين.
وبه قال مالك والليث.
والصحيح هو الأول.
ومثل هذه المسألة مسألة نزع الممسوح.
والله أعلم.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي ربما لم أحسن السؤال شكر الله لك
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 11:42 م]ـ
اسمحوا لي بالسؤال في نفس المسألة:
ألا يمكن اعتبار المدة المفهومة من الأحاديث (يوم وليلة) بمرور يوم كامل وليلة كاملة، بحيث إذا مسح المقيم لصلاة الظهر مثلاً فإن له أن يمسح طول هذا اليوم وليلته حتى الفجر وبهذا تنتهي مدة اليوم والليلة، فتكون العبرة باليوم والليلة المتعلقين ببدأ المسح لا بحساب الساعات؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 11:53 م]ـ
فإن كنت على طهارة وقد مسحت على الخف خلال فترة جواز المسح فأنت على وضوء حتى ينتقض الوضوء بحدث (1) أو نزعك للخف (2).
يعني الوضوء ينتقض بنزع الخف؟
الرجاء التوضيح
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 03:07 م]ـ
يعني الوضوء ينتقض بنزع الخف؟
الرجاء التوضيح
هذه مسألة أخرى
نفس الخلاف السابق
ابن باز ينقض ا لوضوء
ابن عثيمين لاينقض
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 03:10 م]ـ
وما دليل النقض من فضلك؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 03:13 م]ـ
أخي: سؤالك ليس بغامض ولا هو من المشكلات، وسؤالك السابق يختلف عن هذا كما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156641
ولبسط الجواب على سؤالك الجديد هذا:
ذكر النووي الخلاف في هذه المسألة في (المجموع)، وهو على أربعة مذاهب:
الأول: تبقى طهارته ولا يلزمه شيء، فيصلي بطهارته ما لم يحدث.
وهو مذهب الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب، وقال النووي: (هو المختار الأقوى).
واختاره ابن حزم وشيخ الإسلام.
الثاني: يلزمه غسل القدمين فقط.
وقال به عطاء وعلقمة والأسود، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه، والثوري وأبي ثور والمزني صاحب الشافعي، ورواية عن أحمد.
الثالث: يلزمه الوضوء.
وبه قال مكحول والنخعي والزهري والأوزاعي وهو أصح الروايتين عن أحمد.
الرابع: يلزمه الوضوء إن طال الفصل بين النزع وغسل الرجلين، وإلا كفاه غسل الرجلين.
وبه قال مالك والليث.
والصحيح هو الأول.
ومثل هذه المسألة مسألة نزع الممسوح.
والله أعلم.
والحمد لله رب العالمين.
أخى على وفقك الله.,,,,لعلك أخطأت
هذا فى النزع لا فى انتهاء المدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/359)
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 03:26 م]ـ
وما دليل النقض من فضلك؟
الدليل عقلي كيف تصلي بشيء مكشوف حقه الغسل بلا غسل ولامسح
أم كيف تصلي بشيء قد مسحت عليه وخلعته ولعل بينك وبينه بعد المشرقين
وقدماك مكشوفان و متسخان من أمس بلا غسل
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:39 م]ـ
مادام الرجل في تعداد المتوضئين، فلا ينقض ذلك شيء حتى يحدث، أي يأتي بناقض من نواقض الوضوء، ونزع الخف ليس منها!
هذا دليل القائلين بعدم الانتقاض
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:07 م]ـ
أخى على وفقك الله.,,,,لعلك أخطأت
هذا فى النزع لا فى انتهاء المدة
ما نقله شيخنا الفضلي، وفقه الله، أظنه نقلاً عن الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله، كما في مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (11/ 135) وهو على هذا الرابط فقد جمع الشيخ رحمه الله مسألة النزع وانتهاء المدة في مسألة واحدة وأثبت لهما نفس الخلاف.
وإليك الرابط على الإنترنت: http://islamport.com/d/2/ftw/1/32/2767.html?zoom_highlightsub=%22%CA%C8%DE%EC+%D8%E5 %C7%D1%CA%E5+%E6%E1%C7+%ED%E1%D2%E3%E5+%D4%ED%C1%2 2
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:25 م]ـ
أخى على وفقك الله.,,,,لعلك أخطأت
هذا فى النزع لا فى انتهاء المدة
بارك الله فيكم، أحسب أنه لا خطأ، وأنت جزاك الله خيرا على كل حال.
والمبحث الذي نقلته كنت قد ذكرته لبعض الإخوة قبل أكثر من عشر سنوات، وأنا أشرح عمدة الأحكام، ولكني لم أعز هذا المبحث، فنقلته لكم هنا على جناح السرعة، فلما أوردتَ ما أوردت، تذكرت أني استفدته من العلامة العثيمين، وتوقعت أنه في فتاوى الطهارة له المجلد الرابع من مجموع فتاويه، فكان كذلك، وها أنا أنقله لك من كتاب الشيخ كما هو:
قال – رحمه الله تعالى - في " بحوث في المسح على الخفين ":
(البحث الخامس: إذا انتهت مدة المسح أو نزع الممسوح، فهل تبقى الطهارة أو تنتقض؟
في هذا خلاف بين العلماء، ذكره في المجموع 1/ 511.
القول الأول: تبقى طهارته ولا يلزمه شيء، فيُصلي بطهارته ما لم يُحدث، وقد حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب، واختاره. قال النووي: وهو المختار الأقوى. قلت: واختاره ابن حزم 2/ 94 ونقله في المسألة الأولى (انتهاء المدة) عن إبراهيم النخعي والحسن البصري وابن أبي ليلى وداود، وقال: هذا هو القول الذي لا يجوز غيره. قال ص 95: ولو مسح قبل انقضاء أحد الأمدين بدقيقة كان له أن يصلي به ما لم يحدث. وقال عن المسألة الثانية 2/ 105 إنه قول طائفة من السلف.
وهو أيضاً اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية في المسألتين.
القول الثاني: يلزمه غسل القدمين فقط، وبه قال عطاء وعلقمة والأسود وحكى عن النخعي وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه والثوري وأبي ثور والمزني ورواية عن أحمد.
القول الثالث: يلزمه الوضوء، وبه قال مكحول والنخعي والزهري وابن أبي ليلى والأوزاعي والحسن بن صالح وإسحاق، وهو أصح الروايتين عن أحمد.
القول الرابع: يلزمه الوضوء إن طال الفصل بين النزع وغسل الرجلين، وإلا كفاه غسل الرجلين وبه قال مالك والليث) اهـ.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:30 م]ـ
الدليل عقلي كيف تصلي بشيء مكشوف حقه الغسل بلا غسل ولامسح
سبحان الله! دليل عقلي؟
يعني في درس الفقه وفي كتب الفقه نضيف إلى قائمة نواقض الوضوء "نزع الخف"؟
-
أم كيف تصلي بشيء قد مسحت عليه وخلعته ولعل بينك وبينه بعد المشرقين
ليتك تنتبه لما تكتب
بما أنني خلعتهُ كيف أصلي فيه أصلاً؟
وقدماك مكشوفان و متسخان من أمس بلا غسل
وكيف رأيتَ قدماي أنهما متسخان؟
صحيح دليلك عقلي .. وهذه مشكلة
العقول تختلف يا أخي
ثم نواقض الوضوء توقيفية ليست عقلية ألبتة!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:34 م]ـ
وما دليل النقض من فضلك؟
أحيلك على المجموع للشيخ النووي فقد فصل الأمر وبين حجة كل فريق في هذه المسألة وكيف استدلوا على الحكم!
أخي الفاضل أبا سلمى رشيد، وفقه الله:
اعلم، علمني الله وإياك، أنّ المسألة تتعدى وجود أدلة صريحة، وإلا ما هو الفقه؟ أليس هو فهم الأدلة ,أصل المسائل ليستطيع العالم استنباط الأحكام!
فالأمر، كما ترى، يحتاج إلى أكثر من وجود نص صريح، وإلا لما سمي استنباط الأدلة فقهاً وما احتاج الناس إلى الفقهاء والعلماء!
على أي حال، فالمسألة خلافية وما أنت عليه هو مذهب مالك رضي الله عنه وهو قول معتبر أيضاً.
تنبيه: استحب الشيخ النووي استئناف الوضوء لمن نزع خفيه خروجاً من الخلاف وهذا هو اختياره، كما أنه قيد صحة الطهارة بعد نزع الخف بأن يكون الشخص على طهارة المسح! والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:49 م]ـ
إنما أردتُ أنا أن تسرد الأدلة هنا بدون الاكتفاء بالإحالة على المراجع
فكان جواب الأخ أن الدليل عقلي فتعجبتُ!
فقلتُ ما قلتُ خوفا مما سيؤول إليه مصير الفقه الاسلامي إذا صار العقل البشري من مصادره
ثم ها أنا قد وجدته استدل باستدلال منطقي لا أوافقه عليه
كيف دليل ناقض من نواقض الوضوء عقلي؟
- أعدك بمراجعة "المجموع"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/360)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:01 م]ـ
إنما أردتُ أنا أن تسرد الأدلة هنا بدون الاكتفاء بالإحالة على المراجع
فكان جواب الأخ أن الدليل عقلي فتعجبتُ!
فقلتُ ما قلتُ خوفا مما سيؤول إليه مصير الفقه الاسلامي إذا صار العقل البشري من مصادره
ثم ها أنا قد وجدته استدل باستدلال منطقي لا أوافقه عليه
كيف دليل ناقض من نواقض الوضوء عقلي؟
أخي الكريم،
العقل ليس بمصدر ولكنه أداة يستعان بها لفهم المصدر! فالمسألة خلافية بين السلف أصلاً والعبرة في فهم الأدلة وإلا لما وجدت خلافاً واحداً في مسألة معينة.
لكني أظنك تقصد الإستحسان، الذي رفضه الشافعي رحمه الله وأقره عليه الجمهور. وهذا مختلف عن المسألة هنا. فليس الأمر من باب الإستحسان وإعمال العقل بدلاً من الأدلة، ولكن الحكم مبني على إعمال العقل لفهم أصل المسألة بناءً على الأدلة المتاحة.
على كل حال، أنا الأن بعيد عن مكتبتي وعندما أرجع البيت سأنقل لك نص النووي في المجموع لتتبين المسألة وتتضح لك، إن شاء الله.
حفظكم الله ووفقكم
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:15 م]ـ
الدليل عقلي كيف تصلي بشيء مكشوف حقه الغسل بلا غسل ولامسح
أم كيف تصلي بشيء قد مسحت عليه وخلعته ولعل بينك وبينه بعد المشرقين
وقدماك مكشوفان و متسخان من أمس بلا غسل
بارك الله فيكم.
لا شك-عندي- أن الدليل العقلي في بقاء الوضوء أقرب من انتقاضه، وبيانه بهذا المثل الذي سمعت العلامة العثيمين يضربه في هذه المسألة في بعض المواضع:
هب أن مكلفا توضأ في بيته، ثم خرج إلى المسجد، فمر في طريقه بالحلاق فحلق شعره بالموس، فهل ينتقض وضوؤه؟!
قطعا إن وضوءه لا ينتقض، فما ثبت بدليل لا يرتفع إلا بدليل، فالوضوء ثبت بدليل شرعي، فلا ينتقض إلا بدليل شرعي.
فالحق هنا مع أبي سلمى.
والله أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:18 م]ـ
سبحان الله كنت سأضرب حلق الرأس هذا كمثال ثم نسيت
بارك الله فيك يا أخي علي
- أخي أيمن وفقك الله إلى كل خير.
.........................
في المناقشات في المنتديات أنا أحب أن يرجع الإخوة إلى المراجع ثم ينقلون هنا الأدلة وأوجه الاستدلال بطريقة منسقة ومنظمة حتى يستفيد المتصفح للمنتدى ولا يقتصرون على الإحالة.
هذا رأيي والله أعلمُ
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:37 م]ـ
طهارة المسح تزول بخلع الشراب
رجل مسح على شرابه عند الوضوء ثم خلعها بعد أن وجد لها رائحة، وصلى ولم يغسل مكانها، فما حكم صلاته على هذه الحالة؟
إذا كان خلعه لها وهو على طهارته الأولى التي لبس عليها الشراب فطهارته باقية، ولا يضره خلعها، أما إن كان خلعه للشراب بعد ما أحدث فإنه يبطل الوضوء، وعليه أن يعيد الوضوء؛ لأن حكم طهارة المسح قد زال بخلع الشراب في أصح أقوال العلماء، والله ولي التوفيق.
نشرت في المجلة العربية في العدد (164) لشهر رمضان من عام 1411 هـ. وفي كتاب الدعوة (الفتاوى) لسماحته، الجزء الثاني 64 – 65 - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء العاشر.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:01 م]ـ
إذا مسح على الخفين ثم خلعها هل تبطل طهارته بذلك؟
إذا مسح المتوضئ على الخفين أو الجوربين ثم خلعهما، هل تبطل طهارته بذلك؟.
الحمد لله
اختلف العلماء في حكم من توضأ ومسح على خفيه ثم خلعهما.
فقال بعض العلماء: يكفيه غسل قدميه، ويتم بذلك وضوؤه.
وهذا القول ضعيف، لأن الوضوء تجب فيه الموالاة، أي لا يفصل بين غسل الأعضاء بزمن طويل، بل يغسلها متتابعة متوالية.
ولذلك ذكر ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (1/ 367) أن هذا القول مبني على عدم وجوب الموالاة في الوضوء، وهو ضعيف.
وقال آخرون: تبطل طهارته بذلك، ويجب عليه إذا أراد أن يصلي أن يعيد الوضوء، واحتجوا بأن المسح أقيم مقام الغسل، فإذا زال الخف بطلت الطهارة في القدمين، لأنها بذلك تكون غير مغسولة ولا ممسوح عليها، وإذا بطلت الطهارة في القدمين بطلت كلها لأن الطهارة لا تتجزأ. وقد اختار هذا القول الشيخ ابن باز رحمه الله، كما في "مجموع فتاواه" (10/ 113).
وقال آخرون: لا تبطل طهارته بذلك حتى يحدث، وقال بهذا القول جماعة من السلف منهم قتادة والحسن البصري وابن أبي ليلى، ونصره ابن حزم في "المحلى" (1/ 105) واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن المنذر، وقال النووي في "المجموع" (1/ 557): وهو المختار الأقوى.
واستدل هؤلاء بعدة أدلة:
1 - أن الطهارة لا تبطل إلا بالحدث، وخلع الخفين ليس بحدث.
2 - أن طهارة من مسح على الخفين قد ثبتت بدليل شرعي، ولا يمكن الحكم عليها بالبطلان إلا بدليل شرعي، وليس هناك من الأدلة ما يدل على انتقاض الطهارة بخلع النعلين.
3 - القياس على حلق الشعر بعد الوضوء، فإن من توضأ ومسح رأسه ثم حلق شعره، فطهارته باقية لا تنتقض بذلك، فكذلك من مسح على الخفين ثم خلعهما.
وقال الشيخ ابن عثيمين:
" إذا خلع الخف أو الجورب بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث على القول الصحيح " انتهى. من"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (11/ 193).
انظر: "المغني" (1/ 366 - 386)، "المحلى" (1/ 105)، "الاختيارات" (ص 15)، "الشرح الممتع" (1/ 180).
الإسلام سؤال وجواب
هذا عقلي أم نقلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/361)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طهارة المسح تزول بخلع الشراب
لا يا أخي أبا البراء
هنا العنوان ناقص لأنه هكذا فيه إجمال والمسألة المندرجة تحته فيها تفصيل
فإن كان ولا بد منه فيجب أن يزاد عليه عبارة "إذا خلعها بعد الحدث"
فيصير "طهارة المسح تزول بخلع الشراب إذا خلعه بعد الحدث".
إذا كان خلعه لها وهو على طهارته الأولى التي لبس عليها الشراب فطهارته باقية
هذا الذي قصدته أنا؛ إذ أنني لم أذكر الحدث، إنما كلامي في عدم انتقاض الوضوء بمجرد نزع الخف.
فجزاك الله خيراً يا أبا البراء.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:12 ص]ـ
وقال آخرون: لا تبطل طهارته بذلك حتى يحدث ...
وهو المختار الأقوى. واستدل هؤلاء بعدة أدلة:
1 - أن الطهارة لا تبطل إلا بالحدث، وخلع الخفين ليس بحدث.
2 - أن طهارة من مسح على الخفين قد ثبتت بدليل شرعي، ولا يمكن الحكم عليها بالبطلان إلا بدليل شرعي، وليس هناك من الأدلة ما يدل على انتقاض الطهارة بخلع النعلين.
3 - القياس على حلق الشعر بعد الوضوء، فإن من توضأ ومسح رأسه ثم حلق شعره، فطهارته باقية لا تنتقض بذلك، فكذلك من مسح على الخفين ثم خلعهما.
وقال الشيخ ابن عثيمين:
" إذا خلع الخف أو الجورب بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث على القول الصحيح " انتهى. من"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (11/ 193).
هذا عقلي أم نقلي
وهذا هو المختار الأقوى لقوة الحجة
أخي أبا البراء هذه كلها مبنية على قواعد مأخوذة من نصوص شرعية [آيات وأحاديث]
ولا يستطيع بناءها عليها إلا صاحب العقل الراجح
فإن شئت سمها عقلية أو نقلية أو عقلية نقلية [ابتسامة]
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[04 - 02 - 09, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يا أخي أبا البراء
هنا العنوان ناقص لأنه هكذا فيه إجمال والمسألة المندرجة تحته فيها تفصيل
فإن كان ولا بد منه فيجب أن يزاد عليه عبارة "إذا خلعها بعد الحدث"
فيصير "طهارة المسح تزول بخلع الشراب إذا خلعه بعد الحدث".
هذا الذي قصدته أنا؛ إذ أنني لم أذكر الحدث، إنما كلامي في عدم انتقاض الوضوء بمجرد نزع الخف.
فجزاك الله خيراً يا أبا البراء.
المشاركة الأصلية بواسطة أبو البراء الثاني http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=975384#post975384)
طهارة المسح تزول بخلع 0
لابد أن تعمل عقلك الجبار حتى تفهم صحة العبارة بدون إضافات أو قيود لأنك إذا قيدتها بقيدك السابق أفسدتها وزال موضع النزاع ولاتكون مراد الشيخ واختياره
فالطهارة طهارة مسح لا وضوء
أما هذه فلا نزاع فها:
إنما كلامي في عدم انتقاض الوضوء بمجرد نزع الخف.
ولو خلع الخف مئة مرة وهو على طهارته الأولى فلا نقض وهذا مما لا تنتطح فيه عنزان0
ولا يستطيع بناءها عليها إلا صاحب العقل الراجح
فإن شئت سمها عقلية أو نقلية أو عقلية نقلية [ابتسامة]
القياس على الرأس عند حلقه .... القياس عموماً دليل عقلي أم نقلي
ثم هو قياس فاسد الاعتبار لأنه قاس مغسولا على ممسوح وبينهما فرق
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:09 م]ـ
لأنه قاس مغسولا على ممسوح وبينهما فرق
قاس مغسولاً على ممسوح؟
يعني أنتَ في الوضوء تغسل رأسك أم تمسحه؟
أليس ربنا عز وجل يقول: [وامسحوا برؤوسكم]؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[04 - 02 - 09, 04:31 م]ـ
[ quote= أبو سلمى رشيد;975778] قاس مغسولاً على ممسوح؟
المقيس المغسول وهو الرِّجل
والمقاس عليه هو الممسوح الرأس
وتوضيح الواضحات من أصعب المشكلات
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 07:26 م]ـ
صحيح أن توضيح الواضحات من أصعب المشكلات
يا أخي القدم هنا ممسوحة!
أليس موضوعنا في المسح على الخفين؟
* * *
قياسنا يدور بين:
- الرأس الذي مسحنا على شعره الذي نزعناه [بالحلق]
- و الرجل التي مسحنا على خفها الذي نزعناه
فبما أن الوضوء لا يتنقض بحلق الرأس
فكذلك لا ينتقض بمجرد نزع الخف
وفقكم الله(107/362)
ما هو اقتراحكم للشخصية البديلة لسكينة بنت الحسين؟
ـ[ام عبدالعزيز]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام: احترت في اختيار شخصية نسائية - غير زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - لتكون ضمن منهج مادة التربية الإسلامية للصف العاشر علماً بأن الشخصية التي ستقترحون علي ستكون بدلا عن شخصية السيدة سكينة بنت الحسين. فما هي اقتراحاتكم؟
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:32 ص]ـ
أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وعن أبيها
ـ[أبو سعد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:00 م]ـ
اقترح الصحابية الجليلة: (أم حرام بنت ملحان الأنصارية)
ففي قصتها الكثير من الفوائد ...
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:10 م]ـ
أسماء بنت أبي بكر
ـ[أم ريم المالكية]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:47 م]ـ
أم عمارة نسيبة بنت كعب رضي الله عنها ,
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:59 م]ـ
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته
الزهراء -رضي الله عنها- فهي الأقرب وليست من الزوجات
.
ـ[ام عبدالعزيز]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام
وبارك الله فيكم على تواصلكم ومقترحاتكم(107/363)
أي الصاحبيين أصوب في هذه المسالة؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:06 ص]ـ
أي الصاحبيين أصوب في هذه المسالة؟
قرأت هذا الحديث من مسند أحمد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
2317 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنِ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةَ قَالَ قَالَ عُرْوَةُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ حَتَّى مَتَى تُضِلُّ النَّاسَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ مَا ذَاكَ يَا عُرَيَّةَ قَالَ تَأْمُرُنَا بِالْعُمْرَةِ فِى أَشْهُرِ الْحَجِّ وَقَد نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ فَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَقَالَ عُرْوَةُ هُمَا كَانَا أَتْبَعَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَعْلَمَ بِهِ مِنْكَ.
وكنت قرأت في صحيح البخاري حديث عمران بن الحصين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فأشكلت عليّ المسالة!.
فهل القول ما قال ابن عباس أم قول عروة رضي الله عنهم جميعا؟؟(107/364)
ازدهار الفقه ماسببه؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤال أرجو ممن لديه علم به ان يدلي بدلوه
فريق قالوا ان اسباب ازدهار العلم الفقهي زمن الازدهار بسبب اقبال الناس والزام الخلفاء بذلك ولهذا لم تنتشر العلوم الاخرى
وهناك فريق يخالف هذا الرأي
فماقول هذا الفريق المخالف؟ وأين أجده في اي كتاب؟ لو تكرمتم
وجزاكم الله خير الجزاء(107/365)
هل يصح عقد الزواج بدون ولي من امرأة لا تعتقد ما يعتقده الأحناف في هذه المسألة؟؟؟
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كما قرأتم حفظكم الله في السؤال، وهذا التفصيل، حتى تكون المسألة كاملة في الذهن.
أخت تدعي أنها على خطى السلف الصالح، عقيدة ومنهجا.
وأرادت أن تتزوج من أحد الإخوة، لكن عندها مشكل في حضور الولي الشرعي ليعقد لها النكاح.
وهي تعيش في بلاد الكفار، وعلى روايتها قالت بأن أباها قد وكل ابن خالته بأن يقوم بتزويجها نيابة
عنه،إلى هنا الأمر طبيعي، لكن لما ذهبوا جميعا إلى أحد المساجد في فرنسا ليشهدوا لهم على
هذا العقد ويتم الزواج، كان في المجلس إمام المسجد والوكيل ابن خالة الولي الشرعي والعروسين.
فلما حان وقت القران، قال الإمام للمرأة أنت تريدين أن تتزوجي بهذا الأخ؟ فأجابت بالإيجاب،فقال
لها أنت ثيب ومطلق بطفلين، فعلى مذهب الأحناف،فأنت لاتحتاجين الولي،بل تزوجي نفسك
بنفسك، فقولي للأخ زوجتك نفسي وحينئذ يتم العقد بدون تدخل الوكيل، فقالت المسكينة ما أملاه
عليها ذاك المتطفل على العلم الشرعي فنطقت بالكلمة،وعاشت مع الزوج لمدة أربع شهور
بالتمام والكمال،ولكن تقول أن ضميرها يؤنبها على ماقامت به،فهي لاتعتقد بصحة العقد بدون
ولي.
كما قلت لكم هي سلفية في دعواها.
وقد سألت الشيخ علي الحلبي حفظه الله،عن مسألتها هذه،وأجابها بأنه لايستطيع أن يبطل
مثل هذا الزواج لا سيما أن هناك الملايين من الزيجات على هذا المنوال، تبعا لأبي حنيفة رحمه
الله.
لكن محور الموضوع وهو أنها لم تخبره في سؤالها أنها ليست حنفية المذهب،بل في قرار نفسها
ترى بطلان هذا العقد لعلمها بالنص في ذلك.
فما يقول المشائخ الكرام وطلبة العلم الفضلاء في هذه المسألة؟ مع الدليل وأقوال الأئمة السابقين
والاحقين.(107/366)
من لم يدرك قراءة الفاتحة خلف الإمام ماذا يفعل؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:31 ص]ـ
كثيرا ما يحدث هذا الموقف: أن ندرك الإمام قائما ثم يركع قبل أن نقرأ الفاتحة كلها أو معظمها ولو حاولنا إتمامها حال ركوع الإمام قد يفوتنا الركوع لسرعة الأئمة وقد سمعت من الإخوة في هذه المسألة كلاما كثيرا مختلفا ومتباينا، فهل من توثيق لكلام أهل العلم في هذه المسألة على اختلاف مذاهبهم حتى لا ننكر على من يقلد من يجوز تقليده؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:26 ص]ـ
حينئذ يتابع الإمام ويركع ..
"فإذا ركع فاركعوا "
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:43 م]ـ
حينئذ يتابع الإمام ويركع ..
"فإذا ركع فاركعوا "
لكن هل يتم؟ أم تحسب له ركعة؟
المسألة خلافية ..
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 06:44 ص]ـ
السؤال: مأموم دخل في الصلاة بعد انتهاء تكبير الإمام للإحرام وقراءته للفاتحة , ثم شرع في قراءة الفاتحة ولكن ركع الإمام فهل يركع المأموم أو يكمل قراءة الفاتحة؟
الجواب: إذا دخل المأموم والإمام يريد أن يركع , ولم يتمكن المأموم من قراءة الفاتحة , إن كان لم يبق عليه إلا آية أو نحوها بحيث يمكنه أن يكملها ويلحق الإمام في الركوع فهذا أحسن , وإن كان بقي عليه كثير بحيث إذا قرأ لم يدرك الإمام في الركوع فإنه يركع مع الإمام وإن لم يكمل الفاتحة.
فتاوى أركان الإسلام
لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:55 م]ـ
هل هذه المسألة تكلم فيها فقهاء المذاهب؟ وأين كلامهم؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 02 - 09, 06:33 م]ـ
أخي الكريم صلاح الدين حسين وفقك الله
نصيحتي لك بما أنك غير متمكن من العلم أن لا تشغل نفسك بالبحث عن كلام أصحاب المذاهب وخلافاتهم وإنما اسأل عن الراجح واطلب دليله.
وإذا تقدمت في العلم فستقدر بنفسك على الوصول إلى كلام الفقهاء وتقدر على الموازنة بين كلامهم وأخذ الراجح منه.
والعلم خطوة خطوة.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:00 ص]ـ
فهل من توثيق لكلام أهل العلم في هذه المسألة على اختلاف مذاهبهم حتى لا ننكر على من يقلد من يجوز تقليده؟ وجزاكم الله خيرا.
هذا هو مرادي من معرفة آراء المذاهب؟
ولكن الأهم عندي توثيق هذه المسألة من كتب الحنابلة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 02 - 09, 05:58 ص]ـ
الحمد لله. هذه المسألة ليست من مسائل الخلاف ... هناك خلاف شاذ لكنه غير معتبر لأنه مسبوق بالإجماع، وقد سبق نقاش هذا من قبل، وكتبت عنه مقال في موقعي.
والإجماع نقله غير واحد من السلف مثل أحمد وإسحاق. قال أحمد بن حنبل (وهو من هو في سعة اطلاعه وتشدده في الإجماع): «ما سمعنا أحداً من أهل الإسلام يقول: إن الإمام إذا جهر بالقراءة لا تجزئ صلاة من خلفه إذا لم يقرأ». وقال: «هذا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه والتابعون، وهذا مالك في أهل الحجاز، وهذا الثوري في أهل العراق، وهذا الأوزاعي في أهل الشام، وهذا الليث في أهل مصر، ما قالوا لرجل صلى خلف الإمام وقرأ إمامه ولم يقرأ هو: صلاته باطلة». وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «الإمام أحمد ذكر إجماع الناس على أنها لا تجب في صلاة الجهر».
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:14 ص]ـ
الحمد لله. هذه المسألة ليست من مسائل الخلاف ... هناك خلاف شاذ لكنه غير معتبر لأنه مسبوق بالإجماع، وقد سبق نقاش هذا من قبل، وكتبت عنه مقال في موقعي.
والإجماع نقله غير واحد من السلف مثل أحمد وإسحاق. قال أحمد بن حنبل (وهو من هو في سعة اطلاعه وتشدده في الإجماع): «ما سمعنا أحداً من أهل الإسلام يقول: إن الإمام إذا جهر بالقراءة لا تجزئ صلاة من خلفه إذا لم يقرأ». وقال: «هذا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه والتابعون، وهذا مالك في أهل الحجاز، وهذا الثوري في أهل العراق، وهذا الأوزاعي في أهل الشام، وهذا الليث في أهل مصر، ما قالوا لرجل صلى خلف الإمام وقرأ إمامه ولم يقرأ هو: صلاته باطلة». وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «الإمام أحمد ذكر إجماع الناس على أنها لا تجب في صلاة الجهر».
يا أخى الكريم هذا قول يغنى بطلانه عن إبطاله وفساده عن إفساده.
يرجى مراجعة هذه الرسالة للأهمية
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=2183
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:17 ص]ـ
وأذكر أنه عند أول مرة قرأت فيها ذكر الإجماع بُهت بهذا الكلام؛ فقمت بالاتصال بأكثر من واحد من أهل العلم فأنكر ذلك جدًا؛ ومنهم الشيخ محمد إسماعيل المقدم والشيخ ممدوح جابر والشيخ أحمد فاروق حفظهم الله جميعًأ.
وأقول كيف ذلك: وقد قال شيخنا ممدوح جابر بالنص: كيف هذا والخلاف ثابت منذ عصر الصحابة، وأثبت ذلك ابن قدامه وغيره!!. أ. هـ. فكيف يُقال إجماع؛ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ!!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/367)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:22 ص]ـ
وأما بالنسبة لأخى السائل عن حكم إكمال قراءة الفاتحة لمن أدرك الإمام قائما ثم ركع الإمام ولما يتم المأموم الفاتحة، فأقول كما سمعت الشيخ محمد بن عبد المقصود يُفتى أنه يتم قراءة الفاتحة وإن سبقه الإمام بأكثر من حركة فهو إنما يأتى بركن وهو قراءة الفاتحة؛ أما إن فاتته القراءة (قراءة الفاتحة) فقد فاتته الركعة.
وقد أوردت الأدلة فى الرسالة المرفقة
http://www.almeshkat.com/books/open....t=32&book=2183 فلتُراجع للأهمية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:56 ص]ـ
وأذكر أنه عند أول مرة قرأت فيها ذكر الإجماع بُهت بهذا الكلام؛ فقمت بالاتصال بأكثر من واحد من أهل العلم فأنكر ذلك جدًا؛ ومنهم الشيخ محمد إسماعيل المقدم والشيخ ممدوح جابر والشيخ أحمد فاروق.
أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن تيمية وابن رجب وغيرهم، هم أعلم من كل ما ذكرت.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[16 - 02 - 09, 06:35 م]ـ
أخى الكريم وهل أنت أعلم بأقوال من سميتَ أكثر ممن ذكرتُ لك؟؟؟
سامحك الله
ثم إن من القائلين بركنية الفاتحة إسحاق بن راهوية رحمهم الله جميعا.
ثم اعلم حبيبى فى الله أن الخلاف ثابت منذ عصر الصحابة فقد ذهب عمر بن الخطاب وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبو هريرة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:47 م]ـ
أثبت أن واحداً منهم قال لرجل صلى خلف الإمام وقرأ إمامه ولم يقرأ هو: صلاته باطلة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:19 م]ـ
الأخ الفاضل الشيخ محمد الأمين جزاه الله خيراً
الذي أذهب إليه أن المأموم في الجهرية لا تجب عليه الفاتحة، وهو قول الجمهور، ونصره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
لكنَّ القول بالإجماع على ما ذكرتَ محل نظر عندي، فأين هو الإجماع مع المنقول عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في المسألة، كقول أبي هريرة: اقرأ بها في نفسك يا فارسي.
وأما من يقول بأن الفاتحة ركن في حق الجميع، فالمعروف عند الشافعية أنه يكمل القراءة ما لم يفارقه الإمام بأكثر من ركنين، ولكن للشيخ ابن باز -رحمه الله- فتوى أنه لا يكمل، بل يتابع إمامه إذا ركع. وبالله التوفيق
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:31 ص]ـ
هذا هو مرادي من معرفة آراء المذاهب؟
ولكن الأهم عندي توثيق هذه المسألة من كتب الحنابلة.
وجزاكم الله خيرا.
مع احترامي للجميع.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:59 ص]ـ
الكنَّ القول بالإجماع على ما ذكرتَ محل نظر عندي، فأين هو الإجماع مع المنقول عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في المسألة، كقول أبي هريرة: اقرأ بها في نفسك يا فارسي.
أبو هريرة يذهب كذلك مذهب الجمهور، والمقولة السابقة فهمها البعض خطأ كما أوضحت في مقالي. لكن ليس هذا موضوعنا. سؤالي واضح: أثبت أن واحداً منهم قال لرجل صلى خلف الإمام وقرأ إمامه ولم يقرأ هو: صلاته باطلة. لم أقل: نقص أجره. أقول: صلاته باطلة، وعليه الإعادة.
قال أحمد: «هذا النبي r وأصحابه ... ما قالوا لرجل صلى خلف الإمام وقرأ إمامه ولم يقرأ هو: صلاته باطلة».
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:38 ص]ـ
أخي الكريم صلاح الدين حسين وفقك الله
نصيحتي لك بما أنك غير متمكن من العلم أن لا تشغل نفسك بالبحث عن كلام أصحاب المذاهب وخلافاتهم وإنما اسأل عن الراجح واطلب دليله.
وإذا تقدمت في العلم فستقدر بنفسك على الوصول إلى كلام الفقهاء وتقدر على الموازنة بين كلامهم وأخذ الراجح منه.
والعلم خطوة خطوة.
بارك الله فيكم أبا عبدالله .. نصيحة طيبة.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:50 ص]ـ
قال البخاري في جزئه:
فإن احتج فقال: إذا أدرك الركوع جازت فكما أجزأته في الركعة كذلك تجزيه في الركعات
قيل له: إنما أجاز زيد بن ثابت وابن عمر والذين لم يروا القراءة خلف الإمام
فأما من رأى القراءة فقد قال أبو هريرة:" لا يجزيه حتى يدرك الإمام قائما"
وقال أبو سعيد وعائشة رضي الله عنهما " لا يركع أحدكم حتى يقرأ بأم القرآن"
وإن كان ذلك إجماعا لكان هذا المدرك للركوع مستثنى من الجملة مع أنه لا إجماع فيه.
وقال علي بن عبد الله: إنما أجاز إدراك الركوع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يروا القراءة خلف الإمام منهم ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر فأما من رأى القراءة فإن أبا هريرة رضي الله عنه قال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي وقال: لا تعتد بها حتى تدرك الإمام قائما
وقال مجاهد: إذا لم يقرأ خلف الإمام أعاد الصلاة وكذلك قال عبد الله بن الزبير
وفي لفظ إذا نسي فاتحة الكتاب لا تعد تلك الركعة
ولفظه عند ابن أبي شيبة "إذا لم يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب فإنه يعيد تلك الركعة"
وظاهر صنيع البخاري والبيهقي أنه في الجهرية والسرية
قال الشافعي: لا تجزئ صلاة المرء حتى يقرأ بأم القرآن في كل ركعة إماما كان أو مأموما كان الإمام يجهر أو يخافت فعلى المأموم أن يقرأ بأم القرآن فيما خافت الإمام أو جهر قال الإمام الربيع: وهذا آخر قول الشافعي رضي الله عنه سماعا منه وقد كان قبل ذلك يقول: لا يقرأ المأموم خلف الإمام فيما يجهر الإمام فيه ويقرأ فيما يخافت فيه زاد على هذا في كتاب البويطي فقال: وأحب إلي أن يكون ذلك في سكتة الإمام.
وقياس قول الشافعي أن يقول بما قال به البخاري من عدم الإدراك بالركوع لكنه استثنى ذلك للآثار وموضع الضرورة
قال البيهقي:
وأما الشافعي رحمه الله فإنه يجعله مدركا للركعة بإدراك الركوع لما فيه من الآثار عن أبي بكر وزيد بن ثابت وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير مع ما روينا فيه من حديث أبي بكرة وروينا فيه من المرسل والله أعلم ولا يدخل سقوط القراءة عن المأموم بإدراك الركوع على ما قلنا لأن ذلك رخصة ورد بها الشرع فلا يقاس عليها وهذا معنى قول محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله ولو كان في ذلك إجماع لكان هذا المدرك للركوع مستثنى من الجملة مع أنه لا إجماع فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/368)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:00 ص]ـ
سبق وأن بينا الرد على هذا في موضوع سابق، وهذا ملخصه: http://www.ibnamin.com/behind_imam.htm
ولا أدري لماذا الإعادة؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:05 ص]ـ
أخانا أبا حاتم المهاجر أشرتُ سابقا إلى أن سؤالي عن آراء المذاهب في هذه المسألة ليس للموازنة بين كلامهم وأخذ الراجح منها فأنى لي ذلك، إنما (حتى لا ننكر على من يقلد من يجوز تقليده).
وأقول للإخوة المشاركين: جزاكم الله خيرا، ولم أكن أتمنى أن نُستدرج للكلام عن حكم القراءة خلف الإمام فهي مسألة اجتهادية الخلاف فيها قديم ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قتوى طويلة في ذلك حرر فيها كل الآراء والمذاهب وناقشها، وأولها (وسئل عن القراءة خلف الإمام فأجاب الحمد لله للعلماء فيه نزاع وإضطراب مع عموم الحاجة إليه وأصول الأقوال ثلاثة طرفان ووسط .... ).
ومن البديهي إخواني أن السؤال الأصلي لموضوعنا هذا (من لم يدرك قراءة الفاتحة خلف الإمام ماذا يفعل؟) ليس موجها لمن يقول بعدم وجوب قراءتها خلف الإمام في الجهرية أو في السرية والجهرية لأنه لا إشكال حينئذ عند هؤلاء، وإنما السؤال موجه لمن يقولون بوجوب قراءتها خلف الإمام في السرية أو في السرية والجهرية، ويقولون بأن المأموم إذا أدرك الإمام راكعا فقد أدرك الركعة، فيتولد حينئذ إشكال كبير: ماذا لو أدركعه قائما فركع الإمام قبل أن يقرأ المأموم الفاتحة كلها أو معظمها؟! ويجاب على هذا السؤال بأجوبة لا ينجو أحد منها من اعتراض:
1 _ يركع قبل أن يتم قراءتها ولا يعتد بالركعة.
2_ يركع قبل أن يتم قراءتها ويعتد بالركعة.
3_يتم قراءتها ولو لم يدرك الإمام راكعا، فإن أدرك الإمام في القيام من الركوع اعتد بالركعة وإلا فلا يعتد بها، وقد رأيت بنفسي من يعمل بهذا القول، كان الإمام يركع ويقوم من الركوع ثم يبدأ هو في الركوع مما أحدث فتنة بين الناس وكثر السؤال في هذا الموضوع، ومن هنا كان سؤالي عن توثيق هذه الآراء والمذاهب! والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:16 ص]ـ
هذا هو مرادي من معرفة آراء المذاهب؟
ولكن الأهم عندي توثيق هذه المسألة من كتب الحنابلة.
وجزاكم الله خيرا.
قد ذكرت لك قول أحمد بن حنبل إمام المذهب وأتبعته بقول ابن تيمية. فماذا تريد بعد ذلك؟
ولعلمك: قال ابن عبد البر في الاستذكار (5|67): «وأجمعوا أن إدراك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام». وقال الطحاوي (1|218): «رأيناهم جميعا لا يختلفون في الرَّجُلِ، يأتي الإمامَ، وهو راكعٌ أنه يُكَبِّرُ ويركع معه، ويَعتدُّ تلك الركعة، وإن لم يقرأ فيها شيئاً».
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:42 ص]ـ
أستاذنا الفاضل محمد الأمين - وفقه الله تعالى -
هنا مسألتان يجب الفصل بينهما:
إدراك الركعة بإدراك الركوع، وهذا بالنسبة للركعة الأولى، وتبقى مسألة وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة، وهذه هي المسألة الثانية.
وبالنسبة للإجماع الذي ذكرتموه فأرجو منكم التكرم بقراءة كلام ابن المنذر كاملا في الأوسط - كتاب الصلاة - باب ذكر فضل قراءة فاتحة الكتاب، وذلك على سبيل المثال.
نفع الله بكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 02 - 09, 08:16 ص]ـ
أخي الحبيب قرأت البحث كاملا وليس فيه شيء أزيده على مقالي.
أيضاً هناك فرق بين مسألة وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية، وبين مسألة إبطال صلاة من لم يقرئ. والإجماع الذي نقله غير واحد من أهل العلم على الثاني.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 02 - 09, 02:31 م]ـ
إن كنت تقصد هذه المسألة: (هل تدرك الركعة بالركوع أم لابد من قراءة الفاتحة؟؟) ففيها خلاف طويل, وقد أطال فيها الشوكاني في نيل الأوطار تحت حديث أبي بكرة (زادك الله حرصا ولا تعد) ونصر القول بأنه لابد من الفاتحة, وأن الركعة لا تُحسب بدونها, وإن كان سؤالك عن غير هذه المسألة فأعتذر عن قطع أوقاتكم بهذه المداخلة.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[17 - 02 - 09, 06:12 م]ـ
قال النووي رحمه الله في المجموع: (قال المصنف أي الشيرازي في المهذب رحمه الله (وإن أدركه في القيام وخشي أن تفوته القراءة ترك دعاء الاستفتاح واشتغل بالقراة لأنها فرض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/369)
فلا يشتغل عنه بالنفل فإن قرأ بعض الفاتحة فركع الامام ففيه وجهان (أحدهما) يركع ويترك القراءة لأن متابعة الامام آكد ولهذا لو أدركه راكعا سقط عنه فرض القراءة (والثانى) يلزمه أن يتم الفاتحة لأنه لزمه بعض القراءة فلزمه إتمامها) اهـ (الشرح) قال اصحابنا إذا حضر مسبوق فوجد الإمام في القراءة وخاف ركوعه قبل فراغه من
الفاتحة فينبغي أن لا يقول دعاء الافتتاح والتعوذ بل يبادر إلي الفاتحة لما ذكره المصنف وإن غلب على ظنه أنه إذا قال الدعاء والتعوذ أدرك تمام الفاتحة استحب الاتيان بهما فلو ركع الإمام وهو في اثناء الفاتحة فثلاثة أوجه (أحدها) يتم الفاتحة (والثاني) يركع ويسقط عنه قراءتها ودليلهما ما ذكره المصنف قال البندنيجى هذا الثاني هو نصه في الإملاء قال وهو المذهب (والثالث) وهو الاصح وهو قول الشيخ أبى زيد المروزى وصححه القفال والمعتبرون أنه إن لم يقل شيئا من دعاء الافتتاح والتعوذ ركع وسقط عنه بقية الفاتحة وإن قال شيئا من ذلك لزمه أن يقرأ من الفاتحة بقدره لتقصيره بالتشاغل، فإن قلنا عليه إتمام الفاتحة فتخلف ليقرأ كان متخلفا بعذر فيسعي خلف الإمام على نظم صلاة نفسه فيتم القراءة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد حتى يلحق الامام ويعذر في التخلف بثلاثة أركان مقصودة وتحسب له ركعته فإن زاد علي ثلاثة ففيه خلاف سنذكره إن شاء الله تعالى في فصل متابعة الامام فإن خالف ولم يتم الفاتحة بل ركع عمدا عالما بطلت صلاته لتركه القراءة عامدا، وإن قلنا يركع ركع مع الإمام وسقطت عنه القراءة وحسبت له الركعة فلو اشتغل باتمام الفاتحة كان متخلفا بلا عذر فإن سبقه الامام بالركوع وقرأ هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة لأنه لم يتابعه في معظمها صرح به إمام الحرمين والأصحاب وهل تبطل صلاته إذا قلنا بالمذهب إن التخلف بركن واحد لا يبطل الصلاة فيه وجهان حكاهما إمام الحرمين وآخرون (أصحهما) لا تبطل كما في غير المسبوق (والثاني) تبطل لأنه ترك متابعة الإمام فيما فاتت به ركعة فكان كالتخلف بركعة فإن قلنا تبطل وجب استئنافها وحرم الاستمرار فيها مع العلم ببطلانها وإن قلنا لا تبطل قال الامام ينبغى أن لا يركع لأن الركوع غير محسوب له ولكن يتابع الإمام في الهوي إلي السجود ويصير كأنه أدركه الآن والركعة غير محسوبة له ثم صورة المسألة إذا لم يدرك مع الإمام ما يمكنه فيه إتمام الفاتحة فأما إذا أتى بدعاء الافتتاح وتعوذ ثم سبح أو سكت طويلا فإنه مقصر بلا خلاف ولا تسقط عنه الفاتحة صرح به الامام) اهـ من المجموع
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[18 - 02 - 09, 01:41 ص]ـ
الأخ ألكريم محمد الأمين أرجو أن تطلع على الرسالة التى أرفقتها لك.
http://www.almeshkat.com/books/open....t=32&book=2183
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:03 ص]ـ
الأخ ألكريم محمد الأمين أرجو أن تطلع على الرسالة التى أرفقتها لك.
http://www.almeshkat.com/books/open....t=32&book=2183
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/rukn.zip
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:27 ص]ـ
أخي الحبيب قرأت البحث كاملا وليس فيه شيء أزيده على مقالي.
أيضاً هناك فرق بين مسألة وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية، وبين مسألة إبطال صلاة من لم يقرئ. والإجماع الذي نقله غير واحد من أهل العلم على الثاني.
جزاكم الله خيرا.
قلتم - وفقكم الله - في الجواب على صاحب الموضوع
" الحمد لله. هذه المسألة ليست من مسائل الخلاف ... هناك خلاف شاذ لكنه غير معتبر لأنه مسبوق بالإجماع "
هنا سؤالان
- أي مسألة تقصدونها؟
- كلام الأخ على أي المسألتين ينصب؟.
ثم إنكم نقلتم نقل ابن تيمية عن الإمام أحمد - رحم الله الجميع - أن ذكر الإجماع على أن الفاتحة لا تجب في صلاة الجهر.
إذا فالاجماع على المسألتين، وليست الثانية فقط.
وسأكمل معكم بإذن الله تعالى.
نفع الله بكم.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[18 - 02 - 09, 07:58 ص]ـ
الأدلة علي ركنية قراءة الفاتحة للمأموم والرد علي المخالف
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=2032
وهو يعتبر رد على رسالة الشيخ رضا أحمد صمدى والتى هى بعنوان (الرد على من أوجب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة الجهرية) http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1995
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/370)
أصدقُ ـ لا تواضعاً بل اعترافاً ـ أنني لم يكن لي أدنى فضل في كتابة أي كلمة من كل ما ستقرأه والله ـ أخي وحبيبي في الله ـ؛ وإنَّما أنا فقط أقرأ وأكتب ما قرأتُ، أجمع وأرتب، فكل عملي قطف الزهور، وتعبئة الزاد، والتنسيق بين هذا وذاك، ثم هو لك معين، فخذها هنيئاً مريئاً، ولتحسن نيتك في الأخذ، عساك أن ينفعك بها ربك فيرفعك مقامًا عليًا.
عملي في هذا البحث: هو جمع أقوال علمائنا ومشايخنا جزاهم الله خيرًا والتأليف بينها، وعرضها بأسلوب يسهل قراءته وفهمه إن شاء الله تعالي.
وما توصلت إليه من خلال بحثي؛ هو أن قراءة الفاتحة للمأموم ركن تبطل الركعة بتركه، وهو ليس بقول مُحدث؛ بل قد ذهب إليه بعض العلماء وكثير من مشايخنا في عصرنا هذا؛ أمثال العلامة ابن باز والعثيمين رحمهما الله، والعلامة ابن جبرين والفوزان ومحمد المختار الشنقيطي حفظهم الله، ومشايخنا محمد بن عبد المقصود ومحمد المقدم والسيد سابق وعادل العزازي وكمال بن السيد سالم وغيرهم بارك الله فيهم جميعًا ونفعنا بعلمهم؛ وسوف تري أن الأدلة القائلة بركنية قراءة الفاتحة للمُصلي علي أي حال أدلة قوية جدًا يترجح بها هذا القول إن شاء الله. والله أعلم.
قال النووي:"والذي عليه جمهور المسلمين القراءة خلف الإمام في السرية والجهرية، قال البيهقي: وهو أصح الأقوال علي السنة وأحوطها ".
وهذه المسألة اختلف العلماء-رحمهم الله- فيها سلفاً وخلفاً، حتى اختلف فيها أصحاب النبي-?- و -رضي الله عنهم أجمعين-، ومن هنا لما سُئل الإمام القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق -رحمه الله برحمته الواسعة- عن القراءة وراء الإمام قال: " إن قرأت فلك سلف، وإن سكت فلك سلف "، أي من قرأ وراء الإمام فله سلف، ومن ترك القراءة وراء الإمام فله سلف، هذا إن لم يتبين لك بالأدلة الصحيحة الصريحة قولاً من الأقوال وإلا فقد أخرج البيهقي بإسناد صحيح عن الشافعي أنه قال: اجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس.
ونسأل الله العظيم، رب العرش الكريم، أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه وألا يجعل الحق ملتبساً علينا فنضل .. ونسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم وأن يجعله ذخرًا لصاحبه يوم يأتيه؛ إنه نعم المولي ونعم النصير، اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.
هذا وقد ألف في هذا الموضوع بعض العلماء والأئمة، كل ينتصر للقول الذي يراه قريباً، أو أشبه بسنة النبي-?-؛ والسبب في هذا الاختلاف: أنه وردت عن النبي-?- أحاديث تدل دلالة واضحة على أنه يجب على الإنسان أن يقرأ الفاتحة في صلاته، وأنه لا تصح الصلاة بدون قرأتها، ولم يستثن النبي-?- في أكثر هذه الأحاديث الصلاة مع الإمام، ووردت أحاديث أخر تدل على أن المنبغي على المأموم وراء الإمام أن ينصت ولا يقرأ، فنظراً لورود الأحاديث والآثار على هذين الوجهين المختلفين اختلف الأئمة-رحمهم الله- في هذه المسألة.
وتوسط بعض السلف والأئمة-رحمهم الله- فقالوا قولاً ثالثاً في المسألة، فقالوا: إذا كانت الصلاة جهرية فإنه لا يقرأ، وإذا كانت الصلاة سرية فإنه يجب على المأموم أن يقرأ الفاتحة (أعني أم الكتاب) وهذه المسألة تتحصل فيها الأقوال على هذا الوجه-أعني ثلاثة أقوال-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/371)
القول الأول: أنه يجب على المأموم أن يقرأ بفاتحة الكتاب وراء الإمام مطلقاً: سواء كانت الصلاة سرية أم كانت جهرية، وسواءً سمع قراءة الإمام في الجهرية أم لم يسمعها، وسواءً مكّنه الإمام من قراءة الفاتحة أم لم يمكنه، فالواجب عليه أن يقرأ بفاتحة الكتاب، وهذا القول مرويّ عن بعض أصحاب النبي-?- و-رضي الله عنهم أجمعين- فبهذا القول قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب-? وأرضاه-، واختاره عبادة بن الصامت، وكذلك أفتى به عبدالله بن عمرو بن العاص-رضي الله عن الجميع-، ويُحفظ هذا القول عن أبي هريرة- ? وأرضاه-، وهذا القول اختاره - من الأئمة - الإمام الشافعي في الجديد، حينما انتقل إلى مصر، واستقر مذهبه-رحمه الله- على هذا القول (أنه تجب قراءة الفاتحة على المأموم مطلقاً)، وقال به إسحاق بن راهويه، وهذا القول اختاره الإمام أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري - من المتقدمين -، كما اختاره الإمام الشوكاني من المتأخرين -رحمة الله على الجميع- واختاره أيضًا بعض أهل الحديث.
القول الثاني: لا يجب على المأموم أن يقرأ وراء الإمام بفاتحة الكتاب مطلقاً: سواءً كانت الصلاة سرية أم كانت جهرية، وشدّد بعض أصحاب هذا القول في الصلاة الجهرية أكثر من الصلاة السرية، حتى إن بعضهم أغلظ فيه حتى بين حرمة القراءة وراء الإمام إذا كانت الصلاة جهرية، وهذا القول محفوظ عن طائفة من أصحاب النبي -?- و-رضي الله عنهم أجمعين- فبهذا القول أفتى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وهو قول زيد بن حارثة، وجابر بن عبدالله، وسعد بن أبي وقاص، وعبدالله بن عباس، وعبدالله بن مسعود، وعبدالله بن عمر -رضي الله عن الجميع-، واختار هذا القول - من الأئمة الأربعة - الإمام أبوحنيفة النعمان، وكذلك الإمام أحمد في رواية أصحابه- رحمة الله على الجميع- (أنه لا يقرأ المأموم وراء الإمام سواءً كانت الصلاة سرية أم كانت جهرية).
والقول الثالث في المسألة: قالوا: إذا كانت الصلاة جهرية فإن المأموم ينصت ولا يقرأ، وإذا كانت الصلاة سرية فإنه يقرأ بفاتحة الكتاب، وهذا القول روى عن بعض أصحاب النبي-?- و -رضي الله عنهم أجمعين- ويحكى عن أبي الدرداء-? وأرضاه- واختاره الإمام مالك بن أنس، وكذلك بعض أصحاب الإمام أحمد، وعنه رواية بهذا القول.
فتحصل في هذه المسألة ثلاثة أقوال:
القول الأول: بوجوب قراءة القاتحة مطلقاً على المأموم في السرية والجهرية.
والقول الثاني: بعكسه (أعني عدم قراءة الفاتحة سواءً كانت الصلاة جهرية أم سرية).
والقول الثالث: بالتفصيل.
فأما الذين أوجبوا قراءة الفاتحة على المأموم فاحتجوا بأدلة:
الدليل الأول: ما ثبت في الصحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَيُّمَا صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثُمَّ هِيَ خِدَاجٌ ثُمَّ هِيَ خِدَاجٌ)).
ووجه الدلالة من هذا الحديث: أن النبي-?- عمم في الحكم وقال: ((أَيُّمَا صَلَاةٍ))، و (أَيّ) عند علماء الأصول من الحروف التي تدل على العموم.
وقوله-?-: ((صَلَاةٍ)): نكرة تفيد العموم، ولم يفرق النبي-?- بين صلاة المأموم والإمام، ولم يفرق بين جهرية وسرية، والقاعدة في الأصول: " أن الأصل في العام أن يبقى على عمومه حتى يدل الدليل على التخصيص " قالوا ولو كان المأموم مستثنىً لقال-?-: إلا المأموم، أو إلا من كان يصلى وراء الإمام.
أما الدليل الثاني: عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ))، ووجه الدلالة من هذا الحديث: أن النبي-?- قال: ((لَا صَلَاةَ))، وصلاة نكرة، والقاعدة في الأصول: " أن النكرة في سياق النفي تدل على العموم " فبين-?- أن الصلاة لا تصح، سواءً كانت من المأموم أم من المنفرد أم من الإمام إذا كان لم يقرأ صاحبها بفاتحة الكتاب، فدل على وجوب قراءة فاتحة الكتاب على المأموم. وقوله ?: ((لَا صَلَاةَ)) نفيٌ، والأصل في النَّفي أن يكون نفياً للوجود، فإنْ لم يمكن فهو نفيٌ للصحَّة، ونفيُ الصحَّة نفيٌ للوجود الشرعي، فإنْ لم يمكن فلنفي الكمال، فهذه مراتب النفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/372)
، فمثلاً: إذا قلت: لا خالق إلا الله، فهذا نفيٌ للوجود، إذ لا خالق إلا ربّ العالمين.
وإذا قلت: لا صلاةَ بغير وُضُوء، فهذا نفيٌ للصحَّة؛ لأن الصَّلاةَ قد تُفعل بلا وُضُوء.
وإذا قلت: لا صلاةَ بحضرَة طعام، فهو نفيٌ للكمال؛ لأن الصلاة تصحُّ مع حَضْرة الطعام.
فقوله ?: ((لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ)) إذا نزَّلناه على هذه المراتب الثلاث وجدنا أنه قد يوجد مَن يُصلِّي ولا يقرأ الفاتحة، وعلى هذا فلا يكون نفياً للوجود. فإذا وُجِدَ مَن يُصلِّي ولم يقرأ الفاتحةَ فإن الصَّلاةَ لا تَصِحُّ؛ لأن المرتبة الثانية هي نفيُ الصحَّة، وعلى هذا فلا تصحُّ الصَّلاة والحديث عامٌّ لم يُستثنَ منه شيء، والأصل في النصوص العامة أن تبقى على عمومها، فلا تخصَّصُ إلا بدليل شرعيٍّ، إما نصٌّ، أو إجماعٌ، أو قياس صحيح، ولم يوجد واحد من هذه الثلاثة بالنسبة لعموم قوله: ((لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ)).
وأما الدليل الثالث: عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ ((إِنِّي أَرَاكُمْ تَقْرَءُونَ وَرَاءَ إِمَامِكُمْ)) قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ إِي وَاللَّهِ. قَالَ: فَلَا تَفْعَلُوا؛ إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ؛ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا))، وهذا الحديث الصحيح صريح في الدلالة على أن المأموم يجب عليه أن يقرأ بفاتحة الكتاب، سواءً كانت الصلاة جهرية أم كانت سرية؛ لأن النبي-?- قال: ((فَلَا تَفْعَلُوا)) أي: لا تقرؤوا وراء الإمام إلا أن تكون القراءة بفاتحة الكتاب، فدل دلالة واضحة على وجوب قراءة فاتحة الكتاب على المأموم مطلقاً؛ لأن النبي-?- لم يُفرق بين السرية والجهرية، فهذه الأحاديث الصحيحة تدل دلالة واضحة على رجحان هذا المذهب (أنه يجب على المأموم أن يقرأ بفاتحة الكتاب، سواءً كانت الصلاة من السرية أم من الجهرية).
واستدل أصحاب القول الثاني بدليل الكتاب والسنة. أما استدلالهم بدليل الكتاب فبقوله-?-: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}، ووجه الدلالة من هذه الآية الكريمة؛ أن المأموم وراء الإمام مأمور بالانصات عند سماع القرآن، وكان الإمام أحمد -رحمه الله- يقول: إن هذه الآية نزلت في الصلاة. فدل على أنه ينبغي على المأموم أن ينصت لقراءة القرآن، وبناءً عليه تسقط عنه قراءة الفاتحة؛ لأنه مشغول بالاستماع.
أما الدليل من السنة فإن النبي-?- ثبت عنه أنه قال: ((إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا .. ))، وفي رواية أن النبي-?-قال: ((وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا))، وهذه الزيادة محل اختلاف بين علماء الحديث، هل هي مثبته من لفظ النبي-?- أو لا؟. قال أبو داود: ليست بمحفوظة، وكذا قال ابن معين وأبو حاتم الرازي والدارقطني وأبو علي النيسابوري، واجتماع هؤلاء الحفاظ علي تضعيفها مقدَّم علي تصحيح مسلم، لا سيما ولم يروها في صحيحة، والله أعلم.
ووجه الدلالة منها في قوله-?-: ((وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا))، حيث أمر النبي-?- المأموم أن ينصت لقراءة الإمام، فدل على سقوط القراءة في حقه، وأنه لا يجب عليه أن يقرأ وراء الإمام. واستدلوا بحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((الْإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ. اللَّهُمَّ أَرْشِدْ الْأَئِمَّةَ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ))، ووجه الدلالة من هذا الحديث: أن النبي-?- قال: ((الْإِمَامُ ضَامِنٌ)) والضامن والضمين في لغة العرب: الحميل والزعيم الذي يتحمل عن الغير، فقالوا: إن هذا الحديث يدل على أن الإمام يحمل عن المأموم ومما يحمله عنه قراءته لفاتحة الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/373)
واستدلوا كذلك بما جاء عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ))، وهو حديث متكلم في سنده وجمهور أئمة الحديث على ضعفه ورده، وحسَّن بعض العلماء إسناده، ووجه الدلالة من هذا الحديث: أن النبي-?- نص على أن المأموم يحمل عنه الإمام القراءة وهذا شامل لفاتحة الكتاب وغيرها.
وأما أصحاب القول الثالث فقد استدلوا على التفريق بين الجهرية والسرية بأن النبي-?- صلى بأصحابه فارتُجَّ عليه في القراءة فقال-عليه الصلاة والسلام-: ((مَالِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ))، قالوا فهذا يدل على أن محل الإنكار إنما هو الجهرية دون السرية، والواجب على المأموم أن يقرأ بفاتحة الكتاب في السرية؛ لأن الأصل وجوبها عليه، فهذا وجه تفريقهم بين السرية والجهرية.
قال العلامة محمد بن المختار الشنقيطي: والذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بوجوب قراءة فاتحة الكتاب على المأموم، سواءً كان في الصلاة السرية أم الجهرية. ووجه الترجيح: أن النبي-?- أمر بفاتحة الكتاب على سبيل العموم ولم يستثنِ -صلوات الله وسلامه عليه- صلاة أو مصلياً دون غيره، فدل على أن الأصل هو: وجوب قراءة فاتحة الكتاب.
* وأما الأدلة التي استدل بها على أنه لا يقرأ المأموم وراء الإمام فقد أُجيب عنه بأجوبة:
الدليل الأول: وهو قوله-تعالى-: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا} أن هذه الآية الكريمة عامة، وحديثنا الذي أمر بفاتحة الكتاب في الصلاة خاص، والقاعدة في الأصول: أنه إذا تعارض النص الصريح في المسألة مع غيره مما هو أعم فإنه يقدم الصحيح الصريح، حتى ولو كان الصريح من الحديث الحسن فإن النبي -?- قال في الحديث الحسن: ((لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب))، فدل هذا دلالةً واضحةً على أن العموم في الآية الكريمة مُخصص، وأن الاستدلال بهذا العموم لاشك أنه معارض بهذا الخاص الوارد في الصلاة.
الوجه الثاني من الجواب: أن نقول: إن قوله-عليه الصلاة والسلام-: ((لا صلاة)) تعارض مع قوله-تعالى-: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا} وحديث: ((لا صلاة)) يدل على أن الصلاة لا تصح، فدل على اشتراط الفاتحة لصحة الصلاة، فالوجوب فيه أقوى، وقوله -تعالى-: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ} وجوب استماع، ووجوب الإستماع لا يعارض وجوب الركنية؛ لأن القاعدة في الأصول: " إذا تعارضت الأركان والواجبات قدمت الأركان على الواجبات "، ولو أن قائلاً قال: إن إثبات الركنية إنما هو بالاجتهاد، لو سُلم جدلاً هذا فإننا نقول: تعارض الواجبان، هب أنهما واجبان، واجب متصل وواجب منفصل، والقاعدة: " أنه إذا تعارض الواجب المتصل بعبادة المكلف مع الواجب المنفصل؛ فإنه يُقدم المتصل الذي أمر به إلزاماً على من فصل عنه على سبيل المتابعة للإمام "، وبناءً على هذا يجب على المكلف أن يقرأ الفاتحة وراء الإمام، سواءً كانت الصلاة جهرية، أو كانت سرية.
الوجه الثالث من الجواب: أن القارئ لفاتحة الكتاب يمكنه أن يقرأ بفاتحه الكتاب أثناء سكتات الإمام - كما هو معلوم - وينصت لقراءة القرآن متى ما تيسر له ذلك، فجمع بين الآية والحديث؛ هذا غير أن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن منازعته إلا في قراءة الفاتحة، فيجوز منازعة الإمام فيها، كما قال شيخنا محمد بن عبد المقصود -حفظه الله -.
وأما الدليل الثاني: وهو قوله-عليه الصلاة والسلام-: ((وإذا قرأ فأنصتوا)) نعم إلا في الفاتحة، هذا غير أنه من جهة السند أضعف من الأحاديث التي أثبتت وجوب قراءة الفاتحة، والأصل عند العلماء أنه لا يحُكم بالتعارض بين حديثين أحدهما أصح. فإنه يقدم الأصح على الصحيح، ويقدم ماهو أقوى على ماهو قوي، ويقدم القوي على الضعيف، والصحيح على الحسن، - كما هو مقرر في علم الأصول -.
أما الدليل الثالث: وهو حديث: ((من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة)) ففيه ضعف من حيث السند عند جمهور المحدثين، فلا يقوى على معارضة أحاديث الصحيحين؛ لأنه لا يحكم بالتعارض إلا عند استواء الحديثين ثبوتاً عن رسول الله-?-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/374)
وكذلك من جهة المتن: أن حديث: ((من كان له إمام فقراءة ... ))، قوله: ((قراءة الإمام له قراءة)) فسرها حديث ثانٍ وهو قوله -?-: ((لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب)): فدل على أن النبي-?- كان يريد القراءة بعد فاتحة الكتاب.
وتوضيح ذلك: أنك إذا كنت وراء الإمام فقرأ بفاتحة الكتاب، ثم قرأ سورة وراءها - خاصةً في الجهرية - فإنه يقتصر المأموم على قراءة الفاتحة وينصت للقراءة التي بعد الفاتحة، وهذا التخصيص فيه جمع بين النصوص، والقاعدة في الأصول: " أن الجمع بين النصوص أولى من العمل ببعضها وترك البعض ".
وهناك مسلك يقول: إن هذا الحديث متأخر عن حديث: ((لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب)) وليس هناك دليل صحيح يدل على ثبوت تاريخ هذا تأخرًا عن تاريخ الذي قبله، وادعاء النسخ - كما هو مقرّر في الأصول - ليس بحجة، النسخ لا يثبت بالاحتمال، فلو قال أحد: إن هذا الحديث متأخّر عن الحديث الذي قبله لا يقبل حتى يبيّن الدليل على تأخّره، وأنه قد وقع بعده لكي يكون ناسخاً.
كما احتجوا بوقوع النسخ بحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم: «لما نهاهم عن القراءة مع الإِمام قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما يجهرُ فيه النبي صلى الله عليه وسلم» وهو مدرج من قول الزهري كما في رواية أحمد (2/ 240) وغيره، واتفق علي هذا البخاري في "تاريخه" وأبو داود، ويعقوب بن يوسف والذهلي والخطابي وغيرهم، وقال النووي: هذا مما لا خلاف فيه بينهم.
قال الشيخ كمال بن السيد سالم: وأما ما ادَّعوه من أن حديث أبي هريرة ناسخ لأحاديث الأمر بالقراءة، فقد ادعي الحازمي في "الإعتبار" (ص/72 - 75) عكسه، فجعل أحاديث الوجوب ناسخة لأحاديث النهي، والحق أنه لا دليل علي هذا أو ذاك، فوجب الرجوع إلي قواعد الجمع أو الترجيح.
ومما احتج به القائلون بعدم ركنية الفاتحة:
1 - أن القراءة إذا كان الإِنسان يستمع لها قراءة له حُكماً، بدليل: أنه يُسَنُّ للمستمع المنصت إذا سَجَدَ القارئ أن يسجدَ معه، وهذا دليل على أنه كالتالي حكماً.
فالمنصت المتابع للقارئ له حُكمه؛ لقوله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام:) قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا) (يونس: من الآية89)) وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ) (يونس:88) والدَّاعي موسى وحده لقوله:) وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ) (يونس:88). فالدَّاعي موسى، وهارون كان يؤمِّنُ، وجعلهما الله داعيين. إذاً؛ فالمنصت للقراءة قارئ حكماً.
2 - أنَّه لا فائدة مِن جهر الإمام بالقراءة إذا لم تَسقطْ عن المأموم، وكيف يقرأ وإمامُه قد قرأ؟ ثم كيف يقرأ وإمامُه يَجهرُ بالقراءة؟ فهذا عَبَثٌ من الحكم؛ لأنه إذا قلنا لإِمام: اُقرأ بعد الفاتحة، ثم قرأ المأمومُ الفاتحةَ صار جَهْرُ الإِمام فيما يقرأ فيه لغواً لا فائدة منه.
نجيب عنها: القول بأن قراءة الإِمام إذا كان المأموم يستمع لها قراءة للمأموم؛ فنعم نحن نقول بذلك، لكن فيما عدا الفاتحة؛ ولهذا يعتبر المأموم الذي يستمع إلى قراءة ما بعد الفاتحة قارئاً لها، لكن وَرَدَ في قراءة الفاتحة نصٌّ.
وأما قولهم: إنَّه لا فائدة مِن جَهْرِ الإِمام إذا ألزمنا المأموم بالقراءة، فنقول: هذا قياس في مقابلة النصِّ، والقياس في مقابلة النصِّ مُطَّرَح.
ثم لا يُحتج علينا بأن القول بعدم ركنية الفاتحة هو الصحيح لذهاب عليّ بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين؛ إذ أن الحجّة في السنة، ثم لقد ذهب جمعٌ آخر من الصحابة إلي عكس ذلك، وليس قول بعضهم بحجة علي الآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/375)
وهناك من قال: نعم اقرأ بها ولكن في نفسك؛ وهي قراءة القلب بالتدبر والتفكر. وهذه القراءة لا تجزيه، ولا تصح منه حتى ينطق، وقالوا: يُسْمع نفسه؛ ولذلك قال-عليه الصلاة والسلام-: ((لا صلاة لمن لم يقرأ)) والقراءة إنما تكون باللفظ، وأما ما كان في النفس فليس بقراءة، ولا في حكم القراءة.
ثم هناك دعوي بنقل الإجماع على أنه لا تجب القراءة على المأموم حال الجهر!! وهي دعوي يُغني فسادها عن إفسادها وبطلانها عن إبطالها!!.
والرد كما قال شيخنا ممدوح جابر: كيف هذا والخلاف ثابت منذ عصر الصحابة، وأثبت ذلك ابن قدامه وغيره!!. أ. هـ. فكيف يُقال إجماع؛ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ!!!!!!!!.
ثم قد زعم البعض أن زيادة (فصاعدا) تُخصص الحديث للإمام؛ وللرد علي هذا:
مقصودهم أن قراءة الفاتحة تجب علي الإمام وكذلك ما بعد الفاتحة! ولم يقل أحد يهذا، سلمنا لهم أنها خاصة بالإمام، ألم يعلموا أن الإجماع ثبت في أن القراءة الزائدة علي الفاتحة سنة وليست بفرض!! فأني لهم بهذا القول (وهو إيجاب الفاتحة وما بعدها علي الإمام).
قال المنذري: وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه , وليس في حديث بعضهم فصاعدا. ثم قوله (فصاعدا) ظاهره وجوب ما زاد على الفاتحة بمعنى بطلان الصلاة بدونه وقد اتفقوا أو غالبهم على عدم الوجوب بهذا المعنى فلعلهم يحملونه على معنى فما كان صاعدا فهو أحسن والله تعالى أعلم.
قال الشيخ ممدوح جابر: الوجوب في حق المأموم يجب فهمه، مثل الحديث الآخر (لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا) فليس معني الحديث أن ربع دينار لا يوجب القطع، لكن الحديث يبين الحد الأدني لوجوب القطع كذلك هذا الحديث يبين الحد الأدني لوجوب القرآة علي المصلي، ولا يفهم منه وجوب قدر زائد علي الفاتحة حتي نقول إنه في حق غير المأموم. راجع جزء القرآة للبخاري. أ. هـ.
وقد يكون "فصاعدا": أي الفاتحة وما بعدها من الأركان مثل القيام وتكبيرة الإحرام والركوع والسجود .. وهكذا. كما قال شيخنا عادل العزازي.
قال العلامة الشنقيطي: فنحن ندين الله-عز وجل- بأن الفاتحة لازمة للصلوات؛ لأن رسول الله-?-قال: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)). وأما الأحاديث التي منعت من القراءة أثناء قراءة الإمام فإنها تدل على وجوب الإنصات، وحينئذٍ إذا تؤمل من جهة الفقه وجدنا واجباً يدل على اللزوم والركنية، وواجباً يدل على اللزوم دون الركنية، فقدم الواجب الذي يدل على الركنية. ثانياً: أن المأموم مأمور في خاصة نفسه بواجب متعلق بصلاته، وواجب منفصل عن الصلاة من جهة الإقتداء، أي أنه ليس بركن ولا واجب لصحة صلاته وراء الإمام، فقدم الواجب المتعلق بحق نفسه (أعني قراءته لفاتحة الكتاب) هذا هو الذي يترجح في نظري: القول بوجوب قراءة فاتحة الكتاب مطلقاً، ولذلك لما روى أبوهريرة حديث الإنصات وسأله السائل كونه يقرأ وراء الإمام والإمام يقرأ قال: " اقْرَأْ بِهَا يَا فَارِسِيُّ فِي نَفْسِكَ " فدل هذا الفهم من الصحابي على أنه لا تعارض بين أحاديث النبي-?-، ودل على أن الأحاديث التي استدل بها على وجوب الانصات وترك الفاتحة؛ إنما المراد بها الانصات بعد قراءة فاتحة الكتاب، وعلى كل حال فلكل هذه الأقوال وجهها من سنة رسول الله-?- وهديه، لا حرج على من قرأ بفاتحة الكتاب وراء الإمام، ولا حرج على من تركها، ولا على من قراها في السرية دون الجهرية.
* مسألة: ثم إذا قلنا بوجوب قراءة الفاتحة، فهل تجب في كُلِّ رَكعة، أو يكفي أن يقرأها في ركعة واحدة؟
في هذا خِلاف بين العلماء، فمنهم مَن قال: إذا قرأها في رَكعة واحدة أجزأ؛ لعموم قوله: «لا صلاةَ لمَن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»، ولم يقل في كُلِّ رَكعة، والإِنسان إذا قرأها في ركعة فقد قرأها، فتجزئ. ولكن الصحيح أنها في كُلِّ رَكعة.
ودليل ذلك ما يلي:
1 - أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته: «ثم اُفعلْ ذلك في صلاتِك كلِّها».
2 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم واظبَ على قراءتها في كُلِّ ركعة، وقال: «صَلُّوا كما رأيتموني أصلِّي». وعلى هذا؛ فيكون القول الرَّاجح في هذه المسألة: أنَّ قراءة الفاتحة رُكنٌ في كُلِّ ركعة، وعلى كُلِّ مُصَلٍّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/376)
* مسألة أخري: إذا دخل المسبوق إلي المسجد وأدرك الإمام راكعًا فهل يعتد بهذه الركعة؟
هناك قولان لأهل العلم في ذلك:
القول الأول: تدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام:
وهو مذهب الجماهير: الأئمة الأربعة وغيرهم، وبه قال ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم من الصحابة رضيّ الله عنهم أجمعين، وحُجة هذا القول:
1 - حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ). وحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي أن المراد الركوع.
2 - وأيدوا هذا الحمل برواية ابن خزيمة لحديث أبي هريرة بلفظ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ "قبل أن يقيم الإمام صلبه" فَقَدْ أَدْرَكَ) قالوا: فدل علي أن المراد بالركعة الركوع!!.
3 - ما رُوي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ)
وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع).
4 - حديث أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَاكِعٌ فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ (زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ)، قالوا: هو ظاهر أنه أعتدَّ بها، ولم يُؤمر بإعادتها، ولا يمكن أنه قرأ الفاتحة فيها، وأما قوله (وَلَا تَعُدْ) فهو نهي عن الدخول في الصلاة قبل بلوغ الصف.
5 - عن ابن عمر قال: إذا جئت والإمام راكع فوضعتَ يديك علي ركبتيك قبل أن يرفع رأسه، فقد أدركت.
6 - عن زيد بن وهب قال: خرجت مع ابن مسعود من داره إلي المسجد فلما توسطنا المسجد ركع الإمام، فكبر عبد الله ثم ركع وركعت معه، ثم مشينا راكعين حتي انتهينا إلي الصف، حتي رفع القوم رءوسهم، قال: فلما قضي الإمام الصلاة قمتُ أنا – وأنا أري لم أُدرك – فأخذ بيدي عبد الله فأجلسني وقال: إنك قد أدركتَ.
7 - عن أبي أمامة بن سهل قال: رأيت زيد بن ثابت دخل المسجد والناس ركوع، فمشي حتي أمكنه أن لا يصل إلي الصف وهو راكع، كبر فركع، ثم دبَّ وهو راكع حتي وصل الصف. وفي لفظ عن خارجة بن زيد " .. ثم يعتدُّ بها، إن وصل إلي الصف أو لم يصل.
القول الثاني: لا يعتد بالركعة التي لا يقرأ فيها المسبوق الفاتحة خلف الإمام:
وهو مذهب البخاري وابن حزم ومن الشافعية أبو بكر بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة وتقيّ الدين السبكي وهو شافعي متعصب للشافعية ورجحه وجزم به الحافظ العراقي في شرح التقريب، ورجحه الشوكاني والعلامة المعلَّمي اليماني وغيرهم وهو الصحيح لما سيأتي:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا).
قالوا: فمن أدرك الركوع فقد فاتته الوقفة وقراءة أم القرآن وكلاهما فرض لا تتم الصلاة إلا به، وهو مأمور بنص كلام رسول الله بقضاء ما سبقه وإتمام ما فاته، فلا يجوز تخصيص شيء بغير نصٍّ آخر، ولا سبيل إلي وجوده.
2 - أما حديث (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ)، فهو حق وهو حجة عليهم، لأنه مع ذلك لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة بلا خلاف، وليس في الحديث أنه إن أدرك الركوع فقد أدرك الوقفة، قلت: فحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي الركعة الكاملة وهذا حقيقة اللفظ كما هو معروف في الشرع والعرف.
3 - أما زيادة (قبل أن يقيم الإمام صلبه) فلا تصح، وغاية الأمر أن يكون أحد الرواه توهَّم أن معني الحديث: من أدرك مع الإمام الركوع فقد أدرك الركعة، فزاد هذه الزيادة تفسيرًا في زعمه وقد جوَّز بعضهم أن تكون من زيادة الزهري فربما التبس علي بعض الضعفاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/377)
4 - وكذلك حديث (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) فضعيف لا يُحتج به.
وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع)، وهو ضعيف وحتي إذا صح فإنه يُؤخذ منه بدليل الخطاب، أي بمفهوم المخالفة أن الإنسان إذا أدرك الركوع يكون بذلك مدركًا للركعة. ومفهوم المخالفة ذهبت طائفة من أهل العلم إلي عدم حجيته، وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله والمحققين من الأصوليين من الشافعية وغيرهم، وأبو حامد الغزالي، وهو مذهب ابن حزم وطائفة من أهل العلم، وعلي افتراض أنه حجة فإن دلالة المنطوق مقدمة بلا خلاف منهم علي دلالة المفهوم، والمنطوقات بينت أن القيام ركن لا تصح الركعة إلا به في صلاة الفرض، وبينت أيضًا أن فاتحة الكتاب ركن أو شرط لا تصح الصلاة إلا به. وهذا الذي أدرك الإمام راكعًا قد فاته القيام والقراءة.
5 - وأما حديث أبي بكرة فلا حجة لهم فيه أصلاً، لأنه ليس فيه أنه اجتزأ بتلك الركعة وأن لم يقضها وأن النبي أقره علي ذلك.ثم كيف يُحتج بحديث قال فيه النبي (وَلَا تَعُدْ)؟؟!
وربما كانت (وَلَا تَعُدْ) نهيًا عن الإسراع إلي الصلاة. وقد مضي (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا). وربما كان النهي علي أنه ابتدء الصلاة منفردًا خلف الصف وقد صح من حديث عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ قَالَ: خَرَجْنَا حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ وَصَلَّيْنَا خَلْفَهُ ثُمَّ صَلَّيْنَا وَرَاءَهُ صَلَاةً أُخْرَى فَقَضَى الصَّلَاةَ فَرَأَى رَجُلًا فَرْدًا يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ قَالَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ انْصَرَفَ قَالَ (اسْتَقْبِلْ صَلَاتَكَ لَا صَلَاةَ لِلَّذِي خَلْفَ الصَّفِّ).
* إذًا هل يمكن أن يجتمع الأئمة الأربعة علي خطأ؟؟
هل قال النبي (لن تجتمع أمتي على ضلالة) أم الأئمة الأربعة علي ضلالة؟؟؟
ثم يجب علينا إذا ثبت الخلاف أن ننظر في مواضع الحجة، والأئمة جميعًا كلهم مجتهد بين أجر وأجرين، فمن أصاب فله أجرين ومن جانبه الصواب فله أجر.
6 - وأما الآثار عن الصحابة فهي معارَضة بقول أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة حتي يدرك الإمام قائمًا.وليس قول بعضهم بحجة علي الآخر. ودعوي إجماع الصحابة غير صحيحة.
قال الشيخ كمال بن السيد سالم: بعد مطالعة أدلة الفريقين فالذي يظهر لي أن أدلة الجمهور لا يُطمأنَّ بمثلها إلي إسقاط رُكني القيام وقراءة الفاتحة، والأصلُ بقاء النصوص علي عمومها، واشتغالُ الذِّمة بالصلاة كاملة. والله تعالي أعلم.
وبعد أخي وحبيبي في الله فقد تبين لك القول الأجدر بالإتباع والأوجب بالعمل والتطبيق، وكذلك القول الموافق لأحاديث النبي صلي الله عليه وسلم، والحمد لله قد سقطت جميع المعارضات، والله أعلم.
وأخيرًا: إن شاء الله أخي وحبيبي في الله لن أعدِمَ منك دعوةً صالحة بظهر الغيب.
أسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأسأله سبحانه أن يجعلنا من الذين بواطنهم كظواهرهم؛ بل أجلي، وسرائرهم كعلانيتهم؛ بل أحلي، وهممهم عند الثُّريَّا؛ بل أعلي.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:40 ص]ـ
أيضاً هناك فرق بين مسألة وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية، وبين مسألة إبطال صلاة من لم يقرئ. والإجماع الذي نقله غير واحد من أهل العلم على الثاني.
الأخ محمد الأمين أرجو أن تعلم أن من مذاهب العلماء فى حكم قراءة الفاتحة فى الصلاة عموما: أنها ركن؛ وإلى هذا ذهب الثورى ومالك والشافعى وأحمد فى المشهور منه، وهو مروىّ عن عمر بن الخطاب وعثمان بن أبى العاص. أنظر (المدونة1/ 66، المجموع3/ 285، المغنى 1/ 343، الأوسط 3/ 101)
وأما قرائة الفاتحة خلف الإمام ففيه ثلاثة أقوال لأهل العلم؛ ومنها ركنية القراءة خلف الإمام وإليه ذهب الشافعى فى الجديد وأصحابه، وابن حزم، واختاره الشوكانى وغيرهم من العلماء.
وأركان الصلاة هى أقوال وأفعال تتركب منها حقيقة الصلاة وماهيتها، فإذا تخلف واحد من هذه الأركان لم تتحقق الصلاة ولم يعتد بها شرعًا، ولا يُجبر بسجود السهو.
وترك الركن فى الصلاة إما أن يكون عمدا فالصلاة باطلة ولا تصح بالإتفاق.
وإما أن يكون سهوًا أو جهلاً فإن أمكن تداركه والإتيان به وجب بالإتفاق، فإن لم يمكن تداركه فسدت صلاته عند الحنفية، وعند الجمهور تُلغى الركعة التى ترك فيها الركن فقط، إلا أن يكون نسى تكبيرة الإحرام، فإنه يستأنف من جديد لأنه لم يدخل فى الصلاة أصلا. بتصرف من (صحيح فقه السنة).
فالقائل بركنية الفاتحة قائل ببطلان الركعة التى لم يُقرأ فيها الفاتحة وراء الإمام. أفهمتَ أخى محمد؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/378)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:42 ص]ـ
أثبت أن واحداً منهم قال لرجل صلى خلف الإمام وقرأ إمامه ولم يقرأ هو: صلاته باطلة.
الأخ محمد الأمين أرجو أن تعلم أن من مذاهب العلماء فى حكم قراءة الفاتحة فى الصلاة عموما: أنها ركن؛ وإلى هذا ذهب الثورى ومالك والشافعى وأحمد فى المشهور منه، وهو مروىّ عن عمر بن الخطاب وعثمان بن أبى العاص. أنظر (المدونة1/ 66، المجموع3/ 285، المغنى 1/ 343، الأوسط 3/ 101)
وأما قرائة الفاتحة خلف الإمام ففيه ثلاثة أقوال لأهل العلم؛ ومنها ركنية القراءة خلف الإمام وإليه ذهب الشافعى فى الجديد وأصحابه، وابن حزم، واختاره الشوكانى وغيرهم من العلماء.
وأركان الصلاة هى أقوال وأفعال تتركب منها حقيقة الصلاة وماهيتها، فإذا تخلف واحد من هذه الأركان لم تتحقق الصلاة ولم يعتد بها شرعًا، ولا يُجبر بسجود السهو.
وترك الركن فى الصلاة إما أن يكون عمدا فالصلاة باطلة ولا تصح بالإتفاق.
وإما أن يكون سهوًا أو جهلاً فإن أمكن تداركه والإتيان به وجب بالإتفاق، فإن لم يمكن تداركه فسدت صلاته عند الحنفية، وعند الجمهور تُلغى الركعة التى ترك فيها الركن فقط، إلا أن يكون نسى تكبيرة الإحرام، فإنه يستأنف من جديد لأنه لم يدخل فى الصلاة أصلا. بتصرف من (صحيح فقه السنة).
فالقائل بركنية الفاتحة قائل ببطلان الركعة التى لم يُقرأ فيها الفاتحة وراء الإمام. أفهمتَ أخى محمد؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:58 ص]ـ
القراءة خلف الإمام
اختلف العلماء في القراءة خلف الإمام. فيرى بعض الكوفيين (منهم أبو حنيفة) إلى استحباب سكوت المؤتم سواء في صلاة الجهر أو السر، لكنهم لا يبطلون الصلاة بالقراءة. وقد نقل الترمذي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: «أنا أقرأ خلف الإمام والناس يقرءون، إلا قوماً من الكوفيين». ويرى بعض العلماء مثل الشافعي في الجديد وابن حزم أن قراءة الفاتحة واجبة سواء في صلاة الجهر أو السر، وهو قول شاذ مخالف للإجماع لأن من كان قبلهم على هذا المذهب كالأوزاعي ومكحول يرون الاستحباب وليس الوجوب. ويرى جمهور العلماء أن ينصت المؤتم لقراءة الإمام في صلاة الجهر، وأن يقرأ الفاتحة في صلاة السر. وهو مذهب مالك وأحمد ومحمد بن الحسن والشافعي في القديم، وبذلك قال جمهور الصحابة والتابعين. قال الترمذي: «واختار أكثر أصحاب الحديث أن لا يقرأ الرجل إذا جهر الإمام بالقراءة».
وحجة الجمهور هو قوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (204) سورة الأعراف. وقد نقل الإمام أحمد (في رواية أبي داود) إجماع الناس على أنها نزلت في الصلاة (ولا يمنع هذا أن تشمل كذلك خطبة الجمعة)، ولم يخصصها شيء. فيكون معناها: وإذا قرأ الإمام القرآن جهراً فاستمعوا له وأنصتوا. والشافعية والظاهرية استثنوا من هذا سورة الفاتحة، كما سيأتي تفصيله. والمسألة فيها خلاف طويل، وقد ألف الناس فيها كتباً كثيرة، مع أن الأمر هين كما ستراه، على أني سأقتصر على أهم الأدلة للتخفيف.
أهم الأحاديث المرفوعة:
أخرج مالك في الموطأ –ومن طريقه أبو داود والترمذي والنسائي– عن ابن شهاب عن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة أن رسول الله r انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال: هل قرأ معي أحد منكم آنفاً؟ فقال رجل: نعم يا رسول الله. قال: «إني أقول مالي أُنازَعُ القرآن؟!». قال (الزهري أو أبو هريرة): «فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله r فيما جهر فيه النبي r بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله r». وابن أكيمة ثقة، قال عنه أبو حاتم (على تعنته): «صحيح الحديث، حديثه مقبول». وهذا تصحيح لهذا الحديث، وحسبك بأبي حاتم. أما قول البيهقي والحميدي عنه: «مجهول»، فيقابله قول: يعقوب بن سفيان: «هو من مشاهير التابعين بالمدينة»، وذكره ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار". وقال عنه يحيى بن سعيد (على تشدده): «ثقة». وقال يحيى بن معين: «كفاك قول الزهري: "سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب"». قال ابن عبد البر: «إصغاء سعيد بن المسيب إلى حديثه دليل على جلالته عندهم».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/379)
هذا لا يحمل إلا على قراءة السر. فإن جهر الرجل كان ذريعة لعلمه عليه الصلاة والسلام، ولم يكن مورد سؤاله عليه الصلاة والسلام، ولم يكن سؤاله عليه الصلاة والسلام إلا عن القراءة. وشيء آخر أنه روي أن القائل هو أبو هريرة نفسه، وأن الزهري أعاد قوله لمن لم يسمعه، فهو لا يناقض مذهب أبي هريرة. فقول أبي هريرة (في رواية أخرى): "اقرأ بها في نفسك يا فارسي"، أي اقرأ بها في السرية. قال شيخ الإسلام: «وقوله: "اقرأ بها في نفسك". مجمل. فإن أراد ما أراد غيره من القراءة في حال المخافتة أو سكوت الإمام، لم يكن ذلك مخالفاً لقول أولئك. يؤيد هذا أن أبا هريرة ممن روى قوله: "وإذا قرأ فأنصتوا" وروى قوله: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب"، وما زاد. وقال: "تجزئ فاتحة الكتاب، وإذا زاد فهو خير". ومعلوم أن هذا لم يتناول المأموم المستمع لقراءة الإمام، فإن هذا لا تكون الزيادة على الفاتحة خيراً له، بل الاستماع والإنصات خيراً له. فلا يجزم حينئذ بأنه أمره أن يقرأ حال استماعه لقراءة الإمام بلفظ مجمل». والثابت عن أبي هريرة قوله: «اقرأ خلف الإمام فيما يخافت به». فدل على أن مذهبه موافق للجمهور والحمد لله رب العالمين.
قال شيخ الإسلام تعليقاً على قول الزهري: «إن الزهري أعلم التابعين في زمنه بسنة رسول الله r. وهذه المسألة مما تتوفر الدواعي والهمم على نقل ما كان يفعل فيها خلف النبي r، ليس ذلك مما ينفرد به الواحد والاثنان. فجزم الزهري بهذا، من أحسن الأدلة على أنهم تركوا القراءة خلفه حال الجهر بعدما كانوا يفعلونه. وهذا يؤيد ما تقدم ذكره ويوافق قوله: "وإذا قرأ فأنصتوا" ولم يستثن فاتحة ولا غيرها».
أخرج أحمد وغيره من طرق عن خالد الحذاء عن محمد بن أبي عائشة (ثقة) عن رجل من أصحاب النبي قال: قال النبي r: « لعلكم تقرءون والإمام يقرأ؟» مرتين أو ثلاثاً قالوا: يا رسول الله: إنا لنفعل. قال: «فلا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب».
ورواه الحفاظ عن أيوب عن أبي قلابة مرسلاً. ورجح الدارقطني في العلل (9|65) هذه الرواية. وأخرجه أبو يعلى (5|87) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس. وهذا ضعفه البخاري في التاريخ (1|207) وبين أبو حاتم في العلل (1|175) أنه وهم من عبيد. وكذلك ابن معين وأبو زرعة الدمشقي وابن عدي والدارقطني والبيهقي. أيوب وخالد ثقتان، لكن الثاني تغير حفظه بعدما قدم من الشام، والأول أحفظ منه، وهو الذي عهد إليه أبو قلابة بكتبه عندما مات. لكن روى أحمد في العلل ومعرفة الرجال (2|418) والبخاري في التاريخ (1|207) عن إسماعيل بن علية قال: قال خالد لأبي قلابة: من حدثك هذا الحديث؟ قال: «محمد بن أبي عائشة مولى لبني أمية، كان خرج مع آل مروان حيث أخرجوا من المدينة». قلت: نستنتج من هذا أن أبا قلابة كان يحدث بهذا الحديث مرسلاً فقط. فلما سأله خالد عمّن حدثه بهذا الحديث، أخبره بأنه محمد بن أبي عائشة، ولم يخبره ممن سمع ذلك محمد. فقدّر ذلك أنه سمعه من صحابي فروى ذلك على تلك الهيئة، وأبهم الصحابي لأنه تقدير فحسب. ولو صحت تلك الرواية لأخرجها البخاري في صحيحه، أو على الأقل علقها بصيغة الجزم. وهو الحريص على نصرة مذهبه في القراءة خلف الإمام، والرد على الأحناف. كيف لا وقد كتب كتاباً كاملاً عن هذا الموضوع؟ على أنه يمكن القول أن البخاري علم أن الرواية ليس فيها دلالة على القراءة خلف الإمام (كما أوضح ابن عبد البر) فتركها. وقد اختلف فيه عن خالد أيضاً فرواه بعض الرواة عنه مرسلاً مثل أيوب (راجع رواية هشيم عند ابن أبي شيبة)، ورجح هذا الدارقطني في المجلد الرابع (37 - أ) قال والمرسل أصح.
قال ابن عبد البر: «وأما حديث محمد بن عائشة، فإنما فيه إلا أن يقرأ أحدكم بأم القرآن في نفسه. ومعلوم أن القراءة في النفس ما لم يحرك بها اللسان، فليست بقراءة. وإنما هي حديث النفس بالذكر. وحديث النفس متجاوز عنه، لأنه ليس بعمل يؤاخذ عليه فيما نهى أن يعمله أو يؤدى عنه فرضا فيما أمر بعمله. وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي: إن كانت قراءة الإمام بغير أم القرآن قراءة لمن خلفه، فينبغي أن تكون أم القرآن كذلك. وإن كانت لا تكون قراءة لمن خلفه، فقد نقصَ من خلف الإمام عما سنّ من القراءة للمصلين، وحُرِمَ من ثواب القراءة بغير أم الكتاب، ما لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/380)
يعلم مبلغه إلا الله عز وجل». والاستثناء في قوله "لا تفعلوا إلا بأم القرآن" أقصى ما يفيد إباحة القراءة لا وجوبها لأنه استثناء من النهي لا أمرٌ بالفعل.
أخرج أحمد وأبو داود والترمذي عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت t قال: صلى بنا رسول الله r صلاة الغداة، فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف قال: «إني لأراكم تقرؤون وراء إمامكم»، قلنا: نعم والله يا رسول الله، إنا لنفعل هَذًّا، قال: «فلا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها». وقد اختلف في هذا الحديث خلافاً كبيراً:
1 - رواه محمد بن إسحاق (جيد) عن مكحول مرسلاً عن محمود بن الربيع (صحابي) عن عبادة بن الصامت به مرفوعاً. وهذا منقطع، ومراسيل مكحول ضعيفة.
2 - ورواه الوليد بن مسلم (من أحفظ الشاميين) عن مكحول عن محمود بن الربيع عن أبي نعيم عن عبادة بن الصامت به مرفوعاً. وهذا غلط كما بين الدارقطني والبيهقي.
3 - ورواه زيد بن واقد (من كبار أصحاب مكحول) عن مكحول وحرام بن حكيم عن نافع بن محمود بن الربيع (مجهول كما في التمهيد11|46) عن عبادة بن الصامت به مرفوعاً. نافع ليس له إلا هذا الحديث وقد أخطأ به، وقد بحثنا حاله بالتفصيل فراجعه.
4 - ورواه محمد بن الوليد الزبيدي (ثبت) والنعمان بن المنذر عن مكحول مرسلاً عن عبادة بن الصامت مرفوعاً. وهذا ظاهر الانقطاع.
5 - ورواه محمد بن راشد المكحولي عن مكحول به مقطوعاً عليه.
6 - ورواه رجاء بن حيوة عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت به موقوفاً عليه.
7 - وروى قوله: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» فقط: الزهريُّ عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت به مرفوعاً.
فالواضح أن مكحول قد اضطرب كثيراً في هذا الحديث ولم يحفظه، وليس هو ممن يقبل تعدد الأسانيد. وقد خالفه رجاء (وهو أحفظ منه باعترافه، وممن يروي باللفظ لا بالمعنى) فرواه موقوفاً على عبادة. كما خالفه جبل الحفظ الزهري فلم يذكر تلك القصة. واقتصر البخاري ومسلم على رواية الزهري، وليس فيها ذكرٌ لكون ذلك خلف الإمام. وبهذه العلل ضعفه عدد من المتقدمين مثل أحمد بن حنبل (في رواية الأثرم) والترمذي (في سننه) وابن معين (كما في إعلاء السنن 4|112) والطحاوي (كما في أحكام القرآن 1|251). قال الترمذي عقب إخراجه الحديث: «وروى هذا الحديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن النبي r قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"، وهذا أصح». قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (23|286): «وهذا الحديث معلل عند أئمة الحديث بأمور كثيرة، ضعفه أحمد وغيره من الأئمة. وقد بسط الكلام على ضعفه في غير هذا الموضع، وبين أن الحديث الصحيح قول النبي r: " لا صلاة إلا بأم القرآن"، فهذا هو الذي أخرجاه في الصحيحين، ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة. وأما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين (يقصد مكحولاً)، وأصله أن عبادة كان يؤم ببيت المقدس، فقال هذا، فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف على عبادة».
آثار الصحابة الصحيحة المؤيدة لمذهب الجمهور:
أخرج مسلم في صحيحه (#903) عن عطاء بن يسار أنه سأل زيد بن ثابت عن القراءة مع الإمام فقال: «لا قراءة مع الإمام في شيء». قال شيخ الإسلام: «ومعلوم أن زيد بن ثابت من أعلم الصحابة بالسنة، وهو عالم أهل المدينة. فلو كانت القراءة بالفاتحة أو غيرها حال الجهر مشروعة، لم يقل لا قراءة مع الإمام في شيء».
أخرج مالك في موطأه –ومن طريقه الترمذي، وصححه– عن وهب بن كيسان قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: «من صلى ركعة فلم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل، إلا أن يكون وراء الإمام». قال ابن تيمية: «وجابر آخر من مات من الصحابة بالمدينة، وهو من أعيان تلك الطبقة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/381)
أخرج عبد الرزاق (2|138) وابن أبي شيبة (1|376) عن منصور عن أبي وائل (شقيق بن سلمة) قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال: يا أبا عبد الرحمن، أقرأ خلف الإمام؟ قال: «أنصت للقرآن فإن في الصلاة شغلاً، ويكفيك ذاك الإمام». قال ابن تيمية: «فقول ابن مسعود هذا يبين أنه إنما نهاه عن القراءة خلف الإمام، لأجل الإنصات والاشتغال به، لم ينهه إذا لم يكن مستمعاً كما في صلاة السر وحال السكتات. فإن المأموم حينئذ لا يكون منصتا ولا مشتغلا بشيء. وهذا حجة على من خالف ابن مسعود من الكوفيين».
أخرج ابن أبي شيبة (1|373) عن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن أبي رافع أن: «علياً كان يقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام في كل ركعة بأم القرآن وسورة». قلت: ذكر صلاتي السر ولم يذكر باقي الصلوات مما يدل على أنه لم يكن يقرأ فيهن.
أخرج ابن أبي شيبة (1|373) عن أبي بشر (جعفر بن إياس اليشكري، وسماعه من مجاهد صحيفة) عن مجاهد قال: «سمعت عبد الله بن عمرو يقرأ خلف الإمام في صلاة الظهر من سورة مريم».
أخرج ابن أبي شيبة (1|373) عن وكيع عن سفيان عن ابن ذكوان (سهيل، جيد) عن أبي صالح (ذكوان، أبو سهيل) عن أبي هريرة وعائشة قالا: «اقرأ خلف الإمام فيما يخافت به».
أخرج عبد الرزاق (2|139) عن ابن جريج ثنا ابن شهاب عن سالم أن ابن عمر كان يقول: «ينصت للإمام فيما يجهر به في الصلاة، ولا يقرأ معه». وأخرج عن هشام بن حسان عن أنس بن سيرين قال: سألت ابن عمر أقرأ مع الإمام؟ فقال: «إنك لضخم البطن، تكفيك قراءة الإمام».
وأخرج مالك في موطأه عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل: هل يقرأ أحد خلف الإمام؟ قال: «إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام، وإذا صلى وحده فليقرأ». قال ابن تيمية: «وابن عمر من أعلم الناس بالسنة وأتبعهم لها. ولو كانت القراءة واجبة على المأموم، لكان هذا من العلم العام الذي بيَّنه النبي r بياناً عاماً. ولو بين ذلك لهم، لكانوا يعملون به عملاً عاماً، ولكان ذلك في الصحابة لم يخف مثل هذا الواجب على ابن عمر حتى يتركه مع كونه واجبا عام الوجوب على عامة المصلين قد بين بياناً عاماً، بخلاف ما يكون مستحباً فإن هذا قد يخفى».
روى ابن وهب وابن مهدي وحماد بن خالد عن معاوية بن صالح قال: حدثني أبو الزاهرية قال: حدثني كثير بن مرة الحضرمي، عن أبي الدرداء (فقيه الشام) سمعه يقول: سئل رسول الله ( r): أفي كل صلاة قراءة؟ قال: «نعم». قال رجل من الأنصار: «وَجَبَتْ هذه». قال كثير: فالتفت إلي أبو الدرداء وقال: «ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم». وهذا إسناد جيد.
وفي الباب قول علي: «من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة»، وفي تصحيحه خلاف.
آثار الصحابة الصحيحة التي احتجوا بها على مذهب الجمهور:
أخرج ابن أبي شيبة (1|375) عن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن العَيْزار بن حُرَيث العبدي (كوفي) عن ابن عباس قال: «اقرأ خلف الإمام بفاتحة الكتاب». قلت: قد يكون هذا في صلاة السر.
أخرج ابن أبي شيبة (1|375) عن وكيع عن ابن عون عن رجاء بن حيوة عن محمود بن الربيع قال: صليت صلاة وإلى جنبي عبادة بن الصامت، فقرأ بفاتحة الكتاب، فقلت له: «يا أبا الوليد، ألم أسمعك تقرأ بفاتحة الكتاب؟». قال: «أجل، إنه لا صلاة إلا بها». قلت: وهذا الأثر ليس فيه ذكر صلاة الجهر.
أما الأثر عن عمر فلا يصح لأن جواب التيمي ضعيف تكلم فيه إمام الكوفة ابن نمير. ولو صح لما قال ابن عمر لمن يقرأ خلف الإمام: إنك لضخم البطن! وأما الأثر عن أُبي فهو محمول كذلك على قراءة السر لو صح، ولا يصح: أبو جعفر الرازي ضعيف.
نقاش الجمهور للمخالفين
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (18|20) بعد ذكر الخلاف بين البخاري ومسلم: «وقد يكون الصواب مع مسلم. وهذا أكثر مثل قوله في حديث أبي موسى: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا" فإن هذه الزيادة صححها مسلم وقبله أحمد بن حنبل وغيره وضعفها البخاري. وهذه الزيادة مطابقة للقرآن فلو لم يرد بها حديث صحيح لوجب العمل بالقرآن فإن في قوله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} أجمع الناس على أنها نزلت في الصلاة، وأن القراءة في الصلاة مرادة من هذا النص (وقد سبقه أحمد بنقل هذا الإجماع). ولهذا كان أعدل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/382)
الأقوال في القراءة خلف الإمام أن المأموم إذا سمع قراءة الإمام يستمع لها وينصت لا يقرأ بالفاتحة ولا غيرها. وإذا لم يسمع قراءته بها يقرأ الفاتحة وما زاد. وهذا قول جمهور السلف والخلف. وهو مذهب مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل وجمهور أصحابه. وهو أحد قولي الشافعي. واختاره طائفة من محققي أصحابه. وهو قول محمد بن الحسن وغيره من أصحاب أبي حنيفة. وأما قول طائفة من أهل العلم كأبي حنيفة وأبي يوسف: أنه لا يقرأ خلف الإمام لا بالفاتحة ولا غيرها لا في السر ولا في الجهر، فهذا يقابله قول من أوجب قراءة الفاتحة ولو كان يسمع قراءة الإمام كالقول الآخر للشافعي وهو الجديد. وهو قول البخاري وابن حزم وغيرهما. وفيها قول ثالث: أنه يستحب القراءة بالفاتحة إذا سمع قراءة الإمام وهذا مروي عن الليث والأوزاعي وهو اختيار جدي أبي البركات. ولكن أظهر الأقوال قول الجمهور، لأن الكتاب والسنة يدلان على وجوب الإنصات على المأموم إذا سمع قراءة الإمام. وقد تنازعوا فيما إذا قرأ المأموم وهو يسمع قراءة الإمام: هل تبطل صلاته؟ على قولين، وقد ذكرهما أبو عبد الله بن حامد على وجهين في مذهب أحمد. وقد أجمعوا على أنه فيما زاد على الفاتحة كونه مستمعا لقراءة إمامه، خير من أن يقرأ معه. فعُلِمَ أن المستمع يحصل له أفضل مما يحصل للقارئ مع الإمام. وعلى هذا فاستماعه لقراءة إمامه بالفاتحة يحصل له به مقصود القراءة وزيادة تغني عن القراءة معه التي نهي عنها. وهذا خلاف إذا لم يسمع، فإن كونه تالياً لكتاب الله يثاب بكل حرف عشر حسنات خيراً من كونه ساكتاً بلا فائدة، بل يكون عرضة للوسواس وحديث النفس الذي لا ثواب فيه. فقراءة يثاب عليها خيراً من حديث نفس لا ثواب عليه. وبسط هذا له موضع آخر».
أي احتج ابن تيمية على أبي حنيفة بعدم وجود مسوغ للإنصات في السرية، فالآية ليست حجة لهم. وأن يقرأ في صلاة السر خير له من أن يبقى صامتاً. أما مذهب ابن حزم وبعض الشافعية في إبطال صلاة من لا يقرأ الفاتحة خلف الإمام في صلاة الجهر، فيرد عليهم بأن هذا قول محدث خلاف الإجماع الذي حكاه إسحاق بن راهويه وغيره من العلماء. قال أحمد بن حنبل (وهو من هو في سعة اطلاعه وتشدده في الإجماع): «ما سمعنا أحداً من أهل الإسلام يقول: إن الإمام إذا جهر بالقراءة لا تجزئ صلاة من خلفه إذا لم يقرأ». وقال: «هذا النبي r وأصحابه والتابعون، وهذا مالك في أهل الحجاز، وهذا الثوري في أهل العراق، وهذا الأوزاعي في أهل الشام، وهذا الليث في أهل مصر، ما قالوا لرجل صلى خلف الإمام وقرأ إمامه ولم يقرأ هو: صلاته باطلة». وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «الإمام أحمد ذكر إجماع الناس على أنها لا تجب في صلاة الجهر».
وأول من خالف هذا الإ جماع هو ابن المديني (وهو ليس من الفقهاء) ثم لحقه البخاري وبعض الظاهرية مثل ابن خزيمة وابن حزم وبعض غلاة الشافعية المتأخرين. قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري، ما مختصره: «من أدرك الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة، وإن فاته معه القيام وقراءة الفاتحة. وهذا قول جمهور العلماء، وقد حكاه إسحاق بن راهويه وغيره إجماعاً من العلماء. وذكر الإمام أحمد في رواية أبي طالب أنه لم يخالف في ذلك أحد من أهل الإسلام. هذا مع كثرة اطلاعه وشدة ورعه في العلم وتحريه ... وذهبت طائفة إلى أنه لا يدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام، لأنه فاته مع الإمام القيام وقراءة الفاتحة. وإلى هذا المذهب ذهب البخاري في "كتاب القراءة خلف الإمام"، وذكر فيه عن شيخه علي بن المديني ... وقد وافقه على قوله هذا، وأن من أدرك الركوع لا يدرك به الركعة، قليل من المتأخرين من أهل الحديث، منهم: ابن خزيمة وغيره من الظاهرية وغيرهم ... وهذا شذوذٌ عن أهل العلم ومخالفةٌ لجماعتهم ... فتبين أن قول هؤلاء مُحدَثٌ لا سلف لهم به ... فقول القائل: "لم يصرحوا بالاعتداد بتلك الركعة" هو من التعنت والتشكيك في الواضحات، ومثل هذا إنما يحمل عليه الشذوذ عن جماعة العلماء، والانفراد عنهم بالمقالات المنكرة عندهم». إلى أن قال بعد بحث طويل: «وكان الحامل للبخاري على ما فعله: شدة إنكاره على فقهاء الكوفيين أن سورة الفاتحة تصح الصلاة بدونها في حق كل أحدٍ. فبالغ في الرد عليهم ومخالفتهم، حتى التزم ما التزمه مما شذ فيه عن العلماء، واتبع فيه شيخه ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/383)
المديني. ولم يكن ابن المديني من فقهاء أهل الحديث، وإنما كان بارعا في العلل والأسانيد».
واحتج الجمهور بأن جمهور العلماء متفقون على أن الإمام إذا لم يقرأ وقرأ من خلفه، لم ينفعهم قراءتهم. فدل على أن قراءة الإمام هي التي تراعى، وأن قراءته: قراءة لمن خلفه. قال ابن عبد البر في الاستذكار (4|243): «وجمهور العلماء مجمعون على أن الإمام إذا لم يقرأ، وقرأ مَن خلفه لم تنفعهم قراءتهم». واحتجوا كثيراً باتفاق العلماء على أن المؤتم إذا أدرك الصلاة والإمام راكع، أن صلاته صحيحة وأنه أدرك الركعة، مع أنه لم يقرأ بها. فدل على أن قراءة الإمام تكون قراءة له. وفي الاستذكار (5|67): «وأجمعوا أن إدراك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام». وقال الطحاوي (1|218): «رأيناهم جميعا لا يختلفون في الرَّجُلِ، يأتي الإمامَ، وهو راكعٌ أنه يُكَبِّرُ ويركع معه، ويَعتدُّ تلك الركعة، وإن لم يقرأ فيها شيئاً».
واحتج الجمهور بأن الإمام يجهر ليُسمع المأمومين –ولذلك يؤمنون على قراءته–، فإذا انشغل المأمومون بالفاتحة فما الفائدة من جهر الإمام؟ فيكون الإمام كأنه مأمور بأن يقرأ على قوم لا يستمعون إليه. ثم لو كانت القراءة في الجهر واجبة على المأموم لَلَزِمَ أحد أمرين: إما أن يقرأ مع الإمام، أو أنه يجب على الإمام السكوت حتى يقرأ المأموم الفاتحة. والأول منهي عنه بنص القرآن، والثاني لم يقل به أحد، وحديث "السكتتين" في الصلاة لا يصح. فإن قيل: أن وجوب القراءة قد استفيد بحديث "لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب" فيخصص الآية، قيل عمومه مخصوص بمن أدرك الإمام راكعا لحديث أبي بكرة، و الآية عامة في وجوب الإنصات في الصلاة و عمومها محفوظ. ولا شك أن العموم المحفوظ مقدم على العام الذي دخله التخصيص، كما هو مقرر في أصول الفقه. قال الألباني في ضعيفته (2|419): «وليس هناك حديث صريح صحيح لم يدخله التخصيص يوجب القراءة في الجهرية».
قال شيخ الإسلام: «وهذا قول الجمهور: كمالك وأحمد وغيرهم من فقهاء الأمصار وفقهاء الآثار. وعليه يدل عمل أكثر الصحابة وتتفق عليه أكثر الأحاديث». فقد أثبت أن هذا قول جمهور الفقهاء من أتباع التابعين من طبقة مالك فما بعده، وأنه قول أكثر الصحابة. وكل ذلك لا يعارض قول البخاري «وقال الحسن وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وما لا أحصى من التابعين وأهل العلم: "إنه يقرأ خلف الإمام وإن جهر". حدثنا صدقة، قال: أخبرنا عبد الله بن رجاء، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم، قال: قلت لسعيد بن جبير: أقرأ خلف الإمام؟ قال: نعم، وإن سمعت قراءته. إنهم قد أحدثوا ما لم يكونوا يصنعونه. إن السلف كان إذا أم أحدهم الناس كبر ثم أنصت حتى يظن أن من خلفه قد قرأ فاتحة الكتاب ثم قرأ وأنصتوا» فإن غاية ما يقال من هذا أن عددا كبيراً من التابعين قد قال بهذا المذهب، وليس فيه أنه قول جمهورهم. لكن كلام تلميذه الترمذي كان صريحاً جداً: «واختار أكثر أصحاب الحديث أن لا يقرأ الرجل إذا جهر الإمام بالقراءة». وفي مصنف ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: سألته عن القراءة خلف الإمام قال: «ليس خلف الإمام قراءة». وهذا يعارض ما تقدم عن سعيد. مع أن هؤلاء الذين ينقل عنهم البخاري من التابعين لا يقولون بإبطال صلاة من لم يقرأ خلف الإمام في صلاة الجهر.
فالخلاصة أن الذي يقتضيه القرآن والحديث والأثر والقياس والنظر أن المؤتم يقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن في صلاة السر، ولا يقرأ إذا جهر الإمام لا الفاتحة ولا غيرها. وهو قول جماهير السلف والخلف.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:54 م]ـ
أقوى أدلة القائلين بوجوبها في الجهرية على المأموم - أخي الكريم محمد بن عمران- هو حديث عبادة رضي الله عنه بلفظ: (فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها)، ولكن الحديث مختلف في صحته، وقد أعله بعض الأئمة، والمحفوظ منه: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب).
فإن تقرر هذا، فالقول قول من لم يوجبها في الجهرية على المأموم لا سيما إذا قلنا بعدم وجوب أن يسكت الإمام بعد الفاتحة، وهو قول الجماهير .. وإلا فلا معنى لقراءة الإمام ما دام المأموم يقرأ. والله أعلم.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:36 ص]ـ
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ ((إِنِّي أَرَاكُمْ تَقْرَءُونَ وَرَاءَ إِمَامِكُمْ)) قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ إِي وَاللَّهِ. قَالَ: فَلَا تَفْعَلُوا؛ إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ؛ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا)) رواه الترمذي وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني وله ألفاظ من حديث عبادة بألفاظ مختلفة. وحسنه الترمذي والدارقطني، وقال الخطابي: إسناده جيد لا طعن فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/384)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:39 ص]ـ
أنا أدليت بدلوى كله وليس عندى ما أضيفه؛ لذلك سأنتهى عن المشاركة فى هذا الموضوع.
وهذا كل ما لدىّ نفعنا الله وأياكم بالخير وأرشدنا إليه.
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=2032
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:18 ص]ـ
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ ((إِنِّي أَرَاكُمْ تَقْرَءُونَ وَرَاءَ إِمَامِكُمْ)) قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ إِي وَاللَّهِ. قَالَ: فَلَا تَفْعَلُوا؛ إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ؛ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا)).
سبق بيان ضعفه ونقلنا إعلال الأئمة له وبيان سبب ذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (23|286): «وهذا الحديث معلل عند أئمة الحديث بأمور كثيرة، ضعفه أحمد وغيره من الأئمة. وقد بسط الكلام على ضعفه في غير هذا الموضع، وبين أن الحديث الصحيح قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "لا صلاة إلا بأم القرآن"، فهذا هو الذي أخرجاه في الصحيحين، ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة. وأما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين، وأصله أن عبادة كان يؤم ببيت المقدس، فقال هذا، فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف على عبادة».
ـ[أحمد ماهر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:50 ص]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا على هذه التفصيلات الرائعة
واحب أن أضيف قول الشيخ محمد بن عبد المقصود في المسألة
قال أن هذا الأمر فيه خلاف واسع بين العلماء وكذلك الصحابة
فقد ذهب أبو هريرة إلي أنه من لم يدرك الفاتحة فلا تستحب ركعة وتابعة البخاري وخالفه ابن عمر و تابعه الجمهور
ثم ذكر ان هذه المسألة الخلافيه فايما رأيت فافعل ولا تنكر على المخالف
والشيخ يرى من عموم الأدلة ان الصحيح فيها قول أبو هريرة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:08 ص]ـ
فقد ذهب أبو هريرة إلي أنه من لم يدرك الفاتحة فلا تستحب ركعة
يا شيخ أرجوك اقرأ الموضوع جيدا لتعرف أن هذا لم يصح عن أبي هريرة بل صح عنه ما يوافق قول الجمهور.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:30 م]ـ
كثيرا ما يحدث هذا الموقف: أن ندرك الإمام قائما ثم يركع قبل أن نقرأ الفاتحة كلها أو معظمها ولو حاولنا إتمامها حال ركوع الإمام قد يفوتنا الركوع لسرعة الأئمة وقد سمعت من الإخوة في هذه المسألة كلاما كثيرا مختلفا ومتباينا، فهل من توثيق لكلام أهل العلم في هذه المسألة على اختلاف مذاهبهم حتى لا ننكر على من يقلد من يجوز تقليده؟ وجزاكم الله خيرا.
يا قومنا
الأخ يسأل عن ما هو بالأعلى وأنتم انشغلتم بتحرير مسالة لا علاقة لها بالسؤال المذكور أعلاه
الأخ يسأل عن إذا أدرك الإمام قائما وركع الإمام قبل أن يتم قراءة الفاتحة فهل يتابعه أم ماا يفعل
ولم يسأل عن حكم قراءة الفاتحة في الجهرية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:25 م]ـ
يا قومنا
الأخ يسأل عن ما هو بالأعلى وأنتم انشغلتم بتحرير مسالة لا علاقة لها بالسؤال المذكور أعلاه
الأخ يسأل عن إذا أدرك الإمام قائما وركع الإمام قبل أن يتم قراءة الفاتحة فهل يتابعه أم ماا يفعل
ولم يسأل عن حكم قراءة الفاتحة في الجهرية
بارك الله بك على التنبيه لكن القولين متلازمين أخي الفاضل، وفي كل الأحوال قد أشرت إليه في ردي.
قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري، ما مختصره: «من أدرك الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة، وإن فاته معه القيام وقراءة الفاتحة. وهذا قول جمهور العلماء، وقد حكاه إسحاق بن راهويه وغيره إجماعاً من العلماء. وذكر الإمام أحمد في رواية أبي طالب أنه لم يخالف في ذلك أحد من أهل الإسلام. هذا مع كثرة اطلاعه وشدة ورعه في العلم وتحريه ... وذهبت طائفة إلى أنه لا يدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام، لأنه فاته مع الإمام القيام وقراءة الفاتحة. وإلى هذا المذهب ذهب البخاري في "كتاب القراءة خلف الإمام"، وذكر فيه عن شيخه علي بن المديني ... وقد وافقه على قوله هذا، وأن من أدرك الركوع لا يدرك به الركعة، قليل من المتأخرين من أهل الحديث، منهم: ابن خزيمة وغيره من الظاهرية وغيرهم ... وهذا شذوذٌ عن أهل العلم ومخالفةٌ لجماعتهم ... فتبين أن قول هؤلاء مُحدَثٌ لا سلف لهم به ... فقول القائل: "لم يصرحوا بالاعتداد بتلك الركعة" هو من التعنت والتشكيك في الواضحات، ومثل هذا إنما يحمل عليه الشذوذ عن جماعة العلماء، والانفراد عنهم بالمقالات المنكرة عندهم». إلى أن قال بعد بحث طويل: «وكان الحامل للبخاري على ما فعله: شدة إنكاره على فقهاء الكوفيين أن سورة الفاتحة تصح الصلاة بدونها في حق كل أحدٍ. فبالغ في الرد عليهم ومخالفتهم، حتى التزم ما التزمه مما شذ فيه عن العلماء، واتبع فيه شيخه ابن المديني. ولم يكن ابن المديني من فقهاء أهل الحديث، وإنما كان بارعا في العلل والأسانيد».
طبعاً هذا مختصر جداً من كلام ابن رجب، وأرجو مراجعة كلامه كاملاً. فعند كل ثلاث نقط ( ... ) هناك اختصار من كلام الحافظ، ولعلي أنقله كاملاً لكني خشيت الإطالة. فأكثر من يقرئ الموضوع يبحث عن ردود مختصرة. علمت هذا من ردود بعض الإخوة التي تدل على أنهم لم يقرؤوا كثيراً مما كُتب فيه. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/385)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:44 م]ـ
قال الحافظ الفقيه ابن رجب الحنبلي في كتابه القيم فتح الباري شرح صحيح البخاري (5|8 ط. ابن الجوزي، وهي المستعملة في الشاملة) (7|109 ط. الغرباء، وهي الأفضل):
المسألة الأولى:
من أدرك الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة، وإن فاته معه القيام وقراءة الفاتحة.
وهذا قول جمهور العلماء، وقد حكاه إسحاق بن راهويه وغيره إجماعا من العلماء. وذكر الإمام أحمد في رواية أبي طالب أنه لم يخالف في ذلك أحد من أهل الإسلام، هذا مع كثرة اطلاعه وشدة ورعه في العلم وتحريه.
وقد روي هذا عن عليٍ وابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابتٍ وأبي هريرة - في رواية عنه رواها عبد الرحمن بن إسحاق المديني، عن المقبري، عنه.
وذكر مالك في ((الموطأ)) أنه بلغه عن أبي هريرة، أنه قال: من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة.
وهو قول عامة علماء الأمصار.
ثم من رأى أن القراءة لا تجب على المأموم استدل به على أن القراءة غير لازمة للمأموم بالكلية، ومن رأى لزوم القراءة له كالشافعي قال: إنها تسقط ها هنا للضرورة وعدم التمكين منها.
وجعله إسحاق دليلاً على أن القراءة لا تجب إلا في ثلاث ركعاتٍ من الصلاة.
ولازم هذا: أنه لو أدرك الركوع في ركعةٍ من الصبح أنه لا يعتد بها؛ لأنه فاتته القراءة في نصف الصلاة.
وهذا التفصيل محدث مخالف الإجماع.
وقد روي أن الصلاة التي ركع فيها أبو بكرة هي صلاة الصبح، وسيأتي - إن شاء الله.
وذهبت طائفة إلى أنه لا يدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام، لأنه فاته مع الإمام القيام وقراءة الفاتحة، وإلى هذا المذهب ذهب البخاري في ((كتاب القراءة خلف الإمام))، وذكر فيه عن شيخه علي بن المديني أن الذين قالوا بإدراك الركعة بإدراك الركوع من الصحابة كانوا ممن لا يوجب القراءة خلف الإمام، فأما من رأى وجوب القراءة خلف الإمام، فأنه قال: لا يدرك الركعة بذلك، كأبي هريرة، فأنه قال: للمأموم: أقرأ بها في نفسك. وقال: لا تدرك الركعة بإدراك الركوع.
وخرَّج البخاري في ((كتاب القراءة)) من طريق ابن إسحاق: أخبرني الأعرج، قال: سمعت أبا هريرة يقول: لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام: قائماً قبل أن تركع.
ثم ذكر أنه رأى ابن المديني يحتج بحديث ابن إسحاق، ثم أخذ يضَّعف عبد الرحمن بن إسحاق المديني الذي روى عن المقبري، عن أبي هريرة خلاف رواية ابن إسحاق، ووهَّن أمره جداً.
وقد وافقه على قوله هذا، وأن من أدرك الركوع لا يدرك به الركعة، قليل من المتأخرين من أهل الحديث، منهم: ابن خزيمة وغيره من الظاهرية وغيرهم وصَّنف فيه أبو بكر الصبغي من أصحاب ابن خزيمة مُصنفاً.
وهذا شذوذٌ عن أهل العلم ومخالفةٌ لجماعتهم.
وقد روي عن زيد بن وهب، أنه أدرك الركوع وقضى تلك الركعة، وهذا يحتمل أنه شك في إدراكها إدراكاً يعتد به، فلا ينسب به إليه مذهب.
وقد روي عن ابن عمر، أنه إذا امترى: هل ركع قبل رفع إمامه أم لا، لم يعتد بتلك الركعة، وهو قول جمهور العلماء.
وأيضا؛ فقد قال زيد بن وهب: إنه كان وابن مسعودٍ، وإنهما ركعا دون الصف، قال: فلما فرغ الإمام قمت أقضي، وأنا أرى أني لم أدرك. فقال ابن مسعودٍ: قد أدركته.
فتمام الرواية يدل على أن ما فعله قد أنكره عليه ابن مسعود، ولم يكن أحد من التابعين يصر على فعله مع إنكار الصحابة عليه.
والمروي عن أبي هريرة قد اختلف عنه فيه، وليس عبد الرحمن بن إسحاق المديني عند العلماء بدون ابن إسحاق، بل الأمر بالعكس؛ ولهذا ضَّعف ابن عبد البر وغيره رواية ابن إسحاق، ولم يثبتوها، وجعلوا رواية عبد الرحمن مقدمة على روايته.
قال ابن عبد البر في المروي عن أبي هريرة: في إسناده نظر. قال: ولا نعلم أحداً من فقهاء الأمصار قال به. وقد روي معناه عن أشهب.
وعبد الرحمن بن إسحاق هذا يقال له: عباد. وثَّقه ابن معين. وقال أحمد: صالح الحديث.
وقال ابن المديني: هو عندنا صالح وسط -: نقله عنه أبو جعفر بن أبي شيبة، وأنه قال في محمد بن إسحاق كذلك: إنه صالح وسط.
وهذا تصريح منه بالتسوية بينهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/386)
ونقل الميموني، عن يحيى بن معين، أنه قال في محمد بن إسحاق: ضعيف. وفي عبد الرحمن بن إسحاق الذي يري عن الزهري: ليس به بأس. فصرح بتقديمه على ابن إسحاق.
وقال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو داود: محمد بن إسحاق قدري معتزلي، وعبد الرحمن بن إسحاق قدري، إلا أنه ثقة.
وهذا تصريح من أبي داود بتقديمه على ابن إسحاق، فأنة وثقه دون ابن إسحاق، ونسبه إلى القدر فقط، ونسب ابن إسحاق إلى القدر مع الاعتزال.
وعامة ما أنكر عليه هو القدر، وابن إسحاق يشاركه في ذلك ويزيد عليه ببدع أخر كالتشيع والاعتزال؛ ولهذا خرَّج مسلم في ((صحيحه)) لعبد الرحمن بن إسحاق ولم يخّرج لمحمد بن إسحاق إلا متابعة.
وأيضاً؛ فأبو هريرة لم يقل: إن من أدرك الركوع فاتته الركعة؛ لأنه لم يقرأ بفاتحة الكتاب كما يقوله هؤلاء، إنما قال: لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائماً قبل أن يركع، فعلل بفوات لحوق القيام مع الإمام.
وهذا يقتضي أنه لوكبر قبل أن يركع الإمام، ولم يتمكن من القراءة فركع معه كان مدركاً للركعة، وهذا لا يقوله هؤلاء، فتبين أن قول هؤلاء محدث لا سلف لهم به.
وقد روي عن أبي سعيد وعائشة: لا يركع أحدكم حتى يقرأ بام القرآن.
هذا - إن صح - محمول على من قدر على ذلك وتمكن منه.
وقد أجاب البخاري في ((كتاب القراءة)) عن حديث أبي بكرة بجوأبين:
أحدهما: أنه ليس فيه تصريح بأنه اعتد بتلك الركعة.
والثاني: أن النبي (نهاه عن العود إلى ما فعله.
فأما الأول، فظاهر البطلان، ولم يكن حرص أبي بكرة على الركوع دون الصف إلا لإدراك الركعة، وكذلك كل من أمر بالركوع دون الصف من الصحابة ومن بعدهم أنما أمر به لإدراك الركعة، ولو لم تكن الركعة تدرك به لم يكن فيه فائدة بالكلية، ولذلك لم يقل منهم أحد: أن من ادركه ساجداً فأنه يسجد حيث أدركته السجدة، ثم يمشي بعد قيام الإمام حتى يدخل الصف، ولو كان الركوع دون الصف للمسارعة إلى متابعة الإمام فيما لا يعتد به من الصلاة، لم يكن فرق بين الركوع والسجود في ذلك.
وهذا أمر يفهمه كل أحد من هذه الأحاديث والآثار الواردة في الركوع خلف الصف، فقول القائل: لم يصرحوا بالاعتداد بتلك الركعة هو من التعنت والتشكيك في الواضحات، ومثل هذا إنما يحمل عليه الشذوذ عن جماعة العلماء، والأنفراد عنهم بالمقالات المنكرة عندهم.
فقد أنكر ابن مسعود على من خالف في ذلك، واتفق الصحابة على موافقته، ولم يخالف منهم أحدٌ، إلا ما روي عن أبي هريرة، وقد روي عنه من وجه أصح منه أنه يعتد بتلك الركعة.
واما الثاني، فإنما نهى النبي (أبا بكرة عن الإسراع إلى الصلاة، كما قال: ((لا تأتوها وأنتم تسعون))، كذلك قاله الشافعي وغيره من الأئمة، وسيأتي الكلام على ذلك فيما بعد - إن شاء الله تعإلى.
وكان الحامل للبخاري على ما فعله شدة إنكاره على فقهاء الكوفيين أن سورة الفاتحة تصح الصلاة بدونها في حق كل أحدٍ، فبالغ في الرد عليهم ومخالفتهم، حتى التزم ما التزمه مما شذ فيه عن العلماء، واتبع فيه شيخه ابن المديني، ولم يكن ابن المديني من فقهاء أهل الحديث، وأنما كان بارعا في العلل والأسانيد.
ـ[عاطف حسين]ــــــــ[10 - 04 - 09, 08:16 ص]ـ
سنن البيهقي الكبرى
أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب أنبأ يعلى بن عبيد ثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن شيخ من الأنصار قال: جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فسمع خفق نعليه فلما انصرف قال أيكم دخل قال الرجل أنا يا رسول الله قال وكيف وجدتنا قال سجودا فسجدت قال هكذا فافعلوا إذا وجدتموه قائما أو راكعا أو ساجدا أو جالسا فافعلوا كما تجدونه ولا تعتدوا بالسجدة إذا لم تدركوا الركعة
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني محمد بن أحمد بن بالويه ثنا محمد بن غالب حدثني عمرو بن مرزوق أنبأ شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا جئتم والإمام راكع فاركعوا وإن كان ساجدا فاسجدوا ولا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع
مصنف عبد الرزاق
عبد الرزاق عن الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن شيخ للأنصار قال دخل رجل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فسمع خفق نعليه فلما انصرف قال على أي حال وجدتنا قال سجودا فسجدت قال كذلك فافعلوا ولا تعتدوا بالسجود إلا أن تدركوا الركعة وإذا وجدتم الإمام قائما فقوموا أو قاعدا فاقعدوا أو راكعا فاركعوا أو ساجدا فاسجدوا أو جالسا فاجلسوا
الاسم: عبد العزيز بن رفيع الأسدى، أبو عبد الله المكى الطائفى (سكن الكوفة)
الطبقة: 4: طبقة تلى الوسطى من التابعين
الوفاة: 130 هـ و يقال بعدها
روى له: البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه
رتبته عند ابن حجر: ثقة
رتبته عند الذهبي: ثقة
قال المزي في تهذيب الكمال:
عبد العزيز بن رفيع الأسدى، أبو عبد الله المكى الطائفى، سكن الكوفة. اهـ.
و قال المزى:
و سمع أذان أبى محذورة و رأى عائشة أم المؤمنين.
قال البخارى، عن على ابن المدينى: له نحو ستين حديثا.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه، و إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين،
و أبو حاتم، و النسائى: ثقة.
و قال محمد بن حميد، عن جرير: رأيت عبد العزيز بن رفيع يصفر لحيته.
و قال فى موضع آخر، عن جرير: أتى عليه نيف و تسعون سنة و كان يتزوج فلا يمكث حتى تقول المرأة: فارقنى، من كثرة جماعه.
قال محمد بن عبد الله الحضرمى: مات سنة ثلاثين و مئة.
روى له الجماعة. اهـ.
ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 6/ 337:
(عقب قوله: قال ابن حبان: مات بعد الثلاثين و مئة.)
كذا قال فى " الثقات ".
و قال العجلى: تابعى ثقة.
و قال يعقوب بن شيبة: يقوم حديثه مقام الحجة. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/387)
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[10 - 04 - 09, 03:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قلتم - وفقكم الله - في الجواب على صاحب الموضوع
" الحمد لله. هذه المسألة ليست من مسائل الخلاف ... هناك خلاف شاذ لكنه غير معتبر لأنه مسبوق بالإجماع "
هنا سؤالان
- أي مسألة تقصدونها؟
- كلام الأخ على أي المسألتين ينصب؟.
ثم إنكم نقلتم نقل ابن تيمية عن الإمام أحمد - رحم الله الجميع - أن ذكر الإجماع على أن الفاتحة لا تجب في صلاة الجهر.
إذا فالاجماع على المسألتين، وليست الثانية فقط.
وسأكمل معكم بإذن الله تعالى.
نفع الله بكم.
للتذكير للأخ الفاضل محمد الأمين - وفقه الله -
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 04 - 09, 06:54 م]ـ
الحمد لله. هذه المسألة ليست من مسائل الخلاف ... هناك خلاف شاذ لكنه غير معتبر لأنه مسبوق بالإجماع، وقد سبق نقاش هذا من قبل، وكتبت عنه مقال في موقعي.
والإجماع نقله غير واحد من السلف مثل أحمد وإسحاق. قال أحمد بن حنبل (وهو من هو في سعة اطلاعه وتشدده في الإجماع): «ما سمعنا أحداً من أهل الإسلام يقول: إن الإمام إذا جهر بالقراءة لا تجزئ صلاة من خلفه إذا لم يقرأ». وقال: «هذا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه والتابعون، وهذا مالك في أهل الحجاز، وهذا الثوري في أهل العراق، وهذا الأوزاعي في أهل الشام، وهذا الليث في أهل مصر، ما قالوا لرجل صلى خلف الإمام وقرأ إمامه ولم يقرأ هو: صلاته باطلة» ...
أستاذنا الفاضل محمد الأمين - وفقه الله تعالى -
هنا مسألتان يجب الفصل بينهما:
إدراك الركعة بإدراك الركوع، وهذا بالنسبة للركعة الأولى، وتبقى مسألة وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة، وهذه هي المسألة الثانية ...
... أيضاً هناك فرق بين مسألة وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية، وبين مسألة إبطال صلاة من لم يقرئ. والإجماع الذي نقله غير واحد من أهل العلم على الثاني.
جزاكم الله خيرا.
قلتم - وفقكم الله - في الجواب على صاحب الموضوع
" الحمد لله. هذه المسألة ليست من مسائل الخلاف ... هناك خلاف شاذ لكنه غير معتبر لأنه مسبوق بالإجماع "
هنا سؤالان
- أي مسألة تقصدونها؟
- كلام الأخ على أي المسألتين ينصب؟.
ثم إنكم نقلتم نقل ابن تيمية عن الإمام أحمد - رحم الله الجميع - أن ذكر الإجماع على أن الفاتحة لا تجب في صلاة الجهر.
إذا فالاجماع على المسألتين، وليست الثانية فقط.
وسأكمل معكم بإذن الله تعالى.
نفع الله بكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن المسألة اتضحت أكثر عند ترتيب المشاركات. فالكلام الأصلي هو على مسألة إبطال صلاة من لم يقرئ، ونقل أحمد الإجماع على أنها لا تبطل. والله أعلم.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:32 م]ـ
الحمد لله. هذه المسألة ليست من مسائل الخلاف ... هناك خلاف شاذ لكنه غير معتبر لأنه مسبوق بالإجماع، وقد سبق نقاش هذا من قبل، وكتبت عنه مقال في موقعي
..............
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «الإمام أحمد ذكر إجماع الناس على أنها لا تجب في صلاة الجهر».
أرجو منكم التكرم بالنظر في سؤالي مرة أخرى، ثم النظر في نقلكم المذكور أعلاه
نفع الله بكم.(107/388)
كم يكبر المسبوق في صلاته؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:36 ص]ـ
من أدرك الإمام راكعا أو في قيامه بعد الركوع فكم يكبر؟ وهل يقول إذا أدركه في القيام بعد الركوع سمع الله لمن حمده (على مذهب من يقول بأن المأموم يقولها أيضا) ربنا لك الحمد بعد تكبيرة الإحرام؟ وهل يرفع يديه؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:05 ص]ـ
هل من إجابة إخواني؟!
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:19 ص]ـ
من أدرك الإمام راكعا أو في قيامه بعد الركوع فكم يكبر؟ وهل يقول إذا أدركه في القيام بعد الركوع سمع الله لمن حمده (على مذهب من يقول بأن المأموم يقولها أيضا) ربنا لك الحمد بعد تكبيرة الإحرام؟ وهل يرفع يديه؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
فإذا دخل والإمام راكع فالواجب عليه أن يكبر للإحرام قائماً، ثم يخر مكبرا للركوع لأنه محل للتكبير، بخلاف إذا وجده ساجدا فإنه يخر للسجود بلا تكبير لأنه لم يدرك محل التكبير من السجود
وبالنسبة للسؤال الثاني فقد سئل الشيخابن جبرين شفاه الله
رقم الفتوى (11021) موضوع الفتوى المسبوق أدرك الجماعة بعد الرفع من الركوع فما الحكم السؤالس: إذا أدرك المسبوق الجماعة وهم واقفون بعد الرفع من الركوع، فهل يشرع له قراءة دعاء الاستفتاح أم يقول مباشرة بعد أن يدخل في الصلاة: ربنا ولك الحمد، وإذا كان الصحيح الأخير فمتى يقرأ الاستفتاح جزاكم الله خيرا؟ الاجابةيفضل له قراءة الاستفتاح لأنه المشروع بعد تكبيرة الإحرام في حق المسبوق وغيره، ثم إن أمكنه الثناء بعده يقول ربنا ولك الحمد، وإلا سقط عنه وتابع الإمام في السجود، ودعائه وأتى بما بعد ذلك حسب ترتيب الأركان. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=11021&parent=446
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 03:13 ص]ـ
الله يثيبك أبا السها(107/389)
الشرهة القاتلة للشيخ يحيى اليحيى
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:38 ص]ـ
الشرهة القاتلة للشيخ يحيى بن ابراهيم اليحيى
أكثر ما يتعب الإنسان ويسبب له النكد في العيش، وتفتك به الأمراض، وتسوء به العلاقات هو انتظار الوفاء بالحقوق والواجبات الشرعية من الآخرين تجاهه، فالأم تنتظر قيام أبنائها بحقوقها على الوجه الشرعي، والأب كذلك، والزوجة من زوجها، ولهذا تجد هذا النوع من الناس يدب إليهم الهرم والمرض أكثر من غيرهم، ولقد عجبت من أحد السلف حين عصاه عبده قال له: ما أشبهك بسيدك أنت تعصي سيدك وسيدك يعصي ربه
وقال أحد الآباء وكان أبناؤه يؤذونه فضلا عن ترك حقوقه فوجدته لا يتعبه ذلك ولم يمرض فإذا به قد وضع في نفسه أنهم أجانب سلطوا عليه فارتاح لذلك. ويرى بعضهم أنهم مجانين ينبغي الحذر منهم وإذا وقع له منهم شر قال أنا السبب إذ الواجب علي أن أتحفظ منهم.
وقالت لي امرأة بلغت الثمانين من عمرها حين ترفع البنت التي عندي صوتها علي وتخشن علي العبارة وأسمع منها سوء الأدب هذا أعتبر نفسي أنا الصغيرة وهي الكبيرة فأرتاح لذلك. ووجدت أكثر من هرم من الناس بسبب اعتماده على أولاده وكثرة زعله عليهم وانتظار برهم ومساعدتهم له. فليوطن أحدنا نفسه على أذى الخلق أياً كان حفاظاً على نفسه وإبقاءأً عليها
http://www.taiba.org/article-view.php?id=357(107/390)
فتوى للعلّامة عبد الرّحمن البرّاك::: مناصرة المسلمين في غزة وصورها:::
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:20 م]ـ
السؤال
ما الحكم الشرعي في نصرة المسلمين في غزة، وصورها؟
الإجابة
إذا كان جهاد دولة اليهود واجباً فإنه يجب على جميع المسلمين نصرة من جاهدهم؛ كل بحسب حاله؛ لأن الله - تعالى - يقول: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [التوبة: 17]، ويقول - أيضاً -: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ} [الحجرات: 01]، وقال - تعالى -: {وَإنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ} [الأنفال: 27].
وكما يكون الجهاد بالنفس والمال واللسان يكون النصر بذلك، فيجب نصر المجاهدين بكل ما أمكن من وسائل النصرة، ومن ذلك: العمل على فكِّ الحصار عنهم بفتح المعابر التي يصلون منها إلى ما يأمنون به على أنفسهم ويجلبون ضرورياتهم، وضد ذلك هو إعانة للعدو عليهم،
ومن وسائل النصرة أيضاً: مقاطعة العدو وأعوانه اقتصادياً؛ فإن ذلك من أقوى وسائل الضغط في هذا العصر؛ تصديراً واستيراداً؛ كما فعل ثمامة بن آثال مع قريش حيث آلى ألا يصل إليهم شيء من بُرِّ اليمامة حتى يأذن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
تاريخ الفتوى
8/ 2/1430 هـ -- 2009 - 02 - 03(107/391)
ما مذاهب العلماء في رفع اليدين من التشهد الأوسط إلى الثالثة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:17 م]ـ
الحمد لله
أرجو من الإخوة ذِكر من يعرفون مذهبه في المسألة مع توثيقه
ولست أريد أدلة المسألة
بل توثيق الأقوال لقائليها
المسألة
متى يرفع المصلي يديه - عند من يقول بالرفع -:
هل وهو جالس
أم قبل أن يستتم قائما
أم بعد أن يستتم
وفقكم الله
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليك ما قد يفيدك:
قال المرداوي في الإنصاف نقلاً عن ابن رجب:
فأما رفع اليدين إذا قام من التشهد الأول إذا قلنا باستحبابه فيحتمل أن يرفع إذا قام إلى الركعة المحكوم بأنها ثالثة، سواء قام عن تشهد أو غيره، ويحتمل أن يرفع إذا قام من تشهده الأول المعتد به، سواء كان عقيب الثانية أو لم يكن قال -أي ابن رجب- وهو أظهر. ا. هـ
وانظر فضلاً لا أمراً: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46195
ملاحظة: لفظ (التشهد الأوسط) خطأ ولا يصح! فلا يوجد في الصلاة إلا تشهد أول وأخير، فقولنا تشهد أوسط دل على وجوده بين تشهدين وهذا لا يستقيم، كما تعلم! هذا مما نبه عليه الشيخ علي باكير، حفظه الله، في شرحه لمتن أبي شجاع، وقوله صائب كما ترى فتنبه وفقكم الله
والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:01 م]ـ
الذي يراه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى، و أظن أنك أعلم مني بذلك، أن المصلي يرفع يديه مع التكبير كما قال بذلك في صفة الصلاة. و التكبير في هذا الموضع فصل فيه الشيخ رحمه الله في السلسلة الصحيحة، ما خلاصته أنه عند الشروع في النهوض يكبر. و مع هذا التكبير يرفع يديه و الله تعالى أعلم.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:14 م]ـ
يقول الوالد العلامة ابن العثيمين -رحمه الله وغفر له- في الشرح الممتع 3/ 296 - 297:
يكون الرفع إذا قام، لأنه لفظ الحديث: إذا قام من الركعتين رفع يديه، فلا يرفع وهو جالس ثم ينهض، ومعلوم أن كلمة إذا قام ليس معناها حين ينهض، إذ أن بينهما فرقاً. انتهى
وهذا مذهب الشافعية أيضا.
وقال المرداوي في "الإنصاف" نقلاً عن ابن رجب:
فأما رفع اليدين إذا قام من التشهد الأول إذا قلنا باستحبابه فيحتمل أن يرفع إذا قام إلى الركعة المحكوم بأنها ثالثة، سواء قام عن تشهد أو غيره، ويحتمل أن يرفع إذا قام من تشهده الأول المعتد به، سواء كان عقيب الثانية أو لم يكن قال -أي ابن رجب- وهو أظهر
.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:44 ص]ـ
شيخ إحسان حفظك الله ورعاك
لك مراجعة هذا الرابط أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46195
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:45 ص]ـ
أولاً: من يقول أنه إذا اُستتمَّ قائماً
- الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع 3 - 163:
فمواضع رَفْع اليدين أربعة:
عند تكبيرة الإحرام، وعند الرُّكوعِ، وعند الرَّفْعِ منه، وإذا قام من التشهُّدِ الأول ويكون الرَّفْعُ إذا اُستتمَّ قائماً؛ لأن لفظ حديث ابن عُمر: «وإذا قام من الرَّكعتين رَفَعَ يديه»، ولا يَصدُق ذلك إلا إذا اُستتمَّ قائماً، وعلى هذا، فلا يرفع وهو جالس ثم ينهض، كما توهَّمَهُ بعضهم، ومعلوم أن كلمة «إذا قام» ليس معناها حين ينهض؛ إذ إن بينهما فرقاً ولا رَفْعَ فيما سوى ذلك.
- الشيخ عطية بن محمد سالم –رحمه الله - في شرح بلوغ المرام
http://rapidshare.com/files/193552707/3tiah.mp3
- الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي –حفظه الله - في شرح عمدة الفقه
http://rapidshare.com/files/193554699/shenqety.mp3
ثانياً: من يقول أن الأمر واسع
- الشيخ الحويني – حفظه الله – في شريط (كيف تصلي) قال:
وإذا قام من التشهد الأوسط يرفع يديه، وموضع الرفعفي ثلاثة مواضع: إما أن ترفع وأنت جالس قبل أن تقوم، وإما أن ترفع بعدماتقوم، وإما أن ترفع حال القيام، وأنا رأيت الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله يرفع يديه بعد التشهد الأوسط إذا أراد أن يقوم وهو جالس.
http://rapidshare.com/files/193553074/heweny.mp3
ثالثاً: من يقول أنه مقارن للانتقال
- الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير في شريط (صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم)
http://rapidshare.com/files/193553396/khodier.wma
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم جميعاً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:28 ص]ـ
وهذا مذهب الشافعية أيضا.
.
أين التوثيق حفظك الله؟
مهم جدا هذا
رأيت الإحالة عليه في بعض المواقع
فحبذا الإفادة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:28 ص]ـ
ما هو ترجيح شيخ الإسلام ابن تيمية؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:22 م]ـ
- الشيخ الحويني – حفظه الله – في شريط (كيف تصلي) قال:
وإذا قام من التشهد الأوسط يرفع يديه، وموضع الرفعفي ثلاثة مواضع: إما أن ترفع وأنت جالس قبل أن تقوم، وإما أن ترفع بعدماتقوم، وإما أن ترفع حال القيام، وأنا رأيت الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله يرفع يديه بعد التشهد الأوسط إذا أراد أن يقوم وهو جالس.
جزاك الله خيرا أخي الكريم، على هذه الفوائد.
و حتي يكون النقل تاما فقد قال الشيخ الحويني حفظه الله:"وأنا رأيت الشيخ ناصر الدين الألباني حفظه الله يرفع يديه بعد التشهد الأوسط" و هذا دليل على فتوى للشيخ الحويني في حياة الشيخ الألباني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/392)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:17 م]ـ
وهذا مذهب الشافعية أيضا
قال الشافعي: (وبهذا نقول فنأمر كل مصل إماما أو مأموما أو منفردا رجلا أو امرأة أن يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع ... ولا نأمره أن يرفع يديه في شيء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود إلا في هذه المواضع الثلاث) الأم 1 - 203
قال النووي في المجموع 3 - 446:
قال المصنف رحمه الله (ولا يرفع اليد إلا في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد ما رفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين " وقال أبو علي الطبري وأبو بكر بن المنذر يستحب كلما قام الي الصلاة من السجود ومن التشهد لما روى علي رضى الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم " كان إذا قام من الركعتين يرفع يديه " والمذهب الاول) * (الشرح) المشهور من نصوص الشافعي رحمه الله تعالى في كتبه وهو المشهور في المذهب وبه قال أكثر الاصحاب انه لا يرفع الا في تكبيرة الاحرام وفى الركوع والرفع منه ... وقال جماعة من اصحابنا منهم أبو بكر بن المنذر وابو علي الطبري يستحب الرفع كلما قام من السجود ومن التشهد ... وقال آخرون من أصحابنا يستحب الرفع إذا قام من التشهد الاول وهذا هو الصواب ممن قال به من اصحابنا ابن المنذر وأبو علي الطبري وابو بكر البيهقي وصاحب التهذيب فيه وفى شرح السنة وغيرهم وهو مذهب البخاري وغيره من المحدثين ... وقال البيهقى في كتابه معرفة السنن والآثار وقد قال الشافعي في حديث أبى حميد وبهذا يقول
وفيه رفع اليدين إذا قام من الركعتين قال ومذهب الشافعي متابعة السنة إذا ثبتت وقد قال في حديث أبى حميد وبهذا أقول وقال صاحب التهذيب لم يذكر الشافعي رفع اليدين إذا قام الركعتين ومذهبه اتباع السنة وقد ثبت ذلك وقد روى جماعة من الصحابة رفع اليدين في هذه المواضع الاربعة منهم على وابن عمرو أبو هريرة وأبو حميد بحضرة أصحابه وصدقوه كلهم علي ذلك هذا الكلام البغوي ... وهو قول البخاري قال الخطابى وبه قال جماعة من أهل الحديث فحصل من مجموع ما ذكرته أنه يتعين القول باستحباب رفع اليدين إذا قام من الركعتين وانه مذهب الشافعي لثبوت هذه الاحاديث وكثرة رواتها من كبار الصحابة والشافعي قائل به للوجهين اللذين ذكرهما البيهقى والله أعلم)
فالشافعي قال به على طريقة البيهقي فقط في جعل ما صح عند المحدثين قول الشافعي لقوله رحمه الله: إذا صح الحديث فهو مذهبي
-الأحناف:
قال الكاساني في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
(َأَمَّا رَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ التَّكْبِيرِ فَلَيْسَ بِسُنَّةٍ فِي الْفَرَائِضِ عِنْدَنَا إلَّا فِي تَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ)
و قال ابن قدامة في المغني 2 - 366
(وَقَالَ الثَّوْرِيُّ، وَأَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ إلَّا فِي الِافْتِتَاحِ.وَهُوَ قَوْلُ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ)
- المالكية
(وقال مالك: لا أعرف رفع اليدين في شيء من تكبير الصلاة لا في خفض ولا في رفع إلا في افتتاح الصلاة يرفع يديه شيئاً خفيفاً المرأة في ذلك بمنزلة الرجل قال ابن القاسم: وكان رفع اليدين عند مالك ضعيفا إلا في تكبيرة الإحرام) المدونة 1 - 165
- الحنابلة
قال المرداوي في الإنصاف
(تَنْبِيهٌ: ظَاهِرُ قَوْلِهِ (وَإِنْ كَانَ فِي مَغْرِبٍ، أَوْ رُبَاعِيَّةٍ، نَهَضَ مُكَبِّرًا إذَا فَرَغَ مِنْ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ) أَنَّهُ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ إذَا نَهَضَ مُكَبِّرًا، وَهُوَ صَحِيحٌ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ، وَعَنْهُ يَرْفَعُهُمَا اخْتَارَهُ الْمَجْدُ، وَالشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ، وَصَاحِبُ الْفَائِقِ، وَابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ: وَهُوَ أَظْهَرُ قُلْت: وَهُوَ الصَّوَابُ فَإِنَّهُ قَدْ صَحَّ عَنْهُ عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ " أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إذَا قَامَ مِنْ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ)
- وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الأوليين هل هو مندوب إليه وهل فعله النبى أو أحد من الصحابة فأجاب:
(نعم هو مندوب إليه عند محققى العلماء العالمين بسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو إحدى الروايتين عن أحمد وقول طائفة من أصحابه وأصحاب الشافعى وغيرهم) مجموع الفتاوى 22 - 453
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 04:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
قول القول " إذا قام من الركعتين " هل يدل على أنه يفعل ذلك بعد أن يستتم قائما؟
يبدو أن العبارة محتملة كما ذكره ابن دقيق العيد
فعلي أي شيء يُحمل قول النووي نقلا عن طائفة من الشافعية؟
قال النووي:
" فحصل من مجموع ما ذكرته أنه يتعين القول باستحباب رفع اليدين إذا قام من الركعتين "
هل هذا يعني بعد أن يستتم قائما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/393)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 06:16 م]ـ
الذي يظهر بعد الجمع بين الأدلة، هو أن لفظ "قام" في "إذا قام" يعني "إذا أراد القيام" كقوله تعالى "إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلوة فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ".
فقد قال ابن خزيمة رحمه الله (1/ 296):
(وكل لفظة رويت في هذا الباب أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه إذا ركع، فهو من الجنس الذي أعلمت أن العرب قد توقع اسم الفاعل على من أراد الفعل قبل أن يفعله؛ كقول الله: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) الآية، فإنما أمر الله عز وجل بغسل أعضاء الوضوء إذا أراد أن يقوم المرء إلى الصلاة، لا بعد القيام إليها، فمعنى قوله: (إذا قمتم إلى الصلاة) أي: إذا أردتم القيام إليها؛ فكذلك معنى قوله: يرفع يديه إذا ركع، أي إذا أراد الركوع كخبر علي بن أبي طالب، وابن عمر الذي ذكرناه) اهـ.
و الله تعالى أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:40 م]ـ
قال ابن دقيق العيد رحمه الله:
إذا قلنا " فلان فعل ": احتمل أن يُراد: شرع بالفعل، ويحتمل أن يراد: فرغ منه، ويحتمل أن يراد: جملة الفعل.
" إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام " (1/ 151).
ولزيادة الفائدة في المسألة: ينظر هذا البحث:
" تبصير لبساجد بخطإ من يرفع يديه في الصلاة و هو قاعد "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-22742.html
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:29 ص]ـ
قال ابن حجر في الفتح (2/ 308):
[وَفِي رِوَايَة عِيسَى بْن عَبْد اللَّه " ثُمَّ جَلَسَ بَعْد الرَّكْعَتَيْنِ حَتَّى إِذَا هُوَ أَرَادَ أَنْ يَنْهَض إِلَى الْقِيَام قَامَ بِتَكْبِيرَةٍ " وَهَذَا يُخَالِف فِي الظَّاهِر رِوَايَة عَبْد الْحَمِيد حَيْثُ قَالَ " إِذَا قَامَ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ كَمَا كَبَّرَ عِنْد اِفْتِتَاح الصَّلَاة " وَيُمْكِن الْجَمْع بَيْنهمَا بِأَنَّ التَّشْبِيه وَاقِع عَلَى صِفَة التَّكْبِير لَا عَلَى مَحَلّه، وَيَكُون مَعْنَى قَوْلُهُ " إِذَا قَامَ " أَيْ أَرَادَ الْقِيَام أَوْ شَرَعَ فِيهِ] ا. هـ
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:53 ص]ـ
لا يوجد شئ اسمه تشهد أوسط في الصلاة بل هناك تشهد أول وتشهد ثانٍ
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:07 م]ـ
- المالكية
(وقال مالك: لا أعرف رفع اليدين في شيء من تكبير الصلاة لا في خفض ولا في رفع إلا في افتتاح الصلاة يرفع يديه شيئاً خفيفاً المرأة في ذلك بمنزلة الرجل قال ابن القاسم: وكان رفع اليدين عند مالك ضعيفا إلا في تكبيرة الإحرام) المدونة 1 - 165
الذي عليه المحققون من المالكية كابن حبيب وابن عبد البر وابن العربي والزرقاني (المحدث) وهو قول الإمام مالك رحمه الله في الموطأ، إثبات رفع اليدين في الهوي للركوع والرفع منه مع تكبيرة الإحرام، ومذهب المدونة فيه شذوذ، أما رفع اليدين عند القيام من التشهد الأول فقد رواه ابن خويز منداد عن مالك وليس معروفا عنه إلا من هذا الطريق ـ كما حكاه الحافظ ابن حجر في الفتح، ولمزيد الفائدة ينظر في كتاب الصوارم والأسنة في الذب عن السنة فقد بين مؤلفه ابن أبي مدين الشنقيطي رحمه الله أن هذا هو أصل مذهب إمام دار الهجرة ولا يصح خلافه
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:25 م]ـ
لا يوجد شئ اسمه تشهد أوسط في الصلاة بل هناك تشهد أول وتشهد ثانٍ
نعم أحسنت, أحسن الله إليك
.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[08 - 03 - 09, 11:26 م]ـ
تسمية التشهد الأول بالتشهد الأوسط دارج عند العلماء فليس هناك ما يدعو للانكار.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:03 ص]ـ
تسمية التشهد الأول بالتشهد الأوسط دارج عند العلماء فليس هناك ما يدعو للانكار.
الأوسط هو الذي بين شيئين الذي قبله أول والذي بعده آخِر ولا أظن أن ذلك ينطبق على التشهد الذي تعنيه
ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:31 ص]ـ
بارك الله في الأخوة جميعا كنت أبحث في المسألة فوجدت كلام الأخوة
لعل هذا يفيد من مصنف عبد الرزاق عن ابن عمر و عطاء:
2520 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني نافع: أن ابن عمر كان يكبر بيديه حين يستفتح، وحين يركع، وحين يقول: سمع الله لمن حمده، وحين يرفع رأسه من الركعة، وحين يستوي قائما من مثنى، قال: ولم يكن يكبر بيديه إذا رفع رأسه من السجدتين، قلت لنافع: أكان ابن عمر يجعل الاولى منهن أرفعهن؟ قال: لا، سواء، قلت: أكان
يخلف بشئ منهن أذنيه؟ قال: لا، ولا يبلغ وجهه، فأشار لي إلى الثديين أو أسفل منهما.
2527 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: قد رأيت تكبر بيدك حين تستفتح، وحين تركع، وحين ترفع رأسك من السجدة الاولى، ومن الاخيرة، وحين تستوى من المثنى، قال: أجل، قلت: بلغك أن تكبير الاستفتاح باليدين أكبر مما سواهما؟ قال: لا، قلت:
يخلف باليدين الاذنين؟ قال: لا، قال: قد بلغني ذلك عن عثمان أنه كان يخلف بيديه أذنيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/394)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
= الإخوة الذين نبهوا متأخرين على خطأ لفظ " التشهد الأوسط " قد سبقهم بذلك الأخ أيمن في المشاركة الثانية!.
= أرجو التنبه إلى الفرق بين " التكبير " و " رفع اليدين " عند ذِكر أو قراءة أقوال العلماء في المسألة.
وفقكم الله
ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
= أرجو التنبه إلى الفرق بين " التكبير " و " رفع اليدين " عند ذِكر أو قراءة أقوال العلماء في المسألة.
وفقكم الله
بارك الله فيك شيخي الفاضل أبا طارق
لكن لفظ الأثر قال أن ابن عمر كان يكبر بيديه
وكذلك أثر عطاء قال قد رأيت تكبر بيدك
الا يفهم منها رفع اليدين بارك الله فيك؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:58 ص]ـ
س 4: أثناء القيام من التشهد الأوسط هل التكبير يكون عند البدء في القيام أم عندما يكون الرجل مستويا قائما؟ أفيدونا أفادكم الله.
ج 4: محل التكبير حين يقوم من التشهد الأوسط حتى يستوي قائما لا بعد الانتهاء من القيام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
جزاكم الله خيراً
= الإخوة الذين نبهوا متأخرين على خطأ لفظ " التشهد الأوسط " قد سبقهم بذلك الأخ أيمن في المشاركة الثانية!.
بارك الله فيكم
استعمل جمع من أهل العلم هذا التعبير، ووجه: أي التشهد الذي في وسط الصلاة.
والأمر سهل.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:13 ص]ـ
الأوسط هو الذي بين شيئين الذي قبله أول والذي بعده آخِر ولا أظن أن ذلك ينطبق على التشهد الذي تعنيه
عبد الرحمن السديس: استعمل جمع من أهل العلم هذا التعبير، ووجه: أي التشهد الذي في وسط الصلاة.
والأمر سهل.
بارك الله فيكما.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:21 م]ـ
بارك الله فيك شيخي الفاضل أبا طارق
لكن لفظ الأثر قال أن ابن عمر كان يكبر بيديه
وكذلك أثر عطاء قال قد رأيت تكبر بيدك
الا يفهم منها رفع اليدين بارك الله فيك؟
حياك الله أخي محمد
لم أقصد ما نقلته أنت حفظك الله
بل تنبيه عام لمثل:
ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء قال: صليتُ خلف أبي هريرة فسمعته يكبِّر حين يستفتح، وحين يركع، وحين يصوب للسجود، ثم حين يرفع رأسه، ثم حين يصوِّب رأسه، ثم حين يصوِّب رأسه ليسجد الثانية، ثم حين يرفع رأسه، ثم حين يتسوي قائماً من ثنتين.
قال لي: كذلك التكبير في كل صلاة.
" مصنَّف عبد الرزاق " (2492) وسنده صحيح.
وأظن ما نقله الشيخ عبد الرحمن عن علماء اللجنة يُحتاج إليه مع التنبيه هذا
فالذي نقله عنهم " التكبير " لا " رفع اليدين " كما هو الظاهر
أليس كذلك يا شيخ عبد الرحمن حفظك ربي؟
والله الموفق
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:00 م]ـ
س 4: أثناء القيام من التشهد الأوسط هل التكبير يكون عند البدء في القيام أم عندما يكون الرجل مستويا قائما؟ أفيدونا أفادكم الله.
ج 4: محل التكبير حين يقوم من التشهد الأوسط حتى يستوي قائما لا بعد الانتهاء من القيام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نعم هذه الفتوى لا علاقة لها بالموضوع، وقد جاء جاءني الشيطان وأنا أصلي الظهر فنبهني أن ما كتبتُ في التكبير لا رفع اليدين!
والطريف أني كنت أرى تعليقات بعض من قبلي على التكبير فأقول في نفسي: ما لهم خرجوا عن الموضوع!!
ـ[محمد بن هاني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:04 م]ـ
ما هو ترجيح شيخ الإسلام ابن تيمية؟
جاء في الفتاوى الكبرى لشيخ الاسلام ابن تيمية ما نصه:
. مسألة 64]: في رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الأوليين: هل هو مندوب إليه وهل فعله النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من الصحابة الجواب نعم! هو مندوب إليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إحدى الروايتين عن أحمد وقول طائفة من أصحابه وأصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في > الصحاح < و > السنن < ففي البخاري و > سنن أبي داود < والنسائي عن نافع: أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه وإذا قال: > سمع الله لمن حمده < رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وعن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وإذا أراد أن يركع ويصنعه إذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد وإذا قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر. رواه أحمد وأبو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وعن أبي حميد الساعدي أنه ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي وصححه. فهذه أحاديث صحيحة ثابتة مع ما في ذلك من الآثار وليس لها ما يصلح أن يكون معارضاً مقاوماً فضلاً عن أن يكون راجحاً و الله أعلم.
والظاهر ترجيح شيخ الاسلام لرفع اليدين بعد القيام.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/395)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:01 م]ـ
نعم هذه الفتوى لا علاقة لها بالموضوع، وقد جاء جاءني الشيطان وأنا أصلي الظهر فنبهني أن ما كتبتُ في التكبير لا رفع اليدين!
والطريف أني كنت أرى تعليقات بعض من قبلي على التكبير فأقول في نفسي: ما لهم خرجوا عن الموضوع!!
أضحك الله سنك!
ويسر أمرك
بس العجيب كيف الشيطان نبهك على الصواب!
الظاهر أنه استفاد جدا منك يا شيخ وأنك " متعبه " في الطلب (ابتسامة)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:01 م]ـ
أضحك الله سنك!
ويسر أمرك
بس العجيب كيف الشيطان نبهك على الصواب!
وسنك
لأن اللعين وجدها فرصة ليشغلني عن صلاتي، وهو يعلم أن ما حدث مجرد ذهول عنه حين الكتابة.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.(107/396)
مسألة حدثت لي ولم أجد لها جوابا السهو في الصلاة
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:08 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
مشايخنا الفضلاء/إخوتي الطلبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرت بي اليوم حادثة وهي أني صليت العِشاء بأهلي بعدما تعذرت علي الجماعة لسيل المطر.
وفي الصلاة سهوت في الأخيرة (كنت أحسبها الرابعة وهي الثالثة) ... المهم وبعد إكمال الصلاة سألتني الزوجة فقالت لي:
هل يجوز لي التسبيح لك بما أننا أهلك أم آخذ بالتصفيق؟؟
أما سؤالي أنا (تعديل لسؤال الزوجة):
هل من اهل العلم من أجاز التسبيح للنساء في هذه الحال؟؟
هل منهم من أجاز التسبيح للنساء في مواضع أخرى كصلاة النسوة جمعا -مثلا-
.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:58 م]ـ
هل من اهل العلم من أجاز التسبيح للنساء في هذه الحال؟؟
في الموسوعة الفقهية الكويتية: "وَأَمَّا الْمَالِكِيَّةُ فَكَرِهُوا لِلْمَرْأَةِ التَّصْفِيقَ فِي الصَّلاةِ مُطْلَقًا، وَقَالُوا: إنَّهَا تُسَبِّحُ لِعُمُومِ حَدِيثٍ: {مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلاتِهِ فَلْيَقُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ} وَوَجْهُ الاسْتِدْلالِ أَنَّ (مَنْ) مِنْ أَلْفَاظِ الْعُمُومِ فَيَشْمَلُ النِّسَاءَ"اهـ.
الرابط:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&MaksamID=1005&DocID=100&ParagraphID=4830&HitNo=0&Source=0&SearchString=G%24104%23%C7%E1%CA%D3%C8%ED%CD%230%2 31%230%23%23%23%23%23&Diacratic=0
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:31 م]ـ
[ quote= أبو عبدالله الجبوري;975713] في الموسوعة الفقهية الكويتية: "وَأَمَّا الْمَالِكِيَّةُ فَكَرِهُوا لِلْمَرْأَةِ التَّصْفِيقَ فِي الصَّلاةِ مُطْلَقًا، وَقَالُوا: إنَّهَا تُسَبِّحُ لِعُمُومِ حَدِيثٍ: {مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلاتِهِ فَلْيَقُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ} وَوَجْهُ الاسْتِدْلالِ أَنَّ (مَنْ) مِنْ أَلْفَاظِ الْعُمُومِ فَيَشْمَلُ النِّسَاءَ"اهـ.
رحمة الله على المالكية وعلى إمامهم كيف يأخذون بعض الحديث ويتركون بعضه
فالحديث في صحيح البخاري وفيه
((0000
فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا لَكُمْ حِينَ نَابَكُمْ شَيْءٌ فِي الصَّلَاةِ أَخَذْتُمْ فِي التَّصْفِيقِ إِنَّمَا التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ ُمن نابه شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَقُلْ سبحان الله فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ حِينَ يَقُولُ سبحان الله إِلَّا الْتَفَتَ
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:58 م]ـ
الحمد لله
من علّل منع النساء من التصويت بخشية الافتتان فإنه يجيز لها التسبيح
عند نسوةٍ أو محارم أو زوجٍ
ولذا قال في الاشباه والنظائر
قَالَ الْإِسْنَوِيُّ: وَقَدْ صَحَّحُوا أَنَّهَا تَجْهَرُ فِي الصَّلَاةِ بِحَضْرَةِ زَوْجٍ، أَوْ مُحْرِمٍ، أَوْ نِسْوَةٍ أَوْ وَحْدَهَا
: وَقِيَاسُ ذَلِكَ: أَنْ تُسَبِّحَ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ.كَالرَّجُلِ
.وَيُحْمَل الْحَدِيثُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، لِأَنَّ التَّسْبِيحَ فِي الصَّلَاةِ أَلْيَقُ مِنْ الْفِعْلِ، خُصُوصًا التَّصْفِيقُ.
قال ابن رجب في الفتح
وإنما تصفق المرأة إذا كان هناك رجال.
فأما إن لم يكن معها غير النساء، فقد سبق أن عائشة سبحت لأختها أسماء في صلاة الكسوف، فإن المحذور سماع الرجال صوت المرأة، وهو مأمون هاهنا، فلا يكره للمرأة أن تسبح للمرأة في صلاتها. ويكره أن تسبح مع الرجال.
ومن أصحابنا من قال: لايكره.
والأول: الصحيح.
وقال بعض أصحابنا: الأفضل في حقها -أيضا- مع النساء التنبيه بالتصفيق - أيضا.
والكلام في هذا، يشبه الكلام في جهر المرأة بالقراءة إذا أمت النسوة.
انتهى
والله أعلم وأحكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:15 م]ـ
ولله در ابن رشد – رحمه الله تعالى – ما أشد إنصافه، والإنصاف عزيز، حيث قال في (بداية المجتهد):
(واتفقوا على أن السنة لمن سها في صلاته أن يسبح له، وذلك للرجل لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:
"ما لي أراكم أكثرتم من التصفيق، من نابه شيء في صلاته، فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء".
فقال مالك وجماعة: إن التسبيح للرجال والنساء، وقال الشافعي وجماعة: للرجال التسبيح، وللنساء التصفيق.
والسبب في اختلافهم: اختلافهم في مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام: "وإنما التصفيق للنساء"، فمن ذهب إلى أن معنى ذلك أن التصفيق هو حكم النساء، يصفقن ولا يسبحن، ومن فهم من ذلك الذم للتصفيق، قال: الرجال والنساء، في التسبيح سواء، وفيه ضعف، لأنه خروج عن الظاهر بغير دليل، إلا أن تقاس المرأة في ذلك على الرجل، والمرأة كثيرا ما يخالف حكمها في الصلاة حكم الرجل، ولذلك يضعف القياس) اهـ.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 08:25 م]ـ
وفقكم الله إخوة الإيمان ... نقل موفق
ما ترجيح شيخ الإسلام في المسألة؟؟
.(107/397)
هل يجوز إصدار فتاوى من مجهولين تحت عناوين مختلفة مثل:"مركز الفتوى"
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:34 م]ـ
ألحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ...
أما بعد: فهل يجوز إصدار فتاوى من مجهولين تحت اسماء مختلفة منها: "مركز الفتوى" في الموقع الفلاني أو الصحيفة الفلانية أو الفضائية ........ الخ.؟
آخذين بعين الأعتبار أن الله تعالى بين لنا صفات العالم ومنها: التقوى وخشية الله تعالى وحيث قال تبارك وتعالى:
"كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور" فاطر 28
فهذا يوجب معرفة من هو هذا الشخص!
كذلك يجب -وجوبا- أن يعرف منزلته العلمية وحفظه ومن هم شيوخه ومنهجه ...... الخ.
وهذا كله يقتضي وجوبا أن يعرف شخصه أيضا!!
وقد قال تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) 43 النحل.
ولذا فإن الأفتاء من مجهول -ولو بحسن نية - هو فتح باب مخيف للضلال .. والإضلال
حيث سيتكلم كل من هب ودب ويفتي!!
ولذلك مفاسد هائلة على الدين وأهله، ومعول رهيب في نقض عرى الإسلام!!
حيث يصبح يتكلم -من وراء ستار - حتى ألد أعداء الإسلام، من يهود ونصارى وشيوعيون وخلافهم ومن خلال شخصيات تابعة لهم!
ومعرفة العالم وتقواه لله (ظاهره) ومنزلته العلمية لهو حصن حصين عصي على أعداء الله .... !! وهو من خواص دين الإسلام وأهل الإسلام!!
وهو ما سار عليه أهل العلم والتقوى منذ صدر الإسلام ... فقالو ا "الأسناد من الدين"
وقال عبد الله بن المبارك "الشاهد بيننا وبينهم القوائم"أي الأسناد لأنه الذي يقوم عليه المتن! فمعرفة الرجال أمر ضروري لرواية الحديث والعمل بالحديث! (راجع مقدمة صحيح مسلم) ولولا ما يسر الله ذلك لنا لما عرفنا ما قاله أحمد بن حنبل مما قال أحمد بن أبي دؤاد! ولا ما قال الشافعي مما قال بشر بن غياث المريسي! ولا ما قال أبو العالية الرياحي مما قال عمرو بن عبيد .... !!
وهذا أمر ثابت معلوم.
أرجو من الأخوة المشاركة .......
والله الموفق.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم شيخنا أبا عامر الصقر
ما أفدت به هو الصواب وما تطمئن إليه النفس وهو الأصل في ما يتعلق بالفتوى وأهلها.
أما في ما يتعلق في غموض شخص المفتي لإدراجه تحت اسم موقع على الإنترنت فأظن المسألة فيها بعص التفصيل، سأذكره من باب المناقشة والمذاكرة:
المواقع ومراكز الإفتاء لا تخلو من حالين:
إما أن يكون مركز الإفتاء أو الموقع الإلكتروني ليس بثقة أو مشبوه (وإن أدرج اسم عالم من ضمن لجنته للفتوى) بسبب عدم كفاءة القائمين عليه علمياً أو أخلاقياً أو معرفة نصرتهم للبدع وأهلها أو ما إلى ذلك من أسباب تسقط مصداقية المركز. ففي هذه الحالة لا يعتبر بمن أفتى وإن علم لدينا لما ورد.
وإما أن يكون الموقع ثقة، كأن يعرف بالضرورة أنه تحت إشراف شيخ أو عالم ثقة يثق في علمه ودينه وفي هذا الموقع توجد لجنة إفتاء في هذه الحال، يؤخذ بفتوى مركز إفتاء الموقع لأن الفتوى لا تخرج أن تكون إما روجعت من قبل المشرف العام على المركز أو من تحت طلاب علم أو مشايخ تم تعيينهم من عالم ثقة معروف لدينا.
ولا أظن أنّ مثل هذه المواقع الموثوقة تخفي أسماء أعضائها إن طلب منها ذكر ذلك، ولكن يغنينا عن ذلك علماً أن من يرأس المركز أو يشرف عليه مسؤول عن ما يخرج بإسم مركزه، فكأن الفتوى أقر عليها فاعتمدت. ومثال ذلك مركز الفتوى في إسلام ويب أو إسلام سؤال وجواب فالأول يشرف علسه الشيخ الفقيه والثاني يشرف عليه الشيخ المنجد، حفظهما الله ووفقهما. فكثير من الأحيات تدرج الفتاوى تحت إسم مركز الفتوى التابع للموقع.
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:40 ص]ـ
بارك الله بك أخي أيمن:
فيجب أن يعرف المسلم منزلة وحال المفتي بغض النظر عن المشرف. ألا ترى بارك الله بك -على سبيل المثال أن كثيرا من الأحاديث الضعيفة صححها علماء كبار. ومن الضعفاءمن احتج بهم علماء أبرار كبار! لكن رفضهم الباقي لسبب أو لآخر!!
فمنزلة المفتي أو اللجنة الموافقة على الفتوى يجب أن تكون معروفة للجميع (طلبة العلم)!!
فعن أبي هريرة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=57&ID=6409#docu) فله أجر) متفق عليه.
فلا بد أن نعرف من هو هذا المفتى المأجور على كل حال وإن أخطأ وهو جدير بالإحترام .....
أما من اتبع البدعة فآثم على كل حال ولو أصاب كما قال الشاطبي في الموافقات ....
والله أعلم ...
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخانا أيمن بن خالد
هذا ما أردت أن أذكره أن الموقع اذا كا ن معروفا فلا ضير في اخفاء العاملين فيه
وغير هذا أنك تنظر في الفتوى
ومدى موافقتها للدليل من عدمه
أما عن اسلام ويب فقد ذكروا المفتين فيه أنهم لا يذكرون الحكم الا بدليله
فقالوا (فمما نحرص عليه في موقعنا "مركز الفتوى" ألاّ نذكر الحكم إلا بدليله، ... ). اهـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=8150&Option=FatwaId&x=43&y=14
فإذا كان الحكم مقرونا بالدليل وموافق للكتاب والسنة على فهم سلف الامة فلا يهم معرفة المفتي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/398)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:44 م]ـ
بسم الله والحمد الله,
جزاكم الله خيرا,
بالنسبة لمركز الفتوى فهو بإشراف الشيخ الدكتور عبدالله الفقيه الشنقيطي,
وكان اسمه يُكتب مع كل فتوى.
وحديثا قد أزيل الاسم من الفتاوى, ولا أعلم السبب صراحة,
فالبعض قال أن هناك غيره,
ولكن في النهاية يُتكلم باسمه والله أعلم,
كموقع سؤال وجواب,
فالفتاوى لا يفتي بها الشيخ المنجد حفظه الله, او لا يرد عليها كلها بشخصه,
وإنما هناك مشايخ يساعدونه,
وفي النهاية تخرج الفتوى باسم الشيخ المنجد.
ولعل كما تفضل الأخوة ففرق بين المعروف والمجهول,
وانا عندما أقول لأحدهم مثلاً:
أفتى بذلك مركز الفتوى أو الشبكة الاسلامية أو سؤال وجواب
كقولي أفتت بذلك اللجنة الدائمة,
أو المجمع الفقهي.
والله اعلم بالصواب وأحكم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 02 - 09, 06:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمدا، المبعوث رحمة للعالمين:
بارك الله بك أخي بن شبيب ...
أخي أبي سلمان الفريجي: بارك الله بك وأحسن إليك:
أما قولك: أنك تنظر في الفتوى، ومدى موافقتها للدليل من عدمه ..... فليس كل الناس بمقدورهم ذلك من حيث معرفتهم ومدى علمهم ......
ثم إن الدليل يعمل به مع الفقه بالمسألة ... فكثير من الأحكام القائمة بدليل صحيح ولكن نسخت بدليل صحيح آخر (مثلا). فالناس لا يعرفون هذا ..... بل كثير من طلبة العلم لا يعرف كثيرا من هذه المسائل .....
وكثير من طلبة العلم يقلد في الفروع ... فسيقلد من؟؟ مركز الفتوى؟
فلا بد من بيان المفتي ومدي معرفته بالدليل ومدى اتباعه للأئمة من السابقين خصوصا في القرون الخيرية إن كانت المسألة ليست مستحدثة!! وهذا نهج أصحاب العلم الذين يشار اليهم بالبنان عبر القرون!! فلو قرأنا في كتب ابن عبد البر وابن تيمية وابن القيم والذهبي ........... الخ لوجدنا ذلك جليا، أنهم لا ينفصلون في فتاويهم عن أحمد والشافعي ومالك وسفيان الثوري وسفيان بن عيينه وابن المبارك ..... الخ وهؤلاء أقاموا حجتهم على ما كان عليه وبلغه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ......... وفلا بد أن يكون المفتي حافظا لهذا عالما به، ومعروفا ..... ومعروفا بخشيته لله وإلا فلا تبرأ الذمة بما يقول!!!
أما القول أنهم يقولون "أنهم لا يذكرون الحكم إلا بدليله" فالكل يقول مثل هذا الكلام حتى علي جمعة مفتي مصر وغيره الكثير ....
أما قولك:
(إذا كان الحكم مقرونا بالدليل وموافق للكتاب والسنة على فهم سلف الامة فلا يهم معرفة المفتي)
(قلت) فكيف تستطيع أن تعرف أن الحكم فعلا على الدليل الصحيح وموافق للكتاب والسنة على فهم السلف الصالح؟ فمن يعرف ذلك فهو أعلم العلماء وليس بحاجة أن يستفتي أصلا!!!
والله أعلم والله الموفق
ـ[بن نصار]ــــــــ[04 - 02 - 09, 06:29 م]ـ
المجهول إذا جاء بالدليل. . فأنعم و أكرم
فالعبرة بالدليل. .
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:43 م]ـ
المجهول إذا جاء بالدليل. . فأنعم و أكرم
فالعبرة بالدليل. .
هذا مخالف لما سار عليه السلف الصالح في تناقل العلم والإفتاء في المسائل الخاصة ....
أما المسائل العامة، والأحكام فتلك معروفة ثابتة للجميع ولكن أيضا بتوجيه العلماء من التابعين رحمة الله عليهم ....
والله أعلم والله الموفق ..
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على ما افدتموني بهذه المسالة
واذكر كلام للامام مالك
(ان هذا العلم دين فانظروا عن من تاخذون دينكم)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:58 ص]ـ
المجهول إذا جاء بالدليل. . فأنعم و أكرم
فالعبرة بالدليل. .
العبرة لمن؟
فان قلت للمستفتي قلنا لو عرف الدليل وعرف كيف يرجح بين الأدلة لما سأل
ولو كان طالب علم لسأل شيخه ولم يسأل موقع للفتوى
إنما هو العامي المقلد حيران لا يعرف من يستفتي فتجده يتشبث بهذا وذاك حتى أني علمت ان هناك من يبحث عن فتوى تخبره هل يجوز ان ينتخب مرشح في الانتخابات القادمة في العراق أم لا ووجدته قد استدل بمقالة لاحد الكتاب في موقع اسلام اون لاين وتلك المقالة ليس فيها رائحة دليل ناهيك عن دليل ظاهر يفيد بجواز الانتخاب مما جعلنا نجهد بتثقيف هؤلاء بالادلة الثابتة لكن هيهات فقد اخذ الجاهل من جاهل مثله فصار لسان حالنا يقول (فكم جاهل غلبني)
اما ان قلت المفتي فنقول لك هل وجدت مفتي واحد يقول انه يستدل ويفتي بغير دليل؟ بل كلهم يدعون وصلا بالدليل والدليل لا يقر إلا لمن يجتهد حقا ويستنبط بعيدا عن هوى
والا ذاك الشيطان صدق ابا هريرة وهو كذوب
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:25 م]ـ
أبا عامر
جعلك الله مبارك وعامر بخشيته
حسٌ: فما رأيك بقولنا أفتت به اللجنة الدائمة
أو ما شابه ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/399)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:22 م]ـ
أبا عامر
جعلك الله مبارك وعامر بخشيته
حسٌ: فما رأيك بقولنا أفتت به اللجنة الدائمة
أو ما شابه ذلك؟
بارك الله بك أخي العزيز "ماجد" وزادك الله حرصا على تقوى الله تعالى ....
أما القول: "أفتت به اللجنة الدائمة" فاللجنة الدائمة معروفة الأعضاء ويوقعوا على كل فتوى، ومعناه أن كل واحد موافق على تلك الفتوى ... فليس هناك شيء مجهول وليس ثمت مشكلة .. والله أعلم والله الموفق.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:29 م]ـ
الأخوة: أبو الوليد الطاهري
محمود الناصري
بارك الله بكما وأحسن إليكما، هذا هو الحق في الكتاب والسنة وفهم الصحابة والتابعين والسلف الصالح عموما .....
والله أعلم والله الموفق.(107/400)
هل صلاة الجماعة واجبة في المسجد تحديدا؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:04 م]ـ
إذا قلنا بوجوب صلاة الجماعة فهل تجب في المسجد تحديدا أم يمكن أداؤها جماعة في البيت مثلا مع الأهل أو الأولاد أو الأصدقاء؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:01 ص]ـ
تجب في المسجد تحديداً مع جماعة المسلمين ......
بل قال ابن القيم: الذي أدين الله به أن فعلها في المسجد هو مكانها (أونحو هذا الكلام).
والأدلة على لا تخفى .....
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:13 ص]ـ
هل من الممكن توثيق كلام أهل العلم في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:30 ص]ـ
متى ذكرت الجماعة عني بها صلاة الجماعة في المسجد والعناية بها في المسجد لأنها شعار الإسلام وأهله فتظهر للناس. وهذا الكلام ظاهر في كلام أهل العلم في تصانيفهم
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:41 ص]ـ
الحمد لله وبعد ..
_ المراد بالجماعة في نصوص الشريعة هي: جماعة المسجد, لا جماعة البيوت, حتى لو قلنا بصحة الجماعة في البيوت, لقوله صلى الله عليه وسلم ((صلاة الرجل تُضعف على صلاته في بيته و في سوقه خمساً وعشرين ضعفاً)).ولهذا قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ((من سرّه أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن)).و (حيث):ظرف مكان, أي: فليحافظ عليهن في المكان الذي ينادى لهن فيه, وهو المساجد, ولأن النبي صلى الله عليه وسلم همّ بتحريق بيوت المتخلفين, ومعلوم أن البيوت فيها جماعة, فدل على أن المراد جماعة المسجد ..
قال عبد الله بن مسعود ((ولقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق معلوم النفاق, ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف)) وتأمل قوله (يؤتى به يهادى) والله المستعان ..
قال ابن عمر ((كنا إذا فقدنا الإنسان في صلاة العشاء الآخرة والصبح أسأنا به الظن)) قال ابن رجب في الفتح: إسناده صحيح .. قوله (الصبح) قلت: فقدنا الكثير والله المستعان ..
قال إبراهيم النخعي ((كفى عَلَماً على النفاق أن يكون الرجل جار المسجد لا يُرى فيه)).
قال الخطابي عند كلامه على حديث (الأعمى) (لا أجد لك رخصة):
(وفي هذا دليل على أن حضور الجماعة واجب, ولو كان ذلك ندباً لكان أولى من يسعه التخلف عنها أهل الضرر والضعف, ومن كان في مثل حال ابن أم مكتوم) 1/ 138.والأدلة على ذلك واضحة لمن أراد الحق ..
بارك الله فيك أخوناصلاح, جعلك الله من أهل الصلاح ..
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:26 م]ـ
السلام عليكم
تفضلوا هذه فتوى في المسألة
من الشبكة الاسلامية
عنوان الفتوى: حكم صلاة الجماعة قبل جماعة المسجد
نص السؤال: هل تجوز الصلاة جماعة قبل أن تقام الجماعة الكبرى وذلك لتعارض الصلاة مع المحاضرة في الجامعة؟
نص الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة وغيرهم على أن صلاة الجماعة في المسجد سنة وليست فرضاً على الأعيان، بل هي فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخرين، لكن فعلها جماعة في المسجد أفضل من فعلها جماعة في غير المسجد، قال النسفي في حاشيته على البحر الرائق: اختلف العلماء في إقامتها في البيت .. والأصح أنها كإقامتها في المسجد إلا في الفضيلة، وهو ظاهر مذهب الشافعي. انتهى.
وقال ابن المقري في روض الطالب -وهو شافعي-: هي فرض كفاية في أداء مكتوبات المقيمين. انتهى.
وقال زكريا الأنصاري في شرح روض الطالب: وليست فرض عين. انتهى.
وقال المرداوي في الإنصاف -وهو حنبلي-: الصحيح من المذهب أن فعلها في المسجد سنة. انتهى. وذهب الإمام أحمد في رواية إلى أنها واجبة في المسجد إذا كان المسجد قريباً.
كما أن العلماء اختلفوا في حكم صلاة الجماعة، من حيث هي جماعة سواء كانت في المسجد أو غيره، فذهب المالكية والشافعية إلى أنها سنة مؤكدة، قال المواق العبدي في التاج والإكليل: أكثر الشيوخ: سنة مؤكدة. انتهى.
وقال النووي في المنهاج: هي -أي الجماعة- في الفرائض غير الجمعة سنة مؤكدة. انتهى.
وذهب الأحناف والحنابلة إلى أن صلاة الجماعة واجبة، قال المرداوي في الإنصاف: هذا المذهب بلا ريب، وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم ونص عليه، وهو من مفردات المذهب.
وقال ابن عابدين في رد المحتار: وفي النهر عن المفيد: الجماعة واجبة وسنة لوجوبها بالسنة. انتهى.
وقال: وفي شرح المنية: والأحكام تدل على الوجوب، من أن تاركها بلا عذر يعزر، وترد شهادته، ويأثم الجيران بالسكوت عنه. انتهى.
وقال الخوارزمي في الكفاية على الهداية: وحاصل الخلاف في المسألة أنها فرض عين إلا من عذر، وهو قول أحمد وداود وعطاء وأبي ثور. انتهى.
وأما قول المرداوي في الإنصاف: وهو من مفردات المذهب. فلا ينفي قول الأحناف بالوجوب، لاحتمال أخذه القول بالسنية من ظاهر قول الأحناف "سنة مؤكدة" وقد بينا معنى قولهم "سنة" هنا، والمذهب يؤخذ من أهله، والراجح هو وجوب صلاة الجماعة إلا من عذر، سواء كانت في المسجد أو غيره؛ وإن كان فعلها في المسجد أفضل.
وبناء على ما سبق فإن صلاتكم جماعة قبل جماعة المسجد صحيحة ولكم فيها ثواب الجماعة، ولأنكم فعلتم الواجب -على الراجح- وهو فعلها في جماعة، ولعدم وجوب الجماعة في المسجد كما قدمنا، وإن كنا نرى أن المحافظة عليها في المسجد عند الاستطاعة أفضل إظهاراً لشعائر الدين، وغيظاً لأعدائه، وتكثيراً لسواد المسلمين.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=31443&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/401)
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:29 م]ـ
وهذه فتوى آخرى في نفس الموضوع
تفضلوا
عنوان الفتوى: أداء الجماعة في البيت هل تكفي عن أدائها في المسجد
نص السؤال:
ما حكم من يصلي الصلاة جماعة في المنزل جماعة مع أولاده في حين أن المسجد يبعد عن المنزل حوالي 400 م. هل هذه الصلاة تعوض صلاة الجماعة؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا وشكرا.
نص الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:31443، بيان أن الذي عليه جمهور العلماء كون صلاة الجماعة في المسجد سنة وليست بواجبة، وعليه .. فمن صلى جماعة في بيته مع أولاده أو غيرهم قد حصل له ولمن صلى معه ثواب صلاة الجماعة، وإن كانوا قد تركوا سنة، وفاتهم فضل الصلاة في المسجد وأجر الخطوات إليه وغير ذلك مما يترتب على حضور الجماعة في المسجد، والتي لا ينبغي للعاقل أن يفرط فيها، فالأفضل في حق الرجل المذكور السعي لأداء صلاة الجماعة في المسجد وحث أولاده على ذلك وترغيبهم فيه نظرا للثواب المترتب على الذهاب إلى المسجد مع ما قد يترتب على ذلك من سماع ما قد يحصل في المسجد من دروس ومواعظ مفيدة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=108061&Option=FatwaId&x=29&y=13
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 06:40 م]ـ
سبحان الله ...........
لم أجد في الفتوى قال الله و قال رسوله صلى الله عليه وسلم. والله المستعان ..
قال تعالى ((ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين)).
هل نقول: قال في الحاشية أو قال فلان وعلان سنة .. ألخ ..
لا أختلف معك أن المسألة خلافية, ولكن عند الاختلاف و التنازع نرد الأمر إلى من, هل: إلى الحاشية أو المتن .. ألخ.
قال تعالى ((وإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول .. )) ..
فلنتأمل ... أسأل الله أن يطرح فيك البركة يابو سليمان ..
ـ[محمد العوني]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:23 ص]ـ
سبحان الله ...........
لم أجد في الفتوى قال الله و قال رسوله صلى الله عليه وسلم. والله المستعان ..
قال تعالى ((ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين)).
هل نقول: قال في الحاشية أو قال فلان وعلان سنة .. ألخ ..
لا أختلف معك أن المسألة خلافية, ولكن عند الاختلاف و التنازع نرد الأمر إلى من, هل: إلى الحاشية أو المتن .. ألخ.
قال تعالى ((وإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول .. )) ..
فلنتأمل ... أسأل الله أن يطرح فيك البركة يابو سليمان ..
جزاك اللهُ خيراً.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 02 - 09, 08:43 م]ـ
رأي الشيخ البراك في طالب علم لايصلي الجماعة بحجة أنه يراها سنة
http://www.islamlight.net/albarrak/sounds/listening/fawaid/a40.ram
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبد الرحمن على هذا النقل وزادك الله علماً وعملاً,,,,,
أسأل الله أن يبارك في الشيخ البراك ويمد في عمره على طاعته ........
وصدق حفظه الله ((أفلا يستحي طالب العلم .. )) والله المستعان ......
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:06 ص]ـ
شيخنا الكريم
الشيخ عبد الرحمن السديس بارك الله فيك وحفظك ونفع الله بك
وجزاك الله خيرا على هذا المقطع وعلى هذا الكلام من هذا العالم الرباني الذي ما إن تراه الا ويرتفع ايمانك فأسأل الله أن يحفظه ويمد بعمره على طاعته
شيخنا نحن لا نتكلم عن حكم صلاة الجماعة وانما نتكلم عن صلاتها في المسجد ...
والا فالشبكة الاسلامية يرجحون وجوب صلاة الجماعة
واليك هذه الفتوى وفيها بيان ان الراحج عندهم الوجوب ...
عنوان الفتوى: أقوال العلماء في حكم صلاة الجماعة
نص السؤال:
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد أمرت أن تقام الصلاة فأشير إلى أحدكم ثم أعود إلى أناس تخلفوا في بيوتهم فأحرقها عليهم" هل يستشهد به في الحث على صلاة الجمعة فقط أم هو في الحث على صلاة الجماعة بشكل عام، أريد إجابة شاملة مدعمة بآراء العلماء القدماء والمحدثين؟ وجزاكم الله كل خير.
نص الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجماعة شرط في صحة صلاة الجمعة، وأما في الصلوات المكتوبة فليست شرط صحة، ولكن وقع خلاف كبير حتى في المذهب الواحد هل هي واجبة أو سنة؟ وحاصل مذاهب أهل العلم فيها ثلاثة:
القول الأول: ذهب الشافعية في المعتمد إلى أنها فرض كفاية، وهو قول عند المالكية اختاره ابن عبد البر، واستدلوا بما رواه أبو داود والنسائي عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية. والشاهد قوله (تقام فيهم).
القول الثاني: ذهب المالكية في المعتمد إلى أنها سنة مؤكدة، وهو قول للشافعية، ورواية عند الحنابلة.
القول الثالث: ذهب الحنابلة في المعتمد وهو قول عند الحنفية ووجه عند الشافعية إلى وجوبها على الأعيان وهو الراجح عندنا، ومن أدلة رجحانه الحديث الذي ذكرته، فهو وارد في التخلف عن الجماعة عموماً؛ بل يدل سياقه على صلاة الجماعة، وإليك لفظه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار. انتهى.
وحمله الجمهور على أناس منافقين كانوا يتخلفون عنها، فالحرق للنفاق وليس لمجرد التخلف.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=80800&Option=FatwaId
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/402)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:38 م]ـ
متى ذكرت الجماعة عني بها صلاة الجماعة في المسجد والعناية بها في المسجد لأنها شعار الإسلام وأهله فتظهر للناس. وهذا الكلام ظاهر في كلام أهل العلم في تصانيفهم
والله أعلم
المعتمد عند الحنابلة في المذهب: أن الجماعة واجبة، وله فعلها في البيت. وبالله التوفيق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 02 - 09, 06:28 م]ـ
نحن لا نتكلم عن حكم صلاة الجماعة وانما نتكلم عن صلاتها في المسجد ...
بارك الله فيكم ونفع بكم وهذا ظاهر، لكني ذكرتها لفائدة تأثير كلام الشيخ؛ لأن في الفتيا الأولى التي تفضلتم بنقلها نقول فيها: أن الجماعة ليست بواجبة.
وإلا فتقرير الحق في هذا المسائل لا يكفيه مثل هذا المقطع، والكلام في المسألة منتشر.
وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[هشام المسلم]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:00 ص]ـ
قول النبي صلى الله عليه و سلم "من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر "
و من الاعذار:
1 - البرد الشديد و المطر
2 - حضور الطعام
3 - مدافعة الاخبثين
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:44 م]ـ
أيضاً من الشبكة الإسلامية:
رقم الفتوى: 54704
عنوان الفتوى: من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر
تاريخ الفتوى: 04 رمضان 1425/ 18 - 10 - 2004
السؤال
في بلادنا وعند صلاة المغرب في رمضان تقام الصلاة بعد الأذان مباشرة، فما هو الأفضل الصلاة بالمنزل جماعة مع أهلي وزوجتي بعد الإفطار أم أحضر الصلاة مع الجماعة، في صلاة الصبح تقام الصلاة بعد الأذان بـ 5 دقائق بدون انتظار التمكين هل أحضر الصلاة مع الجماعة، علما بأنني أحافظ على الصلاة مع الجماعة.
والله أعلم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعليك بالمبادرة بالحضور إلى صلاة الجماعة في جميع الصلوات المفروضة في المسجد نظراً لأن من سمع النداء لا يسعه التخلف عنها إلا لعذر، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر. رواه ابن ماجه وغيره وصححه الشيخ الألباني.
هذا إضافة إلى الخطوات التي تقطعها في طريقك إلى المسجد فإن إحداها ترفع درجة والأخرى تحط خطيئة، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطواته إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة. وراجع الفتوى رقم: 1415، والفتوى رقم: 5153.
وبإمكانك أن تنصح جماعة المسجد وتبين لهم أن السنة أن يجعلوا بين الأذان والإقامة قدراً من الوقت يتهيأ فيه الناس للصلاة لما في ذلك من مصلحة تكثير الجماعة والرفق بالمصلين، وفي المسند وسنن الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتك نفساً يفرغ الآكل من طعامه في مهل ويقضي المتوضئ حاجته في مهل. وهذا لفظ المسند.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[ابراهيم محمد محمد الشرقاوى]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:53 م]ـ
السلام عليكم
ايها الاخوة مادام الامر واسع لا ينبغى ان نحجر على انفسنا - مادام الخلاف معتبر - وكل يفعل بما ترجح لديه من ادلة واليكم بعض الادلة على انها سنة مؤكدة اما ادلة الوجوب فهى تحتمل التاويل لكن ليس معنى كلامى ان الراى القائل بوجوبها غير صحيح كلا انما الخلاف هنا معتبر الا ان الراى مرجوح عندى و عند غيرى، ادلة الجمهور:
1 - ـ حديث "إذا صلَّيْتُما في رحالكما ثم أتَيْتُما مسجدَ جماعةٍ فصَلِّيا معهم، فإنها لكما نافلة" رواه الخمسة عن يزيد بن الأسود إلا ابن ماجه.
2 - حديث "والذي يَنتظِر الصلاة حتى يُصلِّيَها مع الإمام في جماعة أعْظمُ أجرًا من الذي يُصلِّيها ثم ينام" رواه البخاري ومسلم.
3 - حديث " صلاة جماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع و عشرين درجة " رواه البخارى و مسلم.
وغير ذلك من الاحاديث التى تدل على ان صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ ومن المعلوم ان افعل التفضيل تفاضل بين امرين مشتركين فى الفضل او الصفة وزاد احدهما على الاخر فيها، اذا فلصلاة الفذ اجر ولا يجتمع اجر و عقاب معا كما هو معلوم.
وهذه بعض الردود على القائلين بالوجوب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/403)
1 - إن عدم ترخيص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لابن أم مكتوم بالتخلف عن الجماعة ليس دليلاً على وجوبها حتى على ذَوِي الأعذار، وإنما ذلك لما يَعْلَمُه من حرص عبد الله على الخير مهما كلَّفه من جهد، ولما يَعلَمه أيضًا من ذكائه وفطنته واستطاعته حضور الجماعة بغير قائد، ويدل على هذا أن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ رخَّص لغيره ممن له عذر أن يُصلِّيَ فى بيته، ولا يذهب للجماعة في المسجد، فقد روى البخاري ومسلم أن عتبان بن مالك ـ وهو ممن شهد بدرًا ـ قال: يا رسول الله، قد أنكرت بصري ـ أي ضعف نظري ـ وأنا أُصلِّي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي بيني وبينهم، لم أستطع أن آتِي مسجدهم فأُصَلِّيَ بهم، ووَدِدْتُ يا رسول أنك تأتِينِي فتُصلِّي في بيتي فأتَّخِذَه مُصلًّى فاستجاب له وصلَّى فيه ركعتين. ولا يقال إن الترخيص لعتبان ـ وهو لعذر ـ دليل على أن الجماعة واجبة على غير المعذورين؛ لأنها لو كانت واجبة لقال له: انظر من يُصلِّي معك في بيتك، فعدم أمْره بذلك دليل على أن الجماعة سنة.
2 - إن حديث الهم بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة لا يدل على وجوبها، بل يدل على عدم وجوبها لأمرين، الأول: أن همه بترك الصلاة وإنابة واحد يُصلِّي بالناس دليل على عدم وجوبها، وإلا فكيف يترك واجبًا؟ ولا يقال إنه لو عاد من تحريق البيوت لأمْكَنه أن يَجِد جماعة يُصلِّي بهم، لأن وجود جماعة غير مضمون، والثاني أن الجماعة لو كانت واجبة تستحق تحريق بيوت المتخلفين، ما تأخر عن تحريقها معاقبة لهم على المعصية، لكنه لم يفعل فدل ذلك على عدم وجوبها وغايته أنها هامَّة.
3 - إن أحاديث الهمِّ بالتحريق وَرَدَت في شأن المنافقِين لتخلُّفهم كثيرًا عن الفجر والعشاء، وذلك في رواية أبَي هريرة نفسه التي اتفق عليها البخاري ومسلم، فقد جاء في آخرها: (والذي نفسي بيده لو يَعلم أحدهم أنه يجد عَرْقًا سَمِينًا، أو مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ العِشَاء)، والعرق بقية لحم أو عظم عليه لحم، والمرماتان ما بين ظلف الشاة من اللحم. فالحديث منصب على من يُكثرون التخلف وبخاصة عن الفجر والعشاء، وهذا دأب الذين فيهم نفاق، جاء في بعض روايات الشيخين: (إن أثقل صلاة على المنافقين هي الفجر والعشاء .. ).
4 - إن الوعيد بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة يراد به الزجر لا حقيقته لأن الإحراق لا يكون إلا للكفار والإجماع على منع إحراق المسلمين.
5 - إن فريضة الجماعة يراد بها صلاة الجمعة كما جاء عن ابن مسعود في صحيح مسلم، لكن رُدَّ هذا بأن التهديد يجوز أن يكون للتخلف عن الجمعة وعن الصلوات الأخرى وبخاصة الفجر والعشاء.
6 - إن فريضة الجماعة كانت في أول الأمر لحرص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على حضور الناس جميعًا معه لتبليغ الوحي وإرشادهم ثم نُسِخَ الوجوب.
قال الحافظ ابن حجر: ويدل على النسخ الأحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفَذِّ، أي المنفرد لأن الأفضلية تقتضي الاشتراك في أصل التفضيل، ومن لازمه الجواز، هذا بعض ما قيل في مناقشة أدلة الموجبين، إلى جانب أن الوجوب فيه حرج، والأرض كلها مسجد.
7 - حديث "صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " فليس بصحيح، ولو صح لكان المراد به نفي الكمال لا نفي صحة الصلاة ـ ذكره المناوي في "فيض القدير" على "الجامع الصغير" للسيوطي.
8 - حديث ابن مسعود يدل على حرص الصحابة على صلاة الجماعة لا على وجوبها و كون لا يتخلف عنها الا منافق فهى صفة للمنافقين لا صفة لمن يترك الجماعة.
هذا للامانة العلمية فليس من العدل ان نعرض 1/ 2 الموضوع ونترك باقيه
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[ابراهيم محمد محمد الشرقاوى]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:55 م]ـ
السلام عليكم
ايها الاخوة مادام الامر واسع لا ينبغى ان نحجر على انفسنا - مادام الخلاف معتبر - وكل يفعل بما ترجح لديه من ادلة واليكم بعض الادلة على انها سنة مؤكدة اما ادلة الوجوب فهى تحتمل التاويل لكن ليس معنى كلامى ان الراى القائل بوجوبها غير صحيح كلا انما الخلاف هنا معتبر الا ان الراى مرجوح عندى و عند غيرى، ادلة الجمهور:
1 - ـ حديث "إذا صلَّيْتُما في رحالكما ثم أتَيْتُما مسجدَ جماعةٍ فصَلِّيا معهم، فإنها لكما نافلة" رواه الخمسة عن يزيد بن الأسود إلا ابن ماجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/404)
2 - حديث "والذي يَنتظِر الصلاة حتى يُصلِّيَها مع الإمام في جماعة أعْظمُ أجرًا من الذي يُصلِّيها ثم ينام" رواه البخاري ومسلم.
3 - حديث " صلاة جماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع و عشرين درجة " رواه البخارى و مسلم.
وغير ذلك من الاحاديث التى تدل على ان صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ ومن المعلوم ان افعل التفضيل تفاضل بين امرين مشتركين فى الفضل او الصفة وزاد احدهما على الاخر فيها، اذا فلصلاة الفذ اجر ولا يجتمع اجر و عقاب معا كما هو معلوم.
وهذه بعض الردود على القائلين بالوجوب:
1 - إن عدم ترخيص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لابن أم مكتوم بالتخلف عن الجماعة ليس دليلاً على وجوبها حتى على ذَوِي الأعذار، وإنما ذلك لما يَعْلَمُه من حرص عبد الله على الخير مهما كلَّفه من جهد، ولما يَعلَمه أيضًا من ذكائه وفطنته واستطاعته حضور الجماعة بغير قائد، ويدل على هذا أن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ رخَّص لغيره ممن له عذر أن يُصلِّيَ فى بيته، ولا يذهب للجماعة في المسجد، فقد روى البخاري ومسلم أن عتبان بن مالك ـ وهو ممن شهد بدرًا ـ قال: يا رسول الله، قد أنكرت بصري ـ أي ضعف نظري ـ وأنا أُصلِّي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي بيني وبينهم، لم أستطع أن آتِي مسجدهم فأُصَلِّيَ بهم، ووَدِدْتُ يا رسول أنك تأتِينِي فتُصلِّي في بيتي فأتَّخِذَه مُصلًّى فاستجاب له وصلَّى فيه ركعتين. ولا يقال إن الترخيص لعتبان ـ وهو لعذر ـ دليل على أن الجماعة واجبة على غير المعذورين؛ لأنها لو كانت واجبة لقال له: انظر من يُصلِّي معك في بيتك، فعدم أمْره بذلك دليل على أن الجماعة سنة.
2 - إن حديث الهم بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة لا يدل على وجوبها، بل يدل على عدم وجوبها لأمرين، الأول: أن همه بترك الصلاة وإنابة واحد يُصلِّي بالناس دليل على عدم وجوبها، وإلا فكيف يترك واجبًا؟ ولا يقال إنه لو عاد من تحريق البيوت لأمْكَنه أن يَجِد جماعة يُصلِّي بهم، لأن وجود جماعة غير مضمون، والثاني أن الجماعة لو كانت واجبة تستحق تحريق بيوت المتخلفين، ما تأخر عن تحريقها معاقبة لهم على المعصية، لكنه لم يفعل فدل ذلك على عدم وجوبها وغايته أنها هامَّة.
3 - إن أحاديث الهمِّ بالتحريق وَرَدَت في شأن المنافقِين لتخلُّفهم كثيرًا عن الفجر والعشاء، وذلك في رواية أبَي هريرة نفسه التي اتفق عليها البخاري ومسلم، فقد جاء في آخرها: (والذي نفسي بيده لو يَعلم أحدهم أنه يجد عَرْقًا سَمِينًا، أو مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ العِشَاء)، والعرق بقية لحم أو عظم عليه لحم، والمرماتان ما بين ظلف الشاة من اللحم. فالحديث منصب على من يُكثرون التخلف وبخاصة عن الفجر والعشاء، وهذا دأب الذين فيهم نفاق، جاء في بعض روايات الشيخين: (إن أثقل صلاة على المنافقين هي الفجر والعشاء .. ).
4 - إن الوعيد بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة يراد به الزجر لا حقيقته لأن الإحراق لا يكون إلا للكفار والإجماع على منع إحراق المسلمين.
5 - إن فريضة الجماعة يراد بها صلاة الجمعة كما جاء عن ابن مسعود في صحيح مسلم، لكن رُدَّ هذا بأن التهديد يجوز أن يكون للتخلف عن الجمعة وعن الصلوات الأخرى وبخاصة الفجر والعشاء.
6 - إن فريضة الجماعة كانت في أول الأمر لحرص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على حضور الناس جميعًا معه لتبليغ الوحي وإرشادهم ثم نُسِخَ الوجوب.
قال الحافظ ابن حجر: ويدل على النسخ الأحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفَذِّ، أي المنفرد لأن الأفضلية تقتضي الاشتراك في أصل التفضيل، ومن لازمه الجواز، هذا بعض ما قيل في مناقشة أدلة الموجبين، إلى جانب أن الوجوب فيه حرج، والأرض كلها مسجد.
7 - حديث "صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " فليس بصحيح، ولو صح لكان المراد به نفي الكمال لا نفي صحة الصلاة ـ ذكره المناوي في "فيض القدير" على "الجامع الصغير" للسيوطي.
8 - حديث ابن مسعود يدل على حرص الصحابة على صلاة الجماعة لا على وجوبها و كون لا يتخلف عنها الا منافق فهى صفة للمنافقين لا صفة لمن يترك الجماعة.
هذا للامانة العلمية فليس من العدل ان نعرض 1/ 2 الموضوع ونترك باقيه
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
منذ زمن و أنا أبحث عن إجابة فاصلة في هذا الموضوع المحير فعلا لأن الأدلة تتجاذب فما رأي المشايخ في ما قاله الأخ الكريم إبراهيم الشرقاوى؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
منذ زمن و أنا أبحث عن إجابة فاصلة في هذا الموضوع المحير فعلا لأن الأدلة تتجاذب فما رأي المشايخ في ما قاله الأخ الكريم إبراهيم الشرقاوى؟
ما ذكره الأخ فيه نظر ولم يات بجديد، وما ذكره من أدلة قد رد عليه بالتفضيل من أوجب الجماعة، وقد أجابوا عن إجابتهم عن أدلتهم وبينوا ما على كلامهم من اعتراض.
والكلام في المسالة منتشر في كتب الحديث والفقه خاصة الكتب المطولة بل قد ألف كتب في صلاة الجماعة وفيها كلام تفصيلي كثير من أراه فليرجع له.
والناظر بعين فاحصة يجد تفوق أدلة الموجبين وضعف أدلة المعارضين وضعف ردودهم وتأويلهم لنصوص الوجوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/405)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 07:13 م]ـ
بل قد ألف كتب في صلاة الجماعة وفيها كلام تفصيلي كثير من أراه فليرجع له.
نرجو ذكر المؤلفات المفردة في هذا الباب مع الدار والمحقق.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:35 م]ـ
و ما قول المشايخ الكرام حفظهم الله تعالى في حديث يزيد بن الأسود أنه قال: "شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته، فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف، فلما قضى صلاته وانحرف إذا هو برجلين في آخر القوم لم يصليا معه، فقال: علي بهما، فجيء بهما ترعد فرائصهما، قال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ فقالا: يا رسول الله، إنا كنا قد صلينا في رحالنا، قال: فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة، فصليا معهم، فإنها لكما نافلة" ...
لم يُنكر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم على هؤلاء أن صلوا في رحالهم و لم يصلوها جماعة في المسجد ... بل و قوله تُحسب لكم نافلة دليل على صحة صلاتهم و عدم إثمهم في ذلك لعدم إنكاره ...
أليس كذلك؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:27 م]ـ
الرجاء متابعة هذا النقاش الماتع:
http://www.mmf-4.com/vb/t5523.html
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:09 ص]ـ
اقول وبالله التوفيق ان الصلاة في المسجد ولست أعني صلاة الجماعة فكل منهما له حكمه وقد ذكره اهل العلم
ان الصلاة في المسجد عند الحنابلة على قولين:
الأول أنه سنة
الثاني أنه واجب ومال اليه ابن القيم رحمه الله
والراجح هو الاول رجحه عدد من المتخصصين وارد في هذا الى حاشية الروض المربع لكل من المشايخ وكلهم
بدرجة دكتور الطيار والغصن والمشيقح والله اعلم
ـ[احمد بن خليل]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:19 ص]ـ
مسألة مهمة مثل هذه المسألة تترك دون بحث مستفيض اين طلاب العلم الذين في هذا المنتدى فانه لا يجوز كتمان العلم و يجب توصيل العلم لمن هم في حاجة اليه
ـ[البهي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 10:41 ص]ـ
بعد التحية،،،
فهذا بحث قام به أحد الإخوة في هذا الموضوع .... انظر إلى هذا الرابط.
http://www.mmf-4.com/vb/t5523.html
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:07 م]ـ
في حقيقة الأمر، إذا حاولنا الجمع بين كل أو جل النصوص الواردة في صلاة الجماعة، الذي يظهر الأقرب أنها فرض كفاية و الله أعلم و هذا من سبيل المناقشة العلمية ... لأن كلا من القولين المشهورين بين السنية التأكيدية و الفرضية العينية لهما أدلة قوية فقد يكون الجمع بينهما هو القول بأنها فرض كفاية و هو قول الشافعي، وبعض الحنفية والمالكية كما قيل.
طيب في هذه المسألة ماذا يفعل طالب صغير الذي لم يتمكن من الترجيح؟
و الله تعالى أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:42 م]ـ
نرجو ذكر المؤلفات المفردة في هذا الباب مع الدار والمحقق.
على سبيل المثال:
صلاة الجماعة حكمها وأحكامها. د. صالح السدلان. دار الوطن. السعودية.
أهمية صلاة الجماعة. د. فضل إلهي. الموزع مؤسة الجريسي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:45 م]ـ
في حقيقة الأمر، إذا حاولنا الجمع بين كل أو جل النصوص الواردة في صلاة الجماعة، الذي يظهر الأقرب أنها فرض كفاية و الله أعلم و هذا من سبيل المناقشة العلمية ... لأن كلا من القولين المشهورين بين السنية التأكيدية و الفرضية العينية لهما أدلة قوية فقد يكون الجمع بينهما هو القول بأنها فرض كفاية و هو قول الشافعي، وبعض الحنفية والمالكية كما قيل.
طيب في هذه المسألة ماذا يفعل طالب صغير الذي لم يتمكن من الترجيح؟
و الله تعالى أعلم.
وهناك من الأئمة من جعلها شرطا لصحة الصلاة ومال لهذا شيخ الإسلام ابن تيمية.
إذا لم يتمكن من الترجيح فإنه يقلد أوثق من يجد له رأيا في المسألة.
والخروج من الخلاف في مثل هذه الحال أحسن وأولى لأن في تطبيق قول الموجب ينال الفضيلة العظيمة التي لا يزهد فيها إلا محروم، ويسلم من الإثم، وليس العكس كذلك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:47 م]ـ
مسألة مهمة مثل هذه المسألة تترك دون بحث مستفيض اين طلاب العلم الذين في هذا المنتدى فانه لا يجوز كتمان العلم و يجب توصيل العلم لمن هم في حاجة اليه
أخي الفضل هذه المسالة قديمة ولن يأتي طلاب العلم فيها بجديد فالنصوص مستقرة وقد تناولها أهل العلم بالبحث كثيرا في أكثر مصنفات الفقه والحديث ومن أراد النظر في ذلك تيسر له.
ونحتاج طلاب العلم أكثر في الأمور التي لم يُنضج فيها الكلام كهذه.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[25 - 04 - 10, 03:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجعفري]ــــــــ[25 - 04 - 10, 06:25 ص]ـ
إن لم تكن صلاة الجماعة في المسجد (حيث ينادى بهن) فما فائدة المساجد إذاً؟!
من كانوا بعدين عن المسجد أو أهل عذر ..
فلهم الصلاة في أماكنهم جماعة ..
أما غيرهم فلا وجه لتركهم المساجد ..
وفقكم الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/406)
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:27 ص]ـ
سبحان الله ...........
لم أجد في الفتوى قال الله و قال رسوله صلى الله عليه وسلم. والله المستعان ..
قال تعالى ((ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين)).
هل نقول: قال في الحاشية أو قال فلان وعلان سنة .. ألخ ..
لا أختلف معك أن المسألة خلافية, ولكن عند الاختلاف و التنازع نرد الأمر إلى من, هل: إلى الحاشية أو المتن .. ألخ.
قال تعالى ((وإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول .. )) ..
فلنتأمل ... أسأل الله أن يطرح فيك البركة يابو سليمان ..
لله درك ياشيخ عبدالرحمن
كلام الفقهاء والأئمة على العين والرأس لكن إذا جاء كلام رب العالمين وكلام رسوله الأمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فالنضرب بجميع الأقوال عرض الحائط.
ماذا تجيب ربك يوم القيامة إذا قال لك لم ركعت وحدك ياعبدي وقد قلت لك (واركعوا مع الراكعين)
ماذا تقول لربك إذا قال لك لمَ لم تأخذ ماآتاك الرسول وقد قال لك - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر) فما هو عذرك. . .
أقول أيها الأخوة
المسلم يبحث عن خلاصه أمام الله في موقف رهيب ويوم عصيب. . . والله ستذهب كل هذه الحجج والتأويلات التي تحاول أن تقنع بها نفسك أو تقنع بها الآخرين بصواب ما ترى
أتقول يوم القيامة لربك والله ياربي هذا رأي الفقيه الفلاني أو المذهب الفلاني
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:11 م]ـ
الحقيقة أني أتعجب ممن يصرف الأدلة الكثيرة من القرآن الكريم و الأحاديث الصريحة الصحيحة في وجوب صلاة الجماعة بأحاديث أخرى .. الجواب عنها بسيط وسهل بل الاستدلال بها ضعيف جدا ..
حاولت أن أجد دليلا قويا في صحته وصراحته يصرف هذالوجوب الى السنية وفرض الكفاية ماوجدت .. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا لا تقل قال فلان وقال فلان .. أريد قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سؤال ذو صله للإ خوة نأمل المشاركة خصوصا من الشيخ عبدالرحمن السديس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1260237#post1260237
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 11:21 ص]ـ
الأخ ابو عبدالعزيز المشرفي، إذا كنت تعجبتَ ممن يصرف الحكم من الوجوب إلى الاستحباب التأكيدي، فلأنك أخي الكريم لم تتأمل جيدا استدلالاتهم و إلا فهذا القول قال به علماء كبار ...
فالمسألة ليست بالهينة و الأخ الكريم أبوزياد العبدلي الذي يقول ماذا ستقولون لربكم؟ هذا مبحث علمي أخي الكريم مبني على البحث في النصوص من كتاب ربنا و سنة نبينا صلى الله عليه و آله و سلم فمسألة الحساب شيء لا شك فيه و نؤمن به و مسألة البحث عن الحكم الشرعي شيء آخر ...
طبعا يبقى الأفضل الخروج من الخلاف بفعل الأفضل لكن بالبحث نذكر الله تعالى و نتعلم و في نفس الوقت قد يستقر عندنا ما يظهر أنه الصواب ...
و نسأل الله أن يرزقنا ذكرَه و أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:27 ص]ـ
واضح من بعض الردود الخلط بين حكم صلاة الجماعة وحكم الصلاة في المسجد والذي سأل عنه اخونا الفاضل هو حكم الصلاة في المسجد فأقول:
اما حكم صلاة الجماعة فاختلف اهل العلم على اقوال وهي:
الاول:انها واجب عيني واختاره شيخ الاسلام
الثاني: انها فرض كفاية قال به الشافعية
الثالث: انها سنة وقال به المالكية
الرابع: انها شرط لصحة الصلاة وقال به الظاهرية
والراجح قول المذهب واختيار شيخ الاسلام انها واجب عيني لقوة الادلة
اما حكم الصلاة في المسجد فكما ذكرت:
الخلاف فيه على قولين قول بالوجوب وقول بالسنية وهو الراجح
ويتأتى وجوب الصلاة في المسجد في أحوال منها اذا سمع النداء ولا عذر له وجواره للمسجد ونحوه والله اعلم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 11:16 ص]ـ
وهذه فتوى آخرى في نفس الموضوع
تفضلوا
عنوان الفتوى: أداء الجماعة في البيت هل تكفي عن أدائها في المسجد
نص السؤال:
ما حكم من يصلي الصلاة جماعة في المنزل جماعة مع أولاده في حين أن المسجد يبعد عن المنزل حوالي 400 م. هل هذه الصلاة تعوض صلاة الجماعة؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا وشكرا.
نص الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:31443، بيان أن الذي عليه جمهور العلماء كون صلاة الجماعة في المسجد سنة وليست بواجبة، وعليه .. فمن صلى جماعة في بيته مع أولاده أو غيرهم قد حصل له ولمن صلى معه ثواب صلاة الجماعة، وإن كانوا قد تركوا سنة، وفاتهم فضل الصلاة في المسجد وأجر الخطوات إليه وغير ذلك مما يترتب على حضور الجماعة في المسجد، والتي لا ينبغي للعاقل أن يفرط فيها، فالأفضل في حق الرجل المذكور السعي لأداء صلاة الجماعة في المسجد وحث أولاده على ذلك وترغيبهم فيه نظرا للثواب المترتب على الذهاب إلى المسجد مع ما قد يترتب على ذلك من سماع ما قد يحصل في المسجد من دروس ومواعظ مفيدة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=108061&Option=FatwaId&x=29&y=13
ومع ذلك فهو مفرط تفريطا شديدا وواقع في التهاون الشديد لدرجة أن نبي الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
" لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً أن يؤم الناس ثم أنطلق برجال معي معهم حزم من حطب إلى أناس لا يشهدون الصلاة، فاحرق عليهم بيوتهم " [متفق عليه].
هذا نبي الله نبي الرحمة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يريد أن يحرق عليهم!!!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/407)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:55 ص]ـ
طيب قد يتبادر إلى الأذهان تعليقا على حديث تحريق البيوت، بالنسبة لمن يقول بوجوب صلاة الجماعة في المسجد، هنا في هذا الحديث لقد هم النبي صلى الله عليه و سلم أن يذهب مع بعض أصحابه لإحراق البيوت. السؤال المطروح: أليس هذا هم بترك صلاة الجماعة في المسجد بالنسبة لنبينا صلى الله عليه و سلم و أصحابه؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:20 م]ـ
لقد وقفت على أثر لعبد الله بن عمر بن العاص حسنه ابن حجر العسقلاني -رحمه الله- في فتح الباري قد يُرجح في المسألة:
عن أوس المعافري أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص: أرأيت من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى في بيته؟ قال: حسن جميل. قال: فإن صلى في مسجد عشيرته؟ قال: خمس عشرة صلاة. قال: فإن مشى إلى مسجد جماعة فصلى فيه؟ قال: خمس وعشرون.
فهذا كلام صريح من صاحب رسول الله عليه الصلاة و السلام في عدم تأثيم المصلي في بيته و أن من صلاها جماعة في أهله أو مسجد جماعة فهو أعظم أجرا؟
أين نترك هذه النصوص؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 06:58 م]ـ
ننتظر تعليقات الإخوة ...
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:40 م]ـ
يقول الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ عن من يتادون بالصلاة في البيوت (إعلم أن هذا خطأوضلال وغش للإسلام والمسلمين واعلم أن هؤلاء دعاة على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها وأنهم يريدون قطع الصلة للمسلم بينه وبين المسجد)
ـ[أبوعبدالله الحودي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين,, أمابعد
جديد فتوى من اللجنة الدائمة بخصوص صلاة الجماعة
الرياض 14 جمادى الأولى 1431هـ الموافق 28 إبريل 2010م واس
صدر عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بيان حول أهمية صلاة الجماعة وخطورة التهوين بشأنها .. فيما يلي نصه:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فإن إقامة الصلاة في الجماعة في المساجد من سنن الهدى ومن شعائر الإسلام الظاهرة قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مبينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة رضي الله عنهم في ذلك قال: من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإنهن من سنن الهدى وإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى. وإنكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط بها عنه سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. رواه مسلم في صحيحه.
فقد بين رضي الله عنه أن صلاة الجماعة في المساجد من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الواجبة الإتباع وأن الصحابة رضي الله عنهم عملوا بها فحافظوا على صلاة الجماعة في المساجد وأنكروا على من تخلف عنها وأن من عادة المنافقين في زمانهم التخلف عن صلاة الجماعة في المساجد، فليحذر المسلم من أن يشابه أولئك القوم في تخلفه عن الصلاة في المسجد مع جماعة المسلمين، وهذا كله مأخوذ من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله في صلاة الجماعة. من ذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: هل تسمع النداء بالصلاة. قال نعم. قال فأجب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/408)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر) قال الحافظ ابن حجر في البلوغ:رواه ابن ماجة والدار قطني وابن حبان والحاكم وإسناده على شرط مسلم لكن: رجح بعضهم وقفه. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها. ثم آمر رجلاً فيؤم الناس. ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم) الحديث متفق عليه واللفظ للبخاري. وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا). متفق عليه.
فهذه الأحاديث تدل على وجوب الذهاب إلى المسجد بعد الآذان لأداء الصلاة في الجماعة. قال شيخ الإسلام بن تيمية: لا ينبغي له أن يترك حضور المسجد إلا لعذر كما دلت على ذلك السنن والآثار والصلاة في المساجد من أكبر شعائر الدين وعلاماته وفي تركها بالكلية أو في المسجد محو لآثار الصلاة بحيث أنه يفضى إلى تركها ولو كان الواجب فعل الجماعة لما جاز الجمع للمطر ونحوه وترك الشرط وهو الوقت لأجل السنة ومن تأمل الشرع المطهر علم أن إتيان المسجد لها فرض عين إلا لعذر.
وفي هذه الأيام تنشر بعض الصحف مقالات لبعض الكتاب يهونون فيها من أهمية صلاة الجماعة في المسجد نظراً لأن بعض العلماء قال إنها سنة، ولهذا يستنكرون أمر الناس بها، ويستنكرون إغلاق المحلات التجارية وقت الصلاة، ولا شك أن الواجب هو إتباع الدليل من الكتاب والسنة فيما دلا عليه من وجوب صلاة الجماعة في المسجد، فهما حجة على من خالف في ذلك وفي غيره.
وترى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أن التهوين من أمر هذه الشعيرة في قلوب المسلمين مخالف لنصوص الكتاب والسنة، ويخشى على من قال ذلك أن يكون داخلا في عموم قول الله تعالى (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا) الأحزاب: آية (36). وقوله تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ) النور: آية (63). قال الإمام أحمد رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان والله تعالى يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ) (النور: آية 63) وأما إغلاق المحلات التجارية حتى تقضى الصلاة فذلك لأجل أداء صلاة الجماعة. قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ? وَمَنْ يَفْعَلْ ذَ?لِكَ فَأُولَ?ئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (المنافقون: آية 9) وقال تعالى عن المساجد (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ? يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (37)) (النور: آية 36 ـ 37.
قال ابن كثير في تفسيره وقال مطر الوراق: كانوا يبيعون ويشترون ولكن كان أحدهم إذا سمع النداء وميزانه في يده خفضه وأقبل إلى الصلاة، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: (لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ) (النور: أية 37) يقول عن الصلاة المكتوبة وكذا قال الربيع بن أنس ومقاتل ابن حيان، وقال السدي يعني الصلاة في جماعة وأما أنه يكون هناك رجال يتتبعون الناس المتكاسلين فيأمرونهم بالذهاب إلى المساجد لصلاة الجماعة فهذا من هدي السلف الصالح ومما لا يتم الواجب إلا به وكان هديه صلى الله عليه وسلم تنبيه الناس في الطريق وإقامتهم إلى الصلاة فكان صلى الله عليه وسلم لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة أو حركه برجله رواه أبو داود وسكت عليه محتجاً به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/409)
وكان عمر وعلي رضي الله عنهما يوقظان الناس لصلاة الفجر كما ثبت ذلك في سيرهما وجرى عليه العمل في هذه البلاد قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله كما جاء في الدرر السنية (4/ 418) يلزم الأمير أن يلزمهم تفقد الناس في المساجد حتى يعرف من يتخلف عن الصلاة ويتهاون بها ويجعل للناس نوابا للقيام على الناس بالاجتماع للصلاة في جميع البلدان. فإن هذا مما شرعه الله ورسوله وأوجبه كما دل على ذلك الكتاب والسنة.
وقد ورد الزجر والوعيد على المتخلفين عن الصلوات الخمس في المساجد حيث ينادى لها والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ومن المعلوم أن الصلاة لا تقام إلا بالاجتماع لها والتهاون بذلك من أسباب إضاعتها وذلك يوجب عقوبة الدنيا والآخرة كما قال تعالى (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ? فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) (مريم: آية 59) انتهى.
هذا ولصلاة الجماعة في المساجد فوائد عظيمة: منها أن فيها أداء شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام ومنها: أن فيها براءة من النفاق. كما قال الله تعالى (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ) (التوبة آية 18) أي يعمرها بالصلاة فيها والتردد عليها.
ومنها: أن المصلي في الجماعة يبتعد منه الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (ما من ثلاثة في قرية لا تقام فيها الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وزاد رزين في جامعه: (وإن ذئب الإنسان الشيطان إذا خلا به أكله).
ومنها: أن الصلاة في الجماعة يحصل بها التعارف والتآلف والتعاون بين المسلمين إلى غير ذلك من المصالح العظيمة ولذلك شرع الله بناء المساجد وتهيئتها لاجتماع المصلين فيها.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ (الرئيس)
عبدالله بن محمد بن خنين (عضو)
محمد بن حسن آل الشيخ (عضو)
صالح بن فوزان الفوزان (عضو)
عبدالله بن محمد المطلق (عضو)
المصدر: وكالة الأنباء السعودية
.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:37 ص]ـ
بيض الله وجهك أبا عبدالله
(قطعت جهيزة قول كل خطيب)
والله سبحانه قد أمرنا أن نسأل أهل الذكر إن كنا لا نعلم ,وقد صدرت هذه الفتوى المباركة من هيئة رسمية , رسمها ولي الأمر وحكم الحاكم يرفع الخلاف.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:17 ص]ـ
(قطعت جهيزة قول كل خطيب)
والله سبحانه قد أمرنا أن نسأل أهل الذكر إن كنا لا نعلم ,وقد صدرت هذه الفتوى المباركة من هيئة رسمية , رسمها ولي الأمر وحكم الحاكم يرفع الخلاف.
فتوى اللجنة لن تقطع جهيزة كل خطيب في مسالة فقهية تنازع فيها الأئمة الكبار.
والمراد بالحاكم في كلام الفقهاء هنا؛ هو: القاضي الذي يفصل بين المتنازعين، أما مسائل الدين والشرع؛ فلا يرفع الخلاف فيها حكم أحد من الناس.
ثم أيضا بعض من يخالفك هنا ليس من هذا البلاد وليس حاكمها ولي أمر له.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:22 ص]ـ
لقد وقفت على أثر لعبد الله بن عمر بن العاص حسنه ابن حجر العسقلاني -رحمه الله- في فتح الباري قد يُرجح في المسألة:
عن أوس المعافري أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص: أرأيت من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى في بيته؟ قال: حسن جميل. قال: فإن صلى في مسجد عشيرته؟ قال: خمس عشرة صلاة. قال: فإن مشى إلى مسجد جماعة فصلى فيه؟ قال: خمس وعشرون.
فهذا كلام صريح من صاحب رسول الله عليه الصلاة و السلام في عدم تأثيم المصلي في بيته و أن من صلاها جماعة في أهله أو مسجد جماعة فهو أعظم أجرا؟
أين نترك هذه النصوص؟
الحمد لله
يجاب بما يلي:
1 - هذا الأثر لم نقف على سنده، فقد ينازع ابن حجر في تحسينه.
2 - ليس في الأثر دليل على أنه يسمع النداء وأنها واجبة عليه.
3 - لا يعارض كلام الصحابي بكلام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلا حجة في كلام أحد مع نصوص - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ونصوص الوجوب أصرح وأوضوح.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:39 ص]ـ
هيئة كبار العلماء عندنا هم من أئمة أهل السنة والجماعة في العالم الإسلامي ,
ولا نقدح في غيرهم , لكنها هيئة شرعية معتبرة , شكلها ولي أمر المسلمين في بلاد الحرمين الشريفين , وفتواهم لعامة الناس ,
أما وجود خلاف بين الفقهاء فليس من الصالح نشره للعامة , , , وانا لا أنكر وجود أقوال للفقهاء في المسألة
لكن.
وليس كل خلاف جاء معتبر ... إلا الذي له حظ من النظر ,
وفرق بين عالم يذكر لطلابه أقوال العلماء في مسألة من المسائل حتى وإن كان الدليل ضدها. . .
وبين إنسان يفتي للناس ينشر بالصحف والإعلام ويدعو إلى ما يخالف الدليل ويخالف فتاوى علمائنا الكبار ويشكك الناس في أمور ساروا بها على هدي من كتاب الله وسنة رسوله
أليس هذا من إثارة البلبلة بين الناس؟
أليس هذا من التهوين من شأن العلماء وزعزعة الثقة بهم؟
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/410)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:05 ص]ـ
لم تُخالف في هذا، لكن كلامنا في غيره
فالأخ الإدريسي من المغرب ويتكلم عن مسالة فقهية، وهو طالب علم يريد الدليل والجواب ... إلخ
وعليه فكلام علمائنا هنا ككلام غيرهم من أهل العلم في المسألة.
وفقك الله.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 11:03 ص]ـ
الحمد لله
يجاب بما يلي:
1 - هذا الأثر لم نقف على سنده، فقد ينازع ابن حجر في تحسينه.
2 - ليس في الأثر دليل على أنه يسمع النداء وأنها واجبة عليه.
3 - لا يعارض كلام الصحابي بكلام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلا حجة في كلام أحد مع نصوص - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ونصوص الوجوب أصرح وأوضوح.
جزاك الله خيرا شيخ عبد الرجمن و بارك فيك.
2 - بل في الأثر دليل على حُسن عمل من صلى في بيته كما ذُكر: حسن جميل و هي فتوى من صحابي جليل توافق كثير من الأدلة مع أفضلية من صلاها في جماعة و أكثر منها من صلاها في جماعة المسجد.
3 - لا تعارض بين كلام نبينا صلى الله عليه و سلم و بين كلام عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، لأنه ثبت في أحاديث كثيرة على إقرار النبي صلى الله عليه و سلم لأناس لم يثبت عنهم أنهم صلوا جماعة.
و هناك نصوص أخرى في ذلك ...
فالمسألة فقهية و نحن لا نشجع الناس على ترك الجماع و لا على هجر المساجد. الحمد لله نبحث عن الحكم الشرعي فيها بين إخواننا من الكتاب و السنة و هذا من فضل الله.
فجزى الله تعالى خيرا الشيخ عبد الرحمن على ما تفضل بذكره فأنا طالب حق في ظل نصوص الشريعة.
و الله تعالى أعلم.
ـ[سعيد الزبيدي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:55 م]ـ
أيها الإخوة الأفاضل
عن أوس المعافري أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص: أرأيت من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى في بيته؟ قال: حسن جميل. قال: فإن صلى في مسجد عشيرته؟ قال: خمس عشرة صلاة. قال: فإن مشى إلى مسجد جماعة فصلى فيه؟ قال: خمس وعشرون.
نرجو تحقيق المناط في المسائل التالية:
1 - صلاة الرجل في بيته هل على إطلاقه؟
2 - ما معنى مسجد العشيرة؟
3 - متى يسمى المسجد مسجد جماعة؟
4 - في حديث الرجلين اللذين صليا في رحالهما هل كانت رحالهما قريبة من مسجد الخيف وهل سمعا النداء وأنتم تعلمون أن ذلك في حجة الوداع.
أخيرا
قد تكون فائدة: عندما أسافر إلى قريتي وهي قرية صغيرة جدا لا تتعدى عشر بيوت (بعض هذه البيوت مهجورة) وفيها مسجد صغير ولا يوجد فيه مكبرات الصوت نتحين وقت الصلاة فيؤذن من سبق إلى المسجد وقد يجتمع الرجلان والثلاثة وأحيانا يجتمع خمسة عشرا إنسان كبارا وصغارا
وكم صليت صلاة المغرب خصوصا لوحدي والناس لا يحضرون لذهابهم خارج القرية لقضاء حوائجهم
ويوجد مسجد بالقرب من القرية على مسافة كيلو متر واحد تقريبا توجد فيه جماعة أكبر ونسمع أحيانا منه النداء لكن الطريق إليه عسر بسبب وجود الرمال والكثبان الرملية وله طريق آخر يستلزم ركوب السيارة لأن المسافة تتضاعف و تو جد بلدة قريبة منا على مسافة خمسة كيلو مترات توجد فيها جمع وجماعات كبيرة
ذكرت ذلك للفائدة وكذا تصور حالة المدن إذاك الزمان. والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 09:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ عبدالرحمن السديس وبارك في إخوتي جميعا.
وأنا أعلم أن المسألة تطرق إليها الفقهاء قديما وحديثا. واختلفوا فيها.
لكن مالذي أثار الموضوع والخلاف في هذا المنتدى في هذه الأيام خصوصا , , أليست هذه البلبلة التي أثيرت في الصحف من بعض المنتسبين للعلم , , , وأنا (أجزم) أن الذي أثارها في الإعلام والصحف ليس قصده تحقيق مسألة علمية. كما هو مقصد الفضلاء في هذا المنتدى , وإنما هي هجمة علمانية خسيسة خبيثة على شعيرة من شعائر الإسلام الظاهره , , , والقصد منها التوصل إلى إلغاء قرار إغلاق المحلات التجارية أثناء الصلاة في السعودية والذي تميزت به بين بلاد العالم أجمع , , فيريدون التوصل إلى أن هذا العمل ليس له أصل , , , وأن صلاة الجماعة في المسجد أمر مختلف فيه بين السنية والوجوب , فيشجعون ضعفاء الإيمان على التخلف عن صلاة الجماعة , , , فيكفي المنافقين انتصارا أن المسألة صار فيه أخذ وعطاء وعلم عامة الناس أن هناك من يقول بعدم إثم من تخلف , ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/411)
فيستخدمون أقوال الفقهاء لتحقيق مآربهم وأهدافهم.
وما يقال في المنتدى يستغل وينشر للعامة.
فآمل أن يكون قصدي واضح للجميع.
على أنني أرى - وإن كانت كلمة أرى كبيرة علي - أن صلاة الجماعة واجبة وأن الأقوال الأخرى مرجوحة وضعيفة.
وليس للقائلين بعدم الوجوب دليل صحيح صريح - فيما أعلم - سوى حديث الرجلين في منى , , والناس في منى حجاج وعلى جناح سفر والمسافر يخفف عنه من الواجبات مالا يخفف عن غيره. والله أعلم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 11:38 ص]ـ
الأخ الكريم أبو زياد، بارك الله فيك و جزاك الله خيرا على كلامك.
ربما أتفق معك في وقت كلامنا الذي يتزامن ربما مع ما ذكرت من حملة لإسقاط قرار إغلاق المحلات في الحرم و ما إلى ذلك، لكن الموضوع مفتوح منذ 03 - 02 - 09، يعني ما يفوق السنة ...
أمّا ما ذكرت أخي الفاضل من ترجيحك لوجوب صلاة الجماعة على حسب علمك، فقد ذكرتُ و ذلك من باب المناقشة العلمية، أن الذي يظهر و هذه ليست فتوى -معاذ الله- أن أعدل الأقوال هي فرض كفاية.
فقد كنت أقول مع القائلين بوجوبها عينيا لكن، سبحان الله، كنت أبحث في هذا الموضوع فيما مضى و تفاجأت ببعض النصوص.
لقد ذكرتَ أن الذين يقولون بعدم الوجوب ليس لديهم إلا دليل واحد أخي الفاضل، و حتى ذلك الحديث الذي ذكرتَ، لا وجه في ذكر السفر فيه و ترخيص العبادة فيه، فحتى الذين يقولون بالوجوب العيني، يقولون أن صلاة الجماعة واجبة في السفر و الحضر. فهذا الحديث واضح في إقرار النبي صلى الله عليه و سلم لفعلهم و أنه لم يسألهم عن صلاتهم هل جماعة أم فرادا. ثم هناك عدة أدلة، أذكر ما تيسر:
- حديث أكل الثوم: في الصحيحين من حديث جابر و اللفظ لمسلم قال النبي صلى الله عليه و سلم: من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا. و ما هو معلوم إباحة أكل الثوم و البصل مطلقا فدل ذلك على عدم وجوب صلاة الجماعة وجوبا عينيا في المسجد. و إلا لتغير سياق النص مثل: لا تأكلوا الثوم و البصل إذا اقترب وقت الصلاة ... فنهى النبي صلى الله عليه في كلامه على المجيء إلى المسجد و الصلاة فيه و ليس أكل الثوم أو البصل.
- في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى، والذي ينتظر الصلاة، حتى يصليها مع الإمام، أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام" هنا تأييد حديث الفضيلة، فقد ذكر النبي صلى الله عليه و سلم أن الذي يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصليها (أي في بيته) ثم ينام و لم يذكر الجماعة لأن الشق الأول من الحديث (مع الإمام) يدل على الجماعة و الثانية يدل على الانفراد.
- حديث محجن في سنن النسائي بسند صحيح: كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأذن بالصلاة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رجع و محجن في مجلسه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منعك أن تصلي، ألست برجل مسلم؟ قال: بلى! و لكني كنت قد صليت في أهلي، فقال له رسول الله: إذا جئت، فصل مع الناس و إن كنت قد صليت. (أي تحسب له نافلة كما في حديث اللذان صليا في رحالهما). و هذا دليل واضح، فقد سمع محجن الأذان للصلاة و كان مع رسول الله، ثم قام النبي للصلاة بالناس ثم جاء و محجن في مجلسه ... الحديث ... فلِما لم يُنكر عليه صلاته في أهله و تركه للنداء كما يقول القائلون بالوجوب؟
- في الصحيحين قعود ثابت بين قيس رضي الله عنه في بيته لما نزل قول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} لم يُرسل النبي صلى الله عليه و سلم له الرجل ليُنكر عليه عدم مجيئه للصلاة في المسجد معه ...
- في صحيح البخاري: قوله عليه السلام "إذا أقيمت الصلاة و حضر العشاء، فابدؤوا بالعشاء" فلو كانت صلاة الجماعة واجبة عينيا كان لا يُباح الطعام كما في صلاة الجمعة التي لا يعذر لتاركها بحضور الطعام.
- حديث: "ما من ثلاثة في قرية و لا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية" الذي رواه أبو داود بسند حسن و لاحظ قوله "لا تقام" و لم يقل "لا يقومون" و هذا دليل على القول بفرض كفاية كما قال كثير من أهل العلم و رجح هذا القول الشوكاني و هو مذهب الشافعي و بعض الحنفية و بعض المالكية. و هذا الدليل يوافق قول ابن مسعود رضي الله عنه في سنن أبي داود: "و لو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم و لو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه و سلم لكفرتم" واضح من كلام ابن مسعود رضي الله عنه خشيته من تعطيل المساجد و عدم إعلان شعائر الله تعالى و هذا الذي يظهر من هذا السياق ...
و هناك مسائل أُخرى لا أريد الإطالة فيها حتى لا يكون ما كتب شاق على القارئ.
أسأل الله تعالى أن يزيدنا علما نافعا و يرزقنا عملا صالحا مُتقبلا، ثم أسأله تعالى أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
و صلى الله و سلم على نبينا محمد و الحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/412)
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد الإدريسي
وزادنا الله وإياك علما وتوفيقا وهداية , وما ذكرت من النصوص على العين والرأس , لكن من وجهة نظري أنها لا تقوى على مقاومة الأحاديث الدالة على الوجوب ,
كحديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر
وحديث لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا لي حزما من حطب ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرقها عليهم ,, فقيل ليزيد الجمعة عنى أو غيرها ,, قال صمت أذناي إن لم أكن سمعت أبا هريرة يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها
رواه مسلم وأبو داود
وحديث عمرو بن أم مكتوم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا يلايمني فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي قال أتسمع النداء
قال نعم
قال ما أجد لك رخصة رواه أحمد وأبو داود
وقول ابن مسعود رضي الله عنه من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله تعالى شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. فهل يطلقون الصحابة رضي الله عنهم على من ترك سنة. متخلف .. ومنافق معلوم النفاق .. وضال. لا أخال ذلك
وفعل الصحابة أنه يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف , , ,
فهذا يدل أن عامة الصحابة وجمهورهم يرون الوجوب.
على أنني لم يسبق أن بحثت المسألة بحثا متأنيا ,, لكن كلامك بارك الله فيك وما ذكرته من النصوص جعلني أقرر أن أراجع المسألة وأقوال العلماء فيها.
فشكر الله لك أن أثرت عندي إشكالا يجعلني أراجع المسألة.
وبارك فيك وفي علمك وعمرك وولدك ومالك , وبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:05 م]ـ
قال الله تعالى: وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ {البقرة:43}
وهذا أمر من الله سبحانة وتعالى بصلاة الجماعة وصلاة الجماعة لا تكون إلا في المسجد على سبيل الدوام
ولعلنا نذكر إخوتنا أن صلاة الجماعه واجبة عند
الشيخ عبد العزيز ابن باز
الشيخ محمد ابن عثيمين
الشيخ محمد ناصر الدين الالباني
الشيخ صالح الفوزان
الشيخ عبدالرحمن البراك
الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ
الشيخ عبدالكريم الخضير
الشيخ عبدالعزيز الراجحي
الشيخ عبدالله السعد
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:19 م]ـ
حكم صلاة الجماعة في المسجد
ما حكم صلاة الجماعة في المسجد وما هو الدليل على ذلك؟.
الحمد لله
صلاة الجماعة في المسجد واجبة على الرجال القادرين، على الصحيح من قولي العلماء؛ لأدلة كثيرة منها:
الدليل الأول:
قال الله تعالى: (و إذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك و ليأخذوا أسلحتهم…) سورة النساء أية 102
وجه الاستدلال:
أحدها: أمره سبحانه و تعالى لهم بالصلاة في الجماعة، ثم أعاد هذا الأمر سبحانه مرة ثانية في حق الطائفة الثانية بقوله: (و لتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك …)
و في هذا دليل على أن الجماعة فرض على الأعيان، إذا لم يسقطها سبحانه عن الطائفة الثانية بفعل الأولى، و لو كانت الجماعة سنة، لكان أولى الأعذار بسقوطها عذر الخوف، ولو كانت فرض كفاية لسقطت بفعل الطائفة الأولى.
ففي الآية دليل على و جوبها على الأعيان.
فهذه ثلاثة أوجه
· أمره بها أولاً.
· ثم أمره بها ثانياً.
· و أنه لم يرخص لهم في تركها حال الخوف.
الدليل الرابع:
1 - ما ثبت في الصحيحين و هذا لفظ البخاري: عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: " و الذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلاً فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجالاً فأحرق عليهم بيوتهم، و الذي نفسي بيده لو يعلم أنه يجد عَرْقاً سميناً أو مِرْماتَيْن حسنتين لشهد العشاء "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/413)
2 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: " إن أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء و صلاة الفجر، و لو يعلمون ما فيهما لأتوهما و لو حبواً، و لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً يصلي بالناس، ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم " متفق عليه.
3 - و للإمام أحمد عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: " لولا ما في البيوت من النساء و الذرية، أقمت صلاة العشاء، و أمرت فتياني يُحرقون ما في البيوت بالنار "
4 - و لم يفعل النبي صلى الله عليه و سلم ما هم به للمانع الذي أخبر أنه منعه منه، وهو اشتمال البيوت على ما لا تجب عليه الجماعة من النساء و الذرية، فلو أحرقها عليهم لتعدت العقوبة إلى من لا يجب عليه.
الدليل الخامس:
· روى مسلم في صحيحه أن رجلاً أعمى قال: يا رسول الله عليه و سلم: ليس قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم أنْ يُرَخِص له، فرخص له، فلما ولى دعاه، فقال: " هل تسمع النداء؟ قال: نعم قال: " فأجب ". وهذا الرجل هو ابن أم مكتوم · و في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود عن عمرو ابن أم مكتوم قال: قلت: يا رسول الله (أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني، فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال " تسمع النداء " قال: نعم. قال:" لا أجد لك رخصة ".
· الأمر المطلق للوجوب، فكيف إذا صرَّح صاحب الشرع بأنه لا رخصة للعبد في التخلف عنه الضرير شاسع الدار لا يلائمه قائده، فلو كان العبد مخيراً بين أن يصلي و حده أو جماعة، لكان أولى الناس بهذا التخيير مثل هذا الأعمى.
الدليل السادس:
روى أبو داود و أبو حاتم ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر " قالوا: و ما العذر؟ قال: " خوف أو مرض، لم تقبل منه الصلاة التي صلاها ".
الدليل السابع:
ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود قال: من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف " و في لفظ " و قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى، و إن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه.
وجه الدلالة:
أنه جعل التخلف عن الجماعة من علامات المنافقين المعلوم النفاق.
نسأل الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islam-qa.com/ar/ref/120/ صلاة%20الجماعة
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:21 م]ـ
السؤال: حفظكم الله فضيلة الشيخ يقول في سؤاله الثاني يا شيخ كثر الكلام حول سنية صلاة الجماعة حتى بأن أحد طلبة العلم لا يحضر إلى المسجد بهذه الشبهة ولا يخفى عليكم ضعف الناس وفتح الباب لهم مما يكثر الكسل عند البعض والتخلف عن الجماعة وجهونا في ضوء هذا السؤال؟
الجواب
الشيخ: نعم القول بأن صلاة الجماعة سنة إن شاء الإنسان أقامها وإن شاء تركها قول ضعيف مخالف للكتاب والسنة أما الكتاب فقد قال الله تعالى (وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ) فأوجب الله صلاة الجماعة مع الخوف وأذن للطائفة الأولى أن تقضي صلاتها وتسلم والإمام لم يزل باقيا وأذن للطائفة الثانية إذا حضرت أن تدخل مع الإمام فإذا جلس للتشهد قامت وقضت الركعة التي فاتتها قبل أن يسلم الإمام كل ذلك من أجل إقامة الجماعة وأما السنة فلقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم أمر رجلا فليصلي بالناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب فأحرق عليهم بيوتهم بالنار) إذا قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار وأخبر صلى الله عليه وعلى آله وسلم (أن من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر) استأذنه رجل أعمى أن يصلي في بيته فأذن له فلما أدبر ناداه فقال (هل تسمع النداء؟) قال نعم قال (أجب) فالقول بالسنية أي سنية صلاة الجماعة قول ضعيف لا معول عليه والصواب أن صلاة الجماعة واجبة على الرجال البالغين وأنهم إذا تركوها من غير عذر وصلوا من غير جماعة فهم على خطر لأن بعض العلماء يقول إذا ترك صلاة الجماعة من غير عذر فلا صلاة له كشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله فإنه يرى أن صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة وأن من لم يصل مع الجماعة بدون عذر فلا صلاة له ولو صلى ألف مرة فالمسألة خطيرة جداً.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4620.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4620.shtml)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/414)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:31 م]ـ
حكم صلاة الرجل في بيته بغير عذر
ما حكم صلاة الفريضة في المنزل من شخص يدرك فضل صلاة الجماعة، ولكن يصلي في بيته كثيراً وقلَّ ما يذهب إلى المسجد؟
صلاة الرجل مع إخوانه في الله في الجماعة، في بيوت الله عز وجل وهي المساجد واجبة مع القدرة في حق من يسمع الأذان؛ لقول الله عز وجل: وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4577#_ftn1) والمعنى صلوا مع المصلين. ولقوله سبحانه: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ [2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4577#_ftn2)، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من سمع النداء فلم يأت فلم صلاة له إلا من عذر)) [3] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4577#_ftn3) قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ قال: (خوف أو مرض)، وروى مسلم في صحيحه: (أن رجلاً أعمى قال يا رسول الله: ليس لي قائد يقودني إلى المسجد؟ فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((هل تسمع النداء للصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب)) [4] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4577#_ftn4)، وروى مسلم في صحيحه أيضاً عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف). والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
ووصيتي لكل مسلم أن يتقي الله وأن يحافظ على الصلاة في الجماعة، وأن يحذر التشبه بالمنافقين في التخلف عنها. وفقني الله وجميع المسلمين لما فيه رضاه والسلامة من أسباب غضبه إنه سميع قريب.
عبدالعزيز ابن باز
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4620.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4620.shtml)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:03 م]ـ
فوائد من شرح منار السبيل الجزء الأول
203\ 118 قال في المتن: [تجب على الرجال الأحرار ... ].
--------------------------------------------------------------------------------
قال شيخنا -أثابه الله تعالى- وسبب إسقاط الجماعة عن العبيد عند الفقهاء، أن العبد مشغول بمال سيده، وحقوق الآدميين مبنية على المشاحة، وحقوق الله -تعالى- مبنية على التسامح. وهناك قول آخر: إنها لا تسقط عن العبيد؛ لعموم حديث: من سمع النداء ... الحديث. ويؤجل خدمة سيده إلى أن تنقضي الصلاة، واستثنوا من خدمة سيده الصلاة ورواتبها؛ لأنها حق الله وهو مقدم، ولعل هذا القول وهو عدم السقوط -أي سقوط الجماعة- عن العبد هو الراجح.
وهناك قول آخر وينسب إلى الشافعية، وهو عدم الوجوب، ولا أظنه يصح عنهم، وهو ضعيف، والذي قررناه وجوب صلاة الجماعة.
* * * 204\ 118 قال في المتن: [حضرا وسفرا ... ].
--------------------------------------------------------------------------------
قال الشيخ -أثابه الله تعالى- أما حديث الرجلين اللذين قال لهما -صلى الله عليه وسلم- لِمَ لَمْ تصليا؟ فقالا: صلينا في رحالنا فليس فيه دليل أنهما لم يصليا جماعة، وأيضا فإنهم يختلفون كباقي المسافرين عن غيرهم لأن المسافرين يخشون على رحالهم من السرقة والنهب.
* * * 205\ 118 قال في المتن: [تجب على الرجال الأحرار القادرين ... ].
--------------------------------------------------------------------------------
قال شيخنا -أثابه الله تعالى- أخرج العاجز كالمريض، فقد رفع الله عنه الحرج في الجهاد، وضابط العاجز أن يكون المرض يمنعه من الحضور، أما إذا كان المرض خفيفا فالحضور أولى.
أما حديث: فلا صلاة له إلا من عذر قال من يقول بعدم وجوب الجماعة، أنه لا صلاة له كاملة، فهذا لا حجة فيه؛ لأنه لا يسلم من العقوبة، ولو صحت صلاته أو أجزأت.
* * * 207\ 199 في المتن: [وأقلها إمام، ومأموم ولو أنثى].
--------------------------------------------------------------------------------
ثم قال في الشرح: [لحديث أبي موسى مرفوعا: الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه].
قال شيخنا -أثابه الله تعالى- وقد أورده البخاري بابًا لأنه ليس على شرطه.
* * * 207\ 119 قال في المتن: [وتسن الجماعة في المسجد].
--------------------------------------------------------------------------------
قال شيخنا -أثابه الله تعالى- ومفهوم هذه الكلمة أنه تصح في البيت جماعة، وإنما الذهاب إلى المسجد سنة. وهذا القول ذهب إليه بعض الفقهاء جمعا بين الأحاديث، والصحيح أنها واجبة في المسجد، ولا تصح في البيت إلا بعذر؛ وذلك لأن المساجد شعائر البلاد الإسلامية، ولو صلى كل جماعة في بيتهم، لتعطلت المساجد، ولزالت هذه الشعيرة العظيمة، وأيضا قول المؤذن: حي على الصلاة. أي: هلموا. فإذا لم يأتوا لم يجيبوا المؤذن، وهذا لا يجوز، وأيضا فلم يرخص النبي -صلى الله عليه وسلم- للأعمى.
الشيخ عبدالله بن جبرين
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=45&page=1675
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/415)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو زياد على إجابتك و دعواتك و رزقني الله و إياك و جميع الإخوة و الأخوات علما نافعا و رزقا واسعا و عملا صالحا مُتقبلا. فكل ما ذَكرته أخي الكريم، هي أدلة القائلين بالوجوب و أنا أعرفها جيدا، لكن كي تبحث الأمر جيدا أضف إلى أدلة القائلين بالوجوب أدلة الجمهور و انظر تأويلاتهم و استنباطاتهم، لأني في الحقيقة في بدايتي الأولى قرأت لطرف واحد و هم القائلون بالوجوب العيني فأنكرت على الآخرين لكن كنت دائما أبحث لعلي أطلع على أدلتهم و تأويلاتهم و قد حصل. و نحن نبحث إن شاء الله و نرجو من الله تعالى أن يتقبل منا و يجعلنا من الذاكرين في جميع أحوالنا.
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:22 م]ـ
من اعتنق قولا تربى عليه ولم يسمع بغيره إلا متأخرا أو تربى على تضليل القول الآخر فإنه يحتاج إلى تدرب على التحرر من نزعات النفس والوقوف أمام النصوص كالحكم
وأنا أقصد الجميع سواء من نشأ على القول بالوجوب أو غيره
هذا الكلام إنشائي يعرفه كل الإخوة ولكن كل إنسان يظن أنه لايقع في هذا ومفارقة المألوف صعبة جدا
وهي التي تعمي احيانا
فيجب على الشخص أن يجعل نفسه بين النصوص كالميت بين يدي مغسله
ولايتهم نيات الناس ولايعتمد على نقولات وبحوث بعض طلبة العلم فإننا نرى كثيرا من الإخوة المتحمسين لنصرة القول بالوجوب مثلا ينفون ان يكون مذهب الإمام الشافعي أنها ليست فرض عين مع انه نص عليه في اكثر من موضع وهو المعتمد في المذهب
ويجب عليهم قبل أن يتهموا نيات الناس أن يعلموا ان تهمهم تصل إلى كثير من كبار أئمة الإسلام
وهل القول بالوجوب هو الذي عمر المساجد؟
أكثر أقطار الأرض ليسوا عل هذا القول قرونا طويلة وماعرف ان المساجد خلت من المصلين
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:32 ص]ـ
ولايتهم نيات الناس ولايعتمد على نقولات وبحوث بعض طلبة العلم فإننا نرى كثيرا من الإخوة المتحمسين لنصرة القول بالوجوب مثلا ينفون ان يكون مذهب الإمام الشافعي أنها ليست فرض عين مع انه نص عليه في اكثر من موضع وهو المعتمد في المذهب
بارك الله فيك أخي خالد السهلي
وأنا أتفق معك تماما بعدم الاعتماد على النقولات , فإنك ترى كثيرا من بعض الإخوة هدانا الله وإياهم يعتمدون على هذا , وينقلون أقوالا لبعض فقهاء الحنابلة والشافعية والمالكية والأحناف , في مسألة من مسائل العلم , وعندهم نص صحيح صريح قاطع للنزاع من أصله , فيجعلون المسألة خلافية نظرا لأن عالم من العلماء قال قولا بها إما لفهم فهمه أو لأن الدليل لم يصل إليه.
فأضرب لك مثلا: الإمام مالك رحمه يرى أن صيام ستا من شوال بعد رمضان بدعة , والسبب لأن حديث أبي أيوب الأنصاري لم يصل إليه , فلا تثريب على مالك رحمه الله في ذلك , لكن التثريب واللوم على من يقرأ حديث أبي أيوب ثم يقول مسألة صيام الست من شوال مسألة خلافية نظرا لأن الإمام مالك رحمه الله له قول فيه.
هذا مثال سقته للإيضاح , فعلى طالب العلم إذا ثبت لديه الحديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ألا يقارن بقوله عليه الصلاة والسلام قول , فكيف إذا كانت هذه النصوص يعضدها إجماع أو جمع من العلماء
فصلاة الجماعة ليست قضية أننا تربينا على القول بالوجوب , ولكننا تربينا على وجوب الاعتماد على النصوص النبوية الصحيحة الصريحة وعدم الإفتفات إلى الدليل المتشابه والمحتمل , فعلى من يريد البحث أن يجمع النصوص النبوية ويقارن
والله الموفق
ـ[ابو ربا]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:23 ص]ـ
صلاة الجماعة في المعتمد عند الحنابلة انها فرض عين وسنة في المسجد
فلو صلى مع عبده او امرأته في بيته او سوقه سقط عنه الفرض
ومع الصبي روايتان:
الاولى: لا يسقط عنه فرضها خلافا للشافعية
والرواية الثانية: انها تسقط عنه مع الصبي
واما قول الشافعية
فقد رجح الرافعي انها سنة مؤكدة
ورجح النووي انها فرض كفاية
والمعتمد عند الشافعية ما اتفق عليه الرافعي والنووي واذا اختلفا قدم قول النووي
وهو ما رجحه صاحب كفاية الاخيار
اما الاحناف فقد اختلفوا ورجح ابن عابدين في حاشيته انها واجبة او سنة مؤكدة ياثم تاركها
قال رحمه الله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/416)
(بقي هنا شيء وهو أن صلاة الجماعة واجبة على الراجح في المذهب أو سنة مؤكدة في حكم الواجب كما في البحر وصرحوا بفسق تاركها وتعزيره وأنه يأثم ومقتضى هذا أنه لو صلى مفردا يؤمر بإعادتها بالجماعة وهو مخالف لما صرحوا به في باب إدراك الفريضة من أنه لو صلى ثلاث ركعات من الظهر ثم أقيمت الجماعة يتم ويقتدي متطوعا فإنه كالصريح في أنه ليس له إعادة الظهر بالجماعة مع أن صلاته منفردا مكروهة تحريما أو قريبة من التحريم فيخالف تلك القاعدة إلا أن يدعي تخصيصها بأن مرادهم بالواجب والسنة التي تعاد بتركه ما كان من ماهية الصلاة وأجزائها فلا يشمل الجماعة لأنها وصف لها خارج عن ماهيتها أو يدعي تقييد قولهم يتم ويقتدي متطوعا بما إذا كانت صلاته منفردا لعذر كعدم وجود الجماعة عند شروعه فلا تكون صلاته منفردا مكروهة والأقرب الأول ولذا لم يذكروا الجماعة من جملة واجبات الصلاة لأنها واجب مستقل بنفسه خارج عن ماهية الصلاة ويؤيده أيضا أنهم قالوا يجب الترتيب في سور القرآن فلو قرأ منكوسا أثم لكن لا يلزمه سجود السهو لأن ذلك من واجبات القراءة لا من واجبات الصلاة كما ذكره في البحر في باب السهو لكن قولهم كل صلاة أديت مع كراهة التحريم يشمل ترك الواجب وغيره ويؤيده ما صرحوا به من وجوب الإعادة بالصلاة في ثوب فيه صورة بمنزلة من يصلي وهو حامل الصنم)
واما المالكية فقد قرات عن بعضهم انه ذكر انها سنة
وليس لي فيها بحث في كتبهم ولعل الله ييسر
وختاما
اقوى ما يحتج به من قال ان الجماعة فرض عين حديث من سمع النداء ولم يجبه فلا صلاة له الا من عذر
هذا اذا صح عنده
واما ادلة الحنابلة فقد ذكر ابن قدامة في المغني آية صلاة الخوف وقال عدم عذرهم في هذه الحال يدل على وجوبها على الاعيان
واستدل بحديث هممت ان آمر رجلا ...
ونحو ذلك
وليس لي في المسألة بحث ولم اطلع على ادلة الفريقين ولهذا ذكرت هذه الامور لاثراء الموضوع ونحن متابعون
والله الموفق
ـ[ابو ربا]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:53 م]ـ
يتبع
وممن وافق الحنابلة في كون الجماعة فرض عين ابن خزيمة وابن المنذر نقله عنهما الحصني صاحب الكفاية
وممن قال انها شرط لصحة الصلاة ابن عقيل وشيخ الاسلام من الحنابلة
وابن بنت الشافعي وابن حبيب المالكي
تنبيه: سمعت الشيخ السعد اظنه في شرحه لشروط الصلاة قال: ان صلى قبل صلاة الجماعة وجبت عليه الاعادة عند من يقول انها شرط
وان صلى بعدهم صحت مع الاثم
والله الموفق
ـ[ابو ربا]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:11 ص]ـ
يتبع
ظهر لي ان حديث لا صلاة له الا من عذر
ان التقدير لا صلاة له كاملة الا من عذر
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم بين صحة الصلاة بقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة
فدل على صحتها لان الصلاة الباطلة لا ثواب فيها
وليس في الدليل فيما يظهر لي دلالة على عدم وجوب الجماعة
وساذكر بيانه ان شاء الله تعالى(107/417)
فصل القول في الصلاة الوسطى
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:32 ص]ـ
تبحث عن الوسطى وهن خمس! خمسٌ استحيى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يراجع فيها ربه
لو كانت خمسين ما كنت فعلت؟
كل الصلوات المفروضات وسطى فحافظ عليهن
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:13 م]ـ
كل الصلوات المفروضات وسطى فحافظ عليهن
قال ابن كثير، رحمه الله: "وَقِيلَ بَلْ الصَّلاة الْوُسْطَى مَجْمُوع الصَّلَوَات الْخَمْس رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم عَنْ اِبْن عُمَر وَفِي صِحَّته أَيْضًا نَظَر وَالْعَجَب أَنَّ هَذَا الْقَوْل اِخْتَارَهُ الشَّيْخ أَبُو عُمَر بْن عَبْد الْبَرّ النَّمَرِيّ إِمَام مَا وَرَاء الْبَحْر وَإِنَّهَا لإِحْدَى الْكُبَر إِذْ اِخْتَارَهُ مَعَ اِطِّلاعه وَحِفْظه مَا لَمْ يَقُمْ عَلَيْهِ دَلِيل مِنْ كِتَاب وَلا سُنَّة وَلا أَثَر".
الرابط:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=2&nAya=238
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:38 ص]ـ
وبه قال معاذ بن جبل، واحتج له بأن قوله: "حافظوا على الصلوات" يتناول الفرائض والنوافل فعطف عليه الوسطى وأريد بها كل الفرائض تأكيدا لها؛
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:54 ص]ـ
وقيل هي الصبح:
- وهو قول أبي أمامة وأنس وجابر من الصحابة، وأبي العالية وعبيد بن عمير وعطاء وعكرمة ومجاهد وغيرهم نقله ابن أبي حاتم عنهم؛
- وهو أحد قولي ابن عمر وابن عباس، نقله مالك والترمذي عنهما؛ حيث روى ابن جرير من طريق عوف الأعرابي عن أبي رجاء العطاردي قال: صليت خلف ابن عباس الصبح فقنت فيها ورفع يديه ثم قال: "هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا أن نقوم فيها قانتين"، وأخرجه أيضا من وجه آخر عنه، وقال أبو عيسى: قال ابن عباس وابن عمر صلاة الصبح؛
- ونقله مالك بلاغا عن علي (قال ابن حجر: والمعروف عنه خلافه)؛
- وعن ابن عمرو من طريق أبي العالية، صليت خلف عبد الله بن قيس (أبي موسى الأشعري) بالبصرة في زمن عمر صلاة الغداة فقلت لهم: ما الصلاة الوسطى؟ قالوا: هي هذه الصلاة؛
- وهو قول مالك والشافعي فيما نص عليه في الأم، واحتجوا له بأن فيها القنوت وقد قال الله تعالى: "وقوموا لله قانتين" وبأنها لا تقصر في السفر، وبأنها بين صلاتي جهر وصلاتي سر.
وقيل الظهر:
- وهو قول زيد بن ثابت وأسامة بن زيد، أخرجه أبو داود من حديثه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة، ولم تكن صلاة أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، فنزلت (حافظوا على الصلوات) الآية"، وروى مالك في الموطأ عن زيد بن ثابت الجزم بأنها الظهر، وروى الطيالسي من طريق زهرة بن معبد قال: كنا عند زيد بن ثابت فأرسلوا إلى أسامة فسألوه عن الصلاة الوسطى فقال: هي الظهر، ورواه أحمد من وجه آخر وزاد: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف أو الصفان والناس في قائلتهم وفي تجارتهم فنزلت؛
- وجاء عن أبي سعيد وعائشة القول بأنها الظهر أخرجه ابن المنذر ةالترمذي وغيرهم؛ قال أبو عيسى: وقال زيد بن ثابت وعائشة صلاة الوسطى صلاة الظهر.
- وبه قال أبو حنيفة في رواية.
وقيل العصر:
- قول علي بن أبي طالب (وهو المشهور عنه)؛ فقد روى الترمذي والنسائي من طريق زر بن حبيش قال: قلنا لعبيدة: سل عليا عن الصلاة الوسطى فسأله فقال: "كنا نرى أنها الصبح حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر"، قال ابن حجر: وهذه الرواية تدفع دعوى من زعم أن قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة، وهي نص في أن كونها العصر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وأن شبهة من قال أنها الصبح قوية لكن كونها العصر هو المعتمد. اهـ
ورواية الترمذي: حدثنا هناد أخبرنا عبدة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي حسان الأعرج عن عبيدة السلماني أن عليا حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب: "اللهم املأ قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس" هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن علي، وأبو حسان الأعرج اسمه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/418)
وروى النسائي: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال أخبرني قتادة به
وعند أحمد من طريق آخر قال: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مسلم عن شتير بن شكل عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا ثم صلاها بين العشاءين بين المغرب والعشاء؛
- وبه قال ابن مسعود وأبو هريرة، روى الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا أبو النصر وأبو داود عن محمد بن طلحة بن مصرف عن زبيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصلاة الوسطى صلاة العصر" وفي الباب [ ... ] عن أبي هريرة، هذا حديث حسن صحيح. اهـ
ومن طريق آخر أقوى في مسندأحمد عن يزيد أنبأنا محمد بن طلحة به؛
- وزيد بن ثابت وأبي هاشم بن عتبة، قاله الترمذي؛
- وعائشة وحفصة وسمرة بن جندب، جاء في أبواب تفسير القرآن (4066 و4067 و4068 و4069) عند الترمذي:حدثنا قتيبة عن مالك بن أنس وحدثنا الأنصاري أخبرنا معن أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة قال: "أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فلما بلغتها آذنتها فأملت علي: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين، وقالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم" وفي الباب عن حفصة هذا حديث حسن صحيح. اهـ
وفي سنن النسائي، كتاب الصلاة، باب المحافظة على صلاة العصر: أخبرنا قتيبة عن مالك به.
وحديث حفصة جاء في صحيح ابن حبان، كتاب التاريخ (6323)، باب ذكر قراءة المصطفى صلى الله عليه وسلم "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى": أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى أبي يعلى قال حدثنا أبو خيثمة قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبي عن بن إسحاق قال حدثني أبو جعفر محمد بن علي ونافع أن عمرو بن رافع مولى عمر بن الخطاب حدثهما أنه كان يكتب المصاحف في عهد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال: فاستكتبتني حفصة مصحفا وقالت: إذا بلغت هذه الآية من سورة البقرة فلا تكتبها حتى تأتيني بها فأملها عليك كما حفظتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فلما بلغتها جئتها بالورقة التي أكتبها فقالت: اكتب {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وصلاة العصر وقوموا لله قانتين.
وروى الترمذي: حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة أخبرنا الحسن عن سمرة بن جندب أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة الوسطى صلاة العصر". هذا حديث حسن صحيح، فالحسن البصري سمع من سمرة.
- وعبد الله بن مسعود، فقد روى أبو يعلى، (9 - 5293) قال:حدثنا بشر بن الوليد حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن مرة عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حبسونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله بطونهم وقبورهم نارا؛
- قال الترمذي: هو قول أكثر علماء الصحابة؛
- وقال الماوردي: هو قول جمهور التابعين؛
- وقال ابن عبد البر: هو قول أكثر أهل الأثر؛
- وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة، وقول أحمد، والذي صار إليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه، وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية.
وقيل المغرب:
- نقله ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن ابن عباس قال: صلاة الوسطى هي المغرب؛
- وبه قال قبيصة بن ذؤيب أخرجه ابن جرير، وحجتهم أنها معتدلة في عدد الركعات، وأنها لا تقصر في الأسفار، وأن العمل مضى على المبادرة إليها والتعجيل لها في أول ما تغرب الشمس، وأن قبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر.
وقيل الجمعة:
- ذكره ابن حبيب من المالكية، واحتج بما اختصت به من الاجتماع والخطبة، وصححه القاضي حسين في صلاة الخوف من تعليقه، ورجحه أبو شامة.
وقيل الظهر في الأيام والجمعة يوم الجمعة.
وقيل العشاء:
- نقله ابن التين والقرطبي، واحتج له بأنها بين صلاتين لا تقصران، ولأنها تقع عند النوم فلذلك أمر بالمحافظة عليه، واختاره الواحدي.
وقيل الصبح والعشاء:
- وبه قال الأبهري من المالكية للحديث الصحيح في أنهما أثقل الصلاة على المنافقين.
وقيل الصبح والعصر:
- قاله ابن حجر في الفتح، وقال: لقوة الأدلة في أن كلا منهما قيل إنه الوسطى، فظاهر القرآن الصبح ونص السنة العصر.
وقيل صلاة الجماعة.
وقيل الوتر:
- قال ابن حجر: "وصنف فيه [أي: صلاة الوتر] علم الدين السنخاوي جزءا، ورجحه القاضي تقي الدين الاخنائي واحتج له في جزء رأيته بخطه".
وقيل صلاة الخوف.
وقيل صلاة عيد الأضحى.
وقيل صلاة عيد الفطر.
وقيل صلاة الضحى.
وقيل واحدة من الخمس غير معينة:
- قاله الربيع بن خثيم وسعيد بن جبير وشريح القاضي؛
- وهو اختيار إمام الحرمين من الشافعية، ذكره في النهاية قال: كما أخفيت ليلة القدر.
وقيل أنها الصبح أو العصر على الترديد:
وهو غير القول المتقدم الجازم بأن كلا منهما يقال له الصلاة الوسطى.
ومنهم من توقف:
- وهو غير القول بأنها واحدة من الخمس، وفُهم هذا من قول سعيد بن المسيَّب؛ فقد روى ابن جرير بإسناد صحيح عنه أنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا وشبك بين أصابعه.
وقيل أنها منسوخة:
- صرح به البراء بن عازب، فقد روى الحاكم، كتاب التفسير (3112): أخبرني مكرم بن أحمد القاضي حدثنا يحيى بن جعفر بن الزبرقان حدثنا أبو حدثنا فضيل بن مرزوق حدثني شقيق بن عقبة العبدي حدثني البراء بن عازب قال: لما نزلت {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وصلاة العصر، فقرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء أن نقرأها ثم أن الله نسخها، فأنزل {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}، فقال له رجل: أهي صلاة العصر؟ فقال: أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله أعلم، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
وقيل صلاة الليل:
قال ابن حجر: وجدته عندي وذهلت الآن عن معرفة قائله.
فهؤلاء واحد وعشرون قولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/419)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:24 ص]ـ
أقوى الشبه أنها - مع صحة حديث البراء الذي ذكر عند مسلم - أبهمت بعدما عينت، وهو نفسه القول بأنها منسوخة
والنسخ قد يكون إلى غير حكم، وقد يكون إلى حكم آخر وهو الراجح في مسألتنا
تعيينها بعد نسخها اختلف فيها الصحابة إلى أزيد من عشرة أقوال، كما قال ابن المسيب وشبك بين أصابعه
ومن أدلة الفقه: الاستحسان، وهو العدول عن الترجيح والقياس إلى أصل عام قامت به الشريعة، ومقصد هام نادت إليه الديانة؛ إذن فالمحافظة على المفروضات
ومن قواعد الفقه: حمل المجمل على معانيه احتياطا للحكم؛ إذن هي كل المفروضات
ومن الاستئناس والاسترواح:
- أن حكمة النسخ هو الحث على الاجتهاد في العبادة، كما نسخت ليلة القدر في رمضان؛ فالإجتهاد في كل الصلوات المفروضات
- وأن حكمة النسخ هو الرفق بالعباد؛ لأن عطف الخاص على العام يكون لمزيد فضل وثواب، فإذا ضيعت كانت مزيدا للإثم والعذاب؛ فأبهمت في الفرائض رحمة بالأمة؛ فتعيينها كأنه من باب العنت
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:32 ص]ـ
الآراء التي تفضلت بإيرادها كلها تخالف ما قلت، لأنها حددت صلاة بعينها وأنت أطلقت، ثم إن رأيك يخالف ظاهر القرآن الذي عطف الصلوات على الصلاة الوسطى، والعطف يقتضي التغاير.
وأما ما تفضلت به من الاستحسان، وحمل المجمل، والاستئناس، والاسترواح فكلها محل نظر، ولا اعتبار لها مع الأدلة التي استدل بها الأئمة المتقدمون.
والله أعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:09 ص]ـ
يا أبا عبد الله
المغايرة منتقضة بحديث عائشة وحفصة المذكورين، وفيه: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر"؛ لأنه يقتضي أن الصلاة الوسطى غير صلاة العصر، وهو غير ما فهمته عائشة وحفصة وغيرهما
بل هو من باب عطف الخاص على العام، كقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}، وهل الركوع غير الصلاة؟ لكنه أظهر لمزيد فضله أو لركنيته أو للتأكيد
والصلوات: واجبات ورواتب ونوافل مستحبات، عطف الواجبات للتنبيه عليها، وكل واجبة تتوسط نافلتين، ويستقيم هذا إذا قلنا بالقنوت في كل صلاة
أما الاطلاق فهو بالنظر للمفروضات، فإن نظرنا لكل صلاة مفروضة وغيرها صارت معينة بهن
أما مخالفة الأئمة فهو في نظرك، وإلا فالقول جامع للأدلة، والجمع أولى من الترجيح باتفاق
وهو قول إمام الأئمة، وأعلم الأمة، وأفقه الناس بالأحكام، وأعلمهم بالحلال والحرام
بارك الله فيكم(107/420)
عاجل: سؤال في الإتصالات
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعض شركات الإتصال تطلب منك مبلغا معينا لتعطيك خدمة يومين من الإتصال المجاني على جميع أرقام الشبكة هل هذا جائز؟
حالة أخرى: تأخذ منك مبلغا وتفتح لك الخط للإتصال المجاني على ثلاثة أرقام أو خمسة لمدة أسبوع هل هذا جائز أيضا؟
إضافة في الحالة الأولى قد يحدث ضعف في الشبكة نتيجة زحمة المشتركين في تلك الحدمة
أنتظر إجاباتكم
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:27 م]ـ
أفيدوا أخاكم بارك الله فيكم(107/421)
مقال جيد للدكتور مالك الاحمد (شيوخ في كل فن)
ـ[ابن عايض]ــــــــ[04 - 02 - 09, 09:15 م]ـ
مع التطور والتوسع في كافة فنون العلم والمعرفة، أصبح من الصعب على الإنسان متابعة ما يجري، فضلا عن أن يدلي بدلوه في كل قضية.
في العالم العربي شيوخ وعلماء وطلبة علم، لهم حضور بارز في الفتوى والتعليم الديني والتوجيه والوعظ العام .. جهدهم معروف ومشكور ودورهم هام ومطلوب ..
الناس تحتاج لفتاواهم ودروسهم وتوجيهاتهم، والبعض منهم تخصص في أحد الفنون، كالتفسير أو العقيدة أو الفقه وغيره، وقد نجح في أن يلم شتات هذا العلم، بحثا وتنقيبا وتحقيقا ونشرا، مما كان له الأثر الإيجابي العام والهام في المجتمعات العربية والإسلامية.
في جانب فنون المعرفة الإنسانية الأخرى، نجد العلماء والمتخصصين في كل فن كعلم الاجتماع وعلم النفس والسياسة والإعلام وغيرها. كل له دوره وأثره، وقد تجد أحدهم متخصصا في جزئية من هذه العلوم كعلم نفس الطفل أو علم اجتماع الأسرة وهكذا ..
الجديد والمستغرب هو دخول شيوخ وعلماء متخصصون في الشريعة (أو قل في أحد فروعها) بدأوا ينافسون أهل الاختصاص في هذه العلوم الإنسانية.
أعرف شيخا يجيب على فتاوى الناس وله دروس علمية شرعية ذات فائدة عظيمة (ضمن تخصصه)، لكنه بدأ يدلي بدلوه في كافة الفنون، فتجده مستشارا اجتماعيا أحيانا ومنظرا في السياسة العالمية أحيانا أخرى، كما أن له في الإعلام باعا، وقد ينظر في علم النفس.
الثقافة العامة مطلوبة ـ وخاصة للأشياخ والعلماء ـ لكن أن يتحول دور العالم إلى مفتي في الشؤون العامة، والتي قد يعجز جهابذتها من أهل التخصص عن الإدلاء برأيهم فيها، فهذا عجيب.
بدأت تحصل مناظرات ثقافية بين بعض العلماء والمثقفين، ودارت نقاشات متعددة، لكن الغريب أن لعلماء الشريعة ـ حفظهم الله ـ الدور المعلى في هذا الجانب، رغم عدم إلمامهم وعدم تخصصهم، مما نتج عنه آراء غير سديدة أحيانا وأقوال غير موفقة أحيانا أخرى.
شيخ آخر يريد أن ينشئ مشروعا إعلاميا، وهو رغم تخصصه في الفقه، إلا أنه يرى أن يتدخل في كل جزئية، بدءا من راتب الموظف حتى أدق التفاصيل التقنية.
شيخ آخر مهتم بالقنوات الفضائية، وله صولة وجولة في الميدان، استطاع أن يجمع المال، لكن النتائج كانت مخيبة للآمال.
في الشأن السياسي، وجدنا من طلبة العلم من ينظر في القضايا السياسية ويفتي في أدق التفاصيل، دون أن يلم بالواقع والمفاهيم والأنظمة السياسية، كما أنه قد يعلق أحيانا على أحداث، معينة مرتبطة بالتاريخ والجغرافيا السياسية وثقافة البلدان، دون أن يمتلك من هذه المؤهلات شيء.
لسنا نقلل من شأن العلماء والأشياخ، لكن موقعهم ـ سدد الله خطاهم ـ ليس هنا. يمكن أن يكونوا في الهيئة الشرعية الاستشارية، لكن إدارة المشاريع والإشراف عليها، فهذا شأن آخر. حتى في الإعلام الدعوي الديني، يجب أن يتولاه متخصصون من أهل الإعلام وليس طلبة علم أو أشياخ، فهذه أدوات تحتاج خبير ماهر لتسخيرها في توصيل الرسالة. نعم العلماء يشاركون في المشروع، كتابة أو محاضرة، لكن الإدارة ـ خصوصا في الشأن الإعلامي ـ شيء مختلف.
ليس هناك ما يمنع من وجود مستشارين متخصصين للعلماء في الفنون المتخصصة يساعدوهم في فهم الواقع ويسددونهم، لاستيعاب القضايا الإنسانية لكن المحذور كل المحذور أن يتصدى العالم وطالب العلم لكل قضية، ويظن أنه لمقدرته على الفتوى الشرعية، فله أن يدلي فيها بدلوه.
أعرف طالب علم متخرج من كلية شرعية لا يعرف علم الاجتماع ولم يدرس علم النفس فضلا عن التربية والسلوك أصبح مستشارا اجتماعيا يبدي وجهة نظره حتى في قضايا الفراش والعلاقات الزوجية وفنون المعاشرة.
نحن نعيش في زمن التخصص منذ قرون، ومضطرون للتخصص الفرعي، كي نتقن العلم ونستطيع الإدلاء بدلونا فيه، فمال البعض يخالف في ذلك!.
أحد الأشياخ ألقى قنبلة لفظية في لقاء معه حول قضية إعلامية، مما سبب ضجة محلية وعالمية، كان في غنى عنها لو استشار أهل التخصص وانتفع من أهل الخبرة.
لقد ولى زمن العالم أو الشيخ الموسوعة، ومن بقي يسلك هذا المسلك، كثر سقطه وتراكمت زلاته، وأصبح البعض ـ أحيانا ـ محل تندر.
إن امتلاك الأدوات والعلوم الشرعية شيء محمود ومطلوب، بل هو فرض على الأمة، لكن وضع العصر لا يُمكن طالب العلم من الإلمام بكل شيء فضلا عن أن يفتي فيه.
سلفنا الصالح وعلماؤنا المتقدمون كانوا يتحرجون من الإجابة، وكان الواحد منهم يتمنى أن يكفيه أخاه في المسألة (هذا في الشأن الفقهي فضلا عن غيره)، أما الآن فالأمر خلاف ذلك. بل يندر أن تجد من طلبة العلم من يقول "لا أدري"، أو يقول دعني أبحث في المسألة مع متخصص، أو أستزيد فيه بحثاً وتقصياً.
يلتقي الإنسان بأناس أمضوا السنين الطويلة في تخصصهم ومارسوا المهنة بأنفسهم (الإعلام على سبيل المثال)، ومع ذلك يقول أحدهم إن بضاعته في الإعلام هزيلة وتجربته يسيرة؛ في نفس الوقت ترى طالب علم، جيد في تخصصه الشرعي، يدلي بالقضايا الإعلامية كأنه من أهلها، ويتابع مشروعاً إعلامياً وليس له من بضاعة الإعلام نصيب.
ختاما، أدعو إلى التكامل والتحالف والتعاون بين الأشياخ والعلماء من جهة، وأهل الاختصاص في العلوم الإنسانية من جهة أخرى، كي نستطيع أن نخرج بمشاريع ناجحة ورؤى صائبة تخدم الأمة، وتكون أنموذجا يقتدى به للتأثير وقيادة الأمة.
منقول من مجلة العصر الالكترونية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/422)
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 08:14 ص]ـ
{لقد ولى زمن العالم أو الشيخ الموسوعة} قد قالها من قبل د. عبد الكريم بكار
وعلى طلاب العلم أن لايكونوا (ابتاع كله) التخصص مطلوب ومن لايعرف يتواضع
ويقول الله أعلم.
أو يلم بمايريد أن يتحدث به ويتقنه ثم ينثر ماعنده.
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:09 م]ـ
غفر الله لك يا دكتور ..
من الناس من ينتقد المشايخ أن يتكلموا في غير الفقه ومن عرفه عن قرب لرآه يتحدث في بعض مجالسه عن تربية الأبناء وفي أخرى عن السياسة التعليمية وفي ثالثة عن الإدارة .. !
وبالمناسبة هذا مقال جميل يتحدث عن موقف ماشبه:
ألقى الشيخ سلمان العودة محاضرة شهيرة بعنوان الشريط الإسلامي ما له و ما عليه
بتاريخ 1/ 6 / 1411 هـ. وأورد النص التالي من محاضرته والتي كانت فوهتها موجه
لغازي القصيبي (لقد طالعتنا صحيفة صوت الكويت بمقال بعنوان (يوميات كاسيت) ,
حيث قال كاتبه ويعني بذلك القصيبي: (نتمنى على بعض علمائنا
الأكارم أن يبقوا في مجال تخصصهم,
و ألا يزجوا بأنفسهم في بحار السياسة , و هم لا يحسنون السباحة فيها حتى لا يغرقوا
و يغرقوا شبابنا الحائر معهم) ويقول: (و قديما قال محدث فقيه ألمعي , بين أصحابنا
من أرجو بركته و لا أقبل شهادته , و قلت في أمور السياسة)
أي لا يقبل شهادته في أمور السياسة! يا عجبا .. !
متى كان الفصل بين الدين و السياسة؟ و منهج من هذا؟
أن يكون عندنا علماء نرجو بركتهم و نقبل منهم الحلال
و الحرام و نأخذ عنهم الحديث و العلم و لا نقبل
كلامهم في أمور السياسة؟ و هل أمور السياسة بمعزل عن الدين؟
هل هناك سياسة و هناك دين,
طرفان متناقضان؟
وفي قضية التخصص رد الشيخ سلمان قائلا:
ما بالك خضتَ في قضايا مشرقة و أخرى مغرّبة؟ فأنت مرة اقتصادي ماهر,
و محلل في مسائل التنمية ,
تكتب في مقال: (أوهام و أضغاث أحلام)، في ملحمة التنمية،
و ذلك في مجلة الاقتصاد و الإدارة ,
و تكتب بحثاً بعنوان (التنمية وجها لوجه) و مرة أخرى أنت خبير
في الصناعة و التخطيط الصناعي ,
تكتب بحثاً بعنوان (الجبيل و ينبع .. كيف و لماذا)، و تكتب بحثاً آخر
بعنوان (الصناعة في الخليج .. آفاق جديد)
ومرة ثالثة تكتب في الصحة والخدمات الصحية. و مرة أنت خبير في السياسة
و العلاقات الدولية حيث دراساتك
و رسالة الماجستير و الدكتوراه , و مرة أخرى أنت مؤرخ،
تنقل في مجلة اليمامة عدد 684 ورقة من
تاريخ الطبري لتستنتج منها , أن عمر رضي اله عنه يدعو زوجته
إلى طعام الغداء مع ضيف جاء
إلى عمر من أحد البلاد , و أن الذي منع المرأة من القدوم هو
سخطها على عمر , و إلا لجاءت لتأكل
مع الضيف , و هي ساخطة لأن عمر لم يشتر لها ملابس جميلة
كملابس فلانة و فلانة من نظيراتها ,
و مرة أنت مفسر و محدث تروي عن الطبري في تفسيره أقوال منكرة غريبة و آثار مرفوضة , و مرة أنت باحث اجتماعي كما في كتابتك (قضية القضايا , و بقية البقايا) حيث
تحدثت عن التغير الاجتماعي و كيف يتم هذا التغيير ,
لا أدري , ما دمت تحذّر من استعداء السلطة على الرأي الآخر , ماذا كنت تعني بالضبط بقولك
في يوميات كاسيت: (أيتصور البعض أن جهاد الكاسيت معركة باردة) ,
يعني الجواب عنده: لا!
هي معركة ساخنة فخذوا حذركم .. هذا معنى كلامه .. إنك تلمح بأن بعض
المتحدثين في تلك الأشرطة
هم كإذاعة بغداد , و أنهم أخذوا بعض ما يتكلمون فيه عن مخاطر
وجود المرأة الأجنبية مجندة كانت أو غير
مجندة على هذه البلاد و أخلاقياتها من خيالهم , و أن همهم هو إثارة
البسطاء كما تقول , و استفزازهم بقصص خيالية ,
و مرة أنت كاتب أصولي تكتب في أصول الفقه , و تكتب عن آداب
الاجتهاد و الاختلاف في الإسلام , و مرة أخرى ,
تتحول إلى مفتي , يفتي في الجليل و الحقير , ففي مقابلة مع عكاظ
يفتي بالموسيقى و بفتي بجواز كشف المرأة لوجهها ,
و يقول: (هاتوا لي دليلا من الكتاب و السنة , على تحريم قيادة المرأة للسيارة , فالكلام المطروح حتى الآن غير مقنع هذا الموضوع) و قد تجرأتَ أكثر و أكثر حين كتبت في جريدة المسلمون في عدد هذا الأسبوع بعنوان:
(حد القذف هل يشترط التصريح أم يكفي فيه التلميح)
طيب .. ماذا بقي لنا بارك الله فيك , و أصلحك؟ إذا وصلت إلى هذه القضية ماذا بقي لنا؟ السياسة لا تتكلموا فيها , و الاقتصاد ليس من شؤونكم , و الصناعة و الصحة و الإعلام و ..
و إلى هذا و ذاك , فأنت الشاعر الرقيق , صاحب الدواوين العديدة و التي منها ديوان (معركة بلا راية) , و أستغفر الله و أتوب إليه حين أجد نفسي مضطراً إلى أن أقرأ لكم مقاطع من ديوان معركة بلا راية لهذا الفقيه المفتي:
أتفهمين إذا قالوا غدا ذهبا
أتفهمين إذا قالوا اختفى .. هربا؟
مضى و ما قال في عينيك قافيةً
و خلف الكأس تبكي الصيف و العنبا(107/423)
كيف أملك الصلاحية للدخول إلى هذه الصفحة في منتدانا
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[04 - 02 - 09, 09:50 م]ـ
أخوتي الكرام وفقكم الله لكل خير: المواضيع التي عنوانها (منقول) لا أستطيع الدخول عليها ويظهر لي لي أنت لا الصلاحية للدخول إلى هذه الصفحة فما سبب ذلك
باك الله فيكم
ـ[عبدالوهَّاب القحطاني]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:13 م]ـ
الإشراف ينقلها إلى المحذوفات فلا يطلع عليها الأعضاء.(107/424)
مفتى مصر: لا حرج من التعبد على مذاهب الشيعة، فلا فرق بين سني وشيعي!
ـ[سيف 1]ــــــــ[04 - 02 - 09, 09:55 م]ـ
قاتله الله قاتله الله
وأكد جمعة أنه "علينا الاعتراف بما تحرزه هذه الطائفة من تقدم يُمَكننا من التعاون معها في الوقت الحالي". مؤكدا أنه "لا حرج من التعبد على مذاهبها، فلا فرق بين سني وشيعي".
وقال في حوار مع "العربية. نت": إن الشيعة بطبيعتها طائفة متطورة، وهم يُسلّمون بذلك، باعتبارهم الواقع جزءا لا يتجزأ من فقههم، "ولكن هناك من ينقِّب في الكتب الشيعية القديمة، ويخرج علينا بالخلافات، وهذا خطأ جسيم".
وقال مفتي مصر: إنه "يجوز التعبد بالمذاهب الشيعية ولا حرج، وقد أفتى بهذا شيخ الأزهر الراحل محمود شلتوت، فالأمة الإسلامية جسد واحد لا فرق فيه بين سني وشيعي، طالما أن الجميع يصلي صلاة واحدة ويتجه لقبلة واحدة".
يا خوف قلبى من ان ينخدع العوام بما يقول وخصوصا مع انتشار الشيعة المهاجرين الى مصر القادمين من العراق وقد بدأت أصواتهم تنادى بوجوب وجود مساجد لهم خصيصا.والخوف ايضا من ان يستغل هذا الكلام كثيرا من طرق الصوفية الذين هم في الباطن أقرب للرفض
ـ[الكتب]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:21 م]ـ
إذا. . .
يجوز القول بأن الأئمة يعلمون الغيب
ويجوز القول بأن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -. . .
ويجوز القول بأن القرآن ناقص
ويجوز سب الصحابة
حسبنا الله ونعم الوكيل
على من يضل الناس
فلواجب الرد عليه وبيان بطلان كلامه بالحجة و بالقوة
هداه الله وإلا عجل بزواله
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:46 ص]ـ
لو كان الأمر بيدي لسجنته ... والله المستعان ...
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:33 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
{مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} [سُورَةُ هُودٍ: 24]
"قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ " [سُورَةُ الرَّعْدِ: 16]
{أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ} [سُورَةُ الرَّعْدِ: 17]
{وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} [سُورَةُ فَاطِرٍ: 19]
{وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ} [سُورَةُ فَاطِرٍ: 20]
{وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ} [سُورَةُ فَاطِرٍ: 21]
{وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلاَ الأَمْوَاتُ إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [سُورَةُ فَاطِرٍ: 22]
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:45 ص]ـ
قاتلك الله يابن جمعة
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:04 ص]ـ
الله المستعان ..
كيف يجهل مثل هذا الرجل حقيقة الرافضة ويصحح مذهبهم؟
سبحان الله!
إن قلنا يجهل ذلك ومخدوع بهم؛ فلا يصدق فهو يعد من علماء المسلمين؟؟
فهل نقول إذاً: إنه صاحب هوى؟؟!! أو هي زلة عالم؛ التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم ..
أرجو أن يتثبت من الموضوع ويرفع به إلى العلماء ليناقشوه أو يحذروا منه ..
فهو طريق لنشر الرفض في أرض الكنانة التي يُشهد لها بالطهارة من هذا المذهب الرجس ...
اللهم اغفر وارحم ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:10 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم عليك به، اللهم عليك به، اللهم عليك به.
لقد سمعت فتوى علمية للشيخ عبيد الجابري في المخرف الجفري، وأظنها تليق بجمعة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:14 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
{مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} [سُورَةُ هُودٍ: 24]
"قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ " [سُورَةُ الرَّعْدِ: 16]
{أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ} [سُورَةُ الرَّعْدِ: 17]
{وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} [سُورَةُ فَاطِرٍ: 19]
{وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ} [سُورَةُ فَاطِرٍ: 20]
{وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ} [سُورَةُ فَاطِرٍ: 21]
{وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلاَ الأَمْوَاتُ إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [سُورَةُ فَاطِرٍ: 22]
بارك الله فيك.
قال تعالى:
(أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون). (السجدة).
وقال تعالى:
(أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون) (القلم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/425)
ـ[ابو رزان]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:39 ص]ـ
يا اخوان توثقوا اولا من الفتوى والنقل عن الرجل قبل الخوض فيه فلعل ..... وان كنت لا أحبه
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:56 ص]ـ
لعلها فتوى قديمة والعبرية تريد الإثارة واستثارت الصف الإسلامي
والمفتي لابد أن يتبين ويعرف مايقول.
ومن قرأ كتاب أصول الشيعة للدكتور ناصر القفاري عرف حقيقة هذا المذهب الفاسد.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:31 ص]ـ
أسأل الله أن يعجل صرف هذا الرجل عن منصب الفتيا.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:32 ص]ـ
الحمدُ للهِ على نعمة الإسلام!
اسطوانة رد شبهات علي جمعة - ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140742 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140742)
آخر تصريحات المخرف علي جمعة - ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92839 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92839)
ما هي عقيدة علي جمعة؟ - ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157597 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157597)
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:04 ص]ـ
على هذا الرابط رفعتُ احدى و خمسين مقطعا صوتيّا فيها بعضُ ضلالات (الرّجُل)، جمعتُها من موضوع للأخ الفاضل (الأستاذ)، جزاه الله خيرا .. من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40642) أصل الموضوع.
الرابط
خمسون مقطعا صوتيّا لبعض طوامّ علي جمعة ( http://www.salafishare.com/arabic/24HEC96A2T
السؤال
6/I9Y23RT.rar)
الحجم الإجمالي (8,25 م. ب.)
ـ[محمود المصري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كما ذكر الأخ ابو رزان - وفقه الله- الأولى التأكد من "الفتوى" التي نشرتها قناة العربية.
{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}
فإن صحت عنه فلعل أحدا يسأله:
هل يجيز أن يتمتع بإحدى بناته بنكاح متعة, ساعة زمن لا أكثر؟
وهل يجيز أن يتعبد ببعض الأوراد التي تقال في السجود وبعد الصلاة عندهم (في كتبهم الحديثة لا القديمة)؟
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:15 م]ـ
حسبنا الله و نعم الوكيل و إنا لله و إنا إليه راجعون
إذا صح عنه ما قيل فماذا سيقول عن قول رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم:
احفظوني في أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب حتى يشهد الرجل وما يستشهد ويحلف وما يستحلف. السلسلة الصحيحة ج3 ص109
وصدق رسولنا صلى الله عليه وسلم:
النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد و أنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون و أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون. حديث رقم: 6800 في صحيح الجامع(107/426)
فتوى استغربتها للشيخ العثيمين، فهل أنا على حق؟
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:10 م]ـ
هذه المسألة الغريبة عندي جاءت في الجمع المبارك للشيخ الهمام د. أحمد القاضي: (ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين - (ص 99)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم حفظ الأموال في البنوك الربوية، مع إمكان حفظها في بنك إسلامي بحجة سهولة التعامل وقلة المراجعين؟
فأجاب: جائز.
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم فتح الموظف الحكومي حسابا لدى بنك ربوي؟ وإذا كان البنك يقدم بعض المزايا، مثل إمكان الإقراض من الراتب قبل موعد صرفه، دون فوائد، ونحو ذلك، فهل هذا من القرض الذي جرَّ نفعاً؟
فأجاب: لاما نع من ذلك، ولا دليل يقوى على التحريم. والأولى تجنبه. وأما الاقتراض المذكور، فليس مما جرّ نفعاً، لأنهم يقرضونه من راتبه فكأنه تعجله.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:48 ص]ـ
كلام الشيخ واضح وقيده بقوله: (والأولى تجنبه)
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:23 ص]ـ
لا فرق بين الفتوى الأولى في السؤال الأول والثانية ...
فالشيخ يرى جواز فتح حساب في بنك ربوي للحاجة ...
أما مسألة خدمة الاقتراض من الراتب بلا فوائد فقول الشيخ واضح بالجواز ...
ولا يظهر فيها شيء - كما قال الشيخ - فما الإشكال؟
أين هذا البنك؟ بعض الأحيان نحتاج ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:52 ص]ـ
بارك الله فيكم.
القول ما قاله الأخوان الكريمان.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:14 م]ـ
ولكن .. ما سبب إقراضهم إياه؟!
أليست هذه الميزة - وهي الإقراض - كي يستمر معهم ولا يذهب لغيرهم لأن حسابه عندهم؟
الله أعلم
ـ[مصلح]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:39 م]ـ
هذه المسألة الغريبة عندي جاءت في الجمع المبارك للشيخ الهمام د. أحمد القاضي: (ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين - (ص 99)
سألت شيخنا رحمه الله: ما حكم حفظ الأموال في البنوك الربوية، مع إمكان حفظها في بنك إسلامي بحجة سهولة التعامل وقلة المراجعين؟
فأجاب: جائز.
صدقت .. في هذه الفتوى غرابة
إذ كيف يجوز الإيداع في البنوك الربوية وفي البلد بنوك غير ربوية؟؟
أليس ذلك من التعاون على الإثم والعدوان؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:19 ص]ـ
وفي البلد بنوك غير ربوية؟؟
هل هناك بنوك غير ربوية في البلد؟!!!
إنما هو تغيير شكل - وإن شئت فقل: تغيير اسم- من أجل الأكل!!!
قد استثني الراجحي!
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:32 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله آكل الربا وموكله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 07:33 ص]ـ
قال الشيخ ابن باز - رحمه الله -:
لا نعلم مانعاً من جواز الإيداع في مصارف الراجحي، أما البنوك الأخرى فالأحوط عدم الإيداع فيها إلا عند الضرورة لأجل الحفظ فقط، أما المعاملات الربوية فهي محرمة مع كل أحد.
وفق الله الجميع لما يرضيه.
والسلام.
" مجموع فتاوى ابن باز " (19/ 152).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 07:36 ص]ـ
وقال - رحمه الله -:
لا حرج عليك في وضع مالك في مصرف الراجحي، أو السبيعي، أو أمثالهما ممن لا يتعامل بالربا ... .
أما البنوك الربوية: فلا يجوز إيداع الأموال فيها إلا عند الضرورة بدون أخذ فائدة؛ لأن وضعه فيها فيه شيء من التعاون معهم على الربا وإن كنت لا تقصد ذلك، لكن إذا دعت الضرورة إلى ذلك فلا حرج في وضع المال فيها بدون فائدة؛ لقول الله عز وجل: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ}.
" مجموع فتاوى ابن باز " (19/ 417، 418).
قلت:
السبيعي هو الآن " بنك البلاد " وهو أوثق - عندي - من الراجحي.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 07:38 ص]ـ
في " فتاوى اللجنة الدائمة " (13/ 366):
ما حكم وضع الأموال في " شركة الراجحي " التي سبق أن ذكر فضيلتكم جواز التعامل معها، فهل ما زلتم ترون ذلك؟.
فأجابوا:
إذا كانت لا زالت على ما هي عليه، لا تتعامل بالربا مع من يودع فيها أمواله: فإيداع الأموال فيها جائز، وإلا فبين ما حدث لنجيبك عنه.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/427)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:01 م]ـ
الإيداع في البنك الربوي لغرض حفظ المال حرام ولو بدون فائدة
لقول الله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (المائدة: 2)
ولحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
" لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ ". أخرجه مسلم (5/ 50).
ولأن أماكن حفظ المال الحلال كثيرة بحمد الله تعالى.
فتوى
س: كانت لي فلوس في بنك ربوي أخرجتها ووضعتها في بنك إسلامي أصل هذا البنك ربوي (بنك مصر) فهل علي وزر؟ وإذا كنت لا أملك مكانا أضع فيه الفلوس أو أخاف من أن أصرفها فهل هذه ضرورة تبيح لي هذا المحذور؟ ولو وجدت آراء للعلماء في هذا الموضوع أرجو توضيح الآراء.
ج: الحمد لله
أولا:
لا حرج في وضع المال في البنك الإسلامي المنضبط بالشرع، ولو كان أصله ربوياً، بل ينبغي تشجيع البنوك على التخلص من الربا، وضبط معاملاتها بالشرع، ونحن لا علم لنا بالبنك المذكور ولا بجدية تحوله إلى بنك إسلامي.
ثانيا:
الإيداع في البنك الربوي محرم، سواء كان بفائدة أو بدون بفائدة؛ لأنه إن كان بفائدة فهو القرض الربوي الصريح، وإن كان بغير فائدة فهو من إعانة البنك على الربا، لأنه معلوم أن البنك يستفيد ويتقوى بهذه الأموال.
إلا أن أهل العلم استثنوا حالة خاصة وهي ما إذا خاف الإنسان على ماله ولم يجد مكانا آمنا يحفظ فيه ماله، فإنه يجوز له الإيداع في البنك الربوي، من باب أن الضرورات تبيح المحظورات، وحينئذ يلزمه أن يودع في الحساب الجاري من غير فائدة من باب: الضرورة تقدّر بقدرها، وارتكاب أخف الضررين، فهذه حالة مستثناة من عموم الحكم بتحريم الإيداع في البنك الربوي.
وقد سُئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: ما قولكم -وفقكم الله- فيمن يودع أمواله لدى البنوك التي تتعامل بالربا، وتستعين بما لديها من ودائع الناس في المعاملات الربوية، مع العلم أن هذا المودع يستطيع حفظ ماله عن السراق بالصناديق المحكمة والخاصة بحفظ الأموال؟
فأجابوا: "إذا كان البنك يستعين بما وضعه لديهم المودع من الأموال في المعاملات الربوية، وكان صاحب المال يستطيع أن يحفظ ماله من السراق ونحوهم بطرق أخرى ليس فيها ربا - حرم عليه إيداعه في البنك وغيره ممن يستعمله في معاملات محرمة، ويستعين به على ارتكاب المنكرات، فإن وسيلة الشر شر، والإعانة على فعل المحرم حرام، والوسائل لها حكم الغايات" انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (13/ 343).
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله: الذي عنده مبلغ من النقود ووضعها في أحد البنوك لقصد حفظها أمانة ويزكيها إذا حال عليها الحول، فهل يجوز ذلك أم لا؟
فأجاب: "لا يجوز التأمين في البنوك الربوية ولو لم يأخذ فائدة؛ لما في ذلك من إعانتها على الإثم والعدوان، والله سبحانه قد نهى عن ذلك، لكن إن اضطر إلى ذلك ولم يجد ما يحفظ ماله فيه سوى البنوك الربوية، فلا حرج إن شاء الله؛ للضرورة، والله سبحانه يقول: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) ومتى وجد بنكا إسلاميا أو محلا أمينا ليس فيه تعاون على الإثم والعدوان يودع ماله فيه، لم يجز له الإيداع في البنك الربوي " انتهى من "فتاوى الشيخ ابن باز" (19/ 414).
والله أعلم.
... وقد ورد عن الشيخ العثيمين رحمه الله ما يوافق ذلك:
وضع الأموال في البنوك الربوية
هل يجوز لي أن أُبقي أموالي في البنك للتعاملات فقط إذا رفضت أخذ أي فائدة على النقود المودعة. ولكن بالطبع سيأخذ البنك فائدة هذا المبلغ الربوي لأنفسهم
الحمد لله
إيداع الأموال في البنوك التي تتعامل بالربا لا يجوز ولا يلجأ إليه المسلم إلا مضطراً وهذا لا يكون إلا بشروط ثلاثة:
1 - الحاجة إلى ذلك، وذلك بألا يوجد مكان تؤمن فيه الأموال إلا هذه البنوك. فإذا وجد مكان آخر يمكن حفظ الأموال فيه غير هذا البنك الربوي لم يجز وضع الأموال في البنك الذي يتعامل بالربا.
2 - ألا تكون معاملة البنوك ربوية مائة بالمائة، فإن كانت معاملة البنوك ربوية مائة بالمائة فإنه لا يجوز الإيداع فيها مطلقا، لأنك إذا أودع الأموال فيها في هذه الحال تكون فإنك تتيقن أنك أعنت البنك على الربا، وإعانته على الربا لا تجوز.
3 - ألا يأخذ المودع ربحا، فإن أخذ ربحا صار ذلك ربا، والربا محرم بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين.
وأما قول السائل إنه إذا لم يأخذ الفائدة أخذها البنك.
فهذه ليست فائدة وإنما ربا محرم وهي أصلاً للبنك، ولا يحق للمودع أن يأخذ منها شيئا، لأن الله تعالى أمر بترك الربا، حيث قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) البقرة/278. وتوعد من أخذ الربا بقوله: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) البقرة/278 - 279.
وينبغي التنبه إلى أن إيداع هذه الأموال في البنك ليس إيداعا بالمعنى الشرعي، لأن الإيداع شرعاً أن تعطيه مالك، ويبقى مالك على ما هو عليه أمانة عنده لا يتصرف فيه، أما ما يتصرف فيه البنك فهو شرعاً قرض وليس بإيداع، وقد نص الفقهاء على ذلك، أنه إذا أَذِن المودِع للمودَع بالتصرف في المال فإنه يكون بذلك قرضاً. (ولذلك تكون إدخال الزيادة عليه رباً)
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
يراجع فتاوى منار الإسلام 2/ 433 - 440 للشيخ ابن عثيمين.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
* والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/428)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:40 م]ـ
فإذا وجد مكان آخر يمكن حفظ الأموال فيه غير هذا البنك الربوي لم يجز وضع الأموال في البنك الذي يتعامل بالربا.
أحسنت أخي الدسوقي
هذه التي أريد
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:29 م]ـ
الإيداع في البنك الربوي لغرض حفظ المال حرام ولو بدون فائدة
.
بهذا يفتي مُحَدّث العصر العلامة الألباني - رحمه الله تعالى -.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:47 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدسوقي
الإيداع في البنك الربوي لغرض حفظ المال حرام ولو بدون فائدة
بهذا يفتي مُحَدّث العصر العلامة الألباني - رحمه الله تعالى -.
* الحمد لله على توفيقه وهدايته، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:01 ص]ـ
أما البنوك الربوية: فلا يجوز إيداع الأموال فيها إلا عند الضرورة بدون أخذ فائدةلنفرض أنه اضطر لإيداع ماله في بنك ربوي
إذا كانت الفائدة التي يأخذها البنك مقابل حفظه للمال ,فلماذا هذه الفائدة لاتجوز وماالدليل؟ وماحكم هذه الفائدة في البنوك الغير ربوية؟
ـ[الدسوقي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:18 م]ـ
الفتوى رقم (17538)
س: أعرض عليكم موضوعي الهام هذا، والذي يخصني ويخص المساهمين وأبناءهم، في المؤسسة الأهلية التجريبية لمطوفي حجاج دول جنوب شرق آسيا، ويتلخص في عدة مسائل كالآتي:
1 - المسألة الأولى: أن لدى المؤسسة مبالغ ضخمة ولله الحمد، ونتعامل مع البنك السعودي الفرنسي حاليا، وبعد تجديد أعضاء مجلس الإدارة عرض علينا بنك آخر مقابل انتقالنا إليه والتعامل معه مبلغا من المال؛ لقاء ذلك. نسأل عن حكم ذلك خطيا؟ جزاكم الله خيرا حتى يكون ذلك حجة لنا.
2 - المسألة الثانية: أن أموال المؤسسة توضع في البنك بحساب جار، ولقاء ذلك تعهد البنك بتسديد أجرة المبنى الحالي وتأمين بعض المستلزمات التي تحتاجها المؤسسة، وكذلك إصلاح بعض الأجهزة المعطلة وصيانتها. ما حكم ذلك؟ وهل يمكن تكليف البنك ببناء المراحيض وشراء أجهزة الحاسب الآلي وصيانة السيارات؟ علما بأن البنك لا يمانع في ذلك حتى لو طلبنا أكثر من ذلك. علما بأن هذه الخدمة يوفرها البنك لكل عميل له رصيد كبير من المال، ولو تركناها فإن هذه الأموال ستعود بمنفعتها إلى خارج المملكة، وقد تستعمل ضد الإسلام والمسلمين.
نرجو من سماحتكم إفتاءنا بهاتين المسألتين خطيا؛ حتى نتمكن من إقامة الحجة على من يسائلنا ويعارضنا.
ج: الجواب عن المسألتين: أنه لا يجوز أخذ الفوائد الربوية على الأموال المودعة في البنوك، سواء كانت هذه الفوائد نقودا أو منافع أخرى، كالقيام بخدمات للمودعين من أعمال صيانة وغيرها، وإنما يجوز الإيداع في البنك للحفظ فقط عند الضرورة بدون أخذ فوائد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (13/ 380)
====================================
رقم الفتوى 6606 لا يجوز للبنك أن يخصم مبلغاً معيناً إذا نقص الرصيد
تاريخ الفتوى: 15 شوال 1421
السؤال
سماحة المفتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أود أن أسأل عن التعامل مع البنوك فلدي حساب في أحد البنوك الإسلامية وهذا البنك يقوم بخصم مبلغ معين كلما نقص الرصيد عن حد معين فما هو الحكم في هذه الطريق و ماالحكم لوقمت بإيداع أموالي في بنك غير إسلامي ولكم جزيل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبما أن الودائع في البنوك تعتبر قرضاً في نظر الشرع حسبما قرره العلماء الشرعيون الاقتصاديون، فإن ما يأخذه البنك على تلك الأموال لا يجوز له أخذه، إذا كان يفرق فيه بين من أودع قليلاً فيأخذ منه رسوم الحفظ والسحب، ومن أودع كثيراً فلا يأخذها منه، وإنما لم يجز هذا للقاعدة المعروفة وهي: كل سلف جر نفعاً فهو رباً. ووجه انطباق القاعدة على هذه الصورة أن المودع ـ بكسر الدال ـ سيسعى في رفع القدر المودع ـ بفتح الدال ـ تجنباً لدفع الرسوم، فيكون قرضه قد جر إليه التملص منها، وهو نفع واضح، أما إذا كان البنك يأخذ رسوماً بقدر ما يقدمه من الخدمات لصالح العملاء، فإنه يجوز له أخذ ما وافق الزبون على أخذه في نظير الخدمة المقدمة إليه، بشرط أن يكون هذا القدر المأخوذ إنما يقل أو يكثر حسب أهمية تلك الخدمة فقط، ولا علاقة له بكثرة الرصيد وقلته.
أما بالنسبة لإيداع الأموال في البنوك غير الإسلامية فإنه لا يجوز، لما فيه من التعاون معهم على الإثم الذي يرتكبونه، والله سبحانه وتعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان). [المائدة: 2]. لكن إذا كان الشخص في بلاد لا يوجد فيها أي بنك إسلامي، وخاف على ماله التلف والضياع فيجوز له في هذه الحالة إيداع ماله في البنك الربوي في الحساب الجاري، ويكون ذلك بقدر الضرورة فقط. وإن خرجت فوائد فلا يتمولها، بل يصرفها في مصالح المسلمين، مع أن الأسلم له أن لا يخالط هذه البنوك بحال من الاحوال.
والعلم عند الله تعالى.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
... وفي الفتيا الثانية جواب ما سألت عنه الأخت، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/429)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:17 م]ـ
ربما أخطأت أنا في الفهم وفي التعبير
فخطأي في الفهم هو أنني ظننت أن الفائدة التي تقصدونها هي التي يأخذها البنك من المودع مقابل حفظه لماله
وخطأي في التعبير هو أني سميت ما يأخذه البنك من المودع (فائدة)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:23 م]ـ
ا إذا كان البنك يأخذ رسوماً بقدر ما يقدمه من الخدمات لصالح العملاء، فإنه يجوز له أخذ ما وافق الزبون على أخذه في نظير الخدمة المقدمة إليه، بشرط أن يكون هذا القدر المأخوذ إنما يقل أو يكثر حسب أهمية تلك الخدمة فقط، ولا علاقة له بكثرة الرصيد وقلته.
طيب البنوك تأخذ من المودع قيمة معينة إذا قل رصيده عن ألف فهل هذا لايجوز
علما بأني سمعت أحد المشايخ في قناة المجد -لاأتذكر اسمه-يقول بجوازها
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:03 م]ـ
كلامه مستغرب ومخالف لما نقل اعلاه من موقع المنجد
والذي فيه
الحمد لله
إيداع الأموال في البنوك التي تتعامل بالربا لا يجوز ولا يلجأ إليه المسلم إلا مضطراً وهذا لا يكون إلا بشروط ثلاثة:
1 - الحاجة إلى ذلك، وذلك بألا يوجد مكان تؤمن فيه الأموال إلا هذه البنوك. فإذا وجد مكان آخر يمكن حفظ الأموال فيه غير هذا البنك الربوي لم يجز وضع الأموال في البنك الذي يتعامل بالربا.
يراجع فتاوى منار الإسلام 2/ 433 - 440 للشيخ ابن عثيمين.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:08 م]ـ
كلامه مستغرب ومخالف لما نقل اعلاه من موقع المنجد
والذي فيه
الحمد لله
إيداع الأموال في البنوك التي تتعامل بالربا لا يجوز ولا يلجأ إليه المسلم إلا مضطراً وهذا لا يكون إلا بشروط ثلاثة:
1 - الحاجة إلى ذلك، وذلك بألا يوجد مكان تؤمن فيه الأموال إلا هذه البنوك. فإذا وجد مكان آخر يمكن حفظ الأموال فيه غير هذا البنك الربوي لم يجز وضع الأموال في البنك الذي يتعامل بالربا.(107/430)
هل يرى ابن القيم -رحمه الله- بخلق القرآن؟! تعالوا لنقرأ هذا النص ..
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمدا كثيراً لا ينفد، والصلاة والسلام على نبينا الأحمد، وعلى صحابته وعلى كل من مجَّد [الله]
أحبتي الكرام وقفت على هذا النص للشيخ المحقق أبي عبدالله شمس الدين ابن قيم الجوزية -رحمه الله- من كتابه الماتع ((التبيان في أيمان القرآن -طبعة المجمع-: صـ 340 - 341))
قال رحمه الله في معرض حديثه عن القرآن في قوله تعالى: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 79] " أيضاً من إشارة الآية وتنبيهها، .. هو أنه لا يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبُّره إلا من شهد أنَّه كلام الله، تكلَّم به حقاً، وأنزله على رسوله وحياً، ولا ينال معانيه إلا من لم يكن في قلبه حرج منه بوجهٍ من الوجوه.
فمن لم يومن بأنه حقٌّ من عند الله ففي قلبه منه أعظم حرجٍ.
ومن لم يؤمن بأنَّ الله -سبحانه- تكلَّم به حقاً، وليس مخلوقاً من جملة مخلوقاته؛ ففي قلبه من حرج ..................... "
فهذه الجملة من أول قراءة تظهر وكأنها معطوفة على عدم الإيمان بأن الله سبحانه تكلم به حقاً
أي عدم الأيمان بأنه ليس مخلوقاً من جملة مخلوقاته
============================
ما رأيكم أحبتي
علماً أنني موقنٌ بأن ابن القيم ممن يرون بأن القرآن ليس مخلوقاً
محبكم
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:30 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم
يا أخي ما هكذا يكون التأدب مع أهل العلم
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:43 ص]ـ
هو أنه لا يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبُّره إلا من شهد أنَّه كلام الله، تكلَّم به حقاً، وأنزله على رسوله وحياً،
وقوله رحمه الله:
ومن لم يؤمن بأنَّ الله -سبحانه- تكلَّم به حقاً، وليس مخلوقاً من جملة مخلوقاته؛ ففي قلبه من حرج ..................... "
أي ليس مخلوقا من المخلوقات، أو كباقي المخلوقات،
فهذه العبارة لا مفهوم لها، أي أنه مخلوق من نوع آخر وهو ما ورد في ذهنك
وهذا معروف في كلام العرب
ولنفترض تنزلا أنه يمكن أن يفهم ما تقول، فالقرائن قبله تنفي ذلك تماما
كقوله رحمه الله (أنه كلام الله، تكلم به حقا)
فلا يجوز أن نقتطع كلام أهل العلم بهذه الطريقة
ولا يعرف كلام أهل العلم إلا بكثرة مطالعة كتبهم حتى نعرف طريقتهم ومنهجهم فنحمل متشابه كلامهم على محكمه ومجمل كلامهم على مبينه ... وغير ذلك ....
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:33 ص]ـ
إن مجرد طرح هذا الموضوع يعد خللا ومضيعة لأوقات القراء والذين سوف يضطرون لكتابة الردود مخافة التلبيس على من لا علم له بهذه الأمور وأداء لبعض حق هذا الإمام الجليل الذي أفنى عمره في الدفاع عن عقيدة ومنهج السلف الصالح،ولا بد للقائمين على الملتقى ألا يترددوا في حذف مثل هذه التساؤلات المبنية على الفراغ، فمن من طلبة العلم لا يعرف ابن القيم ومنهجه الذي عاش به وله وعليه حتى يطرح سؤالا كهذا على ركته (يرى ... بخلق القرآن) وبعده عن الموضوعية؟
ثم إننا والله ما رأينا أي إشكال في هذه العبارة (ومن لم يؤمن بأن الله سبحانه تكلم به حقا) فهذه جملة كاملة وصفها بالجملة التفسيرية التي وردت بعدها (وليس مخلوقا من جملة مخلوقاته) فكأن سائلا سأل: ما معنى (تكلم به حقا) فكان الجواب الجملة الوصفية المذكورة.
كان بإمكان صاحب الموضوع إذا كان لم يفهم العبارة أن يسأل فيقول مثلا من يفسر لي؟ أو ما معنى؟ ونحو ذلك. أما أن يطرح سؤاله بأسلوب يمس جانب هذا الإمام أو غيره من أئمة المسلمين فهذا غير مقبول إطلاقا،،والسلام
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:41 ص]ـ
أخي مصطفى الفاسي ........ أغربت!!
ومن لم يؤمن بأنَّ الله -سبحانه- تكلَّم به حقاً، وليس مخلوقاً من جملة مخلوقاته؛ ففي قلبه من حرج ..................... "
فهذه الجملة من أول قراءة تظهر وكأنها معطوفة على عدم الإيمان بأن الله سبحانه تكلم به حقاً
أي عدم الأيمان بأنه ليس مخلوقاً من جملة مخلوقاته
قد يظهر للبعض ذلك من أول قراءة لكن لمن تأمل قليلا تبين له أن مقصود الشيخ العكس تماما.
فهو لم يقل:ومن لم يؤمن بأن الله سبحانه تكلم به وحياو (أنه) ليس مخلوقا من جملة مخلوقاته ففي قلبه من حرج.
ولكنها جملة اعتراضية في سياق التقرير أي:
ومن لم يؤمن ب (أن الله سبحانه تكلم به وحيا) - وليس مخلوقا من جملة مخلوقاته- ففي قلبه من حرج.
أي أنه عقب على ما سبق (بين القوسين) بأنه هو الذي عليه أهل الإيمان،و ليس مخلوقا من مخلوقاته كما يدعي المعتزلة.
عموما،قد وردت نفس العبارة في الصواعق المرسلة و لكن بسياق أوضح و أصح من الأولى:
"فمن آمن أنه منزل من عند الله أنزله على رسوله ولم يقر بأنه كلامه الذي تكلم به، بل جعله مخلوقا من جملة مخلوقاته: كان في صدره من الضيق والحرج ما يناسب ذلك."
وبهذا ينتفي الاشكال لدى البعض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/431)
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:06 ص]ـ
ابن القيم .............. يكفي اسمه في معرفة ان القرآن ليس مخلوقا
من بين هذا العلم من بعد شيخ الإسلام؟؟؟
اقرأـ لابن القيم أكثر فستعرف أن كلامه لا يوهم إطلاقا
على العموم أصلح الله أفهامنا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:09 ص]ـ
ولا أول قراءة ولا عاشر قراءة ولا هذا شئ يقال ولا يكتب ...
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:18 ص]ـ
ولا أول قراءة ولا عاشر قراءة ولا هذا شئ يقال ولا يكتب ...
هذا "المفروض" يا أبا فهر،
لكن الأخ السائل استشكل كلام ابن القيم فوجب الايضاح له.(107/432)
(إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا) هل يحاسب المرء على ما في قلبه؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو من الإخوة العارفين تفصيل لنا ما يحاسب المرء عليه مما يكون في فؤاده وفقكم الله
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:22 ص]ـ
هذا فيه تفصيل فالذي يهم بسيئة ثم لا يعملها لا تكتب له ... الخ
لكن الذي يسيء الظن بالله فهو مؤاخذ بذلك لا محالة إلا أن يتوب إلى الله عز وجل.
وعليه فهناك من أعمال القلوب ما يحاسب عليه الإنسان وهناك ما يعفى عنه فيه وهناك ما هو مطلوب منه أن لا يسترسل فيه فإن استرسل فيه كان محاسبا عليه والله أعلم.
هذا جواب مختصر ومن كان لديه بحث موسع في المسألة فليتحفنا به.
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:21 م]ـ
قبل قليل سألت شيخنا المفضال: خالد بن عثمان السبت -حفظه الله-
فقال عن مسألة أعمال القلوب التي مناط بها الاعتقاد مثل الحب الكره التوكل وغيرها فإن الشخص محاسب بها
أما مسألة الأفكار والخطرات التي هي دون ذلك فإن أمة محمد غير محاسبة بها
==هذا والله تعالى أعلم==
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:26 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:
مجموع الفتاوى (الباز 7/ 527)
وَالْفَصْلُ فِي ذَلِكَ أَنْ يُقَالَ: فَرْقٌ بَيْنَ الْهَمِّ وَالْإِرَادَةِ " فَالْهَمُّ " قَدْ لَا يَقْتَرِنُ بِهِ شَيْءٌ مِنْ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ فَهَذَا لَا عُقُوبَةَ فِيهِ بِحَالِ بَلْ إنْ تَرَكَهُ لِلَّهِ كَمَا تَرَكَ يُوسُفُ هَمَّهُ أُثِيبَ عَلَى ذَلِكَ كَمَا أُثِيبَ يُوسُفُ وَلِهَذَا قَالَ أَحْمَد: الْهَمُّ هَمَّانِ: هَمُّ خَطِرَاتٍ، وَهَمُّ إصْرَارٍ وَلِهَذَا كَانَ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ أَنَّ يُوسُفَ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي هَذِهِ الْقَضِيَّةِ ذَنَبٌ أَصْلًا بَلْ صَرَفَ اللَّهُ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إنَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْمُخْلَصِينَ(107/433)
[اللهم إني أسألك الحسنيين]
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
سمعت أحدهم يدعو قائلا:
(اللهم إني أسألك الحسنيين)
فإذا هو قد دعا بدعاء خرج من قلبه من دون أن يحضره.
ويقول إنه يعاد على لسانه كلما أراد الدعاء في مواطن ترجى فيها الإجابة.
فما هو المقصود من الدعاء؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:44 م]ـ
بالنسبة للحسنيين، وجدت التالي:
ورد في تفسير الطبري:
القول في تأويل قوله: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ}
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (قل)، يا محمد، لهؤلاء المنافقين الذين وصفتُ لك صفتهم وبينت لك أمرهم: هل تنتظرون بنا إلا إحدى الخَلَّتين اللتين هما أحسن من غيرهما، إما ظفرًا بالعدو وفتحًا لنا بِغَلَبَتِناهم، ففيها الأجر والغنيمة والسلامة = وإما قتلا من عدوِّنا لنا، ففيه الشهادة، والفوز بالجنة، والنجاة من النار. وكلتاهما مما نُحبُّ ولا نكره" أهـ
وورد في فيض القدير:
(قال الله تعالى: المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء) يعني أن حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومئذ مع جلالة قدرهم ونباهة أمرهم حال غيرهم لغبطوهم وقال البيضاوي: كل ما يتحلى به الإنسان ويتعاطاه من علم وعمل فإن له عند الله تعالى منزلة لا يشاركه فيها من لم يتصف بها وإن كان له من نوع آخر ما هو أرفع قدرا وأعز ذخرا فيغبطه بأن يتمنى ويحب أن يكون مثل ذلك مضموما إلى ما له من المراتب الرفيعة الشريفة فذلك معنى قوله يغبطهم النبيون لأن الأنبياء قد استغرقوا فيما هو أعلى من ذلك من دعوة الخلق وإظهار الحق وإعلاء الدين وإرشاد العامة وتكميل الخاصة إلى غير ذلك من كليات تشغلهم عن العكوف على مثل هذه الجزئيات والقيام بحقوقهم والشهداء وإن نالوا رتبة الشهادة لكنهم إذا رأوا يوم القيامة منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم إلى خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين فائزين بالمرتبتين هذا من أولى ما قيل في التأويل." أهـ
وهناك مسألة أخرى:
فقد يدعو الإنسان بدعاء لا يعرف معناه عند الشدة أو غير ذلك ثم يظر أنه قد ورد:
مثل شخص دعا عند الشدة بقوله:
(اللهم اربط على قلبي)
وهو لا يعلم معناه.
ماذا يعني هذا؟
وهل عدم معرفة المعنى يؤثر في الدعاء؟
والله أعلم وأحكم.(107/434)