قال أبو بكر: وهذا على مذهب سفيان الثوري، وأهل العراق، والشافعي وأصحابه، وبه قال الأوزاعي، وأصحاب الرأي، وهو قول أحمد بن حنبل وعوام أهل العلم.الأوسط لابن المنذر - (ج 1 / ص 192)
فلو أيقن بالطهارة وشك بالحدث
إذاتيقن الطهارة وشك في الحدث بنى علي يقين الطهارة ولا يلزمه الوضوء سواء حصل الشك وهو في صلاة أو غيرها هذا جمهور العلماء،
وإذا تيقن الحدث وشك هل تطهر أم لا فيلزمه الوضوء بالاجماع.وقال مالك:إذا استيقن الطهارة وشك في الحدث أخذ بالحدث احتياطا وتوضأ إذا كان خارج الصلاة وان كان في الصلاة سلم، وما ذكر من الأدلة حجة عليه.
الدر المختار (1/ 162)،المجموع (2/ 63)،المغني (1/ 226)،الأوسط لابن المنذر (1/ 190)،المحلى (2/ 79) 211
هل عين الريح نجس أم لا؟
اخْتُلِفَ فِي أَنَّ عَيْنَ الرِّيحِ نَجَسٌ أَوْ مُتَنَجِّسٌ بِمُرُورِهَا عَلَى النَّجَاسَةِ وَثَمَرَتُهُ تَظْهَرُ فِيمَا لَوْ خَرَجَ مِنْهُ الرِّيحُ وَعَلَيْهِ سَرَاوِيلُ مُبْتَلَّةٌ، فَمَنْ قَالَ بِنَجَاسَةِ عَيْنِهَا قَالَ بِتَنَجُّسِ السَّرَاوِيلِ، وَمَنْ قَالَ بِطَهَارَةِ عَيْنِهَا لَمْ يَقُلْ بِهِ، كَمَا لَوْ مَرَّتْ الرِّيحُ بِنَجَاسَةٍ ثُمَّ مَرَّتْ بِثَوْبِ مُبْتَلٍّ فَإِنَّهُ لَا يَتَنَجَّسُ بِهَا.
والصَّحِيحَ أَنَّ عَيْنَهَا طَاهِرَةٌ حَتَّى لَوْ لَبِسَ سَرَاوِيلَ مُبْتَلَّةً أَوْ ابْتَلَّ مِنْ أَلْيَتَيْهِ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَمُرُّ بِهِ الرِّيحُ فَخَرَجَ الرِّيحُ لَا يَتَنَجَّسُ، وَهُوَ قَوْلُ عامة الفقهاء الحنفية،والمالكية، والحنابلة،ومن نُقِلَ عَنْه التنجيس فورع كَذَا قَالُوا.
العناية شرح الهداية (1/ 65)، المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ابن مازة (1/ 24)،البحر الرائق شرح كنز الدقائق (1/ 110)، حاشية رد المحتار (1/ 146)،مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (2/ 381)، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (2/ 25)
،الشرح الكبير لابن قدامة (1/ 99)،الإنصاف (1/ 175)، الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/ 140)،شرح منتهى الإرادات (1/ 70)
الريح الخارج من قبل المرأة وذكر الرجل
القول الأول:
فعند الحنفية والمالكية لا تنقض الوضوء قال في المبسوط للسرخسي:
فَإِنْ خَرَجَ الرِّيحُ مِنْ الذَّكَرِ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ حَدَثٌ؛ لِأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ مَوْضِعِ النَّجَاسَةِ، وَعَامَّةُ مَشَايِخِنَا يَقُولُونَ هَذَا لَا يَكُونُ حَدَثًا، وَإِنَّمَا هُوَ اخْتِلَاجٌ فَلَا يُنْتَقَضُ بِهِ الْوُضُوءُ، وَكَذَلِكَ إنْ خَرَجَ الرِّيحُ مِنْ قُبُلِ الْمَرْأَةِ قَالَ الْكَرْخِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: إنَّهُ لَا يَكُونُ حَدَثًا إلَّا أَنْ تَكُونَ مُفْضَاةً يَخْرُجُ مِنْهَا رِيحٌ مُنْتِنٌ فَيُسْتَحَبُّ لَهَا أَنْ تَتَوَضَّأَ، وَلَا يَلْزَمُهَا ذَلِكَ؛ لِأَنَّا لَا نَتَيَقَّنُ بِخُرُوجِ الرِّيحِ مِنْ مَوْضِعِ النَّجَاسَةِ. (ج 1 / ص 236)
وقال المواق في التاج والإكليل: ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَكَذَلِكَ الرِّيحُ مِنْ الْقُبُلِ لَا وُضُوءَ فِيهِ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَهُوَ كَالْجُشَاءِ خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ. التاج والإكليل لمختصر خليل (1 / ص 171)
راجع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 118)، كتاب نور الايضاح ونجاة الارواح (1/ 6)، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 423)
القول الثاني:
الشافعية فالوضوء باطل عندهم في هذه الحالة قال النووي في المجموع: فالخارج من قبل الرجل أو المرأة أو دبرهما ينقض الوضوء، سواء كان غائطا أو بولا أو ريحا أو دودا أو قيحا أو دما أو حصاة أو غير ذلك ولا فرق في ذلك بين النادر والمعتاد، ولا فرق في خروج الريح بين قبل المرأة والرجل ودبرهما، نص عليه الشافعي رحمه الله في الأم، واتفق عليه الأصحاب، قال أصحابنا: ويتصور خروج الريح من قبل الرجل إذا كان آدر، وهو عظيم الخصيين، وكل هذا متفق عليه في مذهبنا. (2/ 4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/273)
وعند الحنابلة إذا حصل يقين بوجوده نقض الوضوء قال ابن قدامة في المغني: وقال القاضي: خروج الريح من الذكر وقبل المرأة ينقض، وقال ابن عقيل: يحتمل أن يكون الأشبه بمذهبنا في الريح يخرج من الذكر أن لا ينقض، لأن المثانة ليس لها منفذ إلى الجوف، ولا جعلها أصحابنا جوفا، ولم يبطلوا الصوم بالحقنة فيه، ولا نعلم لهذا وجودا ولا نعلم وجوده في حق أحد، وقد قيل: إنه يعلم وجوده بأن يحس الإنسان في ذكره دبيبا، وهذا لا يصح فإن هذا لا يحصل به اليقين والطهارة لا تنقض بالشك، فإن قدر وجود ذلك يقينا نقض الطهارة، لأنه خارج من أحد السبيلين، فنقض قياسا على سائر الخوارج. (1/ 192)
راجع: الأم (1/ 32)، حاشية الجمل على المنهج (1/ 199)، الفروع لابن مفلح (1/ 157)، كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 349)
الراجح:
أن خروج الريح من الذكر لا ينقض الوضوء على قول جمهور الفقهاء، ومن قبل الأنثى كذلك إلا أن تكون الأنثى تعاني من مرض يسبب تسرب الغازات من الأمعاء إلى الفرج.
فتاوى اللجنة الدائمة - 2 - (4/ 107 - 110) الفتوى رقم (20988)
س: أنا امرأة يخرج مني منذ مدة طويلة ريح من القبل بكثرة، وهذا يؤدي إلى إعادة الوضوء عدة مرات وكذلك الصلاة، وأجد مشقة كبيرة في إعادة الوضوء، فماذا يجب علي، وهل هذا الريح ناقض للوضوء، فإذا كان ناقضا للوضوء، ماذا أفعل وهو يخرج مني بكثرة، وذلك يؤدي إلى إعادة الوضوء خمس مرات، وأحيانا ثماني مرات، وهذا يؤدي إلى عدم الاطمئنان في الصلاة خوفا من إخراج الريح، وماذا يجب علي في الصلاة الماضية التي قد صليتها وهو يخرج مني، وذلك بعد إعادة الوضوء عدة مرات؟ أفتوني جزاكم الله خيرا.
ج: بناء على التقرير الطبي الوارد إلى اللجنة في هذا الموضوع، والذي ينص على الآتي:
1 - إن خروج الهواء من الفرج من الأمراض البسيطة والشائعة عند النساء، وهذه الشكوى تحدث نتيجة لتوسع الفرج بعد الولادات المتكررة للمرأة، فعند جلوس المرأة أو استلقائها يدخل الهواء العادي من جو الغرفة أو مكان جلوسها إلى الفرج، وكذلك أثناء الجماع، وعند ارتفاع الضغط بداخل البطن كمحاولة القيام من وضع الجلوس أو الكحة، أو رفع جسم ثقيل، يخرج الهواء من الفرج محدثا صوتا وكأنه الفساء الذي يحدث من المصران والشرج.
وهذا الذي يخرج من الفرج عبارة عن هواء عادي، وليس له أي صلة بالفساء أو بفضلات الأكل أو الأمعاء، وبالإمكان معالجة هذا الأمر بإجراء عملية جراحية لتضييق الفرج.
2 - يجب إجراء الكشف النسوي على المذكورة (المرأة السائلة) لاستبعاد وجود ناسور مهبلي (وهو عبارة عن وجود شق بين دار المهبل الخلفي والمصران الغليظ)، حيث تتسرب الغازات من المصران الغليظ إلى الفرج، في هذه الحالة المرضية تحتاج إلى عملية جراحية لإغلاق هذا الشق، حيث إن خروج (الغازات) بين الشرج والفرج من خلال هذه الشق يعتبر فساء.
ومن الممكن لهذه السائلة أن تعرض نفسها على استشارية نساء وولادة أو استشاري، حيث يمكن معرفة ما إذا كان هناك ناسور من عدمه، وفي حال وجود الناسور فيمكن علاجه بعملية جراحية قد تشفي المريضة من هذه الشكوى. والله أعلم.
فبناء على التقرير السابق أجابت اللجنة بأن للريح الخارجة من القبل حالين:
الحال الأولى: أن تكون ناشئة عن توسع الفرج لتكرار الولادة عند المرأة، فيدخل الهواء العادي لأسباب معينة من قعود أو استلقاء ونحو ذلك، ثم يخرج من الفرج عند تغير حال الجسم محدثا صوتا لا صلة له بفضلات الأكل أو الأمعاء، وفي هذه الحال لا تعتبر هذه الريح ناقضة للوضوء.
الحال الثانية: أن تكون الريح ناشئة عن تسرب الغازات من المصران الغليظ إلى الفرج؛ لوجود شق بين جدار المهبل الخلفي والمصران الغليظ، وفي هذه الحال تعتبر هذه الريح ناقضة للوضوء؛ لأن حقيقتها فساء، لكنه خرج من غير مخرجه.ويعرف التفريق بين الحالين بمراجعة أهل الاختصاص من الطبيبات.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
إخراج الريح في المسجد
اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: تحريم ذلك.
وهو وجه عند المالكية و الشافعية،والحنابلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/274)
مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (16/ 292)،حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (16/ 179و175)،إعلام الساجد للزركشي ص313، الآداب الشرعية لابن مفلح 3/ 384.
القول الثاني: كراهة ذلك.
وهو قول جمهور أهل العلم.
البحر الرائق شرح كنز الدقائق (4/ 176) مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (16/ 292)، الأشباه والنظائر لابن نجيم ص371، وأحكام القرآن للقرطبي 12/ 267، والمجموع (2/ 175)، وفتح الباري 1/ 538، وكشاف القناع عن متن الإقناع (6/ 225).
الترجيح: الأحوط - والله أعلم - القول بالتحريم، لظاهر ما استدلوا به، ومناقشة دليل القول الآخر؛ ولأن إباحة الحدث في المسجد يلحقه بالحشوش التي هي مأوى الشياطين، والمساجد بيوت الله ومأوى ملائكته، وعلى هذا إذا أراد إخراج الريح يخرج من المسجد، ثم يرجع.
لا يستنجي من الريح
وهذا قول المذاهب الأربعة:
الحنفية: لَا اسْتِنْجَاءَ فِي الرِّيحِ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِعَيْنٍ مَرْئِيَّةٍ.بدائع الصنائع (1/ 83)،وحكمه عندهم أنه بِدْعَةٌ.تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (1/ 372)
المالكية:قَالَ مَالِكٌ: لَا يُسْتَنْجَى مِنْ الرِّيحِ وَلَكِنْ إنْ بَالَ أَوْ تَغَوَّطَ ..... المدونة (1/ 10)،وحكمه عندهم أنه مكروه.الفواكه الدواني (2/ 25)
الشافعية:نقل الماوردى وغيره الإجماع على أنه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح.
قال ابن الرفعة: ولم يفرق الأصحاب بين أن يكون المحل رطبا أو يابسا، ... وهذا مردود، فقد قال الجرجانى: إن ذلك مكروه، وصرح الشيخ نصر الدين المقدسى بتأثيم فاعله، والظاهر كلام الجرجانى.
الاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (1/ 72)،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (1/ 196)،حاشية الجمل على المنهج (1/ 276)
الحنابلة: قَالَ أَحْمَدُ: لَيْسَ فِي الرِّيحِ اسْتِنْجَاءٌ، لَا فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
المغني (1/ 171)،شرح منتهى الإرادات (1/ 70)،الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/ 140)
أحس في داخل بطنه صوت رياح
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (5/ 257)
السؤال الثاني من الفتوى رقم 10542
س: إذا كان الشخص متوضئا فسمع داخل بطنه صوت رياح ولكن هذه الرياح لم تخرج من فتحة الشرج فما الحكم هل يبقى متوضأ أم ينتقض وضوءه؟
جـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
إذا كان الشخص متوضئا وسمع بداخل جوفه صوت رياح فإنه لا ينتقض وضوءه بذلك إذا لم يخرج شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: مسلم 1/ 190. إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا رواه الإمام مسلم في صحيحه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مدافعة الريح
فتاوى اللجنة الدائمة - 2 - (5/ 382) الفتوى رقم (16586)
س: ما حكم من يريد إخراج ريح في الصلاة ويدافعه إلى بعد الصلاة؟
ج: ثبت من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: «شكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال: "لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» (1) متفق عليه؛ ولذا فإن لم يحصل شيء من ذلك فصلاته صحيحة، لكن لا يدخل إلى الصلاة وهو يدافع شيئا من ذلك لحديث عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الأخبثان» (2) متفق عليه، والمراد بالأخبثين: البول والغائط، ومثلهما في المعنى الريح إذا كان يدافعها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
صلاة المبتلى بكثرة خروج الروائح
س: أشكو من مرض مزمن في القولون , ويتسبب عن ذلك خروج روائح , وخاصة أثناء الصلاة , ولكثرة حدوث ذلك أصبحت أشك في صلاتي حتى ولو شممت رائحة من أي مصدر آخر توهمت أنها مني , فماذا أفعل أثناء الصلاة؟ وهل يجب علي أن أتوضأ حين حدوث الشك؟ وهل يجوز أن أكون إماما في حالة أن المأمومين لا يجيدون القراءة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/275)
ج: الأصل: بقاء الطهارة , والواجب عليك إكمال الصلاة , وعدم الالتفات إلى الوسوسة , حتى تعلم يقينا أنه خرج منك شيء بسماع الصوت أو وجود الريح التي تتحقق أنها منك ; لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة , قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا متفق على صحته (رواه البخاري و مسلم) ولا مانع أن تكون إماما إذا كنت أقرأ الحاضرين , إذا كان الحدث ليس مستمرا , وإنما يعرض لك بعض الأحيان. ومتى عرض الحدث بطلت الصلاة , سواء كنت إماما أو مأموما أو منفردا , ومتى وقع الحدث وأنت إمام فاستخلف من يصلي بهم بقية الصلاة من خواص الجماعة الذين وراءك. نسأل الله لنا ولك العافية.مجموع فتاوى ابن باز (10/ 122)
الآداب:
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (26/ 112) السؤال الثالث من الفتوى رقم (6753)
س 3: حدث في هذا الزمان أناس وللأسف إذا اجتمعوا في بعض مجالسهم يتضارطون فيضحكون على ذلك معجبين بهذا الفعل، وإذا قيل لهم: اتركوا هذه الأفعال الذميمة، قالوا: إنها أولى من الجشاء (التغار) أو مثله، مع عدم الدليل المانع لذلك، فبماذا يجابون؟ أثابكم الله. ج 3: لا يجوز التضارط تصنعا، ولا الضحك من ذلك؛ لمخالفة ذلك للمروءة ومكارم الأخلاق، وليس ذلك مثل الجشاء، فإن الجشاء يخرج عادة دون قصد إليه ولا يضحك منه، أما إذا خرج الضراط من مخرجه الطبيعي دون تصنع- فلا حرج فيه، ولا يجوز الضحك منه؛ لما ثبت عن عبد الله بن زمعة أنه قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من الأنفس رواه البخاري 7/ 83، وعنه أيضا أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقرها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يعمد أحدكم يجلد امرأته جلد العبد، فلعله يضاجعها من آخر يومه، ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة.
صحيح البخاري تفسير القرآن (4658) ,صحيح مسلم الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2855) ,سنن الترمذي تفسير القرآن (3343).سورة الشمس الآية 12 إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا انبعث لها رجل عارم منيع في رهطه، مثل أبي زمعة، وذكر النساء فقال: صحيح البخاري تفسير القرآن (4658) ,صحيح مسلم الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2855) ,سنن الترمذي تفسير القرآن (3343) ,سنن ابن ماجه النكاح (1983) ,مسند أحمد بن حنبل (4/ 17) ,سنن الدارمي النكاح (2220). وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:12 م]ـ
فرقعة الأصابع
التعريف:
الفَرْقَعةُ: الصوت بين شيئين يُضْرَبان،فَرْقَعةُ الأَصابِعِ غَمْزُها حتى يُسْمَعَ لمفاصلها صوت.لسان العرب (8/ 251)،النهاية في غريب الأثر (3/ 839)،والتفْقِيعُ صوْتُ الأَصابع إِذا ضرَب بعضها ببعض أَو فَرْقَعَها. لسان العرب (8/ 255)، تاج العروس (1/ 5450)
الأحاديث والآثار الواردة في ذلك:
قال أبو بكر بن أبي شيبة:قال حدثنا وكيع عن بن أبي ذئب عن شعبة مولى بن عباس قال صليت إلى جنب بن عباس ففقعت أصابعي فلما قضيت الصلاة قال: لا أم لك تقعقع أصابعك وأنت في الصلاة.مصنف ابن أبي شيبة (2/ 128) 7280
قال الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (2/ 96): وسنده حسن. اهـ
وروى ابن ماجة عن علي: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (لا تفقع أصابعك وأنت في الصلاة).سنن ابن ماجه (1/ 310) 965،قال البوصيري: هذا إسناد فيه الحارث بن عبد الله الأعور (أبو زهير الهمداني) وهو ضعيف، وقد اتهمه بعضهم. مصباح الزجاجة (1/ 140)،قال الألباني:وهذا إسناد ضعيف.سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (10/ 329) 4787
عن معاذ بن أنس مرفوعاً:الضاحك فى الصلاة والملتفت والمفرقع أصابعه بمنزلة واحدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/276)
أخرجه أحمد (3/ 438، رقم 15659)، والطبرانى (20/ 189 رقم 419) قال الهيثمى (2/ 79): فيه ابن لهيعة، وفيه كلام. والبيهقى (2/ 289، رقم 3389) وقال: فيه زبان بن فائد غير قوى. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (1/ 175)، والديلمى (2/ 432، رقم 3895)، قال بن طاهر في معرفة التذكرة (1/ 268):فيه رشدين بن سعد وزبان بن فائد ليسا بشيء. وضعفه ابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف (1/ 193)،وراجع نصب الراية (2/ 55)
الأحكام:
تعتبر فرقعة الأصابع من مكروهات الصلاة:
عند الحنفية (فتح القدير (2/ 308)،المبسوط (1/ 65)،البحر الرائق شرح كنز الدقائق (4/ 113) وقال: وَنُقِلَ فِي الدِّرَايَةِ الْإِجْمَاعُ عَلَى كَرَاهَتِهَا فِيهَا.)،والمالكية (شرح مختصر خليل للخرشي (3/ 451)،تهذيب المدونة (1/ 105)،
والحنابلة (المغني (1/ 696)،الكافي (1/ 285)) وعندهم أن فرقعة الأصابع إذا كثر متواليا فإنه يبطل الصلاة.المغني (1/ 696).
قال العثيمين: فرقعة الأصابع لا تبطل الصلاة، ولكن فرقعة الأصابع من العبث، وإذا كان ذلك في صلاة الجماعة أوجب التشويش على من يسمع فرقعتها فيكون ذلك أشد ضرراً مما لو لم يكن حوله أحد. مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (13/ 223) 599
وقد عللوا الكراهة للنهي عنه في السنة، ولمنافاته لهيئة الخشوع، وقد مدح الله الخاشعين في صلاتهم.الفقه الإسلامي وأدلته (2/ 137)
وأما خارج الصلاة في المسجد:
فقد ذهب الحنفية إلى أنها إن لم تكن لِلْعَبَثِ فلَيْسَ بِمَكْرُوهٍ وَلَوْ لِإِرَاحَةِ الْأَصَابِعِ وَإِنْ كَانَ عَلَى سَبِيلِ الْعَبَثِ يُكْرَهُ تَنْزِيهًا. وقال بعضهم بكراهة التحريم. البحر الرائق شرح كنز الدقائق (4/ 114)
وظاهر مذهب مالك في المدونة أنها تباح خارج الصلاة ولو في المسجد. تهذيب المدونة (1/ 105)،حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/ 457)
وعند الحنابلة تكره لِأَنَّهَا مِنْ الشَّيْطَانِ.مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (2/ 465).
قال العثيمين: وأما بعد الصلاة فلا يُكره شيء من ذلك، لا الفرقعة، ولا التشبيك، لأن التشبيك ثَبَثَ عن النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم أنه فَعَلَه .... وأما الفرقعة فإن خشيَ أن تشوش على مَن حوله إذا كان في المسجد فلا يفعل. الشرح الممتع (3/ 234و235)
وفي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - 2 - (5/ 266)
السؤال الثاني من الفتوى رقم (21349)
س 2: لقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبيك الأصابع في المسجد، فهل فرقعة الأصابع داخلة تحت النهي؟ علما بأنه لم يرد فيها حديث بالنهي.
ج 2: نص جمع من أهل العلم على أن فرقعة الأصابع مكروهة في المسجد، إلحاقا لها بالتشبيك؛ لأنهما من العبث.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
أضرار فرقعة الأصابع:
أكدّت دراسة قام بها فريق من أطباء الأشعة بمستشفى (بلفاست) أضرار فرقعة الأصابع على الصحة،فقد أوضح الباحثون أن من اعتادوا على فرقعة الأصابع يتعرضون لأضرار بالغة في أربطة ومفاصل الأصابع،وان الصوت المرتفع لفرقعة الأصابع يكون ناتجاً عن انخفاض حاد في الضغط خلال كبسولة المفصل تتسبب في تكوين فقاعة من السائل حول المفصل على المدى الطويل تتسبب فرقعة الأصابع في خلل مزمن في المفصل فتجعل الشخص غير قادر على تحريك الأصابع (طبعا في حالة إدمان فرقعة الأصابع). موقع ملتقى أهل الحديث
معتقد فاسد في فرقعة الأصابع:
س: قد حصل مني عند عقد الزواج فرقعة إصبع، وأنا جاهل في أن فرقعة الأصابع وتشبيك الأصابع يضعن تعقيدا للزوج، وبعد أن علمت خجلت أن أسأل، وأنا لي ثلاثة أطفال ومدة زواجي سبع سنوات، فماذا أفعل، هل أعقد عقدا جديدا أو ماذا أفعل؟
ج: إذا كان الواقع كما ذكرت فلا تأثير لما ذكرت من تشبيك الأصابع وفرقعتها حين إجراء عقد النكاح، فلا أثر لذلك على العقد، بل هو صحيح ولا تحتاج إلى إعادته، واترك التشاؤم مما ذكرت ومن غيره؛ لأنه مناف للإسلام. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (الجزء / 114) الفتوى رقم (9756)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/277)
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:14 م]ـ
العطاس
التعريف:
عَطَسَ يَعْطِسُ بالكَسْرِ وهي اللُّغَةُ الجَيِّدةُ ولذا وَقَعَ عليها الاقْتِصاَرُ في بعَضِ النُّسَخ ويَعْطُسُ بالضّمِّ عطْساً وعُطَاساً كغُرابٍ: أَتَتْه العَطْسَةُ قالَ في الاقْتِراح: وهو خاصٌّ بالإنْسَانِ فلا يُقَال لغيرِه ولو للهِرَّة نقله شيخُنَا. تاج العروس (1/ 4024)،لسان العرب (6/ 142)
والعطاس: بضم العين، كثرة العطس، وهو اندفاع الهواء بقوة من الانف مع صوت قوي بسبب تهيج في الغشاء الداخلي للانف.معجم لغة الفقهاء (1/ 315)
الأحاديث والآثار الواردة في ذلك:
- عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس أحدكم فحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا قال ها ضحك منه الشيطان.
رواه أحمد (2/ 428،رقم 9526)،والبخارى (5/ 2297،رقم 5869)،وأبو داود (4/ 306، رقم 5028)،والترمذى (5/ 87، رقم 2747) وقال: صحيح. وابن حبان (2/ 359، رقم 598). ورواه أيضًا: البغوى فى الجعديات (1/ 415، رقم 2840)، والحاكم (4/ 293، رقم 7683) وقال: صحيح الإسناد. والبيهقى (2/ 289، رقم 3390).
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إذا تجشأ أحدُكم أو عَطِسَ فلا يَرْفَعَنَّ بهما الصوتَ فإن الشيطانَ يحب أن يُرْفَعَ بهما الصوتُ.
جاء من حديث عبادة بن الصامت وشداد بن أوس وواثلة بن الأسقع: رواه البيهقى فى شعب الإيمان (7/ 32، رقم 9355) عنهم، والديلمى (1/ 309، رقم 1224) عن عبادة فقط. قال المناوى (1/ 315): فيه أحمد بن الفرج، وبقية، والوضين، وفيهم مقال معروف.
وحديث يزيد بن مرثد المرسل: رواه أبو داود فى المراسيل (1/ 353، رقم 524).قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (5/ 281):ضعيف
- عن أبى هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه وإذا قال آه آه فإن الشيطان يضحك من جوفه وإن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب.
رواه الترمذى (5/ 86، رقم 2746) وقال: حسن صحيح. ورواه أيضًا: الطيالسى (ص 305، رقم 2315)، وأحمد (2/ 428، رقم 9526)، وأبو داود (4/ 306، رقم 5028)، والنسائى فى الكبرى (6/ 62، رقم 10043)، والبغوى فى الجعديات (1/ 415، رقم 2840).قال الشيخ الألباني: (حسن) انظر حديث رقم: 4130 في صحيح الجامع
- عن عدى بن ثابت بن دينار عن أبيه عن جده مرفوعاً:العطاس والنعاس والتثاؤب فى الصلاة والحيض والقىء والرعاف من الشيطان.
رواه الترمذى (5/ 87، رقم 2748)، والطبرانى (22/ 387، رقم 963). ورواه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/ 194، رقم 2177).قال الشيخ الألباني:ضعيف، المشكاة (999) و ضعيف الجامع الصغير (3865)
- عن أبى موسى قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إذا عَطَسَ أحدُكم فحمِد اللهَ فشمِّتُوه وإذا لم يحمد اللهَ فلا تشمتوه.
رواه أحمد (4/ 412، رقم 19711)، والبخارى فى الأدب المفرد (1/ 323، رقم 941)، ومسلم (4/ 2292، رقم 2992)، والحاكم (4/ 294، رقم 7690) وقال: صحيح الإسناد. والبيهقى فى شعب الإيمان (7/ 25، رقم 9330). ورواه أيضًا: ابن أبى شيبة (5/ 268، رقم 25974) والبزار (8/ 121، رقم 3125) والديلمى (1/ 297، رقم 1174).
- عن أبى هريرة قال:جلس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلان أحدهما أشرف من الآخر، فعطس الشريف ولم يحمد الله فلم يشمته رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعطس الآخر فحمد الله، فشمته رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال الشريف: عطست فلم تشمتني، وعطس هذا فشمته، فقال: إنك نسيت الله فنسيتك، وهذا ذكر الله فذكرته.
رواه أيضًا: الحاكم (4/ 294، رقم 7689) وقال: صحيح الإسناد. وأحمد (2/ 328، رقم 8328)، والبخارى فى الأدب المفرد (1/ 321، رقم 932). قال الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد (1/ 359) 717/ 932:حسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/278)
- عن أبى هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إذا عطس أحدُكم فليشمتْه جليسُه فإنْ زاد على ثلاثٍ فهو مزكومٌ ولا يُشَمَّت بعدَ ثلاثٍ.
رواه أبو داود (4/ 308، رقم 5034، 5035)، وابن السنى (ص 102، رقم 251)، وابن عساكر (8/ 275).
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 318: و إسناده حسن مرفوعا و موقوفا، و الراجح الرفع لأنه موافق للطريقين السابقين. و يشهد له
حديث سلمة بن الأكوع: " أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم و عطس رجل عنده فقال له: يرحمك الله، ثم عطس أخرى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرجل مزكوم ". رواه مسلم (2993) و أبو داود و الترمذي (2744) و كذا البخاري في " الأدب المفرد " (935 و 238) و ابن السني (249) و قال الترمذي: " حديث حسن صحيح ".
- عن أبى هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إذا عطس أحدُكم فليقل الحمدُ للهِ على كلِّ حالٍ فإذا قال فليقلْ له أخوه أو صاحِبُه يرحَمُك اللهُ فإذا قال له يرحَمُك اللهُ فليقلْ هو يهديكم اللهُ ويصلحُ بالَكم.
جاء من حديث أبى هريرة: رواه أحمد (2/ 353، رقم 8616)، والبخارى (5/ 2298، رقم 5870)، وأبو داود (4/ 307، رقم 5033)، وابن السنى (ص 104، رقم 257)، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/ 27، رقم 9334). ورواه أيضًا: النسائى فى السنن الكبرى (6/ 66، رقم 10060)، والخطيب (8/ 33).
وحديث عائشة: رواه أحمد (6/ 79، رقم 24540)، وابن السنى (ص 105، رقم 258).
- عن أم سلمة قالت: عطس رجل فى جانب بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - ارتفع هذا على هذا تسعة عشر درجة.
فتح الباري - ابن حجر - (ج 10 / ص 600):فقد أخرج أبو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا بأس به عن أم سلمة ... ،وراجع كنز العمال 25772.
- عن الحسن عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: إذا عطس الرجلُ والإمامُ يخطبُ يومَ الجمعةِ فشمِّتْه.
رواه الشافعى فى المسند (1/ 68)، والبيهقى فى السنن الكبرى (3/ 223، رقم 5639)، وفى معرفة السنن والآثار (4/ 385، رقم 6549) وذكر أنه منقطع.
- عن أبى هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكره العطسة الشديدة فى المسجد.
رواه ابن عدى (7/ 247، ترجمة 2147)، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/ 32، رقم 9356).
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (9/ 281) 4287:ضعيف،رواه البيهقي (2/ 290) عن يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن أبيه، عن داود بن فراهيج، عن أبي هريرة مرفوعاً به. وقال:"قال أبو أحمد (يعني ابن عدي): يحيى بن يزيد ووالده ضعيفان".
- عن أبى هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان إذا عطس غض صوته واستتر بثوبه أو يده.
رواه البيهقى فى شعب الإيمان (7/ 31، رقم 9354)،و الترمذي (6/ 245) 2745 و قال: هذا حديث حسن صحيح.قال الألباني:حسن صحيح، الروض النضير (1109)
- عن أبى هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:حق المسلم على المسلم ست إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه.
رواه أحمد (2/ 372، رقم 8832)، والبخارى فى الأدب المفرد (1/ 319، رقم 925)، ومسلم (4/ 1705، رقم 2162). ورواه أيضًا: ابن حبان (1/ 477، رقم 242). ورواه أيضًا: البخارى (1/ 418، رقم 1183) بلفظ: حق المسلم على المسلم خمس
- عن أم سلمة قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:العطسة الشديدة والتثاؤب الرفيع من الشيطان.
رواه ابن السنى،ورواه أيضًا: الديلمى (3/ 85، رقم 4238).قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (7/ 431) 3423 قال:قلت: وهذا إسناد ضعيف و الحديث منقطع.
- عن نافع: أن رجلا عطس إلى جنب عبد الله بن عمر فقال الرجل الحمد لله والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ابن عمر وأنا أقول الحمد لله والسلام على رسول الله وليس هكذا، علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نقول الحمد لله على كل حال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/279)
رواه الترمذي (6/ 238) 2738،و رواه أيضًا الحاكم (4/ 295رقم 7691)، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/ 24رقم 9327)،قال الألباني:حسن، المشكاة (4744)، الإرواء (3/ 245)
الأحكام:
حكم الحمد للعاطس
قال الحافظ: ظاهر الحديث يقتضي وجوبه لثبوت الأمر الصريح به ولكن نقل النووي الاتفاق على استحبابه. فتح الباري (10/ 600)،المجموع (4/ 627)
قلت: الحمدلة بعد العطاس سنة مؤكدة عند الحنفية (حاشية الطحاوي على المراقي (2/ 5)، ومندوب عند المالكية (الفواكه الدواني (8/ 416)
من لم يحمد الله لا يشمت:
منطوق الأحاديث أن من لم يحمد الله لا يشمت،لكن هل النهي فيه للتحريم أو للتنزيه الجمهور على الثاني. فتح الباري (10/ 610)،شرح النووي على مسلم (18/ 121)
واعتبر الحنفية أن من لَمْ يَحْمَدْ لَا يَسْتَحِقُّ الدُّعَاءَ، لِأَنَّ الْعُطَاسَ نِعْمَةٌ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى، فَمَنْ لَمْ يَحْمَدْ بَعْدَ عُطَاسِهِ لَمْ يَشْكُرْ نِعْمَةَ اللَّهِ تَعَالَى وَكُفْرَانُ النِّعْمَةِ لَا يَسْتَحِقُّ الدُّعَاءَ. رد المحتار (27/ 59)
و حكى ابن عبد البر من المالكية إجماع العلماء على أن من عطس فلم يحمد الله لم يجب على جليسه تشميته. الاستذكار (8/ 482)
وكره الحنابلة أَنْ يُشَمَّتَ مَنْ لَمْ يَحْمَدْ اللَّهَ.كشاف القناع عن متن الإقناع (4/ 484)
إذا لم يحمد العاطس،فهل يذكر؟
ذهبت المالكية والشافعية إلى أنه يذكّر لثبوت ذلك عن إبراهيم النخعي و الأوزاعي و لأنه من باب النصيحة والأمر بالمعروف. الفواكه الدواني (8/ 416)، المجموع (4/ 628)،فتح الباري (10/ 611)
وذهبت الحنابلة إلى أنه لا يُسَنَّ تَذْكِيرُهُ (كشاف القناع (4/ 484)،وهذا قول ابن العربي (فتح الباري (10/ 611)
خص من عموم الأمر بتشميت العاطس ستة هم:
الأول: من لم يحمد.
الثاني: الكافر فقد أخرج أبو داود وصححه الحاكم من حديث أبي موسى الأشعري قال كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه و سلم رجاء أن يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم .... وأما من حيث الشرع فحديث أبي موسى دال على أنهم يدخلون في مطلق الأمر بالتشميت لكن لهم تشميت مخصوص وهو الدعاء لهم بالهداية وإصلاح البال وهو الشأن ولا مانع من ذلك بخلاف تشميت المسلمين فإنهم أهل الدعاء بالرحمة بخلاف الكفار.
الثالث: المزكوم إذا تكرر منه العطاس فزاد على الثلاث.
الرابع: من يكره التشميت قاله بعض أهل العلم إجلالا للتشميت أن يؤهل له من يكرهه،قال بن دقيق العيد والذي عندي أنه لا يمتنع من ذلك إلا من خاف منه ضررا فأما غيره فيشمت امتثالا للأمر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسرا لسورته في ذلك وهو أولى من إجلال التشميت قلت ويؤيده أن لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب المسلم كائنا من كان والله أعلم
الخامس: من عطس والإمام يخطب فإنه يتعارض الأمر بتشميت من سمع العاطس والأمر بالإنصات لمن سمع الخطيب والراجح الانصات لا مكان تدارك التشميت بعد فراغ الخطيب ولا سيما إن قيل بتحريم الكلام والإمام يخطب.
وعلى هذا فهل يتعين تأخير التشميت حتى يفرغ الخطيب أو يشرع له التشميت بالإشارة فلو كان العاطس الخطيب فحمد واستمر في خطبته فالحكم كذلك وأن حمد فوقف قليلا ليشمت فلا يمتنع أن يشرع تشميته.
السادس:من كان عند عطاسه في حالة يمتنع عليه فيها ذكر الله كما إذا كان على الخلاء أو في الجماعة فيؤخر ثم يحمد الله فيشمت فلو خالف فحمد في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر.فتح الباري (10/ 606و607)،الفواكه الدواني (8/ 418)،المجموع (4/ 632)،حاشية الجمل على المنهج (10/ 198)،كشاف القناع عن متن الإقناع (4/ 484)
التشميت بعدد العطس:
إذا تكرر العطاس من إنسان متتابعا فالسنة أن يشمته لكل مرة إلى أن يبلغ ثلاث مرات فان زاد وظهر أنه مزكوم دعا له بالشفاء.
هذا هو قول الحنفية والشافعية والحنابلة (بدائع الصنائع (2/ 208)،المجموع (4/ 632)، كشاف القناع (4/ 485)
فلو تتابع ولم يحمد لغلبة العطاس عليه ثم كرر الحمد بعدد العطاس فهل يشمت بعدد الحمد فيه نظر وظاهر الخبر نعم.فتح الباري (10/ 605)
المجموع (4/ 632)
متى يقول لمن تتابع عطسه أنت مزكوم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/280)
ومن تتابع عطسه يقال له:أنت مزكوم،ودُعِيَ لَهُ بِالشِّفَاءِ،في الرابعة عند الجمهور، ومعناه أنك لست ممن يشمت بعدها لأن الذي بك مرض وليس من العطاس المحمود الناشئ عن خفة البدن. راجع:فتح الباري (10/ 606)،تحفة الأحوذي (8/ 15)
الحنفية: الدر المختار (2/ 126)،بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 208)،المالكية:التمهيد (17/ 328)
الشافعية: المجموع (4/ 632)،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (17/ 267)،الحنابلة: كشاف القناع عن متن الإقناع (4/ 485)
إذا لم يسمع العطسة ولم يسمع الحمد:
أخرج البخاري في الأدب المفرد عن مكحول الأزدي قال:كنت إلى جنب بن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال بن عمر:يرحمك الله إن كنت حمدت الله.
قلت: قال الألباني في تحقيق الأدب المفرد (1/ 126) 147/ 936:ضعيف الإسناد موقوف, فيه عمارة بن زاذان ضعيف.
وقد أخذ بظاهر هذا الحديث الحنفية (رد المحتار (27/ 60)،
وقَالَ مَالِكٌ: إذَا لَمْ يَسْمَعْ حَمْدَ الْعَاطِسِ فَلَا يُشَمِّتُهُ إلَّا أَنْ يَرَى تَشْمِيتَ النَّاسِ لَهُ فَيُشَمِّتُهُ. (الفواكه الدواني (8/ 416)،
وعند الشافعية إن كانوا جماعة فسمعه بعضهم دون بعض، فالمختار أنه يشمته من سمعه دون غيره. إعانة الطالبين (4/ 220)،شرح مسلم (18/ 121).وقال الحافظ:يشرع التشميت لمن حمد إذا عرف السامع أنه حمد الله وان لم يسمعه كما لو سمع العطسة ولم يسمع الحمد بل سمع من شمت ذلك العاطس فإنه يشرع له التشميت لعموم الأمر به لمن عطس فحمد. فتح الباري (10/ 610)
إذا عطس المصلي فإنه يحمد الله في نفسه:
قال الحافظ:استدل بأمر العاطس بحمد الله أنه يشرع حتى للمصلي ... وبذلك قال الجمهور من الصحابة والأئمة بعدهم وبه قال مالك والشافعي وأحمد ونقل الترمذي عن بعض التابعين أن ذلك يشرع في النافلة لا في الفريضة ويحمد مع ذلك في نفسه وهو متعقب. فتح الباري (10/ 608)
وقال أيضاً: واستدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير ماثور إذا كان غير مخالف للمأثور وعلى جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش على من معه وعلى أن العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة وأن المتلبس بالصلاة لا يتعين عليه تشميت العاطس.فتح الباري (2/ 287)، تحفة الأحوذي (2/ 364)
قلت:فعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ الْعَاطِسَ يَحْمَدُ فِي نَفْسِهِ وَلَا يُحَرِّكُ لِسَانَهُ، فَإِنْ حَرَّكَهُ فَسَدَتْ صَلَاتُهُ.العناية شرح الهداية (2/ 135)
وقَالَ مَالِكٌ: فِيمَنْ عَطَسَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، قَالَ: لَا يَحْمَدُ اللَّهَ قَالَ: فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَفِي نَفْسِهِ.قَالَ: وَرَأَيْتُهُ يَرَى أَنَّ تَرْكَ ذَلِكَ خَيْرٌ لَهُ. المدونة (1/ 227)
وقال النووي: ولو عطس في صلاته استحب أن يقول الحمد لله وسمع نفسه،ولأصحاب مالك ثلاثة أقوال (أحدها) هذا واختاره ابن العربي (والثاني) يحمد في نفسه (والثالث) لا يحمد قاله سحنون.المجموع (4/ 630)
وعن أحمد إذا عطس فحمد الله فهذا لا يستحب في الصلاة ولا يبطلها نص عليه في رواية الجماعة.المغني (1/ 743)، ويكره التحميد في الصلاة عند الحنابلة عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ.الإنصاف (2/ 479)
وفي فتاوى نور على الدرب للعثيمين 876
السؤال:بارك الله فيكم إذا عطس الإنسان في الصلاة فهل عليه أن يحمد الله؟
جواب الشيخ: إذا عطس الإنسان في الصلاة وخارج الصلاة فحمد الله تعالى ليس بواجبٍ عليه بل هو أفضل وأكمل ولو لم يحمد الله لم يكن آثماً بذلك والحمد عند العطاس مشروعٌ للإنسان في حال الصلاة وفي حال عدم الصلاة إلا أنه إذا كان في الصلاة وخاف أن يشوش على من معه من المصلين فليسر بالحمد ولا يجهر به لأنه يخشى إذا جهر به أن يشوش على المصلين أو أن يستعجل أحدٌ من الناس فيقول يرحمك الله وإذا قال أحدٌ لمن عطس فحمد الله يرحمك الله والقائل يصلي فإن صلاته تبطل لأن الكاف للخطاب وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام إنه لا يصلح يعني في الصلاة شيءٌ من كلام الناس أو قال من كلام الآدميين فلينتبه لذلك ((قلت: وهذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية: المحيط البرهاني (2/ 65)،العناية شرح الهداية (2/ 135)،الفواكه الدواني (8/ 417)،المجموع (4/ 84))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/281)
وقد ثبت في الصحيح أن معاوية بن الحكم ... وهذا يدل على أن تشميت العاطس في الصلاة إذا حمد الله قد يقع من بعض المصلين إما جهلاً وإما غفلة وحينئذٍ إذا خاف من ذلك فلا يجهر بالحمد. اهـ
رفع الصوت بالحمد لمن كان خارج الصلاة:
وَيَنْبَغِي لِلْعَاطِسِ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ بِالتَّحْمِيدِ، حَتَّى يُسْمِعَ مَنْ عِنْدَهُ فَيُشَمِّتَهُ، وَلَوْ شَمَّتَهُ بَعْضُ الْحَاضِرِينَ أَجْزَأَ عَنْهُمْ، وَالْأَفْضَلُ أَنْ يَقُولَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ. وهذا مذهب الحنفية (رد المحتار (27/ 59)،والشافعية (المجموع (4/ 629)،والمالكية (الفواكه (8/ 416)
عطاس المولود استهلال تعرف به حياته
العطاس من أمارات استهلال المولود عند الحنفيّة، و الشّافعيّة، والمازريّ وابن وهبٍ من المالكيّة، وهو المذهب عند أحمد كذلك، فيثبت بهما حكم الاستهلال عندهم. أمّا عند مالكٍ فلا عبرة بالعطاس، لأنّه قد يكون من الرّيح.
الحنفية:المبسوط (33/ 63)،رد المحتار (28/ 205)،المالكية:الاستذكار (8/ 76)،بداية المجتهد (2/ 340)
الشافعية:مغني المحتاج (11/ 15) أسنى المطالب (13/ 283) تحفة المحتاج في شرح المنهاج (27/ 234)
الحنابلة:المغني (9/ 551)،الإنصاف (11/ 368)،كشاف القناع (20/ 267)
الصلاة على النبي عند العطاس
عن عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ زَيْدٍ الْعَمِّىُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «لاَ تَذْكُرُونِى عِنْدَ ثَلاَثٍ عِنْدَ تَسْمِيَةِ الطَّعَامِ وَعِنْدَ الذَّبْحِ وَعِنْدَ الْعُطَاسِ». رواه البيهقي السنن الكبرى (9/ 286) 19654 وقال:
فَهَذَا مُنْقَطِعٌ. وَعَبْدُ الرَّحِيمِ وَأَبُوهُ ضَعِيفَانِ وَسُلَيْمَانُ بْنُ عِيسَى السَّجْزِىُّ فِى عِدَادِ مَنْ يَضَعُ الْحَدِيثَ وَلَوْ عَرَفَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى حَالَهُ لَمَا اسْتَجَازَ الرِّوَايَةَ عَنْهُ وَهُوَ فِيمَا ذَكَرَهُ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ رَحِمَهُ اللَّهِ وَنَسَبَهُ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِىٍّ الْحَافِظُ أَيْضًا إِلَى وَضْعِ الْحَدِيثِ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِىُّ عَنْهُ. وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِىٍّ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ حَمَّادٍ يَقُولُ قَالَ السَّعْدِىُّ وَهُوَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجَوْزَجَانِىُّ: سُلَيْمَانُ بْنُ عِيسَى الَّذِى يَرْوِى آدَابَ سُفْيَانَ كَذَّابٌ مُصَرِّحٌ.
قال ابن القيم:هذا الحديث لا يصح فإنه من حديث سليمان بن عيسى السجزي عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن كثير عن عويد عن ابيه عن النبي فذكره وله ثلاث علل: احداها تفرد سليمان بن عيسى به،قال البيهقي وهو في عداد من يضع الحديث، الثانية ضعف عبد الرحيم العمي، الثالثة انقطاعه. قال البيهقي وقد روينا في الصلاة عند العطاس ما أخبرنا أبو طاهر الفقيه اخبرنا أبو عبد الله الصفار حدثنا عبد الله الصفار حدثنا عبد الله بن احمد حدثنا عباد بن زياد فذكر الحديث المتقدم.جلاء الأفهام (1/ 424)،و راجع تنقيح التحقيق (4/ 638) لابن عبد الهادي الحنبلي،والسلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 21) 539
وقد ذهبت الحنفية،والمالكية إلى كراهة الصَّلَاةُ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عند العطاس،للحديث المذكور آنفاً. رد المحتار (4/ 110)،الفواكه الدواني (1/ 23)
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 613 حديث رقم 346:
ألست ترى إلى ابن عمر رضي الله عنه أنه أنكر على من زاد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحمد عقب العطاس، بحجة أنه مخالف لتعليمه صلى الله عليه وسلم، و قال له: " و أنا أقول: الحمد لله، و السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، و لكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا إذا عطس أحدنا أن يقول: الحمد لله على كل حال ". أخرجه الحاكم (4/ 265 - 266) و قال: " صحيح الإسناد " و وافقه الذهبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/282)
وقال أيضاً: إن من المقرر عند العلماء أنه لا يجوز التقرب إلى الله بما لم يشرعه الله ولو كان أصله مشروعا كالأذان مثلا لصلاة العيدين وكالصلاة التي تسمى بصلاة الرغائب وكالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند العطاس.تحريم آلات الطرب (1/ 162)
إذا عطس وهو في الحمام
ذهبت الحنفية (البحر الرائق (2/ 457)، والمالكية (مواهب الجليل (ج 2 / ص 340)،إلى كراهة الكلام في الحمام وإذا عطس لايَحْمَدُ إذَا عَطَسَ وَلَا يُشَمِّتُ عَاطِسًا.
وذهبت الشافعية (المجموع (2/ 89)،والحنابلة (كشاف القناع (1/ 155)،إلى كراهة الكلام في الحمام كراهة تنزية وإن عطس في الخلاء حمد الله تعالى في نفسه وقلبه.
قال الشوكاني:وقد قيل إنه يحمد بقلبه وهو المناسب لتشريف مثل هذا الذكر وتعظيمه وتنزيهه.نيل الأوطار (1/ 90)
لمن التشميت؟
التشميت إنما يشرع لمن حمد الله قال بن العربي وهو مجمع عليه. فتح الباري (10/ 602)
راجع:رد المحتار (27/ 59)،حاشية الصاوي على الشرح الصغير (11/ 286)،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (3/ 490)،مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (5/ 24)
حكم التشميت
القول الأول: الوجوب المطلق:
قال بن دقيق العيد ظاهر الأمر الوجوب ويؤيده قوله في حديث أبي هريرة الذي في الباب الذي يليه فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته وفي حديث أبي هريرة عند مسلم حق المسلم على المسلم ست فذكر فيها وإذا عطس فحمد الله فشمته وللبخاري من وجه آخر عن أبي هريرة خمس تجب للمسلم على المسلم فذكر منها التشميت وهو عند مسلم أيضا وفي حديث عائشة عند أحمد وأبي يعلى إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله ونحوه عند الطبراني من حديث أبي مالك وقد أخذ بظاهرها بن مزين من المالكية وقال به جمهور أهل الظاهر وقال بن أبي جمرة قال جماعة من علمائنا إنه فرض عين،وهو مذهب الحنفية،وقواه بن القيم في تهذيب سنن أبي داود (2/ 463): (بَاب مَا جَاءَ فِي إِيجَاب التَّشْمِيت بِحَمْدِ الْعَاطِس) وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ وَاجِب عِنْده , وَهُوَ الصَّوَاب , لِلْأَحَادِيثِ الصَّرِيحَة الظَّاهِرَة فِي الْوُجُوب مِنْ غَيْر مُعَارِض وَاَللَّه أَعْلَم .... فَهَذِهِ أَرْبَع طُرُق مِنْ الدَّلَالَة. أَحَدهمَا: التَّصْرِيح بِثُبُوتِ وُجُوب التَّشْمِيت بِلَفْظِهِ الصَّرِيح الَّذِي لَا يَحْتَمِل تَأْوِيلًا. الثَّانِي: إِيجَابه بِلَفْظِ الْحَقّ. الثَّالِث: إِيجَابه بِلَفْظَةِ " عَلَى " الظَّاهِرَة فِي الْوُجُوب. الرَّابِع: الْأَمْر بِهِ , وَلَا رَيْب فِي إِثْبَات وَاجِبَات كَثِيرَة بِدُونِ هَذِهِ الطُّرُق , وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَم.
وقال في زاد المعاد (2/ 397): فظاهر الحديث المبدوء به: أن التشميت فرض عين على كل من سمع العاطس يحمد الله ولا يجزىء تشميت الواحد عنهم وهذا قولي أحد قولي العلماء واختاره ابن أبي زيد وأبو بكر بن العربي المالكيان ولا دافع له.
راجع: رد المحتار (27/ 59)، المحلى (2/ 234) 326
القول الثاني: فرض كفاية
وذهب آخرون إلى أنه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين هذا قول مالك وجماعة ورجحه أبو الوليد بن رشد وأبو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة.الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (8/ 416) كشاف القناع عن متن الإقناع (4/ 483)
القول الثالث:
ومذهب الشافعى وأصحابه وآخرين أنه سنة وأدب وليس بواجب ويحملون الحديث عن الندب والأدب وهو مذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية أنه مستحب ويجزئ الواحد عن الجماعة، وتأولوا قوله عليه السلام: «فحق على كل مسلم أن يشمته» أن ذلك فى حسن الأدب وكرم الأخلاق كما قال عليه السلام: «من حق الإبل أن تحلب على الماء» أي أن ذلك حق وكرم المواساة لا أن ذلك فرض؛ لاتفاق أئمة الفتوى أنه لا حق فى المال سوى الزكاة. المجموع (4/ 628)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/283)
والراجح من حيث الدليل القول الثاني والأحاديث الصحيحة الدالة على الوجوب لا تنافي كونه على الكفاية فإن الأمر بتشميت العاطس وإن ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع على الأصح ويسقط بفعل البعض وأما من قال إنه فرض على مبهم فإنه ينافي كونه فرض عين. فتح الباري (10/ 603)،شرح ابن بطال (17/ 459)،شرح النووي على مسلم (18/ 120)
التأني في تشمتيت العاطس:
نقل بن دقيق العمد عن بعض العلماء أنه ينبغي أن يتأنى في حقه حتى يسكن ولا يعاجله بالتشميت قال وهذا فيه غفلة عن شرط التشميت وهو توقفه على حمد العاطس. فتح الباري لابن حجر (10/ 607)
عطس أثناء الصلاة فبان منه حرف أو حرفان:
يعفى عن العطس في الصلاة ولو حصل به حروف،لتعذر الدفع، عند الحنفية (فتح القدير (2/ 282)،المبسوط (1/ 88)،والشافعية (المجموع (4/ 80)،والحنابلة (الشرح الممتع على زاد المستقنع (3/ 369)
التشميت أثناء الصلاة:
ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة إلى أَنَّ مَنْ كان فِي صَلَاةٍ لَا يَجُوزُ لَهُ تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ، بَلْ لَوْ قَالَ الْمُصَلِّي لِلْعَاطِسِ: يَرْحَمُك اللَّهُ عَمْدًا أَوْ جَهْلًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، كَمَا لَا يَرُدُّ الْمُصَلِّي عَلَى مَنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ بِاللَّفْظِ، فَإِنْ رَدَّ عَمْدًا أَوْ جَهْلًا بَطَلَتْ ..... مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 363)،الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (8/ 417)،كشاف القناع عن متن الإقناع (3/ 105)
وذهبت الشافعية:قال النووي: وفي هذا الحديث النهي عن تشميت العاطس في الصلاة وأنه من كلام الناس الذي يحرم في الصلاة وتفسد به إذا أتي به عالما عامدا قال أصحابنا ان قال يرحمك الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وان قال يرحمه الله أو اللهم أرحمه أو رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لأنه ليس بخطاب .. شرح مسلم (5/ 21)،حاشيتا قليوبي - وعميرة (2/ 500)،حاشية الجمل على المنهج (2/ 462)
وقال ابن المنذر الشافعي:ومما لا يجوز من القول في الصلاة مما دل عليه هذا الحديث ما كان من مخاطبة الآدميين مثل تشميت العاطس.الأوسط لابن المنذر (5/ 78)
وقال الشوكاني: .... وأن تشميت العاطس من الكلام المبطل وأن من فعله جاهلا لم تبطل صلاته حيث لم يأمره بالإعادة انتهى. نيل الأوطار (2/ 364)
التشميت أثناء الآذان والإقامة:
قال ابن رجب الحنبلي: وعلى هذا، فلو تكلم لمصلحة - أثناء الأذان والإقامة - كرد السلام وتشميت العاطس، فقال الثوري وبعض أصحابنا: لا يكره. والمنصوص عن أحمد في رواية على بن سعد أنه يكره، وهو قول مالك وأبي حنيفة. وقال أصحاب الشافعي: لا يكره، وتركه أولى. فتح الباري (4/ 224)
الحنفية:إذا شمت العاطس - أثناء الآذان أو الإقامة – جهراً كره ذلك وعليه أن يستأنف.رد المحتار (3/ 200)
المالكية:لا يشمت - أثناء الآذان أو الإقامة – فإن فعل و كَانَ التَّفْرِيقُ يَسِيرًا بَنَى، وَإِنْ كَانَ مُتَفَاحِشًا اسْتَأْنَفَ.مواهب الجليل (3/ 304)
الشافعية:السنة تأخير تشميت العاطس حتى يفرغ منهما. روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 74)
الحنابلة:لا يستحب أن يتكلم في أثناء الأذان وإقامة وكرهه طائفة من أهل العلم قال الأوزاعي: لم نعلم أحدا يقتدي به فعل ذلك ورخص فيه الحسن و عطاء و قتادة و سليمان بن صرد فإن تكلم بكلام يسير جاز وإن طال الكلام بطل لأنه يقطع الموالاة المشروطة في الأذان.المغني (1/ 468)
تشميت الرجل للمرأة:
إن كانت المرأة شابّة يخشى الافتنان بها كره لها أن تشمّت الرّجل إذا عطس، كما يكره لها أن تردّ على مشمّت لها لو عطست هي. بخلاف لو كانت عجوزاً ولا تميل إليها النّفوس فإنّها تشمّت وتشمّت متى حمدت اللّه، بذلك قال المالكيّة والحنابلة.
وعند الحنفيّة ذكر صاحب الذّخيرة: أنّه إذا عطس الرّجل فشمّتته المرأة، فإن عجوزاً ردّ عليها وإلا ردّ في نفسه. قال ابن عابدين: وكذا لو عطست هي كما في الخلاصة.
راجع: رد المحتار (26/ 396)،الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (8/ 418)،كشاف القناع عن متن الإقناع (4/ 484)
العطاس والتشميت أثناء خطبة الجمعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/284)
إذا عطس المأموم والإمام يخطب،فإنه يحمد في نفسه سراً،عند الحنفية والمالكية والحنابلة. وإذا سمعه الخطيب فإنه يشمته؛ لِأَنَّهُ لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ الْكَلَامُ قَطْعًا بِأَنْ يَقُولَ يَرْحَمُك اللَّهُ، أَوْ رَحِمَك اللَّهُ.
راجع: اللباب في شرح الكتاب (1/ 55)، فتح القدير (3/ 240)،المدونة (1/ 379)، الشرح الممتع على زاد المستقنع (5/ 109) الإنصاف (4/ 102)،حاشية البجيرمي على المنهج (4/ 101)
وإذا عطس الإمام وحمد الله جهراً فهل يجب على من سمعه أن يشمِّته؟
الجواب: على القول بأنه يجب أن يشمِّته كل من سمعه كما قال ابن القيم، فالظاهر أنه إن سكت الإمام من أجل العطاس فلا بأس أن يشمَّت، وإن لم يسكت فلا؛ لأن الخطبة قائمة.
والذي أراه في هذه المسألة – والقائل هو العثيمين -أنه ينبغي للإمام أن يحمد سراً حتى لا يوقع الناس في الحرج، فإن حمد جهراً فإن استمر في الخطبة فلا يشمت؛ لأجل ألا يشغل عن استماع الخطبة، وإلا فلا بأس].الشرح الممتع على زاد المستقنع (5/ 109)،الإنصاف (4 / ص 102)
هل يشمت المأموم غيره إذا عطس؟
القول الأول:ذهبت الحنفية والمالكية إلى أنه لا يشمت العاطس أثناء الخطبة،وهو قول ابن عمر و الأوزاعي وسعيد بن المسيب وقتادة، والصحيح المنصوص عليه عند الشافعية تحريمه.
القول الثاني:وهو مذهب الحنابلة وفيه روايتين عن أحمد،الأولى:يجوز تشميت العاطس أثناء الخطبة،وهو قول الحسن البصري، والنخعي، والشعبي، والحكم، وحماد، وسفيان الثوري، وأحمد، وإسحاق، وكان قتادة يقول: يرد السلام ويسمعه. وروي ذلك عن القاسم بن محمد،وهو مذهب الظاهرية. والثانية:التفصيل، إن كان لا يسمع شمت العاطس، وإن كان يسمع فليس له ذلك نص عليه أحمد في رواية أبي داود، وروي نحو ذلك عن عطاء.
راجع: البحر الرائق شرح كنز الدقائق (5/ 163)،مختصر اختلاف العلماء للطحاوي (1/ 136)،المدونة (1/ 379)،المجموع (4/ 524)،روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 157)،المغني (2/ 165)،الشرح الكبير لابن قدامة (2/ 219)،المحلى (3/ 160)،الأوسط لابن المنذر (5/ 443)
الآداب:
الله يحب العطاس،وعلى العبد تحصيل ما يحبه الله.
قال النووي: لأن العطاس يدل على النشاط للعبادة وخفة البدن.شرح النووي على مسلم (18/ 122) تحفة الأحوذي (8/ 17)
قال ابن الجوزي: إن قال قائل ليس العطاس داخلا تحت الكسب ولا التثاؤب فما حيلة العبد في تحصيل المحبوب ونفي المكروه فالجواب أن العطاس إنما يكون مع انفتاح المسام وخفة البدن وتيسير الحركات وسبب هذه الأشياء تخفيف الغذاء والتقلل من المطعم فأما التثاؤب فإنه يكون مع ثقل البدن وامتلائه واسترخائه للنوم فحمد العطاس لأنه يعين على الطاعة وذم التثاؤب لأنه يثبط عن الخير وإنما يضحك الشيطان من قول المتثائب ((ها)).كشف المشكل من حديث الصحيحين (1/ 1011)
ألفاظ وصيغ الحمد والتشميت
*واتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس أن يقول عقب عطاسه الحمد لله.
فإن قال الحمد لله رب العالمين،جاز ذلك عند الحنفية (رد المحتار (27/ 59)،والشافعية وقال النووي: هو أحسن. المجموع (4/ 627)
وإن قال الحمد لله على كل حال،جاز ذلك عند الحنفية (رد المحتار (27/ 59)،وابن عبدالبر من المالكية في التمهيد (17/ 334)،والشافعية وقال النووي:كان أفضل.المجموع (4/ 628)
وذهب ابن جرير والحافظ ابن حجر إلى التخيير بين الصيغتين مادام أنهما من المأثور.فتح الباري (10/ 601)،شرح النووي على مسلم - (ج 18 / ص 120)
*ويستحب لكل من سمعه ان يقول له يرحمك الله أو رحمك الله أو رحمك ربك أو يرحمكم الله وأفضله رحمك الله،عند الشافعية (المجموع (4/ 627)، وعند الحنفية والمالكية يقول: يَرْحَمُك اللَّهُ. (رد المحتار (27/ 59)،الفواكه الدواني (8/ 421)
* ويستحب للعاطس أن يقول له بعد ذلك يهديكم الله ويصلح بالكم،وهذا مذهب الشافعية (المجموع (4/ 627)،وهو اختيار الطحاوي من الحنفية (الاستذكار (8/ 482).
أو يقول: يغفر الله لنا ولكم.
أو يخير بين هذين،وهذا قول الحنفية،ومالك،والشافعى. (رد المحتار (27/ 59)، الاستذكار (8/ 482)
والأخير هو اختيار النووي قال: وهذا هو الصواب وقد صحت الاحاديث بهما.شرح مسلم (18/ 120)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/285)
فَمُقْتَضَاهُ أَنَّهُ لَا مَزِيَّةَ لِأَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ وَهُوَ كَذَلِكَ لِوُرُودِ كُلٍّ مِنْ اللَّفْظَيْنِ فِي السُّنَّةِ خِلَافًا لِمَنْ ادَّعَى الْمُفَاضَلَةَ، وَقَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ رُشْدٍ وَمِثْلُهُ لِابْنِ شَاسٍ: الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا حَسَنٌ.الفواكه الدواني (8/ 421)
فائدة: الحكمة من الحمد
قال الحافظ:الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس أن العطاس يدفع الأذى من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشأ الأعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الأعضاء فيظهر بهذا أنها نعمة جليلة فناسب أن تقابل بالحمد لله لما فيه من الإقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق إليه لا إلى الطبائع.اهـ فتح الباري (10/ 602)،زاد المعاد - (ج 2 / ص 397)
فائدة أخرى: فوائد التشميت
ومن فوائد التشميت تحصيل المودة والتأليف بين المسلمين وتأديب العاطس بكسر النفس عن الكبر والحمل على التواضع لما في ذكر الرحمة من الأشعار بالذنب الذي لا يعرى عنه أكثر المكلفين.فتح الباري (10/ 602)
رفع الصوت بالعطس مذموم
ومن آداب العاطس أن يخفض بالعطس صوته ويرفعه بالحمد وأن يغطي وجهه لئلا يبدو من فيه أو أنفه ما يؤذي جليسه ولا يلوي عنقه يمينا ولا شمالا لئلا يتضرر بذلك قال بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس إن في رفعه إزعاجا للأعضاء وفي تغطية الوجه أنه لو بدر منه شيء آذى جليسه ولو لوى عنقه صيانة لجليسه لم يأمن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك.فتح الباري (10/ 602)
راجع: رد المحتار (27/ 60)،التمهيد (17/ 334)،المجموع (4/ 631)
قال العثيمين:ومن آداب العطاس: أنه ينبغي للإنسان إذا عطس أن يضع ثوبه على وجهه قال أهل العلم وفي ذلك حكمتان:
الحكمة الأولى: أنه قد يخرج مع هذا العطاس أمراض تنتشر على من حوله.
الحكمة الثانية: أنه قد يخرج من أنفه شيء مستقذر تتقزز النفوس منه فإذا غطى وجهه صار ذلك خيرا،
ولكن لا تفعل ما يفعله بعض الناس بأن تضع يدك على أنفك فهذا خطأ لأن هذا يحد من خروج الريح التي تخرج من الفم عند العطاس وربما يكون في ذلك ضرر عليك .. شرح رياض الصالحين (2/ 356)
وَيَنْبَغِي أَنْ يُحَوِّلَ وَجْهَهُ عِنْدَ السُّعَالِ وَالْعُطَاسِ عن الطعام
قال العثيمين:
قوله: «وينبغي أن يحول وجهه عند السعال والعطاس عن الطعام» السعال، أي: الكحة، فينبغي أن يبعد وجهه عن الطعام لئلا يخرج شيء من الريق، ويقع في الطعام وهذا حق، والعطاس من باب أولى.
ولكن قوله: «أن يحول وجهه» أي يصرفه عند العطاس هذا غلط؛ لأنهم يقولون: إن هذا خطر عظيم على الأعصاب؛ لأنه كما هو معلوم العطاس يهز البدن كله، فلو التفت أثناء العطاس ربما اختلفت أعصاب الرقبة، ولهذا كره الأطباء أن ينحرف الإنسان عند العطاس، ولكن يفعل كما قال المؤلف: «يبعد عنه، أو يجعل على فيه شيئاً» وهذا من الآداب أن يغطي الإنسان وجهه عند العطاس، فيضع غترته أو ما أشبه ذلك على وجهه إذا أمكن.
الشرح الممتع على زاد المستقنع (12/ 376)،وكشاف القناع عن متن الإقناع (17/ 359)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:55 م]ـ
هذا ما منَ الله به عليَ، وقد أزيد في هذا البحث بعض المواضيع ولكن في المستقبل إن شاء الله تعالى
هذا والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا , أخي الفاضل.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 01 - 09, 01:20 ص]ـ
بوركت
وللفائده
اضغط لتحميل الملف:
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 04:37 م]ـ
نفع الله بك الإسلام والمسلمين ..
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[03 - 01 - 09, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام
وبارك الله فيكم على تواصلكم معي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[15 - 01 - 09, 01:26 م]ـ
للرفع
وأسأل الله القدير أن يختم له عمله وعمره بخير
آمين
ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:59 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
أود أن أسأل عن صوت يخرج من الجسم كالضراط ولكن ليس من محله و بدون ريح و كأنه ضراط داخلي أو صوت الامعاء
معذرة عن العجز في الوصف
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[16 - 01 - 09, 06:17 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/286)
أود أن أسأل عن صوت يخرج من الجسم كالضراط ولكن ليس من محله و بدون ريح و كأنه ضراط داخلي أو صوت الامعاء
معذرة عن العجز في الوصف
لعلك تقصد: قرقرة البطن
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:04 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[عبدالرحمن ابو عبد الله]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:12 م]ـ
الذي يقصده ابو حزم ليس قرقرة البطن و انما هو تغوط داخلي
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:00 م]ـ
الصفير
التعريف:
التصفير: من صفر، التصويت بدفع الهواء من الفم عبر الشفتين المجموعتين. معجم لغة الفقهاء (1/ 132)،لسان العرب (4/ 460)، النهاية في غريب الأثر (3/ 69)،ويكون الصوت خاليا من الحروف.التعاريف (1/ 459)،المصباح المنير (1/ 342).
الأحاديث والآثار الواردة في ذلك:
- عشر خصال عملها قوم لوط بها أهلكوا وتزيدها أمتى بخلة إتيان الرجال بعضهم بعضًا ورميهم بالجُلاهق والخذف ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول الشارب والصفير والتصفيق ولباس الحرير وتزيدها أمتى بخلة إتيان النساء بعضهن بعضًا (رواه ابن عساكر (50/ 322) عن الحسن مرسلاً وفيه إسحاق بن بشر كذاب.قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (3/ 378) 1233:موضوع.
- عشرة من أخلاق قوم لوط الخذف فى النادى ومضغ العلك والسواك على ظهر الطريق والصفير بالحمام والجُلاهق والعمامة التى لا يتحلى بها والسكينية والتطريف بالحناء وحل أزرار الأقنية والمشى بالأسواق والأفخاذ بادية (رواه الديلمى (3/ 36، رقم 4081) من طريق إبراهيم الطيان عن الحسين بن القاسم الزاهد عن إسماعيل بن أبى زياد الشاشى عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، والطيان والثلاثة فوقه كذابون)
- ثلاث من الميسر القمار والضرب بالكعاب والصفير بالحمام (أبو داود فى مراسيله (2/ 99) 489 عن يزيد بن شريح التيمى مرسلاً) مراسيل أبي داود،وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (7/ 446) 3441: ضعيف.
- عن أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن التصفير فقال: "ليّ الشدق". رواه الطبراني وفيه واصل بن السائب وهو متروك. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. (8/ 30) 13268
الأحكام:
حكم الصفير:
اختلف العلماء في حكم الصفير، على قولين:
القول الأول:الكراهة أو التحريم، واستدل أصحاب هذا القول بالآية بقول الله - عز وجل-: "وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ... " [الأنفال: 35]، فقالوا: بأن هذه الآية دليل على النهي عن التصفير والتصفيق. وهو من خصال الجاهلية، ومن مساوئ الأخلاق.
الآداب الشرعية (4/ 57)،فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (26/ 390) الفتوى رقم (6213)
القول الثاني: الجواز بناء على أنه من قبيل العادات، وخرّجوا الآية على أنها في حال العبادة فقط.
قال العثيمين: .... أما التصفير فأكرهه كراهة ذاتية، ولا أستطيع أن أقول: إنه مكروه كراهة شرعاً, لأنه ليس عندي دليل, وأما قول الرسول عليه الصلاة والسلام: (إذا نابكم شيء في صلاتكم فليسبح الرجال وتصفق النساء) فهذا في الصلاة, وأما قوله تعالى: وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً [الأنفال:35] والمكاء: التصفير, والتصدية: التصفيق, فهؤلاء كانوا عند المسجد الحرام يتعبدون الله بذلك, بدل أن يركع ويسجد يصفق ويصفر. أما إنسان رأى شخصاً تفوق عن غيره وأراد أن يشجعه وصفق فلا أرى في هذا بأساً, أما التصفير فأنا أكرهه كراهة ذاتية, وليس عندي دليل, ولو أن شخصاً طلب مني دليلاً، فلا أستطيع أن أقول: عندي دليل.
لقاءات الباب المفتوح [119] الخميس 24 من شهر شوال عام (1416هـ).ومجموع الفتاوى (3/ 427)
والأقرب أن الإنسان لا يصفر، فإنه ورد عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في قول الله - عز وجل-: "وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ... " [الأنفال:35]،قال: (كانت قريش تطوف في البيت عراة تصفر وتصفق، والمكاء: التصفير، والتصدية: التصفيق، وكذلك أيضاً ورد ذلك عن ابن عمر - رضي الله عنهما- ومجاهد ومحمد بن كعب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، والضحاك وقتادة في جمع من السلف، فابن عمر- رضي الله عنهما- كما ذكر ابن جرير قال: المكاء الصفير، والتصدية: التصفيق، وذكر ابن عمر - رضي الله عنهما- أنهم كانوا يضعون خدودهم على الأرض ويصفقون ويصفرون، وكذلك كما أسلفت ورد عن مجاهد ومحمد بن كعب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ... إلخ، فالأقرب لذلك أن الإنسان لا يصفر. تفسير الطبري (13/ 521)، تفسير ابن كثير (4/ 52)، تفسير القرطبي (7/ 400)
مسألة: يكره تنبيه الإمام في الصلاة بالصفير عند الحنابلة لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً}.الفروع لابن مفلح (2/ 224)،شرح منتهى الإرادات (1/ 460)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/287)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 08:05 ص]ـ
ما شاء ..
بحث ماتع استفدت من قراءة أكثره ...
وفقك الله ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:22 م]ـ
بارك الله أخي رأفت ونفع الله بك
وزيادة على تفضلتم به ((حكم الزغازيد))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157277
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رأفت الحامد العدني
وجزاك الله خيرا
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:29 م]ـ
وفيكم بارك
لازال للبحث بقية إن شاء الله تعالى
وفيالوقت الحالي انشغلت ببحث آخر متميز ولم يطرق حسب ظني من قبل
أسأل الله تعالى أن ييسر إتمامه على الوجه الذي يرضيه مني
فإنه خير مسؤل
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:32 م]ـ
التأوه والأنين
تعريفه:
(أنّ) وهو صوتٌ بتوجّع. قال الخليل: تقول: أنّ الرجل يئِنّ أنيناً وأنّةً وأنّاً، وذلك صوتُه بتوجُّع،ويقال رجل أنّانٌ، أي كثير الأنين. معجم مقاييس اللغة لابن فارس (1/ 31)،لسان العرب (13/ 28)،تاج العروس (1/ 7959)، الصحاح في اللغة (1/ 25)،وقال الجرجاني:الأنين صوت المتألم للألم.التعريفات (1/ 57)،وفي معجم لغة الفقهاء (1/ 94):الأنين: صوت التوجع " إن إن " والأنة: المرة من الأنين.
والتأوه: قول آه، آه من ألم ونحوه .. معجم لغة الفقهاء - (ج 1 / ص 119)
والأيهة: التأوه والأنين. المحيط في اللغة (1/ 326)
الأحاديث الآثار الواردة في ذلك:
- قال أبوبكر بن أبي شيبة:حدثنا عبد الله بن إدريس عن ليث قال قلت لطلحة إن طاوسا كان يكره الأنين قال فما سمع له أنين حتى مات.المصنف (7/ 210) 35412، حلية الأولياء (5/ 18)
- أنين المريض تسبيح، وصياحه تهليل، ونفسه صدقة ونومه على الفراش عبادة، وتقلبه من جنب إلى جنب، كأنما يقاتل العدو في سبيل الله، يقول الله تعالى: اكتبوا لعبدي أحسن ما كان يعمل في صحته، فإذا قام ومشى كان كمن لا ذنب له.
أخرجه الخطيب (2/ 191) عن أبى هريرة، وقال: كلهم معروفون بالثقة إلا البلخى فإنه مجهول. وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى في العلل المتناهية (2/ 864، رقم 1449)، والذهبى فى الميزان (8/ 82 ترجمة 292)، والحافظ في اللسان (2/ 267 ترجمة 1117) كلاهما في ترجمة الحسين بن أحمد البلخى. وقال العجلونى (2/ 266): قال الحافظ ابن حجر: ليس بثابت. والحديث أورده القارى في المصنوع (ص 166، رقم 299)، وفى الموضوعات الكبرى (ص 209، رقم 826)، بلفظ: "المريض أنينه".
وهو ضعيف، وقال المتقي الهندي:رواه الخطيب والديلمي عن أبي هريرة وقالا رجاله معروفون بالثقة إلا حسين بن أحمد البلخي فإنه مجهول.كنز العمال (3/ 560) 6705
- عن عائشة قالت دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندنا عليل يئن فقلنا له اسكت قال:دعوه يئن فإن الأنين اسم من أسماء الله يستريح إليه العليل.
أخرجه الرافعى (4/ 72). قال الشيخ الألباني: (ضعيف) انظر حديث رقم: 2985 في ضعيف الجامع
الأحكام:
التأوه والأنين في الصلاة:
اختلف الفقهاء في الأنين في الصلاة على أحوال:
الحالة الأولى: لَوْ أَنَّ فِي صَلَاتِهِ أَوْ بَكَى وَارْتَفَعَ بُكَاؤُهُ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ ذِكْرِ الْجَنَّةِ أَوْ النَّارِ لَا تَفْسُدُ الصَّلَاةُ، لِأَنَّ الْأَنِينَ أَوْ الْبُكَاءَ مِنْ ذِكْرِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ يَكُونُ لِخَوْفِ عَذَابِ اللَّهِ وَأَلِيمِ عِقَابِهِ وَرَجَاءِ ثَوَابِهِ فَيَكُونُ عِبَادَةً خَالِصَةً وَلِهَذَا مَدَحَ اللَّهُ تَعَالَى خَلِيلَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِالتَّأَوُّهِ فَقَالَ {إنَّ إبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ {إنَّ إبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ}؛ لِأَنَّهُ كَانَ كَثِيرَ التَّأَوُّهِ فِي الصَّلَاةِ {وَكَانَ لِجَوْفِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَزِيرٌ كَأَزِيزِ الْمِرْجَلِ فِي الصَّلَاةِ}، ومدح الباكين بقوله تعالى: {خروا سجدا وبكيا} وقال: {ويخرون للأذقان يبكون} وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالصَّوْتُ الْمُنْبَعِثُ عَنْ مِثْلِ الْأَنِينِ لَا يَكُونُ مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/288)
كَلَامِ النَّاسِ فَلَا يَكُونُ مُفْسِدًا؛ وَلِأَنَّ التَّأَوُّهَ وَالْبُكَاءَ مِنْ ذِكْرِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ يَكُونُ بِمَنْزِلَةِ التَّصْرِيحِ بِمَسْأَلَةِ الْجَنَّةِ وَالتَّعَوُّذِ مِنْ النَّارِ وَذَلِكَ غَيْرُ مُفْسِدٍ كَذَا هَذَا.
وهذا قول الحنفية،والمالكية والشافعية،والحنابلة.
الحالة الثانية: وَإِنْ كَانَ مِنْ وَجَعٍ أَوْ مُصِيبَةٍ يُفْسِدُهَا، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ وَجَعٍ أَوْ مُصِيبَةٍ كَانَ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ وَكَلَامُ النَّاسِ مُفْسِدٌ،لِأَنَّ فِيهِ إظْهَارَ التَّأَسُّفِ وَالْجَزَعُ فَكَأَنَّهُ قَالَ أَعِينُونِي فَإِنِّي مُتَوَجِّعٌ.
وهذا قول الحنفية،وذهبت الشافعية إلى أنه لا يفسد الصلاة،وهو مذهب المالكية إلا أن يكون بصوت،وعَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ قَالَ: إذَا قَالَ آهِ لَا تَفْسُدُ صَلَاتُهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ وَجَعٍ أَوْ مُصِيبَةٍ، وَإِذَا قَالَ: أَوْهُ تَفْسُدُ صَلَاتُهُ؛ وذهب أحمد إلى الكراهة إن كان كثيراً.
قال شيخ الإسلام:وأبو يوسف يقول فى التأوه والأنين لا يبطل مطلقا على أصله وهو أصح الأقوال في هذه المسألة. مجموع الفتاوى (22/ 621)
الحالة الثالثة: إن كان من مريض لا يفسد الصلاة،وهذا قول مالك.
الحالة الرابعة: إن كان من صحيح يكره عند مالك،والثوري،ويبطل الصلاة عند المالكية وإن قل.
الحالة الخامسة: إن كان له حروف تسمع وتفهم أفسد الصلاة،عند الحنفية والمالكية والشافعية،وقال الحنابلة:إذا كان مغلوباً عليه فلا يفسد الصلاة،وإن كان غير مغلوب عليه ولغير خوف الله أفسدها.
أخيراً:
قال شيخ الإسلام: وقد تبين أن هذه الأصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد وأن الأظهر فيها جميعا أنها لا تبطل فإن الأصوات من جنس الحركات وكما أن العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فإنه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة أكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فإنه يرخص فيه للضرورة والله أعلم. الفتاوى الكبرى (2/ 227)
المراجع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 417)،تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (2/ 246)،التمهيد (22/ 134)،الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (3/ 17)،مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (4/ 307)،الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية (1/ 84)،المجموع (4/ 89)،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (3/ 7)،المغني (1/ 741)،الفروع لابن مفلح (2/ 243).
الأنين للمريض:
فيه للفقهاء قولين:
أحدهما:
يكره له التأوه والأنين لان طاوساً رحمه الله كرهه،وكذلك قرىء على الإمام أحمد في مرض موته إن طاووسا كره أنين المريض وقال أنه شكوى فما أن حتى مات،وهذا قول الحنابلة عَلَى أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ،وبعض الشافعية.
والقول الثاني:
قال النووي: وهذا الذي قالوه من الكراهة ضعيف أو باطل فان المكروه هو الذي ثبت فيه نهى مقصود ولم يثبت في هذا نهى بل في صحيح البخاري عن القاسم قال " قالت عائشة وارأساه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل أنا وارأساه " فالصواب انه لا كراهة فيه ولكن الاشتغال بالتسبيح ونحوه أولى فلعلهم أرادوا بالمكروه هذا.المجموع (5/ 128)
ويستحب له ترك الأنين.روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 178)،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (4 / ص 194)
وقال ابن القيم:
والتحقيق أن الأنين على قسمين أنين شكوى فيكره وأنين استراحة وتفريج فلا يكره والله أعلم. عدة الصابرين (1/ 232)
المراجع:المغني (2/ 302)،الإنصاف (4/ 197)،الفروع لابن مفلح (3/ 170)،مجموع الفتاوى (10/ 667)
هذا ما تيسر والحمد لله أولاً وآخراً
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:18 ص]ـ
بحث ماتع وفيه فوائد
اضف الية يا شيخ /
1) صوت النخير عند الجماع
2) صوت الشهيق عند المصيبة
3) صوت التصفير بالسان والشفتان
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:05 م]ـ
النحنحة
التعريف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/289)
النحنحة: تَرَدَّدَ صَوْتُه في جَوْفِه كنَحْنَحَ وتَنَحْنَحَ. قال الأَزهريّ عن الليث: النَّحْنَحَةُ: التَّنَحْنُحُ وهو أَسهلُ من السُّعَال .... النَّحْنَحَة: صَوتُ الجَرْع من الحَلْق يقال منه: تَنَحْنَحَ الرَّجلُ عن كُراع. وقال بعض اللُّغويين: النَّحْنَحَةُ: أَن يكرِّرَ قَولَ: نَحْ نَحْ مُسْتَرْوِحاً كما أَن المَقْرُور إِذا تَنَفَّسَ في أَصابعه مُستدْفِئاً فقال: كَهْ كَهْ اشتُقَّ منه المصدر ثمّ الفِعْل فقيل كَهْكَهَ كَهْكَهَةً فاشتقُّوا من الصَّوْت.
لسان العرب (2/ 612)،تاج العروس (1/ 1768)،فقه اللغة (1/ 46)،المحكم والمحيط الأعظم (1/ 394)
الأحاديث والآثار الواردة في ذلك:
- عن زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه و سلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فيها ليالي حتى اجتمع إليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا أنه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم فقال (ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة).رواه البخاري برقم6860،ورواه النسائي برقم 1599 قال الشيخ الألباني: صحيح
- وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه و سلم قال التثاؤب في الصلاة من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع. رواه الترمذي برقم 370، وقال أبو عيسى:حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد كره قوم من أهل العلم التثاؤب في الصلاة، قال إبراهيم إني لأرد التثاؤب بالتنحنح.وقال الشيخ الألباني: صحيح
- عن عبد الله بن نجي عن أبيه قال قال لي علي: كانت لي منزلة من رسول الله صلى الله عليه و سلم لم تكن لأحد من الخلائق فكنت آتيه كل سحر فأقول السلام عليك يا نبي الله فإن تنحنح انصرفت إلى أهلي وإلا دخلت عليه. رواه النسائي برقم 1213،
قالنووي:رواه النسائي وابن ماجه والبيهقي وهو حديث ضعيف لضعف راويه واضطراب اسناده ومتنه ضعفه البيهقى وغيره وضعفه ظاهر والله أعلم. المجموع - (4/ 80)،و قال الألباني: ... لكن نجي الحضرمي مجهول وقد أسقطه بعض الرواة كما في الإسناد الآتي وحينئذ تبدو علة أخرى وهي الانقطاع بين عبد الله بن نجي وعلي رضي الله عنه فقد قيل إنه لم يسمع منه.صحيح ابن خزيمة (2/ 54) برقم 902
- عن أبى أيوب مرفوعاً: الاستئناس يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة ويتنحنح يُؤْذِنُ أهلَ البيت.أخرجه ابن ماجه (2/ 1221، رقم 3707)، قال البوصيرى (4/ 110): هذا إسناد ضعيف. والطبرانى (4/ 178، رقم 4065). وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (5/ 242، رقم 25674).
الأحكام
النحنحة بعد البول:
القول الأول: يتنحنح بعد البول مطلقاً،وهو قول الحنفية والشافعية:
الحنفية:
يَجِبُ الِاسْتِبْرَاءُ بِمَشْيٍ أَوْ تَنَحْنُحٍ أَوْ نَوْمٍ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْسَرِ، وَيَخْتَلِفُ بِطِبَاعِ النَّاسِ.رد المحتار (3/ 62)
الشافعية:
قال النووي: ومنهم من يحتاج إلى تنحنح ومنهم من يحتاج إلى مشى خطوات ومنهم من يحتاج إلى صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج إلى شئ من هذا وينبغي لكل أحد ان لا ينتهي إلى حد الوسوسة قال اصحابنا وهذا الادب وهو النتر والتنحنح ونحوهما مستحب فلو تركه فلم ينتر ولم يعصر الذكر واستنجى عقيب انقطاع البول ثم توضأ فاستئجاءه صحيح ووضوءه كامل لان الاصل عدم خروج شئ آخر .. المجموع (2/ 91)
القول الثاني: لا يتنحنح إلا إذا كانت عادته في البول أنه لاينقطع الإ به.
وهو قول المالكية:
واما الْبَوْلُ فَلَا بُدَّ من مَسْكِ ذَكَرِهِ من أَصْلِهِ .... وَلَا يُكَلَّفُ إلَى قِيَامٍ أو تَنَحْنُحٍ إلَّا إذَا كانت عَادَتُهُ أَنَّهُ لَا يَنْقَطِعُ حَدَثُهُ إلَّا بِقِيَامِهِ أو تَنَحْنُحِهِ وَإِلَّا لَزِمَهُ. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد (1/ 133)
القول الثالث:لا يتنحنح مطلقاً،بل هو بدعة.
وهو قول الحنابلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/290)
ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ وَكَثِيرٍ من الْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَا يَتَنَحْنَحُ وَلَا يَمْشِي بَعْدَ فَرَاغِهِ وَقَبْلَ الِاسْتِنْجَاءِ وهو صَحِيحٌ قال الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ كُلُّ ذلك بِدْعَةٌ وَلَا يَجِبُ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَذَكَرَ في شَرْحِ الْعُمْدَةِ قَوْلًا يُكْرَهُ نَحْنَحَةٌ ومشى وَلَوْ احْتَاجَ إلَيْهِ لِأَنَّهُ وَسْوَسَةٌ،وقال جَمَاعَةٌ من الْأَصْحَابِ منهم صَاحِبُ الرِّعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ وَغَيْرُهُمْ يَتَنَحْنَحُ ... الإنصاف (1/ 102)،, الفروع وتصحيح الفروع (1/ 89)
وسئل شيخ الإسلام: عن الاستنجاء هل يحتاج الى أن يقوم الرجل ويمشي ويتنحنح يستجمر بالأحجار وغيرها بعد كل قليل في ذهابه ومجيئه لظنه أنه خرج منه شيء فهل فعل هذا السلف رضي الله عنهم أو هو بدعة أو هو مباح؟
فأجاب: الحمد لله التنحنح بعد البول والمشي والطفر الى فوق والصعود في السلم والتعلق في الحبل وتفتيش الذكر باسالته وغير ذلك كل ذلك بدعة ليس بواجب ولا مستحب عند أئمة المسلمين بل وكذلك نتر الذكر بدعة على الصحيح لم يشرع ذلك رسول الله ... مجموع الفتاوى (21/ 106)،و
زاد المعاد (1/ 163)
وقال العثيمين: وكُلُّ هذا من الوساوس التي لا أصل لها، والدِّينُ ـ ولله الحمد ـ يُسْرٌ. صحيحٌ أن بعض النَّاس قد يُبتلى إِذا لم يمشِ خطوات ويتحرَّك بخروج شيء بعد الاستنجاء، فهذا له حكم خاصٌّ، فيمكن أن نقول له: إِذا انتهى البول وكان من عادته أن ما بقي من البول لا يخرج إلا بحركة، ومشي، فلا حرج أن تمشيَ بشرط أن يكون عنده علم ويقين بأنه يخرج منه شيء، أما مجرد الوهم فلا عِبْرَة به، وهذا كعلاجٍ لهذا الشَّخص ولا يُجعل هذا أمراً عاماً لكلِّ أحد. الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/ 112)
النحنحة قبل الآذان والإقامة:
القول الأول: أنه بدعة ويكره فعله، وهو قول الحنفية والمالكية.
الحنفية:
وَيُكْرَهُ التَّنَحْنُحُ عِنْدَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لِأَنَّهُ بِدْعَةٌ، وَيَنْبَغِي لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يَنْتَظِرَ النَّاسَ، فَإِنْ عَلِمَ بِضَعِيفٍ مُسْتَعْجِلٍ أَقَامَ لَهُ.فتح القدير (1/ 471)
المالكية:
وفي النوادر قال علي بن زياد عن مالك وتنحنح المؤذن في السحر محدث وكرهه انتهى. مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (1/ 430)
القول الثاني: لابأس به.
وهو قول الحنابلة:
(((يمنع))) غَيْرُ إمَامِ الْحَيِّ أَنْ يُؤَذِّنَ وَيُقِيمَ وَيَؤُمَّ بِالْمَسْجِدِ وَلَا بَأْسَ بِالنَّحْنَحَةِ قُبَيْلَهُمَا نَصَّ عليه.الفروع (1/ 284)،شرح منتهى الإرادات (1/ 135)
*قلت: والقول الأول هو الأولى والأحرى،لعدم الدليل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
النحنحة في الصلاة:
الحالة الأولى:
إن كان التنحنح لضرورة وعذر وكان مغلوباً عليه جاز ولم يبطل الصلاة باتفاق المذاهب الأربعة.
راجع: العناية شرح الهداية (2/ 134)، والذخيرة 2\ 149، 150، المجموع (4/ 80)، المغني (1/ 741)، الإنصاف (2/ 139)
الحالة الثانية:
أما إن كان لغير ضرورة أو حاجة تدعو إلى ذلك.
فقد اختلف فيها العلماء على قولين:
أحدهما: أن النحنحة لا تبطل الصلاة، وهو قول أبي يوسف وأحد قولي مالك، وأحمد في رواية عنه، والشافعية في وجه.
راجع:الهداية مع البناية (2\ 413، 414، والذخيرة 2\ 149، 150، والمجموع 4\ 79، 80، والمغني 2\ 452، والإنصاف 1\ 139.
أدلة أصحاب هذا القول:
1 - حديث علي رضي الله عنه قال: «كانت لي ساعة في السحر أدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان في صلاته تنحنح فكان ذلك إذني،وإن لم يكن في صلاته أذن لي» (سنن النسائي السهو (1213) ,سنن ابن ماجه الأدب (3708)).
فالحديث دل على أن التنحنح في الصلاة غير مفسد (نيل الأوطار 2\ 323).
واعترض على هذا الدليل: بأن الحديث ضعيف. قال النووي - بعدما أورد الحديث -: " وهو حديث ضعيف لضعف راويه، واضطراب إسناده، ومتنه ضعفه البيهقي وغيره "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/291)
(المجموع 4\ 80، وانظر سنن البيهقي، حيث قال البيهقي: مختلف في إسناده ومتنه قيل: سبح، وقيل: تنحنح، ومداره على عبد الله بن نجي الحضرمي. قال البخاري: فيه نظر. وضعفه غيره. وقال ابن حجر في التلخيص 1\ 283 بعدما ذكر كلام البيهقي: '' واختلف عليه - أي: على عبد الله بن نجي - فقيل: عنه عن علي، وقيل: عن أبيه عن علي)). وقال يحيى بن معين: ((لم يسمعه عبد الله بن علي، بينه وبين علي أبوه)) ا هـ. وضعفه الألباني كما في ضعيف سنن ابن ماجه 299.).
وقد يجاب عن هذا الاعتراض بأن الحديث صححه ابن خزيمة (1\ 54)، وابن السكن (ذكره الشوكاني في نيل الأوطار 2\ 323)، وفي كلام شيخ الإسلام ابن تيمية والشوكاني ما يدل على أن الحديث ثابت (حيث قال في مجموع الفتاوى 22\ 622: ((وأيضا فقد جاءت أحاديث بالنحنحة والنفخ)). وقد استدل بهذا الحديث على جواز النحنحة وأنها لا تبطل الصلاة. وقال الشوكاني في السيل الجرار 1\ 239: ((وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه تنحنح في صلاته)).
2 - أنها لا تبطل الصلاة؛ لأنها ليست كلاما والحاجة تدعوا إليها (المغني 2\ 452).
الثاني: أن النحنحة تبطل الصلاة، وهو قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن إن حصل بالتنحنح حروف، وهو أحد قولي مالك، والأصح عند الشافعية، والمذهب عند الحنابلة إن بان منه حرفان
راجع: العناية شرح الهداية (2/ 134)، والذخيرة 2\ 149، 150، المجموع (4/ 80)، المغني (1/ 741)، الإنصاف (2/ 139).
أدلة أصحاب هذا القول:
1 - عموم النهي عن الكلام في الصلاة، والنحنحة إن بأن منها حرفان فهي كلام فتبطل الصلاة.
(وكذلك عند من لم يشترط الحرفين، وإنما اشترط وجود حروف. انظر: المجموع 4\ 79، 80، ومغني المحتاج 1\ 195، والمغني 2\ 452، والفروع 2\ 490، والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\ 159، والهداية مع البناية 2\ 414).
2 - أنه ليس من جنس أذكار الصلاة فأشبه القهقهة (مجموع الفتاوى 22\ 617).
واعترض على الاستدلال الأول: بأن النحنحة لا تدخل في مسمى الكلام أصلا؛ فإنها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الألفاظ على معنى، ولا يسمى فاعلها متكلما وإنما يفهم مراده بقرينة فصارت كالإشارة (مجموع الفتاوى 22\ 617).
واعترض على القياس على القهقهة بأنه قياس مع الفارق لأمرين:
أحدهما: أن القهقهة تدل على معنى بالطبع. والثاني: عدم التسليم بأنها أبطلت لكونها كلاما، وإنما أبطلت الصلاة بالإجماع ولكونها تنافي مقصود الصلاة (مجموع الفتاوى 22\ 617)
*الراجح - فيما ظهر لي - هو القول الأول لقوة ما استدل به.
قال شيخ الإسلام: والقول الأول أصح وذلك أن النبى إنما حرم التكلم فى الصلاة وقال أنه لا يصلح فيها شىء من كلام الآدميين وأمثال ذلك من الألفاظ التى تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل فى مسمى الكلام أصلا فإنها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الألفاظ على معنى ولا يسمى فاعلها متكلما وإنما يفهم مراده بقرينة فصارت كالإشارة .. مجموع الفتاوى (22/ 616)
قال ابن باز: النحنحة والنفخ والبكاء كلها لا تبطل الصلاة ولا حرج فيها إذا دعت إليها الحاجة , ويكره فعلها لغير حاجة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنحنح لعلي رضي الله عنه إذا استأذن عليه وهو يصلي. مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (11/ 235)
قال العثيمين: والقول الراجح: أن الصَّلاة لا تبطل بذلك، ولو بَانَ حرفان؛ لأن ذلك ليس بكلام، والنبيُّ صلّى الله عليه وسلّم إنما حَرَّم الكلام. اللَّهُمَّ إلا أن يقع ذلك على سبيل اللعب، فإن الصلاة تبطل به؛ لمنافاته الصلاة فيكون كالقهقهة. الشرح الممتع على زاد المستقنع (3/ 368)
تنبية الإمام بالنحنحة:
الحالة الأولى: إذا تنحنح الإمام لينبه من هو خارج الصلاة.
عند الشافعية: إذا تنحنح إمامه - ولو ظهر منه حرفان - فله الدوام على متابعته لان الاصل بقاء صلاته والظاهر أنه معذور لحديث علي. المجموع (4/ 80)
قال العيثيمين: والتَّنحنحُ لحاجةٍ متعدِّيةٍ مثل: إذا استأذن عليه شخص وأراد أن يُنبِّهه على أنه يُصلِّي، أو ما أشبه ذلك، فهذه حاجة متعدِّية فلا تبطل الصَّلاة بذلك، لأنَّها لحاجة، فإنْ كان لغير حاجة فإنها تبطل الصلاة بشرط أن يبين حرفان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/292)
والقول الراجح: أن الصَّلاة لا تبطل بذلك، ولو بَانَ حرفان؛ لأن ذلك ليس بكلام، والنبيُّ صلّى الله عليه وسلّم إنما حَرَّم الكلام. اللَّهُمَّ إلا أن يقع ذلك على سبيل اللعب، فإن الصلاة تبطل به؛ لمنافاته الصلاة فيكون كالقهقهة. الشرح الممتع (3/ 368)
الحالة الثانية: إذا تنحنح المأموم أو من هو خارج الصلاة لينبه الإمام.
عند المالكية:إذا تنحنح ليسمع رجلاً أو لينبهه في شيء كما يفعل كثير من الجهال بالإمام إذا أخطأ في القراءة في قيام رمضان، فإن فعل فقد أساء ولا شيء عليه.البيان والتحصيل (1/ 337)
وعند الحنابلة:يكره تنبيه المصلي بالنحنحة في صلاته على الصواب.المغني (1/ 741)،الإنصاف (2/ 101)
مسألة: هل يمكن أن يُنبَّه بغير ذلك، أي: بغير التسبيح؟
الجواب: نعم؛ يجوز أن يُنبَّه بالنَّحْنَحَةِ؛ لأنَّ عليَّ بن أبي طالب كان له مدخلان مِن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، واحدٌ بالليل والثاني بالنهار، فإذا دخل عليه وهو يُصلِّي تَنَحْنَحَ له. فإذاً؛ هذا طريق آخر للتنبيه. الشرح الممتع على زاد المستقنع (3/ 267)
مسألة: هل مِن الحاجة أن يتنحنح إذا أطال الإِمام الركوع أو السُّجود من أجل أن يُنبِّهه أو ليس من الحاجة؟
الجواب: هذا ليس من الحاجة، إلا إذا أطال الإِمام إطالة خرجت عن حَدِّ المشروع، فقد يكون هذا من الحاجة.
فإن قال قائل: ما الدَّليل على جواز التَّنحنح للحاجة، ولو بَانَ حرفان؟
فالجواب: الدَّليل: حديث عليٍّ رضي الله عنه أنه كان له مدخلان يدخل فيهما على النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم، فإذا دَخَلَ عليه وهو يُصلِّي تنحنح له إشارة إلى أنه مشغول بصلاته. الشرح الممتع (3/ 369)
إمامة كثير النحنحة:
مذهب الحنفية: إنْ كَانَ الْإِمَامُ يَتَنَحْنَحُ عِنْدَ الْقِرَاءَةِ، إنْ لَمْ يَكُنْ كَثِيرًا لَا بَأْسَ بِهِ، وَإِنْ كَثُرَ فَغَيْرُهُ أَوْلَى مِنْهُ إلَّا أَنْ يَكُونَ يُتَبَرَّكُ بِالصَّلَاةِ خَلْفَهُ فَهُوَ أَفْضَلُ.فتح القدير (2/ 180)
الآداب:
النحنحة عند الإستذان:
قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} النور27
قال الحافظ: والمراد بالاستئناس في قوله تعالى حتى تستأنسوا الاستئذان بتنحنح ونحوه عند الجمهور وأخرج الطبري من طريق مجاهد حتى تستأنسوا تتنحنحوا أو تتنخموا. فتح الباري (11/ 8)
قال ابن مفلح: وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُحَرِّكَ نَعْلَهُ فِي اسْتِئْذَانِهِ عِنْدَ دُخُولِهِ حَتَّى إلَى بَيْتِهِ قَالَ أَحْمَدُ إذَا دَخَلَ عَلَى أَهْلِهِ يَتَنَحْنَحُ وَقَالَ مُهَنَّا سَأَلْت أَحْمَدَ عَنْ الرَّجُلِ يَدْخُلُ إلَى مَنْزِلِهِ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَسْتَأْذِنَ قَالَ: يُحَرِّكُ نَعْلَهُ إذَا دَخَلَ وَقَالَ الْمَيْمُونِيُّ إنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَسْتَأْذِنُ الرَّجُلَ عَلَى أَهْلِهِ أَعْنِي زَوْجَتَهُ قَالَ: مَا أَكْرَهُ ذَلِكَ أَنْ أَسْتَأْذِنَ مَا يَضُرُّهُ؟ قُلْت زَوْجَتُهُ وَهُوَ يَرَاهَا فِي جَمِيعِ حَالَاتِهَا فَسَكَتَ عَنِّي.الآداب الشرعية (1/ 492)
راجع:الحاوي في فقه الشافعي للماوردي (13/ 464)،الحنابلة: الإنصاف (1/ 419)
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا الجزاء ..
ويسر لكم التتمة.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 05:31 م]ـ
النحنحة
النحنحة قبل الآذان والإقامة:
القول الأول: أنه بدعة ويكره فعله، وهو قول الحنفية والمالكية.
الحنفية:
وَيُكْرَهُ التَّنَحْنُحُ عِنْدَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لِأَنَّهُ بِدْعَةٌ، وَيَنْبَغِي لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يَنْتَظِرَ النَّاسَ، فَإِنْ عَلِمَ بِضَعِيفٍ مُسْتَعْجِلٍ أَقَامَ لَهُ.فتح القدير (1/ 471)
المالكية:
وفي النوادر قال علي بن زياد عن مالك وتنحنح المؤذن في السحر محدث وكرهه انتهى. مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (1/ 430)
القول الثاني: لابأس به.
وهو قول الحنابلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/293)
(((يمنع))) غَيْرُ إمَامِ الْحَيِّ أَنْ يُؤَذِّنَ وَيُقِيمَ وَيَؤُمَّ بِالْمَسْجِدِ وَلَا بَأْسَ بِالنَّحْنَحَةِ قُبَيْلَهُمَا نَصَّ عليه.الفروع (1/ 284)،شرح منتهى الإرادات (1/ 135)
*قلت: والقول الأول هو الأولى والأحرى،لعدم الدليل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
من الذي قد يتنحنح عند الأذان أو الإقامة؟
المؤذن أم الناس؟
ولماذا؟
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 04:13 م]ـ
القهقهة
تعريفها في اللغة:
قال أهل اللغة التبسم مبادئ الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلا فهو الضحك وإن كان بلا صوت فهو التبسم.
فيقال قهقه يقهقه قهقهة إذا مد وإذا رجع وقال ابن سيده: قهقه رجع في ضحكه وقيل هو اشتداد الضحك قال وقه قه حكاية الضحك وقال الجوهري القهقهة في الضحك معروفة وهو أن يقول قه قه.لسان العرب - (13/ 531)
وقال في معجم لغة الفقهاء (1/ 371): القهقهة: الضحك بصوت يسمعه من يجلس بجواره.
راجع: فتح الباري لابن حجر (10/ 504)،شرح النووي على مسلم (10/ 84)،معجم لغة الفقهاء (1/ 371)،التعريفات للجرجاني (1/ 230)، القاموس المحيط (1/ 1616)،الصحاح في اللغة - (2/ 99)
تعريفها عند الفقهاء:
القهقهة: أي الضحك بصوت مسموع، تفسد الصلاة عند الجمهور (الحنفية، المالكية، وقول عند الحنابلة)،وذهب الشافعية وقول عند الحنابلة لابد إن ظهر بها حرفان فأكثر، أو حرف مفهم. فالبطلان فيها من جهة الكلام المشتملة عليه. وسيأتي بالتفصيل
الأحاديث والآثار الواردة في ذلك:
1 - عن أبي العالية قال: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وخلفه أصحابه، فجاء رجل أعمى فوطئ على خصفة على رأس بئر فتردى في البئر، فضحك القوم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك أن يعيد الوضوء».
قال البيهقي في السنن الصغرى - (1/ 17): وَحَدِيثُ الْقَهْقَهَةِ لَمْ يَثْبُتْ إِسْنَادُهُ وَمَدَارُهُ عَلَى أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ، وَأَبُو الْعَالِيَةِ إِنَّمَا رَوَاهُ مُرْسَلا وَإِرْسَالُ أَبِي الْعَالِيَةِ ضَعِيفٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (2/ 100):رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون وفي بعضهم خلاف.
قال الألباني في إرواء الغليل (2/ 116):
أخرجه ابن أبى شيبة فى " المصنف " (1/ 154/2) والدارقطنى (ص 60 ـ 63) من طرق كثيرة عن أبى العالية به.
قلت: وهو مرسل , وقد رواه بعضهم عن أبى العالية عن رجل من الأنصار " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى ... " الحديث ولكنه شاذ أو منكر لمخالفته الثقات الذين رووه مرسلا , على أنه لم يصرح أن الرجل الأنصارى صحابى. اهـ
2 - عن جابر رضي الله عنه قال: سئل عن الرجل الذي يضحك في الصلاة؟ قال: «يعيد الصلاة، ولا يعيد الوضوء».
رواه البيهقي في السنن الكبرى (1/ 144) 655، وقال في معرفة السنن والآثار (1/ 391):واختلف عليه في متنه. والوقوف هو الصحيح، ورفعه ضعيف. وقال النووي:حديث جابر هذا روى مرفوعا وموقوفا على جابر ورفعه ضعيف قال البيهقى وغيره الصحيح انه موقوف علي جابر وذكره البخاري في صحيحه عن جابر موقوفا عليه ذكره تعليقا. المجموع - (2/ 60)
ورواه أبو يعلى في المسند (4/ 204) 2313، وقال في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (2/ 237):رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.
3 - القهقهة من الشيطان و التبسم من الله. (طس) عن أبي هريرة.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف) انظر حديث رقم: 4145 في ضعيف الجامع
الأحكام:
القهقهة في الصلاة
أولاً: ذكر إجماع الفقهاء بأن القهقهة تبطل الصلاة.
أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الضَّحِكَ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ لَا يَنْقُضُ طَهَارَةً وَلَا يُوجِبُ وُضُوءًا. وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الضَّحِكَ فِي الصَّلَاةِ يَنْقُضُ الصَّلَاةَ.
الإجماع لابن المنذر (1/ 34)، الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (1/ 226)، مراتب الإجماع (1/ 28)، المجموع (2/ 61)، المغني (1/ 741)
ثانياً: تعريف القهقهة عند الفقهاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/294)
القهقهة عند الحنفية: إن الضحك ما يسمع الرجل نفسه ولا يسمع جيرانه (والقهقهة ما يسمع جيرانه) والتبسم ما لا يسمع نفسه ولا جيرانه.بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - (1/ 32)،تبين الحقائق شرح كنز الدقائق - (1/ 11)
وعند المالكية: التبسم وهو تحريك الشفتين من غير تصويت،والقهقهة الضحك بصوت.الفواكه الدواني (1/ 228)،حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني (1/ 416)
وعند الشافعية: وأما القهقهة وهي رفع الصوت في الضحك فإن تعمد ذلك بطلت صلاته لأنه ينافي العبادة وهذا إذا بان منه حرفان فإن لم يبن فلا تبطل لأنه ليس بكلام.كفاية الأخيارفي حل غاية الإختصار (1/ 121)،الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (1/ 152) نتحفة الحبيب على شرح الخطيب (البجيرمي على الخطيب) (2/ 257)
وعند الحنابلة: على قولين:
الأول: أن يضحك حتى يحصل من ضحكة حرفان ذكره ابن عقيل.شرح منتهى الإرادات (1/ 74)
والثاني: إن ضحك فبان حرفان فسدت صلاته وكذلك أن قهقة ولم يكن حرفان، وقدمه الأكثر قاله في المبدع.المغني (1/ 741)،الروض المربع شرح زاد المستقنع (1/ 206)
الخلاصة:
القهقهة: أي الضحك بصوت مسموع، تفسد الصلاة عند الجمهور (الحنفية، المالكية، وقول عند الحنابلة)،وذهب الشافعية وقول عند الحنابلة إلى أنه لابد من أن يظهر بها حرفان فأكثر، أو حرف مفهم. فالبطلان فيها من جهة الكلام المشتملة عليه.
واختلفوا في نقض الوضوء من القهقهة في الصلاة.
اختلف الحنفية في حكم القهقهة هل تنقض الوضوء في الصلاة، أم لا:
فالقول الأول عندهم:تعتبر من نواقض الوضوء في الصلاة،وهي الصلاة التي لها ركوع وسجود فلا يكون حدثا خارج الصلاة ولا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة .. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 32)، تبين الحقائق شرح كنز الدقائق - (1/ 11)
وقال: ومنها القهقهة عامدا كان أو ناسيا لأن القهقهة في الصلاة أفحش من الكلام ألا ترى أنها تنقض (((تنتقض))) الوضوء والكلام لا ينقض ثم لما جعل الكلام قاطعا للصلاة ولم يفصل فيه بين العمد والسهو فالقهقهة أولى .. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 237)
وهذا قول الحسن البصري وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة ينقض الوضوء وعن الاوزاعي روايتان،واستدلوا بحديث أبي العالية.
والقول الثاني:الْقَهْقَهَةُ فِي الصَّلَاةِ لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ قِيَاسًا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ؛ لِأَنَّ انْتِقَاضَ الْوُضُوءِ يَكُونُ بِالْخَارِجِ النَّجِسِ، وَلَمْ يُوجَدْ، وَلَوْ كَانَ هَذَا حَدَثًا لَمْ يَفْتَرِقْ الْحَالُ فِيهِ بَيْنَ الصَّلَاةِ، وَغَيْرِهَا كَسَائِرِ الْأَحْدَاثِ. المبسوط - (1/ 220) للسرخسي
وبه قال ابن مسعود وجابر وابو موسى الاشعري وهو قول جمهور التابعين،وحكي عن عطاء والشعبي والزهرى و عن مكحول ومالك وأحمد واسحاق وأبي ثور وداود،واستدلوا بحديث جابر،وضعفوا حديث أبي العالية.
قال ابن نجيم: وَيَنْبَغِي تَرْجِيحُ الثَّانِي لِمُوَافَقَتِهِ الْقِيَاسَ وَسَلَامَتِهِ مِمَّا يُقَالُ من أنها لَيْسَتْ نَجَاسَةً وَلَا سَبَبَهَا وَمُوَافَقَةَ الْأَحَادِيثِ فَإِنَّهَا على ما رَوَوْا ليس فيها إلَّا الْأَمْرُ بِإِعَادَةِ الْوُضُوءِ وَالصَّلَاةِ وَلَا يَلْزَمُ منه كَوْنُهَا من الْأَحْدَاثِ وَلِذَا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ في قَهْقَهَةِ النَّائِمِ في الصَّلَاةِ وَصَحَّحُوا في الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ أنها لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَلَا تُبْطِلُ الصَّلَاةَ بِنَاءً على أنها إنَّمَا أَوْجَبَتْ إعَادَةَ الْوُضُوءِ بِطَرِيقِ الزَّجْرِ وَالْعُقُوبَةِ وَالنَّائِمُ ليس من أَهْلِهَا وَهَذَا يُرَجِّحُ ما ذَكَرْنَاهُ ... البحر الرائق شرح كنز الدقائق - (1/ 42)
ومذهب المالكية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/295)
من ضحك أي قهقه في الصلاة أعادها لبطلانها سَوَاءٌ كَثُرَتْ أو قَلَّتْ وَسَوَاءٌ وَقَعَتْ عَمْدًا أو نِسْيَانًا لِكَوْنِهِ في صَلَاةٍ أو غَلَبَةٍ كان يَتَعَمَّدَ النَّظَرَ في صَلَاتِهِ أو الِاسْتِمَاعَ لِمَا يُضْحِكُ فَيَغْلِبُهُ الضَّحِكُ فيها كان الْمُصَلِّي فَذًّا أو إمَامًا أو مَأْمُومًا لَكِنْ إنْ كان فَذًّا قَطَعَ مُطْلَقًا عَمْدًا أو نِسْيَانًا أو غَلَبَةً وَإِنْ كان إمَامًا قَطَعَ أَيْضًا في الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ وَيَقْطَعُ من خَلْفَهُ أَيْضًا وَلَا يَسْتَخْلِفُ. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (1/ 286)،الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 228)، التاج والإكليل لمختصر خليل (2/ 35)،مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (2/ 34)،الشرح الكبير للدردير (1/ 286)
المذهب الشافعي:
أَمَّا الْقَهْقَهَةُ وَالضَّحِكُ في الصلاة فَقَدْ يَتَنَوَّعُ الضَّحِكُ نَوْعَيْنِ: تَبَسُّمٌ وَقَهْقَهَةٌ، فَأَمَّا التَّبَسُّمُ هل يُؤَثِّرُ فِي الصَّلَاةِ وَلَا فِي الْوُضُوءِ؟ فَلَا يُؤَثِّرُ فِي الصَّلَاةِ وَلَا فِي الْوُضُوءِ إِجْمَاعًا، وَأَمَّا الْقَهْقَهَةُ فَإِنْ كَانَتْ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ لَمْ يَنْتَقِضِ الْوُضُوءُ إِجْمَاعًا وَإِنْ كَانَتْ فِي الصَّلَاةِ بَطَلَتِ الصَّلَاةُ وَاخْتَلَفُوا فِي انْتِقَاضِ الْوُضُوءِ بِهَا. فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى أَنَّهَا لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ.المجموع (2/ 60)،الحاوي في فقه الشافعي - الماوردي (1/ 203)، كفاية الأخيارفي حل غاية الإختصار (1/ 121)، السنن الكبرى للبيهقي (1/ 147)
المذهب الحنبلي:
جاء في مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله - (1/ 99)
351 - حدثنا قال سألت ابي عن القهقهة: قال تعاد منها الصلاة وأرجو أن لا يعيد فيها وضوءا.
وفي مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه - (1/ 219)
490 - قَالَ إسحاق: أمَّا القهقهة في الصلاةِ فإنَّ الذي يعتمد عليه ما صح عَنْ جابر بن عبد الله وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهم وغيرهم من أصحابِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والتابعين يُعيدون الصَّلاةَ ولا وضوء عليهم فلم يذكر في حديث متصل عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إعادة الوضوء منه، لو كان ذَلِكَ لاتبعناه وتركنا الخوضَ بالعقولِ والمقاييس فيه، وكنا نتوضأ منه كما نتوضأ مِنْ لحمِ الجزورِ إتباعا لسنةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
وقال شيخ الإسلام: ومن الكلام القهقهة فإنها لاتنقض الوضوء في الصلاة ولا خارج الصلاة لكنها تبطل الصلاة فقط كما يبطلها الكلام.شرح العمدة في الفقه (1/ 323)
راجع: المغني (1/ 201)،شرح منتهى الإرادات المسمى دقائق أولي النهى لشرح المنتهى - (1/ 74)،كشاف القناع عن متن الإقناع - (1/ 131)، الفروع وتصحيح الفروع - (1/ 434)، الروض المربع شرح زاد المستقنع - (1/ 206)،منار السبيل في شرح الدليل - (1/ 100)
المذهب الظاهري:
مسألة: وفرض عليه أن لا يضحك ولا يتبسم عمدا، فان فعل بطلت صلاته، وان سها بذلك فسجود السهو فقط * أما القهقهة فاجماع.المحلى383 (4/ 7)
الترجيح:
الحق في هذه المسألة أن القهقهة ليست من النواقض لا في الصلاة ولا خارج الصلاة، وكل حديث يروى في انتقاض الوضوء بها في الصلاة فإنه لا يصح، وقد تقرر أن العبادة المنعقدة بالدليل لا تنقض إلا بالدليل، وأن نواقض الوضوء توقيفية، وأن الإبطال حكم شرعي، والأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة والأصل بقاء الطهارة، والأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل، والله أعلم.
(فائدة) روى ابن عدى فى ترجمة الحسن بن زياد اللؤلؤى (ق 89/ 1 ـ 2) بسند صحيح عن الشافعى قال: " قال لى الفضل بن الربيع: أنا أشتهى أن أسمع مناظرتك مع اللؤلؤى , قال: فقلت له: ليس هناك , قال: فقال: أنا أشتهى ذلك , قال: فقلت له: متى شئت , قال: فأرسل إلى , فحضرنى رجل ممن كان يقول بقولهم ثم رجع إلى قولى , فاستتبعته وأرسل إلى اللؤلؤى فجاء , فأتينا بالطعام فأكلنا , ولم يأكل اللؤلؤى , فلما غلسنا أيدينا قال له الرجل الذى كان معى: ما تقول فى رجل قذف محصنة فى الصلاة؟ قال: بطلت صلاته , قال: فما بال الطهارة؟ قال: بحالها , قال: فقال له: فما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/296)
تقول فيمن ضحك فى الصلاة؟ قال بطلت صلاته وطهارته , قال: فقال له: فقذف المحصنات أيسر من الضحك فى الصلاة؟! قال: فأخذ اللؤلؤى نعله وقام: قال: فقلت للفضل: قد قلت لك أنه ليس هناك! ".إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل - (2/ 117)
المسألة الثانية:
هل يستحب الوضوء للقهقهة أم لا؟
المذهب المالكي:
لا وضوء من قهقهة في الصلاة.التاج والإكليل لمختصر خليل (1/ 302)،مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (1/ 302) الشرح الكبير للدردير (1/ 123)
المذهب الشافعي:
يستحب أن يتوضأ من الضحك في الصلاة ومن الكلام القبيح.المهذب في فقه الإمام الشافعي للشيرازي (1/ 24)،مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 63)،المقدمة الحضرمية (1/ 37)
واستدلوا بقول ابن مسعود قال: لأن أتوضأ من الكلمة الخبيثة أحب إلي من أن أتوضأ من الطعام الطيب. رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (1/ 315) 1345
المذهب الحنبلي:
لا يستحب الوضوء للقهقهة وهو الصحيح اختاره أبو المعالي في النهاية والوجه الثاني يستحب وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير، قلت وهو قوي للخروج من الخلاف.الفروع وتصحيح الفروع (1/ 153)،كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 132)،المبدع في شرح المقنع لابن مفلح (1/ 171)
قال ابن تيمية: وثانيها أنه بتقدير صحته (يعني حديث أبي العالية) ليس فيها تصريح بانتقاض وضوئهم لعلهم أمروا بذلك لأن القهقهة في الصلاة ذنب وخطيئة فيستحب الوضوء والصلاة عقبها كما جاء في حديث أبي بكر المتقدم وكما أمر الذين اغتابا بأن يعيدا الوضوء والصلاة في حديث ابن عباس وكما قد حمل بعضهم حديث معاذ في الذي لمس المرأة وهذا لأن القهقهة في الصلاة استخفاف بها واستهانة فيستحب الوضوء منها كالوضوء من الكلام المحرم وهذا أقرب إلى قياس الأصول وأشبه بالسنة فحمل الحديث عليه أولى.شرح العمدة في الفقه (1/ 326)
الخلاصة: أن مذهب الشافعية والحنابلة في وجه لهم استحباب الوضوء من القهقهة، ومذهب المالكية والوجه الآخر للحنابلة عدم استحباب ذلك،وكلام ابن تيمية في هذه المسألة قاطع للخلاف إن شاء الله تعالى.
الآداب:
قال في الْغُنْيَةِ يُكْرَهُ تَشَدُّقُهُ بِالضَّحِكِ وَقَهْقَهَتُهُ وَرَفْعُ صَوْتِهِ بِلَا حَاجَةٍ.الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (12/ 54)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 04:14 م]ـ
القهقهة
تعريفها في اللغة:
قال أهل اللغة التبسم مبادئ الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلا فهو الضحك وإن كان بلا صوت فهو التبسم.
فيقال قهقه يقهقه قهقهة إذا مد وإذا رجع وقال ابن سيده: قهقه رجع في ضحكه وقيل هو اشتداد الضحك قال وقه قه حكاية الضحك وقال الجوهري القهقهة في الضحك معروفة وهو أن يقول قه قه.لسان العرب - (13/ 531)
وقال في معجم لغة الفقهاء (1/ 371): القهقهة: الضحك بصوت يسمعه من يجلس بجواره.
راجع: فتح الباري لابن حجر (10/ 504)،شرح النووي على مسلم (10/ 84)،معجم لغة الفقهاء (1/ 371)،التعريفات للجرجاني (1/ 230)، القاموس المحيط (1/ 1616)،الصحاح في اللغة - (2/ 99)
تعريفها عند الفقهاء:
القهقهة: أي الضحك بصوت مسموع، تفسد الصلاة عند الجمهور (الحنفية، المالكية، وقول عند الحنابلة)،وذهب الشافعية وقول عند الحنابلة لابد إن ظهر بها حرفان فأكثر، أو حرف مفهم. فالبطلان فيها من جهة الكلام المشتملة عليه. وسيأتي بالتفصيل
الأحاديث والآثار الواردة في ذلك:
1 - عن أبي العالية قال: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وخلفه أصحابه، فجاء رجل أعمى فوطئ على خصفة على رأس بئر فتردى في البئر، فضحك القوم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك أن يعيد الوضوء».
قال البيهقي في السنن الصغرى - (1/ 17): وَحَدِيثُ الْقَهْقَهَةِ لَمْ يَثْبُتْ إِسْنَادُهُ وَمَدَارُهُ عَلَى أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ، وَأَبُو الْعَالِيَةِ إِنَّمَا رَوَاهُ مُرْسَلا وَإِرْسَالُ أَبِي الْعَالِيَةِ ضَعِيفٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (2/ 100):رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون وفي بعضهم خلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/297)
قال الألباني في إرواء الغليل (2/ 116):
أخرجه ابن أبى شيبة فى " المصنف " (1/ 154/2) والدارقطنى (ص 60 ـ 63) من طرق كثيرة عن أبى العالية به.
قلت: وهو مرسل , وقد رواه بعضهم عن أبى العالية عن رجل من الأنصار " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى ... " الحديث ولكنه شاذ أو منكر لمخالفته الثقات الذين رووه مرسلا , على أنه لم يصرح أن الرجل الأنصارى صحابى. اهـ
2 - عن جابر رضي الله عنه قال: سئل عن الرجل الذي يضحك في الصلاة؟ قال: «يعيد الصلاة، ولا يعيد الوضوء».
رواه البيهقي في السنن الكبرى (1/ 144) 655، وقال في معرفة السنن والآثار (1/ 391):واختلف عليه في متنه. والوقوف هو الصحيح، ورفعه ضعيف. وقال النووي:حديث جابر هذا روى مرفوعا وموقوفا على جابر ورفعه ضعيف قال البيهقى وغيره الصحيح انه موقوف علي جابر وذكره البخاري في صحيحه عن جابر موقوفا عليه ذكره تعليقا. المجموع - (2/ 60)
ورواه أبو يعلى في المسند (4/ 204) 2313، وقال في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (2/ 237):رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.
3 - القهقهة من الشيطان و التبسم من الله. (طس) عن أبي هريرة.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف) انظر حديث رقم: 4145 في ضعيف الجامع
الأحكام:
القهقهة في الصلاة
أولاً: ذكر إجماع الفقهاء بأن القهقهة تبطل الصلاة.
أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الضَّحِكَ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ لَا يَنْقُضُ طَهَارَةً وَلَا يُوجِبُ وُضُوءًا. وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الضَّحِكَ فِي الصَّلَاةِ يَنْقُضُ الصَّلَاةَ.
الإجماع لابن المنذر (1/ 34)، الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (1/ 226)، مراتب الإجماع (1/ 28)، المجموع (2/ 61)، المغني (1/ 741)
ثانياً: تعريف القهقهة عند الفقهاء:
القهقهة عند الحنفية: إن الضحك ما يسمع الرجل نفسه ولا يسمع جيرانه (والقهقهة ما يسمع جيرانه) والتبسم ما لا يسمع نفسه ولا جيرانه.بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - (1/ 32)،تبين الحقائق شرح كنز الدقائق - (1/ 11)
وعند المالكية: التبسم وهو تحريك الشفتين من غير تصويت،والقهقهة الضحك بصوت.الفواكه الدواني (1/ 228)،حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني (1/ 416)
وعند الشافعية: وأما القهقهة وهي رفع الصوت في الضحك فإن تعمد ذلك بطلت صلاته لأنه ينافي العبادة وهذا إذا بان منه حرفان فإن لم يبن فلا تبطل لأنه ليس بكلام.كفاية الأخيارفي حل غاية الإختصار (1/ 121)،الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (1/ 152) نتحفة الحبيب على شرح الخطيب (البجيرمي على الخطيب) (2/ 257)
وعند الحنابلة: على قولين:
الأول: أن يضحك حتى يحصل من ضحكة حرفان ذكره ابن عقيل.شرح منتهى الإرادات (1/ 74)
والثاني: إن ضحك فبان حرفان فسدت صلاته وكذلك أن قهقة ولم يكن حرفان، وقدمه الأكثر قاله في المبدع.المغني (1/ 741)،الروض المربع شرح زاد المستقنع (1/ 206)
الخلاصة:
القهقهة: أي الضحك بصوت مسموع، تفسد الصلاة عند الجمهور (الحنفية، المالكية، وقول عند الحنابلة)،وذهب الشافعية وقول عند الحنابلة إلى أنه لابد من أن يظهر بها حرفان فأكثر، أو حرف مفهم. فالبطلان فيها من جهة الكلام المشتملة عليه.
واختلفوا في نقض الوضوء من القهقهة في الصلاة.
اختلف الحنفية في حكم القهقهة هل تنقض الوضوء في الصلاة، أم لا:
فالقول الأول عندهم:تعتبر من نواقض الوضوء في الصلاة،وهي الصلاة التي لها ركوع وسجود فلا يكون حدثا خارج الصلاة ولا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة .. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 32)، تبين الحقائق شرح كنز الدقائق - (1/ 11)
وقال: ومنها القهقهة عامدا كان أو ناسيا لأن القهقهة في الصلاة أفحش من الكلام ألا ترى أنها تنقض (((تنتقض))) الوضوء والكلام لا ينقض ثم لما جعل الكلام قاطعا للصلاة ولم يفصل فيه بين العمد والسهو فالقهقهة أولى .. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 237)
وهذا قول الحسن البصري وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة ينقض الوضوء وعن الاوزاعي روايتان،واستدلوا بحديث أبي العالية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/298)
والقول الثاني:الْقَهْقَهَةُ فِي الصَّلَاةِ لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ قِيَاسًا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ؛ لِأَنَّ انْتِقَاضَ الْوُضُوءِ يَكُونُ بِالْخَارِجِ النَّجِسِ، وَلَمْ يُوجَدْ، وَلَوْ كَانَ هَذَا حَدَثًا لَمْ يَفْتَرِقْ الْحَالُ فِيهِ بَيْنَ الصَّلَاةِ، وَغَيْرِهَا كَسَائِرِ الْأَحْدَاثِ. المبسوط - (1/ 220) للسرخسي
وبه قال ابن مسعود وجابر وابو موسى الاشعري وهو قول جمهور التابعين،وحكي عن عطاء والشعبي والزهرى و عن مكحول ومالك وأحمد واسحاق وأبي ثور وداود،واستدلوا بحديث جابر،وضعفوا حديث أبي العالية.
قال ابن نجيم: وَيَنْبَغِي تَرْجِيحُ الثَّانِي لِمُوَافَقَتِهِ الْقِيَاسَ وَسَلَامَتِهِ مِمَّا يُقَالُ من أنها لَيْسَتْ نَجَاسَةً وَلَا سَبَبَهَا وَمُوَافَقَةَ الْأَحَادِيثِ فَإِنَّهَا على ما رَوَوْا ليس فيها إلَّا الْأَمْرُ بِإِعَادَةِ الْوُضُوءِ وَالصَّلَاةِ وَلَا يَلْزَمُ منه كَوْنُهَا من الْأَحْدَاثِ وَلِذَا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ في قَهْقَهَةِ النَّائِمِ في الصَّلَاةِ وَصَحَّحُوا في الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ أنها لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَلَا تُبْطِلُ الصَّلَاةَ بِنَاءً على أنها إنَّمَا أَوْجَبَتْ إعَادَةَ الْوُضُوءِ بِطَرِيقِ الزَّجْرِ وَالْعُقُوبَةِ وَالنَّائِمُ ليس من أَهْلِهَا وَهَذَا يُرَجِّحُ ما ذَكَرْنَاهُ ... البحر الرائق شرح كنز الدقائق - (1/ 42)
ومذهب المالكية:
من ضحك أي قهقه في الصلاة أعادها لبطلانها سَوَاءٌ كَثُرَتْ أو قَلَّتْ وَسَوَاءٌ وَقَعَتْ عَمْدًا أو نِسْيَانًا لِكَوْنِهِ في صَلَاةٍ أو غَلَبَةٍ كان يَتَعَمَّدَ النَّظَرَ في صَلَاتِهِ أو الِاسْتِمَاعَ لِمَا يُضْحِكُ فَيَغْلِبُهُ الضَّحِكُ فيها كان الْمُصَلِّي فَذًّا أو إمَامًا أو مَأْمُومًا لَكِنْ إنْ كان فَذًّا قَطَعَ مُطْلَقًا عَمْدًا أو نِسْيَانًا أو غَلَبَةً وَإِنْ كان إمَامًا قَطَعَ أَيْضًا في الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ وَيَقْطَعُ من خَلْفَهُ أَيْضًا وَلَا يَسْتَخْلِفُ. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (1/ 286)،الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 228)، التاج والإكليل لمختصر خليل (2/ 35)،مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (2/ 34)،الشرح الكبير للدردير (1/ 286)
المذهب الشافعي:
أَمَّا الْقَهْقَهَةُ وَالضَّحِكُ في الصلاة فَقَدْ يَتَنَوَّعُ الضَّحِكُ نَوْعَيْنِ: تَبَسُّمٌ وَقَهْقَهَةٌ، فَأَمَّا التَّبَسُّمُ هل يُؤَثِّرُ فِي الصَّلَاةِ وَلَا فِي الْوُضُوءِ؟ فَلَا يُؤَثِّرُ فِي الصَّلَاةِ وَلَا فِي الْوُضُوءِ إِجْمَاعًا، وَأَمَّا الْقَهْقَهَةُ فَإِنْ كَانَتْ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ لَمْ يَنْتَقِضِ الْوُضُوءُ إِجْمَاعًا وَإِنْ كَانَتْ فِي الصَّلَاةِ بَطَلَتِ الصَّلَاةُ وَاخْتَلَفُوا فِي انْتِقَاضِ الْوُضُوءِ بِهَا. فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى أَنَّهَا لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ.المجموع (2/ 60)،الحاوي في فقه الشافعي - الماوردي (1/ 203)، كفاية الأخيارفي حل غاية الإختصار (1/ 121)، السنن الكبرى للبيهقي (1/ 147)
المذهب الحنبلي:
جاء في مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله - (1/ 99)
351 - حدثنا قال سألت ابي عن القهقهة: قال تعاد منها الصلاة وأرجو أن لا يعيد فيها وضوءا.
وفي مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه - (1/ 219)
490 - قَالَ إسحاق: أمَّا القهقهة في الصلاةِ فإنَّ الذي يعتمد عليه ما صح عَنْ جابر بن عبد الله وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهم وغيرهم من أصحابِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والتابعين يُعيدون الصَّلاةَ ولا وضوء عليهم فلم يذكر في حديث متصل عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إعادة الوضوء منه، لو كان ذَلِكَ لاتبعناه وتركنا الخوضَ بالعقولِ والمقاييس فيه، وكنا نتوضأ منه كما نتوضأ مِنْ لحمِ الجزورِ إتباعا لسنةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
وقال شيخ الإسلام: ومن الكلام القهقهة فإنها لاتنقض الوضوء في الصلاة ولا خارج الصلاة لكنها تبطل الصلاة فقط كما يبطلها الكلام.شرح العمدة في الفقه (1/ 323)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/299)
راجع: المغني (1/ 201)،شرح منتهى الإرادات المسمى دقائق أولي النهى لشرح المنتهى - (1/ 74)،كشاف القناع عن متن الإقناع - (1/ 131)، الفروع وتصحيح الفروع - (1/ 434)، الروض المربع شرح زاد المستقنع - (1/ 206)،منار السبيل في شرح الدليل - (1/ 100)
المذهب الظاهري:
مسألة: وفرض عليه أن لا يضحك ولا يتبسم عمدا، فان فعل بطلت صلاته، وان سها بذلك فسجود السهو فقط * أما القهقهة فاجماع.المحلى383 (4/ 7)
الترجيح:
الحق في هذه المسألة أن القهقهة ليست من النواقض لا في الصلاة ولا خارج الصلاة، وكل حديث يروى في انتقاض الوضوء بها في الصلاة فإنه لا يصح، وقد تقرر أن العبادة المنعقدة بالدليل لا تنقض إلا بالدليل، وأن نواقض الوضوء توقيفية، وأن الإبطال حكم شرعي، والأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة والأصل بقاء الطهارة، والأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل، والله أعلم.
(فائدة) روى ابن عدى فى ترجمة الحسن بن زياد اللؤلؤى (ق 89/ 1 ـ 2) بسند صحيح عن الشافعى قال: " قال لى الفضل بن الربيع: أنا أشتهى أن أسمع مناظرتك مع اللؤلؤى , قال: فقلت له: ليس هناك , قال: فقال: أنا أشتهى ذلك , قال: فقلت له: متى شئت , قال: فأرسل إلى , فحضرنى رجل ممن كان يقول بقولهم ثم رجع إلى قولى , فاستتبعته وأرسل إلى اللؤلؤى فجاء , فأتينا بالطعام فأكلنا , ولم يأكل اللؤلؤى , فلما غلسنا أيدينا قال له الرجل الذى كان معى: ما تقول فى رجل قذف محصنة فى الصلاة؟ قال: بطلت صلاته , قال: فما بال الطهارة؟ قال: بحالها , قال: فقال له: فما تقول فيمن ضحك فى الصلاة؟ قال بطلت صلاته وطهارته , قال: فقال له: فقذف المحصنات أيسر من الضحك فى الصلاة؟! قال: فأخذ اللؤلؤى نعله وقام: قال: فقلت للفضل: قد قلت لك أنه ليس هناك! ".إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل - (2/ 117)
المسألة الثانية:
هل يستحب الوضوء للقهقهة أم لا؟
المذهب المالكي:
لا وضوء من قهقهة في الصلاة.التاج والإكليل لمختصر خليل (1/ 302)،مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (1/ 302) الشرح الكبير للدردير (1/ 123)
المذهب الشافعي:
يستحب أن يتوضأ من الضحك في الصلاة ومن الكلام القبيح.المهذب في فقه الإمام الشافعي للشيرازي (1/ 24)،مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 63)،المقدمة الحضرمية (1/ 37)
واستدلوا بقول ابن مسعود قال: لأن أتوضأ من الكلمة الخبيثة أحب إلي من أن أتوضأ من الطعام الطيب. رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (1/ 315) 1345
المذهب الحنبلي:
لا يستحب الوضوء للقهقهة وهو الصحيح اختاره أبو المعالي في النهاية والوجه الثاني يستحب وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير، قلت وهو قوي للخروج من الخلاف.الفروع وتصحيح الفروع (1/ 153)،كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 132)،المبدع في شرح المقنع لابن مفلح (1/ 171)
قال ابن تيمية: وثانيها أنه بتقدير صحته (يعني حديث أبي العالية) ليس فيها تصريح بانتقاض وضوئهم لعلهم أمروا بذلك لأن القهقهة في الصلاة ذنب وخطيئة فيستحب الوضوء والصلاة عقبها كما جاء في حديث أبي بكر المتقدم وكما أمر الذين اغتابا بأن يعيدا الوضوء والصلاة في حديث ابن عباس وكما قد حمل بعضهم حديث معاذ في الذي لمس المرأة وهذا لأن القهقهة في الصلاة استخفاف بها واستهانة فيستحب الوضوء منها كالوضوء من الكلام المحرم وهذا أقرب إلى قياس الأصول وأشبه بالسنة فحمل الحديث عليه أولى.شرح العمدة في الفقه (1/ 326)
الخلاصة: أن مذهب الشافعية والحنابلة في وجه لهم استحباب الوضوء من القهقهة، ومذهب المالكية والوجه الآخر للحنابلة عدم استحباب ذلك،وكلام ابن تيمية في هذه المسألة قاطع للخلاف إن شاء الله تعالى.
الآداب:
قال في الْغُنْيَةِ يُكْرَهُ تَشَدُّقُهُ بِالضَّحِكِ وَقَهْقَهَتُهُ وَرَفْعُ صَوْتِهِ بِلَا حَاجَةٍ.الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (12/ 54)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 04:17 م]ـ
أعتذر عن التكرار وأرجو من المشرف حذف المكرر
ـ[سعد المالكي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 07:03 م]ـ
رحمك الله ياشيخ رأفت رحمةً واسعة
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[10 - 07 - 10, 10:54 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/300)
جزاك الله خيرا أخي سعد
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيك
للحفظ مباشرة
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[13 - 07 - 10, 10:41 ص]ـ
الشخير
اللغة:
(شخر) الشين والخاء والراء. الأصل الصحيح يدلُّ على صوت. وقد حُكِيت فيه كلمةٌ أخرى إِنْ صحَّتْ. فالأصل الشَّخير: تردُّدُ الصَّوت في الحَلْق. ويقال الشَّخير: رفْع الصوت بالنّخْر. وهذا مشهورٌ. والكلمة الأخرى قولهم إنَّ الشَّخير ما تحاتَّ من الجَبَل، إِذا وَطِئَتْه الأقدام. مقاييس اللغة [3/ 196]
ويقال: شَخَرَ الحمارُ يَشْخِرُ بالكسر شَخيراً. الصحاح في اللغة [1/ 349]
وقالوا أن الشَّخِيرُ: صوتٌ من الحَلْقِ أو الأَنْفِ.القاموس المحيط [ص 531]
ومنهم من فصَل فقال: الشخير من الفم النخير من المنخرين. فقه اللغة [ص 47]
الأحكام
شخير النائم لا تكليف فيه
السؤال:حكم الإسلام في ما يسمى بـ (الشخير) وهو إحداث الصوت أثناء الشهيق، ومعذرة في استخدام اللفظ العامي، وأما ذلك لعدم تمكني من معرفته بالفصحى، نرجو الإفادة وجزاكم الله خيراً. وهل هو حرام أم مكروه، وهل يبطل الصلاة أربعين يوما أم هي مجرد افتراءات؟
الفتوى:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود بالشخير ما يعتري بعض الناس عند النوم من صوت أثناء الشهيق، فهذا لا تكليف فيه، إذ لا تكليف بفعل النائم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة: عن الصغير حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المصاب حتى يكشف عنه. رواه أحمد.
كما أن هذا الشخير يحدث بلا اختيار أو إرادة من الإنسان، وما كان كذلك فلا يدخل في نطاق التكليف.
قال الإمام الغزالي في المستصفى: لا يدخل تحت التكليف إلا الأفعال الاختيارية.
وبهذا تعلم أن هذا الشخير ليس حراماً أو مكروهاً ولا يبطل الصلاة أربعين يوماً أو أكثر أو أقل ولا ينجس الفم كما قيل، وهذا كله محض افتراءات، لكن ينبغي التنبه إلى الفرق بين كون هذا الشخير لا تكليف فيه، و بين ما قد يترتب عليه من حكم تكليفي، فلو فرض أن صاحب الشخير ينام مع غيره ويتأذى الغير بصوت شخيره ويمكنه علاج هذا الشخير بتناول دواء مباح لا يترتب عليه ضرر، وجب عليه تناول هذا الدواء دفعاً للضرر عن الغير، إذا لم يكن دفعه إلا بذلك، وإذا كان المقصود بالشخير ما يفعله بعض الفسقة عند المنازعات والمشاجرات من صوت مستنكر، فلا يجوز فعله، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو داود.
قال صاحب عون المعبود: ... قال القاري: أي من شبه نفسه بالكفار مثلاً من اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار (فهو منهم) أي في الإثم والخير.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 38452 تاريخ الفتوى: 11 شعبان 1424
إزالة لحمية الأنف بالليزر
المجيب د. عبدالرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
التاريخ 18/ 6/1424هـ
السؤال
فضيلة الشيخ أثابكم الله، هل تعتبر عملية إزالة اللحمية من الأنف - بالليزر لعلاج الشخير - من الكي الذي نهى عنه الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟
الجواب
الليزر كما فهمته من بعض الأطباء يستخدم كمشرط دقيق يزيل الأجزاء المراد إزالتها، وفي نفس الوقت هو يحسم الدم النازل من الجرح، فلا ينزل من الدم إلا القليل، ولا يشعر المريض غالباً بألمه عند التخدير، فيفارق الكي بالنار في جوانب، ويوافقه في جانب حسم الدم، وما دام كذلك فلا بأس باستخدام الليزر علاجاً في الحالة المذكورة في السؤال طالما تعين ذلك علاجاً، بل لو لم يوجد من العلاجات إلا الكي جاز على الصحيح؛ لما ورد في صحيح مسلم - كتاب السلام (2208) عن جابر - رضي الله عنه - قال: "رمي سعد بن معاذ في أكحله قال: فحسمه النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية " والحسم: الكي كما قاله ابن القيم (زاد المعاد 4/ 63).
وفي البخاري (5719) قال أنس - رضي الله عنه - "كُويت من ذات الجنب ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت وأبو طلحة كواني" - رضي الله عنهم -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/301)
قال ابن القيم في زاد المعاد (4/ 65 - 66) "تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع:
أحدها: فعله، والثاني: عدم محبته له، الثالث: الثناء على من تركه، والرابع: النهي عنه، ولا تعارض بينها بحمد الله تعالى، فإن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته له لا يدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه، فيدل على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه، فعلى سبيل الاختيار والكراهة، أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه، بل يفعل خوفاً من حدوث الداء، والله أعلم. أ. هـ.
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم [15/ 9]
الطلاق بسبب الشخير أثناء النوم
[السُّؤَالُ]ـ[هل يجوز للرجل طلاق المرأة التي تشخر في النوم، وهل يجور للمرأة طلب الطلاق بسبب شخير زوجها؟]ـ
[الْجَوَابُ] الحمد لله أولا:
ليس الشخير أثناء النوم من العيوب التي تبيح فسخ النكاح بين الزوجين.
ولكن إذا كان أحد الزوجين يتضرر من شخير الآخر تضرراً واضحاً، كما في بعض الحالات التي قد يتعذر معها النوم في مكان واحد، ففي هذه الحال يكون الشخير مبرراً للزوج في الطلاق، وعذراً للزوجة في طلبه من الزوج.
عَنْ ثَوْبَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلَاقًا مِنْ غَيْرِ بَأْسٍ، فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ).
رواه الترمذي (1187) وصححه الألباني في الإرواء (2035).
قال المناوي: " والبأس: الشدة، أي في غير حالة شدة تدعوها وتلجئها إلى المفارقة، كأن تخاف أن لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له ". انتهى " فيض القدير" (3/ 138).
ولا شك أن الشخير بصوت مزعج يمنع النوم، من الشدة التي قد لا يتحملها بعض الناس.
والذي ينصح به في مثل هذه الحال هو صبر كل من الزوجين على الآخر، خاصة أن الشخير من الأمور التي تحدث من غير إرادة الإنسان واختياره.
ولا بد مع ذلك من السعي لعلاج هذا المرض، سواء بإجراء عملية جراحية لإزالة الأنسجة المترهلة الزائدة التي تمنع مرور الهواء عبر القصبة الهوائية، أو غير ذلك من العلاجات الممكنة.
ينظر: "الموسوعة العربية العالمية".
فإذا تأخر علاج ذلك، أو تعذر، فبالإمكان أن يفترق الزوجان في بعض الأوقات التي تزداد فيها نوبة الشخير، أو يتعذر على الطرف المتضرر احتمال صوت الآخر، إلى أن يعتاد ذلك الأمر، وهو حل لجأ إليه الكثيرون، وأمكن التكيف مع هذا الوضع الشائع، والتعايش من خلاله. وباعتقادنا، أن كثيرا من البيوت سوف تهدم، وآلافا، بل أكثر من الأسر، سوف تتشتت، إذا كان أول ما يفكر فيه الإنسان، لحل مشكلة كهذه: هو الطلاق.
نسأل الله أن يصلح أحوالنا، وأن يشفي مرضانا.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ] موقع الإسلام سؤال وجواب [6/ 1208](106/302)
هذا العمل هل له أصل في الآثار؟
ـ[سعيد أبو الحاج]ــــــــ[31 - 12 - 08, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما قمت بسكب ماء حار على الأرض قلت: باسم الله
قال لي صاحبي: لمذا سميت؟
قلت له: حتى لايؤذي الجن؟
قال لي: وماهو دليلك أن هذا يؤذيهم؟ هل لديك مستند من الآثار على ذلك؟
حقيقة الأمر أن كل ماكان لدي هو استشهاد بوقائع تلبس كانت نتيجة هذا التصرف ولكني أحببت أن أسأل ماإذا كانت هناك آثار وأدلة سابقة على ذلك؟
بانتظاركم مع وافر التقدير والشكر
ـ[عبدالوهَّاب القحطاني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:08 م]ـ
هناك بعض الآثار المتعلقة بالبول في الجحور، وأنه يؤذي الجن، ومنها ما روي في قصة سعد بن عبادة رضي الله عنه، وأظن ذاكرها ابن كثير رحمه الله.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:04 م]ـ
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 14 / ص 138)
لسؤال
هل وردت التسمية عندما يسكب الإنسان ماء حاراً أو عند سقوط طفل أو شيء ما؟ أفيدونا مأجورين.
الجواب
لا أذكر أنه ورد الندب في التسمية في خصوص ما ذُكر، لكن ذكرك لله من الأسباب التي دلت النصوص أنه يطرد الشياطين ويمنع من شرهم، كما شُرعت التسمية عند الاضطجاع وعند دخول المنزل، وعند الخروج، وعند دخول المسجد، وعند الخروج منه، وكذلك عند دخول الخلاء، فأرجو أن ما يفعله الناس في مثل هذه الأحوال التي أُشير إليها في السؤال أرجو أنه حسن؛ لأن صب الماء الحار ولا سيما في بعض المواضع التي يمكن أن تكون مسكناً للجن يخشى أن يكون له أثر انتقامي، فإذا ذكر الإنسان اسم الله فقال: باسم الله، كان ذلك سبباً في طرد ما يخشى من شر الشياطين، وكذلك إذا سقط الإنسان أو سقط الطفل، وذُكر اسم الله عليه رُجي أن يكون سبباً في سلامته من اعتداء بعض الشياطين، فالحاصل أن ذكر اسم الله فيه خير وهو أعظم أسباب السلامة من الشرور الظاهرة والباطنة، والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 12:05 ص]ـ
ثبت هذا بالتجربة من خلال القراءة على المرضى .. أن الماء الحار يؤذيهم ..
ويتكلم الجني بذلك ... والله أعلم ... والمريض يعترف بذلك ...(106/303)
[عاجل] ممكن الحديث التالي مع تعريف النميمه وشرح الحديث
ـ[بن مالك الشحي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في حديث فيه (المشاؤون بالنميمه ... الخ)
ممكن الحديث كما ورد مع تعريف كلمة النميمة ... وشرح للحديث
وجزاكم الله خير(106/304)
أريد بحثا أو فتاوى عن الحكم الشرعي للحوافز التي في الاتصالات السعودية
ـ[أبو زياد محمد]ــــــــ[01 - 01 - 09, 12:53 ص]ـ
الإخوة الكرام، هل من أحد يساعدني في العثور على بحث أو فتاوى عن الحكم الشرعي للحوافز أو الخدمات التي تقدمها شركة الاتصالات السعودية، وهل فيها من صور الحرام شيء؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:52 ص]ـ
هناك كتاب للدكتور خالد المصلح "الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي" لعلك تجد فيه تأصيلا لقضية الحوافز وما يتعلق بها.(106/305)
مقتل [الشيخ] نزار ريان أستاذ الحديث في الجامعة الإسلامية بغزة في قذف صهيوني
ـ[وليد الباز]ــــــــ[01 - 01 - 09, 04:44 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يتقبله في الشهداء
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 05:26 م]ـ
رضي الله عنه، و جعله مقبولاً لديه في الشهداء.
ممن يُفتقد، و ممن أظلمت غزة بفقدهم.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[01 - 01 - 09, 05:29 م]ـ
إنّا للّه و إنّا إليه راجعون.
حسبنا الله و نعم الوكيل.
تقبّله اللّه.
ـ[ساعي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 05:43 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يتقبله في الشهداء
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 01 - 09, 05:50 م]ـ
قتل قبل قليل الدكتور نزار ريان في قصف منزله في غزة، وقتل معه ابنه.
نسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبله عنده في الشهداء.
والشيخ له شرح لصحيح مسلم: إمداد المنعم ولم يخرج بعد.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 05:52 م]ـ
رحمه الله وتقبله في الشهداء.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[01 - 01 - 09, 05:55 م]ـ
تقبّله الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157808
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:15 م]ـ
رحمه الله تعالى، و ألهم أهله الصبر والسلوان.
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:28 م]ـ
رحمه الله تعالى واعلى مقامه في جنات الفردوس لله درهم من رجال
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:29 م]ـ
بسم الله الرحن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمدو آله وصحبه اجمعين
أما بعد
فإن أهل أرض الجهاد والرباط (الشام) ينعون إلى أهل الحديث أستاذ الحديث الشريف بكلية أصول الدين الجامعة الإسلامية بغزة - فلسطين
وذلك عصر اليوم بعد أن قصف (المغضوب عليهم) منزله في محيم جباليا - غزة
إنا لله وإنا إليه راجعونولانقول إلا ما يرضي ربنا ..
موقع الشيخ http://http://www.iugaza.edu.ps/emp/index.asp?emp_no=206
وهذه ترجمته من موقعه:
الاسم: نزار بن عبد القادر بن محمد بن عبد اللطيف بن حسن بن إبراهيم بن ريَّان.
البلدة: الأصلية"نِعِلْيَا" من قرى عسقلان بفلسطين، اغتصبها اليهود سنة 1367 للهجرة وفق:1948 ميلادية، وأسكن مؤقتًا إلى أن أعود في معسكر جباليا.
الميلاد: فجر الجمعة 26/شعبان/1378للهجرة وفق: 6/ 3/1959 في معسكر جباليا المذكور.
الوظيفة الحالية: أستاذ الحديث النبوي الشريف بقسم الحديث الشريف، كلية أصول الدين، الجامعة الإسلامية بغزة، فلسطين.
الحالة الاجتماعية: متزوج، من أربع سيدات، ولي ست أولاد ذكور، وست بنات، وحفيدان.
الجنسية: فلسطيني.
العنوان: فلسطين. غزة. معسكر جباليا. جوار مسجد الخلفاء الراشدين.
الهاتف النقال:" 00970599600738"
العنوان البريدي: فلسطين. غزة. معسكر جباليا. جوار مسجد الخلفاء الراشدين.
الإيميل: nezar1959@hotmail.com
الحياة العامة والاجتماعية:
· عملت إماماً وخطيباً متطوعاً لمسجد الخلفاء الراشدين بمعسكر جباليا منذ 1985 - 1996.
· نشأت في أحضان الدعوة الإسلامية المجاهدة في فلسطين.
· اعتقلت مراتٍ عديدة في بلادنا من اليهود المغتصبين، ومن السلطة الفلسطينة قبل أن تستلمها حركة حماس الراشدة.
· كتبت مقالات عدة في صحف بلادنا، أكثرها ليس بين يدي، ولا زلت أكتب إلى الآن، وفي بعض المواقع الإسلامية أيضًا (انظر: أيقونة مقالات صحفية) في هذا الموقع.
· قمت ولا زلت أقوم بمشاركة اجتماعية في الوسط الذي أعيش فيه، فكنت عضواً مؤسساً لحزب الخلاص الإسلامي بفلسطين، وشاركت قيادة حركة حماس في مفاوضات داخل فلسطين مع الفصائل، وخارجها مع قيادة الحركة، وأشارك في القيادة السياسية لحركة المقاومة الإسلامية حماس.
السادة العلماء الذين درست عليهم العلوم" وكل يؤخذ منه ويرد عليه".
أولا: القرآن الكريم وعلومه:
درست القرآن الكريم صبياً على:
1. فضيلة الشيخ المرحوم حسن عبد الرحيم المناعمة، من أهل قرية أسدود بفلسطين، ودرسته على غيره أيضا في الصغر.
ثم درست القرآن وعلومه في الجامعة على يد السادة العلماء، وهم:
2.الشيخ الأستاذ الدكتور: محمد الراوي، حفظه الله، من أهل مصر.
3.الشيخ الأستاذ الدكتور: فضل حسن عباس، من أهل صفورية بفلسطين، مقيم بعمان الأردن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/306)
4. الشيخ الدكتور أحمد نوفل، من أهل فلسطين، مقيم بالأردن.
5. الشيخ الدكتور: عبد الحفيظ عبد الجليل، من أهل مصر.
6. الشيخ الدكتور: محمد المهدي، من أهل مصر.
7. الشيخ الدكتور: عبد العزيز إسماعيل من صعيد مصر.
8. الشيخ الدكتور: زاهر الألمعي، من أهل الرياض.
9. الشيخ الدكتور: سليمان أتش، من تركيا.
10. الشيخ الدكتور: صلاح عبد المقصود، من أهل مصر.
11. الشيخ الدكتور: محمد الصالح، من أكراد سوريا الشام.
12. الشيخ الدكتور: الغزالي خليل أحمد رحمه الله، من أهل مصر.
13. الشيخ الدكتور: محمد مصطفى، من أهل مصر.
14. الشيخ الأستاذ: الشربيني، من أهل مصر.
15. الأستاذ سليمان صلاح، من أهل حليقات، بفلسطين، في معسكر جباليا.
16الأستاذ زكريا شحادة، من أهل برير، بفلسطين، في معسكر جباليا.
ثانيًا: الحديث الشريف وعلومه:
قرأت بعض كتب الحديث وعلومه في المدرسة على يد بعض أهل العلم، ثم درسته في الجامعة على يد السادة العلماء:
1.الأستاذ الدكتور: صالح سيف، من أهل مصر.
2. الأستاذ الدكتور: محمد المبارك، من أهل مصر.
3. الأستاذ الدكتور: إبراهيم الصبيحي.
4. الأستاذ الدكتور: خليل ملا خاطر، من أكراد شمال سوريا.
5. الأستاذ الدكتور: أبو بكر الهاشمي، من أهل الهند، من آل البيت النبوي، اللهم صل على سيدنا محمد وآله.
6. الشيخ الأستاذ: عبد الفتاح أبو غدة، من أهل حلب الشهباء.
7. الشيخ الدكتور: حسين قاسم، من أهل سوريا.
8. الشيخ الأستاذ: إبراهيم اللاحم، من أهل الرياض.
9. الشيخ الأستاذ: محمد الفهيد، من أهل الرياض.
10.الأستاذ الدكتور: أحمد معبد، من أهل مصر.
11الشيخ الدكتور: محمود الطحان، من أهل سوريا.
12الأستاذ الدكتور: محمد عويضة، من أهل بلدة الفالوجا من فلسطين، مقيم بالأردن.
13الأستاذ الدكتور: همام سعيد، من أهل فلسطين مقيم بالأردن.
14الأستاذ الدكتور: سلطان العكايلة، من أهل الأردن.
15الأستاذ الدكتور: أمين القضاة، من أهل الأردن.
بعض مؤلفاته:
النقاد المتشددون في الجرح والتعديل – دراسة تطبيقية
نزار عبد القادر ريان
تناول الباحث في هذه الدراسة" النقاد المتشددون في الجرح والتعديل دراسة تطبيقية" النقاد المتشددين، بدأ بتعريف النقد والتشدد في اللغة والاصطلاح، ثم تناول مَنْ وُسِموا بالتشدد يعرِّف بهم، ويذكر بعض أقوال من وصفهم بالتشدد، ومن ثَمَّ يُعِدّ جداول لعشرين راوياً، معظمهم ممن روى لهم الشيخان، وأقوال النقاد المتشددين في هؤلاء الرواة، وبعد ذلك يقوم بدراسة الجدول حسب ورود أسماء الرواة المتكلم عليهم، وذلك بذكر كل راوٍ وأقوال النقاد غير المذكورين في الجدول، ثم توثيق الوصف الوارد بحق الناقد، وأخيراً؛ يدرس الجدول أفقياً ورأسياً، ويستخلص النتائج الواردة في خاتمة البحث، التي تثبت ما نص عليه الأئمة من تشدد هؤلاء النقاد، وأنهم يتفاوتون في الشدة، وأنه ينبغي عدم اعتماد قول المتشددين في جرح الرواة، حتى يوافقهم نقاد ممن وصفوا بالاعتدال في الجرح.
--------------------------------------------------------------------------------
رسم الأسانيد بالرموز صيغة مقترحة
د. نزار عبد القادر الريان، د. رمضان بن إسحاق الزيان
--------------------------------------------------------------------------------
صحيح الإمام مسلم - أسانيده ونسخه ومخطوطاته وطبعاته
نزار عبد القادر ريان
--------------------------------------------------------------------------------
منهج تحليل النصوص في السيرة النبوية
نزار عبد القادر ريان
وينظر هذا الرابط للأخ الطيماوي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94480
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:30 م]ـ
اللهم ارحمه واغفر له ونسأل الله تعالى أن يتقبله في الشهداء
ـ[ابن رماح]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:41 م]ـ
نسأل الله أن يتقبله في الشهداء ..
نعم رأيت صورته قبل قليل في وسائل الإعلام ..
هنيئا له ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[01 - 01 - 09, 07:12 م]ـ
رحمه الله وتقبله في الشهداء
http://www.el-malak.net/uploads/images/malaksoft-02ba03884e.jpg
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 01 - 09, 07:37 م]ـ
إنّا للّه و إنّا إليه راجعون.
نسأل الله أن يتقبله في الشهداء.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 07:51 م]ـ
أسأل الله أن يبلغه منازل الشهداء ...
اللهم عليك باليهود ..
اللهم هازم الأحزاب منزل الكتاب مجري السحاب اهزمهم وانصرنا عليهم ..
ـ[ nizar] ــــــــ[01 - 01 - 09, 07:54 م]ـ
رحم الله الشيخ العالم العامل المجاهد نزار ريان وتقبله الله في الشهداء
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:04 م]ـ
قتل قبل قليل الدكتور نزار ريان في قصف منزله في غزة، وقتل معه ابنه.
نسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبله عنده في الشهداء.
والشيخ له شرح لصحيح مسلم: إمداد المنعم ولم يخرج بعد.
يا أخي ما هذه اللغة (قتل)؟؟!! نسأل الله تعالى أن يتقبله في الشهداء فهو أحد علماء الحديث، وأحد شراح صحيح مسلم وارتقى قبل إتمامه، رحمه الله رحمة واسعة وأعظم أجر أهله وأهل فلسطين وأهل الحديث جميعاً.
إنا لله وإنا إليه راجعون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/307)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:06 م]ـ
هنيئا له الشهادة
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:08 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يتقبله في الشهداء
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:09 م]ـ
قال تعالى: " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا، بل أحياء عند ربهم يرزقون ".
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:10 م]ـ
كان نِعم العالم المجاهد فهنيئا له الشهادة ورحمه الله وجعله من أهل الفردوس الأعلى
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:42 م]ـ
كهذا يغادر الكبار
رحمه الله ورضي عنه
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:03 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
إن القلب ليحزن00وإنَّ العين لتدمع00وإنَّ على فراقك يا شيخ نزار لمحزونون00ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله 00و الله أسأل أن يتقبلك - وإخونك - في الشهداء00اللهم آمين00اللهم آمين00أللهم آمين00
وإنَّه ليذكرنا بسيرة السلف الصالح الذين جمعوا بين العلم والعمل، أمثال عبد الله بن المبارك الذي جمع بين العلم والجهاد في سبيل الله0
ـ[رائد محسن]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:34 م]ـ
هذا رابط فيه ترجمة للشيخ رحمه الله.
http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=230283
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62224&stc=1&d=1230835469
منزله بعد القصف رحمه الله وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:47 م]ـ
أسأل الله أن يبلغه منازل الشهداء ...
اللهم عليك باليهود ..
اللهم هازم الأحزاب منزل الكتاب مجري السحاب اهزمهم وانصرنا عليهم ..
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:57 م]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[أبو آثار]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:04 م]ـ
اللهم تقبله في الشهداء واحعل كتابه في عليين
لانامت أعين الجبناء
والله لا نأسف إلا على أجساد ستنهكها خلايا سرطانية أو أعضاء ستقطع نتيجة مرض السكري أو غير ذلك
ويذوق المرء فيها الموت مرات ومرات وما هو بميت
وطوبى لأجساد أقبلت على الموت فوهبت لها الحياة
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:04 م]ـ
أستاذ الحديث بالجامعة الإسلامية في غزة)
السيرة الذاتية للدكتور نزار ريان العسقلاني -: - نزار بن عبد القادر بن محمد بن عبد اللطيف بن حسن بن إبراهيم بن ريَّان.
- البلدة الأصلية نِعِلْيَا" من قرى عسقلان بفلسطين، اغتصبها اليهود منذ أكثر من 50 سنة، وأسكن معسكر جباليا. -
الميلاد: فجر الجمعة 26/شعبان/1378 للهجرة - وفق: 6/ 3/1959م في معسكر جباليا المذكور.
- الوظيفة الحالية: أستاذ الحديث النبوي الشريف بقسم الحديث الشريف كلية أصول الدين، الجامعة الإسلامية بغزة، فلسطين. - الحالة الاجتماعية: متزوج، من أربع سيدات، وله ست أولاد ذكور، وست بنات، وحفيدان. .
العنوان: فلسطين - غزة - معسكر جباليا - جوار مسجد الخلفاء الراشدين.
الحياة العامة والاجتماعية:
عمل إماماً وخطيباً متطوعاً لمسجد الخلفاء بمعسكر جباليا منذ 1985 - 1996. - نشأ في أحضان الدعوة الإسلامية المجاهدة في فلسطين.
- اعتقل مراتٍ عديدة من اليهود المغتصبين نحو أربع سنوات، ومن السلطة الفلسطينة عدة مرات وعذب هو وقادة حماس في سجون السلطة عذابا اشد مما كان يحدث لهم في سجون المحتل وأشرف محمد دحلان ورشيد أبو شباك على ذلك.
- شارك بكتابة المقالات والفتاوى في عدة صحف وفي بعض المواقع الإسلامية أيضًا.
- قام بجهد كبير في تحصيل قبولات لدراسة الماجستير في الجامعة الأردنية، للطلبة الغزيين، تجاوزت عشرين قبولاً، وحصل أكثر من مئة قبول دكتوراه في الجامعات السودانية لأبناء فلسطين، والأردن في تخصصات متعددة؛ ولا زال يقوم بهذه الخدمة في الجامعات السودانية حتى الآن؛ حسبة لله رب العالمين.
- قام ولا زال يقوم بمشاركة اجتماعية في الوسط الذي يعيش فيه، فكان عضواً مؤسساً ثم رئيسا للجنة اصلاح ذات البين ولم الشمل.
الدراسة العلمية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/308)
- حصل على شهادة البكالوريوس في أصول الدين من الرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1402هـ وتتلمذ على جمع من أبرز مشايخها كشيخه المحبب الشيخ عبدالحمن البراك وكانت له دراسة على الشيخ بن جبرين.
وعمل بعدها في الجامعة الإسلامية معيداً، مدة ست سنوات -.
- -حصل على الماجستير من كلية الشريعة الغراء بالجامعة الأردنية بعمان، الأردن، تخصص الحديث الشريف، وكتب في "الشهادة والشهيد" فجمع أحاديثهم من مطلق كتب السنة النبوية، وصنفتها موضوعياً، وخرجها، وحكم عليها بدرجتها، وذلك سنة: 1990 بتقدير "ممتاز".
- وامتن الله عليه فنال درجة الدكتوراه من السودان، بجامعة القرآن الكريم، كتب الرسالة عن "مستقبل الإسلام -دراسة تحليلة موضوعية" سنة: 1994 بتقدير "ممتاز". حصل على رتبة الأستاذ المشارك سنة2001 حصل على رتبة الأستاذية سنة: 2004ا".
التدرج الوظيفي:
- عمل معيدًا بكلية أصول الدين اعتبارًا من27/ 2/1984 وحتى31/ 8/1990.
- عمل مدرسًا بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتبارًا من1/ 9/1990 حتى21/ 8/1994.
- عمل أستاذًا مساعدًا بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتبارًا من22/ 8/1994 وحتى12/ 10/1999.
- عمل أستاذًا مشاركًا بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتبارًا من13/ 10/1999 حتى5/ 7/2004.
- عمل أستاذًا بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتبارًا من 6/ 7/2004 حتى الآن. - عمل مساعدًا لنائب رئيس الجامعة للشئون الأكاديمية من تاريخ1/ 9/2001 وحتى15/ 8/2003.
- رئيساً لقسم الحديث الشريف، بكلية أصول الدين،.
المشاركة العلمية:
- تدريس طلبة الحديث الشريف في مرحلة البكالوريوس، ومرحلة الماجستير، وأشرف على الرسائل العلمية وناقش.
- تدريس كتاب صحيح الإمام البخاري، شرحاً تحليلياً، لطلبة الجامعة الإسلامية، بمسجد الجامعة، في درس إملاء لمدة ساعتين إلى ثلاث، مدة أربع سنوات.
- كتب شرحا لمقدمة صحيح مسلم، تجاوز ثلاث مئة صفحة، وحالت ظروف انتفاضة الأقصى وما فيها من خير وجهاد عن إتمامه.
- شرح مائة حديث من رياض الصالحين. - عضواًفي لجنة الإفتاء بالجامعة الإسلامية لعدة سنوات. - عضوا في لجنة العاملين بالجامعة الإسلامية بغزة.
- له بحث نفيس قي الاستنساخ.
- يمتلك الشيخ مكتبة نادرة عامرة بنفائس الكتب، في الحديث والفقه والعربية والتاريخ، وعلوم أخرى، تتجاوز كتبها خمسة آلاف مجلدًا، في قاعة مخصصة لها.
- ولديه مكتبة محوسبة.
- يحسن التعامل مع جهاز الكمبيوتر بشكل جيد.
- وقام بحمد الله تعالى، بإعداد برنامج كمبيوتر لخدمة طباعة القرآن الكريم.
: -
قام بكتابة بحوث متعددة، ا.
- لعل من أنفسها كتابة السيرة النبوية من الميلاد إلى وصول المدينة، ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم، دراسة حديثية مع دروس واقعية طبعة خاصة محدودة.
- يعكف الشيخ فيما يسنح له من وقت عل المشروع الذي يسميه مشروع العمر وهو شرح ميسر لصحيح مسلم لأنه يرى أن صحيح مسلم لم يخدم كما خدم البخاري
الاتجاهات البحثية الحالية:
- يتوجه الباحث حاليًا إلى كتابة بقية السيرة النبوية، ومواصلة الكتابة بصحيح مسلم، والجرح والتعديل، وحاضر العالم الإسلامي.
البحوث المنشورة:
- بحث بعنوان: "شرح حديث" لتتبعن سنن من كان قبلكم" - نشر بمجلة كلية التربية بغزة، سنة صفر: 1419 وفق يونيو: 1998.
- بحث بعنوان: "فهرسة الحديث الشريف؛ أصولها وأنواعها" - نشر بمجلة جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان، بالسودان، في جمادى الآخر سنة 1419 وفق: 1998.
- بحث بعنوان: "وأظلمت المدينة؛ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم" - نشر بمجلة كلية الدراسات العليا والبحث العلمي، بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، العدد الأول، ربيع الآخر1419 أغسطس 1998.
- بحث بعنوان: "تواتر حديث" لتتبعن سنن من كان قبلكم" - نشر بمجلة الجامعة الإسلامية بغزة، المجلد السابع، العدد الأول، رمضان، 1419 يناير 1999.
- بحث بعنوان: "الدواعي التربوية لرواية الصحابة الأحاديث النبوية" - نشر بمجلة الجامعة الإسلامية بغزة، المجلد الثامن، العدد الثاني، الجزء الأول، ربيع أول 1421 يونيو2000.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/309)
- بحث بعنوان: "الدواعي العلمية لرواية الصحابة الأحاديث النبوية" - نشر بمجلة الجامعة الإسلامية بغزة، المجلد التاسع، العدد الأول، الجزء الأول، شوال 1421 كانون الثاني 2001.
- بحث بعنوان: "أحاديث الإسراء والمعراج" - نشر بمجلة الجامعة الإسلامية بغزة، المجلد التاسع، العدد الثاني، ربيع أول 1422 حزيران 2001. - بحث بعنوان:" الإمام اليونيني وجهوده في ضبط صحيح الإمام البخاري" - نشر بمجلة الجامعة الإسلامية بغزة، المجلد العاشر، العدد الأول، شوال 1422، كانون الثاني 2002. - بحث بعنوان:" منهج تحليل النصوص في السيرة النبوية" - نشر في مجلة الجامعة الإسلامية، المجلد العاشر العدد الثاني، جمادى الأول، 1423 وفق: يونيو 2002. - بحث بعنوان: "صحيح الإمام مسلم، أسانيده، ونسخه ومخطوطاته وطبعاته" - مقبول للنشر بمجلة الجامعة الإسلامية، بغزة، المجلد الحادي عشر شوال 1423 وفق: يناير 2003.
- بحث بعنوان: "رسم الأسانيد بالرموز صيغة مقترحة" - نشر بمجلة الجامعة الإسلامية.
- بحث بعنوان: "مناهج النقاد" - نشر بمجلة الجامعة الإسلامية.: - كتاب دراسات في السيرة، مشترك مع الأخوين الكريمين د. سالم أحمد سلامة، ود. طالب حماد أبو شعر، نشر أكثر من طبعة.
- الصحيحان، أسانيدهما ونسخهما ومخطوطاتهما وطبعاتهما، نشر بدار المنارة بغزة، جمادى الآخرة 1423.
- "أسباب إيراد الحديث الشريف، وأتمه وطبعه طبعة خاصة، قد يطبعه طبعة عامة إن تيسرت الظروف إن شاء الله.
الرسائل التي أشرفت عليها:
- رسالة ماجستير بعنوان" الأحاديث المسندة في كتاب المحلى لابن حزم الظاهري". للباحث الطالب: سليمان إسماعيل الشيخ عيد. تاريخ المناقشة: 6 شعبان 1420، وفق:14/ 11/99
.
-
رسالة ماجستير بعنوان" عناية الكتاب والسنة بالبيئة دراسة موضوعية". للباحثة الطالبة: أمل توفيق أبو عبدو. تاريخ المناقشة: 18/رمضان/1420 وفق:26/ 12/99.
الرسائل التي ناقشتها:
- رسالة ماجستير بعنوان" المعالم المدنية في العهد النبوي". للباحث الطالب: زكريا صبحي زين الدين. تاريخ المناقشة:28/ جمادى الآخر/1419 وفق:18/ 10/1998
.
-
رسالة ماجستير بعنوان" منهج ابن القيم في توثيق متون السنة". للباحث الطالب: يوسف محيى الدين الأسطل. تاريخ المناقشة:25 شوال1421 وفق:20/ 1/2001.
-
رسالة ماجستير بعنوان" الموازنة بين منهاجي الإمامين؛ الشافعي وابن قتيبة من خلال كتابيهما" اختلاف الحديث" و" تأويل مختلف الحديث". للباحث الطالب: محمود صدقي الهباش. تاريخ المناقشة:18/رمضان/1422 وفق:3/ 12/2001.
-
رسالة دكتوراه بعنوان" الأحاديث الواردة في الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي تخريج ودراسة. للباحث الطالب: عدنان محمود الكحلوت. تاريخ المناقشة:1421 وفق:2000.
البحوث غير المنشورة وبعضها لم يتم كتابةً، وقطعت فيه شوطاً: -
الشروح الحديثية، منذ عهد النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى نهاية القرن الرابع، كتبت معظمه، والحمد لله رب العالمين.
- الغيبة "دراسة حديثية فقهية".
- شرح حديث جبريل رواية ودراية.
- الإمام البخاري وكتابه الصحيح "دراسة تطبيقية في الشروط والمناهج".
- صلة الأرحام "دراسة حديثية فقهية".
- إثبات تواتر حديث حكيم بن حزام "لا تبع ما ليس عندك"، وشرحه شرحاً تحليلياً، ومناقشة بيع المرابحة على ضوء ذلك.
- الأنساب "دراسة حديثية فقهية".
- فرائد ألفاظ الجرح والتعديل، جمعت فيه أكثر من مائة وستين لفظاً غريباً من ألفاظ الجرح والتعديل.
المصدر: جريدة الرسالة - فلسطين
للمزيد: http://82.96.75.104/sahat?128@240.aMjUfkpeFoN.10@.3baa1ea9
---
هذا والشيخ من المجاهدين في سبيل الله، ومن جهوده:
- أنه من دعاة التيار السلفي بفلسطين.
- وممن تأثر بالشيخ وتربى على يديه الشيخ المجاهد البطل أسد فلسطين الدكتور عبدالعزيز الرنتيسي - قائد حماس بعد الشيخ ياسين.
ومن شبابه الذين رباهم: سامي أبوزهري، ومشير المصري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/310)
_ ويعد الشيخ صاحب الجهد الأكبر في محاربة محاولات إيجاد موطئ قدم للتشيع في أرض فلسطين وكان ينبه الإخوة في حركة الجهاد ولازال على أن لايتحول إعجابهم وتحالفهم مع الثورة الإيرانية إلى طريق للتأثير في شبابهم بفكر التشيع كما ينبه أصحابه وإخوانه في حماس أن لايغتروا بالمواقف المعلنة من الشيعة سواء إيران أو حزب الله ويذكرهم برسالة الشيخ أحمد ياسين (نحن والشيعة تقاطع مصالح لا تحالف)
_ وله قصة شهيرة مع قناة المنار الشيعية والتي رفض أن يشارك في أي برنامج لها ولما ألح عليه مراسل القناة في غزة قالها له صريحة (أنا عالم سلفي ولاأتعامل مع قناة بدعية وربما يسع السياسيين ما لايسعني) فغضب الشيعة في إيران وحزب الله واتصلوا بالعديد من قيادات حماس فقالوها لهم: هذا عالم الدين ويأخذ بالعزائم وسكتوا حتى يفهم الشيعة الرسالة.
الآثار الجهادية:
_ الشيخ كما قلنا يرابط بنفسه أكثر الليلي ويقوم الليل مع الشباب.
_ الشيخ لايحمس الناس على الجهاد والعمليات الإستشهادية فحسب بل أعطى مثلا قل نظيره في التاريخ
فوافق على إرسال ولده إبراهيم ذو الأربعة عشر ربيعا إلى عملية استشهادية نادرة اقتحم فيها مستوطنة وقتل ثمانية من اليهود ولما تحصن بأحد البيوت دخل فيه فإذا به امرأة وطفليها فلم يقتلهما بل ادخلهما الحمام وأغلقه عليهم - ابن العالم علمه أبوه أن لا يقتل طفلا ولا امرأة عمدا-
الشيخ هو الذي ألهمه الله فكرة التحصن فوق البيوت التي كانت تهدمها إسرائيل من الجو فلما أعلم الجيش الاسرائيلي بيتا مجاورا للشيخ بإخلاء البيت لقصفه جاؤا إلى الشيخ فقام من ساعته وتوضأوانطلق غلى البيت ونادى في الناس وهو يحث السير أن هلموا إلى بيت فلان وكان الناس لايردون للشيخ أمرا وأرسل ابنه ينادي في الناس أن الشيخ يطلبكم سريعا عند بيت فلان فلما رأى الشيخ الجمع سر به وتزايد الناس حتى جاوزوا الألفين فطلب منهم الشيخ أن يصعد جزء منهم معه فوق السطح وجزء يبقوا حول المنزل فأجابه معظم الناس ولما أذن الفجر إذا بزوجته أم بلال ومعه الناس يقولون للرجال سنصلي الفجر ونأتي مكانكم لأن الطيران استمر طيلة الليل فلما رأى صنيع النساء انصرف وكانت سنة بعد ذلك أوقفت هذا النوع من العدوان
- أصيب ابن الشيخ الأكبر بلال وهو طالب علم وعلى خطا أبيه ثاني يوم من زواجه فقد أعلن النفير في الكتائب فنزل مسرعا وأصيب في تلك الليلة إصابة خطيرة لم يستط معها المشي ثلاث سنوات وهوالآن يعرج في مشيته
- الشيخ محبوب من االجميع حتى من جيرانه النصارى فقد توفي أحدهم فوجد أبناؤه وصيته أنه لايقبل بأن يوزع أحد تركته إلا الشيخ.
- كما أن الشيخ أحد أسباب انتشار التدين عند بعض شباب فتح لأنهم رأوا قادتهم يجلون الشيخ ويهرعون اليه ليصلح بينهم - هذا طبعا قبل الاستطاب الحالي - كما يستغيثون به إذا حاصرهم شباب القسام - وهذه إلى الآن -
للمعلومية ولمن لايعرف فإن حركة حماس لايمكنها اتخاذ أي قرار مهم دون المرور على الهيئة الشرعية ومصادقتها عليه وقيادة حماس العليا تضم أربعة أعضاء من الهيئة الشرعية كلهم متخصصون في تخصصات شرعية دقيقة كما أنهم لا يكتفون بذلك بل يراسلون العلماء لأخذ رأيهم في كثير من القضايا المشكلة والمصيرية
كلام أغرب من الخيال لكنه الواقع هل يظن أحد أن بقاء هذه الحركة وثباتها على مبادئها بعد توفيق الله إلا بصدق رجالها ووضوح طريقها واجتهادها في التزام منهج الكتاب والسنة واحترام أهل العلم.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:08 م]ـ
اللهم تقبله فى الشهداء
وارفع الكرب عن أهل غزة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:33 م]ـ
اللهم ارحمه واغفر له وتقبله في الشهداء وارفعه في أعلى عليين
اللهم اغفر له ولجميع من مات من أبنائه وأهله وجميع شهداء المسلمين في غزة
حسبنا الله ونعم الوكيل وإنا لله وإنا إليه راجعون
ومن مناقب الشيخ رحمه الله مشاركته في المكتبة الشاملة وكتبها
ولعل من آخرها ما في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=955461&postcount=73
كما وعدت بحمد الله
الكتاب: مصادر الفكر الإسلامي في اليمن
المؤلف: عبد الله محمد الحبشي
شهرته: الحبشي
دار النشر: المجمع الثقافي
البلد: أبو ظبي
سنة الطبع: 1425هـ، 2004م
عدد الأجزاء:1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
2. تكفل بنفقة كتابته الشيخ المجاهد الأستاذ الدكتور نزار عبد القادر ريان النِعلواني جزاه الله خيرا.
http://www.islamup.com/view.php?file=0f8ed1c020
رحمه الله رحمة واسعة وجعله من الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109356
ما أجمل الحديث الموضوعي، وما أجمل صحيح السنة
وأظلمت المدينة
وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
تأليف: أ. د: نزار عبد القادر ريان
الطبعة الأولى ـ دار المنارة ـ غزة ـ فلسطين
2003م
ملاحظة: لم يقرأ هذا الكتيب أحد إلا بكى.
لا تنسانا من دعوة صالحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94480
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/311)
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:35 م]ـ
هذا وقد توفي الشيخ مع زوجاته الأربع وأبنائه التسعة
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 01 - 09, 11:54 م]ـ
الله أكبر
إنا لله وإنا إليه راجعون، أما هو وأهله فقد أتاهم اليقين من ربهم نسأل الله أن يتقبلهم في الشهداء ويرفعهم عندهم في الدرجات العلى وأن يكبت عدونا
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:24 ص]ـ
اللهم ارحمه واغفر له وتقبله في الشهداء وارفعه في أعلى عليين
اللهم اغفر له ولجميع من مات من أبنائه وأهله وجميع شهداء المسلمين في غزة.
ـ[عبدالوهَّاب القحطاني]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:30 ص]ـ
رحمه الله وتقبله شهيداً، وأخلف على أمة الإسلام خيراً.
اللهم ثبت أقدام المجاهدين في فلسطين وفي كل مكان، وأفرغ عليهم صبراً، وانصرهم، واقمع عدوهم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:36 ص]ـ
رحمه الله، وجعله في عداد الشهداء، ورضي عنه، ومتَّعه بالحور الحسان، وأخلف المسلمين خيراً.
ـ[النذير1]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:53 ص]ـ
رحم الله الشيخ فقد كان غصة في حلق اليهود وحارب محاولات التشيع
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:15 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله ..
أسأل الله أن يتقبل الشيخ المجاهد نزار ريان من الشهداء.
اللهم انصر اخواننا المسلمين المجاهدين المستضعفين في كل مكان. وانصرهم في فلسطين وفي غزة.
اللهم عليك بدولة إسرائيل. اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:31 ص]ـ
رحمك الله ..
ـ[احمد السعد]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:55 ص]ـ
رحمك الله يا شيخ نزار
والله لقد احزنني استشهادك كثيراً
لكن لا نقول إلا إنا لله وإنا إليه راجعون
نساْل الله ان يربط على قلوب الاْخوة المجاهدين في غزة ويثبت اقدامهم ويسدد رميهم
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:01 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله ..
أسأل الله أن يتقبل الشيخ المجاهد نزار ريان من الشهداء.
اللهم انصر اخواننا المسلمين المجاهدين المستضعفين في كل مكان. وانصرهم في فلسطين وفي غزة.
اللهم عليك بدولة إسرائيل. اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك.
ـ[عبد الرحمن أبو المثنى]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:08 ص]ـ
رحمه الله وتقبله شهيداً، وأخلف على أمة الإسلام خيراً.
اللهم ثبت أقدام المجاهدين في فلسطين وفي كل مكان، وأفرغ عليهم صبراً، وانصرهم، واقمع عدوهم.
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:19 ص]ـ
اللهم تقبله فى الشهداء
وارفع الكرب عن أهل غزة
اللهم آمين
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[02 - 01 - 09, 03:04 ص]ـ
رحم الله الشيخ العالم رحمة واسعة واسكنه الفردوس الاعلى
الحسن بن محمد السكندرى
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 01 - 09, 03:08 ص]ـ
أسماء الشهداء في الغارة الوحشية على منزل الشيخ نزار ريان هم
الشيخ نزار عبد القادر محمد ريان
الزوجات وهم:
هيام عبد الرحمن ريان (أم بلال)
نوال اسماعيل ريان (أم عبد الرحمن)
ايمان خليل ريان (أم علاء)
شيرين سمير ريان (أم أسامة)
ومن الأبناء وهم:
غسان نزار ريان
عبد القادر نزار ريان
عبد الرحمن نزار ريان
أسامة نزار ريان
أسعدنزار ريان
ومن البنات هم:
آية نزار ريان
مريم نزار ريان
زينب نزار ريان
عائشة نزار ريان
ريم نزار ريان
حليمة نزار ريان
ملاحظة: الأسماء مأخوذة من الأخ بلال ابن الشيخ الشهيد
وعددهم 16 شهيدا
ـ[أبوعيسى]ــــــــ[02 - 01 - 09, 03:10 ص]ـ
ملف خاص عن ( http://www.palestine-info.info/Ar/default.aspx?xyz=U6
السؤال
q7k%2bcOd87MDI46m9rUxJEpMO%2bi 1s7HSyu3q1lE9H5s1u8ziSvXuTjdkXYXSC1JjghBPrFAlnDKlk p4Gym6GGTTvReSH7fff6Dm4jke5ZL1Bu2S8JScGFaA4%2fIKye FIsXkcAYR%2fsE%3d)
الشيخ القائد الشهيد الدكتور نزار ريان ( http://www.palestine-info.info/Ar/default.aspx?xyz=U6
السؤال
q7k%2bcOd87MDI46m9rUxJEpMO%2bi 1s7HSyu3q1lE9H5s1u8ziSvXuTjdkXYXSC1JjghBPrFAlnDKlk p4Gym6GGTTvReSH7fff6Dm4jke5ZL1Bu2S8JScGFaA4%2fIKye FIsXkcAYR%2fsE%3d)
اللهم تقبله
اللهم ألحقنا به على خير
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:45 ص]ـ
كان يجدر بصاحب المقال: أن يقول الشيخ المجاهد وليس:الأستاذ .. ! والله المستعان
وجزاكم الله خيرا جميعا
وأن يقول: استشهاد بدل مقتل .. ويردفها بـ"إن شاء الله" إن كان يتحرج من إطلاق الشهيد (على القول بعدم جواز ذلك دون استثناء .. )
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 01 - 09, 09:17 ص]ـ
اللهم تقبله في الشهداء ..
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[02 - 01 - 09, 10:17 ص]ـ
أسأل الله العطيم أن يتقبله وكل شهداء غزة عنده في منازل الشهداء
ولقد ضرب الشيخ الشهيد والقائد البارز في صفوف المقاومة النموذج الأوفى في الجهاد بالعلم والسلاح معا , بعد أن سئمنا هؤلاء الشيوخ الذين انبطحوا أرضا مع أول ابتلاء يتعرضون له، ومن هؤلاء الشيوخ الذين لا يملكون إلا راية واحدة وهي راية الاستسلام على طول الطريق ونفضوا أيديهم من ركن الإسلام الأعظم وذروة سنامه -الجهاد-
ولقد أعاد باستشهاده هذا سيرة العلماء العاملين المجاهدين بالسيف والقلم معا.
تقبله الله في منازل الشهداء،وأكثر من أمثاله رافعي لواء العزة والمقاومة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/312)
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[02 - 01 - 09, 10:24 ص]ـ
نسال الله ان يتقبل شهدائنا الابرار .. نحسبهم والله حسيبهم ..
تقبلهم الله ونسال الله ان يلحقنا بهم مقبلين لا مدبرين ..
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 11:36 ص]ـ
احاديث الشهادة والشهيد
الملاحظات: رسالة جامعية (ماجستير) - الجامعة الاردنية، 1990.
الباحث: نزار عبد القادر محمد ريان.
اشراف:، محمد عبد الله عويضة
الموضوعات:، جهاد (إسلام).
رقم التصنيف: 216.8 نزا 220
مكتبة الجامعة الاردنية رسائل علمية
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:22 م]ـ
إنّا للّه و إنّا إليه راجعون. نسأل الله أن يتقبله في الشهداء. اللهم أجرنافي مصابنا واخلفنا خيراً
اللهم ارفع عن أمة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - الذل والهوان والظلم , وانصرها على من ظلمها , ومكن لها في الأرض.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:10 م]ـ
رحمه الله
ونسأل الله تعالى أن يتقبله في الشهداء،
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:52 م]ـ
رحمك الله يا دكتور نزار وتقبلك الرحمن أنت وأهلك بيتك جميعاً من الشهداء
حسبي الله ونعم الوكيل في قاتليه قد أفقدونا الرجل العالم المجاهد
اللهم عليك باليهود
واحزنهم كما فعلوا بنا
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 09, 03:25 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
آخر ما قال نزار ريان
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14290
ـ[البتيري]ــــــــ[02 - 01 - 09, 03:30 م]ـ
اللهم تقبله في الشهداء
واغفر اللهم لنا تقصيرنا في نصرتهم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 01 - 09, 03:37 م]ـ
رحمه الله وتقبله في الشهداء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 09, 03:39 م]ـ
إنّا للّه و إنّا إليه راجعون.
نسأل الله أن يتقبله وأهله في الشهداء.
اللهم أجرنا في مصابنا واخلفنا خيراً.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 01 - 09, 04:00 م]ـ
سبق وان قدم ابنه للشهادة قبل سبع سنوات
عندما هاجمت مجموعة من حماس
مغتصبة صهيونية في إحتفال لهم
وكان أصغر استشهادي الى الآن في فلسطين واستشهد وعمره 16 عاما
رحمهم الله جميعا وجمعهم في الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:17 م]ـ
رحم الله جميع موتى غزة وتقبلهم في الشهداء
ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:45 م]ـ
رحمه الله و تقبله و أهله في الشهداء
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[02 - 01 - 09, 09:17 م]ـ
رحمه الله، وأسكنه فسيح جنانه، ونوَّر ضريحَه، نسأل الله أن يتقبله في الشهداء ..
اللهم ارفع الكرب عن أهل غزة، ومزِّق اليهود شر ممزق ..
ـ[البتيري]ــــــــ[02 - 01 - 09, 10:43 م]ـ
اللهم ارحمه وارفع درجته وخفف حسابه ..
ارجو ان تعينوني بعد الله فى الرد على احد الموالين للعلمانيين من حيث مسالة حكمبقائه واهله في المنزل على الرغم من التحذيرات وعلمه بنية الصهاينة قصف المنزل ... افيدوني افادكم الله.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[02 - 01 - 09, 11:10 م]ـ
أسأل الله أن يتقبله من الشهداء وأن يخلف على الأمة خيرا
{من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}
اللهم انصر إخواننا المستضعفين في غزة على اليهود المعتدين
اللهم انتقم من اليهود الغاصبين وأرنا فيهم عجائب قدرتك ...
آآآآآمييييييين
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 01:23 ص]ـ
كم تمنيت أن أكون مثل هذا الرجل
رجل علم و جهاد
قلما تجد هذان يجتمعان في رجل واحد
وممن اجتمع فيه ذلك عامر بن شراحيل الشعبي و سعيد بن جبير و ابن المبارك و ابن تيمية
قال إسماعيل بن عياش ما على وجه الأرض مثل ابن المبارك ولا أعلم أن الله خلق خصلة من خصال الخير إلا وقد جعلها فيه
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 01 - 09, 10:11 ص]ـ
قصيدة رثاء الشيخ المجاهد نزار ريان رحمه الله
أحرزتَ يا بطلُ المفاخرَ كلَّها ** بنزارَ تفخرُ يعرُبٌ ونزارُ
والقدسُ باكيةٌ عليكَ ربوعُها ** والمسجدُ الأقصى كذا الأحرارُ
ضجَّت لمقتلِكَ المدائنُ كلُّها ** والأرض هاجَ بركْنها إعصارُ
شَرَفٌ لغزّةَ أن سمَتْ بكَ قائداً ** لما أضاعَ ذمامَها الأشرارُ
ولقد طغوْا وهم البغاةُ ومادروْا ** بشموخِ غزّةَ يُهزمُ استكبارُ
ولئن قُتلت فإنْ قتْلكَ لم يكنْ ** عاراً عليك، وأين منكَ العارُ؟
بل قد حُبيتَ شهادةً في طيّها ** بعد الممات بذكْرها الإنْشارُ
هذا نزارٌ، يا جنانُ فردِّدِي ** فاخترْ من النعماءِ ماتختارُ
من عاشَ في دنْياهُ سيرةَ مُصْلحٍ ** طَرَبتْ بخالدِ ذكرِه الأخْيارُ
من ماتَ في وسط الدماءِ مجاهداً ** أحيتْهُ بعدَ مماتهِ الآثارُ
حامد بن عبدالله العلي
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 02:51 م]ـ
http://www.palestine-info.info/Ar/default.aspx?xyz=U6
السؤال
q7k%2bcOd87MDI46m9rUxJEpMO%2bi 1s7HSyu3q1lE9H5s1u8ziSvXuTjdkXYXSC1JjghBPrFAlnDKlk p4Gym6GGTTvReSH7fff6Dm4jke5ZL1Bu2S8JScGFaA4%2fIKye FIsXkcAYR%2fsE%3d
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/313)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 01 - 09, 05:41 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعة
رحمك الله يا أبا بلال ورضي عنك وتقبلك في الشهداء
جريمة مروعة بمعنى الكلمة وحسبك أن من الأعداء من استغربها وقالوا كيف تقتلوا نساء وأطفال بهده الطريقة البشعة
رحمك الله يا أبا بلال علم وعمل
رفع الله قدرك فالإمامة في الدين تنال بالعمل
وسبحان الله رسالته الجامعية في أحاديث الشهادة والشهيد وقد نال الشهادة نحسبه كذلك والله حسيبه
تنبيه يسير للإخوة والمشايخ - حفظهم الله ونفع بهم - الذين اعترضوا على كلمة قتل أو مقتل أو الأستاذ
فلا شك أن الإنسان بشر وما سمي الإنسان إنسانا إلا من النسيان كما قال ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
فلعل المشايخ - وفقهم الله - نسوا أن كلمة قتل ومقتل استعملت مع الصحابة الكرام
ومع سيد الشهداء وشهداء أحد وغيرهم
فيقال قتل فلان في اليوم الفلاني وهذا جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقول لما قتل أبي وهكذا
فالكلمة لا تحمل أي معنى مخالف لمعاني الشهادة واستحقاق الشهادة
ن أنس - رضى الله عنه - قال قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا حين قتل القراء، فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حزن حزنا قط أشد منه
فلعل المشايخ - وفقهم الله - لم يستحضروا ذلك من عظم المصيبة
وقول الله أبلغ
(وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ)
وأيضا كلمة الأستاذ التي اعترض عليها بعض الإخوة
الأستاذ كلمة كبيرة تطلق على الكبير ولا تطلق على الصغير ومن ظن أن الأستاذ مما يطلق على من ليس بشيخ أو عالم فقد أخطأ ومن ظن أن الأستاذ قد تطلق على من خالف منهج السنة فقد أخطأ
ولا أدري ما وجه التفريق بين الشيخ والأستاذ
فالأستاذ كلمة فارسية الأصل كانت تطلق على كبير القوم وعالمهم بل لا تطلق إلا على من اشتهر ببلده بالتفنن في الفنون والعلوم
فهي ليست بأقل من لقب الشيخ
والمسألة هينة
ومصابنا في الشيخ أبي بلال جلل فمقتل عالم ليس كمقتل غيره
ومقتل قيادي فذ داعية كبير
وما ظنك بمن بدأ الدعوة في مجتمع مثل مجتمع غزة
فلله دره
دعوة وعمل وعلم
وإن تعجب فتعجب أنه كان مع مثل هذه الظروف يشتغل بعلم الحديث الذي يحتاج إلى فراغ الذهن وصفاء النفس
فلله دره
ورحمه الله رحمة واسعة فكما يقال فقد دخل التاريخ بأوسع أبوابه علما من أعلام الخير والهدى والرشاد
وما أحسن من شبهه بابن المبارك
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 01 - 09, 06:46 م]ـ
رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
قد قُبضَ للعِلم قبضةٌ بفقدك يا أبا بلال
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[03 - 01 - 09, 08:53 م]ـ
هنيئاً له
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:05 م]ـ
لاتبكوا على الشيخ.
نعم!
لاتبكوا عليه بل ابكوا على أنفسكم.
اللهم تقبل الشيخ نزار وأهل بيته في الشهداء
وأنزلهم الفردوس الأعلى من الجنة يا رحيم
ـ[البتيري]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:21 م]ـ
ارجو ان تعينوني بعد الله فى الرد على احد الموالين للعلمانيين من حيث مسالة حكم بقائه واهله في المنزل على الرغم من التحذيرات وعلمه بنية الصهاينة قصف المنزل ... افيدوني افادكم الله.
__________________
ارجو سرعة الاجابة
ـ[أبو آثار]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:50 م]ـ
ارجو سرعة الاجابة
لقد قاموا بتهديد الكثير من سكان غزة واتصلوا بهم على بيوتهم حتى يخرجوا
وقد قال أحدهم يريدوننا أن نخرج أين نذهب
وهل من المنطق أن يجلسوا في العراء والبرد حتى يفجر اليهود بيوتهم؟؟
وما مدى مصداقية تهديداتهم؟؟؟
أظن أن من الذل أن يخرج من بيته خائفا ومعلوم أنا للموت أجل لن يقدمه بقاؤه في بيته ولت يؤخره خروجه منه
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[03 - 01 - 09, 11:48 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناااته
الآن على قناة دليل
الشيخ بدر الراجحي يتحدث بمواقفه مع الشيخ نزار رحمه الله
ويقول كان يتمنى رحمه الله أن تكون لديه غرفة صوتية في البالتوك ليشرح صحيح مسلم
اتمنى من له علاقة بالشيخ بدر وفقه الله ونفع به ان يكتب لنا عن الشيخ وتُنشر هنا وفي المنتديات
وكذالك وضعوا مكالمة صوتية للشيخ نزار مع الشيخ العلامة البراك في آخر حياته
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 09:15 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
لا تحزن أخي في الله:" محمد مبروك عبد الله "0فإنَّ هذا الرجل أنجس من خنزير، لذلك لا يضر الشهيد نزار ريان - نحسبه شهيداً ولا نزكي على الله أحد - أن يتهحكم به أمثال هؤلاء الخنازير البشرية، فالرجل - واقصد بالطبع الشهيد نزار - قام بوجبه تجاه دينه وامته0
وكذلك هذا الخنزير - وأقصد بالطبع فؤاد الهاشم - قد قام هو أيضاً بواجبه نحو حظيرة الخنازير التي استأجرته للتهكم على الشهداء الابطال أمثال الشهيد ريان00والله حسيبه يوم القيامة إن لم يتب الله من هذه الخنزرة الحقيرة0
اعتذر إليكم إخوتي عن هذه اللغة التي لا تليق إلا بأمثال هؤلاء الخنازير00مرة أخرى اعتذر
كيف لو قرأت مقال الكافر عبدالله الهدلق!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/314)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 01 - 09, 09:24 م]ـ
الشيخ نزار وساعاته الاخيرة مع اطفاله وذويه
الاخت ولاء نزار ريان متزوجة ولديها طفلة وحيدة، يكنيها الآخرون بأم نزار حيث تأمل أن ترزق بطفل تسميه على اسم والدها كما فعل اخوتها المتزوجون الثلاثة بلال وبراء ومحمد، فالثلاثة يكنون بأبي نزار وقد اسمى اثنان ابناءهما ابراهيم وهو شقيقهم الذي استشهد قبل اعوام من لحاق عائلته به في غارة استهدفت منزلهم في جباليا قبل يومين.
لم تصدق ولاء انها ستفقد أسرتها بالكامل كما انها لم تستوعب بعد حجم الدمار الذي طال منزل والدها والمنازل المحيطة به، وبقيت مدهوشة غير ملمة بما جرى من هول صدمتها، قالت بعد نفس عميق "لقد ربّانا والدنا على حب الشهادة في سبيل الله ولو سألتم شقيقتي شوشو- وتقصد عائشة ذات الاربع اعوام والتي قضت مع والدها- لقالت لكم كم انها تحب ان تموت شهيدة فداء للدين ولفلسطين".
نزار عبد القادر ريان دائما عرّف عن نفسه لطلابه الجامعيين بأنه "نزار عبد القادر ريان العسقلاني النعلواني الفلسطيني" ونعلواني كناية عن بلدته نعليا الواقعة إلى الشمال من قطاع غزة والتي هجر منها الفلسطينيون من بينهم والداه في العام 1948.
تقول عنه ابنته ولاء: "والدي لم ينس نعليا في حياته فقد كانت دائما في قلبه وعقله، حتى أن اخوتي الصغار كانوا يقولون لبعضهم عندما نعود لنعليا سوف نقوم بكذا وكذا"، وبدت الفتاة فخورة بوالدها الذي قاد المقاومين في تصديهم لاجتياحات الاحتلال في مناطق القطاع المختلفة.
وتضيف "لم يستطع والدي النوم في الليالي الاخيرة فقد قدمت الى المنزل سيدة واشتكت له من سوء اوضاعها المعيشية قائلة، انها قامت بغمر الخبز بالمياه واطعام ابنائها، ومن هول ما قالت لم يستطع والدي النوم سائلا الله ليل نهار أن يرفع عن الشعب الفلسطيني الحصار ويفرج كربته" وتتذكر ولاء حين قال والدها: "قال أبي يا الهي هل وصل بنا الامر الى هذه المرحلة الا تجد سيدة ما تطعم اطفالها؟! ".
قبل ان يستشهد بساعة واحدة توجهت زوجة ابنه الاكبر بلال ايمان عصفورة إلى منزله حيث استقبلها ضاحكا: "هل تريدين ان تستشهدي معنا؟ "، فأجابته نعم، فقال لها: "اللهم تقبلنا جميعا شهداء"، وآخر ما رأته عصفورة هو أطفاله يلهون حوله وأحدهم يساعد والدته في مهام المنزل.
قنبلة واحدة تزن طناً كاملاً أتت على منزل الشيخ البروفيسور الجامعي نزار ريان بالكامل ولأول وهلة من شدة الضرر الذي لحق بالمنازل المطلة على الشارع ظن فريق "معا" أن منزل الشيخ واحداً منها، إلا أن التوغل قليلاً بين المنازل المدمرة يشير الى وجود شيء ما كان يسمى منزلاً وقد سوي بالارض.
والدته المسنة والتي جلست في بيت أكبر ابنائها تستقبل المعزيات باستشهاد ابنها نزار واطفاله وزوجاته الاربع قالت لـ "معا": "وقاكم الله شر اليهود" وعادت لتتبادل السلام مع النساء اللواتي حملت عيونهن معاني التبجيل لصبر سيدة فقدت سابقا حفيدين واليوم عائلة ابنها نزار ريان كاملة.
الشهيد الذي يحوز على درجة الدكتوراة في علم الحديث قال في آخر أيامه لأطفاله كما تنقل عنه زوجات ابنائه بلال وبراء ومحمد إنه كان يمازح اطفاله قائلا: "من يحب ان يستشهد معي" فأجابه جميع اطفاله: "نحن يا بابا إما ان نموت معا أو نعيش معا"، حتى أن ابنه الصغير عبد الرحمن قال: "لا استطيع ان اتخيل يا والدي ان تستشهد ولا أراك بعدها اريد ان استشهد معك".
ايمان عصفورة الكنة الاكبر التي بدت مجللة بالصبر، قالت "لقد تعرفت الى كافة ابناء عمي الشهداء وزوجات عمي وكان الشهداء جميعا كأنهم احياء مبتسمين لقد رأيتهم قبل استشهادهم بدوا لاعبين وكأنهم حلقة من بلور بالقرب من والدهم في منزلهم قبل استهدافه".
وتروي عن عمها الشهيد قوله لأبنائه: "أحب ان استشهد واذهب مباشرة للجنة" فقال له اطفاله: "يا أبانا انهم يضعون الاطفال بالثلاجات"، فأجابهم: "لا اريد سأشعر بالبرد ثم أن ثلاجة الموتى لا تتسع لجسدي الضخم أنا أريد أن أُدفن مباشرة وأذهب للجنة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/315)
استشهد الدكتور نزار ريان مع أسرته المكونة من زوجاته الاربع هيام تمراز ومعها ابناءها غسان 17 عاما وعبد القادر، ونوال الكحلوت ومعها اطفالها اية 12 عاما، ومريم 11 عاما، وزينب تسعة اعوام، وعبد الرحمن اربع اعوام، وعائشة ثلاثة اعوام، وزوجته ايمان كساب مع طفلتها حليمة وزوجته الرابعة شيرين عدوان مع طفليها اسامة بن زيد وريم
رحمهم الله واسكنهم فسيح جناته
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:00 م]ـ
الدكتور نزار ريان عرفته طالباً وعرفته مجاهداً
الشيخ عبد الرّحمن البراك ـ حفظه الله ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وبعد،
فأسأل الله أن يغفر لأبي بلال ويسكنه فسيح جناته ويحسن عزاء والدته وأبنائه وكل من بقي من أهله إخوانه وزملائه في الجهاد ..
لقد عرفت الدكتور نزار عندما كان طالباً في كلية أصول الدين في الرياض فكان من خيرة الطلاب تحصيلاً وإقبالاً على العلم مع الأدب وحسن السيرة، ثم واصل مسيرة العلم حتى نال درجة الدكتوراة في علوم الشريعة وإلى جانب مسيرته العلمية رغب أن يكون جندياً في جهاد أعداء الله اليهود الظالمين المحتلين للقدس وفلسطين بلاد الإسلام، فكان هو وأسرته ممن جعلوا الجهاد لليهود أهم همومهم من منطلق الجهاد لإعلاء كلمة الله، فقد قدم ابنه إبراهيم الذي قتل على أيدي اليهود مجاهداً، ولم يزل أبو بلال سائراً على هذا الخط حتى صار أحد قادة المجاهدين الصابرين على البلاء.
وما نتج عن حصار اليهود لغزة في السنتين الأخيرتين، ومع عظم ما ابتلوا به من حصار وتدمير فقد كانوا يتسمون بالبسالة والصمود والثبات، فسبحان من ثبت قلوبهم أمام هذا الغزو، وهذا المصاب الفادح، ومن المصادفات العجيبة الجارية بقدر الله أنه اتصل بي أبو بلال في آخر يوم قبل مصيبته بأربع وعشرين ساعة، وقد استغرق الحديث معه أكثر من ربع ساعة، ووصف لي ما يعاني منه أهل غزة من التجويع والترويع حتى إنه قال لي وهو يحدثني: إن البيت والأرض الآن تتزلزل الآن! وقد عجبت من حديثه وهم بهذه الحال لما يتسم به من الثبات، فلا يظهر على حديثه أي تأثر، فدعوت الله له ولإخوانه من أهل غزة بمزيد الصبر والثبات، وأن يكشف الله عنهم الشدة، ثم بلغنا نبأ ضرب اليهود لمنزله وما نتج عن ذلك من قتله ومعظم أسرته، نسأل الله أن يبلغهم منازل الشهداء وأن يرحم الجميع وأن يغفر لهم، ويجبر والدته ومن بقي من أولاده، وأن يجعلهم خلفاً صالحاً، ولقد وجدت لمصابه وقعاً عظيماً في نفسي، لاسيما مع قرب العهد بالحديث معه، فما أقرب الآخرة من الدنيا، نسأل الله أن يحيينا حياة طيبة، وأن يثبتنا على دينه، وأن يكشف البلاء عن أهل غزة، وعن سائر المظلومين والمستضعفين،
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 01 - 09, 07:30 ص]ـ
الشيخ عبد الرّحمن البراك ـ حفظه الله ـ
ومن المصادفات العجيبة الجارية بقدر الله أنه اتصل بي أبو بلال في آخر يوم قبل مصيبته بأربع وعشرين ساعة، وقد استغرق الحديث معه أكثر من ربع ساعة، ووصف لي ما يعاني منه أهل غزة من التجويع والترويع حتى إنه قال لي وهو يحدثني: إن البيت والأرض الآن تتزلزل الآن!
وقد عجبت من حديثه وهم بهذه الحال لما يتسم به من الثبات، فلا يظهر على حديثه أي تأثر، فدعوت الله له ولإخوانه من أهل غزة بمزيد الصبر والثبات، وأن يكشف الله عنهم الشدة، ثم بلغنا نبأ ضرب اليهود لمنزله وما نتج عن ذلك من قتله ومعظم أسرته، نسأل الله أن يبلغهم منازل الشهداء وأن يرحم الجميع وأن يغفر لهم، ويجبر والدته ومن بقي من أولاده، وأن يجعلهم خلفاً صالحاً، ولقد وجدت لمصابه وقعاً عظيماً في نفسي، لاسيما مع قرب العهد بالحديث معه، فما أقرب الآخرة من الدنيا، نسأل الله أن يحيينا حياة طيبة، وأن يثبتنا على دينه، وأن يكشف البلاء عن أهل غزة، وعن سائر المظلومين والمستضعفين،
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
بارك الله فيك
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 01 - 09, 08:05 ص]ـ
رحم الله تعالى الشيخ نزارا وأسكنه فسيح جناته وبلغه منازل الشهداء وحشره في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
اللهم آمين.
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[06 - 01 - 09, 10:19 ص]ـ
اللهم تقبله في الشهداء
ما شاء الله [العالم المجاهد] علم وجهاد وشهادة
رحماك بنا يارب وألحقنا بهم على خير
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[07 - 01 - 09, 03:57 ص]ـ
الله يجمعه وذريته مع الأنبياء والصديقين.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 11:24 ص]ـ
أسأل المولى أن يتقبله في الشهداء
فإما حياة تسرُّ الصديق
وإما ممات يغيض العدى
أبشر يا شيخ ريان
ارتحت من عناء الدنيا
وأسأل الله أن يتقبلك في الشهداء .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/316)
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 01 - 09, 02:09 م]ـ
فارس الفرسان
عبد الرحمن بن صالح العشماوي
مضيت على الطريق أبا بلال
مضي الشامخات من الجبال
رأيتك في سماء المجد شمسا
ترينا كيف تبتسم المعالي
مضيت عن الحياة ومترفيها
وعن أهل الغواية والضلال
مضيت على طريق المجد حرا
تتوق إلى رضا رب الجلال
رأينا يا نزار ركام دار
يحدث عن جنوح الاحتلال
رموك بنارهم جبنا وذلا
وخوفا من لقائك في القتال
ولو لاقيتهم لرويت عنهم
حكايات تدل على انخذال
سكنتم داركم سكنى كرام
غدوا بشموخهم أسمى مثال
وما كانت سوى مأوى لشهم
يرى الدنيا كأطياف الخيال
وكانت دوحة في الدرب تأوي
إليها حين تطمح للظلال
وحين اختاركم رب البرايا
شددت إلى العلا كل الرحال
خرجتم من مباهجها خروجا
يعلِّم أمتي معنى النضال
أخا الإسلام والأمل المُرجى
أخا أعباء أمتنا الثقال
مضيت بما ملكت إلى عظيم
ستلقى عنده حسن المآل
سمعتك قبل موتك في خطاب
فصيح اللفظ ملتهب المقال
تنادي للجهاد نداء حر
يحرك صوته همم الرجال
دعوت إلى الصمود أمام باغٍ
يسير بظلمه نحو الزوال
ألا الله درك من شجاع
تجاوز ما يدور من الجدال
وقدم في سبيل الله روحا
ولم يبخل بأهل أو بمال
جمعت شجاعة وثبات قلب
وعلماً، والكريم من الخصال
فكنت النور في محراب علم
وكنت الليث في ساح النزال
سألت المجد عنك فقال: مهلا
أتسأل عن شموخ أبي بلال؟!
به وبمثله أصبحت مجدا
فألجمني، وأخجلني سؤالي
أخا الهمم العظيمة في زمان
نعاني فيه من ضيق المجال
نعاني فيه من أذيال غرب
ومن أتباع نهج أبي رغال
وممن يسرعون إلى كسيح
تميز بالتخبط والخبال
لقد بلغ النهاية في التمادي
فكان جزاؤه ضرب النعال
كذلك يخذل الرحمن قوما
تفانوا بالحرام عن الحلال
لقد مرضت قلوب القوم حتى
أصيب العقل بالداء العضال
أخي في غزة الإسلام إني
أعزي فيك أطراف العوالي
ولكني أهنئ فيك قومي
وأعلن في شهادتك احتفالي
أقول وفي فؤادي نهر حب
وفي شفتي أصداء ابتهال
أيا تلميذ ياسين اتصلتم
بأعظم ما يكون من اتصال
وإني في رحاب الله أرجو
بأن تتلاقيا في خير حال
كأني بالنسيم يزف مسكا
يطير من الجنوب إلى الشمال
ومن غرب إلى آفاق شرق
ومن قمم الجبال إلى التلال
دماؤكم الزكية أورثتنا
سموا في المقال وفي الفعال
تركتم غزة الأبطال حصنا
يفاخر بالنساء وبالرجال
ألا يا أمتي بشراك إني
لأبصر نصرك الآتي حيالي
نسأل الله أن يكون ذلك قريبا.
أسأل الله أن يجمعنا ووالدينا والشيخ نزار وأهله ومن نحب في الفردوس الأعلى ...
ـ[أم سلمة]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:54 ص]ـ
بيني و بين الدكتور نزار الريان
عبد الله بن سُليمان العُتَيِّق
الدكتور الراحل العلامة نزار الريان، شخصٌ نال عندي منزلةً رفيعة، و آثرْتُه بحبٍّ كبيرٍ، لا لشيءٍ سِوى أنني رأيتُ رجلاً جمع الله فيه من خصال الكمال ما تفرَّقَ في الكثيرين، لم أعرفه عن قربٍ، و لكن أحاديثه تنبيءُ عنه و تُخبرُ عن كُنه حقائقه، رجلاً عالماً، أضاف إلى علمه حِلماً و عقلاً، و قليلٌ من العلماءِ من هو كذلك.
كانت البداية أن أضافني عنده في برنامج المحادثة " الماسنجر "، إضافةٌ من رجلٍ لا يعرف عني شيئاً، سوى ذكر بلغه، و لا أعرف عنه شيئاً سوى ذكر بلغني، و لكن ما إن كان التواصلُ حتى بدا بيننا حديث الودِّ و الإلْفِ، و لا زلتُ أعجبُ من ذاك التواضع الكبير الذي جعله يُضيف شخصاً ليس شيئاً، حتى الساعةَ أتعجبُ منه كلما مرَّ شريط ذكريات الحديثِ معه.
متمتعٌ بهمةٍ عاليةٍ، رأيتها في حديثي معه في برنامج المحادثة فقد كان يذكرُ لكلامه ما يُوثقه من نقلٍ عن سابقٍ، و لا يطمئن حتى يُتبعَ ذلك بالعزوِ للمصدرِ الذي نقلَ منه، و مجالس المذاكرات يُتساهَلُ فيها، و لكنه جادٌّ و الجادُّ لا يرنو نحْوَ التساهُلِ في حالٍ.
...
" استفدتُ في السجنِ الفِقْهَيْن؛ فقه اللغةِ، و فقهِ الأحناف، فقد أفاداني كثيراً في العلم "
نزار الريان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/317)
كنتُ معه في كلام عن اللغةِ، و مدى أهمية توظيفها و استعمالها في أحاديثنا، لم نكن جميعاً نقصد الإعرابَ للكلامِ و لا صرفَه، بل كنا نقصدُ استعمال ألفاظ العربيةِ و التعمُّقِ في أسرارها، ليعرف الناسُ، و طلاب العلوم آكد، مدى استيعاب اللغةِ كثيراً مما يريدون، حكى لي قصته في السجنِ و أنه استفاد منها أن قرأ في كتب فقه اللغة كثيراً مما أطلعته قراءته على كنزٍ كان عنه غافلاً، و أنها عرَّفته كثيراً من أسرارها و التي تعينه على فهم الشريعة، قال: قد استفدتُ ذلك جليَّا في شرحي لـ " مسلم "، ثم سردَ لي ما كتبَه عن كلمة " السنة " و تطورها الدلالي و الاصطلاحي، ثم قال: أين سأحكي ذلك لولا تلك القراءة.
من فقه اللغةِ اللساني إلى الفقه الشرعي المتمكن في إعمالِ الرأي و توظيفِ العقلِ في فهم النصوص كان انتقاله في القراءة في كتب الأحناف، فأكسبته تلك القراءة فهماً للنصوص أبعدَ مما كان يعتقد، و أن الأحناف لهم فضل كبيرٌ على فقهاء الشريعة، فقد نظروا إلى أبعادٍ كثيرة، و إن كان لا يوافقهم.
هذا الحالُ من رجلٍ يقبَع في السجن محصوراً مأسوراً، مُثاباً مأجوراً، يغتنم تلك الحالة بهذه التعمقات الفقهية، لهي حالة ليست إلا صورة نادرة، كان بإمكانه أن يُريح عقلَه قليلاً بقراءة مُلَح العلم و يستغنيَ عن عُقَدِه، و لكن الهمة معقودة في قائمة عرْش الكمالِ فأنَّى أن تُفَكَّ.
" و أظلمت المدينة " ..
في محادثةٍ من تلك المحادثات الطاهرة معه، قبِلَه الله، تطرقنا لشيءٍ من الحديثِ عن السيرة النبوية، و أن السيرة لم تُصَغْ اليومَ كما هي متناسبة مع الزمان، و الذي ينبغي لمن ملك قلماً أن يُسيلَ حبرَه لكشف أسرار السيرة النبوية البانيةِ لحضارة الإنسانِ اليوم، فإنَّ السيرة معطاءة ولودٌ، و تتجددُ و لا تَخلق، ثم جاءَ ذكرُ كتابه " و أظلمت المدينة "، فأرسلَه إليَّ قبل أن يُطبَع طبعته الأخيرة في " دار المنهاج "، و قال: هي لك خاصةٌ من بين الناس، فلا تُخرجه لأحد حتى يُطبَع، و بعد زمنٍ أرسلَ غلافَ الكتابِ. أخبرتُه بأنَّ الكتابَ موطنُ دمعِ مُحبٍّ ليس إلا، و إنك لممنوحٌ مقاماً به.
قال: كتبته معتمداً على ما صحَّ من خبرٍ، جامعاً وعظاً و علماً، سارداً قصةً عظيمة، أتمنى أن أكون مجوِّداً عملي.
طريقته في الجمع هذي مفيدة في التنويع الطرْحي للعلومِ، و لعله أدرك ذلك ففعل، فالكتاب سيُقرأ من عدة أطيافٍ و عدةِ أصنافٍ، فبالتنويعِ توفيرٌ لكلٍّ ما يريدُ، و إيجادٌ للبُغية، و هذه من فطائن اللبيب.
ذكرتُ له قِصةَ ما كتبت من مقامةٍ في السيرة، و لا أدري أأرسلتها له أم لا، فكلانا كان ذاهباً على أن للسيرة حضورٌ مهمٌّ اليومَ في صورٍ لا تحصيها الأعداد، و لكن لا يعرفُ صورها إلا من عرفَ أبعادها.
" رضي الله عنكم "
هذه الكلمة قد تكون شعاراً له في حديثه، فما بين الكلماتِ يسوقها، و شبيهاتٌ لها، تنبئك عن رأفته و رقته، لم أكد أسمعها من أحد، لذلك كان متميزاً، و لعلَّها طبعه العام مع الناس كلهم، فكمال أدبه لا يرضى بالتخصيص إلا بموجبٍ.
كتب إليَّ بقصةٍ ظريفة جميلة بينه و بين الشهيد عبد الله عزام، قبلهما الله، قال:
في ساقي جرح قديم جدا، كنت جالسا مع أستاذي عبد الله عزام رحمه الله، فرأيت في نفس الساق منه جرحا كأنه هو، قلت له: ما هذا؟
ونظر إلى جرحي، فقال: الأرواح جنود مجنده.
...
" كتبت في الأيام الماضية مقدمة كتاب الأنساب ضمنتها " الأنساب أصولها وقواعدها وفوائدها " نزار الريان
كتب ذلك لي في 10/ 11/1429
ولا أعلم شيئاً، رجلٌ معطاءٌ، لا ينتهي عطاؤه، و عطاؤه شهيدُ مقاصدِ و غاياتٍ نبيلة، و الشهيد حيٌّ.
في ذاك التاريخ ذكر أمنية الحجِّ، و أخبرَ بشوقِ اللقاءِ، و لعلَّه قيَّدَه، بعد قيدِ التيسير، كما قال، نصاً: هذا إن خرجت غزة.
...
"نويت في رباطي القادم بعد ليال، أن يكون أجره لك إن شاء الله تعالى، فتكون نيتي من أول تلك الليلة: رباط هذه الليلة هبة لأخي في الله ثم أذكرك إن شاء الله تعالى "
نزار الريان
الاثنين، 12/ 11/1429
هذا تاريخ آخرِ محادثةٍ كانت بيننا، كانت محادثة ممتعة ملأها بتميُّزٍ في الفوائد العلمية، كعادتها و أمْيَز، افتتحها بكل أدبٍ وخُلُقٍ فذٍّ بتلك النية أعلاه.
هذا شيءٌ مما كان بيني و بين هذا الراحل الكبير، و أعرف تقصيري، و لكن الذاكرة لم تُسْعف تعبيراً أكثر من ذا، و إنه لفي الذكر باقٍ، و إنَّ ما أذكره مما جرى معه من حديثٍ ممتعٍ، و رؤية لوجهه المنير، ليجعلني في شكٍّ من كونه رحلَ، و إنني لأحتسب بقاءَه، و أرجو في الآخرة لقاءَه.
http://www.saaid.net/Doat/thomaaly/113.htm
______________________
كتابه (وأظلمت المدينة) http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=3689
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/318)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:56 م]ـ
هل حقا رحلت يا شيخي نزار(106/319)
ماذا على المأموم في هذا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[01 - 01 - 09, 05:07 م]ـ
اخواني جزاكم الله خيرا
ــ السؤال هو اذا على المأموم اذا ادرك الامام في الركعه الثالثه من صلاه المغرب هل يقرا معه التشهد ام يسكت واذا لم يسكت بان قرأ معه التشهد فهل هذا يعني انه يتشهد ? مرات في كعاته جميعا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:37 م]ـ
لا يسكت بل يقرأ التشهد مع الامام فكيون له في الصلاة ثلاث تشهدات
وخذ قاعدة أخي
أنه ليس في الصلاة سكوت البتة سوى عند قراءة الإمام في الصلاة الجهرية الإ عند قراءة الفاتحة
على قول من يرى وجوب قراءتها على المأموم ثم بعد ذلك ينصت
والله أعلم وأحكم(106/320)
منظومة في المسح على الجوربين للأستاذ الشاعر خير الدين وائلي
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[01 - 01 - 09, 07:06 م]ـ
هذه منظومة طيبة للشيخ الأستاذ الشاعر خير الدين وائلي رحمه الله تكلم فيها عن المسح على الجوربين
المسحُ على الجوربين
امسح على الخُفين والنعلين .... والجوربين واللُفافتين
من غير شرط في جميع ما ورد .... غير الوضوء فهو شرط مُعتمد
المسحُ أورده الكتاب المُنزلُ .... وكذاك بينه النبي المرسلُ
وشرعنا الاسلام شرعُ اليُسر ... لا يرتضي بمشقة أو عُسر
فلم التنطع في شروط المسح ... وقد أتانا المصطفى بالسمح
فلم يُميز جوربا صفيقا .... من جورب وان يكن رقيقا
وليس شرطا كونُه من جلد .... أو من قُماش أو قوي الشد
وأول التوقيت عند المسح ... حتى انتقاض الطُهر بعد مسح
ثلاثةُُ للماسح المسافر ... وللمقيم يومُه والحاضر
وليس خلع جورب بناقض ... طهارةً كسائر النواقض
والنعلُ إن لم يستر الكعبين ... يصح فيه المسح كالخُفين
كم فرط الطلاب في الصلاة ... كذا الجنودُ أو ذوو العلات
لأنهم لم يعرفوا الأحكاما ... فحصلوا بجهلهم آثاما
فالرجل اذا كانت بلا وقاء ... فغسلها نصٌ من السماء
والمسح للمستور منها شرع ... وما على الانسان الا السمع
فلا تُطع مشددا عن جهل ... فالمصطفى قد جاءنا بالسهل
فالخير كل الخير في التسليم ... لصاحب التحليل والتحريم
فهو الرسول المجتبى المعصومُ ... ومن نأى عنه فهو المحرومُ
رباهُ ألهمنا اتباع السنة ... فأنت يا مولايَ ربُ المنه
من ديوان (النصر للإسلام)
للشاعر الفاضل الأستاذ
خير الدين وائلي رحمه الله
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:10 م]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:37 م]ـ
وإياك أخي(106/321)
ما علاقة الصيام بأيام الأعياد والاحتفال؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[01 - 01 - 09, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم أنه يحرم الصيام في يوم العيد سواء الفطر أو الأضحى
وكذا ورد النهي عن صيام يوم الجمعة مفرداً إلا بيوم قبله أو بعده - ويوم الجمعة يوم عيد بالنسبة لأيام الأسبوع -
لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: «لا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله يوم وبعده يوم» متفق عليه.
وورد أيضاً عن أم سلمة -رضي الله تعالى عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان أكثر ما يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد، وكان يقول:
إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم أخرجه النسائي، وصححه ابن خزيمة.
والسؤال الذي يدور هو ما علاقة الصيام بأيام العيد والاحتفالات؟
وأريد ربط ما سبق بالأمر التالي:
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن صوم الإثنين، فقال: فيه ولدت وفيه أنزل علي. رواه مسلم.
وثبت عنه أنه قال: تعرض الأعمال يوم الإنثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم. رواه الترمذي وأحمد وصححه الألباني.
فالصوفية يستدلون على الاحتفال بمولد النبي بحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم ولادته!
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 01 - 09, 10:59 م]ـ
الغريب أن اليهود كانوا يصومون في يوم عاشوراء وهو يوم عيد لهم!(106/322)
ما حكم الايجار غير محدد المدة
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:04 م]ـ
هل أحد من الاخوة قام ببحث فى الايجار غير محدد المدة-الايجار القديم- أو قرا بحثا فيه(106/323)
هل اهل غزة شهداء معركة ام شهداء قتلوا ظلما وغيلة؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:45 ص]ـ
سوف يقام عندنا صلاة الغائب على شهداء غزة ونقل لي ان احد الاخوان من طلبة العلم عندنا قال اهل غزة قتلوا مظلومين قتلوا غيلة. انتهى كلامه وانا اراهم شهداء معركة فهل قول الاخ صحيح؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 06:28 ص]ـ
سوف يقام عندنا صلاة الغائب على شهداء غزة ونقل لي ان احد الاخوان من طلبة العلم عندنا قال اهل غزة قتلوا مظلومين قتلوا غيلة. انتهى كلامه وانا اراهم شهداء معركة فهل قول الاخ صحيح؟
اللي يظهر والعلم عند الله:
أنهم شهداء معركة, وأنهم قتلوا مظلومين, وهل الجبناء يقتلون أحداً ظالماً .. والله المستعان ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 10:06 ص]ـ
لأهل العلم المتقدمين كلام في هذه المسألة
يحتاج الى ترو ٍ ونظر
فالمسألة كبيرة يترتب عليها أحكام
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 01 - 09, 11:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=314806#post314806
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=954212#post954212(106/324)
بخصوص مركز الملك فيصل للبحوث؟
ـ[ابو ابراهيم السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:45 ص]ـ
أريد أن احصل على آخر اصدار لمركز الملك فيصل للبحوث لقاعدة المعلومات عن الرسائل الجامعية؟
ومتى اصداره؟(106/325)
مسائل في فقه قنوت النوازل
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:43 ص]ـ
- حكم القنوت في النازلة:
الحنفية:
إذا نزلت بالمسلمين بلية جاز القنوت في صلاة الفجر وفي حاشية ابن عابدين: قوله (فيقنت الإمام في الجهرية) يوافقه ما في البحر والشرنبلالية عن شرح النقاية عن الغاية وإن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام في صلاة الجهر وهو قول الثوري وأحمد ا هـ
وقال الحافظ أبو جعفر الطحاوي إنما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فإن وقعت فتنة أو بلية فلا بأس به فعله رسول الله وأما القنوت في الصلوات كلها للنوازل فلم يقل به إلا الشافعي وكأنهم حملوا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قنت في الظهر والعشاء كما في مسلم وأنه قنت في المغرب أيضا كما في البخاري على النسخ لعدم ورود المواظبة والتكرار الواردين في الفجر عنه عليه الصلاة والسلام ا هـ
وهو صريح في أن قنوت النازلة عندنا مختص بصلاة الفجر دون غيرهامن الصلوات الجهرية أو السرية. اهـ
المالكية:
القنوت لا يكون إلا في صلاة الفجر مطلقاً في الركعة الثانية قبل الركوع وتكون سراً قال صاحب مواهب الجليل (وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع" ش: يعني أن القنوت مستحب في صلاة الصبح وهذا هو المشهور وقال ابن سحنون: سنة. قال يحيى بن عمر هو غير مشروع ومسجده بقرطبة لا يقنت فيه إلى حين أخذها أعادها الله للإسلام) اهـ
الشافعية:
يستحبون القنوت في صلاة الصبح مطلقاً وإذا نزلت في المسلمين نازلة استحب في الصلوت جميعا قال في نهاية المحتاج (يستحب القنوت مع ما مر أيضا في سائر المكتوبات أي باقيها من الخمس في اعتدال الركعة الأخيرة للنازلة إذا نزلت بأن نزلت بالمسلمين) اهـ
الحنابلة:
القنوت لللإمام خاصة فس نازلة تصيب المسلمين غير الطاعون وهذا هو المذهب ولنائبه بإذنه وقيل أيضا لإمام جماعة ولكل مصل واختاره ابن تيمية في اختيارات ابن تيمية قال (عن أحمد ولا يَقْنُت في غير الوتر إلا أن تنزل بالمسلمين نازلة فيقنت كل مُصلٍ في جميع الصلوات لكنه في الفجر والمغرب آكد بما يناسب تلك النازلة)
قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
ولكن الذي أرى في هذه المسألة: أنْ يُقتصرَ على أَمْرِ وليِّ الأمْرِ، فإن أَمَرَ بالقُنُوتِ قنتنا، وإن سكتَ سكتنا، ولنا ـ ولله الحمد ـ مكانٌ آخر في الصَّلاة ندعو فيه؛ وهو السُّجودُ والتَّشَهُّدُ، وهذا فيه خيرٌ وبَرَكَةٌ، فأقرب ما يكون العبدُ مِن رَبِّهِ وهو ساجد، لكن؛ لو قَنَتَ المنفردُ لذلك بنفسه لم نُنْكر عليه؛ لأنه لم يخالف الجماعة. اهـ
تنبيه النقل من النسخ اللإلكترونية
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[02 - 01 - 09, 03:42 م]ـ
قنوت النوازل
د. يوسف بن عبدالله الأحمد
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد.
فقد أصيبت الأمة الإسلامية بجراحات غائرة، في مشارق الأرض ومغاربها، فكان الواجب الشرعي هو: نصرة إخواننا المسلمين على عدوهم الكافر، و رفع الظلم عنهم، وإغاثتهم، وتعليمهم ما يجب عليهم في دينهم، والدعاء لهم؛ ومما يشرع من الدعاء (قنوت النوازل) (1).
ونظراً لأهمية هذا الموضوع، وحاجتنا إليه، وخفاء بعض أحكامه على كثير من الناس، أردت بيان أحكامه بإيجاز وفق ما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً في الآتي:
أولاً: يشرع القنوت في النوازل في الصلوات الخمس كلها. وقد ثبت في ذلك نصوص كثيرة منها:
1. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَلْعَنُ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ " متفق عليه واللفظ لمسلم.
2. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " أَنَّ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَدُوٍّ فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الْأَنْصَارِ كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/326)
أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ قَالَ أَنَسٌ فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ (بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا) ". أخرجه البخاري.
3. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: " كَانَ الْقُنُوتُ فِي الْمَغْرِبِ وَالْفَجْرِ " أخرجه البخاري.
4. عَنِ الْبَرَاءِ رضي الله عنه قَالَ: " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ " أخرجه مسلم.
5. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ قَنَتَ اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ " أخرجه البخاري.
6. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ ". متفق عليه.
7. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم كلهم من طريق ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به، وهذا إسناد جيد. قال النووي: " رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح " (المجموع3/ 482). وقال ابن القيم: " حديث صحيح " (زاد المعاد 1/ 280). وقال ابن حجر: " هذا حديث حسن " (نتائج الأفكار 2/ 130) وحسنه الألباني (انظر صحيح سنن أبي داود ح1443).
ويتبين من هذه الأحاديث أمور:
1. مشروعية القنوت في النوازل. قال ابن تيمية: " القنوت مسنون عند النوازل، وهذا القول هو الذي عليه فقهاء أهل الحديث، وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين ". (مجموع الفتاوى 23/ 108).
2. أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في النوازل في الصلوات الخمس كلها، وثبت في صحيح البخاري منها: الفجر والظهر والمغرب والعشاء. أما العصر فقد ثبت عند أحمد وأبي داود بسند جيد كما سبق.
3. أن أكثر ما رواه الصحابة في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم - فيما يظهر من هذه الأحاديث وغيرها - كان في الفجر، ثم المغرب والعشاء، ثم الظهر، ثم العصر.
قال ابن تيمية رحمه الله: " .. فيشرع أن يقنت عند النوازل يدعو للمؤمنين ويدعو على الكفار في الفجر وغيرها من الصلوات، وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه (اللهم العن كفرة أهل الكتاب) " (مجموع الفتاوى 22/ 270).
وقال أيضاً: " وأكثر قنوته - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - كان في الفجر ". (مجموع الفتاوى 22/ 269).
وقال ابن القيم: " وكان هديه صلى الله عليه وسلم القنوت في النوازل خاصة، وترْكَه عند عدمها، ولم يكن يخصه بالفجر، بل كان أكثر قنوته فيها ". (زاد المعاد 1/ 273).
4. أن قنوت النوازل إنما يكون في الركعة الأخيرة، و أن محله بعد الرفع من الركوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/327)
ثانياً: المشروع أن يكون القنوت يسيراً. فيبتعد عن الإطالة لحديث أَنَسٍ رضي الله عنه لما سئل: هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ قَالَ: " نَعَمْ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا " أخرجه مسلم. وقد ظهر لنا من الأحاديث السابقة أن قنوت النبي صلى الله عليه وسلم كان جُملاً قليلة. والسعيد من وفق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
ثالثاً: الاقتصار في الدعاء على النازلة. فلا يزيد في قنوته أدعية أخرى، وإنما يقتصر على النازلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
والذي يظهر من الأدلة السابقة وغيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر الدعاء نفسه في قنوته حينما قنت شهراً، وربما كان بينها اختلاف يسير.
رابعاً: القنوت مشروع عند وجود سببه (وهو النازلة بالمسلمين) فإذا زال السبب ترك القنوت. أما قنوت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً فليس مقصوداً منه التحديد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ بَعْدَ الرَّكْعَةِ فِي صَلَاةٍ شَهْرًا إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ الدُّعَاءَ بَعْدُ فَقُلْتُ أُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَرَكَ الدُّعَاءَ لَهُمْ قَالَ فَقِيلَ وَمَا تُرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا (2) ". أخرجه مسلم.
قال ابن القيم: " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم، وللدعاء على آخرين، ثم تركه لما قدم من دعا لهم، وتخلصوا من الأسر، وأسلم من دعا عليهم و جاؤوا تائبين، فكان قنوته لعارض، فلما زال ترك القنوت ". (زاد المعاد 1/ 272).
خامساً: قنوت النوازل ليس له صيغة معينة، وإنما يدعو في كل نازلة بما يناسب تلك النازلة.
أما الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن: " اللهم اهدنا فيمن هديت .. الخ " فإنما هو في قنوت الوتر، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت النوازل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فالسنة أن يقنت عند النازلة ويدعو فيها بما يناسب القوم المحاربين ". (مجموع الفتاوى 21/ 155).
وقال أيضاً: " وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة. وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسناً ". (مجموع الفتاوى 22/ 271).
و قال أيضاً: " عمر رضي الله عنه قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة، ودعا في قنوته دعاءً يناسب تلك النازلة، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت أولاً على قبائل بني سليم الذين قتلوا القراء، دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده، ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من أصحابه صلى الله عليه وسلم دعا بدعاء يناسب مقصوده. فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على شيئين:
أحدهما: أن دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه، ليس بسنة دائمة في الصلاة.
الثاني: أن الدعاء فيه ليس دعاء راتباً، بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه، كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم أولاً وثانياً، وكما دعا عمر رضي الله عنه لما حارب من حاربه في الفتنة، فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده " (مجموع الفتاوى 23/ 109).
ومن دعا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه يناسب نازلة المسلمين كأن يقول في مثل مصابنا هذه الأيام: (اللهم أنج إخواننا المسلمين في كوسوفا، اللهم انصرهم، اللهم اشدد وطأتك على الصرب النصارى ومن شايعهم وأعانهم، اللهم العنهم، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) فقد أحسن؛ لأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأجمع ما يدعى به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/328)
سادساً: يسن جهر الإمام في القنوت للنازلة. لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لأحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَرُبَّمَا قَالَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ يَجْهَرُ بِذَلِكَ " أخرجه البخاري.
قال النووي: " وحديث قنوت النبي صلى الله عليه وسلم حين قُتل القراء رضي الله عنهم يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات، هذا كلام الرافعي. والصحيح أو الصواب استحباب الجهر ". (المجموع 3/ 482).
قال ابن حجر: " وظهر لي أن الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة كما ثبت (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) وثبوت الأمر بالدعاء فيه أن المطلوب من قنوت النازلة أن يشارك المأموم الإمام في الدعاء ولو بالتأمين، ومن ثمَّ اتفقوا على أنه يجهر به " (فتح الباري 2/ 570).
سابعاً: يسن تأمين المأموم على دعاء الإمام في قنوت النازلة. لحديث ابن عباس رضي الله عنه في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: " .. يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد، و أبو داود بإسناد جيد كما سبق.
ثامناً: يسن رفع اليدين في دعاء قنوت النازلة. لحديث أنس رضي الله عنه قال " .. فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ عَلَى شَيْءٍ قَطُّ وَجْدَهُ عَلَيْهِمْ - يعني القرَّاء - فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا عَلَيْهِمْ ". أخرجه أحمد بإسناد صحيح. وقال النووي: " رواه - البيهقي - بإسناد له صحيح أو حسن " (المجموع 3/ 479).
وعن أبي رافع قال: " صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقنت بعد الركوع، ورفع يديه، وجهر بالدعاء ". أخرجه البيهقي وقال " هذا عن عمر صحيح " (سنن البيهقي 2/ 212).
قال النووي: " وعن أبي عثمان قال: كان عمر رضي الله عنه يرفع يديه في القنوت. وعن الأسود أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت .. رواها البخاري في كتاب رفع اليدين بأسانيد صحيحة، ثم قال في آخرها - يعني البخاري -: هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه " (المجموع 3/ 490).
تنبيهات:
أولاً: لا يشرع مسح الوجه بعد دعاء القنوت. لأن ما ورد في المسح ضعيف لا يحتج به.
قال البيهقي - رحمه الله -: " فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف في دعاء القنوت، وإن كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة، وقد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه ضعف. وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة، و أما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت، ولا قياس. فالأولى أن لا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وبالله التوفيق ". (سنن البيهقي 2/ 212).
وبين النووي - رحمه الله - ضعف ما ورد في مسح الوجه بعد الدعاء في الصلاة. و قال: " وله - يعني البيهقي - رسالة مشهورة كتبها إلى الشيخ أبي محمد الجويني أنكر عليه فيها أشياء من جملتها مسحه وجهه بعد القنوت " (المجموع 3/ 480).
وقال ابن تيمية: " وأما مسح وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة " (مجموع الفتاوى 22/ 519).
ثانياً: مما يلحظ على بعض الناس في الدعاء قوله: (اللهم اشدد وطأتك على الصرب النصارى المجرمين برحمتك يا أرحم الراحمين، أو يا عفو يا غفور) لأن التوسل بصفة الرحمة والمغفرة قد لا يناسب الدعاء عليهم باللعن وأخذهم بالشدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/329)
ثالثاً: من الخطأ التزام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ختام دعاء قنوت النوازل، لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء. و الأصل في العبادات التوقيف، فلا يلتزم ذكر أو دعاء عند سبب أو زمن معين إلا بدليل. أما ما ورد عن بعض الصحابة فإنما هو في قنوت الوتر.
رابعاً: الذي ثبت هو القنوت في الصلوات الخمس في الجماعة.
أما القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد فلم أقف للقنوت فيها للنازلة على حديث أو أثر صريح.
وقد بوب عبد الرزاق في مصنفه (3/ 194): " باب القنوت يوم الجمعة "، و ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 46) بقوله: " في القنوت يوم الجمعة "، وابن المنذر في الأوسط (4/ 122) بقوله: " ذكر القنوت في الجمعة " وذكروا آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين عامتها في ترك القنوت وذمه في الجمعة. ولكن لم يرد في شيء منها أن القنوت المتروك أو المذموم فيها هو قنوت النوازل. فدلالتها على منع قنوت النوازل في صلاة الجمعة ليست صريحة.
قال المرداوي: " وعنه يقنت في جميع الصلوات المكتوبات خلا الجمعة، وهو الصحيح من المذهب، نص عليه. اختاره المجد في شرحه، وابن عبدوس في تذكرته، والشيخ تقي الدين، وجزم به في الوجيز، وقدمه في الفروع، ... وقيل: يقنت في الجمعة أيضاً. اختاره القاضي، لكن المنصوص خلافه " (الإنصاف 2/ 175). واختار ابن تيمية مشروعية القنوت للمنفرد (انظر الإنصاف 2/ 175).
والأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية. وهذه المسألة (أي القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد) بحاجة إلى مزيد من البحث والنظر، والله أعلم.
خامساً: قال ابن تيمية: " ينبغي للمأموم أن يتابع إمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد؛ فإذا قنت قنت معه، وإن ترك القنوت لم يقنت، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنما جعل الإمام ليؤتم به) وقال: (لا تختلفوا على أئمتكم) وثبت عنه في الصحيح أنه قال: (يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم) " (مجموع الفتاوى 23/ 115 - 116).
سادساً: قال بعض الفقهاء: إن قنوت النوازل إنما يفعله إمام المسلمين، أما عامة المسلمين فلا.
وهذا القول فيه نظر؛ لأمور:
الأول: أن الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم العموم لجميع المسلمين، إلا إذا دل الدليل الصريح على التخصيص. ولم يثبت في ذلك دليل، فنبقى على الأصل وهو مشروعيته لجميع المسلمين.
الثاني: حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه مرفوعاً: " صلوا كما رأيتموني أصلي " أخرجه البخاري. فهذا الحديث صريح في أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أنها لعموم المسلمين.
الثالث: أن أبا هريرة رضي الله عنه قنت وهو ليس بإمام للمسلمين، كما ثبت في الصحيحين - وقد سبق - أن أَبا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاةِ الظُّهْرِ وَصَلاةِ الْعِشَاءِ وَصَلاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ ".
سابعاً: قال بعض أهل العلم المعاصرين بشرطية إذن الإمام لقنوت النازلة في الصلاة، وقد كثرت أسئلة الناس فيه جداً، وينبغي أن تطرح هذه المسألة طرحاً علمياً مجرداً عن الضغوط. ولم أقف بعد البحث والتتبع من اشترط هذا الشرط من العلماء المتقدمين، ولم أقف فيه كذلك على دليل، والأصل في العبادات التوقيف والحظر؛ فلا نضيف شرطاً ولاسبباً ولا عدداً ولا كيفية ولا أي وصف زائد في العبادة إلا بدليل من الكتاب أو السنة وإلا أصبحت الزيادة بدعة إضافية كما هو مقرر في قواعد البدعة.
وبعض طلاب العلم قد تختلط عليه هذه المسألة بالتي قبلها، وبهذا البيان يتضح الفرق. وبالله التوفيق، والحمد لله رب العلمين.
---------------------------
الحاشية
(1) النازلة: " هي الشديدة من شدائد الدهر ". (كشاف القناع 1/ 421).
(2) (عياش والوليد وسلمة رضي الله عنه) حبسهم المشركون في مكة لما أسلموا ومنعوهم من الهجرة، وقد تواعدوا جميعاً للهروب من المشركين فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد (بالمستضعفين من المؤمنين) هم ضعفاء المؤمنين الذين حبسهم الكفار عن الهجرة، وآذوهم وعذبوهم. وقوله: (اللهم اشدد وطأتك على مضر) أصل الوطأة الدوس بالقدم، ومن وطأ الشيء برجله بشدة فقد استقصى في إهلاكه وإهانته، فيكون المعنى: اجعل بأسك وعذابك الشديد عليهم. وقوله: (اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) هي المشار إليها في قوله تعالى من سورة يوسف: " ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد " فكانت عليهم سبعة أعوام عمهم فيها القحط ونقص الطعام، فيكون المعنى هنا: هو الدعاء عليه بالقحط العظيم. (انظر في هذه المعاني: المنهل العذب المورود 8/ 82).
(3) " أي أتسأل عن ذلك وما تعلم أن الوليد ومن معه قد قدموا إلى المدينة ونجاهم الله تعالى من عدوهم " (المنهل العذب المورود 8/ 82).
(4) وهو من مصنفات الإمام البخاري رحمه الله. (انظر هدي الساري ص 516).
(*) كتب هذا الموضع في 8/ 1/1420 ه- ونشر في مجلة الدعوة (عدد 1700 - --- 2/ 4/1420ه-) وأضيف عليه بعض الزيادات اليسيرة بتاريخ 16/ 2/1425ه
منقول من موقع الدرر السنية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/330)
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابا معاذ على هذا النقل للشيخ الغيور يوسف الاحمد
وأضيف نقطة هي أن الدعاء عبادة والعبادة لايستأذن فيها ولي الأمر والمساجد هي لله وفيها يستنصر المسلمون ربهم من غير عدوان ولاظلم
ومن قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت بصفته أمام المسلمين عليه الدليل بل أن قنوته كونه أمام المسجد أقرب لأن الدعاء جاء داخل الصلاة فلايتأول أنه فعل ذلك لكونه أمام المسلمين بل لأنه كان مصليا مناجيا ربه آماً جماعة مسجده
ولاشك أن افضل الدعاء في النوازل هو القنوت جماعة في الفرائض لفعله صلى الله عليه وسلم لأنه لما تنزل المصيبة بالمسلمين اختير لها افضل مكان للدعاء الا وهي احب الاعمال إلى الله وهي الفرائض الخمس
فأحث إخواني أئمة المساجد على القنوت لأخواننا المستضعفين هذه الأيام والأخلاص في الدعاء واتباع السنة وعدم الاعتداء فأن الخطب جلل والمخطط عظيم والمستهدف كل مسلم يحمل عقيدة صحيحة على نهج سلف هذه الامة وهومايسمى في تقرير راند بالأصولية المتطرفة(106/331)
إخواني الكرام هل يجزئ إخراج كفارة اليمين بلا إدام
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام ...
السؤال كما هو واضح في العنوان، فهل يجزئ إخراج الأرز بلا إدام في كفارة اليمين، وهل تبرئ الذمة ....
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 10:21 م]ـ
قال ابن حبيب: ولا يجزئ الخبز قفارا بل يعطي معه إدامه زيتا أو كشكا أو كامخا أو ما تيسر،.
قال ابن العربي: هذه زيادة ما أراها واجبة (أي قول ابن حبيب) أما أنه يستحب له أن يطعم مع الخبز السكر - نعم - واللحم، وأما تعيين الادام للطعام فلا سبيل إليه، لان اللفظ لا يتضمنه.
قال القرطبي: نزول الآية في الوسط في قوله تعالى: (من أوسط ما تطعمون أهليكم) يقتضي الخبز والزيت أو الخل، وما كان في معناه من الجبن.
قال الشيخ ابن عثيمين:يحسن في هذه الحال أن يجعل معه ما يؤدِّمه من لحم أو نحوه، ليتم الإطعام.
انظر تفسير القرطبي (6/ 276) الشرح الممتع (15/ 160)
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 10:49 م]ـ
هل يلزم مع الإطعام إدام؟
اختلف أهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
الأول: لا يلزمه الإدام بل يستحب، وبه قال جمهور أهل العلم.
الثاني: يجب الإدام إن أطعمهم خبز شعير أو ذرة، ولا يجب إن أطعمهم حنطة. وبه قال الحنفية.
الثالث: يلزمه الإدام، وبه قال المالكية.
قال شيخ الإسلام: والصحيح أنه إن كان يطعم أهله بأدم أطعم المساكين بأدم. وإن كان إنما يطعم بلا أدم لم يكن له أن يفضل المساكين على أهله بل يطعم المساكين من أوسط ما يطعم أهله.
قال شيخنا الشيخ خالد المشيقح:والأحوط ما ذهب إليه شيخ الإسلام، لكن لو أخرج طعاما بلا إدام فظاهر الآية .... عدم وجوب الإدام.
انظر أحكام اليمين بالله عز وجل (371 - 372)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 01 - 09, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
لقد كفيتني جهدا ما كنت اقدر عليه لولا لمستك
بارك الله فيك على ذلك النقل الطيب
اخي انا بحاجة لكتاب الشيخ المشيقح المذكور أعلاه وجزاك الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 01 - 09, 11:17 م]ـ
أخي هل ذكر الشيخ حفظه الله شيئا عن حكم إعطائها لأهل الذمة
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 12:09 ص]ـ
هل تدفع الى الذمي؟
القول الأول: لا تدفع الى الذمي وبه قال الجمهور.
ادلتهم:
1 - أنه يشترط في الرقبة المعتقة أن تكون مؤمنة فكذا من يطعم.
2 - أنها لا تدفع للحربي اتفاقا فكذا الذمي بجامع الكفر.
3 - أن الزكاة لا يجوز دفعها الى أهل الذمة، فكذا الكفارة بجامع الوجوب في كل منهما.
القول الثاني: تجوز الى فقراء أهل الذمة. وبه قال الحنفية وابن حزم. وبه قال النخعي إلا أنه اشترط عدم وجود غيره.
أدلتهم:
1 - قوله تعالى: فكفارته إطعام عشرة مساكين.
وهذا عام فيشمل المسلم والكافر غير الحربي
ونوقش:
بأن هذا العموم مخصوص بالمسلم، كما خصصت الرقبة المعتقة بالمؤمنة
2 - أن الواجب إطعام عشرة مساكين من مساكين دار الإسلام ومساكين أهل الذمة من جملة مساكين هذه الدار.
ونوقش:
على تسليم هذا فإن عدم الإسلام يمنع إعطاءه كما يمنع إعتاقه.
3 - أن الكفارة وجبت لدفع المسكنة، وهذا موجود في الكافر كالمسلم، بل أولى، لأن التصدق عليهم مما يرغبهم الى الإسلام.
ونوقش:
بأن وصف المسكنة خص منه الكافر كما تقدم في جواب الدليل الأول، وترغيبهم في الإسلام يكون بالإحسان إليه بالصدقة ونحوها، ولا ينحصر بالكفارة، فلا تدفع إليه.
ورجح شيخنا الأول، لأن إلحاق الكفارة بالزكاة أقرب من إلحاقها بالصدقة، بجامع الوجوب في كل منهما(106/332)
إذا وصل المسافر إلى بلده وقد نوى جمع التأخير فمتى يصلي؟
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[02 - 01 - 09, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء/
إذا وصل المسافر إلى بلده في وقت الثانية وكان قد نوى جمع التأخير فلا إشكال أنه يصلي صلاة المقيم من حيث الإتمام، لكن هل يلزمه أن يصلي الصلاة الأولى أول ما يدخل البلد بمعنى حينما يدخل البنيان من جهته ولا ينتظر حتى يصل إلى بيته، لأن وقت الرخصة قد انتهى؟
أم يقال إن الوقت ممتد حتى خروج وقت الثانية كنصف الليل مثلا لمن وصل بعد العشاء ولم يصلهما؟
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[07 - 01 - 09, 03:16 م]ـ
هل من مجيبٍ أيها الأفاضل
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:08 م]ـ
هل من مجيبٍ أيها الأفاضل
السؤال:
يقول إذا كنت مسافراً فحان وقت صلاة الظهر قبل أن أصل، ونويت أن أجمع صلاة الظهر مع العصر، ثم وصلت بلدي قبل انتهاء وقت صلاة الظهر، فهل أصلي الظهر فور وصولي أم أنتظر صلاة العصر؟
الجواب:
(نقول إذا نوى المسافر جمع التأخير، ولكنه وصل إلي بلده قبل أن يخرج وقت الصلاة الأولى، فإنه قد انتهى السبب الموجب للجمع، وهو السفر؛ وحينئذ فيجب عليه أن يصلى الصلاة الأولى في وقتها، وينتظر حتى يأتي وقت الثانية ثم يصليها في وقتها.
وكذلك لا يجوز له القصر في هذه الحال، ففي المثال الذي في السؤال إذا قدم إلي بلده قبل انتهاء وقت صلاة الظهر فإنه يجب عليه أن يصلي الظهر في وقتها أربعاً، ثم ينتظر إلي أن يأتي وقت صلاة العصر فيصليها أربعا لزوال السبب المبيح) اهـ.
العلامة العثيمين. (نور على الدرب). شريط (116) وجه أ.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:11 م]ـ
جاء في فتاوى نور على الدرب لشيخنا العلامة محمد العثيمين رحمه الله:
(( ..... إذا وصل إلى منزله وهو لم يصلٍ الرباعية هل يصليها قصراً أو يصليها تامة؟
الجواب: أن نقول إذا وصل الإنسان إلى بلده وهو لم يصلِ فإن الواجب عليه الإتمام لأن السفر انقطع مثال ذلك رجل أتى عليه الظهر في السفر فنوى أن يجمع جمع تأخير فأخر الظهر حتى وصل إلى البلد بعد آذان العصر فيجب عليه في هذه الحال أن يصلي الظهر أربعاً والعصر أربعاً لأن السفر قد انتهى والقصر إنما يجوز حال كون الإنسان مسافراً ولذلك كان الراجح من أقوال أهل العلم أن الرجل إذا دخل عليه الوقت وهو في بلده ثم خرج مسافراً قبل أن يصلي فإنه يصليها قصراً يعني لو أذن الظهر وأنت في بلدك ثم سافرت قبل أن تصلي فإنك تصليها ركعتين والعكس بالعكس فلو أذن عليك الظهر وأنت بالسفر ثم قدمت إلى بلدك فالواجب عليك أن تصلي أربعاً لأن العبرة بفعل الصلاة نعم.))
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2986.shtml
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[07 - 01 - 09, 11:47 م]ـ
الأخوان الفاضلان علي الفضلي وأبا أيوب رضي الله عنكما وأرضاكما على الجهد المبارك
المسألة واضحة فلاشك أنه يصلي الصلاة في وقتها إن وضل في وقت الأولى، كما أنه يتم ولا يقصر ...
الإشكال لدي:
فيما لو وصل وقت الثانية فنعلم أن عذره المبيح للجمع قد انقطع فهل يقال بأن الصلاة الأولى تلزمه على الفور لانقطاع عذره، بمعنى أنه يصلي بمجرد دخوله عامر قريته أو مدينته ولا ينتظر حتى يصل إلى بيته، وربما كان صاحب شغل قد يتأخر عن الوصول للبيت .. الخ، أو يقال إن الوقت في حقه ممتد حتى خروج وقت الثانية.
وأما فتاوى الشيخ المنقولة فقد نصت على منع القصر ولم تتطرق للفورية وهي أصل الإشكال عندي، وتحدث لي أحياناً ..
جزيتما الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء/
إذا وصل المسافر إلى بلده في وقت الثانية وكان قد نوى جمع التأخير فلا إشكال أنه يصلي صلاة المقيم من حيث الإتمام، لكن هل يلزمه أن يصلي الصلاة الأولى أول ما يدخل البلد بمعنى حينما يدخل البنيان من جهته ولا ينتظر حتى يصل إلى بيته، لأن وقت الرخصة قد انتهى؟
أم يقال إن الوقت ممتد حتى خروج وقت الثانية كنصف الليل مثلا لمن وصل بعد العشاء ولم يصلهما؟
أخي الكريم: ما ظننت أنك تريد ظاهر السؤال!! لأن ظاهر السؤال لا يرد، ذلك أنه إذا جاء في وقت الثانية فمعناه أن وقت الأولى قد ذهب وأصبح الوقت واحدا مع الثانية، وحينئذ متى ما أخذ قسطا من الراحة أو وضع رحله صلى في وقت الثانية، ولا يلزمه الفورية التي تتحدث عنها لأن سبب هذه الفورية وهو وقت الأولى فات محله بأن أصبح وقتا واحدا مع الثانية، وفي الجواب الذي نقلته عن الشيخ إشارة لذلك فتأمله.
والله أعلم.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 01 - 09, 08:08 ص]ـ
أخي حسون
جزاك الله خيرا
وعذرا فالسؤال واضح الآن
وجوابه يفهم مما نقلنا لك من كلام شيخنا رحمه الله
أخي الكريم: ما ظننت أنك تريد ظاهر السؤال!! لأن ظاهر السؤال لا يرد، ذلك أنه إذا جاء في وقت الثانية فمعناه أن وقت الأولى قد ذهب وأصبح الوقت واحدا مع الثانية، وحينئذ متى ما أخذ قسطا من الراحة أو وضع رحله صلى في وقت الثانية، ولا يلزمه الفورية التي تتحدث عنها لأن سبب هذه الفورية وهو وقت الأولى فات محله بأن أصبح وقتا واحدا مع الثانية، وفي الجواب الذي نقلته عن الشيخ إشارة لذلك فتأمله.
والله أعلم.
شيخي الفاضل:
ظاهر كلام شيخنا رحمه الله يخالف القاعدة التي ذكرت، فكلام الشيخ يشير إلى أن السبب المبيح للجمع قد انقطع بوصول البلد، ويلزم من هذا أن يكون لكل صلاة وقتها المستقل، وعليه فالوقت وقت العصر، والظهر تكون فائتة تقضى أربعا على الفورية.
وهذا واضح في تقعيد الشيخ رحمه الله في آخر الفتوى التي نقلت لك عندما قال: " لأن العبرة بفعل الصلاة "
وكذلك في الفتوى التي نقلتها أنت عندما قال: " فإنه قد انتهى السبب الموجب للجمع، وهو السفر "
هذا ما يظهر لي، والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/333)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 08:35 ص]ـ
شيخي الفاضل:
ظاهر كلام شيخنا رحمه الله يخالف القاعدة التي ذكرت، فكلام الشيخ يشير إلى أن السبب المبيح للجمع قد انقطع بوصول البلد، ويلزم من هذا أن يكون لكل صلاة وقتها المستقل، وعليه فالوقت وقت العصر، والظهر تكون فائتة تقضى أربعا على الفورية.
وهذا واضح في تقعيد الشيخ رحمه الله في آخر الفتوى التي نقلت لك عندما قال: " لأن العبرة بفعل الصلاة "
وكذلك في الفتوى التي نقلتها أنت عندما قال: " فإنه قد انتهى السبب الموجب للجمع، وهو السفر "
هذا ما يظهر لي، والله تعالى أعلم
أخي أبا أيوب: فهمك عجيب لكلام الشيخ، والأعجب منه أنك تقول: إنها تكون فائتة وتقضى!!! فهذا من أعجب العجب، رجل مسافر أخّرها بعذر السفر ووصل بعد دخول وقت الثانية، كيف تقضى!!! فما ثبت بعذر شرعي ورخصة شرعية لا يقال فيه إنه قد فاتته الصلاة ويقضيها!!، وأما زوال السبب المبيح فإنما هو إذا حضر قبل دخول الثانية! ومن ها هنا تكلم العلماء عن مسألة الموالاة في الصلاتين المجموعتين، تقديما أو تأخيرا، وإنما كلامهم في الموالاة لأن الوقتين للصلاتين أصبحا وقتا واحدا، ومن ثم وقع الخلاف المعروف بين أهل العلم في مسألة الموالاة، ولا فرق عندهم في مثل هذه المسألة بين ما كان عذره السفر أو كان عذره الحضر، والراجح هو ما اختاره شيخ الإسلام وهو أنه لا يشترط الموالاة.
المقصود هو: ما فائدة جمع التأخير إذا كنت ستجعلها عليه فائتة؟!!!
ولكن البحث في موالاتها كما سبق.
والله أعلم.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 01 - 09, 04:30 م]ـ
شيخي الفاضل
لم العجب بارك الله فيك
فسؤال أخينا وغيره صادر عن مثل هذه الإشكالات
ولعلنا نبحث المسألة لكي نستفيد منكم يا شيخ علي
وسبب الإشكال عندي في النقاط التالية:
* أحكام السفر تنتهي بوصول البلد، وهذا وصل البلد.
* العبرة بحاله حال السفر أو الحضر، ولهذا قال الشيخ رحمه الله: " ولذلك كان الراجح من أقوال أهل العلم أن الرجل إذا دخل عليه الوقت وهو في بلده ثم خرج مسافراً قبل أن يصلي فإنه يصليها قصراً يعني لو أذن الظهر وأنت في بلدك ثم سافرت قبل أن تصلي فإنك تصليها ركعتين والعكس بالعكس ... "
* مسألة الموالاة مرتبطة بالسفر فإذا انتهى انتهت.
* قولك " فما ثبت بعذر شرعي ورخصة شرعية لا يقال فيه إنه قد فاتته الصلاة ويقضيها!! " الرخصة حال السفر وهنا يكون قد انتهى، فلزم أداء الصلاة مباشرة.
* قولك " وأما زوال السبب المبيح فإنما هو إذا حضر قبل دخول الثانية! " أفهم من هذا أنه إذا حضر بعد دخول وقت الثانية فإن السبب المبيح موجود، وهنا يرد الإشكال: لماذا يصليها أربعا لا ركعتين مع أن السبب المبيح للقصر موجود؟ إلا إذا كانت صلاة سفر فائتة، وتقضى تامة حال الحضر على قول بعض أهل العلم.
* قولك " ما فائدة جمع التأخير إذا كنت ستجعلها عليه فائتة؟!!! " الفائدة هي اليسر حال السفر، ومنتهى جمع التأخير فعلها قبل دخول بلده أو حال دخول بلده مباشرة لأنه إذا انتهى السفر رجع إلى أحكام الحضر.
* فسر لي قول الشيخ رحمه الله: " لأن العبرة بفعل الصلاة " وقوله " فإنه قد انتهى السبب الموجب للجمع، وهو السفر "
* قد أكون بالغت بذكر القضاء والفائتة، ومرادي أداء الصلاة دون تأخير لأن الوقت للثانية لا الأولى.
* من وصل إلى بلده في وقت الفريضة الثانية: فإن قلنا إنها صلاة سفر لزم من هذا أن يصليها ركعتين - وهذا يخالف كلام الشيخ -، وإن قلنا إنها صلاة حضر، لزم من هذا أداء الصلاة تامة على الفور لخروج وقتها، وهناك حال ثالثة - وهي ما أشرتَ إليه - وهي أن يصليها أربعا في وقت الثانية ويكون وقتا واحدا لهما، ولا أعرف سبب ذلك؟
لعلي أوضحت لك بعض الإشكالات، والله تعالى أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 02:30 م]ـ
أخي المكرم أبا أيوب: في ظني أنك لم تصب في فهمك السابق:
أولا: اعلم أن أحكام السفر كثيرة منها: القصر والجمع، والقصر يختلف عن الجمع: في كون القصر مستحبا أو واجبا على الصحيح، بينما الجمع رخصة وليس بعزيمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/334)
و في كون القصر من أحكام السفر فقط، بينما الجمع من أحكام السفر والحضر، فالحضر يجوز فيه الجمع لأعذار عدة منها المطر، ومنها البرد مع الريح الشديدة أو البرد الشديد فقط على قول بعض أهل العلم، ويجوز للمرض.
ففي حال الحضر ينقطع القصر بدخول عامر البلد، بينما الجمع قد ينقطع، وقد لا ينقطع؛ قد ينقطع إذا وصل قبل دخول وقت الأولى بمدة، وحينئذ يكون السبب المبيح لهذا الجمع قد ارتفع -أو انتهى-، وقد لا ينقطع بسبب آخر إذا كان مرهقا إرهاقا شديدا بحيث لو نام خرجت صلاة الليل إلى النهار أو النهار إلى الليل، و حينئذ يجوز له الجمع للحرج.
ثانيا: قد لا ينقطع بالصورة التي عندنا وهي فيما إذا نوى أن يجمع جمع تأخير، فوصل البلد بعد دخول وقت الثانية، فإنه له أن يؤخر الصلاتين إلى آخر وقت الثانية، لأن الصلاتين الآن وقتهما واحد.
قال العلامة العثيمين في (الشرح الممتع):
(مسألة: هل من لازم جواز الجمع جواز القصر؟
الجواب: لا، فقد يجوز الجمع ولا يجوز القصر، وقد يجوز القصر ولا يجوز الجمع على رأي من يرى أن الجمع لا يجوز للمسافر النازل فلا تلازم بينهما) اهـ ..
وقال العلامة العثيمين في الشرح الممتع:
(لم يذكر أن يكون العذر موجودا عند افتتحاهما و سلام الأولى، لأنه لا يشترط هنا استمرار العذر إلا إلى دخول الوقت فقط، لأن خروج وقت الأولى هو الذي استبحناه وأخرنا صلاته إلى الثانية، فإذا انتهى الوقت فإننا لا نقول استبحنا، وذلك لأنه إذا خرج الوقت ودخل وقت الثانية زالت المطالبة بالصلاة الأولى بجواز الجمع، وقد حصل.
إذنْ وجود العذر عند افتتاحهما وسلام الأولى في جمع التأخير ليس بشرط، لأن المؤلف ما ذكره في الشروط، والآن أضرب مثلا:
رجل مسافر ونوى جمع التأخير وخرج وقت الأولى، وهو في السفر وقدم البلد في وقت الثانية فله الجمع؛ لأنه سوف يصلّي الأولى ثم يصلّي الثانية، لكن لا يقصر؛ لأنه انتهى مبيح القصر وهو السفر) اهـ.
وقال:
(لو زار أحدكم مريضاً وسأله كيف تصلي؟ فقال: الحمد لله على كل حال لي مدة أقصر الصلاة من شدة المرض، فنقول للمريض: أعِد صلاتك؛ لأنه ليس للقصر سبب سوى السفر.
ولو زار أحدكم مريضاً فسأله عن حاله وعن صلاته؟ قال: الحمد لله على كل حال لي خمسة عشر يوماً أجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فنقول: فعلك صحيح؛ لأن الجمع يجوز في حال المشقة، فأينما وجدت المشقة في سفر أو حضر جاز الجمع بخلاف القصر) اهـ.
وقال:
(واعلم أنه إذا جاز الجمع صار الوقتان وقتاً واحداً، فإن شئت فاجمع في وقت الأولى أو في الثانية أو في الوقت الذي بينهما، وأما ظن بعض العامة أنه لا يجمع إلا في آخر وقت الظهر وأول وقت العصر، أو آخر وقت المغرب وأول وقت العشاء فلا أصل له) اهـ.
كتاب الصلاة.الشريط (56) وجه أ.
وفي ظني أن الأمر الآن واضح، وأن الإشكالات آنفة الذكر قد ارتفعت.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 01 - 09, 10:18 م]ـ
أحسن الله إليكم
كلام الشيخ علي وفقه الله صوب من الناحية الفقهية ومن ناحية فهمه لكلام الشيخ رحمه الله.
ولا وجه لإلزام الرجل بأن يصلي حين وصوله لأن الجمع يضم الوقتين ويجعلهما وقتا واحدا،
وفي الصورة التي يصل إلى بلده ووقت الأولى باق = يكون قد انقطعت رخصته فهو مطالب بالصلاة في وقتها،
أما إن وصل بعد دخول وقت الثانية = فكذلك رخصته انقطعت، لكن الوقت بالنسبة له باق إذ إن وقت الصلاتين أصبحا وقتا واحدا فله فعلها ما لم يضق وقت الثانية عن أدائهما.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:53 م]ـ
الأخ
علي الفضلي ...
حفظه الله
هل يمكن توضيح المذهب في المسألة أكثر.
أعني مذهب الحنابلة.
رعاك الله
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[10 - 01 - 09, 10:31 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن السديس ... جزاك الله خيرا
الشيخ علي ... جزاك الله خيرا
مسألة التفريق بين الجمع والقصر، وكذلك الجمع لعذر التعب دون القصر معلومة ولله الحمد.
وشيخنا رحمه الله يشير في الفتاوى إلى أن السبب المبيح للجمع قد انتهى، وهنا محل الإشكال
وقد نقلت لك بعضا من كلامه، ومن ذلك أيضا:
((حكم جمع وقصر الصلاة عند الوصول إلى بلد المسافر
فضيلة الشيخ! تكلمتم في اللقاء الماضي جزاكم الله خيراً عن الجمع والقصر في السفر، وسؤالي: إنني كنت مسافراً راجعاً من مكة إلى المدينة وقمت بتأخير صلاة الظهر إلى صلاة العصر، وعند وصولنا إلى المدينة قمنا وصلينا الظهر والعصر جمعاً وقصراً في وقت العصر فهل هذا صحيح؟
الجواب:
ننظر: هل هذا الرجل الذي قدم من مكة إلى المدينة قدم إلى بلده؛ فإن كان كذلك فعليه الآن أن يعيد صلاة الظهر أربعاً وصلاة العصر أربعاً؛ لأنه لما وصل إلى البلد انتهى السبب الذي يبيح الجمع ويطلب فيه القصر، أما إذا كان ليس من أهل المدينة ولكنه مر بها مسافراً فعمله صحيح، فيصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين مجموعتين))
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=112638
وإن كان سبب الإعادة هنا هو قصره للصلاة، لكن الشيخ أشار إلى انتهاء السبب الذي يبيح الجمع.
لكن القاعدة التي ذكرها الشيخ في الشرح الممتع، تزيل الإشكال والحمد لله
وقال العلامة العثيمين في الشرح الممتع:
(لم يذكر أن يكون العذر موجودا عند افتتحاهما و سلام الأولى، لأنه لا يشترط هنا استمرار العذر إلا إلى دخول الوقت فقط، لأن خروج وقت الأولى هو الذي استبحناه وأخرنا صلاته إلى الثانية، فإذا انتهى الوقت فإننا لا نقول استبحنا، وذلك لأنه إذا خرج الوقت ودخل وقت الثانية زالت المطالبة بالصلاة الأولى بجواز الجمع، وقد حصل .... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/335)
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:14 م]ـ
للرفع
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:52 م]ـ
بحثت عن مظانها فلم أهتدِ لذلك
وأرشدني أحد الإخوة أنها في أحكام [الاستدامة] وكذا في [توابع الرخص]
وأن السعدي قد اشار إلى طرفها وإن لم يصرح بها فيما كتبه في القواعد الفقهية على ما أظن
ولا زلت متابعاً لكلام الإخوة هنا فحبذا لو واصل الإخوة وأفادونا بالنقل والعزو
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:28 م]ـ
يرفع لمن أراد أن يفيدنا من الإخوة المشائخ
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:46 م]ـ
بحثت عن مظانها فلم أهتدِ لذلك
وأرشدني أحد الإخوة أنها في أحكام [الاستدامة] ..
يقصد أن الداخل لبلده في وقت الثانية يكون مستديما للرخصة, فليس له أن يبتدأ الرخصة لأن محلها السفر لا الحضر, ولكنه يستديمها ويستصحبها لأن القاعدة أن الاستدامة أقوى من الابتداء, أو يغتفر دواما ما لا يغتفر ابتداءً
وأما ما قرره ابن عثيمين رحمه الله بقوله: (لا يشترط هنا استمرار العذر إلا إلى دخول الوقت فقط، لأن خروج وقت الأولى هو الذي استبحناه وأخرنا صلاته إلى الثانية، فإذا انتهى الوقت فإننا لا نقول استبحنا، وذلك لأنه إذا خرج الوقت ودخل وقت الثانية زالت المطالبة بالصلاة الأولى بجواز الجمع، وقد حصل) فالشيخ هنا علل ما قرره من أن استمرار العذر مطلوب إلى دخول الوقت فقط بأن المطالبة تزول بإباحة الجمع وأنها قد حصلت. وأتمنى أن يفيض أحد الإخوة في التدليل لهذا التقعيد, لأنه قد يرد عليه أن إباحة الجمع قد زالت بدخول البلد, لأنها من آثار السفر وقد انقطع, فما الذي يبيح له استصحاب الرخصة وقد ارتفع موجبها؟
وقد يلوح جواب هذا في قول الشيخ: (لأن خروج وقت الأولى هو الذي استبحناه) , إلا أنه قد يعارض بأن وقت الثانية لم يعد محلا لها بعد دخول البلد, فيتعين أداؤها فورا كالفائتة, أي أنها تأخذ حكم الفائتة.
وهذا كله من باب المدارسة. ولعل أحد الإخوة يراجع المجموع أو حتى روضة الطالبين وغيرها من الكتب التي يكثر فيها التفريع لأن المسألة في الغالب متكلم فيها ومبحوثة عند المتقدمين.(106/336)
ما معنى قول العامه (ياحليلك) لصبى او طفل؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 01 - 09, 11:45 م]ـ
وقد درجت عندنا لدى العامه هذه اللفظه
ويطلق اللفظ ويراد به شى استحسنه بجمال طفل او بعفويه صبى بقوله (ياحليله) حتى اصبحت عند الرجال ان كان شى خرج منه بغير قصد وببرائه قال له الاخر ياحليلك ..
من يريد ان يفيدنا بشى فاليفدنا ....
بوركتم
ـ[ساعي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 01:04 ص]ـ
حليلك تقال للشيء الخاص بالصغير من لعبة ونحوها ....
وتقال للصغيرة للعبة والحلي ونحوه
هذه مسلم بها عندنا وأقطع به [وفق منطقتنا]
وأظن أنها من الحلي وصغرت لمناسبة الصغير ... ربما [لا أجزم]
أما عندما تقال للكبير يراد بها أن أمرك وشأنك أو طريقتك أو تفكيرك صغير وتقال بلسان التحقير والتصغير
على فكرة ابحث في مصطلح [ياقريدك]
أظن فيه ناس على الخط هنا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 01 - 09, 03:22 ص]ـ
نعم وقد تأتى بلسان التحقير والتصغير من شأن احدكم ...
اما مصطلح يا قريدك .. اتقصد يا قردك؟ او رجل مقرود .. اى صاحب حظ سىء .. اى انه كل ما يفعل امر تأتى النتائج عكسيه .. او ما شابه ذلك
... وهى داخله من الطيرة ... المنهى عنها ..
والله اعلم
ان كان هذا ما تقصد .. وهى دارجه فى دول الخليج(106/337)
هل يصح صيام القضاء وصيام عاشوراء, يعني هل أجمع بينهما؟ هل فيها شئ؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 06:54 ص]ـ
إحدى الأخوات تسأل, وتقول:
هل يصح صيام القضاء وصيام عاشوراء, يعني هل أجمع بينهما؟ هل فيها شئ؟
أفيدونا مأجورين ..
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 07:34 ص]ـ
س1: من كان عليه قضاء صيام من شهر رمضان أو من كانت عليها قضاء من شهر رمضان ثم أراد أن يصوم تطوعًا أو يصوم يوم عاشوراء، أي: يصوم يومي 10، 11 بنية أنهما قضاء وليس صيام يوم عاشوراء فما هو الحكم؟ وهل يجوز صيام يوم عاشوراء لمن كان عليه صيام من شهر رمضان؟ وهل يجوز لمن كان عليه قضاء صيام أيام من رمضان أن يصوم يوم عاشوراء ويوم قبله أو بعده بنية القضاء؟
ج1: لا يصوم تطوعًا وعليه قضاء صيام يوم أو أيام من رمضان، بل يبدأ بقضاء صيام ما عليه من رمضان ثم يصوم تطوعًا.
ثانيًا: إذا صام اليوم العاشر والحادي عشر من شهر محرم بنية قضاء ما عليه من الأيام التي أفطرها من شهر رمضان جاز ذلك، وكان قضاء عن يومين مما عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
س1: من كان عليه قضاء صيام من شهر رمضان أو من كانت عليها قضاء من شهر رمضان ثم أراد أن يصوم تطوعًا أو يصوم يوم عاشوراء، أي: يصوم يومي 10، 11 بنية أنهما قضاء وليس صيام يوم عاشوراء فما هو الحكم؟ وهل يجوز صيام يوم عاشوراء لمن كان عليه صيام من شهر رمضان؟ وهل يجوز لمن كان عليه قضاء صيام أيام من رمضان أن يصوم يوم عاشوراء ويوم قبله أو بعده بنية القضاء؟
ج1: لا يصوم تطوعًا وعليه قضاء صيام يوم أو أيام من رمضان، بل يبدأ بقضاء صيام ما عليه من رمضان ثم يصوم تطوعًا.
ثانيًا: إذا صام اليوم العاشر والحادي عشر من شهر محرم بنية قضاء ما عليه من الأيام التي أفطرها من شهر رمضان جاز ذلك، وكان قضاء عن يومين مما عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
فتوى رقم (6774)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 08:28 ص]ـ
السؤال:
هل يجوز صوم يوم عرفة وقد يوجد أيام قضاء من رمضان؟
الجواب:
(الحاج لا يصوم عرفة، الواجب عليه أن يفطر في يوم عرفة، أما غير الحجاج فيستحب لهم صيامه فهو يوم فضيل، صيامه يكفر السنة التي قبله والتي بعده، وفيه خير عظيم لكن الحجاج لا يصومون؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في عرفة مفطراً ونهى عن الصوم فيها أما غير الحاج فلا بأس أن يصوم، لكن إذا كان عليه صوم قضاء يبدأ بالقضاء وإذا صام يوم عرفة عن القضاء وأيام التسع عن القضاء فهو حسن) اهـ.
العلامة ابن باز. (مجموع فتاويه).
السؤال:
هل يجوز جمع صيام القضاء مع صيام التطوع بنية واحدة؟
الجواب:
(كأنها تشير إلى أن تصوم مثلاً يوم عرفة بنية القضاء أو يوم عاشورا بنية القضاء.
المقدم: هكذا يبدو تقريباً؟
الشيخ: فإذا كان كذلك فإنه لا حرج، لا بأس أن تصوم المرأة يوم عرفة تنوي به القضاء، ويحصل لها ثواب يوم عرفة، وكذلك تصوم يوم عاشورا بنية القضاء ويحصل لها الثواب.
المقدم: أو ستا من شوال مثلاً؟
الشيخ: لا بد أن يتقدم صوم رمضان كاملاً قبل صيام الأيام الست من شوال، فمثلاً لو عليها خمسة أيام من رمضان وقضتها يوماً بعد يوم، ثم صامت الست فلا حرج، ولو لم يتتابع، المهم أن نفهم أنه لابد من إنهاء قضاء رمضان، وهذه المشكلة تشكل على كثير من الناس، فإن بعض النساء يظن أن صيام ست أيام من شوال يجوز ولو قبل القضاء، حتى أنه إذا ضاق شوال عن أيام الست وعن القضاء نسمع أن بعض النساء يصمن الأيام الست قبل القضاء، وهذا خطأ لأن قضاء رمضان لابد أن يتقدم على صيام ستة أيام من شوال.
المقدِّم: إذن لا يصح صيام ست من شوال إلا بعد أن يُنهى صيام رمضان كاملاً؟
الشيخ: أي نعم) اهـ.
العلامة العثيمين (نور على الدرب).شريط (82) وجه أ.
وقال الشيخ العلامة المحدث الألباني – رحمه الله تعالى –:
[ثلاث مراتب في صيام الست من شوال لمن عليه قضاء: ـ
1_ يصوم القضاء ثم يصوم الست، وهي الأفضل.
2_ يصوم القضاء فيدخل في هذه نية الست من شوال, وفي هذه الحالة يحصل عشر حسنات عن الفرض ,وحسنة واحدة عن نية صيام الست.
3 - صوم القضاء فقط].
سلسلة الهدى والنور شريط (327).الوجه الأول.
السؤال:
أحسن الله إليكم وبارك فيكم، فضيلة الشيخ، هذا سائل يقول: إذا صام الإنسان يوم عرفة بنية القضاء أو نية عرفة فهل يحصل له أجر النِّيَّتَيْن؟
الجواب:
(يحصل له ما نوى، لقوله –صلى الله عليه وسلم -:
" إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى ") اهـ.
العلامة الفوزان. فتوى (172).
السؤال:
هل يجوز للمرأة الجمع بين صيام ستة أيام من شوال وقضاء ما عليها من رمضان في هذه الأيام الستة بنية القضاء والأجر معاً، أم لا بد من القضاء أولاً ثم صيام ستة أيام من شوال؟
(نعم، تبدأ بالقضاء، ثم تصوم الست إذا أرادت، الست نافلة، فإذا قضت في شوال ما عليها ثم صامت الست من شوال فهذا خير عظيم، وأما أن تصوم الست بنية القضاء والست فلا يظهر لنا أنه يحصل لها بذلك أجر الست، الست تحتاج إلى نية خاصة في أيام مخصوصة.) اهـ
العلامة ابن باز. (نور على الدرب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/338)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 08:02 ص]ـ
أبوخالد الصاعدي .... علي الفضلي ....
بارك الله فيكم أينما كنتم ...(106/339)
حكم تسمية العمارات بـ (قصر الكوثر) و (الفردوس) .. ونحو ذلك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 10:06 ص]ـ
حكم تسمية العمارات بـ قصر الكوثر، والفردوس .. ونحو ذلك.
السؤال: توجد بعض العمائر التي أعدها أصحابها للإيجار، كغرف مفروشة أو شقق، وقد أطلقوا عليها بعض الأسماء، مثل: (قصر عباد الرحمن، قصر تبارك، قصر الكوثر، قصر الفردوس ... ) وما شابه ذلك. هل يجوز إطلاق مثل هذه العبارات على العمارات المعدة للإيجار أو خلافه؟
الجواب:
الحمد لله
"لا يجوز إطلاق العبارات المذكورة على الغرف والشقق المعدة للإيجار؛ لأنها تشتمل على الكذب، فالتسمية بـ (قصر عباد الرحمن) مشعرة بالمدح، وقد يسكنه من ليس أهلاً لذلك.
وتسمية (قصر تبارك) لا يجوز، لأن كلمة (تبارك) لا تطلق إلا على الله عز وجل، كما قال سبحانه: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الملك/1، والقصر المذكور قد يكون غير مبارك ولا خير فيه. و (قصر الكوثر) الذي هو (الخير الكثير)، وقد يكون القصر شراً محضاً، ويطلق على نهر في الجنة أعطاه الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم، كما في قول الله عز وجل: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) الكوثر/1.
ولأن (الفردوس) اسم لأعلى الجنة وأوسطها، فلا يليق أن يسمى به قصر من قصور الدنيا.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان.
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (26/ 377).
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 07:04 م]ـ
يُرفَع للفائدة.
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
فتوى مهمة تنشر في اكثر المواقع لاهميتها ولان الناس اسرفوا في هذا
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
فتوى مهمة تنشر في اكثر المواقع لاهميتها ولان الناس اسرفوا في هذا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 05:14 م]ـ
يُرفَع للفائدة. ... زادك الله قربا منه ...(106/340)
سؤال حول هلال المحرم لعام 1430 هـ
ـ[أبوعبدالله عمر صبحي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 05:55 م]ـ
إخواني الكرام: هل هناك إعلان عن ثبوت أو تحري هلال المحرم لعام 1430هـ، ومتى بدأ العام الهجري الجديد.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 08:50 م]ـ
لم أجد إعلان رسمي في هذا ...
عموما من يصوم الثلاثاء والأربعاء فلا شك أنه سيوافق عاشوراء ..
والنية هنا للتاسع والعاشر ...
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[03 - 01 - 09, 08:59 م]ـ
الشيخ محمدصالح المنجد اكد عبر جوال زاد ان يوم الاثنين يكون التاسع والثلائاء العاشر
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:41 م]ـ
نعم ثبت لدى مجلس القضاء الأعلى وغيره أن يوم الأحد هو الأول من المحرم
وراه الناس المهتمين بالتحري.
وعاشوراء الثلاثاء
ـ[أبوعبدالله عمر صبحي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الهذلي إن كان من رابط لكلام الشيخ اللحيدان، أو المتكلم باسم مجلس القضاء الأعلى
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الهذلي إن كان من رابط لكلام الشيخ اللحيدان، أو المتكلم باسم مجلس القضاء الأعلى
نريد ذلك ..
فهناك تشتت بين الناس عن يوم عاشوراء .. ؟
ـ[أم سفيان]ــــــــ[04 - 01 - 09, 04:21 ص]ـ
نظرا لثبوت بداية شهر محرم في يوم الأحد
صيام عاشوراء الثلاثاء وليس الأربعاء
(سبق) الرياض: نبه أحد أئمة الجوامع بمحافظة الخرج أمس المصلين إلى أن سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ أوضح أن صيام يوم عاشوراء يوافق يوم الثلاثاء القادم بعد أن ثبت شرعا دخول شهر محرم يوم الاحد الماضي وليس يوم الاثنين كما جاء في تقويم ام القرى.
وبذلك على من ينوي صيام عاشوراء أن يصوم يوما قبله وهو يوم الاثنين 9 محرم أو يوما بعده وهو يوم الأربعاء 11محرم.
انتهى الخبر
على العموم أنا أنصح الاخوة بأن يحتاطوا ويصوموا يوم الإثنين (لفضل صيام يوم الإثنين) والثلاثاء والاربعاء وممكن يكمّل الخميس لفضل صيام الخميس
وبعدين يكملوا عليها يوم الجمعة والسبت والأحد لأنها توافق (13، 14، 15) وبعدين يكملوا عليها يوم الإثنين لفضل صيام يوم الإثنين
الخلاصة إنه يصوموا من الإثنين القادم إلى الإثنين الذي بعده، يعني 8 أيام متواصلة
ومن صام يوماً في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفاً
وكمان نحن بحاجة للصيام في ظل هذه الاوضاع لعل الله أن يتسجيب دعاءنا ونحن صائمون
لاتنسوني من حسن دعاءكم
منقول
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 11:03 ص]ـ
سؤل الدكتور سعد بن تركي الخثلان.
متى يوافق عاشوراء هذا العام 1430هـ؟
فأجاب:
يوافق عاشوراء هذا العام يوم الثلاثاء القادم
الذي يوافقه 6يناير2009م، وذلك لأنه قد
ثبت دخول شهر محرم لدى مجلس القضاء
الأعلى بشهادة ثلاثة من الشهود ليلة الأحد
فيكون دخول شهر محرم يوم الأحد30ذي الحجة
حسب تقويم أم القرىوالذي يوافقه 28ديسمبر2008
المصدر
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=29752&catid=343&Itemid=31
ـ[أبوعبدالله عمر صبحي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 01:58 م]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم عنا خيرا
ومن كان عنده المزيد من الأخبار والروابط حول هذا الموضوع فلا يبخل علينا
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نريد ذلك ..
فهناك تشتت بين الناس عن يوم عاشوراء .. ؟
هذا رابط موضوعي الأصلي
يوجد به مرفق يحل الاشكال والتشتت بين الناس عن عاشوراء
أرجو حفظ المرفق وطباعته والاستفادة منه.
جدول أول المحرم وتحديد يوم عاشوراء في الدورة القمرية الثمان سنوية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157472(106/341)
من هو القيرشهري
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 10:45 ص]ـ
ارجو من الإخوة إعانتي في إيجاد ترجمة لهذا العلم.
وهو: محمد بن ولي بن رسول الإزميري القيرشهري الحنفي.
ت 1165هـ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 01 - 09, 12:54 م]ـ
الله أعلم
ولكن ولي = ولي الدين
القيرشهري نسبة إلى منطقة كير شهر أو قير شهر وتكتب بالتركية الحديثة K?r?ehir
في وسط تركيا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62277&stc=1&d=1231062278
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62278&stc=1&d=1231062516
وأما أزمير ? zmir فمشهورة
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن وهب.
ولكن الصواب: ولي
وإنما اردت ترجمته حيث له مخطوط وهي في طور التحقيق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 01 - 09, 01:28 م]ـ
بارك الله فيكم
أنتم رفع الله قدركم حددتم سنة وفاته فكيف عرفتم
وهو في كتاب إسماعيل باشا ولي الدين
وأنتم عندكم المخطوطة فكلامكم هو الصواب
http://www.qurancomplex.com/tbooks/default.asp?l=arb&mode=auther&ID=1109&job=item(106/342)
ما استنزل النصر بشيء مثل التقوى!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 12:03 م]ـ
جاءني البارحة على هاتفي هذه الرسالة:
" وصلنا من غزة رسالة يطلبون أن نقرأ لهم سورة (الفتح) الليلة بنية نصرهم على اليهود.
انشر واقرأ: (إنه لقرآن مجيد)! ".
ولا شك أن فحوى هذه الرسالة من البدع.
أقول:
ما استنزل النصر بشيء مثل التقوى!
والتقوى - باختصار -:
الإخلاص، والمتابعة لسنة النبي -صلى الله عليه وسلم -.
فاتقوا الله تعالى، وأكثروا من الدعاء لإخوانكم.
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 12:41 م]ـ
الله المستعان
قال ابن وضاح في البدع:
عن ابن عباس قال: «ما من عام إلا والناس يحيون فيه بدعة، ويميتون فيه سنة، حتى تحيا البدع وتموت السنن»
عن عمار بن ياسر قال: «يأتي على الناس زمان خير دينهم دين الأعراب، قال: ومم ذاك؟ قال: تحدث أهواء وبدع يحضون عليها»
فإن النصر مشروط بتجريد التوحيد لرب العالمين ومتابعة سنة خاتم المرسلين.
فاللهم فقه أخواننا في فلسطين وانصرهم على عدوك وعدوهم يارب العالمين.
اللهم سدد رمي من كان في الثغور وأحفظ الضعفاء يا قوي ياعزيز.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 01:52 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الصاعدي.
ومن هذه البدع الدعوة للصوم الجماعي، والدعوة للقيام الجماعي، والدعوة للتكبير الجماعي على السطوح ويزيدها قبحا حمل المشاعل، ومنها الإضرابات عن الطعام.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:26 م]ـ
شيخنا الفاضل علي الفضلي
بارك الله فيكم ونفع بكم
وجنبنا البدع
البدع الاعتقادية أعظم من البدع العملية ومع هذا يجب نصر المسلم مادام ثبت أنه مسلم
وربنا ينصر المسلم والبدعة مثل المعصية
ولو لم ينصر الله صاحب المعاصي ما نصر أحدا
فكون الرجل صاحب كبائر وموبقات ... الخ لا يعني أن الله لن ينصره
ولا كونه قد التبس ببدع اعتقادية أو عملية
وهذا ابن تيمية جاهد التتار مع قوم فيهم مثل هذه البدع وأكثر بل وجد من القادة وغيرهم الاستغاثة بغير الله ومع هذا لم ينزع يد من طاعة وإنما نهى وأمر وبلغ وواصل ولم يكون جيشا لوحده وخالف الجماعة
والمعتصم انتصر على الروم في معركة عمورية
وكذا لما انتصر الخليفة العباسي على الإسماعيليين
وكذا الشيخ ابن معمر - رحمه الله - لما رد على النصارى احتج بانتصارات العثمانيين على النصارى
وكذا غيره من العلماء
وقد فرح أهل الإسلام بانتصارات المسلمين في بلاد شتى
وقد نص العلماء على أن الجهاد ماض مع البر والفاجر
وكذا الحمداني لما انتصر على الروم والحمداني في أقل الأحوال من غلاة الزيدية
فالجهاد ماض مع البر والفاجر
فإذا كان وجود بدع اعتقادية لم تمنع من النصرة
فمن باب أولى وجود بدع عملية وبعضها يختلف في كونها بدع مثل التكبير الجماعي لاخافة العدو
فلا دليل على كونه من البدع
والاضطراب عن الطعام مختلف في جوازه ولا دليل بين على تحريمه إن كان يؤدي إلى غرض صحيح ولا يؤدي بصاحبه إلى التهلكة
(الفقه-> قسم الأطعمة والأشربة-> كتاب الأطعمة والأشربة-> باب أحكام الأكل والشرب
السؤال
ما حكم الامتناع عن الأطعمة لمدة محدودة أو غير محدودة؛ خاصة في السجن؛ حيث إن الامتناع عن الطعام هو الوسيلة الوحيدة أمام السجين للمناداة بحقوقه الإنسانية داخل السجن؟
الجواب
الامتناع عن الطعام من أجل الاحتجاج إذا كان يضره أو يتسبب في هلاكه؛ فإنه لا يجوز لقوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195]، وقوله تعالى: {وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} [النساء: 29]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا ضرر ولا ضرار)).
أما إذا كان الامتناع عن الطعام لا يضره، وهو يؤدي إلى غرض مباح؛ فلا بأس به، إذا كان مظلومًا ويريد أن يتخلص به من الظلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - (ج 3/ ص 349) [رقم الفتوى في مصدرها: 522)
وربنا وعد بنصرة المظلوم حتى وإن كان فاسقا مبتدعا
([اتقوا دعوة المظلوم؛ فإنها تحمل على الغمام يقول الله جل جلاله: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين]. (حسن))
حسنه الألباني
فالمظلوم منتصر بإذن الله
تنبيه
لا يظن ظان أني ضد التحذير من البدع والمعاصي والموبقات ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة
ولا يكون النصر بالتوبة فحسب فالله حدد الأسباب
فقد وجد في شعار بعض الأحزاب الحركية في العراق
استعينوا على صد الاحتلال بالتوبة في رمضان
ولكن دون وجود أي عمل ضد الاحتلال
فلا فرق بين هولاء وبين الصوفية ممن كانوا يقعدون في زواياهم يذكرون الله بالأصوات الجماعية
وبالأدعية المخالفة للكتاب والسنة
ونحو ذلك والعدو على الأبواب
فلا بد من القتال ودفع العدو فلا ينفع التوبة مع عدم القتال
بل ترك مقاتلة العدو إذا وجب ذنب وكبيرة من الكبائر
فهذا جيش المعتصم الذي فتح عمورية
قائده العسكري من الأتراك كان شاربا للخمر
ومع ذلك كان بطلا شجاعا مقداما نصر الله به الدين
أرجو أن لا يفهم كلامي أحد على غير مرادي
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/343)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:33 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ابن وهب.
وما ذكرته وتفضلت به حق لا مرية فيه، ولكنّ هذا لا يبرر إطلاقا استجلاب النصر بالمحدثات سواء كانت بدعا علمية أو عملية، وأنا متأكد أنك لا تخالفني في هذا، لكن كما ترى الساحة بسبب ما حل بالأمة من هذه النوازل صار بعض من لم يتنور بالعلم الشرعي، ويستضيء بنور السنة يتخبط يمنة ويسرة، ولذا يجب على طلبة العلم أن يعلموا الناس أسباب النصر الحقيقية، وكونهم يعلمونهم ليس معناه أنهم لا ينصرونهم بما يستطيعون.
وبارك الله فيكم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:47 م]ـ
جاءني البارحة على هاتفي هذه الرسالة:
" وصلنا من غزة رسالة يطلبون أن نقرأ لهم سورة (الفتح) الليلة بنية نصرهم على اليهود. انشر واقرأ: (إنه لقرآن مجيد)! ".
من المُرسِلُ، ومن المرسل إليه
إن كان المرسل جاهلا وجب نصحه، وإن كان من أهل العلم نوقش في المسألة لننظر مستنده
لأن التعميم على جميع أهل غزة أراه من الجور وأتيقن أنك لم تقصده وفقك الله
لكني أخشى أن يحمل بعض الجهلة هذه المسألة دون فقه، فيذهب وينعتهم بالمبتدعة، ثم يسأل عن حكم معاونتهم وغيرها من المسائل.
فلو طَرَحْتَ المسألة من غير تحديد مكان لكان أولى
مثل: ما حكم قراءة " سورة الفتح " للانتصار على الأعداء، أو ما حكم صلاة الجماعة نافلة ثم القنوت بنية النصر أو غيرها مما ذكرت في مشاركتك
وفقك الله وبارك فيك
وجزى الله شيخنا ابن وهب خيرا على إفادته
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 09, 03:02 م]ـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤالي هو:قد طلب مني أحد الإخوة أن أسجل أشرطة بها آية الكرسي (70 مرة)،
والآية (29) من سورة الفتح 35 مرة ... إلخ، فما الحكم الشرعي في ذلك؟.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله، آية الكرسي هي أفضل آية في كتاب الله، وتشرع قراءتها في أحوال وأوقات معينة، وأما تقييد قراءتها بهذا العدد فلا أصل له فلا يشرع في حال من الأحوال قراءتها سبعين مرة، فتخصيص هذا العدد بدعة، وكذا الآية الأخيرة من سورة الفتح ليس لقراءتها في وقت من الأوقات خصوصية، إنما تختص بالمعنى الذي اشتملت عليه، وكذا تحري في قراءتها هذا العدد بدعة، بل قراءتها مرة واحدة في وقت معين أو حالة معينة لا أصل له، وهكذا تخصيص السور المذكورة، ولا ندري ما مقصود من طلب تسجيل هذه الآيات والسور حتى يتحدد الحكم عليه، وعلى كل حال لا يجوز لمن طلب منه أن يسجل هذه الآيات وهذه السور على هذا الوجه أن يسجلها؛ لأن هذا من التعاون على نشر البدع في الدين، نسأل الله أن يلهمنا رشدنا، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا إنه تعالى على كل شيء قدير. والله أعلم.
المجيب الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
العقائد والمذاهب الفكرية/ البدع/البدع المتعلقة بالعبادات
التاريخ 9/ 1/1425هـ
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 03:22 م]ـ
قال شيخ الإسلام في الرد على البكري (2/ 733):
حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم
وقال بعض الشعراء.
يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر ...
أو قال:
عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكم من الضرر ...
فقلت لهم هؤلاء:الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر لأسباب اقتضت ذلك ولحكمة الله عز و جل في ذلك
ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة من القتال فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة لمن عرف هذا وهذا وإن كثيرا من القائلين الذين اعتقدوا هذا قتالا شرعيا أجروا على نياتهم.
فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين لله عز و جل والاستغاثة به وأنهم لا يستغيثون إلا إياه لا يستغيثون بملك مقرب ولا نبي مرسل
كما قال تعالى يوم بدر إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
وروى أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يوم بدر يقول يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث
وفي لفظ أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك
لما أصلح الناس أمورهم وصدقوا في الاستغاثة بربهم نصرهم على عدوهم نصرا عزيزا ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلا لما صح من تحقيق توحيد الله تعالى وطاعة رسوله ما لم يكن قبل ذلك فإن الله تعالى ينصر رسوله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
الأشهاد
انتهى كلامه رحمه الله.
فالواجب علينا تجاه اخواننا أن ندعو لهم بالنصر على عدوهم و ندعوهم ليتفقهوا في دينهم فالخلل موجود فينا وفي كل بقاع المسلمين في هذا الزمان. والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/344)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 04:06 م]ـ
من المُرسِلُ، ومن المرسل إليه
إن كان المرسل جاهلا وجب نصحه، وإن كان من أهل العلم نوقش في المسألة لننظر مستنده
لأن التعميم على جميع أهل غزة أراه من الجور وأتيقن أنك لم تقصده وفقك الله
لكني أخشى أن يحمل بعض الجهلة هذه المسألة دون فقه، فيذهب وينعتهم بالمبتدعة،
أخي الكريم:
وهل وقع التعميم المزعوم؟!!، لأن كلمة من غزة تفيد ابتداء الجهة، والعاقل يعرف يقينا أن فيهم السلفيين وفيهم الصوفية وفيهم الإخوان، فأين التعميم المزعوم في الكلام السابق؟!!
هذا أولا.
ثانيا: العبارة آنفة الذكر كلها جاءتني هكذا على هاتفي.
ثالثا: مثل هذا الأمر وأخواته انتشر حتى في هذا الملتقى من بعض الإخوة، ولو بحثت ستجد الدعوة للقيام الجماعي، والصيام الجماعي، واعمل صالحا بنية ....
وفقك الله تعالى لكل خير.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 01 - 09, 05:45 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
فعلا العوام ينشرون أي شيء
وليت أحدهم يراجع أهل العلم قبل أن ينشر في المنتديات افعل كذا اعمل كذا .. الخ فمثلا هذا الأمر انتشر في المنتديات
بارك الله فيكم ونفع بكم ورغم وضوح الأمر فليت أحد الإخوة يأتي بفتوى بخصوص المسألة نفسها
لأن العوام يحتاجون إلى مثل هذا
وقد أجاد الشيخ أبو الحسن الأثري - نفع الله به - في نقل فتوى الشيخ البراك - حفظه الله ونفع به -
فهي واضحة وضوح الشمس
بارك الله فيكم
فائدة قول الشيخ الفاضل البراك - رحمه الله -
ولا ندري ما مقصود من طلب تسجيل هذه الآيات والسور حتى يتحدد الحكم عليه،
أظن أنها رقية لعلاج السحر
فيستمع المسحور لهذا الشريط لأن آية الكرسي لها تأثير كبير في علاج السحر
وحسب حالات السحر والمس يحدد بعض الرقاة الآيات النافعة وبعض من أصيب بالعين والسحر لا يستطيع القراءة فيستمع
ومثله تكرار الأذان في الشريط
أو تكرار سورة الإخلاص أو سورة الفلق أو سورة الناس
ولكن لا ينبغي تحديد عدد معين والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 08:26 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ابن وهب.(106/345)
قراءة سورة الفتح بنية نصرة المجاهدين .. هل لذلك أصل؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 01:46 م]ـ
انتشرت رسالة مضمونها الدعوة إلى تلاوة سورة الفتح بنية الدعاء للمجاهدين؛ فما حكم هذا؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[04 - 01 - 09, 06:32 م]ـ
لاأصل لذلك ولم يرد أنه صلى الله عليه وسلم قرأ شيأمن القرآن بنية النصر في أي من الغزوات
ولكن لامانع من قرآة اي شيء من القرأن والتوسل الى الله بتلك القراءة لنيل المراد
وكان يقول صلى الله عليه وسلم (سيهزم الجمع ويولون الدبر) في أحد غزواته
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[04 - 01 - 09, 06:41 م]ـ
موضوع ذو علاقة:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=158077
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 01 - 09, 07:24 م]ـ
لا شك أن قراءة القرآن من أفضل الأعمال التي يتقرب بها العبد إلى ربه، ولهذا نص العلماء على أنه يجوز للعبد أن يتوسل إلى الله بقراءته للقرآن لأن القرآن كلامه عز وجل الذي هو صفة من صفاته، و قد ثبث عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه كان يسأل الله بصفاته فقد أخرج أبو داود والنسائي وغيرهما عن ا بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: .... اللهم إني أعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي. قال جبير وهو الخسف قال عبادة فلا أدري قول النبي صلى الله عليه وسلم أو قول جبير (قال الشيخ الألباني رحمه الله: صحيح)
وعند الترمذي حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن الحسن عن عمران بن حصين أنه مر على قاص يقرأ ثم سأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجئ أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس وقال محمود وهذا خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن وخيثمة هذا شيخ بصري يكنى أبا نصر قد روى عن أنس بن مالك أحاديث وقد روى جابر الجعفي عن خيثمة هذا أيضا أحاديث قال أبو عيسى هذا حديث حسن ليس إسناده بذاك
قال الترمذي: حديث حسن
، وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة، 1/ 517
وعليه فيجوز أن يقرأ المسلم القرآن متوسلا به إلى الله بأن ينصر إخوانه المجاهدين و يكبت عدوهم، أو غيره من الدعاء المشروع.
لكن تخصيص سورة معينة من أجل شيء مخصوص بغير نص من الشارع إنما هو من الابتداع والإحداث في دين الله، لأن التخصيص لابد فيه من دليل من الشارع، وتخصيص قراءة سورة الفتح بنية النصر لم يبلغني فيه أثر صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو أحدا من الرعيل الأول كان يقرأها بهذه النية، خاصة والحاجة تدعو إليه ومما تتوافر الهمم والدواعي على نقله، فإن المسلم في وقت الحرب لا يترك شيئا يعلم أنه يبستنزل به النصر إلا حرص على الإتيان به ودعا غيره إليه، كما هو الحال بالنسبة لقضية الحال فقد تناقل الناس هذه الرسالة عبر الجوال حتى إنه وصلتني البارحة على جوالي،
أقول ولعل الشبهة جاءت من حديث أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما، فعن معاوية بن قرة, عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنهم قال: ((قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة, سورة الفتح, فَرَجَّع فيها)). قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلت. أخرجه البخاري في ((التفسير)) من ((صحيحه)) برقم / 4835, وفي مواضع أخر منه, في ((المغازي برقم / 4281)) وفي ((فضائل القرآن برقم / 5047)) وفي ((التوحيد برقم / 7540)) الحديث أخرجه جماعة منهم: مسلم, وأبو داود
ويعنى بفتح مكة هنا مرجعه يوم الحديبية حيث أنزلت عليه هذه السورة، جاء في مشكل الآثار للطحاوي:حدثنا شعبة بن الحجاج قال أخبرنا أبو إياس وهو معاوية بن قرة قال سمعت عبد الله بن المغفل يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقة وهو يقرأ سورة الفتح فرجع فيها قال شعبة وقرأ أبو إياس الفتح وقال أبو إياس لولا أن يجتمع الناس لقرأت بهذا اللحن أو قال بذاك اللحن واللفظ ليزيد فدل ما ذكرنا عن أنس أن الفتح المراد في هذه الآية وفي هذه الآثار إنما أريد به فتح الحديبية لا فتح مكة وإنما أضيف ذلك الفتح إلى مكة لأن الله عز وجل قطع به عن رسوله صلى الله عليه وسلم ثم عن أصحابه رضوان الله عليهم من مشركي أهل مكة ما كانوا لهم عليه وكف بذلك عنهم وكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/346)
سببا في رفع الحرب بينه وبينهم وقوة أهل الإسلام عليهم وكسر لشوكتهم وكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوعيد للذين جاؤوه من قريش من مكة فسألوه ما سألوه في حديث علي المذكور في صدر هذا الباب من الوعيد لهم إن لم ينتهوا ما أوعدهم به ولا يكون ذلك إلا وهم على الكفر ولأن مكة دار حرب ثم كفاه الله عز وجل ذلك منهم وفتح عليه مكة ودخلوا بذلك في الإسلام على ما دخلوا عليه فيه من طوع أو من كره.
حتى ولو أخذنا بظاهر اللفظ فإنه ليس فيه دلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها بنية النصر، بل قرأها استحضارا لمعانيها من وعد الله عباده المؤمنين بالفتح المبين أو تذكيرا لصحابته بأن الفتح الحقيقي إنما هو فتح مكة، وإنما ما كان في الحديبية إنما هي مقدمات لهذا الفتح، ولذا لو كان قرأها بنية استجلاب النصر لقرأها الصحابة والسلف رضوان الله عليهم في الفتوحات والغزوات، ولكن لم ينقل إلينا -حسب علمي- أن أحدا منهم قرأها.
وقد قرات في احد المنتديات ان اول من دعا إلى هذه البدعة الخبيث حسن نصر الله إيام حرب اللبنان 2006
عندما طلب من المسلمين أن يقرأوا سورة الفتح بنية النصر، لكن لم أتحقق من صحة الخبر
وخير ما أختم به ما قاله الشيخ بكر أبو زيد في كتابه الماتع (بدع القراء القديمة والمعاصرة، ص:9،10):ومن البدع: التخصيص بلا دليل, بقراءة آية, أو سورة في زمان, أو مكان, أو لحاجة من الحاجات, وهكذا قصد التخصيص بلا دليل.
ومنها:
أ- قراءة ((الفاتحة)) بنية قضاء الحوائج, وتفريج الكربات.
ب- قراءة سورة ((الكهف)) يوم الجمعة على المصلين قبل الخطبة بصوت مرتفع.
ج- قراءة ((سورة يس)) أربعين مرة بنية قضاء الحاجات.
د- قراءة ((سورة الكهف)) بعد عصر يوم الجمعة في المسجد. () أي بهذين القيدين.
هـ- قراءة سورة يس, عند غسل الميت. ()
و- قراءة الأولاد أو غيرهم ليلة المولد عُشْراً من القرآن. ()
ز- ومنها: قراءة القرآن أمام الجنائز, وعلى القبر. ()
ح- التزام قراءة القرآن في الطواف. ()
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[04 - 01 - 09, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
اللهم انصر المجاهدين وفرج عنهم ما هم فيه، اللهم قوهم وعافهم وثبتهم واكس عاريهم وقو ضعيفهم واشف مريضهم وسد حاجتهم، واخذل من يثبطهم أو يعين عليهم ولو بشطر كلمة ولو بإشارة، اللهم ارفع عنا ما نحن فيه من ذل وعجل نصرك وفرج يا قوي يا جبار يا عزيز يا لطيف لما يشاء آمين آمين آمين
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 10:44 م]ـ
أخذ الناس يتناقلون الرسائل
على قراءة سورة الفتح بنية النصر لحماس
بالهواتف والمنتديات
وهذه بدعة لم يدع إليها الإسلام
هذه بدعة جديدة
دعا إليها حسن نصر اللات أيام حرب اللبنان 2006
عندما طلب من المسلمين أن يقرؤوا سورة الفتح بنية النصر
وتناقلته المنتديات وروج إليها فكر الجماعات والأحزاب
وانغر بها بعض المساكين من أبناء السنة
ولعل أصلها مارواه الشيعة في فضل سورة الفتح: عن الإمام الصادق:
"حصنوا أموالكم ونساءكم وما ملكت أيمانكم من التلف بقراءة إنا فتحنا لك فتحاً "
بل وعجبت عندما اتصل بي أحدهم يقول لي ياشيخ
أرجو أن تصلي لأهل غزة
فصدمت وصعقت
تغلغل الفكر الشيعي من جهة والنصراني من جهة
فمنذ متى يا أمة الإسلام في ديننا أننا نصلي لأحد من الناس
حتى وإن كان مقصدهم الصلاة من أجل الدعاء لهم
لكن هذه الألفاظ والعبارات ليست من منهج أهل الإسلام ومن تقليد
أهل الكفر والشرك
فاحذروا بارك الله فيكم
حتى لا تندس في ديننا
وتتخذ عبادة وعادة
فلا حول ولا قوة إلا بالله
والأصل الصلاة لله و الدعاء والتضرع له أن يفرج عنا وعنهم ما أصابنا وأصابهم
من ظلم الأعداء ومن والاهم
كتبه أخوكم / أحمد بوادي
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 11:28 ص]ـ
ما تعريف البدعة؟ وشكرا.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:29 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون.
سنجعل العز ذلا إذا ابتعدنا عن هدي النبي صلى الله عليه و سلم، بل وجب علينا الإستقامة على الطريق الصحيح إن أردنا النصر،
الأخ أبو خالد الكمالي البدعة هي الأمر المحدث الذي يُقصد به التعبد لله تعالى بدون هدي النبي صلى الله عليه و سلم و لا أصحابه، و هؤلاء يطلبون أن نقرأ سورة الفتح لجلب النصر للمسلمين، هل الله أمرنا بها؟ و هل فعلها نبينا صلى الله عليه و سلم أو أحد الصحابة الكرام؟ كل ذلك سيجلب لنا الذل و الهزيمة إذا أضفنا بدعا إلى ما تفعله الأمة من المخالفات الشرعية.
و الله الذي لا إله غيره لن يأتي النصر حتى تُرفع المخالفات من ديار المسلمين و أن نتوب إلى رب العالمين، فالله عز و جل هو النصير لكن أسباب النصر غير متوفرة فينا معشر المسلمين الآن و هي في هذه الأيات: {إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} و {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} و {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} و {وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}.
و الله تعالى هو نعم المولى و نعم النصير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/347)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 01:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158086
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 01:40 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون.
سنجعل العز ذلا إذا ابتعدنا عن هدي النبي صلى الله عليه و سلم، بل وجب علينا الإستقامة على الطريق الصحيح إن أردنا النصر،
الأخ أبو خالد الكمالي البدعة هي الأمر المحدث الذي يُقصد به التعبد لله تعالى بدون هدي النبي صلى الله عليه و سلم و لا أصحابه، و هؤلاء يطلبون أن نقرأ سورة الفتح لجلب النصر للمسلمين، هل الله أمرنا بها؟ و هل فعلها نبينا صلى الله عليه و سلم أو أحد الصحابة الكرام؟ كل ذلك سيجلب لنا الذل و الهزيمة إذا أضفنا بدعا إلى ما تفعله الأمة من المخالفات الشرعية.
و الله الذي لا إله غيره لن يأتي النصر حتى تُرفع المخالفات من ديار المسلمين و أن نتوب إلى رب العالمين، فالله عز و جل هو النصير لكن أسباب النصر غير متوفرة فينا معشر المسلمين الآن و هي في هذه الأيات: {إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} و {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} و {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} و {وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}.
و الله تعالى هو نعم المولى و نعم النصير.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=957969&postcount=4
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 08:33 م]ـ
دعاء الرفع من الركوع، لما كان الصحابي يقوله قبل أن يقره النبي صلى الله عليه و سلم ... هل كان ذلك الصحابي يفعل بدعة؟!
فإن كان نعم، فلماذا أقره النبي صلى الله عليه وسلم و لم ينهه عن البدعة؟!
و إذا كان لا، أوليست عبادة و ما فعلها النبي صلى الله عليه و سلم؟
........
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 01 - 09, 05:03 م]ـ
دعاء الرفع من الركوع، لما كان الصحابي يقوله قبل أن يقره النبي صلى الله عليه و سلم ... هل كان ذلك الصحابي يفعل بدعة؟!
فإن كان نعم، فلماذا أقره النبي صلى الله عليه وسلم و لم ينهه عن البدعة؟!
و إذا كان لا، أوليست عبادة و ما فعلها النبي صلى الله عليه و سلم؟
........
فعل هذا الصحابي من حيث الأصل الشرعي بدعة لأنه أتى بعبادة ليس له فيها من الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم بر هان، لكن إقراره صلى لهذا الدعاء في هذا الموطن من الصلاة صير العمل به من السنة، فالدعاء بهذه الصيغة في الرفع من الركوع سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليست عن الصحابي، وإنما فعل الصحابي كان سببا لتشريعها كسبب النزول للآية، مثل مسألة الأذان وألفاظه، فالأذان أصبح سنة بإقراره صلى الله عليه وسلم لرؤيا عبد الله بن زيد بن عبد ربه، فالدليل هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم وليس رؤيا عبد الله رضي الله عنه،
وحكم هذا مختص بزمن الوحي إذ الوحي يثبت العمل أو ينسخه، أما بعد انقطاع الوحي وانتقال الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى فلا زيادة في العبادات ولا نقصان، لاكتمال الدين قال تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) المائدة
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أبو السها.
أول شخص يجيبني بجواب ليس فيه (النبي أقره)!
بارك الله فيكم، و فعلا مثل هذه الرسائل انتشرت في هذه الأيام، و نحسن الظن بإخواننا أنهم حقا يريدون تقديم شيء، لكن الغاية لا تبرر الوسيلة.(106/348)
أريد تعريف للقاعدة الأصولية ..
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ..
أريد تعريفا للقواعد الأصولية وماهي الكتب التي قد تفيدني في ذكر التعريف؟؟
جزاكم الله خيرا ..
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[06 - 01 - 09, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ..
أريد تعريفا للقواعد الأصولية وماهي الكتب التي قد تفيدني في ذكر التعريف؟؟
جزاكم الله خيرا ..
.....
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[06 - 01 - 09, 11:00 م]ـ
هناك العديد من التعاريف وتختلف باعتبارين وهو تعريفها باعتبارها مركباً إضافياً والتعريف اللقبي
ففي الأول تعرف كل كلمة على حدة أما في الثاني فيكون التعريف للفظ المفرد باعتباره كلمة واحدة وهو ما يسمى بالتعريف اللقبي
أما بالنسبة لمضان التعريف فأظن أن أي كتاب للقواعد الأصولية يذكر التعاريف أو الكتب التي تهتم بالتعاريف
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[06 - 01 - 09, 11:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مجاهد ..
أريد التعريف باعتباره لقبا ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 11:59 م]ـ
انظر: أصول الفقه الحد والموضوع والغاية؛ د. يعقوب الباحسين ص (40)، مكتبة الرشد، الرياض، ط أولى، 1408هـ.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:48 ص]ـ
وإياك أخي الكريم ما أعرفه في التعريف اللقبي أنها:
قضية كلية يتوصل بها إلى استنباط الفقه من الأدلة وكيفية الاستدلال بها وحال المستدل
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[08 - 01 - 09, 08:45 م]ـ
أشكركم
جزاكم الله خيرا ..
هل هناك تعريفات أخرى تنسب لأحد من العلماء؟؟؟؟؟
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:06 م]ـ
هل هناك تعريفات أخرى تنسب لأحد من العلماء؟؟؟؟؟
مع ذكر المرجع ..
بارك الله فيكم ..(106/349)
فائدة عن صوم عاشوراء
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 06:40 م]ـ
_ يستحب صيام التاسع والعاشر, لحديث ابن عباس (( ..... لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)) ..
_ صح عن ابن عباس ((صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود)) ,من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس, والأثر عند عبدالرزاق والطحاوي والبيهقي, وهذا هو المحفوظ عن ابن عباس,
وأما ما ورد عنه مرفوعاً, بلفظ (صوموا قبله يوماً أو بعده يوماً) فهذا الحديث ضعيف, لأن في سنده:
_ محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى, وهو سئ الحفظ جداً, كما قال الحافظ في التقريب.
وعلى هذا فلم يثبت صوم الحادي عشر, ولا صيام ثلاثة أيام, إلا إن كان من باب فضل صيام ثلاثة أيام من كل شهر, ولا سيما أنه في شهر حرام ورد الحث على صيامه ..
_ إفرد العاشر بالصوم: من أهل العلم من كرهه, لأنه تشبه بأهل الكتاب وهو قول ابن عباس في المشهور عنه, وهو مذهب الإمام أحمد, وبعض الحنفية, وقال آخرون لا يكره, لأنه من الأيام الفاضلة, فيستحب إدراك فضيلتها بالصوم, والأكثرون على أنه مكروه في حق من استطاع أن يجمع معه غيره, ولا ينفي ذلك حصول الأجر لمن صامه وحده, بل هو مثاب إن شاءالله ..(106/350)
من هو الطبري الحنفي
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
ذكر الشيخ سليمان رحمه الله فى تيسير العزيز الحميد والشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله فى فتح المجيد: تفسير الطبري الحنفي
فمن هو؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم
ذكر الشيخ سليمان رحمه الله فى تيسير العزيز الحميد والشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله فى فتح المجيد: تفسير الطبري الحنفي
فمن هو؟؟
بارك الله فيك:
هو:
أبو حامد أحمد بن الحسين المروزي المعروف بابن الطبري (ت 377). (الطبقات السنية"1/ 341").
من حاشية الشيخ الفريان في تحقيقه لفتح المجيد.
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل علي
واحسن اليك(106/351)
تم تعديل تقويم أم القرى في أذان الفجر اعتباراً من 1/ 1/1430
ـ[ابن المنير]ــــــــ[05 - 01 - 09, 03:55 م]ـ
تم تأخير وقت أذان الفجر في تقويم أم القرى اعتباراً من 1/ 1/1430 نصف درجة ليكون أذان الفجر عندما تكون الشمس تحت الأفق بثمانية عشر درجة ونصف الدرجة بدلاً من تسعة عشر درجة
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[05 - 01 - 09, 04:08 م]ـ
فسّر أكثر بارك الله فيك: كم الدرجة ونصفها؟
مع ذكر المصدر جزيت خيرًا.
ـ[سعود3]ــــــــ[05 - 01 - 09, 04:27 م]ـ
بين يدي تقويم أم القرى 1429 - 1430
وقابلت وقت صلاة الفجر في شهر 6 ميلادي -لأنهم يقولون أوقات الصلاة ثابتة في الأشهر الميلادية- فوجدته كا هو.
ـ[ابن المنير]ــــــــ[05 - 01 - 09, 05:14 م]ـ
الدرجة في هذه الأيام تعادل أربع دقائق ومن قارن بين تقويم أم القرى لصلاة الفجر لهذا العام وبين ساعة النداء أو برنامج الأذان وجد الفرق
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 05:25 م]ـ
المصدر
لو سمحت.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 08:04 م]ـ
الدرجة في هذه الأيام تعادل أربع دقائق ومن قارن بين تقويم أم القرى لصلاة الفجر لهذا العام وبين ساعة النداء أو برنامج الأذان وجد الفرق
--------------------------------------------------
معنى هذا يكون تم تاخيره دقيقتين فقط!!
هذا لايكفي، لان الخلاف في التوقيت هو مايقارب 17 دقيقة
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:41 م]ـ
تقويم أم القرى الجديد قد عُدِّل توقيت الفجر فيه، ومقدار هذا التعديل تقريبا من ثلاث إلى أربع دقائق لكن (قد) لا يظهر هذا الفرق في كل يوم
وربما يكون التقويم الذي تنظر فيه من التقاويم التي طبعت على الطريقة القديمة بدون تغيير.
أما تقاويم هذه السنة التي عدلت،،، فقد رأيت منها تقويم أم القرى وتقويم الزعاق وتقويم الخريجي
ـ[أبو همام المصري]ــــــــ[06 - 01 - 09, 02:08 م]ـ
الفاضل ابن المنير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وددت بارك الله فيكم لو وثقتم الخبر
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 09:14 م]ـ
http://www.kacst.edu.sa/ar/services/hijricalendar/default.aspx
هذا موقع التقويم وللأسف لا جديد.
وقد راقبت طلوع الشمس في مكة - شرقا- بدون عوائق مباني عمائر ..... لا يوجد إلا جبال المغمس
ووجدتها تطلع بعد السابعة صباحا باكثر من 5 دقائق.
وانتظارها لارتفاعها قيد رمح يحتاج 15 دقيقة أو أكثر.
وللأسف يصلى الناس سنة الشروق والعيدين الأضحى والفطر والاستسقاء قبل ارتفاعها.
وقد رأيت ذلك بنفسي ورآه غيرى.
ونذهب للمصليات للأضحى ...... والاستسقاء ونجد الحرم وبعض المساجد يصلي والشمس لم ترتفع.
فنسأل الله السلامة والعافية.
مكان الرصد: الشرائع. المخططات
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 04 - 09, 05:47 ص]ـ
هل هذا الكلام صحيح؟
من عنده علم في هذه المسألة فليُجبْنا، مشكورا مأجورا ..
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:40 ص]ـ
الفاضل ابن المنير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وددت بارك الله فيكم لو وثقتم الخبر
مع أني أظن ان التأخير دقيقتان (إن صح) لايكفي أبدا
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:59 ص]ـ
ليست مشكلة يا إخوان
إذا أذن للفجر سنعلم بدخول الوقت وننطلق إلى الصلاة (ابتسامة) ولا في داعي إنا نشغل أنفسنا بتقويم أم القرى تقدم أو تأخر ..
ـ[السني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:45 م]ـ
ولكن أخي عبدالله الجنوبي الأمر بالنسبة للرجال قد يكون يسيرًا، ولكن النساء وخاصة العجائز في البيوت لا يمكن لهن إلا الاعتماد على التوقيت أو سماع المؤذن الذي يؤذن بحسب التوقيت المعتمد، فعندما يحين الوقت المعلن يصلين سنة الفجر وبعدها الفريضة وقد يكون ذلك قبل دخول الوقت الصحيح للصلاة.
ـ[الغواص]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:02 م]ـ
غير معقول أبدا كل هذه السنين لأجل التأكد من صحة صلاة الفجر وإلى الآن لم تخرج اللجنة المشكلة بأي نتيجة تبين للمسلمين الوقت الصحيح!!!!
كارثة
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:15 م]ـ
غير معقول أبدا كل هذه السنين لأجل التأكد من صحة صلاة الفجر وإلى الآن لم تخرج اللجنة المشكلة بأي نتيجة تبين للمسلمين الوقت الصحيح!!!!
كارثة
صدقت
بل إني لما علمت بالأمر اهتممت به كثيرا وطلبت من أخي أن يكلم أحد المشايخ .. لكن الله المستعان الشيخ هون الأمر كثيرا ولم ير في صلاة الناس بعد سماع الأذان بأسا ..
بل تعجبت حتى من أعضاء المنتدى حيث طرح الموضوع سابقا ولم يول اهتماما كثيرا مع أن الموضوع في نظري خطير
هنا طرح الموضوع سابقا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101193)
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:47 م]ـ
سؤال خارجي:)
أنا سمعت مرةمن إحدى المُحاضِرات أن لانصلي صلاة المغرب مباشرة بعد الأذان بل ننتظر 5 دقائق ثم نصلي؟؟
هل هذا صحيح؟؟؟
أرجو الإفادة؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/352)
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:59 م]ـ
الخلاف في الفجر فقط.
والعشاء في بعض المناطق بسبب الشفق أو عدمه.
أما المغرب فعلامته ظاهرة غروب الشمس ولا تضر الحمرة أو الصفرة في الأفق.
والتقويم في وقت المغرب منضبط وزيادة، والله أعلم.
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[25 - 12 - 09, 03:35 م]ـ
تم تأخير وقت أذان الفجر في تقويم أم القرى اعتباراً من 1/ 1/1430 نصف درجة ليكون أذان الفجر عندما تكون الشمس تحت الأفق بثمانية عشر درجة ونصف الدرجة بدلاً من تسعة عشر درجة
ماذا عن هذا العام يا إخوة؟
وخاصة أنه في موقع الباحث الإسلامي على الرابط:
http://www.islamicfinder.org/HelpPrayCalArabic.html
http://www.islamicfinder.org/images/home_ar.gif (http://www.islamicfinder.org/index.php?inl_********=arabic)
طريقة الحساب زاوية الشمس تحت الأفق (الفجر) زاوية الشمس تحت الأفق (العشاء) الدول جامعة العلوم الإسلامية بكراتشي 18 درجة 18 درجة باكستان، بنجلاديش، أفغانستان، أجزاء من أوروبا الاتحاد الإسلامي بأمريكا الشمالية 15 درجة 15 درجة أجزاء من أمريكا، كندا، أجزاء من بريطانيا رابطة العالم الإسلامي 18 درجة 17 درجة أوروبا، الشرق الأقصى، أجزاء من أمريكا لجنة الإشراف على تقويم أم القرى 18.5 درجة 90 دقيقة بعد صلاة المغرب
120 دقيقة (فقط في رمضان) شبه الجزيرة العربية الهيئة العامة المصرية للمساحة 19.5 درجة 17.5 درجة أفريقيا، سوريا، العراق، لبنان، ماليزيا، أجزاء من أمريكا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 12 - 09, 03:52 م]ـ
الخلاف في الفجر فقط.
والعشاء في بعض المناطق بسبب الشفق أو عدمه ..
أخي الكريم
الخلاف في وقتي الفجر والعشاء معاً، والوقت بين الغروب إلى العشاء يساوي من الفجر إلى الشروق.
ـ[سامح رضا]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:32 م]ـ
والوقت بين الغروب إلى العشاء يساوي من الفجر إلى الشروق.
قال أبو محمد بن حزم في المحلى (3 - 191):
((ووقت صلاة الصبح مساو لوقت صلاة المغرب أبدا في كل زمان ومكان، لان الذي من طلوع الفجر الثاني إلى أول طلوع الشمس كالذي من آخر غروب الشمس إلى غروب الشفق الذي هو الحمرة أبدا في كل وقت ومكان، يتسع في الصيف ويضيق في الشتاء، لكبر القوس وصغره،))
ـ[سامح رضا]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:33 م]ـ
الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:
((بالنسبة لصلاة الفجر؛ المعروف أن التوقيت الذي يعرفه الناس ليس بصحيح، فالتوقيت مقدم على الوقت بخمس دقائق على أقل تقدير، وبعض الإخوان خرجوا إلى البر فوجدوا أن الفرق بين التوقيت الذي بأيدي الناس وبين طلوع الفجر نحو ثلث ساعة، فالمسألة خطيرة جداً، ولهذا لا ينبغي للإنسان في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة، وليتأخر نحو ثلث ساعة أو (25) دقيقة حتى يتيقن أن الفجر قد حضر وقته)). [شرح رياض الصالحين (3/ 216)]
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:46 م]ـ
لي استشكال (عملي) على القائلين بتقدم وقت الفجر على موعده الحقيقي بنحو ثلث ساعة أو أكثر، مع أني أحتاط وأعمل بكلامهم.
الإشكال هو أن الصلاة الآن تقام عندنا بعد الأذان بنحو 25 دقيقة أو 30 دقيقة، وإذا قرأ الإمام قراءة متوسطة وليست بالطويلة، وخرجنا بعد الصلاة مباشرة، وجدنا النهار قد انكشف إلا أ ن الشمس لما تطلع بعد.
إذا نظرنا في بعض الأحاديث نحو حديث عائشة في حضور النساء صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينصرفن لا يعرفهن أحد من الغلس، ونحو حديث قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر ما بين الستين إلى المائة، مع ما هو مشهور من تطويله عليه السلام للقراءة في الفجر خاصة.
أقول: إذا ضممنا كل هذا إلى قول من يقول أن وقت الفجر الصحيح بعد وقته الحالي بنحو 20 دقيقة، فليزم أن النبي صلى الله عليه وسلم، إذا جعل فارقا بين الأذان والإقامة بنحو 15أو 20 دقيقة - مع تطويل القاراءة في صلاة الفجر - كان ينصرف قبيل طلوع الشمس مباشرة، فأين هذا والغلس الذي ذكرته أم المؤمنين؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 12 - 09, 12:00 ص]ـ
الظاهر أنه داخل المسجد لا خارجها. وقد نقل الطحاوي عن أبي بكر أنه انصرف من الناس في الصلاة عند طلوع الشمس ونحو ذلك من الآثار.
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[27 - 12 - 09, 06:50 ص]ـ
لا تنسى أخي أبو الطيب أن تضع بالاعتبار اختلاف الليل والنهار حسب فصول السنة
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[27 - 12 - 09, 07:31 ص]ـ
يا إخوة أرجو أن تبينوا لي التقويم للفجر هذا العام 1431
ولو بعض الأيام للفجر لمدينة الرياض مثلاً
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:19 ص]ـ
الاشكال الان في صلاة الفجر إذا كان طلوع الفجر بعد الاذان ب 17 دقيقه
كما يقول بهذا بعض العلماء ونرى كثير من طلبة العلم لا يصلي الراتبه إلا بعد الأذان ب17 دقيقه
فهل هذا التوقيت الى الآن مستمر وما العمل في السنه الراتبه هل نؤخرها أم لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/353)
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[24 - 09 - 10, 01:41 ص]ـ
الاشكال الان في صلاة الفجر إذا كان طلوع الفجر بعد الاذان ب 17 دقيقه
كما يقول بهذا بعض العلماء ونرى كثير من طلبة العلم لا يصلي الراتبه إلا بعد الأذان ب17 دقيقه
فهل هذا التوقيت الى الآن مستمر وما العمل في السنه الراتبه هل نؤخرها أم لا
* الأمر متعلق بعدد من المتغيرات:
أولاً: حسب التقويم (أي: ما الدرجة التي وضع على أساسها وقت أذان الفجر)
ثانياً: حسب موقع البلد (من ناحية: خطي الطول والعرض) و (من ناحية أخرى: قرب البلد أو بعدها عن خط الاستواء)
ثالثاً: حسب فصول السنة (التاريخ)
كل هذه الأمور لا بد من معرفتها حين الحساب
أما ما يقوله العالم بأن الفجر يتبين بعد الأذان بـ 17 دقيقة , فاعلم أن ما يقولوه هذا اعتمادا على اليوم الذي رأى فيه الفجر الصادق في بلده والذي قارنه مع التقويم الذي هو بين يديه!!
وأنا أقول أن:
الفجر الصادق يطلع على الدرجة (14.6) راجع المشاركة 9# على هذا الرابط من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1190210)
فبإمكانك أخي الكريم ناصر قليل أن تستعمل برنامج الأذان وتضع أذان الفجر على الدرجة هذه فيتبين لك الأذان الصحيح , والله المستعان
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 06:33 ص]ـ
بعض العلماء يقولون أن الذي يذكر هذه الشبه إنما هو مريد فتنة ..
والله أعلم ..
ـ[أحمد محمد مصطفى ديبان]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:28 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:43 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:53 م]ـ
بعض العلماء يقولون أن الذي يذكر هذه الشبه إنما هو مريد فتنة ..
والله أعلم ..
يا أخي الفاضل نطرح مسألة شرعية أخطأنا فيها ووجدنا آبائنا على أثر هذا الخطأ (ولم تعد شبهة فحسب!) , فنبين هذا الخطأ بالحكمة والموعظة الحسنة , وخاصة لمن يسألنا!!
فنحن لا نقصد إثارة الفتن بين الناس , والله المستعان
ـ[أم ديالى]ــــــــ[24 - 09 - 10, 11:14 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:18 ص]ـ
هناك بحث أعده فضيلة الشيخ د سعد الخثلان عضو هيئة التدريس بقسم الفقة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض .. وكتب فيه ما قام به هو وبعض المشايخ على مدار عام كامل على بعد 180 كيلو عن مدينة الرياض بشأن مراقبة طلوع الفجر الصادق، وكلاً منهم معه منظار دقيق وكلاً منهم في مكان ويكتب الوقت الذي شاهد فيه الفجر الصادق ثم يعملون مقارنه، فلم يجدوا الفرق بينهم إلا يسير جداً .. وكانت مدة المراقبة بمقدار ليلتين في الشهر على مدار عام كامل [فخرجوا بالفرق ما بين 14 ـ إلى 24 دقيقة (إن لم أكن واهما) بحسب طول الليل وقصره على مدار العام] .. وقدر قرأت هذا البحث في موقع الشيخ قبل حوال ثلاث سنوات تقريباً
لكني لم أجده الآن في موقعه وبإمكان الأخوة المشايخ التواصل مع الشيخ عن طريق موقعه ...
* كذلك في حياة الشيخ ابن باز رحمه الله كلف مجموعة للتحقق من الأمر وعلى رأسهم فضيلة الشيخ العلامة صالح الفوازن .. فخرجوا بأنه لا فرق بين التقويم وطلوع الفجر الصادق .. لذلك تجدون الشيخ صالح الفوزان حفظه الله يشدد على هذه المسأل يصف الذين يثيرون الموضوع بمثيري الفتنه والمتعالمين.
* سئل فضيلة الشيخ العلامة د عبدالكريم الخضير حفظه الله وعن ما أثير؛ فقال: بعض العلماء يقولون بأن التقويم موافق لطلوع الفجر والبعض من العلماء وطلبة العلم يقولون بأنه متقدم على الفجر .. لذلك فالأحوط التأخير. (المصدر موقع الشيخ)
تنبيه: كل ما كتبت عن علمائنا أعلاه هو بالمعنى وليس نصاً لما قالوه ..(106/354)
سؤال: هل العقد الشرعي دون العقد المدني يحقق الزواج؟
ـ[سمير زمال]ــــــــ[05 - 01 - 09, 04:24 م]ـ
سؤال- مهم -:
هل العقد الشرعي دون العقد المدني يحقق الزواج؟
مع توفر جميع الشروط
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 04:30 م]ـ
سؤال- مهم -:
هل العقد الشرعي دون العقد المدني يحقق الزواج؟
مع توفر جميع الشروط
إذا كنت تعني بالمدني: أي عدم توثيقه رسميا في الجهات الحكومية، فالجواب نعم ينعقد النكاح بالشروط المعتبرة كما أشرتَ.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[05 - 01 - 09, 04:44 م]ـ
أي تصبح زوجته؟
يحق له ما يحق للزوج على زوجته؟؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 01 - 09, 05:15 م]ـ
في موقع الشيخ أبو عبد المعز فركوس - وفقه الله
الفتوى رقم: 246
الصنف: فتاوى الزواج
في اكتمال العقد الشرعي بالعقد المدني
السؤال: هل يكفي العقد الشرعي للخروج مع الزوجة أو الخلوة بها بدون عقد مدني؟ أفيدونا.
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فالذي يقتضيه الواجب أن يقال بعدم كفاية العقد الشرعي أو العرفي إلاّ إذا اكتمل بالعقد المدني أو الاكتفاء بالعقد المدني ليكون منتجا لآثار العقد، ذلك لأنّ العقد الشرعي مجرد خطبة في نظر القضاء الجزائري فلا يكون للمرأة الحصانة القضائية الكافية للمطالبة بحقوقها فيما إذا توفي أحدهما أو حدث نزاع بينهما أدّى إلى الفراق بعد أنِ اختلى بها واختلط، لذلك يجب إتمام العقد الشرعي بالعقد المدني، ومع ذلك لا يجوز له الخروج معها بالنظر إلى تغيّر الأزمان وفسادها، وخلوته بها في أماكن التّهم التي تنعكس سلبا على عموم الملتزمين من جهة، ومن جهة أخرى فسح المجال له لقضاء مآربه قد يورّثه بغضا وكراهة لها، و "من استعجل الأمر قبل أوانه عوقب بحرمانه" الأمر الذي يعجل في انحلال الزواج القائم بينهما، وقد أفتى بعض علماء الأحناف بناء على جواز تغيير الحكم بتغيير الزمان بأنه لا تخرج المرأة إلى الصلاة في المساجد خشية الافتتان، ومما يؤكد ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست مكتملة وداخلة في السابعة، وكانت بنت تسع سنين (1 - أخرجه البخاري في النكاح (4841)، ومسلم في النكاح (1422)، وأبو داود في الأدب (4935)، والنسائي في النكاح (3387)، وابن حبان (7097)، وأحمد (24346)، وسعيد بن منصور في سننه (515)، وأبو يعلى في مسنده (4673)، والبيهقي (13954)، من حديث عائشة رضي الله عنها) حين دخل بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شوال في السنة الأولى من الهجرة (2 - أخرجه مسلم في النكاح (1423)، والنسائي في النكاح (3377)، وابن ماجه في النكاح (1990)، والدارمي (2131)، وابن حبان (4058)، وأحمد (23751)، وعبد الرزاق في المصنف (10459)، والبيهقي (15067)، من حديث عائشة رضي الله عنها) ولم يعلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه خرج معها أو اختلى بها وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
هذا كلّه في حالة ما إذا حدث قبل الخلوة بها والخروج معها، أمّا إذا قام بالفعل فينصح ألاّ يعود ولا يترتّب على فعله إثم لوجود العقد الرابط بينهما شرعا.
والحاصل أنّ العقد يجيز له ما لا يجيز لغير العاقد، لكن يمنع ممّا يباح له أصالة تأسيا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وخشية تضرّر المرأة بعدم الحصانة، وما يترتّب عليه في ظل فساد الزمان والمجتمع.
والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
الجزائر في: 20 رجب 1427ه
الموافق ل: 14 أغسطس 2006م
1 - أخرجه البخاري في النكاح (4841)، ومسلم في النكاح (1422)، وأبو داود في الأدب (4935)، والنسائي في النكاح (3387)، وابن حبان (7097)، وأحمد (24346)، وسعيد بن منصور في سننه (515)، وأبو يعلى في مسنده (4673)، والبيهقي (13954)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
2 - أخرجه مسلم في النكاح (1423)، والنسائي في النكاح (3377)، وابن ماجه في النكاح (1990)، والدارمي (2131)، وابن حبان (4058)، وأحمد (23751)، وعبد الرزاق في المصنف (10459)، والبيهقي (15067)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
http://www.ferkous.com/rep/Bk59.php
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/355)
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 07:25 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده
أما بعد:
إذا تم العقد على المرأة بالشروط المعتبرة شرعا إيجابا وقبولا وتوافرت الأركان، صحَّ العقد شرعا، أما العقد المدني فهو أمر من الأمور المتعارف عليها بين الناس ولادخل له في صحة العقد من عدمه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:03 م]ـ
السؤال (أظن السائل الشيخ دمشقية):
إخوة في ألمانيا – لعلك تعرفهم – أفتوا بفتوى: بأن الذي يتزوج بعقد شرعي دون توثيق في البلدية الألمانية، فزواجه غير صحيح!
الجواب:
(أعوذ بالله!، أعوذ بالله!، يا ترى هذا التوثيق في البلدية الألمانية أوثق من التوثيق في المحكمة الشرعية؟!
السائل: هم يقولون: هنا ما في محكمة شرعية، فضمانا للحقوق المادية ...
الشيخ: معلش، لا تحد عن الجواب!
أعطني جوابا حتى تعرف كيف تكلم الناس وتقنعهم، هؤلاء الذين يفتون بغير علم، فيصدق عليهم قول الرسول – عليه السلام -:
(إن الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا).
فحتى تتمكن من إقناع هؤلاء أولا، فإن لم يقتنعوا فعلى الأقل من إقامة الحجة عليهم ثانيا.
يجب أن تجيب على سؤالي:
توثيق هذا العقد في البلدية الألمانية أوثق أم في المحكمة الشرعية في كل البلاد الإسلامية؟
لا شك أنه سيكون الجواب: توثيق العقد في المحاكم الشرعية أوثق، أليس كذلك؟
السائل: نعم.
الشيخ: فإذا جرى العقد الشرعي في ألمانيا، ولم يوثق في البلدية الألمانية، كيف يقال: إن هذا العقد باطل؟!! ولو في بلد إسلامي عُقد هذا العقد الشرعي، ولم يعقد في المحكمة الشرعية أو في القضاء الشرعي، يكون عقده صحيحا!.
لكن نعود إلى ما بدأت أنت تجيب به – وهو شيء معروف – لماذا الآن تسجيل العقد الشرعي في القضاء؟! هو للمحافظة على الحقوق، لأن المسلمين – مع الأسف – لم يبق بينهم الوازع الديني الذي كان معروفا من قبل، فكان كلمة: أنكحتك، زوجتك .. إلى آخره، ولو لم تسجل في ورقة، فقد سجلت في القلوب!.
إذن نفس العلة التي يقولونها هناك، أي: التوثيق في البلدية الألمانية من أجل المحافظة على الحقوق، كذلك هنا يسجل في القضاء الشرعي، من أجل المحافظة على الحقوق، لكن هذا وذاك، لا يعني أنه إن لم يسجل هناك أو هنا يبقى العقد الشرعي باطلا.
السائل:
هم يقولون: في بعض البلاد العربية، أو يزعمون أن أكثر البلاد العربية الآن، العلماء يفتون بأن العقد المسجل في غير دوائر رسمية غير صحيح!!
الشيخ: لا أحد يقول بهذا الكلام! ولا يستطيع مسلم أن يقول هذا، ولئن فرض أن قائلا قال هذا الكلام، فنقول لهم بلسان القرآن: (هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)] اهـ.
سلسلة الهدى والنور الشريط (669) وجه أ دقيقة 14:00.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[06 - 01 - 09, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأود توضيح
إنسان خطب إمرأة بالعقد الشرعي مع توفر جميع شروطه لكن لم يسجل بالعقد المدني إلى مدة معينة
... بعد مدة وقع خلاف بين أهل المخطوبة والخاطب بحجة توقفه عن العمل
فهل للخاطب حق أن تذهب معه المخطوبة وتسكن معه وتكون زوجت له دون تسجيل العقد المدني وعمل ما يعرف بالعرس/ مع العلم أنه تم إعلان الزواج / ومع رفض والدي المخطوبة لهذا الأمر؟
وما موقف المخطوبة من المسألة؟
بارك الله فيكم(106/356)
سؤال حول ختم القرآن في الصلاة الجهرية؟
ـ[أبو أنس المصري السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 05:06 م]ـ
عندنا إمام مسجد يصلي بالناس ويختم القرآن في الصلوات الجهرية
فهل هذا الفعل مطابق للسنة؟
وإن كان مطابقاً فهل يمكن للواحد منا أن يختم القرآن في الصلوات السرية مثلا أو صلاة النافلة
و إن كان المقصد الأساسي هو مراجعة القرآن حتى لا يتفلّت.
فما هو الأقرب للسنة حفظكم الله؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 - 01 - 09, 07:33 م]ـ
ما فائدة حفظ القرآن اذا كنت لن اراجعه واقرأه في الصلوات؟؟ وبلا شك فإن الحافظ للقرآن يراجعه مرتبا ويقرأ في صلاته ما راجعه أولا بأول فيحصل الختم من غير قصد وتعمد الختمة لذاتها، وإنما لكونه يراجع القرآن ..
وهنا كلام اهل العلم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112331
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 08:34 م]ـ
لم أفهم وجه الاستشكال!
ـ[أبو أنس المصري السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 10:19 م]ـ
لم أفهم وجه الاستشكال!
وجه الاستشكال
هل ورد عن النبي أو الصحابة الكرام أو فعل السلف ختم القرآن في صلاة الفريضة
وإن كان جائزاً فهل يجوز تخصيص الصلاة الجهرية دون السرية؟
ووجدت الإجابة في الرابط الذي وضعته الأخت أم ديالي جزاها الله خيرا
وأنقل كلا الأخ ابن وهب
أما فعل ذلك في الفرائض فحسب
ففي المغني
(فَصْلٌ: قَالَ حَرْبٌ: قُلْت لِأَحْمَدَ الرَّجُلُ يَقْرَأُ عَلَى التَّأْلِيفِ فِي الصَّلَاةِ الْيَوْمَ سُورَةً.
وَغَدًا الَّتِي تَلِيهَا وَنَحْوَهُ؟ قَالَ: لَيْسَ فِي هَذَا شَيْءٌ.
إلَّا أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ فِي الْمُفَصَّلِ وَحْدَهُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ مِنْ أَوَّلِهِ إلَى آخِرِهِ فِي الْفَرَائِضِ إلَّا أَنَّ أَحْمَدَ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ وَقَالَ مُهَنَّا: سَأَلْت أَحْمَدَ عَنْ الرَّجُلِ يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ حَيْثُ يَنْتَهِي جُزْؤُهُ؟ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ فِي الْفَرَائِضِ)
ولا زال الاشكال
هل يجوز تخصيص الصلوات الجهرية دون السرية في ختم القرآن
وما هو الأقرب للسنة
بارك الله فيكم
ـ[أبو أنس المصري السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:36 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 11:28 م]ـ
فإن لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[أبو أنس المصري السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 03:12 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفى محمود]ــــــــ[13 - 08 - 10, 09:28 ص]ـ
للرفع ... لمن لديه مزيد إفادة بارك الله فيكم
فإني أفعله استنادًا لفتاوى بجوازه من الشيخ محمد صالح المنجد، والشيخ أبي بكر الحنبلي
وجزاكم الله خيرًا
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 11:36 ص]ـ
قراءة القرآن متتابعا في صلوات المغرب والعشاء والفجر (1)
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ح. ح. ث. سلمه الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . وبعد:
فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم (1684) وتاريخ 3\ 5 \ 1407 هـ الذي نصه: أفيدكم أنني أقوم بإمامة جامع بالطائف، وأني والحمد لله أحفظ القرآن الكريم كاملا. وإني أجد رغبة في قراءة القرآن الكريم متتابعا في صلوات المغرب والعشاء والفجر خلال العام، بحيث أختم القرآن الكريم مرتين من شهر شوال إلى شهر شعبان من كل عام، ثم أختمه في رمضان مرة ثالثة، فهل في ذلك محذور شرعي، ولو قرأت في المغرب صفحة، والعشاء صفحة ونصف الصفحة، وفي الفجر ثلاث صفحات، فهل في ذلك إطالة على المصلين؟ وهل يجوز أن أدعو في ختام القرآن بالمصلين في رمضان وغيره؟ كما أن المصلين يجدون إطالة في فجر الجمعة إذا قرأت السجدة في الركعة الأولى والدهر في الثانية فما هو الحل في هذه الحالة؟ وهل يجوز أن أقرأ السجدة في جمعة مقسومة على ركعتين والدهر في جمعة أخرى مقسومة أيضا على ركعتين وهكذا، أو لا داعي لقراءتها إذا كان هناك من المصلين من يستثقل الصلاة في هذه الحالة؟ آمل من الله ثم منكم توضيحا محررا كاملا لهاتين القضيتين وجزاكم الله خيرا.
ج: أفيدك بالنسبة لسؤالك عن قراءة القرآن متتابعا في صلوات المغرب والعشاء والفجر حتى تختمه، أن الأولى ترك ذلك؛ لأنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن خلفائه الراشدين رضي الله عنهم، وكل الخير في اتباع سيرته عليه الصلاة والسلام وسيرة خلفائه رضي الله عنهم، وإذا تيسر لك أن تختم القرآن في التهجد فذلك خير لك في الدنيا والآخرة وفي إمكانك إن شاء الله أن تختمه مرات كثيرة قبل رمضان ......
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/357)
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:57 م]ـ
بارك الله فيكم(106/358)
موضوع للنقاش: هل المذهب الشافعي بحاجة إلى تجديد بعد الامام النووي؟
ـ[أبوحامد الحمادي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتنيت البارحة حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب، فوجدت أن الشيخ الشرقاوي رحمه الله لم يعتني بتخريج الأحاديث والتأكد من صحتها والنظر في الأدلة، والتدليل للمسائل الفقهية والاحتجاج لها بالأدلة الشرعية.
ولقد دار في خلدي منذ زمن أن الشافعية بعد النووي قد اتكلوا على كتاب المجموع في الرد على مخالفيهم، ولم يعتنوا كثيرا بذكر الأدلة وتوجيهها كما الفعل النووي في عصره، وربما العذر لهم في أنهم قد وصلهم المذهب محققا ومنقحا تبعا للدليل، فأغناهم ذلك عن الرجوع إلى أمهات الأدلة بعد أن تمسكوا بخلاصة المذهب في الأحكام تبعا لفهم الدليل الذي سطره القدماء في كتبهم.
فهل يا ترى يوجد علماء شافعية اتخذوا منهج الامام النووي في التجرد التام والترجيح بدلا من الإتكال على السابقين؟
صحيح أن ابن حجر والرملي والشربيني يعدون من محققي المذهب المتأخرين، لكن لا ترى في كتبهم - وقد أكون مخطئا - الانتصار للدليل ولو على حساب المذهب، بل كتبهم ما هي إلا تقرير لفقه المذهب مع الترجيح بين أقوال الأصحاب والوجوه!
صحيح وجد من الشافعية أمثال ابن حجر العسقلاني وغيره ممن خالفوا المذهب في مسائل كثيرة تبعا للدليل، أو لهم اختيارات فقهية مخالفة للمذهب كما للسيوطي، لكن لم أره من تصدى من المتأخرين لتحرير المذهب تبعا للدليل كما فعل النووي.
بل حتى كتب المعاصرين مثل "الفقه المنهجي " و "المعتمد" تعتبر كتب للمذهب في لباس جديد، وإن كنت لاحظت أن أصحاب الفقه المنهجي نادرا قد يختارون قولا يخالف المذهب نظرا للمصلحة!
أتمنى أن تحصل ثورة تجديدية في المذهب حتى يبقى في المقدمة كما كان دائما، فهاهم الحنابلة من علماء المملكة - حفظهم الله - خالفوا كثيرا مذهبهم تبعا للدليل حتى أنه قد جمع أحدهم 300 مسألة خالف فيها الشيخ ابن باز رحمه الله المذهب الحنبلي!
وعلماء الشافعية أهل لذلك، كيف لا وجل علماء الشافعية هم من فقهاء المحدثين.
هذه مجموعة أفكار تخالجني منذ زمن، وودت أن أطرحها للنقاش مع الأخوة وطلبة العلم حتى أستفيد منهم.
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا ليت أنّ الشافعية اعتمدوا على المجموع، ولكن كما تعلم المتأخرين بعد الهيتمي والرملي اتكلوا على مصنفاتهم دون تحقيق! بل قد يصل الأمر، كما هو الحال عند البعض، أن يأخذ ما في كتبهما على أنها من المسلمات التي لا يجوز الإفتاء بخلافها!
وددنا لو أنّ علمائنا الشافعية نهضوا بالمذهب على أصول المذهب كما فعل الشافعي الإمام والنووي الشيخ، فأساس كلامهما يعتمد دائماً على الأحاديث الصحيحة وتحقيقها ثم الإفتاء على أصول المذهب.
نسأل الله أن ييسر ذلك!(106/359)
سؤال أتمنى إجابته على وجه السرعة لفك الأذى عن صاحبه ..
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:50 م]ـ
سؤال أتمنى إجابته على وجه السرعة لفك الأذى عن صاحبه ..
- امرأة يبدو أنها أصيبت بسحر من خادمتها الآسيوية التي غادرتها قبل سنتين تقريبا ..
والمرأة هذه ابتليت بمرض في جسمها نادر على مستوى العالم!! وحسب قول أحد الرقاة قال أن المرأة قد تكون شربت ماء فيه السحر التي سُحرت به ..
فسؤالي / ماهي الطريقة الشرعية لفك هذا السحر؟ علماً أن الخادمة يصعب الوصول إليها أو إلى عنوانها!!
أتمنى أن تفيدوني في أقرب وقت ممكن!!! جزاكم الله خيرا ..
مع دعواتكم بأن يُفرج الله عليها وعلى المسلمين وأن يفك ما فيها من أذىً.
اللهم آمين
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[05 - 01 - 09, 10:52 م]ـ
الرقية ثم الرقية ثم الرقية وخاصة آيات السحر
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[05 - 01 - 09, 11:00 م]ـ
لا طريقة شرعية إلا بالرقية الشرعية
.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 12:10 ص]ـ
سؤال أتمنى إجابته على وجه السرعة لفك الأذى عن صاحبه ..
- امرأة يبدو أنها أصيبت بسحر من خادمتها الآسيوية التي غادرتها قبل سنتين تقريبا ..
والمرأة هذه ابتليت بمرض في جسمها نادر على مستوى العالم!! وحسب قول أحد الرقاة قال أن المرأة قد تكون شربت ماء فيه السحر التي سُحرت به ..
فسؤالي / ماهي الطريقة الشرعية لفك هذا السحر؟ علماً أن الخادمة يصعب الوصول إليها أو إلى عنوانها!!
أتمنى أن تفيدوني في أقرب وقت ممكن!!! جزاكم الله خيرا ..
مع دعواتكم بأن يُفرج الله عليها وعلى المسلمين وأن يفك ما فيها من أذىً.
اللهم آمين
الحمدلله على قضاء الله وقدره ... نسأل الله أن يفك السحر عن المسحورين ...
أخي أبو عبدالله, الأمر سهل وبسيط بإذن الله:
أولاً: يُقرأ على هذه المرأة دائماً, بشكل يومي, مع استخدام زيت الزيتون المقروء فيه, ويوضع على مكان الألم أو المرض دائماً.
ثانياً: قراءة آيات السحر, وهي: الأعرف من117_119يونس من79_82,طه من65_69.وكذلك قراءة آية ((فمالئون منها البطون)) على البطن, وهي مجربةونافعة بإذن الله ..
_ وعليك بالحبة السوداء على الريق كل يوم, وإن استطعت تمرة عجوة المدينة, على الريق كذلك, والعسل الطبيعي ..
_ توصية هذه المرأة بالمحافظة على الأذكار والصلوات في أوقاتها ..
_ قراءة سورة البقرة بشكل يومي, لأنها لاتستطيعها البطلة, أي: السحرة. وتحاول بقدر استطاعتها قراءتها, لأنه في بداية الأمر ستجد صعوبة, ولكن مع دعاء الله والصبربإذن الله سيفرجها الله عزوجل .. والأمر مجرب والحمدلله ..
مع الإخلاص والصدق والألتجاء والتضرع واليقين بالله عزوجل .. سيتم الفرج بإذن الله ...
نسأل الله أن يشفي مرضانا ومرضى المسلمين ..
حفظكم الله يا أبا عبدالله ...
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[06 - 01 - 09, 03:56 ص]ـ
هذا موقع فيه تجارب قد تفيدكم
http://www.ruqya.net/forum/index.php
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[06 - 01 - 09, 03:57 ص]ـ
أخي وفقك الله
إليك هذا المنتدى المتخصص بهذه الامور
http://rogyah.com/vb/index.php
وكذالك موقع الشيخ عبدالله السدحان وفقه الله وأسمه شفاء للرقية الشرعية
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:31 ص]ـ
الإخوة الكرام ..
شكر الله لكم تفاعلكم ..
وأتمنى المزيد لأهمية الأمر ..
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 06:12 ص]ـ
هل يوجد إثراء للموضوع أكثر واكثر
وبارك الله فيكم!!(106/360)
كيف تكتب بحثا علميا .....
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[05 - 01 - 09, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .... أما بعد ....
البحث العلمي يتصف بالدقة والضبط
وتتبدى تلك الدقة في العبارات التي يصاغ بها البحث
حيث يلجأ إلى التعبيرات الكمية غالبًا دون الكيفية
فالتعبيرات الكمية أدق
كما يمكن قياسها- بعكس الكيفية
يقول بعض شيوخنا في شرح {كيف تكتب بحثا علميا}
إن كتابة البحث العلمي هي أثقل مهمة يتعرض لها الباحث المبتدئ
لأن كتابة البحث العلمي يختلف عن كتابة أي موضوع آخر
فهو يحتاج إلى جهد ووقت وصبر وتدريب وممارسة
ومن يريد أن يكتب بحثًا علميًا عليه أن يقرأ بحوث غيره، ويختار النماذج الطيبة
ويحاول أن يرقى في كتابته إلى مستواها
لكن ذلك لن يتحقق إلا بعد تدريبات قد تطول
وعليه أن يستعين بمن سبقوه في هذا المضمار
وعليه أن يبتعد عن الجمل المطوَّلة، والعبارات المطاطة
والكلمات المجازية
ويجتنب التعالي والحذلقة وما شابه ذلك
ولابد أن تكون كتابته طبيعية كلما أمكن
وأن يعرض فكرته بكلام مختصر واضح
فقد يكون البحث متضمنًا لنتائج طيبة
ولكن يعيبه سوء الإخراج الفني والإسهاب
انتهى كلامه
حفظه الله تعالى
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 02:57 م]ـ
للرفع(106/361)
حكم الكتابة على شاهد القبر للتعرّف على الميّت
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 12:07 م]ـ
عن جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: نهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يُكتَب على القبر. (رواه النسائي 2027 والحاكم 1 - 370 وغيرهما، وصححه الشيخ الألباني في أحكام الجنائز ص 260).
قال الشيخ الألباني رحمه الله في أحكام الجنائز (ص 262):
وأما الكتابة (على القبور) فظاهر الحديث تحريمها، وهو ظاهر كلام الإمام محمد، وصرّح الشافعية والحنابلة بالكراهة فقط،
وقال النووي (5/ 298): " قال أصحابنا: وسواء كان المكتوب على القبر في لوح عند رأسه كما جرت عادة بعض الناس، أم في غيره، فكلّه مكروه لعموم الحديث ".
واستثنى بعض العلماء كتابة اسم الميت لا على وجه الزخرفة، بل للتعرّف قياساً على وضع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الحجر على قبر عثمان بن مظعون كما تقدّم في المسألة المشار إليها آنفاً (ص 155).
قال الشوكاني: " وهو من التخصيص بالقياس، وقد قال به الجمهور، لا أنه قياس في مقابلة النص كما قال في " ضوء النهار "، ولكن الشأن في صحّة هذا القياس ".
والذي أراه - والله أعلم - أن القول بصحة هذا القياس على إطلاقه بعيد، والصواب تقييده بما إذا كان الحجر لا يحقّق الغاية التي من أجلها وضع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الحجر؛ ألا وهي التعرّف عليه، وذلك بسبب كثرة القبور مثلاً وكثرة الأحجار المعرّفة، فحينئذٍ يجوز كتابة الاسم بقدر ما تتحقّق به الغاية المذكورة، والله أعلم.
وأما قول الحاكم عقب الحديث: " وليس العمل عليه، فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوبٌ على قبورهم، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف "،
فقد ردّه الذهبي بقوله: " ما قلتَ طائلاً، ولا نعلم صحابيًّا فعل ذلك، وإنما هو شيء أحدثه بعض التابعين فمَن بعدهم، ولم يبلغهم النهي ".
---------------------------------
انتهى كلام الشيخ الألباني رحمه الله، والعجب ممّا رأيت في مقبرة الباشورة في بيروت من توسّع الناس في الكتابة على القبور،
مِن مخالفات عقائدية (كالتوسّل بجاه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو القطع بأن الميت من أهل الجنة أو غيرها)
أو الدعوة إلى البدع (كقراءة الفاتحة عن روح الميّت أو غيرها)
أو الثناء على الميّت بنثر أو شعر، وقد يكون تاركاً للصلاة أو فاسقاً أو منافقاً،
والله المستعان!!
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:22 ص]ـ
العبرة بنص الشرعي والحديث الوارد جاء بالنهي
عن الكتابة على القبور ثم لوقلنا بلجواز لتوسع
الناس فالقول بالمنع هو ايضا من باب سد الذرائع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:43 ص]ـ
جزام الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=662816#post662816
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:00 ص]ـ
يُرفَع للفائدة.
ـ[خالد فراج]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا(106/362)
مختصر الأحداث من كتاب حقبة من التاريخ للشيخ عثمان الخميس
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[06 - 01 - 09, 12:14 م]ـ
مختصر الأحداث بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم حتى قتل الحسين رضي الله عنه من كتاب "حقبة من التاريخ" للدكتور عثمان الخميس
في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه (11 - 13 هجرياً)
- قتال الذين ادعوا النبوة:
- الأسود العنسي (عبهلة بن كعب) و قتله فيروز الديلمي.
- طليحة الأسدي و رجع بعد ذلك إلى الإسلام.
- سجاح بنت الحارث التغلبية و لما سمعت بخروج خالد بن الوليد رجعت إلى بلادها وقيل رجعت إلى الإسلام.
- مسيلمة الكذاب
خرج معه 40 ألفا من بني حنيفة فأرسل أبو بكر رضي الله عنه إليهم جيشا فيه خالد بن الوليد و عكرمة بن أبي جهل و شرحبيل بن حسنة و دخل بنو حنيفة حديقة الموت و أغلقوا عليهم الحديقة فاحتمل المسلمون البراء بن مالك على الرماح فقاتل حتى فتح الباب و دخل المسلمون و قَتل وحشيُ بن حرب مسيلمة بحربته التي قتل بها حمزة من قبل و قتل المسلمون قريبا من 10 آلاف و مات منهم 600 رجل و لجأ الباقون إلى القلعة فصالحهم خالد و دعاهم إلى الإسلام فأسلموا و كان من السبي المرأة التي تسرى بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه أم محمد بن الحنفية و سميت معركة اليمامة و فيها حفر ثابت بن قيس رضي الله عنه لنفسه حفرة و وقف بها فلم يزل ثابتا حتى قتل.
- قتال المرتدين:
ارتدت أهل البحرين و ملكوا عليهم المنذر بن النعمان و قالوا لو كان محمد نبيا ما مات و لم يبق منهم على الإسلام إلا قرية يقال لها جواثا فأرسل إليهم أبو بكر العلاء بن الحضرمي و ثمامة بن أثال فلما نزلوا بهم سمعوا أصواتاً فأرسلوا للخبر فوجدوهم سكارى فحملوا عليهم فقتلوهم و قل من هرب منهم.
- قتال الكفار:
- بعث خالد بن الوليد إلى العراق لقتال الفرس بقيادة هرمز فهزموهم و سميت غزوة ذات السلاسل –غير التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه و سلم-
- معركة اليرموك:
أرسل أبو بكر جيشا لقتال الروم في 27 ألفا و كان عدد الروم 120 ألفا و كان فيهم أبو عبيدة و الزبير و ابن مسعود و أبو الدرداء و أبو هريرة و شرحبيل بن حسنة و عمرو بن العاص و أبو سفيان و عكرمة بن أبي جهل.
و أرسل أبو بكر إلى خالد بالعراق ليلحقهم و يكون أميرهم فجاء في 9 آلاف رجل و خمسمائة رجل و كان ماهان قائد الروم فعرض عليه المال فقال: إنه لم يخرجنا من بلادنا ما ذكرت غير أنَّا قوم نشرب الدماء و أنه بلغنا أن لا دم أطيب من دم الروم فجئنا لذلك و انتصر المسلمون.
و استمرت خلافة أبي بكر سنتان و ثلاثة شهور.
في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه (13 - 23 هجرياً)
- معركةالقادسية محرم 14 هجريا
عزم عمر رضي الله عنه على قتال الفرس و الخروج بنفسه فاستخلف عليا فراجعه عبد الرحمن بن عوف فاستصوب رأيه و سأله من يرسل؟ فأشار عليه بسعد بن أبي وقاص (الأسد في براثنه) و خرج سعد في 4 آلاف أو 6 آلاف منهم ثلاثمائة و بضعة عشر صحابيا منهم 70 بدريا و كان قائد الفرس رستم معه ثمانون ألفا و قيل أكثر و معه 33 فيلا.
بعث سعد إلى رستم ربعي بن عامر ليتفاوض معه.
أصاب سعد عرق النساء و خرجت دمامل في جسده فلم يستطع الركوب و أخذ يتابع الجيش و يدبر أمره و جعل أمره إلى خالد بن عرفطة و انتصر المسلمون و قتلوا رستم و أبادواالفيلة.
- معركة أجنادين:
سار المسلمون لقتال الروم بقيادة عمرو بن العاص رضي الله عنه و كان قائد الروم الأرطبون و دخل عمرو بن العاص على أرطبون كأنه رسول فشك فيه، فخدعه عمرو و خرج من غير أن يمسه سوء فقال أرطبون: خدعني الرجل هذا و الله أدهى العرب و سمي عمرو بأرطبون العرب و انتصر المسلمون فخرج الأرطبون إلى ايلياء –بيت المقدس –
- فتح بيت المقدس:
خرج أبو عبيدة فحاصر بيت المقدس حتى أجابوه إلى الصلح بشرط قدوم أمير المؤمنين إليهم و قصة دخول عمر بيت المقدس مشهورة.
- فتح تستر و السوس و أسر الهرمزان 17 هجريا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/363)
سببها أن يزدجرد ملك الفرس حرض أهل فارس على العرب فنقضوا العهود و تعاقدوا على قتال المسلمين فلما بلغ عمر أمر سعد أن يبعث جيشا إلى الأهواز فبعث النعمان بن مقرن فلما وصل رامهرمز خرج إليه الهرمزان فهزمه النعمان ففر إلى تستر و حاصروه و سألوا البراء بن مالك – و كان مستجاب الدعوة – أن يدعوا لهم فدعا لهم بالنصر و له بالشهادة فجاء رجل يطلب الأمان من أبي موسى الأشعري و دلهم على مكان دخول الماء إلى القلعة فدخلوا منه و فتحوا الأبواب و فر الهرمزان فتبعه جماعة فقتل البراء بن مالك و مجزأة بن ثور بالسهام ثم استأمن من الذين يتبعونه حتى يسلموه لعمر فأسلم هناك.
- عام الرمادة:
استمر 9 شهور و قصة استسقائهم بالعباس رضي الله عنه معروفة.
- معركة نهاوند:
كان المسلمون 30 ألفا بقيادة النعمان بن مقرن و تحصن الفرس فأشار طليحة الأسدي عليهم بخطة و كتب الله النصر للمسلمين.
- وفاة خالد بن الوليد رضي الله عنه سنة 21.
- استشهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه على يد أبي لؤلؤة المجوسي و بداية الفتن.
- قصة الشورى:
وضع عمر الأمر في الستة الذين مات رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو عنهم راض – عثمان و علي و عبد الرحمن بن عوف و الزبير و طلحة و سعد بن أبي وقاص –
قال عبد الرحمن: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم فجعل الزبير أمره إلى علي، و جعل طلحة أمره إلى عثمان، و جعل سعد أمره إلى عبد الرحمن فتنازل الزبير و طلحة و سعد.
فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه إلي و الله علي ألا آلو عن أفضلكما، قالا: نعم، فجلس ثلاثة أيام يسأل المهاجرين و الأنصار حتى قال – رضي الله عنه -: و الله ما تركت بيتاً من بيوت المهاجرين والأنصار إلا سألتهم فما رأيتهم يعدلون بعثمان أحدا.
فبايع عثمان و بايع له علي و ولج أهل الدار فبايعوه.
في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه (23 - 35 هجرياً)
- غزو إفريقية 27 هجريا:
أمر عثمان عبد الله بن سعد بن أبي السرح بغزو إفريقية فإذا فتحها فله خمس الخمس من المغنم نفلاً فسار في عشرة آلاف ففتحها فأخذ خمس الخمس و بعث بأربة أخماسه إلى عثمان و قسم أربعة أخماس الغنيمة على الجيش فأصاب الفارس 3 آلاف و الراجل ألف دينار.
- ذات الصواري 31 هجريا:
جمع قسطنين بن هرقلالروم و معهم البربر لقتال عبد الله بن أبي السرح في خمسمائة مركب و قصدوا إلى ابن أبي السرح ببلاد المغرب و التحمت السفن و انتصر المسلمون و هرب قسطنطين.
- وقعةجرجير:
لما قصد المسلمون إفريقية صمد لهم ملك البربرجرجير في 120 ألفا و قيل 200 ألف و كان المسلمون 20 ألفا فأحاطوا بالمسلمين هالة فتحيل عبد الله بن الزبير فقصد إلى الملك و معه جماعة و هم يظنون أنه رسول الملك فلما أحس الملك الشر هرب فتبعه ابن الزبير فقتله ففر البربر و خافوا فتبعهم المسلمون و انتصروا عليهم ببلد يقال لها سبيطلة على يومين من القيروان.
- أعمال عثمان:
- في خلافته غزا معاويةقبرص و كان عمر منع الغزو عن طريق البحر و أذن فيه عثمان و فتحت أذربيجان و أرمينية و كابل و سجستان و غيرها كثير.
- قام بتوسعة المسجد النبوي.
- بنى أول أسطول بحري.
- جمع القرآن.
- بدء الفتنة:
خرج بعض الجهال على عثمان فأمسك بهم و أنبهم و تركهم فخرجوا عليه مرة ثانية سنة 35 كأنهم يريدون الحج ثم حاصروه و قتلوه بعد أربعين يوماً يوم 18 ذي الحجة و هو يقرأ القرآن بعد أن منع الصحابة و المسلمين من القتال من أجله رضي الله عنه.
في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه (35 - 40 هجرياً)
- معركة الجمل:
استأذن طلحة و الزبير رضي الله عنهما في الذهاب إلى مكة فأذن لهما فالتقيا عائشة رضي الله عنها و عزموا على الثأر لعثمان و جاء يعلى بن منية من البصرة و عبد الله بن عامر من الكوفة و اجتمعوا في مكة على الأخذ بثأر عثمان و خرجوا بمن تابعهم إلى البصرة يريدون قتلة عثمان – يرون أنهم قصروا في الدفاع عنه- و كان عثمان بن حنيف واليا على البصرة من قِبل علي فمنعهم حتى يأتي علي فخرج لهم جبلة –و هو أحد الذين شاركوا في قتل عثمان في 700 رجل فانتصروا عليه و انضم لهم كثير من أهل البصرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/364)
- خرج علي رضي الله عنه عندما سمع أنه وقع قتال بين عثمان بن حنيف وبين طلحة و الزبير و عائشة و جهز جيشا قوامه 10 آلاف و اتفق المقداد و القعقاع رضي الله عنهما من جهة و طلحة و الزبير من جهة على عدم القتال و بين كلٌ وجهة نظره،و اتفقوا على قتل قتلة عثمان و أنه لا اختلاف بينهم في ذلك، و بات قتلة عثمان بِشر ليلة و في السَحر هاجم قتلة عثمان جيش طلحة و الزبير و فروا فظن جيش طلحة أن جيش علي غدر بهم، فناوشوا جيش علي فظن علي أن جيش طلحة و الزبير غدر و حاول الكبار من الجيشين وقف القتال و لم يفلحوا و أرسلت عائشة رضي الله عنها كعب بن سور بالمصحف لوقف المعركة فرشقه السبئيون فأردوه قتيلا و قتل طلحة والزبير و محمد بن طلحة و لم يشارك الزبير و طلحة في المعركة.
- قتل الزبيرَ رضي الله عنه ابنُ جرموز و قُتل طلحة بسهم غرب –غير مقصود- و انتصر جيش علي فلما رأى علي طلحةَ بكى و لما جاءه ابن جرموز و معه سيف الزبير ليدخل عليه يقول: قتلت الزبير قال: إن هذا السيف طالما فرج الكرب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم قال: بشر قاتل ابن صفية –أم الزبير عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم- بالنار،و لم يأذن له بالدخول عليه.
- معركة صفين:
- امتنع معاوية رضي الله عنه عن مبايعة علي رضي الله عنه حتى يتم القصاص من قتلة عثمان –ابن عمه- و خرج علي بجيش قوامه 100 ألف إلى صفين في الشام و جيش معاوية 70 ألفا و انتهت المعركة برفع المصاحف على الرماح و التحكيم على أن يرجع كل منهما و يكون التحكيم في رمضان و أرسل علي لأبي موسى و معاوية إلى عمرو بن العاص.
- لم يكن القتال بين علي و معاوية على الخلافة إنما كان معاوية يريد الثأر من قتلة ابن عمه و امتنع عن البيعة و رفض عزله عن الشام حتى يقتل قتلة عثمان أو يسلمون إليه.
- قصة التحكيم:
قال عمرو بن العاص رضي الله عنه لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه: ما ترى في هذا الأمر؟ فقال: أرى أنه من النفر الذين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو عنهم راض –يقصد علي- فقال عمرو: فأين تجعلني أنا و معاوية؟ فقال: أن يستعن بكما ففيكما المعونة و أن يستغن عنكما فلطالما استغنى أمر الله عنكما، و رجع عمرو إلى معاوية بالخبر و رجع أبو موسى إلى علي و انتهت قصة التحكيم على أن يبقى علي خليفة المسلمين بالكوفة و يبقى معاوية بالشام أميرا عليها و أن تتوقف الحرب بينهما.
- معركة النهروان 38 هجريا:
خرج الخوارج على علي رضي الله عنه و قتلوا عبد الله بن خباب رضي الله عنه و زوجته و بقروا بطنها و كانت حامل متمة، و رفضوا التحكيم و قالوا: لا حكم إلا لله فقال علي:كلمة حق أريد بها باطل –فصارت مثلاً-و أنكروا مسح كلمة أمير المؤمنين.
- ذهب إليهم عبد الله بن عباس فناظرهم فرجع منهم 4 آلاف منهم ابن الكواء و كان عدد الخوارج الذين قاتلوا عليا ألفا و لم يقاتلهم إلا بعدما قطعوا السبيل و سفكوا الدماء و استحلوا أهل الذمة.
- مقتل علي رضي الله عنه 40 هجريا:
- انتدب ثلاثة من الخوارج فاجتمعوا بمكة و تعاقدوا على قتل علي و معاوية و عمرو بن العاص رضي الله عنهم أجمعين –يتقربون إلى الله بذلك- قال عبد الرحمن بن ملجم المرادي: أنا لعلي،و البرك التميمي: أنا لمعاوية، و قال عمرو بن بكر التميمي: و أنا لعمرو، و اتفقوا على أن يكون ذلك بعد 17 ليلة من رمضان، و كان عمرو في مصر و معاوية بالشام و علي بالكوفة، فطعن ابن ملجم عليا و هو خارج لصلاة الفجر بخنجر قد سمه أسبوعا فقال علي رضي الله عنه: إن أنا شفيت فأنا حجيجه و إن أنا مت فاقتلوه بي، فقال لا و الله فإني سممته جمعة، فلما مات علي جاءوا فقطعوا يدي أبن ملجم و سملوا عينه و هو ثابت لم يجزع، فلما أرادوا قطع لسانه خاف قالوا: آلآن؟ قال: إني أخشى أن أعيش فترة لا أذكر الله فيها، و خرج البرك إلى معاوية رضي الله عنه في صلاة الفجر فضربه و لكن أصابه ولم يقتله و عولج، و ذكر أنها كانت سببا في قطع نسله، و الذي أراد عمرو رضي الله عنه خرج و كان عمرو قد أصيب بإسهال فلم يخرج إلى الصلاة فقتل الإمام يظنه هو و كان الإمام خارجة بن أبي حبيب فأمسكوه قالوا ماذا فعلت؟ قال: أرحت الناس من عمرو بن العاص،قالوا:ما قتلت عمرا و إنما قتلت خارجة، قال: أردت عمراً و أراد الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/365)
خارجة-فصارت مثلا-، فقتل ثلاثتهم.
في خلافة الحسن بن علي رضي الله عنه (40 هجرياً)
- دامت 6 أشهر و تنازل عن الخلافة لمعاوية و سمي عام الجماعة.
- خلافة النبوة ثلاثون سنة:
قال ابن كثير: تنازل الحسن في ربيع الأول سنة إحدى و أربعين و ذلك كمال ثلاثين سنة.
- مات الحسن بن علي مسموما 49 هجريا و لا يعرف من سمه و قيل زوجته جعدة بنت الأشعث و لكنه لا يثبت.
في خلافة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه (41 - 60 هجرياً)
- أهم أعمال معاوية:
- اقامة دار لصناعة السفن في مصر54 هجريا.
- غزو القسطنطينية 50 هجريا و غزاها مرة أخرى 53 هجريا و حاصرها حتى 57 هجريا و فتح تكريت و رودوس و بنزرت و سوسة و سجستان و قوهستان و بلاد السند.
- بناء القيروان.
- أهل السنة عابوا على بيعة معاوية رضي الله عنه ليزيد:
1 - أنها بدعة أن جعل الخلافة في ولده و كأنها وراثة.
2 - هناك من هو أولى من يزيد بالخلافة كابن عمر وابن الزبير و ابن عباس و الحسين رضي الله عنهم و غيرهم.
- لكن البيعة انعقدت شرعاً، و يزيد ليس متهما.
في خلافة يزيد بن معاوية (60 - 64 هجرياً)
كان عمره حينها 34 عاما و لم يبايعه ابن الزبير رضي الله عنه و خرج هاربا من المدينة إلى مكة بالليل و خرج الحسين رضي الله عنه بالليل أيضا،و بلغ أهل العراق أن الحسين لم يبايع و هم لا يريدون يزيد فأرسلوا بالكتب إلى الحسين: إنا بايعناك حتى بلغت أكثر من 500 كتاب كلها من أهل الكوفة يدعونه إليهم فأرسل الحسين ابن عمه مسلم بن عقيلبن أبي طالب لتقصي الأمر فعلم أن الناس هناك لا يريدون غيره و نزل عند هانئ بن عروة و جاء الناس يبايعون مسلم على بيعة الحسين، و كان النعمان بن بشير رضي الله عنه أميرا ليزيد على الكوفة،فلما بلغه ذلك أظهر كأنه لم يسمع شيئا و لم يعبأ بالأمر،فوصل الأمر إلى يزيد فعزل النعمان و أرسل عبيد الله بن زياد أميرا للكوفة – و كان أمير البصرة فضم إليه الكوفة – فوصل ليلا و علم الخبر و خرج الحسين رضي الله عنه إليهم.
أمر عبيد الله بإحضار هانئ و سأله عن مسلم بن عقيل فأبى أن يخبره فحبسه،و بلغ مسلم الخبر،فخرج بأربعة آلاف و حاصر قصر عبيد الله و خرج أهل الكوفة معه، و كان عند عبيد الله أشراف الناس فوعدهم بالعطايا و خوفهم ليخَذلوا الناس عن مسلم فلم يبق معه أحد، وأُخذ مسلم إلى قصر الإمارة فقال له عبيد الله: إني قاتلك، قال: دعني أوصي، قال:نعم،فالتفت فإذا عمر بن سعد بن أبي وقاص فقال له:أنت أقرب الناس مني رحما تعال أوصيك،فأوصاه أن يرسل إلى الحسين بأن يرجع،فأرسل سعد رجلا إلى الحسين ليخبره أن أهل الكوفة خذلوه و قال مسلم كلمته المشهورة:" ارجع بأهلك و لا يغرنك أهل الكوفة فإن أهل الكوفة قد كذبوك و كذبوني و ليس لكاذب رأي.
و قتل يوم عرفة و كان الحسين رضي الله عنه خرج من مكة يوم التروية قبل قتل مسلم بيوم واحد و عارضه في الخروج ابن عباس و ابن عمر و عبد الله بن عمرو و أبو سعيد و ابن الزبير و أخوه محمد بن الحنفية.
- بعض أقوالهم:
- قال ابن عباس رضي الله عنه:لولا أن يزري بي و بك الناس لشبثت يدي في رأسك فلم أتركك تذهب.
- قال الشعبي: كان ابن عمر رضي الله عنه بمكة فبلغه أن الحسين قد توجه إلى العراق فلحقه على مسيرة ثلاث ليال فقال: أين تريد؟ قال: العراق، و أخرج له الكتب التي أرسلت من العراق يعلنون أنهم معه و قال:هذه كتبهم و بيعتهم، قال ابن عمر: لا تأتهم، فأبى الحسين إلا أن يذهب،فقال ابن عمر: إني محدثك حديثا، إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه و سلم فخيره بين الدنيا و الآخرة فاختار الآخرة و لم يرد الدنيا و إنك بضعة منه و الله لا يليها أحد منكم أبدا،و ما صرفها الله عنكم إلا للذي هو خير لكم، فأبى أن يرجع فاعتنقه ابن عمر و بكى و قال: أستودعك الله من قتيل.
- قال عبد الله بن الزبير رضي الله عنه للحسين رضي الله عنه:أين تذهب؟! تذهب إلى قوم قتلوا أباك و طعنوا أخاك لا تذهب،فأبى الحسين إلا أن يخرج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/366)
- قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: يا أبا عبد الله إني لك ناصح و إني عليكم مشفق، قد بلغني أنه كاتبكم قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج إليهم، فلا تخرج إليهم فإني سمعت أباك يقول في الكوفة:و الله لقد مللتهم و أبغضتهم و ملوني و أبغضوني و ما يكون منهم وفاء قط، و من فاز بهم فاز بالسهم الأخيب،و الله ما لهم نيات و لا عزم على أمر و لا صبر على سيف.
- لقي الحسين رضي الله عنه في طريقه الفرزدق الشاعر فقال له:من أين؟ قال:من العراق، قال:كيف حال أهل العراق؟ قال:قلوبهم معك و سيوفهم مع بني أمية فأبى إلا أن يخرج و قال: الله المستعان.
وصل الحسين خبر مسلم بن عقيل من رسول عمر بن سعد فهم أن يرجع و كلم أبناء مسلم بن عقيل فقالوا:لا و الله حتى نأخذ بثأر أبينا،فنزل على رأيهم.
أمر ابنُ زياد الحرَ بن يزيد التميمي أن يخرج بألف رجل مقدمة ليلقى الحسين رضي الله عنه فلقيه قريبا من القادسية فأمره بالرجوع و قال: فإني آمرك أن ترجع و ألا يبتليني الله بك،فأبى الحسين فصار الحر يعاكسه و يمنعه،فقال الحسين: ابتعد ثكلتك أمك،فقال الحر: و الله لو قالها غيرك من العرب لاقتصصت منه ومن أمه و لكن ماذا أقول أمك سيدة نساء العالمين،فامتنع عند ذلك الحسين عن المسير.
ثم جاءت مؤخرة الجيش 4 آلاف بقيادة عمر بن سعد و كانوا في كربلاء فقال الحسين:ما هذه؟ قالوا: كربلاء، فقال:كرب و بلاء،فلما وصل عمر بن سعد كلم الحسين فقال له الحسين: إني أخيرك بين ثلاثة أمور فاختر منها ما شئت إما أن تدعني أرجع أو أذهب إلى ثغر من ثغور المسلمين أو أذهب إلى يزيد حتى أضع يدي في يده بالشام،فقال عمر: نعم أرسل أنت إلى يزيد و أرسل أنا إلى عبيد الله و ننظر ماذا يكون في الأمر، فلم يرسل الحسين إلى يزيد و أرسل عمر إلى عبيد الله، فلما جاء الرسول إلى عبيد الله فرضي أي واحدة يختارها الحسين و كان عنده رجل اسمه شمر بن ذي الجوشن –و كان من المقربين له- فقال: لا و الله حتى ينزل على حكمك فاغتر عبيد الله و قال: نعم- يعني يأتي إلى الكوفة و أنا أسيره إلى الشام أو الثغور أو المدينة- فقام عبيدُ الله بإرسال شمر إلى الحسين و قال: اذهب حتى ينزل على حكمي فإن لم يرض عمر بن سعد فأنت القائد.
فلما وصل الحسين الخبر و أنه لابد له أن ينزل على حكم عبيد الله رفض، و كان مع الحسين 72 فارساً و جيش الكوفة 5 آلاف فحذر الحسين جيش ابن زياد و أنهم لا يصلح لهم قتاله و هو ابن بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم، فانضم إليه منهم ثلاثون فيهم الحر بن يزيد الذي كان في مقدمة الجيش، و صلى الحسين الظهر و العصر من يوم الخميس بالفريقين.
تقدم جيش ابن زياد قرب المغرب منه فأرسل عشرين رجلا فكلموهم، فقالوا: إما أن ينزل على حكم ابن زياد و إما أن يقاتل،فرجعوا إلى الحسين فطلب مهلة هذه الليلة،فبات يصلي.
- وقعة الطف 61 هجريا
- في الصباح شب القتال لرفض الحسين أن يستأسر لابن زياد، و صار هم أصحاب الحسين الوحيد الموت بين يديه حتى لم يبق غيره و لا أحد يريد أن يبتلى بقتله، وقتل منهم هو من قتل، فصاح بهم شمر فتقدموا فقتلوه رضي الله عنه و قيل الذي باشر قتله سنان بن أنس النخعي و حز رأسه و قيل شمر بن ذي الجوشن و حُمل رأسه إلى الكوفة.
- قال إبراهيم النخعي: لو كنت فيمن قتل الحسين ثم أدخلت الجنة لاستحييت أن أنظر في وجه رسول الله صلى الله عليه و سلم.
- قتل مع الحسين رضي الله عنه:
- جعفر و العباس و أبو بكر و محمد و عثمان أبناء علي بن أبي طالب إخوة الحسين.
- و من أباء الحسين (عبد الله و علي الأكبر –غير زين العابدين الأصغر).
- و من أبناء الحسن (عبد الله و القاسم و أبو بكر).
- و من أبناء عقيل (جعفر و عبد الله و عبد الرحمن و عبد الله بن مسلم بن عقيل و كان مسلم قتل في الكوفة).
- و من أبناء عبد الله بن جعفر (عون و محمد)
18 رجلا كلهم من آل البيت.
- و لا يذكر الشيعة في رواياتهم أبو بكر و عثمان أبناء علي و أبو بكر بن الحسن حتى لا يقال علي و الحسن سميا أولادهما بأسماء أبي بكر و عثمان رضي الله عن الصحابة أجمعين.
لذلك أهل الكوفة يضربون صدورهم و يفعلون ما يفعلون للتكفير عن خطيئة آبائهم كما يزعمون.
- قتل المختارُ بن أبي عبيد عبيدَ الله بن زياد انتقاما للحسين رضي الله عنه.
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:29 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا
لاحرمكِ الله الأجر
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 02:36 م]ـ
يا ليت لو أعطيتنا نبذة عن الكتاب المختصر
=====
هل انتهيت - أخي الكريم - من الاختصار؟
جزيت الجنّة(106/367)
نريد تثبيت جدول الدروس العليمة في كل منطقة أو مدينة في أعلى الموقع
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[06 - 01 - 09, 05:41 م]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد: أحبتي أتمنى من إدارة الموقع بارك الله فيهم أن يجعلوا رابطاً خاصا بالدروس التي تلقى في كل منطقة أو مدينة ويكون التصنيف حسب الدولة والمدينة.هل تأيد هذا المقترح.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[06 - 01 - 09, 08:13 م]ـ
اقتراح ممتاز جدا. لعل الاإدارة تنتبه له ولأهميته.(106/368)
من يرشدني؟ كيف أعمل بحث
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الكرام
قد طُلب مني عمل بحث عن غزوة من غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
بشرط أن لا تقل المراجع عن 4 كتب
الآن الكتب عندي .. لكن كيف أعمل البحث؟
هل أكتب فقط المتشابه من أحداث الغزوة؟ أم أكتب المتشابه وإن وجد اختلاف اكتبه واكتب اسم الكتاب اللي فيه
أرجو إفادتي عاجلاً
وجزاكم الله خير
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 09:22 م]ـ
الخطة كالآتي:
1 - مقدمة وفيها فضل الجهاد، ومقصد الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الجهاد.
1 - اسم الغزوة وتاريخها ومكانها.
2 - سبب تسميتها بهذا الإسم.
3 - سبب الغزوة.
4 - وصف كامل للمعركة.
5_ مواقف بطولية في المعركة
6 - نتائج المعركة وعدد القتلى من الطرفين.
7 - فوائد مستفادة من المعركة
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 03:41 م]ـ
ممكن سؤال:
يعني في البحث ما أفصل لها .. مثلاً في غزوة أحد في أشياء حصلت مثل انخذال المنافقين- موقف ابو عامر الفاسق- الحاح الصحابة على الخروج للمعركة رغم رؤيا الرسول
هل اكتب فقط النقاط الاساسية ام بالتفصيل؟
يعني البحث عموما يُكتب فيه التفاصيل ام فقط النقاط الاساسية؟
وجزاكم الله خير
وياليت لو في احد عنده مقدمة عن الجهاد وهدف الرسول من الجهاد ان يعطيني بارك الله فيكم
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 06:51 م]ـ
ألا هل من معين؟(106/369)
ما رأيكم بكشاف القناع؟ ومتى يحسن الإبتداء به؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 01 - 09, 10:07 م]ـ
أرجو أن تكرموني بآرائكم نحو هذا الكتاب.
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 10:44 م]ـ
كشاف القناع عن متن الإقناع.
تأليف: منصور بن يونس بن أدريس البهوتي (ت 1051)
وهو شرح لمتن الإقناع للحجاوي.
منهج الكتاب:
1 - الشرح ممزوج مع المتن، حتى لا يكاد يفرق بينهما.
2 - يورد الشارح غالبا علل الأحكام وأدلتها على طريق الإختصار.
3 - يعزو الشارح بعض الأقوال لقائليها، خروجا من عهدتها.
4 - يبين الشارح المعتمد في المواضع التي تعارض كلام المصنف فيها، وما خالف فيه المنتهى، متعرضا لذكر الخلاف فيها، ليعلم مستند كل منهما.
انظر:المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة.د عبدالملك بن دهيش (ص: 322).
وأما متى تبدأ به، فمن وجهتي نظري إذا درست الزاد على الشيخ المشيقح ـ وأظنك من طلابه بسسب الرابط ـ
ثم قرات الروض بحاشية الشيخ، فكشاف القناع سوف يكون مرجعا لديك لبحث المسائل
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 01 - 09, 10:57 م]ـ
توجيه جيد , ونصيحة غاليه ,
ومنهج موفق ,
وجزاك الله خيرا.(106/370)
ما حكم عمل الأعمال الصالحة لأجل غزة؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[06 - 01 - 09, 11:07 م]ـ
وقد انتشر هذا الموضوع كثيراً في المنتديات وفيما أعلم أن عمل الصالحات كالصيام أو صلاة ركعتين أو الصدقة لأجل النصرة لأهل غزة أنه أمر لم يرد الشرع به ففرق بين أن يهدي الرجل ثواب العمل وبين أن يعمل المسلم العمل الصالح كأن يصوم فيدعوا لأن للصائم دعوة لا ترد وبين أن يعمل الإنسان العمل لأجل أهل غزة نصرهم الله بنصره والله أعلم ومن لديه مزيد علم فليفدنا جزاكم الله خيراً .....
ـ[أبو آثار]ــــــــ[07 - 01 - 09, 06:03 ص]ـ
لكن هناك أمر مهم وهو وباعتبار أننا امة واحدة وجسد واحد نعلم ان مايصيب هذه الأمة من بلاءات قد تكون بسبب تقصير احدنا
كما سألت إحدى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم إذا كثر الخبث
وكما كان يدعو أحد الصالحين في عرفة:اللهم لاتردهم لأجلي
وكما جاء في قصة قوم موسى عندما منعوا القطر من السماء بسبب رجل عصى الله سنوات طويلة
ولما تاب هذا الرجل أمطروا بسبب صدق توبته
فعلى كل منا أيكون حريصا أن لا تؤتى الأمة من قبله وأن يحاول قدر الإمكان أن يكون له رصيد من العمل الصالح الذي ينجيه وينجي أمته وأن يتوب عن المعاصي التي تفسد الأرض بعد إصلاحها
والجهاد مراحل أولها جهاد النفس ثم الشيطان ثم اهل الكفر فمن قدر على مجاهد ة النفس والشيطان استطاع بعون الله ان يجاهد اهل الكفر ومن الممكن وفي أي لحضة أن يصيبنا ماأصاب أهل غزة والعراق وافغانستان
نسأل الله العافية
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبو آثار
لكن حسب علمي القاصر أن هناك فرق بين الأخذ بأسباب النصر ومنها ما تفضلت به من العودة إلى والتوبة وهجر المعاصي وبين ما ذكرت فالتوبة من وعمل الصالح من العمل من أولويات النصر قال تعالى" يا أيها الذين ءآمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون* ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا" فهذه عوامل النصر وبالنظر إليها فإنه ما عمل بها فئة إلا نصرهم الله والله المسئول أن يدفع عنا وعن المسلمين عامةً البلاء
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أم البررة]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:59 م]ـ
نعم أظن أن مقصدهم من هذا: أن يعود المسلمون إلى الدين، ويحاول كلٌ منا إصلاح نفسه وتغييرها، ليأتي النصر والتمكين
{يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
{ولينصرن الله من ينصره}
إلى غير ذلك من الآيات
والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 02:14 ص]ـ
الأصل أخي الكريم هو رجوع الأمة إلى الله تعالى بالتوية و الأوبة إليه فأسباب النصر في طاعة الله و رسوله و رفع المخالفات من ديار المسلمين.
أما القيام بأعمال صالحة بنية نُصرة المسلمين فهذا لا دليل عليه و قد تكون من الأمور المُحدثة التي ستجعلنا نُهزم ما دمنا لم نفهم بعد أسباب النصر الحقيقية.
و الله أعلم.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 07:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم محمد وهذا ما أردت بيانه بأن الأمة لن تنتصر بأمور لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم بل بالتمسك بحبل السماء يكون النصر(106/371)
حمل الآن: برامج إذاعة القرآن الكريم على مستند وورد
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
منقول من الرابط
http://www.2quran.com/
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:30 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[الزياني]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:02 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا
الجدول قديم نريد جدول هذه السنة 1430هـ.
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أم البررة]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:04 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا
الجدول قديم نريد جدول هذه السنة 1430هـ.
بارك الله فيكم
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 11:40 م]ـ
أشكر لكم التنبيه
الجدول الجديد في المرفقات
ـ[مسلم ابن مسلم]ــــــــ[21 - 04 - 09, 07:35 ص]ـ
دللتنا على خير عظيم(106/372)
سؤال يطرح نفسه كل زمن فما هو؟
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 01:43 م]ـ
السؤال: نعلم يا شيخنا في هذه الأيام أن الإسلام محارب في جميع الأرض، وبعدم اهتمام من الحكومات فماذا علينا نحن في هذا الأمر؟، وهل نأثم بجلوسنا بعدم عمل أي شيء؟
المفتي: محمد ناصر الدين الألباني ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=mufties&mufti_id=232)
الإجابة: إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده و رسوله. {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته، ولا تموتن إلا و أنتم مسلمون}. {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم رقيباً}. {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، وقولوا قولاً سديداً، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً}.
أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها، و كل محدثة بدعة، وكل بدعه ضلالة، وكل ضلالة في النار.
السؤال كأنه من حيث ظاهره وألفاظه،أقل مما يقصد لافظه؛ حيث يقول: نقعد، ولا نعمل أي شيء! فهو يعني في أي شيء ـ ليس أي شيء مطلقاً ـ وإنما يعني شيئاً معيناً. لأنه لا أحدٌ إطلاقاً يقول: بأن المسلم عليه أن يعيش كما تعيش الأنعام لا يعمل أي شيء ـ لأنه خُلق لشيء عظيم جداً؛ وهو عبادة الله وحده لا شريك له. ولذلك فلا يتبادر إلى ذهن أحد من مثل هذا السؤال أنه يقصد ألا يعمل أي شيء، وإنما يقصد ألا يعمل شيئاً يناسب هذا الواقع الذي أحاط بالمسلمين من كل جانب،هذا هو الظاهر من مقصود السائل و ليس بملفوظ السائل.
وعلى ذلك نجيب: إن و ضع المسلمين اليوم لا يختلف كثيراً و لا قليلاً عما كان عليه وضع الدعوة الإسلامية في عهدها الأول، وأعني به العهد المكي. أقول لا يختلف وضع الدعوة الإسلامية اليوم لا في قليل و لا في كثير عمّا كانت عليه الدعوة الإسلامية في عهدها الأول، ألا وهو العهد المكي، وكلنا يعلم أن القائم على الدعوة يومئذ،هو نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أعني بهذه الكلمة أن الدعوة كانت محاربة؛ من القوم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أنفسهم، كما في القرآن الكريم،ثم لما بدأت الدعوة تنتشر، وتتسع دائرتها بين القبائل العربية حتى أمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالهجرة من مكة إلى المدينة –طبعاً نحن الآن نأتي برؤوس أقلام لأن التاريخ الإسلامي الأول والسيرة النبوية الأولى معروفة عند كثير من الحاضرين –لأنني أقصد – بهذا الإيجاز و الاختصار -، الوصول إلى المقصود من الإجابة على ذلك السؤال.
ولذلك فإنني أقول: بعد أن هاجر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتبعه بعض أصحابه إلى المدينة، وبدأ عليه الصلاة والسلام يضع النواة لإقامة الدولة المسلمة – هناك في المدينة المنورة - بدأت أيضاً عداوةُ جديدة بين هذه الدعوة الجديدة –أيضاً في المدينة - حيث اقتربت الدعوة من عقر دار النصارى وهي سورية يومئذِ؛ - التي كان فيها هرقل ملك الروم -،فصار هناك عداء جديد للدعوة ليس فقط من العرب في الجزيرة العربية؛ بل ومن النصارى أيضاً في شمال الجزيرة العربية –أي في سورية – ثم أيضاً ظهر عدوُ آخر ألا وهو فارس، فصارت الدعوة الإسلامية محاربة من كل الجهات؛ من المشركين في الجزيرة العربية، ومن النصارى و اليهود في بعض أطرافها، ثم من قبل فارس؛ التي كان العداء بينها و بين النصارى شديداً كما هو معلوم من قولة تبارك و تعالى: {ألم غلبت الروم، في أدنى الأرض، وهم من بعد غلبهم سيغلبون، في بضع سنين} [1]. الشاهد هنا: لا نستغربنَّ وضع الدعوة الإسلامية الآن، من حيث إنها تُحارب من كل جانب. فمن هذه الحيثية كانت الدعوة الإسلامية في منطلقها الأول أيضاً كذاك محاربة من كل الجهات. وحينئذٍ يأتي السؤال والجواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/373)
ما هو العمل؟ ماذا عمل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه الذين كان عددهم يومئذٍ قليلاََ بالنسبة لعدد المسلمين اليوم – حيث صار عدداََ كثيراََ وكثيراََ جداََ؟
هنا يبدأ الجواب: هل حارب المسلمون العرب المعادين لهم –أي قومهم –في أول الدعوة؟ هل حارب المسلمون النصارى في أول الأمر؟ هل حاربوا فارس في أول الأمر؟
الجواب: لا، لا كل ذلك الجواب لا.
إذاََ ماذا فعل المسلمون؟
نحن الآن يجب أن نفعل ما فعل المسلمون الأولون تماماََ. لأن ما يصيبنا هو الذي أصابهم، وما عالجوا به مصيبتهم هو الذي يجب علينا أن نعالج به مصيبتنا، وأظن أن هذه المقدمة توحي للحاضرين جميعاً بالجواب إشارةً وستتأيد هذه الإشارة بصريح العبارة. فأقول: يبدو من هذا التسلسل التاريخي و المنطقي في آنِ واحدِ أن الله عز وجل إنما نصر المؤمنين الأولين؛ الذين كان عددهم قليلاً جداً بالنسبة للكافرين والمشركين جميعاً من كل مذاهبهم ومللهم، إنما نصرهم الله تبارك وتعالى بإيمانهم.
إذاً ما كان العلاج أو الدواء يومئذٍ لذلك العداء الشديد الذي كان يحيط بالدعوة هو نفس الدواء ونفس العلاج الذي ينبغي على المسلمين اليوم أن يتعاطوه؛ لتحقيق ثمرة هذه المعالجة كما تحققت ثمرة تلك المعالجة الأولى، والأمر كما يقال: التاريخ يعيد نفسه؛ بل خير من هذا القول أن نقول إن الله عز وجل في عباده وفي كونه الذي خلقه ونظّمه وأحسن تنظيمه له في ذلك كله- سنن لا تتغير ولا تتبدل (سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلاً ولن تجد لسنة الله تحويلاً)
هذه السنن لابد للمسلم أن يلاحظها، وأن يرعاها حق رعايتها. وبخاصةٍ ما كان فيها من السنن الشرعية. هنالك سنن شرعية وهنالك سنن كونية. وقد يقال اليوم- في العصر الحاضر- سنن طبيعية، هذه السنن الكونية الطبيعية يشترك في معرفتها المسلم و الكافر، و الصالح والطالح بمعنى؛ ما الذي يقوّم حياة الإنسان البدنية؟ الطعام والشراب والهواء النقي و نحو ذلك. فإذا الإنسان لم يأكل،لم يشرب، لم يتنفس الهواء النقي، فمعنى ذلك أنه عرَّض نفسه للموت موتاً مادياً. هل يمكن أن يعيش إذا ما خرج عن اتخاذه هذه السنن الكونية؟
الجواب لا: (سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا) هذا -كما قلت آنفاً -يعرفه معرفة تجريبية كل إنسان؛ لا فرق بين المسلم و الكافر والصالح والطالح. لكن الذي يهمنا الآن أن نعرف أن هناك سنناً شرعية يجب أن نعلم أن هناك سنناً شرعية، من اتخذها وصل الى أهدافها و جنى منها ثمراتها، ومن لم يتخذها فسوف لن يصل إلى الغايات التى وُضعت تلك السنن الشرعية لها؛ تماماً - كما قلنا - بالنسبة للسنن الكونية إذا تبنَّاها الإنسان و طبقها، و صل إلى أهدافها.
كذلك السنن الشرعية إذا أخذها المسلم؛ تحققت الغاية التي وضع الله تلك السنن من أجلها – من أجل تحقيقها – و إلا فلا. أظن هذا الكلام مفهوم و لكن يحتاج إلى شئٍ من التوضيح، وهنا بيت القصيد وهنا يبدأ الجواب عن ذاك السؤال الهام. كلنا يقرأ آية من آيات الله عز وجل بل إن هذه الآية قد يُزيّن بها صدور بعض المجالس أو جدر بعض البيوت وهي قوله تعالى {إن تنصروا الله ينصركم} [2]-لافتات - توضح وتكتب بخط ذهبي جميل رُقعي أو فارسي 000إلى آخره، وتوضع على الجدار، مع الأسف الشديد هذه الآية أصبحت الجدر مزينة بها، أما قلوب المسلمين فهي خاوية على روشها، لا نكاد نشعر ما هو الهدف الذي ترمي إليه هذه الآية {إن تنصروا الله ينصركم} ولذلك أصبح وضع العالم الإسلامي اليوم في بلبلة وقلقلة لا يكاد يجد لها مخرجاً، مع أن المخرج مذكور في كثير من الآيات، وهذه الآية من تلك الآيات، إذا ما ذكّرنا المسلمين بهذه الآية فأظن أن الأمر لا يحتاج إلى كبير شرح وبيان وإنما هو فقط التذكير و {الذكرى تنفع المؤمنين}.
كلنا يعلم –إن شاء الله – أن قوله تبارك وتعالى {إن تنصروا الله} شرطٌ، جوابه {ينصرْكم} إن تأكل إن تشرب إن ……إن الجواب تحيا، إن لم تأكل إن لم تشرب، ماذا؟ تموت؟. كذلك تماماً المعنى في الآية {إن تنصروا الله ينصركم} المفهوم - وكما يقول الأصوليون -: مفهوم المخالفة، إن لم تنصروا الله لم ينصركم؛ هذا هو واقع المسلمين اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/374)
توضيح هذه الآية جاءت في السنة في عديد من النصوص الشرعية، وبخاصةٍ منها الأحاديث النبوية. {إن تنصروا الله} معلوم بداهة أن الله لا يعني أن ننصره على عدوه بجيوشنا وأساطيلنا وقواتنا المادية؛ لا! إن الله عز وجل غالب على أمره، فهو ليس بحاجة إلى أن ينصره أحد نصراً مادياً – هذا أمر معروف بدهياً – لذلك كان معنى {إن تنصروا الله} أي إن تتبعوا أحكام الله، فذلك نصركم لله تبارك وتعالى.
والآن هل المسلمون قد قاموا بهذا الشرط؟ قد قاموا بهذا الواجب –أولاً؟ ثم هو شرط لتحقيق نصر الله للمسلمين – ثانياً -؟
الجواب: عند كل واحدٍ منكم، ما قام المسلمون بنصر الله عز وجل. وأريد أن أذكر هنا كلمةً؛ أيضاً من باب التذكير وليس من باب التعليم، على الأقل بالنسبة لبعض الحاضرين. إن عامة المسلمين اليوم قد انصرفوا عن معرفتهم، أو عن تعرفهم على دينهم،- عن تعلمهم لأحكام دينهم -، فأكثرهم لا يعلمون الإسلام، وكثيرٌ أو الأكثرون منهم، إذا ما عرفوا من الإسلام شيئاً، عرفوه ليس إسلاماً حقيقياً؛ عرفوه إسلاماً منحرفاً عمّا كان عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه. لذلك فنصر الله الموعود به من نصر الله يقوم على معرفة الإسلام أولاً معرفةً صحيحة، كما جاء في القرآن والسنة، ثم على العمل به – ثانياً -، وإلا كانت المعرفة وبالاً على صاحبها، كما قال تعالى: {يا أيها الذين أمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتاً عند الله أن تقولوا مالا تفعلون} [3]. إذاً نحن بحاجة إلى تعلم الإسلام،وإلى العمل بالإسلام.
فالذي أريد أن أذكّر به - كما قلت آنفاً - هو أن عادة جماهير المسلمين اليوم أن يصبّوا اللوم كل اللوم بسبب ما ران على المسلمين قاطبةً من ذلٍ وهوان على الحكام، أن يصبوا اللوم كل اللوم على حكامهم الذين لا ينتصرون لدينهم، وهم - مع الأسف - كذلك؛ لا ينتصرون لدينهم، لا ينتصرون للمسلمين الُمَذلّين من كبار الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، هكذا العُرفُ القائم اليوم بين المسلمين! صب اللوم كل اللوم على الحكام، ومع ذلك! أن المحكومين كأنهم لا يشملهم اللوم الذي يوجهونه إلى الحاكمين! والحقيقة أن هذا اللوم ينصب على جميع الأمة حكّامًا، و محكومين. و ليس هذا فقط بل هناك طائفة من أولئك اللائمين للحكام المسلمين بسبب عدم قيامهم بتطبيق أحكام دينهم، و هم محقون في هذا اللوم،ولكن! قد خالفوا قولة تعالى {إن تنصروا الله}. أعني نفس المسلمين اللائمين للحاكمين حينما يخصونهم باللوم قد خالفوا أحكام الإسلام؛ حينما يسلكون سبيل تغيير هذا الوضع المحزن المحيط بالمسلمين بالطريقة التى تخالف طريقة الرسول صلى الله عليه و على آله و سلم. حيث إنهم يعلنون تكفير حكام المسلمين- هذا أولاً -! ثم يعلنون وجوب الخروج عليهم - ثانياً -! فتقع هنا فتنة عمياء صماء بكماء بيد المسلمين أنفسهم؛ حيث ينشق المسلمون بعضهم على بعض فمنهم هؤلاء الذين أشرت إليهم الذين يظنون أن تغيير هذا الوضع الذليل المصيب للمسلمين إنما تغييره بالخروج على الحاكمين، ثم لا يقف الأمر عند هذه المشكلة، وإنما تتسع وتتسع حتى يصبح الخلاف بين هؤلاء المسلمين أنفسهم! ويصبح الحاكم في معزلٍ عن هذا الخلاف.
بدأ الخلاف من غلوّ بعض الإسلاميين في معالجة هذا الواقع الأليم أنه لابد من محاربة الحكام المسلمين لإصلاح الوضع!، وإذا بالأمر ينقلب إلى أن هؤلاء المسلمين يتخاصمون مع المسلمين الآخرين الذين يرون أن معالجة الواقع الأليم ليس هو بالخروج على الحاكمين، وإن كان كثيرون منهم يستحقون الخروج عليهم! بسبب أنهم لا يحكمون بما أنزل الله؛ ولكن هل يكون العلاج –كما يزعم هؤلاء الناس – هل يكون إزالة الذي أصاب المسلمين من الكفار أن نبدأ بمحاكمة الحاكمين في بلاد الإسلام من المسلمين؟ – ولو أن بعضهم نعتبرهم مسلمين جغرافيين كما يقال في العصر الحاضر – هنا نحن نقول: أوردها سعدٌ وسعدٌ مشتملْ ما هكذا يا سعدُ تُورَد ُالإبلْ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/375)
مما لا شك فيه أن موقف أعداء الإسلام أصآلةً وهم اليهود والنصارى والملاحدة من خارج بلاد الإسلام؛ هم أشد بلا شك ضرراً من بعض هؤلاء الحكام الذين لا يتجاوبون مع رغبات المسلمين أن يحكموهم بما أنزل الله فماذا يستطيع هؤلاء المسلمون؟ وأعني طرفاً أو جانباً منهم وهم الذين يعلنون وجوب محاربة الحاكمين من المسلمين، ماذا يستطيع أن يفعل هؤلاء لو كان الخروج على الحكام واجباً قبل البدء بإصلاح نفوسنا نحن؟!.
كما هو العلاج الذي بدأ به الرسول عليه السلام، إن هؤلاء لا يستطيعون أن يفعلوا شيئاً إطلاقاً؛ والواقع أكبر دليل على ذلك، مع أن العلاج الذي يتبعونه –وهو أن يبدؤوا بمحاربة الحكام المسلمين! –لا يثمر الثمرة المرجوة لأن العلة - كما قلت آنفاً - ليست في الحاكمين فقط؛ بل و في المحكومين أيضاً، فعليهم جميعاً أن يصلحوا أنفسهم و الإصلاح هذا له بحث آخر قد تكلمنا عليه مراراً و تكراراً و قد نتكلم قريباً إن شاء الله عنه. المهم الآن المسلمون كلهم متفقون على أن و ضعهم أمر لا يحسدون عليه و لا يغبطون عليه؛بل هو من الذل و الهوان بحيث لا يعرفه الإسلام، فمن أين نبدأ؟ هل يكون البدأ بمحاربة الحاكمين المسلمين؟! أو يكون البدأ بمحاربة الكفار أجمعين من كل البلاد؟! أم يكون البدأ بمحاربة النفس الأمارة بالسوء؟ من هنا يجب البدأ، ذلك لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله و سلم إنما بدأ بإصلاح نفوس أفراد المسلمين المدعوّين في أول دعوة الإسلام – كما ذكرنا في أول هذا الكلام- بدأت الدعوة في مكة ثم انتقلت إلى المدينة ثم بدأت المناوشة بين الكفار و المسلمين، ثم بين المسلمين و الروم، ثم بين المسلمين و فارس .. و هكذا - كما قلنا آنفاً - التاريخ يعيد نفسه0فالآن المسلمون عليهم أن ينصروا الله لمعالجة هذا الواقع الأليم، وليس بأن يُعالجوا جانباً لا يثمر الثمرة المرجوة فيها، لو استطاعوا القيام بها! ما هو هذا الجانب؟ محاربة الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله! هذا أولاً – كما قلت آنفاً لابد من وقفة قصيرة – غير مستطاع اليوم، أن يُحارب الحكام؛ وذلك لأن هؤلاء الحكام لو كانوا كفاراً كاليهود والنصارى؛ فهل المسلمون اليوم يستطيعون محاربة اليهود والنصارى؟
الجواب: لا، الأمر تماماً كما كان المسلمون الأولون في العهد المكي، كانوا مستضعفين، أذلاء، محاربين، معذبين، مُقَتَّلِين لماذا؟! لأنهم كانوا ضعفاء لا حول لهم ولا قوة، إلا إيمانهم الذي حلّ في صدورهم، بسبب إتباعهم لدعوة نبيهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ هذا الإتباع مع الصبر على الأذى هو الذي أثمر الثمرة المرجوة؛ التي نحن ننشدها اليوم، فما هو السبيل للوصول إلى هذه الثمرة؟ نفس السبيل الذي سلكه الرسول عليه الصلاة والسلام مع أصحابه الكرام، إذاً اليوم لا يستطيع المسلمون محاربة الكفار على اختلاف ضلالاتهم، فماذا عليهم؟ عليهم أن يُؤمنوا بالله ورسوله حقاً، ولكن المسلمين اليوم كما قال رب العالمين {ولكن أكثرهم لا يعلمون}. المسلمون اليوم اسماً وليسوا مسلمين حقاً! أظنكم تشعرون معي بالمقصود من هذا النفي.
ولكني أذكركم بقوله تعالى: {قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون، والذين هم للزكاة فاعلون، والذين هم لفروجهم حافظون، إلا علي أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولائك هم العادون} [4] أي الباغون الظالمون. فإذا أخذنا هذه الخصال فقط، ولم نتعد هذه الآيات المتضمنة لهذه الخصال إلى آيات أخرى؛ التي فيها ذكر لبعض الصفات والخصال التي لم تُذكر في هذه الآيات، وهي كلها تدور حول العمل بالإسلام. فمن تحققت فيه هذه الصفات المذكورة في هذه الآيات المتلوه آنفاً وفي آيات أخرى؛ أولئك هم الذين قال الله عز وجل في حقهم {أولئك هم المؤمنون حقا} [5].
فهل نحن مؤمنون حقاً؟!
الجواب: لا، إذاً يا إخواننا لا تضطربوا!
فنحن المصلين اليوم؛ - هذه الخصلة - {قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون} هل نحن خاشعون في صلاتنا؟ أنا ما أتكلم عن فرد، اثنين، خمسة، عشرة، مائة، مائتين، ألف، ألفين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/376)
لا. أتكلم [6] عن المسلمين على الأقل الذين يتساءلون، ما هو الحل لما أصاب المسلمين؟ لا أعني أولئك المسلمين اللاهين الفاسقين الذين لا تهمهم آخرتهم، وإنما تهمهم شهواتهم و بطونهم لا. أنا أتكلم عن المسلمين المصلين.
فهل هؤلاء المصلون قد اتصفوا بهذه الصفات المذكورة في أول سورة المؤمنين؟ الجواب: كجماعة، كأمة: لا.
إذاً: ترجو النجاةَ ولم تسلكْ مسالِكَها إن السفينةَ لا تجري على اليبسِ
فلابد من اتخاذ الأسباب؛ التي هي من تمام السنن الشرعية بعد السنن الكونية؛ حتى يرفع ربنا عز وجل هذا الذل الذي ران علينا جميعاً. أنا ذكرت هذه الأوصاف من صفات المؤمنين المذكورة في أول هذه السورة، لكن هناك في الأحاديث النبوية التي نذكّر بها إخواننا دائماً، ما يُذكّر بحال المسلمين اليوم؛ وأنهم لو تذكروا هذا الحديث كان من العار عليهم أن يتساءلوا لماذا أصابنا هذا الذل؟! لأنهم قد غفلوا عن مخالفتهم لشريعة الله، من تلك الأحاديث قوله عليه الصلاة و السلام: "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد في سبيل الله؛ سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم " [7]. هذا الحديث تكلمت عليه كثيراً وكثيراً جداً وبمناسبات عديدة. وإنما أنا أقف فقط عند قوله "إذا تبايعتم بالعينة".العينة: نوع من الأعمال الربوية؛ - ولا أريد أيضاً أن أدخل فيها بالذات -. فهل منكم من يجهل تعامل المسلمين بأنواع من الربا، وهذه البنوك الربوية قائمة على ساق وقدم في كل بلاد الإسلام ومعترف فيها بكل الأنظمة القائمة في بلاد الإسلام. وأعود لأقول ليس فقط من الحكام؛ بل و من المحكومين لأن هؤلاء المحكومين هم الذين يتعاملون مع هذه البنوك و هم الذين إذا نُوقشوا، و قيل لهم: أنتم تعلمون أن الربا حرام و أن الأمر كما قال عليه السلام: "درهم ربا يأكله الرجل أشد عند الله عز وجل من ستٍ وثلاثين زنية " [8] لماذا يا أخي تتعامل بالربا؟! "بيقلك شو بدّنا نساوي – بدنا نعيش" [9]!!، إذاً العلاقة ما لها علاقة بالحكام لها علاقة بالحكام والمحكومين. المحكومون هم في حقيقة أمرهم يليق بهم مثل هؤلاء الحكام، وكما يقولون "دود الخل منّه وفيه - دود الخل منّه وفيه" [10]. هؤلاء الحكام ما نزلوا علينا من المريخ!! وإنما نبعوا منّا وفينا فإذا أردنا صلاح أوضاعنا فلا يكون ذلك بأن نعلن الحرب الشعواء على حكّامنا وأن ننسى أنفسنا؛ والمشكلة منّا وفينا؛ حيث المشكلة القائمة في العالم الإسلامي.
لذلك نحن ننصح المسلمين أن يعودوا الى دينهم. وأن يطبقوا ما عرفوه من دينهم {ويومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله} [11]. كل المشاكل القائمة اليوم والتي يتحمس بعض الشباب ويقول ما العمل؟! سواءٌ قلنا ما هو بجانبنا من المصيبة التي حلت بالعالم الإسلامي والعالم العربي! وهي احتلال اليهود لفلسطين، أو قلنا محاربة الصليبين للمسلمين بإرتيريا وفي الصومال، في البوسنة والهرسك في في0000 إلى آخر البلاد المعروفة اليوم. هذه المشاكل كلها لا يمكن أن تعالج بالعاطفة وإنما تعالج بالعلم والعمل. {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} [12]، {وقل اعملوا} الآن نقف عند هذه النقطة. العمل للإسلام اليوم في الساحة الإسلامية، له صور كثيرة وكثيرة جداً، وفي جماعات وأحزاب متعددة، والحقيقة أن هذه الأحزاب من مشكلة العالم الإسلامي التي تكّبر المشكلة أكثر مما يراها بعضهم. بعضهم يرى أن، المشكلة احتلال اليهود لفلسطين – أن المشكلة ما ذكرناه آنفاً، محاربة الكفار لكثير من البلاد الإسلامية وأهلها – لا!
نحن نقول: المشكلة أكبر وهي تفرق المسلمين. المسلمون أنفسهم متفرقون شيعاً وأحزاباً خلاف قول الله تبارك وتعالى: {ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزبٍ بما لديهم فرحون} [13]. الآن الجماعات الإسلامية مختلفون في طريقة معالجة المشكلة التي يشكو منها كل الجماعات الإسلامية، وهي الذل الذي ران على المسلمين، وكيف السبيل إلى الخلاص منه؟
هناك طرق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/377)
الطريقة الأولى: هي الطريقة المثلى التي لا ثاني لها، وهي التي ندعو إليها دائماً وأبداً. وهي فهم الإسلام فهماً صحيحاً وتطبيقهُ وتربية المسلمين على هذا الإسلام المصفّى، تلك هي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ كما ذكرنا ونذكر أبداً. فرسول الله بدأ بأصحابه أن هداهم إلى الإيمان بالله ورسوله- أن علمهم بأحكام الإسلام-، وكانوا يشكون إليه ما يصيبهم من ظلم المشركين وتعذيبهم إياهم، كان يأمرهم بالصبر، يأمرهم بالصبر! وأن هذه سنة الله في خلقه أن يُحارب الحق بالباطل وأن يُحارب المؤمنون [14] بالمشركين وهكذا، فالطريقة الأولى لمعالجة هذا الأمر الواقع هي العلم النافع والعمل الصالح. هناك حركات ودعوات أخرى، كلها تلتقي على خلاف الطريقة الأولى والمثلى والتي لا ثاني لها وهي اتركوا الإسلام الآن جانباً! من حيث وجوب فهمه! ومن حيث وجوب العمل به! الأمر الأن أهم من هذا الأمر! وهو أن نجتمع وأن نتوحد على محاربة الكفار!! سبحان الله، كيف يمكن محاربة الكفار بدون سلاح؟! كل إنسان عنده ذرّة عقل أنه إذا لم يكن لديه سلاح مادي فهو لا يستطيع أن يحارب عدوه المسلّح، ليس بسلاح مادي بل بأسلحةِ مادية!. فإذا أراد أن يحارب عدوه - هذا -المسلح وهو غير مسلح ماذا يقال له؟ حاربه دون أن تتسلح؟! أم تسلح ثم حاربه؟
لا خلاف في هذه المسآله أن الجواب: تسلح ثم حارب، هذا من الناحية المادية، لكن من الناحية المعنوية الأمر أهم بكثير من هذا، إذا أردنا أن نحارب الكفار؛ فسوف لا يمكننا أن نحارب الكفار بأن ندع الإسلام جانباً؛ لأن هذا خلاف ما أمر الله عز وجل ورسوله المؤمنين في مثل آيات كثيرة منها قوله تعالى {والعصر إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [15]. {إن الإنسان لفي خسر}. نحن بلا شك الآن في خسر. لماذا؟! لأننا لم نأخذ بما ذكر الله عز وجل من الاستثناء حين قال: {إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}. نحن الآن نقول آمنا بالله ورسوله، ولكن! حينما ندعو المسلمين المتحزبين المتجمعين المتكتلين على خلاف دعوة الحق – الرجوع إلى الكتاب والسنة – يقولون هذا ندعه الآن جانباً! الأمر أهم!. هو محاربة الكفار!، فنقول: بسلاح أم بدون سلاح؟!. لابد من سلا حين، السلاح الأول: السلاح المعنوي، وهم يقولون الآن دعوا هذا السلاح المعنوي جانباً! وخذوا بالسلاح المادي! ثمّ، لا سلاح مادي!! لأن هذا غير مستطاع بالنسبة للأوضاع التي نُحكم بها الآن؛ ليس فقط من الكفار المحيطين بنا من كل جانب؛ بل ومن بعض الحكام الذين يحكموننا! فنحن لا نستطيع اليوم رغم أنوفنا أن نأخذ بالاستعداد بالسلاح المادي – هذا لا نستطيعه –. فنقول: نريد نحارب بالسلاح المادي! وهذا لا سبيل إليه، والسلاح المعنوي الذي هو بأيدينا – {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [16] – العلم ثم العمل في حدود ما نستطيع، هذا نقول بكل بساطة متناهية دعوا هذا جانباً! هذا مستطاع ونؤمر بتركه جانباً! وذلك غير مستطاع. فنقول: يجب أن نحارب!! وبماذا نحارب؟! خسرنا السلاحين معاً؛ السلاح المعنوي العلمي نقول نؤجله! لأنه ليس هذا وقته وزمانه!! السلاح المادي لا نستطيعه فبقينا خراباً يباباً ضعفاء في السلاحين المعنوي والمادي. إذا رجعنا إلى العهد الأول الأنور؛ وهو عهد الرسول عليه السلام الأول، هل كان عنده سلاح مادي؟ الجواب، لا بماذا إذاً كان مفتاح النصر؟ آلسلاح المادي أم السلاح المعنوي؟ لاشك أنه السلاح المعنوي، وبه بدأت الدعوة في مثل تلك الآية {فاعلم أنه لا إله إلا الله} إذاً العلم- قبل كل شئ – إذاً بالإسلام قبل كل شئ ثم تطبيق هذا الإسلام في حدود ما نستطيع. نستطيع أن نعرف العقيدة الإسلامية - الصحيحة طبعاً – نستطيع أن نعرف العبادات الإسلامية، نستطيع أن نعرف الأحكام الإسلامية، نستطيع أن نعرف السلوك الإسلامي، هذه الأشياء كلها مع أنها مستطاعة فجماهير المسلمين بأحزابهم وتكتلاتهم هم معرضون عنها؛ ثم نرفع أصواتنا عاليةً نريد الجهاد! أين الجهاد؟! مادام السلاح الأول مفقود والسلاح الثاني غير موجود بأيدينا؟!! نحن لو وجدنا اليوم جماعة من المسلمين متكتلين حقاً على الإسلام الصحيح وطبقوه تطبيقاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/378)
صحيحاً، لكن لا سلاح مادي عندهم؛ هؤلاء يأتيهم أمره تعالى في الآية المعروفة: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوةً، ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} [17] لو كان عندنا السلاح الأول المعنوي؛ فنحن مخاطبون بهذا الإعداد المادي. فهل نحارب إذا لم يكن عندنا إعداد مادي؟! الجواب: لا. لأننا لم نحقق هذه الآية التي تأمرنا بالإعداد المادي؛ فما بالنا، كيف نستطيع أن نحارب ونحن مفلسون من السلاحين المعنوي والمادي؟!. المادي الآن لا نستطيعه، المعنوي نستطيعه؛ إذاً {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} [18]. {فاتقوا لله ما استطعتم} [19] فالذي نستطيعه الآن هو العلم النافع والعمل الصالح.
لعلي أطلت في هذا الجواب أكثر من اللازم، لكني أنا ألخص الآن فأقول:
ليست مشكلة المسلمين في فلسطين فقط - يا إخواننا-، لأنه مع الأسف الشديد من جملة الانحراف التي تصيب المسلمين اليوم؛ أنهم يخالفون علمهم عملاً! حينما نتكلم عن الإسلام وعن الوطن الإسلامي، نقول: كل البلاد الإسلامية هي وطن لكل مسلم؛ ما في فرق بين عربي وعجمي، ما في فرق بين حجازي وأردني ومصري 00000 و إلى آخره، لكن هذه الفروق العملية موجودة، هذه الفروق عمليه موجودة! ليس فقط سياسياً؛ هذا غير مستغرب أبداً، لكن موجودة حتى عند الإسلاميين! مثلاً تجد بعض الدعاة الإسلاميين يهتمون بفلسطين؛ ثم لا يهمهم ما يصيب المسلمين الآخرين في البلاد الأخرى. مثلاً: حينما كانت الحرب قائمة بين المسلمين الأفغان وبين السوفييت وأذنابهم من الشيوعيين، لماذا؟! لأن هؤلاء مثلاً ليسوا سوريين! مصرين! أو ما شابه ذلك. إذاً المشكلة الآن ليست محصورة في فلسطين فقط؛ بل تعدت إلى بلاد إسلامية كثيرة فكيف نعالج هذه المشكلة العامة؟ بالقوتين المعنوية والمادية، بماذا نبدأ؟
نبدأ قبل كل شيء بالأهم فالأهم وبخاصة إذا كان الأهم ميسوراً؛ وهو السلاح المعنوي – فهم الإسلام فهماً صحيحاً وتطبيقه تطبيقاً صحيحاً ثم السلاح المادي إذا كان ميسوراً. اليوم - مع الأسف الشديد –؛ الذي وقع في أفغانستان .... الأسلحة التي حارب المسلمون – الأسلحة المادية – التي حارب المسلمون بها الشيوعيين هل كانت أسلحة إسلامية؟ الجواب: لا.
كانت أسلحة غربية، إذا نحن الآن من ناحية السلاح المادي مستعبدون؛ لو أردنا أن نحارب وكنا أقوياء من حيث القوة المعنوية، إذا أردنا أن نحارب بالسلاح المادي فنحن بحاجة إلى أن نستورد هذا السلاح؛ إما بالثمن وإما بالمنحة أو شيء مقابل شيء! كما تعلمون السياسة الغربية اليوم على حدّ المثل العامّي: "حكّلّي لحكّلّك"! يعني أي دوله الآن حتى بالثمن لا تبيعك السلاح إلا مقابل تنازلات. تتنازل أنت أيها الشعب المسلم مقابل السلاح الذي تدفع ثمنه أيضاً فإذاً يا إخواننا الأمر ليس كما نتصور عبارة عن حماسات وحرارات الشباب وثورات كرغوة الصابون تثور ثم تخور في أرضها لا أثر لها إطلاقاً!. أخيراً أٌقول {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله .. } إلى آخر الآية.
لكن أكرر أن العمل لا ينفع إلا إذا كان مقروناً بالعلم النافع؛ والعلم النافع إنما هو قال الله قال رسول الله كما قال إبن القيم رحمه الله:
العلم قال الله قال رسولهُ ... قال الصحابةُ ليس بالتمويهِ
ما العلمُ نصبَكَ للخلاف سفاهةً ... بين الرسولِ وبين قولِ سفيهِ
كلا ولا جحد الصفات ونفيها ... حذرا من التعطيل التشويهِ
مصيبة العالم الإسلامي مصيبة أخطر – وقد يستنكر بعضكم هذا الذي أقوله! -مصيبة العالم الإسلامي اليوم أخطر من احتلال اليهود لفلسطين! مصيبة العالم الإسلامي اليوم أنهم ضلوا سواء السبيل. أنهم ما عرفوا الإسلام الذي به تتحقق سعادة الدنيا والآخرة معاً. وإذا عاش المسلمون في بعض الظروف أذلاء مضطهدين من الكفار والمشركين وقتّلوا وصلّبوا ثم ماتوا فلا شك أنهم ماتوا سعداء ولو عاشوا في الدنيا أذلاء مضطهدين. أما من عاش عزيزاً في الدنيا وهو بعيد عن فهم الإسلام كما أراد الله عز وجل ورسوله فهو سيموت شقياً وإن عاش سعيداً في الظاهر.
إذاً بارك الله فيكم: العلاج هو فرّوا الى الله! العلاج فرّوا الى الله! فرّوا الى الله تعني أفهموا ما قال الله وقال رسول الله واعملوا بما قال الله وما قال رسول الله. وبهذا أنهي هذا الجواب.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.
[1] الآية رقم 1 - 3 من سورة الروم.
[2] الآية رقم 7 من سورة محمد.
[3] الآية رقم 3 من سورة الصف.
[4] الآيات رقم 1–7 من سورة المؤمنون.
[5] الآية رقم 4 وكذا رقم 74 كلتاهما من سورة الأنفال.
[6] في الأصل: بتكلم باللهجة العامية حسب عادة الشيخ أحياناً في الفتاوى والمحاضرات وما أثبتناه هو المعهود لغةً.
[7] أخرجه أبو داود في سننه رقم 3462 وأحمد في مسنده رقم 5007، 5562 و الطبراني في مسند الشاميين رقم 2417 وغيرهم كلهم من حديث ابن عمر مرفوعاً.
[8] أخرجه أحمد في مسنده رقم 22007، 22008 والدارقطني في سننه 3/ 16 وغيرهما عن عبد الله بن حنظلة.
[9] باللهجة السورية العامية.
[10] مثل عامي شُهِر في بعض بلاد الشام.
[11] الآية رقم 5 من سورة الروم.
[12] الآية رقم 105 من سورة التوبة.
[13] الآية رقم 32 من سورة الروم.
[14] في الأصل بالياء والصحيح ما أثبتناه لكونه نائباً عن الفاعل.
[15] سورة العصر.
[16] الآية رقم 19 من سورة محمد.
[17] الآية رقم 60 من سورة الأنفال.
[18] الآية رقم 286 سورة البقرة.
[19] الآية رقم 16سورة التغابن
رحمه الله تعالى ورفع درجته آمين(106/379)
اعتذار عن درس الترمذي للشيخ الشنقيطي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:18 م]ـ
يرجى قراءة ما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158363(106/380)
الشيخ المحدث الطريفي: عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلة
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:26 م]ـ
عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء
فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
http://www.dd-sunnah.net/themes/bosanad/images/logo.jpg المصدر: شبكة الدفاع عن السنة
http://www.dd-sunnah.net/records/view/id/1645/
الحمد لله أحمده حق حمده وأُصلي وأُسلم على نبيه وعبده،، أما بعد
فيوم عاشوراء يوم جليل القدر في الإسلام، كان يصومه النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة وبعدها، وذلك شكراً لله على نعمته إذ نجا الله به موسى من فرعون، وهذا أصل فضل هذا اليوم، وبداية منقبته على غيره.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية وكانت قريش بمكة واليهود بالمدينة يصومونه، ففي الصحيحين عن ابن عباس قال: (قدم رسول الله المدينة فوجد اليهود صياماً يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله: {ما هذا اليوم الذي تصومونه} قالوا: (هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكراً لله فنحن نصومه)، فقال: {فنحن أحق وأولى بموسى منكم} فصامه رسول الله وأمر بصيامه).
و لتأكده فرض النبي صلى الله عليه وسلم صيامه قبل رمضان ثم نسخ لما فرض رمضان، وفضله على غيره من وجوه منها:
1 - تتابع أنبياء على صيامه، وقد جاء في "المسند" صيامه قبل موسى ولا يصح، ومعلوم أن عيسى بعث لبني إسرائيل ومن لم يتّبعه من قوم موسى اليهود ويؤمن به، كان كافراً، فعبدالله بن سلام رضي الله عنه، قبل قدومه للنبي صلى الله عليه وسلم كان كافراً لعدم اتباعه للنصرانية واتباعه لعيسى.
وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (حين صام رسول الله عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى)، فقال: {فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا التاسع} قال: (فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله).
2 - فرضه قبل رمضان، وهذا ليس لصيام إلا لعاشوراء فلما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة بصيام يوم عاشوراء مع تأكيده وحرصه على صيامه، لما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال: (صام النبي عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك ذلك) وهذا دليل على نسخ الفرض وبقاء الاستحباب.
3 - بعث النبي صلى الله عليه وسلم من يبلغ الناس بصومه، وهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في صيام فريضة ولا نافلة إلا في عاشوراء ورمضان، ففي الصحيحين عن الربيع بنت معوذ قالت: (أرسل رسول الله غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: {من كان أصبح منكم صائماً فليتم صومه، ومن كان أصبح منكم مفطراً فليتم بقية يومه}. فكنا بعد ذلك نصوم ونصوّم صبياننا الصغار منهم، ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إياها حتى يكون عند الإفطار). وفي رواية: (فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة نلهيهم حتي يتموا صومهم).
وقد جاء في فضله: تكفيره لذنوب سنة كاملة، كما روى مسلم في صحيحه عن أبي قتادة أن رجلاً سأل النبي عن صيام يوم عاشوراء فقال: {أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله}.
وهو في هذا الفضل لا يقاربه من فضل صيام النوافل إلا صيام يوم عرفة، فهو يكفر سنة ماضية وباقية، ومن صام عرفة وعاشوراء جمع أسباب تكفير ذنوب العام الماضي، وتأكد ذلك في حقه أكثر من غيره، مع الأجر المكتوب لذات العمل، كالاستغفار يكثر منه المذنب، والتوبة الصادقة تقبل باستغفار واحد، ولكن الشارع ذكر تكفير الذنوب بالاستغفار وصيام عرفة وعاشوراء، ولم يذكر غيره من الفضائل والعواقب الحميدة، لأن الذنوب هي سبب رفع الخير، وجلب البلاء، وكما في الأثر: "ما نزل بلاء إلا بذنب".
فإذا زالت الذنوب رُفع عن العبد لوازمها وشؤمها، وإذا رفع ذلك حل محله الخير والبركة، ولهذا يظهر اعتناء الشارع بذكر الأسباب أكثر من الآثار واللوازم، وهذا في جميع أبواب الشريعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/381)
4 - شدة تحري النبي صلى الله عليه وسلم لصيامه أكثر من غيره، بل قُرن تحريه بتحري رمضان كما جاء في الصحيحين عَن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهمَا قال: (ما رَأَيْتُ النَّبِي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَتَحرَّى صِيام يَومٍ فَضَّلَهُ على غَيرهِ إِلا هذَا اليوم يومَ عَاشُوراءَ وَهذا الشهرَ يعنِي شَهْرَ رَمضانَ).
5 - شدة حرص الصحابة على صيامه والأمر به، والخوف من فوته، كما روى ابن جرير الطبري في "التهذيب" عن الأسود أنه قال: ما أدركت أحداً من أصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كان آمر بصوم عاشوراء من علي وأبي موسى.
وروى عن عبد الرحمن بن عوف أنه أضحى يوم عاشوراء حتى ارتفع النهار ولا يعلم ثم علم بعد ففزع لذلك، ثم صام وأمرنا بالصيام بعد أن أضحى.
وهي آثار صحيحة.
ويُشرع صيام يوم عاشوراء ويوماً قبله، مخالفة لليهود والنصارى، وذلك أنهم يصومونه منفرداً، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه منفرداً ثم شرع صيام يومٍ قبله مخالفة لهم، كما جاء في الصحيح من حديث الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهً عَنْهُمَا وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ فِي زَمْزَمَ فَقُلْتُ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ! فَقَالَ: إِذَا رَأَيْتَ هِلَالَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ وَأَصْبِحْ يَوْمَ التَّاسِعِ صَائِمًا. قُلْتُ: هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. رواه مسلم.
وهو صريح في أن النبي صلَّى الله علَيهِ وَسَلمَ شرع صيام التاسع والعاشر، وذلك أن عاشوراء سمي بهذا الاسم لكونه "العاشر من محرم" والتاسع يُسمى "تاسوعاء" وأمر ابن عباس بصيام التاسع للعلم بالعاشر.
وهكذا كان فعل السلف من الصحابة وغيرهم، يصومون عاشوراء ويوماً قبله، ثبت هذا عن ابن عباس وابن سيرين وغيرهما، فقد كان محمد بن سيرين يصوم العاشر فبلغه أن ابن عباس كان يصوم التاسع والعاشر فصامهما.
وقدر روى عبدالرزاق في "مصنفه" والبيهقي وغيرهما من حديث ابن جريج قال: أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يقول في يوم عاشوراء: خالفوا اليهود وصوموا التاسع والعاشر.
وأما صيام ثلاثة أيام عاشوراء ويوماً قبله ويوماً بعده فلا دليل صحيح فيه، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قصد المخالفة، والمخالفة تحصل في صيام التاسع وحده، ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه صام الحادي عشر.
وإنما جاء عن بعض السلف المتبوعين كطاووس بن كيسان وغيره كما ثبت عند ابن أبي شيبة أنه كان يصومه ويصوم قبله وبعده يوماً مخافة أن يفوته.
وإن لم يصم شيئاً قبله ولا بعده، وصامه منفرداً فلا بأس، ومع الاستطاعة خلاف الأولى، وهو أقل وأدنى الاتِّباع والأجر متحقق فيه كما في الحديث وهو أجر التكفير، ولكن لا أجر للمخالفة، وقد روي عن بعض السلف ما يفهم منه تخصيص العاشر بصيام كما واه عبدالرزاق في "مصنفه" عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أن عمر أرسل إلى عبد الرحمن بن الحارث مساء ليلة عاشوراء أن تسحر وأصبح صائماً فأصبح عبد الرحمن صائماً.
وما لا يشرع في هذا اليوم من الأعمال:
جعله مأتماً كما يفعله الرافضة، وموضعاً للحزن، وهذا من أشد المنكرات، والجهالات في الإسلام، وفي العقل الصحيح، وذلك من عدة وجوه:
أولاً: أن هذا الفعل مناقض لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم، من الفرح به، والسعادة بقدومه، وشكر المنعم على ذلك بصيامه، واستقبالُه بضد ذلك، بالحزن، والغضب، واللطم والتطبير، وإراقة الدماء من كفر النعم، والابتداع في الدين، وتسليم العقول لإبليس، وإعارة الفهوم لذوي الجهالة.
وما يفعلونه في هذا اليوم مع كونه غير جائز في كل يوم، وفي كل مصيبة، فكيف في موضع عبادة، وشكر نعمة جليلة، وتشريعٍ سماويٍ عليه أصحاب الملل كلها، أهل الكتاب وأهل الإسلام، ثم أنه مع كون الأصل في الإسلام استقلال التشريع في الفروع بأدلة منصوصة مخصوصة، ومع ذلك كان يوم عاشوراء مما خرج عن هذه القاعدة، لجلالة قدره ولعظم النعمة والمنة فيه، فاستحق الشكر المستديم بين الأنبياء وأتباعهم إلى قيام الساعة، ولقوة السبب وجلالة حكمته، وظهورها، استحق الاستثناء بالاقتداء من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لموسى عليه الصلاة والسلام، مع كون الأصل ما جاء في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/382)
الخبر عنه عليه الصلاة والسلام: (لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي)، وعيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في آخر الزمان ولا يسعه إلا الحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
وبهذا تعظم مخالفة الرافضة لهديٍ متأكد، هدي موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم.
ثم مخالفة العقل الصحيح، والمنطق الحق، في هذه الأعمال من أظهر ما يكون جلاء لمن تأمل وتجرد، وذلك من وجوه:
أولاً: أنه لا يُعلم منذ نزول آدم عليه الصلاة السلام، وهبوطه إلى الأرض أن أمَّة من الناس اتخذت ميتة أحدٍ من أعلامها ومتبوعيها، مهما علا قدره، وكبر شأنه، مأتماً يتعبد فيه باللطم والتطبير والنياحة كما فعل الرافضة، والنقل يقتضي أن هناك ممن سلف من هو أعلا مقاماً، وأسنى منزلة، من الصحابي الجليل الحسين رضي الله عنه، كالأنبياء والرسل صلى الله عليهم وسلم، فمنهم من قتل كيحي، ومنهم من أدعى قومه صلبه كعيسى، وكذلك ملوك الأرض، وأسياد الأمم ومتبوعيها بالحق أوالباطل على مر الأزمنة، لم يحدثوا شيئاً من ذلك، والعقل يقتضي أن الشعوب تحاكي بعضاً، وتعتبر أعمالها بأعمال غيرها ولو من بعض الوجوه، فكيف إذا كان ذلك محله التوقيف والتشريع، كيف وقد نهت الشرائع عنه.
ثانياً: أن الآلهة المعبودة من دون الله، وتعلق المعبودين بها أشد من غيرها، وبها يعلقون حياتهم ومماتهم، وذهابهم وإيابهم، كما كان قوم إبراهيم وقوم نبينا صلى الله عليه وسلم، فجعل الخليلان آلهة المشركين جذاذاً، فما صنعوا ما صنعه هؤلاء، والله يقول عنهم: (يحبونهم كحب الله أو أشد حباً) وهي آلهة، وإذا كنا نجزم بصدق الله تعالى في إخباره عن حال المشركين أن حبهم لآلهتهم أشد من حب الله، وذلك من الغيب الذي لا يدرك إلا بالوحي، إذ لا تقبل الدعاوى لاحتمال صدقها وكذبها، ومع ذلك ما فعلوا ما فعل غيرهم، فلا يخلوا الفاعل لذلك إما أن يكون صادقاً في فعله ويزعم أن دافعه الحب، والعقل يقتضي رد هذا الزعم، أو يكون يفعل فعله ذلك من غير حب على الحقيقة المجردة، بل دافع ذلك الحب الكاذب ومخادعة النفس، وإغاضة الخصوم على صفة لا سلف فيها مع قيام المقتضي والسبب.
أو يكون هذا الفعل على حب هو أشد من حب المشركين المذكور في الآية، وهذا لو صح وجاز لكان كفراً صريحاً.
ثالثاً: أن علياً رضي الله عنه، بالمقام والمنزلة الرفيعة في الإسلام، وهو عند الشيعة المتأخرين قاطبة مقدم على سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ومنهم الحسن والحسين، وقد قتل مظلوماً بغير حق بإقرار أهل الإسلام جميعاً، قتله عبدالرحمن بن ملجم المرادي سنة أربعين للهجرة ومع ذلك لم يصنع في يوم قتله أصحابه وأتباعه من الصحابة وفيهم الحسن والحسين ما صُنع في مقتل الحسين، وقد عاش ابنه الحسين بعده نحواً من إحدى وعشرين سنة، وهو أعرف الناس بيوم موت أبيه بل وساعته، وأولى الناس به، ولم يصنع في موت أبيه شيئاً.
بل قد مات الحسن بن علي رضي الله عنه، شقيقه وصفيه، وهو حيٌ عام ثمان وأربعين، وما فعل من ذلك شيئاً، بل وقدم الحسين غيرَه للصلاة عليه، فقد قدم سعيد بن العاص رضي الله عنه لمقامه ومنزلته مع ما بينهما، كما روى عبدالرزاق في "مصنفه" عن سفيان عن سالم بن أبي حفصة عن أبي حازم قال: شهدت يوم مات الحسن فرأيت الحسين يقول لسعيد بن العاص ويطعن في عنقه: تقدم فلولا أنها سنة ما قدمتك.
والحسن والحسين سيدا شباب الجنة.
رابعاً: أنه لو صح عقلاً وشرعاً ما يفعلونه في يوم مقتل الحسين، من إحياءه باللطم والتطبير والنياحة وضرب الخدود والاجتماع على ذلك، لصح فيه القياس، وأنه يلزم من مصحح ذلك الفعل أن يصحح فعل كل طائفة إسلامية في أعيانها المقتولين ظلماً وقهراً وبغياً ولو من باب التنزل في المتفق على أصل فضله بين الطوائف الإسلامية، ولأصبحت أيام السنة كلها لطم وتطبير ونياحة تدعوا كل طائفة أختها وفي هذا من الإعراض والصد عن الحق وسبيل الله ومصالح الدين والدنيا ما يدركه أقل الناس فهماً.
كيف وإذا كانت الطائفة ترى أن هذا الفعل من الدين والتشريع، والتشريع مخاطب فيه كل من قَبِل بالإسلام ديناً، إذ أن محمداً صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الناس كافة، كيف ولو قيل بقول من يرى أن الكفار مخاطبون بفروع الدين.
ويكفي عن ذلك كله قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".
وكذلك ما يذكر بعض العلماء من استحباب التوسعة على العيال فكل ما جاء في الباب لا يصح، أنكره الأئمة النقاد كأحمد وغيره.
وتخصيص عاشوراء باغتسال وتنظف وتطيب واكتحال وخضاب مما لا أصل له، ولم يستحبه أحد من السلف مطلقاً.
والله أعلم،،
عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
10/ 1/1430هـ
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها المنيف ..(106/383)
السؤال هل يجوز أن نقول دع الأيام تفعل ما تشاء مع العلم أنَّ البيت من ديوان الشافعي؟.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 06:06 م]ـ
سئل الشيخ فهد العمار
السؤال هل يجوز أن نقول دع الأيام تفعل ما تشاء مع العلم أنَّ البيت من ديوان الشافعي؟.
الجواب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين. أما بعد:
فإذا قال قائل هذه الجملة (دع الأيام تفعل ما تشاء) على انفراد فلا شك أنه يلام لأن هذه الجملة توحي معنى سيئاً.
لكن السياق في شعر الشافعي رحمه الله يبين المراد، فارتفع الوهم، حيث قال:
دع الأيام تفعل ما تشاء ... وطب نفسا إذا حكم القضاء.
فالشطر الثاني من البيت بين المراد، وأن مراده قضاء الله وقدره.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 01 - 09, 06:09 م]ـ
هذا الديوان مشكوك في نسبته إلى الشافعي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 06:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3332
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=82480(106/384)
واجبنا في زمن الانهزام
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:06 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه، وبعد:
فالأحداث والمآسي التي تمر بأهلنا وأحبابنا في غزة لا تخفى على أحد، وقد تنوعت الأشكال التي يسعى كل مسلم من خلالها للتعبير عن حبه لإخوانه ورغبته في المساهمة في رفع الظلم عنهم ونصرتهم، وكل يشكر على ذلك، ولكن المهم أن تكون هذه الأشياء التي يقوم بها المسلمون ليست مجرد تنفيس مؤقت ثم لا يلبث أن يخمد، وكذلك من المهم أن تستثمر هذه الموجة من التأثر لكي تثمر أعمالا تؤثر فعلا على مجريات الأحداث وتصل ثمرتها إلى إخواننا المحاصرين.
وقد رأيت أن أفتح هذا الموضوع وأرجو تثبيته، لكي نتدارس ما يمكن أن يقوم به المسلم من دور إيجابي يستطيع من خلاله نصرة أمته وإخوانه، وكذلك ما يمكن أن يقوم به من وسائل عملية مشروعة يحبها الله وتكون خطوة على طريق النصر، وكل يجود بما عنده مما يمكن أن يحيي النفوس ويثمر أعمالا نافعة، وكذلك ما يمكن أن يرشد المسلم الحائر الذي يتساءل: ماذا يمكن أن أقدم لأمتي وإخوتي في غزة وفي غيرها؟
وأبدأ الموضوع بهذا المقال وآمل من الأخوة الفضلاء التفاعل:
مقال
واجبنا في زمن الانهزام
د. محمد بن عبد الله الشباني
تمر الأمة الإسلامية في هذا العصر بمرحلة من الذُل والهزيمة لم تبلغها في أي
حقبة من حقب التاريخ الإسلامي، فقد اجتمعت قوى الشر من يهود ونصارى فرمت
بسهامها عن قوس واحدة، فأصابت الأمة في مَقاتل عدة، ومن أهم المَقاتل التي
أصابت الأمة التخلخل والنكوص والانهزام والاستسلام لرغبات العدو والإذعان
بتنفيذ أوامره، فأصبحت الأمة لا تملك من أمرها شيئاً.
إن الجهاد الذي هو ذروة سنام الإسلام قد تعطل، بل إن الدعوة إليه أصبحت
أمراً نشازاً، وأصبحت الدعوة إلى الاستسلام للأعداء بكل ما يطلبونه هي النغمة
السائدة التي يتولى الإعلام غرسها وتثبيتها والتأكيد على أنها الطريق الأفضل لأخذ
الحقوق، فلا جدوى لما عداها من وسائل للحصول على الحقوق، كما أنها الركيزة
التي يقوم عليها البناء السياسي في العالم الإسلامي وتتولى القيادات السياسية تنفيذها
بحماسة وجدية.
إن السؤال الذي ينبغي طرحه ومناقشته هو: ما دور الفرد المسلم في مجابهة
هذا الواقع المؤلم؟ وكيف يمكن للفرد المسلم المجرد من جميع القوى المساندة
ممارسة دور فاعل ومؤثر في مقاومة هذه الغارة التي تعددت أشكالها وأنواعها؟
وهل يمكن للفرد أن يمارس دوراً مؤثراً في ظل هذا الواقع؟ وكيف لهذا الفرد أن
يمارس دوره الجهادي؟
إن الإجابة على هذه الأسئلة ترتبط بمدى فهم الفرد المسلم لأهمية دوره في
إحداث التغيير في المجتمع، وإن الدور السلبي الذي يمارسه كل فرد من أفراد
المسلمين إنما يعود في أساسه إلى الجهل المطلق لما يوجبه الإسلام على المسلم من
مسؤولية تجاه مجتمعه.
لقد وردت أحاديث كثيرة تحدد دور الفرد في المجتمع المسلم، وترتبط معرفة
هذا الدور بفهم هذه الأحاديث وربطها بالواقع، فمن تلك الأحاديث التي حددت دور
الفرد في المجتمع ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- وقف على ناس جلوس فقال: (ألا أخبركم بخيركم من شركم، قال: فسكتوا، فقال ذلك ثلاث مرات، فقال رجل: بلى يا رسول الله أخبرنا بخيرنا وشرنا، قال: خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره) [1]، وما رواه البخاري في الأدب المفرد
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (المؤمن
مرآة أخيه والمؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضعفه ويحوطه من ورائه) [2] وما رواه
ابن حبّان والنسائي والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله -صلى
الله عليه وسلم- قال: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه
الناس على دمائهم وأموالهم) [3].
إن المعنى العام لهذه الأحاديث يؤكد أن دور الفرد المسلم دور إيجابي يتفاعل
مع قضايا المسلمين، ويكون عوناً للمسلمين، فيعمل بكل جهده على تقوية ومساندة
إخوانه ممن يعانون الظلم والاضطهاد من الأعداء، فعلى المسلم أن يؤمن شره عن
المسلمين، وأن يحوط إخوانه، ويكف يده عن مساعدة أعدائهم وكف اللسان واليد
يأخذ أشكالاً عدة إذا أحسنَ استعمالها، فإن تأثيرها على الأعداء كبير كما إنها نصرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/385)
للمسلمين. والسؤال هنا: كيف يمكن للمسلم أن يمارس هذا الدور المؤثر لصالح
المسلمين في هذا العصر الذي أصبحت المناصرة الجهادية باليد والمال محظورة،
وباللسان ممنوعة في معظم الأقطار؟!
إن الفرد المسلم الواعي قادر على ممارسة دوره الجهادي إذا استشعر
المسؤولية تجاه أمته، وعزم على أن يُمارس دوره الفردي مجرداً من كل أنواع
القدرة على المجابهة، وإن أول خطوة لممارسة هذا الدور تتمثل في معرفة أعداء
الأمة الذين يحملون الحقد والضغينة على المسلمين وعلى الإسلام، إن هذه المعرفة
وتعمقها في نفس الفرد تمثل الخطوة الأولى في المجابهة، ولهذا نجد أن من ركائز
الإيمان الولاء والبراء، ومن رحمة الله بالمسلمين أنه لم يدع أمر اكتشاف أعدائهم
لقدراتهم، ولكنه سبحانه أوضح أولئك الأعداء بجلاء ووضوح لا لبس فيهما، فقد
أشار القرآن الكريم إلى ذلك بصريح العبارة في قوله تعالى: ? لتجدن أشد الناس
عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ? [4]، وقوله تعالى: ? ولن ترضى عنك
اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ? [5]، وقوله تعالى: ? ود كثير من أهل
الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراْ ? [6]، فاليهود وأنصارهم من النصارى
الذين تتركز قوتهم المعاصرة في أمريكا وبريطانيا وفرنسا وروسيا ودول أوروبا في
الغالب، هم الأعداء الذين حذر الرسول منهم، والذين ينبغي على كل فرد مسلم أن
يَحذرهم على أساس أنهم أعداء لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة، إن التاريخ القديم
والمعاصر أكبر شاهد على ذلك، بل إن المصائب المعاصرة التي حلت بالمسلمين
من احتلال لأراضيهم، وانتهاك لحرماتهم ونهب لخيراتهم، ومساندة لأعدائهم من
اليهود والوثنيين من الهندوس والسيخ، والسعي بكل جهد على إيجاد الظروف
السياسية والاقتصادية المعيقة لانعتاق بلاد المسلمين من قبضتهم من خلال التمكين
للمنافقين والمرتدين من العلمانيين والمستغربين والانتهازيين بتسلم زمام الأمور في
البلاد الإسلامية، والعمل على القضاء على أي توجه شعبي للعودة إلى منابع القوة
للأمة الإسلامية من خلال محاربة القيادات السياسية والفكرية ذات التوجه الإسلامي، التي تطالب بأن يكون شرع الله هو الحاكم والموجه لشؤون الحياة لاشك أن لهم
دوراً فيه.
إن هذا الواقع السيىء للأمة أدى إلى بروز ظاهرة الانهزام والشعور بالعجز
عن مقاومة الهجمة الصليبية اليهودية والوثنية من الهندوس وغيرهم.
إن الفرد المسلم يستطيع لو تم إنماء الوعي الإيماني لديه أن يمارس دوراً
فاعلاً ومؤثراً لصالح المسلمين من خلال الجهاد الاقتصادي والجهاد العقدي والثقافي
بتحصين الأمة من خطر الغزو الثقافي الذي يمثل الخطر الأكبر على جهاز المناعة
لدى الأمة.
من مظاهر الجهاد الفردي:
يستطيع الفرد المسلم ممارسة الجهاد الفردي في زمن الانهزام من خلال
ممارسة دوره الاقتصادي، وتنمية الوعي الثقافي لأفراد الأمة الآخرين من خلال
موقعه مستهلكاً للسلع، وموجهاً لأسرته وممارساً لحقه الطبيعي في إبداء التعبير
وإزالة المنكر والأمر بالمعروف من خلال أداء واجب الكلمة في محيطه الاجتماعي
وتتمثل الوسائل التي يمكن للفرد أن يمارس دوره الجهادي في محاربة أعداء الأمة
من خلال موقعه في المجتمع في عدة أمور يمكن تلخيصها في الآتي:
الأمر الأول: المقاطعة الاقتصادية بالامتناع عن شراء السلع سواء أكان
الشراء للاستهلاك أو الاقتناء، والتي تنتج وتُصَدّر إلى بلاد المسلمين من الدول
الغربية بعامة والعدو الصهيوني بخاصة، والاستعاضة عنها بشراء السلع المنتجة
في البلاد الإسلامية، فهذه المقاطعة الفردية لا تكلف الفرد المسلم أي جهد ما عدا
تغيير نمط الاستهلاك، وإحلال سلع منتجة ومصنعة في البلاد الإسلاميةمحل السلع
المنتجة في بلاد أعداء الإسلام، وبهذه المقاطعة يتحقق أمران الأول: تشجيع
منتجات البلاد الإسلامية وتقوية اقتصادياتها، والثاني: محاربة العدو اقتصادياً
بالامتناع عن شراء السلع المنتجة في تلك البلاد ومحاربة كل تاجر مسلم يستورد
السلع الاستهلاكية من بلاد أعداء المسلمين وعلى كل فرد رفع شعار» قاطعوا
الأعداء «بالامتناع عن شراء أي سلعة منتجة وموردة من بلاد النصارى،
وبالأخص الدول التي تتولى قيادة دول النصارى في عصرنا الحالي وتفضيل الدول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/386)
الأخرى من غير الدول الإسلامية في حالة عدم وجود تلك السلع لديها بشراء السلع
المنتجة مثلاً من الصين واليابان وجنوب شرق آسيا مثلاً وإن امتناع كل فرد مسلم
عن شراء أي سلعة منتجة أو ذات علاقة تجارية أو اسم تجاري مرتبط بالشركات
الغربية، سوف يؤدي إلى وجود غضب شعبي تجاه ما تمارسه القوى الصليبية
الحاقدة، إن على كل فرد مسلم الامتناع عن شراء هذه السلع ودعوة الآخرين لذلك.
الأمر الثاني: أن يقوم كل فرد إذا كان صاحب شركة أو مؤسسة تمارس
الأعمال التجارية بالامتناع عن الاستيراد من الدول الغربية والاستعاضة بالاستيراد
من الدول الإسلامية، أو الدول التي يمكن أن تكون يوماً عدواً للدول النصرانية،
كما أن على كل فرد يمتلك القدرة على الاستقدام للأيدي العاملة أن يمتنع عن
الاستقدام من تلك الدول، وأن يمارس كل فرد إذا لم يكن صاحب شركة أو مؤسسة
الضغط الاجتماعي من خلال النقد وإثارة الإحساس الديني لدى أصحاب هذه
الشركات.
الأمر الثالث: أن يقوم كل فرد وبخاصة العاملين في حقل التعليم باستخدام
التعليم وسيلة للجهاد بالكلمة بغرس القيم والمبادىء والأفكار الإسلامية التي تحمي
أفراد الأمة وبخاصة الطلبة والطالبات من الغزو الثقافي، فالدول النصرانية تسعى
إلى طمس الهوية الإسلامية، فقد تكالب الأعداء وسخروا جميع الإمكانيات من أجل
هدم مقومات الأمة بإضعاف مفهوم الولاء والبراء من خلال الدعوة إلى التقارب بين
الأديان، الذي أصبح مصيدة وقع فيها كثير ممن ينتسبون إلى العلم والثقافة،
فالقصد من التقارب بين الأديان هو الاعتراف بالديانتين اليهودية والنصرانية
المحرفتين وكأنهما صحيحتان، مع أن الله أخبر أنه لا يقبل غير الإسلام ديناً في
قوله تعالى: ? ومن يبتغ غير الإسلام ديناْ فلن يقبل منه ? [7]، وإن مبدأ الحوار
مع الأديان المحرفة قد حدده الله، فلا يجوز الحوار إلا وفق القاعدة القرآنية في قوله
تعالى: ? قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم: ألا نعبد إلا الله ولا
نشرك به شيئاْ ولا يتخذ بعضنا بعضاْ أرباباْ من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا
بأنا مسلمون ? [8]، كما إن الغرب النصراني يسعى إلى إبعاد الأمة عن تحكيم
شرع الله في الاقتصاد والاجتماع والسياسة، وتبني سلوكيات الغرب النصراني من
حرية مزعومة، وإباحية وإلحاد وكفر بالله، ولهذا فإن للمعلم أو المعلمة دوراً كبيراً
في الجهاد من خلال جهاد الكلمة، وتزويد الطلبة والطالبات بالقيم السليمة،
ومحاربة جميع المظاهر السلوكية المنافية لقيم الإسلام وتعاليمه.
الأمر الرابع: أن يمارس الفرد المسلم من موقع عمله في غير حقل التعليم
دوره في محاربة الخطط التي تسعى لتقويض مقومات المجتمع، وبخاصة في حقل
الأمن والإعلام، فالدور الجهادي للفرد المسلم الذي يعمل في هذه الأعمال كبير
وخطير، وبخاصة ما يتعلق بمحاربة المفسدين الذين يعملون على إفساد الشباب من
خلال نشر الرذيلة بينهم، فإن هدف الأعداء هو نشر المخدرات والزنا وغير ذلك
من الإفساد الأخلاقي، وبالتالي فإن على المسلم الذي يعمل في الأمن مسؤولية
تفويت الفرصة على الأعداء من خلال القضاء على أوكار الفساد، وكذلك بالنسبة
لمن يعمل في حقل الإعلام فإن عليه واجب نقل الصورة الصحيحة عن واقع
المسلمين واستخدام المنبر الإعلامي بقصد توعية المسلمين بواقعهم وكشف أساليب
الأعداء ومنع كل وسائل الهدم والتخريب لعقائد الأمة وقيمها، وبالتالي فلو أن كل
صحفي أو كاتب في جريدة أو صاحب دار نشر امتنع عن نشر أي كتاب أو مقالة
فيها إساءة للإسلام أو تساهم بنشر فكرة إلحادية، أو تسويغ الفاحشة، فإنه بهذا
يمارس دوره الجهادي في حماية الأمة والمجتمع الإسلامي من الوقوع في مصيدة
الأعداء، وتوفير الأرضية لاتساع الصحوة الإسلامية.
إن للفرد دوراً كبيراً في محاربة الأعداء وإفشال خططهم، وبالتالي فالجهاد
الذي هو ذروة سنام الإسلام لا يقتصر على حمل السلاح فقط، بل يشمل جميع
أوجه الجهاد، فالتفاعل مع هموم الأمة وقضاياها يمثل لوناً مهماً من ألوان الجهاد
فالمسؤولية الفردية هي مناط التكليف في الشريعة الإسلامية ففي الحديث المشهور:
(كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)»، فقد شملت المسؤولية جمع أفراد الأمة،
ويؤكد هذا المفهوم حديث ابن عباس الذي رواه البخاري، فقد قال رسول الله -
صلى الله عليه وسلم-: (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونيه وإذا استنفرتم
فانفروا) [9] والاستنفار في زمن الانهزام يتمثل في قيام كل فرد بواجبه الفردي تجاه حماية الأمة من خلال استخدام الإمكانات المتاحة له لصالح الأمة، وأن يكون قدوة للآخرين بممارسة دوره الفعال، ودعوة الآخرين للاقتداء به.
________________________
(1) رواه الترمذي، كتاب الفتن ح76.
(2) رواه أبو داوود، كتاب الأدب ح49.
(3) رواه البخاري، كتاب الإيمان ح514، الرقاق ح36؛ مسلم، كتاب الإيمان ح12.
(4) سورة المائدة: 82.
(5) سورة البقرة: 120.
(6) سورة البقرة: 64.
(7) سورة آل عمران: 85.
(8) سورة آل عمران: 64.
(9) رواه البخاري، كتاب الصيد ج10، كتاب الجهاد ح19227؛ مسلم، كتاب الإمارة ح86.
المصدر: مجلة البيان العدد 76 ص/ 36
.(106/387)
[تنبه: لا تلعن إسرائل، بل العن اليهود]
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[08 - 01 - 09, 07:28 ص]ـ
نَبَّه الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله إلى بعض الآداب بالنسبة لما يحدث لإخواننا في غزة بقوله: فاليوم كما ذكرت الذي يحدث في غزة محرقة تأخذ الأخضر واليابس فالدعاء يكون في الجماعة وفي صلاة المفرد والنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا كان يدعو بألفاظ أحبب لإخواني ولا سيما الأئمة أن يدعوا بها والبركة في الدعاء بألفاظه صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم أَنْجِ فلان، اللهم الْعَنْ فلان، ما يضير أن يقول: العن وزير الدفاع اليهودي، والعن كل من قرر أن يضرب المسلمين، ما ينبغي أن نتأثر بالإعلام ولا بكلام الساسة سمعت من كم يوم أول ما جرت الأحداث وقد صليت خلف إمام وقد سمعته ..... فدعا دعاء طيب ولكن عَلَّقَ الدعاء في كل الدعاء على إسرائيل (قلت وكم نبه علماءنا المعتبرين لذلك من قبل ولكن يأبي أهل الجهل الا ... والعياذ بالله) نحن لسنا ساسة ولسنا إداريين نحن طلبة علم شرعيين، إسرائيل في كتاب ربنا وفي حديث نبينا: نبي الله يعقوب، فإن دَعَوْنا ندعو على يهود لا ندعو على إسرائيل، هم يفرحون إن سميناهم إسرائيل، وإسرائيل بريء منهم عليه السلام إن تلعن إسرائيل، هذا رِدَّة لأن إسرائيل لا يراد به إلا يعقوب ونحن نعتقد اعتقادا جازما أن رب إسرائيل، رب يعقوب هو ربنا وأن رب اليهود هو الذي ذكرت لكم من يعتقدون به فندعو- لا يؤذينا عمرو فنشتم خالدا- ندعو على من آذانا ونخصص وكلما أصبنا الدعاء على أناس معينين وضيقنا الألفاظ وقصدنا حتى لو وصلنا إلى اسم شخص فيكون ذلك هو المراد وذلك أَدْعَى للاستجابة ..... نَدْعُوا على من آذانا، نُسَمِّيه، نُسَمِّي من بيده القرار ..... وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم، دعا بالنَّجاة لأشخاص بأسمائهم ودعا باللعنة على أشخاص بأعيانهم.
قلت: نعم أحبتنا لا بد من تأصيل النظر لذلك،ولا نكون كالرعاع بعامة يطلقون دعواتهم كيفما يشاء ...
ونحن أيضا سمعنا مثل ذلك في كثير من المساجد بالخليج واليمن ومصر والمغرب والسودان وحدثونا أهل العلم أن هذا من الشائع فقلت منبها:
قفوا عند حدود السنة ولا تأخذكم العاطفة أحبتنا فتهلكوا،ثم تذكروا آداب الداعاء رعاكم الله،والنصيحة وأثرها للجميع خاصة ما ترونه قائما بين الفرقاء المتخاصمين.
والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 01 - 09, 07:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
من يدعو على (إسرائيل) فإنما يدعو على الدولة التي تدعى ب (إسرائيل)
فلو كان رجل كافر اسمه إسرائيل وقال رجل اللهم عليك بإسرائيل
ويقصد الكافر الذي يسمى ب (إسرائيل)
هذا الكيان المغتصب يسمى ب (إسرائيل)
فالداعي على (إسرائيل) يدعو على هذه الدولة
وإن كان الأولى ما ذكره الشيخ مشهور - وفقه الله -
والله أعلم
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:31 ص]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 04:45 م]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله
إن مايحدث على أرض غزة وغيرها من بقاع الأرض، إنما هو بما كسبته أيدينا، وبما اقترفناه من معاص، فإلى الله نشكو حالنا.
إن الخطب جسيم، والمصائب تترى على أمة الإسلام، ولايُذْهِبُ هذا بعدد فضل الله إلا أن نتوب توبة صادقة، تَطْهُر بها قلوبُنا من أدران المعاصي والآثام.
إن مصابنا في إخواننا وأخواتنا وشيوخنا وأطفالنا وأعرضنا ومقدَّساتنا ومساجدنا لهو أمر جلل، وإن الكلمات لاتعبِّر عن عِظَم مايحدث هناك، إنه أمر جدّ وخطير، إنه أمر دين، وأمة، ومقدسات، وأعراض، فأين المعتصم؟؟ كم من معتصماه دوّت في أرجاء الأرض؟ كم من مستغيث؟ كم من دماء مسلمة زكية طاهرة سالت وروت أرضا، إن الأمر أعظم بكثير مما نتخيل! لابد من وقفة مع النفس! لماذا يحدث كل هذا؟؟؟؟؟؟
نعم: إنه اختبار وبلاء،وأمر قدَّره الله، فقدّر الله وماشاء فعل، وعلينا أن نأخذ بالأسباب، أسباب النصرة والرفعة، من التوكل على الله تعالى والإلنجاء إليه لرفع الكرب ونصر الفئات المؤمنة وتوحيد صفِّ الأمة المسلمة وتحقيق توحيد الله تعالى وإقامة شرعه واتباع سنة نبيه (صلى الله عليه وسلم).
أمة تستمع للغناء أنة مهزومة، أمة نائمة عن صلاة الفجر أمة مهزومة، أمة أقامت على الشرك أمة مفتونة، أمة تركت أعراضها مكشوفة ماذا تنتظر، قال الله (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم، ويعف عن كثير) كم وكم من ثغرات في الأمة ـ فلينظر كل واحد منا إلى نفسه وليخاطب نفسه: يانفس هل إنت على طاعة الله؟؟؟ هل أنا أحقق توحيد الله؟؟؟ هل أنا أقيم أوامر الله؟؟؟ هل حققت الإخلاص في أقوالي وأعمالي؟؟؟ هل أنا ممن صحَّ قلبُه وصحَّت سريرتّه؟؟؟؟
والجهاد الذي أمر الله به أهل الإيمان في آيات كثيرة،
إن ذلا كهذا الذي يحدث لإخواننا في غزة وأرض فلسطين كلها والعراق وغيرها إتما هو بسبب نحاذلنا وتركنا لفريضة أوجبها الله على عباده.
ولا نملك لهم الآن إلا أن ندعو الله لهم بالنصرة والتأييد وأن يتقبل شهداءهم وأن يطعم جائعهم ويكسو عاريهم ويحمي أعراضهم وأن يحفظهم من اليهود الغاصبين، وأن يزلزل الأرض من تحت أقدام أعدائهم.
ولانملك لهم الآن سوى ذلك، فقد سُدّت علينا أبواب الحهاد في سبيل الله لرفع راية التوحيد، فإلى الله المشتكى ولاحول ولاقوة إلا بالله.
فاللهم ياقوي يامتين يابديع السموات والأرض، ياقهَّار اقهر اليهود بحولك وقوتك واهزمهم وزلزلهم، اللهم عليك بهم فإنهم لايُعجِزونك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/388)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 01 - 09, 10:23 م]ـ
يجب أن تحمل الألفاظ على قصد المتكلم وعرفه.
وقصد المتكلم وعرفه ظاهر، ولا مانع شرعي من إطلاقه، ولا معنى لمثل هذه المبالغة في الإنكار ورمي المخالف بالجهل.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:30 م]ـ
ارايت اخي الفاضل عبد الرحمن سب الشعراء وغيرهم للدهر ماذا يقصدون ومع ذلك نهى الشرع عن ذلك
وفي مقال لي سابق في احد المنتديات الاسلامية قلت
بعض الجهال يسب القضاة والمفتين اذا قضوا عليه او افتوه بماثبت في الكتاب والسنة
وهذا الامر خطيرغلى اعتقادهم
قال الامام ابن تيمية رحمه الله في اثناء شرحه لحديث سب الدهر
/وهذا كرجل قضي عليه قاض بحق أو أفتاه مُفْتٍ بحق، فجعل يقول: لعن الله من قضى بهذا أو أفتى بهذا، ويكون ذلك من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وفتياه فيقع السب عليه، وإن كان الساب ـ لجهله ـ أضاف الأمر إلى المبلغ في الحقيقة، والمبلغ له فعل من التبليغ،
يخلاف الزمان فإن الله يقلبه ويصرفه
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 01 - 09, 06:16 م]ـ
ارايت اخي الفاضل عبد الرحمن سب الشعراء وغيرهم للدهر ماذا يقصدون ومع ذلك نهى الشرع عن ذلك
ما وجه الخلل في كلامي أسعدك الله؟
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 10:23 م]ـ
يجب أن تحمل الألفاظ على قصد المتكلم وعرفه.
وقصد المتكلم وعرفه ظاهر، ولا مانع شرعي من إطلاقه، ولا معنى لمثل هذه المبالغة في الإنكار ورمي المخالف بالجهل.
غفر الله لك أخي عبد الرحمن السديس ...
وهل نرضى بتسمية اليهود دولتهم (بإسرائيل) ونرضى بنسبتهم أنفسهم لنبي الله يعقوب عليه السلام ... وهل نرضى كذلك بتسمية عباد الصليب (مسيحين) نسبة إلى المسيح ابن مريم عليه السلام ...
فمن يسب (إسرائيل) وهو يعني اليهود ... لا يجب أن يغيب عن ذهنه أن (إسرائيل) الذي سمت به يهود دولتها هو اسم نبي من أنبياء ربنا جل وعلا ... وعليه فيجب ايقاظهم من جهلهم بمعنى هذه الكلمة وواقعها .. ولا علاقة للأمر بالنية ...
بارك الله فيك وحفظ الله الشيخ مشهور ووفقه لما فيه رضاه ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:04 ص]ـ
وغفر الله لك
إسرائيل ومحمد وعيسى ويونس .... = أسماء تسمى بها الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ وغيرهم، فتسمي شخص، أو طائفة، أو تسمية بلدة باسم من هذه الأسماء = لا مانع منه.
ثم إذا دُعي على المتسمي بهذا الاسم أو لعن = وجب حمل كلام المتكلم على عرفه ونيته بكلامه.
والأمر في هذا ظاهر.
أما منع الشارع من سب الدهر؛ فلأنه لا ينصرف إليه بل إلى مصرفه تعالى.
أما هنا فالدعاء ينصرف إلى المعني بهذه الأسماء، لا على كل من تسمى بها، وهذا بيَّن.
ولذا فإن قول الشيخ مشهور:
إن تلعن إسرائيل، هذا رِدَّة لأن إسرائيل لا يراد به إلا يعقوب
غلط ظاهر، فإسرائيل اسم من الأسماء تسمى به كثير من المسلمين وغيرهم، وليس خاصا بني الله عليه السلام حتى يصح كلامه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:11 ص]ـ
وهذه فائدة أختم بها توضح الأمر أكثر
قال شيخ الإسلام في الفتاوي 7/ 114:
اللفظ لا يستعمل قط الا مقيدا بقيود لفظية موضوعة، والحال ـ حال المتكلم والمستمع ـ لابد من اعتباره في جميع الكلام؛ فإنه إذا عُرف المتكلم = فهم من معنى كلامه ما لا يفهم إذا لم يعرف؛ لأنه بذلك يعرف عادته فى خطابه.
واللفظ إنما يدل إذا عرف لغة المتكلم التى بها يتكلم، وهي: عادته وعرفه التى يعتادها في خطابه، ودلالة اللفظ على المعنى: دلالة قصدية إرادية اختيارية.
فالمتكلم يريد دلالة اللفظ على المعنى، فإذا اعتاد أن يعبر باللفظ عن المعنى = كانت تلك لغته.
وقال في 31/ 143: وإذا كان هذا هو المفهوم من هذا الكلام فى عرف الناس = وجب حمل كلام المتكلمين على عرفهم فى خطابهم، سواء كان عرفهم موافقا للوضع اللغوي أو مخالفا له ... وكلام الواقفين والحالفين والموصين ونحوهم = محمول على الحقائق العرفية دون اللغوية.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:25 ص]ـ
اخي عبد الرحمن بارك الله فيك مانقلته هنا عن الامام ابن تيمية رحمه الله صحيح
ومن ذلك قوله وإذا كان هذا هو المفهوم من هذا الكلام فى عرف الناس = وجب حمل كلام المتكلمين على عرفهم فى خطابهم، سواء كان عرفهم موافقا للوضع اللغوي أو مخالفا له ... وكلام الواقفين والحالفين)))
اقول ارايت اذا اعتاد الناس كماهو في عرف بعض البلاد الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم
هل يقرون عليه لان هذا عرفهم؟؟ ام نقول حتى لو تعارفوا عليه فانه لايجوز شرعا اذ ليس كل ما جاز لغة او عرفا يجوز شرعا
والشعراء في تعليقي السابق يقصدون بسب الدهر سب الزمان فقط؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:32 ص]ـ
يا أخي وفقك الله
إذا اعتادوا أمرا محرما =كان حراما، والتسمي باسم الأنبياء ليس حراما.
وسب الشعراء للزمان لا ينصرف إلا على مصرفه تعالى لذا قال تعالى في الحديث القدسي الذي في الصحيح: "يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ بِيَدِي الْأَمْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ".
وقد سبق وقلت في أول مشاركة لي هنا: ولا مانع شرعي من إطلاقه.
اعني التسمي باسم إسرائيل عليه السلام
ولم تذكر وجه الخلل في كلامي السابق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/389)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[11 - 01 - 09, 08:51 ص]ـ
أخي السديس وفقك الله
لو قامت دولة كافرة و قالت ان اسمي محمد
واستباحت المسلمين ايجوز ان تلعنها باسمها الذي عرفت به وهو محمد؟
ام الخشية من ان يصرف الاسم الى مقام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وياخذ الاعداء لعنك ويقولون انظر لهذا انه يلعن نبيه وغيرهامن الامور التي لا تخفى على احد؟
وكذلك لو جاء رجل وسمى نفسه الكعبة وظلم وعاث في الارض فسادا ايجوز ان نقول يا مسلمين العنوا الكعبة ام نختار دعاء يفصل التشابه و يبعد الشبهة؟
فحتى حزب الله الرافضي ايجوز ان نقول لعنة الله على حزب الله ونصمت ام الواجب ان نبين ما هو المقصود خصوصا اذا كان الدعاء في الجهر والعلن
وكيف اذا علمت ان اليهود في الكيان الصهيوني يسمون دولتهم المزعومة نسبة الى جدهم الاعلى يعقوب = اسرائيل
وكما تعلم بارك الله بك ان اسرائيل اول من تسمى بهذا الاسم بعد ان كان اسمه يعقوب فصار الاسم دال عليه
حتى نحن في المنتديات والمواقع التي تتنبنى المناظرات بين اهل السنة واهل الشرك والبدع ننبه على عدم جواز تسمية المعرف باسماء مثل نعمة الله او غيرها من الاسماء تحسبا اذا حصل وتشاتموا او نعتوا بعضهم بالكذب كما يحصل بالمناظرات فلا يقع هذا السوء على معرف (نعمة الله) فيقول الشاتم لعنة الله عليك يا نعمة الله او سحقا لنعمة الله
وختاما لو طائرة قصفتنا من السماء ايجوز ان نرفع راسنا عاليا وننظر باتجاه السماء ونبصق باتجاهها؟
فان قلت نعم قلنا لك كيف والله تعالى فوق في السماء الا تهاب الله وتخشاه واين الورع والتقوى
وحتى لو قصدت الطائرة بعينها انما خوفا من الله والخشية منه والرهبة منه تمنعك ان تفعلها
واسرائيل ايضا خوفا من الله وورعا وتقوى ان ينال شيئا من هذا اللعن او يصرف لنبي الله
نتجنب هذا الاسم بقدر الامكان ونلعن اليهود وكل من ظلمنا بطريقة تبعدنا عن كل شبهة
وان قلت لا لايجوز نقول لك فالمانع واحد فالذي يمنعك في الاول يمنعك في الثاني
عذرا ربما ظهر كلامي غير مسترسل لكن كتبت على عجل فوقت العمل قد حان
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 01 - 09, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي - وفقه الله
(فإسرائيل هو يعقوب. والناس الآن يقولون دولة إسرائيل ويسبونها ويشتمونها، والصواب أن تسمى دولة اليهود لا دولة إسرائيل، ولا ينبغي أن يسب إسرائيل عليه الصلاة والسلام ولو كان الإنسان لا يقصد النبي الكريم بل يقصد الدولة، فلا ينبغي أن تسمى بهذا الاسم، بل يقال: دولة اليهود قبحها الله، وأما أن يقال: إسرائيل ويشتم إسرائيل فهذا لا يجوز؛ لما فيه من الموافقة لاسم إسرائيل نبي الله عليه الصلاة والسلام)
انتهى
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=188410
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 01 - 09, 08:58 ص]ـ
أخطأ الراجحي وأصاب الشيخ السديس
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:01 ص]ـ
وفي الأيام الأخيرة، ولمناسبة احتفال (إسرائيل) بذكرى <استقلالها> وإقامة الدولة اليهودية، عاد السجال والجدال حول عدد من القضايا والمسلمات. وبين هذه القضايا، أثر قضية الضابط اليهودي في الجيش الفرنسي، درايفوس، على <الأب الروحي> للفكرة الصهيونية، بنيامين هرتسل.
وبرغم أن أسطورة هرتسل وصياغته لكتاب <دولة اليهود أرض قديمة جديدة> تتخذ أشكالا مختلفة وفق الغايات المطلوبة، فإن الغالب فيها هو أن اللاسامية دفعت هذا <المندمج> إلى اكتشاف يهوديته. ولكن صاحب كتاب دولة اليهود لم يفلح في تحديد اسم هذه الدولة وترك الباب مفتوحا لنقاشات لا تنتهي حول هذا الاسم.
ومن البديهي ألا يصدق أي منا أذنيه عندما يسمع أن اسم <دولة إسرائيل> لم يقر إلا قبل أيام فقط من إعلان دافيد بن غوريون عن قيامها في الخامس عشر من أيار العام.1948 وقد يتعاظم الاستغراب عند معرفة أن سجالا لا يزال يدور بين المؤرخين (الإسرائيليين) حول شخصية المبادر لإطلاق هذه التسمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/390)
وفي مقالة كتبها أهرون رؤبيني في <هآرتس> قبل أيام، استعرض السجالات التي دارت في (إسرائيل) طوال عقود حول اسم <دولة إسرائيل> ودوره في ذلك. وكتب أن السؤال حول من كان أول شخص استخدم علنا اسم <دولة إسرائيل ظل يحير الجمهور إلى أن أعلن مذيع في الإذاعة (الإسرائيلية) أثناء احتفالات الاستقلال صيف العام 1965 أن بن غوريون سئل عن ذلك فقال إنه لا يتذكر. ومع ذلك فإن الكثيرين في (إسرائيل) يعزون الفضل في اختيار الاسم إلى دافيد بن غوريون>. وأضاف <غير أن زوجة أحد قادة الحركة الصهيونية، يهودا أليتسور، كتبت حينها في <هآرتس> و<جيروزليم بوست> أن زوجها كان أول من اقترح الاسم ونشره في <بلستاين بوست> باللغة الإنكليزية في الثاني عشر من نيسان.1948 ولكن تبين أنه في ذلك اليوم تحديدا كانت <الإدارة القومية> التي كانت بمثابة حكومة اليهود قد قررت اعتماد هذا الاسم>.
غير أن هذه المعلومات تخالف ما هو شائع في ذلك الوقت. فقد اعتمدت الرواية (الإسرائيلية) على ما نشره صحافي (إسرائيلي) لمناسبة الذكرى الأولى لإعلان قيام (إسرائيل) في أيار.1949 وقد كتب ذلك الصحافي أن اختيار الاسم تم في الثاني عشر من أيار العام 1948 في اجتماع عقدته في تل أبيب <الإدارة القومية> التي تحولت بعد ذلك إلى حكومة مؤقتة. وأشار إلى أنه بعد أن قررت هذه الإدارة إعلان الدولة أثير موضوع الاسم الذي ستتخذه. وكان الميل الغالب في الاجتماع هو تسمية الدولة الجديدة ب<دولة يهودا>.
لكن تبين، في النقاشات التالية، أن هذه التسمية تطفح بمواضع الخلل؛ فالقسم الذي منحه لليهود مشروع التقسيم الصادر عن الأمم المتحدة لا يحوي أيا من أراضي <دولة يهودا التاريخية>. كما أن الدولة اليهودية الجديدة لم تكن تشمل القدس التي كانت <عاصمة يهودا>. ولذلك تم إهمال اسم يهودا وبدأ النقاش في تسمية الدولة ب<صهيون> أو <تسبار> أو <أرض إسرائيل>. ولكن كل هذه التسميات لم ترق للحاضرين لأسباب عديدة؛ فصهيون، اسم جبل في القدس التي كان من المقرر أن تخضع لنظام دولي خاص واسم <تسبار> لا يعني من الوجهة التاريخية شيئا، كما أن اسم <أرض إسرائيل> لا يصح إطلاقه على قسم فيما يبقى القسم الأكبر من هذه الأرض خارجه.
وبحسب الصحافي نفسه فإن بن غوريون كان أول من عرض اسم <إسرائيل> على أعضاء الإدارة القومية الذين أقروه بغالبية سبعة ضد ثلاثة. ومنذ ذلك الحين شاع الانطباع بأن بن غوريون هو من اقترح التسمية.
غير أن أهرون رؤبيني جاء قبل أيام ليخالف هذا الانطباع وليعلن، في صحيفة <هآرتس>، أنه كان أول من استخدم اسم (إسرائيل) علنا. ويبين أنه نشر اقتراحه بالتسمية قبل خمسة شهور من اتخاذ الإدارة القومية قرارها بتبني التسمية.
وبحسب رأيه، فإن البروفيسور شموئيل كرويس اقترح الاسم في الثالث عشر من شباط 1948 في مقالة نشرها في صحيفة <هدوأر>. وقبله كان عدد من الكتاب بينهم البروفيسور طورسيناي اقترحوا الاسم. ولكن رؤبيني يدعي أنه كان قد نشر اقتراحه في صحيفة <بلستاين بوست> و<هيد همزراح> في حزيران وتموز من العام.1947 وأشار إلى أنه عشية اتخاذ الجمعية العمومية للأمم المتحدة في التاسع والعشرين من تشرين الثاني العام 1947 قرارا بتقسيم فلسطين، كتب موضحا عيوب الأسماء الكثيرة المقترحة وأفضلية اسم <دولة إسرائيل>.
ويشير رؤبيني إلى أنه نشر في مجلة <الميزان> في الخامس من كانون الأول العام 1947 أفضليات تسمية الدولة الجديدة بـ (إسرائيل). وكتب أنه لا يمكن تسميتها <أرض إسرائيل> لأنها لن تشمل كل بقاع هذه الأرض ولا حتى غالبيتها. وتسمية كهذه في مثل هذا الحال ستقود إلى بلبلة المفاهيم.
وكذلك الحال مع دولة <يهودا> التي لا تجوز فيها هذه التسمية في ظل وقوع كل أراضي <يهودا> في القسم العربي وفق مشروع التقسيم. كما أنه لا يجوز استخدام اسم <صهيون> في ظل غياب جبل صهيون والقدس عن الدولة اليهودية.
ويشرح رؤبيني أن سبب عدم تسمية (إسرائيل) باسم دولة اليهود يعود إلى أن هذا ليس الاسم الأصلي لبني (إسرائيل). وأن اسم اليهود لم يطلق عليهم إلا بعد خراب المملكة الشمالية السامرية. وحينها قالوا إن <يهودا ورثت إسرائيل>، ولكن ليس للأبد. أما تسمية الدولة العبرية فكانت مرفوضة لأنها تعني <العابر> من مكان ما وهم يريدون ترسيخ فكرة أنهم كانوا هنا وما زالوا. عموما رأى المؤرخون في العودة إلى اسم (إسرائيل) توحيدا للفكرة التاريخية بأن ممالك بني (إسرائيل) في أرض فلسطين انقسمت إلى سامرية شمالية عاصمتها نابلس، ويهودية جنوبية عاصمتها القدس.
......
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:07 ص]ـ
لكل الأخوة المشاركين بالموضوع رعاهم الله تعالى ...
لقد كنت آمل أن أنقل لكم آراء بعض كبار أهل العلم هنا ممن تواصلنا معهم حول المسألة بالأمس،ليسمعها الأخوة وبخاصة الأخ الشيخ عبدالرحمن رعاه الله تعالى -شيخنا وحبيبنا-،ولكني آثرت للإنصاف أن أخاطب شيخنا أ. مشهور لنسمعه أقوال الأخوة وليأتينا برده رعاه الله، ومن ثم نذكر لكم ذلك ..
وأقول لشيخنا السديس أسعده الله تعالى ما نقلته لا اعتراض عليه بالكلية .... ،وآمل أن يتسع صدركم رعاكم الله لما سنقوله لكم بارك الله فيكم،وكذلك لما نقله وسينقله لكم أخوتنا الأكارم رعاكم الله أجمعين ...
__________________________________________________ ____
لا تزال قضايا الأنين التي تعاني منها الأمة هي هاجس المجددين وعلى مختلف الأعصر، وهم بها يعرفون ..
أ. د.سالم آل عبدالرحمن البصري المديني
ثروات الدين - الجزء الرابع، ص 34
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/391)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:24 ص]ـ
اخي بارك الله بك جاء في الحديث
(إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه؛ فإن الله خلق آدم على صورته)
وفي حديث آخر (لا تقولن: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك؛ فإن الله عز وجل خلق آدم صلى الله عليه وسلم على صورته)
قلنا لأاجل أن الله خلق آدم على صورته نهى رسول الله أن يضرب الوجه وقد علمنا ان من يضرب الوجه أو يشتمه لا يقصد به آدم ولا يقصد به الله تعالى
فهلا قسنا هذا على ذاك وتجنبنا سب اسرائيل ولعنا اليهود ومن لف لفهم
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:50 ص]ـ
أحبتنا الكرام
السلام عليكم
لعل المنصف لا يقول على الابتداء: أخطأ فلان وأصاب فلان .... من رأيه،فليس هذه من محكمات الحوار الشرعي بالأصل.ثم أن الأطراف لم تجتمع على الأمر بالكلية،ونحن لسنا في معرض نقد وتصويب رعاكم الله،قدر ما نحن نأمل أن نصل الى تنضيج للفكرة ومناقشة المخالف-أو المختلف معنا على القول- بالأصول الحوارية بقصد الوصول الى الحق قدر الطاقة ..
ثم أني لا أريد أن أنقل في هذا الموضوع كلام الأئمة ولهم عدة وقفات ...
نعم للحوار الهادئ،والمتأني وكلكم أحبة،وأنتم من أهل العلم والفضيلة
دعواتنا لكم أجمعين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:00 ص]ـ
هذا هو كلام الشيخ الراجحي
الدقيقة 04.00
ويمكن دمجه مع المشاركات السابقة ولكن انتهى وقت التعديل
وفيه في آخره
(ولو كان الساب لا يقصد نبي الله لما فيه من الموافقة)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 01:48 م]ـ
قول الشيخ مشهور حفظه الله هذه ردة كلام شديد لايوافق عليه وحتى الشيخ العلامة الراجحي حفظه الله انما قال لايجوز ولم يقل هذه ردة
خصوصا اذا علمنا ان الناس يقصدون دولة اليهود ولايقصدون النبي يعقوب عليه السلام
لوصحت هذه الاحاديث لكانت فاصلا للنزاع فهل من متبرع بتخريجها
ماروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال
((تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنونهم.
(البزار، ك - عن أنس).
إذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه.
(البزار - عن أبي رافع).
45198 - إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها.
(خط - عن علي).
45222 - تسمون محمدا ثم تسبونه.
(عبد بن حميد - عن أنس).
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 02:18 م]ـ
ما كنتُ أظنُّ الإخوة يختلفون في هذه المسألة!!!
إسرائيل المقصود في تسمية هذا التكثّل اليهودي هو عين نبي الله يعقوب. لا مجرَّدُ اسمٍ يشبه اسمَ النَّبيِّ.
ما حكم تسمية دولة يهود بإسرائيل؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أمّا بعد: فهناك ظاهرة غريبة شائعة منتشرة في أوساط المسلمين، ألا هي تسمية الدولة اليهودية المغضوب عليها باسم إسرائيل!
ولم أر أحداً استنكر هذه الظاهرة الخطيرة! والتي تمس كرامة رسول كريم من سادة الرسل، ألا وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام الذي أثنى الله عليه مع أبويه الكريمين: إبراهيم وإسحاق، في كتابه العزيز؛ فقال تبارك وتعالى: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار. إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} [سورة ص:45ـ47].
فهذه منزلة هذا الرسول الكريم في الإسلام فكيف يلصق باليهود، ويلصقون به؟
ويسوق كثير من المسلمين اسمه في سياق ذم هذه الدولة فيقول: فعلت إسرائيل كذا، وفعلت كذا وكذا، وستفعل كذا!
وهذا في نظري أمر منكر لا يجوز مجرّد وجوده في أوساط المسلمين فضلاً عن أن يصبح ظاهرة متفشية تسري بينهم دون نكير!
من هنا وضعنا هذا السؤال والإجابة عنه فقلنا:
هل يجوز تسمية الدولة اليهودية الكافرة الخبيثة بإسرائيل أو دولة إسرائيل ثم توجيه الذم والطعن لها باسم إسرائيل؟
الحق أن ذلك لا يجوز!
ولقد مكرت اليهود مكراً كباراً حيث جعلت حقها حقاً شرعياً في إقامة دولة في قلب بلاد المسلمين باسم ميراث إبراهيم وإسرائيل!
ومكرت مكراً كباراً في تسمية دولتها الصهيونية باسم دولة إسرائيل!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/392)
وانطلت حيلتها على المسلمين ولا أقول على العامة فحسب بل على كثير من المثقفين فاصبحوا يطلقون دولة إسرائيل بل اسم إسرائيل في أخبارهم وفي صحفهم ومجلاتهم وفي أحاديثهم، سواء في سياق الأخبار المجردة أو في سياق الطعن والذم بل واللعن كل ذلك يقع في أوساط المسلمين و لا نسمع نكيراً مع الأسف الشديد!
لقد ذم الله اليهود ف القرآن كثيراً ولعنهم وحدثنا عن الغضب عليهم لكن باسم اليهود وباسم الذين كفروا من بني إسرائيل لا باسم اسرائيل النبي الكريم يعقوب ابن الكريم إسحاق نبي الله ابن الكريم إبراهيم خليل الله عليهم الصلاة والسلام!
ليس لهؤلاء اليهود أي علاقة دينية بنبي الله إسرائيل (يعقوب عليه السلام) و لا بإبراهيم خليل الله عليه الصلاة والسلام!
ولاحق لهم في وراثتهما الدينية إنما هي خاصة بالمؤمنين، قال تعالى {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} [آل عمران:68].
وقال تعالى مبرئاً خليله إبراهيم من اليهود والنصارى والمشركين: {ما كان إبراهيم يهودياً و لا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين} [آل عمران:67].
المسلمون لا ينكرون أن اليهود من نسل إبراهيم وإسرائيل، ولكنهم يجزمون أن اليهود من أعداء الله وأعداء رسله ومنهم محمد وإبراهيم وإسرائيل ويقطعون أن لا توارث بين الأنبياء وبين أعدائهم من الكافرين؛ سواء كانوا يهوداً أو نصارى أو من مشركي العرب وغيرهم، وإن أولى الناس بإبراهيم وسائر الأنبياء هم المسلمون الذين آمنوا بهم وأحبوهم وأكرموهم وآمنوا بما أنزل عليهم من الكتب والصحف، واعتبروا ذلك من أصول دينهم؛ فهم ورثتهم وأولى الناس بهم!
وأرض الله إنما هي لعباده المؤمنين به، وبهؤلاء الرسل الكرام، قال تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغاً لقوم عابدين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء:15ـ17].
فليس لأعداء الأنبياء وراثة في الأرض ـ و لا سيما اليهود ـ في هذه الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار المؤبد!
وإنه ليتعجب من حال كثير من المسلمين الذين سلموا لليهود بدعاوى وراثة أرض فلسطين والبحث عن هيكل سليمان الذي يكفرونه ويرمونه بالقبائح، وهم ألد أعداء سليمان وغيره من أنبياء بني إسرائيل، قال تعالى: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون}!
كيف يسلِّم لهم بعض المسلمين ـ على الأقل بلسان حالهم ـ بهذه الدعاوى الباطلة؟! ويسمونهم مع ذلك بإسرائيل وبدولة إسرائيل!
وإن لهم ـ والله ـ ليوماً من المؤمنين حقاً بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالرسل ورسالاتهم أولياء الله وأولياء أنبيائه ورسله!
فليعد المسلمون أنفسهم عقائدياً ومنهجياً انطلاقاً من كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، وما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وما كان عليه اتباعه بإحسان من خيار التابعين وأئمة الهدى والدين؛ فإن هذا هو أعظم وسيلة لنصرهم على أعدائهم ولعزتهم وسعادتهم وكرامتهم في الدنيا والآخرة!
ولينفضوا أيديهم من الأهواء والبدع والتعصب للباطل وأهله، ثم ليسعوا جادين في الإعداد المادي من الأسلحة بمختلف أشكالها وما يلزم لذلك من وعي وتدريب عسكري، كما أمر الله بذلك ورسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم}
فالقوة في هذا النص تتناول كل قوة ترهب العدو من مختلف الأسلحة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي" والرمي يتناول كل سلاح يرمى به، كل ذلك يجب تحصيله إمّا بالصناعة وإما بالشراء أو بغيرهما!
ولقد عجبت أشد العجب مرة أخرى من إطلاق هذا الاسم النبوي الشريف الكريم على دولة الخبث وأمة الغضب وأمة البهت، فيقال عنها وفي الإخبار عنها وفي ذمها: إسرائيل ودولة إسرائيل كأن لغة الإسلام العربية الواسعة قد ضاقت بهم فلم يجدوا إلا هذا الاسم!
ثم هل فكروا في أنفسهم في هذا الأمر هل هو يرضي الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم؟
وهل هو يرضي نبي الله إسرائيل أو هو يسوؤه لو كان حياً؟
ألا يعلمون أن الذم والطعن الذي يوجهونه لليهود باسمه ينصرف إليه من حيث لا يشعرون؛ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمماً ويلعنون مذمماً وأنا محمد" رواه أحمد والبخاري في صحيحه برقم (3533)، والنسائي.
فكيف تصرفون ذمكم ولعنكم وطعنكم لإعداء الله إلى اسم نبي كريم من أنبياء الله ورسله وأصفيائه؟
فإن قال قائل: يوجد مثل هذا الاطلاق في التوراة!
قلنا: لا يبعد أن يكون هذا من تحريفات أهل الكتاب كما شهد الله عليهم بأنهم يحرفون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله، بل في التوراة المحرفة رمي لأنبياء الله بالكفر، والقبائح فكيف يحتج بما في كتبهم وهذا حالها.
نسأل الله أن يوفق المسلمين جميعاً لما يحبه ويرضاه من الأقوال ولأعمال إن ربنا لسميع الدعاء.
وكتبه
ربيع بن هادي عمير المدخلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/393)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيرااخي الكريم لنقلك كلام الشيخ ربيع المدخلي جزاه الله خيرا
وسبحان الله كيف غاب عنا هذا النص الصحيح الصريح
قال الشيخ ربيع وفقه الله
(((وهل هو يرضي نبي الله إسرائيل أو هو يسوؤه لو كان حياً؟
ألا يعلمون أن الذم والطعن الذي يوجهونه لليهود باسمه ينصرف إليه من حيث لا يشعرون؛ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمماً ويلعنون مذمماً وأنا محمد" رواه أحمد والبخاري في صحيحه برقم (3533)، والنسائي.
فكيف تصرفون ذمكم ولعنكم وطعنكم لإعداء الله إلى اسم نبي كريم من أنبياء الله ورسله وأصفيائه؟)))
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 01 - 09, 04:22 م]ـ
ينظر كتاب الشخصية اليهودية من خلال القرآن الكريم للدكتور صلاح الخالدي - وفقه الله -من ص 37 - ص
43
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 01 - 09, 05:02 م]ـ
يجب أن تحمل الألفاظ على قصد المتكلم وعرفه.
وقصد المتكلم وعرفه ظاهر، ولا مانع شرعي من إطلاقه، ولا معنى لمثل هذه المبالغة في الإنكار ورمي المخالف بالجهل.
أحسن الله إليك.
يقتضي كلام الشيخ مشهور ألا يستعمل لفظ "إسرائيل" في سياق ذم دولة اليهود أبداً.
فلا يقال: الوحشية الإسرائيلية ... إسرائيل في ورطة ... تجريم إسرائيل ... الخ.
بل إن استعمال عبارة "دولة إسرائيل" خطأ بناء على كلام الشيخ لأنها ليست دولة يعقوب عليه السلام.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 01 - 09, 05:13 م]ـ
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله
(ثانيا: التسامح وصفاء القلوب وتوحيد الصف واتفاق الكلمة على هدف واحد وهو اتباع الشريعة وترك ما خالفها والعمل على إزالة أثر العدوان اليهودي، والقضاء على ما يسمى بدولة إسرائيل نهائيا، وتكاتف جميع الجهود والقوى لهذا الغرض النبيل، مع الاستعانة بالله والاستنصار به في ذلك؛ عملا بقول الله سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} (1) وقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} (2) وما جاء في هذا المعنى من الآيات والأحاديث.
)
بعث بها سماحته في شهر جمادى الأولى من عام 1387 هـ عندما كان نائبا لرئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ونشرت في المجموع ج6 ص82.
انتهى من مجموع فتاوى الشيخ - رحمه الله -
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[11 - 01 - 09, 05:17 م]ـ
فإن دَعَوْنا ندعو على يهود لا ندعو على إسرائيل، هم يفرحون إن سميناهم إسرائيل، وإسرائيل بريء منهم عليه السلام إن تلعن إسرائيل، هذا رِدَّة لأن إسرائيل لا يراد به إلا يعقوب
هل إذا قلتُ عن فلانٍ من النّاس و كان اسمه موافقا لاسم أحد أنبياء الله،
هل إذا قلتُ: فلان مجرم أو سارق أو كذّاب أو دجّال أو غيرها من النّعوت القبيحة،
هل تعتبر هذه ردّة أيضا؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:50 م]ـ
بارك الله في الجميع وشكر لهم ونفع بما قالوا.
وأظن أنه لا خلاف في أن مراد المتكلم وعرفه = معلوم.
بقي الكلام في:
هل يحرم علينا أن نسمي رجلا كافرا، أو فاجرا، أو دولة، أو حزبا باسمه الذي تسمى به إذا كان اسمه اسم نبي؟
الجواب: في شرح مسلم للنووي:
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيل: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَ بِأَنْبِيَائِهِمْ وَالصَّالِحِينَ قَبْلهمْ)
اِسْتَدَلَّ بِهِ جَمَاعَة عَلَى جَوَاز التَّسْمِيَة بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِمْ السَّلَام، وَأَجْمَع عَلَيْهِ الْعُلَمَاء، إِلَّا مَا قَدَّمْنَاهُ عَنْ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، وَسَبَقَ تَأْوِيله.
وفي إعلام الموقعين: وخفي عليه [عمر رضي الله عنه] جواز التسمي بأسماء الأنبياء فنهى عنه حتى أخبره به طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم كناه أبا محمد فأمسك ولم يتماد على النهي. هذا وأبو موسى ومحمد بن مسلمة وأبو أيوب من أشهر الصحابة، ولكن لم يمرَّ بباله رضي الله عنه أمر هو بين يديه حتى نهى عنه. اهـ
والنصوص الدالة على الجواز مطلقا كثيرة، مع الإجماع العملي على مر القرون إلى اليوم في تسمي المؤمن والفاجر من غير نكير لتسميهم، ولا امتناع عن تسميتهم، ولا مطالبة بتغييرها.
والسؤال الأخير:
هل ذم المتسمي بهذه الأسماء ينصرف لكل من تسمى بها؟ أو إلى أشرف أو أول من تسمى بها؟ أو إلى مراد المتكلم فقط؟
الذي لا شك فيه عندي هو الأخير، ولاشأن لنبي الله بذمه، ولا معنى لانصراف الدعاء إليه، وإلا لزم منه أن كل من شتما أو لعن رجلا تسمى بمحمد أو إبراهيم أو موسى = انصرف شتمه للأنبياء وهم لا يرضون بذلك!
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم
قال الأخ الزواووي
إسرائيل المقصود في تسمية هذا التكثّل اليهودي هو عين نبي الله يعقوب. لا مجرَّدُ اسمٍ يشبه اسمَ النَّبيِّ
تماما لو سميت دولة إسماعيلية أو دولة بهائية باسم دولة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
والله أعلم بالصواب
تماما لو دولة نصرانية تسمت باسم دولة عيسى - عليه السلام -
أو دولة مريم - عليها السلام
أو دولة المسيح - عليه السلام
فلو قال قائل اللهم عليك بعيسى اللهم عليك بمريم اللهم عليك بالمسيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/394)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:02 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
ما أعلمه ان اسرائيل تعني (عبد الله)
فاسر, أو اسرا تعني عبد, و ائيل أو لعلها ئيل تعني الله.
واسرائيل لقب لنبي الله يعقوب,
ولكن اسمه هو اسمه (يعقوب) ,
والناس لم تلعن (يعقوب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)!!
من الأخوة من ضرب مثالاً وقال لو سُميت أحد البلاد باسم بمحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ,
لا أرى أن هذا المثال مطابق للحالة,
فمحمد هو اسم النبي صلى الله عليه وسلم,
"كما أن اسم النبي هو يعقوب."
ومن أسماء رسول الله الماحي والعاقب,
"كما أن من أسماء النبي يعقوب اسرائيل"
فلو كان اسم هذه البلاد بأحد ألقاب نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو بأحد أسمائه,
أو اسم لجماعة كافرة مثلاً,
هل يجوز الانكار على من شتم تلك البلاد او تلك الجماعة الكافرة بحجة ان اسمها موافق لأحد اسماء الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
ثم اكرمكم الله,
على هذا الأساس لا يسب هؤلاء القوم,
فيهود او يهودا هو ابن النبي يعقوب كما يقال,
فلا نَسُب يَهُود بهذه الحجة,
واليهودية في الأصل ديانة سماوية, فلا تسب اليهودية أيضا!
فقط نقاط فاض بها خاطري,
والله أعلم بالصواب,
ولكنني مع رأي الشيخين السديس والأمين.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62472&stc=1&d=1231715687
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62473&stc=1&d=1231715699
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62474&stc=1&d=1231715710
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62475&stc=1&d=1231715719
ثم ذكر الآيات
وفي ختام البحث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62476&stc=1&d=1231715734
انتهى من كتاب الشخصية اليهودية من خلال القرآن الكريم للدكتور صلاح الخالدي - وفقه الله -
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62441&d=1231680935)
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:49 ص]ـ
هذا اثراء واغناء للموضوع بارك الله فيكم ...
لا زلنا ننتظر رد الشيخ مشهور - رعاه الله تعالى - الذي لا أدري لم تأخر هنا!!
ثم لنا وقفة على التفصيل والاجمال لاحقة ان شاء الله ...
لكم وافر حبي وامتناني
__________________________________________________ ____
قال العلامة آل عبدالرحمن البصري المديني: " أنه مما حققناه عن العلماء المعتبرين بالدين أنه من كان لا يريد من الله الا العوض على عمله، فإنه لا يحبه قط "
مخطوطة " ديوان المراسلات للعلماء والقضاة والفقهاء" - مكتبة الباشا اعيان - البصرة - 1408للهجرة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:12 ص]ـ
كلام د. صلاح الخالدي فيه نظر
قال الله عز وجل
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنكُمْ وَأَنتُم مِّعْرِضُونَ} (83) سورة البقرة
{لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُواْ وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ} (70) سورة المائدة
{لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} (78) سورة المائدة
{وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا} (4) سورة الإسراء
واليهود مع ضلال وكفرهم ... معهم بقايا من دين أنبيائهم وهم أهل كتاب، وقد فرق الله بينهم وبين المشركين عبدة الأوثان، فاليهود تحل ذبائحهم ونساؤهم بخلاف المشركين ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:08 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ورفع قدركم
خير الهدي هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم ينقل عنه ولا عن أحد من أصحابه الدعاء على بني إسرائيل
بل نقل عنه الدعاء على اليهود
مع أن الدعاء على بني إسرائيل مما يسوغ لأنه دعاء على قوم معاصرين جلهم كفرة
كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (اللهم عليك بقريش)
ومع ذلك أعرض عنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكذا أصحابه فلم ينقل عن أحد منهم الدعاء على بني إسرائيل
ثم الكلام المهم هنا على الدعاء على إسرائيل لا بني إسرائيل
وإسرائيل هو نبي الله يعقوب - عليه السلام -
فهناك فرق بين الدعاء على الإسرائيليين أو فلان الإسرائيلي وبين الدعاء على إسرائيل
لأن الإسرائيلي نسبة إلى إسرائيل قد تكون نسبة نسب أو .. الخ
ولكن إسرائيل هو نبي الله يعقوب - عليه السلام -
والله أعلم بالصواب
والآية لعن الذين كفروا
فيجوز أن يقال
اللهم عليك بكفرة بني إسرائيل
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/395)
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:18 م]ـ
من الوارِداتِ على رأي أخينا الشَّيخ السّديس -وفَّقهُ اللهُ لكلِّ خيرٍ- تسليمُه بتسميةِ النَّصارى المسيحيِّين نسبةً للمسيحِ الَّذي هو ابنُ اللهِ بزعمِهم لا الَّذي هو نبيُّ اللهِ الرَّسولُ المولودُ من غيرِ أبٍ، لأنَّ النَّصارى لا يعترفون برسولِ اللهِ عيسى عليهِ السَّلام و إنَّما بشخصيَّةٍ وهميَّةٍ صنعَتْها المجامِعُ الكَنَسِيَّةِ، فوجَبَ حَمْلُ قولِ النَّصارَى (المَسِيْحِيِّيْنَ لِمَنْ يُسَلِّم) على اعتِقَادِهِم و تَصَوُّرِهِم.
و لا أَظُنُّ الإخوانَ يُسَلِّمونَ بهاذا التَّفصيل الَّذي هو فرعُ تصوُّرِهِم لمسألةِ تسميَةِ "إِسْرَائِيْل" فبَطُلَ التَّعلُّق، و هُوَ المَطْلُوبُ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 01 - 09, 06:11 م]ـ
بارك الله فيكم
خير الهدي هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم ينقل عنه ولا عن أحد من أصحابه الدعاء على بني إسرائيل
بل نقل عنه الدعاء على اليهود
وليس الدعاء هنا على بني إسرائيل، وإنما الدعاء على طائفة منهم وهو اليهود الذي في تلك البلدة المتسمين بهذا الاسم: إسرائيل.
فلا الدعاء موجه لكل بني إسرائيل ولا على نبي الله يعقوب.
وإنما على حامل هذا الاسم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 01 - 09, 06:17 م]ـ
من الوارِداتِ على رأي أخينا الشَّيخ السّديس -وفَّقهُ اللهُ لكلِّ خيرٍ- تسليمُه بتسميةِ النَّصارى المسيحيِّين نسبةً للمسيحِ الَّذي هو ابنُ اللهِ بزعمِهم لا الَّذي هو نبيُّ اللهِ الرَّسولُ المولودُ من غيرِ أبٍ، لأنَّ النَّصارى لا يعترفون برسولِ اللهِ عيسى عليهِ السَّلام و إنَّما بشخصيَّةٍ وهميَّةٍ صنعَتْها المجامِعُ الكَنَسِيَّةِ، فوجَبَ حَمْلُ قولِ النَّصارَى (المَسِيْحِيِّيْنَ لِمَنْ يُسَلِّم) على اعتِقَادِهِم و تَصَوُّرِهِم.
و لا أَظُنُّ الإخوانَ يُسَلِّمونَ بهاذا التَّفصيل الَّذي هو فرعُ تصوُّرِهِم لمسألةِ تسميَةِ "إِسْرَائِيْل" فبَطُلَ التَّعلُّق، و هُوَ المَطْلُوبُ.
وفقك الله لكل خير ونفع بك.
ألا ترى أن ما ذكرته يلزم على تسميتهم بالنصارى لأنهم ناصروا ابن الله بزعمهم لا الَّذي هو نبيُّ اللهِ الرَّسولُ المولودُ من غيرِ أبٍ، لأنَّ النَّصارى لا يعترفون برسولِ اللهِ عيسى عليهِ السَّلام و إنَّما بشخصيَّةٍ وهميَّةٍ صنعَتْها المجامِعُ الكَنَسِيَّةِ، فهل سيمنع تسميهم بالنصارى أيضا؟
وأرجو أن تتكرم بشرح وجه عدم جواز تسميتهم بإسرائيل لأنه تبين لي إلى الآن بوضوح وجه منع تسميتهم بهذا الاسم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 07:07 م]ـ
رفع الله قدركم اليهود الذين في فلسطين غير متسمين بإسرائيل بل الدولة هي المسماة إسرائيل = يعقوب عليه السلام
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 01 - 09, 02:43 ص]ـ
الدولة هي المسماة إسرائيل = يعقوب عليه السلام
نظرت في بعض المواقع اليهودية التي باللغة الانجليزية.
ذكروا أن "إسرائيل" في الأصل اسم يعقوب عليه السلام.
ثم بعد ذلك صارت التوراة تستعمل لفظة "إسرائيل" لتعني شعب بني إسرائيل.
ذكروا من ذلك: "وقال الرب لموسى: عندما تذهب لترجع إلى مصر انظر جميع العجائب التي جعلتها في يدك واصنعها قدام فرعون، ولكني اشدد قلبه حتى لا يطلق الشعب، فتقول لفرعون: هكذا يقول الرب: إسرائيل ابني البكر، فقلت لك: أطلق ابني ليعبدني، فأبيت أن تطلقه، ها أنا أقتل ابنك البكر".
وقد ذكروا بالحرف إن إسرائيل لم تعد تعني النبي يعقوب عليه السلام، بل صارت تطلق على الشعب.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:04 ص]ـ
بارك الله فيكم
قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله
(إسرائيليون: ?
للشيخ عبدالله بن زيد آل محمود رسالة باسم: ((الإصلاح والتعديل فيما طرأ على اسم اليهود والنصارى من التبديل)) فيها تحقيق بالغ بأن ((يهود)) انفصلوا بكفرهم عن بني إسرائيل زمن بني إسرائيل، كانفصال إبراهيم الخليل، عليه السلام، عن أبيه آزر، والكفر يقطع الموالاة بين المسلمين والكافرين، وكما في قصة نوح مع ابنه؛ ولهذا فإن الفضائل التي كانت لبني إسرائيل ليس ليهود منها شيء؛ ولهذا فإن إطلاق اسم بني إسرائيل على ((يهود)) يكسبهم فضائل ويحجب عنهم رذائل، فيزول التميز بين بني إسرائيل وبين ((يهود)) المغضوب عليهم، الذين ضربت عليهم الذلة والمسكنة.
كما لا يجوز إبدال اسم ((النصارى)) بالمسيحيين نسبة إلى أتباع المسيح، عليه السلام، وهي تسمية حادثة لا وجود لها في التاريخ، ولا استعمالات العلماء؛ لأن النصارى بدَّلُوا دين المسيح وحرَّفوه، كما عمل يهود بدين موسى عليه السلام. وهذه تسمية ليس لها أصل، وإنَّما سمّاهم الله ((النصارى)) لا ((المسيحيين)) {وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ}.
ولكفر اليهود والنصارى بشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - صار التعبير عنهم بالكافرين، قال الله تعالى: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} الآية.
إن ((يهود)) علمٌ لمن لم يؤمن بموسى عليه السلام، فأما من آمن به فهم ((بنو إسرائيل)) ولهذا فهم يشمئزون من تسميتهم بهذا ((يهود))
)
وينظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=924707#post924707
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/396)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:13 ص]ـ
نظرت في بعض المواقع اليهودية التي باللغة الانجليزية.
ذكروا أن "إسرائيل" في الأصل اسم يعقوب عليه السلام.
ثم بعد ذلك صارت التوراة تستعمل لفظة "إسرائيل" لتعني شعب بني إسرائيل.
ذكروا من ذلك: "وقال الرب لموسى: عندما تذهب لترجع إلى مصر انظر جميع العجائب التي جعلتها في يدك واصنعها قدام فرعون، ولكني اشدد قلبه حتى لا يطلق الشعب، فتقول لفرعون: هكذا يقول الرب: إسرائيل ابني البكر، فقلت لك: أطلق ابني ليعبدني، فأبيت أن تطلقه، ها أنا أقتل ابنك البكر".
وقد ذكروا بالحرف إن إسرائيل لم تعد تعني النبي يعقوب عليه السلام، بل صارت تطلق على الشعب.
والله أعلم.
بارك الله فيكم ونفع بكم هو التوارة الموجودة كذلك
وقد أجاب ربيع عن هذا
وإذا قصد بإسرائيل شعب إسرائيل فهو مرادف لفظ بني إسرائيل تماما
وقد قلت أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه لم يدعو على بني إسرائيل
فلو قال قائل اللهم عليك ببني إسرائيل ويقصد اليهود الذين في فلسطين
فلا فرق بين الدعاء على بني إسرائيل والدعاء على إسرائيل بهذا المعنى
وقول الشيخ - وفقه الله - أنه يقصد اليهود الذين في فلسطين
فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يدعو على بني إسرائيل وقصد بنو قينقاع أو بنو قريظة أو بنو النضير
مع أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال اللهم عليك بقريش وقصد بعض كفارهم بل أشخاص منهم كما قالوا
في سفر حزقيال
(أَمَّا أَنْتُمْ يَا جِبَالَ إِسْرَائِيلَ، فَإِنَّكُمْ تُنْبِتُونَ فُرُوعَكُمْ وَتُثْمِرُونَ ثَمَرَكُمْ لِشَعْبِي إِسْرَائِيلَ، لأَنَّهُ قَرِيبُ الإِتْيَانِ.)
وفي السفر نفسه
(يَهُوذَا وَأَرْضُ إِسْرَائِيلَ هُمْ تُجَّارُكِ. تَاجَرُوا فِي سُوقِكِ بِحِنْطَةِ مِنِّيتَ وَحَلاَوَى وَعَسَل وَزَيْتٍ وَبَلَسَانٍ.)
(فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ، حِينَ آتِي بِكُمْ إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ، إِلَى الأَرْضِ الَّتِي رَفَعْتُ يَدِي لأُعْطِي آبَاءَكُمْ إِيَّاهَا.)
(«يَا ابْنَ آدَمَ، اجْعَلْ وَجْهَكَ نَحْوَ أُورُشَلِيمَ، وَتَكَلَّمْ عَلَى الْمَقَادِسِ، وَتَنَبَّأْ عَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ،)
(اصْرُخْ وَوَلْوِلْ يَا ابْنَ آدَمَ، لأَنَّهُ يَكُونُ عَلَى شَعْبِي وَعَلَى كُلِّ رُؤَسَاءِ إِسْرَائِيلَ. أَهْوَالٌ بِسَبَبِ السَّيْفِ تَكُونُ عَلَى شَعْبِي. لِذلِكَ اصْفِقْ عَلَى فَخْذِكَ.)
وفي سفر أرميا
(هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَنِي يَهُوذَا مَعًا مَظْلُومُونَ، وَكُلُّ الَّذِينَ سَبَوْهُمْ أَمْسَكُوهُمْ. أَبَوْا أَنْ يُطْلِقُوهُمْ.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:46 ص]ـ
تصحيح
(هو في التوارة)
(إن ((يهود)) علمٌ لمن لم يؤمن بموسى عليه السلام، فأما من آمن به فهم ((بنو إسرائيل)))
تعقبه الشيخ عبد الرحمن السديس - وفقه الله ونفع به -
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:43 م]ـ
الى فضيلة الشيخ د. عبدالرحمن السديس رعاه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل أن ترسل لمحبكم بريدكم الإلكتروني الخاص رعاكم الله لأنقل لكم ما آمل أن أسمع عليه ردكم بخاصة، فقد وقعت اليوم أمامنا مناقشة - حادة وشيقة - حول دعاء من الأدعية وطلب الأخ صاحب مقاله رأي أحد المشايخ،فأخذ هذا الشيخ يخبط خبطاً عشوائياً في المسألة،فقلت: لصاحب الموضوع: تريث يا أخي قليلاً، ودعني أعرض موضوعكم هذا على بعض الأخوة من مشايخنا،وقلت: وأنا عرضت ما يشبهه في احدى الملتقيات وهناك فاضت قرائح الطيبين بجلة من الآراء ... ولولا الحرج ومخافة أن لا يتفهم أخوتنا للأمر لكتبته أمامكم الساعة ...
ها أنا أنتظر ردكم وسأبقى داعيا ً لكم.
وفقنا الله جميعا لكل ما يحب ويرضى.
محبكم الصغير
الأثري المديني
________________________________________
قال الشيخ سالم البصري المديني: " نحن لم ننزل من السماء،إنما أُمرنا أن نأخذ العلم من فوق وإن كان علينا ثقيلاً،ففيه تتثبت الأقدام يوم الزحام " - قطب الثبات - ج2، ص 45.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:10 م]ـ
إذاً تبيّن أن الدعاء على "إسرائيل" لا يعادل الدعاء على "المسيح" على فرض أن النصارى أسسوا دولة وأسموها "المسيح".
لأن سبب اختيار اليهود "إسرائيل" اسماً لدولتهم ليس هو أنه اسم يعقوب عليه السلام، بل لأن لفظ "إسرائيل" صارت التوراة تستعمله بمعنى اليهود.
وتبيّن أيضاً أن ذم "إسرائيل" اليوم لا ينصرف على يعقوب عليه السلام، لأنه لا علاقة بينهما، وهو سبب طرح هذا الموضوع في الأصل.
أمّا عدم دعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على بني إسرائيل فسببه أن "بني إسرائيل" ليست مرادفة للفظة "اليهود"، بل هي أعم منه بكثير. فلا وجه للدعاء على "بني إسرائيل" بقصد الدعاء على بني قينقاع مثلاً!
اليوم لفظ "إسرائيل" يعني تماماً اليهود الغاصبين لفلسطين، هذا هو الاسم الذي اختاروه لأنفسهم لأن التوراة اختارته لهم.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/397)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:54 م]ـ
بارك الله فيكم
ونفع بكم إنما نذكر ما نذكر للمذاكرةفنحن لم يتبين لنا أن اسم إسرائيل غير يعقوب
بل إسرائيل هو يعقوب نفسه
التوارة قال ربيع أنها محرفةولو فرضنا أنها غير محرفة فالتعبير العبري غير التعبير العربي
والقرآن لم يذكر إسرائيل بمعنى بني إسرائيلوكذا العرب لم يعبروا بذلك
فهو تعبير أعجمي وإسرائيل يعني شعب يعقوب عليه السلام
فهما بمعنىوكونهم اصطلحوا على اطلاق إسرائيل على دولة معينة لا يعني أنهم لم يكن يقال لهم إسرائيل بالماضي
وإسرائيل الماضي والحاضر معناه (أقصد أحد معانيه) بالعبرية شعب إسرائيل
وهو ما يفهمه اليهود من التوارة كما ذكرتم
ولا يوجد من غير هذا المصطلح ليجعله مقتصرا على اليهود الذين في فلسطين
فإسرائيل يقصد به شعب إسرائيل وهو نفسه بني يعقوب
فحين نجد من يدعو على إسرائيل فهو يدعو على بني إسرائيل لا فرق
على ما تكرمتم بنقله عن المواقع الإنجليزية لليهود
فإن خص قوما منهم بالمقصود فلا فرق بينه وبين اللهم عليك بقريش
وإلا فالمعنى يشمله ولا بد
فإسرائيل كان يطلق على اليهود اطلقوه قديما وحديثا على أنفسهم
وينسبون الرجل اليهودي فيقولون الإسرائيلي
وهو لفظ لم يستعمله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا أصحابه في الدعاء عليهم أو على قوم منهم
ولا فرق بين لفظ إسرائيل على التفسير الذي نقلتموه وبين بني إسرائيل
لأن إسرائيل اليوم وبالأمس تعني شعب إسرائيل
لا الصهاينة حسب تعبير القوميين المعاصرين فحسب
وهذا التعبير أعني إسرائيل تعبير لليهود موجود في كتبهم قديما وحديثا ومازالوا يطلقوه
ولا نعرف من العرب كابن تيمية أو ابن حزم أو ابن القيم الذين ناقشوا اليهود سبوا بني إسرائيل
أو سبوا إسرائيل بدعوى أن اليهود هم اختاروا هذا الاسم لأنفسهم بزعمهم أن التوارة تطلق عليهم إسرائيل
فإذا تبين أن هذا الاسم قديم لهم وليس بمحدث وأعرض عنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه بل العرب قاطبة بما فيهم غير المسلمين
ظهر أن اسم إسرائيل الحالي هو نفسه اسم إسرائيل القديم ولا فرق
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:29 م]ـ
ويمكن سؤال اليهود ما الفرق بين بني إسرائيل وإسرائيل عندهم
؟
إسرائيل بالمعنى الآخر هو مرادف تماما لبني إسرائيل
فمن دعا على إسرائيل - حسب ما زعموا أنه تعبير التوراة فهو مرادف لبني إسرائيل
لافرق
والله أعلم بالصواب
وحسب التعبير المعاصر في الأمم المتحدة
فالإسرائيلي يدخل فيه الدرزي والمسلم والنصراني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 01 - 09, 07:21 ص]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا وبارك فيكم.
لا يهم أن التوراة محرفة. المهم أن فيها استعمال لفظ "إسرائيل" بمعنى قوم موسى عليه السلام، وهم اليهود، وأن اليهود اختاروا هذا الاسم لدولتهم لأنه يعني اليهود.
وهناك العشرات من المواقع على الشبكة التي تؤكد هذا.
وصحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يلعن بني إسرائيل، ولكنه لعن اليهود.
والداعي على "إسرائيل" كالداعي على أمريكا أو روسيا، يستعمل الاسم الذي اختاروه لأنفسهم، خصوصاً وأنه لا خشية من أن ينصرف اللعن على يعقوب عليه السلام.
والله أعلم.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:59 م]ـ
قال أَخُونَا الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ السُّدَيْس - وَفَّقَهُ اللهُ لِكُلِّ خَيْرٍ -
ألا ترى أن ما ذكرته يلزم على تسميتهم بالنصارى لأنهم ناصروا ابن الله بزعمهم
هَبْ أَنَّ ذَلِكَ لاَزِمٌ لَهُ إلاَّ أَنَّهُ مَتَعَلَّقٌ بِفِعْلِهِمْ الَّذِي هُوَ المُنَاصَرَةُ وَ لاَ وَجْهَ لَهُ مِنْ الفَخْرِ وَ المُنَاقَضَةِ لِمَا نَعْتَقِدُهُ فِيْهِم!!
وَ هَذَا اللاَّزِمُ (إِنْ سَلَّمْنَا) لاَ مُتَعَلَّقَ لَهُ بِالمَفْعُولِ لأَجْلِهِ الَّذِي هُوَ المَسِيْحُ سَوَاءَ أَكَانَ المَسِيْحُ الحَقُّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَمْ المَسِيْحُ الأُسْطُورَةُ.
هَذَا إِذَا سَلَّمْنَا لَكَ أَنَّ أَصْلَ كَلِمَةِ نَصَارَى هِيَ مِنَ المُنَاصَرَةِ وَ إِلاَّ فَنِسْبَةُ الكَلِمَةِ إلَى نَاصِرَةِ الجَلِيْلِ بَلْدَةُ المَسِيْحِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ مَنْشَأُ دَعْوَتِهِ قَوْلٌ وَجِيْهٌ
فَتْوَى أَرَاهَا ذَاتُ صِلَةٍ بِالمَوْضُوعِ (إِنْ شَاءَ اللهُ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/398)
سُئِلَ الإِمَامُ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ العُثَيْمِيْن رَحِمَهُ اللهُ:
يَرِدُ على ألسنة بعض المسلمين كلمة " مسيحية " حتى إنهم لا يميزون بين كلمتَي " نصراني "، و " مسيحي "، حتى في الإعلام الآن يقولون عن النصارى: مسيحيين، فبدل أن يقولوا: هذا " نصراني "، يقولون: هذا " مسيحي "، فنرجو التوضيح لكلمة " المسيحية " هذه، وهل صحيحٌ أنها تطلق على ما ينتهجه النصارى اليوم؟.
فأجاب:
"الذي نرى أن نسمي " النصارى " بـ " النصارى "، كما سماهم الله عز وجل، وكما هو معروف في كتب العلماء السابقين، كانوا يسمونهم: " اليهود والنصارى "؛ لكن لما قويت الأمة النصرانية بتخاذل المسلمين: سَمَّوا أنفسهم بالمسيحيين؛ ليُضْفوا على ديانتهم الصبغة الشرعية، ولو باللفظ، وإلا فأنا على يقين أن المسيح عيسى بن مريم رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء منهم، وسيقول يوم القيامة إذا سأله الله:
(أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) المائدة/ 116،
سيقول:
(سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ. مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ... ) المائدة/ 116، 117،
إلى آخر الآية. سيقول هذا في جانب التوحيد، وإذا سئل عن الرسالة فسيقول: يا رب! إني قلت لهم: (يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) الصف/ 6،
فهو مقرر للرسالات قَبْلَه، وللرسالة بَعْدَه عليه الصلاة والسلام، فأمر أمته بمضمون شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله؛ ولكن أمته كفََرَت ببشارته، وكفَرَت بما أتى به من التوحيد، فقالوا:
(إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ) المائدة/ 73،
وقالوا:
(الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ) التوبة/ 30،
وقالوا:
(إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) المائدة/ 17،
نسأل الله العافية.
الحاصل: أني أقول: إن المسيح عيسى بن مريم بريءٌ منهم، ومما هم عليه من الدين اليوم، وعيسى بن مريم يُلْزِمهم بمقتضى رسالته من الله أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ ليكونوا عباداً لله، قال الله تعالى:
(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) آل عمران/ 64"إنتهى
لِقَاءَاتُ البَابِ المَفْتُوحِ لِلإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ العُثَيْمِيْن رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - المُجَلَّدُ:2، الصَّفْحَةُ:436، رَقْمُ السُّؤَالِ:1104، رَقْمُ اللِّقَاءِ:43. طَبْعَةُ دَارِ البَصِيْرَةِ(106/399)
- قواعد وضوابط في مسألة التشبه بالكفار -
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:29 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , أما بعد:
فهذا تلخيص لبعض ماجاء في شريط الشيخ الفاضل خالد بن عثمان السبت حفظه الله عن حكم التشبه وقد كنت استمعت لشريط " التشبه " وفرّغت منه ما أحتاجه ثم وجدت في موقع الشيخ الجديد تفريغا للمحاضرة فانتخبت من التفريغ التعريف والقواعد والضوابط لأهميتها ونسقتها واكتفيت بمثال واحد للقاعدة وقد أزيد في بعض القواعد وتركت أشياء كثيرة ذكرها الشيخ بعد ذكره للقواعد فمن أرادها فليستمع للشريط أو يقرأ التفريغ والله الموفق ...
ما هي حقيقة التشبه؟:
التشبه هو المحاكاة، فإذا حاكيت غيرك في قوله أو في فعله أوفي سائر شؤونه فإنك تكون قد تشبهت به.
وحقيقته في معناه الشرعي: هو محاكاة من تقصد مباينته في شيء من خصائصه مطلقاً، وفي غير ما يختص به قصداً.
توضيح التعريف:
إذا حاكينا غيرنا ممن أراد الله -عز وجل- أن نباينه في شيء من خصائصه والأمور التي أختص بها دون غيره فإن هذا هو التشبه، سواء قصدنا بذلك المشابهة أو لم نقصد ذلك، وأما في الأمور التي لا تختص به فإن ذلك يعود إلى قصد الفاعل.
وما معنى محاكاة الكفار والتشبه بهم؟
هو محاكاتهم في شيء من عقائدهم أو عباداتهم أو عاداتهم المختصة، أو غير ذلك من أنماط سلوكهم التي تكون من خصائصهم، والتي يتفردون بها دون غيرهم، والتي عرفوا بها وصارت شعاراً عليهم.
فالقضايا الدينية لا يجوز أن نشابههم بها بحال من الأحوال -على تفصيل سيأتي- وأما القضايا العادية فإنها على قسمين:
القسم الأول: لا يجوز أن نتشبه بهم فيه، وهي الأمور التي هي بمثابة الشعار لهم، أو التي يفعلونها دون غيرهم، وهي من خصائصهم في العادات والأزياء، وما إلى ذلك، فهذا أمر يحرم محاكاتهم فيه.
القسم الثاني: أمور العادات الأخرى فالأصل فيها الإباحة، ويجوز للناس أن يفعلوها، لكن بشرط أن لا يكون ذلك بقصد محاكاة الكافر، وعلى أن يكون ذلك فيما ليست من خصائصهم.
ذكر بعض القواعد والضوابط العامة في باب التشبه:
القاعدة الأولى:
"كل ما كان من خصائص الكفار الدينية والعادية فإنه يحرم التشبه بهم فيه مطلقاً دون التفات إلى القصد"
وقد أشرت إلى هذا المعنى قبل قليل في شرح ضابط أو معنى التشبه.
هذه القاعدة إذا حفظناها انحلت كثير من الإشكالات، فكل ما كان من خصائص الكفار الدينية والعادية فإنه يحرم التشبه بهم فيه مطلقاً دون التفات إلى قصد الفاعل.
فلو أن أحداً من الناس لبس زُنَّاراً -وهو ما يشده النصارى على أوساطهم- فإن ذلك لا ينظر فيه إلى قصد الفاعل، بل يحرم عليه ذلك مطلقاً؛ لأنه من خصائصهم الدينية.
وكذلك لو أنه فعل شيئاً من خصائصهم العادية، وقال: أنا لا أقصد ذلك، فإنه لا يجوز له هذا الفعل، وإن كان قصده سليماً.
وبهذا نعرف أن القضايا الدينية والعبادية تتعلق بموضوع التشبه سواءً انتشرت عند الناس أو لم تنتشر.
فلو أنه انتشر بين الناس موضة من الموضات -وهي لبس الزنار مثلاً- فهذه لا تغير من حقيقة الحكم ولو لبسه أهل الأرض جميعاً؛ فإنه لا يجوز للمسلم أن يلبسه.
أما قضايا العادات فيتغير الحكم معها بالانتشار، فالأمور التي هي من عاداتهم ولا تتعلق بدينهم إذا صارت من غير ما يختص بهم فإنه يجوز للناس أن يفعلوها، وأن يقوموا بها، أو يلبسوا هذه الأزياء؛ لأن ذلك لم يعد مما يتميز به الكفار.
وما ضابط كون الشيء من خصائص الكفار؟
هو أن يكون مما يفعلونه دون غيرهم، أو أن يكون ذلك شعاراً لهم بحيث يُظن بمن فعله أنه منهم، وإن وجد من يفعله من بعض الأفراد الذين قد يحسبون على المسلمين، فإن ذلك يبقى من خصائصهم، وفعل هؤلاء الأفراد ممن تقحموا هذا الفعل وأقدموا عليه لا يغير من حقيقة الحكم شيئاً.
وما مرجع ذلك؟
مرجع ذلك إلى العرف، فإذا شاع في أعراف الناس وذاع أن هذا الأمر يفعله سائر الناس وهو ليس من قضاياهم الدينية فإنه يجوز للمسلم أن يفعل ذلك.
القاعدة الثانية:
"كل ما زال اختصاصه بالكفار من العادات فإنه ليس من التشبه"
وهذه ذكرتها مفردة من أجل أن تحفظ وتضبط، وإلا فقد أشرت إليها في شرح القاعدة السابقة.
وما مثال ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/400)
مثاله: الأكل على الطاولة: فلربما كان ذلك قد فعله ابتداءً غير المسلمين، ولكنه انتشر في الناس وليس من خصائص الكفار الدينية، فصار ذلك مشتركاً بين المسلمين وبين الكفار، فهذا يجوز للمسلم أن يفعله، أي يجوز لنا أن نأكل على هذه المقاعد وعلى هذه الطاولات وما إلى ذلك؛ لأن ذلك لم يعد مما يختص بهم.
القاعدة الثالثة:
"ما كان منهياً عنه للذريعة فإنه يفعل للمصلحة الراجحة"
وهذه من أنفع القواعد؛ ذلك أن الأمور المنهي عنها إما أن تكون منهي عنها قصداً، وإما أن تكون منهي عنها من باب النهي عن وسائل الفساد، يعني نهي عنها لا لضرر فيها، وإنما لما تفضي إليه من المفاسد، فهذه يقال لها: الذرائع،
مثال ذلك:
البناء على القبور وتجصيص القبور أمر محرم.
لكن هل هو محرم لذاته؟ أو أنه محرم لأنه يفضي إلى أمر نهى عنه الشارع وحرمه، وهو عبادة هذه القبور من دون الله تبارك وتعالى؟
لا شك أن النهي عن الكتابة على القبور وعن تجصيصها، وعن البناء عليها، وعن الصلاة في المقابر إنما كان من باب الوسائل؛ لأنه يفضي إلى عبادة هؤلاء المقبورين وتعظيمهم من دون الله تبارك وتعالى.
فالقاعدة في هذا الباب أن كل ما كان منهياً عنه للذريعة -يعني من باب الوسائل- فإنه يفعل للمصلحة الراجحة.
وأمثلة ذلك كثيرة، ومنها:
جاء النهي عن زخرفة المساجد، وأن ذلك من فعل غير المسلمين، وفي عهد عمر بن عبد العزيز –رحمه الله- لما ولي الخلافة كان جامع دمشق قد زين بألوان التحف والأحجار النفيسة، فلما كانت خلافة عمر أراد أن ينزع ذلك جميعاً من سواري المسجد ومن جدرانه، وقد بذل المسلمون فيها الأموال الطائلة، فلما قال ذلك لخاصته قالوا له: إن هذه قد بذلت فيها أموال المسلمين، وجلبت من بلاد الروم، وتعب المسلمون فيها، فبينما هم كذلك يتشاورون في هذا المعنى، إذ جاء رجل عظيم من أهل دين النصارى من الروم، فلما دخل جامع دمشق نظر إليه فعظمّه، وقال: إن أمة قد بنت هذا إنها أمة عظيمة لها شأن!
عظمت هذه الأمة في عينيه، فلما رأى ذلك عمر بن عبد العزيز –رحمه الله- امتنع من إزالة تلك الأحجار من سواري المسجد ومن جدرانه، فتزيين هذه الجدران منهي عنه من باب الوسائل، فتركه عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- لوجود مصلحة راجحة وهي ما ذكرنا.
ومن أمثلة ذلك أيضا:
أن يلبس المسلم زي الكفار، إذا كان في بلادهم وخشي على نفسه الضرر فإنه يجوز أن يتزيا بزيهم، ولا يكون في هذه الحال مذموماً، ولا متشبهاً بهم -كما ذكر ذلك الشيخ تقي الدين ابن تيمية -رحمه الله- في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم) -؛ وذلك لدفع مفسدة، وهي خشية الضرر على نفسه، أو لتحصيل مصلحة راجحة، كأن يأتي بأخبارهم للمسلمين، وأن يطلع على عوراتهم.
وبالمقابل يقال:
إن الفعل إذا كان يفضي إلى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة فإنه ينهى عنه، كالصلاة في أوقات النهي، فنحن منهيون أن نصلي بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب، وقد علل ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن الشمس تطلع بين قرني شيطان، وتغرب بين قرني شيطان، وعندئذٍ يسجد لها الكفار [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1).
فنحن منهيون عن الصلاة في هذه الأوقات لما فيه من محاكاة الكفار ومن التشبه بهم، وليس فيه مصلحة راجحة.
وكذلك أيضاً اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد، ليس فيه مصلحة راجحة، بل فيه مفسدة راجحة، وهي أن تعبد هذه القبور من دون الله -تبارك وتعالى-.
القاعدة الرابعة:
"المخالفة للكفار تكون في أصل الفعل أو في وصفه أو في حكمه"
فتكون في أصله:
إذا كان هذا الفعل في أصله ليس مشروعاً لنا، كعيد الميلاد عند الكفار أو ما يسمى بعيد رأس السنة، فهذا ليس مشروعاً لنا من أصله، فعندئذٍ لا يجوز لنا أن نفعله أصلاً.
وتكون المخالفة في وصفه:
إذا كان أصله مشروعاً لنا، وذلك أننا نصوم يوم عاشوراء واليهود يصومون في يوم عاشوراء؛ لأن الله نجى فيه موسى -صلى الله عليه وسلم- فعندئذٍ نخالفهم في وصفه، وذلك أننا نتسحر واليهود لا يتسحرون، والنبي -صلى الله عليه وسلم- بين أن الفرق بين صومنا وبين صوم أهل الكتاب أكلة السحر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/401)
وكذلك أرشدنا النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى صوم يوم التاسع من محرم حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع)) [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)
وتكون المخالفة في حكمه:
وذلك إذا كان هذا الفعل قد شرعه الله -عز وجل- لنا، وهم أيضاً يفعلونه وقد استوت فيه الصورة الظاهرة فنختلف معهم ونفترق في الحكم، فمثلاً: القيام للجنازة، إذا مُرّ بجنازة محمولة فإننا نقوم عندئذٍ -على خلاف في هذه المسألة بين الفقهاء -رحمهم الله- هل هذا منسوخ أو ليس منسوخاً- فطائفة من أهل العلم يقولون: القيام ليس بمنسوخ، ولكنه مستحب ولا يجب، أما عند اليهود فإنه يجب عليهم.
فمن هنا نلاحظ أن الفعل واحد في الصورة الظاهرة، فنحن نقوم وهم يقومون، ولكننا نختلف معهم في الحكم، هم يقومون وجوباً في اعتقادهم، ونحن نقوم استحباباً.
القاعدة الخامسة:
"كل ما يعمله المسلم من تشبه بالكفار أو ما يفضي إلى التشبه فإنه لا يُعان عليه بأي لون من الإعانة"
لأن الله -عز وجل- يقول: {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [(2) سورة المائدة] ": فإذا كان هذا المسلم -مثلاً- يريد أن يشارك المشركين في عيد الميلاد، أو هذه المرأة أرادت أن تلبس لباساً هو من خصائص الكفار العادية، أو من خصائصهم الدينية، فإنها لا تُعان على ذلك، فلا يجوز للخياط أن يفصل لها هذا الثوب، ولا يجوز للبائع أن يبيعها هذا الثوب.
إذا جاء من يشتري هذه الكعكة ليشارك اليهود أو النصارى في عيد من أعيادهم، فإنه لا يجوز للمسلم أن يبيعه ذلك، ولا يجوز له أن يعينه على هذه المشاركة بحال من الأحوال.
القاعدة السادسة:
"الأمر بمخالفة الكفار إما أن تكون مقصودة لذاتها، وإما لما يتضمن ذلك من المفسدة أو في تركه المصلحة"
فما كان مقصوداً لذاته، يعني أنه قُصد فيه فقط المخالفة، فإن هذا لا يجب على المسلم أن يفعله،
ومثال ذلك:
صبغ الشيب وتغيير لون الشيب بالحناء والصفرة، والكتم وما إلى ذلك -أي بغير السواد- فهذا أمرٌ مطلوب شرعاً، ولكنه لا يجب علينا.
وهل هو مطلوب لذاته أو أنه مطلوب من أجل مخالفة المشركين؟
هو مطلوب من أجل مخالفة المشركين فقط، وإلا فليس فيه مصلحة خاصة، لو تجرد من مخالفة المشركين، فعندئذٍ لا يجب علينا أن نصبغ هذا الشيب، وأن نغيره، ولكنه يستحب ويحسن ويجمل بالمسلم أن يفعله.
كما أن الحكم قد يتغير بتغير الزمان:
مثال ذلك:
في بعض الفترات كان أهل الذمة يلزمون بالعمائم الزرقاء، وفي ذلك الوقت لا يجوز للمسلم أن يلبس عمامة زرقاء؛ لأنه يكون متشبهاً بأهل الذمة، وأما في هذا العصر، فإن أهل الذمة لا يلبسون العمائم أصلاً فضلاً عن العمائم الزرقاء،
فهل يحرم على المسلم – الآن- أن يلبس عمامة زرقاء؟
الجواب: لا، لأن المخالفة قد انتفت.
لكن الشيء قد ينهى عنه للمخالفة ولما في فعله من تحقيق مصلحةٍ مطلوبة شرعاً،
مثال ذلك:
إعفاء اللحية، فلا شك أن إعفاءها مطلوب؛ لأنها من سنن الفطرة، وكما أن في تركها مخالفة للمجوس، فقد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بإعفائها وبحف الشوارب، وكل ذلك من أجل مخالفة المشركين، أو من أجل مخالفة المجوس،
فلو صار المجوس يعفون لحاهم في وقت من الأوقات فهل يُقال للمسلمين: إن ذلك قد لا يطلب فيه إعفاء اللحية؟
الجواب: لا، لأن إعفاء اللحية مقصود ومطلوب للشارع، وبهذا نُفرق بين ما كان المقصود فيه هو مجرد المخالفة، وبين ما كان مطلوباً ومقصوداً للشارع، وإن تجرد من المخالفة.
وهنا أمر يحسن التنبيه عليه؛ حيث يسأل الناس عنه ويلتبس على كثير منهم، وهو أنه ينبغي أن نفرق بين ما اتخذ على سبيل الأزياء، وبين ما فُعل عرضاً للحاجة،
مثال ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/402)
الإمام أحمد -رحمه الله- كره أن يلبس المسلم نوعاً من النعال لها صوت يُقال لها: النعال الصرارة، والنعال الصرارة في ذلك الوقت كانت من زي الأعاجم من أهل السند من غير المسلمين، فكرهها الإمام أحمد في ذلك الحين، أما لو وجد الآن نوع من هذه النعال فإنها لا تختص بهم، لكن في ذلك الوقت كرهها الإمام أحمد لما فيها من التشبه بهم،
ولكن هل كرهها مطلقاً؟
الجواب: لا، قال: إن لبسها لنحو الخلاء والوضوء فلا بأس بذلك.
وقال عن النعل السندي: "إذا كان للطين والمخرج -يعني للخلاء- فأرجو أن لا يكون به بأس، أما للزينة فلا".
وبناءً على ذلك نقول في مسألة اللباس:
لو أن الرجل تدثر بعباءة امرأته في بيته، هل يكون متشبهاً بالنساء، ويدخل في قول ابن عباس –رضي الله عنهما-: "لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال" [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3)؟
الجواب: لا.
وما هي الأبواب التي يدخلها التشبه؟:
أفعال الكفار على ثلاثة أنواع:
الأول: ما كان من جنس العبادات أي ما فعلوه على سبيل الديانة، فهذا لا يجوز أن نتشبه بهم فيه، أو في شيء منه، سواء انتشر عند المسلمين أو لم ينتشر.
النوع الثاني: العادات والأخلاق، فما كان من عاداتهم وأخلاقهم، فهذا إن كان من خصائصهم فلا يجوز لنا أن نتشبه فيه، فإذا تفشى في الناس فلا بأس من فعله، ما لم تتصادم هذه الأخلاق والمعاملات مع شريعتنا الغراء.
النوع الثالث: ما كان من الصنائع والأعمال، فإن العلم رحم بين الناس، ولا يختص بأمة دون الأمم، هذه الصناعات والمبتكرات والعلوم التجريبية النافعة وما توصلوا إليه من ألوان التقدم المادي لا شك أنه مطلوب، وأن الأمة يجب عليها أن تحصل أسباب القوة، وأن تأخذ بها؛ لتكون أمة قوية ممكنة في الأرض، فالتقدم المادي لا يختص بهؤلاء الكفار، فإذا أخذنا منهم العلوم النافعة المادية، وأخذنا منهم ألوان المهن والصناعات التي يحتاج إليها المسلمون، فإن ذلك ليس من قبيل التشبه بهم، بل هو أمر مطلوب.
والله -عز وجل- يقول: {وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ} [(60) سورة الأنفال]، فلا يفهم أحد أن الكلام عن التشبه أن المقصود به أن نترك ما عليه هؤلاء، بل إذا أردنا أن نتكلم بطريقة الحصر العقلي وهي ما يسميه أهل المنطق وأهل الأصول بالسبر والتقسيم العقليين، إذا أردنا أن ننظر إلى مخرجات الحضارة الغربية، فنقول: إنها لا تخلو من أربعة أقسام لا خامس لها، الموقف منها لا يخرج إلى قسم خامس.
إما أن يقول قائل:
أن نرفض جميع ما أخرجته وأنتجته هذه الحضارة الغربية بحلوها ومرها، بصالحها وطالحها، وهذا لا يقوله عاقل.
وإما أن نقول:
أن نأخذ بحلوها ومرها بنافعها ومضارها -كما قال بعض دعاة التغريب- وهذا لا يجوز بحال من الأحوال، ولا يقوله عاقل،
وإما أن نقول:
إننا نأخذ الضار فقط ونترك النافع، وهذا لا يقول به أحد.
والقسم الرابع:
هو أن نأخذ النافع فقط ونترك الضار، هذا هو الواجب علينا، هذا الموقف الصحيح والموقف الشرعي من مخرجات الحضارة الغربية.
النبي -صلى الله عليه وسلم- استفاد من الكفار في أشياء كحفر الخندق؛ إذ لم يكن معهوداً عند العرب، ولم يعرفه المسلمون، فلما جاءت الأحزاب من كل ناحية إلى مدينة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشار سلمان الفارسي -رضي الله عنه- على النبي -صلى الله عليه وسلم- بحفر الخندق، فهي خطة عسكرية فارسية استفادها النبي -صلى الله عليه وسلم-، وما قال: هذه خطة قذرة نجسة أنتجتها أفكار الكفار، ما قال ذلك.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) رواه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها - باب إسلام عمرو بن عبسة (832) (ج 1 / ص 569).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) أخرجه مسلم في كتاب الصيام – باب أي يوم يصام في عاشوراء (1134) (ج 2 / ص 797).
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3) أخرجه البخاري في كتاب اللباس - باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال (5546) (ج 5 / ص 2207).
ـ[محمود سالم الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السدوسي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل الرائع.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
أبو عبدالرحمن ..
الكلام يحتاج إلى تأمل أكثر ...
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:18 ص]ـ
النوع الثاني: العادات والأخلاق، فما كان من عاداتهم وأخلاقهم، فهذا إن كان من خصائصهم فلا يجوز لنا أن نتشبه فيه، فإذا تفشى في الناس فلا بأس من فعله، ما لم تتصادم هذه الأخلاق والمعاملات مع شريعتنا الغراء.
يحتاج هذا إلى مزيد إيضاح وإعادة نظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/403)
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 02:08 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
محمود الأثري
السدوسي
أبومحمد القحطاني
أنس الرشيد
بارك الله فيكم جميعا
الأخ راشد البداح ..
وما الإشكال في كلام الشيخ حفظك الله؟(106/404)
أهمية الرياضة في الإسلام
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:02 ص]ـ
أهمية الرياضة في الإسلام
قال الله تعالى: {وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ} (60) سورة الأنفال. وهذا خطاب عام يشمل كل المسلمين رجالاً ونساءً. فكل فرد عليه إعداد كل ما استطاع من قوة، سواء كان يعلم العدو أم لا يعلم، وسواء كان جهاد الطلب عليه فرضاً أم لم يكن. فمن أبسط ما يستطيع المسلم والمسلمة العمل عليه هو القوة البدنية، ولذلك كان "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف"، كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم في صحيحه. فيكون هذا ببناء العضلات (والمقصود القوة لا الشكل) وفي التدرب على الجري وعلى تحمل الظروف الشاقة. وهكذا كان حال السلف. ويُذكر أن التابعي الكبير الحسن البصري كان عرض ذراعه شِبر، أي أن ذراعه امتلأت عضلات نتيجة الجهاد والإعداد له، وكان من المجاهدين الذين شاركوا في الفتوح.
ومن المهم على المسلم (أو المسلمة) استحضار النية عند ممارسة تلك الرياضة لنيل الأجر كاملاً. وكان أحد مشايخنا يقول مازحاً: أنا أعلم بالرياضة من الفقه.
وكان السلف يذمون السمنة ذماً شديداً. ويكفي السمنة ذماً ما روينا في الصحيحين وغيرهما من حديث عمران بن حصين قول النبي (ص): «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (قال الراوي: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا) ثم يأتي بعدهم قوم يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن». وقال ابن مسعود: «إني أمقت القارئ إن أراه سمينا نسيا للقرآن». وحتى عصر أتباع التابعين، لم يكن أحد من أهل العلم سميناً، رغم كثرة الأموال في ذلك العهد. لذلك يقول الشافعي بعد أن طاف في أكثر بلاد المسلمين: «ما رأيت سميناً عاقلاً إلا محمد بن الحسن». وقد يكون سبب سمن ابن الحسن مرضي، والله أعلم. وقال القحطاني الأندلسي في نونيته الشهيرة: لا تحشو بطنك بالطعام تسمنا ... فجسوم أهل العلم غير سمان. واستمر هذا حتى عصر متأخر، ذلك لأن السمنة مرتبطة بقلة الفهم. قال ابن حجر: «السَّمِين فِي الْغَالِب يَكُون قَلِيل الْفَهْم».
ويُنظر هنا في بعض الأقوال التي تذم السمنة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=569641&postcount=51
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=140455&postcount=8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=146787&postcount=15
- يتبع إن شاء الله-
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هناك بعض طلاب العلم يرى أن الرياضة من خوارم المروءة , بل وينكر على من يراه يمارسها ويقول كيف هذا يؤم المسلمين ويخطب وهو ....
ما رأيكم بهذا
اعلم أن هناك من الناس من يبالغ ولكن مالضابط في ذلك؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[08 - 01 - 09, 02:20 م]ـ
جزاك الله خيراً .. ننتظر البقية
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 02:42 م]ـ
بإمكانك ممارسة الرياضة في بيتك حيث لا يراك أحد، وساعد في ذلك ما يوجد -ولله الحمد- من أجهزة للمشي (السير وغيره) والجميل أنّك تستطيع الاستماع إلى ما تريد من دروس ومحاضرات أثناء التمرين فتضرب عصفورين بحجر، أمّا لبس البنطال والركض أمام الناس فهو عندي خارم شديد.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:19 ص]ـ
أهمية المنتجات الحيوانية
الحمد لله القائل في كتابه {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (32) سورة الأعراف. فإن مما مَنَّ به الله على بني آدم أكل لحوم الأنعام وشرب ألبانها. قال عز وجل: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} (21) سورة المؤمنون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/405)
واللهم والحليب من أنفع ما يأكله الإنسان. ولا يخفى أن الطفل يتغذى على اللبن سنتين كاملتين. فلذلك شرب الحليب هو من الفطرة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أُتيَ ليلة أُسريَ به بإيلياء (أي القدس) بقدحين: من خمر و لبن، فنظر إليهما فأخذ اللبن. فقال له جبريل عليه السلام: الحمد لله الذي هداك للفطرة، لو أخذت الخمر غوت أمتك. ثم بعد ذلك ليس من مصدر للبروتين اللازم لبناء العضلات مثل اللحم ثم البيض والحليب. فمن العجب أن نسمع من المعاصرين من يذم اللحم والحليب. بل وصل البعض لأن يتسائل لماذا لم يحرم الله اللحم الأحمر باعتباره ضاراً!!
وقد أنعم الله عز وجل على بني إسرائيل في التيه بأكلتين هما من أحسن الغذاء: المن: وهو سائل كالعسل تنتجه حشرات صغيرة، والسلوى: وهو أحد الطيور. قال سبحانه وتعالى: { ... وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ... } (160) سورة الأعراف. لكن بني إسرائيل كفروا بنعم الله وأرادوا أن يأكلوا البروتين النباتي بدلاً من الحيواني. {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا}. فتعجب موسى عليه السلام من هذا الطلب ف {قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى (البروتين النباتي) بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ (منه، البروتين الحيواني)؟! (والذي دخلت عليه الباء هو الزائل) اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ... } (61) سورة البقرة.
وفي دراسة قامت بها الدكتورة Mary Enig أثبتت أن زيادة أمراض القلب ليس نتيجة للدسم الحيواني وللكولسترول، بل نتيجة الطعام الغربي الغير صحي الذي يتضمن زيوت نباتية للقلي، وشحوم صناعية مهدرجة، وكميات مفرطة من الكاربوهيدرات المكررة (كالسكر والطحين الأبيض)، مع نقص في المعادن والفيتامينات ومضادات الأكسدة، وكذلك نقص الزيوت المشبعة. وقد لاحظت الدراسة أن مرض القلب (انسداد الشريان التاجي) كان نادراً في أميركا قبل عام 1920، لكنه زاد كثيراً حيث يعتبر اليوم المسؤول عن 40% من الوفيات في أميركا. مع العلم أنه في الفترة ما بين 1910 إلى 1970 نقص استهلاك الدهون الدسمة بمقدار يترواح بين 83% إلى 62%. فيما زادت نسبة استهلاك الزيوت النباتية بمقدار 400% وزاد استهلاك السكر بمقدار 60%. وهناك شعوب كثيرة منذ القدم ما زالت تعتمد بشكل أساسي على الإنتاج الحيواني، مثل قبائل ماساي الإفريقية (المعتمدة على البقر) وقبائل الأسكيمو (المعتمدة على الكائنات البحرية حصراً)، وهي تتمتع بصحة ممتازة. نعم، قد تغير اللحم والحليب والبيض في الوقت الحاضر، فليس اللحم الطبيعي كاللحم الذي تراكمت فيه الهرمونات المضافة واختل توازن مكوناته (مثل Omega-6 إلى Omega-3) بسبب الأعلاف الغير طبيعية التي تقدم للحيوانات. وليس الحليب الطبيعي مثل الحليب المغلي المهرمن المنزوع الدسم. لكن هذا لا يعني أن المنتجات الحيوانية أصبحت ضارة.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هناك بعض طلاب العلم يرى أن الرياضة من خوارم المروءة , بل وينكر على من يراه يمارسها ويقول كيف هذا يؤم المسلمين ويخطب وهو ....
ما رأيكم بهذا
اعلم أن هناك من الناس من يبالغ ولكن مالضابط في ذلك؟؟
ولكم جزيل الشكر
نعم أخي المبارك الموفق
بالنسبة لي: لست أشك أن ممارسة الرياضة أمام عامة الناس -لاسيما بالملابس الرياضية-، كلعب كرة القدم مثلاً من نواقض المروءة ومفسداتها، وإن أفتاك الناس وأفتوك.
ومن كان كذلك لا أدري كيف يصعد على المنبر ويؤخذ منه العلم ويتصدر للفتيا.
والأمر كما قال بعض الإخوة: يمكن أن يكون في البيت ونحوه.
والله المستعان.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:21 ص]ـ
ولكن هناك بعض طلاب العلم يرى أن الرياضة من خوارم المروءة , بل وينكر على من يراه يمارسها ويقول كيف هذا يؤم المسلمين ويخطب وهو ....
وهكذا تضيع حرمات المسلمين وتنهب أموالهم ويعتدى على حريمهم وصاحبنا الطالب يخشى الإعداد في سبيل الله حتى لا يتسخ ثوبه أو حتى لا يراه الناس يجري! والله المستعان. وأحد مشايخنا كان يقول (مازحاً) أنا أحق بالدكتوراه بالرياضة من الدكتوراه بالشريعة ... وهو ممن استفاد دينيا من علمه بالرياضة ... نسأل الله علماً نافعاً.
ـ[محمد العوني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:02 م]ـ
نعم أخي المبارك الموفق
بالنسبة لي: لست أشك أن ممارسة الرياضة أمام عامة الناس -لاسيما بالملابس الرياضية-، كلعب كرة القدم مثلاً من نواقض المروءة ومفسداتها، وإن أفتاك الناس وأفتوك.
ومن كان كذلك لا أدري كيف يصعد على المنبر ويؤخذ منه العلم ويتصدر للفتيا.
والأمر كما قال بعض الإخوة: يمكن أن يكون في البيت ونحوه.
والله المستعان.
غفر الله لك
هذا من الوسوسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/406)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 10:58 م]ـ
غفر الله لك
هذا من الوسوسة
جزاك الله خيراً
ـ[محمد العوني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:11 م]ـ
و إياك أخي الفاضل،
و فقنا الله و إياكم لصيام الشهر و قيامه
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
المروءة ضابطها هو العُرف لا غير، فمن الخطأ تعميم خوارم المروءة في جميع الأماكن و الأزمان، فما كان خارما للمروءة في الخليج قد لا يكون كذلك في بلاد الشام أو أرض الكنانة.
بل حتى في البلد الواحد، ما كان خارما لهذا الشخص قد لا يكون خارما لشخص آخر بجانبه، فهي تختلف باختلاف الأشخاص و الأحوال.
هذه لطيفة من عيون الاخبار، كان عروة بن الزبير يقول لأبنائه: إلعبوا، فإن المروءة لا تكون إلا بعد اللعب:)
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:30 ص]ـ
ولذلك كان "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف"
الفهم الصحيح لهذا الحديث ذكره الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله في شرحه على رياض الصالحين وذكر ان المقصود بذلك هو قوي الايمان فانتبه ياخي الغالي!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:02 ص]ـ
بارك الله بك ... لكن فضل قوي الإيمان على ضعيف الإيمان بديهي ولا يحتاج لبيان، فيكون المعنى الصحيح هو قوة الجسد. والله أعلم.
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:24 ص]ـ
بارك الله بك ... لكن فضل قوي الإيمان على ضعيف الإيمان بديهي ولا يحتاج لبيان، فيكون المعنى الصحيح هو قوة الجسد. والله أعلم.
ياخي الكريم هداك الله يعني بكلامك هذا ان المؤمن قوي الجسد خير واحب الى الله من المؤمن ضعيف الجسد؟؟!!!
كلام الشيخ العلامة ابن عثييمن واضح ولايحتاج الى شرح لان المقياس الحقيقي في الشرع هو التقوى والايمان وتامل ذلك جيداً!!!
والعلم والقران والاحاديث اخي الغالي محمد الامين ليس جميعها بديهي بل تأخذ من افواه العلماء بتلقي والمشافهه؟؟
وانقل لك ولجميع الاخوة شرح العلامة ابن عثيمن رحمه الله وقل سمعنا واطعنا!!
الشرح
قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ فيما نقله عن
أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال: (المؤمن القوي خير وأحب إلى
الله من المؤمن الضعيف).
المؤمن القوي
: يعني في إيمانه، وليس المراد القوي في بدنه
؛ لأن قوة البدن قد تكون ضرراً على الإنسان إذا استعمل هذه
القوة في معصية الله، فقوة البدن ليست محمودة ولا مذمومة في
ذاتها، إن كان الإنسان استعمل هذه القوة فيما ينفعه في الدنيا
والآخرة صارت محمودة وإن استعان بهذه القوة على معصية الله
صارت مذمومة.
لكن القوة في قوله صلى الله عليه وسلم:
(المؤمن القوي)، تعني
قوة الإيمان، لأن كلمة القوى تعود إلى الوصف السابق وهو
الإيمان، كما تقول: الرجل القوي، أي في رجولته، كذلك
المؤمن القوي يعني في إيمانه؛ لأن المؤمن القوي في إيمانه
تحمله قوة إيمانه على أن يقوم بما أوجب الله عليه، وعلى أن
يزيد من النوافل ما شاء الله، والضعيف الإيمان يكون إيمانه
ضعيفاً لا يحمله على فعل الواجبات، وترك المحرمات فيقصر
كثيراً.
وقوله: (خير
) يعني خير من المؤمن الضعيف، وأحب إلى الله من المؤمن
الضعيف، ثم قال ـ عليه الصلاة والسلام ـ: (
وفي كل خير) يعني المؤمن
القوي والمؤمن الضعيف كل منهما فيه خير، وإنما قال: (وفي
كل خير) لئلا يتوهم أحد من الناس أن المؤمن الضعيف لا خير
فيه، بل المؤمن الضعيف فيه خير، فهو خير من الكافر لا شك.
وهذا الأسلوب يسميه البلاغيون الاحتراز، وهو
أن يتكلم الإنسان كلاماً يوهم معنى لا يقصده، فيأتي بجملة
تبين أنه يقصد المعنى المعين، ومثال ذلك في القرآن قوله تبارك
وتعالى: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ
الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ
الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ
اللَّهُ الْحُسْنَى) (الحديد:10)، لما كان قوله: (أُولَئِكَ
أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ
وَقَاتَلُوا) يوهم أن الآخرين ليس لهم حظ من هذا، قال:
(وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى).
ومن ذلك قوله تعالى: (وَدَاوُدَ
وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ
فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78)
فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ) (الأنبياء:79)،
لما كان هذا يوهم أن داود عنده نقص، قال تعالى: (وَكُلّاً
آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً).
ومن ذلك قوله تعالى: (لا يَسْتَوِي
الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ
وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ
وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ
بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً
وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) (النساء:95)
، فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (
وفي كل خير) أي المؤمن
القوي والمؤمن الضعيف، لكن القوي خير وأحب إلى الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/407)
ـ[رامى محمد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:08 ص]ـ
ولذلك كان "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف"
الفهم الصحيح لهذا الحديث ذكره الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله في شرحه على رياض الصالحين وذكر ان المقصود بذلك هو قوي الايمان فانتبه ياخي الغالي!!!
بارك الله بك ... لكن فضل قوي الإيمان على ضعيف الإيمان بديهي ولا يحتاج لبيان، فيكون المعنى الصحيح هو قوة الجسد. والله أعلم.
ذكر الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم -حفظه الله- أن القوة هنا فى كل شىء سواء قوة الإيمان أو قوة الجسد أو غير ذلك (هذا ليس لفظ الشيخ -حفظه الله-)
قاله فى تعليقه على "الأربعين الرياضية" هنا:
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=series&id=3671
بارك الله فيكم وحفظكم جميعا ووفقكم لكل خير
ـ[رامى محمد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:36 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
وجدت بعض الشروح فى المكتبة الشاملة لعلها تنفع فى هذا المقام أيضًا إن شاء الله:
1 - فى حديث أم المؤمنين عائشة -رضى الله عنها- أن النبى -صلى الله عليه وسلم-:
" كَانَ يَنَامُ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَيُحْيِ آخِرَهُ ثُمَّ إِنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى أَهْلِهِ قَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ يَنَامُ فَإِذَا كَانَ عِنْدَ النِّدَاءِ الْأَوَّلِ قَالَتْ وَثَبَ "
قال الإمام النووى -رحمه الله- فى شرح مسلم (3/ 78):
قَوْله: (وَثَبَ)
أَيْ قَامَ بِسُرْعَةٍ فَفِيهِ الِاهْتِمَام بِالْعِبَادَةِ وَالْإِقْبَال عَلَيْهَا بِنَشَاطٍ، وَهُوَ بَعْض مَعْنَى الْحَدِيث الصَّحِيح: (الْمُؤْمِن الْقَوِيّ خَيْر وَأَحَبّ إِلَى اللَّه مِنْ الْمُؤْمِن الضَّعِيف).
2 - قول الإمام النووى -رحمه الله- أيضًا فى شرح مسلم عند هذا الحديث (9/ 19):
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الْمُؤْمِن الْقَوِيّ خَيْر وَأَحَبُّ إِلَى اللَّه مِنْ الْمُؤْمِن الضَّعِيف، وَفِي كُلّ خَيْر)
وَالْمُرَاد بِالْقُوَّةِ هُنَا عَزِيمَة النَّفْس وَالْقَرِيحَة فِي أُمُور الْآخِرَة، فَيَكُون صَاحِب هَذَا الْوَصْف أَكْثَر إِقْدَامًا عَلَى الْعَدُوّ فِي الْجِهَاد، وَأَسْرَع خُرُوجًا إِلَيْهِ، وَذَهَابًا فِي طَلَبه، وَأَشَدُّ عَزِيمَة فِي الْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْي عَنْ الْمُنْكَر، وَالصَّبْر عَلَى الْأَذَى فِي كُلّ ذَلِكَ، وَاحْتِمَال الْمَشَاقّ فِي ذَات اللَّه تَعَالَى، وَأَرْغَب فِي الصَّلَاة وَالصَّوْم وَالْأَذْكَار وَسَائِر الْعِبَادَات، وَأَنْشَط طَلَبًا لَهَا، وَمُحَافَظَة عَلَيْهَا، وَنَحْو ذَلِكَ.
3 - وفى حديث الترمذى -رحمه الله تعالى-:
الشُّهَدَاءُ أَرْبَعَةٌ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ جَيِّدُ الْإِيمَانِ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللَّهَ حَتَّى قُتِلَ فَذَلِكَ الَّذِي يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ أَعْيُنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ هَكَذَا وَرَفَعَ رَأْسَهُ حَتَّى وَقَعَتْ قَلَنْسُوَتُهُ قَالَ فَمَا أَدْرِي أَقَلَنْسُوَةَ عُمَرَ أَرَادَ أَمْ قَلَنْسُوَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ جَيِّدُ الْإِيمَانِ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَكَأَنَّمَا ضُرِبَ جِلْدُهُ بِشَوْكِ طَلْحٍ مِنْ الْجُبْنِ أَتَاهُ سَهْمٌ غَرْبٌ فَقَتَلَهُ فَهُوَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ خَلَطَ عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللَّهَ حَتَّى قُتِلَ فَذَلِكَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّالِثَةِ وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ أَسْرَفَ عَلَى نَفْسِهِ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللَّهَ حَتَّى قُتِلَ فَذَلِكَ فِي الدَّرَجَةِ الرَّابِعَةِ
قال صاحب تحفة الأحوذى -رحمه الله- (4/ 319):
(مِنْ الْجُبْنِ)
بَيَانُ التَّشْبِيهِ. قَالَ الْقَارِي: الْأَظْهَرُ أَنَّ (مِنْ) تَعْلِيلِيَّةٌ، وَالْجُبْنُ ضِدُّ الشَّجَاعَةِ، وَهُمَا خَصْلَتَانِ جِبِلِّيَّتَانِ مَرْكُوزَتَانِ فِي الْإِنْسَانِ، وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَّ الْغَرَائِزَ الطَّبِيعِيَّةَ الْمُسْتَحْسَنَةَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَنِعَمِهِ يَسْتَوْجِبُ الْعَبْدُ بِهَا زِيَادَةَ دَرْحَةٍ
(أَتَاهُ سَهْمٌ غَرْبٌ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/408)
بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا أَيْ مَثَلًا، وَالتَّرْكِيبُ تَوْصِيفِيٌّ وَجَوَّزَ الْإِضَافَةَ وَالْمَعْنَى لَا يُعْرَفُ رَامِيهِ
(فَقَتَلَهُ)
أَيْ ذَلِكَ السَّهْمُ مَجَازًا
(فَهُوَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ)
وَفِي الْحَدِيثِ إِشْعَارٌ بِأَنَّ الْمُؤْمِنَ الْقَوِيَّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ كَمَا رُوِيَ
4 - وفى حاشية السندى على ابن ماجه (1/ 70):
قَوْله (الْمُؤْمِن الْقَوِيّ)
أَيْ عَلَى أَعْمَال الْبِرّ وَمَشَاقّ الطَّاعَة وَالصَّبُور عَلَى تَحَمُّل مَا يُصِيبهُ مِنْ الْبَلَاء وَالْمُتَيَقِّظ فِي الْأُمُور الْمُهْتَدِي إِلَى التَّدْبِير وَالْمَصْلَحَة بِالنَّظَرِ إِلَى الْأَسْبَاب وَاسْتِعْمَال الْفِكْر فِي الْعَاقِبَة وَيُؤَيِّدهُ مَا رَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي كِتَاب الْقَضَاء عَنْ عَوْف بْن مَالِك أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بَيْن رَجُلَيْنِ فَقَالَ الْمَقْضِيّ عَلَيْهِ لَمَّا أَدْبَرَ حَسْبِي اللَّه وَنِعْمَ الْوَكِيل فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّه تَعَالَى يَلُوم عَلَى الْعَجْز وَلَكِنْ عَلَيْك بِالْكَيْسِ وَالْكَيْس بِفَتْحِ الْكَاف هُوَ التَّيَقُّظ فِي الْأُمُور
5 - وفى فيض القدير (1/ 110):
(تنبيه) هذا الحديث وما على منواله: " هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم " قد وقع التعارض ظاهرا بينه وبين خبر مسلم " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
الضعيف وفي كل خير " وعند التأمل لا تدافع إذ المراد بمدح القوة القوة في ذات الله وشدة العزيمة وبمدح الضعف لين الجانب ورقة القلب والانكسار بمشاهدة جلال الجبار أو المراد بذم القوة التجبر والاستكبار وبذم الضعف ضعف العزيمة في القيام بحق الواحد القهار على أنه لم يقل هنا أنهم ينصرون بقوة الضعفاء وإنما مراده بدعائهم أو بإخلاصهم أو نحو ذلك مما مر.
6 - وفى جامع العلوم والحكم (49/ 14):
وكذلك من ضيَّع بتركه الأسباب حقاً له، ولم يكن راضياً بفوات حقه، فإنَّ هذا عاجزٌ مفرِّطٌ، وفي مثل هذا جاء قولُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: ((المؤمن القوي خيرٌ وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضَّعيف، وفي كُلٍّ خير، احرص على ما ينْفَعُك، واستعن بالله ولا تَعْجز، فإنْ أصابك شيءٌ، فلا تقولنَّ: لو أنِّي فعلتُ كان كذا وكذا، ولكن قُلْ: قَدَرُ الله وما شاء فعل، فإنَّ الَّلو تفتحُ عمل الشيطان)) خرَّجه مسلم ((1)) بمعناه من حديث أبي هريرة.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:14 م]ـ
المؤمن القوي أي قوي الإيمان وقوي الجسد
ولو كانت قوة الجسد فقط لكان عمر خير من أبي بكر رضي الله عنهما
وأنا قرأت كلام غريب للأخوة أعلاه فمنه القول
قول النبي (ص)
وهي تكتب صلى الله عليه وسلم وليس (ص)
أمّا لبس البنطال والركض أمام الناس فهو عندي خارم شديد.
وماذا عن ركض سلمة ابن الأكوع؟ ومسابقات الصحابة في العدو؟ هل هي خوارم أيضاً "عندكم"؟
بالنسبة لي: لست أشك أن ممارسة الرياضة أمام عامة الناس -لاسيما بالملابس الرياضية-، كلعب كرة القدم مثلاً من نواقض المروءة ومفسداتها، وإن أفتاك الناس وأفتوك.
وماذا لو أقره الألباني؟
الشيخ الألباني كانت تُلعب أمامه الكرة كل جمعة ولم ينكر ذلك على تلاميذه
وأعرف تلميذاً له وهو شيخنا وهو بحر في العلم والأدب ولا أزكيه وسبق وأن سمعت أنه لعب الكرة مرة مع الأخوة!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:32 م]ـ
أخذ اللياقة البدنية:
لابد على طالب العلم أن يأخذ اللياقة البدنية التي تساعده على طلب العلم.
فلا بد أن يتعود على المشي الطويل والجري والهرولة لتكون لياقته مناسبة فينشط ويتحرك دمه وأعضائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/409)
والمفترض أن يكون المستوى البدني الذي يجب أن يتمتع به الشخص هو أن يكون قادراً على الهرولة لمسافة 10 كم دون توقف خلال مدة لا تزيد عن 70 دقيقة على أسوأ الأحوال، ويكون قادراً على الجري بمسافة 3 كلم بمدة لا تزيد عن 13.5دقيقة، ويكون قادراً على العدو لمسافة 100م بمدة تتراوح ما بين 12 - 15 ثانية، ويكون قادراً على عمل تمرين الضغط وهو ما يسمى (بوش أب) لأكثر من سبعين مرة دفعة واحدة ودون توقف، وقادراً على عمل تمرين البطن مائة عده دفعة واحدة دون توقف.
ولاختبار قوة التحمل عليك بتنفيذ تمرين مشابه لطريقة (فارتليك) مع اختلاف بسيط، هذا التمرين يجمع بين المشي والمشي السريع والهرولة والجري والعدو، يبدأ الرياضي بالمشي العادي لمدة دقيقتين ثم ينتقل إلى المشي السريع لمدة دقيقتين ثم يبدأ بالهرولة لمدة دقيقتين ثم ينتقل للجري لمدة دقيقتين ثم يبدأ بالعدو السريع لمسافة 100 متر، ثم يعود للمشي وهكذا يواصل تكرار هذا التمرين دون توقف حتى يصل إلى عشر مرات.
توضيح لجدول المشي:
مشي عادي دقيقتين - مشي سريع دقيقتين - هرولة دقيقتين - جري دقيقتين - عدو سريع 100 متر.
يكرر عشر مرات
+
تمرين الضغط وتمرين البطن:
ضغط = عشر مرات زيادة 3 كل يوم
بطن = عشر مرات زيادة 3 كل يوم
يختلف المشي العادي عن المشي السريع عن الهرولة عن الجري عن العدو، فالمشي العادي معروف لدى الجميع، والمشي السريع هو أن تسير بسرعة مع المحافظة على عدم رفع إحدى القدمين عن الأرض لمدة طويلة تقارب مدة المشي العادي، أما الهرولة فهي قطع الكيلو متر الواحد بمدة لا تقل عن 5.5دقيقة، أما الجري فهي قطع الكيلو متر الواحد بمدة لا تزيد عن 4.5 دقيقة، أما العدو السريع فيحسب بالمائة متر بحيث يتراوح قطع المائة متر من 12 حتى 15 ثانية وهو العدو بما يقرب من 80% من المجهود البدني.
هذا المستوى يمكن للرياضي أن يصله خلال شهر واحد لمن جد واجتهد، بشرط أن يراعي التدرج ولا ينهك العضلات خشية حدوث تمزقات، وعلى سبيل المثال فإن الرياضي لو بدأ أول الشهر بالهرولة لمدة 15 دقيقة وزاد يومياً دقيقتين فمعنى هذا أنه خلال شهر سيصل إلى الهرولة لمدة ساعة دون توقف (الشهر يحتوي على عشرين يوماً رياضياً، إذا كان البرنامج 5 أيام في الأسبوع)، وكذلك لو أنه بدأ بالضغط في أول الشهر بعشر عدات وزاد كل يوم ثلاث عدات فمعنى هذا أنه سيصل إلى سبعين عدة خلال شهر واحد، فالتدرج والاستمرار له أثر كبير في اكتساب اللياقة، ولابد أثناء البرنامج الرياضي أن يكون هناك تمارين سويدية تساعد على استطالة العضلات واسترخائها وإحمائها وتقويتها، ويحاول الرياضي أن يركز على كافة أنواع التمارين السويدية ويبتعد عن المعدات والأجهزة ليتمكن من مواصلة برنامجه الرياضي في أي مكان، ولأن المعدات والأجهزة لها أثر سلبي على الجسم على المدى البعيد، وأفضل التمارين التمارين السويدية سهلة التطبيق وتعتمد على الجسم وقوته ومضاعفاتها أقل بكثير من غيرها.
منقول بتصرف.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي على المعلومات ....... استفدت منها ......
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:15 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يمارس السباحه مع طلابه كما ورد في كتاب رجلتي الى النور
و من البديهي انه كان يمارسها بلباس غير الثوب بل كان ينافسهم و يعلمهم بعض الحركات السباحه التي كان يمارسها ايم صباه رحمه الله و لم يقل ان هذا من خوارم المروءة
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 03 - 10, 06:19 م]ـ
فوائد الرياضة لطالب العلم
تعتبر الرياضة من الأساسيات المهمة في حياتنا ولكن الكثير منا يغفل فائدتها قد يكون لأن البعض يتحججون بأن ليس لديهم الوقت لممارستها وانشغالهم وقد يكون ايضا لان تأثيرها وفائدتها على الجسم لا يتم في وقت قصير وانما يحتاج الى فترة من الوقت ترتبط بعوامل الرياضة وعدد مرات مزاولتها وقوة الارادة والحزم والانتظام في ممارستها. وللرياضة فوائد كثيرة منها: الحفاظ على الوزن والوقاية من السمنة والوقاية من الاصابة بالسكري وارتفاع ضغط الدم وامراض القلب وتقوية عضلات الجسم والتخفيف من مشاكل امراض المفاصل والروماتيزم وهشاشة العظام وتحسين الحالة النفسية والمعنوية حيث انها تساعد على التخفيف من القلق والاكتئاب والمشاكل النفسية. باحراق الدهون المختزنة بالجسم من هنا نجد ان الرياضة تعتبر ضمن اساسيات الوقاية من الكثير من الامراض المزمنة.
أين نمارس الرياضة وكيف؟
ليس بالضرورة ان تكون هناك اجهزة لممارسة الرياضة او اماكن معينة بل يمكن ممارسة انواع كثيرة من الرياضة دون الحاجة الى اجهزة او اماكن خاصة مثل: طلوع السلم عدة مرات والجري في المكان والسباحة ونط الحبل والمشي بسرعة وركوب الدراجة.
وعند ممارستك للرياضة يجب ان تعرف الاتي: لا يوجد افضل نوع للرياضة فكل واحد حسب ما يتاح له من رياضة وتبدأ فوائد الرياضة في الظهور بعد 6 اسابيع من بدايتها وتكتمل بعد 6 شهور ويجب الانتظام في ممارسة الرياضة بحيث تكون ثلاث مرات اسبوعيا وبانتظام واقل من ذلك ليس له فائدة ويمكن ان تكون اكثر من ذلك او بصفة يومية على ان تكون من 20 ـ 30 دقيقة وان لا تقل عن ذلك وشرب كمية من الماء لمنع حدوث الجفاف.
منقول بتصرف(106/410)
سؤال: الصلاة على شهداء غزة.
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[08 - 01 - 09, 02:33 م]ـ
ماذا يرى الإخوة في قول من يرى بسنية صلاة الغائب على شهداء غزة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 02:57 م]ـ
ماذا يرى الإخوة في قول من يرى بسنية صلاة الغائب على شهداء غزة.
هذه المسألة خلافية، والخلاف فيها معتبر، والصحيح أن من صُلِّي عليه لا يصلَّى عليه صلاة الغائب.
لكن من أداه اجتهاده إلى هذا القول، أو من قلده لا تثريب عليه.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:06 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وهنا مسألة خلافية أخرى هل يصلى على الشهيد أم لا
ومسألة خلافية أخرى هل يعتبر شهداء القصف = شهيد المعركة
فعلى قول الجمهور في المسألتين فلا يصلى عليهم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=954212#post954212
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58001
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:27 م]ـ
فتاوى
العنوان صلاة الغائب على شهداء العراق
المجيب العلامة/ عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف
التاريخ 28/ 6/1424هـ
السؤال
ما حكم صلاة الغائب على شهداء العراق؟
الجواب
الحمد لله، الشهداء يعني المقتولون في سبيل الله لا يصلى عليهم، فالرسول – عليه الصلاة والسلام – لم يصل على قتلى أحد. انظر ما رواه البخاري (1343) من حديث جابر –رضي الله عنه- وإنما يدعى لهم بالمغفرة، وأن يبلغهم الله ما أملوه، وما رجوه من ربهم من الفوز بالشهادة، وبلوغ منازل الشهداء، والله سبحانه وتعالى – لا يضيع أجر من أحسن عملاً، فإنه جواد كريم، وهو الغفور الشكور، سبحانه وبحمده، والله أعلم.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 04:55 ص]ـ
أظن أن في المسألة شقين:
الأول: حكم الصلاة على الغائب
والثاني: حكم الصلاة على الشهيد
وكل مسألة منهما فيها خلاف لكن الجمع بين المسألتين والقول بأنه يُصلى على الشهيد أو الشهداء الغائبين يظهر أنه ليس محل خلاف بين أهل العلم لأن الذين يقولون بجواز الصلاة على الغائب وهم الشافعية والحنابلة لايقولون بالصلاة على الشهيد كما هو مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والرواية الأصح عند الحنابلة , وأما الحنفية القائلون بالصلاة على الشهيد لايرون الصلاة على الغائب ...
فلو قلنا بهذا القول فنكون قد لفقنا بين المذاهب أليس كذلك؟
يقول الدكتور حسام عفانة:
المسألة الرابعة: صلاة الغائب على الشهداء:
…الشهيد هو من مات من المسلمين في قتال الكفار وبسببه.
…إن صلاة الغائب على الشهيد مبنية على مسألة صلاة الجنازة على الشهيد لذا سأبين أقوال العلماء وأدلتهم في صلاة الجنازة على الشهيد ثم نعرف هل يصلى على الشهيد الغائب صلاة الغائب ام لا؟
…اختلف الفقهاء في صلاة الجنازة على الشهيد كما يلي:
…أولا: قال الحنفية يصلى على الشهيد صلاة الجنازة وهو رواية عن أحمد وبه قال الثوري والخلال.
…ثانيا: قال جمهور الفقهاء لا يصلى على الشهيد وبه قال المالكية والشافعية والحنابلة في أصح الروايتين لديهم ونقل عن عطاء والنخعي وحماد والليث وإبن المنذر وغيرهم.
واحتج الحنفية على ما ذهبوا إليه بما يلي:
…1 - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوماً فصلى على شهداء أحد صلاته على الميت) رواه البخاري ومسلم.
…2 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة حين قام الناس من القتال
فقال رجل: رأيته عند تلك الشجرات فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه: فلما رآه ورأى ما مثل به شهق وبكى فقام رجل من الأنصار فرمى عليه بثوب ثم جيء بحمزة فصلى عليه ثم جيء بالشهداء فيوضعون الى جانب حمزة فصلى عليهم ثم يرجعون ويترك حمزة حتى صلى على الشهداء كلهم ... ).
رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي فقال فيه متروك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/411)
…3 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن على جرحى المشركين الى ان قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم حمزة وجيء برجل من الأنصال فوضع الى جنبه فصلى عليه فرفع الأنصاري وترك حمزة ثم جيء بآخر فوضع الى جنب حمزة فصلى عليه ثم رفع وترك حمزة حتى صلى عليه يومئذ سبعين صلاة) رواه أحمد ورواه عبد الرزاق في المصنف مرسلا عن الشعبي.
وأما الجمهور فإحتجوا على مذهبهم بما يلي:
…1 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في الثوب الواحد ثم يقول أيهم أكثر أخذاً للقران؟ فإذا أشير الى أحدهما قدمه في اللحد وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم) رواه البخاري.
…2 - وعن أنس رضي الله عنه أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم) رواه أحمد و أبو داوود والترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال النووي إسناده حسن أو صحيح وقال الألباني صحيح وغير ذلك من الأدلة.
…وقد رجح بعض العلماء أن الصلاة على الشهداء مستحبة لا واجبة وأن الصلاة عليهم على التخيير بين فعلها وتركها وهذا قول ابن حزم وإبن القيم وهو رواية عن الامام أحمد وبه قال الشيخ الألباني.
…قال ابن القيم (والصواب في المسألة أنه مخير بين الصلاة عليهم وتركها لمجيء الآثار بكل واحد من الأمرين وهذه إحدى الروايات عن أحمد وهي الأليق بأصول مذهبه).
…هذا إيجاز لأقوال العلماء وأدلتهم في الصلاة على الشهداء ولا شك ان صلاة الغائب على الشهداء مبنية على مسألة الصلاة على الشهداء الحاضرين كما قلت وقد تبين لنا أن الحنفية يرون الصلاة على الشهداء الحاضرين والجمهور على خلافهم.
…وبناء على ما تقدم أقول إن الذي يظهر لي في هذه المسألة أن إقامة صلاة الغائب على الشهداء لم يقل به أحد من الفقهاء فيما أعلم. وذلك لأن الحنفية الذين يقولون بإقامة صلاة الجنازة على الشهداء لايقولون بمشروعية صلاة الغائب أصلا.
…والجمهور الذين يقولون بمشروعية صلاة الغائب لا يرون الصلاة على الشهداء لذلك كله لا ارى أن صلاة الغائب على الشهداء مشروعة. ومما يؤكد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك الصلاة على الشهداء حال إستشهادهم كما في غزوة بدر وأحد وبقية المشاهد حيث إنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى عليهم فمن باب أولى ترك صلاة الغائب على الشهداء.
…قال الشيخ الألباني (لقد إستشهد كثير من الصحابة في غزوة بدر وغيرها ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ولو فعل لنقلوه عنه.
من كتاب (صلاة الغائب) من الشاملة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 01 - 09, 07:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
قول الدكتور عفانة - وفقه الله
(أن إقامة صلاة الغائب على الشهداء لم يقل به أحد من الفقهاء فيما أعلم.) إن كان المقصود كمذهب معتمد من المذاهب الأربعة فمسلم
وإن كان غير ذلك فلا يسلم
لأن من قال بالصلاة على الشهيد من الحنابلة فإنه يقول بالصلاة على الغائب
وعليه فإنه يصلى صلاة الغائب على الشهيد
في الإنصاف
(قوله (ولا يصلى عليه في أصح الروايتين) وهو المذهب، وعليه أكثر الأصحاب قال في مجمع البحرين: هذا أصح الروايات، وهو قول الخرقي، والقاضي قال الزركشي: هذا المشهور من الروايات، واختيار القاضي، وعامة أصحابه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع، والمغني، والشرح، وابن تميم، وغيرهم.
والرواية الثانية: تجب الصلاة عليه اختارها جماعة من الأصحاب، منهم الخلال، وأبو بكر عبد العزيز في التنبيه، وأبو الخطاب، وحكي عنه: تحرم الصلاة عليه، وعنه إن شاء صلى وإن شاء لم يصل فعليها: الصلاة أفضل، على الصحيح قدمه في الفروع، ومجمع البحرين، والزركشي، وابن تميم، وعنه تركها أفضل وظاهر كلام القاضي في الخلاف: أنهما سواء في الأفضلية)
انتهى
وكل هولاء الحنابلة يرون صلاة الغائب
ـ[محمود حجي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:52 ص]ـ
الأخ عبد الرحمن المكي قلتم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/412)
[…والجمهور الذين يقولون بمشروعية صلاة الغائب لا يرون الصلاة على الشهداء لذلك كله لا ارى أن صلاة الغائب على الشهداء مشروعة. ومما يؤكد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك الصلاة على الشهداء حال إستشهادهم كما في غزوة بدر وأحد وبقية المشاهد حيث إنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى عليهم فمن باب أولى ترك صلاة الغائب على الشهداء.]
فكيف بالأحاديث التي استدل بها الأحناف ألا تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الشهداء يوم أحد؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:55 ص]ـ
الأحاديث التي استدل بها الحنفية ومن قال بقولهم ضعفها جمهور أهل العلم وهو الصواب - والله أعلم
وأما حديث عقبة فلا يدل على ما ذكروه
قال الماوردي
(وأما الجواب عن حديث ابن عباس فهو حديث ضعيف لا أصل له عند أصحاب الحديث، لأنه رواية الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عقبة، عن مقسم، عن ابن عباس، قال أبو داود الطيالسي: قال لي شعبة: ألا ترى إلى هذا المجنون جرير بن حازم جاءني يسألني أن لا أتكلم في الحسن بن عمارة وهو يروي عن الحكم بن عتيبة، عن مقسم، عن ابن عباس " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد ". هذا حماد بن أبي سليمان حدثني عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد على أنه لو صح لكان الجواب عنه من وجهين: أحدهما: ترجيح.
والثاني: استعمال، فأما الترجيح فمن ثلاثة أوجه: أحدها: أن راوي خبرنا شاهد الحال، وهو جابر وأنس، وراوي خبرهم ابن عباس ولم يشاهد الحال، لأنه كان له عام أحد سنتان، ومات النبي صلى الله عليه وسلم وله تسع سنين. والثاني: متفق على استعمال بعضه وهو الصلاة، وخبرهم مختلف في استعمال جميعه. والثالث: أن خبرنا ناقل لما ثبت من حكم الصلاة، وخبرهم مبق لحكم الصلاة، فكان خبرنا أولى لما ذكرناه من الترجيح، وأما الاستعمال فمن وجهين: أحدهما: أن نحمل روايتهم على الدعاء لهم دون الصلاة التي يدخلها بإحرام ويخرج منها بسلام. والثاني: أن نحمل ذلك على من مات منهم في غير المعترك. وأما الجواب عن حديث عقبة بن عامر فمحمول على الدعاء لهم بإجماعنا وإياهم على أن الصلاة عليهم بعد ثمان سنين غير جائزة، وأما حديث الأعرابي فلأنه قتل في غير المعترك،)(106/413)
يا أبا عبد الله، الله،الله إنك لست مثلي
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:57 م]ـ
محمد بن نوح العجلي رفيق الإمام أحمد في فتنة خلق القرآن في زمن المأمون
قال الذهبي في العبر: أحداث سنة تسع عشرة و مئتين
وفيها محمد بن نوح العجلي ناصر السنة. حمل مقيداً مع الإمام أحمد بن حنبل متزاملين، فمرض ومات بغابة في الطريق. فوليه الإمام أحمد ودفنه. وكان في الطريق يثبت أحمد ويشجعه.
قال أحمد: ما رأيت أقوم بأمر الله منه.
روى عن إسحاق الأزرق، ومات شاباً رحمه الله.
و قال في السير في ترجمة الإمام أحمد 11 - 242:
قال صالح: لما صدر أبي ومحمد بن نوح إلى طرسوس، ردا في أقيادهما.
فلما صار إلى الرقة، حملا في سفينة، فلما وصلا إلى عانة، توفي محمد، وفك قيده، وصلى عليه أبي.
وقال حنبل: قال أبو عبد الله: ما رأيت أحدا على حداثة سنه، وقدر علمه أقوم بأمر الله من محمد بن نوح، إني لأرجو أن يكون قد ختم له بخير.
قال لي ذات يوم: يا أبا عبد الله، الله الله، إنك لست مثلي.
أنت رجل يقتدى بك.
قد مد الخلق أعناقهم اليك، لما يكون منك، فاتق الله واثبت لأمر الله، أو نحو هذا.
فمات، وصليت عليه، ودفنته.
أظن قال: بعانة.
قال الذهبي في تاريخ الإسلام في أحداث سنة ثمان عشرة و مئتين:
ذكر المحنة
في أثناء السنة كتب المأمون إلى نائبه على بغداد إسحاق بن إبراهيم الخزاعي، ابن عم طاهر بن الحسين، في امتحان العلماء، كتاباً يقول فيه: وقد عرف أمير المؤمنين أن الجمهور الأعظم والسواد الأكبر من حشو الرعية، وسفلة العامة، ممن لا نظر له ولا روية ولا استضاءة بنور العلم وبرهانه، أهل جهالة بالله تعالى وعمىً عنه، وضلالة عن حقيقة دينه، وقصورٍ أن يقدروا الله حق قدره، ويعرفوه كنه معرفته، ويفرقوا بينه وبين خلقه. وذلك أنهم ساووا بين الله وبين خلقه، وبين ما أنزل من القرآن. فأطبقوا على أنه قديم لم يخلقه الله ويخترعه ... ثم انتسبوا إلى السنة، وأنهم أهل الحق والجماعة، وأن من سواهم أهل الباطل والكفر. فاستطالوا بذلك وغروا به الجهال، حتى مال قوم من أهل السمت الكاذب والتخشع لغير الله إلى موافقتهم، فنزعوا الحق إلى باطلهم، واتخذوا دون الله وليجة إلى ضلالهم.
إلى أن قال: فرأى أمير المؤمنين أن أولئك شر الأمة، المنقوصون من التوحيد حظاً، أوعية الجهل وأعلام الكذب، ولسان إبليس الناطق في أوليائه، ... فاجمع من بحضرتك من القضاة، فاقرأ عليهم كتابنا وامتحنهم فيما يقولون، واكشفهم عما يعتقدون في خلق الله وإحداثه. ولعلمهم أني غير مستعين في عملٍ ولا واثق بمن لا يوثق. فإذا أقروا بذلك ووافقوا فمرهم بنص من بحضرتهم من الشهود، ومسألتهم عن علمهم في القرآن، وترك شهادة من لم يقر أنه مخلوق. واكتب إلينا بما يأتيك عن قضاة أهل علمك في مسألتهم، والأمر لهم بمثل ذلك.
وكتب المأمون إليه أيضاً في إشخاص سبعة أنفس، وهم: محمد بن سعد كاتب الواقدي، ويحيى بن معين، وأبو خثيمة، وأبو مسلم مستملي يزيد بن هارون، وإسماعيل بن داوود، وإسماعيل بن أبي مسعود، وأحمد بن إبراهيم الدورقي. فأشخصوا إليه، فامتحنهم بخلق القرآن فأجابوه، فردهم من الرقة إلى بغداد.
وسبب طلبهم أنهم توقفوا أولاً، ثم أجابوه تقيةً. وكتب إلى إسحاق بن إبراهيم بأن يحضر الفقهاء ومشائخ الحديث ويخبرهم بما أجاب به هؤلاء السبعة، ففعل ذلك، فأجابه طائفة وامتنع آخرون. فكان يحيى بن معين وغيره يقولون أجبنا خوفاً من السيف.
ثم كتب المأمون كتاباً آخر من جنس الأول إلى إسحاق، وأمره بإحضار من امتنع، فأحضر جماعةً منهم: أحمد بن حنبل، وبشر بن الوليد الكندي، وأبو حسان الزيادي، وعلي بن أبي مقاتل، والفضل بن غانم، وعبيد الله بن عمر القواريري، وعلي بن الجعد وسجادة، والذيال بن الهيثم، وقتيبة بن سعيد وكان حينئذ ببغداد، وسعدويه الواسطي، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وابن الهرش، وابن علية الأكبر، ومحمد بن نوح العجلي، ويحيى بن عبد الرحمن العمري، وأبو نصر التمار، وأبو معمر القطيعي، ومحمد بن حاتم بن ميمون، وغيرهم. وعرض عليهم كتاب المأمون فعرضوا ووروا ولم يجيبوا ولم ينكروا.
فقال لبشر بن الوليد: ما تقول؟ قال، قد عرفت أمير المؤمنين غير مرة.
قال: وإن، فقد تجدد من أمير المؤمنين كتاب.
قال: أقول: كلام الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/414)
قال: لم أسألك عن هذا. أمخلوق هو؟ قال: ما أحسن غير ما قلت لك وقد استعهدت أمير المؤمنين أن لا أتكلم فيه.
ثم قال لعلي بن أبي مقاتل: ما تقول؟ قال: القرآن كلام الله، وإن أمرنا أمير المؤمنين بشيء سمعنا وأطعنا.
وأجاب أبو حسان الزيادي بنحو من ذلك.
ثم قال لأحمد بن حنبل: ما تقول؟ قال: كلام الله.
قال: أمخلوق هو؟ قال: هو كلام الله لا أزيد على هذا.
ثم امتحن الباقين وكتب بجواباتهم.
وقال ابن البكاء الأكبر: أقول القرآن مجعول ومحدث لورود النص بذلك.
فقال له إسحاق بن إبراهيم: والمجعول مخلوق؟ قال: نعم.
قال: فالقرآن مخلوق؟ قال: لا أقول مخلوق.
ثم وجه بجواباتهم إلى المأمون، فورد عليه كتاب المأمون: بلغنا ما أجاب به متصنعة أهل القبلة، وملتمسوا الرئاسة، فيما ليسوا له بأهلٍ. فمن لم يجب أنه مخلوق فامنعه من الفتوى والرواية.
ويقول في الكتاب: فأما ما قال بشر فقد كذب ... فادع به إليك، فإن تاب فأشهر أمره، وإن أصر على شركه، ودفع أن يكون القرآن مخلوقاً بكفره وإلحاده، فاضرب عنقه وابعث إلينا برأسه.
وكذلك إبراهيم بن المهدي فامتحنه، فإن أجاب، وإلا فاضرب عنقه.
... وأما أحمد بن حنبل، فأعلمه أن أمير المؤمنين قد عرف فحوى مقالته، واستدل على جهله وآفته بها ... وقد كان أمير المؤمنين وجه إليك المعروف بأبي مسهر، بعد أن نصه أمير المؤمنين عن محنته في القرآن، فجمجم عنها ولجلج فيها، حتى دعا له أمير المؤمنين بالسيف، فأقر ذميماً، فأنصصه عن إقراره، فإن كان مقيماً عليه فأشهر ذلك وأظهره. ومن لم يرجع عن شركه ممن سميت بعد بشر، وابن المهدي، فاحملهم موثقين إلى عسكر أمير المؤمنين ليسألهم. فإن لم يرجعوا حملهم على السيف.
قال: فأجابوا كلهم عند ذلك، إلا أحمد بن حنبل، وسجادة، ومحمد بن نوح، والقواريري، فأمر بهم إسحاق فقيدوا، ثم سألهم من الغد وهم في القيود فأجاب سجادة. ثم عاودهم ثالثاً فأجاب القواريري، ووجه بأحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح المضروب إلى طرسوس. ثم بلغ المأمون أنهم إنما أجابوا مكرهين، فغضب وأمر بإحضارهم إليه. فلما صاروا إلى الرقة بلغتهم وفاة المأمون. وكذا جاء الخبر بموت المأمون إلى أحمد. ولطف الله تعالى وفرج.
وأما محمد بن نوح فكان عديلاً لأحمد بن حنبل في المحمل، فمات. فوليه أحمد بالرحبة وصلى عليه ودفنه، رحمه الله تعالى.
اللهم أحسن ختامنا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:32 م]ـ
اللهم أحسن ختامنا
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:26 ص]ـ
يا أبا عبد الله، الله الله، إنك لست مثلي
ـ[عبدالرحمن عريبي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيرا واحسن اليك وأسئلهوا تعالى ان يحشرك يوم القيامه مع الذين انعم الله عليم(106/415)
العلامة العثيمين: الذي يبدأ بالفقه بكتب الخلاف فقد ضاع!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 04:16 م]ـ
السؤال:
نرى بعض الطلاب يبدءون دراستهم في الفقه بفقه الاختلاف، فهل هذه الطريقة سديدة؟ وهل دراسة الفقه تحتاج إلى تدرج؟ بينوا لنا في ذلك.
الجواب:
(ما معنى فقه الاختلاف؟ يعني اختلاف العلماء؟
لا، هذا غلط، الذي يبدأ بالفقه بكتب الخلاف فقد ضاع، يضيع بلا شك، الأحسن أن يركز على مذهب معين ويتقن كتبه، فإذا رسخ الفقه في ذهنه حينئذ ينظر في كتب الخلاف حتى إذا فتح الله عليه يرجح هذا أو هذا، أما أن يبدأ بذكر الخلاف وهو ناشئ فهذا كالذي ألقى نفسه في اليم وهو لا يعرف السباحة) اهـ.
العلامة العثيمين (الفتاوى الثلاثية) الجزء الأول شريط (1) الوجه أ
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:38 م]ـ
جزاك الله كل خير ..
ما موقفي أنا كرجل لست متخصص في العلوم الشرعية لكي أقدم قولا على آخر؟ هل من طريقة أقوم بها؟
لا أخفيكم أني أتعب بعض الشيء في هذه المسألة .. إذا أني أحب أن أقرأ في الفتاوى المتخالفة .. و لكي أرى أي الأدلة أقوى و ليس أحوطًا .. فهل يجوز لي مثل هذا العمل؟ أم يتوجب علي أن أتبع مذهبًا معينًا؟
شُكرًا لكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 04:25 م]ـ
جزاك الله كل خير ..
ما موقفي أنا كرجل لست متخصص في العلوم الشرعية لكي أقدم قولا على آخر؟ هل من طريقة أقوم بها؟
لا أخفيكم أني أتعب بعض الشيء في هذه المسألة .. إذا أني أحب أن أقرأ في الفتاوى المتخالفة .. و لكي أرى أي الأدلة أقوى و ليس أحوطًا .. فهل يجوز لي مثل هذا العمل؟ أم يتوجب علي أن أتبع مذهبًا معينًا؟
شُكرًا لكم
وإياك أخي الكريم.
أولا: العلامة العثيمين يتكلم عن المبتدي في الطلب، ولا يتكلم عن غير المتخصص، لأنه هناك فرق بين طالب العلم المتأصل بالعلوم الشرعية، و طالب العلم المتخصص، فالتخصص في نهاية الطلب، ويكون بعد التأصيل، وليس بشرط أن يكون الطالب متخصصا حتى ينظر في الخلاف، وإنما لابد أن يكون مؤصلا حتى لا تختلط عليه الأمور ويخبط خبط عشوا ويضيع كما قال الشيخ هنا.
وعليه:
أنت أعرف بنفسك، فإن كنت غير مؤصل وفي بداية الطلب فإني لا أنصحك بما ذكرت، وذلك أن مثل هذا سيشتتك أولا، وثانيا لن تعرف محل النزاع ولا فقهه دون تأصيل، وستضيع بين الجزئيات دون القواعد.
ولذا فنصيحتي لك إن كنت في بداية الطلب بأن تعكف على متون مذهب واحد، مع دراسة شروح مختصرة تفك لك عبارات هذه المتون، ثم إن أنت أتقنت مثل هذه المتون بشروحها المختصرة انطلقت إلى شروح متوسطة، فإن أتقنت مثل هذه الشروح انطلقت إلى الشروح المطولة.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 05:08 م]ـ
وهناك محاضرات مهمة ومفيدة في مثل هذا الأمر لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله تعالى - لعلك ترجع إليها وتستفيد منها، ومنها:
المنهجية في قراءة كتب أهل العلم
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:55 ص]ـ
ضاع بلا شك ...
بارك الله فيك، ورحم الله ابن عثيمين، ...
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:47 ص]ـ
ما عادت الشكاية من خطأ منهجية التعلّم فقط
و انما اعظم منه ... الخطا في منهجية (التعليم)
اصبح من اصعب الاجابت , ان تجيب طالب ما زال في (أ) العلم عن شيخ يلزمه و يبدأ معه ...
و الله اني اقف عاجزا عن ذكر شيخ يحسن التعليم لمن هم في اوائل الطلب ...
كيف واغلبهم يبدأ بقوله (و اختلفوا في اقسام المياه فقيل ... )
.........
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:49 ص]ـ
محمد الدلمي
و أنا أعاني من نفس المشكله
فأين نجد من يعطينا قول المذهب و القول الراجح مع الدليل فقط من دون (و اختلف أهل العلم ... الخ)؟!!
يعني كتاب كعمدة الأحكام مثلاً يستمر شرحه عشر سنوات .. لماذا؟!
بهذه الطريقه سأنتهي من كتاب بلوغ المرام و أنا على السرير الأبيض .. إن لم أمت قبل ذلك!!
ـ[سعود]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:04 م]ـ
جزاكم الله كل الخير ...
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:31 م]ـ
إن ملازمة فقه معين في بداية الطلب امر طيب لا بل هو مُتَوجب على طالب العلم. لماذا؟ كي يتعلم الاصول ... فحتى يسهل عليه القراءة في أصول ذلك المذهب ومعرفة كيفية التأصيل والتفريع من المسائل التي درسها سابقا. وبعد الإتقان ينطلق الى المذاهب الاخرى ويدرسها دراسة حثيثة ويحاول يجمع بين ما درسه سابقا في مذهبه وبين ما وجده في المذهب الاخر وبعد ذلك يقرأ في اصول كل مذهب على حدى وأخيرا يقارن بين اصول المسائل في كل مذهب وكيفية التفريعات ثم يجد نفسه أصوليا بحتا هذا ما رأيي والله اعلم ... وفقنا الله واياكم للخير
ـ[محمدزين]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:57 م]ـ
رحم الله الشيخ
جزاك الله كل خير ..
ما موقفي أنا كرجل لست متخصص في العلوم الشرعية لكي أقدم قولا على آخر؟ هل من طريقة أقوم بها؟
لا أخفيكم أني أتعب بعض الشيء في هذه المسألة .. إذا أني أحب أن أقرأ في الفتاوى المتخالفة .. و لكي أرى أي الأدلة أقوى و ليس أحوطًا ..
شُكرًا لكم
اعانك الله اخي الكريم
لكن , كيف لك أن تعرف أي الأدلة أقوى و أنت كما ذكرت لست من أهل الاختصاص؟!!
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/416)
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:12 م]ـ
في الغالب لا يمكن لطالب العلم أن ينتج إلا إذا كان ملازما لشيخ في الفقه بالذات وكذلك القواعد الفقهية وشروح الحديث
أما في العقيدة فلا يضر إذا كانوا من أهل السنة والجماعة وكذلك في اللغة والمصطلح والأصول إذا كان على نفس مذهبك
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة ...(106/417)
إهداء تحقيق كتاب من جد إلى حفيدته .... شارك بإهداءات لطيفة ومميزة للكتب أعجبتك
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 01 - 09, 04:26 م]ـ
السلام عليكم
قمت اليوم بتحميل كتاب "الفروق اللغوية" ( http://www.archive.org/download/hamaj6/32.pdf) لأبي هلال العسكري
ووجدت فيها إهداءً من جدٍ (المحقق) لحفيدته.
أعجبني الإهداء فأردت المشاركة به
وأتمنى أن يشارك آخرون بإهداءات لطيفة وجميلة مروا بها في كتب أخرى
قال محقق الكتاب محمد إبراهيم سليم ص3:
إهداء
إلى حفيدتي الغالية:
ريم
كاان لتساؤلك عن سر تعدد أسماء الغزلان والظباء، وغيرها من الناس، والحيوان، والأشياء - أثره في تلبية "دعوة كريمة" إلى تحقيق كتاب "الفروق اللغوية" لأبي هلال العسكري، لعله يُجيب عن كل تساؤلاتك حول ما يسمى بالمترادفات!
وها هو ذا بين يديك؟
جدك
محمد إبراهيم سليم
ـ[أبو السها]ــــــــ[08 - 01 - 09, 05:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الرجاء قبل المشاركة الرجوع إلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151450
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 01 - 09, 05:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ويظهر لي أن مثل الإهداء الذي نقلته بالأعلى لا ينطبق عليه ما في الرابط؟
هل أصبت أم أخطأت؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[08 - 01 - 09, 06:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ويظهر لي أن مثل الإهداء الذي نقلته بالأعلى لا ينطبق عليه ما في الرابط؟
هل أصبت أم أخطأت؟
كونه ليس إهداء لروح فلان، فهذا صحيح،غير إنه يبقى فيه شبهة من جهة كونه تقليدا لأهل الكفر، على ما أثبته لنا الأخ الفضل أبو عمر (هذه من العادات المعروفة عند اهل الكفر وتسنى عندهم ( Dédicace) وهي تتوسع إلى إهدائات أخرى مثل الأغاني بأصنافها والشعر مثل ما فُعل منذ فترة مع الهالك -محمود درويش- ... والورود وبطاقات الحب ... نسأل الله السلامة)، علاوة أنه هذه العادة ليست من عادة سلفنا الصالح ومن تبعهم بإحسان في مؤلفاتهم،
وخير الأمور السالفات على الهدى .. وشر الأمور المحدثات البدائع(106/418)
أحكام وآداب عند عمارة البيت الخاص
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 06:32 م]ـ
أفكر في بناء بيتٍ لي، ومما رتبت له مراعاة الأحكام الشرعية والآداب المرعية عند بناءه، فبحثت على عجل في الشبكة حول هذا الأمر وللأسف لم أظفر بشيء.
فليت الأحبة يساهمون في ذكر كل ما يتعلق بهذا الموضوع حتى يكون مرجعاً لمن أراد الاستفادة منه ومراعاته عند بناء بيته ..
وجزا الله الجميع خيراً
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[08 - 01 - 09, 08:50 م]ـ
لعلي أبدأ في ذلك ..
توجيه أماكن قضاء الحاجة أكرمكم الله لغير القبلة لا استقبالا ولا استدبارا ..
حتى لمن يرى الجواز في بعض الحالات ككونه في البنيان أو غير ذلك, فإنه قد يحرج من يأتيه زائرا, أو من يمتلك البيت من بعده.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 02:18 ص]ـ
و أُذكرك أخي الكريم بما ذكره شيخنا الشيخ عزالدين رمضاني نقلا عن الإمام الألباني أن أول شيء يجب بناءه في البيت هو مكان الاغتسال حتى لا تضطر المرأة للخروج إلى الحمامات و المرشات لقوله صلى الله عليه و سلم {أيُّما امرأة نزعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ما بينها و بين الله عزوجل}.
و كذلك مما ذكره لنا شيخنا الفاضل عزالدين رمضاني في أحد الخُطب هو اتخاذ مسجد في المنزل أي جعل غرفة للصلاة فقط و قد بوّّب لذلك البخاري في صحيحه باب اتخاذ البيوت مساجد. و للتنبيه فالمراد بهذه المساجد للنوافل للرجال لوجوب الجماعة في المسجد و للنوافل و المفروضات للنساء.
و كذلك أخي الكريم اجتنب جعل النوافذ جهة جارك حتى لا تقع في محظور التجسس و الاطلاع عليه في بيته و هذا الأمر وارد خاصة بين الأطفال و النساء و الله المستعان.
و لعل الله تعالى يبصرني بفكرة أخرى و ننتظر المزيد من الإخوة الأفاضل.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 01 - 09, 07:09 ص]ـ
قال الشيخ المنجد في أخطار تهدد البيوت - (ص23)
شاع في بيوت كثير من الناس اليوم أنواع التزويق والتزيين والزخرفة نتيجة الانغماس في الملذات، والتعلق بالدنيا، والتباهي والتفاخر.
وبعض البيوت إذا دخلتها تتذكر كلام ابن عباس: (ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء)،ولا نستطيع في هذه العجالة أن نستطرد في ذكر أنواع العجائب والغرائب، من التحف والزينات والنقوش والزخارف، التي تزخرف بها بعض البيوت والقصور، ولكننا نذّكر بما يلي:
قال تعالى: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضة ومعارج عليها يظهرون، ولبيوتهم أبواباً وسرراً عليها يتكون وزخرفاً .. } الزخرف/33.
أي (لولا أن يعتقد كثير من الناس الجهلة أن إعطاءنا المال دليل محبتنا لمن أعطيناه فيجتمعوا على الكفر لأجل المال) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 7/ 213.
روى الإمام مسلم - رحمه الله - عن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في غزاة فأخذت نمطاً (بساط له خمل) فسترته على الباب، فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه، فجذبه حتى هتكه أو قطعه، وقال: (إن الله لم يأمرنا أن نكسوا الحجارة والطين) صحيح مسلم 3/ 1666
وخلاصة كلام أهل العلم في زخرفة وتزويق البيوت:
أنه إما مكروه أو محرم الآداب الشرعية لابن مفلح 3/ 421
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 09:35 ص]ـ
أحسن الله إليكم، ولعل الإخوة يشاركون كذلك: بأحكام أو مقترحات أو لطائف ...
حتى تكون رزمة تهدى للأحبة.
ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:52 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[09 - 01 - 09, 10:29 م]ـ
أقترح مراعاة الامور التالية:
-عدم المبالغة في تجميل البيت وتحسينه وقد جاء في الحديث حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الجزري حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا سعيد بن جمهان حدثنا سفينة أبو عبد الرحمن أن رجلا أضاف علي بن أبي طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا النبي صلى الله عليه و سلم فأكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده على عضادتي الباب فرأى قراما في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحق فقل له ما رجعك يا رسول الله قال إنه ليس لي أن أدخل بيتا مزوقا * (حسن) المشكاة 3221
-وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستتر الجدر وفي هذا أيضا الاقتصار في الستائر على النافذة فقط فإن هذا أيضا يدخل من باب الإسراف
-جعل حجرة استقبال النساء بعيد عن حجرة استقبال الرجال حتى لاتظهر العورات ولا تسمع الاصوات
-وعند تفصيل الستائر والفرش والمجالس تجنب الصلبان التي يتعمد صانعوها وضعها
-تجنب صور ذوات الارواح واقتناء الكلاب لما جاء في الحديث: روى مسلم عن زيد بن خالد الجهني عن أبي طلحة الأنصاري قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: لاتدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل
-عدم الاسراف في الفرش والاثاث لما جاء في الحديث: حدثنا يزيد بن خالد الهمداني الرملي حدثنا ابن وهب عن أبي هانيء عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن جابر بن عبد الله قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرش فقال فراش للرجل وفراش للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان.
-التنبه عند بناء هذا البيت أنه بيت مسافر لابيت رجل يريد الخلود في الارض فيعمرها ويخرب اخرته
حدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي السفر عن عبد الله بن عمرو قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم ونحن نعالج خصا لنا فقال ما هذا فقلت خص لنا وهى نحن نصلحه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أرى الأمر إلا أعجل من ذلك * (صحيح) التعليق الرغيب 132/ 4. (نعالج: نصلح خصا: بيت من قصب وهى: ضعف واسترخى ما أرى الأمر: أي أمر الموت)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/419)
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:21 م]ـ
أثابكم الله.
ـ[أبو راوية]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل تستحب الوليمة عند الانتهاء من البيت وقبل السكن فيه؟
وما هي أحكامها؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 04:59 م]ـ
الطعام يسمى الوكيرة ..
ـ[الجنوبية]ــــــــ[14 - 01 - 09, 01:34 م]ـ
السلام عليكم
جعله الله عامرا بالطاعة
أنكر الشيخ عبد الكريم الخضير في أحد دروسة على من يجعلون أبواب بيوتهم شبه شفافه
وذكر أن البيوت قديما سورها من الخارج عال مع قلة الفتن وورع الناس
أما الآن فالله المستعان
أعتذر عن ركاكة الأسلوب وعدم ذكر المصدر وعدم نقل الكلام نصا واتمنى أن المقصود فهم
ـ[عمار العسكر]ــــــــ[14 - 01 - 09, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب أن يكون تصميم البيت معينا على الترابط الأسري
مثلا - إن كان البيت كبيرا-
بدلا من أن يُجعل لكل فرد من أفراد الأسرة غرفة مستقلة ينام فيها , ويذاكر فيها الدروس , ويأكل ويشرب , ويشاهد التلفاز وبالتالي قد يعيش في عزلة عن الباقين
المقترح
جعل غرفة نوم للأولاد وأخرى للبنات
مكتبة للمذاكرة والقراءة للجميع إن أمكن
صالة للتلفاز - طبعا بشروطه- ولاجتماع أفراد الأسرة, وللأكل
وبالتالي يعيش الأولاد مع بعضهم البعض
يتعلمون احترام رغبات الأخرين
تجنب الانفراد لأنه سبب مشجع للوقوع في المعاصي
يعين مثل هذا التصميم الأولاد على حل مشاكلهم مع بعضهم البعض بمواجهتها لا بالتهرب وانعزال كل منهم عن الآخر
هذا مثال قد يكون فيه شيء من السلبيات لكن قصدي لفت الانتباه الى أهمية الحرص على تقوية الروابط الأسرية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:56 ص]ـ
شكر الله لكم(106/420)
هل يجوز أن يطلق زوجته ويتزوج أختها؟
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:35 م]ـ
هل يجوز أن يطلق زوجته ويتزوج أختها؟
أرجو التفصيل
بارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:49 م]ـ
نعم يجوز لأن أخت الزوجة من المحرمات إلى أمد فمتى ما بانت أختها من زوجها أو توفيت جاز له الزواج بها والله أعلم
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك
أردت التأكد لأن بعض الناس هداهم الله يظن أنه لابد أن تموت الزوجة أولاّ(106/421)
حطبة جمعة عن غزة
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:49 ص]ـ
حطبة جمعة عن غزة
الحمد لله الدائم بره، النافذ أمره، الغالب قهره، الواجب حمده وشكره، وهو الحكيم الخبير، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في الملك والتدبير، جلَّ ذكره، وإليه يُرجع الأمر كله، علانيته وسره، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه وهو على كل شيء قدير، سبحانه وبحمده جعل لكل أجلِّ كتاباً، وللمنايا آجالاً وأسباباً، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، الهادي البشير، والسراج المنير، صلى الله عليه وعلى آله الأبرار، وصحابته الأخيار، ما جن ليل وبزغ نهار، وسلَّم تسليماً كثيراً.
أَمَّا بَعدُ: فَأُوصِيكُم ـ أَيُّهَا النَّاسُ ـ وَنَفسِي بِتَقوَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَالَّذِينَ هُم مُحسِنُونَ.
أما بعد: فيا عباد الله، أصبحنا في زمن لا يدري الواحد منا أيّ الأحداث يتابع، وأيّ المآسي ينازع، تعددت الجراحات التي تفتّت كبد الحجر قبل بني الإنسان، ولا يجد المؤمن الصادق بدًا من متابعتها وإلقاء السمع إلى أحداثها ليرجع البصر والفؤاد خاسئًا كسيرًا وهو حسير.
كانت فلسطين موالاً لأمتنا ما بالها لَم تعد للناس موالا؟!
تعددت يا بني قومي مصائبنا فأقفلت بابنا المفتوح إقفالا
كنا نعالج جرحًا واحدا فغدت جراحنا اليوم ألوانا وأشكالا
عباد الله، مع تعدد المصائب وتعدد الفواجع تبقى فلسطين قضيتنا ومصيبتنا الأساس التي لا ينبغي لنا تجاهلها ونسيانها، فلسطين تلك البلدة التي سالت من أجلها العيون ورخصت في سبيلها المنون، فلسطين أولى القبلتين وثالث المسجدين ومسرى نبينا محمد الأمين، فلسطين من أجلها شدّ الرجال عزائم الأبطال وأحيوا في نفوسهم الحماسة والنضال.
عباد الله، شعب فلسطين منذ سبعين عامًا وهو يعيش تحت وطأة الاحتلال، مساكنهم الملاجئ والمخيمات، والملايين منهم يعيشون في التشريد والشتات، شعب فلسطين حياته كلها خوف وتعذيب، اعتقال وتهديد، تهديم للبيوت وإغلاق للمدارس، ومع الحصار الاقتصادي المفروض عليهم أغلقت المخازن والمتاجر لتسدّ عنهم أبواب الرزق ووسائل الحياة، تجويع وبطالة، استخفاف وإهانة، استيلاء على الأراضي وتحكّم في مصادر المياه، محتل يلاحق من يشاء، ويتّهم من يشاء، يقتل من يشاء، وينفي من يشاء، ثم يزعم أنه يريد السلام.
يا تلاميذ غزة علمونا بعض ما عندكم فنحن نسينا
علمونا بأن نكون رجالا فلدينا الرجال صاروا عجينا
علمونا كيف الحجارة تغدو بين أيدي الأطفال ماسا ثمينا
كيف تغدودراجة الطفل لغما وشريط الحرير يغدو كمينا
كيف مصاصة الحليب إذا ما اعتقلوها تحولت سكينا
يا تلاميذ غزة لا تبالوا بأذاعاتنا ولا تسمعونا
اضربوا اضربوا بكل قواكم واحزموا أمركم ولا تسألونا
نحن أهل الحساب والجمع والطرح فخوضوا حروبكم واتركونا
نحن موتى لا يملكون ضريحا ويتامى لا يملكون عيونا
قد لزمنا جحورنا وطلبنا منكم أن تقاتلوا التنينا
قد صغرنا أمامكم ألف قرن وكبرتم خلال شهر قرونا
يا تلاميذ غزة لا تعودوا لكتاباتنا ولا تقرأونا
يا أحباءنا الصغار سلاما جعل الله يومكم ياسمينا
وقف الإمام الشافعي رحمه الله ورضي الله عنه وقد يمم وجهه تجاه الأرض المباركة وقال: وَإِنِّي لَمُشْتَاقٌ إِلَى أَرْضِ غَزَّةٍ * * * وَإِنْ خَانَنِي بَعْدَ التَّفرُّقِ كِتْمَانِي
سَقَى اللّه أَرْضَاً لَوْ ظَفِرْتُ بِتُرْبَها * * * كَحَلْتُ بِهِ مِنْ شِدَّةِ الشَّوْقِ أَجْفَانِي
لكِ الله يا غزّة الجريحة، كم في أثوابك الدامية من أحزانٍ وآلامٍ وأوجاعٍ وذكرياتٍ تفيض بالأسى والكرب. ما تكاد ترحل المصيبة بأثقالها وكَرْبها إلا وتخلفها مصائب تتكاثر كالسرطان في جسد هذا الجزء المُنهك المُنتهك من جسد أمتنا الغافلة.
مناظر الدم، والخراب، والحزن، وصرخات الوجع والألم، ومشاعر الحزن والبكاء، أصبحت روحاً ساكنة في جسد كلّ مسلم ومسلمة من سكّان غزّة المجاهدة الصامدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/422)
ألا فَلْيَحذَرِ المُسلِمُ مِن خُذلانِ إِخوَانِهِ بِأَيِّ نَوعٍ مِن أَنوَاعِ الخُذلانِ، قَالَ عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ: ((مَا مِنِ امرِئٍ يَخذُلُ امرَأً مُسلِمًا في مَوطِنٍ يُنتَقَصُ فِيهِ مِن عِرضِهِ وَيُنتَهَكُ فِيهِ مِن حُرمَتِهِ إِلاَّ خَذَلَهُ اللهُ تَعَالى في مَوطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصرَتَهُ)).
أعلموا عباد الله أَنَّ جَمِيعَ المُسلِمِينَ في مَشَارِقِ الأَرضِ وَمَغَارِبِهَا إِخوَةٌ، لا تَفصِلُ بَينَهُم حُدُودٌ وَلا تُفَرِّقُُهُم جِنسِيَّاتٌ، وَاللهُ تَعَالى هُوَ الَّذِي رَبَطَ بَينَهُم بِرِبَاطِ الأُخُوَّةِ الإِسلامِيَّةِ، قَالَ تَعَالى: ?إِنَّمَا المُؤمِنُونَ إِخوَةٌ، وَقَالَ تَعَالى: فَأَصبَحتُم بِنِعمَتِهِ إِخوَانًا?، وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: ((المُسلِمُ أَخُو المُسلِمِ؛ لا يَظلِمُهُ وَلا يُسلِمُهُ وَلا يَخذُلُهُ وَلا يَحقِرُهُ))، وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: ((المُؤمِنُ لِلمُؤمِنِ كَالبُنيَانِ يَشُدُّ بَعضُهُ بَعضًا))، وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: ((مَثَلُ المُؤمِنِينَ في تَوَادِّهِم وَتَرَاحُمِهِم وَتَعَاطُفِهِم كَمَثَلِ الجَسَدِ الوَاحِدِ؛ إِذَا اشتَكَى مِنهُ عُضوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالحُمَّى)).
أَلا فَلْيَهبَّ المُسلِمُونَ لِنُصرَةِ إِخوَانِهِم مَا استَطَاعُوا، العَالِمُ بِجَاهِهِ وَعِلمِهِ، وَالسِّيَاسِيُّ بِثِقَلِهِ وَوَزنِهِ، وَالكَاتِبُ بِقَلَمِهِ وَالخِطِيبُ بِلِسَانِهِ، لِنَحتَسِبْ مَا فِيهِ إِغَاظَةُ العَدُوِّ وَالنَّيلُ مِنهُ، وَلْنَحذَرِ التَّخَلُّفَ عَن الرَّكبِ، فَقَد قَالَ سُبحَانَهُ: ?مَا كَانَ لأَهلِ المَدِينَةِ وَمَن حَولَهُم مِنَ الأَعرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَسُولِ اللهِ وَلاَ يَرغَبُوا بِأَنفُسِهِم عَن نَفسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُم لاَ يُصِيبُهُم ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخمَصَةٌ في سَبِيلِ اللهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوطِئًا يَغِيظُ الكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِن عَدُوٍّ نَيلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجرَ المُحسِنِينَ? [التوبة:120].
عباد الله:
إن الله تعالى يختار الشهداء اختياراً ويصطفيهم اصطفاءً قال جل وعلا:? إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ? [آل عمران:140]
وقال جل وعلا:? وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ وفي قراءة أخرى " قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُونَ كَثِيرٌ " فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ? [آل عمران:146]
ولقد فضحت هذه الحرب المنافقين المتاجرين بدماء المسلمين، وتستحق هذه الحرب أن نسميها بالفاضحة والكاشفة لأنها كشفت وفضحت المنافقين أفراداً كانوا أو جماعات أو حكومات أو حتى القنوات وهذا ما رآه الناس كالشمس في ضحاها.
هذه الحرب ? لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنْ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ ? [الأنفال:37] وتأملوا معي قول الله تعالى وكأن الآيات نزلت اللحظة يقول جل وعلا: ?وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ?. [آل عمران:167]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/423)
كم نادت الشعوب،كم نادى أصحاب الإيمان أغيثوا إخوانكم في غزة، قاتلوا أين اسلحتكم؟ أين جيوشكم؟ تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا عن أخوانكم، أما ترون الدماء والأشلاء،أما ترون البيوت تُدمّر على من فيها،فعائلات تُباد كاملة،أما ترون بيوت الله تهدم،دافعوا عن دينكم وعن بلاد المسلمين،قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم بماذا وصفهم القرآن: ?هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ? [آل عمران:167]
واسمعوا وتأملوا قول الله تعالى بعد هذه الآية: ?الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمْ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ? [آل عمران:168]
كم سمعنا من أبناء جلدتنا من يقول قد نبهنا حماس وحذرناها ولم تسمعنا،لو أطاعونا ما قُتلوا،ونسي هؤلاء المنافقين أن الموت والحياة بيد ملك الملوك جل وعلا.
ثم يأتي قوله تعالى الفصل:
?وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ?ر،اللهم إنا نسألك أن تنصر أُخواننا على أرض غزة اللهم ثبت أقدامهم وأنصرهم نصراً مؤزرا وافتح لهم فتحاً مُبينا واجعل اليهود وما يملكون غنيمة للإسلام والمسلمون.
أيها المسلمون:إعلموا أن الأمة منصورة،ودولة الباطل ساعة ودولة الحق إلى قيام الساعة،يقول جل وعلا:? إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ ? [غافر:51] ويقول تعالى: ?كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ?
إن وعد الله قاطع جازم بينما يشاهد الناس أن الرسل وأتباعهم منهم من يقتل ومنهم من يهاجر من أرضه وقومه مكذباً مطروداً، وأن المؤمنين فيهم من يسام العذاب، وفيهم من يلقى في الأخدود، وفيهم من يستشهد، وفيهم من يعيش في كرب وشدة واضطهاد. . فأين وعد الله لهم بالنصر في الحياة الدنيا؟ ويدخل الشيطان إلى النفوس من هذا المدخل، ويفعل بها الأفاعيل!
ولكن الناس يقيسون بظواهر الأمور. ويغفلون عن قيم كثيرة وحقائق كثيرة في التقدير.
فلو نظرنا إلى قضية الاعتقاد والإيمان في هذا المجال لرأيناها تنتصر من غير شك. وانتصار قضية الاعتقاد هو انتصار أصحابها. والناس كذلك يقصرون معنى النصر على صور معينة معهودة لهم، قريبة الرؤية لأعينهم. ولكن صور النصر شتى.
إبراهيم عليه السلام وهو يلقى في النار فلا يرجع عن عقيدته ولا عن الدعوة إليها. . أكان في موقف نصر أم في موقف هزيمة؟
ما من شك في منطق العقيدة أنه كان في قمة النصر وهو يلقى في النار. كما أنه انتصر مرة أخرى وهو ينجو من النار. هذه صورة وتلك صورة. وهما في الظاهر بعيد من بعيد. فأما في الحقيقة فهما قريب من قريب!.
لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في قمة النصر وهو يكرر بل عزة: ? قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ *لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ? [الكافرون1،2] ولو أنه كان وحيدا بلا نصير ويضع عليه سلى الجزور.
عباد الله:
قد يبطئ النصر في عالم الواقع لأسباب كثيرة منها:أن بنية الأمة المؤمنة لم تنضج بعد نضجها، ولم يتم بعد تمامها، ولم تحشد بعد طاقاتها، ولم تتحفز كل خلية وتتجمع لتعرف أقصى المذخور فيها من قوى واستعدادات. فلو نالت النصر حينئذ لفقدته وشيكاً لعدم قدرتها على حمايته طويلاً!
وقد يبطئ النصر حتى تبذل الأمة المؤمنة آخر ما في طوقها من قوة، وآخر ما تملكه من رصيد، فلا تستبقي عزيزاً ولا غالياً، لا تبذله هيناً رخيصاً في سبيل الله.
وقد يبطئ النصر حتى تجرب الأمة المؤمنة آخر قواها، فتدرك أن هذه القوى وحدها بدون سند من الله لا تكفل النصر. إنما يتنزل النصر من عند الله عندما تبذل آخر ما في طوقها ثم تكل الأمر بعدها إلى الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/424)
وقد يبطئ النصر لأن الأمة المؤمنة لم تتجرد بعد في كفاحها وبذلها وتضحياتها لله ولدعوته فهي تقاتل لمغنم تحققه، أو تقاتل حمية لذاتها، أو تقاتل شجاعة أمام أعدائها. والله يريد أن يكون الجهاد له وحده وفي سبيله، بريئاً من المشاعر الأخرى التي تلابسه. وقد يبطئ النصر لأن البيئة لا تصلح بعدُ لاستقبال الحق والخير والعدل الذي تمثله الأمة المؤمنة. فلو انتصرت حينئذ للقيت معارضة من البيئة لا يستقر لها معها قرار. فيظل الصراع قائماً حتى تتهيأ النفوس من حوله لاستقبال الحق الظافر، ولاستبقائه!
َإِنَّ اللهَ لَقَادِرٌ عَلَى نَصرِ عِبَادِهِ وَإِهلاكِ الكَفَرَةِ، وَلَكِنَّ مِن حِكمَتِهِ أَن جَعَلَ لِلنَّصرِ ثَمَنًا، قَالَ تَعَالى: ?ذَلِكَ وَلَو يَشَاءُ اللهُ لانتَصَرَ مِنهُم وَلَكِنْ لِيَبلُوَ بَعضَكُم بِبَعضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللهِ فَلَن يُضِلَّ أَعمَالَهُم سَيَهدِيهِم وَيُصلِحُ بَالَهُم وَيُدخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَهَا لهم?.
من أجل هذا كله، قد يبطئ النصر، فتتضاعف التضحيات، وتتضاعف الآلام. مع دفاع الله عن الذين آمنوا وتحقيق النصر لهم في النهاية.
نسأل الله أن يعز الاسلام والمسلمين وأن ينصر الحق وأهله وأن يخذل الباطل وحزبه.
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشأنه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه، وسلم تسليمًا كثيرًا.
أيُّهَا المُسلِمُونَ، َيَتَسَاءَلُ مُسلِمٌ غَيُورٌ: وَمَاذَا في أَيدِينَا نحنُ الشُّعُوبَ وَالأَفرَادَ؟! وَمَاذَا نَملِكُ نُصرَةً لإِخوَانِنَا؟!
الجواب مع إيماننا وثقتنا بنصر الله فإننا مُطالبون بالقيام بالواجب الشرعي ومن ذلك:
أولاً: بِأَيدِينَا السِّلاحُ المَاضِي وَالقُوَّةُ القَاهِرَةُ، بِأَيدِينَا سِلاحُ الدُّعَاءِ، وَاللهُ هُوَ الَّذِي وَعَدَنَا بِالإِجَابَةِ وَهُوَ لا يُخلِفُ المِيعَادَ: ? وَقَالَ رَبُّكُمُ ادعُوني أَستَجِبْ لَكُم?، وَمَنِ الَّذِي يَمنَعُ أَيَّ مُسلِمٍ في شَرقِ الأَرضِ وَغَربِهَا أَن يَرفَعَ كَفَّهُ إِلى اللهِ ضَارِعًا، وَأَن يَلجَأَ إِلَيهِ تَعَالى دَاعِيًا، وَأَن يُلِحَّ عَلَيهِ مُخلِصًا أَن يَحقِنَ دِمَاءَ إِخوَانِهِ المُسلِمِينَ، وَأَن يُهلِكَ الظَّالِمِينَ المُعتَدِينَ.،
أتهزأ بالدعاء و تزدريه **و ما تدري بما صنع الدعاء
سهام الليل لا تخطي و لكن ** لها أمد و للأمد انقضاء
قال تعالى: ? إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ?.
ثانياً: بِأَيدِينَا أَسمَاعُ أَبنَائِنَا فَلْنُسمِعْهُم الحَقَّ، بِأَيدِينَا قُلُوبُهُم فَلْنَغرِسْ فِيهَا العَقِيدَةَ الصَّحِيحَةَ، لنغرس فيها روح المقاومة والعزة والجهاد، لِنَغرِسْ في قُلُوبِهِمُ الوَلاءَ للهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِلمُؤمِنِينَ أَينَمَا كَانُوا، وَالبَرَاءَ مِنَ الشِّركِ وَالمُشرِكِينَ أَينَمَا كَانُوا، لِنُحَذِّرْهُم ممَّن يُهَوِّنُونَ مِن شَأنِ هَذِهِ العَقِيدَةِ وَيَدعُونَ إِلى مَا يُسَمُّونَهُ التَّعَايُشَ السِّلمِيَّ الَّذِي مَا هُوَ في الحَقِيقَةِ إِلاَّ نَوعٌ مِنَ الخُضُوعِ وَضَربٌ مِنَ الخُنُوعِ، لَن نَزدَادَ بِهِ في أَعيُنِ الأَعدَاءِ وَقُلُوبِهِم إِلاَّ ذُلاًّ وَمَهَانَةً. إِنَّهُ لا بُدَّ أَن يَعِيَ أَبنَاؤُنَا الحَقَّ وَيَثبُتُوا عَلَيهِ، وَأَن لاَّ يَقبَلُوا فِيهِ أَيَّ نِقَاشٍ أَو خِدَاعٍ، قال تعالى: ?قَد كَانَت لَكُم أُسوَةٌ حَسَنَةٌ في إِبرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَومِهِم إِنَّا بُرَاءُ مِنكُم وَمِمَّا تَعبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ كَفَرنَا بِكُم وَبَدَا بَينَنَا وَبَينَكُمُ العَدَاوَةُ وَالبَغضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤمِنُوا بِاللهِ وَحدَهُ? [الممتحنة:4].
ثالثا: ويجب علينا إعداد العُدة وكل أنواع العدة كما أمر الله فيُعد المسلم نفسه وأولاده ويجب أن يكون للمساجد والمدارس والجامعات دور كبير في بناء الجيل الذي ينصر دين الله وينصره الله القائل ?إن تنصروا الله ينصركم?
يا أمتي وجب الكفاح ... فدعي التشدق والصياح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/425)
ودعي التقاعس ليس ينصر ... من تقاعس واستراح
ما عاد يجدينا البكاء ... على الطلول ولا النواح
يا قوم إن الأمر جد ... قد مضى زمن المزاح
سقط القناع عن الوجوه ... وفعلهم بالسر باح
عاد الصليبيون ثانية ... وجالوا في البطاح
عادوا وما في الشرق ... نور الدين يحكم أو صلاح
عاثوا فساداً في ... الديار كأنها كلأ مباح
لم يخجلو من ذبح شيخ ... لو مشى في الريح طاح
أو صبية كالزهر لم ... ينبت لهم ريش الجناح
ذبحوا الصبي وأمه ... وفتاتها ذات الوشاح
عبثوا بأجساد الضحايا ... في انتشاء وانشراح
لم يشف حقدهم دم ... سفحوه في صلف وقاح
فغدوا على الأعراض ... لم يخشوا قصاصاً أو جناح
لم يعبؤوا بقرار ... أمن دانهم أو باقتراح
يا أمة الإسلام هبوا ... واعملوا فالوقت راح
الكفر جمَّع شمله ... فلم النزاع والانتطاح
فتجمعوا وتجهزوا ... بالمستطاع وبالمتاح
يا ألف مليون وأين ... هم إذا دعت الجراح
هاتوا من المليون ملياراً ... صحاحاً من صحاح
من كل ألف واحداً ... أغزو بهم في كل ساح
لابد من صنع الرجال ... ومثله صنع السلاح
لا يصنع الأبطال إلا ... في مساجدنا الفساح
في روضة القرآن في ... ظل الأحاديث الصحاح
لا يستوي في منطق ... الإيمان سكران وصاح
مًن همه التقوى ... وآخر همه كأس وراح
شعب بغير عقيدة ... ورق تذريه الرياح
من خان حي على الصلاة ... يخون حي على الكفاح
خامساً: مواصلة التبرعات والنفقات لإخواننا،الذين يدافعون عن شرف الأمة كلها.
ما الذي طور صواريخ المقاومة إلا دعمكم فبعد أن كانت لا تصل إلا إلى عدة كيلومترات اليوم تصل إلى خمسين كيلومتر.
أبناء الشهداء يُكفلون بدعمكم،ومن جهّز غازياً فقد غزا وهذا أقل واجب نقدمه لإخواننا الذين يقدمون أنفسهم وأولادهم وبيوتهم فداءً لأرض الأقصى ودفاعاً عن شرف الأمة.
فلا تبخلوا على إخوانكم ?هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ? [محمد:38]،وما للإنسان من ماله إلا أكل فأبلى أو لبس فأفنى أو تصدق فأبقى.
اللهم إنا نسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الواحد القهار، اللهم إنا نسألك بأنك أنت الله القوي الكبير المتعال، اللهم إنا نسألك يا مجري السحاب، يا منزل الكتاب، يا هازم الأحزاب، أن تهزم اليهود، وأن تردهم على أدبارهم صاغرين، اللهم زلزلهم، وألقي الرعب في قلوبهم، وشردهم، واجعلهم وأموالهم وأنفسهم غنيمةً للمسلمين، اللهم أحصهم عدداً، واقتلهم بدداً، اللهم إنا نسألك أن تجعل وطأتك عليهم شديدة يا رب العالمين، اشدد وطأتك على يهود، اللهم فرق شملهم، وشتت جمعهم، واجعل دائرة السوء عليهم، اللهم ائتهم من حيث لا يحتسبون، اللهم اجعل أخذك لهم شديداً، اللهم باغتهم بجندٍ من عندك، اللهم إنا نسألك في هذه الساعة أن تزيل قوتهم، اللهم إنا نسألك في هذا اليوم العظيم أن تهزمهم وأنت على كل شيء قدير، لا يعجزك شيء في الأرض ولا في السماء، وأنت القوي الكبير المتعال، وأنت الجبار، وأنت على كل شيء قدير.
اللهم إنا نسألك أن تنجي المستضعفين من المسلمين، اللهم أنجي إخواننا المسلمين في غزة والأرض يا رب العالمين، اللهم ارحم موتاهم، وتقبلهم عندك شهداء، اللهم اشف مرضاهم وأبرئ جرحاهم، اللهم اجعل من بعد خوفهم أمناً، اللهم اجعل لهم من بعد خوفهم أمناً، ومن بعد استضافهم تمكيناً، ومن بعد ضعفهم قوةً ومنعةً يا رب العالمين، اللهم يا من بيده مفاتيح الفرج عجل فرج إخواننا يا أرحم الراحمين، اللهم إنا نسألك في ساعتنا هذه أن تغفر لنا أجمعين، اللهم آمنا في أوطاننا، وأصلح الأئمة وولاة الأمور يا أرحم الراحمين.
اللهم إنا نسألك أن تخرجنا من ذنوبنا كيوم ولدتنا أمهاتنا، اللهم إنا نسألك أن تعاملنا بلطفك ورحمتك، وأن تصرف عنا عقوبتك، اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، وانشر رحمتك علينا يا أرحم الراحمين.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:11 ص]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيرا
لقد استفدت منها فى إعداد خطبة الجمعة لى(106/426)
فائدة: ما هو العلم الحقيقي؟ يجيبك القسطلاني.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 01 - 09, 09:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
فائدة: ما هو العلم الحقيقي؟ يجيبك القسطلاني.
قال شهاب الدين أبي العباس القسطلاني تـ 923هـ:
" على أنه قد يقال ما يعرفه الفساق من العلم ليس بعلم حقيقي لعدم علمهم، كما أشار إليه المولى سعد التفتازاني في تقرير قول التلخيص:
" وقد ينزل العالم منزلة الجاهل "
وصرح به الإمام الشافعي في قوله:
" ولا العلم إلا مع التقى ولا العقل إلا مع الأدب " " أهـ
(إرشاد الساري).(106/427)
طلب كتب pdf ( أرجوا من الاخوة المساعدة)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 12:23 م]ـ
تاريخ ابن معين - رواية ابن جنيد
تاريخ ابن معين -رواية ابن محرز
الثقات -لابن شاهين
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود حجي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 08:25 م]ـ
اخي الكريم اي كتاب تريده فقط اذهب الى صفحة ال google وضع اسم الكتاب ملحقا بكلمة pdf
على سبيل المثال:
تاريخ ابن معين. pdf
في أغلب الأحيان تجد الكتاب(106/428)
عجائب ولطائف وطرائف من سير العلماء المتقدمين
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان هناك موضوع مشابه لهذا قد سبق كتابته في المنتدى، فأرجو دمج موضوعي معه.
من سيرة الإمام الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (متوفي 280 هـ):
يحكي محمد بن يوسف القطان النيسابوري: أن أبا الحسن الطرائفي لما رحل إلى عثمان بن سعيد الدارمي فقدم هراة دخل عليه
فقال له عثمان: متى قدمت هذا البلد؟
فأراد أن يقول أمس فقال: قدمت غدا
فقال له عثمان: فأنت إذا في الطريق بعد!
قال أحمد بن محمد بن عبدوس: لما أردت الخروج إلى عثمان بن سعيد الدارمي أتيت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة فسألته أن يكتب لي إليه فكتب إليه فدخلت هراة غرة شهر ربيع الأول من سنة ثمانين ومائتين وقصدت عثمان بن سعيد وأوصلت إليه كتاب أبي بكر فقرأ الكتاب ورحب بي وأدناني وسأل عن أخبار أبي بكر محمد بن إسحاق
ثم قال لي: يا فتى متى قدمت؟
قلت: غدا
قال: يا بني فارجع إليهم فإنك تقدم غدا
فسودت
ثم قال لي: لا تخجل يا بني فإني أقمت في بلدكم سنتين فكان مشايخكم إذ ذاك يحتملون عني مثل هذا
قال عثمان بن سعيد الدارمي: أنا أبي محمد بن الحسين بن عمرو السجزي - وكان قد كتب عن يزيد بن هارون وجعفر بن عون - فقال: يا أبا سعيد إنهم يجيئوني فيسألوني أن أحدثهم وأنا أخشى أن لا يسعني ردهم
قال عثمان: فقلت له: ولم؟
قال: يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة / ح /
فقلت له: أنت لا تحسن إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم يعلمه، وأنت لا تعلمه
(المصدر: تاريخ مدينة دمشق لأبي القاسم هبة الله)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:01 م]ـ
من سيرة الإمام اللغوي ابن الأعرابي أبو عبد الله محمد بن زياد (توفي 231 هـ):
قال أبو بكر الزبيدي الأندلسي في طبقاته: (ص 196 - 197)
حدثنا أحمد بن سعيد، حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، حدثنا أحمد بن أبي عمران، قال:
كنت عند أبي أيوب أحمد بن محمد بن شجاع، وقد تخلّف في منزله، فبعث غلاما إلى أبي عبد الله بن الأعرابي صاحب الغريب، يسأله المجيء إليه، فعادَ إليه الغلامُ، فقال: قد سألته ذلك
فقال لي: عندي قومٌ من الأعْراب، فإذا قضيت أرَبِي (1) معهُم أتيتُ؛
قال الغلام: وما رأيتُ عنده أحدا؛ ً إلا أنَّ بين يديه كتباً ينظر فيها، فينظر في هذا مرة وفي هذا مرة. ثم ما شَعَرْنا حتى جاء
فقال له أبو أيوب: يا أبا عبد الله، سبحان الله العظيم! تخلّفتَ عنا، وحرمتنا الأنس بك، ولقد قال لي الغلام: إنه ما رأى عندك أحدا، وقد قلتَ له: أنا مع قوم من الأعراب، فإذا قضيتُ أربي معهم أتيت؛ فقال:
لنا جلساءُ ما نمَلُّ حديثَهُم ... ألبَّاءُ (2) مأْمونُون غَيْباً ومشهدا
يُفيدوننا من علمهم مثلَ ما مَضَى ** وعَقْلاً وتأْدِيباً ورأْيًا مسدّدا
بلا فِتنَةٍ تُخْشَى ولا سوء عِشْرةٍ ** ولا نَتَّقِي منهم لسانًا ولا يدا
فَإنْ قُلْتَ أمواتٌ فما أنت كَاذِبٌ ** وإن قُلتَ أحياءٌ فَلَست مُفَنَّدا (3)
____________________
(1) في كتاب العين للخليل:
الإرب: الحاجة المهمة. يقال: ما إرْبُك إلى هذا الأمر أي: [ما] حاجتك إليه. والإربَة والأرب والمأربةُ أيضا. ً
(2) في الصحاح للجوهري: واللبيب: العاقل، والجمع أَلِبَّاءُ.
(3) في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: الفَنَدُ: الخَرَفُ، وإِنْكارُ العَقْلٍ من الهَرَمِ أو المَرَضِ، وقد يُسْتَعْمَلُ في غيرِ الكِبَرِ، وأَصْلُه في الكَبَرِ، وقد أَفْنَدَ .... | وشَيْخٌ مُفَنَّدٌ ...
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:12 م]ـ
بارك الله فيك.
فوائد ممتعة.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:43 م]ـ
بارك الله فيكي،
هل من مزيد؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:52 م]ـ
وفيكم بارك
ما أضيفه ليس كله جاهزا عندي
هي أشياء أمر عليها عند قراءة سيرة العالم
فإذا مررت على عجيبة أو لطيفة أخرى فسأضيفها إن شاء الله تعالى
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:56 م]ـ
ذكر الإمام الحافظ ابن الصلاح في ترجمة: أحمد بن محمد ابن سعيد، أبو سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان الحيري النيسابوري:
قال الحاكم: وسمعته (أي أبو سعيد) يقول:
أضافنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، فقال: أي حلاوة نتخذ لكم؟ اشتهوا ما شئتم
فسكتوا
فقال لي: يا أبا سعيد، ما تختار من الحلاوات: الفالوذ، أو الخبيص، أو العصيدة؟
فقلت: كلها
فقال للطباخ: امتثل ما قاله أبو سعيد.
المصدر: طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 03 - 09, 07:08 م]ـ
رحلة جمعت بين المحامد: الطبري - وابن خزيمة - والمروزي - والروياني (رابط القصة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165312))
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/429)
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي على هذه الطرائف وكتب أجرك، وأسأل الله تعالى أن يجزيك خيرا على مانقلت
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 04 - 09, 01:43 م]ـ
في ترجمة ربيعة بن أبي عبد الرحمن (يقال له ربيعة الرأي)
متوفي سنة 136 هـ
قال يحيى بن أبى طالب: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف قال: حدثنى مشيخة أهل المدينة
أن فروخ أبا عبد الرحمن أبو ربيعة خرج فى البعوث إلى خراسان أيام بنى أمية غازيا، و ربيعة حمل فى بطن أمه، و خلف عند زوجته أم ربيعة ثلاثين ألف دينار، فقدم المدينة بعد سبع و عشرين سنة و هو راكب فرس فى يده رمح، فنزل عن فرسه ثم دفع الباب برمحه فخرج ربيعة فقال: يا عدو الله أتهجم على منزلى؟ فقال: لا، و قال فروخ: يا عدو الله أنت رجل دخلت على حرمتى.
فتواثبا و تلبب كل واحد منهما بصاحبه حتى اجتمع الجيران، فبلغ مالك بن أنس
و المشيخة، فأتوا يعينون ربيعة، فجعل ربيعة يقول: و الله لا فارقتك إلا عند السلطان، و جعل فروخ يقول: و الله لا فارقتك إلا بالسلطان و أنت مع امرأتى، و كثر الضجيج، فلما بصروا بمالك سكت الناس كلهم، فقال مالك: أيها الشيخ لك سعة فى غير هذه الدار. فقال الشيخ: هى دارى و أنا فروخ مولى بنى فلان فسمعت امرأته كلامه فخرجت، فقالت: هذا زوجى، و هذا ابنى الذى خلفته و أنا حامل به فاعتنقا جميعا و بكيا، فدخل فروخ المنزل و قال: هذا ابنى؟ قالت: نعم. قال: فأخرجى المال الذى عندك، و هذه معى أربعة ألاف دينار. قالت: المال قد دفنته، و أنا أخرجه بعد أيام. فخرج ربيعة إلى المسجد، و جلس فى حلقته و أتاه مالك بن أنس، و الحسن بن زيد، و ابن أبى على اللهبى، و المساحقى، و أشراف أهل المدينة و أحدق الناس به، فقالت امرأته: أخرج صلى فى مسجد الرسول
صلى الله عليه وسلم.
فخرج فصلى فنظر إلى حلقة وافرة فأتاه فوقف عليه ففرجوا له قليلا و نكس ربيعة رأسه يوهمه أنه لم يره و عليه طويلة، فشك فيه أبو عبد الرحمن فقال: من هذا الرجل؟ فقالوا له: هذا ربيعة بن أبى عبد الرحمن.
فقال أبو عبد الرحمن: لقد رفع الله ابنى، فرجع إلى منزله، فقال لوالدته: لقد رأيت ولدك فى حالة ما رأيت أحدا من أهل العلم و الفقه عليه، فقالت أمه: فأيما أحب إليك ثلاثون ألف دينار أو هذا الذى هو فيه من الجاه؟ قال: لا
و الله إلا هذا. قالت: فإنى قد أنفقت المال كله عليه. قال: فو الله ما ضيعته.
ا. هـ.
المصدر: تهذيب الكمال للمزي
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 04 - 09, 09:41 م]ـ
في سيرة الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (المتوفي سنة 327 هـ):
(المصدر: تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (24/ 208))
قال: وسمعت علي بن أحمد الخوارزمي يقول: سمعت عبد الرحمن يقول:
كنا بمصر سبعة أشهر لم نأكل فيها مرقةً، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل للنسخ والمقابلة. فأتينا يوماً أنا ورفيق لي شيخاً فقالوا: هو عليل. فرأينا في طريقنا سمكةً أعجبتنا. قال: فاشتريناه، فلما صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس بعض الشيوخ ولم يمكننا إصلاحه ومضينا إلى المجلس. فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام وكاد أن يتغير، فأكلناه نياً، ولم يكن لنا فراغ أن نعطيه لمن يشويه.
ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:06 م]ـ
في سيرة محمد بن جعفر الهذلى، مولاهم، أبو عبد الله البصرى، المعروف بغندر المتوفي سنة 193 هـ
المصدر: تهذيب الكمال للمزي
والقصة مختصرة في تاريخ ابن معين رواية الدوري
عن يحيى بن معين قال:
اشترى غندر يوما سمكا وقال لأهله أصلحوه ونام فأكل عياله السمك ولطخوا يده فلما انتبه قال: هاتوا السمك
قالوا: قد أكلت
قال: لا
قالوا: فشم يدك
ففعل فقال: صدقتم ولكني ما شبعت.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:17 م]ـ
... فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام وكاد أن يتغير، فأكلناه نياً، ولم يكن لنا فراغ أن نعطيه لمن يشويه.
ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد.
يا طلاب العلم .. يا طلاب العلم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 08 - 09, 12:56 ص]ـ
اشترى غندر يوما سمكا وقال لأهله أصلحوه ونام فأكل عياله السمك ولطخوا يده فلما انتبه قال: هاتوا السمك
قالوا: قد أكلت
قال: لا
قالوا: فشم يدك
ففعل فقال: صدقتم ولكني ما شبعت. لطيفة ..
غندر: هو محمد بن جعفر البصرى صاحب شعبة ومولى إسرائيل.
قال المبرد: قدم ابن جريج البصرة فأملى وأكثر محمد بن جعفر استفهامه، فقال له: ما تريد يا غندر وهي كلمة يقولونها للمبرم فغلب عليه.
من كتاب ألقاب الصحابة والتابعين في المسندين الصحيحين
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:04 ص]ـ
هذه قصة فيها طرفة وعبرة، والأولى مفهومة لكل أحد والثانية ليست إلا لأولي النهى!
"دخل رجل الحمام وزيد بن أبي حبيب فيه وكان أسود فقال له يا أسود قم فاغسل رأسي قال فقام فشد عليه إزاره فغسل رأسه ودلك جسده فلما فرغ قال له الرجل كثر الله في السودان مثلك قال أحببت أن يكثر من يخدمك"
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء - (1/ 42)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/430)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ذكر الإمام الذهبي رحمه الله، في ترجمة أبي مسلم الخولاني رحمه الله:
أن أبا مسلم كان من الصالحين العباد، اشتكت إليه زوجته الفقر الذي هو فيه، وأنه لا دقيق تصنع منه خبزاً، قال لها: هل في البيت مال؟ قالت دينارٌ واحد، قال: أعطني إياه أشتري لكم به دقيق، وخرج إلى السوق ليشتري بهذا الدينار دقيقاً ... لمّا وصل إلى السوق قبل أن يشتري الدقيق جاءه رجلٌ سائلٌ، عليه المسكنة ظاهرةٌ بادية، فأعطى أبو مسلم السائل الدينار ولم يبقى في يديه شيء، لم يبقَ في يديه إلا الكيس الذي خرج به من بيته ليشتري ويضع فيه الدقيق، فعمد إلى صاحبِ خشب ونجارة فأخذ نجارة الخشب وملأ بها الكيس وحملة على ظهره وعاد إلى بيته، ووضع الكيس بين يدي امرأته وتنحى في غرفةٍ أخرى ينتظر قدر الله، ما هي إلا برهة وإذا بالمرأة تأتي له بالخبز! فقال لها من أين الدقيق؟ قالت: سبحان الله! مِن الكيس الذي أتيت به! فسكت وأخذ يأكل وهو يبكي.(106/431)
هل يلزم الأب بتعويض إبنه الذي لا يرغب بالتعليم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:55 م]ـ
أب له مجموعة من الابناء مجتهدين في تحصيل العلم
وعندما وصلوا الجامعة انفق عليهم من اجل التعليم حتى تخرجوا من الجامعة
ولديه ولد لا يرغب بالتعليم
هل يلزم الأب هنا تعويضه بالمال لانه لم ينفق عليه مثل إخوته؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو آثار]ــــــــ[09 - 01 - 09, 09:43 م]ـ
العدل في التربية لايقتضي المساواة في الأعطيات بل إعطاء كل واحد من الأولاد مايحتاج
وهذه الولد هو الذي أبى الدراسة ولم يحرمه أبوه منها ...
ولا أدري عن الحكم لكن سمعت كلاما للشيخ أبو إسحق عن العدل في معاملة الاولاد هذا معناه(106/432)
مواضيع وكتب عن عمل اليوم والليلة
ـ[الساعي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن محاضرات وكتب تسرد أعمال اليوم والليلة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 09:03 ص]ـ
عليك بكتاب النسائي وابن السني
وهذا قد يفيدك
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1156
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 04:00 م]ـ
الاذكار للنووي
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:19 م]ـ
من الأذكار النبوية في الحياة اليومية
http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=2702
ـ[مصلح]ــــــــ[12 - 01 - 09, 12:42 ص]ـ
محاضرة بعنوان: عمل اليوم والليلة، ألقيت بالمخيم الشبابي بجدة عام 1427هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد، أيها الأخوة الكرام .. أيتها الأخوات الكريمات:
فعنوانُ هذه المحاضرة: (عملُ اليوم والليلة)، وهذا العنوان هو اسمٌ لضربٍ من ضروب التصنيف في علم السنة المطهرة، فقد صنَّف الإمام المحدث أبو عبدالرحمن النسائي كتاباً سماه عمل اليوم والليلة، كما صنف تلميذه ابن السني كتاباً بالاسم نفسه، وموضوع الكتابين هو أعمال اللسان وهي الأدعية والأذكار.
أما موضوع محاضرتنا هذه فزائدٌ على ذلك، فقد أردتُ من خلاله أن أضع برنامجاً عملياً يومياً متكاملاً مما ثبت في الكتاب والسنة الأمرُ به على سبيل الإيجاب أو الندب لأجمع لنفسي ولإخواني ما تفرق مما فيه تعليمٌ لغير العالم وتذكير لمن أراد الذكرى ..
وبينما أنا أبحث عن مراجع لهذا الموضوع إذ رأيت مؤلَّفاً مفيداً بعنوان (عمل المسلم في اليوم والليلة برنامج عمل يومي) يبين الوظائف الشرعية المطلوبة من المسلم في بيته ومسجده ومكان عمله من لحظة قيامه إلى ساعة نومه؛ وهو في مجلد متوسط ألفه شابٌ يتوقد حماسة ونشاطاً وتبدو من أسلوبه علائمُ الصدق والإخلاص واتباع السنة، أحسبه كذلك والله حسيبه وأسال الله أن يغفر له ويرحمه ويوسع له في قبره فقد توفي عندما ناهز الأربعين فجزاه الله خيراً على ما قدم وتقبله منه بقبول حسن. آمين.
وقبل أن أشرع فيما أردت الحديث عنه أتوجه إلى الله تعالى بالإقرار بالذنوب والاستغفار عن عظيم التقصير في طاعته مع عظيم ما أنعم به سبحانه وتفضل ..
ثم إني والله لأستحي من وعظ إخوان هم إرق قلوباً وألين أفئدة وأكثر خشية، ولولا سابق وعد وإعداد ليمت وجهي قِبَل أهلي، فما إنا إلا كبائع العود إلى الهنود، وناقل المسك إلى الترك، وحامل التمر إلى أهل هجر!!
فإني ومن أهدى القصائد نحوه
كمستبضعٍ تمراً إلى أهل خيبراً
أيها الإخوة والأخوات:
يبدأ برنامج المؤمن الحق المتبع للسنة من استيقاظه لمناجاة ربه آخر الليل، فهذا حال المؤمن الحق يبدأ يومه بذكر الله كما ختم ليلته بذكره تعالى.
وآخرُ شيء أنت في كل هجعةٍ
وأولُ شيء أنت وقت هبوبي
يقول النبي الكريم ?: ((عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وإن قيام الليل قربة إلى الله عز وجل , وتكفير للذنوب , ومطردة للداء عن الجسد، ومنهاة عن الإثم)) حديثٌ حسنٌ صحيحٌ أخرجه الترمذي وغيره عن أبي إمامة.
ولنستمع إلى هذا الحديث العجيب الذي أخرجه ابن حبان وغيره بسند صحيح عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها فقلنا: حدِّيثنا بأعجب شيء رأيته من رسول الله ?، فبكت رضي الله عنها وقالت: قام ? ليلة من الليالي فقال يا عائشة، ذريني أتعبدُ لربي. قالت: فقلت يا رسول الله إني لأحب قربك وأحب ما يسرك. قالت: فقام فتطهر ثم قام يصلي، فلم يزل يبكي حتى بل حُجره ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الأرض، وجاء بلال يؤذِّن بالصلاة فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال ?: أفلا أكون عبداً شكورا ً؟ ثم قال: لقد أُنزلت عليَّ الليلةَ آياتٌ ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكر فيها: ?إِنَّ فِي خَلْقِ ?لسَّمَاوَاتِ وَ?لأَرْضِ وَ?خْتِلاَفِ ?لْلَّيْلِ وَ?لنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي ?لأَلْبَابِ?.
وينبغي عند الاستيقاظ أن يبدأ بذكر الله تعالى وأن يراعي الأداب الشرعية كعدم إدخال يديه في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً لنهي النبي ? عن ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/433)
ويحافظُ على الأذكار المشروعة عند الاستيقاظ وهي معلومةٌ مبثوثةٌ في مظانِّها من كتب الأذكار.
ومما ينبغي التنبيه إليه أن ثمة أحكاماً شرعيةً وسنناً نبويةً ربما غفلنا عنها مع أنها مبثوثةٌ في أقرب الكتب متناولاً كهدي النبي ? في قيام الليل وكذكرِ أدعية الاستفتاح وأنواعٍ من أدعية الركوع والقيام منه والسجود والجلوس بينه ونحو ذلك من الأحوال. ومن أحسن من تكلم عليها الإمام العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الشهير المبارك: زاد المعاد في هدي خير العباد.
ومما ينبغي لقائم الليل: أن يستغل ذلك الوقت المبارك وقتَ السحر بالدعاء والاستغفار.
قال ?: (ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له)
متفق عليه.
فإذا أذن المؤذن لصلاة الفجر استُحِب لمن سمعه أن يقول مثل ما يقول المؤذن لقوله ?: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي. فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة. فإنها منزلةٌ في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله. وأرجو أن أكون أنا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة)) رواه مسلم
وهذا فضل عظيم كبير يناله العبد بهذا العمل اليسير، فاللهم لك الحمد على عظيم فضلك وإحسانك.
ثم فإذا فرغ من ذلك سُنَّ له أداءُ ركعتي الفجر وهي أهم السنن الرواتب على الإطلاق لمحافظة النبي ? عليها سفراً وحضراً.
روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((لم يكن النبي ? على شيء من النوافل أشد تعاهداً منه على ركعتي الفجر)).
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أيضاً: قال رسول الله ? ((ركعتا الفجر خير من الدنيا من الدنيا وما فيها))
ويستحبُّ تخفيفُ القراءة فيها، قالت عائشة رضي الله عنها: كان يخففها حتى أقول: هل قرأ الفاتحة أم لا؟ متفق عليه.
ومن السنة قراءة سورتي الإخلاص في ركعتي الفجر: ففي الأولى سورة الكافرون، وفي الثانية ?قُلْ هُوَ ?للَّهُ أَحَدٌ? كما جاء ذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: " أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقرأ في ركعتي الفجر: في الأولى منهما: {قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وما أنزل إلينا…} الآية .. [البقرة 136]، وفي الآخرة منهما: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ} [آل عمران64] والحديثان في صحيح مسلم.
والأفضل في سنة الفجر وغيرها من السنن، أن تُصلى في البيت لا في المسجد والأحاديث في ذلك كثيرةٌ في الصحيحين وغيرها.
ويُستحب لمن صلى سنة الفجر في بيته أن يضطجع على شقه الأيمن قليلاً تأسياً بالنبي ? كما ثبت ذلك في الصحيحين من فعله ?.
واحذر -رعاك الله- من التمادي في تلك الضجعة فتستلذ للراحة وتذهب عليك الجماعة، ومن طريف ما يذكر في ذلك: أن إماماً معروفاً قدِم من سفر هو ومؤذن المسجد قبيل الفجر وقد بلغ منهم التعب مبلغاً فأخذا ناحية من المصلى الخلفي للمسجد وصليا سنة الفجر بعد أن أذن المؤذن ثم أراد أن يطبقا سنة الاضطجاع، فما استيقظا إلا قبيل الظهر!!
ويُشرع قضاء ركعتي الفجر لمن فاته أداؤها قبل الفجر، ولا بأس بقضائها بعد الفجر مباشرة أو تأخيرها إلى طلوع الشمس، والأمر في ذلك واسعٌ بحمد الله.
ثم يذهب إلى المسجد لشهود صلاة الجماعة وفي ذلك أجرٌ عظيم، والأدلة على ذلك كثيرة مشهورة اقتصر منها على حديثين صحيحين فقط.
أما أولهما: فحديثُ بريدة ? مرفوعاً: (بشر المشائين في الظُلَم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة) رواه أبو داود.
وأما الآخر: فقصةٌ يرويها لنا الصحابي الجليل أبيُ بن كعب ? وأرضاه فيقول:
كان رجل من الأنصار لا أعلم أحداً أبعد من المسجد منه وكانت لا تخطئه صلاة، فقيل له: لو اشتريت حماراً تركبه في الظلما وفي الرمضاء، فقال الرجل: ما يسرني أن منزلي إلى جنب المسجد، إني أريد أن يُكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي فقال ?: قد جمع الله لك ذلك كله) رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/434)
فإذا دخل المسجد صلى تحية المسجد ركعتين ولو كان قد صلى الراتبة القبلية، ثم ينتظر الصلاة وفي ذلك يقول النبي ? (لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحسبه، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة) متفق عليه.
وأما فضل صلاة الجماعة فمعلوم والأحاديث فيه كثيرة شهيرة.
فإذا فَرَغ من صلاة الفجر سُنَّ للرجل الجلوس في المسجد وللمرأة الجلوس في مصلاها لذكر الله حتى تطلع الشمس لحديث أنس عند الترمذي وحسنه أن من فعل ذلك حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كُتِبَ له أجرُ حجة وعمرة تامة تامة تامة.
وهذه السنةُ: أعني سنةَ المُكث بعد صلاة الفجر لذكر الله حتى تطلع الشمس ثابتة في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة دون ذكر الصلاة عند طلوع الشمس.
ويُستحب له أن يبدأ الذكر بعد الصلاة بما ورد عن النبي ? دُبُرَ الصلاة وهو أنواع كثيرة أولها الاستغفار ثلاثاً، ثم قول (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) ثم ليسرد الأذكار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرها أهل العلم ومنهم شيخنا العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في نشرة صغيرة الحجم كبيرة الفائدة رحمه الله وغفر لنا وله.
ومما يحسن التنبيه إليه أن ثمة أذكاراً يستثقلها الكسالى من الناس مع سهولتها ويسرها، ومع ذلك فقد زادها الله تسهيلاً وتيسيراً.
من ذلك ما ورد في الصحيحين أن الفقراء أتوا رسول الله ? فقالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور -وفي رواية- قالوا: ذهب أهل الدثور بالدرجات العُلى والنعيم المقيم، يصلون كما نصلى ويصومون كما نصوم، ولهم فضل أموال يتصدقون بها ولا نتصدق .. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أفلا أعلِّمُكم شيئاً تُدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم؟ ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم " قالوا: بلى يارسول الله قال " تسبِّحون وتكبرون وتحمدون، دبر كل صلاة، ثلاثاً وثلاثين مرة " فامتثل الفقراء أمرَ نبيهم صلى الله عليه وسلم وعملوا بوصيته فقالوها، ففعل الأغنياء مثلهم! فجاء الفقراء يشتكون فقالوا سمع إخواننا بما قلنا فقالوا مثله فقال ?: " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم"
ومع يُسر ذلك الذكر وسهولته فإن الله تعالى قد زاده تيسيراً وتسهيلاً ..
لنستمع إلى هذا الحديث الصحيح الذي أخرجه أحمد وأبو دواد والترمذي والنسائي من حديث عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله ?: (خلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة، هما يسير والذي يعمل بها قليل: تسبح الله في دبر كل صلاة عشراً، وتحمده عشراً، وتكبره عشراً، قال: فتلك مائة وخمسون باللسان وألف وخمسمائة في الميزان. وإذا أخذت مضطجعك: تسبحه وتكبره وتحمده مئة فتلك مائة باللسان وألف في الميزان، ثم قال صلى الله عليه وسلم: فأيكم يعصي في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة خطيئة؟!).
ومما ينبغي المحافظة عليه دُبُرَ الصلوات: قراءة آية الكرسي، قال ? (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين دخول الجنة إلا الموت) أخرجه النسائي والبيهقي والحاكم بإسناد حسن.
وينبغي أن يأتي بالأذكار المشروعة أثناء جلوسه لذكر الله بعد صلاة الفجر وهذا دأب الصالحين.
خرج النبي ? بعد صلاة الفجر فرأى أمَّنا أمَّ المؤمنين جويريةَ رضي الله عنها تذكر الله، ثم رجع عندما انتصف النهار فرآها على حالها تذكر الله، فقال لها: ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟! قالت نعم. فقال: ((لقد قلتُ بعدكِ كلماتٍ هنَّ خيرٌ مما قلتِ منذ الصباح: سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته)).
ولذا سمى العلماء هذا الذكر: الذكرَ المضاعفَ، لما أعده الله لمن قالها من الأجور المضاعفة.
وقد كان شيخُ الإسلام ابنُ تيمية رحمه الله يطيل المُكثَ لِلذكر بعد الفجر حتى إن ربما أمضى على جلسته ساعات، قال ابن القيم رحمه الله فالتفت إلي مرةً وقال: هذه غدوتي ولو لم أتغدها سقطت قولي.
وذُكر عنه رحمه الله أنه كان يكثر من ترداد الفاتحة في ذكره ذلك قالوا: كان يفعل ذلك لأنها جمعت بين الذكر المطلق: التحميد والثناء على الله، وبين كونها قرآنا تعبَّدنا الله بتلاوته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/435)
وقد رأيت الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله يمكث بعد الفجر طويلاً قبل أن يشرع في درسه بعد الفجر وكانت دروسه بعد الفجر أربعة أيام في الأسبوع، فكان الطلاب على كثرتهم يفرَغون من الذكر بعد الصلاة ويأخذون أماكنهم أمامَ الشيخ استعداداً للدرس وينتظرون وقتاً والشيخ في مصلاه مطرقٌ برأسه يذكر الله حتى يفرَغ مما اعتاده من ذكر ثم يقوم إلى مجلسه أمام تلاميذه رحمه الله.
وأظن سبب أطالته أنه رحمه الله كان يأتي بالأذكار على أكمل أحوالها، وسأضرب لذلك مثلاً:
قوله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
جاء في الحث عليها حديثان اثنان مختلفان وكلاهما متفق عليه.
فالأول: حديث أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من قالها عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل.
والثاني: حديثُ أبي هريرة مرفوعاً أنَّ من قالها مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكُتبت له مائةُ حسنة ومُحيت عنه مائة سيئة وكانت له حِرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحدٌ بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه.
فهذان حديثان اثنان فمن أتى بمقتضى الأول منهما فهو على خير ومن أتي بالثاني فهو خير وأبر.
فإذا طلعت الشمس ومضى على طلوعها نحو ربع ساعة –تقريباً- فقد حل لمن أراد التنفل أن يتنفل، وهذا هو وقت صلاة الضحى. إلا أن أفضل أوقاتها حين تَرْمَض الفِصال قال ?: ((صلاة الأوابين حين ترمَض الفصال)) أخرجه مسلم من حديث زيد بن أرقم ?.
وقوله ترمض الفِصال: يشير إلى شدة الحر، والفِصال: جمع فصيل وهو الصغير من الأبل.
وقد ورد في فضل صلاة الضحى أحاديث كثيرة. منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أوصاني خليلي بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قل أن أنام) متفق عليه.
وعن أبي ذر ? قال: قال ? ((يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة: فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمرٌ بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحى))
فإذا قرب وقت الظهر فأمسك عن الصلاة فإنه وقت نهي حتى يُؤذن للصلاة فإذا أذن المؤذن شُرعت راتبة الظهر وهي ست ركعات: أربع ركعات في تسليمتين قبل الصلاة واثنتان بعدها.
وحيث جرى ذكر السنن الرواتب فإني أعرِّج عليها بما يدل على فضلها وتعدادها.
ورد في فضل السنن الرواتب حديثٌ أخرجه مسلمٌ رحمه الله في صحيحه من حديث أمِّنا الكريمة أمِّ المؤمنين أم حبيبة رملةِ بنتِ أبي سفيان رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله ? يقول: (ما من عبدٍ مسلم يصلي لله تعالى كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير الفريضة إلا بني له بيتاً في الجنة).
ومن هنا استدلَّ بعض العلماء على كون السنن الرواتب اثنتي عشرة ركعة، وهي على هذا النحو:
ركعتان قبل الفجر، وأربع ركعات قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء .. أما العصر فليس لها سنة راتبة.
وأما حديث عبدالله بن مُغفَّل ? المتفق عليه: (بين كل أذانين صلاة) وحديثه الآخرة الذي أخرجه البخاري مرفوعاً: (صلوا قبل المغرب ثلاثاً قال في الثالثة لمن شاء)، فهما دليلان على استحباب ذلك، لكن ذلك لا يعد في السنن الرواتب.
ورغم أهمية السنن الرواتب وعظيم ما أعده الله لمن حافظ عليها إلا أننا نرى كثيراً من المسلمين لا سيما من شبابنا وشاباتنا من يتساهل في المحافظة عليها مع أن ذلك عند السلف أمرٌ مستنكرٌ حتى قال بعضهم: من لم يصل الرواتب لم تقبل شهادته!!
والقيلولة عادةٌ حسنة يُرجى أجرها لمن تحرى اتباع النبي ? في كل أحواله ولمن أراد أن يستعين بها على قيام الليل.
فإذا صلى الظهر فإن للمسلم مضطرباً واسعاً لذكر الله والصلاة، فإن ما بين الظهرين وما بين العشائين وقتٌ للصلاة، وكان بعض الصالحين يعمرهما بالذكر والصلاة، وليس فيهما سنةٌ خاصة.
فإذا أُذِّن لصلاة العصر سُنّ المجئُ بركعتين، لحديث عبدالله بن مغفَّل رضي الله عنه سالف الذكر ((بين كل أذانين صلاة)).
وأما حديثُ ابن عمر رضي الله مرفوعاً: ((رحم الله من صلى قبل العصر أربعاً)) فالصواب أنه لا يصح، قد ضعفه غيرُ واحد من الأئمة منهم أبو زُرعة رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/436)
فإذا صلى العصر أمسك عن الصلاة لأنه وقتُ نهيٍ وسُنَّ له أن يذكر الله تعالى، قال عز وجل: ?وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ?لشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا?.
والأذكارُ كثيرةٌ معلومةٌ موجودةٌ في مظانِّها كما أسلفت، وعلى مريدِ الخير ومحبِّ السنة أن يحفظ منها شطراً صالحاً يذكر اللهَ به.
فإذا أُذِّن للمغرب شُرِع له أن يصلي ركعتين قبلها للحديثين السابقين وهما حديثا عبدالله بن مغفل ?.
فإذا فرغ من المغرب وراتبتها فله أن يصلي ما شاء حتى العشاء فقد كان بعض الصالحين لا يبرح مصلاه بعد المغرب حتى يصلي العشاء.
وإن استغل ذلك الوقت بحضور حِلق الذكر أو تعليم الناس الخير أو زيارة قريب أو مريض أو أداء واجبٍ أو حق أهل أو رعاية صبية فهو على خير، وربما كان ذلك أفضل من مكثه للصلاة والتلاوة.
ثم يصلي العشاء، وليس له بعد ذلك إلا أن يخلد إلى بيته وراحته فقد كان النبي ? يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها، ويُستثنى من ذلك ما يكون من حديث الرجل مع أهله، وما يكون من النفع التام كتعليم العلم أو إكرام الضيف ونحو ذلك فإذا أراد النوم استُحب له أن يتطهر كطهوره للصلاة، لحديث البراء بن عازب المتفق عليه أن النبي ? قال: ((إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة)).
وفي الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي ? قال: ((طهِّروا هذه الأجساد طهركم الله، فإنه ليس من عبد يبيتُ طاهراً إلا بات معه في شعاره مَلَك فلا ينقلب ساعة من الليل إلا قال الملك: اللهم اغفر لعبدك فإنه بات طاهراً))
ثم يذكر الله بأنواع الذكر وقد سبقت الإشارة إلى شيء من ذلك.
وفي الصحيحين: أن فاطمة -رضي الله عنها- سمعت بقدوم سبيٍ إلى النبي ? فأتته تسأله خادماً فلم تجده ووجدت عائشة رضي الله عنها فأخبرتها ..
فلما أخذت فاطمةُ وعليٌ رضي الله عنهما مضجعهما دخل عليهما النبي ? فقال: ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم؟ تسبحان وتحمدان وتكبران ثلاثاً وثلاثين، فهو خير لكما من خادم، قال علي ?: فما تركتها منذ سمعت ذلك من رسول الله ?، قيل له: ولا ليلة صِفِّين؟ قال ولا ليلة صِفِّين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ما معناه: في ذلك دليل على أن هذه الكلمات تعين صاحبها على العمل في يومه فقد أمرهما بذلك عندما شق على فاطمة شغل البيت.
وأما الوتر فإن الأولى تأخيره إلى آخر الليل إلا لمن خاف أن يغلبه النوم فليأخذ بالغريمة ويصلِّه قبل نومه.
وأقل الوتر ركعة واحدة، وأفضله إحدى عشرة ركعة، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت:
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعاً، فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً، فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً.
والسنة قراءة (سبح اسم ربك الأعلى) و (الكافرون) في الركعتين اللتين تسبقان آخر ركعة، وقراءة (قل هو الله أحد) في الركعة الأخيرة من الوتر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ومن أصر على تركه فإنه ترد شهادته" ثم قال: "والوتر أوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء". وقال رحمه الله: "لكن هو باتفاق المسلمين سنةٌ مؤكدة لا ينبغي لأحد تركه" انتهى كلامه رحمه الله.
هذا ما تيسر جمعه من وظائف اليوم والليلة،، والله تعالى أعلم
وصلَّى اللهُ وسلَّم وبارك على نبينا محمدٍ وآلهِ وصحبه أجمعين(106/437)
ايهما ارجح واضبط
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[10 - 01 - 09, 05:20 ص]ـ
يجد الباحث كثرة التعريفات الاصطلاحية في تعريف الفقه الا انني وجدت انها متماثلة
او على الاقل قريبه الى بعض
وهذا تعريفان مهمان فايهماارحج واضبط
التعريف الأول: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية.
والتعريف الثاني: هو معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بالفعل أو القوة القريبة.
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:20 ص]ـ
هل من مجيب(106/438)
العلامة العثيمين: كثرة الفتن والحروب توطئة لخروج المهدي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:47 م]ـ
السؤال:
يقول بعض الناس: إن اشترك المرأة في التمثيل أمر ضروري لابد منه؛ لأننا لا نستطيع أن نخرج المرأة من الحياة وأي عمل درامي فني تمثيلي هادف لا توجد فيه امرأة، فهو عمل غير منطقي، والدليل على ذلك أن القصص القرآني منذ آدم عليه السلام حتى الرسول الخاتم فذكر آدم وحواء .. نوح وامرأته .. لوط وزوجته ... إلخ، كلها وفيها المرأة بدورها الحيوي، فكيف بنا نغلق الباب أمامها ونخرجها من الحياة؟!!
فالرجاء التكرم بتوجيهاتكم حول هذا الكلام؟
الجواب:
(هذا الكلام لم يذكر عندنا ولعله في صحيفة تقرأ أو لا تقرأ، وهناك فرق بين أن تقوم المرأة بنفسها تمثل أمام الناس أو أن يتحدث عن قصة فيها امرأة، فرق عظيم، ونحن لا نقول: لا تذكر النساء أبداً، لكن لا نرى جواز أن تقوم ممثلة، اللهم إلا في مجتمع نسائي ليس فيه رجال فهذه يمكن إذا قلنا بجواز التمثيل على أن أصل التمثيل فيه خلاف بين العلماء المعاصرين، لكن نسأل الله السلامة، الآن بعض المسلمين تكاد تقول: إن الفتن بدأت تشرئب أعناقها، وبدأت تظهر، ولعل هذا -والله أعلم- توطئة لخروج المهدي فإنه يخرج إذا ملئت الأرض ظلماً وجوراً، وكون الفتن تتكاثر بهذه الكثرة العظيمة من حروب وسخافات وغيرها، لعله ينذر بذلك والله أعلم) اهـ.
من الفتاوى الثلاثية.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:08 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ علي،
و رحم الله الشّيخ بن عثيمين.
ألا يكون ما نعيشه الآن ممّا أخبر به رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حين تحدّث عن كثرة الهرج آخر الزّمان؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:23 م]ـ
حياكم الله وبياكم أخي المكرم أبا محمد.
لا شك أن كثرة الهرج في زمننا هذا، إنما هو من إرهاصات خروج المهدي الحقيقي - لا الخرافي -.
ولكن خروج المهدي ليس مدعاة لترك العمل والإصلاح و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس مدعاة للإفساد ونشر الفساد! - كما تصنعه الشيعة قاتلهم الله تعالى - بحجة أنه يعجل بخروج المهدي!!!
المهدي إذا خرج إذا لم يكن له أعوان كثر صالحون يساندونه، لا يمكن أن يصنع شيئا لوحده، وهذا ظاهر لكل ذي لب.
وهناك كلام قيم للعلامة الألباني يتكلم عن هذه الأخيرة، لعل أحد الإخوة يتطوع بنقله.
والله الهادي.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:50 م]ـ
بارك الله فيكم
وهناك كلام قيم للعلامة الألباني يتكلم عن هذه الأخيرة، لعل أحد الإخوة يتطوع بنقله.
هل تقصد هذا
----------------
علامات المهدي و ماذا يجب علينا أن نفعل (العلامة الألباني-رحمه الله)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
علامات المهدي و ماذا يجب علينا أن نفعل (العلامة الألباني-رحمه الله) من شريط الوحدة والاتفاق
قال رحمه الله:
ويجب أن نعلم أن المهدي الأحاديث الواردة فيه فيها قسم كبير صحيح، وفيها قسم حسن، وفيها قسم كثير ضعيف، بعضه مما يأخذ بعضد بعض، وبعضه منكر لا يحتج به، فعقيدة خروج المهدي عقيدة صحيحة باختصار، ولكن هذه العقيدة فيها شيء من البيانات التي تجعل المسلم لا يميل يميناً ولا يساراً، ولا يكون ذيلاً لكل من يدعي المهدوية، كما وقع ذلك كثيراً في التاريخ الإسلامي.
ذلك لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قد وصف المهدي بعلامات، فمنها قوله عليه السلام: (المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة)
فأول شرط في المهدي: أن يكون من أهل البيت، لا يكون أعجمياً قولا واحدا، ولا يكون عربياً ليس من أهل البيت، ولا يكون من قبيلة كذا وقبيلة كذا وليس له صلة ببيت النبوة والرسالة، إذاً هو من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. هذه هي العلامة الاولى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/439)
العلامة الثانية: أن اسمه محمد بن عبد الله؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (لا تنقضي الدنيا -وفي رواية: لا تذهب الدنيا- حتى يبعث الله رجلاً يوافق اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئت جوراً وظلماً) فإذاً هو محمد بن عبد الله، ويجب أن يكون هذا اسمه منذ ولد، و ليس يكون مخترعا من جديد، فمن تدجيلا لدجالين أنهم يعلمون مثل هذه الأحاديث، ويعلمون أن المسلمين يؤمنون به وقد تأثروا وصارت عقيدة في نفوسهم؛ لذلك فهم يتسمون من جديد بهذا الاسم.
الذي ادعى النبوة القادياني اسمه: ميرزا غلام أحمد القادياني، هذا الرجل من كبار الدجاجلة في هذا القرن الأخير، سمي على طريقة الهنود: ميرزا غلام أحمد، ميرزا: لقب بمعنى السيد أو الباشا أو البيك.
إلخ، لكن اسمه غلام أحمد، ومعنى غلام أحمد: خادم أحمد، فهو ليس اسمه أحمد، إنما اسمه مضاف ومضاف إليه، مثل عبد الله، فهو عبد الله وليس الله، فالعبد مضاف إلى الله، كذلك هنا غلام أحمد، يعني هو: خادم محمد، يتشرفون الهنود على أسلوبهم أن ينسب أحدهم بأنه خادم الرسول عليه السلام، وبعضهم يسمى بنور أحمد، فحذف النور يخرج أنه أحمد وهو ليس اسمه أحمد.
هذا الدجال ماذا فعل؟ لما بدأ ينشر كتبه باللغة العربية حذف كلمة غلام ووضع اسمه أحمد، لماذا؟ لكي يحمل آية: {وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف:6] يعني: هو، هو ليس اسمه أحمد بل هو غلام أحمد، لكن من باب التضليل على الناس حذف هذا الاسم الأول الذي أضيف إلى أحمد؛ لكي يسلك استدلاله على جماهير الناس.
الآن عندنا صفتان واضحتان للمهدي:
الأولى: أنه من أهل بيت النبوة والرسالة،
الثانية: أن اسمه محمد بن عبد الله، وأنه يجب أن يعرف منذ ولادته بهذا الاسم حتى يبلغ سن التكليف والرشد، وسن تولي هداية الأمة إلى سعادتها في الدنيا قبل الآخرة.
ثم صفة ثالثة في الحديث الأول نأخذها من الحديث الأول: (يصلحه الله في ليلة) هذا يمكن أن يفسر في الواقع على وجه من وجهين:
الوجه الأول: أنه لا يكون صالحاً لقيادة الأمة، يكون منطلقاً في دينه وفي استقامته، لكن ليس يخطر في بال أحد أنه يصلح أن يكون قائداً للأمة، فيصلحه الله في ليلة، يلهمه أن يقوم لقيادة المسلمين الذين يلتقون حوله إلى تحقيق الحلم الذي ينشده المسلمون اليوم، وهو الحكم بما أنزل الله. هذا هو التفسير الأول
الوجه الآخر: يكون الرجل غير صالح في نفسه، يعيش ما شاء الله من سنين وهو مفرط على نفسه، مضيع في شيء من دينه، فالله عز وجل يلهمه في ليلة واحدة أن يعود إلى الله تائباً مهتدياً فيصلحه الله في ليلة. هذه صفة ثالثة
صفة رابعة -وهي هامة جداً-: أنه يخرج في دمشق، وهي عاصمة بلاد الشام قديماً و سوريا حديثاً، وهذا مصرح به في الحديث الصحيح.
صفة خامسة: أنه يلتقي مع عيسى عليه الصلاة والسلام. يلتقيان في دمشق، حيث ينزل عيسى عليه السلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، ينزل في وقت صلاة الفجر، وقد أقيمت الصلاة للمهدي، فلما يرى عيسى قد جاء يقدمه ليصلي بالناس، فيأبى ويقول له: لا.
تقدم أنت؛ تكرمة الله لهذه الأمة يعني هذه الأمة المحمدية فعيسى حينما ينزل لا ينزل بصفة كونه نبياً؛ لأنه كان نبياً إلى بني إسرائيل ورسولاً، وإنما يأتي تابعاً لمحمد عليه الصلاة والسلام. كما أشار إلى ذلك في الحديث المشهور (لوكان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي)
(ثم تكلم الشيخ على رواية وقف عليها فيها عيسى و هي لا تصح ... ) والحديث بلفظ موسى قوي بمجموع طرقه
الشاهد فعيسى حينما ينزل وقد أقيمت الصلاة للمهدي ويقدمه المهدي يقول لا تقدم أنت فصل بهم تكرمة الله لهذا الأمة
هذه علامات يجب أن تبقى في أذهاننا؛ حتى لا نغتر بدعوى بعض الناس أنه المهدي هذا من جهة.
ومن جهة أخرى يجب ألا نتظنن وألا نرجم بالغيب فنقول: هذا زمن خروج المهدي؛ لأن هذا غيب ولا يعلم الغيب إلا الله، في كل عصر يوجد أناس يقولون: اشتد الفساد في الأرض، ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، إذاً هذا زمان خروج المهدي، وتمضي السنون والسنون والسنون ولا يخرج المهدي؛ لأن المهدي خروجه وزمانه ما أعطي علمه لأحد إطلاقاً، وكذلك نزول عيسى عليه الصلاة والسلام.
فعلينا أمران اثنان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/440)
أولاً من ناحية العقيدة: يجب أن نؤمن بكل ما صح في المهدي، وقد ذكرت لكم بعض النتف من هذه العقيدة هذا من ناحية.
والشيء الواجب الثاني ً: ألا نربط أنفسنا بوقت نزعمه وندعي أنه وقت خروج المهدي؛ لأن ذلك لا يعلمه إلا الله، خروج المهدي و نزول عيسى لا يعلم زمانه إلا الله تبارك وتعالى وعلينا أن نعمل بما أمرنا الله عز وجل، وما أمرنا به رسوله عليه الصلاة والسلام.
وكما أقول دائماً وأبداً بمثل هذه المناسبة: يجب أن نعمل سواء خرج المهدي في زماننا أو لا؛ لأنه إن خرج فسيجد الناس الذين هم بحاجة إلى قائد يقودهم، وإن لم يخرج فنكون قد قمنا بالواجب الذي فرضه الله علينا، وبهذا نرد على طائفتين متباينتين ونحن وسط بينهما: طائفة تنكر أحاديث المهدي وأحاديث نزول عيسى، وطائفة تثبت هذه الأحاديث ولا تعمل؛ بدعوى أنه لا توجد فائدة من العمل حتى يخرج المهدي وينزل عيسى عليه السلام.
نحن نقول كما قال الله عز وجل: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [التوبة:105]
ولا ننتظر خروج المهدي؛ لأن هذا ليس من شأننا، إن خرج وجدنا على الخط، وإن لم يخرج فما يضرنا، وإنما علينا أن نعمل بما أمرنا الله تبارك وتعالى.
السائل: أنت قلت: يخرج المهدي من دمشق؟
الشيخ: نعم.
السائل: نحن نعرف أنه يلجأ رجل للحرم فيبايع مكرهاً.
الشيخ: هل تعلم أن الحديث صحيح؟
السائل:أنا أسألك
الشيخ: أنا لا أعلم صحته، نحن نعلم أنه في المهدي يلتقي مع عيسى و إن تبث فلا يد من تحديد الزمن المتقدم من المتأخر و هذا يحتاج إلى بحث
انتهى
منقول من مشاركة الأخ
عبد الكبير بوزناد في شبكة سحاب المنبر الإسلامي
علامات المهدي و ماذا يجب علينا أن نفعل (العلامة الألباني-رحمه الله)
وهو في موقع الشبكة الإسلامية
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=109304
ونصه في موقع الشبكة
هناك الآن ظاهرة في العالم الإسلامي يجب أن نأخذ حذرنا منها، فالعالم الإسلامي الآن في اضطراب شديد، وذلك بسبب المصائب التي تنزل على المسلمين بأنواع وأشكال شتى، فنتج عن ذلك طائفة من الناس يريدون أن يقيموا دولة الإسلام بالقوة والبطش، بدون أي اتخاذ للوسائل الشرعية والوسائل الكونية التي يأذن بها الله تبارك وتعالى. ولعلكم سمعتم بالطائفة التي يصفهم أعداؤهم ويسمونهم بجماعة التكفير والهجرة، ونحن لا ندري بماذا يسمون أنفسهم، لكنهم ينتسبون إلى الكتاب والسنة، وقد التقيت بأفراد وجماعات منهم، وتناقشت معهم كثيراً، فوجدت في قلوبهم إيماناً، وفي نفوسهم حرارة الإسلام، ينظرون إلى واقع المسلمين فلا يعجبهم ولا يرضيهم؛ فيندفعون بطريقة غير واعية وغير حكيمة. وقد نقلت بعض الإذاعات منذ يومين خبراً أن هذه الطائفة في مصر قبضت على أحد المشايخ الأزهريين بطريقة أشبه بالطريقة البوليسية، فأخذوه وأودعوه في السيارة ثم نقلوه إلى مكان، ثم قيل أنهم قتلوه، ومن قبل حبسوه وطلبوا فداءه كذا وكذا من المال ... إلخ، فهذه الظاهرة إنما هي تنفيس لهذا الضيق الذي يجده المسلمون في بلادهم، ولكنهم لا يحسنون الطريق. كذلك هناك رجل اسمه الدكتور أحمد عيد، زعم أنه قد ألهم بأن المهدي سيخرج قريباً، وأن عليه أن يهيئ له المجلس الاستشاري، فأخذ يستقطب بعض الأفراد من كل الجماعات والأحزاب، حتى وصل إلى بعض إخواننا السلفيين فأخذ اثنين منهم، فوظفهم عنده في المجلس الاستشاري، لكنهم ما خرجوا عن الدعوة السلفية؛ لا سيما بعدما اتصلوا بي وأخبروني خبره. حتى إنه استقطب بعض الأفراد من الناصريين، وهذا يدل للبصير في دينه أنه رجل ليس على هدى من ربه؛ لأنه يجمع بين الصالح وبين الطالح، فقد جمع بعض السلفيين، وبعض الإخوان المسلمين، وبعض الناصريين، وبعض النقشبنديين، ثم صور للناس بأن لديه غلاماً لم يبلغ بعد سن التكليف، وأن هذا الغلام يتصل بالرسول عليه السلام مباشرةً؛ فكلما أراد شيئاً من وراء الغيب سأل ذلك الغلام، مثلاً: زيد من الناس يصلح للمجلس الاستشاري أم لا؟ فهو يعرض هذا الطلب على ذاك الغلام الذي عنده، فما يكون من الغلام إلا أن يضع يده على جبهته ويفكر، وإذا به يرى الرسول عليه السلام يقظة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/441)
فيكلمه ويسأله، ويقول له: يا رسول الله! فلان بن فلان ماذا تقول فيه؟ أيصلح للمجلس الاستشاري أو لعمل ثان أو غيره؟ فإذا قال له: يصلح. أدخله في جماعته، وإذا قال له: لا يصلح. لم يدخله في جماعته. ثم أرسلنا إليه أحد إخواننا واسمه عيد عباسي -صاحب كتاب بدعة التعصب المذهبي، وهذا من أحسن ما ألف في العصر الحاضر في هذا الموضوع- فناظره وجادله وسجلت مناظرة بينهما. الخلاصة: الرجل أخيراً فضح أمره فولى هارباً من دمشق، لكنه بذر بذوره في عمَّان، وأسمع ما بين آونة وأخرى بأن فلاناً صار من جماعته وفلاناً صار من جماعته. فما الذي يجعل الناس يتقبلون مثل هذه الضلالات؟ لأنهم يريدون أن ينفسوا عن هذا الضيق الذي أصاب المسلمين بسبب ضغط الكفار والمستعمرين من هؤلاء الكفار، فيريدون مخرجاً، ولكنهم لا يحسنون الطريق. ويتمسك هؤلاء بالأحاديث التي وردت في حق المهدي محمد بن عبد الله. ويجب أن نعلم أن الأحاديث الواردة في المهدي فيها قسم كبير صحيح، وفيها قسم حسن، وفيها قسم كثير ضعيف، بعضه مما يأخذ بعضد بعض، وبعضه منكر لا يحتج به، فعقيدة خروج المهدي عقيدة صحيحة، ولكن هذه العقيدة فيها شيء من البيانات التي تجعل المسلم لا يميل يميناً ولا يساراً، ولا يكون ذيلاً لكل من يدعي المهدوية، كما وقع ذلك كثيراً في التاريخ الإسلامي. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم المهدي بعلامات، فمنها قوله: (المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة) فأول شرط في المهدي: أن يكون من أهل البيت، لا يكون أعجمياً، ولا يكون عربياً ليس من أهل البيت، ولا يكون من قبيلة كذا وليس له صلة ببيت النبوة والرسالة، إذاً هو من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. العلامة الثانية: أن اسمه محمد بن عبد الله؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (لا تنقضي الدنيا -وفي رواية: لا تذهب الدنيا- حتى يبعث الله رجلاً يوافق اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئت جوراً وظلماً) فإذاً هو محمد بن عبد الله، ويجب أن يكون هذا اسمه منذ ولد، لا أن يكون مخترعاً من جديد، فالدجالون يعلمون هذا الحديث، ويعلمون أن المسلمين يؤمنون به؛ لذلك فهم يتسمون من جديد بهذا الاسم. القادياني الذي ادعى النبوة اسمه: ميرزا غلام أحمد القادياني، هذا الرجل من كبار الدجاجلة في هذا القرن الأخير، سمي على طريقة الهنود: ميرزا غلام أحمد، ميرزا: لقب بمعنى السيد أو الباشا أو البيه ... إلخ، لكن اسمه غلام أحمد، ومعنى غلام أحمد: خادم أحمد، فهو ليس اسمه أحمد، إنما اسمه مضاف ومضاف إليه، مثل عبد الله، فهو عبد الله وليس الله، فالعبد مضاف إلى الله، كذلك هنا غلام أحمد، يعني هو: خادم محمد، يتشرف الهنود أن ينسب أحدهم بأنه خادم الرسول عليه السلام، وبعضهم يسمى بنور أحمد، فحذف النور يخرج أنه أحمد وهو ليس اسمه أحمد. هذا الدجال لما بدأ ينشر كتبه باللغة العربية حذف كلمة غلام ووضع اسمه أحمد، لكي يحمل آية: وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف:6] يعني: هو، هو ليس اسمه أحمد بل هو غلام أحمد، لكن من باب التضليل على الناس حذف هذا الاسم الأول الذي أضيف إلى أحمد؛ لكي يسلك استدلاله على جماهير الناس. الآن عندنا صفتان واضحتان للمهدي: الأولى: أنه من أهل بيت النبوة والرسالة، الثانية: أن اسمه محمد بن عبد الله، وأنه يجب أن يعرف منذ ولادته بهذا الاسم حتى يبلغ سن التكليف والرشد، وسن تولي هداية الأمة إلى سعادتها في الدنيا قبل الآخرة. العلامة الثالثة: نأخذها من الحديث الأول: (يصلحه الله في ليلة) وهذا يمكن أن يفسر في الواقع على وجه من وجهين: الوجه الأول: أنه لا يكون صالحاً لقيادة الأمة، يكون منطلقاً في دينه وفي استقامته، لكن لا يخطر في بال أحد أنه يصلح أن يكون قائداً للأمة، فيصلحه الله في ليلة، أي: يلهمه أن يقوم لقيادة المسلمين الذين يلتقون حوله إلى تحقيق الحلم الذي ينشده المسلمون اليوم، وهو الحكم بما أنزل الله. الوجه الآخر: يكون الرجل غير صالح في نفسه، يعيش ما شاء الله من سنين وهو مفرط على نفسه، مضيع في شيء من دينه، فالله عز وجل يلهمه في ليلة واحدة أن يعود إلى الله تائباً مهتدياً فيصلحه الله في ليلة. العلامة الرابعة -وهي هامة جداً-: أنه يخرج في دمشق، وهي عاصمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/442)
بلاد الشام قديماً وسوريا حديثاً، وهذا مصرح به في الحديث الصحيح. العلامة الخامسة: أنه يلتقي مع عيسى عليه الصلاة والسلام في دمشق، حيث ينزل عيسى عليه السلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في وقت صلاة الفجر، وقد أقيمت الصلاة للمهدي، فلما يرى عيسى قد جاء يقدمه ليصلي بالناس، فيأبى ويقول له: لا. تقدم أنت؛ تكرمة الله لهذه الأمة فعيسى حينما ينزل لا ينزل بصفة كونه نبياً؛ لأنه كان نبياً إلى بني إسرائيل ورسولاً، وإنما يأتي تابعاً لمحمد عليه الصلاة والسلام. هذه علامات يجب أن تبقى في أذهاننا؛ حتى لا نغتر بدعوى بعض الناس أنه المهدي. ومن جهة أخرى يجب ألا نتظنن وألا نرجم بالغيب فنقول: هذا زمن خروج المهدي؛ لأن هذا غيب ولا يعلم الغيب إلا الله، في كل عصر يوجد أناس يقولون: اشتد الفساد في الأرض، ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، إذاً هذا زمان خروج المهدي، وتمضي السنون والسنون والسنون ولا يخرج المهدي؛ لأن المهدي خروجه وزمانه ما أعطي علمه لأحد إطلاقاً، وكذلك نزول عيسى عليه الصلاة والسلام. فعلينا أمران اثنان: أولاً من ناحية العقيدة: يجب أن نؤمن بكل ما صح في المهدي، وقد ذكرت لكم بعض النتف من هذه العقيدة، ثانياً: ألا نربط أنفسنا بوقت نزعمه وندعي أنه وقت خروج المهدي؛ لأن ذلك لا يعلمه إلا الله، وعلينا أن نعمل بما أمرنا الله عز وجل، وما أمرنا به رسوله عليه الصلاة والسلام. وكما أقول دائماً وأبداً بمثل هذه المناسبة: يجب أن نعمل سواء خرج المهدي في زماننا أو لا؛ لأنه إن خرج فسيجد الناس الذين هم بحاجة إلى قائد يقودهم، وإن لم يخرج فنكون قد قمنا بالواجب الذي فرضه الله علينا، وبهذا نرد على طائفتين متباينتين ونحن وسط بينهما: طائفة تنكر أحاديث المهدي وأحاديث نزول عيسى، وطائفة تثبت هذه الأحاديث ولا تعمل؛ بدعوى أنه لا توجد فائدة من العمل حتى يخرج المهدي وينزل عيسى عليه السلام. نحن نقول كما قال الله عز وجل: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [التوبة:105] ولا ننتظر خروج المهدي؛ لأن هذا ليس من شأننا، إن خرج وجدنا على الخط، وإن لم يخرج فما يضرنا، وإنما علينا أن نعمل بما أمرنا الله تبارك وتعالى. السائل: أنت قلت: يخرج المهدي من دمشق؟ الشيخ: نعم. السائل: نحن نعرف أنه يلجأ رجل للحرم فيبايع مكرهاً. الشيخ: هل تعلم أن الحديث صحيح؟ أنا لا أعلم صحته، نح
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:56 م]ـ
أحسنت شيخنا ابن وهب لا حرمك الله الأجر.(106/443)
ما معنى (لا نشهد لاحد بجنة ولا بنار)؟ + استفسارين اخرين.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام لدي ثلاث استفسارات:
1 - قرات في احد كتب العقيدة: (ولا نشهد لاحد بجنة ولا بنار الا من شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم مثل العشرة المبشرون بالجنة، ومن شهد لهم بالنار مثل ابو لهب وفرعون)
وسؤالي: هل معنى هذا انه اذا مات في عصرنا هذا كافر يهودي او نصارني او بوذي او غير ذلك من الديانات لا نشهد للمعين منهم بالنار .. فمثلا عندما نسمع بقتلى اسرائليين نقول الى جهنم وبئس المصير، هل هذا جائز أم واجب أم ماذا؟
2 - رجل كان صالح وذات يوم رأته اخته يبكي وحده وهو يسمع شريط " رحلة غريب " .. تقول هو الان انتكس بعد سنوات حتى انه ترك الصلاة وساءت اخلاقه .. ولما سمعت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع) فهل لها ان تستبشر ان الله تعالى سيرحم اخاها؟
3 - كيف يعيش المسلم بين الخوف والرجاء ... اريد ان افهم ذلك عمليا .. هل مثلا وهو ياكل الطعام ويتناول المباحات يكون خائفا ام هذا قدر زائد وليس مطلوب منه ويعد مجافاة وسوء ظن بالله؟ وكيف يحسن الظن بربه: هل يصح ان يقول ان الله تعالى سيجعلني من اهل الجنة ويطمئن لذلك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 06:41 م]ـ
ننتظر إجابات المشايخ
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 04:40 ص]ـ
قرات في احد كتب العقيدة: (ولا نشهد لاحد بجنة ولا بنار الا من شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم مثل العشرة المبشرون بالجنة، ومن شهد لهم بالنار مثل ابو لهب وفرعون
وسؤالي: هل معنى هذا انه اذا مات في عصرنا هذا كافر يهودي او نصارني او بوذي او غير ذلك من الديانات لا نشهد للمعين منهم بالنار .. فمثلا عندما نسمع بقتلى اسرائليين نقول الى جهنم وبئس المصير، هل هذا جائز أم واجب أم ماذا؟
سئل الشيخ ابن عثيمين في لقاء الباب المفتوح:
فضيلة الشيخ: من المقرر في عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم لا يشهدون لأحد بجنة ولا بنار إلا من شهد الله له ورسوله، فهل يدخل اليهودي والنصراني إذا قتل أو مات في ذلك، فلا نقول: بأنه من أهل النار، أم أن الأمر مختلف، أرجو توضيح الحكم؟
الجواب: أولاً: لا بد أن نعلم أن الشهادة بالجنة والنار لا تكون إلا لمن شهد له الله ورسوله بذلك، والشهادة نوعان:
النوع الأول: أن يشهد الرسول عليه الصلاة والسلام لشخصٍ بعينه، فهذا نشهد له، سواء بجنة أو بنار، وكذلك لو شهد الله لشخص بعينه أنه في الجنة أو في النار نشهد بعينه. مثال من شهد الله له بالنار بعينه: أبو لهب عم الرسول عليه الصلاة والسلام، قال الله فيه: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ.
ومثال من شهد الله له بالجنة: أبو بكر على تفسير قوله تعالى: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى
فإن كثيراً من المفسرين فسرها بأبي بكر الصديق رضي الله عنه، فإن استقام هذا التفسير وأنها لأبي بكر بعينه، ولكن العبرة بعموم اللفظ، وإلا فقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وشهد له بأنه صديق لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان على جبل أحد بعد الوقعة، أتدرون ماذا صنع الجبل؟! اهتز، جبل أصم اهتز لأقدام هؤلاء الأربعة البررة، رسول الله، أبو بكر، عمر، عثمان، فقال له: (اثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان) هذا الذي شهد الله له ورسوله نشهد له بعينه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/444)
والنوع الثاني: شهادة بالوصف لا بالعين، فنشهد لكل مؤمن أنه في الجنة، لكل تقي أنه في الجنة، لكل مجرم أنه في النار، أما بعينه فلا نشهد له، لكن من مات معلناً بالكفر ومحاربة الإسلام فلا شك أن الإنسان يكاد يتيقن أنه من أهل النار، لكنه لولا أنه يخاف من أن يؤاخذ بفلتات لسانه لشهد. ثم نقول: يا أخي شهدت أم لم تشهد؟ إن كان من أهل النار ولو شهدت له بأنه بار، وإن لم يكن من أهل النار فلو شهدت أنه من أهل النار ألف مرة لم يكن من أهل النار، وليس هناك لزوم، لكن لا شك أنه يغلب على الظن إن لم يتيقن الإنسان أن من مات على الكفر ومحادة الله ورسوله فهو في النار، لكن الإنسان يخشى من فلتات اللسان والشهادة، لأن الله يقول: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
وسئل الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه للعقيدة الطحاوية:
س/ ما حكم تكفير الكافر المعين والحكم عليه بالخلود في النار بعد الممات، وما معنى قول أهل السنة ولا نشهد لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له، إلى آخره؟
الجواب: أنَّ قول أهل السنة ولا نشهد لأحد بجنة ولا بنار إلا من شهد له رسول الله،يعني من هذه الأمة من المنتسبين للقبلة.
أما المشرك الأصلي أو الكافر اليهودي أو النصراني فإنه يستصحب الأصل الذي كان عليه؛ فإذا مات على الكفر فإننا نقول هو كافر ومات عليه وهو من أهل النار، والنبي قال لنا (حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار) أبشر بالنار.
هذا لا يدخل في قول أهل السنة لأنَّ المقصود من ذلك أهل القبلة، لا نشهد لمعين بجنة من أهل القبلة ولا لمعين من أهل القبلة بنار، إلا من شهد له الرسول في الذين يدخلون الجنة وفي الذي غلّ وفي الذي قتل نفسه؛ وجَعَ نفسه بحديدة ونحو ذلك، من شهد عليه رسول الله (بنار من أهل القبلة فنشهد عليه بالنار وأما المشركون والكفار من أهل الكتاب فلا كرامة لهم فإذا ماتوا شهدنا عليهم بالنار وكفَّرْنَاهم في حياتهم وبعد مماتهم، ولا يقال في حقهم لا نكفر إلا من بلغته الحجة أو لا نشهد عليهم بالنار إلا من قامت عليه الحجة ونحو ذلك،.
- رجل كان صالح وذات يوم رأته اخته يبكي وحده وهو يسمع شريط " رحلة غريب " .. تقول هو الان انتكس بعد سنوات حتى انه ترك الصلاة وساءت اخلاقه .. ولما سمعت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع (فهل لها ان تستبشر ان الله تعالى سيرحم اخاها؟
الله أعلم بالخواتيم.
3 - كيف يعيش المسلم بين الخوف والرجاء ... اريد ان افهم ذلك عمليا .. هل مثلا وهو ياكل الطعام ويتناول المباحات يكون خائفا ام هذا قدر زائد وليس مطلوب منه ويعد مجافاة وسوء ظن بالله؟ وكيف يحسن الظن بربه: هل يصح ان يقول ان الله تعالى سيجعلني من اهل الجنة ويطمئن لذلك؟
سئل الشيخ ابن عثيمين (الفتاوى (1/ 59)
س: ما مذهب أهل السنة والجماعة في الرجاء والخوف؟
الجواب: اختلف العلماء هل يقدم الإنسان الرجاء أو يقدم الخوف على
أقوال:
فقال الإمام أحمد -رحمه الله-: "ينبغي أن يكون خوفه ورجاؤه واحداً، فلا
يغلب الخوف ولا يغلب الرجاء". قال -رحمه الله-: "فأيهما غلب هلك
صاحبه". لأنه إن غلب الرجاء وقع الإنسان في الأمن من مكر الله، وإن
غلب الخوف وقع في القنوط من رحمة الله.
وقال بعض العلماء: "ينبغي تغليب الرجاء عند فعل الطاعة وتغليب الخوف
عند إرادة المعصية"، لأنه إذا فعل الطاعة فقد أتى بموجب حسن الظن،
فينبغي أن يغلب الرجاء وهو القبول، وإذا هم بالمعصية أن يغلب الخوف
لئلا يقع في المعصية.
وقال آخرون: "ينبغي للصحيح أن يغلب جانب الخوف وللمريض أن يغلب جانب
الرجاء" لأن الصحيح إذا غلب جانب الخوف تجنب المعصية، والمريض إذا غلب
جانب الرجاء لقي الله وهو يحسن الظن به.
والذي عندي في هذه المسألة أن هذا يختلف باختلاف الأحوال، وأنه إذا خاف إذا غلب جانب الخوف أن يقنط من رحمة الله وجب عليه أن يرد ويقابل ذلك
بجانب الرجاء، وإذا خاف إذا غلب جانب الرجاء أن يأمن مكر الله فليرد
ويغلب جنب الخوف، والإنسان في الحقيقة طبيب نفسه إذا كان قلبه حيا، أما
صاحب القلب الميت الذي لا يعالج قلبه ولا ينظر أحوال قلبه فهذا لا يهمه
الأمر.
وقال الشخ صالح آل الشيخ ف شرحه على العقيدة الطحاوية.
اختلف العلماء في الخوف والرجاء هل يجب تساويهما أم يُرَجَّحُ أحدهما على الآخر على أقوال:
القول الأول: أن يُغلَّبَ جانب الخوف مطلقاً.
والقول الثاني: أن يُغلَّبَ جانب الرجاء مطلقاً.
والقول الثالث: أن يستوي عند العبد الخوف والرجاء.
والقول الرابع: التفصيل>
ومعنى التفصيل أنّ الخوف قد يُغَلَّبُ في حال، وقد يُغلَّبْ الرجاء في حال، وقد يُطْلَبُ تساويهما في حال.
فَيُغَلَّبْ الخوف على الرجاء في حال أكثر المؤمنين؛ لأنَّ أكثر أهل الإيمان عندهم ذنوب فيُغَلِّبُونَ حال الخوف في حال الصحة والسلامة؛ لأنهم لا يخلون من ذنب والخوف يحملهم على ملازمة الطاعة وعلى ترك الذنب.
والرجاء يُغَلَّبُ في حال المرض لحديث "لا يمت أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه"
وللحديث أيضا الآخر الذي رواه البخاري وغيره "أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء".
فدل هذا على أنَّ رجاء العبد مطلوب وإذا كان في حال المرض المَخُوفْ أو في أي مرضٍ كان فيه فإنه يُغَلِّب جانب الرجاء على الخوف.
وفي حال يستوي فيه الرجاء والخوف، وهو في حال التَّعَبُّدْ، إذا أراد العبادة ودخل في العبادة، فإنه يخاف الله ? ويرجو ربه ?، يخاف العقاب ويرجو الثواب.
?وهذا القول الأخير هو الصحيح وهو الذي عليه أهل التحقيق.
ومن قال من أهل العلم أنَّهُ يُغَلِّبْ جانب الخوف مطلقا نَظَرَ إلى أنَّ حال أكثر المنتسبين حالهم على ذنب وعلى قصور فتغليب جانب الخوف في حقهم يَرُدُّهُمْ إلى الحق.
ومن قال يُغَلِّبْ جانب الرجاء دائما عمم قوله ? "قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/445)
ـ[أبو آثار]ــــــــ[11 - 01 - 09, 05:46 ص]ـ
الأستفسار الأول: هذا جوابه: لقاء الباب المفتوح - (ج 139 / ص 11)
إذا رأينا شخصاً مستقيماً يصلي ويزكي ويصوم ويحج ويتصدق ويحسن ويبر والديه ويصل رحمه، هل نشهد بأنه في الجنة؟ لا.
التعيين شيء، والإجمال شيء آخر، حسن! رأينا رجلاً كافراً ملحداً مُسَلَّطاً على المسلمين يمزق كتاب الله ويدوسه برجليه ويستهزئ بالله ورسوله هل نقول: هذا من أهل النار؟ لا، بل نقول: مَن فعل هذا فهو من أهل النار، والتعيين لا تعين؛ لأنه من الجائز في آخر لحظة أن الله يمن عليه ويهديه، فأنت لا تدري.
لذلك يجب عليكم أن تفرقوا بين التعيين والإطلاق، أو التعيين والإجمال.
مات رجل ونحن نعرف أنه مات على النصرانية حسب ما يبدو لنا من حاله، هل نشهد له بالنار، لا نشهد؛ لأنه أولاً إن كان من أهل النار فسيدخل ولو لم نشهد، وإن لم يكن من أهل النار فشهادتنا شهادة بغير علم، فمثل هذه المسائل لا داعي لها، يعني: لو قال قائل: مات رجل من الروس من الملحدين منهم، مات رجل من الأمريكان من الملحدين منهم، من اليهود من الملحدين، العنه واشهد له بالنار، نقول: ما يمكن، نحن نقول: من مات على هذا فهو من أهل النار، من مات على هذا لعناه، أما الشخص المعين فلا، ولهذا كان من عقيدة أهل السنة والجماعة قالوا: لا نشهد لأحد بالجنة أو بالنار، إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء، هذه عقيدة أهل السنة والجماعة.
الاستفسار الثاني: أقوله من عندي ولا أجزم به وهو أنه وكما قيل:
الكافر إذا أسلم وأحسن إسلامه فإنه يعفى عنه كل ما سبق، وإن أسلم وأساء أخذ بما سلف وما عمل
ولا يأمن مكر الله أحد ولانجزم لأحد على وجه الخصوص كما هو معلوم بجنة أو نار لكن نفرح للمحسن ونرجو للمسيء والامرو بخواتيمها ...
الاستفسار الثالث: بالنسبة للخوف وكما قال ابن تيمية هو ماحجزك عن معصية الله فما زاد على ذلك فهو غير محتاج الية
وجاء في: فتاوى نور على الدرب - لابن عثيمين - (ج 6 / ص 5)
المؤمن يجب أن يسير إلى الله تبارك وتعالى بين الخوف والرجاء كجناحي طائر، قال الإمام أحمد رحمه الله: ينبغي أن يكون خوفه ورجاؤه واحداً، فأيهما غلب هلك صاحبه. فالإنسان إذا رأى ذنوبه وما حصل منه من التقصير في حقوق الله عز وجل وحقوق العباد خاف، وإذا تأمل فضل الله تعالى وسعة رحمته وعفوه طمع ورجع، وعليه فينبغي أن يكون خوفه ورجاؤه واحداً؛ لأنه إن غلب عليه الرجاء يخشى عليه من الأمن من مكر الله، وإن غلب عليه الخوف خشي عليه أن يقنط من رحمة الله، وكلاهما محظور، وقد قال الله تعالى عن أوليائه وأنبيائه: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ). ومن العلماء من قال: إن فعل الطاعات فليغلب جانب الرجاء والقبول، وأن الله تعالى لا يضيع أجر من أحسن عملاً؛ وإن فعل المحرمات غلب الخوف، وخاف أن تناله سيئاته بعقوبات حاضرة ومستقبلة. وقال آخرون من أهل العلم: ينبغي في حال الصحة أن يغلب جانب الخوف؛ ليحمله ذلك على فعل الواجبات وترك المحرمات، وفي حال المرض المدنف الذي يخشى أن يلاقي ربه به يغلب جانب الرجاء، من أجل أن يموت وهو يحسن الظن بالله عز وجل. وعلى كل حال يجب على الإنسان أن لا يستولي عليه الخوف حتى يقنط من رحمة الله، أو الرجاء حتى يأمن من مكر الله، وليكن سائراً إلى ربه بين هذا وهذا.
...
ـ[أم ديالى]ــــــــ[11 - 01 - 09, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن لم يجبني احد على السؤال الثاني:
2 - رجل كان صالح وذات يوم رأته اخته يبكي وحده وهو يسمع شريط " رحلة غريب " .. تقول هو الان انتكس بعد سنوات حتى انه ترك الصلاة وساءت اخلاقه .. ولما سمعت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع) فهل لها ان تستبشر ان الله تعالى سيرحم اخاها؟
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن لم يجبني احد على السؤال الثاني:
2 - رجل كان صالح وذات يوم رأته اخته يبكي وحده وهو يسمع شريط " رحلة غريب " .. تقول هو الان انتكس بعد سنوات حتى انه ترك الصلاة وساءت اخلاقه .. ولما سمعت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع) فهل لها ان تستبشر ان الله تعالى سيرحم اخاها؟
الحديث: (لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم)
وصح أن هناك من قاتلوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يشفع لهم ذلك وحدهُ ..
قد يتكرم الله عز وجل ويغفر له كل سيئاته ..
اطلبي منها تذكيره بما كان عليه من صلاح وخشية لله .. وتستخدم معه الأسلوب اللطيف وعدم القسوة حتى تستميله وتساعده على عدم التكبر على الله وعدم التمادي في أخطائه ..
الله يهدينا جميعاً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/446)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن لم يجبني احد على السؤال الثاني:
2 - رجل كان صالح وذات يوم رأته اخته يبكي وحده وهو يسمع شريط " رحلة غريب " .. تقول هو الان انتكس بعد سنوات حتى انه ترك الصلاة وساءت اخلاقه .. ولما سمعت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع) فهل لها ان تستبشر ان الله تعالى سيرحم اخاها؟
أحسن الله إليكِ وإلى الأفاضل الذين تقدموا بالإجابات
أما هذا السؤال الذي ظننتِ أنْ لم يجب عليه أحد فأقول:
أولاً: هذا الرجل إن كان لا يزال حياً فنرجو له التوبة والعودة إلى الله وحينها لا يكون إشكال.
ثانياً: إن كان ميتاً فالجواب:
* إما أن يكون تاب قبل الموت وأفضل الأعمال أعمال القلوب وارجعي إلى حديث قاتل المائة.
* وإما يكون بكاءه المذكور رياء. (نرجو من الله ألا يكون كذلك).
* وإما أن يكون مات على غير الإيمان (لا نرجو له ذلك) ويكون تأويل الحديث: رجل بكى من خشية الله ومات على الإيمان.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:04 م]ـ
وفيك بارك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:57 م]ـ
جزاكم الله جميعا كل خير(106/447)
ما حكم الصلاة لمن كتفاه مكشوفان؟
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:19 م]ـ
السلام عليكم ..
خرجت من بركة سباحة أنا و إخوة لي .. لأداء صلاة العصر و كنا كاشفين عن أجسامنا عدا العورة .. و كنا نلبس سراويل سباحة من السرة إلى الركبة .. و أثناء أدائنا للصلاة .. نادى شخص بنا من الخلف .. بأن الصلاة لا تجوز لمن هو كاشف عن كتفيه و يجب ستر الكتفين؟
فما هو حكم الشرع في هذه المسألة؟؟ و هل تجوز الصلاة و كتفاي مكشوفان و أنا ساتر للعورة؟
شكرًا لكم ..
سؤال جانبي لغوي: في عنوان الموضوع كتبت (ما حكم الصلاة لمن كتفاه مكشوفان) .. لأني احترت هل هي تأتي مرفوعة بالألف أم منصوبة أو مجرورة بالياء لتصبح (مكشوفين) .. هل من إعراب لها؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله
(والقول الثاني: أن ستر العاتقين سنة؛ وليس بواجب؛ لا فرق بين الفرض والنفل (2)؛ لحديث: «إن كان ضيقا فاتزر به» (3)، وهذا القول هو الراجح، وهو مذهب الجمهور (4))
ـ[المخلافي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 03:02 م]ـ
أولا ينبغي للمسلم أن يكون على أكمل حال في الصلاة من اللباس وغيره
أما عن كشف الكتفين لمن غطى وستر ما بين السرة والركبة فصلاته صحيحة إن شاء الله وحديث لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شئ محمول على الاستحباب والله أعلم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 06:39 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 08:59 م]ـ
سؤال جانبي لغوي: في عنوان الموضوع كتبت (ما حكم الصلاة لمن كتفاه مكشوفان) .. لأني احترت هل هي تأتي مرفوعة بالألف أم منصوبة أو مجرورة بالياء لتصبح (مكشوفين) .. هل من إعراب لها؟
الإخوة لم يقصروا في مسألة كشف العاتقين.
وأما قولك: (لمن كتفاه مكشوفان) فالصواب:
لمن كتفاه مكشوفتان , لأن الكتف مؤنث.
والإعراب يكون:
اللام حرف جر
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام.
كتفاه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة؛ وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
مكشوفتان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف , والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب.
وخذ هذه القاعدة المفيدة:
كل عضو في الإنسان أول اسمه كافٌ فهو مؤنث كالكتف والكعب ...
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 11:55 م]ـ
وخذ هذه القاعدة المفيدة:
كل عضو في الإنسان أول اسمه كافٌ فهو مؤنث كالكتف والكعب ... [/ quote]
من قعّد هذه القاعدة بارك الله فيك
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 08:44 ص]ـ
حديث (وإن كان ضيقا فاتزر به) هذا في حالة العجز و هذا واضح من الحديث فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال أولا: (إذا صلَّيتَ وعليك ثوبٌ واحد، فإن كان واسعاً؛ فالتحف به) و هذا الأصل وهذ موافق لباقي الأحاديث: [إذا صلى أحدُكم في ثوبٍ واحدٍ؛ فَلْيُخَالِفْ بين طَرفيه على عاتِقَيْهِ]، [لا يصلِّي أحدُكم في الثوبِ الواحد ليس على عاتِقَيْه منه شيءٌ]، ثم استثنى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال (وإن كان ضيقاً؛ فاتزر به) فهذا في حالة العجز عن ستر جميع البدن فيكون الأولى ستر العورة المغلظة. فلا يجب أن نجعل هذا عاما و نهمل باقي الأحاديث الصريحة على الوجوب.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[11 - 01 - 09, 04:29 م]ـ
كما تفضل الأخوة, فالصلاة هكذا مجزئة مع الكراهة عند الجمهور,
والذي حمل النهي على التحريم هو الامام احمد رحمه الله.
ولا أظن -والله أعلم -انه يقال للاستحباب كما أشار الأخ الحبيب المخلافي,
لأن الحديث بصيغة النهي, لا الأمر,
والنهي يفيد التحريم ما لن تصرفه قرينة الى الكراهة,
ولعل القرينة-عند الجمهور-هو حديث جابر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عندما صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فيقال الصلاة هكذا مكروهة,
ولا يقال للاستحباب,
والله أعلم,
وأنا أميل لما قاله الامام أحمد وغيره في رواية عنه, أن الصلاة لا تصح مع القدرة, وذلك لظاهر الأحاديث.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:26 م]ـ
وخذ هذه القاعدة المفيدة:
كل عضو في الإنسان أول اسمه كافٌ فهو مؤنث كالكتف والكعب ...
يقال (ما يعرف كوعه من كرسوعه)
ونحن الفلسطينية نقول (فلان ما يعرف كوعه من بوعه)
فهل الكرسوع مؤنث يا صاحبي؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:23 م]ـ
هذه القاعدة يا صاحِ قرأتها في "معجم القواعد العربية " لعبد الغني الدقر ص148.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:07 ص]ـ
ولعل القرينة-عند الجمهور-هو حديث جابر ((- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)) عندما صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
.
بارك الله في المشرفين وفي جهودهم,
الرجاء تعديل اختصار (صلى الله عليه وسلم) الى (رضي الله عنه) ,
فأنا لم أستخدم هذه الاختصارات من قبل, والظاهر أنني أخطأت.
وبارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/448)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:10 ص]ـ
لم تُجبني يا أبا أسامة,
هل يعني أنني كسرت هذه القاعدة؟
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 01 - 09, 05:04 م]ـ
شُكرًا لكم على ما تفضلتم به من إفادة .. و شُكرًا أخي أبو أسامة على هذه الفائدة ..
أترك لكم الموضوع لأتابعه من بعيد .. و لتناقشوا أي فكرة أو معلومة متعلقة به ..
رعاكم الرحمن(106/449)
هل ورد حديث في أن (العرب هم الذي سينصرون الإسلام)؟
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 06:04 م]ـ
آمل من لديه معلومات أو بحث أن يفيدنا وجزاه الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 07:50 م]ـ
جاء في بعض الأحاديث التي في المسند وسنن الدارمي - على ما أذكر - عبارة فيها معنى ما ذكرت: (إن لم تقوموا به يا معشر العرب لن يقوم به غيركم) أو قريبا من هذه اللفظة،
كنت قد بحثت في هذه العبارة وطرق هذا الحديث الذي جاءت به قديما بحثا سريعا مختصرا وصلت فيه إلى أن هذه العبارة هي من قول معاوية - رضي الله عنه -.
وإذا يسر الرب ووجدت قصاصة الورق هذه نقلت لك ما فيها.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 08:49 م]ـ
أخرج الإمام أحمد في المسند (28/ 134) ط. شعيب.، وأبو داود (4597)، والطبراني في الكبير (19/ 377) ط. حمدي السلفي.
والدارمي (2521) ط. المعرفة، وحسن إسناده الألباني في (صحيح سنن أبي داود) من حديث معاوية بن أبي سفيان – رضي الله عنهما – قال:
[إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ:
(إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابَيْنِ افْتَرَقُوا فِي دِينِهِمْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَإِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً - يَعْنِي الْأَهْوَاءَ - كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ، وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ تَجَارَى بِهِمْ تِلْكَ الْأَهْوَاءُ كَمَا يَتَجَارَى الْكَلَبُ بِصَاحِبِهِ، لَا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلَا مَفْصِلٌ إِلَّا دَخَلَهُ) "وَاللَّهِ يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ لَئِنْ لَمْ تَقُومُوا بِمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّكُمْ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَغَيْرُكُمْ مِنْ النَّاسِ أَحْرَى أَنْ لَا يَقُومَ بِهِ"] اهـ.
أخرجه أحمد بهذا اللفظ، وليس عند الدارمي زيادة (كما يتجارى الكلب ... ) إلى آخره.
وليس عند أبي داود (والله يا معشر العرب ..... ) إلى آخره.
وظاهر الكلام في الحديث فيه أن العبارة الأخيرة: " وَاللَّهِ يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ لَئِنْ لَمْ تَقُومُوا بِمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّكُمْ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَغَيْرُكُمْ مِنْ النَّاسِ أَحْرَى أَنْ لَا يَقُومَ بِهِ". هي من قول معاوية – رضي الله عنه -.
والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 01 - 09, 06:50 ص]ـ
هي قول معاوية رضي الله عنه، وصدق معاوية ... والتاريخ خير شاهد
ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 04:01 م]ـ
الأخ علي وباقي الإخوة وفقكم الله وجزاكم الله خيرا ...
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 06:10 م]ـ
هي قول معاوية رضي الله عنه، وصدق معاوية ... والتاريخ خير شاهد
السلام عليكم أولا
و جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة ثانيا
لكن أثار في نفسي تعليق الأخ محمد الأمين هذا , إذ أن التاريخ يشهد على خلاف ماذكر , فما نصر الإسلام بعد عهد الصحابة و الصدر الأول من الخلافة الأموية إلا بغير المسلمين بل إن أكثر حملة أهل العلم هم من غير المسلمين ... بل إن جهابذة اللغة العربية ممن أسسوا قواعدها هم ليسوا عرب فأين العرب في هذا الخضم الواسع من التاريخ ... طبعا لا شك أن لهم جهودهم و أن المهدي سيكون عربيا لكن ما مضى من التاريخ كان فيه الفضل لغير العرب و هذا مصداقا لقوله تعالى (يستبدل قوما غيركم) و الله أعلم.
للإشارة أنا عربي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 01 - 09, 06:57 ص]ـ
كلا ليس كذلك. فما ذلك العرب إلا ذل الإسلام. وما عز العرب إلا عز الإسلام. والتاريخ خير شاهد. ومعظم البلاد التي فُتِحت إنما فتحها العرب. ومعظم البلاد التي أسلمت، إنما بجهود العرب. وحملة العلم أكثرهم من العرب، فلما جاء الموالي ظهر الرأي وبعد الناس عن السنة. روى عبد الله بن الإمام أحمد في "العلل" (#4596) عن أبيه: قال سفيان بن عيينة: «ثلاثة أولاد سبايا الأمم يعجبون برأيهم: بالبصرة عثمان البتي، وبالمدينة ربيعة الرأي، وبالكوفة أبو حنيفة». وقريباً منه في "سؤالات ابن هانئ" (#2099). ولم يزل أمر هذه الأمة معتدلا حتى نشأ فيهم أبناء سبايا الامم، فقالوا فيهم بالرأي فضلوا وأضلوا.
قال ابن تيمية: "فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة: اعتقاد جنس العرب أفضل من جنس العجم". والعرب هم من يتكلمون العربية. والتاريخ يشهد عجز العجم عن حكم العرب بشكل جيد إلا في النادر. وأحسن دولة لهم كانت دولة المماليك. كان في أقوى قوتها في أول عهدها زمن بيبرس، ثم لم ثلبث أن ضعفت لأن حكامها ما أرادوا الاعتماد على العرب في الجيش، وإنما استقدموا العبيد ليدربوهم على القتال، خوفاً من انقلاب العرب عليهم. وهذا دوماً كان مصدر ضعف لهم. ثم لم يعد يكفي العبيد الأتراك فجاءوا بالعبيد الشركس فانقلبوا عليهم، ثم هؤلاء بدورهم أصابهم الضعف لنفس السبب حتى انهارت الدولة. فسبب الضعف أنهم دوماً أقلية لا يريدون الاعتماد على العرب. قال المنتني:
وإنّما الناس بالملوك وما * تفلح عُربٌ ملوكها عجم
لا أدبٌ عندهم ولا حسب * ولا عهودٌ لهم ولا ذمم
أما العثمانيون فهم مثال على الفشل الذريع في حكم العرب. إذ كانت دولتهم أقوى قبل أن يحكموا بلاد العرب، لأن جيشهم توزع على بلاد شاسعة، مع رفضهم في نفس الوقت الاعتماد على العرب في مناصب قيادية.
وجهابذة اللغة العربية ممن أسسوا قواعدها هم من العرب الأقحاح، وإن كان من دون هذا من العجم المستعربين لأنهم الذين يجدون حاجة لتدوين هذا العلم. وما يزال إلى اليوم الفضل الأساسي في حماية الإسلام للعرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/450)
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم أولا
و جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة ثانيا
لكن أثار في نفسي تعليق الأخ محمد الأمين هذا , إذ أن التاريخ يشهد على خلاف ماذكر , فما نصر الإسلام بعد عهد الصحابة و الصدر الأول من الخلافة الأموية إلا بغير المسلمين بل إن أكثر حملة أهل العلم هم من غير المسلمين ... بل إن جهابذة اللغة العربية ممن أسسوا قواعدها هم ليسوا عرب فأين العرب في هذا الخضم الواسع من التاريخ ... طبعا لا شك أن لهم جهودهم و أن المهدي سيكون عربيا لكن ما مضى من التاريخ كان فيه الفضل لغير العرب و هذا مصداقا لقوله تعالى (يستبدل قوما غيركم) و الله أعلم.
للإشارة أنا عربي
كيف ينصر الاسلام بغير المسلمين
اظنك تقصد "غير العرب"
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[15 - 01 - 09, 07:21 ص]ـ
أخي عبد الله بارك الله بك
لا تنظر إلى القلم انظر إلى اليد التي خطت بالقلم
فالذي ذكرته لا غبار عليه إنما نقول لك في ربوع وفي ظل وفي عهد من صار القلم يكتب والعقل ينتج والسيوف تشحذ؟!
اما من حمل العلم
فنقول لك حملوه وسمعوه ممن؟ هل صاحب اللسان كان عربي أم اعجمي؟!
والذين أسسوا قواعد اللغة العربية اخذوا الكلام والصرف والنحو وحسن النطق وفصاحة اللسان ممن؟
من العرب أم من غيرهم؟
وهل الذين أسسوا القواعد ارادوا بهذا العلم أن يعلموا به أولاد العرب أم العجم؟
فالعرب لا حاجة لهم لهذا العلم وهم
يتعلموه مع النشوء إنما الذي بحاجته صاحب اللحن الذي شب ولسانه اعجمي ولسان ابيه اعجمي ولعمري مازال العرب بخير حتى اختلط العجم بهم فصارت بغداد تعج بالعجم مما أثر على اللسان العربي وطبائعه وعاداته وبعدها بلدان
المسلمين كافة فصرنا نلحن ونتحير أي مفردة ننطق بها تبعدنا عن اللحن وأيها تصرف
والله المستعان
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:30 ص]ـ
كيف ينصر الاسلام بغير المسلمين
اظنك تقصد "غير العرب"
هذا ما أقصده طبعا بغير العرب - ابتسامة - سبق قلم و هذا من بركة العجلة و عدم مراجعة ما أكتب
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 01 - 09, 01:20 ص]ـ
ألم يكن صلاح الدين الأيوبي من (الأكراد)؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 01 - 09, 03:44 ص]ـ
كلا، كان الأيوبيون من العرب، وعلى الأغلب من قريش
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 07:21 م]ـ
كلا، كان الأيوبيون من العرب، وعلى الأغلب من قريش
أول مرة اسمع هذه المعلومة إذ من المسلم عند الجميع أنه كردي؟؟
ممكن مزيد من التفصيل بارك الله فيك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 01 - 09, 07:59 م]ـ
ذكر الحسن بن داود الأيوبي في كتابه "الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية" ما قيل عن نسب أجداده وقطع أنهم ليسوا أكرادًا، بل نزلوا عندهم فنسبوا إليهم. وقال: "ولم أرَ أحداً ممن أدركتُه من مشايخ بيتنا يعترف بهذا النسب".
كما أن الحسن بن داوود قد رجَّح في كتابه صحة شجرة النسب التي وضعها الحسن بن غريب، و التي فيها نسبة العائلة إلى أيوب بن شاذي بن مروان بن أبي علي (محمد) بن عنترة بن الحسن بن علي بن أحمد بن أبي علي بن عبد العزيز بن هُدْبة بن الحُصَين بن الحارث بن سنان بن عمرو بن مُرَّة بن عُوف بن أسامة بن بَيْهس بن الحارث بن عوف بن أبي حارثة بن مُرّة بن نَشبَة بن غَيظ بن مرة بن عوف بن لؤي بن غالب بن فِهر (وهو جد قريش).
وللمزيد من التفاصيل بإمكانك مراجعة الكتاب المذكور وهو موجود للتحميل في هذا المنتدى تحت اسم نسب الأيوبيين، وميزة الكتاب أنه الوحيد الذي كتبه أيوبي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:12 م]ـ
بارك الله فيكم وهذا النسب مركب لا يصح ولو كان الأيوبي عربيا لذكره لا أن يذكره أحفاده بعد أن كون الأيوبي الدولة
فإن دعوى الانتساب إلى النسب العربي أحرى أثناء إقامة الدولة من ادعاء ذلك بعد إقامة الدولة
ولذا فأكثر المحققين لا يصدقون من ادعى من الأيوبيين الانتساب إلى العرب
نعم حصلت مصاهرات بين العرب والأكراد
ووالد مروان يعقوب
فهو مروان بن يعقوب لا بن علي
في الروضتين
(قال ابن أبي طي الحلبي: وهو الأمير نجم الدين أيوب بن شاذي، ولايعرف في نسبه أكثر من والده شاذي. وحدثني أبي رحمه الله قال: كان تقي الدين عمر يزيد فيقول: شاذي بن مروان. قلت: وسمعت أنا من يقول شاذي بن مروان بن يعقوب.
قال ابن أبي طي: وقد ادعى ابن سيف الإسلام لما ملك اليمن أنهم منة بني مروان ابن محمد الجعدي المعروف بالحمار، يعنى آخر خلفاء بني أمية. قال: وقد نقبت عن ذلك فأجمع الجماعة من آل أيوب أن هذا كذب، وأن جميع آل أيوب لايعرفون جدا فوق شاذي. وكذلك أخبرني السلطان الملك الناصر رحمه الله.
قلت: ودليل صحة ذلك أني وقفت على كتاب وقف الرباط النجمي بدمشق ولم يزد فيه على نجم الدين أبو سعيد أيوب بن شاذي العادلي)
انتهى
وإن كان لا نصدق الرافضي ولكن كلام صاحب الروضتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/451)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:25 م]ـ
........... والعرب هم من يتكلمون العربية ..........
هل من مزيد تفصيل في تعريف (العربي)؟؟
جزاكم الله خيراَ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 09, 09:30 م]ـ
تنبيه
دوين البلدة التي ينتسب إليها ملوك بني أيوب في أذربيجان
ووقد وجدت في بعض المواقع
(ملاحظة:
دوين قرية صغيرة تابعة لناحية (بيرمام) والتي سميت لاحقا (صلاح الدين) لكونها مسقط رأس القائد البطل صلاح الدين الأيوبي وهي تابعة لمحافظة أربيل عاصمة كوردستان العراق،وبها قلعة صلاح الدين وقبر والده وأجداده،وكوردستان كانت تابعة يومها لأقليم أذربيجان،وكوردستان ايرا لحد الأن جزء من أوستان أذربيجان الغربية، فقرية دوين تقع في كوردستان العراق)
انتهى
وهذا خطأ
لأن دوين في آخر حدود أذربيجان مع الروم
وليس بقرب أربيل بحوالي 35 كم
واربيل كانت تعد من أعمال الموصل
وأصلا المسافة بين الموصل وإربل أو أربيل قريبة
قال ياقوت في معجم البلدان
(دوين: بفتح أوله وكسر ثانيه وياء مثناة من تحت ساكنة وآخره نون. بلدة من نواحي أران في آخر حدود أذربيجان بقرب من تفليس. منها ملوك الشام بنو أيوب.)
انتهى
فثبت بهذا وغيره خطأ كلام هذا الرجل في الموقع المشار إليه ومن يؤيده في هذا الزعم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:38 م]ـ
ذكر الحسن بن داود الأيوبي في كتابه "الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية" ما قيل عن نسب أجداده وقطع أنهم ليسوا أكرادًا، بل نزلوا عندهم فنسبوا إليهم. وقال: "ولم أرَ أحداً ممن أدركتُه من مشايخ بيتنا يعترف بهذا النسب".
وللمزيد من التفاصيل بإمكانك مراجعة الكتاب المذكور وهو موجود للتحميل في هذا المنتدى تحت اسم نسب الأيوبيين، وميزة الكتاب أنه الوحيد الذي كتبه أيوبي
رابط تحميل الكتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143875
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[23 - 01 - 09, 10:21 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أولا نستذكر قول الله تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ألحجرات، وهذا هو ميزان الحق: العبرة بالتقوى ......
لكن لسرد الحقيقة فقد بقي الإسلام عزيزا مرتفعا رايته ما بقيت الكلمة للعرب: أي حتى تراجعت الدولة الأموية، ثم استمر حتى صدرا من الخلافة العباسية ..... ثم بدأ التراجع مع تزايد نفوذ العجم في هذه الدولة .....
أما من حيث العلماء، فالأكثرية الساحقة للعرب إذا ما أخذنا بعين الإعتبار أن العرب من حيث العدد كنقطة في بحر مقارنة مع العجم!!! وهذه الحقيقة يغفل عنها كثير ممن يتحدثون في المسألة ....
وردت آثار كثيرة في كتاب الفتن لنعيم بن حماد رحمه الله (ضعيفة ومناكير ..... ) أن الأسلام ينهض في آخر الزمان على أيدي من نهض على أيديهم في أول الإسلام: طي وتميم وكنانة والأزد ..... وسائر قبائل العرب .. ولكن الكتاب، كما قال عنه شمس الدين الذهبي: جاء به مناكير عظيمة ...
والعجيب أني قرأت فيه أن مدينة على نهر دجلة تضرب بالنار والكبريت (وهو البارود ... ) وهذا ما حدث لبغداد وسائر المدائن العراقية ....
والله أعلم والله الموفق.
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 09:00 م]ـ
الأخوة الأعزاء جميعا ... بارك الله فيكم ,,, مداخلات قيمة أثريتم بها الموضوع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:23 م]ـ
ولذا فأكثر المحققين لا يصدقون من ادعى من الأيوبيين الانتساب إلى العرب
أليس الناس مؤتمنون على أنسابهم؟ أعني قول المؤلف: "ولم أرَ أحداً ممن أدركتُه من مشايخ بيتنا يعترف بهذا النسب".
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:50 م]ـ
أليس الناس مؤتمنون على أنسابهم؟ أعني قول المؤلف: "ولم أرَ أحداً ممن أدركتُه من مشايخ بيتنا يعترف بهذا النسب".
يا شيخ محمد الأمين رعاك ربي وغفر لك وهداك ..
إن كنت تؤمن بهذا فلماذا تطعن في نسب الشيخ الشريف حاتم العوني كما في موقعك حيث قلت:
(والعجيب أن الشيخ حاتم العوني، مع تخصيصه للقب شريف بذرية الحسن والحسين، فهو دوماً ما يتلقب بالشريف حاتم، مع أنه ليس هاشمياً، وإنما عوني أي ينتمي لرجل يسمى جدعون. وجدعون هذا رجل تركي ينحدر من أم يهودية، ويزعم الانتماء إلى رجل هاشمي منفي في تركيا اسمه محسن، لكن هذا الادعاء لم يكن صحيحاً. وقام أعضاء المحفل الماسوني بالضغط على السلطان لتعيينه حاكماً لمكة، وهناك تلقب بالشريف عون. لكن ما لبث السلطان عبد الحميد أن عزله بعد أن ثبت أنه كان يقوم بسرقة قوافل الحج والاعتداء على النساء، وفرض الإتاوات على أهل الحجاز وتحويل مكة المكرمة إلى وكر للدعارة. وقد وجه الخليفة جيشاً جراراً إلى الحجاز قام بمطاردة عون وعصابته، وتم إلقاء القبض على عون وتسفيره إلى اسطنبول، إلى أن قام ضباط حزب الاتحاد والترقي التركي (وأكثرهم من اليهود) بانقلابهم العسكري، وأرجعوا عائلة عون إلى الحجاز، وعينوا حفيده حسين بن علي أميراً على مكة. هذا والله أعلم.)
أليس الشيخ حاتم أدرى بنسبه ومؤتمنٌ عليه؟؟(106/452)
استحييت من أهل غزَّة أن أطلب منهم طلبا ... و لكنِّي أطلبُه رغم الخَجَل.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 07:19 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
السَّلاَمُ عَلَيْكُم وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ
إِلَى أَهْلِ غَزَّةَ. . .
كَيْفَ يَقْضِي طَالِبُ العِلْمِ خَاصَّةً وَ النَّاسُ عَامَّةً يَوْمَهُ فِي هَذِهِ الظُّرُوفِ
وَدِدْتُ مُشَارَكَتَكُم وَ لَوْ نَفْسِيًّا
فَقَدْ شَوَّقَنِي حَدِيْثٌ لأَخِيْنَا الطِّيْمَاوِيِّ أَعْظَمَ اللهُ لَهُ الأَجْرَ بِقَوْلِهِ فِي ثَنَايَا حَدِيْثٍ لَهُ " ... لأن الوضع صعب للغاية والكهرباء بالكاد تأتينا وفترة الليل كلها في رباط على الثغور ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158485) ...".
رَكْضًا إلَى اللهِ بِغَيْرِ زَادِ إِلاَّ التُّقَى وَ عَمَلَ المَعَادِ
وَ الصَّبْرَ فِي اللهِ عَلَى الجِهَادِ وَ كُلُّ زَادٍ عُرْضَةُ النَّفَادِ
غَيْرَ التُّقَى وَ البِرَّ وَ الرَّشَادِ(106/453)
حكم مشاركة من يعمل في بنك ربوي؟
ـ[الغُندر]ــــــــ[10 - 01 - 09, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ما حكم المشاركة بجزء مشاع مع رجل راتبه من بنك ربوي وعمل هذا الرجل في الربا نسئل الله السلامة؟ علما ان المشروع في سلع مباحة والذي سيتولى المال غير هذا المرابي؟
مع ذكر الادلة والتعليلات والاقوال وجزاكم الله خيرا.(106/454)
تفوق بعض النساء الصالحات في سعة الإطلاع على الرجال، وجعلهن مرجعاً عند الخصام ...
ـ[الدر المصون]ــــــــ[10 - 01 - 09, 09:45 م]ـ
- أخرج مسلم في صحيحه عن ثمامة بن حزن القشيري، قال: لقيتُ عائشة فسألتُها عن النبيذ،فدعت عائشة جارية حبشية، فقالت: سل هذه،فإنها كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
- أخرج مسلم في " صحيحه " عن طاوس، قال: كنتُ مع ابن عباس إذ قال زيد بن ثابت: تفتي أن تصدر (أي ترجع) الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت؟ فقال له ابن عباس: إما لا، فسلْ فلانة الأنصارية هل أمرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:فرجع زيد بن ثابت إلى ابن عباس وهو يقول:ما أراك إلا صدقت.
* النساء العالمات يشاركن الرجال في تحقيق المسائل العلمية بالمناظرة والمحاورة فيما يلزم من معرفة لأحكام الدين، والوقوف على سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
- أخرج البخاري ومسلم عن أم الفضل بنت الحارث أن ناساً تماروا (أي تجادلوا واختلفوا) عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم، فأرسلت له بقدح لبنٍ وهو واقف على بعيره فشربه.
قال الحافظ ابن حجر:" ومن فوائد الحديث: المناظرة في العلم بين الرجال والنساء".
- وقد استوضحت امرأة يقال لها (أم يعقوب) من ابن مسعود عن شيء سمعته على لسانه وحاورته وجادلته فيه حتى تبين لها الحق 0
أخرج البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود قال: " لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله 0" فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت، فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله؟! فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول! فقال: لئن قرأته لقد وجدته، أما قرأت (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) قالت: بلى 0 قال: فإنه قد نهى عنه 0 قالت: فإني أرى أهلك يفعلونه 0 قال: فاذهبي فانظري 0 فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئاً، فقال: لو كانت كذلك ما جامعتها (ما صاحبتها) 0
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:50 ص]ـ
بارك الله فيك،
من الفائدة إضافة نماذج من تلك النساء من العصور التالية لعصر الصحابيّات إن وقفت على أيٍّ منهن.(106/455)
أسئلة للمختصين في المذهب الحنفي حول قنوت النوازل
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اعرف ما هو الراي المقدم في المذهب الحنفي من ناحية:
مشروعية قنوت النوازل
كيفية الدعاء بمعنى هل هناك صيغة ثابتة ام ما يناسب المقام
مشروعية رفع اليدين بالنسبة للامام من عدمه
هل يشمل كل اوقات الصلوات ام هو مخصوص بصلاة معينة
ارجو ان يكون الجواب من خلال المصادر المعتمدة في المذهب
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:36 ص]ـ
للرفع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كنت تقصد المذهب عند المتأخرين
فهو استحباب قنوت النازلة في صلاة الفجر واختلف فيه هل هو قبل الركوع أم بعده
(ومقتضى هذا أن القنوت لنازلة خاص بالفجر ويخالفه ما ذكره المؤلف معزيا إلى الغاية من قوله في صلاة الجهر ولعله محرف عن الفجر وقد وجدته بهذا اللفظ في حواشي مسكين وكذا في الأشباه وكذا في شرح الشيخ إسماعيل لكنه عزاه إلى غاية البيان ولم أجد المسألة فيها فلعله اشتبه عليه غاية السروجي بغاية البيان لكن نقل عن البناية ما نصه إذا وقعت نازلة قنت الإمام في الصلاة الجهرية وقال الطحاوي لا يقنت عندنا في صلاة الفجر في غير بلية أما إذا وقعت فلا بأس به ا هـ.
ولعل في المسألة قولين فليراجع ثم لينظر هل القنوت للنازلة قبل الركوع أو بعده وظاهر حملهم ما رواه الشافعي في الفجر على النازلة يقتضي الثاني ثم رأيت الشرنبلالي في مراقي الفلاح صرح بذلك واستظهر الحموي في حواشي الأشباه الأول وما ذكرناه أظهر.*
)
وفي كتاب ابن عابدين
((قوله ولا يقنت لغيره) أي غير الوتر، وهذا نفي لقول الشافعي رحمه الله إنه يقنت للفجر.
مطلب في القنوت للنازلة (قوله إلا لنازلة) قال في الصحاح: النازلة الشديدة من شدائد الدهر، ولا شك أن الطاعون من أشد النوازل أشباه.
(قوله فيقنت الإمام في الجهرية) يوافقه ما في البحر والشرنبلالية عن شرح النقابة عن الغاية: وإن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام في صلاة الجهر.
وهو قول الثوري وأحمد ا هـ وكذا ما في شرح الشيخ إسماعيل عن البنانية: إذا وقعت نازلة قنت الإمام في الصلاة الجهرية، لكن في الأشباه عن الغاية: قنت في صلاة الفجر، ويؤيده ما في شرح المنية حيث قال بعد كلام: فتكون شرعيته: أي شرعية القنوت في النوازل مستمرة، وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام، وهو مذهبنا وعليه.
الجمهور.
وقال الحافظ أبو جعفر الطحاوي: إنما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية، فإن وقعت فتنة أو بلية فلا بأس به، فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما القنوت في الصلوات كلها للنوازل فلم يقل به إلا الشافعي، وكأنهم حملوا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام {أنه قنت في الظهر والعشاء} كما في مسلم، وأنه {قنت في المغرب} أيضا كما في البخاري على النسخ لعدم ورود المواظبة والتكرار الواردين في الفجر عنه عليه الصلاة والسلام ا هـ وهو صريح في أن قنوت النازلة عندنا مختص بصلاة الفجر دون غيرها من الصلوات الجهرية أو
السرية.
ومفاده أن قولهم بأن القنوت في الفجر منسوخ معناه نسخ عموم الحكم لا نسخ أصله كما نبه عليه نوح أفندي، وظاهر تقييدهم بالإمام أنه لا يقنت المنفرد، وهل المقتدي مثله أم لا؟ وهل القنوت هنا قبل الركوع أم بعده؟ لم أره.
والذي يظهر لي أن المقتدي يتابع إمامه إلا إذا جهر فيؤمن وأنه يقنت بعد الركوع لا قبله، بدليل أن ما استدل به الشافعي على قنوت الفجر وفيه التصريح بالقنوت بعد الركوع حمله علماؤنا على القنوت للنازلة، ثم رأيت الشرنبلالي في مراقي الفلاح صرح بأنه بعده؛ واستظهر الحموي أنه قبله والأظهر ما قلناه، والله أعلم.
(قوله وقيل في الكل) قد علمت أن هذا لم يقل به إلا الشافعي، وعزاه في البحر إلى جمهور أهل الحديث، فكان ينبغي عزوه إليهم لئلا يوهم أنه قول في المذهب)
انتهى
والله أعلم بالصواب
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كنت تقصد المذهب عند المتأخرين
فهو استحباب قنوت النازلة في صلاة الفجر واختلف فيه هل هو قبل الركوع أم بعده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/456)
(ومقتضى هذا أن القنوت لنازلة خاص بالفجر ويخالفه ما ذكره المؤلف معزيا إلى الغاية من قوله في صلاة الجهر ولعله محرف عن الفجر وقد وجدته بهذا اللفظ في حواشي مسكين وكذا في الأشباه وكذا في شرح الشيخ إسماعيل لكنه عزاه إلى غاية البيان ولم أجد المسألة فيها فلعله اشتبه عليه غاية السروجي بغاية البيان لكن نقل عن البناية ما نصه إذا وقعت نازلة قنت الإمام في الصلاة الجهرية وقال الطحاوي لا يقنت عندنا في صلاة الفجر في غير بلية أما إذا وقعت فلا بأس به ا هـ.
ولعل في المسألة قولين فليراجع ثم لينظر هل القنوت للنازلة قبل الركوع أو بعده وظاهر حملهم ما رواه الشافعي في الفجر على النازلة يقتضي الثاني ثم رأيت الشرنبلالي في مراقي الفلاح صرح بذلك واستظهر الحموي في حواشي الأشباه الأول وما ذكرناه أظهر.*
)
وفي كتاب ابن عابدين
((قوله ولا يقنت لغيره) أي غير الوتر، وهذا نفي لقول الشافعي رحمه الله إنه يقنت للفجر.
مطلب في القنوت للنازلة (قوله إلا لنازلة) قال في الصحاح: النازلة الشديدة من شدائد الدهر، ولا شك أن الطاعون من أشد النوازل أشباه.
(قوله فيقنت الإمام في الجهرية) يوافقه ما في البحر والشرنبلالية عن شرح النقابة عن الغاية: وإن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام في صلاة الجهر.
وهو قول الثوري وأحمد ا هـ وكذا ما في شرح الشيخ إسماعيل عن البنانية: إذا وقعت نازلة قنت الإمام في الصلاة الجهرية، لكن في الأشباه عن الغاية: قنت في صلاة الفجر، ويؤيده ما في شرح المنية حيث قال بعد كلام: فتكون شرعيته: أي شرعية القنوت في النوازل مستمرة، وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام، وهو مذهبنا وعليه.
الجمهور.
وقال الحافظ أبو جعفر الطحاوي: إنما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية، فإن وقعت فتنة أو بلية فلا بأس به، فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما القنوت في الصلوات كلها للنوازل فلم يقل به إلا الشافعي، وكأنهم حملوا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام {أنه قنت في الظهر والعشاء} كما في مسلم، وأنه {قنت في المغرب} أيضا كما في البخاري على النسخ لعدم ورود المواظبة والتكرار الواردين في الفجر عنه عليه الصلاة والسلام ا هـ وهو صريح في أن قنوت النازلة عندنا مختص بصلاة الفجر دون غيرها من الصلوات الجهرية أو
السرية.
ومفاده أن قولهم بأن القنوت في الفجر منسوخ معناه نسخ عموم الحكم لا نسخ أصله كما نبه عليه نوح أفندي، وظاهر تقييدهم بالإمام أنه لا يقنت المنفرد، وهل المقتدي مثله أم لا؟ وهل القنوت هنا قبل الركوع أم بعده؟ لم أره.
والذي يظهر لي أن المقتدي يتابع إمامه إلا إذا جهر فيؤمن وأنه يقنت بعد الركوع لا قبله، بدليل أن ما استدل به الشافعي على قنوت الفجر وفيه التصريح بالقنوت بعد الركوع حمله علماؤنا على القنوت للنازلة، ثم رأيت الشرنبلالي في مراقي الفلاح صرح بأنه بعده؛ واستظهر الحموي أنه قبله والأظهر ما قلناه، والله أعلم.
(قوله وقيل في الكل) قد علمت أن هذا لم يقل به إلا الشافعي، وعزاه في البحر إلى جمهور أهل الحديث، فكان ينبغي عزوه إليهم لئلا يوهم أنه قول في المذهب)
انتهى
والله أعلم بالصواب
جزاكم الله خيرا واثابكم جنات عدن تجري من تحتها الانهار .. امين
الذي فهمته - باختصار - ان الاحناف يرون القنوت في صلاة الفجر ... لكن ماذا عن اجابة السؤالين الثاني والثالث لاني في الحقيقة اصلي في مسجد يشغله امام حنفي المذهب حيث يدعو فقط في صلاة الفجر دون رفع يديه ويقرا دعاء الوتر {اللهم اهدنا فيما هديت} ثم الدعاء الوارد عن عمر رضي الله عنه بعد منتصف رمضان {اللهم العن الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويقاتلون اوليائك .. الخ} وكل ذلك بالعموم دزن تخصيص للنازلة او الدعاء على من كان السبب فيها كما هو الوارد في هديه صلى الله عليه وسلم في دعاء قنوت النوازل.
وبارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 03:29 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
مذهب الحنفية - فيما أعلم - ضيق في الدعاء بغير المأثور في الصلاة
وضيق أيضا في تسمية أشخاص معينيين في الصلاة في الدعاء لهم أو عليهم
والحديث الوارد في ذلك يقولون أنه منسوخ
فيقولون الذي نسخ هو ذكر الأسماء والأشخاص
فلا يشرع عندهم ذكر أسماء الأشخاص في الصلاة
أما رفع اليدين فمختلف فيه
وننبه إلى أمر وهو أن بعض كلام الحنفية عن رفع اليدين هو حين التكبير قبل القنوت بعد القراءة
على أثر عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
قال ابن أبي شيبة
(قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا سفيان عن مخارق عن طارق بن شهاب أنه صلى خلف عمر بن الخطاب الفجر فلما فرغ من القراءة كبر ثم قنت ثم كبر ثم ركع)
انتهى
فالقنوت بعد القراءة مذهب المالكية في الفجر إلا أنهم لا يكبرون قبل القنوت بعد القراءة
وعند الحنفية نفس هذا الفعل ولكن في صلاة الوتر لا الفجر
وهم يكبرون ويرفعون أيديهم عند هذا التكبير
أما في قنوت النازلة
فإن كان قبل الركوع فأظن أن هذا الكلام أقرب
وإن كان بعد الركوع فلا
وفي الحقيقة لو طبقنا أثر عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهو في قنوت النازلة على قول جماهير أهل العلم
لأن جماهير أهل العلم لا يرون القنوت في الفجر إلا إذا نزلت نازلة
وننبه على هذا لأن هناك من يفهم برفع اليدين في هذه المسألة الرفع كحال الداعي
ويكون الوارد في كتب الحنفية هو الرفع حال التكبير كالرفع في تكبيرة الاحرام
فليعلم
وأما الجمع بين دعاء الحسن ودعاء عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في القنوت فهذا استحسنه جمع من العلماء وتعقبوا في ذلك
وحيث كلامنا عن الحنفية فقد تعقبهم ابن الهمام
وأظن فعل هذا الإمام هو على هذا الأصل
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/457)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:58 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
هل بعد الذي سردته من الاولى ترك الانكار على هذا الامام بحكم انه مقلد؟
وقد ذكرت تعقب ابن الهمام .. فماذا قال واين اجده؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 01 - 09, 12:20 م]ـ
وقد ذكرت تعقب ابن الهمام .. فماذا قال واين اجده؟
كتبته من الذاكرة فالله أعلم
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[14 - 01 - 09, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم(106/458)
في صحَّة استعمال عبارة: «جاب لي ربي».
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:38 ص]ـ
السؤال للفتوى رقم: 277:
ما حكم كلمة: «جاب لي ربي»؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فعبارةُ: «جاب لي ربي» وإن كان مرادُها عند المتكلِّم هو: «ما خطر ببالي» إلاّ أنّ هذه العبارةَ في حدِّ ذاتها خطأٌ إذ هي مأخوذةٌ من عباراتِ المتصوِّفة الذين يعتقدون أنّ من مصادر التلقِّي: الإلهام من الله مباشرةً، ويجري على لسانهم: «حدّثني قلبي عن ربي»، حيث يأخذون العلمَ من اللهِ مباشرةً -كما يزعمون- ولذلك يجعلون مقامَ الصوفيِّ فوق مقام النبيِّ، لأنّ النبيَّ عندهم يأخذ العلمَ من المَلَك الذي يوحي به إليه بخلاف الصوفي فيأخذه من الله مباشرةً بواسطة الإلهام، ومن مصادر التلقِّي عندهم أيضًا سماع خطاب الله تعالى أو الملائكة أو الجنّ الصالح أو أحد الأولياء عن طريق الهواتف في اليقظة أو في المنام أو في حالة بينهما بواسطة الأذن، ولا يخفى أنّ هذا الانحراف المختلط بالفلسفات الهندية واليونانية والرهبانية شوّه جمالَ الإسلام وصفاءَ عقيدتِه، وحَالَ دونَ تقدُّم المسلمين، لأجل ذلك ينبغي تجنُّب استعمالِ مثل هذه العبارات.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: 10 رجب 1426ه
الموافق ل: 15 أوت 2005م.
فضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس ـ حفظه الله ـ ( http://www.ferkous.com/rep/Ba17.php)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
الغريب أنكم أنتم من وضعتم الموضوع قبل سنة
(وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الصغير، وابن مندة في التوحيد، والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما سمي الإنسان: لأنه عهد إليه فنسي.
)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122009
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142272(106/459)
عدة المرضع
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:47 ص]ـ
امرأة مرضعة في الحولين وقد انقطع عنها دم النفاس والحيض وجامعها زوجها ثم طلقها ونؤكد أنها لا تحيض بسبب الرضاعة فما هي عدتها؟؟؟(106/460)
هل مقاطعة المنتجات الإسرائيلية والأمريكية الآن بعد الاعتداء الوحشي على غزة واجبة؟
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[11 - 01 - 09, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله.
أريد أقوال العلماء العاملين بارك الله فيكم في مسألة المقاطعة ..
فإن لم تكن المقاطعة قبل ذلك واجبة، فهل هي واجبة بعد الاعتداء الوحشي على غزة؟
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:54 م]ـ
أدعو الأخوه في هذا المنتدى أن يقاطعوا المنتجات الأمريكيه
وأن يبادروا الي تبني حملة المقاطعه ونشرها عبر الشبكه العنكبوتيه فوالله ان امريكا هي الداعم الرئيسي للكيان الصهيوني
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:55 م]ـ
هذا صحيح .......... فطرق الحروب تتشكل بحسب الازمنة و الامكنة فلو علم المسلمون ما في مقاطعة الغرب من تكبيدهم خسائر فادحة لما تأخروا عن ذلك و يكفي ان احد زعماء الهند و هو غاندي قد استطاع ان يطرد الاحتلال الانجليزي من الهند بعد فترة زادت على قرن و نصف بسلاح المقاطعة الايجابية لانه ادرك شكل الحرب و صورة الاستعمار الانجليزي لبلده
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 11:42 ص]ـ
أما قضية أن أمريكا و أنها الداعم الرسمي للدولة الصهيونية فهذا لا شك فيه و لا أعتقد أن عاقلا يقول غير هذا ...
أما فعالية سلاح المقاطعة فهو من أقوى أسلحة المسلمين اليوم خاصة و أن هناك منتوجات بديلة تعوض منتوجات العدو ... و لكن السؤال أين هو هؤلاء المسلمون حكاما و علماء ... فالحكام أصابهم الجبن و هو ما يطلفون عليه الحكمة و العقل - زعموا - و العلماء لا يقولون بالمقاطعة بدعوى مخالفة ولي الأمر و الله المستعان.(106/461)
هل هي بدعة؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:58 م]ـ
إعتاد الناس في مصر في الآونة الأخيرة إذا أراد أحدهم أن يودع صاحبه وجهاً لوجه أو على الهاتف أن يقول:
لا إله إلا الله
ويقول الآخر:
محمد رسول الله
فهل هي بدعة منكرة في الشرع؟
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 05:56 ص]ـ
رقم الفتوى 38417 القول المشروع للمسلم إذا أراد أن يودع غيره
تاريخ الفتوى: 10 شعبان 1424
السؤال
السلام عليكم هل قول عند الوداع بين اثنين: لا إله إلا الله ثم يرد الآخر بقول: محمد رسول الله جائز، وهل هو من الشرع في شيء وما الدليل إذا كان صحيحا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فم نعثر على هذا الذكر الوارد في السؤال في شيء من دواوين السنة المشهورة، فليس -إذن- من الشرع في شيء، والمشروع للمسلم إذا أراد أن يودع غيره أن يقول، السلام عليكم، لما رواه أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإن بدا له خير أن يجلس فليجلس، ثم إن قام والقوم جلوس فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة.
كما يشرع للمسافر أن يقول للمقيم عند الوداع: أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. رواه أحمد وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ويشرع أيضاً للمقيم أن يقول للمسافر عند الوداع: أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك. رواه أحمد والترمذي وأبو داود من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:43 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو عمر الأندلسي
جزاك الله خيراً
وجعل مثواك الجنة في أعلى عليين
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 01 - 09, 09:22 ص]ـ
ألا أدلك على سنة؟؟
قراءة سورة العصر قبل الافتراق
هل كان الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم يختمون المجلس " بكفارة المجلس" المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضاً سورة العصر؟ لأني بحثت فلم أجد حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يختم المجلس بسورة العصر. وهل هذا من البدع المستحدثة؟
الحمد لله
أولاً:
ما رواه أبو داود (4859) عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ مِنْ الْمَجْلِسِ: (سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ) وَقَالَ: (كَفَّارَةٌ لِمَا يَكُونُ فِي الْمَجْلِسِ) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
وعلم الصحابة رضي الله عنهم وفضلهم وشدة اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم يقتضي أن من علم منهم بهذا الحديث كان يعمل به، ولا نحتاج إلى ثبوت هذا عن كل واحد منهم، بل الأصل فيهم العمل بالحديث واتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانياً:
ورد في قراءة سورة العصر قبل التفرق أثر يدل على أن ذلك كان من هدي الصحابة رضوان الله عليهم.
فعَنْ أَبِي مَدِينَةَ الدَّارِمِيِّ قَالَ: (كَانَ الرَّجُلانِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا الْتَقَيَا لَمْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَقْرَأَ أَحَدُهُمَا عَلَى الآخَرِ: " وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ "، ثُمَّ يُسَلِّمَ أَحَدُهُمَا عَلَى الآخَرِ) رواه أبو داود في "الزهد" (رقم/417)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (5/ 215)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6/ 501) من طريق: حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أبي مدينة الدارمي به. وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2648)، وعلَّق عليه قائلاً:
"وفي هذا الحديث فائدتان مما جرى عليه عمل سلفنا الصالح رضي الله عنهم جميعاً:
أحدهما: التسليم عند الافتراق ....
والأخرى: نستفيدها من التزام الصحابة لها. وهي قراءة سورة (العصر) لأننا نعتقد أنهم أبعد الناس عن أن يحدثوا في الدين عبادة يتقربون بها إلى الله إلا أن يكون ذلك بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً، أو فعلاً، أو تقريراً، ولِمَ لا؟ وقد أثنى الله تبارك وتعالى عليهم أحسن الثناء، فقال: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) التوبة/100" انتهى.
والله أعلم.
http://www.islamqa.com/ar/ref/113033
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 01 - 09, 04:09 م]ـ
سبق بيان أن في صحة الحديث الوارد في قراءة سورة العصر= نظرًا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128250
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9691(106/462)
هل لقراءة سور البقرة أصل في الرقية
ـ[سليمان العامر]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:50 م]ـ
كثير من الرقاء ينصحون المصاب بالعين أو مريض بمرض السرطان قراءة سورة البقرة كل ليلة
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:41 ص]ـ
- عن أبي مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه
رواه البخاري ومسلم
- قال الإمام مسلم في صحيحه: حدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا أبو توبة (وهو الربيع بن نافع) حدثنا معاوية (يعني ابن سلام) عن زيد أنه سمع أبا سلام يقول حدثني أبو أمامة الباهلي قال
: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة
قال معاوية بلغني أن البطلة السحرة
- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما جبرائيل عليه السلام قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته
رواه مسلم
- عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
رواه مسلم
ـ[سليمان العامر]ــــــــ[15 - 01 - 09, 10:25 م]ـ
الله يعافيك ويوفقك(106/463)
ضابط لعن الكافر
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:53 م]ـ
هل هناك ضابط للعن الكافر وقد أنزل الله سبحانه وتعالى قوله (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) عندما لعن النبي صلى الله عليه وسلم حيث نجد الأئمة يلعنون الكفار في دعاء القنوت؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 01 - 09, 12:40 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=49186
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 01 - 09, 07:07 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(106/464)
هل ذكرت أحداث غزة في الأحاديث النبوية؟
ـ[بن نعمان]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:43 م]ـ
قال لي أحد الإخوة أن الشيخ سلمان العودة والشيخ عبد العزيز الطريفي ذكرا في قناة دليل أن هناك أحاديثا تشير إلى الأحداث الحالية في غزة وما يحصل من حصار وقتال على المؤمنين
فهل سمع أحد منكم كلام الشيخين والأحاديث التي ذكراها؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:15 ص]ـ
الله أعلم ولكن وجدت فتوى لا أدري لمن في موقع قناة دليل
8
: رقم السؤال
السؤال: أبو الزبير يسأل عن الحديث الوارد في أن العراق تغزوه العجم والشام تغزوها الروم
الجواب: هذا ثابت فيما جاء به الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من حصار العراق ثم حصار الشام لكن يبقى وينبغي في مثل هذه الأحاديث التي يخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء لم يقع أن نتروى في مسألة تنزيل هذه الأحاديث على الوقائع لأن كثيراً من الناس يستعجل فينزل مثل هذه الأحاديث على وقائع في حين أنها لا تنطبق تمام الانطباق على المذكور النبوي أو أنها قد تقع أكثر من مرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر أن هذا الحصار سيكون مرة واحدة وينتهي فينبغي أن يعلم في مثل هذا أنه لا تسابق ولا تسارع في تنزيل الأحاديث على الوقائع على الأحداث على الأشخاص فإن هذا موجب لنوع من الخطأ الذي قد يترتب عليه من المفاسد ما لا يمكن استدراكه .. إنما نؤمن بما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذا هو الذي أخبر به صلى الله عليه وسلم ولابد من تمام العلم والعلم هنا يكون بأمرين الأول بخبر النبي صلى الله عليه وسلم والأمر الثاني بانطباق هذا الخبر على هذه الحال ولاشك أن هذا قد لا يستقل به شخص بل يحتاج إلى نوع من توافر الجهود في تبيين أن هذا الخبر ينطبق على هذه الواقعة.
))
http://www.idaleel.tv/idaleel/question/showlist.asp?order=3&num=8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62471&stc=1&d=1231712703
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:00 ص]ـ
أما الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيححه وهو أصح ما ورد في أمر الحصار
(- حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ - وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْجُرَيْرِىِّ عَنْ أَبِى نَضْرَةَ قَالَ كُنَّا عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ يُوشِكُ أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنْ لاَ يُجْبَى إِلَيْهِمْ قَفِيزٌ وَلاَ دِرْهَمٌ. قُلْنَا مِنْ أَيْنَ ذَاكَ قَالَ مِنْ قِبَلِ الْعَجَمِ يَمْنَعُونَ ذَاكَ. ثُمَّ قَالَ يُوشِكَ أَهْلُ الشَّأْمِ أَنْ لاَ يُجْبَى إِلَيْهِمْ دِينَارٌ وَلاَ مُدْىٌ. قُلْنَا مِنْ أَيْنَ ذَاكَ قَالَ مِنْ قِبَلِ الرُّومِ. ثُمَّ سَكَتَ هُنَيَّةً ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «يَكُونُ فِى آخِرِ أُمَّتِى خَلِيفَةٌ يَحْثِى الْمَالَ حَثْيًا لاَ يَعُدُّهُ عَدَدًا». قَالَ قُلْتُ لأَبِى نَضْرَةَ وَأَبِى الْعَلاَءِ أَتَرَيَانِ أَنَّهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالاَ لاَ.
__________
معانى بعض الكلمات:
القفيز: مكيال معروف لأهل العراقانتهى
فتأمل
قوله العجم وهم غير الروم بدليل حصار الشام من قبل الروم
فالمراد بالعجم الفرس - والله أعلم -
والحصار الذي وقع على العراق بعد عام 1411 كان من قبل الروم لا من قبل الفرس
والحصار الواقع اليوم على جزء من الشام غزة في الأصل من قبل اليهود
وغزة جزء من الشام
فلينظر وليتأمل(106/465)
تسمية ابن حجر لشرح البخاري بفتح الباري
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:49 ص]ـ
قال شمس الدين السخاوي رحمه الله في كتابه الجواهر و الدرر في ترجمة ابن حجر في سياق كلامه على فتح الباري ص675 ط ابن حزم:
و قد سبقه شيخه المجد اللغوي صاحب (القاموس) فرأيت في أسماء تصانيفه: (منح الباري بالسيح الفسيح المجاري في شرح صحيح البخاري) و أنه كمل منه ربع العبادات في عشرين مجلدة. و كذا سبقه - فيما قيل – إلى التسمية بفتح الباري الحافظ زين الدين بن رجب الحنبلي لكن سمعت صاحب الترجمة يذكر أنه لم يطلع على ذلك
علق المحقق للكتاب على هذا الجزء فقال:
هذا القول لا يسلم به للمصنف و لا لشيخه رحمهما الله فقد اطلع الحافظ ابن حجر على شرح ابن رجب لصحيح البخاري و استفاد منه انظر على سبيل المثال: فتح الباري 1 - 176 شرح الحديث 79 و 1 - 178 شرح الحديث 80 كلاهما من كتاب التوحيد و 11 - 340 حديث 6500 من كتاب الرقاق
قلت:
قول الحافظ بأنه لم يطلع على ذلك أي لم يطلع على تسمية الزين ابن رجب لكتابه بفتح الباري لا ما فهم المحقق أنه لم يطلع على شرح ابن رجب و إلا لما اختار لكتابه نفس الاسم و الله أعلم(106/466)
المفاهيم العقدية في أحداث غزة بين الثبات والضياع
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[12 - 01 - 09, 06:46 ص]ـ
المفاهيم العقدية في أحداث غزة
بين الثبات والضياع
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
المشرف على موقع الدرر السنية
14/ 1/1430هـ
الحمد لله الواحد القهار، والصلاة والسلام على النبي المختار، وعلى آله وصحبه الأخيار.
أما بعد:
فلقد أظهرت أحداث غزة المؤمنة، غزة الصابرة، كثيراً من المعاني والمفاهيم العقدية التي تكلم عنها العلماء قديماً وحديثاً، فكانت ابتلاءً وامتحاناً للمسلمين وتمحيصاً لهم: ?وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ? [العنكبوت:11]، فأظهر الله حقائق الإيمان وأثرها على أرض الواقع وهذا مما يزيد المؤمن يقيناً ويزيد أهل هذه المعاني ثباتاً على دينهم وجهادهم.
فما حصل في غزة ليس شراً محضاً بل فيه خيرٌ كثير يعرفه من نوَّر الله بصيرته بالإيمان، قال الله تعالى: ?كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُون? [البقرة:216]
ومن تابع الأحداثَ، ومجرياتِ الأمور، وشاهدَ ما حصل لأهل غزة، وما تبع ذلك من تصريحاتٍ، وبياناتٍ، وفتاوى، ومظاهراتٍ، ظهر له جلياً الفرقُ بين دراسة مسائل الإيمان والعقيدة نظرياً في المساجد والفصول الدراسية، وبين تطبيق مقتضياتها في ميادين الجهاد وعلى أرض الواقع، حيث تُمحَّص القَناعات، ويظهر أثرُ اليقين على النفوس، ويثبِّتُ الله من أراد به خيراً من أهل الصدق وحسن التوكل عليه، ويوفقه للعمل بمقتضيات الإيمان والتقوى، و أسُّ هذا الأمر: المعتقد الصحيح الذي من تمسَّك به علماً واستدلالاً كان أقرب للتحقق به عملاً، فجمع الله لأهل الثغر بين الفضيلتين، ومن هذه المعاني التي تجلت بوضوح سواءً لأهالي غزة أو لغيرهم من المؤمنين الصادقين والتي دلت على ثباتهم ورسوخ عقيدتهم: الإيمانُ بالقضاء والقدر، وصدقُ اللجوء إلى الله عز وجل والتوكلُ عليه، ومعاني الأخوة الإيمانية، وحُسْنُ الظن بالله، واليقينُ بموعودِ الله ونصره، وفي المقابل: هناك قوم سقطوا في الفتنة وخدشوا توحيدهم أو نقضوا إيمانهم بمظاهرة الكافرين على المسلمين وإخلالهم بعقيدة الولاء والبراء وسوء ظنهم بالله تعالى.
ومن هنا كان لابد من إيضاح هذه المعاني لأن أحداث غزة باتت امتحاناً عملياً اجتازه من وفقه الله وسقط فيه من لم يرد الله به خيراً ?ألا في الفتنة سقطوا? [التوبة:49]
أمّا الإيمانُ بقضاءِ الله وقدرِه: فهو ركنٌ من أركان الإيمان، كما في الحديث الصحيح: (وأن تؤمن بالقدر خيره وشره) فلا يستقيم إيمانُ العبد إلا به، وقد تجلَّى هذا واضحاً في أحداث غزة، حيث شاهد كثيرٌ من الناس على الشاشات الإعلامية مرات عديدة من فقدوا جميع أهليهم وذويهم أو أكثرهم والطائرات فوق رؤوسهم وهم يرددون: الحمد لله، الحمد لله على قدر الله. ومنهم من يقول: نحسبهم شهداء عند الله، وغيرها من العبارات الإيمانية، فلله درُّهم!. أمَّا المجاهدون فقد ضربوا أروع المثل بإيمانهم بقضاء الله وقدره، صبرٌ بلا جزع، ورضىً بلا هلع، ونحن بدورنا علينا أن نؤمن بأن ما يصيب أهل غزة اليوم من قتلٍ وتدميرٍ وجرحٍ وألمٍ وجوعٍ هو قضاء الله في عباده المؤمنين، ?قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ? (التوبة:51)، وأن تكالب الأعداء من اليهود والنصارى والمنافقين على إخواننا المسلمين في غزة وحصارهم وقتلهم إنما هو من قدر الله، وقدر الله نافذ وهو موافق لحكمته ولا يكون قدر الله إلا خيراً. ?وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ? [محمد:4]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/467)
وأمَّا صدق اللجوء إلى الله والتوكل عليه: فمن فوائد هذه الأحداث انقطاع حبل التوكّل بين المجاهدين في غزة وبين الخلق أجمعين، فالله لا يرضى أن يصرف عبدُه قلبَه إلى غيره، وقد رأينا هذا وسمعناه مراراً في تصريحاتِ عددٍ من مسؤوليهم وقادتهم، ونحسبهم –والله حسيبهم- من الصادقين والمتوكلين على ربهم وقد أخذوا بكافة الأسباب الممكنة عسكرياً وسياسياً، ثم فوضوا أمرهم إلى الله ولم يركنوا لسواه مع علمهم بأن كبرى دول العالم ضدَّهم، يخوفونهم ويهددونهم، والله تعالى يقول في كتابه ?أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ، وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ? (الزمر:36)، وبهذا يكونون قد ضربوا للعالم أروع معاني التوكل على الله، وقد فطن لهذا المعنى كثيرٌ من علماء المسلمين ودعاتهم الذين سعوا لتثبيت إخوانهم في بياناتهم وخطاباتهم عندما أكَّدوا على هذا المعنى ونصحوا إخوانهم في غزة بأن لا يلجأوا إلا إلى الله، ولا يؤمِّلوا خيراً في مجلس الأمن، ولا الأمم المتحدة، ولا منظمات حقوق الإنسان ولا يستجدوا فلاناً أوفلاناً، فكلُّ هؤلاء لا يُغنون عنهم من الله شيئاً، فالتوكُّلُ يكون عليه وحده دون سواه، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى في سورة (التوبة): ?لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ?: (يذكر تعالى للمؤمنين فضله عليهم وإحسانه لديهم في نصره إياهم في مواطن كثيرة من غزواتهم مع رسوله وأن ذلك من عنده تعالى، وبتأييده وتقديره، لا بِعَددهم ولا بِعُددهم، ونبههم على أن النصر من عنده، سواء قل الجمع أو كثر، فإن يوم حنين أعجبتهم كثرتهم ومع هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئاً فولّوا مدبرين إلا القليل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أنزل الله نصره وتأييده على رسوله وعلى المؤمنين الذين معه ... ليعلمهم أن النصر من عنده تعالى وحده، وبإمداده، وإن قلّ الجمع، فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين) أ. هـ، وفي انقطاع ما بينهم وبين الخلق كما هو حالهم الآن ما يفضي إلى مزيدِ تعلُّقٍ بالله عز وجل، مع يأسهم مما في أيدي الناس وهو مُؤْذِنٌ إن شاء الله بعاجل نصر الله.
وفي المقابل: كان هذا الأمر امتحاناً وفتنة سقط فيها كثيرٌ من الزعماء والعلمانيين والإعلاميين، كما أوجدت خَدْشاً في بعض البيانات والخطابات والتحركات التي كان من ضمنها مناشدة هذه المنظمات بوضع حدٍّ للحرب وكأنه خافٍ عليهم قول الله تعالى: ?وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ? [البقرة:120]
أمَّا الأخوة الإيمانية والولاء للمؤمنين: فقد ظهرت أسمى معانيها في أحداث غزة ?وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ? [التوبة:71]، فما أن اندلعت الحرب حتى هُرِعَ المسلمون من جميع أقطار المعمورة - عرباً وعجماً- يجأرون إلى الله تعالى بالدعاء في صلاتهم إحياءً لسنة قنوت النازلة، ثم تتابعت البيانات والفتاوى التي تدعو لنصرة إخواننا في غزة، وخرج كثيرٌ من الناس بشتى أجناسهم وأعمارهم وطبقاتهم إلى الشوارع يطالبون بإيقاف الحرب، بل طالب كثيرٌ منهم بفتح باب الجهاد ليجاهدوا في سبيل الله معهم، لكن حيل بينهم وبين ذلك! فلله الأمر من قبلُ ومن بعد، كما أنه ما أن أعلنت بعضُ الجهات المختصة بجمع التبرعات لمنكوبي غزة حتى قام كثيرٌ من الناس رجالاً ونساءً بالإنفاق في سبيل الله، وكلُّ ذلك دليلٌ على الأخوةِ الإيمانية وولائهم للمؤمنين.
وفي المقابل: سقط آخرون وأصبحوا يتحدثون عن أخطاء حماس وأنها سبب كل ما يحدث، بل إن أحدهم كتب في إحدى الصحف العربية: اضربيهم إسرائيل ولا تبقي منهم أحداً!! فأين هذا من الأخوة الإيمانية؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/468)
ومما يؤسف له أن بعض أهل العلم والفضل لا تجد لهم أثراً رغم كل هذه الأحداث العصيبة، وكأن الأمر لا يعنيهم! وهم من أفقه الناس –نظرياً- بحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه في (صحيح البخاري) مرفوعاً: (وذِمَّة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم)
وأمَّا عقيدة البراء من الكافرين وعدم مظاهرتهم على المسلمين: فهذه أصبحت من النظريات، ولا علاقة لها بالواقع مع أن الله عزَّ وجلَّ يقول: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ? [المائدة:51] وقد عدَّ علماءُ الإسلام مظاهرة المشركين على المسلمين من نواقض الإيمان.
ألا فليحذر كلُّ من أعان اليهود أو النصارى أو غيرهم من الكفار على قتال المسلمين من مقت الجبَّار وغضبه وعقابه.
وأما حسن الظن بالله: فينبغي للمسلم أن لا يسيء الظن بالله تعالى فمن ظنَّ أنَّ الله ينصر اليهود أو النصارى أو غيرهم من الكفار على المسلمين نصراً دائماً، أو أن الحق سيظل مغلوباً من قبل الباطل، أو أن ما يجري لا حكمة فيه، أو أنه يحصل عبثاً، فقد أساء الظنَّ بالله، والله تعالى يقول محذراً من سوء الظن به ?يظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ? [آل عمران:154] فهذه الأمور المؤلمة التي نراها إنما تحدث لحكمة يعلمها الله، فَالله تعالى مَا قدَّرها سُدًى، ولا أنشأها عبثاً، ولا خلقها باطلاً، فهذا من حسن الظن بالله تعالى.
أما اليقين بموعود الله ونصره: فهذا من مقتضيات الإيمان بالله والتصديق برسوله صلى الله عليه وسلم فقد جاء عن أبى هريرة رضي الله عنه أَنَّ رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم- قال: (لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ فَيَقْتُلُهُمُ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِىُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ وَالشَّجَرِ فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوِ الشَّجَرُ يَا مُسْلِمُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِىٌّ خَلْفِى فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ. إِلاَّ الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُودِ) فمن مقتضيات الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم تصديق هذا الوعد بأن نهاية اليهود على أيدي المسلمين، فابشروا أيها المسلمون، وأمِّلوا، وأحسنوا الظنَّ بربكم، فالنصر آت، وانصروا الله ينصركم ?وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ? [الحج:40]
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[12 - 01 - 09, 07:04 ص]ـ
لكننا لاحظنا ايضا ان كلمة الجهاد في سبيل الله قد استبدلت بالمقاومة الإسلامية وان مسألة الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا لم تعط حجمها اللازم
فاليهود هم أعداء الله ومثلهم النصارى ويجب قتالهم حتى لو لم يغتصبوا أرضنا
وعبارة الأرض مقابل السلام ليست صحيحة أبدا
بل الإسلام أو الجزية مقابل السلام
ولو قاتلنا على هذه الغاية لجاء النصر سريعا ..... إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 01 - 09, 06:41 م]ـ
بارك الله فيك على الموضوع الرائع.(106/469)
لماذا اخترت التفقه في هذا المذهب؟ - موضوع تفاعلي -
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 01 - 09, 04:41 م]ـ
السلام عليكم ..
يوجد بعض الإخوة متخصصون في مذهب معين، كأن يكونوا عارفين بالفقه في المذهب الحنبلي .. و بعضهم الشافعي أو الحنفي أو المالكي ..
سؤال تبادر لذهني وهو .. لم يختار بعض الطلاب التفقه في مذهب عن مذهب؟
و السؤل أوجهه للجميع .. ما هي المرشحات التي رشحت المذهب الذي اخترته لتتفقه فيه؟
هل لأنه المذهب السائد في منطقتك؟ أم لأن سيرة و طريقة تفكير أحد الأئمة تجاه المواضيع الفقهية شدتك؟ أم ماذا؟
أتمنى من الجميع أن يُحدثنا الكل عن سبب حرصه على التفقه في المذهب الذي يتعلمه أو يعتمد عليه في نظرته للأمور .. و من لديه أي تعليقات جانبية يرى أنها مفيدة فليتفضل بطرحها
شكرًا لكم(106/470)
هذا الطالب والجاهل سواء، بل الجاهل أحسن حالا منه!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 01 - 09, 07:45 م]ـ
قال الشيخ العثيمين -رحمه الله- في مقدمة شرح حلية طالب العلم:
طالب العلم إذا لم يتحلَّى بالأخلاق الفاضلة فإن طلبه للعلم لا فائدة فيه، لابد أن الانسان كلما علِم شيئا من الفضائل أو من العبادات أن يقوم به، فإن لم يفعل فهو والجاهل سواء، بل الجاهل أحسن حالا منه؛ لأن هذا ترك الفضل عن عمد بخلاف الجاهل، ولأن الجاهل ربما ينتفع إذا عَلِم، بخلاف مَن عَلِم ولم ينتفع.
فلهذا أحثُّ نفسي وإياكم على التحلي بالأخلاق الفاضلة والصبر والمصابرة والعفو والإحسان بقدر المستطاع. هذا بقطع النظر عن الوصية الكبرى، وهي الوصية بتقوى الله عز وجل التي قال الله تعالى فيها:} وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ {[النساء:131]. ا. هـ
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:35 م]ـ
قال ابن المبارك رحمه الله: "تعلمنا الأدب ثلاثين عاماً، وتعلمنا العلم عشرين"،
وقال ابن سرين: "كانوا يتعلمون الهديَ كما يتعلمون العلم" ..
وروى ابن المبارك عن ابن الحسن قال: "نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من حديث"
وجاء في السير للذهبي عن عبد الله بن وهب قال: "ما نقلنا من أدب مالك أكثر مما تعلمنا من علمه."
ولقد كان أئمة السلف يوجهون طلابهم إلى تعلم الأدب قبل الخوض في غوالي العلم والخلاف، فهذا إمام دار الهجرة يقول لفتى من قريش: "يا ابن أخي تعلم الأدب قبل أن تتعلم العلم."
(منقول بتصرف)
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 12:57 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا أختنا الفاضلة وكتبَ أجرك، ونسأل الله تعالى أن ينفعك بما نقلت يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[13 - 01 - 09, 05:52 ص]ـ
المتعلم يلقن حجته على نفسه حتى يعمل بما علم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 01 - 09, 02:17 م]ـ
ونسأل الله تعالى أن ينفعك بما نقلت يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
اللهم آمين
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:35 م]ـ
اللهم أصلح أحوالنا وارزقنا حسن الخلق(106/471)
كنت أظنه ظاهرة جديدة
ـ[الموسى]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:07 م]ـ
من روائع الأستاذ القدير إبراهيم السكران وفقه الله
كنت أظنه ظاهرة جديدة ..
سمعته يلوم المقاومة ويتهكم بها بأنهم لو كانوا عقلاء وسمعوا نصيحتنا والتزموا الصمت لما وقع عليهم القتل والذبح .. فظننت أن مثل هذه المواقف إنما هي من الانتكاسات المعاصرة التي لاسابق لها .. حتى قرأت قوله تعالى:
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا)
ورأيت عدداً من المتثيقفين يردد شعارات الوطنية ويقول أن غزة شأن فلسطيني لسنا مسؤولين عنه، بل يجب أن نركز ثروتنا وطاقتنا في الشأن السعودي فقط، نحن سعوديون أولاً، فتوهمت أن هذا التذرع بالوطنية للتنصل من المسؤولية الدينية في دعم المقاومة إنما هي انحراف معاصر .. حتى قرأت قوله تعالى:
(وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا)
ورأيت كاتباً آخر يلوّح بأن اختيار المقاومة فصل الشتاء القارس للتصعيد السياسي جريمة تجعل المسؤولية مسؤوليتها في ضخامة الأضرار .. فظننت أن هذا التعلل بالفصول الأربعة في التهرب عن نصرة المقاومة إنما هو تقليعة جديدة .. حتى قرأت قوله تعالى:
(وَقَالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ)
ورأيت كاتباً آخر ينهر المحتاجين في غزة، ويعلن في عنوان مقاله بكل فجاجة فيقول (وإذا تبرعنا فهل ستشكرون؟!) فتوهمت أن هذه المنة والأذية وتطلّب الامتنان والتقدير إنما هي مستوى قياسي جديد في التبذل الأخلاقي .. حتى قرأت قوله تعالى:
(قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ)
وسمعت أحد نظرائه يعتذر ويبرر ويقول: نحن ليس لدينا مشكلة في التبرع للإسلام، ولكن ليس لهؤلاء الفلسطينيين والإخوانيين والحمساويين القذرين، ففرق كبير بين الاسلام وأتباعه، فالاسلام مقدس أما أتباعه فهم للأسف بشرٌ منحطون، فظننت أن هذا تفصيلاً جديداً في التبرع .. حتى قرأت قوله تعالى:
(هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا)
ولطالما سمعت الليبراليين في وطني يتعللون في رفض الأحكام الشرعية والإصرار على تبديلها بحجة المخاطر الأمنية، فيقولون لك هذه الأحكام الشرعية ستسبب لنا إحراجات أمنية كبيرة مع العالم فيجب تبديلها ومحوها وتغييرها، ويشنعون على كل من همس بمثل هذه الأحكام بشماعة المخاطر الأمنية، فكنت أتوهم أن التذرع بالمخاطر الأمنية لرفض الشريعة إنما هي موضة سبتمبرية .. حتى قرأت قوله تعالى:
(وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا)
ورأيت كثيراً من الكتّاب الخائضين في تبديل الأحكام الشرعية إذا أنكر عليه العاملون للإسلام، ونهوه عن تبديل الأحكام الشرعية، وساقوا له نصوص الوحي في وجوب التمسك بها، يترك مناقشة الأدلة الشرعية ويلوذ باتهام المنكرين عليه بأنهم طلاب سلطة وطموحات سياسية، وأن دفاعهم ضد تبديل الشريعة ليس دفاعاً عقائدياً بل مجرد غطاء للمضمر المصلحي .. فظننت أن اتهام الرافضين للتبديل بأنهم مصلحيون إنما هي تهمة جديدة .. حتى قرأت قوله تعالى:
(يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا)
ولطالما لاحظت في النصوص الشرعية بعض المواضع الملتبسة على القارئ، إما لإشكالية ثبوت أو إشكالية دلالة، فكنت أدعها وأتمسك بالنصوص الواضحة الظاهرة، حتى رأيت ثلة جديدة من الكتّاب تتطلب هذه المواضع الملتبسة وتنقب عنها وتجمعها، وتستغلها في توهين التمسك بالأحكام الواضحة الظاهرة، فكنت أتعجب من جهودهم في تتبع المتشابه واستغلاله لتصديع المحكم والتمتع بفتنة الناس في دينهم، وكنت أظن أن هذه ظاهرة جديدة .. حتى قرأت قوله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/472)
(فأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ)
وكنت أرى مجموعة من الكتاب يتطلبون الاختلاف والمفارقة عن عامة المتدينين، بل تشعر أحياناً أن معيارهم في إصابة الحق هو "مخالفة المطاوعة"، فيصعب عليهم اتباع الحكم الشرعي الذي يجمعهم بعامة المتدينين، لما امتلأ في قلوبهم من الغرور والزهو الزائف، بل بعضهم إذا أراد الاحتجاج على رد مفهوم معين قال لك: ومافرق كلامك عن كلام دراويش الصحوة؟! فصار المعيار (المفارقة) وليس (البرهان)، فكنت أتعجب كيف يتورط الانسان بترك الشريعة لأجل مخالفة من يزدريهم فقط؟! وكنت أتوهم ذلك أمراً جديداً .. حتى قرأت قوله تعالى:
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ)
بل لقد رأيت عدداً من كبار المثقفين الذين يكتبون في "إعادة قراءة التراث" ينادي بكل صراحة في عدد من كتاباته ومحاضراته بضرورة الاستفادة من التراث الاسلامي، فإن وافق المفاهيم الحديثة استعملناه في تأصيلها، وإن خالف المفاهيم الحديثة تجاوزناه. بمعنى أن العلاقة مع النص صارت علاقة مشروطة، السمع والطاعة إن جاءت بما نريده فقط، فكنت أتصور أن هذه انتهازية معاصرة .. حتى قرأت قوله تعالى:
(يحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا)
ورأيت شريحة أخرى لايرفضون الشريعة كلها، ويعلنون الالتزام بها، لكنهم يريدون أن يتوسطوا بين المتدينين الذين يأخذون الاسلام كله وبين العلمانيين الذي يرفضون الشريعة جملة، ويرى أن هذا من سبيل الوسطية والاعتدال بين الفريقين، فكنت أتعجب من هذا الفهم للوسطية! كيف تكون الوسطية هي التوسط بين الإسلاميين والعلمانيين؟! .. وكنت أتوهم هذا فهماً جديداً لمعنى الوسطية .. حتى قرأت قوله تعالى:
(وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا)
ولطالما التقيت بعدد من المتثيقفين تمتد أمسياتهم الفكرية إلى آخر ساعات الليل .. فإذا أقحم أحد الحضور نصوصاً شرعية تضايقوا وتبرموا وانقبضت وجوههم، ولمزوا المتحدث بأن مقصوده المزايدة ورغبة الهيمنة .. فإذا ذكرت أسماء الأعلام الغربية الرنانة ابتهجوا وانبلجت أسارير وجوههم واستزادوا المتحدث .. فكنت أتوهم ذلك سلوكاً جديداً .. حتى قرأت قوله تعالى:
(وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ)
ورأيت شريحة أخرى تعلن الالتزام بالشريعة والإيمان بها، وأنها المقدس، وأنها عظيمة، لكن هؤلاء في كل دعوتهم وعملهم وخطابهم وكتاباتهم إنما يتحاكمون للثقافة الغربية والقوانين الغربية والدول الغربية .. فكنت أتعجب كيف يدعي الإيمان بالشريعة ويتظاهر بتعظيمها وهو لايتحاكم إليها؟! لم لايصرح ويكشف مرجعيته الحقيقية؟! وكنت أتصور أن هذا تناقض معاصر .. حتى قرأت قوله تعالى:
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ)
ورأيت طائفة من مثقفي إعادة قراءة التراث يبثون الارتيابات والتوجسات حول السنة النبوية، حيث يرون أن أحاديث الرسول كلها ليست تشريع، وإنما هي أمور تلقفها النبي من عصره ورددها، فكنت أظن هذا التنقص لمقام الرسول فكرة جديدة .. حتى قرأت قوله تعالى:
(ومِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ)
وشهدت عدداً من الكتّاب الشباب لازالت خصومتهم مع المتدينين تتجارى بهم، حتى بلغت بهم أن تورطوا في مقالات مليئة بمحادة النصوص ومشاقة الوحي. كل ذلك بدافع النكاية والمناكفة ومغاضبة المتدينين وإغاظتهم فقط، فكنت أتساءل بدهشة: كيف ينسى المرء ربه لأجل أن يسخر بخصمه فقط؟! وكنت أفترض أن هذه آثار صراعية جديدة .. حتى قرأت قوله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/473)
(إنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ * فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ)
ورأيت طائفة من المثقفين يبالغون ويغالون في تعظيم القرآن، وقداسة القرآن، وشمولية القرآن، بصورة انبهارية لايقولها مفسروا أهل السنة أنفسهم! فكنت أتساءل مالمغزى ياترى لهذه التوقير المفاجئ للقرآن؟ فماعهدت القوم نصوصيين! وإذا بهم يتخذون هذه المغالاة في التوقير مجرد مقدمة لينفذوا من خلالها لنفي السنة واغتيالها .. فيجعلون قداسة الله ذريعة لإنكار نصوص رسول الله .. فظننت هذا المدخل المخاتل شيئاً جديداً .. حتى قرأت قوله تعالى:
(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ)
ورأيت عدداً من الكتّاب يذكرون ماكان عليه أهل منطقتهم من رقص الرجال والنساء سوياً بكل نقاء وطهارة وصفاء نية، حتى جاءت الصحوة التي لوثت ذلك الصفاء ومنعت تلك المظاهر، فإذا قلت له: ولكن رقص الرجال والنساء سوياً لون من الفواحش التي نهى الله ورسوله عنها. فيستمر يحتج عليك بالماضي الذي دمرته الصحوة! .. فكنت أتوهم هذا التفكير الساذج لون جديد من التفكير .. حتى قرأت قوله تعالى:
(وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا)
وقرأت لعددٍ من المثقفين الذين يعلنون احترامهم لمرجعية الوحي ومفاهيم القرآن والسنة، لكنه كلما عرض له مفهوم شرعي رده وشنع عليه، فإذا ساءله الناس عن ذلك؟ قال لهم: أنا ليس لدي مشكلة مع "النص"، وإنما مشكلتي مع "تسييس النص"، وهذه الخطابات الدينية كلها خطابات باحثة عن السيطرة .. فصار يتعلل في رد كل حقيقة شرعية بتهمة التسييس وقذف العاملين للاسلام بالبحث عن الهيمنة والنفوذ!. فكنت أعتقد أن اتهام العاملين للاسلام بذلك بهدف التخلص من كلفة الانقياد إنما هي فكرة جديدة .. حتى قرأت قوله تعالى:
(قالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ)
وسمعت مرة من بعض الليبراليين حنقه الشديد على ابن باز وابن عثيمين، وكان يقول فيهما كلاماً لايقوله المرء في أخس المجرمين، فسألته: ولماذا لاتصرح بذلك؟ ولماذا تستتر بمثل هذا الموقف المتشنج ضدهما؟ فقال لي بكل صراحة: لولا نفوذهم الاجتماعي لأشعلتها عليهم .. فظننت أن ذلك حالة جديدة .. حتى قرأت قوله تعالى:
(وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ)
ورأيت كثيراً من المتثيقفين يفاضل بين الناس على أساس معيار مادي بحت، فالكافر العالم خير من المؤمن الجاهل، والكافر الثري خير من المؤمن الفقير، وكنت أتوهم أن هذا المعيار المادي فكرة جديدة لم تنبه إليها النصوص، حتى قرأت قوله تعالى:
(وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ)
وتلاحظ أنه حين تثور في المجتمع مسألة شرعية جهادية أو قضائية أو حسبوية أو دعوية أو غيرها فإن كثيراً من الكتّاب يتصدر للفتيا فيها وهو لم يبحثها أصلاً، ويذيع فتواه وينشرها، وينسب رأيه للشريعة بلا تردد، والاجتهاد في الشريعة ليس محصوراً على عرق أو نسب، وإنما هو مقيد بشروط علمية كغيره من التخصصات، فكنت أتعجب من تسابق هؤلاء الكتّاب على الفتيا دون علم .. فلاهم درسوا النصوص، ولا سألوا من يحسن الاستنباط منها، وكنت أظن ذلك شيئاً جديداً حتى قرأت قوله تعالى:
(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)
وكنت أسمع هؤلاء المتثيقفين إذا أرادوا أن يحقروا أحداً سموه بـ"الواعظ" تقليلاً لشأنه، وهذا التحقير بهذا الوصف فرع عن كونهم يرون المواعظ أحط مراتب الخطاب وأنقصها قيمة، فتسرب إلى ذهني هذا التحقير للمواعظ بشكل غير مباشر، وصرت مثلهم أعتقد أن المواعظ لاتليق بالخطاب الراقي، حتى رأيت الله تعالى وصف كتبه السماوية بأنها "موعظة" فعلمت أنه من المحال أن يختار الله لأعظم كتبه أحط الأوصاف!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/474)
فسمى القرآن موعظة فقال (هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ)
وسمى التوراة موعظة فقال (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلا)
وسمى الإنجيل موعظة فقال (وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ)
ولطالما كنت أتوهم أن الاحتجاج على "صحة المبدأ بقوة أتباعه" إنما هي طريقة جديدة ساذجة في التفكير، وأن الناس كانت تدرك أن الحق لاصلة له بالقوة، حتى قرأت قوله تعالى:
(فأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً؟)
ولطالما كنت أتوهم –أيضاً- أن الاحتجاج على "بطلان المبدأ بضعف أتباعه" إنما هي طريقة جديدة ساذجة في التفكير .. حتى قرأت قوله تعالى:
(قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ)
وكنت ألاحظ بعض المتثيقفين يستكبر عن الإنصات للخطاب الشرعي، وإذا عرض له شئ من ذلك، تظاهر باستكبار أنه لايفهم ماذا يقول هذا؟ وربما أخفى كبرياءه في سؤال استعلائي يقول فيه: ماذا يقول هذا الشيخ؟! وكنت أظن أن مثل هذه الأساليب الاستعلائية أساليب جديدة .. حتى قرأت قوله تعالى
(وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آَنِفًا؟)
تلاحظ أن كثيراً من المتثيقفين حين تنقل لهم في أصل شرعي كبير تواطؤ أقوال أئمة الإسلام الكبار كفقهاء أصحاب رسول الله، ومفتي التابعين، وأئمة الأمصار المتبوعين، يقول لك: هؤلاء كلهم بشر، حتى لو تتابعوا على أصل معين فإنه لايلزمني، قلت له: هذا يلزم عليه أنهم كلهم ضلوا في أصل كبير من أصول الاسلام، فيقول لك: هذه لوازم لست معنياً بالتفكير فيها، ويبقى أنهم "بشر" .. ويتطور الأمر سوءاً عند بعضهم فلايقبل مروياتهم ولافقههم بحجة أنهم "بشر" .. فكنت ألاحظ كثرة تردادهم لبشرية السلف لبرهنة عدم حجية ماتتابعوا عليه نقلاً أو فقهاً .. وكنت أتوهم أن التذرع بالبشرية لرفض الانقياد للشريعة شأن جديد .. حتى قرأت قوله تعالى:
(فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا)
في منتديات وصوالين المتثيقفين تتفاجأ بكثير من العلمانيين الجذريين الذين لايعولون على حاكمية الشريعة في دقيق ولا جليل، وإذا كتبوا في منتديات الانترنت بالاسم المستعار رأيتهم علمانيين جلدين، لكنهم إذا كتبوا للناس بأسمائهم الصريحة في الصحافة أكثروا من ذكر "مع مراعاة ضوابط الشريعة"، والاستفادة من الفكر الغربي بـ"ما لايعارض الشريعة"، ونحو هذه العبارات.
ولطالما وقفت متأملاً هذا (النفاق الفكري) .. فكنت أتعجب منهم كثيراً كيف يبيتون مالا يرضاه الله من العلمنة ورفض حاكمية الشريعة، فإذا كتبوا للناس أظهروا احترام الشريعة ومراعاتها؟! .. وكنت أظن هذه الحالة شأناً جديداً حتى قرأت قوله تعالى:
(يسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ)
وكنت حين أرى متثيقفاً من أصحاب (النفاق الفكري) الذين يسرون في صوالينهم ومنتدياتهم الانترنتية بالعلمانية ويتظاهرون في الصحافة بمراعاة ضوابط الشريعة أقول في نفسي: هل من المعقول أن يكون يخشى من حمية الناس لدينهم أكثر من خشيته وخوفه من الله رب الناس؟ فرأيت الله تعالى يقول:
(لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ)
وكثير من المفكرين العرب اليوم يقرر بكل صراحة بأن القضية الفكرية في أكثرها (لعبة لسانية) أو بمعنى آخر (مهارة لغوية) .. بمعنى أن القضية هي تبديل ألفاظ فقط .. ولذلك ترى الليبراليين عندنا يحرفون النصوص تحت شعار (إعادة القراءة)، ويبدلون أحكام الشريعة تحت شعار (تجديد الخطاب الديني)، ويدخلون المحرمات تحت شعار (الانفتاح)، ويلغون الحواجز الشرعية بين الجنسين تحت شعار (المساواة)، ويهيجون أهل البدع لنشر بدعهم تحت شعار (الحقوق الوطنية)، وهكذا .. ثم يجمعون هذا الإفساد كله تحت شعار (حقبة الاصلاح) و (عهد الإصلاح الميمون) و (ملك الإصلاح) الخ!
فكنت أتوهم أن هذا التلاعب اللغوي شأن جديد .. حتى قرأت قوله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/475)
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ)
ورأيت طائفة من الناس ليسوا بعلمانيين ولا شهوانيين، ولكن غالب وقتهم هو التهكم وانتقاص العاملين للإسلام، فيحصون النقير والقطمير على العاملين للإسلام ويشنعون عليهم بأقل أخطائهم، ولايبصرون الأفاعي في عيون العلمانيين والشهوانيين، بل تجدهم في مجالسهم في غاية اللطف واللين معهم، فكنت أتعجب ممن يمضي عمره في الرقابة على المصلحين وهو لم يقدم شيئاً، ويتلطف للعلمانيين ومروجي الشهوات، وكنت أظن انتقاص جهود العاملين للاسلام سلوك معاصر حتى قرأت قوله تعالى:
(الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ)
بل إن بعض الأخيار في أنفسهم يجادل عن العلمانيين، ويبرر لهم، ويبحث عن التسويغات لأقوالهم، بحجة طلب هدايتهم، في الوقت الذي يتشنج فيه ضد أخطاء المحتسبين .. فكنت أظن افتراق المؤمنين في الموقف من المفسدين إنما هو شأن جديد .. حتى قرأت قوله تعالى:
(فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ)
ورأيت آخرين يشاركون في العمل الإسلامي والأنشطة الدعوية، ولكنه شديد التذمر والشكاية، وإذا تأملت محل تذمره ومحل رضاه؛ اكتشفت أنه ليس مبنياً على أساس عقدي رسالي، بل هو مبني على "حظ النفس"، فإذا كان التصرف الدعوي يراعي حظوظه الشخصية رأيته متبنياًً مدافعاًً، وإذا كان التصرف الدعوي ليس له فيه حظ ولاتشريف رأيت نياحته لاتنتهي .. فكنت أظن هذا الانتماء الدعوي المشروط على أساس حظ النفس إنما هو شئ جديد .. حتى قرأت قوله تعالى:
(مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ)
وتجد بعض الناس لم يستطع أن يحسم خياراته وسط معركة العقيدة والشريعة والفضيلة هذه .. بل هو يحب أن يكسب العلمانيين ويحب أن يكسب العاملين للإسلام .. ولايحب أن يكون في أحد الكفتين .. وهو صادق في محبته لكلا الطرفين .. فكنت أتعجب من هذه الشريحة التي لم تحسم خياراتها بعد .. وأتساءل عن موقف العاملين للإسلام منها .. حتى قرأت قوله تعالى:
(سَتَجِدُونَ آَخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا)
وكنت ألاحظ أن بعض الأخيار يرخي أذنه إلى هؤلاء المحرفين ويستمع لهم، لكن استماعه مع الوقت يتحول من استماع فضول إلى استماع تأثر .. فتتشوش الأمور عنده وتهتز قناعاته .. فيطوح به ذلك الاستماع إلى غيوم الفتنة .. كما قال تعالى:
(يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ)
وكثير من الأخيار يبقى يتلظى بنيران الحيرة، فلا هو استطاع أن يحسم خياراته .. ولا هو استطاع أن يوقف سيل التساؤلات .. ويصبح انتماؤه كغصن عذبته تقلبات الرياح .. فلاهو استلقى على أحد جانبيه .. ولا هو انكسر فاستراح .. ومن جرب عذابات الحيرة والشكوك والارتيابات عرف أنها أكثر ألماً من الضلال ذاته .. ولذلك قال تعالى:
(مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا)
حين رأيت هذه الأمثلة السابقة كلها.
وغيرها كثير كثير .. لايمكن الإطالة بذكره ..
علمت بالضبط ماذا يعني أن القرآن تبيان لكل شئ ..
حينها وحينها فقط .. أدركت شيئاً من أسرار قوله تعالى:
(وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ) ..
أمثال مضروبة في القرآن فيها الإجابة عن كل شئ في حياتك .. من شعائرك ومعاملاتك إلى دقائق الصراعات الفكرية والسياسية ..
دع عنك المظاهر والرسوم .. ورفرف بين أمثلة القرآن .. وتأمل المعنى المشترك بين (المثل القرآني) و (الصورة المعاصرة) وستنكشف لك سجف الحقائق ..
صدق القائل سبحانه:
(وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)
من كل مثل .. من كل مثل ..
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[13 - 01 - 09, 03:47 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله, سبحانه في علاه ولا اله سواه
ـ[أبو آثار]ــــــــ[13 - 01 - 09, 05:43 ص]ـ
ما شاء الله ....
كيف يصف القرآن أنواع الناس وكأن الآيان نزلت فيهم هم ولم تنزل قبل ذلك
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 06:36 ص]ـ
((وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم الله يعلمهم))
ـ[الموسى]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:37 ص]ـ
شكر الله للمشايخ الفضلاء المرور و التعليق ..
بودنا أن نضفي على الموضوع تأملات من نصوص الوحيين أكثر و أكثر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/476)
ـ[الموسى]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:48 ص]ـ
تأمل:
من يتصور أن جوهر الصراعات الفكرية هي خلاف فعلي في التصورات والحجج فهو واهم .. القضية برمتها هي مدى (القابلية للتسليم والانقياد للوحي) .. الخلاف الفكري الحقيقي ليس بين (دليل ودليل) وإنما بين (الدليل والهوى) .. ولذلك كله لما صفت نفوس أئمة القرون المفضلة بالتزكية أطبقوا على أصول الاسلام وانحصر اختلافهم في فروعه التفصيلية إلا ماندر .. ولذلك فكلما رأيت اختلافا حول الفروع التفصيلية فاعلم أن الأمر في غالبه اجتهاد .. وكلما رأيت اختلافاً حول أصول الاسلام ومفاهيمه الرئيسية فاعلم أن لذائذ الهوى تتدسس تحت ديكورات الثقافة .. ولذلك قال تعالى في لغة حاسمة:
{فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ} (50) سورة القصص
هكذا لخص القرآن النتيجة بكل وضوح:
عدم اتباع الوحي= الهوى ..
واسألوا مع عانى الصراعات الفكرية مع المخالفين للتصورات الشرعية .. وسيخبرونكم كيف أن حقائق الايمان تصنع في القناعات مالايصنعه كل بذخ الصياغة الفلسفية الفارهة .. أعطني موعظة صادقة واحدة وخذ ألف مفكر ..
كما لا يخفاكم أن في القران كثير من المقارنات التي يبينها الله من أجل أن ترسيخ معنى أو قيمة ليهتدي بها الناس .. فالمقارنة أسلوب ناجع أثناء الحوار مع الخصوم ومن أجل غرس المعاني العميقة والصلبة في المجتمعات .. وهناك مقارنات كثيرة في القران منها على سبيل المثال:
الغريقان يونس وفرعون نجى الله الأول وأهلك الثاني اكتشاف العلاقة بينهم سيوضح للقارئ معنى مهيباً يرسخ في القلب كلما وقف على مواضعها في الكتاب العزيز ..
ملكان سليمان وقارون.
وصاحبي الجنة كما في سورة الكهف.
من اشترى نفسه لله ومن يتولى ويسعى في الأرض.
امرأتي النبيين الصالحين وامرأة فرعون.
ومن العجيب أن الصحابة رضي الله عنهم قد تنبهوا إلى هذا وقدموا بذلك موقفا خالدا استحقوا أن يقدموا أنفسهم محل مقارنة ونموذج صالح لهم كما أخرج البخاري في صحيحه أنه قال' حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن شهاب قال سمعت ابن مسعود يقول شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال لا نقول كما قال قوم موسى {اذهب أنت وربك فقاتلا} ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره يعني قوله'.
وقد يجلوا المعنى أثناء محاولتنا معرفة العلاقة التي ذكرت هذه النماذج من اجلها وقد يدق ..
ومن تلك النماذج المدهشة العلاقة في مناسبة ذكر الله سبحانه وتعالى لنبيه إبراهيم عليه السلام بعد التفصيل في أحوال بني إسرائيل وموقفهم من التكليف بعد أن اصطفاهم الله ..
أوجه الشبه التي من خلالها نكتشف وجه التقارب بينهم:
عناصر مشتركه بين النموذجين:
الاصطفاء والرعاية من الله والإنعام.
محك القضية:
التكليف والاختبار والابتلاء
الموقف من التكليف:
التسليم والانقياد من إبراهيم عليه السلام (إذ قال له ربه اسلم قال أسلمت لرب العالمين).
والاستكبار والتعنت في الامتثال وبالتالي الهوى من بني إسرائيل.
قال العلامة ابن سعدي في تعليقه على الآية وهو من أنفس التعليقات بعد استقراء كتب التفسير:أن الله ابتلاه وامتحنه بكلمات، أي: بأوامر ونواهي، كما هي عادة الله في ابتلائه لعباده، ليتبين الكاذب الذي لا يثبت عند الابتلاء والامتحان من الصادق، الذي ترتفع درجته، ويزيد قدره، ويزكو عمله، ويخلص ذهبه، وكان من أجلِّهم في هذا المقام، الخليل عليه السلام.
فأتم ما ابتلاه الله به، وأكمله ووفاه، فشكر الله له ذلك، ولم يزل الله شكورا فقال: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} أي: يقتدون بك في الهدى، ويمشون خلفك إلى سعادتهم الأبدية، ويحصل لك الثناء الدائم، والأجر الجزيل، والتعظيم من كل أحد.
وهذه - لعمر الله - أفضل درجة، تنافس فيها المتنافسون، وأعلى مقام، شمر إليه العاملون، وأكمل حالة حصلها أولو العزم من المرسلين وأتباعهم، من كل صديق متبع لهم، داع إلى الله وإلى سبيله. تفسير السعدي - (ج 1 / ص 65)(106/477)
تحميل برنامج المكتبة الشاملة.جميع الاصدارات
ـ[ابوعبدالمحسن السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:39 م]ـ
برنامج رائع يحتوي على آلاف الكتب والمجلدات التي لا غنى عنها
وهو برنامج مجاني لنيل الثواب والأجر من الله تعالى
والدال على الخير كفاعله
يمكنك تحميل البرنامج كاملاً بجميع مجلداته
http://islamport.com/ms.html
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.(106/478)
أفيدوني مأجورين .. بشأن هذه المسألة؛
ـ[خالد الشبيلي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأفاضل الكرام؛
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعدُ:
ارشدوني أحسن الله إليكم بشأن هذه المسألة ..
في حال صلى أحدهم متنفلا بعد صلاة المغرب (السنة الراتبة)، وصلى معه مأمومين صلاة المغرب فرضا ..
هل يصليها كسنة راتبة (ركعتين) ثم يسلم وهم يتمون، أم يصليها ثلاثا كما سيصلون؛ متِمَّا صدقته عليهم؟
وإن صلاها ثلاثا هل يأثم؛ للحديث الذي رواه أبوداود -رحمه الله تعالى- في السنن (لاوتران في ليلة) .. ؟
أفيدوني مأجورين (بالتفصيل) ..
نفع الله بعلمكم وأحسن إليكم أجمعين .. آمين
.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 04:55 م]ـ
السؤال:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من يتصدق على هذا؟) لمن فاتته الصلاة، المتصدق هل يكون إماماً أو مأموماً؟ وهل يتم الصلاة كاملة، أم يصلي ركعتين؟ وهل يصح ذلك في أوقات النهي، مثلاً بعد صلاة العصر لمن فاتته العصر؟
الجواب:
(أولاً: لا بد أن نعلم أن إعادة الجماعة في مسجد أقيمت فيه الجماعة تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: أن يكون ذلك على وجه الاستمرار، بحيث يكون في هذا المسجد جماعتان دائماً، فهنا نقول: إن الجماعة الثانية بدعة؛ لأن المطلوب من الأمة الإسلامية أن تجتمع على إمام واحد.
القسم الثاني: أن تكون الجماعة الثانية عارضة، يعني ليست باستمرار، فهذه الجماعة مشروعة، ومن قال إنها بدعة فقد أخطأ، فإذا دخل المسجد جماعة قد فاتتهم صلاة الجماعة الأولى فإنهم يصلونها جماعة، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر فهو أحب إلى الله).
ولأن رجلاً دخل المسجد والنبي -صلى الله عليه وسلم- في أصحابه وقد انتهت الصلاة فقال: (ألا رجل يقوم إلى هذا فيتصدق عليه فيصلي معه، فقام أحد الصحابة فصلى معه).
إذاً: هذه الجماعة التي كانت بعد الجماعة الأولى بدون أن تكون باستمرار جماعة مطلوبة، وليست بمكروهة ولا محرمة ولا بدعة.
وأما سؤال السائل: هل يكون المتصدق إماماً أو مأموماً؟
فميزان هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)؛ فإن كان الذي قام ليتصدق أقرأ لكتاب الله من الرجل الداخل، فليكن هو الإمام، وإن كان الثاني -أعني الداخل- أقرأ من الذي قام ليتصدق عليه فإنه يكون هو الإمام، وإن تساوى الرجلان أو تقاربا، فإن الإمام هو الداخل، فيكون المتصدق مأموماً بالداخل، ليكون متنفلاً خلف من يصلي الفريضة، ولا حرج أن يكون الداخل مأموماً والمتصدق إماماً؛ لأن القول الراجح أن صلاة المفترض خلف المتنفل جائزة، ودليلها فعل معاذ بن جبل رضي الله عنه، حينما كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم هذه الصلاة، فهي له نافلة ولهم فريضة.
وأما سؤال السائل: هل يتم الصلاة معه أو يقتصر على ركعتين؟
فجوابه: أنه يتم الصلاة معه، حتى لو كانت صلاة المغرب، فإنه يصليها ثلاثاً كحال الداخل.
وأما سؤال السائل: هل يصلي هذه النافلة في وقت النهي؟
فالجواب: نعم. يصليها في وقت النهي؛ لأن القول الراجح من أقوال أهل العلم: (أن كل نفل له سبب فإنه لا نهي عنه).
ففعل ذوات الأسباب في أوقات النهي جائز، لأن السنة وردت بمثل ذلك) اهـ.
(اللقاء الشهري) العلامة العثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 06:14 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ: شخصٌ صلى المغرب ودخل شخصٌ آخر فأراد أن يتصدق عليه فصلى معه، وبعد الصلاة قال له أحد الإخوان: لابد أن تأتي بركعة لأنك صليت وتر النهار؟
الجواب:
(الصواب: لا، أنه لا يأتي بركعة؛ وذلك أن صلاة المغرب هذه معادة وليست صلاةٍ مستقلة، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للرجلين اللذين تخلفا عن الصلاة معهم في الفجر:
(إذا صليتما في رحالكما، ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة) ولم يقل: إلا المغرب فاشفعوها.
فالمهم أن الإنسان إذا صلى المغرب معادة فإنه لا يشفعها، وإنما يأتي بها ثلاثية) اهـ.
العلامة العثيمين. (لقاء الباب المفتوح) شريط (169).
ـ[خالد الشبيلي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 06:47 م]ـ
أحسن الله إليك ياشيخ علي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/479)
لاحرمكم الله أجر هذا النقل المبارك ..
لكني أتذكر لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله شيء من كلام في هذه المسأله
في أن المتنفل للمغرب يصليها ركعتين أو أربع ولا يوتر بها ..
ولم أجده .. هل لدى أحد فكرة عن ذلك .. غفر الله لي ولكم .. آمين
.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 08:12 م]ـ
أحسن الله إليك ياشيخ علي ..
لاحرمكم الله أجر هذا النقل المبارك ..
لكني أتذكر لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله شيء من كلام في هذه المسأله
في أن المتنفل للمغرب يصليها ركعتين أو أربع ولا يوتر بها ..
ولم أجده .. هل لدى أحد فكرة عن ذلك .. غفر الله لي ولكم .. آمين
.
آمين وإياك، لكن أخشى أن تكون وهمت على الشيخ، وذلك لما يلي:
السؤال:
صليت المغرب -مثلاً- جماعة، وبعد الانتهاء جاء أخ للمسجد يريد الصلاة، فهل يمكن أن أصلي معه جماعة، ومن يكون الإمام؟
الجواب:
(لا بأس أن تصلي معه جماعة، وإن كان أقرأ منك فهو الإمام وإن كنت أقرأ منه فأنت الإمام لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -لما رأى رجلا دخل المسجد بعدما فرغ الناس من الصلاة يقول - صلى الله عليه وسلم -: من يتصدق على هذا فيصلي معه، فقام بعض الصحابة وصلى معه، فإذا صلى وهو الإمام فأنت مأموم وإن كنت أقرأ منه وقدمك إماماً صلى معك مأموماً والحمد لله) اهـ.
العلامة ابن باز (نور على الدرب).
السؤال:
نحن نعلم أن صلاة الوتر تختم بها صلاة الليل والنهار وقد كنت في يوم بالمسجد فصليت العشاء ثم الشفع والوتر ثم عند خروجي قابلني أحد الأصدقاء وأصر علي أن أصلي معه حتى يكسب أجر الجماعة فما رأي الإسلام في ذلك؟
الجواب:
(الوتر ختم لصلاة الليل وليس ختم لصلاة النهار، المغرب هي التي تختم صلاة النهار فهي وتر النهار، وأما التهجد في الليل فيختم بالوتر (ركعة واحدة). . فالركعة هي الختام لصلاة الليل، ولكن لا مانع أن يصلي بعدها ما شاء، وهكذا لو أوتر أول الليل ثم يسر الله له القيام في آخر الليل فإنه يشرع له أن يصلي ما تيسر ركعتين أو أربع ركعات أو أكثر مثنى مثنى ولا يعيد الوتر يكفيه الوتر الأول لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا وتران في ليلة)) [1]، وإذا صادف جماعة من إخوانه فصلى معهم أو أخا من إخوانه فصلى معه فلا بأس بذلك ولا حرج لأن هذه صلاة دعت لها الأسباب التي وقعت له مثل طلب أخيه أن يصلي معه، ومثل جماعة أحب أن يصلي معهم، ومثل سعة الوقت في آخر الليل وأحب أن يصلي ما تيسر، كل هذا لا بأس به. والمقصود أن كون الإنسان يصلي بعد الوتر في آخر الليل لا حرج عليه في ذلك، لكن لا يعيد الوتر بل يكفيه الوتر الأول.
---------------------------------
[1] رواه الترمذي في (الصلاة) برقم (432) والنسائي في (قيام الليل) برقم (1661).
من برنامج (نور على الدرب)، الشريط رقم (8) - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الحادي عشر
ـ[خالد الشبيلي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خير جزاء الدنيا والآخرة ياشيخ علي ..
تحملتني كثيرا غفر الله لي ولك ..
نفعتني بهذا النقل المبارك خير نفع .. لاحرمكم الله الأجر والثواب ..
.(106/480)
بعض الناس إذا رأيتهم قلت ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:26 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
تأملتُ في أحوال الناس ... فوجدت أن:
بعضهم إذا رأيته ... قلت: سبحان الله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الحمد لله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله أكبر.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: لا إله إلا الله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: ما شاء الله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: حسبنا الله ونعم الوكيل.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
ولو تأملتَ فيمن حولك ... ونظرتَ في أحوالهم ... لوجدتَ أنك تقول ذلك دون أن تشعر ...
وقبل ذلك ... تأمل في حالك ... ثم انظر ماذا تقول لها!!.
أسأل الله أن يصلح أحوالنا.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:13 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:28 ص]ـ
وأنا إذا رأيتُ مواضيعك يا أيها المسيطير أقول ماشاء الله ولا قوة إلا بالله وفقك الله أيها الحبيب
ـ[السوادي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:25 ص]ـ
وفقك الله
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:34 ص]ـ
وبعضهم إذا رأيته قلت .. تبارك الله أحسن الخالقين
جزاك الله أخي المسيطر فأنت مسيطر بجدارة على هذا الفن
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 12:11 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 01 - 09, 08:30 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أباعبدالرحمن بن حسين
ابن عبدالحميد
السوادي
محمود الناصري
قيس بن سعد
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوكمله، وأوفاه.
ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:19 م]ـ
وبعضهم بل كثير منهم إذا رأيته ..... لم تقل شيئاً!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 03:15 ص]ـ
بعضهم اذا رايته قلت ....... (يا مُنَجِّي من المهالك يا رب) ... !!!!؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 10:29 ص]ـ
وبعضُهمْ إذا رأيتَ كتاباته ومواضيعَهُ تقول {وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} ثم تثَنِّي وتقول {وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} وأنتَ مِنْهُم أيها الحبيب الغالي.
أمَّا أخوكَ فلا يزيدُه النَّظَرُ في نفسِه وحاله مع الله إلا عجباً من حلم الله عليه وإمهاله له وستره عليه , فسلوا الله أن لا يعجبل بالعقوبة وأن لا يأخذ على غِرّة وأن يشرح الصدرَ ويفتح القلب لتلقي هداياته ويعينَ بالصاحب النَّاصح ويجعل الباطن خيراً من الظاهر والظاهرَ خيراً.
وحينها أقول {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ * وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ}
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 01:24 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
تأملتُ في أحوال الناس ... فوجدت أن:
بعضهم إذا رأيته ... قلت: سبحان الله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الحمد لله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله أكبر.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: لا إله إلا الله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: ما شاء الله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: حسبنا الله ونعم الوكيل.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
ولو تأملتَ فيمن حولك ... ونظرتَ في أحوالهم ... لوجدتَ أنك تقول ذلك دون أن تشعر ...
وقبل ذلك ... تأمل في حالك ... ثم انظر ماذا تقول لها!!.
أسأل الله أن يصلح أحوالنا.
صدقت
ونفس الأمر ينطبق على مواضيع المنتديات
أشكرك على انتقاءاتك الطيبة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 07:08 م]ـ
بارك الله فيكم
روى الامام أحمد من طريق ابن خُثَيم، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيد بن السكن؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أخبركم بخياركم؟ ". قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "الذين إذا رُؤوا ذُكر الله، عز وجل"
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس
قال المناوي في الفيض
(أولياء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/481)
أي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة (الذين إذا رؤوا ذكر الله) برؤيتهم يعني أن عليهم من الله سيما ظاهرة تذكر بذكره فإن رؤوا ذكر الخير برؤيتهم وإن حضروا حضر الذكر معهم وإن نطقوا بالذكر فهم يتقلبون فيه كيفما حلوا فمن كان بين يدي ربه وآخرته فإنما يفتتح إذا لقيك بذكره ومن كان أسير نفسه ودنياه فإنما يفتتح إذا لقيك بدنيا فكل يحدثك عما يطلع قلبه فتنبه
وقال تعالى ((أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ))
قال أبو جعفر
واختلف أهل التأويل فيمن يستحق هذا الاسم.
فقال بعضهم: هم قومٌ يُذْكَرُ الله لرؤيتهم، لما عليهم من سيما الخير والإخبات.
*ذكر من قال ذلك:
17703 - حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا حدثنا ابن يمان قال، حدثنا ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، وسعيد بن جبير، عن ابن عباس: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، قال: الذين يُذْكَرُ الله لرؤيتهم.
17704 - حدثنا أبو كريب وأبو هشام قالا حدثنا ابن يمان، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله. (1)
17705 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن العلاء بن المسيب، عن أبي الضحى، مثله.
17706 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، قال: الذي يُذْكَر الله لرؤيتهم.
17707 - . . . . قال، حدثنا ابن مهدي وعبيد الله، عن سفيان، عن العلاء بن المسيب، عن أبي الضحى قال: سمعته يقول في هذه الآية: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، قال: من الناس مَفَاتِيح، (2) إذا رُؤُوا ذُكِر الله لرؤيتهم.
-. . . . قال، حدثنا أبي، عن مسعر، عن سَهْل أبي الأسد، عن سعيد بن جبير، قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن "أولياء الله"، فقال: الذين إذا رُؤُوا ذُكر الله. (1)
17709 - . . . . قال، حدثنا زيد بن حباب، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، عن عبد الله: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، قال: الذين إذا رُؤُوا ذُكِر الله لرؤيتهم
17710 - . . . . قال، حدثنا أبو يزيد الرازي، عن يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هم الذين إذا رُؤُوا ذُكِر اللهُ.
17711 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا فرات، عن أبي سعد، عن سعيد بن جبير قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن "أولياء الله"، قال: هم الذين إذا رُؤُوا ذُكِر الله.
17712 - . . . . قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا هشيم، قال: أخبرنا العوّام، عن عبد الله بن أبي الهذيل في قوله: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، الآية، قال: إن ولي الله إذا رُئِي ذُكِر الله.
وقال آخرون في ذلك بما:-
17713 - حدثنا أبو هاشم الرفاعي قال، حدثنا ابن فضيل قال، حدثناأبي عن عمارة بن القعقاع الضبي، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من عباد الله عبادًا يغبطهم الأنبياء والشهداء! قيل: من هم يا رسول الله؟ فلعلنا نحبُّهم! قال: هم قوم تحابُّوا في الله من غير أموالٍ ولا أنساب، وجوههم من نور، على منابر من نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس. وقرأ: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من عباد الله لأناسًا ما هم بأنبياء ولا شهداء نحوه
الى آخر كلامه
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 09, 06:37 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /
حارث همام
أبا الأشبال الدرعمي
أبازيد الشنقيطي
حمد الغامدي
أبا العز النجدي
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا ... على تفضلكم بالمرور والتعليق والإفادة والإضافة ... وأسأل الله أن يستجيب الدعاء لكم ... فجزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 09, 06:38 ص]ـ
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: تبارك الله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: القوة لله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: العزة لله.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[15 - 01 - 09, 10:03 ص]ـ
و إذا رأيت الثقيل فما تقول؟ و ما أصعب أن يبتلى المرء بالثقلاء
ـ[محمود سالم الأثري]ــــــــ[15 - 01 - 09, 10:34 ص]ـ
و إذا رأيت الثقيل فما تقول؟ و ما أصعب أن يبتلى المرء بالثقلاء
تستغفر الله
وتهم بالرحيل كما قال الشاعر
اذا حل الثقيل بارض قوم فما على القوم الا الرحيل
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[15 - 01 - 09, 10:57 ص]ـ
تستغفر الله
وتهم بالرحيل كما قال الشاعر
اذا حل الثقيل بارض قوم فما على القوم الا الرحيل
وللشافعي أبيات في ذلك يصف فيها حالته إذا رأى ثقيل وكأن الأرض تميل به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/482)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 09, 03:27 م]ـ
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: نسأل الله من فضله
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: نسأل الله العافية
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:34 ص]ـ
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: لو مكنوني منه لأوسعته ضربًا - ابتسامه -
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 01 - 09, 10:05 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أبا عبد الرحمان القسنطيني الجزائري
محمود سالم الأثري
أبا زارع المدني
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا ... على تفضلكم بالمرور والتعليق والإفادة والإضافة ... وأسأل الله أن يستجيب الدعاء لكم ... فجزاكم الله خيرا.
الأخ الحبيب / أبازارع
أسعدك الله بطاعته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 01 - 09, 10:19 م]ـ
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يجزاه خير (جزاه الله خيرا).
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يرحم حاله.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يستر عليه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يهديه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 01 - 09, 06:16 م]ـ
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يكفينا شره.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يهلكه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يأخذه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله ينتقم منه.
ـ[عبد المعين]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:17 م]ـ
جزاك الله عنّا خيراً.
فيعلم الله أني استفدت كثيراً من كتاباتك في هذا المنتدى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:16 ص]ـ
الأخ الحبيب / عبدالمعين
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ...
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يعين على رد إحسانه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله المستعان.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يديم الستر.
ـ[أبو حسين السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:49 ص]ـ
أخي المسطير
وبعضهم اذا تصفحت مايكتب يقول ماشاء الله تبارك الرحمن
الله يبارك فيك أخي المسيطير
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:03 م]ـ
الأخ الحبيب / أباحسين السلفي
جزاك الله خير الجزاء، أجزله، وأكمله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يزيدك من واسع فضله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:04 م]ـ
وبعضهم إذا رأيته قلت: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي عافاني مِمَّا ابْتلاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي على كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً. (*)
وبعضهم إذا رأيته قلت: الله يرزقه الصبر والسلوان.
وبعضهم إذا رأيته قلت: لا حرمه الله أجر المصيبة والصبر عليها.
---
(*) ذكر أهل العلم أن الحديث في قولها عند رؤية المبتلى لايثبت.
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 05:07 ص]ـ
و بعضهم اذا رأيته قلت: قاتلهم الله او عليه من الله ما يستحق (اعداء الدين)
و بعضهم اذا رأيته قلت: اللهم احفظه و اطل في عمره و متعنا بعلمه و بارك لنا في عمره - و اكثر ما اسمعها في حق اهل العلم الكبار
و بعضهم اذا رأيته قلت: اللهم كثر من امثاله
و نقولها للاعضاء و مشايخنا الفضلاء في هذا المنتدى و منهم الشيخ المسيطير
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 07:24 ص]ـ
طيب أحبتي ماذا نقول عن الأحمق ..
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:20 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا المسيطير
وأنا كلما نظرت لنفسي تذكرت من كلم نفسه كلام يُوزن بماء الذهب تذكرت كلمات عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وأرضاه كما ورد في العديد من المصنفات منها حلية الأولياء في باب عبد الله بن رواحة الجزء (1) صفحة (62)
قال محمد بن إسحاق: وحدثني بن عباد بن عبد الله بن الزبير، حدثني الذي أرضعني، وكان فى تلك الغزاة، قال: لما قتل زيد وجعفر أخذ بن رواحة الراية ثم تقدم بها وهو على فرسه فجعل يستنزل نفسه ويردد بعض التردد، ثم قال:
أقسمت يا نفس لتنزلنه ... لتنزلنه أو لتكرهنة
إذا جلب الناس وشدوا الرنه ... مالي أراك تكرهين الجنة
لطالما قد كنت مطمئنة ... هل أنت إلا نطفة في شنة
فلله درهم من رجال
فالواحد يرثى لحال نفسه ولهمته الدنية
نسال الله أن يعلي همتنا ويرزقنا الصبر والثبات في زمن المتغيرات
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
(*) ذكر أهل العلم أن الحديث في قولها عند رؤية المبتلى لايثبت.
ليتك احترزت و قلت بعض أهل العلم إذ حسّن الحديث ابن القطان و ابن المنذر و ابن القيم و الالباني في أكثر كتبه.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[13 - 03 - 09, 09:30 م]ـ
وبعضهم إذا رأيته قلت: إني أحبه في الله.
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:58 م]ـ
الْمُحْتَرَمُ / أَبُو مُحَمَّدٍ (حَفِظَهُ اللَّهُ). . .
نَفَعَ اللَّهُ بِكُمْ، وَشَكَرَ لَكُمْ، وَعَظَّمَ أَجْرَكُمْ ... آَمِينَ
وبعضهم إذا رأيته قلت: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي عافاني مِمَّا ابْتلاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي على كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً. (*)
---
(*) ذكر أهل العلم أن الحديث في قولها عند رؤية المبتلى لايثبت.
إِذَا سَأَلُوكَ، فَقَالُوا: أَلَيْسَ بِثَابِتٍ الدُّعَاءُ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْمُبْتَلَى؟، فَقُلْ: بَلَى! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165506)
»» الْحَبِيبُ الْمُسَيْطِيرُ! أَنَا أُكَنَّى أَبَا مُسْلِمٍ، لاَ أَبَا الْعَبَّاسِ!!:) (ابْتِسَامَةٌ لاَ يَعْرِفُ مَغْزَاهَا إِلاَّ كَاتِبُ الْمَوْضُوعِ)
عَبَّاسٌ الْعَقَّادُ هَذَا -عَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ مَا يَسْتَحِقُّ- كَانَ عَابِثًا بِالسُّنَّةِ، مُسْتَكْبِرًا عَنِ الْحَقِّ.
دُمْتُمْ بِخَيْرٍ. . .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/483)
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[16 - 03 - 09, 04:44 ص]ـ
وبعضهم إذا رأيته
سألت الله أن يهديه و أن يستعمله ولا يستبدله
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 04 - 09, 05:45 م]ـ
ليتك احترزت و قلت بعض أهل العلم إذ حسّن الحديث ابن القطان و ابن المنذر و ابن القيم و الالباني في أكثر كتبه.
صدقت ... فجزاك الله خيرا.
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأفاضل /
محمد ين منير اليعقوبي
عبد الرحمن السبيعي
أبافرحان
محمود إبراهيم الأثري
عبد الله الطيب
أبا مسلم العقاد
أحمد بن الخطاب
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأشكر الشيخ الكريم / أبي مسلم العقاد على إتحافنا بهذا المبحث المبارك ... وأعتذر له عن الخطأ في الاسم .... والعذر عند أهل الفضل مأمول.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 06:42 م]ـ
وبعضهم إذا رأيته قلت: لله دره.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:02 م]ـ
وبعضهم إذا رأيته قلت: ليس وراءه وراء.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:04 م]ـ
حدثنا - (جماعة) - الشيخ عبد الرحمن بن عوف الكوني، أن أحد مشايخه اطلع على رسالة للشيخ محمد الأمين الشنقيطي، فقال: هذا ليس وراءه وراء.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:04 م]ـ
أترك التفسير لمفيدنا أبي محمد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب.
قد يكون من معاني: (ليس وراءه وراء) ... المبالغة في المدح أو المبالغة في الذم.
وقد يكون من معانيها قول البعض عن البعض: (ما عندك أحد:)، ومنها (ما بالثوب أحد:).
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 08:11 م]ـ
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يهلكه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يأخذه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله ينتقم منه.
بل أقول الله يهديه، الله يصلح حاله، الله يبصره بالحق، وإيانا أجمعين
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:04 م]ـ
المسألة باختصار تدور حول امر واحد
........... الا وهو اصلاح السريرة .... فكم من متزهد ومتقلل من الدنيا ومظهر للتخشع في مشيته ونظره وكلامه ... حتى اذا رأيته ...
.قلت:
هذا بشر الحافي في زمانه ... لكن في قلبه .. (ِكبْر) فرعون – نسأل الله السلامة والعافية-
نعم ايها الاخوة
القلب موقع نظر الرب سبحانه وتعالى
يقول ابن الجوزي – في صيد الخاطر-:والله لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت، ويتخشع في نفسه ولباسه، والقلوب تنبو عنه، وقدره في النفوس ليس بذاك
ورأيت من يلبس فاخر الثياب وليس له كبير نفل ولا تخشع والقلوب تتاهفت على محبته ... الى ان قال: فمن اصلح الله سريرته فاح عبير فضله، وعقبت القلوب بنشر فضله
فالله ... الله في السرائر
نسأل الله ان يصلح احوالنا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 04 - 09, 12:42 ص]ـ
المسألة باختصار تدور حول امر واحد
........... الا وهو اصلاح السريرة .... فكم من متزهد ومتقلل من الدنيا ومظهر للتخشع في مشيته ونظره وكلامه ... حتى اذا رأيته ...
.قلت:
هذا بشر الحافي في زمانه ... لكن في قلبه .. (ِكبْر) فرعون – نسأل الله السلامة والعافية-
نعم ايها الاخوة
القلب موقع نظر الرب سبحانه وتعالى
يقول ابن الجوزي – في صيد الخاطر-:والله لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت، ويتخشع في نفسه ولباسه، والقلوب تنبو عنه، وقدره في النفوس ليس بذاك
ورأيت من يلبس فاخر الثياب وليس له كبير نفل ولا تخشع والقلوب تتاهفت على محبته ... الى ان قال: فمن اصلح الله سريرته فاح عبير فضله، وعقبت القلوب بنشر فضله
فالله ... الله في السرائر
نسأل الله ان يصلح احوالنا
بارك الله فيك ...
ـ[ابوحمزة المسيلي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:27 ص]ـ
وبعضهم إذا رأيته غبطت العمي على عماهم!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
---
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: جزاك الله خيرا.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأوفاه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأجزله، وأوفاه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأجزله، وأعلاه، وأوفاه.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 07 - 09, 07:06 ص]ـ
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يهديه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يخليه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يعافيه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يشفيه.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: الله يسعده.
.
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[19 - 07 - 09, 04:39 م]ـ
الْمُحْتَرَمُ / أَبُو مُحَمَّدٍ (حَفِظَهُ اللَّهُ). . .
نَفَعَ اللَّهُ بِكُمْ، وَشَكَرَ لَكُمْ، وَعَظَّمَ أَجْرَكُمْ ... آَمِينَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إِذَا سَأَلُوكَ، فَقَالُوا: أَلَيْسَ بِثَابِتٍ الدُّعَاءُ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْمُبْتَلَى؟، فَقُلْ: بَلَى! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165506)
? أَخْطَأَ أَبُو مُسْلِمٍ وَمَا أَصَابَ؛ فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لاَ يَصِحُّ مَرْفُوعًا، وَلَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بِإِسْنَادٍ مُتَمَاسِكٍ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/484)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:58 م]ـ
? أَخْطَأَ أَبُو مُسْلِمٍ وَمَا أَصَابَ؛ فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لاَ يَصِحُّ مَرْفُوعًا، وَلَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بِإِسْنَادٍ مُتَمَاسِكٍ!
الشيخ الكريم ابن الكرام / أبامسلم العقاد
بارك الله فيك، وفي علمك، وعملك، وعمرك، ووقتك، وأهلك، وذريتك، ومالك ... ورزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لاتحتسب.
زادك الله رفعة وعزا ... في الدنيا والآخرة.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[02 - 10 - 09, 08:50 م]ـ
بعضهم إذا رأيته قلت اللهم كف عنا شرؤرهم
بعضهم إذا رأيته فلت
اللهم أصلح أحوالنا
وقد نقول لكل عائن وفضولي وحسود
اللهم اكفينيهم بما شئت
وصدق الله (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا)
لي صديق منذ أكثر من سبع سنوات لم يقل مرة أحسنت
وحين أقتح له المجال لايعرف إلا أن يقول قد أخطأت هنا وأخطأت هناك وووو ...................
سبحان الله لله في خلقه شؤون
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 10, 02:29 م]ـ
لي صديق منذ أكثر من سبع سنوات لم يقل مرة أحسنت
وحين أقتح له المجال لايعرف إلا أن يقول قد أخطأت هنا وأخطأت هناك.
سبحان الله لله في خلقه شؤون
مثل هذا تقول فيه:
وبعضهم إذا رأيته قلت: الله يعينه على نفسه .. والله يعيننا عليه ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:33 م]ـ
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: بارك الله فيك.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: بارك الله لك.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: بارك الله بك.
وبعضهم إذا رأيته ... قلت: بارك الله عليك.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:41 م]ـ
وبعضهم إذا رأيت جميل ما يكتبه، وما يوفق فيه من اختيار المواضيع ... قلت في نفسك: أحسبه على خيرٍ لا نعلمه، هو السر في توفيقه بعد الله.
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:34 ص]ـ
وبعضهم إذا رأيته ... فكأنما ما رأيته(106/485)
((ما رأيكم في القنوت بالشعر؟!))
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[13 - 01 - 09, 12:19 ص]ـ
قرأتُ في كتاب التوابين لابن قدامة توبةَ (منازل بن لاحق)، وفيها أن الحسن وعليا رضي الله عنهم بينا هم يطوفون بالبيت إذ سمعوا من يقول:
يا من يجيب دعا المضطر في الظلم ** يا كاشف الضر والبلوى مع السقم
قد نام وفدك حول البيت وانتبهوا ** وأنت عينك يا قيوم لم تنم
هب لي بجودك فضل العفو عن جرمي ** يا من إليه أشار الخلق في الحرم
إن كان عفوك لا يدركه ذو سرف ** فمن يجود على العاصين بالكرم
فأقبل عليه الحسن 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ليدعوه لأبيه فوجده قائم يصلي، أي أن منازل بن لاحق كان يدعو بها في صلاته.
فأعجبني ذلك إذ هو أبلغ بكثير من الدعاء بالنثر، وأصل الدعاء بالشعر لا شك في جوازه؛ فقد أُنشدت عند رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أشعار احتوت على أدعية، ولكن الإشكال في القنوت به، وبغضِّ النظر عن هذه القصة ما رأيكم في القنوت بالشعر؟ وهل رأيتم فتاوى للعلماء في ذلك؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الحبيبُ أبو عبد الله وننتظر جواب الإخوة العلماء وطلبة العلم فأنا أيضا قرأتُ عن توبة أبي نواس وقد وردت فيه أخبار ويُقال أنه كان ساجدا وقال هذه الأبيات:
أيامن ليس لي منه مجيرُ ... بعفوك من عذابك أستجيرُ
أنا العبد المقرّ بكل ذنب ... وأنت السيد المولى الغفورُ
فإن عذبتني فبسوء فعلي ... وإن تغفر فأنت به جديرُ
أفرّ منك إليك وأين إلا ... إليك يفرّ منك المستجيرُ
فأنا أيضا أودّ أن أسأل عن الدعاء في الصلاة بالشعر عموما ويدخل فيه القنوت
وحفظك الله أبا عبد الله
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:41 ص]ـ
أظنه أهون ممن يأتي ببعض الكلمات الإنجليزية في دعائه
فيقول مثلا اللهم خذ شبابنا من على النت والمقاهي إلى الثغور
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 06:27 ص]ـ
هؤلاء الشعراء هل يتكلفون الشعر أم أنه عندهم سليقة؟؟
إذا كانت الأولى أو الثانية فلست من المفتين ولا العلماء لكنني مستفهم!!!
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:47 ص]ـ
في انتظار إجابات المشايخ
ـ[البتيري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:24 م]ـ
اللهم خذ شبابنا من على النت
وما الضير في استخدامها ان لم يكن لها مرادف عربي مبسط ومفهوم عند الجميع.
فما ظنك بالدعاء: اللهم خذ شبابنا من على الشبكة العنكبوتية؟؟؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:47 م]ـ
ليس إفتاء وإنما مشاركة
الدعاء بالشعر كالدعاء بالكلام المسجوع , بإن المسجوع سجعاً متكلفاً أشد قبحاً , وكما تكلم العلماء عن كراهة الدعاء المسجوع فالشعر مثله.
فإن لم يُكثَر منه ولم يكن عادة ولم يكن في ألفاظه محاذير فالأمر أهون مع أن الأولى تركه.
قال المتنبي ـ مادحاً أحد الأشخاص ـ:
يا من ألوذ به فيما أؤمله ... ومن أعوذ به مما أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ... ولا يهيضون عظما أنت جابره
قال ابن كثير: "وقد بلغني عن شيخنا العلامة شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله أنه كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة في مخلوق ويقول إنما يصلح هذا لجناب الله سبحانه وتعالى وأخبرني العلامة شمس الدين بن القيم رحمه الله أنه سمع الشيخ تقي الدين المذكور يقول ربما قلت هذين البيتين في السجود أدعو الله بما تضمناه من الذل والخضوع
البداية والنهاية [جزء 11 - صفحة 258]
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 01 - 09, 02:42 ص]ـ
من المقرر لدينا أن الشعر –كما يقول الشافعي ويروى مرفوعا ولا يصح- كلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام (البيهقي في السنن).
ومن الأدلة - على ذلك أنه تعالى لما ذم الشعراء بقوله: {والشعرآء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون} استثنى من ذلك الذين آمنوا وعملوا الصالحات في قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} [الشعراء: 227] الآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/486)
وبما ذكرنا تعلم أن الحديث الصحيح المصرح بأن امتلاء الجوف من القيح المفسد له خير من امتلائه من الشعر، محمول على من أقبل على الشعر، واشتغل به عن الذكر، وتلاوة القرآن، وطاعة الله تعالى، وعلى الشعر القبيح المتضمن للكذب، والباطل كذكر الخمر ومحاسن النساء الأجنبيات ونحو ذلك. (انظر أضواء البيان عند تفسير قوله تعالى "والشعراء يتبعهم الغاوون_)
ولقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يردد أحيانا بعض أبيات الشعر معجبا بها، كقوله:أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل. (متفق عليه) وقال،: إن من الشعر لحكمة (ابن ماجه بسند صحيح)
وفي مصنف عبد الرزاق عن معمر عن مطر الوراق عن مطرف بن عبد الله بن شخير قال صحبت عمران بن الحصين من البصرة إلى مكة فكان ينشد في كل يوم ثم قال لي إن الشعر كلام وإن من الكلام حقا وباطلا
وما أحسن قول الماوردي: الشعر في كلام العرب مستحب ومباح ومحظور فالمستحب ما حذر من الدنيا ورغب في الآخرة وحث على مكارم الأخلاق والمباح ما سلم من فحش أو كذب والمحظور نوعان كذب وفحش وهما جرح في قائله وأما منشده فإن حكاه اضطرارا لم يكن جرحا أو اختيارا جرح (روح المعاني للألوسي)
فإذا عرفنا أن الشعر كالكلام فإنه يمكن أن يبتهل به أحدنا إلى الله أو يدعو به سواء في صلاته أو خارجها، وإنما تركه السلف لما عرف من التكلف في الشعر والمبالغة فيه لربما يكون مستعمله في الدعاء معتديا.
ويمكن القول:إن الدعاء بالشعر على وجهين:
أحدهما: ما اقتضته الطبيعة وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم، فيأتي به الداعي على السجية، فهذا الذي يتأثر به المنشد والسامع، وعلى هذا المحمل تحمل تلك الأخبار التي وردت في استعمال بعض السلف الأشعار في مناجاتهم ودعائهم واستغاثاتهم،
فعن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتى اغبر بطنه يقول
والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
إن الأولى قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا
يرفع بها صوته أبينا أبينا. متفق عليه
وفي سنن النسائي بسند صحيح عن سلمة بن الأكوع قال: لما كان يوم خيبر قاتل أخي قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد عليه سيفه فقتله فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه رجل مات بسلاحه قال سلمة فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر فقلت يا رسول الله أتأذن لي أن أرتجز بك فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعلم ما تقول فقلت والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا والمشركون قد بغوا علينا فلما قضيت رجزي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال هذا قلت أخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله فقلت يا رسول الله والله إن ناسا ليهابون الصلاة عليه يقولون رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا قال بن شهاب ثم سألت ابنا لسلمة بن الأكوع فحدثني عن أبيه مثل ذلك غير أنه قال حين قلت إن ناسا ليهابون الصلاة عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله أجره مرتين وأشار بأصبعيه
وفي الحديث المتفق عليه عن أنس قال جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق وينقلون التراب وهم يقولون
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا
يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجيبهم
اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة
الوجه الثاني: ما كان فيه نوع تكلف وتصنع وربما بعض تمرن مع إيقاعات مخصوصة وأوزان مخترعة فهذا هو المذموم فاعله، بل إن الدعاء بهذا نثرا لا يجوز ولو كان بدعاء من القرآن والسنة
ولهذا قلت: لما كان الغالب على الشعر الوجه الثاني لم يصل إلينا –على حد اطلاعي- أن السلف كانون يدعون أو يقنتون بالأشعار، لكن هذا لا يمنع أحدهم إذا استحضر معنى فيه حلاوة مناجاة ربه ساقه في بيت أو أبيات من الشعر رقراقة تزيد من قوة الخشوع ومتانة الاستحضار، فقد أورد ابن كثير في البداية والنهاية قوله (11/ 292): (ومنها قوله: يا من ألوذ به فيما أؤمله * ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظما أنت كاسره * ولا يهيضون عظما أنت جابره وقد بلغني عن شيخنا العلامة شيخ الاسلام أحمد بن تيمية رحمه الله أنه كان يكر على المتنبي هذه المبالغة في مخلوق ويقول: إنما يصلح هذا لجناب الله سبحانه وتعالى.
وأخبرني العلامة شمس الدين بن القيم رحمه الله أنه سمع الشيخ تقي الدين المذكور يقول: ربما قلت هذين البيتين في السجود أدعو لله بما تضمناه من الذل والخضوع) فلا شك أن شيخ الإسلام هنا استحضر معنى قدرة الله في هذين البيتين فناجى بهما ربه عز وجل، مع أن مراد ناظمهما على غير هذا المعنى الذي أراده شيخ الإسلام رحمه الله. اهـ.والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/487)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 05:43 م]ـ
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطُّهور والدعاء ".
جاء في مرعاة المفاتيح (2/ 119):
[(والدعاء) قيل الاعتداء في الدعاء هو الدعاء بما لايجوز، ورفع الصوت به، والصياح. وقيل: سؤال منازل الأنبياء. وقيل: هو أن يتكلف السجع في الدعاء] ا. هـ
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:31 ص]ـ
قال البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ أَبُو حَبِيبٍ حَدَّثَنَا هَارُونُ الْمُقْرِئُ حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ الْخِرِّيتِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
حَدِّثْ النَّاسَ كُلَّ جُمُعَةٍ مَرَّةً فَإِنْ أَبَيْتَ فَمَرَّتَيْنِ فَإِنْ أَكْثَرْتَ فَثَلَاثَ مِرَارٍ وَلَا تُمِلَّ النَّاسَ هَذَا الْقُرْآنَ وَلَا أُلْفِيَنَّكَ تَأْتِي الْقَوْمَ وَهُمْ فِي حَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِهِمْ فَتَقُصُّ عَلَيْهِمْ فَتَقْطَعُ عَلَيْهِمْ حَدِيثَهُمْ فَتُمِلُّهُمْ وَلَكِنْ أَنْصِتْ فَإِذَا أَمَرُوكَ فَحَدِّثْهُمْ وَهُمْ يَشْتَهُونَهُ فَانْظُرْ السَّجْعَ مِنْ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ فَإِنِّي عَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ يَعْنِي لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ الِاجْتِنَابَ
قال الحافظ في الفتح
قَوْله (وَانْظُرْ السَّجْع مِنْ الدُّعَاء فَاجْتَنِبْهُ) أَيْ لَا تَقْصِد إِلَيْهِ وَلَا تَشْغَل فِكْرك بِهِ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّكَلُّف الْمَانِع لِلْخُشُوعِ الْمَطْلُوب فِي الدُّعَاء، وَقَالَ اِبْن التِّين: الْمُرَاد بِالنَّهْيِ الْمُسْتَكْرَه مِنْهُ، وَقَالَ الدَّاوُدِيّ الِاسْتِكْثَار مِنْهُ.
قَوْله (لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ) أَيْ تَرْك السَّجْع. وَوَقَعَ عِنْد الْإِسْمَاعِيلِيّ عَنْ الْقَاسِم بْن زَكَرِيَّا عَنْ يَحْيَى بْن مُحَمَّد شَيْخ الْبُخَارِيّ بِسَنَدِهِ فِيهِ " لَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ " بِإِسْقَاطِ إِلَّا، وَهُوَ وَاضِح، وَكَذَا أَخْرَجَهُ الْبَزَّار فِي مُسْنَده عَنْ يَحْيَى وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْ الْبَزَّار، وَلَا يَرُدّ عَلَى ذَلِكَ مَا وَقَعَ فِي الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة لِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ يَصْدُر مِنْ غَيْر قَصْد إِلَيْهِ وَلِأَجْلِ هَذَا يَجِيء فِي غَايَة الِانْسِجَام كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجِهَاد " اللَّهُمَّ مُنْزِل الْكِتَاب، سَرِيع الْحِسَاب، هَازِم الْأَحْزَاب " وَكَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " صَدَقَ وَعْده، وَأَعَزّ جُنْده " الْحَدِيث وَكَقَوْلِهِ " أَعُوذ بِك مِنْ عَيْن لَا تَدْمَع، وَنَفْس لَا تَشْبَع، وَقَلْب لَا يَخْشَع " وَكُلّهَا صَحِيحَة. قَالَ الْغَزَالِيّ: الْمَكْرُوه مِنْ السَّجْع هُوَ الْمُتَكَلَّف لِأَنَّهُ لَا يُلَائِم الضَّرَاعَة وَالذِّلَّة، وَإِلَّا فَفِي الْأَدْعِيَة الْمَأْثُورَة كَلِمَات مُتَوَازِيَة لَكِنَّهَا غَيْر مُتَكَلَّفَة، قَالَ الْأَزْهَرِيّ: وَإِنَّمَا كَرِهَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمُشَاكَلَتِهِ كَلَام الْكَهَنَة كَمَا فِي قِصَّة الْمَرْأَة مِنْ هُذَيْل. وَقَالَ أَبُو زَيْد وَغَيْره: أَصْل السَّجْع الْقَصْد الْمُسْتَوِي، سَوَاء كَانَ فِي الْكَلَام أَمْ غَيْره.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:20 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 04:35 ص]ـ
لإبداء الرأي في هذا:
http://alhotah.net/vb/showthread.php?t=7549
مع الشكر الجزيل للأخ الفاضل " أبو السها "
ولباقي الإخوة(106/488)
ماحكم إهداء ثواب الختمة للنبي
ـ[أم خلاد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:02 ص]ـ
ماحكم إهداء ثواب الختمة للنبي
ذكر في كتاب إتحاف فضلاء البشر (2/ 657) -في حكم إهداء ثواب الختمة ونحوها للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - أن الشيخ أبو بكر الموصلي قال: بل هو مستحب, وتبعه كثيرون, وهذا هو الراجح عندنا معاشر الشافعية .... ".
أين أجد مظان هذه المسألة؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:33 ص]ـ
هناك رسالة قيمة لابن تيمية في مسألة إهداء الثواب للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ولم يكن يفعله أعظم الناس حبا للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهم الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
فإن للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أجر أمته جميعا لهدايته إياهم إلى صراط الله المستقيم
ـ[أم خلاد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل أجد هذه الرسالة على النت
وأين أجد قول أبي بكر الموصلي؟
ـ[سيد العدوى]ــــــــ[14 - 01 - 09, 02:34 ص]ـ
اخى كاتب الموضوع او ادارة الموقع ا رجو اضافة صلى الله وعليه وسلم عد النبي فى عنوان الموضوع
ـ[أم خلاد]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل أجد هذه الرسالة على النت
وأين أجد قول أبي بكر الموصلي؟
للرفع ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:20 م]ـ
أعتقدُ يقيناً أنَّ إهداء الثواب في ختم القرآن للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مثل الحج والعمرة عنه وسقاية الماء عنه وغير ذلك , وهذا تحصيلُ حاصلٍ لو تأمَّلَهُ المسلم.
إذْ كُلُّ أعمالنا في صحيفته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا حاجة لإهداء الثواب له - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , أليس هو القائلَ {الدالُّ على الخير كفاعله} والقائل {من سنَّ في الإسلام سنةً حسنةً ..... } الحديث والقائل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {من دعا إلى هدى كان له أجر من عمل به}.
ولذلك فإن كل ركعة وصدقةٍ وحجٍ وعمرةٍ وإفشاء سلامٍ وأذان وزكاة مالٍ وجهادٍ وشفاعةِ ونكاحٍ وطاعة زوجِ وختم قرآن وطلب علمٍ و ............... الى آخر شعائر الدين
كل ذلك في صحيفة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قدراً وشرعاً.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:10 م]ـ
أأضحكُ أم أبكي؟!
الله المستعان
أشعر أن في هذه الفعلة ازدراء بالنبي - صلى الله عليه و سلم -!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:36 م]ـ
اخى كاتب الموضوع او ادارة الموقع ارجو اضافة (صلى الله وعليه وسلم) عند كلمة (النبي) صلى الله عليه وسلم فى عنوان الموضوع
جزاك الله خير الجزاء,
أضم صوتي لصوت الأخ المبارك.
_______________________
بالنسبة لأصل المسألة -وهو إهداء ثواب ختمة القرآن للعباد-, فهي مسألة خلافية بين العلماء أصلاً,
وأنا أميل لرأي المالكية في هذه المسألة,
فمن أدلتهم قوله تعالى (وان ليس للإنسان إلا ماسعى) وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له)
وقد رد المخالفين على هذه الأدلة كما في الفتوى التي سأرفعها بإذن الله,
بالنسبة لإهداء ثواب القراءة لرسول الله صلى الله عليه وسلم,
فهو كما تفضل به الشيخ الحبيب أبو زيد الشنقيطي رفع الله قدره,
فلولا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت هذه الختمة,
فبدون أن تهدي ثوابها, ثوابها أصلا قد وصل.
وأقول للأخت أن لا تلتفت للمشاركات الساخرة.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:39 م]ـ
السؤال:
السؤال الأول: لقد سمعت من مدةٍ فتوى تقول: إن قراءة القرآن الكريم على روح الميت بدعة، وإن المسلم عندما يقرأ القرآن فهو يقرؤه لنفسه وليس للميت، والشيخ عندما أفتى هذه الفتوى أخذ بالحديث الشريف الذي يقول: (ينقطع عمل بن آدم إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له) الحديث صحيح. والحديث واضح جداً وصريح بالفعل، أنه ينقطع عمل بن آدم من كل شئ حتى من قراءة القرآن، إلا من الأمور الثلاثة التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث الذي صدر عن معقل بن يسار الذي قال فيه: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوها على موتاكم يعني يس) حديث ضعيف، والله أعلم أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/489)
الرسول الكريم قصد قراءة يس عند الاحتضار لتخفيف الآلام وأمارات الموت على المحتضر ولتسهيل خروج الروح، وأنا أريد أن أعرف الحكم في هذه الفتوى، فأنا دائماً كنت أقرأ القرآن على روح والدي رحمه الله، وعندما سمعت بهذه الفتوى توقفت عن قراءة القرآن على روحه خوفاً من البدع، واكتفيت بالدعاء له والصدقة على روحه، مع العلم أن الذي أفتى هذه الفتوى هو فضيلة العلامة الجليل الشيخ: محمّد بن صالح العثيمين. السؤال الثاني: عندما قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (علم ينتفع به) ماذا قصد؟ هل هذا يعني على سبيل المثال أن أطبع كتاباَ دينياَ مفيداً وأكتب في مقدمته أو في مؤخرته على روح فلان كما هو معروف في بعض البلدان، وإذا كان هذا يجوز فهل أستطيع مثلاً أن أطبع أشرطة دينية مثل محاضرات قيمة وأوزعها للمسلمين على روح والدي؟ فأنا باستطاعتي أن أطبع مثل هذه الأشرطة، ويا ليت أن يكون هذا يجوز، فهذا ما أستطيع أن أفعله حالياً من الناحية العملية تلبية لقول الرسول الكريم (علم ينتفع به)، وبهذا … وبحول الله وفضله ومدده، أكون قد فعلت الأمور الثلاث: (العلم، الصدقة، والدعاء) من غير بدع ورياء ونفاق.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على أن الصدقة والدعاء يصل إلى الميت نفعهما، ولم يشذ عن ذلك إلا المبتدعة الذين قالوا لا يصل إلى الميت شيء من الثواب إلا عمله أو المتسبب فيه. والأخبار في ذلك ثابتة مشهورة في الصحيحين وغيرهما وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن المبارك أنه قال: (ليس في الصدقة خلاف). واختلف أهل العلم فيما سوى ذلك من الأعمال التطوعية كالصيام عنه وصلاة التطوع وقراءة القرآن ونحو ذلك. وذهب أحمد وأبو حنيفة وغيرهما وبعض أصحاب الشافعي إلى أن الميت ينتفع بذلك، وذهب مالك في المشهور عنه والشافعي إلى أن ذلك لا يصل للميت. واستدل الفريق الثاني بقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [النجم:39] وبقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث…… .. " رواه مسلم. والآية والحديث أجاب عنهما أصحاب الفريق الأول بأجوبة أقربها إلى الصواب بالنسبة للآية أن ظاهرها لا يخالف ما ذهب إليه أصحاب الفريق الأول فإن الله تعالى قال: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) وهذا حق، فإنه إنما يستحق سعيه، فهو الذي يملكه، كما أنه لا يملك من المكاسب إلا ما اكتسبه هو، وأما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير لا له، ولهذا الغير أن يهدي سعيه لمن شاء. فإنه ليس كل ما ينتفع به الحي أو الميت من سعيه، بل قد يكون من سعيه فيستحقه لأنه من كسبه، وقد يكون من سعي غيره فينتفع به بإذن صاحبه، كالذي يوفيه الإنسان عن غيره فتبرأ ذمته. وأما جوابهم عن الحديث فقالوا: ذكر الولد ودعائه له خاصان، لأن الولد من كسبه كما قال تعالى: (ما أغنى عنه ما له وما كسب) [المسد: 2] فقد فسر الكسب هنا بالولد، ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه" رواه أصحاب السنن. فلما كان الأب هو الساعي في وجود الولد كان عمل الولد من كسب أبيه، بخلاف الأخ
والعم والأب ونحوهم فإنه ينتفع بدعائهم بل بدعاء الأجانب، لكن ليس ذلك من عمله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "انقطع عمله إلا من ثلاث .. " ولم يقل أنه لا ينتفع بعمل غيره، فإذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع، وإن دعا له غيره لم يكن من عمل المرء ولكنه ينتفع به. فالصحيح إن شاء الله وصول ثواب القراءة للميت. وسلك بعض الشافعية ممن يقولون بعدم وصول القراءة للأموات مسلكاً حسناً. قالوا: إذا قرأ وقال بعد قراءته اللهم إن كنت قبلت قراءتي هذه فاجعل ثوابها لفلان صح ذلك. وعدّوا ذلك من باب الدعاء. 2 المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: "أو علم ينتفع به" ما تركه الميت من العلم النافع كتعليمه الناس القرآن ونحو ذلك، وأما طباعة الأشرطة والكتب ونحوهما فكل ذلك يدخل في باب الصدقة الجارية، ويصل ثوابها لمن أهدي إليه إن شاء الله. فالحاصل أن المحققين من أهل العلم يرون أن من عمل عملا فقد ملك ثوابه إن استوفى شروط القبول، فله أن يهبه لمن يشاء ما لم يقم بالموهوب له مانع يمنعه من الانتفاع بما وهب له، ولا يمنع من ذلك إلا الموت على الكفر والعياذ بالله. هذا والله نسأل أن يوفقك لبر أبيك وأن يثيبك على حرصك على ذلك.
وفي الختام ننبهك إلى أمرين
الأول: كتابة صلى الله عليه وسلم كاملة فلا ينبغي الاستغناء عنها بـ (صلعم)
الآخر: أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى جواز إهداء ثواب القراءة للميت وأن ذلك يصله وينتفع به إن شاء الله، وإنما الذي لم يجوزه هو الاجتماع عند القبور والقراءة عليها، وأن الأولى اجتناب لفظ الفاتحة على روح فلان ونحوها من الألفاظ المحتملة التي اشتهرت عن بعض أهل البدع. وهذا الذي قاله الشيخ هو مذهب الجماهير من أهل العلم والمحققين وانظر فتوى الشيخ في كتابه مجموع فتاوى العقيدة المجلد الثاني ص305.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/490)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:49 م]ـ
هذا شطر من فتوى سأنقل ما يتعلق بمسألة الإهداء للنبي صلى الله عليه وسلم فقط.
السؤال
أقرأ القرآن وأختمه وأقول قبل قراءتي اللّهم إنّي نويت تلاوة ما تيسّر من كلامك العزيز. اللّهم بلّغ ثواب تلاوتي إلي رسولنا الكريم محمّد عليه ألف صلاة وألف تسليم وإلى آله وصحبه أجمعين وللأنبياء والمرسلين والشّهداء والصدّيقين والأولياء والصّالحين ولوالديّ ولإخوتي وأخواتي ولجميع المؤمنين.
فهل النيّة بهذه الطّريقة صحيحة أم أنّ الأنبياء والمرسلين ليسوا في حاجة لمن يقرأ لهم القرآن؟ وهل يجب البدء بقول لي ولوالديّ قبل كلّ أحد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإهداء ثواب قراءة القرآن وغيرها من الطاعات لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من الرسل والأنبياء أمر لا يستند إلى دليل، فينبغي عدم الاقدام عليه لعدم ثبوته عن السلف الصالح فمن بعدهم، ففي مواهب الجليل للحطاب المالكي: وسئل الشيخ عماد الدين بن العطار تلميذ النووي رحمهما الله تعالى: هل تجوز قراءة القرآن وإهداء الثواب إليه صلى الله عليه وسلم وهل فيه أثر؟ فأجاب بما هذا لفظه: أما قراءة القرآن العزيز فمن أفضل القربات، وأما إهداؤه للنبي صلى الله عليه وسلم فلم ينقل فيه أثر ممن يعتد به، بل ينبغي أن يمنع منه لما فيه من التهجم عليه فيما لم يأذن فيه، مع أن ثواب التلاوة حاصل له بأصل شرعه صلى الله عليه وسلم وجميع أعمال أمته في ميزانه، وقد أمرنا الله بالصلاة عليه وحث صلى الله عليه وسلم على ذلك، وأمرنا بسؤال الوسيلة والسؤال بجاهه فينبغي أن يتوقف على ذلك، مع أن هدية الأدنى للأعلى لا تكون إلا بالإذن. انتهى كلامه. قال صاحبنا الشيخ شمس الدين السخاوي تلميذ شيخنا قاضي القضاة ابن حجر في مناقبه التي أفردها أنه سئل عن من قرأ شيئا من القرآن وقال في دعائه: اللهم اجعل ثواب ما قرأته زيادة في شرف رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأجاب: هذا مخترع من متأخري القراء لا أعلم لهم سلفا فيه. انتهى. وأما إهداء ثواب القراءة وغيرها من الطاعات لغير الأنبياء والرسل فإنه جائز ويحصل النفع به كما سبق في الفتوى رقم: 3406* ..........
شطر الفتوى منقول من الشبكة الاسلامية\مركز الفتوى.
_____________________
*3406: الفتوى السابقة.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:58 م]ـ
إهداء ثواب الطاعات للنبي صلى الله عليه وسلم
ما حكم من يقرأ القرآن مثلاً , ثم يقول: وهبت ثواب هذه القراءة للنبي صلى الله عليه وسلم؟.
الحمد لله
الصواب المقطوع به أن إهداء ثواب الطاعات إلى النبي صلى الله عليه وسلم بدعة , والدليل على هذا:
- 1 - أن هذا الإهداء لا حاجة إليه , ولا داعي له , فإن النبي صلى الله عليه وسلم له مثل أجور أمته من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً , كما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا) رواه مسلم (2674).
وقال: (مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ) رواه مسلم (1017).
وهو صلى الله عليه وسلم قد سن سنن الهدى جميعها لأمته، فصار إهداء العامل الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه فائدة , بل فيه إخراج العامل للثواب عن نفسه من غير فائدة تحصل لغيره , فهذا العامل فاته ثواب العمل , والنبي صلى الله عليه وسلم له مثل هذا الثواب من غير إهداء.
- 2 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسن هذا لأمته , وقد قال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ) رواه البخاري (2697) ومسلم (1718) واللفظ لمسلم.
- 3 - أن السلف - من الخلفاء الراشدين , وسائر الصحابة والتابعين - لم يكونوا يفعلون ذلك , وهم أعلم بالخير , وأرغب فيه , وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ) رواه أبو داود (4607) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
انظر رسالة: "إهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم" لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وقد سئل ابن العطاء تلميذ النووي رحمهما الله: هل تجوز قراءة القرآن وإهداء الثواب إليه صلى الله عليه وسلم وهل فيه أثر؟
فأجاب:
" أما قراءة القرآن العزيز فمن أفضل القربات، وأما إهداؤه للنبي صلى الله عليه وسلم فلم ينقل فيه أثر ممن يعتد به، بل ينبغي أن يمنع منه، لما فيه من التهجم عليه فيما لم يأذن فيه، مع أن ثواب التلاوة حاصل له بأصل شرعه صلى الله عليه وسلم، وجميع أعمال أمته في ميزانه " انتهى.
ونقل السخاوي عن شيخه الحافظ ابن حجر رحمه الله أنه سئل عمن قرأ شيئا من القرآن وقال في دعائه: اللهم اجعل ثواب ما قرأته زيادة في شرف رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فأجاب:
" هذا مخترع من متأخري القراء، لا أعلم لهم سلفاً فيه " انتهى نقلاً من: "مواهب الجليل" (2/ 454,544)
هذا مع أن قراءة القرآن وإهداء الثوب للأموات فيه خلاف بين العلماء، انظر السؤال (70317 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&
السؤال
R=70317) ، 46698 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&
السؤال
R=46698)) لكن حتى لو قيل بجوازه، فلا يجوز الإهداء للنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يحصل به إلا حرمان العامل من الثواب من غير فائدة لغيره.
والله أعلم.
المصدر ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/52772)
سؤال وجواب ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/52772)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/491)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:11 م]ـ
هذا مخترع من متأخري القراء، لا أعلم لهم سلفاً فيه وكما قال بن حجر رحمه الله ,فأبو بكر الموصلي كان من القراء والله أعلم,
وإذا كان هو نفسه محمد بن الحسن بن محمد بن زياد الموصلي,
فذُكر في سير أعلام النبلاء
هو أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زياد الموصلي، ثم البغدادي النقاش، شيخ المقرئين في عصره على ضعف شديد فيه، فقد نقل المؤلف في " ميزانه " عن طلحة بن محمد الشاهد: كان النقاش يكذب في الحديث، والغالب عليه القصص، وقال المؤلف في " العبر " 2/ 293: ومع جلالته في العلم ونبله، فهو ضعيف متروك الحديث.
توفي سنة 351 ه وسترد ترجمته في هذا الجزء.
ومما ذُكر بالترجمة:
قال طلحة بن محمد الشاهد: كان النقاش يكذب في الحديث، والغالب عليه القصص.
وقال البرقانى: كل حديث النقاش منكر.
وقال أبو القاسم اللالكائى: تفسير النقاش إشقاء الصدور، وليس بشفاء الصدور.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 01:55 ص]ـ
بارك الله فيكم.
"جامع المسائل" لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمة الله عليه - (المجموعة الرابعة):
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=142174&postcount=6
http://wadod.org/uber/uploads/209.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/210.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/211.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/212.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/213.JPG
وجاء في "جلاء العينين في محاكمة الأحمدين" (644 - 646):
http://www.shamela.ws/bok.php?bid=11&type=0
ومن جملة الاختيارات المنسوبة إلى الشيخ ابن تيمية ما ذكره الفهامة ابن عابدين في حاشيته على الدر المختار: عدم جواز قراءة الفاتحة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد قال في آخر باب الجنائز ما نصه:
تتمة:
ذكر ابن حجر في الفتاوى الفقهية أن الحافظ ابن تيمية زعم منع إهداء ثواب القراءة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، لأن جنابه الرفيع لا يتجرأ عليه إلا بما أذن فيه، وهو الصلاة عليه وسؤال الوسيلة له. قال: وبالغ السبكي وغيره في الرد بأن مثل ذلك لا يحتاج لإذن خاص، ألا ترى أن ابن عمر كان يعتمر عنه - صلى الله عليه وسلم - عمراً بعد موته من غير وصية.
وحج ابن الموفق - وهو في طبقة الجنيد - عنه سبعين حجة، وختم ابن السراج عنه - صلى الله عليه وسلم - أكثر من عشرة آلاف ختمة، وضحى عنه مثل ذلك. اهـ
قلت: ورأيت نحو ذلك بخط مفتي الحنفية الشهاب أحمد بن الشلبي شيخ صاحب البحر نقلاً عن شرح الطيبة للنويري، ومن جملة ما نقله: أن ابن عقيل من الحنابلة قال: يستحب إهداؤها له - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قلت وقول علمائنا: له أن يجعل ثواب عمله لغيره يدخل فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه أحق بذلك حيث أنقذنا من الضلالة، ففي ذلك نوع شكر وإسداء جميل له، والكامل قابل لزيادة الكمال. وما استدل به بعض المانعين من أنه تحصيل الحاصل، لأن جميع أعمال أمته في ميزانه. يجاب عنه بأنه لا مانع من ذلك، فإن الله تعالى أخبرنا بأنه صلى عليه، ثم أمرنا بالصلاة عليه بأن نقول: اللهم صلًّ على محمد. والله تعالى أعلم.
وكذا اختلف في إطلاق قول: اجعل ذلك زيادة في شرفه - صلى الله عليه وسلم -، فمنع منه شيخ الإسلام البلقيني والحافظ ابن حجر، لأنه لم يرد له دليل و أجاب عنه ابن حجر المسكى الحديثية (1) بقوله تعالى: {قل رب زدنى علماً} وغيره. اهـ المراد منه.
وفي كتاب الروح للحافظ ابن القيم بعد أن أيد وصول ثواب قراءة القرآن للأموات بأدلة كثيرة قال ما نصه: فإن قيل فما تقولون في الإهداء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قيل: من الفقهاء المتأخرين من استحبه، ومنهم من لم يستحبه ورآه بدعة، لأن الصحابة لم يكونوا يفعلونه، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - له أجر كل من عمل خيراً من أمته من غير أن ينقص من أجر العامل شيء، لأنه هو الذي دل أمته على كل خير، وأرشدهم ودعاهم إليه. ومن دعا إلى هدى فله من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء. وكل هدى وعلم فإنما ناله أمته على يده، فله - صلى الله عليه وسلم - مثل أجر من اتبعه، أهداه إليه أو لم يهده. والله تعالى أعلم. اهـ
وقد سئل عن ذلك العلامة نجم الدين ابن قاضي عجلون فأجاب بقوله: وقع الخلاف بين جمع من العلماء المتأخرين في إهداء الثواب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فمنهم من منعه لأنه لا يتجرأ على الجناب الرفيع إلا بما أذن فيه ولم يؤذن إلا بالصلاة عليه وسؤال الوسيلة له. ومنهم من جوزه. وقد توسع الناس في ذلك وتصرفوا بالتعبير عنه بعبارات متقاربة في المعنى، كقوله: في صحيفته - صلى الله عليه وسلم -، أو نقدمها إلى حضرته، أو زيادة في شرفه. وقد يقترن بذلك هيئات تخل في الأدب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وما الحاجة إلى ارتكاب ذلك، مع أن جميع حسنات الأمة جارية في صحيفته. وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) فالذي يتعين ترك ذلك كله، والاشتغال بما لا ريب فيه، كسؤال الوسيلة له - صلى الله عليه وسلم -، والصلاة عليه، وغير ذلك من أعمال البر المأثورة في الشرع، فإنها بحمد الله كثيرة، وفيها ما يغنى عن الابتداع في الدين، والأمور المختلف فيها، والله تعالى أعلم بالصواب. اهـ.
فتبين أن المسألة خلافية بين المتأخرين، وأن ابن تيمية لم ينفرد بهذا القول، ولكل وجهة, فاختر لنفسك ما يحلو (2). اهـ
(1) كذا، وفي حاشية ابن عابدين (2/ 244): ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثة.
(2) كذا قال!
http://wadod.org/uber/uploads/Wallaho_A3lam.JPG
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/492)
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:32 ص]ـ
ينظر أيضا "جامع المسائل" (المجموعة الرابعة):
- (ص 243 - 299).
- و (ص 385، 386).(106/493)
إعطاء الصدقات التي تبعث لأهل غزة للأنروا؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:35 ص]ـ
نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه أن ينصر المجاهدين في غزة وأن يدفع عنهم كيد عدوهم وأن يحقن دماء المسلمين هو أهل ذلك ومولاه ..
الكل يعلم ما يجري لأخواننا هناك .. وما هم فيه من حصار وحرب .. والمراد من هذا الموضوع مباحثة الإخوة الكرام طلبة العلم عن حكم التبرع للمنظمات الكافرة التي تقوم بجمع تبرعات لصالح إخواننا هناك وأن هذه المنظمات لديها من الهيبة في النظام الصهيوني ما ليس للمنظمات الإسلامية فأنقل لكم ما وجدت وتعريف بمنظمة الأنروا ..
الأنروا:
أسست الأمم المتحدة منظمة تسمى "هيئة الأمم المتحدة لإغاثة اللاجئين الفلسطينيين" في نوفمبر/ تشرين الثاني 1948 لتقديم المعونة للاجئين الفلسطينيين وتنسيق الخدمات التي تقدم لهم من طرف المنظمات غير الحكومية وبعض منظمات الأمم المتحدة الأخرى. وفي 8 ديسمبر/ كانون أول 1949 وبموجب قرار الجمعية العامة رقم 302 تأسست وكالة الأمم المتحدة لغوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى (الأونروا) لتعمل كوكالة مخصصة ومؤقتة، على أن تجدد ولايتها كل ثلاث سنوات لغاية إيجاد حل عادل للقضية الفلسطينية. ومقرها الرئيسي في فيينا وعمّان.
بداية العمل الميداني:
بدأت الأونروا عملياتها يوم الأول من مايو/ أيار 1950، وتولت مهام هيئة الإغاثة التي تم تأسيسها من قبل وتسلّمت سجلات اللاجئين الفلسطينيين من اللجنة الدولية للصليب الأحمر.
مهام الأنروا:
تنفيذ برامج إغاثة وتشغيل مباشرة بالتعاون مع الحكومات المحلية. التشاور مع الحكومات المعنية بخصوص تنفيذ مشاريع الإغاثة والتشغيل والتخطيط استعدادا للوقت الذي يستغنى فيه عن هذه الخدمات. تمويل الأونروا تمول الأونروا من تبرعات طوعية من الدول المانحة. وأكبر المانحين للأونروا هي الولايات المتحدة والمفوضية الأوروبية والمملكة المتحدة والسويد ودول أخرى مثل دول الخليج العربية والدول الإسكندنافية واليابان وكندا.
أوجه إنفاق أموال الأونروا:
54% لبرامج التعليم. 18% لبرامج الصحة. 18% للخدمات المشتركة والخدمات التشغيلية. 10% لبرامج الإغاثة والخدمات الاجتماعية. المستفيدون من خدمات الأونروا تغطي خدمات الأونروا للاجئين الفلسطينيين المقيمين في مناطق عملياتها الخمس وهي الضفة الغربية وقطاع غزة ولبنان والأردن وسوريا، والبالغ عددهم 3.8 ملايين لاجئ حسب أرقام عام 2001.
المصدر ( http://http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%83%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D8%BA%D9%88%D8%AB_ %D9%88%D8%AA%D8%B4%D8%BA%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84% D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%A6%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D 9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9% 86)
الموقع الرسمي ( http://http://www.un.org/unrwa/arabic.html)
__________________________________________________ ________________________
بقي السؤال عن حكم إعطائهم التبرعات من أجل إخواننا في غزة؟!
تصور للمسألة هو أن الأنروا بمثابة وكيل عن المتبرع فإن كان الحال كذلك ..
فتوكيل المسلم للكافر هي مسألتنا؟ وأنقل بعض النقول في المسألة ..
قال الحنفية:
في معرض الكلام على شركة المفاوضة (قَالَ: وَلَا بَيْنَ الْكَافِرِ وَالْمُسْلِمِ، وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ.
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ: يَجُوزُ التَّسَاوِي بَيْنَهُمَا فِي صِحَّةِ الْوَكَالَةِ وَالْكَفَالَةِ) فتح القدير (الشاملة) .. قوله ولابين كافر ومسلم أي شركة المفاوضة وقد اختلفوا في مسألة في توكيل المسلم للكافر في بيع الخمر ومعلوم الفرق بين بيع الخمر وبقية التصرفات ..
قال المالكية:
(أن الكافر من حيث هو كان ذميا أو غيره يمتنع على المسلم أن يوكله في بيع أو شراء لأنه لا يتحرى في معاملاته وكذلك يمتنع على المسلم أن يوكل الكافر على تقاضي ديونه ولو على كافر لعملهم الربا واستحلالهم له) في شرح مختصر خليل (الشاملة)
قال الشافعية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/494)
(وَمِنْهُ تَوْكِيلُ الْمُسْلِمِ الْكَافِرَ فِي شِرَاءِ مُسْلِمٍ لِأَنَّهُ يَصِحُّ شِرَاؤُهُ لَهُ فِي الْجُمْلَةِ وَذَلِكَ كَمَا لَوْ حَكَمَ بِعِتْقِهِ عَلَيْهِ) تحفة المحتاج في شرح المنهاج. (الشاملة)
الحنابلة:
((ويصح توكيل المسلم كافرا فيما يصح تصرفه) أي الكافر (فيه) من بيع أو نحوه (ذميا كان) الوكيل (أو مستأمنا أو حربيا أو مرتدا) لأن العدالة غير معتبرة فيه) كشاف القناع. (الشاملة)
هذا وفي انتظار ما تزيدونه من درر وفوائد وفق الله الجميع
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 01 - 09, 12:22 ص]ـ
انتظر مشاركات الإخوة وسؤالهم من يعرفون من اهل العلم وإثرائهم للموضوع
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:46 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
قرأتُ اليوم فتوى للشّيخ المبارك عبد الرّحمن البرّاك حفظه الله و قد سُئل عن التّبرّع للجمعيّات "الخيريّة" الكافرة، فأجاب حفظه الله:
السؤال
ما حكم التبرع للجمعيات الخيرية غير الإسلامية مثل الأنروا وغيرها من جمعيات الإغاثة؟ علماً بأنه قد لا توجد في بعض البلدان جمعيات إغاثية غيرها؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
قال الله تعالى: (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) [البقرة: 195 - المائدة: 93]، وقال تعالى: (وقولوا للناس حسناً) [البقرة: 83]، فقد أطلق الله سبحانه الأمر بالإحسان إلى الناس قولاً وفعلاً، وفصل في ذلك في نحو قوله تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالاً فخوراً) [النساء: 36]، وقال تعالى: (أعدت للمتقين * الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين) [آل عمران: 133 - 134]. ولفظ الناس يشمل المؤمن والكافر، وكذلك أصناف الناس المذكورة في الآيات لم تقيد بالإسلام، فالإحسان في الإسلام مشروع مع كل أحد من الناس من مسلم وكافر بل وغير الناس كالحيوانات، قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء .. " الحديث [رواه مسلم]، ويخرج من هذا الكفار المحاربون الذين أمر الله بقتالهم في مثل قوله تعالى: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد) [التوبة: 5]، ولكن يجب أن يعلم أن في هذا الإحسان الذي أمر الله به مطلقاً أولوياتٍ فالمسلم أولى بالإحسان من الكافر، والقريب أولى من البعيد، كما يتفاوت الإحسان كماً وكيفاً بحسب المقتضي للإحسان، فإن كان الإحسان للقرابة فمن كان أقرب فهو أولى، وإن كان الإحسان للحاجة فمن كان أحوج فهو أولى، وإن كان الإحسان للديانة فمن كان أتقى فهو أولى، وإن كان الإحسان للتألف على الإسلام فمن كان في ذلك أرجى فهو أولى.
إذا ثبت ذلك فجمعيات الإغاثة الكافرة يحرم التبرع لها من أموال المسلمين لا لتحريم مطلق الإحسان للكافر كما تقدم، لكن ذلك لأمور:
1أن المسلمين أولى بصدقاتهم وإحسانهم.
2أن هذه الجمعيات وإن قدر أنها تساعد بعض المسلمين فولاؤها وعنايتها بغير المسلمين أكبر.
3 أن هذه الجمعيات الكافرة الظن فيها استثمار ما تقدمه من مساعدات للمسلمين في صدهم عن دينهم، بل بعض ذلك محقق معلوم من بعض هذه الجمعيات.
4 جمعيات الإغاثة الإسلامية لا تفي إمكاناتها بعشر معشار حاجة المسلمين، والمعروف أن الجمعيات الإسلامية موجودة في سائر بلاد المسلمين.
وينبغي أن يعلم أنه لا يدخل في حكم التبرع المذكور للجمعيات الكافرة الاستعانة ببعض الجمعيات الموثوقة في إيصال تبرعات المسلمين لإخوانهم؛ لأن الجمعية حينئذ تكون مستأجرة لا تتصرف إلاّ بموجب الاتفاق معها، ولابد مع ذلك من محاسبتها.
ومما يجب التنبه له والتنبيه عليه في هذا المقام أن الزكاة مخصوصة بالأصناف الثمانية التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في قوله: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين .. ) الآية [التوبة: 60]، ويشترط في كل هذه الأصناف أن يكونوا من المسلمين، إلاّ المؤلفة قلوبهم فقد يكون بعضهم من الكفار ممن يرجى بعطيتهم إسلامه أو كف شره من رؤساء العشائر ونحوهم.
وأيضاً قد تقرر عند الفقهاء أن الزكاة حق لفقراء البلد، بل قال كثير منهم: لا يجوز نقلها عن البلد إلاّ أن لا يوجد فيها مستحق، وقال آخرون: يجوز نقلها لمن تكون حاجته شديدة، وأصل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم" [متفق عليه من حديث ابن عباس]، قيل معناه: تؤخذ من أغنياء المسلمين فترد في فقرائهم، وقيل: تؤخذ من أغنياء البلد فترد في فقرائه. والقول الأول متفق عليه، والثاني هو ما تقدم ذكر الخلاف فيه، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(106/495)
تكثير الصفوف في صلاة الجنازة، هل له أصل؟
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:53 ص]ـ
مشايخنا الكرام
بارك الله فيكم
هل لتكثير الصفوف في صلاة الجنازة أصل؟؟ حيث اننا نجد كثير من الناس يقولون: " كثروا الصفوف " وذلك حين تأتي الجنائز للصلاة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:58 ص]ـ
قال الإمام الألباني رحمه الله:
65 - ويستحب أن يصفوا وراء الامام ثلاثة صفوف (1) فصاعدا لحديثين رويا في ذلك: الأول: عن أبي أمامة قال:
" صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ومعه سبعة نفر فجعل ثلاثة صفا، واثنين صفا واثنين صفا ".
رواه الطبراني في (1) " الكبير "، قال الهيثمي في " المجمع " (3/ 432) " وفيه ابن لهيعة " وفيه كلام ".
قلت: وذلك من قبل حفظه لاتهمة له في نفسه، فحديثه في الشواهد لا بأس به، ولذلك أوردته مستشهدا به على الحديث الاتي، وهو: الثاني: عن مالك بن هبيرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مامن مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسامير إلا أوجب (وفي لفظ: إلا غفر له) ".
قال: (يعني مرثد بن عبد الله اليزني): " فكان مالك إذا استتارره، أهل الجنازة جزأهم ثلاثة صفوف للحديث ".
أخرجه أبو داود (2/ 63) والسياق له " والترمذي (2/ 143) وابن ماجه (1/ 454) والحاكم (1/ 362، 363) والبيهقي (4/ 30) وأحمد (4/ 79) واللفظ الاخر له وكذا في رواية للبيهقي والحاكم وقال: " صحيح على شرط مسلم " ووافقه الذهبي! وقال الترمذي وتبعه النووي في " المجموع " (5/ 212): " حديث حسن " وأقره إلحافظ في " الفتح " (3/ 145)، وفيه عندهم جميعا محمد بن اسحاق وهو حسن الحديث إذا صرح بالتحديث ولكنه هنا قد عنعن.
فلا أدري وجه تحسينهم للحديث فكيف التصحيح!؟. اهـ من نسخة الشاملة(106/496)
يؤم الناس وهو كاره
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[13 - 01 - 09, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أيها الإخوة الأفاضل، أعرف رجلا من طلبة العلم يحسبه الناس من أهل الخير لسابقته في الدين وحسن سمته وعلمه ببعض مسائل الدين وحفظه لكتاب الله، يقدمه الناس في غياب الإمام أو في حضوره يقدمه الإمام نفسه للصلاة بالناس فيتقدم وهو كاره لذلك .. وذكر ذلك لبعض مقربيه فسألوه في ذلك فأجاب بأنه قد تدنس بطلب الدنيا وضعف علمه وقلت طاعته ونقص إيمانه، وأنه أحيانا يتلبس ببعض الذنوب منها ما هو كبيرة، لذلك يتجنب كثيرا الدخول للمسجد بعيد الآذان حتى لا يقدموه ..
بم تنصحون هذا الأخ؟ وبارك الله فيكم.
اللهم انصر إخواننا في غزة وأفرغ عليهم صبرا وثبت أقدامهم، وألق الرعب في قلوب اليهود الملاعين، وعليك بالخونة المتخاذلين. اللهم تقبل شهدائهم وارحم أحيائهم وموتاهم.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 06:22 ص]ـ
((قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ... ))
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[14 - 01 - 09, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيك أبا الوليد ..
لكن هل يؤمهم مع علمه بوجود من هو أتقى منه وإن كان أقل علما منه؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 03:49 ص]ـ
أعرف أخا مثل الذي تحكي عنه
أسأل الله أن يتوب عليه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 10:24 ص]ـ
ليتوكل على الله ويصلي بهم , وما دام الأعلم بالأحكام والأحفظ للقرآن فهو حقيق بالإمامة , وربما يكون ذلك الندمُ منه على إمامة الناس مع ما هو مقيم عليه سببا في حيائه من الله وتوبته وإقلاعه بحول الله ومشيئته , نسأل الله أن لا يكلنا لثناء الناس وحسن ظنهم , وأن يستر علينا ويوفقنا للتوبة والهداية ويطهر قلوبنا من كل ما يكره , ويعمِّرها بكل ما يحب ويرضى من خلال المتقين.
ووالله كلنا ذاك الرجل يُظنُّ بنا الخيرُ , ويوصفُ أحدُنا بما لو أفنى عمرهُ لم يتحصل له , ولو فاحت روائح ذنوبنا وفجراتنا وغدراتنا لرجمنا الناس وفروا منا فرار الهلوع من الهزبر.!!
فاللهم سلمْ سلمْ.
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[14 - 01 - 09, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا زيد. واسألوا لهذا الأخ التوفيق للتوبة والإنابة.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:48 م]ـ
ووالله كلنا ذاك الرجل يُظنُّ بنا الخيرُ , ويوصفُ أحدُنا بما لو أفنى عمرهُ لم يتحصل له , ولو فاحت روائح ذنوبنا وفجراتنا وغدراتنا لرجمنا الناس وفروا منا فرار الهلوع من الهزبر.!!
فاللهم سلمْ سلمْ
أصبت في مقتل!
ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
اللهم اجعلنا خيراً مما يظنون واغفر لنا ما لا يعلمون(106/497)
بيان وزن صاع التمر و نصاب الزكاة بالكيلو لبعض أنواع التمر
ـ[مراسل الشيخ أحمد الزومان]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:21 ص]ـ
بيان وزن صاع التمر و نصاب الزكاة بالكيلو لبعض أنواع التمر
الحمد لله رب العالمين و بعد: طلبت من بعض خاصة طلاب العلم بأن يضع كل واحد منهم إناء يسع 2 كيلو و 40 جراماً من الرز و هو ما يعادل الصاع النبوي على ما حرره الشيخ محمد العثيمين (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=26#_ftn1) ثم يضع فيه أشهر أنواع التمر ــــ غير مضمودة ــــ لمعرفة وزن صاع التمر بالكيلو لحاجة الناس لمعرفة ذلك في الكفارات و زكاة الفطر و من ثم معرفة نصاب التمر بالكيلو لحاجة بعض من عنده نخل قليل و يتردد هل بلغت ثمرتها النصاب أم لا. و من الطبعي أن يختلف تقدير الإخوة للاختلاف في تقدير الجودة من عدمها و لاختلاف ثقل التمر من مزرعة لأخرى و الأحوط العمل بالأقل في بلوغ النصاب من عدمه أما في إخراج الكفارة و زكاة الفطر فالأحوط العمل بالأكثر في تقدير وزن الصاع. علماً بأنَّ نصاب التمر خمسة أوسق لقول النبي r" ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة "رواه البخاري (1459) ومسلم (979) من حديث أبي سعيد الخدري t. و الوسق ستون صاعاً بإجماع أهل العلم (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=26#_ftn2) فنصاب التمر ثلاثمائة صاعاً نبوياً و أهل الخبرة يفيدون أن تسع نخلات متوسطات قد تبلغ نصاباً.
كتبه أحمد بن عبد الرحمن الزومان في 27/ 12/1429 هـ.
ahmedalzoman@gmail.com (ahmedalzoman@gmail.com)
]
تجدون الملف التفصيلي للاوزان مرفق اسال الله ان ينفع به وان يجزل لمن تعب على اخراجه المثوبة والاجر
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=26#_ftnref1) انظر: الشرح الممتع (6/ 176)
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=26#_ftnref2) انظر: صحيح ابن خزيمة (4/ 38) وبداية المجتهد (2/ 265) والمغني (/560) والمجموع (5/ 457) وكشاف القناع (2/ 206) والممتع في شرح المقنع (2/ 136).
ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيراً وشكر الله للشيخ.
وهذه لفتة مهمة فبعض الناس يساوي بين جميع الأصناف ويجعل الواجب فيها وزناً واحداً وهذا غلط.
وللتنبيه فالشيخ محمد رحمه الله إنما حرر معادلة الصاع النبوي بالبر الرزين فهو الذي اختار مساواته بـ 2 كيلو و40 جرام وقد أشار إلى ذلك في مواضع من الممتع .. وتحريره أقرب من تحرير مشايخنا في اللجنة لمقدار الصاع وأدق.
وإذا تمحلنا فالواجب معادلة البر الرزين بأنواع الرز لمعرفة مقدار الصاع في الرز بالضبط!
لكن الشأن في نحو هذا على التقدير واغتفار الفرق اليسير فقد علم أن الأصواع في العهد الأول لم تكن دقتها بالجرام، ولا بد من وجود تفاوت يسير فيما بينها وجميعهم يؤدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بها دون نكير.
ولعل الفرق بين الرز والبر الرزين قليل.
فهل قايسهما أحد؟
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله بجهود علمائنا
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:52 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة واسعة
ونفع بمن بقي من علمائنا
ـ[مراسل الشيخ أحمد الزومان]ــــــــ[14 - 01 - 09, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الفاضل حارث همام بارك الله فيك على تعليقك
وقد افاد الشيخ احمد الزومان حفظه الله بالاتي:
الشيخ محمد رحمه الله قدر وزن الصاع بالبر و أنا طلبت من الإخوان أن يقدروا الصاع بالرز لأني سبق أن طلبت ـ من عدة سنوات ـ من الأخ أحمد بن سليمان الوطبان (شخص لديه خبره في الاوزان) أن يقارن بين وزن البر و الرز و هل بينهما اختلاف فقارن وزن البر بعدة أصناف من الرز الموجود في المملكة رز طيب و وسط و رديء فلم يجد بينهما اختلافا في الوزن فالخلاصة أن وزن صاع البر يساوي وزن صاع الرز.
لعل في هذا جابة عن تساؤلك اخي الكريم وبارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 01 - 09, 11:55 ص]ـ
ولعل الفرق بين الرز والبر الرزين قليل.
فهل قايسهما أحد؟
ذكر الشيخ محمد رحمه الله في مواضع من فتاواه
18/ 274و288: أن النصاب بالرز يبلغ 2100 غرام.
وفي كتاب نوازل الزكاة للدكتور الغفيلي تحرير بناء على وزن الدينار الموجود في المتاحف العالمية و ... قرر فيه أن وزنه بالبر = 2035 فليراجع.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 05:43 م]ـ
اسمحولي يا إخوة، لكن ما دليل الذين قالوا بأن الصاع النبوي هو كذا و كذا من الكيلوغرامات؟
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:16 م]ـ
ما هي فائدة هذا الأمر؟
يعني ما هي الصعوبة في تحديد الصاع حتى نلجأ إلى الوزن؟ مع أن احتمال الخطأ في الوزن وارد جداً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/498)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:10 م]ـ
كما تعلمون فالتمر اليوم يباع بالوزن وليس بالصاع، وأظن هذه هي فائدة الموضوع
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:07 ص]ـ
طيب و المد؟ مد من شعير أو قمح؟ لأني أرى بعض الإخوة يقولون حتى في المد يعدل كذا و كذا من الكيلوغرامات؟ ما دليلهم؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:56 ص]ـ
لأن المد هو ربع الصاع أخي الكريم، وقد ورد ما يفيد أنه طعام المسكين الواحد في كفارة الجماع في نهار رمضان.(106/499)
فتوى مفتي مصر بتحريم زواج المسلمات من القاديانيين لأنهم مرتدّون
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:26 ص]ـ
القاهرة - أحمد السيد
حرّم مفتي مصر علي جمعة زواج المسلمة من شخص تحول إلى العقيدة الأحمدية، التي تعرف أيضاً باسم "القاديانية"، لأنها ارتداد عن الإسلام وخروج واضح عليه.
جاءت الفتوى ردا على سؤال لإحدى السيدات بأنها متزوجة منذ 4 سنوات ونصف ولديها طفلان، وأن زوجها اعتنق الأحمدية مؤخرا بسبب الحاح والده وأخيه، وتريد معرفة موقف الشريعة الإسلامية من مدى جواز الاستمرار معه في العلاقة الزوجية.
ويزعم أتباع هذه الطائفة بأنهم مسلمون، وأنهم أحد الفرق الإسلامية، وهو القول الذي تصدى له مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر في عهد رئاسة الراحل الشيخ جاد الحق، ومرة أخرى في العام الماضي، مؤكدا أنها من الفرق التي تتخذ الإسلام ستارا لها على غير الحقيقة.
وقال جمعة في الفتوى التي حملت رقم (6924) وحصلت "العربية. نت" على نسخة منها، الأحد 11 - 1 - 2009، إنه "لا يحل للمرأة المسلمة أن تتزوج من شخص اعتنق القاديانية دينا لأنه بهذا مرتد عن دين الاسلام، وإن تم عقد الزواج على ذلك يكون باطلا شرعا، والمعاشرة الزوجية تكون زنا محرما في الإسلام، ولا يجوز له أخذ الابناء بعد بلوغهم السن القانوني للحضانة، للخوف عليهما من أن يجرهما إلى معتقداته الفاسدة، قال تعالى: ?ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين? (آل عمران: 85).
واضاف جمعة "خلاصة القول في القاديانية أنها لعبة استعمارية خبيثة، تظاهرت بالانتماء إلى الإسلام والإسلام منها براء، وقد استطاع المكر الاستعماري أن يُسَخِّر هذه النِّحلة الضالة المضلة لتحقيق أغراضه التي كانت تعمل دائمًا على تشويه الإسلام وإضعاف المسلمين، ولكن الإسلام سيبقى على الرغم من أعدائه ?واللهُ غالِبٌ على أَمرِهِ ولكنَّ أَكثَرَ النّاسِ لا يَعلَمُونَ? (يوسف: 21).
وأكد أن الفقهاء المسلمين قد أجمعوا على أن هذه العقيدة ليست إسلامية، ومعتنقيها ليسوا مسلمين، بل يصبحوا مرتدين عن الإسلام، "والمرتد هو الذي ترك الإسلام إلى غيره من الأديان، قال الله سبحانه: "ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" (البقرة: 217.
وأضاف: أجمع أهل العلم بفقه الإسلام أن المرتد عن الإسلام إن تزوج لم يصح تزوجه ويقع عقده باطلا سواء عقد على مسلمة أو غير مسلمة، لأنه لا يقر شرعا على الزواج، إذا لم يتب ويعد إلى الإسلام ويتبرأ من الدين الذي ارتد إليه.
واستدل جمعة بفتوى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف في عهد الشيخ جاد الحق في حكم القاديانية، بأنها من الطوائف والفرق التي تتخذ من الإسلام ستارًا لها ولا علاقة لها به، وكذلك تجديد المجمع لهذه الفتوى في شهر أغسطس من عام 2007م على جهة التفصيل، حيث بين أن أتباع هذا المذهب ليسوا مسلمين، وأن هذا المذهب لا علاقة له بالإسلام، حتى مع التعديلات التي أدخلها أتباعه من خلال كتاباتهم الجديدة، وهي التي يدعون فيها اختلاف الأحمدية عن القاديانية.
ونبه المجمع إلى أن بعض الناس تعتقد بأن القاديانية فرقة من فرق الإسلام، وأن القاديانيين يحاولون إشاعة ذلك للدخول تحت مظلة المسلمين لحاجة في نفوسهم، مدعين أن الخلاف بينهم وبين المسلمين يقتصر على بعض المسائل الفرعية فقط، وهو غير صحيح تماما، بل إن عقيدة الأحمدية القاديانية من خلال كتاباتهم مخالفة لما علم من الدين بالضرورة.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:57 ص]ـ
كنتُ أتوقّعُ منهُ عكسَ ما أفتى بهِ!
هداهُ اللهُ.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:27 م]ـ
السؤال الثالث من الفتوى رقم (1615):
س3: ما حكم الدين الجديد وأتباعه؛ يعني دينا يقال له: الأحمدية، يحذروا دواعيه الناس بالاحتفاظ سواء بشيء من آيات قرآنية أو من أسماء الله ويحرمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وأين منشأ هذا الدين ومتى، وما الحكم فيمن يرغبون عنه؟
ج3: لقد صدر الحكم من حكومة الباكستان على هذه الفرقة بأنها خارجة عن الإسلام، وكذلك صدر من رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة الحكم عليها بذلك، ومن مؤتمر المنظمات الإسلامية المنعقد في الرابطة في عام 1394هـ، وقد نشر رسالة توضح مبدأ هده الطائفة وكيف نشأت ومتى إلى غير ذلك مما يوضح حقيقتها.
والخلاصة: أنها طائفة تدعي أن مرزا غلام أحمد الهندي نبي يوحى إليه وأنه لا يصح إسلام أحد حتى يؤمن به، وهو من مواليد القرن الثالث عشر، وقد أخبر الله سبحانه في كتابه الكريم أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين، وأجمع علماء المسلمين على ذلك، فمن ادعى أنه يوجد بعده نبي يوحى إليه من الله عز وجل فهو كافر لكونه مكذبا بكتاب الله عز وجل، ومكذبا للأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على أنه خاتم النبيين، ومخالفا لإجماع الأمة. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/500)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:30 م]ـ
الفتوى رقم (9542)
س: هناك فرقة في باكستان تعرف بالقاديانية لا تعترف بختم نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم-، بل تعتقد بنبوة مرزا غلام أحمد قادياني وبناء على ذلك لقد أعلنت الحكومة الباكستانية بأن هذه الفرقة فرقة غير مسلمة، كما أصدرت أيضا المحكمة القضائية الشرعية بباكستان قرارا يقضي بإدانة هذه الفرقة بأنها غير مسلمة.
فالسؤال:
1 - هل يجوز الزواج بين فتاة قاديانية وشاب مسلم؟
2 - إذا تم الزواج فماذا يكون وضعه القانوني في الشرع؟
3 - ما هو الوضع الشرعي للمولود من هذا الزواج؟
4 - الذين يعلمون إن فلانا من القاديانية ثم يحضرون في زواجه أو يكونون شهداء أو وكلاء في الزواج فما الحكم عليهم؟
الجواب
- أولا: لا يجوز أن يتزوج شاب مسلم فتاة تدين بالديانة القاديانية المعروفة؛ لكونها كافرة غير يهودية ولا نصرانية، للمقتضيات التي بني عليها الحكم بكفر القاديانيين
- ثانيا: إذا وقع ذلك وجب فسخ العقد عن طريق ولي الأمر العام المسلم أو نائبه.
- ثالثا: يلحق ولدهما من هذا الزواج بالأب إذا كان الزوج جاهلا بالحكم؛ لنشوئه عن نكاح فيه شبهة.
- رابعا: من علم أمرهما لا يجوز أن يحضر زواجهما، أو يكون وكيلا أو شاهدا فيه، بل يجب عليه إنكار ذلك، والإرشاد إلى الصواب؛ لقوله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(107/1)
الجزية .. هل لها علة؟
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:19 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
هناك من يردد بأن الجزية شُرعت أساسًا لحماية أهلة الذمة والدفاع عنهم، فهم يدفعونها مقابل هذه الحماية، وما داموا الآن قد دخلوا التجنيد ويدافعون عن البلاد مع المسلمين فلا جزية واجبة عليهم، لانتفاء هذه العلة التي من أجلها شرعت.
والسؤال:
هل حقا شرعت الجزية لهذه العلة؟ ومن قال بهذا من السلف وفقهاء المذاهب قديما؟ ثم إذا كان كلامهم صحيحا فلماذا لم يحدث في تاريخ المسلمين أن حاول حكام المسلمين أن يُدخلوا الذميين في الجيش المقاتل ويسقطوا الجزية عنهم
لمن كان عنده علم بذلك فليجد به وجزاه الله خيرا
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 06:35 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجزية هي ما يؤخذ من أهل الذمة، قال القرطبي إنها مشتقة من جزى يجزى إذا كافأ عَمَّا أسدى إليه فكأنهم أعطوها جزاء ما منحوا من الأمن، وهي إنما تؤخذ من الحر البالغ العاقل المقاتل عند القدرة على دفعها، ولا تؤخذ من النساء والصبيان والعبيد والمجانين والشيوخ الهرمين ولا من العاجز عن دفعها فقد أعفى عمر منها يهوديا فقيراً وجده يسأل، وهي من محاسن الإسلام فقد كان ملوك الروم يأخذون من العاملين نصف إنتاجهم، وأحياناً يغتصبون منهم مالهم بغير حد، فجاء الإسلام وأخذ منهم ديناراً واحداً كما في حديث الترمذي عن معاذ بن جبل قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرني أن أخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعاً ومن كل أربعين مسنة ومن كل حالم ديناراً. والحديث صححه الألباني.
ثم إن فرض الجزية عليهم لا يعني إكراههم على الإسلام، فإنه لا إكراه في الدين، كما في الآية، وكما في المصنف لعبد الرزاق: كان في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن ومن كره الإسلام من يهودي ونصراني فإنه لا يحول عن دينه وعليه الجزية.
ولكنها فرضت عليهم مقابلة لحماية أرواحهم وأموالهم وتأمينهم على ذلك، وقد كان الصحابة عندما يخافون الخطر على أهل الذمة يردون إليهم ذمتهم، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1672، 8520، 6052، 14614، 39284.
المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=59982
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
قلت: لا يخفى على الجميع أن الجزية فيها الخير لأهل الذمة، وهي من محاسن الشريعة الغراء. لكن الجزية تمثل أيضاً عزة وقوة المسلم وذل الكافر وذلك ظاهر في النظر في قيمة الجزية المفروضة، وكيف أن هناك من يعفى من الجزية لفقره أو لضعفه وما إلى ذلك!
والله أعلم
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:29 م]ـ
جزى الله الفاضل ايمن خالد خير الجزاء
وما ذكره صحيح وقد اجاد وافاد
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:28 م]ـ
علة الجزية انما هي عقد الذمة ...... فالجزية اذن من مقتضيات عقد الذمة لا علة له ........ كما أن حماية الدولة لرعاياها من اهل الذمة من من مقتضيات العقد نفسه ...... فهذا العقد يلزم الذميين بدفع الذمة و بعض الشروط الاخرى التي تلزم بمجرد العقد ثم تلزم الدولة بحماية اهل الذمة و الدفع عنهم
اما ان تكون الجزية وجبت نظير دفع المسلمين عنهم و حمايتهم اياهم بحيث لو التحق اهل الذمة بالجيش او نحوه سقطت عنهم = فهذا اراه خطأ لأنه لا ينعكس أي أن المسلم لو رفض الالتحاق بالجيش و الدفع عن المسلمين لن يجب عليه جزية قطعا لانه لا جزية على مسلم بالاتفاق. فلو كان ما ذكر هو العلة للجزية لوجبت على المسلم ايضا في هذه الحال.
ثم ان سياق الاية التي ورد فيها الامر البجزية (قاتلوا الذين لا يؤمنون ..... ) الاية من سورة التوبة ..... =سياقها يأبى ذلك كل الإباء
فالجزية تشبه من وجه ما فكرة التجنيس (الجنسية) الآن ..... لأن مناط تقسيم الاسلام للناس انما هو بحسب عقيدته و دينه لا بحسب انتماءه لاشئ آخر ... فجنسية المسلم عقيدته و عقيدته جنسيته و هذا شبيه بالتقسيم السياسي الحديث الناس بحسب انتمائهم لبلادهم فاذا ما قدم عليهم من هو من خارج البلاد دفع رسوما مقابل دخوله .......... هذا تقريب لفكرة الجزية فحسب و الا فهي لا تتطابق مع الجنسية من كل وجه فالامر فيها ليس مجرد رسوم للدخول بل هو اظهار لسيادة العقيدة الاسلامية و سيادة القانون الاسلامي و لذلك كان اقوى الاقوال _حسب ترجيح ابن القيم في تاويل قوله تعالى "و هم صاغرون" _ اي ملتزمون لجريان احكام الاسلام خاضعين لقانونه ما داموا في بلد يحكمه الاسلاام
اما الاقوال التي تتردد بان الجزية وجبت مقابل الحماية و نحو ذلك فاغلبها كان مصدره انهزاما نفسيا اريد به تبرير بعض احكام الاسلام و التي لا تتماشي مع الروح الليبرالية الحديثة التي شكلت المنظموة الثقافية لهذه الاجيال بحيث يعد كل ما خالفها خطأ با تخلفا و لذلك فكل من اراد ان ينظر لمثل هذه القضايا الشائكة فعليه ان ينطلق من الاسلام نفسه و اصوله و روحه غير متأثر باي من الافكار و المفايهم السائدة و التي يعارض بها شرع الله ثم عليه ان يكتشف مكامن الخطأ و الخطل في كل ما يعارض به دين الله جل و علا و انظر اخي الكريم كتاب معالم في الطريق لسيد قطب رحمه الله نموذجا على ما اقول
و مسالة الجزية مسالة ذات شعب كثيرة لا مجال للتطرق اليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/2)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:32 م]ـ
للتصحيح (قولي:الجزية من مقتضيات عقد الذمة لا علة) تحذف فلا محل لها و لم اتفطن الا بعد قرائتي للمشاركة بعد اعتمادها
وقصدي ان عقد الذمة هو علة الجزية لا انه الحماية فالحماية و الجزية كلاهما معلولان لعقد الذمة فالجزية واجبة علي الكافر تجاه الدولة و الحماية واجبه على الدولة تجاه الكافر
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 02:11 ص]ـ
الجزية
قال العلامة عبد الله البسام - رحمه الله- في تعريفه للجزية: هي مال يؤخذ من أهل الكتاب (هذا ترجيح الشيخ البسام أن الجزية لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب) كل عام مجازاة عن إقامتهم بدار المسلمين وحقن دمائهم، وحمايتهم ممن يعتدى عليهم. توضيح الأحكام من بلوغ المرام للعلامة عبد الله البسام - رحمه الله - ج 3 ص437 طبعة دار ابن الهيثم
مشروعيتها
وهي مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع
أما الكتاب فقوله تعالى: " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الاّخر و لا يحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " التوبة 29
أما السنة فسنته الفعلية دليل على ذلك منها ما رواه البخاري عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذها - يعني الجزية - من مجوس هجر "
وأيضا ما رواه أبو داود والترمذي والنسائي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه ابن حبان والترمذي عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: " بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن وأمرني أن اّخذ من كل حالم دينارا، أو عدله معافريا "
حالم: أي بلغ الحلم وصار مكلفا، معافريا: بفتح الميم أي ثوبا وسمي بذلك نسبة إلى بلد في اليمن تسمى معافر.
وأيضا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي بريدة وفيه: " فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم "
وقد أجمع المسلمون سلفا وخلفا على وجوب أخذ الجزية من أهل الكتاب ويلحق بهم المجوس الذين يعيشون في ديار المسلمين وبينهم وبين المسلمين ذمة إلا ما حكاه ابن التين عن عبد الملك أنها لا تقبل إلا من اليهود والنصارى فقط و لا تقبل من المجوس ولكن رأيه مردود بالسنة النبوية الشريفة. راجع نيل الأوطار ج8 ص57 *قال بهاء الدين المقدسي - رحمه الله -: " وأجمع المسلمون على جواز أخذ الجزية في الجملة "العدة شرح العمدة ص534 طبعة مكتبة نزار مصطفى الباز. واختلفوا في غيرهم - أي في غير اليهود والنصارى والمجوس - هل تؤخذ منهم الجزية أم لا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل؟
والأقرب والله أعلم أنها تؤخذ من كل الكفار لحديث أبي بريدة السابق ولأنه في الحقيقة لا يظهر فرق بين المجوس وغيرهم من الكفار وهذا ما ذهب إليه الأئمة مالك والأوزاعي وفقهاء الشام وابن القيم - رحمهم الله - ورجحه العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - في الشرح الممتع ج3 ص 441 طبعة دار الإمام مالك - دار المستقبل
فليتق الله أقوام يرددون صباح مساء أن الجزية قد انتهت من عجلة التاريخ، وحلت محلها المواطنة فأقول لهم هل ستحذفون الاّية التاسعة والعشرين من سورة التوبة؟؟!!
أم هل ستحذفون قدرا كبيرا من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -؟؟!!
أم هل ستهدمون الإجماع؟؟
" فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم " النور 63
الحكمة من فرض الجزية
*قال ابن حجر - رحمه الله -: " والجزية من جزأت الشيء إذا قسمته أسهلت الهمزة، وقيل من الجزاء أي لأنها جزاء تركهم ببلاد الإسلام، أو من الإجزاء أي لأنها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه " فتح الباري - كتاب الجزية والموادعة - ج6 ص327 طبعة مكتبة الصفا
وقال - رحمه الله - أيضا: " قال العلماء: الحكمة في وضع الجزية أن الذل الذي يلحقهم ويحملهم على الدخول في الإسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع على محاسن الإسلام ... " المصدر السابق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/3)
* وقال القرطبي - رحمه الله -: " اختلف العلماء فيما وجبت الجزية عنه، فقال علماء المالكية وجبت بدلا عن القتل بسبب الكفر، وقال الشافعي وجبت بدلا عن الدم وسكنى الدار ................. وقال بعضهم - يقصد الحنفية - إنما وجبت بدلا عن النصر والجهاد " تفسير القرطبي - ج8 ص113 - 114 تفسير الاّية التاسعة والعشرين من سورة التوبة.
يتضح لنا مما سبق أن الحكمة في فرض الجزية تتلخص في الاّتي:
1 - مقابل السماح للكفار بالعيش في دار الإسلام مع الاحتفاظ بدينهم.
2 - مقابل حمايتهم وتأمينهم وعصمة أموالهم وأعراضهم ودمائهم.
3 - أن الذل الذي يتلقونه نتيجة دفع هذه الجزية قد يكون سببا في اعتناقهم الإسلام.
هل الجزية في مقابل الزكاة؟؟
يردد كثير من الناس أن الجزية فرضت على الذميين مقابل الزكاة التي فرضت على المسلمين،وبالتالي فإن هناك مساواة بينهما، وفي الحقيقة هذا الكلام غير صحيح لعدة وجوه منها:
1 - أنه كلام لا دليل عليه ولم يأت في كتاب الله أو في سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو في كلام أحد من سلف الأمة.
2 - أن هناك اختلافا بين الجزية والزكاة مثل:
* الزكاة تفرض على النساء والرجال بالإجماع أما الجزية فلا تفرض إلا على الرجال بالإجماع أيضا.
* الزكاة تفرض في مال الصبي والمجنون على الصحيح من أقوال أهل العلم، بينما الجزية لا تفرض إلا على البالغ العاقل بالإجماع.
* الزكاة تجب على ذوي العاهات كالعمى والصمم والشيخوخة وغير ذلك، أما الجزية فلا تجب على ذوي العاهات.
3 - الفرق الكبير بين كيفية أخذ الزكاة وأخذ الجزية،أما كيفية أخذ الزكاة فقد قال تعالى: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم " التوبة 103
وروى البخاري ومسلم وابن ماجة عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - أنه قال: " كان النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذا أتاه قوم بصدقتهم، قال: " اللهم صل على اّل فلان، فأتاه أبي بصدقته، فقال: " اللهم صل على اّل أبي أوفى "
وأما كيفية أخذ الجزية فقد أخبر الله عنها في كتابه فقال: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الاّخر و لا يحرمون ما حرم الله ورسوله و لا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " التوبة 29
فالصغار والذل صفة من يدفعها، و لا بد أن يأتي بنفسه ويدفعها و لا يجوز أن يرسل نائبا عنه لقوله - تعالى: " عن يد " فسرها بعض العلماء أي يعطيها بيده و لا يبعث بها، وفسرها بعضهم أي نعمة منكم عليهم وفسرها بعضهم أي عن طيب نفس.فتح الباري - كتاب الجزية والموادعة - ج6 ص327 طبعة مكتبة الصفا
4 - القول إن الجزية مقابل الزكاة يوحي أن الكافر لا يعذب في النار على تركه للزكاة وهذا غير صحيح فالصحيح أنهم مخاطبون بفروع الشريعة وإن كانت لا تقبل منهم حتى يدخلوا في الإسلام، والدليل على هذا عدة اّيات منها قوله تعالى: " وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاّخرة هم كافرون " فصلت 6 - 7، وقوله - تعالى -: " ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخائضين * وكنا نكذب بيوم الدين " المدثر 42 - 46
ومعلوم أن التكذيب بيوم الدين كفر أكبر إجماعا وترك الصلاة كفر أكبر على الراجح مع ذلك عذبهم الله على تركهم للزكاة.
5 - الزكاة لها مصارف محددة ذكرها القراّن الكريم، أما الجزية فتصرف في مصالح المسلمين العامة.
6 - الزكاة لها نصاب محدد فلا تجب إلا في مال بلغ النصاب، بخلاف الجزية فلا نصاب فيها بل تؤخذ من الغني والمتوسط والفقير القادر على دفعها، أما الفقير العاجز عن دفعها فتسقط عنه.
مسائل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/4)
1 - إذا لم يتمكن المسلمون من حماية أهل الذمة سقطت عنهم الجزية، وإذا أخذت منهم ثم لم يتمكن المسلمون من حمايتهم ردت لهم، فقد ذكر أبو يوسف عن أبي عبيدة بن الجراح: " أنه عندما أعلمه نوابه على مدن الشام بتجميع الروم لمقابلة المسلمين كتب إليهم أن ردوا الجزية على من أخذتموها منه، وأمرهم أن يقولوا لهم: إنما رددنا عليكم أموالكم، لأنه قد بلغنا ما جمع لنا من الجموع، وأنكم اشترطتم علينا أن نمنعكم، وإنا لا نقدر على ذلك، وقد رددنا عليكم ما أخذنا منكم ونحن لكم على الشروط ما كتبنا بيننا وبينكم إن نصرنا الله عليهم " بدائع الصنائع ج9 ص 4402 نقلا من كتاب الفقه الواضح للدكتور محمد بكر إسماعيل - رحمه الله - ج3 ص 246 طبعة دار المنار.
2 - إذا اشترك الذمي مع المسلمين في القتال بإذن الإمام فالصحيح أن الجزية لا تسقط عنه. الفقه الواضح ج3 ص 246
3 - عندما ينزل عيسى - صلى الله عليه وسلم - إلى الأرض لن تقبل الجزية من أحد فإما الإسلام وإما القتل، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم -صلى الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد "
قال النووي - رحمه - " فالصواب في معناه أنه لا يقبلها و لا يقبل من الكفار إلا الإسلام ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل إلا الإسلام أو القتل هكذا قاله الإمام أبو سليمان الخطابي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالى وحكى القاضي عياض رحمه الله عن بعض العلماء معنى هذا ثم قال وقد يكون فيض المال هنا من وضع الجزية وهو ضربها على جميع الكفرة فإنه لا يقاتله أحد فتضع الحرب أوزارها وانقياد جميع الناس له إما بالإسلام وإما بإلقاء يد فيضع عليه الجزية ويضربها وهكذا كلام القاضي وليس بمقبول والصواب ما قدمناه وهو أنه لا يقبل منه إلا الإسلام فعلى هذا قد يقال هذا خلاف حكم الشرع اليوم فإن الكتابي إذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله و لا إكراهه على الإسلام وجوابه أن هذا الحكم ليس بمستمر إلى يوم القيامة بل هو مقيد بما قبل عيسى عليه السلام وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث الصحيحة بنسخه وليس عيسى عليه السلام هو الناسخ بل نبينا صلى الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فإن عيسى يحكم بشرعنا فدل على أن الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم " شرح النووي على صحيح مسلم - كتاب الإيمان - باب بيان نزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم حاكما ج2 ص190 طبعة الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية - القاهرة.
4 - لا جزية على العبد لأن ماله مال سيده،
* قال ابن المنذر - رحمه الله: " أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أنه لا جزية على العبد " العدة شرح العمدة ص536
5 - اختلف العلماء في مقادير الجزية فراجعه في المطولات والأقرب والله أعلم أنها راجعة إلى اجتهاد الإمام و لا حد لأقلها أو أكثرها وهذا مذهب مالك ورواية عن أحمد رجحها ابن القيم - رحمه الله -.
6 - إذا قام من لا تجب عليه الجزية بدفعها فالواجب أن نخبره أولا أنه لا جزية عليه لاحتمال أن يكون جاهلا لذلك، فإن أخبرناه وقام بدفعها أيضا قبلت منه، لكن لا يطالب بها بعد ذلك، فإن دفعها مرة أخرى فبها ونعمت وإن لم يدفعها فلا شيء عليه.
7 - إذا حال الحول على الذمي ثم مات فهل يطالب بدفع الجزية أم تسقط عنه؟؟؟
قال الأحناف وبعض الحنابلة ومالك والثوري أبو عبيدة: تسقط عنه
وقال الشافعي وبعض الحنابلة وأبو ثور وابن المنذر: لا تسقط عنه لأنه صارت دينا عليه.
أما إن مات في أثناء الحول فالصحيح أنها تسقط عنه.
8 - إذا أسلم الذمي بعد انتهاء الحول فالصحيح أنه لا جزية عليه لأنه لا جزية على مسلم.
9 - قال القرطبي - رحمه الله -: " اختلف في الرهبان، فروى ابن وهب عن مالك أنها لا تؤخذ منهم، قال مطرف وابن الماجشون: هذا إذا لم يترهب بعد فرضها، فإن فرضت ثم ترهب لم يسقطها ترهبه " تفسير القرطبي ج8 ص112
10 - لا يجوز عقوبة الذمي على عدم دفعه الجزية إن كان عاجزا عن دفعها، أما إن كان قادرا جاز ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/5)
* قال القرطبي - رحمه الله -: روى مسلم عن هشام بن حكيم بن حزام ومر على ناس من الأنباط (وهم فلاحو العجم) بالشام قد أقيموا في الشمس - في رواية: وصب على رءوسهم الزيت - فقال: ما شأنهم؟ فقال: يحبسون في الجزية فقال هشام هشام: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا " في رواية: وأميرهم يومئذ عمير بن سعد على فلسطين، فدخل عليه فحدثه فأمر بهم فخلوا، قال علماؤنا: أما عقوبتهم إذا امتنعوا من أدائها مع التمكين فجائز فأما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم لأن من عجز عن الجزية سقطت عنه و لا يكلف الأغنياء أداءها عن الفقراء وروى أبو داود عن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اّبائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ شيئا منه بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة " ج8 ص114 - 115
11 - إذا نقض أحد من أهل الذمة عهدهم بأن ذكر دين الإسلام أو نبيه - صلى الله عليه وسلم - بسوء أو فعل ما فيه ضرر على المسلمين أو امتنع عن الالتزام بأحكام الإسلام أو امتنع عن دفع الجزية فهو كالأسير الحربي للإمام أن يقتله أو يسترقه أو يمن عليه أو يطلب فيه الفداء، أما ماله فهو فيء ينفق في مصالح المسلمين، و لا ينقض عهد نسائه وأولاده فلا ذنب لهم في ذلك، أما إذا نقض أهل الذمة كلهم العهد مع الإمام وجب عليه قتالهم، فإن غلبهم فما يغنمه المسلمون منهم الحكم فيه كالحكم في القتال مع الحربيين وقال بعض العلماء الحكم فيه كالحكم في الفيء فيهم المحارب، وإذا نقض كثير منهم العهد فلا ينقض عهد القليل بنقض الكثير.راجع تفسير القرطبي ج8 ص214
12 - إذا ظلم الإمام أهل الذمة فخرجوا متظلمين فلا ينقض عهدهم بذلك ويجب أن ينصفوا من ظلمهم
* قال القرطبي - رحمه الله -: " ولو خرجوا متظلمين نظر في أمرهم وردوا إلى الذمة وأنصفوا من ظلمهم و لا يسترق منهم أحد وهم أحرار " المصدر السابق.(107/6)
فتنة في مساجد فرنسا؟ صفوف الصلاة هل تبدأ من الوسط أم من أقصى اليمين؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[13 - 01 - 09, 05:12 م]ـ
الموضوع عاجل جداً، و لطالما أحدث الفتن و زرع الضغائن، صفوف الصلاة هل تبدأ من الوسط أم من أقصى اليمين؟
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 05:21 م]ـ
السلام عليكم
أصل الصف الذي يُعتمد عليه في تسويته هو الوسط كما قرر ذلك الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع مستدلا بحالة وجود ثلاثة مأمومين وراء الإمام فكيف يكون معتمدهم؟ بلا شك أنه الوسط فلذا يجعل أحدهم وراء الإمام و الآخران عن جانبي صاحبهما و للشيخ كلام طيب راجعه لتتم الفائدة و لعلك تجده في حكم مسألة تفضيل يمين الصف عن يساره و الله أعلى و أعلم.
هذا ما ذكرته لك بسرعة إرشاد لك للرجوع إلى كلام الشيخ رحمه المولى
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 05:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واعجبي من أمة كانت فتنتها في مثل هذه الأمور!! ففي الأمر سعة، وهي مسألة اجتهادية بنيت على فهم النصوص، وإن كان الأصح والمشروع هو توسيط الإمام، وعليه يبدأ الصف من الوسط!
لذا النصح لمن كان من أهل العلم عندكم أن يحوي المسألة، فالفقهاء اختلفوا بينهم ولم تحدث فتنة بينهم ولم يتنازعوا، فمكان الوقوف سنة وتوحيد الناس وتأليف قلوبهم واجب، فلا يتنطع معهم، خصوصوصاً أن من تحاورون عادة إما عامة وإما مقلدين متعصبون. فالحكمة مطلوبة.
اسأل الله أن يوحد صفوفكم وقلوبكم
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:20 م]ـ
روى أبو داود (باب مُقَامِ الإِمَامِ مِنَ الصَّفِّ) عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "وسطوا الإمام وسدوا الخلل"
وعند البيهقي بلفظ "توسطوا"
والطبراني في (الأوسط) (ج1/ ق271/ 2)، وفيه زيادة من طريق يحيى بن بشير بن خلاد، عن أمه أنها دخلت على محمد بن كعب القرظي فسمعته يقول: حدثني أبو هريرة مرفوعًا، فذكره، قال الطبراني: (لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن بشير).
ولكن العمل عليه عند أهل العلم
- قال ابن عابدين
قوله (ويقف وسطا) قال في المعراج وفي مبسوط بكر السنة أن يقوم في المحراب ليعتدل الطرفان ولو قام في أحد جانبي الصف يكره ولو كان المسجد الصيفي بجنب الشتوي وامتلأ المسجد يقوم الإمام في جانب الحائط ليستوي القوم من جانبيه والأصح ما روي عن أبي حنيفة أنه قال أكره أن يقوم بين الساريتين أو في زاوية أو في ناحية المسجد أو إلى سارية لأنه خلاف عمل الأمة
قال عليه الصلاة والسلام توسطوا الإمام وسدوا الخلل ومتى استوى جانباه يقوم عن يمين الإمام إن أمكنه وإن وجد في الصف فرجة سدها وإلا انتظر حتى يجيء آخر فيقفان خلفه وإن لم يجيء حتى ركع الإمام يختار أعلم الناس بهذه المسألة فيجذبه ويقفان خلفه ولو لم يجد عالما يقف خلف الصف بحذاء الإمام للضرورة ولو وقف منفردا بغير عذر تصح صلاته عندنا خلافا لأحمد ا هـ
- قال النووي في المجموع:
ويستحب أن يوسطوا الامام ويكشفوه من جانبيه لحديث ابى داود عن أبى هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم " وسطوا الامام وسدوا الخلل
- قال ابن قدامة في الكافي:
والسنة أن يقف الإمام حذاء وسط الصف لأن النبي صلى الله عليه و سلم قال: [وسطوا الإمام وسدوا الخلل] رواه أبو داود
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:33 م]ـ
للفائدة:
قال شيخ الإسلام في الإخنائية:
(والسنة أن يقف الإمام وسط المسجد أمام القوم)
وسئل سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله:
يمتلئ الصف الأول في المسجد فنريد أن نكون الصف الثاني، فهل نبدأ به من خلف الإمام مباشرةً بموازته، أم علي يمين الصف، أو يساره؟ ما الواجب في ذلك
فأجاب:
الواجب يبدأ عن وسط الصف مما يلي الإمام، يعني ما يقابل الإمام، يبدأ من هذا ثم يصفون عن يمين الإمام، لابد أن يبدأ من وصف الصف، كالأول.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[13 - 01 - 09, 08:33 م]ـ
أذر أنني قرأت إجماعا -ولستُ متأكداً- في أن الأصل في الصف هو أن يتوسطه الإمام، بمعنى بدء الصف من الوسط.
ولكني لا أدري أين اطلعتُ عليه، ولعله وهم!
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/7)
لعل مستند الأخوة القائلين ببدأ الصفوف من أقصى اليمين هو ما رواه:
أبو داود [676] ومن طريقه البيهقي في الكبرى [3/ 103] وابن ماجه [1005] وابن حبان في صحيحه [2160]
من طريق عثمان بن أبي شيبة عن معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن أسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى مَيَامِنِ الصُّفُوفِ».
وقد حسنه الحافظ ابن حجر في الفتح وصححه النواوي في رياضه على شرط مسلم ونقل في مهمات السنن عن أبي القاسم الطبراني أنه صححه
ولكن البيهقي بعد أن رواه قال:
كَذَا قَالَ وَالْمَحْفُوظُ بِهَذَا الإِسْنَادِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-: «إِنِّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ».
وقال شيخنا ابو اسحاق التطواني في مشاركة له عن هذا الحديث:
وخولف معاوية بن هشام فرواه أصحاب الثوري عنه بلفظ: (إن الله وملائكته يُصلون على الذين يصلون الصفوف)، وهم:
1 - أبو أحمد الزبيري: عند أحمد (6/ 160).
2 - قبيصة بن عقبة: عند عبد بن حميد في مسنده (رقم1513).
3 - عبد الله بن الوليد العدني: عند أحمد (6/ 67).
4 - عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي: عند البيهقي في الكبرى (3/ 103).
5 - الحسين بن حفص الهمداني: عند البيهقي (3/ 103).
6 - عبد الرزاق بن همام الصنعاني: أفاده البيهقي (3/ 103).
وقال البيهقي أيضا: "قال لي أبو الحسن بن عبدان، قال أبو القاسم الطبراني: (كلاهما صحيحان) " فتعقبه البيهقي بقوله: "يريد كلا الإسنادين، فأما المتن فإن معاوية بن هشام ينفرد بالمتن الأول، فلا أراه محفوظا؛ فقد رواه عبد الله بن وهب وعبد الوهاب بن عطاء عن أسامة بن زيد نحو رواية الجماعة في المتن".
رواه ابن وهب وصلها ابن خزيمة في صحيحه (3/رقم1550) وجماعة، ولم أجد من وصل رواية عبد الوهاب بن عطاء، فعلى هذا تكون رواية معاوية بن هشام شاذة، ولعل الخطأ فيه منه أو من شيخه عثمان بن أبي شيبة، والله أعلم.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[13 - 01 - 09, 08:53 م]ـ
أشك أن هناك فتنة تعادل فتنة غزة في هذه الأيام لم أسمع بتلك الفتنة
أخي علمناكم تلتزمون الحيدة والنزاهة والحيدة في الطرح والإخبار هل هي بالفعل الفتنة التي تشغل المسلمين الآن في فرنسا، إن كان ذلك إذن النصر ...........
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:39 ص]ـ
صدقني ذات يوم تمسك كل بموقفه فكانت فرجة ذات أمتار!
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 01:59 ص]ـ
وهذا ما يحصل في الأردن كذلك والله المستعان
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[15 - 01 - 09, 03:09 ص]ـ
أشك أن هناك فتنة تعادل فتنة غزة في هذه الأيام لم أسمع بتلك الفتنة
أخي علمناكم تلتزمون الحيدة والنزاهة والحيدة في الطرح والإخبار هل هي بالفعل الفتنة التي تشغل المسلمين الآن في فرنسا، إن كان ذلك إذن النصر ...........
السلام عليكم
أخي محمد الفتن كثيرة منها الكبيرة و منها الصغيرة الموصلة إلى الكبيرة لذا أخي الكريم احمد الله تعالى و اشكره على نعمة البعد عن الفتن و لعِلمِك أخي الكريم هذه فتنة تقع حتى في مساجد الجزائر لا فرنسا فقط خاصة من كبار السن فتجد أحدهم يبقى في آخر الصف من جهة اليمين و لا يلتحق بأصل الصف الذي هو الوسط و هذا كثيرا مما يؤيدي إلى الخصام و السباب داخل المساجد لأن المعروف عند عامة الناس خاصة كبار السن أن أصل الصف هو اليمين، و كذلك مما يحصل بسبب ذلك عدم تسوية الصف فكم من مرة حدثت معي و مع غيري من الإخوة تأمل معي أخي الكريم حتى تتضح لك الفتنة لو كنت َ أخي الكريم في يمين الصف و كان بينك وبين آخر المصلين عن اليمبن خمسة مصلين و بينك و بين آخر المصلين من يسار الصف أربعون مصليا و أنت واقف عند إقامة الصلاة فإذا بمن في جهة يمينك مخالف لك ولمن في يسارك و هم أغلب المصلين و من جهتهم أصل الصف فقلت للذين من جهة يمينك سووا صفوفكم بارك الله فيكم و قالوا لك بل أنت و من معك الذين عليهم بذلك و زادوك قولا لا يليق بالمقام هل ستصلي صلاة مطمئنا خاشعا أم أنك تصلي و كأنك على جمر من الغضب و القلق بسب هذه الفتنة.
أظن أن الأمر قد اتضح
اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها و ما بطن
ـ[رشيد]ــــــــ[15 - 01 - 09, 03:17 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/8)
محمد مبروك عبدالله ..... فتنة تعادل فتنة غزة في هذه الأيام
أيمن بن خالد ....... واعجبي من أمة كانت فتنتها في مثل هذه الأمور!!
جزاكما ربي خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:05 م]ـ
خاصة من كبار السن
(قال في الكتاب من دخل وقد قامت الصفوف قام حيث شاء وكان يتعجب ممن يقول يقوم حذو الإمام حجة المخالف أن ابتداء الصفوف من خلف الإمام وهذا مبتدئ صف وعند مالك ذلك خاص بالصف الأول فإنهالموازيوقال صاحب الطراز قال مالك إن رأى خللا في الصف سده إن لم يضيق على غيره فرب خلل بين قائمين يسترانه إذا جلسا ويخرق ثلاثة صفوف للفرجة فإن كانت الفرج كثيرة مشى إلى آخرها عند مالك وإلى أقربها إلى الإمام عند ابن حبيب فإن كانت الفرجة عن يمينه أو يساره قال ابن حبيب يتركها قال والذي قاله صحيح فيمن هو في الصلاة أما من ليس في الصلاة فإنه يخرق الصفوف إلى الفرجة في الصف الأول كما فعله عليه السلام لما جاء من عند بني عمرو بن عوف فوجد أبا بكر يصلي بالناس الرابع قال في الكتاب إذا كانت طائفة عن يمين الإمام فلا بأس أن تقف طائفة عن يساره ولا تلتصق بالطائفة التي عن يمينه وكره تفريق الصفوف وكذلك في البخاري قال أنس كان أحدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وفي الموطأ أن عثمان رضي الله عنه كان لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه أن قد استوت فيكبر وكذلك عمر قال صاحب الطراز فإن رأى رجلا خارجا من الصف يشير إليه ويجوز تقطيع الصف الموغر في الموضع وأرخص مالك للعالم يصلي في آخر المسجد في موضعه مع أصحابه وإن بعدت الصفوف عنهم ويسدون فرجهم وأرخص في اعتدال الصف لطلب الشمس أو الظل)
انتهى
ونصه في المدونة
(قال: وقال مالك: ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء إن شاء خلف الإمام وإن شاء عن يمين الإمام وإن شاء عن يسار الإمام، قال: وكان مالك يعجب ممن يقول يمشي حتى يقف حذو الإمام وإن كانت طائفة في الصف عن يمين الإمام أو حذوه في الصف الثاني أو الأول فلا بأس أن تقف طائفة عن يسار الإمام في الصف ولا تلصق بالطائفة التي عن يمين الإمام.)
انتهى
وكبار السن مالكية خلص
في شروح خليل
((وعدم إلصاق من على يمين إمام، أو يساره بمن حذوه) من المدونة قال مالك: من دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء خلف الإمام، أو عن يساره، أو عن يمينه، وتعجب مالك فيمن قام يمشي حتى يقف حذو الإمام، وإن كانت طائفة عن يمين الإمام أو حذوه في الصف الثاني أو الأول فلا بأس أن تقف طائفة عن يسار الإمام في الصف ولا تلصق بالطائفة التي عن يمينه.
ابن حبيب: وهو كصف بني عليه.
ابن عرفة: تعقبه التونسي بأنه تقطيع وحمله ابن رشد على أنه بعد الوقوع ويكره ابتداء، وكره مالك أن تقطع الصفوف ونهى عنه)
((ص) وعدم إلصاق من على يمين الإمام أو يساره بمن حذوه.
(ش) أي: ويجوز لمن على يمين الإمام أو على جهة يساره أن يقف مكانه ولا يلتصق بمن خلفه وهو مراده بمن حذوه، ومعنى الجواز هنا المضي إذا وقع لا أنه يجوز ابتداء من غير كراهة.)
(
انتهى
((قوله: وعدم إلصاق إلخ) صورته: خلفه واحد محاذ له وعلى يمينه واحد وعلى يساره واحد وكل منهما في الصف الذي حذوه فأفاد المصنف أنه يجوز لمن على يمينه أو على يساره أن لا يلتصق بمن حذوه.
وقال المصنف في توضيحه: يعني إذا وقفت طائفة حذو الإمام أي: خلفه ثم جاءت طائفة فوقفت عن يمين الإمام أو عن يساره ولم تلتصق بالطائفة التي خلف الإمام فلا بأس بذلك.
(قوله: ومعنى الجواز هنا المضي) أي: بمعنى: لا تبطل صلاته الأحسن قول اللقاني قوله: وعدم أي: وجاز جوازا غير مستوي الطرفين، والأفضل تركه؛ لأن الأفضل تسوية الصفوف إلا أنك خبير بأن الجواز يراد به ما يشمل خلاف الأولى فقط لا ما يشمل الكراهة، وقول الشارح من غير كراهة يفيد أن الحكم الكراهة)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 01 - 09, 05:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
همسة في أذن أخينا أبا اسحاق، وفقه الله:
أظن أنّ من يجب أن ينصح (بضم الياء) في هذا الموقف هم طلبة العلم وأهله في المسجد لا العامة وكبار السن، فالمسألة كما يعلم مختلف فيها بين الفقهاء وإن كان الراجح فيها استحباب توسيط الإمام.
لذا فإن مهمة طلبة العلم وأهل العلم ومن رزقوا الحكمة في المسجد أن يوحدوا القلوب قبل الصفوف، ولا بأس أن يتنازلوا عن موقفهم تبعاً للناس أو أن يوحدوا الناس على رأي واحد في المسألة وليكونوا هم من يتنازلون لا غيرهم وخير مثال على ذلك حادثة ابن عباس وعثمان رضي الله عنهم في القصر في السفر!
فليجتمع من له حظوة عند الناس وكلمته مسموعة لدى العامة من كلا الطرفين، ويتفقوا! فالأمر هين إن شاء الله.
اسأل الله أن يحفظ المسلمين من حيل وألاعيب الشيطان وأن يوحد صفوفهم في الصلاة فمن هناك تبدأ وحدة الصف لا من غيره! والله المستعان(107/9)
ما ذكره الفقهاء من وجود أعمى يميز الألوان
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 06:06 م]ـ
ما ذكره بعض الفقهاء من وجود أعمى يميز الألوان [ذكروه في باب البيع] ...
هل له وجود الآن؟
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:50 ص]ـ
كيف ذلك؟؟
لو ذكرتم لنا "حفظكم الله" نص المسألة التي أوردها الفقهاء:)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:30 ص]ـ
كان معنا في مدرستنا معلماً كفيفاُ فاقد البصر
وذات يوم كنت معه في غرفة جلوساً على الأرض نتحدث سوياً وليس معنا أحد أبداً
ثم أطل أحد الطلاب برأسه من الباب ولم يسمع له صوت أبداً
فأشرت إليه أن أدخل -أريد اختبار هذا الكفيف-
فدخل الطالب متجهاً إلينا بكل خفة وسكينة وهدوء
والمعلم الكفيف مستغرق في التحدث معي
ولما دنا الطالب منا حيث لم يبق بيننا وبينه سوى أقل من مترين
رفع الكفيف يده وأمسك بي .. !!
فقلت: ما بك؟
قال: ظننتك قمت من مكانك!!
قلت: مالذي جعلك تظن ذلك؟
قال: رأت بياضاً أمامي.
فضحكت وأخبرته بأن الذي أمامه هو أحد الطلاب.(107/10)
بشرى (كتاب مسائل ابن باز) لابن مانع حصرياً هنا,,
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:21 م]ـ
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد:
فسنقوم بإذن الله تعالى في هذا الموضوع بإنزال كتاب الشيخ عبد الله بن مانع الروقي حفظه الله تعالى (مسائل الإمام ابن باز) لأول مرة على الشبكة على عدة حلقات, وإن كان لأحد الإخوة الرغبة بطباعة الكتاب ونشره خارج المملكة فليراسلنا على الخاص, والله الموفق,,,
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:33 م]ـ
مقدمة الكتاب:
الحمد لله الذي لم يزل بالمعروف معروفاً، وبالإحسان موصوفاً، أحمده على جزيل إنعامه، وعظيم إكرامه ..
وأصلّي وأسلّم على إمام العلماء والمتقين، وسيد الفقهاء والمفتين، وعلى آله وأصحابه حملة العلم والدين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد ..
فهذا هو مشروعي الثاني في تقريب فقه ابن باز وعلمه بين يدي طلاب العلم ..
وهو ((مسائل الإمام ابن باز)) (المجموعة الأولى)، وهي سؤالات صدرت مني لسماحة شيخنا أثناء الدرس، وضممت إليها بعض ما سمعت ووعيت من سؤالات غيري، كما هو حال السؤالات التي تكون للأئمة، ففي مسائل عبد الله بن الإمام أحمد - مثلاً - أسئلة ليست منه، والعلم بهذا ظاهر ..
وقد أراجع شيخَنا في الجواب، أو نتراجع الحديثَ، كما هو حال المسائل، فأثبت ذلك كلَّه ..
وقد أُخالفُ شيخَنا فيما ظهر لي فأُثْبتُ رأيي، وحصل هذا في مسائلَ يسيرة، وهذا مما عوّدنا عليه شيخُنا من طلب الدليل والتعويل عليه، ولا أجد غَضاضةً في ذلك على شيخنا.
وقد أَثبتُّ بعضَ الأجوبة لشيخنا كقوله: ((لا أدري)) ونحو ذلك، وهي كلمة لا أكاد أسمعها من كثيرٍ من المتفقِّهة في زماننا، ففي إثباتها علم ومنهج.
وما يتبع هذا المؤلف من مؤلَّفات، هي:
1 - ((شرح الموطأ)) (قسم العبادات).
2 - ((التعليقات على زاد المعاد)).
3 - ((شرح منتقى الأخيار)).
وسأملؤها -إن شاء الله -بكل ما قدرت عليه من كلام شيخنا ابن باز، وغيره من العلماء المتقدمين والمتأخرين، وسأثبتُ أبحاثاً كثيرةً لي في ثناياها، بعضها طلبه شيخنا، وبعضها ابتدأت به لدعاء الحاجة، والله أسأل العون والسداد.
وهذه السؤالات فيها من جزيل العلم والتحرير ما يُفرح قلبَ العالم، فضلاً عمن دونه .. في زمنٍ أصبح الإفتاءُ مهنةَ مَن لا مهنةَ له، إلا من شاء الله.
وإنها لدعوة صادقة لولاة الأمر - ومن بسط الله يده ولسانه - أن يضعوا حداً لهذا السيل الهادر (التسابق إلى الإفتاء من غير أهل)؛ حتى لا يقعَ ما لا تُحمدُ عُقباه في أمر الدين والدنيا .. أعظم مما وقع ..
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في ((إعلام الموقعين)) (4: 217):
((الفائدة الثالثة والثلاثون: مَن أفتى الناسَ وليس بأهلٍ للفتوى فهو آثمٌ عاصٍ، ومن أقرّه من ولاة الأمر فهو آثمٌ أيضاً.
قال أبو الفرج ابن الجوزي - رحمه الله: " ويلزم وليَّ الأمر منُعهم كما فعل بنو أُميّة، وهؤلاء بمنزلة من يدلُّ الركب وليس له علم بالطريق، وبمنزلة الأعمى الذي يرشد الناس إلى القبلة، وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطبّ الناس، بل هو أسوأ حالاً من هؤلاء كلِّهم، وإذا تعين على ولي الأمر منعُ مَن لم يُحسن التطبب من مداواة المرضى، فكيف بمَن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين؟! ".
وكان شيخنا - رحمه الله - شديدَ الإنكار على هؤلاء، فسمعتُه يقول: قال لي بعض هؤلاء: أجُعلت محتسباً على الفتوى؟ فقلت له: يكون على الخبازين والطباخين محتسب، ولا يكون على الفتوى محتسب؟!)). اهـ. كلامه رحمه الله.
واللهَ ربي أسأل مغفرةَ ذنوبي، وستر ََََََََََعيوبي، والحمد لله أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً.
كتبه
أبو محمد عبد الله بن مانع
E.mail:bnmani1@hotmail.com
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أين الكتاب؟
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[14 - 01 - 09, 12:16 ص]ـ
هل الكتاب يباع في الأسواق؟
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[15 - 01 - 09, 02:58 م]ـ
الشيخ إحسان,, وجزاك بمثله, الكتاب سينزل هنا على حلقات بإذن الله تعالى,,
الأخ أحمد, وجزاك بمثله,,
الأخ أبو عبد الرحمن, الكتاب لا يباع,,
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 03:03 م]ـ
الذي أعلمه أن الكتاب بيع في التدمرية يوم أو يومين ثم أوقف
لأسباب تافه تضحك الثكلى والله المستعان والذي طبع 3000 نسخة
ونفدت بكاملها ,,,,,,,, ولكن الأجزاء الباقية سوف تصدر بإذن الله تعالى.
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[15 - 01 - 09, 03:09 م]ـ
الحلقة الأولى
مسائل في العقيدة والتوحيد
(1) سئل شيخنا عمن قال: لا يوجد الآن نفاق اعتقادي.
الجواب: فتبسم، وقال: ما يقول هذا إلا من يأكل ويشرب، ما يعرف شيئاً.
(2) سألته: البيعة على فراق المشرك [انظر النسائي (7: 148)] هل تشمل الأبوين المشركين؟
الجواب: لا، بل يصاحبهما معروفاً، المراد: فراق أهل الشرك وديارهم.
(3) سألته عن حكم مصافحة الكافر؟
الجواب: لا بأس؛ إن دعت الحاجة، أو قدّم يده.
(4) سؤال: هل يصافَح النصراني؟
الجواب: إذا مد يده مدّ يدك، هذا هو الأقرب، مثل التحية، لا تبدأه.
(5) سؤال: المجوس وغير أهل الكتاب، هل يعامَلون معاملةَ أهل الكتاب في رد السلام؟
الجواب: نعم، يرد عليهم، ولا يُبدؤون؛ كاليهود والنصارى.
(6) سؤال: مَن تحته زوجة كتابية ويحبها، هل هذا من موالاة الكفار؟
الجواب: لا, فهي تُحبُّ لأجل أنها زوجةٌ , لا يحب دينها.
(7) سؤال: إجابة دعوة اليهودي؟
الجواب: نعم. إن كان لمصلحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/11)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[15 - 01 - 09, 04:20 م]ـ
بارك الله بكم هل يوزع هذا الكتاب في الامارات
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 06:26 م]ـ
يا ليت يُطبع الكتاب فهذا أحفظ للعلم و أوثق,
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[15 - 01 - 09, 08:38 م]ـ
ما أعظم هذه الكلمة من الإمام العلامة ابن باز حين قال:
قال لي بعض هؤلاء: أجُعلت محتسباً على الفتوى؟ فقلت له: يكون على الخبازين والطباخين محتسب، ولا يكون على الفتوى محتسب؟!
ـ[علي الكناني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:01 م]ـ
بارك الله في الشيخ عبدالله ويسر له إتمام هذا المشروع العظيم.
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:21 م]ـ
الحلقة الثانية
(8) سؤال: الكؤوس المكتوب في قاعدتها (العبد الكريم) ونحوه؟
الجواب: ما يجوز؛ هذا امتهان لاسم الله, أصلها آل عبد الكريم, آل عبد الرحمن، يجب حَكُّها.
(9) سئل عن قول شيخ الإسلام: اتفق الصحابة على عدم كفر الخوارج؟
الجواب: ما هو بظاهر.
(10) سؤال: هل من الجن رسل؟
الجواب: الله أعلم، لا مانع.
(11) سؤال: قولهم في عليّ t: ( كرم الله وجهه)؟
الجواب: هذا من دسائس الشيعة.
(12) سؤال: مَن ترك الجمعة عمداً هل يكفر؟
الجواب: نعم , ولا يصلي الظهر، بل يتوب إلى الله.
(13) وسألته عن حديث ربيعة بن كعب الأسلمي، وفيه: ((أسالك مرافقتَك في الجنَّة)) أليس هذا إلى الله، لا إلى رسوله؟
الجواب: هو يسأله عن أسباب المرافقة، وأن يشفع له.
(14) سألت شيخنا عن بعض من ألف في الخصائص النبوية، قال: إن بوله طاهر عليه الصلاة والسلام؟
الجواب: قال الشيخ: لم يصحَّ في هذا شيء؛ الخصائص لا تثبت إلا بنص.
ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 11:28 ص]ـ
سؤال: المجوس وغير أهل الكتاب، هل يعامَلون معاملةَ أهل الكتاب في رد السلام؟
الجواب: نعم، يرد عليهم، ولا يُبدؤون؛ كاليهود والنصارى. أهـ
أقول: ولعل دليل الإمام أبي عبدالله رحمه الله ماجاء عند أحمد باسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبدؤوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيقها.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 12:00 م]ـ
وفّقكم الله
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[17 - 01 - 09, 02:32 م]ـ
الحلقة الثالثة
(15) فقلت: لأجل أنه بشر؟
الجواب: نعم؛ هو كان يستنجي، ويغسل البول r.
(16) سؤال: انقطاع سلام الملائكة على عمران لما اكتوى [انظر مسلم برقم: 1226]؟
الجواب: لعله لكراهة الكي؛ لأنه نوع تعذيب.
(17) سؤال: أهل الفترة هل يسألون في القبور؟
الجواب: أمرهم إلى الله يوم القيامة.
(18) سألته: مَن لم تبلغه الدعوة في الدنيا، لكنه أشرك؟
الجواب: أمره إلى الله , وأحكامه: في الدنيا مشرك , وفي الآخرة يختبر كأهل الفترة.
(19) سؤال: قوله r : ( إن أبي وأباك في النار) مع أنه زمن فترة؟
الجواب: لعله قامت عليه الحجة من دين إبراهيم.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[19 - 01 - 09, 02:00 م]ـ
لو نزلت على ملف وورد ..
أو صّور الكتاب ووضع على صيغة بي دي اف لكان خيرا ..
ولن تعدموا من أعضاء المنتدى متكفلا بذلك ..
مسائل الإمام ابن باز (المجموعة الأولى)، وهي سؤالات صدرت مني لسماحة شيخنا أثناء الدرس، وضممت إليها بعض ما سمعت ووعيت من سؤالات غيري
هل طُبعت المجموعة الأولى؟
دمتم موفقين مسددين ..
ـ[أبو حنظلة]ــــــــ[19 - 01 - 09, 02:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا. وطبعت دار التدمرية المجموعة الأولى.
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:23 ص]ـ
الحلقة الرابعة
قال شيخنا: أحاديث إحياء أبوي النبي r وإسلامهما كلها لا تصح، بل ماتا على الشرك.
(20) سؤال: قال الشيخ: الصواب: إن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة، فقيل للشيخ: حديث: (إن أبي وأباك في النار)؟
الجواب: محمول على أن أباه بلغته الدعوة.
(21) سؤال: كراهة بعض العلماء الخوض في أبوي النبي r؟
الجواب: قال الشيخ: هذا جهل منهم؛ فالنبي r يقول: (إن أبي وأباك في النار).
(22) سؤال: قرر الشيخ: أن أبوي النبي r بلغتهم الدعوة، فقال له سائل: إنما قال: (إن أبي وأباك في النار) تطييباً لقلب الأعرابي؟
الجواب: فقال شيخنا -وهو مغضَب -: أيطيِّب قلبَه بعذاب أبيه؟!
(23) قال شيخنا -عن حديث أبي هريرة t عند مسلم [976]: أن رسولَ الله r قال: (استأذنت ربي أنْ أستغفرَ لأُمي فلم يأذن لي، واستأذنته أنْ أزورَ قبرَها فإذن لي) -؛ لأنها ماتت على دين قومها من عبادة الأوثان.
فقلت له: أليسوا أهل فترةٍ؟
الجواب: لا.
(24) فقلت: قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) [المائدة: 19]؟
الجواب: فسكت ..
ثم قال: العرب جاءهم إبراهيم وإسماعيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/12)
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:12 ص]ـ
تنبيه:
حصل خطأ في السؤال الأخير وصوابه:
فقلت: قوله تعالى: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ماجاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير)؟
الجواب: فسكت ..
ثم قال: العرب جاءهم إبراهيم وإسماعيل.
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:46 ص]ـ
بارك الله بكم هل يوزع هذا الكتاب في الامارات
أخي الكريم تجد الكتب في مكتبة ابن تيمية , أو الفرقان , أو دار العلم بالشارقة
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي العوضي
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:51 م]ـ
ما أعظم هذه الكلمة من الإمام العلامة ابن باز حين قال:
قال لي بعض هؤلاء: أجُعلت محتسباً على الفتوى؟ فقلت له: يكون على الخبازين والطباخين محتسب، ولا يكون على الفتوى محتسب؟!
تنبيه:
هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقله تلميذه ابن القيم وليس للشيخ ابن باز رحم الله الجميع.
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:42 ص]ـ
الحلقة الخامسة
(25) سألت شيخنا عن مجنون بين مُسلمين وبلغ، هل يختبر أم هو في الجنة؟
الجواب: الأقرب -والله أعلم -أنه مادام جُنّ قبل البلوغ فهو فَرَط.
(26) سؤال: مَن بلغته الدعوة الإسلامية مشوَّهةً؟
الجواب: حكمه حكم أهل الفترة.
(27) سؤال: هل يجزم بأن فلاناً من أطفال المسلمين في الجنة؟
الجواب: لا, فلا يقال: محمد بن فلان في الجنّة، لكن يقال: أطفال المسلمين في الجنّة.
(28) سألت شيخنا عن الفرد، هل هو من أسماء الله؟
الجواب: هو بمعنى الأحد.
(29) سألت شيخنا: بعض الناس يتفقون على صيام الإثنين والخميس.
الجواب: لا بأس، إذا كان شيئاً عارضاً.
(30) سؤال: هل كل معجزة للأنبياء حصلت لنبينا؟
الجواب: لا؛ فمعجزة صالح الناقة، ولم تكن له، عليهما الصلاة والسلام.
(31) سئل عن أسبوع الشجرة؟
الجواب: لا حرج؛ هذه ليست عبادات.
(32) سألت شيخنا عن حديث: (مَن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة) إن مات على التوحيد؟
الجواب: قد يدخل الجنة، ولا يشربها , وبكل حال هذا من أحاديث الوعيد، فيفيد الزجر , وقد يعفو الله عنه فيشربها.
ـ[محمد الغازي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:13 م]ـ
جزاك الله خير اخي الفاضل
ونفع بكم الامة
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[31 - 01 - 09, 06:27 م]ـ
أخي محمد, وجزاك بمثله,,
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[31 - 01 - 09, 06:35 م]ـ
الحلقة السادسة
(33) سؤال: مَن أطاع هواه في المعاصي، هل اتخذ مع الله ندّاً؟
الجواب: لا؛ هذا من باب المعاصي.
(34) سؤال: ما حكم من يقول: إن الذهاب إلى مكة في رمضان لأجل الصيام والقيام بدعة؟
الجواب: هذا القول جهل صرف , بل الذهاب قربة وطاعة , ما لم يؤثر على ما هو خير منه.
(35) سألت شيخنا عن حديث إثبات الأصابع لله، هل هو للحصر، وأن الأصابع خمس؟
الجواب: نعم؛ لأن الأصابع استوعبت الخلائق؛ (وسائر الخلق على إصبع).
(36) سألت شيخنا عن الفرق بين الإذن والمشيئة؟
الجواب: المشيئة في الغالب كونية، والإذن قدري وشرعي، وكذا الإرادة.
* * *
قال شيخنا: المنع في الحيوانات المحنطة لعلل ثلاث:
- أن فيها إضاعة المال.
- أنه قد يعتقد فيها اعتقادات.
- أن ذلك من وسائل تعليق الصور.
* * *
(37) سألت شيخنا عن طلوع الشمس من مغربها أبعدها حياة؟
الجواب: نعم.
(38) قلت: وتعود إلى حالها؟
الجواب: نعم.
(39) سؤال: هل يُدعى لورقة بن نوفل، ويٌترحَّم عليه؟
الجواب: نعم، رضي الله عنه ورحمه.
(40) سؤال: قولهم: ((الحرم الجامعي))؟
الجواب: هذا اصطلاح لهم، لا قيمة له، مثل قولهم: حرم البئر، بمعنى: التابع له.
(41) سألت الشيخ عن قول العامة: ((في وجه الله))؟
الجواب: يريدون الاستعاذة؛ لا بأس بذلك.
ـ[محمد بن عبد الله البقمي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:05 ص]ـ
الحمد لله الذي أبقى لعلم الإمام ابن باز مثل شيخنا أبي محمد عبدالله بن مانع - وفقه الله وسدده - ..
وللعلم فإن الشيخ يعمل على إعداد شروحات للشيخ ابن باز على بعض الكتب ومنها مما هو بصدد إخراجه - اسأل الله أن ييسر له ويتمّم له بخير -:
1. شرح الموطأ (قسم العبادات).
2. التعليقات على زاد المعاد.
3. شرح منتقى الأخبار.
يسّر الله لشيخنا إتمامها وطباعتها .....
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:35 ص]ـ
الحلقة السابعة
(42) سؤال: هل يقاس على الدابة السيارة في حصول الشؤم؟
الجواب: لا يقاس على ذلك؛ لظاهر النص.
(43) سؤال: حديث: السبعين ألف شيء خاص في الأفضليّة في ترك الاسترقاء, وإن احتيج إليه لا بأس؛ ولهذا أمر عائشة بالاسترقاء.
فقال شيخنا عبد الرحمن البراك: أأمرها بالاسترقاء أم بالرقية؟
الجواب: أمرها بالاسترقاء (1).
(44) سئل عن استخدام بعض القراء للذئب؟
الجواب: ما له أصل.
(45) فقيل للشيخ: القراء يقولون: مجرب ونافع.
الجواب: لا أصل له، وكذا استخدام جلد الذئب؛ هذا قد يكون من جنس التمائم الممنوعة.
(46) سؤال: استخدام مكبر الصوت عند القراءة؟
الجواب: ما له أصل، يقرأ على الشخص؛ حتى يصيبه الهواء والنفث.
.
([1]) قلت: هو في البخاري عنها وعن أم سلمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/13)
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:40 ص]ـ
الحلقة الثامنة
(47) سؤال: بعض القراء يأمر المعيون عند القراءة بتغميض عينيه؛ لأجل رؤية العائن؟
الجواب: لا؛ هذا من ألاعيب الشيطان، يلعب بهم الشيطان.
(48) سؤال: القراءة على الآدميين هي الواردة، أما الحيوانات فلا أعلم دليلاً، فقيل: هل يشرع؟
الجواب: لا أعلم له أصلاً، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.
قلت: وقفت على أصل لهذا؛ فقد أخرجه أحمد (5: 67 - 68) وابن قانع في الصحابة (1: 204) والطبراني في الكبير (4: 1326) والبيهقي في الدلائل (6: 214) وغيرهم. ((حدثنا أبو سعيدٍ (مولى بني هاشمٍ)، حدثنا ذيّال بن عبيد بن حنظلة، قال: سمعت حنظلة بن حذيمٍ (جدّي): أنّ جدّه حنيفة قال لحذيمٍ: اجمع لي بنيّ فإنّي أريد أن أوصي، فجمعهم فقال: إنّ أوّلَ ما أوصي أنّ ليتيمي هذا الّذي في حجري مئةً من الإبل الّتي كنّا نسمّيها في الجاهليّة المطيَّبة، فقال حذيمٌ: يا أبت، إنّي سمعت بنيك يقولون: إنّما نقرّ بهذا عند أبينا، فإذا مات رجعنا فيه. قال: فبيني وبينكم رسول اللّه r ، فقال حذيمٌ: رضينا، فارتفع حذيمٌ وحنيفة وحنظلة معهم غلامٌ وهو رديفٌ لحذيمٍ، فلمّا أتوا النّبيَّ r سلّموا عليه، فقال النّبيُّ r : ( وما رفعك يا أبا حذيمٍ)؟ قال: هذا. وضرب بيده على فخذ حذيمٍ، فقال: إنّي خشيت أن يفجأني الكبر أو الموت فأردت أنْ أوصي، وإنّي قلت إنّ أوّلَ ما أوصي أنّ ليتيمي هذا الّذي في حجري مئةً من الإبل، كنّا نسمّيها في الجاهليّة المطيَّبة، فغضب رسولُ اللّه r حتّى رأينا الغضب في وجهه، وكان قاعدًا فجثا على ركبتيه، وقال: (لا، لا، لا، الصّدقة خمسٌ، وإلا فعشرٌ وإلا فخمس عشرة، وإلا فعشرون، وإلا فخمسٌ وعشرون، وإلا فثلاثون وإلا فخمسٌ وثلاثون، فإنْ كثرت فأربعون). قال: فودّعوه ومع اليتيم عصًا وهو يضرب جملاً، = = فقال النّبيّ r ( عظمت هذه هِراوة يتيمٍ)، قال حنظلة: فدنا بي إلى النّبيّ r فقال: إنّ لي بنين ذوي لحىً ودون ذلك، وإنّ ذا أصغرهم فادع اللّه له، فمسح رأسه، وقال: (بارك اللّه فيك)، أو (بورك فيه).
قال ذيّالٌ: فلقد رأيت حنظلة يؤتى بالإنسان الوارم وجهه، أو البهيمة الوارمة الضّرع فيتفل على يديه، ويقول: بسم اللّه، ويضع يده على رأسه، ويقول: على موضع كفّ رسول اللّه r ، فيمسحه عليه، وقال ذيّالٌ: فيذهب الورم)). وإسناده لا بأس به.
وذوات الأرواح تنتفع بالقراءة، ويصيبها بركة قراءة القرآن.
ومما يجلي ذلك - أيضاً -: قصة خروجه في الهجرة r ، ومروره بابن مسعود حينما كان يرعى الغنم لعقبة بن أبي معيط، وقد أخرجه أحمد في مسنده من طريق: حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زرًّ، عن ابن مسعود t ، وفيه: " كنت أرعى غنمًا فمرّ بي رسول اللّه r وأبو بكرٍ، فقال: (يا غلام، هل من لبنٍ)؟ قال: قلت نعم، ولكنّي مؤتمنٌ، قال: (فهل من شاةٍ لم يَنزُ عليها الفحل)؟ فأتيته بشاةٍ، فمسح ضرعها، فنزل لبنٌ، فحلبه في إناءٍ، فشرب، وسقى أبا بكرٍ، ثمّ قال للضّرع: (اقلص فقلص .. ) ". والقصة مشهورة، ولها شواهد.
قلت: فإذا تحقق النفع من مثل هذا، فما المانع من حصول النفع بكلام الله؟! ودعوى الخصوصية بالمعجزة أو الكرامة لرسوله r في الخبرين فيه عسر، ولا سيما في القصة الأولى.
وأما ما حدثني به الثقات من قراءتهم على بهائم سقمت فشُفيت بعد القراءة فكثير ..
وكما أن للقرآن أثرًا فللشيطان أثر.
فقد أخرج أبو داود (5247) من طريق سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ((جاءت فأرةٌ، فأخذت تجرّ الفتيلة، فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول اللّه r على الخمرة التي كان قاعدًا عليها، فأحرقت منها مثل موضع الدّرهم، فقال: (إذا نمتم فأطفئوا سرجكم؛ فإنّ الشّيطان يدلّ مثل هذه على هذا فتحرقكم))).
وعند البخاري (3138) من حديث جابر t : ( فإنّ الفويسقةَ ربّما اجترّت الفتيلةَ فأحرقت أهلَ البيت).
فإذا لم تطب نفسك بهذا فالحس شاهد , ولما قيل للإمام أحمد: إن أناساً ينكرون دخول الجني في الإنس. قال كذبوا؛ هو ذا يتكلم على لسانه.
ثم رأيت ابن عبد البر في التمهيد (6: 238) روى أثراً عن ابن مسعود t يدل على ما ذكرت.
قال رحمه الله: ((حدثنا عبد الوارث، حدثنا قاسم، حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤزر] كذا [، حدثنا سفيان، عن حصين، عن هلال بن يساف، عن سحيم بن نوفل قال: ((كنا عند عبد الله نعرض المصاحف , فجاءت جارية فقالت: ما يحبسك وقد لفع فلان مهرَك بعينه، فتركه يدور في الدار كأنه في فلك، قم فابتغ راقياً، فقال عبد الله: لا تبتغ راقياً وانفث في منخره أربعاً، وفي الأيسر ثلاثاً، وقل: لا بأس، اذهب البأس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا يكشف الضر إلا أنت، قال: فذهب ثم رجع إلينا، قال: فقلت: ما أمرتني فما جئت حتى راث وبال وأكل)).
وأخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (1018)، وابن فضيل في الدعاء (119) من طريق حُصين بن عبد الرحمن، وإسناده لا بأس به. وفي سند ابن عبد البر تصحيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/14)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 09:16 م]ـ
الحمد لله الذي أبقى لعلم الإمام ابن باز مثل شيخنا أبي محمد عبدالله بن مانع - وفقه الله وسدده - ..
وللعلم فإن الشيخ يعمل على إعداد شروحات للشيخ ابن باز على بعض الكتب ومنها مما هو بصدد إخراجه - اسأل الله أن ييسر له ويتمّم له بخير -:
1. شرح الموطأ (قسم العبادات).
2. التعليقات على زاد المعاد.
3. شرح منتقى الأخبار.
يسّر الله لشيخنا إتمامها وطباعتها .....
بشرك الله بالخير و الجنة
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:36 ص]ـ
الحلقة التاسعة
(49) سألت شيخنا عن وضع الراقي يده على المرأة؟
الجواب: فقال (بعد كلام):
السنة جاءت بوضع اليد على موضع الألم مع القراءة؛ لأجل الحاجة، لكن مع عدم الخلوة بوجود محرم أو غيره.
(50) سؤال: قول الناظم:
(اطلب العزة ولو كانت في لظى * وذر الذل ولو في جنات الخلود)
ما حكم هذا؟
الجواب: هذا منكر, وليس ببعيد من الكفر؛ لأن معناه ترك دين الإسلام لو كان فيه ذلٌّ، لكن يُعلَّم؛ قد يكون جاهلاً.
(51) سألت الشيخ عن دليل نقص الإيمان؟
الجواب: فسكت برهةً.
(52) فقلت له: حديث: (ناقصات عقل ودين)؟
فسكت، ثم قال: هذا ليس من كسبهن.
فذُكر له: (نكت في قلبه نكتة سوداء).
فقال: نعم.
(53) سألت شيخنا عن الشرك الأصغر: أيغفر أم لا؟
الجواب: هو ملحق بالأكبر في تحتم العقوبة، وبالمعاصي في عدم الخلود في النار إلاّ إن تاب.
(54) سئل عن الشرك الأصغر؟
الجواب: الأقرب أنه لا يغفر، وقال بعضهم: يزول برجحان الحسنات , والأقرب دخوله في الشرك؛ سماه النبي r شركاً؛ فالواجب الحذر.
(55) سألت شيخنا عن استتابة مَن ارتدَّ، أواجبة هي؟
الجواب: نعم.
(56) سألته: مَن منع الزكاة، وقاتل على ذلك , هل يعامل معاملة المرتد؟
الجواب: نعم؛ لأن هذا جحد، وأما مجرد الامتناع والبخل معصية.
(57) سؤال: مسجد ابن عباس بالطائف، ووجود القبر بقربه، بينه وبين المسجد حائل؟
الجواب: هذا درسه العلماء، وبيّنوا ما فيه، وانتهى أمره.
(58) سألت شيخنا عن قول: أنا متوكل على الله، ثم عليك؟
الجواب: لا بأس؛ إذا جاءت (ثُمَّ) زال المحذور.
(59) سألت الشيخ عمن قال: إنّ حملة العرش الآن أربعة، ويوم القيامة ثمانية؟
الجواب: جاء في حديث أميّة بن أبي الصلت وتصديق النبي r لشعره؛ ولقوله تعالى: (والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذٍ ثمانية) [الحاقة: 17]. وظاهر حديث الأوعال: أنهم الآن ثمانية (1).
(1) قلت: يعني شيخنا: ما أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد (1: 204) وأحمد (1: 256) وغيرهم من حديث ابن عباس: أن النبي r أنشد قول أميه بن أبي الصلت الثقفي:
رجْل وثور تحت رجل يمينه * والنسر للأخرى وليث مرصّدُ ..
الحديث. فقال رسول الله r : " صدق ". وإسناده لا بأس به.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 02 - 09, 09:23 م]ـ
الكتاب الحمد لله أهدانيه الأخ الحبيب الشيخ بندر بن خلف العتيبي , ويقع في 297 صفحة من الورق الشمواة , وعدد مسائل هذا الجزء: 812 مسألة.
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:08 ص]ـ
الحلقة العاشرة
(61) سؤال: ما معنى: (فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون)؟ (1).
الجواب: التي عرفوها من النصوص.
(62) سئل شيخنا عن كاميرا الفيديو مراراً؟
فلم يمنع منها؛ وعلّل ذلك بأنها ليست ثابتة في ورق أو جدار.
(63) سؤال: الصور في ملابس الأطفال؟
الجواب: لا، بل تمنع.
* * *
قال شيخنا: الصور في التليفزيون مثل الصور في المرآة؛ لا بأس.
* * *
(64) سؤال: مَن لم يكن اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه؟
الجواب: مَن آثر الزنا والسرقة، ولم يكن اللهُ ورسولهُ أحبَّ إليه لا يكفر , لكن لو أحبَّ غيرَهما حبَّ عبادة كفر بذلك، وأشرك؛ لأن الحب هنا أوقعهم في الشرك، كحال عُبّاد القبور.
(65) سألت شيخنا عن حديث: مَن أسلم على ألا يصلي إلا صلاتين فقبل منه النبي r ؟
الجواب: إذا أسلم لزمته الصلوات كلها، وبطل الشرط.
(66) سؤال: رؤية الله في المنام ما حقيقتها؟
الجواب: على وجه لا يشابه المخلوقين، يسمع كلاماً أو يرى نوراً.
(67) سؤال: ما تكون خاصة بالرسول r ؟
الجواب: لا.
(68) سألت شيخنا عن إنكار رؤية الله في الآخرة؟
الجواب: الأصل أنه كفر.
(69) سؤال: الأعمال هل هي شرط صحة في الإيمان أو شرط كمال؟
الجواب: الأعمال قسمان: منها ما هو شرط صحة: كالصلاة والخوف والرجاء، ومنها ما هو شرط لكماله.
(70) سألته عن حديث كعب بن عجرة t [ النسائي 7: 160]، وفيه: (ستكون بعدي أمراء مَن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني، ولست منه، وليس بواردٍ عليّ الحوض) الحديث أن بعض العصاة لا يرد الحوض؟
الجواب: هذا من باب الوعيد, والأدلة دلت على أن المؤمنين يردون الحوض.
* * *
قال شيخنا: التمسح والتبرك بشبابيك المسجد الحرام إن أراد أنها عبادة فهو بدعة, وإن كان يطلب منها البركة والنفع فهو من الشرك الأكبر.
(1) انظر: صحيح البخاري: كتاب الرقاق، باب الصراط جسر جهنم، حديث رقم: (6573) عن أبي هريرة وأبي سعيد، رضي الله عنهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/15)
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:19 ص]ـ
الحلقة الحادية عشرة
(71) سؤال: قول الله - جل وعلا-: (إنكم إذاً مثلهم) [النساء: 140]، فهل إذا كان المجلس مجلس كفر أيكفر الجالس؟
الجواب: هذا نصُّ وعيدٍ.
(72) سؤال: هل يسلَّم على الشيعة؟
الجواب: لا؛ إذا اظهروا بدعتهم لا تسلم عليهم , وإذا صلوا معنا ولم يظهروا شيئاً يسلم عليهم.
* * *
قال شيخنا: الرافضة الغلاة في عليٍّ t , ومَن يسبون الصحابة كفار؛ كرافضة إيران والقطيف.
* * *
(73) سؤال: ما حكم من سب أبا بكر وعمر؟
الجواب: الأقرب عندي كفره؛ لأن الله ترضّى عنهما, وكذا الخلفاء الراشدون.
(74) سؤال: هل يطلق على الله أنه شيء؟
الجواب: نعم، الله شيء، لا كل الأشياء، (قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) [الأنعام: 19].
(75) سؤال: مَن قال: إن كل عبادة فُعلت في عهد النبي r ولم يطلع عليها فقد أقرّها الله؟
الجواب: لا أصلَ لها, لا أعرفها؛ لابدَّ من إقراره لها r بعد بلوغها إياه.
(76) سؤال: ما المقصود: ( .. يظلهم الله في ظله)؟
الجواب: جاء العرش، وجاء مطلقاً.
(77) قال شيخنا: مجرد النذر لغير الله كفر، ولو لم يعتقد التقرب إلى المنذور.
فقيل الشيخ: الحلف بغير الله؟
الجواب: إن حلف معظمِّاً كتعظيم الله كفر, وإنْ لم يكن فهو أصغر؛ وهذا لأنه أراد تأكيد المحلوف عليه؛ وفي صورة النذر عبادة محضة.
(78) سئل الشيخ عن الأَبدال، هل يعرفون بأعيانهم؟
الجواب: هم مثل الأولياء.
(79) وسئل عن ابن تيميّة وابن القيم، أمن الأبدال هم؟
الجواب: هم من خيرة الأبدال.
(80) سؤال: هل يقال ليد الله الأخرى: شمال؟
الجواب: ثبت في الحديث الصحيح: (لكن يمين مباركة)؛ ولهذا قال: (وكلتا يديه يمين).
(81) سألت الشيخ عن حديث: (مَن سنَّ في الإسلام …) , يقتضي كتابة السيئة كلها، وحديث: (ما من نفسٍ تُقتل ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كِفلٌ منها) يقتضي التبعيض؟
الجواب: لا تكتب السيئة كلها، بل بعضها.
(82) سأل شيخُنا (عبد الرحمن البراك) شيخَنا ابن باز عن الذبح لقدوم معظم؟
الجواب: هذا من الشرك الأكبر، والعياذ بالله.
******
...
*
انتهت أسئلة العقيدة وفي الحلقة القادمة بإذن الله نبدأ بالطهارة
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:30 م]ـ
هذه مسائل العقيدة كاملة على ملف وورد:
http://www.4shared.com/file/88066997/5bac68be/__________.html
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:42 م]ـ
نأسف فالرابط السابق هو Pdf وليس وورد,,
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 06:09 م]ـ
السلام عليكم .. جزاكم الله خيراً على ما تقدمونه ..
ولو تسنى لكم رفع الملف على مرفقات الموقع لكان أسهل للتحميل ..
بارك الله فيكم ..
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:01 ص]ـ
الحلقة الثانية عشرة
مسائل الطَّهارة
(83) سؤال: مَن صلّى بحذاءٍ من جُلود الأفاعي؟
الجواب: الصلاة صحيحة؛ لأن القولَ بالطهارة قولٌ قويٌّ.
(84) سألت الشيخ: مَن استيقظ ووجد في ثوبه بللاً، وشك هل هو مَنِيّ أم لا؟
الجواب: لا يجب عليه الغُسل حتى يتيقّن أنه منيّ , وإن اغتسل احتياطاً لا حرج.
(85) سألت الشيخ: ما كيفية غَسل اللحية الكثيفة في الغسل؟
الجواب: يكفي إجراءُ الماء على ظاهرها، وإن عَرَكَها أفضل.
(86) سألت الشيخ: مَن نسي مسح أذنيه في الوضوء؟
الجواب: يعيد؛ لأنه ترك جزءاً من الرأس.
(87) سألت الشيخ: المسح على الناصية في العمامة؟
الجواب: إن كانت ظاهرة مسحها، وإلاّ فلا.
(88) سؤال: هل يلزم تحريك الخاتم عند الوضوء؟
الجواب: ما يظهر لي؛ لأن الماء يدخل، وإنْ حرّكه فحسن.
(89) سؤال: مَن صلّت أُسبوعا وعلى أظافرها مناكير؟
الجواب: تعيد الوضوء بعد إزالتها، والصلاة لكل الأُسبوع.
(90) سؤال: ما مقدار ما يُغسل من الدماء؟
الجواب: الذي يخرج من الفرج نجس مطلقاً، أما بقية البدن فيُعفى عن يسيره.
...
قال شيخنا: سؤر الحيوانات النجسة التي تدنو من الناس -كالحمار الأهلي , والهرة والبغل -طاهر؛ لعموم البلوى.
...
(91) سألت الشيخ: مَن لم يجد ماءً ولا تراباً هل يلزمه الضرب على ملابسه والجدران؟
الجواب: لا.
(92) سئل الشيخ عن حديث: (حقٌّ على كل مسلم أنْ يغتسل كلَّ سبعة أيام)؟
الجواب: المراد يوم الجمعة.
(93) فقيل: أليس هذا حديثاً مستقلاً؟
الجواب: المراد يوم الجمعة؛ قد جاء فيه ما يدل على هذا.
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:27 م]ـ
السلام عليكم .. جزاكم الله خيراً على ما تقدمونه ..
ولو تسنى لكم رفع الملف على مرفقات الموقع لكان أسهل للتحميل ..
بارك الله فيكم ..
الملف بالمرفقات أخي الكريم (ومعذرة فلم أنتبه لرقم (2) الموجود بعنوان الكتابفي المرفقات فهي زيادة غير مقصودة من عندي)
وجزى الله شيخنا الكريم على جهده الطيب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/16)
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي محمود .. على ما قمتم به ..
وجعلنا الله وإياكم من المسارعين لنشر العلم ..
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:36 ص]ـ
الحلقة الثالثة عشر
(83) سألت الشيخ: ما حكم الموالاة في الغسل؟
الجواب: فيها خلاف، والمشهور عند العلماء عدم الوجوب , لكن الأولى الموالاة، وذكر حديث عصر شعره.
قلت -أي ابن مانع-:
قال الإمام أحمد - رحمه الله - في مسنده (2180 ط شاكر): حدثنا علي بن عاصم، حدثنا أبو علي الرحبي، عن عكرمة، أخبرنا ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ((اغتسل رسول الله r من جنابة، فلما خرج رأى لمعة على منكبه الأيسر لم يصبها الماء، فأخذ من شعره فبلها، ثم مضى إلى الصلاة)).
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (1: 46): حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا مستلم بن سعيد، عن أبي علي الرحبي به.
ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن ماجه (1: 217).
وهذا إسناد واه، أبو علي الرحبي اسمه: الحسين بن قيس، ولقبه حنش، متروك الحديث، قاله أحمد والنسائي والدارقطني والساجي وغيرهم، وفي التقريب: متروك.
* حديث آخر: قال ابن أبي شيبة (1: 45): حدثنا هشيم وابن علية ومعتمر عن إسحاق بن سويد العدوي، حدثنا العلاء بن زياد قال: ((اغتسل رسول الله r من جنابة فخرج فأبصر لمعة بمنكبه لم يصبها الماء، فأخذ بجمته فبلها به)).
ورواه أبو داود في المراسيل (74) عن: موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن إسحاق به. =
= وهذا إسناد صحيح، رجاله رجال الصحيح، غير العلاء بن زياد، وهو ثقة، لكنه مرسل.
ورواه عبد الرزاق (1015) عن: هشام بن حسان عن العلاء به.
ورواه الدارقطني (1: 110) من طريق: عبد السلام بن صالح، عن إسحاق بن سويد، عن العلاء بن زياد، عن رجل من أصحاب النبي r ، فوصله، قال الدارقطني: عبد السلام بن صالح هذا بصري ليس بالقوي، وغيره من الثقات يرويه عن إسحاق عن العلاء مرسلاً، ثم رواه مرسلاً.
* حديث آخر: قال ابن ماجه (1: 218): حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا أبو الأحوص، عن محمد بن عبيد الله، عن الحسن بن سعيد، عن أبيه، عن علي t قال: جاء رجل إلى النبي r فقال: إني اغتسلت من الجنابة، وصليت الفجر، ثم أصبحت فرأيت قدر موضع الظفر لم يصبه الماء، فقال رسول الله r : ( لو كنت مسحت عليه بيدك أجزأك).
ورواه مسدد عن أبي الأحوص بإسناده ومتنه. [بواسطة زوائد البوصيري (1: 240)].
وهذا إسناد واه كسابقه: محمد بن عبيد الله العرزمي - بتقديم المهملة - تركه ابن مهدي وابن المبارك والقطان وابن معين والفلاس وابن الجنيد والأزدي.
وسويد متكلم فيه.
* حديث آخر: قال الطبراني في معجمه الكبير (10: 284): حدثنا موسى بن هارون، حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، حدثنا عاصم بن عبد العزيز الأشجعي، حدثنا محمد بن زيد بن قنفذ التيمي [وقع عند = = البيهقي السهمي، وهو تصحيف] عن جابر بن سيلان، عن عبد الله بن مسعود t : أن رجلاً سأل النبي r عن الرجل يغتسل من الجنابة فيخطئ بعض جسده الماء؟ فقال النبي r : ( يغسل ذلك المكان ثم يصلي).
وأخرجه البيهقي في سننه (1: 184) من طريق إسحاق به.
وعاصم بن عبد العزيز الأشجعي قال معن بن عيسى: ثقة، وأثنى عليه، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال البخاري: فيه نظر، وقال الذهبي في تهذيب البيهقي (1: 195): واه، وقال الحافظ في التقريب: صدوق يهم.
وجابر بن سيلان - بكسر السين -: مقبول.
وقال الهيثمي في المجمع (1: 273): رجاله موثَّقون.
قلت: إذا ضم إلى مرسل العلاء بن زياد اعتضد به، ولهذا أخذ الإمام أحمد - رحمه الله - بمرسل العلاء، قال الموفق (1: 292 المغني): ((وروي عن أحمد أنه سئل عن حديث العلاء بن زياد .. قال: نعم، آخذ به)).
* حديث آخر: روى عبد الرزاق في مصنفه (1: 265) عن ابن جريج، قال: ((حدثت: أن النبي r اغتسل من جنابة ثم خرج ورأسه يقطر، وما بين كتفيه - أو فوق ذلك - مثل موضع الدرهم لم يمسه الماء، فقال أحد للنبي r : اغتسلتَ يا رسول الله؟ قال نعم، قال: فإن مثل موضع الدرهم لم يمسه الماء، فأخذ النبي r بكفه من بعض رأسه من الذي فيه فمسحه به)).
قلت: إسناده معضل.
* حديث آخر: روى الدارقطني في سننه (1: 112) من طريق عطاء بن عجلان، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة – رضي الله عنها - قالت: ((اغتسل رسول الله r من جنابة فرأى لمعة بجلده لم يصبها الماء، فعصر = = خصلة من شعر رأسه فأمسها ذلك الماء)). وعطاء بن عجلان الحنفي: متروك، بل أطلق عليه ابن معين والفلاس وغيرهما الكذب، كذا في التقريب.
* حديث آخر: روى الدارقطني في سننه من طريق: أبي المتوكل بن فضيل، عن أبي ظلال، عن أنس t قال: صلى رسول الله r صلاة الصبح وقد اغتسل من جنابة، فكان نكتة مثل الدرهم يابس لم يصبه الماء، فقيل: يا رسول الله، في هذا الموضع لم يصبه الماء، فسلت شعره من الماء فمسحه به، ولم يعد الصلاة.
قال الدارقطني: المتوكل ضعيف. [الميزان: (3: 434)].
قلت: وكذا أبو ظلال القسملي، واسمه هلال بن أبي هلال.
وأيضاً: متنه منكر؛ حيث لم يعد الصلاة.
* حديث آخر: روى الحافظ الإسماعيلي: عن إسماعيل بن يحيى، ثنا مسعر، عن حميد بن سعد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، إن أهلي تغار عليَّ إذا أنا وطئت جواريَّ؟ قال: (وبم يعلمن ذلك)؟ قلت: من قِبَل الغسل، قال: (إذا كان ذلك منك فاغسل رأسك عند أهلك، فإذا حضرت الصلاة فاغسل سائر بدنك ... ). إسماعيل متروك عندهم. [بواسطة نصب الراية (1: 36)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/17)
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:41 ص]ـ
الحلقة الرابعة عشر
(83) سئل: مَن نقص الماء عن صاع في الغسل؟
الجواب: يجزئ, والأفضل صاع.
(84) سؤال: نزول الدم قبل الولادة بيوم، أو يومين؟
الجواب: هو نفاس إذا كان معه طلْقٌ.
(85) سؤال: ما حكم من حاضت لسن عشرة، فمكثت، ولم تصم؟
الجواب: تقضي، وتطعم.
(86) سؤال: مَن طهرت يوماً، ورأت الدم يوماً؟
الجواب: هي الملفِّقة، متى رأت الدم أمسكت عن الصلاة, ومتى رأت الطهر اغتسلت، وصلت.
(87) سألته: غسل اليد بالصابون، هل يقوم مقام ضربها بالأرض في الغسل من الجنابة؟
الجواب: نعم، وهو أفضل
(88) سؤال: الحائض إذا أرادت النوم، أتتوضأ؟
الجواب: نعم، كالجنب؛ بجامع الحدث الأكبر، وبينهما فرق بطول الحدث (1).
(89) سألته: مَن رأى في ثوبه بللاً بعد نومه، وشك هل هو مني أم مذي؟
الجواب: الأصل فيمن رأى ماءً وهو نائم ألا يغتسل حتى يتيقّن أنه مَنِيّ.
(90) سألته: مَن رأى المني ولم يدر من أي النومات؟
الجواب: يجعله من آخر نومة.
(91) سؤال: مَن استيقظ ورأى في ملابسه شيئاً , وشك هل هو مَنِيّ أم لا؟
الجواب: الأحوط الغسل، ولا يجب إلا إذا تيقّن , والأصل براءة الذمة.
(92) فقلت: مَن يقول: إن الأصل أنه من الاحتلام؟
الجواب: فسكت، ثم قال: ما هو بظاهر قد يكون غيره.
(93) سألت شيخنا: الغسل المجزئ أتستباح به الصلاة؟
الجواب: نعم، إذا نوى رفع الحدثين.
(94) قلت: وإن لم يرتب؟
الجواب: وإن لم .. إذا نوى رفعَ الحدثين كفى ..
.
(1) قلت: وقيل: لا يشرع لها ذلك؛ لأن حدثَها دائمٌ , ولم ينقل ذلك. قلت: وهذا أصح.
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:47 ص]ـ
الحلقة الخامسة عشر
(83) سأل أحدهم شيخنا عن أبوال الإبل؟
الجواب: طاهرة كألبانها.
(84) فقال السائل: هل ترفع أبوالُها الحدثَ؟
الجواب: لا؛ الحدث يُرفع بالماء.
(85) سؤال: هل الخمر نجسة؟
الجواب: الجمهور على أنها نجسة؛ فينبغي غَسل ما أصابته احتياطاً.
(86) سؤال: العطور التي بها كحول؟
الجواب: إذا كان العطر كثير لا يُسكر فلا تضر.
...
قال شيخنا: النقطة والنقطتان بعد الطهر ليست بحيض، وكذا الدم البني ليس بحيض، وفي العادة حيض.
...
(87) سؤال: الدم بعد الطهر؟
الجواب: حيض إلاّ إذا طال فهو استحاضة، فيرد الدم إلى الأصل وهو الحيض, إلا إذا زاد على خمسة عشر يوماً, ترجع إلى عادتها، والباقي استحاضة.
(88) سؤال: ما حكم قراءة الحائض للقرآن؟
الجواب: لها أن تقرأ القرآن مطلقا سواء خشيت النسيان أم لم تخشَ، وقياس الحائض على الجنب لا يصح؛ فيه فارق.
(89) سألت شيخنا عن مسّ الغلاف المتصل للمصحف لغير المتوضئ؟
الجواب: لا يمسه؛ لأن المتصل له حكم المصحف.
(90) سؤال: هل يُمسّ غلاف المصحف؟
الجواب: الجلد المتصل تبع لأوراق المصحف، والمنفصل يجوز مسه.
(91) سؤال: هل يتيمم عند النوم حتى ينام طاهراً؟
الجواب: ما أعرف، إلا إذا كان عاجزاً.
(92) سؤال: الماء المقروءُ فيه هل تُغسل به العورة؟
الجواب: لا بأس.
(93) سألت الشيخ: ما صفة المسح على الخفين؟
الجواب: اليمنى باليمنى، واليسرى تمسح باليد اليسرى على ظهر القدم، ويبدأ باليمنى.
(94) سألت الشيخ: ما مصرف كفارة من أتى امرأته وهي حائض؟
الجواب: للفقراء.
(95) سألت الشيخ: ما حكم من صلى، ولم يغسل أنثييه بعدما أمذى؟
الجواب: فقال: على الخلاف ..
ثم صوب وجوب غسلهما، وإعادة الصلاة.
(96) سألت الشيخ: ما حكم قراءة الجنب للقرآن على سبيل الأوراد؟
الجواب: لا يقرأ القرآن حتى يغتسل.
(97) سألت شيخنا: عن قيء الصغار؟
الجواب: قال بعض أهل العلم: هو مثل بوله، إن لم يأكل الطعام رُشّ، وإن أكل الطعام غُسل.
(98) سؤال: مَن مست عورةَ الطفل أتتوضأ؟
الجواب: نعم.
(99) سؤال: ضابط النوم الذي ينتقض معه الوضوء؟
الجواب: ما زال معه الشعور نقض, فالنوم مظنة النقض.
(100) سألته: ما حكم الإفرازات التي تجدها المرأة، وتخرج من مخرج الولد، ويسمونها الإفرازات المهبلية؟
الجواب: تتوضأ بعد دخول الوقت كالمستحاضة (1).
(101) سألت الشيخ: ما حكم مسح المرأة رأسها، وعليها الحناء؟
الجواب: ظاهر ما رواه أبو داود عن عائشة المسح على العصائب؛ فهذا يدل على الجواز (2).
.
[/ URL](1) قلت: شيخنا يرى طهارتها.
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1022273#_ftnref2"] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1022273#_ftnref1)(2) قلت: صح عن أم سلمة مسحها على الخمار، أخرجه ابن المنذر في الأوسط (1: 468).
وما ذكره شيخنا رواه أبو داود - بإسناد صحيح - عن عائشة، انظر: سننه (برقم: 254).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/18)
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:54 ص]ـ
الحلقة السادسة عشر
(84) سؤال: هل يجوز المسح على الأحذية التي لا تستر الكعبين (الكنادر)؟
الجواب: لا.
(85) سؤال: هل يلزم التماس الماء بالسيارة؟
الجواب: نعم، إن كان حوله.
(86) سألته: إذا لم يستخدم يده في الاستنثار أيجزيه؟
الجواب: نعم. إذا تمّ المقصود.
(87) سؤال: استقبال القبلة عند الوضوء؟
الجواب: لا أعلم فيه شيئاً, إن فعله فحسن.
(88) سؤال: اغتسال النبي r مع زوجاته ألا يحمل أن يكونا متزرين؟
الجواب: لا داعي لهذا الاحتمال؛ فالأصل عدمه.
(89) سؤال: مَن لبس الخف الأيمن بعد غَسل الرجل اليمنى هل يمسح؟
الجواب: الأحوط خلعه بعد غَسل اليسرى، وشيخ الإسلام-رحمه الله -رخّص فيه, وأنا عندي فيه توقف. الأحوط الخلع ثم اللبس.
(90) سألت الشيخ: البدء بالوجه في التيمم، أواجب هو؟
الجواب: نعم؛ للآية.
(91) وسألته: أيعيد من صلى، ولم يرتب حينئذٍ؟
الجواب: لا. وإن أعاد احتياطاً فحسن.
(92) سؤال: مَن نوى بغسله رفع الجنابة فحسب هل يصلي؟
الجواب: الصواب: لابدَّ من نية رفع الحدثين: الأصغر والأكبر.
(93) سؤال: ألم يرد في بعض طرق حديث عائشة: ((كان يعجبه التيامن في تنعله وترجله .. )) زيادة: ((وسواكه)) (1)؟
الجواب: يعني يمين الفم, شق الفم الأيمن.
(94) سؤال: زيادة: ((كان يعجبه التيامن))، وفيه: ((وسواكه))؟
الجواب: يعني يبدأ بشق فمه الأيمن, ويستاك بيده اليسرى.
(95) سؤال: هل السواك باليد اليسرى؟
الجواب: نعم؛ لأنه من باب إزالة الأذى والوسخ؛ وحتى يبدأ بشق فمه الأيمن، هكذا.
(96) سألت شيخنا: الاستجمار من الدم، هل يجزئ بالحجر ونحوه؟
الجواب: فأجاب: نعم. الظاهر مثل البول.
(97) سألت الشيخ: ما حكم بول المرأة قائمة؟
الجواب: الأصل الجواز لكن ينبغي التستر، لكن إن لزم تلوّث الساقين -وهو الغالب- فلا.
(98) سؤال: الشجر المسقي بماء نجس, هل يؤكل ثمره؟
الجواب: محل نظر، من قال يطهر بالاستحالة قال: يؤكل. كشيخ الإسلام, ومن قال: الاستحالة لا تطهر، منع.
******
...
*
(1) قلت: تفرد بها مسلم بن إبراهيم الفراهيدي.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:08 ص]ـ
هل نزل كتاب الشيخ عبدالله بن مانع العتيبي للمكتبات
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[08 - 01 - 10, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:15 م]ـ
نفع الله بالشيخ ابن مانع وبك أخي ناقل هذا العلم المبارك عن الإمام ابن باز رحمه الله
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 04:45 م]ـ
وفقكم الله لكل خير
هل سيتوفر الكتاب في معرض القاهرة؟
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 06:59 م]ـ
لقد قمت بنقل مسائل الطهارة اعتباراً من الحلقة الثانية عشرة وتحويلها لملف بصيغة Pdf وهي موجودة بالمرفقات
وهي استكمال للجزء الأول الذي نشرته في هذه المشاركة:
الملف بالمرفقات أخي الكريم (ومعذرة فلم أنتبه لرقم (2) الموجود بعنوان الكتاب في المرفقات فهي زيادة غير مقصودة من عندي)
وجزى الله شيخنا الكريم على جهده الطيب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 08:54 م]ـ
هل من يخدمنا ويصور لنا الكتاب pdf(107/19)
صب العذاب على من سب رب الأرباب. أحمد ذيب
ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 12:30 ص]ـ
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 09:41 ص]ـ
هل تطلب أخي ... أم تعطي.بارك الله فيك؟؟؟؟.(107/20)
إشكال (ذق إنك أنت العزيزالكريم)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 08:07 ص]ـ
قال تعالى {ذق إنك أنت العزيز الكريم}.
هذه الآية يتوهم من ظاهرها ثبوت العزة والكرم لأهل النار, مع أن الآيات القرآنية مصرحة بخلاف ذلك, مثل {وله عذاب مهين} و {خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم} وغيرها, فكيف يزول الإشكال عند بعض الناس؟
الجواب:
أن الآية {ذق إنك أنت ... } نزلت في أبي جهل, لما قال: أيوعدني محمد وليس بين جبليها أعز ولا أكرم مني, فلما عذبه الله بكفره, قال له: ذق إنك أنت العزيز الكريم في زعمك الكاذب, بل أنت المهان الخسيس الحقير, فهذا التقريع نوع من أنواع العذاب.
والله تعالى أعلم.
كتاب (دفع إيهام الاضطراب: ص:177) للعلامة المفسر الشنقيطي.
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 10:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 05:04 م]ـ
شيخنا أبو سلمان بارك الله فيك على مرورك.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[14 - 01 - 09, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا(107/21)
الفتاة المسلمة بين طلب العلم وفتنة الإختلاط " فتوى "
ـ[سمير زمال]ــــــــ[14 - 01 - 09, 07:46 م]ـ
ماقولكم في ترك الفتاة الدراسة وخاصة في الثانوية والجامعة بحجة الإختلاط وبعض المنكرات المنتشرة في الجامعة؟
للعلم فقد جاءت بعضهن تشتكي لأن أباها أو أخاها وقفها عن الدراسة وهي لا زالت في مرحلة المتوسطة وربما حتى الإبتدائي؟
وتوجيه النصيحة .. بارك الله فيكم ورفي وقتكم وجهدكم
أرجو التفصيل " هام جدا "
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف المرسلين, وبعد:
إنّ من كمال الشريعة وتمامها, أن جاءت بسد جميع الطريق والذرائع المفضية إلى الوقوع في الشر والفتنة, ومن ذلك: إبعاد المرأة وصيانتها عن الرجال حيث مواطن الفتن, والنأي بها عن كل ريبة وحصول الفتنة بها ولها، وهذا أصل عظيم في الشرع دل عليه كثير من الأدلة الشرعية.
وقد عُلم من مدارك الشرع، أن الشارع الحكيم إذا نهى عن محرم، منع أسبابه وما يقود إليه، فالوسائل لها أحكام المقاصد، والشريعة جاءت بسد الذرائع، والنهي عن الشيء نهي عنه وعن الذرائع المؤدية إليه، وهذه الذرائع إما أن تفضي إلى المحرم غالباً، فتحرم مطلقاً، وكذلك تحرم إذا كانت محتملة قد تفضي أو لا تفضي، ولكن الطبع متقاض لإفضائها، وأما إن كانت تفضي أحياناً، فإن لم يكن فيها مصلحة راجحة على هذا الإفضاء القليل حرمت (الفتاوى الكبرى 6/ 173).
ولهذا فإنّ الجواب سيكون على النحو الآتي:
أولاً: ما هو تعريف الاختلاط وحدّه.
الاختلاط:"هو اجتماع الرجل بالمرأة التي ليست بمحرم، اجتماعاً يؤدي إلى الريبة، أو هو اجتماع الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم بالنظر، أو الإشارة، أو الكلام، أو البدن، من غير حائل أو مانع يدفع الريبة والفساد" (انظر عودة الحجاب، لمحمد أحمد إسماعيل المقدم، 3/ 52).
وبناء على هذا التعريف يمكن تقسيم الاختلاط إلى أقسام:
1 - اختلاط جائز: وهو كل ما كان في الأماكن العامة وتدعو الحاجة إليه ويشق التحرز عنه , ولا محظور فيه كاختلاط النساء بالرجال في الأسواق والمساجد والطرقات ووسائل المواصلات, ونحو ذلك, وكل ما ورد في الشرع من الرخصة محمول على هذا القسم ولا يمنعه أحد من أهل العلم.
ويشترط لجواز الاختلاط على هذا النحو شروط:
* أن تكون المرأة مستترة بالحجاب الشرعي.
* أن لا يكون هناك خلوة بين الرجل والمرأة.
* الابتعاد عن الرجال مهما أمكن إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك.
* أن يكون حضور المرأة لحاجة يشق عليها تركها وتكون الحاجة طارئة ينتهي بزوالها.
2 - اختلاط محرم: وهو كل ما كان في مكان خاص, أو موطن يدعو إلى الفساد والريبة أو اشتمل على محظور شرعي.
وحقيقته أن يخالط الرجل المرأة ويجلس إليها كما يجلس إلى امرأته أو إحدى محارمه بحيث يرتفع الحاجز بينهما ويطلع على مفاتنها, ويتمكن من التأثير عليها لو أراد.
ويزداد الأمر سوءاً إذا كان ملازماً لها كالاختلاط في التعليم, أو مجال العمل, وكل من ابتلى بذلك علم أنه لابد أن يطلع على خصوصيات المرأة, ولا بد أن يخلو بها.
ثانياً: الأصل أمر النساء بالقرار في البيوت:
ولهذا كان قرار المرأة في بيتها هو الأصل، فهو عزيمة شرعية في حقهن، وخروجهن من البيوت رخصة لا تكون إلا لضرورة أو حاجة، بضوابط الخروج الشرعية.
قال الله: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى}، قال القرطبي –رحمه الله- "معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى، هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن والانكفاف على الخروج منها إلا لضرورة" (تفسير القرطبي 14/ 178).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/22)
قال الشيخ بكر أبوزيد: "ومن نظر في آيات القرآن الكريم، وجد أن البيوت مضافة إلى النساء في ثلاث آيات من كتاب الله تعالى، مع أن البيوت للأزواج أو لأوليائهن، وإنما حصلت هذه الإضافة -والله أعلم- مراعاة لاستمرار لزوم النساء للبيوت، فهي إضافة إسكان ولزوم للمسكن والتصاق به، لا إضافة تمليك، قال الله تعالى: {وقرن في بيوتكن}، وقال سبحانه: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَات ِاللهِ وَالحِكْمَةِ}، وقال عز شأنه: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ} " (حراسة الفضيلة ص89 - 90).
ومع ذلك قد تقتضي الحاجة خروج النساء، وعندها فلا حرج في خروجهن إذا أمنت الفتنة وكان خروجها منضبطاً بضوابط الشريعة، فلا تخرج متطيبة ولا متزينة، أو متبرجة ولا سافرة، ولا تزاحم الرجال في وسط الطرقات، بل تلتزم حافتها، وإذا احتاجت إلى الكلام مع الأجانب فلا تخضع بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض، فمتى انقضت الحاجة أو ارتفعت الضرورة عاد كل إلى أصله.
ثالثاً: الأدلة الشرعية على تحريم الاختلاط.
قال تعالى " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ".
قال تعالى " وإذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب"
قال تعالى " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها "
قال تعالى " ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن".
ومن السنة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير صفو ف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها " رواه مسلم.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل أن يقوم قال نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال " رواه البخاري.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق " رواه أبو داود.
وجعل النبي صلى الله عليه وسلم موضعا للنساء في مصلى العيد ثم أقبل عليهن فوعظهن " رواه البخاري.
قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن "رواه البخاري
وقال ابن القيم: ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا.
واتفق الفقهاء على تحريم الاختلاط بين الجنسين اذا اشتمل على شيء من المحظورات كالخلوة أو التبرج أو الإطلاع على مفاتن المرأة أو الاستمتاع بكلام المرأة وبدنها ونحو ذلك.
رابعاً: هل التعلم ضرورة يبيح محظور الاختلاط.
ونأتي بعد هذا التطواف والتأصيل الضروري -لأننا ولله الحمد لا نصدر في أقولنا وأعمالنا إلا من مشكاة الوحيين- إلى بيت القصيد, وجواب السائل, فيقال:
إذا تقرر بالأدلة الشرعيّة, واتفاق أئمة العلم قاطبة, على تحريم الاختلاط المؤدّي إلى ريبة وفتنة, كما سبق تقريره, فهل تعلم النساء ضرورة لاختلاطهن بالرجال.
حكم طلب النساء للعلم:
طلب العلم واجب على كل مسلمة، كشأن الرجال فالكل محتاج إليه، وأقصد بذلك العلم الشرعي الضروري الذي عليه قوام الدين, كتعلم التوحيد, وباقي أركان الإسلام وما يلحق بها. لقوله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" رواه الطبراني في المعجم وصححه الألباني.
ويدخل فيه تعلم الضروري من أمور المعايش الذي يختص بالنساء, كالطب والتمريض وغيرهما.
هل التعليم يقتضي المخالطة:
لقد كانت الصحابيات رضي الله عنهن أحرص النساء على تعلم أمور دينهن, ولم يمنعهن الحياء عن السؤال, كما جاء في أثر عائشة رضي الله عنها.
ولكن رغم هذا الحرص, فقد كنا حريصات أيضاً على صيانة عفتهن, وعن الاختلاط بالرجال, ولم يجعلن التعليم مسوغاً ومبرراً للختلاط.
فلم يكنَّ يُزاحمن الرجال لأجل تحصيله، ولكن طلبن أن يَجْعَل لهنّ النبي صلى الله عليه وسلم مجلساً خاصاً لا يكون للرجال فيه نصيب، وقد بوب البخاري في كتاب العلم من الصحيح، باب: هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم، وساق حديث أبي سعيد، قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوماً من نفسك، فوعدهن يوماً .. الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/23)
قال العيني: "أي عين لنا يوماً" وقال: "قوله غلبنا عليك الرجال معناه أن الرجال يلازمونك كل الأيام ويسمعون العلم وأمور الدين، ونحن نساء ضعفة لا نقدر على مزاحمتهم، فاجعل لنا يوماً من الأيام نسمع العلم ونتعلم أمور الدين" (عمدة القاري شرح صحيح البخاري 2/ 134).
وقد نص الفقهاء على المنع من اختلاط رجال بنساء في المسجد، لما يترتب عليه من مفاسد (انظر مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى 2/ 258، وغذاء الأباب في شرح منظومة الآداب 2/ 314).
ويشمل ذلك الاختلاط بغية طلب العلم.
ولو كان الاختلاط جائزاً لقال لهن احضرن مع الرجال مجالس العلم والذكر، فهو أولى من تبديد الطاقات والنبي صلى الله عليه وسلم أحرص على حفظ الأوقات.
الضرورة إذا اقتضت اختلاطاً:
تقرر أن الاختلاط محرم "ولا يدخل في ذلك ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي والحرم المدني.
فمن المقرر أن الضرورات تبيح المحظورات، بَيْدَ أن الضرورة تقدر بقدرها، فيتقي المرءُ ربَّه ويتحرز عما نهاه عنه ما استطاع.
فإذا اقتضت الضرورة اختلاطاً، كما في الحج -على سبيل المثال- فإن الحج ركن من أركان الإسلام وهو فعل مأمور مقدم على ترك المحظور، فإن اشتد الزحام ولم يمكن تجنبه كالحال في هذه الأزمنة، فتؤدي المرأة فرضها، متقيدة بضوابط الشرع، حريصة على محرمها، ثم تتحرز ما استطاعت، والله غفور رحيم.
ومثل الحج سائر الضرورات التي تبيح المحظورات، فينبغي أن تقدر بقدرها، ولا يتعدى قدر الاضطرار فيها.
وهذا يقدره ويقرره أهل العلم والشأن فهم أعلم بضابط الضروريات وأجدر بعرض الوقائع على الأحاديث والآيات، فإن وجدت ضرورة لا تكون إلاّ مع الاختلاط.
فكشأن سائر المحظورات تباح بقدر الحاجة، وبعد انتهائها يعود كل حكم إلى أصله.
افتعال الضرورة!
الضرورة حالة ملجئة لفعل، والإلجاء لا يعتبر باختيار الشخص وفعله بغير إكراه، فلا يجوز بحال أن تفتعل نازلة أو تصنع بيئة لاختلاط الرجال بالنساء, أو لا تراعي الفصل بينهم، ثم يُقال بجواز الاختلاط فيها للضرورة، فمثل ذلك افتئات على الشرع لا يقر فاعلوه وإن عذر بعض من واقعه باضطراره، والذي ينبغي هو أن يقوم أساس البنيان وفق ضوابط الشريعة، فإذا وقع محظور لضرورة بعد التحرز ساغ الاعتذار بالضرورة، إن كان الضرر المترتب على تركه أعلى، على أن تقدر الضرورة بقدرها.
وإلاّ لكان المفتعل للضرورة المعتذر بها كمن قطع يدي مسلم ورجليه ثم أذهب سمعه وبصره وقال هذا تحل له الزكاة! إذ ليس له عائل.
أو كالذي صبر إنساناً عن الطعام والشراب فلما أشرف على الهلكة قدم له لحم خنزير أو ميتة وقال: كله اضطرار!
أما إذا اضطر مضطر لحاجة عند من لم يراع ضوابط الشرع فيما أنشأ فالمضطر معذور والمفرط موزور وإلى الله ترجع الأمور والله عليم بذات الصدور.
بعض شبه من اختلط عليه الاختلاط:
إن الشبه التي يتمسك بها بعضهم لا تخرج عن كونها اختلاط مع التحرز لضرورة أو حاجة ملحة، أو ليس فيها مستمسك أصلاً، بل بعضها أدلة هي عند العقلاء حجة على موردها.
أولاً: قالوا إن الاختلاط لم يرد لفظه في الكتاب والسنة إثباتا أونفيا , وليس في الإسلام شيء اسمه اختلاط إنما هو من العادات والأصل فيه الإباحة.
والجواب على ذلك: أن العبرة بالمعاني لا بالأسماء والألفاظ, وقد ورد النهى عن ذلك في الشرع كما سبق، وكثير من المسائل والأحوال نبه الشارع على معانيها و أحكامها ولم يسمها بأسماء خاصة, لأن ا لأسماء تتغير من بيئة الى أخرى ومن زمان إلى زمان , ولو اضطردنا قاعدتهم الفاسدة لسقط كثير من الأحكام، ثم نقول لا مشاحة في الاصطلاح سموا فهذا الحكم الممنوع بأي اسم كان وان كان اللائق به لغة اسم الاختلاط والمهم أن يعلم المسلمون تحريم هذا التصرف.
ثانيا: قالوا ورد في الشرع ما يدل على جوازه فقد كان نساء الصحابة يخالطن المسلمين في الأسواق والمساجد وغيرها بلا نكير.
والجواب على ذلك: ليس في شيء من الأدلة الصحيحة ما يدل على جواز الاختلاط المحرم المشتمل على الريبة والفساد وإنما فيها جواز ما تدعو إليه الحاجة ولا محظور فيه كما سيأتي بيانه.
ثالثاً: قالوا: وكانت المرأة تخرج في الجهاد مع الرجال تخالطهم وتداوى الجرحى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/24)
والجواب عن ذلك " الأصل في المرأة أنها ليست من أهل الجهاد ولم يخاطبها الشارع بالقتال وقد نهى الفقهاء عن اصطحاب المرأة في ساحة القتال،وإنما دلت السنة على جواز مشاركة المرأة في تطبيب المجاهدين عند الحاجة إلى ذلك مع الاحتشام وهذا خلاف الأصل والحاجة تقدر بقدرها كما يجوز للرجل أن يعالج المرأة ا عند الحاجة وهذا من رفق الإسلام وسماحته.
رابعا: قالوا ثبت في تاريخ المسلمين ما يدل على جواز الاختلاط كما فى تولية عمر رضي الله عنه الشفاء بنت عبد الله الحسبة على أهل السوق وتولي المرأة على الولاية العامة في الأندلس وغيرها من أمصار المسلمين.
والجواب على ذلك ما ورد عن عمر ضعيف سندا ومنكراً متناً , فقد ذكر ابن سعد وابن حزم الخبر مرسلاً بغير إسناد فهو ضعيف لا تقوم به حجة وطعن فيه ابن العربي وجعله من دسائس المبتدعة، كما أن هذا العمل لا يليق بعمر وقد عرف بشدة غيرته على النساء وكان يكره خروج امرأته و سعى إلى منعها من الذهاب إلى المسجد, أما ما يروى بعد القرون المفضلة فلا حجة فيه بوجه من الوجوه لأنه ليس بسنة للخلفاء المأمورين بإتباعها ولأنه لا حجة أبداً في تصرفات الناس ولأنه ليس من مصادر التشريع الاستدلال بالوقائع التاريخية إنما الحجة في الكتاب والسنة وما أجمع عليه الأئمة.
خامساً: قالوا: المرأة الشريفة المحافظة على عرضها لا يضرها الاختلاط بالرجال ولا تتأثر بذلك وظروف الحياة وحاجة العصر تستدعى الاختلاط في كل مجال؟
والجواب على ذلك: أن الشريعة لم تبن على مقاصد المكلفين ونياتهم في الأحوال العامة لأن ذلك لا يمكن ضبطه وإنما بنيت على الظاهر , ونحن متعبدون بإتباع الشرع , والغالب على الناس الافتتان بالمرأة ولا عبرة بالنادر ويجب أن يكون الشرع حاكماً على شؤون الحياة , والحاصل انه لا دليل صحيح صريح يدل على جواز الاختلاط وكل دليل تمسكوا به فهو من الأدلة المشتبهة مع إعراضهم عن الأدلة المحكمة والقواعد المرعية والمقاصد الشرعية ,وحملهم على ذلك إتباع الهوى والاستجابة لداعي الشهوات.
سادساً: قالوا إنّ تعلم المرأة ضروري, يبيح محظور الاختلاط, وليس عندنا مدارس غير مختلطة ولو وجدنها لما لجأنا إلى المدارس المختلطة.
والجواب على ذلك:
لقد تقدّم معنا أنّ التعليم وإن كان واجباً على المرأة, إلاّ أنه لا يدخل في باب الضروريات التي تبيح محظور الاختلاط, لإمكانية تعلّم المرأة - خصوصا في هذا الزمن مع توفر تقنيات التعلم عن بعد, إذ توجد معاهد وجامعات الآن تعنى بالتعليم الشرعي وغيره عن طريق الانترنت (انظر مثلاً: جامعة المدينة العالمية http://www.mediu.edu.my/arb (http://www.mediu.edu.my/arb), وهي جامعة معترف بها عالمياً, ومناهجها التعليمية قوية جداً, وقد كان لي شرف المشاركة في وضع اللبنات الأولى منذ تأسيسها, ولله الحمد).
ثم على المسلمين خصوصا المقتدرين منهم السعي لإيجاد مدارس ومعاهد غير مختلطة, وإن كانت أهلية, إذ يحزّ في النفس نشاط العلمانيين والمنصرين وغيرهم ونجاحهم في إنشاء مدارس ومعاهد حسب أذواقهم ومناهجهم, بينما يبقى المستقيمون في آخر الركب, يتحججون بالضرورة وفير ذلك.
وفي الأخير أختم بذكر بعض أضرار الاختلاط ليكون المرء على بينة من دينه:
و للاختلاط المحرم آثار سيئة على الفرد والمجتمع المسلم:
* فقد بعض النساء لعرضها وتورطها في علاقات مشبوهة.
* كثرة وقوع الطلاق والخيانات الزوجية.
* انتشار ظاهرة اتخاذ الأخدان والعلاقات غير مشروعة.
* ازدياد العنوسة وإعراض الشباب والفتيات عن الزواج.
* ولهذا نشاهد في بعض المجتمعات الإسلامية انتشار الفساد الأخلاقي وضياع كثير من قيم الأخلاق ومبادئها ولا ينكر ذلك إلا مكابر أو جاهل في الأحوال.
والخلاصة:
مما تقدّم عرضه من الأدلة الشرعية, وأقوال أهل العلم, وبيان حقيقة الضرورة وحدّها يتبيّن لا بما لا يدع مجالاً للشك والارتياب, أنّ:
- الاختلاط المؤدي إلى الفتنة والريبة محرّم, ومن ذلك ما يجري في دور التعليم بجميع مراحلها.
- أنّ البنت لا يحلّ لها الالتحاق بهذه المدارس المختلطة خصوصاً بعد بلوغها – خصوصاً بعد المرحلة المتوسّطة-.
- على البنت إيجاد بدائل شرعية للتعلّم, وقد انتشرت في الآونة الأخيرة ولله الحمد.
- على المستقيمين خاصة السعي لإنشاء مدارس ومعاهد, غير مختلطة.
- من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
وهنا أنوّه إلى قصة شهدت فصولها قبل 15 سنة تقريباً, حيث كنت يومها خطيباً في مسجد من مساجد العاصمة, وقد ورد إليّ سؤال يومها من أخت فاضلة لا أعرف عنها شيئاً, إلاّ أنها سألت بإلحاح وحرقة عن حكم الدراسة في الاختلاط, الذي علمته من سؤالها يومئذ أنها في الأولى ثانوي, وأنها حصلت على المرتبة الأولى في ثانويتها-
فأجبتها بما أدين الله به, وهو حرمة الدراسة في الاختلاط.
فما كان لها إلا أن استجابت لحكم الله جل وعلا, قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً}.
رغم شدّة معارضة أهلها لها.
ثم شاء الحكيم العليم, أن تصير هذه الفتاة بعد سنة واحدة زوجة لي, وأكرمني الله وإياها بعد سنة أخرى بالمجيء إلى المدينة المنوّرة.
وقد التحقت زوجتي بالمعاهد الشرعية – غير المختلطة- وحصلت على شهادة عليا, وهي الآن تدرس في إحدى مدارس المدينة المنورة – غير المختلطة ولله الحمد-
وقد سقت هذه القصة الحقيقة للعبرة, فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
وفي الختام.
هذا ما أدين الله به.
وعلى المرء أن يبرأ إلى الله, وأن لا يجعل الحماس والعواطف هي الحاكمة المؤثرة في دينه ودنياه.
والله المستعان وعليه التكلان.
كتبه وحرره: أبو يزيد المدني.
من أجوبة الشيخ على أسئلة موقع تبسة الإسلامية ( http://tebessa.forume.biz)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/25)
ـ[الدر المصون]ــــــــ[14 - 01 - 09, 10:25 م]ـ
لا إله إلا الله
يشهد الله لأول مرة اقرأ مثل هذه الفتوى وكم أثرت فيني
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
بإذن الله هذه المشاركة الأخيرة لي
لا تنسونا من الدعاء فوالله حب العلم أحيانا يوقع المرأة في الفتنة
(إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
ـ[أبو أنس المصري السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 10:33 م]ـ
بارك الله فيك
والله كم كنت أحتاج لمثل هذا التفصيل
ولكن عندي استشكال
أريد أحد يشرح لي
هذه الجملة (لا مشاحة في الاصطلاح) مع التوضيح بأمثلة
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير زمال]ــــــــ[16 - 01 - 09, 01:45 م]ـ
الله المسعان
سأوصل السؤال للشيخ أخي أبو انس - أبشر -
ـ[د/ألفا]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن أظن ان الفتوي قد تتغير بتغير المكان
فلو عرض السؤال على أهل العلم فى بلد بخلاف المملكة لكان هناك ردا آخر
ـ[سمير زمال]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:17 م]ـ
أريد أحد يشرح لي
هذه الجملة (لا مشاحة في الاصطلاح) مع التوضيح بأمثلة
شاع في كتب أهل العلم - خصوصاً كتب الفقه والأصول- قاعدة: (لا مشاحة في الاصطلاح).
ومعنى هذه القاعدة: أنّه اذا اصطلح إمام, أو أصحاب فنّ على مصطلح معين, وبيّنوا مرادهم من هذا المصطلح, فلا بد أن لا ننازعهم في اصطلاحهم هذا, ما دام أنّ هذا الاصطلاح لا يخالف الأصول الشرعية, والأعراف اللغوية.
ومثال ذلك:
اصطلاح تسمية العلم الذي يعنى بمعرفة تغير أواخر الكلمة بتغير موقعها من الجملة بعلم النحو.
فلو نظرنا إلى كلمة: "النحو" فهي لغة مصدر من نحى ينحو, أي سلك طريقاً معيناً.
ولكن جاء علما اللغة كأبي الاسود الدؤلي فسمى هذا العلم بالنحو, حتى يسلك كلّ متحدث بالعربية هذا المسلك في اعرابه.
فلا يمكن أن نأتي إلى أبي الأسود الدؤلي وننازعه في هذا المصطلح, لأنه لم يخالف أصولاً شرعية, ولا أعرافاً لغوية.
ومثال ذلك تفريق العلماء بين الركن والواجب, في العبادات وخاصة الحج, فالفرض مصطلح يطلق على الشيء اللازم الذي يدهل في ماهية الشيء, ولا يمكن أن يجبر بدم, مثل الوقوف بعرفة, ونية الاحرام, وغير ذلك.
رغم أنّ الواجب والفرض في اللغة بمعنى واحد.
ولكن ما دام اصطلح الفقهاء على هذا المعنى فلا يمكن أن ننازعهم فيه.
أما إذا كان هذا الاصطلاح يخالف الأصول الشرعية والأعراف اللغوية, فإنّ القاعدة هنا غير صحيحة, بمعنى لا بد أن ننازعهم في اصطلاحهم هذا.
مثل بعض مصطلحات الصوفية ك: "الفناء" والسكر", و"الحلول" و"الاتحاد" وغير ذلك فهذه مصطلحات باطلة لأنها تنافي الاصول الشرعية والعقيدة الصحيحة.
ومثال ذلك لو جاءنا أحد وقال أنا اسمي الرشوة, "هدية" أو "إكرامية" أو كما في اللغة العامية" قهوة" أو غير ذلك من المصطلحات, فإننا ننازعه ونختلف مع صاحب هذا المصطلح لأنه غير وبدّل في حقيقة شرعية, وخالف بذلك الأصول الشرعية
ـ[سمير زمال]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:23 م]ـ
ولكن أظن ان الفتوي قد تتغير بتغير المكان
فلو عرض السؤال على أهل العلم فى بلد بخلاف المملكة لكان هناك ردا آخر
أخي الظاهر أنك لم تقرآ الفتوى جيدا
فمن كلام الشيخ " .... وهنا أنوّه إلى قصة شهدت فصولها قبل 15 سنة تقريباً, حيث كنت يومها خطيباً في مسجد من مساجد العاصمة, وقد ورد إليّ سؤال يومها من أخت فاضلة لا أعرف عنها شيئاً, إلاّ أنها سألت بإلحاح وحرقة عن حكم الدراسة في الاختلاط, الذي علمته من سؤالها يومئذ أنها في الأولى ثانوي, وأنها حصلت على المرتبة الأولى في ثانويتها-
فأجبتها بما أدين الله به, وهو حرمة الدراسة في الاختلاط.
فما كان لها إلا أن استجابت لحكم الله جل وعلا, قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً}.
رغم شدّة معارضة أهلها لها.
ثم شاء الحكيم العليم, أن تصير هذه الفتاة بعد سنة واحدة زوجة لي, وأكرمني الله وإياها بعد سنة أخرى بالمجيء إلى المدينة المنوّرة.
وقد التحقت زوجتي بالمعاهد الشرعية – غير المختلطة- وحصلت على شهادة عليا, وهي الآن تدرس في إحدى مدارس المدينة المنورة – غير المختلطة ولله الحمد-
وقد سقت هذه القصة الحقيقة للعبرة, فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه ... "
فالشيخ كان يفتي بهذا منذ كان إماما بالجزائر منذ 15 سنة .. وهو أصلا جزائري والسائل جزائري
ـ[سمير زمال]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:10 م]ـ
الوجه الأول:
http://www.factway.net/vb/uploaded/1925_01232811141.gif
الوجه الثاني:
http://www.factway.net/vb/uploaded/1925_01232811113.gif
والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل(107/26)
هل يجدي نسخ الدعاء و لصقه في مواضيع طلب الدعاء؟؟ (((فتوى))) , الشيخ عبدالرحمن السحيم ..
ـ[أبو أنس المصري السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 10:43 م]ـ
السؤال:
ما حُكم وضْع أدعية بالمنتديات بدون تحريك الشفتين؟
انتشر في الآونه الأخيره في عالم المنتديات إذ أتى خبر وفاة أحد نسخ الدعاء الطويل للوفاة وهو لم يقرأه
ووضعه كمشاركة في الموضوع فهل هذا يعتبر دعاء مجاب؟؟
أو الأفضل أن ندعوا له كما ورد في السنة؟ ومانصيحتك لمن يدعوا هذا الدعاء الطويل؟؟
جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب:
نسخ الدعاء لا يُجدي شيئا، ولا يُعتبر دعاء للميت.
والمشروع أن يدعو له دُعاء يُحرِّك معه شَفَتيه، ولا يكتفي بِمجرّد النظر إلى االدعاء أو نَسْخه ثم لصقه.
والله تعالى أعلم.
رابط الفتوى
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?
t=71723
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[17 - 01 - 09, 03:55 ص]ـ
رفع الله قدرك وشكر لك(107/27)
إشكال (متى تحبط الردة العمل).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:49 ص]ـ
_ قال تعالى {ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم}.
هذه الآية تدل على أن الردة, لاتحبط العمل إلا بقيد الموت على الكفر, بدليل قوله {فيمت وهو كافر} وقد جاءت آيات أخرى تدل على أن الردة تحبط العمل مطلقاً ولو رجع إلى الإسلام كقوله تعالى {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} و {لو أشركوا لحبط عنهم ماكانوا يعملون}
وغيرها من الآيات, فكيف الجمع بين ذلك؟
الجواب: أن هذه من مسائل تعارض المطلق والمقيد, فيحمل المطلق على المقيد, فتقيد الآيات المطلقة بالموت على الكفر, وهذا مقتضى الأصول, وعليه الإمام الشافعي ومن وافقه, وخالف مالك وقدّم آيات الإطلاق, وقول الشافعي في هذه المسألة أجرى على الأصول.
والعلم عند الله.
كتاب (دفع إيهام الاضطراب: ص:30) للعلامة المفسر الشنقيطي.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[15 - 01 - 09, 11:52 ص]ـ
وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 06:44 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا أبو عبدالرحمن.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 01 - 09, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا(107/28)
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم "دخلت العمرة في الحج"
ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:50 ص]ـ
ارجو من الإخوه في هذا الملتقى المبارك بحث هذه المسألة لكي تتم الفائدة؟(107/29)
هناك جمعية، تدعي أنها خيرية، أريد أن أعرف مدى مشروعية نشاطها، وإن كان حراما، فإني أريد التفصيل
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[15 - 01 - 09, 04:57 م]ـ
هناك جمعية، تدعي أنها خيرية، أريد أن أعرف مدى مشروعية نشاطها، وإن كان حراما، فإني أريد التفصيل:
والسؤال:
تقوم الجمعية بتنفيذ برنامج للتضامن (برنامج يعمل فى إقراض السيدات الفقيرات اصحاب المشاريع الصغيرة) بإعطاء السيدات صاحبات المشاريع الصغيرة قروضأ بغرض تنمية مشروعاتهن على ان تقوم صاحبة المشروع برد قيمة القرض مضافا إليه المصاريف الإدارية على شكل احتساب نصف في المائة شهريا حتى تنتهى من سداده لتأخد بعد ذلك قرضأ بمبلغ أكبر إن شاءت وبمصاريف إدارية أقل أحيانا.
مثاله:
العميلة تقترض في أول مرة 500 جنيه وتقوم بردها على 12 قسطأ نصف شهرى، قيمة القسط الواحد 48 جنيها، فتبلغ قيمة القرض بالإضافة الى المصاريف الإدارية 576 (المصاريف الادارية 2.5 % شهريأ). وبعد الانتهاء تأخد قرضأ آخر بحد أقصى 750 جنيهأ ثم 1000 وهكذا ..
المصاريف الإدارية تصب فى إعادة تمويل المشروع، فالمشروع ليس استثماريا وليس للتربح الشخصى.
مع العلم أن برنامج التضامن من خلال الموظفين العاملين به لايقومون بإعطاء قروض إلا للسيدات اللاتى يثبت بالمعاينة ان لديهن مشروعات بالفعل، مع سمعة طيبة.
علمأ بأن:
1 - هذه الجمعية تقوم بإلزام كل مقترضة بالإمضاء على وصل أمانة غير محدد القيمة (على بياض).
2 - كل خمسة سيدات مقترضات لابد أن يضمن سادستهن.
والسؤال:
هل هذا القرض الذى تأخده العميلة لتنمية مشروعها جائز؟ و إن كان غير جائز، فلماذا؟ و كيف نجعله جائزا شرعا؟
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:18 ص]ـ
للرفع
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 06:29 م]ـ
بارك الله فيك:
القاعدة عند أهل العلم:
أن كل قرض جر منفعة فهو ربا.
وهذه الجمعية الخيرية المزعومة تقرضها مبلغا وترده بزيادة، ففيما يظهر فالمعاملة ربا لا إشكال فيه.
والله أعلم.(107/30)
الى الاخوة المالكية من ابن سهل الذي يذكره المالكية في كتبهم الفقهية؟
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[15 - 01 - 09, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الى الاخوة المالكية
:من ابن سهل الذي يذكره المالكية في كتبهم الفقهية؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[16 - 01 - 09, 02:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
http://wadod.org/vb/showthread.php?p=3311
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138875&highlight=%C7%C8%E4+%D3%E5%E1(107/31)
حكم قول ((مادة القرآن))
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 10:08 م]ـ
س8/ ما حكم قول القائل: مادة القرآن في وقت كذا؟
ج/ الجواب أنّ القرآن كلام الله - عز وجل -، صفة من صفاته، تعظيمه واجب لأنه أعظم شعائر الله - عز وجل - التي أشعر عباده بتعظيمها وإجلالها وقد قال - عز وجل - في سورة الحج {وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ} [الحج:32]، فتعظيم شعائر الله واجب، تعظيم حرمات الله - عز وجل - واجب، والقرآن لا يُسَاوَى بغيره ولا يُجْعَلْ كغيره، فتُجْعَلْ مادة من المواد كغيره، فتعظيم القرآن يقضي بأن لا يُجعل في تسميته كغيره من المواد، يقال: مادة جغرافيا، مادة إنجليزي، ومادة قرآن. هذا فيه عدم تعظيم والله - عز وجل - أمرنا بتعظيم كتابه، ثم القرآن كلام الله وكلام الله - عز وجل - ليس بمادة؛ لأنَّ المادة قد تطلق ويراد بها المادة المخلوقة، أو يراد بالمادة المخلوق والقرآن كلام الله - عز وجل - صفة من صفاته ليس بمخلوق.
انتهى
رأيت هذه الفتوى لأحد الفضلاء
فما رأي الأخوة الأفاضل
ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 01 - 09, 10:34 م]ـ
اذكر كانت معلمة القرآن تقول لنا لا يجوز ان تكتبوا مادة القرآن ... لأن المادة مخلوقة والقرآن كلام الله خير مخلوق ...
ـ[علي الكناني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:10 ص]ـ
هناك فتوى من اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية بجواز ذلك إذا كان المقصود بالمادة المنهج أو المقرر التعليمي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:33 ص]ـ
سبق في المنتدى قبل سنوات الكلام على هذه المسألة ولم أهتد لموضعه.
وكان هناك نقول عن الشيخ العثيمين والشيخ البراك وغيرهم وحاصلها مع نقاش الإخوة الفضلاء: أنه لا بأس بهذا الاستخدام على اعتبار معنى الدرس. أي درس القرآن أو حصة القرآن. أو نحوها.
هذا معنى الكلام.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:40 ص]ـ
السؤال: فضيلة الشيخ! حكم قول مادة القرآن أو المادة قرآن؟
________________________________________
الجواب: لا أرى فيها شيئاً؛ لأن معنى المادة أي الدرس، ولا يريدون المادة بمعنى المخلوق، والقرآن تعرف أنه ليس بمخلوق، ولكن يريدون بهذا قطعاً الدرس فلا بأس به.
هل تكره لفظة مادة القرآن؟
________________________________________
الجواب: لا تكره، يعني: معنى مادة القرآن: حصة القرآن.
السؤال: فضيلة الشيخ! نرى بعض المدرسين في الجامعة والمدارس يكتب في حصة القرآن مادة القرآن في السبورة وفي الجدول، ما حكم هذا؟
________________________________________
الجواب: لا بأس به، يعني: كمادة القرآن، مادة الفقه، ليس فيها شيء، والمعني بالمادة هنا الحصة.
الشيخ محمد العثيمين. فتاوى: لقاءات الباب المفتوح.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:43 ص]ـ
الفتوى رقم (18046)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، على ما ورد إلى سماحة المفتي العام، من سعادة وكيل وزارة المعارف، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء، برقم (3050) وتاريخ 26\ 6\1416 هـ، وقد سأل سعادته سؤالا، هذا نصه:
نرفق لسماحتكم السؤال الوارد من تعليم الباحة، حول جواز إطلاق اسم (مادة القرآن الكريم) ضمن المواد الدراسية التي يدرسها الطلاب، ويرد ذكرها في التعاميم الصادرة من الوزارات وإدارات التعليم.
ونود من سماحتكم الإيضاح عن جواز استخدام هذه الكلمة من عدمه، وماذا ترون أن تكون التسمية؟ والله يحفظكم ويرعاكم.
وبالاطلاع على سؤال إدارة تعليم الباحة والذي نصه: (كثيرا ما يرد إلينا تعاميم من الوزارة ومن بعض إدارات التعليم تحمل كلمة (مادة القرآن الكريم) إذا كان الموضوع يتعلق بالقرآن الكريم، وحيث إن كلمة (مادة) تشير إلى الشيء المخلوق، والقرآن هو كلام الله سبحانه ليس بمخلوق ولا تناسبه كلمة مادة؛ لذا فإننا نود منكم الإيضاح عن جواز استخدام هذه الكلمة من عدمه).
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي:
لا بأس أن يقال في مناهج التعليم: (مادة القرآن الكريم)؛ لأن المواد في عرف المسئولين عن التعليم يراد بها العلوم التي تدرس للطلاب، فيقال: مادة التفسير، مادة الحديث، مادة القرآن الكريم، ولا يراد بها في العرف التعليمي ما أشار إليه المعترض (الشيء المخلوق)، فلا مانع مما ذكر. والحمد لله.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الرّحمن على نقولاتك.
أنقل لكم جواب الشّيخ الرّاجحي عن سؤال بهذا الصّدد:
السؤال:
ما حكم من يكتبون على السبورة: مادة القرآن؟
الجواب:
كلام الله ليس مادة، لكن مقصودهم ليس المادة، ولا أن القرآن ذات، بل مقصودهم بالمادة العلم، ولهذا يكتب بعضهم: العلم القرآن، أو العلم التفسير، وكتابة العلم أحسن، والعبرة بالقصد، وليس قصدهم أن القرآن مخلوق.
المصدر ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=191251)
قوله: "و العبرة بالقصد" ذكّرني بموضوع الدّعاء على إسرائيل و مشروعيّته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/32)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 06:28 م]ـ
وهذه صورة فتوى اللجنة الدائمة حول الموضوع:
http://myflash2.googlepages.com/maddat-alquraan.jpg
نفع الله بها
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكم(107/33)
مسألة في صلاة النافلة في الحضر.
ـ[عمر بن العوض]ــــــــ[15 - 01 - 09, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
في البداية أسأل الله أن ينصر إخواننا في غزة وفي كل مكان
آمين.
مسألة في صلاة النافلة في الحضر.
___________________________
هل يجوز للقادر الإيماء في الركوع والسجود في صلاة النافلة في الحضر؟
شكرا ً.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 01 - 09, 12:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31260
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82707
ـ[عمر بن العوض]ــــــــ[16 - 01 - 09, 06:42 م]ـ
ابو الحسن الأثري .... بارك الله بك.
سوف أعيد صياغة السؤال مرة أخرى:
من المعلوم جواز الصلاة في النافلة جالسا ً , ولكن هل يجوز الإيماء في الركوع والسجود؟
السؤال هنا غير متعلق في الصلاة على الدابة أو السيارة أو الطائرة.
أرجوا أن يكون السؤال واضح.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 01 - 09, 11:41 ص]ـ
السؤال:
ما هو حكم السجود والركوع بالإيماء لمن يصلي النافلة جالسا وذلك كله بدون عذر.
المفتي: خالد بن عبد الله المصلح
الإجابة:
أما الركوع جالسا من غير ما عذر في صلاة النافلة فهو جائز لما في صحيح مسلم من حديث عائشة من أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان إذا افتتح الصلاة قائما ركع قائما وإذا افتتح الصلاة قاعداً ركع قاعداًَ" وجاء عنها رضي الله عنها في الصحيحين: "أنها لم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى أسن فكان يقرأ قاعدا حتى إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحواً من ثلاثين آية أو أربعين آية ثم ركع" وفي رواية: "ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك" وقد حمل بعض أهل العلم قعوده في الركوع على أنه للعذر وقال بعضهم: إنه لبيان الجواز أما قيامه للركوع فهو بيان للأفضل إذ إن ذلك أكمل خشوعا وأعظم خضوعا من الركوع جالسا، ويؤيد جواز الركوع بالإيماء من غير عذر في النافلة عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة الرجل قاعداً نصف الصلاة" وهو في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر فقوله: ((قاعدا)) يقابل حالين هما قيامه وركوعه.
أما السجود بالإيماء من غير عذر فإنه لا يجوز في أصح قولي العلماء -وهو قول الجمهور- لعدم وروده إلا في حال العذر ولأن الإيماء يفوت به حقيقة السجود وهو وضع الجبهة على الأرض وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود على سبعة أعظم كما في حديث ابن عباس في الصحيحين قال: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة و أشار بيده على أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين" فإذا أومأ مع إمكان السجود لم يأت بما أمر به من السجود على سبعة أعظم فلا يجوز الإيماء بالسجود مع إمكانه.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 12:25 م]ـ
=========
ـ[عمر بن العوض]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:30 م]ـ
شيخي الفاضل ... زياد عوض
حفظه الله.
بارك الله فيك ونفع بك وأحسن إليك.
الحمدلله على تعلم هذه المسألة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 07:57 م]ـ
ألا يرد على ما قاله الشيخ حفظه الله " صلاة المتنفل المضطجع "
فهو يومئ إيماء في ركوعه وسجوده - قطعا - مع القدرة على السجود؟!
وما يقال في " المضطجع " يقال في " القاعد "
والأول له الربع والثاني له النصف
أليس كذلك؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:23 م]ـ
رأيت هذا فيه فائدة وإجابة على ما سألت:
==
رقم الفتوى: 75981
عنوان الفتوى: تنفل القاعد والمضطجع
تاريخ الفتوى: 22 جمادي الثانية 1427/ 19 - 07 - 2006
السؤال
كيف تكون صلاة السنة وأنا نائم أو جالس؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الأخ السائل يريد بيان كيفية صلاة النفل وهو جالس فإن معنى ذلك أن يأتي بصلاة النافلة على هيئتها المعروفة إلا أنه يجلس بدل القيام فيها ويومئ للركوع من الجلوس ويأتي بالسجود العادي ولو كان صحيحاً لا عذر له، لكن الأجر هنا ينقص بالنصف في حق من ليس له عذر يشق معه القيام، كما أسلفنا في الفتوى رقم: 50899.
وأما تنفل المضطجع الذي يعبر عنه بالنائم، فعلى القول بجوازه للقادر فمعناه أن يتنفل وهو متكئ لكن يجلس للركوع والسجود، ففي الترمذي وغيره: عن عمران بن حصين قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال: من صلى قائماً فهو أفضل ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد. قال في تحفة الأحوذي: قال الخطابي في المعالم لا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائماً كما رخصوا فيها قاعداً، فإن صحت هذه اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن من بعض الرواة مدرجة في الحديث قياساً على صلاة القاعدة أو اعتباراً بصلاة المريض نائماً إذا لم يقدر على القعود دلت على جواز تطوع القادر على القعود مضطجعاً، قال: ولا أعلم أني سمعت نائماً إلا في هذا الحديث، وقال ابن بطال، وأما قوله من صلى نائماً فله نصف أجر القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لأنهم مجمعون على أن النافلة لا يصليها القادر على القيام إيماء، قال: وإنما دخل الوهم على ناقل الحديث وتعقب ذلك العراقي فقال: أما نفي الخطابي وابن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعاً للقادر فمردود فإن في مذهب الشافعية وجهين الأصح منهما الصحة وعند المالكية ثلاثة أوجه حكاها القاضي عياض في الإكمال أحدها الجواز مطلقاً في الاضطرار والاختيار للصحيح والمريض وقد روى الترمذي بإسناده عن الحسن البصري جوازه فيكف يدعي مع هذا الخلاف القديم والحديث الاتفاق. انتهى.
وقال في تحفة المحتاج ممزوجاً بنص المنهاج في الفقه الشافعي: وللقادر التنفل) ولو نحو عيد (قاعداً) إجماعاً ولكثرة النوافل (وكذا مضطجعاً) والأفضل كونه على اليمين (في الأصح) .... إلى أن قال: ويلزم المضطجع القعود للركوع والسجود أما مستلقياً فلا يصح مع إمكان الاضطجاع وإن تم ركوعه وسجوده لعدم وروده أي والنائم إنما يتبادر منه المضطجع. انتهى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=75981&Option=FatwaId(107/34)
مقهى في سوق شعبي؟
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
نريد أن نعمل في سوق أسبوعي شعبي لبيع الشاي و القهوة و أكلة شعبية مصنوعة من الدقيق و ذلك من خلال نصب خيمة في السوق
و الملاحظ أن بعض الناس يدخنون أثناء تواجدهم في الخيمة المفتوحة لشرب الشاي أو القهوة.
ما حكم هذا العمل؟
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 06:57 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 01 - 09, 01:19 ص]ـ
حكم العمل في مقهى يسمح بشرب الدخان وتُعرض فيها مباريات كرة قدم
السؤال: طلب مني العمل في إدارة مقهى (كوفي شوب) بكتابة جميع تفاصيل الوجبات والعصيرات والمشروبات ونوعية الأجهزة المستخدمة، وعمل مثل "الدستور"، أو كتابة نظام لهذا المقهى على ورق، وذلك لنقل نفس النكهة والعمل والجودة عند فتح أي فرع لهذا المقهى، فما حكم العمل على هذه الوظيفة، مع العلم بأن المقهى يسمح بشرب الدخان داخله، وكذلك يوجد به بروجكتر لعرض مباريات كرة القدم المحلية والخارجية؟
الجواب:
الحمد لله
العمل في المطاعم والمقاهي لا حرج فيه من حيث الأصل؛ حيث يتم فيهما إعداد الطعام، والمشروبات، وتقديم ذلك للزبائن، وإنما يكون التحريم للعمل فيهما إذا احتوت تلك المحلات على ما لا يحل وجوده فيهما، ومن ذلك:
1. أن يتم تقديم مطعومات، ومشروبات محرَّمة شرعاً، كلحم الخنزير، والمشروبات المسكرة، أو يتم تقديم " الأرجيلة " [الشيشة] فيها.
2. أن يُعرض فيهما ما لا يحل عرضه من الأفلام، والأغاني، والمشاهد التي يكون فيها كشف عن العورات، كالمباريات، والمصارعة.
3. أن يُسمح للزبائن بشرب الدخان.
وبه يُعلم أن العمل في المقهى الوارد صفته في السؤال هو جائز من حيث الأصل، لكن مَنَع هذا الجواز تمكين الزبائن من مشاهدة المباريات، وفيها كشف للعورات، وكذا السماح بالدخان، والواجب على الإدارة منع هذه المحرمات، فإن لم تفعل، وجعلت السماح بها وسيلة لجذب الذبائن للمقهى، فإن العمل بهذا المقهى يكون حراماً.
وانظر في العمل في إدارة المقاهي: جواب السؤال رقم: (47396).
وانظر في حكم مشاهدة المباريات الرياضية، ورؤية قنواتها: جوابي السؤاليْن: (95280) و (82718).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/118353
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 10:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
و لكني اريد جوابا محددا بهذه الحالة التي ذكرنها
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:31 ص]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل
أقول لو تمعنت في الفتوى المساقة لوجدت بغيتك،
وللتوضيح أقول:عملكم هذا من جهة ما تقدمونه للزبائن لا إشكال في كونه جائزا شرعا إذ كل ما تقدمونه -كما قلت:الشاي و القهوة و أكلة شعبية مصنوعة من الدقيق - وهذه المواد كلها حلال، لكن سماحكم بالتدخين للزبائن في محلكم هو الذي أدخل عليكم الحرام في هذا العمل، فقد جاء فى الفتوى السابقة: (وإنما يكون التحريم للعمل فيهما إذا احتوت تلك المحلات على ما لا يحل وجوده فيهما، ومن ذلك: وذكر:3. أن يُسمح للزبائن بشرب الدخان.) فلو أنكم نبهتم الزبائن بأن لا يدخنوا في المحل وربما استعنتم ببعض اللافتات تنص على حظر التدخين فيه، كان عملكم لا حرج فيه إن شاء الله(107/35)
ما رأيكم في فتوى عن: مريضة مع مسعف بسيارة الإسعاف خلوة غير شرعية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:37 ص]ـ
دبي- أحمد الشريف
انتقد كبير المفتين في دبي الدكتور أحمد عبدالعزيز الحداد وجود "مسعفين ذكور مع مريضات في سيارات الإسعاف" واصفا ذلك بأنه "خلوة غير شرعية"، وذلك في فتوى أصدرها الخميس 15 - 1 - 2009.
وقال إن "هذه الخلوة لاتبيحها إلا الضرورة التي تتمثل في سوء الحالة الصحية للمريضة، مايستدعي أن تسعف على ذلك الوجه، ويرافقها مسعف أجنبي في سيارة واحدة". واستدرك أن "هذه الضرورة ترفع عن المريضة الحرج، فلا إثم عليها".
وقال الحداد لـ"العربية. نت" إنه تلقى أسئلة من مريضات تعرضن للنقل في سيارات الإسعاف، وتولى إسعافهن مسعفون ذكور، وطلبن رأي الشرع في ذلك.
وأشار إلى أن "كثيرا من النساء في دول الخليج، والدول العربية يرفضن أن يبقين في سيارة واحدة مع رجال أجانب، حتى لو كان هؤلاء الأجانب مسعفين يتولون عملية إسعافهن حتى يصلن إلى المستشفيات، مطالبات بوجود مسعفات في سيارات الإسعاف، لنقل المريضات".
واعتبر أن "هذا الرفض منطقي، والنساء محقات في طلب وجود نساء يتولين إسعاف المريضات". وقال في فتواه "العنصر النسائي يتمتع الآن بقدر كاف من العلم في سائر تخصصات الطب والإسعاف، والمرأة أعرف بحال المرأة، مايزيل الحرج عن النساء المريضات".
وأضافت الفتوى أن "العلماء متفقون على أن الضرورات تبيح المحظورات، وأن الضرورة تقدر بقدرها، لذلك يمكن القول بأن وجود مصابة بإصابات شديدة، يمكن أن ينقلها مسعف أجنبي في سيارة الإسعاف للمستشفى لينقذ حياتها، ولاتنتظر حتى تاتي سيدة تنقلها" مستشهدا بقول الله تعالى: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إليه) وبقوله (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فلا إِثْمَ عليه) وقول الله تعالى: (لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حرج) ".
وأضاف "ثبت أن النساء كن يداوين المرضى في مواقع الجهاد، ويقمن بواجب الإنقاذ، فكذلك حال الرجل معها، ولا ينبغي التحرج في هذه الحالة، أو حالة العلاج الذي لا يوجد طبيبة متخصصة فيه ولا قدرة على تحمل ألمه".
وتابع بالقول "في نفس الوقت نطالب بوجود العنصر النسائي بقدر كاف في سائر تخصصات الطب والإسعاف، لأن من النساء من يحملها دينها وعرف بلدها على أن تتحمل الكثير ولا تكشف على رجل، والعكس كذلك، فلهذا ينبغي أن يوفر العنصر النسائي بشكل مواز للرجال في جميع التخصصات".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:55 ص]ـ
بارك الله فيك.
قد يوهم كلام المفتي آنف الذكر - إن كان نقل الجريدة حرفيا ولا أظن! - بأنه إن كان المسعفون أكثر من واحد فهي خلوة! وليس الأمر كذلك، فإن وجود أكثر من شخص بالغ مع المرأة يرفع الخلوة، إذا أُمِنوا.
على كل حال:
هذا أمر يشكر عليه، وما أسهله الآن سواء في الإسعاف أو في المستشفى، أعني وجود الأنثى التي تعالج المريضة، أو تقوم بتوليد الأنثى، وهذا الأخير - والحمد لله - هو المعمول به في الإمارات والمملكة العربية السعودية، بخلاف بعض البلاد التي تقلد دول الكفر!! فأضاعت المشيتين! مشية الغراب ومشية الحمامة! فلا هي حمامة، ولا هي غراب.
والله المستعان.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 05:31 م]ـ
لكن أخي علي بارك الله فيك، وجود أكثر من شخص بالغ مع المرأة يرفع الخلوة، نعم، لكن تُصبح الخلوة اختلاطا و هذا أيضا ممنوع في ديننا الحنيف، إلا لضرورة.(107/36)
هل هذا نفاق؟؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم إخواني.
أقابل في حياتي بعض الناس الذين أضطر إلى معاملتهم رغم اختلافي الشديد معهم ونفوري التام منهم بسبب ارتكابهم أخطاء فظيعة، ولكني أبتسم لهم، ولا أحاول إثارة الخلاف معهم. والمشكلة أنني أخشى أن يعدوني محترما لهم أو لآرائهم. فماذا أفعل؟ هل علي أن أعبس في وجوههم حتى يكون ظاهري كباطني؟ والله إني لأبغض أمثال هؤلاء الناس في الله، ولكن ما العمل؟؟
بارك الله فيكم.
والسلام.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 06:56 ص]ـ
أحسنت أخي محمود:
وعملك هذا يعتبر من المداراة.
ولك أسوة في نبيناصلى الله عليه وسلم, عندما دخلوا اليهود عليه: فقالوا: السام عليكم, أي الموت عليك.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وعليكم, فقط لاغير, مع أن العداوة والبغضاء لاتنتفي مع ذلك.
ولو بينت لهم الأخطاء برفق وأدب دون تذلل لهم, فهذا حسن بل هو مطلوب إن استطعت ..
زادك الله حكمةً أخي محمود ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 10:41 ص]ـ
لعل هذا يفيدك أخي إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=39973
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 03:23 م]ـ
5685 - حدثنا عمرو بن عيسى: حدثنا محمد بن سواء: حدثنا روح بن القاسم، عن محمد بن المنكدر، عن عروة، عن عائشة:
أن رجلاً استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رآه قال: (بئس أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة). فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة: يا رسول الله، حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة، متى عهدتني فحاشاً، إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره). البخاري في كتاب الأدب
قال الحافظ في الفتح:
وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالى ثم قال تبعا لعياض والفرق بين المدارة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فإن قوله قيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالى
ـ[أبو آثار]ــــــــ[20 - 01 - 09, 05:17 ص]ـ
لكن إن كانوا على باطل فيجب عليك بيان باطلهم تبرئة للذمة ولعلهم يرجعون
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:24 ص]ـ
وإذا كان مبتلى بهم في العمل دائما ويخاف أن يتغير قلبه أو يعتاد على عدم الإنكار عليهم
وفي نفس الوقت فإنه اذا قضى خمس دقائق في كل منكر ينكره عليهم لما اصبح هناك وقت للعمل خاصة اذا كان وحده وسطهم
فماذا يفعل؟(107/37)
كلام قيم لابن القيم: لماذا يمكِّن الله الكافرين من المسلمين؟
ـ[القرشي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 03:05 م]ـ
سؤال قد يرد على الخاطر يسأله كثير من الناس اليوم في مجالسهم ومنتدياتهم، لماذا يمكِّن الله الكافرين من المسلمين؟! ولماذا ينصرهم عليهم؟! ولماذا ينتصر أعداء الله عز وجل على المسلمين؟! هذا سؤال قد يرد على خاطر كثير من الناس.
والإجابة أسوقها إليك من كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه إغاثة اللهفان الجزء الثاني صفحة (273):
يقول رحمه الله:
(الأصل الثامن: أن ابتلاء الله بغلبة عدوهم لهم وقهرهم وكسرهم لهم أحياناً فيه حكمة عظيمة لا يعلمها على التفصيل إلا الله عز وجل،
فمنها: استخراج عبوديتهم وذلهم لله وانكسارهم له وافتقارهم إليه وسؤاله نصرهم على أعدائهم، ولو كانوا دائمين منصورين قاهرين غالبين لبطروا وأشروا، ولو كانوا دائماً مقهورين مغلوبين منصوراً عليهم عدوهم لما قامت للدين قائمة، ولا كان للحق دولة، فاقتضت حكمة أحكم الحاكمين، أن صرفهم بين غلبهم تارة، وكونهم مغلوبين تارة، فإذا غُلِبوا تضرعوا إلى ربهم، وأنابوا إليه وخضعوا له وانكسروا له وتابوا إليه، وإذا غَلَبوا أقاموا دينه وشعائره، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وجاهدوا عدوه، ونصروا أولياءه.
ومنها:-أي من الحكم- أنهم لو كانوا دائماً منصورين غالبين قاهرين لدخل معهم من ليس قصده الدين، ومتابعة الرسول، فإنه إنما ينضاف إلى من له الغلبة والعزة، ولو كانوا مقهورين مغلوبين دائماً لم يدخل معهم أحد فاقتضت الحكمة الإلهية أن كانت لهم الدولة تارة وعليهم تارة، فيتميز بذلك بين من يريد الله ورسوله، ومن ليس له مراد إلا الدنيا والجاه.
إذاً: التمييز بين الصادق من غيره، من حكم ابتلاء الله المؤمنين، تمييز الخبيث من الطيب {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنْ الطَّيِّبِ} [آل عمران:179] هذا هو الأصل {حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنْ الطَّيِّبِ} كيف نكتشف إسلام هذا الإنسان إلا بالابتلاءات والفتن والشدائد، هنا يتضح المؤمنون الصادقون، ويتضح المنافقون الذين أصابوا قلوبهم بالخوف، والهلع عند الشدائد والمحن.
ومنها: أنه سبحانه يحب من عباده تكميل عبوديتهم على السراء والضراء، وفي حال العافية والبلاء، وفي حال إدالتهم والإدالة عليهم، فلله سبحانه على العباد في تلك الحالتين عبودية بمقتضى تلك الحال، لا تحصل إلا بها، ولا يستقيم قلب بدونها، كما لا تستقيم الأبدان إلا بالحر والبرد، والجوع والعطش، والتعب والنصب وأضدادها تلك المحن والبلايا شرط في حصول الكمال الإنساني، والاستقامة المطلوبة منه، ووجوه الملزوم بدون لازمه ممتنع.
ومنها: أن امتحانهم بإدالة عدوهم عليهم، يمحصهم ويخلصهم ويهذبهم، كما قال تعالى في حكمة إدالة الكفار على المؤمنين يوم أحد قال: {وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ} [آل عمران:139 - 140] إذاً من الحكمة {وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ} [آل عمران:140 - 141] يخلصهم من ذنوبهم، من غفلتهم، مما تراكم عليهم من الغفلة والذنوب، فإن في هذه الابتلاءات تمحيص وتخليص وتهذيب لهم من الله عز وجل، وأيضاً اتخاذ للشهداء منهم في مثل هذه الأمور، ثم يقول سبحانه وتعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمْ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ * وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْن الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [آل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/38)
عمران:142 - 144].
فذكر سبحانه أنواعاً من الحكم التي لأجلها أديل عليهم الكفار بعد أن ثبتهم، وقواهم وبشرهم بأنهم الأعلون بما أعطوا من الإيمان، وسلاهم بأنهم وإن مسهم القرح بطاعته وطاعة رسوله، فقد مس أعداءهم القرح في عداوته وعداوة رسوله. انتهى.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[17 - 01 - 09, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
والناس يحتاجون في هذه الآونة لتثبيت عقائدهم وتوجيه أفكارهم وفهومهم حتى لا يسيئوا الظن بالرحمن .. هكذا تعلمنا من أهل العلم .. فينبغي على الدعاة أن يحذوا حذوهم من التركيز على هذه القضية في مثل هذه الظروف.
أنقل أيضا للفائدة شيئا من هذه الحكم والمنح والفوائد التي تنطوي عليها هذه المحنة من خطبة جمعة للشيخ محمد صالح المنجد بعنوان "هزة وعزة في أرض غزة" ( http://islammedia.ws/ref/1761)
(( .... ولكن يا عباد الله يتساءل الناس، وأهل الإسلام لماذا ينزل البلاء بالمؤمنين؟ لماذا يحصل هذا القتل والدمار، وفي غمرة هذه الشدائد تطيش بعض العقول، وتطيش أيضاً اعتقادات بعض الناس، وليس في أفعاله تعالى شرٌ محض، ولا بد أن تنطوي المحن في ثناياها على منحٍ، ولا بد أن يكون في أفعال الله خيرٌ بوجهٍ من الوجوه، وابتلاء المؤمنين بغلبة عدوهم أحياناً من حكم الله، {وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} (140) سورة آل عمران، يوجد في الصف بين المسلمين من هو مندسٌ من أهل النفاق، وأصحاب إيمانٍ ضعيف متزلزل، يكشفه الله تعالى بمثل هذه الكربات، {أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} (2) سورة العنكبوت، إذاً هذه طبيعة الدين، الفتنة والمحنة، {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} (3) سورة العنكبوت، وقد بين سبحانه وتعالى حكماً مما يريد من الشدائد، فقد نزل بالمسلمين حتى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كربات عظيمة، وقد توالت على المسلمين في سنةٍ واحدة مذبحة في بئر معونة، وقتلٌ استحر بهم في غزوة أحد، قتل سبعون هنا، وسبعون هنا من خيار أصحاب محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، فلو كان الرخاء الاقتصادي أو العيش السلمي، أو الدنيا الهانئة الوادعة موفرةً لأحدٍ على حسب صحة دينه، لكانت موفرةً لأصحاب محمد بن عبد الله مع نبيهم صلى الله عليه وسلم، ولكن قضى الله تعالى في كتابه، وشاء بحكمته أن يبتلي المؤمنين، فهذا الابتلاء سنة لا يمكن دفعها، لا يمكن إلغائها.
إن ابتلاء الله تعالى لأهل الإيمان سنة ماضية عبر التاريخ، ذكر عز وجل بعض الحكم منها فقال: {وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ} كذلك {وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء} كذلك {وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ} كذلك {وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ} (140، 141) سورة آل عمران، كذلك ويستخرج الله من عباده المؤمنين ألوان العبودية باللجوء إليه، والتضرع إليه، ودعاءه والإلحاح عليه، بما فيه انكسار نفوسهم، وذلهم لربهم، وبكائهم بين يديه، وانطراحهم على عتبة بابه، وفي صلاته، وهم ساجدون في محرابه، يسألون، ويلحون، يناشدون ويرجون، يكررون والله يحب الملحين في الدعاء.
ولو أن الله كتب لعباده النصر دائماً لحصل لهم من الأشر والبطر والغرور والعجب والفرح والكبر ما يذهب بهاء التوحيد ونور العبودية، ولكنه سبحانه وتعالى يبتلي ويعافي، وينصر ويهزم، وهو عز وجل ينعم ويبتلي، إنها شدةٌ ورخاء {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ} (19) سورة الإنشقاق، وحالاً بعد حال، {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} (29) سورة الرحمن، يفعل ما يشاء {وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} (253) سورة البقرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/39)
وأيضاً يحصحص الله الحق، ويخرج ما في النفوس من الخبايا المستورة، قال الحسن رحمه الله: الناس ما داموا في عافية مستورون، فإذا نزل بهم البلاء صاروا إلى حقائقهم، فصار المؤمن إلى إيمانه، وصار المنافق إلى نفاقه، المنافق يقول: لو كان هذا الدين حق، ولو كان أصحابه على حق لانتصروا، وأهل الشك والريب يقولون: لماذا يفعل الله بعباده هكذا؟! لماذا لا يأخذ هؤلاء الآن أخذةً واحدة؟! لماذا لا ينصر هؤلاء الآن نصراً مؤزراً!؟ هذه بيد الله لا بأيدينا، يفعل الله ما يشاء متى شاء سبحانه وتعالى، {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} (23) سورة الأنبياء، وهو عز وجل يداول الأيام بين الناس، يحيي ويميت، وهو سبحانه وتعالى الواحد القهار، وهو عز وجل يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل، يعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير.
وهكذا تعرى كثيرٌ من المنافقين بعضهم يلومون أهل الإسلام، وبعضهم يتوعدون أهل الحق، وبعضهم يقولون بعزة أولمرت إنا لنحن الغالبون، كما قال جنود فرعون، والسحرة في ذلك الموقف: بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون.
فقام المنافقون أهل الكفر والريب المندسون الذي يموهون ويخدعون بالتشفي مما أصاب المسلمين في غزة، هذا كشفٌ عظيم، ومن حكمة الله البالغة أن يحدث، {مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} (179) سورة آل عمران، هذا الخبيث لا بد أن يتكشف، هذه المواقف لا بد أن تنجلي، هذه الشخصيات لا بد أن تتعرى، ولذلك كانت الأحداث، وأيضاً يتمنون ظهور اليهود وغلبتهم ليسلموهم الأمر؛ لأنهم أعوانهم، وهكذا ظهر اليهود ويهود العرب معهم.
أيضاً قال سبحانه وتعالى: {وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء} (140) سورة آل عمران، الناس كلهم يموتون، {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} (35) سورة الأنبياء، لكن ليس كلهم ينال مقام الشهادة، مقام الشهادة عزيز، ومن رحمة الله بهذه الأمة أن جعل للشهادة أبواباً متعددة، وليس فقط الذي يقتل في المعركة ضد العدو، قال عليه الصلاة والسلام: ((من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد)) رواه الترمذي وهو حديث صحيح، وفي رواية صحيحة أيضاً: ((والذي يموت تحت الهدم شهيد)) وقد مات كثيرون اليوم من إخواننا وأخواتنا وأطفالنا والرضع من هذه الأمة تحت الدمار وتحت هذه الأنقاض، يعني تحت الهدم نرجو لهم الشهادة وأجرها ومنزلتها عند رب العالمين، والله هو الكريم سبحانه وتعالى، لا يخيب من ذهب إليه راجياً وجهه.
وذهب نزار ريان وزوجاته وأطفاله، ثلاثة عشرة من العائلة في هذا القصف أيضاً، ذلك الرجل من أهل الحديث الذي درس السنة النبوية، وتمسك بها في مظهره، تراها في هذه اللحية المعفاة، وهذه العقيدة عقيدة السلف التي تبناها، ولذلك نرجو من جميع أهل فلسطين أن يجعلوا من مثل هذا الرجل نبراساً لهم في التمسك بسنة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً، ومحبة عقيدة السلف، وعدم التقرب من أصحاب العقائد الكفرية والزائغة، وكذلك اتباع سنن الفطرة بما فيها إعفاء اللحية، فإن الذي يموت على سنة محمد بن عبد الله هو السعيد والله، ونرجو أن يكون هذا الرجل وأهله من هؤلاء.
{وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ} (141) سورة آل عمران، هذه من الحكم الإلهية، كيف يمحقهم سبحانه؟ بعدما يظهر طغيانهم، كيف يمحقهم عز وجل؟ بعدما يقترفون الجرائم، كيف يمحقهم سبحانه؟ بعدما يستحقون المحق والإهلاك بالإفساد الذي يقومون به، ويتوالى إفساد اليهود، ويظهر طغيانهم، ولذلك لا بد لهم من المحق؛ لأن سنة الله لا تتخلف، لكن نحن لا نقول متى، ولماذا لم تأت إلى الآن! وتأخر الإهلاك! لأن هذا بيد الله مولانا نعم المولى ونعم النصير، يأتي به متى يشاء سبحانه، اللهم عجل فرج المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/40)
ومن حكمة الله تعالى في الابتلاء بالمصائب أن يظهر الصبر، وهذا الصبر عاقبته جميلة، الرضا واليقين، عاقبته جميلة ولا تأتي هذه العاقبة الجميلة إلا إذا حصل مقتضاها، الصبر واليقين والرضا، وهذا ما تلمسه في أهالي بعض القتلى، وهم يقرؤون الآيات، ولقد تليت الآيات على الشاشات، وجاءت بها الأخبار من أناسٍ في غزة، يقرؤون قول الله: {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} (156، 157) سورة البقرة، هذا الأجر العظيم لا يأتي إلا إذا حصل ما يؤدي إليه، وكيف يحصل الرضا واليقين والصبر إذا لم تكن هنالك مصائب تقابل بها المصيبة، بهذا يحصل الأجر والثواب، الدنيا دار ابتلاء ذاهبة زائلة، الدنيا زائلة، فمن الذي يختم له بخير، ومن الذي تكون أعماله فيها خير، وهذه أمة مرحومة عذابها في دنياها، قال النبي عليه الصلاة والسلام: ((أمتي هذه أمةٌ مرحومة، قال عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل)) رواه أبو داود وهو حديث صحيح.
هذا تكفير، هذا تطهير، هذه رفعة، سيقولون دمرت غزة، نقول ولكن ما يحصل من الرفعة والتطهير والأجر عند الله لا يقاومه هذا الدمار، الدمار أقل بكثير، الأجر أعظم بكثير، ولهذا فإن الابتلاءات مكفرة للذنوب، ((ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله)) الحديث يقول: ((حتى يلقى الله وما عليه خطيئة)) رواه الترمذي وهو حديث صحيح، وهكذا رأينا إخواننا في غزة قد اجتمع عليهم البلاء بأنواعه ((ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده)) فهكذا دمرت بيوتهم وذهبت أموالهم، وأثاث بيوتهم يا عباد الله هم يجمعون ما تبقى من الأثاث الآن، والإطارات الخشبية، وما تبقى من الأبواب بعد القصف ليستدفئوا عليه الآن في برد الشتاء، فما تبقى من البيوت صار حطباً يوقدونه ليحصلوا على شعلةٍ يستدفئون بها ويصطلون من برد الشتاء.
هذا الابتلاء يحرك الله به أمة نائمة مخدرة، قد تلاعبت بها الدنيا، فراح كثيرون منها في أوديتها، سيراً وراء الكفار، وإعجاباً بهم، وتقليداً لهم، وشاء الله توقيت هذه المذبحة مع احتفالات ما يسمى برأس السنة الميلادية، لتحدث هذه المفارقة الضخمة، أناسٌ يحتفلون وأنوار وشموع، وزينة في السماء من هذه الألعاب النارية، وهذا الخمر والسكر والرقص والعهر والفجور، وشاشات قنوات لا ترجو الله ولا اليوم الآخر، ماذا يوجد فيها؟ ماذا كان موقفهم من هذه المصيبة؟ كيف كانوا ينصرون إخوانهم؟!
العالم تحت تأثير موسيقى هادئة ناعمة ناعسة على بساط ريح من ضباب لندن إلى ثلوج سويسرا إلى أشجار الميلاد في باريس، ومن شموخ تمثال الحرية في نيويورك إلى مهرجانات السامبا ودفئ سدني لا يقطع متعة استرخاءك، هذا الموجود في مناصرة غزة، هذا هو الذي عرفتموه، ألعاب ومباريات وأمة ذاهبة، ذاهبة أين ذاهبة؟ في عالم من الضياع والمتعة، واللذة، والفرجة، والسخرية، والمسخرة، وأيضاً دنيا تغر، لهو في لهو في عالم آخر، في أودية أخرى، ومنهم على استحياء ألغى شيئاً من احتفالات ما يسمى بأعياد الميلاد، الذي يحتفل به النصارى لميلاد ابن الله في زعمهم، هذا الكفر العظيم، احتفال بالكفر العظيم، ومنهم من خفف من هذا الاحتفال، ومنهم بكل وقاحة من أكمل برنامجه دون أي تغيير؛ لأن القضية لا تهمه الآن، لكن الله بالمرصاد، الله بالمرصاد.
{وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ} يعني هي الحياة الحقيقية {لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} (64) سورة العنكبوت، والله عز وجل يكشف هؤلاء أهل اللهو ماذا سيفعلون أمام قضية هذه المأساة في غزة، فانكشفت أوراق كثيرة، وشخصيات، ومواقف، وألاعيب، ليس فقط على المستوى الفردي ولا العربي، وإنما على مستوى العالم أيضاً، فتعطل قرارات إدانة مجرد إدانة في مجلس الخوف، وليست القضية عندهم كجورجيا لما صارت المسألة من إخوانهم في الدين، سارعوا وهرولوا وقاموا بعدتهم وعتادهم ينصرونهم، لكن أهل الإسلام لا بواكي لهم عندهم، ولذلك حق للمسلم أن يكفر بالشرعية الدولية، وأن يكفر بهيئة الأمم، هذه التي وضعوا أنظمتها هم، يحلون ما يشاءون ويحرمون ما يشاءون، وينصرون من شاءوا، ويخذلون من شاءوا، ويدينون من شاءوا،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/41)
ويمدحون من شاءوا، كفرنا بهكذا بمثل هذا، وهذه الطائفة المنصورة من أهل الإيمان يقاتلون على الحق من خالفهم إلى قيام الساعة، هكذا يريد الله.
أين حقوق الإنسان والشرعية الدولية والنظام العالمي والديمقراطيات؟ لا شيء أيها الإخوة، هي مجرد أدوات بأيدي الكفار، ينفخون فيها متى شاءوا، ويحجبونها متى شاءوا، فأين إذاً جمعيات الرفق بالحيوان؟! وهكذا ترتفع رايات ليخفضها الله تعالى، وترتفع دعايات وادعاءات ليبطلها الله تعالى بهذه الأقدار العظيمة التي من وراءها الحكم الكثيرة.
يبتلى أهل الإيمان من الذي سيسارع إلى نصرة إخوانه، يبذل لهم ما يستطيع من تقديم المال والدم والدعم الإعلاني، والمساندة، والدعاء، من الذي سوف يكتب من أجلهم، ويتكلم من أجلهم، ومن الذي سيخذّل عن الإنفاق، ومن الذي سيمن ويؤذي، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى} (264) سورة البقرة.
وكذلك فإن قضية تصفية الحسابات في وقت الكوارث والمآسي، وإظهار الشماتة بالمستضعفين هي من أفعال أهل النفاق، وقد ذكر الله تعالى في كتابه قولهم: {لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا} (168) سورة آل عمران، هذه مقولة نفاقية واضحة منصوص عليها في القرآن، يقولها المنافقون الآن {لو أطاعونا ما قتلوا}.
عباد الله إن توهين عزائم المسلمين والقيام بالدور الإرجافي البغيض هو من طبيعة النفاق، {لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا} (60) سورة الأحزاب، والله عز وجل قال لأهل الإيمان: {وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} (72) سورة الأنفال، عندما تحدث هذه الأحداث يستخرج مما في نفوس المؤمنين من الخير ما يستخرج.
لقد غصَّ المستشفى التخصصي بالذين يريدون التبرع بالدم حتى اضطر القائمون عليه إلى تأجيل الناس لليوم الذي بعده، وقيل للجموع المحتشدة في المستشفى إنا استيعاب المستشفى لا يكفي الآن، والذين دخلوا بالكاد سنستطيع أخذ التبرع بالدم منهم، وبقيتكم يعودون غداً، هنالك خير في الأمة فكيف يستخرج؟ بمثل هذه المصائب.
وعندما يحدث التنادي لدعم إخواننا المسلمين، وتقديم الصدقات لهم، وتذهب المساعدات لهم يكشف الله تعالى من الذي يعوّق هذه المساعدات في فائدة أخرى من فوائد الابتلاء وحصول هذه الشدائد، وبعض الناس يقولون على حساب المساكين، والأرواح، وهذه الضحايا، نقول: هناك مجموعة ضخمة من الحكم الإلهية تنتج عن هذه الأحداث.
هذه المأساة بأبعادها تكشف مدى التلاحم بين المؤمنين.
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم قتلى وأسرى فما يهتز إنسان
ماذا التقاطع في الإسلام بينكم وأنتم يا عباد الله إخوان
ألا نفوس أَبيِّات لهم همم أما على الخيل أنصار وأعوان
وهكذا نرى أن المحنة توحد الأمة، وتجمع صفوفها، وأن تآزراً بين المسلمين من طنجة في المغرب إلى جاكرتا أن هذا التلاحم ما كان ليحدث لو لم تقم هذه المصيبة، وأن الله عز وجل يقرب الأمة من بعضها، وأن الله سبحانه وتعالى يزيل من الفوارق والتشتيت والتقسيم الذي فعله أعداء الأمة يزيله سبحانه بمثل هذه المصائب، تمهيداً لتوحيد المسلمين، وتقريب المسلمين، وتآخي المسلمين، وإظهار الشعور الحقيقي للمسلم تجاه أخيه المسلم، ولله الحكمة البالغة، {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} (10) سورة الحجرات، ((المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه)).
عباد الله إن عدم التأثر لما أصاب المسلمين هذا بلادة في الإحساس بلادة في الإيمان، إن المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس ... ))
ـ[القرشي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 03:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بعلمك
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[22 - 09 - 09, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(107/42)
ما حكم قراءة القرآن دون ترتيل؟
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ..
هل يجوز قراءة القرآن قراءة عاديّة؟ أي دون أي ترتيل؟ لأني أرى أني أكثر قدرة على تفحص المعاني و الكلمات القرآنية، إذا قرأته قراءة عاديّة دون أي ترتيل، بينما إذا رتلت أجد نفسي أنساق وراء الترتيل دون قدرة على التركيز على المعاني و تأمل الآيات!!
شُكرًا لكم ..
لا تَنسوا قراءة سورة الكهف ليوم الجمعة ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:28 م]ـ
السؤال
السلام عليك فضيلة الشيخ هل المسلم ملزم بأن يجود قراءة القرآن في أثناء الصلاة وفي خارج الصلاة (أي: عندما يريد أن يقرأ القرآن من المصحف)؟ أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فالمسلم كتابه الذي يتلوه ويتغنى به ويقضي وقته معه هو القرآن الكريم.
والله تعالى يقول في كتابه: (ورتل القرآن ترتيلاً). [المزمل: 4]، وكلما كانت القراءة مرتلة ومجوَّدة كلما كانت أخشع للقلب وأسرع للفهم وأجلب للسكينة أما القراءة السريعة وغير المجوَّدة التي يقصد منها غالباً الانتهاء من مقطع معين أو سورة أو جزء. فقد ورد نهي السلف عن فعل مثل هذا الأمر كما نقل ذلك عن ابن مسعود.
وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كانت مدَّاً يمد الحروف ويحسنها حتى قالت عائشة: لربما قرأ السورة القصيرة حتى يظن أنها أطول مما هي عليه.
ولكن لو قرأ الشخص القرآن بالحدر مع مراعاة أحكام التجويد فلا حرج عليه إن شاء الله كما يفعل من أراد القراءة أو المراجعة في غير الصلاة.
مع العلم بأن مراعاة أحكام التجويد واجبة في القراءة أخذاً بقوله تعالى: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) [المزمل:4].
وهو قول جماعة من العلماء.
قال الإمام ابن الجزري والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم.
والله أعلم.
المصدر:
الشبكة الاسلامية.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[16 - 01 - 09, 06:06 م]ـ
هذه بعض تعليقات كنتُ كتبتها على سورة المزمل، وإليك الجزء الخاص بمعنى الترتيل وكلام أهل العلم في حكمه:
? ? ? ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=963961#_ftn1))
أي اقرأه على تَمَهُّلٍ، وبيّنه تبييناً.
ــــــــــ
([1]) قال الإمام الطبري (23/ 362): [يقول تعالى ذكرُه: وبَيّن القرآنَ إذا قرأتَهُ تبيينا، وتَرَسَّل فيه ترسلاً]، وقال الإمام القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (21/ 322): [أي: لا تعجل بقراءة القرآن، بل اقرأه في مَهَل وبيان مع تدبر المعاني]، وقال الإمام ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (14/ 161): [أي: اقرأه على تمهل، فإنه يكون عوناً على فهم القرآن وتدبره].
ـــــــــ
فوائد
الفائدة الأولى: استحبابُ ترتيل القرآن، وجوازُ الإسراعِ في قراءته، وكراهةُ السرعةِ الشديدةِ في قراءته:
قال الإمام النووي (ت:676هـ):
[وقد اتَّفَقَ العُلَمَاءُ على استحبابِ الترتيلِ] ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=963961#_ftn1)).
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت:852هـ):
[اِسْتِحْبَاب التَّرْتِيل لا يَسْتَلْزِم كَرَاهَة الإِسْرَاع، وَإِنَّمَا الَّذِي يُكْرَه الْهَذّ وَهُوَ الإِسْرَاع الْمُفْرِط بِحَيْثُ يَخْفَى كَثِير مِنْ الْحُرُوف أَوْ لا تَخْرُج مِنْ مَخَارِجهَا] ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=963961#_ftn2)).
وقال أيضاً:
[وَالتَّحْقِيق أَنَّ لِكُلٍّ مِنْ الإِسْرَاع وَالتَّرْتِيل جِهَةَ فَضْل، بِشَرْطِ أَنْ يَكُون الْمُسْرِع لا يُخِلّ بِشَيْءٍ مِنْ الْحُرُوف وَالْحَرَكَات وَالسُّكُون الْوَاجِبَات، فَلا يَمْتَنِع أَنْ يَفْضُلَ أَحَدُهمَا الآخَرَ وَأَنْ يَسْتَوِيَا، فَإِنَّ مَنْ رَتَّلَ وَتَأَمَّلَ كَمَنْ تَصَدَّقَ بِجَوْهَرَةٍ وَاحِدَة مُثَمَّنَةٍ، وَمَنْ أَسْرَعَ كَمَنْ تَصَدَّقَ بِعِدَّةِ جَوَاهِر لَكِنْ قِيمَة الْوَاحِدَة، وَقَدْ تَكُون قِيمَة الْوَاحِدَة أَكْثَر مِنْ قِيمَة الأُخْرَيَات، وَقَدْ يَكُون بِالْعَكْسِ] ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=963961#_ftn3)).
قال الإمام ابنُ القيم:
[قراءةُ سورة بتدبرٍ ومعرفة وتفهم وجمع القلبِ عليها أحب إلى الله تعالى من قراءة ختمة سرداً وهَذَّاً وإن كَثُرَ ثوابُ هذه القراءة] ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=963961#_ftn4)).
الفائدة الثانية: جواز القراءة بدون تدبر، لكن القراءةَ بتدبر أعظمُ أجراً:
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني:
[وَلا خِلافَ فِي جَوَازِ السَّرْدِ بِدُونِ تَدَبُّرٍ، لَكِنَّ الْقِرَاءَةَ بِالتَّدَبُّرِ أَعْظَمُ أَجْراً] ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=963961#_ftn5)).
ــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) "التبيان في آداب حملة القرآن" (ص91).
([2]) "فتح الباري بشرح البخاري" (8/ 707).
([3]) "فتح الباري بشرح البخاري" (8/ 707).
([4]) "المنار المنيف في الصحيح والضعيف" (ص21).
([5]) "فتح الباري بشرح البخاري" (2/ 303 - ط. دار الريان).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/43)
ـ[مصطفى إسماعيل]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهل هو الذى صنف كتاب المعجم فى الاعتقاد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى أم أنت؟ نرجو التوضيح(107/44)
اشكال حول ختان الإناث!
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:49 م]ـ
سمعت آنفاً أحد العلماء الرسميين في مصر يقول وقد سأله رجل عن الختان وأخبره أن مفتي مصر قال أن ختان الأنثى حرام وزعم أن النساء في قريتهم أو في ناحيتهم اللائي لا يختتن يمارسن الرذيلة! فيقول لهذا العالم: ما الحل إذاً؟
قال العالم: الختان اليوم يجرى بطريقة خاطئة فهو حرام وقد سألنا الأطباء فأجمع الأطباء أطباء الأرض جميعاً على أن ختان الأنثى يضر ضرراً بالغاً!!!
فهل يعد هذا من الكذب الفاحش؟
أم تجدون لهذا العالم مخرجاً منه؟
سؤال لأهل العلم
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:54 م]ـ
بما أن السؤال مخصص لأهل العلم .. فإني أعلق على استحياء منك كوني خارج دائرة أهل العلم ..
ما أعرفه أن الختان حُرم في بعض المناطق كمصر، لأسباب كثيرة لكون أن من يقوم بها يقوم بها بطريقة خاطئة، و يعتمدون على الطرق الشعبيّة و ليست الطبية الحديثة التي فيها وقاية .. و الله أعلم
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:17 م]ـ
إجماع الأطباء لا يعتد به في شرعنا الحنيف
وأما عن مسألة الختان فليست من المسائل النوازل حتى يكون فيها فتوى شرعية بل لها حكمها منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة
وقد اختلف العلماء فيها بين قائل بالاستحباب وبين قائل بالوجوب
العلم قال الله قال رسوله ................. قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ........ بين الرسول وبين قول فقيه
ملحوظه (((((((((((((لعلك لم و لن ترَِ عالما)))))))))))
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:20 م]ـ
بما أن السؤال مخصص لأهل العلم .. فإني أعلق على استحياء منك كوني خارج دائرة أهل العلم ..
ما أعرفه أن الختان حُرم في بعض المناطق كمصر، لأسباب كثيرة لكون أن من يقوم بها يقوم بها بطريقة خاطئة، و يعتمدون على الطرق الشعبيّة و ليست الطبية الحديثة التي فيها وقاية .. و الله أعلم
هذه الطريقة التي ذكرت اختتنت بها امهاتنا وجداتنا وكن يلدن بالخمس إلى الست والسبع ولم تشتك أحدهن من هذه الطريقة
لي سبعة من الأعمام وعمة وخالة و أربعة أخوال هذا غير الذين ماتوا (ابتسامة)
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:30 م]ـ
يا أخي ما قرأته عن خلفية هذه الفتوى هو تحريمه للختان الفرعوني الذي مازال يمارَس في بعض المناطق من مصر و السودان و لا يخفى على عاقل أضراره البليغة _جسديا و نفسيا_القريبة و البعيدة المدى،و إن كان هناك من يدعي أن الختان المتبع في تلك المناطق هو السني ""الشرعي" فهو يقام بطريقة خاطئة و في ظروف صحية سيئة دون احترام لأدنى الشروط ومثل هذا لن يسكت عنه أي طبيب لما فيه من المضرة البالغة.
وأرجو من الاخوة أن يذكروا لنا صدق هذه الدعوى (إثباتا أو نفيا) و" أهل مصر أدرى بشعابها"
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 07:08 م]ـ
الاخوة الكرام
أنظروا قولي:
قال العالم: الختان اليوم يجرى بطريقة خاطئة فهو حرام وقد سألنا الأطباء فأجمع الأطباء أطباء الأرض جميعاً على أن ختان الأنثى يضر ضرراً بالغاً!!!
فهل يعد هذا من الكذب الفاحش؟
أم تجدون لهذا العالم مخرجاً منه؟
فما قصدته هو الكذب بأن الأطباء أجمعوا، والمبالغة بقوله: أطباء الأرض جميعاً!
الأخت توبة ـ تاب الله عليها ـ
لم يحرم الختان الفرعوني، بل قال الختان عادة فرعونية وليس له مرجعية دينية
هذا رد الشيخ محمد حسان: http://ia340921.us.archive.org/2/ite...93/khitane.wmv
وهذا رد الشيخ أبو اسحاق الحويني: http://ia300233.us.archive.org/0/ite...2007/hewny.mp3
لكن السؤال هل كذب الرجل كذباً فاحشاً بقوله أجمع أطباء الأرض؟
وهذا الشيخ ياسر برهامي وهو طبيب مصري يرد على هذا الكلام
وأطباء آخرون قالوا كلمتهم بمعارضة هذا الأمر.
فهل هو كاذب أم له مخرج؟
هذا هو السؤال.
ملحوظه (((((((((((((لعلك لم و لن ترَِ عالما)))))))))))
لماذا التشاؤم أخي الكريم؟
ولا يزال السؤال مطروحاً فهل من مجيب؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 07:15 م]ـ
وهذه كلمة الشيخ ياسر برهامي
وهو طبيب مصري كما هو معروف
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=62000
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:46 م]ـ
إجماع الأطباء لا يعتد به في شرعنا الحنيف
إذا كان من باب تحقيق المناط (دليل الوقوع) فالقول فيه قول اهل الاختصاص اطباء كانوا او غيرهم حسب نوع المسالة المعروضة و على اساس قولهم يتشكل الحكم الشرعي فقضية الختان لو لم يرد نص في ايجاب ختان الاناث و كان الحكم فيه راجعا الى فائدة الختان او ضرره اما على وجه العموم في افراد الاناث (و هذا لم يقله الاطباء) و اما على وجه الخصوص في افراد دون اخريات فيضر بعضهن و تنتفع به اخريات ..... لكان المتعين الرجوع فيه الاطباء الموثوقين و قولهم و على اساس من قولهم يفتي المفتي و يحكم بحيث يشرع في حق من تنتفع به و يمنع في حق من تضررت به فليس تحقيق المناط من عمل المفتي اصلا كل ذلك على فرض عدم ثبوت نص يوجب الختان فلو ثبت انتهى الخلاف و امتنع ان يتعارض مع الواقع و ما هو مقرر طبيا على وجه القطع فحجج الله و براهينه لا تتعارض فيما بينها ... اما اذا لم تثبت في وجوبه نصوص فالقول بمشروعيته او عدمها راجع الى ما يرفعه الاطباء الى المفتي فيحكم بناء على قولهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/45)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:59 م]ـ
من العجيب أن مرادي من الموضوع الذي طرحته ذهب أدراج الرياح واستُبدل به نقاشاً حول ختان الإناث.
وما كان هذا مرادي، بل كنت أحسب وأنا في (ملتقى أهل الحديث) أن مشروعية ختان الإناث أمر مفروغ منه فهو ما بين واجب وسنة.
لكني فوجئت بآراء ما كنت أظنني واجدها هنا.
على أي حال حتى عنوان الموضوع تم تغييره من (هل هذا من الكذب؟) إلى (إشكال حول ختان الإناث!) إبتسامة!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 12:24 ص]ـ
أظنه من الكذب لأن الاطباء لم يجمعوا على ذلك
و دليل ذلك و هو من الامور العجيبة ما حدثني من أثق به أن رسالة علمية (اظنها ماجستير) قد اجيزت في كلية طب بجامعة الازهر حول موضوع ختان الاناث و قد تناول الباحث الموضوع من زاوية طبية و عرج على الجانب الشرعي فيه و توصل الى أن أصل الختان في حق الاناث نافع غير ضار شريطة ان يتم تحت اشراف طبيب و يتم بطريقة صحيحة و كثيرا من عمليات الختان تتم بطريقة خطأ و هو ما يعرف بالطريقة الفرعونية ...... كل ذلك ما لم يثبت بالفحص الطبي ان فتاة ما ليست في حاجة للختان بحيث لو اجري لها تسبب لها في ضرر
اما الامر العجيب
تعرفون من كان مشرفا على الجانب الشرعي في الرسالة؟؟؟؟!!
إنه مفتي الديار المصرية علي جمعة الذي أفتى بالتحريم!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 12:26 ص]ـ
إجماع الأطباء لا يعتد به في شرعنا الحنيف
وأما عن مسألة الختان فليست من المسائل النوازل حتى يكون فيها فتوى شرعية بل لها حكمها منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة
وقد اختلف العلماء فيها بين قائل بالاستحباب وبين قائل بالوجوب
العلم قال الله قال رسوله ................. قال الصحابة ليس بالتطبيب
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ........ بين الرسول وبين قول طبيب
جزاك الله خيرا يا أبا مسلم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 12:43 ص]ـ
الأخ أبو الأشبال الدرعمي
جزاك الله خيراً
ليتنا نجد هذه الرسالة العجيبة
وطبعاً وجه العجب ما تفضلتَ ببيانه وهو أن المفتي علي جمعة كان مشرفاً على الجانب الشرعي في الرسالة.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:11 ص]ـ
سأسأله عليها لعلنا نعرف لها طريقا ان شاء الله
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 10:58 ص]ـ
أضحك الله سنك أبا سلمى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 02:21 م]ـ
أضحك الله يا أخي منذ رؤيتك لملك الموت
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 03:16 م]ـ
أخي الحبيب أبو الأشبال الدرعمي
حاولت البحث على النت عن رسالة الماجستير فلم أجدها
لكني وجدت عجيبة أخرى
إحدى فتاوى الشيخ سيد طنطاوي عن ختان الاناث يقول بمشروعيته وأنه ما بين واجب وسنة والفتوى ـ كما قال الناقل ـ ضمن فتاوى دار الافتاء المصرية ولها رقم
وسأعمل على نقلها لكم إن شاء الله لاحقاً(107/46)
سؤال لأهل العلم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:56 م]ـ
الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وبعد. . .
فما يقول أهل العلم بارك الله فيهم ونفعنا بعلمهم في امرأة كان لها زوج لا ينفق عليها ولا على أطفالها، فكانت تعمل لتغني نفسها وعيالها، ثم توفي زوجها ولا مال له، ولا مصدر رزق لها إلا عملها.
فهل يجوز لها أن تخرج فترة الحداد لعملها لتطعم صغارها؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 01 - 09, 12:09 ص]ـ
اليكم يا مولانا قول اهل العلم
للمحدة أن تذهب لوظيفتها دون زينة
زوجة شقيقي المتوفى تعمل بمدرسة بنات، فهل يجوز لها أن تذهب للمدرسة قبل إكمال العدة لحاجتها الشديدة لهذه الوظيفة؛ لكسب رزق أولادها، وخصوصاً أن غيابها يعرضها للفصل. أفيدونا جزاكم الله خيراً.
بسم الله، والحمد لله ... لا حرج في ذلك؛ لأن هذا العمل من الحاجات، والمحادة لها الخروج لحاجتها، مع العناية بترك ما حرم الله عليها وقت الإحداد؛ من الملابس الجميلة، والطيب، والكحل، والحلي.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثاني والعشرون
http://www.binbaz.org.sa/mat/3055
**************************
حكم خروج المحدة إلى السوق
هل يجوز للمحادة أن تخرج إلى السوق لقضاء حاجاتها؟
يجوز للمحادة أن تخرج إلى السوق لقضاء حاجتها، وإلى المستشفى للعلاج، وهكذا يجوز لها الخروج للتدريس وطلب العلم؛ لأن ذلك من أهم الحاجات، مع تجنب الزينة والطيب والحلي من الذهب والفضة والماس، ونحو ذلك.
وعلى المحادة أن تراعي خمسة أمور:
الأول: بقاؤها في البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه إذا تيسر ذلك.
الثاني: اجتناب الملابس الجميلة.
الثالث: اجتناب الطيب، إلا إذا كانت تحيض، فلها استعمال البخور عند طهرها من الحيض.
الرابع: عدم لبس الحلي من الذهب والفضة والماس، ونحو ذلك.
الخامس: عدم الكحل والحناء؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما ذكرنا. والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثاني والعشرون.
http://www.binbaz.org.sa/mat/3053
والله تعالى اعلم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ونفع بعلمكم(107/47)
أريد بحثا موسعا في الإكراه
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:46 م]ـ
هل أجد بحث فقهي موسع عن الإكره عند الأخوة الكرام(107/48)
ما هو التخصر؟
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 06:23 م]ـ
هل من يوضح كيفية التخصر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:02 م]ـ
الخاصرة من الإنسان هي ما بين الورك وأسفل الأضلاع. وهي أن يضع يده على خاصرته ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:12 م]ـ
السؤال:
ما معنى النهي عن التخصر في الصلاة
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التخصر المنهي عنه في الصلاة هو وضع اليد على الخصر، وخصر الإنسان وسطه وهو المستدق فوق الوركين؛ كما في المصباح المنير لأحمد بن محمد بن علي الفيومي الشافعي. قال في المبسوط وهو حنفي: ولا يضع يديه على خاصرته؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التخصر في الصلاة. انتهى.
وقال في التاج والإكليل شرح مختصر خليل وهو مالكي عند قول المؤلف وهو يعد مكروهات الصلاة: وتخصر. قال عياض: من مكروهات الصلاة الاختصار وهو وضع اليد على الخاصرة في القيام وهو من فعل اليهود. انتهى.
وقال البهوتي في دقائق أولي النهى وهو حنبلي: ويكره فيها تخصر أي وضع يده على خاصرته، لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل مختصرا. رواه مسلم وغيره.
والله أعلم.
المصدر:
الشبكة الاسلامية
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:13 م]ـ
وفعلة في غير الصلاة هل فيه مشابهة لليهود أم ان النهي خاص في الصلاة؟
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:16 م]ـ
الأخوة الكرام أعلم ما ذكرتم ولكن أريد وصف التخصر أكثر مما ذكرتم هل هو وضع يد واحدة بشكل زاوية مثلث؟؟ وإذا استطاع احدكم ان يوضحها بالصورة لكن بعد التأكد من الكيفية فلفعل
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 04:16 م]ـ
أنت عندما تصلي تضع يديك على صدرك,
المنهي عنه هو وضعهما على الخصر.
ولا حاجة للصور التوضيحية أخي بالله.
ومنهم من قال وضع كل يد لوحدها, اليمين على الخاصرة اليمنى والشمال على الشمال,
ومنهم من قال يد واحدة,
ولو كان عندك صفة الصلاة (مرئي) لوجدت الجواب.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 04:26 م]ـ
لعل هذا ينفع,
وأرجو أن أوفق بالرفع, فأنا لم أرفق صورا من قبل.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 04:36 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62673&d=1232198559
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 04:38 م]ـ
ومنهم من قال:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62674&d=1232198559
أو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62675&d=1232198559
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:13 م]ـ
وفعلة في غير الصلاة هل فيه مشابهة لليهود أم ان النهي خاص في الصلاة؟
في البحر الرائق:
(قَوْلُهُ وَالتَّخَصُّرُ) وَهُوَ وَضْعُ الْيَدِ عَلَى الْخَاصِرَةِ وَهِيَ مَا فَوْقَ الطَّفْطَفَةِ وَالشَّرَاسِيفِ كَذَا فِي الْمُغْرِبِ لِنَهْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ كَمَا فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَهَذَا التَّفْسِيرُ هُوَ الصَّحِيحُ وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ وَرَدَ مُفَسَّرًا هَكَذَا عَنْ ابْنِ عُمَرَ كَمَا فِي السُّنَنِ وَحِكْمَتُهُ أَنَّهُ فِي الصَّلَاةِ رَاحَةُ أَهْلِ النَّارِ كَمَا رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ قَالَ ابْنُ حِبَّانَ يَعْنِي فِعْلَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فِي صَلَاتِهِمْ وَهُمْ أَهْلُ النَّارِ لَا أَنَّ لَهُمْ رَاحَةً فِي النَّارِ أَوْ أَنَّهُ فِعْلُ الْمُتَكَبِّرِينَ وَلَا يَلِيقُ بِالصَّلَاةِ أَوْ أَنَّهُ فِعْلُ الشَّيْطَانِ حَتَّى قِيلَ إنَّ إبْلِيسَ أُهْبِطَ مِنْ الْجَنَّةِ لِذَلِكَ فَلِهَذَا قَالَ فِي الْمَبْسُوطِ وَالْمُجْتَبَى وَيُكْرَهُ التَّخَصُّرُ خَارِجَ الصَّلَاةِ أَيْضًا وَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهَا تَحْرِيمِيَّةٌ فِيهَا لِلنَّهْيِ الْمَذْكُورِ وَقَدْ فُسِّرَ التَّخَصُّرُ بِغَيْرِ هَذَا أَيْضًا مِنْهَا أَنْ يَتَوَكَّأَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى عَصًا وَمِنْهَا أَنْ يَخْتَصِرَ السُّورَةَ فَيَقْرَأَ مِنْ أَوَّلِهَا آيَةً أَوْ آيَتَيْنِ وَمِنْهَا أَنْ يَخْتَصِرَهَا فَيَقْرَأَ آخِرَهَا وَمِنْهَا أَنْ يَحْذِفَ آيَةَ السَّجْدَةِ وَمِنْهَا أَنْ يَخْتَصِرَ صَلَاتَهُ فَلَا يُتِمَّ حُدُودَهَا وَلَا شَكَّ فِي كَرَاهَةِ الْإِتْكَاءِ فِي الْفَرْضِ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ كَمَا صَرَّحُوا بِهِ لَا فِي النَّفْلِ عَلَى الْأَصَحِّ كَمَا فِي الْمُجْتَبَى وَأَمَّا الِاخْتِصَارُ فِي الْقِرَاءَةِ فَإِنْ أَخَلَّ بِوَاجِبٍ بِأَنْ نَقَصَ عَنْ ثَلَاثِ آيَاتٍ مَعَ الْفَاتِحَةِ كَانَ مَكْرُوهًا كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ لِتَرْكِ بَعْضِ الْوَاجِبِ وَإِلَّا فَلَا وَقَدْ صَرَّحَ أَصْحَابُ الْفَتَاوَى بِأَنَّ الصَّحِيحَ أَنَّهُ لَا تُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ مِنْ آخِرِ السُّورَةِ وَقَدْ صَرَّحُوا بِكَرَاهَةِ قِرَاءَتِهِ السُّورَةَ وَتَرْكِ آيَةِ السَّجْدَةِ فِي بَابِهَا وَأَمَّا اخْتِصَارُ الصَّلَاةِ بِحَيْثُ لَا يُتِمُّ حُدُودَهَا فَإِنْ لَزِمَ مِنْهُ تَرْكُ وَاجِبٍ كُرِهَ تَحْرِيمًا وَإِنْ أَخَلَّ
بِسُنَّةٍ كُرِهَ تَنْزِيهًا هَذَا مَا تَقْتَضِيهِ الْقَوَاعِدُ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ
في الموسوعة الكويتية:
وأمّا التّخصّر خارج الصّلاة فقد جاء في تنوير الأبصار وشرحه: أنّه مكروه تنزيهاً.
لأنّه فعل المتكبّرين
وما أعلم ما دليلهم على ذلك, فأحاديث النهي مقيدة بالصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/49)
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ أحمد هو الذي أريده تحديد أحد الكيفيات الثلاثة أعني الراجح منها
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكم
قال الحافظ في الفتح
قَوْله: (مُتَخَصِّرًا)
فِي رِوَايَة الْكُشْمِيهَنِيّ " مُخَصَّرًا " بِتَشْدِيدِ اَلصَّادِ، وَلِلنَّسَائِيِّ " مُخْتَصِرًا " بِزِيَادَة اَلْمُثَنَّاة، وَلِلْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ طَرِيقِ سُلَيْمَان بْن حَرْب " حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن زَيْد قَالَ: قِيلَ لِأَيُّوبَ إِنَّ هِشَامًا رَوَى عَنْ مُحَمَّد عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ: نُهِيَ عَنْ اَلِاخْتِصَارِ فِي اَلصَّلَاةِ، فَقَالَ: إِنَّمَا قَالَ اَلتَّخَصُّر. وَكَأَنَّ سَبَبَ إِنْكَارِ أَيُّوبَ لَفْظ اَلِاخْتِصَار لِكَوْنِهِ يُفْهِمُ مَعْنًى آخَرَ غَيْر اَلتَّخَصُّرِ كَمَا سَيَأْتِي،
وَقَدْ فَسَّرَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة عَنْ أَبِي أُسَامَة بِالسَّنَدِ اَلْمَذْكُورِ فَقَالَ فِيهِ: قَالَ اِبْنُ سِيرِينَ هُوَ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى خَاصِرَتِهِ وَهُوَ يُصَلِّي، وَبِذَلِكَ جَزَمَ أَبُو دَاوُد وَنَقَلَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ اَلْعِلْمِ، وَهَذَا هُوَ اَلْمَشْهُورُ مِنْ تَفْسِيرِهِ.
وَحَكَى الْهَرَوِيّ فِي اَلْغَرِيبَيْنِ أَنَّ اَلْمُرَادَ بِالِاخْتِصَارِ قِرَاءَة آيَةٍ أَوْ آيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ اَلسُّورَة،
وَقِيلَ أَنْ يُحْذَفَ اَلطُّمَأْنِينَة. وَهَذَانِ اَلْقَوْلَانِ وَإِنْ كَانَ أَحَدهمَا مِنْ اَلِاخْتِصَارِ مُمْكِنًا لَكِنَّ رِوَايَة اَلتَّخَصُّر وَالْخَصْر تَأْبَاهُمَا،
وَقِيلَ اَلِاخْتِصَارُ أَنْ يَحْذِفَ اَلْآيَةَ اَلَّتِي فِيهَا اَلسَّجْدَة إِذَا مَرَّ بِهَا فِي قِرَاءَتِهِ حَتَّى لَا يَسْجُدَ فِي اَلصَّلَاةِ لِتِلَاوَتِهَا حَكَاهُ اَلْغَزَالِيّ.
وَحَكَى اَلْخَطَّابِيّ أَنَّ مَعْنَاهُ أَنْ يُمْسِكَ بِيَدِهِ مِخْصَرَة أَيْ عَصًا يَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا فِي اَلصَّلَاةِ، وَأَنْكَرَ هَذَا اِبْن اَلْعَرَبِيِّ فِي شَرْحِ اَلتِّرْمِذِيّ فَأَبْلَغَ،
وَيُؤَيِّدُ اَلْأَوَّل مَا رَوَى أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ مِنْ طَرِيقِ سَعِيد بْن زِيَاد قَالَ: صَلَّيْت إِلَى جَنْبِ اِبْن عُمَر فَوَضَعْت يَدِي عَلَى خَاصِرَتِي، فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: هَذَا اَلصَّلْبُ فِي اَلصَّلَاةِ، وَكَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْهُ.
وَاخْتُلِفَ فِي حِكْمَة اَلنَّهْي عَنْ ذَلِكَ
فَقِيلَ: لِأَنَّ إِبْلِيس أُهْبِطَ مُتَخَصِّرًا أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة مِنْ طَرِيقِ حُمَيْد بْن هِلَال مَوْقُوفًا.
وَقِيلَ: لِأَنَّ اَلْيَهُودَ تُكْثِرُ مِنْ فِعْلِهِ فَنُهِيَ عَنْهُ كَرَاهَةً لِلتَّشَبُّهِ بِهِمْ أَخْرَجَهُ اَلْمُصَنِّفُ (أي البخاري) فِي ذِكْرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ عَائِشَة، زَادَ اِبْن أَبِي شَيْبَة فِيهِ " فِي اَلصَّلَاةِ " وَفِي رِوَايَة لَهُ " لَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ "
وَقِيلَ: لِأَنَّهُ رَاحَةُ أَهْلِ اَلنَّارِ أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة أَيْضًا عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ " وَضْع اَلْيَدِ عَلَى اَلْحِقْوِ اِسْتِرَاحَة أَهْل اَلنَّارِ "
وَقِيلَ لِأَنَّهَا صِفَة اَلرَّاجِز حِينَ يُنْشِدُ رَوَاهُ سَعِيد بْن مَنْصُور مِنْ طَرِيقِ قَيْس بْن عَبَّاد بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ،
وَقِيلَ لِأَنَّهُ فِعْلُ اَلْمُتَكَبِّرِينَ حَكَاهُ اَلْمُهَلَّب،
وَقِيلَ لِأَنَّهُ فِعْلُ أَهْلِ اَلْمَصَائِب حَكَاهُ اَلْخَطَّابِيّ،
وَقَوْلُ عَائِشَة أَعْلَى مَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَ اَلْجَمِيعِ.
انتهى كلامه رحمه الله(107/50)
رسالة: الاختلاط وكشف العورات في المستشفيات الواقع والعلاج .. للشيخ يوسف الأحمد - رسالة قيمة -
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
.
.
.
فهذه رسالة: الاختلاط وكشف العورات في المستشفيات الواقع والعلاج
للشيخ الفاضل يوسف الأحمد رفعتها على سيرفر الملتقى عسى الله أن ينفع بها
وهي مناسبة بإذن الله لإهدائها لمدير مستوصف أو مشفى
أو من كان أحد أهله أو من يعرف يزاول مهنة التمريض أو الطب
ـ[المدني1]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.
ـ[السوادي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:02 ص]ـ
الأخوان الأكارم محبي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
المدني
وعيسى
والسوادي .. بارك الله فيكم وأحسن الله عاقبتكم وبيض الله تلك الوجه يوم الدين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 12:37 ص]ـ
يرفع لمزيد إهتمام ...
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[12 - 02 - 09, 10:56 م]ـ
يارك الله فيك، وجزاك خيراً(107/51)
هل يجوز اقتناء أو استعمال قلم من الذهب
ـ[البلنصوري]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز اقتناء أو استعمال قلم من الذهب، وهل الرجل والمرأة في ذلك سواء؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:52 م]ـ
السؤال:
ما حكم استخدام القلم المذهب في الكتابة؟ وما حكم قبوله كهدية والاحتفاظ به؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتحلي بالذهب والتزين به مباح للنساء وحرام على الرجال، روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي بسند جيد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخذ حريرا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبا فجعله في شماله، ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي. زاد ابن ماجه: حل لإناثهم. هذا بالنسبة للتحلي، وأما استعمال الذهب لغير الحلية البدنية كالقلم والمحبرة والمرآة والمشط والمكحلة وما شابه ذلك فإنه لا يجوز للرجال ولا النساء. قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: ويحرم عليهما تحلية دواة ومحبرة ومقلمة ومرآة ومشط ومكحلة وشربة ومرود وكرسي وآنية وسبحة ومحراب وكتب علم بذهب أو فضة. وراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 11876. وإذا قلنا بحرمة تحلية القلم بالذهب فإنه لا يجوز استخدامه في الكتابة. ولا مانع من قبوله هدية لاستخلاص ما فيه من ذهب والانتفاع بذلك إن كان ممكنا، وإن لم يمكن فصل الذهب عن بقية المعادن التي صنع منها القلم، فقال بعض أهل العلم إنه حينئذ مباح لأن عدم إمكانية الفصل دليل على قلة نسبة الذهب، وراجع الفتوى رقم:14943وعلى القول بالتحريم فلا يجوز قبول الهدية به إلا لإتلافه.
والله أعلم.
المصدر: ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=55144&Option=FatwaId)
الشبكة الاسلامية ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=55144&Option=FatwaId)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:56 م]ـ
السؤال:
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,, ما حكم لبس الذهب للرجل لغير الزينة مثل قلم الكتابة, كونه هدية. مع التوضيح بالدليل من القرآن, أو الأحاديث النبوية. راجيا من الله أن يوفقكم لما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اتخاذ قلم من الذهب أو نظارة أو غيرها للرجال لا يجوز، سواء وصل لمالكه عن طريق شراء أو إهداء أو غير ذلك، لأن الله تبارك وتعالى نهى عن كل ذريعة إلى السرف والخيلاء، وكسر قلوب الفقراء.
فنهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة كما في الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة".
ولما رأى صلى الله عليه وسلم خاتماً من ذهب في يد رجل نزعه وطرحه وقال:" يعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيجعلها في يده" الحديث رواه مسلم. وقد نهى صلى الله عليه وسلم "عن التختم بالذهب" كما في صحيح مسلم أيضاً.
وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم قال: " أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورهم"، ولهذه الأدلة وغيرها ألحق الجمهور بالأكل والشرب تحريم كل أوجه الاستعمال، إلا ما ورد تخصيصه في الشرع، كالحلي للنساء، وخاتم الفضة للرجال. وإلا ما كان لحاجة كضبة القدح، وربط السن، ونحو ذلك مما هو مفصل في كتب الفقه.
والله أعلم.
المصدر: ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=4921)
الشبكة الاسلامية ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=4921)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:59 م]ـ
السؤال:
ما حكم استعمال حلقة أو ساعة يدوية فيها نسبة قليلة من الذهب للرجال مع الأدلة؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبس الذهب الخالص حرام على رجال أمة محمدٍ صلى الله عليه وسلم بالإجماع، ولكن حصل الخلاف، في المطلي بالذهب.
فذهب جمهور العلماء إلى حرمته قلَّ الذهب الذي طُلي به الملبوس أو كثر، وممن ذهب إلى هذا الحنابلة في المعتمد عندهم، لأن في استعماله كسراً لقلوب الفقراء، ولأن ذلك يُعد استعمالاً للذهب وهو محرم، وذهب بعض العلماء كالشافعية إلى التفصيل في ذلك، فقالوا: إذا عرضنا الشيء الذي طُلي أو مُوِّه أو طُعِّم بالذهب، فأمكننا فصل الذهب عن المعدن الآخر، فهذا حرام، لأن إمكان فصلهما دليل على كثرة نسبة الذهب.
أما إذا لم يمكنا فصلهما بالنار، فهذا حلال، لأن عدم إمكان فصلهما دليل على قلة نسبة الذهب، وذهب بعض الحنابلة إلى رأي قريب من هذا، وهو أنه إذا حُكَّ الذهب الذي طلينا به المعدن، فتحصل لنا من حكه شيء، فهو حرام وإلا كان حلالاً، والراجح - والله أعلم - القول الأول وهو القول بالتحريم مطلقاً، وذلك لما ذكرنا من الأدلة فينبغي الأخذ به لرجحانه، وللبعد عن الشبهات، وللخروج من الخلاف، وليُعلم أن كلامنا هنا عن الملبوس كالساعة والنظارة وغيرهما، أما الأواني والتحف وغيرهما ففيها تفصيل آخر ليس هذا مجاله، ولمعرفة أصل التحريم للذهب على الرجال راجع الفتوى رقم: 1703.
والله أعلم.
المصدر: ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=14943)
الشبكة الاسلامية ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=14943)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/52)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:06 م]ـ
السؤال:
ما حكم استخدام أجهزة الجوالات المطلية بالذهب للنساء؟
الجواب:
الحمد لله
جاء الشرع بتحريم آنية الذهب والفضة على الرجال والنساء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَكُمْ فِي الْآخِرَةِ) رواه البخاري (5633) ومسلم (2067).
وقد سبق في جواب السؤال رقم (93416): أن الإناء المطلي بالذهب حكمه حكم إناء الذهب، وقاس جمهور العلماء استعمال الذهب ـ في غير الحلي ـ على الآنية، فذهبوا إلى تحريم ذلك على الرجال والنساء، وإنما أبيح للنساء التحلي بالذهب لحاجتهن إلى ذلك.
قال ابن نجيم الحنفي رحمه الله:
" إذا ثبت – يعني التحريم - في الشرب: فالأكل كذلك، والتطيب، لاستوائهم في الاستعمال، فيكون الوارد فيها يكون واردا فيما هو في معناها، ولأنها تنعم بتنعم المترفهين والمسرفين وتشبه بهم، قال الله تعالى فيهم: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا)، وقال عليه الصلاة والسلام: (من تشبه بقوم فهو منهم)، ويستوي فيه الرجال والنساء، وكذا الأكل بملعقة من الذهب والفضة والاكتحال بميلها وما أشبه ذلك من الاستعمالات ... " انتهى باختصار.
"البحر الرائق" (8/ 210 - 211).
وقال ابن القيم رحمه الله:
" وهذا التحريم لا يختص بالأكل والشرب، بل يعم سائر وجوه الانتفاع، فلا يحل له أن يغتسل بها، ولا يتوضأ بها، ولا يدهن فيها، ولا يكتحل منها، وهذا أمر لا يشك فيه عالم " انتهى.
"إعلام الموقعين" (1/ 207).
وقال البهوتي الحنبلي رحمه الله:
" أبيح التحلي للنساء لحاجتهن إليه لأجل التزين للزوج، وما حرم اتخاذ الآنية منه، حرم اتخاذ الآلة منه، ولو كانت مِيلا وهو ما يكتحل به، ومثل الميل في تحريم اتخاذه واستعماله من الذهب والفضة: قنديل، وسرير، وكرسي، ونعلان، وملعقة، وأبواب، ورفوف " انتهى باختصار.
"كشاف القناع" (1/ 51).
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" الأقلام من الذهب والفضة لا يجوز استعمالها للرجال والنساء جميعا؛ لأنها ليست من الحلية وإنما هي أشبه بأواني الذهب والفضة، والأواني من الذهب والفضة محرمة على الجميع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا [يعني: الكفرة]، ولكم في الآخرة) متفق على صحته " انتهى باختصار.
" مجموع فتاوى ابن باز " (19/ 72).
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (24/ 75):
" لم يثبت فيما نعلم النهي عن استعمالهما – الذهب والفضة - في غير الأواني واللباس وخواتم الذهب للرجال؛ فكان استعمال الأقلام المحلاة بالذهب في الكتابة محل نظر واجتهاد، والأقرب تحريم استعمالها؛ لأنه مظنة السرف والخيلاء، ومظهر من مظاهر الكبر، فوجب إلحاقها بأواني الذهب والفضة في تحريم الاستعمال بجامع العلة المذكورة " انتهى باختصار.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (24/ 75).
وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله: لاحظت في الآونة الأخيرة كثرة الأدوات والأشياء المطلية بالذهب في أمور عدة، كالساعات، والأقلام، وأيدي أبواب، وبعض الأواني، وأشياء كثيرة جداً، فهل هذه الأشياء حقاً مطلية بالذهب الحقيقي المعروف، وما حكمها؟
فأجاب:
"إذا تحقق أن هذا الطلاء من خالص الذهب فإنه يحرم استعمال هذه الأشياء، فلا يكتب بالقلم، ولا يستعمل أيدي الأبواب المذهبة، ولا يشرب في الأواني المذهبة، حتى ولو فنجان القهوة والشاي أو الملعقة ... إلخ.
أما الساعة، والنظارة، والخاتم، فتصح للنساء دون الرجال " انتهى.
نقلا عن موقع الشيخ حفظه الله، على هذا الرابط:
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=8519&parent=786 (http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=8519&parent=786)
وأفتى الشيخ صالح الفوزان حفظه الله أيضاً بتحريم استعمال القلم إذا كان فيه شيء من الذهب؛ على الرجال والنساء.
" المنتقى من فتاوى الفوزان " (3/كتاب الطهارة ص 6، 7).
بناء على ما سبق: لا يجوز استعمال الجوالات المطلية بالذهب، لا للرجال ولا للنساء، والأصل في المسلمين التباعد عن كل ما فيه فخر وخيلاء وكبر، وإسراف.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/53)
المصدر: ( http://www.islamqa.com/ar/ref/119638)
سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/119638)
ـ[أبومصطفى]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:50 ص]ـ
أخى الالفاضل البلنصورى لايجوز وأ نشغل بما ينفعك والله المستعان
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:03 م]ـ
السؤال:
ما حكم استخدام القلم المذهب في الكتابة؟ وما حكم قبوله كهدية والاحتفاظ به؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتحلي بالذهب والتزين به مباح للنساء وحرام على الرجال، روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي بسند جيد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخذ حريرا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبا فجعله في شماله، ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي. زاد ابن ماجه: حل لإناثهم. هذا بالنسبة للتحلي، وأما استعمال الذهب لغير الحلية البدنية كالقلم والمحبرة والمرآة والمشط والمكحلة وما شابه ذلك فإنه لا يجوز للرجال ولا النساء. قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: ويحرم عليهما تحلية دواة ومحبرة ومقلمة ومرآة ومشط ومكحلة وشربة ومرود وكرسي وآنية وسبحة ومحراب وكتب علم بذهب أو فضة. وراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 11876. وإذا قلنا بحرمة تحلية القلم بالذهب فإنه لا يجوز استخدامه في الكتابة. ولا مانع من قبوله هدية لاستخلاص ما فيه من ذهب والانتفاع بذلك إن كان ممكنا، وإن لم يمكن فصل الذهب عن بقية المعادن التي صنع منها القلم، فقال بعض أهل العلم إنه حينئذ مباح لأن عدم إمكانية الفصل دليل على قلة نسبة الذهب، وراجع الفتوى رقم:14943وعلى القول بالتحريم فلا يجوز قبول الهدية به إلا لإتلافه.
والله أعلم.
المصدر: ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=55144&Option=FatwaId)
الشبكة الاسلامية ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=55144&Option=FatwaId)
اخى الفاضل كيف يكون التحلى بالقلم انه مستخدم فى الكتابة فقط!!!!
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 07:46 م]ـ
الخلاف في هذه المسألة مبني عن الخلاف في أصلها,
وهو هل أن استعمال الذهب و الفضة في غير الأكل و الشرب حرام أم لا؟
مذهب الجمهور أنه حرام
و ذهب داود و الصنعاني و الشوكاني إلى جواز ذلك.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 10:54 م]ـ
- لا يجوز الأكل ولا الشرب في أواني الذهب و الفضة، لا للرجال و لا للنساء.
و هنا ينتبه الإنسان في بعض الفنادق و بعض المطاعم، فإن الملاعق من فضة.
- لبس الذهب للنساء جائز، و محرَّم على الرجال.
- لبس الفضة مباح للذكر و الأنثى.
- استعمال الذهب و الفضة فيما سوى الأكل و الشرب (للرجال و النساء):
ذهب أكثر العلماء إلى تحريم ذلك، بل و البعض نقل الإجماع على هذا القول، فعليه لا يجوز استخدام قلمٍ من فضة أو ذهب، ولا (الميداليات).
و بعض العلماء ذهب إلى جواز ذلك، و منهم داود الظاهري - رحمه الله - ..
و سواءٌ اقتنعت بقول المجيزين أو المحرمين، فإننا في غنًى إن شاء الله عن هذه الأمور، و من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا مما ترك.
ومن قال بإباحته من مشايخنا قال (و الأولى تركه). و هذا باب الورع رزقنا الله و إياكم الورع.
لكن أحيانا قد يختلط الإنسان بأُناس ما يأكلون مثلما نأكل، ولا يشربون مثلما نشرب، حياتهم مختلفة عن حياتنا ... قد يستفيد الإنسان من القول بالجواز (إن اقتنع بذلك طبعا، و دان الله به).
شيخنا أبو معاذ الأندلسي السلفي:
بارك الله فيك، كنتُ أظن أن داود الظاهري هو وحدَه الذي أفتى بالجواز، فجزاك الله خيرا على هذه الفائدة.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 03:23 ص]ـ
قا ل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في (شرح رياض الصالحين):
[أما استعمال الذهب والفضة في غير ذلك فهذا موضع خلاف بين العلماء جمهور العلماء يقول لا يجوز أن يستعمل أواني الذهب والفضة في غير الأكل والشرب كما أنه لا يجوز في الأكل والشرب فلا يجوز أن تجعلهما مستودعا للدواء أو مستودعا للدراهم أو للدنانير أو ما أشبه ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأكل والشرب فيهما وما سوى ذلك فهو مثله ومن العلماء من أباح ذلك وقال إننا نقتصر على ما جاءنا به النص والباقي ليس حراما لأن الأصل الحل ولهذا كانت أم سلمة رضي الله عنها وهي ممن روى حديث النهي عن الأكل والشرب في آنية الفضة كانت عندها جلجل من فضة وعاء البيبسي وشبهه جلجل من فضة جعلت فيه شعرات من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم يستشفي الناس بها إذا مرض الإنسان أتوا إليها وجعلت في هذا الجلجل ماء وراجته في الشعر وشربه المريض فيشفى بإذن الله فهي رضي الله عنها تستعمل الفضة في غير الأكل والشرب وهذا أقرب إلى الصواب أن استعمال الذهب والفضة في غير الأكل والشرب جائز لكن الورع تركه احتياطا لموافقة جمهور العلماء والله الموفق] ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/54)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيكم.
إذًا من المجيزين:
داود الظاهري.
الصنعاني.
الشوكاني.
ابن عثيمين.
و الجمهور على التحريم.
قال ابن عثيمين " لكن الورع تركه احتياطا لموافقة جمهور العلماء ".
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:56 ص]ـ
(7295)
سؤال: لقد لاحظت في الآونة الأخيرة كثرة الأدوات والأشياء المطلية بذهب في أمور عدة كساعات وأقلام وأيدي أبواب وبعض الأواني وأشياء كثيرة جدًا، فهل هذه الأشياء حقًا مطلية بالذهب الحقيقي المعروف؟ وما حكمها؟
الجواب: إذا تحقق أن هذا الطلاء من خالص الذهب فإنه يحرم استعمال هذه الأشياء فلا يُكتب بالقلم المذهب، ولا تُستعمل أيدي الأبواب المذهبة، ولا يُشرب في الأواني المذهبة حتى ولو فنجان القهوة أو الشاهي أو الملعقة إلخ، أما الساعة أو النظارة والخاتم فتصح للنساء دون الرجال. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
16/ 6/1415هـ
(3671)
سؤال: أرجو إفادتنا عن الحكم في هذه المسألة وهي: ـ
هل يجوز البيع والشراء أو الاستخدام فيما هو مطلي بالذهب الخالص (الثريات، والشمعنات، والصنابير، وماسكات الأبواب) وما جرى مجراها؟ أفتونا مأجورين، والله يحفظكم.
الجواب: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته … وبعد:
فقد ورد النهي الشديد عن استخدام آنية الذهب والفضة كقول النبي ?: "الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم" وقال ?: "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما؛ فإنها لهم ـ أي للكفار ـ في الدنيا ولكم في الآخرة" وأخبر ? بأن: "من لبس الذهب من الرجال في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" مع قول الله تعالى في أهل الجنة: ?يُحلون فيها من أساور من ذهب?، وقد ذكر العلماء العلة في التحريم، وهو ما يتضمن ذلك من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء، وقد ذكر العلماء أنه لا يجوز استعمال الذهب إلا ما دعت إليه الضرورة كالأنف في حق من قطع أنفه، وربط الأسنان بأشرطة الذهب إذا خشي أن تسقط، ورخص في سبائك السيف، فأما ما عدا ذلك فيحرم استعماله ويحرم اتخاذه على هيئة الاستعمال، ويستوي في ذلك الرجال والنساء، وإنما أُحل للنساء التحلي لحاجتهن إليه للتجمل، وذكر العلماء أن ما حرم اتخاذه من الأثمان الذهب والفضة لم تسقط زكاته، قال الإمام أحمد: "ما كان على سرج أو لجام ففيه الزكاة" ـ والمراد سرج الدابة إذا طلي بذهب ولجامها إذا طلي بفضة أو ذهب ـ ونص أحمد على أن حلية الثفر والركاب واللجام مُحَرَّم، وقال: أكره رأس المكحلة فضة، وعلى قياسه حلية الدواة والمقلمة والسرج ونحوه مما على الدابة ولو موه سقفه بذهب أو فضة فهو محرم وفيه الزكاة لأنه إسراف ويفضي إلى الخُيلاء وكسر قلوب الفقراء، وقالوا: لا يجوز تحلية المصاحف ولا المحاريب بذهب أو فضة، ولا اتخاذ قناديل من الذهب أو الفضة، ويلحق بذلك في هذه الأزمنة طلاء الثريات والشمعنات والصنابير وماسكات الأبواب، فإنه محرم طلائها بذهب أو فضة؛ فإن العلة هي الفخر والخيلاء والإسراف وكسر قلوب الفقراء، فيقتصر على ما ورد الإذن فيه كقبيعة السيف وحلية المنطقة بالفضة، وبعد ذلك فالأصل المنع منه. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
13/ 6/1421 هـ
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 12:21 م]ـ
ما هي فائدة في اقتناء قلم ذهبي؟
هل الخط سيكون اجمل او شيء من هذا القبيل؟(107/55)
صفات اليهود.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:06 ص]ـ
قال الله تعالى في صفات اليهود: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ {البقرة/85} وبَيَّن جَلَّ وَعَلا مخالفتهم في أكثر من مكان نذكر منها: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ {البقرة/285} وقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ {النساء/59} وقال: قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ {آل عمران/31،32}. والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة، فينبغي للمسلم أن يقول: سمعنا وأطعنا لأي آية أو أي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وألا يُعْرِض عن الأحكام الشرعية ويأخذ من الدين ما يوافق هواه وما لا يعجبه يرده، وهذا لا ينبغي لأنه من صفات اليهود والمنافقين.(107/56)
عرض الاسلام على اليهودي وهو في السياق إشكال وجواب
ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:59 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد
فقد استشكل بعض طلبة العلم عرض النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام على اليهودي وهو بالموت والمستقر أن التوبة لاتقبل في السياق فبحثت في الحديث فوجدت أن رواية البخاري ليس فيها إشكال فقد روى الحديث من طريق سليمان بن حرب حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له (أسلم). فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فأسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول (الحمد لله الذي أنقذه من النار).
فليس فيه ذكر الموت وإنما فيه عرض الاسلام على المريض ولهذا بوب عليه البخاري فقال: باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام وفيه جواز عيادة المشرك وقد بوب عليه البخاري أيضا فقال: باب عيادة المشرك.
لكن الإشكال جاء من رواية الامام أحمد في مسنده قال رحمه الله:
ثنا يونس ثنا حماد عن ثابت ولا أعلمه الا عن أنس: أن غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وهو بالموت فدعاه إلى الإسلام فنظر الغلام إلى أبيه وهو عند رأسه فقال له أبوه أطع أبا القاسم فاسلم ثم مات فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده وهو يقول الحمد لله الذي أنقذه بي من النار.
وعند جمع طرق الحديث يتبين أن رواية الإمام أحمد شاذة حيث خالف يونس بن محمد بن مسلم البغدادى سليمان بن حرب عند البخاري و الصلت بن مسعود الجحدري عند ابن حبان و إبراهيم بن الحسن العلاف عند ابن حبان أيضا وممن خالفه كذلك أبو الربيع الزهراني (الذي هو أولى في نظري المتواضع بمسمى إمام الأئمة (إن صحت التسمية) حيث روى عنه أئمة أهل الحديث) لكن في روايته - عند أبي يعلى – ماقد يحل الإشكال ويمكن به الجمع بين الروايات حيث بين أن اليهودي مات بعد مدة لقوله في الرواية ثم هلك الغلام وثم تفيد التراخي إذا قيل جاء زيد ثم عمرو فمعناه أن مجيء عمرو وقع بعد مجيء زيد بمهلة ويزيد هذا وضوحا رواية المستدرك فعن أنس بن مالك قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه و سلم فمرض فعاده و قال: قل: أشهد أن لا إله إلا الله و أنك رسول الله فنظر الغلام إلى أبيه فقال: قل ما يقول لك محمد قال: فلما مات قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: صلوا على أخيكم.
فإن أمكن الجمع بما ذكرته وإلا فالمخرج تقديم رواية الأكثر والحكم بشذوذ الرواية المخالفة والله أعلم.
وأنا هنا إخواني الكرام أعرض ماقلته في هذا المنتدى المبارك لأني لم أقف على من قال بشذوذ رواية أحمد ولعل أحدا من المشايخ الكرام يرشدني وله مني الدعاء.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيك
قوله في الرواية ((وهو بالموت))
لا يعني أنه في النزع الآن فإن هذه اللفظه تارة يُقصد بها حال خروج الروح
وتارة يُقصد بها = المرض الذي مات فيه =وهذا كثير فقد يموت عاجلا أم آجلا إذا كان هذا المرض اتصل
بالموت
وهذا هو المقصود بهذه الرواية فعلى هذا لا نحكم بالشذوذ إن أمكن الجمع
والله أعلم وأحكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيراً
كثيرون يقولون الحديث ثم يختمونه بأن الغلام قد مات!!
وهذا غير موجود في الروايات
وهو يجعل الأمر " لا إشكال فيه "
وإن كان ثمة إشكال بسبب رواية الإمام أحمد: فقد زال الإشكال بالواقع - وهو عدم موته -(107/57)
هل سبق للشيخ /محمد أن شرح متون في العقيدة؟
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:20 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..
إلى طلاب الشيخ / محمد بن محمد بن المختار الشنقيطي
هل سبق للشيخ /محمد أن شرح متون في العقيدة؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 10:31 ص]ـ
الشيخ قام بشرح كتاب التوحيد وهو مسجل ولكنه لم يتمه وأظنه موجود في 16 شريط
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 08:25 ص]ـ
أرجو ان لا أُفهم خطا
لماذا لا يشرح الشيخ متون عقدية؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:14 ص]ـ
اعتقد لان تخصصه في الفقه
وهو يبدع لو تكلم في الفقه من غيره , لانه فنه
والمشايخ ممن يشرحون العقيدة كثيرون جدا ولله الحمد ..
ففيهم غنى عن تدريسه للعقيدة , ويسقط بهم الواجب الكفائي.
ناهيك ان لكل شيخ طريقة .. فمنهم من يدرس في كل الفنون كالشيخ الخضير
ومنهم من يقتصر على علم او علمين كالشيخ محمد , والله اعلم.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 04:31 م]ـ
أرجو ان لا أُفهم خطا
لماذا لا يشرح الشيخ متون عقدية؟
ماكفاك شرحه حفظه الله لكتاب التوحيد للمجدد رحمه الله وأيضاً بعض الأسئلة التي يجيب عليها في شروح كتب الفقه.
السؤال الثاني:
ما هي عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام؟
الجواب:
صفة الكلام صفة ثابتة لله- U- ، ولذلك قال-تعالى-: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً}، {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي} فبين- I- أن هذه الصفة ثابتة له، وهي صفة على الحقيقة، ولذلك جاء في صحيح مسلم: ((يتكلم بصوت يسمعه من قرُب كمن بعُد))، وثبت في الأحاديث الصحيحة أن الله- I- يكلم عباده في عرصات يوم القيامة، وبينت نصوص الكتاب والسُّنة نفي هذه الصفة عن العصاة ممن سمى الله - U- وقال-تعالى-: {وَلاَ يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ}.
فصفة الكلام ثابتة لله- U- لاتُؤوّل، ولاتُعطل، ولايشبه الله- U- بخلقه، ولاتُطرب لها الأمثال، فهو كلام حقيقي، وما يقوله المعتزلة من أن كلام الله مخلوق-تعالى الله عما يقولون علواً عظيماً- قررت طائفة من أئمة السلف أنه كفر لأنه مصادم لنص الكتاب ونفي لصفة من صفات الله- U- ، وكذلك من يُأول هذه الصفة ويصرفها عن ظاهرها ويبعدها عن حقيقتها مخالف للأصل الذي دل عليه نص الكتاب {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} هذا كلام الله، هذا نص القرآن، ما يستطيع أحد أنه يقول معنى قائم بالنفس ويحرف الصفة عن ظاهرها ويبطل دلالة الآية في قوله-تعالى-: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً}.
وثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي- r- لما عرج إلى السماء كما في حديث أنس في الصحيحين إلى ربه وانتهى إلى ربه وكلمه الله- U- وفرض عليه الصلوات الخمس وقال-تعالى- كما في الصحيحين: ((هي خمسٌ وهن خمسون، ما يبدل القول لدي)) فكلام الله- U- ليس بمخلوق، وتأويل هذه الصفات الصفة الثابتة بنص الكتاب والسُّنة وتعطيلها خلاف مذهب أهل الحق.
والواجب على المسلم أن يعتقد هذه الصفة لله-جل وعلا- كما ثبت بها نص الكتاب والسُّنة ولايصرفها عن ظاهرها، ولايؤوّل فيها، ولايعطل، ولايشبه الله- I- بخلقه، هذا هو المقرر والذي ينبغي أن يعتقده المسلم ويلقى به ربه.
وفضل كلام الله كما ذكرنا، هذا الكلام وصف النبي- r- أن كلام الله أفضل من كلام المخلوق كفضل الله على خلقه، وهذا لايستلزم أن يكون كلام الله مخلوقاً، أو يأتي إنسان معكوس الفهم يفهم منه أن كلام الله مخلوق، هذا أمر واضح، فضل كلام نص صحيح، أي: أن فضل كلام الله كفضل الله على خلقه، وهذا دليل على كمال هذه الصفة وجلالها لله- Y- .
فيدل أيضاً على صحة مذهب أهل السنة والجماعة أن إثبات الصفة لله-جل وعلا- لايقتضي تشريكه بالمخلوق، ولايقتضي مساواته بالمخلوق- I- ، والله - تعالى - أعلم.
الشريط الأول من شرح عمدة الفقه في المدينة.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[19 - 01 - 09, 01:51 م]ـ
أين أجد شرح الشيخ على كتاب التوحيد
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 02:04 م]ـ
أين أجد شرح الشيخ على كتاب التوحيد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=133
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:32 ص]ـ
الاخوة الافاضل جزاكم الله خير
ولكني استمعت لشرح الشيخ على الزاد فتمنيت ان له شروح في العقيدة ليس الا.(107/58)
هل يقال الأديان السماوية؟.
ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 11:03 ص]ـ
جرى نقاش مع بعض الأحبة عن صحة عبارة الأديان السماوية وهل يجوز إطلاقها؟
وبعد مراجعتي لكلام أهل العلم وجدت سؤالا وجه للشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى عليه في نور على الدرب ونصه:
السؤال: هذه رسالة وردتنا من صلاح عبد الرحمن آل عبد الله من الرياض يقول كلمة الأديان السماوية هل يجوز إطلاق هذه الكلمة علماً أننا إذا أطلقناها فقد أقررنا بأن هناك أديان أرضية وهل تدخل هذه الكلمة في باب البدع لأنها لم تؤثر عن المصطفى عليه السلام؟
الجواب
الشيخ: نعم نقول الأديان السماوية لأن هناك أديانا أرضية لأن الدين مادام به العبد ربه سواء كان من شريعة الله سبحانه وتعالى أم من شرائع البشر ومن المعلوم أن هناك أناس يدينون بغير دين شرعي يعتقدون ديانة أن يسجدوا للبقر وأن يسجدوا للصنم وغير ذلك والله تعالى لم يشرع هذا في أي كتاب كان ولا على لسان أي رسول كان وعلى هذا فهذه الديانة التي يدينون بها ليست من شريعة الله فليست سماوية وأما الأديان السماوية فهي التي شرعها الله عز وجل لأنها نزلت من السماء إلا أنه يجب أن يعلم السائل وغيره أن جميع الأديان السماوية منسوخة بالدين الإسلامي وأنها الآن ليست مما يدان به لله عز وجل لأن الذي شرعها ووضعها ديناً هو الذي نسخها بدين محمد صلى الله عليه وسلم ... إلى آخر جواب الشيخ
ثم أكد السائل بقوله:
على هذه يجوز لنا أن نقول الأديان السماوية ??
الجواب
الشيخ: يجوز لنا أن نقول الأديان السماوية ولكن ليس على أنها الآن ثابتة إطلاق هذه الكلمة يجوز لكن إذا كان يفهم منها أن هذه الأديان باقية وأنها مرضية عند الله فإنه لا يجوز إطلاقها إلا مقرونة ببيان الحال بأن يقال معنى أنها سماوية يعني أنها مما أنزله الله تعالى على الرسل لكنه نسخ ماعدا الإسلام بالإسلام. انتهى كلام الشيخ ابن عثيمين.
لكن عندي وقفة في نسبة الأديان إلى السماء لأني لم أجد عند المتقدين لفظة السماوية بل حتى ورودها في الأحاديث مجردة كقوله صلى الله عليه وسلم (أحب الأديان إلى الله تعالى الحنيفية السمحة) رواه أحمد
وعن ابن مسعود رضي الله عنه: أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة قال: (أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم) قال: وأنزل هؤلاء الآيات: (ليسوا سواء من أهل الكتاب. . . (حتى بلغ: (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (
أخرجه أحمد
ولعل السبب في ذلك أن قول الأديان السماوية تصحيح لهذه الأديان وأن الموجود منها هو المنزل من السماء مع أن كل مسلم يؤمن ويعتقد أن الأديان الموجودة من يهودية ونصرانية باطلة ومحرفة وأن دين الحق واحد كما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة والأنبياء أخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد)
وكثيرا مايرد في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر الأديان لكنه لايقيدها بلفظ السماوية كقوله مثلا في مجموع الفتاوى [جزء 7 - صفحة 471]
والمقصود هنا أن الزنديق فى عرف هؤلاء الفقهاء هو المنافق الذي كان على عهد النبى صلى الله عليه وسلم وهو أن يظهر الإسلام ويبطن غيره سواء أبطن دينا من الأديان كدين اليهود والنصارى أو غيرهم أو كان معطلا جاحدا للصانع والمعاد والأعمال الصالحة.أهـ
والمقصود أن إيراد لفظة دين أو أديان لاحرج فيها ولكن بشرط ألا تقرن بلفظة سماوية هذا ماظهر لي والله أعلم.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53802
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:48 م]ـ
الذي يظهر لي و من منطلق قوله تعالى "إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسلام" أن هناك دين واحد و شرائع مختلفة باختلاف بعثات الأنبياء، حتى كمل الدين الذي ارتضاه الله في عهد النبي صلى الله عليه و سلم و نُسخ به كل ما سبقه من الشرائع.
و كلمة الأديان السماوية قد تفتح علينا كثيرا من الشبهات خصوصا عند العوام.
و الله تعالى أعلم.
ـ[السدوسي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(107/59)
حكم أكل الحلزون؟!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:06 م]ـ
ما حكم أكل " الحلزون "؟ علماً أن إعداد وجبة " الحلزون " يتطلب طبخه حيّاً! وهل كان " الحلزون " يؤكل في عهد رسول الله سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام؟.
الحمد لله
أولاً:
"الحلزون" نوعان، بري، وبحري، أما البري: فتصنيفه من "الحشرات" التي لا دم لها سائل، وأما البحري: فهو من القواقع، وهو من الحيوانات البحرية.
ففي "الموسوعة العربية العالمية":
"الحَلَزون" حيوان بحري رخو، وهو نوع من القواقع، وتتمتع معظم القواقع بِصَدَفة خارج أجسامها، ولكن بعض الحلزونات تتمتع بصدَفة صغيرة مسطحة فوق الجلد، أو تحته، إلا أن معظمها ليس له أصداف على الإطلاق.
وتتمتع الحلزونات البرية بزوجين من قرون الاستشعار، مع وجود العيون على طرف القرن الأطول، ويعتبر الحلزون الرمادي الكبير: حشرة مؤذية؛ لأن لها شهية نهمة لأكل النباتات، ويبلغ طولها 10سم. انتهى.
ثانياً:
أما بخصوص حكم أكل الحلزون:
أ. فالبري منها: يدخل في حكم أكل الحشرات، وقد ذهب إلى تحريمها جمهور العلماء، قال النووي رحمه الله في "المجموع" (9/ 16): "مذاهب العلماء في حشرات الأرض .... مذهبنا أنها حرام، وبه قال أبو حنيفة وأحمد وداود. وقال مالك: حلال" انتهى.
وقال ابن حزم رحمه الله:
"ولا يحل أكل الحلزون البري , ولا شيء من الحشرات كلها: كالوزغ، والخنافس , والنمل , والنحل , والذباب , والدبر , والدود كله - طيارة وغير طيارة - والقمل , والبراغيث , والبق , والبعوض وكل ما كان من أنواعها؛ لقول الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة)؛ وقوله تعالى (إلا ما ذكيتم)، وقد صح البرهان على أن الذكاة في المقدور عليه لا تكون إلا في الحلق، أو الصدر , فما لم يقدر فيه على ذكاة: فلا سبيل إلى أكله: فهو حرام؛ لامتناع أكله، إلا ميتة غير مذكى" انتهى.
"المحلى" (6/ 76، 77).
ولم تشترط المالكية ذبح ما ليس له دم سائل، بل جعلوا حكمه كحكم الجراد، وذكاته: بالسلق، أو الشوي، أو بغرز الشوك والإبر فيه حتى يموت، مع التسمية:
ففي "المدونة" (1/ 542):
"سئل مالك عن شيء يكون في المغرب يقال له الحلزون يكون في الصحارى يتعلق بالشجر أيؤكل؟ قال: أراه مثل الجراد، ما أخذ منه حيّاً فسلق أو شوي: فلا أرى بأكله بأساً , وما وجد منه ميتاً: فلا يؤكل" انتهى.
وفي " المنتقى شرح الموطأ " (3/ 110) لأبي الوليد الباجي رحمه الله:
"إذا ثبت ذلك: فحكم الحلزون: حُكم الجراد، قال مالك: ذكاته بالسلق، أو يغرز بالشوك والإبر حتى يموت من ذلك، ويسمَّى الله تعالى عند ذلك، كما يسمى عند قطف رءوس الجراد" انتهى.
ب. وأما البحري منها: فهو حلال؛ لعموم حل صيد البحر، وطعامه، قال تعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ) المائدة/96، وروى البخاري عن عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه قوله: "صَيْدُهُ: مَا اصْطِيدَ، وَطَعَامُهُ: مَا رَمَى بِهِ".
وروى البخاري عن شُرَيْح صَاحِبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كُلُّ شَيءٍ فِي الْبَحْرِ مَذْبُوحٌ".
هذا، ولم نقف على حديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل "الحلزون".
والخلاصة:
جواز أكل الحلزون بنوعيه: البري والبحري، ولو طبخ حيّاً فلا حرج؛ لأن البري منه ليس له دم حتى يقال بوجوب تذكيته وإخراج الدم منه؛ ولأن البحري منه يدخل في عموم حل صيد البحر وطعامه.
والله أعلم
http://www.islamqa.com/ar/cat/145/ref/islamqa/114855
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:49 م]ـ
بارك الله فيكم
رقم الفتوى: 8361
عنوان الفتوى: حكم أكل الحلزون
تاريخ الفتوى: 04 ربيع الأول 1422/ 27 - 05 - 2001
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد:
هل يجوز أكل الحلزون؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المعلوم أن الحشرات تنقسم إلى قسمين:
1 - ما له دم سائل (ذاتي) ومن أمثلته: الحية، والفأرة، والضب، والقنفذ….إلخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/60)
2 - ما ليس له دم سائل (ذاتي) ومن أمثلته: الوزغ، والعقرب، والحلزون البري، والجراد، والزنبور، والذباب، والبعوض…إلخ. وللفقهاء في حكم الحشرات، باستثناء الجراد، والضب، والدود ثلاثة آراء:
1 - الأول: حرمة أصناف الحشرات كلها، لأنها تعد من الخبائث لنفور الطبائع السليمة منها. وإلى هذا ذهب الحنفية.
2 - الثاني: حِلُّ أصنافها كلها لمن لا تضره. وإليه ذهب المالكية. لكنهم اشترطوا في الحل تذكيتها، فإن كانت مما له دم سائل ذكيت بقطع الحلقوم والودجين من أمام العنق بنية وتسمية. وإن كانت مما ليس له دم سائل كالحلزون البري ذكيت كما يذكى الجراد، بأن يفعل به ما يعجل موته بتسمية ونية.
3 - الثالث: التفصيل بتحريم بعض أصنافها دون بعض. فالشافعية قالوا بإباحة بعضها إما لشبهها بالضب، وإما لأنها غير مستخبثة. والحنابلة خالفوا الشافعية في (القنفد وابن عرس) فقالوا بحرمتهما، ولهم روايتان في الوبر واليربوع أصحها الإباحة.
وعلى أية حال فقد رأينا أن فقهاء المالكية يبيحون أكل الحلزون البري لمن لا يضره، بشرط تذكيته كما يذكى الجراد، ولعل من يأكله من أهل المغرب يتبع هذا الرأي، جاء في المدونة: (ولقد سئل مالك عن شيء يكون في المغرب يقال له الحلزون يكون في الصحارى يتعلق بالشجر أيؤكل؟ قال: أراه مثل الجراد، ما أخذ منه حياً فسلق أو شوي فلا أرى بأكله بأساً، وما وجد منه ميتاً فلا يؤكل.) انتهى.
وقال في المنتقى شرح الموطأ: (وأما ما ليس له نفس سائلة كالجراد والحلزون والعقرب والخنفساء… والدود والبعوض، فلا يجوز أكله والتدواي به لمن احتاج إلى ذلك إلا بذكاة). انتهى.
بينما ذهب ابن حزم في المحلى إلى تحريم ذلك فقال: مسألة: ولا يحل أكل الحلزون البري، ولاشيء من الحشرات كلها كالوزغ، والخنافس، والنمل، والنحل، والذباب، والدبر، والدود كله -طيارة وغير طيارة- والقمل، والبراغيث، والبق، والبعوض وكل ما كان من أنواعها لقول الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة) وقوله تعالى: (إلا ما ذكيتم) وقد صح البرهان على أن الذكاة في المقدور عليه لا تكون إلا في الحلق أو الصدر، فما لم يقدر فيه على ذكاة فلا سبيل إلى أكله فهو حرام لامتناع أكله، إلا ميتة غير مذكى…إلخ.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=8361
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:50 م]ـ
عرض المسألة بعنوان: حكم أكل الحلزون والتمساح
السؤال
س- هل يجوز أكل الحلزون والتمساح؟
الجواب
ج- أجاز مالك وجماعة والشافعي أكل الحلزون والتمساح لأنهما من صيد البحر فيدخلان في عموم قوله – تعالى -: " أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة ". ومنع ذلك أبو حنيفة وجماعة لأنهما من السباع فيدخلان في عموم نهيه، - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، عن أكل كل ذي ناب من السباع والمسألة اجتهادية والأمر فيها واسع والأحوط ترك أكله مراعاة للخلاف وتغليبيا لجانب الخطر.
المفتي: اللجنة الدائمة
التصنيف الموضوعي: الأطعمة
مصدر الفتوى:كتاب فتاوى إسلامية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:53 م]ـ
حكم أكل الحلزون
اجاب عليها فضيلة الشيخ فهد العيبان
التاريخ 5/ 7/1426
السؤال
ينتشر عندنا في بلاد المغرب أكل حشرة الحلزون بعد طبخه مع بعض التوابل، فهل يندرج ضمن المنخنقة، وبالتالي يحرم أكله أم يقاس على الجرادالحلال أكله بالسنة؟
وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحلزون أنواعه كثيرة جداً أكثرها البحري ومنها البري، فأما البحري منها فهو جائز أكله بدون تذكية لعموم الأدلة الدالة على جواز أكل حيوان البحر بصيده، أما الحلزون البري فإن كان مما لا نفس له سائلة أي كالجراد ليس له دم سائل وكان غير ضار ولا مستخبث فالأصل هو جواز أكله؛ لأن الأصل في الأطعمة هو الحل ما لم يدل الدليل على تحريمها ولا دليل فيما أعلم يدل على تحريم الحلزون، والله أعلم
http://almoslim.net/node/56834.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 02:01 م]ـ
وفي فتاوى البوطي الشافعي المعاصر
(
هل أكل الحلزون حلال أم حرام؟
كل الحيوانات البرمائية لا يجوز أكلها والحلزون منها.
) انتهى
فاعتبر الحلزون من الحيوانات البرمائية!
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[18 - 01 - 09, 12:54 ص]ـ
للشيخ أحمد بن صديق الغماري رسالة في المسألة وسمها بـ " الهلال في حكم أغلال "، و أغلال بالأمازيغية هو الحلزون.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 01 - 09, 02:22 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98582
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35209
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[18 - 01 - 09, 04:26 ص]ـ
وللحافظ المغرب أحمد بن الصديق الغماري رسالة بإسم: رفع الأغلال عن جواز أكل الأغلال حدثني بذلك بعض إخواني من المغاربة ولكن لم أطلع على الرسالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/61)
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[18 - 01 - 09, 04:34 ص]ـ
الكتاب الذي ذكر الأخ أبو الحسن الأكاديري، اسمه الصحيح هو: "الإهلال في حكم أكل أغلال"،للعلامة عبد الحي بن الصديق الغماري، وليس أحمد بن الصديق الغماري.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:53 ص]ـ
وفي فتاوى البوطي الشافعي المعاصر
(
هل أكل الحلزون حلال أم حرام؟
كل الحيوانات البرمائية لا يجوز أكلها والحلزون منها.
) انتهى
فاعتبر الحلزون من الحيوانات البرمائية!
هل له سلف في ذلك؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:54 ص]ـ
أجاز مالك وجماعة والشافعي أكل الحلزون والتمساح لأنهما من صيد البحر فيدخلان في عموم قوله – تعالى -: " أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة ". ومنع ذلك أبو حنيفة وجماعة لأنهما من السباع
أظن اللجنة الدائمة مخطئة فالحلزون لا يمكن أن يكون من السباع!
ـ[أبو سلمةالسلواني]ــــــــ[29 - 01 - 09, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
سألت الشيخ الألباني رحمه الله ولم يعرفه في بداية الأمر وبعدما عرفته به
قال:أقتله ولا تعذبه.
بعدما بينت له أنه يرمى حيا في الماء الساخن ثم انقطعت المكالمة
كان ذلك سنة 1992م
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:44 م]ـ
الحلزون البري
http://news.bbc.co.uk/olmedia/1560000/images/_1560388_snail300.jpg
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البري ذكاته أن يرمى في ماء ساخن إلى درجة أنه تخرج روحه مباشرة عند ملاقاته للماء بلا أي عذاب.
وليس كما يفعل بعض الجهلة عندنا من إلقائه في الماء العادي وتغليته مع الماء في القدر على النار
هذا لا يجوز
أفادنا به شيخنا أبو عبد الباري العيد بن سعد شريفي - حفظه الله -
ـ[الحر الأبي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 09:24 م]ـ
الكتاب الذي ذكر الأخ أبو الحسن الأكاديري، اسمه الصحيح هو: "الإهلال في حكم أكل أغلال"،للعلامة عبد الحي بن الصديق الغماري، وليس أحمد بن الصديق الغماري.
ومن يتحفنا بهذا الكتاب مصورا أو نصيا فجزاه الله خيرا(107/62)
ابن حجر الهيتمي: تَرْكُ الْجِهَادِ عِنْدَ تَعَيُّنِهِ من الكبائر.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[17 - 01 - 09, 03:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن حجر الهيتمي في الزواجر:
(الْكَبِيرَةُ التِّسْعُونَ وَالْحَادِيَةُ وَالثَّانِيَةُ وَالتِّسْعُونَ بَعْدَ الثَّلَاثِمِائَةِ:
تَرْكُ الْجِهَادِ عِنْدَ تَعَيُّنِهِ
بِأَنْ دَخَلَ الْحَرْبِيُّونَ دَارَ الْإِسْلَامِ
أَوْ أَخَذُوا مُسْلِمًا وَأَمْكَنَ تَخْلِيصُهُ مِنْهُمْ
وَتَرْكُ النَّاسِ الْجِهَادَ مِنْ أَصْلِهِ
وَتَرْكُ أَهْلِ الْإِقْلِيمِ تَحْصِينَ ثُغُورِهِمْ بِحَيْثُ يُخَافُ عَلَيْهَا مِنْ اسْتِيلَاءِ الْكُفَّارِ بِسَبَبِ تَرْكِ ذَلِكَ التَّحْصِينِ).
قَالَ تَعَالَى: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ}، وَهِيَ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْهَلَاكِ فَلَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا.
وَقَالَ قَوْمٌ: التَّهْلُكَةُ مَا أَمْكَنَ التَّحَرُّزُ عَنْهُ وَالْهَلَاكُ مَا لَمْ يُمْكِنْ التَّحَرُّزُ عَنْهُ، وَقِيلَ هِيَ نَفْسُ الشَّيْءِ الْمُهْلِكِ، وَقِيلَ هِيَ مَا تَضُرُّ عَاقِبَتُهُ.
وَاخْتَلَفُوا فِي تَفْسِيرِ الْإِلْقَاءِ بِالْأَيْدِي إلَى التَّهْلُكَةِ، فَقِيلَ هُوَ رَاجِعٌ إلَى نَفْسِ النَّفَقَةِ وَعَلَيْهِ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْجُمْهُورِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْبُخَارِيُّ وَلَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ عَلَى أَنْ لَا يُنْفِقُوا فِي جِهَاتِ الْجِهَادِ أَمْوَالَهُمْ فَيَسْتَوْلِيَ الْعَدُوُّ عَلَيْهِمْ وَيُهْلِكَهُمْ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ إنْ كُنْت مِنْ رِجَالِ الدِّينِ فَأَنْفِقْ مَالَك فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَإِنْ كُنْت مِنْ رِجَالِ الدُّنْيَا فَأَنْفِقْ مَالَك فِي دَفْعِ الْهَلَاكِ وَالضُّرِّ عَنْ نَفْسِك؛ وَقِيلَ: هِيَ الْإِسْرَافُ فِي النَّفَقَةِ لِأَنَّ إنْفَاقَ جَمِيعِ الْمَالِ قَدْ يُؤَدِّي إلَى الْهَلَاكِ عِنْدَ الْحَاجَةِ الشَّدِيدَةِ إلَى الْمَأْكُولِ أَوْ الْمَشْرُوبِ أَوْ الْمَلْبُوسِ، وَقِيلَ: هِيَ السَّفَرُ إلَى الْجِهَادِ بِلَا نَفَقَةٍ وَقَدْ فَعَلَ ذَلِكَ قَوْمٌ فَانْقَطَعُوا فِي الطَّرِيقِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ غَيْرُ النَّفَقَةِ، وَعَلَيْهِ فَقِيلَ هِيَ أَنْ يَخْلُوَا بِالْجِهَادِ فَيَتَعَرَّضُوا لِلْهَلَاكِ الَّذِي هُوَ عَذَابُ النَّارِ، وَقِيلَ: هِيَ اقْتِحَامُ الْحَرْبِ بِحَيْثُ يُقْتَلُ مِنْ غَيْرِ نِكَايَةٍ تَحْصُلُ مِنْهُ لِلْعَدُوِّ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ قَاتِلٌ لِنَفْسِهِ تَعَدِّيًا، وَرَدَّهُ بَعْضُهُمْ وَاسْتَدَلَّ بِأَنَّ رَجُلًا مِنْ الْمُهَاجِرِينَ حَمَلَ عَلَى صَفِّ الْعَدُوِّ فَصَاحَ بِهِ النَّاسُ أَلْقَى بِيَدِهِ إلَى التَّهْلُكَةِ.
فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ: نَحْنُ أَعْلَمُ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَإِنَّمَا نَزَلَتْ فِينَا، صَحِبْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَصَرْنَاهُ وَشَهِدْنَا مَعَهُ الْمُشَاهَدَ، فَلَمَّا قَوِيَ الْإِسْلَامُ وَكَثُرَ أَهْلُهُ رَجَعْنَا إلَى أَهْلَيْنَا وَأَمْوَالِنَا نُصْلِحُهَا فَنَزَلَتْ الْآيَةُ فَكَانَتْ التَّهْلُكَةُ الْإِقَامَةَ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ وَتَرْكَ الْجِهَادِ، فَمَا زَالَ أَبُو أَيُّوبَ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى كَانَ آخِرَ غَزَاةٍ غَزَاهَا بِقُسْطَنْطِينِيَّة فِي زَمَنِ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَتُوُفِّيَ هُنَالِكَ وَدُفِنَ فِي أَصْلِ سُوَرِهَا وَهُمْ يَسْتَسْقُونَ بِهِ، وَلَا شَاهِدَ فِي هَذَا لِأَنَّ أَبَا أَيُّوبَ لَمْ يَقُلْ يَحِلُّ إلْقَاءُ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ فِي الْقَتْلِ مِنْ غَيْرِ إظْهَارِ نِكَايَةٍ وَهَذَا هُوَ الْمُدَّعَى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/63)
وَاسْتُدِلَّ أَيْضًا بِأَنَّ جَمَاعَةً مِنْ الصَّحَابَةِ أَلْقَوْا بِنُفُوسِهِمْ فِي الْعَدُوِّ وَأَثْنَى عَلَيْهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ وَكَذَا وَقَعَ فِي زَمَنِ عُمَرَ لِرَجُلٍ فَقِيلَ أَلْقَى بِيَدِهِ إلَى التَّهْلُكَةِ فَقَالَ كَذَبُوا {وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ} وَلَا شَاهِدَ لَهُ فِي كُلِّ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُلَاقِ الْمُدَّعَى أَيْضًا لِأَنَّ كُلَّ هَذِهِ الْوَقَائِعِ لَيْسَ فِيهَا أَنَّ أَحَدًا أَلْقَى بِنَفْسِهِ فِي الْعَدُوِّ حَتَّى قُتِلَ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ لَا تَظْهَرُ مِنْهُ نِكَايَةٌ فِيهِمْ، بَلْ الظَّاهِرُ مِنْ أَحْوَالِهِمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ مَا أَقْدَمُوا ذَلِكَ الْإِقْدَامَ الْأَعْظَمَ إلَّا لِإِيقَاعِ نِكَايَةٍ فِي عَدُوِّهِمْ هَذَا قَصْدُهُمْ، ثُمَّ تَارَةً يَظْهَرُ مِنْ قَاصِدِ ذَلِكَ نِكَايَةٌ وَتَارَةً لَا، وَلَا يَضُرُّهُ ذَلِكَ لِأَنَّ الْمَدَارَ عَلَى قَصْدِ النِّكَايَةِ فِيهِمْ لَا ظُهُورِهَا، وَقِيلَ: هِيَ إحْبَاطُ الْإِنْفَاقِ فِي الْجِهَادِ بِالرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ وَالْمِنَّةِ، وَقِيلَ: هِيَ الْقُنُوطُ بِأَنْ يُصِيبَ ذَنْبًا فَيَرَى أَنَّهُ لَا يَنْفَعُهُ مَعَهُ عَمَلٌ فَيَنْهَمِكُ فِي الْمَعَاصِي، وَقِيلَ: إنْفَاقُ الْخَبِيثِ، وَقِيلَ: غَيْرُ ذَلِكَ.
قَالَ الطَّبَرِيُّ: وَهِيَ عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ مَا ذُكِرَ؛ لِأَنَّ اللَّفْظَ يَحْتَمِلُهُ؛ وَمَا مَرَّ فِي قِصَّةِ أَبِي أَيُّوبَ رَوَاهَا بِنَحْوِهَا التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ وَلَفْظُهُ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ {: كُنَّا بِمَدِينَةِ الرُّومِ فَأَخْرَجُوا إلَيْنَا صَفًّا عَظِيمًا مِنْ الرُّومِ فَخَرَجَ إلَيْهِمْ مِنْ الْمُسْلِمِينَ مِثْلُهُمْ، فَأَمَّرُوا عَلَى أَهْلِ مِصْرَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ، وَعَلَى الْجَمَاعَةِ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ.
فَحَمَلَ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ عَلَى صَفِّ الرُّومِ حَتَّى دَخَلَ بَيْنَهُمْ فَصَاحَ النَّاسُ وَقَالُوا سُبْحَانَ اللَّهِ يُلْقِي بِيَدِهِ إلَى التَّهْلُكَةِ، فَقَامَ أَبُو أَيُّوبَ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إنَّكُمْ تَتَأَوَّلُونَ هَذَا التَّأْوِيلَ وَإِنَّمَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِينَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ لَمَّا أَعَزَّ اللَّهُ الْإِسْلَامَ وَكَثُرَ نَاصِرُوهُ فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ سِرًّا دُونَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ أَمْوَالَنَا قَدْ ضَاعَتْ وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَعَزَّ الْإِسْلَامَ وَكَثُرَ نَاصِرُوهُ فَلَوْ أَقَمْنَا فِي أَمْوَالِنَا وَأَصْلَحْنَا مَا ضَاعَ مِنْهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ مَا يَرُدُّ عَلَيْنَا مَا قُلْنَا وَلِلْفُقَرَاءِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ} فَكَانَتْ التَّهْلُكَةُ الْإِقَامَةَ عَلَى الْأَمْوَالِ وَصَلَاحِهَا وَتَرْكَ الْغَزْوِ، فَمَا زَالَ أَبُو أَيُّوبَ شَاخِصًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى دُفِنَ بِأَرْضِ الرُّومِ}.
وَرَوَى أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ: {إذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَغِبْتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إلَى دِينِكُمْ}.
وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ: {مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ نَفْسَهُ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ النِّفَاقِ}.
وَأَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ: {مَنْ لَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُجَهِّزْ غَازِيًا أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ أَصَابَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِقَارِعَةٍ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ}.
وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ: {مَنْ لَقِيَ اللَّهَ بِغَيْرِ أَثَرٍ مِنْ جِهَادٍ لَقِيَ اللَّهَ وَفِيهِ ثُلْمَةٌ}.
وَالطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدٍ حَسَنٍ: {مَا تَرَكَ قَوْمٌ الْجِهَادَ إلَّا عَمَّهُمْ اللَّهُ تَعَالَى بِالْعَذَابِ}.
تَنْبِيهٌ: عَدُّ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ ظَاهِرٌ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا يَحْصُلُ بِهِ مِنْ الْفَسَادِ الْعَائِدِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ مَا لَا يُتَدَارَكُ خَرْقُهُ وَعَلَيْهَا يُحْمَلُ مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَالْأَحَادِيثِ مِنْ الْوَعِيدِ الشَّدِيدِ، فَتَأَمَّلْ ذَلِكَ فَإِنِّي لَمْ أَرَ أَحَدًا تَعَرَّضَ لِعَدِّ ذَلِكَ مَعَ ظُهُورِهِ.)(107/64)
نقاش رائع مع كافر " يعتقد أن عيسى خير من محمد ويطعن في نبينا "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:10 م]ـ
يعتقد أن عيسى خير من محمد ويطعن في نبينا
السؤال: لماذا تقولون إن محمداً هو خير خلق الله - والذي لا أظن ذلك -؛ لأن خير خلق الله يجب أن لا يكون له ذنوب، وهذا يخالف محمَّداً؛ لأنه كثير الذنوب. خير خلق الله هو الذي ليس للشيطان عليه سلطان، وهو المسيح، وأنتم تعرفون والقرآن يقر بذلك. وكذلك خير خلق الله لا يلقي الشيطان على لسانه آيات دون أن يعلم , وكذلك خير خلق الله لا يخالف أمراً من الله، وخير خلق الله لا يمكن أن يجري عليه سحرٌ، وكيف يكون أَبَوَا خير خلق الله مشركين، وماتا مشركين؟ وأيضاً فإن خير خلق الله لا ينشر دينه بالسيف، أو بالمال يبيعه. إنكم تبالغون كثيراً، إن أردتم أورد لكم الآيات التي تثبت صحة كلامي.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
قد قرأنا ما كتبت بحروفه كلها، وأعدنا القراءة مرة وأخرى، فمن حقنا عليك أن تقرأ لنا ما ندافع به عن ديننا، وعن نبينا محمد - صلى الله عليه وعلى أخيه عيسى وسلم -، ومن حقنا عليك أن تتأمل كلامنا كما تأملْنا كلامك، أليس كذلك؟.
ثانياً:
من الجيد أن تكون خاتمة رسالتك فيها إقرار بأن " عيسى " عليه السلام خير خلق الله تعالى، والإقرار بأنه مخلوق ينفي عنه الألوهية، وأنه إله رب؛ لأنك أقررتَ أنه مخلوق مربوب، ولن يجتمع في ذات أنها خالق ومخلوق، ورب ومربوب، أو " لاهوت وناسوت "، ولعلك باعتقادك هذا تعتقد أيضاً بطلان العقيدة التي تثبت لهذا المخلوق أنه إله، أليس كذلك؟.
إن المسيح الذي تتكلم عنه في سؤالك، ليس هو المسيح الذي تؤمنون به معشر النصارى، فعن أيهما تريد أن تتحدث، وأن يدور حوارنا: عبد الله عيسى ابن مريم، المخلوق؛ أو الابن الذي اتخذتموه إلها؟!
انظر إجابة السؤال رقم (82361 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/82361))
ثالثاً:
لسنا في صدد المقارنة بين عيسى ومحمد عليهما السلام، فنحن في شرعنا قد نهينا عن المفاضلة بين الأنبياء، وبخاصة تلك المفاضلة التي فيها إنقاص لقدر الطرف الآخر، وهو ما فعلته أنتَ، فلم تستطع إثبات خيرية عيسى عليه السلام على خلق الله تعالى إلا بالطعن بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا أمرٌ مرفوض في شرعنا لو كان الطرف الآخر أقل منزلة، وأما مع الطعن بأحد الأنبياء فإن من يفعل ذلك يكفر ويخرج من ملة الإسلام، فديننا المطهَّر يحفظ كرامة الأنبياء والرسل، ويُعلي شأنهم، والإيمان بهم جميعاً ركن من أركان الإيمان، ولا يكون مسلماً من لم يؤمن ولو بنبي واحد، وليس في شرعنا المطهَّر إلا ذِكر الأنبياء والرسل بخير، فقد ذكر الله تعالى في كتابه الكريم " القرآن " عبادتهم، وأثنى عليها، وذكر دعاءهم، وخشيتهم، ودعوتهم لأقوامهم، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، وليس في كتاب الله تعالى ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يسيء لأحدٍ منهم، بل فيهما وجوب تعظيم قدرهم، وإعلاء شأنهم.
رابعاً:
بحث المفاضلة بين عيسى ومحمد عليهما السلام ليس هو مقصوداً عندنا في الدين، ولا ينبغي أن يكون عندك كذلك، والسبب: أننا أُمرنا باتباعه صلى الله عليه وسلم، وقبل ذلك بالشهادة أنه رسول الله، وهذا لا علاقة له بكونه خير خلق الله أو لا، وليس هذا في ديننا فحسب، بل كل قوم أرسل لهم رسول من قبَل ربهم تعالى فإنهم مأمورون بالإيمان به وباتباعه ولو لم يكن خير خلق الله، وهل من شرط النبي أن يكون خير خلق الله؟! فماذا إذن يكون حال الأمم السابقة التي اجتمع في عصر واحدٍ مجموعة عظيمة من الأنبياء والرسل؟! نحن لم نشهد لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة لأنه خير خلق الله، ولا قال هو اتبعوني لأنني خير خلق الله، بل نحن عرفنا ذلك من رفع الله تعالى لمقامه، ومن إعلائه لشأنه، وسنذكر ما يؤيد هذا بآية، وحادثة، وحديث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/65)
1. أما الآية: فهي قول الله تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ) آل عمران/ 81.
فهذا عهد وميثاق أخذه الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الأنبياء جميعاً أن يؤمنوا بمُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأن ينصروه في دعوته.
2. وأما الحادثة: فهي صلاة نبينا صلى الله عليه وسلم بالأنبياء جميعاً إماماً، وذلك في رحلته المسماة " الإسراء والمعراج "، فقد صلَّى بهم جميعاً عليهم السلام في بيت المقدس.
وإن لم يدل هذا على فضله وخيريته فلا ندري أي شيء يمكن أن يدل على ذلك.
3. وأما الحديث: فهو ما صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم مما يجري يَوْمَ القِيَامَةِ حين يتراجع الأَنْبِيَاء صلوات الله وسلامه عليهم كلهم عن الشفاعة للناس في الفصل بينهم، فيعتذرون، وكلهم يقول: نفسي، نفسي، فيتقدم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للشفاعة العظمى ويقول: أنا لها، أنا لها، ثُمَّ يكرمه ربه تعالى، ويقبل شفاعته في أهل المحشر، وذلك هو المقام المحمود الذي لم يجعله الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى لبشرٍ غيره صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فهذه بعض أدلة من ديننا على أفضلية النبي صلى الله عليه وسلم على إخوانه الأنبياء عليهم السلام، وليسوا ينكرون هم ذلك، فها هو موسى عليه السلام يعترف بذلك في حديث صحيح عندنا، وها هو عيسى عليه السلام يرفض أن يؤم بالمسلمين، بل يرضى أن يكون مأموماً؛ لأنه سيعمل بالعهد والميثاق الذي أخذهما الله تعالى عليه، فعندما ينزل في آخر الزمان فإنه سيقتل الخنزير، وسيكسر الصليب، وسيصلي مأموماً وراء إمامٍ من أئمة المسلمين.
وقد ثبت في أصح الكتب عندنا – البخاري ومسلم – بيان هذه الأمور مجتمعة، مع تعظيم قدر عيسى عليه السلام، ومدى ارتباطه به صلى الله عليه وسلم، فقف على هذا الحديث:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَالْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلَّاتٍ، أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ) رواه البخاري ومسلم.
ومعنى (أولى الناس بعيسى): أي: أخصهم به، وأقربهم إليه.
ومعنى (إخوة لِعَلاَّت): أي: إخوة لأب من أمهات شتى.
معنى الحديث: أن أصل إيمان الأنبياء واحد، وشرائعهم مختلفة.
فأنت بكلامك الوارد في سؤالك تظن أنه ثمة فجوة بين الأنبياء والمرسلين وبين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وليس هذا هو واقعهم عليهم السلام، بل هم جميعاً إخوة، جاءوا برسالة عقائدية واحدة، وهي الدعوة لعبادة الله تعالى وحده، وترك الإشراك به.
خامساً:
وأما قولك عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه " كثير الذنوب ": فهو قول يمكن أن يزعمه أي أحد في أي شخص، ولو كنت تسلك الجادة العلمية لما قلتَ هذا القول، ونحن ننزه الأنبياء والمرسلين الذين أرسلوا لغيرنا من الأمم أن يكونوا من أصحاب المعاصي والذنوب: فكيف يكون حال أفضلهم وخيرهم؟ وانظر للفرق العظيم بيننا وبينك، ففي الوقت الذي تطعن فيه بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم دون بيِّنة: فإننا ننكر هذا أن يكون من أخلاق أحد من الأنبياء والرسل لغيرنا، وهكذا علَّمنا ديننا: أن نحترم الأنبياء والمرسلين، وأن نجلَّهم، ونقدِّرهم.
ونحن لا نعجب منكم إذا طعنتم بنبينا وأسأتم له؛ لأن شتم الأنبياء ديدنكم، والطعن فيهم منهجكم، وقد لبَّس عليكم اليهود دينَكم، وحرَّفوه فتبعتموهم على عماية وضلالة، وكل ما في التوراة من طعن في الأنبياء والمرسلين فأنتم تصدقونه، وأضفتم إليه ما في كتبكم المحرَّفة من طعن في صفوة الناس:
1. جاء في إنجيل " متَّى " أن عيسى من نسل سليمان بن داود، وأن جدهم فارض الذي هو من نسل الزنى من يهوذا بن يعقوب. إصحاح متى الأول، عدد (10).
2. وفي إنجيل " يوحنَّا " إصحاح (2) عدد (4): أن يسوع أهان أمَّه في وسط جمع من الناس!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/66)
3. وفي إنجيل " يوحنا "، إصحاح (10) عدد (8): أن يسوع شهد بأن جميع الأنبياء الذين قاموا في بني إسرائيل هم سرَّاق ولصوص!.
وجاء في التلمود - وهو مؤلَّف ضخم، يعد مصدراً أساسيّاً من مصادر التشريع اليهودي، ويعد في وقتنا الحالي المرجع الديني لليهود الأصوليين، والمتشددين في إسرائيل، والعالم أجمع، وهو يتبوأ مكانة أسمى من مكانة التوراة -:
1. " إن تعاليم يسوع كفر , وتلميذه يعقوب كافر , وإن الأناجيل كتُب الكافرين ".
2. وجاء فيه - والعياذ بالله -:
" إن يسوع الناصري موجود في لجات الجحيم بين القار والنار، وإن أمَّه مريم أتت به من العسكري " بانديرا " عن طريق الخطيئة، وإن الكنائس النصرانية هي مقام القاذورات والواعظون فيها أشبه بالكلاب النابحة ".
3. وقال الحاخام " اباربانيل ":
" المسيحيون كافرون؛ لأنهم يعتقدون أن الله له لحم ودم ".
4. وجاء في التلمود:
" كل الشعوب ماعدا اليهود: وثنيون , وتعاليم الحاخامات مطابقة لذلك ".
5. وجاء في موضع آخر من التلمود:
" إن المسيح كان ساحراً ووثنيّاً، فينتج أن المسيحيين وثنيون أيضاً مثله ".
6. وجاء في التلمود - أيضاً -:
" النعيم مأوى أرواح اليهود، ولا يدخل الجنة إلا اليهود، أما الجحيم: فمأوى الكفار من المسيحيين، والمسلمين، ولا نصيب لهم فيها سوى البكاء؛ لما فيها من الظلام والعفونة ".
فأين هذا الذي تدعيه كتبكم على أنبياء الله الكرام، مما تدعيه على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من كثرة الذنوب. وانظر جواب السؤال رقم (42216 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/42216)) .
سابعاً:
وأما قولك " وكذلك خير خلق الله لا يلقي الشيطان على لسانه آيات دون أن يعلم ": فأنت تريد به " قصة الغرانيق " وملخصها:
أن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ: (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى) النجم/ 19، 20 ألقى الشيطان على لسانه: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى! وأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والمشركون سجدوا بعد ذلك!
وهذه القصة قد ضعَّفها كثير من أهل العلم والتحقيق.
قال البيهقي:
هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل.
انظر " تفسير الفخر الرازي " (23/ 44).
وقال ابن حزم:
وأما الحديث الذي فيه: " وأنهن الغرانيق العلى، وإن شفاعتها لترتجى " فكذب بحت موضوع؛ لأنه لم يصح قط من طريق النقل، ولا معنى للاشتغال به، إذ وضع الكذب لا يعجز عنه أحد.
" الفِصَل في الملل والنحل " (2/ 311).
وقال القاضي عياض:
هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة، ولا رواه ثقة بسند سليم متصل .... ، ومن حُكيت هذه الحكاية عنه من المفسرين والتابعين لم يسندها أحد منهم، ولا رفعها إلى صاحب، وأكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية.
" الشفا في أحوال المصطفى " (2/ 79).
وقال الحافظ ابن كثير:
قد ذكر كثير من المفسرين قصة الغرانيق، وما كان من رجوع كثير من المهاجرة إلى أرض الحبشة، ظنّاً منهم أن مشركي قريش قد أسلموا، ولكنها من طرق كلها مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح، والله أعلم.
" تفسير ابن كثير " (3/ 239).
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
ليس في إلقاء هذه الألفاظ في قراءته صلى الله عليه وسلم حديث صحيح يعتمد عليه فيما أعلم، ولكنها رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث مرسلة، كما نبه على ذلك الحافظ ابن كثير في تفسير آية الحج، ولكن إلقاء الشيطان في قراءته صلى الله عليه وسلم في آيات النجم وهي قوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [الحج / 52] فقوله سبحانه: {إِلا إِذَا تَمَنَّى} أي: تلا، وقوله سبحانه: {أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} أي: في تلاوته، ثم إن الله سبحانه ينسخ ذلك الذي ألقاه الشيطان ويوضح بطلانه في آيات أخرى، ويحكم آياته؛ ابتلاء وامتحانا، كما قال سبحانه بعد هذا: {لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/67)
وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ} الآيات [الحج / 53].
فالواجب على كل مسلم أن يحذر ما يلقيه الشيطان من الشبه على ألسنة أهل الحق وغيرهم، وأن يلزم الحق الواضح الأدلة، وأن يفسر المشتبه بالمحكم حتى لا تبقى عليه شبهة، كما قال الله سبحانه في أول سورة آل عمران: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} [آل عمران / 7] وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه قال: " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم " متفق على صحته.
والله ولي التوفيق.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (8/ 301، 302).
وقد تكلَّم على القصة سنداً ومتناً وبيَّن ضعف سندها ونكارة متنها: الشيخ الألباني - رحمه الله - في رسالته النافعة " نصب المجانيق في بطلان قصة الغرانيق ".
ومن صحح القصة من العلماء فإنه لم يقل بما توهمه في ظاهرها من التغيير والتبديل في كلام الله تعالى ومن الخطأ من النبي صلى الله عليه وسلم، بل بيَّنوا لها أوجهاً تلتقي مع اعتقاد المسلمين جميعاً بعدم تحريف القرآن وبعصمة النبي صلى الله عليه فيما يبلغ عن ربه تعالى.
ومن وجوه التأويل ما ذكره بعض العلماء من كون الشيطان ألقى تلك الكلمات في أسماع المشركين لا أنه ألقاها على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " (2/ 282).
أما عن سبب سجود المشركين في نهاية تلاوة السورة: فإليك ما قاله العلماء فيه.
قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في آخر كتابه السابق الذكر -:
رب سائل يقول: إذا ثبت بطلان إلقاء الشيطان على لسانه عليه الصلاة والسلام جملة " تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى " فَلِمَ إذن سجد المشركين معه صلى الله عليه وسلم وليس ذلك من عادتهم؟.
والجواب ما قاله المحقق الآلوسي بعد سطور من كلامه الذي نقلته آنفاً:
" وليس لأحد أن يقول: إن سجود المشركين يدل على أنه كان في السورة ما ظاهره مدح آلهتهم، وإلا لما سجدوا؛ لأننا نقول: يجوز أن يكونوا سجدوا لدهشة أصابتهم وخوف اعتراهم عند سماع السورة لما فيها من قوله تعالى: {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى. وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى. وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى. وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى. فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى} إلى آخر الآيات [النجم / 50 - 54]، فاستشعروا نزول مثل ذلك بهم، و لعلهم لم يسمعوا قبل ذلك مثلها منه صلى الله عليه وسلم، وهو قائم بين يديْ ربه سبحانه في مقام خطير وجمع كثير، وقد ظنّوا من ترتيب الأمر بالسجود على ما تقدم أن سجودهم و لو لم يكن عن إيمان كافٍ في دفع ما توهَّموه، ولا تستبعد خوفهم من سماع مثل ذلك منه صلى الله عليه وسلم، فقد نزلت سورة (حم السجدة) بعد ذلك كما جاء مصرّحا به في حديث عن ابن عباس، ذكره السيوطي في أول " الإتقان " فلما سمع عُتبة بن ربيعة قوله تعالى فيها: {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ} " [فصّلت / 13]! أمسك على فم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وناشده الرحم واعتذر لقومه حين ظنوا به أنه صبأ وقال: " كيف وقد علمتم أن محمَّداً إذا قال شيئاً لم يكذب؟ فخفت أن ينزل بكم عذاب " وقد أخرج ذلك البيهقي في " الدلائل " وابن عساكر في حديث طويل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
ثامناً:
وأما قولك: " وكذلك خير خلق الله لا يخالف أمراً من الله ": لا نعرف ما الأمر الذي أمر الله تعالى نبيَّه ولم يفعله! وقد وصفه ربه تعالى بالعبودية، وأثنى عليه، وهو أعلم الناس بربه، وأتقاهم وأخشاهم له، فأي أمرٍ يمكن أن يخالفه؟! إن هذا إلا اختلاق.
تاسعاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/68)
وقولك: " وخير خلق الله لا يمكن أن يجري عليه سحرٌ ": قول باطل، فالسحر الذي جرى له صلى الله عليه وسلم لم تعلمه أنت حتى أعلمك به النبي صلى الله عليه وسلم! ولم يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حتى أذن الله تعالى له بالإخبار به! فهو من جملة العوارض التي تصيب الإنسان، وهو يدل على أنه صلى الله عليه وسلم بشر، وقد ردَّ بعض أهل البدع من المنتسبين للإسلام هذا الحديث، وظنوه مخالفاً لكونه معصوماً صلى الله عليه وسلم، ومحطاًّ لقدر النبوة، وقد كفانا العلماء الأثبات مئونة الرد على أولئك قديماً، وعليكم حديثاً.
قال النووي – رحمه الله –:
قال الإمام المازري: وقد أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسببٍ آخر، فزعم أنه يحط منصب النبوة، ويشكك فيها، وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع! وهذا الذي ادَّعاه هؤلاء المبتدعة: باطل؛ لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقه، وصحته، وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ، والمعجزة شاهدة بذلك، وتجويز ما قام الدليل بخلافه: باطل، فأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث بسببها، ولا كان مفضَّلا من أجلها، وهو مما يعرض للبشر: فغير بعيد أن يخيَّل إليه من أمور الدنيا ما لا حقيقة له، وقد قيل: إنه إنما كان يتخيل إليه أنه وطىء زوجاته وليس بواطئ، وقد يتخيل الإنسان مثل هذا في المنام، فلا يبعد تخيله في اليقظة ولا حقيقة له، وقيل: إنه يخيل إليه أنه فعله وما فعله ولكن لا يعتقد صحة ما يتخيله فتكون اعتقاداته على السداد.
قال القاضي عياض: وقد جاءت روايات هذا الحديث مبيِّنة أن السحر إنما تسلَّط على جسده وظواهر جوارحه، لا على عقله، وقلبه، واعتقاده، ويكون معنى قوله في الحديث " حتى يظن أنه يأتي أهله ولا يأتيهن "، ويروى: " يُخيل إليه " أي: يظهر له من نشاطه، ومتقدم عادته القدرة عليهن فإذا دنى منهن أخذته أخذة السحر فلم يأتهن، ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور، وكل ما جاء في الروايات من أنه يخيل إليه فعل شيء لم يفعله، ونحوه: فمحمول على التخيل بالبصر لا لخلل تطرق إلى العقل، وليس في ذلك ما يدخل لبساً على الرسالة، ولا طعناً لأهل الضلالة.
" شرح مسلم " (14/ 174، 175).
وقال الإمام ابن قيم الجوزية – رحمه الله -:
قد أنكر هذا طائفة من الناس، وقالوا: لا يجوز هذا عليه، وظنُّوه نقصاً وعيباً، وليس الأمر كما زعموا، بل هو من جنس ما كان يعتريه صلى الله عليه وسلم من الأسقام والأوجاع، وهو مرض من الأمراض، وإصابته به كإصابته بالسم لا فرق بينهما، وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إن كان ليخيل إليه أنه يأتي نساءه ولم يأتهن، وذلك أشد ما يكون من السحر.
" زاد المعاد " (4/ 113).
ثم نسألك، إن كنت جاداً في الحوار: أيهما أشد على صاحبه، وأدل على نزول قدره، جريان هذا السحر، الذي هو مرض من الأمراض، تسبب فيه هذا اليهودي، أو تسلّط اليهود على عيسى ابن مريم النبيّ عندنا، والإله أو ابن الإله عندكم، حتى صلبوه وقتلوه وسط شماتة الأعداء وإهانتهم:
(وكان المارة يهزون رؤوسهم ويشتمونه، ويقولون: ... إن كنت ابن الله، فخلص نفسك، وانزل عن الصليب. وكان رؤساء الكهنة، ومعلمو الشريعة والشيوخ يستهزئون به، فيقولون: خلَّصَ غيره، ولا يقدر أن يخلص نفسه؟! هو ملك إسرائيل، فلينزل الآن عن الصليب لنؤمن به؛ توكَلَ على الله وقال: أنا ابن الله، فلينقذه الله إن كان راضيا عنه. وعيره اللصان المصلوبان معه أيضا، فقالا مثل هذا الكلام.)
(وعند الظهر خيم على الأرض كلها ظلام حتى الساعة الثالثة , ونحو الساعة الثالثة صرخ يسوع بصوت عظيم: إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟!!) [متى: 27/ 38 - 47] وأيضا:
[مرقس: 15/ 29 - 35]
راجع جواب السؤال رقم (12615 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/12615))
ونحن نقول: حاشا لأنبياء الله الكرام، محمد وأخيه عيسى وإخوانهم جميعاً عليهم السلام من هذا الإفك والبهتان ومن كل ذلة وهوان "
عاشراً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/69)
وأما قولك: " وكيف يكون أبوا خير الله مشركين، وماتا مشركين؟ ": فهذا من العجائب، وما دخل كونه أفضل الخلق بكون والديه مشركين؟! وهل الرب تعالى اصطفاه هو أم اصطفاه واصطفى أهله وأقرباءه؟! وها هو إبراهيم عليه السلام قد توفي والده على الشرك، فلم يُنقص ذلك من رتبته ومنزلته، وهو أبو الأنبياء، صلى الله عليه وسلم، وها هو نوح عليه السلام تموت زوجته وابنه على الكفر، وها هو لوط عليه السلام تُهلك زوجته وهي على الكفر، فكان ماذا؟.
ثم انظروا، ما تقوله كتبكم المقدسة عندكم، وعند اليهود عن مريم البتول عليها السلام، بل وعن أنبياء الله أنفسهم، لتعلم أيها السائل أي الفريقين أصدق قيلاً، وأهدى سبيلاً؟!
حادي عشر:
وأما قولك: "؟ وأيضاً فإن خير خلق الله لا ينشر دينه بالسيف، أو بالمال يبيعه "
فقد سبق أن ناقشنا ذلك في موقعنا، فنرجو مراجعة جواب السؤالين (43087 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/43087)) و (100521 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/100521))
فإذا انتهيت من مراجعة هذين الجوابين، فمن الحسن أن تتأمل هذه النصوص من كتبكم، لعلك أن يكون لك رأي آخر:
1. قال المسيح عليه السلام: " لا تظنوا أني جئتُ لألقي سلاماً على الأرض، ما جئت لألقي سلاماً بل سيفاً، وإني جئت لأفرق الإنسان ضد أبيه، والابنة ضد أمها، والكنة ضد حماتها، وأعداء الإنسان أهل بيته. من أحب أبا أو أماً أكثر مني فلا يستحقني، ومن أحب ابناً أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني، ومن لا يأخذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني، من وجد حياته يضيعها، ومن أضاع حياته من أجلي يجدها ".
" إنجيل متى، الإصحاح العاشر، فقرة 35 وما بعدها.
2. قال المسيح عليه السلام: " من له سيف: فليأخذه، ومن ليس له: فليبع ثوبه، ويشتري سيفاً ".
" لوقا " (22/ 36، 37).
3. ويقول المسيح عليه السلام: " أما أعدائي أولئك الذين لم يريدوا أن أملك عليهم: فأتوا بهم إلى هنا، واذبحوهم قدامي ".
" لوقا " (11).
ج. واسمع لعقلاء من غير المسلمين من الكتَّاب والأدباء والتاريخيين ماذا يقولون:
1. قال توماس كارليل في كتابه " الأبطال وعبادة البطولة ": " إن اتهامه - أي: محمد صلى الله عليه وسلم - بالتعويل على السيف في حمل الناس على الاستجابة لدعوته: سخفٌ غير مفهوم؛ إذ ليس مما يجوز في الفهم أن يُشهر رجل فرد سيفه ليقتل به الناس، أو يستجيبوا له، فإذا آمن به مَن يقدرون على حرب خصومهم: فقد آمنوا به طائعين مصدقين، وتعرضوا للحرب من غيرهم قبل أن يقدروا عليها ".
انظر: " حقائق الإسلام وأباطيل خصومه " لعباس لعقاد (ص 227).
2. ويقول المؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون في كتابه " حضارة العرب " وهو يتحدث عن سر انتشار الإسلام في عهده صلى الله عليه وسلم وفي عصور الفتوحات من بعده -: " قد أثبت التاريخ أن الأديان لا تُفرض بالقوة، ولم ينتشر الإسلام إذن بالسيف، بل انتشر بالدعوة وحدها، وبالدعوة وحدها اعتنقته الشعوب التي قهرت العرب مؤخراً كالترك والمغول، وبلغ القرآن من الانتشار في الهند - التي لم يكن العرب فيها غير عابري سبيل - ما زاد عدد المسلمين إلى خمسين مليون نفس فيها، ولم يكن الإسلام أقل انتشاراً في الصين التي لم يفتح العرب أي جزء منها قط، وسترى في فصل آخر سرعة الدعوة فيها، ويزيد عدد مسلميها على عشرين مليوناً في الوقت الحاضر ".
فهل تبين لك مدى بُعد التهمة عن الإسلام؟! هل تبين لك مدى تضليل الأحبار والرهبان ووسائل الإعلام لك؟.
د. وكأني بك تريد تنزيه دينك عن انتشاره بالسيف! وكأني بك تريد إقناع الناس بما يحمله أهل دينك من الرحمة والرأفة! وكل ذلك غير صحيح، وإليكَ أمثلة من واقعكم:
1. الملِك " أولاف " ذبَح كلَّ مَن رفض اعتناق النصرانية في " النرويج "، قطع أيديهم، وأرجلهم، ونفاهم، وشرَّدهم، حتى انفردت النصرانية بالبلاد.
2. وفي الجبل الأسود بالبلقان قاد الأسقف الحاكم " دانيال بيتر وفتش " عملية ذبح غير المسيحيين ليلة عيد الميلاد.
3. وفي الحبشة قضى الملك سيف أرعد (1342 – 1370 م) بإعدام كل من أبى الدخول في النصرانية، أو نفيهم من البلاد.
4. ثم نجد أن النصرانية - وليس الإسلام - هي التي أبادت الهنود الحمر في أمريكا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/70)
5. ثم نجد النصرانية هي التي اقتلعت الشعب الفلسطيني من أرضه لتسليمها إلى أعداء المسيح ومحمد - عليهما السلام - على السواء.
6. من الذي أشعل الحروب العالمية؟ لقد قُتل في الحرب العالمية الأولى عشرة ملايين، وفي الثانية حوالي 70 مليوناً!.
7. وكم قُتل من البشر بالقنابل الذرية التي ألقيت على مدينتي " نجازاكي " و " هيروشيما " في اليابان؟.
8. وترى النصرانية في حربها الصليبية عندما حاصرت بيت المقدس وشددت الحصار ورأى أهلها أنهم مغلوبين فطلبوا من قائد الحملة " طنكرد " الأمان على أنفسهم وأموالهم، فأعطاهم الأمان على أن يلجأوا إلى المسجد الأقصى رافعين راية الأمان، فامتلاء المسجد الأقصى بالشيوخ والأطفال والنساء، وذُبحوا كالنعاج، وسالت دماؤهم في المعبد حتى ارتفعت الدماء إلى ركبة الفارس، وعجَّت شوارعنا بالجماجم المحطمة، والأذرع، والأرجل المقطعة، والأجسام المشوهة، ويذكر المؤرخون أن الذين قُتلوا في داخل المسجد الأقصى فقط سبعين ألفاً، ولا ينكر مؤرخو الفرنج هذه الفضائح.
9. وعصرنا اليوم خير شاهد على ذلك، لقد قصفوا أفغانستان، ثم تحولوا إلى العراق ليدمروها، فقصفوا، وقتلوا، وعاثوا في الأرض فساداً، وقد قال كبيرهم: إن الله أمره بدخول العراق!! فأين وصايا المسيح التي يدعونها ويتشدقون بها؟!.
10. ألم يقف " اللورد اللنبي " ممثل الحلفاء: إنجلترا، وفرنسا، وإيطاليا، ورومانيا، وأميركا في بيت المقدس في سنة 1918 حين استولى عليه في أخريات الحرب الكبرى الأولى قائلاً: " اليوم انتهت الحروب الصليبية "؟!.
11. ألم يقف الفرنسي " غورو " ممثل الحلفاء أيضاً - وقد دخل دمشق - أمام قبر البطل المسلم " صلاح الدين الأيوبي " قائلاً: " لقد عدنا يا صلاح الدين "؟!.
12. وهل هدمت الديار، وسفكت الدماء، واغتصبت الأعراض في البوسنة والهرسك إلا باسم الصليب؟.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/126168
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب,
ودِدت أن أرى وجه النصراني بعد هذا الرد.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لعلك تراه قريبا في مسجدك، أو في الحرم!!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
لعلك تراه قريبا في مسجدك، أو في الحرم!!
أحسن الله إليك شيخنا,
إذا حصل هذا,
ستكون أول مشاركة لي في موضوع عجائب الاتفاقات.:)(107/71)
هذه الشوكلاته؟
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:16 م]ـ
السلام عليكم
وصلني حديثا بالبريد الإلكتروني خبر قديم عمره سنتان عن موقع موثوق نسبيا وهو BBC
http://news.bbc.co.uk/1/hi/business/6653175.stm
بأن مارس وتويكس وسنكرز وغيرها من منتجات تلك الشركة
تعلن أنها تستعمل منفحات حيوانية من بطانة المعدة ولم تعد تستعمل مكونات حيوانية مما أغضب النباتيين
طبعا خبر BBC يقدم وجهتي النظر وجهة نظر الشركة ووجهة نظر النباتيين
الذي يقول أحدهم غاضبا أنها "تعتمد على مستخرجات من بطانة معدة عجل صغير"
والرسالة التي وصلتني تنبه على أن
1. التذكية الشرعية للحيوانات
2. عدم تحديد الحيوان في كلام الشركة يعني أنها ستعتمد على الشائع عندهم وهو الخنزير
وبعد البحث في موقع الشركة تبين أن المصنع الذي يزود أسواقنا مصري
http://www.mars.com/global/Who+We+Are/********s/Africa+India+and+Middle+East/Egypt/Egypt.htm?filter=Regions
سؤالي ذو شقين
1. ما هو حكمهما مع كل هذا الغموض والتضارب
2. هل كونها من مصنع مصري يرفع الحرج كونها بلد مسلم يفترض انه يغلب الظن أنهم يراعون أحكام الشريعة
أما الشق الثالث والذي لا تهمني الإجابة عليه ماذا يفعل المسلم في بريطانيا حيث تأتي مثل هذه المنتجات من مصانع غربية
وهناك تساؤل: لماذا تصلني مثل هذه الأشياء؟ ولماذا الآن؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[18 - 01 - 09, 05:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما ذكرته صحيح، لكنهم تراجعوا عن القرار وأبقوا منتجاتهم نباتية. كما أنّ القرار كان محصوراً في مصانع بريطانيا لا العالم أجمع، والله أعلم
http://www.bbc.co.uk/worldservice/learningenglish/newsenglish/witn/2007/05/070523_mars_bars.shtml(107/72)
سؤال عن مراجع عن جهاد الطلب
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[17 - 01 - 09, 07:24 م]ـ
أبحث عن مراجع تكلمت عن جهاد الطلب خاصة , حيث إن كثيرا من الناس ينكره في زماننا متبعين في ذلك المعتزلة والعقلانين، وجزاكم الله خيرا.(107/73)
هل من اشكال في القنوت في الفريضة
ـ[ابو طارق السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،
جادلني احدهم قبل ايام مستنكرا قنوت الامام في الفريضة لأهل غزة وقال أن قول الله تعالى (ليس لك من الأمر شيء) نسخ قنوت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على المشركين وأنه لايُقنت في الفريضة.
فهل من رد علمي بالادله أثابكم الله.(107/74)
هل يجوز بناء مسجد ثم فوق المسجد مسكن تابع له؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[18 - 01 - 09, 02:06 ص]ـ
هل يجوز بناء مسجد ثم فوق المسجد مسكن تابع له؟
و وقف للمسجد؟
أفيدونا رعاكم الله
فالإخوة في طور التصميم
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:50 ص]ـ
حكم بناء المسجد تحت عمارة سكنية أو فوقها
رقم الفتوى (7197)
موضوع الفتوى حكم بناء المسجد تحت عمارة سكنية أو فوقها
السؤال س: ما حكم بناء المسجد تحت عمارة سكنية؟ وما رأي فضيلتكم في من يقول: إن المسجد يجب أن يكون أرض وسماء أي: لا شيء فوقه ولا شيء تحته؟
الاجابة يجوز أن يكون المسجد تحت منازل أو فوقها ولا أذكر من قال: إنه لا يجوز البناء فوق المسجد ولا تحته حيث يوجد في بعض الدول من يجعل المسجد فوق الأسواق والدكاكين لضيق الأرض عندهم، فيحتاجون إلى استغلال ما تحت المساجد وبنائها للتسويق أو للسكنى ولا حرج في ذلك، وهكذا لو بنوا فوق المسجد مساكن وغرفًا ينتفع بها، ولكن الأولى أن يكون المسجد مستقلا ويبعد عن بناء شيء من المساكن فوقه أو تحته حتى يحصل لصاحبه كمال الأجر في تبرعه بالأرض وما بني فوقها وحتى لا يكون فوق المصلين من ليس منهم من نساء وأطفال.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=7197&parent=584
* بعض النقولات من كتب الفقه:
جاء في كتاب منح الجليل شرح مختصر خليل 7/ 493 (فقه مالكي)
و) تكره (سكنى) الرجل (فوقه) أي المسجد بأهله , قاله الشارح. وقال البساطي مطلقا بأهله أو وحده.
(تنكيت) سيأتي في الإحياء منع سكنى فوقه. ومفهوم فوقه جوازها تحته وهو كذلك نص عليه فيها , وسيأتي في الإحياء جواز السكنى فيه لرجل تجرد للعبادة قاله تت. طفي تبع المصنف في تعبيره بالكراهية هنا لفظ المدونة , وفي تعبيره بالمنع في الإحياء. ابن شاس وابن الحاجب وعارضه في توضيحه بنصها. وأجاب بحمله على المنع فيقال كذا في كلاميه هنا. فيها كره الإمام مالك رضي الله تعالى عنه أن يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه بيتا يسكنه بأهله , أراد لأنها إذا كانت معه يطؤها على ظهر المسجد وذلك مكروه. الحط هذا موافق لظاهر ما في جعلها وإجارتها , ولظاهر كلام ابن يونس , ومخالف لظاهر ما يأتي للمصنف في الإحياء , ولظاهر كلام ابن شاس هناك والقرافي وابن الحاجب , ففي التهذيب كره مالك السكنى بالأهل فوق ظهر المسجد. ابن يونس كره مالك أن يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه بيتا يسكنه بأهله , لأنها إذا كانت معه يطؤها على ظهر المسجد وذلك مكروه. وذكر مالك أن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه كان يبيت على ظهر المسجد في الصيف بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكان لا يقرب فيه امرأة. ابن الحاجب يجوز للرجل جعل علو مسكنه مسجدا ولا يجوز جعل سفله مسجدا , ويمكن العلو لأن له حرمة المسجد ونحوه في الذخيرة والجواهر في التوضيح , ونحوه في المدونة والواضحة. وفي جعل المدونة كره مالك السكنى فوقه.
فإن قلت قد صرح بالكراهة هنا خلاف ما في كتاب الصلاة والواضحة. ففي مختصرها أجاز مالك لمن له سفل وعلو أن يجعل العلو مسجدا ويسكن السفل , ولم يجز له أن يجعل السفل مسجدا ويسكن العلو , وفرق بينهما أنه إذا جعل السفل مسجدا صار لما فوقه حرمة المسجد , ثم قال الحط وتحقيق هذه المسألة أن المسجد إذا بني لله تعالى وحيز عن بانيه فلا ينبغي أن يختلف في أنه لا يجوز البناء فوقه , فقد قال القرافي حكم الأهوية تابع لحكم الأبنية , فهواء الوقف وقف , وهواء الطلق طلق , وهواء الموات موات , وهواء الملك ملك , وهواء المسجد له حكم المسجد لا يقر فيه الجنب. ومقتضى هذه القاعدة أن يمنع هواء المسجد والأوقات إلى عنان السماء لمن أراد غرس خشب حولها , ويبنى على رءوس الخشب سقفا عليه بنيان , ولم يخرج عن هذه القاعدة إلا فرع واحد , وهو إخراج الرواشن والأجنحة عن الحيطان , ثم أخذ يبين وجه خروجه فانظره ونحوه في الذخيرة وقواعد المقري. وفي تبصرة اللخمي من بنى لله مسجدا وحيز عنه وأحب أن يبني فوقه فلا يكون له ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/75)
وأما إذا كانت له دار لها علو وسفل وأراد أن يحبس السفل مسجدا ويبقى العلو على ملكه , فظاهر ما تقدم للواضحة وابن الحاجب وتابعيه وما يأتي للمصنف في الإحياء أنه لا يجوز , ولكن صرح اللخمي بجوازه , فقال إثر ما تقدم عنه وإن قال أنا أبنيه لله تعالى وأبني فوقه مسكنا , وعلى هذا أبني جاز , وكذا لو كانت دار لها علو وسفل فأراد أن يحبس السفل مسجدا ويبقى العلو على ملكه جاز ا هـ. وينبغي أن يوفق بين هذه النقول , ويجعل معنى قوله في المدونة لا يعجبني أو لا ينبغي لا يجوز. ويحمل هو وما في الواضحة وابن شاس والقرافي وابن الحاجب والآتي للمصنف في الإحياء على الشق الأول الذي تقدم أنه لا ينبغي أن يختلف في منعه , ويحمل ما في جعلها وكلام اللخمي الأخير وما للمصنف هنا على الشق الثاني وإن كان لفظ اللخمي الجواز لأنه لا ينافي الكراهة , ويساعد هذا التوفيق كلام ابن ناجي في شرح المدونة , ونصه على قول التهذيب ولا يبني إلخ , قال في الأم لا يعجبني ذلك لأنه يصير مسكنا يجامع فيه , وذلك كالنص على التحريم , ولم أعلم فيه خلافا. وذكر أبو عمران المظاهر المعلومة التي تدل على الخلاف , هل ظاهر المسجد كباطنه أم لا؟ وذلك يوهم جواز البناء عليه على قول. وليس كذلك لما ذكره في الأم , مع أن اللفظ يقتضي سبق المسجد فهو تغيير للحبس , بل ظاهرها أن من عنده علو وسفل فحبس العلو مسجدا فإنه جائز ونص عليه اللخمي , وعلى قولها المتقدم وكره يريد يكون تحبيس المسجد متأخرا عنه ا هـ.
*الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة إلى كراهة السكنى فوق المسجد للإمام وغيره مع أهله لأن العادة جرت أن يعاشر الرجل زوجته في بيت السكنى والجماع فوق المسجد مكروه.
وإذا دعت المصلحة والحاجة إلى بناء بيت للإمام فوق المسجد فيجوز كأن تضيق الأرض ولا يوجد مكان يبنى عليه إلا سطح المسجد.
انظر: [الهداية شرح البداية 1/ 65، البحر الرائق 2/ 36، حاشية ابن عابدين 1/ 656، مواهب الجليل، الفروع 5/ 362،الإنصاف 3/ 372].
أما المصليات في المجمعات والمحلات التجارية فجائز سواء كان المصلى تحت البناء أو فوقه لأن المصلى له خصوصية تختلف عن مسجد الجامع.
ونوصي لجان المساجد في الأبنية الحديثة:
1 - بأن يكون سكن الإمام مستقلاً أو تحت المسجد أو بجانبه.
2 - كما ونؤكد على ضرورة تجنيب المساجد مما يدنسها وكل ما يشوش على المصلين كرفع الأصوات وغيره.
والله تعالى أعلم.
http://www.7efa.com/index.php?cat_id=15&art_id=357
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[19 - 01 - 09, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك
أحسنت
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح والشرح.
ولكن هل يأخذ هذا المسجد أو المُصلى الذي بُني أسفل المسكن أو أسفل المنزل حكم المساجد من صلاة ركعتي تحية المسجد وإقامة الجمعة فيه , أم أنه لا تصلى فيه تحية المسجد لأنه لا يعتبر مسجداً جامعاً أو مستقلاً بل مصلى يسقط الفريضة فقط.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[03 - 09 - 09, 06:59 ص]ـ
أليس المسجد وقفا؟
ثم أليس الهواء له حكم القرار؟
فكيف يصح البناء فوق المسجد؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 09 - 09, 11:28 ص]ـ
أليس المسجد وقفا؟
ثم أليس الهواء له حكم القرار؟
فكيف يصح البناء فوق المسجد؟
يستفاد من كلام بعض الفقهاء وهو أقرب إلى الصواب:
أولا: الهواء له حكم القرار كما نص على ذلك أهل العلم وكما تفضل الأخ،
قال القرافي في (الفرق الثاني عشر والمائتان بين الأهوية وبين قاعدة ما تحت الأبنية):"اعلم أن حكم الأهوية تابع لحكم الأبنية فهواء الوقف وقف، وهواء الطلق طلق، وهواء الموات موات، وهواء المملوك مملوك، وهواء المسجد له حكم المسجد فلا يقربه الجنب "
و قال الزيلعي في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (1/ 168) "لأن سطح المسجد مسجد إلى عنان السماء "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/76)
ثانيا:الأولى أن يتجنب اتخاذ المساكن فوق المساجد المنشأة حديثا، لكن إن ألجأت الحاجة إلى اتخاذ مسكن للإمام ونحوه فلابأس لأن المسجد هنا انفصل-من أول يوم لتأسيسه- عن المسكن،كمن أنشأ بناية وأراد أن يجعل أسفلها مسجدا وأعلاها متاجر ودكاكين ومحال للسكني فهذا لا حرج فيه إن شاء الله،وكذا في حالة كون المسجد أتى متأخرا ولاحقا للمسكن أو الدكاكين كمن له بناية قديمة فأراد أن يجعل أعلاها دكاكين ومساكن وأسفلها مسجدا فالحكم كما في الصورة الأولى.
ثالثا:إذا كان المسجد قد بني أولا مستقلا ثم جاء من يريد جعل أعلاه مسكنا أو متجرا فهذا لا يجوز للقاعدة التي مرت "الهواء له حكم القرار"
قال الخرشي في شرح مختصر خليل (7/ 20) " [(ص) كمنزل تحته ومنع عكسه (ش) التشبيه في الجواز والمعنى أنه يجوز للإنسان أن يتخذ له بيتا تحت المسجد ولا يجوز له أن يتخذ بيتا فوقه ; لأن ما فوق المسجد له حرمة المسجد وهذا في مسجد أعلاه متأخر عن مسجديته بأن بنى مسجدا ابتداء ثم أحدثت السكنى فوقه وما مر في باب الإجارة في قوله وسكنى فوقه في أنه مكروه في مسجد أعلاه سابق على مسجديته."
وبهذا أفتت اللجنة الدائمة وهو الذي يوافق الأصول ولا يتنافى مع مقاصد الشرع:
الفتوى رقم (5173)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد: لقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم من معالي وزير الحج والأوقاف إلى سماحة الرئيس العام والمحال إليها برقم 2100 في 5/ 11/1402هـ، ونصه: أن المواطن عبدالله صالح يذكر في خطابه إلينا بتاريخ 20/ 4/1402هـ أن مسجد الإخاء الإسلامي في مدينة جدة جنوبي دكاكين ابن لادن يوجد فوقه بيت يسكنه أهله وهو يظن أنه لا يجوز أن يقوم السكن فوق المسجد، فما حكم الشرع في ذلك؟ وأجابت بما يلي:
إذا أنشئ بناء مسجد مستقلاً كان سقفه وما علاه تابعاً له جارياً عليه حكمه، فلا يجوز بناء سكن عليه لأحد.
أما إذا كان المسجد طارئاً على المسكن، مثل ما لو أصلحت الطبقة السفلى من منزل ذي طبقات وعدلت لتكون مسجداً جاز إبقاء ماعليه من الطبقات مساكن لسبق تملكها على جعل الطبقة السفلى مسجدا، فلم يكن ما فوقه تابعاً له.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي
عضو: عبدالله بن قعود
رقم الفتوى: 10921عنوان الفتوى:حكم البناء فوق المساجد وحكم الصلاة في مسجد فوقه سكنتاريخ الفتوى:28 رجب 1422/ 16 - 10 - 2001السؤال
هل تجوز الصلاة في مسجد فوقه مسكن عائلي، مع العلم أن المسكن بني بعد المسجد؟ وهل يجوز السكن فوق المسجد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسجد بمجرد بنائه والإذن للناس بالصلاة فيه إذناً عاماً يصير وقفاً محرراً عن أن يملك العباد فيه شيئاً، ومتى زال ملك واقفه عنه، فليس له أن يرجع فيه، ولا يبيعه، ولا يورثه، ولا يتصرف فيه إلا في مصلحة المسجد.
أما إن اشترط في حين وقفه حق البناء، واتخاذ السكن فوقه، أو تحته، ففي ذلك خلاف بين أهل العلم:
-فمذهب المالكية: منع البناء فوقه، وجوازه تحته.
-ومذهب الحنابلة: أنه إن جعل أسفل بيته مسجداً، لم ينتفع بسطحه، وإن جعل سطحه مسجداً، انتفع بأسفله.
-وجوز الإمام أبو يوسف البناء تحته، وفوقه.
والذي يظهر أنه لا مانع من البناء فوقه، وتحته، إن كان ذلك في نيته حين الوقف.
أما الصلاة في مسجد فوقه أو تحته سكن فصحيحة بلا خلاف، لأن الأصل هو صحة الصلاة في كل مكان، إلا الأماكن التي منع الشرع من الصلاة فيها، وعلى هذا عمل الناس دون نكير من أهل العلم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)
http://www.islamweb.net/ver2%20/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=10921&Option=FatwaId (http://www.islamweb.net/ver2%20/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=10921&Option=FatwaId)
فتوى الشيخ ابن باز
مشروعية اتخاذ المساجد في العمائر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/77)
س: الأخ م. م. ص. من اللاذقية في سوريا يقول في سؤاله: يقوم بعض المسلمين من بعض البلدان الإسلامية بتخصيص الدور الأرضي في إحدى العمائر السكنية مسجدا تؤدى فيه الصلاة وذلك لعدم وجود
أماكن أخرى فهل يجوز ذلك؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
ج: لا نعلم حرجا في ذلك لعموم الأدلة الشرعية الدالة على شرعية تعمير المساجد وأداء الصلاة فيها ولحصول المقصود بذلك دون ضرر ولما في ذلك أيضا من تسهيل أداء المسلمين صلاتهم جماعة في بيت من بيوت الله. ويعطي هذا الدور حكم المسجد إذا وقفه مالكه لذلك. والله ولى التوفيق.
نشرت في (المجلة العربية) عدد جمادى الأولى 1411 هـ.
*فتوى الشيخ الألباني
(الفرق الثاني عشر والمائتان بين الأهوية وبين قاعدة ما تحت الأبنية) اعلم أن حكم الأهوية تابع لحكم الأبنية فهواء الوقف وقف، وهواء الطلق طلق، وهواء الموات موات، وهواء المملوك مملوك، وهواء المسجد له حكم المسجد فلا يقربه الجنب
س: هل يصح بناء سكن فوق المسجد؟
ج: ليس هناك ما يمنع من هذا البناء لأنه لا يصلح قول ابن حزم وأمثاله أن المسجد إلى السماء السابعة ... فالخلاصة ما دام ليس هناك نص في الكتاب والسنة ولا سيما إذا كان هذا البناء لصالح المسجد. من الحاوي لفتاوى الألباني (1/ 278).
وقول ابن حزم الذي أشار إليه الشيخ-رحمه الله-هو ماقاله (3/ 168 – 169): [ولا يحل بناء مسجد عليه بيت متملك ليس من المسجد , ولا بناء مسجد تحته بيت متملك ليس منه , فمن فعل ذلك فليس شيء من ذلك مسجدا , وهو باق على ملك بانيه كما كان؟ برهان ذلك -: أن الهواء لا يتملك , لأنه لا يضبط ولا يستقر؟ وقال تعالى: {وأن المساجد لله} فلا يكون مسجدا إلا خارجا عن ملك كل أحد دون الله تعالى لا شريك له فإذ ذلك كذلك فكل بيت متملك لإنسان فله أن يعليه ما شاء , ولا يقدر على إخراج الهواء الذي عليه عن ملكه , وحكمه الواجب له , لا إلى إنسان ولا غيره. وكذلك إذا بني على الأرض مسجدا وشرط الهواء له يعمل فيه ما شاء: فلم يخرجه عن ملكه إلا بشرط فاسد. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل}. وأيضا: فإذا عمل مسجدا على الأرض وأبقى الهواء لنفسه: فإن كان السقف له؟ فهذا مسجد لا سقف له , ولا يكون بناء بلا سقف أصلا. وإن كان السقف للمسجد؟ فلا يحل له التصرف عليه بالبناء. وإن كان المسجد في العلو والسقف للمسجد: - فهذا مسجد لا أرض له , وهذا باطل. فإن كان للمسجد فلا حق له فيه , فإنما أبقى لنفسه بيتا بلا سقف , وهذا محال؟؟ وأيضا: فإن كان المسجد سفلا؟ فلا يحل له أن يبني على رءوس حيطانه شيئا , واشتراط ذلك باطل ; لأنه شرط ليس في كتاب الله. وإن كان المسجد علوا , فله هدم حيطانه متى شاء , وفي ذلك هدم المسجد وانكفاؤه ولا يحل منعه من ذلك ; لأنه منع له من التصرف في ماله , وهذا لا يحل.]
وراجع هذا الرابط فيه أقوال بعض العلماء والفقهاء في هذه المسألة:
http://www.alsalfy.com/vb/showthread.php?t=87 (http://www.alsalfy.com/vb/showthread.php?t=87)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:10 م]ـ
ماشاء الله; جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 11:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
تنبيه: أخونا أبو السها: نقلت نقولا عن المالكية و جاء فيها قال الحط: كان عليك أن تبين ما المراد بهذا الرمز و الذي يعني: الحطّاب الرعيني رحمه الله و كتابه مواهب الجليل على مختصر خليل و الله الموفق.(107/78)
هل يجوز أداء صلاة الاستسقاء مرتين في اليوم!!!
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 06:06 ص]ـ
هل يجوز أداء صلاة الاستسقاء مرتين في اليوم؛ كأن يكون صلاها مع الناس المصلى وصلاها مرة أخرى بإحداى المدارس متأخرة في الوقت المحدد شرعاً "قبل الزوال"؟؟
ولكم الشكر .. أفيدونا
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:35 م]ـ
هل السؤال صعب إلى هذه الدرجة!!!
مع شكري لكم جميعاً ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:54 م]ـ
نعم يجوز له أن يصليها مرة ثانية إذا أدرك جماعة أخرى كما مثَّلتَ
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:25 م]ـ
أخي الحبيب أبو العز النجدي ...
شكر الله لك ونفع بك الإسلام والمسلمين ...(107/79)
أمريكية أسلمت لكنها تشرب الخمر وتدخن فما الحل؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 01 - 09, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأعضاء والمشايخ الكرام
أفيدونا فى هذه المشكلة ضرورى ما الحل؟
هل يتم الأمر معها بالتدرج كما نزل تحريم الخمر؟ أم ماذا؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 01 - 09, 08:40 م]ـ
لا بأس بالتدرج، ولا يجوز أن تأخر إسلامها حتى تقلع نهائياً
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 01 - 09, 09:45 م]ـ
لا بأس بالتدرج، ولا يجوز أن تأخر إسلامها حتى تقلع نهائياً
السائل يقول إنها أسلمت، فلن تُؤخر إسلامها لأجل الخمر.
فحكمها حكم عصاة المسلمين، الذين تبين لهم أحكام الدين كاملة كما استقرت عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
ومما يبين لها:
- أن الخمر من الكبائر.
- حكم مرتكب الكبيرة.
- الفرق بين الكفر والكبيرة التي دونه.
- مفاسد الخمر ومضاره الدنيوية والأخروية.
- الدين جاء برعاية المصالح، ودفع المفاسد
الخ.
أما التدرج بمعنى أن يقال لها أولا الخمر حلال، وفيها منافع؛ ثم يقال لها يحرم الدخول في الصلاة حال السكر؛ ثم يقال لها الخمر حرام قطعا - فلا أعلم له وجها، لا في التنظير ولا في التطبيق.
وكيف يكون التدرج - بهذا المعنى - في الدخان؟
أما إن قصد بالتدرج أن تبين لها بعض الأحكام، ويترك بيان بعضها الآخر إلى وقت لاحق لمصلحة مرجوة، فيحتمل ..
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:00 م]ـ
تجد إجابة ذلك في رسالة جامع في تعارض الحسنات و السيئات لشيخ الاسلام ضمن المجلد العشرين من الفتاوي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:36 م]ـ
تجد إجابة ذلك في رسالة جامع في تعارض الحسنات و السيئات لشيخ الاسلام ضمن المجلد العشرين من الفتاوي
تنبيه طيب، بارك الله فيك.
ومما ورد فيه (20/ 58):
( .. وقد يكون الواجب في بعضها - كما بينته فيما تقدم -: العفو عند الأمر والنهي في بعض الأشياء، لا التحليل والإسقاط. مثل أن يكون في أمره بطاعة فعلا لمعصية أكبر منها، فيترك الأمر بها دفعا لوقوع تلك المعصية ...
.. فالعالم تارة يأمر، وتارة ينهى، وتارة يبيح، وتارة يسكت عن الأمر أو النهي أو الإباحة، ..
).
وفي (20/ 59):
(فالعالم في البيان والبلاغ كذلك، قد يؤخر البيان والبلاغ لأشياء إلى وقت التمكن .. ).
فتبين أن التدرج المقصود هو في تأخير البيان، لمصلحة، لا في اتباع التدرج في تنزيل الأحكام على النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا ما ذكرته في مشاركتي الأولى، وأحببت تأكيده هنا.
فيمكن أن يسكت عن حكم الخمر، فلا يبينه للمرأة المذكورة، جلبا لمصلحة معينة، لكن لا يمكنه أن يقول إن الخمر حلال، وإثمه أكبر من نفعه.
هذا ما أفهمه من كلام شيخ الإسلام، والله أعلم.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 01 - 09, 12:55 ص]ـ
من اللطائف في هذا
ما يحكى عن بعض السلف - أظنه إبراهيم بن أدهم -
((جاءه نصراني فقال:
أريد أن أسلم، ولكني أحب الخمر.
فقال له: لا بأس أسلم.
فلما أسلم، قال له إبراهيم:
الآن: إن شربتها جلدناك
وإن رجعت للنصرانية قتلناك!
فتكرها وحسن حاله!))
القصة بالمعنى، وانتبه تنقلها لها! (ابتسامة)
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:21 ص]ـ
ومما يبين لها:
- أن الخمر من الكبائر.
- حكم مرتكب الكبيرة.
- الفرق بين الكفر والكبيرة التي دونه.
- مفاسد الخمر ومضاره الدنيوية والأخروية ...
نرجوا ذكر ذلك تفصيلا بارك الله فيك
وخاصة النقطة الأخيرة
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:59 ص]ـ
هي تحتاج إلى معرفة حقيقة العبودية
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:59 ص]ـ
سامحوني على التطفُّل، أيها الإخوة الأفاضل ... لكن، ألا ترون أن هذه المرأة من حقّها أن تعرف حُكم الله في هاتين الخبيثتين؟ لأنه يُحتمل أن تُصدَم هذه المرأة في المُستقبل إذا هي علِمت الحكم الشرعي في الخمر و الدّخان، بل وربّما تصب على من كتمه عنها جام غضبها لأنها ظلت مدة من الزمن على معصية لا تعلمها.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 02:09 م]ـ
السؤال:
الكافر إذا أسلم وأُخبر عند إسلامه بشعائر الدين، وكان قبل إسلامه مدمنا للخمر، فقال عندما أسلم: أسلم بكل شيء، لكن شرب الخمر أؤمن أنه محرم بشريعة الإسلام لكن سأواصل شربه، هل يحسب ذنبه -أي: شربه- قبل الإسلام مع ذنب شربه الخمر بعد الإسلام؟
الجواب:
(الكافر إذا أسلم وأحسن إسلامه فإنه يُعفى عنه كل ما سلف، وإن أسلم وأساء أخذ بما سلف وما عمل، فإذا أسلم محا الله عنه سيئات الشرك والكفر، وإذا بقي في إسلامه على ما هو عليه من المعصية في كفره فإنه لا يُعفى عنه ما سبق من هذه المعصية في كفره؛ لأنه لم يتب منه.
السائل: وما ورد بأن الإسلام يَجبُّ ما قبله؟
الشيخ: يَجبُّ ما قبله ما لم يصر على المعصية، وقد ثبت هذا في صحيح البخاري أن (من أساء في الإسلام أُخذ بما أساء وما سلف)؛ لأنه لم يتب منه حقيقة، تاب من الكفر فعُفي عنه كفره، بقي على معصية الخمر فيبقى على ما هو عليه: يأثم بها.
السائل: ما يمكن إزالته؟
الشيخ: ما يمكن مع إصراره على المعصية، ولهذا المسلم إذا أصر على عدة معاصٍ ثم تاب في تسعة من عشرة بقي العاشر) اهـ.
العلامة العثيمين (لقاء الباب المفتوح) شريط (4) وجه أ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/80)
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأعضاء والمشايخ الكرام
أفيدونا فى هذه المشكلة ضرورى ما الحل؟
هل يتم الأمر معها بالتدرج كما نزل تحريم الخمر؟ أم ماذا؟
الحمد لله،
الذي يجب أن يُوَضَّحَ لهذه الأخت هو حقيقة الإسلام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد و الانقياد له بالطاعة، ثم حرمة الخمر مع ذكر الأدلة و الحكمة من ذلك، و إفهامها أن الإسلام جعل الحفاظ على العقل من أهم مقاصده الشرعية. فالذي وقرت في قلبه هذه المعاني فلا شك أنه يسهل عليه التخلص من كل الخبائث.
هذا على سبيل العموم، أما إن كنتَ في حاجة إلى مزيدٍ من التفاصيل فنحن نحتاج إلى معلومات أكثر حول حالها، نحو: سنها؟ تاريخ اعتناقها للإسلام؟ هل هي متزوجة؟ هل هي مدمنة؟ هل تعتقدُ حِلِّية الخمر؟ أين تقيم؟ ...
و الله أعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 03:39 م]ـ
لي أخ في الولايات المتحدة يواجه في الدعوة كثيرا من هذه الحالات,
والأجانب بين وقاف على حدود الله بسرعة عجيبة,
وبين عكس ذلك,
والتدرج هو ما يفعله الأخوة هناك, لأن هناك حالات ردة تحدث أحيانا,
لعدم وجود الاستيعاب الكافي مثلاً,
أو صعوبة ترك ما اعتادت عليه النفس طوال حياتها,
أو وجود ضغوط دينية أو عائلية تصل للتهديد بالقتل أحيانا,
فالتعامل مع المسلمين الجدد ليس سهلا.
بين ظهرانينا الشيخ أبا خالد السلمي حفظه الله, وهو من أعضاء مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
وهو من الدعاة في مكاتب السفارة السعودية في أمريكا وعضو لجنة الفتوى بالتجمع الإسلامي بأمريكا,
فله باع طويل في الدعوة هناك, وتمر عليه حالات كهذه كثيرا,
فارفع الموضوع له أو راسله على الخاص, لعله ينفعك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=756
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:38 ص]ـ
نرجوا ذكر ذلك تفصيلا بارك الله فيك
وخاصة النقطة الأخيرة
أخي الكريم
تفصيل ذلك يطول جدا، ولا يحضرني كتاب جامع للمطلوب، ولكن:
- تجد حكم شرب الخمر وكونه كبيرة ومفاسده الأخروية في كتب الحديث، وشروحها، وفي الكتب المعقودة للترغيب والترهيب، ونحو ذلك.
- وتجد الفرق بين الكفر والكبيرة غير المخرجة من الملة، وحكم مرتكب الكبيرة في كتب العقيدة. وهي من المسائل التي لا يسع طالب العلم الجهل بها.
- وأما المفاسد الدنيوية للخمر فلعلك تبحث عنها في بعض المواقع الطبية المتخصصة، وفي إحصاءات الجرائم، وحوادث السير ونحو ذلك، فإنها تذكر الخمر والمخدرات في رأس الأسباب.
والأمريكيون من أعلم الناس بمفاسد الخمر، حتى وصل الأمر بهم إلى محاولة تحريمها في أوائل القرن الماضي، ولم يفلحوا.
بل ما أظن عاقلا يشك في أن المتعين تحريمها، والابتعاد عنها مطلقا، لكثرة مضارها، ولكن تغلب على الناس شهواتهم، فلا يملكون إلا الانسياق وراءها.
وما يقال في الخمر يقال في الدخان، لكن يركز في تحريمه على بيان ضرره الجسيم على الأبدان والعقول، مع بيان ما جاء في تحريم الضرر مطلقا.
والله أعلم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:16 ص]ـ
التدرج المطلوب هنا هو التدرج في التربية وترويض النفس، حتى إذا ما شعر الداعية أن المدعو صار مذعناً منصاعاً لأحكام الله تعالى أخبره بما فيه خلاف الهوى والعادة، وعندها يسهل الترك.
قالت عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ رضى الله عنها "إِنَّمَا نَزَلَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهُ سُورَةٌ مِنَ الْمُفَصَّلِ فِيهَا ذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، حَتَّى إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلَى الإِسْلاَمِ نَزَلَ الْحَلاَلُ وَالْحَرَامُ، وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَىْءٍ لاَ تَشْرَبُوا الْخَمْرَ لَقَالُوا: لاَ نَدَعُ الْخَمْرَ أَبَدًا!. وَلَوْ نَزَلَ: لاَ تَزْنُوا لَقَالُوا: لاَ نَدَعُ الزِّنَا أَبَدًا!. لَقَدْ نَزَلَ بِمَكَّةَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ أَلْعَبُ: ? بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ?، وَمَا نَزَلَتْ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَالنِّسَاءِ إِلاَّ وَأَنَا عِنْدَهُ ". خرَّجه البخاري.
وحتى لو كان عالماً بالحكم واشترط أن يشرب الخمر في إسلامه، فإنه يقبل منه، كما قال الأمام أحمد: " يصحُّ الإسلامُ على الشرط الفاسد، ثم يُلزم بشرائع الإسلام كُلها ".
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[23 - 01 - 09, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
السؤال: ما هو حكم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في هذه المسألة؟؟ وهو المبين عن الله تعالى مراده! هل من أسلم متأخرا عن نزول كثير من شرائع الإسلام، هل كلف بجميع الشرائع دفعة واحدة، أم أمر بالتدرج بتطبيق الأحكام كما نزلت أصلا؟؟
لا يختلف اثنان أن من أسلم ولو قبل وفاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بساعة كلف بجميع الأحكام والشرائع بدون استثناء. فماذا بقي لنا بعد ذلك؟؟
وقال تعالى:
(وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ ( http://**********:AyatServices%28%22/
السؤال
uran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=27&nAya=92%22%29))9 النمل.
فليس لنا أن نبدي بعضا ونكتم بعضا ....
ولكن نبلغ بالحكمة والموعظة الحسنة، بالحجة والدليل ....
وهناك فئات ضالة في هذا الزمان يقسمون زماننا الى عهد مكي وآخر مدني!!! ويقولون إننا الآن فيما يشبه العهد المكي. فعندهم -نعوذ بالله - لا يلتفتون إلى الأحكام التي نزلت في العهد المدني!!!!
والله يقول: اليوم أكملت لكم دينكم .. الآية!!!!
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/81)
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم أحباءنا الكرام
لقد زرت هذه الأخت ووجدت أن زوجها كذلك (يشرب الخمر - يدخن- لا يصلى - لا يصوم رمضان- لا يعرف كيف يصلى ولا كيف يتوضأ) فهذه المرأة ظنت أن الإسلام مجرد نطق بالشهادة لأن زوجها لا يمارس أى طقوس دينية أمامها
ولله الحمد أثناء الحديث إليهما أُذِن للعشاء فاستأذنتها للذهاب للصلاة وأعلمتها أن الصلاة لها وقت تجب تأديتها فيه وأخذت الزوج مع أنه خرج بمبررات ليعتذر عن المجئ معى للمسجد فأبطلتها له وبالفعا أتى ولله الحمد هذه هى المرة الأولى يدخل فيها المسجد ويصلى منذ 19 سنة فالحمد لله
ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 07:40 م]ـ
السائل يقول إنها أسلمت، فلن تُؤخر إسلامها لأجل الخمر.
فحكمها حكم عصاة المسلمين، الذين تبين لهم أحكام الدين كاملة كما استقرت عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
ومما يبين لها:
- أن الخمر من الكبائر.
- حكم مرتكب الكبيرة.
- الفرق بين الكفر والكبيرة التي دونه.
- مفاسد الخمر ومضاره الدنيوية والأخروية.
- الدين جاء برعاية المصالح، ودفع المفاسد
الخ.
أما التدرج بمعنى أن يقال لها أولا الخمر حلال، وفيها منافع؛ ثم يقال لها يحرم الدخول في الصلاة حال السكر؛ ثم يقال لها الخمر حرام قطعا - فلا أعلم له وجها، لا في التنظير ولا في التطبيق.
وكيف يكون التدرج - بهذا المعنى - في الدخان؟
أما إن قصد بالتدرج أن تبين لها بعض الأحكام، ويترك بيان بعضها الآخر إلى وقت لاحق لمصلحة مرجوة، فيحتمل ..
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ونفع بك ..... اميييين(107/82)
لو نذر عبادة مكروهة .... فتوى اللجنة الدائمة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[18 - 01 - 09, 04:30 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة (23/ 220 - 222)
الفتوى رقم (1213)
س: نذرت أن تصوم سنة إن ولدت سليمة، وسلم الحمل لمدة سنة، وأنها بالفعل ولدت وسلم الحمل لأكثر من سنة، وتذكر أنها عاجزة عن الصوم.
ج: لا شك أن نذر الطاعة عبادة من العبادات، وقد مدح الله تعالى الموفين به، فقال تعالى: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} [سورة الإنسان الآية 7] وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه» [رواه البخاري] «ونذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل: هل فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ " فقيل له: لا، فقال: "وهل فيها عيد من أعيادهم؟ " قيل: لا، فقال: " أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم» [رواه أبو داود].
وحيث إن المستفتية ذكرت أنها نذرت أن تصوم سنة، وصيام سنة متواصلة من قبيل صيام الدهر، وصيام الدهر مكروه ث لما ثبت في (الصحيح) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من صام الدهر فلا صام ولا أفطر» [متفق عليه] ولا شك أن العبادة المكروهة منهي عنها، فلا وفاء بالنذر بها، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (لو نذر عبادة مكروهة مثل قيام الليل كله، وصيام النهار كله لم يجب الوفاء بهذا النذر) (1) وعليه فيلزم السائلة كفارة يمين: إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر أو غيره من غالب قوت البلد أو كسوتهم، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم تستطع فصيام ثلاثة أيام متتابعة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) 25/ 276
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 01 - 09, 04:42 م]ـ
بارك الله فيكم
في الانصاف
تنبيه: أفادنا المصنف رحمه الله بقوله (فإن نذر مكروها، كالطلاق: استحب له أن يكفر ولا يفعله).
أنه إذا لم يفعله عليه الكفارة.
وهو المذهب.
جزم به في الوجيز، وغيره.
وقدمه في المحرر، والحاوي الصغير، والفروع، وغيرهم.
وعنه: لا كفارة عليه.
وهو داخل في احتمال المصنف.
لأنه إذا لم ينعقد نذر المباح: فنذر المكروه أولى.
والمذهب: انعقاده.
وعليه الأصحاب.
وتقدم في " كتاب الطلاق " أنه ينقسم إلى خمسة أقسام.)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:48 ص]ـ
لزوم الكفارة فيه خلاف، ولعل الصواب أنه لا يلزمها والله أعلم(107/83)
يمكن يصير له حادث ويموت .. هل هذه المقولة حرام
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 05:53 م]ـ
السلام عليكم
ينتشر بين الناس اذا قال واحد فلان يمكن يموت يمكن يمرض يمكن يصيبة مكروه
ردوا عليه الناس بقولهم لا تتفاول على الرجال.
معروف ان التفاؤل يكون في الخير وعكسه التشاؤم يعني الكلمة غلط اصلا المفروض يقولوا لا تتشاءم على الرجل صح والا لا؟
طيب سؤالي هو هل هذه الكلمة تشاؤم فعلا؟ يعني حرام اقول لانسان يمكن يصيبك مكروه؟
اليست هذه الكلمة من باب التذكير والنصح وان الموت قد يأتي في اي لحظة؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 01:17 ص]ـ
دايم اسئلتي صعبة والا ايش الهرجة؟(107/84)
و إذا الغلام راكب على ظهره.
ـ[عمر بن العوض]ــــــــ[18 - 01 - 09, 06:00 م]ـ
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب،، ثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن المنادى، ثنا وهب بن جرير بن حازم، ثنا أبي، ثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن عبد الله بن شداد الهاد، عن أبيه قال:: (خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم في إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر و هو حامل أحد إبنيه الحسن و الحسين فتقدم رسول الله صلى الله عليه و سلم فوضعه عند قدمه اليمنى فسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم سجدة أطالها قال أبي: فرفعت رأسي من بين الناس فإذا رسول الله صلى الله عليه و سلم ساجد و إذا الغلام راكب على ظهره فعدت فسجدت فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم قال الناس: يا رسول الله لقد سجدت في صلاتك هذه سجدة ما كنت تسجدها أفشيء أمرت به أو كان يوحى إليك؟ قال: كل ذلك لم يكن و لكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه.).
كنت أصلي في البيت فجائت ابنتي تريد أن تركب على ظهري فقلت في نفسي هل يجوز لي أن أمكنها من ذلك؟ هي لم تركب بعد على ظهري ولكن شعرت بزحفها إلي وقربها مني , فهل يجوز لي أن أنتظر وصولها وتمكينها من الركوب ((اساعدها في الركوب))؟(107/85)
إلى متى يستمر القنوت في الصلوات عند النازلة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 07:01 م]ـ
إلى متى يستمر القنوت في الصلوات عند النازلة؟
السؤال: بعض الأئمة يقنت عند النوازل يوماً أو يومين ثم يتركه، فما هو الوقت الذي ينبغي الاستمرار على الدعاء فيه عند النوازل؟
الجواب:
الحمد لله
القنوت في الصلوات المفروضة مشروع عند وجود سببه - وهو النازلة تنزل بالمسلمين – فما دامت النازلة موجودة فإنه يُقنت لها، فإذا زال السبب تُرك القنوت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استمر شهراً يقنت على المشركين، ودعا للمسلمين المستضعفين في مكة، ثم ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ: (اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ) ثم ذكر أبو هريرة رضي الله عنه أنهم نجوا من أيدي الكفار، وقدموا المدينة، فترك الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم. رواه مسلم (675).
قال ابن القيم: " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم، وللدعاء على آخرين، ثم تركه لما قدم من دعا لهم، وتخلصوا من الأسر، وأسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين، فكان قنوته لعارض، فلما زال، ترك القنوت " انتهى.
"زاد المعاد" (1/ 272).
وإذا استمرت النازلة ولم تَزُل، كاحتلال العراق مثلا، أو احتلال فلسطين، فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه يمكن أن يقال هنا: إنه يدعو شهرا ثم يتركه.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/126173
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 07:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا، و قد جاء أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قنت شهرا، و قنت أربعين يوما، قال العيني في (عمدة القاري): [وقد مر في الجهاد أنه قنت أربعين يوما ومفهوم العدد لا اعتبار له] ا. هـ
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:08 ص]ـ
فائدة جميلة في هذه النوازل نسأل الله زوالها
جزاكم الله خيرا شيخنا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:57 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
أخي عمرو
هلا حققت كلام العيني رحمه الله فذكرت من روى الأربعين
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:39 م]ـ
قال البخاري في صحيحه (3/ 1031):
((باب مَنْ يُنْكَبُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ))
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْحَوْضِىُّ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ إِسْحَاقَ عَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - قَالَ بَعَثَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - أَقْوَامًا مِنْ بَنِى سُلَيْمٍ إِلَى بَنِى عَامِرٍ فِى سَبْعِينَ، فَلَمَّا قَدِمُوا، قَالَ لَهُمْ خَالِى أَتَقَدَّمُكُمْ، فَإِنْ أَمَّنُونِى حَتَّى أُبَلِّغَهُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَإِلاَّ كُنْتُمْ مِنِّى قَرِيبًا. فَتَقَدَّمَ، فَأَمَّنُوهُ، فَبَيْنَمَا يُحَدِّثُهُمْ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - إِذْ أَوْمَئُوا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَطَعَنَهُ فَأَنْفَذَهُ فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ، فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ. ثُمَّ مَالُوا عَلَى بَقِيَّةِ أَصْحَابِهِ فَقَتَلُوهُمْ، إِلاَّ رَجُلاً أَعْرَجَ صَعِدَ الْجَبَلَ. قَالَ هَمَّامٌ فَأُرَاهُ آخَرَ مَعَهُ، فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُمْ قَدْ لَقُوا رَبَّهُمْ، فَرَضِىَ عَنْهُمْ وَأَرْضَاهُمْ، فَكُنَّا نَقْرَأُ أَنْ بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنْ قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِىَ عَنَّا وَأَرْضَانَا. ثُمَّ نُسِخَ بَعْدُ، فَدَعَا عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَبَنِى لِحْيَانَ وَبَنِى عُصَيَّةَ الَّذِينَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ - صلى الله عليه وسلم -.
روى لفظة (أربعين صباحا) البخاري كما تقدم و البيهقي في (اثبات عذاب القبر) و أحمد في مسنده (20/ 420) كلهم من طريق همام عن إسحاق عن أنس به.
قال البيهقي في (السنن الكبرى) (2/ 199):
[وَرَوَاهُ قَتَادَةُ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ وَأَبُو مِجْلَزٍ: لاَحِقُ بْنُ حُمَيْدٍ وَأَنَسُ بْنُ سِيرِينَ وَمُوسَى بْنُ أَنَسٍ وَعَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ الأَحْوَلُ كُلُّهُمْ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَقَالُوا فِى الْحَدِيثِ: شَهْرًا. وَرَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى طَلْحَةَ عَنْ أَنَسٍ كَذَلِكَ: ثَلاَثِينَ صَبَاحًا، وَرَوَاهُ هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى عَنْ إِسْحَاقَ فَقَالَ: أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، وَالصَّحِيحُ ثَلاَثِينَ. وَقَدْ رُوِىَ ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ هَمَّامٍ. وَرُوِىَ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسٍ فِى قِصَّةِ الْعُرَنِيِّينِ قَالَ: فَأَرْسَلَ فِى آثَارِهِمْ بَعْدَ أَنْ دَعَا عَلَيْهِمْ فِى صَلاَتِهِ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ يَوْمًا، وَتِلْكَ الْقِصَّةُ غَيْرُ هَذِهِ.]
ملحوظة: روى البيهقي كما في السنن الكبرى (9/ 225) و الدلائل (3/ 345) من طريقين لفظة (سَبْعِينَ صَبَاحًا) و قال بعدها: [لفظ حديث موسى، وفي رواية عبد الله بن رجاء: ثلاثين صباحا رواه البخاري في الصحيح عن موسى بن إسماعيل، وقال: ثلاثين صباحا، وهو الصحيح] ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/86)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:08 م]ـ
و له شاهد مرسل رواه ابن أبي شيبة في (المصنف) (2/ 317):
حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنُ حَبَّانَ، قَالَ مَكَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعِينَ صَبَاحًا يَقْنُتُ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ بَعْدَ الرُّكُوعِ وَكَانَ يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ: اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْعَاصَ بْنَ هِشَامٍ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَكَّةَ الَّذِينَ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً، وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:57 م]ـ
إخواني الكرام لا زال إخواننا في غزة يعانون معاناة شديدة من جراء العدوان فهناك جرحى وأسرى ومشردون ودمار كبير ولا زالت طائرات العدو وسفنه تحاصر إخواننا ولا زالت المعابر مغلقة ولا زال المتآمرون يحيكون المؤامرات لمنع دخول السلاح للمجاهدين في غزة
فكل هذا يدعونا إلى أن نواصل الدعاء لهم ولا نقطعه حتى لو توقفنا عن القنوت في المساجد
فعلينا أن نحث أنفسنا وإخواننا على مواصلة الدعاء والتضامن مع إخواننا حتى تتحقق مطالبهم التي يريدونها
بارك الله في الجميع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:31 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ومن حق أهل غزة وعموم المستضعفين علينا أن ندعو لهم
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 02:39 ص]ـ
فلسطين في نازلة
أفغانستان في نازلة
العراق في نازلة
كشمير
الشيشان
دول البلقان
المسلمون في الصين
حيثما يممت وجهك نحو أقلية مسلمة فضلا عن أكثرية فضلا عن دولة بأكملها تجد نازلة بهم ... !
و لاحول و لا قوة إلا بالله
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:01 ص]ـ
في تحديدهم للثلاثين قالوا أنه ربما رُفعت النازلة عند الثلاثين والبعض قال بعد الثلاثين لا تكون نازلة بل هي مستمرة
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 10:47 ص]ـ
قال شيخنا الشيخ / عبد الله بن مانع العتيبي - حفظه الله - في بحث مختصر له نشر في موقع السلم عن قنوت النوازل، و بالتحديد في آخره:
مدة القنوت في النازلة يتبع حال النازلة وشدتها واستمرارها وقد قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً لما بلغه قتل أصحابه , فالنازلة قد انتهت لكنها كانت شديدة ........ انظر فتاوى اللجنة الدائمة ج7 ص 49 ط. بلنسيه.
و البحث على هذا الرابط
http://almoslim.net/node/81974
رعاكم الله ..
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 10:49 ص]ـ
و من المحزن المضحك أننا كنّا نتناقش قبل أيّام عن توقّف القنوت ..
و أن جراح المسلمين في كل ناحية ..
فقال أحدهم: انا أرجح قول الشافعي في القنوت طوال السنة في صلاة الفجر ..
و الله المستعان ..(107/87)
ما الفرق بين سنة العبادات وسنة العادات؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[18 - 01 - 09, 09:31 م]ـ
نسمع كثيرا من الناس يتكلمون عن سنة العادات وسنة العبادات، فما الفرق بينهما مع التمثيل؟ ومَن مِنَ العلماء تكلم في هذه المسألة؟ وفي أي مرجع ذلك؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[18 - 01 - 09, 10:37 م]ـ
لم يمر بي مثل هذا المصطلح ولكن يقول العلماء ان العادات مثل (الأكل والشرب، النوم .. الخ) بالنية تتحول إلى عبادات ... بأن إذا أكل مثلا ينوي به التقوي على طاعة الله .. إذا نام يحتسب الأجر لقيام صلاة الفجر .. وهكذا يكون يوم المسلم كله (24) سااعة ماجور عليه إن شاء الله ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:36 م]ـ
لعلنا نسنطيع أن تقول أن سنة العادة هو ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه العادة, كنوع اللباس او طول الشعر أو طريقة الأكل أو طريقة الجلوس والمشي ونحوه,
وهذه السنن لم يُقصد منها لا تشريع ولا تعبد, ولم نُكلف باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها,
ولكن كما تفضلت أختنا,
من أراد بذلك التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مأجور بإذن الله.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:40 م]ـ
السؤال
هناك موضوع يؤرقني كثيرا, وهو أن البعض يرون أن بعض أحاديث الرسول وبعض أفعاله وسنته التقريرية تنتفي بانتفاء السبب الذي أدى لحدوثها. على سبيل المثال ,, شرب الرسول من نفس الإناء الذي تشرب منه السيدة عائشة ومن نفس المنطقة وذلك أثناء فترة الحيض وأن السبب كان هو مقاطعة اليهود للمرأة الحائض تماما فأراد الرسول أن يوضح مخالفة ذلك ولذا فعل هذا ولكن هذا لا يعتد به الآن لأن لا أحد يقاطع زوجته الحائض. أيضا اعتبار أن آخر صفوف الرجال أشرها وكذلك أول صفوف النساء والسبب أن الرجال والنساء يصلون في مسجد واحد في أيام الرسول أما الآن فالنساء تصلي بمكان منعزل وبناية أخرى ملحقة بالمسجد وعلى هذا ليس هناك شيء بأول صفوف النساء أو آخر صفوف الرجال. كذلك أن صدقة الفطر كانت طعاما لأن هذا كان السائد وقتها وأيضا كان نظام المبادلة والمقايضة هو السائد أما الآن فالمال هو السائد. حقيقة هذا الكلام لست مستريحا له ولم أستطع أن أرد على أصحابه بأي شيء ولكني أعتقد أن هذا الفهم خاطىء فعلى سبيل المثال طبقا لهذا الكلام لا حاجة للسواك مع وجود فرش الأسنان والمعاجين الطبية ,, وهكذا نفرغ السنة النبوية شيئا فشيئا. فما رأى فضيلتكم في ذلك وهل يمكن إمدادى بما أستطيع به تغيير فكر هؤلاء أم أن رأيهم على صواب.
وعذرا للإطالة.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بحث الأصوليون في أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله، وقسموا أفعال النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار التشريع والجبلة إلى ثلاثة أقسام:
- قسم متمحض للتشريع، و
- قسم متمحض للجبلة وهو ما اقتضته طبيعته البشرية، كالأكل والشرب والقيام والقعود .. و
- قسم محتمل للتشريع والجبلة وهذا مختلف فيه بين أهل العلم للاحتمالين. وعلى هذا فليست تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم كلها من التشريع، ففي بعض الأحيان يتصرف صلى الله عليه وسلم من حيث إنه بشر من الناس يفكر ويدبر ويقترح.
ومن ذلك ما وقع في عزوة الأحزاب مع السعدين من إرادته صلى الله عليه وسلم من إعطاء ثلث ثمار المدينة لغطفان، وما وقع مع الحباب بن المنذر في بدر. وأمره لبريرة بالرجوع إلى زوجها مغيث وهي قصص صحيحة، وكان الصحابة رضوان الله عليهم يعلمون ذلك فيسألونه صلى الله عليه وسلم هل هذا من قبل الوحي والتشريع أم هو من الرأي والشفاعة. فإذا كان من التشريع والوحي امتثلوه طائعين، كما قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً {الأحزاب:36}، أما إذا كان أمرا عاديا فإنهم يبدون فيه اقتراحهم ورأيهم. قال صاحب المراقي في ألفية الأصول:
وفعله المركوز في الجبلهْ **** كا لأكل والشرب فليس مِلّهْ
من غير لمح الوصف والذي احتمل **** شرعا ففيه قل تردد حَصَلْ
فالحج راكبا عليه يجرى **** كضجعة بعد صلاة الفجر.
ومن الأفعال العادية أفعاله صلى الله عليه وسلم في بيته مع زوجته كما أشار السائل الكريم، ومن ذلك سباقه صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها. وأما صفوف النساء فإذا كن مميزات عن الرجال فأفضل صفوفهن الأمامية كما نص على ذلك أهل العلم. جاء في شرح الديباج صحيح مسلم بن الحجاج عند شرح الحديث المذكور: المراد بصفوف النساء اللاتي يصلين مع الرجال، أما إذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها، قال: والمراد بشرها أقلها ثوابا. وأما دفع قيمة الزكاة إن كان أحظ للفقير، فقد قال به جمع من أهل العلم قديما وحديثا ولا شك أن النقود أكثر ملاءمة وسدادا لخلة الفقراء، ومن منع دفع القيمة فقد نظر إلى الجانب التعبدي. وأما عن السواك فالسنة أصلا أن يكون بعود الأراك اللين نظرا لأنه أكثر إنقاء وملاءمة للفم وأطيب ريحا. أما إذا حصل الانقاء بغيره أو وجد ماهو أبلغ في الإنقاء، فمن نظر إلى أن المقصود الإنقاء فإنه يكتفي بالفرشاة والمعجون. ومن نظر إلى أن الأمر تعبدي، وأن السنة لا تحصل إلا بالعود فإنه يجعل السواك بالعود سنة. ولعل الراجح إن شاء الله تعالى. أن الفرشاة والمعجون تحصل بهما السنة لأن تنظيفهما للفم وتطهيرهما أبلغ من تطهير وتنظيف العود، وقد قال بعض أهل العلم بحصول السنة بالسواك بالأصبع والخرقة. وقال بعضهم بجعل الصابون والأشنان وغيرهما من المطهرات مكان التراب عند تطهير الإناء إذا ولغ فيه الكلب والخنزير. وعلى هذا فلا داعي للقلق فإن من قال من أهل العلم بعكس ما فهمت إنما قصد الحرص على السنة وتطبيق المقصود من أوامر النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
الشبكة الاسلامية - مركز الفتوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/88)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:47 م]ـ
السؤال:
ماالحكم الشرعي في الحجامة وهل كل فعل قام به الرسول الكريم يعتبر فعله سنة سواء كان هذا الفعل من العبادات أو من حياته وأفعاله الخاصة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتداوي بالحجامة مستحب، كما سبق في الفتوى رقم: 7756 والفتوى رقم: 3195 والفتوى رقم: 18622
وأما قول الأخ السائل: وهل كل فعل قام به الرسول الكريم يعتبر سنة، سواء كان هذا الفعل من العبادات أو من حياته وأفعاله الخاصة، فهو يستدعي بيان أقسام أفعال النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خمسة أقسام:
- القسم الأول: أفعاله الجِبِلِّيَّة، كالحركات والقيام والقعود والمشي ونحو ذلك، فهذه الأفعال لا يتعلق بها أمر ولا نهي ولا أسوة به فيها من حيث هي، أما ما يصحبها من صفات زائدة فالتأسي به فيها مندوب.
- القسم الثاني: أفعاله الجارية على وفق العادات، كلباسه وطول شعره ونحو ذلك، وهذه الأفعال لا يقال إن متابعته فيها سنة، لأنه لم يقصد بفعلها التشريع، ولم يتعبد بها إلا في أوصاف تلحق بها، كلبس الأبيض ورفع الإزار إلى نصف الساق ونحو ذلك، ولكن لو تأسى به شخص فيها، فإنه يثاب، لأن العادة التي اعتادها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعتبر أحسن العادات وأكملها، فموافقته فيها بنية التأسي به يثاب عليها فاعلها.
- القسم الثالث: أفعاله المطلقة التي لا يظهر فيها قصد القربة ولا عدمها، وقد اختلف العلماء في حكم التأسي به فيها على أربعة أقوال:
القول الأول: وجوب متابعته فيها.
القول الثاني: استحباب متابعته فيها.
القول الثالث: إباحة متابعته فيها.
القول الرابع: الوقف بمعنى عدم الحكم بمتابعته فيها ولا عدمه، واستدلوا بأن فعله لما كان محتملاً للوجوب والندب والإباحة مع احتمال أن يكون من خصائصه كان التوقف متعيناً، والذي يظهر استحباب متابعته والتأسي به فيها، ويجاب عما ذكره أصحاب القول بالوقف بمنع احتماله للإباحة، لأن إباحة الشيء بمعنى: استواء طرفيه موجودة قبل ورود الشرع به، فالقول بالإباحة إهمال للفعل الصادر منه صلى الله عليه وسلم، فهو تفريط كما أن حمل فعله المجرد على الوجوب إفراط، والحق بين المقصر والغالي وهو القول بالاستحباب، ويمنع حمل فعله هذا على الخصوصية، لأن الأصل في أفعاله أنها محمولة على التشريع ما لم يدل دليل على اختصاصها به، وحينئذ فلا وجه للوقف.
قال الدكتور محمد العروسي عبد القادر في كتابه (أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الأحكام): وتحرير القول في هذه المسألة أن ما لم يظهر فيه معنى القربة، فيستبان فيه ارتفاع الحرج عن الأمة لا غير، وهذا قول جمهور الأصوليين، واختاره الجويني، وأصل الخلاف في دلالة هذا الفعل الذي لم نعلم صفته، ولم يظهر فيه معنى القربة أنه يتعارض بين أن يكون قربة، وهو الظاهر لأن الظاهر من أفعاله صلى الله عليه وسلم التشريع، لأنه مبعوث لبيان الشرعيات، وبين أن يكون عادة وجبلة، وهو الأصل لأن الأصل في مثل هذه الأفعال عدم التشريع، وأصَّلَ الفقهاء من هذا التعارض قاعدة وهي: إذا أمكن حمل فعله عليه الصلاة والسلام على العبادة أو العادة، فإنا نحمله على العبادة إلا لدليل.
وعللوا ذلك بأن الغالب على أفعاله قصد التعبد بها، ومن فروع هذه القاعدة:
1/ استحباب الذهاب إلى العيد من طريق، والرجوع منه في أخرى.
2/ تطيبه صلى الله عليه وسلم عند إحرامه بالحج، وتطيبه قبل تحلله الثاني، فإنه سنة لكل حاج. ا. هـ كلامه. ويدل على رجحان القول بالاستحباب في هذه الأفعال المجردة عموم قوله تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ... ) [الأحزاب:21].
- القسم الرابع: أفعاله التي وردت لتخصيص عام أو تقييد مطلق أو بيان مجمل، فحكمها حكمه إن كان واجباً فواجبة، وإن كان مندوباً فمندوبة، كأفعال الحج والعمرة وصلاة الفرض والكسوف وقطع يد السارق من الكوع، ونحو ذلك.
- القسم الخامس: أفعاله الخاصة به، وهذه لا أسوة به فيها، كالوصال في الصيام، وجمعه بين أكثر من أربع نسوة، ونكاح الموهوبة بلا مهر، ونحو ذلك.
والله أعلم.
الشبكة الاسلامية - مركز الفتوى
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:00 م]ـ
سئل الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في شرحه كتاب الزاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/89)
السؤال التالي,
والسؤال له علاقة بما تسأل أخي الحبيب.
السؤال
هل لُبس العمامة من السنن أو من العادات التي كان يفعلها صلى الله عليه وسلم؟ وهل يدخل في ذلك ما يلبسه الناس مما يسمى بـ (الغُتْرة)؟ وهل لِلُبس العمائم وقتٌ للمقيم والمسافر كالخف؟
الجواب
أما لبس العمامة فيعتبر من السُّنَّة، ومَن لبس العمامة وتأسَّى بالنبي صلى الله عليه وسلم فالذي أدركنا عليه أهل العلم رحمة الله عليهم وعليه فتاويهم أنها من السنن، وهذا موجود في كتب العلماء رحمهم الله.
- الأذان.
- يا إخوان! لاحظوا أنني أنبه على قضية الإلزام؛ أن يكون الأذان في وقت معين! أي: في حِِلَق العلم لَمَّا نتكلم على مسألة أو على حكم فيُقاطع المحاضر أو المدرس فلا أرى أن هذا من السنة، وأنا أقول -وهذه وجهة نظري-: أنني أرى أنه في المرة الثانية لا يُقاطع؛ ففي بعض الأحيان لَمَّا نقطع حكماً شرعياً لأجل الأذان فالأذان لو أُخِّر دقيقة أو دقيقتين فما فيه إشكال.
أما بالنسبة للعمامة فإن الإنسان إذا وضعها تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه مُثاب، وتعتبر من السنن على هذا الوجه، إذا قصد التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم.
أما الإنكار على مَن وضعها، والتشديد عليه أو اعتباره غير مؤتسٍ بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقد نبه العلماء على أنه لا يصح للإنسان أن يُلْزِم غيره برأيه.
فإذا كنت ترى أن العمامة فَعَلها النبي صلى الله عليه وسلم وتتأسى به بفعلها فلا حرج عليك في ذلك وأنت مأجور.
والأصل: التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى يدل الدليل على عدم التأسي، قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب:21].
وقد رأى أنس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدُّبَّاء في القصعة، قال: (فما زلت أحبها منذ أن رأيته يتتبعها)، فإذا كان هذا في الدُّبَّاء والطعام، فكيف بالهيئة والحال والشارة، ولا شك أنه عليه الصلاة والسلام جعل الله له أكمل الهيئات وأشرفها، وقد ثبت في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب وعليه عمامة سوداء) كما في الصحيح، صلوات الله وسلامه عليه.
فالمقصود: أن من فعلها تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يُنْكر عليه، وبعض طلاب العلم الآن ينكرون على بعض من يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم بوضع العمامة، وهذا لا ينبغي، فإذا كنت ترجح القول بأنها ليست بسنة فلا تُلْزم غيرك ممن يرى التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان الصحابة يتأسون به في الطعام والشراب فضلاً عن الهيئة والشارة.
وأما الخلاف بين سنن العادات وسنن العبادات، فهذا مسلك عقلي معروف عند الأصوليين لا يقدح في التأسي، وكون الإنسان يحب أن تكون هيئته كهيئة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج في هذا، إلا في حالة واحدة: وهو أن يكون شيئاً مشتهراً يلفت النظر، أما إذا قصد إحياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج، وقد كان الناس إلى عهد قريب، قبل عشرين أو ثلاثين سنة يعرفون هذا، وكانت العمامة موجودة، وكان العلماء يتعممون، وكانوا علماء أجلاء ممن يُشار إليهم بالبنان، وكانوا يحافظون عليها في المواسم تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وإذا ترجح عند الإنسان أنها عادة فلا يُنْكِر على مَن يفعلها تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وقال بعض العلماء: إن لها أوصافاً محمودة، فإنه قل أن تجد إنساناً يتعمم ويتعاطى رذائل الأمور، وقد يوجد بعض السَّفَلة من يفعل هذا؛ وقالوا: إنها كاللحية، فإن الإنسان إذا التحى تجده يتعاطى كمالات الأمور؛ لكن إذا كان حليقاً ربما جارى صغار السن والأحداث في بعض الأمور، أما إذا كان ملتحياً فتجده ينكف ويتورع، ولو وضع العمامة فسيجد لذلك أثراً، فليجرِّب من أراد أن يجرب، فإنه سيبتعد عن سفاسف الأمور، وسيجد من نفسه نوعاً من تعاطي الكمالات؛ لأنه يشعر أنه يخالف الناس بهذه الهيئة، وقلَّ أن تجد الناس ينظرون إلى إنسان تعمم إلا أجلُّوه وشعروا نحوه بالاحترام والتقدير، هذا إذا قصد التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم.
أما بالنسبة لهذا الموجود الآن فهذا يعتبر كغطاء، أما أنه عمامة كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا تخريج إلى الآن لم يتبين وجهه؛ لكن -إن شاء الله- فيه خير، أي: ما دام أنه يستر ويحمل الإنسان على الكمال، أما بالنسبة للأكمل والأفضل فهو ما ذكرناه.
والله تعالى أعلم.(107/90)
الجمع بين النيات في النوافل
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[18 - 01 - 09, 09:40 م]ـ
كثيرا ما يتكلم الإخوة عن الجمع بين النيات في النوافل، فيصلي مثلا ركعتين بنية دخول المسجد وبعد الوضوء وسنة قبل الفرض، وهكذا فأين أجد ذلك مفصلا في كتب الفقه؟
ـ[السني]ــــــــ[19 - 01 - 09, 06:07 م]ـ
إليك هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16612&highlight=%C7%E1%CA%CF%C7%CE%E1(107/91)
وجوب القول بموجب حديث الرسول عليه الصلاة والسلام والقول الآخر بأن الرعد والبرق ..
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 09:58 م]ـ
ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: [أن الرعد صوت ملك موكل بالسحاب وأن البرق سوطه]؛
مامدى صحة هذا الحديث؟
والجمع بينه وبين من يفسر صوت الرعد بأنه احتكاك أجرام السحاب فيحدث صوت الرعد، وكذلك البرق
اتمنى الافاده وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[18 - 01 - 09, 10:10 م]ـ
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الرعد ملك أوأنه صوت ملك
أنظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=156893
ومن المقرر أن الأمور الغيبية لايجب الأيمان بها ألا إذا ثبتت في الكتاب أوالسنة(107/92)
ابن تيمية: (الزناة واللوطية، وتارك الجهاد، وأهل البدع، وَشَرَبَةُ الخمر، هؤلاء كلهم ومخالطتهم مضرة على دين الإسلام)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وبعد:
فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
((وَهَذَا الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الشَّرِيعَةُ مِنْ النَّفْيِ هُوَ نَوْعٌ مِنْ الْهِجْرَةِ أَيْ هَجْرِهِ وَلَيْسَ هَذَا كَنَفْيِ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا وَلَا هَجْرُهُ كَهَجْرِهِمْ فَإِنَّهُ مَنَعَ النَّاسَ مِنْ مُخَالَطَتِهِمْ وَمُخَاطَبَتِهِمْ حَتَّى أَزْوَاجُهُمْ وَلَمْ يَمْنَعْهُمْ مِنْ مُشَاهَدَةِ النَّاسِ وَحُضُورِ مَجَامِعِهِمْ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا وَهَذَا دُونَ النَّفْيِ الْمَشْرُوعِ فَإِنَّ النَّفْيَ الْمَشْرُوعَ مَجْمُوعٌ مِنْ الْأَمْرَيْنِ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْآدَمِيِّينَ مُحْتَاجِينَ إلَى مُعَاوَنَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا عَلَى مَصْلَحَةِ دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ فَمَنْ كَانَ بِمُخَالَطَتِهِ لِلنَّاسِ لَا يَحْصُلُ مِنْهُ عَوْنٌ عَلَى الدِّينِ بَلْ يُفْسِدُهُمْ وَيَضُرُّهُمْ فِي دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ اسْتَحَقَّ الْإِخْرَاجَ مِنْ بَيْنِهِمْ وَذَلِكَ أَنَّهُ مَضَرَّةٌ بِلَا مَصْلَحَةٍ؛ فَإِنَّ مُخَالَطَتَهُ لَهُمْ فِيهَا فَسَادُهُمْ وَفَسَادُ أَوْلَادِهِمْ؛ فَإِنَّ الصَّبِيَّ إذَا رَأَى صَبِيًّا مِثْلَهُ يَفْعَلُ شَيْئًا تَشَبَّهَ بِهِ وَسَارَ بِسِيرَتِهِ مَعَ الْفُسَّاقِ فَإِنَّ الِاجْتِمَاعَ بِالزُّنَاةِ وَاللُّوطِيِّينَ فِيهِ أَعْظَمُ الْفَسَادِ وَالضَّرَرِ عَلَى النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَالرِّجَالِ فَيَجِبُ أَنْ يُعَاقَبَ اللُّوطِيُّ وَالزَّانِي بِمَا فِيهِ تَفْرِيقُهُ وَإِبْعَادُهُ. وَجِمَاعُ الْهِجْرَةِ هِيَ هِجْرَةُ السَّيِّئَاتِ وَأَهْلِهَا وَكَذَلِكَ هِجْرَانُ الدُّعَاةِ إلَى الْبِدَعِ وَهِجْرَانُ الْفُسَّاقِ وَهِجْرَانُ مَنْ يُخَالِطُ هَؤُلَاءِ كُلَّهُمْ أَوْ يُعَاوِنُهُمْ وَكَذَلِكَ مَنْ يَتْرُكُ الْجِهَادَ الَّذِي لَا مَصْلَحَةَ لَهُمْ بِدُونِهِ فَإِنَّهُ يُعَاقَبُ بِهَجْرِهِمْ لَهُ لَمَّا لَمْ يُعَاوِنْهُمْ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى فَالزُّنَاةُ وَاللُّوطِيَّةُ وَتَارِكُ الْجِهَادِ وَأَهْلُ الْبِدَعِ وشربة الْخَمْرِ هَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ وَمُخَالَطَتُهُمْ مُضِرَّةٌ عَلَى دِينِ الْإِسْلَامِ وَلَيْسَ فِيهِمْ مُعَاوَنَةٌ لَا عَلَى بِرٍّ وَلَا تَقْوَى فَمَنْ لَمْ يَهْجُرْهُمْ كَانَ تَارِكًا لِلْمَأْمُورِ فَاعِلًا لِلْمَحْظُورِ فَهَذَا تَرْكُ الْمَأْمُورِ مِنْ الِاجْتِمَاعِ وَذَلِكَ فِعْلُ الْمَحْظُورِ مِنْهُ فَعُوقِبَ كُلٌّ مِنْهَا بِمَا يُنَاسِبُ جُرْمَهُ فَإِنَّ الْعُقُوبَةَ إنَّمَا تَكُونُ عَلَى تَرْكِ مَأْمُورٍ أَوْ فِعْلِ مَحْظُورٍ كَمَا قَالَ الْفُقَهَاءُ: إنَّمَا يَشْرَعُ التَّعْزِيرُ فِي مَعْصِيَةٍ لَيْسَ فِيهَا حَدٌّ فَإِنْ كَانَ فِيهَا كَفَّارَةٌ فَعَلَى قَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ. قَالَ: وَمَا جَاءَتْ بِهِ الشَّرِيعَةُ مِنْ الْمَأْمُورَاتِ وَالْعُقُوبَاتِ وَالْكَفَّارَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يَفْعَلُ مِنْهُ بِحَسَبِ الِاسْتِطَاعَةِ فَإِذَا لَمْ يَقْدِرْ الْمُسْلِمُ عَلَى جِهَادِ جَمِيعِ الْمُشْرِكِينَ فَإِنَّهُ يُجَاهِدُ مَنْ يَقْدِرُ عَلَى جِهَادِهِ وَكَذَلِكَ إذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى عُقُوبَةِ جَمِيعِ الْمُعْتَدِينَ فَإِنَّهُ يُعَاقِبُ مَنْ يَقْدِرُ عَلَى عُقُوبَتِهِ فَإِذَا لَمْ يُمْكِنْ النَّفْيُ وَالْحَبْسُ عَنْ جَمِيعِ النَّاسِ كَانَ النَّفْيُ وَالْحَبْسُ عَلَى حَسَبِ الْقُدْرَةِ مِثْلَ أَنْ يُحْبَسَ بِدَارِ لَا يُبَاشِرُ إلَّا أَهْلَهَا لَا يَخْرُجُ مِنْهَا أَوْ أَنْ لَا يُبَاشِرَ إلَّا شَخْصًا أَوْ شَخْصَيْنِ فَهَذَا هُوَ الْمُمْكِنُ؛ فَيَكُونُ هُوَ الْمَأْمُورُ بِهِ وَإِنْ أَمْكَنَ أَنْ يُجْعَلَ فِي مَكَانٍ قَدْ قَلَّ فِيهِ الْقَبِيحُ وَلَا يُعْدَمُ بِالْكُلِّيَّةِ كَانَ ذَلِكَ هُوَ الْمَأْمُورُ بِهِ فَإِنَّ الشَّرِيعَةَ جَاءَتْ بِتَحْصِيلِ الْمَصَالِحِ وَتَكْمِيلِهَا وَتَعْطِيلِ الْمَفَاسِدِ وَتَقْلِيلِهَا فَالْقَلِيلُ مِنْ الْخَيْرِ خَيْرٌ مِنْ تَرْكِهِ وَدَفْعُ بَعْضِ الشَّرِّ خَيْرٌ مِنْ تَرْكِهِ كُلِّهِ))
الفتاوى 15/ 312
اللهم اعفُ عنا واغفر لنا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 01 - 09, 12:47 ص]ـ
الله المستعان
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:15 ص]ـ
ذكر هذا في تفسير سورة النور
أحسن الله إليك أخي عامر وثبتنا الله وإياك على دينه
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:48 ص]ـ
نقل موفق(107/93)
منهج تسير عليه في حياتك للشيخ العثيمين رحمه الله
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[19 - 01 - 09, 03:31 ص]ـ
منهج تسير عليه في حياتك
محمد بن صالح العثيمين
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف خلقه أجمعين، وبعد:
من محمد بن صالح العثيمين إلى الابن / ........................... حفظه الله تعالى
فقد سألتني بارك الله فيك أن أضع لك منهجاً تسير عليه في حياتك، وإني لأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً لما فيه الهدى والرشاد والصواب والسداد، وأن يجعلنا هداة مهتدين صالحين مصلحين، فأقول:
أولاً: مع الله عز وجل:
1 - احرص على أن تكون دائماً مع الله عز وجل، مستحضراً عظمته، متفكراً في آياته الكونية، مثل خلق السماوات والأرض، وما أودع فيهما من بالغ حكمته وباهر قدرته وعظيم رحمته ومنته، وآياته الشرعية التي بعث بها رسله، ولا سيما خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم.
2 - أن يكون لبك مملوءاً بمحبة الله تعالى لما يغذوك به من النعم، ويدفع عنك من النقم، ولا سيما نعمة الإسلام والاستقامة عليه حتى يكون أحب شيء إليك.
3 - أن يكون قلبك مملوءاً بتعظيم الله عز وجل، حتى يكون في نفسك أعظم شيء. وباجتماع محبة الله تعالى وتعظيمه في قلبك تستقيم على طاعته قائماً بما أمر به لمحبتك إياه تاركاً لما نهى عنه لتعظيمك له.
4 - أن تكون مخلصاً له جل وعلا في عبادتك متوكلاً عليه في جميع أحوالك لتحقق بذلك مقام {إياك نعبد وإياك نستعين}، وتستحضر بقلبك أنك إنما تقوم بما أمر امتثالاً لأمره وتترك ما نهى عنه امتثالاً لنهيه، فإنك بذلك تجد للعبادة طعماً لا تدركه مع الغفلة، وتجد في الأمور عوناً لا يحصل مع الاعتماد على نفسك.
ثانياً: مع الرسول صلى الله عليه وسلم:
1 - أن تقدم محبته على محبة كل مخلوق، وهديه وسنته على كل هدي وسنة.
2 - أن تتخذه إماماً لك في عباداتك وأخلاقك، بحيث تستحضر عند فعل العبادة أنك متبع له، وكأنه أمامك تترسم خطاه وتنهج نهجه، وكذلك في مخالفة الناس أنك متخلق بأخلاقه التي قال الله له عنها: {وإنك لعلى خلق عظيم}، ومتى التزمت بهذا فستكون حريصاً غاية الحرص على العلم بشريعته وأخلاقه.
3 - أن تكون داعياً لسنته، ناصراً لها، مدافعاً عنها، فإن الله تعالى سينصرك بقدر نصرك لشريعته.
ثالثاً: عملك اليومي غير المفروضات:
1 - إذا قمت من الليل فاذكر الله تعالى، وادع بما شئت، فإن الدعاء في هذا الموطن حري بالإجابة، واقرأ قول الله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض} حتى تختم سورة آل عمران، وهي عشر آيات.
2 - صلّ ما كتب لك في آخر الليل، واختم صلاتك بالوتر.
3 - حافظ على ما تيسر لك من أذكار الصباح والمساء.
4 - قل مائة مرة: «لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير».
5 - صل ركعتي الضحى.
رابعاً: طريقة طلب العلم:
1 - احرص على حفظ كتاب الله تعالى، واجعل لك كل يوم شيئاً معيناً تحافظ على قراءته، ولتكن قراءتك بتدبر وتفهم، وإذا عنَّت لك فائدة أثناء القراءة فقيدها.
2 - احرص على حفظ ما تيسر من صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك حفظ عمدة الأحكام.
3 - احرص على التركيز والثبات بحيث لا تأخذ العلم نتفاً من هذا شيء ومن هذا شيء، لأن هذا يضيع وقتك ويشتت ذهنك.
4 - ابدأ بصغار الكتب وتأملها جيداً، ثم انتقل إلى ما فوقها، حتى تحصل على العلم شيئاً فشيئاً، على وجه يرسخ في قلبك، وتطمئن إليه نفسك.
5 - احرص على معرفة أصول المسائل وقواعدها، وقيد كل شيء يمر بك من هذا القبيل، فقد قيل: (من حرم الأصول حرم الوصول).
6 - ناقش المسائل مع شيخك أو من تثق به علماً وديناً من أقرانك، ولو بأن تقدر في ذهنك أحداً يناقشك فيها إذا لم تمكن المناقشة مع من سمينا.
هذا، وأسأل الله تعالى أن يعلمك ما ينفعك، وينفعك بما علمك، ويزيدك علماً، ويجعلك من عباده الصالحين وحزبه المفلحين ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[السوادي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خير ورحم الله الشيخ
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[19 - 01 - 09, 07:00 م]ـ
إلى الابن / ........................... حفظه الله تعالى
.
هو الشاب الألمعي الهمام (أبو مالك الرحبي) مازن الغامدي - رحمه الله تعالى -
مات الموصي والموصى - رحمهما الله تعالى -.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 - 01 - 09, 08:45 م]ـ
رحم الله الموصي والموصى، وجزى الله الناقل خيرا
ـ[أبو آثار]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:57 ص]ـ
لم أجد شيخا سهل العلم على المتعلمين مثل الشيخ إبن عثيمين فإنه يحول الصخر ماء لشدة سهولة تعبيره وبسط عبارته
فاللهم كما يسر لنا طلب العلم ان ييسر عليه حسابه وجواز صراطه المستقيم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[21 - 01 - 09, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
سبحان الله ما أجمل عباراته وما أبسطها
اسأل الله أن لايحرمه الأجر
رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/94)
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:00 ص]ـ
اللهم ارحم الشيخ،اللهم اغفر له!(107/95)
هل كلم النبي صلى الله عليه وسلم ربه
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 01:26 م]ـ
هل كلم النبي صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى كما كلمه موسى عليه الصلاة والسلام لمن عنده علم الإجابة بدقة جزاكم الله خيرا مع نقول أهل العلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 01 - 09, 02:43 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله:
وقال هاهنا: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ} يعني: موسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم وكذلك آدم، كما ورد به الحديث المروي في صحيح ابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه. ا. هـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
قوله تعالى {منهم} أي من الرسل {من كلم الله} أي من كلمه الله عز وجل فالعائد محذوف، وذلك مثل موسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ..... (تفسير سورة البقرة 9/ 236)
قال الشيخ عمر الأشقر في كتابه الرسل والرسالات: (وذلك كما كلَّم الله تعالى موسى عليه السلام، وذكر الله ذلك في أكثر من موضع في كتابه: (ولمَّا جاء موسى لميقاتنا وكلَّمه ربُّه) [الأعراف: 143]، (فلمَّا أتاها نودي يا موسى - إنّي أنا ربُّك فاخلع نعليك إنَّك بالواد المقدَّس طوى - وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى - إنَّني أنا الله لا إله إلاَّ أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري) [طه: 11 - 14]، وممن كلّمه الله آدم عليه السلام (قال يا آدم أَنبِئْهُم بأسمائهم فلمَّا أَنبَأَهُمْ بأسمائهم .. ) [البقرة: 33]، وكلّم الله عبده ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم عندما عرج به إلى السماء.)
سال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على الطحاوية:
س6/ هل الكلام من الله - عز وجل - يصل مباشرة أم هو وحي؟
ج/ كلام الله - عز وجل - ثلاثة أنواع كما قال سبحانه في أخر سورة الشورى {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ} [الشورى:51]:
1 - الأول: أن يكون وحياً {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا} و هذا يدخل فيه النفخ بالروع ويدخل فيه الإلهام ويدخل فيه المنام ويدخل فيه أشياء كثيرة.
2 - الثاني: أن يكون من وراء حجاب {أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} وهو ما كُلِّم به موسى عليه السلام وما كُلِّمَ به النبي محمد صلى الله عليه وسلم فكان من وراء حجاب.
3 - الثالث: أن يرسل رسولاً {أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} سبحانه.
ـ[محمود فوزى]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
جزاكم الله خير .. وياليت تفيدونا وتعرضون أدلة كلام الله لسيدنا محمد ..(107/96)
حريق مكتبة (عبد الرحمن نصيف) في جدة وتلف أندر الكتب والمطبوعات العربية
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[19 - 01 - 09, 04:02 م]ـ
خسرت مدينة جدة (وطلاب المعرفة وعشاق التراث) هذا الأسبوع أضخم مكتبة أثرية تضم أندر الطبعات من الكتب العربية والدوريات والصحف.
ففي شارع قديم يعود تاريخه لمئات السنين وسهو سوق العلوي , وأمام مسجد أثري نادر وهو (مسجد المعمار) يقع مكتب رجل نادر وفريد , هو الشيخ عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن حسين نصيف.
احترقت المكتبة في الأسبوع الثالث من شهر محرم لعام 1430 , مخلفة حزناً و شجىً في نفوس عشاق الكتب , والباحثين عن النادر الذي لا يقدر على جمعه واقتنائه إلا القليل , ولا يفتح خزائنه وكنوزه للناس بدون مقابل إلا أندر النادر من الناس.
منظر محزن حقاً وأنت ترى جزءً من البيت احترق من أسفله لأعلاه , وترى بقايا أوراق وتجليد الكتب النادرة لم يبق منها إلا أطراف مسودة من أثر النار, احترق نصف المكتبة تقريباً بما في ذلك المكتب الخاص به ,, ذهبت الوثائق والكتب وبقي الرجل صابراً محتسباً كما عرفته , بقي في ذاكرة المدينة , وقلوب محبيه , وبقي كما يقول سيجمع غيرها ويشرع أبوابها للناس وقد قارب السبعين من عمره.
سبب الحريق أن المكتبة في الدور الثاني , في منزل تاريخي أثري , وبأسفل البيت تقع دكاكين , لم يراع أصحابها شروط السلامة , وشاء الله أن تحرق دكاكين (أبو ريالين - كما عبر أحد الكتاب -) أندر وأقدم الكتب التي لا تقدر بثمن , والعجيب تجاهل الصحافة المحلية عن الحريق والمكتبة , فصحافتنا مشغولة بغير ذلك.
*******************
عبد الرحمن نصيف ينتمي لعائلة عريقة في العلم , فجده من أشهر علماء البلد وهو محمد نصيف وهو درة الحجاز وسلفيها الأول , ومفخرة القرن الماضي في جمع الكتب والمخطوطات , عاش عبد الرحمن مع جده وتطبع بطباعه وخصائله الرجولية والفريدة , وهو ينتسب لقبيلة حرب الشهيرة والكبيرة.
والده من رجالات الحجاز المشهورين , وشقيقه هو الدكتور عبد الله بن عمر نصيف رئيس رابطة العالم الإسلامي , ونائب رئيس مجلس الشورى.
وأخته هي الدكتورة الشهيرة فاطمة نصيف المعروفة بكتبها ونشاطها الدعوي.
وجده لأمه هو عبد الصمد شرف الدين المحقق اللوذعي الذي حقق تحفة الأشراف للمزي.
وأما جدة محمد بن حسين ففريد عصره , ومن اطلع على مذكرات وكتب الطنطاوي رحمه الله وقرأ صفات الشيخ محمد يعجب من هذا الرجل الذي كان أمة لوحده , فمحمد بن حسين نصيف ليس مجرد شخص عادي بل هو الحاكم لجدة , وقصره الكبير سكن فيه بعض خلفاء الدولة العثمانية , ونزل فيه حكام الأشراف , وعقدت فيه اتفاقيات جدة مع الملك عبد العزيز , ومع ذلك فهناك دور كامل مخصص للكتب والمخطوطات النادرة التي قل أن توجد في العالم , بين الأرفف توجد الآلاف المؤلفة من الكتب التي أحسن تجليدها وترتيبها , و ففي بيته يلتقي الألباني مع المعلمي و يتعرف زهير الشاويش على أعيان الناس.
في هذا المنزل يتعرف العلامة النجدي عبد الرحمن السعدي مع تلميذه الشاب محمد العثيمين على السلفية الحقة في الحجاز , ويصبح نصيف هو المتبرع والناشر الأول لكتب الشيخ العثيمين , ويكتب عنه الشيخ ابن عثيمين كتابة بليغة في وصفه وصفة مكتبته وكرمه.
في هذه الدار الكبيرة أيضاً يتعارف رشيد رضا مع علماء الحجاز , ويصارع أحمد شاكر خصومه وينشر فكرته حول خدمة السنة ويتلقى التبرعات من نصيف وغيره , وترى محمد حامد الفقي وهو يوزع الكتب , ويبين فكرة جماعة أنصار السنة , ويتحدث بلسان الأسد الهصور عن حماية التوحيد وخطر البدعة.
ويلتقي الطنطاوي مع شتى الأدباء والشعراء والفقهاء , يذهل الطنطاوي من المكتبة ويجزم أنه لم ير مثلها في حياته , يحتار الطنطاوي أ يكتب عن سلفيته أم عن مكتبته أم عن كرمه الخيالي أم عن مساعدته ونجدته للعلماء!! أشياء كثيرة تجمعت فيه رحمه الله.
محمد نصيف يأتيه العالم والفقير والغني , والحكام والوزاراء والسفراءوغيرهم , يتسامرون على المعرفة , والكتب والتاريخ ويحضر كثير من هذه الأجواء الحفيد المحب لجده وللعلم عبد الرحمن بن عمر ويشاهد الأخلاق وحسن التعامل والتدبير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/97)
فرغ عبد الرحمن نفسه لمجالس جده , وجعل نفسه الخادم الوفي , ورأى أنها خير مدرسة , ولذلك لم يسافر لجمع الشهادات والمناصب , وإنما أكتفى بما في الحجاز حيث ملتقى العلماء وموئل الأدباء , ووهكذا تربى في بيت جده العظيم.
وبعد وفاة الشيخ محمد نصيف وذلك سنة (1391) تحولت مكتبته العامرة للمكتبة العامة بجامعة الملك عبد العزيز ,, وأشرف على تسليمها وتسليم فهارسها عبد الرحمن , ولضخامتها الهائلة وكثرة مخطوطاتها فقد خصص لها جناح كبير جداً للعانية بها.
*******************
بعد وفاة الجد يحاول عبد الرحمن نصيف أن يقتفي أثر جده العالم الجليل الشهير , فقرر أن يبدأ في تكوين مكتبة تكون معلمة ومفخرة للمدينة التي عشقها وأحبته مدينة جدة , بدأ بجمع الكتب من أيام حياة جده , فقد اقتدى بقدوة حسنة , دفع فيها الغالي والنفيس , سافر وأقتنى مكتبات العلماء الذين ماتوا , وحافظ على تراثهم من الاندثار على أيدي جهلة الأبناء , جمع أندر الطبعات , بذل ماله ووقته , ولكنه كان له نكهة عجيبة!!.
مع ثرائه وماله وجاهه آثر أن تبقى المكتبة التي جمعها في منطقة البلد , وهي جدة القديمة , بجوار قصر جده الكبير الذي تحول متحفاً رسمياً وعاماً لزوار جدة (بل أصبح البيت من أهم معالم جدة القديمة) , بجوار المسجد أشرع عبد الرحمن مكتبته , وجعلها مقراً مشاعاً للباحثين والقارئين , لا أعرف أنه منع أحداً من دخولها ليلاً أو نهاراً , بإمكانك أن تدخل أيضاً حتى مكتبه الخاص في غيابه , وقد تسأل ولماذا مكتبه!! , فالجواب لأن الكتب ملئت جميع الحجرات الكبيرة والصغيرة , وحتى مكاتب الموظفين ترى الأرفف والدواليب المليئة والمزدحمة بالكتب مصطفة فوق رؤوسهم من جميع الجهات , وأعجب من ذلك الدرج والسلالم فلم يتركها هملاً , بل جعل على الحوائط أرففاً تجعلك تقف على كل درجة لتتأملها , في طراز فني جميل وأخاذ , ولما رأى السقف خلواً أبى تركه هكذا , فصنع فيه رفوفاً مكونة من رفين متدليين ملئها أيضاً ببعض الكتب والصحف القديمة جداً.
ومدخل المكتبة يوحي إليك أنك في متحف , فالباب جميل ومزخرف بنحاس منقوش بعناية , والرحى التي تستخدم في البيوت قديماً بجوارك , بعض النصب والشواهد على الأرض , على الجدران في الأسفل صور من الجرائد القديمة جداً التي تحمل بعض الأخبار الطريفة التي مات أصحابها وأحفادهم , وهذه الصحف موجودة ضمن مقتنياته.
بإمكانك أن تشم عبير وعبق الكتب هنا , وبإمكانك التصوير مجاناً من آلة التصوير وبالعدد الذي تشاء , في الوقت الذي تريد , وبإمكانك والبحث والقراءة , العامل الموجود مكلف بخدمتك وإحضار الشاي الأخضر , وإهدائك بعض الكتب التي يشتريها نصيف من فترة وأخرى لتوزيعها لوجه الله.لا يعني حضور موظفيه للعمل معه في مهنته المحاماة عدم السماح لك بالدخول , بل أنت تبحث وتقرا والموظف يعمل ويكتب , فأنت في دارة عجيبة , وإذا لم يناسبك النهار فتعال بعد العصر إلى العشاء بدون أن يشوش فكرك أحد من الموظفين الذين انتهى دوامهم.
بإمكانك مقابلة عبد الرحمن نصيف , أو الصلاة معه , وحقاً ستجد متعة في الحديث معه , فهو سهل وقريب , وجذاب في استقبال الناس , بل له طقوس رائعة سأذكرها لك.
يأتي الشيخ عبد الرحمن لمكتبه ومكتبته قبل الفجر بساعة حيث يسكن في شمال جده خلف أسواق المساعدية ,في أرقى أحياء جدة وأغلاها , ومع ذلك يصّر أن يكون قريباً من الناس البسطاء , فيدخل مكتبه ويبقى إلى الفجر , ثم يصلي الفجر في المسجد المجاور مسجد المعمار ويتلو أذكاره وأوراده , ثم يخرج من المسجد وهناك على الطريق يصطف الفقراء من الأفارقة وغيرهم ربما من باب المسجد لباب الدار ليوزع عليه أموال الصدقة وتكون معه جاهزة في حزم مربوطة , بعدها يدخل المكتبة ليجد عدداً من الضيوف الذين ربما لا يعرف أكثرهم لكنهم يحبونه ويجلونه , وربما كان بعضهم من أعيان السوق لكنه جاء حباً في مجالس الخير , فعادته أن يجعل إفطاراً من الفول الحجازي والتميز الأفغاني , وغيره مما اعتاد الناس على تناوله صباحاً في جدة , ويفرشه على الأرض بتواضع شديد وبجوار الكتب ويجلس بين الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/98)
يتجاذب مع ضيوفه الذين منهم الغني والفقير وذا الحاجة أحاديثه الماتعة التي تدخل الأنس والسرور ويذكرهم بآداب العرب وأخلاق الماضين , يضحك ويفتح القلوب , ولا يستعلي على الناس , ربما كنت أنا موجوداً فإذا انتهى الناس وقام من الطعام دعاني للجلوس في مكتبه حيث الكتب أيضاً تحيط الجدران الأربعة , حيث تاريخ جدة وعبقها موزع على الأرفف , يطل مكتبه على السوق القديم وعلى بوابة جامع المعمار , يسمع صخب الناس وحركة البيع الشراء , مكتبه غاية في الأناقة والبعد عن الترف لكنه من الخشب الجميل الذي سبب الكارثة له.
في مكتبه ترى سجادة أنيقة للصلاة وكان العامل يخبرني أنها لصلاة الليل , ومكاناً مرتفعاً عن الأرض قليلاً فوقه بعض الفرش ينام عليها في الضحى أحياناً , وربما جلس عليها الضيوف إذا كثروا.
لطالما دخلت معه في قضايا تاريخية , وبالذات عن جدة وحضارتها ومساجدها وأعلامها , وأحيانا أطلب منه الحديث عن بعض من لقيهم أيام جده الشيخ محمد , ربما سحب منك البساط ويسألك أنت عن مسائل تدل على تواضعه ولطفه , فهو لم ينصب نفسه مفتياً , ولا يجيز لنفسه الحديث في كل شيء , ولا يستفرد بالكلام بل يسمع حتى تظن أنك أنت صاحب الدار وهو الضيف.
لا تمل من مجالسته وأذكر أنني قد زرته ذات مره صباحاً مع الشيخ عبد الرحمن بن عمر الفقيه المشرف على موقع ملتقى أهل الحديث , فلما علم أنه غامدي أفاض نصيف في الحديث عن مدينة بلجرشي وزياراته المتكررة للمنطقة الجنوبية , حتى أذهل الحاضرين الأربعة بحسن معرفته للمواقع والجبال , وجودة نظره ومعرفته , فهو يتحدث ويعرف البلد ربما أكثر من بعض أبنائها الذين تركوها أو هجروا الحديث عنها , يتحدث عن الشرق والغرب من دول العالم , كعادة الناس يذكر مدنها وأشجارها , لكنه يذكر مع ذلك حياة القلوب فيذكر الجمعيات الخيرية والعلماء الذين قابلهم فحبه وعشقه نفع الناس.
وربما سمعته يتحدث عن الأعشاب , والعلاج بالأشياء الطبيعية فيخيل إليك أنه طبيب متخصص , وترى كتب الأعشاب بين يديه , فهو شغوف بطبع بعضها وتوزيعها , ويناقشك بكل حماس عن فوائدها , وحجم الضرر الذي أصاب الناس من هذه المركبات الكيميائية , يتكلم عن العنب وفوائده للجسم , ويبهرك بتجاربه في ذلك , ويهديك كتباً طبعها على نفقته , وربما رأيت بعض الحاضرين ممن استفاد من تجاربه فتغيرت حياته الصحية.
تفاجأ أنه بعد ذلك أنه يجيد أكثر من لغة , ولسانه طلق بها , ويبتسم دائماً إذا شعر أنك لا تعرف ما يقول , فيخفف عنك ويقص عليك أسباب إتقانه لهذه اللغات.
له عناية بعلماء العقيدة السلفية , تراه في المجلس ينتقد التصوف في الحجاز , يعرفك بأخبار أهل السنة الذين أدركهم أيام جده وبعده , وحق له ذلك فجده هو أشهر رجل سلفي في عصره , لكنه لا يجرح أحداً ولا يبالغ في الذم إلا إذا كان له مستند وبرهان بأدب جم وتواضع جميل , يعرف كيف ينزل الناس منازلهم , بدون أن يسمح لأحد أن يفسد عقيدة الجالسين أو ينطق بهرطقات المهووسين من المتصوفة وغيرهم.
كتبي ولكنه سلفي أيضاً حتى النخاع , ولعل هذا هو السبب والله أعلم في عزوف الصحافة المحلية الحجازية في الكتابة عنه , فليس صاحب مجالس سمر وعبث , و ليس يحضر مجلسه أرباب الحداثة والعلمنة , وليس من أرباب الطرق الذين تسعى الصحافة لتلميعهم , ولقد احترقت مكتبة أحد المتصوفة قبل بضعة أعوام في مكة فأقامت الصحافة البكاء والعويل عليها , واتهم هو أطرافاً خارجية بحرقها , ثم ظهرت حقيقة الرجل وكذبه الدفاع المدني في دعواه ولم يبق له إلا الخسارة.
أسال الله أن يعوض الشيخ عبد الرحمن خيراً , أن يخلفه خيراً مما ذهب وأن يجزيه على ما قدم للعلم وأهله , وسيبقى بحق ذكرى لن تزول لطلبة العلم الذين مكنهم من مكتبته ووقته بدون أن يجد غضاضة , أو اشمئزازا من بعضهم , أو يجعلهم يحسون بالذل أمام أبواب المكتبات الخاصة.
سيبقى هو ومسجد المعمار وسوق العلوي تذكاراً للمتواضعين أصحاب الخلق الرفيع , وستبقى جدة منارة لكل طالب علم بإذن الله.
وكتبه: خضر بن صالح بن سند.
جدة 22/ 1/1430
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 - 01 - 09, 04:32 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
أسال الله أن يعوض الشيخ عبد الرحمن خيراً , أن يخلفه خيراً مما ذهب وأن يجزيه على ما قدم للعلم وأهله
ـ[أم سفيان]ــــــــ[19 - 01 - 09, 04:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[19 - 01 - 09, 04:55 م]ـ
وهذه بعض الصور
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[19 - 01 - 09, 05:28 م]ـ
الله المستعان
نسأل الله أن يعوضه ويبدله خيرا منها
شيء مؤسف
وعائلة نصيف من العائلات المشهورة في مدينة جدة خاصة في المجال الدعوي
ومنهم فاطمة عمر نصيف الداعية المعروفة في مدينة جدة حفيدة الشيخ محمد نصيف وقد تلقت العلم الشرعي على يد والداتها رحمها الله فقد كانت والداتها إبنة الشيخ العلامة والداعية الإسلامي المعروف (شرف الدين كتبي) الذي أسس أول مطبعة للكتب الإسلامية باللغة العربية في مدينة بومباي بالهند، فكانت والداتها أول من بدأت الدروس الدينية والمحاضرات العلمية لنساء جدة، ثم قامت بتأسيس أول مدرسة للبنات في المملكة العربية السعودية بإذن من صاحب الجلالة الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله، تحت إشراف الشيخ محمد نصيف، كما أسست أيضًا جمعية للقرآن الكريم.
مكتبة الشيخ محمد نصيف
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4% D9%8A%D8%AE_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%86%D8%B5% D9%8A%D9%81
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62722&stc=1&d=1232374359
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/99)
ـ[هاني الحارثي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اخلفنا في مصيبتنا،
الحمد لله على ما قضى وقدر،
إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا
اللهم صبر قلب صاحبها
وكما قال الأستاذ / خضر، فالشيخ عبد الرحمن متعاون مع كل من قصده
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:44 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يخلف عليه وعلى طلبة العلم خيرا مما فقدوا
إن فقد بعض الكتب قد يكون أشد أثرا من فقد بعض الأبناء والله المستعان
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:55 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون!
اللهم أجرهُ و طلبَةَ العلمِ في مصيبتهم و اخلُف لهم خيرا منها!
آمين.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:56 م]ـ
انا لله و انا اليه راجعون
حسبنا الله و نعم الوكيل
كتب تحرق عندكم
و عندنا في نابلس كتب يستهان بها و تذهب برخص كبيييييييييييييييييييير
فحسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:29 م]ـ
أسأل الله أن يجبر كسر الشيخ، وأن يعوضه خيرا منها.
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:39 م]ـ
انا لله و انا اليه راجعون
حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:13 ص]ـ
لا حول ولاقوة إلا بالله ..
كنت قد زرتُ في جدة متحفاً في وسط البلد (نسيتُ اسمه) ... أثناء تجوالي في المتحف وجدتُ مخطوطات (وهي قليلة) لم يتوفر لها أدنى أسلوب للعناية بالمخطوطات .. لأنها بأيدي من لايعرف قدرها ..
أتمنى أن يوجد من يبرىء لشراءها والعناية بها ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:27 ص]ـ
لا حول ولاقوة إلا بالله.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:32 م]ـ
من أشهر المكتبات
من ذكرياتي مع مكتبة آل نصيف وصاحبها في جدة
زهير الشاويش
احترقت مكتبة آل نصيف في جدة قبل أشهر وكتب الشيخ زهير الشاويش مقالاً بعد سماعه بذلك الخبر حيث أن له علاقة بهذا البيت وهذه المكتبة جاء فيه:
الأخوة الأكارم آل نصيف بمدينة جدة عروس البحر
معالي الأخ الدكتور عبدالله عمر نصيف
سعادة المحامي الشيخ عبدالرحمن نصيف
الداعية الأخت الدكتورة فاطمة نصيف
وجميع العائلة حفظهم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد علمت اليوم من الأخوة في نشرة «ملتقى أهل الحديث» ومقال الأستاذ خضر سند حفظه الله. بالخبر المزعج، احتراق المكتبة القيمة الأثرية.
بجوار بيت العلامة الشيخ محمد حسين نصيف عليه رحمة الله تعالى (1).
فحزنت وتأسفت، وأنا الذي عرفت البيت الكريم المفتوح للناس الأغنياء والفقراء للطعام والشراب والمنام.
والمرجع المعتمد للعلماء وللمؤلفين والكتاب والمحققين من مختلف البلاد والأصناف.
وكم لقيت في الدار العامرة كبار أهل العلم والمعرفة والحكم والسياسة، وقد ابقى الله لكم الذكرى الدائمة، وجعلكم من المحافظين على كل ذلك. بارك الله بكم وأبقاكم ذخراً.
وما علمته من مصابنا (كلنا) بالمكتبة، هو محل حزن لكل من عمل بالكتابة والتاريخ والتأليف والطباعة والنشر، وكنت ممن استفاد من ذلك.
وكيف لا أكون كذلك، وكنت أحد وكلاء الجد في دمشق وبيروت اتخير له الكتب المناسبة، والمنفذ لمطبوعات سمو الشيخ علي آل ثاني، الذي طبعت له العشرات من الكتب السلفية، وكذلك كتب المكتب الإسلامي، والكتب التي يطبعها لمفرده أو مع شركاء.
وأرسل له كميات من المطبوعات لتوزع على الناس (كل الناس) أيام الحج في الشهر ا لحرام، ثم أيام السنة كلها في العمرات، وكان الجد يتولى توزيعها على مختلف البلاد الهندية (بواسطة أخوالكم) والأفريقية باصحابه وأحياناً الأوروبية، فضلاً عن نجد والحجاز.
كما كنت مصاحباً للجد والدارس على زملائه من مشايخي: أمثال محمد بهجة البيطار، ومحمد كامل القصاب، وسعدي ياسين. ومحمد بن مانع، وعبدالعزيز بن باز، والمعلمي، والطنطاوي، وابن سعدي والهلالي.
وبدارته العامرة بالمشايخ عبدالله بن حميد، والشنقيطي، وابن عثيمين، وأمين الحسيني، وعبدالرزاق حمزة والقلقيلي، والسباعي، والعطار والعشرات غيرهم.
وأخيراً فقد وجدت من اهتمامكم بالمكتبة يا آل نصيف - المتابعة بأغنائها بما يبقيها عامرة بالمصورات للمخطوطات النادرة، والمطبوعات، والدوريات والمجلات والصحف مما يرفع الرأس.
والله أسأل أن يحسن مثوبتكم عن كل ذلك.
واليوم (وقد حلت المصيبة) في المكتبة (ولستم أنتم وحدكم من يتحمل تبعة ذلك).
فأنتظر منكم متابعة العمل على إحيائها مجدداً. وبذل الجهد المناسب المأمول لذلك.
وانني وان بلغت من الكبر عتياً، فانني على استعداد للمساعدة بكل ما أكلف به، أو يقوم بذلك أولادي المشرفون على المكتب الإسلامي: المؤرخ بلال والمهندس علي، وإن المكتب الإسلامي عليه حقوق المشاركة في دمشق وبيروت وعمان، بكل ذلك أىضاً.
والله أسأل أن يحفظكم ويبقيكم بخير للعلم والدعوة السلفية الحقة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم
زهير الشاويش
(1) انظر كتابي «محمد نصيف وذكريات لا تنسى»
------------
من جريدة الرياض عدد الجمعة الماضية.
http://www.alriyadh.com/2009/04/03/article419829.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/100)
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:38 م]ـ
مقالة جميلة من الشيخ الكتبي القديم زهير الشاويش , جزاه الله خيراً ....... وشكر الله للأخ عبد الله الطيب على نقلها ...
وقد قابلت الشيخ عبد الرحمن نصيف (وأقول شيخ وإن لم يكن من أهل الفتيا والتدريس) لأنه جاوز السبعين أو قارب وهو من وجهاء البلد وفضلائها ... المهم قابلته في المبنى الجديد .. وهو قريب جداً من القديم المحترق مع أخيه الدكتور عبدالله بن عمر نصيف وكانا في غاية الأريحية والبساطة , وقد بدأ الشيخ عبد الرحمن ببناء مكتبة جديدة , والحمد الله أن الذي تلف لايتجاوز الربع أو الثلث , والباقي فيه خير كثير وهو نفيس ونادر.
لكن الشاهد هو نفسية الرجل وأريحيته وأخلاقه العالية وعدم تغيير برنامجه المعتاد في الحياة في استقبال الزوار بعد الفجر والجلوس على إفطار حجازي شعبي لايتغير ... والمكتبة الجديدة مفتوحة تماماً مثل الأولى .... بل هي أكبر وأشرح ..... والحمد لله على كل حال ...
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:43 م]ـ
الحمد لله.
وشكرا للمشرف على وضع المقالة في مكانها المناسب، وذكر الرابط.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:54 ص]ـ
أسفنا والله على هذا الضياع
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
لكننا نحمد الله أن لم يكن التلف كبيرا
ـ[راجح]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:38 ص]ـ
من المهم أن يقوم كل صاحب مكتبة لديه مثل هذه الكنوز بتصوير ما فيها وتخزينه ألكترونيا حتى لا تضيع إلى الأبد وقد أصبحت هذه الوسائل زهيدة الثمن عظيمة الفائدة
ـ[السلامي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 12:09 ص]ـ
ومن المهم أيضا أن تتوفر في المكتبات أدوات السلامة والأحتياطات الفنية فهي من الكنوز ......(107/101)
الدعاء على اليهود بقولنا (اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم احدا) هل فيه نعدي في الدعاء
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[19 - 01 - 09, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الدعاء على اليهود بقولنا (اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم احدا) هل فيه تعدي بالدعاء عليهم
ارجوا الاجابة وجزاكم الله خيرا
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[19 - 01 - 09, 06:27 م]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -: (القول المفيد على كتاب التوحيد - 1/ 302)
الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه. وقد يستدل بدعاء خبيب حيث قال: "اللهم أحصهم عددا، ولا تبق منهم أحدا"2 على جواز ذلك; لأنه وقع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولأن الأمر وقع كما دعا; فإنه ما بقي منهم أحد على رأس الحول، ولم ينكر الله تعالى ذلك، ولا أنكره النبي صلى الله عليه وسلم بل إن إجابة الله دعاءه يدل على رضاه به وإقراره عليه.
فهذا قد يستدل به على جواز الدعاء على الكفار بالهلاك، لكن يحتاج أن ينظر في القصة; فقد يكون لها أسباب خاصة، لا تتأتى في كل شيء. ثم إن خبيبا دعا بالهلاك لفئة محصورة من الكفار لا لجميع الكفار.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:07 م]ـ
هل في قصة خبيب ما يدل على انها خاصه بأشخاص معينين وان كان كذالك
فمن هم هل هم من قتلوه ام من قتلو اصحابه وباعوه بمكه على من قتله
نريد المزيد من المداخلات من مشائخنا في المنتدى لحاجتنا إلى ذالك
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:35 م]ـ
تم بحث المسألة سابقا في الملتقى على الروابط التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32421&highlight=%C7%E1%CF%DA%C7%C1+%DA%E1%EC+%C7%E1%DF%D D%C7%D1+%C8%C7%E1%E5%E1%C7%DF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81490&highlight=%C7%E1%CF%DA%C7%C1+%DA%E1%EC+%C7%E1%DF%D D%C7%D1+%C8%C7%E1%E5%E1%C7%DF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5845&highlight=%C7%E1%CF%DA%C7%C1+%DA%E1%EC+%C7%E1%DF%D D%C7%D1+%C8%C7%E1%E5%E1%C7%DF
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[19 - 01 - 09, 11:29 م]ـ
تم بحث المسألة سابقا في الملتقى على الروابط التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32421&highlight=%C7%E1%CF%DA%C7%C1+%DA%E1%EC+%C7%E1%DF%D D%C7%D1+%C8%C7%E1%E5%E1%C7%DF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81490&highlight=%C7%E1%CF%DA%C7%C1+%DA%E1%EC+%C7%E1%DF%D D%C7%D1+%C8%C7%E1%E5%E1%C7%DF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5845&highlight=%C7%E1%CF%DA%C7%C1+%DA%E1%EC+%C7%E1%DF%D D%C7%D1+%C8%C7%E1%E5%E1%C7%DF
بارك الله فيك
البحث طويل و كلام كثير بين الاخوة
لكن الآن ما هي النتيجة؟؟
يجوز او لاء
ـ[الغواص]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:39 م]ـ
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم(107/102)
مقترحات وأفكار في: " بر الوالدين".
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:15 م]ـ
الإخوة الأكارم /
موضوع " بر الوالدين " طُرح كثيرا، وسُمع كثيرا، وقُرئ عنه كثيرا ...
تأملتُه مليا ... فرأيتُ فيه خللا ظاهرا بينا جليا ... فبعضنا يسمع عن "بر الوالدين" ... ولا يعرف كيف يبرهما!! ...
فبدا لي أن أطرحه بطريقة أخرى ... أحسب أنها تؤدي إلى المقصد ... مما طُرح، وسُمع، وقُرئ.
أطرحه بصيغة الأفكار والمقترحات التي تُدخل السرور على الوالدين، وتؤنسهما، وتسعدهما؛ فيكون الرضى عنك منهما بإذن الله ...
وقد يناسب بعضَها بعضُنا ... وقد لايناسب ... فخذ ما شئت ودع ماشئت.
وهذه الأفكار نتيجة تأمل ... وهذا التأمل فيه ما فيه ... فغضَّ الطرف عنه ...
وقد قصدتُ تجاوز ما يُطرح في الدروس والمحاضرات والخطب ونحوها مما لا يخفى على الأفاضل مثلكم ... فلا يعتب عليّ الأخوة.
والمقصد الفوز برضى الوالدين ... ورضى الله - كما لا يخفى - من رضاهما.
ولا يعرف ... ولن يعرف .... ولم يعرف ... قدر الوالد والوالدة إلا من فقدهما ... وعندها يقول " يا ليت!! " ... ولن تنفعه.
وأقول: كيف يفلح من عقّ والديه ... وأغضبهما؟!. نسأل الله العافية.
نسأل الله أن يرحم المتوفى منهما ... ويطيل في عمر الحي على طاعته ...
وأن يرزقنا برهما، والقيام بحقهما وواجبهما ...
وأن يجمعنا بهما وذرياتنا ... مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في أعالي الجنان.
وأسأل الله أن يجزي من طلبَ ... فتسبب في طرح هذا الموضوع خيرا ... وأن يهبه خير ما وهب عباده الصالحين.
فأستأذنكم بالإكمال ...
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:22 م]ـ
ولا يعرف ... ولن يعرف .... ولم يعرف ... قدر الوالد والوالدة إلا من فقدهما ... وعندها يقول " يا ليت!! " ... ولن تنفعه.
صدقت ورب الكعبة ... واصل بارك الله فيك
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:48 م]ـ
نحن بالأشواق لاكمال الموضوع
عجل بارك الله فيك
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:38 م]ـ
شيخنا المسيطير
بارك الله فيك على كتاباتك الرائعة ولغتك الراقية وإقناعك المهذب
عتبي عليك هنا أنك شوقتنا وانسللت
فهيا نحن لما كتبت بالأشواق عجل لا تتأخر
ـ[أبو آثار]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:50 ص]ـ
عذرا على المقاطعة ولكن هذا الموضوع له قدر كبير في نفسي
وصية ....... لمن تغرب عن بلده ولم يتمكن من بر والدية وتاقت نفسه لعمل شيء لهما في الدنيا فلم يستطع ان يحاول حفظ كتاب الله فيلبس والديه حلة لاتقوم الدنيا لها (وهذا لايختص بمن تغرب لكن الحافز هنا يكون أكبر)
وأن يتحلى بأفضل الأخلاق حتى يرفع ذكر والدية فإن المرء إن حسن خلقه وكثر بذله لمن حوله نسب ذلك إلى طيب تربيته
أن يكون صالحا في دينه فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قيد عدم انقطاع العمل بدعاء الولد أن يكون هذا الولد صالحا
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أيها المسيطير
وبارك الله فيك
تعجبني كتابات المسيطير
لأنها تجمع بين العلم والاسلوب الحسن الذي يجعل المقال خفيفا على نفس المتلقي
واصل حفظك الله
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا محمد على طرحك الرائع و الرائد و المميّز ..
و سأسبقك أبا محمد - إن أذنت لي - و أذكر قاعدة رائعة جدا جدا جدا في التعامل معهما و تصلح في التعامل مع الزوجة أو الأصدقاء ..
ذكرها لنا مدرس في المرحلة الثانوية بعد أن اشتكى له مجموعة من الطلاب من أشياء يريدونها من آبائهم، و لم يجدوا الاستجابة منهم .. فطرح لنا جملة من المقترحات أذكر منها هذا المقترح و هو أهمّها، و هو المقترح الوحيد الذي أذكره .. :)
القاعدة تقول:
افعل أشياء يحبها الوالدان
من دون طلب منهما
له أثر كبير جدا جدا جدا
و هذا يعني أنه لا بد على من يطبق هذا أن يعرف احتياجات الوالدين بشكل جيّد، و لا بد من شيء من الحكمة .. لكيلا يأتي بالعيد:)
في الحقيقة أنا طبقت هذا و أكثر شي مع الوالدة طبعاً، و لا نزال مقصرين
لذلك أمثلة:
والدتي تحب النعناع
تحب عصير الرمان ..
راوخ تفّاح .. :)
نوع معيّن من الجبن ..
و باستمرار آتي لها به من دون طلبها - بحمد الله -
طبعاً هذا مثال على الشراء و القاعدة أشمل من ذلك ..
مثلاً
وجدت الوالد جالس و لا عنده مركا تبادر من دون طلب
شعرت بحاجته للماء (طوّالي) كوب موية محضّر
ربما يقول البعض إن هذه أشياء تافهة أو انها لا تستحق ان تذكر لأنها من البدهيّات!
نعم هذا الذي ينبغي ..
صدقوني لها أثر بالغ و عجيب
أحد الشباب الذين كانوا يشتكون لمعلمنا الفاضل عدم استجابة والده طرح عليه عدداً من المقترحات هذا أهمها .. يقول مدرسنا عن تلميذه:
من زمان أطلب أبوي يشتري لي سيّارة عجزت .. بعد اسبوعين من تحقيق الخطة تمت بنجاح "
يعني أكيد المفعول .. :)
و المقصود الأعظم رضى الله
بانتظار مقترحاتكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/103)
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 01:18 م]ـ
في انتظار المقترحات .. وفّقكم الله
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا سامي.
شيخنا المسيطير, عجّل الله يجعلك مباركاً أينما كنت, محتاج جداً للموضوع ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:01 م]ـ
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأفاضل /
أبا الحسن الأثري
أبا الأشبال الدرعمي
عبدالله الميمان
أبا آثار
أباسلمان الفريجي
سامي السلمي
أباعمر الأندلسي
عبدالرحمن السبيعي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.
لا أدري ما أقول تجاه مشاركاتكم ... ؟!.
تذكرت بعدها أني وقعت في باب: " من كتب موضوعا فتورط أو نشب " ... :).
وأسأل الله الإعانة والتيسير.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 07:58 م]ـ
الله يعينك, وراك وراك ياشيخنا ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:50 ص]ـ
الأخ الحبيب / عبدالرحمن السبيعي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.
وأن يجعلنا ووالدينا ومن نحب نجالس رسوله صلى الله الله عليه وسلم في أعالي الجنان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:52 ص]ـ
أولا: الدعاء.
من ألزم، وأوجب، وأهم، وأولى، وأحرى، وآكد الواجبات تجاه الوالدين: " الدعاء لهما " ...
اجعل ذكرهما والدعاء لهما ... ملازما لك ... لا ينفك عن بالك.
تذكرهما في سجودك ... في وترك ... في دعائك المطلق ... في حجك ... في عمرتك ... في طوافك ... عند دخول خطيب الجمعة حتى تنقضي الصلاة ... في آخر ساعة من يوم الجمعة ... بين الآذان والإقامة ... وغيرها من أوقات الإجابة التي لا تخفى عليك ... فتدعو لهما.
ادع لهما بـ:
- الرحمة ... (رب ارحمهما).
- المغفرة.
- العافية.
- حسن الخاتمة.
- إطالة العمر على الطاعة.
- الهداية والصلاح.
- إعانتهما على الطاعة.
- التخلص من المعاصي التي قد يُبتلى بها أحدهما.
- دخول الجنة والتعوذ من النار.
- الشفاء مما قد يصيبهما من أمراض.
- أن يعينهما على تربية إخوانك.
- أن ييسر لهما الرزق الحلال الطيب.
- أن يبارك لهما فيما يحبون مما يرضي الله.
- أن يؤلف بينهما (إن كان بينهما مايكدر العيش).
- أن يجزيهما خير الجزاء على مابذلاه تجاهكم.
ومن أجمل اللفتات وأجلّها ... والتي تدخل السرور عليهما بما قد لا يخطر لك على بال ... أن تخبرهما بفضلهما عليك ... وأنك تدعو لهما ... في كل حين وعلى كل حال.
قد تتفاجأ إذا قلتَ لهما ذلك ... ببكاء أحدهما ... خاصة إذا كان الواحد منا - وللأسف - قليل الخاتمة معهما من قبل:).
أصلح الله أحوالنا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:51 ص]ـ
قليل الخاتمة معهما من قبل:).
هذه عبارة يستخدمها أهل نجد في التعبير عن قلة الوفاء (سأضطر إلا وضع الحواشي الأثرية على الموضوعات المسيطرية إذا استمر الوضع على هذا (إبتسامة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب / أبا الحسن ... وأسأل الله أن يزيدك من واسع فضله.
أسأل الله أن يسعدك في الدارين ... ومن تحب.
---
- أخبرني أحد الأفاضل بأنه قد وضع في شاشة جواله الرئيسة قوله تعالى: " رب ارحمهما " ... يقول: لاتتصور أثر ذلك على من رآه ... فضلا عن تذكري الدائم لهما ... والدعاء لهما.
قلت: قد يناسب أيضا أن تضع ذلك في شاشة جهازك الحاسوبي.
والشيء بالشيء يُذكر:
قد رأيتُ توقيعا رائعا لأحد الأفاضل في هذا الملتقى ... يدعو فيه لوالديه ... وأحسب أن ذلك قد أثّر فيمن قرأه ... فجزاه وجزاهما خير الجزاء.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:33 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا المسيطير
وهذه عادتك تأتي بالشوارد من القواعد
وهناك مسألة لها أثر كبير جدا جدا على الأمهات وهي الثتاء عليها بما لا يضرها وهو ما نسميه نحن المصريين الدلع أقسم أن الكثير قد يسخر منها لكنها والله مهمة جدا ومجربة ولها أثر كبير في اجتذاب محبة الأم وجعلها تدعو لك باستمرار وبجد واجتهاد وإخلاص
ومن الأمثلة على بر الأم ((أويس بن عامر القرني)) وكيف أن ذلك التابعي تنازل عن منزلة الصحبة من أجل بره بأمه فأثابه الله بذلك بجعل النبي_صلى الله عليه وسلم _يذكره بخير وحث كل من لاقاه أن يطلب منه الدعاء
ولكن هناك إشكال حادث لبعض الإخوة وهو أن بعض الآباء لا يساعد ابنه على بره
أخ أعرفه يقص لي أن أباه يغضب حينما يحاول ابنه مساعدته ويقول له (أنا أدعو الله أن أموت قبل أن أحتاج إليك)
ولا يعرف بماذا يرد؟
والأخ متضايق جدا من هذه المسألة (وحق له ذلك) , فأرجو من الأفاضل بذل النصح في هذا الشأن
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله بك شيخنا المسيطير ونفع بكم. فكم نفرح ونسعد عند قراءة مواضيعم والتي اسأل الله أن تكون في ميزان حسناتكم.
من البر أن:
تدعو لهما في ظهر الغيب
تفقد أحوالهما حتى بعد نومهما، خصوصاً إن كانا من كبار السن
تقديمهما في الكلام حين سؤالك عن شئ، بأن تقول أيعقل أن اسأل وأبي هنا أو أيفتى ومالك في المدينة
عدم البدء بالأكل إلا بعدهما وإن أكلت من شئ أحضرت لهما مثله
إنفاذ صدقة جارية عنهما في حياتهما وبعد مماتهما، حيث يغفل الناس عن الأمر لإرتباطه في أذهانهم على فعله بعد مماتهما
بر من يحبون ويرضون
الإنفاق عليهم والإكثار من الهدايا لهم
اخبارهم بأمك تحبهم وهو أمر لا يفعله الكثير من الناس
طلب السماح منهم والرضا قبل نومك وفي كل فرصة تسنح لك
ذكرهما بالخير أمام من لا يعرفهما وأمام من يعرفهما، لإظهار فضلهما عليك
المزاح معهما وتسلية قلبهما عند سكونهما وحزنهم
الفرح لفرحهم والحزن لحزنهم
والكثير الكثير، لكن هذا مما نعرف ونعمل به
اسأل الله أن يبارك لي في أعمار والدي وأن يحفظهما وأن يرزقهما الفردوس الأعلى وأن يتجاوز عن تقصيرهما وسيائتهما. هو القادر على كل شئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/104)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:48 م]ـ
أخ أعرفه يقص لي أن أباه يغضب حينما يحاول ابنه مساعدته ويقول له (أنا أدعو الله أن أموت قبل أن أحتاج إليك)
ولا يعرف بماذا يرد؟
والأخ متضايق جدا من هذه المسألة (وحق له ذلك) , فأرجو من الأفاضل بذل النصح في هذا الشأن
من بره أن لا يساعده فبعض الأباء يرى في ذلك ضعفاً وامتهاناً لكرامته، لذا يأنف عن قبول المساعدة من أحد. لذا أنصحه أن ينمي في أبيه هذا الشعور بأن يظهر له أنه ما زال في صحة وعافية وأنه يحمد الله على أن أباه في كامل قواه
وإن أراد المساعدة فلتكن من حيث لا ينتبه لها أو من باب التلطف معه بأن يقول له: دعني أحمل معك لعل الله أن يمددني بمثل قوتك فأنا أريد أن أصبح مثلك وأن أتبع خطاك وما الى ذلك من قول
والله أعلم
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:13 م]ـ
من بره أن لا يساعده فبعض الأباء يرى في ذلك ضعفاً وامتهاناً لكرامته، لذا يأنف عن قبول المساعدة من أحد. لذا أنصحه أن ينمي في أبيه هذا الشعور بأن يظهر له أنه ما زال في صحة وعافية وأنه يحمد الله على أن أباه في كامل قواه
وإن أراد المساعدة فلتكن من حيث لا ينتبه لها أو من باب التلطف معه بأن يقول له: دعني أحمل معك لعل الله أن يمددني بمثل قوتك فأنا أريد أن أصبح مثلك وأن أتبع خطاك وما الى ذلك من قول
والله أعلم
جزاك الله كل خير وسأسعد بها أخي
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 04:22 م]ـ
أفيدوني أيها الإخوة:
أحد الاخوان يقول عن نفسه: أمَلي أن أكون مع والدي دائماً, وأعينه وأتلطف معه, مع أن والده كبير السن في حدود الستين إلى السبعين, ووالده محافظ على الصلاة في الصف الأول حتى إنه يزعل ويغضب إذا ما صلى الفجر ولم يوقظه أحد, ولكنه متساهل من حيث التلفاز والموسيقى التي تقسي القلب والنساء المتبرجات في الفضائيات.
_سؤالي: والدي يزعل إذا ما جلسنا حوله أو معه, ووالله إني أتمنى أن أجلس وأسولف معه, ولكن التلفاز عنده الذي يقسي القلب, وإذا قلت له: يبه لوتغير هذه القناة, أخذ بالنقاش والجدال والصوت العالي. وإذا جلست معه اخذ قلبي يقسو ويعرض, مع أنه قاسي والله المستعان. فكيف الحل ...... ؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:09 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
الشوربجي السلفي
أيمن بن خالد
عبدالرحمن السبيعي
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا .... على تفضلكم بالمرور، والتعليق، والإضافة، والإفادة، والدعاء ...
فجزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، ووأفره، وأكمله، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:21 م]ـ
ثانيا: الصدقة عنهما.
ومن أجلّ الأعمال، وأعظمها: الصدقة عنهما ... ووضع الوقف الخيري لهما ... وإشراكهما في أعمال الخير المالية.
قد تتبرع لهما استقلالا ... وقد تشركهما معك في صدقتك.
شارك لهما في بناء المساجد ... وحفر الآبار ... وطباعة المصاحف ... وأوقاف الخير العامة.
قال أحد الأفاضل: تبرعت لمشروع كبير يحوي مسجد جمعة، ومدرسة لتعليم القرآن، ومغسلة للأموات ... وأشركت والديّ معي في أجر الصدقة ... فكنت أفرح كثيرا إذا صليت في ذلك الجامع أو مررت بجواره ... لعلمي أني ووالديّ قد ساهمنا في بناءه.
شارك ولو بالقليل ... ولا تقل أن ما أتبرع به لا يُعدّ ... أو ما أتصدق به لايؤثر ... فأنت تتعامل مع الله تعالى ... فنعم المولى الكريم ... سبحانه وتعالى ... وموازين الآخرة ... لا تقارن بموازين الدنيا.
ثانيا: الصدقة.
ومن أجلّ الأعمال، وأعظمها: الصدقة عنهما ... ووضع الوقف الخيري لهما ... وإشراكهما في أعمال الخير المالية.
قد تتبرع لهما استقلالا ... وقد تشركهما معك في صدقتك.
شارك لهما في بناء المساجد ... وحفر الآبار ... وطباعة المصاحف ... وأوقاف الخير العامة.
قال أحد الأفاضل: تبرعت لمشروع كبير يحوي مسجد جمعة، ومدرسة لتعليم القرآن، ومغسلة للأموات ... وأشركت والديّ معي في أجر الصدقة ... فكنت أفرح كثيرا إذا صليت في ذلك الجامع أو مررت بجواره ... لعلمي أني ووالديّ قد ساهمنا في بناءه.
شارك ولو بالقليل ... ولا تقل أن ما أتبرع به لا يُعدّ ... أو ما أتصدق به لايؤثر ... فأنت تتعامل مع الله تعالى ... فنعم المولى الكريم ... سبحانه وتعالى ... وموازين الآخرة ... لا تقارن بموازين الدنيا.
والقاعدة في هذا تقول: ((مهوب شغلك)!. ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148698))
أيضا:
قد يناسب أن تخبرهما بأن تتصدق عنهما - أحيانا - لتدخل السرور عليهما ... وأنك " صدقة جارية لهما " .... ثم لا تسأل عن دعائهما لك ... ورضاهما عنك.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع القيم ..
ـ[أبو آثار]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:01 ص]ـ
أن تبرهما وترحمهما مع تذلل لهما وأنت ترجو بقاءهما وتشعرهما انك بحاجة لهما وانهما رمز للامان في حياتك
وذلك لانهما اوسط ابواب الجنة
وأكثر الناس حرصا على مصلحتك
ودعاؤهما لك مستجاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/105)
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
موضوع متميز وهام جزاكم الله خيرا.
أحد الإخوة يقول أنه يسعى ويحاول بر والديه ما استطاع إلا أن أمه لا تتعب من الدعاء عليه أو على إخوته إن هم أخطؤوا أو إن هي طلبت إحضار شيء في البيت وجهلوا مكانه مع كثرة شتمها لهم، فما العمل في هذه الحالة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:20 م]ـ
ثالثا: أخذهما في رحلة برية.
قد يناسب أن تطلب من والديك أن تأخذهما معك إلى رحلة برية ... تأخذهما إلى مكان جميل وممتع ... إلى روضة من الرياض الجميلة ...
تطلب منهما أن لا يحضرا شيئا ... عدا أغراضهما الخاصة.
تحضر أنت جميع احتياجات الرحلة ... وتخبرهما بذلك ... فتقول: لا أريد إلا أن أدخل السرور عليكما ... أريد أن أوسع صدوركما ... أريد إيناسكما ... إلخ.
وتحرص على إحضار ما يحبون من المأكولات ... قهوة، حنيني، معصوب، عصيدة، مشغوفة:)، دغابيس:)، كشري:)، ملوخية بالأرنب:).
إن طلبا أحدا من إخوانك يشارككما الرحلة فقل: أبشرا ... سمعا وطاعة ... ونفذ طلبهما ...
ثم تجعلهما على راحتهما في البر ... وتخدمهما في كل مايريدون ... تسخن لهما الماء، تصلح لهما الفطور أو الغداء ... تشوي لهما ... تشعل لهما الحطب ... تجعل لهما حاجزا عن الهواء ... تفاجأهما بإهدائهما الجوارب أو الغطاء أو القفازين أو البشت أو غطاء الرأس ... وتلبسهما إياه ...
أحضر لهما المقاعد والمتاكئ ... وإن كانا يرغبان الكراسي ... فأحضرها لهما.
ثم تمشي وإياهما في الصحراء ... فتفتح معهما الموضوعات التي يحبونها ... كيف كانوا في السابق؟ ... كيف تم زواجهما؟ ... كيف كانت ولادتك إخوانك؟ ... وأي الولادات أشد من بين إخوانك؟ ... ما أحب البلاد إليكما؟ ... ما أحب الأكلات إليكما؟ ... مواقف محرجة ... مواقف مضحكة ... مواقف محزنة ...
إلعب معهما لعبا مناسبة ... لعبة الحروف مثلا ... تذكر مدينة ... ثم يذكر والدك مدينة حسب آخر حرف من مدينتك ... ثم تذكر والدتك مدينة حسب آخر حرف من مدينة والدك ... وهكذا.
إلعب معهما اللعبة التي تسمى مرطاخ أو ملطاخ:) ... وشجع من يفوز.
أرّخ هذه الرحلة البرية ... واجعلها من أجمل الأيام التي قضيتها مع والديك ... ثم اطلب منهما تكرارها.
أسأل الله أن يعيننا إلى بر والدينا ... ورضاهما عنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:26 م]ـ
الأخ الحبيب / بلال اسباع الجزائري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأرجو أن يكون في هذا الموضوع ما يخدم صاحبك ... ومازلنا في بداياته.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:45 م]ـ
الأخ الحبيب / بلال اسباع الجزائري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأرجو أن يكون في هذا الموضوع ما يخدم صاحبك ... ومازلنا في بداياته.
وإياك يا أخي الكريم والشكر موصول لك على حسن انتقائك للمواضيع الحساسة والتي كثيرا ما نغفل عنها، أحسن الله إليك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 01 - 09, 08:23 م]ـ
رابعا: ضيافتهما.
هذه الفكرة ... لها أثرٌ عجيب ... وتأثير فريد ... قد تُستغرب في أصلها، وقد تَستغرب من طرحها ... وقد تَتعجب منها، ومن عرضها ... وقد تُعجب بها؛ فتطبقها ...
وهي تناسب من لا يرى حرجا فيها ... ومن كان كذلك ... فليجربها.
الفكرة تقوم على أن تدعو والديك إلى غداء أو عشاء في إحدى المطاعم العائلية المحافظة ... ثلاثة فقط ... أنت وهما ...
تعرض لهما مايريدان في قائمة المطعم ... وتطلبه لهما.
حادثهما عن طفولتك ... وشقاوتك ... وبيتكم القديم ...
حادثهما عن طفولتهما ... وعن والديهما ...
حادثهما عن إخوانك ... وأعمامك ... وأخوالك ... وكيف كانت حياتهما؟.
ستشعر بحياة جديدة ... وسعادة تغمر قلبك ... في إدخال السرور عليهما.
لاشك أن ضيافتهما في منزلك ... أولى وأحرى ... لكن التجديد في ذلك هو ماسيدخل السرور إلى قلبيهما.
وسأذكر قصة عجيبة في هذا المقام ... تبين أثر هذه الضيافة.
ملحوظة:
ضيافتهما تعني أن الحساب عليك:) ... لاتورط الوالد وتخليه يحاسب.
أسأل الله أن يصلح أحوالنا ... ويعيننا على برهما.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:14 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(107/106)