الباعث على إنكار البدع ج1/ص60
فإنهما سجدتان لا سبب لهما والشريعة لم ترد بالتقرب الى الله تعالى في السجود إلا في الصلاة أو لسبب خاص في سهو أو قراءة ة سجدة وفي سجدة الشكر خلاف استحبها الشافعي وقال أحمد لا بأس بها وقال اسحق وأبو ثور هي سنة وكره النخعي ذلك وزعم أنه بدعة وكره ذلك مالك والنعمان هذا نقل ابي بكر بن المنذر في كتابه ثم قال بالقول الأول أقول لأن ذلك قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعلي وكعب بن مالك وقال أمام الحرمين المعالي ذكر صاحب التقريب عن بعض الأصحاب أن الرجل لو خضع لله تعالى فسجد من غير سبب فله ذلك قال وهذا لم أره إلا له وكان شيخي يكره ذلك واشتد نكيره على من يفعل ذلك قال وهو الظاهر عندي قال أبو حامد الغزالي كان الشيخ أبو محمد رحمه الله يشدد النكير على فاعل ذلك وهو الصحيح وقال في كتاب النذر ولم يذهب أحد الى ان السجدة وحدها تلزم بالنذر فإنها ليست عبادة إلا مقرنه بسبب كالتلاوة قال إمام الحرمين وكان شيخي يقطع بأن السجدة مفرده لا تلزم بالنذر وإن كان التالي يسجد فإن السجدة مفردة من غير سبب ليست قربة على الرأي الظاهر كما قرره في كتاب الصلاة قال أبو نصر الأرغباني سجود الشكر سنة عند مفاجأة نعمة واندفاع نقمة وبلية ولا تستحب لدوام النعم وقال صاحب التتمة جرت عادة بعض الناس بالسجود بعد الفراغ من الصلاة يدعو فيه قال وتلك سجدة لا يعرف لها أصل ولا نقلت عن رسول الله e ولا عن أصحابه والأولى أن يدعو بالصلاة لما روى من الأخبار فيه والله أعلم
قلت ولا يلزم من كون السجود قربة في الصلاة أن يكون قربه خارج الصلاة كالركوع قال الفقيه أبو محمد لم ترد الشريعه بالتقرب الى الله تعالى بسجدة منفردة لا سبب لها فإن القرب لها أسباب وشرائط وأوقات واركان لا تصلح بدونها وكما لا يتقرب الى الله تعالى بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة من غير نسك واقع في وقته بأسبابه وشرائطه فكذلك لا يتقرب الى اللهتعالى بسجدة منفردة وان كانت قربة اذا كان لها سبب صحيح وكذلك لا يتقرب الى الله تعالى بالصلاة والصيام في كل وقت وأوان وربما تقرب الجاهلون الى الله تعالى بما هو مبعد عنه من حيث لا يشعرون))
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 08:47 ص]ـ
اخي الفاضل:
لقد أخطات انا في عرض هذا السؤال:
فقلتُ: أضف إلى ذلك سؤلاً أرجو إجابته:
ما حكم من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان؟
والسؤوا الصحيح
ما حكم فعل المؤذن الذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 11:37 ص]ـ
سألت:
وما حكم من سجد سجوداً بغير سبب إلا الدعاء فقط؟
أحسنت أخي الفاضل في إجابتك على هذا السؤال
وسيتم التعقيب بعد إجابتك عن حكم فعل المؤذن في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتهائه من الاذان؟
بارك الله فيك وجزيت خيراً
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:25 م]ـ
أنا أعلم من الاول أنك تقصد المؤذن فأنا والله أحسن الظن بك وأعلم أنك تعلم حديث مسلم (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ
سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ) فالظاهر أن الامر متوجه الى المؤذن والمستمع لأن الاجر المترتب عليه (هوالشفاعة) والمؤذن والمستمع كلاهما فى حاجة ماسة لذلك الاجر والله أعلم مع التنبه الى أدب الدعاء (ودون الجهر من القول) دمت بخير
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:40 م]ـ
ما أجمل حسن الحوار معك:
قلت بارك الله فيك:
مع التنبه الى أدب الدعاء (ودون الجهر من القول) دمت بخير أهـ كلامك
هذا ما قصدته في سؤالي فهل يجوز الجهر بها منه؟
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:53 م]ـ
السلام عليكم أولا - رفع اليد فى الدعاء على العموم متواتر وهو الاصل واليه ذهب البخارى بل وعدوه من الادب ثانيا- هل ورد ما يمنع أحد المأمومين من رفع يده عند الدعاء الاخير وخاصة اذا وافق ذلك مصيبة أو ضرر أو دين أو ابتلاء فأراد أن يتذلل للحيى الستير الكريم؟ ثالثا-البدعة أمر مخترع ليس له أصل فى الشرع أما ما نحن فيه فالاصل وهو الرفع متواتر عند أهل الحديث فليس هو من البدعية فى شئ اذا فالذى ينهى عن فعله فى موضع من المواضع هو المطالب بالدليل؟ اللهم اهدنا واجعلنا هداة مهتدين برحمتك يا أرحم الراحمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/443)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 02:02 م]ـ
عفواً اخي الفاضل وددت قبل أن ارد على سؤلك لو اجبتني:
عن فعل المؤذن أو صحيح أم مخالف؟ ثم ارد عليك مباشرة
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 03:32 م]ـ
تاخرت أخي بارك الله فيك في الإجابة على فعل المؤذن
فهو واضح من كلام ... انك منعته من الجهر
إذن تنفق أولاً على أن السجود للدعاء كما جاء في سؤالي ممنوع مخالف للسنة
فعل المؤذن بجهره مخالف للسنة
لماذ حكم عليه بهذا؟
حكم عليه بهذا وإن كان السبب موجود:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
فكيف يحكم عليه بأنه مخالف للسنة
هل لعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟!
ولعد فعل الصحابة؟ أم ماذا؟
وكذلك المؤذن:
فانظر سبب الحكم بالمخالفة:
مع وجود الاسباب (الصلاة على النبي مشروعة بالاتفاق)
السجود قربة بالاتفاق
ما هو المانع:
عدم فعل النبي
عدم فعل الصحابة
إذن لا يرفع الماموين أيديهم وإن رفع الإمام إلا في الاستسقاء
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 03:38 م]ـ
ومما ينبغي التنبيه عليه:
هل انت متفق معي:
في عدم رفع الخطيب يديه أثناء الخطبة إلا في الاستسقاء؟
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[18 - 09 - 10, 06:42 م]ـ
ياأخى الكريم أنا لم أمنع المؤذن انما منعه الله ورسوله بما ورد من الايات والسنة الصحيحة من عدم رفع الصوت بالذكر اذا بقى حقى عليك فى اجابة ما سألتك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 09:37 ص]ـ
قلت بارك الله فيك:
السلام عليكم أولا - رفع اليد فى الدعاء على العموم متواتر وهو الاصل واليه ذهب البخارى بل وعدوه من الادب
ثانيا- هل ورد ما يمنع أحد المأمومين من رفع يده عند الدعاء الاخير وخاصة اذا وافق ذلك مصيبة أو ضرر أو دين أو ابتلاء فأراد أن يتذلل للحيى الستير الكريم؟
ثالثا-البدعة أمر مخترع ليس له أصل فى الشرع أما ما نحن فيه فالاصل وهو الرفع متواتر عند أهل الحديث فليس هو من البدعية فى شئ اذا فالذى ينهى عن فعله فى موضع من المواضع هو المطالب بالدليل؟ اللهم اهدنا واجعلنا هداة مهتدين برحمتك يا أرحم الراحمين أهـ كلامك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ...
فما نقلته أنت لا غبار على تواتر رفع اليدين في الدعاء
سؤالك:
هل ورد ما يمنع أحد المأموين من رفع يده عند الدعاء الأخير وخاصة إذا وافق ذلك ......
أخي من الذي يدعو الخطيب أم الناس؟
فكيف تقول مصيبة للمأموم له تامين فقط!
قولك: البدعة أمر مخترع ليس له أصل فى الشرع أما ما نحن فيه فالاصل وهو الرفع متواتر عند أهل الحديث فليس هو من البدعية فى شئ اذا فالذى ينهى عن فعله فى موضع من المواضع هو المطالب بالدليل؟
قد حكمت أنت بنفسك على مخالفة من سجد للدعاء وتعلم أن له أصل وهو حديث (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) وقد نقلته قبل قليل
فتأملها هي هي!! وكذلك منع المؤذن من الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه دليل عام
هي هي!!
ارجو تعقيبك
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:25 ص]ـ
يا اخي الذي يوءمن هو بمنزلة الداعي ثم انك اقررت بالاصل ولم تأتي بدليل للنهي وضربت مثل بعيد عمانحن فيه مانحن فيه له أصل أما مثالك فهو مخترع وأقول لك هل البخاري مبتدع؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:41 ص]ـ
قلت أخي الفاضل:
يا اخي الذي يوءمن هو بمنزلة الداعي ثم انك اقررت بالاصل ولم تأتي بدليل للنهي وضربت مثل بعيد عمانحن فيه مانحن فيه له أصل أما مثالك فهو مخترع وأقول لك هل البخاري مبتدع؟ أهـ
الدليل: بوب البخاري والبيهقي:
(باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء)
والحديث (رفع الناس أيديهم معه) أي أنهم لم رأو النبي رافعاً يديه رفعوا لأنه مشرع
فإذا رفع رفعوا وإذا لم يرفع لم يرفعوا؟؟ هكذا فعلوا وفهموا ...
- ترى الإمام يقنت ويرفع يديه فيرفع المأموم (إنما جعل الإمام ليؤتم به .. ) وقد استحب الشرع وأرشد إلى الاجتماع والتآلف بين المسلمين، فينبغي المتابعة بين الخطيب والناس واشتركهم
- السنة الصحيحة الثابتة الا يرفع الخطيب كما تقدم الا في الاستسقاء وهذا مفهوم من حديث أنس وحديث عمارة و ...
ولماذ تقول لا يجوز رفع اليدين في التشهد - هذا موضع دعاء -
ولا يجوز بين السجدتين - موضع دعاء -
ولا يجوز في دعاء استفتاح الصلاة - موضع دعاء
يتبع
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:44 ص]ـ
نقلت أن الصحابة لم يفعلوا فمن أين جئت بالنفى مع اقرارك أن الاصل فى الدعاء هو الرفع؟ عدم العلم بالشئ لا ينفى وقوعه (سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت أستغفرك واتوب اليك)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:46 ص]ـ
ارجو إلا ترد بهذه العجلة
إقرء باستقراء حتى نصل إلى نتيجة مرضية أخي الفاضل
فسرعان ما انتهي أنا من الرد فإذا بك ترد كأنك تراني وأنا أكتب!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/444)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:52 ص]ـ
أما عن قولك:
وضربت مثل بعيد عمانحن فيه مانحن فيه له أصل أما مثالك فهو مخترع وأقول لك هل البخاري مبتدع؟ أهـ
المثال ليس ببعيد!
تامل معي
الدعاء في السجود مشروع رفع اليدين في الدعاء مشروع
ما الدليل على مشروعية الدعاء في السجود (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد)
ما الدليل على مشروعية رفع اليدين في الدعاء مطلقاً (حديث سلمان)
إذاً تنفق على المشروعية
ولكن اتفقنا على مخالفة من يسجد لإجل الدعاء ما هو دليلنا
عدم فعل الصحابة (لم ينقل لنا أنهم سجدوا
كذلك لم يرفعوا (لم ينقل لنا أنهم رفعوا)
فليست الأمثلة ببعيدة!
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[19 - 09 - 10, 11:03 ص]ـ
بوّب له الإمام البخاري تحت عنوان: باب رفع اليدين في الخطبة، وحديث الباب:" بينما النبيّ صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال: يا رسول الله هلّك الكراع (جماعة الخيل) وهلك الشاة فادع الله أن يسقينا، فمدّ يديه ودعا". انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري جـ 3 ص 78. (باب رفع اليدين فى الخطبة) وابن عثيمين رحمهالله لم يجوز لاحد ان يمنع من رفع (وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: "ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه؛ فالأصل الرفع؛ لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا". وما نقله الاخوة عن ابن جبرين رحمه الله والعدوى حفظه الله فالصواب والله أعلم ألا ينكر أحد على أحد ولا أن يبدعه جزاك الله خيرا لحسن صحبتك لى والصبر على سوء أدبى (فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 11:09 ص]ـ
ارجو تعقيبك على ما قلتُه انا قبل هذه المشاركة
غفر الله لي ولك
ثم أقوم أنا برد على إإسالتك
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 11:12 ص]ـ
وعن قولك ( ..... وأقول لك هل البخاري مبتدع؟) أهـ
رحم الله الإمام
فوالله لهو أمير المؤمنين في الحديث وهو مجتهد يصيب ويخطيء رضي الله عنه
ثم لاحظ أخي أني لم انسب البدعة إلى فاعل ذلك - إنما أتحفظ وأقول - مخالف للسنة - خلاف السنة - قال العلماء - بدعة، مكروه ....
رحمني الله وإياك
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[19 - 09 - 10, 01:43 م]ـ
وهذا هو المطلوب ان تقر أن فاعل ذلك ليس بمبتدع و قولك (خلاف السنة) هذا لا يسلم لك وارجع الى قول ابن عثيمين السابق مع أنه رحمه الله يقول بقولك الا انه لم يصف فاعله بأنه خلاف السنة وانما الاختلاف فى الفهوم فقط هل هو عام أو خاص بمواضع دون مواضع (اللهم أزل عن قلوبنا الهموم وافتح لنا الفهوم وارزقنا الحكم والعلوم) ومخالفى البخارى وابن جبرين والعدوى هم ايضا بشر يصيبون ويخطؤون فارفق باخوانك بارك الله فيك
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 01:55 م]ـ
قلت: حفظك الله:
وهذا هو المطلوب ان تقر أن فاعل ذلك ليس بمبتدع و قولك (خلاف السنة) هذا لا يسلم لك أهـ
لماذ لا يسلم، فأنظر إلى ما سطرته من قبل ورد عليه بارك الله فيك أولاً
قلت:
وارجع الى قول ابن عثيمين السابق مع أنه رحمه الله يقول بقولك الا انه لم يصف فاعله بأنه خلاف السنة
هذا عجيب منكهلا قرأت الفوتى جيداً
قال الشيخ: ..... إنما يشرح في دعاء الاستسقاء وأسألك (وغير الاستسقاء أيكون مشروعاً)
قال ... هنا ترفع الأيدي يرفعها الخطيب والمستمعون كلهم وفي غير ذلك لا رفع لا للأمام ولا المأمومين .. ولهذا أنكر الصحابة ...
فتحت أي يقع كلام الشيخ وكذلك ابن باز رحمهما الله
و أنا الذي أقول بقوله وليس هو يقول بقولي رحمه الله
ارجو الاجابة عن الاسئلة
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[19 - 09 - 10, 02:02 م]ـ
(وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: "ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه؛ فالأصل الرفع؛ لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا".يرحمك الله اقرأ وتدبر وأريد ان اعرف ما دليل السنية؟ ارجوك أجب والا السكوت بنا أولى
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 02:51 م]ـ
قلت بارك الله فيك:
(وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: "ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه؛ فالأصل الرفع؛ لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا".يرحمك الله اقرأ وتدبر وأريد ان اعرف ما دليل السنية؟ ارجوك أجب والا السكوت بنا أولى أهـ
أخي حفظك الله من كل سوء:
كيف تستدل بقول ابن عثيمين وهو يمنع من رفع الناس أيديهم؟ هذا أمر عجيب
ثم أني قد ضربت لك أمثلة وهما للتوضيح فراجعهما رحمك الله
ثم قد ذكرت لك من القائل ممن تقدم بالمنع!!
وأنت تستدل بحديث عام
وسألتك لماذا لا ترفع يديك عند دعاء الاستفتاح وعند الجلوس بين السجدتين وبعد التشهد الأخير وهذه كلها مواضع إجابة
ماذا بعد كل ما ذكرت وأنت لم ترد على أسئلتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/445)
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[19 - 09 - 10, 04:22 م]ـ
اخى اعلم علمنى الله واياك ان الامر والنهى كلاهما عبادة ولا تصح الا بدليل نحن رفعنا بدليل وانتم منعتم فبأى دليل؟ وادعيت أن خلاف ما نقوله هوالسنة فمن أين قلت؟ أما مسائلك الجانبية التى توردها فى المناقشة هى أمور محسومة نقلت لنا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وتعيب على أن نقلت قول العلامة الفهامة ابن عثيمين رحمه الله فلم لا تقبل قوله ذلك مع فتواه بالمنع ألا يدلك على احترام الرأى الاخر وعدم تبديعه وألفت نظرك أنه فى كل مرة لا تجيب أجابة واضحة بل ترد على كل سئوال بسئوال فان كنت مقلدا فالتزم بقول من تقلده وان كنت تعلم الاصول وعلم الاختلاف فلابد أن تسأل اين دليل ما قلت؟ (ولا ترهقنى من أمرى عسرا) فلربما أنا المقصر على أن تفهم او أن أفهم فاللهم فهمنا والسلام
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 12:42 م]ـ
أخي الفاضل:
جزاك الله خيراً لطول نفسك وصبرك علي مناقشتي حتى الان
والحق أني قد أجهدت من طول النقاش ولعلي أعود بعد قليل لأرتب الموضوع وأحدد النقاط وأجيب عن أسئلتك
حيث أنه يبدو، وان هناك حلقة مفقودة بيني وبينك
أسأل الله أن يبارك فيك ويحفظك ويجمعنا على الخير
وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 01:36 م]ـ
قلت رحمني الله وإياك:
وتعيب على أن نقلت قول العلامة الفهامة ابن عثيمين رحمه الله فلم لا تقبل قوله ذلك مع فتواه بالمنع ألا يدلك على احترام الرأى الاخر وعدم تبديعه وألفت نظرك أنه فى كل مرة لا تجيب أجابة واضحة بل ترد على كل سئوال بسئوال فان كنت مقلدا فالتزم بقول من تقلده وان كنت تعلم الاصول وعلم الاختلاف فلابد أن تسأل اين دليل ما قلت؟ أهـ
اقدم الاعتذار وجزاك الله خيراً
أولاً: وقبل البدء في الترتيب:
توضيح لفتاوى فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
سئل:
هل من بأس في رفع اليدين عند الدعاء:
1 - بعد أداء السنن والرواتب قبل الصلاة وبعدها.
2 - وعند دعاء الإمام آخر الخطبة يوم الجمعة.
أجاب الشيخ:
......... وأما رفع الأيدي والإمام يخطب يوم الجمعة فإن ذلك ليس بمشروع أيضاً، وقد أنكر الصحابة على بشر بن مروان حين رفعيديه في خطبة الجمعة جزء / 14 ص 294
وهناك فتوى اخرى:
فأجاب
وأما إذا دعا الخطيب يوم الجمعة بغير ذلك فإنه لا يرفعيديه، ولا يشرع للمأمومين المستمعين إلى خطبته أن يرفعوا أيديهم أيضاً. جزء 16 ص 103
أخي لاحظ هنا كلام الشيخ ليس مشروع
ولا يشرع
هل هناك نقول بأنه يقول موافق للسنة فالشيخ كما ترى يقرن بين الخطيب والناس
إن كنت أنا أخطأت الفهم فدلني وأسأل الله أن يؤلف بين قلوبنا ويجمعنا على الخير
والحمد لله رب العالمين(105/446)
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[07 - 12 - 08, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61724&stc=1&d=1228678642
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[07 - 12 - 08, 10:54 م]ـ
تقبل الله ما ومنكم
وكل عام وأنتم بخير وبصحة وعافية وأمان وإيمان
وفقنا الله جميعا لطاعته ومرضاته
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[07 - 12 - 08, 11:01 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وأدام عليكم الصحة والعافية، ووفقكم لخيري الدنيا والآخرة
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[07 - 12 - 08, 11:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم
ووفقنا جميعا لما يحب ويرضى
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[08 - 12 - 08, 12:08 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و السداد
اللهم اهدنا و اهد بنا و اجعلنا سببا لمن اهتدى
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 12 - 08, 12:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته **** تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أبو مصعب اليماني]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:26 ص]ـ
نسأل الله أن ييسر لنا أمورنا
ويشرح صدورنا
ويجعل عيدنا هذا عيد خير وبركات وجميع الأمة الإسلامية.
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
اللهم اهدنا و اهد بنا و اجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم آمين
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:34 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم. وبارك الله في الإخوة العاملين في الملتقى المبارك إن شاء الله.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:46 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم، وغفر لنا ولكم، ووفقنا وإياكم لمرضاته، وكل عام أنتم بخير، بارك الله لكم في أيامكم ولياليكم، وجعل عيدكم هذا سعيداً مباركاً عليكم وعلى سائر أمة محمد صلى الله عليه وسلم. والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو عمرو السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:01 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال
و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و السداد
اللهم اهدنا و اهد بنا و اجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم أمين أمين أمين
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[08 - 12 - 08, 04:45 ص]ـ
كل عام و أنتم بخير و تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 05:36 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم وكل عام وانتم بخير.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[08 - 12 - 08, 05:36 ص]ـ
اللهم فرج عن جميع المسلمين ما أهمهم وما أغمهم
اللهم أعده على الأمة الإسلامية بالخير واليمن والبركة
وبالعزة والنصرة والتمكين ....... اللهم آمين آمين آمين
ـ[الجعفري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:05 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم، وغفر لنا ولكم، ووفقنا وإياكم لمرضاته، وكل عام أنتم بخير، بارك الله لكم في أيامكم ولياليكم، وجعل عيدكم هذا سعيداً مباركاً عليكم وعلى سائر أمة محمد صلى الله عليه وسلم. والحمد لله رب العالمين.
جزاكم الله خيرا ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 12 - 08, 07:08 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[08 - 12 - 08, 07:31 ص]ـ
يارب فأغفر ذنوبي كلها أنت المجيب مفرج الكربات
يارب سامحني وبارك خطوتي عفوا فقد أثقلت بالنزوات
فأجب دعائي منةً وتكرماً وأمنن علي بروضة الجنات
وكل من يقرأ للعبد الفقير لربه هنا ..
هذه أبيات لأحد مشايخنا زفها لنا ذات يوم،فلا تنسوه من دعواتكم.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
حفظكم الرحمن وجزاكم عنا كل خير ..
الأثري المديني
ـ[ابن شعبان]ــــــــ[08 - 12 - 08, 09:57 ص]ـ
السلام على الجميع ورحمة الله وبركاته
تقبل الله من الجميع وغفر للجميع جميع الذنوب
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجمعنا جميعا في جنة الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. آمين
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:09 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وبارك الله في الجميع، وجعل أيامنا كلها مباركة.
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:40 ص]ـ
اللهم فرج عن جميع المسلمين ما أهمهم وما أغمهم
اللهم أعده على الأمة الإسلامية بالخير واليمن والبركة
وبالعزة والنصرة والتمكين
اللهم آمين
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:48 ص]ـ
كل عام أنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ونسأل الله تعالى أن يمن على الأمة الإسلامية بالنصر والتمكين
وأن يجمع بيننا في الدنيا على الخير والطاعة وفي الآخرة في ظل عرشه وفي الفردوس الأعلى
محبكم / أبو محمد
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:55 ص]ـ
كل عامِ أنتم جميعاً بخير إخوانى.
و نسألُ الله تعالى أن نكون نحن و أنتم على عرفات العام المقبل بإذنهِ سبحانه.
ولا تنسونا من صالحِ دعائكم.
و تقبل الله منا و منكم صالحَ الأعمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/447)
ـ[العرابي المغربي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
تقبل الله منا ومنكم
نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى:
- أن يرفع البلاء عن أهل غزة خصوصا وفلسطين عامة وجميع بلدان المسلمين المحتلة
- أن يطهر المسجد الأقصى من تدنيس الصهاينة و أن يعيده إلى حضيرة المسلمين
- أن يجمع شمل المسلمين وأن يوحدهم على كتاب الله وسنة رسوله
- أن يبارك في المشرفين على هذا الملتقى وأعضائه
اللهم آمين
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 11:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[رافع]ــــــــ[08 - 12 - 08, 11:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[08 - 12 - 08, 12:33 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[08 - 12 - 08, 12:35 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وبارك لكم في خدمتكم للإسلام والمسلمين، وأعاننا وإياكم على العمل بما يرضيه في السر والعلن،
كل عام وأنتم بخير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:27 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ... وتجاوز عن الزلل والخلل والخطل والتقصير.
أسأل الله تعالى أن يتداركنا برحمته وعفوه وفضله وكرمه ... وأن يجعلنا من عتقائه من النار.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:48 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وكل عام وأنتم بخير، وبارك الله بالمنتدى وأهله.
ـ[راجية الجنة]ــــــــ[08 - 12 - 08, 03:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله من الجميع
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[08 - 12 - 08, 03:34 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم وأعاده علينا وعليكم باليمن والبركة
ـ[بن خضر الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 04:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم
وتقبل الله منا ومنكم وكل عام ونحن إلى الله أقرب
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 12 - 08, 05:46 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
أتمنى ألاننسى أخواننا المحاصرين من دعائكم الذين لا يملكون طعام أو شراب
وأسأل الله أن يكتب لأهلنا فى غزة أجر الحج الذى منعوا من تأديته
ـ[أبو معاذ التونسي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:10 م]ـ
تقبل الله ما ومنكم
وكل عام وأنتم بخير وبصحة وعافية وأمان وإيمان
وفقنا الله جميعا لطاعته ومرضاته
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
تقبل الله منا و منكم و كل عام و أنتم بخير.
أسأل الله تعالى أن يعيد لأمتنا أمجادها و أن يُوحدها على الكتاب و السنة و نرجو منه تعالى أن يوفقنا للخير و ينصرنا نصرا عزيزا يُعز به الدين و جزاكم الله خيرا.
ـ[احمد بن جمال بن علام]ــــــــ[08 - 12 - 08, 07:20 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم يا اخواني واسأل الله لنا ولكم الثبات علي الدين حتي الممات
ـ[كمال حميدة]ــــــــ[08 - 12 - 08, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[08 - 12 - 08, 09:38 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال،
و وفّق الله القائمين على هذا الملتقى المبارك.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[08 - 12 - 08, 09:50 م]ـ
تقبل الله من الحجيج حجهم ومنا ومنكم صالح الأعمال وفرج عن المسلمين ماهم فيه من كرب وضيق ونصرهم على أعدائهم إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل الله أن ييسر لنا أمورنا
ويشرح صدورنا، وفقكم الله لما يحب ويرضي وهدانا وإياكم إلى صالح القول والعمل.
الله انصر دينك وأعلِ كلمتك ودمر أعداءك يا قوي يا عزيز.
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:53 م]ـ
و عليكم السّلام و رحمة اللّه و بركاته و مغفرته
تقبّل اللّه منّا و منكم الأعمال و الأضاحي، و أعاد اللّه عليكم و علينا العيد و أمّة الإسلام مجتمعة على كلمة التّوحيد و متفيّئة ظلال النّصر و التّمكين.
سألتُ ربّي ثلاثا مِن أمانينا
فقل بعدهنّ بصدقِ القلب آمين
محبّة في رحاب اللّه تجمعنا
حتّى الممات و عين اللّه تحمينا
و رحمة من عظيم الجود تغمرنا
فتغفر آثامنا ثمّ تُنجينا
و في القيامة نمضي مع ملائكة
تسوقنا لجنان الخُلد آمين
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:54 م]ـ
نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال وكل عام وأنتم بخير
ـ[أ. د.عبد الفتاح خضر]ــــــــ[09 - 12 - 08, 01:13 ص]ـ
عيدكم مبارك وتقبل الله الله منا ومنكم صالح العمل، وإلى الأمام دائما يا ملتقانا المبارك
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 12 - 08, 01:24 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61724&stc=1&d=1228678642
اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/448)
ـ[أبو منار]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:27 ص]ـ
http://img123.imageshack.us/img123/4856/13gc3.gif
ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 04:22 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وأدام عليكم الصحة والعافية، ووفقكم لخيري الدنيا والآخرة
ـ[أبو بسمله]ــــــــ[09 - 12 - 08, 04:37 م]ـ
بيم الله الرحمن الرحيم
كل عام أنتم بخير وتقبل الله منا وإيالكم صالح الأعمال وغفرا الله لنا ولكم
وصلى الله على نبيه ومصطفاه سيدنا محمد على آله أجمعين
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[09 - 12 - 08, 05:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61756&stc=1&d=1228831642
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 05:28 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وكل عام وأنتم بخير جميعاً
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:14 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته.
تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال
و كل عام و أنتم بخير
ـ[عطاالله أحمد]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وكل عام وأنتم بخير.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:59 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال .. وختم لنا واياكم بالصالحات اللهم آمين
ـ[دلمي عماد بن عمار]ــــــــ[09 - 12 - 08, 09:14 م]ـ
عيدكم مبارك وكل عام وانتم بصحة وعافية اعاده الله عليكم وعلينا بالهناء و السلم على كافة اقطارنا العربية المسلمة واعاد الله حجاجنا الميامين من بيت الله الحرام الى ذويهم سالمين شاكرين الله على نعمته فتقبل الله منا ومنكم وعلى حجاجنا الاكارم.
ـ[أمين شيخ أبو بكر]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:27 م]ـ
تقبل الله تعالى منا صالح الأعمال، ويعيد علينا العيد المبارك والأمة الإسلامية تتقدم وتتوحد كما تتوحد في أداء فريضة الحج. اللهم آمين.
ـ[شرقي احمد]ــــــــ[10 - 12 - 08, 12:01 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وكل عام وأنتم بخير جميعاً
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 12 - 08, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61724&stc=1&d=1228678642
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وأعاده علينا ونحن في أحسن حال.
محبكم / خالد باوزير
ـ[عبدالعزيز سعود]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:39 ص]ـ
تقبل الله منكم ومنا صالح الأعمال
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 12 - 08, 10:57 ص]ـ
عيد مبارك لاعضاء ملتقى اهل الحديث
فلسطين والعراق وكل مكلوم او مظلوم او شقي او محروم تداركْه ربِّ
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 08:32 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[سل بابكر]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:47 ص]ـ
1لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فإني إزف إلىجميع الإخوة رواد الموقع أطيب التهاني وأكملها متمنيا لنا ولهم التوفيق وسداد ويعيد هذا العيد علينا وعلى الأمة الإسلامية باليمن والبركة والعزة والسلام والعمل بما يرضي الله
ـ[ابوعبدالرحمن العيدي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:01 ص]ـ
تقبل الله من ومنكم صالح الاعمال
ورزقنا الله واياكم الااخلاص في القول والعمل
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[11 - 12 - 08, 10:35 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم.
ـ[أبو تسنيم محمد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 10:50 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أبوعبدالله محمد بن مختار]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:19 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم وأسأل الله أن يجمعنا في منى العام القادم
ـ[أبو عبيده البغدادي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:20 م]ـ
أسأل الله أن يمن على المسلمين كلهم وأخص المستضعفين والمرابطين بعيد يأمنون فيه ويهنئون وما ذلك على الله بعزيز
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 03:06 م]ـ
نسال الله تعالى ان يعيده عليكم باليمن والخير والبركة ولا نسى اخواننا في غزة
ـ[أبو صدوقي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 05:48 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنتم بخير
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[11 - 12 - 08, 06:02 م]ـ
كل عام و أنتم بخير و تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال
ـ[مسلم أبو علاء]ــــــــ[12 - 12 - 08, 05:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ,
و تقبل الله منا ومنكم.
ـ[أبوسلمان الشافعي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:54 ص]ـ
أعاده الله علينا أعواما عديدة و نحن في صحة و عافية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 12 - 08, 11:09 ص]ـ
بارك الله لكم في العيد وكل عام وأنتم إلى الله أقرب ,, ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يتم نعمته عليكم بفرحكم الفرح الأكبر عند دخول الجنان إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبو عبد الرزاق]ــــــــ[12 - 12 - 08, 12:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[12 - 12 - 08, 04:13 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم وأسأل الله أن يجمعنا في منى العام القادم
http://www.b7r11.com/tkber.swf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/449)
ـ[أبو الفداء الدمياطي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 11:28 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أبو جمعة]ــــــــ[13 - 12 - 08, 12:59 ص]ـ
تقبل الله منا عيدنا، وزين بالطاعات بيوتنا، ومكن لنا في الأرض ديننا.
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[13 - 12 - 08, 01:09 ص]ـ
هنأكم الله بالقبول وأسكنكم الجنة مع الرسول ورزقكم بالعيد بهجة لا تزول وكل عام وانتم بخير
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[13 - 12 - 08, 01:12 ص]ـ
هنأكم الله بالقبول وأسكنكم الجنة مع الرسول ورزقكم بالعيد بهجة لا تزول وكل عام وانتم بخير
ـ[النحووي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 05:23 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[محمد حسن الشامي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 07:49 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم الطاعات وجعل أوقاتنا كلها أعيادا بطاعته ورضاه(105/450)
هل يتلفت خطيب الجمعة وهو يُلقي الخطبة؟
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 12:07 ص]ـ
هل يتلفت خطيب الجمعة وهو يُلقي الخطبة!!؟؟
أو من تلقاء أمامه فقط!!؟؟
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال.
أخي الكريم الالتفات في الخطبه يأتي من باب العدل في توزيع النظرات ..
وفيما اعلم عندما درسنا طرائق التدريس من الجوانب التي يراعها المدرس النظر على الجميع بالتساوي بين الطالب بالعدل ..
والخطيب وانا كان معلم ولكن اولى بالعدل منه ..
ثم اصول الشريعة تنص على التسوية في النظر كما جاء في التسوية في أداب القضاء وتعامله مع المحكومين.
والالتفاته على قدر الاستطاعه.
ويبارك الله فيكم.
والله اعلم واحكم.
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 12:50 م]ـ
أخي .. أشكرك على ردك وتفاعلك ..
مع إعجابي بدلوك .. هل يوجد نص أو رأي لأهل السلف في هذه المسألة!!؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت الشيخ / خالد الهويسين حفظه الله يقول انه ليس من السنه
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت الشيخ / خالد الهويسين حفظه الله يقول انه ليس من السنه
أخي عبد الرحمن / أيش هو اللي ليس من السنة!!!؟؟؟
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 08:16 م]ـ
أين الفطاحلة في طلب العلم
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 10:13 م]ـ
خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية لعبد العزيز بن محمد بن عبد الله الحجيلان - (1/ 249)
المبحث التاسع
التفات الخطيب يمينا وشمالا أثناء الخطبة
تقدم في الكلام على السنن أن السنة في حق الخطيب أن يقصد تلقاء وجهه أثناء الخطبة (1).
وقد نص بعض الفقهاء على أن الالتفات يمينا وشمالا في حقه غير مشروع، بل عده بعضهم من البدع - وإن كان ذلك فيه بعد -، وخاصة ما يفعله بعض الخطباء عند الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - (2).
قال النووي: ". . . ولا يفعل ما يفعله بعض الخطباء في هذه الأزمان من الالتفات يمينا وشمالا في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا غيرها، فإنه باطل لا أصل له، واتفق العلماء على كراهة هذا الالتفات، وهو معدود من البدع المنكرة " (3).
والظاهر من الكلام أن قصده بالكراهة كراهة التحريم.
الأدلة:
أن هذا خلاف فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، حيث كان يقصد تلقاء وجهه إذا قام في الخطبة (4)، وقد تقدمت الأحاديث في ذلك (5).
كما تقدم بعض الأدلة العقلية في عدم مشروعية الالتفات (6).
وهذا - فيما يظهر لي - إذا قصد الالتفات ولم يكن هناك حاجة، أما إذا فعله بدون قصد، أو كان هناك حاجة فلا بأس كما تقدم في الإشارة باليد، والله أعلم.
_________
(1) ص (208) وما بعدها.
(2) ينظر: الحاوي 3/ 55، والمجموع 4/ 528، وروضة الطالبين 2/ 32، ومغني المحتاج 1/ 289 - 290، والمغني 3/ 178، وكشاف القناع 2/ 36.
(3) المجموع 4/ 528.
(4) ينظر: المغني 3/ 178، وكشاف القناع 2/ 36.
(5) ص (205 - 206).
(6) ص (207).
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:35 م]ـ
ياسلام عليك .. أخي عبد الحق .. أسأل الله أن ينفع بك الإسلام والمسلمين على نقلك الطيب ..
وبحق كنت مترددا في أن ألقي بوجهي تلقاء وجهي لأني سبق لي أن أنكرت على أحد الخطباء فعله حينما حضرت عنده!!!
ولكن يبدو أنك بعد هذا النقل الرائع قد تتبين لي أمور لعلي آخذ بها إن لم تأتي أقوال نرجح بعضها على بعض!!!
مرة أخرى شكر الله لك ولمن تفاعل في الموضوع ...
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 03:23 م]ـ
أتمنى من الإخوان المزيد ... بارك الله فيكم
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 06:14 م]ـ
http://www.sonnaonline.com/Takhreg.aspx?HadithID=371855
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 06:26 ص]ـ
شكر الله لك أخي إبراهيم ..
ولكن لم يتبين لي شيء من الرابط ..
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 06:09 ص]ـ
هل يوجد إثراء للموضوع أكثر واكثر!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 01 - 09, 12:27 ص]ـ
راجع كلام الشراح والحواشي على قول الحجاوي في الزاد
((ويقصد تلقاء وجهه)) [باب صلاة الجمعة]
فالمسألة فيها إجماع.
وبالله التوفيق.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:04 ص]ـ
إخواني الكرام
رجاء إذا كانت هناك مسألة ما من المسائل الفقهية فليراعى في النقل ذكر أقوال العلماء موثقة بالأدلة، مع بيان ماثبت في المسألة من ترجيح وتقديم وتأخير، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:38 م]ـ
هل من إثراء للموضوع كذلك!!!
مع شكري لكم جميعاً ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/451)
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[07 - 06 - 09, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
جزاكم الله جميعا المشاركين و المشاهدين خيرا.
السؤال نفسه - ما رأيك يا شيخ في التفات الخطيب أثناء الخطبة؟ - قد طرح على الشيخ سلمان العودة حفظه الله، فأجاب:
لا يشرع للخطيب كثرة الحركة والالتفات، لحديث عمارة بن رؤيبة أنه قال لخطيب:" قبح الله هاتين اليدين، إنما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشير بإصبعه هكذا، ولا يزيد على ذلك " انظر صحيح مسلم (874).وقد حمله بعض الشراح على حركات الأيدي، ونص كثير من الفقهاء على كراهية التلفت في الخطبة.
والسنة القصد والاعتدال في ذلك، فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحرك يديه أحياناً للمناسبة، أو التمثيل، أو لتوجيه النظر، كما في حديث:" أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وجمع بين إصبعيه السبابة والوسطى " البخاري (5304)، وحديث ابن عمرو ابن العاص:" كيف بك إذا كنت في حثالة من الناس، مرجت عهودهم وأماناتهم، واختلطوا، فصاروا هكذا، وشبك بين أصابعه .. "، " انظر: البخاري (480) تعليقاً، وأبو داود (4342) وابن ماجة (3957)، والحاكم (4/ 435)، وأحمد (7063).
وأمثال ذلك في السنة كثير.
لكن كثرة الحركات، وكثرة التلفت تنم عن خفة وطيش، كما أن المبالغة في التوقر والسكون تدعو إلى الملل والسآمة، وخير الأمور الوسط. .
و هنا رابط السؤال و الجواب من صفحة الشيخ نفسه:
http://www.islamtoday.net/salman/quesshow-23-1370.htm
هذا والله أعلم و أحكم و الموفق لكل خير.
و صلى الله و سلم و بارك على رسول الله، و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:34 م]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب ليث خالد السلمان ...
وإلى الأمام ...
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:00 م]ـ
و لكم شكر ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 08:12 ص]ـ
بارك الله فيكم.
(جرت عادة كثير من خطباء عصرنا بعدم الاكتفاء بالإقبال على الناس، و إنما تجد الخطيب يكثر من الالتفات يمينا وشمالا، مما يؤدي إلى ضعف صوته عن المستمعين الذين أشاح بوجهه عنهم!، وهذا مع كونه مخالفا للسنة، ففيه سوء أدب بكثرة الالتفات.
قال الإمام ابن قدامة في الكافي:
(أن يقصد تلقاء وجهه، لأن في التفاته إلى أحد جانبيه إعراضا عمن في الجانب الآخر) اهـ.
وهذا، و قد على كراهة هذا الالتفات كثير من العلماء، بل حكاه بعضهم اتفاقا.
قال الإمام الشافعي – رحمه الله تعالى – في الأم:
(ولا أحب أن يلتفت يمينا ولا شمالا ليسمع الناس خطبته، لأنه إن كان لا يسمع أحد الشقين إذا قصد بوجهه تلقاءه، فهو لا يلتفت ناحية يُسمع أهلها إلا خفيَ كلامه على الناحية التي تخالفها، مع سوء الأدب من التلفت) اهـ.
قال الماوردي في (الحاوي الكبير) عقب كلام الشافعي هذا:
(وَهَذَا كَمَا قَالَ.
مِنْ سُنَّةِ الْخَطِيبِ أَنْ يَسْتَدْبِرَ بِهَا الْقِبْلَةَ، وَيَسْتَقْبِلَ بِهَا النَّاسَ خطبة الجمعة: لِرِوَايَةِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} إِذَا خَطَبَ يَسْتَقْبِلُنَا بِوَجْهِهِ وَنَسْتَقْبِلُهُ بِوُجُوهِنَا: وَلِأَنَّهُ يَعِظُهُمْ بِخُطْبَتِهِ، وَيُوصِيهِمْ بِتَقْوَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَمُرَاقِبَتِهِ، وَكَانَ إِقْبَالُهُ عَلَيْهِمْ أَبْلَغَ فِي الِانْتِفَاعِ بِهَا وَاسْتِقْبَالُهُمْ بِوَجْهِهِ أَبْلَغَ فِي الِاسْتِمَاعِ لَهَا، وَيَنْبَغِي أَنْ يَقْصِدَ بِوَجْهِهِ قَصْدَ وَجْهِهِ، وَلَا يَلْتَفِتَ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا وَلَا يَفْعَلَ مَا يَفْعَلُهُ أَئِمَّةُ هَذَا الْوَقْتِ، مِنَ الِالْتِفَاتِ يَمِينًا وَشِمَالًا فِي الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ}، لِيَكُونَ مُتَّبِعًا لِلسُّنَّةِ، آخِذًا بِحُسْنِ الْأَدَبِ، لِأَنَّ فِي إِعْرَاضِهِ عَمَّنْ أَقْبَلَ إِلَيْهِ، وَقَصَدَ بِوَجْهِهِ إِلَيْهِ، قُبْحَ عِشْرَةٍ، وَسُوءَ أَدَبٍ، وَلِأَنَّهُ إِذَا أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ قَصْدَ وَجْهِهِ عَمَّ الْحَاضِرِينَ سَمَاعُهُ، وَإِذَا الْتَفَتَ يَمِينًا قَصَّرَ عَنْ سَمَاعِ يُسْرَتِهِ، وَإِذَا الْتَفَتَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/452)
شِمَالًا قَصَّرَ عَنْ سَمَاعِ يُمْنَتِهِ) اهـ.
و قال إمام الحرمين كما في (المجموع) للنووي:
(سبب استقبالهم له واستقباله إياهم واستدباره القبلة ان يخاطبهم فلو استدبرهم كان قبيحا خارجا عن عرف الخطاب) اهـ.
و قال الموفق في (المغني):
(وَمِنْ سُنَنِ الْخُطْبَةِ أَنْ يَقْصِدَ الْخَطِيبُ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ، وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي سَمَاعِ النَّاسِ، وَأَعْدَلُ بَيْنَهُمْ، فَإِنَّهُ لَوْ الْتَفَتَ إلَى أَحَدِ جَانِبَيْهِ لَأَعْرَضَ عَنْ الْجَانِبِ الْآخَرِ) اهـ.
و قال العلامة الشربيني في (مغني المحتاج):
((وَلَا يَلْتَفِتُ يَمِينًا، وَ) لَا (شِمَالًا فِي شَيْءٍ مِنْهَا) لِأَنَّهُ بِدْعَةٌ بَلْ يَسْتَمِرُّ عَلَى مَا مَرَّ مِنْ الْإِقْبَالِ عَلَيْهِمْ إلَى فَرَاغِهَا وَلَا يَعْبَثُ بَلْ يَخْشَعُ كَمَا فِي الصَّلَاةِ) اهـ.
و قال ابن عابدين في (حاشية رد المحتار):
(تنبيه: ما يفعله بعض الخطباء من تحويل الوجه جهة اليمين وجهة اليسار عند الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- في الخطبة الثانية لم أر من ذكره، والظاهر أنه بدعة ينبغي تركه، لئلا يُتوهم أنه سنة.
ثم رأيت في منهاج النووي قال: ولا يلتفت يمينا وشمالا في شيء منها.
قال ابن حجر في شرحه: "لأن ذلك بدعة" اه.) اهـ.
قلت: الذي رأيته في "فتح الباري" (2/ 402) قوله – رحمه الله تعالى -:
(وَنُقِلَ فِي شَرْح الْمُهَذَّب أَنَّ الِالْتِفَات يَمِينًا وَشِمَالًا مَكْرُوه اِتِّفَاقًا إِلَّا مَا حُكِيَ عَنْ بَعْض الْحَنَفِيَّة، فَقَالَ أَكْثَرهمْ: لَا يَصِحّ) اهـ.
و نص كلام النووي في "شرح المهذب" (4/ 399):
(يسن أن يقبل الخطيب علي القوم في جميع خطبتيه، ولا يلتفت في شيء منهما، قال صاحب الحاوي وغيره: ولا يفعل ما يفعله بعض الخطباء في هذه الأزمان من الالتفات يمينا وشمالا في الصلاة على النبي- صلي الله عليه وسلم- ولا غيرها، فإنه باطل لا أصل له، واتفق العلماء على كراهة هذا الالتفات، وهو معدود من البدع المنكرة، وقد قال الشيخ أبو حامد في "تعليقه":
يستحب أن يقصد قصد وجهه، ولا يلتفت في شيء من خطبته عندنا.
وقال أبو حنيفة: يلتفت يمينا وشمالا في بعض الخطبة كما في الأذان وهذا غريب لا أصل له) اهـ.
وقال العلامة أبوشامة المقدسي في (الباعث):
(ولا أصل لشيء من ذلك، بل السنة الإقبال على الناس بوجهه من أول الخطبة إلى آخرها.
قال الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-:
ويقبل -يعنى الخطيب- بوجه قصد وجهه ولا يلتفت يمينا ولا شمالا) اهـ.
و قد بوب البخاري – رحمه الله تعالى – في صحيحه:
باب يستقبل الإمامُ القومَ ... )) اهـ.
من كتاب:
(الإنباء بأخطاء الخطباء).بتصرف يسير جدا.
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[09 - 06 - 09, 02:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخينا " علي الفضلي " وما بعد ما سقتم من كلام، فلقد بينت بإبداع النهي عن الإبتداع، وسقت من كلام أهل العلم و الفضلا مالم يسقه غيرك، فجزاك الله عن السنة خيرا ...
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 05:01 م]ـ
بارك الله فيك أخ علي الفضلي ...
وكثر الله من أمثالك ...
وماقمت به يعتبر جهداً ليس بالهين ...
وفقك الله لكل خير وهدى ....(105/453)
التحبير في مسألة التكبير ... (تكبير ذي الحجة)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 12:38 ص]ـ
ملخص من كلام شيخنا الشيخ العلامة عبد الله بن صالح الفوزان.
التكبير الذي يكون في ذي الحجة ...
وهونوعان:
1ـ من أول الشهر حتى اليوم التاسع.
2ـ من اليوم التاسع حتى آخر أيام التشريق.
النوع الأول وقالو إنه تكبير مطلق:
1 ـ الدليل الاول والجواب عنه:ورد فيه آيات في سورة الحج كقوله (ويذكروا اسم في أيام معلومات على مارزقهم من بهيمة الأنعام) ونحوها
الجواب:
المحققون من المفسرين أنها في التسمية عند التذكية وهو مارجحه الشنقيطي وابن العربي وغيرهما وجعلوا المراد بالأيام يوم العيد
وأيام التشريق وهي أيام تذكية. ولم يعهد في القرآن إطلاق التسمية ويراد بها التكبير.
2ـ الدليل الثاني والجواب عنه: حديث ابن عمر عند أحمد وغيره وفيه (فأكثروا فين من التهليل والتحميد والتكبير .. )
الجواب:
1ـ الحدبث ضعيف ضعفه ابن حجر والشوكاني ففيه علتان:
الاولى: أن الحديث من رواية يزيد بن أبي زياد الكوفي وفيه ضعف قال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة (لايحتج به).
الثانية:أن فيه اضطرابا من يزيد هذا.وله متابعة عند أبي عوانة في مسنده لموسى ابن أبي عائشة وهو ضعيف يكتب حديثه
ولايحتج به كما قال ابن أبي حاتم.
2ـ وعلى فرض صحته فالتكبير فيه من جملة الأذكار وليس مخصوصا.
3ـ الدليل الثالث:
مارواه البخاري أن ابن عمر وأباهريرة كانا يخرجان للسوق فيكبرون ويكبر الناس بتكبيرهما في أيام عشر ذي الحجة.
الجواب:
1ـ أن الحديث معلق وقال االحافظ ابن حجر مع سعة اطلاعه (لم أر موصولا) ووصله ابن رجب من رواية (سلام أبي المنذر) عند المروزي في كتاب (العيدين) وعند أبي بكر عبد العزيز في كتاب (الشافي) وسلام مختلف فيه.
2ـ والتكبير من الشعائر الظاهرة فأين نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن بقية الصحابة.
ولذا أخرج ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن شعبة قال سألت الحكم وحمادا عن التكبير في أيام العشر فقالا: (محدث).
3ـ وعلى فرض صحته فهو فعل صحابي وفعل الصحابي مختلف بي الاحتجاج به.
4ـ أنه جعلوا المدلول أوسع من الدليل حيث أن مقتضى هذا الأثر ألا نكبر إلا عند الخروج للسوق.
ثم قال الشيخ عبد الله الفوزان:
وأنا لاأزال استفيد من أي أحد في هذا الموضوع ولكن هذا الذي توصلت إليه أن التكبير في أيام العشر ماقبل يوم عرفة لم أجد فيه دليلا ومن وجد فيه دليلا فاليخبرنا.
أما النوع الثاني وهو التكبيرفي يوم عرفة حتى آهر أيام التشريق وهو الذي بقال عنه التكبير المقيد:
قال الشيخ عبد الله الفوزان:
هذا ثبت فيه الإجماع ففي المغني (قيل لأحمد: بأي شئ تذهب إلى أن التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق؟
فقال: بالإجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود) المغني 3/ 289
وفي حديث ابن عمر عند مسلم وأنس في الصحيحين أنه في يوم عرفة (منا الملبي ومنا المكبر).
وفيه آثار الصحابة.
وسألت الشيخ عن مسألة تقييده بأدبار الصلوات فقال: لم أجد في ذلك دليلا يصح.
ولهذا ذهب الشوكاني والسعدي إلى أن هذا التكبير يكون في أدبار الصلوات وغيرها.قلت: أي جعلوا المدلول أضيق من الدليل عكس الأولى ـ حسب فهمي ـ
ملاحظة:
إن تحديد بعض العلماء بقولهم التكبير ـ أدبار الصلوات ـ ذهب بعضهم إلى أنه الفريضة والنافلة والمؤداة والمقضية .... الخ ...
وفي هذا ملحظ عندي أنا (الكلام لي وليس للشيخ عبد الله) فإن كان صوابا فالحمد الله وإن كان خطأ فأستغفر الله:
أن لعل المراد بدبر الصلاة أي النافلة لاالفريضة لأمرين:
1ـ أن الفريضة لها أذكار محددة شرعا عددا وصفة وهيئة وهي كثيرة معلومة.
2ـ أنه جاء رواية في مسلم لما ذكر التبيح قال (معقبات) وعلق الألباني على معناها: بأنه يؤتى بها مباشرة عقيب الصلاة.
فلعل المراد بدبر الصلاة إن صح تقييد النافلة والله أعلم.
المراجع:
1ـ كتاب الشيخ الفوزان (مجالس عشر ذي الحجة) ص 20 وما بعدها في الحاشية وص 97وما بعدها.
2ـ سؤال وجهناه له يوم الأحد الموافق 2/ 12/1429هـ في نهاية درس شرح البلوغ.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 08:03 م]ـ
للرفع لاجل الفائدة.
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[29 - 11 - 09, 03:26 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/454)
وسألت الشيخ عن مسألة تقييده بأدبار الصلوات فقال: لم أجد في ذلك دليلا يصح
" وكان ابن عمر يكبر بمني تلك الايام وخلف الصلوات " البخاري مع الفتح 534 - 2
ـ[عادل المرشود]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:10 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:-
هذا بحث صغير جمعته من قبل في نفس الموضوع، وأحببت أن أشارككهم به.
لقد اختلف العلماء في محل التكبير في عيد الأضحى وليالي التشريق، أيكون بعد الانتهاء من الصلاة مباشرة، أم بعد الاستغفار؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: واختلف في محل هذا التكبير المقيد، هل هو قبل الاستغفار وقبل "اللهم أنت السلام ومنك السلام"، أو بعدهما؟
قال بعض العلماء: يكون قبل الاستغفار وقبل "اللهم أنت السلام ومنك السلام"، فإذا سلم الإمام وانصرف، كبّر رافعاً صوته حسب ما سيذكر المؤلف، ثم يستغفر ويقول: "اللهم أنت السلام ومنك السلام".
والصحيح أن الاستغفار، وقول: "اللهم أنت السلام" مقدم؛ لأن الاستغفار وقول: "اللهم أنت السلام" ألصق بالصلاة من التكبير، فإنَّ الاستغفار يسنّ عقيب الصلاة مباشرة؛ ... اهـ (1)
ليس هناك في السنة التقييد بعدد معين، بل جاء نص في الكتاب يرغب في التكبير المطلق غير مقيد بعدد. قال تعالى:?ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على مارزقهم من بهيمة الأنعام ? الحج:28.
وقال ?: ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ماهداكم ولعلكم تشكرون? البقرة:185.
فإذن المشروع هو الاستكثار من التكبير دبر الصلوات، وليس الحد بعدد معين (كثلاث مرات) مثلا، كما يفعله كثير من أئمة المساجد أصلحهم الله.
قال العلامة صديق حسن خان يرحمه الله: وفي الباب أحاديث، وأما تكبير أيام التشريق فلا شك في مشروعية مطلق التكبير في الأيام المذكورة، ولم يثبت تعيين لفظ مخصوص ولا وقت مخصوص ولا عدد مخصوص بل المشروع الاستكثار منه دبر الصلوات وسائر الأوقات، فما جرت عليه عادة الناس اليوم استنادا إلى بعض الكتب الفقهية من جملة عقب كل صلاة فريضة ثلاث مرات، وعقب كل صلاة نافلة مرة واحدة، وقصر المشروعية على ذلك فحسب، ليس عليه أثارة من علم- فيما أعلم-وأصح ما ورد فيه عن الصحابة أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى، وأما صفة التكبير فأصح ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا: الله أكبر الله أكبر كبيرا. قال في شرح المتقي نقلا عن الفتح: وقد أحدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا أصل لها. انتهى. قال الشوكاني: "والظاهر أن تكبير التشريق لا يختص استحبابه بعقب الصلوات بل هو مستحب في كل وقت من تلك الأيام كما تدل على ذلك الآثار". انتهى (2)
__________________________________________________ ______________________________
1 - الشرح الممتع على زاد المستنقع 5/ 163 وينظر لفتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 3/ 128 (836) الدرر السنية للشيخ بن حجي 5/ 67.
2 - الروضة الندية 1/ 140.
(1)
وحتى يقبل العمل ولا يكون محدثا، يجب متابعة النبي ? به، إذ من شروط قبول العمل (الإخلاص) و (المتابعة) والمتابعة تكون في أمور ستة:"السبب- الجنس- المكان- الكيفية – الزمان- القدر". (1)
والذي يهمنا هو الشرط الأخير وهو (القدر)، فلم يكن النبي ?يكبر بقدر أو بعدد معين بـ (ثلاث أو خمس أو سبع) في أدبار الصلوات في عيد الأضحى، ولم ينقل عن النبي ?والصحابة ? أنهم يكبرون بعدد معين.
والواجب العمل بالأدلة العامة من الآيات المحكمات وإطلاق التكبير، وترك التقييد بعدد معين.
قال ابن العربي: وَاخْتَارَ عُلَمَاؤُنَا التَّكْبِيرَ الْمُطْلَقَ، وَهُوَ ظَاهِرُ الْقُرْآنِ، وَإِلَيْهِ أَمِيلُ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. (2)
وقد وضع العلامة الألباني رحمه الله قواعد لمعرفة البدعة وقد اخترت ما يتعلق بمبحثنا.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: إن البدعة المنصوص على ضلالتها من الشارع هي:
1 – كل أمر لا يمكن أن يشرع إلا بنص أو توقيف، ولا نص عليه، فهو بدعة إلا ما كان عن صحابي.
2 – كل عبادة أطلقها الشارع وقيدها الناس ببعض القيود مثل المكان أو الزمان أو صفة أو عدد. (3)
وأما السبب الرئيس في التكبير الجماعي بصوت واحد في المسجد فهو ما يلي:
1 - مبادرة الإمام في التكبير خلف الصلوات مباشرة، فيكبر الناس معه لأنه القدوة الحسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/455)
2 - تكبير الإمام " ثلاث مرات" تقييدا فكأنه شرعه النبي ? على تلك الصفة، كعدد أذكار الصلوات التي خلف الصلوات، وعلى ضوء ذلك يبدأ الناس بما ابتدأ به الإمام، وينتهي الناس معه.
والأولى سد كل ذريعة تساعد على التكبير الجماعي المنظم بصوت واحد، وذلك:
1 - أن يبدأ بالاستغفار ثم أذكار الصلاة المعهودة.
2 - أن يكبر بعد ذلك ما شاء، ولا يقتصر على عدد معين.
وإلا سيفضي إلى التكبير الجماعي، وقد أفتت اللجنة الدائمة ببدعة التكبير الجماعي. (4)
__________________________
1 - الاعتصام 1/ 293 والشرح الممتع 1/ 410 - الإبداع في بيان كمال الشرع وخطر الابتداع ص (22 - 23).
2 - أحكام القرآن 1/ 163.
3 - أحكام الجنائز وبدعها ص242 - وانظر للاختيارات العلمية للبعلي 73.
4 - فتوى رقم (9887) مجلد رقم (8) صفحة (311) وانظر للسلة الصحيحة 1/ 331 من القسم حديث (171) – وكتاب الذكر الجماعي بين الإتباع والابتداع لمحمد الخميس ص9.
(2)
فتاوى الشيخ ابن عثيمين يرحمه الله في صفة التكبير المقيد:
سئل فضيلة الشيخ –يرحمه الله- عندنا في بعض المساجد يجهر المؤذن بالتكبير في مكبرات الصوت والناس يرددون وراءه مايقول، فهل هذا يعد من البدع؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذا من البدع؛ لأن المعروف من هدي النبي ? في الأذكار أن كل واحد من الناس يذكر الله سبحانه وتعالى لنفسه فلا ينبغي الخروج عن هدي النبي ?وأصحابه. [مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 16/ 161رقم7831]
وأجاب أيضا: .. أن يكبر التكبير المشروع عبر مكبر الصوت بدون أن يتابعه احد على وجه جماعي فلا أرى في هذا بأسا؛ لأنه من باب رفع الصوت بالتكبير والجهر به وفيه تذكير للغافلين أو الناسين،ومن المعلوم أنه لو كبر أحد الحاضرين رافعا صوته بدون مكبر الصوت لم يتوجه الإنكار عليه من أحد،فكذلك إذا كبر عبر مكبر الصوت، لكن بدون أن يتابعه الناس على وجه جماعي كأنما يلقنهم ذلك، ينتظرون تكبيره حتى يكبروا بعد بصوت واحد، فإن هذا لاأصل له في السنة. [مختصرا من مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 16/ 158 رقم8731]
وسئل فضيلته –يرحمه الله- عن حكم التكبير الجماعي بعد أداء الصلوات عبر مكبر الصوت ومن منائر المساجد في عشر ذي الحجة، وعيد الفطر؟
فأجاب فضيلته بقوله:التكبير في عشر ذي الحجة ليس مقيدا بأدبار الصلوات، وكذلك في ليلة العيد- عيد الفطر- ليس مقيدا بأدبار الصلوات فكونه يقيدونه بأدبار الصلوات فيه نظر، ثم كونه يجعلونه جماعيا في نظر أيضا،لأنه خلاف عادة السلف، وكونه يذكرونه على المنائر فيه نظر، فهذه ثلاثة أمور كلها فيها نظر، والمشروع في أدبار الصلوات أن تأتي بالأذكار المعروفة المعهودة،ثم إذا فرغت كبر، وكذلك المشروع أن لايكبر الناس جميعا، بل كل يكبر وحده هذا هو المشروع كما في حديث أنس بن مالك ? أنهم كانوا مع النبي ? في الحج، فمنهم المهل، ومنهم المكبر ولم يكونوا على حال واحد. [مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 16/ 159 - 160رقم1831]
وسئل الشيخ –يرحمه الله-:إذا أخر الحاج رمي جمرة العقبة عن ضحى يوم العيد، فهل يقطع التلبية عند الزوال؟ وهل يباشر التكبير المقيد ظهر يوم النحر؟
فأجاب: لايقطع التلبية حتى يمي جمرة العقبة. أما التكبير المطلق والمقيد فإن ابتداءه وانتهاءه لم يقم عليه دليل بين حسب تفصيل الفقهاء.ونرى التكبير المطلق مستمر لاينقطع أيام منى. كم نرى أن أذكار الصلوات متعلقة بها دوما.
فإذا سلم من صلاته شرع في أذكار مابعد الصلاة كلها،حتى التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين مرة ثم يكبر بعد ذلك. [ثمرت التدوين من مسائل ابن عثيمين 1/ 82 مسألة (342) (26/ 12/1420هـ يسأله د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي]
(3)
فتوى العلامة الألباني يرحمه الله من الأشرطة الصوتية:
السائل: ما حكم التكبير المقيد بعد الصلوات؟ وهل يقدمه الإنسان على الأذكار المشروعة، أم يبدأ بالأذكار أولاً؟
الشيخ: ليس –فيما نعلم- للتكبير المُعتاد دُبر الصَّلوات في أيامِ العيد؛ ليس له وقتٌ مَحدود في السُّنة؛ وإنما التَّكبير هو من شِعار هذه الأيام؛ بل أعتقد أن تقييدَها بدُبر الصلوات أمرٌ حادِث لم يكنْ في عهدِ النبي –صلى الله عليه وآله وسلم-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/456)
فلذلك يكون الجواب البدهي: أن تقديم الأذكار المعروفة دبر الصلوات هو السُّنة، أما التكبير؛ فيجوز له في كل وقت. [سلسلة الهدى والنور: الشريط: (392)، الدقيقة: (00:46:27)]
وهذه فتوى أخرى للألباني رحمه الله:
السائل: هل يقيد التكبير في أيام التشريق فيما بعد الصلوات؟
الشيخ: لا، لا يقيد؛ بل تقييدُه مِن البدع؛ إنما التكبير بكل وقتٍ من أيام التشريق. السائل: وأيام العشر؟
الشيخ: وأيام العشر كذلك. [سلسلة الهدى والنور: الشريط: (410 (، الدقيقة: (00:36:12)]
وقد اعتمد أهل العلم بالتكبير المقيد على اثر ابن عمر رضي الله عنهما التالي:
كان ابن عمر يكبِّر بمنى تلك الأيام، وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه، ومجلسه، وممشاه، تلك الأيام جميعا. (1)
تكبير ابن عمر رضي الله عنهما خلف الصلوات لايلزم منه فقها أنه يكبر مباشرة دبر الصلاة، بخلاف لو قال أنه يكبر (دبر الصلوات)،إنما فيه إشارة أنه مستمر بالتكبير سواء قبل الصلوات أو بعدها كما جاء عن أحد السلف أنه يكبر خلف النافلة.
كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. وكبر محمد بن علي خلف النافلة. (2)
1 - رواه البخاري –ورواه أبو بكر بن المنذر في كتاب الاختلاف والفاكهي في أخبار مكة. (تغليق التعليق 1/ 291)
2 - رواه البخاري و قال الحافظ ابن حجر في "الفتح": (2/ 246): (لم أره موصولاً عنهما، وقد ذكره البيهقي أيضاً معلقاً وكذا البغوي) انتهى. (انظر إلى التحجيل في تخريج ما لم يخرج في إرواء الغليل تأليف عبد العزيز الطريفي).
(4)
وهناك أثر قد اشتهر ولم يعلم كثير من أهل العلم بضعفه، فقد أخرجه البخاري في بَاب فَضْلِ الْعَمَلِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ولم يسنده فقال: "َقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ، كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما".
وقد استدرك الشيخ الطريفي وفقه الله على تخريج الشيخ الألباني رحمه الله في الإرواء فقال: .. فهذا التخريح الذي نقله من الحافظ في "الفتح" إنما هو لأثر آخر - أثر ابن عباس رضي الله عنهما -: ({وَيَذْكُرُوا ... } [الحج: 28] أيام العشر، والأيام المعدودات أيام التشريق).
وأما أثر ابن عمر و أبي هريرة اللذان أوردهما المصنّف ابن ضويان رحمه الله.
فقد قال عنهما الحافظ ابن حجر في "الفتح": (2/ 246): (لم أره موصولاً عنهما، وقد ذكره البيهقي أيضاً معلقاً وكذا البغوي) انتهى.
قلت: وقفت عليهما فقد أخرجهما أبو بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب "الشافي" وأبو بكر المروزي في كتاب "العيدين" من طريق عفان عن سلام أبي المنذر عن حميد الأعرج عن مجاهد أن ابن عمر وأبا هريرة كانا يخرجان في العشر إلى السوق يكبران لا يخرجان إلا لذلك. انتهى كلام الشيخ الطريفي (1)
قلت: أبو بكر عبد العزيز لم يدرك عفان بن مسلم؛ لأن عفان مات في سنة عشرين و مئتين، وولد تقريبا في سنة أربع وثلاثين ومئة. (2)
وأبو بكر هو: عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد بن معروف البغوي غلام الخلال توفي في سنة ثلاث وستين وثلاثمائة،. (3)
وأيضا المروزي لم يدرك عفان، واسمه: أحمد بن علي بن سعيد بن إبراهيم الأموي المروزي أبو بكر قاضي دمشق، وفاته في اثنتين وتسعين ومائتين وكان قد بلغ التسعين. (4)
قال ابن رجب: و اختلف العلماء هل يشرع إظهار التكبير و الجهر به في الأسواق في العشر؟ فأنكره طائفة و استحبه أحمد و الشافعي لكن الشافعي خصه بحال رؤية بهيمة الأنعام و أحمد يستحبه مطلقا. [لطائف المعارف259 وطبعة اخرى475]
_______________
1 - التحجيل في تخريج ما لم يخرج في إرواء الغليل- وما وقف عليه الطريفي فهو منقول من فتح الباري لابن رجب (7/ 51).
2 - تهذيب التهذيب.
3 - طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى 1/ 220 - 222 - وسير أعلام النبلاء 13/ 528 - الأعلام للزركلي4/ 15.
4 - تاريخ دمشق 5/ 85 - معجم المؤلفين 2/ 8.
(4)(105/457)
لا صلاة عيد على المرأة في بيتها
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 07:13 ص]ـ
سؤال:
أعلم أن الأفضل للمرأة أن تصلي في بيتها، لكن سؤالي بالنسبة لصلاة العيد هل الأفضل للمرأة أن تخرج لصلاة العيد أم الأفضل أن تبقى في بيتها؟.
الجواب:
الحمد لله
الأفضل للمرأة أن تخرج لصلاة العيد، وبهذا أمرها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
روى البخاري (324) ومسلم (890) عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قَالَتْ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُخْرِجَهُنَّ فِي الْفِطْرِ وَالأَضْحَى الْعَوَاتِقَ وَالْحُيَّضَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ، فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلاةَ وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِحْدَانَا لا يَكُونُ لَهَا جِلْبَابٌ. قَالَ: لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا.
(الْعَوَاتِق) جَمْع عَاتِق وَهِيَ مَنْ بَلَغَتْ الْحُلُم أَوْ قَارَبَتْ , أَوْ اِسْتَحَقَّتْ التَّزْوِيج.
(وَذَوَات الْخُدُور) هن الأبكار.
قال الحافظ:
فِيهِ اِسْتِحْبَابُ خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى شُهُودِ الْعِيدَيْنِ سَوَاءٌ كُنَّ شَوَابَّ أَمْ لا وَذَوَاتِ هَيْئَاتٍ أَمْ لا اهـ.
وقال الشوكاني:
وَالْحَدِيثُ وَمَا فِي مَعْنَاهُ مِنْ الأَحَادِيثِ قَاضِيَةٌ بِمَشْرُوعِيَّةِ خُرُوجِ النِّسَاءِ فِي الْعِيدَيْنِ إلَى الْمُصَلَّى مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ الْبِكْرِ وَالثَّيِّبِ وَالشَّابَّةِ وَالْعَجُوزِ وَالْحَائِضِ وَغَيْرِهَا مَا لَمْ تَكُنْ مُعْتَدَّةً أَوْ كَانَ خُرُوجُهَا فِتْنَةً أَوْ كَانَ لَهَا عُذْرٌ اهـ.
وسئل الشيخ ابن عثيمين: أيهما أفضل للمرأة الخروج لصلاة العيد أم البقاء في البيت؟
فأجاب:
" الأفضل خروجها إلى العيد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن تخرج النساء لصلاة العيد، حتى العواتق وذوات الخدور ـ يعني حتى النساء اللاتي ليس من عادتهن الخروج ـ أمرهن أن يخرجن إلا الحيض فقد أمرهن بالخروج واعتزال المصلى ـ مصلى العيد ـ فالحائض تخرج مع النساء إلى صلاة العيد، لكن لا تدخل مصلى العيد؛ لأن مصلى العيد مسجد، والمسجد لا يجوز للحائض أن تمكث فيه، فيجوز أن تمر فيه مثلاً، أو أن تأخذ منه الحاجة، لكن لا تمكث فيه، وعلى هذا فنقول: إن النساء في صلاة العيد مأمورات بالخروج ومشاركة الرجال في هذه الصلاة، وفيما يحصل فيها من خير، وذكر ودعاء" اهـ.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (16/ 210).
وقال أيضا:
" لكن يجب عليهن أن يخرجن تفلات، غير متبرجات ولا متطيبات، فيجمعن بين فعل السنة، واجتناب الفتنة.
وما يحصل من بعض النساء من التبرج والتطيب، فهو من جهلهن، وتقصير ولاة أمورهن. وهذا لا يمنع الحكم الشرعي العام، وهو أمر النساء بالخروج إلى صلاة العيد " اهـ.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/49011
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 07:13 ص]ـ
صلاة العيد بالنسبة للنساء حيث لا يوجد لدينا مصلى للنساء فأجمع النساء في بيتى وأصلى بهن صلاة العيد فما الحكم في ذلك علما بأن بيتي مستور وبعيد عن الرجال؟
الجواب:
الحكم في ذلك أن هذا من البدعة فصلاة العيد إنما تكون جماعة في الرجال والمرأة مأمورة بأن تخرج إلى مصلى العيد فتصلى مع الرجال وتكون خلفهم بعيدة عن الاختلاط بهم وأما أن تكون صلاة العيد في بيتها فغلط عظيم فلم يعهد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا عن أصحابه أن النساء يقمن صلاة العيد في البيوت.
هل يجوز للمرأة أن تصلى صلاة العيد في بيتها؟
الجواب:
المشروع في حق النساء أن يصلين صلاة العيد في مصلى العيد مع الرجال لحديث أم عطية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر (أن يخرج النساء حتى الحيض وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى) فالسنة أن يخرج النساء إلى مصلى العيد مع الرجال أما صلاة النساء في البيوت فلا أعلم في ذلك سنة والله أعلم.
أجاب عليه العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
http://www.denana.com/main/articles.aspx?selected_article_no=5261
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 04:52 م]ـ
جزاك الله خير يا شيخ إحسان و نفع الله بك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 05:45 ص]ـ
وجزاك أخي الفاضل
وتقبل مني ومنك
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 12:03 م]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخ إحسان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 04:08 م]ـ
وجزاك أخي الفاضل
وتقبل مني ومنك
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 06:35 م]ـ
وجزاك أخي الفاضل
وتقبل مني ومنك
آمين و إياك أخي الكريم.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[09 - 12 - 08, 09:11 م]ـ
على القول بفرضيتها لا بد أن تصليها في البيت إذا لم تشهد الصلاة في المصلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/458)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:17 م]ـ
ما دليلك على هذا القول؟
و على القول بفرضيتها، فالصلاة مقيدة بالمصلى ...
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا" شيخنا احسان.
وتقبل الله منا ومنك ومن اهل الملتقي
ـ[توبة]ــــــــ[19 - 09 - 09, 05:33 م]ـ
للرفع
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[19 - 09 - 09, 05:44 م]ـ
في بعض مساجد الجزائر يطلب بعض جهلة الائمة من النساء الحيض الحضور الى صلاة العيد ولاادري كيف تناسوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم -إني لااحل المسجد لحائض ولا لجنب-
يرجى التنبه الى ان الحيض انما يخرجن للمصليات لا الى المساجد
اما صلاة الذي لم يدرك صلاة العيد والمراة في البيت فقد رايت للمالكية قولا كهذا لكن لا اذكر اين وجدته لعلي ابحث عنه وادرجه هنا
وفقكم الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[19 - 09 - 09, 06:09 م]ـ
المرأة وصلاة العيدين:
ذهب المالكيّة،والشّافعيّة، والحنابلة إلى كراهة خروج الشّابّات وذوات الجمال لصلاة العيدين لما في ذلك من خوف الفتنة، ولكنّهم استحبّوا في المقابل خروج غير ذوات الهيئات منهنّ واشتراكهنّ مع الرّجال في الصّلاة.
وذلك للحديث المتّفق عليه عن أمّ عطيّة: «كان رسول اللّه يخرج العواتق وذوات الخدور والحيّض في العيد، فأمّا الحيّض فكنّ يعتزلن المصلّى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين»
وقت أدائها:
6 - ذهب جمهور الفقهاء - الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة - إلى أنّ وقت صلاة العيدين يبتدئ عند ارتفاع الشّمس قدر رمح بحسب رؤية العين المجرّدة - وهو الوقت الّذي تحلّ فيه النّافلة - ويمتدّ وقتها إلى ابتداء الزّوال.
فوات صلاة العيد عن وقتها:
الصّورة الأولى: أن تؤدّى صلاة العيد جماعةً في وقتها من اليوم الأوّل ولكنّها فاتت بعض الأفراد،وحكمها في هذه الصّورة أنّها فاتت إلى غير قضاء، فلا تقضى مهما كان العذر؛ لأنّها صلاة خاصّة لم تشرع إلاّ في وقت معيّن وبقيود خاصّة، فلا بدّ من تكاملها جميعاً،ومنها الوقت. وهذا عند الحنفيّة والمالكيّة.
ـ[توبة]ــــــــ[19 - 09 - 09, 09:38 م]ـ
النقولات التي وضعها الشيخ العتيبي عن الحافظ ابن حجر و الشوكاني و الشيخ العثيمين تفيد تعميم استحباب خروج النساء يوم العيد دون استثناء ل"ذوات الهيئات" أو ما يطلقه الفقهاء على المرأة الشابة أو الجميلة،
و هي موافقة لظاهر الحديث في أمر النبي عليه الصلاة و السلام لخروج النساء يوم العيد،حتى يشهدن الصلاة
مع مراعاة الضوابط الشرعية و ترك الزينة و التطيب.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 01:44 ص]ـ
في بعض مساجد الجزائر يطلب بعض جهلة الائمة من النساء الحيض الحضور الى صلاة العيد ولاادري كيف تناسوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم -إني لااحل المسجد لحائض ولا لجنب-
يرجى التنبه الى ان الحيض انما يخرجن للمصليات لا الى المساجد
اما صلاة الذي لم يدرك صلاة العيد والمراة في البيت فقد رايت للمالكية قولا كهذا لكن لا اذكر اين وجدته لعلي ابحث عنه وادرجه هنا
وفقكم الله
تقبل الله مني ومنك
وترفق أخي
فليسوا جهلة
وهو قول بعض الأئمة أي: جواز دخول الحائض للمسجد
وأما الحديث الذي ذكرتَه: فضعيف ضعف "جسرة بنت دجاجة" وجهالة " أفلت "، وممن ضعفه: البخاري، والبيهقي، والنووي وعبد الحق الإشبيلي وابن حزم وابن المنذر، وجماعةٌ، وضعفه كذلك من المعاصرين شيخُنا الألباني رحمه الله. انظر: "المجموع" (2/ 185)، و"نصب الراية" (1/ 192)، و"معالم السنن" (1/ 67)، و"المحلى" (1/ 400)، و"الإرواء" (1/ 211).
قال ابن المنذر: وإذا ثبت أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال "المسلمُ لَيْسَ بِنَجِسٍ" وكان تأويل قوله تعالى {وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ} ما قد ذكرنا: وجب أن لا يُمنع مَن ليس بنجسٍ من المسجد إلا بحجة، ولا نعلم حجةً تمنع الجنب من دخول المسجد. أ. ه "الأوسط" (2/ 110).
وقال البغوي رحمه الله:
وجوّز أحمد والمزَني المكثَ فيه، وضعّف أحمد الحديثَ؛ لأنَّ راويه "أفلت" مجهول، وتأول الآيةَ على أنَّ {عَابِرِي سَبِيلٍ} هم المسافرون تصيبهم الجنابة فيتيممون ويصلون، وقد روي ذلك عن ابن عباس. أ. ه " شرح السنة" (2/ 46).
قلت:
وهو قول ابن حزم وداود الظاهريَّيْن كما في "المحلى" (1/ 400)، واستدل ابن حزم رحمه الله للجواز بحديث عائشة "أَنَّ وَلِيدَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ لِحَيٍّ مِنَ العَرَبِ فَأَعْتَقُوهَا فَجَاءَتْ إِلى رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فأَسْلَمَتْ فَكَانَ لَهَا خِبَاءٌ في المَسْجِدِ أَوْ حِفْشٌ".
قال ابن حزم: فهذه امرأة ساكنةٌ في مسجد النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - والمعهود من النساء الحيض، فما منعها عليه السلام من ذلك ولا نهى عنه، وكل ما لم ينهَ عليه السلام عنه فمباح. أ. ه "المحلى" (1/ 401).
ومعنى اعتزال الحيَّض المصلَّى هو ترك مكان الصلاة للطاهرات، وعدم الوقوف في مكانهن.
وما المانع أن يقال مثل هذا في المسجد؟!
قال ابن رجب: "والأظهر أنّ أمر الحيّض باعتزال المصلَّى إنّما هو حال الصلاة ليتسع على النساء الطاهرات مكان صلاتهن، ثم يختلطن بهن في سماع الخطبة ".
" فتح الباري " لابن رجب (2/ 142).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/459)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 01:54 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدركم وكتب لكم الأجر
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[20 - 09 - 09, 07:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وتقبل الله منّا ومنكم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 09 - 09, 05:11 م]ـ
النقولات التي وضعها الشيخ العتيبي عن الحافظ ابن حجر و الشوكاني و الشيخ العثيمين تفيد تعميم استحباب خروج النساء يوم العيد دون استثناء ل"ذوات الهيئات" أو ما يطلقه الفقهاء على المرأة الشابة أو الجميلة،
و هي موافقة لظاهر الحديث في أمر النبي عليه الصلاة و السلام لخروج النساء يوم العيد،حتى يشهدن الصلاة
مع مراعاة الضوابط الشرعية و ترك الزينة و التطيب
قالت أمنا عائشة رضي الله عنها: لو علم النبي صلى الله عليه وسلّم ما أحدث النساء بعده لمنعهن الخروج إلى المسجد.
هذا قولها في حق الصحابيات ونساء الصدر الأول، فما ظنك لو رأت نساء زماننا هذا؟! " ا. هـ.
سؤال للاخت توبة بخصوص الفتوى الا ترين ان الكلام الذي نقله الاخ منوط بكون المرأة متنقبة وساترة لكفيها وهذا طبعا ماخوذ من مذهب المفتي .... والا فارى انه لايجيز لهن الخروج خشية الفتنة عنده كما هو معروف
ارجو الاجابة عاى هذا ليتسنى لي الاكمال
وللاخوة الحديث التالي
عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ كُنَّا نَمْنَعُ عَوَاتِقَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ فِي الْعِيدَيْنِ فَقَدِمَتْ امْرَأَةٌ فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ فَحَدَّثَتْ عَنْ أُخْتِهَا وَكَانَ زَوْجُ أُخْتِهَا غَزَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثِنْتَيْ عَشَرَةَ غَزْوَةً وَكَانَتْ أُخْتِي مَعَهُ فِي سِتٍّ قَالَتْ كُنَّا نُدَاوِي الْكَلْمَى وَنَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى فَسَأَلَتْ أُخْتِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعَلَى إِحْدَانَا بَأْسٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أَنْ لا تَخْرُجَ قَالَ لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا وَلْتَشْهَد الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ فَلَمَّا قَدِمَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ سَأَلْتُهَا أَسَمِعْتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ بِأَبِي نَعَمْ وَكَانَتْ لا تَذْكُرُهُ إِلا قَالَتْ بِأَبِي سَمِعْتُهُ يَقُولُ يَخْرُجُ الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ أَوْ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ وَالْحُيَّضُ وَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى. صحيح البخاري 324
قلت وكأنهم كانوا يمنعون العواتق من الخروج لما حدث بعد العصر الأول من الفساد
قوله: (ويعتزل الحيض المصلى) قال ابن المنيِّر: الحكمة في اعتزالهن أن في وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات إظهار استهانة بالحال. فاستحب لهن اجتناب ذلك.
وقيل سبب منع الحُيّض من المصلى .. الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة , وقيل: لئلا يؤذين غيرهن بدمهن أو ريحهن
وقال الترمذي رحمه الله في سننه بعد أن ساق حديث أم عطية: وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَرَخَّصَ لِلنِّسَاءِ فِي الْخُرُوجِ إِلَى الْعِيدَيْنِ وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ وَرُوِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ أَكْرَهُ الْيَوْمَ الْخُرُوجَ لِلنِّسَاءِ فِي الْعِيدَيْنِ فَإِنْ أَبَتِ الْمَرْأَةُ إِلا أَنْ تَخْرُجَ فَلْيَأْذَنْ لَهَا زَوْجُهَا أَنْ تَخْرُجَ فِي أَطْمَارِهَا الْخُلْقَانِ وَلا تَتَزَيَّنْ فَإِنْ أَبَتْ أَنْ تَخْرُجَ كَذَلِكَ فَلِلزَّوْجِ أَنْ يَمْنَعَهَا عَنْ الْخُرُوجِ وَيُرْوَى عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ لَوْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسْجِدَ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَيُرْوَى عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ أَنَّهُ كَرِهَ الْيَوْمَ الْخُرُوجَ لِلنِّسَاءِ إِلَى الْعِيدِ
وقد أفتت بالحديث المتقدم أم عطية رضي الله عنها بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن أحد من الصحابة مخالفتها في ذلك , وأما قول عائشة " لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد "
اقول الاخ احسان
وهو قول بعض الأئمة أي: جواز دخول الحائض للمسجد
وأما الحديث الذي ذكرتَه: فضعيف ضعف "جسرة بنت دجاجة" وجهالة " أفلت "، وممن ضعفه: البخاري، والبيهقي، والنووي وعبد الحق الإشبيلي وابن حزم وابن المنذر، وجماعةٌ، وضعفه كذلك من المعاصرين شيخُنا الألباني رحمه الله. انظر: "المجموع" (2/ 185)، و"نصب الراية" (1/ 192)، و"معالم السنن" (1/ 67)، و"المحلى" (1/ 400)، و"الإرواء" (1/ 211).
اقول قد وقفت على بعض نقلك هذا واعرضت عنه لكون الحديث جرى به العمل عند المالكية واكثر الفقهاء ... ولا يهم تضعيفه مادام جرى به العمل
ثم كان كلامي على بعض جهلىة الجزائر لكونهم يدعون انهم ماليكة و هم ابعد الناس عن مذهبنا
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/460)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 09 - 09, 05:24 م]ـ
واليكم تصحيح الحديث لا كمن اكتفى بنقل ما يساعده داعيا لمذهبه ورايه واعرض الامانة العلمية ....
(حديث لا أحل المسجد لحائض)
أخرجه:.
1 - سنن ابي داوود (حدثنا مسدد، ثنا عبد الْواحد بن زياد ثنا الأفلت بن خليفة قال حدثتني جسْرة بنت دجاجة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول جاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أَصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه الْبيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل فيهم رخصة فخرج إليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب قال أبو داود وهو فليت العامري) - ج1/ص60 232 -
2 - صحيح ابن خزيمة (أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا محمد بن يحيى نا معلي بن أسد نا عبد الواحد بن زياد ثنا الأفلت بن خليفة حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عائشة قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصنع القوم شيئا رجاء أن ينزل لهم في ذلك رخصة فخرج عليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب) - 2/ص284 1327 -
وعن عائشة قالت: (جاء رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم ولم يصنع القوم شيئًا رجاء أن ينزل فيهم رخصة فخرج إليهم فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب)
.6 - وعن أم سلمة قالت: (دخل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته أن المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب).
رواه ابن ماجه.
قال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار
الحديث الأول صحيح كما سيأتي
وأخرج الثاني أيضًا الطبراني قال أبو زرعة: الصحيح حديث عائشة
وكلاهما من حديث أفلت بن خليفة عن جسرة
وضعف ابن حزم هذا الحديث فقال: بأن أفلت مجهول الحال وقال الخطابي: ضعفوا هذا الحديث وأفلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج به
وليس ذلك بسديد فإن أفلت وثقه ابن حبان وقال أبو حاتم: هو شيخ. وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به وروى عنه سفيان الثوري وعبد الواحد بن زياد. وقال في الكاشف: صدوق.
وقال في البدر المنير: بل هو مشهور ثقة. وأما جسرة فقال البخاري: إن عندها عجائب.
قال ابن القطان: وقول البخاري في جسرة أن عندها عجائب لا يكفي في رد أخبارها.
وقال العجلي: تابعية ثقة وذكرها ابن حبان في الثقات وقد حسن ابن القطان حديث جسرة هذا عن عائشة وصححه ابن خزيمة.
قال ابن سيد الناس: ولعمرى إن التحسين لأقل مراتبه لثقة رواته ووجود الشواهد له من خارج فلا حجة لأبي محمد يعني ابن حزم في رده ولا حاجة بنا إلى تصحيح ما رواه في ذلك لأن هذا الحديث كاف في الرد.
والحديثان يدلان على عدم حل اللبث في المسجد للجنب والحائض وهو مذهب الأكثر واستدلوا بهذا الحديث وبنهي عائشة عن أن تطوف بالبيت متفق عليه.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2807
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 05:51 م]ـ
للرفع
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:15 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:35 م]ـ
فائدة:
قال عبد الله بن أحمد:
سمعت أبي سئل عن النساء يخرجن إلى العيدين؛ قال:
لا يعجبني في زماننا هذا، لأنهن فتنة.
انتهى من مسائله عن أبيه ص 130 فقرة 480 ط. المكتب الإسلامي.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:17 م]ـ
صلاة العيد بالنسبة للنساء حيث لا يوجد لدينا مصلى للنساء فأجمع النساء في بيتى وأصلى بهن صلاة العيد فما الحكم في ذلك علما بأن بيتي مستور وبعيد عن الرجال؟
الجواب:
الحكم في ذلك أن هذا من البدعة فصلاة العيد إنما تكون جماعة في الرجال والمرأة مأمورة بأن تخرج إلى مصلى العيد فتصلى مع الرجال وتكون خلفهم بعيدة عن الاختلاط بهم وأما أن تكون صلاة العيد في بيتها فغلط عظيم فلم يعهد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا عن أصحابه أن النساء يقمن صلاة العيد في البيوت.
جزاك الله خيرًا شيخنا الكريم على هذا النقل المبارك الذي تدعو إليه الحاجة هذه الأيام،
بعد أن غفل الناس عن واجب إخراج النساء لصلاة العيد.
وماذا كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى سيقول عن هذا الفعل، لو علم به:
فقد جمعوا النساء يوم العيد في أحد المساجد،
ثم أحضروا امرأة صلت بهن،
ثم صعدت المنبر وألقت عليهن خطبتي العيد،
فالله المستعان!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:29 م]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا الكريم على هذا النقل المبارك الذي تدعو إليه الحاجة هذه الأيام،
بعد أن غفل الناس عن واجب إخراج النساء لصلاة العيد.
وماذا كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى سيقول عن هذا الفعل، لو علم به:
فقد جمعوا النساء يوم العيد في أحد المساجد،
ثم أحضروا امرأة صلت بهن،
ثم صعدت المنبر وألقت عليهن خطبتي العيد،
فالله المستعان!
بارك الله فيكم، وبارك الله في الشيخ احسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/461)
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا الكريم على هذا النقل المبارك الذي تدعو إليه الحاجة هذه الأيام،
بعد أن غفل الناس عن واجب إخراج النساء لصلاة العيد.
وماذا كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى سيقول عن هذا الفعل، لو علم به:
فقد جمعوا النساء يوم العيد في أحد المساجد،
ثم أحضروا امرأة صلت بهن،
ثم صعدت المنبر وألقت عليهن خطبتي العيد،
فالله المستعان!
جزاك الله خيرًا أخي الكريم وأثابك.
والمبتدعة إذا استحسنت عقولُهم أمرًا فعلوه،
حتى لو كان مما لا دليل عليه،
وحتى لو خالف النصوص.
فإنه لم يُعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر زوجته عائشة رضي الله عنها،
بأن تؤم النساء في مسجده، وتخطب لهن،
بل أمرها وغيرها من النساء بالخروج إلى مصلى العيد، ليشهدن الخير ودعوة المسلمين.
وعندما قالت له أم عطية رضي الله عنها:
إحدانا ليس لها جلباب،
لم يعذرها، بل قال لها:
لتلبسها أختُها من جلبابها!!(105/462)
كلمات وحكَم ومواقف للسلف الصالح في الأعياد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 12:40 م]ـ
يحتار الخطيب والواعظ والمدرس في العيد ماذا يخطب وما يقول
فحبذا لو تم تجميع مقالات السلف في العيد هنا:
نصحهم
ومواعظهم
وتذكيرهم
وحكَمهم
وفوائدهم
مع:
مواقف عملية، وماذا كانوا يفعلون في الأعياد
أعتقد سنخرج بزاد كبير يصلح للواعظ والخطباء والمدرسين
ونعرف هديهم في أيام نغفل فيها كثيرا إلا من رحم الله
ولا مانع من ذكر ما للعلماء المعاصرين من ذلك
وها نحن بانتظار مشاركات الإخوة وفوائدهم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:09 م]ـ
في " التبصرة " لابن الجوزى (2/ 103):
ليس العيد ثوباً يجر الخيلاء جره، ولا تناول مطعم بكف شره لا يؤمن شره، إنما العيد لبس توبة عاص تائب، يسر بقدوم قلب غائب.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:12 م]ـ
في " لطائف المعارف " (1/ 299):
مرَّ قوم براهب في دير فقالوا له: متى عيد أهل هذا الدير؟ قال:
يوم يغفر لأهله.
ليس العيد لمن لبس الجديد، إنما العيد لمن طاعاته تزيد.
ليس العيد لمن تجمل باللباس و الركوب، إنما العيد لمن غفرت له الذنوب.
في ليلة العيد تفرق خلق العتق و المغفرة على العبيد.
فمن ناله منها شيء فله عيد و إلا فهو مطرود بعيد.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:15 م]ـ
في " لطائف المعارف " (1/ 299):
كان بعض العارفين ينوح على نفسه ليلة العيد بهذه الأبيات:
بحرمة غربتي كم ذا الصدود ... ألا تعطف علي ألا تجود
سرور العيد قد عم النواحي ... و حزني في ازدياد لا يبيد
فإن كنت اقترفت خلال سوء ... فعذري في الهوى أن لا أعود
و أنشد غيره:
للناس عشر وعيد ... ونا فقير وحيد
يا غايتي و مناي ... قد لذ لي ما تريد
و أنشد الشبلي:
ليس عيد المحب قصد المصلى ... و انتظار الأمير و السلطان
إنما العيد أن تكون لدى الحـ ... ب كريما مقربا في أمان
و أنشد:
إذا ما كنت لي عيدا ... فما أصنع بالعيد
جرى حبك في قلبي ... كجري الماء في العود
و أنشد:
قالوا غدا العيد أنت لابسه ... فقلت خلعة ساق حسنة برعا
صبر رهقرقهما ثوبان تحتهما ... قلب يرى ألفه الأعياد و الجمعا
أحرى الملابس أن تلقى الحبيب به ... يوم التزوار في الثواب الذي خلعا
الدهر لي مأتم إن غبت يا أملي ... و العيد ما كنت لي أمرا و مستمعا
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:16 م]ـ
في " لطائف المعارف " (1/ 299):
قال الحسن: كل يوم لا يُعصى الله فيه: فهو عيد.
كل يوم يقطعه المؤمن في طاعة مولاه و ذكره و شكره: فهو له عيد.
انتهى
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:07 م]ـ
بارك الله فيكم
قال وكيع: خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد فقال إن أول ما نبدأ به في يومنا غض أبصارنا
قال محمد بن عبد الله الزراد: خرج حسان بن أبي سنان إلى العيد فقيل له لما رجع يا أبا عبد الله ما رأينا عيدا أكثر نساء منه قال ما تلقتني امرأة حتى رجعت
قال أبو حكيم: خرج حسان بن أبي سنان يوم العيد فلما رجع قالت له امرأته كم من امرأة حسنة قد نظرت اليوم إليها فلما أكثرت عليه قال ويحك ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت حتى رجعت إليك
الورع لابن أبي الدنيا ص63
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:32 م]ـ
يوم العيد ويوم القيامة
رأيت الناس يوم العيد فشبهت الحال بالقيامة.
فإنهم لما انتبهوا من نومهم خرجوا إلى عيدهم كخروج الموتى من قبورهم إلى حشرهم،
- فمنهم من زينته الغاية ومركبه النهاية، ومنهم المتوسط، ومنهم المرذول وعلى هذا أحوال الناس يوم القيامة.
قال تعالى: " يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا " أي ركبانا " ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا " أي عطاشا.
وقال عليه الصلاة والسلام: "يحشرون ركبانا ومشاة وعلى وجوههم."
- ومن الناس من يداس في زحمة العيد، وكذلك الظلمة يطأهم الناس بأقدامهم في القيامة.
- ومن الناس يوم العيد الغني المتصدق. كذلك يوم القيامة أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة.
ومنهم الفقير السائل الذي يطلب أن يعطى. كذلك يوم الجزاء أعددت شفاعتي لأهل الكبائر.
ومنهم من لا يعطف عليه " فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ".
- والأعلام منشورة في العيد. كذلك أعلام المتقين في القيامة، والبوق يضرب.
كذلك يخبر بحال العبد فيقال: يا أهل الموقف، إن فلانا قد سعد سعادة لا شقاوة بعدها، وإن فلانا قد شقى شقاوة لا سعادة بعدها.
- ثم يرجعون من العيد بالخواص إلى باب الحجرة ويخبرون بامتثال الأوامر: " أولئك المقربون " فيخرج التوقيع إليهم " وكان سعيهم مشكورا "
و من هو دونهم يختلف حاله:
فمنهم من يرجع إلى بيت عامر: " بما أسلفتم في الأيام الخالية "
ومنهم متوسط، ومنهم من يعود إلى بيت قفر.
{فاعتبروا يا أولي الأبصار}
صيد الخاطر لابن الجوزي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/463)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 05:44 ص]ـ
رائع
جزاكما الله خيرا ونفع بكما
ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 05:22 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:08 م]ـ
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو معاذ الفقيه]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
يا أمتي متي ترين عيدا؟؟؟؟
اللهم ردنا إليك رداً جميلا. آمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا(105/464)
وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحب الكرام.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 08:02 م]ـ
*عن أميمة -رضي الله عنها- مولاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: كنت أصب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وضوءه، فدخل رجل فقال: أوصني.
فقال: (لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت وحرقت بالنار، ولا تعص والديك وإن أمراك أن تتخلى من أهلك ودنياك فتخله، ولا تشربن خمرا فإنها مفتاح كل شر، ولا تتركن صلاة متعمدا فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله).
الحديث رواه الطبراني، وحسنه العلامة الألباني في " صحيح الترغيب و الترهيب".
*وعن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- قال أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل فقال: يا رسول الله أوصني وأوجز!
فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
(عليك بالإياس مما في أيدي الناس، وإياك وما يعتذر منه).
رواه الحاكم والبيهقي في كتاب الزهد واللفظ له وقال الحاكم صحيح الإسناد.
وحسنه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب".
*وعن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قلت يا رسول الله أوصني.
قال: (عليك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله).
قلت: يا رسول الله زدني.
قال: (عليك بتلاوة القرآن، فإنه نور لك في الأرض، وذخر لك في السماء).
رواه ابن حبان في صحيحه في حديث طويل.
وحسنه العلامة الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب".
*وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- أراد سفرا فقال: يا نبي الله أوصني.
قال: (اعبد الله لا تشرك به شيئا).
قال: يا نبي الله زدني.
قال: (إذا أسأت فأحسن) قال: يا نبي الله زدني.
قال: (استقم، وليحسن خلقك).
رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد.
وحسنه العلامة الألباني في "صحيح الترغيب".
*عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: أوصني.
قال: (لا تغضب).
فردد مرارا.
قال: (لا تغضب).
رواه البخاري.
*وعن جرموذ الجهني -رضي الله عنه- قال: قلت يا رسول الله أوصني. قال: (أوصيك ألا تكون لعانا).
رواه الطبراني من رواية عبيد بن هوذة عن جرموذ وقد صححها ابن أبي حاتم وتكلم فيها غيره ورواته ثقات ورواه أحمد فأدخل بينهما رجلا لم يسم.
وصححه العلامة الألباني في (صحيح الترغيب).
*وعن أسود بن أصرم -رضي الله عنه- قال: قلت يا رسول الله أوصني.
فقال: (تملك يدك؟!).
قلت: فماذا أملك إذا لم أملك يدي؟!
قال: (تملك لسانك؟!)
قلت: فماذا أملك إذا لم أملك لساني؟!
قال: (لا تبسط يدك إلا إلى خير، ولا تقل بلسانك إلا معروفا). رواه ابن أبي الدنيا والطبراني بإسناد حسن والبيهقي.
وصححه العلامة الألباني في (صحيح الترغيب).
*وعن أبي سعيد -رضي الله عنه- قال جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أوصني قال:
(عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير، وعليك بالجهاد في سبيل الله فإنها رهبانية المسلمين، وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه فإنه نور لك في الأرض وذكر لك في السماء ....... ).
رواه الطبراني في الصغير وأبو الشيخ في الثواب كلاهما من رواية ليث بن أبي سليم ورواه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ أيضا مرفوعا عليه مختصرا.
وصححه العلامة الألباني في (صحيح الترغيب).
*وعن معاذ -رضي الله عنه- قال: يا رسول الله أوصني.
قال: (اعبد الله كأنك تراه، واعدد نفسك في الموتى، وإن شئت أنبأتك بما هو أملك بك من هذا كله، قال هذا وأشار بيده إلى لسانه). رواه ابن أبي الدنيا بإسناد جيد.
وقال عنه العلامة الألباني في (صحيح الترغيب) "حسن صحيح".
*وعن العرباض بن سارية – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
(أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن أُمر عليكم عبد حبشي، فإنه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة).
رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه العلامة الألباني في (صحيح الجامع).
*وعن ابن عمر –رضي الله عنهما – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/465)
(إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل، وايم الله إن كان لخليقا بالإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده وأوصيكم به فإنه من صالحيكم - يعني أسامة بن زيد). رواه أحمد والشيخان.
*عن عمر – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال:
(أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف، ويشهد الشاهد ولا يستشهد!
ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان.
عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو مع الاثنين أبعد.
من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة.
من سرته حسنته وساءته سيئته فذلكم المؤمن).
رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه الألباني في (صحيح الجامع).
*وعن أنس – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال:
(أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشي وعيبتي، وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم). رواه البخاري وغيره.
*وعن أبي أمامة – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال:
(أوصيكم بالجار).
رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق. وصححه الألباني في (صحيح الجامع).
*وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
أوصاني خليلي بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام. متفق عليه.
*وعن أبي ذر – رضي الله عنه -:
أنه انتهى إلى الربذة، وقد أقيمت الصلاة، فإذا عبد يؤمهم، فقيل هذا أبو ذر، فذهب يتأخر، فقال أبو ذر:
أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف.
رواه ابن ماجه.وصححه الألباني في (صحيح سنن ابن ماجه).
*عن أبي الدرداء – رضي الله عنه – قال:
أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم:
(أن لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت وحرقت، ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا، فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة، ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر).
رواه ابن ماجه. وحسنه الألباني في (صحيح سنن ابن ماجه).
*وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث، ونهاني عن ثلاث: نهاني عن نقرة كنقرة الديك، وإقعاء كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب.
رواه أحمد وأبو يعلى وإسناد أحمد حسن ورواه ابن أبي شيبة وقال: "كإقعاء القرد"، "مكان الكلب". وحسنه العلامة الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب).
*وعن أبي ذر – رضي الله عنه - قال:
أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بخصال من الخير:
أوصاني أن لا أنظر إلى من هو فوقي، وأن أنظر إلى من هو دوني. وأوصاني بحب المساكين والدنو منهم.
وأوصاني أن أصل رحمي وإن أدبرت.
وأوصاني أن لا أخاف في الله لومة لائم.
وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا.
وأوصاني أن أكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة.
رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه واللفظ له. وصححه العلامة الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب).
*عن أبي ذر قال: أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم-:
(إذا طبخت فأكثر من المرق، ثم انظر بعض أهل بيت من جيرانك فاغرف لهم منها). صححه الألباني في (تخريج مشكلة الفقر).
*عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – أنه قال:
مرحبا بوصية رسول الله –صلى الله عليه وسلم-،كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوصينا بكم يعني طلبة الحديث.
أخرجه تمام في "الفوائد" وصححه العلامة الألباني في الصحيحة (280).
والحمد لله رب العالمين.(105/466)
شراء سيارة
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أيها المشايخ الفضلاء أرجو إفادتي في هذه المسألة:
اشترى أحد الأشخاص سيارة عن طريق جمعية الشبان الملسمين وإليكم طريقة شراء حتى يمكنكم تصور المسألة تصورا كاملا:
يذهب المشتري إلى إحدى صالات بيع السيارات ويأتي ببيان أسعار
يقدمه إلى الجمعية، وبعد الموافقة.
يدفع المشترى نسبة 50% أو أقل أو أكثر،
تشتري الجمعية السيارة نقدا
ثم تحصل الجمعية على نسبة 6.5% من المتبقي
يقوم المشتري باختيار البنك الذي يريد أن يسدد فيه الأقساط
تفوض الجمعية البنك في الحجز على السيارة في حالة عدم السداد للأقساط.
السؤال:
أولا: هل هذه الطريقة جائزة شرعا؟ أم أنها صورة من صور الربا المحرم؟
ثانيا: إن كانت هذه الصورة محرمة فما هي أفضل وسيلة لتكفير عن ذنبه؟ هل يستلزم ذلك أن يبيع السيارة؟
وبالأحرى كيف يطهر ماله؟
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:56 م]ـ
فيها محاذير كثيرة ومنها
لا تبع مالا تملك. فالجمعية باعتك السيارة قبل أن تمتلكها هي بدليل الدفعة 50% ثم شرائها نقدا ثم بيعها عليك.
فلا يصح العقد الثاني وهو بيعها عليك.
يظهر أنه يوجد تواطيء بين الجمعية والبنك وقد يكون البائع هو البنك في صورة جمعية .... .
التخلص منها أفضل عن طريق قراءة بنود العقد.
هل هو تمليك السيارة لك أو تأجير عليك.
وكيف تخول وتفوض الجمعية البنك في حالة عدم السداد.
من المالك الأصلي.
هل اوراق السيارة باسمك أم باسم الجمعية أم باسم البنك .........
اذهب إليهم واسألهم عن كيفية بيعها والتخلص منها.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[10 - 12 - 08, 02:25 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أحمد وجزاك عنا كل خير
ـ[عبيدالرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:35 م]ـ
الأخ الكريم السائل وفقه الله لمحابه ومرضاته، الذي أعرفه في هذا الملتقى ان المسائل لاتعرض لطلب الفتوى بل تعرض للمدارسة العلمية، وللفائدة المحضة، فالكلام الذي نقلته لايمكن الفقيه من الحكم عليه؟! فلم تطرق اهم مسائل التعاقد، فلم توضح جوانب الملكية و مناقلة السلعة.
وقولك: (تشتري الجمعية السيارة) أهـ. موهم هل يشترونها لطالب الشراء او يحصل تملك لها كامل من قبلهم، (فتدخل تحت فروع الوعد بالشراء)، ولم توضح لمن يدفع المشتري الدفعة الاولى؟ للجمعية أم لغيرهم ومتى يتم الدفع؟
وكذلك لايتمكن الفقيه من النظر في هذه المسألة حتى يطالع صيغة العقد ومضمونة.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[15 - 12 - 08, 10:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب(105/467)
نريد فوائد حول موضوع:إخفاء الأدلة وخداع القضاة لرسالة علمية؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام
أحد الإخوان يكتب بحثا للدكتوراه حول "إخفاء الأدلة وخداع القضاة" فنرجو ممن لديه بحوث أو مصادر حول الموضوع أن يذكرها.
والله يحفظكم
والسلام
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:40 م]ـ
آمل أن تقوم بربط الأخ بالشيخ د. عبدالله الأنصاري وليكتب الأخ رعاه الله تعالى له مفصلا عن مطالبه فلقد علمت بأن الشيخ الأنصاري له متابعات ذهبية على استشارات وبحوث أ. د.سالم آل عبدالرحمن البصري المديني في القضاء والقانون،ولا أدري فلعلها تنفع صاحبكم مع خالص التقدير ..
مَنْ كانَ مِنْ أهلِ الحَديثِ فإنهُ ... ذو نَضرةٍ في وَجههِ نورٌ سَطَعْ
إنَّ النبيَّ دَعا بنضرةِ وَجهِ مََنْ ... أدَّى الحَديثَ كَما تحَمَّلَ واستَمَعْ(105/468)
بدع المواسم والموالد للشيخ أبي أويس الحسني
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[09 - 12 - 08, 02:23 ص]ـ
بدع المواسم والموالد
من سلسلة الاطمئنان والدعة في خطب ومواعظ يوم الجمعة
للشيخ
أبي أويس محمد بوخبزة الحسني
- كتاب الاطمئنان والدعة كتاب ضحم في حجم مجلد أو أكثر يضم 200 خطبة في خيرة المواضيع والمناسبات انتقاها فضيلة شيخنا بعناية فائقة جزاه الله خيرا ونفع بما قدم وأفاد، والكتاب [مخطوط] لا يزال حبيس الرفوف ويحتاج إلى من ينفض عنه الغبار، توجد منه نسخة بمعهد الإمام الشاطبي بتطوان.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 12 - 08, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 12 - 08, 11:46 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب.
بارك الله فيك أخي عيسى ونفع المولى بك ... دائما أجدك في المقدمة.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 04:01 م]ـ
بدعة المواسم والموالد
من سلسلة الاطمئنان والدعة في خطب ومواعظ يوم الجمعة
للشيخ
أبي أويس محمد بوخبزة الحسني
الحمد لله الغني الحميد، العظيم المجيد، أكمل الله لنا الدين وأتّم النعمة، وأزاح العِلّة ورفع بوحيِّه الغُمّة، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، أتى بشريعةٍ بيضاء نقيّة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين.
من يطع الله ورسوله فقد رشد واهتدى ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى واعتدى أما بعد: فإن أحسن الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
أما بعد: قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:" اتبِعوا ولا تبْتدعوا فقد كُفِيتُم، وقال الإمام مالك:"لن يصلح أمر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، وقال:"ومن ادعى أنّ هناك شيئا نافعاً في الدين لم تأمر به الشريعة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة" وفي الحديث المشهور الذي رواه مسلم أن رسول الله ص قال:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس عليه أمرنا فهو رد. وفي رواية أخرى صحيحة عند مسلم:" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" ـ أي مردود ـ.
أيُّها المسلمون إن البدع والمحدثات والمصائب والمنكرات المُلصقة بالدين والمشوّهة جماله ونقائه وطهارته، هذه المواسم والموالد التي تُقام للأولياء والصالحين، تُقصد فيها أضرحتهم ومشاهِدهم بأنواع من الشرك العظيم كالذبح والطواف والنِداء والاستشفاء والتمسح والنُذور، والسجود والتقبيل وغيرذلك من مظاهر العبادة التي لا يحوز أن يُصرف منها شيء إلا لله رب العالمين، ومن صرف منها شيئاً لغيره تعالى فقد وقع في الإشراك الذي تُحبط به الأعمال، وتٌخيب الآمال، ويستحق صاحبه النّكال، كما قال تعالى: {إنه من يُشرك بالله فقد حرَّم الله عليه الجنة ومآواه النار وما للظالمين من أنصار}. وقد ذكر المؤرخون أنَّ أول من أحدث بِدع الموالد هم العُبيدون الفاطميون المجرمون، المبتدعون بمصر في القرن الرابع أحدثوا مولداً للنبي صلى الله عليه واله ولم ولعلي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء والحَسَنييْن، ومولداً للخليفة أي السلطان وبعد ذلك انتشرت هذه الموالِد في شرق البلاد وغربها وحكم كثير من الفقهاء بجوازها واستِحسانها لما تتضمنه من ذكرٍ وتذكير ـ زعموا ـ وخفِي عليهم أن هذا باب للفتنة بصاحب القبر المحتفل بموسمه ومولِده لما يؤدي إلى عبادته والتعلق به، وقد وقع هذا فعلاً كما هو مشاهد معروف ومن أجل ذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتنة بقبره الذي هو أقدس القبور وأفضل البِقاع فقال:" لا تجعلوا بيوتكم مقابر ولا تجعلوا قبري عيداً وصلوا عليَّ أينما كنتم فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم". فقد علِم صلى الله عليه وسلم أن من أمته من يقع في هذا البلاء، فنهَاهُم عن التردد إلى قبره والعود إليه مرة بعد مرة، وأمَرَهم بالسلام عليه من أوطانهم وبُلدانهم. وقال سهيل بن أبي سهيل: "رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر، أي قبر النبي ص فنداني وهو ببيت فاطمة يتعشى وقال هَلُمَّ إلى العشاء فقلت: لا أُريد فقال: مالي رأيتك عند القبر فقلتُ: سلَّمْتُ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لِذا دخلتَ المسجد؟ ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لا تتخذوا بيتي عيداً ولا بيوتكم مقابر وصلوا عليّ فإنّ صلاتكم تبلغني حيث كنتم" هذا العالِم الجليل الشريف استنكر على هذا الرجل طُول وقوفِه عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم للسلام فقط، وانْتقدَ عليه قصد القبر الشريف لذلك نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك، فكيف لو رأى هذا العالِم ما يجري عند ضرائح الأولياء والصالحين في مواسمهم كضريح الشيخ عبد السلام بن مشيش رحمه الله في موسمه الذي يُقام يوم نصف الشعبان، هذا اليوم الذي ابتُدع الاحتفال به واختُرعت له فضائل وأدعية ما أنزل الله بما من سلطان، كيف لو رأى أولئِك الفضلاء من السلف الصالح ما يجْري في هذه المواسم المبتدعَة من الضلالات والكفريات، والفضائح الموبقات من الاختلاط والفساد والإجرام والزنى واللواط وشرب الحشيش والسرقة وترك الصلوات وغير ذلك مما يَنْدى له الجبِين، ويُؤلِم قلب المؤمن الحزين، فاحذر يا أخي المؤمن فتنة الشيطان وإغوائه ودعاوى الجهلة وكذِب الدّجاجِلة، واعلم بأن ذلك المَقْبُور إن كان عند الله من الصالحين المقبُولين فهو يتألّمْ لهذا غاية الألَم ويدعوا على من ينتهِك حُرْمَة الله عنده.
{ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهبّ لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب}
آمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~(105/469)
قال ابن تيمية: [الغائب عذره معه]
ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبارة: الغائب عذره معه ليست عبارة حديثه معاصرة كما كنت أظن
بينما كنت أستمع لإذاعة القرآن وإلى برنامج [كلمة طيبة] تحديدا
لفتت انتباهي هذ ه العبارة وكان موضوع الكلمة الطيبة: رسالة ابن تيمية لأمه
الرسالة:
"من أحمد بن تيمية إلى الوالدة السعيدة، أقر الله عينيها بنعمه، وأسبغ عليها جزيل كرمه، وجعلها من إمائه وخدمه.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير، ونسأله أن يصلي
على خاتم النبيين وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله تسليما.
كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة، وآلاء جسيمة، نشكر الله عليها، ونسأله المزيد
من فضله، ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد، وأياديه جلت عن التعداد، وتعلمون أن مقامنا
الساعة في هذه البلاد إنما هو لأمور ضرورية، متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا، ولسنا
والله مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه، وأنتم لو اطلعتم
على باطن الأمور فإنكم –ولله الحمد- ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم نعزم على المقام
والاستيطان شهراً واحداً، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم، ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر
مستخيرين الله سبحانه وتعالى، فلا يظن الظانّ أنا نؤثر على قربكم شيئاً من أمور الدنيا قط، بل لا
نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه، ولكن ثمّ أمور كبار نخاف ضرر الخاص والعام من
إهمالها، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب، والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة، فإن الله يعلم ولا نعلم،
ويقدر ولا نقدر وهو علام الغيوب .... "
ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 05:20 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 12 - 08, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب.
ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 06:57 م]ـ
جزاك الله خير
جزاك الله خيرا بالمثل
الفاضل السوادي
ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 06:59 م]ـ
الفاضل: عيسى بنتفريت
دعوات مباركة .. أسأل الله أن يستجيب
ولك بالمثل ..... آمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:46 م]ـ
بارك الله فيك ... رسالة مؤثرة ... ولفتة منكم مباركة ... فجزاك الله خيرا.
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وجمعنا وإياه ووالدينا وذرياتنا ومشايخنا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
فائدة:
رسالة شيخ الإسلام لوالدته ذُكرت في مجموع الفتاوى مجلد 28 ص48 - 50.
ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 08:42 م]ـ
بارك الله فيك ... رسالة مؤثرة ... ولفتة منكم مباركة ... فجزاك الله خيرا.
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وجمعنا وإياه ووالدينا وذرياتنا ومشايخنا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
فائدة:
رسالة شيخ الإسلام لوالدته ذُكرت في مجموع الفتاوى مجلد 28 ص48 - 50.
إضافة قيمة من أخ نحبه في الله
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:08 م]ـ
رحم الله الإمام ابن تيميه ووالدته واسكنهم فسيح جناته.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 08, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
معلومة جديدة بالنسبة لي
ـ[ساعي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:04 م]ـ
رحم الله الإمام ابن تيميه ووالدته واسكنهم فسيح جناته.
آمين .....
حفظك المولى أخي الفاضل جعفر
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[23 - 03 - 10, 07:47 م]ـ
ما أعذب كلامه وأرقه وأدقه، مع ما فيه من عبارات مقاصدية بديعة قدس الله روحه وحشره مع محمد وآله وصحبه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 07:52 م]ـ
ما أعذب كلامه وأرقه وأدقه، مع ما فيه من عبارات مقاصدية بديعة قدس الله روحه وحشره مع محمد وآله وصحبه
اي والله رحمه الله!!
ويخاطب بصيغة الجمع (التعظيم) رحمه الله رحمة واسعة!(105/470)
الله أكبر ... حديث فيه دليل أن قيام الليل أمان من الفتن
ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:08 م]ـ
لمن أراد ان يختم له الله بالأعمال الصالحات؟؟
لمن أراد ان يقيه الله الفتن؟؟
لمن أراد ان يوفقه الله
باقي يومه وسائر نهاره؟؟
يقول الشيخ صالح المغامسي ....
التأسي بسنتهِ والسير على هديهِ في صلة الرحم وبث الأخلاق الحميدة بين الناس بل في سائر أمرهِ عليه
الصلاة والسلام هو القُربة الحقة والدين الواضح {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ
وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} [الأحزاب21]
ومما يندرجُ في هذا أن يعلم العبد أن المؤمن إذا وفق لئن يكون له حظٌ من قيام الليل بين يدي ربه يسجد ويركع ويسأل مولاه ويستعين به وُفق في سائر يومهِ وباقي نهارهِ،
فالعلم الحق هو الخشية ومن الخشية أن يقف الإنسان بين يدي الله في فلق
الأسحار قال الله جل وعلا
{أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا
يَعْلَمُونَ} [الزمر9]
فليس الذين يعلمون من يقرؤون ويكتبون والذين لا يعلمون من لا يقرؤون ولا يكتبون إنما العالم حقا من وقف بين
يدي الله في ظلمات الليل
كما قال الله {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ
وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}
"صلاة الرجُل في جوف الليل الآخر أعظم ما يجعل المرء
المؤمن يُختم لهُ بالأعمال الصالحات بل إنهُ من أعظم ما يقي المؤمن الفتن
قال صلى الله عليه وسلم وقد قام ذات ليلةٍ فزعا: "سبُحان الله ماذا أُنزل الليلة من الفتن أيقظوا
صواحب الحُجرات رُب كاسيةٍ في الدُنيا عاريةٌ في الآخرة "أيها المؤمنون:
إنه ينبغي على الإنسان أن يأخُذ حظهُ من النوم في ليلهِ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما نُقل عنهُ أبدا أنهُ قام ليلةً
بأكملها، لكن ينبغي للمؤمن أن يكون جزءٌ من ليلهِ ولو يسيرا يقفُ فيهِ بين يدي رب العالمين جل جلالهُ يُعفر جبهتهُ
بالسجود ويسجدُ للرب المعبود جل جلاله يبُث إلى الله شكواه ويسأل الله بإلحاحٍ رضاه يستجير بالله من النار ويسأل
الله الفكاك منها ويرجو الله الجنة ويسألهُ بإلحاحٍِ أن يدخُلها كل خيرٍ تؤملهُ وكل شرٍ تخافه ضعهُ بين يدي الله وأنت
تسألهُ في جوف الليل الآخر قال صلى الله عليه وسلم يوصي معاذاً وقد أحبه: "وصلاة الرجل في جوف الليل
الآخر " ثم تلا: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (18) فَلَا تَعْلَمُ
نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة17] والله لو أن أحداً من ملوك الدُنيا أخفى
لأُمتهِ ورعيتهِ وشعبه جائزة لأحسن الشعب والرعية والأمة الظن بمليكها فكيف الظنُ بما أخفاهُ ربُ العالمين جل
جلالهُ؟؟ كيف الظنُ بما أخفاهُ أرحم الراحمين تبارك وتعالى؟؟ كيف الظنُ بما أخفاهُ من لا تنفد خزائنهُ أبداً جل جلاله؟
المصدر:
تفريغ مجموعة من الخطب لفضيلة الشيخ:
صالح بن عواد المغامسي
حفظه الله
منقول للفائدة
ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:11 م]ـ
استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل، وهو يقول: (لا إله إلا الله، ماذا أنزل الليلة من الفتنة، ماذا أنزل من الخزائن، من يوقظ صواحب الحجرات، كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة). قال الزهري: وكانت هند لها أزرار في كميها بين أصابعها.
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5844
92742 - استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (سبحان الله، ماذا أنزل من الخزائن، وماذا أنزل من الفتن، من يوقظ صواحب الحجر - يريد به أزواجه حتى يصلين - رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة).
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6218
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/471)
92901 - مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه، فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. قالت عائشة: إنه رجل رقيق، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس. قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فعادت فقال: مري أبا بكر فليصل بالناس، فإنكن صواحب يوسف. فأتاه الرسول، فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 678
93853 - استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا، يقول: (سبحان الله، ماذا أنزل الله من الخزائن، وماذا أنزل من الفتن، من يوقظ صواحب الحجرات - يريد أزواجه لكي يصلين - رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة).
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7069
97024 - أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة، فقال: سبحان الله، ماذا أنزل الليلة من الفتنة، ماذا أنزل من الخزائن، من يوقظ صواحب الحجرات؟ يارب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة.
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1126
91617 - استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال: سبحان الله، ماذا أنزل الليلة من الفتن، وماذا فتح من الخزائن، أيقظوا صواحبات الحجر، فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة.
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 115
100330 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل فنظر في أفق السماء فقال: ماذا فتح الله الليلة من الخزائن؟ وماذا وقع من الفتن؟ كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة؟ أيقظوا صواحب الحجر
الراوي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري - خلاصة الدرجة: مرسل وقد روي مسندا - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 23/ 447
99068 - استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول: سبحان الله، ماذا أنزل الليلة من الخزائن؟ وماذا أنزل من الفتن؟ من يوقظ صواحب الحجرات – يريد أزواجه – لكي يصلين؟ رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 2/ 457
http://www.fin3go.com/vb2/showthread.php?p=42894
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ساعي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 03:15 م]ـ
ويمكن تلخيص ماسبق في فائدة جليلة
قيام الليل أمان من الفتن
الحديث
قال صلى الله عليه وسلم وقد قام ذات ليلةٍ فزعا: "سبُحان الله ماذا أُنزل الليلة من الفتن أيقظوا
صواحب الحُجرات رُب كاسيةٍ في الدُنيا عاريةٌ في الآخرة "
ـ[ساعي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:12 م]ـ
أحسن الله إليك.(105/472)
مخالفة فلم الرسالة لصحيح البخاري
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 08:55 م]ـ
رغم كثرة مخالفات الأفلام ولاسيما الدينية والتاريخية منها للنصوص الثابتة من الكتاب والسنة، ورغم كثرة الباطل فيها، فقد قال لي أحدهم أن هند بنت عتبة، رضي الله عنها، هي التي خططت وحرضت وحشي على قتل حمزة، رضي الله عنه، واستدل بفلم الرسالة! لكني قلت له أن الثابت في صحيح البخاري بشهادة وحشي نفسه أن الذي خطط لذلك هو المطعم بن عدي، ففي صحيح البخاري، في كتاب المغازي، باب قتل حمزة عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري ... ذكر الحديث وفيه:" ثُمَّ قَالَ -يعني لوحشي- أَلا تُخْبِرُنَا بِقَتْلِ حَمْزَةَ قَالَ نَعَمْ إِنَّ حَمْزَةَ قَتَلَ طُعَيْمَةَ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ بِبَدْرٍ فَقَالَ لِي مَوْلايَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ إِنْ قَتَلْتَ حَمْزَةَ بِعَمِّي فَأَنْتَ حُرٌّ قَالَ فَلَمَّا أَنْ خَرَجَ النَّاسُ عَامَ عَيْنَيْنِ وَعَيْنَيْنِ جَبَلٌ بِحِيَالِ أُحُدٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ وَادٍ خَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ إِلَى الْقِتَالِ فَلَمَّا أَنْ اصْطَفُّوا لِلْقِتَالِ خَرَجَ سِبَاعٌ فَقَالَ هَلْ مِنْ مُبَارِزٍ قَالَ فَخَرَجَ إِلَيْهِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ يَا سِبَاعُ يَا ابْنَ أُمِّ أَنْمَارٍ مُقَطِّعَةِ الْبُظُورِ أَتُحَادُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثُمَّ شَدَّ عَلَيْهِ فَكَانَ كَأَمْسِ الذَّاهِبِ قَالَ وَكَمَنْتُ لِحَمْزَةَ تَحْتَ صَخْرَةٍ فَلَمَّا دَنَا مِنِّي رَمَيْتُهُ بِحَرْبَتِي فَأَضَعُهَا فِي ثُنَّتِهِ حَتَّى خَرَجَتْ مِنْ بَيْنِ وَرِكَيْهِ قَالَ فَكَانَ ذَاكَ الْعَهْدَ بِهِ".
فلا أدري هل استدل القائمون على فلم الرسالة برواية أخرى أم تقصدوا الإساءة إلى هند، رضي الله عنها.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:41 م]ـ
بارك الله فيكم أبا عبد الله الجبوري
أبو عبد الله الجبوري
فلا أدري هل استدل القائمون على فلم الرسالة برواية أخرى أم تقصدوا الإساءة إلى هند، رضي الله عنها.
بل هناك روايات أخرى كثيرة، منها
فلما قُتل الأسود بن عبد الأسد نزل عتبة بن ربيعة عن جمله حميّة لِما قال له أبو جهل، ثم نادى: هل من مبارز؛ فوالله ليعلمن أبو جهل أينا أجبن وألأم، ولحق أخوه شيبة، والوليد ابنه، فناديا يسألان المبارزة فقام إليهم ثلاثة من الأنصار فاستحيى النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك لأنه كان أول قتال التقى فيه المسلمون والمشركون، ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد معهم، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون الشوكة لبني عمه، فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم: أن ارجعوا إلى مصافكم، وليقم إليهم بنو عمهم (*)، فقام حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وعبيدة بن الحارث بن المطلب، فبرز حمزة لعتبة، وبرز عبيدة لشيبة، وبرز علي بن أبي طالب للوليد، فقتل حمزة عتبة، وقتل عبيدة شيبة، وقتل علي الوليد، وضرب شيبة رجل عبيدة فقطعها فاستنقذه حمزة وعلي فحُمِل حتى توفي بالصفراء.
وفي ذلك تقول هند بنت عتبة:
أيا عيني جودي بدمع سرب ... على خير خندف لم ينقلب
تداعى له رهطه غدوة ... بنو هاشم وبنو المطلب
يذيقونه حر أسيافهم ... .. يعلونه بعدما قد ضرب
وعند ذلك نذرت هند بنت عتبة لتأكلنَّ من كَبِد حمزةَ إن قدرت عليها، فكان قتل هؤلاء النفر قبل التقاء الجمعين. ا.هـ
وهذه الرواية ذكرها الزهري في المغازي، وابن كثير في البداية والنهاية (3/ 332) عن الأموي، وقريبا منها في مغازي الواقدي (1/ 286).
قال شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية (4/ 276):
وأخذت هند كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تبلعها فلفظتها وكان هذا قبل إسلامهم ثم بعد ذلك أسلموا وحسن إسلامهم وإسلام هند، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمها والإسلام يجب ما قبله، وقد قال الله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف}.
وفقكم الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:51 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا عبد الله الجبوري
بل هناك روايات أخرى كثيرة، منها
بارك الله فيكم.
أخي صلاحا:
هذه الرواية التي ذكرت ليس فيها أن هندا رضي الله عنها هي التي أمرت وحشيا بذلك، فهل هناك رواية أخرى؟
فإن لم يكن فإنه يبقى كلام أخينا الجبوري قائما على سوقه.
والله أعلم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيراً على طرح هذا الموضوع المهم، ففيلم الرسالة قد شاهده نسبة كبيرة من الأمة الإسلامية، بل كثيرٌ منّا شاهدوه في صغرنا وانطبعت في أذهانهم معلومات خاطئة عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم، فحبّذا لو ينشط أحد طلاّب العلم إلى نقده علميًّا ليفيد الأمة.
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيراً على طرح هذا الموضوع المهم، ففيلم الرسالة قد شاهده نسبة كبيرة من الأمة الإسلامية، بل كثيرٌ منّا شاهدوه في صغرنا وانطبعت في أذهانهم معلومات خاطئة عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم، فحبّذا لو ينشط أحد طلاّب العلم إلى نقده علميًّا ليفيد الأمة.
صدقت والله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/473)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:34 م]ـ
بارك فيكم جميعاً ... الأفلام السينمائية لها من المصائب ما لايعلمه إلا الله ... وهي ترسخ في أذهان العوام أمور مخالفة وبعيدة عن الواقع كل البعد ... منها أنه في إحداها يظهر أحد القائمين بدور بلال بن رباح رضي الله عنه (موذن الرسول صلى الله عليه وسلم) في صورة رجل عاري الصدر و البطن مكشوف السُّرة يرتدي لا أقول إزاراً أو سروالاً بل شيء أقرب ما يكون إلى ما يسمى بشورت لاعبي الكرة قصير لفوق الركبة؟!
والأكثر غرابة أنه (((حليق)))؟!!!
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:05 ص]ـ
علي الفضلي
بارك الله فيكم.
أخي صلاحا:
هذه الرواية التي ذكرت ليس فيها أن هندا رضي الله عنها هي التي أمرت وحشيا بذلك، فهل هناك رواية أخرى؟
فإن لم يكن فإنه يبقى كلام أخينا الجبوري قائما على سوقه.
نعم أخي الفاضل في الرواية التي في مغازي الواقدي (1/ 286) و تاريخ الطبري (2/ 58) وتاريخ دمشق (62/ 411):
قال: وكان وحشي كلما مر بهند بنت عتبة أو مرت به تقول: ويها أَبَا دَسِمَةَ اشْفِ وَاشْتَفِ وَكَانَ وَحْشِيّ يُكَنّى بِأَبِي دَسْمَةَ.
قال ابن كثير في السيرة النبوية (3/ 21)،والبداية والنهاية (4/ 12):
قال: وكان وحشي كلما مر بهند بنت عتبة أو مرت به تقول: ويها أبا دسمة اشف واشتف.
يعني تحرضه على قتل حمزة بن عبد المطلب. ا.هـ
وفقكم الله.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:44 ص]ـ
لعل ذلك لا يقارن مع أكبر مخالفة عقدية مرت على الملايين ولم ينتبه أحد لها ومرت وكأنها من المسلامات!
ففي أحد المشاهد في المرحلة المكية عند محاولة تعذيب زيد يأتي أحد المشركين (لا أذكر اسمه) ويقرر زيد مستهزئا بعقيدتنا فيقول من يمثل دور الكافر لزيد: "أنتم تقولون أن الهكم هنا، وهناك وفي كل مكان ...... "
وهذه ليست من عقيدة السنة أو حتى الشيعة!!! لذا ينبه الجميع على هذا الأمر لما فيه من خطر على عقيدة الملايين ممن رأوه.
استغفر الله العظيم
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيكم.
مجلة الجامعة الإسلامية العدد 23:
استنكار لإخراج فيلم محمَّد رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم
رئيس الجامعة الإسلامية عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وبعد: فقد اطّلعت على ما نشرته مجلة المجتمع الكويتية في عددها 162 الصادر بتاريخ 9/ 7/1393 تحت عنون (فيلم محمد رسول الله) وقد تضمن الخبر المذكور أنه خلال الأيام الماضية تم التوقيع على عقد تأسيس الشركة العربية للإنتاج السينمائي العالمي وتولى التوقيع ممثلوا حكومات ليبيا والكويت والمغرب والبحرين وأن الشركة المذكورة تعاقدت مع المخرج مصطفى عقاد لإنتاج فيلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حياته وتعاليمه بالسينما سكوب والألوان يستمر عرضه ثلاث ساعات ويخرج بعشرين لغة عالمية بما فيها العربية.
وذلك بالاستناد إلى قصة أقرها الأزهر والمجلس الشيعي الأعلى واشترك في صياغتها توفيق الحكيم وعبد الحميد جوده السحّار وعبد الرحمن الشرقاوي، انتهى الخبر المذكور .. ولكون ذلك فيما نعتقد أمراً منكراً وحدثاً خطيراً يترتب عليه مفاسد كبرى وأضرار عظيمة واستهانة بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وتعريض لذاته الشريفة إلى التلاعب بها والاستهزاء والتنقص، رأيت المساهمة في إنكار هذا المنكر والإهابة بالدول الأربع الموافقة على إخراجه بالرجوع عن ذلك تعظيماً للنبي صلى الله عليه وسلم واحتراماً له واحترازاً عن تعريض ذاته الشريفة للتنقص والاستهانة ومعلوم أن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل وقد عرض هذا الموضوع على المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة فقرر تحريم إخراج فيلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وتحريم تمثيل الصحابة رضي الله عنهم وذلك في المادة السادسة من قراره المتخذ في دورته الثالثة عشرة المنعقدة خلال المدة من 1شعبان 1391 إلى 13 شعبان 1391 وهذا نص المادة المذكورة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/474)
1 - يقرر المجلس التأسيسي بالإجماع تحريم إخراج فيلم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فيه من تمثيله صلى الله عليه وسلم بآلة التصوير الكاميرا مشيرة إليه وإلى موضعه وحركاته وسائر شؤونه بالتحديد وتمثيل بعض الصحابة رضي الله عنهم في مواقف عديدة ومشاهد مختلفة وهو محرم بالإجماع.
2 - يوصي المجلس الأمانة العامة للرابطة بإبلاغ هذا القرار لجميع الدول الإسلامية والمنظمات الإسلامية والجمعيات الدينية في البلاد العربية والإسلامية ووزارات الإعلام ومشيخة الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر والمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة والصحف والإذاعات في البلاد الإسلامية كافة.
3 - يوصي المجلس الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي، بإخطار مخرج هذا الفيلم بهذا القرار جواباً على طلبه الأخير بإخراج الفيلم وإنذاره بأن الأمانة العامة للرابطة ستتخذ الإجراءات القانونية ضد كل من يحاول الاعتداء على قدسية وحرمة صاحب الرسالة العظمى صلى الله عليه وسلم وحرمة أصحابه الأكرمين في أية جهة من العالم.
4 - يوصي المجلس الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي بوضع رسالة في حرمة إخراج فيلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين تضم ما أجرته الأمانة العامة للرابطة بشأنه في جميع مراحله وما صدر فيه من قرارات في المجلس التأسيسي لرباطة العالم الإسلامي والمنظمات الإسلامية الأخرى وما صدر بشأنه من القرارات والفتاوى في البلاد الإسلامية عامة ونشر ذلك في البلاد الإسلامية تبصرة وتنويراً وإرشاداً وتحذيراً.
5 - يشكر المجلس الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي على ما قامت به من جهود موفقة في هذا الموضوع الخطير، انتهى .. كما قررت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منع تمثيل الصحابة رضي الله عنهم، والنبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى، وذلك بقرارها رقم 13 وتاريخ 16/ 4/93 هـ الآتي نصه: (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد فإن هيئة كبار العلماء في دورتها الثالثة المنعقدة فيما بين 1/ 4/1393 و17/ 4/1393 قد اطلعت على خطاب المقام السامي رقم 44/ 93 وتاريخ 1/ 1/1393 الموجه إلى رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد والذي جاء فيه ما نصه: نبعث إليكم مع هذه الرسالة الواردة إلينا من طلال بن الشيخ محمود البنى المكي مدير عام شركة لونا فيلم من بيروت بشأن اعتزام الشركة عمل فيلم سينمائي يصور حياة (بلال) مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونرغب إليكم بعد الإطلاع عليها عرض الموضوع على كبار العلماء لإبداء رأيهم فيه وإخبارنا بالنتيجة، وبعد إطلاع الهيئة على خطاب المقام السامي وما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ذلك وتداول الرأي قررت ما يلي:
1 - إن الله سبحانه أثنى على الصحابة وبيّن منزلتهم العالية ومكانتهم الرفيعة، وفي إخراج حياة أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي منافاة لهذا الثناء الذي أثنى الله عليهم به، وتنزيل لهم من المكانة العالية التي جعلها الله لهم وأكرمهم بها.
2 - إن تمثيل أي واحد منهم سيكون موضعاً للسخرية والاستهزاء ويتولاه أناس غالباً ليس للصلاح والتقوى مكان في حياتهم العامة والأخلاق الإسلامية مع ما يقصده أرباب المسارح من جعل ذلك وسيلة إلى الكسب المادي وأنه مهما حصل من التحفظ فسيشتمل على الكذب والغيبة كما يضع تمثيل الصحابة رضوان الله عليهم في أنفس الناس وضعاً مزرياً فتزعزع الثقة بأصحاب الرسول الله صلى الله عليه وسلم وتخف الهيبة التي في نفوس المسلمين من المشاهدين وينفتح باب التشكيك على المسلمين في دينهم والجدل والمناقشة في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ويتضمن ضرورة أن يقف أحد الممثلين موقف أبي جهل وأمثاله ويجري على لسانه سب بلال وسب الرسول صلى الله عليه وسلم.
وما جاء به الإسلام ولا شك أن هذا منكر، كما يتخذ هدفاً لبلبلة أفكار المسلمين نحو عقيدتهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/475)
3 - ما يُقال من وجود مصلحة وهي إظهار مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب مع التحري للحقيقة وضبط السيرة وعدم الإخلال بشيء من ذلك بوجه من الوجوه رغبة في العبرة والاتعاظ فهذا مجرد فرض وتقدير، فإن من عرف حال الممثلين وما يهدفون إليه عرف أن هذا النوع من التمثيل يأباه واقع الممثلين ورواد التمثيل وما هو شأنهم في حياتهم وأعمالهم.
4 - من القواعد المقررة في الشريعة أن ما كان مفسدة محضة أو راجحة فإنه محرم، وتمثيل الصحابة على تقدير وجود مصلحة فيه فمفسدته راجحة، فرعاية للمصلحة وسداً للذريعة وحفاظاً على كرامة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يجب منع ذلك: وقد لفت نظر الهيئة ما قاله طلال من أن محمداً صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدين هم أرفع من أن يظهروا صورة أو صوتاً في هذا الفيلم، لفت نظرهم إلى أن جرأة أرباب المسارح على تصوير بلال وأمثاله من الصحابة إنما كان لضعف مكانتهم ونزول درجتهم في الأفضلية عن الخلفاء الأربعة، فليس لهم من الحصانة والوجاهة ما يمنع من تمثيلهم وتعريضهم للسخرية والاستهزاء في نظرهم فهذا غير صحيح لأن لكل صحابي فضلاً يخصه وهم مشتركون جميعاً في فضل الصحبة وإن كانوا متفاوتين في منازلهم عند الله جل وعلا وهذا القدر المشترك بينهم وهو فضل الصحبة يمنع من الاستهانة بهم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه، انتهى ..
ولكل ما تقدم وما سوف يفضي إليه الإقدام على هذا الأمر من الاستهانة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم وتعريض سيرته وأعماله وسيرة أصحابه وأعمالهم للتلاعب والامتهان من قبل الممثلين وتجار السينما يتصرفون فيها كيف شاءوا ويبرزونها على الصفة التي تلائمهم بغية التكسب والإتجار من وراء ذلك ولما في هذا العمل الخطير من تعريض النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم للإستهانة والسخرية وجرح مشاعر المسلمين فإني أكرر استنكاري بشدة لإخراج الفيلم المذكور.
وأطلب من جميع المسلمين في كافة الأقطار استنكارهم لذلك كما أرجو من جميع الحكومات والمسؤولين بذل جهودهم لوقف إخراجه وفي إبراز سيرته صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه رضي الله عنهم بالطرق التي درج عليها المسلمون من عهده صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ما يكفي ويشفي ويغني عن إخراج هذا الفيلم.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين جميعاً وحكوماتهم لكل ما فيه صلاح المسلمين في العاجل والآجل ولكل ما فيه تعظيم نبيهم صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام والحذر من كل ما يفضي إلى التنقص لهم أو السخرية بهم أو يعرضهم لذلك إنه جواد كريم وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه …
رئيس الجامعة الإسلامية
بالمدينة المنورة
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مجلة الجامعة الإسلامية العدد 26:
بيان مشيخة الأزهر
بشأن فيلم "محمّد رسول الله"
أصدر فضيلة الإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر البيان التالي:
باسمي
وباسم الأزهر
وباسم مجمع البحوث الإسلامية الذي درس هذا الموضوع في عدة جلسات عقدها لهذا الغرض.
أعلن عدم الموافقة على إنتاج فيلم بعنوان (محمد رسول الله) صلى الله عليه وسلم. أو أي فيلم آخر يتناول بالتمثيل على أي وضع كان شخصية الرسول وشخصية الصحابة رضوان الله عليهم.
ذلك لأن ظهور هذه الشخصيات على الشاشة السينمائية- تصريحاً أو تلميحاً- أو بأية صورة من الصور الخفية أو المعلنة - ينقص من قيمتها ويحط من منزلتها في وجدان المسلم.
هذا إذا افترضنا جدلاً أن الذي يقوم بتمثيلها على درجة عالية من الخلق الطيب والصلاح والتقوى، تقارب الشخصية التي هي موضوع التمثيل.
أما أن الأمر ليس كذلك على أي حال من الأحوال، فإن الإساءة إلى الشخصيات الإسلامية تصبح بالغة وشديدة الخطورة.
ومن ناحية أخرى فإن القصة بما فها من حوار ومناظر- مهما تكن درجة إجادتها أو مطابقتها للحقائق الإسلامية- يدخل فيها دائماً شيء من اجتهاد المؤلف ويبقى فيها دائماً جوانب خاضعة لاجتهاد الممثل والمخرج، والمصور، وغيرهم من سائر الفنيين العاملين في إنتاج الفيلم، يمكنهم التصرف فيها وفقاً لثقافتهم وعقائدهم واتجاهاتهم الخاصة. وهذا مصدر خطر شديد.
كذلك فإن الأمر يتصل بمجال عرض الفيلم في الدور المعدة لذلك. وهي دور معدة أساساً للهو والتسلية والترفيه - وذلك بلا شك يترك أثراً على قداسة الشخصيات الإسلامية التي يتعرض لها الفيلم ..
على أنه إذا كان الغرض من تمثيل هذا الفيلم - أو غيره مما تظهر فيه الشخصيات الإسلامية ذات المنزلة الخاصة - التعريف بالإسلام، أو بمجد من أمجاده فإن في تاريخ الإسلام متسعاً لذلك حيث يغني بالشخصيات والعهود والأحداث والأمجاد التي يمكن تقديمها دون التعرض لشخصية الرسول أو الصحابة
أو من يماثلهم من أصحاب القدوة بين المسلمين.
من ذلك كله:
يتبين أنه لا يجوز من الناحية الإسلامية السماح بإنتاج (فيلم محمد رسول الله) كما لا يجوز السماح بعرضه ..
وندعو حكام المسلمين وأولياء أمورهم ..
كما ندعو الأمة الإسلامية كلها ..
إلى إيقاف العمل في هذا الفيلم.
شيخ الأزهر
دكتور عبد الحليم محمود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/476)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:54 م]ـ
الأخ إبراهيم الأبياري بارك الله فيكم
مجلة الجامعة الإسلامية العدد 23:
استنكار لإخراج فيلم محمَّد رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم
رئيس الجامعة الإسلامية عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وبعد: فقد اطّلعت على ما نشرته مجلة المجتمع الكويتية في عددها 162 الصادر بتاريخ 9/ 7/1393 تحت عنون (فيلم محمد رسول الله) وقد تضمن الخبر المذكور أنه خلال الأيام الماضية تم التوقيع على عقد تأسيس الشركة العربية للإنتاج السينمائي العالمي وتولى التوقيع ممثلوا حكومات ليبيا والكويت والمغرب والبحرين وأن الشركة المذكورة تعاقدت مع المخرج مصطفى عقاد لإنتاج فيلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حياته وتعاليمه بالسينما سكوب والألوان يستمر عرضه ثلاث ساعات ويخرج بعشرين لغة عالمية بما فيها العربية.
وذلك بالاستناد إلى قصة أقرها الأزهر ..
مجلة الجامعة الإسلامية العدد 26:
بيان مشيخة الأزهر
بشأن فيلم "محمّد رسول الله"
أصدر فضيلة الإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر البيان التالي:
باسمي
وباسم الأزهر
وباسم مجمع البحوث الإسلامية الذي درس هذا الموضوع في عدة جلسات عقدها لهذا الغرض.
أعلن عدم الموافقة على إنتاج فيلم بعنوان (محمد رسول الله) صلى الله عليه وسلم. أو أي فيلم آخر يتناول بالتمثيل على أي وضع كان شخصية الرسول وشخصية الصحابة رضوان الله عليهم ......
....
وندعو حكام المسلمين وأولياء أمورهم ..
كما ندعو الأمة الإسلامية كلها ..
إلى إيقاف العمل في هذا الفيلم.
شيخ الأزهر
دكتور عبد الحليم محمود
؟!!!!
ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:29 م]ـ
لعل ذلك لا يقارن مع أكبر مخالفة عقدية مرت على الملايين ولم ينتبه أحد لها ومرت وكأنها من المسلامات!
ففي أحد المشاهد في المرحلة المكية عند محاولة تعذيب زيد يأتي أحد المشركين (لا أذكر اسمه) ويقرر زيد مستهزئا بعقيدتنا فيقول من يمثل دور الكافر لزيد: "أنتم تقولون أن الهكم هنا، وهناك وفي كل مكان ...... "
وهذه ليست من عقيدة السنة أو حتى الشيعة!!! لذا ينبه الجميع على هذا الأمر لما فيه من خطر على عقيدة الملايين ممن رأوه.
استغفر الله العظيم
بارك الله فيك أخي الكريم
كنت على وشك التنبيه على هذا الخطأ العقدي
فوجدتك قد كفيت و وفيت و شفيت
أحسن الله إليك
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:29 م]ـ
الأخ الفاضل / صلاح الدين الشريف
الأزهر يصدق عليه المثل السائر: مكرهٌ أخاك لا بطل!
والله المستعان.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:52 م]ـ
الأخ الفاضل / صلاح الدين الشريف
الأزهر يصدق عليه المثل السائر: مكرهٌ أخاك لا بطل!
والله المستعان.
!!!
أخ إبراهيم:وهل هذا مبرر صحيح؟!!
إنّ السلفي ينتقي.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[13 - 12 - 08, 12:09 ص]ـ
الفاضل المفضال / الفضلي
بارك الله فيكم.
أولا: كلام شيخ الأزهر - كما ترى - مصدره مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية أيام كان يرأسها العلامة / عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمة الله عليه -.
ثانيا: القصد من إيراد ذلك الحججُ التي ذكرها، لأن أخانا الفاضل / أبا معاوية البيروتي قال:
فحبّذا لو ينشط أحد طلاّب العلم إلى نقده علميًّا ليفيد الأمة.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:21 م]ـ
وقع في مشاركتي أن الذي خطط لذلك هو المطعم بن عدي
والصواب جبير بن مطعم بن عدي(105/477)
تَقَدُّمُ المنفرد أو المسبوق بخطوات طلباً للسترة،ماحكمه؟؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:29 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 12 - 08, 08:04 م]ـ
هل يتحرك المسبوق قليلا لتحصيل السترة أو تيسير خروج المصلين؟
ما حكم تأخر المسبوق عن الصف الذي يقف فيه بعد سلام الإمام إلى الصف الذي خلفه والذي لا يوجد به مصلون ليترك فرجة في الصف الذي كان يقف فيه كي يتيح للمصلين الذين أنهوا صلاتهم المرور وعدم قطع صلاة المسبوقين؟
الحمد لله
إذا قام المسبوق ليتم صلاته، فإنه لا يلزمه الانتقال من مكانه، لأجل تحصيل سترة، ولا لأجل ما ذكرت من مرور المصلين؛ لعدم ورود ما يدل على ذلك.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أحياناً المأموم تفوته ركعة أو ركعتان، فعندما يسلم الإمام يجد السترة بعيدة عنه بمقدار خطوتين أو ثلاثاً فهل يجوز له أن يتقدم إلى السترة؟
فأجاب: "الذي يظهر لي من صنيع الصحابة رضي الله عنهم، أن المسبوق لا يتخذ سترة، وأنه يقضي بلا سترة " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (232/ 30).
ولا شك أن تحصيل السترة المتعلقة بصلاة الإنسان نفسه، أولى من تيسير المرور على المصلين.
والمسبوق إذا قام يتم صلاته فإنه يكون في حكم المفرد، فيمنع المار بين يديه، ولا يجوز لأحد أن يمر بين يديه، وعلى مريد الخروج أن يصبر قليلا، أو أن يبحث عن مكان يخرج منه من غير أن يؤذي المصلين ولا أن يمر بين أيديهم.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/116964
* رقم الفتوى: 36032
عنوان الفتوى: حكم المسبوق بعد سلام الإمام من حيث السترة
تاريخ الفتوى: 10 جمادي الثانية 1424/ 09 - 08 - 2003
السؤال
هل تنتهي سترة المسبوقين بعد سلام الإمام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإمام إذا انصرف من الصلاة كان المسبوق في الصلاة في حكم المنفرد، من حيث السترة في الصلاة. قال مالك في المدونة: إذا كان الرجل خلف الإمام، وقد فاته شيء من صلاته، فسلَّم الإمام، وسارية عن يمينه أو عن يساره فلا بأس أن يتأخر إلى السارية عن يمينه أو عن يساره، إذا كان ذلك قريبًا يستتر بها. قال: وكذلك إذا كانت أمامه فيتقدم إليها ما لم يكن ذلك بعيدًا. قال: وكذلك إذا كان ذلك وراءه، فلا بأس أن يتقهقر إذا كان ذلك قليلاً. قال: وإن كانت السارية بعيدة منه فليصل مكانه، وليدرأ ما يمر بين يديه ما استطاع. اهـ
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=36032&Option=FatwaId
* وعلى هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82836
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا السها.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:08 م]ـ
في البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعرض راحلته فيصلي إليها.
قلت: أفرأيت إذا هبت الركاب؟ قال: كان يأخذ هذا الرجل فيعدله فيصلي إلى آخرته أو قال مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعله.
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[13 - 12 - 08, 02:05 ص]ـ
في البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعرض راحلته فيصلي إليها.
قلت: أفرأيت إذا هبت الركاب؟ قال: كان يأخذ هذا الرجل فيعدله فيصلي إلى آخرته أو قال مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعله.
سددك الله ووفقك، وهو مذهب شيخنا الألباني -رحمه الله- في المسبوق؛
قال: يتحرك لأقرب سترة له.
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[13 - 12 - 08, 02:31 ص]ـ
.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88119
.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[13 - 12 - 08, 02:53 ص]ـ
، وهو مذهب شيخنا الألباني -رحمه الله- في المسبوق؛
قال: يتحرك لأقرب سترة له.
نعم هذا ما سمعته بأذنى من الشيخ رحمه الله(105/478)
السُّؤْرُ الطَّاهِرُ الْمُتَّفَقُ عَلَى طَهَارَتِهِ
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:40 م]ـ
(أَمَّا) السُّؤْرُ الطَّاهِرُ الْمُتَّفَقُ عَلَى طَهَارَتِهِ فَسُؤْرُ الْآدَمِيِّ بِكُلِّ حَالٍ مُسْلِمًا كَانَ أَوْ مُشْرِكًا، صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى، طَاهِرًا أَوْ نَجِسًا حَائِضًا أَوْ جُنُبًا، إلَّا فِي حَالِ شُرْبِ الْخَمْرِ؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَّهُ أُتِيَ بِعُسٍّ مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبَ بَعْضَهُ وَنَاوَلَ الْبَاقِيَ أَعْرَابِيًّا كَانَ عَلَى يَمِينِهِ فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَهُ أَبَا بَكْرٍ فَشَرِبَ}.
وَرُوِيَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا {شَرِبَتْ مِنْ إنَاءٍ فِي حَالِ حَيْضِهَا فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَهُ عَلَى مَوْضِعِ فَمِهَا حُبًّا لَهَا فَشَرِبَ}؛ وَلِأَنَّ سُؤْرَهُ مُتَحَلِّبٌ مِنْ لَحْمِهِ - وَلَحْمُهُ طَاهِرٌ - فَكَانَ سُؤْرُهُ طَاهِرًا إلَّا فِي حَالِ شُرْبِ الْخَمْرِ؛ لِنَجَاسَةِ فَمِهِ، وَقِيلَ: هَذَا إذَا شَرِبَ الْمَاءَ مِنْ سَاعَتِهِ، فَأَمَّا إذَا شَرِبَ الْمَاءَ بَعْدَ سَاعَةٍ مُعْتَبَرَةٍ ابْتَلَعَ بُزَاقَهُ فِيهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، يَكُونُ طَاهِرًا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ.اهـ بدائع الصنائع
وَبَعْضُ أَصْحَابِ الظَّوَاهِرِ كَرِهُوا سُؤْرَ الْمُشْرِكِ لِظَاهِرِ قَوْله تَعَالَى {إنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} وَعِنْدَنَا هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى نَجَاسَةِ خُبْثِ الِاعْتِقَادِ؛ بِدَلِيلِ مَا رُوِيَ عَنْ {النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَنْزَلَ وَفْدَ ثَقِيفٍ فِي الْمَسْجِدِ وَكَانُوا مُشْرِكِينَ}، وَلَوْ كَانَ عَيْنُهُمْ نَجِسًا لَمَا فَعَلَ مَعَ أَمْرِهِ بِتَطْهِيرِ الْمَسْجِدِ.اهـ بدائع الصنائع(105/479)
من يبرمج مكتبة الألباني؟
ـ[العرباني]ــــــــ[10 - 12 - 08, 12:00 ص]ـ
رجاء من الأخوة الأكارم من يجد في نفسه القدرة على برمجة مكتبة الألباني لتعمل على الهواتف الذكية (سمبيان) لأن طالب العلم يحتاج ذلك كثيرا فقد تسعفه في مواقف مناقشة ولا يستطيع الوصول لحاسوبه سواء أكان في مجلس أو مسجد، وهو يعرف أن حديثا موضوعا لكن لا يحفظ تخريجه وتحقيقه
وهذا النداء أخص به الأخ الكريم مبرمج مكتبة الألباني الملقب بـ (مجرد إنسان) وله منا دعوة خالصة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:32 ص]ـ
الأخ الكريم /العرباني
تجد بغيتك في هذا الرابط
موسوعة الألباني الحديثية في الحكم على الأحاديث للهواتف الذكية 43 كتابا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131999)(105/480)
ما توجيه القول بأن الإسلام يَجِبُّ ما قَبْلَهُ و قول النبي صلى الله عليه وسلم لوحشي:" أما تستطيع أن
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 08, 12:19 ص]ـ
ما توجيه الإسلام يجب ما قبله ... وقول النبي صلى الله عليه وسلم لوحشي: أما تستطيع أن تغيب عني وجهك؟
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:00 ص]ـ
نعم الإسلام يجب ماقبله وطلب النبي صلى الله عليه وسلم من وحشي أن يغيب وجهه عنه لا يعني عدم قبول إسلامه فعند يونس بن بكير في المغازي وعند ابن إسحاق قال: "فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وحشي، فقال: دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلي من قتل ألف كافر ". قوله: "فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني" في رواية الطيالسي "فقال غيب وجهك عني فلا أراك". قوله: "قال فخرجت" زاد الطيالسي "فكنت أتقي أن يراني". ولابن عائذ "فما رآني حتى مات". وعند الطبراني "فقال: يا وحشي، اخرج فقاتل في سبيل الله كما كنت تصد عن سبيل الله". قوله: "فقلت لأخرجن إلى مسيلمة" في رواية الطيالسي "فلما كان من أمر مسيلمة ما كان انبعث مع البعث فأخذت حربتي" ولابن إسحاق نحوه. قوله: "فأكافئ به حمزة" بالهمز أي أساويه به، وقد فسره بعد بقوله: "فقتلت خير الناس وشر الناس" (فتح الباري شرح صحيح البخاري7/ 370
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:10 ص]ـ
أخي الكريم
لاعلاقة بين الأمرين فالإسلام يجب ما قبله ويمحوا الله به جميع السيئات
ولاكن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يلزمه ان يرى وجه وحشي فيذكره مصابه الجلل
ويأخذ من الحديث بعد المرأ عما يثير شجونه وأحزانه(105/481)
ما توجيه القول بأن الإسلام يجبُّ ما قبله وقول النبي لوحشي:" أما تستطيع أن تغيب عني وجهك؟ ".
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 08, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحشي بن حرب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ـ قاتل حمزة بن عبد المطلب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يوم أحد ـ أسلم وقال له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" أما تستطيع أن تغيب عني وجهك؟ ".
وفي لفظ الطيالسي في مسنده1314 (1/ 186):
فقال: "ويحك يا وحشي غيب عنى وجهك فلا أراك". فكنت اتقى أن يراني رسول الله صلى الله عليه و سلم.
وفي الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (1/ 394):
فَقَالَ:" وَيْحَكَ غَيِّبْ عَنِّي وَجْهَكَ بِأَنْ لا أَرَاكَ".
قَالَ: فَكُنْتُ أَتَنَكَبُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حِينَ كَانَ حَيًّا حَتَّى قَبَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ.
ويبدو أنه لم ير النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى قبض.
فما توجيه القول بأنَّ الإسلام يجب ما قبله ... وقول النبي صلى الله عليه وسلم لوحشي:" أما تستطيع أن تغيب عني وجهك؟ ".
آمل من الإخوة أن ينقلوا كلام أهل العلم في هذه المسألة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[10 - 12 - 08, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم
هذا لاينافي ان إسلامه جب ما قبله
ولعل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بمقتضى بشريته ولشدة حبه لعمه
فداه أبي وأمي صلى الله عليه وسلم
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم إنما أنا بشر فأى رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة وأجرا.
مع علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسب مسلما في حياته قط أو لعنه أو جلده.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:19 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في الصارم 1/ 160:
الثالث: أن الحربي إذا أسلم لم يؤخذ بشيء مما عمله في الجاهلية لا من حقوق الله و لا من حقوق العباد من غير خلاف نعلمه لقوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] و لقوله صلى الله عليه و سلم: [الإسلام يجب ما قبله] رواه مسلم و لقوله صلى الله عليه و سلم: [من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية] متفق عليه و لهذا أسلم خلق كثير و قد قتلوا رجالا يعرفون فلم يطلب أحد منهم بقود و لا دية و لا كفارة
أسلم وحشي قاتل حمزة و ابن العاص قاتل ابن قوقل و عقبة بن الحارث قاتل خبيب بن عدي و من لا يحصى ممن ثبت في الصحيح أنه أسلم و قد علم أنه قتل رجلا بعينه من المسلمين فلم يوجب النبي صلى الله عليه و سلم على أحد منهم قصاصا بل قال صلى الله عليه و سلم: [يضحك الله تعالى إلى رجلين يقتل أحدهما صاحبه كلاهما يدخل الجنة يقتل هذا في سبيل الله فيدخل الجنة ثم يتوب الله على القاتل فيسلم و يقتل في سبيل الله و يدخل الجنة] متفق عليه
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قصة قتل وحشي لحمزة رضي الله عنهما رواها البخاري في صحيحه، فلو ينقل لنا أحد الأخوة كلام الحافظ ابن حجر حول العبارة المذكورة أعلاه، وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:30 ص]ـ
قال ابن حجر [في الحديث] أَنَّ الْمَرْءَ يَكْرَهُ أَنْ يَرَى مَنْ أَوْصَلَ إِلَى قَرِيبَهُ أَوْ صَدِيقِهِ أَذًى، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ وُقُوعُ الْهِجْرَةِ الْمَنْهِيَّةِ بَيْنَهُمَا(105/482)
ما توجيه من أجاز الأضحية بجذعة الضأن بعد صحة الحديث: "لا تذبحوا إلا مُسنة"؟.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:28 ص]ـ
ما حجة من أجاز الأضحية بجذعة الضأن بعد صحة الحديث: "لا تذبحوا إلا مُسنة"؟.
وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "لا تجزئ عن أحد بعدك"!.
وتقبل الله طاعاتكم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 06:17 ص]ـ
قال شيخنا الشيخ حمد الحمد في شرح الزاد:
((ودليل إجزاء الجذع من الضأن ما ثبت في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الجذع يوفي مما توفي من الثنية) (1)، وثبت في النسائي بإسناد جيد عن عقبة بن عامر قال: (ضحينا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالجذع من الضأن) (2) وهو أيضاً ثابت في الصحيحين نحوه.
وأما ما ثبت في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعاً من الضأن) (3)
فهذا الحديث يحمل على الاستحباب جمعاً بينه وبين الأحاديث المتقدمة أي: يستحب لكم ألا تذبحوا إلا المسن إلا إن عسر عليكم ذلك فاذبحوا الجذع من الضأن.
إذن: يجزئ الجذع من الضأن وهذا هو مذهب جماهير العلماء، ولا يجزئ من غير الضأن إلا الثنى أو المسن وهو ما له من الإبل خمس سنين ومن البقر سنتان ومن المعز سنة.
__________
(1) أخرجه أبو داود [2799] وابن ماجه [3140] وغيرهما الإرواء 1146.
(2) أخرجه النسائي باب المسنة والجذعة، كتاب الضحايا رقم 4382، وهو في صحيح البخاري برقم 5547 في باب قسمة الأضاحي بين الناس من كتاب الأضاحي، ومسلم رقم 1965.
(3) أخرجه مسلم [6/ 77] وأبو داود [2797] وغيرهما الإرواء 1145.
وقال شيخنا مشهور بن حسن:
((وجوَّز النبي صلى الله عليه وسلم الجذع من المعز لأبي بردة و قال له: ((اذبحها ولن تجزئ عن أحد بعدك)).
وورد ما يخالف هذه الخصوصية عن حديث عقبة بن عامر قال: ((قسّم الرسول صلى الله عليه وسلم فينا ضحايا فأصابني جذع، فقلت: يا رسول الله! إنه أصابني جذع، فقال: ((ضحِّ به)). (رواه مسلم)
وقد أجاب العلماء على هذا الإشكال أجوبةً منها:
1. قولهم أن حديث عقبة منسوخ بحديث أبي بردة، و الأصل أن نعمل على التوفيق قبل أن نلجأ إلى النسخ.
2. وفَّق العلماء بين الحديثين من وجهين: الأول: أن قول عقبة (أصابني جذع): أي من الضأن وليس من المعز، وبذا يستقيم الأمر لأن الجذعة في حديث عقبة مبهم وفي حديث بردة مبيّن.
الثاني: أن في بعض ألفاظ عقبة: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه غنماً يقسمها على أصحابه ضحايا، فبقي عتود فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((ضح به أنت)). و (العتود): هو المعز. وهذا يشوش على الوجه الأول، ولكنّ العتود عند كثير من أئمة اللغة: ما أتمّ سنةً من عمره، أي معزاً بلغ سنة فقسمه، وكان حظه واحداً منها)) اهـ.(105/483)
ملحة عن الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- لكنها ثقيلة على النساء!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:02 م]ـ
قال المزني – رحمه الله تعالى -:
سمعت الشافعى يقول:
((أقمت أربعين سنة أسأل الذين تزوجوا، فما منهم أحد قال:
إنه رأى خيرا!!)).
اهـ من (طبقات الشافعية الكبرى) للسبكي.
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:30 م]ـ
أضحك الله سنك ولكني اقول
الخير كل الخير في اتباع هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام
ولا خير في ترك هديه لاجل اقوال الناس
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:42 م]ـ
قال المزني – رحمه الله تعالى -:
سمعت الشافعى يقول:
((أقمت أربعين سنة أسأل الذين تزوجوا، فما منهم أحد قال:
إنه رأى خيرا!!)).
اهـ من (طبقات الشافعية الكبرى) للسبكي.
جزاك الله خيرا ياشيخ علي ...
يمكن قصده امرأة اسمها (خيرا) ... فهي التي يسأل عنها. (ابتسامة تصريف)
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 12 - 08, 08:08 م]ـ
قال المزني – رحمه الله تعالى -:
سمعت الشافعى يقول:
((أقمت أربعين سنة أسأل الذين تزوجوا، فما منهم أحد قال:
إنه رأى خيرا!!)).
اهـ من (طبقات الشافعية الكبرى) للسبكي.
جزاك الله خيرا أخانا علي، أقول بل هي ثقيلة على الرجال (ابتسامة)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 12 - 08, 08:41 م]ـ
معقولة يا ناس ما رأيتم خيرا مع النساء!!!
أستغفر الله العظيم ..
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 10:25 م]ـ
أخي الكريم تحمل كلامي
لا أرى أي فائدة في ذكر مثل هذا الكلام إلا تزهيد الناس في الزواج!!!
فلو تعلم أعمار أبناء المسلمين العزاب القادرين على الزواج لَمَا وضعت هذا الكلام.
فالرجاء حذفه وبسرعة
ـ[خالد العتيبي الأثري]ــــــــ[10 - 12 - 08, 10:33 م]ـ
لا أظن أن تثبت هذه القصة عن الإمام الشافعي
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:18 ص]ـ
قد يكون كلامه صحيحا
وتكون نساؤهم كذلك لم يرين معهم خيرا!
{وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} (129) سورة الأنعام
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:37 ص]ـ
أضحك الله سنك
فليتريث من استشاط غضباً لما قرأ، فالأمر كأنه من باب المبالغة لا غير، ولعل ذلك كان لفساد حاصل في نساء ذلك العصر أو لقلة حيلة الرجال حينها! ومن عرف لغة العرب أن الأمر في سعة فمثل هذه الألفاظ مشهورة ولا تعني حقيقة جزئياتها!
لذا ليعلم أنّه لا يمكن أن يزهد الشافعي الناس في سنة، سنها المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه، معاذ الله أن يكون كما ظن البعض، ويكفيه أنه الشافعي لتعلم أين السنة، رحمه الله وأدخله فسيح جنانه.
وامتناع العزاب عن الزواج مع القدرة عليه ليس إلا لخلل في دينهم أو لعدم تمكنهم من الوقوف على زوجة مناسبة! وكل له حاله فلا تقحموا الشافعي في مشاكل القرن العشرين! (ابتسامة)
بارك الله بكم
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:43 ص]ـ
يا أخي علي, الرجال لا يكفرون العشير, بل يثبتون الخير للعشيرة و لو كانت حادة اللسان, ورغم ذلك يذكرني ما نقلته عن الامام الشافعي فيما فعله الشيخ كشك رحمه الله عندما قال للحاضرين في مسجده, من يعش مع زوجه عيشة مرضية فليبق جالسا, فقام الجميع الا رجلا واحدا, فسأله الشيخ: هل أنت سعيد مع الأهل؟ فرد المقعد: يا مولانا ذي شلت رجلي .....
و الله ما أوردتها الا لأريحكم من تعب المسائل و الأستشكالات ..... و الحق أن الصبر عليهن فيه أجر عطيم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 02:07 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12082
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[11 - 12 - 08, 02:15 ص]ـ
إذا كانوا مارأوا خيراً ولهم الزواج بمثنى وثلاث ورباع فماذا تتوقعون أن تقول النساء!!
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 03:08 ص]ـ
مناقب الشافعي (2/ 191) للبيهقي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61800&stc=1&d=1228954060
قال الخطيب البغدادي: وقال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري: كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة، ولم يكن سمع من الأصم إلا شيئا يسيرا، فلما مات الحاكم أبو عبد الله بن البيع حَدَّثَ عَن الأصم بتاريخ يحيى بن معين وبأشياء كثيرة سواه. قال: وكان يضع للصوفية الأحاديث. اهـ تاريخ بغداد (3/ 43).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:04 ص]ـ
أضحك الله سنك ولكني اقول
الخير كل الخير في اتباع هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام
ولا خير في ترك هديه لاجل اقوال الناس
أسأل الله تعالى أن تنقلب إلى أهلك يوم الدين مسرورا.
ولا شك في ما تقول، فقد ثبت في شعب الإيمان، وعند ابن ماجه -على ما أذكر - وحسنه الألباني مرفوعا عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -:
((إن الرجل إذا تزوج فقد استكمل نصف الدين، فليتق الله في النصف الباقي)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/484)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ علي ...
يمكن قصده امرأة اسمها (خيرا) ... فهي التي يسأل عنها. (ابتسامة تصريف)
وإياكم يا شيخ سامي.
كل يدعي وصلا بخيرا! ** وخيرا لا تقر لهم بذاكا!!:)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا علي، أقول بل هي ثقيلة على الرجال (ابتسامة)
إي والله هي ثقيلة كذلك أخي أبا السها:)
وبارك الله فيك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:10 ص]ـ
أخي الكريم تحمل كلامي
لا أرى أي فائدة في ذكر مثل هذا الكلام إلا تزهيد الناس في الزواج!!!
فلو تعلم أعمار أبناء المسلمين العزاب القادرين على الزواج لَمَا وضعت هذا الكلام.
فالرجاء حذفه وبسرعة
لا تقلق أخي عبد الحق:)
وما أظن أحدا قادرا على الباءة ولا يتزوج، فهذا أمر فطري كالأكل والشراب يدفعك إليه دفعا:)
وأما الفائدة فيكفي فيه أننا عرفنا سنده والحكم عليه من أخينا إبراهيم الأبياري - حفظه الله تعالى -.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:13 ص]ـ
معقولة يا ناس ما رأيتم خيرا مع النساء!!!
أستغفر الله العظيم ..
بل كل خير - إن شاء الله تعالى - إذا كانت المرأة صالحة.
قال النبي -صلى الله عليه وسلم -:
(الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:15 ص]ـ
لا أظن أن تثبت هذه القصة عن الإمام الشافعي
نعم أخي خالدا: هي كذلك كما بين أخونا الفاضل إبراهيم - حفظه الله تعالى -.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:17 ص]ـ
قد يكون كلامه صحيحا
وتكون نساؤهم كذلك لم يرين معهم خيرا!
{وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} (129) سورة الأنعام
نعم أحسنت يا شيخ عبد الرحمن، فالأمر متلازم ولا ريب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:20 ص]ـ
أضحك الله سنك
فليتريث من استشاط غضباً لما قرأ، فالأمر كأنه من باب المبالغة لا غير، ولعل ذلك كان لفساد حاصل في نساء ذلك العصر أو لقلة حيلة الرجال حينها! ومن عرف لغة العرب أن الأمر في سعة فمثل هذه الألفاظ مشهورة ولا تعني حقيقة جزئياتها!
لذا ليعلم أنّه لا يمكن أن يزهد الشافعي الناس في سنة، سنها المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه، معاذ الله أن يكون كما ظن البعض، ويكفيه أنه الشافعي لتعلم أين السنة، رحمه الله وأدخله فسيح جنانه.
وامتناع العزاب عن الزواج مع القدرة عليه ليس إلا لخلل في دينهم أو لعدم تمكنهم من الوقوف على زوجة مناسبة! وكل له حاله فلا تقحموا الشافعي في مشاكل القرن العشرين! (ابتسامة)
بارك الله بكم
أضحك الله سنك مسرورا في جنات النعيم أخي أيمن.
وعلى كل حال كفانا مؤنته أنه موضوع - والحمد لله - أن كفانا الله القتال:)
وحتى لو صح فإنه لا يسلم لما سبق من النصوص، ولأن الواقع يرده.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:23 ص]ـ
يا أخي علي, الرجال لا يكفرون العشير, بل يثبتون الخير للعشيرة و لو كانت حادة اللسان, ورغم ذلك يذكرني ما نقلته عن الامام الشافعي فيما فعله الشيخ كشك رحمه الله عندما قال للحاضرين في مسجده, من يعش مع زوجه عيشة مرضية فليبق جالسا, فقام الجميع الا رجلا واحدا, فسأله الشيخ: هل أنت سعيد مع الأهل؟ فرد المقعد: يا مولانا ذي شلت رجلي .....
و الله ما أوردتها الا لأريحكم من تعب المسائل و الأستشكالات ..... و الحق أن الصبر عليهن فيه أجر عطيم.
أضحك الله سنك أخي محمدا، والكاملات في النساء كالغراب الأعصم!!
ولهذا فكما قلت يحتجن إلى صبر، وهذا لا يمنع وجود من تصنع الرجال، وإن أصبحن قليلات في زمننا.
والله المستعان:)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:26 ص]ـ
إذا كانوا مارأوا خيراً ولهم الزواج بمثنى وثلاث ورباع فماذا تتوقعون أن تقول النساء!!
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
(إن المرأة إذا صلت خمسها، وصامت شهرها، وأطاعت زوجها، وحصنت فرجها قيل لها ادخلي من أي أبواب الجنة شئت) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:31 ص]ـ
كان الأصوب أن تتريث يا أخ علي
وتتأكّد من صحة السند قبل إيراد المتن
وخصوصاً في ما يتعلّق بـ " وزارة الداخلية "
فكأنّك وطئتُ حقل ألغام!!
فالحمد لله الذي كشف ضعف - بل وضع - الرواية
وهذا القول قد يكون وضعه السّلمي تمشّياً مع زهد الصوفية في الزواج،
والحمد لله الذي أنقذك من مأزق لا يعلم نهايته إلاّ الله عز وجل
ولنضف بعض الفائدة الحديثية على هذا الموضوع:
هل يوجد دراسة وقول فصل حول حال هذا الرجل على الملتقى؟
وماذا نفعل بسؤالات السّلمي للدارقطني؟ هل نعتبرها ساقطة لا عبرة بها؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:38 ص]ـ
كان الأصوب أن تتريث يا أخ علي
وتتأكّد من صحة السند قبل إيراد المتن
وخصوصاً في ما يتعلّق بـ " وزارة الداخلية "
فكأنّك وطئتُ حقل ألغام!!
فالحمد لله الذي كشف ضعف - بل وضع - الرواية
وهذا القول قد يكون وضعه السّلمي تمشّياً مع زهد الصوفية في الزواج،
والحمد لله الذي أنقذك من مأزق لا يعلم نهايته إلاّ الله عز وجل
ولنضف بعض الفائدة الحديثية على هذا الموضوع:
هل يوجد دراسة وقول فصل حول حال هذا الرجل على الملتقى؟
وماذا نفعل بسؤالات السّلمي للدارقطني؟ هل نعتبرها ساقطة لا عبرة بها؟
أضحك الله سنك أخي أبا معاوية، نعم لقد ضغطت على الزناد:) لكنّ الله تعالى سلّم:)
أما سؤالات الدارقطني، فيبدو أنّ مثل هذا الحكم لا يؤثر على نقلها، فهو ينقل سؤالاته - فيما أحسب- فالله أعلم، وننتظر الإخوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/485)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:16 ص]ـ
أما سؤالات الدارقطني، فيبدو أنّ مثل هذا الحكم لا يؤثر على نقلها، فهو ينقل سؤالاته - فيما أحسب- فالله أعلم، وننتظر الإخوة.
قال الذهبي - رحمه الله تعالى - في "السير" في ترجمته:
(قلت: وللسلمي سؤالات للدارقطني عن أحوال المشايخ الرواة سؤال عارف، وفي الجملة ففي تصانيفه أحاديث وحكايات موضوعة، وفي " حقائق تفسيره " أشياء لا تسوغ أصلا، عدها بعض الائمة من زندقة الباطنية، وعدها بعضهم عرفانا وحقيقة، نعوذ بالله من الضلال ومن الكلام بهوى، فإن الخير كل الخير في متابعة السنة والتمسك بهدي الصحابة والتابعين رضي الله عنهم) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:22 ص]ـ
قال الخطيب البغدادي: وقال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري: كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة، ولم يكن سمع من الأصم إلا شيئا يسيرا، فلما مات الحاكم أبو عبد الله بن البيع حَدَّثَ عَن الأصم بتاريخ يحيى بن معين وبأشياء كثيرة سواه. قال: وكان يضع للصوفية الأحاديث. اهـ تاريخ بغداد (3/ 43).
قال الذهبي - رحمه الله تعالى - في ترجمته:
(السلمي محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم بن زاوية بن سعيد بن قبيصة بن سراق، الازدي، السلمي الأم، الإمام الحافظ المحدث، شيخ خراسان وكبير الصوفية، أبو عبد الرحمن النيسابوري الصوفي، صاحب التصانيف) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:30 ص]ـ
قال الخطيب البغدادي: وقال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري: كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة، ولم يكن سمع من الأصم إلا شيئا يسيرا، فلما مات الحاكم أبو عبد الله بن البيع حَدَّثَ عَن الأصم بتاريخ يحيى بن معين وبأشياء كثيرة سواه. قال: وكان يضع للصوفية الأحاديث. اهـ تاريخ بغداد (3/ 43).قال الخطيب بعد هذا الذي ذكره أخونا إبراهيم مباشرة! قال الخطيب معقبا:
(قال الشيخ أبو بكر: قدر أبي عبد الرحمن عند أهل بلده جليل ومحله في طائفته كبير وقد كان مع ذلك صاحب حديث مجوداً جمع شيوخاً وتراجم وأبواباً وبنيسابور له دويرة معروفة به يسكنها الصوفية قد دخلتها .... ) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:44 ص]ـ
قال الذهبي - رحمه الله تعالى - في ترجمته:
(السلمي محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم بن زاوية بن سعيد بن قبيصة بن سراق، الازدي، السلمي الأم، الإمام الحافظ المحدث، شيخ خراسان وكبير الصوفية، أبو عبد الرحمن النيسابوري الصوفي، صاحب التصانيف) اهـ.
وقولته هذه إنما هي - والعلم عند الله تعالى - من باب ذكر سعة اطلاعه و حفظه لا من جهة توثيقه، لأنه - أعني الذهبي - أورده في (الضعفاء) و قال عنه:
(متكلم فيه، قال الخطيب: قال لي محمد بن يوسف القطان: كان يضع الحديث
للصوفية) اهـ.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه النقولات،
وضروري أن نعرف القول الفصل فيه وفي سؤالاته.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 12 - 08, 06:59 م]ـ
بارك الله فيكم
السلمي مجرد راوية في هذا الموضع وهذا الكتاب قد نقل عنه البيهقي من طريق السلمي
ونقل عنه ابن عبد البر من طريق خلف بن القاسم
وأصلا لا يثبت أن السلمي كان يضع الأحاديث للصوفية
غاية ما فيه أنه كان يروي المنكرات والموضوعات ويضع الكتب وينتصر للصوفية بالحكايات والأحاديث
وقد فعل ابن طاهر مثله وابن طاهر أجل من السلمي في فن الحديث فقد صنف الكتب في الانتصار للصوفية
وأخذ يستدل لهم بما لا يصح لا من جهة الثبوت ولا من جهة الدلالة
والسلمي فيما أحسب من مثبتة الصفات على عادة كثير من الصوفية بعكس المتكلمين
وهذه مزية في كثير من الصوفية السالمية وغيرهم أنهم يثبتون الصفات بالجملة
ولهم مزية أخرى هي شدتهم على الجهمية
تجد ذلك في كلام الكلاباذي وأبو إسماعيل الأنصاري وغيرهم
نرجع إلى الموضوع الأصلي كلام محمد بن يوسف القطان موضع نظر وتأمل
وقد فصل ابن تيمية في السلمي فأجاد
ونرجع إلى الأثر فلا أحد يكذب من الحفاظ ويقول حدثنا إجازة
فالإجازة يعني الكتاب عنده رواه بالإجازة فلا يمكن أن يضع أثرا في الإجازة
والشافعي من أعلم الناس بالشافعي ولو كان موضوعا من وضع السلمي لتنبه إليه
لأن هذا كتاب والسلمي مجرد راوية في هذا الموضع
وأما مسألة سؤالات السلمي للدارقطني فقد تكلم فيها الشيخ السعد فأجاد وأحسن
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:56 م]ـ
أخي الحبيب / ابن وهب
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
وزادكم الله علما وفضلا.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 12:09 م]ـ
[ quote= ابن وهب;945692] بارك الله فيكم
السلمي مجرد راوية في هذا الموضع وهذا الكتاب قد نقل عنه البيهقي من طريق السلمي
ونقل عنه ابن عبد البر من طريق خلف بن القاسم
وأصلا لا يثبت أن السلمي كان يضع الأحاديث للصوفية
غاية ما فيه أنه كان يروي المنكرات والموضوعات ويضع الكتب وينتصر للصوفية بالحكايات والأحاديث
وقد فعل ابن طاهر مثله وابن طاهر أجل من السلمي في فن الحديث فقد صنف الكتب في الانتصار للصوفية
وأخذ يستدل لهم بما لا يصح لا من جهة الثبوت ولا من جهة الدلالة
والسلمي فيما أحسب من مثبتة الصفات على عادة كثير من الصوفية بعكس المتكلمين
وهذه مزية في كثير من الصوفية السالمية وغيرهم أنهم يثبتون الصفات بالجملة
ولهم مزية أخرى هي شدتهم على الجهمية
تجد ذلك في كلام الكلاباذي وأبو إسماعيل الأنصاري وغيرهم
نرجع إلى الموضوع الأصلي كلام محمد بن يوسف القطان موضع نظر وتأمل
وقد فصل ابن تيمية في السلمي فأجاد
ونرجع إلى الأثر فلا أحد يكذب من الحفاظ ويقول حدثنا إجازة
فالإجازة يعني الكتاب عنده رواه بالإجازة فلا يمكن أن يضع أثرا في الإجازة
والشافعي من أعلم الناس بالشافعي ولو كان موضوعا من وضع السلمي لتنبه إليه
لأن هذا كتاب والسلمي مجرد راوية في هذا الموضع
وأما مسألة سؤالات السلمي للدارقطني فقد تكلم فيها الشيخ السعد فأجاد وأحسن
جزاكم الله خيراً.(105/486)
منقول "ضمان الودائع الاستثمارية في البنوك الإسلامية بالشرط"
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:30 م]ـ
منقول من ملتقى المذاهب الفقهية والدراسات العلمية
قال الباحث فؤاد بن يحيى هاشم نفع الله به (لم يسجل الدكتور نزيه حماد نتائج بحثه "ضمان الودائع الاستثمارية في البنوك الإسلامية بالشرط" فاستعنت بالله وسجلت أهم نقاط البحث
ضمان الودائع الاستثمارية
في البنوك الإسلامية
بالشرط
قال القاضي أبو يوسف:
"ما كان أرفق بالناس فالأخذ به أولى لأن الحرج مرفوع."
قال الثوري:
" إنما العلم الرخصة من الفقيه، فأما التشديد فيحسنه كل أحد."
قال المقَّري في قواعده:
"قاعدة: التوسعة العامة عند مالك توجب الاستثناء من الأصول قياسا على ما وردت به النصوص" أي في الرخص الشرعية.
قال السرخسي:
"لا بأس للإنسان من مباشرة ما يعتقد جوازه وإن كان فيه اختلاف العلماء ولا يكون ذلك منه تركا للاحتياط في الدين".
================ ====================
تحرير محل النزاع في المسألة:
أولاً:
لا خلاف بين الفقهاء في أن يد المضارب على رأس مال المضاربة يدُ أمانة، وأن الأصل عدم ضمانه لخساته أو نقصانه أو تَوَاه إذا وقع ذلك من غير تعديه أو تفريطه.
واحتجوا على ذلك:
1 - بأن المضارب نائب عن رب المال في اليد والتصرف وذلك يستوجب أن يكون ذهاب المال أو خسارته في يده كهلاكه أو خسارته في يد صاحبه حيث إنه قبضه بإذنه ورضاه دون قصد تملكه أو التوثق به.
وبعبارة أخرى: لأنه يتصرف فيه بأمر مالكه لا على وجه البدل أو الوثيقة.
2 - باستصحاب البراءة الأصلية للحائز، وقد عبر عن ذلك الشوكاني بقول: الأصل الشرعي هو عدم الضمان .... فإن التضمين حكم شرعي يستلزم أخذ مال مسلم معصوم بعصمة الإسلام فلا يجوز إلا بحجة شرعية وإلا كان ذلك من أموال الناس بالباطل.-
ثانياً:
اخلتفوا في صحة تضمينه هلاك رأس مال المضاربة أو خسارته إذا اشترط رب المال عليه ذلك على قولين:
أحدهما:
لجمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المعتمد المشهور من مذاهبهم، وهو أن هذا الاشتراط باطل لمنافاته لمقتضى العقد وأن الشرط لا يغير حكم أصله، وأن أصل القراض موضوع على الأمانة فإذا شرط فيه الضمان فذلك خلاف موجب أصله، والعقد إذا ضامه شرط يخالف موجَب أصله وجب بطلانه.
وأخذ بهذا القول مجمع الفقه الإسلامي بجدة.
الثاني:
للمالكية في غير المشهور (لابن بشير ونصره تلميذه ابن عتَّاب) وأحمد في رواية عنه واختاره ابن تيمية ونصره الشوكاني، وهو أن شرط الضمان على المضارب صحيح معتبر شرعا.
أدلة هؤلاء:
1 - حديث "المسلمون على شروطهم". في المغني لابن قدامة: وعن أحمد أنه سئل عن شرط ضمان ما لم يجب ضمانه، هل يصيره الشرط مضمونا؟ فقال: "المسلمون على شروطهم". وهذا يدل على نفي الضمان بشرطه، ووجوبه بشرطه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم."
2 - بأن المضارب قد رضي لنفسه بقبوله اشتراط الضمان عليه التزام ما لم يكن يلزمه، والتراضي هو المناط في تحليل أموال العباد.
قال الشوكاني في السيل الجرار عن الأمناء:
"ولا يضمنون إلا لجناية أو تفريط، وإذا ضَمِنوا ضمِّنوا لأنهم قد اختاروا ذلك لأنفسهم، والتراضي هو مناط التحليل في أموال العباد."
وقال أيضاً:
"وقد عرَّفناك غير مرة أن المناط في تحليل الأموال أعم من أن تكون أعيانا أو منافع هو التراضي إلا أن يرد الذي تقوم به حجة بمنع التراضي في ذلك بخصوصه ... "
3 - أن اشتراط صاحب المال على المضارب عود رأس المال إليه أو مثله مثلُ اشتراط صاحب البذر في المزارعة أن يأخذ مثل بذره، ثم يقتسمان الباقي ... ومثل اشتراط عود الشجر والأرض إلى صاحبها في المزارعة والمساقاة.
جاء في اختيارات ابن تيمية:
"وإذا شرط صاحبُ البذر أن يأخذ مثل بذره، ويقتسما الباقي جاز كالمضاربة".
وجاء في الفروع لابن مفلح:
"وشرط أخذ مثل بذره، واقتسام الباقي، فاسد. نص عليه. ويتوجه تخريج من المضاربة. قال شيخنا – تقي الدين ابن تيمية -: يجوز كالمضاربة."
ونقل ذلك المرداوي في الإنصاف عن ابن مفلح وشيخه ابن تيمية.
وفي مجموع فتاوى ابن تيمية:
"فأما اشتراط عود مثل رأس المال أي (في المضاربة) فهو مثل اشتراط عود الشجر والأرض"
قال ابن القيم:
"فإن الأرض – في المزارعة – بمنزلة رأس المال في القراض."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/487)
========================= ==================
مناقشة أدلة المانعين:
مبنى احتجاج الذاهبين إلى عدم صحة ومشروعية تضمين المضارب بالشرط كون ذلك الشرط مخالفا لمقتضى عقود الأمانة، وليس من مصلحة العقد فيكون باطلا.
غير أن هذا الاستدلال غير مسلَّم، وهو محل نظر ونقد، للأسباب الآتية:
أولاً:
أن قاعدة "عدم تضمين يد الأمانة ما تحتها من أموال الغير إلا بالتعدي أو التفريط" أغلبية لا كلية، ولذلك لوجود موجبات ومقتضيات أخرى لتضمين الأمناء، ذكرها الفقهاء غير التعدي والتفريط.
ومنها:
أ - التجهيل:
ومعناه:
عدم تبيين الأمين حال الأمانة التي بيده عند موته/ مع علمه بأن واريه لا يعرف كونها أمانة عنده، فإن يصير ضامنا.
والقول بأن تجهيل الأمانة موجب لتضمين الأمناء هو مذهب الحنفية والحنابلة، ووافقهم الشافعية والمالكية في المبدأ، مع خلاف في بعض التفصيلات ...
ب - العرف:
ذهب بعض فقهاء الحنفية والمالكية إلى اعتبار العرف موجبا لتصيير يد الأمانة يد ضمان إذ العادة محمكة والعرف حجة يلزم العمل به ما لم يخالف نصا شرعيا،
ففي كشف القناع عن تضمين الصناع للمعداني:
"إن قاضي القضاة شمس الدين التتائي بعد أن ذكر في شرحه على خليل قوله في المختصر بعدم تضمين الحرَّاس ما يحرسونه قال ما نصه: والعرف الآن ضمان الحارسين لأنهم إنما يستأجرون على ذلك.
قال ابن نجيم في الأشباه والنظائر أنه سأل فيمن آجر مطبخا لطبخ السكر وفيه فخار أذن للمستأجر في استعمالها فتلف ذلك،:
"وقد جرى العرف بضمانها على المستأجر، فأجبت بأن المعروف كالمشروط فصار كأنه صرح بضمانها ...
أ - المصلحة:
ذهب المالكية في المشهور إلى تضمين الصناع .... جاء في المقدمات الممهدات: "الأصل في الصناع أن لا ضمان عليهم ... وضمنوهم نظرا واجتهادا ...
ب - التهمة:
وقد اعتبر بعض فقهاء المالكية التهمة موجبا لتغير حال يد الأمانة وصيرورتها يد ضمان في مسائل متعددة.
ومن ذلك:
1 - تضمين الراعي المشترك والسمسار:
قال اللخمي في تبصرته:
"والحاصل أن القياس والنظر هو عدم ضمانه، والذي تقتضيه كثرة خيانة الرعاة في هذه الأزمنة هو ضمانه. وهذا هو الذي نختاره في سمسار الدواب، أعني الضمان فيهما.
2 - فتوى ابن حبيب بتضمين صاحب الحمام في الثياب المودعة لديه لأنه جرت العادة بخيانته في ثياب الناس فيضمنها.
ويرجع السبب في كون قاعدة "عدم تضمين الأمناء إلا بالتعدي أو التفريط" أغلبية لا كلية إلى أنه لم يثبت في شيء من نصوص الكتاب أو السنة ما ينهض حجة على قصر موجبات تضمين الأمناء على هذين الموجبين ... والتعدي أو التفريط بلا شك حجة شرعية موجبة لتضمينهم، بالإضافة إلى موجبات شرعية أخرى كالتجهيل والعرف والمصلحة والتهمة، وكذا الشرط الذي هو أقواها وأحراها بالاعتبار، وذلك لوقوعه برضا العاقدين ...
ثانياً:
أن قاعدة "اشتراط الضمان على الأمين باطل" خلافية وليست محل اتفاق الفقهاء، وهي بالإضافة إلى ذلك أغلبية، وليست كلية مطردة، حيث إن لها استثناءات عديدة يشهد لذلك:
أ - القول بأن العارية في يد المستعير تصير مضمونة عليه بالشرط.
ب - القول بأن الوديعة أمانة في يد المستودَع غير أنها تصير مضمونة عليه بالشرط.
ت - قول عثمان البتي بأن يد المرتهن والراعي يد أمانة لكنها تنقلب إلى يد ضمان بالشرط ..
ث - اختيار ابن تيمية صحة تضمين الحارس ونحوه بالشرط مع كونه أجيرا خاصا ويده يد أمانة.
ثالثاً:
الاستدلال بأن هذا الشرط مخالف لمقتضى العقد غير مسلم، لأن هناك منهجين للفقهاء في مسألة الشروط العقدية ومدى صحة مخالفتها لمقتضيات العقود:
أحدها:
يذهب إلى أن كل شرط يخالف مقتضى العقد فهو فاسد شرعا.
والثاني:
يذهب إلى أن اشتراط ما يخالف مقتضى العقد ليس فاسدا بإطلاق بل ينظر فيه فإن كان فيه مخالفة لنص شرعي أو تحليل حرام أو تحريم حلال فإنه يكون فاسدا وإن لم يكن فيه شيء من ذلك فإنه يكون صحيحا.
وبناء على المنهج الثاني:
وهو الراجح في نظري يكون اشتراط الضمان على المضارب صحيحا ملزما، حيث إنه لا يهدم أصلا شرعيا ثابتا ولا يخالف نصا من نصوص الكتاب أو السنة.
وبيان ذلك:
أن الفقهاء اختلفوا في سلطة العاقدين على تعديل آثار العقود إما بالنقص منها وإما بإضافة التزامات على أحد الطرفين لا يستلزمها أصل العقد بشروط يشترطانها في التعاقد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/488)
1 - ذهب الحنفية إلى أن الأصل الشرعي في حرية الشروط هو التقييد، وذلك لأن لكل عقد في النظر الفقهي أحكاما أساسية تترتب عليه تسمى مقضى العقد ... وعلى ذلك فلا يكون للعاقدين أن يشترطا ما يخالف هذا المقتضى، فإن اشترطا شرطا مخالفا له كان فاسدا.
وقد اتجه الشافعية وأكثر المالكية وطائفة من الحنابلة إلى نحو ما ذهب إليه الحنفية غير أنهم اختلفوا معهم في الفروع والتفصيلات ومدى صحة التوسع فيها.
2 - وتتجه أصول أحمد المنصوصة عنه إلى أن الأصل الشرعي حرية العقود أنواعا وشروطا ووجوب الوفاء بكل ما يلتزمه المتعاقدان ويشترطانه فيه ما لم يكن هناك نص أو قياس صحيح يمنع من عقد معين أو شرط محدد.
قال ابن تيمية:
"وإنما المشترط له أن يوجب بالشرط ما لم يكن واجبا بدونه، فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما، وعدم الإيجاب في الأصل ليس نفيا للإيجاب، حتى يكون المشترط مناقضا للشرع، ولك شرط صحيح فلا بد أن يفيد وجوب ما لم يكن واجبا."
ويقول:
الأصل في العقود والشروط الصحة ..... وأصول أحمد المنصوصة عنه أكثرها يجري على هذا القول، ومالك قريب منه، لكن أحمد أكثر تصحيحا للشروط، فليس في الفقهاء الأربعة أكثر تصحيحا للشروط منه."
=========================
الشبهات حول جواز تضمين المضارب بالشرط:
الشبهة الأولى: شبهة القرض الربوي.
الشبهة الثانية: شبهة الذريعة الربوية.
====================
الشبهة الأولى: شبهة القرض الربوي:
أي أن اشتراط ضمان رأس المال على المضارب يفرِّغ عقد القراض من مضمونه، ويحوله إلى قرض ربوي.
والجواب عن ذلك:
أن هناك في الحقيقة شبها بين القرض الربوي وبين تضمين المضارب من رأس المال في المضاربة، من حيث كون رأس المال في كل منهما مضمونا في ذمة القابض.
غير أن هناك فرقا جوهريا بينهما:
من حيث كون الزيادة على رأس المال في القرض الربوي محققة مضمونة في ذمة المقترض إذ هو إقراض مع زيادة مشروطة على رأس المال، بينما القراض مع تضمين المضارب رأس المال بالشرط لا يترتب عليه زيادة محققة مضمونة على رأس المال في ذمة المضارب بحال، بل قد يترتب عليه زيادة محتملة في الربح لا في ذمة المقترض. إذ الأمر لا يخلو من ثلاثة احتمالات:
الأول: أن يخسر المضارب في استثماره لرأس مال المضاربة.
والثاني: أن لا يحقق ربحا ولا خسارة.
وفي كلتا الحالتين لا يستحق رب المال في المضاربة أي زيادة على رأس المال الذي دفعه للمضارب.
والاحتمال الثالث: أن يترتب على عمل المضارب ربح.
وفي هذه الحالة فقط يستحق رب المال نصيبه في الربح الحاصل، لا في ذمة المضارب. فاقترقا.
وبذلك يظهر لنا:
أن الشبه بين القرض الربوي وبين القراض مع اشتراط ضمان المضارب لرأس المال إنما هو شبه جزئي في جانب من الصورة، لا في المعنى المؤثر والحقيقة، ومن ثم لم يكن له تأثير شرعي في قلب المضاربة إلى عقد قرض ربوي، نظرا للفارق الجوهري بينهما. (1)
الشبهة الثانية: شبهة الذريعة الربوية:
أي أن يكون اشتراط الضمان على المضارب (البنك الإسلامي) ذريعة إلى إقراض المودعين البنك قروضا بفائدة.
والجواب على ذلك:
أن مجرد احتمال كون هذا الاشتراط ذريعة إلى القرض الربوي لا يترتب عليه حظر ذلك الاشتراط شرعا، وذلك لأن للعمل بقاعدة "سد الذرائع" عند المحققين من الفقهاء القائلين بها شرطين:
أحدهما:
أن يكون التوسل بما هو مشروع إلى ما هو محظور فيها كثيرا بمقتضى العادة وأن تقوى التهمة وتظهر على قصد ذلك المحظور وإرادته ....
ولا يخفى إن اشتراط الضمان على المضارب ليس فيه إفضاء كثير بمقتضى العادة إلى القرض الربوي، وليس هناك تهمة قوية تظهر على قصد الطرفين ذلك المحظور وإرادته إذ القصد والغرض من هذا الاشتراط إنما هو حماية رؤوس أموال المودعين من تعدي المضارب أو تفريطه في المحافظة عليها أو سوء إدارته لها في هذا الزمن الذي فسد فيه الناس وكثرت خيانات الأمناء.
والثاني:
أن لا يكون هناك حاجة ولا مصلحة راجحة إلى تلك المعاملة فإن ما حرم لسد الذرائع فإنه يباح عند الحاجة أو المصلحة الراجحة
يقول ابن تيمية:
"أصل الإمام أحمد وغيره أن ما كان من باب سد الذريعة إنما ينهى عنه إذا لم يحتج إليه وأما مع الحاجة للمصلحة التي لا تحصل إلا به فلا ينهى عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/489)
ولهذا يفرق في العقود بين الحيل وسد الذرائع، فالمحتال يقصد المحرم، فهذا ينهى عنه، وأما الذريعة فصاحبها لا يقصد المحرم، لكن إذا لم يحتج إليها فهي منهي عنها، وأما مع الحاجة فلا."
وبالتأمل في مسألتنا:
يظهر لي أن هناك حاجة إلى هذا الاشتراط في هذا العصر، وأن فيه مصلحة راجحة كذلك:
فأما الحاجة:
فهي ... عدم التوفر الثقة الكافية بالمضارب لحماية أموالهم من التَّوى، وصيانتها من الخسارة عند خيانة المضارب وعجزهم عن إثبات ذلك.
وقد أدرك فقهاء الحنفية منذ زمن بعيد حاجة الناس إلى هذا الاشتراط .... فاتجهوا إلى رفع ذلك الحرج والعنت عن أرباب الأموال باختراع حيل فقهية لتضمينه رأس مال المضاربة، ومن ذلك ....
وأما المصلحة:
في هذا الاشتراط فيه واضحة بينة إذ به يحافظ رب المال على ماله، ويحميه من التوى والخسارة عند خوفه من خيانة المضارب ...
وهذه المصلحة راجحة على مفسدة تضمين المضارب بالشرط رأس مال المضاربة، حيث رضي بذلك واختاره، وبخاصة في هذا الزمن الذي لا يتورع فيه كثير من المضاربين عن التعدي أو التفريط في إدارة أموال أرباب المال والمحافظة عليها لعلمهم بأنهم مصدَّقون قضاء وأن القول قولهم في ادعاء التلف والخسارة [لأن العامل أمين] وأن من الصعب العسر على أصحاب المال إثبات عكس ذلك وإدانتهم بما يوجب ضمانهم.
الرأي المختار:
لقد ظهر لي بعد عرض خلاف الفقهاء وأدلتهم في مسألة تضمين المضارب رأس المال المضاربة بالشرط (في حالات والنقصان والخسارة وغيرها)
ثم مناقشتها بموضوعية وأمانة علمية بعيدة عن التعصب المذهبي أو اتباع الهوى رجحانُ القول بصحة تضمين المضارب ذلك بالشرط، نظرا لوجود كثير من الاعتراضات الوجيهة على أدلة المانعين، واعتبارا لقوة حجج وبراهين المجيزين، وسلامتها من الإيرادات المقبولة عليها، حيث ثبت لنا نه ليس في الأدلة الشرعية ما يمنع من جواز ذلك الاشتراط، وأن القول بصحته لا يقتضي مخالفة لقاعدة من قواعد الشرع المتفق عليها، ولا وقوعا في محظور من ربا أو قمار أو بيع غرر، ولا جلبا لمفسدة راجحة.
وهو بلا ريب خير وأولى من التشديد بالمنع، ثم اللجوء إلى تضمين المضارب عن طريق الحيل ....
والله تعالى أعلم.
========================
1 - يؤكد ذلك أن اشتراط ضمان رأس المال على المضارب – حتى عند المانعين له من الفقهاء – لا يعتبر مفرِّغا لعقد المضاربة من مضمونه، وناقلا له عن حكمه إلى حكم القرض الربوي، ويظهر ذلك من كلام القاضي عبد الوهاب البغدادي والونشريسي، وكلاهما من المالكية المانعين لاشتراط ضمان رأس المال على المضارب ....
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:35 م]ـ
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:44 م]ـ
تكرار(105/490)
هل تمليح الجلود يجعلها طاهرة ويغني عن دبغها
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة عيد الأضحى وانتشار الأضاحي يقوم بعض الإخوة بالإحتفاظ بجلد الأضحية ثم يقوم بتمليحه (أي وضع الملح عليه لسلامة حفظه فترة طويلة دون تعفن) واستعماله في المنزل فهل تعتبر عملية التمليح تطهيرا له؟
أم أنه لا بد أن يدبغ؟
أم أن جلد الأضحية طاهر أصلا باعتبار أنها مذكاة ذكاة شرعية فلا يحتاج إلى تطهير؟
أرجو الإجابة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 12 - 08, 10:09 م]ـ
غفر الله لنا ولكم
إنما كلام العلماء في "الميتة" و ليست "المذكاة"، و بناءً عليه فيصح قولك:
"أم أن جلد الأضحية طاهر أصلا باعتبار أنها مذكاة ذكاة شرعية فلا يحتاج إلى تطهير؟ "
نعم، الأمر كذلك.(105/491)
ما حكم التكبير يوم العيد بعد الأذان
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[10 - 12 - 08, 10:55 م]ـ
ما حكم التكبير يوم العيد بعد الأذان بصوت مرتفع بعد كل أذان(105/492)
رواية في فضل يوم عرفةكنت اظنها ثابته في الصحيح؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:01 ص]ـ
هذا الحديث هو الصحيح
قال الاما م مسلم رحمه الله حدثنا هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى قالا حدثنا بن وهب أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت يونس بن يوسف يقول عن بن المسيب قال قالت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء).
رواه مسلم
وقدكنت اظن هذه االرواية الاخرى ثابته في الصحيح
الى ان وجدتها في ضعيف الترغيب والترهيب - للعلامة الألباني رحمه الله]
(ضعيف)
عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أيام عند الله أفضل من عشر ذي الحجة
قال فقال رجل يا رسول الله هن أفضل أم من عدتهن جهادا في سبيل الله قال هن أفضل من عدتهن جهادا في سبيل الله وما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيباهي بأهل الأرض أهل السماء فيقول انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثا غبرا ضاحين جاؤا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلم ير يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة
والبيهقي ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عرفة فإن الله تبارك وتعالى يباهي بهم الملائكة فيقول انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم فتقول الملائكة إن فيهم فلانا مرهقا وفلانا قال يقول الله عز وجل قد غفرت لهم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة حديث رقم: 2840
ثم وجدت في صحيح الامام ابن خزيمة ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHSKitab.php?BkNo=12)
اشارة منه رحمه الله الى ضعفها
فقال في كتاب المناسك ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHsAbwab.php?KNo=6&BkNO=12) >
باب تباهي الله أهل السماء بأهل عرفات
] قال أبو بكر: و روي مرزوق هو أبو بكر ـ عن أبي الزبير، عن جابر، قال:: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم عرفة إن الله ينزل إلى السماء فيباهي بهم الملائكة، فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثاً غبراً، ضاحين من كل فج عميق، أشهدكم إني قد غفرت لهم. فتقول له الملائكة: إي رب فيهم فلان يزهو و فلان و فلان، قال، يقول الله: قد غفرت لهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما من يوم أكثر عتيقاً من النار من يوم عرفة.
حدثناه محمد بن يحيى، ثنا أبو نعيم، ثنا مرزوق.
قال أبو بكر: أنا أبرأ من عهدة مرزوق.).
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:19 ص]ـ
يرفع للفائدة ولمن له تعليق او اضافة(105/493)
سؤال؟؟؟ **عن صحة قصة مالك بن دينار
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني في الله قرأت في أحد المنتديات قصة توبة مالك بن دينار ولكن السؤال هل صحت هذه القصة وللعلم ذكرها كذلك الإمام إبن قدامة رحمه الله في كتابه التوابين فأرجو ممن عنده علم في ذلك أن يفيدني؟ وجزاكم الله خيرا ..
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33922&highlight=%DF%C7%E4+%C7%E1%E1%E5+%E1%ED%CF%CE%E1+% D4%ED%C6%C7+%CD%E3%D2%C9+%C7%E1%E4%C7%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79565
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[11 - 12 - 08, 03:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي صلاح ولكن لا زالت الأدلة على إضعاف هذه القصة ليست ثابتة, وبودي كلام لأهل العلم المحققين في ذلك .......(105/494)
سؤال عن دفن الموتى عند الصَّلَب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:05 ص]ـ
الصَّلَب طائفة معروفة في جزيرة العرب والعراق والشام، ويُعتبرون في أدنى درجات السلَّم الاجتماعي، إلا أنهم أحسن حالاً من النَّوَر (الغجر)
وليس من غرضي تحقير أحد، ولكن أحد الإخوان ذكر لي هذا اليوم معلومة غريبة جداً، وهي أن الصَّلَب في إقليمه (القصيم) لا يدفنون موتاهم مع الناس، وإنما يحملون الجثة إلى موضع ما في حائل!
فهل هذ المعلومة صحيحة ولماذا هذه الحالة؟!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:21 ص]ـ
الذي أعرفه أن بلادهم غرب حائل إلى قرب المدينة وليس القصيم موطنا لهم،
فلعل من حدثك رأى منهم من أوصى أن يدفن في بلده فظن أن لهم بذلك اعتقادا.
وما أكثر ما يوصي العوام بأن يدفنوا في بلادهم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:55 ص]ـ
الذي أعرفه أن بلادهم غرب حائل إلى قرب المدينة وليس القصيم موطنا لهم،
فلعل من حدثك رأى منهم من أوصى أن يدفن في بلده فظن أن لهم بذلك اعتقادا.
وما أكثر ما يوصي العوام بأن يدفنوا في بلادهم.
القوم موجودون بكثرة في أحد أحياء بلد محدِّثي، وله زميل منهم في العمل ينكر ما عليه قومه، وهو الذي حدَّثه بهذا الأمر، وهو أنهم لا يدفنون موتاهم في ذلك البلد مطلقاً
وهذا هو وجه الغرابة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:06 م]ـ
الجديد في الموضوع:
جمعني مجلس بأخ كريم من وجهاء حفر الباطن، فسألته عن الموضوع، فقال:
أنا أعيش في حفر الباطن منذ خمسين عاماً، وعندنا من هؤلاء عدد كبير، وأعرف كثيراً منهم، ولكن لا أذكر أننا صلَّينا على أحد منهم إلا فلان وفلان (وذكر رجلين)، وكذلك لا نراهم في جنائزنا.
وسمَّى القرية التي أشرتُ إليها بأنها (الحدقة)، فرب لِينة.
وقال رجل في المجلس: كان لنا جار من القوم، ففقدناه، وسألنا أحد الأولاد بعد مدة فأخبرنا أنه مات، ونحن لم نعلم بموته ولا صلَّينا عليه ولا عزَّيناهم به.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:59 م]ـ
هذا للأسف موجود في أفريقيا , وعند الشناقطة يسمونهم (المُعَلِّمين) ويحتقرونهم كاحتقار أهل الجزيرة لهم , إلا أنهم يصلون عليهم ويؤاكلونهم , ولكن لا يجرؤ أحدٌ منهم على طلب التزويج والمصاهرة , اتباعاً لنظام الجاهلية الأولى الذي قنَّنَهُ إبليس الرجيم.
وأعلمُ فيهم من الأخيار وحفظة كتاب الله وطلبة العلم من يندرُ وجودُ مثلهم في المجتمعات الأعلى طبقيةً منهم في سلم التعدد الاجتماعي الشيطاني.
بل حدثني والدي أن أهل السنغال لا يدفنونهم ولا يصلون معهم ولا يدخلون بيوتهم ولا ولا ولا ولا ..... الخ
ولا حول ولا قوة إلا بالله.(105/495)
المحاسبي يصف هول يوم القيامة (رحماك يا الله)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 03:45 ص]ـ
المحاسبي رحمه الله يصف هول يوم القيامة:
حتى إذا تكاملت عدة الموتى وخلت من سكانها الأرض والسماء، فصاروا خامدين بعد حركاتهم فلا حِسَّ يُسمع ولا شخص يُرى وقد بقي الجبار الأعلى كما لم يزل أزلياً واحداً منفرداً بعظمته وجلاله، ثم لم يفجأ روحك إلا بنداء المنادي لكل الخلائق معك للعرض على الله عز وجل بالذل والصغار منك ومنهم. فتوهم كيف وقوع الصوت في مسامعك وعقلك وتفهم بعقلك أنك تُدعى إلى العرض على الملك الأعلى فطار فؤادك وشاب رأسك للنداء لأنها صيحة واحدة بالعرض على ذي الجلال والإكرام والعظمة والكبرياءـ فبينما أنت فزع للصوت إذ سمعت بانفراج الأرض على رأسك فوثبت مغبراً من قرنك إلى قدمك بغبار قبرك قائم على قدميك شاخص ببصرك نحو النداء وقد ثار الخلائق كلهم معك ثورة واحدة وهم مُغَبَّرون من غبار الأرض التي طال فيها بلاؤهم. فتوهم ثورتهم بأجمهم بالرعب والفزع منك ومنهم فتوهم نفسك بعريك ومذلتك وانفرادك بخوفك وأحزانك وغمومك وهمومك في زحمة الخلائق عراة حفاة صموت أجمعون بالذلة والمسكنة والمخافة والرهبة فلا تسمع إلا همس أقدامهماوالصوت لمدّة المنادي، والخلائق مقبلون نحوه، وأنت فيهم مقبل نحو الصوت، ساعٍ بالخشوع والذِّلة، حتى إذا وافيت الموقف ازدحمت الأمم كلها من الجن والإنس عراة حفاة، قد نزع الملْك من ملوك الأرض ولزمتهم الذلة والصغار، فهم أذل أهل الجمع وأصغرهم خلقة وقدراً بعد عتوّهم وتجبرهم على عباد الله عز وجل في أرضه. ثم أقبلت الوحوش من البراري وذرى الجبال، منكسة رؤوسها لذلّ يوم القيامة بعد توحشها وانفرادها من الخلائق ذليلة ليوم النشور لغيرِ بَلِيَّةٍ نابتها ولا خطيئةٍ أصابتها، فتوهم إقبالهابذلّها في اليوم العظيم ليوم العرض والنشور. وأقبلت السباع بعد ضراوتها وشهامتها منكسة رؤوسها ذليلة ليوم القيامة حتى وقفت من وراء الخلائق بالذلّ والمسكنة والإنكسار للملك الجبار، وأقبَلَتِ الشياطين بعد عتوّها وتمردها خاشعة لذل العرض على الله سبحانه فسبحان الذي جمعهم بعد طول البلاء واختلاف خلقهم وطبائعهم وتوحش بعضهم من بعض قد أذلهم البعث وجمع بينهم النشور.
حتى إذا تكاملت عدة أهل الأرض من إنسها وجنها وشياطينها ووحوشها وسباعها وأنعامها وهوامّها، واستتووا جميعاً في موقف العرض والحساب تناثرت نجوم السماء من فوقهم وطمست الشمس والقمر، وأظلمت الأرض بخمود سراجها وإطفاء نورها. فبينما أنت والخلائق على ذلك إذ صارت السماء الدُّنيا من فوقهم، فدارت بعظمها من فوق رؤوسهم، وذلك بعينك تنظر إلى هول ذلك، ثم انشقت بغلظها خمسمائة عام، فيا هول صوت انشقاقها في سمعك، ثم تمزقت وانفطرت بعظيم هول يوم القيامة والملائكة
قيام على أرجائها وهي حافّات ما يتشقق ويتفطر، فما ظنك بهول تنشق فيه السماء بعظمها، فأذابها ربّها حتى صارت كالفضة المذابة تخالطه صفرة لفزع يوم القيامة كما قال الجليل الكبير: {يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ*وَتَكُونُ الجِبَالُ كَالْعِهْنِ} فبينا ملائكة السماء الدنيا على حافّتها إذ انحدروا محشورين إلى الأرض للعرض والحساب، وانحدروا من حافّتيها بعظم أجسامهم وأخطارهم وعُلُوِّ أصواتهم بتقديس الملك الأعلى الذي أنزلهم محشورين إلى الأرض بالذلّة والمسكنة للعرض عليه والسؤال بين يديه. فتوهم تحدرهم من السحاب بعظيم أخطارهم وكبير أجسامهم وهول أصواتهم وشدة قرقهم منكسين لذل العرض على الله عز وجل. فيا فزعك وقد فزع الخلائق مخافة أن يكونوا أمروا بهم، ومسألتهم إياهم: أفيكم ربنا؟ ففزع الملائكة من سؤالهم إجلالاً لمليكهم أن يكون فيهم، فنادوا بأصواتهم تنزيلاً لما توهمه أهل الأرض: سبحان ربنا ليس هو بيننا فهو آت، حتى أخذوا مصافهم محدقين بالخلائق منكسين رؤوسهم لذل يومهم. فتوهم، وقد تسربلوا بأجنحتهم ونكسوا رؤوسهم في عظم خلقهم بالذل والمسكنة والخشوع لربهم، ثم كل شيء على ذلك وكذلك إلى السماء السابعة كل سماء مضعفين بالعدد، وعظم الأجساد، وكل أهل السماء محدقين بالملائكة صفا. حتى إذا وافى الموقف أهل السموات السبع والأرضين السبع كسيت الشمس حر عشر سنين وأدنيت من رؤوس الخلائق قاب قوس أو قوسين، ولا ظل لأحد إلا ظلَّ رب العالمين، فمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/496)
بين مستظل بظل العرش، وبين مضحو بحر الشمس، وقج صهرته بِحَرِّها واشتدّ كربه وقلقه من وهجها، ثم ازدحمت الأمم وتدافعت، فدفع بعضهم بعضاً وتضايقت فاختلفت الأقدام وانقطعت الأعناق من العطش واجتمع حر الشمس ووهج أنفاس الخلائق وتزاحم أجسامهم، ففاض العرق منهم سائلاً حتى استنقع على وجه الأرض ثم على الأبدان على قدر مراتبهم ومنازلهم عند الله عز وجل بالسعادة والشقاء، حتى إذا بلغ من بعضهم العرق كعبيه، وبعضهم حقويه، وبعضهم إلى شحمة أذنيه، ومنهم من كاد أن يغيب في عرقه ومن قد توسط العرق من دون ذلك منه.
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الرجل (وقال مرة إن الكافر) ليقوم يوم القيامة في بحر رشحه إلى أنصاف أذنيه من طول القيام)). وعن عبدالله رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ((إن الكافر يلجم بعرقه يوم القيامة من طول ذلك اليوم، (وقال علي: من طول القيام. قالا جميعا) حتى يقول: رب أرحني ولو إلى النار. وأنت لا محالة أحدهم، فتوهم نفسك راجعة لكربك وقد علاك العرق، وأطبق عليك الغم، وضاقت نفسك في صدرك من شدة العرق والفزع والرعب، والناس معك منتظرون لفصل القضاء إلى دار السعادة أو إلى دار الشقاء، حتى إذا بلغ المجهود منك ومن الخلائق منتهاه، وطال وقوفهم لا يكلمون ولا ينظرون في أمورهم. عن قتادة أو كعب قال: يوم يقوم الناس لرب العالمين. قال: (يقومون مقدار ثلاثمائة عام، قال سمعت الحسن يقول: ما ظنك بأقوام قاموا لله عز وجل على أقدامهم مقدار خمسين ألف سنة لم يأكلوا فيها أكلة ولم يشربوا فيها شربة، حتى إذا انقطعت أعناقهم من العطش، واحترقت أفواههم من الجوع انصرف بهم إلى النار، فسقوا من عين آنية قد آن حرها، واشتد نفحها، فلما بلغ المجهود منهم ما لا طاقة لهم به كلم بعضهم بعضا في طلب من يكرم على مولاه أن يشفع لهم في الراحة من مقامهم وموقفهم لينصرفوا إلى الجنة أو إلى النار من وقوفهم ففزعوا إلى آدم ونوح ومن بعده إبراهيم، وموسى وعيسى من بعد إبراهيم، كلهم يقول لهم: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله، فكلهم يذكر شدة غضب ربه عز وجل وينادي بالشغل بنفسه فيقول: نفسي نفسي، فيشتغل بنفسه عن الشفاعة لهم إلى ربهم لإهتمامه بنفسه وخلاصها، وكذلك يقول الله عز وجل: {يَوْمَ تَأْتِيْ كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا}.فتوهم أصوات الخلائق وهم ينادون بأجمعهم، منفرد كل واحد منهم بنفسه، ينادي نفسي نفسي. فلا تسمع إلا قول نفسي نفسي، فيا هول ذلك وأنت تنادي معهم بالشغل بنفسك والاهتمام بخلاصها من عذاب ربك وعقابه، فما ظنك بيوم ينادي فيه المصطفى آدم، والخليل إبراهيم، والكليم موسى، والروح والكلمة عيسى مع كرامتهم على الله عز وجل وعظم قدر منازلهم عند الله عز وجل، كل ينادي: نفسي نفسي، شفقاً من شدة غضب ربه، فأين أنت منهم في إشفاقك في ذلك اليوم واشتغالك بذلك اليوم، وبحزنك وخوفك؟ حتى إذا أيس الخلائق من شفاعتهم أتوا النبي محمداً صلى الله عليه وسلم فسألوه الشفاعة إلى ربهم فأجاب إليها، ثم قام إلى ربه عز وجل واستأذن عليه فأذن له ثم خر لربه ساجداً، ثم فتح عليه من محامده والثناء عليه لما هو أهله، وذلك كله بسمعك وأسماع الخلائق، حتى أجابه ربه عز وجل إلى تعجيل عرضهم والنظر في أمورهم.
ــــــــــــ
المرجع: كتاب القيامة الكبرى للدكتور عمر الأشقر
ـ[احمد السعد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً اْخي الكريم
والله اْنه ليوم عظيم , نساْل الله العافية
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 01:42 م]ـ
للرفع
ـ[سمير زمال]ــــــــ[21 - 12 - 08, 03:44 م]ـ
بارك الله في أخي
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:01 م]ـ
بوركت يداك، ونسأل الله لنا جميعا العافية والسلامة.
قلت لنا جميعا في هذا الملتقى وكل أحبابنا وأحبابكم والطيبين حولنا أجمعين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 05:33 م]ـ
......
ـ[أم ريم المالكية]ــــــــ[21 - 12 - 08, 05:45 م]ـ
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
اللهم سلم سلم، واجنبنا ذل الموقف.
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:58 م]ـ
لقد اشتريت كتابا صغير الحجم للمحاسبي عن احوال الانسان ابتداء بالموت وانتهاء بدخول الجنة أو النار ووصفا للنعيم في الجنة والعذاب في النار وهو كتاب عظيم التأثير وقوي الوصف والتعبير وقد اقتنيته من مكتبة العبيكان
وفيه على ما اذكر الكلام المذكور اعلاه، انصح بالرجوع اليه رزقنا الله الامن في يوم العرض على الله تعالى ووالديينا ووالديكم والمسلمين اجمعين.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:22 م]ـ
لقد اشتريت كتابا صغير الحجم للمحاسبي عن احوال الانسان ابتداء بالموت وانتهاء بدخول الجنة أو النار ووصفا للنعيم في الجنة والعذاب في النار وهو كتاب عظيم التأثير وقوي الوصف والتعبير وقد اقتنيته من مكتبة العبيكان
وفيه على ما اذكر الكلام المذكور اعلاه، انصح بالرجوع اليه رزقنا الله الامن في يوم العرض على الله تعالى ووالديينا ووالديكم والمسلمين اجمعين.
ماأسمه؟(105/497)
انتبه! حديث التعزية " عظّم الله أجرك " ضعيف!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 10:56 ص]ـ
جاء في " منار السبيل " الأثر التالي:
- روى حرب عن زرارة بن أبي أوفى قال: (عزّى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رجلاً على ولده فقال: " آجرك الله، وأعظم لك الأجر ").
فقال العلاّمة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل (3/ 220):
ضعيف. لأن زرارة بن أبي أوفى تابعي، فالحديث مرسل، ولا أدري إذا كان السند إليه صحيحاً، فإني لم أقف عليه.
وروى ابن أبي شيبة (4/ 164) عن حسين بن أبي عائشة عن أبي خالد الوالبي: (أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عزّى رجلاً: يرحمه الله، ويأجرك).
وهذا مرسل أيضاً، أبو خالد هذا اسمه هرمز؛ يروي عن ابن عباس وغيره. وابن أبي عائشة أورده ابن أبي حاتم (1/ 2 / 62) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأما ابن حبان فأورده في " الثقات " (2/ 59).
انتهى.
وقال العلاّمة الألباني رحمه الله في " أحكام الجنائز " (ص 320):
من بدع التعزية
- التعزية بـ " أعظم الله لك الأجر، وألهمك الصبر، ورزقنا وإياك الشكر، ..... ".
- التعزية بـ " إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفاً من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإنما المحروم من حُرِم الثواب ".
ثم قال رحمه الله في الحاشية:
استحسنهما في " شرح الشرعة " (ص 562، 263) وغيره، والأول روي عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه عزّى معاذ بن جبل في ابنه، لكنه حديث موضوع، والآخر روي من تعزية الخَضِر بوفاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأهل بيته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو ضعيف، رواه الشافعي في " مسنده " (1820)، وضعّفه ابن كثير في " تاريخه " (1/ 332).
انتهى.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله بك على هذه الفائدة في حكم الأحاديث الواردة في التعزية.
لكنني أظن أنّ اطلاق البدعة على ما ورد في التعزية فيه مشاحة لعدم موافقة الفعل لحقيقة لبدعة!
فالأصل استحباب التعزية لما ورد في الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال " أرسلت احدى بنات النبي صلي الله عليه وسلم إليه تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا في الموت فقال للرسول ارجع إليها فاخبرها ان لله ما أخذ وله ما أعطي وكل شئ عنده بأجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب " وهذا ما هو عليه جمهور العلماء.
كما أنه لم يرد نص في حصر ما يقال عند التعزية، لذا كان العلماء يتخيرون من الدعاء ما فيه خير لأهل الميت وميتهم بل استحب بعض العلماء ما تقدم من أدعية عند العزاء أو قال بها مع علمهم بضعفها ولم يقل أحد بسنيتها أيضاً ومع ذلك أتوا بها. فقد ذكر ابن قدامة في المغني أنّ أَحْمَدُ عَزَّى أَبَا طَالِبٍ، فَوَقَفَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ: أَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَكُمْ، وَأَحْسَنَ عَزَاءَكُمْ. ولم نرى عالماً من قبل تشدد في الأمر وأخرج الأمر الى البدعة هكذا على اطلاقها!
فالرفق الرفق بالعامة والمسألة في سعة لا يتشدد فيها، فمتى كان الدعاء لا يوجد فيه مخالفة شرعية وكان فيه تسلية أهل المصيبة فلا بأس في ذلك
ورحم الله الشيخ الألباني ورزقهمصحبة المصطفى في الفردوس الأعلى
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:32 م]ـ
لكن أخي أيمن بن خالد، المشكلة أن الكل يردد "أعظم الله أجركم" في التعزية فالمسألة ليست مقتصرة في أن الإنسان يختار من الصيغ ما شاء للتعزية لأنه كثر هذا الدعاء بصفة ملفتة في كل بلاد المسلمين ...
و هذا قد يعزز قول الإمام الألباني رحمه الله.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 02:24 م]ـ
لكن أخي أيمن بن خالد، المشكلة أن الكل يردد "أعظم الله أجركم" في التعزية فالمسألة ليست مقتصرة في أن الإنسان يختار من الصيغ ما شاء للتعزية لأنه كثر هذا الدعاء بصفة ملفتة في كل بلاد المسلمين ...
و هذا قد يعزز قول الإمام الألباني رحمه الله.
بارك الله فيك أخي الإدريسي،
لكن أليس لهم سلف في هذا القول وهذا الفعل! فأين المشاحة في أنّ الكل يرددها، خصوصاً أنها من أبلغ ما يقال عند التعزية في حال الدعاء لأهل الميت ففيه من التسلية والسلوان الكثير! كما أنّ الناس لم يقرروا سنية الفعل نفسه! مع علمي القاصر أن الناس تختلف عندهم أساليب التعزية فمنه من يقول أعظم الله أجركم وأخر يقول عظم الله أجركم وأخهر يقول لا تحزن فإن الله مع الصابرين وأخر يقول يسلم رأسك (كناية في الدعاء لأهل الميت بالصحة) وما إلى ذلك!
ولا يخفى عليك أن البدعة هي ما استحدث على غير مثال سابق ولا يمكن رده الى اصل عام أو خاص من الشرع" والتعزية مشروعة في الأصل ولم يرد نص بحصر ما يقال فيها أو خصوصية لفظ عن لفظ معين أخر، فالأمر على العموم وهو كذلك والشخص مخير في تخير ما يرى من الدعاء المناسب لأهل الميت. كما أنّ وعظم الله أجركم من أفضلها لمعناها ولم نرى أحداً علل فعلها بالسنية وإن كثر فعلها، فتقييد الفعل بعدد الناس أة تكرارهم له لا يصح مع العلم أن الكثير من العلماء استحب التعزية بهذه الألفاظ ودرجت العادة أن الناس يقولون بهذه الألفاظ لقرون خلت ولم يقل أحد أن فعلها بدعة!!
لذا الأمر في سعة ولا يتشدد فيها والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/498)
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 12 - 08, 04:41 م]ـ
لا شك أن ألفاظ التعزية كألفاظ التهنئة تحصل بكل ما يحصل به المقصود ويدخل ضمن قوله تعالى (وقولوا للناس حسنا) فإن كثيرا من المسلمين لو عزيته بقولك " ان لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب) ربما لم يفهم معنى هذا الكلام، فلم يحصل به مقصد العزاء، على أنه لا ريب أن ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في التعزية هو الأفضل في الاستعمال كألفاظ الدعاء لما يحويه من معان لطيفة، فشتان بين قول المعزي "عظم الله أجرك" وقوله "إن لله ما أخذ وما أعطى ... " لما بين اللفظين من بون شاسع في التركيب والمعاني، لكن هذا بالنسبة إلى الذي يفهم هذه المعاني، ولهذا يتشدد في هذا الأمر مع العلماء وطلبة العلم ومن في معناهما من الذين يفهمون معاني الكلمات ما لا يتشدد مع عوام الناس من العرب والعجم،
ـ[الديولي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 05:15 م]ـ
ولا يخفى عليك أن البدعة هي ما استحدث على غير مثال سابق ولا يمكن رده الى اصل عام أو خاص من الشرع"
السلام عليكم
بارك الله فيك ونفع بك
أخي الفاضل هل هذا التعريف تعريفا للبدعة، لأن الملاحظ على أهل البدع يستدلون على بدعهم بأصول عامة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 05:30 م]ـ
أظن أن الأخ أيمن لم ينتبه لما قال ...
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[11 - 12 - 08, 06:00 م]ـ
للأخ الأدريسي رعاه الله
سأكون ممتنا ان أرسلت لنا عنوانكم البريدي على الشبكة المعلوماتية-الايميل
د. المديني
almadini1978@gmail.com
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 06:45 م]ـ
لقد أرسلت لك بريدي الإلكتروني ...
بارك الله فيك.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 12 - 08, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك ونفع بك
أخي الفاضل هل هذا التعريف تعريفا للبدعة، لأن الملاحظ على أهل البدع يستدلون على بدعهم بأصول عامة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
لا أخفي سراً إن قلت أن مسألة البدعة وقضية التبديع من المسائل التي تشغل بالي بعد ظهور التبديع المفرط لمسائل لم يقل ببدعيتها أحد من العلماء المتقدمين من القرون الأولى! وقد كتبت وريقة نصح لمن أراد الإنكار ولكني ما زلت أخشى إظهارها متهيباً أن أكون اخطأت فيتبع غيري خطأي فأزل! فما زلت اقرأها من حين إلى حين لعلي أجد خطأ أرده وأصححه!
على كل حال، اعلم أن ما ذكرته لك من تعريف للبدعة قيل من قبل علماء أجلاء مع التنبه أن تعريف البدعة متباين في الألفاظ بين العلماء وإن كنت أرى أنهم يعنون نفس المعنى.
يقول الحافظ بن حجر في فتحه: ": " وَالْمُرَاد بِقَوْلِهِ "كُلّ بِدْعَة ضَلَالَة " مَا أُحْدِث وَلَا دَلِيل لَهُ مِنْ الشَّرْع بِطَرِيقِ خَاصّ وَلَا عَامّ"
وقال ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم: "والمراد بالبدعة: ما أُحْدِثَ ممَّا لا أصل له في الشريعة يدلُّ عليه، فأمَّا ما كان له أصلٌ مِنَ الشَّرع يدلُّ عليه، فليس ببدعةٍ شرعاً، وإنْ كان بدعةً لغةً".
أما ابن شامة فإنه يقول في كتابه الباعث على إنكار البدع: "هي شئ أحدث على غير مثال أصل من أصول الدين وعلى غير عبادته وقياسه، وأما ما كان منها مبنيا على قواعد الأصول ومردوداَ اليها فليس ببدعة ولا ضلال"
ويقول الشاطبي في الاغتصام: من حقيقة البدعة أن لا يدل عليها دليل شرعي، لا من نصوص الشرع، ولا من قواعده إذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع على وجوب أو ندب أو إباحة لما كان ثَمَّ بدعة، ولكان العمل داخلا في عموم الأعمال المأمور بها، أو الْمُخَيَّرِ فيها.
يقول الشيخ العلوي السقاف في مختصره لكتاب الإعتصام: "إذ البدعة إنما خاصتها أنها خارجة عما رسمه الشارع، وبهذا القيد انفصلت عن كل ما ظهر لبادي الرأْي أنه مخترع مما هو متعلق بالدين، كعلم النحو والتصريف ومفردات اللغة وأصول الفقه وأُصول الدين، وسائر العلوم الخادمة للشريعة فإنها وإن لم توجد في الزمان الأول فأُصولها موجودة في الشرع.
(فإن قيل): فإن تصنيفها على ذلك الوجه مخترع.
(فالجواب): أن له أصلاً في الشرع، ففي الحديث ما يدل عليه، ولو سلم أنه ليس في ذلك دليل على الخصوص، فالشرع بجملته يدل على اعتباره، وهو مستمد من قاعدة المصالح المرسلة، وسيأْتي بسطها بحول الله."
إن اخطأت لعل أحد يصحح لي ويظهر خطأي، فننتفع!
والله أعلم وأحكم
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 04:21 ص]ـ
الأخ أيمن:
بارك الله فيك وفي علمك وأعانك الله على العمل به
فعلا من الأشياء التي تجعل في الصدر شيئا كثرة التبديع واطلاق البدعة على كل شئ بشكل مفرط
فجزاك الله خيرا
ـ[الديولي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 02:57 م]ـ
[ quote= أيمن بن خالد;945295] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
لا أخفي سراً إن قلت أن مسألة البدعة وقضية التبديع من المسائل التي تشغل بالي بعد ظهور التبديع المفرط لمسائل لم يقل ببدعيتها أحد من العلماء المتقدمين من القرون الأولى!
على كل حال، اعلم أن ما ذكرته لك من تعريف للبدعة قيل من قبل علماء أجلاء مع التنبه أن تعريف البدعة متباين في الألفاظ بين العلماء وإن كنت أرى أنهم يعنون نفس المعنى.
السلام عليكم
بارك الله فيك ونفع بك
أخي الفاضل مادمت في صدد الكتابة في هذا الموضوع؛ ألا تلاحظ أن أغلب البدع أو التي قيلت أنها بدعة، تدخل تحت أصل عام
وخذ على سبيل المثال الذكار الجماعية وغيرها؛ فسوف تجدها داخلة تحت أصل عام،
وقد كتبت وريقة نصح لمن أراد الإنكار ولكني ما زلت أخشى إظهارها متهيباً أن أكون اخطأت فيتبع غيري خطأي فأزل! فما زلت اقرأها من حين إلى حين لعلي أجد خطأ أرده وأصححه!
اخي الفاضل: لا بد أن تعرضها على احد من طلبت العلم عندك، وتقرأها معه، لأن كثير من الناس
أشد عليه أن يقرأ ما كتب، وإن قرأ لا يلاحظ الخطأ فيما قرأ
وفقك الله لما يحب ويرضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/499)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 03:22 م]ـ
[ quote= أيمن بن خالد;944877]
بارك الله بك على هذه الفائدة في حكم الأحاديث الواردة في التعزية.
عجيب! أنا لم أورد هذا البحث لهذه الغاية، بل أوردته كما عنوانه بوضوح (للتنبيه على ضعف حديث " عظّم الله أجرك ")، وذلك أن معظم الإخوة والناس الذين عزّوني بوفاة والدي رحمه الله الأسبوع الماضي قالوا لي هذه العبارة؛ وقليل منهم من عزّاني بما صحّ في السنة، وكأن عبارة (عظّم الله أجرك) هي فقط ما يُقال! وليتها صحيحة! فلهذا كتبتُ هذا البحث المختصر حول ضعف هذا الحديث الواحد فقط، وللفائدة فقد أورد العلاّمة الألباني رحمه الله عدّة صيغ صحّت في السنة في كتابه " أحكام الجنائز "، فلتراجع.
فهل كان من الضرورة أخي أيمن فتح هذا النقاش العام على هذه الصفحة؟!! وتصل معك لدرجة (الرفق الرفق بالعامة)؟!!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 12 - 08, 06:26 م]ـ
[ quote]
فهل كان من الضرورة أخي أيمن فتح هذا النقاش العام على هذه الصفحة؟!! وتصل معك لدرجة (الرفق الرفق بالعامة)؟!!
أخي الكريم أبا معاوية،
هلا رفقت بي إذاً!
بداية أقول: اسأل الله أين يرحم والدك ويتجاوز عن سيئاته ويسكنه فسيح جنانه، آمين.
عظم الله أجركم، فلله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل مسمي، فاصبر على ما أصابك واحتسب ولك الأجر إن شاء الله.
أخي الفاضل، لا أدري حقيقة ما وجه اعتراضك على ما ذكرت! فأما لم أخرج عن الموضوع وإن تشعب الأمر بعض الشئ، ولكن هو الشئ بالشئ يذكر! وما قيل فيه فائدة عامة فلا ضير
أخي الكريم، ألم تنقل في موضوعك أن بعض الصيغ التي تقال في التعزية هي من بدع الجنائز! فتنبيهي جاء بناءً على ذلك النقل، فهي ليست بدعة أصلاً كما أنها ليست من الصيغ الثابتة المأثورة في السنة! لذا طلبت الترفق مع العامة لأن هذا حال الكثير في ما يخص البدعة والناس!
على كل حال، التعزية بما استغربت لا بأس فيه وقاله الإمام أحمد والكثير غيره ولم نرى أحدا أنكره أو قال لا تداوم عليه فهو حديث ضعيف، كما أنهم لم ينتقدوا العامة لعدم تعزيتهم في ما جاء في الصحيح وذلك لسعة فقههم وحكمة منّ الله بها عليهم. فالحديث في الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال " أرسلت احدى بنات النبي صلي الله عليه وسلم إليه تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا في الموت فقال للرسول ارجع إليها فاخبرها ان لله ما أخذ وله ما أعطي وكل شئ عنده بأجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب " قاعدة عامة يندرج تحتها ما يقال في تعزية أهل الميت وليس فيه أي نوع من الإلزام بلفظ التعزية أو ما يوحي أن التعزية بخلاف ذلك هو خلاف السنة!!!
غفر الله لكم ولنا
محبكم في الله
أيمن بن خالد
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 12 - 08, 06:29 م]ـ
[ quote]
السلام عليكم
بارك الله فيك ونفع بك
أخي الفاضل مادمت في صدد الكتابة في هذا الموضوع؛ ألا تلاحظ أن أغلب البدع أو التي قيلت أنها بدعة، تدخل تحت أصل عام
وخذ على سبيل المثال الذكار الجماعية وغيرها؛ فسوف تجدها داخلة تحت أصل عام،
اخي الفاضل: لا بد أن تعرضها على احد من طلبت العلم عندك، وتقرأها معه، لأن كثير من الناس
أشد عليه أن يقرأ ما كتب، وإن قرأ لا يلاحظ الخطأ فيما قرأ
وفقك الله لما يحب ويرضا
بورك بك على نصيحتك وسأخذ بها إن شاء الله.
ما ذكرته لك في البدعة ليس كاملا فهو بحث طويل بعض الشئ، واستخلصت بعض الضوابط المتعينة في الأمر.
لكن دعنى أنظر أحد طلاب العلم ممن أعرف ليراجع لي ما كتبت ثم سأنشر ما قيل!
والله الموفق
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 12 - 08, 07:47 ص]ـ
الشيخ الألباني عنده توسع في التبديع بما يخالف العلماء السالفين
ومن أخطاء الشيخ الألباني أنه جعل هذه الألفاظ من بدع التعزية
ـ[علي الكناني]ــــــــ[14 - 12 - 08, 01:12 م]ـ
[ quote]
وللفائدة فقد أورد العلاّمة الألباني رحمه الله عدّة صيغ صحّت في السنة في كتابه " أحكام الجنائز "، فلتراجع.
غفر الله لوالدك أخي ورحمه وأنزله الفردوس الأعلى
ورزقك الصبر والاحتساب
ليتك نقلت لنا الصيغ الصحيحة لتتم الفائدة هنا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 05:20 م]ـ
الاخوة الفضلاء
تقبل الله منا ومنكم
الشيخ الالباني رحمه الله
لم يقل ببدعية الاكتفاء بقول ((أعظم الله أجرك)) كما توهم الأخوة بل قصد الشيخ الانكار على من أتى
بدعاء طويل واستحسنه كما نقل الشيخ الالباني عن صاحب كتاب =شرح الشرعة=
والشيخ رحمه الله ساق ماستحسنه شارح الشرعة بقوله
التعزية ب (أعظم الله لك الاجر، وألهمك الصبر، ورزقنا وإياك الشكر فإن أنفسنا واموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله عز وجل الهنية، وعواريه المستودعة، متعك به في غبطة وسرور وقبضه منك بأجر كبير: الصلاة والرحمة والهدى ان احتسبته، فاصبر، ولا يحبط جزعك أجرك فتندم، واعلم أن الجزع لا يرد شيئا ولا يدفع حزنا وما هو نازل، فكأن قد) (1).
109 - التعزية ب: (إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل فائت، فبالله فثقوا، واياه فارجوا، فإنما المحروم من حرم الثواب) (2).
__________
قال الشيخ في الحاشية
(1 و 2) استحسهما في (شرح الشرعة) (ص 562، 263) وغيره.
والاول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عزى به معاذ بن جبل في ابنه، لكنه حديث موضوع، والاخر روى من تعزية الخضر بوفاته صلى الله عليه وسلم لاهل بيته صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف كما تقدم التنيه عليهما في التعليق على المسألة (112 ص 165).
وبهذا تعلم أن الشيخ لم ينكر هذه اللفظة أعني== أعظم الله أجرك== المتداولة بين الناس
ولذا قال الشيخ في المسألة =112=
- ويعزيهم بما يظن أنه يسليهم، ويكف من حزنهم، ويحملهم على الرضا والصبر، مما يثبت عنه صلى الله عليه وسلم، إن كان يعلمه ويستحضره،
== وإلا فبما تيسر له من الكلام الحسن الذي يحقق الغرض ولا يخالف الشرع==
وفي ذلك أحاديث: الاول: عن أسامة بن زيد قال: " أرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض، بناته
ثم ذكر الادلة رحمه الله
وأخيرا أحسن الله عزاءك وجبر الله مصيبتك وغفر الله لميتك أبا معاوية
والله اعلم واحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/500)
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 07:04 م]ـ
أخي الكريم أيمن بن خالد
جزاكم الله خيرًا، وليتك تخصني ببحثك على بريدي:
issaad97@yahoo.com
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 03:01 م]ـ
قرأتُ أمس في " أحكام الجنائز " (ص 206/ ط. المعارف) للعلاّمة الألباني رحمه الله نصًّا صريحاً له يبرهن أنه لا يقول ببدعية التعزية بغير ما صحّ في الحديث، وهو قوله:
(ويُعَزِّيهم بما يظُنُّ أنه يُسَلِّيهم، ويكفّ من حزنهم، ويحملهم على الرضا والصبر، ممّا يثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، إن كان يعلمه ويستحضره، وإلاّ فبما تيسّر له من الكلام الحسن الذي يُحَقَِّقُ الغرض ولا يُخالف الشرع، وفي ذلك أحاديث: ... ) وذكر الشيخ رحمه الله بعض الأحاديث.
فرجعت إلى المقالة ووجدتُ الأخ أبا العز النجدي قد نبّه عليها وزيادة، فجزاه الله خيراً.
وعفا الله عن الإخوة الذين تسرّعوا وانتقدوا العلاّمة الألباني رحمه الله قبل أن يتثبّتوا، وقد قال عبد الرحمن اللويحق في كتابه " قواعد في التعامل مع العلماء " (ص 171):
إن ترك الاعتراض على العلماء المعروفين في الأمّة بالعلم والأمانة والعدل أمر محمود، إذ على طالب العلم أن يتّهم رأيه عند رأي الأجلة من أهل العلم، ولا يبادر بالاعتراض قبل التوثّق ... - ثم ذكر قصة اعتراض موسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الخضر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، واعتراض الصحابة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في صلح الحديبية، وأقوال العلماء فيهما - وقال: ليس المراد بترك الاعتراض على العلماء ترك الاعتراض بالكلية، بل المراد ترك الاعتراض في موضع الاحتمال والاجتهاد، وترك الاعتراض المقصود لذاته، وترك المبادرة إلى الاعتراض دون تثبّت وتبيّن. اهـ.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[22 - 12 - 08, 04:25 م]ـ
بارك الله فيكم
أذكر أني قرأت في فتاوى شيخ الإسلام - رحمه الله - أن التعزية بقولك: أعظم الله أجرك، لا بأس بها، وفضّلها على كلام يقولونه في التعزية عن العمر ونقصه وزيادته.
العهد به قديم جدًا.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا أهل الحديث(106/1)
ما رأي أهل العلم في المحو!!
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:59 م]ـ
ما رأي أهل العلم في المحو!!
وهو /
كتابة شيء من كتاب الله عز وجل أو ما ورد من أدعية نبوية بالمداد المباح كالزعفران أو نحوه على ورقة أو صحن أو غيره ومحوها بماء أو زيت وشربه أو الاغتسال به أو الادهان به!!!
علماً/ أن بعض الكلمات لا أعرف معناها فيما ذكرت!! مثل / المداد المباح - كالزعفران أو نحوه - أو صحن أو غيره - ومحوها
أفتونا مأجورين!!!
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 02:19 ص]ـ
ورد جواز ذلك عن بعض السلف، كما قال ابن القيم، رحمه الله:"وَرَأَى جَمَاعَةٌ مِنْ السّلَفِ أَنْ تُكْتَبَ لَهُ الآيَاتُ مِنْ الْقُرْآنِ ثُمّ يَشْرَبَهَا. قَالَ مُجَاهِدٌ: لا بَأْسَ أَنْ يَكْتُبَ الْقُرْآنَ وَيَغْسِلَهُ وَيَسْقِيَهُ الْمَرِيضَ وَمِثْلُهُ عَنْ أَبِي قِلابَة. وَيُذْكَرُ عَنْ ابْنِ عَبّاسٍ: أَنّهُ أَمَرَ أَنْ يُكْتَبَ لاِمْرَأَةٍ تَعَسّرَ عَلَيْهَا وِلادُهَا أَثَرٌ مِنْ الْقُرْآنِ ثُمّ يُغْسَلُ وَتُسْقَى وَقَالَ أَيّوبُ رَأَيْتُ أَبَا قِلابَةَ كَتَبَ كِتَابًا مِنْ الْقُرْآنِ ثُمّ غَسَلَهُ بِمَاءٍ وَسَقَاهُ رَجُلا كَانَ بِهِ وَجَعٌ" وقال: "كَانَ شَيْخُ الإِسْلامِ ابْنُ تَيْمِيّةَ رَحِمَهُ اللّهُ يَكْتُبُ عَلَى جَبْهَتِهِ: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ) [هُود: 44]. وَسَمِعْته يَقُولُ كَتَبْتهَا لِغَيْرِ وَاحِدٍ فَبَرَأَ فَقَالَ وَلا يَجُوزُ كِتَابَتُهَا بِدَمِ الرّاعِفِ كَمَا يَفْعَلُهُ الْجُهّالُ فَإِنّ الدّمَ نَجِسٌ فَلا يَجُوزُ أَنْ يُكْتَبَ بِهِ كَلامُ اللّهِ تَعَالَى" اهـ من زاد المعاد، انظر:
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp.asp?ID=3213&SearchText= يشربها& SearchType=exact&Scope=4&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE
أما المداد المباح فمعناه الحبر الذي يكتب به أن لايكون نجسا كالدم وغيره بل يكون مباحا كالزعفران وغيره من المباحات تكتب على ورق أو صحن أو زجاج ثم تغسل ويشرب ماؤها.
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 06:19 ص]ـ
أخي أبو عبد الله .. جزاك الله خيراً ..
وأتمنى المزيد من الإخوة الكرام ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 12 - 08, 07:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112656(106/2)
بيع جلود الأضاحي لمصلحة المسجد
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 04:59 م]ـ
هناك جمعيات تقوم بجمع جلود الأضاحي من السكان قصد بيعها واستعمال المال في بناء المسجد فما حكم هذا العمل
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:40 م]ـ
اين أنتم ياطلبة العلم افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[13 - 12 - 08, 03:41 ص]ـ
قال الدكتور وليد الربيع: " اختلفوا في حكم بيع جلود الأضاحي على مذهبين:
المذهب الأول: لا يجوز بيع شئ منها، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد، ودليلهم:
1 - حديث علي، رضي الله عنه، قال: " أمرني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن أقوم على بدنه، وأن أقسم لحومها وجلودها وجلالها، ولا أعطي في جزارتها شيئاً منها " متفق عليه. حيث أمره، صلى الله عليه وسلم، بقسم جلودها وجلالها ونهى أن يعطي الجازر شيئا منها.
2 - ولأنه جعله قربة لله تعالى والقربات لا تقبل المعاوضة فلم يجز بيعه كالوقف.
المذهب الثاني: يبيع منها ما شاء ويتصدق بثمنه. وهو مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد ودليلهم: ما روي عن ابن عمر أنه يبيع الجلد ويتصدق بثمنه. ورخص الحسن والنخعي والأوزاعي أن يباع الجلد ويشترى به الغربل والمنخل وآلة البيت، لأنه ينتفع به هو وغيره فجرى مجرى اللحم" اهـ.
أنظر:
http://209.85.229.132/search?q=cache:y7kMY
السؤال
crZ2IJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php%3Fattachmentid%3D53424%26d%3D120015 1004+%D8%A8%D9%8A%D8%B9+%D8%AC%D9%84%D9%88%D8%AF+% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D8%A7%D8%AD%D9%8A+%D9%84%D 8%A3%D8%AC%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%82%D9%81+%D 8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9&hl=en&ct=clnk&cd=1&gl=uk
قال في "تبيين الحقائق" (6/ 9): " ولو باعهما بالدراهم ليتصدق بها جاز ; لأنه قربة كالتصدق بالجلد واللحم ".
وقال ابن القيم رحمه الله في "تحفة المودود بأحكام المولود" ص 89: " وقال أبو عبد الله بن حمدان في رعايته: ويجوز بيع جلودها وسواقطها ورأسها والصدقة بثمن ذلك، نص عليه [أي الإمام أحمد] ...
قال الخلال: وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أن أبا عبد الله [يعني الإمام أحمد] قال: إن ابن عمر باع جلد بقرةٍ وتصدق بثمنه.
وقال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: جلود الأضاحي ما يصنع بها؟ قال: ينتفع بها ويتصدق بثمنها. قلت: تباع ويتصدق بثمنها؟ قال: نعم، حديث ابن عمر " انتهى.
وينظر: "الإنصاف" (4/ 93).
وقال الشوكاني، رحمه الله، في نيل الأوطار (5/ 153): " اتفقوا على أن لحمها لا يباع فكذا الجلود. وأجازه الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وهو وجه عند الشافعية قالوا: ويصرف ثمنه مصرف الأضحية".
أنظر:
http://www.islamqa.com/ar/ref/110665
قال الجبوري: وعلى هذا فإن مسألة بيع الجلود والتصدق بأثمانها موضع خلاف بين الأئمة، ولمن قال بالجواز وجه قوي، لأن ظاهر البيع ينصرف إلى من باعها وانتفع بثمنها. أما من باعها وتصدق بثمنها فقد لايتناوله النهي. وقد يوضح ذلك أن الرجل لو تصدق بالجلد على فقير جاز لذلك الفقير أن يبيع الجلد. ولعل هؤلاء الذين يجمعون الجلود ثم يبيعونها لايتناولهم النهي لأنهم أخذوا الجلود وتملكوها ثم باعوها وأرصدوا أثمانها للمساجد. وباب الأضاحي أوسع من باب الصدقات، لأن الأضاحي يجوز أن يؤكل منها، ويدخر منها، وأن يعطى منها الأغنياء، بخلاف الصدقات، وكذلك يجوز للمضحي أن يحتفظ بالجلد لمصلحة نفسه.
والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 08:10 ص]ـ
جزى الله الشيخ الكريم الجبوري خيرا على ما نقل من النقولات المفيدة
والذي يظهر أن الصورة المسؤول عنها لا حرج فيها إن شاء الله، إذ أصحاب الأضاحي قد تصدقوا بجلودها على الجمعية الخيرية أو على المسجد، ثم إدارة المسجد باعتها لمصلحته، فهي كمن تصدق بالجلد على فقير لا حرج على الفقير إذا باعه، فالأمر في هذه الصورة أوسع من صورة بيع المضحي للجلد ثم التصدق بثمنه، فالقصد أن النهي عن بيع لحوم الأضاحي إنما يتوجه إلى المضحي لا إلى من تُصُدِق عليه بالجلد، وبالله التوفيق.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 04:11 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/3)
والذي يظهر أن الصورة المسؤول عنها لا حرج فيها إن شاء الله، إذ أصحاب الأضاحي قد تصدقوا بجلودها على الجمعية الخيرية أو على المسجد، ثم إدارة المسجد باعتها لمصلحته، فهي كمن تصدق بالجلد على فقير لا حرج على الفقير إذا باعه
فما تقول شيخنا الكريم فيمن يجيب عن قولك هذا بأن المسجد ليس جهة تملك، فالتصدق على المسجد بالجلود لايكون إلا بصورة الوقف لا التمليك، وماكان موقوفا على المسجد فلا يباع، بل يستهلك حتى يبلى.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:31 ص]ـ
جمع جلود الأضاحي وبيعها والتصدق بثمنها
تقوم لجان المساجد عندنا في الجزائر بجمع جلود الأضاحي وبيعها لمؤسسات صناعة الجلود وصرف ثمنها في بناء المساجد ويحتجون بأن كثيرا من الناس اليوم لا يحتاجونها ويقومون برميها فهل يجوز هذا الفعل؟ وهل يجوز للشخص إعطاء جلد الأضحية لهؤلاء إذا قصدوا بيته وهو يعلم مسبقا أنهم سوف يبيعونها؟
الحمد لله
أولا:
لا يجوز للمضحي أن يبيع جلد أضحيته؛ لأنها بالذبح تعينت لله بجميع أجزائها، وما تعيّن لله لم يجز أخذ العوض عنه، ولهذا لا يعطى الجزار منها شيئا على سبيل الأجرة.
وقد روى البخاري (1717) ومسلم (1317) واللفظ له عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ وَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِلَحْمِهَا وَجُلُودِهَا وَأَجِلَّتِهَا وَأَنْ لَا أُعْطِيَ الْجَزَّارَ مِنْهَا. قَالَ: نَحْنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا.
قال في "زاد المستقنع": " ولا يبيع جلدها ولا شيئا منها، بل ينتفع به ".
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه (7/ 514): " وقوله: "ولا يبيع جلدها" بعد الذبح؛ لأنها تعينت لله بجميع أجزائها، وما تعين لله فإنه لا يجوز أخذ العوض عليه، ودليل ذلك حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه حمل على فرس له في سبيل الله، يعني أعطى شخصاً فرساً يجاهد عليه، ولكن الرجل الذي أخذه أضاع الفرس ولم يهتم به، فجاء عمر يستأذن النبي صلّى الله عليه وسلّم في شرائه حيث ظن أن صاحبه يبيعه برخص، فقال له النبي صلّى الله عليه وسلّم: (لا تشتره ولو أعطاكه بدرهم)، والعلة في ذلك أنه أخرجه لله، وما أخرجه الإنسان لله فلا يجوز أن يرجع فيه، ولهذا لا يجوز لمن هاجر من بلد الشرك أن يرجع إليه ليسكن فيه؛ لأنه خرج لله من بلد يحبها فلا يرجع إلى ما يحب إذا كان تركه لله عزّ وجل، ولأن الجلد جزء من البهيمة تدخله الحياة كاللحم. [يعني لا يجوز بيعه كما لا يجوز بيع اللحم]
وقوله: "ولا شيئاً منها"، أي لا يبيع شيئاً من أجزائها، ككبد، أو رجل، أو رأس، أو كرش، أو ما أشبه ذلك، والعلة ما سبق " انتهى.
وبهذا يعلم أن المشروع هو الانتفاع بالجلد أو التصدق به على مستحقه من فقير أو مسكين.
ولو تصدق المضحي بالجلد على فقير، فباعه الفقير، فلا حرج على واحد منهما.
قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله: " أما إذا كان هناك شركة تشتري الجلد في نفس المسلخ، وأعطيته الفقير، ثم ذهب الفقير وباعه لهذه الشركة أو لهذه المؤسسة، فلا بأس " انتهى من "شرح زاد المستقنع ".
ثانيا:
أما بيع الجلد والتصدق بثمنه، فقد اختلف فيه أهل العلم، فمنهم من أجاز ذلك، وهو مذهب الحنفية ورواية عن أحمد رحمه الله، ومنعه الجمهور.
قال في "تبيين الحقائق" (6/ 9): " ولو باعهما بالدراهم ليتصدق بها جاز ; لأنه قربة كالتصدق بالجلد واللحم ".
وقال ابن القيم رحمه الله في "تحفة المودود بأحكام المولود" ص 89: " وقال أبو عبد الله بن حمدان في رعايته: ويجوز بيع جلودها وسواقطها ورأسها والصدقة بثمن ذلك، نص عليه [أي الإمام أحمد] ...
قال الخلال: وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أن أبا عبد الله [يعني الإمام أحمد] قال: إن ابن عمر باع جلد بقرةٍ وتصدق بثمنه.
وقال إسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: جلود الأضاحي ما يصنع بها؟ قال: ينتفع بها ويتصدق بثمنها. قلت: تباع ويتصدق بثمنها؟ قال: نعم، حديث ابن عمر " انتهى.
وينظر: "الإنصاف" (4/ 93).
وقال الشوكاني رحمه الله في "نيل الأوطار" (5/ 153): " اتفقوا على أن لحمها لا يباع فكذا الجلود. وأجازه الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وهو وجه عند الشافعية قالوا: ويصرف ثمنه مصرف الأضحية " انتهى.
وعلى هذا؛ فلا حرج في إعطاء الجلود للجمعيات الخيرية التي تتولى بيعه والتصدق بثمنه، وهذا من المشاريع النافعة؛ لأن أكثر الناس لا ينتفعون بجلد الأضحية، فبيع الجلد والتصدق به فيه تحقيق للمصلحة المقصودة، وهو نفع الفقراء، مع السلامة من المحذور وهو اعتياض المضحي عن شيء من أضحيته.
مع التنبيه على أن الأضحية يُعطى منها للأغنياء على سبيل الهدية، فلو نوى المضحي أنه أعطى الجلد هدية للجمعية الخيرية التي تقوم بجمعه، فلا حرج في ذلك.
ثم تقوم الجمعية ببيعه والتصدق بثمنه فيما شاءت من الأعمال الخيرية.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/4)
ـ[همد السوداني]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:36 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزء
الممنوع هو بيع المضحي لجلد أضحيته وأما إعطاؤه لغيرة على وجه التصدق أو الهبة فلا أعلم من منعه
والمقصود أن لا ينتفع المضحي بثمن شئ من أضحيته
جلد الأضحية لم يعط للمسجد إنما يعطى للجمعية الخيرية أو من يقوم بشأن المسجد
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:58 م]ـ
أبا الفداء،
ليس هذا ما نسأل عنه، فهذا بين ولله الحمد ..
الإشكال فى كون المسجد هل هو جهة تملك أم لا؟
أعنى إذا أعطيت الجلد للمسجد، هل يكون إلا وقفا له؟ هل يكون تمليكا له، فيصح للمسجد بيعه؟
يقولون: المسجد ليس جهة تملك، فإن باعه، فالصورة صورة من وكل المسجد فى البيع له، فالبائع هنا هو الغنى لا الفقير، فعلى قول من حرم بيع الغنى لجلد الأضحية ولو تصدق بثمنها، لا تجوز هذه الصورة.
وأقول معترضا: إن كان المسجد لا يصح أن يكون جهة تملك، فلا يصح أن يكون وكيلا أيضا.
فما رأى المشايخ؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:03 م]ـ
واقع المساجد الآن في كثير من البلاد أنه يشرف عليها جمعية خيرية تتولى جمع الصدقات للإنفاق على شؤون المسجد، فما جاءهم من صدقات عينية باعوه وجعلوا ثمنه في مصلحة المسجد، فعندما نقول تصدق على المسجد فهذا التعبير هنا مجازي وحقيقته أنه لم يجعل صدقته وقفا على المسجد بصورة مباشرة، وإنما هو قد تصدق لتلك الجمعية لأجل أن يبيعوه ويجعلوا ثمنه في مصالح المسجد، والجمعية الخيرية هنا وكيلة عن عموم المسلمين في إدارة شؤون مسجدهم، فهي بمثابة بيت مال للمسلمين، وليست وكيلة عن المتصدق بعينه، فمتى تسلمت الجمعية صدقته كان هذا بمثابة تسلم وكيل الفقير لصدقة الغني، ولذا فإن البيع وقع في الترتيب بعد التصدق لا قبله، والله أعلم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:12 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا أبا خالد ..
قد أزلت كثيرا من الإشكال بارك الله فيك ..
ولكن بقى عندى:
فما بال هذه المساجد التى لا تشرف عليها جمعيات؟
فمساجد يشرف عليه مجموعة من أهل المسجد ويسمون بإدارة المسجد ..
ومساجد لامشرف عليها غير إمامها وعماله.
فهل يقوم هؤلاء مقام تلك الجمعية الخيرية؟ ويكون الإمام ها هنا وكيل عموم المسلمين فى إدارة شؤون المسجد؟
وعلى هذه الصورة، هل يكون المتصدق عليه هو الإمام نفسه؟ أسأل لأن كثيرا من الناس لا يقبلون الصدقة على أنفسهم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:41 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا أبا خالد ..
قد أزلت كثيرا من الإشكال بارك الله فيك ..
ولكن بقى عندى:
فما بال هذه المساجد التى لا تشرف عليها جمعيات؟
فمساجد يشرف عليه مجموعة من أهل المسجد ويسمون بإدارة المسجد ..
ومساجد لامشرف عليها غير إمامها وعماله.
فهل يقوم هؤلاء مقام تلك الجمعية الخيرية؟ ويكون الإمام ها هنا وكيل عموم المسلمين فى إدارة شؤون المسجد؟
وعلى هذه الصورة، هل يكون المتصدق عليه هو الإمام نفسه؟ أسأل لأن كثيرا من الناس لا يقبلون الصدقة على أنفسهم.
إدارة المسجد ينطبق عليها ما ينطبق على جمعية خيرية تدير المسجد، وكذا إمام المسجد في حال كونه هو الذي يدير شؤون المسجد يكون وكيل عموم المسلمين في إدارة شؤون مسجدهم، فالإدارة قد تكون جماعة من الناس وقد تكون شخصا واحدا، وإذا تلقى الإمام تبرعات عينية كجلود الأضاحي ليبيعها وينفق منها على مصالح المسجد، فالمتصدَق عليه هنا هو الإمام بصفته وكيلا عن عموم المسلمين فيتقبلها لموكليه، وليس هو الإمام بشخصه، فمثله كمثل أمين بيت المال الذي يدفع الناس إليه الصدقات لا لشخصه ولكن باعتباره مؤتمنا عليها ومكلفا من السلطان أو ممن يقوم مقام السلطان بتوصيلها لمستحقيها.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:52 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ خالد، احسنت.
ـ[أبو إسكينيد الليبي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ خالد
وهناك أمور يجب أن توضع في عين الإعتبار وهي:
أن هناك بعض الناس لا يستفيدون من جلود الأضاحي (كما لا يخفى عليكم)، أيضاً هناك بعض الدول لا تدعم المساجد في أمور النظافة والصيانة وغير ذلك بل إن المساجد في هذه الدول تدعمها تبرعات ومساعدات المواطنين.
ثانياً: الذي أعرفه (وهذا من كلام المالكية وراجع الشروحات عند ذكر بيع جلد الأضحية) أن من أهدى أو تصدق بجلد الأضحية إلى (شخص أو جهة) فقام هذا (الشخص أو الجهة) ببيعه فذلك جائز لأنها أصبحت من حقه بعد أن أهديت له.
وبالطبع المساجد داخلة في ذلك إذا عُلم أن المساجد تُدعم بالتبرعات والصدقات فقط.
وهناك فتوى للشنقيطي (عضو هيئة كبار العلماء) أجاز ذلك.
وفتوى لوحيد عبد السلام بالي (طالب علم مصري) أجاز ذلك.
وقد أخبرني الدكتور عبد المالك الرمضاني (طالب علم جزائري) بجواز ذلك.
هذا ما أردت أن أوصله إليكم
ونفع الله بكم وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.(106/5)
ظاهرة انتشار عبارة ما شاء الله على السيارات
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 05:03 م]ـ
بدأت ظاهرة كتابة عبارة ما شاء الله تبارك الله على السيارات تزيد فهل يدخل في حكم التميمة وهل يتطور الأمر إلى أكثر من ذلك؟
نرجوا من الأخوة التفاعل
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 05:37 م]ـ
أخي الكريم هذه الظاهرة رأيتها منذ عام تقريبا عندنا في المغرب و كلما رأيتها تأسفت على جهل عديد من أفراد هذه الأمة. فهناك من يكتب:"ما شاء الله" أو "هذا من فضل الله" أو "لا تنسى ذكر الله" ...
لا أدري ما يدور في خاطرهم، أيحسبون أنهم يذكرون الناس بالله تعالى؟؟
طيب فكيف بهم إذا قامت سيارة و مرت بمزبلة؟ أو تلطخ إسم الله تعالى بالأوساخ و القادورات؟ أهذا هو الأدب مع الله عز و جل ...
إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 06:01 م]ـ
أضف إلى ذلك أنهم يضعون هذا الشيء ويخالفونه برفع أصوات الأغاني أو المعاكسات. وهم وضعوا هذا من أجل العين
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:48 م]ـ
هذه الظاهرة متزايدة بشكل غريب, وأظن الذين يضعونها يقصدون فيها الخير بحيث إذا كانت جديدة ونظيفة ذكروا الله وقالوا ما شاء الله ولكن السؤال كما ذكر الأخوين هل يجوز ذلك؟ وهل تعتبر من التمائم؟ نرجوا ممن عنده فائدة في ذلك أن يفيدنا وجزاكم الله خيرا ....(106/6)
كيف أحول ملف الوورد كتاب الكتروني؟؟
ـ[الدهيسي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 07:02 م]ـ
أحبتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف اجعل الملف الوورد كتاب الكتروني؟؟
وجزاكم الله الفردوس(106/7)
شيخ الاسلام والتوبة (مااروعها)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 12 - 08, 03:42 ص]ـ
قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: "ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق"، فمهما صاحب عملية التحول من ثغرات أو نواقص فمصيرها إن شاء الله إلى الزوال
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:51 م]ـ
كلام عظيم من إمام جليل , بارك الله فيك أخي أبو حمدان على هذه الفائدة الجليلة ....(106/8)
الإدارة في الإسلام (نماذج من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم) العاجل جداً
ـ[محمد بن قاسم]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد نماذج من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه كان مديراً , وأيضاً من حياة الصحابة رضوان الله أجمعين، وأردت بالإدارة: التنظيم، التخطيط، القيادة.
أي كونه منظماً ومخططا وقائداً.
وأرجوا أن تكون التماذج أكثر أكثر ما يمكن.
جزاكم الله خيراً
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 12 - 08, 11:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظر، فضلاً لا أمراً، الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106333(106/9)
أرجوا منكم الإفادة " أقسام المعلقات عند البخاري "
ـ[أبو المهند المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 12:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا منكم إخوتي الأفاضل حل هذا السؤال
السؤال كما هو
"بين اقسام المعلقات عند البخاري مع مثال لكل نوع من صحيح البخاري مع توثيقه باسم الكتاب داخل البخاري وعنوان الباب
(يشترط في الامثلة ان لا تكون من المقرر بل من البخاري نفسه)
يستعان بفتح الباري في بيانها؟
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[12 - 12 - 08, 02:27 م]ـ
تجد بغيتك أخي الكريم في الفصل الرابع من هدي الساري (مقدمة فتح الباري).(106/10)
مسائل الفقه التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[12 - 12 - 08, 03:21 م]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد: خالف النبي صلى الله عليه وآله وسلم المشركين، فدفع قبل طلوع الشمس، وكانوا يدفعون بعد طلوعها. أسرع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في محسِّر مخالفًا للمشركين، حيث كانوا يقفون فيه ويذكرون مجد آبائهم. اعتمر صلى الله عليه وسلم في الأشهر الحرم وكان أهل الجاهلية يرون العمرة في الأشهر الحرم من أفجر الفجور. بارك الله فيكم نريد مشاركاتكم.
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[12 - 12 - 08, 06:21 م]ـ
المرأة في الجاهلية كانت تمكث في عدة الوفاة سنة كاملة ولا تغتسل وتكون منفردة عن أهلها ثم بعد عام تلقي ببعرة.فجاء الاسلام بعدة المتوفي عنها زوجها أربعة اشهر وعشرا.
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 01:31 م]ـ
عن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض)
الآية. فبلغ ذلك اليهود. فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما. فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد عليهما. رواه مسلم(106/11)
هل يوجد قول بصحة الوضوء اذا كان مجموعا مع غسل التبرد مثلا بنية الوضوء؟
ـ[فواز الرفاعي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 05:10 م]ـ
هل يوجد قول بصحة الوضوء اذا كان مجموعا مع غسل التبرد مثلا بنية الوضوء؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[15 - 12 - 08, 03:33 م]ـ
يرفع الحدث الأصغر عند رفع الحدث الكبر بغسل الجنابة
ـ[أبو السها]ــــــــ[15 - 12 - 08, 04:35 م]ـ
نية الوضوء مع غسل الجمعة أو التبرد
س: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد: فيا شيخي الفاضل: هل يجوز أن أجمع نية الوضوء مع غسل التنظيف أو التبرد أو غسل الجمعة؟ (أفيدونا جزاكم الله خيراً).
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. إذا اغتسل الإنسان تبردا أو تنظفا أو غسل جمعة ونوى أثناء غسله الوضوء مع هذا الاغتسال صح ذلك وأجزأ. والله أعلم.
http://www.salmajed.com/artman2/publish/_88/_2346.shtml
* هل يجزئ الغسل عن الوضوء؟
هل غسل الجمعة للنساء يجزئ عن الوضوء؟ وهل الغسل المستحب كالعيدين يجزئ عن الوضوء؟
الحمد لله
إذا اقتصر المغتسل على القدر المجزئ من صفة الغسل، وهي مبينة في جواب السؤال رقم (10790) والتي يكتفي فيها بتعميم الماء دون أن يأتي بالوضوء قبل الغسل.
فإن كان الغسل واجبا لرفع الحدث الأكبر، من جنابة أو حيض أو نفاس، فهذا الغسل يجزئ عن الوضوء، على الصحيح من أقوال أهل العلم، لأن الحدث الأصغر يندرج في الحدث الأكبر، فإذا ارتفع الأكبر بالغسل لزم ارتفاع الحدث الأصغر أيضا.
أما إن كان الغسل مسنونا، كغسل الجمعة والعيدين، (رجلاً كان أم امرأة) فلا يجزئ هذا الغسل عن الوضوء.
جاء في "شرح مختصر خليل" للخرشي (1/ 175):
" فإن اقتصر المتطهر على الغسل دون الوضوء أجزأه، وهذا في الغسل الواجب، أما غيره فلا يجزئ عن الوضوء، ولا بد من الوضوء إذا أراد الصلاة " انتهى.
وجاء في "حاشية الصاوي على الشرح الصغير" (1/ 173 - 174):
" غسل الجنابة يجزئ عن الوضوء .. وأما لو كان غير واجب – كغسل الجمعة والعيدين فلا يجزئ عن الوضوء، ولا بد من الوضوء إذا أراد الصلاة " انتهى.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، كما في "مجموع فتاوى ابن باز" (10/ 173 - 174):
" إذا كان الغسل عن الجنابة , ونوى المغتسل الحدثين: الأصغر والأكبر أجزأ عنهما , ولكن الأفضل أن يستنجي ثم يتوضأ ثم يكمل غسله ; اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم , وهكذا الحائض والنفساء في الحكم المذكور.
أما إن كان الغسل لغير ذلك ; كغسل الجمعة , وغسل التبرد والنظافة، فلا يجزئ عن الوضوء ولو نوى ذلك ; لعدم الترتيب , وهو فرض من فروض الوضوء , ولعدم وجود طهارة كبرى تندرج فيها الطهارة الصغرى بالنية , كما في غسل الجنابة " انتهى.
وقال أيضا " مجموع الفتاوى " (10/ 175 - 176):
" السنة للجنب: أن يتوضأ ثم يغتسل ; تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم , فإن اغتسل غسل الجنابة ناويا الطهارة من الحدثين: الأصغر والأكبر أجزأه ذلك , ولكنه خلاف الأفضل , أما إذا كان الغسل مستحبا ; كغسل الجمعة , أو للتبرد، فإنه لا يكفيه عن الوضوء ; بل لا بد من الوضوء قبله أو بعده؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) متفق على صحته.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تقبل صلاة بغير طهور) أخرجه مسلم في صحيحه.
ولا يعتبر الغسل المستحب أو المباح تطهرا من الحدث الأصغر إلا أن يؤديه كما شرعه الله في قوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة/6.
أما إذا كان الغسل عن جنابة أو حيض أو نفاس ونوى المغتسل الطهارتين دخلت الصغرى في الكبرى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) متفق على صحته " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "لقاء الباب المفتوح" (رقم109/سؤال14):
" إذا اغتسل بنية الوضوء ولم يتوضأ فإنه لا يجزئه عن الوضوء إلا إذا كان عن جنابة , فإن كان عن جنابة فإن الغسل يكفي عن الوضوء، لقول الله تبارك وتعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا) المائدة/6، ولم يذكر وضوءاً.
أما إذا كان اغتسل للتبرد أو لغسل الجمعة أو لغسل مستحب فإنه لا يجزئه؛ لأن غسله ليس عن حدث.
والقاعدة إذاً: إذا كان الغسل عن حدث – أي: عن جنابة - أو امرأة عن حيض أجزأ عن الوضوء، وإلا فإنه لا يجزئ " انتهى بتصرف يسير.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/99543
ـ[طارق الفوزان]ــــــــ[19 - 12 - 08, 09:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
* " هل يوجد قول بصحة الوضوء اذا كان مجموعا مع غسل التبرد مثلا بنية الوضوء؟ "
هذا ينبني على الخلاف في مسألة حكم الترتيب بين أعضاء الوضوء فإن قلنا بوجوب الترتيب فلا يصح الوضوء بمجرد النية بل لابد أن يرتب أما إن قلنا بأن الترتيب ليس شرطا لصحة الوضوء فإنه إن نوى واستوعب محل الغسل والمسح أثناء غسل التبرد أجزأه الوضوء.
استطراد: ولا شك أن الترتيب شرط لصحة الوضوء وهو مذهب الأصحاب.
والله ولي التوفيق،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/12)
ـ[فواز الرفاعي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:34 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(106/13)
عَدَمُ الماء مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى لَا مِنْ حَيْثُ الصُّورَةِ
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[12 - 12 - 08, 06:42 م]ـ
(وَأَمَّا) الْعَدَمُ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى لَا مِنْ حَيْثُ الصُّورَةِ: فَهُوَ أَنْ يَعْجِزَ عَنْ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ لِمَانِعٍ مَعَ قُرْبِ الْمَاءِ مِنْهُ، نَحْوَ مَا إذَا كَانَ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ وَلَمْ يَجِدْ آلَةَ الِاسْتِقَاءِ فَيُبَاحُ لَهُ التَّيَمُّمُ؛ لِأَنَّهُ إذَا عَجَزَ عَنْ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ لَمْ يَكُنْ وَاجِدًا لَهُ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى، فَيَدْخُلُ تَحْتَ نَّصِّ (فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً) النساء43، وَكَذَا إذَا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَاءِ عَدُوٌّ أَوْ لُصُوصٌ، أَوْ سَبْعٌ، أَوْ حَيَّةٌ يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ الْهَلَاكَ إذَا أَتَاهُ؛ لِأَنَّ إلْقَاءَ النَّفْسِ فِي التَّهْلُكَةِ حَرَامٌ فَيَتَحَقَّقُ الْعَجْزُ عَنْ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ، وَكَذَا إذَا كَانَ مَعَهُ مَاءٌ، وَهُوَ يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ الْعَطَشَ لِأَنَّهُ مُسْتَحَقُّ الصَّرْفِ إلَى الْعَطَشِ، وَالْمُسْتَحَقُّ كَالْمَصْرُوفِ فَكَانَ عَادِمًا لِلْمَاءِ مَعْنًى.
وَسُئِلَ نَصْرُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مَاءٍ مَوْضُوعٍ فِي الْفَلَاةِ فِي الْجُبِّ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ أَيَكُونُ لِلْمُسَافِرِ أَنْ يَتَيَمَّمَ أَوْ يَتَوَضَّأَ بِهِ؟ قَالَ: يَتَيَمَّمُ وَلَا يَتَوَضَّأُ بِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُوضَعْ لِلْوُضُوءِ، وَإِنَّمَا وُضِعَ لِلشُّرْبِ؛ إلَّا أَنْ يَكُونَ كَثِيرًا فَيُسْتَدَلُّ بِكَثْرَتِهِ عَلَى أَنَّهُ وُضِعَ لِلشُّرْبِ، وَالْوُضُوءِ جَمِيعًا فَيَتَوَضَّأُ بِهِ وَلَا يَتَيَمَّمُ، وَكَذَا إذَا كَانَ بِهِ جِرَاحَةٌ، أَوْ جُدَرِيٌّ أَوْ مَرَضٌ يَضُرُّهُ اسْتِعْمَالُ الْمَاءِ فَيَخَافُ زِيَادَةَ الْمَرَضِ بِاسْتِعْمَالِ الْمَاءِ يَتَيَمَّمُ عِنْدَنَا. اهـ بدائع الصنائع
وَلَوْ كَانَ مَرِيضًا لَا يَضُرُّهُ اسْتِعْمَالُ الْمَاءِ لَكِنَّهُ عَاجِزٌ عَنْ الِاسْتِعْمَالِ بِنَفْسِهِ وَلَيْسَ لَهُ خَادِمٌ وَلَا مَالٌ يَسْتَأْجِرُ بِهِ أَجِيرًا فَيُعِينُهُ عَلَى الْوُضُوءِ أَجْزَأْهُ التَّيَمُّمُ. اهـ بدائع الصنائع(106/14)
ماهي أسماؤه صلى الله عليه وسلم الثابتة في القرآن والسنة الصحيحة؟
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[12 - 12 - 08, 07:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 08:55 م]ـ
أخي الكريم:
هناك رسالة مطبوعة مفيدة جدا في هذا الباب وهي:
(أسماء رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ومعانيها). للعلامة اللغوي البارع أحمد بن فارس صاحب الكتاب العظيم الذي لم يؤلف مثله: (مقاييس اللغة).
قال في بداية رسالته:
( .. وإني تتبعت أسماء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجمعت منها ما وجدته في كتاب الله جل ثناؤه، وما جاء به الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما ذُكر أنه في الكتاب المتقدم، وبينت ما اتضح لي من معانيها على قياس كلام العرب .. ) اهـ.
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 01:23 ص]ـ
أسماء رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
في الكتاب والسنة الصحيحة
******************************
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: ــ
الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون، فكان خاتم النبيين، وإمام المرسلين، وسيد الخلق أجمعين، فتح الله تعالى بهديه أعينا عميا، وقلوبا غلفا، وآذانا صما، وألسنة بكما.
أمرنا الله تبارك وتعالى بطاعته، وتوقيره، ومحبته، والإقتداء بهديه واتباع سنته.
ذكره الله تعالى في أربعة مواضع في كتابه العزيز بإسمه الكريم محمد: ــ
1: ــ قال الله تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين) آل عمران 144.
2: ــ قال تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم البيين وكان الله بكل شيئ عليما) الأحزاب 40
3: ــ قال تعالى:
(والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزّل على محمد وهو الحق من ربهم كفّر عنهم سيّئاتهم وأصلح بالهم) محمد 2.
4: ــ قال تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع نباته ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما) الفتح 29.
وعن واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل اصطفى كنانة من ولد إسماعيل عليه السلام، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم) مختصر مسلم 1523.
روى الإمام أحمد عن المطلب بن أبي وداعة قال: قال العباس: " ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه بعض ما يقول الناس، قال فصعد المنبر "، فقال: (من أنا؟) قالوا: أنت رسول الله. قال: (أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا، فأنا خيركم بيتا، وخيركم نفسا) صحيح الجامع 1472.
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا محمد بن عبد الله، أنا عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلنيها الله)
أخرجه البخاري في " التاريخ الصغير 7 " واخرجه أحمد (3/ 153 و 241) من طريقين آخرين عن حماد بن سلمة به.
وزاد في أوله: [أن رجلا قال: يا محمد: انت سيدنا وابن سيدنا! وخيرنا وابن خيرنا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس عليكم بتقواكم ولا يستهوينّكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله، أنا عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلنيها الله).
وهذا من تواضعه، إذ انه سيد الخلق، وسيد الناس في الدنيا والآخرة، ومن فضل الله تعالى علينا وكرمه أن جعلنا من امته، ولا يعرف في العرب من تسمى باسم محمد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة وهم: ــ
1 ــ محمد بن سفيان بن مجاشع جد جد الشاعر الفرزدق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/15)
2ــ محمد بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش.
3 ــ محمد بن حمران بن ربيعة.
وكان آباء هؤلاء الثلاثة قد وفدوا على بعض الملوك ممن عندهم علم من الكتاب من قبلنا، فأخبروهم بقرب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وبإسمه في جزيرة العرب، فنذر كل منهم إن ولد له ولد أن يسميه محمدا، رجاء أن يكون ولدا له.
(راجع الفصول لإبن فورك، والروض الآنف، والسيرة النبوية لإبن هشام ص 158).
* أحمد: بشر به عيسى عليه الصلاة والسلام باسمه الكريم أحمد، مصدقا لما بين يديه من التوراة والإنجيل.
قال الله تعالى:
(وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي إسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين) الصف 6.
* الفارقليط: بشّر به في الإنجيل باسم: ــ " الفارقليط ". ومعناه في السريانية التي ترجم إليها الإنجيل:
الفارق: هو الحامد اوالحماد أوالمحمود أو الحمد. وليط: بمعنى هو. أي: [فارق هو] كما يقال: رجل هو.
وهذا الوصف ظاهر في محمد صلى الله عليه وسلم فهو صاحب لواء الحمد، والحمد مفتاح خطبته وصلاته، ولمّا كان حمادا سمي بمثل وصفه [محمد] على وزن مكرّم، ومعظّم.
وأما [أحمد] فهو أفعل التفضيل أي: هو أحق من غيره بان يكون محمودا. انظر: هداية الحيارى ص 58 ــ 63.
[فمحمد: في الكثرة والكمية، وأحمد: في الصفة والكيفية، فيستحق من الحمد أكثر مما يستحق غيره، فيحمد أكثر حمد، وأفضل حمد حمده البشر، فالإسمان واقعان على المفعول، وهذا أبلغ في مدحه، وأكمل معنى]. زاد المعاد (جـ 1 ص 93).
وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله أخبرنا عن نفسك. قال: (نعم، أنا دعوة أبي إبراهيم، وكان آخر من بشر بي عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام) الصحيحة 1546.
وقد كان من دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأهل مكة:
(ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) البقرة 129.
* ابن العواتك: وعن عمرو بن سعيد بن العاص عن سيابة بن عاصم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين: (أنا بن العواتك من سليم) الصحيحة 1569 اخرجه الطبراني في المعجم الكبير 6724.
وفي رواية من طريق أبي عوانة عن قتادة به مرفوعا قال قتيبة بن سعيد: [كان للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث جدات من سليم إسمهن عاتكة، فكان إذا افتخر قال انا ابن العواتك] قال البيهقي: [بلغني أن إحداهن أم عدنان، والأخرى أم هاشم، والثالثة جدته من قبل زهرة]. قال شيخنا الألباني رحمه الله تعالى: في تخريج الحديث في السلسلة الصحيحة 1596: " وقد وجت له شاهدا بلفظ: [خذها وأنا ابن العواتك].
وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن لي أسماء، أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي، الذي يمحو الله بي الكفر، وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد)، " وقد سماه الله رؤوفا رحيما ". مختصر مسلم 1950.
قال الله تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) التوبة 128.
* العاقب: هو الآخر الذي جاء عقب الانبياء فليس بعده نبي.
وعن ابي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء، فقال:
(أنا محمد، وأحمد، والمقفي، والحاشر، ونبي التوبة،
ونبي الرحمة) مختصر مسلم 1951.
زاد الطبراني في الكبير: [ونبي الملحمة] صحيح الجامع 1473.
* المقفّي: هو الذي قفىّ على آثار من تقدّمه من الرسل فكان خاتمهم وآخرهم.
* الحاشر: من الحشر وهو الضم والجمع فهو أول من تنشق عنه الأرض الذي يحشر الناس على قدمه.
* نبي التوبة: كان صلى الله عليه وسلم اكثر الناس توبة واستغفارا، وكان يعد له في المجلس الواحد مئة مرة.
ولكرامة أمته على الله تبارك وتعالى، جعل توبتها بالإستغفار، والندم، والإقلاع عن الذنب، وعدم العودة إليه.
وكانت توبة بني إسرائيل من عبادة العجل قتل أنفسهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/16)
* نبي الرحمة: بعثه الله رحمة للعالمين إنسهم وجنهم. روى الإمام أحمد في مسنده (1/ 345) عن بن عباس رضي الله عنهما قال: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك، قال:
(وتفعلوا؟) قالوا: نعم. قال: فدعا، فاتاه جبريل فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام، ويقول لك: إن شئت أصبح الصفا لهم ذهبا، فمن كفر منهم بعد ذلك أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، وإن شئت فتحت لهم باب الرحمة والتوبة. قال: بل باب التوبة والرحمة) وإسناد جيد. صحيح السيرة صحيح السيرة ص153.
* نبي الملحمة: أذن الله تعالى له بجهاد الأعداء، فلم يجاهد نبي وامته قط، كما جاهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، والملاحم التي وقعت وتقع بين الكفار وأمته لم يقع مثلها من قبل.
* سيد ولد آدم، وأول شافع، وأول مشفع: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر،
وأول شافع، وأول مشفع) صحيح الجامع 1467.
وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول شافع، وأول مشفع ولا فخر) الصحيحة 1571.
فهو سيد ولد آدم وفخرهم في الدنيا والآخرة.
* الصادق: لقد كان يعرف قبل البعثة بالصادق الأمين. دخل على خديجة رضي الله عنها في أول البعثة يرجف فؤاده، فقال:
" زملوني زملوني ". فزملوه حتى ذهب عنه الرّوع. فقال لخديجة ــ وأخبرها الخبر ــ: (لقد خشيت على نفسي)
فقالت خديجة: [كلاّ أبشر، فوالله لا يخزيك الله ابدا إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتقري الضيف، وتحمل الكلّ، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحق] رواه البخاري عن عائشةرضي الله عنها * الأمين: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ألا تؤمّنوني، وأنا أمين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء) متفق عليه.
* مُذكر: قال الله تعالى:
(فذكّر إنما أنت مُذكّر. لست عليهم بمسيطر) الغاشية 20 ــ 21.
وسماه الله تعالى في القرآن الكريم أيضا: ـ
* رسول الله، وخاتم النبيين، لقوله تعالى
: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
وخاتم النبيين وكان الله بكل شيئ عليما) الأحزاب 40.
* عبدالله: قال الله تعالى:
(وأنه لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا) الجن 20.
* شاهدا، مبشرا، نذيرا. وداعيا إلى الله بإذنه، وسراجا منيرا: قال الله تعالى: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) الاحزاب 45 ــ 46.
* و من أسماءه: المتوكل: روى الإمام احمد والبخاري عن عطاء بن يسار قال: [لقيت عبدالله بن عمرو رضي الله عنه فقلت أخبرني عن صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. فقال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن، ياايها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وحرزا للأميين. أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، لا فظ، ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه حتى يقيم به الملّة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله، فيفتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا]
أخرجه البخاري (8/ 450)، الإمام احمد في المسند (2/ 174).
* النبي المصطفى: عن عوف بن مالك الشجعي رضي الله عنه قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم يوما وأنا معه، حتى دخلنا كنيسة اليهود بالمدينة يوم عيد لهم، فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معشر اليهود! أروني اثني عشر رجلا يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، يحط الله عن كل يهودي تحت أديم السماء الغضب الذي غضب عليهم. قال: فأسكتوا ما أجابه منهم أحد، ثم رد عليهم فلم يجبه منهم أحد، فقال أبيتم! فوالله إني لأنا الحاشر، وانا العاقب، وأنا النبي المصطفى آمنتم أم كذبتم ... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/17)
اخرجه أحمد (6/ 25) والحاكم (3/ 415 ــ 416) صحيح السيرة النبوية ص 81. * الرسول، النبي، الاميّ: قال الله تعالى:
(الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزّروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون) الأعراف 157.
* المعصوم: ــ عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان يُحرس
حتى نزلت هذه الآية: (والله يعصمك من الناس) فاخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة، فقال لهم: يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله) الصحيح 2489.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا نظروا أعظم شجرة يرونها، فجعلوها للنبي صلى الله عليه وسلم فينزل تحتها، وينزل أصحابه بعد ذلك في ظل الشجر، فبينما هو نازل تحت تحت شجرة ــ وقد علّق السيف عليها ــ إذ جاء أعرابي فاخذ السيف من الشجرة ثم دنا من النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فأيقظه، فقال: يا محمد! ما يمنعك مني الليلة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الله، فأنزل الله تعالى: يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس) المائدة 67.
* مُبلغ ْ، وقاسم: عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما أنا مبلغ والله يهدي، وقاسم والله يعطي، فمن بلغه مني شيئ بحسن رغبة وحسن هدى، فإن ذلك الذي يبارك له فيه، ومن بلغه عني شيئ بسوء رغبة وسوء هدى، فذلك الذي يأكل ولا يشبع)
اخرجه أحمد (4/ 101 ــ 102) والبخاري في التاريخ.
** كنيته أبو القاسم، ولا يجوز لأحد ان يتكنّى بكنيته:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أبو القاسم، الله يقسم، وأنا أعطي) صحيح الجامع 1447
وعن جابر رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تسمّوا بإسمي، ولا تكنّوا بكنيتي، فإنما أنا القاسم اقسم بينكم) مختصر مسلم 1397.
... أما لفظ (طه) و (يسّ) فإنهما ليسا من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يتبادر إلى ذهن الكثيرين، وخاصة العوام منهم، أنهما إسمين من أسماء النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك لقوله تعالى: (طه. ما انزلنا عليك القرآن لتشقى)
سورة طه 1 ــ 2. وقوله تعالى: (يس. والقرآن الحكيم. إنك لمن المرسلين) يسّ 1 ــ 3.
وليس الأمر كذلك، إنما هي من الأحرف المقطعة، مثل (الم)
و (حم) وغيرها مما جاء في أوائل السور، في كتاب الله تبارك وتعالى، والله أعلم بمراده بها.
وقد ذكر ذلك ابن القيم في كتابه القيم تحفة المودود ص 127.
وممن اختار هذا القول: سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى.
اللهم إنا رضينا بك ربا َ، وبالإسلام دينا ً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ًورسولا ً، اللهم أكتبنا مع الشاهدين.
اللهم احشرنا تحت لواء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، واجمعنا على حوضه، ولا تردنا عنه خائبين مع المبتدعة المحدثين الضّالين، واسقنا من يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبدا. اللهم آمين.
منقول من/
http://quran.maktoob.com/vb/quran15957/
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[15 - 12 - 08, 11:28 م]ـ
جزاكما الله خيرا ..
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:57 ص]ـ
بارك الله فيكم لمشاركتكم الطيبة.
جزاكم الله خيراً.(106/18)
أين أجد متناً جامعاً في أصول التفسير؟
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:40 م]ـ
هل يوجد متنٌ جامع يجمع أصول مسائل هذا العلم من تعريفاتٍ وتقاسيم وقواعد وضوابط؟ ..
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[13 - 12 - 08, 12:52 ص]ـ
نظم أخونا عبد الرحيم الإسحاقي منظومة يتيمة في هذا الفن،لا أذكر اسمها تحديدا، تقع في مئتي بيت، لعلها يقدمها للطبع قريبا.(106/19)
لماذا قدم ائمتنا المالكية رواية يحيى الليثي للموطأ على رواية ابن القاسم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
اخواني المالكية الفضلاء شيخنا الفهم الجليل
ارجو ان تكونوا في افضل حال وبعد
لي سؤال طالما حيرني وقد بحثت عن جواب له فلم اجد الا بعض الاشارات التي لا تفي بالغرض
وسؤالي
لماذا قدم ائمتنا المالكية رواية يحيى الليثي للموطأ على رواية ابن القاسم مع ان ابن القاسم افضل واتقن منه
وهل هناك من ائمتنا من تكلم في المسالة
ارجو منكم اخواني الرد بالتفصيل وان كان فيه طول
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[13 - 12 - 08, 10:26 م]ـ
قال ابن عبدالبر، رحمه الله: "وإنما اعتمدت على رواية يحيى بن يحيى المذكورة خاصة، لموضعه عند أهل بلدنا من الثقة والدين والفضل والعلم والفهم، ولكثرة استعمالهم لروايته وراثة عن شيوخهم وعلمائهم، إلا أن يسقط من روايته حديث من أمهات أحاديث الأحكام أو نحوها، فأذكره من غير روايته، إن شاء الله.
فكل قوم ينبغي لهم امتثال طريق سلفهم فيما سبق إليهم من الخير، وسلوك منهاجهم فيما احتملوا عليه من البر، وإن كان غيره مباحاً مرغوباً فيه". اهـ التمهيد ج 1 ص 10.
وأذكر أني لقيت الدكتور بشار عواد معروف قبل أكثر من عشر سنوات، وذكر سبب اختياره لنسخة أبي مصعب الزبيري في تحقيقه، ولا أذكر الآن ما قال، فلعل أحد الإخوان ينقل لنا من مقدمته لتحقيق الموطأ السبب الذي حمله على ذلك.
والله أعلم
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[13 - 12 - 08, 11:34 م]ـ
من خلال السيرة التى تستنبط من كتابات العلماء عن الموطأ يتبين للقارئ ان الامام مالك كان قد غير فى موطأه عدة مرات فظهر الموطأ بعدة صور غير الذى انتهى اليه وكان الامام مالك يعدل فيه حسبما يظهر له من الادلة والاصول فلما كان يحي اخر من اخذ عنه الموطا وصاحبه فى اخر سنة كان موطأه هو اخر ما وصل اليه الامام لذا لا تعد نسخته اكبر النسخ وفى هذا راجع كتاب اللكنوى التعليق الممجد على موطأ احمد وان كان للامام اللكنوى رأى اخر
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
هل من افادات اخرى
بارك الله في الجميع
ـ[عبدالرحمن البليهي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يظهر لي أن سبب انتشار رواية يحيى للموطأ في المغرب عدت أمور:
1 - أنه آخر من روى الموطأ عن الإمام مالك.
2 - أن يحيى من أصول بربرية وتعرفون انتشار البربر هناك وانتشار العلم فيهم.
3 - قصته مع الفيل وثناء الإمام مالك عليه بعد القصة.
ودمت بخير
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 12 - 08, 10:51 م]ـ
اخي البليهي انت بعيد جدا عما قرره علماؤنا
هل من مفيد فيما يخص ترك رواية ابن القاسم على جلالته في العلم وعند المحدثيت وعند المالكية بل المذاهب كلها
ربما يفيدنا شيخنا الفهم في المسألة
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 12 - 08, 06:09 م]ـ
هل من مفيد فيما يخص ترك رواية ابن القاسم
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 08:25 م]ـ
ليحيي بن يحيي الليثي المصمودي رحلتان للمشرق الاولى أخذ بها الموطأ عن الامام مالك إلا ثلاثة أبواب من كتاب الأعتكاف
وفي الرحلة الثانية أخذ الفقه عن ابن القاسم صاحب المدونة وهو من اعيان اصحاب الامام مالك
فجمع بين الرواية والدرايه ورجع واقام بالاندلس يفتي الناس ويدرس
وبه وبعيسى بن دينار انتشر مذهب الامام مالك في الاندلس
وقد عرض عليه القضاء فامتنع وعلت رتبته عند السلطان فلا يولي قاضيا اي أقطاره إلا بمشورته واختياره ولا يشير إلا بأصحابه فأقبل الناس عليه لبلوغ أغراضهم
قال الكاندهلوي معلقا على هذا الكلام
وهذا سبب شهرة روايته للموطأ بالمغرب دون غيره قاله الزرقاني
من مقدمة شرح أوجز المسالك إلى موطا مالك للكاندهلوي
طبعة دار القلم
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 08:31 م]ـ
قال بن عبدالبر رحمه الله تعالى
لعمري قد حصلت نقله ـ يعني نقل يحيي عن مالك ـ فألفيته أحسن أصحابه لفظا ومن أشدهم تحقيقا في المواضع التي اختلف فيها رواة الموطأ إلا انا له وهما وتصحيفا في مواضع كثيرة ولم يكن له بصر بالحديث!.
أيضا يحيي بن يحيي سمع الموطأ من الامام مالك في أخريات حياة الامام رحمه الله تعالى ومعلوم أن آخر السماع أرجح.
انتهى نقلا عن اوجز المسالك من نقله عن كتاب البستان للدهلوي
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 12 - 08, 10:04 م]ـ
لا اظن ان هذا السب وحده كاف في التقديم
ارى ان انقطاع السند العلمي جعل كثيرا من ائمتنا يشرحون ويهتمون برواية يحيى
في انتظار المزيد
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[18 - 12 - 08, 05:18 م]ـ
هل من مفيد فيما يخص ترك رواية ابن القاسم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:27 م]ـ
للتذكير والرفع
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:55 م]ـ
وقفت على هذا النقل من كتاب التمهيد، و لا أدري إفادته لك من عدمه. فها هو ذا بنصه:
قال المؤلف رحمه الله: و لعمري لقد حصلت نقله عن مالك - أي يحيى -، و ألفيته من أحسن أصحابه نقلا، و من أشدهم تخلُّصا في المواضع التي اختلف فيها رواة الموطأ، إلا أنَّ له و هما و تصحيفا فيها سماجة. إهـ
[7/ 102].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/20)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
اخي الاكاديري
كيف حالك اشتقت اليك عساكم اخي بخير وتمام عافية
اما قولك
////و ألفيته من أحسن أصحابه نقلا، و من أشدهم تخلُّصا في المواضع التي اختلف فيها رواة الموطأ ////
فهذا مما زاد الامر حرجا واشكالا
الاترى ان الامام ابن القاسم مقدم عند الجميع اقصد الفقهاء والمحدثين واعتما الحافظ على رواية يحي الليثي امر غريب مع وجود غيرها كرواية ابي مصعب ونافع وابن وهب المتقن ورواية ابن القاسم المتقن الذي كانت تاتيه رسائل الامام مالك رضي الله عنه كما اخبر سحنون عنه
ارجو من الشيخ الفهم ان يدلي بدلوه(106/21)
طلب شرح لشعر ابن حزم
ـ[حميد بن احمد المغربي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يقول ابن حزم:
أنا الشمس في جو العلوم منيرة ... ولكن عيبي أن مطلعي الغرب
ولو أنني من جانب الشرق طالع ... لجد على ما ضاع من ذكري النهب
فما معنى:"لجد على ما ضاع من ذكري النهب"
وفقكم الله(106/22)
هل يجوز في المسجد يوم العيد أن يفتح المسجل،المصحوب بالأناشيد الخالية من آلات المعازف؟
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
كما هو معلوم أن يوم العيد يوم بهجة وسرور، لكن من ابتلوا بالإقامة في بلاد الكفار، أغلب تجمعاتهم
تكون في المسجد.
وعليه هل يجوز في يوم العيد أن يفتح المسجل،المصحوب بالأناشيد الخالية من آلات المعازف.
وكذلك فقط للأطفال ذكورا وإناثا.
الرجاء التكرم بالجواب إن أمكن بارك الله في الجميع
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 01:18 م]ـ
جزى الله خيرا مشرفنا الكريم، الذي أصاغ السؤال بطريقة يراها صحيحة.
هلا بارك الله فيكم أتحفتمونا بالجواب ولكم منا خالص الدعاء؟(106/23)
سؤال للأحبة هل التأذين في أذن المولود بعد ولادته جائز أم غير جائز؟
ـ[الساعاتي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 12:28 م]ـ
السلام عليكم
عيدكم مبارك وتقبل الله منا ومنكم
هل التأذين في أذن المولود بعد ولادته جائز أم غير جائز؟
الرجاء التفصيل في المسألة
وجزاكم الله كل خير
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 02:22 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله:
الباب الرابع
</ span> في استحباب التأذين في أذنه اليمنى والإقامة في أذنه اليسرى
</ span>
وفي هذا الباب أحاديث أحدها ما رواه أبو عبد الله الحاكم حدثنا أبو جعفر محمد بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة حدثنا عبيد الله بن موسى أنا سفيان بن سعيد الثوري عن عاصم بن عبيد الله أخبرني عبيد الله بن أبي رافع عن أبي رافع قال رأيت رسول الله أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رواه أبو داود والترمذي وقال حديث صحيح
الثاني ما رواه البيهقي في الشعب من حديث الحسن بن علي عن النبي قال من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى رفعت عنه أم الصبيان والثالث ما رواه أيضا من حديث أبي سعيد عن ابن عباس أن النبي أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد وأقام في أذنه اليسرى قال وفي إسنادهما ضعف
وسر التأذين والله أعلم أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثيره به وان لم يشعر مع ما في ذلك من فائدة أخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان وهو كان يرصده حتى يولد فيقارنه للمحنة التي قدرها الله و شاءها فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلقه به
وفيه معنى آخر وهو أن تكون دعوته إلى الله وإلى دينه الإسلام وإلى عبادته سابقة على دعوة الشيطان كما كانت فطرة الله التي فطر عليها سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنها ولغير ذلك من الحكم.
(تحفة المودود في أحكام المولود)
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[14 - 12 - 08, 05:54 م]ـ
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله ورفع قدره في الدارين
السلام عليكم ورحمة الله.
لدي سؤال أرجو التكرم بالإجابة عليه
مادرجة الحديث الوارد في لأذان بأذن المولود، فقد ورد على مسامعنا أن فضيلتكم يضعفه؟
وما هي السنن الثابتة في أحكام المولود يوم سابعه؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحديث الوارد في الآذان في أُذن المولود لا يثبت.
رواه أبو داود في سننه (5105) والترمذي (1514) من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة)).
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفيه نظر فقد تفرد به عاصم عن عبيد الله وأكثر أهل العلم على تضعيفه.
قال ابن عيينه (كان الأشياخ يتقون حديث عاصم بن عبيد الله).
وقال على بن المديني سمعت عبد الرحمن بن مهدي ينكر حديث عاصم بن عبيد الله أشد الإنكار [.
وقال أبو حاتم (منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه). وقال النسائي (لا نعلم مالكاً روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم بن عبيد الله فإنه روى عنه حديثاً).
وتصحيحُ الترمذي للحديث اجتهادُُُ ُ لم يوافقه عليه كبير أحد، فأئمة هذا الشأن وأهل العلم المعنيّون بمعرفة الرواة والأسانيد يطعنون في عاصم ولا يصححون له.
وقد ورد الحديث عن ابن عباس
رواه البيهقي في الشعب] 6\ 390 [من طريق الحسن بن عمرو بن سيف عن القاسم بن مطيب عن منصور بن صفية عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ((أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى)).
وهذا الإسناد أشد ضعفاً من سابقه، فالحسن بن عمرو كذبه البخاري وقال الحاكم أبو أحمد متروك الحديث.
ولا يصح في الباب شيء فيصبح الأذان في أذن المولود غير مستحب.
والأحكام الشرعية من واجبات ومندوبات ومحرمات ومكروهات لا تقوم إلا على أدلة صحيحة وأخبار ثابتة.
وقد طلب السائل بيان السنن الثابتة في أحكام المولود يوم سابعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/24)
وأصح شيء في ذلك العقيقة وحلق الرأس صح هذا عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كُلّ غُلام مرتهنُُ ُ بعقيقته تُذبح عنه يومَ سابعه ويُحْلَقُ رأسُه ويُسمَّى). رواه أحمد وأهل السنن من طريق قتادة عن الحسن البصري عن سمرة وسنده صحيح.
وقد سمع الحسن هذا الخبر من سمرة.
قال البخاري في صحيحه (كتاب العقيقة) باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة) حدثني عبد الله بن أبي الأسود حدثنا قريش بن أنس عن حبيب الشهيد قال أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن: ممن سمع حديث العقيقة؟ فسألته فقال: من سمرة بن جندب)).
وأكثرُ أهل العلم على أنه يُعَقُ عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة.
وقد ذكر يوسف بن ماهَك أنهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن فسألوها عن العقيقة فأخبرتهم أن عائشة أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة)) رواه الترمذي (1513) وقال حديث حسن صحيح.
وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى أن العقيقة تذبح في اليوم السابع فإن لم يتهيأ ففي اليوم الرابع عشر فإن لم يتهيأ ففي اليوم الحادي والعشرين.
وقد ورد في ذلك أثر عن عائشة رضي الله عنها رواه الحاكم في مستدركه (4\ 238) وفي صحته نظر.
وقد قال الإمام الباجي في المنتقى (3\ 101) روى ابن حبيب عن ابن وهب عن مالك (من ترك أن يَعُقَّ عن ابنه في سابعه فإنه يَعُقُ عنه في السابع الثاني فإن ترك ذلك ففي الثالث فإن جاوز ذلك فقد فات وقتُ العقيقة).
وروى ابن حبيب عن مالك. لا يُجاوز بالعقيقة اليوم السابع [وهذا أصح من الأول فإن العقيقة مقيدة باليوم السابع فلا يصح تقديمها عليه ولا تأخيرها أشبه ما تكون براتبة الصلاة فإن فاتت لعذر شُرع قضاؤها وإذا تركت تفريطاً حتى فات وقتهاسقط حكمها والقول في تقديم العقيقة عن اليوم السابع كالقول في تأخيرها وكذلك لو مات الصبي قبل اليوم السابع لم تكن له عقيقة. والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[16 - 12 - 08, 05:45 م]ـ
وكلام الألباني ـ رحمه الله ـ موافق للشيخ سليمان ـ فرج الله كربه ونفس عنه ـ في أنه لا يشرع ذلك لعدم صحة الأحاديث الواردة ..
ـ[عمارنور]ــــــــ[17 - 12 - 08, 06:28 م]ـ
جزاكم الله كل خير على التوضيح.
ـ[عمارنور]ــــــــ[17 - 12 - 08, 06:29 م]ـ
وبارك الله فيكم على طرح الموضوع.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:55 ص]ـ
أظن الفعل قد ثبت عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وأرضاه واستحبابه هو ما عليه جمهور الفقهاء والله أعلم، مع اعتبار أنه لم يرد حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الأذان في أذن المولود
والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 11:38 ص]ـ
الأخ أيمن بن خالد، لو تكرمت و أتيتنا بمصدر فعل عمر بن عبد العزيز رحمه الله كي نتحقق من ثبوته، بارك الله فيك و إلا فحديث الذي ذكر ابن القيم رحمه الله ضعيف الإسناد.
ـ[علي الاعرجي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل اخوني عن حكم من مات قبل اليوم السابع هل يعق عنه واذا لم يعق عنه من من اهل العلم قال بهذا قديما وحديثا
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[16 - 01 - 10, 04:07 م]ـ
(1264)
سؤال: لقد وضعت زوجتي مولود (أنثى) في الشهر السادس ولكنه جلس حي مدة أقل من نصف ساعة بعدما وضعته وتوفيت، وأخذتها وصليت عليها ودفنتها وسميتها، هل يا فضيلة الشيخ أذبح لها سماوة (تميمة) أم لا؟ علمًا بأنه ثاني طفل لي بنفس الطريقة؟
الجواب: أرى والله أعلم أن العقيقة لا تُشرع إذا مات الطفل قبل اليوم السابع الذي حُدد لذبحها، ولأن شرعيتها لأجل الشكر لله تعالى على أن رزق هذا الإنسان بهذا المولود ذكرًا أو أنثى، فإذا ولد ميتًا أو مات بعد ولادته قبل اليوم السابع فيُسن تسميته ويُغسل ويُكفن ويُصلى عليه ويُدفن في مقابر المسلمين. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
21/ 7/1421 هـ
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[16 - 01 - 10, 04:16 م]ـ
(1278)
سؤال: هل وردت حكمة للأذان والإقامة في أذن الطفل؟
الجواب: ذكروا أن الحكمة في ذلك أن يكون أول ما يقرع سمع الطفل ذكر الله بتكبيره وتهليله وبالشهادتين، وإن كان الطفل في تلك السن لا يعقل ما يسمعه ولا يتذكره ولكن من باب التفاؤل ورجاء أن يكون محبًا لذكر الله بعد أن يكلف. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
10/ 7/1421 هـ
(1280)
سؤال: هل من السنة الأذان في أذن الطفل وفي أي واحدة يكون؟
الجواب: ورد ذلك في أحاديث وذكر ذلك ابن القيم في رسالته المسماة تحفة الودود بأحكام المولود، وذكر أن الآذان يكون في الأذن اليمنى ويكون بعد ولادته ليكون أول ما يقرع سمعه ذكر الله وتكبيره. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
10/ 7/1421 هـ(106/25)
أين أجد خريطة للعالم الإسلامي القديم؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 12 - 08, 12:57 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن خريطة واضحة للعالم الإسلامي القديم.
أحسن الله إليكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 12 - 08, 03:59 م]ـ
أحسن كتاب في هذا الباب: بلدان الخلافة الشرقية، وفيه خرائط
وهو موجود على الشبكة، ولكن لا أدري إن كانت الخرائط واضحة في التصوير
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه خريطة العالم الإسلامي القديم
رفعتها لكِ على موقع أخر لأن الرفع معطل في الملتقى
http://file12.9q9q.net/Download/27291229/----------------------------.zip.html
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:40 م]ـ
http://rs256.rapidshare.com/files/70789055/_____________.rar
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[15 - 12 - 08, 02:40 ص]ـ
جزء من خريطة
http://rapidshare.com/files/173286102/islamic_map.rar
كتب على المكتبة الوقفية
أطلس التاريخ العربي الإسلامي
http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/atlastai.rar
أطلس تاريخ الإسلام - بالألوان http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/05/0401.rar
أطلس دول العالم الإسلامي http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/adewal.rar
أطلس القرآن http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/aquran.rar
أطلس الحديث النبوي (ملون) http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/ahadeeth.rar
أطلس السيرة النبوية http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/aseera.rar
أطلس دول العالم الكبير (ملون) http://ia311203.us.archive.org/3/items/adakm/atlasda.pdf
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 12 - 08, 09:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه خريطة العالم الإسلامي القديم
رفعتها لكِ على موقع أخر لأن الرفع معطل في الملتقى
http://file12.9q9q.net/Download/27291229/----------------------------.zip.html
بارك الله فيكِ أختي
الملف معطوب
فلعلك تحاولين رفعه مرة أخرى
جزاك الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 12 - 08, 09:42 ص]ـ
جزء من خريطة
http://rapidshare.com/files/173286102/islamic_map.rar
كتب على المكتبة الوقفية
أطلس التاريخ العربي الإسلامي
http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/atlastai.rar
أطلس تاريخ الإسلام - بالألوان http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/05/0401.rar
أطلس دول العالم الإسلامي http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/adewal.rar
أطلس القرآن http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/aquran.rar
أطلس الحديث النبوي (ملون) http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/ahadeeth.rar
أطلس السيرة النبوية http://s205400488.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/aseera.rar
أطلس دول العالم الكبير (ملون) http://ia311203.us.archive.org/3/items/adakm/atlasda.pdf
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[16 - 12 - 08, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رفعتها من جديد
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-8956226ea2.gif (http://www.m5znk.com)
http://file12.9q9q.net/local/thumbnail/89314761/600x600.gif
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 12 - 08, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك أختي
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[16 - 12 - 08, 05:02 م]ـ
وهذه خرائط متحركة رائعة الجودة والدقة للعالم الإسلامي وقت البعثة وخرائط أيضًا للفتوحات الإسلامية على هذا الرابط ( http://www.islamstory.com/flash.php?id=5777) وهذه خريطة متحركة أيضًا توضح طريق الهجرة النبوية على الرابط ( http://www.islamstory.com/flash.php?id=5662)
وجزاكم الله خيرًا(106/26)
مامعنى هذا الحديث (إذا أحب أحدكم عبدا فليخبره
ـ[عادل علي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 11:06 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد:
مامعنى هذا الحديث:
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إذا أحب أحدكم عبدا فليخبره فإنه يجد مثل الذي يجد له).
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 02:13 ص]ـ
قال في فيض القدير - (إذا أحب أحدكم عبدا) أي إنسانا ولا ينفك من هذا النعت قال: وإن تسألوني قلت ها أنا عبده * وإن تسألوه قال ذلك مولاي فالمراد شخص من المسلمين قريب أو غيره ذكرا أو أنثى لكن يظهر تقييده فيها بما إذا كانت حليلته أو محرمه (فليخبره) بمحبته له ندبا (فإنه) أي المحبوب (يجد مثل الذي يجد له) أي يحبه بالطبع لا محالة كما يحبه هو فإن القلب لا يحب إلا من يحبه كما قال: يقاس المرء بالمرء * إذا ما هو ماشاه وللشئ على الشئ * مقاييس وأشباه وللقلب على القلب * دليل حين يلقاه وأنشد بعضهم: سلوا عن مودات الرجال قلوبكم * فتلك شهود لم تكن تقبل الرشا ولا تسألوا عنها العيون فإنها * تشير بشئ ضد ما أضمر الحشا ولكون القلب يدل على القلب قال الحكماء المحبوب جزء محبوبه فمن أحب إنسانا لأجل أفعاله أو ذاته الجميلة فذاك جمال باطنه أشرق بمرآة جمال محبوبه والجمال الظاهر جزء من الجمال
هب عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه عبد الله بن أبي مرة أورده الذهبي في الضعفاء وقال تابعي مجهول.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[15 - 12 - 08, 12:02 م]ـ
و ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في ضعيف الجامع 294 و قال في الصحيحة: (و روي بلفظ:
" إذا أحب أحدكم عبدا فليخبره فإنه يجد مثل الذي يجد له ".
رواه البيهقي في الشعب عن ابن عمر كما في " الجامع " و رمز له بالضعف و بين ذلك
المناوي فقال:
" و فيه عبد الله بن أبي مرة، أورده الذهبي في الضعفاء و قال: تابعي مجهول ")
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[15 - 12 - 08, 12:36 م]ـ
417 - " إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه أنه يحبه ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 703:
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " (79) و أبو داود (2/ 333) و الترمذي
(2/ 63) و ابن حبان (2514) و الحاكم (4/ 171) و أحمد (4/ 130)
و ابن السني (193) عن يحيى بن سعيد قال: حدثنا ثور بن يزيد قال:
حدثنا حبيب بن عبيد عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا به.
و قال الترمذي: " حديث حسن صحيح ".
و هو كما قال و سكت عليه الحاكم و الذهبي، و رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح،
و له شاهد بلفظ:
" إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله عز و جل ".
أخرجه أحمد (5/ 145، 173) من طريق ابن لهيعة حدثنا يزيد بن أبي حبيب أن
أبا سالم الجيشاني أتى أبا أمية في منزله فقال: إني سمعت أبا ذر يقول:
إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره)، و قد أحببتك فجئتك
في منزلك.
قال الهيثمي (10/ 281 - 282): " رواه أحمد و إسناده حسن ".
قلت: و ليس بحسن فإن ابن لهيعة ضعيف من قبل حفظه.
ثم رأيته من رواية ابن المبارك عنه و هي صحيحة، فانظره بالرقم (797).
و الحديث رواه المقدسي أيضا في " المختارة " كما في الجامع، و روي بلفظ:
" إذا أحب أحدكم عبدا فليخبره فإنه يجد مثل الذي يجد له ".
رواه البيهقي في الشعب عن ابن عمر كما في " الجامع " و رمز له بالضعف و بين ذلك
المناوي فقال:
" و فيه عبد الله بن أبي مرة، أورده الذهبي في الضعفاء و قال: تابعي مجهول "
" إذا أحب الرجل الرجل فليخبر أنه أحبه ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 704:
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " (79): حدثنا يحيى بن بشر قال: حدثنا
قبيصة قال: حدثنا سفيان عن رباح عن أبي عبيد الله عن مجاهد قال:
" لقيني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بمنكبي من ورائي قال:
أما إني أحبك، قلت: أحبك الذي أحببتني له، فقال: لولا أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: (فذكره) لما أخبرتك. قال: ثم أخذ يعرض علي الخطبة
قال: أما إن عندنا جارية، أما إنها عوراء ".
قلت: و هذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال البخاري في " صحيحه " غير رباح
و هو ابن أبي معروف بن أبي سارة المكي فمن رجال مسلم، و فيه كلام لا ينزل
حديثه عن رتبة الحسن، و في " التقريب ": " صدوق له أوهام ".
هذا: و في نسختنا من " الأدب ": رباح عن أبي عبيد الله كما رأيت. و هو تصحيف
لا أشك فيه فإن رباح هذا يروى عن مجاهد مباشرة بلا واسطة و عنه سفيان الثوري،
فيحتمل أن يكون حرف (عن) بين رباح و أبي عبيد الله زيادة من قلم بعض النساخ
فيكون الأصل: رباح أبي عبيد الله، فإذا صح هذا فيكون أبو عبيد الله كنية رباح
هذا و هي فائدة غزيرة، حيث لم أقف على كنيته في شيء من كتب التراجم التي عندي
. و الله أعلم.
و للحديث شاهد آخر من حديث أنس قال:
" كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مر رجل، فقال رجل من القوم:
يا رسول الله إني لأحب هذا الرجل، قال: هل أعلمته ذلك؟ قال: لا، فقال:
قم فأعلمه، قال: فقام إليه فقال: يا هذا و الله إني لأحبك في الله، قال:
أحبك الذي أحببتني له ".
رواه أحمد (3/ 140 - 141): حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد:
حدثنا ثابت البناني حدثني أنس بن مالك. و هذا سند صحيح على شرط مسلم.
و صححه ابن حبان (2513) من طريق أخرى عن الحسين. و أخرجه أبو داود (2 /
333) و الحاكم (4/ 171) و أحمد أيضا (3/ 150) من طريق المبارك بن فضالة
عن ثابت به.
و قال الحاكم: صحيح الإسناد. و وافقه الذهبي.
قلت: فالحديث بهذه الشواهد صحيح بلا ريب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/27)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[15 - 12 - 08, 12:49 م]ـ
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي 6 - 179: قَوْلُهُ: (إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ) فِي الدِّينِ (فَلْيُعْلِمْهُ) أَيْ فَلْيُخْبِرْهُ نَدْبًا مُؤَكَّدًا (إِيَّاهُ) أَيْ أَنَّهُ يُحِبُّهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ إِذَا أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ اِسْتَمَالَ قَلْبَهُ وَاجْتَلَبَ وُدَّهُ، فَبِالضَّرُورَةِ يُحِبُّهُ فَيَحْصُلُ الِائْتِلَافُ وَيَزُولُ الِاخْتِلَافُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ.
و قال المناوي في فيض القدير 1 - 318:
(إذا أحب أحدكم) محبة دينية قال الحراني: من الحب وهو إحساس بوصلة لا يدرك كنهها (أخاه) في الدين كما يرشد إليه قوله في رواية صاحبه وفي أخرى عبدا (فليعلمه) ندبا مؤكدا أنه أي بأنه (يحبه) لله سبحانه وتعالى لأنه إذا أخبره به فقد استمال قلبه واجتلب وده فإنه إذا علم أنه يحبه قبل نصحه ولم يرد عليه قوله في عيب فيه أخبره به ليتركه فتحصل البركة.
قال البغدادي: إنما حث على الإعلام بالمحبة إذا كانت لله لا لطمع في الدنيا ولا هوى بل يستجلب مودته فإن إظهار المحبة لأجل الدنيا والعطاء تملق وهو نقص والله أعلم (تنبيه) ظاهر الحديث لا يتناول النساء فإن اللفظ أحد بمعنى واحد وإذا أريد المؤنث إنما يقال إحدى لكنه يشمل الإناث على التغليب وهو مجاز معروف مألوف وإنما خص الرجال لوقوع الخطاب لهم غالبا وحينئذ إذا أحبت المرأة أخرى لله ندب إعلامها.
ـ[عادل علي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 08:35 م]ـ
الأخوان الكريمان:
ابو محمد الغامدي
أبو عبد الرحمن بن حسين
شكر الله لكما.(106/28)
سؤال لكل طلبة العلامة العثيمين في الملتقى المبارك
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[15 - 12 - 08, 09:16 ص]ـ
سؤال الى طلبة العلامة محمد الصالح بن عثيمين رحمه الله تعالى في ملتقى أهل الحديث
آمل أجابتنا عليه بارك الله فيكم
من له منكم رعاكم الله شديد متابعة ومصاحبة للشيخ رحمه الله تعالى بأتفاق الأغلبية؟
من له علم منكم بمراسلات الشيخ رحمه الله الخاصة لأهل العلم بالعالم الاسلامي؟
وجزاكم الله تعالى خيرا أحبتنا
المحب لكل طلبة شيخ مشايخنا العلامة العثيمين رحمه الله
د. الأثري المديني
************************************************
قال الشيخ سالم البصري المديني في رسالته "قطب الثبات"-1404هجرية
يجب على كل من قرأ هذه العبارة لشيخ الاسلام نشرها وتأكيد معانيها،وهي:
القرآن أثبت الصفات على وجه التفصيل، ونفى عنها التمثيل، وهي طريقة الرُسل جاؤوا باثبات مفصل ونفي مجمل،وأعداؤهم جاؤوا بنفي مفصل واثبات مجمل.
ثم عقب: وكلمته هذه في العقيدة التدمرية وقد وردت في مخطوطة نادرة عنده لم نتثبت بعد منها عثرنا عليها في مكتبة باشا اعيان في البصرة .... أما العبارة فقد شرحناها في الايناس بنحو مائة صفحة ونيف.(106/29)
أرجو توضيح كلام بن عثيمين في شرح الأربعين النووية
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[15 - 12 - 08, 03:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو من مشايخنا و إخواننا أن يوضحوا لي بعض ما لم أفهمه أثناء قرائتي لشرح الأربعين النووية
لفضيلة الشيخ بن عثيمين
في شرح الحديث الأول
قال في الفائدة الأولى من فوائد الحديث:
يضرب مثال لبيان أن قبول الأعمال أساسه الإخلاص فيقول - رحمه الله -
" و مثال آخر: رجلٌ قام يصلي على أتم وجه، لكن يرائي والده خشية منه، فهذا فقد الإخلاص، فلا يُثاب على ذلك إلا إذا كان اراد أن يصلي خوفاً أن يضربه على ترك الصلاة فيكون متعبداً لله تعالى بالصلاة " انتهى النقل
أريد أن افهم هذا المثال بمزيد من الإيضاح فهل خوفه من أبيه فيه تعبد لله
أليس الخوف عبادة و لا ينبغي صرفها إلا لله و أن يكون الخوف منه وحده هو الدافع لعمل العبادة
أرجو الإيضاح
في شرح الحديث الثاني
عند شرح الشيخ لقوله صلى الله عليه: " و رسله "
فقال رحمه الله " أي أن تؤمن برسل الله عز و جل، و المراد بالرسل من البشر، و ليعلم بأنه يعبر برسول و يعبر بنبي، فهل معناهما واحد؟
الجواب: أما في القرآن فكل من ذكر من الأنبياء فهو رسول، فكلما وجدت في القرآن نبي فهو رسول "
لم افهم هذا الكلام فالشيخ يبين بعد ذلك انه هناك فرق بين الرسول و بين النبي فكيف يستقيم
مع هذا الكلام و على حسب فهمي الضئيل فأظن أن الصواب أن يقال فكل من ذكر من الرسل في القرآن فهو نبي فأرجو توضيح المعنى
و يقول الشيخ بعد ذلك: " لكن معنى النبي و الرسول يختلف و الصواب فيه: أن النبي هو من أُوحي إليه بشرع و أُمر بالعمل به، و إن لم يؤمر بتبلغيه فهو نبي مُخبر "
لم يذكر الشيخ هنا وجه الإختلاف بين الرسول و بين النبي و كنت قد قرأت كلامه حول الفرق
في شرحه للواسطية لكني لا اذكره الآن فأرجو توضيح الأمر و جزاكم الله خيرا
ملحوظة: تعترضني أثناء القراءة العديد من الإشكالات و إن شاء الله سأطرح كل ما يقابلني ها هنا في هذا الموضوع و عندي نقاط أخرى للإستفسار و لكن نسردها تباعا بعد فهم المطروح
و أنبه أن الإشكالات التي تظهر لي إنما هي لقلة فهمي و ليس قدحا في الشيخ
أعلم أن لسان حالكم يقول لي الآن: لقد نبهت غير غافل و أسئلتك دليلٌ على قلة علمك
نسأل الله جل و علا أن يعلمنا ما ينفعنا و أن ينفعنا بما علمنا و ان يزيدنا علما
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[17 - 12 - 08, 12:16 ص]ـ
هل من معاون
هذا اليوم الثاني على الموضوع
و لم يشارك فيه أحد
اللهم يسر لي كل أمر عسير
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[17 - 12 - 08, 03:08 ص]ـ
والله أخى أنا وجدت إشكالات كذلك فى شرح الشيخ للمتن لم أفهمها كذلك وجدت من الفوائد ما الله به عليم فرحم الله الشيخ
لذلك أستأذنك أخى كذلك فى طرح ما أُشكل على فى شرح الشيخ فى نفس موضوعك عسى أن نجد من يدلنا وإياك
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياك الله أخي الفاضل احمد
قد أذنت لك أخي الفاضل
و عسى الله أن يرزقنا من يوضح لنا ما أُشكل علينا إنه ولي ذلك و القادر عليه
ـ[طارق الفوزان]ــــــــ[19 - 12 - 08, 09:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" و مثال آخر: رجلٌ قام يصلي على أتم وجه، لكن يرائي والده خشية منه، فهذا فقد الإخلاص، فلا يُثاب على ذلك إلا إذا كان اراد أن يصلي خوفاً أن يضربه على ترك الصلاة فيكون متعبداً لله تعالى بالصلاة "
* أريد أن افهم هذا المثال بمزيد من الإيضاح فهل خوفه من أبيه فيه تعبد لله؟
المثال واضح فالأول الذي قام يصلي صلى لأجل والده لا لله فهذا فقد الإخلاص فلا يثاب لأن صلاته ليست لله بل لأجل والده - وهذا قد لا يقع إلا نادرا -، لكن لو قام يصلي لله والدافع على هذه الصلاة خوفه من والده أن يضربه فصلاته صحيحة لأن فيها الإخلاص وهذا الرجل قد أخطأ فالمفترض أن يبادر بالصلاة ويكون الدافع مراقبته لله لا خوفه من الضرب.
* أما قولك " أليس الخوف عبادة و لا ينبغي صرفها إلا لله؟ "
اعلم أن الخوف أقسام فخوف السر عبادة وصرفه لغير الله شرك " فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين "
وأما الخوف من الضرب من القادر ونحوه فهذ الخوف الطبيعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/30)
وأنصحك يا أخي خالد أن تتلقى هذا العلم من شيخ مشافهة أو تطرح عليه إشكالاتك ولا تعتمد على نفسك فقط في القراءة فالتلقي بالمشافهة دأب العلماء يرثون به العلم قرن عن قرن حتى وصل إلينا وسنوصله لمن بعدنا هكذا بإذن الله.
والله ولي التوفيق،،،
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 12 - 08, 03:11 م]ـ
في شرح الحديث الثاني
عند شرح الشيخ لقوله صلى الله عليه: " و رسله "
فقال رحمه الله " أي أن تؤمن برسل الله عز و جل، و المراد بالرسل من البشر، و ليعلم بأنه يعبر برسول و يعبر بنبي، فهل معناهما واحد؟
الجواب: أما في القرآن فكل من ذكر من الأنبياء فهو رسول، فكلما وجدت في القرآن نبي فهو رسول "
لم افهم هذا الكلام فالشيخ يبين بعد ذلك انه هناك فرق بين الرسول و بين النبي فكيف يستقيم
مع هذا الكلام و على حسب فهمي الضئيل فأظن أن الصواب أن يقال فكل من ذكر من الرسل في القرآن فهو نبي فأرجو توضيح المعنى
و يقول الشيخ بعد ذلك: " لكن معنى النبي و الرسول يختلف و الصواب فيه: أن النبي هو من أُوحي إليه بشرع و أُمر بالعمل به، و إن لم يؤمر بتبلغيه فهو نبي مُخبر "
لم يذكر الشيخ هنا وجه الإختلاف بين الرسول و بين النبي و كنت قد قرأت كلامه حول الفرق
في شرحه للواسطية لكني لا اذكره الآن فأرجو توضيح الأمر و جزاكم الله خيرا
ووعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القاعدة في هذا كما ذكر الشيخ رحمه الله:
" أن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولاً "
لكن يستثنى من هذا: أن ما ذكر في كتاب الله تعالى من الأنبياء هم أنبياء ورسل، بمعنى أنهم أوحي إليهم وأمروا بالعمل والتبليغ، وليسوا أنبياء أوحي إليهم دون إلزام بالتبليغ
يدل لهذا قوله تعالى (ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله)
فمن قصه الله في كتابه من الأنبياء هم رسل بدليل هذه الآية.
وهذا المعنى ذكره الشيخ في تفسير سورة البقرة عند قوله تعالى (آمن الرسول بما أنزل إليه ... )
وفي مجموع الفتاوى حيث جاء فيها (1/ 313 - 314):
((وسئل فضيلة الشيخ: هل هناك فرق بين الرسول والنبي؟
فأجاب بقوله: نعم، فأهل العلم يقولون: إن النبي هو من أوحى الله إليه بشرع ولم يأمره بتبليغه بل يعمل به في نفسه دون إلزام بالتبليغ.
والرسول هو من أوحى الله إليه بشرع وأمره بتبليغه والعمل به. فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولاً، والأنبياء أكثر من الرسل، وقد قص الله بعض الرسل في القرآن ولم يقصص البعض الآخر.
قال تعالى: {ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله}.
وبناء على هذه الآية يتبين أن كل من ذكر في القرآن من الأنبياء فهو رسول))
هذا ما فهمته من مجموع كلام شيخنا رحمه الله، والله تعالى أعلم(106/31)
اذا تقدم شخص لخطبة فتاة بعد ان وجد في مواصفاتها مايبغى من الدين والخلق وقام شخص اخر بتخريب هذة القسم
ـ[سرى عبد الكريم التويجري]ــــــــ[15 - 12 - 08, 07:12 م]ـ
السلام عليكم عندي سؤال اذا تقدم شخص لخطبة فتاة بعد ان وجد في مواصفاتها مايبغى من الدين والخلق وقام شخص اخر بتخريب هذة القسمة للفتاة فما حكم ذلك شرعا وهل انها لم تكن مقسومة لهمااو ان لتدخل هذا الشخص سببا في منع هذة الخطبة مع العلم انة قد تزوج من اخرى بعد فترة(106/32)
جلسنا نتراءى!
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[15 - 12 - 08, 08:42 م]ـ
خاطرة جميلة للشيخ يحيى بن ابراهيم اليحيى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
كثيرا ما يتزاور الصالحون وطلبة العلم والدعاة والمصلحون فماذا يحدث في تلك الزيارات الفردية؟.
هل يتناصحون؟، أم يفضي أحدهم إلى صاحبه بعيوبه وملاحظاته عليه؟.
إن هذا من أصعب الأمور وأشدها عليهم، ولا يستطيع كثير منهم أن ينطق ببنت شفه بملاحظة أو عيب أو ذكر خطأ أو تقصير وجده على صاحبه خشية من القطيعة أو تكدير الخاطر، أو سوء الظن، أو نقصان القَدَرْ، وإن أراد ذكر شيء من ذلك جاء به بأسلوب بعيد وبطريقة قد لا ينتبه صاحبه إلى مراده من ملاحظته أو وجهة نظره.
إذا فماذا يحدث في مثل تلك الجلسات الثنائية؟.
تبدأ الأحاديث غالبا بالثناءات المتبادلة بينهم، وكل منهم يجزي الآخر خيراً ويسأل الله الإخلاص ويستغفر الله.
ثم يبدأ الحديث فيعرض كلٌ أحسن ما عنده من أعمال دعوية وخيرية، وقد يظهر ما أراد إخفاءه من عمله الصالح، ولكن يرغب كل واحد منهما أن يتجمل عند صاحبه ويظهر عمله وبذله وجهده في عمل الطاعات الدعوية والخيرية.
وقد يضفي بعضهم زيادات وتنميقات على بعض أعماله حتى تظهر بالمظهر اللائق، مما يثير الإعجاب في نفس صاحبه، وفي الثنايا لا ينسيا ترديد كلمة الإخلاص والاستغفار!
أخي الكريم الناصح لنفسه: لقد جلس سفيان الثوري والفضيل بن عياض في جلسة مذاكرة ومحاسبة فلما انتهت الجلسة وجد سفيان أنه قد أخذ دُفعة إيمانية من مجلسهما فقال للفضيل: ما أحسن هذه المجالس! فقال الفضيل: بل ما أقبح هذه المجالس، اخترت أحسن ما عندي فحدثتك به، واخترت أحسن ما عندك فحدثتني به فجلسنا نتراءى!! يقول هذا مع أن مجلسهما كان مذاكرة ووعظ، وليس مجلس عرض الأعمال الصالحة، والجهود الخيرة والبرامج العلمية والدعوية التي قام كل واحد منهما بها.
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[16 - 12 - 08, 11:25 ص]ـ
سبحان الله ...
صدقت أخي الحبيب ....
يا ليتنا والله نخرج من هذه الدنيا على خير وسلامة ....
ـ[السوادي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:31 ص]ـ
بارك الله فيكم وجعل أعمالكم في ميزان حسناتكم.
ـ[ساعي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 11:56 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[مصلح]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:58 ص]ـ
جلس سفيان الثوري والفضيل بن عياض في جلسة مذاكرة ومحاسبة فلما انتهت الجلسة وجد سفيان أنه قد أخذ دُفعة إيمانية من مجلسهما فقال للفضيل: ما أحسن هذه المجالس! فقال الفضيل: بل ما أقبح هذه المجالس، اخترت أحسن ما عندي فحدثتك به، واخترت أحسن ما عندك فحدثتني به فجلسنا نتراءى!! يقول هذا مع أن مجلسهما كان مذاكرة ووعظ، وليس مجلس عرض الأعمال الصالحة، والجهود الخيرة والبرامج العلمية والدعوية التي قام كل واحد منهما بها.
ما دام سفيان الثوري قد استحسنها فلم لا يكون استحسانه مقدماً على استقباح الفضيل رحمهما الله، ومن المعلوم -بلا شك- أن سفيان مقدم في العلم على الفضيل،، وفي كل خير ..
نحتاج إلى شئ من التمحيص والتحليل قبل أن نستدل أو نستأنس بأقول علمائنا وأهل الفضل فينا
مقصود التزاور والتلاقي واضح وهو زيادة الألفة والمحبة وهذا يتناسب تماماً مع الكلمة الطيبة والخبر السار والدعاء الصادق
أما أن نعد الجلسة الخلية من التناصح جلسة مجاملة ومراءاة فلا أظن هذا حقاً ولا أظن له أصلاً في الشرع ولا في الطبائع السوية
نعم .. التناصح وبيان الحق من الشرع ولكنّ لكل مقام مقالاً، ولن يعدم الناصح وقتاً يستعرض فيه ملاحظاته على أخيه غير هذا المقام
ونعم مرة أخرى .. لو فرض جلسة محبة وتزاور جرى فيها النصح وتهادي العيوب وكان الجو العام يتناسب مع ذلك فلا حرج
لكن أن يعاب على من جلسوا جلسة أخوية بدون ذلك فهذا محل النظر
ثم إن واقع كثير من أهل العلم والدعوة والإصلاح كتمان الأعمال الصالحة واحتساب الأجر في ذلك إلا إن
كانت المصلحة في إبرازه كاستشارة أو طلب معونة أو تذكرة للغافل والمتكاسل
وفق الله الجميع للصواب، وجزاكم الله خير الجزاء(106/33)
هل يجوز الزواج من أم البنت أو ام الأخت من الرضاع؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 08, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
س1:هل يجوز الزواج من أم البنت من الرضاع؟
ومثاله: لو رضعت هند من عائشة زوجة أحمد فهل يجوز لأحمد أن يتزوج خديجة أم هند؟
س2:هل يجوز الزواج من أم الأخت من الرضاع؟
ومثاله: لو رضعت صفية من زينب أم خالد أو رضع الإثنان من امرأة أخرى فهل يجوز لخالد أن يتزوج من أمنة أم صفية؟
ـ[الغواص]ــــــــ[16 - 12 - 08, 03:08 م]ـ
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[16 - 12 - 08, 05:54 م]ـ
السلام عليكم
س1:هل يجوز الزواج من أم البنت من الرضاع؟
ومثاله: لو رضعت هند من عائشة زوجة أحمد فهل يجوز لأحمد أن يتزوج خديجة أم هند؟
نعم يجوز لأحمد أن يتزوج خديجة وإنما المحرم أن تتزوج هند أحد من محارمها من الرضاعة. ولاتأثير للرضاعة على أحد غير هند, وأحسب أن هذا إجماع.
السلام عليكم
س2:هل يجوز الزواج من أم الأخت من الرضاع؟
ومثاله: لو رضعت صفية من زينب أم خالد أو رضع الإثنان من امرأة أخرى فهل يجوز لخالد أن يتزوج من أمنة أم صفية؟
نعم يجوز وهذه المسألة كسابقتها.
والله أعلم
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[17 - 12 - 08, 01:58 م]ـ
نعم يجوز لأحمد أن يتزوج خديجة وإنما المحرم أن تتزوج هند أحد من محارمها من الرضاعة ولاتأثير للرضاعة على أحد غير هند وأحسب أن هذا إجماع
نعم يجوز وهذه المسألة كسابقتها.
قال ابن رجب جامع العلوم و الحكم شرح الحديث الرابع و الأربعين:
وقد استثنى كثيرٌ من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم مما يحرم من النسب صورتين، فقالوا: لا يحرم نظيرُهما مِنَ الرَّضاع:
إحداهما: أمُّ الأخت، فتحرم مِنَ النَّسب، ولا تحرم من الرضاع .... ولا حاجة إلى
استثناء هذين، ولا أحدهما.
أما أمُّ الأخت فإنَّما تحرم من النسب، لكونها أماً أو زوجةَ أب، لا لمجرَّد كونها أم أخت، فلا يُعلق التحريم بما لم يُعلقه الله به، وحينئذ، فيوجد في الرضاع من هي أم أخت ليست أماً ولا زوجة أب، فلا تحرم؛ لأنَّها ليست نظيراً لذاتِ النسب
حاشية رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين 3 - 235 قال:
قوله: (يفارق النسب الارضاع) ... (في صور) ..... قوله: (وأم أخت) صادق بأن يكون كل منهما من الرضاع كأن يكون لك أخت من الرضاع لها أم أخرى من الرضاع أرضعتها وحدها، وبأن تكون الاخت فقط
من الرضاع لها أم نسبية، وبأن تكون الام فقط من الرضاع كأن تكون لك أخت نسبية لها أم رضاعية، بخلاف النسبية لانها إما أمك أو حليلة أبيك.
بدائع الصنائع للكاساني 3 - 396:
ثم قول النبي صلى الله عليه و سلم: [يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب] مجرى على عمومه إلا في مسألتين .... و الثانية أنه لا يجوز للرجل أن يتزوج أم هذه الأخت و يجوز له أن يتزوج أم أخته من الرضاع و هو أن يكون له أخت من الرضاعة فيتزوج أمها من النسب لأن المانع في النسب كون المتزوجة موطوءة أبيه و هذا لم يوجد في الرضاع.
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا على القاري 10 - 131:
ولا يحرم عليك أم أختك من الرضاع إذا لم تكن أمالك ولا زوجة أبيك و يتصور هذا في الرضاع ولا يتصور هذا في النسب أم أخت إلا وهي أم لك وزوجة لأبيك.
فيض القدير للمناوي 6 - 594:
(يحرم) بالضم وشد الراء المكسورة وروي بالفتح وضم الراء (من الرضاعة) وفي
رواية من الرضاع قال جمع من العلماء: يستثنى أربع نسوة تحرمن من النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن: الأولى أم الأخ في النسب حرام لأنها إما أم أو زوج أب، الثانية أم الحفيد حرام في النسب لأنها أم بنت أو زوج ابن، الثالثة جدة الولد في النسب حرام لأنها أم زوجة، الرابعة أخت الولد حرام في النسب لأنها بنت أو ربيبة وفي الرضاع قد يكون الأربع الأجنبيات وزاد بعضهم أم العم وأم العمة وأم الخال وأم الخالة فيحرمن من النسب لا الرضاع قال بعضهم: التحقيق أنه لا يستثنى شئ من ذلك لأنهن لم يحرمن من النسب بل من جهة المصاهرة (ما يحرم من النسب)
"مجلة الإسلام - المجلد الرابع، العدد السابع عشر"
استثناءات الحرمة بين الرضاعة والنسب
المفتي: عطية صقر.
مايو 1997
السؤال
ورد حديث يقول "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " ولكن فيه بعض مسائل مستثناة من هذه القاعدة، فما هى؟
الجواب
هذا الحديث رواه البخارى ومسلم، ولكن جاء فى شرح الدردير لأقرب المسالك أن هناك ست مسائل مستثناة من هذه القاعدة وهى:
1 - أم الأخ أو أم الأخت، لأنها من النسب إما أمك وإما امرأة أبيك، وكلاهما محرمتان، لكن أم الأخ من الرضاع لا تحرم وكذلك أم الأخت.
2 - أم ولد ولدك من الرضاع، لأنها من النسب إما بنتك أو زوجة ولدك.
3 - جدة الولد من الرضاع، لأنها إما أمك أو أم زوجتك.
4 - أخت الولد من الرضاع، لأنها إما ابنتك وإما بنت زوجتك.
5 - أم عمك وعمتك من الرضاع، لأنها إما جدتك أو زوجة جدك.
6 - أم خالك أو خالتك من الرضاع، لأنها إما جدتك أم أمك أو زوجة جدك أبى أمك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/34)
ـ[الأسيف]ــــــــ[18 - 12 - 08, 03:47 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
أخوتي الكرام: ألخص لكم باب الرضاع في بيتين عزيزين بمعنى الكلمة أملاها عليّ شيخي حفظه الله تعالى فحفظتها من وقتها فاحفظها حفظك الله
خذ الأبيات:
أقارب ذي الرضاعة بانتساب ... أجانب مرضع إلا بنيه
ومرضعة أقاربها جميعا ... أقاربه ولاتخصيص فيه(106/35)
هل تحرم زوجة الابن على الأب وزوجة الأب على الابن بمجرد العقد أم الدخول؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 08, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
س1:هل تحرم زوجة الابن على الأب وزوجة الأب على الابن بمجرد العقد أم لابد من الدخول؟
س2: لو تزوج الأب امرأة زواجا فسدا كالمتعة أو الشغار أو التحليل أو زنا بهذه المرأة هل يحرم على الابن الزواج بها؟ وكذا العكس لو حث ذلك من الابن أولا هل تحرم على الأب؟
س3: هل يعتبر زواج المتعة زنا يستحق فاعله الحد؟
س4: عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه- قال:" لاأوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما"
فهل يعد زواج التحليل زنا يستحق فاعله الحد أم المقصود من قول عمر رضى الله عنه، الزجر والتهديد. ولو كان زنا فهل يشترط الجماع لكي يقام عليه الحد؟
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[15 - 12 - 08, 11:19 م]ـ
((وقد أجمع العلماء على أن من عقد عليها الأب حرمت على ابنه وإن لم يمسها الأب، وكذلك عقد الابن محرم على الأب إجماعاً))
أضواء البيان - الشنقيطي.
((وقوله: «ويحرم بالعقد» هل يشترط أن يكون العقد صحيحاً؟ الجواب: نعم؛ لأن العقد غير الصحيح لا يسمى عقداً، فلو تزوجت امرأة شخصاً بدون ولي ـ والولي كما سبق شرط في النكاح ـ فالعقد فاسد، فلو مات جاز لابنه من غيرها أن يتزوجها؛ لأن العقد غير صحيح، وكلما سمعت في القرآن أو السنة «عقد» فالمراد به الصحيح.))
الشرح الممتع - ابن عثيمين.
والمذهب عند الحنابلة أن الزنا في ذلك كالنكاح ..
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
س1:هل تحرم زوجة الابن على الأب وزوجة الأب على الابن بمجرد العقد أم لابد من الدخول؟
قال ابن رشد فب يداية المجتهد بعد أن ذكر المحرمات بالمصاهرة: فهؤلاء الأربع اتفق المسلمون على تحريم اثنين منهن بنفس العقد ,وهو تحريم زوجات الآباء و الآبناء.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[18 - 12 - 08, 05:51 م]ـ
السؤال
هل تحرم زوجة الابن على الأب وزوجة الأب على الابن بمجرد العقد أم لابد من الدخول؟
الجواب
نقل الشيخ الشنقيطي رحمه الله في الأضواء الإجماع على أن مجرد عقد الأب على المرأة يحرمها على الإبن وعقد الابن يحرمها على الأب لقوله تعالى (ولا تنكحوا ما نكح آباءكم من النساء إلا ما قد سلف) وقوله تعالى في سياق المحرمات من النساء (وحلائل ابنائكم الذين من أصلابكم)
.
السؤال
لو تزوج الأب امرأة زواجا فسدا كالمتعة أو الشغار أو التحليل أو زنا بهذه المرأة هل يحرم على الابن الزواج بها؟ وكذا العكس لو حث ذلك من الابن أولا هل تحرم على الأب؟
الجواب
إذا تزوج الرجل امرأة زواجا باطلا أي مجمع على بطلانه فإنه لا يوجب المحرمية من باب أولى الزنا.
السؤال
هل يعتبر زواج المتعة زنا يستحق فاعله الحد؟
الجواب
نعم عند أهل السنة زواج المتعة زنا بإجماعهم على تحريمه أما الشخص المعين فينظر في حاله هل لديه شبهه يمكن اعتبارها فإذا كان الأمر كذلك فإن الحدود تدرا بالشبهات وهذا مما يترك لتقدير القاضي.
السؤال
عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه- قال:" لاأوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما"
فهل يعد زواج التحليل زنا يستحق فاعله الحد أم المقصود من قول عمر رضى الله عنه، الزجر والتهديد. ولو كان زنا فهل يشترط الجماع لكي يقام عليه الحد؟
الجواب
زواج التحليل محرم لا شك في تحريمه ولكن لا يصل إلى درجة اعتباره زنا بالمعنى الظاهر للكلمة وبالتالي فما احسب قول عمر إلا من باب الزجر عن ذلك الفعل القبيح والله اعلم
ودعواتكم لمشايخنا الكرام(106/36)
هل من ترجمة للامام اللخمي المالكي
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 10:26 م]ـ
على وجه السرعة بارك الله فيكم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 12 - 08, 10:31 م]ـ
تجدها في المدارك والديباج وهما موجودان في الشاملة
بوركنت
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[22 - 12 - 08, 01:02 ص]ـ
بل تجدها اوفى ما تكون في مقدمات تحقيق التبصرة عند السلمي وسعيد الغامدي وكتاب الدكتور مصلح الامام اللخمي وجهوده في تأسيس المدرسة النقدية
فانظره.(106/37)
هل يجوز للزانى أن يتزوج من زنى بها؟
ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[16 - 12 - 08, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يجوز لمن زنى بامرأة أن يتزوجها؟!
ذلك أنه كثيرا ما نسمع بهذا اليوم من يقع فى مثل هذا عافانا الله و إياكم ثم يتم معالجة الموضوع من قبل أهالى الطرفين و ذلك بتزويجهما منعا للفضيحة!!
أرجو الإجابة أو إلى الإحالة على بحث أو كتاب بحث هذه المسألة و متعلقاتها بالتفصيل ..
و بارك الله فيكم
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 06:19 ص]ـ
اعوذ بالله.
لا يكفيه ان يزني و االان ينكح بابنة دمه؟
انا اعرف ان هذا مذكور في بعض الكتب
لكن القلوب تشتمئز.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[16 - 12 - 08, 02:40 م]ـ
هذه المسألة محل خلاف بين العلماء قديما وحديثا، وممن ذهب إلى جواز نكاح الزانية مع بعض التفصيل، الأئمة الثلاثة أبو حنيفة ومالك والشافعي، وذهب إلى حرمة ذلك حتى تتوب الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال، رحمه الله: "نكاح الزانية حرام حتى تتوب، سواء كان زنى بها هو أو غيره هذا هو الصواب بلا ريب، وهو مذهب طائفة من السلف والخلف، منهم أحمد بن حنبل وغيره، وذهب كثير من السلف إلى جوازه، وهو قول الثلاثة، لكن مالك يشترط الاستبراء، وأبو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء إذا كانت حاملاً، لكن إذا كانت حاملاً لا يجوز وطؤها حتى تضع، والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقاً، لأن ماء الزاني غير محترم، وحكمه لا يلحقه نسبه. هذا مأخذه. وأبو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل، فإن الحامل إذا وطئها استلحق ولداً ليس منه قطعاً، بخلاف غير الحامل". اهـ ج 32 ص 109 - 110.
واستدل المانعون بقوله تعالى: (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) النور/3. وقد ورد في سبب نزول الآية ما رواه أبو داود (2051) عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ مَرْثَدَ بْنَ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ كَانَ يَحْمِلُ الأَسَارَى بِمَكَّةَ وَكَانَ بِمَكَّةَ بَغِيٌّ يُقَالُ لَهَا عَنَاقُ وَكَانَتْ صَدِيقَتَهُ. قَالَ: جِئْتُ إِلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْكِحُ عَنَاقَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ عَنِّي، فَنَزَلَتْ (وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ) فَدَعَانِي فَقَرَأَهَا عَلَيَّ، وَقَالَ: لا تَنْكِحْهَا. صححه الألباني.
وأما الآثار السلفية فإليك بعضها من سنن البيهقي الكبرى، كتاب النكاح، باب ما يستدل به على قصر الآية على ما نزلت فيه أو نسخها.
و عن سعيد عن قتادة عن جابر بن عبد الله و سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير: في الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها، فقالوا: لا بأس بذلك إذا تابا و أصلحا و كرها ما كان.
وعن ابن مسعود أنه أتاه رجل فسأله عن الرجل يزني المرأة ثم يتزوجها، فقرأ عليه: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون).
عن الشعبي: أن جارية فجرت فأقيم عليها الحد، ثم إنهم أقبلوا مهاجرين فتابت الجارية فحسنت توبتها و حالها، فكانت تخطب إلى عمها فيكره أن يزوجها حتى يخبر ما كان من أمرها و جعل يكره أن يفشي عليها ذلك، فذكر أمرها لعمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فقال له: زوجها كما تزوجوا صالحي فتياتكم.
عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: في رجل بكر افتض امرأة و اعترفا، فجلدهما مائة، ثم زوج أحدهما من الآخر مكانه، و نفاهما سنة.
عبيد الله بن أبي يزيد قال: سألت ابن عباس عن رجل فجر بامرأة أينكحها، فقال: نعم، ذلك حين أصاب الحلال.
سعيد بن أبي الحسن: أن ابن عباس،رضي الله عنهما، خرج عليهم و رأسه يقطر و قد كان حدثهم أنه صائم فقال: إنها كانت حسنة هممت بها و أنا قاضيها يوماً آخر، و رأيت جارية لي فأعجبتني فغشيتها، أما إني أزيدكم أنها كانت بغت، فأردت أن أحصنها.
عن عبد الله ابن مسعود: في الرجل يفجر بالمرأة ثم يريد أن يتزوجها، قال: لا بأس بذلك.
قالت عائشة رضي الله عنها: في رجل يفجر بامرأة ثم يتزوجها؟ لا يزالان زانيين.
ويذكر عن البراء بن عازب، رضي الله عنه، نحو قول عائشة، رضي الله عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/38)
ثم قال البيهقي: "و مع من رخص فيه دلائل الكتاب و السنة".
أنظر:
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=21&KNo=40&BNo=3010
والله أعلم
ـ[الغواص]ــــــــ[16 - 12 - 08, 02:54 م]ـ
يجوز
لأن آية سورة النور:
الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
المقصود منها من كانت تعرف بالزنا وستستمر عليه حتى بعد زوجها
ويؤيد هذا المعنى من نزلت عليها تلك الآية وهي (عناق) البغي وكان الذي هم بتزويجها يلقب دولدل كان يستخرج ضعفة المسلمين من مكة سراً ففطنت له ودعته إلى نفسها فأبى الزنى وأراد التزويج، واستأذن في ذلك النبي عليه السلام، فنزلت الآية ...
وذكر الطبري أن من البغايا المذكورات أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب المخزومي، ويقال فيها أم مهزم وأم غليظ جارية صفوان بن أمية.
وحنة القبطية، جارية العاصي بن وائل
ومزنة جارية مالك بن عميلة بن سباق
وخلالة جارية سهيل بن عمرو
وأم سويد جارية عمرو بن عثمان المخزومي
وشريفة جارية زمعة بن الأسود
وفرسة جارية هشام بن ربيعة
وفرنتا جارية هلال بن أنس
وغيرهن ممن كانت لهن رايات تعرف منازلهن بها
وكذلك كان بالمدينة إماء عبد الله بن أَبي وغيره مشهورات
وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال في سياق هذا التأويل كانت بيوت في الجاهلية تسمى المواخير، كانوا يؤجرون فيها فتياتهم وكانت بيوتاً معلومة للزنى، فحرم الله {ذلك على المؤمنين}.
... انتهى
فعلم مما تقدم أن الله إنما حرم الزواج من الداعرة التي ستبقى زانية ولن تترك الزنا.
وقد أوضح هذا المعنى كثير من أهل العلم كالإمام أحمد بن حنبل الذي قال:
... لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب ..
والله أعلم.
ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[16 - 12 - 08, 03:13 م]ـ
بارك الله فيكم ..
تفريع على هذه المسألة: هل يستوى الحكم إذا حملت منه؟ و لمن يُنسب الولد؟(106/39)
في الأضحية هل العبرة بالشهور ام بسقوط الاسنان؟
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:54 ص]ـ
الاخوة الكرام
أحد الاخوة استشكل ما ذكره الفقهاء من تحديد سن الجذع في الضأن (ستة أشهر) والثني (سنة)
مع أنه (صاحب غنم) ويقول
هل تحديد الستة أشهر اجتهاد من الفقهاء ولم يرد فيه نص؟ حيث أنني وجدت من الضأن ماعمره اربعة أشهر وقد (أجذع) أي سقطت اسنانه المقدمة ومنها ماعمره سنة وثلاثة أشهر ولما يصبح ثنيا؟
فهل العبرة بالشهور ام بسقوط الاسنان؟
افيدونا بارك الله فيكم.
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[16 - 12 - 08, 05:14 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الممتع: " لو قال قائل: لو أثنت البعير قبل الخمس والبقرة قبل السنتين، فهل نعتبر الثنية بكونها أثنت أو نعتبر بالسنين؟ نقول هذا شيء نادر، والنادر لاحكم له، وظاهر كلام العلماء رحمهم الله أن العبرة بالسنوات وأن ماتم لها خمس سنين من الأبل فهي ثنية، أو سنتان من البقر فهي ثنية، أو سنة من المعز فهي ثنية، سواء أثنت الثنية أو لا ".(106/40)
الكثير يقرأ هذه الاية ويغلط في معناها (فائدة)
ـ[ابو البراء المهاجر]ــــــــ[16 - 12 - 08, 11:19 ص]ـ
الحمد لله رب العلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد , أما بعد:-
أحببت المشاركة بهذه الفائدة لما لمسته من الكثير حتى من بعض طلبة العلم من خفي عليه
هذا المعنى ,
تعلمون أحبيتي ان هناك فرق بين ثم (بفتح الثاء) وثم (بضم الثاء)
فالأولى ظرف مكان منصوب على الظرفية والأخرى (بالضم) حرف عطف وعلى هذا يغلط كثير من الناس في فهمه لقوله تعالى (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا) على أن ثم هنا حرف عطف
لكن الصحيح أنها ظرف بمعنى هناك.
وعندي سؤال لمن له عناية بالوقف والإبتداء: على المعنى الصحيح للاية السابقة هل يسوغ الوقف
على (ثم) ثم يبتدأ بقوله تعالى (رأيت نعيما وملكا كبيرا) لعل المعنى بها الوقف يتضح والله أعلم
ـ[الغواص]ــــــــ[16 - 12 - 08, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيرا فما ذكرته صحيح جميل
ولكن لنحترس من تسمية القراءة بضم الثاء غلطا كما في عنوان الموضوع ومضمونه
فقد قرأ حميد الأعرج «ثُم» بضم الثاء
وأكرر جزاك الله خيرا على تذكيرك بهذا الأمر الجميل فعلا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 04:11 م]ـ
وعندي سؤال لمن له عناية بالوقف والإبتداء: على المعنى الصحيح للاية السابقة هل يسوغ الوقف
على (ثم) ثم يبتدأ بقوله تعالى (رأيت نعيما وملكا كبيرا) لعل المعنى بها الوقف يتضح والله أعلم
وقف رويس اللؤلؤي بهاء السكت، والباقون بتركها.
ننتظر أهل الاختصاص لعلهم يصوبون أو يخطئون.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 04:26 م]ـ
ولكن لنحترس من تسمية القراءة بضم الثاء غلطا كما في عنوان الموضوع ومضمونه
فقد قرأ حميد الأعرج «ثُم» بضم الثاء
بارك الله فيكم، لكن احتراسك هذا يقوم إذا كانت هذه القراءة متواترة، فهل هي كذلك؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 06:56 م]ـ
بارك الله فيكم، لكن احتراسك هذا يقوم إذا كانت هذه القراءة متواترة، فهل هي كذلك؟
لا يشترط التواتر لإثبات القراءة أليس كذلك يا شيخ علي؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 07:55 م]ـ
لا يشترط التواتر لإثبات القراءة أليس كذلك يا شيخ علي؟
حياكم الله تعالى يا شيخ إحسان،بلى، صحيح لا يشترط لإثبات القراءة التواتر، لكن يشترط للقراءة به والصلاة به التواتر أو ما أُلحق به. وسؤالي للأخ عام، وإن شئت فقل أريد به الخصوص، لأنه على حد علمي قراءة الرفع لا تثبت أصلا، فهي شاذة، ومن هذا أردت التثبت من الأخ الكريم، وإن كان لديك زيادة علم فأفدنا - حفظكم الله تعالى -.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 12 - 08, 08:02 م]ـ
الحمد لله رب العلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد , أما بعد:-
وعندي سؤال لمن له عناية بالوقف والإبتداء: على المعنى الصحيح للاية السابقة هل يسوغ الوقف
على (ثم) ثم يبتدأ بقوله تعالى (رأيت نعيما وملكا كبيرا) لعل المعنى بها الوقف يتضح والله أعلم
كنت إذا قرأت بها يوم الجمعة أقف عليها ليتضح المعنى للمأمومين , لأن ما ذكرته أخي هو الواقع , وفعلا سألني أحد المأمومين عن سبب الوقف , فذكرت له أن (ثم) هنا بمعنى هناك فاتضح له المعنى واستفاد , وإن كان الوقف لم يعجبه ونعته بالشذوذ , ولكن المقصود حصل , وقل مثل ذلك في قوله تعالى: ((ذو العرش المجيد)) فإن كثيرا من المأموين يظنون أن الوصف هنا للعرش وإن كانت هناك قراءة متواترة بكسر الدال في المجيد على أنها صفة للعرش وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف , فكنت أقف على قوله تعالى: ((ذو العرش .. )) ثم أستأنف ((المجيدُ .. فعال لما يريد)) فسألني ذات الشخص السابق فذكرت له أن الوصف هنا لله عز وجل وأن هذا خبر تابع لقوله تعالى: ((وهو الغفور الودود ... )) إلى آخر الآية فاستفاد وكأني به قد فرح بالمعلومة , فأرى أن الإمام إذا رأى أن وقفه عند بعض الآيات يوضح معناها للمأمومين فليقف ليستفيد الناس شريطة ألا يؤدي ذلك إلى معنى فاسد أو يكون فيه بتر للمعنى , أسأل الله تعالى الإخلاص في القول والعمل وألا يكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك.
محبكم / خالد باوزير
ـ[ابو البراء المهاجر]ــــــــ[17 - 12 - 08, 07:32 ص]ـ
أشكر الجميع على مشاركاتهم النافعة
وزادكم الله علما وخشية
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:30 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
أحببت المشاركة بهذه الفائدة لما لمسته من الكثير حتى من بعض طلبة العلم من خفي عليه
هذا المعنى ,
تعلمون أحبيتي ان هناك فرق بين ثم (بفتح الثاء) وثم (بضم الثاء)
ومن باب الفائدة
ان كثيرا من الأخوة يقول =ان هناك فرق= برفع (فرق)
والصواب ((انّ هناك فرقا ً)) بالنصب اسم إنّ
والله اعلم واحكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 12 - 08, 12:01 م]ـ
أحسنت على التنبيه
وقد رأيت جمعا من الناس ـ ومنهم طلبة علم ـ لا يعرفون الفرق بينهما، فتجد أحدهم يستخدم (ثَم) مكان (ثُم)، ويقرأ المفتوحة ويجعها على معنى المضمومة.
أما قراءة (وإذا رأيت ثُم رأيت) بالضم فهي قراءة شاذة لا تصح القراءة بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/41)
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[17 - 12 - 08, 08:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ماذا عن قوله تعالى (مطاع ثم أمين)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 09:11 م]ـ
بارك الله فيكم
ماذا عن قوله تعالى (مطاع ثم أمين)
كذلك فيها قراءة بالرفع، لكنها أيضا شاذة.
وفيها الوقف عمّن ذكرت آنفا.
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الوقف والابتداء علم عظيم وقد ذكر لي أن للشيخ ابن عثيمين رحمه الله اهتمام بذلك وله مصحف خاص فيه علامات من اجتهاده.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 06:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الوقف والابتداء علم عظيم وقد ذكر لي أن للشيخ ابن عثيمين رحمه الله اهتمام بذلك وله مصحف خاص فيه علامات من اجتهاده.
بارك الله فيكم.
بل قطعا للشيخ تنبيهات على الوقف جميلة ومهمة ويقع فيها كثير من الناس، وتنبيهاته منثورة في مواطن من تفسيره لكتاب الله عزوجل، ولو جعل لها موضوع منفرد لعمت الفائدة.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 08:52 ص]ـ
أما قراءة (وإذا رأيت ثُم رأيت) بالضم فهي قراءة شاذة لا تصح القراءة بها.
أحسن الله اليك
ما وجه شُذوذها
وكذا قول الله ((مطاع ثُم أمين))(106/42)
سؤال عن كتاب في فقه الزكاة
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[16 - 12 - 08, 02:47 م]ـ
اخوتي في الله
هل يوجد كتاب مفرد تناول أحكام الزكاة بنوع من التفصيل.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 12 - 08, 07:47 م]ـ
نعم أخي الحبيب , هناك كتاب للشيخ الأستاذ الدكتور / عبد الله الطيار بعنوان (الزكاة وتطبيقاتها المعاصرة) أو نحو ذلك , إلا أن الطبعة قد نفدت من المكتبات ولما يطبع بعد , أسأل الله تعالى أن يعين على طبع الكتاب مرة أخرى ليستفيد منه كل مكلف يريد تعلم أمور دينه.
لك حبي وتقديري
أخوك / خالد بن سالم باوزير
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
أرجو من الاخوة الافادة بعناوين أخرى ان أمكن.(106/43)
سؤالان في المواريث (عاجل)
ـ[الفرضي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي سؤالان في المواريث أرجو الرد عليهما عاجلا لأن الحاجة ماسة.
السؤال الأول: مات رجل وخلف بنتين وأماً وأخاً شقيقاً.
السؤال الثاني: ماتت امرأة وخلفت زوجاً وبنتاً وأختاً شقيقة وجدة أم الأب.
فما نصيب كل وارث في المسألتين.
ـ[يوسف بن عبد الله المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 10:24 م]ـ
1 - للبنتين الثلثان وللأم السدس وما بقي فللأخ بالتعصيب. والمسألة من 6 للبنتين منها 4 وواحد للأم وواحد للأخ بالتعصيب.
2 - للزوج الربع وللبنت النصف وللجدة أم الأب السدس والأخت الشقيقة عاصبة مع الغير تأخذ ما بقي، والمسألة من 12 للزوج منها 3 وللبنت 6 وللجدة اثنان والواحد الباقي للأخت الشقيقة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 12 - 08, 12:03 ص]ـ
1 - للبنتين الثلثان وللأم السدس وما بقي فللأخ بالتعصيب. والمسألة من 6 للبنتين منها 4 وواحد للأم وواحد للأخ بالتعصيب.
2 - للزوج الربع وللبنت النصف وللجدة أم الأب السدس والأخت الشقيقة عاصبة مع الغير تأخذ ما بقي، والمسألة من 12 للزوج منها 3 وللبنت 6 وللجدة اثنان والواحد الباقي للأخت الشقيقة.
أحسنت حلا أخي وبارك الله فيك , لقد فزت بها دوني فبارك الله لي ولك ولصاحب السؤال ولكل الأعضاء.(106/44)
صور لبعض المواضع المذكورة في المعلقات (متجدد)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 12 - 08, 10:43 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
أما بعد:
فهذه صور لبعض المواضع المذكورة في المعلقات , ولم أستوعبها لكثرتها , ولأن بعضها يحتاج إلى وقت.
ولعل في هذا الموضوع فائدة ـ وإن كانت قليلة ـ وهي الاطلاع على حقيقة المواضع المذكورة في تلك الأشعار حتى يسهل فهم معانيها وحتى تستحضر تلك المعاني.
وأبدأ بما في معلقة امرئ القيس الكندي:
قال امرؤ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
الدخول: هضاب حمر في عالية نجد الجنوبية
حومل: هضبة تقع في الناحية الغربية من هضاب الدخول.
وهي الآن جنوب الخط السريع الذي يربط الرياض بمكة بمسافة 118 تقريباً , وللهضاب طريقان:
1.طريق ممهدة من هجرة حلبان وهي على الخط السريع.
2.من طريق حصاة قحطان (الحفيرة)
وأما توضح فهي رمال قريبة منها , والمقراة وادٍ. , وقال الجنيدل: يبدو لي أن توضح هي الأبرق الواقع قريباً من هذه المواضع ويعرف حالياً باسم المضياح
انظر:شرح المعلقات للفيصل 1/ 86 وكتاب "عالية نجد" للجنيدل1/ 434 و1/ 311, وبعض هذه الصور من تصوير/محمد الشاوي
وهذه هضاب الدخول من بعيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61869&stc=1&d=1229454996
وهذه الدخول ولعل هذه السمرات هي التي وقف عندها امرؤ القيس باكياً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61870&stc=1&d=1229455166
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61871&stc=1&d=1229455166
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61872&stc=1&d=1229455357
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61873&stc=1&d=1229455357
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61874&stc=1&d=1229455357
وهذه بئر قريبة من الدخول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61875&stc=1&d=1229455980
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61876&stc=1&d=1229455980
وهذه صور لحومل , ولاحظوا شكله الغريب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61877&stc=1&d=1229456119
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61878&stc=1&d=1229456119
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61879&stc=1&d=1229456119
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61880&stc=1&d=1229456119
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61881&stc=1&d=1229456099
يتبع البقية بإذن الله
وعندي صور لبرقة ثهمد المذكورة في معلقة طرفة , وصور للقطبيات والذنوب وحبر المذكورة في معلقة عبيد صورتها بنفسي لما مررت بالقرب منها.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:56 م]ـ
موضوع جميل جدا. ولكني لم أستطع رؤية الصور إذ خرجت لي هذه الرسالة من المنتدى:
لا يمكنك رؤية ملف مرفق لأن الرابط غير صحيح
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 10:35 ص]ـ
الأخ الكهلاني
الصور عندي ظاهرة
لا أدري هل عامة؟
أرجو من الإخوة إعلامي
........................
قال امرؤ القيس:
ألا رب يوم لك منهن صالح ... ولا سيما يوم بدارة جلجل
دارة جلجل: موضع في وسط نجد غرب مدينة ضرية في جبال يقال لها شعبى في وسط رمل يقال له عريق الدسم وهو معروف , وضرية تبعد عن مدينة عفيف من جهة الشمال قرابة 90 كيلو متر.
هذه صورة لجبال الدارة من بعيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62069&stc=1&d=1230103942
وهذه دارة جلجل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62070&stc=1&d=1230103942
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62071&stc=1&d=1230103942
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62072&stc=1&d=1230103942
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62073&stc=1&d=1230103942
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 10:54 ص]ـ
قال امرو القيس:
فيالك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
يذبل: جبل في عالية نجد الجنوبية ويعرف اليوم بصبحاء , صحيح الأخبار لابن بليهد 1/ 24
شرح الفيصل 1/ 96
وصبحاء: هجرة معروفة على طريق الرياض - مكة , وهي جنوب الخط السريع بقرابة 100 كيلو.
وهو من أعظم جبال نجد ويقال إن قمته أرفع قمة في وسط الجزيرة , ويرى الجبل من مسافة بعيدة جداً , وبه يظهر سر تعبير امرئ القيس من أن النجوم شدت به لارتفاعه. وجبل يذبل يذكر كثيراً في الشعر الجاهلي.
وهذه صوره:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62075&stc=1&d=1230104914
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62079&stc=1&d=1230105509
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62077&stc=1&d=1230104914
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62078&stc=1&d=1230104914
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/45)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:03 م]ـ
هذه إعادة لرفع الصور التي لم تظهر في المشاركة الأولى:
هذه هضاب الدخول من بعيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62523&stc=1&d=1231874453
وهذه الدخول ولعل هذه السمرات هي التي وقف عندها امرؤ القيس باكياً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62524&stc=1&d=1231874453
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62525&stc=1&d=1231874453
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62526&stc=1&d=1231874453
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62527&stc=1&d=1231874453
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62531&stc=1&d=1231876560
وهذه بئر قريبة من الدخول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62532&stc=1&d=1231876560
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62533&stc=1&d=1231876560
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:10 م]ـ
وهذا جبل حومل بالقرب من الدخول , ولاحظوا شكله الغريب "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62537&stc=1&d=1231877277
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62538&stc=1&d=1231877277
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62539&stc=1&d=1231877277
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62540&stc=1&d=1231877277
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62541&stc=1&d=1231877277
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[14 - 01 - 09, 02:29 ص]ـ
فعلاً شكله غريب
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم و بارك الله فيه
موضوع جميل .. واصل يرحمك الله ...
لعلك تجتهد في عمل "أطلس المعلقات" على غرار أطلس السيرة و غيره (مع تحفظي على كلمة أطلس
?نها اسم إله من آلهة الإغريق على ما أظن) ...
ويمكنك أيضا رفع الصور على خرائط google maps و وضعها عند إحداثياتها الجغرافية من طول و عرض
حتى يتسنى لإخوانك من خارج الجزيرة التعرف على هذه المواقع
أحسن الله إليك
ـ[الجنوبية]ــــــــ[14 - 01 - 09, 01:02 م]ـ
أعظم الله أجرك وبارك فيك ولا حرمك الأجر
ـ[الكهلاني]ــــــــ[15 - 01 - 09, 02:11 م]ـ
كل الصور ظهرت وهو موضوع جميل جدا جزاك الله خيرا.(106/46)
مسألة: زوجة تارك الصلاة (المسكينة ... ) ماذا تعمل؟ والله المستعان .. ؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 10:55 م]ـ
من الأمور المهمة التي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها في هذه الأزمنة! وخصوصا طالب العلم الذي نَصَّبَ نفسه مفتياً سواء عبر الجوال أو عبر المراسلات أو الإعلام بشكل عام .. و هي مسألة زوجة تارك الصلاة ويتفرع على هذه المسألة عدة أمور: من أهمها:
1 - حكم بقائها مع زوج تارك للصلاة بالكلية؟
2 - حكم بقائها مع زوج يصلي ويدَع لم يوطن نفسه على الترك؟
ومن المعلوم أن تارك الصلاة بالكلية كافر كما وردت بذلك النصوص الصريحة ..
وبعد النظر في كلام بعض أهل العلم ظهر لي عدة أمور:
منهم من يقول لا يجوز بقائها معه وهؤلاء منهم من يرون التكفير ويلزمون حتى من لا يرى التكفير بذلك ..
ومنهم من إذا سئل ويرى أن المرأة ابتليت به لا يوجب التفريق مع إرشادها لنصحه ولو سئل قبل زواجها منه لأجاب بعدم الجواز!! وقد يحتجون بأمرين:
&&أن المنافقين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعلم أنه فرق بينهم وبين زوجاتهم مع أن كفرهم بإجماع
لكن لما كانوا يقولون لا إله إلا الله ويظهرون الإسلام يعاملون بظاهرهم ولسان حالهم يقول فكيف بتارك الصلاة الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله!!.
وقد يجاب على ذلك أننا لم نؤمر بأن ننقب عن قلوب الناس فما لنا إلا الظاهر
فقد ظهر كفرهم بتركهم الصلاة (إذا أقروا ذلك) ..
فقد يجاب على ذلك أن بعض المنافقين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم حالهم وكان حذيفة يعلم عن بعضهم!!
لكن يقال هل تارك الصلاة كفره ظاهر أم باطن حتى يحتج بفعل المنافقين؟
&& وقالوا نقلا من المغني (لابن قدامة رحمه الله): ولأن ذلك إجماع المسلمين فإننا لا نعلم في عصر من الأعصار أحدا من تاركي الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ولا منع ورثته ميراثه ولا منع هو ميراث مورثه ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة مع أحدهما لكثرة تاركي الصلاة ولو كان كافرا لثبتت هذه الأحكام كلها.
فكيف يجاب عن ذلك.
وكذلك من يصلي ويدع ويقول أنا أصلي لم أترك الصلاة، وهؤلاء كُثر في هذه الأزمنة ماهي الأحكام التي تقال لمن ابتليت به زوجاً؟
ولا أنسَ أن أقول للإخوة أن فتاوى بعض أهل العلم معلومة وظاهرة في هذا الأمر لكن ما أردته هو جمع الأدلة وكيف يرد كل فريق على الآخر حتى يخرج طالب العلم من هذه المسألة وهو متصور لها بوضوح لا لبس فيه والله أعلم
والمسألة ليست هينة فهي تتعلق بتذمُم نساء كُثر والله المستعان وعليه التكلان ..
نرجوا لمن لديه علم في المسألتين أو أحدهما الإفادة .. نفع الله بكم وبارك فيكم ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 08:32 ص]ـ
&&أن المنافقين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعلم أنه فرق بينهم وبين زوجاتهم مع أن كفرهم بإجماع
أحسن الله اليك
هل من دليل على أن زوجات المنافقين كنّ مسلمات؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 01:35 م]ـ
أحسن الله اليك
هل من دليل على أن زوجات المنافقين كنّ مسلمات؟
جزاك الله خير أخي الحبيب ...
إعلم أني أعرض الموضوع عرضا لعل طلاب العلم يفيدونا حول هذا الموضوع ...
وإنما ذكرت ما ذكرت مثل هذه التساؤلات والردود حتى ندرك المسألة وإشكالاتها ..
ومن كان لديه تفصيل فليفدنا ...
أو من كان لديه علم حول مؤلف ما بحث هذه المسألة فل يدلنا .. والله تعالى أعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:53 م]ـ
سمعتُ امرأةً سألت المفتي قبل خمس سنواتٍ عن زوجٍ يتعاطى المخدرات , ويترك الصلاة , فهل تفارقه , فأمرها بالصبر والبقاء معه , وأذكر أنه استشهد بامرأة فرعون.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 10:45 م]ـ
سمعتُ امرأةً سألت المفتي قبل خمس سنواتٍ عن زوجٍ يتعاطى المخدرات , ويترك الصلاة , فهل تفارقه , فأمرها بالصبر والبقاء معه , وأذكر أنه استشهد بامرأة فرعون.
جزاك الله خير .. ونفع بك أخي الكريم
من هذا المفتي!!
كيف تُقر إمرأة مؤمنة على مثل فرعون!!
من كفره ظاهر فقد قال الله (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 09:10 ص]ـ
جزاك الله خير .. ونفع بك أخي الكريم
من هذا المفتي!!
كيف تُقر إمرأة مؤمنة على مثل فرعون!!
من كفره ظاهر فقد قال الله (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ)
كان هذا جائزا في الشرائع السابقة وكذا في صدر الاسلام ثم نُسخ بهذه الآية
فالاستدلال بهذه الآية لا يستقيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/47)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:31 م]ـ
كان هذا جائزا في الشرائع السابقة وكذا في صدر الاسلام ثم نُسخ بهذه الآية
فالاستدلال بهذه الآية لا يستقيم
جزاك الله خير
وضح أخي الكريم أي آية تقصد بقولك لايستقيم هل تقصد الآية التي ذكر فيها امرأة فرعون نسخ حكمها بذكر الآية التي ذكرتُ!
لعل التوضيح مطلب حتى لا يفهم على غير مرادك أخي الحبيب.
ولم أرى كثير من الإخوة حفظهم الله على أهمية هذه المسألة وعموم البلوى المشاركة والإفادة مالسبب.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:36 ص]ـ
=ابو العز النجدي;949143] كان هذا جائزا في الشرائع السابقة وكذا في صدر الاسلام ثم نُسخ بهذه الآية
أعني قوله تعالى (((فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ))
فالاستدلال بهذه الآية لا يستقيم
أعني قوله تعالى
{وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين}
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 08:27 م]ـ
أحسنت وبارك فيك وفي علمك ونفع بك أخي أبا العز ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:15 ص]ـ
أحسن الله اليك
هل من دليل على أن زوجات المنافقين كنّ مسلمات؟
هذا السؤال لا يجوز أن يُطرَح، مع أن كاتبه حبيب إلى قلوبنا.
ـ[أم البخاري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:26 ص]ـ
هل الطلاق هو الحل الوحيد؟؟؟؟؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:08 م]ـ
والله إن المسألة خطيرة ومنتشرة بين الناس ...
وفي بعض العادات التي أعرفها .. إذا تقدّم إليهم شاب .. سألوا عنه هل هو يشرب المسكرات؟ ..
هذا أهم شئ عندهم مادام أنه لايشرب المسكرات .. فليفعل ماشاء .. صلى ما صلى مالنا شغل فيه ... وإذا كان شارب الخمر يصلي ... فهو أهون عند الله من إنسان لايصلي وإن كان لايشرب الخمر .. والله المستعان ..
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:16 م]ـ
و هناك مشكله ان الزوجه من الاساس لا تهتم بترك زوجها للصلاه ..
فمتى صارت بينها و بينه مشكله اتصلت على المشايخ و قالت زوجي يضربني و أيضاً يترك الصلاه
فهناك بعض الزوجات لا تعد ان ترك زوجها للصلاه مشكله الا بعد حدوث ادنى مشكله اخرى لكي تذم زوجها ..
سمعت الشيخ الركبان يقول كلام نحو هذا في برنامج سوال على الهاتف
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:44 م]ـ
هذا السؤال لا يجوز أن يُطرَح، مع أن كاتبه حبيب إلى قلوبنا.
هلاّ أفدتنا أخي الحبيب بسبب عدم الجواز
ـ[أبو وئام]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
هذا مما يوجد وللأسف وقد أخبرني أحد الثقاة أن شخصا حدثه عن ماضيه قبل الإلتزام ــ صار مواظبا على الصلوات الخمس وداعية إلى الله مع احد الجمعيات ــ قال كنت سكيرا لا أدخل المنزل إلا في منتصف الليل وكانت زوجتي صابرة وكانت تدعوا لي في صلاتها بالليل أن يهديني الله، وذات يوم أزعجتني ببكايئها في الصلاة في جوف الليل فقمت فضربتها و صبرت واستمرت في الدعاء لي، وما هي مدة حتى تاب الله علي وتركت ما كنت عليه من المعاصي
العبرة: أقول للزوج أو الزوجة عليكم بالدواء الشافي وهو إخلاص الدعاء لله في الثلث الأخير من الليل
والله الموفق(106/48)
ما يوجب قطع الصلاة وما يجيزه
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 12 - 08, 12:36 ص]ـ
يجب قطع الصلاة باستغاثة ملهوف بالمصلي لا بنداء أحد أبويه ويجوز قطعها بسرقة ما يساوي درهما ولو لغيره وخوف ذئب على غنم أو خوف تردي أعمى في بئر ونحوه واذا خافت القابلة موت الولد وإلا فلا بأس بتأخيرها الصلاة وتقبل على الولد وكذا المسافر اذا خاف من اللصوص أو قطاع الطريق جاز له تأخير الوقتية. اهـ نور الإيضاح
ـ[السوادي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 08:02 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 12:03 م]ـ
يجب قطع الصلاة باستغاثة ملهوف بالمصلي لا بنداء أحد أبويه
بارك الله فيك
هذا الاستثناء فيه نظر
والصواب التفريق بين الفرض فلا يقطع صلاته
وبين النفل فيقطع صلاته خصوصا إذا علم من تأذيهما في التأخر عن اجابتهما
يدل على ذلك قصة جريج العابد في الصحيحين وغيرهما
قال العيني في عمدة القاري في شرح حديث جريج
فيه إيثار إجابة الأم على صلاة التطوع لأن إجابة الأم واجبة فلا تترك لأجل النافلة وقد جاء في حديث يزيد بن حوشب عن أبيه أن النبي قال لو كان جريج فقيها لعلم أن إجابة أمه أولى من عبادة ربه أخرجه الحسن بن سفيان قلت قال الذهبي حوشب بن يزيد الفهري مجهول روى عنه ابنه يزيد في ذكر جريج الراهب
وتمسك بعض الشافعية بظاهر الحديث في جواز قطع الصلاة لإجابة الأم سواء كانت فرضا أو نفلا والأصح عندهم أنه على التفصيل وهو أن الصلاة إن كانت نفلا وعلم تأذي الوالد أو الوالدة وجبت الإجابة وإن كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الإجابة وإن لم يضق وجبت عند إمام الحرمين وخالفه غيره لأنها تلزم بالشروع
وعند المالكية إن إجابة الوالد في النافلة أفضل من التمادي فيها وحكى القاضي أبو الوليد أن ذلك يختص بالأم دون الأب وبه قال مكحول وقيل لم يقل به من السلف غيره
انتهى
والله اعلم واحكم
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 12 - 08, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمارنور]ــــــــ[17 - 12 - 08, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي على الموضوع.(106/49)
مختارات من كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[17 - 12 - 08, 02:42 ص]ـ
مختارات من صيد الخاطر
قال ابن الجوزي رحمه الله:
- مثل الطبع في ميله إلى الدنيا، كالماء الجاري فإنه يطلب الهبوط، وإنما رفعه إلى فوق يحتاج إلى التكلف.
- من عاين بعين بصيرته تناهي الأمور في بداياتها، نال خيرها، ونجا من شرها.
ومن لم ير العواقب غلب عليه الحس، فعاد عليه بالألم ما طلب منه السلامة وبالنصب ما رجا منه الراحة.
وبيان هذا في المستقبل، يتبين بذكر الماضي، وهو أنك لا تخلو، أن تكون عصيت الله في عمرك، أو أطعته.
فأين لذة معصيتك؟ وأين تعب طاعتك؟ هيهات رحل كل بما فيه!
- من تفكر في عواقب الدنيا، أخذ الحذر، ومن أيقن بطول الطريق تأهب للسفر.
ما أعجب أمرك يا من يوقن بأمر ثم ينساه، ويتحقق ضرر حال ثم يغشاه " وتخشى الناس واللّه أحق أن تخشاه ".
تغلبك نفسك على ما تظن، ولا تغلبها على ما تستيقن.
- فإياك إياك أن تغتر بعزمك على ترك الهوى، مع مقاربة الفتنة. فإن الهوى مكايد.
وكم من شجاع في صف الحرب اغتيل فأتاه ما لم يحتسب ممن يأنف النظر إليه!
- أعظم المعاقبة أن لا يحس المعاقب بالعقوبة. وأشد من ذلك أن يقع السرور بما هو عقوبة، كالفرح بالمال الحرام، والتمكن من الذنوب.
ومن هذه حاله، لا يفوز بطاعة.
وإني تدبرت أحوال أكثر العلماء والمتزهدين فرأيتهم في عقوبات لا يحسون بها، ومعظمها من قبل طلبهم للرياسة.
فالعالم منهم، يغضب إن رد عليه خطؤه، والواعظ متصنع بوعظه، والمتزهد منافق أو مراء.
فأول عقوباتهم، إعراضهم عن الحق شغلاً بالخلق.
ومن خفي عقوباتهم، سلب حلاوة المناجاة، ولذة التعبد.
إلا رجال مؤمنون، ونساء مؤمنات، يحفظ الله بهم الأرض، بواطنهم كظواهرهم، بل أجلى، وسرائرهم كعلانيتهم، بل أحلى، وهممهم عند الثريا، بل أعلى.
إن عرفوا تنكروا، وإن رئيت لهم كرامة، أنكروا.
فالناس في غفلاتهم، وهم في قطع فلاتهم، تحبهم بقاع الأرض، وتفرح بهم أملاك السماء.
نسأل الله معز وجل التوفيق لاتباعهم، وأن يجعلنا من أتباعهم.
- من علامة كمال العقل علو الهمة! والراضي بالدون دنيء!!
- سبحان من سبقت محبته لأحبابه، فمدحهم على ما وهب لهم، واشترى منهم ما أعطاهم، وقدم المتأخر من أوصافهم، لموضع إيثارهم، فباهى بهم في صومهم، وأحب خلوف أفواههم.
- فالعاقل من أعطى كل لحظة حقها من الواجب عليه. فإن بغته الموت رئي مستعداً، وإن نال الأمل ازداد خيراً.
- وقال أبو سليمان الداراني: من صفى صفي له ومن كدر كدر عليه، ومن أحسن في ليله كوفىء في نهاره، ومن أحسن في نهاره كوفىء في ليله.
- وهل الناس إلا صاحب أثر نتبعه، أو فقيه يفهم مراد الشرع ويفتي به؟.
نعوذ بالله من الجهل، وتعظيم الأسلاف تقليداً لهم بغير دليل!.
فإن من ورد المشرب الأول، رأى سائر المشارب كدرة.
والمحنة العظمى مدائح العوام، فكم غرت ... !!
- وإن من الخطأ الذي وقع فيه بعض العلماء إيثاره التنفل بالصلاة والصوم، عن تصنيف كتاب، أو تعليم علم ينفع لأن ذلك بذر يكثر ريعه، ويمتد زمان نفعه.
- وإذا رأى العلماء أن لهم بالعلم فضلاً، صاح لسان الحال بالعلماء: وهل المراد من العلم إلا العمل؟!.
وقال أحمد بن حنبل: وهل يراد بالعلم إلا ما وصل إليه معروف؟ وصح عن سفيان الثوري قال: وددت أن يدي قطعت ولم أكتب الحديث.
وقالت أم الدرداء لرجل: هل عملت بما علمت؟ قال: لا. قالت: فلم تستكثر من حجة الله عليك؟.
- نظرت في الأدلة على الحق سبحانه وتعالى فوجدتها أكثر من الرمل، ورأيت من أعجبها أن الإنسان قد يخفي ما لا يرضاه الله عز وجل، فيظهره الله سبحانه عليه ولو بعد حين، وينطق الألسنة به وإن لم يشاهده الناس.
وربما أوقع صاحبه في آفة يفضحه بها بين الخلق، فيكون جواباً لكل ما أخفى من الذنوب، وذلك ليعلم الناس أن هنالك من يجازي على الزلل، ولا ينفع من قدره وقدرته حجاب ولا استتار، ولا يضاع لديه عمل.
وكذلك يخفي الإنسان الطاعة فتظهر عليه، ويتحدث الناس بها وبأكثر منها، حتى إنهم لا يعرفون له ذنباً ولا يذكرونه إلا بالمحاسن، ليعلم أن هنالك رباً لا يضيع عمل عامل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/50)
وإن قلوب الناس لتعرف حال الشخص وتحبه، أو تأباه، وتذمه أو تمدحه وفق ما يتحقق بينه وبين الله تعالى فإنه يكفيه كل هم، ويدفع عنه كل شر.
وما أصلح عبد ما بينه وبين الخلق دون أن ينظر الحق، إلا انعكس مقصوده وعاد حامده ذاماً.
- ولا ينبغي أن يغتر بعبادة جريج، ولا بتقوى ذي الخويصرة، ولقد دخل المتزهدون في طرق لم يسلكها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه. من إظهار التخشع الزائد في الحد، والتنوق في تخشين الملبس، وأشياء صار العوام يستحسنونها.
وصارت لأقوام كالمعاش يجتنون من أرباحها، تقبيل اليد، وتوفير التوقير، وحراسة الناموس.
وأكثرهم في خلوته؛ على غير حالته في جلوته.
وقد كان ابن سيرين يضحك بين الناس قهقهة، وإذا خلا بالليل فكأنه قتل أهل القرية.
فنسأل الله تعالى علماً نافعاً فهو الأصل، فمتى حصل أوجب معرفة المعبود عز وجل، وحرك إلى خدمته بمقتضى ما شرعه وأحبه، وسلك بصاحبه طريق الإخلاص.
وأصل الأصول: العلم، وأنفع العلوم النظر في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه: " أُولئكَ الّذِينَ هدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهْ ".
- تأملت جهاد النفس فرأيته أعظم الجهاد، ورأيت خلقاً من العلماء والزهاد لا يفهمون معناه، لأن فيهم من منعها حظوظها على الإطلاق، وذلك غلط من وجهين.
أحدهما: أنه رب مانع لها شهوة أعطاها بالمنع أوفى منها.
مثل أن يمنعها مباحاً فيشتهر بمنعه إياها ذلك، فترضى النفس بالمنع لأنها قد استبدلت به المدح.
وأخفى من ذلك أن يرى - بمنعه إياها ما منع - أنه قد فضل من سواه ممن لم يمنعها ذلك، وهذه دفائن تحتاج إلى منقاش فهم يخلصها.
والوجه الثاني: أننا قد كلفنا حفظها، ومن أسباب حفظها ميلها إلى الأشياء التي تقيمها، فلا بد من إعطائها ما يقيمها، وأكثر ذلك أو كله مما تشتهيه.
ونحن كالوكلاء في حفظها. لأنها ليست لنا بل هي وديعة عندنا، فمنعها حقوقها على الإطلاق خطر.
ثم رب شد أوجب استرخاء، ورب مضيق على نفسه فرت منه فصعب عليه تلافيها.
وإنما الجهاد لها كجهاد المريض العاقل، يحملها على مكروهها في تناول ما ترجو به العافية، ويذوب في المرارة قليلاً من الحلاوة، ويتناول من الأغذية مقدار ما يصفه الطبيب. ولا تحمله شهوته على موافقة غرضها من مطعم ربما جر جوعاً، ومن لقمة ربما حرمت لقمات.
فكذلك المؤمن العاقل لا يترك لجامها، ولا يهمل مقودها - بل يرخي لها في وقت والطول بيده.
فما دامت على الجادة لم يضايقها في التضييق عليها.
فإذا رآها قد مالت ردها باللطف، فإن ونت وأبت، فبالعنف.
ويحبسها في مقام المداراة، كالزوجة التي مبني عقلها على الضعف والقلة، فهي تدارى عند نشوزها بالوعظ، فإن لم تصلح فبالهجر، فإن لم تستقم فبالضرب.
وليس في سياط التأديب أجود من سوط عزم.
- رأيت من البلاء العجاب. أن المؤمن يدعو فلا يجاب، فيكرر الدعاء وتطول المدة، ولا يرى أثراً للإجابة، فينبغي له أن يعلم أن هذا من البلاء الذي احتاج إلى الصبر.
وما يعرض للنفس من الوسواس في تأخير الجواب مرض يحتاج إلى طب.
ولقد عرض لي من هذا الجنس. فإنه نزلت بي نازلة. فدعوت وبالغت، فلم أر الإجابة، فأخذ إبليس يجول في حلبات كيده.
فتارة يقول: الكرم واسع والبخل معدوم، فما فائدة تأخير الجواب؟.
فقلت: إخسأ يا لعين، فما أحتاج إلى تقاضي، ولا أرضاك وكيلاً.
ثم عدت إلى نفسي فقلت: إياك ومساكنة وسوسته، فإنه لو لم يكن في تأخير الإجابة إلا أن يبلوك المقدر في محاربة العدو لكفي في الحكمة.
قالت: فسلِّني عن تأخير الإجابة في مثل هذه النازلة.
فقلت: قد ثبت بالبرهان أن الله عز وجل مالك، وللمالك التصرف بالمنع والعطاء، فلا وجه للاعتراض عليه.
والثاني: أنه قد ثبتت حكمته بالأدلة القاطعة، فربما رأيت الشيء مصلحة والحق أن الحكمة لا تقتضيه، وقد يخفى وجه الحكمة فيما يفعله الطبيب، من أشياء تؤذي في الظاهر بقصد بها المصلحة، فلعل هذا من ذاك.
والثالث: أنه قد يكون التأخير مصلحة، والاستعجال مضرة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يزال العبد في خير ما لم يستعجل، يقول دعوت فلم يستجب لي (1) ".
والرابع: أنه قد يكون امتناع الإجابة لآفة فيك فربما يكون في مأكولك شبهة، أو قلبك وقت الدعاء في غفلة، أو تزاد عقوبتك في منع حاجتك لذنب ما صدقت في التوبة منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/51)
فابحثي عن بعض هذه الأسباب لعلك توقنين بالمقصود، ...
والخامس: أنه ينبغي أن يقع البحث عن مقصودك بهذا المطلوب، فربما كان في حصوله زيادة إثم، أو تأخير عن مرتبة خير، فكان المنع أصلح ..... والسادس: أنه ربما كان فقد ما تفقدينه سبباً للوقوف على الباب واللجأ، وحصوله سبباً للاشتغال به عن المسؤول.
وهذا الظاهر بدليل أنه لولا هذه النازلة ما رأيناك على باب اللجأ.
فالحق عز وجل علم من الخلق اشتغالهم بالبر عنه، فلذعهم في خلال النعم بعوارض تدفعهم إلى بابه، يستغيثون به، فهذا من النعم في طي البلاء.
وإنما البلاء المحض، ما يشغلك عنه، فأما ما يقيمك بين يديه، ففيه جمالك.
وإذا تدبرت هذه الأشياء تشاغلت بما هو أنفع لك، من حصول ما فاتك من رفع خلل، أو اعتذار من زلل، أو وقوف على الباب إلى رب الأرباب.
(1) لفظ الحديث "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول: قد دعوت فلم يستجب لي"
- وأسلم ما للجبان العزلة، خصوصاً في زمان قد مات فيه المعروف، وعاش المنكر، ولم يبق لأهل العلم وقع عند الولاة.
فمن داخلهم دخل معهم فيما لا يجوز، ولم يقدر على جذبهم مما هم فيه.
- يحكى عن بشر الحافي رحمة الله عليه: سار ومعه رجل في طريق فعطش صاحبه، فقال له: نشرب من هذه البئر؟ فقال بشر: اصبر إلى البئر الأخرى، فلما وصلا إليها قال له: البئر الأخرى.
فما زال يعلله ... ثم التفت إليه فقال له: هكذا تنقطع الدنيا.
ومن فهم هذا الأصل علل النفس وتلطف بها ووعدها الجميل لتصبر على ما قد حملت كما كان بعض السلف يقول لنفسه: والله ما أريد بمنعك من هذا الذي تحبين إلا الإشفاق عليك.
وقال أبو يزيد رحمة الله عليه: ما زلت أسوق نفسي إلى الله تعالى وهي تبكي حتى سقتها وهي تضحك.
واعلم أن مداراة النفس والتلطف بها لازم، وبذلك ينقطع الطريق؛ فهذا رمز إلى الإشارة، وشرحه يطول.
- المؤمن لا يبالغ في الذنوب وإنما يقوى الهوى وتتوقد نيران الشهوة فينحدر.
وله مراد لا يعزم المؤمن على مواقعته، ولا على العود بعد فراغه.
ولا يستقصي في الانتقام إن غضب، وينوي التوبة قبل الزلل.
وتأمل إخوة يوسف عليهم السلام. فإنهم عزموا على التوبة قبل إبعاد يوسف فقالوا: " اقْتُلُوا يوسُفَ " ثم زاد ذلك تعظيماً فقالوا: " أَوِ اطْرَحُوهً أرْضاً ". ثم عزموا على الإنابة فقالوا: " وَتكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صَالحينَ ".
فلما خرجوا به إلى الصحراء هموا بقتله بمقتضى ما في القلوب من الحسد.
فقال كبيرهم: " لاَ تَقْتُلُوا يوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابت الجُبِّ " ولم يرد أن يموت بل يلتقطه بعض السيارة، فأجابوا إلى ذلك.
والسبب في هذه الأحوال أن الإيمان في قمع النفوس يكون على حسب قوته، فتارة يردها عند الهم، وتارة يضعف فيردها عند العزم، وتارة عن بعض الفعل، فإذا غلبت الغفلة، ووقع الذنب، فتر الطبع، فنهض الإيمان للعمل، فينقص بالندم أضعاف ما التذ.
- رأيت كل من يعثر بشيء أو يزلق في مطر يلتفت إلى ما عثر به، فينظر إليه، طبعاً موضوعاً في الخلق.
إما ليحذر منه إن جاز عليه مرة أخرى، أو لينظر - مع احترازه وفهمه
- كيف فاته التحرز من مثل هذا.
فأخذت من ذلك إشارة وقلت: يا من عثر مراراً هلا أبصرت ما الذي أعثرك فاحترزت من مثله، أو قبحت لنفسك مع حزمها تلك الواقعة.
فإن الغالب ممن يلتفت أن معنى التفاته كيف عثر مثلي مع احترازه بمثل ما أرى.
فالعجب لك كيف عثرت بمثل الذنب الفلاني والذنب الفلاني؟.
كيف غرك زخرف تعلم بعقلك باطنه، وترى بعين فكرك مآله؟ كيف آثرت فانياً على باق؟ كيف بعت بوكس؟ كيف اخترت لذة رقدة على انتباه معاملة.
آه لك لقد اشتريت بما بعت أحمال ندم لا يقلها ظهر، وتنكيس رأس أمسى بعيد الرفع، ودموع حزن على قبح فعل ما لمددها انقطاع.
وأقبح الكل، أن يقال لك: بماذا؟ ومن أجل ماذا؟ وهذا على ماذا؟ يا من قلب الغرور عليه الصنجة ووزن له والميزان راكب.
- رأيت من نفسي عجباً: تسأل الله عز وجل حاجاتها، وتنسي جناياتها.
فقلت: يا نفس السوء أو مثلك ينطق؟.
فإن نطق فينبغي أن يكون السؤال العفو فحسب.
فقالت: فممن أطلب مراداتي؟ قلت: ما أمنعك من طلب المراد. إنما أقول حققي التوبة، وانطقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/52)
كما نقول في العاصي بسفره إذا اضطر إلى الميتة لا يجوز له أن يأكل، فإن قيل لنا: أفيموت! قلنا لا بل يتوب ويأكل.
فالله الله من جراءة على طلب الأغراض مع نسيان ما تقدم من الذنوب التي توجب تنكيس الرأس، ولئن تشاغلت بإصلاح ما مضى والندم عليه جاءتك مراداتك.
- والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاتته لذات الدنيا وخيرات الآخرة فقدم مفلساً مع قوة الحجة عليه.
- ثم ينبغي أن يطلب الغاية في معرفة الله تعالى ومعاملته، وفي الجملة لا يترك فضيلة يمكن تحصيلها إلا حصلها. فإن القنوع في حالة الأرذال.
فكن رجلاً رجله في الثّرى ... وهامة همّته في الثريّا
ولو أمكنك عبور كل أحد من العلماء والزهاد فافعل، فإنهم كانوا رجالاً وأنت رجل.
وما قعد من قعد بالا لدناءة الهمة وخساستها.
واعلم أنك في ميدان سباق والأوقات تنتهب. ولا تخلد إلى كسل.
فما فات ما فات إلا بالكسل. ولا نال من نال إلا بالجد والعزم.
وإن الهمة لتغلي في القلوب غليان ما في القدور
- وما مثل الهوى إلا كسبع في عنقه سلسلة فإن استوثق منه ضابطه كفه.
وربما لاحت له شهواته الغالبة عليه فلم تقاومها السلسلة فأفلت.
على أن من الناس من يكف هواه بسلسلة، ومنهم من يكفه بخيط، فينبغي للعاقل أن يحذر شياطين الهوى
- من نازعته نفسه إلى لذة محرمة فشغله نظره إليها عن تأمل عواقبها وعقابها، وسمع هتاف العقل يناديه: ويحك لا تفعل؟ فإنك تقف عن الصعود، وتأخذ في الهبوط ويقال لك ابق بما اخترت، فإن شغله هواه فلم يلتفت إلى ما قيل له، لم يزل في نزول.
وكان مثله في سوء اختياره كالمثل المضروب: أن الكلب قال للأسد: يا سيد السباع، غير اسمي فإنه قبيح، فقال له: أنت خائن لا يصلح لك غير هذا الاسم، قال: فجربني، فأعطاه شقة لحم وقال: احفظ لي هذه إلى غد وأنا أغير اسمك.
فجاع وجعل ينظر إلى اللحم ويصبر.
فلما غلبته نفسه قال: وأي شيء باسمي؟ وما كلب إلا إسم حسن. فأكل، وهكذا الخسيس الهمة، القنوع بأقل المنازل، المختار عاجل الهوى على آجل الفضائل.
فالله الله في حريق الهوى إذا ثار وانظر كيف تطفئه.
فرب زلة أوقعت في بئر بوار، ورب أثر لم ينقلع، والفائت لا يستدرك على الحقيقة.
فابعد عن أسباب الفتنة، فإن المقاربة محنة لا يكاد صاحبها يسلم والسلام.
- فواأسفا لمضروب بالسياط ما يحس بالألم، ولمثخن بالجراح وما عنده من نفسه خبر.
ولمتقلب في عقوبات ما يدري بها، ولعمري أن أعظم العقوبة أن لا يدري بالعقوبة.
فواعجبا للمغالط نفسه، يرضي نفسه بشهوة ثم يرضي ربه بطاعة، ويقول حسنة، وسيئة.
ويحك من كيسك تنفق، ومن بضاعتك تهدم، ووجه جاهك تشين.
رب جراحة قتلت، ورب عثرة أهلكت، ورب فارط لا يستدرك.
- فالله الله في السرائر، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر.
- رأيت النفس تنظر إلى لذات أرباب الدنيا العاجلة وتنسى كيف حصلت وما يتضمنها من الآفات.
وبيان هذا أنك إن رأيت صاحب إمارة وسلطنة فتأملت نعمته وجدتها مشوبة فإن لم يقصد هو الشر حصل من عماله.
ثم هو خائف منزعج في كل أموره حذر من عدو أن يسيئه، قلق ممن هو فوقه أن يعزله، ومن نظير أن يكيده.
ثم أكثر زمانه يمضي في خدمة من يخافه من السلاطين، وفي حساب أموالهم، وتنفيذ أوامرهم التي لا تخلو من أشياء منكرة.
وإن عزل أربى ذلك على جميع ما نال من لذة.
ثم تلك اللذة تكون مغمورة بالحذر فيها ومنها وعليها.
وإن رأيت صاحب تجارة رأيته قد تقطع في البلاد فلم ينل ما نال إلا بعد علو السن وذهاب زمان اللذة.
كما حكي أن رجلاً من الرؤساء كان حال شبيبته فقيراً، فلما كبر استغنى وملك أموالاً واشترى عبيداً من الترك وغيرهم وجواري من الروم فقال هذه الأبيات في شرح حاله.
ما كنت أرجوه إذ كنت ابن عشرينا ... ملكته بعد أن جاوزت سبعينا
تطوف بي من الأتراك أغزلة ... مثل الغصون على كثبان يبرينا
وخرد من بنات الروم رائعة ... يحكين بالحسن حور الجنة العينا
يغمزنني بأساريع منعمة ... تكاد تعقد من أطرافها لينا
يردن إحياء ميت لا حراك به ... وكيف يحيين ميتاً صار مدفونا
قالوا أنينك طول الليل يسهرنا ... فما الذي تشتكي قلت الثمانينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/53)
وهذه الحالة هي الغالبة فإن الإنسان لا يكاد يجتمع له كل ما يحبه إلا عند قرب رحيله ..... فإياك إياك أن تنظر إلى صورة نعيمهم فإنك تستطيبه لبعده عنك، ولو قد بلغته كرهته.
ثم في ضمنه من محن الدنيا والآخرة ما لا يوصف.
- ولقد كنت في حلاوة طلبي العلم ألقى من الشدائد ما هو عندي أحلى من العسل لأجل ما أطلب وأرجو.
كنت في زمان الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث، وأقعد على نهر عيسى فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء.
فكلما أكلت لقمة شربت عليها، وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم.
فأثمر ذلك عندي أني عرفت بكثرة سماعي لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم وأحواله وآدابه، وأحوال أصحابه وتابعيهم، فصرت في معرفة طريقه كابن أجود.
وأثمر ذلك عندي من المعاملة ما لا يدري بالعلم، حتى أنني أذكر في زمان الصبوة، ووقت الغلمة والعزبة قدرتي على أشياء كانت النفس تتوق إليها توقان العطشان إلى الماء الزلال، ولم يمنعني عنها إلا ما أثمر عندي العلم من خوف الله عز وجل.
ولولا خطايا لا يخلو منها البشر، لقد كنت أخاف على نفسي من العجب.
غير أنه عز وجل صانني، وعلمني، وأطلعني من أسرار العلم معرفته، وإيثار الخلوة به، حتى أنه لو حضر معي معروف وبشر لرأيتهما زحمة.
ثم عاد فغمسني في التقصير والتفريط حتى رأيت أقل الناس خيراً مني.
وتارة يوقظني لقيام الليل ولذة مناجاته، وتارة يحرمني ذلك مع سلامة بدني.
ولولا بشارة العلم بأن هذا نوع تهذيب وتأديب لخرجت إما إلى العجب عند العمل، وإما إلى اليأس عند البطالة.
لكن رجائي في فضله قد عادل خوفي منه.
وقد يغلب الرجاء بقوة أسبابه، لأني رأيت أنه قد رباني منذ كنت طفلاً، فإن أبي مات وأنا لا أعقل، والأم لم تلتفت إلي. فركز في طبعي حب العلم.
وما زال يوقعني على المهم فالمهم، ويحملني إلى من يحملني على الأصوب، حتى قوم أمري.
وكم قد قصدني عدو فصده عني. وإذ رأيته قد نصرني وبصرني ودافع عني ووهب لي، قوى رجائي في المستقبل بما قد رأيت في الماضي.
ولقد تاب على يدي في مجالس الذكر أكثر من مائتي ألف، وأسلم على يدي أكثر من مائتي نفس.
وكم سالت عين متجبر بوعظي لم تكن تسيل.
ويحق لمن تلمح هذا الإنعام أن يرجو التمام.
وربما لاحت أسباب الخوف بنظري إلى تقصيري وزللي.
ولقد جلست يوماً فرأيت حولي أكثر من عشرة آلاف ما فيهم إلا من قد رق قلبه. أو دمعت عينه. فقلت لنفسي: كيف بك إن نجوا وهلكت: فصحت بلسان وجدي: إلهي وسيدي إن قضيت علي بالعذاب غداً فلا تعلمهم بعذابي صيانة لكرمك لا لأجلي، لئلا يقولوا عذب من دل عليه.
إلهي قد قيل لنبيك صلى الله عليه وسلم. أقتل ابن أبي المنافق فقال: لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه. إلهي فاحفظ حسن عقائدهم في بكرمك أن تعلمهم بعذاب الدليل عليك.
حاشاك والله يا رب من تكدير الصافي.
- ولا يلتفت إلى من يذم المال، فإنهم الحمقى الجهال الذين اتكلوا على خبز الراحة، فاستطابوا الكسل والدعة، ولم يأنفوا من تناول الصدقة ولا من التعرض للسؤال.
وقد كان لكل نبي معاش ولجميع الصحابة. وخلفوا أموالاً كثيرة فافهم هذا الأصل، ولا تلتفت إلى كلام الجهال.
- ينبغي للعاقل أن يكون على خوف من ذنوبه وإن تاب منها وبكى عليها.
وإني رأيت أكثر الناس قد سكنوا إلى قبول التوبة، وكأنهم قد قطعوا على ذلك. وهذا أمر غائب، ثم لو غفرت بقي الخجل من فعلها.
ـ[السوادي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 08:08 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيكم وجعل أعمالكم في ميزان حسناتكم.
ـ[اسد الدين]ــــــــ[18 - 12 - 08, 02:54 ص]ـ
أحسن الله إليك ونفعنا وإياك بكل ما قرأناه
ورحمة الله على ابن الجوزى
فقد كان عالما بحق وطبيبا بصدق
وجزاكم الله خيرا(106/54)
سؤال في حق الحضانة ...
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[17 - 12 - 08, 06:33 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال حفظكم الله:
ماهي الأسباب التي تُسقط حق المرأة في الحضانة؟
وهل مسافة القصر بين الطليقين له اعتبار في سقوط حق المرأة في الحضانة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 10:01 م]ـ
ماهي الأسباب التي تُسقط حق المرأة في الحضانة؟
أسباب سقوط الحضانة:
الفسق إذا كان يؤثر على دين الولد على الصحيح، والكفر، وزواجها بأجنبي عن المحضون على الصحيح.
والرق لأنه مظنة الشغل بالسيد عن الولد.
وهل مسافة القصر بين الطليقين له اعتبار في سقوط حق المرأة في الحضانة؟
قال شيخنا الفقيه حمد الحمد – حفظه الله تعالى – في شرح الزاد:
(قال: [وإن أراد أحد أبويه سفراً طويلاً إلى بلد بعيد ليسكنه وهو وطريقه آمنان فحضانته لأبيه].
إذا أراد أحد أبويه لغير اضطرار سفراً طويلاً وهو السفر الذي تقصر فيه الصلاة، إلى بلد بعيد ليسكنه فليس السفر لحاجة بل ليسكنه، وهذا البلد وطريقه آمنان فإنه حضانته تكون لأبيه، فإذا أراد الأب أن يسافر، ولم يقصد الضرار، لكن لو قصد الضرار بالمرأة كأن يكون الحق لها فيريد أن يسافر ليأخذ حقها، فحينئذ يعاقب بنقيض قصده ولا يُمَكّن من أخذ الأحق من صاحبه بهذه الحيلة، فإذا كان الحق للأم وأراد الأب أن يسافر سفراً طويلاً وهذا السفر يقصد منه سكنى البلد التي يسافر إليها، وتلك البلدة آمنة وطريقها آمن فحضانته لأبيه.
كذلك?لو أرادت الأم أن تسافر إلى بلد لتسكنه وهذه البلدة آمنة وطريقها في السفر آمن فحضانته لأبيه.
وذلك لأن الأب في بلد آخر وحينئذ فتكون الحضانة له.
قالوا: لأن الأب هو الذي يؤدب ولده وهو الذي يحفظ نسبه فكان أولى بالحضانة، هذا هو القول الأول وهو المشهور في المذهب?
والقول الثاني: وهو رواية عن الإمام أحمد: أن الحق للأم، وهو القول الراجح في المسألة.
لقوله - صلى الله عليه وسلم – (أنتِ أحق به ما لم تنكحي) والحديث فيه إطلاق فهي أحق به مطلقاً ما لم تنكح سواء سافرت إلى بلد آخر أم لم تسافر، سافر الأب أم لم يسافر فالحديث مطلق إلا أن تقتضي مصلحة الطفل ذلك مثلاً: أراد أن يطلق امرأته، وهي من بلد فيها فسق وفجور، فأرادت أن تسافر إلى بلدها وهذا يضر بالطفل، وقد يضيع نسبه فحينئذ لا تمكن من السفر.
وتكون الحضانة للأب وذلك لمصلحة الطفل.
إذن: الحق للأم ما لم تقتض المصلحة أن يكون الحق للأب.
قال: [وإن بعد السفر لحاجة أو قرب لها أو للسكنى فلأمه].
إذا بعد السفر وكان للحاجة لا للسكنى أو كان السفر قريباً، أي سفر لا تقصر فيه الصلاة، وكان ذلك لحاجة كأن يسافر لتجارة أو أن تسافر الأم لعلاج ونحو ذلك فحينئذ تكون الحضانة للأم كما قال المؤلف هنا وهو قول في المذهب.
والمشهور في المذهب: أنها تكون للمقيم منهما وذلك لما في السفر من الأضرار بالطفل.
والراجح: أنها للأم وذلك لإطلاق قول النبي - صلى الله عليه وسلم – (أنتِ أحق به ما لم تنكحي).
فإذا سافر سفراً قريباً أي لا تقصر فيه الصلاة للسكنى، فإن الحق يكون للأم لقوله - صلى الله عليه وسلم – (أنتِ أحق به ما لم تنكحي) وهو المشهور في المذهب) اهـ.
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[20 - 12 - 08, 09:28 م]ـ
الشيخ علي الفضلي
زادك الله من فضله ووفقك لكل خير(106/55)
كيف يردّ المؤذّن السّلام حال أذانه؟
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[17 - 12 - 08, 09:39 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
حيّاكم الله،
سؤالي بارك الله فيكم عن كيفيّة ردّ المؤذّن للسّلام،
إذا سلّم أحدُهم عليهِ هو خاصّة، أثناء أذانه.
هل يردّ السّلام بالكلام كأن يقول: "و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته"، ثمّ يواصل أذانه؟
أم أنّه يؤخّر الرّدّ إلى بعد إتمامه الأذان؟
أم أنّه يكتفي بالإشارة كما يفعل من كان في صلاة؟
بارك الله فيكم.
و السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[18 - 12 - 08, 07:31 م]ـ
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:21 م]ـ
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم عليه احد وهو قائم يصلي,
يرد بإشارة,
أو يرد بعد الانتهاء من الصلاة,
فربما يمكن للمؤذن أن يفعل نفس الفعل,
فيشير بيده أو يرد السلام بعد الفراغ من الأذان,
إلا إذا كان يستطيع أن يرد سريعا بدون ان يؤثر على صحة الأذان,
لأن طبيعة رفع الأذان بطيئة بخلاف الإقامة,
فيرد في الفجوات القصيرة,
أو لعله يشمت عاطسا,
أو يحمد الله هو نفسه بعد أن يعطس, وهكذا,
والكلام في الأذان فيه خلاف , أبحث لك بإذن الله عمن أباحه أو منعه.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:30 م]ـ
هل تجوز مقاطعة المؤذن والتحدث إليه أثناء الأذان لأمر ما (ضروري)؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتحدثك مع المؤذن يترتب عليه صدور الكلام منه وهذا لا بأس به عند بعض أهل العلم ومنهم من قيد ذلك بوجود مصلحة ومنهم من كرهه مطلقاً، قال الإمام الشافعي في الأم: ولا أحب الكلام في الأذان بما ليست فيه منفعة للناس وإن تكلم لم يعد أذاناً. وقال أيضاً: وأحب المؤذن أن لا يتكلم حتى يفرغ من أذانه فإن تكلم بين ظهراني أذانه فلا يعيد ما أذن به قبل الكلام كان ذلك الكلام ما شاء. انتهى.
وفي المصنف لابن أبي شيبة: عن الحسن وحجاج عن عطاء أنهما كانا لا يريان بأساً أن يتكلم المؤذن في أذانه. وقال أيضاً: كان قتادة لا يرى بذلك بأساً وربما فعله فتكلم في أذانه. انتهى.
ثم حكى ابن أبي شيبة الكراهة عن المزني وابن سيرين والشعبي، وعند المالكية يكره السلام على المؤذن لما يترتب عليه من رده فيحصل انقطاع في الأذان فكيف بالكلام بغير السلام، قال المواق في التاج والإكليل: ومن المدونة أكره السلام على الملبي حتى يفرغ من تلبيته وكذلك المؤذن في أذانه. انتهى.
وقال الخرشي في شرحه لمختصر خليل: يريد أنه يكره السلام على الملبي والموذن لأن ذلك ذريعة إلى رده. انتهى.
وعليه فلا ينبغي أن تتكلم مع المؤذن إن ترتب عليه رد المؤذن عليك فإن كانت هناك حاجة فلا كراهة بشرط أن يكون الكلام على قدر الحاجة.
والله أعلم.
مركز الفتوى
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:37 م]ـ
من رخص للمؤذن أن يتكلم في أذانه ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=225&idto=225&bk_no=10&ID=211)
(http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=225&idto=225&bk_no=10&ID=211)
تجد في الرابط:
(1) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17277) عن محمد بن طلحة عن أبي صخرة جامع بن شداد عن موسى بن عبد الله بن يزيد أن سليمان بن صرد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=123) كانت له صحبة كان يؤذن في العسكر وكان يأمر غلامه بالحاجة في أذانه.
(2) حدثنا ابن علية قال سألت يونس ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17419) عن الكلام في الأذان والإقامة فقال حدثني عبيد الله بن علان عن الحسن أنه لم يكن يرى بذلك بأسا.
(3) حدثنا هشيم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17249) عن يونس ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17419) عن الحسن وحجاج ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14078) عن عطاء ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16568) أنهما كانا لا يريان بأسا أن يتكلم المؤذن في أذانه.
(4) حدثنا عباد عن سعيد بن أبي عروبة قال كان قتادة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16815) لا يرى بذلك بأسا وربما فعله فتكلم في أذانه [ص: 241]
(5) حدثنا أبو خالد الأحمر ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11994) عن حجاج ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14078) عن عطاء ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16568) أنه كان لا يرى بأسا أن يتكلم المؤذن في أذانه ولا بين الأذان والإقامة.
(6) حدثنا زيد بن حباب عن حماد بن زيد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15743) عن هشام بن عروة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17245) أن أباه كان يتكلم في أذانه.
وهو رابط فرعي للموضوع الرئيسي متعدد الروابط من الشبكة الاسلامية:
كتاب الأذان والإقامة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=215&idto=253&lang=A&bk_no=10&ID=201)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/56)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:50 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك خيرًا.
كَفَيتَ و وَفّيتَ،
سدّدك اللهُ و أدام نفعكَ لإخوانك.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 12 - 08, 09:01 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب عبدالله,
وهذا رابط آخر لإثراء الموضوع:
المفيد في تقريب أحكام الأذان ( http://alminbar.al-islam.com/Mehwar_feqh.aspx?View=Tree&NodeID=1&PageNo=1&BookID=224&word=images/books/014.doc&pdf=images/books/014.pdf)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[18 - 12 - 08, 09:10 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب عبدالله,
وهذا رابط آخر لإثراء الموضوع:
المفيد في تقريب أحكام الأذان ( http://alminbar.al-islam.com/Mehwar_feqh.aspx?View=Tree&NodeID=1&PageNo=1&BookID=224&word=images/books/014.doc&pdf=images/books/014.pdf)
أحسنتَ أحسنتَ،
بارك اللهُ فيك.(106/57)
متى يقول المؤذن "الصلاة خير من النوم"؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 12 - 08, 03:41 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد جاءت السنة النبوية الصحيحة ببيان أنه يستحب للمؤذن أن يضيف على الأذان في صلاة الفجر: الصلاة خير من النوم بعد قوله: "حي على الفلاح". وقد دلت على ذلك أحاديث كثيرة، فمن ذلك ما جاء في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأبي محذورة -رضي الله عنه-: (فإنْ كَانَ صَلاةَ الصُّبْحِ قُلْتَ: "الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ .. ) 1.
وكذلك ما جاء في حديث بلال -رضي الله عنه- أنه أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يؤذنه بصلاة الفجر. فقيل: هو نائم. فقال: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم. فأقرت في تأذين الفجر. فثبت الأمر على ذلك2. وأخرجه الطبراني في الكبير وفيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لبلال: (ما أحسن هذا يا بلال! اجعله في أذانك) ..
ومن الأدلة حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: "كَانَ التَّثْويبُ في صَلاةِ الغَدَاةِ إِذَا قالَ المُؤَذٍّنُ في أَذَانِ الفَجْرِ: حَيَّ عَلَى الفَلاحِ، حَيَّ عَلَى الفَلاحِ، فَلْيَقُل: الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ3 ..
وكذلك لما جاء في حديث نعيم بن النَّحَّام -رضي الله عنه- قال:"كنت مع امرأتي في مرطها في غداة باردة، فنادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى صلاة الصبح، فلمَّا سمعت قلت: لو قال:"ومن قعد فلا حرج"، قال: فلمَّا قالَ: "الصلاة خير من النوم"، قال: ومن قعد فلا حرج4. فهذا الحديث يدل على أن التثويب يكون في الأذان الثاني من الفجر كما هو واضح ..
وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية: ما المانع من الإتيان بسنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- في التثويب في الأذان الأول للفجر كما جاء في سنن النسائي وابن خزيمة والبيهقي؟
فكان الجواب: "نعم، ينبغي الإتيان بالتثويب في الأذان الأول للفجر امتثالا لأمر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وواضح من الحديث أنه الأذان الذي يكون عند طلوع الفجر الصادق، وسمي أولاً بالنسبة للإقامة، فإنها أذان شرعاً، كما في حديث: (بين كل أذانين صلاة) 5، وليس المراد بالأذان الأول ما ينادى به قبل ظهور الفجر الصادق؛ فإنه شرع ليلاً ليستيقظ النائم، وليرجع القائم، وليس أذاناً للإعلام بالفجر، ومن تدبر أحاديث التثويب لم يفهم منها إلا أن التثويب في أذان الإعلام بوقت الفجر لا الأذان الذي يكون ليلا قبيل الفجر"6.
وقال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- في هذه المسألة:"زعم بعض المتأخرين أنها تقال -أي الصلاة خير من النوم- في الأذان الأول قبل الفجر، وأخطئوا خطأ عظيماً؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بلالاً أن يقولها في أذان الفجر قال: "إذا أذنت الأول في صلاة الصبح فقل: الصلاة خير من النوم". ومعلوم أن الأذان للصلاة لا يكون إلا بعد دخول وقتها لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم" وسمى أذاناً أولاً باعتبار الإقامة؛ لأن الإقامة أذان ثان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بين كل أذانين صلاة) رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مغفل -رضي الله عنه-. وجاء في صحيح مسلم -رحمه الله- من حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: فإذا أذن للأذان الأول للفجر قام النبي –صلى الله عليه وسلم حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه لصلاة الفجر. وهذا صريح في أن أذان الفجر الأول يكون بعد دخول الوقت، وأما الأذان آخر الليل فليس أذاناً للفجر، بل هو أذان للنائمين ليقوموا وللقائمين ليرجعوا ويتسحروا إذا كان ذلك في رمضان"7 ..
فخلاصة هذه المسألة أن عبارة: "الصلاة خير من النوم" تقال في الأذان الثاني لصلاة الفجر، لأنه هو أذان الصلاة، وأنها تقال بعد قول المؤذن: "حي على الفلاح"، وإن كان خالف في هذه المسألة بعض أهل العلم، فقالوا بأنها تقال في الأذان الأول، مستدلين بأدلة فهموا منها أنها تقال في الأذان الأول، ولكن الذي دلت الأدلة ورجحه المحققون من أهل العلم أنها تقال في الأذان الثاني، والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
1 رواه أبو داود، وصححه الألباني في صحيح أبي داود، رقم (472).
2 رواه ابن ماجه، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه.
3 رواه البيهقي في السنن الكبرى وصححه، وابن خزيمة في صحيحه.
4 رواه أحمد، والبيهقي في السنن الكبرى.
5 رواه البخاري ومسلم.
6 فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (6/ 63).
7 راجع: شرح رياض الصالحين (3/ 140
منقول من موقع إمام المسجد للشيخ المنجد حفظه الله(106/58)
حكم استخدام الأذان كنغمة جوال
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 12 - 08, 03:47 ص]ـ
( http://alimam.ws/ref/1457/print) (http://alimam.ws/ref/1457/doc)[/URL]
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه
ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن شعائر الله - عز وجل - عظيمة، وتعظيمها علامة على التقوى التي يحيا بها القلب يقول - تعالى -: {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ} [ URL="http://alimam.ws/ref/1457#_ftn1"]1 (http://alimam.ws/ref/1457/mail)، ومما انتشر هذه الأيام استخدام الأذان كنغمة للجوال، فقد يترك البعض استخدام الأغاني والموسيقى كنغمة لجواله؛ لكنه ينصرف بحسن نية إلى الآيات القرآنية، أو مقاطع من الأدعية، أو الأذكار، أو الأذان؛ فما الحكم الشرعي في ذلك؟
إن شعائر الله كالقرآن والأذان وغير ذلك مما شرعه الله - عز وجل - عظمها الله، وأمر بتعظيمها، فالقرآن لنتدبره ونتلوه، ونعمل بما فيه، والأذان ليخبرنا بوقت الصلاة فينصت له أهل الإيمان متلفظين بما هو مأثور من ترديد لكلماته مع المؤذن، وذكر الأدعية الواردة بعد الأذان؛ لكن عندما يوضع الشيء في غير محله، ويصب النهر في غير مستقره، وتتبدل الغايات، ويستغنى بالظواهر عن الجواهر، والغلاف عن المضمون، تحل النكبات، وتأتي الأزمات، فإن الأذان إذا استخدم كنغمة للجوال؛ تعرض المستخدم لشيء من الحرج، وذهب بشيء من هيبة هذه الشعيرة العظيمة، فمن الحرج مثلاً: أن يأتي الاتصال والمستقبل في دورة المياه، فماذا عسى أن يصنع وهو في حالة لا يستطيع أن يجيب فيها، ولا أن يغلق الجهاز، فيتردد الأذان في ذلك المكان الذي أعد لقضاء الحاجة، أو تسمع الآيات والأدعية تنبعث من المكان نفسه!!.
ومن المعلوم أن الأذان إذا سُمع من الجوال عند مجيء الاتصال فإنه يُقطع لإجابة المتصل، والأصل أن يتصل، ويردد معه المستمع، لكن أنا له ذلك، وهو يريد أن يجيب؟!
والأذان هو إخبار بدخول الوقت، فكيف لو صار في كل لحظة اتصال وهو ليس موعد الصلاة، فأي صلاة يريد؟! ومن العلماء من تكلم في ذلك منهم الشيخ عبد الرحمن البراك - حفظه الله - في إجابة على سؤال يقول: من المعروف عند أهل العلم أن الأذان هو الإعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة في أوقات مخصوصة، فهل يجوز جعل الأذان كنغمة للجوال؟
الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فألفاظ الآذان من ألفاظ الذكر، يجب تعظيمها، وليس من تعظيمها اتخاذها وسيلة للتنبيه على الاتصال، فإن ظهور الصوت من الجهاز لا يعتبر ذكراً لله من صاحب الجوال، ولا مقصود له، ولا يكون بذلك ذاكراً لله، ولا يستمع المتصل عليه إلى جمل الأذان المسجلة بل سيسارع إلى فتح الخط، وبدهيّ أنه لا يشرع له أن لا يجيب المؤذن، إن تسجيل القرآن أو جمل الآذان ليكون به التنبيه نوع امتهان لذكر الله، وكلام الله، لكن لو استعيض عن ذلك بصيغة السلام لكان له وجه، والله أعلم"2 ( http://alimam.ws/ref/1457#_ftn2)، " ويتفق مع هذا الرأي الشيخ صالح الشمراني الأستاذ بالمعهد العلمي بجدة التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، حيث أكد أنه لا يجوز استخدام القرآن والأذان كنغمات للمحمول، مشيراً أن استخدام الآيات القرآنية والآذان قد يأتي في أماكن لا تتفق مع قدسيتها، ذلك لأن استخدام المحمول مرهون بأماكن وجود مستخدِمه؛ لذلك قد يأتي هذا الرنين في أماكن لهو، أو وسط تجمع عائلي يموج بالضحك، إلى جانب إمكانية أن يأتي هذا الرنين في الخلاء "دورات المياه"، وهذا لا يليق بكلام الله المنزل على نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ولا بالدعاء الذي هو في أصله شكل من أشكال العبادة"3 ( http://alimam.ws/ref/1457#_ftn3)، ومع هذا فلا ينصرف عن الأذان والآيات القرآنية والأدعية إلى ما هو محرم شرعاً كالموسيقى والأغاني، ولكن يستخدم ما جاء موافقاً للدين عند التواصل كإدخال لفظ السلام، أو ما أبيح من القصائد المعينة على الطاعة، والمحفزة إلى العمل الصالح، والقصد كل القصد أن نحذر مما يذهب بهيبة شريعتنا، وبهاء طلعتها، وأن نسلك كل طريق يوصل إلى تعظيم شعائر الله، والحمد لله رب العالمين.
من موقع إمام المسجد للمنجد
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[18 - 01 - 09, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(106/59)
الدعاء عند الكرب
ـ[فهد الشراري]ــــــــ[18 - 12 - 08, 07:11 ص]ـ
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته
ماصحة هذا الأثر؟
الدعاء عند الكرب
روي عن وهب أن العباس رضي الله عنهما قال له هل تجد فيما تقرأ من الكتب دعاء تدعو به عند الكرب؟ قال نعم (اللهم إني أسألك يامن يملك حوائج السائلين ويعلم ضمير الصامتين فإن لكل مسألة منك سمعآ حاضرآ وجوابا عتيدآولكل صامتآ منك علما ناطقآ محيطا أسألك بمواعندك الصادقه واياديك الفاضلة ورحمتك الواسعه أن تفعل بي كذاوكذا)(106/60)
في هذه الحال .. هل يعتبر نظام شراء السيارات بالتقسيط يعتبر من القروض الربوية
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 12:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندنا في السودان نظام شراء السيارات بالتقسيط .. مثلاً .. سعر السيارة عند الوكيل 50 ألف جنيه عند شرائها نقداً .. وإذا أردتها بالتقسيط فما عليك إلا الذهاب لموظف البنك الذي لديه مكتب في معرض الوكيل فيعطيك السيارة بسعر 59 ألف جنيه مثلاً على ثلاث سنوات ..
مع العلم بأن السيارة تسجل باسم المشتري وترهن لدى البنك حتى الانتهاء من الأقساط ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 03:57 م]ـ
صبه احقنه هو ربا!!!
يستحلون محارم الله بأدنى الحيل ..................................
ضاع المعروف فسُلّط أمثال هؤلاء وإلى الله المشتكى.
هذه دراهم بدراهم بينهما حريرة!
والله المستعان.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 02:04 م]ـ
صبه احقنه هو ربا!!!
يستحلون محارم الله بأدنى الحيل ..................................
ضاع المعروف فسُلّط أمثال هؤلاء وإلى الله المشتكى.
هذه دراهم بدراهم بينهما حريرة!
والله المستعان.
الورع يا شيخ علي كان أحرى بك فالأخ لم يذكر ما هية الصفقة على حقيقتها
دمتم موفقين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 03:31 م]ـ
الورع يا شيخ علي كان أحرى بك فالأخ لم يذكر ما هية الصفقة على حقيقتها
دمتم موفقين
أسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل الورع، ومن الذابين عن شرع الله تعالى.
أخي أبا الحسن: الأخ سأل وذكر ماهية الصفقة!! فارجع واقرأ السؤال - حفظك الله تعالى -.
وهي نفسها المرابحة المشهورة، التي أقسم الشيخ ابن عثيمين على عدم حلها ثلاث مرات.
لكن وضعوا - إمعانا في الحيلة - موظفهم (موظف البنك) في معرض السيارات!!
فصبه احقنه هو ربا.
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 03:40 م]ـ
يا شيخ علي بيع المرابحة الآمر بالشراء أمر مختلف فيه بين العلماء بين مجحيز ومحرّم.
هذا أوّلا. ثمّ أليس الصورة التي ذكرها الأخ هي من صور البيع بالتقسيط الذي قال بجوازه العلماء. فلو أنّ البائع ليس البنك وكان سعر السيارة نقدا هو 50 ألف وبالتقسيط على مدار ثلاث سنوات هو 59 الف هل يكون البيع حراما في هذه الصورة يا شيخ علي؟ تفضّل عليّ بالجواب مع الأدلّة مشكورا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 03:55 م]ـ
يا شيخ علي بيع المرابحة الآمر بالشراء أمر مختلف فيه بين العلماء بين مجحيز ومحرّم.
هذا أوّلا. ثمّ أليس الصورة التي ذكرها الأخ هي من صور البيع بالتقسيط الذي قال بجوازه العلماء. فلو أنّ البائع ليس البنك وكان سعر السيارة نقدا هو 50 ألف وبالتقسيط على مدار ثلاث سنوات هو 59 الف هل يكون البيع حراما في هذه الصورة يا شيخ علي؟ تفضّل عليّ بالجواب مع الأدلّة مشكورا
أخي الكريم الأريب حذيفة - حفظكم الله تعالى -:
أنا أعرف أن هناك من أجازها، لكن تعرف من هم الذين ذهبوا إلى تحريمها؟
العلامة الألباني، والعلامة ابن عثيمين وغيرهم.
الشيخ العثيمين كان يقسم أنه لو كان فيها أدنى باب للحل لجوزها!
وجوابا على سؤالك - أخي الكريم -:
لا، ليست هي صورة البيع بالتقسيط التي اتفق العلماء على حلها.
أخي: لماذا يترك المشتري الراغب بالسيارة لماذا يترك الوكيل (معرض السيارات)، وينطلق إلى البنك؟!!! تُرى لو كان عنده المبلغ إلى أين سيتجه؟! أليس إلى الوكيل (المعرض) مباشرة، ويشتري السيارة؟!! إنما توجه إلى البنك لأنه لا يملك المال لشراء السيارة أو الطراد أو أي جهاز غالي يحتاجه، فأعطاه هذا البنك هذا القرض الذي ليس بقرض حسن!، ولكن دون أن يسلمه له بيده، وإنما سلمه للمعرض (الوكيل)، وقال للمشتري تسده لي، ولكن بزيادة كذا وكذا من المال!! أليس هذا هو عين الربا، مع الحيلة؟!!
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل عليّ:
أمّا أنّ بيع الرابحة قد قال بحرمتها الشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله فلا يعني هذا حرمتها رغم إجلالي العميق لهما فهما وغيرهم علّمونا أن لا نتعصّب لأقوال العلماء بل ندور مع الدليل حيث دار.
ثمّ إنّ الصورة التي ذكرها الأخ على غير ما وصفت فإنّ الأخ لم يذكر في سؤاله أنّ البنك يعطي القرض للبائع بل كلّ ما ذكره " الذهاب لموظف البنك الذي لديه مكتب في معرض الوكيل فيعطيك السيارة بسعر 59 ألف جنيه مثلاً على ثلاث سنوات .. مع العلم بأن السيارة تسجل باسم المشتري وترهن لدى البنك حتى الانتهاء من الأقساط .. " فليس في سؤاله دليل على التحايل أو ما شابه بل الذي فهمته رغم فهمي المحدود أنّ امشتري يشتري السيّارة من البنك بالتقسيط.
لذا حبّذا لو أن السائل بيّ، لنا حيثيّات العقد كاملا
والله أعلم
ـ[خالد الحارثي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 06:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين، بيع المرابحة للآمر بالشراء أمر مختلف فيه
مع أني أميل إلى القول بجوازها، وهو الذي عليه الفتوى عند كثير من أهل العلم، حتى أدخل هذا النوع من التعامل
في مناهج التعليم العام، لكن يشترط للصورة التي ذكرها السائل أن يكون البنك متملكا للسلعة المراد شراءها
لأنه إن لم يكن متملكا فإنه يكون وسيطا ومقرضا بفائدة، وأن لا يكون هناك عقد ملزم قبل تملك السلعة للطرفين بالبيع
والشراء، لأن بعض الشركات والبنوك تقود بإبرام عقود إلزامية للعميل تلزمه بالشراء قبل البيع والشراء حين
الحصول على السلعة، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/61)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:31 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل الورع، ومن الذابين عن شرع الله تعالى.
أخي أبا الحسن: الأخ سأل وذكر ماهية الصفقة!! فارجع واقرأ السؤال - حفظك الله تعالى -.وهي نفسها المرابحة المشهورة، التي أقسم الشيخ ابن عثيمين على عدم حلها ثلاث مرات.
لكن وضعوا - إمعانا في الحيلة - موظفهم (موظف البنك) في معرض السيارات!!
فصبه احقنه هو ربا.
اخي الحبيب قرأت السؤال جيداً ولم يذكر فيه أنها تلك المسألة بعينه والحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره ولم أمنعك من أن تحكم بما تدين الله به ولكن أقول لا بد أن يذكر حقيقة الصورة بجميع أبعادها فلعل فيها ما يجعلها تخالف الصورة التي قلت أنها (صبه أحقنه ربا) فانتبه رعاك الله
أخي الكريم الأريب حذيفة - حفظكم الله تعالى -:
أنا أعرف أن هناك من أجازها، لكن تعرف من هم الذين ذهبوا إلى تحريمها؟
العلامة الألباني، والعلامة ابن عثيمين وغيرهم.
الشيخ العثيمين كان يقسم أنه لو كان فيها أدنى باب للحل لجوزها!
!!
للفائدة الشيخ الألباني رحمه الله منزعه غير منزع الشيخ ابن عثيمين فإنه (الألباني) كان يرى أن بيع التقسيط لا يجوز مخالفاً بهذا عامة أهل العلم بينما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يرى أن هذه الصورة تحايل على الربا وقد سبقه بهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:27 ص]ـ
موضوع مشكل
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 02:20 ص]ـ
الاخوة الكرام، أرجو منكم أن تفتوني في هذا النظام, و هو مقدم من شركة كونتكت كار
و جزاكم الله خيرا
النظام الاسلامي:
شروط الحصول على السياره
العمر من 21 – 59 عام.
يمنح التقسيط للمصريين و الأجانب المقيمين في مصر.
التقسيط لكل من الموظفين و ذوى المهن الحرة.
البرنامج
إمكانية تقسيط حتى 75% من إجمالي مبلغ السيارة.
سعر المرابحه 11.66 %.
فترة سداد حتى 5 سنوات.
يمكنك تقسيط سيارتين معا.
بدون تأمين.
يمكنك تقسيط حتى600000 جنيه و بحد ادنى 15000 حنيه.
ترخيص وتجديد ترخيص سيارتك بكل سهوله.
خطوات بسيطه و سهله لشراء سيارتك الجديده
عن طريق تقديم طلب شراء السياره تبدا الخطوات، يمكنك تقديم الطلب عن طريق احد معارض السيارات او موقعنا الاكترونى (يسدد مبلغ 100 جم نقداَ كمصاريف استعلام للقاهره الكبرى و لباقى المحافظات يسدد مبلغ من 150 جم الى 250 جم حسب المنطقه الجغرافيه).
يتم الاتصال بك عن طريق اخصائى التقسيط لتنسيق ميعاد المقابله ولاستلام الاوراق المطلوبه من اثبات شخصيه، اثبات الاقامه واثبات للدخل وبالنسبه لاصحاب العمل يتم اضافه اوراق اثبات النشاط و كشف حساب بنكى حديث.
تتلقى مكالمه تليفونيا خلال 72 ساعة بالحد الائتمانى المسموح لك، وعند توافر السياره تقوم بزيارتنا و احضار المستندات الاتيه للتعاقد:
مستند إثبات الشخصية
دفتر الشيكات (وفى حاله عدم وجود دفتر شيكات يتم مساعدة العميل فى فتح حساب و اصدار دفتر الشيكات)
توكيل بالسياره لصالح شركه كونتكت لتجارة السيارات موثق بالشهر العقارى
قيمه مقدم السياره
تقوم باستلام السيارة من المعرض و تتولى الشركة مسئولية ترخيص السيارة باسمك ومحظره لصالح الشركه
http://www.contactcars.com/CarPayment.asp
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:43 ص]ـ
للفائدة الشيخ الألباني رحمه الله منزعه غير منزع الشيخ ابن عثيمين فإنه (الألباني) كان يرى أن بيع التقسيط لا يجوز مخالفاً بهذا عامة أهل العلم بينما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يرى أن هذه الصورة تحايل على الربا وقد سبقه بهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
لا تؤاخذني أخي أبا الحسن، لكنك وهمت هنا بخلطك بين مسألتين عند العلامة الألباني:
الأولى مسألتنا هنا، وهذه يوافق فيها العلامة الألباني العلامة العثيمين حذو القذة بالقذة، وإن شئت نقلتُ لك فتوى العلامة الألباني.
والثانية: والتي أشرت لها هنا وهي مسألة بيع الآجل بزيادة على النقد، فهذه هي أكثر الشيخ من الكلام عليها لكثرة من يسأله عنها، وهي التي نقل بعض أهل العلم جوازها بالاتفاق كابن تيمية البحر، والحافظ.
فهما مسألتان لا واحدة فتنبه يغفر الله لي ولك.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:23 ص]ـ
يا اخوة العلة في تحريم الصورة المذكورة ((عند الشيخ محمد بن عثيمين)) هي ان البنك لا يملك السيارة وانما سيشتريها ليقصدها.
اما ان كان البنك يملك السيارة ثم يقصدها فهذا لا اشكال في جوازه والله اعلم.
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:33 ص]ـ
هل هناك فرق في الحكم بين ما إذا كان من سيبيع لي هو الوكيل أو البنك؟
بمعنى إذا كان التقسيط من قبل وكيل السيارات المتملك لها .. هل يجوز الشراء في هذه الحالة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:35 ص]ـ
يا اخوة العلة في تحريم الصورة المذكورة ((عند الشيخ محمد بن عثيمين)) هي ان البنك لا يملك السيارة وانما سيشتريها ليقصدها.
.
أخي العامري-وفقكم الله تعالى -:
هذه علة من العلل عند الشيخ، ولكن علة العلل عنده أنها ربا، وحيلة على الربا، وكلامه في هذا مبثوث في فتاويه المسموعة وخاصة (لقاء الباب المفتوح).فراجعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/62)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:39 ص]ـ
بمعنى إذا كان التقسيط من قبل وكيل السيارات المتملك لها .. هل يجوز الشراء في هذه الحالة؟
إذا كنت تعني - أخي أبا البراء -: كما هو واقع الوكالات قديما، تدخل معرض السيارات، فتجد على السيارة سعرين نقدا، وأقساطا، ثم تختار أحدهما، وتعاملك مباشرة مع الوكيل، فهذه هي المسألة التي أشار لها أخونا أبو الحسن عن العلامة الألباني، وقلتُ: إنها قد نُقل فيها الاتفاق على الجواز عمّن ذكرت آنفا. وهذا هو الصحيح أنها بهذه الصورة جائزة.
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي علي الفضلي ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي علي الفضلي ..
آمين وإياكم أخي المكرم أبا البراء.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:48 ص]ـ
جواب الشيخ بن عثيمين رحمه الله (لقاء الباب المفتوح - 219 -
حكم شراء السيارات بالتقسيط عن طريق البنوك الربوية
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
السؤال: تقوم بعض البنوك الربوية ببرنامج تقسيط السيارات لموظفي بعض الدوائر الحكومية ويشترطون على الموظف تحويل الراتب للبنك، أو يختم على الشيك مناولة للبنك، حفظاً لحقهم وبعد ذلك للموظف حق التصرف في راتبه فما الحكم؟ الشيخ: لكن كيفية البيع الذي يكون على هؤلاء؟ السائل: هم يملكون سيارات. الشيخ: السيارات عندهم موجودة؟ السائل: نعم في معرض يقولون: إنه تابع لهم. الشيخ: لا بأس، فمثلاً يقول: اشتر من المعرض سيارة نقداً بخمسين ألفاً ومؤجلاً بسبعين ألفاً مثلاً ولكن نريد أن نرهن الراتب بحيث يحول علينا من أجل أن نخصم القسط؟ السائل: نعم. الشيخ: أقول: هذا جائز ولا شيء فيه. السائل: ألا يكون معاونة لهم على الإثم؟ الشيخ: إذا كنت لا تريد أن تعاونهم فلا تشتر منهم أصلاً. السائل: لكن الحكم أنه جائز. الشيخ: الحكم جائز، الرسول عامل اليهود قبل هديتهم وباع لهم واشترى منهم. السائل: الربا يكون للمسلمين يعني اليهودي كافر أم مسلم؟ الشيخ: الربا حرام على المسلم وغير المسلم. السائل: لكن نقول: الكافر لا ذنب له. الشيخ: بل يؤاخذ. السائل: لكن هل يعاقب؟ الشيخ: يعاقب لا على الحرام فقط بل يعاقب حتى على ثيابه التي يلبس، وأكله الذي يأكل، ألم تسمع قول ربك: http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif[ المائدة:93] والذين لم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات عليهم جناح أم لا؟ عليهم جناح. ألم تسمع قول ربك http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif [ الأعراف:32] وغير الذين آمنوا ما هي لهم في الدنيا حرام عليهم، وما هي بخالصة يوم القيامة سيجزون عليها. الآن لا تظن أن الكافر يشرب شربة إلا ويحاسب ويعاقب عليها، ولا يأكل لقمة من العيش إلا ويحاسب عليها. السائل: بالنسبة للبنوك لا يملكون السيارات، يقولون: اذهب إلى المعرض وهات ثمن السيارة؟ الشيخ: هذه لا تجوز هذه حرام، مثلاً: يأتي إنسان إلى شخص .. تاجر .. بنك أو غيره، يقول: أنا أريد سيارة وأنا ما عندي مال قال: اذهب انظر المعرض الذي تريد وأعطني إياه وأنا أشتريها من المعرض ثم أبيعها عليك، هذه حرام، وهذا أشد من كونه يقول: خذ هذه خمسين ألف ريال بستين ألفاً، لأنه إذا أعطاه خمسين ألف ريال يشتري بها السيارة بستين ألفاً إلى سنة، هذا رباً صريح أم لا؟ بلى. وإذا قال: اذهب اختر السيارة وأنا أشتريها وأبيعها عليك؟ هذه حيلة، وخداع، وفعل الذنب مع الخداع أشد من فعله الصريح لسببين: السبب الأول: أن هذا المخادع -والعياذ بالله- كالمستهزئ بآيات الله، كأن الله لا يطلع على نيته. السبب الثاني: أنه ما دام يعتقد أن هذا حلال سوف يستمر عليه، لكن الصريح يفعله الإنسان وهو خجلان من الله .. مستحٍ من الله، يترقب أول ساعة تأتيه يمن الله عليه بالتوبة. وأضرب لكم مثلاً بشيء أكبر من هذا، أيهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/63)
أعظم ذنباً: كافر يعلن الكفر أم منافق؟ المنافق أعظم، لأن المنافق كافر ومخادع والكافر صريح. إذاً .. هؤلاء الذين يقولون: اذهب اختر السيارة ونحن نشتريها ونبيعها منك أملى عليهم الشيطان كلمة اغتروا بها، قالوا: إن الذي يريد أن يشتريها ثم يبيعها، لو أن الرجل ترك الشراء بعدما اشتراها التاجر أو البنك كما سأل السائل ترك الشراء فإنه لا يلزمه بها، قالوا: إذا كان لا يلزمه معناه ما صار بيع قبض، فنقول: الأعمال بالنيات، ومتى يأتي شخص يترك الشراء؟! الرجل اختار السيارة هو الذي اقترحها يريد أن يترك ما هو بتارك، وكلمة لو ترك ما خالفناه ما هو بصحيح، لأننا سمعنا أنه يكتب اسمه في القائمة السوداء بمعنى أنه لو أراد المعاملة الثانية لا يعامل. المهم على كل حال أرجو منكم أن تشيعوا بين الناس أن هذه معاملة حرام، ووقوع في الربا، ووقوع في المخادعة.
---------------------------------------------
السؤال: على بركة الله نستعرض في هذه الحلقة بعضاً من رسالة مستمع للبرنامج أرسل بأسئلة كثيرة من أسئلته هذا السؤال يقول إذا أراد شخص شراء سيارة من تاجر مثلاً يقول له هذه السيارة تساوي أربعة آلاف ديناراً مثلاً نقداً وإذا أردت الدفع بالتقسيط ممكن ولكن ستدفع كل شهر مائتي دينار لمدة خمسة وعشرين شهراً فينتج عن ذلك فارق في المبلغ من أربعة آلاف إلى خمسة آلاف فيقولون إن هذه العملية تجارية فما الحكم الشرعي في نظركم في التعامل بمبدأ التقسيط والزيادة كما سبق شرحه نرجو بهذا إفادة
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين الجواب على هذا السؤال أن يعلم أن الأصل في جميع البيوع الحل ألا ما دل الشرع على منعه وتحريمه لعموم قوله تعالى وأحل الله البيع فإذا تبايع رجلان فإننا نقول إن هذا البيع صحيح ألا بدليل يدل على منعه فالواجب اتباع الدليل فإذا لم يقم الدليل على منعه فلا يحل لأحد أن يمنع عباد الله من معاملاتهم بدون إذن الله وبناء على هذه القاعدة العامة ننظر في الصورة التي سأل عنها هذا السائل حيث يقول أنه يريد أن يشتري سيارة تساوي أربعة ألاف دينار بخمسة ألاف دينار مؤجلة إلى خمسة وعشرين شهراً فنقول إن هذه المعاملة لا تتضمن محظوراً شرعياً فليس فيها ربا ولا جهالة ولا غرر بل هي واضحة الثمن معلوم والمبيع معلوم والأجر معلوم وليس هناك ربا قد تكون هذه المعاملة صحيحة لأن هذه الزيادة ليست زيادة دراهم على دراهم لكنها زيادة في ثمن السلعة المعينة فأنا عندما فأنا حين اشتريت هذه السيارة بخمسة آلاف دينار مؤجلة لم اشتري دنانير بدنانير وإنما اشتريت سيارة قيمتها خمسة آلاف دينار وإذا كان يجوز للإنسان أن يبيع سيارة تساوي أربعة بخمسة آلاف دينار نقداً فإن بيعها مؤجلاً بخمسة آلاف دينار من باب أولى لأن فيه إرفاق بالمشتري ولا يشك عاقل أن الناس يفرقون بين الثمن الحاضر والثمن المؤجل فإنه ليس الثمن المنقود الحاضر كالثمن الغائب المؤجل وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن الناس كانوا يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم (من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم) والسلف في هذا الحديث هو تقديم الثمن وتأخير السلعة المشتراة فيأتي إلى الفلاح ويقول أو يأتي الفلاح إليه ويقول أعطني مائة درهم بمائتي صاع من البر إلى سنة فيأخذ الفلاح الثمن وينتفع به وإذا حل الأجل أخذ المشتري البر وتصرف فيه وهنا نعلم حسب العادة والفطرة أنه لم يكن ثمن هذا البر المؤجل تسليمه كثمن البر المقدم الذي يكون عند تسليم الثمن بل سيكون البر في هذه الصورة أعني البر المؤجل أكثر من البر الذي يعطى عند استلام الثمن فإذا كان الصاع من البر يساوي درهمين نقداً فإنه يكون بدرهمين إلا قليلاً إذا كان البر مؤجلاً وهذا أمر تقتضيه العادة والفطرة ولا فرق بين هذا وبين الصورة التي قالها السائل فإن هذا تأجيل للمثمن والصورة التي قالها السائل تأجيل للثمن وقد ظن بعض الناس إن هذا من باب الربا ولكن هذا ليس بصواب فإنه من باب الربا لو اشترى السيارة بأربعة آلاف دينار ثم رجع إلى البائع وقال ليس عندي أربعة آلاف دينار وأريد أن تنظرني إلى سنة بخمسة آلاف دينار فهذا لا شك أنه ربا ولا يحل أما إذا كان عقد على السيارة من أول الأمر بخمسة آلاف مؤجلة فهذا لا بأس به ولكن يبقى النظر ماذا أراد المشتري بهذه السيارة بهذا الشراء إن كان أراد السيارة بعينها فلا شك في جوازه حتى أن بعض العلماء حكى الإجماع على ذلك أما إذا كان يريد ثمن السيارة أي أنه يريد أن يأخذ السيارة الآن ثم يبيعها لينتفع بثمنها فهذه مسألة التورق وفيها خلاف بين أهل العلم فمن أهل العلم من أجازها نظراً لصورة العقد ومنهم من منعها نظراً للقصد ولكننا نقول هذا الرجل الذي اشترى السيارة من أجل ثمنها إن باعها على بائعها فهذا بلا شك حرام إذا باعها بأقل مما اشتراها به لأن هذه هي مسألة العينة وهي حيلة ظاهرة على الربا يعني لو اشتريت هذه السيارة من الرجل بخمسة آلاف دينار ثم عدت وبعتها عليه بأربعة آلاف وخمسمائة نقداً كان ذلك حراماً لأنه في الواقع دارهم بدراهم دخلت بينهما سيارة غير مقصودة لكن إذا بعتها من شخص على شخص آخر غير الذي اشتريتها منه فهذه هي مسألة التورق وفيها خلاف والتورع عنها أولى لكن إن دعت الضرورة إليها فلم تجد من يقرضك ولا من يسلمك وأنت في ضرورة إليها فإن هذا لا بأس به ولكن بشرط أن تكون السلعة التي اشتريتها ملكاً للبائع وعنده في محله ثم تأخذها أنت وتبيعها في مكان أخر وبهذا نعرف أن ما يفعله كثير من الناس الآن يأتي الدائن والمدين إلى شخص أخر عنده سلعة فيشتريها الدائن ثم يبيعها على المدين وهي في مكانها لم تنقل ثم يبيعها المدين على صاحب المحل أو على غيره قبل أن ينقلها نعلم أن هذه المعاملة محرمة وليست بجائزة بلا شك لأنها من بيع السلع في مكانها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع السلعة حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم ولأن الحيلة فيها ظاهرة جداً نعم(106/64)
إنما هو بضعة منك
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 12 - 08, 02:35 م]ـ
قال المحدث الألباني - رحمه الله - في "تمام المنة" "ص103": وقوله - صلى الله عليه وسلم-: "إنما هو بضعة منك" فيه إشارة لطيفة إلى أن المس الذي لا يوجب الوضوء إنما هو الذي لا يقترن معه شهوة؛ لأنه في هذه الحالة يمكن تشبيه مس العضو بمس عضو آخر من الجسم. بخلاف ما إذا مسه بشهوة فحينئذ لا يشبه مسه مس العضو الآخر؛ لأنه لا يقترن عادة بشهوة وهذا أمر بيِّن كما ترى، وعليه فالحديث ليس دليلًا للحنفية الذين يقولون بأن المس مطلقًا لا ينقض الوضوء، بل هو دليل لمن يقول: بأن المس بغير شهوة لا ينقض الوضوء، وأما المس بالشهوة فينقض، بدليل حديث بسرة. وبهذا يجمع بين الحديثين" ا هـ.
وحديث بسرة بنت صفوان هو: أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من مس ذكره فليتوضأ".أخرجه أبو داود "1/ 125 رقم 181" والترمذي "1/ 126 رقم 82" والنسائي "1/ 100" وابن ماجه "1/ 161 رقم 479"
وحديث طلق بن علي، هو: قال: قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده رجل كأنه بدوي، فقال: يا رسول الله، ما ترى في مس الرجل ذكره بعد أن يتوضأ؟ فقال: "وهل هو إلا بضعة منك".أخرجه أبو داود رقم "182" والترمذي رقم "85" والنسائي "1/ 100" وابن ماجه رقم "483" وغيرهم.
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[18 - 12 - 08, 05:01 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني وإخوانه من العلماء.(106/65)
أبحث عن مسألة فقهية مهمة في المسح على الخفين
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:12 م]ـ
السلام عليكم
كنت مسافرا ومسحت على الخفين مدة يومين ثم حضرت إلى مكان إقامتي ولا زلت متوضئ من المسح على الخفين فصليت العصر بذلك الوضوء في بلد الإقامة، فهل الصلاة صحيحة؟
بصيغة أخرى هل مجرد الوصول إلى بلد الإقامة ناقضا للوضوء من المسح؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:50 م]ـ
السلام عليكم
كنت مسافرا ومسحت على الخفين مدة يومين ثم حضرت إلى مكان إقامتي ولا زلت متوضئ من المسح على الخفين فصليت العصر بذلك الوضوء في بلد الإقامة، فهل الصلاة صحيحة؟
بصيغة أخرى هل مجرد الوصول إلى بلد الإقامة ناقضا للوضوء من المسح؟؟
أخي الكريم: مجرد الوصول ليس بناقض للوضوء من المسح، فالصلاة صحيحة، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[18 - 12 - 08, 09:04 م]ـ
اللهم ولك الحمد جزاك الله خيرا كثيرا أخي الفضلي
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[18 - 12 - 08, 09:36 م]ـ
المبسوط السرخسي 1 - 296
قَالَ (وَإِذَا قَدِمَ الْمُسَافِرُ مِصْرَهُ بَعْدَ مَا مَسَحَ يَوْمًا وَلَيْلَةً أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَعَلَيْهِ نَزْعُ الْخُفَّيْنِ) لِأَنَّهُ صَارَ مُقِيمًا وَالْمُقِيمُ لَا يَمْسَحُ أَكْثَرَ مِنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ
روضة الطالبين للنووي 1 - 42
أما إذا مسح في السفر ثم أقام فإن كان بعد مضي يوم وليلة فأكثر فقد انقضت مدته ويجزئه ما مضى وإن كان قبل يوم وليلة تممها
الأم 1 - 51
(قال الشافعي) ولو مسح وهو مسافر فصلى صلاة أو أكثر ثم قدم بلدا يقيم به أربعا ونوى المقام بموضعه الذي مسح فيه أربعا لم يصل بمسح السفر بعد مقامه إلا لاتمام يوم وليلة ولا يزيد عليه لانه إنما كان له أن يصلي بالمسح مسافرا ثلاثا فلما انتقض سفره كان حكم مسحه إذ صار مقيما كابتداء مسح المقيم (قال الشافعي) ولو كان استكمل في سفره بأن صلى بمسح السفر يوما وليلة أو أكثر ثم بدا له المقام أو قدم بلدا نزع خفيه واستأنف الوضوء لا يجزئه غير ذلك ولو كان استكمل يوما وليلة بمسح السفر ثم دخل في صلاة بعد يوم وليلة فنوى المقام قبل تكميل الصلاة فسدت عليه صلاته وكان عليه أن يستقبل وضوءا ثم يصلي تلك الصلاة
شرح العمدة ابن تيمية 1 - 129
ومن مسح مسافرا ثم أقام أو مقيما ثم سافر أتم مسح مقيم أما إذا مسح بعض المدة وهو مسافر ثم أقام أتم على مسح يوم وليلة إلا أن يكون قد مسحهما قبل إقامته فيخلع وهذا بلا تردد
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:16 ص]ـ
ولو كان استكمل يوما وليلة بمسح السفر ثم دخل في صلاة بعد يوم وليلة فنوى المقام قبل تكميل الصلاة فسدت عليه صلاته وكان عليه أن يستقبل وضوءا ثم يصلي تلك الصلاة
هذا الرأي سيجعلني أعيد السؤال و البحث(106/66)
حكم شراب الشعير (بربيكان)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:40 م]ـ
أوصاني الطبيب بشراب الشعير ومعلوم أن الذي يباع في المحلات مكتوب عليه خال من الكحول ولكن سمعت أنه مهما قالوا أنه خال من الكحول لابد من وجود نسبة فيه
فهل هذا الكلام صحيح؟ (ثم إني قد شربت منه)
وهل الشعير الطبيعي إذا غليته يغني عن شراب البربيكان؟
أفيدوني مأجورين بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[19 - 12 - 08, 08:13 م]ـ
أخي الكريم
كن على ثقة تامة انه لو كان محرما لما أذن بدخوله في المملكة العربية السعودية إن كنت فيها
فإذا قلت ولماذا أذن بدخول الدخان مثلا
فلأنه ثمت قول ضعيف يقول بكراهته
وعلم أن كل شيئ يمكن اتهامه فقد قيل ان البيبسي فيه مادة من الخنزير وغير ذلك
وما كل ما يقال صحيح بل أكثره غير صحيح
فالأصل في شراب البربيكان والدجاج الذي يأتي من الخارج والبيبسي وغيرهم الأباحة حتى ترى دليل قاطع على حرمته
والسعودية أشترطت على منظمة التجارة العالمية عدم الأذن بدخول المحرمات أرضها
أسأل الله لنا ولك التوفيق
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[19 - 12 - 08, 08:35 م]ـ
وهل منظمة التجارة العالمية تلتزم بالشروط حقيقة أشك في ذلك ,ثم أليس بإمكانها التلبيس بأن تقول لايحتوي على كحول وفي الواقع به كحول أنا استفسر لاأعترض؟
ثم من قال بأنه يحتوي على كحول إن كان كاذبا فلم الكذب إذن؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[19 - 12 - 08, 09:26 م]ـ
الحكم الشرعي للبيرة بدون كحول - بحث ممتاز ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140638)
هل يجوز شرب "ريد بول " مشروب الطّاقة؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130445)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[19 - 12 - 08, 09:54 م]ـ
أخي الرابط زادني حيرة
لكن الأفضل أن أدع مايريبني إلى مالا يريبني
واشرب الشعير الطبيعي وإن كان غير مستساغ الطعم
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[19 - 12 - 08, 10:13 م]ـ
أحدثكم بالامر اليقين
أحد اخوتي مصاب بإلتهاب الكبد (أجاركم الله) عمل بعض الفحوصات لمعرفة مدى تأثير الالتهاب
فتفاجئ بقول الطبيب له: لو لم يكن على محياك الالتزام لحلفت بالله بأنك تشرب الكحول لوجود نسبة ضئيلة في الدم
والسبب يعود لكثرة شربه للبربيكان
شفاكِ الله وعافاك
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:54 ص]ـ
أخي الكريم
كن على ثقة تامة انه لو كان محرما لما أذن بدخوله في المملكة العربية السعودية إن كنت فيها
فإذا قلت ولماذا أذن بدخول الدخان مثلا
فلأنه ثمت قول ضعيف يقول بكراهته
وعلم أن كل شيئ يمكن اتهامه فقد قيل ان البيبسي فيه مادة من الخنزير وغير ذلك
وما كل ما يقال صحيح بل أكثره غير صحيح
فالأصل في شراب البربيكان والدجاج الذي يأتي من الخارج والبيبسي وغيرهم الأباحة حتى ترى دليل قاطع على حرمته
والسعودية أشترطت على منظمة التجارة العالمية عدم الأذن بدخول المحرمات أرضها
أسأل الله لنا ولك التوفيق
سبحان الله .. سبحان الله .. سبحان الله
لا أزيد على ذلك , عجبا لأمرك والله.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:57 ص]ـ
وهل منظمة التجارة العالمية تلتزم بالشروط حقيقة أشك في ذلك ,ثم أليس بإمكانها التلبيس بأن تقول لايحتوي على كحول وفي الواقع به كحول أنا استفسر لاأعترض؟
ثم من قال بأنه يحتوي على كحول إن كان كاذبا فلم الكذب إذن؟
صدقت أختي والله , هذا هو الواقع في كثير من المنتجات , حتى ماقيل: إنه يذبح على الطريقة الإسلامية فقد تبين الأمر بخلاف ذلك , والله المستعان.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[20 - 12 - 08, 08:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد اليهود قال عن أحد المشروبات الموجودة في السوق والتي زُيّنت بكلمة: خالٍ من الكحول، أقطع يدي إن لم يكن فيها كحول!
وبالنسبة لي، فأنا لا أحب الاقتراب مما يُريب .. لا خال من الكحول ولا مليان بالكحول!
الموضوع مريب فلم المخاطرة بالدين؟!
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[20 - 12 - 08, 08:06 ص]ـ
أحدثكم بالامر اليقين
أحد اخوتي مصاب بإلتهاب الكبد (أجاركم الله) عمل بعض الفحوصات لمعرفة مدى تأثير الالتهاب
فتفاجئ بقول الطبيب له: لو لم يكن على محياك الالتزام لحلفت بالله بأنك تشرب الكحول لوجود نسبة ضئيلة في الدم
والسبب يعود لكثرة شربه للبربيكان
شفاكِ الله وعافاك
ظهر الحق .......
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 09:18 ص]ـ
شَعِيرٌ: روى ابن ماجه: من حديث عائشة، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ أحداً من أهْلِهِ الوَعْكُ، أمَرَ بالحَسَاءِ مِنَ الشَّعيرِ، فصُنِعَ، ثم أمرهم فَحَسَوْا مِنْهُ، ثم يقول: "إنَّه ليَرْتُو فُؤادَ الحزينِ ويَسْرُو فُؤادَ السَّقِيم كما تَسْرُو إحداكُنَّ الوَسَخَ بالماءِ عن وَجْهِهَا".
ومعنى "يرتوه": يشُدُّه ويُقوِّيه. و "يَسرو": يكشِفُ ويُزِيلُ.
وقد تقدَّم أنَّ هذا هو ماء الشعير المغلى، وهو أكثرُ غِذاءً من سويقه، وهو نافع
للسُّعال، وخشونةِ الحلق، صالح لقَمْع حِدَّة الفُضول، مُدِرٌ للبَوْلِ، جَلاء لما فى المَعِدَة، قاطِعٌ للعطش، مُطْفِىءٌ للحرارة، وفيه قوة يجلو بها ويُلَطِّف ويُحَلِّل.
وصفته: أن يُؤخذ مِن الشعير الجيدِ المرضوضِ مقدارٌ، ومن الماء الصافى العذبِ خمسةُ أمثاله، ويُلقى فى قِدْر نظيف، ويُطبخ بنار معتدلة إلى أن يَبقى منه خُمُساه، ويُصفَّى، ويُستعملَ منه مقدار الحاجة مُحَلاً.
(الطب النبوي لابن القيم رحمه الله ص -248 - )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/67)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 09:39 ص]ـ
في كتاب ابن البيطار
(ماء الشعير:
ديسقوريدوس في الثانية: هو أكثر غذاء من سويق الشعير يماع في الطبخ وهو صالح لقمع حدة الفضول وخشونة قصبة الرئة وتقرّحها وبالجملة يصلح لكل ما يصلح له كشك الحنطة غير أنّ ماء كشك الحنطة هو أكثر غذاء منه وأدر للبول وإذا طبخ الكشك من الحنطة أيضاً ببزر الرازيانج وتحسى أدر اللبن وكشك الشعير أيضاً يدر البول وهو جلاء نافخ رديء للمعدة منضج للأورام البلغمانية. ابن رضوان في مقالة له في الشعير: وما يتخذ من الشعير المقشور أقل جلاء من الذي ليس بمقشور فإنا متى احتجنا إلى استعمال شيء مما يتخذ من الشعير نظرنا فإن كنا نحتاج مع ذلك إلى فضل جلاء أخذنا من شعير مقشور سواء كان ذلك ماءه أو حساءه أو كشكه أو غيره وكذا متى احتجنا إلى فضل تجفيف فيما نتخذه من سويقه قلينا الشعير بقشره وإن لم نحتج إلى فضل تجفيف قليناه مقشوراً ولذلك متى احتجنا إلى اعتدال البراز استعملناه مقشوراً قال: وينبغي أن يتخير الشعير ويؤخذ أفضله ويرذل الحديث منه والقديم ويقشر بأن ينقع في الماء وقتاً يسيراً ويلقى في مهراش ويلين باليد مسحاً ويهرش إلى أن تنسلخ قشوره حساء، ثم يكال ويلقى في طنجير ويصب عليه ماء كثير بحسب ما يرى من صلابته ولينه أما اللين فلا يحتاج إلى ماء كثير لأنه ينضج بسرعة وأما الصلب فيحتاج إلى ماء كثير لأنه يبطئ في الطبخ قبل أن ينهضم وتقدير الماء يختلف ويزيد وينقص وليس له حد يقف عليه وذلك أنه إن كان المطلوب ماء الشعير فيحتاج إلى ماء كثير وإن كان المطلوب حساءه الذي هو عصارته والمطلوب كشكه فلا يحتاج إلى ماء كثير وأكثر ما ينبغي أن يصب عليه من الماء ثلاثون كيلاً بكيل الشعير وأقله خمسة عشر والأجود أن يكون في قدر أخرى ماء يرفع على النار إذا غلي فإن رأيت الشعير قل ماؤه صببت عليه من الماء المغلي كفايته وينبغي أن تكون نار طبخ الشعير هادئة أو نار جمر والحد في استخراج مائه أن يطبخ إلى أن ينتفخ الشعير وينشق فإذا انشق أنزلته وبردته وصفيت ماءه واستعملته والحد في استخراج عصارة الشعير أو كشكه أن يطبخ إلى أن يتهرى أو يماع الشعير والفرق بين عصارته وكشكه أن تصب مع الماء منذ أول الطبخ زيتاً جيداً بقدر الحاجة وطاقات يسيرة من كراث وشبث ويطبخ حتى إذا انتفخ الشعير ورأيته قد أخذ يتشقق صببت فيه خلاً جيداً صافياً ليس بالحديث جداً ولا بالشديد القدم مقدار ما يصير به طعمه مزالاً حامضاً، ويطبخ حتى ينحل الشعير فإذا انحل وتهرى الشعير جعلت فيه من الملح الطيب بقدر الحاجة وأنزلته عن النار وناولت العليل منه إما إن كنت تريد الحال الوسطى بين تلطيف الغذاء وتغليظه فتناوله بثفله، وأما إن كنت تريد دون هذه الحالة صفيته وناولت المريض عصارته فقط ورميت بثفله وكذا الحال فيما يفعل بحساء الشعير المقدم ذكره. قال أبقراط في كتابه في الأمراض الحادة: اقتصر فيما اتخذ من الشعير على كشكة فقط ويسمى المصفى منه حساء وهو عصارته وكثيراً ما يسمى دلك ماء الشعير وإنما يسمى اللطيف الرقيق من هذه العصارة ماء الشعير وصرح في كلامه أن كشك الشعير أفضل الأغذية في الأمراض الحادة لأنه يستجمع فيه عشر خصال لا يمكن اجتماعها بوجه ولا بسبب في غيره من الأغذية في هذه الأمراض وأنا أنبه على ذلك. قال أبقراط في المقالة الأولى من كتابه في الأمراض الحادة: إن كشك الشعير عندي بالصواب غذاء اختير على سائر الأغذية التي تتخذ من سائر الحبوب في هذه الأمراض وأحمد من قدمه واختاره على غيره وذلك لأن فيه لزوجة معها ملاسة واتصالاً وليناً وزلقاً ورطوبة معتدلة وتسكيناً للعطش وسرعة انغسال إن احتيج إلى ذلك أيضاً منه وليس فيه قبض، ولا تهيج رديء ولا ينفخ ويربو في المعدة لأنه قد انتفخ وربا في الطبخ غاية ما يمكن فيه أن لا ينفخ ويربو. قال ابن رضوان: وأنا أعد العشر خصال التي عدها أبقراط في كشك الشعير فأقول الأولى قوله فيه لزوجة معها ملاسة هذه الخصلة يدل بها على أنه متشابه الأجزاء وليس يوجد ذلك في شيء من الأغذية ولذلك يقاوم ما تحدثه الأمراض الحادة من الخشونة والتلذيع، الثانية هذه الخصلة أيضاً دل بها على أن أجزاء المتشابهة باتصالها تنهضم سريعاً معاً وتولد معاً كيموساً جيداً، الثالثة كونه ليناً وذلك مما يقاوم بها الزعارة ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/68)
يحتاج فيه إلى مضغ ولا غيره، الرابعة كونه زلقاً دل به على أنه يجوز ويمر
بالمري من غير أن يبقى فيه شيء كما يبقى ما يلحج ويلصق من الأشياء اللزجة مثل حسو الحنطة وهو مع زلقه يجلو ما يجده في ممرّه، والخامسة كونه رطباً رطوبة معتدلة، السادسة تسكينه للعطش وهاتان الخصلتان نافعتان المنافع العظيمة جداً في الحميات لأنهما يقاومان جفاف البدن وحرارته ولذلك يضادان ويقاومان ما تحدثه الحمى في البدن، والسابعة سرعة انغساله وإن ذلك دليل على تليينه للبطن وإنما أراد أبقراط بقوله إن احتيج إلى ذلك منه أنه ليس في كل حمى حادة يحتاج معها إلى تليين البطن، والثامنة قوله وليس فيه قبض لأن القبض رديء في هذه الحميات من قبل أنه يسد مجاري الغذاء النافذ إلى البدن وإنما يحتاج معها إلى الأغذية القابضة متى كان في فم المعدة والكبد ما يحتاج معها إلى تقويتها بالأشياء القابضة. والتاسعة قوله: ولا تهيج رديء أراد به أنه لا يحدث في وقت انهضامه شيء من التهيج مثل النفخة أو اللذع أو غير ذلك من الأشياء التي تعوق المعدة عن الإنهضام بالسوية على الغذاء، والعاشرة أن لا ينتفخ ويربو في المعدة كسائر الأطعمة، وهذا من أفضل خصاله فهذه العشر لا تجتمع في غيره ولذلك يقاوم الحمى الحارة الحادة ببرده ويبسها برطوبته وما تحدثه في البدن من سائر الأعراض ينافي خصاله. التجربتين: وماء الشعير المتخذ من المحمص منه فإنه ينفع المحمومين الذي أصابهم إسهال ذريع. وأما: ماء الشعير على الصفة المشهورة فإنه ينفع من جميع الحميات بحسب صنعته، فيتخذ للصفراء المحضة مفرداً ولسائر الحميات الباردة السبب مع البزر والأصول ومع أعناق الكراث في المختلطة، فإذا احتيج أن يكون أكثر تغذية أخذه بكشكه فهو بكشكه أنفع للمسلولين ولا سيما إذا طبخت فيه السراطين النهرية، وإذا طبخت مع الشعير السراطين النهرية وعرق السوس فينفع من السعال ومن الصدر إذا نفث منه الدم المتولد عن حدة ومتى شربه ساذجاً من يسهل عليه القيء من المحمومين وأكثر منه حتى يتكرهه قيأه ونقى معدته من الأخلاط وانتفع به. المري من غير أن يبقى فيه شيء كما يبقى ما يلحج ويلصق من الأشياء اللزجة مثل حسو الحنطة وهو مع زلقه يجلو ما يجده في ممرّه، والخامسة كونه رطباً رطوبة معتدلة، السادسة تسكينه للعطش وهاتان الخصلتان نافعتان المنافع العظيمة جداً في الحميات لأنهما يقاومان جفاف البدن وحرارته ولذلك يضادان ويقاومان ما تحدثه الحمى في البدن، والسابعة سرعة انغساله وإن ذلك دليل على تليينه للبطن وإنما أراد أبقراط بقوله إن احتيج إلى ذلك منه أنه ليس في كل حمى حادة يحتاج معها إلى تليين البطن، والثامنة قوله وليس فيه قبض لأن القبض رديء في هذه الحميات من قبل أنه يسد مجاري الغذاء النافذ إلى البدن وإنما يحتاج معها إلى الأغذية القابضة متى كان في فم المعدة والكبد ما يحتاج معها إلى تقويتها بالأشياء القابضة. والتاسعة قوله: ولا تهيج رديء أراد به أنه لا يحدث في وقت انهضامه شيء من التهيج مثل النفخة أو اللذع أو غير ذلك من الأشياء التي تعوق المعدة عن الإنهضام بالسوية على الغذاء، والعاشرة أن لا ينتفخ ويربو في المعدة كسائر الأطعمة، وهذا من أفضل خصاله فهذه العشر لا تجتمع في غيره ولذلك يقاوم الحمى الحارة الحادة ببرده ويبسها برطوبته وما تحدثه في البدن من سائر الأعراض ينافي خصاله. التجربتين: وماء الشعير المتخذ من المحمص منه فإنه ينفع المحمومين الذي أصابهم إسهال ذريع. وأما: ماء الشعير على الصفة المشهورة فإنه ينفع من جميع الحميات بحسب صنعته، فيتخذ للصفراء المحضة مفرداً ولسائر الحميات الباردة السبب مع البزر والأصول ومع أعناق الكراث في المختلطة، فإذا احتيج أن يكون أكثر تغذية أخذه بكشكه فهو بكشكه أنفع للمسلولين ولا سيما إذا طبخت فيه السراطين النهرية، وإذا طبخت مع الشعير السراطين النهرية وعرق السوس فينفع من السعال ومن الصدر إذا نفث منه الدم المتولد عن حدة ومتى شربه ساذجاً من يسهل عليه القيء من المحمومين وأكثر منه حتى يتكرهه قيأه ونقى معدته من الأخلاط وانتفع به.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 10:03 ص]ـ
ما هي التلبينة؟ وكيف يتم العلاج بها؟
أرجو إفادتي عن طريقة العلاج بالتلبينة الواردة بالطب النبوي؟.
الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/69)
ورد ذِكر " التلبينة " في أحاديث صحيحة، منها:
أ. عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ، ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا، أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ، ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَتْ: كُلْنَ مِنْهَا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: (التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ، تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ) رواه البخاري (5101) ومسلم (2216).
ب. وعنها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ تَأْمُرُ بِالتَّلْبِينِ لِلْمَرِيضِ وَلِلْمَحْزُونِ عَلَى الْهَالِكِ، وَكَانَتْ تَقُولُ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (إِنَّ التَّلْبِينَةَ تُجِمُّ فُؤَادَ الْمَرِيضِ، وَتَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ) رواه البخاري (5365) ومسلم (2216).
قال النووي:
" (مَجَمَّةٌ) وَيُقَال: (مُجِمَّةٌ) أَيْ: تُرِيح فُؤَاده , وَتُزِيل عَنْهُ الْهَمّ , وَتُنَشِّطهُ " انتهى.
وواضح من الحديثين أنه يعالج بها المريض، وتخفف عن المحزون حزنه، وتنشط القلب وتريحه.
والتلبينة: حساء يُعمل من ملعقتين من مطحون الشعير بنخالته، ثم يضاف لهما كوب من الماء، وتطهى على نار هادئة لمدة 5 دقائق.
وبعض الناس يضيف عليها ملعقة عسل.
وسمِّيت " تلبينة " تشبيهاً لها باللبن في بياضها ورقتها.
قال ابن القيم:
" وإذا شئتَ أن تعرف فضل التلبينة: فاعرف فضل ماء الشعير، بل هي ماء الشعير لهم؛ فإنها حساء متخذ من دقيق الشعير بنخالته، والفرق بينها وبين ماء الشعير أنه يطبخ صحاحاً، والتلبينة تطبخ منه مطحوناً، وهي أنفع منه لخروج خاصية الشعير بالطحن، وقد تقدم أن للعادات تأثيراً في الانتفاع بالأدوية والأغذية، وكانت عادة القوم أن يتخذوا ماء الشعير منه مطحوناً لا صحاحاً، وهو أكثر تغذية، وأقوى فعلاً، وأعظم جلاءً .... " انتهى.
" زاد المعاد " (4/ 120).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تعريف التلبينة:
" طعام يتخذ من دقيق أو نخالة، وربما جُعل فيها عسل، سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض والرقة، والنافع منه ما كان رقيقاً نضيجاً، لا غليظاً نيئاً " انتهى.
" فتح الباري " (9/ 550).
ومما لا شك فيه أن للشعير فوائد متعددة، وقد أظهرت الدراسات الحديثة بعضها، منها: تخفيض الكولسترول، ومعالجة القلب، وعلاج الاكتئاب، وعلاج ارتفاع السكر والضغط، وكونه مليِّناً ومهدِّئاً للقولون، كما أظهرت نتائج البحوث أهمية الشعير في تقليل الإصابة بسرطان القولون.
قالت الدكتورة صهباء بندق – وقد ذكرت العلاجات السابقة وفصَّلتها -:
وعلى هذا النحو يسهم العلاج بـ " التلبينة " في الوقاية من أمراض القلب والدورة الدموية؛ إذ تحمي الشرايين من التصلب - خاصة شرايين القلب التاجية - فتقي من التعرض لآلام الذبحة الصدرية وأعراض نقص التروية، واحتشاء عضلة القلب.
أما المصابون فعليّاً بهذه العلل الوعائية والقلبية: فتساهم " التلبينة " بما تحمله من خيرات صحية فائقة الأهمية في الإقلال من تفاقم حالتهم المرضية، وهذا يُظهر الإعجاز في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " التلبينة مجمة لفؤاد المريض ... " أي: مريحة لقلب المريض " انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/60311
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 10:08 ص]ـ
وفي اليوتيوب انظر
التلبينة،غذاء وعلاج،
تنبيه
(روى ابن ماجه: من حديث عائشة قالت [ص 302] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ أحدا من أهله الوعك أمر بالحساء من الشعير فصنع ثم أمرهم فحسوا منه ثم يقول " إنه ليرتو فؤاد الحزين ويسرو فؤاد السقيم كما تسروا إحداكن الوسخ بالماء عن وجهها ومعنى يرتوه يشده ويقويه. ويسرو يكشف ويزيل.
)
انتهى
ليس في نسخة ابن ماجه بيننا ولا في الكتب الأخرى
(من الشعير)
وقد فسره علي القاري المكي في شرح المصابيح
(أمر بالحساء بفتح ومد طبيخ معروف يتخذ من دقيق وماء ودهن ويكون رقيقا يحسى كذا في النهاية وذكر بعضهم السمن بدل الدهن وأهل ومكة يسمونه بالحريرة)
انتهى
والحريرة في مكة ليس من الشعير بل من الدقيق فيما أعلم
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:50 ص]ـ
سبحان الله .. سبحان الله .. سبحان الله
لا أزيد على ذلك , عجبا لأمرك والله.
أخي الكريم
ومما العجب بارك الله فيك
أفدنا أفادك الله
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[20 - 12 - 08, 03:00 م]ـ
قال ابن القيم:
" حساء متخذ من دقيق الشعير بنخالته،
http://www.islam-qa.com/ar/ref/60311
أنا عندي شعير حب هل إذا طحنته يكون الشعير بنخالته
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/70)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 08:43 م]ـ
أنا أشرب البربيكان وإخوانه من غير مرض، بحمد الله، ولا أجد في ذلك حرجاً أصلاً!
ـ[عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:59 م]ـ
وأنا أشربها كذلك بنكخة الفراولة من غير حرج ..
وقد هلك المتنطعون ..
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 02:13 ص]ـ
أنا أشرب البربيكان وإخوانه من غير مرض، بحمد الله، ولا أجد في ذلك حرجاً أصلاً!
وأنا أشربها كذلك بنكخة الفراولة من غير حرج ..
وقد هلك المتنطعون ..
هكذا يكون الاستدلال كما كان أحدهم يسأل شيخ فيقول: ينفع أصلي الظهر خمس ركعات؟
فأجاب أن لا فأجابه السائل: سبحان الله مع أني عملتها و نفعت
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:30 ص]ـ
هكذا يكون الاستدلال كما كان أحدهم يسأل شيخ فيقول: ينفع أصلي الظهر خمس ركعات؟
فأجاب أن لا فأجابه السائل: سبحان الله مع أني عملتها و نفعت
لا طال عمرك وعمري على طاعة الله!
الاستدلال الصحيح أن نترك فتوى الشيخ ابن عثيمين، وما نعلمه يقيناً من أن هذا المشروب لا يُسكر، وما كُتب على القارورة من خلوِّه من الكحول، وإذن الدولة المسلمة باستيراده وبيعه؛ نترك ذل كله ونعمل بالدليل التالي:
أحد اليهود قال عن أحد المشروبات الموجودة في السوق والتي زُيّنت بكلمة: خالٍ من الكحول، أقطع يدي إن لم يكن فيها كحول!
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
لا طال عمرك وعمري على طاعة الله!
الاستدلال الصحيح أن نترك فتوى الشيخ ابن عثيمين، وما نعلمه يقيناً من أن هذا المشروب لا يُسكر، وما كُتب على القارورة من خلوِّه من الكحول، وإذن الدولة المسلمة باستيراده وبيعه؛ نترك ذل كله ونعمل بالدليل التالي:
نعم .. افعل ذلك فيما ليس لك به علم ..
هذا اليهودي الذي لا أعرفه يقول ذلك عن خبرةٍ له في الكحول والمسكرات .. فأنت تقوله عن أي خبرة؟! وهل الشيخ العثيمين رحمه الله شرب منه؟! أو طلب تحليل مكوناته حتّى تتأكدوا جميعاً من خلوّه من الكحول؟!
الله سبحانه وتعالى يقول: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال 30]
فماذا فعلتَ أنتَ لتتأكّد؟!
ثمّ اضرب بكلام هذا اليهودي عرض الحائط وخذ كلام الطبيب المسلم الذي نقله أحد الإخوة في هذا الموضوع ...
واترك كل هذا الكلام .. واترك شأن الكحول فيه أهو يحتوي عليها أم خالٍ منها ..
وخذ الأمر من ناحية أخرى .. فواللهِ حينما أرى زجاجة على الأرض لا أظنّها إلا زجاجة نبيذ! فكيف إن كانت بيد أحد الصالحين أو أحد الملتحين؟!
سبحان الله!!!!! أكل الناس تعرف أن إحدى الزجاجات التي تصنع لتحتوي النبيذ .. تحتوي على مشروب يزعمون أنّه خالٍ من الخمر؟!
وهل جربت أن تشرب منه كميات كبيرة لترى أنّه يسكر أم لا؟ حتى تقيم الحجة على أنّه لا يسكر؟!
أقمتم الدنيا ولم تقعدوها عندما أفتى الشيخ القرضاوي بوجود مادة تتخمر في الريد بول او ما يشابهه من مشروبات الطاقة التي اكرهها كلها، نعم لقد أحلّها بوجود نسبة صغيرة، وأنتم تريدون اقناع أنفسكم بعدم وجود هذه المادة ..
إذن اشربوها وحدكم .. ولا تحاولوا أن تجعلوا غيركم يشربها بذريعة أنّكم تشربون منها!
فإن كانت خالية من الكحول فها قد اجتنبناها وإن كان فيها كحول فها قد شربتموها!
أنا آخذ بكلام اليهودي في بيان ما فيه خمر، وآخذ بكلام المسيحي في بيان ما فيه لحم أو شحم خنزير .. ولي في ما أحلّ الله سعة في الاختيار ..
ملاحظة:: كلام اليهودي كان عن شراب الشعير ..
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 03:07 م]ـ
إذن اشربوها وحدكم .. ولا تحاولوا أن تجعلوا غيركم يشربها بذريعة أنّكم تشربون منها!
فإن كانت خالية من الكحول فها قد اجتنبناها وإن كان فيها كحول فها قد شربتموها!
..
بلى! العبد الفقير يشرب مع الشاربين!! وهو وهم لا يحملون أحدا على تذوقها أصلا!! مع كونهم لا يرتابون في كونها والماء سواء من حيث حِلِّيَّتها!!
والبراء الأصلية: هي أصل الأصول، فمن رام الخروج عنها، فلْيُعدَّ لذلك جوابا غير: قيل وحكي!!
وماذا يجدي التذرُّع بشبهات لا تقوم على ساق في تحريم ما أحل الله؟!
نعم: ترك الشبهات في حق من لم يستبين له الأمر: لا بأس به، ولكن: لا يرغب كل مسلم أن يكون ورعا في كل شيئ!!
وأخيرا: يُقال في معارضة الكلمات المنقولة سالفا:
إذن: فاتركوها وحدكم ... ولا تحاولوا أن تحملوا غيركم على نبذها بذريعة كونكم لا تقربونها!!
فإن كانت خالية من المسكر - وهي كذلك - فقد طابت لنا شرابا!! وإن زعم البعض أن بها ما بها؟ فليشهد على مثل الشمس! أو يغضي حياء من الله والرسول بتحريمه ما أحلاَّه ...
والله المستعان لا رب سواه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/71)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 03:11 م]ـ
- عن أم كلثوم بنت عمرو بن أبي عقرب وكانت صاحبة لعائشة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجع أحد من أهله أو غيرهم فقيل له إنه ليس يأكل الطعام فيقول عليكم بالبغيض النافع التلبينة حسوها إياه والذي نفس محمد بيده إنها لتغسل بطن أحدكم كما يغسل أحدكم وجهه بالماء من الوسخ قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله لم تزل البرمة على النار حتى يأتي على أحد طرفيه إما أن يموت وإما أن يعيش
أخرجه أحمد 6/ 242 قال: حدثنا روح. و (النسائي) في "الكبرى" (الورقة/99 - ب) قال: أخبرنا محمد بن عبد الاعلى. قال: حدثنا المعتمر (ح) وأخبرنا عبدالحميد بن محمد. قال: حدثنا عثمان.
ثلاثتهم (روح بن عبادة، والمعتمر بن سليمان، وعثمان بن عبد الرحمان الطرائفي) عن أيمن بن نابل عن فاطمة بنت أبي عقرب، (وفي رواية روح: حدثتني فاطمة بنت أبي ليث)، عن خالتها أم كلثوم بنت عمرو بن أبي عقرب، وكانت صاحبة لعائشة، فذكرته.
.
أخرجه أحمد 6/ 79 و152 قال: حدثنا محمد بن عبد الله، أبو أحمد الزبيري. وفي 6/ 138 قال: حدثنا وكيع. و"ابن ماجة" 3446 قال: حدثنا علي بن أبي الخصيب. قال: حدثنا وكيع. و (النسائي) في الكبرى (الورقة / 99 - ب) قال: أخبرنا علي بن خشرم. قال: أخبرنا عيسى، يعني ابن يونس.
ثلاثتهم (أبو أحمد الزبيري، ووكيع، وعيسى بن يونس) عن أيمن بن نابل، عن أم كلثوم، فذكرته. ليس فيه (فاطمة.
- في رواية وكيع عند أحمد: عن امرأة من قريش يقال لها: أم كلثوم)، وفي روايته عند ابن ماجة: عن امرأة من قريش يقال لها: كلثم.
* * *)
انتهى من المسند ال
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[22 - 12 - 08, 10:05 م]ـ
لا أرى بأسًا بشربها
ولكن الإفراط في كل شيء ولو كان مباحًا له ضرره.
الذي يفرط في أكل اللحم مثلاً يتضرر، ولو بعد حين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:43 م]ـ
وما كُتب على القارورة من خلوِّه من الكحول
وهل صدقت هؤلاء الكفار؟:)
عموماً إليك إثبات علمي قام به مسلمون لوجود الغول في شراب الشعير "الخالي من الكحول" (زعموا): http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140638
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:58 ص]ـ
وهل صدقت هؤلاء الكفار؟:)
عموماً إليك إثبات علمي قام به مسلمون لوجود الغول في شراب الشعير "الخالي من الكحول" (زعموا): http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140638
أنت الذي نشرت ذلك التقرير في الرابط الذي أشرتَ إليه، ثم اعترضتَ عليه بنفسك، فقلتَ في المشاركة #16
هو يتكلم عن مشروب يباع في سوريا تحت اسم "بيرة بدون كحول" هكذا جاء في الشريط، وطبعاً تبين بعد التحليل أن زعم الشركة البائعة غير صحيح.
أما مسوي وبربيكان وغيرها فتحتاج لفحص مخبري حتى نعلم نسبة المسكر الذي فيها
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:13 م]ـ
فائدة
قال ابن عقيل الحنبلي - رحمه الله
(وأنه يحرم التشبه بالشراب في مجلسه، وآنيته) انتهى وقد ذكر بعضهم الكراهة وهو مذكور في كتب الفقهاء
في فتاوى ابن حجر المكي الشافعي
(وسئل) رحمه الله تعالى بما لفظه ذكروا أن القهوة إذا أديرت على هيئة الخمر بعادة الشربة حرمت نبه عليه جماعة من اليمنيين هلا يقال يكره ذلك كما كره بعض الأئمة تسميتها قهوة لأنه من أسماء الخمر وما هيئة إدارة الخمر التي يعتادها الشربة بناء على القول بالحرمة ليجتنب ذلك حرروا لنا كيفية إدارة الخمر.
(فأجاب) ما ذكروه صحيح صرح به الأصحاب في إدارة السكنجبين وغيره وكيفية تلك الإدارة على ما يتعارفها الناس اليوم لم يتحرر عندنا لأنا سألنا من شربوها وتابوا منها فاختلف وصفهم لتلك الكيفية حتى قال بعضهم إنها تختلف باختلاف الأقاليم وقال بعضهم إنها لا تكون إلا بقدح واحد وقال بعضهم لا تكون غالبا إلا مع نحو رياحين ومأكل مخصوص وغناء مخصوص وآلة مطربة وقال بعضهم لا بد مع ذلك من ساق مخصوص وكيفية لوضع إنائها الذي يفرغ منه في كأسها.
وقد أشار أصحابنا رحمهم الله تعالى إلى بعض ذلك حيث قالوا إنها تكون بأقداح مع كلمات يتعارفها الشربة بينهم ويؤيد ذلك قوله تعالى {يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم} قال المفسرون بخلاف خمر الدنيا أي فإنهم يديرون فيها الكأس على غاية من اللغو والإثم بالكلمات القبيحة المتعارفة بينهم فإذا أديرت القهوة الحادثة الآن كهيئة إدارة الخمر حرمت إدارتها وإلا فلا أما شربها فهو جائز بشرطه سواء أديرت أم لا فتلك الكيفية التي للخمر ليست محرمة لأصل الشرب وإنما هي محرمة لتلك الأفعال المحاكية
لأفعال شربة الخمر وليس مطلق الإدارة حراما اتفاقا فقد أدير اللبن في حضرته صلى الله عليه وسلم على أصحابه في مسجده الشريف وأما تسميتها قهوة فهو لا يقتضي تحريما مطلقا لأن الأسامي لا تقتضي تشبيها وتلك الإدارة إنما حرمت لاستلزامها التشبيه بالعصاة، ومن تشبه بقوم فهو منهم.)
انتهى
وفي كشاف القناع
((تتمة) يحرم التشبه بشراب الخمر ويعزر فاعله وإن كان المشروب مباحا في نفسه فلو اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا وأحضروا آلات الشراب وأقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فيأخذون من الساقي ويشربون ويجيء بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وإن كان المشروب مباحا في نفسه لأن في ذلك تشبها بأهل الفساد قال الغزالي في الإحياء في كتاب السماع ومعناه قول الرعاية: ومن تشبه بالشراب في مجلسه وآنيته وحاضر من حاضره بمحاضر الشراب حرم وعزر.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/72)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:36 م]ـ
فائدة
جاء في هامش الشامل
((3) السكنجبين دواءٌ مشهور في العصور القديمة. والكلمة فارسية معربة، أصلها سركا - انكبين أى خل - عسل .. لأن هذا الدواء مزيج من الخل والعسل، يُضاف إليهما مواد طيبة ثم أُطلقت الكلمة على كل شراب مركب من حلوٍ وحامض (معجم الألفاظ الفارسية المعربة، للسيد أدى شير ص 92 - الوصلة إلى الحبيب في وصف الطيبات والطِّيب، لابن العديم، ص 825).)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:48 م]ـ
لا يجوز الانتفاع بالخمر بأي صورة كانت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله عز وجل لعن الخمر و عاصرها و معتصرها و شاربها و حاملها و المحمولة إليه و بائعها و مبتاعها و ساقيها و مستقيها) صححه الألباني
- وعن جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة: (إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام). فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة؟ فإنه تطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ فقال: (لا هو حرام). ثم قال عند ذلك: (قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها أجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه) متفق عليه
- روى أبو داود عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا عند الركن قال فرفع بصره إلى السماء فضحك فقال لعن الله اليهود ثلاثا إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه (صححه الألباني)
قال الألباني في غاية المرام:
إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه صحيح وهو من حديث ابن عباس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الركن ... . أخرجه أبو داود والسياق له والشافعي وأحمد والدارقطني الجملة الأخيرة منه والبيهقي باسناد صحيح
- روى مسلم في صحيحه عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عَنِ الْخَمْرِ تُتَّخَذُ خَلاًّ فَقَالَ «لاَ»
و روى أبو داود عن أنس بن مالك أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا قال أهرقها قال أفلا أجعلها خلا قال لا (صححه الألباني)
- قال الألباني في الضعيفة 3 - 198: و لذلك كان القول الصحيح
في تخليل الخمر: إنه لا يجوز بحال من الأحوال.
- قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 21 - 483:
وسئل رحمه الله عن الخمرة إذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها هل له أن يأكلها أو يبيعها أو إذا علم أنها انقلبت هل يأكل منها أو يبيعها
فأجاب: أما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تخليلها كما يحكى عن أبي حنيفة وقيل لا يجوز لكن إذا خللت طهرت كما يحكى عن مالك وقيل يجوز بنقلها من الشمس إلى الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون أن يلقى فيها شيء كما هو وجه في مذهب الشافعي وأحمد
وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي وأحمد وهذا هو الصحيح فإنه قد ثبت عن النبي إنه سئل عن خمر ليتامى فأمر بإراقتها فقيل له إنهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما أمر بإراقتها ونهى عن تخليلها وجبت طاعته فيما أمر به ونهى عنه فيجب أن تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامى ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم فلم يكونوا عصاة فإن قيل هذا منسوخ لأنه كان في أول الإسلام فأمروا بذلك كما أمروا بكسر الآنية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه
أحدها أن أمر الله ورسوله لا ينسخ إلا بأمر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص بنسخه
الثاني إن الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب أنه قال لا تأكلوا خل خمر إلا خمرا بدأ الله بفسادها ولا جناح على مسلم أن يشتري من خل أهل الذمة فهذا عمر ينهى عن خل الخمر التي قصد إفسادها ويأذن فيما بدأ الله بإفسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من أهل الكتاب لأنهم لا يفسدون خمرهم وإنما يتخلل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة على جميع الأقوال
الوجه الثالث أن يقال الصحابة كانوا أطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر أراقوها فإذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وأمروا بإراقتها فمن بعدهم من القرون أولى منهم بذلك فإنهم أقل طاعة لله ورسوله منهم
- و في المبسوط للسرخسي 27 - 160
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/73)
وَالِانْتِفَاعُ بِالْخَمْرِ حَرَامٌ ... وَلَوْ وَقَعَتْ قَطْرَةٌ مِنْ خَمْرٍ فِي مَاءٍ لَمْ يَجُزْ شُرْبُهُ، وَالِانْتِفَاعُ بِهِ ... وَلَا تَمْتَشِطُ الْمَرْأَةُ بِالْخَمْرِ فِي الْحَمَّامِ .. وَكَذَلِكَ لَا يَحِلُّ أَنْ يُسْقَى الصِّبْيَانُ الْخَمْرَ لِلدَّوَاءِ ... وَيُكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُدَاوِيَ بِهَا جُرْحًا فِي بَدَنِهِ، أَوْ يُدَاوِيَ بِهَا دَابَّتَهُ؛ لِأَنَّهُ نَوْعُ انْتِفَاعٍ بِالْخَمْرِ وَالِانْتِفَاعُ بِالْخَمْرِ مُحَرَّمٌ شَرْعًا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، ثُمَّ الضَّرُورَةُ لَا تَتَحَقَّقُ لِمَا بَيَّنَّا أَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يُوجَدَ غَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الْحَلَالِ مَا يَعْمَلُ عَمَلَهُ فِي الْمُدَاوَاةِ ... وَلَوْ كَانَ التَّخَلُّلُ جَائِزًا لَأَرْشَدَهُ إلَى ذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْإِصْلَاحِ فِي حَقِّ الْيَتَامَى، فَلَمَّا سَأَلَهُ عَنْ التَّخَلُّلِ نَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ، فَلَوْ كَانَ جَائِزًا لَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يُرَخِّصَ فِيهِ فِي خُمُورِ الْيَتَامَى، وَإِذَا ثَبَتَ بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ أَنَّ التَّخْلِيلَ حَرَامٌ، فَالْفِعْلُ الْمُحَرَّمُ شَرْعًا لَا يَكُونُ مُؤَثِّرًا فِي الْحِلِّ كَذَبْحِ الشَّاةِ فِي غَيْرِ مَذْبَحِهَا؛ وَلِأَنَّ الْخَمْرَ عَيْنٌ مُحَرَّمُ الِانْتِفَاعِ بِهَا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، وَالتَّخْلِيلُ تَصَرُّفٌ فِيهَا عَلَى قَصْدِ التَّمَوُّلِ، فَيَكُونُ حَرَامًا كَالْبَيْعِ، وَالشِّرَاءِ ... وَهَذَا بِخِلَافِ مَا إذَا تَخَلَّلَ بِنَفْسِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ هُنَاكَ تَنْجِيسُ شَيْءٍ بِإِلْقَائِهِ فِيهِ، وَلَا مُبَاشَرَةُ فِعْلٍ حَرَامٍ فِي الْخَمْرِ، فَهُوَ نَظِيرُ الصَّيْدِ إذَا خَرَجَ مِنْ الْحَرَمِ بِنَفْسِهِ حَلَّ اصْطِيَادُهُ وَلَوْ أَخْرَجَهُ إنْسَانٌ لَمْ يَحِلَّ، وَوَجَبَ رَدُّهُ إلَى الْحَرَمِ وَمَنْ قَتَلَ مُوَرِّثَهُ يُحْرَمُ مِنْ الْمِيرَاثِ بِمُبَاشَرَتِهِ فِعْلًا حَرَامًا بِخِلَافِ مَا إذَا مَاتَ بِنَفْسِهِ، وَحَقِيقَةُ الْمَعْنَى فِيهِ أَنَّ مِنْ طَبْعِ الْخَمْرِ أَنْ يَتَخَلَّلَ بِمُضِيِّ الزَّمَانِ، فَإِذَا تَخَلَّلَتْ، فَقَدْ تَحَوَّلَتْ بِطَبْعِهَا، وَصَارَتْ فِي حُكْمِ شَيْءٍ آخَرَ
- قال ابن قدامة في المغني:
مَسْأَلَةٌ: قَالَ: (وَالْخَمْرَةُ إذَا أُفْسِدَتْ، فَصُيِّرَتْ خَلًّا، لَمْ تَزُلْ عَنْ تَحْرِيمِهَا، وَإِنْ قَلَبَ اللَّهُ عَيْنَهَا فَصَارَتْ خَلًّا، فَهِيَ حَلَالٌ) رُوِيَ هَذَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَبِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَنَحْوُهُ قَوْلُ مَالِكٍ.
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إنْ أُلْقِيَ فِيهَا شَيْءٌ يُفْسِدُهَا كَالْمِلْحِ، فَتَخَلَّلَتْ، فَهِيَ عَلَى تَحْرِيمِهَا، وَإِنْ نُقِلَتْ مِنْ شَمْسٍ إلَى ظِلٍّ، أَوْ مِنْ ظِلٍّ إلَى شَمْسٍ فَتَخَلَّلَتْ، فَفِي إبَاحَتِهَا قَوْلَانِ ... (ثم ذكر حديث أبي طلحة) ... وَهَذَا نَهْيٌ يَقْتَضِي التَّحْرِيمَ، وَلَوْ كَانَ إلَى اسْتِصْلَاحِهَا سَبِيلٌ، لَمْ تَجُزْ إرَاقَتُهَا، بَلْ أَرْشَدَهُمْ إلَيْهِ، سِيَّمَا وَهِيَ لِأَيْتَامٍ يَحْرُمُ التَّفْرِيطُ فِي أَمْوَالِهِمْ؛ وَلِأَنَّهُ إجْمَاعُ الصَّحَابَةِ، فَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: لَا يَحِلُّ خَلُّ خَمْرٍ أُفْسِدَتْ، حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى هُوَ تَوَلَّى إفْسَادَهَا.
وَلَا بَأْسَ عَلَى مُسْلِمٍ ابْتَاعَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ خَلًّا، مَا لَمْ يَتَعَمَّدْ لِإِفْسَادِهَا، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقَعُ النَّهْيُ.
رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ فِي " الْأَمْوَالِ " بِنَحْوٍ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى.
وَهَذَا قَوْلٌ يَشْتَهِرُ؛ لِأَنَّهُ خَطَبَ بِهِ النَّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَلَمْ يُنْكَرْ.
فَأَمَّا إذَا انْقَلَبَتْ بِنَفْسِهَا، فَإِنَّهَا تَطْهُرُ وَتَحِلُّ، فِي قَوْلِ جَمِيعِهِمْ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ الْأَوَائِلِ، أَنَّهُمْ اصْطَبَغُوا بِخَلِّ خَمْرٍ؛ مِنْهُمْ عَلِيٌّ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ، وَابْنُ عُمَرَ، وَعَائِشَةُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/74)
وَرَخَّصَ فِيهِ الْحَسَنُ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَخْبَارِهِمْ أَنَّهُمْ اتَّخَذُوهُ خَلًّا، وَلَا أَنَّهُ انْقَلَبَ بِنَفْسِهِ، لَكِنْ قَدْ بَيَّنَهُ عُمَرُ بِقَوْلِهِ: لَا يَحِلُّ خَلُّ خَمْرٍ أُفْسِدَتْ، حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ هُوَ يَتَوَلَّى إفْسَادَهَا.
وَلِأَنَّهَا إذَا انْقَلَبَتْ بِنَفْسِهَا، فَقَدْ زَالَتْ عِلَّةُ تَحْرِيمِهَا، مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ خَلَّفَتْهَا، فَطَهُرَتْ، كَالْمَاءِ إذَا زَالَ تَغَيُّرُهُ بِمُكْثِهِ.
فلا يحل تحويل الخمر إلى أي شئ سواء باربيكان أو غيره لحرمة الانتفاع بها و قد حلل بعضهم عندنا في مصر شراب (فيروز و بيريل) فوجد أنهما يحتويان على نسبة من الكحول
كذلك الخل ففيه نسبة من الكحول أيضاً فعندما كنت في كلية الزراعة منذ عدة سنوات كلفت أخ لي أن يسأل دكتور في قسم الصناعات الغذائية عن وجود طرق أخرى لصناعة الخل غير أكسدة الكحول الإيثيلي فأجاب: أنه لا يصنع تجارياً إلا بهذه الطريقة و لكنه ليس بحرام فلما سأله الأخ: لم؟ قال: لأنه لا يبقى فيه إلا نسبة قليلة من الكحول - و هو عذر أقبح من ذنب - فالجواب الذي أجابوا به الشيخ الرفاعي في مشاركة الأخ محمد الأمين من أن نسبة الكحول في الخل صفر غير صحيح
وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهاب استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)
و ما أظن بأحد من المشتركين في هذا المنتدى المبارك إلا خيراً فإذا لم يتق المنتسبون للعلم و الفضل الشبهات فمن يفعل و الله أعلم و هو المستعان
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 12 - 08, 08:48 ص]ـ
فالجواب الذي أجابوا به الشيخ الرفاعي في مشاركة الأخ محمد الأمين من أن نسبة الكحول في الخل صفر غير صحيح
كم أتمنى لو أن الشيخ قام بتحليل الخل فعلا ولم يعتمد على قولهم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 12 - 08, 11:18 ص]ـ
فلا يحل تحويل الخمر إلى أي شئ سواء باربيكان أو غيره لحرمة الانتفاع بها و قد حلل بعضهم عندنا في مصر شراب (فيروز و بيريل) فوجد أنهما يحتويان على نسبة من الكحول
كذلك الخل ففيه نسبة من الكحول أيضاً فعندما كنت في كلية الزراعة منذ عدة سنوات كلفت أخ لي أن يسأل دكتور في قسم الصناعات الغذائية عن وجود طرق أخرى لصناعة الخل غير أكسدة الكحول الإيثيلي فأجاب: أنه لا يصنع تجارياً إلا بهذه الطريقة و لكنه ليس بحرام فلما سأله الأخ: لم؟ قال: لأنه لا يبقى فيه إلا نسبة قليلة من الكحول - و هو عذر أقبح من ذنب - فالجواب الذي أجابوا به الشيخ الرفاعي في مشاركة الأخ محمد الأمين من أن نسبة الكحول في الخل صفر غير صحيح
عندي لك ثلاثة أسئلة، يكفيني - إن شئتَ - أن تجيب عليها بنعم أو لا:
1 - هل أُمْرْنا أن نأخذ كل طعام وشراب إلى المختبر ويجب أن تكون نسبة الكحول صفراً؟!
مع العلم بأن السابقين ل يكن عندهم مختبرات؟
2 - هل تأكدت قبل أن تُفتي: أن الفيروز والبربيكان كانت خموراً ثم نُزع منها الكحول؟
مع العلم بأن هذه الأشربة رخيصة، القارورة بريال أو أكثر قليلاً، فهل تباع قارورة الخمر بريال، ولا سيما بعد اعتبار تكلفة الإزالة؟!
3 - هل خفيت هذه البديهيات على الشيخ ابن عثمين ومع ذلك أفتى - في نظرك - بتحليل نوع من الخمور؟
بانتظار الإجابة المختصرة.
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:01 م]ـ
شراب الشعير الطبيعي إذا مزج بالعسل وعصر عليه قطرة من الليمون صار مستساغ لطعم ولا بأس بمذاقه
كما انه ينظف مجاري البول والحالبين والكلية (يكنسها كنسا
إلا أنه يدر البول بشدة، وهذا لا باس به لمن يعاني من متاعبه إن شاء الله ((مجرب ونافع بإذن الله))
و (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)
ولو غلي الشعير مع الحلفا بر مع الدمسيسة فإنه ينظف الكليتين والحالبين والمثانة ومجرى البول من سائر الرواسب
وإذا أردت أن ترى مفعوله العجيب فبل في عبوة نظيفة وسترى الشوائب والرواسب التي خرجت بسبب هذه الخلطة بفضل الله
((مجرب شخصيا ونافع بإذن الله))
(من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه) رواه مسلم
وسامحونا
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:34 م]ـ
غلي الشعير مع الحلفا بر مع الدمسيسة فإنه ينظف الكليتين والحالبين والمثانة ومجرى البول من سائر الرواسب
وإذا أردت أن ترى مفعوله العجيب فبل في عبوة نظيفة وسترى الشوائب والرواسب التي خرجت بسبب هذه الخلطة بفضل الله
((مجرب شخصيا ونافع بإذن الله))
(من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه) رواه مسلم
وسامحونا
جزاك الله خيرا لو أنك تعطينا تفصيلا حول الحلفا بروالدمسيسة هل هناك أسماء أخرى لهم عند العطارين
بارك لله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/75)
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[28 - 12 - 08, 08:07 م]ـ
جزاك الله خيرا لو أنك تعطينا تفصيلا حول الحلفا بروالدمسيسة هل هناك أسماء أخرى لهم عند العطارين
بارك لله فيك
نعم أفدنا بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[29 - 12 - 08, 04:29 ص]ـ
-1 هل أُمْرْنا أن نأخذ كل طعام وشراب إلى المختبر ويجب أن تكون نسبة الكحول صفراً؟!
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا
و أظن أخي أن شركة لتصنيع الخمور يعد أصحابها فساقاً فالعلامة التجارية باربيكان تقوم بتصنيع الخمور بنفس الاسم
Barbican Premium Malt
http://ratebeer.com/beer/barbican-premium-malt/76211/ (http://ratebeer.com/beer/barbican-premium-malt/76211/)
و شركة الأهرام للمشروبات في مصر تقوم بتصنيع فيروز و بيريل و Amstel Zero و يدعون أنها خالية من الكحول و Heineken و Stella و Meister Max و Sakara و هي خمور
الأهرام للمشروبات – انظر الشريط الجانبي لاستعراض المنتجات
http://www.alahrambeverages.com (http://www.alahrambeverages.com/)
و كم تأتينا اللحوم المستوردة كتب عليها ذبحت على الشريعة الإسلامية ثم يثبت غير ذلك و كما ذكر كثير من الشيوخ أنهم يأتون بالدجاج رقبته سليمة ليس فيها أثر ذبح و يقولون: ذبحت على الشريعة الإسلامية و كتبت هذه العبارة على الأسماك أيضاً
-2 هل تأكدت قبل أن تُفتي: أن الفيروز والبربيكان كانت خموراً ثم نُزع منها الكحول؟
أولا كلمة خالي من الكحول لا تعني أن نسبة الكحول تساوي صفر
http://ratebeer.com/Ratings/TopBeersByStyle.asp?StyleID=75
Low alcohol beers range from the typical "Non-Alc" beers, which typically contain 0.5%, to the various European table beer styles
أي: البيرة القليلة الكحول هي التي تتراوح بين العديمة الكحول و التي تحتوي على 0.5 % إلى شتى أنواع البيرة الأوربية.
ثانياً:
جاء في الموقع الإلكتروني ل (فيروز):
http://www.fayrouzinternational.com/ar/1/products.html
ماهى فيروزتتكون فيروزمن: الشعير، و محلول سكرى و ماء منقى و حامضالستريك و نكهة و ثانى اكسيد الكاربون
و لم يغفلوا بالطبع أن يقولوا:
ولأ يمكن فى اى مرحلة ان تمر فيروز بعملية تخمير، ولأ يتم اضافة اى كحوليات، مما يجعل فيروز خالية من الكحول تماما
بخلأفاى منتج يتم تحضيرة، لأ تمر فيروز باى مرحلة من مراحل التخميربحيث لأ يتماضافة خميرة التى تعد المسئولة عن تحويل السكر الى كحول
- قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
من الحنطة خمر و من التمر خمر و من الشعير خمر و من الزبيب خمر و من العسل خمر (صححه الألباني)
- روى أبو داود و غيره عن ابن عباس قال كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ثم يأمر به فيسقى الخدم أو يهراق قال أبو داود معنى يسقى الخدم يبادر به الفساد
- قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث و الأثر
[النَّبِيذ] وهو ما يُعْمَلُ من الأشْرِبة من التَّمرِ والزَّبيب والعَسَل والحِنْطَة والشَّعير وغير ذلك
يقال: نَبَذْتُ التَّمر والعِنَب إذا تَركْتَ عليه الْمَاء لِيَصِيرَ نَبِيذاً فَصُرِفَ من مفعول إلى فَعِيل. وانْتَبَذْتُه: اتَّخَذْتُه نَبِيذاً وسَوَاء كان مِسْكِراً أو غيرَ مُسْكِر فإنه يقال له نَبِيذٌ.
- قال ابن قدامة في المغني 10 - 336:
(مسألة: قال: والعصير إذا أتت عليه ثلاثة أيام فقد حرم إلا أن يغلى قبل ذلك فيحرم
أما إذا غلي كغليان القدر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه وان أتت عليه ثلاثة أيام ولم يغل فقال أصحابنا: هو حرام وقال أحمد: اشربه ثلاثا ما لم يغل فاذا أتى عليه أكثر من ثلاثة أيام فلا تشربه وأكثر أهل العلم يقولون: هو مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم: [اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا] ... ولأن الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الى ضابط فجاء جعل الثلاث ضابطا لها ويحتمل أن يكون شربه فيما زاد على الثلاثة إذا لم يغل مكروها غير محرم فان أحمد لم يصرح بتحريمه وقال في موضع: اكرهه وذلك لأن النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن يشربه بعد ثلاث وقال أبو خطاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/76)
: عندي كلام أحمد في ذلك محمول على عصير الغالب أنه يتخمر في ثلاثة أيام
مسألة: قال: وكذلك النبيذ
يعني أن النبيذ مباح ما لم يغل أو تأت عليه ثلاثة أيام والنبيذ ما يلقى فيه تمر أو زبيب أو نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته فلا بأس به ما لم يغل أو تأتي عليه ثلاثة ايام لما روينا عن ابن عباس و [قال أبو هريرة: علمت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم أتيته به فإذا هو ينش فقال: اضرب بهذا الحائط فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر] رواه أبو داود ولأنه إذا بلغ ذلك صار مسكرا وكل مسكر حرام)
فالنبيذ يتخمر بصفة طبيعية فإما أن يحدث التخمر خلال التصنيع فيزال الكحول و يرد عليها النهي عن الانتفاع بالخمر و إما بعد الفراغ منه فيظل الكحول في المشروب و قولهم
بخلأفاى منتج يتم تحضيرة
دليل على أن هذا هو الطبيعي في مثل هذه المنتجات أن تتخمر و الله أعلم
مع العلم بأن هذه الأشربة رخيصة، القارورة بريال أو أكثر قليلاً، فهل تباع قارورة الخمر بريال، ولا سيما بعد اعتبار تكلفة الإزالة؟!
هذه الأنواع من المشروبات تكلفتها زهيدة أصلاً أما تكلفة الإزالة فتتم حتى على الخمور الصرفة فيتحكم في نسبة الكحول فيها حسب النسبة المئوية المذكورة على هذا الصنف من الخمور فيزال الزائد لتصل للنسبة المقدرة.
-3 هل خفيت هذه البديهيات على الشيخ ابن عثمين ومع ذلك أفتى - في نظرك - بتحليل نوع من الخمور؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" البيرة الموجودة في أسواقنا كلها حلال، لأنها مفحوصة من قبل المسئولين، وخالية من الكحول تماماً والأصل في كل مطعوم ومشروب وملبوس الأصل فيهالحل، حتى يقوم الدليل على أنه حرام، لقوله الله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً) البقرة / 29، فأي إنسان يقول: هذا الشراب حرام أو هذا الطعام حرام أو هذا اللباس حرام قل له: هات الدليل، فإن جاء بدليل فالعمل على ما يقتضيه الدليل، وإن لم يأت بدليل فقوله مردود عليه، لأن الله عز وجل يقول: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً) البقرة /29. كل ما في الأرض خلقه الله لناوأكّد هذا العموم بقوله جمعياً. وقال تعالى: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) الأنعام /119فالشيء المحرم لابد أن يكون مفصلاً معروفاً تحريمه فما لم يكن كذلك فليس بحرام، فالبيرة الموجودة في أسواقنا هنا في بلاد الحرمين كلها حلال ولاإشكال فيها إن شاء اللهولا تظن أن أي نسبة من الخمر تكون في شيء تجعله حراماً بل النسبة إذا كانتتؤثر بحيث إذا شرب الإنسان من هذا المختلط بالخمر سكر صار حرماً أما إذاكانت نسبة ضئيلة تضاءلت وانمحى أثرها ولم تؤثر فإنه يكون حلالاًَ.
وقد ظن بعض الناس أن قول الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ). أن معناه ما خلط بيسيرفهو حرام ولو كان كثيراً، وهذا فهم خاطئ فالحديث: ما أسكر كثيرة فقليلهحرام، يعني أن الشيء الذي إذا أكثرت منه حصل السكر، وإذا خففت منه لميحصل السكر، يكون القليل والكثير حراماً، لأنك ربما تشرب القليل الذي لايسكر، ثم تدعوك نفسك إلى أن تكثر فتسكر، وأما ما اختلط بمسكر ونسبةالمسكر فيه قليلة لا تؤثر فهذا حلال ولا يدخل في الحديث " اهـ.
الباب المفتوح (3/ 381 - 382)
ففتوى الشيخ العثيمين رحمه الله تنبني على الآتي:
-البيرة مفحوصة من قبل المسئولين، وخالية من الكحول تماماً
- الأصل الحل، حتى يقوم الدليل على أنه حرام
فإذا تم فحصها من غير المسئولين و وجد أن بها كحول تكون حراماً و تزول عن الحل الذي هو الأصل
-و قوله رحمه الله: أما إذاكانت نسبة ضئيلة تضاءلت وانمحى أثرها ولم تؤثر فإنه يكون حلالاًَ.
فهو محل خلاف ثم لم يحدد الشيخ رحمه الله هذه النسبة
سئل الشيخ ابن باز رحمه اللهس: ما حكم شرب البيرة؟ وكذا ما شابهها من المشروبات؟ ج: إذا كانت البيرة سليمة مما يسكر فلا بأس، أماإذا كانت مشتملة على شيء من مادة السكر فلا يجوز شربها، وهكذا بقيةالمسكرات سواء كانت مشروبة أو مأكولة يجب الحذر منها، ولا يجوز شرب شيءمنها ولا أكله؛ لقول الله عز وجل: ? يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُوَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِفَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ?] سورة المائدة الآية 90 - 91] ولقوله صلى الله عليه وسلم) كل مسكر خمر وكل مسكر حرام (خرجهالإمام مسلم في صحيحه.وثبت عنه صلى الله عليه سلم أنه: (لعن الخمروشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعهاومشتريها وآكل ثمنها). كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال) كل شراب أسكر فهو حرام. (كما صح عنه أيضا أنه نهى عن كل مسكر ومفتر.
فالواجب على جميع المسلمين الحذر من جميع المسكرات والتحذير منها، وعلىمن فعل شيئا من ذلك أن يتركه وأن يبادر بالتوبة إلى الله سبحانه من ذلك. كما قال عز وجل: ?وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ?] سورة النور الآية 31] وقال سبحانه: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا? الآية [سورة التحريم الآية 8. [
) فتاوى العلاّمة ابن باز ج 23،ص 59)
و كلمة شئ هذه نكرة تعني أي نسبة و مادة السكر هي الكحول
و وجود الكحول في المنتجات الغذائية انتشر بشدة من قبل الشركات الأجنبية و آخر ما اطلعت عليه في ذلك رقائق الدوريتوس Doritos
http://www.aljazeera.net/news/archive/archive?ArchiveId=1084474
و الله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/77)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:35 ص]ـ
وفقاً لموقع ويكيبيديا فإن:
# Fruit juice (naturally occurring): less than 0.1%
# Low-alcohol beer: 0.0%–4%
# Beer: 4%–12% (most often 4%–6%)
أي: عصير الفواكه يحتوي بشكل طبيعي على أقل من 0.1% غول، والبيرة القليلة الكحول تحوي ما بين 0 إلى 4% بينما البيرة العادية تحوي 4 إلى 12% غول.
وبحسب القانون الأميركي وقانون الاتحاد الأوربي (ما عدا بريطانيا) فأي مشروب يحوي أقل من نصف بالمئة 0.5% يمكن تسمتيه خال من الكحول!!
وطبقاً لموقع الإسلام اليوم (هدى الله صاحبه):
بعض "المشروبات الغير كحولية" لا تحوي إطلاقاً على الغول، لكن هناك أنواع في السوق تحوي على 0.5% غول. وغالباً النسبة هي بين 0.35 إلى 0.48 مقارنة مع معدل 4.5% في البيرة العادية
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:57 م]ـ
الاخوة الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى انه كل متحمس لرأيه ويستدل بما يراه مناسبا من اقوال لاهل العلم والخبره في هذا المجال.
والذي نريد الوصول اليه , ألا ينطبق قوله صلى الله عليه وسلم ((ما أسكر كثيره فقليله حرام))؟.
يعني الاصل في هذه المسألة ما ذهب اليه الشيخ ابن العثيمين رحمه الله وبارك الله فيكم.
ـ[ولد محمد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:44 ص]ـ
اذكر اننا أيام الدراسة في الجامعة قمنا بتحليل بعض أنواع البيرة الموجودة في السوق أظن أن منها موسي وبيربيكان ولم يوجد فيها كحول
وكانت أكثر من نوع وتقوم كل مجموعة بتحليل نوع من أنواع البيرة
وبالمناسبة يمكن أي أحد من الاخوان في السعودية الاتصال أو مخاطبة المختبر المركزي لتحليل الادوية والاغذية بالتابع لوزارة الصحة وسؤاله عن ذلك فهم يقومون بتحليلها والتأكد منها حسب معلوماتي
ـ[فاروق الليبي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:56 م]ـ
دراسة عن شرب البيرة من غير كحول .....................
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/8ymaud13/Hkm_shrb.html)
اما حجة انها ما دخلت بلاد ((السعودية)) الا انها جائزه .... !!!!!!؟؟؟ افهذا دليل شرعي؟؟ ام دخان ((السجائر)) فاعطني شيخ من مشائخ السعودية افتى
بأنه ليس حرام ...... ؟؟؟؟؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 06:34 م]ـ
قال ابن عثيمين في شرح الزاد
إِنْ حَلَفَ لاَ يَأْكُلُ شَيْئاً فَأَكَلَهُ مُسْتَهْلَكاً فِي غَيْرِهِ، كَمَنْ حَلَفَ لاَ يَأْكُلُ سَمْناً فَأَكَلَ خَبِيصاً فِيهِ سَمْنٌ لاَ يَظْهَرُ فِيهِ طَعْمُهُ، أَوْ لاَ يَأْكُلُ بَيْضاً فَأَكَلَ نَاطِفاً لَمْ يَحْنَثْ، وَإِنْ ظَهَرَ طَعْمُ شَيْءٍ مِنَ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ حَنِثَ.
قوله: «وإن حلف لا يأكل شيئاً فأكله مُسْتَهْلَكاً في غيره» لم يحنث، وهذا فيه فائدة عظيمة، قال: والله لا آكل شيئاً، فخُلِط هذا الشيء في شيء آخر، لكن اسْتَهْلَكَ واضمحل ولم يبقَ له أثر، ولا طعم، ولا ريح، ولا تأثير، فإنه لا يحنث، مثل أن يُجعل جزءاً من مائة جزء، أو جزأين من مائة، أو ثلاثة من مائة، أو ما أشبه ذلك، بحيث لا يؤثر فإنه لا يحنث، ولنفرض أنه قال: والله لا أشرب هذا الشيء، فخلطه بماء، واضمحل هذا شيء في الماء؛ لأن الشيء قليل والماء كثير، فاضمحل ولم يصر له أثر إطلاقاً فلا يحنث؛ لأنه استهلك وزال أثره وطعمه ولونه، ودليل ذلك قول الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على طعمه، أو لونه، أو ريحه بنجاسة تحدث فيه» (1). ومن هنا نعرف أن ما يقال عنه من الأطياب: إنه قد خُلط بكحول ـ بأشياء مسكرة ـ أنه إذا كان هذا الخلط جُزءاً يسيراً فإنه لا أثر له، فلا يجعله خمراً ولا نجساً ـ على رأي من ينجسه ـ وإن كان الصواب أن الخمر أصلاً ليس بنجس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/78)
فإذا قال قائل في المسألة الأخيرة: ماذا نصنع بقول الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «ما أسكر كثيرهُ فقليله حرام» (2)، وقوله: «ما أسكر منه الفَرَقُ فملء الكف منه حرام» (3). نقول: معنى الحديث: أنه لو كان هناك شراب، إن شربت قليلاً منه لم تَسكر، وإن شربت كثيراً سكرت، فإنه يحرم عليك القليل والكثير، حتى القليل الذي لا يسكرك يحرم عليك؛ لأن شرب هذا القليل الذي لا يسكر يتدرج به الإنسان إلى أن يشرب كثيراً فيسكر، وليس معنى الحديث ما اختلط فيه قليل من مسكر فإنه يحرم، ولا يمكن أن يفهم الحديث على هذا الوجه، بل معنى الحديث أن هذا الشراب إن كنت إذا أكثرت منه سكرت فقليله حرام، فإن كان إذا شربت منه القليل سكرت فمن باب أولى.
يقال: إن البيرة الموجودة بالسوق فيها خلط من الكحول، فنبنيها على هذه المسألة، إن كان الخلط يسيراً بحيث يستهلك في الشعير الذي فيها فإنه لا يؤثر، وإن كان كثيراً فإنه يحرم قليلها وكثيرها، ولو قال قائل: إن الإنسان لو شرب منها خمسة قوارير تسترخي أعصابه.
نقول: هذا ليس دليلاً على أنه يسكر؛ لأن الإنسان إذا شرب كثيراً حتى من الماء تسترخي أعصابه، وعلى كل حال الميزان لهذه المسألة هو أنه إذا اختلط شيء بآخر واستهلك فيه، ولم يظهر له أثر فوجوده كعدمه.
قوله: «كمن حلف لا يأكل سمناً فأكل خبيصاً فيه سمن لا يظهر فيه طعمه» خبيص بمعنى مخبوص، وهو شيء يخبص من القرصان أو شبهه يجعل فيه السمن، لكن لا يظهر فيه أثر السمن، فإن قال: والله لا آكل سمناً، فأكل خبيصاً فيه سمن لا يظهر فيه طعمه، لم يحنث.
وقال في سؤال موجه له في لقاء الباب المفتوح:
السؤال: ما حكم شرب ما يسمى بالبيرة مع العلم أن فيه نوعين: نوع فيه نسبة من الكحول، ونوع لا يوجد فيه نسبة من الكحول وهل هي من المسكرات؟
________________________________________
الجواب: البيرة الموجودة في أسواقنا كلها حلال؛ لأنها مفحوصة من قبل المسئولين، والأصل في كل مطعوم ومشروب وملبوس الأصل فيه الحل، حتى يقوم الدليل على أنه حرام، لقول الله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً [البقرة:29] فأي إنسان يقول: هذا الشراب حرام، أو هذا الطعام حرام، قل له: هات الدليل، إن جاء بدليل فالعمل على ما يقتضيه الدليل، وإن لم يأت بدليل فقوله مردود عليه؛ لأن الله عز وجل يقول: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً كل ما في الأرض، وأكد هذا العموم بقوله: جَمِيعاً فأي إنسان يقول لنا: هذا حلال وهذا حرام فإننا نطالبه بالدليل، إن أتى بالدليل عملنا بمقتضى هذا الدليل، وإن لم يأتِ بدليل فإن قوله مردود عليه، فالبيرة الموجودة في أسواقنا هنا في السعودية كلها حلال ولا إشكال فيها إن شاء الله. ثم النسبة فلا تظن أن أي نسبة من الخمر تكون في شيء تجعله حراماً، النسبة إذا كانت تؤثر بحيث إذا شرب الإنسان من هذا المختلط بالخمر سكر صار حراماً، أما إذا كانت نسبة ضئيلة تضاءلت واضمحل أثرها ولم تؤثر فإنه يكون حلالاً. فمثلاً: نسبة (1%) أو (2%) أو (3%) لا تجعل الشيء حراماً، وقد ظن بعض الناس أن قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما أسكر كثيره فقليله حرام) أن معناه: ما خلط بيسير فهو حرام ولو كان كثيراً، وهذا فهم خاطئ، الحديث: (ما أسكر كثيره فقليله حرام) يعني: الشيء الذي إذا أكثرت منه حصل السكر، وإذا خففت منه لم يحصل السكر، يكون القليل والكثير حرام، لماذا؟ لأنك ربما تشرب القليل ثم تدعوك نفسك إلى أن تكثر فتسكر، وأما ما اختلط بمسكر والنسبة فيه قليلة لا تؤثر فهذا حلال ولا يدخل في الحديث.
وهذا سؤال آخر أيضا:
السؤال: ما حكم شرب البيرة الخالية من الكحول؟
________________________________________
الجواب: شرب البيرة جائز، والبيرة التي في بلدنا السعودية كلها قد اختبرت وليس فيها مادة مسكرة، فإذا شربها الإنسان فإنه داخل في عموم قول الله تبارك وتعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً [البقرة:29] وأنت إذا شككت في شيء هل هو حلال أو حرام فهو حلال، إذا شككت في مطعوم أو مشروب أو ملبوس أنه حرام أو حلال فاجعله حلالاً، حتى يقوم الدليل على أنه حرام.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 08 - 09, 04:59 م]ـ
أقول الموضوع ليس بهذه السهولة ... بحيث ان الشركات تغش وتضع كحول!!
ثم اللي يعتقد أن فيها كحول يثبت لنا ويثبت للجهات المسؤولة هذا الشيء ... اما كلام منتديات ودراسات لا يعرف مصدرها ومن اللي يعمل بها فهي لا تسمن ولا تغني من جوع
البيربكان حلال لأنها غير مسكرة القليل منها والكثير منها ولا تحتوي على كحول (0% كحول)، واللي يثبت العكس عليه بالدليل؟
وشكرا لكم
ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 08 - 09, 05:02 م]ـ
سؤال لو وجد مشروب به 2% من الكحول او 5 % كحول فهل هو حرام؟
إذا اعتبر ان 5% في أي مشروب لاتسكر ولو شرب جالون كامل
فماهو الحكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/79)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 08 - 09, 05:48 م]ـ
سؤال لو وجد مشروب به 2% من الكحول او 5 % كحول فهل هو حرام؟
إذا اعتبر ان 5% في أي مشروب لاتسكر ولو شرب جالون كامل
فماهو الحكم؟
الجواب في فتوى الشيخ ابن عثيمين أعلاه
والقدماء لم يكن عندهم مختبرات ولا نسب مئوية
والعجب كل العجب لمن يحرِّف هذه الفتاوى ليصرفها إلى التحريم، مع أنها صريحة بالتحليل!
ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:46 ص]ـ
كما ذكرت اخي كلام بن عثيمين واضح والحديث ايضا واضح وهو ضابط في المسألة.(106/80)
ما رأي المشائخ الفضلاء بكتابي أحكام التصوير والمطلع على زاد المستقنع؟ هل تنصحوننا بشراءه؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[19 - 12 - 08, 08:26 م]ـ
أحكام التصوير رسالة ما جستير لمحمد أحمد علي واصل
والمطلع على زاد المستقنع لعبدالكريم اللاحم ....
أرجوا الإفادة لي وللإخوة تفضلا منكم وشكرا .....
وهل تنصحونني بشراءها؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[20 - 12 - 08, 01:11 ص]ـ
عليك بشراء المطلع فهو شرح مرتب وواضح العبارة
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[20 - 12 - 08, 06:16 ص]ـ
أحكام التصوير رسالة ممتازة، مبذول فيها جهد كبير
ـ[ابو العابد]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:23 ص]ـ
نصيحة غالية من إخوة نحبهم في الله أعانونا وتفضلوا علينا بالنصيحة
حرم الله وجوههما عن النار وسأشتري الكتابين بإذن الله ......
رزقنا الله القول والعمل ....
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:41 م]ـ
كتاب الشيخ اللاحم جيد وفكرته مناسبة
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكنكم تحميل كتاب
أحكام التصوير في الفقه الإسلامي
للشيخ محمد بن أحمد بن علي واصل
من هذا الموضوع
كتاب أحكام التصوير في الفقه الإسلامي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181365)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(106/81)
لماذا " النذر " مكروه؟!
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[19 - 12 - 08, 08:29 م]ـ
هناك من أهل العلم من يرى كراهة النذر ..
ووجدت أن دليلهم في ذلك هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام: (إنه لا يأتي بخير، وإنما يُستخرج به من البخيل).
فهل الكراهة عامة؟
يعني لو نذر شخص إنه إن حفظ جزءا من القرآن فسيصوم ثلاثة أيام شكرا لله ..
فهل النذر هنا مكروه؟؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 09:07 م]ـ
ذكر أهل العلم أن نذر الطاعة أو التبرر ممدوح غير مكروه وقد أثنى الله على أهله (يوفون بالنذر) فالمثال الذي ذكرته من النذر الممدوح.
وأما المكروه فهو نذر المقابلة أو العوض أو المجازاة، كأن تقول: لله عليّ إن شفا الله ولدي أن أحج، فجعلت الحج هنا مرتباً على شفاء الولد، فهذا الأخير نهى عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[19 - 12 - 08, 10:14 م]ـ
ابتداء النذر مكروه والوفاء به واجب
وهذا الجمع بين النصوص ..
والله أعلم
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 11:20 م]ـ
وربما لأنه يوجب على نفسه أمرا لم يكن واجبا عليه بأصل الشرع ..
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[19 - 12 - 08, 11:54 م]ـ
وأما المكروه فهو نذر المقابلة أو العوض أو المجازاة، كأن تقول: لله عليّ إن شفا الله ولدي أن أحج، فجعلت الحج هنا مرتباً على شفاء الولد، فهذا الأخير نهى عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام.
وقول من يقول: إن حفظت جزءا من القرآن فسأصوم ثلاثة أيام ..
هل يسمى هذا نذر مجازاة؟؟
بارك الله فيك.(106/82)
هل هذا الدعاء اعتداء
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 11:28 م]ـ
الإخوة الفضلاء:
هل سمع أحدكم بعض أهل العلم ينص على أن هذا الدعاء فيه اعتداء:
" اللهم أهلك الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين "
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:34 ص]ـ
لا يظهر فيه أي محظور أخي الكريم
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 09:42 م]ـ
لا يظهر فيه أي محظور أخي الكريم
جزاك الله خيرا أخي الكريم ولكن هل أُثِر شيء عن أهل العلم بالنفي أو الإثبات
هذا هو المهم عندي
شاكرا لك اهتمامك(106/83)
كم نغفل عن هذه السنة في البخاري
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 01:24 ص]ـ
والغريب أن كثيرا من الإخوان المنتسبين للحديث, فضلا عن المقلدين فإننا لانحتج بأفعالهم ولا نلومهم على مافعلوه لأن هذا هو الذي يعتقدونه, لكن المشكل أن بعض إخواننا أهل الحديث, الذين يدعون أنهم متمسكون بالحديث لا يقومون بهذه السنة, مع أنها ثابتة في صحيح البخاري ثبوتا لا إشكال فيه, وهو أن رفع الصوت بالذكر كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم, وكان ابن عباس يعرف انقضاء صلاتهم به إذا سمعه وهذا أمر واضح جدآ.
المصدر: شرح بلوغ المرام لابن عثيمين. م:3ص:518
نسأل الله أن يجعلنا من الذين يحيون السنن ويميتون البدع والله المستعان ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 01:48 ص]ـ
قال ابن القيم في كتابه الممتع (مفتاح دار السعادة) م:1ص:248ط: مكتبة دار البيان, مانصه قال:
نواب إبليس في الأرض, وهم الذين يثبطون الناس عن طلب العلم والتفقه في الدين. فهؤلاء أضر عليهم من شياطين الجن, فإنهم يحولون بين القلوب وبين هدى الله وطريقه ..
قلت: نسأل الله الثبات على دينه حتى نلقاه ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 12 - 08, 02:13 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=31049&postcount=2
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 02:35 ص]ـ
قال الوليد بن مسلم: رأيت الأوزاعي يثبت في مصلاه يذكرالله حتى تطلع الشمس ويخبرنا عن السلف: أن ذلك كان هديهم, فإذا طلعت الشمس قام بعضهم إلى بعض, فأفاضوا في ذكرالله والتفقه في دينه. (نزهة الفضلاءم:1ص:629دارابن كثير).
قلت: الله أكبر, هكذا كان حالهم علم وعمل واقتداء بسنة المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ,ونشكوا إلى الله حالنا والله المستعان, كل منا يدعي أنه من أهل الحديث والواقع غيرذلك, بل أهل الحديث هم الذين يعملون به ويدعون إليه, وقد حدثنا أحد طلبة الشيخ عبدالكريم الخضير في إحدى المجالس بعد إستضافته: أن الشيخ عبدالكريم حفظه الله, دائماً يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر من الجمعة إلى المغرب.
والذي يظهر والله أعلم أن هذه من السنن المهجورة التي ينبغي إحياؤها, وهذا مجرد رأي بحسب حال الناس اليوم, علماً أنني لاأنفي ذلك, ولكن من يفعل هذا قليل والله المستعان.
نسأل الله أن يجعلنا من الذين يحيون السنن ويميتون البدع ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:40 م]ـ
تستعمل (لو) على عدة أوجه:
(1) أن تستعمل في الاعتراض على الشرع, وهذا محرم قال تعالى {لوأطاعونا ماقتلو} ,
وقد يصل إلى الكفر.
(2) أن تستعمل في الاعتراض على القدر, وهذا محرم قال تعالى { .... لوكانوا عندنا ماوماقتلوا}
فهم يعترضون على قدرالله.
(3) أن تستعمل للندم والتحسر, وهذا محرم, لماذا؟ لأن كل شئ يفتح الندم عليك فإنه منهي عنه, قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (( ... وإن أصابك شئ, فلا تقل: لو أني فعلت كذا و كذا ... )).
(4) أن تستعمل في الاحتجاج بالقدر على المعصية, كقول المشركين {لوشاء الله ماأشركنا} ,
وهذا باطل.
(5) أن تستعمل في التمني, وحكمه حسب المتمنى: إن كان خيراً فخير, وإن كان شراً فشر,
والدليل: حديث النفر الأربعة, وكل منهما تمنى: (لو أن لي مالاً .... ) رواه أحمد والترمذي.
(6) أن تستعمل في الخبر المحض, وهذا جائز, ومثال ذلك: لوحضرت الدرس لاستفدت, ومنه قول
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((لو استقبلت من أمري ما استدبرت .. ) البخاري ومسلم, وبعضهم قال: هذا من التمني
ورجح ابن عثيمين: أنها من الخبرالمحض.
(القول المفيد: م:2ص:361) بتصرف واختصار, والله المستعان ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 08:00 م]ـ
قال رحمه الله: فإن معنى لا إله إلا الله:
أنه لا يؤله غيره حباً ورجاءً وخوفاً وطاعةً, فإذا تحقق القلب بالتوحيد التام, لم يبق فيه محبةٌ لغير مايحبه الله, ولا كراهة لغير ما يكرهه الله, ومن كان كذلك, لم تنبعث جوارحه إلا بطاعة الله, وإنما تنشأ الذنوب من محبة ما يكرهه الله, أو كراهة ما يحبه الله, وذلك ينشأ من تقديم هوى النفس على محبة الله وخشيته, وذلك يقدح في كمال التوحيد الواجب, فيقع العبد بسبب ذلك في التفريط في بعض الواجبات, أو ارتكاب بعض المحظورات, فأما من تحقق قلبه بتوحيد الله فلا يبقى له هم إلا في الله وفيما يرضيه به .. انتهى كلامه ..
جامع العلوم والحكم (684_دارابن الجوزي) ت: طارق عوض الله. والله المستعان ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:01 ص]ـ
(( ... إنه بقدر إجلالكم لله عزوجل يجلكم, وبمقدار تعظيم قدره واحترامه يعظم أقداركم وحرمتكم,
ولقد رأيت والله من أنفق عمره في العلم إلى أن كبرت سنه, ثم تعدى بعض الحدود فهان عند الخلق, وكانوا لا يلتفتون إليه مع غزارة علمه ومجاهدته, ولقد رأيت من كان يراقب الله عزوجل في صبوته مع قصوره بالإضافة إلى ذلك العالم, فعظم الله قدره في القلوب حتى علقته النفوس, ووصفته بما يزيد على الخير, ورأيت من كان يرى الإستقامة إذا استقام, فإذا زاغ مال عنه اللطف, ولولا عموم الستر وشمول رحمة الكريم لافتضح هؤلاء المذكورون)) ..
الله المستعان ..... يارب استر علينا ولا تفضحنا ....
(صيد الخاطر: ص:168) ... رحمك الله يابن الجوزي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/84)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 12:41 ص]ـ
قال تعالى {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغيرعلم}
وقد جاءت آيات أخرى تدل على أنه لا يحمل أحد وزر غيره, مثل قوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
فكيف الجمع في مثل هذه الآيات:
الجواب: أن هؤلاء الضالين, ماحملوا إلا أوزار أنفسهم, لأنهم تحملوا وزرالضلال والإضلال, فمن سن سنة سيئة فعليه وزرها, ووزر من عمل بها, لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا, لأن تشريعه لها لغيره, ذنب من ذنوبه فأُخذ به, وبهذا يزول الإشكال أيضاً في قوله تعالى {وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم}. والله أعلم.
المصدر: كتاب: دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب: ص:118.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:53 م]ـ
_ قال الشيخ ابن سعدي, في كتابه (القواعد الحسان):
(القاعدة التاسعة والستون):
(من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه) ثم قال: وهذه القاعدة وردت في القرآن في مواضع كثيرة: منها:
_ ماذكره الله عن المهاجرين الأولين الذين تركوا أوطانهم وأموالهم وأحبابهم لله, فعوضهم الله الرزق الواسع في الدنيا, والعز و التمكين.
_ إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما اعتزل قومه وأباه وما يدعون من دون الله, وهب له إسحاق ويعقوب والذرية الصالحين.
_ سليمان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما ألهته الخيل عن ذكر ربه فأتلفها, عوضه الله {الريح تجري بأمره} {والشياطين كل بناء وغواص}.
_ أهل الكهف لما اعتزلوا قومهم وما يعبدون من دون الله, وهب لهم من رحمته, وهيأ لهم أسباب التوفيق والراحة, وجعلهم هداية للضالين.
_ {والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين}.
{ومن ترك ما تهواه نفسه من الشهوات لله تعالى, عوضه الله من محبته وعبادته والإنابة إليه ما يفوق جميع لذات الدنيا}.ص:137:دار ابن الجوزي: إعتناء: خالد السبت.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 01 - 09, 11:38 ص]ـ
_ قال الشيخ ابن سعدي, في كتابه (القواعد الحسان):
(القاعدة التاسعة والستون):
(من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه) ثم قال: وهذه القاعدة وردت في القرآن في مواضع كثيرة: منها:
_ ماذكره الله عن المهاجرين الأولين الذين تركوا أوطانهم وأموالهم وأحبابهم لله, فعوضهم الله الرزق الواسع في الدنيا, والعز و التمكين.
_ إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما اعتزل قومه وأباه وما يدعون من دون الله, وهب له إسحاق ويعقوب والذرية الصالحين.
_ سليمان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما ألهته الخيل عن ذكر ربه فأتلفها, عوضه الله {الريح تجري بأمره} {والشياطين كل بناء وغواص}.
_ أهل الكهف لما اعتزلوا قومهم وما يعبدون من دون الله, وهب لهم من رحمته, وهيأ لهم أسباب التوفيق والراحة, وجعلهم هداية للضالين.
_ {والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين}.
{ومن ترك ما تهواه نفسه من الشهوات لله تعالى, عوضه الله من محبته وعبادته والإنابة إليه ما يفوق جميع لذات الدنيا}.ص:137:دار ابن الجوزي: إعتناء: خالد السبت.
أخي الفاضل عبدالرحمن السبيعي الله يعلم كم أثرت في نفسي هذه الفائدة الطيبة جزاك الله خيرا على ما تقدم، وقد رأيتها في موضوع مستقل لك ثم بحثت عنها حتى وجدتها هنا الظاهر أنها نقلت.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:54 ص]ـ
أخي أبو الأشبال, بارك الله فيك ..
جعلك الله من أنصار دينه ...
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:59 ص]ـ
شكر الله سعيك اخ السنة
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 05:08 م]ـ
_ في قول إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {إلا الذي فطرني} ولم يقل إلا الله, فائدتان:
الأولى: الإشارة إلى علة إفراد الله بالعبادة, لأنه كما أنه منفرد بالخلق, فيجب أن يفرد بالعبادة.
الثانية: الإشارة إلى بطلان عبادة الأصنام, لأنها لم تفطركم حتى تعبدوها, ففيها تعليل للتوحيد الجامع بين النفي و الإثبات, وهذه من البلاغة التامة في تعبير إبراهيم عليه السلام.
القول المفيد لابن عثيمين: م:1:ص:150.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:06 ص]ـ
وتتمة الآية ... فإنه سيهدين
وهذه علة ثالثة توجب له العبادة
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:20 ص]ـ
فائدة الدراسة على شيخ
الدراسة على شيخ يستيفد منها الإنسان فائدتين عظيمتين
الفائدة الأولى: أنها أقل زللاً ممن يتلقى عن الكتب، لأن العالم عنده سعة على
يعرف الخاص العام، والمطلق والمقيد، والناسخ والمنسوخ
الفائدة الثانية: أنها أقرب لتحصيل العلم، لأن إذا أخذت العلم من الكتب لابد أن تراجع مراجع
كثيرة، وربما تبقى في مسألة واحدة عدة أيام إذا كنت تريد أن تحررها،، لكن إذا كنت تأخذ عن عالم أعطاك الزبدة
الشيخ ابن عثيمين: لقاء الباب المفتوح
استفدتها من موقع الشيخ سليمان اللهيميد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/85)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:34 ص]ـ
من كلام علي بن أبي طالب
1 - أول ما تنكرون من جهادكم: جهاد أنفسكم
2 - لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه
3 - من زهد في الدنيا هانت عليه المصائب
4 - ما أكثر العبر وأقل الاعتبار
5 - الحلم غطاء ساتر، والعقل حسام قاطع
6 - أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما
7 - وأبغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما
8 - إن الدنيا أدبرت وإن الآخرت أقبلت فكونوا من أبناء
الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا
9 - كفى بالعلم شرفاً أن يدعيه من لا يحسنه
10 - كفى بالجهل خمولاً أنه يتبرأ منه من هو فيه
11 - التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل
والاستعداد ليوم الرحيل
12 - لا راحة لحسود ولا إخاء لملول ولا محب لسيء الخلق
13 - سِرك أسيرك، فإذا تكلمتَ به صرتَ أسيرَه
14 - ذقت الطيبات كلها فلم أجد أطيب من العافية
15 - وذقت مرارات الدنيا فلم أجد أمرّ من الحاجة إلى
الناس
16 - عقل بلا أدب كشجاع بلا سلاح
17 - ثمرة القناعة الراحة وثمرة التواضع المحبة
18 - دولة الباطل ساعة، ودولة الحق حتى قيام الساعة
19 - أخوف ما أخاف عليكم اثنتان: طول الأمل واتباه الهوى،
فطول الأمل ينسي الآخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق
20 - للمرائي ثلاث علامات: الكسل إذا كان وحده -
وينشط إذا كان الناس - ويزيد في العمل إذا أثنيَ عليه
وينقص إذا ذم
المرجع / السير - جامع العلوم والحكم
استفدتها من موقع الشيخ سليمان اللهيميد
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 04:35 م]ـ
معاني الفتنة في القرآن الكريم
تأتي بمعنى الشرك
كقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة.
وتأتي بمعنى الابتلاء والمحنة
كقوله تعالى: أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
وتأتي بمعنى العاذب
كقوله تعالى: ذوقوا فتنتكم
وتأتي بمعنى التعذيب والإحراق بالنار
كقوله تعالى (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات
وتأتي بمعنى العذر
كقوله تعالى: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما
كنا مشركين
وتأتي بمعنى: العبرة
كقوله تعالى: ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين.
وتأتي بمعنى المرض
كقوله تعالى: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
مرتين
وتأتي بمعنى الهلاك
كقوله تعالى: على خوفٍ من فرعون وملأئهم أن يفتنهم
استفدتها من موقع الشيخ سليمان اللهيميد
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 04:41 م]ـ
وصف الله قلوب الكفار بعشرة أوصاف
المرض، قال تعالى: في قلوبهم مرض
الختم قال تعالى: ختم الله على قلوبهم
الطبع، قال تعالى: فطبع على قلوبهم
الضيق، قال تعالى: ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
الحمية، قال تعالى: اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
منكرة، قال تعالى: قلوبهم منكرة وهم مستكبرون
الانصراف، قال تعالى: ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم
القسوة، قال تعالى: فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
الموت، قال تعالى: أو من كان ميتاً فأحييناه
الرين، قال تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
يكسبون
المرجع / تفسير القرطبي 1/ 130 - انظر صفحة لطائف قرآنية
استفدتهامن موقع الشيخ سليمان اللهيميد
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:28 م]ـ
جزاك اللهُ خيرا
و نعوذ بالله من الفِتَنِ، ما ظَهَرَ منها و ما بَطَنَ
و نعوذ به من أن تمرَضَ قلوبُنا.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:34 ص]ـ
1 - فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي عقل عقلا
2 - ما ألزم عبد قلبه ذكر الموت إلا صغرت الدنيا عليه
3 - بئس الرفيقان: الدرهم والدينار، لا ينفعانك حتى
يفارقانك
4 - الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن.
5 - المصافحة تزيد في الود.
6 - الرجاء والخوف مطيتا المؤمن.
7 - ليس حسن الجوار كف الأذى، وإنما احتمال الأذى
8 - من أحب الدنيا وسرته، خرج حب الآخرة من قلبه
9 - من نافسك في دينك فنافسه ومن نافسك في دنياك
فألقها في نحره.
10 - كل يوم ينادي: أنا يوم جديد وعلى عملك شهيد
11 - إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل
12 - من ساء خلقه عذّب نفسه.
13 - أهينوا الدنيا، فوالله لأهنأ ما تكون إذا أهنتها.
14 - لكل أمة وثن وصنم هذه الامة الدرهم والدينار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/86)
15 - ابن آدم! إنما أنت أيام كلما ذهب يوم ذهب بعضك
16 - لا نعلم شيئاً أشد من مكابدة الليل ونفقة المال
17 - المؤمن في الدنيا كالأسير يسعى في فكاك رقبته
لا يأمن شيئا حتى يلقى الله.
18 - ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من
الحلال مخافة الحرام.
19 - إنما يخاصم من شاك في دينه.
20 - إذا لم يعدل المعلم بين الصبيان كتب من الظلمة
21 - إن للخير أهلا وللشر أهلاً، ومن ترك شيئاً كفيه
22 - ابن آدم كيف يرق قلبك وهمك في آخر.
23 - إن العبد المؤمن ليعمل الذنب فلا يزال به كئيباً.
24 - ابن آدم! إنك تغدو وتروح في طلب الأربح فليكن
همك نفسك، فإنك لن تربح مثلها أبداً.
25 - أيسر الناس حساباً يوم القيامة الذين يحاسبون
أنفسهم في الدنيا.
26 - إن القلوب تموت وتحيا، فإذا هي ماتت فاحملوها
على الفرائض، فإذا حيت فأدبوها في التطوع.
27 - يحق لمن يعلم أن الموت مورده وأن الساعة
موعده ,ان القيام بين يدي الله مشهده أن يطول حزنه
28 - إن المؤمن في الدنيا غريب لا يجزع من ذلها
ولا ينافس أهلها في عزها.
29 - من خاف الله أخاف الله منه كل شيء، ومن خاف
الناس أخافه الله من كل شيء.
30 - أكثروا ذكر هذه النعم، فإن ذكرها شكرها.
31 - اصحب الناس بأي خلق شئت يصحيوك.
32 - عظ الناس بفعلك، ولا تعظهم بقولك.
33 - كان الرجل من المسلمين اذا مرّ به عام ولم
يصب منه قال: مالنا، أتودع الله منا.
34 - أن من ضعف يقينك أن تكون بما في يدك أوثق
بما في يد الله.
35 - إن كان الرجل لقد جمع القرآن وما يشعر به جاره.
36 - خصلتان من العبد اذا صلحتا صلح ما سواهما: الركون
الى الظلمة، والطغيان في النعمة قال تعالى: ولا تركنوا
الى الذين ظلموا فتمسكم النار، وقال: ولا تطغوا فيحل
عليكم غضبي
37 - قال تعالى: ان الإنسان لربه لكنود، قال الحسن: يعدد
المصائب وينسى النعم.
38 - الحياء والتكرم، خصلتان لم يكونا في عبد الا رفعه
الله بهما
39 - اعلم انك لن تحب الله حتى تحب طاعته.
40 - من علامة اعراض الله عن العبد ان يجعل شغله فيما
لا يعنيه.
41 - قال رحمه الله في اهل المعاصي: هانوا على الله
فعصوه، ولو عزوا عليه لعصمهم.
42 - الزاهد: هو الذي إذا رأى احدا قال: هو افضل مني
43 - لا تزال كريما على الناس ما لم تعاط ما في أيديهم، فإذا
فعلت ذلك استخفوا بك وابغضوك
44 - المصافحة تزيد المودة.
استفدتها من موقع الشيخ سليمان اللهيميد ..
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:24 م]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
ورحم الله الحسن
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:10 ص]ـ
وفيك بارك ..
جزاك الله خير على مرورك ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:15 ص]ـ
سنة مهجورة فضلها عظيم: 6، التبكير للمسجدعن أبي هريرة. قال: قال رسول الله: لو يعلمون ما في
التهجير لاستبقوا إليه. متفق عليه.
التهجير: التبكير.
الفوائد
1 - استحباب التبكير بالحضور إلى المسجد.
2 - أنه للأسف الكثير يتهاون بهذه السنة مع أن فضلها عظيم.
3 - من فضائل التبكير إلى المسجد:
أولاً: صلاة الملائكة على الإنسان ما دام في مصلاه.
ثانيا: الاستجابة لأمر الله بقوله: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم.
ثالثا: أن يكون في الصف الأول، الذي قال النبي فيه:
لو ما يعلمون ما في الصف الأول لكانت قرعة.
4 - حرمان كثير من الناس عن هذا الفضل.
5 - لو كان أمراً دنيوياً او فيه مال لتسابق الناس إليه.
6 - هنيئاً لمن واظب على التبكير إلى المسجد.
والله أعلم
استفدتها من موقع الشيخ سليمان اللهيميد ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:26 ص]ـ
أحسن يا أخي .. وفقنا الله لها .. آمين
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:59 ص]ـ
السلف والإخلاص
قال سهل:
ليس شيء أشق على النفس من الإخلاص لإنه
ليس لها فيه نصيب.
قال ابن القيم:
لا شيء أفسد للأعمال من العجب ورؤية النفس.
وقال الربيع:
كل ما لا يراد به وجه الله يضمحل.
قال ابن المبارك
رب عمل صغير تكبره النية
قال بشر بن الحارث
لا تعمل لتذكر، اكتم الحسنة كما تكتم السيئة.
وقال الفضيل بن عياض
إنما يريد الله منك نيتك وإرادتك
وقال سفيان الثوري:
ما عالجت شيئاً أشد علي من نيتي.
وقال إبراهيم بن أدهم
ما صدق عبد أحب الشهرة
وقال بشر الحافي:
لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس
وقال الشافعي:
وددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا ينسب لي منه شيء
وقال سعيد بن الحداد
ما صدّ عن الله مثل طلب المحامد وطلب الرفعة.
وجاء عن الشاطبي أنه قال:
لا يقرأ أحد قصيدتي هذه إلا ينفعه الله لأني نظمتها لله
والله أعلم
المرجع / سير أعلام النبلاء - جامع العلوم والحكم
استفدتهامن موقع الشيخ سليمان اللهيميد
ـ[الغُندر]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:06 ص]ـ
قال تعالى ((وموعظة للمتقين)).من فوائد هذه الآية:
قال ابن عثيمين رحمه الله:
_ أن من لم يتعظ بالقرآن فليتّهم نفسه, فإذا لم تتعظ بالقرآن فاتّهم نفسك, فإن فيك بلاء, كما أن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنكر فليتّهم نفسه, فإن صلاته قاصرة, لأن الذي أخبر بأن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر هو الله عز وجل, وخبره صدق مطابق للواقع, فإذا علم الإنسان من واقع نفسه أن صلاته لا تنهاه عن الفحشاء و المنكر فليتّهم نفسه, لأن خبرالله لا يُتّهم, ولهذا قال بعض السلف: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنكر فإنه لا تزيده من الله إلا بُعداً, نسأل الله العافية و نسأل الله أن يعيننا, فإذا لم تتعظ فاتّهم نفسك بأنك (غيرمُتقٍ) لأن المتقي لابد بأن يتعظ بالقرآن.
(المصدر: تفسير آل عمران: م:2:ص:208) .... والله المستعان على أحوالنا .... فلنتأمل ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/87)
ـ[محمد العوني]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً، و رحم الله الشيخ العلامة ابن عثيمين
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:50 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله عن (الشهداء):
_ فإن قال قائل: كيف لا نقول أموات وقد ماتوا؟
فالجواب: أن المراد هنا: لاتقولوا: أموات موتاً مطلقاً, دون الموت الذي هو مفارقة الروح للجسد, فهذا موجود, ولولا أن أرواحهم فارقت أجسادهم لما دفناهم, ولكانوا باقين يأكلون ويشربون, ولكن الموت المطلق لم يقع منهم بدليل الإضراب الإبطالي في قوله تعالى ((بل أحياء)) يعني: بل هم أحياء, ف (أحياء) خبر لمبتدأ محذوف, وهي جمع (حي) والمراد: أحياء عند ربهم, كما في آية آل عمران, وهي حياة برزخية لا نعلم كيفيتها, ولا تحتاج إلى أكل وشرب وهواء يقوم به الجسد, ولهذا قال تعالى ((ولا لكن لا تشعرون)) أي: لا تشعرون بحياتهم, لأنها حياة برزخية غيبية, ولو لا أن الله عز وجل أخبرنا بها ما كنا نعلم بها.
(المصدر: تفسير سورة البقرة: م:2:ص:176).
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:44 ص]ـ
بارك الله فيك ...
فوائد طيبة ونافعة نفع الله بك ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:25 ص]ـ
وفيك بارك أخي الكريم أباراكان ..(106/88)
كيف أعرف مراد الفقيه الحنفي بقوله (مكروه)؟
ـ[معبد]ــــــــ[20 - 12 - 08, 10:51 ص]ـ
إخوتي الكرام
لدي سؤال، وهو:
من المعلوم أن الحنفية يطلقون على المحرم الذي جاء تحريمه بدليل ظني (مكروها)، كما يطلقون (المكروه) أيضا على (التنزيه)، وهو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله.
والسؤال: إذا كان المكروه مشتركا عندهم بين هذه المعنيين، فكيف أعرف المراد من ذلك في ثنايا كتبهم ومتونهم؟
وقبل أن أطرح هذا السؤال بحث في الملتقى لعلي أن أجد جوابا سابقا، فوجدت سؤالا أجاب عنه بعض الإخوة بنقل عن ابن عابدين جاء فيه:
". . فَحِينَئِذٍ إذَا ذَكَرُوا مَكْرُوهًا فَلَا بُدَّ مِنْ النَّظَرِ فِي دَلِيلِهِ، فَإِنْ كَانَ نَهْيًا ظَنِّيًّا يُحْكَمُ بِكَرَاهَةِ التَّحْرِيمِ، إلَّا لِصَارِفٍ لِلنَّهْيِ عَنْ التَّحْرِيمِ إلَى النَّدْبِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ الدَّلِيلُ نَهْيًا، بَلْ كَانَ لِلتَّرْكِ غَيْرِ الْجَازِمِ فَهِيَ تَنْزِيهِيَّةٌ".
وهذه الطريقة التي ذكرها ابن عابدين قد تطول على الباحث غير المختص بالمذهب الحنفي، فهل من طريقة أقرب؟
أفيدونا مأجورين ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:02 ص]ـ
نعم، الكراهة - أخي الكريم- إذا أطلقت عند علماء المذهب فيراد بها التحريمية (انظر البحر الرائق-لابن نجيم).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:09 ص]ـ
من أفضل الرسائل الصغيرة التي تكلمت عن مصطلحات الحنفية هو (الكواشف الجلية عن مصطلحات الحنفية).
فلعله عندك.
ـ[معبد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل علي.
هل آخذ من هذا: أن المراد بالكراهة عندهم التحريم بإطلاق إلا إذا قيدوها بالتنزيه؟
وهل تتفضل بتحديد موضع كلام ابن نجيم من البحر الرائق؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:17 م]ـ
وإياك أخي الكريم.
نعم، هذا هو ظاهر كلامهم.
قال ابن نجيم – رحمه الله تعالى – وهو يتكلم عن قتل المحرم الصيد:
(وَلَمْ يَخُصَّ الْقَتْلَ وَالْمُرَادُ مِنْ التَّنْفِيرِ التَّعَرُّضُ لَهُ فَإِنَّهُ حَرَامٌ كَالْقَتْلِ، وَإِنْ كَانَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ بِالدَّلَالَةِ شَيْءٌ فَإِذَا أَخْرَجَهَا فَقَدْ اتَّصَلَ فِعْلُهُ بِهَا فَوُجِدَ سَبَبُ الضَّمَانِ فَجَازَ التَّكْفِيرُ فَإِذَا أَدَّى الْجَزَاءَ مَلَكَهَا مِلْكًا خَبِيثًا وَلِهَذَا قَالُوا يُكْرَهُ أَكْلُهَا، وَهِيَ عِنْدَ إطْلَاقِهِمْ مُنْصَرِفَةٌ إلَى الْكَرَاهَةِ التَّحْرِيمِيَّةِ) اهـ
(1/ 131). من (البحر الرائق).
والنسخ من الشاملة لكن في الشاملة ليس موافقا للمطبوع.
ـ[معبد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:49 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الشيخ علي، وأشكر لك عنايتك.(106/89)
السلف وماء زمزم:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين
السلف وماء زمزم:
قال أبو بكر محمد بن جعفر: سمعت ابن خزيمة وسئل من أين أوتيت هذا العلم؟
فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ماء زمزم لما شرب له).
وإني لما شربت ماء زمزم سألت الله علما نافعا. اهـ[تذكرة الحفاظ للذهبي (721/ 2)]
وفي ترجمة الشيخ يحيى بن أحمد الأنصاري القرطبي أنه شرب ماء زمزم لحفظ القرآن , فتيسر عليه حفظه في أقرب مدة.اهـ
[التكملة لكتاب الصلة (188/ 4)]
وفي ترجمة الحافظ البلقيني: أنه لم يكن له تقدم اشتغال في العربية , وأنه حج فشرب ماء زمزم لفهمها فلما رجع أدمن النظر فيها فمهر فيها في مدة يسيرة. اهـ[الضوء اللامع للسخاوي (109/ 4)]
المصدر / ((جوال الدرر السنية 80280)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121567&highlight=%CC%E6%C7%E1+%C7%E1%CF%D1%D1)
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:58 ص]ـ
أخي الفاضل
لم يصح شيء في الباب
بل ينبغي التنبيه على ضعف الأحاديث الواردة في أن ماء زمزم لما شرب له
وللحافظ بن حجر رسالة رجح فيها ان الحديث حسن وكذلكالشيخ الألباني
ولكن الحديث تبين ضعفه
ونظر ما قاله الشيخ الحوني في تنبيه الهاجد من أنه ضعيف جدا
وضعفه الشيخ سليمان العلوان
ولعلي آتيك بما يثبت ما قلته قريبا إن شاء الله
بارك الله فيك وأحسن الله إليك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك ,,, للتو أعلم ذلك.
عسى أن يتدارسوا الإخوة الأحاديث الواردة في ذلك
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:39 م]ـ
لعله يفهم من كلامي ان الشيخ الألباني له رسالة في صحة الحديث والامر ليس كذلك وانما أعني انه صححه فقط
وقد نبه العلماء على ماخفي على الشيخ الألباني رحم الله الموتى وحفظ الله الأحياء
وجزاهم الله خير الجزاء
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 12 - 08, 07:38 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38814
فضل زمزم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16154
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيرايابن وهب
لقد كفيتني عناء البحث
وفي رابطك الكفاية والأدلة الواضحة
أماعن سؤال الأخت تلميذة الأصول
وهل يعني ذلك أنه ماء كغيره من المياه؟؟
أقول لايعني ذلك طبعا ولا يعني أيضا أنه لما شرب له
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:36 ص]ـ
ولا يعني أيضا أنه لما شرب له
ولم لا
(
وروى الفاكهي في أخبار مكة عن معاوية رضي الله عنه قال. زمزم شفاء هي لما شرب له وقد حسنه الحافظ ابن حجر في جزء جمعه حول هذا الحديث)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:02 ص]ـ
شيخنا بن وهب حفظك الله
قول معاوية رضي الله عنه على فرض صحته يحتمل أنه أجتهاد منه
وأجتهادات الصحابةكثيرة كما تعلم
وهو أجتهاد غير ملزم ولاتحمل الأمة على ذلك الإجتهاد وأنه لايحتمل الخطأ
والورع والأحوط هو قول ان ذلك منسوب إلى معاو ية رضي الله عنه فمن شاء أعتقده ومن شاء لم يعتقده
وأظن أنه تحاورنا سابقا في قولهم (ذلك مما لامجال فيه للإجتهاد) في إجتهادات الصحابة رضي الله عنهم وتنبيه الشيخ محمد بن عبد الله حفظه الله
أليس الأمر كذلك؟
.
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:13 ص]ـ
قال أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، ثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «زمزم طعام طعم، وشفاء سقم» صحيح، وهو طرف من حديث إسلام أبي ذر، وقد رواه مسلم بطوله سوى هذه اللفظة «شفاء سقم» وقال أبو داود الطيالسي، حدثنا سليمان بن المغيرة، فذكر الحديث مختصرا، وفيه: «وشفاء سقم»
(المطالب العالية لابن حجر)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:26 ص]ـ
أخي الحبيب
الذي رأينا عليه الأئمة مالك وأحمد وغيرهم هو ما ذكرته لك أن قول الصحابي فيما لا مجال للرأي فيه
يعتبر كالتوقيف وقد نصوا على ذلك اللهم إلا ما خشي أن يكون مما أخذ من الإسرائيليات مما نصوا على ذلك
أما كلام الأصوليين فهذا شأن آخر
ونحن نتابع السلف في منهجهم وهذا الذي رأيناه من صنيعهم وطريقتهم
نصا قولا وفعلا
وهو في كتب الفروع أيضا
(وإذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف)
أو بمعنى آخر ما لا مجال للرأي فيه
ويعبر عنه ابن عبدالبر
(لأن مثله لا يقال من جهة الرأي ولا بد أن يكون توقيفا لأن هذا لا يدرك بنظر)
انتهى
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:51 ص]ـ
شيخنا الفاضل
ذلك ما كنت أعتقده وكان في نفسي منه شيى لأنه كثيرا ما يجتهد الصحابة رضي الله عنهم أجتهادات لامجال فيها لرأي ثم يخالفهم صحابة آخرون كما تعلم
ولما أخبرني الشيخ محمد بن عبد الله ما أحلتك عليه انشرحت له نفسي
فنسبة قول الى رسول الله شيء عظيم جدا يترتب عليه الكثير مما لايترتب على إجتهادات الصحابة رضي الله عنهم أومجرد ما يحتمل انه من إجتهادهم رضي الله عنهم
وإن كانت إجتهاداتهم مقدمة على اجتهادات غيرهم بلا شك ولا ريب تقديما غير ملزم
وقد سوى أبو حنيفة رحمة الله في ما نسب اليه اجتهادات التابعين بالصحابة بقوله فهم رجال ونحن رجال قد تقول إنما يعني ابا حنيفة مافيه مجال للرأي
ولكن خلاف التابعين مع الصحابة فيما قالوه أي الصحابةمما لامجال فيه للإجتهاد دليل على ذلك
وليتك تفتح موضوعا خاصا بهذه القضية الهامة والتي يترتب عليها الكثير من الأحكام والإعتقادات حتى يبدي الجميع ما لديهم
وجزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/90)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:05 ص]ـ
وممن شرب ماء زمزم أبو بكر بن العربي المالكي، شربه للعلم، فندم أنه لم يشربه للعبادة والتأله، لأنه رُزق العلم ولم يُرزق العبادة والتأله كما قال
وممن شربه الحافظ ابن حجر العسقلاني ليُعطى مثل علم الذهبي، فحصله و زيادة كما قال تلميذه السخاوي
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
روى ابن عساكر في تاريخه سمعت الحسين بن محمد يحكي , عن ابن خيرون أو غيره , أن الخطيب ذكر
أنه لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات وسأل الله عز وجل ثلاث حاجات أخذاً بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له:
فالحاجة الأولى أن يحدث بتاريخ بغداد ببغداد،
والثانية أن يملي الحديث بجامع المنصور،
والثالثة أن يدفن إذا مات عند قبر بشر الحافي.
فلما عاد إلى بغداد حدث بالتاريخ بها،
ووقع إليه جزءٌ من سماع الخليفة القائم بأمر الله فحمل الجزء ومضى إلى باب حجرة الخليفة وسأل أن يؤذن له في قراءة الجزء فقال الخليفة: هذا رجل كبير في الحديث وليس له إلى السماع مني حاجة، ولعل له حاجة أراد أن يتوصل إليها بذلك فسلوه ما حاجته؟ فسئل، فقال: حاجتي أن يؤذن لي أن أملي بجامع المنصور، فتقدم الخليفة إلى نقيب النقباء بأن يؤذن له في ذلك، فحضر النقيب وأملى الخطيب في جامع المنصور،
ولما مات أرادوا دفنه عند قبر بشرٍ، وكان الموضع الذي إلى جانب قبر بشرٍ قد حفر فيه أبو بكر أحمد بن علي الطريثيثي قبراً لنفسه، وكان يمضي إلى ذلك الموضع، ويختم فيه القرآن ويدعو. ومضى على ذلك عدة سنين. فلما مات الخطيب سألوه أن يدفنوه فامتنع. وقال: هذا قبر حفرته وفتحت فيه عدة فتحات لا أمكن أحداً من الدفن فيه. فقيل له: يا شيخ، لو كان بشر الحافي في الأحياء ودخلت أنت والخطيب عليه أيكما كان يقعد إلى جانبه أنت أو الخطيب؟ قال: لا بل الخطيب فقال: كذا ينبغي أن يكون في حالة الممات فإنه أحق به منك، فطاب قلبه ورضي بأن يدفن الخطيب في ذلك الموضع فدفن فيه.
والحديث حسن
واستشفاء الناس به قديما وحديثا وظهور أثره عليهم مشهور يدل أن للحديث أصلا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:02 ص]ـ
ارشدنا الله تعالي في كتابه الكريم الى الإلتجاء اليه
يقول تعالى
"وَقَالَ رَبُّكُمْ ?دْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ"
ويقول أيضا
" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ?لدَّاعِ إِذَا دَعَانِ "
وقال تعالى عندما أثنى على أنبيائه
"إِنَّهُمْ كَانُواْ يُسَارِعُونَ فِى ?لْخَيْر?تِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خـ?شِعِينَ"
ولم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم قصد ماء زمزم لأمر دنيوي ولا أخروي
ولا أرشد المستضعفين في مكة إلى شرب ماء زمزم بنية ان يفرج الله عنهم
وإنماقال (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ)
مع العلم أن ماء زمزم بين أيدهم
ومالتجأ هو وجميع الأنبياء إلا إلى الله تعالى مباشرة بالدعاء
وذلك مما لاخلاف فيه إطلاقا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:59 ص]ـ
أخي الكريم
لماذا تصر على انكار الاستشفاء بماء زمزم وهو أمر مشاهد ومحسوس لا ينكره الا مكابر
وقد استشفيت أنا بنفسي منه
حتى بعض أطباء الغرب أقرّوا بذلك فضلا عن المسلمين
وما ذكرته من الإدلة لا تنافي الاستشفاء عموما
فالاستشفاء من الأخذ بالاسباب كما لا يخفى ومن أتى الى ماء زمزم تجده يدعو الله
مع الشرب فيجمع بينهما كالمريض اذا شرب الدواء
قال ابن القيم في الزاد
وقد جربت أنا وغيري من الإستثسفاء بماء زمزم أمورا عجيبة واستشفيت به من عدة أمراض فبرأت بإذن الله وشاهدت من يتغذى به الأيام ذوات العدد قريبا من نصف الشهر أو أكثر ولا يجد جوعا ويطوف مع الناس كأحدهم وأخبرني أنه ربما بقي عليه أربعين يوما وكان له قوة يجامع بها أهله ويصوم ويطوف مرارا
انتهى
وعندي اسئلة آمل أن تجيب عليه ويتسع صدرك لها
هب أنه لا يوجد حديث البته في فضل زمزم لكن الناس اذا شربوه شُفوا بإذن الله
هل تُنكر عليهم؟
سؤال
مالفرق بين الاستشفاء بماء زمزم والادوية الموجودة في الصيدليات
سؤال
هل أنكر أحد من المسلمين قبلك الاستشفاء بماء زمزم
والله يحفظك
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:13 م]ـ
أخي الكريم
ابو العز حفظك الله
قلت
وعندي اسئلة آمل أن تجيب عليه ويتسع صدرك لها
هب أنه لا يوجد حديث البته في فضل زمزم لكن الناس اذا شربوه شُفوا بإذن الله
هل تُنكر عليهم؟
الجواب لا
سؤال
مالفرق بين الاستشفاء بماء زمزم والادوية الموجودة في الصيدليات
الجواب كلهم يخضع للتجربة
سؤال
هل أنكر أحد من المسلمين قبلك الاستشفاء بماء زمزم
الجواب ولاأنا لم أنكره بل ورد وشفاء سقم فإن ثبتت فإني مؤمن بها
وانما الذي أشرت إليه كلمة (لما شرب له) فهي كلمة مطلقة فلا ينبغي ان يحمل الناس عليها
أما إذا حصل وأنه لم يشرب ماء زم زم أحد لشيء إلا وحصل له مراده
فيقال عند إذ (ماء زم زم لما شرب له) كما أثبتت التجارب
ولاكن لاينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى مالم ثبتت نسبته إليه
أرجوا أن يكون ما قصدته واضحا
والله يحفظك ويرعاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/91)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:58 م]ـ
أما إذا حصل وأنه لم يشرب ماء زم زم أحد لشيء إلا وحصل له مراده
فيقال عند إذ (ماء زم زم لما شرب له) كما أثبتت التجارب
ولاكن لاينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى مالم ثبتت نسبته إليه
أرجوا أن يكون ما قصدته واضحا
والله يحفظك ويرعاك
عفا الله عنك وهل هذا يكون بالتجارب؟؟؟ لعمري أنها حجة أصحاب القبور، أن قبر فلان ترياق مجرب!
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 12 - 08, 03:49 م]ـ
ولاكن لاينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى مالم ثبتت نسبته إليه
زدت حرف لم وهو خطأ
الأخ ابو عبد الرحمن بن أحمد
ما الذي يمنع إذاجرب أحد الشفاء بشرب ماء زم زم من أ ن يقول ذلك بدون أن ينسب ذلك للشرع
وهل ثمت محذور في نسبة العلاج للدواء بإذن الله مثلا
ألم تقرأ مانقله الأخ الفاضل أبو العز
قال ابن القيم في الزاد
وقد جربت أنا وغيري من الإستثسفاء بماء زمزم أمورا عجيبة واستشفيت به من عدة أمراض فبرأت بإذن الله
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:25 م]ـ
عبارتكم سلمكم الله ان ماء زمزم ينفع في جميع الأمور الاستشفاء وغيره دام أن ذلك مجرب، راجع عبارتك حفظك الله.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 12 - 08, 06:26 م]ـ
أخي إذاقرت الموضوع من أوله بتمعن سوف يتضح لك اني قلت ذلك تنزلا
ثانيا الله لايعجزه ان يجعل شرب ماء زمزم سببا في حصول ما شرب لأجله
ولعلك تجيب على هذا السؤال هب أنه صح حديث ماء زم زم لما شرب له فكبف يكون تفسيرك له؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 07:45 م]ـ
إن صح كان أحد الأسباب الشرعية التي توصل إلى ما يريده المسلم كالدعاء، وهو عندي صحيح لله الحمد والمنة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 12 - 08, 07:58 م]ـ
إذا نحن متفقون على المبدأ ولله الحمد
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:15 م]ـ
لا
انت ترى أن هذا ممكن أن يثبت بالتجرية! وهذا لا يمكن أن يثبت إلا بطريق شرعي. كالدعاء
ولذلك ضل الصوفية وأهل البدع عندما ظنوا أن بعض القبور يمكن أن يتبرك بها وتُدعى لنيل المطلوب أو يتوسل بصاحبها. ودليلهم في ذلك هو التجربة
ولذلك نبه ابن تيمية رحمه الله أن الانحراف في الاستدلال يؤدي إلى الانحراف في المسائل
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:55 م]ـ
انا قلت
أما إذا حصل وأنه لم يشرب ماء زم زم أحد لشيء إلا وحصل له مراده
فيقال عند إذ (ماء زم زم لما شرب له) كما أثبتت التجارب
لاحظ كلمة ((إذا))
ليتضح الأمر أكثر ولأبين لك أننا لسنا مختلفين
هب أنه لم يصح حدبث ماء زم زم لما شرب له
وحدث وان لم يشرب أحد ماء زم زم لأمر الا ويسره الله سبحانه وتعالى
فما تقول في هذه الحالة؟
انتظر جوابك الآن
بارك الله فيك
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:13 م]ـ
السلف وماء زمزم:
قال سويد بن سعيد: رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى زمزم فاستقى منه شربة ثم استقبل الكعبة فقال: اللهم ان ابن أبي الموال حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ماء زمزم لما شرب له، وهذا أشربه لعطش القيامة. ثم شربه. اهـ
بيّن العلماء أن سويد بن سعيد خلّط في إسناده، لكن يغلب على الظن أنه لم يخلِّط في كلام ابن المبارك؛ لأنه عاين ذلك.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:44 م]ـ
قال سويد بن سعيد: رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى زمزم فاستقى منه شربة ثم استقبل الكعبة فقال: اللهم ان ابن أبي الموال حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ماء زمزم لما شرب له، وهذا أشربه لعطش القيامة. ثم شربه. اهـ بيّن العلماء أن سويد بن سعيد خلّط في إسناده، لكن يغلب على الظن أنه لم يخلِّط في كلام ابن المبارك؛ لأنه عاين ذلك. والله أعلم.
هل تقصدأن حديث ((ماء زمزم لما شرب له)) هذا يغلب على الظن أنه صحيح لاعلة فيه
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[30 - 12 - 08, 03:45 ص]ـ
هل تقصدأن حديث ((ماء زمزم لما شرب له)) هذا يغلب على الظن أنه صحيح لاعلة فيه وفقكم الله.
قصدتُ كلام ابن المبارك المعلّم بالحمرة: وهذا أشربه لعطش القيامة.
والحديث معلول. قال الحافظ الذهبي:
"كذا قال: ابن أبي الموال، وصوابه ابن المؤمل عبد الله المكي، والحديث به يعرف، وهو من الضعفاء، لكن يرويه عن أبي الزبير، عن جابر، فعلى كل حال خبر ابن المبارك فرد منكر، ما أتى به سوى سويد، رواه الميانجي، عن ابن عباد".اهـ سير النبلاء (8/ 394).
والله أعلم.
لطيفة: من أصعب الأشياء على الحفظ حفظ الأسانيد
حكي أن أبا الفضل الهمذاني الأديب لما ورد نيسابور وتعصبوا له ولقب بديع الزمان أعجب بنفسه إذ كان يحفظ المائة بيت إذا أنشدت بين يديه مرة وينشدها من آخرها إلى أولها مقلوبة فأنكر على الناس قولهم: فلان الحافظ في الحديث، ثم قال: وحفظ الحديث مما يذكر؟!
فسمع به الحاكم ابن البيع، فوجه إليه بجزء وأجله جمعة في حفظه، فرد إليه الجزء بعد الجمعة وقال: من يحفظ هذا: محمد بن فلان وجعفر بن فلان عن فلان أسامي مختلفة وألفاظ متباينة.
فقال له الحاكم: فاعرف نفسك، واعلم أن حفظ هذا أضيق مما أنت فيه. اهـ
طبقات الشافعية الكبرى (4/ 160).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/92)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[30 - 12 - 08, 11:10 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن الله إليك ونفع الله بك وزادك من فضله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 01:02 ص]ـ
أجزل الله لكم الأجر والمثوبة مازلنا نستفيد من ملتقى أهل الحديث المبارك.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:03 م]ـ
الملخص المفيد:
أن حديث عن ماء زمزم (إنها مباركة، إنها طعام طعم) صحيحة فقد رواها مسلم.
وزاد أبو داوود الطيالسي (وشفاء سقم) وصححها كثيرون.
أما حديث (ماء زمزم لما شرب له) فهو حديث اختلف العلماء في الحكم عليه بين مصحح ومضعف.
فصححه ابن حجر والألباني وغيرهما.
وضعفه الذهبي والعلوان وغيرهما.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:40 ص]ـ
أخي الفاضل
لم يصح شيء في الباب
بل ينبغي التنبيه على ضعف الأحاديث الواردة في أن ماء زمزم لما شرب له
وللحافظ بن حجر رسالة رجح فيها ان الحديث حسن وكذلكالشيخ الألباني
ولكن الحديث تبين ضعفه
ونظر ما قاله الشيخ الحوني في تنبيه الهاجد من أنه ضعيف جدا
وضعفه الشيخ سليمان العلوان
عذرا يا اخى الحبيب فأنت رجحت ضعف القول استنادا الى ابو اسحاق والعلوان
وضعفت قول ابن حجر والالبانى سبحان الله كيف فات الاخوه هذا الامر اقول يا اخى الفاضل
قول لا اعلم خير بالتحدث بما لاتعلم وجزاكم الله خيرا
ـ[هشام جبر]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:00 م]ـ
إخواني منذ زمن بعيد طالعت كتابا عن ماء زمزم ولكني نسيت اسمه ... حبذا لو نشط أحد إخواننا ونزله لنا ففيه حسم كل الخلافات والله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 07 - 09, 07:55 م]ـ
جاء في موقع الألوكة مايلي:
العرمرم في فضل زمزم
الشيخ بلال بن عبدالصابر قديري
الحمد لله الذي خلق الكائنات، وأبدع المخلوقات، وأتقن المصنوعات، ألا له الخلق والأمر، ذلكم الله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، رب الأرباب، ومُسَبِّب الأسباب، ومُنَزِّل الكتاب، وخالق خلقه من تراب، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، أُوذيَ في الله فصبر، وجاءَه نصرُ الله فشَكَر، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعدُ:
فعلى المسلمين جميعًا أن يتَّقوا الله تعالى، وليخشوه وليُراقبوه، فإنه سبحانه مُطلِع عليهم، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، اتَّقوا الله حق التقوى، فتقوى الله سلوان لكلِّ هَمٍّ، وفرج من كلِّ غمٍّ، ومخرج من كلِّ ضيق، وأوثق العُرى كلمة التقوى.
أيها المسلمون:
إنها سر الحياة، أنْعَمَ الله به على خلقه، منه خِلْقَتُهم، وعليه قيام حياتهم، وقسم أرزاقهم، ينزل من السماء، ويخرج من الأرض، ويتشقق بها الجبال، وتتصدع منه الحجارة، به حياة الروح والبدن، ذلكم هو هذا السائل المبارك الطهور، إنه الماء، واقْرَؤُوا إن شئتم في كتاب الله: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ} [الأنبياء:30]، وقوله: {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ} [النور:45].
فالماءُ من أعظم ما امتَنَّ الله به على عباده؛ {أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ * لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ} [الواقعة: 68 - 70]، إنه ماء الحياة لكل الأحياء، بقدرة الله تروون به عطشكم، وتطهِّرون به أجسادكم، وتصنعون طعامكم، وتغسلون متاعكم، ماءٌ مباركٌ طَهُور، يسقي الحرث، وينبت الزرع، ويدرُّ الزرع، ويشرب منه الأنعام وأناسيُّ كثير، لا سبيل للوُصُول إليه إلا بمنَّة الله وكرمه؛ {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} [الملك:30].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/93)
إن خفَّ كان سحابًا، وإن ثقل كان غيثًا ثجَّاجًا، وإن سخن كان بخارًا، وإن برد كان ندًى وثلجًا وبردًا، تجري به الجداول والأنهار، وتتفجَّر منه العيون والآبار، وتختزنه تجاويف الأرض والبحار، ومع هذا كله فإنَّ حديثنا اليوم عن نوع ماء لا كالمياه كلها، إنه سيد المياه وأشرفها، وأجلّها وأغلاها، هو هزمة جبريل، وسقيا الله إسماعيل، إنه من الآيات البيِّنات في حرم الله الآمن، ومن أعظم المنافع المشهودة فيه، إنه الماء المبارَك، ظهر في أطْهر بُقعة مبارَكة، إنه ماء زمزم، ولِزمزم بداية فلنبدأ بها:
فيوم أن جاء إبراهيم الخليل بزوجه هاجر وابنها إسماعيل، وتركهما فوق دوحة عند البيت، وليس بمكة يومئذٍ حياةٌ ولا ماء ولا نبات، فلما اشتَدَّ الكرب على هاجر، وابنُها يتلوَّى كأنه ينشغ للموت، سعتْ بين الصفا والمروة سعي الإنسان المجهود، فسمعتْ صوتًا، فإذا هي بجبرائيل، فضرب برجْله الأرض فنبع الماء، فجعلت تحوضه؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((رحم الله أم إسماعيل، لو تركت زمزم لكان عينًا معينًا))؛ رواه البخاري؛ أي: لكان الماء ظاهرًا، ولم يزل زمزم نهلاً عذبًا للواردين، حتى وَلِيَت جُرْهُم أمر البيت، وطالت ولايتهم، فاستخفُّوا بحُرْمة البيت، واستحلُّوا الحرم، وظلموا مَن يدخل إليه، فسلَّط الله عليهم خزاعة، فأخرجتْهم من الحرم، فلم ينفلت منهم إلا الشَّريد، ودفنت جرهم بئر زمزم لما نفيت من مكة، فلم تزل زمزم عافية دارسة آثارها حتى آن مولد النبي المبارك - صلى الله عليه وسلم - الذي تفجَّر من بنانه ينابيع الماء، وهو صاحب الكوثر والحوض الروَّاء.
فلما آن ظهوره أذن الله لسقيا أبيه أن تظهر، ولِمَا دُفن من مائها أن تجتهر، فرُفعت عن زمزم الحجب، برؤيا منام رآها عبدالمطلب، فأُمر بحفرها، وعُلِّمت له بعلامات استبانَ بها موضع زمزم فحفرها، فلم تزل إلى يومكم هذا منهلاً عذبًا، وموردًا صافيًا، وسيبقى كذلك لا يفنى على كثْرة الاستقاء، فإنها لا تنزف ولا تُذَمّ، بل تبقى عند بيت المعظَّم، تسقي الحجيج الأعظم، وفي بعض الآثار أن المياه العذبة على وجه الأرض تغور وتنضب وتذهب قبل يوم القيامة غير ماء زمزم.
عباد الله:
ولما كان زمزم خيرَ ماء على وجه الأرض، خص بأسماءٍ كثيرة، وكثرة الأوصاف والأسماء دليلٌ على عِظَمِ شأن المسمَّى، يدل على ذلك قول الشاعر:
وَاعْلَمْ بِأَنَّ كَثْرَةَ الأَسَامِي دَلاَلَةٌ أَنَّ المُسَمَّى سَامِي
وقد ذكر الزبيدي في "تاج العروس من جواهر القاموس": أنه جمع أسماءها، فجاءت على ما ينيف على ستين اسمًا، مما استخرجها من كُتُب الحديث واللغة، ونظم الأديب البرهان القيراطي - رحمه الله - جُملة من أسماء زمزم؛ فقال:
لِزَمْزَمٍ أَسْمَاءُ مِنْهَا زَمْزَمُ طَعَامُ طُعْمٍ وَشِفَا مَنْ يَسْقَمُ
سُقْيَا نَبِيِّ اللهِ إِسْمَاعِيلاَ مَرْوِيَّةٌ هَزْمَةُ جِبْرَائِيلاَ
مُغْذِيَةٌ عَافِيَةٌ وَكَافِيَهْ سَالِمَةٌ وَعِصْمَةٌ وَصَافِيَهْ
سَيِّدَةٌ وَعَوْنَةٌ قَدْ دُعِيَتْ شَبَّاعَةُ العِيَالِ قِدْمًا سُمِّيَتْ
وذكر أصحاب السير من جملة أسماء سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عدة أسماء، تعود نسبتها إلى زَمْزم، فهو النبي الزمزمي والمزمزم، فقد غُسِل قلبه الشريف أربع مرات بماء زمزم كما في السِّيَر، فكان قلبُه - صلوات الله وسلامه عليه - خير القلوب وأزكاها، وأتقاها وأنْقاها.
أيها الناس:
قال الله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ} [آل عمران: 96]، قال علماء التفسير: ومن الآيات البينات فيه الحجر الأسود، والحطيم، وانفجار ماء زمزم بعقب جبريل - عليه السلام - وأن شربه شفاء للأسقام، وغذاء للأجسام؛ بحيث يغني عن الماء والطعام، وأيضًا فزمزم أولى الثمرات التي أعطاها الله إبراهيم الخليل حين دعا بقوله: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} [البقرة: 126]، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام الطعم، وشفاء السقم))؛ رواه الطبراني، وابن حبان، كيف لا يكون خير ماء وقد نبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/94)
في مقرٍّ مبارك، لسيد مبارك، بواسطة فعل أمينٍ مبارك، وازداد زمزم بركة على بركته، ولذة على لذته، وشفاءً على شفائه، حين جيء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بدلْو من زمزم، فشرب منه، وتَمَضْمَض، ثم مجَّ في الدلو، وأمر فأهريق في زمزم؛ رواه الطبراني، وإسناده على شرط مسلم.
والمجُّ:
هو إرسال الماء من الفم مع النفخ، وخذ مثالاً - يرعاك الله - على قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((زمزم فإنه طعام الطعم))، ففي "صحيح مسلم" في قصة إسلام أبي ذر جندب بن جنادة - رضي الله عنه - أنه لما قدم مكة يستعلم عن الإسلام، بقي النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحرم، بعد هزيع من الليل، قال: فكنت أنا أول مَن حيَّاهُ بتحية الإسلام، فقال: ((وعليك ورحمة من الله، ممن أنت؟)) فقلت: من غفار، قال: ((متى كنت ها هنا؟))، قال: كنت هنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم، قال: ((فمن كان يطعمك؟)) قال: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم، فسمنت حتى تكسرت عكن بطني - انطوى وتثنى لحم البطن سمنًا - وما أجد على كبدي سخفة جوع - حرقة الجوع وهزاله - قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إنها مبارَكة، إنها طعام طعم))؛ أي: إنها تغني شاربها عن الطعام، وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كنا نسميها شبَّاعةً، نعم العون على العيال.
قال ابن القيم - رحمه الله - في "زاد المعاد": "وشاهدت مَن يتغذى به الأيام ذوات العدد، قريبًا من نصف الشهر أو أكثر لا يجد جوعًا، ويطوف مع الناس كأحدهم، وأخبرني أنه ربما يبقى أربعين يومًا، وكان له قوة يجامع بها أهله ويصوم ويطوف مرارًا"، ولا غرو - يا عباد الله - فالنبأ من فم الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم - وفي زماننا أناس شربوا زمزم بنية الشبع، فحصل لهم ما أرادوا، لكن الأمر يحتاج إلى قوة إيمان، وصدق التِجاء إلى الله والإخلاص له، وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - عن زمزم: ((شفاء سقم)): يشمل بعمومه الأسقام الحسيَّة والمعنويَّة، وفي نفس المعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ماء زمزم لما شُرب له))؛ رواه ابن ماجه، وأحمد، والبيهقي، وهو حديث حَسَن، وزاد الحاكم مرفوعًا من حديث ابن عباس: ((ماء زمزم لما شُرب له، إن شربته لتستشفي به شفاك الله، وإن شربته ليشبعك أشبعك الله، وإن شربته لقطع ظمئِك قطعه الله)).
ولما علِم عبدالله بن عباس بهذا الأمر كان إذا شرب من زمزم قال: "اللهم إني أسألك علمًا نافعًا، ورزقًا واسعًا، وشفاءً من كل داء"، وتواترت الأنباء والأخبار عن أولئك الذين تداووا بزمزم من شتَّى الأمراض بأنواعها، فكانت زمزم علاجًا ناجعًا، كمَن شربه لعمى به فأبصر، أو لفالج فعُوفي، أو لعقدة في لسانه فانحلَّت، وفي زماننا تداوى به ناس من السرطان فشفوا، وأخبار المستشفين بماء زمزم أكثر من أن تُحصَى، ولو أنها سُرِدت لطال المقام، قال الإمام زكريا القزويني: "وماء زمزم صالح لجميع الأمراض المتفاوِتة، قالوا: لو جمع جميع من داواه الأطباء لا يكون شطرًا ممن عافاه الله بشرب ماء زمزم"، ومما يستشهد به على هذا ما رواه البخاري في تاريخه، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها حملت زمزم في القوارير، وقالت: حمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأداوي والقرب، فكان يصب على المرضى ويسقيهم.
ولا يعجلن سامع هذه الأخبار فيحكم باستبعادها وإنكارها وليقوِّي إيمانه بالله، فهذا الاستشفاء موجود وحاصل إلى يوم القيامة، لِمَن صلحت نيته، وسلمتْ طريقته، ولم يكن به مكذبًا، ولم يشربه مجربًا، فإن الله مع المتوكِّلين، وهو يفضح المجربين، ويختص زمزم في أنه نافع للحمى، خافض لحرارته، دافع لشدَّتِه؛ فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((الحمى من فيح جهنم، فابْرُدوها بماء زمزم))؛ رواه البخاري، واللفظ لأحمد.
أيها المؤمنون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/95)
ولزمزم مزيةٌ أخرى، تنفرد بها عن كلِّ ما تعلمون وتدركون من المزايا؛ ففي حديث جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ماء زمزم لما شُرب له))؛ رواه ابن ماجه، وأحمد، وصحَّحه الألباني، والمعنى - عباد الله -: أن زمزم ينفع لما شُرب له، لأنه سقيا الله وغياثه لولد خليله، فبقي غياثًا لِمن بعده، فمَن شربه بإخلاص وجَدَ الغوث، وهذا جارٍ للعباد على قدر صدقهم وإخلاصهم، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لما شرب له))، مِن صيغ العموم؛ فتَعُمّ أيَّة حاجةٍ دنيوية أو أخروية، فلتستحضر في قلبك عند شربك ماء زمزم نيةً صالحةً من خيري الدنيا والآخرة، وقد شرِبه ثلةٌ من العلماء والعبَّاد لأجل نياتٍ صالحة فتحقَّقت لهم، فلقد شربه أبو حنيفة - رحمه الله - للعلم والفقاهة فكان كذلك، وناهيك به علْمًا وصلاحًا وفضلاً، ووقف عبدالله بن المبارك بعد أن شرب زمزم واستقبل القبلة، وقال: اللهم إن ابن أبي الموالي حدَّثنا عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبدالله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ماء زمزم لما شرب له))، وها أنا ذا أشربه لعطش يوم القيامة، ثم شربه، واشتهر عن الشافعي أنه شرب ماء زمزم للرَّمْي، فكان يصيب من كل عشرة تسعة، وشربه للعلم، فهو من العلم بمكان، وللجنة فيرجى له ما طلب، وكان والد الإمام المُقرئ محمد بن محمد بن محمد الجزري تاجرًا، ومكث أربعين سنة لم يُرزَق ولدًا، فحجَّ وشرب ماء زمزم بنيَّة أن يرزقه الله ولدًا عالمًا، فوُلِد له محمد في رمضان المقبل بعد التراويح، فزمزم من الطب النبوي، واعلموا أن طبَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - متيقن البرء، لصُدُوره عن الوحي، وقد يتخلَّف الشفاء عند البعض لمانع قام بمستعمله، من نحو ضعف اعتقاد الشفاء به، ونحوه من الموانع.
وآية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم، فالتضلع منه علامة إيمان، وبراءة من النفاق، وقد تعاين أناسًا يفضلون على زمزم ما يسمونه مياهً صحيَّةً، فليحذر هؤلاء الذين حرموا أنفسهم خيرًا كثيرًا، وليراجعوا إيمانهم بما صح، وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في شأن زمزم وفضلها، وقد عانى من أمثال هؤلاء المفسر ابن علان الدمشقي فقال:
وَزَمْزَمُ قَالُوا: فِيهِ بَعْضُ مُلُوحَةٍ وَمِنْهُ مِيَاهُ العَيْنِ أَحْلَى وَأَمْلَحُ
فَقُلْتُ لَهُمْ: قَلْبِي يَرَاهَا مَلاَحَةً فَلاَ بَرِحَتْ تَحْلُو لِقَلْبِي وَتَمْلُحُ
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعني وإياكم بما فيهما من الآيات والذكر والحكمة.
الخطبة الثانية
الحمدُ لله حَمْدًا كثِيرًا كما أَمَر، والصلاةُ والسلام على سيِّد البَشَر، الشافعِ المشفَّع في المحشَر، وعلى آله وصحابته السادة الغرر، وعلى مَن سار على نَهْجهم واقتفى الأثر.
أما بعدُ:
فزمزم شراب الأبرار، وهو أفضل التُّحَف والقِرَى، ولا بأس من حمله إلى الأماكن البعيدة؛ لفِعْل النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة ذلك، وسقاية الناس ماء زمزم عمل صالح؛ كما وَصَفَه النبي - صلى الله عليه وسلم - لمَّا رأى بني عبدالمطب يسقون الناس على زَمْزم، فقال لهم: ((اعملوا فإنكم على عَمَل صالح، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم))؛ رواه البخاري، وتقديم المسافرين في السقاية أولى من جيران الحرم، وذلك عند الازْدحام، لضعْف ابن السبيل بالاغتراب، ولا بأس بالوضوء والاغتسال بماء زمزم، وصبِّه على سائر البدن تبرُّكًا به.
وَصَلَّى بِأَرْكَانِ المُقَامِ حَجِيجُنَا وَفِي زَمْزَمٍ مَاءٌ طَهُورٌ وَرَدْنَاهُ
وَفِيهِ الشِّفَا فِيهِ بُلُوغُ مُرَادِنَا لِمَا نَحْنُ نَنْوِيهِ إِذَا مَا شَرِبْنَاهُ
وبعدُ أيها المسلمون:
فهذه زمزم، وهذه بعض مآثرها ومنافعها وفضائلها، فانهلوا منها ما اسْتَطَعْتُم، وأدركوا مِن رحيقها ما تمكَّنْتم، فمذاق زمزم كمذاق الشهد المُصَفَّى، يحلو ويعلو كلما عاد المرء لتذوقه.
شَفَيْتِ يَا زَمْزَمُ دَاءَ السَّقِيمْ فَأَنْتِ أَصْفَى مَا تَعَاطَى الحَكِيمْ
وَكَمْ رَضِيعٍ لَكِ أَشْوَاقُهُ إِلَيْكِ بَعْدَ الشَّيْبِ مِثْلُ الفَطِيمْ
ثم صلوا وسلِّموا على خير البرية، وأزكى البشريَّة.
http://www.alukah.net/articles/1/6916.aspx
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 07 - 09, 07:56 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/96)
جاء في موقع الألوكة مايلي:
العرمرم في فضل زمزم
الشيخ بلال بن عبدالصابر قديري
الحمد لله الذي خلق الكائنات، وأبدع المخلوقات، وأتقن المصنوعات، ألا له الخلق والأمر، ذلكم الله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، رب الأرباب، ومُسَبِّب الأسباب، ومُنَزِّل الكتاب، وخالق خلقه من تراب، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، أُوذيَ في الله فصبر، وجاءَه نصرُ الله فشَكَر، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعدُ:
فعلى المسلمين جميعًا أن يتَّقوا الله تعالى، وليخشوه وليُراقبوه، فإنه سبحانه مُطلِع عليهم، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، اتَّقوا الله حق التقوى، فتقوى الله سلوان لكلِّ هَمٍّ، وفرج من كلِّ غمٍّ، ومخرج من كلِّ ضيق، وأوثق العُرى كلمة التقوى.
أيها المسلمون:
إنها سر الحياة، أنْعَمَ الله به على خلقه، منه خِلْقَتُهم، وعليه قيام حياتهم، وقسم أرزاقهم، ينزل من السماء، ويخرج من الأرض، ويتشقق بها الجبال، وتتصدع منه الحجارة، به حياة الروح والبدن، ذلكم هو هذا السائل المبارك الطهور، إنه الماء، واقْرَؤُوا إن شئتم في كتاب الله: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ} [الأنبياء:30]، وقوله: {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ} [النور:45].
فالماءُ من أعظم ما امتَنَّ الله به على عباده؛ {أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ * لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ} [الواقعة: 68 - 70]، إنه ماء الحياة لكل الأحياء، بقدرة الله تروون به عطشكم، وتطهِّرون به أجسادكم، وتصنعون طعامكم، وتغسلون متاعكم، ماءٌ مباركٌ طَهُور، يسقي الحرث، وينبت الزرع، ويدرُّ الزرع، ويشرب منه الأنعام وأناسيُّ كثير، لا سبيل للوُصُول إليه إلا بمنَّة الله وكرمه؛ {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} [الملك:30].
إن خفَّ كان سحابًا، وإن ثقل كان غيثًا ثجَّاجًا، وإن سخن كان بخارًا، وإن برد كان ندًى وثلجًا وبردًا، تجري به الجداول والأنهار، وتتفجَّر منه العيون والآبار، وتختزنه تجاويف الأرض والبحار، ومع هذا كله فإنَّ حديثنا اليوم عن نوع ماء لا كالمياه كلها، إنه سيد المياه وأشرفها، وأجلّها وأغلاها، هو هزمة جبريل، وسقيا الله إسماعيل، إنه من الآيات البيِّنات في حرم الله الآمن، ومن أعظم المنافع المشهودة فيه، إنه الماء المبارَك، ظهر في أطْهر بُقعة مبارَكة، إنه ماء زمزم، ولِزمزم بداية فلنبدأ بها:
فيوم أن جاء إبراهيم الخليل بزوجه هاجر وابنها إسماعيل، وتركهما فوق دوحة عند البيت، وليس بمكة يومئذٍ حياةٌ ولا ماء ولا نبات، فلما اشتَدَّ الكرب على هاجر، وابنُها يتلوَّى كأنه ينشغ للموت، سعتْ بين الصفا والمروة سعي الإنسان المجهود، فسمعتْ صوتًا، فإذا هي بجبرائيل، فضرب برجْله الأرض فنبع الماء، فجعلت تحوضه؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((رحم الله أم إسماعيل، لو تركت زمزم لكان عينًا معينًا))؛ رواه البخاري؛ أي: لكان الماء ظاهرًا، ولم يزل زمزم نهلاً عذبًا للواردين، حتى وَلِيَت جُرْهُم أمر البيت، وطالت ولايتهم، فاستخفُّوا بحُرْمة البيت، واستحلُّوا الحرم، وظلموا مَن يدخل إليه، فسلَّط الله عليهم خزاعة، فأخرجتْهم من الحرم، فلم ينفلت منهم إلا الشَّريد، ودفنت جرهم بئر زمزم لما نفيت من مكة، فلم تزل زمزم عافية دارسة آثارها حتى آن مولد النبي المبارك - صلى الله عليه وسلم - الذي تفجَّر من بنانه ينابيع الماء، وهو صاحب الكوثر والحوض الروَّاء.
فلما آن ظهوره أذن الله لسقيا أبيه أن تظهر، ولِمَا دُفن من مائها أن تجتهر، فرُفعت عن زمزم الحجب، برؤيا منام رآها عبدالمطلب، فأُمر بحفرها، وعُلِّمت له بعلامات استبانَ بها موضع زمزم فحفرها، فلم تزل إلى يومكم هذا منهلاً عذبًا، وموردًا صافيًا، وسيبقى كذلك لا يفنى على كثْرة الاستقاء، فإنها لا تنزف ولا تُذَمّ، بل تبقى عند بيت المعظَّم، تسقي الحجيج الأعظم، وفي بعض الآثار أن المياه العذبة على وجه الأرض تغور وتنضب وتذهب قبل يوم القيامة غير ماء زمزم.
عباد الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/97)
ولما كان زمزم خيرَ ماء على وجه الأرض، خص بأسماءٍ كثيرة، وكثرة الأوصاف والأسماء دليلٌ على عِظَمِ شأن المسمَّى، يدل على ذلك قول الشاعر:
وَاعْلَمْ بِأَنَّ كَثْرَةَ الأَسَامِي دَلاَلَةٌ أَنَّ المُسَمَّى سَامِي
وقد ذكر الزبيدي في "تاج العروس من جواهر القاموس": أنه جمع أسماءها، فجاءت على ما ينيف على ستين اسمًا، مما استخرجها من كُتُب الحديث واللغة، ونظم الأديب البرهان القيراطي - رحمه الله - جُملة من أسماء زمزم؛ فقال:
لِزَمْزَمٍ أَسْمَاءُ مِنْهَا زَمْزَمُ طَعَامُ طُعْمٍ وَشِفَا مَنْ يَسْقَمُ
سُقْيَا نَبِيِّ اللهِ إِسْمَاعِيلاَ مَرْوِيَّةٌ هَزْمَةُ جِبْرَائِيلاَ
مُغْذِيَةٌ عَافِيَةٌ وَكَافِيَهْ سَالِمَةٌ وَعِصْمَةٌ وَصَافِيَهْ
سَيِّدَةٌ وَعَوْنَةٌ قَدْ دُعِيَتْ شَبَّاعَةُ العِيَالِ قِدْمًا سُمِّيَتْ
وذكر أصحاب السير من جملة أسماء سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عدة أسماء، تعود نسبتها إلى زَمْزم، فهو النبي الزمزمي والمزمزم، فقد غُسِل قلبه الشريف أربع مرات بماء زمزم كما في السِّيَر، فكان قلبُه - صلوات الله وسلامه عليه - خير القلوب وأزكاها، وأتقاها وأنْقاها.
أيها الناس:
قال الله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ} [آل عمران: 96]، قال علماء التفسير: ومن الآيات البينات فيه الحجر الأسود، والحطيم، وانفجار ماء زمزم بعقب جبريل - عليه السلام - وأن شربه شفاء للأسقام، وغذاء للأجسام؛ بحيث يغني عن الماء والطعام، وأيضًا فزمزم أولى الثمرات التي أعطاها الله إبراهيم الخليل حين دعا بقوله: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} [البقرة: 126]، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام الطعم، وشفاء السقم))؛ رواه الطبراني، وابن حبان، كيف لا يكون خير ماء وقد نبع في مقرٍّ مبارك، لسيد مبارك، بواسطة فعل أمينٍ مبارك، وازداد زمزم بركة على بركته، ولذة على لذته، وشفاءً على شفائه، حين جيء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بدلْو من زمزم، فشرب منه، وتَمَضْمَض، ثم مجَّ في الدلو، وأمر فأهريق في زمزم؛ رواه الطبراني، وإسناده على شرط مسلم.
والمجُّ:
هو إرسال الماء من الفم مع النفخ، وخذ مثالاً - يرعاك الله - على قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((زمزم فإنه طعام الطعم))، ففي "صحيح مسلم" في قصة إسلام أبي ذر جندب بن جنادة - رضي الله عنه - أنه لما قدم مكة يستعلم عن الإسلام، بقي النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحرم، بعد هزيع من الليل، قال: فكنت أنا أول مَن حيَّاهُ بتحية الإسلام، فقال: ((وعليك ورحمة من الله، ممن أنت؟)) فقلت: من غفار، قال: ((متى كنت ها هنا؟))، قال: كنت هنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم، قال: ((فمن كان يطعمك؟)) قال: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم، فسمنت حتى تكسرت عكن بطني - انطوى وتثنى لحم البطن سمنًا - وما أجد على كبدي سخفة جوع - حرقة الجوع وهزاله - قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إنها مبارَكة، إنها طعام طعم))؛ أي: إنها تغني شاربها عن الطعام، وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كنا نسميها شبَّاعةً، نعم العون على العيال.
قال ابن القيم - رحمه الله - في "زاد المعاد": "وشاهدت مَن يتغذى به الأيام ذوات العدد، قريبًا من نصف الشهر أو أكثر لا يجد جوعًا، ويطوف مع الناس كأحدهم، وأخبرني أنه ربما يبقى أربعين يومًا، وكان له قوة يجامع بها أهله ويصوم ويطوف مرارًا"، ولا غرو - يا عباد الله - فالنبأ من فم الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم - وفي زماننا أناس شربوا زمزم بنية الشبع، فحصل لهم ما أرادوا، لكن الأمر يحتاج إلى قوة إيمان، وصدق التِجاء إلى الله والإخلاص له، وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - عن زمزم: ((شفاء سقم)): يشمل بعمومه الأسقام الحسيَّة والمعنويَّة، وفي نفس المعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ماء زمزم لما شُرب له))؛ رواه ابن ماجه، وأحمد، والبيهقي، وهو حديث حَسَن، وزاد الحاكم مرفوعًا من حديث ابن عباس: ((ماء زمزم لما شُرب له، إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/98)
شربته لتستشفي به شفاك الله، وإن شربته ليشبعك أشبعك الله، وإن شربته لقطع ظمئِك قطعه الله)).
ولما علِم عبدالله بن عباس بهذا الأمر كان إذا شرب من زمزم قال: "اللهم إني أسألك علمًا نافعًا، ورزقًا واسعًا، وشفاءً من كل داء"، وتواترت الأنباء والأخبار عن أولئك الذين تداووا بزمزم من شتَّى الأمراض بأنواعها، فكانت زمزم علاجًا ناجعًا، كمَن شربه لعمى به فأبصر، أو لفالج فعُوفي، أو لعقدة في لسانه فانحلَّت، وفي زماننا تداوى به ناس من السرطان فشفوا، وأخبار المستشفين بماء زمزم أكثر من أن تُحصَى، ولو أنها سُرِدت لطال المقام، قال الإمام زكريا القزويني: "وماء زمزم صالح لجميع الأمراض المتفاوِتة، قالوا: لو جمع جميع من داواه الأطباء لا يكون شطرًا ممن عافاه الله بشرب ماء زمزم"، ومما يستشهد به على هذا ما رواه البخاري في تاريخه، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها حملت زمزم في القوارير، وقالت: حمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأداوي والقرب، فكان يصب على المرضى ويسقيهم.
ولا يعجلن سامع هذه الأخبار فيحكم باستبعادها وإنكارها وليقوِّي إيمانه بالله، فهذا الاستشفاء موجود وحاصل إلى يوم القيامة، لِمَن صلحت نيته، وسلمتْ طريقته، ولم يكن به مكذبًا، ولم يشربه مجربًا، فإن الله مع المتوكِّلين، وهو يفضح المجربين، ويختص زمزم في أنه نافع للحمى، خافض لحرارته، دافع لشدَّتِه؛ فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((الحمى من فيح جهنم، فابْرُدوها بماء زمزم))؛ رواه البخاري، واللفظ لأحمد.
أيها المؤمنون:
ولزمزم مزيةٌ أخرى، تنفرد بها عن كلِّ ما تعلمون وتدركون من المزايا؛ ففي حديث جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ماء زمزم لما شُرب له))؛ رواه ابن ماجه، وأحمد، وصحَّحه الألباني، والمعنى - عباد الله -: أن زمزم ينفع لما شُرب له، لأنه سقيا الله وغياثه لولد خليله، فبقي غياثًا لِمن بعده، فمَن شربه بإخلاص وجَدَ الغوث، وهذا جارٍ للعباد على قدر صدقهم وإخلاصهم، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لما شرب له))، مِن صيغ العموم؛ فتَعُمّ أيَّة حاجةٍ دنيوية أو أخروية، فلتستحضر في قلبك عند شربك ماء زمزم نيةً صالحةً من خيري الدنيا والآخرة، وقد شرِبه ثلةٌ من العلماء والعبَّاد لأجل نياتٍ صالحة فتحقَّقت لهم، فلقد شربه أبو حنيفة - رحمه الله - للعلم والفقاهة فكان كذلك، وناهيك به علْمًا وصلاحًا وفضلاً، ووقف عبدالله بن المبارك بعد أن شرب زمزم واستقبل القبلة، وقال: اللهم إن ابن أبي الموالي حدَّثنا عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبدالله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ماء زمزم لما شرب له))، وها أنا ذا أشربه لعطش يوم القيامة، ثم شربه، واشتهر عن الشافعي أنه شرب ماء زمزم للرَّمْي، فكان يصيب من كل عشرة تسعة، وشربه للعلم، فهو من العلم بمكان، وللجنة فيرجى له ما طلب، وكان والد الإمام المُقرئ محمد بن محمد بن محمد الجزري تاجرًا، ومكث أربعين سنة لم يُرزَق ولدًا، فحجَّ وشرب ماء زمزم بنيَّة أن يرزقه الله ولدًا عالمًا، فوُلِد له محمد في رمضان المقبل بعد التراويح، فزمزم من الطب النبوي، واعلموا أن طبَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - متيقن البرء، لصُدُوره عن الوحي، وقد يتخلَّف الشفاء عند البعض لمانع قام بمستعمله، من نحو ضعف اعتقاد الشفاء به، ونحوه من الموانع.
وآية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم، فالتضلع منه علامة إيمان، وبراءة من النفاق، وقد تعاين أناسًا يفضلون على زمزم ما يسمونه مياهً صحيَّةً، فليحذر هؤلاء الذين حرموا أنفسهم خيرًا كثيرًا، وليراجعوا إيمانهم بما صح، وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في شأن زمزم وفضلها، وقد عانى من أمثال هؤلاء المفسر ابن علان الدمشقي فقال:
وَزَمْزَمُ قَالُوا: فِيهِ بَعْضُ مُلُوحَةٍ وَمِنْهُ مِيَاهُ العَيْنِ أَحْلَى وَأَمْلَحُ
فَقُلْتُ لَهُمْ: قَلْبِي يَرَاهَا مَلاَحَةً فَلاَ بَرِحَتْ تَحْلُو لِقَلْبِي وَتَمْلُحُ
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعني وإياكم بما فيهما من الآيات والذكر والحكمة.
الخطبة الثانية
الحمدُ لله حَمْدًا كثِيرًا كما أَمَر، والصلاةُ والسلام على سيِّد البَشَر، الشافعِ المشفَّع في المحشَر، وعلى آله وصحابته السادة الغرر، وعلى مَن سار على نَهْجهم واقتفى الأثر.
أما بعدُ:
فزمزم شراب الأبرار، وهو أفضل التُّحَف والقِرَى، ولا بأس من حمله إلى الأماكن البعيدة؛ لفِعْل النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة ذلك، وسقاية الناس ماء زمزم عمل صالح؛ كما وَصَفَه النبي - صلى الله عليه وسلم - لمَّا رأى بني عبدالمطب يسقون الناس على زَمْزم، فقال لهم: ((اعملوا فإنكم على عَمَل صالح، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم))؛ رواه البخاري، وتقديم المسافرين في السقاية أولى من جيران الحرم، وذلك عند الازْدحام، لضعْف ابن السبيل بالاغتراب، ولا بأس بالوضوء والاغتسال بماء زمزم، وصبِّه على سائر البدن تبرُّكًا به.
وَصَلَّى بِأَرْكَانِ المُقَامِ حَجِيجُنَا وَفِي زَمْزَمٍ مَاءٌ طَهُورٌ وَرَدْنَاهُ
وَفِيهِ الشِّفَا فِيهِ بُلُوغُ مُرَادِنَا لِمَا نَحْنُ نَنْوِيهِ إِذَا مَا شَرِبْنَاهُ
وبعدُ أيها المسلمون:
فهذه زمزم، وهذه بعض مآثرها ومنافعها وفضائلها، فانهلوا منها ما اسْتَطَعْتُم، وأدركوا مِن رحيقها ما تمكَّنْتم، فمذاق زمزم كمذاق الشهد المُصَفَّى، يحلو ويعلو كلما عاد المرء لتذوقه.
شَفَيْتِ يَا زَمْزَمُ دَاءَ السَّقِيمْ فَأَنْتِ أَصْفَى مَا تَعَاطَى الحَكِيمْ
وَكَمْ رَضِيعٍ لَكِ أَشْوَاقُهُ إِلَيْكِ بَعْدَ الشَّيْبِ مِثْلُ الفَطِيمْ
ثم صلوا وسلِّموا على خير البرية، وأزكى البشريَّة.
http://www.alukah.net/articles/1/6916.aspx
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/99)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 07 - 09, 07:57 م]ـ
جاء في موقع الألوكة مايلي:
العرمرم في فضل زمزم
الشيخ بلال بن عبدالصابر قديري
الحمد لله الذي خلق الكائنات، وأبدع المخلوقات، وأتقن المصنوعات، ألا له الخلق والأمر، ذلكم الله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، رب الأرباب، ومُسَبِّب الأسباب، ومُنَزِّل الكتاب، وخالق خلقه من تراب، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، أُوذيَ في الله فصبر، وجاءَه نصرُ الله فشَكَر، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعدُ:
فعلى المسلمين جميعًا أن يتَّقوا الله تعالى، وليخشوه وليُراقبوه، فإنه سبحانه مُطلِع عليهم، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، اتَّقوا الله حق التقوى، فتقوى الله سلوان لكلِّ هَمٍّ، وفرج من كلِّ غمٍّ، ومخرج من كلِّ ضيق، وأوثق العُرى كلمة التقوى.
أيها المسلمون:
إنها سر الحياة، أنْعَمَ الله به على خلقه، منه خِلْقَتُهم، وعليه قيام حياتهم، وقسم أرزاقهم، ينزل من السماء، ويخرج من الأرض، ويتشقق بها الجبال، وتتصدع منه الحجارة، به حياة الروح والبدن، ذلكم هو هذا السائل المبارك الطهور، إنه الماء، واقْرَؤُوا إن شئتم في كتاب الله: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ} [الأنبياء:30]، وقوله: {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ} [النور:45].
فالماءُ من أعظم ما امتَنَّ الله به على عباده؛ {أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ * لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ} [الواقعة: 68 - 70]، إنه ماء الحياة لكل الأحياء، بقدرة الله تروون به عطشكم، وتطهِّرون به أجسادكم، وتصنعون طعامكم، وتغسلون متاعكم، ماءٌ مباركٌ طَهُور، يسقي الحرث، وينبت الزرع، ويدرُّ الزرع، ويشرب منه الأنعام وأناسيُّ كثير، لا سبيل للوُصُول إليه إلا بمنَّة الله وكرمه؛ {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} [الملك:30].
إن خفَّ كان سحابًا، وإن ثقل كان غيثًا ثجَّاجًا، وإن سخن كان بخارًا، وإن برد كان ندًى وثلجًا وبردًا، تجري به الجداول والأنهار، وتتفجَّر منه العيون والآبار، وتختزنه تجاويف الأرض والبحار، ومع هذا كله فإنَّ حديثنا اليوم عن نوع ماء لا كالمياه كلها، إنه سيد المياه وأشرفها، وأجلّها وأغلاها، هو هزمة جبريل، وسقيا الله إسماعيل، إنه من الآيات البيِّنات في حرم الله الآمن، ومن أعظم المنافع المشهودة فيه، إنه الماء المبارَك، ظهر في أطْهر بُقعة مبارَكة، إنه ماء زمزم، ولِزمزم بداية فلنبدأ بها:
فيوم أن جاء إبراهيم الخليل بزوجه هاجر وابنها إسماعيل، وتركهما فوق دوحة عند البيت، وليس بمكة يومئذٍ حياةٌ ولا ماء ولا نبات، فلما اشتَدَّ الكرب على هاجر، وابنُها يتلوَّى كأنه ينشغ للموت، سعتْ بين الصفا والمروة سعي الإنسان المجهود، فسمعتْ صوتًا، فإذا هي بجبرائيل، فضرب برجْله الأرض فنبع الماء، فجعلت تحوضه؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((رحم الله أم إسماعيل، لو تركت زمزم لكان عينًا معينًا))؛ رواه البخاري؛ أي: لكان الماء ظاهرًا، ولم يزل زمزم نهلاً عذبًا للواردين، حتى وَلِيَت جُرْهُم أمر البيت، وطالت ولايتهم، فاستخفُّوا بحُرْمة البيت، واستحلُّوا الحرم، وظلموا مَن يدخل إليه، فسلَّط الله عليهم خزاعة، فأخرجتْهم من الحرم، فلم ينفلت منهم إلا الشَّريد، ودفنت جرهم بئر زمزم لما نفيت من مكة، فلم تزل زمزم عافية دارسة آثارها حتى آن مولد النبي المبارك - صلى الله عليه وسلم - الذي تفجَّر من بنانه ينابيع الماء، وهو صاحب الكوثر والحوض الروَّاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/100)
فلما آن ظهوره أذن الله لسقيا أبيه أن تظهر، ولِمَا دُفن من مائها أن تجتهر، فرُفعت عن زمزم الحجب، برؤيا منام رآها عبدالمطلب، فأُمر بحفرها، وعُلِّمت له بعلامات استبانَ بها موضع زمزم فحفرها، فلم تزل إلى يومكم هذا منهلاً عذبًا، وموردًا صافيًا، وسيبقى كذلك لا يفنى على كثْرة الاستقاء، فإنها لا تنزف ولا تُذَمّ، بل تبقى عند بيت المعظَّم، تسقي الحجيج الأعظم، وفي بعض الآثار أن المياه العذبة على وجه الأرض تغور وتنضب وتذهب قبل يوم القيامة غير ماء زمزم.
عباد الله:
ولما كان زمزم خيرَ ماء على وجه الأرض، خص بأسماءٍ كثيرة، وكثرة الأوصاف والأسماء دليلٌ على عِظَمِ شأن المسمَّى، يدل على ذلك قول الشاعر:
وَاعْلَمْ بِأَنَّ كَثْرَةَ الأَسَامِي دَلاَلَةٌ أَنَّ المُسَمَّى سَامِي
وقد ذكر الزبيدي في "تاج العروس من جواهر القاموس": أنه جمع أسماءها، فجاءت على ما ينيف على ستين اسمًا، مما استخرجها من كُتُب الحديث واللغة، ونظم الأديب البرهان القيراطي - رحمه الله - جُملة من أسماء زمزم؛ فقال:
لِزَمْزَمٍ أَسْمَاءُ مِنْهَا زَمْزَمُ طَعَامُ طُعْمٍ وَشِفَا مَنْ يَسْقَمُ
سُقْيَا نَبِيِّ اللهِ إِسْمَاعِيلاَ مَرْوِيَّةٌ هَزْمَةُ جِبْرَائِيلاَ
مُغْذِيَةٌ عَافِيَةٌ وَكَافِيَهْ سَالِمَةٌ وَعِصْمَةٌ وَصَافِيَهْ
سَيِّدَةٌ وَعَوْنَةٌ قَدْ دُعِيَتْ شَبَّاعَةُ العِيَالِ قِدْمًا سُمِّيَتْ
وذكر أصحاب السير من جملة أسماء سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عدة أسماء، تعود نسبتها إلى زَمْزم، فهو النبي الزمزمي والمزمزم، فقد غُسِل قلبه الشريف أربع مرات بماء زمزم كما في السِّيَر، فكان قلبُه - صلوات الله وسلامه عليه - خير القلوب وأزكاها، وأتقاها وأنْقاها.
أيها الناس:
قال الله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ} [آل عمران: 96]، قال علماء التفسير: ومن الآيات البينات فيه الحجر الأسود، والحطيم، وانفجار ماء زمزم بعقب جبريل - عليه السلام - وأن شربه شفاء للأسقام، وغذاء للأجسام؛ بحيث يغني عن الماء والطعام، وأيضًا فزمزم أولى الثمرات التي أعطاها الله إبراهيم الخليل حين دعا بقوله: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} [البقرة: 126]، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام الطعم، وشفاء السقم))؛ رواه الطبراني، وابن حبان، كيف لا يكون خير ماء وقد نبع في مقرٍّ مبارك، لسيد مبارك، بواسطة فعل أمينٍ مبارك، وازداد زمزم بركة على بركته، ولذة على لذته، وشفاءً على شفائه، حين جيء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بدلْو من زمزم، فشرب منه، وتَمَضْمَض، ثم مجَّ في الدلو، وأمر فأهريق في زمزم؛ رواه الطبراني، وإسناده على شرط مسلم.
والمجُّ:
هو إرسال الماء من الفم مع النفخ، وخذ مثالاً - يرعاك الله - على قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((زمزم فإنه طعام الطعم))، ففي "صحيح مسلم" في قصة إسلام أبي ذر جندب بن جنادة - رضي الله عنه - أنه لما قدم مكة يستعلم عن الإسلام، بقي النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحرم، بعد هزيع من الليل، قال: فكنت أنا أول مَن حيَّاهُ بتحية الإسلام، فقال: ((وعليك ورحمة من الله، ممن أنت؟)) فقلت: من غفار، قال: ((متى كنت ها هنا؟))، قال: كنت هنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم، قال: ((فمن كان يطعمك؟)) قال: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم، فسمنت حتى تكسرت عكن بطني - انطوى وتثنى لحم البطن سمنًا - وما أجد على كبدي سخفة جوع - حرقة الجوع وهزاله - قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إنها مبارَكة، إنها طعام طعم))؛ أي: إنها تغني شاربها عن الطعام، وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كنا نسميها شبَّاعةً، نعم العون على العيال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/101)
قال ابن القيم - رحمه الله - في "زاد المعاد": "وشاهدت مَن يتغذى به الأيام ذوات العدد، قريبًا من نصف الشهر أو أكثر لا يجد جوعًا، ويطوف مع الناس كأحدهم، وأخبرني أنه ربما يبقى أربعين يومًا، وكان له قوة يجامع بها أهله ويصوم ويطوف مرارًا"، ولا غرو - يا عباد الله - فالنبأ من فم الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم - وفي زماننا أناس شربوا زمزم بنية الشبع، فحصل لهم ما أرادوا، لكن الأمر يحتاج إلى قوة إيمان، وصدق التِجاء إلى الله والإخلاص له، وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - عن زمزم: ((شفاء سقم)): يشمل بعمومه الأسقام الحسيَّة والمعنويَّة، وفي نفس المعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ماء زمزم لما شُرب له))؛ رواه ابن ماجه، وأحمد، والبيهقي، وهو حديث حَسَن، وزاد الحاكم مرفوعًا من حديث ابن عباس: ((ماء زمزم لما شُرب له، إن شربته لتستشفي به شفاك الله، وإن شربته ليشبعك أشبعك الله، وإن شربته لقطع ظمئِك قطعه الله)).
ولما علِم عبدالله بن عباس بهذا الأمر كان إذا شرب من زمزم قال: "اللهم إني أسألك علمًا نافعًا، ورزقًا واسعًا، وشفاءً من كل داء"، وتواترت الأنباء والأخبار عن أولئك الذين تداووا بزمزم من شتَّى الأمراض بأنواعها، فكانت زمزم علاجًا ناجعًا، كمَن شربه لعمى به فأبصر، أو لفالج فعُوفي، أو لعقدة في لسانه فانحلَّت، وفي زماننا تداوى به ناس من السرطان فشفوا، وأخبار المستشفين بماء زمزم أكثر من أن تُحصَى، ولو أنها سُرِدت لطال المقام، قال الإمام زكريا القزويني: "وماء زمزم صالح لجميع الأمراض المتفاوِتة، قالوا: لو جمع جميع من داواه الأطباء لا يكون شطرًا ممن عافاه الله بشرب ماء زمزم"، ومما يستشهد به على هذا ما رواه البخاري في تاريخه، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها حملت زمزم في القوارير، وقالت: حمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأداوي والقرب، فكان يصب على المرضى ويسقيهم.
ولا يعجلن سامع هذه الأخبار فيحكم باستبعادها وإنكارها وليقوِّي إيمانه بالله، فهذا الاستشفاء موجود وحاصل إلى يوم القيامة، لِمَن صلحت نيته، وسلمتْ طريقته، ولم يكن به مكذبًا، ولم يشربه مجربًا، فإن الله مع المتوكِّلين، وهو يفضح المجربين، ويختص زمزم في أنه نافع للحمى، خافض لحرارته، دافع لشدَّتِه؛ فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((الحمى من فيح جهنم، فابْرُدوها بماء زمزم))؛ رواه البخاري، واللفظ لأحمد.
أيها المؤمنون:
ولزمزم مزيةٌ أخرى، تنفرد بها عن كلِّ ما تعلمون وتدركون من المزايا؛ ففي حديث جابر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ماء زمزم لما شُرب له))؛ رواه ابن ماجه، وأحمد، وصحَّحه الألباني، والمعنى - عباد الله -: أن زمزم ينفع لما شُرب له، لأنه سقيا الله وغياثه لولد خليله، فبقي غياثًا لِمن بعده، فمَن شربه بإخلاص وجَدَ الغوث، وهذا جارٍ للعباد على قدر صدقهم وإخلاصهم، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لما شرب له))، مِن صيغ العموم؛ فتَعُمّ أيَّة حاجةٍ دنيوية أو أخروية، فلتستحضر في قلبك عند شربك ماء زمزم نيةً صالحةً من خيري الدنيا والآخرة، وقد شرِبه ثلةٌ من العلماء والعبَّاد لأجل نياتٍ صالحة فتحقَّقت لهم، فلقد شربه أبو حنيفة - رحمه الله - للعلم والفقاهة فكان كذلك، وناهيك به علْمًا وصلاحًا وفضلاً، ووقف عبدالله بن المبارك بعد أن شرب زمزم واستقبل القبلة، وقال: اللهم إن ابن أبي الموالي حدَّثنا عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبدالله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ماء زمزم لما شرب له))، وها أنا ذا أشربه لعطش يوم القيامة، ثم شربه، واشتهر عن الشافعي أنه شرب ماء زمزم للرَّمْي، فكان يصيب من كل عشرة تسعة، وشربه للعلم، فهو من العلم بمكان، وللجنة فيرجى له ما طلب، وكان والد الإمام المُقرئ محمد بن محمد بن محمد الجزري تاجرًا، ومكث أربعين سنة لم يُرزَق ولدًا، فحجَّ وشرب ماء زمزم بنيَّة أن يرزقه الله ولدًا عالمًا، فوُلِد له محمد في رمضان المقبل بعد التراويح، فزمزم من الطب النبوي، واعلموا أن طبَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - متيقن البرء، لصُدُوره عن الوحي، وقد يتخلَّف الشفاء عند البعض لمانع قام بمستعمله، من نحو ضعف اعتقاد الشفاء به،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/102)
ونحوه من الموانع.
وآية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم، فالتضلع منه علامة إيمان، وبراءة من النفاق، وقد تعاين أناسًا يفضلون على زمزم ما يسمونه مياهً صحيَّةً، فليحذر هؤلاء الذين حرموا أنفسهم خيرًا كثيرًا، وليراجعوا إيمانهم بما صح، وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في شأن زمزم وفضلها، وقد عانى من أمثال هؤلاء المفسر ابن علان الدمشقي فقال:
وَزَمْزَمُ قَالُوا: فِيهِ بَعْضُ مُلُوحَةٍ وَمِنْهُ مِيَاهُ العَيْنِ أَحْلَى وَأَمْلَحُ
فَقُلْتُ لَهُمْ: قَلْبِي يَرَاهَا مَلاَحَةً فَلاَ بَرِحَتْ تَحْلُو لِقَلْبِي وَتَمْلُحُ
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعني وإياكم بما فيهما من الآيات والذكر والحكمة.
الخطبة الثانية
الحمدُ لله حَمْدًا كثِيرًا كما أَمَر، والصلاةُ والسلام على سيِّد البَشَر، الشافعِ المشفَّع في المحشَر، وعلى آله وصحابته السادة الغرر، وعلى مَن سار على نَهْجهم واقتفى الأثر.
أما بعدُ:
فزمزم شراب الأبرار، وهو أفضل التُّحَف والقِرَى، ولا بأس من حمله إلى الأماكن البعيدة؛ لفِعْل النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة ذلك، وسقاية الناس ماء زمزم عمل صالح؛ كما وَصَفَه النبي - صلى الله عليه وسلم - لمَّا رأى بني عبدالمطب يسقون الناس على زَمْزم، فقال لهم: ((اعملوا فإنكم على عَمَل صالح، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم))؛ رواه البخاري، وتقديم المسافرين في السقاية أولى من جيران الحرم، وذلك عند الازْدحام، لضعْف ابن السبيل بالاغتراب، ولا بأس بالوضوء والاغتسال بماء زمزم، وصبِّه على سائر البدن تبرُّكًا به.
وَصَلَّى بِأَرْكَانِ المُقَامِ حَجِيجُنَا وَفِي زَمْزَمٍ مَاءٌ طَهُورٌ وَرَدْنَاهُ
وَفِيهِ الشِّفَا فِيهِ بُلُوغُ مُرَادِنَا لِمَا نَحْنُ نَنْوِيهِ إِذَا مَا شَرِبْنَاهُ
وبعدُ أيها المسلمون:
فهذه زمزم، وهذه بعض مآثرها ومنافعها وفضائلها، فانهلوا منها ما اسْتَطَعْتُم، وأدركوا مِن رحيقها ما تمكَّنْتم، فمذاق زمزم كمذاق الشهد المُصَفَّى، يحلو ويعلو كلما عاد المرء لتذوقه.
شَفَيْتِ يَا زَمْزَمُ دَاءَ السَّقِيمْ فَأَنْتِ أَصْفَى مَا تَعَاطَى الحَكِيمْ
وَكَمْ رَضِيعٍ لَكِ أَشْوَاقُهُ إِلَيْكِ بَعْدَ الشَّيْبِ مِثْلُ الفَطِيمْ
ثم صلوا وسلِّموا على خير البرية، وأزكى البشريَّة.
http://www.alukah.net/articles/1/6916.aspx(106/103)
سؤال محرج ... لا أنتظر إجابته!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 12 - 08, 04:36 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
كنتُ أتأمل حديث ابن عمر رضي الله عنهما في قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار ...
وفيه: (فقال بعضهم لبعض إِنَّه واللَّه يا هؤلاء لا يُنْجيكم إِلاّ الصِّدق؛ فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه).
فسألتُ نفسي:
- لو كنَّا مكانهم ... فماذا سيكون جوابنا؟!.
- وما هي أعمالنا التي صدقنا فيها مع الله؟!.
- وهل عندنا من الأعمال ... ما يمكن أن نذكرها في مثل هذه المواقف؟!.
- وما أرجى الأعمال التي عملناها ... لله؟!.
- وهل نعلم عن أنفسنا أعمالا خفية ... لا يعلم عنها إلا الله؟!.
- وهل يمكن أن ندرك تلك الدرجة من الأعمال الصالحة ... للذين انطبق عليهم الغار؟!.
- وهل يصعب علينا أن نفعل مثل أفعالهم ... لنحوز ما حازوا من الفضل؟!.
أسئلة كثيرة ...
أسأل نفسي عنها ... وأسأل إخواني ...
لكن ... لا أنتظر إجابتها ... وأدعُ الإجابة لك.
وأرجو:
- أن يعقب الجواب ... عمل.
- وأن يعقب التأمل ... تطبيق.
عفوا /
هي خاطرة عابرة ... وأسأل الله أن ينفع بها الكاتب قبل القارئ.
أصلح الله أحوالنا وقلوبنا.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 12 - 08, 06:45 م]ـ
بارك الله فيك
موضوع مييز للغاية هو أحوج ما يحتاجه المسلم
ووالله أن لعجيب أن يشرك أحد بعبادته من هو في حكم العدم بالنسبة لملك الملوك
وفي صحيح البخاري
حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
: قال النبي صلى الله عليه و سلم (أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم)
أفكر دائما:
في حال من يظهر التقوى والصلاح أمام الناس رياء أنه بمثابة من يظر ذلك أمام كومة من التراب
وأقول: هل يفعل ذلك عاقل
وأوصي دئما نفسي وغيري:
أن يعمل كل يوم عملا بحيث لايره بشر فيكون ذلك داعيا إلى أن تكون جميع الأعمال كأعمال أصحاب الغار
ولاكن الشيطان:
يقول أعمل كل عملك علانية حتى يقتدى بك وذلك من تلبيسه حتى تعتد النفس على ذلك
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على هذه الفته الجميله والهامة
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 09:54 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله, ولا زال أخونا المسيطير يسطرلنا فوائده وجواهره التي وهبها الله له, وهذا إن دل فهو دليل على صدقه وإخلاصه.
نسأل الله لنا وله الثبات على دين حتى نلقاه ..
أما بالنسبة لهذه اللفتة الطيبة, فأقول الله المستعان على سوء حالنا, ونسأله الإخلاص في القول والعلم والعمل .. يا أحبتي العبرة بما في السرائر, فإن تفاوت العمل بحسب سريرتك, فلنجتهد في إصلاح السرائر ..
فإن الذي مدحه زين وذمه شين هوالله عزوجل .. والله المستعان ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 10:07 م]ـ
ما أجمل أن تطيل في تسبيح الله وتحميده ساجدا سائلا إياه بإلحاح وبإفتقار ممرغا انفك ووجهك في الأرض
بأن يصلح الله تلك المضغة ويمن بالإخلاص في الأقوال والأعمال , فوالله إن الرياء يقسي القلب نسأل الله السلامة والعافية
والإخلاص عزيز يافاضل ,, نسأل الله أن يصلح الباطن قبل الظاهر
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 10:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبوزارع ..
لقد صدقت والله إنه لعزيز ..
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[20 - 12 - 08, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ مسيطير
والله كنت اقرأ مع بعض الاخوه في رياض الصالحين وعندما جاء هذا الحديث نظرت إليه ونظر إلي
و قلت له: هل عندنا شئ نقول فيه اللهم إن كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك الكريم ففرج عنا ما نحن فيهوالله بعدها سكتنا طويلا وظل صاحبي يفكر حتي انصرفنا ولم نكمل قراءه
اللهم استرنا ولا تفضحنا
ـ[السوادي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:24 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:50 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.
وأسأل الله أن يصلح أحوالنا وقلوبنا ...
والموفَق من وفقه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:12 م]ـ
تذكيرٌ بالحديث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/104)
عَنْ أبي عبد الرحمن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهماُ قال: سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: " انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم، حتى آواهم المبيت إِلَى غار؛ فدخلوه، فانحدرت صخرة مِنْ الجبل، فسدت عليهم الغار، فقالوا: إنه لا يُنجيكم مِنْ هذه الصخرة إلا أن تدعوا اللَّه بصالح أعمالكم.
قال رجل مِنْهم: اللَّهم؛ كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا، فنأى بي طلب الشجر يوما، فلم أرُح عليهما حتى ناما، فحلبتُ لهما غبوقهما، فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أوقظهما وأن أغبُقَ قبلهما أهلا أو مالا، فلبثتُ والقدح عَلَى يدي؛ أنتظر استيقاظهما؛ حتى برق الفجر؛ والصبية يتضاغون عند قدمي، فاستيقظا، فشربا غبوقهما.
اللَّهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك؛ ففرج عنا ما نحن فيه مِنْ هذه الصخرة.
فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج.
قال الآخر: اللَّهم؛ كان لي ابنة عم، كانت أحب الناس إلي - وفي رواية: كنتُ أحبُها كأشد ما يحب الرجال النساء -، فأردتها عَنْ نفسها، فامتنعت مني؛ حتى ألمّت بها سنةٌ مِنْ السنين، فجاءتني، فأعطيتها عشرين ومائة دينار؛ عَلَى أن تخلِّي بيني وبين نفسها، ففعَلَت، حتى إذا قدرتُ عليها - وفي رواية: فلما قعدت بين رجليها -، قالت: اتق اللَّه، ولا تفضَّ الخاتم إلا بحقه، فانصرفتُ عَنْها وهي أحب الناس إلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها.
اللَّهم؛ إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك؛ فافرج عنا ما نحن فيه.
فانفرجت الصخرة؛ غير أنهم لا يستطيعون الخروج مِنْها.
وقال الثالث: اللَّهم؛ إني استأجرت أُجَراء، وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد، ترك الذي له وذهب، فثمَّرتُ أجره حتى كثُرت مِنْه الأموال، فجاءني بعد حين، فقال: يا عبد اللَّه؛ أدِّ إلي أجري، فقلت: كل ما ترى مِنْ أجرك؛ مِنْ الإبل والبقر والغنم والرقيق، فقال: يا عبد اللَّه؛ لا تستهزئ بي!، فقلت: لا أستهزئ بك، فأخذَه كله، فاستاقه، فلم يترك مِنْه شيئا.
اللَّهم؛ إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك؛ فافرج عنا ما نحن فيه.
فانفرجت الصخرة، فخرجوا يمشون " مُتَّفّقٌ عَلَيْهِ {البخاري 2272، ومسلم 2743}.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:50 م]ـ
بارك الله فيك أبا محمد
لفتة مهمة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:45 م]ـ
وجدت هذا مناسباً أن يوضع هنا بينما كنت أبحث عن غيره ..
قال ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر::
رأيت من نفسي عجباً: تسأل الله عز وجل حاجاتها، وتنسي جناياتها.
فقلت: يا نفس السوء أو مثلك ينطق؟.
فإن نطق فينبغي أن يكون السؤال العفو فحسب.
فقالت: فممن أطلب مراداتي؟ قلت: ما أمنعك من طلب المراد. إنما أقول حققي التوبة، وانطقي.
كما نقول في العاصي بسفره إذا اضطر إلى الميتة لا يجوز له أن يأكل، فإن قيل لنا: أفيموت! قلنا لا بل يتوب ويأكل.
فالله الله من جراءة على طلب الأغراض مع نسيان ما تقدم من الذنوب التي توجب تنكيس الرأس، ولئن تشاغلت بإصلاح ما مضى والندم عليه جاءتك مراداتك.
كما روي: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين.
وقد كان بشر الحافي يبسط يديه للسؤال ثم يسبلهما ويقول: مثلي لا يسأل وما أبقت الذنوب لي وجهاً.
وهذا يختص ببشر لقوة معرفته، كان وقت السؤال كالمخاطب كفاحاً فاستحي للزلل.
فأما أهل الغفلة فسؤالهم على بعد، فافهم ما ذكرته، وتشاغل بالتوبة من الزلل ثم العجب من سؤالاتك فإنك لا تكاد تسأل مهما من الدنيا، بل فضول العيش.
ولا تسأل صلاح القلب والدين مثل ما تسأل صلاح الدنيا.
فاعقل أمرك فإنك من الانبساط والغفلة على شفا جرف.
وليكن حزنك على زلاتك شاغلاً لك من مراداتك، فقد كان الحسن البصري شديد الخوف؛ فلما قيل له في ذلك قال: وما يؤمنني أن يكون اطلع على بعض ذنوبي فقال اذهب لا غفرت لك.
ـ[أبو عمر خالد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 01:13 ص]ـ
شكر الله لك أخي طرحك لهذا الموضوع الجميل ...
وأقول أحبتي الانسان في هذه الدنيا لايدري مايعرض له ... والأيام حبلى وقد قال عليه الصلاة والسلام:بادروا بالأعمال سبعًا، هل تنتظرون إلا فقرًا مُنسيًا، أو غنى مُطغيًا، أو مرضًا مُفسدًا، أو هرمًا مُفندًا، أو موتًا مُجهزًا، أو الدجال فشر غائب يُنتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر .. رواه الترمذي
فأوصي أحبتي وأوصي نفسي المقصرة بأن يسعى المرء العاقل أن يكون له خبيئة من عمل يختبئها لساعة هو أحوج مايكون إليها ...
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أصبت أخي المسيطير على طرح هذا الموضوع الحساس، و كم يعمل العبد أعمالا صالحة و لا يلتفت إلى قلبه و حاله مع ربه، بل ينظر إلى أعين الناس، و ما تتحرك به ألسنتهم من مدح أو قدح!! ....
فإذا كان العمل سرا كان في مأمن في ديوان السر، فإذا انتقل إلى ديوان العلانية ابتلي العبد بأنواع البلايا و قل من ينجو .....
لهذا فمن الغبن أن يقف أحدنا في المحن و الكرب و يبحث له عن أعمال صالحة و صادقة ليتوسل بها فلا يجد و الله المستعان ...... نسأل الله العافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/105)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:51 م]ـ
أخي المسيطير:
بوركتَ مبدعاً , تمشي الهُوينَا وتجي في الأولِ.!!
أيها الأحبةُ:
ما كل معروفٍ معروفٌ , وما كلُ متأمَّلٍ بصيرٌ ,وما كلُّ ما يخيلُ إلينا من الوساوسِ يكونُ فتحاً من الله واستنباطاً للَّطائف , قال ابن كثيرٍ رحمه الله: ما كلُّ من وَدَّ شيئاً يحصل له.!!!.
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير وتفع بك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 07:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
اللهم ارزقنا الاخلاص والصدق ونجنا من النار ..
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي المسيطير ونفع بعلمكم وفكركم
سدد الله خطاكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:43 م]ـ
قال الشيخ صالح المغامسي - حفظه الله -: ومن أعظم الغبن أن يخبر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن من انطبقت عليهم الصخرة، فتوسلوا إلى الله جل وعلا بصالح أعمالهم، هذا ببره، وهذا بعفته، وهذا بأمانته .. فتنزل على أحدنا النوائب، وتحل به المصائب، وتدلهم عليه الخطوب، ولا يجد في سالف أيامه عملا صالحا يتوسل به إلى الله!!
ـ[ابو عبد الله عدنان]ــــــــ[24 - 12 - 08, 02:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير ونفع بعلمكم وفكركم
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 08, 05:51 م]ـ
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأماجد /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه.
سعدتُ بمروركم، وتعليقاتكم، وإضافاتكم، وإفاداتكم .... واسأل الله أن يستجيب دعائكم.
الأخ الفاضل / عبدالملك السبيعي
بارك الله فيك، أين ذكر ذلك الشيخ صالح المغامسي؟.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 03:23 م]ـ
الأخ الحبيب / المسيطير - حفظكم الله -
ذكره الشيخ هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99777
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 01 - 09, 07:41 ص]ـ
الأخ الكريم / عبدالملك السبيعي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وقد وجدتها في صفحة الشيخ صالح المغامسي في موقع صيد الفوائد ... مع فوائد أخرى لعلي أنقلها بإذن الله.
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 10:34 ص]ـ
بارك الله بك أخي المسيطر فأنت صائد الدرر وصائغها
كنت دائما ما أعلل نفسي في عمل واحد أحسبه والله أعلم كان خالصا لله تعالى كتمته في سري
وأقول في خلدي إن جاء يوم الحساب وعرضت أعمالي ونياتها وتبين إن عملي الذي احسبه لله تعالى خالصا لم يكن كذلك فامي إذن الهاوية
فلا عمل بعده ولا قبله كان لوجه الله تعالى
اللهم استرنا بسترك ولا تفضحنا يوم يقوم الأشهاد واجعل عملنا لك خالصا لا نبغي منه إلا رضاك وجنتك
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:10 ص]ـ
اذن لنسلم أمرنا لله بالكلية ولنسأل أنفسنا دائما: هل هذا العمل يرضيه سبحانه؟؟؟
نعم لا بد من موجهات داخلية تنبع من الذات نحو هذا الباب العظيم؟؟
ثم لا تنسوا طريق العمل لا لأحد انما له سبحانه وحده خاصة فيما لا تراه عيون الناس
لعلنا نجتهد في ذلك
دعواتنا
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:08 م]ـ
الأخوين الكريمين الفاضلين /
محمود الناصري
أبي عبدالله الأثري المديني
جزاكم الله خيرا على تفضلكم بالمرور والتعليق والإفادة ... ونسأل الله أن يصلح أحوالنا.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:46 م]ـ
اللهم آمين، اللهم آمين
وشكرا لكم رعاكم الله تعالى
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:04 م]ـ
ومن الأسئلة المحرجة ... التي لا يُنتظر إجابتها ... ويؤسف على بعض إجاباتها!! .. :
ماذا قدمنا لإخواننا في غزة؟!.
سؤال أوجهه لنفسي أولا ... ثم لإخواني ... وأقول: تأمل قليلا ... ثم اسأل نفسك:
ماذا قدمنا لإخواننا في غزة؟!.
أيضا ... لا أنتظر إجابته!.
-
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:23 م]ـ
أقول لأخي الكريم المسيطير رعاه الله
لنضيف على قولك العزيز: ماذا قدمنا ....... وماذا سنجيب المولى عند السؤال عن ذاك؟ والكل مسؤول حتى من يحسب أنه من القادة هناك .... !!
لقد وجهت رسالة بهذا المعنى مع معان مرادفة أخرى وهي - أي الرسالة- جد مكثفة،وكنت قد أطلقتها للكثير من النظار بالعالم،ولم أقبل أن أدندن كالعامة وكذلك ككثير من كتبة المقالات ..... !!
وسيسأل الصادقين،فكيف بنا في ذاك اليوم؟؟؟
وكل شئ سينكشف أمام المولى!!!
ولا أدري كيف يزحزح هؤلاء من هنا الى هناك؟؟؟؟
حسبنا الله ونعم الوكيل
أخي الحبيب: لقد فت كبدي من رؤية تلك الصور لطفل كبى عند مصرع أمه،فأنحنى عليها وقد أختلطت دماءها بجسمه، فرفعت يدها قبل أن تسلم الروح لبارئها، ولعلها قالت: أي بني أهدأ،لا تبكي،لا تبكي،فبكاؤك يمزقني،وأنا أم ...
ثم أسلمت الروح ...
لا أدري هل رأيتها،جاءتني في رسالة من أخ طبيب يقيم في كندا، وهي لأم من غزة.
ترحمنا عليها،ودعونا لها ....
وقلت: الله المستعان،الله المستعان.
وحسبنا الله ونعم الوكيل
وإنا لله وإنا اليه راجعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/106)
ـ[وليد عبدالله]ــــــــ[15 - 01 - 09, 09:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:23 م]ـ
الأخ الكريم الدكتور / أباعبدالله الأثري المديني
الأخ الفاضل / وليد عبدالله
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله أن يلطف بنا، ويعفو عنا، ويتجاوز عن تقصيرنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:29 م]ـ
قال الإمام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري ج6/ 507:
قوله: (فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه) في رواية موسى بن عقبة المذكورة " انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله " ومثله لمسلم.
وفي رواية الكشميهني " خالصة ادعوا الله بها ".
ومن طريقه في البيوع " ادعوا الله بأفضل عمل عملتموه ".
وفي رواية سالم " إنه لا ينجيكم إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم ".
وفي حديث أبي هريرة وأنس جميعا: " فقال بعضهم لبعض عفا الأثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم إلا الله، ادعوا الله بأوثق أعمالكم ".
وفي حديث علي عند البزار " تفكروا في أحسن أعمالكم فادعوا الله بها لعل الله يفرج عنكم ".
وفي حديث النعمان بن بشير " إنكم لن تجدوا شيئا خيرا من أن يدعو كل امرئ منكم بخير عمل عمله قط ". أ. هـ
-
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 01 - 09, 11:45 م]ـ
*خالصة
*بأفضل عمل
*بصالح أعمالكم
*بأوثق أعمالكم
*أحسن أعمالكم
*خير أعمالكم
.
.
.
جميعها كلمات تدل على اختيار أعلى وأفضل القربات إلى الله سبحانه وتعالى
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:29 م]ـ
بارك الله بك شيخنا الفاضل المسيطير:
بارك الله بجميع الأخوة الكرام:
: و عن أنس رضي الله عنه
أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال: متى الساعة. قال: " وماذا أعددت لها؟ " قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال:" أنت مع من أحببت" قال أنس فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت
قال أنس فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم. ألحديث متفق عليه.
فنسأل الله أن نكون من الذين يحبون الله ورسوله حقا. وكفى بها من نعمة .....
وقد وردت آثار كثيرة في أفضلية المؤمنين في آخر الزمان
فأبشروا أيها الأخوة وسددوا وأملوا خيرا
والله الموفق
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:51 ص]ـ
أقرب وأسهل باب يفد العبد منه إلى ربه هو باب الإفلاس
نتوسل إليك ربنا بأننا لا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك ...
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
أتقوا النار ولو بشق تمره
ـ[أبو حسين السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:11 م]ـ
جزيت الجنة أخي المسيطير
وبارك الله فيك وبقلمك
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 12:17 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
أبازارع المدني
أباعامر الصقر
إبراهيم الجزائري
م ع بايعقوب باعشن
أباحسين السلفي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوكمله، وأوفره، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 04 - 09, 07:31 م]ـ
عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَبِيءٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ فَلْيَفْعَلْ ".
أخرجه الخطيب في "التاريخ" (11/ 263) والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (1/ 296) والقضاعي في "مسند الشهاب" (ق 37/ 1) وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (5/ 398).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 04 - 09, 10:43 م]ـ
أثابك الله وأحسن إليك.
دمت بخير لمحبك.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[29 - 04 - 09, 02:44 ص]ـ
تذكيرٌ بالحديث:
عَنْ أبي عبد الرحمن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهماُ قال: سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: " انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم، حتى آواهم المبيت إِلَى غار؛ فدخلوه، فانحدرت صخرة مِنْ الجبل، فسدت عليهم الغار، فقالوا: إنه لا يُنجيكم مِنْ هذه الصخرة إلا أن تدعوا اللَّه بصالح أعمالكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/107)
قال رجل مِنْهم: اللَّهم؛ كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا، فنأى بي طلب الشجر يوما، فلم أرُح عليهما حتى ناما، فحلبتُ لهما غبوقهما، فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أوقظهما وأن أغبُقَ قبلهما أهلا أو مالا، فلبثتُ والقدح عَلَى يدي؛ أنتظر استيقاظهما؛ حتى برق الفجر؛ والصبية يتضاغون عند قدمي، فاستيقظا، فشربا غبوقهما.
اللَّهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك؛ ففرج عنا ما نحن فيه مِنْ هذه الصخرة.
فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج.
قال الآخر: اللَّهم؛ كان لي ابنة عم، كانت أحب الناس إلي - وفي رواية: كنتُ أحبُها كأشد ما يحب الرجال النساء -، فأردتها عَنْ نفسها، فامتنعت مني؛ حتى ألمّت بها سنةٌ مِنْ السنين، فجاءتني، فأعطيتها عشرين ومائة دينار؛ عَلَى أن تخلِّي بيني وبين نفسها، ففعَلَت، حتى إذا قدرتُ عليها - وفي رواية: فلما قعدت بين رجليها -، قالت: اتق اللَّه، ولا تفضَّ الخاتم إلا بحقه، فانصرفتُ عَنْها وهي أحب الناس إلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها.
اللَّهم؛ إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك؛ فافرج عنا ما نحن فيه.
فانفرجت الصخرة؛ غير أنهم لا يستطيعون الخروج مِنْها.
وقال الثالث: اللَّهم؛ إني استأجرت أُجَراء، وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد، ترك الذي له وذهب، فثمَّرتُ أجره حتى كثُرت مِنْه الأموال، فجاءني بعد حين، فقال: يا عبد اللَّه؛ أدِّ إلي أجري، فقلت: كل ما ترى مِنْ أجرك؛ مِنْ الإبل والبقر والغنم والرقيق، فقال: يا عبد اللَّه؛ لا تستهزئ بي!، فقلت: لا أستهزئ بك، فأخذَه كله، فاستاقه، فلم يترك مِنْه شيئا.
اللَّهم؛ إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك؛ فافرج عنا ما نحن فيه.
فانفرجت الصخرة، فخرجوا يمشون " مُتَّفّقٌ عَلَيْهِ {البخاري 2272، ومسلم 2743}.
لفتة: من أخيكم غندر تقبلوها منه عسى الله أن ينفعني بها في يوم أكون أحوج ما أكون إليها،،،،
لم يجزم أحد منهم بأن عمله ذلك كان خالصا لوجه الكريم بل قال ثلاثتهم جميعم:
اللَّهم؛ إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك؛ فافرج عنا ما نحن فيه.
فعلقوا سؤلهم بفعلهم إن تحقق فيه شرط الإخلاص بأقوى أدوات الشرط (إن) ولم يجزموا كما هو شأن الصالحين {الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربّهم راجعون} وربهم أعلم بهم سبحانه.
إخواني استفدت منكم جميعا ولصاحب المشاركة الأصل المسيطير فضل السبق وأخص بالذكر الأخ الكريم أبو الحسن الأثري، وأغتنم هذه الفرصة لأقول لكم إني أحبكم في الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:25 م]ـ
عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَبِيءٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ فَلْيَفْعَلْ ".
كنت أنظر في سيرة الشيخ عبدالعزيز الوهيبي رحمة الله تعالى ... وماحدّث عنه إخوانه ومحبيه من الأعمال التي كان يعملها دون أن يعرف عنها أحد ... - حتى إن والده حفظه الله يقول في اللقاء الذي تم معه في قناة المجد يوم الخميس 11/ 6/1430هـ: إن 99% من أعماله لم نعرف عنها إلا بعد وفاته - ...
تذكرت بعدها هذا الحديث ...
نسأل الله أن يتجاوز عنا، ويغفر لنا، ويرحمنا، ويعفو عنا.
---
الأخ الكريم / أباوائل غندر
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:42 م]ـ
قبل قليل ... ومع شدة الحر بعد صلاة الظهر ... حيث تجاوزت درجة الحرارة الـ (46) ... رأيت مجموعة من العمالة يعملون حتى أشعة الشمس الشديدة ... في مواقع متفرقة ... في الطريق العام.
ثم رأيت شابا تظهر عليه سيما الاستقامة ... قد أحضر عبوات باردة من الماء ... وبدأ يسير بين العمالة بسيارته ... ويسلم عليهم - مبتسما - ... ويوزع عليهم الماء.
فغبطته على هذا الموقف ... ودعوت له ... ثم تذكرت هذا الموضوع.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:32 ص]ـ
ربما ستظل الصخرة تسد الغار علينا .. حتى نهترأ هناك ..
أنى للصخرة أن تزحزح ..
وصخرة المعاصي جاثمة على أبواب صدورنا .. تحول بيننا وبين نور الإيمان ..
وتسد عنا باب الطاعة ..
اللهم رحماك *.
--
(*) مما راق لي من تعليقات أحد الإخوة على هذا الموضوع في أحد المواقع.
-
الأخ الكريم ابن الكرام / جهاد حلس
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعدك ويرفع قدرك في الدارين.
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 04:15 ص]ـ
بارك الله فيكم ومن الأسئلة المحرجة التي سيسألنا الله عنها
ماذا قدمنا للأسلام في الدعوة الى الله والأمة تأن تحت وطئة الشرك والبدع والحزبيات البغيضة
واهل البدع ينشرون بدعهم وضلالهم ولاتجد من ينكر عليهم الا من رحم الله فلا حول ولاقوة الا بالله وانا لله وانا اليه راجعون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/108)
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 08 - 10, 08:54 م]ـ
في الصحيح: " قصة ثلاثة انطبقت عليهم صخرة، فذكر كل واحد منهم عملا صالحا نجّاه " ..
تُرى .. لو كنت رابعهم ما العمل الذي ستذكره لينجيك؟!.
--
جوال زاد 14/ 9/1431هـ
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 05:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا المسيطر على موضوعاتك الرائعة:
سؤالي لو عمل العبد عملا صالحا مخلصا فيه من أجل أن يتوسل به عند ربه، فهل هذا شرّك في نيته؟(106/109)
امرأة غاب عنها زوجها لمدة تزيد عن 13 سنة وانقطعت اخباره واصبح في حكم المتوفي وتقدم لها شخص للزواج من
ـ[البلنصوري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:29 ص]ـ
امرأة غاب عنها زوجها لمدة تزيد عن 13 سنة وانقطعت اخباره واصبح في حكم المتوفي وتقدم لها شخص للزواج منها فما هي الاحكام التي تلزمها من عدة وغيرها وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:39 ص]ـ
ترفع أمرها إلى القاضي الشرعي وتطلب من القاضي تطليقها للضرر الذي لحقها بفقدان زوجها وانقطاع أخباره، فإذا طلقها القاضي اعتدت من تاريخ تطليق القاضي إياها، ثم لها بعد انقضاء العدة أن تتزوج بمن تشاء.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 06:37 ص]ـ
كان الجواب السابق في المشاركة رقم 2 على افتراض أن القاضي لم يحكم بوفاة المفقود، أما لو حكم القاضي بوفاة المفقود فإنها تعتد عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام من تاريخ حكم القاضي بوفاة المفقود، ثم لها بعد انقضاء العدة أن تتزوج بمن تشاء.
ـ[البلنصوري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا أبو خالد
ـ[أبومصطفى]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:09 ص]ـ
أقول نعم أجب أخنا أبو خالد السلمى اجابه موفقه أسأل الله أنا يعلم ماجهلنا وأنا يجعل هذا زادا لنا يوم القدوم عليه هو حسبنا ونعم الوكيل(106/110)
أحتاج مساعدتكم أيها الأفاضل الكرام ....... ؟
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 03:29 ص]ـ
كنت قد قرأت كلام لشيخ الإسلام أبن تيمية عليه رحمة الله بخصوص الحيوان المطروق على راسه
ولا أذكر أين أجده مع بحثي في أكثر من مرجع فلم أوفق إليه
فنطلب المساعدة من المشايخ الكرام بورك فيكم للأهمية
وندعو لكم بظهر الغيب
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 02:01 ص]ـ
يا مشايخنا الكرام
هل أستكثرتم على أخيكم بمعلومة شرعية بارك الله فيكم! ............... يا كرام(106/111)
ما حكم جمع التبرعات أثناء الخطبة
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم
في بعض المساجد رأيت أطفالا يمرون أمام الناس لجمع التبرعات والإمام يخطب يوم الجمعة وهذا حدث في كل أسبوع. فما حكمه؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[23 - 12 - 08, 05:22 ص]ـ
............
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:14 م]ـ
أخي الكريم
هذا العمل لا يجوز
لما فيه من الانشغال عن الخطبة والتشويش على المستمعين
وتخطّي الرقاب من قِبل هؤلاء الذين يجمعون التبرعات
والأدلة كثيرة تركت ذكرها اختصارا
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 12 - 08, 07:09 م]ـ
انظر أخي هذا الرابط ففيه كلام جيد في هذه المسألة، وللأسف لم أستطع نسخه، فالرجاء من الإخوة نسخه ووضعه هنا لمزيد الفائدة:
http://islamderbalah.com/fatawa_data.php?pids=7
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[24 - 12 - 08, 07:35 م]ـ
إليك كلام الشيخ الفاضل: محمد إسماعيل المقدم، حول هذه المسألة في هذا المقطع الصوتي
وهو من سلسلة: روح العبير من كلم الشيخ محمد بن إسماعيل
وكلامه مفيد جدًا، وأنصح الجميع أن يستمعوا إلى هذا المقطع(106/112)
هل هذا العمل يعتبر من البدع الاضافية
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:17 ص]ـ
تحديد أو الزام الشخص لنفسة بعدد معين من الاذكار بصفة يوميه على سبيل المثال:
سبحان الله 1000 مرة
استغفر الله 1000 مرة
لاحول ولا قوة الا بالله 1000 مرة
وبصفة يومية مما لم يرد فيه نص على التحديد .. وهذا من الحرص على الا ينشغل الانسان بغير ذكر الله وزياده في الخير ...
هل في ذلك محظور شرعي؟
بحثت في المنتدى عن هذا الموضوع ولم أعثر على شيء
لاتبخلوا علينا ياأهل العلم فالكثير يسأل عن هذا ..
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:26 ص]ـ
هذا شيئ جيدجدا ومعين على طهارة القلب وقوة صلته بالله والأفضل ان يكون معه ورد من القرآن
وتحديدك بينك وبين نفسك معين على الإستمرار كما هو مجرب ومثاله من يصلي كل ليلة ثلاثين ركعة مثلا
ولكن لاينبغي يدعى له بهذا التحديد كأن تقول للناس قولو كذا الف مره وكذا ألف مره فيُعتقد انه شرع
وإنما يفعل كل أحد ما أستطاع وما يرى انه سوف يديمه وينفعه
فأحب الأعمال الى الله أدومها
وزادك الله حرصا
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 01:27 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبدالرحمن ..
هناك من أفتانا بعدم مشروعيه هذا العمل وهو تحديد عدد معين بصفة يومية مما لم يقم الشارع بتحديده .. وأن هذا العمل من البدع الاضافية ولك ان تسبح الله وتستغفره وتكثر من ذلك بدون تحديد عدد معين والمداومه عليه ..
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:24 م]ـ
وهذا اقتباس من كلام الشيخ عبد الرحمن الازهري حفظه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27582&highlight=%D3%E6%C7%E1+%E1%E1%C7%CE%E6%E5+%C7%E1%D A%E1%E3%C7%C1+%E3%C7%CD%DF%E3+%CD%E3%E1+%C7%E1%D3% C8%CD%E5
فان قال قائل: أكثر ما ورد في العدد مائة، فهل يجوز الزيادة على ذلك؟ وهل يشترط أن يكون له ورد؟
نقول وبالله التوفيق: أولا- جاء النص في أكثر من مائة، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قال: (لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائتي مرة في يوم لم يسبقه أحد كان قبله ولم يدركه أحد كان بعده إلا بأفضل من عمله) روى الإمام أحمد في مسنده بسند صحيح حديث رقم 6740، 7005
ثانيا- فعل الصحابة الكرام – رضي الله عنهم – في ا لعد أكثر من مائة وهم الذين عاشوا في زمن الوحي وأشربوا مقاصد التشريع،
قال أبو هريرة – رضي الله تعالى عنه –:"إني لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم اثني عشر ألف مرة وذلك على قدر ذنبي" تذكرة الحفاظ 1/ 35 وأخرجه أبو نعيم في الحلية بسند صحيح
وقال الحافظ السيوطي - رحمه الله - في المنحة: روى الحافظ عبد الغني في الكمال في ترجمة أبي الدرداء عويمر – رضي الله تعالى عنه – أنه كان يسبح في اليوم مائة ألف تسبيحة،وذكر أيضا عن سلمة بن شيبيب قال كان خالد بن معدن يسبح في اليوم أربعين ألف تسبيحة. ا.هـ
وأخرج الترمذي في الدعاءعن سلمة بن عمرو قال: كان عمير بن هاني يصلي كل يوم ألف ركعة،ويسبح ألف تسبيحة.
وفي فعل الصحابة الكرام –رضي الله عنهم – إثبات ثلاثة أمور:
الأول: إثبات جواز العد أكثر من مائة.
الثاني: استخدام آلة للعد،كما قال الإمام السيوطي - رحمه الله تعالى-: "ومن المعلوم المحقق أن المائة ألف بل والأربعين ألف وأقل من ذلك لا ينحصر بالأنامل، فقد صح بذلك أنهما يعدان بآلة والله أعلم."ا. هـ
وقد ورد أن أبا هريرة له خيط فيه ألف عقدة لا ينام حتى يسبح به تذكرة الحفاظ 1/ 35
وقد ثبت تسبيح الصحابة الكرام – رضي الله عنهم – على الحصى كما ذكر ذلك الإمام ابن تيمية- رحمه الله – وغيره من العلماء.
الثالث: تحديد الإنسان ورداً خاصاً يدوم عليه ويقضيه إذا فاته، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم:" من نام عن حزبه أو شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر و صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل".رواه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/113)
أي من نام عن ورده الخاص به، فإن القرآن لم يكن محزباً أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا ما فهمه العلماء، يقول الإمام ابن تيمية- رحمه الله تعالى –:" وأما محافظة الإنسان على أوراد له من الصلاة، أو القراءة، أو الذكر، أو الدعاء طرفي النهار وزلفاً من الليل، وغير ذلك. فهذا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والصالحين من عباد الله قديماً وحديثاً " الفتاوى 22/ 306
وقال الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم - حفظه الله - في شريط عوائق في طريق الطلب:" ملحوظة: كلمتا " ورد وحزب" كلمتان شرعيتان مأثورتان عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليست حكراً على الصوفية أو ما شابه .... إذ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تأخر على قوم كانوا ينتظرونه قال- صلى الله عليه وآله وسلم- حبسني وردي "حزبي" من القرآن فكرهت أن أخرج حتى أتمه."
وعن عمر– رضي الله تعالى عنه – قال:" من فاته حزبه"ورده" من الليل فليقضه إذا أصبح."ا. هـ
ثالثاً: الذكر المطلق، هل يمكن للإنسان أن يحدد لنفسه ورداً مما ورد لفظه في السنة المطهرة أكثر من مائة؟
روى مسلم في صحيحه عن أبى هريرة – رضي الله تعالى عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأتِ أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه. "
فهل للزيادة من حد أو شرط؟ ليس لها حد بنص الحديث أي إذا قلت ألف أو ألفين ...... لا أكون آثماً أو مبتدعاً.
وكذلك بشرط الدوام، ففي الحديث عن عائشة – رضي الله تعالى عنها – أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:” أي العمل أحب إلى الله؟ قال: أدومه وإن قل." رواه مسلم
وعن عائشة – رضي الله تعالى عنها – " كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا عمل عملاً أثبته، وكان إذا نام من الليل أو مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة .... " رواه مسلم
فكيف يحافظ الإنسان على ورد له ويقضيه إذا فاته لم يكن يعرفه ويعده؟!
ا حذر أخي الحبيب من خداع النفس وكسلها إنها تحب الدعة والكسل ولا تحب الالتزام والتقييد حتى تتفلت يساعدها على على ذلك إبليس نعوذ بالله منه بشبهات وتلبيسات، إسال نفسك كم مرة تهلل أي تقول لا إله إلا الله أو تستغفر أو تصلى على النبي الله صلى الله عليه وآله وسلم في اليوم وكن صادقاً مع نفسك؟ أبدأ أخي الحبيب من الآن وحدد لنفسك ورداً متأسياً برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعباد الله الصالحين قديماً وحديثاً. وأعلم أن الني صلى الله عليه وآله وسلم ألهم الذكر كما ألهم النفس،فهو غير محتاج لآلة عد صلى الله عليه وآله وسلم، ينام ولا ينام صلى الله عليه وآله وسلم قلبه لتعلقه بربه صلى الله عليه وآله وسلم، أما نحن نحتاج أن نوظف الوظائف على النفس ونجاهدها ونزيد شيئاً فشيئاً حتى تستقيم ويتعلق القلب بالله تعالى، فلقد رأيت من يلهج بذكر الله تعالى سرمديا إذا رأيته لهجت بالذكر بدون كلفة بل يلهج بالذكر وهو نائم نوم عميق، نسأل الله تعالى أن لا يحرمنا من رؤية ومصاحبة أوليائه وأحبابه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:22 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – في (الفتاوى الكبرى):
(مَسْأَلَةٌ: فِيمَنْ يَقُولُ: أَنَا أَعْتَقِدُ أَنَّ مَنْ أَحْدَثَ شَيْئًا مِنْ الْأَذْكَارِ غَيْرَ مَا شَرَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَحَّ عَنْهُ أَنَّهُ قَدْ أَسَاءَ وَأَخْطَأَ، إذْ لَوْ ارْتَضَى أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ نَبِيَّهُ وَإِمَامَهُ وَدَلِيلَهُ لَاكْتَفَى بِمَا صَحَّ عَنْهُ مِنْ الْأَذْكَارِ، فَعُدُولُهُ إلَى رَأْيِهِ وَاخْتِرَاعِهِ جَهْلٌ، وَتَزْيِينٌ مِنْ الشَّيْطَانِ، وَخِلَافٌ لِلسُّنَّةِ إذْ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَتْرُكْ خَيْرًا إلَّا دَلَّنَا عَلَيْهِ وَشَرَعَهُ لَنَا، وَلَمْ يَدَّخِرْ اللَّهُ عَنْهُ خَيْرًا؛ بِدَلِيلِ إعْطَائِهِ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؛ إذْ هُوَ أَكْرَمُ الْخَلْقِ عَلَى اللَّهِ فَهَلْ الْأَمْرُ كَذَلِكَ أَمْ لَا؟ الْجَوَابُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/114)
لَا رَيْبَ أَنَّ الْأَذْكَارَ وَالدَّعَوَاتِ مِنْ أَفْضَلِ الْعِبَادَاتِ، وَالْعِبَادَاتُ مَبْنَاهَا عَلَى التَّوْقِيفِ، وَالِاتِّبَاعِ، لَا عَلَى الْهَوَى وَالِابْتِدَاعِ، فَالْأَدْعِيَةُ وَالْأَذْكَارُ النَّبَوِيَّةُ هِيَ أَفْضَلُ مَا يَتَحَرَّاهُ الْمُتَحَرِّي مِنْ الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ، وَسَالِكُهَا عَلَى سَبِيلِ أَمَانٍ وَسَلَامَةٍ، وَالْفَوَائِدُ وَالنَّتَائِجُ الَّتِي تَحْصُلُ لَا يُعَبِّرُ عَنْهُ لِسَانٌ، وَلَا يُحِيطُ بِهِ إنْسَانٌ، وَمَا سِوَاهَا مِنْ الْأَذْكَارِ قَدْ يَكُونُ مُحَرَّمًا، وَقَدْ يَكُونُ مَكْرُوهًا، وَقَدْ يَكُونُ فِيهِ شِرْكٌ مِمَّا لَا يَهْتَدِي إلَيْهِ أَكْثَرُ النَّاسِ، وَهِيَ جُمْلَةٌ يَطُولُ تَفْصِيلُهَا.
وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَسُنَّ لِلنَّاسِ نَوْعًا مِنْ الْأَذْكَارِ وَالْأَدْعِيَةِ غَيْرَ الْمَسْنُونِ وَيَجْعَلَهَا عِبَادَةً رَاتِبَةً يُوَاظِبُ النَّاسُ عَلَيْهَا كَمَا يُوَاظِبُونَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ؛ بَلْ هَذَا ابْتِدَاعُ دِينٍ لَمْ يَأْذَنْ اللَّهُ بِهِ؛ بِخِلَافِ مَا يَدْعُو بِهِ الْمَرْءُ أَحْيَانًا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَجْعَلَهُ لِلنَّاسِ سُنَّةً، فَهَذَا إذَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ يَتَضَمَّنُ مَعْنًى مُحَرَّمًا لَمْ يَجُزْ الْجَزْمُ بِتَحْرِيمِهِ؛ لَكِنْ قَدْ يَكُونُ فِيهِ ذَلِكَ، وَالْإِنْسَانُ لَا يَشْعُرُ بِهِ.
وَهَذَا كَمَا أَنَّ الْإِنْسَانَ عِنْدَ الضَّرُورَةِ يَدْعُو بِأَدْعِيَةٍ تُفْتَحُ عَلَيْهِ ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَهَذَا وَأَمْثَالُهُ قَرِيبٌ.
وَأَمَّا اتِّخَاذُ وِرْدٍ غَيْرِ شَرْعِيٍّ، وَاسْتِنَانُ ذِكْرٍ غَيْرِ شَرْعِيٍّ: فَهَذَا مِمَّا يُنْهَى عَنْهُ، وَمَعَ هَذَا فَفِي الْأَدْعِيَةِ الشَّرْعِيَّةِ وَالْأَذْكَارِ الشَّرْعِيَّةِ غَايَةُ الْمَطَالِبِ الصَّحِيحَةِ، وَنِهَايَةُ الْمَقَاصِدِ الْعَلِيَّةِ، وَلَا يَعْدِلُ عَنْهَا إلَى غَيْرِهَا مِنْ الْأَذْكَارِ الْمُحْدَثَةِ الْمُبْتَدَعَةِ إلَّا جَاهِلٌ أَوْ مُفَرِّطٌ أَوْ مُتَعَدٍّ) اهـ.
قال الحافظ في الفتح:
(وَقَدْ جَاءَ مِنْ حَدِيث زَيْد بْن ثَابِت وَابْن عُمَر " أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ أَنْ يَقُولُوا كُلّ ذِكْر مِنْهَا خَمْسًا وَعِشْرِينَ وَيَزِيدُوا فِيهَا لَا إِلَه إِلَّا اللَّه خَمْسًا وَعِشْرِينَ " وَلَفْظ زَيْد بْن ثَابِت " أُمِرْنَا أَنْ نُسَبِّح فِي دُبُر كُلّ صَلَاة ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَنَحْمَد ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَنُكَبِّر أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، فَأُتِيَ رَجُل فِي مَنَامه فَقِيلَ لَهُ: أَمَرَكُمْ مُحَمَّد أَنْ تُسَبِّحُوا - فَذَكَرَهُ - قَالَ: نَعَمْ قَالَ: اِجْعَلُوهَا خَمْسًا وَعِشْرِينَ، وَاجْعَلُوا فِيهَا التَّهْلِيل. فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: فَافْعَلُوهُ " أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَابْن خُزَيْمَةَ وَابْن حِبَّان، وَلَفْظ اِبْن عُمَر " رَأَى رَجُل مِنْ الْأَنْصَار فِيمَا يَرَى النَّائِم - فَذَكَرَ نَحْوه وَفِيهِ - فَقِيلَ لَهُ سَبِّحْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ وَاحْمَدْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ وَكَبِّرْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ وَهَلِّلْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ فَتِلْكَ مِائَة. فَأَمَرَهُمْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَفْعَلُوا كَمَا قَالَ " أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَجَعْفَر الْفِرْيَابِيّ. وَاسْتُنْبِطَ مِنْ هَذَا أَنَّ مُرَاعَاة الْعَدَد الْمَخْصُوص فِي الْأَذْكَار مُعْتَبَرَة وَإِلَّا لَكَانَ يُمْكِن أَنْ يُقَال لَهُمْ: أَضِيفُوا لَهَا التَّهْلِيل ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ. وَقَدْ كَانَ بَعْض الْعُلَمَاء يَقُول: إِنَّ الْأَعْدَاد الْوَارِدَة كَالذِّكْرِ عَقِبَ الصَّلَوَات إِذَا رُتِّبَ عَلَيْهَا ثَوَاب مَخْصُوص فَزَادَ الْآتِي بِهَا عَلَى الْعَدَد الْمَذْكُور لَا يَحْصُل لَهُ ذَلِكَ الثَّوَاب الْمَخْصُوص لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُون لِتِلْكَ الْأَعْدَاد حِكْمَة وَخَاصِّيَّة تَفُوت بِمُجَاوَزَةِ ذَلِكَ الْعَدَد، قَالَ شَيْخنَا الْحَافِظ أَبُو الْفَضْل فِي شَرْح التِّرْمِذِيّ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/115)
وَفِيهِ نَظَر، لِأَنَّهُ أَتَى بِالْمِقْدَارِ الَّذِي رُتِّبَ الثَّوَاب عَلَى الْإِتْيَان بِهِ فَحَصَلَ لَهُ الثَّوَاب بِذَلِكَ، فَإِذَا زَادَ عَلَيْهِ مِنْ جِنْسه كَيْف تَكُون الزِّيَادَة مُزِيلَة لِذَلِكَ الثَّوَاب بَعْد حُصُوله؟ ا ه. وَيُمْكِن أَنْ يَفْتَرِق الْحَال فِيهِ بِالنِّيَّةِ، فَإِنْ نَوَى عِنْد الِانْتِهَاء إِلَيْهِ اِمْتِثَال الْأَمْر الْوَارِد ثُمَّ أَتَى بِالزِّيَادَةِ فَالْأَمْر كَمَا قَالَ شَيْخنَا لَا مَحَالَة، وَإِنْ زَادَ بِغَيْرِ نِيَّة بِأَنْ يَكُون الثَّوَاب رُتِّبَ عَلَى عَشَرَة مَثَلًا فَرَتَّبَهُ هُوَ عَلَى مِائَة فَيَتَّجِه الْقَوْل الْمَاضِي. وَقَدْ بَالَغَ الْقَرَافِيّ فِي الْقَوَاعِد فَقَالَ: مِنْ الْبِدَع الْمَكْرُوهَة الزِّيَادَة فِي الْمَنْدُوبَات الْمَحْدُودَة شَرْعًا، لِأَنَّ شَأْن الْعُظَمَاء إِذَا حَدُّوا شَيْئًا أَنْ يُوقَف عِنْده وَيُعَدّ الْخَارِج عَنْهُ مُسِيئًا لِلْأَدَبِ ا ه. وَقَدْ مَثَّلَهُ بَعْض الْعُلَمَاء بِالدَّوَاءِ يَكُون مَثَلًا فِيهِ أُوقِيَّة سُكَّر فَلَوْ زِيدَ فِيهِ أُوقِيَّة أُخْرَى لَتَخَلَّفَ الِانْتِفَاع بِهِ، فَلَوْ اِقْتَصَرَ عَلَى الْأُوقِيَّة فِي الدَّوَاء ثُمَّ اِسْتَعْمَلَ مِنْ السُّكَّر بَعْد ذَلِكَ مَا شَاءَ لَمْ يَتَخَلَّف الِانْتِفَاع. وَيُؤَيِّد ذَلِكَ أَنَّ الْأَذْكَار الْمُتَغَايِرَة إِذَا وَرَدَ لِكُلٍّ مِنْهَا عَدَد مَخْصُوص مَعَ طَلَب الْإِتْيَان بِجَمِيعِهَا مُتَوَالِيَة لَمْ تَحْسُن الزِّيَادَة عَلَى الْعَدَد الْمَخْصُوص لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ قَطْع الْمُوَالَاة لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُون لِلْمُوَالَاةِ فِي ذَلِكَ حِكْمَة خَاصَّة تَفُوت بِفَوَاتِهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ) اهـ ..
قال الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم في (مجموع فتاويه) جوابا على سؤال:
(وبالاطلاع على صكي الوقفية الصادرين من المحكمة الكبرى بمكة برقم 31 في 20/ 1/ 1331 ورقم 128 في 19/ 12/ 1331 المتضمن أولهما أن السيد عبدالله الدباغ أنهى بأن أخاه محمد توفي وكان ناظراً على أوقاف الرباط وقف الشريفة لبابه بنت السلطان إسماعيل الكائنة بمكة بمحلة جياد وكامل الدار الكائنة بمحلة الشامية بخط سويقه، وكامل الدار الكائنة بشعب عامر أوقفهما سلطان المغرب الحسن، وذكر مصرف الوقف وشروطه، إلى آخر ما ذكر.
كما يتضمن ثانيهما وقفية سلطان المغرب سابقاً الشريف عبد الحافظ بن الشريف محمد كامل الدارين المتلاصقتين الكائنتين بمحلة النقا ـ وكامل الدار الكائنة بالحلة من حارة النقا، وكامل الدار الكائنة بشعب عامر، وذكر مصرف الوقف وشروطه، إلى آخر ماذكره.
بالاطلاع عليهما وجدا يحتويان على شروط لم يظهر لنا وجه مشروعيتها؛ بل ظهر وجه مخالفتها للمشروع، تلك الشروط هي تحديد قراءة من الذكر المسمى " اللطيف الكبير " وقد فسر لنا هذا المتبوع من الدعاء بقول: (يا لطيف الطف بنا وبالمسلمين) يتلون ذلك ستة عشر ألفا وستمائة وواحد وأربعين، وتوقيته في كل أسبوع مرة، وتحديد قراءة عدد من الذكر المسمى (اللطيف العدد الأوسط وتأجير واستئجار من يقوم بهذا العمل بجزء من الغلة، ولمن يقرأ القرآن في الشهر مرة حزبا في الصباح وحزبا في المساء من كل يوم، ولمن يقرأ " دلائل الخيرات " في كل أسبوع مرتين، ولمن يقرأ تجاه الكعبة الشريفة متن "البخاري " من السبت إلى الجمعة.
فهذه الأذكار وإن كانت في أصلها شرعية، قال تعالى: (أدعوني أستجب لكم) (1) (قل أدعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) (2) وقال صلى الله عليه وسلم " الدعاء مخ العبادة " (3) " إذا سألت فاسأل الله " (4) إلا أنها بتحديدها وكيفيتها أخرجت الذكر المشروع إلى غير مشروع، فارتفع اعتبار المشروع الأصلي، وصارت هذه الأذكار من أنواع البدع، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " كل بدعة ضلالة " (5) فهي بدع إضافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/116)
قال صاحب " الاعتصام ـ الجزء الثاني ص 140 " ومن البدع الإضافية التي تقرب من الحقيقة أن يكون أصل العبادة مشروعاً إلا أنها تخرج عن أصل شرعيتها بغير دليل، توهما بأنها باقية على أصلها تحت مقتضى الدليل، وذلك بأن يقيد إطلاقها بالرأي، أو يطلق تقييدها، وبالجملة فتخرج عن حدها الذي حد لها، وذكر أمثلة لذلك كتخصيص الجمعة أو الأربعاء أو السابع أو الثامن في الشهر بالصيام، وكتخصيص الأيام الفاضلة بأنواع العبادات التي لم تشرع لها تخصيصا، كتخصيص اليوم الفولاني بكذا وكذا من الركعات، أو بصدقة كذا وكذا.
وقال: فصار التخصيص من المكلف بدعة؛ إذ هي تشريع بغير مستند، ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة أو في الركعة الواحدة؛ فإن التلاوة لم تشرع على ذلك الوجه، وخرج ابن وضاح عن مصعب، قال: سئل سفيان عن رجل يكثر قراءة (قل هو الله أحد) لا يقرأ غيرها كما يقرؤها؟ فكرهه، وقال: إنما أنتم متبعون، فاتبعوا الأولين، ولم يبلغنا عنهم نحو هذا.
ومن ذلك قراءة القرآن بهيئة الاجتماع " عشية عرفة " في المسجد تشبها بأهل عرفة، وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه بلغه أن أناسا يجتمعون في المسجد، ويقول أحدهم: هللوا كذا، وسبحوا كذا وكبروا كذا، فيفعلون!
فقال ابن مسعود: إنكم لأهدى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أضل؛ بل هذه ـ يعني أضل.
وقد أنكر عليهم هذا الصنيع، مع أن هؤلاء ربما ظن دخولهم تحت قوله تعالى: (اذكروا الله ذكراً كثيراً)، وإنكار ابن مسعود عليهم الذكر؛ لأنه جاء منهم على هذه الهيئة التي لم يكن الصحابة رضي الله عنهم يفعلونها.
وقال رضي الله عنه: اتبعوا، ولاتبتدعوا، فقد كفيتم، وكل بدعة ضلالة.
وقال حذيفة رضي الله عنه: اتبعوا سبيلنا فلئن اتبعتمونا لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن خالفتمونا لقد ضللتم ضلالا بعيدا، وقد أجمع المسلمون على أن من أوقف على صلاة أو قراءة، أو نحوهما غير شرعية لم يصح وقفه ...... .. ) اهـ.
__________
(1) سورة المؤمن آية 60.
(2) سورة الأسراء ـ آية 110.
(3) أخرجه الترمذي عن أنس.
(4) أخرجه الترمذي وقال حديث صحيح.
(5) رواه أبوداود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
السؤال:
قبل ثلاث سنوات شكوت إلى أحد الرجال الصالحين عندنا من كثرة تذبذبي بين العبادة وبين أمور الدنيا، وعدم اطمئناني إلى عبادتي كالصوم والصلاة؛ لأنني أصوم وأصلي منذ عشرة سنوات، ومغريات الدنيا كثيرة، فقال لي هذا الرجل: اتبع هذه الطريقة لعل قلبك يهدأ، تقول: اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مائة مرة، وتقول: استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه مائة مرة، وتقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك لهُ له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير، مائة مرة، فهل هذا صحيح أم لا؟ وهل هو المقصود بقوله تعالى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28]؟
الجواب:
(لا شك أن الإكثار من ذكر الله والاستغفار والصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم- من أعظم الأسباب في طمأنينة القلوب, وفي راحتها, وفي السكون إلى الله - عز وجل -، والأنس به - سبحانه وتعالى -، وزوال الوحشة والذبذبة والحيرة، فالذي أوصاك به هذا الرجل قد أحسن بهذه الوصية، لكن ليس للاستغفار حد محدود، ولا للصلاة على النبي حد محدود، بل تكثر من الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم-، ولا يتعين في المائة بل تكثر من الصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم- وتستغفر كثيراً مائة وأكثر وأقل، أما تحديده بمائة فليس له أصل، ولكنك تكثر من الصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم- قائماً. وقاعداً, في الليل والنهار، وفي الطريق وفي البيت، لأن الله-جل وعلا- قال: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) سورة الأحزاب)، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (من صلّى علي وحدة صلّى الله عليه بها عشراً)، فأكثر من ذلك وأبشر بالخير وليس هناك حدٌ محدود، تصلي على النبي ما تيسر، عشراً, عشرين, ثلاثين, مائة, ألف، أكثر أقل على حسب التيسير من غير تحديد، وهكذا الاستغفار تكثر من الاستغفار؛ لأنك مأمور بهذا،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/117)
قال الله - عز وجل -: وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (البقرة: من الآية199) , وقال - سبحانه وتعالى -: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ (هود:3)، فالاستغفار له شأنٌ عظيم، في الحديث الآخر يقول - صلى الله عليه وسلم-: (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل همٍ فرجاً, ومن كل ضيقٍ مخرجاً, ورزقه من حيث لا يحتسب)، وجاء عنه - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات غفرت خطاياه)، فهذا له شأنٌ عظيم فينبغي لك أن تكثر من الاستغفار في جميع الأوقات, و تقول بعد كل صلاة أستغفر الله ثلاث مرات من حين تسلم، وبعدها تقول: (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)،حين تسلم تستغفر ثلاثاً, وتقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، كان النبي يبدأ بهذا حين يسلم-عليه الصلاة والسلام-، في الصلوات الخمس، وتكثر من الاستغفار في الليل والنهار, أو بين النهار أو بين الليل، وآخر النهار كل هذا مطلوب. أما لا إله إلا الله فقد جاء فيها حديث صحيح، (أن من قالها مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتب الله له مائة حسنة, ومحا عنه مائة سيئة, وكان في حرزٍ من الشيطان في يومه ذاك حتى يمسي، ولم يأت أحدٌ بأفضل مما جاء به إلا رجلٌ عمل أكثر من عمله). هذا شيء ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه – عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة: كانت له عدل عشر رقاب-يعني يعتقها-, وكتب الله له مائة حسنة, ومحا عنه مائة سيئة, وكان في حرزٍ من الشيطان في يومه ذاك حتى يمسي، ولم يأت أحدٌ بأفضل مما جاء به إلا رجلٌ عمل أكثر من عمله).
وهذا فضل عظيم, فينبغي المحافظة على هذا كل يوم، زاد الترمذي - رحمه الله – في رواية: (يحيي ويميت)؛ لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير)، بإسنادٍ صحيح، فهذا ذكرٌ عظيم, وفائدته عظيمة, وفضله كبير، تقول كل يوم سواءٌ في أول النهار, أو في آخره, أو في وسطه, أو في الليل: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير)، له في هذا فضل عظيم، وهكذا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لها فضلٌ عظيم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم-:
(كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)؛ وهكذا سبحان الله العظيم و بحمده عدد خلقه، سبحان الله رضى نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله ثلاث مرات لها فضل عظيم.
دخل النبي - صلى الله عليه وسلم- ذات يوم على جويرية وهي في مجلسها في مصلاها بعد الصبح دخل عليها ضحى، وقال: ما زلت في مكانك الذي تركتك عليه، قالت: نعم، قال: لقد قلت بعدك كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلتِ من ذو الليل لوزنتهن، سبحان الله العظيم وبحمده عدد خلقه، سبحان الله رضى نفسه، سبحان زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته.
وهكذا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لها خيرٌ عظيم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: أحب الكلام إلى الله أربع: (سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر)، وقال -عليه الصلاة والسلام-: (لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت علي الشمس)، وقال أيضا- عليه الصلاة والسلام-: (الباقيات الصالحات سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر, ولا حول ولا قوة إلا بالله)، فعليك يا أخي بالإكثار من هذه الأذكار فبها تطمئن القلوب، وبها تستقيم الأحوال، وبها توفق للأعمال الصالحات والتوبة النصوح من ساير السيئات، فعليك بتقوى الله والاستقامة على دينه، والحذر من المعاصي دائماً, وعليك التوبة إلى الله مما تقدم من المعاصي والسيئات، وعليك أن تكثر من هذه الأذكار, ومن الصلاة والسلام على رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، وأبشر بالخير وأبشر بالعاقبة الحميدة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/118)
وأبشر بإصلاح القلب وانشراحه، وزوال الذبذبة والحيرة، هذا وعده - سبحانه وتعالى – لمن استقام على أمره وسارع إلى طاعته، وأكثر من ذكره ومن الصلاة على رسوله-عليه الصلاة والسلام-، رزقنا الله وإياك الاستقامة، وأعاذنا وإياك من نزغات الشيطان، وهدانا جميعاً صراطه المستقيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله) اهـ.
العلامة ابن باز (نور على الدرب).
السؤال:
إنها تداوم على بعض الأذكار يومياً، مثلاً تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله مائة مرة, وحسبنا الله ونعم الوكيل مثل ذلك, وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مثل ذلك, اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات, ولا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير, تقول: وأنا أصلي على المصطفى مثل ذلك, وأقول أيضاً: رب اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الرحيم، ما صحة هذا؟ مأجورين.
الجواب:
(الإكثار من الذكر مطلوب في كل وقت، ولا سيما في الصباح والمساء، التسبيح, والتهليل, والتحميد, والتكبير, والاستغفار, والدعاء صباحاً ومساء هذا مشروع، الله –جل وعلا- مدح عباده لهذا، قال-سبحانه-: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} (قّ: من الآية39)، وقال: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} (الروم:17)، فالإنسان مأمور بهذا، أن يكثر من ذكر الله بكرة وعشيا، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة الحث على هذا والترغيب في هذا، لكن العدد الوارد ثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
(من قال حين يمسي وحين يصبح: سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر)، يعني إذا تجنب الكبائر، كما في الأحاديث الأخرى، فيستحب أن يقول الإنسان في الصباح والمساء: سبحان الله وبحمده، أو سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة، صباح ومساء، كذلك يذكر الله مائة مرة كل يوم، يقول النبي- صلى الله عليه وسلم-:
(من قال: لا إله إلا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة كانت له عدل عشر رقاب، وكتب الله له مائة حسنة، ومحي عنه مائة سيئة، وكان في حرز من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا رجل عمل أكثر من عمله)، ويقول-صلى الله عليه وسلم-:
(من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربع أنفس من ولد إسماعيل). فيشرع للمؤمن والمؤمنة الإكثار من ذكر الله, ومن التسبيح، والتهليل، والدعاء، وينبغي أن يؤتى بهذا الذكر مائة مرة كل يوم:
(لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير). مائة مرة، وإذا زاد أكثر من ذلك مئات المرات فهو على خير.
وهكذا سبحان الله وبحمده مائة مرة صباح ومساء، وإذا أكثر من ذلك فكله خير، لكن إذا أتى بمائة فيها الحديث المذكور، وإذا سبح كثيراً، وذكر الله كثيراً في أوقاته في ليله ونهاره كله خير، يقول الله-جل وعلا-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً*وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} (الأحزاب:42)، ويقول-جل وعلا-:
{إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيما} (الأحزاب:35).
وقال النبي- صلى الله عليه وسلم-:
(كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم).
وقال- عليه الصلاة والسلام-:
(أحب الكلام إلى الله أربعا، سبحان الله، والحمد لله, ولا إله إلا الله، والله أكبر).
وقال-عليه الصلاة والسلام-:
(الباقيات الصالحات سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/119)
وجاءه أعرابي فقال: يا رسول الله! علمني شيء ينفعني، قال: قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، فقال أعرابي: يا رسول الله! هذا لربي فما لي؟! قال: قل: اللهم اغفر لي, وارحمني, واهدني وارزقني)، رواه مسلم في الصحيح) اهـ.
العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى -.
السؤال:
ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية والتسبيح بأعداد كبيرة وتلاوة القرآن؟
الجواب:
(الصلوات النارية لا أعرفها، لكن تعرض على الكتاب والسنة، فإذا كانت صلاة توافق الصلاة التي أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فتقبل، يصلي الإنسان كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام سواء الفريضة أو النافلة أما صلاة لها صفات زائدة، أو أحوال زائدة على ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم، ودعا إليه، وشرعه للأمة فلا تقبل.
والتسبيح كله طيب إذا كان موافقاً للشرع؛ مثل قوله: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولو كثر ولو قال ذلك آلافاً، أو سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، أو لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، فهذا كله ينبغي الإكثار منه، والله سبحانه وتعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [1]. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((سبق المفرِّدون)) قيل يا رسول الله: ومن هم المفردون؟ قال: ((الذاكرون الله كثيراً والذاكرات)) أخرجه مسلم في الصحيح.
فالإكثار من ذكر الله هو المطلوب لكن على الوجه الشرعي، أما ذكر مقيد بقيود، أو بطريقة خاصة غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يقبل ويكون من البدع، فلا بد أن يكون الذكر على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى الطريقة المحمدية، التي بيَّنها الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته، وهكذا الأذكار بعد الصلوات تؤدى كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى الطريقة التي كان يفعلها ويعلمها أمته عليه الصلاة والسلام، وكل شيء يخالف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وما شرعه للأمة، يُطرح) اهـ العلامة ابن باز (نور على الدرب) ..
يتبع ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:27 م]ـ
السؤال:
على بركة الله نبدأ هذا اللقاء برسالة وصلت من المستمع ع. م. جمهورية مصر العربية يقول فضيلة الشيخ ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بشكلٍ جماعي في أيامٍ محددة جائز أرجو منكم التوجيه مأجورين؟
الجواب:
(الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
الجواب على هذا السؤال ينبني على ما سنذكره الآن إن شاء الله تعالى في هذا الموضوع؛ فنقول:
إن العبادات التي يتقرب بها الإنسان إلى ربه مبنية على أصلين:
الأصل الأول: الإخلاص لله عز وجل، بأن يقصد الإنسان بتعبده لله التقرب إلى الله تعالى والوصول إلى دار كرامته، لا يقصد بذلك مالاً ولا جاهاً ولا رئاسةً ولا غير ذلك من أمور الدنيا، بل لا يقصد إلا التقرب إلى الله والوصول إلى دار كرامته.
ودليل هذا من الكتاب والسنة قال الله تبارك وتعالى:
(فاعبد الله مخلصاً له الدين)، وقال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء)، وقال الله تبارك وتعالى:
(فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحدا).والآيات في هذا كثيرة.
وأما السنة ففيها أحاديث منها: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول:
(إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأةً يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/120)
فإن فُقد الإخلاص من العبادة بأن شاركها الرياء، وهو أن يعمل العمل الصالح لله لكن يظهره للناس ليمدحوه على ذلك، فإن العبادة تكون باطلةً مردودة، لأن الإنسان أشرك فيها مع الله عز وجل حيث راءى الناس بها، ومع كونها باطلة مردودة فهو آثم بذلك مشركٌ بالله، إلا أن هذا الشرك شركٌ أصغر ليس مخرجاً من الملة، والشرك وإن كان أصغر فإن الله تعالى لا يغفره، لعموم قول الله تعالى:
(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).
وقال بعض العلماء: إن الشرك الأصغر داخلٌ تحت المشيئة، لكن الذي يظهر القول الأول وأنه لا يغفر، لكن صاحبه لا يخلد في النار لأنه شركٌ أصغر.
إذاً لابد في كل عبادة من الإخلاص لله تعالى فيها، فمن أشرك مع الله فيها غيره فإنه يأثم بذلك، وتبطل عبادته.
الأصل الثاني الذي تنبني عليه العبادات: اتباع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ويدل لهذا الأصل قوله تبارك وتعالى:
(وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله).
وقول الله تبارك وتعالى:
(قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم).
وقول الله تبارك وتعالى:
(فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون).
ولا يمكن أن تتم المتابعة والموافقة للرسول عليه الصلاة والسلام إلا إذا وافقت العبادة أو إذا وافق العملُ الشرعَ في أمورٍ ستة:
الأول: السبب.
يعني أن يكون سبب هذه العبادة ثابتٌ بالشرع.
والثاني: الجنس.
بأن يكون جنس هذه العبادة ثابتٌ بالشرع.
والثالث: القدر.
بأن يأتي الإنسان بالعبادة على القدر الذي جاءت به الشريعة.
والرابع: الكيفية.
بأن يأتي الإنسان بالعبادة على الوجه الذي جاءت به الشريعة.
والخامس: الزمان.
بأن يأتي الإنسان بالعبادة في الزمن الذي حدده الشرع لها.
والسادس: المكان.
بأن يأتي الإنسان بالعبادة في المكان الذي حدده الشارع لها.
فإذا اختل واحدٌ من هذه الأمور الستة لم تتحقق المتابعة، وصار هذا من البدع.
فأما الأول وهو: السبب، فإنه لا بد أن يكون السبب الذي بنينا عليه هذه العبادة ثابتاً بالشرع، فإن لم يكن ثابتاً بالشرع، فإن ما بني على ما ليس بثابتٍ شرعاً فإنه ليس بمشروع؛ ومن ذلك ما يحدثه الناس في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب، حيث يحدثون احتفالا زعماً منهم أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- عُرج به في هذه الليلة- ليلة سبعٍ وعشرين- وهذا لا أصل له في التاريخ، وأيضاً لا أصل له في الشرع، فإن الذي يظهر من التاريخ أن الإسراء والمعراج كان في ربيعٍ الأول.
وأما من الشرع فلا أصل له أيضاً، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وخلفاءه الراشدين والصحابة أجمعين، لم يرد عنهم أنهم كانوا يحتفلون في الليلة التي عرج فيها برسول الله -صلى الله عليه و على آله وسلم- ومعلومٌ أن الشرع لا يأتي إلا من طريقهم، قال النبي عليه الصلاة والسلام:
(إنه من يعش منكم يرى اختلافاً كثيرة، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي).
فمن أحدث احتفالاً ليلة السابع والعشرين من شهر رجب لهذه المناسبة فإنه بناها على سببٍ لم يثبت شرعاً بل ولم يثبت تاريخياً كما ذكرنا.
الأمر الثاني: أن تكون العبادة موافقة للشرع في الجنس، فإن أتى بعبادة لغير الجنس الذي جاءت به الشريعة، فإن عبادته مردودة عليه ولا تقبل منه؛ مثال ذلك أن يضحي الإنسان بالخيل، بأن يذبح فرساً يوم عيد الأضحى يتقرب به إلى الله عز وجل كما يتقرب بذبح البقرة؛ فإن هذه العبادة لا تقبل منه، ولا تكون أضحية، لأنها من غير الجنس الذي وردت به الشريعة، فإن الأضاحي إنما تكون من بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم.
الثالث: أن تكون العبادة موافقة للشرع في قدْرها، فإن لم تكن موافقة للشرع في قدرها بأن نقصت أو زادت فإنها لا تقبل؛ وبهذا لو صلى الإنسان صلاة الظهر خمس ركعات لم تقبل منه لأنه زاد على القدر الذي جاءت به الشريعة؛ ولو أنه صلاها ثلاث ركعات لم تقبل منه أيضاً لأنه نقص عن القدر الذي جاءت به الشريعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/121)
الرابع: أن تكون موافقة للشرع في كيفيتها، بأن يأتي بها على الكيفية التي جاءت به الشريعة، فلو صلى الإنسان أربع ركعات، لكنه كان يأتي بالسجود قبل الركوع، فإن الصلاة لا تقبل منه، لأنه أتى بها على كيفيةٍ لم ترد بها الشريعة فكانت مردودة عليه لعدم تحقق الاتباع في حقه.
الخامس: أن تكون موافقةً للشرع في زمانها، فإن لم تكن موافقة الشرع في زمانها فإنها لا تقبل، فلو صام في شهر رجب بدلاً عن رمضان فإن ذلك لا يقبل منه، ولا يجزئه عن رمضان، وذلك لأن رمضان خُص الصيام فيه دون غيره من الشهور، فمن أتى به في زمن آخر، لم يكن أتى بهذه العبادة في الوقت الذي حدده الشرع، وكذلك لو صلى الظهر قبل زوال الشمس فإنها لا تقبل منه لأنه أتى بها في غير الزمن الذي حدده الشارع لها.
السادس: أن تكون موافقة للشرع في مكانها، فلو أن الإنسان اعتكف في بيته في العشر الأواخر من رمضان بدلاً من أن يعتكف في المساجد فإن هذا الاعتكاف لا يصح منه، لأنه في غير المكان الذي حدده الشارع للاعتكاف.
ولْيُعلم أن مخالفة الشريعة في هذه الأمور الستة أو في واحدٍ منها يترتب عليه أمران: الأمر الأول: الإثم إذا كان عامداً.
والأمر الثاني: البطلان.
فإن كان جاهلاً فإنه يسقط عنه الإثم، ولكن العبادة تبقى باطلة؛ فإن كانت مما يُقضى إذا بطل وجب عليه قضاؤها، وإن كانت مما لا يُقضى سقطت عنه.
بناءً على ذلك نقول في إجابة هذا السؤال:
إن ذكر الرسول -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- في غير الأوقات التي ورد فيها ذكره، ليس بمشروع، فلو أن الإنسان أراد أن يأتي بقول: "أشهد أن محمداً رسول الله" التي تقال في الأذان وفي غير الأذان أيضاً، أتى بها في الضحى بناءً على أنه يريد بها الأذان، فإنه لا يقبل منه ذلك لأن الأذان له وقتٌ معين، وهو ما إذا دخل وقت الصلاة وأراد أن يصلي.
ثم إن ذكر النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لا شك إنه من أجل العبادات، والصلاة على النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- من أفضل الأعمال، ومن صلى على النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- مرة واحدة صلى الله عليه بها عشراً، فالإكثار من الصلاة عليه بلا عدد وبدون زمنٍ معين وبدون مكانٍ معين هذا خيرٌ من أن يجعل الإنسان لهذه الصلاة وقتاً معيناً وعدداً معيناً وصفةً معينة، لأن كل شيء يسنه الإنسان لنفسه ولو كان أصله مشروعاً يكون من البدع ويكون من البدع في كيفيته أو زمانه أو مكانه حسب ما فصلنا آنفاً.
والإنسان إذا استغنى بالسنة عن غيرها كفت، وحصل بها الخير الكثير، وإن كان الإنسان قد يتقال السنة في بعض الأحيان، ويقول: أنا أريد أن أعمل أكثر من ذلك، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنكر على الذين تقالوا سنته وهديه وأرادوا أن يزيدوا على ذلك؛ حيث اجتمع نفرٌ فقال بعضهم لبعض حين سألوا عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم في السر أي فيما ما لا يبدو للناس، فكأنهم تقالوا هذا العمل، وقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، يعني ونحن لم يحصل لنا ذلك، فقال بعضهم: أنا أصوم ولا أفطر، وقال الثاني: أنا أقوم ولا أنام، وقال الثالث: أنا لا أتزوج النساء، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأنكر عليهم وقال: "من رغب عن سنتي فليس مني"، فاتباع السنة خير، حتى وإن كان الإنسان يظن أنه عملٌ قليل، فإن ما وافق السنة وإن كان أقل فهو خيرٌ مما لم يوافق السنة وإن كان أكثر، ولهذا لو أن الإنسان أراد أن يطيل ركعتي الفجر أي: سنة الفجر أراد أن يطيلها، وقال أنا أحب أن أزداد من قراءة القرآن، أحب أن أزداد من التسبيح، أحب أن أزداد من الدعاء فأحب أن أطيل ركعتي الفجر، فإننا نقول له: هذا ليس بصحيح، ومنهجك هذا غير صحيح، لأن السنة في سنة الفجر التخفيف كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يخففها حتى تقول عائشة: حتى إني أقول أقرأ بأم القرآن، فلو كان عندنا رجلان أحدهما صلى سنة الفجر على وجهٍ خفيف لكنه محافظ على الطمأنينة، والثاني صلاها على وجهٍ أطول، قلنا: إن الأول أصوب و أفضل من الثاني من أجل موافقة السنة؛ ثم إنه يبين ذلك أيضاً أن الرسول عليه الصلاة والسلام أرسل رجلين في حاجة، فلم يجدا الماء فتيمما فصليا، ثم وجدا الماء في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/122)
الوقت، فأحدهما توضأ وأعاد الصلاة، والآخر لم يعد الصلاة، فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم للذي لم يعد الصلاة قال له: "أصبت السنة"، وقال للآخر: "لك الأجر مرتين"، فصوب الأول ولم يصوب الثاني، ولكنه جعل له الأجر مرتين لأنه فعل ما يعتقده عبادة متأولاً ظاناً أن هذا هو الذي يجب عليه، فأثيب على هذا الاجتهاد وإن كانت السنة في خلافه. كذلك أيضاً اجتماع الناس على الذكر جماعياً بأن يقولوا بصوتٍ واحد: الله أكبر أو الحمد لله أو لا إله إلا الله، أو اللهم صلي على محمد أو ما أشبه ذلك، هذا لا نعلم له أصلاً في سنة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ بل كان الصحابة يذكرون الله تعالى ويثنون عليه كلٌ على نفسه، وهاهم في حجة الوداع مع النبي عليه الصلاة والسلام منهم المهل ومنهم المكبر، ولا أحدٌ يتبع أحداً في ذلك، ولم يجتمعوا على التلبية، وإنما كان كل إنسانٍ يلبي لنفسه، فهذا هو المشروع.
أما ما وردت به السنة من الاجتماع على الدعاء أو على الذكر فهذا يتبع فيه السنة، كالاجتماع على دعاء القنوت في الوتر في صلاة التراويح وما أشبه ذلك فهذا يتبع فيه السنة) اهـ. العلامة العثيمين (نور على الدرب).
وقال العلامة العثيمين في (مجموع الفتاوى) جوابا على بعض الأسئلة:
(جـ2: لا أعلم أني قلت إن الدعاء بعد الفريضة بدعة، هكذا على الإطلاق، ولكني أقول إن المحافظة على الدعاء بعد الفريضة والنافلة كلتيهما ليس بسنة بل هو بدعة؛ لأن المحافظة عليه يلحقه بالسنة الراتبة سواء كان قبل الأذكار الواردة بعد الصلاة أم بعدها.
... وأما فعله أحياناً فأرجو أن لا يكون به بأس، وإن كان الأولى تركه؛ لأن الله تعالى لم يشرع بعد الصلاة سوى الذكر لقوله تعالى: (فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ).
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد إلى الدعاء بعد الصلاة، وإنما أرشد إلى الدعاء بعد التشهد قبل التسليم، وكما أن هذا هو المسموع أثراً فهو الأليق نظراً، لكون المصلي يدعو ربه حين مناجاته له في الصلاة قبل الانصراف) اهـ.
قال الشيخ العالِم بكر بوزيد في (تصحيح الدعاء) رادا على بعض شبه أصحاب السبحة:
(( ... قال الغلاة في اتخاذ السبحة: " إن العقد بالأنامل إنما يتيسر في الأذكار القليلة من (المائة) فدون، أما أهل الأوراد الكثيرة، والأذكار المتصلة، فلو عدوا بأصابعهم لدخلهم الغلط، واستولى عليهم الشغل بالأصابع، وهذه حكمة اتخاذ السبحة".
أقول: ليس في الشرع المطهر أكثر من (المائة) في عدد الذكر المقيد بحال أو زمان أو مكان، وما سوى المقيد فهو من الذكر المطلق، والله – سبحانه وتعالى – يقول:
{يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} إلى غيرها من الآيات.
فتوظيف الإنسان على نفسه ذكرا مقيدا بعدد لم يأمر الله به ولا رسوله – صلى الله عليه وسلم – هو: زيادة على المشروع، ونفس المؤمن لا تشبع من الخير، وكثرة الدعاء والذكر، وهذا الأمر المطلق من فضل الله على عباده في حدود ما شرعه الله تعالى من الأدعية والأذكار المطلقة بلا عدد معين، كل حسب طاقته ووسعه، وفراغه وشغله، وهذا من تيسير الله على عباده، ورحمته بهم، وانظر لما ألزم الطرقية أنفسهم بأعداد لا دليل على تحديدها، ولّد لهم هذا الإحداث بدعا: من اتخاذ السبح، وإلزام أنفسهم بها، واتخاذها شعارا، وتعليقها في الأعناق، واعتقادات متنوعة فيها رغبا، ورهبا، والغلو في اتخاذها حتى ناءت بحملها الأبدان، فعُلقت بالسقوف، والجدران، ووُقِّفت الوقوف على العادين بها، وانقسم المتعبدون في اتخاذها: نوعا وكيفية!، وزمانا ومكانا وعددا، ثم تطورت إلى آلة حديدية مصنعة! إلى آخر ماهنالك مما يأباه الله ورسوله والمؤمنون.
فعلى كل عبد ناصح لنفسه أن يتجرد من الإحداث في الدين، وأن يقصر نفسه على التأسي بخاتم الأنبياء والمرسلين، وصحابته – رضي الله عنهم - فدع السبحة يا عبد الله، وتأس بنبيك محمد – صلى الله عليه وسلم – في عدد الذكر المقيد، ووسيلة العد بالأنامل، وداوم على ذكر الله كثيرا كثيرا دون التقيد بعدد لم يدل عليه الشرع، واحرص على جوامع الذكر، وجوامع الدعاء)) اهـ.
وقال:
(وكل ذكر أو دعاء مطلق فإن كان واردا، فإنه يؤتى به على الوجه الذي ورد في لفظه.
وإن كان غير وارد، بل أتى به الداعي من عند نفسه، أو من المنقول عن السلف، فإنه يجوز للعبد الذكر والدعاء بغير الوارد في باب الذكر والدعاء المطلق بخمسة شروط:
1 - أن يتخير من الألفاظ أحسنها، وأنبلها، وأجملها للمعاني، وأبينها، لأنه مقام مناجاة العبد لربه ومعبوده سبحانه.
2 - أن تكون الألفاظ على وفق المعنى العربي، ومقتضى العلم الإعرابي.
3 - أن يكون خاليا من أي محذور شرعا، لفظا أو معنى.
4 - أن يكون في باب الذكر والدعاء المطلق لا المقيد بزمان، أو حال أو مكان.
5 - أن لا يتخذه سنة راتبة يواظب عليها.) اهـ.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/123)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأمر كما قال الشيخ عبدالرحمن بن شيخنا، وفقه الله.
فقد ثبت عن بعض الصحابة مثل أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يسبح الله مائتي ألف مرة كل يوم.
إن كان التخصيص لموافقة همة أو نشاط دون اعتقاد سنية هذا التخصيص، فلا بأس وهذا هو الصواب.
والله أعلم(106/124)
السِّرُّ في كتابةِ التَّرقيمِ المعروفِ أ، ب، ج، د، هـ وعدم كتابته وفق ترتيب حروف اللغة العربية.
ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:39 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعدُ،،،
منذ كوني طالبًا بالمرحلة الابتدائية وأنا أتساءل هذا السؤال لماذا يُرقِّمون العناصرَ هكذا:
أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ...........
ولا يُرقّمونها بترتيب حروف لغتنا العربية المعروفة، أي تكتب هكذا:
أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ............
ولازال هذا التساؤل يراودني طوال عمري إلى أن منَّ اللهُ عليَّ والتحقت بكلية الآداب - قسم اللغة العربية - جامعة الاسكندرية ... وجاءت السنة الثانية من الدِّراسة، وأعدَّت لي زوجتي
الورق والمحاضرات التي نذاكر منها - فهي معي في نفس السنة - وإذ بي أفوجأ بحلِّ الإشكال
الذي أفكرُ فيه منذ زمن يقارب ال 15 سنة ..
إن هذه الحروف بهذه الكيفية والترتيب هي حروف اللغة العبرية (لغة يهود) والتي تُجمع في:
أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت.
أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ..........
تُرى، لماذا استُخدم ترتيب حروف اللغة العبرية بدلا من تريب حروف العربية؟!!
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[21 - 12 - 08, 06:40 م]ـ
أخي الكريم
الذي أعلمه _ مع قصر علمي_ أن أول من اعتمد هذا الترتيب هم العرب الفينيقيون،و أن باقي الشعوب- و منها العبرية- نقلت عنها هذه الأبجدية.والله أعلم ....
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:06 م]ـ
لا أطن ذلك، فليس للعبرية ولا لليهود مدخل في هذا الترتيب الهجائي.
سمعت الشيخ الشنقيطي يقول: يقال أن ول من كتب هذه الأحراف رجل من العرب من كندةَ، وقيل من طيءٍ وهو الذي سمى أولاده بأسماء الحروف وهو جد أوس بن حارثة بن لام، كماقال القائل:
تعلمت باجادٍ وآل مرامل ... وسودت أثوابي ولستُ بكاسدِ
والله أعلم
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:20 م]ـ
لايلزم من إشتراك العربية والعبرية في ترتيب الحروف الأبجدية , ماذكرته حفظك الله.
مع أنه جائز , ولكن الذي أعرفه أن اللغة العبرية في طورها الحديث , أخذت من اللغة العربية أشياء كثيره , وليس العكس , فيغلب على الظن أخذهم الطريقة عنا , والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:29 ص]ـ
أخي الكريم
الذي أعلمه _ مع قصر علمي_ أن أول من اعتمد هذا الترتيب هم العرب الفينيقيون،و أن باقي الشعوب- و منها العبرية- نقلت عنها هذه الأبجدية.والله أعلم ....
الأمر كما تفضلتي
ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[22 - 12 - 08, 03:20 م]ـ
إخواني الفضلاء
بارك الله فيكم على مشاركاتكم ..
لا ينبغي الاختلاف على أن هذا هو ترتيب اللغة العبرية الآن، لأني كما أقول لكم كانت مادةً عليَّ في الجامعة،، وهذا الرابط به مزيد تفصيل:
http://forum.stop55.com/103301.html
ولكن،،
هل من دليل على أن هذا الترتيب كان أول من اعتمده العرب الفينيقيون أو غيرهم؟؟
الأخ الفاضل صقر بن حسن.
عليك بزيارة الرابط ..
و أؤكد لكم إخواني هذا ليس موضوعًا أنقله إنما كانت مادة عليَّ في الجامعة " ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:35 م]ـ
... حياك الله أخي الكريم، لا سر في الأمر ولا شيء، وليس كما ظننت - بارك الله فيك -، وليس هذا ترتيب الأبجدية العبرية فقط، إنما هو ترتيب كافة اللغات السامية ومنها العربية والعبرية والسريانية وغيرها، بل هو ترتيب كافة أبجديات الدنيا اليوم [وانظر مثلا اللاتينية والإنجليزية وغيرها من لغات أوربا] مع اختلاف يسير أدت إليه طبيعة أصوات كل لغة، لأن أصل الأبجديات كلها واحد، ويرجع إلى الفينيقيين وغيرهم ممن عاش في منطقة شمال غرب الجزيرة العربية والشام ومصر.
... وما الترتيب الأبتثي المعروف الآن إلا حادث في الإسلام بعد قرون من وجود الأبجدية العربية أصلا، وربما كان سببه نقط الإعجام على يد تلامذة أبي الأسود الدؤلي على ما رجح ذلك بعض الباحثين.
... قال د. غانم الحمد في كتابه (رسم المصحف) [ص33 - 34]:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/125)
.. " إن الأبجدية العربية تشارك كثيرا من الأبجديات السامية في ترتيب حروفها، فهناك تشير إلى أن عرب الجاهلية وصدر الإسلام كانوا يسيرون في تعليم الكتابة على طريقة (أبجد هوز ... )، وعرف العرب هذه الكلمات التي تضم حروف الكتابة في نظام معين، واستخدموها في أشعارهم، وغيروا فيها بعض التغيير (1). كذلك استخدمت هذه الكلمات التي تجمع الحروف في ترتيب معين في الحساب، وكان لكل حرف قيمته العددية، حتى أن البلوي يقول (2): (والحساب بهذه الحروف أولى من الحساب بالأشكال المصطلح عليها عند الحساب، لمعان منها أن بهذه الحروف كانت العرب تحسب، ونحن عرب فلا تتعداها إلى سواها). ووردت كراهة تعليم الصبيان الكتابة على طريقة أبجد هوز (3).
... أما الترتيب المألوف المتبع في الزمن الحاضر في ترتيب الحروف من الألف إلى الياء فهو ترتيب متأخر حدث في الإسلام (4).
... وقد أحس علماء العربية بقدم الترتيب الأبجدي، فهو (إمام الكتاب) (5)، وهو (أصل حروف التهجي) (6). وعرفوا أن (أبجد، هوز، ... ) كلمات وضعت لدلالة المتعلم على الحروف (7). وقالوا إنهن أعجميات، وعليها يقع تعليم الخط السرياني (8). وقد سبق أن أشرنا إلى رواية المصادر العربية من أن الكلمات هي أسماء ملوك مدين، وهي إشارة تفيد بإحساسهم بأنها وافدة من خارج الجزيرة العربية.
... وقد كشفت الدراسات الحديثة في مجال الخطوط السامية أن هذا الترتيب هو الترتيب المعروف عند أكثر الأمم السامية القديمة (9).
... وترتيب حروف الهجاء وقراءتها وكتابتها عند تعلمها على وفق نمط أبجد هوز في صدر الإسلام دليل يشير بنفسه إلى المورد الذي انحدرت عند الكتابة العربية، ولهذا نجد الأحرف الستة التي انفردت بها العربية عن اللغات السامية الأخرى قد وضعت في آخر سلسلة أبجد (10) والتي أطلق عليها في الرواية اسم (الروادف)، وهي تسمية تشير إلى أنها ملحقة في وقت متأخر بذلك الترتيب.
... وقد بقي لنا من الأصل الذي اشتق منه الخط العربي ذلك الترتيب الذي يقوم على نظام أبجد هوز (11). وهو دليل على الرباط الذي يربط الكتابة العربية بالخطوط السامية الأخرى ذات الترتيب الأبجدي (12).
___________________ (1) انظر: الفراء (يحيى بن زياد): معاني القرآن، ط1، القاهرة، دار الكتب المصرية، 1955م، ج1، ص369، وابن درستويه (عبد الله بن جعفر): كتاب الكتّاب، بيروت، ط الآباء اليسوعيين، 1921م، ص43، والصولي، ص30، والقلقشندي، ج3، ص23، وابن النديم، ص4.
(2) ألف با، ج1، ص91.
(3) نفس المصدر، ج1، ص75.
(4) د. جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام، المجمع العلمي العراقي، 1950م، ج1، ص209، و ج7، ص60.
(5) الزجاجي (أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحق): الجمل، ط2، باريس، 1957م، ص272.
(6) الداني: المحكم، ص29.
(7) نفس المصدر، ص34.
(8) انظر: حمزة الأصفهاني، ص16. وأبو حاتم الرازي (أحمد بن حمدان): كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية العربية، ط2، القاهرة، دار الكتاب العربي، 1957، ج1، ص66.
(9) د. جواد علي، ج1، ص208، و ج7، ص60.
(10) د. جواد علي، ج7، ص60.
(11) د. تمام حسان: اللغة بين المعيارية والوصفية، القاهرة، مكتبة الأنجلو المصرية، 1958م، ص139.
(12) ومما تجدر الإشارة إليه هنا أن لأهل المغرب ترتيبا يختلف شيئا قليلا عن الترتيب الأبجدي المشهور في المشرق. (انظر القلقشندي، ج3، ص22)، ولا يزال سر هذا الاختلاف غير واضح (انظر: هوادس، ص189 - 192).
انتهى كلامه - وفقه الله -.
والله أعلم، وهو الموفق والمستعان.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أحرف اللغة العبرية تجمع في الكلمات التي ذكرتها، وهذا فيه سهولة حفظ، فوضع الأحرف في كلمات أسهل بكثير من حفظ الأحرف مجردة .. كما هو في اللغة العربية أو الإنجليزية .. فالكثير ينسى بعض الحروف عند تعدادها ..
وأودّ الإشارة الى أنّ الحروف في اللغة العبرية، على وجود تشابه فيها، إلا أنّ بعضها يختلف .. فيقولون الحرف الفلاني في مقام حرف كذا في اللغة العربية .. مع أنّه يختلف في اللفظ ..
ملاحظة: هذا الأمر لم يكن موجوداً في دراسة اللغة العبرية من مظانّها الأصلية .. يعني حين درسناها في المعاهد والجامعات والكتب لم أر هذا الأمر .. وقد درستها على أيدي مدرسين عرب في المدارس العربية .. ولستُ أدري هل هي موجودة حقّاً عندهم أم لا ..
والجملة التي تجمع الحروف هي:
أبجد هوّز حطّي كلمن صعفتص قُرِشت ..
والأحرف هي:
أبجد =
أ= آلف
ب = بيت، فيت
ج = جيمل
د = دالت
هوّز:
هـ = هي
و = فاف
ز = زاين
حطي:
ح = حيط
ط = طيط
ي = يود
كلمن:
ك = كاف
ل = لامد
م = ميم
ن = نون
صعفتص:
ص = سامخ
ع = عاين
ف = في
ص = تصادي
قرشت:
ق = كوف
ر = ريش
ش = شين، سين (حسب النقطة إن كانت على اليمين فهي ش، وإن كانت على الشمال فهي س)
ت = تاف
وفي هذا الرابط يوجد معلومات عن اللغة العبرية ..
http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%90%D7%9C%D7%A4%D7%91%D7%99%D7%AA_%D7%A2%D7%91% D7%A8%D7%99
وفيه كيفية القراءة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/126)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:22 م]ـ
عجبًا!!!
ألا ترون أننا نقول: الحروف الأبجدية و لا نقول: الحروف الأبتثية؟!
لفت نظري إلى هذه النقطة مشاركة أخينا الفاضل "حسين بن محمد"، على الرغم من أننا نرى كلمة "الأبجدية" و كأنها من المُسَلَّمات!!!
ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:46 م]ـ
عجبًا!!!
ألا ترون أننا نقول: الحروف الأبجدية و لا نقول: الحروف الأبتثية؟!
لفت نظري إلى هذه النقطة مشاركة أخينا الفاضل "حسين بن محمد"، على الرغم من أننا نرى كلمة "الأبجدية" و كأنها من المُسَلَّمات!!!
نعم أخي الفاضل، هذا ما كتبت الموضوع لأجله ..
مسألة:
ما المانع لو استبدلنا هذا الترتيب الأبجدي بالترتيب الأبتثي وكفى به أنه ترتيب لغتنا الجميلة
لغة القرآن الكريم .. ألا نرى إن الغرب يستخدمون ترتيب لغاتهم التي يتحدثون بها فيقولون:
A B C D E
أريد مشاركة إخواني،،
ما هو الأفضل لنا كمسلمين؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:41 م]ـ
نعم، الترتيب الأبجدي أفضل برأيي، عدا أنه الأقدم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 04:23 م]ـ
أتمنى من أي نشيط أن يبحث في مجلات مجامع اللغة العربية في البلاد العربية.
فربما أثاروا المسألة وبحثوها!
رضي الله عنكم يا إخوتي(106/127)
جمع مشروع ((فإن قال قائل)) لابن عثيمين ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
خطر في بالي فكرة, فقلت لعل الإخوة يشاركوني في فكرتي: ولا نحتقر شيئاً من ذلك, فإن أحب الاعمال إلى الله أدومها وإن قل, وما أدراك في عمل يحبه الله ماذا يصنع فيه ربنا عزوجل, إذا
ححققت فيه الإخلاص, ولاتلتفت إليه: هل هو قليل أم كثير: فرب عمل كبيرصغرته النية ورب عمل صغير كبرته النية, وأنت تتعامل مع رب كريم جواد ودود رحيم, فلنحسن العمل يا أحبتي,
نسأل الله أن يوفقنا ويسددنا.
بالنسبة للمشروع: هو جمع كلمة (فإن قال قائل) من تراث شيخنا ابن عثيمين, وأنا أقرأ في كتب الشيخ أدونها في بداية غلاف الكتاب, فقلت لعلي أفيد إخواننا, فأنشرها ولا أكتمها:
ومن فوائدها:
الجمع بين الأحاديث, حل الإشكالات, تحريرالمسألة, تعينك على فهم المسائل, الخ ..
فما رأي الاخوة في هذا المشروع, وسأبدأ بأول مسألة:
فإن قال قائل: كيف أمرنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحثنا على الصلاة عليه, مع أن سؤال الغير أن يدعوله غيرمستحسن؟ فالجواب:
أنه لم يسأل أن ندعوله لمصلحته هو عليه الصلاة والسلام, لأنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعلم أن هذا حاصل له,
لكن لمصلحتنا نحن. انتهى. شرح بلوغ المرام (م:2,ص:252:مدارالوطن).أرجوا المشاركة ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:59 م]ـ
فإن قال قائل: أحياناً يدعو المرء ولايستجيب الله دعاءه, وهنا زكريا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
يقول {إنك لسميع الدعاء} وإبراهيم {إن ربي لسميع الدعاء}؟
فالجواب:
عدم إجابة الله الدعاء, إما أن تكون لوجود مانع, وإما أن تكون لمصلحة الداعي
أو لفوات شرط, فأما إذا تمت الشروط وانتفت الموانع ولم تقتضي المصلحة خلاف ما دعا به الداعي, فإن الله يستجيب الدعاء قطعاً, لأن الله تعالى يقول:
{ادعوني أستجب لكم} فإذا دعا الإنسان ربه, وقلبه لاهٍ, فهذا فيه سوء أدب مع الله, فهنا قد تتخلف الإجابة لعدم وجود الشرط ...
تفسير آل عمران (م:1:ص239) بتصرف يسير, والله المستعان ...
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:53 م]ـ
مشروع رائع جزاك الله خبرا ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:47 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
قال تعالى (( ... ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا)).
قال: انتفاء الضرر عن الله, وأنه لن يضره شئ.
ولكن إذا قال قائل: أليس الله تعالى قد قال في كتابه ((إن الذين يؤذون الله .. )) وفي الحديث القدسي ((يؤذيني ابن آدم يسب الدهر)) ,فأثبت الأذية لله؟ فكيف الجمع؟ الجواب:
أنه لا يلزم من الأذية الضرر, فالله تعالى قد يتأذى ولكن لا يتضرر, وأضرب لك مثلاً: لو أن شخصاً جلس إلى جنبك وقد أكل بصلاً أو شرب دخاناً, ألست تتأذى برائحته؟ بلى, ولكن هل تتضرر؟ لا تتضرر, إذا رأيت شيئاً مكروهاً فإنك تتأذى ولكن لا تتضرر, إذن لا يلزم من كون الله تعالى يتأذى أن يتضرر.
(المصدر: تفسير آل عمران: م:2:ص:244).
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك ... مشروع مبارك ... يساعد طالب العلم في تنمية ملكة الفهم والمناظرة والحوار.
وهذه الطريقة تسمى: "الفنقلة" أو " الفناقل" والتي يقال فيها: (فإن قيل كذا ... قلنا كذا) ... (فإن قلتَ كذا ... قيل كذا وكذا) ...
ويُكر أن الزمخشري صاحب الكشاف هو أول من استخدمها.
قال الشيخ / بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه (تصحيح الدعاء) ص 273:
" كلمات مختصرة يعبر بها عن جمل مطولة منها كلمات منحوتة بضم بعض الحروف من كلمات الجملة إلى بعض، ثم التعبير بها اختصارا: مثل: البسملة، والحوقلة ويقال: الحقولة، والبرقلة لكلام لا يتبعه فعل مأخوذ من البرق الذي لا يتبعه مطر، والحيعلة، والهيللة، الحمدلة والحسبلة ومنها الفنقلة لقولهم فإن قال قلت له، ويقال المقاولة .. والفذلكة والكذلكة ". أ. هـ
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا سامي ويسرني مشاركتك ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:31 م]ـ
قال تعالى ((هذا بيان للناس)).
قال ابن عثيمين رحمه الله:
_ كيف كان القرآن وهو عربي بياناً للناس كلهم, وفيهم العجم الذين لا يعرفون لغة العرب؟
الجواب: نقول لأن هؤلاء سيقيض لهم من يبلغهم إياه, ولهذا كثير من علماء المسلمين الآن الذين لهم قدم صدق في العلم و الدين, كثير منهم عجم, و إن شئتم فاعجبوا! إن مرجع أكثر الناس في اللغة العربية الآن كتاب ((القاموس المحيط)) الذي ألفه أعجمي: الفيروز آبادي رحمه الله, وفي النحو: من إمام البصريين؟ سيبويه رحمه الله.
فالحاصل: أن العجم والحمد لله, بلغهم القرآن بواسطة, وليس لازماً أن يأخذوه بأنفسهم, وبعضهم تعرّب وصار لسانه عربياً.
(المصدر: تفسير آل عمران: م:2:ص:206).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 06:39 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
_ قد يقول قائل: إذا كان الاذان أفضل من الإمامة, فلماذا لم يتوله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم؟ فالجواب:
لأنهم مشتغلون بالخلافة و تدبير أمورها, فهم لا يتفرغون لأن يرقبوا الفجر, أو يرقبوا مغيب الشفق, أو يرقبوا زوال الشمس, أو يرقبوا وقت العصر.
(المصدر: شرح بلوغ المرام: م:2:ص:234).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/128)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:52 ص]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
_ فإن قال قائل: كيف تخصص السنة القرآن وهي دونه؟ فالجواب أن نقول له:
أما قولك وهي دونه, فهذا فيه تفصيل:
*إن أردت: هي دونه في الثبوت فهو صحيح, لأن القرآن كله متواتر, والسنة فيها المتواتر و الآحاد والصحيح والضعيف.
* وإن أردت: هي دونه بحسب المتكلم بها فهو صحيح.
* أما من حيث الحكم الذي هو محط البحث فهما سواء, والسنة مثل القرآن في إثبات الأحكام, فما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كالقرآن تماماً, ولا يجوز التفريق بينهما, وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله ((يوشك أن يكون أحدكم متكئاً على أريكته فيقول: ماوجدنا في القرآن اتبعناه, ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه)).
_ فما صح في السنة فهو كما جاء في القرآن من حيث ثبوت الأحكام.
وإذا كان لا يمكن أن تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به, فلا يمكن أن تنكر حكمه الذي حكم به فهما سواء.
(المصدر: شرح نظم الورقات: ص:129:دار ابن الجوزي).
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:15 م]ـ
يا شيخ عبد الرحمن:
هذا أمر يطوووول.
فقد أدخلتُ في الشاملة كلمة (قال قائل) فخرجت النتائج 2047 نتيجة
هذا من كتب شيخنا العثيمين فقط
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:56 م]ـ
أكثر من يستفيد من مثل هذه الموضوعات العلمية: الكاتب، الناقل، الجامع ... ثم القارئ.
وأحسب أن الكثير من الإخوة يكتب لنفسه أولا ... ثم لإفادة إخوانه.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:03 م]ـ
أخي المسيطير:
لفتة صحيحة
وأهنئك على حسن انتقائك للفوائد، ورسوخ قدمك في الملتقى
وأنا من المهتمين بما تطرح
وفقك الله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:17 م]ـ
فإن قال قائل: أحياناً يدعو المرء ولايستجيب الله دعاءه, وهنا زكريا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
يقول {إنك لسميع الدعاء} وإبراهيم {إن ربي لسميع الدعاء}؟
فالجواب:
عدم إجابة الله الدعاء, إما أن تكون لوجود مانع, وإما أن تكون لمصلحة الداعي
أو لفوات شرط, فأما إذا تمت الشروط وانتفت الموانع ولم تقتضي المصلحة خلاف ما دعا به الداعي, فإن الله يستجيب الدعاء قطعاً, لأن الله تعالى يقول:
{ادعوني أستجب لكم} فإذا دعا الإنسان ربه, وقلبه لاهٍ, فهذا فيه سوء أدب مع الله, فهنا قد تتخلف الإجابة لعدم وجود الشرط ...
تفسير آل عمران (م:1:ص239) بتصرف يسير, والله المستعان ...
بارك الله فيكم ونفع بكم
قال ابن الجوزي في زاد المسير
فصل
إن قال قائل: هذه الآية تدل على أن الله تعالى يجيب أدعية الداعين، وترى كثيراً من الداعين لا يستجاب لهم!
فالجواب: أن أبا سعيد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " ما من مسلم دعا الله تعالى بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إِثم؛ الا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال:
إِما أن يعجل دعوته،
وإِما أن يدخرها له في الآخرة، وإِما أن يدفع عنه من السوء مثلها "
وجواب آخر: وهو أن الدعاء تفتقر إجابته إلى شروط أصلها الطاعة لله، ومنها أكل الحلال، فإن أكل الحرام يمنع إجابة الدعاء، ومنها حضور القلب، ففي بعض الحديث: " لا يقبل الله دعاءً من قلب غافل لاه "
وجواب آخر: وهو أن الداعي قد يعتقد المصلحة في إجابته إلى ما سأل، وقد لا تكون المصلحة في ذلك، فيجاب إلى مقصوده الأصلي، وهو: طلب المصلحة، وقد تكون المصلحة في التأخير أو في المنع
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:25 م]ـ
فكرة رائعة
واصل بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
*هناك عباد اختصهم الله بعقول تخدم بها الدين-سددك الله-
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:16 ص]ـ
الإخوة:
راشد,,,,,المسيطير,,,,,أبو العز,,,,,أحمد,,,,,
أسأل الله أن يبارك فيكم,,,,,,,,,
أخوي راشد:
أولاً: يكون في علمك أنني لست شيخاً, ونسأل الله الثبات ..
ثانياً: العلم عبادة حتى وإن طال, قال صلى الله عليه سلم ((أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل)) ..
ثالثاً: المكتبة الشاملة ما أعرف أتعامل معها و لا عمري دخلتها .. والفوائد هذه اقتطفتها من الكتب ..
رابعاً: الأمر كما قال أخونا الفاضل المسيطير: المستفيد (الكاتب, الناقل ... ) ..
خامساً: يسرني مشاركتك معي في المشروع ..
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,حفظك ربي وجعلك من الراشدين,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:41 ص]ـ
قال قال ابن عثيمين رحمه الله, عن أصول الفقه:
فإن قال قائل: هل لهذا الفن أصل في عهد الصحابةرضي الله عنهم والتابعين و تابعيهم؟
قلنا: نعم, لكنه ليس على الوجه الذي حدث أخيراً, أي: أنه لم يُصنف, ولم يُبوب في عهد الصحابة, وهكذا كثير من المسائل العلمية لم تُرتب, ولم تُبوب في عهد الصحابة, فمثلاً: لا نجد في عهد الصحابة رضي الله عنهم:
شروط الصلاة, وشروط الوضوء, وشروط الغسل لا نجدها موجودة, لكن العلماء رحمهم الله بتيسير الله عز وجل وتوفيقه تتبّعوا هذه الأمور, وصنفوا هذه التصانيف من أجل أن يَسهُلَ العلم على الناس, فأصول الفقه موجود أصلها في عهد الصحابة رضي الله عنهم, وموجود أصلها في القرآن الكريم, وموجود أصلها أيضاً في السنة, وقد ضربنا لذلك
فيما سبق أمثلة, ص (17) ,لكن تدوينها وجمعها وحصرها حتى تكون فناً مستقلاً, هذا حدث أخيراً, وقد قيل إن أول من صنف فيه هو الإمام الشافعي.
(المصدر: شرح نظم الورقات: ص:22) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/129)
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:43 ص]ـ
رحمة الله على الشيخ محمد بن عثيمين
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 04:30 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
_ فإن قال قائل: إن هؤلاء المشركين قد يُفتنون بهذه الآلهة, فيدعونها, ثم يأتيهم مادعوا به, فما هو الجواب؟
فالجواب عن هذا: أن هذه الأصنام لم توجِد ما دعوا به قطعاً, لقوله تعالى ((ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم من دعائهم غافلون)) ولقوله تعالى ((إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم و يوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير)).فيكون حصول مادعوا به من باب الفتنة التي يضل بها كثير من الناس, والذي أوجدها هو الله عز وجل, لكن قد يُمتحَن الإنسان بتيسير أسباب المعصية ابتلاءً من الله عز وجل, فيكون هذا الشئ حصل (عند دعاء الأصنام لا به).
(المصدر: تفسير سورة البقرة: م:2:ص:208).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:04 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله عن (الشهداء):
_ فإن قال قائل: كيف لا نقول أموات وقد ماتوا؟
فالجواب: أن المراد هنا: لا تقولوا: أموات موتاً مطلقاً, دون الموت الذي هو مفارقة الروح للجسد, فهذا موجود, ولولا أن أرواحهم فارقت أجسادهم لما دفناهم, ولكانوا باقين يأكلون ويشربون, ولكن الموت المطلق لم يقع منهم بدليل الإضراب الإبطالي في قوله تعالى ((بل أحياء)) يعني: بل هم أحياء, ف (أحياء) خبر لمبتدأ محذوف, وهي جمع (حي) والمراد: أحياء عند ربهم, كما في آية آل عمران, وهي حياة برزخية لا نعلم كيفيتها, ولا تحتاج إلى أكل وشرب وهواء يقوم به الجسد, ولهذا قال تعالى ((ولكن لا تشعرون)) أي: لا تشعرون بحياتهم, لأنها حياة برزخية غيبية ,ولولا أن الله عز وجل أخبرنا بها ما كنا نعلم بها.
(المصدر: تفسير سورة البقرة: م:2:ص:176).
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:59 م]ـ
إذاً هذه مشاركتي:
قال النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «مَنْ تَشبَّه بقومٍ فهو منهم».
قال شيخ الإسلام رحمه الله: «أقلُّ أحوال هذا الحديث التحريم، وإن كان ظاهره يقتضي كُفْرَ المُتشبِّه بهم».
... فإن قال قائل: أنا لم أقصد التشبُّهَ؟ قلنا: إن التشبُّهَ لا يفتقر إلى نيَّة؛ لأن التشبُّهَ: المشابهة في الشَّكلِ والصُّورة، فإذا حصلت، فهو تشبُّه سواء نويت أم لم تنوِ، لكن إن نويت صار أشَدَّ وأعظم؛ لأنك إذا نويت، فإنما فعلت ذلك محبَّةً وتكريماً وتعظيماً لما هم عليه، فنحن ننهى أيَّ إنسان وجدناه يتشبَّهُ بهم
الشرح الممتع على زاد المستقنع - (2/ 196)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيك واصل ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:02 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
_ فإن قال قائل: هل يؤثر أخذ المغنم على الثواب الأخروي, لحديث ((مامن غازية أو سرية تغزو فتغنم و تسلم إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجورهم ... ))؟
الجواب: أن أخذ المغنم لا يؤثر على الثواب الأخروي إذا خلصت فيه النية أن تكون كلمة الله هي العليا, لكن قد يكون بعض المجاهدين يُغلّب جانب الغنيمة, فمن هنا ينقص الأجر كثيراً حسب التغليب الذي قام في قلبه, فالحديث يحتاج إلى نظر في سببه, فلربما يكون سببه يدل على أن لهم إرادة في الدنيا.
(المصدر: تفسير سورة آل عمران: م:2:ص:278).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:37 م]ـ
_ عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ... واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله
قالوا: ولا أنت يارسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل)) رواه مسلم.
_ قال ابن عثيمين رحمه الله:
_ فإن قال قائل: هناك نصوص من الكتاب والسنة تدل على أن العمل الصالح ينجي من النار و يدخل الجنة, مثل قوله تعالى ((من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبةولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون))؟ فكيف يجمع بين هذا وبين الحديث السابق؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/130)
والجواب عن ذلك: أن يقال: يجمع بينهما بأن المنفي دخول الإنسان الجنة بالعمل في المقابلة, أما المثبت: فهو أن العمل سبب وليس عوضاً, فالعمل لا شك أنه سبب لدخول الجنة و النجاة من النار, لكنه ليس هو العوض, وليس وحده الذي يدخل به الإنسان الجنة, ولكن فضل الله و رحمته هما السبب في دخول الجنة, وهما اللذان يوصلان الإنسان إلى الجنة و ينجيانه من النار.
(المصدر: شرح رياض الصالحين: م:1:ص:574).
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:54 ص]ـ
[ quote= عبد الرحمن السبيعي;977844] قال ابن عثيمين رحمه الله:
_ فإن قال قائل: هل يؤثر أخذ المغنم على الثواب الأخروي, لحديث ((مامن غازية أو سرية تغزو فتغنم و تسلم إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجورهم ... ))؟
الجواب: أن أخذ المغنم لا يؤثر على الثواب الأخروي إذا خلصت فيه النية أن تكون كلمة الله هي العليا, لكن قد يكون بعض المجاهدين يُغلّب جانب الغنيمة, فمن هنا ينقص الأجر كثيراً حسب التغليب الذي قام في قلبه, فالحديث يحتاج إلى نظر في سببه, فلربما يكون سببه يدل على أن لهم إرادة في الدنيا.
قال النووي في شرح مسلم
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَا مِنْ غَازِيَة تَغْزُو فِي سَبِيل اللَّه فَيُصِيبُونَ الْغَنِيمَة إِلَّا تَعَجَّلُوا ثُلُثَيْ أَجْرهمْ مِنْ الْآخِرَة، وَيَبْقَى لَهُمْ الثُّلُث، وَإِنْ لَمْ يُصِيبُوا غَنِيمَة تَمَّ لَهُمْ أَجْرهمْ)
وَفِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة: (مَا مِنْ غَازِيَة أَوْ سَرِيَّة تَغْزُو فَتَغْنَم وَتَسْلَم إِلَّا كَانُوا قَدْ تعجلوا ثلثي أجورهم وَمَا مِنْ غَازِيَة أَوْ سَرِيَّة تُخْفِق وَتُصَاب إِلَّا تَمَّ أُجُورهمْ)
قَالَ أَهْل اللُّغَة: الْإِخْفَاق: أَنْ يَغْزُوَا فَلَا يَغْنَمُوا شَيْئًا، وَكَذَلِكَ كُلّ طَالِب حَاجَة إِذَا لَمْ تَحْصُل فَقَدْ أَخْفَقَ، وَمِنْهُ: أَخْفَقَ الصَّائِد، إِذَا لَمْ يَقَع لَهُ صَيْد.
وَأَمَّا مَعْنَى الْحَدِيث: فَالصَّوَاب الَّذِي لَا يَجُوز غَيْره، أَنَّ الْغُزَاة إِذَا سَلِمُوا أَوْ غَنِمُوا يَكُون أَجْرهمْ أَقَلّ مِنْ أَجْر مَنْ لَمْ يَسْلَم، أَوْ سَلِمَ وَلَمْ يَغْنَم، وَأَنَّ الْغَنِيمَة هِيَ فِي مُقَابَلَة جُزْء مِنْ أَجْر غَزْوهمْ، فَإِذَا حَصَلَتْ لَهُمْ فَقَدْ تَعَجَّلُوا ثُلُثَيْ أَجْرهمْ الْمُتَرَتَّب عَلَى الْغَزْو، وَتَكُون هَذِهِ الْغَنِيمَة مِنْ جُمْلَة الْأَجْر، وَهَذَا مُوَافِق لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَة الْمَشْهُورَة عَنْ الصَّحَابَة كَقَوْلِهِ: (مِنَّا مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَأْكُل مِنْ أَجْره شَيْئًا وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَته فَهُوَ يَهْدُبُهَا) أَيْ: يَجْتَنِيهَا، فَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا هُوَ الصَّوَاب، وَهُوَ ظَاهِر الْحَدِيث، وَلَمْ يَأْتِ حَدِيث صَرِيح صَحِيح يُخَالِف هَذَا، فَتَعَيَّنَ حَمْله عَلَى مَا ذَكَرْنَا، وَقَدْ اِخْتَارَ الْقَاضِي عِيَاض مَعْنَى هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ بَعْد حِكَايَته فِي تَفْسِيره أَقْوَالًا فَاسِدَة؛ مِنْهَا: قَوْل: مَنْ زَعَمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيث لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَلَا يَجُوز أَنْ يَنْقُص ثَوَابهمْ بِالْغَنِيمَةِ، كَمَا لَمْ يَنْقُص ثَوَاب أَهْل بَدْر وَهُمْ أَفْضَل الْمُجَاهِدِينَ، وَهِيَ أَفْضَل غَنِيمَة، قَالَ: وَزَعَمَ بَعْض هَؤُلَاءِ أَنَّ أَبَا هَانِئ حُمَيْدَ بْن هَانِئ رَاوِيه مَجْهُول، وَرَجَّحُوا الْحَدِيث السَّابِق، فِي أَنَّ الْمُجَاهِد يَرْجِع بِمَا نَالَ مِنْ أَجْر وَغَنِيمَة، فَرَجَّحُوهُ عَلَى هَذَا الْحَدِيث لِشُهْرَتِهِ وَشُهْرَة رِجَاله، وَلِأَنَّهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ، وَهَذَا فِي مُسْلِم خَاصَّة، وَهَذَا الْقَوْل بَاطِل مِنْ أَوْجُه، فَإِنَّهُ لَا تَعَارُض بَيْنه وَبَيْن هَذَا الْحَدِيث الْمَذْكُور، فَإِنَّ الَّذِي فِي الْحَدِيث السَّابِق رُجُوعه بِمَا نَالَ مِنْ أَجْر وَغَنِيمَة، وَلَمْ يَقُلْ إِنَّ الْغَنِيمَة تُنْقِص الْأَجْر أَمْ لَا وَلَا قَالَ: أَجْره كَأَجْرِ مَنْ لَمْ يَغْنَم، فَهُوَ مُطْلَق، وَهَذَا مُقَيَّد، فَوَجَبَ حَمْله عَلَيْهِ. وَأَمَّا قَوْلهمْ: أَبُو هَانِئ مَجْهُول؛ فَغَلَط فَاحِش، بَلْ هُوَ ثِقَة مَشْهُور، رَوَى عَنْهُ اللَّيْث بْن سَعْد وَحَيْوَة وَابْن وَهْب وَخَلَائِق مِنْ الْأَئِمَّة، وَيَكْفِي فِي تَوْثِيقه اِحْتِجَاج مُسْلِم بِهِ فِي صَحِيحه.
وَأَمَّا قَوْلهمْ: إِنَّهُ لَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ، فَلَيْسَ لَازِمًا فِي صِحَّة الْحَدِيث كَوْنه فِي الصَّحِيحَيْنِ وَلَا فِي أَحَدهمَا.
وَأَمَّا قَوْلهمْ: فِي غَنِيمَة بَدْر، فَلَيْسَ فِي غَنِيمَة بَدْر نَصّ أَنَّهُمْ لَوْ لَمْ يَغْنَمُوا لَكَانَ أَجْرهمْ عَلَى قَدْر أَجْرهمْ، وَقَدْ غَنِمُوا فَقَطْ، وَكَوْنهمْ مَغْفُورًا لَهُمْ، مَرَضِيًّا عَنْهُمْ، وَمِنْ أَهْل الْجَنَّة، لَا يَلْزَم أَلَّا تَكُون وَرَاء هَذَا مَرْتَبَة أُخْرَى هِيَ أَفْضَل مِنْهُ، مَعَ أَنَّهُ شَدِيد الْفَضْل عَظِيم الْقَدْر. وَمِنْ الْأَقْوَال الْبَاطِلَة مَا حَكَاهُ الْقَاضِي عَنْ بَعْضهمْ أَنَّهُ قَالَ: لَعَلَّ الَّذِي تَعَجَّلَ ثُلُثَيْ أَجْره إِنَّمَا هُوَ فِي غَنِيمَة أُخِذَتْ عَلَى غَيْر وَجْههَا، وَهَذَا غَلَط فَاحِش، إِذْ لَوْ كَانَتْ عَلَى خِلَاف وَجْههَا لَمْ يَكُنْ ثُلُث الْأَجْر، وَزَعَمَ بَعْضهمْ أَنَّ الْمُرَاد أَنَّ الَّتِي أَخْفَقَتْ يَكُون لَهَا أَجْر بِالْأَسَفِ عَلَى مَا فَاتَهَا مِنْ الْغَنِيمَة، فَيُضَاعَف ثَوَابهَا كَمَا يُضَاعَف لِمَنْ أُصِيب فِي مَاله وَأَهْله، وَهَذَا الْقَوْل فَاسِد مُبَايِن لِصَرِيحِ الْحَدِيث، وَزَعَمَ بَعْضهمْ أَنَّ الْحَدِيث مَحْمُول عَلَى مَنْ خَرَجَ بِنِيَّةِ الْغَزْو وَالْغَنِيمَة مَعًا فَنَقَصَ ثَوَابه، وَهَذَا أَيْضًا ضَعِيف. وَالصَّوَاب مَا قَدَّمْنَاهُ. وَاللَّهُ أَعْلَم.
وهو كلام متين رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/131)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك أخونا أبو العز ..... سددك الله ......
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:48 م]ـ
بارك الله فيك اخى عبدالرحمن ... فوائد قيمه
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:41 م]ـ
بارك الله أبو قتيبة ....... زادك الله علما و عملاً .....
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 03:12 م]ـ
قال تعالى ((وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً)) وقال ((ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها)).
قال ابن عثيمين رحمه الله:
_ فإن قال قائل: يُشكل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ((من أراد أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه)) فإن هذا يفيد بأن الإنسان إذا وصل رحمه زِيد في عمره؟
فالجواب عن ذلك أن يقال: مد الأجل كبسط الرزق, والحديث يقول ((أن ينسأ له في أثره وأن يبسط له في رزقه)).
والرزق مكتوب, فقد بيّن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الرزق يبسط ويوسع إذا وصل الإنسان رحمه, فكذلك الأجل يمدد إذا وصل الغنسان رحمه ولا فرق, وهذا كقولنا: من أراد أن يولد له فليتزوج, والحديث ((من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره)) لا يعدو أن يكون بياناً لسبب طول العمر, وليس معناه أن الإنسان له عمران, عمر عند قطيعة الرحم وعمر عند صلة الرحم, لأن المعلوم عند الله والمكتوب عنده عمر واحد مقرون بسبب, وهو صلة الرحم, فإذا وصل الإنسان رحمه علمنا أن له عمر واحداً زائداً مقروناً بسبب. يوضح ذلك أنك تقول: إذا أكل الجائع سلم من الموت, فهذا الإنسان على آخر رمق في الحياة, أتينا له بطعام فأكل وعاش, هل نقول: إنه كان له عمران مع أننا لو تأخرنا عن إسعافه بالطعام لمدة دقيقة واحدة لمات, فهذا لانقول له عمران, نقول: له عمر واحد, لكن هذا الطعام سبب لاندفاع الموت عنه الذي حصل من الجوع, فالمسألة ليس فيها إشكال, إذا تأملها الإنسان وجد أن سبب زيادة العمر الذي هو صلة الرحم كغيره من الأسباب التي يحث الشارع عليها. أيضاً نقول: من أراد الجنة فليعمل عملاً صالحاً وهو مؤمن بالله, هل نقول: إن الإنسان له حالان: حال يكفر وحال يؤمن؟ أو نقول: هذا قدّره الله بقضائه السابق أن يكون مؤمناً من أهل الجنة؟ فالجواب: الثاني.
هكذا الذي وصل رحمه نقول: هذا من الأول لم يكن له إلا عمر واحد, مبني على سبب وهو صلة الرحم, إذاً فالمراد بيًن, الحديث حث الناس على صلة الرحم التي هي سبب طول العمر.
(ثم ذكر الشيخ بقية الأقوال التي في المسألة, ثم قال: والصحيح أنها الزيادة الفعلية في عمره, وأن المكتوب عند الله المعلوم عنده: هو أن هذا الرجل سوف يصل رحمه ومتد عمره).
(المصدر: تفسير سورة آل عمران: م:2:ص:250).نسأل الله أن يرفع درجة الشيخ ابن عثيمين في عليين ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:25 م]ـ
( ..... جنس العرب أطيب الأجناس وأفضلها وأشرفها) ..
قال ابن عثيمين رحمه الله:
_ فإن قال قائل: مالجواب عن قوله تعالى ((يا أيها الناس ... وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم))؟
فالجواب: أن نقول: إن الله تعالى أراد أن يمحو ماكان أهل الجاهلية يعتادونه من الفخر بالأحساب, حيث يقول: أنا من القبيلة الفلانية, فبيّن الله أن هذه الشعوب والقبائل جعلها الله من أجل التعارف لا التفاخر, وأن فخركم لا يقربكم إلى الله, فالذي يقربكم إلى الله هو التقوى ((إن أكركم عند الله أتقاكم)) وهذا لا ينافي أن يكون جنس العرب أفضل من غيرهم كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم) ..
(المصدر: تفسير سورة آل عمران: م:1:ص:209).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:45 ص]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
فإذا قال قائل: كيف يسوغ للإنسان أن يمدح ماكان من صنعه وتأليفه, وهل هذا إلا افتخار؟
فالجواب: يسوغ ذلك إذا لم قصد بهذا الافتخار على الخلق, وإنما يقصد بيان الواقع ,فقد قال صلى الله عليه وسلم:
((أنا سيد ولد آدم ولا فخر)) وقال لبن مسعود رضي الله عنه ((لو أعلم أحداً أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لرحلت إليه)) لكن ابن مسعود رضي الله عنه لم يقل هذا القول ليمدح نفسه ويفتخر بل ليحث الناس على التلقي عنه وعن غيره من أهل العلم. والعلماء رحمهم الله إذا صنفوا يذكرون فوائد مصنفاتهم, كما قال ابن مالك رحمه الله في
ألفيته:
تقرب الأقصى بلفظ موجز وتبسط البذل بوعد منجز
وتقتضي رضا بغير سخط فائقة ألفية ابن معطي
وهذا ثناء عليها لا ليفتخر بها لأنها من تأليفه, ولكن من أجل أن يحث الناس على تلقيها وتعلمها.
(المصدر: شرح العقيدة السفارينية: ص:75).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 09:19 ص]ـ
أحسنت أخي السبيعي، بارك الله في جهدك، ونفع الله به.
ـ[عمر أبو حفص]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:41 م]ـ
فإن قال قائل ..
أنى لنا أن نصلي في الكعبة؟
فالجواب: أن ذلك غير ممتنع عقلا ولا حسا؛بإمكان الإنسان أن يفتح له باب الكعبة ويصلي في جوفها ,ثم إذا لم يمكن أن يفتح له الباب فالحجر مفتوح والحجر منه ستة أذرع وشيء من الكعبة فمن الممكن أن يصلي الإنسان الفريضة في الحجر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/132)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:16 ص]ـ
الأخ علي
الأخ عمر
جزاكم الله خيراً ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:25 ص]ـ
فكرة جميلة جدا ...
ولعلي آتيك بشيء يستفاد منه ...
لكن هل المطلوب من كتب الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى- وهذا ما هوظاهر في العنوان- فقط أم يجوز غير ذلك؟؟:)
وموضوعك شيخي وأخي الفاضل قريب من موضوع شيخنا إحسان العتيبي" بالضربة القاضية"!
وهما مهمان لطلبة العلم ففيهما نماء للعقل
فجزاكما الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا علي ..
الأصل أن المطلوب من كتب الشيخ ابن عثيمين ولكن إن وجد مثلاً من كتب شيخ الاسلام وابن القيم وابن رجب أو غيرهم فهذا طيب ومهم لطلبة العلم, فاعقلها وتوكل ... سددك الله ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 04:32 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
فإذا قال قائل: إذا كان الله مُقدر الآجال والأرزاق فهل يسوغ لنا أن لا نفعل ما يكون به الرزق؟
فالجواب: أنه لا يسوغ, لأن الله تعالى إذا قدّر شيئاً فإنه يُقدره بأسبابه, فإذا قدّر الرزق لشخص فإنه يُقدره لأسباب يقوم بها الشخص, وقد يكون لأسباب لا يقوم بها الشخص, كما لو مات للإنسان ميت فورثه فهذا ليس من فعله, لكن على كل حال تقدير الله تعالى للأشياء لا يستلزم ولا يُسوِّغ أن ندع الأسباب النافعة.
(المصدر: شرح العقيدة السفارينية: ص:37).
ـ[عبدالحميد بن صالح الكراني]ــــــــ[28 - 02 - 09, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالرحمن
وبارك الله فيك وفي الفكرة.
وقد جمعت مؤلفاً لطيفاً عن طرائق تدريس الشيخ؛ ومنها:
فتق أذهان الطلبة على الإشكالات ومن ثم حلها.
وما ذكرته لون من هذا؛ ولو جمعت إليها أمثالها؛ لجانب الإثراء.
وفقك الله لإتمام مشروعك هذا؛ وأعانك وسددك.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبدالحميد أسأل الله أن يجعلك مباركاً أينما كنت ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 01:39 ص]ـ
(فلابد أن يكونوا أحراراً ولا يُمكن أن يكونوا أرقّاء) أي: الأنبياء.
قال ابن عثيمين رحمه الله:
فإن قيل: إن يوسف عليه الصلاة والسلام بيع مملوكاً عند عزيز مصر؟
فالجواب: أن يوسف عليه الصلاة والسلام نُبِّئ بعد السجن.
فإذا قال قائل: ما تقولون في قوله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام ((وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا)) يعني جاءه الوحي قبل السجن؟
فالجواب: أن الضمير يعود على أبيه يعقوب عليه الصلاة والسلام.
(المصدر: شرح العقيدة السفارينية: ص:522).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 06:21 ص]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
فإن قال قائل: هل العذاب أو النعيم في القبر دائم أو ينقطع؟
فالجواب أن يقال: أما العذاب للكفار, فإنه دائم, ولايُمكن أن يزول العذاب عنهم, لأنهم مستحقون لذلك, ولأنه لو زال العذاب عنهم, لكان هذا راحة لهم, وهم ليسوا أهلاً لذلك, فهم باستمرار في عذاب إلى يوم القيامة, ولوطالت المدة
فقوم نوح الذين أغرقوا مازالوا يعذبون في هذه النار التي أدخلوا فيها, ويستمر عذابهم إلى يوم القيامة, وكذلك
آل فرعون يعرضون على النار غدوّاً وعشيّاً.
أما عصاة المؤمنين الذي يقضي الله تعالى عليهم بالعذاب, فهؤلاء قد يدوم عذابهم وقد لا يدوم, وقد يطول وقد لا يطول, حسب الذنوب وحسب عفو الله عز وجل.
(المصدر: شرح العقيدة الواسطية: ص:486).
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 07:44 ص]ـ
قال الشيخ 8/ 390 من الممتع طبعة آسام
أما العلة في الأربعة _ يعني البر والشعير والتمر والملح _ كونها مكيلة مطعومة يعني اعلة مركبة من شيئين الكيل والطعم إذ هذا هو الواقع فهي مكيلة مطعومة ويظهر اثر الخلاف في الأمثلة فإذا باع صاعا من دققي بصاعين منه فإذا قلنا إن العلة الكيل فلا يجوز وإن قلنا إن العلة الطعم جاز و إن قلنا إن العلة الكيل مع الطعم جاز أيضا
كيف يكون جائزا والدقيق مطعوم وقد قال الشيخ إن قلنا أن العلة الطعم وكيف يكون جائز ا فيما إذا اعتبرنا العلة الكيل مع الطعم والدقيق يتوفر فيه العلتين
أرجو التوضيح للأهمية
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 11:58 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 01:32 م]ـ
قال تعالى ((تلك الرسل فضّلنا بعضهم على بعض)) وقال ((ولقد فضّلنا بعض النبيين على بعض)).
قال ابن عثيمين رحمه الله:
فإن قال قائل: كيف نثبت ذلك, وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التفضيل بين الأنبياء؟
فيُقال: حاشى لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينهى عما أثبته الله ولايُمكن ذلك أبداً, فإذا أخبرالله عز وجل أنه فضّل بعض النبيين على بعض, فلايُمكن للرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول: لاتفضلوا بين الأنبياء, ولكنه نهى عن التفضيل بين الأنبياء حيث يكون الحقد والعدوان, فلو أن أحداً فضّل محمداً صلى الله عليه وسلم على موسى بحضرة اليهود, وصارذلك سبباً للعداوة أوالبغضاء ثم سبباً للشر فإنه لا يفضل درءاً للمفسدة, فالذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام من التفضيل ماكان موجباً للمفسدة, أما ماكان حكاية للواقع فإن الرسول عليه الصلاة والسلام لايُمكن أن ينهى عنه وقد أثبته الله.
إذاً فنحن حينما نتكلم عن تفضيل الرسول عليه الصلاة والسلام على جميع الناس, فإننا نتكلم به خبراً عما قاله الله, ولكننا لانتكلم به حيث يكون الشر والفساد.
(المصدر: شرح العقيدة السفارينية: ص:565).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/133)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 04:36 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
*وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة)).
_قد يقول قائل: كيف نجمع بينه وبين قوله تعالى ((وإن منكم إلا واردها))؟
فالجمع من وجهين:
الأول: أن يقال: إن المفسرين اختلفوا في المراد بالورود, فقال بعضهم: هو المرور على الصراط, لأن هذا نوع ورود بل شك, كما في قوله تعالى ((ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون)) ومعلوم أنه لم ينزل وسط الماء
بل كان حوله وقريباً منه, وبناءً على هذا, لا إشكال ولا تعارض أصلاً.
الوجه الثاني: أن من المفسرين من يقول: المراد بالورود: الدخول, وأنه مامن إنسان إلا ويدخل النار, وبناءً على هذا القول, فيحمل قوله: ((لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة)):لا يدخلها دخول عذاب وإهانة, وإنما يدخلها تنفيذاً للقسم: ((وإن منكم إلا واردها)) ,أو يقال: إن هذا من باب العام المخصوص بأهل بيعة الرضوان.
(المصدر: شرح العقيدة الواسطية: ص:600).
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:21 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في "تفسير سورة الفاتحة:":
" من فوائد الآية"يقصد قوله تعالى- ملك يوم الدين -": إثبات ملك الله عزّ وجلّ، وملكوته يوم الدين؛ لأن في ذلك اليوم تتلاشى جميع الملكيات، والملوك.
فإن قال قائل: أليس مالك يوم الدين، والدنيا؟
فالجواب: بلى؛
لكن ظهور ملكوته، وملكه، وسلطانه، إنما يكون في ذلك اليوم؛ لأن الله تعالى ينادي: {لمن الملك اليوم} [غافر: 16] فلا يجيب أحد؛ فيقول تعالى: {لله الواحد القهار} [غافر: 16]؛ في الدنيا يظهر ملوك؛ بل يظهر ملوك يعتقد شعوبهم أنه لا مالك إلا هم؛ فالشيوعيون مثلاً لا يرون أن هناك رباً للسموات، والأرض؛ يرون أن الحياة: أرحام تدفع، وأرض تبلع؛ وأن ربهم هو رئيسهم ..
انظر تفسير القرآن الكريم للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى " تفسير سورة الفاتحة"
.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:37 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في "تفسير سورة الفاتحة:":
ومنها " أي من فوائد الآية ": إخلاص الاستعانة بالله عزّ وجلّ؛ لقوله تعالى: {وإياك نستعين}، حيث قدم المفعول ..
فإن قال قائل: كيف يقال: إخلاص الاستعانة لله وقد جاء في قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] إثبات المعونة من غير الله عزّ وجلّ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "تعين الرجل في دابته، فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعه صدقة"؟ ...
فالجواب:
أن الاستعانة نوعان:
أ-استعانة تفويض؛ بمعنى أنك تعتمد على الله عزّ وجلّ، وتتبرأ من حولك، وقوتك؛ وهذا خاص بالله عزّ وجلّ.
ب-واستعانة بمعنى المشاركة فيما تريد أن تقوم به: فهذه جائزة إذا كان المستعان به حياً قادراً على الإعانة؛ لأنه ليس عبادة؛ ولهذا قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2]
... ~~~~~ ...
فإن قال قائل: وهل الاستعانة بالمخلوق جائزة في جميع الأحوال؟
فالجواب:
لا؛ الاستعانة بالمخلوق إنما تجوز حيث كان المستعان به قادراً عليها؛ وأما إذا لم يكن قادراً فإنه لا يجوز أن تستعين به: كما لو استعان بصاحب قبر فهذا حرام؛ بل شرك أكبر؛ لأن صاحب القبر لا يغني عن نفسه شيئاً؛ فكيف يعينه!!! وكما لو استعان بغائب في أمر لا يقدر عليه، مثل أن يعتقد أن الوليّ الذي في شرق الدنيا يعينه على مهمته في بلده: فهذا أيضاً شرك أكبر؛ لأنه لا يقدر أن يعينه وهو هناك ..
... ~~~~~ ...
فإن قال قائل: هل يجوز أن يستعين المخلوقُ فيما تجوز استعانته به؟
فالجواب:
الأولى أن لا يستعين بأحد إلا عند الحاجة، أو إذا علم أن صاحبه يُسَر بذلك، فيستعين به من أجل إدخال السرور عليه؛ وينبغي لمن طلبت منه الإعانة على غير الإثم والعدوان أن يستجيب لذلك ..
انظر تفسير القرآن الكريم للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى " تفسير سورة الفاتحة"
.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:19 ص]ـ
ماشاءالله .. بارك الله فيك شيخنا علي زدنا زادك الله علماً وعملاً ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:48 ص]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله: (عن سؤال الميت وعذابه ونعيمه).
فإن قال قائل: لو أن هذا الرجل تمزّق أوصالاً, وأكلته السباع, وذرّته الرياح, فكيف يكون عذابه, وكيف يكون سؤاله؟
فالجواب: أن الله عز وجل على كل شئ قدير, وهذا أمر غيبي, فالله عز وجل قادر على أن يجمع هذه الأشياء في عالم الغيب, وإن كنا نشاهدها متمزّقة متباعدة, لكن في عالم الغيب ربما يجمعها الله, فانظر إلى الملائكة تنزل لقبض روح الإنسان في المكان نفسه, كما قال تعالى: ((ونحن أقرب إليه منكم ولكن لاتبصرون)) ومع ذلك لا نُبصرهم, وملك الموت يكلم الروح ونحن لا نسمع, وجبريل يتمثّل أحياناً للرسول عليه الصلاة والسلام ويكلمه بالوحي في نفس المكان, والناس لا ينظرون ولا يسمعون.
فعالم الغيب لا يُمكن أبداً أن يقاس بعالم الشهادة, وهذه من حكمة الله عز وجل, فنفسك التي في جوفك ماتدري كيف تتعلق ببدنك, كيف هي موزعة على البدن؟ وكيف تخرج منك عند النوم؟ هل تحس بها عند استيقاظك بأنها ترجع؟ ومن أين تدخل لجسمك؟!
فعالم الغيب ليس فيه إلا التسليم, ولا يُمكن فيه القياس إطلاقاً, فالله عز وجل قادر على أن يجمع هذه المتفرِّقات من البدن المتمزق الذي ذرّته الرياح, ثم يحصل عليه المساءلة والعذاب أو النعيم, لأن الله سبحانه على كل شئ قدير.
(المصدر: شرح العقيدة الواسطية: ص:487).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/134)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:08 ص]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
(فإن قال قائل):الميت يُدفن في قبر ضيق, فكيف يوسّع له مدَّ البصر؟
فالجواب: أن عالم الغيب لايقاس بعالم الشهادة, بل إننا لو فُرض أن أحداً حفر حفرة مدَّ البصر, ودفن فيه الميت وأطبق عليه التراب, فالذي لايعلم بهذه الحفرة, هل يراها أو لا يراها؟! لاشك أنه لا يراها, مع أن هذا في عالم الحس
ومع ذلك لا يرى هذه السعة, ولا يعلم بها إلا من شاهدها.
(المصدر: شرح العقيدة الواسطية: ص:488).
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي عبد الرحمن السبيعي "وأذكرك بأني لست شيخا":)
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في تفسير سورة البقرة:
" "الريب" هو الشك؛ ولكن ليس مطلق الشك؛ بل الشك المصحوب بقلق لقوة الداعي الموجب للشك؛ أو لأن النفس لا تطمئن لهذا الشك؛ فهي قلقة منه، بخلاف مطلق الشك؛ ولهذا من فسّر الريب بالشك فهذا تفسير تقريبي؛ لأن بينهما فرقاً ..
والنفي هنا على بابه؛ فالجملة خبرية؛ هذا هو الراجح؛ وقيل: إنه بمعنى النهي. أي لا ترتابوا فيه.؛ والأول أبلغ؛
فإن قال قائل: ما وجه رجحانه؟
فالجواب: أن هذا ينبني على قاعدة هامة في فهم وتفسير القرآن: وهي أنه يجب علينا إجراء القرآن على ظاهره، وأن لا نصرفه عن الظاهر إلا بدليل، مثل قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]، فهذه الآية ظاهرها خبر؛ لكن المراد بها الأمر؛ لأنه قد لا تتربص المطلقة؛ فما دمت تريد تفسير القرآن الكريم فيجب عليك أن تجريه على ظاهره إلا ما دلّ الدليل على خلافه؛ وذلك؛ لأن المفسر للقرآن شاهد على الله بأنه أراد به كذا، وكذا؛ وأنت لو فسّرت كلام بشر على خلاف ظاهره لَلامَكَ هذا المتكلم، وقال: "لماذا تحمل كلامي على خلاف ظاهره! ليس لك إلا الظاهر"؛ مع أنك لو فسرت كلام هذا الرجل على خلاف ظاهره لكان أهون لوماً مما لو فسرت كلام الله؛ لأن المتكلم غير الله ربما يخفى عليه المعنى أو يعييه التعبير، أو يعبر بشيء ظاهره خلاف ما يريده، فتفسره أنت على ما تظن أنه يريده؛ أما كلام الله عزّ وجلّ فهو صادر عن علم، وبأبلغ كلام، وأفصحه؛ ولا يمكن أن يخفى على الله عزّ وجلّ ما يتضمنه كلامه؛ فيجب عليك أن تفسره بظاهره .. فقوله تعالى: {لا ريب فيه}: ظاهرها أنها جملة خبرية تفيد النفي؛ والمعنى: ليس فيه ريب أبداً.
انظر تفسير سورة البقرة للشيخ العثيمين رحمه الله عند آية "ذلك الكتاب لا ريب فيه ".
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:44 م]ـ
ومن باب الفائدة فقوله تعالى:" {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] قال عنها أهل العلم بأنها جملة خبرية يراد بها الإنشاء، الذي هو الأمر كما قال ذلك الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى فوق.
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:30 م]ـ
أسأل الله أن يبارك فيك أخوي علي ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:40 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
(إذا قال قائل):كيف تُقرونها (بأن الله إله واحد) مع أن الله تعالى يثبت ألوهية غيره, مثل ((ولاتدع مع الله إله آخر))
ومثل ((ومن يدع مع الله إله آخر)) و ((فما أغنت عنهم آلهتهم)) و ((أئفكاً آلهة دون الله تريدون)) إلى غير ذلك من الآيات, كيف تجمع بين هذا وبين الشهادة بأن لا إله إلا الله؟
فالجواب: أن ألوهية ماسوى الله ألوهية باطلة, مجرد تسمية ((إن هي إلا أسماء سميتموها ما أنزل الله بها من سلطان)) فألوهيتها باطلة, وهي وإن عبدت وتألّه إليها من ضل, فإنها ليست أهلاً لأن تُعبد, فهي آلهة معبودة, لكنها
آلهة باطلة ((ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل)).
(المصدر: شرح العقيدة الواسطية: ص:19).
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:18 ص]ـ
أيضا بارك الله فيكم ...
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى:" في شرح حديث ابن مسعود ... إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ...... "
قال:
*ومن فوائد هذا الحديث: أنه لا ينبغي لإنسان أن يقطع الرجاء فإن الإنسان قد يعمل بالمعاصي دهرا طويلا ثم يمن الله عليه بالهداية فيهتدي في آخر عمره.
فإن قال قائل:
ما الحكمة في أن الله يخذل هذا العمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار؟
فالجواب:
إن الحكمة في ذلك هو أن هذا الذي يعمل بعمل أهل الجنة إنما يعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وإلا فهو في الحقيقة ذو طوية خبيثة ونية فاسدة , فتغلب هذه النية الفاسدة حتى يختم له بسوء الخاتمة نعو بالله من ذلك. وعلى هذا فيكون المراد بقوله " حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع " قرب أجله لا قربه من الجنة بعمله.
أنظر شرح الأربعين النووية بشرح الشيخ
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 09:42 ص]ـ
(هل للملائكة عقول)
قال ابن عثيمين رحمه الله:
(إذا قال قائل):هل لهم عقول؟ نقول: هل لك عقل؟ مايسأل عن هذا إلا رجل مجنون, فقد قال الله تعالى ((لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)) فهل يثني عليهم هذا الثناء وليس لهم عقول؟! ((يسبحون الليل والنهار لا يفترون)) ,أنقول: هؤلاء ليس لهم عقول؟! يأتمرون بأمر الله ويفعلون ما أمر الله به ويبلغون الوحي, ونقول: ليس لهم عقول؟! أحق من يوصف بعدم العقل من قال: إنه لاعقول لهم!!
(المصدر: شرح العقيدة الواسطية: ص:49).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/135)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:01 ص]ـ
ما شاء الله ..
فكرة جميلة جدا جدا ..
أعجبتني و الله ..
ذكرتني بوالدى أدام الله عافيته على حسن عمل ..
يحب ابن عثيمين كثيراً ..
و من أكثر ما يعجبه فيه هذه العبارة
(فإن قال قائل)
ستجد عند الشيخ منها الكثير ..
و أقترح عليك أن تستعين بالبحث الالكتروني سيوفّر لك نتائج هائلة ..
و ننتظر منها جمعها و تصنيفها
استعن بالله ..
وفقك الله ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخونا سامي ..
والنية إن شاء الله إني إذا انتهيت بقدر كبير من المشروع سأجعلها في مذكرة لي ولمن أراد الانتفاع بها ..
مع ترتيبها وتنسيقها وتبويبها بإذن الله ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك ..
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 11:41 ص]ـ
أمرٌ طيب أخي الحبيب ..
كما أرجو إضافة ما هو قريب من هذه العبارة - إن رأيت ذلك - مما يتفق معها في المعنى كعبارة (فإن قيل)
و الأمر إليك ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 03 - 09, 02:32 ص]ـ
كما قلت أخي سامي وفقك الله فإن كتب شيخنا العثيمين رحمه الله مليئة بقولك " فإن قال قائل " أو " فإن قيل "
لذا رأيي أننا لا نكتب غيرها ثم إذا انتهينا منها انتقلنا إلى غيرها أليس كذلك أخي الغالي عبد الرحمن السبيعي؟؟؟:)
وفق الله الجميع
وأنا أول من سيأخذ منك المذكرة .......... طبعا هدية " ابتسامة "
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 03 - 09, 02:37 ص]ـ
كما قلت أخي سامي وفقك الله فإن كتب شيخنا العثيمين رحمه الله مليئة بقولك " فإن قال قائل " أو " فإن قيل "
لذا رأيي أننا لا نكتب غيرها ثم إذا انتهينا منها انتقلنا إلى غيرها أليس كذلك أخي الغالي عبد الرحمن السبيعي؟؟؟:)
وفق الله الجميع
وأنا أول من سيأخذ منك المذكرة .......... طبعا هدية " ابتسامة "
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 03 - 09, 02:38 ص]ـ
عفوا تكررت بدون قصد
فالمعذرة وأرجوا من المشرفين حذف التكرار:)
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:34 ص]ـ
كما قلت أخي سامي وفقك الله فإن كتب شيخنا العثيمين رحمه الله مليئة بقولك " فإن قال قائل " أو " فإن قيل "
لذا رأيي أننا لا نكتب غيرها ثم إذا انتهينا منها انتقلنا إلى غيرها أليس كذلك أخي الغالي عبد الرحمن السبيعي؟؟؟:)
وفق الله الجميع
وأنا أول من سيأخذ منك المذكرة .......... طبعا هدية " ابتسامة "
أحسنت أخي الفاضل علي إذا انتهينا منها بحول الله وقوته ننتقل إلى الباقي وهكذا ...
وأما بالنسبة للمذكرة .................... فأبشر بها إذا يسّر الله ذلك ....
وفقك ربي أينما كنت ...... وحيثما حللت ......
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:56 ص]ـ
(أسماء الله غير محصورة بعدد معين).
قال ابن عثيمين رحمه الله:
فإذا قال قائل: كيف نجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن لله تسعاً وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة))؟
فالجواب: أن هذا الحديث لايدل على الحصر, وإنما يدل على حصرٍ معيّن, وهو أن من أسماء الله تسعة وتتسعين اسماً إذا احصيتها دخلت الجنة, يعني: إذا أحصيت تسعةوتسعين اسماً من أسماء الله فإنك تدخل الجنة.
ونظيره لوقلت: عندي عشر سيارات أعددتها لحمل البطحاء, فليس معنى ذلك أنه ليس عندك إلا هذه العشر, لكن هذه العشر خُصّت بأنها معدة لحمل البطحاء, وقد يكون عندك سيارات أخرى معدة لحمل الخشب, وأخرى معدة لحمل الرجال, وأخرى لحمل الأمتعة, ومثل هذا التعبير لا يدل على الحصر.
(فإذا قال قائل):مالفائدة من هذا الكلام إذا قلنا إنه لايدل على الحصر؟
قلنا: الفائدة من أجل أن يبحث المكلف عن هذه الأسماء من الكتاب والسنة حتى يدركها, وإلا لسردها لنا النبي صلى الله عليه وسلم سرداً ونستريح, لكن من أجل أن يبتلي الله الإنسان الحريص منغير الحريص. فالحريص هو الذي يبحث عن الشئ حتى يصل إليه, وغير الحريص هو الذي يقول إن كان الشئ سهلاً أخذته, وإن كان صعباً
يحتاج إلى مراجعة وإلى بحث فلا حاجة لي به.
(المصدر: شرح العقيدة السفارينية: ص:165_166).
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:33 ص]ـ
قال تعالى {ثم توفّى كل نفس}.
قال العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
من فوائد الآية: أن الصغير يكتب له الثواب لعموم الآية.
[فإن قال قائل]:وهل يعاقب (الصغير) على السيئات؟
فالجواب: لا: لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((رفع القلم عن ثلاثة ... )) وذكر منها: ((الصغير حتى يحتلم)) ,ولأنه ليس له قصد تام لعدم رشده, فيشبه البالغ إذا أخطأ أو نسي.
{المرجع: تفسير سورة البقرة: م:3ص:401} ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:38 ص]ـ
جميل بارك الله فيكم
وإياك أخي الفاضل عبد الرحمن
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:39 ص]ـ
تفسير القرآن للعثيمين - (3/ 30)
فإن قال قائل: كيف يعرف الفرق بين النعم التي يجازى بها العبد، والنعم التي يستدرج بها العبد؟
فالجواب: أن الإنسان إذا كان مستقيماً على شرع الله فالنعم من باب الجزاء؛ وإذا كان مقيماً على معصية الله مع توالي النعم فهي استدراج ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/136)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:34 ص]ـ
تفسير القرآن للعثيمين - (3/ 30)
فإن قال قائل: كيف يعرف الفرق بين النعم التي يجازى بها العبد، والنعم التي يستدرج بها العبد؟
فالجواب: أن الإنسان إذا كان مستقيماً على شرع الله فالنعم من باب الجزاء؛ وإذا كان مقيماً على معصية الله مع توالي النعم فهي استدراج ..
جزاك الله خيراً أخوي علي ...
فائدة جليلة القدر .. ورحم الله الشيخ محمد وجمعنا به في جنته ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:38 ص]ـ
(شرح الواسطية لابن عثيمين ص138):
إذا قال قائل:
ما فائدة الشفاعة إذا كان الله تعالى قد علم أن هذا المشفوع له ينجو؟
فالجواب:
أن الله سبحانه وتعالى يأذن بالشفاعة لمن يشفع من أجل أن يكرمه وينال المقام المحمود.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 04:18 ص]ـ
(القول المفيد على كتاب التوحيد) (ص 71)
فإن قال قائل:
أنا نويت التقرب إلى الله بهذا العمل الذي أبتدعه.
قيل له: أنت أخطأت الطريق، فتُعذر على نيتك، ولا تعذر على مخالفة الطريق متى علمت الحق. فالمبتدعون قد يقال: إنهم يثابون على حسن نيتهم إذا كانوا لا يعلمون الحق، ولكننا نخطئهم فيما ذهبوا إليه، أما أئمتهم الذين علموا الحق، ولكن ردوه ليبقوا جاههم، ففيهم شبه بأبي جهل، وعتبة بن ربيعة، والوليد بن المغيرة، وغيرهم الذين قابلوا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بالرد إبقاء على رئاستهم وجاههم.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:50 م]ـ
(القول المفيد على كتاب التوحيد) (ص 71)
فإن قال قائل:
أنا نويت التقرب إلى الله بهذا العمل الذي أبتدعه.
قيل له: أنت أخطأت الطريق، فتُعذر على نيتك، ولا تعذر على مخالفة الطريق متى علمت الحق. فالمبتدعون قد يقال: إنهم يثابون على حسن نيتهم إذا كانوا لا يعلمون الحق، ولكننا نخطئهم فيما ذهبوا إليه، أما أئمتهم الذين علموا الحق، ولكن ردوه ليبقوا جاههم، ففيهم شبه بأبي جهل، وعتبة بن ربيعة، والوليد بن المغيرة، وغيرهم الذين قابلوا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بالرد إبقاء على رئاستهم وجاههم.
جزاك الله خيراً فائدة جليلة ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:51 م]ـ
تفسير القرآن للعثيمين - (3/ 82)
في تفسير سورة البقرة آية وإذ قال ربك للملائكة ....
فإن قال قائل:
ما الدليل على أن الملائكة لها قلوب!!؟
فالجواب:
قوله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23]
فالفائدة من هذا الكلام هو إثبات أن للملائة قلب.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:58 م]ـ
وأيضا ...
تفسير القرآن للعثيمين - (3/ 86)
في الكلام عن آدم عليه السلام
فإن قال قائل:
زوجته - أي زوجة آدم والتي هي حواء - بنت من!!؟
فالجواب:
أنها خلقت من ضلعه ...
**~~~~~**
فإن قال:
إذاً تكون بنتاً له، فكيف يتزوج ابنته!!؟
فالجواب:
أن لله تعالى أن يحكم بما شاء؛ فكما أباح أن يتزوج الأخ أخته من بني آدم الأولين؛ فكذلك أباح أن يتزوج آدم من خلقها الله من ضلعه ...
والله أعلم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:04 م]ـ
تفسير القرآن للعثيمين - (3/ 82)
في تفسير سورة البقرة آية وإذ قال ربك للملائكة ....
فإن قال قائل:
ما الدليل على أن الملائكة لها قلوب!!؟
فالجواب:
قوله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23]
فالفائدة من هذا الكلام هو إثبات أن للملائة قلب.
بصراحة جداً أفدتني جداً ياشيخ علي ... نقل موفّق ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[18 - 04 - 09, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك ....
ودونك غيرها من جواهر الشيخ - رحمه الله تعالى -
تفسير القرآن للعثيمين - (3/ 98)
قوله تعالى: (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) (البقرة: من الآية40)
فإن قال قائل:
هل ينافي التوحيد أن يخاف الإنسان من سبُع، أو من عدو؟
فالجواب:
لا ينافي هذا التوحيد؛ ولهذا وقع من الرسل: إبراهيم. عليه الصلاة والسلام. لما جاءه الضيوف، ولم يأكلوا أوجس منهم خيفة؛ وموسى. عليه الصلاة والسلام. لما ألقى السحرة حبالهم، وعصيهم أوجس في نفسه خيفة؛ ولأن الخوف الطبيعي مما تقتضيه الطبيعة؛ ولو قلنا لإنسان: "إنك إذا خفت من أحد سوى الله خوفاً طبيعياً لكنت مشركاً"، لكان هذا من تكليف ما لا يطاق؛ لأن خوف الإنسان مما يخاف منه خوفٌ طبيعي غريزي لا يمكنه دفعه؛ كل إنسان يخاف مما يُخشى منه الضرر ..
... ~~~~ ...
فإن قال قائل:
لو منعه الخوف من واجب عليه هل يُنهى عنه، أو لا؟
فالجواب:
نعم، يُنهى عنه؛ لأن الواجب عليه يستطيع أن يقوم به؛ إلا إذا جاء الشرع بالعفو عنه في هذه الحال فلا حرج عليه في هذا الخوف؛ قال الله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 175]؛ لكن إذا كان في الشرع رخصة لك أن تخالف ما أمر الله به في هذه الحال فلا بأس؛ ولهذا لو كان إنسان يريد أن يصلي صلاة الفريضة، وحوله جدار قصير، ويخشى إن قام أن يتبين للعدو؛ فله أن يصلي قاعداً؛ وهذا لأن الله تعالى عفا عنه: قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16]؛ ولو كان العدو أكثر من مثلَي المسلمين فلا يلزمهم أن يصابروهم، ويجوز أن يفروا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/137)
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:04 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[الوقار المسلمة]ــــــــ[20 - 04 - 09, 05:57 م]ـ
فإن قال قائل (عقيدة أهل السنة والجماعة) الشريط 1 الوجه 2
فإن قال قائل (1)
http://arabsh.com/73ndq5qa3vmk.html
فإن قال قائل (2)
http://arabsh.com/mcrs8vi1sib7.html
فإن قال قائل (3)
http://arabsh.com/c7hgyw3jnyx0.html
فإن قال قائل (4)
http://arabsh.com/8squ2fcs81mc.html
ومن يعرف موقع للرفع غير هذا فليتحفنا فليس لدينا خبرة
ـ[الوقار المسلمة]ــــــــ[21 - 04 - 09, 04:14 ص]ـ
فإن قال قائل (عقيدة أهل السنة والجماعة) الشريط الثاني الوجه الأول
(1)
http://www.islamup.com/view.php?file=25f25cf4e1
( 2 )
http://www.islamup.com/view.php?file=96e1746149
( 3 )
http://www.islamup.com/view.php?file=ff23889bad
( 4 )
http://www.islamup.com/view.php?file=398a804fd6
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:36 م]ـ
لم أفهم المقصود من هذه الأشرطة أختي المنار المسلمة؟؟!
ـ[الوقار المسلمة]ــــــــ[25 - 04 - 09, 04:39 ص]ـ
لو أطلعتم على الروابط لفهمتم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:41 ص]ـ
الروابط صوتيه ولا وقت لدي للسماع لذا سألت بارك الله فيكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:44 ص]ـ
على كل لكي لا تضيع الفائدة
جاء في الشرح الممتع على زاد المستقنع - (1/ 30)
فإن قال قائل:
من النَّجاسات ما لا يُخالف لونُه لون الماء؛ كالبول فإنه في بعض الأحيان يكون لونُه لونَ الماء.
فالجواب:
يُقدَّر أن لونَه مغايرٌ للون الماء، فإِذا قُدِّر أنه يغيّر لونَ الماء؛ حينئذٍ حكمنا بنجاسة الماء على أن الغالب أن رائحته تغيِّر رائحة الماء، وكذا طعمه.
والله أعلم
ـ[الوقار المسلمة]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:09 م]ـ
ليس لدي وقت لتفريغ المقاطع وكتابتها هنا لذا أدرجتها ..
وكل منها لا تتعدى الدقيقة ونصف فيسر الله لكم سماعها!!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:40 م]ـ
ليس لدي وقت لتفريغ المقاطع وكتابتها هنا لذا أدرجتها ..
وكل منها لا تتعدى الدقيقة ونصف فيسر الله لكم سماعها!!
أختنا الفاضلة ظننت أنها أشرطة ذات زمن طويل ....
أما وقد أعلمونا بأنها مقاطع قصيرة فأبشروا بسماعها ولكم الأجر ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:50 ص]ـ
لو قال قائل: إن عيد الميلاد بالرسول صلى الله عليه وسلم سنة؟
لقلنا: هذا غير صحيح, لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مافعله, فلو قال: عدم النقل ليس نقلاً للعدم, قلنا له: بل عدم النقل دليل على العدم في مسائل الشرع, لأن الشرع لايمكن أن يهمل بدون بيان وبدون حفظ, لقوله تعالى ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) فهذه المسائل يجب أن يعرفها الإنسان ..
((شرح بلوغ المرام, م4ص77)) ..
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:52 ص]ـ
جزيتم خيرا، موضوع مفيد ..
بانتظار مزيد من هذه الدرر
قال ابن عثيمين رحمه الله:
(فإن قال قائل):الميت يُدفن في قبر ضيق, فكيف يوسّع له مدَّ البصر؟
فالجواب: أن عالم الغيب لايقاس بعالم الشهادة, بل إننا لو فُرض أن أحداً حفر حفرة مدَّ البصر, ودفن فيه الميت وأطبق عليه التراب, فالذي لايعلم بهذه الحفرة, هل يراها أو لا يراها؟! لاشك أنه لا يراها, مع أن هذا في عالم الحس
ومع ذلك لا يرى هذه السعة, ولا يعلم بها إلا من شاهدها.
(المصدر: شرح العقيدة الواسطية: ص:488).
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
"سؤال الميت في قبره حقيقي بلا شك والإنسان في قبره يجلس ويناقش ويسأل.
فإن قال قائل: إن القبر ضيق فكيف يجلس؟!
فالجواب:
أولاً:
أن الواجب على المؤمن في الأمور الغيبية أن يقبل ويصدّق، ولا يسأل كيف؟ ولم؟
لأنه لا يسأل عن كيف ولم إلا من شك، وأما من آمن وانشرح صدره لأخبار الله ورسوله، فيسلّم ويقول: الله أعلم بكيفية ذلك.
ثانياً:
أن تعلق الروح بالبدن في الموت ليس كتعلقها به في حال الحياة، فللروح مع البدن شؤون عظيمة لا يدركها الإنسان، وتعلقها بالبدن بعد الموت لا يمكن أن يقاس بتعلقها به في حال الحياة، وهاهو الإنسان في منامه يرى أنه ذهب، وجاء، وسافر، وكلم أناساً، والتقى بأناس أحياء وأموات، ويرى أن له بستاناً جميلاً، أو داراً موحشة مظلمة، ويرى أنه راكب على سيارة مريحة، ويرى مرة أنه راكب على سيارة مقلقة كل هذا يمكن مع أن الإنسان على فراشه لم يتغير، حتى الغطاء الذي عليه لم يتغير ومع ذلك فإننا نحس بهذا إحساساً ظاهراً، فتعلق الروح بالبدن بعد الموت يخالف تعلقها به في اليقظة أو في المنام ولها شأن آخر لا ندركه نحن، فالإنسان يمكن أن يجلس في قبره ويسأل ولو كان القبر محدوداً ضيقاً.
هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمنه البلاغ، وعلينا التصديق والإذعان قال الله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً) النساء/65". ا. هـ
مجموع فتاوى ابن عثيمين 2/ 34.
نقلا من موقع الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/138)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:46 م]ـ
تفسير القرآن للعثيمين - (8/ 16)
فإن قال قائل:
وهل الله تعالى قريب من المؤمن على كل حال؟.
قلنا:
بل في بعض الأحوال، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته». فهذا قربٌ في حال الدعاء، مصداق ذلك قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون}. كذلك هو قريب من المؤمن في حال السجود، لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد». وعلى هذا فيكون المؤمن قريباً من الله تعالى حال عبادته لربه، وحال دعائه لربه، أما القرب العام فإن المراد به القرب بالملائكة على القول الراجح.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:45 ص]ـ
ما رأي شيخنا السبيعي " عبد الرحمن " نكمل الموضوع أم لا؟؟!!:)
أرى أن الهمم قد قصرت!!
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 10:37 م]ـ
أهلاً بالأخ الفاضل عي الجلابنة نفع الله بك ...
أخوكم منشغل باالدراسة في الجامعة ولايدخل الملتقى إلا قليل, ... وإن حصل شئ كتبته بإذن الله .. وإلا كما قلت الهمم قصرت والله المستعان ....
ولعل أخي وزميلي أبوراكان الوضاح يعيننا أيضاً فقد ذكر لي أنه سيشارك ويجمع كلام الشيخ ...
نفع الله بكم وبارك فيكم ....
وشكر الله على حرصك واهتمامك ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:44 م]ـ
بارك الله فيكم أخي ونفع بك وبعلمك ...
وأسأل الله لك النجاح في امتحاناتك ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:50 م]ـ
الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد:
فاستكمالا لما بدانا مع أخينا أسطر من الشرح الممتع لشيخنا العلامة العثيمين رحمه الله تعالى ما يلي:"الشرح الممتع على زاد المستقنع - (1/ 56)
فإن قال قائل:
كيف تقولون لو دُبِغَ اللحمُ ما طَهُرَ؛ ولو دُبِغَ الجلدُ طَهُرَ؟ وكلها أجزاء ميتة، ونحن نعرف أن الشريعة الحكيمة لا يمكن أن تفرِّق بين متماثلين؟
أجيب من وجهين:
الأول: أنَّه متى ثبت الفرق في الكتاب والسُّنَّة بين شيئين متشابهين، فاعلم أن هناك فرقاً في المعنى، ولكنَّك لم تتوصَّل إِليه؛ لأن إحاطتك بحكمة الله غير ممكنة، فموقفك حينئذ التَّسليم.
الثاني: أن يُقالَ: إِنه يمكن التَّفريق بين اللحم والجلد، فإِن حلول الحياة فيما كان داخل الجلد أشدُّ من حلولها في الجلد نفسه، لأن الجلد فيه نوع من الصلابة بخلاف اللحوم، والشُّحوم، والأمعاء، وما كان داخله فإِنه ليس مثله، فلا يكون فيه من الخَبَثِ ـ الذي من أجله صارت الميتة حراماً ونجسة ـ مثل ما في اللحم ونحوه.
ولهذا نقول: إنه يُعطَى حكماً بين حكمين:
الحكم الأول: أَنَّ ما كان داخل الجلد لا يَطْهُر بالدِّباغ.
الحكم الثاني: أن ما كان خارج الجلد من الوبر والشَّعر فإِنه طاهر، والجلد بينهما، ولهذا أُعطي حكماً بينهما.
وبهذا نعرفُ سُمُوَّ الشريعة، وأنها لا يمكن أن تُفرِّق بين متماثلين، ولا أن تَجمَع بين مختلفين، وأن طهارة الجلد بعد الدَّبغ من الحكمة العظيمة، ونجاسته بالموت من الحكمة العظيمة؛ لأنه ليس كالشَّعر والوبر والرِّيش، وليس كالشحم واللحم والأمعاء.
والله تعالى أعلم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 07 - 09, 03:08 ص]ـ
قال رحمه الله: عند كلامه على حديث المرور بديار المعذّبين, ونهى ((أي النبي)) أمته أن يدخلوا أماكن المعذّبين إلا أن يكونوا باكين, فقال ((فإن لم تكونوا باكين فلاتدخلوها أن يصيبكم مثا ما أصابهم)):
فلو قال قائل: إنه يوجد أناس يذهبون إلى هذه الأماكن وهم غير باكين ولم يصابوا بشئ؟
فنقول: الجواب عن هذا من وجهين:
أولاً: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤكد أن يصابوا بهذا, ولكن قال: ((حذار أن يصيبكم مثل ما أصابهم)).
الوجه الثاني: أن نقول: لايتعيّن أن يكون المراد بذلك: أن يأخذوا بما أخذ به هؤلاء من العقوبة الحسية الظاهرة, وهي الرجفة والصيحة التي أماتتهم عن آخرهم, فقد يكون المراد مرض القلب, الذي هو الاستكبار والإعراض عن الحق.
من كتاب تفسير القرآن الكريم ((الحجرات, ق,الذاريات, الطور, النجم, القمر, الرحمن, الواقع ة, الحديد)) ص157.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 07 - 09, 03:17 ص]ـ
قال رحمه الله: .. أنه يجب الحذر من إبليس ووساوسه ..
فإذا قال قائل: مالذي يعلمني بوساوس الشيطان؟
الجواب سهل: كل شئ يأمرك بمنكر فهو من إبليس وكل مايثبطك عن الخير فهو من إبليس, فاحذر. فإذا وجدت نفسك تأخراً في الخير فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم, وإذا وجدت في نفسك إقداماً على الشر فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم, قال تعالى ((الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء)).
((تفسير سورة ص)) ص251.
قلت: كلام الشيخ هذا يعتبر قاعدة عامة مفيدة في حياتك وأجوبتك لأسئلة السائلين, فرحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به وإخواني وأحبتي والمسلمين في جناته ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/139)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[13 - 07 - 09, 09:11 ص]ـ
اجمعو فنحن متابعون ..
فكره: -
لماذا لا تخاطبون مؤسسة الشيخ و تطبعون هذه الفوائد الجليله؟!!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:49 م]ـ
اجمعو فنحن متابعون ..
فكره: -
لماذا لا تخاطبون مؤسسة الشيخ و تطبعون هذه الفوائد الجليله؟!!
نتمنى أين يكون ذلك .. ولكن كيف ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 07 - 09, 08:21 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم (( .... وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا ((تتجافى جنوبهم)) ..
قال ابن عثيمين رحمه الله:
فإن قال قائل: لم يذكر في الحديث أنه استعاذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد قال تعالى ((فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم))؟
فالجواب: أن هذه الآية لايراد بها التلاوة, وإنما يراد بها الاستدلال, والآية الكريمة: ((فإذا قرأت القرآن)) يعني للتلاوة, وأحاديث كثيرة من هذا النوع يُذكر فيها الاستشهاد بالآيات, ولايُذكر فيها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
((شرح الأربعين النووية, ص301)) ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 07 - 09, 09:33 ص]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله:
فإن قال قائل: هل للنسيان من علاج أو دواء؟
قلنا: نعم له دواء بفضل الله وهي الكتابة, ولهذا امتنّ الله عز وجل على عباده بها فقال ((اقرأ باسم ربك الذي خلق, خلق الإنسان من علق, اقرأ وربك الأكرم, الذي علّم بالقلم)) فقال (اقرأ) ثم قال: (الذي علّم بالقلم) يعني: اقرأ من حفظك, فإن لم يكن فمن قلمك, فالله تبارك وتعالى بيّن لنا كيف نداوي هذه العلة, وهي علة النسيان وذلك بأن نداويها بالكتابة, والأن أصبحت الكتابة أدقّ من الأول, لأنه وجد بحمدالله الان المسجّل.
((شرح المنظومة البيقونية. ص39)) ..
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[01 - 08 - 09, 03:26 م]ـ
رحم الله الحبر ابن عثيمين وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً إخواني الكرام ...
أخوكم مشغول في الجامعة ... والدخول للملتقى قليل جداً ...
أسأل الله أن يجعل ما خطّته يداكم في موازين حسناتكم ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفكرة المفيدة ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:19 ص]ـ
قال ابن عثيمين في الشرح الممتع [6/ 495]:
فإن قال قائل: هل ينال الإنسان أجرها, [ليلة القدر] ,وإن لم يعلم بها؟
فالجواب:
نعم, ولا شك, وأما قول بعض العلماء إنه لاينال أجرها إلا من شعر بها فقول ضعيف جداً, لأن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: ((من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً .. )) ولم يقل عالماً بها, ولو كان العلم بها شرطاً في حصول الثواب
لبيّنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:14 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع: [7/ 10]:
فإن قال قائل: كيف تلزمونه أن ينيب في عمل بدني, والقاعدة الشرعية التي دلّت عليها النصوص: ((أنه لا واجب
مع العجز)) لقوله تعالى: ((فاتقوا الله ما استطعتم)) , وهذا لايستطيع أن يحج فكيف نلزمه أن ينيب من يحج عنه,
أفلا يجب أن نقول: إن هذا يسقط عنه الوجوب لعجزه عنه؟
فالجواب أن يقال:
إن النبي صلى الله عليه وسلم أقرَّ المرأة حين قالت: ((يارسول الله إن أبي أدركته فريضة الله على عباده في الحج
شيخاً كبيراً لايثبت على الراحلة, أفأحج عنه؟)) , فأقرَّها على وصف الحج على أبيها بأنه فريضة, مع عجزه عنه
ببدنه, ولو لم يجب عليه لم يقرّها الرسول صلى الله عليه وسلم, لأنه لا يمكن أن يقرّ على خطأ, فدلَّ على أن
العاجز ببدنه القادر بماله يجب عليه أن ينيب, وإذا كان عاجزاً بماله وبدنه سقط عنه الحج.
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:58 م]ـ
حقيقة ترددت في كتابة هذه الفائدة ولكن لتعم الفائدة إن شاء الله وهو موضوع يتعلق بالشيخ رحمه الله فهناك كتاب مطبوع لمحبكم الفقير إلى عفو ربه جمع فيها قواعد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وذكر فيها مسائل فإن قال قائل من الشرح الممتع من المجلد الأول وحتى الثامن والله أسأل أن ينفعنا ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل ويجنبنا الخطأ والزلل ..
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:15 م]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
قوله: «ولا يَطْهر جلدُ ميتة بدِبَاغ»،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/140)
الدَّبغ: تنظيف الأذى والقَذَر الذي كان في الجلد بواسطة مواد تُضاف إلى الماء. فإِذا دُبِغَ جلدُ الميتة فإِنَّ المؤلِّف يقول: إِنه لا يطهرُ بالدِّباغ.
فإن قيل:
هل ينجُس جلد الميتة؟
فالجواب: إن كانت الميتة طاهرة فإِن جلدها طاهر، وإِن كانت نجسةً فجلدها نجس.
ومن أمثلة الميتة الطَّاهرة: السَّمك لقوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ} [المائدة: 96].
قال ابن عباس رضي الله عنهما: «صيده ما أُخِذَ حيًّا، وطعامه ما أُخِذَ ميتاً».
فجلدها طاهر.
أما ما ينجُس بالموت فإِن جلده ينجُس بالموت لقوله تعالى: {إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُرِجْسٌ} [الأنعام: 145] أي نَجِسٌ، فهو داخل في عموم الميتة.
فإن قيل:
إن الميتة حرام، ولا يلزم من التَّحريم النَّجاسة؟
فالجواب: أنَّ القاعدة صحيحة، ولهذا فالسُّمُ حرام، وليس بنجس، والخمر حرام وليس بنجس على القول الرَّاجح، ولكن الله لما قال: {قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ} [الأنعام: 145]،
علَّل ذلك بقوله: «رِجْسٌ» والرِّجس النَّجس، وهذا واضح في أن الميتة نجسة. فإِذاً الميتة نجسة؛ وجلدها نجس؛ ولكن إِذا دبغناه هل يطهُر؟.
اختلَفَ في ذلك أهلُ العلم، فالمذهب أنه لا يطهُر، قالوا: لأن الميتة نجسة العين، ونجس العين لا يمكن أن يطهُر، فروثة الحمار لو غُسِلت بمياه البحار ما طَهُرت، بخلاف النَّجاسة الحُكمية، كنجاسة طرأت على ثوب ثم غسلناه، فإنه يطهُر.
وهذا القياس مع أنَّه واضح جداً، إِلا أنه في مقابلة النصِّ، وهو حديث ميمونة رضي الله عنها أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم: «مَرَّ بشاةٍ يجرُّونها، فقال: هلاَّ أخذتم إِهابها؟ قالوا: إنها ميتة، قال: يُطهِّرها الماءُ والقَرَظُ»، وهذا صريح في أنَّه يَطْهُر بالدَّبغ.
ولكن قالوا: هذا الحديث منسوخ بما يُروى عن عبد الله بن عُكَيْم قال: «إن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم كتب إِلينا: لا تنتفعوا من الميتة، بإِهابٍ ولا عَصَب».
زاد أحمد وأبو داود: «قبل وفاته بشهر».
والجواب على ذلك:
أولاً: أنَّ الحديث ضعيف، فلا يقابل ما في «صحيح مسلم».
ثانياً: أنَّه ليس بناسخ؛ لأننا لا ندري هل قضيَّة الشَّاة في حديث ميمونة قبل أن يموتَ بشهر، أو قبل أن يموت بأيَّام؟ ومن شرط القول بالنسخ العلم بالتَّاريخ.
ثالثاً: أنَّه لو ثبت أنه متأخِّر، فإِنه لا يُعارض حديث ميمونة؛ لأن قوله: «لا تنتفعوا من الميتة بإِهاب ولا عصب» يُحمَلُ على الإِهاب قبل الدَّبغ، وحينئذٍ يُجمع بينه وبين حديث ميمونة.
فإن قال قائل:
كيف تقولون لو دُبِغَ اللحمُ ما طَهُرَ؛ ولو دُبِغَ الجلدُ طَهُرَ؟ وكلها أجزاء ميتة، ونحن نعرف أن الشريعة الحكيمة لا يمكن أن تفرِّق بين متماثلين؟
أجيب من وجهين:
الأول: أنَّه متى ثبت الفرق في الكتاب والسُّنَّة بين شيئين متشابهين، فاعلم أن هناك فرقاً في المعنى، ولكنَّك لم تتوصَّل إِليه؛ لأن إحاطتك بحكمة الله غير ممكنة، فموقفك حينئذ التَّسليم.
الثاني: أن يُقالَ: إِنه يمكن التَّفريق بين اللحم والجلد، فإِن حلول الحياة فيما كان داخل الجلد، أشدُّ من حلولها في الجلد نفسه، لأن الجلد فيه نوع من الصلابة بخلاف اللحوم، والشُّحوم، والأمعاء، وما كان داخله فإِنه ليس مثله، فلا يكون فيه من الخَبَثِ ـ الذي من أجله صارت الميتة حراماً ونجسة ـ مثل ما في اللحم ونحوه.
ولهذا نقول: إنه يُعطَى حكماً بين حكمين:
الحكم الأول: أَنَّ ما كان داخل الجلد لا يَطْهُر بالدِّباغ.
الحكم الثاني: أن ما كان خارج الجلد من الوبر والشَّعر فإِنه طاهر، والجلد بينهما، ولهذا أُعطي حكماً بينهما.
وبهذا نعرفُ سُمُوَّ الشريعة، وأنها لا يمكن أن تُفرِّق بين متماثلين، ولا أن تَجمَع بين مختلفين، وأن طهارة الجلد بعد الدَّبغ من الحكمة العظيمة، ونجاسته بالموت من الحكمة العظيمة؛ لأنه ليس كالشَّعر والوبر والرِّيش، وليس كالشحم واللحم والأمعاء. اهـ.
الشرح الممتع على زاد المستقنع 1/ 85 - 89.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:37 ص]ـ
الأخ الكريم رائد باجوري بارك الله في عملك ..
الأخ الحبيب عبدالقادر مطهر .. إضافة طيبة .. بارك الله فيك ..
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:53 ص]ـ
الأخ الحبيب عبدالقادر مطهر .. إضافة طيبة .. بارك الله فيك ..
وفيك بارك أخي الكريم،
وأجزل لك المثوبة،
على هذا الموضوع القيِّم.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 11:53 م]ـ
.. [توضيح و بيان] ..
ففي الحقيقة أحببت أن أوضح الأمر ولا أُخفيه .. هو أن فكرة هذا الموضوع ليست لي .. وهذا المشروع هو لأخي الحبيب أبا راكان الوضاح الذي يكتب معنا في الملتقى .. كيف ذلك .. ؟
أقول: كان أخي أبو راكان الوضاح قبل أن يسجّل في الملتقى .. كان يكتب باسمي وأنا أذنت له بالكتابة باسمي لأنه كان يدخل دائماً الملتقى مشاهدة و كان يريد أن يشارك الإخوة لكن التسجيل كان مغلقاً في تلك الأيام .. فقلت له: اكتب باسمي حتى يتيسّر لك ذلك .. و كان من ضمن المواضيع التي كتبها , هو هذا المشروع [فإن قال قائل] .. فهو من فكرة أبا راكان فكتبه هنا ولا زال مستمراً .. وبعد أن فتح التسجيل .. سجّل وصار من ضمن الأعضاء .. فقلت له أكثر من مرة:
دعني أنسب الموضوع إليك لأنه من فكرتك وإنشائك .. فقال: لا .. دعه نشارك مع بعض والمقصود الفائدة و هي موجودة والحمد لله .. والأن آن لي أن أقول إنه للأخ أبا راكان الوضاح ..
في إحدى المنتديات الإسلامية , نقل الأخ أبا راكان موضوعه لمنتدى آخر للفائدة .. فشارك أحد أعضاء المنتدى في الموضوع فقال في معنى كلامه:
هذا الموضوع للأخ عبدالرحمن السبيعي الذي يكتب في ملتقى أهل الحديث , فلماذا تنقل الموضوع بحذافيره و نسبته إليك دون نسبته لكاتبه حقيقة ثم نقل رابط ملتقى أهل الحديث .. ولكي لاينسب لأخي أبا راكان الوضاح سرقة المواضيع .. لذلك أحببت التنبيه والتوضيح .. والله أعلم ..
أخوكم المحب عبدالرحمن السبيعي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/141)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:41 ص]ـ
.. [توضيح و بيان] ..
ففي الحقيقة أحببت أن أوضح الأمر ولا أُخفيه .. هو أن فكرة هذا الموضوع ليست لي .. وهذا المشروع هو لأخي الحبيب أبا راكان الوضاح الذي يكتب معنا في الملتقى.
حفظ الله الأخوين الكريمين: أبا راكان الوضاح، وعبد الرحمن السبيعي،
وأجزل لهما المثوبة،
الأول: لأنه صاحب الموضوع،
والثاني: لقاء ما بذله لأخيه من المشاركة باسمه،
ثم لإعطائه هذا التوضيح، لكي لا يُنسب إليه شيءٌ ليس من كده.
وما ضر أبا راكان أن لا نعرف أنه صاحب الموضوع؟
فجزاهما الله خيرًا على ذلك.
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب عبدالرحمن السبيعي .. وإن كنت لا أرغب ذكر ذلك .. لكن توضيحك للأمر من أجل أن لايُنسب لأخيك مما نسبه له بعض الإخوة الأفاضل في بعض المنتديات الإسلامية .. هذا أمر تُشكر عليه يالغالي .. والموضوع سواءً نُسب لي أو لغيري كل هذا واحد ... والعلم والفائدة سواءً مني أو من غيري ... المهم شئ واحد .. وهو نشر العلم وابتغاء الأجر من الله سبحانه ...
أسأل الله أن يبارك فيك وفي دراستك وأن يجعلك مباركاً أينما كنت وحيثما حللت ..
محبك الراجي عفو ربه أبو راكان الوضاح ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:21 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
وقوله تعالى ((ويحل لهم الطيبات)) فكل ما أحلّه الله فهو طيب , وقوله تعالى ((ويحرم عليهم الخبائث)) فكل ما حرّمه فهو خبيث.
فإن قال قائل:يرد علينا أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف البصل و الثوم و الكراث بأنه خبيث , و مع هذا أحلّه؟
قلنا: إن الخُبث هنا باعتبار رائحته و أذيته , لا باعتبار مضرّته , و لهذا ينصح بعض الناس بأكل البصل و الثوم لمرض أو علّة , فليس خبيثاً في نفسه , لكنه خبيث من حيث الرائحة و الإيذاء , كما قال الله تعالى: ((و لا تيمّموا الخبيث منه تنفقون)) , مع أنه مما أخرجه من الأرض.
المرجع: كتاب: [التعليق على القواعد و الأصول الجامعة و الفروق و التقاسيم البديعة النافعة ص 265] ..
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:45 م]ـ
لو قال قائل: إن عيد الميلاد بالرسول صلى الله عليه وسلم سنة؟
لقلنا: هذا غير صحيح, لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مافعله, فلو قال: عدم النقل ليس نقلاً للعدم, قلنا له: بل عدم النقل دليل على العدم في مسائل الشرع, لأن الشرع لايمكن أن يهمل بدون بيان وبدون حفظ, لقوله تعالى ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) فهذه المسائل يجب أن يعرفها الإنسان ..
((شرح بلوغ المرام, م4ص77)) ..
وهذا رد ذهبيٌ يمكن أن يكون جوابا لكثير من البدع الحاصلة التي ما نزل الله بها من سلطان.
أشكرك كثيرا أخي الغالي على فوائدك النفيسة، وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. آمين.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:36 ص]ـ
وهذا رد ذهبيٌ يمكن أن يكون جوابا لكثير من البدع الحاصلة التي ما نزل الله بها من سلطان.
أشكرك كثيرا أخي الغالي على فوائدك النفيسة، وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. آمين.
آمين أخي الحبيب أبا عدي .. أسأل الله تعالى أن يستجيب دعائك ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:41 م]ـ
قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
فإن قال قائل: القاتل خطأً عليه كفارة , و الكفارة حق لله و مع ذلك أوجبها الله عز وجل حتى على المخطئ؟
قلنا: هذا مستثنى من قوله تعالى: ((ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)) , فإن قيل: ما وجه استثنائه؟ و مالحكمة فيه؟
قلنا: الاحتياط للأنفس , فإن أعظم نفس تزهق هي نفس الآدمي , ولأنه لو قلنا: لا كفارة على القاتل خطأ فربما تجرأ متجرئ ويتعمد على القتل , ثم يدّعي الخطأ.
.. [المرجع: التعليق على القواعد و الأصول الجامعة , ص 120].
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:29 ص]ـ
قال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
قوله: «وإن خرج أهل الذمة منفردين عن المسلمين، لا بيوم، لم يمنعوا».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/142)
أهل الذمة هم: الذين بَقُوا في بلادنا، وأعطيناهم العهد والميثاق على حمايتهم ونصرتهم، بشرط أن يبذلوا الجزية.
وقد كان هذا موجودًا، حين كان الإسلام عزيزًا، أما اليوم فإنه غير موجود، إلا أن يشاء الله وجوده في المستقبل.
فإذا طلب أهل الذمة، أن يستسقوا بأنفسهم منفردين عن المسلمين بالمكان لا باليوم، فإنه لا بأس به، مثل أن يقولوا: نحن نخرج شمال البلد، وأنتم إلى جنوب البلد فإننا نمنحهم ذلك، وإن كانت صلاتهم باطلة ودعاؤهم باطلاً.
ولكن إذا دعا المضطر ربه عز وجل فإنه يجيب دعاءه، ولو كان مشركًا، ولو علم الله أنه سيشرك بعد النجاة كما قال الله تعالى: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ. فينجيهم الله عز وجل؛ لأنه يجيب دعوة المضطر؛ ولو كان كافرًا.
فلا نمنعهم أن ينفردوا عنَّا بمكان، لا أن ينفردوا بيوم.
فلو قالوا: نريد أن ننفرد بيوم الأحد، ونحن بيوم الاثنين، أو بالعكس، فإننا لا نوافقهم؛ لأنه ربما ينزل المطر في اليوم الذي استسقوا فيه، فيكون في ذلك فتنة، ويقال: هم على حق.
ومثل ذلك أهل البدع؛ لو أن أهل البدع طلبوا منَّا أن ينفردوا بمكان أُذِن لهم، فإن طلبوا أن ينفردوا بزمان منعناهم؛ لأنه إذا منعنا أهل الذمة مع ظهور كفرهم، فمنعنا لأهل البدع من باب أولى.
فلو جاءنا قوم من الصوفية أو الرافضة، وقالوا: نحن نريد أن نستسقي في يوم الاثنين، وأنتم يوم الأحد نقول: لا؛ لأنه لو صادف نزول المطر يوم استسقائهم، حصل بذلك مفسدة كبيرة.
فإن قال قائل:
هل هذا أمر ممكن، أو أمر فرضي، أن ينزل المطر في يوم يستسقي فيه أهل الذمة، أو أهل البدع؟
فالجواب: أنه أمر قد يقع.
فإن قال قائل:
كيف يقع، وفيه فتنة وإغراء بهذا المذهب الباطل، أو هذا الدين الباطل؟
فالجواب: أن ذلك من الفتن التي يفتن الله بها عباده، نسأل الله أن يعيذنا وإياكم من الفتن، فقد يفتن الله العباد بشيء يكون سببًا في ضلالهم من حيث لا يشعرون.
فإن طلب أهل الذمة أن يخرجوا معنا، بلا انفراد بالمكان ولا بالزمان فإننا لا نمكنهم؛ لقول الله تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَآصَّةً، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ.
فإن قيل:
كيف نأذن لأهل الذمة بالخروج للاستسقاء، وقد كان اليهود على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولم يكونوا يخرجون للاستسقاء؟
فالجواب: الظاهر أنهم لم يطلبوا الخروج للاستسقاء. اهـ.
الشرح الممتع على زاد المستقنع 5/ 213 - 216.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك أخوي الفاضل الحبيب عبدالقادر مطهر ..
يسّر الله لك العلم النافع و العمل الصالح ...
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك أخوي الفاضل الحبيب عبدالقادر مطهر ..
يسّر الله لك العلم النافع و العمل الصالح ...
وفيك بارك أخي الكريم.
وجزاك الله خيرًا، وأجزل لك المثوبة،
على موضوعاتك النافعة والمتميزة دائمًا،
والتي نستفيد منها جميعًا.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:32 م]ـ
قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله:
_ إذا قال قائل: ما وجه إدخال باب السحر في كتاب التوحيد؟
نقول: مناسبة الباب لكتاب التوحيد: لأن من أقسام السحر ما لا يتأتّى غالباً إلا بالشرك , فالشياطين لا تخدم الإنسان غالباً إلا لمصلحة , و معلوم أن مصلحة الشيطان أن يغوي بني آدم فيدخلهم في الشرك و المعاصي.
[المرجع: القول المفيد على كتاب التوحيد: م1 , ص491].
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[14 - 01 - 10, 07:53 م]ـ
اقرأ حالياً كتاب شرح الشيخ للأربعين النووية، فوجدته غزيراً جدّاً بفكرة هذا الموضوع ولعلّي اتمكن من طرح ما قرأته هنا كي يستفيد الأخوة إن شاء الله.
حاليا وصلت حتى الصفحة 213 والكتاب قرابة 400 صفحة وأنصح الأخوة بقراءته فهو مليءٌ بالنكت والفرائد.
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[16 - 01 - 10, 05:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وإنه مشروع عظيم فاحرص على إتمامه بكل جهدك مستعينا بالله، ولا تتوانى في طبعه إذا اكتمل ووفقت لكل خير، ويا حبذا قصره على المسائل فقط ووجوه الفرق بينها
ـ[ساعي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:07 م]ـ
8
8
8
بارك الله فيكم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:19 م]ـ
الإخوة الكرام:
أبو عبدالرحيم ..
سعد الحضيري ..
ساعي ..
أشكركم على المرور و بارك الله فيكم ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:20 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن أهل الفترة و ماذا يُفعل بهم:
[ .. يكلّفهم الله تعالى بما شاء من التكليف , فإن أطاعوا فهم من أهل الجنة و إلا فهم من أهل النار .. ]
فإن قال قائل: هذا منقوض بكون التكليف منقطعاً بالموت و أن الدار الآخرة ليس فيها تكليف؟
فالجواب أن نقول: من قال: إن الآخرة ليس فيها تكليف؟! أليس الله تعالى قد قال: ((يوم يكشف عن ساق و يُدعون إلى السجود فلا يستطيعون)) , فهُنا كُلّفوا بالسجود و لكنهم لم يستطيعوا ((وقد كانوا يُدعون إلى السجود و هم سالمون)).
المرجع: [منظومة أصول الفقه و قواعده , النظم و الشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ص 75 دار ابن الجوزي].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/143)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 04 - 10, 05:19 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
_ لو قال قائل: لماذا لا نحمد الله على هذا (يعني بعد أن يتجشأ الإنسان) , أليس العطاس يحمد الله عليه؟
فالجواب: بلى , لكن الحمد بعد العطاس وردت به السنة , و هذا لم ترد به.
المرجع: [منظومة أصول الفقه و قواعده , النظم و الشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ص 106 دار ابن الجوزي].
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[07 - 04 - 10, 07:06 م]ـ
تسجيل متابعة
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:27 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
_ لو قال قائل: لماذا لا نحمد الله على هذا (يعني بعد أن يتجشأ الإنسان) , أليس العطاس يحمد الله عليه؟
فالجواب: بلى , لكن الحمد بعد العطاس وردت به السنة , و هذا لم ترد به.
المرجع: [منظومة أصول الفقه و قواعده , النظم و الشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ص 106 دار ابن الجوزي].
الله يجزاك خير يا أبا راكان ..
ـ[عمر القاعد]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:27 م]ـ
السلام عليكم
جزى الله الجميع خيراً على هذه الدرر.
أضفت جميع ما سبق في ملف وورد في المرفقات .....
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
جزى الله الجميع خيراً على هذه الدرر.
أضفت جميع ما سبق في ملف وورد في المرفقات .....
جزاك الله خيرا أخي عمر القاعد على هذا العمل ...
ولولا أني منشغل في هذه الأيام لعملت مثل ما عملت َ لكن قدر الله وما شاء فعل ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:46 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى /
_ فإن قال قائل / لا فائدة للدعاء , لأنه إن كان الله قد قدّر لك ما تدعو به حصل لك بغير دعاء , وإن كان الله لم يُقدّره لك لم ينفعك الدعاء؟
فنقول له / إذاً لا فائدة في الأكل و الشرب , لأن الله إن كان قد قدّر لك أن تشبع شبعت بدونه , وإن لم يقدّر لك أن تشبع لم تشبع أبداً , وهو لن يسلم بذلك فلن يقول: فلا فائدة للجائع من الأكل , وإن كان قاله عُدَّ مجنوناً , ثم نقول له / إن الله سبحانه وتعالى قد يقدّر هذا الشئ بسبب الدعاء ولو لا الدعاء لم يحصل فيكون الدعاء سبباً لحصول هذا المطلوب , ونقول: هو مُقدّر له إذا دعا , فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ولولا فائدة الدعاء لم يدع.
المرجع [فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام , م 8 ص 278](106/144)
فتوى في الأخذ من اللحية
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:47 م]ـ
استمعتُ الأسبوع الماضي للشيخ خالد المصلح (عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم) في قناة "دليل" يقول:
بأن كل ما زاد على مقدار حف الشارب أو جزّه:يُسمّى إعفاءً للحية؛ بدليل اقتران ورودهما في الحديث.
فهل لهذا القول سلف؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108419
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:47 م]ـ
كلام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واضح للجميع ولاداعي للتتبع الفتاوى من هنا وهناك.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:50 ص]ـ
واضح للجميع!!!!! (للجميع)!!!!!
فلماذا صُنفت شروح الأحاديث.
هداك الله يا السبيعي.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:28 م]ـ
الأخ ناصر السبيعي قصد أن أمر النبي صلى الله عليه و سلم في قص الشارب و إعفاء اللحية واضح و جلي.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:28 م]ـ
ليت أحد يوضح كلام الشيخ ..
هل يقصد أن إعفاء اللحية يكون بمجرد وجود جزء من الشعر حتى لو كان قصيراً؟؟
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - 12 - 08, 08:37 ص]ـ
ليت أحد يوضح كلام الشيخ.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:37 ص]ـ
أظنه يعني ما يميل اليه شافعية الشام على العموم وشافعية الأردن على الخصوص أن القدر المجزء للحية هو ما يظهر جلياً على الوجه وهذا هو الفرض أما ما زاد فهو مندوب، والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 07:44 ص]ـ
أظنه يعني ما يميل اليه شافعية الشام على العموم وشافعية الأردن على الخصوص أن القدر المجزء للحية هو ما يظهر جلياً على الوجه وهذا هو الفرض أما ما زاد فهو مندوب، والله أعلم
بارك الله فيكم
قال ابن الهمام الحنفي
(
وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد
) انتهى
والذي يدل على صحة كلام ابن الهمام الحنفي أن الطبري - رحمه الله لما ذكر الاختلاف في المسألة ذكر
كما في فتح الباري
(. ثم حكى الطبري اختلافا فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا؟ فأسند عن جماعة الاقتصار على أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف،
وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش، وعن عطاء نحوه قال: وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها، قال: وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة وأسنده عن جماعة، واختار قول عطاء، وقال: إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتى أفحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به، واستدل بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها " (وهذا أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري أنه قال في رواية عمر بن هارون. لا أعلم له حديثا منكرا إلا هذا ا ه وقد ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة) انتهى
انتهى
فالطبري اختار قول عطاء
ومن فهم من كلام الحسن البصري واختيار عطاء أنه يجوز التقصير كثيرا فقد وهم وغلط
ومن فهم من كلام ابن الهمام أن المقصود بقوله لم يبحه أحد في المذهب فقد أخطأ وسياق الكلام لا يساعده - والله أعلم -
بقي الكلام مع من نقل الأستاذ الفاضل أيمن بن خالد أقوالهم من الشافعية
على أي شيء ذهبوا وما دليلهم هل هو منصوص في كتب الشافعية أم تخريج منهم على المذهب
فإن كان تخريجا منهم على المذهب فهلا أبانوا عنه
مع أن المعروف أن أغلب من ينتسب إلى الشافعية - من المعاصرين - في الشام يذهب إلى الكراهة لا التحريم
وإلى الندب لا الوجوب أعني في أصل المسألة
فيذهب إلى كراهة حلق اللحية لا التحريم
فإن كان هذا ما يذهب إليه فيكون القدر المجزىء في تحقيق السنة هو ما نقله الأستاذ أيمن بن خالد
- أعني على قولهم -
ولكن حتى هذه تحتاج إلى نص من فقهاء المذهب
أم أنهم خرجوا ذلك على أصل هو فعل أقل ما يقع عليه الاسم كما في مسألة التقصير (تقصير المحرم) ونحو ذلك
فإن كان كذلك فيجاب عنه ولينظر
والله أعلم
وهذا أصل كلام الطبري من شرح ابن بطال
(وقال الطبرى: إن قال قائل: ماوجه قوله عليه السلام: «أعفوا اللحى» وقد علمت أن الإعفاء الإكثار، وأن من الناس من إن ترك شعر لحيته اتباعا منه لظاهر هذا الخبر تفاحش طولا وعرضا، وسمج حتى صار للناس حديثا ومثلا؟ قيل: قد ثبت الحجة عن النبى عليه السلام على خصوص هذا الخبر وأن من اللحية ماهو محظور إحفاؤه وواجب قصه على اختلاف من السلف فى قدر ذلك وحده، فقال بعضهم: حد ذلك أن يزداد على قدر القبضة طولا، وأن ينتشر عرضا فيقبح ذلك، فإذا زادت على قدر القبضة كان الأولى، جز مازاد على ذلك، من غير تحريم منهم ترك الزيادة على ذلك.
وروى عن عمر أنه راى رجال قد ترك لحيته حتى كثرت فأخذ بحديها ثم قال: ائتونى بجلمين ثم امر رجلا فجز ما تحت يده ثم قال: اذهب فأصلح شعرك أو أفسده، يترك أحدكم نفسه حتى كأنه سبع من السباع.
وكان أبو هريرة يقبض على لحيته فيأخذ مافضل، وعن ابن عمر مثله.
وقال آخرون: يأخذ من طولها وعرضها مالم يفحش أخذه، ولم يحدوا فى ذلك حدا غير أن معنى ذلك عندى - والله أعلم - مالم يخرج من عرف الناس.
وروى عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يأخذ من طول لحيته وعرضها ما لم يفحش الأخذ منها، وكان إذا ذبح أضحيته يوم النحر أخذ منها شيئا.
وقال عطاء: لا بأس أن يأخذ من لحيته الشىء القليل من طولها وعرضها إذا كثرت، وعلة قائلى هذه المقالة: كراهية الشهرة فى اللبس وغيره فكذلك الشهرة فى شعر اللحية.
وكان آخرون يكرهون الأخذ من اللحية إلا فى حج أو عمرة، وروى ذلك عن ابن عمر وعطاء وقتادة.
والصواب أن يقال: إن قوله عليه السلام: «أعفوا اللحى» على عمومه إلا ماخص من ذلك، وقد روى عنه حديث فى إسناده نظر أن ذلك على الخصوص، وأن من اللحى ماالحق فيه ترك إعفائه، وذلك ماتجاوز طوله أو عرضه عن المعروف من خلق الناس وخرج عن الغالب فيهم، روى مروان بن معاوية، عن سعيد بن أبى راشد المكى، عن أبى جعفر محمد بن على قال: «كان رسول الله يأخذ اللحية، فما طلع على الكف جزه»، وهذا الحديث وإن كان فى إسناده نظر فهو جميل من الأمر وحسن من الفعال.
)
انتهى(106/145)
رسالة من شيخ الإسلام إلى والدته.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[22 - 12 - 08, 02:04 ص]ـ
" بسم الله الرحمن الرحيم
من أحمد بن تيمية إلى الوالدة السعيدة:
أقر الله عينيها بنعمه، وأسبغ عليها جزيل كرمه، وجعلها من خيار إمائه وخدمه. سلام الله عليكم. ورحمة الله وبركاته.
فإنا نحمد إليكم الله، الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير.
ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين، وإمام المتقين، محمد عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا.
كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة، وآلاء جسيمة نشكر الله عليها، ونسأله المزيد من فضله. ونعم الله كلما جاءت في نمو، وازدياد، وأياديه جلت عن التعداد. وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد، إنما هو لأمور ضرورية، متى أهملناها؛ فسد علينا أمر الدين والدنيا.
ولسنا والله مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور؛ لسرنا إليكم. ولكن الغائب عذره معه، وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور فإنكم - ولله الحمد - ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم نعزم على المقام، والاستيطان شهرًا واحدًا، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم. وادعوا لنا بالخيرة فنسأل الله العظيم أن يخير لنا ولكم وللمسلمين، ما فيه الخيرة، في خير وعافية.
ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير، والرحمة والهداية، والبركة ما لم يكن يخطر بالبال، ولا يدور في الخيال، ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر، مستخيرون الله سبحانه وتعالى. فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئًا من أمور الدنيا قط. بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه. ولكن ثم أمور كبار، نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها. والشاهد يرى ما لا يرى الغائب.
والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فإن الله يعلم ولا نعلم ويقدر ولا نقدر وهو علام الغيوب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من سعادة ابن آدم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة ابن آدم: ترك استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له).
والتاجر يكون مسافرًا؛ فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم؛ حتى يستوفيه، وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف ولا حول ولا قوة إلا بالله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كثيرًا كثيرًا، وعلى سائر من في البيت، من الكبار، والصغار، وسائر الجيران، والأهل والأصحاب واحدًا واحدًا، والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا. " مجموع الفتاوى المجلد/28(106/146)
رفع ذرية المؤمن لدرجته في الجنة!!!!!
ـ[الدميني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 02:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعرف أن هذا الأمر ثابت وليس هذا محور نقاش ,,,
ولكن أشكل عليّ هذا الموضوع جداً
فهل نقول أن كل ذريته صلى الله عليه وسلم وذرية الصحابة والصالحين والشهداء سترفع إلى درجاتهم؟؟؟؟
فإذا رُفع الحسن والحسين لدرجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألن يرفع ذريتهما وذرية الذرية وهكذا
ثم نأتي لإسماعيل عليه السلام وهو جد العرب قاطبة!!!
ونوح عليه السلام وهو جد البشرية اليوم ومن ذريته خلق لا يحصيهم إلا الله
ومن ثم آدم عليه السلام
فعلى هذا لن يبقى أحد في درجات الجنة السفلى
ملاحظة: أعرف أن هذا ناتج من فهم سقيم
وأطرح آرائي في الموضوع أن يكون هذا الأمر خاص بأمة محمد صلى الله عليه وسلم ليست لغيرهم من الأمم (وهذا رأيي أرجو التصويب)
وكون فضيلة الرفع هذه خاصة بالصحالين فقط دون غيرهم من باقي المؤمنين فهو نعيم من نعيم الجنة خاص بهم دون غيرهم من أهل الجنة
وكون أن أغلب السلاسل النسبية تنقطع بوجود كفرة مخلدين في النار فالابن الذي أبوه كافر لا يرفع لنفي إيمان الوالد أصلاً وبالتالي لا توصل أنساب أياً من البشر للأنبياء عليهم الصلاة والسلام لهذا الانقطاع فالرفع خاص للأب المباشر لذريته المباشرين!
غير أن الاستفسار عن ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زال قائماً ومعلوم أنه من شفاعته أن يشفع برفع درجات بعض المؤمنين أفلا يكون لذريته نصيب فيرفعون كلهم لدرجته صلى الله عليه وسلم وخصوصاً وهو الذي اختار الآخرة على الدنيا ووعده الله بأن يرضيه
هذا ما جادت به القريحة , فنرجو التوضيح من شيوخنا الأفاضل وجزاكم الله خيراً,,,
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:34 ص]ـ
قال الطبري
(القول في تأويل قوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21)}
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان، ألحقنا بهم ذرياتهم المؤمنين في الجنة، وإن كانوا لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم، تكرمة لآبائهم المؤمنين، وما ألتنا آباءهم المؤمنين من أجور أعمالهم من شيء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في هذه الآية: (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان) فقال: إن الله تبارك وتعالى يرفع للمؤمن ذريته، وإن كانوا دونه في العمل، ليقر الله بهم عينه.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: إن الله تبارك وتعالى ليرفع ذرية المؤمن
في درجته، وإن كانوا دونه في العمل، ليقر بهم عينه، ثم قرأ "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عمرو بن مرة الجملي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: إن الله تبارك وتعالى ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته، ثم ذكر نحوه، غير أنه قرأ (وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم).
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا محمد بن بشر، قال: ثنا سفيان بن سعيد، عن سماعة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، أنه قال في هذه الآية (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان) قال: المؤمن ترفع له ذريته، فيلحقون به، وإن كانوا دونه في العمل.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم التي بلغت الإيمان بإيمان، ألحقنا بهم ذرياتهم الصغار التي لم تبلغ الإيمان، وما ألتنا الآباء من عملهم من شيء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) يقول: الذين أدرك ذريتهم الإيمان، فعملوا بطاعتي، ألحقتهم بإيمانهم إلى الجنة، وأولادهم الصغار نلحقهم بهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/147)
حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا
بهم ذرياتهم) يقول: من أدرك ذريته الإيمان، فعملوا بطاعتي ألحقتهم بآبائهم في الجنة، وأولادهم الصغار أيضا على ذلك.
وقال آخرون نحو هذا القول، غير أنهم جعلوا الهاء والميم في قوله: (ألحقنا بهم) من ذكر الذرية، والهاء والميم في قوله: ذريتهم الثانية من ذكر الذين. وقالوا: معنى الكلام: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم الصغار، وما ألتنا الكبار من عملهم من شيء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) قال: أدرك أبناؤهم الأعمال التي عملوا، فاتبعوهم عليها واتبعتهم ذرياتهم التي لم يدركوا الأعمال، فقال الله جل ثناؤه (وما ألتناهم من عملهم من شيء) قال: يقول: لم نظلمهم من عملهم من شيء فننقصهم، فنعطيه ذرياتهم الذين ألحقناهم بهم، الذين لم يبلغوا الأعمال ألحقتهم بالذين قد بلغوا الأعمال.
وقال آخرون: بل معنى ذلك (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) فأدخلناهم الجنة بعمل آبائهم، وما ألتنا الآباء من عملهم من شيء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت داود يحدث عن عامر، أنه قال في هذه الآية (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء) فأدخل الله الذرية بعمل الآباء الجنة، ولم ينقص الله الآباء من عملهم شيئا، قال: فهو قوله: (وما ألتناهم من عملهم من شيء).
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن داود، عن سعيد بن جبير
أنه قال في قول الله: (ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء) قال: ألحق الله ذرياتهم بآبائهم، ولم ينقص الآباء من أعمالهم، فيرده على أبنائهم.
وقال آخرون: إنما عنى بقوله: " ألحقنا بهم ذريتهم ": أعطيناهم من الثواب ما أعطينا الآباء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، قال: سمعت إبراهيم في قوله: (وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) قال: أعطوا مثل أجور آبائهم، ولم ينقص من أجورهم شيئا.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، عن إبراهيم (وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) قال: أعطوا مثل أجورهم، ولم ينقص من أجورهم.
قال: ثنا حكام، عن أبي جعفر، عن الربيع (وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان) يقول: أعطيناهم من الثواب ما أعطيناهم (وما ألتناهم من عملهم من شيء) يقول: ما نقصنا آباءهم شيئا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتاده، قوله: (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم) كذلك قالها يزيد (ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) قال: عملوا بطاعة الله فألحقهم الله بآبائهم.
وأولى هذه الأقوال بالصواب وأشبهها بما دل عليه ظاهر التنزيل، القول الذي ذكرنا عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وهو: والذين آمنوا بالله ورسوله، وأتبعناهم ذرياتهم الذين أدركوا الإيمان بإيمان، وآمنوا بالله ورسوله، ألحقنا بالذين آمنوا ذريتهم الذين أدركوا الإيمان فآمنوا، في الجنة فجعلناهم معهم في درجاتهم، وإن قصرت أعمالهم عن أعمالهم تكرمة منا لآبائهم، وما ألتناهم
من أجور عملهم شيئا.
وإنما قلت: ذلك أولى التأويلات به، لأن ذلك الأغلب من معانيه، وإن كان للأقوال الأخر وجوه.
واختلفت القراء في قراءة قوله: (وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) فقرأ ذلك عامه قراء المدينة (واتبعتهم ذريتهم) على التوحيد بإيمان (ألحقنا بهم ذرياتهم) على الجمع، وقرأته قراء الكوفة (واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) كلتيهما بإفراد. وقرأ بعض قراء البصرة وهو أبو عمرو (وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم).
والصواب من القول في ذلك أن جميع ذلك قراءات معروفات مستفيضات في قراءة الأمصار، متقاربات المعاني، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/148)
وقوله: (وما ألتناهم من عملهم من شيء) يقول تعالى ذكره: وما ألتنا الآباء، يعني بقوله: (وما ألتناهم): وما نقصناهم من أجور أعمالهم شيئا، فنأخذه منهم، فنجعله لأبنائهم الذين ألحقناهم بهم، ولكنا وفيناهم أجور أعمالهم، وألحقنا أبناءهم بدرجاتهم، تفضلا منا عليهم.
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:34 ص]ـ
هل الرفع لدرجة الآباء في الجنة يكون للذرية جميعها صغارها وكبارها؟
السؤال: قرأتُ أنه من كرم الله سبحانه وتعالى أنه يرفع درجة الأبناء في الجنة إلى درجة آبائهم الأعلى منهم , وعلى هذا الأمر فإن أبناء الصحابة سترفع درجتهم لدرجة آبائهم، والأحفاد لدرجة الآباء، وهكذا كل جيل يرفع الجيل التالي حتى يصل الأمر لجيلنا فنرتفع لدرجة الصحابة إذا كنا أحفادهم، مما قد يسبب التهاون بالعمل ونعتمد على هذا الكرم الإلهي، فما رأيكم؟
الجواب:
الحمد لله
هذا الإشكال الوارد في السؤال يرد عند الحديث على قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) الطور/21، وقد اختلف أهل التفسير في لفظ " الذرية " هل يراد به: الصغار، أو الكبار، فأما من قال إن المراد به الصغار، فلا إشكال عنده في معنى الآية، وإنما يرد الإشكال في حال كون معنى " الذرية ": الكبار، والراجح في تفسيرها أنهم الصغار، وعليه: فلا يرد ما استشكله الأخ السائل، فالرفع للذرية الصغار، وإلا للزم كون جميع أهل الجنة في درجة واحدة.
1. قال ابن قيم الجوزية رحمه الله:
" وقد اختلف المفسرون في " الذرية " في هذه الآية، هل المراد بها: الصغار، أو الكبار، أو النوعان، على ثلاثة أقوال. ....
ثم قال:
واختصاص " الذرية " ههنا بالصغار: أظهر؛ لئلا يلزم استواء المتأخرين بالسابقين في الدرجات، ولا يلزم مثل هذا في الصغار؛ فإن أطفال كل رجل وذريته معه في درجته، والله أعلم " انتهى.
"حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح" (ص 279 - 281) باختصار.
2. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
" إذا كان الأولاد سعداء، والأب من السعداء: فإن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) يعني: أن الإنسان إذا كان له ذرية، وكانوا من أهل الجنة: فإنهم يَتبعون آباءهم، وإن نزلت درجتُهم عن الآباء، ولهذا قال: (وَمَا أَلَتْنَاهُمْ) أي: ما نقصنا الآباء (مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) بل الآباء بقي ثوابهم موفَّراً، ورُفعت الذرية إلى مكان آبائها، هذا ما لم يَخرج الأبناء عن الذرية بحيث ينفردون بأزواجهم، وأهليهم، فيكون هؤلاء لهم فضلهم الخاص، ولا يلحقون بآبائهم؛ لأننا لو قلنا: كل واحد يلحق بأبيه ولو كان له أزواج، أو كان منفرداً بنفسه: لكان أهل الجنة كلهم في مرتبة واحدة؛ لأن كل واحد من ذرية من فوقه، لكن المراد بالذرية: الذين كانوا معه، ولم ينفردوا بأنفسهم، وأزواجهم، وأولادهم، فهؤلاء يرفعون إلى منزلة آبائهم، ولا يُنقص الآباء من عملهم من شيء " انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" (شريط 324، وجه: أ).
3. وقال رحمه الله - أيضاً -:
" ثم قال عز وجل: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) الطور/21، الذين آمنوا واتبعتهم الذرية بالإيمان، والذرية التي يكون إيمانها تبعاً: هي الذرية الصغار، فيقول الله عز وجل: (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) أي: جعلنا ذريتهم تلحقهم في درجاتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/149)
وأما الكبار الذين تزوجوا: فهم مستقلون بأنفسهم في درجاتهم في الجنة، لا يلحقون بآبائهم؛ لأن لهم ذرية، فهم في مقرهم، أما الذرية الصغار التابعون لآبائهم: فإنهم يرقَّون إلى آبائهم، هذه الترقية لا تستلزم النقص من ثواب ودرجات الآباء، ولهذا قال: (وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ)، (ألتناهم) يعني: نقصناهم، يعني: أن ذريتهم تلحق بهم، ولا يقال أخصم من درجات الآباء بقدر ما رفعتم درجات الذرية، بل يقول: (وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) " انتهى.
"تفسير القرآن من الحجرات إلى الحديد" (ص 187).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/121192
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:43 ص]ـ
في حادي الأرواح
(فصل في إلحاق ذرية المؤمن به في الدرجة و إن لم يعملوا عمله قال
تعالى و الذين آمنوا و اتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم و ما التناهم من عملهم من شيء و روى قيس عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله إن الله ليرفع ذرية المؤمن إليه في درجته و إن كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه ثم قرا و الذين آمنوا و اتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم و ما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين قال ما نقصنا الآباء مما أعطينا البنين و ذكر ابن مردويه في تفسيره من حديث شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال شريك أظنه حكاه عن النبي قال إذا دخل الرجل الجنة سال عن أبويه و زوجته و ولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك أو عملك فيقول يا رب قد عملت لي و لهم فيؤمر بالإلحاق بهم ثم تلا ابن عباس و الذين آمنوا و اتبعناهم ذرياتهم بإيمان إلى آخر الآية و قد اختلف المفسرون في الذرية في هذه الآية هل المراد بها الصغار أو الكبار أو النوعان على ثلاثة أقوال و اختلافهم مبني على إن قوله بإيمان حال من الذرية و التابعين أو المؤمنين المتبوعين فقالت طائفة المعنى و الذين آمنوا و اتبعناهم ذرياتهم في إيمانهم فأتوا من الإيمان بمثل ما أتوا به و الحقناهم بهم في الدرجات قالوا و يدل على هذا قراءة من قرا و اتبعتم ذريتهم فجعل الفعل في الاتباع لهم قالوا و قد أطلق الله سبحانه
الذرية على الكبار كما قال و من ذريته داود و سليمان قال ذرية من حملنا مع نوح و قال و كنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون و هذا قول الكبار و العقلاء قالوا و يدل على ذلك متا رواه قول سعيد بن جبير عن ابن عباس يرفعه إن الله يرفع ذرية المؤمن إلى درجته و إن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه فهذا يدل على انهم دخلوا الجنة بأعمالهم و لكن لم يكن لهم أعمال يبلغوا بها درجة آبائهم فبلغهم إياها و إن تقاصر عملهم عنها قالوا أيضا فالأيمان هو القول و العمل و النية و هذا إنما يمكن من الكبار و على هذا فيكون المعنى إن الله سبحانه يجمع ذرية المؤمن إليه إذا أتوا من الإيمان بمثل إيمانه إذ هذا حقيقة التبعية و إن كانوا دونه في الإيمان رفعهم الله إلى درجته إقرارا لعينه و تكميلا لنعيمه و هذا كما إن زوجات النبي معه في الدرجة تبعا و إن لم يبلغوا تلك الدرجة بأعمالهن و قالت طائفة أخرى الذرية ههنا الصغار و المعنى و الذين آمنوا و اتبعناهم ذرياتهم في إيمان الآباء و الذرية تتبع الآباء و إن كانوا صغارا في الإيمان و إحكامه من الميراث و الدية و الصلاة عليهم و الدفن في قبور المسلمين و غير ذلك ألا فيما كان من أحكام البالغين و يكون قوله بإيمان على هذا في موضع نصب على الحال من المفعولين أي و اتبعناهم ذرياتهم بإيمان الآباء قالوا و يدل على صحة هذا القول البالغين لهم حكم أنفسهم في الثواب و العقاب فانهم مستقلون بأنفسهم ليسوا تابعين الآباء في شيء من أحكام الدنيا و لا أحكام الثواب و العقاب لاستقلالهم بأنفسهم و لو كان المراد بالذرية البالغين لكن أولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة آبائهم و تكون أولاد التابعين البالغون كلهم في درجة آبائهم و هلم جرا إلى يوم القيامة فيكون الآخرون في درجة السابقين قالوا و يدل عليه أيضا انه سبحانه جعلهم معهم تيعا في الدرجة كما جعلهم تبعا معهم في الايمان ولو كانوا بالغين لم يكن ايمانهم تبعا بل ايمان استقلال قالوا ويدل عليه ان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/150)
الله سبحانه و تعالى جعل المنازل في الجنة بحسب الأعمال في حق المستقلين و أما الاتباع فان الله سبحانه و تعالى يرفعهم إلى درجة أهليهم و إن لم يكن لهم أعمالهم كما تقدم وايضا فالحور العين والخدم في درجة اهليهم وان لم يكن لهم عمل بخلاف المكلفين البالغين فانهم يرفعون إلى حيث بلغتهم أعمالهم و قالت فرقة منهم الواحدي الوجه إن تحمل الذرية الصغار و الكبار لان الكبير يتبع الأب بإيمان نفسه
و الصغير يتبع الأب بإيمان الأب قالوا والذرية تقع على الصغير و الكبير و الواحد و الكثير و الابن و الأب كما قال تعالى و آية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون أي آباءهم و الإيمان يقع على الإيمان التبعي و على الاختياري الكسبي فمن وقوعه على التبعي قوله فتحرير رقبة مؤمنة فلو اعتق صغيرا جاز قالوا و أقوال السلف تدل على هذا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته و إن كانوا دونه في العمل لتقربهم عيونهم ثم قرا هذه الآية و قال ابن مسعود في هذه الآية الرجل يكون له القدم و يكون له الذرية فيدخل الجنة فيرفعون إليه لتقر بهم عينه و إن لم يبلغوا ذلك و قال أبو مجلز يجمعهم الله له كما كان يحب إن يجتمعوا في الدنيا و قال الشعبي ادخل الله الذرية بعمل الآباء الجنة و قال الكلبي عن ابن عباس إن كان الآباء ارفع درجة من الأبناء رفع الله الأبناء إلى الآباء و إن كان الأبناء ارفع درجة من الآباء رفع الله الآباء إلى الأبناء و قال إبراهيم أعطوا مثل أجور آبائهم و لم ينقص الآباء من أجورهم شيئا وقال ويدل على صحة هذا القول إن القراءتين كالآيتين فمن قرا واتبعتهم ذريتهم فهذا من حق البالغين الذين تصح نسبة الفعل إليهم كما قال تعالى و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار ا و الذين اتبعوهم بإحسان و من قرا و اتبعناهم ذرياتهم فهذا في حق الصغار الذين اتبعهم الله إياهم في الإيمان حكما فدلت القراءتان على النوعين قلت و اختصاص الذرية ههنا بالصغار اظهر لئلا يلزم استواء المتأخرين بالسابقين في الدرجات و لا يلزم مثل هذا في الصغار فان أطفال كل رجل و ذريته معه في درجته و الله اعلم
)
انتهى من النسخة الالكترونية السقيمة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:47 ص]ـ
قال القرطبي
(قوله تعالى: والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ كل امرى بما كسب رهين (21) وأمدد ناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24) قوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم) قرأ العامة (وأتبعتهم) بوصل الالف وتشديد التاء وفتح العين وإسكان التاء.
وقرأ عمرو (وأتبعناهم) بقطع الالف وإسكان التاء والعين ونون، أعتبارا بقوله: (ألحقنابهم)، ليكون الكلام على نسق واحد.
فأما قوله: (ذريتهم) الاولى فقرأها بالجمع ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب ورواها عن نافع إلا أن أبا عمرو كسر التاء على المفعول وضم باقيهم.
وقرأ الباقون (ذريتهم) على التوحيد وضم التاء وهو المشهور عن نافع.
فأما الثانية فقرأها نافع وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب بكسر
التاء على الجمع.
الباقون (ذريتهم) على التوحيد وفتح التاء.
واختلف في معناه، فقيل عن ابن عباس أربع روايات: الاولى أنه قال: إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه، وتلا هذه الآية.
ورواه مرفوعا النحاس في (الناسخ والمنسوخ) له عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عزوجل ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كان لم يبلغها بعمله لتقربهم عينه) ثم قرأ (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان) الآية.
قال أبو جعفر: فصار الحديث مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا يجب أن يكون، لان ابن عباس لا يقول هذا إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لانه إخبار عن الله عزوجل بما يفعله وبمعنى أنه أنزلها جل ثناؤه.
الزمخشري: فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم، وبمزاوجة الحور العين، وبمؤانسة الاخوان المؤمنين، وباجتماع أولادهم ونسلهم بهم.
وعن ابن عباس أيضا أنه قال: إن الله ليلحق بالمؤمن ذريته الصغار الذين لم يبلغوا الايمان، قاله المهدوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/151)
والذرية تقع على الصغار والكبار، فإن جعلت الذرية ها هنا للصغار كان قوله تعالى: (بإيمان) في موضع الحال من المفعولين، وكان التقدير (بإيمان) من الآباء.
وإن جعلت الذرية للكبار كان قوله: (بإيمان) حالا من الفاعلين.
القول الثالث عن ابن عباس: أن المراد بالذين آمنوا المهاجرون والانصار والذرية التابعون.
وفي رواية عنه: إن كان الآباء أرفع درجة رفع الله الابناء إل الآباح ء، وإن كان الابناء أرفع درجة رفع الله الآباء إلى الابناء، فالاباء داخلون في اسم الذرية، كقوله تعالى: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (1)).
وعن ابن عباس أيضا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة سأل أحدهم عن أبويه وعن زوجته وولده فيقال لهم إنهم لم يدركوا ما أدركت فيقول يا رب إني عملت لي ولهم فيؤمر بإلحاقهم به).
وقالت خديجة رضي الله عنها: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين لي ماتا في الجاهلية فقال لي: (هما
في النار) فلما رأى الكراهية في وجهي قال: (لو رأيت مكانهما لابغضتهما) قالت: يارسول الله فولدي منك؟ قال: (في الجنة) ثم قال: (إن المؤمنين وأولادهم في الجنة والمشركين وأولادهم في النار (2)) ثم قرأ (والذين آمنوا وأتبعتهم ذريتهم بإيمان) الآية.
(وما ألتناهم من عملهم من شئ) أي ما نقصنا الابناء من ثواب أعمالهم لقصر أعمارهم، وما نقصنا الآباء من ثواب أعمالهم شيئا بإلحاق الذريات بهم.
والهاء والميم راجعان إلى قوله تعالى: (والذين آمنوا).
وقال ابن زيد: المعنى (وأتبعتهم ذريتهم بإيمان) ألحقنا بالذرية أبناءهم الصغار الذين لم يبلغوا العمل، فالهاء والميم على هذا القول للذرية.
وقرأ ابن كثير (وما ألتناهم) بكسر اللام.
وفتح الباقون.
وعن أبي هريرة (آلتناهم) بالمد، قال ابن الاعرابي: الته يألته ألتا، وآلته يؤلته إيلاتا، ولاته يليته ليتا كلها إذا نقصه.
__________
(1) هذا الحديث كان قبل قوله صلى الله وسلم: (سألت ربى فأعطاني أولاد المشركين خدما لاهل الجنة).
(*)
)
تنبيه قوله قال أبو جعفر يقصد النحاس فليعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:58 ص]ـ
تنبيه: أصح الروايات عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رواية سعيد بن جبير فليعلم
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:09 ص]ـ
قال البيهقي
((أنبأني) أبو عبد الله (إجازة) أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع، قال: قال الشافعي (رحمه الله) في الحج في أن للصبي حجا: ولم يكتب عليه فرضه: إن الله (جل ثناؤه) بفضل نعمته، أثاب الناس على الأعمال أضعافها ومن على المؤمنين بأن ألحق بهم ذرياتهم، ووفر عليهم أعمالهم.
فقال: {ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء}.
فكما من على الذراري بإدخالهم جنته بلا عمل كان أن من عليهم بأن يكتب عليهم عمل البر في الحج: وإن لم يجب عليهم من ذلك المعنى.
ثم استدل على ذلك بالسنة.)
انتهى
وهو في الأم
(كتاب الحج) (باب فرض الحج على من وجب عليه الحج
ـ[الدميني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 01:07 م]ـ
أتحفتنا أخي / ابن وهب بهذه الدرر , وقد تبين الإشكال واستوضحنا الأمر , فجزاك الله خيراً
واسأل الله أن يكون في الموضوع عظيم فائدة فكل نفس بما كسبت رهينة
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 07:41 م]ـ
ورد هذا السؤال كثيرا في ذهني وكنت اقول هنيئا لاحفاد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيلحقون به!! والحمد لله وجدت الاجابة ..
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه النقولات الطيبة أخانا ابن وهب، لكن أقول:
أما قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (لكن المراد بالذرية: الذين كانوا معه، ولم ينفردوا بأنفسهم، وأزواجهم، وأولادهم، فهؤلاء يرفعون إلى منزلة آبائهم، ولا يُنقص الآباء من عملهم من شيء " انتهى.) فهذا كلام يخالف ظاهره ما قرره ابن القيم وغيره من الفسرين من أن المراد بالذرية الصغار الذين لما يبلغوا الحنث (و قالت طائفة أخرى الذرية ههنا الصغار و المعنى و الذين آمنوا و اتبعناهم ذرياتهم في إيمان الآباء و الذرية تتبع الآباء و إن كانوا صغارا في الإيمان و أحكامه من الميراث و الدية و الصلاة عليهم و الدفن في قبور المسلمين و غير ذلك إلا فيما كان من أحكام البالغين)
وكلام الشيخ ظاهره أن البالغين إذا لم ينفردوا- بزواج وأولاد- عن آبائهم يلحقوا بهم، وهو خلاف ما قرره -كما قلت ابن القيم والقرطبي، فليحرر.
أما حديث: (سألت ربى فأعطاني أولاد المشركين خدما لاهل الجنة). فهذا حديث ضعيف، يقول ابن حجر في الفتح (3/ 246) وهو يعدد مذ
والراجح في أن: (من لم تبلغه الدعوة كالذين في أطراف الدنيا أو في أوقات الفترات، أو كان بلغته وهو مجنون ذاهب العقل، أو هرم لا يعقل فهؤلاء وأشباههم مثل أولاد المشركين الذين ماتوا وهم صغار، فإن أولاد المشركين الذين لم يبلغوا الحلم كلهم أمرهم إلى الله، فالله يعلم بما كانوا عاملين، كما أجاب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عنهم، ويظهر علمه فيهم سبحانه يوم القيامة بالامتحان، فمن نجح منهم دخل الجنة، ومن لم ينجح دخل النار ولا حول ولا قوة إلا بالله.) ما بين قوسين من كلام الشيخ ابن باز رحمه الله(106/152)
آل عبدالرحمن البصري المديني ووقفة مع جهاد ابن تيمية للتار
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:34 ص]ـ
قال الشيخ أ. د.سالم آل عبدالرحمن البصري المديني في رسالته "قطب الثبات " -الجزء الأول - اصدار سنة 1984م
لم يترك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، أمراً صغيراً - حتى الحتر - أو كبيراً في السعي لصد ومقاومة التتار الا فعله،وكان رحمه الله،سبباً قوياً من أسباب نصر المسلمين على التتار في زمنه،وقد تمثل جهاد ابن تيمية رحمه الله تعالى للتتار بما يلي:
أولا ً: لقد حث الناس على الجهاد ضد التتار بالنفس والمال،وذلك من خلال دروسه وخطبه الحماسية القعساء ومواعظه الجنادل بالجامع الأموي.
ثانياً: سعيه المشرف والحاشر لمقابلة " قازان " ملك التتار على العراق والشام، وحسبكم هنا ما قاله الشيخ كمال الدين ابن الأنجا الذي كان مع ابن تيمية في ذلك اللقاء العظيم،قال: كنت حاضراً مع الشيخ فجعل يحدث السلطان بقول الله ورسوله في العدل وغيره،ويرفع صوته على السلطان،وأن السلطان من شدة ما أوقع الله في قلبه من المحبة والهيبة سأل من هذا الشيخ؟ فاني لم أرى مثله ولا أثبت قلباً منه، فقال الشيخ للترجمان قل لقازان: أنت تزعم أنك مسلم ومعك قاضي وامام وشيخ ومؤذنون ... وأبوك وجدك كانا كافرين وما عملا الذي عملت،على هذا عاهدا فوفيا،وأنت عاهدت فغدرت ... ثم خرج رحمه الله تعالى مكرماً معززا ..
وكان سبباً لتخليص غالب أسارى المسلمين من أيديهم .....
(أنظر ان شئت: البداية والنهاية لأبن كثير - ج 14 - ص 10)
ثالثاً: تثبيته لحاكم القلعة: حين وضع التتار حاكماً على الشام من قبلهم اسمه " سيف الدين قبجق" أصبحت كل أمور الشام بيديه عدا القلعة،وهنا يخبرنا ابن كثير فيقول: فان الشيخ تقي الدين ابن تيمية،أرسل الى نائب القلعة يقول له ذلك لو لم يبقى فيها الا حجر واحد فلا تسلمهم ذلك ان استطعت، وكان في ذلك مصلحة عظيمة لأهل الشام ".
(أنظر المرجع السابق: ج 14، ص 7 - 8)
رابعاً: حثه للسلطان على الخروج لقتال التتار،وفي عام 700 هجرية وردت الأخبار الى دمشق بقصد التتار بلاد الشام،فاستعد الشيخ لالقاء المواعظ والدروس في الجامع الأموي،وتحدث الناس بخروج السلطان من القاهرة بعساكره، ولكن فوجئ الناس بعدول السلطان عن الخروج،ثم خرج ابن تيمية الى نائب السلطان فقواه وطيب قلبه، ثم اشاروا على ابن تيمية الخروج للسلطان،فلم يدرك السلطان الا وقد دخل القاهرة، وقال له أثناء مقابلته اياه: " لو قدر أنكم لستم حكام الشام ولا ملوكه واستنصركم أهله وجب عليكم النصر، فكيف وأنتم حكامه وسلاطينه وهم رعاياكم وأنتم مسؤولون عنه: وقال أيضاً: " ان كنتم أعرضتم عن الشام وحمايته، أقمنا له سلطاناً يحوطه ويحميه ويستغله في زمن الأمن ".
ونتيجة لجهود ابن تيمية استعد السلطان للخروج مع العساكر المصرية الى الشام،وفي الثاني من رمضان التقى الجيشان في ساحة " شقحب" وافتى ابن تيمية بالفطر مدة قتالهم .. وقتل من التتر خلق كثير،ونصر الله المؤمنين.
انظر بلا أمر عليك: البداية والنهاية، ج 14 - ص 14 - 15، وص 24 - 25،أحداث سنة 700 - 702
__________________________________________________ __________
وقفة (*) سمع أحد كبار قضاة اليمن بالشيخ البصري المديني بعد أن دخل الى اليمن في أواخر التسعينيات للميلاد فقام بدعوته،وفي اللقاء قام هذا القاضي يثني على الشيخ أمام الكثير من طلبة العلم وقد حف بالمجلس بعض العلماء، ثم أخذ يحدث سماحته - أي القاضي- عن البصرة ومدرستها ودورها التاريخي الكبير،حتى قال: ومما ورد في الحديث عنها برواية لأحدهم لا أذكره الآن قوله صلى الله عليه وسلم " اني لأعرف أرضاً يقال لها البصرة أقوامها قبلة، وأكثرها مساجد ومؤذنين، يدفع الله عنها من البلاء ما لم يدفع عن سائر البلاد ..
فلما سمعه البصري المديني، قال:
سامحك الله تعالى يا شيخ،هذا مما أبتلينا به من جهة محمد بن يونس الكديمي البصري وقد ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية ..
*********************************
قال البصري المديني:
يحيط الخطأ الواحد مجموعة من الأخطاء، مثل خطأ "تبرير الخطأ "،وخطأ الانخداع به، وخطأ التستر عليه، وخطأ الانجرار معه،بالاضافة الى خطأ تكراره.
عن محاضرات الاختلافات وأصلها في اللغة العربية-سلاسل من قراءات ونظرات للشيخ سالم البصري المديني-1992م.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:39 ص]ـ
حبذا لو صحح وعُدل العنوان رعاكم الله تعالى وأعذرونا
آل عبدالرحمن البصري المديني ووقفة مع جهاد ابن تيمية للتتار(106/153)
هل اللحوم والالبان وفروعهما يدخلهما الربا؟
ـ[الغُندر]ــــــــ[22 - 12 - 08, 03:50 م]ـ
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[23 - 12 - 08, 02:07 م]ـ
الراجح أخي الحبيب والله تعالى أعلم أن الرِّبا يجري في كلِّ ما كان مُقتاتًا مُدَّخرًا ..
والله تعالى أعلم، وردُّ العلم إليه أسلم.(106/154)
حديث: (تسليم النصارى الإشارة بالكف) هل هو ما نفعله نحن المسلمين؟؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:09 م]ـ
حديث: (وتسليم النصارى الإشارة بالكف) هل هو ما نفعله نحن المسلمين؟
فنرى كثيرا منا يشير بكفه إذا مر على أحد.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:58 م]ـ
الإشارة باليد عند السلام
المفتي
عطية صقر.
مايو 1997
المبادئ
القرآن والسنة
السؤال
هل يجوز أن يكتفى الإنسان إذا مر على شخص أو جماعة بالإشارة باليد بدلا من التلفظ بالسلام؟
الجواب
روى أبو داود عن أسماء بنت يزيد قالت: مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى نسوة فسلم علينا، وفى رواية قالت: مر رسول الله فى المسجد يوما ونحن عصبة من النساء، فلوى بيده بالتسليم، رواه الترمذى وقال: حديث حسن. وله شاهد من حديث جابر عن أحمد.
إن التحية بالسلام تكون باللفظ ولا تكفى الإشارة دون تلفظ، ولكنها تكون علامة عليه ومساعدة على شعور الناس بإلقاء السلام عليهم، فلا مانع من ذلك، أما الاكتفاء بالإشارة باليد دون تلفظ بالتحية فلا تحصل بها السنة، ومثل ذلك رد التحية، تكون الإشارة علامة ومساعدة ولكن لا يكتفى بها وحدها.
جاء فى كتاب "الأذكار للنووى" ص 244 روينا فى كتاب الترمذى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبى صلى الله عليه وسلم قال "ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا النصارى. فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالكف ". قال الترمذى: إسناده ضعيفا(106/155)
حكم لبس " الشماغ النسائي"!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 12 - 08, 10:36 م]ـ
بدأ يظهر في الآونة الأخيرة ... ما يسمى " بالشماغات النسائية " ... وهو شال شبيه بالشماغ ... تضعه المرأة عى عنقها - تجملا وتدفئة - دون رأسها.
وقد اختلف فيها حكمها بعض أهل العلم ما بين مانع ومجيز.
وهذه صورة للشماغ النسائي:
http://www.khimasia.plus.com/shopicons/shemagh.jpg
http://i9.ebayimg.com/07/i/001/05/95/4c5b_1.JPG
وأنقل لكم ما ذُكر في موقع الفقه الإسلامي نقلا عن الشيخ عبدالله المطلق وفقه الله، ورأي اللجنة الدائمة، وفيه:
قال فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله المطلق عضو هيئة كبار العلماء في تصريح خاص لموقع " الفقه الإسلامي":
أن " الشالات النسائية" أو "شماغات الفتيات" التي تباع الآن في الأسواق , وتسوق عبر العديد من المواقع على شبكة الانترنت , ودار الحديث حول جوازها وحرمتها , رفض أعضاء اللجنة الدائمة إجازتها , لان فيها تشبه.
وقال الشيخ المطلق: أن سؤال "موقع الفقه الإسلامي" بخصوص هذه الشماغات النسائية , تم عرضه على أعضاء اللجنة الدائمة في اجتماعه الأخير , واعترضوا عليه ولم يجيزوه.
وكان الموقع قد وجه سؤالا إلى فضيلة الشيخ عبد الله المطلق حول هذه الشالات النسائية جاء فيه "توجد في الأسواق السعودية التجارية "شالات نسائية", على شكل الشماغ الرجالي , تلبسه المرأة والفتاة على رقبتها, , او تتزين به الفتيات , وله ألوان كثيرة , ونقشات مختلفة , وصورة هذه الأنواع من " الشالات النسائية" منتشرة على مواقع ومنتديات كثيرة , على شبكة الانترنت فما حكم هذا الشماغ النسائي" , وقد رد الشيخ المطلق قائلاً: استعرضنا السؤال، ورأينا الصورة من الانترنت، ورأى المشائخ أنه لا يجوز.
http://www.islamfeqh.com/News/NewsItem.aspx?NewsItemID=551
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 12 - 08, 10:45 م]ـ
حكم الشالات الشماغية للمرأة
السؤال:
فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نأمل منكم بيان حكم لبس المرأة لبعض أنواع الشالات، التي تشبه الشماغ الرجالي، ولكن لا تلبسه على هيئة الشماغ ولكن تلفه حول عنقها؟.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد
فإجابة عن سؤالك نقول:
هذا النوع من الشالات التي بلون الشماغ، لا يظهر لي أن فيها حرجاً؛ لأن الأصل في اللباس الحل، إلا ما ورد النص بتحريمه، وليس في هذا النوع ما يوجب التحريم والمنع.
وأما القول بالتحريم، وتعليل ذلك بأن هذه الشالات الشماغية اللون من التشبه بالرجال الذي وردت النصوص بلعن فاعله، كما في البخاري (5885) من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال))، فهذا القول غير مسلَّم؛ لأن ما يحرم من تشبه النساء بالرجال أو العكس، يراعى فيه أمران:
الأول: أن التشبه المنهي هو أن يلبس الرجل ما يختص بالمرأة، أو أن تلبس المرأة ما يختص بالرجل.
الثاني: أن التشبه مما يختلف الحكم فيه باختلاف البلدان.
وبالنظر إلى هذين الأمرين، يتبين أن لبس هذه الشالات الشماعية ليس من التشبه المحرم؛ لأنه ليس مما يختص بالرجال، ولا يلبس على هيئة لبسة الرجل، كما أنه لباس معتاد في بعض البلدان، وموافقة لباس المرأة لباس الرجل في اللون ليس مسوغاً للمنع، إذا كانت تلبسه المرأة على وجه لا يختص الرجل، وكذا العكس، أما إذا لبسته كما يلبسه الرجال فهذا تشبه ممنوع، ويلتحق به في المنع لبس المرأة ما يكسبها صفات الرجولة، وكذا لبس الرجل ما يكسبه صفات الأنوثة، سواء كان ذلك تشبهاُ في صورة اللباس وهيئته، وهذا معنى ما جاء من النهي عن ترجل النساء، وتخنث الرجال، كما في البخاري (5886) من حديث عكرمة عن ابن عباس قال: ((لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء)).
ومثله أيضاً في المنع ما إذا كانت هذه اللبسة لا يلبسها في هذا البلد إلا الرجال، فإنه يمنع منه، ولو كان لباساً للنساء في غيره.
والخلاصة أنه لا بأس باستعمال ألوان الشماغ في لباس النساء، إذا كان على غير صفة لبس الرجال، وليس فيه ترجل من المرأة، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/156)
أخوكم/ د. خالد المصلح
2/ 12/1429هـ
http://www.almosleh.com/almosleh/article_1397.shtml
ـ[ساعي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 10:49 م]ـ
سبحان الله
أعجب من التبعية والانهزامية و اتنكاس الفطر
ولا أعجب من جشع التجار
الحبيب المسيطير جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:25 ص]ـ
حكم الشالات الشماغية للمرأة
السؤال:
فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نأمل منكم بيان حكم لبس المرأة لبعض أنواع الشالات، التي تشبه الشماغ الرجالي، ولكن لا تلبسه على هيئة الشماغ ولكن تلفه حول عنقها؟.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد
فإجابة عن سؤالك نقول:
هذا النوع من الشالات التي بلون الشماغ، لا يظهر لي أن فيها حرجاً؛ لأن الأصل في اللباس الحل، إلا ما ورد النص بتحريمه، وليس في هذا النوع ما يوجب التحريم والمنع.
وأما القول بالتحريم، وتعليل ذلك بأن هذه الشالات الشماغية اللون من التشبه بالرجال الذي وردت النصوص بلعن فاعله، كما في البخاري (5885) من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال))، فهذا القول غير مسلَّم؛ لأن ما يحرم من تشبه النساء بالرجال أو العكس، يراعى فيه أمران:
الأول: أن التشبه المنهي هو أن يلبس الرجل ما يختص بالمرأة، أو أن تلبس المرأة ما يختص بالرجل.
الثاني: أن التشبه مما يختلف الحكم فيه باختلاف البلدان.
وبالنظر إلى هذين الأمرين، يتبين أن لبس هذه الشالات الشماعية ليس من التشبه المحرم؛ لأنه ليس مما يختص بالرجال، ولا يلبس على هيئة لبسة الرجل، كما أنه لباس معتاد في بعض البلدان، وموافقة لباس المرأة لباس الرجل في اللون ليس مسوغاً للمنع، إذا كانت تلبسه المرأة على وجه لا يختص الرجل، وكذا العكس، أما إذا لبسته كما يلبسه الرجال فهذا تشبه ممنوع، ويلتحق به في المنع لبس المرأة ما يكسبها صفات الرجولة، وكذا لبس الرجل ما يكسبه صفات الأنوثة، سواء كان ذلك تشبهاُ في صورة اللباس وهيئته، وهذا معنى ما جاء من النهي عن ترجل النساء، وتخنث الرجال، كما في البخاري (5886) من حديث عكرمة عن ابن عباس قال: ((لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء)).
ومثله أيضاً في المنع ما إذا كانت هذه اللبسة لا يلبسها في هذا البلد إلا الرجال، فإنه يمنع منه، ولو كان لباساً للنساء في غيره.
والخلاصة أنه لا بأس باستعمال ألوان الشماغ في لباس النساء، إذا كان على غير صفة لبس الرجال، وليس فيه ترجل من المرأة، والله أعلم.
أخوكم/ د. خالد المصلح
2/ 12/1429هـ
http://www.almosleh.com/almosleh/article_1397.shtml
من نص على الضابطان اللذان ذكرهما الشيخ وفقه الله في موضوع التشبه؟؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:14 م]ـ
الموضة تمسخ الفطرة السليمة فليتق الله المفتون فقد رأينا الزبيرية النسائية و رأينا ساعة اليد كبيرة الحجم يلبسها النساء! و اليوم الشماغات النسائية
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:19 م]ـ
لعل العلة التي جعلت من يمنع هذا النوع من اللباس هي اتخاذها بصياغة الشماغ تماما.
لكن حين وجد الشماغ أول ما وجد هل قال أحد من العلماء أن فيه تشبه بخمار النساء، لأن الشماغ المتعارف عليه الآن هو هو الخمار قديما.
وأذكر مرة قبل أكثر من عشر سنوات أني سألت الشخ سالم بن عفيف _ رحمه الله _ (أهل جدة يعرفونه، و لا أدري هل أفرد بترجمة في هذا المنتدى)
فقلت له: ياشيخ هل الشماغ يأخذ حكم الرداء في سنية قلبه في الاستسقاء، فقال لي الشيخ بعد أن سارني في أذني ومسك بشماغي: هذا من لباس النساء عندنا في البلاد (اليمن)، و لا يسن قلبه، وكان الشيخ يلبس العمامة أوالطاقية، ولم أشاهده مرتديا للشماغ بحسب رؤيتي له.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:19 م]ـ
لأن ما يحرم من تشبه النساء بالرجال أو العكس، يراعى فيه أمران:
الأول: أن التشبه المنهي هو أن يلبس الرجل ما يختص بالمرأة، أو أن تلبس المرأة ما يختص بالرجل.
............................................
أخوكم/ د. خالد المصلح
2/ 12/1429هـ
http://www.almosleh.com/almosleh/article_1397.shtml
أليس الشماغ بصورته التي تلبسه النساء الآن هو من اللباس الخاص بالرجال!!!
ولماذا جعل هذا الشال بصورة شماغ الرجل؟؟؟
أليس هذا تشبه من النساء بالرجال ..
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:43 م]ـ
لم أتعجب من هذه الموضة كما تعجبت من دراية الأخ المسيطير فيها فهي موضة جديدة للتو تظهر والمجتمع السعودي مجتمع مغلق!
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:52 م]ـ
لم أتعجب من هذه الموضة كما تعجبت من دراية الأخ المسيطير فيها فهي موضة جديدة للتو تظهر والمجتمع السعودي مجتمع مغلق!
جزاكم الله خيرا
عجبت من تعجبك!!
جزى الله المسيطير خيرا
لكن يا أختي هذه درست من قبل اللجنة الدائمة للإفتاء وخرجت فيها الفتوى!!
ولا أدري ما تقصدين بكلمة مغلق؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/157)
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 12 - 08, 06:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وهذه صورة أخرى تبين الشماغ المسئول عنه، (والصورة كبيرة ولا أعرف طريقة تصغيرها):
http://www.qahtaan.com/works/up/get.php?hash=tv9g1cmz8n1225970921
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 09:17 ص]ـ
الجنون فنون عافانا الله واياكم من التفاهات واهلها.
ليت الاخ المسيطير لم ينقل فتوى المصلح فلا داعي لها بعد فتوى اللجنة الدائمة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:05 م]ـ
بارك الله فيكم بغض النظر عن الحكم الذي قد يختلف بحكم الأعراف
فهذا في دول الخليج من باب تقليد الغرب لأن الغرب اخترعوا هذه الموضات
ويسمونه
Palestinian Scarf Fashion
موضة الشماغ الفلسطيني
أو الشال الفلسطيني
هذا معروف
الكوفية الفلسطينية تقتحم الموضة كأكسسوار للصيف والشتاء
فهو تقليد لكل ما تنتجه محلات الموضة
ومعروف الكوفية الفلسطينية ولكن ما يحدث هو تقليد
وغيروا في الألوان .. الخ
باالنسبة للأخت تلميذة الحرمين فلعل قصدها بالمغلق أنه لا يوجد اختلاط بين الرجال والنساء
وقضية انتشار موضة الشماغ الفلسيطني بين النساء قضية مشهورة معروفة نشرت في الصحف والمجلات
والمنتديات
السؤال//
شيخي الفاضل انتشر بين عالم الفتيات موضة الشماغ بأشكال مختلفة مثل:
مناكير الشماغ
وفي شنط يد مصنوعه من قماش الشماغ
فما حكمها بوركتم ..
...
الجوااااب //
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
أما ما عُرِض في هذه الصور فهو تشبه واضح، ولا يجوز استعمالها بالنسبة للنساء.
والواضح أن بعض النساء تَمادتْ فيه حتى صار في كل شيء حتى في طلاء الأظافر!
وهذا في حقيقته استرجال!
وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الرَّجُلة من النساء. والحديث رواه أبو داود وهو حديث صحيح.
والله تعالى أعلم
الشيخ/ عبدالرحمن السحيم -
منقول وبحثت عن توثيق الفتوى فلم أجده
وتقول احداهن
بصراحه طول عمرنا نلبس الاشمغة حتى الابيض والاسود منها او الاحمر والابيض منها او البني او اي لون طول عمرنا تلبسها جداتنا يعني مو شيء جديد نلبسها بين النساء
شوفوا كبيرات السن الجدات والبنات حتى في فلسطين وسوريا والاردن والعراق طول عمرهم يلفون الشماغ على خصرهم بين النساء فوق الثوب التراثي او يحطوه في البرد على رقبتهم او يحطوه على كتفهم مع اللبس التراثي او الثوب النسائي التراثي فهل جداتنا القديمات كانوا يتشبهون بالرجال؟!!
ونحن ما بنسميه شماغ في بلادنا نسميه لفحه او شال او وشاح وممكن يجي مستطيل بالطول ينحط على الرقبه او الخصر او حتى بهالشكل وبيلبسوه النساء والرجال على حد سواء عنا ببلاد الشام من ايام جداتنا اللي ما يعرفون بالموضه شيء وانا من كنت صغيره البسه سواء بنقشة الشماغ او غيره في ايام البرد على الرقبه او على الاكتاف من الخلف فوق الفستان او الثوب الشعبي حقنا
وفي نساء من زمن جداتنا بفلسطين والاردن وسوريا يلبسونها ايضا من زمان بهالطريقة او على الاكتاف او على الخصر كلبس تراثي لانه نقشة الشماغ نقشه تراثيه من ايام زمان يلبسونها جداتنا بطرق مختلفة على الكتف او على الرقبه او على الخصر
يعني هي ما هي موضة جديده يمكن على بعض البلاد موضة جديده لكنها لبس تراثي شعبي عند اهل الشام من زمااااااااان جدا وجداتنا ما عمرهم تشبهوا برجال ولا عرفوا الموضه بس طول عمرها تلبس بنفس الطريقة وبعدة طرق اخرى وتكون الواحده بكامل انوثتها وتلبسها فوق الثوب التراثي الفلسطيني او الاردني او السوري يعني شيء نشوفه من زمان عند اهل الشام ونلبسه وتلبسه جداتنا من زمان
منقول
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:14 م]ـ
وفي فتاوى شيخنا عبد المحسن العباد - وفقه الله -
السؤال: بعض النساء إذا أرادت أن تصلي وتكون على عجلة تأخذ الشماغ وتلفه على رأسها كوضع الخمار وتصلي به! الجواب: ليس لها ذلك، ما دام أن هذا من ألبسة الرجال فإنها تبحث عن شيء غيره، أما إذا لم تجد غيره فلها ذلك.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=173119
انتهى
وفي بعض البلدان النساء يتخذن الشماغ خمارا يغيطين شعورهن به
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:42 م]ـ
جزاك الله شيخنا ابن وهب على هذا النقل، لأن الشماغ أو أياً كانت تسميته في كل بلد هو لباس النساء في كثير من مناطق بلاد الشام منذ قديم الزمان ومن عهد الأجداد، ولا أدري عن فتوى اللجنة الدائمة أهي محصورة ببلاد الحرمين أم هي عامة!!!!!!!!!!
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 12 - 08, 04:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا الغرب يفصلون والنساء هنا يلبسون
إذا كانت الموضة طويل نرى الجميع يلبسن الطويل وإذاكانت العكس فالعكس تماما
لم أتعجب من هذه الموضة كما تعجبت من دراية الأخ المسيطير فيها فهي موضة جديدة للتو تظهر والمجتمع السعودي مجتمع مغلق!
أختي الفاضلة تلميذة الحرمين هذه الموضة منتشرة من قبل ولكن الجديد هنا تعدد الألوان في السابق كانت فقط أبيض واسود ..
أما بالنسبة لقولكِ المجتمع السعودي مغلق فلا أعتقد ذلك .. والا كيف ربحت تجارة الملابس وخاصة الغريبة ولو تذهبين لإحدى الجامعات لرأيتِ عجبا ولظنيتِ أنكِ خارج النطاق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/158)
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[26 - 12 - 08, 02:47 م]ـ
أما بالنسبة لقولكِ المجتمع السعودي مغلق فلا أعتقد ذلك .. والا كيف ربحت تجارة الملابس وخاصة الغريبة ولو تذهبين لإحدى الجامعات لرأيتِ عجبا ولظنيتِ أنكِ خارج النطاق ..
فلهذا نقول ما أجمل الانغلاق إن كان هذا هو الانفتاح ...
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:02 ص]ـ
وجدت هذا الفتوى من موقع الشيخ د. عبدالعزيزالفوزان حفظه الله
*************************************
في قناة دليل من ضمن الفتاوى التي كانت ترد الشيخ عبد العزيز الفوزان
سؤال عن لبس المرأة للشماغ الذي يختلف لونه عن الشماغ الأحمر الذي يلبسه الرجال وهو مايسمى بالشماغ الفلسطيني سواء باللون الأسود أو البني.
فأجاب حفظه الله بأن لبس المرأة للشماغ اذا كانت تضعه على كتفها كإشارب , أوكربطة عنق في رقبتها ولا تضعه على رأسه كما يضعه الرجال بحيث لاتتشبه بالرجال فلا أرى به بأسا ان شاء الله.
لأن شكله يختلف قليلا عن اشمغة الرجال
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:37 ص]ـ
هنا حديث مع شرحه من عون المعبود
وان كان فيه ضعف
لعله يساعد في المسالة
(باب كيف الاختمار)
[4115] (وهي تختمر) الواو للحال والتقدير دخل عليها حال كونها تلبس خمارها يقال اختمرت المرأة وتخمرت إذا لبست الخمار كما قال اعتم وتعمم إذا لبس العمامة
والخمار بالكسر المقنعة (فقال لية) بفتح اللام وتشديد الياء والنصب على المصدر والناصب فعل مقدر أي لويه لية (لا ليتين) أمرها أن تلوي خمارها على رأسها وتدير مرة واحدة لا مرتين لئلا يشبه اختمارها تدوير عمائم الرجال إذا اعتموا فيكون ذلك من التشبيه المحرم كذا في النهاية وغيره
وقال القاضي أمرها بأن تجعل الخمار على رأسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا عطفتين حذرا عن الإسراف أو التشبه بالمتعممين انتهى (لا تكرره) أي لا تكرر اللي أو الخمار (طاقا أو طاقين) ومعنى الطاق في الهندية بيج وته وفي الصحاح ويقال طاق نعل وجاء في الهداية لفظ طاق في محل حيث قال القرطق الذي ذو طاق انتهى
قال العيني في شرحه هو تعريب كرته يكتاهي انتهى
والمعنى لا تكرر اللي بل تقتصر على اللي مرة واحدة وتكرار اللي إنما يحصل بفعله مرتين فإن تكرار الشيء هو فعله مرة بعد أخرى فإن فعل أحد شيئا مرة فقط لم يكن ذلك تكرارا
نعم إن فعله مرتين أي مرة بعد أخرى كان ذلك تكرارا واحدا وإن فعله ثلاث مرار كان ذلك تكرارين وإن فعله أربع مرات كان ذلك ثلاث تكرارت وهكذا فإذا فعل اللي مرة واحدة لم يكن ذلك تكرارا له وكان هذا جائزا وإذا فعل مرتين كان ذلك تكرارا له واحدا ولم يكن هذا جائز وكذلك إن فعل ثلاث مرارا وأكثر من ذلك وهذا معنى قول المؤلف رحمه الله لا تكرره طاقا أو طاقين أي لا تكرر اللي سواء كان ذلك التكرار مرة أو مرتين أي لا تكرر اللي أصلا وإنما اقتصر المؤلف على ذكر التكرار مرة أو مرتين تنبيها على أنه إذا لم يجز مرة أو مرتين فعدم جوازه أكثر من ذلك أولى لا لأنه إذا كان أكثر من ذلك كان جائزا والحاصل لا تكرر لي الخمار مرة أي مرتين والله أعلم
قال المنذري وهب هذا يشبه المجهول انتهى
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[29 - 12 - 08, 03:02 ص]ـ
جاء في التاج الكُوفِيّةُ: ما يُلْبَسُ على الرَّأَسِ، سُمِّيَتْ لاسْتدارَتِها
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 5 / ص 124)
وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ لُبْسِ الْكُوفِيَّةِ لِلنِّسَاءِ. مَا حُكْمُهَا إذَا كَانَتْ بِالدَّائِرِ وَالْفَرْقِ؟ وَفِي لُبْسِهِنَّ الفراجي؟ وَمَا الضَّابِطُ فِي التَّشَبُّهِ بِالرِّجَالِ فِي الْمَلْبُوسِ؟ هَلْ هُوَ بِالنِّسْبَةِ إلَى مَا كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ كُلُّ زَمَانٍ بِحَسَبِهِ؟.
الْجَوَابُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/159)
فَأَجَابَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ. الْكُوفِيَّةُ الَّتِي بِالْفَرْقِ وَالدَّائِرِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَسْتُرَ الشَّعْرَ الْمَسْدُولَ هِيَ مِنْ لِبَاسِ الصِّبْيَانِ وَالْمَرْأَةُ اللَّابِسَةُ لِذَلِكَ مُتَشَبِّهَةٌ بِهِمْ. وَهَذَا النَّوْعُ قَدْ يَكُونُ أَوَّلَ مَنْ فَعَلَهُ مِنْ النِّسَاءِ قَصَدَتْ التَّشَبُّهَ بالمردان كَمَا يَقْصِدُ بَعْضُ الْبَغَايَا أَنْ تُضَفِّرَ شَعْرَهَا ضَفِيرًا وَاحِدًا مَسْدُولًا بَيْنَ الْكَتِفَيْنِ وَأَنْ تُرْخِيَ لَهَا السَّوَالِفَ وَأَنْ تَعْتَمَّ؛ لِتُشْبِه المردان فِي الْعِمَامَةِ وَالْعِذَارِ وَالشَّعْرِ. ثُمَّ قَدْ تَفْعَلُ الْحُرَّةُ بَعْضَ ذَلِكَ لَا تَقْصِدُ هَذَا؛ لَكِنْ هِيَ فِي ذَلِكَ مُتَشَبِّهَةٌ بِالرِّجَالِ. وَقَدْ اسْتَفَاضَتْ السُّنَنُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصِّحَاحِ وَغَيْرِهَا بِلَعْنِ الْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ والمتشبهين مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَفِي رِوَايَةٍ " {أَنَّهُ لَعَنَ الْمُخَنَّثِينَ مِنْ الرِّجَالِ والمترجلات مِنْ النِّسَاءِ} وَأَمَرَ بِنَفْيِ الْمُخَنَّثِينَ. وَقَدْ نَصَّ عَلَى نَفْيِهِمْ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَد وَغَيْرُهُمَا. وَقَالُوا جَاءَتْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّفْيِ فِي حَدِّ الزِّنَا وَنَفْيِ الْمُخَنَّثِينَ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ مِنْ أُمَّتِي لَمْ أَرَهُمَا بَعْدُ: كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مَائِلَاتٌ مُمِيلَاتٌ عَلَى رُءُوسِهِنَّ مِثْلُ أَسْنِمَةِ الْبُخْتِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا. وَرِجَالٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ مِثْلُ أَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا عِبَادَ اللَّهِ}. وَفِي السُّنَنِ أَنَّهُ {مَرَّ بِبَابِ أُمِّ سَلَمَةَ وَهِيَ تَعْتَصِبُ فَقَالَ: يَا أُمَّ سَلَمَةَ لَيَّةٌ لَا لَيَّتَيْنِ} وَقَدْ فُسِّرَ قَوْلُهُ: {كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ} بِأَنْ تَكْتَسِيَ مَا لَا يَسْتُرُهَا فَهِيَ كَاسِيَةٌ وَهِيَ فِي الْحَقِيقَةِ عَارِيَةٌ مِثْلُ مَنْ تَكْتَسِي الثَّوْبَ الرَّقِيقَ الَّذِي يَصِفُ بَشَرَتَهَا؛ أَوْ الثَّوْبَ الضَّيِّقَ الَّذِي يُبْدِي تَقَاطِيعَ خَلْقِهَا مِثْلَ عَجِيزَتِهَا وَسَاعِدِهَا وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَإِنَّمَا كُسْوَةُ الْمَرْأَةِ مَا يَسْتُرُهَا فَلَا يُبْدِي جِسْمَهَا وَلَا حَجْمَ أَعْضَائِهَا لِكَوْنِهِ كَثِيفًا وَاسِعًا. وَمِنْ هُنَا يَظْهَرُ الضَّابِطُ فِي نَهْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ تَشَبُّهِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَعَنْ تَشَبُّهِ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ وَأَنَّ الْأَصْلَ فِي ذَلِكَ لَيْسَ هُوَ رَاجِعًا إلَى مُجَرَّدِ مَا يَخْتَارُهُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ وَيَشْتَهُونَهُ وَيَعْتَادُونَهُ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ إذَا اصْطَلَحَ قَوْمٌ عَلَى أَنْ يَلْبَسَ الرِّجَالُ الْخُمُرَ الَّتِي تُغَطِّي الرَّأْسَ وَالْوَجْهَ وَالْعُنُقَ وَالْجَلَابِيبَ الَّتِي تُسْدَلُ مِنْ فَوْقِ الرُّءُوسِ حَتَّى لَا يَظْهَرَ مِنْ لَابِسِهَا إلَّا الْعَيْنَانِ وَأَنْ تَلْبَسَ النِّسَاءُ الْعَمَائِمَ وَالْأَقْبِيَةَ الْمُخْتَصَرَةَ وَنَحْوَ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ هَذَا سَائِغًا. وَهَذَا خِلَافُ النَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ. فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِلنِّسَاءِ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ} الْآيَةَ وَقَالَ: {قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ} الْآيَةَ. وَقَالَ: {وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى}. فَلَوْ كَانَ اللِّبَاسُ الْفَارِقُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ مُسْتَنَدُهُ مُجَرَّدُ مَا يَعْتَادُهُ النِّسَاءُ أَوْ الرِّجَالُ بِاخْتِيَارِهِمْ وَشَهْوَتِهِمْ لَمْ يَجِبْ أَنْ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ الْجَلَابِيبَ وَلَا أَنْ يَضْرِبْنَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/160)
بِالْخُمُرِ عَلَى الْجُيُوبِ وَلَمْ يُحَرِّمْ عَلَيْهِنَّ التَّبَرُّجَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى؛ لِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ عَادَةً لِأُولَئِكَ وَلَيْسَ الضَّابِطُ فِي ذَلِكَ لِبَاسًا مُعَيَّنًا مِنْ جِهَةِ نَصِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ مِنْ جِهَةِ عَادَةِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ عَلَى عَهْدِهِ بِحَيْثُ يُقَالُ: إنَّ ذَلِكَ هُوَ الْوَاجِبُ وَغَيْرُهُ يَحْرُمُ. فَإِنَّ النِّسَاءَ عَلَى عَهْدِهِ كُنَّ يَلْبَسْنَ ثِيَابًا طَوِيلَاتِ الذَّيْلِ. بِحَيْثُ يَنْجَرُّ خَلْفَ الْمَرْأَةِ إذَا خَرَجَتْ وَالرَّجُلُ مَأْمُورٌ بِأَنْ يُشَمِّرَ ذَيْلَهُ حَتَّى لَا يَبْلُغَ الْكَعْبَيْنِ؛ وَلِهَذَا لَمَّا {نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرِّجَالَ عَنْ إسْبَالِ الْإِزَارِ وَقِيلَ لَهُ: فَالنِّسَاءُ؟ قَالَ: يُرْخِينَ شِبْرًا قِيلَ لَهُ: إذَنْ تَنْكَشِفَ سُوقُهُنَّ قَالَ: ذِرَاعًا لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ} قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ صَحِيحٌ. حَتَّى إنَّهُ لِأَجْلِ ذَلِكَ رُوِيَ أَنَّهُ رَخَّصَ لِلْمَرْأَةِ إذَا جَرَّتْ ذَيْلَهَا عَلَى مَكَانٍ قَذِرٍ ثُمَّ مَرَّتْ بِهِ عَلَى مَكَانٍ طَيِّبٍ أَنَّهُ يَطْهُرُ بِذَلِكَ وَذَلِكَ قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ جَعَلَ الْمَجْرُورَ بِمَنْزِلَةِ النَّعْلِ الَّذِي يَكْثُرُ مُلَاقَاتُهُ النَّجَاسَةَ فَيَطْهُرُ بِالْجَامِدِ كَمَا يَطْهُرُ السَّبِيلَانِ بِالْجَامِدِ لِمَا تَكَرَّرَ مُلَاقَاتُهُمَا النَّجَاسَةَ. ثُمَّ إنَّ هَذَا لَيْسَ مُعِينًا لِلسَّتْرِ فَلَوْ لَبِسَتْ الْمَرْأَةُ سَرَاوِيلَ أَوْ خُفًّا وَاسِعًا صُلْبًا كَالْمُوقِ وَتَدَلَّى فَوْقَهُ الْجِلْبَابُ بِحَيْثُ لَا يَظْهَرُ حَجْمُ الْقَدَمِ لَكَانَ هَذَا مُحَصِّلًا لِلْمَقْصُودِ بِخِلَافِ الْخُفِّ اللَّيِّنِ الَّذِي يُبْدِي حَجْمَ الْقَدَمِ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ لِبَاسِ الرِّجَالِ. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ لَوْ لَبِسَتْ جُبَّةً وَفَرْوَةً لِحَاجَتِهَا إلَى ذَلِكَ إلَى دَفْعِ الْبَرْدِ لَمْ تَنْهَ عَنْ ذَلِكَ. فَلَوْ قَالَ قَائِلٌ: لَمْ يَكُنْ النِّسَاءُ يَلْبَسْنَ الْفِرَاءَ قُلْنَا: فَإِنَّ ذَلِكَ يَتَعَلَّقُ بِالْحَاجَةِ فَالْبِلَادُ الْبَارِدَةُ يَحْتَاجُ فِيهَا إلَى غِلَظِ الْكُسْوَةِ وَكَوْنِهَا مُدَفِّئَةً وَإِنْ لَمْ يُحْتَجْ إلَى ذَلِكَ فِي الْبِلَادِ الْحَارَّةِ فَالْفَارِقُ بَيْنَ لِبَاسِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ يَعُودُ إلَى مَا يَصْلُحُ لِلرِّجَالِ وَمَا يَصْلُحُ لِلنِّسَاءِ. وَهُوَ مَا يُنَاسِبُ مَا يُؤْمَرُ بِهِ الرِّجَالُ وَمَا تُؤْمَرُ بِهِ النِّسَاءُ. فَالنِّسَاءُ مَأْمُورَاتٌ بِالِاسْتِتَارِ وَالِاحْتِجَابِ دُونَ التَّبَرُّجِ وَالظُّهُورِ؛ وَلِهَذَا لَمْ يَشْرَعْ لَهَا رَفْعُ الصَّوْتِ فِي الْأَذَانِ وَلَا التَّلْبِيَةِ وَلَا الصُّعُودُ إلَى الصَّفَا والمروة وَلَا التَّجَرُّدُ فِي الْإِحْرَامِ. يَتَجَرَّدُ الرَّجُلُ. فَإِنَّ الرَّجُلَ مَأْمُورٌ أَنْ يَكْشِفَ رَأْسَهُ وَأَنْ لَا يَلْبَسَ الثِّيَابَ الْمُعْتَادَةَ وَهِيَ الَّتِي تُصْنَعُ عَلَى قَدْرِ أَعْضَائِهِ فَلَا يَلْبَسُ الْقَمِيصَ وَلَا السَّرَاوِيلَ وَلَا الْبُرْنُسَ وَلَا الْخُفَّ لَكِنَّ لَمَّا كَانَ مُحْتَاجًا إلَى مَا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ وَيَمْشِي فِيهِ رَخَّصَ لَهُ فِي آخِرِ الْأَمْرِ إذَا لَمْ يَجِدْ إزَارًا أَنْ يَلْبَسَ سَرَاوِيلَ وَإِذَا لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ أَنْ يَلْبَسَ خُفَّيْنِ. وَجَعَلَ ذَلِكَ بَدَلًا لِلْحَاجَةِ الْعَامَّةِ بِخِلَافِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ حَاجَةً خَاصَّةً لِمَرَضِ أَوْ بَرْدٍ فَإِنَّ عَلَيْهِ الْفِدْيَةَ إذَا لَبِسَهُ وَلِهَذَا طَرَدَ أَبُو حَنِيفَةَ هَذَا الْقِيَاسَ وَخَالَفَهُ الْأَكْثَرُونَ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ. وَلِأَجْلِ الْفَرْقِ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَإِنَّهَا لَمْ تُنْهَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ اللِّبَاسِ؛ لِأَنَّهَا مَأْمُورَةٌ بِالِاسْتِتَارِ وَالِاحْتِجَابِ فَلَا يَشْرَعُ لَهَا ضِدُّ ذَلِكَ لَكِنْ مُنِعَتْ أَنْ تَنْتَقِبَ وَأَنْ تَلْبَسَ الْقُفَّازَيْنِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ لِبَاسٌ مَصْنُوعٌ عَلَى قَدْرِ الْعُضْوِ وَلَا حَاجَةَ بِهَا إلَيْهِ ....... الخ
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[29 - 12 - 08, 12:40 م]ـ
تفشى لبس الشماغ في العبايات النسائية والتنانير والقمصان والشنط بشتى الألوان والله المستعان.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:00 م]ـ
الأظهر - والله أعلم - المنع، إما على التحريم أو الكراهة الشديدة، لحديث التشبه.
وليست المرأة منهية عن أن تتحول رجلاً، بل هي منهية عن مجرد (التشبه)، فمجرد تشبهها بشيء من هيئة الرجل المختصة به يفيد التحريم، لأنه استرجال.
وأصل الإشكال - كما أفاده أحد المشايخ - هو: هل المنهي عنه: التشبه بالملبوس الرجالي، أو بهيئة الملبوس، أو بكليهما، (هل المنهي عنه لون الملبوس أو هيئته).
ومن اقتصر على الكراهة التنزيهية فقط يقال له: أرأيت لو أن رجلاً ارتدى خمار امرأة، ووضعه بين كتفيه، أتراه جائزاً!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/161)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:35 م]ـ
بارك الله فيكم
زيادة على ذلك
أن كثيرا من الرجال في البلدان العربية كاليمن وفسلطين يلفّون الشماغ على الرقبة فأصبح هو اللباس المعتاد عندهم دون النساء
فهذا مما يؤيد المنع من لباسه للمرأة
تنبيه (التحريم هنا للبصمة التي على الشال)
أما لبس المرأة للشال بأي لون كان فلا بأس به من أجل الدفء فهذا يشترك فيه النساء والرجال
والله اعلم واحكم
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:34 م]ـ
يا اخوة هذي الشالات لاتجوز واخرجوا للشارع وانظروا الى الشباب كيف يلبسونه؟ كما في الصورة.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:40 م]ـ
تفشى لبس الشماغ في العبايات النسائية والتنانير والقمصان والشنط بشتى الألوان والله المستعان.
الله المستعااااااااااان،،ماذا بقي؟؟؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 09, 05:31 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
ذكر أحد الإخوة حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " حتى لو دخلوا جحرضب لدخلتموه " ... وحذر من متابعة الغرب ومسايرتهم ... في لباسهم وهيئاتهم ونحو ذلك - في حادثة معينة -.
فقال أحدهم: نعم ... ماذكرته صحيح ... لكن هذا جحر ضب إسلامي!!.
قلت: لا أستبعد أن يأتي من يقول هذا ... وقد يدافع عنه.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:11 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله،،
ألعبرة في الشريعة بالجوهر فقط وليس بالأسماء، فإن كانت هذه الشماغات أو الشالات خاصة بالنساء ولا يلبسها عرفا إلا النساء، ولا تشترك مع شماغات الرجال إلا بمجرد الإسم، فما المانع من لبسها بارك الله بكم؟ فلا مانع من حيث التشبه إن سلمت من موانع أخرى مثل التبرج ... الخ.
ومثال ذلك الحرير الصناعي، فهو ليس الحرير المحرم لبسه على رجال الإسلام!! لمجرد أن أطلق عليه حرير ...
والله أعلم والله الموفق.
ـ[الرانوناء]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:28 ص]ـ
في مثل هذه المسألة وقد تنازع فيها أهل العلم يأتي الحديث العظيم فمن اتقى الشبهات
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:29 م]ـ
سمعتُ الشيخ "يوسف الشبيلي" في برنامج "الجواب الكافي" من مدة طويلة سُئل عنه، فقال إنه لا بأس، ما دام هو "شماغ نسائي" يعني خاصا بالنساء.(106/162)
جواب الشيخ عبد الرحمن البراك عن سؤال عن افتتاح دور السينما في بلاد الحرمين
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:50 م]ـ
إخواني الكرام من استطاع منكم نشر جواب الشيخ حفظه الله في المنتديات فليفعل لا حرمه الله الأجر.
حفظ الله الشيخ وبارك في علمه وعمله وعمره وعقبه.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:15 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
جزى الله شيخنا العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك كل خير وسدد خطاه
وأسأل الله تعالى أن يُصلح ولاة أمورنا ويوفقهم لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين وأن يرزقهم البطانة الصالحة الناصحة ويبعد عنهم بطانة السوء
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:25 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
جزى الله شيخنا العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك كل خير وسدد خطاه
وأسأل الله تعالى أن يُصلح ولاة أمورنا ويوفقهم لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين وأن يرزقهم البطانة الصالحة الناصحة ويبعد عنهم بطانة السوء
آمين
ـ[محمد سامي السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 07:50 ص]ـ
حقيقة حزنت عندما رأيت صور الشباب وهم أما بوابة السينما
وكتب تحت الصورة هذا التجمع بعد أن خفف رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حملته على دور السينما!
ـ[الموسى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:55 ص]ـ
بدات في هذه الأيام تنبت نابتة تطالب بإقامة دور لعرض أفلام السينما على أرض بلاد الحرمين _ حرسها الله _ فهل يجوز أن يقوم المحتسبون من الإعلاميين بإنشاء بديل عن هذه الأفلام؟
فإن كان يجوز فما هي الضوابط الشرعية لها؟
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:25 م]ـ
مالعيب في ذلك إن كان بضوابط شرعية .. (ابتسامة)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:17 م]ـ
اخواني اريد وصف لجامع الخليفي بحي الفاروق بالرياض
جامع الشيخ الذي يلقي فيه دروسه
ـ[ابواويس]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:21 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون، اللهم اجرنا في مصيبتنا هذه واخلفنا لنا خيرا منها، وجزاك الله خيرا على النقل.
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامة عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 12 - 08, 05:32 ص]ـ
جزاه الله خيراً 00(106/163)
اجهزه التدفئه الحديثه هل تدخل ضمن النهى: ان النار عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سؤالى هو:
المدافئ الحديثه ذات الطابع الجديد والتى غزت اغلب البيوت نظرا لبروده الشتاء
فمنها من يعمل بالزيت ومنها من يعمل بالمشعات الحراريه وغيرها من اجهزه التدفئه
هل تدخل ضمن النهى الوارد فى قول النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ان النار عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها؟؟؟
وعله النهى ام ان يكون بالاحتراق او الاختناق ....
وبعض وسائل التدفئه الحديثه لا تدخل ضمن هذه العله ...
فمن يفيدنا؟؟ وجزيتم خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:23 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
عن أبي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة على أهله من الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال إن هذه النار عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم متفق عليه.
الشَّرْحُ
ذكر المؤلف في باب الحث على اتباع السنة وآدابها هذا الحديث الذي وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن قوما احترق عليهم بيتهم في الليل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن هذه النار عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم هذه النار التي خلقها الله عز وجل وأنشأ شجرتها امتن الله بها على عباده فقال سبحانه وتعالى: أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُون أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ والجواب بل أنت يا ربنا الذي أنشأتها {نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ} تذكرة يتذكر الإنسان بها جهنم فإن هذه النار جزء من ستين جزءا من نار جهنم كل نار الدنيا الشديدة الحرارة والخفيفة كلها جزء من ستين جزءا من نار جهنم أعاذني الله وإياكم منها وجعلها الله تذكرة حتى إن بعض السلف كان إذا هم بمعصية ذهب إلى النار ووضع أصبعه عليها يعني يقول لنفسه اذكري هذه الحرارة حتى لا تتجرأ نفسه على المعصية التي هي سبب لدخول النار.
نسأل الله العافية.
ومع هذا يقول تعالى: {ومتاعا للمقوين} يعني: جعلناها متاعا للمسافرين وغيرهم من المحتاجين إليها يتمتعون بها ويستدفئون بها في الشتاء ويسخنون بها مياههم ويطبخون عليها أطعمتهم ففيها فوائد ومنافع ولكن قد تكون مضرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: إن هذه النار عدو لكم فهي عدو إذا لم يحسن الإنسان ضبطها وقيدها وصارت عدوا إذا فرط فيها أو تعدي فرط فيها بأن لم يبعد ما تكون سببا لاشتعاله أو تعدى فيها بأن أوقدها حول ما يشتعل سريعا كالبنزين والغاز وما أشبه ذلك فإنها تكون عدوا للإنسان وفي هذا: دليل على أن الإنسان ينبغي أن يتخذ الاحتياط في الأمور التي يخشى شرها ولهذا أمر الإنسان عند النوم أن يطفئ النار ولا يقول هذه سهلة أنا آمن من ذلك ربما يظن هذا الظن ولكن يحدث ما لا يخطر على باله ومن ذلك أيضا صمامات الغاز التي حدثت في عصرنا الحاضر فصمامات الغاز يجب على الإنسان أن يتفقدها لئلا يكون فيها شيء من التسريب فتملأ الجو من الغاز فإذا أشعل النار احترق المكان كله.
ومن ذلك أيضا أفياش الكهرباء ينبغي على الإنسان أن يكون حريصا منها ومتفقدا لها وأن يكون الذي يركبها شخصا عارفا مهندسا حتى لا تركب على وجه الخطأ فيحصل بذلك الاحتراق إما احتراقا كليا للبيت كله أو الجزء منه.
وإذا كان هذا في نار الدنيا فكذلك يجب أن يحترس مما يكون سببا لعذاب النار في الآخرة من أسباب المعاصي ووسائلها وذرائعها ولهذا قال أهل العلم - رحمهم الله -: إن الوسائل لها أحكام المقاصد وإن الذرائع يجب أن تسد إذا كانت ذريعة إلى محرم خشية من الوقوع في الهلاك.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:56 ص]ـ
رحمه الله
شيخنا ابو الحسن اعتقد انك لم تشاهد المدافئ الحديثه (ابتسامه)
فهى فقط ترسل اشعاعات حراريه تدفء المكان فقط .... ولا تسبب احتراق او اختناق
وفقك الله على المشاركه
ـ[أبو منة الرحمن]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:36 ص]ـ
رحمه الله
فهى فقط ترسل اشعاعات حراريه تدفء المكان فقط .... ولا تسبب احتراق او اختناق
وفقك الله على المشاركه
نعم أخي الحبيب ولكنها قد تسبب احتراقًا إذا لامست قماشًا صناعيًّا أو ما شابه ذلك
فكن على حذر ..
وأنا أنصحك إن كنت ممن يقوم كثيرًا في الليل او يمشي وهو نائم أن تطفئها قبل النوم
(ابتسامة) ..
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:43 ص]ـ
سؤال ينم على توقد قريحة
ـ[السدوسي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:57 م]ـ
وسائل التدفئة تختلف فمنها مايجب إطفاؤه كوسائل التدفئة التي فيها شعلة ولا يقولن قائل إنها مؤمنة من الوقوع ونحو ذلك ففي البخاري حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن كثير عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خمروا الآنية وأجيفوا الأبواب وأطفئوا المصابيح فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت) وعند أبي داود عن ابن عباس قال
: جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال " إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم ".
ومن وسائل التدفئة مالاشعلة فيه وإنما هي حرارة وهذه لاتسمى نارا ولا يشملها الأمر بالإطفاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/164)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:33 م]ـ
000000000
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 12 - 08, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب السدوسي.
ومن وسائل التدفئة مالاشعلة فيه وإنما هي حرارة وهذه لاتسمى نارا ولا يشملها الأمر بالإطفاء.
مثل المكيفات (حار-بارد)
والله أعلم ما هو القول (بالبويلرات) ,
لأن الغُرف أو (الرديترات) لا شُعلة فيها, ولكن الحارق الرئيسي أو الموزع كله نار,
وهذا الموضوع يذكرني بموضوع الصلاة امام النار او التدفئة.(106/165)
حكم من نوى التمتع فاعتمر ثم سافر ولم يحج
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:05 ص]ـ
أحرمت بالعمرة متمتعاً، ثم لما رأيت شدة الزحام أنهيت العمرة وسافرت ولم أحرم بالحج. فهل علي شيء؟.
الحمد لله
إذا كنت حججت حجة الإسلام من قبل فلا شيء عليك، وإن كنت لم تحج من قبل فكان الواجب عليك أن تبقى حتى تؤدي الفريضة وعليك المبادرة بالحج متى ما استطعت إلى ذلك سبيلاً.
قال الشيخ ابن عثيمين:
المتمتع إذا أحرم بالعمرة فأتمها ثم بدا له أن لا يحجّ قبل أن يُحرم بالحجّ فلا شيء عليه، إلا أن ينذر، فإذا نذر أن يحجّ هذا العام وجب عليه الوفاء بنذره، فإن كان بدون نذر فإنه لا حرج عليه إذا ترك الحج بعد أداء العمرة اهـ.
"فتاوى أركان الإسلام" (ص550 - 551)
http://www.islam-qa.com/ar/cat/117/ref/islamqa/36438
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:17 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخ إحسان
ورحم الله شيخنا العثيمين
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
قال الشيخ ابن عثيمين
ويجوز أن يصومها قبل ذلك، بعد الإحرام بالعمرة إذا كان يعرف من نفسه أنه لا يستطيع الهدي، لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة»، فمن صام الثلاثة في العمرة فقد صامها في الحج.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17916.shtml
فظاهر كلام الشيخ هنا أن المتمتع إذا تلبّس فأفعال العمرة كمن تلبس بأفعال الحج استدلالا بالحديث
بدليل أن الشيخ أجاز الصوم بعد الإحرام بالعمرة
فكيف يُجيز الشيخ ترك الحج في هذه الحالة
هذا أشكل عليّ فكيف نجمع بين قوليه رحمه الله
أما على قول من يقول إن هدي التمتع لا يجب الا بعد الإحرام بالحج فلا يرد عليه هذا الإشكال إذا
أجاز للمتمتع بعد الحل منها أن يترك الحج هذه السنة لأن هدي التمتع لم يتعلق بذمته
وأذكر أن ابن تيمية أشار الى هذه المسألة في العدة لكن لا يحضرني كلامه الآن
والله أعلم وأحكم
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[23 - 12 - 08, 03:29 م]ـ
أذكر أن الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله ذكر هذه المسألة في أحد شروحه (وأظنه شرح كتاب المناسك من زاد المستقنع) ونقل فيها عن شيخ الإسلام رحمه الله الإجماع على عدم الجواز، وذكر أن صاحب الإنصاف نقل أنه لا نزاع فيها. [ومن المعلوم أن صاحب الإنصاف يقصد لا نزاع بين الأصحاب الحنابلة]
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أنا ذكرت هذه الفتوى لسماع كلام الإخوة تعليقا عليها
فمن عنده فضل علم فليتفضل به
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 10:03 م]ـ
أذكر أن الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله ذكر هذه المسألة في أحد شروحه (وأظنه شرح كتاب المناسك من زاد المستقنع) ونقل فيها عن شيخ الإسلام رحمه الله الإجماع على عدم الجواز، وذكر أن صاحب الإنصاف نقل أنه لا نزاع فيها. [ومن المعلوم أن صاحب الإنصاف يقصد لا نزاع بين الأصحاب الحنابلة]
هل هذا مقيد بمن لم يحج أم لا؟
ثم يقال كيف يُلزم الشخص بالحج مرة أخرى والشرع لم يوجب إلا واحدة في عُمُرِه!!
فلذلك قال الشيخ إلا من نذر!! لأنه أوجب على نفسه بموجب ألزمه الشارع إذا كان في طاعة الله (من نذر أن يطيع الله فليطعه)
والله أعلم ..
ماذكرته ما هي إلا تساؤلات دارت في ذهني
أفيدونا بارك الله فيكم .. نفع الله بكم
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[25 - 12 - 08, 11:57 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه الممتع 7/ 98 ط ابن الجوزي
مسألة: لو أنه تحلل من الحج وجعله عمرة، ليتمتع به إلى الحج، ثم بعد ذلك بدا له ألا يحج فهل نلزمه بالحج؟
عندنا الآن صورتان:
الصورة الأولى: رجل أحرم بالعمرة من أول الأمر متمتعاً بها إلى الحج ثم بدا له ألا يحج، فهذا جائز ولا إشكال فيه؛ لأنه أحرم بالعمرة ناوياً الحج ولكن بدا له ألا يحج.
لكن رجل أحرم بالحج ثم حوله إلى عمرة ليتمتع بها إلى الحج، فهل له أن يدع الحج أو لا؟ وبين الصورتين فرق.
فهل نقول: ما دمت تحولت من الحج الذي لزمك بشروعك فيه فإنه يلزمك أن تحج هذا العام؟
يحتمل عندي وجهان:
الأول: إلزامه بالحج إلا إذا تركه لعذر فهذا شيء آخر؛ لأننا إنما أجزنا له التحول ليحج.
الثاني: لا يلزمه شيء؛ لأنه ما شرع في النسك
ـ[حارث]ــــــــ[26 - 12 - 08, 12:16 ص]ـ
هناك فرق بين نية النسك ونية الدخول في النسك
وإنما يجب الاتمام إذا نوى الدخول في نسك الحج.
والمتمتع وإن كان نوى النسكين جميعا، لكنه لم ينو الدخول إلا في نسك العمرة، وحينئذ لا يجب عليه إلا إتمام العمرة ...
ولا وجه لإيجاب الحج عليه ...
ثانياً: الصحيح في الهدي أنه متعلق بالجمع بين الحج والعمرة في سفر واحد (في عام) لا بنيتهما، وهو الثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما.
بحيث لو جمع بينهما ولم ينو ذلك عند العمرة كان متمتعا
ولو نوى التمتع ثم لم يحج لم يجب عليه الهدي، لأن الهدي متعلق بالجمع (وهو مباشرة العمل) لا النية.
ثالثاً: لا يشكل على هذا جواز الصيام قبل نية الدخول في نسك الحج.
لثبوت النص به (فثلاثة أيام في الحج) أي في أيامه كما ذكر المفسرون، وصيام أيام التشريق رخصة (من النهي عن صيامها، ومن كونها ليست من أيام الحج على قول).
ويجوز تقديم الواجب قبل تعلقه بالذمة إذا أذن الشارع فيه ...
وذلك نحو تقديم الزكاة قبل الحول، أي قبل تعلقها بالذمة.
هذا ما فهمته من الإشكال السابق، وجوابه
وأرجو أن أكون قد فهمت الإشكال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/166)
ـ[حارث]ــــــــ[26 - 12 - 08, 12:18 ص]ـ
ولم أقرأ كلام الأخ معاذ
إلا بعد كتابة التعقيب السابق
وأرجو أنه لا يخالفه
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[26 - 12 - 08, 12:22 ص]ـ
المجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
رقم السؤال 30279
التاريخ الثلاثاء 19 رجب 1424 الموافق 16 سبتمبر 2003
السؤال
إذا نوى المسلم التمتّع في الحج، وبعد أن أدى العمرة وتحلّل، قرّر العودة لبلده، ولم يكمل الحج قبل الدخول في نسك الحج، فماذا عليه إذا كانت عودته بعذر أو بغير عذر؟.
الجواب
أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ عبدالعزيز بن باز- رحمه الله- عن سؤال شبيه بسؤالك، فكانت الإجابة كالتالي:
إذا كان الواقع ما ذكر من أنك تحلّلت من عمرتك، وعدلت عن الحجة، وعدت إلى بلدك قبل أن تحرم به فلا شيء عليك؛ لأن العمرة انتهت بانتهاء أدائها والتحلّل منها، والحج لم تحرم به بعد.
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
[الجزء 11 صفحة 355].
http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-30279.htm
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:35 ص]ـ
ليس عليه شيء، وله أن لا يحج، إلا إن كان نذر أن يحج هذا العام، أو لم يحج حجة الإسلام، فيجب عليه الحج. هذا اختيار: اللجنة الدائمة وابن باز وابن عثيمين. وذكر ابن عثيمين أنه لو أحرم بالحج ثم حوله إلى عمرة، فهل له أن يدع الحج؟ قال: يحتمل عندي وجهان. يُحتمل إلزامه بالحج، ويُحتمل أنه لا يلزمه شيء.
واختار ابن تيمية وابن القيم أن المتمتع بعد العمرة يلزمه أن يُكمل حجه متمتعاً، وليس له أن يَعْدل؛ لأن المتمتع من حين أن يُحرِم بالعمرة دخل في الحج، كما قال r: ( دخلت العمرة في الحج)
المراجع:
مجموع فتاوى ابن تيمية (26/ 52)، زاد المعاد (2/ 201)، فتاوى إسلامية (2/ 210)، الشرح الممتع (7/ 98)، فتاوى أركان الإسلام ص (550).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[29 - 12 - 08, 08:19 ص]ـ
امرأة نوت حج التمتع فاعتمرت ولم تستطع القدوم إلى الحج فماذا عليها.؟
راجع شريط 387 عند الدقيقة 39 تقريبا سلسلة الهدى ولنور(106/167)
ما حكم من يتخلف الدهر كله عن الجمعة والجماعة بحجة أن الجامع أسس على أرضية غصبت من ذويها وهدمت منازله
ـ[محمد شولي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء الفضلاء: في إحدى الأماكن مسجد بني على أنقاض ديار وهي بنايات هشة أخذت من أصحابها, منهم من كان راضيا بالأمر ومنهم من أجبر على الترحيل, والآن كثير من عوام الناس ودعوا الجمعة والجماعة لأجل هذ السبب وأنا بصفتي إماما به فإني أريد منكم – بارك الله فيكم – إثراء كبيرا للمسألة وجوابا كافيا شافيا غزيرا, حتى يتسنى لي توضيح الأمر في خطب الجمعة وحلقات الدرس.
أنتظر إفادتكم جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 07:39 ص]ـ
الحمد لله وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله، أما بعد:
فأردت أن أستفتيكم عن الصلاة في مسجد سمعت أن أرضه مغتصبة ولكنى عندما سألت الذي بناه وهو صاحب العمارة التي فوقه أكد لي أن هذا الكلام ليس صحيحا ً وقال إن الأرض كانت ملكا ً لرجل يهودي أجلته الثورة عن مصر، وبذلك فتكون الأرض ملكا ً للدولة، ولكن الدولة لم تضع يدها على الأرض، وبنى هو عمارته وأنشأ تحتها هذا المسجد، فأولا: ما حكم هذا المسجد هل أرضه مغتصبة أم لا؟
ثانيا ً: إذا كانت الأرض مغتصبة فالصلاة فيها صحيحة مع الإثم، على من يكون هذا الإثم، يكون على الذي اغتصب الأرض أم على كل من يصلي فيها، علما ً بأن المصلين لا يستطيعون أن يتحروا الحقيقة في هذا الأمر ولا أن يتأكدوا منه؟
ثالثا ً: ما جزاء من يطلق الإشاعات من عوام الناس على اغتصاب أرض المسجد دون علم، وهل هو من الذين يصدون عن سبيل الله وعن مساجد الله؟
وجزاكم الله خيرا.ً
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأرض إذا كانت ملكا لرجل يهودي أو على أي دين آخر، فإنه لا يجوز أن تجليه الثورة ولا غيرها عنها. وبذلك تعلم أن الأرض المذكورة ليست ملكا للدولة، وما حصل فيها من العمران إنما هو محض غصب. وغصب الأرض من أشد الأشياء تحريما فالوعيد فيه شديد لما روى البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال صلى الله عليه وسلم: من ظلم قيد شبر طوقه الله من سبع أرضين. وفي رواية: من أخذ شبرا من الأرض بغير حق طوقه الله في سبع أرضين يوم القيامة.
وقد نص الفقهاء على أنه يشترط للمسجد أن لا يقام على أرض مغصوبة، وإذا أقيم على أرض مغصوبة حرمت الصلاة فيه.
قال الشيرازي في المهذب: ولا يجوز أن يصلي في أرض مغصوبة، لأن اللبث فيها يحرم في غير الصلاة، فلأن يحرم في الصلاة أولى.
وقال النووي في شرحه لكلام الشيرازي: الصلاة في الأرض المغصوبة حرام بالإجماع.
وعليه، فالصلاة لا تجوز في المسجد المذكور، لكن جمهور أهل العلم على صحة الصلاة فيه مع الإثم، وخالف الحنابلة فذهبوا إلى بطلانها.
والإثم يكون على من اغتصب الأرض، وعلى كل مصل عالم بذلك.
ومن هذا تعلم -أيضا- أن مشيع مثل هذا الخبر يعتبر ناهيا عن المنكر، وليس من الذين يصدون عن سبيل الله وعن مساجد الله.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
موقع اسلام ويب
ـ[محمد شولي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 09:29 ص]ـ
الأخ أبو محمد بارك الله فيك. هذه الفتوى أثارت لدي إشكالين آخرين:
الأول: يخص الإمام هل يتعين علي أن أنتقل إلى مسجد آخر علما أن الأمر ليس بالسهل وقد حاولت مرارا مع الإدارة الوصية دون جدوى؟.
الثاني: يخص المصلين أين سيِِؤدون الصلاة لأنه لا يوجد في بلدهم إلا مسجد واحد؟
آمل منك ومن باقي الإخوان مزيدا من التوضيح.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 10:37 ص]ـ
أخي محمد وفقك الله
طرح هذا السؤال هنا ليس مناسبا وفقك الله
فالاولى بك أن ترفع لهيئة الافتاء هذا الأمر ليدرسوا حالة المسجد بالتفصيل فقد ذكرت في سؤالك
أن أصحاب الارض منهم من كان راضيا فهذا إذا علمنا البقعة بعينها فلا إشكال
ومنهم من كان غير راض إذن الجزء الذي بُني عليه المسجد له حكم آخر
فأنصحك بالتريث وأخذ فتوى من الهيئة حتى تطمأن أنت أو الجماعة
وقد يُعوّض أصحاب الأراضي فتنحلّ المشكلة
والله يحفظك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:25 م]ـ
اخي الكريم الفتوى التي نقلت لك هي عن حكم الصلاة في الأرض المغصوبة على وجه العموم
وماقاله اخي الفاضل ابو العز جزاه الله خيرا صحيح
من ان الارض التي بني عليها مسجدكم ليست كلها مغصوبة فبعض أصحاب الارض كان راضيا
فهذا إذا علمنا البقعة بعينها فلا إشكال يعني الصلاة فيها صحيحة
ومنهم من كان غير راض وهؤلا لوتم تعوّيضهم تنحلّ المشكلة
واؤيد ماقاله بأخذ فتوى من هيئة الافتاء في بلدكم حتى تطمأن أنت وجماعة المسجد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:29 م]ـ
هل فتوى موقع إسلام ويب
يهودي - لعنه الله - قالوا أنه أجلته الثورة
أين الدليل على صحة الكلام
ثم لو ثبت فلو تتبعنا لوجدنا أن المغتصب هو اليهودي
ثم اليهود - لعنهم الله - كانوا مثل بني النضير لا بارك الله فيهم ولا أعادهم إلى مصر وطهر أرض فلسطين منهم
فلذا فالأرض لا تعتبر مغتصبة
تنبيه كلامي على فتوى الشبكة الإسلامية
والله أعلم
ومع الأسف كان اجلاء اليهود من الدول العربية إلى أرض فلسطين وفق خطة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/168)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 08, 02:14 م]ـ
يهود مصر من النبي موسى إلى بن جوريون
كتاب مصري يتتبع تاريخهم منذ مرحلة الشتات وحتى خروجهم الأخير
القاهرة: محمد أبو زيد
هل كان اليهود المصريون مصريين فعلا؟ لماذا تركوا مصر؟ طواعية أم تحت الضغط؟ هذه الأسئلة الجوهرية يحاول أن يجيب عنها كتاب «يهود مصر من الازدهار إلى الشتات» للكاتب المصري محمد أبو الغار، الذي صدر حديثا عن دار الهلال بالقاهرة، والذي يتتبع فيه تاريخ اليهود المصريين منذ بدايتهم وحتى رحيلهم عنها. طوائف اليهود المصريين
* انقسم اليهود في مصر إلى طائفتين حسب الانتماء الديني، كبراهما هي طائفة اليهود الربانيين وكانت تمثل غالبية اليهود المصريين، وهي الطائفة التي ينتمي اليها معظم يهود العالم، وهم يؤمنون حسب الكتاب بالأسفار التسعة والثلاثين من التوراة بالإضافة إلى التلمود، وهناك أيضا طائفة اليهود القرائين، وهي طائفة اصغر حجما وأقل نفوذا من الربانيين وهم يؤمنون فقط بالتوراة ولا يؤمنون بالتلمود، وتعد اقدم جالية يهودية في مصر، فهي موجودة منذ اكثر من ألف عام، ويتميزون بأنهم يتكلمون العربية بلهجة مصرية سليمة ويكتبونها ويتحدثون بها في أعمالهم ومنازلهم ويعدون أنفسهم أولاد بلد، وكان عددهم نحو 5 آلاف عام 1948 إلا أن البعض يعتقد أن العدد الحقيقي ربما يكون اكبر من ذلك، وكان معظمهم يعيش في القاهرة في عطفة اليهود القرائين، وهي على حدود حارة اليهود الأصلية، وكان معظمهم من الفقراء الذين يشتغلون عمالا وصناعاً في صياغة الذهب والفضة والصرافة والتجارة التي يملكها اليهود الربانيون.
ويقدر الكتاب عدد اليهود المصريين الأصليين الذي عاشوا في مصر قرونا طويلة بنحو 10 آلاف أي نحو 15% فقط من الجالية اليهودية، وعاش معظمهم في حارة اليهود وبعض مدن وسط الدلتا، وكان معظمهم يشتغلون عمالا حرفيين، وكانوا في الأغلب من الفقراء، والكثير منهم كان بدون عمل مستمر ويعيشون على معونات الأثرياء من الجالية أو المؤسسات الخيرية.
لم تكن حارة اليهود حارة بالمعنى الحرفي، فهي كما يورد أبو الغار، في الحقيقة حي كامل فيه شوارع وحارات كثيرة متصلة ببعضها البعض، وتقع في وسط القاهرة بين القاهرة الإسلامية والخديوية، وسكنها أعداد كبيرة من المسلمين والأقباط. وكان سكانها من اليهود مرتبطين بأمرين أولهما الدخل المحدود والثاني القرب من مصادر الرزق بالنسبة للحرفيين في الصاغة وغيرها. أما من تحسنت احواله المادية فكان يهجر الحارة إلى عابدين أو باب اللوق أو باب الشعرية. ومن يغتني أكثر، ينتقل إلى العباسية أو مصر الجديدة، ولم تكن الحارة ـ الشهيرة ـ مكانا إجباريا ملزما لسكن اليهود في أي زمان من التاريخ الحديث لمصر، وفي الإسكندرية عاش اليهود في مختلف الأحياء حسب وضعهم الاقتصادي إلا ان فقراءهم كانوا يسكنون ما يعرف باسم سوق السمك.
وقد كانت هناك جالية يهودية في الإسكندرية منذ نشأتها، وكان عدد يهود الإسكندرية في القرن التاسع عشر نحو 4 آلاف يهودي، ووصل عددهم إلى 18 ألفا في أوائل القرن العشرين، وارتفع إلى أربعين ألفا عام 1948، وكانت الهجرة من اليونان وتركيا وسورية ولبنان وفلسطين والمغرب وكذلك ايطاليا وفرنسا وكان نصف يهود الإسكندرية من اليهود المصريين والنصف الآخر ينقسم إلى ثلاثة أقسام أولهم اللادينو من سكان البحر الأبيض المتوسط الذين هاجروا من أسبانيا والثلث الثاني من يهود إيطاليا وشرقي أوروبا، والثلث الثالث من يهود المغرب والشرق الأوسط الذين يتكلمون العربية، وفي أوائل الثلاثينات هاجرت مجموعة من يهود سالونيكي والنمسا والمجر وبولندا إلى مصر هربا من صعود النازية في ألمانيا.
الهجرة إلى فلسطين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/169)
* عند اندلاع الحرب العالمية الأولى، قامت السلطات العثمانية في فلسطين بترحيل نحو خمسة آلاف يهودي إلى مصر، وحسبما يورد الكتاب فان سوارس رئيس الجالية اليهودية في الإسكندرية قام بالضغط على القنصليات الأجنبية في الإسكندرية لتلعب دورا في حماية ومساعدة اليهود، وقد أنشأت الجالية مدارس لأطفالهم وكان عدد التلاميذ يتعدى الالف، وكانت لغة التدريس هي العبرية وظلت هذه المدارس مفتوحة لمدة 3 سنوات حتى عام 1918 حين عاد اليهود إلى القدس مرة أخرى وساهم في توفير الأموال اللازمة للمهاجرين يهود القاهرة وإنجلترا وأميركا. وكان اليهود المصريون يعاملونهم بكثير من الحذر والقلق لانهم لاحظوا انهم مختلفون، بينما كان اليهود المهاجرون يعتقدون أن اليهود المصريين كسالى ومحافظون للغاية.
ويشير أبو الغار الى ان اليهود لعبوا دورا مهما في مصر الحديثة التي يمكن أن يعد قدوم الحملة الفرنسية نقطة بداية لها، وكانت دعوة نابليون اليهود إلى الوقوف في صفه ومساعدته وما أبداه من تعاطف مع فكرة إعطاء وطن قومي لليهود هي أول بادرة في هذا الاتجاه من قوة أوروبية كبرى. واثناء حكم محمد علي حدث انفتاح كبير في مصر على الأوروبيين والأرمن ومختلف الجنسيات الأجنبية.
وقد بدأ اليهود حينئذ يحتلون وضعا متميزا، ووصل عددهم لما يقرب من تسعة الاف يهودي في عهده. وبدأت الجالية اليهودية تتبوأ مناصب مهمة، وكان أهمهم يعقوب مؤسس عائلة قطاوي الشهيرة، وقد تولى منصب رئيس الصرافيين وجامعي الضرائب وعدة مناصب توازي منصب وزير الخزانة الآن، وفي تعداد عام 1927 أصبح عدد اليهود 55063 ثم اصبح 64165 عام 1947 وهو اخر تعداد قبل هجرة اليهود النهائية من مصر خلال العقد التالي، وهناك من يقدرهم بنحو 75 الفا حيث ان الكثيرين منهم لم يسجلوا انفسهم في التعداد.
وقد لعب اليهود دورا كبيرا ـ حسب الكتاب ـ في الاقتصاد المصري فمنهم شيكوريل الذي أسس متاجر شيكوريل وريكو وساهم في تأسيس بنك مصر. وكان شيكوريل الأب رئيسا للغرفة التجارية المصرية وقاضيا في المحكمة المختلطة وانشأ سوارس بنكا، وسمي احد ميادين القاهرة المهمة باسمه، لكن تغير الاسم عام 1922 إلى ميدان مصطفى كامل. وهناك موسى قطاوي الذي أسس خط سكة حديد أسوان وشرق الدلتا وشركة ترام وسط الدلتا. وهناك أيضاً عائلة منشه ـ من اصل نمساوي ـ وعاشت في الإسكندرية وحضر عميدها إلى مصر أثناء افتتاح قناة السويس وبدأ حياته صرافا ثم اشترك في مشروعات كثيرة.
مشروع استيلاء على وطن
* تذكر كتب التاريخ ان هناك ثلاثة مشروعات للاستيطان اليهودي أثنان منها في مصر احدهما في منطقة شرم الشيخ، وآخر في العريش، اما الثالث فكان في فلسطين. وقد فشل مشروع شرم الشيخ الذي بدأ نهاية القرن الـ 19 بسبب المعارضة العثمانية، وهجوم زعماء البدو، ثم كان مشروع العريش الذي يذكر أبو الغار أنه وافقت عليه بريطانيا، كما يذكر المؤلف .. وقد وصلت البعثة الصهيونية إلى مصر عام 1903 لعمل ترتيبات لاستيطان منطقة العريش وهجرة ملايين اليهود اليها، مع عمل الترتيبات اللازمة لفتح مياه النيل إلى المنطقة. لكن المشروع تأجل بسبب معارضة قوية من اللورد كرومر بالرغم من موافقة الحكومة البريطانية، فقد كان يرفض أن يتدخل أحد في مشروعاته الزراعية في مصر التي تعتمد على النهر.
ويذكر الكتاب إلى ان أول جمعية صهيونية في مصر تكونت عام 1897 وسرعان ما تكونت 14 جمعية في القاهرة والإسكندرية واتحدت عام 1917 وكونت الاتحاد الصهيوني وكان رئيسه جاك موصيري واصدروا مجلة «إسرائيل» بالفرنسية، ونظموا احتفالا كبيرا بمناسبة إصدار وعد بلفور، حضره 8 آلاف يهودي، كما ارسل موصيري برقية شكر إلى رئيس وزراء بريطانيا لويد جورج. ومعروف ان 4 الاف يهودي فقط غادروا مصر إلى فلسطين في الفترة من 1917 ـ إلى 1947 ومعظمهم لم يكونوا مصريين أصلا بل مغاربة ويمنيين واشكيناز ويرجع البعض ذلك إلى الحالة المادية الممتازة لليهود المصريين والأمن الذي كان يتمتعون به.
الخروج الأخير
* لماذا خرج اليهود من مصر؟ يقول أبو الغار ان ما حدث للفلسطينيين في الأربعينات غير مسار الشارع من تيار مصري وطني إلى تيار عربي قومي، ولو كان اليهود المصريون يريدون فعلا ان ينصهروا في بوتقة الشعب المصري لأعلنوا بوضوح ان ما يحدث في فلسطين عمل غير إنساني، وانهم يتفقون مع الشعب المصري في تأييده للفلسطينيين، لكن ذلك لم يحدث، بل بالعكس عندما قويت شوكة الدولة اليهودية حتى قبل إعلانها تحول بعض اليهود المصريين إلى الصهيونية وبدأت هجرة البعض إلى إسرائيل، وعندما قامت ثورة يوليو 1952 كانت حريصة على طمأنة اليهود والحفاظ على ممتلكاتهم وأمنهم، وكانت هناك أقاويل عن احتمال قيام مباحثات بين عبد الناصر وإسرائيل لكن الحكومة الإسرائيلية سرعان ما نفذت عملية سوزان التي جندت فيها يهودا مصريين، والتي يعتبرها أبو الغار أظهرت اليهود بمظهر الطابور الخامس في وطنهم، وردا على إعدام اثنين من الإرهابيين اليهود، قامت اسرائيل بالهجوم على غزة، ثم كان العدوان الثلاثي الذي اشتركت فيه إسرائيل بدون سبب وشارك ضمن جنودها اليهود المصريون الذين جندوا في إسرائيل ومن الأسباب أيضا ازدياد نفوذ الصهيونية العالمية التي ضغطت على اليهود المصريين لترك مصر ترغيبا في حياة افضل في إسرائيل، كما ان التوجه المصري كان ضد القوى المرتبطة بقوى أجنبية وبهذا خرج من مصر ما بين عامي 56 و1960 نحو 36 ألف يهودي منهم 13 ألف يهودي نقلتهم الوكالة اليهودية إلى إسرائيل وبقيت أعداد قليلة اخذت تهاجر رويدا رويدا حتى لم يتبق منهم سوى 300 يهودي فقط عام 1970 من اصل ألف يهودي في عام النكبة.
........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/170)
ـ[محمد شولي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 07:04 م]ـ
أخي محمد وفقك الله
طرح هذا السؤال هنا ليس مناسبا وفقك الله
فالاولى بك أن ترفع لهيئة الافتاء هذا الأمر ليدرسوا حالة المسجد بالتفصيل فقد ذكرت في سؤالك
أن أصحاب الارض منهم من كان راضيا فهذا إذا علمنا البقعة بعينها فلا إشكال
ومنهم من كان غير راض إذن الجزء الذي بُني عليه المسجد له حكم آخر
فأنصحك بالتريث وأخذ فتوى من الهيئة حتى تطمأن أنت أو الجماعة
وقد يُعوّض أصحاب الأراضي فتنحلّ المشكلة
والله يحفظك
اخي الكريم الفتوى التي نقلت لك هي عن حكم الصلاة في الأرض المغصوبة على وجه العموم
وماقاله اخي الفاضل ابو العز جزاه الله خيرا صحيح
من ان الارض التي بني عليها مسجدكم ليست كلها مغصوبة فبعض أصحاب الارض كان راضيا
فهذا إذا علمنا البقعة بعينها فلا إشكال يعني الصلاة فيها صحيحة
ومنهم من كان غير راض وهؤلا لوتم تعوّيضهم تنحلّ المشكلة
واؤيد ماقاله بأخذ فتوى من هيئة الافتاء في بلدكم حتى تطمأن أنت وجماعة المسجد
بارك الله فيكم. مع العلم أن الذين لو تم تعويضهم لانحلت المشكلة هم الآن في بطون الثرى.
نأمل مزيدا من الإثراء من إخواننا ومشائخنا.
ـ[محمد شولي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:15 م]ـ
نأمل مزيدا من الإثراء من إخواننا ومشائخنا.(106/171)
ما الحكم إذا اشترى بنك ربوي آخر إسلامي؟
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:51 م]ـ
ما هو الحكم الشرعي في هذه المسألة التالية؟
قام بنك ربوي بشراء حصة كبيرة من أسهم بنك إسلامي , واستمر العمل في البنك الإسلامي على وفق أحكام الشريعة , مع أن غالبية الأسهم يمتلكها البنك الربوي , مع ملاحظة أن لكل بنك ميزانيته المستقلة.(106/172)
توظيف السياحة في الدعوة للإسلام
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:08 م]ـ
السياحة والدعوة للإسلام ( http://www.islameiat.com/main/?c=133&a=3755)
هاني إسماعيل محمد
بدت الحاجة ملحة إلى تقديم الإسلام للغرب وتعريفهم بمبادئه السامية وقيمه العالية بعد أحداث 11 سبتمبر، وأمست هذه الحاجة ضرورة بعد أزمة الصور المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم، وبدت الفرصة سانحة لعرض الإسلام أيضا بعد الأزمة الاقتصادية.
ومن ثَمَّ تحتّم علينا أن نؤدي الرسالة التي شرُفت بها هذه الأمة ألا وهي الدعوة إلى دين الله بالحكمة والموعظة الحسنة {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [النحل: 125] تلك الأمانة التي حملتها هذه الأمة على عاتقها {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [البقرة: 143] ومن فضل الله تعالى ومنته أن جعل هذا التكليف تشريفا لهذه الأمة، فقال سبحانه وتعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} [آل عمران: 110].
لقد حبا الله تعالى ديار الإسلام بنعم جليلة وعطايا كثيرة، أقل الشكر ـ فيما أعتقد ـ أن نوظفها للدعوة إلى دينه والهداية إلى سبيله، من هذه النعم الجليلة التي وهبها الله لديار الإسلام المزارات السياحية، التي يتوافد إليها السياح بالملايين (1) من جميع أنحاء العالم وبجميع لغاتهم الحية، وبجميع دياناتهم السماوية وغير السماوية.
يأتي السائح بمحض إرادته إلى ديار الإسلام ليزور آثاره، ويتعرف على تاريخه، وبالطبع يعايش في زيارته أهل الإسلام، ويرى بأم عينه عادتهم وتقاليدهم، ويلمس بنفسه واقعهم الدين.
فرصة ذهبية لنعرض الإسلام على حقيقته النضرة، وهيئته السمحة، فهذه تذكرة لمن يعمل في حقل السياحة أن يكون ممن قال فيهم المصطفى صلى الله عليه وسلم: (فوالله لأن يهدي الله رجلا بك، خير لك من أن يكون لك حمر النعم) [رواه البخاري].
هذه دعوة لمن يعمل في حقل السياحة أن يكون ممن قال الله تعالى فيهم {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33].
فيقدم القدوة الحسنة، الشخصية الإسلامية؛ في صدقها وأمانتها وسماحتها وأخلاقها الحميدة، يحاول أن يكون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم "خلقه القرآن" [صححه الألباني] فيكون خير داعية إلى الله.
كما أدعو أصحاب المحلات السياحية أن يعرضوا في محلاتهم كتب باللغات الحية عن التعريف بالإسلام وإعجازه العلمي، كالكتب التي يعرضونها عن تاريخ الأمم البائدة.
...
قد يتبادر إلى الذهن شبهة ـ وما أكثر الشبه المثبطة للعزائم ـ كيف يدعو إلى دين الله بالقول فضلا عن العمل في مجال لا يعرف عنه إلا أنه مجال مليء بالمعاصي والذنوب؟!
بادئ ذي بدء إنّا ندعو أن تكون السياحة خالية من كل أمر لا يقره الشرع، ولكن هذا لا يجعلنا نغفل عن تقديم ديننا والتعريف به، فمن منا بلا ذنب، وقد قال المسيح من قبل عليه السلام، عندما همّ الناس برجم زانية "من كان بلا ذنب فليرمها بحجر"، ولله در القائل:
لو لم يعظ في الناس من هو مذنب ... فمن يعظ العاصين بعد محمد
وقيل للحسن البصري رضي الله عنه: إن فلانا لا يعظ ويقول: أخاف أن أقول ما لا أفعل.
فقال الحسن رضي الله عنه: وأينا يفعل ما يقول، ود الشيطان أنه ظفر بهذا فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر.
قال سعيد بن جبير: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صل الله عليه وآله وسلم قال: (لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ثم لجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم) (رواه مسلم).
وليس معنى هذا إباحة المعاصي، ولكن معناه ألا نستسلم للمعاصي عندما تزل القدم بسبب بشريتنا وضعفنا، (كل بنى آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) [صححه الألباني].
...
وفي الختام أتساءل لم لا تقوم الوزارات المعنية باستغلال هذه الفرصة للتعريف بالإسلام؟!
فمثلا يكون في المزارات الدينية كتب وأسطوانات عن الإسلام والتعريف به، وبتاريخه ودور علمائه في الحضارة الإنسانية، بالإضافة إلى كتب وأسطوانات عن إعجاز القرآن العلمي، وكذلك شهادات المنصفين من غير المسلمين، وقصص المشاهير ممن اعتنقوا الإسلام.
لم لا يكون هناك في هيئة الاستعلامات السياحية كتب تعرف بدين البلاد التي يزورها السائح؟!
لم لا يكون هناك هيئات متخصصة في الرد على استفسارات السياح عن الإسلام؟!
وأخيرًا إن قصرت الهيئات الرسمية عن دورها نحو دعوة الإسلام، فلم يقصر الأفراد عن هذه المهمة الشريفة؟! فهل من مشمّر؟!
-------------------------
(1) بلغ عدد السائحين الزائرين لمصر فقط من (يوليو 2007 - حتى مارس 2008) 9.1 مليون سائح
(2) للحصول على كتب وأسطوانات عن الإسلام باللغات الأجنبية مجانا اتصل بجمعية تبليغ الإسلام www.islamic-message.net(106/173)
عبدالقادر بن بدران الدمشقي نبذ الصوفية ولزوم منهج السلف
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:47 م]ـ
عبدالقادر بن بدران الدمشقي نبذ الصوفية ولزوم منهج السلف
هو الإمام العلامة المحقق المفسر المحدِّث الأصولي الشيخ عبدالقادر بن أحمد بن مصطفى ببن بدران الدمشقي –رحمه الله تعالى-، ولد عام (1280–1346هـ) في بلدة "دوما"
عاش ابن بدران في بيئة كانت فيها الصوفية منتشرة، والجهل فيها متفشٍ، وقد قرأ على بعض الشيوخ الذين كان مسلكهم صوفياً، وصرح بفضل الله عليه، وأنه اتبع منهج السلف، الذي هو أحكم والقرون المفضلة، ومنهج الأئمة المصلحين.
يقول في هذا الصدد: (إنني لما مَنَّ عليَّ بطلب العلم، هجرت له الوطن والوسَن، وكنت أطوف المعاهد لتحصيله وأذهب كل مذهب ... فتارة أطوح بنفسي فيما سلكه ابن سينا ... وتارة أتلقف ما سكبه أبو نصر الفارابي من صناعة المنطق ... ثم أجول في ميادين العلوم مدة – فارتدَّ إليَّ الطرف خاسئاً وهو حسير ... فلما هِمْتُ في تلك البيداء، ناداني منادي الهدي الحقيقي: "هلمّ الشرف والكمال، ودع نجاة ابن سينا الموهمة إلى النجاة الحقيقية، وما ذلك إلا بأن تكون على ما كان عليه السلف الكرام من الصحابة والتابعين، والتابعين لهم بإحسان ... ) فهنالك هَدأَ روعي، وجعلت عقيدتي كتاب الله، أكِلُ علم صفاته إليه بلا تجسيم ولا تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل، وانجلى على ما كان على قلبي من رَيْن أورثَته قواعدُ أرسطوطاليس، وقلت ما كان إلا من النظر في تلك الوساوس والبدع والدسائس ... إن مَن اتبع هواه هام في كل وادٍ، ولم يبالِ بأي شِعب سلك ولا بأي طريق هلك ... ) [المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل لابن بدران ص42 - 43]
هذا جانب من عقيدته، وهناك جانب آخر لا يقلّ عنه أهمية، ألا وهو نبذ الخرافة والبدع المنكرة من الصوفية، التي تختلق الكرامات وتنقلها عن أقطابها.
من ذلك قوله –رحمه الله-: "أقول إن نقل الكرامات أصبح أمراً عسيراً، لأن أصحاب الرجل (الولي والشيخ) يستعملون الغلو دائماً، والأخبار تحتمل الصدق والكذب ... " ثم ينقل عن المتصوفة قصصاً وأخبراً عجيبة في هذا المجال [منادمة الأطلال ومسامرة الخيال]
يقول الشيخ محمد بن ناصر العجمي متحدثاً عن عقيدة ابن بدران:
وحدثني الأديب الكبير علي الطنطاوي، حينما سألته عن العلامة ابن بدران فقال: "كانت الوهابية تُعَدُّ تهمة خطيرة مخيفة، وكانوا يحذروننا من الاجتماع بهم، فوقفت مرة في حلقة ابن بدران، العالم الحنبلي المعروف، وكان هناك طلاب يمرّون في الأسواق، فرأوني في حلقة ابن بدران وقدّموا فيّ تقريراً إلى المشايخ، فضُربت (فلقة) في رجلي" [علامة الشام: عبدالقادر بن بدران ص22]
وسبب ذلك أن ابن بدران كان على منهج السلف، ودمشق آنذاك، وكذلك أكثر المدن السورية، كانت على جمود المتصوفة، والبعد عن مرونة العلماء المجتهدين في أيام الدولة العثمانية.
فقد كان ابن بدران يظهر تعلقه بأئمة السلف: ابن تيمية وابن القيم الجوزية، فيقول: "كان ابن تيمية على منهاج ما كان عليه الصحابة والتابعون بإحسان، ويناهض حصون العادات السيئة والبدع، فيدُكّها ولا يخشى في الله لومة لائم .. فهبّ قوم قصروا عن مداه، فعاندوه حسداً وبغياً .. ولاشك أنه بلغ رتبة الاجتهاد المطلق، فعليه رحمة الله تعالى" [الفتاوى القازانية ص207]
أما مذهبه فقال محمد بن سعيد الحنبلي: " ... وكان شافعياً ثم تحنبل، وسبب ذلك – كما قاله بعض الخواص عنه:
" كنت في أول عمري ملازماً لمذهب الإمام الشافعي –رحمه الله- سالكاً فيه سبيل التقليد، ثم منَّ الله عليّ فحبب إليّ الاطلاع على كتب التفسير والحديث وشروحها، وأمهات كتب المذاهب الأربعة، وعلى مصنفات شيخ الإسلام وتلميذه الحافظ ابن القيم، وعلى كتب الحنابلة، فما هو إلا أن فتح الله بصيرتي وهداني من غير تحزب لمذهب دون مذهب، فرأيت أنَّ مذهب الحنابلة، أشد تمسكاً بمنطوق الكتاب العزيز والسنَّة المطهرة ومفهومها، فكنت حنبلياً من ذلك الوقت" [نبذة في ترجمة ابن بدران في آخر كتاب المدخل]
لقد تميز ابن بدران بالعفة والأدب والعلم والتقوى، مع الزهد في حطام الدنيا ..
وقد أثنى عليه كل عالم منصف يعرف قدره وفضله:
قال عنه الزركلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/174)
" فقيه أصولي، عارف بالأدب والتاريخ كاره للمظاهر، يقنع بالكفاف، لا يُعنى بملبس أو بمأكل، ضعف بصره قبل الكهولة، وفلج في أعوامه الأخيرة" [الأعلام 1/ 37]
وقال الأستاذ أدهم الجندي:
"وبرع ابن بدران في سائر العلوم العقلية والأدبية والرياضية، وتبحر في الفقه والنحو، فكان –رحمه الله- علماً من الأعلام"
وقال: "كان شيخاً جليلاً زاهداً في حطام الدنيا، متقشفاً في ملبسه ومسكنه ومعيشته .. " [أعلام الأدب والفن: 1/ 224 - 225]
وقال عنه محمد تقي الدين الحصني:
" .. كان سلفيَّ العقيدة، يبح التقشف ويميل بطبعه إلى الانفراد عن الناس، والبعد عن الأمراء، وله اختصاص في علم الآثار
والكتب القديمة، ومعرفة أسماء الرجال ومؤلفاتهم من صدر الإسلام إلى اليوم" [منتخبات التواريخ لدمشق:2/ 762 - 763]
وقال الشيخ محمد بن السعيد العثماني:
" كان –رحمه الله- شيخاً جليلاً مقتفياً لطريقة السلف الصالح مدافعاً عنها، صابراً على أذى الأعداء فيها، تاركاً للتعصب، مع الدين والتقوى والعفة والصلاح .. " [نبذة من ترجمة ابن بدران في آخر المدخل]
وقال العلامة الشيخ محمد بهجة البيطار في كلامه عن شيخيه جمال الدين القاسمي وابن بدران:
"وكانت صلة ابن بدران بالقاسمي حسنة، وكان للشيخين أمل كبير وسعي عظيم، وفي تجديد النهضة الدينية العلمية في ديار الشام، فقد أشبها –رحمهما الله- أئمة السلف تعليماً للخواص، وإرشاداً للعوام، وتأليفاً للكتب النافعة، وزهداً في حطام الدنيا الزائلة" [مقدمة منادمة الأطلال]
وقال محب الدين الخطيب حين ذكر وفاته في مجلة الفتح:
" هو –أي ابن بدران- من أفاضل العلماء .. تلقى العلم عن المشايخ مدة خمس سنوات، ثم انصرف إلى تعليم نفسه بنفسه، فكان من أهل الصبر على التوسع في اكتساب المعارف، من العلوم الشرعية والأدبية والعقلية، وهو حنبلي المذهب .. " [الفتح، العدد 67]
وقد عُينَّ مُفتياً للحنابلة، ومُدرساً بالجامع الأموي .. وغير ذلك ..
وقد ابتلي كثيراً، من الحكام ومشايخ الدولة، والصوفية، والجهلة الأغمار، وكان يشتكي من التعدي والحسد، وتألبهم عليه، يقول البارودي: " الشيخ ابن بدران أحد فقهاء قصبة دوماء، وهو من العلماء المجددين. كان جريئاً لا يهاب أحداً ... " ثم ذكر أن من جرئته أعترض على بعض مخالفات رئيس بلدية دوما صالح طه، فأصدر صالح طه أمراً من الوالي بإبعاد الشيخ ابن بدران عن دوما، فانتقل إلى دمشق مدة سنيتن حتى انتهت مدة نفيه، وقد أفاد أهل دمشق وانتشرت دعوته الإصلاحية السلفية، وخدم تاريخ دمشق بتهذيب تاريخ دمشق، وألف [الروض الباسم في تراجم المفتين بدمشق الشام]
ولقد ألف ابن بدران المؤلفات الكثيرة، التي تشهد له بالفضل وسعة الاطلاع، غير أن بعضها لم يكتمل، بسبب ما أصيب به من داء الفالج في آخر عمره .. وقد بلغت مصنفاته (46 مصنفاً). وفيما يلي ذكر أهم تلك المصنفات:
1 – المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل
2 – منادمة الاطلال ومسامرة الخيال
3 – الروض الباسم في تراجم المفتين بدمشق الشام
4 – العقود الدرية في الأجوبة القازانية
5 – العقود الياقوتية في جيد الأسئلة الكويتية
6 – حاشية الروض المربع شرح زاد المستنقع "الجزء الأول"
7 – تعليق على لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد لابن قدامة
8 – تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر "يقع في ثلاثة عشر مجلداً"
9 – تاريخ دوما منذ فجر الدولة العباسية حتى القرن الرابع عشر الهجري
10 – الآثار الدمشقية والمعاهد العلمية
11 – شرح روضة الناظر لابن قدامة
12 – ديوان تسلية اللبيب عن ذكر حبيب
وقد تتلمذ على يديه خلقٌ كثير، من أبرزهم:
1 – المؤرخ خير الدين الزركلي، صاحب كتاب الأعلام.
2 – العلامة محمد صالح العقاد الشافعي، الذي كان يقال عنه: "الشافعي الصغير"
3 – العلامة المؤرخ محمد أحمد دهمان، وهو من أخص طلابه، وقد أسس في حياة شيخه المطبعة والمكتبة السلفية بدمشق، حيث طبع مؤلفات شيخه ابن بدران.
4 – الأديب الشاعر محمد سليم الجندي، من أعضاء المجمع العلمي في دمشق، قال علي الطنطاوي عنه: " ما أعرف تحت أديم السماء أعلم منه بالعربية وعلومها" [دمشق للطنطاوي 114]
5 – الشاعر الأديب محمد بن محمود البزم، ترجم له الزركلي في الأعلام.
6 – فخري بن محمود البارودي، من رجال السياسة والأدب.
وعلماء آخرون، إذ أنجب تلامذة أصبحوا أعلاماً خالدين، كما يقول أدهم الجندي في كتابه "أعلام الأدب والفن" 1/ 225
وقد أصيب آخر حياته بمرض الفالج، فنقل للمستشفى وظل فيه ستة أشهر، ثم خرج، وتوفي – رحمه الله- في ربيع الثاني 1346. ودفن في مقبرة الباب الصغير بدمشق.
* غالب هذه الترجمة استفادتها من كتاب [عُلماء الشام في القرن العشرين]
منقول(106/175)
كيف تعرف عمر ذبيحتك؟؟؟ سؤال لأهل البادية وأهل التخصص
ـ[ابن زهران]ــــــــ[24 - 12 - 08, 10:14 ص]ـ
يحتاج المسلم لمعرفة سن ذبيحته لتكن موافقة لشرط الإجزاء في أضحيته وعقيقته ...
والكثيرون يعتمدون في هذا الأمر على سؤال المربي للبهائم دون الرجوع إلى أصل المعرفة حتى ولو كان المربي غير مؤتمن ولربما خادع المشتري ليتخلص من سلعته ....
والسؤال الآن لأهل التخصص في معرفة أعمار البهائم وأظن أن أهل البادية خاصة هم أعلم الناس بها ...
والأمر مفتوح للتعلم والإفادة ..
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 04:32 م]ـ
بالأسنان ..
وهل هناك غير الأسنان؟!
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 07:22 م]ـ
صاحب الخبرة قد يعرف إن كانت مسنة أم لا أو حتى العمر التقريبي بمجرد النظر إليها دون فحص أسنانها.
مثلاً من خلال شكل الضرع بالنسبة للأغنام ... وغير ذلك مما يكتسبه المربون من الممارسة.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[24 - 12 - 08, 08:42 م]ـ
بالأسنان ..
وهل هناك غير الأسنان؟!
طيب يأتي سائل مثلي ويقول: كيف يعرف ذلك عن طريق الأسنان؟
جزاك الله خيراً
ـ[ساعي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 04:06 ص]ـ
أهل البادية لن يجيبوك على سؤالك
ماعندهم نت!!!!
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 05:28 ص]ـ
قال الزكشي في شرحه على مختصر الخرقي:
قال الخرقي: سمعت أبي يقول:سألت بعض أهل البادية،كيف تعرفون الضأن إذا أجذع؟
قال: لا تزال الصوفة قائمة على ظهره ما دام حملا،فإذا نامت الصوفة على ظهره علم أنه قد أجذع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 08, 06:10 ص]ـ
يمكنك أخي الفاضل، تحديد عمر الذبيحة بواسطة الأسنان:
والأسنان تكون في الفك السفلي فقط بينما الضروس تكون في الفكين معا
حيث تولد بثلاث أزواج من الأسنان اللبنية، ويظهر الزوج الرابع عند ثلاث أسابيع من العمر، وتدوم هذه الأسنان اللبنية حتى عمر 8 شهور من بعد الولادة وتكون متباعدة وبيضاء ويسمى (جذع)
كما في الصورة التالية:
http://www.up-00.com/azfiles/PAE95837.gif
يبدل الزوج الأول الأمامي من عمر 1 - 2 عام بأسنان تسمى الأسنان الدائمة ويسمى (ثني) كما في الصورة التالية:
http://www.up-00.com/azfiles/OJl95837.gif
والزوج الثاني في عمر 2 - 2.5 عام ويسمى (رباع) كما في الصورة التالية:
http://www.up-00.com/azfiles/FDF95837.gif
والزوج الثالث في عمر 3 أعوام ويسمى (سديس):
http://www.up-00.com/azfiles/knh95837.gif
والزوج الرابع في عمر 4 أعوام ويسمى (تام):
http://www.up-00.com/azfiles/bBV95837.gif
وتأخذ هذه الأسنان في التآكل واسقوط تدريجيا مع زيادة العمر بنفس الترتيب السابق:
http://www.up-00.com/azfiles/EVh95837.gif
( منقول من منتدى بناء)
http://www.gamid.com/vb/images/combogamid/statusicon/user_offline.gif
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 06:45 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله كفيت ووفيت أخي المسيطر
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 07:02 ص]ـ
الله يثيبك ياشيخ يعني مايمكن التمييز من ثمانية أشهر فأقل
ـ[ساعي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 07:14 ص]ـ
الأخ ابن زهران جزاك الله خيرا
الاخ المسيطير .... الأسنان متشابهة في العدد والبنية
هل الصور موافقة لأعمارها
ـ[ابن زهران]ــــــــ[25 - 12 - 08, 11:43 ص]ـ
أشكر لجميع المشاركين مشاركتهم وأسأل الله تعالى أن يثيبهم عليها
وبعد أن كتبت المشاركة الأولى بحثت على الشبكة فوجدت أن هذه المشاركة مفيدة وقد سبقني فيها الشيخ المسيطير ناقلًا بعض الصور وكنت قد أعددتها ضمن هذه المشاركة فرفعتها مكررة حسب ما رتبتها لتكمل بها الفائدة مجتمعة:
معرفة ما يجزئ من الغنم عن طريق المشاهدة
والمعروف أن المجزئ في الإبل ما كان فوق خمس سنين، وفي البقر ما كان فوق سنتين، وفي الضأن ما كان عمره ستة أشهر فأعلى، وفي الماعز ما كان سنة فأعلى. والمسألة بتفاصيلها مرجعها إلى كتب الفقه
وعن معرفة السن لا بد من طريقتين
الأولى: بالتربية والتتبع لعمرها
الثانية: بمعرفة عمرها عن طريق فحصها (إما عن طرق الأسنان * أو عن طريق الصوف لما له صوف)
ولا يخفى عليكم أن أهل البادية قد يفيد معهم التخمين لأنهم أهل الخبرة في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/176)
وحتى أصل إلى المطلوب أقول: خلق الله تعالى بهيمة الأنعام لا أسنان لها في فكها العلوي ولكن على هيئة غضاريف أو ما يشبهه في مقدمة الفك ولها ضروس فيه، وجعلت أسنانها في فكها السفلي (ولله في خلقه شئون).
والفك السفلي للبهائم مكون من عظمتين يمنى ويسرى ليس كما في الإنسان فكه السفلي عبارة عن عظمة واحدة.
والصور الآتية للتوضيح:
فك الإنسان
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/eac91482.jpg
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/Rbx91063.jpg
أما عظم الفك السفلي للبهيمة فيتكون من عظمتين كما في الصور:
هذه صورة للصدغ (لجانب من الفك)
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/Sh591578.jpg
وتلتقى العظمة اليمنى مع السفلى عند حافة الفم، وعندها تبدأ الأسنان انتشارًا فتخرج للبهيمة الأسنان (اللبنية):
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/KUX91630.jpg
وتتغير الأسنان، زوج تلو آخر، سن من اليمين وآخر معه من اليسار في وقت واحد، وتسمى هذه العملية عندنا آنذاك (كسر زوجًا من الأسنان) وهذا الذي يجزئ في النسك.
وعندما تتغير الأسنان الأولى (اللبنية) تخرج مكانها أسنان عريضة كبيرة.
وبالمشاهدة فإذا نظرت في مقدم فك البهيمة ووجدت أن لها زوجًا عريضا من الأسنان أكبر من غيرها فقد بلغت سن الإجزاء وإليك بعض الصور التي تفيد في ذلك:
صورة توضيحية لهيئة الأسنان مع العمر
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/NoB91696.gif
وهذه طريقة الكشف عن عمر البهيمة عن طريق النظر لأسنانها:
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/2vj91803.jpg
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/GWR93462.gif
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/oNc93345.gif
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/5RP93214.gif
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/Eza93130.gif
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/Phj93583.gif
وأسأل الله تعالى أن يجزيكم جميعًا خيرًا.
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا اخينا الكريم المسيطير
الصورة الاولى غير مطابقة للعمر فهى لمسن
وقولك حفظك الله ان الاسنان اللبنية متباعدة غير صحيح
فاللبني كالثني اسنانه متراصة(106/177)
ماهو دعاء المخبتين؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[24 - 12 - 08, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلا .. ماذا يقصد بدعاء المخبتين؟ الذي هو أسمع الدعاء ..
أهو دعاء عرف باسمهم أم أنها صفة تجعل الدعاء بهذا المسمى؟
أفيدونا بورك فيكم ولكم وجزاكم الله خيرا
وهنا نجد دعاء المخبتين مذكور ..
نقلتها للفائدة من رابطة أدباء الشام
أ. د/محمد أديب الصالح
رئيس تحرير مجلة حضارة الإسلامية
دخل سليمان بن عبد الملك المدينة، فأقام بها ثلاثاً، فقال: ما هاهنا رجل ممن أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا؟
فقيل له: هاهنا رجل يقال له أبو حازم.
فبعث إليه، فجاء.
فقال سليمان: يا أبا حازم، ما هذا الجفاء؟
فقال له أبو حازم: وأي جفاء رأيت مني؟
فقال له: أتاني وجوه المدينة كلهم ولم تأتني؟!
فقال: ما جرى بيني وبينك معرفة آتيك عليها.
قال: صدق الشيخ، يا أبا حازم، مالنا نكره الموت!
قال: لأنكم عمرتم دنياكم وخربتم آخرتكم، فأنتم تكرهون أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب.
قال: صدقت يا أبا حازم، فكيف القدوم على الله تعالى؟
قال أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله فرحاً مسروراً، وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه خائفاً محزوناً.
فبكى سليمان وقال: ليت شعري مالنا عند الله يا أبا حازم؟
فقال أبو حازم: اعرض نفسك على كتاب الله، فإنك تعلم مالك عند الله.
قال: يا أبا حازم، وأين أصيب تلك المعرفة من كتاب الله؟
قال: عند قوله: (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم).
قال: يا أبا حازم فأين رحمة الله؟
قال: (قريب من المحسنين).
قال: يا أبا حازم، من أحمق الناس؟
قال: من حطّ نفسه في هوى رجل وهو ظالم، فباع آخرته بدنيا غيره.
قال: يا أبا حازم، فما أسمع الدعاء؟
قال: دعاء المخبتين.
قال: فما أزكى الصدقة؟
قال: جهد المقل.
قال: يا أبا حازم، ما تقول فيما نحن فيه؟
قال: اعفني من هذا.
قال سليمان: نصيحة تلقيها.
قال أبو حازم: إن ناساً أخذوا هذا الأمر عنوة من غير مشاورة المسلمين، ولا إجماع من رأيهم، فسفكوا فيه الدماء على طلب الدنيا، ثم ارتحلوا عنها، فليت شعري، ما قالوا؟ وما قيل لهم؟
فقال بعض جلسائهم: بئس ما قلت يا شيخ.
فقال أبو حازم: كذبت، إن الله أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه.
قال سليمان: يا أبا حازم أصبحنا تصيب منا ونصيب منك.
قال أعوذ بالله من ذلك.
قال: ولم؟
قال: أخاف أن أركن إليكم شيئاً قليلاً، فيذيقني ضعف الحياة، وضعف الممات.
قال فأشر عليّ.
قال: اتق الله أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك.
قال: يا أبا حازم، ادع لنا بخير.
فقال: اللهم إن كان سليمان وليك فيسره للخير، وإن كان غير ذلك، فخذ إلى الخير بناصيته.
فقال: يا غلام هات مئة دينار، ثم قال: خذ هذا يا أبا حازم.
قال لا حاجة لي به، لي ولغيري في هذا المال أسوة، فإن واسيت بيننا وإلا فلا حاجة لي فيها، إني أخاف أن يكون لما سمعت من كلامي.
فكان سليمان أعجب بأبي حازم، فقال الزهري: إنه لجاري منذ ثلاثين سنة، ما كلمته قط.
فقال أبو حازم: إنك نسيت الله فنسيتني.
قال الزهري: أتشتمني؟
قال سليمان: بل أنت شتمت نفسك، أما علمت أن للجار على الجار حقاً؟
قال أبو حازم: إن بني إسرائيل لما كانوا على الصواب كانت الأمراء تحتاج إلى العلماء وكانت العلماء تفر بدينها منهم، فلما رأى ذلك قوم من أذلة الناس تعلموا ذلك العلم، وأتوا به الأمراء واجتمع القوم على المعصية فسقطوا وانتكسوا، ولو كان العلماء يصونون دينهم وعلمهم لم تزل الأمراء تهابهم.
قال الزهري: كأنك إياي تريد وبي تعرض؟
قال: هو ما تسمع.
* حضارة الإسلام – السنة 14 - العددان: 8 و9 شوال وذو القعدة 1393هـ - ت2 1973م.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:33 ص]ـ
أسمع الدعاء دعاء المخبتين وهو وصف لهم .. فمنهم؟؟
قال تعالى: (وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصبرين على ما أصابهم والمقيمي الصلوة ومما رزقنهم ينفقون)
ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 12 - 08, 02:44 م]ـ
أسمع الدعاء دعاء المخبتين وهو وصف لهم .. فمنهم؟؟
قال تعالى: (وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصبرين على ما أصابهم والمقيمي الصلوة ومما رزقنهم ينفقون)
ما أفدتيني أخيتي الغالية فأنا أعرف هذه الآية لكن ماهو الدعاء؟؟
الدعاء بورك فيك
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[25 - 12 - 08, 03:19 م]ـ
لله در أبي حازم،فما أحسن جوابه ..
أختي الكريمة، لعل الاشكال عندك أنك ظننت أن قوله (دعاء المخبتين) أن هنالك دعاء بلفظ أو صيغة معينة يسمونه كذلك ..
و الآية التي أرشدتكِ إليها الأخت جامعة نافعة، فمن عمل بما فيها كان من المخبتين و استجيب دعاؤه ..
فتأملي بارك الله فيك ..
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 12 - 08, 04:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والعلم عند الله، أنّ ليس هناك دعاء مخصوص ولكن فضيلة الدعاء تعود لحال لداعي نفسه كونه مخبتاً لما يكون من حاله عند الدعاء، وإلا فلا لفظ مخصص وإنما أحوال القلوب عند الدعاء.
يقول الله تعالى في محكم تنزيله: {وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} الحج: 34 - 35
كما نقل الحافظ ابن حجر في فتحه في المقصود بالمخبتين المذكورين في الأية ما يلي:
" (قَالَ اِبْن عُيَيْنَةَ: الْمُخْبِتِينَ الْمُطْمَئِنِّينَ) هُوَ كَذَلِكَ فِي " تَفْسِير اِبْن عُيَيْنَةَ " لَكِنْ أَسْنَدَهُ عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد، وَكَذَا هُوَ عِنْدَ اِبْن الْمُنْذِر مِنْ هَذَا الْوَجْه، وَمِنْ وَجْه آخَر عَنْ مُجَاهِد قَالَ: الْمُصَلِّينَ، وَمِنْ طَرِيق الضَّحَّاك قَالَ: الْمُتَوَاضِعِينَ. وَالْمُخْبِت مِنْ الْإِخْبَات؛ وَأَصْله الْخَبْت بِفَتْحِ أَوَّله وَهُوَ الْمُطْمَئِنُّ مِنْ الْأَرْض."
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/178)
ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:15 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا .........
وجزاكم الله كل خير
وأجزل لكم العطاء ...
ولاحرمكم الله الأجر والمثوبة
عذرا لكني لم أقتنع بعد وليس ذلك طعنا في كلامكم كلا والله لكن ليس هذا الذي أتوقعه ......
حين اجد الجواب الشافي الذي أبحث عنه سآتيكم به بإذن الله
إن لم يأتنا به أحد حتى ذلك الحين ..
السلام عليكم
ـ[النعيمية]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:18 م]ـ
أختي الكريمة، لعل الاشكال عندك أنك ظننت أن قوله (دعاء المخبتين) أن هنالك دعاء بلفظ أو صيغة معينة يسمونه كذلك ..
..
نعم هو كذلك ... وما الغلط في هذا أخية؟
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[25 - 12 - 08, 10:10 م]ـ
أختي الكريمة قوله أسمع الدعاء (دعاء المخبتين)
أي أن من كان من المخبتين استمع الله دعاءه و استجاب له.
قد عرفنا من المخبت،الذي جمع في قلبه الخشية و الخشوع،إذا ذكر الله وجل قلبه و اطمأن ..
فهذه الصفات أدعى لأن يُستجاب لدعاء صاحبها.
أعطيكِ مثالا آخر:
روى الترمذي:عن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أي الدعاء أسمع؟ قال: (في جوف الليل الآخر, ودبر الصلوات المكتوبات)
ففي هذا الحديث مثلا ذكر لبعض مواطن استجابة الدعاء، في الثلث الأخير و أدبار الصلاة،، مطلقا من غير تقييد بصيغة معينة أو لفظ معين ... والحمد لله أن في الأمر سعة ما لم يُعتدى في الدعاء.
و أفضل الدعاء،الدعاء بالمأثور.
هذا في عجالة،،و أنا متأكدة أختي أنك لو تأملتِ قليلا لظهر لك من الفوائد ما قد فاتنا اقتناصها .... وفقكِ الله و أنار بصيرتك.(106/179)
غشه التاجر في سن الأضحية ...
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[24 - 12 - 08, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
قام رجل بتوكيل آخر لشراء الأضحية - بقرة - لعدم خبرته، فاستعان الوكيل بجزار يتعامل مع أحد التجار الكبار وذهبا إليه وأعلماه أنهما يريدان شراء الأضحية، ولما طلب من صاحبه الجزار النظر إلى أسنانها، قال له لا أستطيع لأنها كثيرة الحركة، ولكنها كانت سمينة وكبيرة وجيدة.
وحتى قبل الذبح - أمام صاحب الأضحية الأصلي - كرر السؤال من باب التأكد فكرر عليه نفس الإجابة.
وبعد الذبح طلب من الجزار النظر في أسنانها، فقال له سنها سنة ونصف فقط، ولم تبدل سنيها الأماميين بعد.
والسؤال الآن:
1 - بعد أن تبين الوكيل عدم بلوغ الأضحية للسن الشرعي، فهل أصبحت غير مجزئة، وهي مجرد صدقة من الصدقات.
2 - هل هناك مسؤولية على الوكيل، هل يعد هذا تقصيراً؟
3 - ماذا على المضحي؟
4 - ما حكم هذا التاجر، وهل يشرع للوكيل خصم شيء من المبلغ، الذي لم يسدده له بعد، جزاء له على غشه؟
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:25 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟(106/180)
من يعرف محمد آل رشيد
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:03 ص]ـ
وهو الذي ألف عن الفتاح أبوغدة, والذي أخذ الإجازات عنه ..
أرجوا الرد سريعاً ..
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:12 ص]ـ
صوفي؟؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76566(106/181)
((ما حكم)) التهنئة بالعام الجديد
ـ[أبا محمد المكي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:50 ص]ـ
أحبتي الكرام:
________________________________________________
مآ بآقي إلآ أيٍٍآم و تنطوي صفح ـآت سنة 1429 - 2008ـہ
بآفرآحهآ .. وأح ــزآنهآ .. بكل لح ــظآتهآ
آنشآلله تكون سنة" -1430 - 2009ـہ "خير على آلكل ..
فكل عام وأنتم بخير
وأستسمحكم قبل أن تطوى صحيفة هذه السنة
لنبدأ صفحة جديدة معا
______________________
أتتني هذه الرسالة على البريد!
فهل يجوز قول هذه العبارات؟
ومامدى صحة قول صفحة العام؟ وانطوائها؟
وقول (كل عام وانتم بخير)؟
--------------------------
أرجو أن تتسع الصدور للنقاش بكل ود ومحبة وحق وأن نبتعد عن الأسلوب الغير علمي
بارك الله فيكم وفي هذا المنتدى
ـ[أبو السها]ــــــــ[27 - 12 - 08, 02:00 ص]ـ
حكم التهنئة بالعام الهجري
السؤال
ما حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد؟
الجواب
التهنئة بالعام الهجري الجديد من المباحات، وأفضل ما يقال في شأنها أن من هنأك ترد عليه بكلام طيب من جنس كلامه، ولا تبدأ أحداً بها.
وهذا بعينه ما روي عن أحمد في التهنئة بالعيد أنه من هنأه رد عليه، وإلا لم يبتدئه، ولا أعلم في التهنئة بالعيد شيئاً يثبت.
وقد قال أصحابنا من الحنابلة: لا بأس بقوله لغيره: تقبل الله منا ومنك، فالجواب: أي لا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضاً بما هو مستفيض بينهم، وقد يستدل لهذا من حيث العموم بمشروعية سجود الشكر، ومشروعية التعزية، وتبشير النبي –صلى الله عليه وسلم- بقدوم رمضان، انظر ما رواه النسائي (2106)، وتهنئة طلحة بن عبيد الله لكعب بن مالك، وبحضرة النبي –صلى الله عليه وسلم- ولم ينكر عليه، انظر ما رواه البخاري (4418) ومسلم (2769).
قال ابن تيمية –رحمه الله-: قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره.
وذكر الحافظ ابن حجر مشروعيته، وثمة آثار عديدة في مثل ذلك.
قال أحمد: لا أبتدئ به، فإن ابتدأني أحد أجبته.
وذلك لأن جواب التحية واجب؛ لقوله –تعالى-:"وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها"الآية [النساء:86].
ولم يرد في مثل ذلك نهي، والله –تعالى- أعلم.
ولا يدخل مثل هذا في باب البدع؛ لأنه من محاسن العادات وطيب الأخلاق، ولا يقصد به محض التعبد، هذا ما يظهر لي، والله أعلم.
سلمان بن فهد العودة
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال
ما حكم المباركة بمناسبة العام الهجري؟ بذكر: (كل عام وأنت بخير، كل سنة وأنتم طيبون، أو غيرها من العبارات).
أفتونا مأجورين. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد ..
فلا يظهر المنع من إيراد هذه الألفاظ على سبيل الدعاء، وتكون من باب الدعاء، إذا نصب فيها لفظ "كل"، وقد ذكر الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه (معجم المناهى اللفظية) ص (459) أن رفع "كل" في كل عام وأنتم بخير" لحن لا يتأدَّى به المعنى المراد من إنشاء الدعاء للمخاطب، وإنما يتأدى به الدعاء إذا فُتحت اللام من "كل"، ولذا فعلى الداعي به عدم اللحن- والله أعلم- انتهى.
وذكر الشيخ: ابن عثيمين – رحمه الله – في المجموع الثمين (2/ 226): أن قول "كل عام وأنتم بخير" جائز إذا قُصِدَ به الدعاء بالخير، - وصلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم-.
د. رشيد بن حسن الألمعي
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال
ما حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد؟
الجواب
الأصل في التهاني –والله أعلم- أنها من باب العادات، ولكن الأولى هنا –أعني في التهنئة بالعام الجديد- ألاّ يبدأ بها الإنسان؛ لأن هذا ليس من السنة، وليست الغبطة بكثرة السنين، بل الغبطة بما أمضاه العبد منها في طاعة مولاه، فكثرة السنين خير لمن أمضاه في طاعة ربه، شر لمن أمضاها في معصية الله والتمرد على طاعته، وشر الناس من طال عمره وساء عمله –كما يقول شيخنا ابن عثيمين –رحمه الله تعالى- في ديوان خطبه ص (702) -.
ولكن لو هُنِّئ الإنسان، فلا ينبغي له أن ينكر، بل ينبغي أن يجعل الرد بالدعاء، كأن يقول: جعل الله هذا العام عام عز ونصر للأمة الإسلامية، ونحو هذه الدعوات الطيبة والله تعالى أعلم.
عمر بن عبد الله المقبل
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال:
ما حكم التهنئة بمناسبة العام الهجري الجديد بقول كل عام وأنتم بخير أو بالدعاء بالبركة وكأن يرسل رسالة يدعو فيها للمرسل إليه بالخير والبركة في عامه الجديد؟.
الجواب:
الحمد لله
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ما حكم التهنئة بالسنة الهجرية وماذا يرد على المهنئ؟
فأجاب رحمه الله:
إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه ولا تبتديء أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل: هنئك الله بخير وجعله عام خير وبركه، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انتهى
المصدر إجابة السؤال رقم 835 من اسطوانة موسوعة اللقاء الشهري والباب المفتوح الإصدار الأول اللقاء الشهري لفضيلته من إصدارات مكتب الدعوة و الإرشاد بعنيزة.
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير في التهنئة بدخول العام الهجري:
الدعاء للمسلم بدعاء مطلق لا يتعبد الشخص بلفظه في المناسبات كالأعياد لا بأس به لا سيما إذا كان المقصود من هذه التهنئة التودّد، وإظهار السرور والبشر في وجه المسلم. قال الإمام أحمد رحمه الله: لا ابتدئ بالتهنئة فإن ابتدأني أحد أجبته لأن جواب التحية واجب وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهي عنه.
المصدر: الإسلام اليوم والإسلام سؤال وجواب
http://www.saaid.net/mktarat/nihat/13.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/182)
ـ[أبا محمد المكي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا يأبو السها علة هذا النقل المبارك
دمت بخير
ـ[أبو السها]ــــــــ[27 - 12 - 08, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا يأبو السها علة هذا النقل المبارك
دمت بخير
وإياك أخي خير الجزاء، لكن أنا ناقل لهذه الفتاوى ولست علة لها (ابتسامة)
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل هذا الكلام خاص في حكم التهنئة بالسنة الهجرية
أم يشمل السنة الميلادية!؟
أم هو عام بكل تهنئة ومناسبة تخص المسلمين وغيرهم ولا تتعارض مع ديننا؟
هل يصح أن أرد التهنئة بالسنة الميلادية للنصارى إذا بادرونا بها؟
هذه بعض الأسئلة وردت لي فهل من مجيب بورك فيكم
ـ[أبو محمد]ــــــــ[29 - 12 - 08, 05:52 م]ـ
في النفس من هذا التقرير شيء ..
فالتشبه بالكفار في التهنئة في بداية العام ظاهر .. فهو شأن معروف لهم
وأمر آخر: ألا وهو مخالفة هدي السلف الصالح فمن بعدهم من الأئمة .. فلا أعلم أنه ثبت عن أحد منهم أنه هنأ ببداية السنة ..
وتنظير المسألة بمسألة التهنئة بالعيد محل تأمل .. فالعيد عيد! وهو محل للفرح والسرور .. والتهنئة مناسبة في ذلك .. ثم إنها قد توارد عليها كثير من السلف .. بخلاف مسألتنا هذه .. والله أعلم.(106/183)
هل الظاهرية خالفوا أصلهم وعملوا بمفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة وعموم المقتضى والقياس ... ؟
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنار الله دروبكم ووفقكم لكل هدى ..
كما تعلمون أن الظاهرية خالفوا في العمل بمفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة وعموم المقتضى والقياس والمصالح المرسلة .. وأنها ليست بحجة ..
فالسؤال:
هل الظاهرية خالفوا أصلهم وعملوا بمفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة وعموم المقتضى والقياس؟
بانتظار ما تنيرون به عليّ يا أحبة ..(106/184)
--->>> هل يجوز الاستخارة في لبس الغشوة؟
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
هل يجوز لفتاة أن تصلي الاستخارة لكي تلبس الغشوة او لا تلبس؟
على حسب علمي البسيط أن في طاعة الله لا تجوز الاستخارة فيه، يعني مثل الذي يريد يصلي استخارة لكي يصلي او لا يصلي.
نرجوا التوضيح بارك الله فيكم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 12 - 08, 04:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مختصراً:
ما كان واجباً لا يستخار في فعله أو تركه فالإتيان به واجب
ما كان محرما لا يستخار في تركه أو فعله فتركه واجتنابه واجب
فعل المندوب لا يستخار في فعله إلا إذا كان الخيار في أمرين مندوبين فيصلى استخارة في أيهما يفعل
فعل المباح، الأصل فيه الإستخارة
والله أعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 08:01 م]ـ
ما هي الغشوة أخي الاثري
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 12 - 08, 08:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تتوكل على الله وتبدأ تغطي وربي يعينها وما عليها من التعمق في الخلاف الفقهي
فهو بين الوجوب والاستحباب إذا أمنت الفتنة أما إذا خشيت الفتنة فلا خلاف في وجوبه على التحقيق
فهي لا تعدم أجرا
وهي فتاة يعني شابة فيتأكد في حقها الغطاء
فنسأل الله أن يوفقها لهذا العمل الصالح ولا تسمع لمن يقول لها لا هذا مستحب أو أنها مسألة خلافية
... الخ ما عليها سواء أكانت خلافية أو مستحب فهي مأجورة
لتقدم على الغطاء وربي يوفقها ويعينها ويسددها ويوفقها إلى العمل الصالح فكما قيل الحسنة تقول أختي أختي
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:05 م]ـ
الغشوة هي البيشة أو الشبكة (التول): غطاء شفاف يسدل فوق النقاب أو البرقع لتغطية العين
لكن أحيانا يقصدون بها ما يغطي الوجه كاملاً
فهل تقصد الإستخارة في تغطية الوجه أم العينين؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:05 م]ـ
أشد على يد الشيخ بن وهب بارك الله فيه
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 08, 11:20 م]ـ
بارك الله فيكم
هي بالحقيقة لا تريد أن تتغشى و لكن مأمورة من زوجها
و بالنسبة للغشوى، هي تريد تغطية الوجه بالكامل + اليدين و الرجلين، ليس النقاب و لكن تغطية الوجه بالكامل
و لم نجد الاجابة بصراحة
الآن يصح أو لا يصح لها ان تستخير؟!!
جزاكم الله خيرا
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[26 - 12 - 08, 11:29 م]ـ
بارك الله فيكم
هي بالحقيقة لا تريد أن تتغشى و لكن مأمورة من زوجها
و بالنسبة للغشوى، هي تريد تغطية الوجه بالكامل + اليدين و الرجلين، ليس النقاب و لكن تغطية الوجه بالكامل
و لم نجد الاجابة بصراحة
الآن يصح أو لا يصح لها ان تستخير؟!!
جزاكم الله خيرا
لو تأملت كلامي بارك الله فيك لعلمت الجواب
تغطية الوجه واجب وأقل أحواله مندوب عند من قال بالندب، وطاعة الزوج واجبة، فعليه لا تستخير المرأة في هذا الفعل بل تعمله وتسأل الله العون
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[26 - 12 - 08, 11:37 م]ـ
**********************
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:46 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح(106/185)
هل يشرع في ختام العام لخطيب الجمعة أن يحث الناس على محاسبة النفس والتوبة؟
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 03:14 م]ـ
هل يشرع في ختام العام لخطيب الجمعة أن يحث الناس على محاسبة النفس والتوبة؟
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 06:13 ص]ـ
سؤال جميل
!!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 02:35 م]ـ
بارك الله فيكم.
السؤال:
بالنسبة لبعض الخطباء إذا خطبوا، يجعلون للخطب مناسبات، فمثلاً إذا جاء موسم الإسراء والمعراج يخطبون فيه ويبينون بعض الفوائد ويعرجون على بيان بعض البدع والأخطاء التي تقع في هذا اليوم، فما حكمه؟
الجواب:
(هذا طيب يعني: كون الإنسان يجعل الخطبة مناسبة لما حدث، هذا طيب، وهذا هو الغالب على خطب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولهذا إذا وقعت حادثة تحتاج إلى خطبة، قام وخطب حتى بغير جمعة. كون الإنسان يراعي الأحوال ويخطب في المناسبات هذا طيب؛
مثلاً في رمضان يتحدث عن الصيام، وفي الحج يتحدث عن الحج، وفي ربيع الأول عن الهجرة، يعني: ينظر المناسبات، هذا لا بأس به، وهو دليل على أن الخطيب فقيه وحكيم.
لكن هنا مسألة بعض الأئمة يفعلونها إذا خطب خطبة قرأ في الصلاة الآيات المناسبة لها هذا هو الذي يقال: إنه بدعة؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان ملازماً لقراءة سبح والغاشية أو الجمعة والمنافقون، ولم يكن يراعي موضوع الخطبة) اهـ.
العلامة العثيمين (لقاء الباب المفتوح) شريط155 وجه ب ..
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[26 - 12 - 08, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
يقول الشيخ سعود الشريم -إمام وخطيب المسجد الحرام-:
إن المتتبع لأحوال جملة من الخطباء يجد أنهم يتحدثون في آخر جمعة من العام عن حادث الهجرة وما فيه من الفوائد والعظات.
وهذا أمر فيه فوائد عظيمة غير أنَّ لي على هذه المسألة ثلاثة أمور من جهة تخصيصه بآخر العام:
الأمر الأول:
أن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت في شهر ربيع الأول بعد مضي ثنتي عشرة ليلة منه في يوم الاثنين كما ذكر ذلك الطبري في تأريخه وأن الذي ابتدأ التأريخ على الصحيح هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع أو ثمان عشرة من الهجرة حينما احتاجوا إلى التأريخ، فاستشار الصحابة فقال بعضهم: من مبعثه، وقال آخرون: من مهاجره، فقال عمر رضي الله عنه: الهجرة فرقت بين الحق والباطل فارضوا بها.
ثم اختلفوا من أي شهر يكون ابتداء السنة، فقال بعضهم: من رمضان، لأنه الذي فيه أنزل القرآن، وقال آخرون: بل من ربيع الأول وقت مهاجره، واختار عمر وعثمان على أن يكون من المحرم، لأنه شهر حرام يلي شهر ذي الحجة الذي يؤدي المسلمون فيه حجهم الذي به تمام أركان دينهم، فكان ابتداء السنة الإسلامية الهجرية من شهر الله المحرم.
فتخصيص الخطبة عن الهجرة بنهاية العام يوهم أن الهجرة وقعت في هذا التاريخ. والواقع أن كثيراً من الناس يظنون ذلك بسبب كثرة الخطب عنها في هذا الوقت، ويجهلون جهالة تامة أنها كانت في شهر ربيع الأول بل لربما أنكر البعض هذا الأمر بداهة.
الأمر الثاني:
أن بعض الخطباء يستغل نهاية العام وحادث الهجرة للتذكير بالمحاسبة على هيئة الالتزام بذلك في نهاية كل عام، والذي يظهر لي أن نهاية العام أمر نسبي يختلف من شخص لآخر، فكل شخص ينتهي عامه بتمام سنة من تاريخ ولادته أو من وقت بلوغه سن التكليف إذا كان الحديث عن المحاسبة، فضلاً عن كون المحاسبة غير مختصة بنهاية كل عام، فإن المرء مأمور بالتوبة والمحاسبة في كل يوم من أيام حياته، بل إن تخصيص الحديث عن المحاسبة في هذا الوقت يوقع في أنفس الناس أنه هو وقت المحاسبة الحقيقي دون غيره من أيام السنة، وفي هذا لبس واضح، وبالله التوفيق.
الأمر الثالث:
أن توقيت نهاية العام بالخطبة عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون سبباً في فهم بعض الناس أن هذا يوم احتفال بهجرته بدليل أن جلَّ الخطباء يتحدثون عنه بل يكادون يجمعون عليه، وفي هذا مدخل لأهل البدع الذين ينكر عليهم أهل السنة تخصيص يوم معين للاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم أو ما شابه ذلك.
وكل ما أدى إلى فهم خاطئ فإنه ينبغي تركه أو التنبيه إليه أو على الأقل عدم المواظبة عليه لئلا يفضي إلى الابتداع والتمسك به من قبل أهل البدع احتجاجاً به على بدعهم. والله أعلم.
ولشيخ الإسلام رحمه الله كلام يشبه هذه المسألة فيما يتعلق بالمداومة على قراءة السجدة والإنسان فجر الجمعة، فقد قال رحمه الله: " ولا ينبغي المداومة على ذلك؛ لئلا يظن الجاهل أن ذلك واجب، بل يقرأ أحياناً غيرهما من القرآن".
وقد قال ابن القيم رحمه الله نحواً من ذلك بما نصه: " ولهذا كره من كره من الأئمة المداومة على قراءة هذه السورة في فجر الجمعة دفعاً لتوهم الجاهلين ".
وقد قال شيخنا العلامة محمد العثيمين ما نصه: " وكل شيء يوجب أن يفهم الناس منه خلاف حقيقة الواقع فإنه ينبغي تجنبه ". والعلم عند الله تعالى.
[الشامل في فقه الخطيب والخطبة، للشيخ د. سعود الشريم]
منقول من منتدى اسلامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/186)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:19 م]ـ
السؤال:
هل الاحتفالات وإلقاء المحاضرات عن سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- يعتبر من البدع؟
الجواب:
(لا.
يقول: إذا خطب الخطيب خطبة الجمعة وذكر فيها مبدأ بعث الرسول عليه الصلاة والسلام وشيئاً من حياته، هل يعتبر بدعة؟
الجواب: لا. لماذا؟ لأن هذه الخطبة -خطبة الجمعة- موجودة وثابتة من قبل, أما أن يُحدِث محاضرة في نفس اليوم فهذا من البدعة أو من وسائل البدعة, بالنسبة للعام هذا لا توافق الجمعة اليوم الثاني عشر, الجمعة هي اليوم الحادي عشر.
فعلى كل حال إذا كان أصل الخطبة مشروعا كخطبة الجمعة، وذكر فيها الإنسان بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام فلا بأس؛ لأن هذا ذكر تاريخ حياته بمناسبة مبعثه عليه الصلاة والسلام ومولده, أما أن يحدث محاضرة في هذه الأيام فهذا من البدع, فإن لم يكن من البدع فهو حجة لأهل البدع) اهـ.
الشيخ العلامة العثيمين (لقاء الباب المفتوح) شريط (210).
السؤال:
ما حكم ذكر الخطباء لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم مولده؟
الجواب:
(أما الشق الثاني من السؤال: فهو أن بعض الناس في ربيع الأول يذكر حال العرب قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام وحالهم بعد بعثته وكيف أتى الوحي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أشبه ذلك، وهذا ليس من الاحتفال بالمولد؛ لأن الخطيب يذكره في خطبة مشروعة، ليس يُجَدِّد خطبة أو يُحْدِث اجتماعاً، بل الخطبة مشروعة، فذكر ما يناسب المكان أو الزمان لا أرى فيه بأساً، لكن البأس أنك تُحْدِث شيئاً لم يكن، أما هذا فالخطبة مشروعة في كل جمعة، وذكر ما يناسب الزمان أو المكان لا يُعَدُّ بدعة.
السائل: يعني: يذكر يا شيخ؟
الشيخ: لا بأس يذكر -مثلاً كما أشرتُ إليه- حال الناس قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام، وحالهم بعد بعثته، وكيف بُعِث عليه الصلاة والسلام، ما في مانع) اهـ.
العلامة العثيمين (لقاء الباب المفتوح) شريط (131) ..(106/187)
هل يشرع في ختام العام لخطيب الجمعة أن يحث الناس على محاسبة النفس والتوبة؟
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 03:33 م]ـ
هل يشرع في ختام العام لخطيب الجمعة أن يحث الناس على محاسبة النفس والتوبة؟
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 04:54 م]ـ
تخصيصها في كل عام يحتاج إلى دليل!
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 08, 04:32 م]ـ
تخصيص نهاية العام الهجري أو بدايته بعبادة لايجوز؛ لأن التخصيص هنا وصف زائد في العبادة وغير معقول المعنى فيكون بدعة إضافية ومن أمثلة المخالفات:
1. رسائل الجوال مثل"اختم عامك بالتوبة والاستغفار والصيام", أو "ستطوى صحيفة هذا العام ولن تفتح إلا يوم القيامة".
2.تخصيص خطبة الجمعة أو المحاظرات بالحديث عن الهجرة.
3. مظاهر الإحتفال وكأنه عيد.
والصواب أنه يكون كسائر أيام السنة
د. يوسف الأحمد (جوال فتوى)
قال شيخنا د. محمد بن عبدالله الخضيري: وقريب من ذلك مداومة البعض على التهنئة ببداية العام الهجري.
وكذا مداومة بعض الخطباء على التذكير بالمحاسبة نهاية العام مع أنه كل شهر بل كل يوم بالسنة لما يقابله يعتبر بداية عام فأي معنى لتخصيص نهاية العام.(106/188)
كيف يجتمع الشاذ مع الصحيح؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[25 - 12 - 08, 03:33 م]ـ
مشايخنا الأفاضل
من المعلوم أن تعريف الحديث الصحيح ألا يكون شاذا،
فكيف يجتمع الشاذ مع الصحيح؟
كما روى البخارى حديث مالك فى الاضطجاع قبل الصبح
وكما روى مسلم حديث جابر فى الاختلاف فى ثمن الأتان وشرط بيعه
أرجو الإفادة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - 12 - 08, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك
من المعلوم أن الحديث الشاذ هو أصلاً حديث صحيح اجتمعت فيه شروط الصحة المعروفة، إلا أن ورود الحديث بطريق - أو بطرق - أخرى يبين إذا كانت الطريق الأولى مخالفة سواء من جهة المتن أو سند أو كليهما فيحكم عليها بالشذوذ.
و الحديث الصحيح الذي من شروطه خلو الحديث من الشذوذ كأنه يقصدون به الحديث المعمول به، لا الصحيح.
فينتج عندنا نوعان من الصحيح:
الأول منهما هو الصحيح (الشاذ) و هذا ينبغي عدم العمل به.
الثاني هو المعمول به لرجحانه على الأول.
هذا من مجمل قراءات بكتب المصطلح، و الله أعلم.
و الموضوع مطروح للمناقشة.(106/189)
مااروع قول سفيان
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 12 - 08, 04:54 م]ـ
قال سفيان بن عينية: إذا رأيتم الناس قد أجمعوا على مدح رجل فاتهموه، وإذا رأيتم الناس قد أجمعوا على قدح رجل فاتهموه, فإنّ المؤمن بين مادح وقادح.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 12 - 08, 05:07 م]ـ
اعجبني القول فنقلته ثم خطر على بالي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اثنى الصحابة على الجنازة وقال وجبت ثم قال انتم شهداء الله في الارض. فقلت في نفسي اذن كيف يقول سفيان رحمه الله هذا القول والرسول قال قولا اخر!!!!!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 12 - 08, 05:15 م]ـ
لا أرى تعارضاً بين قوله وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكن أقول سفيان أعلم بحال الناس في زمانه ومقولته تدل على شدة ورعه، رحمه الله
والله أعلم وأحكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 08:52 م]ـ
اعجبني القول فنقلته ثم خطر على بالي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اثنى الصحابة على الجنازة وقال وجبت ثم قال انتم شهداء الله في الارض. فقلت في نفسي اذن كيف يقول سفيان رحمه الله هذا القول والرسول قال قولا اخر!!!!!
بل لا إشكال في قول سفيان لأن مراده - والله أعلم - بالناس عموم الناس أهل السنة وأهل البدعة، أهل الحق وأهل الباطل، وبيانه:
أنه إذا أثنى عليه الطائفتان، فهذا معناه أنه يداهن أهل الباطل أو على أقل الأحوال لا ينكر عليهم بل يقرهم فأحبوه وأثنوا عليه، وإذا أتى أهل الحق أظهر العقيدة الحقة إما حقا وإما مداهنة فأحبوه وأثنوا عليه.
وإذا قدح فيه الطائفتان: فهو عند أهل الحق ليس بصاف المشرب فقدحوا فيه، وعند أهل الباطل ليس بصاف الباطل ويخالفهم فقدحوا فيه.
وأما حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يعارض هذا المعنى، لأن شهداء الله في الأرض إنما هم أهل التقوى والعقيدة الصحيحة خاصة، وليس معهم أهل الباطل، فيكون المثني عليه هم أهل الحق.
والله أعلم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 12 - 08, 10:31 م]ـ
جزاك الله خير اخي علي توجيه سديد.(106/190)
المدارس والمعاهد العلمية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 12 - 08, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
المدارس والمعاهد العلمية
د. مصطفى السباعي
المصدر: كتاب " مقتطفات من كِتَاب: من روائع حضارتنا"
وقد بلغتْ المدارس التي قامتْ على الأوقاف الكثيرة، التي تَبَرَّعَ بها الأغنياء، مِن قادة وعلماء، وتجار وملوك وأمراء - منَ الكثرة حَدًّا بالغًا، وحسبك أن تعلمَ أنه لم تخلُ مدينة ولا قرية في طول العالم الإسلامي وعرضه مِن مدارس مُتَعَدِّدة، يُعلِّم فيها عشرات منَ المعلِّمينَ والمُدَرِّسينَ.
كان المسجدُ هو النَّوَاة الأولى للمدرسة في حَضَارتنا، فلم يكنْ مكان عبادة فحسب؛ بل كان مدرسة يَتَعَلَّم فيها المسلمون القراءة، والكتابة، والقرآن، وعلوم الشريعة، واللغة، وفروع العُلُوم المختلفة، ثم أقيمَ بجانب المسجد الكُتَّاب، وخُصِّص لتعليم القراءة، والكتابة، والقرآن، وشيءٍ منَ عُلُوم العَربيَّة والرِّياضة، وكان الكُتَّاب يُشْبه المدرسة الابتدائيَّة في عصرنا الحاضر، وكان منَ الكثرة حيث عدَّ ابن حوقل ثلاثمائة كتَّاب في مدينة واحدة من مدن صقلِّية، وكان منَ الاتساع أحيانًا بحيث يضم الكتَّاب الواحد مئات وآلافًا منَ الطلاب، ومما يذكر في تاريخ أبي القاسم البلخي أنه كان له كتَّاب يَتَعَلَّم به ثلاثة آلاف تلميذٍ.
ثم قامتِ المدرسة بجانب الكتَّاب والمسجد، وكانتِ الدِّراسة فيها تُشبه الدِّراسة الثانوية والعالية في عصرنا الحاضر، كان التَّعليم فيها مَجَّانًا ولمختلف الطَّبَقات، وكانتِ الدِّراسة فيها قسمينِ: قسمًا داخليًّا للغرباء والذين لا تساعدهم أحوالهم المادِّية على أن يعيشوا على نفقات آبائهم، وقسمًا خارجيًّا لِمَن يريد أن يرجعَ في المساء إلى بيت أهله وذويه، أمَّا القسم الداخلي فكان بالمَجَّان أيضًا، يهيَّأُ للطالب فيه الطعام والنوم والمطالَعة والعبادة، وبذلك كانت كلُّ مدرسة تحتوي على مسجد، وقاعات للدِّراسة، وغُرَف لنوم الطلاَّب، ومكتبة، ومطبخ، وحَمَّام، وكانتْ بعض المدارس تحتوي فوق ذلك على ملاعب للرِّياضة البَدَنيَّة في الهواء الطَّلْق، ولا تزال لدينا حتى الآن نماذج من هذه المدارس التي غمرتِ العالَم الإسلامي كله، ففي دِمَشق لا تزال المدرسة النُّوريَّة التي أنشأها البطل العظيم نور الدين الشهيد، وهي الواقعة الآن في سوق الخَيَّاطين، ولا تزال قائمة تعطينا نموذجًا حيًّا لهندسة المدارس في عصور الحَضَارَة الإسلاميَّة، لقد زارها الرَّحَّالة ابن جبير في أوائل القرن السابع الهجري، فأعجب بها وكتب عنها، ونَجِد مثلها في حَلَب في مدارس الشَّعبانيَّة والعُثمانية والخسروية، حيث لا يزال فيها للطلاب غرف يسكنونها وقاعات للدراسة، وقد كانوا من قبل يأكلون فيها، ثم عدل عن ذلك إلى راتب معلوم في آخر كل شهر يُعطَى للطلاب المنتسبينَ إليها.
وأَظْهَر مثالٍ لهذه المدارس الجامعُ الأزهر، فهو مسجدٌ تقام في أبهائه حلقات للدراسة، تحيط به من جهاته المتعددة غرف لسكن الطلاب، تُسَمَّى بالأروقة، يسكنُها طلاَّب كلِّ بلدٍ بجانب واحد، فرِوَاق للشاميين، ورِوَاق للمَغَاربة، ورِوَاق للأتراك، ورِوَاق للسُّودانيينَ، وهكذا.
وجديرٌ بنا - ونحن نَتَحَدَّث عنِ المدارس - أن نَتَحَدَّث عنِ المُدَرِّسينَ وأحوالهم ورَوَاتبهم، لقد كان رؤساء المدارس من خيرة العلماء وأكثرهم شُهرة، وإنَّا لَنَجد في تاريخ مشاهير العلماء المدارس التي درسوا فيها، فالإمام النووي، وابن الصلاح، وأبو شامة، وتقي الدين السُّبْكي، وعماد الدِّين بن كثير، وغيرهم ممَّن كانوا يدرسون في دار الحديث بدِمَشق، والغزالي، والشِّيرازي، وإمام الحَرَمَيْن، والشَّاسي، والخطيب، والتبريزي، والقزويني، والفيروز آبادي، وغيرهم ممَّن كانوا يدرسون في المدرسة النِّظاميَّة ببغداد وهكذا، ولم يكنِ المُدَرِّسُون في صَدْر الإسلام يأخذون أجرًا على تعليمهم، حتى إذا امْتَدَّ الزمنُ، واتسَعَتِ الحَضَارَة، وبُنِيَتِ المدارس، وأوقف لها الأوقاف - جُعِلَ للمدرسين فيها رواتِب شهريَّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/191)
ولم يكنْ يجلس للتدريس إلاَّ مَن شهد له الشُّيوخ بالكفاءَة، وقد كان الأمر في عصر الإسلام الأول أن يسمح الشيخ للتلميذ بالانفصال عن حلقته وإنشاء حلقة خاصَّة، أو أن يعهدَ برئاسة الحلقة إليه بعد وفاته، فإن فَعَل غير ذلك كان محل نقدٍ، وتَعَرَّضَ للأسئلة الشَّديدةِ المُحْرِجة، هكذا كان الأمرُ، فلمَّا أُنْشِئَتِ المدارس جُعل للمُتَخرِّجين فيها إجازات علميَّة يعطيها شيخ المدرسة، وهي تُشْبِه الإجازات العلميَّة في عصرنا، ولم يكن يسمح للأطباء بممارسة الطب إلاَّ بعد نوال هذه الشَّهَادة مِن كبيرِ أطباء المدْرسة.
وكان للمُدَرِّسين شعارٌ خاصٌّ يُفَضِّلهم عن غيرهم من أرباب المِهَن، كان شعارهم في عهد أبي يوسف عمامة سوداء وطَيْلسانًا، وشعارهم في عهد الفاطميين عمامة خضراء وكسوة مذهَّبة، تَتَكَوَّن من ست قطع، أهمها القلنسوة والطيلسان، أما الجُبَّة واختصاص العلماء والمدرسين بها فقد بدأ ذلك في عهد الأُمَويين، وكانت ملابسهم في الأندلس تختلف قليلاً عن ملابس العلماء والمدرسين في المشرق، وقد أخذ الغَربيون عن مدرسي الأندلس زيَّهم، فكان هو أصل الزِّيِّ العلمي المعروف الآن في الجامعات الأوروبيَّة.
وكان للمُعَلِّمين نقابة كنقابة الطالبين، ونقابة الأشراف، ونقابات بعض الحِرَف والمِهَن الصناعيَّة في تلك العصور، وكان جماعة المدرسين هم الذين يختارون النَّقيب، وما كان يَتَدَخَّل السلطان إلاَّ إذا وقع خلاف بين الأعضاء فيصلح بينهم.
كانتِ المدارس على هذا - وخاصَّة المعاهد العليا - تملأ مدن العالم الإسلامي مِن أقصاه إلى أقصاه، ويذكر التَّاريخ بكثيرٍ منَ الإكبار والإعجاب نَفَرًا من أمراء المسلمين، كانت لهم اليد الطولى في إنشاء المدارس في مختلف الأمصار:
منهم صلاح الدِّين الأيوبي: فقد أنشأ المدارسَ في جميع المُدُن التي كانت تحت سلطانه في مصر ودِمَشق والمَوْصِل وبيت المَقْدس.
ومنهم نور الدِّين الشهيد: الذي أنشأ في سُورِيَة وحدها أربعة عشر معهدًا، منها ستَّة في دِمَشق، وأربعة في حَلَب، واثنان في حماة، واثنان في حِمْص، وواحد في بَعْلَبك.
ومنهم نظام الملك الوزير السُّلجُوقي العظيم: الذي ملأ بلاد العراق وخُرَاسان بالمدارس حتى قيل فيه: إن له في كل مدينة بالعراق وخُرَاسان مدرسةً، وكان يُنْشِئ المدارس حتى في الأماكن النائية؛ فقد أنشأ في جزيرة ابن عمرو مدرسةً كبيرةً حسنةً، وكلما وجد في بلدة عالمًا قد تميَّز وتبحَّر في العلم بنى له مدرسةً، ووقف عليها وَقْفًا، وجَعَلَ فيها دارَ كُتُب.
وقد كانتْ نظاميَّة بغداد أولى المدارس النِّظاميَّة وأهمها، درَّس فيها مشاهير علماء المسلمينَ فيما بين القرن الخامس والتاسع الهجري، وقد بلغ عدد طلابها ستة آلاف تلميذ، فيهم ابن أعظم العظماء في المملكة، وابن أفقر الصُّنَّاع فيها، وكلُّهم يتعلَّمون بالمَجَّان، وللطالب الفقير فوق ذلك شيءٌ معلوم يَتَقاضاه منَ الرِّيع المُخَصَّص لذلك.
وبجانب هؤلاءِ العظماء كان الأمراء والأغنياء والتجَّار يَتَسَابقون في بناء المدارس، والوَقْف عليها بما يضمن استمرارها، وإقبال الطُّلاَّب عليها، وكثيرون جدًّا همُ الذين جعلوا بيوتهم مدارس، وجعلوا ما فيها من كتب وما يتبعها من عقار وَقْفًا على طلاب العلم الدارسينَ فيها.
وكانتِ المدارس مُتَعَدِّدة الغايات، فمنها مدارس لتدريس القرآن الكريم وتفسيره وتحفيظه وقراءاته، ومنها مدارس للحديث خاصَّة، ومنها - وهي أكثرها - مدارس للفقه، لكل فقه مدارس خاصَّة به، ومنها مدارس للطبِّ، ومنها مدارس للأيتام، وها هو النعيمي في كتابه "الدارس في تاريخ المدارس" - وهو من علماء القرن العاشر الهجري - يذكر لنا ثبتًا بأسماء مدارس دمشق وأوقافها، ومنه نعلم أنه كان في دمشق وحدها للقرآن الكريم سبعُ مدارس، وللحديث ست عشرة مدرسة، وللقرآن والحديث معًا ثلاث مدارس، وللفقه الشافعي ثلاث وستون مدرسة، وللفقه الحنفي اثنتان وخمسون مدرسة، وللفقه المالكي أربع مدارس، وللفقه الحنبلي إحدى عشرة مدرسة، هذا عدا عن مدارس الطب والرباطات والفنادق والزوايا والجوامع، وكلها كانت مدارس يتعلَّم فيها الناس، وإذا ذكرنا مع هذا ما كان عليه الغَربيون في تلك العُصُور نفسها من جَهَالة مطبقة، ومن أمية مُتَفَشِّية حتى لم يكن للعلم مأوى إلا أديِرَة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/192)
الرُّهبَان، وهي مقصورةٌ على رجال الكَهَنُوت فقط - أدركنا أيَّة عظمة بَلَغَتْها أمتنا في أوج مجدها، وكم كانت حَضَارتنا رائعةً في تاريخ المؤسَّسات الاجتماعية والمعاهِد العلميَّة، وكم كان للإسلام من يد في نَشْر العلم، ورفع مستوى الثَّقافة العامَّة، وتيسير سبلها لسائر أبناء الشَّعب.
قال ابن كثير في "البداية والنهاية" في حوادث سنة إحدى وثلاثين وستمائة: "فيها كمل بناء المدرسة المستنصريَّة ببغداد، ولم يُبْنَ مدرسة قبلها مثلها، ووقفت على المذاهب الأربعة، من كل طائفة اثنان وستون فقيهًا، وأربعة معيدين، ومدرس لكل مذهب، وشيخ حديث، وقارئان، وعشرة مستمعين، وشيخ طب، وعشرة من المسلمين يشتغلون بعلم الطب، ومكتب للأيتام، وقدر للجميع من الخبز واللحم والحلوى والنفقة ما فيه كفاية وافرة لكل واحد"، إلى أن قال: "ووُقِفَتْ خزائن كتب لم يسمع بمثلها في كثرتها وحسن نسخها، وجودة الكتب الموقوفة بها".
المستشفيات والمعاهد الطِّبيَّة
منَ المبادئ التي قامتْ عليها حَضَارتنا، جمعها بين حاجة الجسم وحاجة الرُّوح، واعتبارها العناية بالجسم، ومطالبه ضرورية لتحقيق سعادة الإنْسَان وإشراق روحه، ومنَ الكلمات المأثورات عن واضع أسس هذه الحَضَارة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ لجسدك عليك حقًّا))؛ رواه البخاري، ومسلم، ومِنَ الملاحَظ في عبادات الإسلام تحقيقها أهم غرض من أغراض علم الطب، وهو حِفظ الصحة، يُعَرِّف الطبَّ "علي بن عباس" بأنه: "علم يبحث في حفظ الصِّحَّة على الأصحاء، وردها على المرضى"، فالصَّلاة والصيام والحج وما تَتَطَلَّبه هذه العبادات من شروط وأركان وأعمال - كلها تحفظ للجسم صحته ونشاطه وقوته، وإذا أَضَفْنا إلى ذلك مقاومة الإسلام للأمراض وانتشارها، وترغيبه في طَلَب العلاج المكافِح لها - عُلِمَتْ أسسٌ قوية قام عليها بناء حَضَارتنا في ميدان الطب، ومبلغ ما أفاده العلم من حَضَارتنا في إقامة المشافي والمعاهد الطِّبية، وتخريج الأطباء الذين لا تزال الإنْسَانية تفخر بأياديهم على العلم عامَّة والطب خاصَّة.
عَرَفَ العَرب مدرسة جنديسابور الطبية التي أنشأها كسرى في منتَصَف القرن السادس الميلادي، وتخرج فيها بعض أطبائهم، كالحارث بن كلدة الذي عاش في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان يشير على أصحابه بالتداوي عنده حين تنتابهمُ الأمراض، وفي عهد الوليد بن عبدالملك أُنشئ أول مستشفى في الإسلام، وهو خاصٌّ بالمجذومين، وجعل فيه الأطباء، وأجرى لهمُ الأرزاق، ثم تتابع إنشاء المشافي، وقد كانت تُعرَف باسم (البيمارستانات)، أي: دور المرضى.
وكانت المستشفيات نوعين: نوعًا متنقِّلاً، ونوعًا ثابتًا.
أما المتنَقِّل: فأوَّل ما عُرف في الإسلام في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوَة الخندق، إذ ضرب خيمة للجرحى، فلمَّا أصيب سعد بن معاذ في أكحله - والأكحل: عرق في الذراع يُفصَد - قال - صلى الله عليه وسلم -: ((اجعلوه في خيمة رفيدة، حتى أعوده من قريب))، وهو أول مستشفى حربي متنَقِّل في الإسلام، ثم توسَّع فيه الخلفاء والملوك من بعدُ، حتى أصبح المستشفى المتنقِّل مُجَهَّزًا بجميع ما يحتاجه المرضى، من علاج وأطعمة وأشربة، وملابس وأطبَّاء وصيادلة، وكان ينقل من قرية إلى قرية في الأماكن التي لم يكن فيها مستشفيات ثابتة.
وأمَّا المستشفيات الثابتة: فقد كانتْ كثيرةً، تفيض بها المدن والعواصم، ولم تخلُ بلدة صغيرة في العالم الإسلامي يومئذٍ من مستشفى فأكثر، حتى إن قرطبة وحدها كان فيها خمسون مستشفى.
وتنوَّعَتِ المستشفيات، فهناك مستشفيات للجيش يقوم عليها أطباء مُتَخَصِّصون، عدا عن أطباء الخليفة والقواد والأمراء، وهناك مستشفيات للمساجين، يطوف عليهمُ الأطباء في كل يوم، فيعالجون مرضاهم بالأدوية اللازمة.
وهناك مَحَطَّات للإسعاف كانت تقام بالقُرب منَ الجوامع والأماكن العامة التي يزدحم فيها الجمهور، ويُحَدِّثُنا المقريزي أن: "ابن طولون حين بنى جامعَه الشهير في مصر، عمل في مؤخره مِيضأة وخزانة شراب - أي: صيدلية أدوية - وفيها جميع الشرابات والأدوية، وعليها خدم، وفيها طبيب جالس يوم الجمعة، لمعالجة مَن يصابون بالأمراض منَ المُصَلِّينَ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/193)
وهناك المستشفيات العامَّة، التي كانت تفتح أبوابها لِمُعالَجة الجمهور، وكانت تُقَسَّم إلى قِسْمينِ منفصلينِ بعضهما عن بعض: قسم للذُّكور، وقسم للإناث، وكلُّ قسمٍ فيه قاعات متَعدِّدة، كل واحدة منها لنوع منَ الأمراض، فمنها للأمراض الداخليَّة، ومنها للعيون، ومنها للجراحة، ومنها للكُسُور والتجبير، ومنها للأمراض العقلية، وقسم للأمراض الداخليَّة كان مُقَسَّمًا إلى غرف أيضًا، فغُرف منها للحمِّيَّات، وغرف للإسهال، وغير ذلك، ولكل قسم أطباء عليهم رئيس، فرئيس للأمراض الباطنية، ورئيس للجَرَّاحينَ والمجبرين، ورئيس للكحالين - أي: أطباء العيون - ولكلِّ الأقسام رئيسٌ عام يُسمَّى (ساعور)، وهو لقب لرئيس الأطباء في المستشفى، وكان الأطباء يشتغلون بالنوبة، ولكل طبيب وقت مُعَين يلازم فيه قاعاته التي يعالج فيها المرضى، وفي كلِّ مستشفى عدد منَ الفَرَّاشين منَ الرِّجال والنِّساء والممرضين والمساعدين، ولهم رواتب معلومة وافرة، وفي كل مستشفى صيدلية كانت تسمى (خزانة الشراب)، فيها أنواع الأشربة والمعاجين النَّفسيَّة، والمربيات الفاخرة، وأصناف الأدوية، والعُطُورات الفائقة التي لا توجد إلاَّ فيها، وفيها منَ الآلات الجراحيَّة والأواني الزُّجاجيَّة وغير ذلك، وما لا يوجد إلاَّ في خزائن الملوك.
وكانتِ المستشفيات معاهد طبيَّة أيضًا، ففي كلِّ مستشفى إيوان كبير - قاعة كبيرة - للمحاضرات، يجلس فيه كبير الأطباء ومعه الأطباء والطلاَّب، وبجانبهم الآلات والكُتُب، فيقعد التلاميذ بين يدي مُعَلمهم، بعد أن يَتَفَقَّدوا المرضى وينتهوا من علاجهم، ثم تجري المباحث الطِّبية والمناقشات بين الأستاذ وتلاميذه، والقراءة في الكتب الطبية، وكثيرًا ما كان الأستاذ يصطحب معه تلاميذه إلى داخل المستشفى؛ ليقوم بإجراء الدُّروس العلميَّة لطلابه على المرضى بحضورهم، كما يقع اليوم في المستشفيات الملحقة بكليات الطب؛ قال ابن أبي أصيبعة - وهو ممَّن درس الطب في البيمارستان النوري بدمشق -: "كنت بعدما يفرغ الحكيم مهذب الدين والحكيم عمران من معالجة المرضى المقيمين بالبيمارستان وأنا معهم - أجلس مع الشيخ رضي الدين الرحبي فأعاين كيفية استدلاله على الأمراض، وجملة ما يصفه للمرضى وما يكتب لهم، وأبحث معه في كثير منَ الأمراض ومداواتها".
وكان لا يسمح للطبيب بالانفراد بالمعالَجة حتى يؤدِّي امتحانًا أمام كبير أطباء الدولة، يَتَقَدم إليه برسالة في الفن الذي يريد الحصول على الإجازة في معاناته، وهي من تأليفه أو تأليف أحد كبار علماء الطب، له عليها دراسات وشروح، فيمتحنه فيها، ويسأله عن كل ما يَتَعَلق بما فيها منَ الفن، فإذا أحسن الإجابة أجازه كبير الأطباء بما يسمح له بمُزَاوَلة مهنة الطِّب، وقد اتفق في عام 319هـ/931م في أيام الخليفة المقتدر أنَّ بعض الأطباء أخطأ في علاج رجل فمات، فأمر الخليفة أن يمتحن جميع أطباء بغداد من جديد، فامتحنهم سنان بن ثابت كبير أطباء بغداد، فبلغ عددهم في بغداد وحدها ثمانمائة طبيب ونيفًا وستين طبيبًا، هذا عدا مَن لم يمتحنوا من مشاهير الأطباء، وعدا أطباء الخليفة والوزراء والأمراء.
ولا يفوتنا أن نذكرَ أنه كان يلحق بكل مستشفى مكتبة عامرة بكتب الطب، وغيرها مما يحتاجه الأطباء وتلاميذهم، حتى قالوا: إنه كان في مستشفى ابن طولون بالقاهرة خزانة كُتُب تحتوي على ما يزيد على مائة ألف مجلد في سائر العلوم.
أمَّا نظام الدُّخول إلى المستشفيات، فقد كان مَجَّانًا للجميع، لا فرق بين غني وفقير، وبعيد وقريب، ونابه وخامل، يُفحص المرضى أولاً بالقاعة الخارجية، فمَن كان به مرض خفيف يكتب له العلاج، ويصرف من صيدلية المستشفى، ومَن كانت حالته المرضية تستوجب دخوله المستشفى كان يقيد اسمه، ويدخل إلى الحمام، وتخلع عنه ثيابه فتوضع في مخزن خاص، ثم يُعطَى له سرير مفروش بأثاث جيد، ثم يعطى الدواء الذي يعيّنه الطبيب، والغذاء الموافق لصحته، بالمقدار المفروض له، فإذا أصبح في دور النقاهة أُدخل القاعة المخصصة للناقهين، حتى إذا تم شفاؤه أُعطي بدلة منَ الثياب الجديدة، ومبلغًا منَ المال يكفيه إلى أن يصبحَ قادرًا على العمل، وكانت غُرَف المستشفى نظيفة تجري فيها المياه، وقاعاته مفروشة بأحسن الأثاث، ولكلِّ مستشفى مُفَتِّشون على النظافة، ومراقبون للقيود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/194)
المالية، وكثيرًا ما كان الخليفة أو الأمير يَتَفَقَّد بنفسه المرضى، ويُشرف على حسن معاملتهم.
هذا هو النظام السائد في جميع المستشفيات التي كانت قائمة في العالم الإسلامي، سواء في المغرب أم المشرق، في مستشفيات بغداد ودمشق، والقاهرة والقدس، ومكة والمدينة، والمغرب والأندلس، وسنقتصر في حديثنا على أربع مستشفيات في أربع مدن من عواصم الإسلام في تلك العصور:
الأول: المستشفى العضدي ببغداد: بناه عضد الدولة بن بويه عام 371هـ، بعد أن اختار الرازي الطبيب المشهور مكانه، بأن وضع أربع قطع لحم في أربعة أنحاء ببغداد ليلاً، فلما أصبح وجد أحسنها رائحة في المكان الذي أقيم عليه المستشفى فيما بعد، فأقام المستشفى وأنفق عليه مالاً عظيمًا، وجمع له منَ الأطباء أربعة وعشرين طبيبًا، وألْحَقَ به كل ما يحتاج إليه من مكتبة علميَّة وصيدلية ومطابخ ومخازن، وفي عام 449هـ جدَّد الخليفة القائم بأمر الله هذا المستشفى، وجمع فيه منَ الأشربة والأدوية والعقاقير التي يعز وجودها كثيرًا.
الثاني: المستشفى النوري الكبير بدمشق: أنشأه السلطان المَلِك العادل نور الدِّين الشَّهيد سنة 549 هـ، 1154م من مالٍ أخذه فدية من أحد ملوك الفرنج، وكان حين بنائه من أحسن ما بُني منَ المستشفيات في البلاد كلها، شرط فيه أنَّه على الفقراء والمساكين، وإذا اضطر الأغنياء إلى الأدوية التي فيه يسمح لهم بها، وكان الشَّراب فيه والدواء مباحًا لكل مريض يقصده.
وقد استمرَّ هذا المستشفى يقوم بعمله العظيم حتى سنة 1317هـ، حيث أنشئ مستشفى الغرباء، وهو المستشفى الذي تشرف عليه الآن كلية الطب في الجامعة السُّورية، فأقفل المستشفى النوري، ثم استعمل مدرسة أهلية.
الثالث: المستشفى المنصوري الكبير: المعروف بمارستان قلاوون، كان دارًا لبعض الأمراء، فحوَّلها الملك المنصور سيف الدين قلاوون إلى مستشفى عام 683هـ، 1308م، وأوقف عليه ما يغل عليه ألف درهم في كل سنة، ألحق به مسجدًا ومدرسة ومكتبًا للأيتام، وأدَّى هذا المستشفى عمله الإنْسَاني الجليل حتى أخبر أطباء العيون الذين عملوا فيه: أنه كان يُعالَج فيه كلَّ يوم من المرضى الداخلين إليه والناقهين الخارجين أربعة آلاف نفس، ولا يخرج منه كل من يبرأ من مرض حتى يُعطى كسوة للباسه ودراهم لنفقاته؛ حتى لا يضطر للالتجاء إلى العمل الشاقِّ فور خروجه.
ومن أروع ما فيه أيضًا النصُّ في وقفيّته على أن يُقدم طعام كل مريض بزبدية خاصَّة به، من غير أن يستعملها مريض آخر، ووجوب تغطيتها وإيصالها إلى المريض بهذا الشَّكل.
الرابع: مستشفى مراكش: وهو الذي أنشأه أمير المؤمنين المنصور أبو يوسف من ملوك الموحدين بالمغرب، تخيَّر ساحة فسيحة في مراكش بأعدل موضع فيها، وأمر البَنَّائين بإتقانه على أحسن الوجوه، وأمر أن يغرسَ فيه من جميع الأشجار والمشمومات والمأكولات، وأجرى فيه مياهًا كثيرةً تدور على جميع البيوت زيادة على أربع برك في وسط إحداها رخام أبيض، ثم أَمَرَ له منَ الفرش النَّفِيسة من أنواع الصُّوف والكِتَّان والحرير والأديم وغيره ما لا يُوصَف، وأقام فيه الصَّيادِلة لعمل الأشربة والأدهان والأكحال، وأعدَّ فيه للمريض ثياب ليل ونهار من جهاز الصيف والشتاء، فإذا نَقِه المريض، فإن كان فقيرًا أمر له عند خروجه بمالٍ يعيش به ريثما يعمل، وإن كان غنيًّا دفع إليه ماله، ولم يقصره على الفقراء دون الأغنياء، بل كان مَن مرض بمراكش من غريب حمل إليه وعولِج حتى يشفى أو يموت، وكان في كل جمعة يزوره ويعود المرضى، ويسأل عن أحوالهم وعن معامَلة الأطباء والمُمَرضين لهم.
وبعدُ، فهذه نماذج أربعة من مئات المستشفيات التي كانت منتشرةً في شرق العالم الإسلامي وغربه، يوم كانتْ أوروبة تَتِيه في ظلام الجهل، ولا تعرف شيئًا من هذه المستشفيات ودقتها ونظافتها، وسُمُو العاطفة الإنْسَانية فيها، وإليك ما قاله المستشرق الألماني ماكس مايرهوف عن حالة المستشفيات في أوروبا، في العصر الذي كانتْ فيه المستشفيات في حَضَارتنا كما وصفناها، قال الدكتور ماكس: "إنَّ المستشفيات العَربية ونُظُم الصِّحة في البلاد الإسلاميَّة الغابرة لتلقي علينا الآن درسًا قاسيًا مُرًّا، لا نقدره حق قدره إلا بعد القيام بمقارنة بسيطة مع مستشفيات أوروبا في ذلك الزمن نفسه"، مرَّ أكثر من ثلاثة قرون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/195)
على أوروبا، اعتبارًا من زمننا هذا، قبل أن تعرف المستشفيات العامَّة معنى، ولا نبالغ إذا قلنا بأنه حتى القرن الثامن عشر (1710م) والمرضى يعالَجون في بيوتهم، أو في دور خاصَّة، كانت المستشفيات الأوروبية قبلها عبارة عن دور عطف وإحسان، ومأوى لمن لا مأوى لديه، مرضى كانوا أم عاجزين، وأصدق مثال لذلك هو مستشفى (أوتيل ديو) بباريس، أكبر مستشفيات أوروبا في ذلك العصر، وصفه كل من ماكس توردو وتينون بما يلي: "يحتوي المستشفى على 1200 سريرًا، منها 486 خصصت لنفر واحد، أما الباقي - ولم تكن سعة الواحد منها تتجاوز خمسة أقدام - فتجد فيها عادة ما يتراوح بين ثلاثة مرضى وستة، وكانت الردهات الكبرى عفنة كثيرة الرطوبة، لا منافذ تهوية فيها، مظلمة دومًا، ترى فيها في كل حين حوالي ثمانمائة مرضى يفترشون الأرض وهم مكدسون بعضهم فوق بعض، على القاع أو على كوم منَ القش، في حالة يُرثى لها، إنك لتجد في السرير ذي الحجم المتوسط أربعة أو خمسة أو ستة مرضى متلاصقين، قدم أحدهم على رأس الثاني، تجد أطفالاً بجانب شيوخ، ونساء بجانب رجال، قد لا تصدق لكنها الحقيقة، تجد امرأة في المخاض مع طفل في حالة تشنُّج مصاب بالتيفوس يحترق في بحران الحمى، وكلاهما إلى جنب مريض بداء جلدي يحك جلده المهترئ بأظفاره الدامية، فيجري قيح البثور على الأغطية، وطعام المرضى من أخس ما يتصوره العقل، يوزع عليهم بكميات قليلة للغاية، وفي فترات متباعدة لا نظام فيها، واعتادت الراهبات أن يحابين المرضى الطائعين المنافقين على حساب الآخرين، فيسقينهم الخمور، ويصلنهم بالحلوى والمآكل الدسمة مما يتفضل به المحسنون، في الوقت الذي هم فيه أحوج إلى الحمية، فيموت الكثير منهم بالتُّخمة ويفطس غيرهم جوعًا، وكانتْ أبواب المستشفى مفتوحة في كل وقت وحين، ولكل رائحٍ وغادٍ، وبهذا تنتشر العدوى بانتقالها، وبالفضلات وبالهواء النَّتِن المُلَوَّث، وإن لم يتفضل المحسنون على المرضى ماتوا جوعًا، كما يموتون أحيانًا بالتخمة أو من فرط السكر، والفرش حافلة بالحشرات الدنيئة وهواء الحجرات لا يُطاق لفساده، حتى إن الخدم والممرضين لم يكونوا يجرؤون على الدخول إلا بعد وضع إسفنجة مبللة بالخل على أنوفهم، وتُترَك جثث الموتى 24 ساعة على الأقل قبل رفعها من السرير المشاع، وكثيرًا ما تتفسخ الجثة وتتعفن، وهي ملقاة بجانب مريض يكاد يطير صوابه".
هذه مقارَنة بسيطة بين حالة المستشفيات عندنا في عهود حَضَارتنا، وحالتها عند الغَربيين في تلك العصور، وهي تدل على مبلغ الانحطاط العلمي الذي كان عليه القوم، والجهل الفاضح بأصول المستشفيات، بل بقواعد الصحة العامة البدهيَّة.
ونختم هذا الحديث بالنتائج التي نحب أن نلفتَ الأنظار إليها بعد هذه المقارنات:
إننا في حَضَارتنا كنا أسبق من الغَربيين في تنظيم المستشفيات بتسعة قرون على الأقل، وإنَّ مستشفياتنا قامت على عاطفة إنسانية نبيلة لا مثيل لها في التَّاريخ، ولا يعرفها الغَربيون حتى اليوم.
إننا بلغنا في تحقيق التكافُل الاجتماعي حدًّا لم تبلغْه الحَضَارة الغَربية حتى اليوم، حين نجعل الطب والعلاج والغذاء للمرضى بالمجان؛ بل حين كنا نعطي الفقير الناقِهَ منَ المال ما ينفق على نفسه حتى يصبح قادرًا على العمل، إنَّ هذه نزعة إنسانية بلغنا فيها الذروة يوم كنا نحمل لواء الحَضَارة، فأين نحن منها اليوم، وأين منها هؤلاء الغَربيون؟!
المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/4598.aspx
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:43 م]ـ
سلمت أخي،
وجزاك الله خيراً.
وإن كان الواحد تحسر والله، عندما قارن حال مستشفياتنا اليوم بحالها زمان ...
شتان بين مستشفيات لا تخرج المرضى إلا بعد دفع فاتورة بالآلاف، بدون مبرر ...
وبين مستشفيات تصرف للمرضى ملابس، وأموال تعينهم على معيشتهم إلى أن يتم شفاؤهم بإذن الله.(106/196)
ما الصور الكريمة التي تحكي وصف الجنة في القرآن الكريم؟؟
ـ[العبدالعزيز]ــــــــ[26 - 12 - 08, 07:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الصور الكريمة التي تحكي وصف الجنة في القرآن الكريم؟؟
ولكم جزيل الشكر ...
ـ[مصلح]ــــــــ[26 - 12 - 08, 01:25 م]ـ
منها:
(مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار)
سورة الرعد "35"
(مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم .. )
سورة محمد "15"
من سورة الرحمن:
((وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
ذَوَاتَا أَفْنَانٍ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
مُدْهَامَّتَانِ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ))
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 06:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الصور الكريمة التي تحكي وصف الجنة في القرآن الكريم؟؟
ولكم جزيل الشكر ...
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم في القرآن الكريم هناك سور و ليس صور ...(106/197)
رجل يُعطي لإمام الجمعة قارورة ماء كل جمعة؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 07:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
الإخوة الكرام، أرى كل جمعة رجلا يقوم بانتظار الخطيب حتى يخرج من المسجد، ثم يهديه قارورة ماء و ذلك منذ سنوات، فهل في هذا الأمر شبهة أو بدعة؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 02:19 م]ـ
للرفع.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 01 - 09, 02:35 م]ـ
وإذا فعل ذلك المأموم مع الخطيب وهو يخطب أى يناوله شيئا أثناء الخطبة- ماء - منديل- ........... فما الحكم أيضا؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:26 م]ـ
في هذه الحالة قد يكون الخطيب أثناء الخطبة يحتاج إلى الماء من شدة رفع صوته، لكن هذا يفرغ من الجمعة ثم يقف في مكان ينتظر فيه الإمام حتى يخرج من المسجد ثم يناوله القارورة، و يفعل ذلك حتى إن تغيب الإمام و عوض بآخر.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:49 ص]ـ
لا أظن في عمله حرج ما لم يصاحبه اعتقاد بسنية أو وجوب الفعل! ولا أظنه يعتقد ذلك فهو يفعله بعد الفراغ من الجمعة بوقت فأصبح فهله من باب الإحسان والهدية وإكرام أهل الصلاح، لذا تراه لا يفرق بين شخص وأخر إن خطبوا!
والله أعلم
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 02:32 ص]ـ
طيب .. هلا سألته عن فعله ذلك!(106/198)
إجازات في الكتب الستة
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[26 - 12 - 08, 07:14 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك من أحد من الإخوة يعرف بمن يعطي إجازات في الكتب الستة و يا حبذا لو كان قريبا من منطقة الدلتا - مصر. سواء كان شيخا أو معهدا أو ما شابه
و جزاكم الله خيرا(106/199)
تأجيل الامتحانات للمنتسبين بقسم تحقيق التراث بمهعد البحوث
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[26 - 12 - 08, 07:37 م]ـ
انا طالب منتسب بقسم تحقيق التراثق بمعهد البحوث و الدراسات العربية و أود أن أعرف من إخواني الذين سبق لهم الدراسة بالمعهد عن مسألة تأجيل الامتحانات و مصاريفها و كيفيتها(106/200)
ما حكم ما يسمى بالزغاريد؟
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[26 - 12 - 08, 07:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو المعذرة إخواني الأفاضل على هذا السؤال الذي أخجل من نفسي عند طرح مثل هذا النوع من الأسئلة لولا ما آل إليه حال المسلمين و لما انتشر في أفراح المسلمين حتى أصبح نجد من ينكر على من يقول بمن الزغاريد و يقول إنها من علامات البهجة و السرور
ووجدت من يقذفني بالتشديد و إنا لله و إنا إليه راجعون و حسبنا الله و نعم الوكيل
كنت أحضر درس للشيخ مصطفى محمد منذ عدة سنوات و كان قد ذكر أن ما يسمى بالزغاريد حرام
و استدل بحديث " صوتان ملعونان مزمام عند نعمة و رنة عند مصيبة "
و لما كنت أتناقش مع من رماني بالتشدد ذكرت له هذا الدليل فقال لي هذا كلام باطل و ليس له أي وجه في الإستدلال
فسامحوني على سؤال هذا الذي ما دفعني إليه إلا الحزن و الأسى على نحن فيه الآن من واقع مرير
فاللهم هيء لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك و يذل فيه أهل معصيتك و يؤمر فيه بالمعروف و ينهى فيه عن المنكر
اللهم أنصر الإسلام و أعز المسلمين و أعل بفضلك كلمتي الحق و الدين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 12 - 08, 08:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81243
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:42 م]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ:
عندما يموت شاب غير متزوج في بلادنا فإن النساء يزغردن عند خروجه من المنزل فما حكم الشرع في هذا العمل؟
الزغردة أصلها عبث ولهو وأصوات منكرة سواء كان لخروج الميت الشاب من بيته أو لزواج أو لفرح بالعيد أو ما أشبه ذلك، فينهى عنها مطلقا.
نور على الدرب ـ شريط:340ـ وجه ب
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الله المستعان بعدما كنت كتبت تعليقاً مطولاً قد أخذ مني وقتاً يقدر الله عز و جل أن أضغط على بعض الأزار فإذا بالصفحة تغلق و يضيع كل ما كتبت فالله المستعان على ذلك
فأقول جزاكم الله خير أخي الفاضل ابن وهب على هذا التوجيه و الإرشاد
و قد وقفت على 3 فتاوى في هذا الرابط المشار إليه و قبل أن نعرض لمحتوى هذه الفتاوى نريد التحقق أولاً من نسبتها إلى قائليها و هذه الفتاوى كانت منسوبة لي
1 - الشيخ بن عثيمين
2 - مركز الفتوى بإشراف د. عبد الله الفقيه
3 - الشيخ الألباني
1 - بالنسبة للفتوى النسوبة للشيخ بن عثيمين فصاحب النقل لم يذكر مصدر هذه الفتوى و قد بحثت في فتاوى الشيخ على موقعه عن هذه الفتوى فلم أقف عليها فلا وجه للإستدلال بها حتى نقف على مصدرها
2 - بالنسبة للفتوى المنقولة عن مركز الفتوى بإشراف د. عبد الله الفقيه فهذه الفتوى صحيحة النسبة لقائلها و هذا هو مصدرها http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=9787
3- بالنسبة للفتوى المنسوبة للشيخ الألباني فصاحب النقل ممكن نعتبره ذكر مصدرين للنقل الأول: قوله في بداية المشاركة " السلسلة السلفية لإحياء سنن خير البرية صلى الله عليه وسلم " و الثاني: نقله في نهاية الفتوى لرابط منتدى يشير به إلى مصدر النقل
و هذا الأخير عندما حاولت الدخول عليه ظهرت لي عبارة مفادها أنني قد حددت موضوع خطأ و يطلب مني مراسلة صاحب المنتدى
و أما المصدر الأول فقد دخلت إلى موقع الشيخ الألباني و بحثت عن كلمات هذه الفتوى كي أصل لشيء و لكن كانت كل مرة نتيجى البحث لا يوجد بحثت عن كلمة " الزغاريد " و بحثت عن جملة " حكم الزغاريد " و بحثت عن جملة " حكم الزغاريد للنساء " و لا شيء، فبحثت على جوجل عن جملة " السلسلة السلفية لإحياء سنن خير البرية صلى الله عليه وسلم " فلم أقف على شيء ثم وقفت على ملف تقريبا هو الجزء الأول من هذه السلسلة - تقريبا - فلم أجد فيه شيء و حتى الآن لم أصل لمصدر هذا النقل عن الشيخ الألباني
فحبذا من يقف لنا عن مصدر النقل حتى نتحقق مما ننقله
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:25 ص]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ:
عندما يموت شاب غير متزوج في بلادنا فإن النساء يزغردن عند خروجه من المنزل فما حكم الشرع في هذا العمل؟
الزغردة أصلها عبث ولهو وأصوات منكرة سواء كان لخروج الميت الشاب من بيته أو لزواج أو لفرح بالعيد أو ما أشبه ذلك، فينهى عنها مطلقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/201)
نور على الدرب ـ شريط:340ـ وجه ب
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل أبو خالد الصاعدي
و قد رجعت إلى المصدر الذي ذكرته و هذا رابط الدرس
http://sound.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/a0173-340b.rm
و قد كان السؤال عند الدقيقة 10:30 من الشريط
فجزاكم الله خيرا أخي الفاضل و بارك فيكم و نفع بكم
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[27 - 12 - 08, 04:49 ص]ـ
أحب أن أحيط علمكم إخواني الأفاضل إلى أنني أقوم الآن بجمع كل كلام أهل العلم - نحسبهم كذلك و لا نزكي على الله أحدا - ثم بعد ذلك نحاول الوصول إلى أقوال محددة في المسألة
1 - الشيخ عبد الله بن جبرين
موضوع الفتوى حكم الزغاريد والتصفيق للعروس بين النساء
السؤال س: في الأفراح والمناسبات السعيدة اعتاد النساء على إطلاق الصيحات التي تسمى بـ (الزغاريد) وكذلك يقمن بالتصفيق عند قدوم العروس، فما حكم الشرع في هذا؟
الاجابة لا تجوز هذه الصيحات، فالمرأة لا ترفع صوتها؛ فهو عورة عند الرجال؛ بدليل منعها من الأذان، ومن رفع الصوت بالتلبية؛ فعلى هذا يجوز لهن عند قدوم العروس التهنئة لها، والسلام عليها، والتبريك، والدعاء للزوجين بالخير والسرور، والسعادة الدائمة، بدون رفع صوت، وبدون زغاريد. وكذلك لا حاجة إلى التصفيق، ولو قصدوا به الإعجاب والغبطة، وإنما يجوز التصفيق للنساء عند الحاجة إلى تنبيه الرجال، أو الإمام في الصلاة ونحو ذلك، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
المصدر http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=12803&parent=786
2- الشيخ صالح الفوزان
السؤال ما حكم الزغرطة (التلولش)، وهو صوت تطلقه المرأة عند الفرح؟ أفيدونا أثابكم الله.
الجواب لا يجوز للمرأة رفع صوتها بحضرة الرجال؛ لأن في صوتها فتنة؛ لا بالزغرطة، ولا غيرها، ثم إن الزغرطة ليست معروفة عند كثير من المسلمين لا قديمًا ولا حديثًا؛ فهي من العادات السيئة التي ينبغي تركها، ولما تدل عليه أيضًا من قلة الحياء.
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - (ج 3/ ص 301) [رقم الفتوى في مصدرها: 444]
المصدر http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=8650
و هذا رابط لكتاب المنتقى لمن أراد مراجعة الفتوى بنفسه http://www.islamspirit.biz/islamspirit/downloads_cl/fatawa_fawzan_exe_01.zip
ستجد الفتوى في الجزء الثالث تحت عنوان " الجامع لأحكام النساء " و عنوان الفتوى " حكم الزغرطة (التلولش) " و هي الفتوى رقم 444
3 - الشيخ سلمان العودة
السؤال ما حكم الزهور على سيارة العروس، وهل في ذلك تشبه بالكفار؟ وما حكم الزغاريد في الأعراس؟ وما حكم إهداء باقات الورد في الأفراح؟
الجواب وضع الزهور على السيارة، والزغاريد، وإهداء الورد من العادات، والأصل فيها الإباحة مالم تكن العادة من خصائص القوم الكافرين. ومثل العادات المسؤول عنها، وإن كانت حادثة في الغالب إلا أنها ذائعة شائعة لدى المسلمين وغير المسلمين، ولذلك لا نرى وجهاً بيناً لتحريمها، والله أعلم.
المصدر http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-23-4407.htm
4- د. عبد الهادي عبد اللطيف الصالح
السؤال ما حكم الزغاريد في الأفراح؟.
الجواب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والآه إلى يوم الدين، أما بعد: فالزغاريد معروفة في أوساط، ويقصد منها والله أعلم إظهار الفرح والسرور. فإن كانت بين النساء ولم يسمعها الرجال ولم تكن فيها فتنة أو مفسدة فإن شاء الله لا بأس بها. وإن وجدت فتنة كإعجاب النساء بعضهن ببعض أو سمعها الرجال فإنه يحرم لما فيها من الفتنة للرجال. والله تعالى أعلم
المصدر http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=31&catid=440&id=26527
5- مركز الفتوى بإشراف د. عبد الله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/202)
أ- السؤال جزاكم الله خيراً على مجهوداتكم التي تبذلونها وجعلها الله في ميزان حسناتكم، لدي سؤال مهم: ما حكم الزغاريد!، هل هي حرام أم جائزة، هذه مشكلة كبيرة لأن الأفراح لا تخلو من الزغاريد التي تعبر عن الفرحة، والبعض يقول أنها حرام والبعض الآخر يقول إنها جائزة لأن الحرام ما حرمه الله والزغاريد لم تحرم إذاً فهي جائزة، فأرجوكم أريد أدلة واضحة من السنة والكتاب لحرمتها أو لحلتها، أنا سألت هذا السؤال لأنه نعاني منه في بلداننا العربية بكثرة وقد حصل لي هنا في ألمانيا موقف جعل معازيم الفرح ينقسمون لشقين شق مع الزغاريد وشق معارض ... وأدى ذلك لمشاكل وغضب البعض، لذلك سأقوم بإرسال فتواكم إلى المتكلمين بالعربي ولكن أتمني أن تدلوني أين يمكن أن أجد نفس الجواب باللغة الألمانية لأرسله إلي الذين لا يفهمون العربية أو هل بإمكانكم إعطائي الجواب بالعربي ومترجم بالألماني لو أمكن، والله أنا بحاجة ماسة للجواب باللغتين لأنكم لا يمكن أن تتصوروا الفتنة التي حصلت بسبب ذلك؟
الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد نص من كتاب ولا سنة بخصوص الزغاريد، ولكنها من صوت المرأة والأصل فيه أنه ليس بعورة، لكن قد تعرض له عوارض تجعله محرماً مثل ترخيمه وترقيقه وكل ما من شأنه أن يجعله مثيراً للتعلق بصاحبته والفتنة بها، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 1524.
وعليه فإنا لا نرى جوازها إذا كانت بحضرة من يتلذذ بها، جاء في حاشية العدوي على شرح الخرشي لمختصر خليل بن إسحاق المالكي في شأن صوت المرأة أو المعتمد كما أفاده الناصر اللقاتي في فتاواه وشيخنا الصغير أنه ليس بعورة، ونص الناصر: رفع صوت المرأة التي يخشى التلذذ بسماعه لا يجوز ... لا في الجنازة ولا في الأعراس سواء كانت زغاريت أم لا.
والله أعلم.
المصدر http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=93839&Option=FatwaId
ب- السؤال - و هذا هو المشار إليه في مشاركتي السابقة -
1 - هل تجوز الزغاريد للنساء في الأعراس الاسلامية وهل يجوز كذلك استقبال العروس المسلمة بالشموع المضاءة مع الدليل جزاكم الله خيرا؟
2 - هل يجوز للنساء عامة أن يرقصن في الأعراس الاسلامية فيما بينهنّ رقصا فولكلوريا غير خليع دون أيّ اختلاط مع الرجال؟
الفتوى الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإظهار الفرح والسرور مما جبلت عليه الفطرة، وللمسلم أن يفرح ويظهر فرحه في غير معصية لله جل وعلا.
ومما اعتاده كثير من النساء لإظهار فرحهن ما يسمى بالزغاريد، وهي معروفة لدى عامة النساء.
فإذا كانت في محيط النساء فلا حرج فيها، لاسيما إذا كانت بنبرات ليس فيها إثارة ولا فتنة.
وأما إذا كانت بنبرات مثيرة أو فاتنة، ويسمعها الرجال الأجانب -وهو الغالب لأنها تكون بصوت مرتفع- فلا يجوز ذلك، لدخوله في عموم الخضوع بالقول المنهي عنه في قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) [الأحزاب: 32]
وإذا كانت بنبرات عادية، ليس فيها تكسر أو إثارة، فلا حرج فيها، وإن وصلت إلى سمع الرجال.
وأما استقبال العروس بالشموع المضاءة فإنها عادة اتخذها بعض النساء، ولا حرج فيها كذلك إذ لم يقصد بها العبادة -كما يفعل النصارى- أو التشبه بالكفار. والله أعلم.
وبالنسبة لرقص النساء في محيطهن فقد تقدم برقم 5659،1258
والله أعلم.
المصدر http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=9787&Option=FatwaId
6- أ. د. أحمد الحجي الكردي - خبير في الموسوعة الفقهية، وعضو هيئة الإفتاء في دولة الكويت -
السؤال السلام عليكم
أرجو إجابتي على إيميلي الخاص في أقرب وقت لأن أمي حائرة، ما حكم الزغاريت؟
أمي إنسانة متدينة والحمد الله، وفي عرس أخي الذي كان يشمله بعض الحزن، زغردت أمي، وذلك دون أن يراها أحد لتخفيف بعض الحزن، وذلك لعدم موافقتنا على الفتاة، أمي نادمة جداً وخائفة من الله، فماذا تفعل لتكفر من هذه الزغروتة؟ وشكرا.
الفتوى بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فلا حرج على أمك فيما فعلت إن لم يسمعها الرجال الأجانب عنها، فالزغاريد مباحة إن شاء الله تعالى بين النساء وحدهن من غير سماعها من الرجال، ولا يضر سماع الرجال صوت زغاريد النساء الجماعية، ما دام لا يميز فيه صوت امرأة معينة عن غيرها، لأن ذلك لا يوقع في الفتنة، وإن كان الاحتياط أولى.
والله تعالى أعلم.
المصدر www.islamic-fatwa.com/index.php?module=fatwa&id=27438
و لكنه لا يفتح عندي و لا أدري ما السبب في ذلك و لكني فتحته من خلال النسخة المخبأة في جوجل و هذا رابطها
نسخة مخبأة ( http://209.85.229.132/search?q=cache:bhBGnACJKgoJ:www.islamic-fatwa.com/index.php%3Fmodule%3Dfatwa%26id%3D27438+%D8%AD%D9% 83%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D9%8 A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D9%8A&hl=ar&ct=clnk&cd=1&gl=eg)
أنتظر إضافاتكم لمن عنده المزيد بارك الله فيكم
لي عودة إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/203)
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[28 - 12 - 08, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد وقفت اليوم على مجموعة جديدة من النقول فإليكم مفادها
نقل أخر عن الشيخ عبد الله بن جبرين
رقم الفتوى (3353)
موضوع الفتوى شرح حديث صوتان ملعونان
السؤال س: هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: صوتان لا يحبهما الله، صوت عند الفرح وصوت عند الحزن؟ وإذا ثبت الحديث فما معناه؟ وما حكم الزغاريد للنساء إذا كُن في ستر عن الرجال وخصوصًا في حفلات الأعراس؟ وهل الصوت في الحديث عند الفرح المقصود به الزغاريد؟
الاجابة الحديث رواه الترمذي عن جابر وفيه بُكاء النبي صلى الله عليه وسلم عند موت ابنه إبراهيم وقال: "إني ما نُهيت عن البُكاء ولكني نُهيت عن صوتين أحمقين فاجرين؛ صوت عند مُصيبة وصوت عند فرح رنَّة ونغمة" وقد حثنا هذا الحديث ومعناه أنه نُهي عن رفع الصوت عند المُصيبة من الندب والنياحة والصياح ولطم الخدود وشق الجيوب لأنه يُنافي الصبر، ونُهي عن الصوت عند الأفراح بالغناء الطويل والفرح برفع الصوت واستعمال الكلمات المُنكرة، ولا بأس بأفراح الأعراس من ضرب الدف وشيء من الغناء الذي ليس فيه رفع صوت وليس فيه تشبيب ولا استعمال للطبول ولا سهر طويل.
المصدر http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=3353&parent=4089
7- الشيخ مصطفى العدوي
أ- السؤال: هل الزغاريد حرامٌ في العرس؟ الجواب: الزغاريد لا أعلم في منعها حديثاً صحيحاً، وحديث: (صوتان ملعونان)، فيه نظر من ناحية الإسناد، وإن صح فدخول الزغاريد ليس واضحاً فيه، والكلام في الزغاريد مبني على المفسدة والمصلحة، فإن كانت النساء فيما بينهن فليزغردن وليصفقن كما شئن، وأما إذا كنّ سيفتن الرجال فهذا نوع من أنواع الفساد، والله لا يحب الفساد.
المصدر http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=126167
ب- السؤال قلتم أن الزغاريد يمكن أن تكون وسط الأخوات، وقد أخذ بعض الناس من ذلك الحجة، ولكن أخبرتم أن الزغاريد مهما كانت ذات صوت منخفض يُسمع صوتها لمن في الشارع، فأرجو التوضيح لبعض الأخوات؟
الجواب بالنسبة للزغاريد، غاية ما ورد فيها: (صوتان ملعونان: صوت رنة عند نعمة، ورنة عند مصيبة)، أولاً ليس صريحاً أنه في الزغاريد، ثانياً: الحديث ليس بثابت، فبقي شيء في مسألة الزغاريد الذي يبنى عليه الحكم الشرعي، وهو مسألة الافتتان بها من عدمه، هل سيفتن الرجال بهذه الزغاريد أو لا؟ فكانت الإجابة: إذا كانت الزغاريد في وسط النساء بعيداً عن الرجال، لا يفتن بهن الرجال، فما المانع إذاً؟ إذ ليس في الباب الآن خبر، وهو ليس من أنواع اللهو، وقد قال الرسول لـ عائشة في يوم العرس: (يا عائشة! ما كان معكم لهو؟! فإن الأنصار يعجبهم اللهو)، فما بقي معنا شيءٌ صريح يمنع، لكن السائل يقول: إن الزغاريد يسمعها من في الشارع، إذا كان يسمعها من في الشارع خرجنا عن إجابتنا السابقة، الإجابة كانت مشروطة بألا يُفتن بهن الرجال، لكن إذا كان سيفتن بهن الرجال فلسنا مسئولين عن ذلك، فما نستطيع أن نحرم من أجل الأخت التي قالت: إنه قد يسمعها رجل؛ لأن هذه من مسائل الأخوات التي فيها إفراط وتفريط.
المصدر http://islamport.com/w/tfs/Web/1613/862.htm
8- الشيخ سيد بن رجب
السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم عندى سؤال من فضلك هل الزغاريت فى الافراح الاسلامية طبعا 00 حلال ام حرام 0 وجزاكم الله خيراا
الإجابة:
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد: الزغاريت حرام لأنها تدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم:
"صوتان ملعونان صوت عند فرحة وصوت عند مصيبة"
----------------------------------------
تعليق:
----
سيدى الشيخ سلام الله عليك ورحمته وبركاته
أنا من فتره طويله وقبل وزاجى أفتانى الشيخ محمد عبد المقصود بالقاهره
فتوى تليفونيه مباشره بينى وبينه بأن الزغاريد ليست حرام
ولما ذكرت له هذا الحديث قال لى حديث آخر وضح ذلك فيما معناه"صوتان ملعونان مزمار عند فرحه وصوت عند مصيبه"
واستدل بذلك على أن الصوت الملعون عند الفرح المزمار وليست الزغاريد واشترط أن يكون ذلك بعيدا عن الرجال
أو صوت جماعى حتى لا يميز السامع صوت واحده وهذا بالغناء الاسلامى
أفيدنا وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/204)
-----------------------------------------
الإجابة: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
قلت هذا كلام جيد أن كان هذا اللفظ فقط الوارد لكن هناك لفظ
آخر يفيد أيضا حرمة الزغاريت كذلك وهو
عن عبد الرحمن بن عوف قال:
" أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي، فانطلقت معه إلى إبراهيم ابنه، و هو
يجود بنفسه، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره حتى خرجت نفسه، قال:
فوضعه و بكى قال: فقلت: تبكي يا رسول الله، و أنت تنهى عن البكاء؟ قال:
إني لم أنه عن البكاء، و لكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة
لهو و لعب و مزامير الشيطان، و صوت عند مصيبة لطم وجوه و شق جيوب، و هذه رحمة
و من لا يرحم لا يرحم، و لولا أنه وعد صادق، و قول حق، و أن يلحق أولنا
بآخرنا لحزنا عليك حزنا أشد من هذا، و إنا بك يا إبراهيم لمحزونون، تبكي
العين، و يحزن القلب، و لا نقول ما يسخط الرب
المصدر http://www.nour-elislam.com/main/play.php?catsmktba=885
9- لا ننسى فتوى الشيخ بن عثيمين الموجودة في المشاركة رقم 3 لأنني لم أقم بعمل ترقيم لها
10 - وقفت على موضوع في أحد المنتديات بصراحة وقفت على معلومات أول مرة أقرأها و هذه المعلومات ليس لها مصدر أخرى سوى هذا المنتدى لكن لا أخفي عليكم أن هذا الكلام يحتاج إلى بيان مصدره حتى يتم التحقق منه و سأكتفى بوضع الرابط دون نقل المحتوى لأن هذا النقل ليس عن أحد أهل العلم و غنما هو موضوع في منتدى
المصدر http://www.jordan1sat.com/ipb/index.php?showtopic=46505
أرجو المشاركة من إخواني مع نقل مصدر أي نقل حتى نتحقق من الأمر بأنفسنا
و أنبه إلى أنني لم أقف على مصدر النقل المنسوب للشيخ بن عثيمين و الشيخ الألباني فيا حبذا من يمكنه التحقق من الأمر خصوصا و قد لاحظت أن الفتوى المنسوبة للشيخ الألباني منتشرة جدا في المنتديات و أغلبهم يقول المصدر هو ملتقى أهل الحديث
فجزى الله خيرا كل من ساهم معنا في نقل كلام أهل العلم في هذه المسألة
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك , وفي جهودك , وفي ما قمت به
وأسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناتك
آمين
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:32 ص]ـ
بعد ظهرت المشاركة كنت أختبر الروابط حتى أطمئن أنني وضعت لك الروابط بطيقة سليمة
فوجدت جميع الروابط سليمة ما عدا رابط المشاركة النقل رقم 7
و هو رابط من موقع إسلام ويب و لا أدري لماذا يحدث حذف لبعض الحروف من الرابط فلا يفتح الرابط على الموضع المحدد عموما إذا وقفت على الرابط ستجده http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=126167
فللوصول للموضع الذي حددته في الرابط أمامك أحد حلين
1 - مكان النجوم السبعة التي تظهر في الرابط تضع كلمة كونتنت - باللغة الإنجليزية - و حروفها هي con tent - بدون هذه المسافة المتعمدة مني حتى تظهر الكلمة و لا تتحول لنجوم و إن شاء الله بعد ذلك سيفتح الرابط على الموضع الذي حددته لك
2 - عند الضغط على الرابط سينقلك للصفحة الرئيسية للموقع تضيف بجوارها باقي الرابط و هي
? page=Full*******&audioid=126167
أنسخ السطر السابق كما هو و ضعه بجوار رابط الصفحة الرئيسية في أعلى الصفحة و سيفتح على الموضع الذي حددته لك و لكن استبدال هذه النجوم بكلمة con tent و لكن بدون المسافة
أرجو ان يكون كلامي واضحاً وفقني الله و إياكم لما يحب و يرضى
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:36 ص]ـ
بارك الله فيك , وفي جهودك , وفي ما قمت به
وأسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناتك
آمين
و فيكم بارك الله أخي الفاضل أبو عبد الوهاب السلفي - حفظك الله و بارك فيك و نفع بك -
والله أسأل أن ينفع بها عموم المسلمين و للعلم مازال البحث مستمر و من عنده جديد فليفدنا
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:09 م]ـ
نقل الشيخ الصادق عبد الرحمن الغرياني في كتابه اداب الزفاف عن بعض متاخري المذهب ان الولولة وهي ما اشير اليه بالزغاريد مباحة في الاعراس والافراح او قدوم غائب وهي عادة جرى عليها اهل بلدنا في ليبيا ان الولولة في الاعراس وعندما كان الابطال يموتون على ايدي المعتدين او يشنقوا فان اهليهم من النساء يولولون تعبرا عن رضاهم بقضاء الله وعدم اظهار الجزع للاعداء ومن ثم فلا اظن ان هذا المقصد العظيم يعارضه شئ في هذا الفرع مثلما هو الحال في المشي على القهقرى ..
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:09 م]ـ
إعانة الطالبين - (3/ 302)
(قوله: وليس من العورة الصوت) أي صوت المرأة، ومثله صوت الامرد فيحل سماعه ما لم تخش فتنة أو يلتذ به وإلا حرم (قوله: فلا يحرم سماعه) أي الصوت.
وقوله إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به: أي فإنه يحرم سماعه، أي ولو بنحو القرآن، ومن الصوت: الزغاريد.
وفي البجيرمي: وصوتها ليس بعورة على الاصح، لكن يحرم الاصغاء إليه عند خوف الفتنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/205)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:01 م]ـ
الحديث المذكور يفهم منه أن رفع الصوت بالغناء عند الفرح منهي عنه، وأما الزغاريد إذا لم يخشَ منها فتنة فلا دليل صريحاً على الحظر، والأصل الإباحة حتى يرد الدليل. والله أعلم.
ـ[أبو محمد النورسي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:27 م]ـ
وضع الزهور على السيارة، والزغاريد، وإهداء الورد من العادات، والأصل فيها الإباحة مالم تكن العادة من خصائص القوم الكافرين. ومثل العادات المسؤول عنها، وإن كانت حادثة في الغالب إلا أنها ذائعة شائعة لدى المسلمين وغير المسلمين، ولذلك لا نرى وجهاً بيناً لتحريمها،
إجابة موفقة من الشيخ سليمان العودة حفظه الله
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:00 م]ـ
لا حرج بالزغاريد كما قال الشيخ مصطفى العدوي إن كانت الزغاريد بين النساء ولا يسمعها الرجال، اما إن كانت الزغاريد يسمعها الرجال فلا تجوز لأن في ذلك فتنة والله أعلم.
ـ[أبوروضة]ــــــــ[21 - 02 - 09, 10:17 م]ـ
عنوان الفتوى حكم الزغاريد في الأفراح
المفتي د. عبد الهادي عبد اللطيف الصالح
رقم الفتوى 26527
تاريخ الفتوى 25/ 6/1429 هـ -- 2008 - 06 - 29
تصنيف الفتوى الفقه-> قسم الأحوال الشخصية-> كتاب النكاح-> باب مسائل متنوعة
السؤال ما حكم الزغاريد في الأفراح؟.
الجواب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والآه إلى يوم الدين، أما بعد: فالزغاريد معروفة في أوساط، ويقصد منها والله أعلم إظهار الفرح والسرور. فإن كانت بين النساء ولم يسمعها الرجال ولم تكن فيها فتنة أو مفسدة فإن شاء الله لا بأس بها. وإن وجدت فتنة كإعجاب النساء بعضهن ببعض أو سمعها الرجال فإنه يحرم لما فيها من الفتنة للرجال. والله تعالى أعلم(106/206)
بدع وعوائد أخطاء استقبال وتوديع عام
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:56 م]ـ
بدع وعوائد أخطاء استقبال وتوديع عام
حديثي في هذا المقال عن عاداتٍ واختراعاتٍ وبدعٍ أخذتْ تستفحلُ بين المسلمين ما أنزل الله بها من سلطانٍ، وليس لها دليلٌ ولا برهان. أردتُ التنبيهَ عليها تحذيراً للمسلمين من الوقوع فيها وتنقيةً للشريعة الغراء مما داخلها وتصفيةً للحنيفية السمحة مما علق بها من الأكدار التي عكَّرَتْ صفوَها، وأثقلتْ كواهلَ الناس بما لا طائلَ من ورائه. هذه الأخطاء إنما تُعَبِّرُ عن قناعتي بعد البحثِ والوقوفِ على أقوال أهل العلم فيها، فإنْ أصبتُ فالفضل لله وحده، وإن أخطأتُ فأسأل الله أن يغفر لي، وحسبي أني بذلتُ وُسْعِي في تحري الصواب. وهذه الأخطاء-إخواني المسلمين-ليست بالكبائر والموبقات، ولكنْ أحببتُ التنبيهَ عليها وإن كانت صغيرةً، فالصغيرةُ تجرُّ إلى الكبيرة. وهي خمسة أخطاء:
أولاً: تبادلُ التهنئات بالعام الهجريِّ الجديد. [مستفاد من بحث للشيخ علوي السقاف]
- قال الشيخ ابن باز: [فالتهنئة بالعام الجديد لا نعلم لها أصلاً عن السلف الصالح، ولا أعلم شيئاً من السنة أو من الكتاب العزيز يدل على شرعيتها]. فتاوى نور على الدرب.
- قال الشيخ ابن عثيمين: [ليس من السنة أن نحدث عيدا لدخوله (العام الهجري) أو نعتاد التهاني ببلوغه فليس الغبطة بكثرة السنين وإنما الغبطة بما أمضاه العبد منها في طاعة مولاه]. الضياء اللامع.
- وقال الشيخ الفوزان: [والتأريخ الهجري ليس المقصودُ منه هذا (يقصد التهاني)، أن يُجعلَ رأسُ السنةِ مناسبةً تُحْيَا ويصيرَ فيها كلامٌ وعيدٌ و تهاني، هذا يتدرج إلى البدع]. الإجابات المهمة في المشاكل الملمة.
فتركُ التهاني بالعام الهجري هو القولُ الأَسَدُّ والأصوبُ؛ للاعتبارات التالية:
1) بُعْداً عن تشبيهِهِ بعيدَيِ المسلمين، الفطرِ والأضحى، فالتهنئة بهما مشروعة، ولم يأذن النبي r بإحداثِ عيدٍ ثالث.
2) بُعْداً عن مشابهة اليهودِ والنصارى والمجوسِ وغيرِهم، فإن من خصوصياتِ عقائدِهم الاحتفالَ والتهنئةَ برأس الأعوام المختصةِ بهم، فالنيروزُ عيدُ رأسِ السنة عند المجوس، وتشري بالعبرية وهو تشرين عيدُ رأس السنة اليهودية. ويناير عيد رأس السنة النصرانية. ونحن المسلمين مأمورون بترك التشبه بهؤلاء في أعيادهم.
3) لئلا يُفتح البابُ على مصراعيه للتهنئة بمناسباتٍ زمانيةٍ متكررة، كعامٍ دراسيٍّ ويومِ استقلالٍ ويومٍ وطنيٍّ، أو مولدٍ نبويٍّ، وما شابه ذلك. ثمّ إنه يلزم القائلين بجواز التهنئة بالعام الهجري يلزمُهم أن يقولوا بجواز التهنئة بيوم الجمعة وسائر الأيام والأزمان ولا فرق.
4) القولُ بجواز التهنئة يفضي إلى التوسع فيها، فتكثر رسائلُ الجوالِ وبطاقاتُ المعايدة على صفحات الجرائد ووسائل الإعلام، وربما صاحب ذلك زياراتٌ واحتفالاتٌ وعطلٌ رسميةٌ كما هو حاصل في بعض البلاد الإسلامية، بل اعلموا أن المؤرِّخَ المقريزيَّ ت845هـ ذكر في كتابِهِ الخططِ والآثارِ بأن حُكَّامَ الدولةِ العُبيدية (الفاطمية) كانوا يتخذون رأس السنة الهجرية موسماً للاحتفال.
5) التهنئة بالعام الهجري لا معنى لها أصلاً، إذِ الأصلُ في معنى التهنئةِ تجددُ نعمةٍ أو دفعُ نقمة، وهنا أتساءل: أيُّ نعمةٍ حصلت بانتهاء عامٍ هجري، إنها أعوامٌ ذهبت من أعمارِنا، أ ليس الأولى هو الاعتبارَ بذهابِ الأعمار ونقصِ الآجال، فلو قيل بأولوية التعزيةِ على التهنئة لكان له حظٌ من النظر، ولمثلِ هذا المعنى لم تكن أعيادُ الميلادِ مشروعةً وإلا للزم القائلين بجواز التهنئة بالعام جوازُها في عيدِ ميلادِ كلِّ شخصٍ؛ فالمعنى واحدٌ في كليهما، ولا فرق.
والله تعالى أعلم
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:04 م]ـ
بدع وعوائد وأخطاء استقبال وتوديع عام
وثانياً: من الأخطاءِ التي تُفعل في نهاية العام وبدايته الدعاءُ بدعوةٍ معينة، فقد اخترع بعضُ المبتدعةِ دعاءً لليلتي أولِ يومٍ من السنة وآخرِها، وصار العامةُ في بعض البلدان الإسلامية يرددونه مع أئمتهم في بعض المساجد، وهذا نصه: {اللهم ما عَمِلْتُهُ في هذه السنة مما نهيتني عنه ولم تَرْضَهُ، ونسيتُهُ ولم تنسَهُ، وحَلُمْتَ عليَّ في الرزق بعد قدرتك على عقوبتي، ودعوتني إلى التوبة بعد جراءتي، اللهم إني أستغفرك منه فاغفر لي، وما عَمِلْتُهُ فيها من عملٍ ترضاه ووعدتني عليه الثوابَ فأسألك يا كريم، يا ذا الجلال والإكرام أن تقبله مني، ولا تقطعْ رجائي منك يا كريم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم}. دعاءٌ جميلٌ وجيد ولكنْ تخصيصه برأس السنة الهجرية بدعةٌ إضافية، ويقولون: إن الشيطانَ بعد هذا الدعاء يقول: قد تَعِبْنا معه سائر السنة، فأفسد عملَنا في ليلةٍ واحدة، ويحثو التراب على وجهه. ويسبق هذا الدعاءَ عندهم صلاةُ عشرِ ركعاتٍ، يقرأ في كل ركعة الفاتحةَ، وآيةَ الكرسي عشرَ مراتٍ، والإخلاصَ عشر مرات ... هذا الصنيع -يا عبادَ الرحمن-لم يُؤثرْ عن النبي r، ولا عن أصحابه، ولا عن التابعين، ولا عن أحدٍ من الأئمة المتبوعين، والعباداتُ توقيفية. قال r« من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ» متفق عليه. عباد الله: هذه الأخطاءُ والبدعُ وإن بدتْ صغيرةً في نَظَرِ بعضِنا، لكنْ معظمُ النار من مُسْتصغَر الشرر. وهذا حال بعضِ البدعِ تبدأ صغيرةً وهيِّنةً، فتكبر وتصبحُ شعيرةً وشريعة، فسدُّ هذا البابِ أولى. قال الإمام البربهاري/ت 329: [واحذرْ صغارَ المحدثاتِ من الأمور، فإن صغارَ البدع تعودُ حتى تصيرَ كباراً، وكذلك كلُّ بدعةٍ أُحْدِثت في هذه الأمة كان أولُها صغيراً يشبه الحقَّ فاغترَّ بذلك من دخل فيها ثم لم يستطعِ المخرجَ منها فعَظُمت وصارت ديناً يُدان بها فخالفَ الصراطَ المستقيم]. وقال الإمامُ ابنُ تيميةَ/: [فالبدع تكون في أولها شبراً ثم تكثر في الأتباع حتى تصيرَ أذرعاً وأميالاً وفراسخ]،وقال الإمامُ ابنُ القيمِ/: [البدعُ تُستَدرَج بصغيرها إلى كبيرها حتى ينسلخَ صاحبُها من الدين كما تَنْسَلُّ الشعرةُ من العجين].
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/207)
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:09 م]ـ
بدع وعوائد وأخطاء استقبال وتوديع عام
وثالثاً: من أخطاء بعض الناس رسائلُ الجوال التي تُرسل في نهاية العام وبدايته، ماذا فيها؟ فيها قولُهم: اختمْ عامَك بصيامِ يومٍ أو بقيام ليلةٍ أو بصلاةٍ أو صدقة أو ... ، وبعضُ الكتبِ تروي حديثاً مكذوباً على المصطفى r« من صام آخرَ يومٍ من ذي الحجة وأولَ يومٍ من المحرم فقد ختم السنةَ الماضية بصومٍ وافتتح السنةَ المستقبلةَ بصوم، فقد جعل الله له كفارةَ خمسينَ سنة» في سنده رجلان كذابان، نعم يا عباد الله الصيام والصلاة والصدقة مطلوبٌ الاستزادةُ منها، وهي خيرٌ، لكن لا ينبغي تحديدُ ذلك بوقتٍ لم يشرعْهُ الشارعُ الحكيم، الشارع حدَّدَ أوقاتاً معينةً فيها فضائلُ مخصوصةٌ، فلا يجوز لأحدٍ أن يُشَرِّعَ شيئاً جديداً بغير ما أنزل الله تعالى، قال I? الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً ?
والله تعالى أعلم
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:13 م]ـ
بدع وعوائد أخطاء استقبال وتوديع عام
ورابعاً: من الأخطاء التي يفعلها بعضُ الناس في رسائل الجوال، ما يتناقله بعضُهم، مثلُ قولِهم: ”ستطوى صحيفةُ هذا العام، ولن تُفتح إلا يومَ القيامة، فاخْتِمْ عامَك بالتوبة والاستغفار والصيام، وتحلَّلْ من الآخرين ... إلخ هذه الرسائل التي فيها: الطلبُ من الناسِ بالدعاءِ والاستغفارِ والتوبةِ إلى الله في نهاية العام. وأخرى فيها: الاستسماحُ وطلبُ العفوِ والغفرانِ من كلِّ الإساءات في حق إخوانه المسلمين!! وفيها: التنادي إلى خصوص محاسبة النفس في نهاية العام؛ وتعليلُ ذلك بأن صحائفَ الأعمال تطوى في نهاية السنة ... إلخ الكلامِ العاري من الدليل النقلي والعقلي. يا مسلمون! يا ناس: إن ربطَ التوبةِ والاستغفارِ والاستسماح والاعتذارِ بنهاية السنة ربطٌ لا مسوِّغ له شرعاً ولا عقلاً؛ إذْ لم يثبتْ فعلُ ذلك في هذا التوقيت بدليلِ النقلِ أو فعلِ السلف. ثم إنّ تأجيلَ التوبة من الذنوب وحقوقِ الآخرين عند نهاية العام هذا التأجيلُ في حدِّ ذاته ذنبٌ يحتاج إلى توبة؛ لأن المسلم مطالبٌ فوراً ودوماً بالاعتذار عن كل هفوةٍ في حق أخيه المسلم. ثم هل نهايةُ العام هي لحظةُ الموتِ عند كل أحدٍ حتى يقالَ الأعمالُ بالخواتيم؟، وهل لا تكون التوبةُ والاستغفارُ والاعتذارُ إلا في اليومِ الأخيرِ من كل سنة أو عند الموت، ومن يضمن نفسَهُ أن يعيش إلى هذه اللحظة؟ هذا الصنيعُ بكل أسفٍ أشبهُ بما يفعله الجاهلون من المسلمين في مناسبة وثنيةٍ غَرْبِيَّةٍ قادمةٍ في شهر فيراير يسمونها: " فالنتاين داي" أو "عيد الحب" زعموا!!
يعلنون فيها المحبةَ والصفاءَ والتصافح والتسامح
يا عباد الله: إن صحائفَ الأعمال إنما تطوى عند الموت، وليس عند نهاية السنة. ورفعُ الأعمال جاءتِ السنةُ الصحيحةُ بتحديد أوقاتها، قال ابن القيم /: [عملُ العام يُرفع في شعبان؛ كما أخبر به الصادق المصدوق r. ويُعرض عملُ الأسبوعِ يومَ الإثنينِ والخميس. وعملُ اليومِ يُرفع في آخره قبلَ الليل، وعملُ الليلِ في آخرهِ قبلَ النهار. فهذا الرفعُ في اليوم والليلة أخصُّ من الرفع في العام، وإذا انقضى الأجلُ رُفِعَ عملُ العُمُرِ كلِّهِ وطُوِيت صحيفةُ العمل]
والله تعالى أعلم
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:15 م]ـ
بدع وعوائد أخطاء استقبال وتوديع عام
وخامساً: من البدع التي أحدثها الناسُ قديماً ومازال بعضُهم يفعلها حتى الآن: شربُ الحليب أوما يسمونه "بالقهوة الحلوة" (حليب باللوز)! يُشربُ في صباح اليومِ الأولِ للعام الجديد، لِمَ؟ زعموا لتبدأ القلوبُ صافيةً بيضاءَ مع السنة الجديدة!! نحن نُشجِّعُ شربَ الحليب في صباحِ كلِّ يومٍ فهو مفيدٌ للصحة ولاسيما من لديه نقصٌ في الكالسيوم، أما عادةُ شربه رأسَ كلِّ سنةٍ جديدة، فلا مسوِّغَ لها لا عقلاً ولا حِسًّا ولا شرعاً، هذه الفعائلُ بمعنى التطيُّرِ والطيرة الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه.
ومن البدعِ خاصةً عند النساء: لُبْسُ الملابسِ البيضاء تفائلاً أن تكون سنتهم بيضاءَ لا كَدَرَ فيها. ولن يغنيَ ذلك عنهم شيئاً فقد تقع المشكلاتُ في نفس اليوم الذي لبسوا فيه البياض وشربوا فيه الحليب!.
ومن البدعِ الحرصُ على أكلِ الملوخية في طعامِ غداءِ أولِ يومٍ في السنة حتى تكونَ سنتُهُم خضراءَ جميلة. ويفترش بعضُهم السَّجّادَ الأخضرَ ويمشي عليه حتى تكونَ سنتُهُم سنةَ ربيعٍ وبلاش استسقاء مع ما نحن فيه من قحطٍ وجدبٍ بسبب ذنوبنا وهذه الخرافات.
ومن البدع اجتنابُ شِراءِ الفحم في أول يوم من السنة، ليه ياجماعة ما يشترون الفحم؟ قالوا: لأنه أسود تشاؤماً به، أقول: فكان عليهم أن يمتنعوا من شرب كلِّ أسود اللون، وأن يجتنبوا السلام والنظر إلى الرجل الأسود والمرأة السوداء، بل حدثني أحدُ كبارِ السنِّ من المصلين معنا بأنه أدرك زماناً كان الناس يتشاءمون من رؤية الكلب الأسود وقد كانت منتشرةً في مكة في تلك الأيام يتشاءمون من تلك السنة إذا مرتِ الكلابُ السودُ بين أيديهم، ويقولون: يا الله! هذا طالعُ نحسٍ وهذه سنةُ شؤم. إلخ هذه الخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان ..
يا عباد الله: هذه بعضُ العوائدِ والبدعِ والأخطاءِ التي تحدث من بعض الناس، أحببتُ التنبيه عليها نصحاً لإخواني المسلمين، «فالدين النصيحة .. »، فإن لاقت عندك أخي المسلم استحساناً وقبولاً فالحمد لله ذلك ما نبغِ والدعاءَ الدعاء، وإن لم تقبلْها فادعُ لي بالمغفرة والهداية، والخلافُ لا يُفسِدُ لِلْوُدِّ قضية، وبابُ الحوارِ والنقاشِ مفتوحٌ، والحَكَمُ عند التنازع كتابُ الله وسنةُ رسولِهِ r وفعلُ السلف الصالح، دونَ التعصبِ لأقوالِ الرجال، فكما قال الإمام مالك/: [كلٌّ يؤخذ من قوله ويُردُّ إلا صاحبَ هذا القبر يعني رسول الله r]. ووالله يا إخواني: كل شرٍّ في ابتداع من خلف وكل خير في اتباع من سلف. وكما قال الإمام مالك/أيضاً: [لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها].
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/208)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 08, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب.
ـ[عبد الرحمن التميمي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:45 ص]ـ
للرفع
وإثراء الموضوع والتنبيه على والتذكير
ـ[أبو آثار]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:36 م]ـ
وأضيف ان التهنئة في عيدي الفطر والاضحى من باب التفاؤل
إذ انه قد سبقها أيام الاعمال الصالحة فيها كثيرة ومغفرة من الله وعتق للرقاب من النار واجور ألاعمال فيها مضاعفة ومباركة كما في ليلة القدر وعشر ذي الحجة
فيتفاءل المسلم بقبول عمل صالح أو مغفرة من ذنب أو عتق من النيران
فتشرع التهنئة إذ أطال الله في عمرك حتى بلغك هذه الايام ثم من عليك وهداك لعمل صالح ثم زادت منته عليك وختمها بالقبول والثواب عابها
أما نهاية العام فليس فيها شيئ من هذا فعلى أي شيء يهنيء بعضنا بعضا؟؟؟!!!(106/209)
سؤال فقي هام قوم عُرِض عليهم الإسلام، فأبدَوا رغبة في الدُّخول فيه، ثم عرضتْ لهم شبهة في قضية فرعية،
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[26 - 12 - 08, 11:56 م]ـ
سؤال فقهي هام:
المرجو من مشايخنا الأفاضل أن يفيدونا بحكم قوم عُرِض عليهم الإسلام، فأبدَوا رغبة في الدُّخول فيه، ثم عرضتْ لهم شبهة في قضية فرعية، فاشترطوا للدُّخول في الإسلام أن يُتركوا على ما كانوا عليه في هذه القضية، ويعلنوا خضوعهم بعد ذلك لكلِّ أحكام الدِّين الإسلامي، فروعا وأصولا.
فهل يصحُّ إسلام هؤلاء القوم؟
وهل الحكم يختلف بين أن يكون الأمر متعلِّق بفرد، أو بجماعة لها شوكة ونفوذ؟
وهل هذه المسألة هي من الأمور الخاصَّة والمتعلِّقة بولاة الأمر، بحيث لا يجوز لآحاد الناس إبداء الرَّأي فيها؟
أجيبونا مشكورين
وبارك الله فيكم
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:20 ص]ـ
راجع نيل الأوطار: باب صحة الإسلام مع الشرط الفاسد.
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:43 ص]ـ
السؤال ما نوع القضيّة التي تركوها هل هي من أصول الدين التي لا يصحّ اسلام المرء بدونها أم من الأمور الفرعيّة؟ أرجوا التوضيح
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:52 ص]ـ
عرضنا السؤال التالي على الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:
السؤال:
امرأة كافرة تقول: أريد أن أسلم لكن بشرط أن لا أصلي الصلوات الخمس إلا في آخر النهار لأنني لا يمكن أن أؤديها في عملي كما أنني لا يمكن أن أقبل بفكرة تعدد الزوجات. فأجاب بقوله:
الجواب:
الحمد لله
نرى أن تلتزم بأحكام الإسلام إن كانت تريد الإسلام وتريد النجاة من النار وأما أن تتحكم فتقول لا أقبل بتعدد الزوجات وظاهر كلامها أنها لا تقبله شرعاً أو تقول لا أصلي إلا إذا فرغت من عملي فلا نقبل منها هذا.
سؤال - في كتاب "منتقى الأخبار قال المؤلف: باب صحة الإسلام مع الشرط الفاسد وذكر حديث .. وهيب قال سألت جابراً عن شأن ثقيف إذ بايعت فقال اشترطت على النبي صلى الله عليه وسلم أن لا صدقة عليها ولا جهاد وأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون، هل يؤخذ من هذا أنه لو جاءنا كافر مثل هذا قال: أريد أن أسلم بشرط أن أجمع الصلوات كلها في آخر اليوم، هذه الأحاديث لا تشبه حالة هذا الشخص.
الشيخ: لا تشابه، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قيل له في هذا قال إنهم إذا أسلموا صلوا وهذا من أمور الغيب التي لا نعلمها (أي أن النبي صلى الله عليه وسلم قَبِل منهم ذلك لأنّه عَلم بما علّمه الله تعالى من الغيب أنّ هؤلاء سيحسن إسلامهم وسيتصدقون ويُجاهدون بينما نحن لا يُمكن أن نعلم الغيب من حال الكافر في المستقبل) ولو قبلنا من الكفار ما يشترطون لتفكك الإسلام، هذا يشترط أن نبيح له الزنا وهذا يشترط أن نبيح له الخمر وهذا يشترط أن .. ، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعليّ رضي الله عنه لما بعثه إلى أهل خيبر: أخبرهم بما يجب عليهم من حق الله في الإسلام، (و) شرط الإسلام لا بد أن يتم كما هو فإنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ " أعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات فإن هم أجابوك لذلك … ثم ذكر الزكاة " فلا بد من الإجابة على أشراط الإسلام.
سؤال: - هل يُمكن أن نقول بأن دخول هذا الكافر في الإسلام مصلحة كبيرة، واشتراطه ترك لبعض العبادات مفسدة أقل؟
الشيخ: أبداً، مصلحة لمن؟ مصلحة للشخص نفسه. ولكنه مفسدة للإسلام، لأنه سيقول الكُسالى من المسلمين لا نصلي إلا إذا فرغنا من أعمالنا كما فعل هذا الرجل، فمضرته على الإسلام كبيرة، وهذا إن أراد أن ينجِّي نفسه فليأتِ بالإسلام على شرطه " ومن يضلل الله فلا هادي له " أهـ
فالذي نقوله لك أيتها السائلة المهتمة بالإسلام أسلمي واقبلي الإسلام كاملا واستسلمي لله في كلّ ما شرعه والله سيعينك ويرزقك القوّة للتنفيذ والتطبيق إذا صدقت مع الله وأخلصت النيّة، ثمّ لو فُرض أنْ واجهك أمر لم تستطيعي تنفيذه بعذر صحيح وصِرْت مُكْرهة وعلم الله صدقك فلن يعذّبك على ذلك، والله يوفقنا وإيّاك لقبول الحقّ والالتزام به. وصلى الله على نبينا محمد.
المصدر:
الاسلام سؤال وجواب
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:52 م]ـ
قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/210)
"ومن المعلوم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في الإسلام الشهادتين فقط ويعصم دمه بذلك ويجعله مسلما فقد أنكر على أسامة ابن زيد قتله لمن قال لا إله إلا الله لما رفع عليه السيف واشتد نكيره عليه ولم يكن النبي صلى الله عليه و سلم يشترط على من جاءه يريد الإسلام أن يلتزم الصلاة والزكاة بل قد روي أنه قبل من قوم الإسلام واشترطوا أن لا يزكوا ففي مسند الإمام أحمد عن جابر رضي الله عنه قال اشترطت ثقيف على رسول الله صلى الله عليه و سلم أن لا صدقة عليهم ولاجهاد وأن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال سيتصدقون ويجاهدون وفيه أيضا عن نصر بن أيضا عن نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم أنه أتى النبي صلى الله عليه و سلم فأسلم على أن لا يصلي إلا صلاتين فقبل منه وأخذ الإمام أحمد بهذه الأحاديث وقال يصح الإسلام على الشرط الفاسد ثم يلزم بشرائع الإسلام كلها واستدل أيضا بأن حكيم بن حزام قال بايعت النبي صلى الله عليه و سلم على أن لا آخر إلا قائما قال أحمد معناه أن يسجد من غير ركوع وخرج محمد بن نصر المروزي بإسناد ضعيف جدا عن أنس رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه و سلم يقبل من أجابه إلى الإسلام إلا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانتا فريضتين على من أقر بمحمد صلى الله عليه و سلم وبالإسلام وذلك قول الله عز و جل فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة المجادلة وهذا لا يثبت وعلى تقدير ثبوته فالمراد منه أنه لم يكن يقر أحدا دخل في الإسلام على ترك الصلاة والزكاة وهذا حق فإنه صلى الله عليه و سلم أمر معاذا لما بعثه إلى اليمن أن يدعوهم أولا إلى الشهادتين وقال إن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم بالصلاة ثم بالزكاة ومراده أن من صار مسلما بدخوله في الإسلام أمر بعد ذلك بإقام الصلاة ثم بإيتاء الزكاة وكان من سأله عن الإسلام يذكر له مع الشهادتين بقية أركان الإسلام كما قال جبريل عليه الصلاة و السلام لما سأله عن الإسلام وكما قال للأعرابي الذي جاءه ثائر الرأس يسأله عن الإسلام وبهذا الذي قررناه يظهر الجمع بين ألفاظ أحاديث هذا الباب ويتبين أن كلها حق فإن كلمتي الشهادتين بمجردهما تعصم من أتى بهما ويصير بذلك مسلما"
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في كل المشايخ والإخوة المشاركين.
أودُّ أن أشير إلى أنَّني كنتُ قد طالعتُ كلاما لشيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس الله روحه في هذه المسألة، وتعقُّب الشَّيخ الألباني رحمه الله تعالى له، غير أنِّني لا أذكر مضانَّه، فالمرجو من مشايخنا الأفاضل أن يتكرَّموا علينا بنقل كلامهما في هذه المسألة، وكذا إثراء هذا البحث بالنُّقول والآثار، وبارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:11 م]ـ
كلام الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى من (نيل الأوطار)
باب صحة الإسلام مع الشرط الفاسد
1 - عن نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم " أنه أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأسلم على أن يصلي صلاتين فقبل منه "
- رواه أحمد
وفي لفظ آخر له " على أن لا يصلي إلا صلاة فقبل منه "
2 - وعن وهب قال " سألت جابرا عن شأن ثقيف إذا بايعت فقال أشترطت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن لا صدقة عليها ولا جهاد وأنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون "
- رواه أبو داود
3 - وعن أنس " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل أسلم قال أجدني كارها قال أسلم وإن كنت كارها "
- رواه أحمد
- هذه الأحاديث فيها دليل على أنه يجوز مبايعة الكافر وقبول الإسلام منه وإن شرط شرطا باطلا وأنه يصح إسلام من كان كارها
وقد سكت أبو داود والمنذري عن حديث وهب المذكور وهو وهب بن منبه وإسناده لا بأس به وأخرج أبو داود أيضا من حديث الحسن البصري عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم فأشترطوا عليه أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكم أن لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع
قال المنذري قد قيل أن الحسن البصري لم يسمع من عثمان بن أبي العاص والمراد بالحشر جمعهم إلى الجهاد والنفير إليه وبقوله يعشروا أخذ العشور من أموالهم صدقة وبقوله و لا يجب بفتح الجيم وضم الباء الموحدة المشددة وأصل التجبية أن يقوم الإنسان مقام الراكع وأردوا أنهم لا يصلون
قال الخطابي ويشبه أن يكون إنما سمح لهم بالجهاد والصدقة لأنهما لم يكونا بعد واجبتين في العاجل لأن الصدقة إنما تجب بإنقطاع الحول والجهاد إنما يجب بحضوره وأما الصلاة فهي راتبة فلم يجري أن يشترطوا تركها انتهى. ويعكر على ذلك حديث نصر بن عاصم المذكور في الباب فإن فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل من الرجل أن يصلي صلاتين فقط أو صلاة واحدة على أختلاف الرايتين ويبقى الإشكال في قوله في الحديث الذي ذكرناه " لا خير في دين ليس فيه ركوع " فإن ظاهره يدل على أنه لاخير في إسلام من أسلم بشرط أن لا يصلي ويمكن أن يقال أن نفي الخيرية لا يستلزم عدم جواز قبول من أسلم بشرط أن لا يصلي وعدم قبوله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك الشرط من ثقيف لا يستلزم عدم جواز القبول مطلقا"(106/211)
فوائد من كتب شيخ الاسلام لم تكتب من قبل حسب علمي!!
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:58 ص]ـ
.......................(106/212)
فوائد من كتب شيخ الاسلام لم تكتب من قبل حسب علمي!!
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:59 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اخواني لقد من الله علي, فقرأت بعض كتب بن تيمية رحمه الله فدونت فوائد كثيرة!
ولحبي لاخواني اردت ان اكتب بعض الفوائد التي لم تمر علي من قبل!! وتركت ما ظننت انه معلوما لطلبة العلم (وانا لن انقل كلامه بالنص وانما اختصره واحيل الى الصفحة) وارجو التصحيح اذا اخطات في فهمي ..
ربما اذكر بعض ما هو معروف لكن لفائدة العزو
مجموع الفتاوى ج1:
1 - الشياطين لا تساعد الانسان الا مع نوع بدعة قد تكون كفرا او فسقا82
2 - الوعيدية-الخوارج والمعتزلة-يثبتون الشفاعة في زيادة الثواب 104 - 108
-3الاستغاثة برحمة الله والاستعاذة بصفاته هو استغاثة واستعاذة به في الحقيقة 114 - 116 - 148
4 - مشركين قريش اتخذوا اندادا يعتقدون فيهم النفع والضر 123
5 - من الاعتداء في الدعاء ان يساله الاعانة على المعصية130
6 - الاسترقاء يجوز 134
7 - شفاعة النبي للمؤمنين متفق عليها بين المسلمين وقد قيل ان بعض المبتدعة ينكرها 148
8 - دعاء الانبياء والملائكة ان يدعون له شرك او وسيلة الى الشرك
9 - سؤال الناس من اموالهم محرم
10 - نقل اجماع الصحابة على ان الحلف بغير الله حرام 204
يتبع .........
ـ[الكتب]ــــــــ[27 - 12 - 08, 08:39 ص]ـ
تابع - بارك الله فيك -
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 02:06 م]ـ
وفيك بارك اخي الكتب
11 - من اسماء الله (الهادي) 207
12 - من لم يعرف عادة الصحابة في الكلام ولغة الصحابة في التخاطب فقد حرف الكلم عن مواضع 243 - 245
13 - انتقد على مسلم احاديث كان الحق مع خصمه 256
14 - العبرة بما رواه الصحابي لا بما فهمه من النص 278
15 - معنى حديث (من احب ان يتمثل له الناس وقوفا ........ ) هو ان يقومو له وهو قاعد 375انتهى المجلد الاول ..........
يتبع .........
ـ[بن نعمان]ــــــــ[27 - 12 - 08, 02:17 م]ـ
بارك الله فيك
زدنا من هذه النفائس
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:22 م]ـ
موضوع قيم بارك الله فك
ننتظر المزيد من الفوائد أحسن الله إليك
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[28 - 12 - 08, 12:24 ص]ـ
اخي بن نعمان واحمد جزاكما الله خيرا, وعسى ان اقدم شيئا نافعا
المجلد الثاني:
16 - الدارمي افضل من مسلم 4
17 - الدليل من اسماء الله في قول عامة السنة 17
18 - الجهمية يجعلون الحيرة منتهى المعرفة 26
المجلد الثالث:
19 - قاعدة: اذا ثبت الكمال لله فانه ينفى عنه النقص واسبابه والاته لان ثبوت احد الضدين ينفي الاخر) فينفى عنه الكبد والطحال والمعدة والذكر ....... 79 - 82 - 86
20 - يجوز عطف الرسول على الله بالواو في الطاعة ولا يجوز في المشيئة 109 (من يطع الله ورسوله)
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيك جزيت خيرا على هذي الدرر
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وكتبَ أجوركم أيها الإخوة الفضلاء
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[28 - 12 - 08, 06:53 ص]ـ
ابن عبدِ الحميد
أم رهام
احسن الله اليكما وعسى ربي يعينني على اكمال الفتاوى كاملة
تكملة المجلد الثالث:
21 - الناس في عبادة الله واستعانته اربعة اقسام:1 - عابد مستعين2 - لا عابد ولا مستعين3عابد غير مستعين4 - مستعين غير عابد 124
22 - الزام السلطان الناس في مسائل مختلف فيها بدعة 240
23 - الصلاة خلف الامام مستور الحال جائزة بالاجماع 281
24 - قال شيخ الاسلام: (الله قادر على ما يشاء) ....... قال الكاتب: تعرفون الخلاف في هذه الكلمة 289
25 - لا يلزم من علم القلب عمل القلب (مثل علم العبد ان الله رب كل شي وقد لا يكون متوكلا-هذا عمل القلب- لانه غافل والغفلة ضد كمال العلم لا اصله) 329
26 - اهل الحديث هم الفرقة الناجية 347
27 - بن عباس واكثر علماء السنة يقولون ان محمدا راى ربه ليلة المعراج وعن احمد ثلاث روايات 386 .. قال الكاتب: (انا في قلبي شي من لفظة (واكثر علماء السنة) لانه قد جاء عنه -شيخ الاسلام- ان اكثر العلماء على عدم الرؤية)
28 - اذا سئل العبد عن مذهبه فالواجب ان يقول انا مسلم اتبع الكتاب والسنة 415
29 - كل حديث فيه ان النبي راى ربه بعينه فكذب باتفاق 389
30 - كل من ادعى انه راى ربه بعينه في الدنيا فهو كاذب باتفاق 389
انتهى المجلد الثالث
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[28 - 12 - 08, 12:49 م]ـ
المجلد الرابع:
31 - الرد على اهل البدع جهاد 13
32 - امتحان غير المكلفين-المجانين والصبيان-يوم القيامة اكثر قول اهل السنة 257
33 - لا يشهد لاطفال المسلمين انهم من اهل الجنة بالعين وانما يشهد لهم مطلقا281
34 - قد يعل الحديث من متنه دون النظر الى اسناده 410
35 - تقديم علي على عثمان هل هو بدعة على روايتين 335
36 - لعن المعين من مسائل الاجتهاد التي يسوغ فيها الخلاف 486
37 - العلماء معترفون ان سيرة عمر بن عبد العزيز اعدل من سيرة معاوية رضي الله عنه 527
انتهى المجلد الرابع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/213)
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[28 - 12 - 08, 03:52 م]ـ
لم اجد المجلد الخامس وان شاء الله ابحث عنه حتى اجده لان المكتبة عندي غير مرتبة
المجلد السادس:
38 - اثبات ادراك اللمس لله دون ادراك الذوق هو قول اكثر اهل السنة والحديث135 - 136
39 - اهل السماء السابعة اقرب الى الله من اهل السماء الدنيا ولما صعد النبي ازداد قربا 7 - 8
40 - يجوز باتفاق المسلمين ان يصرف اللفظ عن ظاهره لدليل
41 - وهو قول الكلابية والاشعرية واهل الحديث والحنبلية وهو قول السلفية .. 51 .... اول مرة اجد هذا التعبير (وهو قول السلفية)
42 - اذا رايت اماما قد غلظ على رجل مقالته او كفره بها فلا يعتبر هذا حكما عاما والعكس ايضا اذا تهاون معه 61
43 - لا يبدع من لم تبلغه الحجة كعائشة لما انكرت ان الموتى لايسمعون 61
44 - العدم لا يحتج به في الاخبار بالاجماع 446
45 - المبتدع غير الداعية لا يهجر 503
انتهى المجلد السادس
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[29 - 12 - 08, 04:36 ص]ـ
ابوعمر الدغيلبي لا هنت وبيض الله وجهك
المجلد السابع
46 - "انما" حرف للنفي والاثبات معا 18
47 - من صلى وحده ولم يصل مع الجماعة فصلاته باطلة 35
48 - مخالف الاجماع يكفر 39
49 - ترك المحرمات من الايمان 42
50 - الاجر في جماع المراة لابد فيه من نية 48
51 - المكروه ينقص صاحبه ويكون على صاحبه 49
52 - وقد قيل ان لفظ التابيد"ابدا" لم يذكر الا في حق الكفار 60 - 73 قال الكاتب: قد ذكر التابيد في اية في حق الكفار وسوف اوافيكم بها .. فهل انا اول من استدرك ذلك؟
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:33 م]ـ
52 - وقد قيل ان لفظ التابيد"ابدا" لم يذكر الا في حق الكفار 60 - 73 قال الكاتب: قد ذكر التابيد في اية في حق الكفار وسوف اوافيكم بها .. فهل انا اول من استدرك ذلك؟
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
جزاك الله خيرا على ما قدمت وللفائدة ذكر لفظ ابدا في ثلاث آيات.
ـ[ابوتميم]ــــــــ[30 - 12 - 08, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما قدمت ونفع الله بك
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[31 - 12 - 08, 02:57 ص]ـ
ابوتميم وابو حمدان وانتم نفع الله بكما وجزاكما خيرا
لو افدتنا ابو تميم بذلك احسن الله اليك, اما انا فقد ندت عني الاية
استدراك في المجلد السادس:
-دعاء احمد على داود الظاهري:لا جبر ود الله قلبه، ودَوَّد الله قبره، فمات مُدوَّدًا 161
تكملة المجلد السابع:
53 - لابد في التكفير من امر لا يختلف فيه 254
54 - توقف احمد في الفرق بين الاسلام والايمان 254 - 257
55 - من لم يعلم ان الرسول انزل عليه كتاب او جاءه ملك فليس بكافر 270
56 - لا يلزم ان يكون المسلم معه يقين 270 - 271
57 - ابو بكر اقوى من عمر ايمانا وعمر اقوى منه عملا 342
58 - النزاع بين اهل السنة والمرجئة في الاسم لا الحكم 354 - 504
59 - يجوز ترك الاستثناء في الايمان 449
60 - المنافقون يناكحون ويوارثون ويدفنون في مقابر المسلمين 210 - 216
انتهى المجلد السابع
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[06 - 01 - 09, 05:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبانتظار الباقي
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[06 - 01 - 09, 09:36 ص]ـ
سعود العامري رفع الله قدرك:
المجلد الثامن
61 - ترك الدعاء على الكفار بالهلاك ونوح لم يدع على قومه الا بعد ان اعلمه الله انهم لا يؤمنون 336
62 - صفة السكوت لله فيها قولان لاصحابنا واهل السنة 385
63 - الاستثناء في الماضي المتيقن بدعة (تذكرت قول بعضهم:نجحت ان شاء الله او اكلت ان شاء الله -بعد النجاح والاكل)
المجلد التاسع
64 - ابو بن سينا واخوه ملاحدة 134
65 - من قال تعلم المنطق فرض كفاية فهو جاهل 172
المجلد العاشر:
66 - قد يكون الالهام سببا للترجيح 473
67 - الصبر على المعصية اعظم من الصبر على البلاء 576
68 - المبتدع يعبد غير الله 592
69 - من ابطل العبادة لا يحرم الاجر كله بل يثاب على ما فعل 640
70 - لا يحب احد لذاته الا الله 649 (سمعت شيخا اورد اشكالا فقال الكرم يحب لذاته -فما الجواب؟
71 - لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة لا استرجاع 686 - فيخطئ بعضهم عند سماع المصيبة فيقول لا حول ........ وانما يقول ان لله وانا اليه .....
72 - قصد السجع في الدعاء منهي عنه 714
73 - كل رسول نبي لا العكس 290
74 - الكافر اذا اسلم وفي قلبه ذنوب لم يتب منها- الصحيح انه لا يغفر له كل ذنوبه باسلامه 323
75 - بعض الناس اذا تاب لا يذكر الا الفواحش وينسى الاوامر ظاهرا وباطنا وتقصيره فيها كحب الله ورسوله329
76 - الضرورة بسبب محرم لا تباح بها الضرورات 348
77 - العبرة في حساب القرن هو جمهور اهل القرن وهم وسطه فجمهور الصحابة انقرضو بانقراض الخلفاء الاربعة 357
78 - هل الانسان مخير في التابعين في الاخذ عنهم ام هم كالصحابة عند احمد روايتين 364
79 - يقام الحد على من شرب النبيذ ولو متاولا 376
80 - يهجر المبتدع ولو تاب بحسب المصلحة 377
انتهى المجلد العاشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/214)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[06 - 01 - 09, 09:41 م]ـ
0
70 - لا يحب احد لذاته الا الله 649 (سمعت شيخا اورد اشكالا فقال الكرم يحب لذاته -فما الجواب؟
71
كلام شيخ الإسلام - رحمه الله - عن الذوات و ليس عن الصفات
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[06 - 01 - 09, 11:48 م]ـ
ابو عبد الرحمن موفق ورد صائب
المجلد الحادي عشر
81 - (الكشوف) من حصل له كشف ان هذا الطعام مغصوب فيحرم اكله428
82 - كل من انتفعت به ولو كان ميتا فهو شيخ لك512 (هل ينطبق هذا على الشيطان فقد يفيدك كما افاد الصحابي؟
خاطرة: وانتهزها فرصة فاقول اعظم من انتفعت به في هذا الملتقى ثلاثة:
1 - المقرئ
2 - عبد الرحمن الفقهيه
3 - محمد بن عبد الله
فهم مشايخ لي على كلام شيخ الاسلام
وباقي الاعضاء قد انتفعت منهم بلا شك ولكن هولاء هم الطبقة الاولى بالنسبة لي
وليعذرني اخواني
اما محمد فهو اكثرهم نفعا لي في الاونة الاخيرة, واحبه وان كنت اخالفه في بعض القضايا ..
واما عبد الرحمن فاقول كما قال احمد لما سالوه عن وكيع وعبدالرحمن بن مهدي فقال وكيع اجل في القلب وعبد الرحمن امام, فأقول عبد الرحمن اجل في القلب
واما المقرئ فيعجز اللسان عن شكر بعض فوائده
83 - الغناء بدون الات المعازف حرام عند الجمهور 577 - 578
84 - التصفيق حرام 576
85 - الحسن لم يلقى عليا باتفاق 581
انتهى المجلد
المجلد الثالث عشر:
86 - شيخ الاسلام يقرا خط الجن 94
87 - نسيان القران من الذنوب432
88 - رب اغفر لي بين السجدتين ليس سنة ان تقال مرتين بل مرات 407
89 - يجوز ان يقتل الولد والده اذا كان مشركا 478
انتهى المجلد
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:56 م]ـ
بارك الله فيك و أحسن إليك، و زادك علما نفعا و هدى بك
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:40 م]ـ
ابو حاتم وسامي احسن الله اليكما
استدراك: رقم 88و89 من الجلد الرابع عشر
[ COLOR="Blue"] المجلد الخامس عشر:
90 - قول الاصل في المسلمين العدالة قول باطل 357
المجلد السادس عشر
91 - التسبيح في الركوع والسجود ركن من اركان الصلاة118
92 - الجمع بين صيغتي التسبيح في الركوع او السجود مكروه 116 - وذكر ظابط-
93 - سبحان الله افضل من سبحان ربي الاعلى 117
94 - قاعدة "كل ما سميت به الصلاة فهو ركن"118 - التسبيح القراءة-
المجلد السابع عشر
95 - الحديث القدسي هو كلام الله57
96 - شيطان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم 523
المجلد الثامن عشر
97 - البخاري عنده ثلاثة احاديث نازعه الناس فيها 19
98 - اذا اتفق البخاري ومسلم في حديث فهو صحيح 20
99 - ليس في البخاري متن غلط ابدا 73
100 - لم يكن في المدينة بغلة 361
101 - من احب شيخا مخالفا للشريعة حشر معه في النار 315
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:26 ص]ـ
أخي النهِم: عبد الرحمن
ما شااااء الله
قد مَنَّ الله عليَّ فقرأت الفتاوى، ولكن لم أعثر على كثير من هذه الكنوز المدفونة.
فهي - حقًا - فوائد جليلة وجميلة وفريدة ومفيدة، لا سيما الفائدة (11)؛ فقد كنت أتطلبها لشيخ الإسلام، فجئتني بها وأضعافًا مضاعفة
لكن أكمل لنا بقية المجلدات الثمانية عشر
ثم ضعها مشكورًا في ملف (وورد).
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:44 ص]ـ
بالنسبة للفائدة رقم (27)، فخذ بيانها من ابن تيمية بعد بضعة صفحات مما نقلتَه مشكورًا:
(وَكُلُّ مَنْ قَالَ مِنْ الْعِبَادِ الْمُتَقَدِّمِينَ أَوْ الْمُتَأَخِّرِينَ أَنَّهُ رَأَى رَبَّهُ بِعَيْنَيْ رَأْسِهِ فَهُوَ غالط فِي ذَلِكَ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ).
مجموع الفتاوى (الباز المعدلة) - (3/ 390)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 07:44 ص]ـ
اخي عبد الرحمن جزاك الله خيرا فعلا درر من بحر زاخر
أخي الفاضل لم أفهم مقصدك من هذه النقطة
52 - وقد قيل ان لفظ التابيد"ابدا" لم يذكر الا في حق الكفار 60 - 73 قال الكاتب: قد ذكر التابيد في اية في حق الكفار وسوف اوافيكم بها .. فهل انا اول من استدرك ذلك؟
هل تقصد انك وجدت آية يذكر فيها لفظ التأبيد "أبدا" لغير الكفار؟
أم تقصد انك وجدت ما يؤيد القول ان لفظ التابيد لم يذكر إلا في حق الكفار؟
اما بخصوص الآيات بارك الله بك
فهي
قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا *22 إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها ابدا
وقول الله تعالى:إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا *خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا
إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضل ضلالا بعيدا * إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا *إلا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسير
وان كنت قد فهمت إلى ما ترمي اظن والله اعلم ان الآية التي تريد هي (ومن يعص الله ورسوله ........ الاية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/215)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:34 ص]ـ
لم اجد المجلد الخامس وان شاء الله ابحث عنه حتى اجده لان المكتبة عندي غير مرتبة
41 - وهو قول الكلابية والاشعرية واهل الحديث والحنبلية وهو قول السلفية .. 51 ....
اول مرة اجد هذا التعبير (وهو قول السلفية)
انتهى المجلد السادس
أخي عبد الرحمن:
ما نقلتَه أعلاه من مجموع الفتاوى - (6/ 51) حول كلمةالسَّلَفِيَّةِ: قال عنهاالشيخ ناصر بن حمد الفهد - هداه الله ووفقه - في كتابه (سد بياضات فتاوى ابن تيمية ص 257): لعله: قول السالمية.
كما أن هذه اللفظة ذكرت في موضعين آخرين لا تحملان على ما احتمله الفهد، وهي التي تصلح لك في قولك: (أول مرة .. )
مجموع الفتاوى - (6/ 379) بَلْ جَمَاهِيرُ الْمُسْلِمِينَ لَا يَتَأَوَّلُونَ هَذَا الِاسْمَ وَهَذَا مَذْهَبُ السَّلَفِيَّةِ وَجُمْهُورِ الصفاتية
مجموع الفتاوى - (33/ 177) وَأَمَّا السَّلَفِيَّةُ " فَعَلَى مَا حَكَاهُ الخطابي وَأَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ وَغَيْرُهُمَا
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:18 م]ـ
بارك الله فيكم يا عبد الرحمن و المشاركين
و كان عندي نفس التسألات التي عند أخي محمود,
و عذرا مقدما عن طريقة كلامي و إستهجئي فأنا لا أجيد العربية
ذكرت "أبدا" في القرأن 28 مرة
9 مرات في خصوص المؤمنين و أبدية النعيم في الجنة
8 منهم بصيغة "خالدين فيها أبدا"
سورة النساء الآية 57
سورة النساء الآية 122
سورة المائدة الآية 119
سورة التوبة الآية 22
سورة التوبة الآية 100
سورة التغابن الآية 9
سورة الطلاق الآية 11
سورة البينة الآية 8
ومرة "مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا" في سورة الكهف بعد قوله أخر الأية القبلها "أجرا حسنا" قال غير واحد من مفسرين هو الجنة
و3 مرات عن أبدية مكث الكفار في النار و التي ذكرهم أخونا محمود
سورة النساء الأية 169
سورة الأحزاب الأية 65
سورة الجن الأية 23
بقي 16 موقف
12 مرة الظاهر من الصيغة نهي شديد للرسو ل صلى الله عليه و سلم أو للمؤمنين أو إنكار لأفعال الكفار
وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ
وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ
لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ
إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/216)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا
بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا
وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
و هنالك علقات أخرى بين الأيات ويوجد تقسيم أمثل لعل من الإخوة من يتفرغ لذالك إنما أنا أحببت أن أصل إلى ما استدركه أخونا عبد الرحمن
بقيت 4 محلات
و الظاهر و الله أعلم أن 3 منهم ا قصدهم شيخ الاسلام رحمه الله و هو أن "أبدا" لم تذكر في صيغة كلام المؤمنين، إنما يستعملها الكفار في كلامهم
قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ
وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
فبقي ما استدركه عبد الرحمن وهو قول إبراهيم و الذين معه
" ... كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ... "
هذاو الله أعلم و الحمد لله و صلى الله على محمد و سلم تسليما
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:03 م]ـ
اخي سامي واخي محمود انتما صائبان في استشكالكما وانا المخطئ في فهمي فقد ند ذهني الى مسالة لا علاقة بها فسبحان من لا تختلط عليه الامور!! فسبحان الله لو لم يقدر الله علي هذا الفهم الخاطئ لم اكن قد استفدت هذ الدرر من اخواني الكرماء .. وهذا مما يجعلك تتيقن دائما ان ما قدره الله لك فهو خير لك فالحمدلله حمدا كثيرا طيبا ....
فقد استفدت من تعليقاتكم والله شهيد على ذلك ..
وانا مسافر اليوم وان شاء الله اكمل الباقي قريبا ان شاء الله ....
اخي راشد: يا اخي لا تحرمنا من هذه الدرر ما شاء الله عليك وانا معك فيما توصلت اليه
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:56 م]ـ
الله إزيدك عافية و إيمان يا حببنا عبد الرحمن
بس أطلب أن توضح الذي استهديت إليه لأنو بينطبق عليه أني قد أكون أخطأت أنا أيضا
فهل تقصد أن الفائدة "وقد قيل ان لفظ التابيد"ابدا" لم يذكر الا في حق الكفار " كلها غلط ??
لأنو في هذا الحال أكون افتريت أنا كمان على شيخ الاسلام
و لا قصدك الأولية في الاستدراك??
عفا الله عني و عنك و سائر المسلمين و هدانا إلى الطيب من القول و صلى الله و سلم على محمد وأله و صحبه أجمعين
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:33 ص]ـ
اخي عبد الرحمن جزاك الله خيرا وبانتظار دررك إن شاء الله تعالى
أخي سامي هاشم هلا بك
وأود أن الفت نظرك إلى ان ابن تيمية عندما قال مقالته في موضوع التابيد كان يقصد بما معناه ان كلمة التابيد "أبدا "
وردت بمن توعدهم الله بالنار هم الكفار حصرا فتوعدهم بالتابيد هناك ولم يتوعد غيرهم
مثال ذلك
قاتل النفس المؤمنة جزاءه نار جهنم لكن لم يذكر الله تعالى انه فيها ابدا انما قال خالدا
مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/217)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 08:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما قدمت
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[14 - 01 - 09, 02:53 ص]ـ
اخي همام جزيت خيرا, اخي سامي كلام الاخ محمود جميل
المجلد 19
102 - اكثر السبي كان من العرب 19
103 - وقوع النكاح بين الجن والانس 39
104 - كان الشيطان يتمثل في صورة شيخ الاسلام 47
105 - سليمان ملك نبي وليس رسولا 51
106 - بعض الخوارج يكفر بالصغيرة 151
107 رقية المصروع من اعظم القربات 56
108 - "الواو" تاتي بمعنى "او" (من يكفر بالله وملائكته ... 193
109 - الشافعي يقصد بالاجماع في كلامه انه لا يعلم خلافا 271
المجلد العشرون
110 - الترجيح بالقلب ترجيح شرعي 42
111 - الحجة على الناس تقوم بشرطين:1 - التمكن من العلم 2 - القدرة على العمل به 59 - 274
112 - التائب والكافر اذا اسلم لا يؤمر بجميع الواجبات60 وكذا الذي يبلغ لا يبلغ الا ما يمكن العمل به
113 - الذي تزوج امراة ابيه كافر لانه استحل ما حرم الله 92
114 - الفاسق خير من زهاد اهل البدع 152
115 - "ليس على الذين امنوا وعملوا ......... "دليل على ان الكفار يعاقبون على الاكل
116 - كل مبتدع يحب كتمان النصوص التي تخالفه161
117 - من يدافع عن السنة فليجب بجواب قاطع لا شبهة فيه والا فقدخذل الاسلام ونصر البدع164
118 - الحاق ماليس بمسنون بالمسنون من المداومة بدعة فان فعل احيانا فجائز197 (مثل المداومة على الدعاء بعد كل درس)
119 - جواز الدعاء الجماعي احيانا 197 (وقد اجازه الشيخ بن عثيمين لمن كان بعرفة يدعو واحد ويؤمنون)
120 - من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا 212
121 - اذا فعل شخص فعلا قالو هذا حرام ويهجر واذا فعله شيخه او قريبه قالوا هذه مسائل خلاف220
122 - لم يقل احد انه يعاقب المجتهد المخطئ الا بشر المريسي252
123 - عدم النقل ليس دليلا الا اذا كانت الهمم متوافرة على نقلة والامة في حاجة الى نقله فهو دليل262
124 - نقل عن فضلاء المدنيين اتيان المراة في دبرها264
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[14 - 01 - 09, 08:43 ص]ـ
جزاك الله اخي الفاضل عبد الرحمن عدت والعود احمد
في ما يخص هذه النقطة
(-الترجيح بالقلب ترجيح شرعي 42)
حبذا لو تلحق بها (بضوابطه) ففي الجملة تعمية بارك الله بك ولا شك انك خير مني فقد قرات المجلد رطبا نضرا وانا قراته من قديم حتى يبس وما عادت الذاكرة تسعف اليس يتكلم الشيخ هنا عن الالهام القلبي فالخشية ان يتلقفها جاهل فيطير بها ويقول انظروا ان شيخ الاسلام جعل الترجيح في القلب ترجيح شرعي ولا يتتبع المسألة ويعلم ان فيها من الضوابط ما فيها والله اعلم
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[14 - 01 - 09, 09:32 ص]ـ
الله إزدكم هدى على التوضيح كلاكم
و لي سؤال تابع
أنت تقول "96 - شيطان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم"
فماذا عن حديث عائشة و بن مسعود رضي الله عنهما في مسلم أنه صلى الله عليه و سلم قال بعد أن سؤل
"وإياك يا رسول الله؟ " - يعني عندو شيطان؟
قال " وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير "
و بارك الله في تكميلك
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 01 - 09, 09:40 ص]ـ
الله إزدكم هدى على التوضيح كلاكم
و لي سؤال تابع
أنت تقول "96 - شيطان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم"
فماذا عن حديث عائشة و بن مسعود رضي الله عنهما في مسلم أنه صلى الله عليه و سلم قال بعد أن سؤل
"وإياك يا رسول الله؟ " - يعني عندو شيطان؟
قال " وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير "
و بارك الله في تكميلك
أتطفل على أخي عبدالرحمن فأنقل لك الموضع الذي أحال إليه
وَكَانَ ابْنُ عُيَيْنَة يَرْوِيه فَأَسْلَمَ بِالضَّمِّ وَيَقُولُ: إنَّ الشَّيْطَانَ لَا يُسْلِمُ لَكِنَّ قَوْلَهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى: فَلَا يَأْمُرُنِي إلَّا بِخَيْرِ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ يَأْمُرُهُ بِالشَّرِّ وَهَذَا إسْلَامُهُ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ كِنَايَةً عَنْ خُضُوعِهِ وَذِلَّتِهِ لَا عَنْ إيمَانِهِ بِاَللَّهِ كَمَا يَقْهَرُ الرَّجُلُ عَدُوَّهُ الظَّاهِرَ وَيَأْسِرُهُ وَقَدْ عَرَفَ الْعَدُوَّ الْمَقْهُورَ أَنَّ ذَلِكَ الْقَاهِرَ يَعْرِفُ مَا يُشِيرُ بِهِ عَلَيْهِ مِنْ الشَّرِّ. فَلَا يَقْبَلُهُ بَلْ يُعَاقِبُهُ عَلَى ذَلِكَ فَيَحْتَاجُ لِانْقِهَارِهِ مَعَهُ إلَى أَنَّهُ لَا يُشِيرُ عَلَيْهِ إلَّا بِخَيْرٍ لِذِلَّتِهِ وَعَجْزِهِ لَا لِصَلَاحِهِ وَدِينِهِ؛ وَلِهَذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إلَّا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَلَا يَأْمُرُنِي إلَّا بِخَيْرِ}
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[14 - 01 - 09, 04:05 م]ـ
فَأَسْلَمَ بِالضَّمِّ
يا أبا الحسن الحبيب: كيف بالضم، وأنت قد قد فتحتها؟؟؟!!!!! فتح الله عليك.
(إذا نقلت من الشاملة فراجع ما نقلته) ... " ابتساااااامة "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/218)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:14 م]ـ
أخي عبد الرحمن، والأخوة كافة:
على هذا الرابط تجدون كنوزا لابن تيمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135008
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:30 م]ـ
شكر الله لك يا أبو الحسن على التوضيح،
الله يخرجنا من هذه البلد إلى بلد مسلمة نساكن طلبة العلم و نصادقهم و نلزم جانب العلماء نتدوى بهم، و ما نرجع هنا أبدا!
سلمكم الله جميعا
أكمل يا عبدالرحمن أعنك الله على ذلك
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:35 م]ـ
اهلا بصاحب القلم السيال الاثري طلة مشرقة
اخي محمود الترجيح بالقلب هو لمن عمر قلبه بالتقوى وتعارضت عنده الادلة, لا انه يقدم على الدليل, وانا مثلك فهذه الفوائد قيدتها من سنين وانما يسر الله اخراجها الان, وقد انتهيت من كتب شيخ الاسلام بالكامل وبن القيم وغيرهم واسال الله ان ييسر اخراجها
اخي سامي اتاك الجواب من صاحب القلم السيال
المجلد21:
125 - من نقل عن الخلفاء الاربعة عدم الوضوء من لحم الابل فقد اخطا 13
126 - الواقدي لا يحتج به باتفاق 41
127 - الاحتياط من اجل الشك في المياه ليس مستحبا56
128 - النوم ليس حدثا ولكنه مظنة الحدث228
129 - الوضوء من خروج النجاسات مستحب242
130 - القيء نجس
131 - يستحب الوضوء من كل معصية وصلاة ركعتين242
132 - يشرع السجود عند رؤية آية 283
133 - بن حزم لا يشترط الطهارة لسجود السهو 291
134 - تصح الصلاة في المقبرة والحمام 304 (وفي نفسي من هذا شيء فلعله خطا في النسخ)
135 - السنة ان يلبس وياكل بحسب عرف البلد 316
136 - كون النبي صلى الله علي وسلم لم يفعل هذا او ذاك وابو بكر ايضا ...... ليس بدليل على كراهته وانما الدليل هو ان ياتي عنهم انهم امتنعوا313 (قلت كان فيه تضعيف لقاعدةهل فعله النبي هل فعله السلف هل فعله الصحابه) الله اعلم
137 - قول بن حزم ان غسل الحائض لفرجها هو طهارة قول ضعيف398 (وقال به الالباني ونقله بن حزم عن قتادة ومجاهد والوضوء ايضا عندهم طهارة-لكن نقل بن كثير الاتفاق ان هذا لا يعد طهارة, وذكر بن المنذر انه لم يصح عن مجاهد ولا عطاء ا. ه واما قتادة فقد اخطا بن حزم والالباني في فهم ما نقل عنه فقوله كما في المصنف انما هو للمراة التي جامعها زوجها ثم حاضت فقال قتادة يكفيها ان تغسل فرجها -فهذه مسالة وتلك مسالة اخرى وهذه من فوائد عدم التقليد ولله الحمد -فصح الاتفاق الذي نقله بن كثير)
138 - اذا وجد الامام ساجدا سجد باتفاق الائمة415 (هذا فيه رد لبعض طلبة العلم لما يدخل فينتظر الامام يقوم ثم يدخل معه)
139 - من كان مريضا فتوضا فلما جاء عند العضو المريض تيمم له ثم اكمل الباقي بالوضوء هذا الترتيب بدعة وانما يتيمم بعد الوضوء فالدين يسر ليس عسرا426 - 466
140 - يجوز الجمع بين الصلاتين لاجل تفرق الجماعة 452
141 - خوف فوت الجماعة يبيح التيمم456
142 - لما وضع السلى على ظهر النبي فكيف لم تبطل صلاته وذبيحة المشركين ميتة؟؟! لانه لم تحرم حينئذ ذبائحهم 576 (قلت ولم يتفطن لهذا الفهم العجيب من استدل على طهارة الدم بهذه القصة)
143 - الدم نجس547
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:44 م]ـ
اخي راشد جزاك الله خيرا لا تبخل علينا بهذه النفائس
اخي سامي اسال الله ان يملا قلبك نورا معلما وهدى
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[11 - 02 - 09, 05:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:57 م]ـ
الاخ الكريم عبد الرحمن خالد: بارك الله فيك ونفع بك واصل وصلك الله بفضله وكرمه.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:02 ص]ـ
ما لي أرى قلمك يا شيخ عبدالرحمن قد كف عن الجريان عسى ما خلص الحبر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 10:05 ص]ـ
فوائد لطيفة وماتعة.
بارك الله فيكم، وجزاكم خيرًا.
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 12:59 م]ـ
فوائد عظيمة جدا جدا
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(106/219)
من من الأفاضل يتكرم ويساعدني
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 07:29 ص]ـ
أخواني بارك الله فيكم
من يساعدني في تنسيق هذا الملف حيث أنني ذو خبرة بسيطة في التنسيق والحواشي كثيرة تحتاج إلى تنسيق ..
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 06:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك ما استطعت أن أنسقه، والعذر فقد عملته على عجالة
لا تنسانا من صالح دعائك في سجود في الثلث الأخير من الليل، مثلاً (ابتسامة طامع بالخير)(106/220)
أريد كتب تدعو الى الاسلام باللغة الاوكرانيا
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:43 م]ـ
يوجد في بلادنا بعض الاجانب الذين يتكلمون الاوكرانيا يريدون معرفة الاسلام.وطلبوا منا بعض الكتب الاسلامية بلغتهم. وهم لا يعرفون شيئا. أتمنى من الاخوة الافاضل المساعدة. وعندما أرشدتهم الى مواقع اسلامية باللغة الاوكرانيا.قالوا ليس لدينا وقت. وطلبوا مني كتب مطبوعة حتى يتمكنوا من قرائتها عند النوم وفي أوقات الفراغ. الرجاء أريد بعض الكتب لدعوتهم الى الاسلام ولكم الاجر. ومن أراد مساعدتي فليرسل لي على الخاص. وليكن في معلومكم أنهم لا يعرفون عن الاسلام شيئا-ولهذا يجب ان تكون الكتب تخاطب غير المسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:52 م]ـ
للحصول على كتب عن الإسلام واسطوانات بأي لغة ومجانا
اتصل بجمعية تبليغ الإسلام بالإسكندرية ـ جمهورية مصر العربية
islamic-message.net
Islamic-invitation.ccom
0106901838
توظيف السياحة في الدعوة للإسلام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157040)
ـ[ابوتميم]ــــــــ[30 - 12 - 08, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم
في أي دولة أنت رعاك الله؟؟؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:46 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يهديَهم للإسلام على يديْك يا أخي جمعة(106/221)
ماذا عن كتاب فتح الرحمان ببيان ما يشكل من القرآن؟
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:30 م]ـ
ما قيمته سلمكم الله بين الكتب التي تعنى بغريب القرآن ومشكله.
والله يوفقكم.(106/222)
هل الصواب أن نقول الدول المسلمة أم الدول الاسلامية
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من الناحية اللغوية والشرعية
هل الصواب أن نقول الدول المسلمة أم الدول الاسلامية
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[الفرضي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 04:22 م]ـ
الذي يظهر لي أنك إذا أردت وصف الدولة بعامة تقول: (إسلامية) وإذا أردت وصف الشعب تقول:
(المسلمة) الله أعلم.(106/223)
"نداء إلى النساء، قبل أن تكون فتنة دهماء" لفضيلة الشيخ محمد بن عبد الحميد حسونة
ـ[أبو محمد عبدالحميد الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:42 م]ـ
(((الدين النصيحة)))
بسم الله الرحمن الرحيم
(((نداء إلى النساء، قبل أن تكون فتنة دهماء)))
....
.... من: أبي عبد الله محمد بن عبد الحميد
.... إلى: أخته المباركة ... رزقنا الله تعالى وإياها العلم النافع والعمل الصالح.
سلام عليك
....
،،، أما بعد،،،
.... هذه أختي نصيحة فعِها، واستحضريها أثناء سيرك المبارك في تعلم العلم وتعليمه، حتى ترضي الرب - تعالى-ويعم الخير، ويتم الإحسان إلى الخلق.
....
.... كوني على حذر من قطاع طريق العلم، الذين يخالفون الحق، ويخدعون الخلق، فيرمون بهم في أحضان حزبيات ظاهرها فيه الرحمة، وباطنها من قبلهم العذاب.
....
.... والغريب العجيب: أن نجد هذا الشّر قد سرى في أوساط النساء!!!
....
.... ويتساءل المرء في حيرة يعلوها الدهشة والغيرة: ما للنساء المؤمنات الغافلات وهذه التحزبات بأغلالها وحميمها وحممها وأوزارها؟!!
....
.... وعليه .. فأقول ناصحا، فاسمعي حتى لا تخدعي:
....
.... أولاً:
لا تلتفتي لدعوة الفرقة الإخوانية وأختها القطبية - التي تزعم أنها سلفية، دعوى هم عن حقيقتها بمنأى-المتكررة بضرورة معرفة فقه الواقع للرجال عموماً وكذا النساء على حد سواء!!!
....
.... فلا دليل لهذا الوجوب المزعوم المفترى، لا على عموم الرجال، فضلاً عن آحاد النساء.
....
وإنما يؤزونكِ هؤلاء الضلاّل إلى الشّر أزاً، ويدفعونكِ للباطل دفعاً، لتكوني أسيرة هواهم، سجينة مبتغاهم، فكوني منهم على حذر.
....
.... ثانياً:
لا تلتفتي لأصحاب الدعوة العريضة بأنك حاضنة القادة، ومنشأ التربية الجهادية للفتيان ([1] ( http://www.sahab.net/forums/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)) وأن لك دوراً عظيماً في الجهاد، فهذا قد كان لقلة عدد الرجال في ذاك الزمان ([2] ( http://www.sahab.net/forums/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn2)) واسألي القوم عن جهاد المرأة المأمورة بها شرعاً- بحسب قدرتها وقيده-كما أخبر النبي- صلى الله عليه وسلم-إن كانوا يعلمون:
.... فإن تكلموا بعلم، ظهر كذبهم. وإن جهلوا- وهذا شأنهم- بان قدرهم.
....
.... وعليه نقول لهم: تعلموا، فالعلم قبل القول والعمل، ونتمثل بقول القائل- وقد أحسن:
إذا كان الغراب دليل قوم ... يمر بهم على جيف الكلاب.
....
ثالثاً:
صوني حجابك بقرارك في بيتك ([3] ( http://www.sahab.net/forums/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn3)) لعبادة ربك ثم طاعة زوجك ورعاية ولدك وصيانة نفسك، وبذا نطقت الأخبار، وجاءت الآثار.
....
.... رابعا:
إن رمت علماً فمن بيتك عن طريق وليّك - إن كان مما يحسن العلم-فإن لم يكن فعن طريق الكتب ([4] ( http://www.sahab.net/forums/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn4)) والأشرطة ([5] ( http://www.sahab.net/forums/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn5)) فإن لم يكن فبالذهاب إلى أهله -غير الحزبيين-واحذري من غلو الجاهلات - وما أكثرهن-وفتنة المتحزبات- التي تخصص حلقات لبعض النساء دون بعض بحيث يسمح لهذه ولا يسمح لتلك، ومن توزع الداعيات حسب تنظيم خاص تراه ([6] ( http://www.sahab.net/forums/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn6)) هي-أو من يحركونها من لئام البشر وشياطين الخلق ([7] ( http://www.sahab.net/forums/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn7))- ومن لا تأذن في حلقتها بأن لا يوزع كتاب ولا شريط - وإن كان للأكابر العلماء- إلا بإذنها، وتعنف من تقوم بذلك تطوعاً-فهذا والله نذير شر، ودليل ضلال وهدم، فما شأن النساء وبدعة التكتلات والتنظيمات – العلنيّة منها والسرية؟!!!
....
.... خامساً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/224)
احذري ممن يستخدمونك في الخير- زعموا-فيرغبونك في توزيع الصدقات والزكوات، فتدخل المسكينة بيوتات داخل بيوتات من داخل أحياء بحثاً عن محتاج -خائفة وجلة، تحمل الأثقال، لكنه عمل الخير!! والعمل للدين يحتاج تضحيات وجهد!! وللنساء الأُول كان لهم في ذا الجهاد سبق-وهكذا يعرضونها- وهي الضعيفة-للفتن بتعاملها مع صنف غائب عنه مع عفة الدين: الوعي، وينقصه الكثير من التربية والعلم؛ الأمر الذي قد يترتب عليه فتن، كيف والمرأة لم تتعبد ولم تكلف بمثل ذا شرعاً.
....
.... هذا ..
وقد يغرّ تلك المسيكينة لهج ألسنة البعض لها بدعاء استجلبه الإحسان، ودرء الفتنة أوجب.
....
.... أقول:
هذا الأمر له وزارة كاملة، تقوم به وعليه، وجهدها أكبر وأعظم وأدق بلا ريب، وإن كان من صدقات فالأولى بها الزوج- إن كان من أهلها وإلا فلا- ثم الأقرب فالأتقى فالأحوج كل بحسبه.
....
وإن كان ولا بد، فالرجال- لا النساء- إذ هم عليها أقوى، والقيام بحقها أحق وأجدر، وعن طريق الجمعيات المصرح بها من قبل ولاة الأمر.
....
.... ونحن نعرف – يقيناً -حقائق كثير من أصحاب هذه التوجهات، ودافع جهود بعض الجمعيات،
.... ....
.... والحقيقة -المعروفة- أنها جهود حزبية تخدم أفكار أصحابها، نسأل الله العافية
....
.... سادساً:
اجعلي الدليل رائدك، وفهم وعمل السلف الصالح قائدك، والارتباط بأقوال علماء الأمة السلفيين الكبار- الذين شهدت لهم الأمة بالدراية وتيممت وجهتم الفتاوى، وتناقل الناس على وجه المبسوطة أقوالهم، وكتب له القبول في الأرض-مقدماً على كلام غيرهم ممن هم دونهم.
....
.... سابعا ً:
أوصيك بحسن التبعل للزوج، والصبر بل المصابرة مع التضحية، لا سيما إن كان من أهل العلم، فقد يتضاعف عليك الجهد؛ لعموم نفعه، وعظيم أثره، وكثره زياراته وشغله، واحتسبي في ذلك كله تشاركينه الأجر، وتشاطرينه الخير- والله تعالى واسع الفضل-وهو الهادي والموفق سبحانه إلى سواء السبيل.
....
وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.
والحمد لله رب العالمين
....
....
أخوك
أبو عبد الله
محمد بن عبد الحميد بن محمد حسونة
في: 16/ 6/1424هـ 14/ 8/2003م
....
....
....
________ (الحاشية) _________
([1]) في القديم كان السلاح معروف ميسور، ويوجد في البيوت، أما الآن فالأسلحة لم ترها كثير من العيون فضلاً عن التمكن من مصافحتها فضلاً عن احتضانها ومعاملتها ومعالجتها.
....
... ثم أن ولاة الأمر- جزاهم الله خيراً- قد أعدوا لها من الجنود ذو أعمار وكفاءة عقلية وبدنية مناسبة، إعداداً للزود عن الديار، وأنشئوا لهم جهازاً للتوعية الدينية، ومساجد في كل سرية، وأئمة لإقامة الجمع والجماعات في تلك الجبهات، تنفق عليهم الدول، وتحيطهم بالرعاية؛ لما في ذلك من خطر دورهم، وعظيم جهدهم، وبالغ أثرهم، وجهادهم.
....
([2]) وفي أزماننا وجدت الكفاية من الرجال المتخصصين الأكفاء، التي تنفق عليها الدولة وتجري عليهم الأرزاق، فإن عجز الرجال أو جبنوا، وداهمك الأعداء، فعليك بفسطاط صفية- رضي الله تعالى عنها- وردّي عن دينك، وادفعي عن عرضك، وزودي عن شرفك، وحامي عن ولدك. بكل ما أوتيت من قوة ضاربة ضارية. ولو بالأواني "المطبخية"
....
([3]) لا أعني بذلك أن تكوني حبيسة بل تخرجي لحاجياتك مع ذي محرم لك –إن تيسر- أو من تؤنسك، بستر تام، وأدب موفور، دون خضوع في قول، أو ضرب بكعب.
....
.... وعلى ألا تكوني خراجة ولاجة، فالدين قد خف ميزانه في قلوب البعض، ولا يأمن على سمعك أو بصرك من ورود ما قد يمرض له قلبك، فخروجك لصلة رحمك، وزيارة جارتك وأخواتك الصالحات الناصحات يخفف عنك ما قد تجدينه من وحشة - أحياناً- ولا بد.
....
.... على أن في العلم والتعليم والانشغال بحق الزوج والولد شغل عن ذا، ولكن لا بد مما لا بد منه، نسأل الله تعالى أن يمتعنا بديننا ما حيينا، وأن يجعل الإيمان في قلوبنا فسحة، وفي الأنس بشرعه تعالى غنية.
....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/225)
([4]) قال الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي- رحمه الله تعالى- محدث الديار اليمنية وعالمها- في نصيحة له: " وأهل السنة كثير، فمن الممكن أن تستقدموا إخوانكم النجدين الذين ليسوا بحزبيين، ومن إخوانكم اليمنيين الذين ليسوا بحزبيين … فإن وجد هنالك عالم يعلم الناس لله، فأنا أنصحكم بالذهاب إليه وبملازمته، فتلقين العالم ليس كالقراءة في الكتاب، فربما تفهمون من الكتاب خطأ، ولست أقول كما قال بعضهم "من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه" فلست أقول ذلك" "فضائح ونصائح"ص (90)
....
.... أقول: وقد سبقه العلامة ابن عثيمين- رحمه الله تعالى- إلى مثل ذلك البيان والتفصيل.
.... والتعويل: على اختيار الكتاب ذي الدليل، والمؤلف صحيح المعتقد سليم المنهج، والموضوع المناسب لمدارك الطالب.
....
.... ذلك إن طرق تلقي العلم كثيرة، ليست محصورة في الشيوخ والتلقي عنهم فحسب، فقراءة الأسفار السلفية ونسخها ومقابلة بعضها ببعض، والبحث والتنقيب لهو درب من دروب تحصيل العلم- سيما عند تعذر أهله الكبار المتفننين الأثبات-
....
.... ورحم الله تعالى الشيخ الألباني- وإن كان له شيوخ- لكن الرجل اعتكف على كتب المتقدمين دراسة وتنقيباً وتنقيحاً حتى فاق أقرانه وتربع على عرش العلم مع الشيخيين الكبيرين ابن باز وابن عثيمين- رحمهم الله تعالى- ذلك الفضل من الله.
....
([5]) وقد تواتر النقل في بلاد نجد وضواحيها- وقد عاصرته- عن بروز داعية كبيرة عمم الله تعالى بها النفع، حصّلت علمها من أشرطة شروح العلماء الأكابر، فعكفت عليها- في خدرها- تدويناً ونظراً وحفظاً حتى رزقت الخير، وكانت دليل عليه، كان الله لنا ولها، ولمن على درب السلف الصالح سعت كسعيها.
....
([6]) ولا تتعلل متعللة بأن هذا من الحفاظ على عقول المبتدئات، والتدريج في العلم، فنقول لم نسمع في مصرنا من وصلت في علمها كالشيخ ابن باز أو ابن عثيمين- رحمهما الله- حتى تخصص من العلم الذي لا تدركه إلا عقول، وإن وجد التفاوت بحيث تعوز الحاجة، فنقول اشرحي المغلق، ووضحي المبهم، وقيدي المطلق يفهم الكل، ولا تشابهي القوم في تحزباتهم وخلاياهم وتكتلاتهم، فتسلمين ويسلمن.
....
([7]) ما شأن النساء وهذه البدع والضلالات أيها الجهلة، دعوا النساء للبيت، لعبادة ربها، وحسن التبعل لزوجها، يتشهى بهن ويتلذذ، وتسر الأعين بهن وتستغنى، وينعم بدفئن الضجيع والوليد.
........
.... جعلتموهن بسبب طنطنتكم ليل نهار عن ضرورة فقه الواقع نافرات، حتى صرن لبؤات في البيوت يزءرن صارخات، ضائقة صدورهن- الضعيفة- بما حملتموهن – كذباً وزوراً- من جبال الهم وأثقال الحزن، فاكفهرت وجوههن وماتت ابتسامتهن، وخرجت بلا رجعة الكلمات الساحرات من أفواههن، وشغلن عن بيوتهن لانشغالهن بالقضية -زعموا- وخرجن داعيات مجاهدات في سبيل الهوى ونصرة الشيطان.
....
.... فكم صرخ زوج، ولا مجيب!
....
.... وكم شك زوج في صدق إيمانه وصحة أركانه الإيمانية من غلو هذا الصنف من الزوجات الجاهلات في الإنكار عليه!
....
.... ولك أن تتصور حال الصغار في ذاك البيت- المبتلى بتلك القنبلة الموقوته- فتبا للجهل تباً، وسحقاً للحزبيات وأهلها سحقاً.
.... ....
.... ويقال لهم: أعجز رجالكم يا أصحاب القوى الكاذبة المزعومة عن الجد حتى احتجتم النساء، كفاكم خداع لهن وغش
....
.... وإن تفشت هذه الظاهرة- دعوني أقولها بصراحة قبل أن تكون فتنة- أقول لو استمر استخدام النساء في المآرب الحزبية ودهاليز السرية، فسوف يستدعهن الأمن ويكون التحقيق- لمعرفة حقيقة الأمر- وربما الإهانة والضرب- لجلب الصدق- الأمر الذي يحرك معه الجاهليات والعصبيات ويخرج عن كونه دين إلى نار الثأر الحالقة المستأصلة.
....
.... فاتقوا الله في نساء المؤمنين، والأمر- كما لا يخفى- عام- يشملنا معكم ونحن والله نرفضه ولا نقره ولا نحبه لنا ولا لكم- ليس خاص، فقد تُجرّ نساؤنا إلى هذا المصير، الذي لا تحمد معه العاقبة، ولا تصلح معه صيحات نذير، ولو كانت من عالم نحرير، وهذا شأن الفتن.
ـ[أبو محمد عبدالحميد الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 08, 11:15 م]ـ
لتحميل البحث (من المرفقات)
http://img249.imageshack.us/img249/4280/2081571al0.gif (http://alrbanyon.yoo7.com/montada-f6/topic-t4389.htm#10137)(106/226)
المسح على الخفين
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:40 ص]ـ
الحمدُ لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهُداه
أما بعد:
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيّاكم الله جميعا إخوتي أحبتي أعضاء وزوار ومشرفي هذا الملتقى المبارك - ملتقى أهل الحديث - الذي أسأل الله تعالى أن يُبارك فيه
يا إخوتي عندي إشكال كبير في مسألة المسح على الخفين، فالمرجو منكم أن تبيّنوا لنا كيفية المسح على الخفين أو الجوربين مع الدليل من سنة المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومن أقوال أهل العلم بارك الله فيكم ونفع بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:26 م]ـ
المبسوط السرخسي 1 - 296
قَالَ (وَإِذَا قَدِمَ الْمُسَافِرُ مِصْرَهُ بَعْدَ مَا مَسَحَ يَوْمًا وَلَيْلَةً أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَعَلَيْهِ نَزْعُ الْخُفَّيْنِ) لِأَنَّهُ صَارَ مُقِيمًا وَالْمُقِيمُ لَا يَمْسَحُ أَكْثَرَ مِنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ
روضة الطالبين للنووي 1 - 42
أما إذا مسح في السفر ثم أقام فإن كان بعد مضي يوم وليلة فأكثر فقد انقضت مدته ويجزئه ما مضى وإن كان قبل يوم وليلة تممها
الأم 1 - 51
(قال الشافعي) ولو مسح وهو مسافر فصلى صلاة أو أكثر ثم قدم بلدا يقيم به أربعا ونوى المقام بموضعه الذي مسح فيه أربعا لم يصل بمسح السفر بعد مقامه إلا لاتمام يوم وليلة ولا يزيد عليه لانه إنما كان له أن يصلي بالمسح مسافرا ثلاثا فلما انتقض سفره كان حكم مسحه إذ صار مقيما كابتداء مسح المقيم (قال الشافعي) ولو كان استكمل في سفره بأن صلى بمسح السفر يوما وليلة أو أكثر ثم بدا له المقام أو قدم بلدا نزع خفيه واستأنف الوضوء لا يجزئه غير ذلك ولو كان استكمل يوما وليلة بمسح السفر ثم دخل في صلاة بعد يوم وليلة فنوى المقام قبل تكميل الصلاة فسدت عليه صلاته وكان عليه أن يستقبل وضوءا ثم يصلي تلك الصلاة
شرح العمدة ابن تيمية 1 - 129
ومن مسح مسافرا ثم أقام أو مقيما ثم سافر أتم مسح مقيم أما إذا مسح بعض المدة وهو مسافر ثم أقام أتم على مسح يوم وليلة إلا أن يكون قد مسحهما قبل إقامته فيخلع وهذا بلا تردد
المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156641
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:27 م]ـ
[ DOC] بحوث وفتاوى في المسح على الخفين
www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59761&d=1221135954
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:27 م]ـ
رسالة في المسح على الخفين
الرابط
http://www.m5zn.com/download5.php?fi...bb4d1ea456.rar
__________________
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:28 م]ـ
(مسائل مهمة ومختصرة في المسح على الخفين): http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-121849.html
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:29 م]ـ
رابط الكتاب من مكتبة مشكاة الاسلامية
http://www.almeshkat.net/books/open....t=50&book=3197
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:31 م]ـ
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله
السؤال الأول من الفتوى رقم 4963
س:
إذا لبس رجل خفين ومسح عليهما وقتي الصبح والظهر ووقت العصر وبعد ما مسح عليهما لصلاة العصر خلعهما فهل ينتقض وضوءه أم يبقى على طهارته أرجو الإفادة مع ذكر الدليل؟ لأنه قد قال بعض الإخوان أنه لا ينتقض وضوءه ولم يذكر على ما قال دليلا مقنعا؟
جـ:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
هذه المسألة لم يرد فيها نص صريح، فهي نظرية
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 252)
للاجتهاد فيها مجال، ولذا اختلف فيها العلماء. فقال النخعي والزهري ومكحول والأوزاعي وإسحاق والشافعي وأحمد في أحد قوليهم: (ينتقض وضوءه؛ لأن الوضوء بطل في بعض الأعضاء فبطل في جميعها كما لو أحدث).
وقال أبو حنيفة: (يجزئه غسل قدميه) وهو القول الآخر للشافعي ورواية أخرى عن أحمد رحمهم الله؛ لأنه لو صلى بلا غسل قدميه لكان مصليا بقدمين غير مغسولتين ولا ممسوح على خفين هما فيهما حال الصلاة.
وقال إبراهيم النخعي في رواية عنه؛ (لا ينتقض وضوءه بنزعهما ولا يجب عليه غسل رجليه بل يصلي دون أن يجدد وضوءا أو غسل رجليه) وبه قال ابن حزم وجماعة؛ لأن الأصل أنه كان متوضئا ولم يطرأ عليه حدث ينقض وضوءه، والأصل البقاء على ما كان حتى يثبت دليل ينقل عنه، والأول أرجح وأحوط وهو انتقاض الوضوء.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 253)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=923395
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:32 م]ـ
خذ هذا الرابط وستجد فيه بغيتك ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D+%C7%E1%CE%DD
وهذا أيضاً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D+%C7%E1%CE%DD
هاك هذه المشاركة الجمييييلة!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D+%C7%E1%CE%DD
وهذا أيضاً ـلكن ليس له علاقة مباشرة ـ
نفعنا الله وإياك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/227)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:33 م]ـ
رابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-94263.html
http://www.binbaz.org.sa/mat/16701
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98838(106/228)
هل هذا الشرط ربوي؟!
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:16 ص]ـ
في أحد البنوك التي لديها هيئة شرعية، قدم أحد الزملاء طلب تمويل
ومن ضمن شروط العقد
(إذا تأخر العميل عن سداد القسط لأي سبب من الأسباب سواء المماطلة أو التسويف أو غيرها من الأسباب، فإنه تفرض غرامة على العميل مقدارها 14% من قيمة الدين
تصرف لصالح الفقراء والمساكين ولا يتمتع بها البنك بأي وجه من الوجوه)
أليس هذا الشرط ربوي من جهة المقترض، بغض النظر عن جهة صرفه من جانب المقرض؟!
بالمناسبة
هذا بنك الجزيرة
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:19 م]ـ
هذه المسألة تسمى عند المعاصرين: عقوبة المدين المماطل، أو التعويض عن ضرر المماطلة بالمال
والأكثرون على منعه، وبه صدر قرار المجمع الفقهي بجدة، أنه لا يجوز تعزيره مالياً.
وذهب البعض إلى جوازه، بشرط أن يصرف في المصالح العامة، وجعلوا ذلك تعزيراً بالمال، واحتجوا بحديث: لي الواجد يحل عرضه وعقوبته، قالوا: فهذه عقوبة موافقة لمنطوق النص، كما استندوا إلى أن هذا شرط جزائي من جنس الشروط الجائزة باتفاق الطرفين.
وممن ذهب إلى الجواز الشيخ عبد الله المنيع - حفظه الله -
والقول بالمنع هو الراجح، لأن هذا ربا، ويمكن تعزير المماطل بغير المال، كالحجر والسجن والمنع من فتح حسابات بنكية ووضع اسمه في القائمة السوداء لدى المصرف المركزي .... الخ
خصوصاً أن بعض البنوك صارت تأخذ غرامات التأخير وتضيفها إلى ميزانياتها
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:41 م]ـ
واحتجوا بحديث: لي الواجد يحل عرضه وعقوبته، قالوا: فهذه عقوبة موافقة لمنطوق
بارك الله فيك أخي الفاضل
هل نطق الحديث بالمال؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 05:54 م]ـ
طبعاً لا
لكن هذا ما يحتج به المجيزون
وهو غلط
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:24 ص]ـ
أحسن الله أعمالكم
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:01 ص]ـ
هل نطق الحديث بالمال؟
بارك الله بك ولم ينص على الحبس ولا الضرب حسب علمي الا ان اهل العلم ذهبوا ان يحبس او يضرب الممتنع القادر ولم يذكروا التغريم ناهيك عن القول بصرفها على الفقراء والمساكين
ولو ان من اجاز هذه الغرامة ذهبوا الى تعويض المتضرر ثمن التنقل وما غرمه من جراء مطالبته بماله لكان في قولهم وجهة نظر(106/229)
سؤال في اجرة التقاعد و الورثة
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 12:10 م]ـ
سلام الله عليكم
اخواني الكرام
عندما يتوفى عندا رجل و كان يعمل وقت شبابه في شركة فرنسية فانه لما يصل الى سن التقاعد يأخذ اجرة التقاعد و ان كان في بلده
و اذا توفي فان أجرة التقاعد تنتقل الى زوجته
و شيء آخر وهو:
انه بعد وفاته مباشرة تعطيه تلك الشركة الفرنسية قيمة مالية خاصة بالزوجة او الاولاد الاقل من سن 18 او البنات غير المتزوجات
اما الاولاد غير ذلك فلا حق لهم في هذا المنحة التي تعطيها الشركة و اشترطت لها هذه الشروط
و السؤال المطروح؟
هل الراتب الذي ستأخذه الزوجة نيابة عن زوجها المتوفي هو من حقها خاصة ام للورثة نصيب؟
و هل تلك المنحة او الهبة التي تعطيها الشركة و اشترطت لها شرط وهو انها من نصيب الزوجة و الاولاد الاقل من 18 او البنات غير المتزوجات فقط - هل هذا الشرط معتدج به فلا تقسم هذه المنحة على من اشترطتهم الشركة ام هي من نصيب كل الورثة(106/230)
سؤال في الميراث
ـ[الفرضي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 04:14 م]ـ
توفي رجل وترك ابناً وبنتاً وأختاً شقيقة.
فما ميراث كل وارث وهل الابن يحجب الإخوة؟
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[28 - 12 - 08, 05:52 م]ـ
الأخت الشقيقة تحجب بالابن ولذا فإنّ الورثة تكون للابن والبنت للذكر مثل حظّ الانثيين
والله أعلم(106/231)
هل لو وقع الإنسان عرضاً في الذنوب بعد الحج .... ؟
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[28 - 12 - 08, 09:18 م]ـ
هل لو وقع الإنسان عرضاً في الذنوب بعد الحج فهل هذا دليل على عدم القبول
أرجو التكرم بالرد لأني مرعوب من هذا الأمر
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 08:21 ص]ـ
بارك الله فيك أبا قتادة:
أعلم وفقني الله وإياك, أننا بشر مهما كان الأمر, حتى لو فعلت ما فعلت, ولكن الإنسان المؤمن الكيس الفطن, إذا مسه طائف من الشيطان تذكر فإذا هو مبصر, فيرجع ويعود إلى ربه ..
والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ,عندما قال عن أهل بدر ((اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم)) فلا يدل هذا على أنهم معصومين من الخطأ, ولكن الله عزوجل يوفقهم للخير ويريهم الحق ..
فكذلك أخي بارك الله فيك, المسلم إذا حج حجةً مبرورة, فلا يعني هذا أنه معصوم أو أنه لا يخطئ ولا يذنب, الأمر ليس كذلك, ولكن المؤمن إذا أخطأ في حق ربه عزوجل, عاد ورجع وتاب وأناب, ويوفقه الله ويسدده للحق والصواب, وأما مسألة قبول العمل فأمره إلى الله وهو الذي يتولى ذلك, وأنت عليك إحسان العمل بقدر إستطاعتك, وعليك بالجد والاجتهاد والمسارعة إلى فعل الخيرات بصدق إخلاص ((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)) فبقدر اجتهادك ومسارعتك إلى فعل الخير وترك الشر. بقدر ما يعينك الله, والله يضاعف لمن يشاء ..
هذه مجرد مشاركة وإفادة, قابلة للخطأ والصواب, أسأل الله أن يوفقنا للصواب ..
أسأل الله أن يجعلك من المقبولين ... والله المستعان ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:45 ص]ـ
أخي الحبيب
أرى أن أكثر ما يرعب المسلمين (هم بعض الدعاة الجهلة) الذين يعظِون الناس ويأتون بكلام لا أساس
له من الصحة وليس عليه دليل من الكتاب والسنة
من ذلك قولهم ((علامة قبول الحسنةِ الحسنةُ بعدها))
وهذا الكلام ليس له أصل بل فيه تثبيط للمسلم فإذا عمل معصية بعد رمضان أو الحج ظن
أن معصيته دليل على عدم قبول حجه فينهمك بالمعاصي ظنا منه أن عمله لم يُقبل!!
فالاولى أن نحث الناس على الطاعة ونحذرهم من المعصية كما هو منهج محمد صلى الله عليه وسلم
فأبشر أخي ففضل الله واسع ومن الذي يسلم من المعاصي فهوّن عليك
فالخوف من المعصية جميل وحسن لكنها ليست دليلا على عدم قبول العمل قبلها
فالرب كريم
وباب التوبة مفتوح لنا جميعا
من ذا الذي ما ساء قط ****** ومن له الحسنى فقط
وقيل
من لم يعظ العاصين من هو مذنب ** فمن يعظ العاصين بعد محمد
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:06 م]ـ
سئل الشيخ سفر الحوالي
السؤال: هل عبارة: (من علامات قبول العمل: إتباع الحسنة الحسنة) صحيحة وعلى إطلاقها، لأنني هذا العام وبعد انتهاء صيام رمضان ارتكبت بعض المعاصي وفاتني صيام الست من شوال؟
الجواب: هذه العبارة كقاعدة عامة صحيحة، لكن لكل قاعدة استثناء, وليس من أطاع الله تبارك وتعالى وأدى فريضة من فرائضه خالصة من قلبه يعصم فلا يقع في معصية، لا. فالنفس معرضة للضعف والذنوب والتقصير, وكل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون, ولكن من علامة القبول، أن يتبع الحسنة حسنات, فإن أذنب أتبع ذلك الذنب توبة، فما دام أنه كلما أذنب تاب، فإنه ما يزال متبعاً للحسنة حسنة -إن شاء الله- وليس المقصود أن يعصم فلا يقع في الذنوب، لكن ما دام أنه يتوب فهذا يدل على أن قلبه حي.
والمقصود هو حياة القلوب، ولهذا يقول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في وصيته الجامعة: {اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها} فكان في إمكانه أن يقول: ولا تعصِ الله مطلقاً, وهذه لا شك أنها مطلوبة, لكن في مقام الإرشاد العملي والواقعي الذي يخاطب النفس على واقعها وحقيقتها لا يمكن أن يعيش الإنسان فلا يعص الله تبارك وتعالى فكل ابن آدم خطاء.
إذاً: عليه أن يتبع السيئة الحسنة حتى تمحها, فهذا من الاستقامة أنك كلما عصيت الله كفرتها بحسنة، أما الانحراف فهو الخروج عن الطريق بالكلية، أي: يستمرئ الإنسان المعصية ولا يبالي أن يتوب أو يستغفر الله تبارك وتعالى أو ينيب ويرجع إليه.
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=1729
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/232)
منقول بنصه من موقع الشيخ سفر الحوالي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:19 م]ـ
قال ابن رجب
(علامة قبول الطاعة أن توصل بطاعة بعدها و علامة ردها أن توصل بمعصية ما أحسن الحسنة بعد الحسنة و أقبح السيئة بعد الحسنة ذنب بعد التوبة أقبح من سبعين قبلها النكسة أصعب من المرض الأول ما أوحش ذل المعصية بعد عز الطاعة ارحموا عزيز قوم بالمعاصي ذل و غني قوم بالذنوب افتقر سلوا الله الثبات إلى الممات و تعوذوا من الحور بعد الكور كان الإمام أحمد يدعو و يقول: اللهم أعزني بطاعتك و لا تذلني بمعصيتك و كان عامة دعاء إبراهيم بن أدهم: اللهم انقلني من ذل المعصية إلى عز الطاعة في بعض الآثار الإلهية يقول الله تبارك و تعالى: أنا العزيز فمن أراد العز فليطع العزيز
(ألا إنما التقوى هي العز و الكرم ... و حبك للدنيا هو الذل و السقم)
(و ليس على عبد تقي نقيصة ... إذا حقق التقوى و إن حاك أو حجم)
)
قال ابن رجب
(كما قيل من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم وكما قيل إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وقد دل على ذلك قوله تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى (مريم) وقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (محمد))
قال ابن القيم
(هذا كما أنه ثابت في محو السيئات بالحسنات لقوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} (هود: 14) وقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} (النساء: 31) وقوله صلى الله عليه وسلم: [وأتبع السيئة الحسنة تمحها] فهو ثابت في عكسه لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} (البقرة: 264) وقوله: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} (الحجرات: 2) وقول عائشة عن زيد بن أرقم أنه لما باع بالعينة: إنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب وكقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه: [من ترك صلاة العصر حبط عمله] إلى غير ذلك من النصوص والآثار الدالة على تدافع الحسنات والسيئات وإبطال بعضها بعضا وذهاب أثر القوي منها بما دونه وعلى هذا مبنى الموازنة والإحباط
وبالجملة فقوة الإحسان ومرض العصيان متصاولان ومتحاربان ولهذا المرض مع هذه القوة حالة تزايد وترام إلى الهلاك وحالة انحطاط وتناقص وهي خير حالات المريض وحالة وقوف وتقابل إلى أن يقهر أحدهما الآخر وإذا دخل وقت البحران وهو ساعة المناجزة فحظ القلب أحد الخطتين: إما السلامة وإما العطب وهذا البحران يكون وقت فعل الواجبات التي توجب رضى الرب تعالى ومغفرته أو توجب سخطه وعقوبته وفي الدعاء النبوي: [أسألك موجبات رحمتك] وقال عن طلحة يومئذ: أوجب طلحة ورفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل وقالوا: يا رسول الله إنه قد أوجب فقال: [أعتقوا عنه] وفي الحديث الصحيح: [أتدرون ما الموجبتان؟] قالوا: الله ورسوله أعلم قال: [من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار] يريد أن التوحيد والشرك رأس الموجبات وأصلها فهما بمنزلة السم القاتل قطعا والترياق المنجي قطعا
وكما أن البدن قد تعرض له أسباب رديئة لازمة توهن قوته وتضعفها فلا ينتفع معها بالأسباب الصالحة والأغذية النافعة بل تحيلها تلك المواد الفاسدة إلى طبعها وقوتها فلا يزداد بها إلا مرضا وقد تقوم به مواد صالحة وأسباب موافقة توجب قوته وتمكنه من الصحة وأسبابها فلا تكاد تضره الأسباب الفاسدة بل تحيلها تلك المواد الفاضلة إلى طبعها فهكذا مواد صحة القلب وفساده
فتأمل قوة إيمان حاطب التي حملته على شهود بدر وبذله نفسه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإيثاره الله ورسوله على قومه وعشيرته وقرابته وهم بين ظهراني العدو وفي بلدهم ولم يثن ذلك عنان عزمه ولا فل من حد إيمانه ومواجهته للقتال لمن أهله وعشيرته وأقاربه عندهم فلما جاء مرض الجس برزت إليه هذه القوة وكان البحران صالحا فاندفع المرض وقام المريض كأن لم يكن به قلبة ولما رأى الطبيب قوة إيمانه قد استعلت على مرض جسه وقهرته قال لمن أراد فصده: لا يحتاح هذا العارض إلى فصاد وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وعكس هذا ذو الخويصرة التميمي وأضرابه من الخوارج الذين بلغ اجتهادهم في الصلاة والصيام والقراءة إلى حد يحقر أحد الصحابة عمله معه كيف قال فيهم: لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد وقال: اقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم وقال: شر قتلى تحت أديم السماء فلم ينتفعوا بتلك الأعمال العظيمة مع تلك المواد الفاسدة المهلكة واستحالت فاسدة
..... الخ)
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:35 م]ـ
((علامة قبول الحسنةِ الحسنةُ بعدها))
معلوم أن قبول العمل من عدمه حق لله عز وجل، وأما جعل علامة على القبول دون بيان من صاحب الحق أنه أثر وعلامة تحكم.
فما هو الدليل على صحة هذه القاعدة من جهة الأثر؟ فهي محل البحث هنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/233)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 08, 12:26 ص]ـ
قال ابن تيمية
(فإن من عقوبة السيئة السيئة بعدها ومن ثواب الحسنة الحسنة بعدها والحسنات والسيئات قد تتلازم ويدعو بعضها إلى بعض كما في الصحيح عن عبد الله بن مسعود عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار ولا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا # فالصدق مفتاح كل خير كما ان الكذب مفتاح كل شر ولهذا يقولون عن بعض المشايخ إنه قال لبعض من استتابه من أصحابه أنا لا أوصيك إلا بالصدق فتأملوا فوجدوا الصدق يدعوه إلى كل خير)
انتهى
قال ابن القيم
(فصل
ومنها ان المعاصي تزرع أمثالها وتولد بعضها بعضا حتى يعز على العبد مفارقتها والخروج منها كما قال بعض السلف أن من عقوبة السيئة السيئة بعدها وأن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها فالعبد إذا عمل حسنة قالت أخرى الى جنبها أعملني أيضا فاذا عملها قالت الثانية كذلك وهلم جرا فيتضاعف الربح وتزايدت الحسنات وكذلك كانت السيئات أيضا حتي تصير الطاعات والمعاصي هيئات راسخة وصفات لازمة وملكات ثابتة فلو عطل المحسن الطاعة لضاقت عليه نفسه وضاقت عليه الارض بما رحبت وأحسن من نفسه بأنه
كالحوت إذا فارق الماء حتى يعاودها فتسكن نفسه وتقر عينه ولو عطل المجرم المعصية وأقبل على الطاعة لضاقت عليه نفسه وضاق صدره وأعيت عليه مذاهبه حتي يعاودها حتي أن كثيرا من الفساق ليواقع المعصية من غير لذة يجدها ولا داعية اليها إلا لما يجد من الالم بمفارقتها)
انتهى
قال الإمام البخاري
حدثنى محمد بن عثمان حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثنى شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن عطاء عن أبى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله قال من عادى لى وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلى عبدى بشىء أحب إلى مما افترضت عليه، وما يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به، وبصره الذى يبصر به، ويده التى يبطش بها ورجله التى يمشى بها، وإن سألنى لأعطينه، ولئن استعاذنى لأعيذنه، وما ترددت عن شىء أنا فاعله ترددى عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته»
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 08, 12:47 ص]ـ
قال ابن رجب
(للحج المبرور علامات لا تخفى: قيل للحسن: الحج المبرور جزاؤه الجنة؟ قال: آية ذلك: أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة و قيل له: جزاء الحج المغفرة؟ قال: آية ذلك: أن يدع سيء ما كان عليه من العمل)
انتهى من الشاملة 1
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 11:56 ص]ـ
قال ابن تيمية
فإن من عقوبة السيئة السيئة بعدها ومن ثواب الحسنة الحسنة بعدها والحسنات والسيئات قد تتلازم ويدعو بعضها إلى بعض
قال ابن القيم
كما قال بعض السلف أن من عقوبة السيئة السيئة بعدها وأن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها فالعبد إذا عمل حسنة قالت أخرى الى جنبها أعملني أيضا فاذا عملها قالت الثانية كذلك وهلم جرا فيتضاعف الربح وتزايدت الحسنات
هذا الصحيح
أن الحسنة بعد الحسنة من ثواب الحسنة التي قبلها وسبب لها ومدعاة لها
لا أنها علامة للقبول
قال ابن رجب
(للحج المبرور علامات لا تخفى: قيل للحسن: الحج المبرور جزاؤه الجنة؟ قال: آية ذلك: أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة و قيل له: جزاء الحج المغفرة؟ قال: آية ذلك: أن يدع سيء ما كان عليه من العمل)
وهذا فيه نظر
لأن البر يكون داخل العبادة لا خارجها وما قاله الحسن لا يستطيعه الا القليل
ولو كان كما قال لهلكنا
الله المستعان
قال الحافظ
ووقع عند أحمد وغيره من حديث جابر مرفوعا الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة قيل يا رسول الله ما بر الحج قال إطعام الطعام وإفشاء السلام ففي هذا تفسير المراد بالبر في الحج
انتهى
والله أعلم وأحكم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 08, 01:35 ص]ـ
من ذا الذي ما ساء قط ****** ومن له الحسنى فقط
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[21 - 09 - 10, 01:58 ص]ـ
ويتعلق بهذا السؤال سؤال آخر يتردد من بعض الشباب الملتزم وغير الملتزم
وهو
اذا نوى الانسان أن يكون رمضان وفعله للطاعات فيه صفحة جديدة فى علاقته بالله تعالى ونوى أن يتوب فيه من ذنب أو ذنوب معينة كان متلبسا بها قبل رمضان (كالتدخين أو النظر للنساء أو مشاهدة المواقع الاباحية أو الاستمناء أو الكذب أو ........ )
ثم صام رمضان وأحسن فيه ما استطاع وابتعد فيه عن الذنوب التى نوى الاقلاع عنها
ثم بعد رمضان فعل بعض الذنوب التى نوى وعزم على الاقلاع عنها والتوبة منها
فبعضهم ييأس ويظن أن عمله فى رمضان لم يقبل وكذلك توبته وأنه مرائى أو منافق
فما الذى يقال لهؤلاء من النصائح؟
غفر الله لنا ولهم(106/234)
يوم الأحد هو الأول من المحرّم
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
سبق وأن كتبت موضوعا في شهر ذي القعدة مبينا دخول الأشهر الماضية وتحديد دخول ذي القعدة والحج ويوم عرفة ..... ونهاية ذي الحجة وأن الشهر ناقص وليس كامل وهذا جزء مقتطف منه: وهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151936
حسب معلوماتي البسيطة للأهلة لهذا العام 1429هـ المبنية على استقراء 29 الماضية و لا أعترف بالتقاويم ومنها تقويم أم القري
دخول شوال بالرؤية يوم الثلاثاء. الأربعاء 30 المكمل للشهر. كامل.
دخول شهر القعدة 1/ 11 يوم الخميس والشهر كامل أيضا.
ذو الحجة السبت 1/ 12
الوقفة يوم الأحد 9/ 12
عيد الأضحى الاثنين 10/ 12
ذو الحجة ناقص أي 29 يوم
أول المحرم: الأحد 1/ 1 / 1430 هـ وكل عام وأنتم بخير وعافية.
والذي جعلني أجعل ذي الحجة 29 يوم هو حديث شهرا عيد لا ينقصان سواء في الأجر كما فسر أو العدد وهو الأرجح أي (29 - 29) أو (30 - 30) ومستحيل المزاوجة بينهما. شرعا وقدرا.
أرجوا أن تكون بياناتي خاطئة.
وللحديث بقية إن صدقت.
حرر يوم الجمعة 2/ 11 /1429 هـ
والله أعلم
-----------------------------------------------------------
ومن خلال استقراء الدورة القمرية الثمان سنوية لآكثر من الف عام ...
ومن خلال استقراء بيانات مجلس القضاء لاكثر من نصف قرن.
وقد وردني أيضا من جوال زاد.
ومن خلال متابعة الهلال أول الشهر والتربيع الأول والثاني ومنتصف الشهر وقياس نسبة الضوء
تبين لي ان الأحد هو الأول من المحرم.
الرجاء الاطلاع على المرفق وحفظه بالجهاز للرجوع إليه حسب الأعوام
جدول أول المحرم وتحديد يوم عاشوراء في الدورة القمرية الثمان سنوية حسب نزول القرآن الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62142&stc=1&d=1230496031
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وكتب اجركم(106/235)
ابن القيم (أصول الأحكام500حديث وتفاصيلها4000حديث) -وكرسالة وسائط للجوال
ـ[الغواص]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:00 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه إعلام الموقعين عن رب العالمين:
.. العلم النافع هو الذي جاء به الرسول دون مقدرات الأذهان ومسائل الخرص والألغاز، وذلك بحمد الله تعالى أيسر شيء على النفوس تحصيله وحفظه وفهمه، فإنه كتاب الله الذي يسره للذكر كما قال تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) قال البخاري في صحيحه: قال مطر الوراق: هل من طالب علم فيعان عليه؟ ولم يقل: فتضيع عليه مصالحه وتتعطل معايشه عليه.
وسنة رسوله وهي بحمد الله تعالى مضبوطة محفوظة، وأصول الأحكام التي تدور عليها نحو خمسمائة حديث، وفرشها وتفاصيلها نحو أربعة آلاف حديث وإنما الذي هو في غاية الصعوبة والمشقة مقدرات الأذهان وأغلوطات المسائل والفروع والأصول التي ما أنزل الله بها من سلطان التي كل ما لها في نمو وزيادة وتوليد، والدين كل ما له في غربة ونقصان، والله المستعان.
----------
وفي المرفقات نفس كلام ابن القيم السابق، ولكن على شكل رسالة وسائط يمكن أن تستخدم لأجهزة الجوال.
ـ[الغواص]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:32 م]ـ
للرفع والفائدة(106/236)
ما هي الأمور التي تندفع بها العقوبات؟
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:11 ص]ـ
ما هي الأمور التي تندفع بها العقوبات؟
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "والمؤمن إذا فعل سيئة؛ فإن عقوبتها تندفع عنه بعشرة أسباب:
1 - أن يتوب؛ فيتوب الله عليه؛ فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
2 - أو يستغفر، فيغفر الله له.
3 - أو يعمل حسنات تمحوها؛ فإن الحسنات يذهبن السيئات.
4 - أو يدعو له إخوانه المؤمنون، ويستغفرون له حيًا، وميتًا.
5 - أو يهدون له من ثواب أعمالهم ما ينفعه الله به.
6 - أو يشفع فيه نبيه محمد-صلى الله عليه وسلم-
7 - أو يبتليه الله-تعالى- في الدنيا بمصائب تكفِّر عنه.
8 - أو يبتليه في البرزخ بالصعقة؛ فيكفَّر بها عنه.
9 - أو يبتليه في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفِّر عنه.
10 - أو يرحمه أرحم الراحمين.
فمن أخطأته هذه العشرة؛ فلا يلومن إلا نفسه، كما قال-تعالى- فيما يرويه عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفِّيكم إياها، فمن وجد خيرًا؛ فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك؛ فلا يلومن إلا نفسه).
المرجع: الوصية الصغرى لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-
شرح وتحقيق: الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد -حفظه الله-
الرابط:
http://www.muslimat.net/?action=showMaqal&id=1139
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيراً(106/237)
فوائد
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:15 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: إذا أصبح العبد وأمسى وليس همُّه إلا الله وحده؛ تحمّل اللهُ سبحانه حوائجه كلّها، وحمل عنه ما أهمه، وفرّغ قلبه لمحبته، ولسانه لذكره، وجوارحه لطاعته.(106/238)
تخريج وشرح حديث لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:26 م]ـ
تخريج وشرح حديث لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا ثوبان لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور ".
رواه البخاري في الأدب المفرد رقم (579) ص 203، والطبراني في مسند الشاميين رقم (986) 2/ 99، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (7518 – 7519) 6/ 68، وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم (7326)، وفي صحيح الأدب المفرد رقم (579).
قال النووي: قال ثعلب يقال اكتفر الرجل إذا لزم الكفور وهي القرى وفي الأثر عن عمر رضي الله عنه أهل الكفور هم أهل القبور يعنى القرى البعيدة عن الأمصار وعن العلماء.
شرح النووي على صحيح مسلم 8/ 204.
وقال ابن الأثير: وفيه لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي: الكفور ما بعد من الأرض عن الناس فلا يمر به أحد وأهل الكفور عند أهل المدن كالأموات عند الأحياء فكأنهم في القبور وأهل الشام يسمون القرية الكفر. النهاية في غريب الأثر 4/ 189.
وقال الأزهري: " وقد روي عن معاوية أنه قال: " أهْلُ الكُفُور هم أهلُ القُبور" قلت: أراد بالكفور القرى النائية عن الأمصار ومجتمع أهل العلم والمسلمين فالجهل عليهم أغلب وهم إلى البِدع والأهواء المضِلة أسرع. تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري 10/ 114.
وقال ابن منظور: " وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: لتخرجنكم الروم منها كفراً، كفراً إلى سنبك من الأرض قيل وما ذلك السنبك قال حسمى جدام أي من قرى الشام قال أبو عبيد: قوله كفرا، كفرا يعني قرية، قرية وأكثر من يتكلم بهذا أهل الشام يسمون القرية الكفر وروي عن معاوية أنه قال أهل الكفور هم أهل القبور قال الأزهري يعني بالكفور القرى النائية عن الأمصار ومجتمع أهل العلم فالجهل عليهم أغلب وهم إلى البدع والأهواء المضلة أسرع يقول إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع والجماعات وما أشبهها و الكفر القبر ومنه قيل اللهم اغفر لأهل الكفور ابن الأعرابي اكتفر فلان أي لزم الكفور وفي الحديث لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي الكفور ما بعد من الأرض عن الناس فلا يمر به أحد وأهل الكفور عند أهل المدن كالأموات عند الأحياء فكأنهم في القبور. لسان العرب لابن منظور 5/ 150.
وقال الرازي:" وفي الحديث " يخرجكم الروم منها كفرا كفراً " أي من قرى الشام ومنه قولهم كفر توثا ونحوه فهي قرى نسبت إلى رجال ومنه قول معاوية أهل الكفور هم أهل القبور يقول إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع ونحوهما و الكافر الليل المظلم لأنه ستر بظلمته كل شيء وكل شيء غطى شيئا فقد كفره قال ابن السكيت ومنه سمي الكافر لأنه يستر نعم الله عليه والكافر الزارع لأنه يغطي البذر بالتراب و الكفار الزراع و أكفره دعاه كافرا يقال لا تكفر أحداً من أهل فبلتك أي لا تنسبه إلى الكفر و تكفير اليمين فعل ما يجب بالحنث فيها والاسم الكفارة و الكافور الطلع وقيل وعاء الطلع وكذا الكفري بضم الكاف وتشديد الراء و الكافور من الطيب. مختار الصحاح للرازي ص239.
وقال الزبيدي: " رُويَ عن معاوية أَنَّه قال أَهلُ الكُفورِ أَهلُ القُبور قال الأَزْهَرِيّ الكُفور جمع كَفْرٍ بمعنى القرية سُريانِيَّة وأَكثرُ مَنْ يتكلَّم بهذه أهلُ الشام ومنه قيل كَفْرُ تُوثَى وكَفرُ عاقِب وإنَّما هي قرىً نُسِبَتْ إلى رجال وفي حديث أبي هريرة أَنَّه قال لَتُخْرِجَنَّكُمُ الرُّومُ منها كَفراً، كَفراً إلى سُنْبُكٍ من الأَرض قيل وما ذلك السُّنْبُكُ قال حِسْمَى جُذَامَ أي من قرى الشام قال أبو عبيد كَفْراً، كَفْراً أي قرية، قرية وقال الأزهريّ في قول معاوية يَعنِي بالكُفورِ، القرى النَّائية عن الأمصار ومجتَمَع أَهلِ العلم فالجهلُ عليهِم أَغلَب وهم إلى البِدَعِ والأَهواءِ المُضِلَّةِ أَسرعُ يقول إنَّهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصارَ والجُمَعَ والجَماعات وما أَشبهها وفي حديثٍ آخر لا تسْكُنِ الكُفورَ فإنَّ ساكِنَ الكُفورِ كساكِنِ القُبور قال الحَربيّ الكُفورُ ما بعد من الأَرضِ عن الناس فلا يمرُّ به أحدٌ وأَهلُ الكُفورِ عندَ أَهلِ المُدُنِ كالأَمواتِ عندَ الأَحياءِ فكَأَنَّهم في القبور قلتُ وكذلكَ الكُفورُ بمصر هي القُرى النَّائِيَةُ في أَصلِ العُرفِ القديم. تاج العروس للزبيدي 14/ 57.(106/239)
قنوت النوازل
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 05:45 م]ـ
د. يوسف بن عبدالله الأحمد
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد.
فقد أصيبت الأمة الإسلامية بجراحات غائرة، في مشارق الأرض ومغاربها، فكان الواجب الشرعي هو: نصرة إخواننا المسلمين على عدوهم الكافر، و رفع الظلم عنهم، وإغاثتهم، وتعليمهم ما يجب عليهم في دينهم، والدعاء لهم؛ ومما يشرع من الدعاء (قنوت النوازل) (1) ( http://saaid.net/Doat/yusuf/3.htm#%281%29) .
ونظراً لأهمية هذا الموضوع، وحاجتنا إليه، وخفاء بعض أحكامه على كثير من الناس، أردت بيان أحكامه بإيجاز وفق ما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً في الآتي:
أولاً: يشرع القنوت في النوازل في الصلوات الخمس كلها. وقد ثبت في ذلك نصوص كثيرة منها:
1. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَلْعَنُ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ " متفق عليه واللفظ لمسلم.
2. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " أَنَّ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَدُوٍّ فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الْأَنْصَارِ كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ قَالَ أَنَسٌ فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ (بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا) ". أخرجه البخاري.
3. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: " كَانَ الْقُنُوتُ فِي الْمَغْرِبِ وَالْفَجْرِ " أخرجه البخاري.
4. عَنِ الْبَرَاءِ رضي الله عنه قَالَ: " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ " أخرجه مسلم.
5. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ قَنَتَ اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ " (). أخرجه البخاري.
6. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ ". متفق عليه.
7. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم كلهم من طريق ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به، وهذا إسناد جيد. قال النووي: " رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح " (المجموع3/ 482). وقال ابن القيم: " حديث صحيح " (زاد المعاد 1/ 280). وقال ابن حجر: " هذا حديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/240)
حسن " (نتائج الأفكار 2/ 130) وحسنه الألباني (انظر صحيح سنن أبي داود ح1443).
ويتبين من هذه الأحاديث أمور:
1. مشروعية القنوت في النوازل. قال ابن تيمية: " القنوت مسنون عند النوازل، وهذا القول هو الذي عليه فقهاء أهل الحديث، وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين ". (مجموع الفتاوى 23/ 108).
2. أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في النوازل في الصلوات الخمس كلها، وثبت في صحيح البخاري منها: الفجر والظهر والمغرب والعشاء. أما العصر فقد ثبت عند أحمد وأبي داود بسند جيد كما سبق.
3. أن أكثر ما رواه الصحابة في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم ـــ فيما يظهر من هذه الأحاديث وغيرها ـــ كان في الفجر، ثم المغرب والعشاء، ثم الظهر، ثم العصر.
قال ابن تيمية رحمه الله: " .. فيشرع أن يقنت عند النوازل يدعو للمؤمنين ويدعو على الكفار في الفجر وغيرها من الصلوات، وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه (اللهم العن كفرة أهل الكتاب) " (مجموع الفتاوى 22/ 270).
وقال أيضاً: " وأكثر قنوته ـ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ـ كان في الفجر ". (مجموع الفتاوى 22/ 269).
وقال ابن القيم: " وكان هديه صلى الله عليه وسلم القنوت في النوازل خاصة، وترْكَه عند عدمها، ولم يكن يخصه بالفجر، بل كان أكثر قنوته فيها ". (زاد المعاد 1/ 273).
4. أن قنوت النوازل إنما يكون في الركعة الأخيرة، و أن محله بعد الرفع من الركوع.
ثانياً: المشروع أن يكون القنوت يسيراً. فيبتعد عن الإطالة لحديث أَنَسٍ رضي الله عنه لما سئل: هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ قَالَ: " نَعَمْ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا " أخرجه مسلم. وقد ظهر لنا من الأحاديث السابقة أن قنوت النبي صلى الله عليه وسلم كان جُملاً قليلة. والسعيد من وفق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
ثالثاً: الاقتصار في الدعاء على النازلة. فلا يزيد في قنوته أدعية أخرى، وإنما يقتصر على النازلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
والذي يظهر من الأدلة السابقة وغيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر الدعاء نفسه في قنوته حينما قنت شهراً، وربما كان بينها اختلاف يسير.
رابعاً: القنوت مشروع عند وجود سببه (وهو النازلة بالمسلمين) فإذا زال السبب ترك القنوت. أما قنوت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً فليس مقصوداً منه التحديد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ بَعْدَ الرَّكْعَةِ فِي صَلَاةٍ شَهْرًا إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ الدُّعَاءَ بَعْدُ فَقُلْتُ أُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَرَكَ الدُّعَاءَ لَهُمْ قَالَ فَقِيلَ وَمَا تُرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا (2) ( http://saaid.net/Doat/yusuf/3.htm#%282%29) ". أخرجه مسلم.
قال ابن القيم: " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم، وللدعاء على آخرين، ثم تركه لما قدم من دعا لهم، وتخلصوا من الأسر، وأسلم من دعا عليهم و جاؤوا تائبين، فكان قنوته لعارض، فلما زال ترك القنوت ". (زاد المعاد 1/ 272).
خامساً: قنوت النوازل ليس له صيغة معينة، وإنما يدعو في كل نازلة بما يناسب تلك النازلة.
أما الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن: " اللهم اهدنا فيمن هديت .. الخ " فإنما هو في قنوت الوتر، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت النوازل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فالسنة أن يقنت عند النازلة ويدعو فيها بما يناسب القوم المحاربين ". (مجموع الفتاوى 21/ 155).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/241)
وقال أيضاً: " وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة. وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسناً ". (مجموع الفتاوى 22/ 271).
و قال أيضاً: " عمر رضي الله عنه قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة، ودعا في قنوته دعاءً يناسب تلك النازلة، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت أولاً على قبائل بني سليم الذين قتلوا القراء، دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده، ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من أصحابه صلى الله عليه وسلم دعا بدعاء يناسب مقصوده. فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على شيئين:
أحدهما: أن دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه، ليس بسنة دائمة في الصلاة.
الثاني: أن الدعاء فيه ليس دعاء راتباً، بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه، كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم أولاً وثانياً، وكما دعا عمر رضي الله عنه لما حارب من حاربه في الفتنة، فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده " (مجموع الفتاوى 23/ 109).
ومن دعا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه يناسب نازلة المسلمين كأن يقول في مثل مصابنا هذه الأيام: (اللهم أنج إخواننا المسلمين في كوسوفا، اللهم انصرهم، اللهم اشدد وطأتك على الصرب النصارى ومن شايعهم وأعانهم، اللهم العنهم، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) فقد أحسن؛ لأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأجمع ما يدعى به.
سادساً: يسن جهر الإمام في القنوت للنازلة. لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لأحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَرُبَّمَا قَالَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ يَجْهَرُ بِذَلِكَ " أخرجه البخاري.
قال النووي: " وحديث قنوت النبي صلى الله عليه وسلم حين قُتل القراء رضي الله عنهم يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات، هذا كلام الرافعي. والصحيح أو الصواب استحباب الجهر ". (المجموع 3/ 482).
قال ابن حجر: " وظهر لي أن الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة كما ثبت (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) وثبوت الأمر بالدعاء فيه أن المطلوب من قنوت النازلة أن يشارك المأموم الإمام في الدعاء ولو بالتأمين،ومن ثمَّ اتفقوا على أنه يجهر به " (فتح الباري 2/ 570).
سابعاً: يسن تأمين المأموم على دعاء الإمام في قنوت النازلة. لحديث ابن عباس رضي الله عنه في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: " .. يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد، و أبو داود بإسناد جيد كما سبق.
ثامناً: يسن رفع اليدين في دعاء قنوت النازلة. لحديث أنس رضي الله عنه قال " .. فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ عَلَى شَيْءٍ قَطُّ وَجْدَهُ عَلَيْهِمْ ـ يعني القرَّاء ـ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا عَلَيْهِمْ ". أخرجه أحمد بإسناد صحيح. وقال النووي: " رواه ـ البيهقي ـ بإسناد له صحيح أو حسن " (المجموع 3/ 479).
وعن أبي رافع قال: " صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقنت بعد الركوع، ورفع يديه، وجهر بالدعاء ". أخرجه البيهقي وقال " هذا عن عمر صحيح " (سنن البيهقي 2/ 212).
قال النووي: " وعن أبي عثمان قال: كان عمر رضي الله عنه يرفع يديه في القنوت. وعن الأسود أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت .. رواها البخاري في كتاب رفع اليدين () بأسانيد صحيحة، ثم قال في آخرها ـ يعني البخاري ـ: هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه " (المجموع 3/ 490).
تنبيهات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/242)
أولاً: لا يشرع مسح الوجه بعد دعاء القنوت. لأن ما ورد في المسح ضعيف لا يحتج به.
قال البيهقي ـ رحمه الله ـ: " فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف في دعاء القنوت، وإن كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة، وقد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه ضعف. وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة، و أما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت، ولا قياس. فالأولى أن لا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وبالله التوفيق ". (سنن البيهقي 2/ 212).
وبين النووي ـ رحمه الله ـ ضعف ما ورد في مسح الوجه بعد الدعاء في الصلاة. و قال: " وله ـ يعني البيهقي ـ رسالة مشهورة كتبها إلى الشيخ أبي محمد الجويني أنكر عليه فيها أشياء من جملتها مسحه وجهه بعد القنوت " (المجموع 3/ 480).
وقال ابن تيمية: " وأما مسح وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة " (مجموع الفتاوى 22/ 519).
ثانياً: مما يلحظ على بعض الناس في الدعاء قوله: (اللهم اشدد وطأتك على الصرب النصارى المجرمين برحمتك يا أرحم الراحمين، أو يا عفو يا غفور) لأن التوسل بصفة الرحمة والمغفرة قد لا يناسب الدعاء عليهم باللعن وأخذهم بالشدة.
ثالثاً: من الخطأ التزام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ختام دعاء قنوت النوازل، لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء. و الأصل في العبادات التوقيف، فلا يلتزم ذكر أو دعاء عند سبب أو زمن معين إلا بدليل. أما ما ورد عن بعض الصحابة فإنما هو في قنوت الوتر.
رابعاً: الذي ثبت هو القنوت في الصلوات الخمس في الجماعة.
أما القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد فلم أقف للقنوت فيها للنازلة على حديث أو أثر صريح.
وقد بوب عبد الرزاق في مصنفه (3/ 194): " باب القنوت يوم الجمعة "، و ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 46) بقوله: " في القنوت يوم الجمعة "، وابن المنذر في الأوسط (4/ 122) بقوله: " ذكر القنوت في الجمعة " وذكروا آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين عامتها في ترك القنوت وذمه في الجمعة. ولكن لم يرد في شيء منها أن القنوت المتروك أو المذموم فيها هو قنوت النوازل. فدلالتها على منع قنوت النوازل في صلاة الجمعة ليست صريحة.
قال المرداوي: " وعنه يقنت في جميع الصلوات المكتوبات خلا الجمعة، وهو الصحيح من المذهب، نص عليه. اختاره المجد في شرحه، وابن عبدوس في تذكرته، والشيخ تقي الدين، وجزم به في الوجيز، وقدمه في الفروع، .. . وقيل: يقنت في الجمعة أيضاً. اختاره القاضي، لكن المنصوص خلافه " (الإنصاف 2/ 175). واختار ابن تيمية مشروعية القنوت للمنفرد (انظر الإنصاف 2/ 175).
والأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية. وهذه المسألة (أي القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد) بحاجة إلى مزيد من البحث والنظر، والله أعلم.
خامساً: قال ابن تيمية: " ينبغي للمأموم أن يتابع إمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد؛ فإذا قنت قنت معه، وإن ترك القنوت لم يقنت، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنما جعل الإمام ليؤتم به) وقال: (لا تختلفوا على أئمتكم) وثبت عنه في الصحيح أنه قال: (يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم) " (مجموع الفتاوى 23/ 115ـ116).
سادساً: قال بعض الفقهاء: إن قنوت النوازل إنما يفعله إمام المسلمين، أما عامة المسلمين فلا.
وهذا القول فيه نظر؛ لأمور:
الأول: أن الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم العموم لجميع المسلمين، إلا إذا دل الدليل الصريح على التخصيص. ولم يثبت في ذلك دليل، فنبقى على الأصل وهو مشروعيته لجميع المسلمين.
الثاني: حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه مرفوعاً: " صلوا كما رأيتموني أصلي " أخرجه البخاري. فهذا الحديث صريح في أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أنها لعموم المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/243)
الثالث: أن أبا هريرة رضي الله عنه قنت وهو ليس بإمام للمسلمين، كما ثبت في الصحيحين ـ وقد سبق ـ أن أَبا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاةِ الظُّهْرِ وَصَلاةِ الْعِشَاءِ وَصَلاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ ".
سابعاً: قال بعض أهل العلم المعاصرين بشرطية إذن الإمام لقنوت النازلة في الصلاة، وقد كثرت أسئلة الناس فيه جداً، وينبغي أن تطرح هذه المسألة طرحاً علمياً مجرداً عن الضغوط. ولم أقف بعد البحث والتتبع من اشترط هذا الشرط من العلماء المتقدمين، ولم أقف فيه كذلك على دليل، والأصل في العبادات التوقيف والحظر؛ فلا نضيف شرطاً ولاسبباً ولا عدداً ولا كيفية ولا أي وصف زائد في العبادة إلا بدليل من الكتاب أو السنة وإلا أصبحت الزيادة بدعة إضافية كما هو مقرر في قواعد البدعة.
وبعض طلاب العلم قد تختلط عليه هذه المسألة بالتي قبلها، وبهذا البيان يتضح الفرق. وبالله التوفيق، والحمد لله رب العلمين.
---------------------------
الحاشية
(1) النازلة: " هي الشديدة من شدائد الدهر ". (كشاف القناع 1/ 421).
(2) (عياش والوليد وسلمة رضي الله عنه) حبسهم المشركون في مكة لما أسلموا ومنعوهم من الهجرة، وقد تواعدوا جميعاً للهروب من المشركين فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد (بالمستضعفين من المؤمنين) هم ضعفاء المؤمنين الذين حبسهم الكفار عن الهجرة، وآذوهم وعذبوهم. وقوله: (اللهم اشدد وطأتك على مضر) أصل الوطأة الدوس بالقدم، ومن وطأ الشيء برجله بشدة فقد استقصى في إهلاكه وإهانته، فيكون المعنى: اجعل بأسك وعذابك الشديد عليهم. وقوله: (اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) هي المشار إليها في قوله تعالى من سورة يوسف: " ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد " فكانت عليهم سبعة أعوام عمهم فيها القحط ونقص الطعام، فيكون المعنى هنا: هو الدعاء عليه بالقحط العظيم. (انظر في هذه المعاني: المنهل العذب المورود 8/ 82).
(3) " أي أتسأل عن ذلك وما تعلم أن الوليد ومن معه قد قدموا إلى المدينة ونجاهم الله تعالى من عدوهم " (المنهل العذب المورود 8/ 82).
(4) وهو من مصنفات الإمام البخاري رحمه الله. (انظر هدي الساري ص 516).
(*) كتب هذا الموضع في 8/ 1/1420 هـ ونشر في مجلة الدعوة (عدد 1700 ــــ 2/ 4/1420هـ) وأضيف عليه بعض الزيادات اليسيرة بتاريخ 16/ 2/1425هـ.
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[30 - 12 - 08, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل أبو صهيب محمد المصري نفع الله بك و سددك
و أود التنبيه أن الموضوع مكرر و هذا رابطه في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123818
نفع الله بك و جزاكم الله خيرا
اللهم أنصر الإسلام و أعز المسلمين
اللهم أنصر من نصر دينك و أخذل من خذل دينك
اللهم أنصر إخواننا المجاهدين في غزة
اللهم إنهم جوعى فاطعمهم، عطشى فاسقهم، حفاة فاحملهم، عاة فاكسهم، مرضى فاشفهم
اللهم أمددهم بجند من عندك اللهم أنصرهم على عدوك و عدوهم
اللهم أغفر لنا تقصيرنا نحوهم
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[30 - 12 - 08, 12:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا صهيب
لكن هل ثبت من آحاد الصحابة والسلف أنهم قاموا بالقنوت دون إذن عام
بالتأكيد فعل أبي هريرة لا يدخل معنا هنا لأنه مقام تعليم ومقام التعليم يغتفر فيه ما لا يغتفر فيه غيره كما لا يخفى
أرجو رفع الإشكال بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[30 - 12 - 08, 02:17 م]ـ
ألا يكفي دعوة المفتي العام في المملكة الهربية السعودية لذلك؟
أليس العلماء هم ولاة الأمر؟
هات دليل على وجوب وجود إذن عام لأداء القنوت؟؟
هل تنتظر إذن من الرئيس مبارك حتى تقنت؟؟
الله المستعان حتى أقل شيء وهو الدعاء و القنوت نتلكأ فيه بدعاوى واهنة
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[11 - 01 - 09, 01:19 م]ـ
عندك حق يا أخي: هل ننتظر من الرئيس مبارك إشارة للقنوت!!!
لكن لأن العلم علم والدين دين والعبادة عبادة فإن الأصل هنا الاتباع لا الابتداع!!(106/244)
مسألة فقهية مهمة حول شهداء (القصف)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 08:59 م]ـ
قال الإمام القرطبي - رحمه الله
(
الخامسة - العدو إذا صبح قوما في منزلهم ولم يعلموا به فقتل منهم فهل يكون حكمه حكم قتيل المعترك، أو حكم سائر الموتى، وهذه المسألة نزلت عندنا بقرطبة أعادها الله: أغار العدو - قصمه الله - صبيحة الثالث من رمضان المعظم سنة سبع وعشرين وستمائة والناس في أجرانهم على غفلة، فقتل وأسر، وكان من جملة من قتل والدي رحمه الله، فسألت شيخنا المقرئ الاستاذ أبا جعفر أحمد المعروف بأبي (1) حجة فقال، غسله وصلى عليه، فإن أباك لم يقتل في المعترك بين الصفين.
ثم سألت شيخنا ربيع بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربيع بن أبي فقال: إن حكمه حكم القتلى في المعترك.
ثم سألت قاضي الجماعة أبا الحسن علي بن قطرال وحوله جماعة من الفقهاء فقالوا: غسله وكفنه وصل عليه، ففعلت.
ثم بعد ذلك وقفت على المسألة في " التبصرة " لابي الحسن اللخمي وغيرها.
ولو كان ذلك قبل ذلك ما غسلته، وكنت دفنته بدمه في ثيابه.
)
وفي شروح مختصر خليل
((ولو ببلد الإسلام أو لم يقاتل) سئل أصبغ عن أهل الحرب يغيرون على بعض ثغور الإسلام فيقتلون الرجال في منازلهم في غير معترك ولا مجتمع ولا ملاقاة.
فقال قال ابن القاسم في هؤلاء: يغسلون ويصلى عليهم.
فسألت ابن وهب فقال لي: هم شهداء.
وهو رأي.
قيل لأصبغ: وسواء قتلوهم غافلين أو مغافصة قال: نعم هم شهداء.
قيل: فإن قتلوا امرأة أو صبية صغيرة أهم عندك مثل الرجال البالغين وبأي قتلة قتلوا بسلاح أو بغير سلاح؟ فقال: نعم هم عندي سواء يصنع بهم ما يصنع بالشهداء.
ابن يونس: بقول ابن وهب أقول وقاله سحنون وهو وفاق للمدونة.
سواء كانت امرأة أو صبيا أو صبية.
وعبارة المدونة: من قتله العدو بحجر أو خنقه أو قتله أي قتلة في معركة أو غير معركة فهو كالشهيد في المعركة
)
وفي
(بل (ولو) قتل المسلم (ببلد الإسلام) بأن غزا الحربيون على المسلمين ودخلوا أرضهم.
هذا قول ابن القاسم وابن وهب وأشهب وظاهر المدونة وابن بشير، وهو المشهور.
وقال ابن شعبان يغسل ونسبه في الجواهر لابن القاسم.
سئل أصبغ عن أهل الحرب يغيرون على بعض ثغور الإسلام فيقتلون الرجال في منازلهم في غير معترك ولا مجتمع ولا ملاقاة فقال قال ابن القاسم في هؤلاء يغسلون ويصلى عليهم فسألت ابن وهب فقال له هم شهداء قال، وهو رأيي.
قيل لأصبغ وسواء عندك قتلوهم غافلين أو مقاصفة قالا نعم هم شهداء، قيل فإن قتلوا امرأة أو صبية أهم عندك مثل الرجال البالغين وبأي قتلة قتلوا بسلاح أو بغيره فقال هم عندي سواء يصنع لهم ما يصنع بالشهداء.
ابن رشد المنصوص في المدونة مثل مذهب ابن وهب وفيها دليل على مثل قول ابن القاسم.
ابن يونس بقول ابن وهب أقول ولو مرأة أو صبية أو صبيا، وقاله سحنون، وهو وفاق لما في المدونة.)
انتهى
نقلت مذهب المالكية
كذا في النسخة الالكترونية والصواب مغافصة والله أعلم
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:08 م]ـ
سؤال - بارك الله فيك-
بناءً على ما ذكرتم
هل يجوز إطلاق كلمة (شهيد) على الشخص بعينه
فنقول الشهيد فلان بن فلان الذي استشهد في القصف - مثلاً -؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58001(106/245)
من وحي جدلية الصراع
ـ[ابوجعفرالمكي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 10:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه قصيدة لعالم من علماء موريتانيا وأدبائها المبرزين وشعرائها المعروفين فضيلة شيخنا الشيخ ابراهيم بن يوسف ابن الشيخ سيدي الموريتاني حفظه الله ونفعنا والمسلمين بعلمه.ولعلي إن شاء الله أقوم بنشر سيرته الذاتية عما قريب في هذا الملتقى المبارك والآن أترككم مع القصيدة
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد، فهذه قصيدة للشيخ إبراهيم بن يوسف آل الشيخ سيدي
من وحي جدلية الصراع
مَن كانَ في حُمّى الحَداثةِ قدْ هَذى
أسْرى مع السارين يخْبِط ُفي الأذى
إن قيل يومًا: ذا غوِيٌّ ناعِقٌ
بالسُّخْفِ يَهْرِفُ قال: ليتى [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1) كنتُ ذا
أوقيل: هذا لاعنٌ أسْلافَنا
ألفيْتَه لحديثه قد حبّذا
القِشْرُ من دون اللُّبَاب يَروقُه
إذ كان عنه النُّورُ يُحْجَبُ بالقَذى
والزِّبْرِجُ الفَتَّانُ يَخْدَعُ لُبَّه
فَبَرِيقُ بهْجتِه عليهِ اسْتَحْوذا
وإذا سألتَ مَن الفَتى؟ قالوا: ألمْ
تَلْقَ المُفَكِّرَوالأديبَ الجِهْبِذا؟
من يغتني بقريحةٍ وقّادةٍ
عن عِلْم أحمدَ والخَليل [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2) ِ ومَنْ حَذا
حَسِبَ الحضارةَ مَوْضةً شكليَّة ً
وتَفَسُّخاً وتَمتُّعا وتلذُّذا
جَفّت منابعُ روحِه وفؤادِه
فرأى الديانة َ سُبَّة ًأو مأخَذا
ومن العِدى أخذ التصَوّرَ" والهُدى"
فغَدا لكيْدِ الحاقِدين مُنَفِّذا
لايَطَّبِيه أرِيجُ طَيْبة َأو صَبا
نجْدٍ ولابرقٌ يَلُوحُ بتِرْمِذا
كلا ولاشُعْثٌ بمكة َ عُكَّفٌ
يَدْعُونَ دَأْباً راغِبِين وعُوّذا
لكنْ ثقافة محْفِلٍ وكنائس ٍ
ومعابدٍ لسُمُومِهِنَّ تتَلْمَذا
إنَّ الحضارة َ مخبرٌ لامظهرٌ
فيه تكون مُهَرّجاً ومُشَعْوذا
إن َّ التقد م َ في التَّمَسّكِ بالهُدى
لا أنْ يُقابَلَ بالمَسَبَّةِ والبَذا
فمِن الشَّريعةِ عِزُّنا وعُلُوّنا
وبها نُلاقى للتقَدُّم مَنْفَذا
ما إنْ يَزالُ تراثُها مُتجدّداً
روْضاً نَضيرا منه ينْبعثُ الشَّذا
يُغْني عن النُّظُِمِ البدائِعِ كُلِّها
فالشَّرْعُ أُنْزِلَ للبَرِيّةِ مُنْقِذا
الشَّرْقُ مِنْ أنوارِه مُسْتَلْهِمٌ
والغرْب مِنْ أَلَقِ الضِّياءِ " تَأَستذا "
ولنا اقْتِباسُ مَعَارِفٍ وصنائعٍ
يَدري الخبيرُ أُصُولَها والمَأْخَذا
تُجْبَى بلا فوضَى ولاتبعيّةٍ
تُعِمي بَصِيرةَ مُحْتَذٍ عن مُحْتَذى
فبذا ننَال حَصانَة ًوبذاك مَو
روثُ الجُدودِ يكون فينا أُنْقِذا
إنَّ المعَاصِر مَن يُجَاوزُ عَصْرَه
ويكونُ بالعلم الأصيلِ قد اغْتَذى
فله ارتِباط ٌ بالجُذُورِ مُوثّقٌ
ولديه نَهْجٌ للتَّقَدُّمِ يُحْتَذ َى
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) ـ ـ قال ابن مالك (وليتني فشا وليتي ندرا) ومنه قول زيد الخيل الطائي وسماه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ زيد الخير:
كمنية جابر إذا قال ليتي* أصادفه وأفقد جل مالي، ومذهب الفراء استعمال ليتي بحذف النون في السعة وهو ظاهر كلام ابن مالك وابن عقيل، والله أعلم.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) ـ أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، والخليل بن أحمد إمام أهل العربية.(106/246)
حكم التهنئة بالعام الجديد للشيخ سمير المالكي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 05:23 م]ـ
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد: فقد اعتاد أكثر الناس اليوم على أن يهنئ بعضهم بعضا بمطلع السنة الهجرية من كل عام _ وأجاز ذلك بعض أهل العلم المشهورين_
وربما استدلوا على جوازه بأن هذا من جملة المباحات؛ والأصل فيها الحل
واطلعت على ما ذكره بعض الفضلاء من بحث في تقرير
المسألة وأنها من محاسن العادات وجعلوا الرد على التهنئة مثل الرد على التحية {فحيوا بأحسن منها}
واستشهدوا بكلام الإمام أحمد رحمه الله حين قال < أنا لا أبدأ بها _ ومن بدأني أجبته > أو كما قال
وبتهنئة بعض الصحابة لكعب بن مالك حين تاب الله عليه
والذي أراه في هذه المسألة أن الأولى تركها: ابتداء _ وردا
وليست هذه من محاسن العادات وإلا لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه أو التابعون أو علماء السلف
ومعلوم أن هذا الدين العظيم ما ترك عادة حسنة ولا خلقا صالحا إلا حض عليه
وقد بعث المصطفى صلى الله عليه وسلم داعيا ومتمما لصالح الأخلاق ومكارمها
ومن تأمل أبواب الأدب والمعاملة في الإسلام وجدها قد بلغت الغاية في كل خير وفضل
وأنا لا أقول إن كل ما لم يفعله السلف يعد فعله بدعة _ بل بعض الأمور المخالفة لفعل السلف قد يكون مباحا وبعضها مكروه وبعضها خلاف الأولى وبعضها قد يصل إلى البدعة أوالتحريم
وأصل المسألة: لماذا نخصص يوما بعينه من أيام السنة بالاحتفاء أو بالاهتمام عن سائر الأيام؟
ألا نخشى أن يصيره ذلك الاحتفاء
إلى التعظيم وإلى أن يصبح عيدا يضاهي أعياد المسلمين؟
بلى نخشى ذلك _ فقد وجد مثل ذلك في عادات اخترعها بعض الناس ثم ما لبثت حتى عظمت ثم اتخذها العوام عيدا _ وربما فاقت الأعياد الشرعية في التعظيم والتفخيم
يضاف إليه: موضوع المشابهة لأهل الملل الأخرى في احتفائهم وتعظيمهم لأيام مخترعة جعلوها أعيادا تتكرر كل عام _ ومنها عيد رأس السنة الميلادية
وعجب أن يستشهد على ذلك بفعل الإمام أحمد وقوله في التهنئة _ لأن قوله _ رحمه الله _ إنما ورد في التهنئة بعيدي الإسلام: الأضحى و الفطر
انظر المغني لابن قدامة ج 3 ص 295 _ باب صلاة العيدين
قال (فصل: قال أحمد _ رحمه الله _ ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: تقبل الله منا ومنك _ _) ثم ذكر ابن قدامة أثرا عن الصحابة في التهنئة بيوم العيد وقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك
ونقل عن أحمد قوله في إسناد هذا الأثر: جيد
ثم قال ابن قدامة بعد ذلك (وروي عن أحمد أنه قال: لا أبتدي به أحدا وإن قاله أحد رددته عليه) انتهى
قال سمير: تأمل _ وفقك الله _ كلام الإمام أحمد _ رحمه الله _ فإنه أباح التهنئة _ واستند على فعل الصحابة وقد ثبت عنده صحة الأثر الوارد عنهم _ والتهنئة كانت بعيد مشروع _ ومع ذلك ما زاد الإمام على الإباحة فقال < لا بأس >
و له قول آخر في المسألة: أنه لا يبدأ بالتهنئة _ ولكن يرد فقط!
فكيف بالتهنئة بيوم ليس له في الشرع أي فضل على غيره من الأيام _ وليس في التهنئة به أثر عن صحابي بل ولا عن تابعي ولا عن إمام؟
أما التحية والرد عليها فأمر مشروع ولا يقاس عليه التهنئة برأس السنة
والتحية في الأصل مباحة _ وإذا كانت بالسلام فهي مستحبة مشروعة _بخلاف التهنئة بيوم لا مزية فيه
وأما التهنئة بحدث معين مثل توبة الله على كعب بن مالك رضي الله عنه فهذه حادثة خاصة و مؤقتة بوقت حدوثها _ لأنها لم تتخذ سنة سنوية يهنأ بها كعب كل عام _ وفرق بين الأمرين كما لا يخفى على ذوي الأفهام
تكميل: ثم إن تحديد أول أيام السنة الهجرية حدث في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اجتمع الصحابة لتحديد بداية التأريخ
لتنظيم شئون الدولة الإسلامية التي اتسعت رقعتها إبان خلافة عمر رضي الله عنه
وقد اختلفوا أول الأمر: هل يؤرخوا بالمولد أم بالبعثة أم بالهجرة أم بالوفاة؟ ثم اختلفوا في تعيين الشهر هل هو: رجب أم رمضان أم المحرم؟ (انظر صحيح البخاري مع الفتح ج 7 ص 267 باب التاريخ)
فالمسألة اجتهادية بحتة _ ولم يحددوا شهر المحرم من أجل أن يتخذ أوله أو وسطه أو آخره عيدا
وأرجو من إخواني مع ذلك التلطف مع العامة _ فليس كل علم أو مسألة يصلح إذاعتها لكل الناس < حدثوا الناس بما يعرفون > رواه البخاري عن علي رضي الله عنه
< وما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة > رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه
وقد يضطر طالب العلم إلى السكوت عن كثير من المسائل تأليفا لقلوب الناس
وإنما كتبت هذا تنبيها لإخواني وأخواتي من طلبة العلم _ وأتقبل ردودهم وتعقيباتهم بصدر رحب _ وكلنا راد ومردود عليه
بقيت مسألة أختم بها البحث وهي: ما اعتاده بعض الشيوخ والوعاظ من التذكير بنهاية السنة الهجرية
وأرى أن هذه أخف من التهنئة ببدايتها لكن تركها أيضا أولى _ لما تقدم ذكره من أن بداية ونهاية السنة الهجرية ليس فيهما مزية ولا فضل على سائر أيام السنة
ولم أجد أحدا من الأئمة ذكر ذلك إلا الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه لطائف المعارف
وقد كان بعض السلف يحاسب نفسه كل يوم قبل النوم _ وبعضهم يجعل من الشهور الفاضلة فرصة لمحاسبة نفسه على التقصير _ مثل شهر رمضان _ لكن فعلهم كان خاصا ولم يشهر ولم يجتمع عليه كما في هذا الأمر والله أعلم
وأخشى أن يؤدي هذا العمل (وهو التذكير والمحاسبة في نهاية العام)
إلى تعظيم بدايته _ فيتخذ عيدا
هذا ما حضرني في هذه المسألة _ والله الموفق والهادي إلى الصواب
وكتب: سمير بن خليل المالكي الحسني المكي
جوال: 0555521637
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/247)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[30 - 12 - 08, 06:24 م]ـ
جزاه الله خيرا .. كلام محرر.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:03 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:20 ص]ـ
من العجيب أن يقول الشيخ ـ وفقه الله ـ: ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم و لا الصحابة ... الخ
وهل كانت بداية السنوات والأعوام موجودة في عهده صلى الله عليه وسلم؟؟
ـ[أبو آثار]ــــــــ[31 - 12 - 08, 06:12 ص]ـ
أليس من الحكمة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد ماهو أول شهر في السنة حتى لانقع في محظور مشابهة النصارى بالتهنئة ببداية السنة ونهايتها!!!
وقد انتشر في كثير من رسائل الجوال أن الصحائف ستطوى في نهاية هذا العام ولا أدري من الذي أخبرهم أن الصحائف تطوى مع نهاية كل عام والوارد أن صحائف الاعمال ترفع وقت الفجر والعصر ويومي الاثنين والخميس فشرعت الصلاة في الوقتين وأستحب الصيام في اليومين
أما مقادير العام فإنها تكتب في ليلة القدر من كل سنة
وشرع لنا قيام تلك الليلة إيمانا واحتسابا
ورجل قام تلك الليلة إيمانا واحتسابا وتقبل الله منه
نرجو له أن لايتنزل خير من السماء في ذلك العام إلا ويكون له فيه نصيب
وقد سمعت بعض المشايخ يقول أن هذا ليس أمرا تعبديا حتى يقال أنه بدعة
مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ووجد الانصار يحتفلون بأيامهم نهاهم وقال قد أبدلكم الله خيرا منها
مع ان احتفالاتهم لم تكن امرا تعبديا اصلا
ويخشى مع الوقت أن يعتاد الناس هذا الامر حتى يستنكر على من يترك التهنئة كما يحصل في كثير من عادات الناس الموروثة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأرجو من لديه ملاحظة علمية أن يكتبها هنا لنستفيد ويرسلها للشيخ على جواله ليستفيد
وهذه نسخة مصححة ومنسقة
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد: فقد اعتاد أكثر الناس اليوم على أن يهنئ بعضهم بعضا بمطلع السنة الهجرية من كل عام _ وأجاز ذلك بعض أهل العلم المشهورين_، وربما استدلوا على جوازه بأن هذا من جملة المباحات؛ والأصل فيها الحل.
واطلعت على ما ذكره بعض الفضلاء من بحث في تقرير المسألة وأنها من محاسن العادات وجعلوا الرد على التهنئة مثل الرد على التحية {فحيوا بأحسن منها}، واستشهدوا بكلام الإمام أحمد رحمه الله حين قال " أنا لا أبدأ بها، ومن بدأني أجبته " أو كما قال، وبتهنئة بعض الصحابة لكعب بن مالك حين تاب الله عليه.
والذي أراه في هذه المسألة أن الأولى تركها: ابتداء، وردا، وليست هذه من محاسن العادات وإلا لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه أو التابعون أو علماء السلف.
ومعلوم أن هذا الدين العظيم ما ترك عادة حسنة ولا خلقا صالحا إلا حض عليه، وقد بعث المصطفى صلى الله عليه وسلم داعيا ومتمما لصالح الأخلاق ومكارمها.
ومن تأمل أبواب الأدب والمعاملة في الإسلام وجدها قد بلغت الغاية في كل خير وفضل.
وأنا لا أقول إن كل ما لم يفعله السلف يعد فعله بدعة، بل بعض الأمور المخالفة لفعل السلف قد يكون مباحا وبعضها مكروه وبعضها خلاف الأولى وبعضها قد يصل إلى البدعة أوالتحريم.
وأصل المسألة: لماذا نخصص يوما بعينه من أيام السنة بالاحتفاء أو بالاهتمام عن سائر الأيام؟
ألا نخشى أن يصيره ذلك الاحتفاء إلى التعظيم وإلى أن يصبح عيدا يضاهي أعياد المسلمين؟
بلى نخشى ذلك، فقد وجد مثل ذلك في عادات اخترعها بعض الناس ثم ما لبثت حتى عظمت ثم اتخذها العوام عيدا، وربما فاقت الأعياد الشرعية في التعظيم والتفخيم.
يضاف إليه: موضوع المشابهة لأهل الملل الأخرى في احتفائهم وتعظيمهم لأيام مخترعة جعلوها أعيادا تتكرر كل عام، ومنها عيد رأس السنة الميلادية.
وعجب أن يستشهد على ذلك بفعل الإمام أحمد وقوله في التهنئة؛ لأن قوله - رحمه الله - إنما ورد في التهنئة بعيدي الإسلام: الأضحى و الفطر - انظر " المغني " لابن قدامة ج 3 ص 295، باب صلاة العيدين -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/248)
قال: " فصل: قال أحمد _ رحمه الله _ ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: تقبل الله منا ومنك ... "، ثم ذكر ابن قدامة أثرا عن الصحابة في التهنئة بيوم العيد وقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك، ونقل عن أحمد قوله في إسناد هذا الأثر: جيد.
ثم قال ابن قدامة بعد ذلك: وروي عن أحمد أنه قال: " لا أبتدئ به أحدا وإن قاله أحد رددته عليه ". انتهى
قال سمير:
تأمل - وفقك الله - كلام الإمام أحمد - رحمه الله - فإنه أباح التهنئة، واستند على فعل الصحابة وقد ثبت عنده صحة الأثر الوارد عنهم، والتهنئة كانت بِعِيدٍ مشروع، ومع ذلك ما زاد الإمام على الإباحة فقال: " لا بأس ".
و له قول آخر في المسألة: أنه لا يبدأ بالتهنئة، ولكن يرد فقط!
فكيف بالتهنئة بيوم ليس له في الشرع أي فضل على غيره من الأيام، وليس في التهنئة به أثر عن صحابي بل ولا عن تابعي ولا عن إمام؟.
أما التحية والرد عليها: فأمر مشروع ولا يقاس عليه التهنئة برأس السنة، والتحية في الأصل مباحة، وإذا كانت بالسلام: فهي مستحبة مشروعة، بخلاف التهنئة بيوم لا مزية فيه.
وأما التهنئة بحدث معين مثل توبة الله على كعب بن مالك رضي الله عنه فهذه حادثة خاصة و مؤقتة بوقت حدوثها؛ لأنها لم تتخذ سنة سنوية يهنأ بها كعب كل عام، وفرق بين الأمرين كما لا يخفى على ذوي الأفهام.
تكميل:
ثم إن تحديد أول أيام السنة الهجرية حدث في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اجتمع الصحابة لتحديد بداية التأريخ لتنظيم شئون الدولة الإسلامية التي اتسعت رقعتها إبان خلافة عمر رضي الله عنه.
وقد اختلفوا أول الأمر: هل يؤرخون بالمولد أم بالبعثة أم بالهجرة أم بالوفاة؟ ثم اختلفوا في تعيين الشهر هل هو: رجب أم رمضان أم المحرم؟ - انظر " صحيح البخاري مع الفتح " ج 7 ص 267 باب التاريخ -.
فالمسألة اجتهادية بحتة، ولم يحددوا شهر المحرم من أجل أن يتخذ أوله أو وسطه أو آخره عيدا
وأرجو من إخواني مع ذلك التلطف مع العامة، فليس كل علم أو مسألة يصلح إذاعتها لكل الناس، " حدثوا الناس بما يعرفون " رواه البخاري عن علي رضي الله عنه، " وما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة " رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه.
وقد يضطر طالب العلم إلى السكوت عن كثير من المسائل تأليفا لقلوب الناس.
وإنما كتبت هذا تنبيها لإخواني وأخواتي من طلبة العلم، وأتقبل ردودهم وتعقيباتهم بصدر رحب، وكلنا راد ومردود عليه.
بقيت مسألة أختم بها البحث وهي: ما اعتاده بعض الشيوخ والوعاظ من التذكير بنهاية السنة الهجرية، وأرى أن هذه أخف من التهنئة ببدايتها لكن تركها أيضا أولى؛ لما تقدم ذكره من أن بداية ونهاية السنة الهجرية ليس فيهما مزية ولا فضل على سائر أيام السنة.
ولم أجد أحدا من الأئمة ذكر ذلك إلا الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه " لطائف المعارف "، وقد كان بعض السلف يحاسب نفسه كل يوم قبل النوم، وبعضهم يجعل من الشهور الفاضلة فرصة لمحاسبة نفسه على التقصير - مثل شهر رمضان - لكن فعلهم كان خاصا ولم يشهر ولم يجتمع عليه كما في هذا الأمر، والله أعلم.
وأخشى أن يؤدي هذا العمل - وهو التذكير والمحاسبة في نهاية العام - إلى تعظيم بدايته، فيتخذ عيداً.
هذا ما حضرني في هذه المسألة _ والله الموفق والهادي إلى الصواب
وكتب: سمير بن خليل المالكي الحسني المكي
جوال: 0555521637
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:21 ص]ـ
من العجيب أن يقول الشيخ ـ وفقه الله ـ: ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم و لا الصحابة ... الخ
وهل كانت بداية السنوات والأعوام موجودة في عهده صلى الله عليه وسلم؟؟
نعم كانت موجودة لكنها ليست معدودة فلا تخلط بين الأمرين وفقك الله
وهو معروف عندهم أن المحرم هو أول السنة
قال الحافظ في الفتح
وروى ابن أبي خيمة من طريق ابن سيرين قال " قدم رجل من اليمن فقال: رأيت باليمن شيئا يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا وشهر كذا، فقال عمر: هذا حسن فأرخوا، فلما جمع على ذلك قال قوم: أرخوا للمولد، وقال قائل للمبعث، وقال قائل من حين خرج مهاجرا، وقال قائل من حين توفي، فقال عمر: أرخوا من خروجه من مكة إلى المدينة. ثم قال: بأي شهر نبدأ: فقال قوم: من رجب، وقال قائل: من رمضان، فقال عثمان: أرخوا المحرم فإنه شهر حرام وهو أول السنة ومنصرف الناس من الحج
وقال ابن رجب
وروى وهب بن جرير عن قرة بن خالد عن الحسن، قال: إن الله افتتح السنة بشهر حرام وختمها بشهر حرام، فليس شهر
والله أعلم وأحكم(106/249)
عاشوراء يوم الثلاثاء القادم.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
حسب رؤية الهلال - هلال محرّم - عاشوراء الثلاثاء القادم.
وليس الأربعاء كما في التقاويم.
وانظر الرابط التالي وانظر المرفق معه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157472
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 07:19 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله،
بل يوم عاشوراء يوم الأربعاء إذ يوم الإثنين هو أول أيام الشهر المحرّم.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 01 - 09, 11:57 م]ـ
متى عاشوراء؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 01:04 ص]ـ
لقد أجبت أخي على سؤالك.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[05 - 01 - 09, 02:34 ص]ـ
لقد أجبت أخي على سؤالك.
بارك الله فيك أخي الكريم
وقد قال غيرك الثلاثاء فأي القولين أصح و لم؟
ـ[أم سفيان]ــــــــ[05 - 01 - 09, 07:36 ص]ـ
نظرا لثبوت بداية شهر محرم في يوم الأحد
صيام عاشوراء الثلاثاء وليس الأربعاء
سماحة المفتي العام (سبق) الرياض: نبه أحد أئمة الجوامع بمحافظة الخرج أمس المصلين إلى أن سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ أوضح أن صيام يوم عاشوراء يوافق يوم الثلاثاء القادم بعد أن ثبت شرعا دخول شهر محرم يوم الاحد الماضي وليس يوم الاثنين كما جاء في تقويم ام القرى.
وبذلك على من ينوي صيام عاشوراء أن يصوم يوما قبله وهو يوم الاثنين 9 محرم أو يوما بعده وهو يوم الأربعاء 11محرم.
http://sabq.org/?action=shownews&news=1732
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:38 ص]ـ
لقد أجبت أخي على سؤالك.
السلام عليك
أخي الحبيب لا تستعجل.
ولا تتكلم إلا بعلم. نحن أجبنا برؤية أما فجواب بدون دليل أو تعليل.
و لاتقل على الله وعلى الناس بغير علم.
وأرجوا أن ترجع للصواب.
إن اصرراك الثاني جعلني أرد عليك.
أسأل الله أن يهديني وإياك سواء السبيل.
انظر للروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157472
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158003
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:04 م]ـ
حسبك ...
نحن في المغرب أول أيام الشهر المحرم بالرؤية الشرعية هو يوم الإثنين فلذلك يوم عاشوراء هو يوم الأربعاء و كذلك في عديد من الدول الإسلامية،
فإياك أن تظلم إخوانك لمجرد أن قالوا خلاف ما علمت. أحسن ظنك بأخيك المسلم هداني الله و إياك.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 01 - 09, 02:23 م]ـ
ثبت في المملكة بناء على الرؤية أن عاشوراء يوم الثلاثاء
وقد تأكدت من ذلك بنفسي عن طريق الرجوع للمحكمة الشرعية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 03:09 م]ـ
أقترح على إدارة الملتقى تثبيت هذا الموضوع ليومين لأهميته.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 05:07 م]ـ
حسبك ...
نحن في المغرب أول أيام الشهر المحرم بالرؤية الشرعية هو يوم الإثنين فلذلك يوم عاشوراء هو يوم الأربعاء و كذلك في عديد من الدول الإسلامية،
فإياك أن تظلم إخوانك لمجرد أن قالوا خلاف ما علمت. أحسن ظنك بأخيك المسلم هداني الله و إياك.
-------------------------
ممكن تذكر لنا كيف تم ذلك عندكم عن طريق الرؤية الشرعية.
وما هي الجهة المسؤولة عن ذلك.
وأين البيان الصادر منها. أرجو ذكره أو الرابط.
وهل تعلم أن دخول الشهر بالاثنين موجود في التقاويم وأن إكمال ذي الحجة كان عن طريق الكبس مسبقا فكيف يكون عن طريق الرؤية.
نرجوا الافادة.
ونصيحتي لك أن تصوم الثلاثاء مع غيره حتى لا يفوتك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 01 - 09, 05:10 م]ـ
المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ - وفقه الله -أعلن قيل قليل في إذاعة القرآن الكريم أن يوم عاشوراء هو يوم غد الثلاثاء
وأن اليوم (الإثنين) هو التاسع
والله أعلم
وليت أحد الإخوة سجل كلامه
لأن الإخوة في بلاد شتى يبحثون عن شيء رسمي
وموقع سبق ولجينات وجوال زاد وو وكلام فلان وحتى كلام المشايخ الخ كل هذه الأمور لا يمكن اعتبارها
(مثل البيانات الرسمية) مثل كلام الشيخ الخثلان - وفقه الله - وغيره من المشايخ
بل لو قلت اتصلت على الشيخ المفتي و الخ
بل لو أعرف ذلك حق المعرفة
بينما نص من كلام الشيخ اللحيدان أو المفتي فهذا كلام رسمي يمكن بثه واعتماده
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 05:40 م]ـ
-------------------------
ممكن تذكر لنا كيف تم ذلك عندكم عن طريق الرؤية الشرعية.
وما هي الجهة المسؤولة عن ذلك.
وأين البيان الصادر منها. أرجو ذكره أو الرابط.
وهل تعلم أن دخول الشهر بالاثنين موجود في التقاويم وأن إكمال ذي الحجة كان عن طريق الكبس مسبقا فكيف يكون عن طريق الرؤية.
نرجوا الافادة.
ونصيحتي لك أن تصوم الثلاثاء مع غيره حتى لا يفوتك.
أخي الكريم نحن أُبلغنا بذلك عبر وسائل الإعلام المرئية و المسموعة و لا تنصحني بشيء قد يكون صحيحا نسبيا حتى تتيقن من صحته. فأنتم أُعلمتم بذلك و نحن أُعلمن بخلافه ...
فإن شهر ذي الحجة عندنا انصرف غير متمم أي ب 29 و قام الإخوة في وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية بمراقبته كما هو عملهم منذ سنين و ثبت لديهم رؤيته ليله الإثنين 29/ 12/2008.
و من تم فإن أول أيام شهر الله المحرم عندنا في المغرب هو يوم الإثنين.
و عليه فالصيام يكون بإذن الله تعالى يوم الثلاثاء (09) و الأربعاء (10) لمخالفة اليهود.
و الله تعالى و لي التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/250)
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[06 - 01 - 09, 02:13 م]ـ
أليس من المفروض في هذه الحالة توحيد الصيام خصوصا و أن مانع قاعدة دفع المفسدة الكبرى (تجنب فتنة الإختلاف) بالمفسدة الصغرى (صيام كل بلد على حسب رؤيته للهلال) قد زال خصوصا و أنه لايمكن ملاحظة صيام المسلمين بعضهم بعضا كما هو الحال في رمضان لوجوب ارتباطهم بالعيد؟
المرفق الصوتي مقتبس من سلسلة الهدى و النور الشريط 223 للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله مجيبا على السؤال: هل يجوز للإنسان أن يصوم مع بلد آخر غير البلد الذي يعيش فيه وكذا العيد؟(106/251)
الإخوة من السعودية الذين يملكون جامع التراث الإصدار الرابع ....
ـ[الحسام الغامدي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو يتفضل الإخوة الذين يملكون جامع التراث الإصدار الرابع ويسكنون جدة أو أبها أو الخميس أو الباحة أو ما جاور الباحة مراسلتي على الخاص لطلب بسيط لوجه الله تعالى ولكم فائق تقديري واحترامي(106/252)
هل التعدد يبيح للمرأة طلب الطلاق؟ وهل للقاضي ان يفسخ النكاح إذا طلبت ذلك؟
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:16 م]ـ
هل التعدد يبيح للمرأة طلب الطلاق؟
بسبب أن التعدد يسبب لها متاعب نفسية وجسدية
وهل للقاضي ان يفسخ النكاح إذا طلبت ذلك بسب تعديد زوجها؟
هل في المسألة خلاف معتبر؟
مع العلم أن الزوج لم يفصر عليها في المبيت والنفقة فهو عدول بين زوجاته
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:18 م]ـ
عجيب!
ـ[المعلمي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 07:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد إعادة الصياغة، سيكون السؤال على النحو التالي:
هل طلب المرأة الطلاق بسبب التعدد من زوجها داخل تحت وعيد قول النبي صلى الله عليه وسلم (أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا الطَّلَاقَ مِنْ غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ)؟
والجواب: لعله يرجع إلى القدرة على التحمل والاستطاعة ونحوها، فبعض أنواع الغيرة تؤثر على البدن والصحة والحالة النفسية ولا شك أن صحة الإنسان من البأس.
فعلى ما يظهر أن لكل حالة حكم خاص يناسبها.
وأنا أمثل الزاوج بالأخرى بالموت، فالمرأة تفقد قريبا لها أو صديقا لها فتتأثر أشد التأثر وتتألم أشد الألم تبعا لمرتبة المتوفي لكنها مع الأيام تنسى وتعود إلى حالها السابق.
وكما أن الموت قضاء من الله تعالى فكذلك سنة التعدد.
والعلم عند الله.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:50 ص]ـ
00000000
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[31 - 12 - 08, 06:05 م]ـ
هل طلب المرأة الطلاق بسبب التعدد من زوجها داخل تحت وعيد قول النبي صلى الله عليه وسلم (أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا الطَّلَاقَ مِنْ غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ)؟
وفقت بارك الله فيك في الصياغة.
هل إذا رفض الزوج طلاقها كان للقاضي فس نكاحها منه؟
ـ[المعلمي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من حيث الحق فلها الحق أن ترجع إلى القاضي إن لم يتراضيا، بل بعضهم لم يشترط.
ومن المرجح أن القاضي سيشترط عليها جُعلا.
كأن ترد على زوجها ما أعطاها من صداق أو نحوه، وبعضهم جوز له أخذ الزيادة عمّا أعطاها لكن لعل ذلك تراضيا لا حكما.
لحديث ابن عباس في البخاري وغيره وفيه (أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلَا دِينٍ وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً)
والعمدة في ذلك قوله تعالى (وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)
وراجع أخي الفاضل ما قيل في الباب فهو أحوط لدينك.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:57 م]ـ
لاشك أن التعدد يتعب نفسية أي امرأة حتى لو كانت من أكمل النساء كما حصل مع فاطمة رضي الله عنها
لكن التعدد باعتباره من قضاء الله فهو لابد ان يكون فيه خيرا للمرأة وإن لم تدرك هي ذلك
فكثير من النساء تعلقت بزوجها تعلقا اضر بدينها واتخذته ندا مع الله حتى صارت تسعى لرضاه وأن كان في ذلك معصية لله من تجمل (مثل النمص. وعمليات التجميل)
واهتمام زائد بالدنيا وحرص على اجادة الطبخ وجعل هذا شغلها الشاغل وبالمقابل تهمل بحقوق الله تعالى عليها
ومن احب شيئا غير الله أوكل اليه
فييسر الله لها ان يتزوج زوجها بأخرى ويكون في هذا تنبيها لها أن تتجه الى الله
وكم من امرأة كانت الدنيا اكبر همها لما تزوج عليها زوجها انقلب حالها وصارت تستغل وقتها بالقيام والصيام في اليوم الذي لا يكون عندها
لكن المرأة الكاملة أو الحريصة على دينها قد يفسد التعدد عليها دينها لأنه قد يدخل الى قلبها حب الدنيا فقط من قبيل مقارنة حالها بحال ظرتها
فإذا اشترى الرجل للثانية شيئا او خصها بأمر طالبت هي بالمثل مع عدم حاجتها أو محبتها له في السابق فقط من اجل المكايدة او المطالبة بالمساواة
وقد تفقد اعمالها الاخلاص ويصير الدافع لاعمالها وطاعتها لزوجها هو التنافس على ان تكسب محبة زوجها بعد أن كان همها رضا الله ورضا من كان في مرضاته رضا الله وهو الزوج
وقد تفقد الخشوع في صلاتها وتدخل في صلاتها وتخرج وهي لم تعقل شيئا منها وهي تفكر اين ذهب زوجها وماذا يفعل وماذا قالت ضرتها الى غير ذلك
وكلا الحالين وقفت عليه ورأيت له أمثلة
ونعود على البدء ونقول أن قضاء الله كله خير للمسلم(106/253)
مسألة في الإفتراش في الصلاة
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
شخص أصيب بمرض في قدمه اليمنى
ولا يستطيع الإفتراش
فهل يعدل عنه بالإقعاء؟
أم يعدل عنه بالتورّك؟
(بالنسبة للصلاة الثنائية أو التشهد الأوسط)
فالإقعاء مكروه لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه
في حديث السيدة عائشة
وفي حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ عند مسلم: (وكان ينهى عن عقبة الشيطان)
والتورّك ليس في مكانه
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:48 م]ـ
طيب, لماذا لا يتربع؟ أرجوا التوضيح؟ وهل يجلس الصلاة كلها, أو في التشهد فقط؟
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:52 م]ـ
لا يجلس في الصلاة كلها
المشكلة في أصابع القدم اليمنى
لا يستطيع ثنيها (متجهة للقبلة) و الاعتماد عليها حال جلوسه مفترشا في التشهد
لكن باقي الأركان تتم بهيئتها والحمد لله
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 10:02 م]ـ
لا يجلس في الصلاة كلها
المشكلة في أصابع القدم اليمنى
لا يستطيع ثنيها (متجهة للقبلة) و الاعتماد عليها حال جلوسه مفترشا في التشهد
لكن باقي الأركان تتم بهيئتها والحمد لله
يمد رجله إلى الإمام, بحيث تكون الإصابع فوق والكعب تحت والرجل كلها ممتدة .. والله أعلم ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 10:21 م]ـ
ما دام يمكنه التورك فليتورك إذ التورك مسنون في الجملة وكون التورك في التشهد الأخير لا الأول هو قول الشافعية والحنابلة (مع خلاف بين المذهبين في الصلاة ذات التشهد الواحد)، والمسألة اجتهادية وفيها سعة بحمد الله، فعند المالكية استحباب التورك في التشهدين الأول والثاني كليهما، وعند الحنفية استحباب الافتراش في التشهدين الأول والثاني كليهما، وعند الجميع لا إثم على من افترش أو تورك في الأول أو الثاني.
أما الإقعاء فمنه إقعاء مسنون أحيانا لكن بين السجدتين وجائز في التشهد، ومنه منهي عنه سمي في الأحاديث إقعاء الكلب أو السبع أو القرد، فإن أمكنه الإقعاء الجائز فله فعله لكن التورك أفضل منه.
فإن لم يمكنه شيء مما سبق جلس متربعا أو على أي صفة وليس على المريض حرج، وبالله التوفيق.
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[31 - 12 - 08, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً(106/254)
من أين يبتدئ وقت المسح على الخفين.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[30 - 12 - 08, 10:19 م]ـ
الجمهور من أهل العلم على أن ابتداء المدة من أول حدث بعد اللبس. وفي المجموع (1/ 470): وقال الأوزاعي وأبوثوار: ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث، وهورواية عن أحمد وداود وهوالمختار الراجح دليلاً، واختاره ابن المنذر وحكى نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وحكى الماوردي والشاشي عن الحسن البصري أن ابتداءها من اللبس. أ. هـ.بحوث وفتاوى في المسح على الخفين، لابن عثيمين - رحمه الله -.(106/255)
إذا انتهت مدة مسح الخف أو تم نزعه فهل تبقى الطهارة.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[30 - 12 - 08, 10:42 م]ـ
في هذا خلاف بين العلماء. ذكره في المجموع (1/ 511).
القول الأول: تبقى طهارته ولا يلزمه شيء، فيصلي بطهارته ما لم يحدث. وقد حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب واختاره.قال النووي: وهوالمختار الأقوى.
قلت: واختاره ابن حزم (2/ 94) ونقله في المسألة الأولى (انتهاء المدة) عن إبراهيم النخعي والحسن البصري وابن أبي ليلى وداود وقال: هذا هوالقول الذي لا يجوز غيره.
قال ص (95): ولومسح قبل انقضاء أحد الأمدين بدقيقة كان له أن يصلي به ما لم يحدث.
وقال عن المسألة الثانية (2/ 105) إنه قول طائفة من السلف. وهوأيضاً اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية في المسألتين.
القول الثاني: يلزمه غسل القدمين فقط، وبه قال عطاء وعلقمة والأسود، وحكي عن النخعي، وهومذهب أبي حنيفة وأصحابه والثوري وأبي ثور والمزني ورواية عن أحمد.
القول الثالث: يلزمه الوضوء، وبه قال مكحول والنخعي والزهري وابن أبي ليلى والأوزاعي والحسن ابن صالح وإسحاق، وهوأصح الروايتين عن أحمد.
القول الرابع: يلزمه الوضوء إن طال الفصل بين النزع وغسل الرجلين وإلا كفاه غسل الرجلين، وبه قال مالك والليث. أ. هـ.بحوث وفتاوى في المسح على الخفين، لابن عثيمين - رحمه الله -.(106/256)
وصية من ابن الجوزي لابنه! أين أجدها كاملة؟
ـ[الدر المصون]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:36 ص]ـ
رسالة " لفتة الكبد إلى نصيحة الولد"، كتبها الشيخ الإمام أبو الفرج ابن الجوزي لولده يحثه فيها على طلب العلم
وامتثال أوامر الله والانتهاء عن نواهيه
قال ابن الجوزي رحمه الله
الحمد لله الذي أنشأ الأب الأكبر من تراب، وأخرج ذريته من الترائب والأصلاب، وعضّد العشائرَ بالقرابة والأنساب
وأنعم علينا بالعلم وعرفان الصواب، أحسنَ التربيةَ في الصغر وحفِظ في الشباب، ورزقنا ذريةً نرجو بهم وفورَ الثواب
(رب اجعلني مقيمَ الصلوة ومن ذريتي ربَنا وتقبل دعاء. ربنا اغفر لي ولوالديّ وللمؤمنين يوم يقوم الحساب) [سورة ابراهيم / 40 ـ 41]
أما بعد
فإني لما عرفتُ شرفَ النكاح وفضلَ الأولاد، ختمتُ ختمةً وسألتُ الله عز وجل أن يرزقني عشرة أولاد، فرزقني إياهم فكانوا خمسةً ذكورًا وخمسةً إناثًا، فمات من الإناث اثنتان ومن الذكور أربعة، ولم يبق لي من الذكور سوى ولدي أبي القاسم، فسألتُ اللهَ تعالى أن يجعل فيه الخلف الصالح وأن يبلّغني فيه المنى والمناجح.
ثم رأيتُ منه نوعَ توانٍ عن الجِد في طلب العلم، فكتبتُ إليه هذه الرسالة أحثه بها على طلب العلم وأحركه على سلوك طريقي في كسب العلم، وأدله على الالتجاء إلى الموفق سبحانه، مع علمي بأنه لا خاذل لمن وفّق ولا مرشدَ لمن أضلّ، لكنْ قد قال تعالى: (وتواصَوا بالحق تواصوا بالصبر) [سورة العصر / 3]، وقال تعالى: (فذكِّرْ إن نفعتِ الذكرى) [سورة الأعلى / 9]
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فصل في فضل العقل ومسؤولية التكليف والحث على طلب الفضائل
اعلم يا بني وفقك الله أنه لم يميَّزِ الآدميُ بالعقلِ إلا ليعمل بمقتضاه، فاستحضر عقلك وأعمِلْ فِكرَك، واخلُ بنفسك، تعلمْ بالدليل أنك مخلوق مكلف وأن عليك فرائض أنت مطالب بها، وأن الملكين عليهما السلام يحصيان ألفاظك ونظراتك، وأن أنفاسَ الحي خطوات إلى أجله، ومقدارَ اللبث في الدنيا قليل، والحبسَ في القبور طويل، والعذابَ على موافقة الهوى وبيل، فأين لذة أمس؟ قد رحلَتْ وأبقَت ندمًا، وأين شهوة النفس؟ نكّسَت رأسًا وأزلّت قدمًا.
وما سعِد مَن سعِد إلا بمخالفة هواه، ولا شقِي مَن شقي إلا بإيثار دنياه، فاعتبر بمن مضى من الملوك والزهاد، أين لذةُ هؤلاء وأين تعبُ أولئك؟ بقي الثواب الجزيل والذكرُ الجميلُ للصالحين، والمقالةُ القبيحة والعقاب الوبيل للعاصين، وكأنه ما شبع مَن شبِع، ولا جاع مَن جاع.
والكسلُ عن الفضائل بئس الرفيق، وحبُ الراحة يورث مِن الندم ما يربو على كل لذة، فانتبه وأتعِبْ نفسَك، واعلم أن أداء الفرائض واجتنابَ المحارم لازم، فمتى تعدّى الإنسانُ فالنار النار.
ثم اعلم أن طلبَ الفضائل نهايةُ مرادِ المجتهدين، ثم الفضائلُ تتفاوت، فمن الناس مَن يرى الفضائلَ الزهدَ في الدنيا، ومنهم مَن يراها التشاغلَ بالتعبد، وعلى الحقيقة فليست الفضائلُ الكاملةُ إلا الجمعُ بين العلم والعمل، فإذا حُصِّلا رفعا صاحبهما إلى تحقيق معرفة الخالق سبحانه وتعالى، وحرّكاه إلى محبته وخشيته والشوق إليه، فتلك الغاية القصوى، وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم، وليس كلُ مريدٍ مرادًا، ولا كلُ طالبٍ واجدًا، ولكن على العبد الاجتهاد، وكلٌ ميسَّرٌ لما خُلق له، والله المستعان.
فصل في أسس المعرفة وأركانها
وأول ما ينبغي النظر فيه معرفة الله تعالى بالدليل، ومعلومٌ أن من رأى السماء مرفوعة والأرضَ موضوعةًٌ، وشاهدَ الأبنية المحكمة، خصوصًا جسدَ نفسِه، علِمَ أن لا بد حينئذ للصَنعة مِن صانعٍ، وللمبني من بانٍ.
ثم يتأمل دليل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إليه، وأكبرَ الدلائل القرءانَ الذي أعجز الخلق أن يأتوا بسورة من مثله.
فإذا ثبت عنده وجودُ الخالق وصدقُ الرسول صلى الله عليه وسلم، وجب تسليمُ عِنانِه إلى الشرع، فمتى لم يفعل دل على خللٍ في اعتقاده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/257)
ثم ينبغي له أن يعرف ما يجب عليه من الوضوء والصلاة، والزكاةِ إن كان له مال، والحج، وغير ذلك من الواجبات، فإذا عرف قدرَ الواجب وقام به فينبغي لذي الهمة أن يترقى إلى الفضائل، فيتشاغلَ بحفظ القرءان وتفسيره، وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبمعرفة سِيَرِه وسِيَر أصحابه والعلماء بعدهم، ليتخيّر مرتبةَ الأعلى فالأعلى.
ولا بد من معرفة ما يقيمُ به لسانَه من النحو ومعرفةِ طرفٍ من اللغة مستعمَلٍ.
والفقهُ أمُ العلوم، والوعظُ حَلواؤها وأعمها نفعًا.
وقد رتبتُ في هذه المذكورات وغيرِها من التصانيف ما يغني عن كل ما سبق من تصانيف القدماء وغيرِها، بحمد الله ومنته، فأغنيتُك عن تطلّبِ الكتب، وجمْعِ الهِمَمِ للتصنيف.
وما تقف همةٌ إلا لخساستِها، وإلا فمتى علتِ الهمةُ لم تقنع بدون.
وقد عرفتُ بالدليل أن الهمةَ مولودةٌ معَ الآدمي، وإنما تقصُرُ بعضُ الهمم في بعض الأوقات، فإذا حُثَّتْ سارت.
ومتى رأيتَ في نفسك عجزًا فسلِ المنعِمَ، أو كسلاً فالجأ إلى الموفق، فلن تنال خيرًا إلا بطاعته، ولا يفوتُك خيرٌ إلا بمعصيته، ومَنِ الذي أقبلَ عليه فلم يرَ كلَّ مرادٍ لديه؟ ومَن الذي أعرض عنه فمضى بفائدة؟ أو حظي بغرضٍ من أغراضه؟
أوما سمعتَ قول الشاعر:
بالليل ما جئتُكم زائرًا إلا ... رأيتُ الأرض تُطوى لي
ولا ثنيتُ العزمَ عن بابكم ... إلا تعثّرْتُ بأذيالي
فصل في ضرورة مراعاة الحدود الشرعية وشيء من أحوال ابن الجوزي
وانظر يا بني إلى نفسك عند الحدود، فتلمَّح كيف حِفظُكَ لها؟ فإنه من راعى رُوعي، ومن أهملَ تُرِك، وإني لأذكر لك بعضَ أحوالي لعلك تنظر إلى اجتهادي، وتسألَ الموفقَ لي.
إن أكثر الإنعام عليّ لم يكن بكسبي، وإنما هو من تدبير اللطيف بي، فإني أذكر نفسي ولي همةٌ عالية وأنا في المكتب ولي نحو من ست سنين، وأنا قرينُ الصبيان الكبار قد رُزِقتُ عقلاً وافرًا في الصغر يزيدُ على عقلِ الشيوخ، فما أذكر أني لعبتُ في طريقٍ معَ صبيٍ قط، ولا ضحِكتُ ضحكًا جارحًا، حتى إني كنتُ ولي سبعُ سنين أو نحوُها أحضرُ رحبةَ الجامع، ولا أتخيّرُ حلقةَ مشعبذٍ، بل أطلب المحدّث، فيتحدث بالسند الطويل، فأحفظُ جميعَ ما أسمع، وأرجع إلى البيت فأكتبه.
ولقد وُفِّقَ لي شيخنا أبو الفضل ابن ناصر رحمه الله، فكان يحملني إلى الأشياخ، وأسمعني " المسندَ " وغيرَه من الكتب الكبار، وأنا لا أعلم ما يُراد مني، وضبط لي مسموعاتي إلى أن بلغت، فناولني ثبتها، ولازمته إلى أن توفي رحمه الله، فأدركتُ به معرفة الحديث والنقل.
ولقد كان الصبيان ينزلون دِجلة، ويتفرجون على الجسر، وأنا في زمن الصغر ءاخذ جزءًا، وأقعد حُجزةً من الناس إلى جانب الرِّقة فأتشاغلُ بالعلم.
ثم اُلهِمتُ الزهدَ، فسردتُ الصوم وتشاغلت بالتقلل وألزمتُ نفسي صبرَها، فاستمرأتُ وشمّرت ولازمت، وأحببتُ السهر، ولم أقنع بفن واحد من العلم، بل كنت أسمع الفقه والوعظ والحديث وأتّبع الزهاد. ثم قرأت اللغة ولم أترك أحدًا ممن قد انزوى أو يعظ، ولا غريبًا يقدُمُ إلا وأحضره وأتخيّر الفضائل.
وكنت إذا عرض لي أمران أقدّم في أغلب الأحوال حقَ الحق، فأحسن اللهُ تدبيري وأجراني على ما هو الأصلح لي، ودفع عني الأعداء والحساد ومن يكيدني، وهيأ لي أسباب العلم، وبعث إلي الكسب من حيث لا أحتسب، ورزقني الفهمَ وسرعة الحفظ وجودة التصنيف، ولم يُعْوِزني شيئًا من الدنيا، بل ساق إلي مقدارَ الكفاية وأزيَد، ووضع لي في قلوب الخلق من القبول فوق الحد، وأوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحته. وقد أسلم على يدي نحو من مائتين من أهل الذمة، ولقد تاب في مجالسي أكثر من مائة ألف، وقد قطعتُ أكثر من عشرين ألف جُمّةٍ مما يتعاناه الجهال.
ولقد كنت أدور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفَسي من العَدْوِ لئلا اُسبَق، وكنت أصبح وليس لي ما ءاكل، وأمسي وليس لي شيء، وما أذلني الله لمخلوق، ولكنه ساق رزقي لصيانة عِرضي، ولو شرحتُ أحوالي لطال الشرح، وها أنا، ترى ما قد ءالت الحال إليه، وأنا أجمعه لك في كلمة واحدة وهي قوله تعالى: (واتقوا الله ويعلمُكمُ الله) [سورة البقرة / الآية 282]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/258)
فصل في التعجيل بالتوبة والندم واستدراك ما فات واغتنام ما بقي من العمر
فانتبه يا بني لنفسك واندم على ما مضى من تفريطك، واجتهد في لحاق الكاملين، ما دام في الوقت سَعةٌ، واسقِ غصنك ما دامت فيه رطوبة، واذكر ساعاتك التي ضاعت، فكفى بها عظة، ذهبَتْ لذةُ الكسل فيها، وفاتت مراتبُ الفضائل، وقد كان السلف رحمهم الله يحبون جمعَ كل فضيلة، ويبكون على فوات واحدة منها.
قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله: دخلنا على عابدٍ مريض، وهو ينظر إلى رجليه ويبكي، فقلنا: ما لك تبكي؟ فقال: ما اغبرّتا في سبيل الله تعالى؛ وبكى ءاخر فقيل له: ما يبكيك؟ قال: على يومٍ مضى ما صمته، وعلى ليلة ذهبَت ما قمتها.
واعلم يا بني أن الأيام تبسُطُ ساعاتٍ، والساعاتُ تبسُط أنفاسًا، وكلُ نفَسٍ خزانة، فاحذر أن تُذهِبَ نفسًا في غير شيء، فترى يوم القيامة خزانةً فارغة فتندم.
وقد قال رجل لعامر بن عبد قيس: قف أكلمُك! فقال: أمسِكِ الشمسَ.
وقعد قومٌ عند معروف [الكرخي] رحمه الله، فقال: أما تريدون أن تقوموا، فإن ملَكَ الشمس يجرُّها لا يفتُر.
وفي الحديث: " من قال سبحان الله وبحمده غُرسَت له نخلةٌ في الجنة " فانظر إلى مضيِّعِ الساعات كم يفوته من النخل.
وقد كان السلف يغتنمون اللحظات، فكان كَهْمَسُ [بن الحسن التميمي] يختم القرءان في كل يومٍ وليلةٍ ثلاث مرات، وكان أربعون رجلاً من السلف يصلون الفجر بوضوء العشاء، وكانت رابعةُ لا تنام الليل، فإذا طلع الفجر هجعَتْ هجعةً خفيفة وقامت فزِعَةً وقالت لنفسها: النوم في القبور طويل.
فصل في أن الحياة الدنيا قصيرة يجب اغتنامها
ومن تفكر في الدنيا قبل أن يوجَد، رأى مدة طويلة، فإذا تفكر فيها بعد أن يخرج رأى مدة قصيرة، وعلِم أن اللُبثَ في القبور طويل، فإذا تفكر في يوم القيامة، علم أنه خمسون ألف سنة، فإذا تفكر في اللبث في الجنة أو النار علم أنه لا نهاية له، فإذا عاد إلى النظر في مقدار بقائه في الدنيا ـ فرضنا ستين سنة مثلاً ـ فإنه يَمضي منها ثلاثون في النوم، ونحوٌ من خمس عشر في الصِبا، فإذا حسبتَ الباقي، كان أكثرُه في الشهوات والمطاعم والمكاسب، فإذا خلص ما للآخرة وجد فيه من الرياء والغفلة كثيرًا، فبماذا تشتري الحياة الأبدية، وإنما الثمن هذه الساعات؟!
فصل في نقض اليأس والقنوط، والإقبال على الجد والعمل
ولا يؤيسك من الخير ما مضى من التفريط، فإنه قد انتبه خلق كثير بعد الغفلة والرقاد الطويل، فقد حدثني الشيخ أبو حكيم عن قاضي القضاة أبي الحسن [علي بن محمد] الدامَغاني رحمه الله، قال: كنتُ في صبوتي متشاغلاً بالبطالة غيرَ ملتفتٍ إلى العلم، فأحضرني أبو عبد الله [محمد بن علي الدامغاني] رحمه الله، وقال لي: يا بني إني لست أبقى لك أبدًا، فخذ عشرين دينارًا وافتح دكانَ خبازٍ وتكسَّبْ! فقلتُ: ما هذا الكلام؟! قال: فافتح دكان بزّاز! فقلت: تقول هذا وأنا ابن قاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني! قال: فما أراك تحب العلم! فقلت: اذكر لي الدرس َ الساعة، فذكر لي، فأقبلتُ على التشاغل بالعلم واجتهدتُ ففتح الله علي.
وحكى لي بعض أصحاب أبي محمد [عبدِ الرحمن بن محمد] الحلواني رحمه الله، قال: مات أبي وأنا ابن إحدى وعشرين سنة، وكنتُ موصوفًا بالبطالة، فأتيتُ أتقاضى بعضَ سكان دارٍ قد ورثتُها، فسمعتهم يقولون: قد جاء المدبَّرُ ـ أي الربيط ـ (1) فقلت لنفسي: يقال عني هذا! فجئت إلى والدتي فقلت: إذا أردتِ طلبي فاطلبيني من مسجد الشيخ أبي الخطاب، ولازمتهُ فما خرجتُ إلا إلى القضاء، فصرتُ قاضيًا مدة.
قلت: ورأيته أنا وهو يفتي ويناظر.
فألزِم نفسَك يا بني الانتباهَ عند طلوع الفجر، ولا تتحدث بحديث الدنيا، فقد كان السلف الصالح رحمهم الله لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيءٍ من أمور الدنيا.
وقل عند انتباهك من النوم: " الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور، الحمد لله الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، إن الله بالناس لرءوف رحيم "
ثم قم إلى الطهارة واركع سنة الفجر واخرج إلى المسجد خاشعًا، وقل في طريقك: " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبممشاي هذا إليك، إني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا ولا رياءً ولا سمعة، خرجتُ اتقاءَ سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تجيرني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ".
واقصد الصلاة إلى يمين الإمام، فإذا فرغت من الصلاة فقل: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " عشر مرات.
ثم سبّح عشرًا، واحمد عشرًا، وكبّر عشرًا، واقرأ ءاية الكرسي وسلِ اللهَ سبحانه قبول الصلاة، فإن صح لك فاجلس ذاكرًا لله تعالى إلى أن تطلع الشمس وترتفع، ثم صل واركع ما كتب لك وإن كان ثمانِ ركعات فهو حسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/259)
ـ[أبو السها]ــــــــ[31 - 12 - 08, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا المصون على هذا النقل الموفق، لكن ما محل قولك استفهاما "أين أجدها كاملة؟ "
ـ[أبو آثار]ــــــــ[31 - 12 - 08, 05:50 ص]ـ
E:\Documents and Settings\hp\Desktop\ لفتة الكبد في نصيحة الولد. htm
ـ[أبو آثار]ــــــــ[31 - 12 - 08, 05:54 ص]ـ
فصل في العزلة والعلم
وعليك بالعزلة فهي أصل كل خير، واحذر من جليس السوء، وليكن جلساؤك الكتب، والنظرَ في سِيَر السلف، ولا تشتغل بعلمٍ حتى تُحكِم ما قبله، وتلمّح سِيَرَ الكاملين في العلم والعمل، ولا تقنع بالدون، فقد قال الشاعر في ذلك:
ولم أرَ في عيوب الناس شيئًا ... كنقص القادرين على التمامِ
واعلم أن العلم يرفع الأراذل، فقد كان خلقٌ كثير من العلماء لا نسب لهم يُذكر، ولا صورةً تُستَحسَن، وكان عطاءُ بن أبي رباح أسودَ اللون ومستوحَشَ الخِلقة، وجاء إليه سليمان بن عبد الملك وهو خليفة ومعه ولداه، فجعلوا يسألونه عن المناسك، فحدّثهم وهو معرضٌ عنهم بوجهه، فقال سليمان الخليفة لولديه: " قوما ولا تَنَيا ولا تكاسلا في طلب العلم، فما أنسى ذلنا بين يدَي هذا العبد الأسود ".
وكان الحسن [البصري] مولى ـ أي مملوكاً ـ وابن سيرين ومكحولٌ وخلق كثير، وإنما شرفوا بالعلم والتقوى.
فصل في فضل التقوى
واجتهد يا بني في صيانة عِرضك من التعرض لطلب الدنيا والذل لأهلها، واقنع تَعِزّ، فقد قيل: من قنع بالخبز والبقل لم يستعبده أحد.
وجاز أعرابي بالبصرة فقال: من سيد هذه البلدة؟ فقيل له: الحسن البصري، قال: وبم سادهم؟ قالوا: استغنى عن دنياهم وافتقروا إلى علمه.
واعلم يا بني أن أبي كان موسرًا وخلَف ألوفًا من المال، وكان أبوك طفلاً، فاُنفِق عليه من ذلك المال إلى أن بلغ، ولم يرَ بعد بلوغه سوى دارَين، كان يسكن واحدة ويأخذ أجرة الأخرى، ثم اُعطي نحو عشرين دينارًا، وقيل له: هذه التركة كلها، فأخذتُ الدنانير واشتريت بها كتبًا من كتب العلم، وبعت الدارين وأنفقتُ ثمنهما في طلب العلم، ولم يبق لي شيء من المال، وما ذلَّ أبوك في طلب الدنيا كذل غيره، ولا خرج يطوف البلدان كغيره من الوُعَاظ، ولا رأى أكابرُ البلدان رِقاعَه عندهم يستعطيهم، وأمورُه تجري على السداد. (ومن يتقِ اللهَ يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب) [سورة الطلاق / 2 ـ 3].
فصل في أن التقوى خير زاد
يا بني! ومتى صحتِ التقوى رأيتَ كل خير، فالمتقي لا يرائي الخلق ولا يتعرض لما يؤذي دينه، ومَن حفظَ حدودَ الله حُفِظ.
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " احفظِ اللهَ يحفظْكَ، احفظِ اللهَ تجدْهُ أمامَك ".
واعلم يا بني أن يونس عليه السلام لما كانت ذخيرته خيرًا نجا بها من الشدة، قال الله تعالى: (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يُبعَثون) [سورة الصافات / 143 ـ 144].
وأن فرعون لما لم تكن له ذخيرةُ خيرٍ لم يجد في شدته مَخلَصًا، فقيل له: (ءالآن وقد عصيتَ قبلُ) [سورة يونس / 91].
فاجعل لك ذخائر خيرٍ من تقوى تجدْ تأثيرَها.
وقد جاء في الحديث: " ما من شابٍ اتقى الله تعالى في شبابه إلا رفعه الله تعالى في كِبَرِه ".
قال الله تعالى: (ولما بلغ أشُدَّهُ ءاتيناه حُكمًا وعِلمًا وكذلك نجزِى المحسنين) [سورة يوسف / 22].
واعلم يا بني أن أوفى الذخائر غضُ الطرف عن محرَّمٍ، وإمساكُ اللسان عن فضول كلمة، ومراعاةُ حدٍّ، وإيثارُ اللهِ سبحانه وتعالى على هوى النفس، قد عرفتَ حديثَ الثلاثة الذين دخلوا إلى غارٍ فانطبقت عليهم صخرة، فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي أبوان وأولاد فكنت أقف بالحليب على أبويّ فأسقيهما قبل أولادي، فإن كنتُ فعلتُ ذلك لأجلك فافرِج عنا؛ فانفرج ثلث الصخرة، فقال الآخر: اللهم إني كنت استأجرتُ أجيرًا فتسخَّطَ أجرَه، فاتَّجَرتُ له به فجاء يومًا فقال: ألا تخاف الله؟! فقلت: انطلق إلى تلك البقر ورعاتها فخذها، فإن كنتُ فعلتُ ذلك لأجلك فافرِج عنا؛ فانفرج ثلث الصخرة، فقال الآخر: اللهم إني علِقتُ ببنت عمٍ لي، فلما دنوتُ منها قالت: اتق الله ولا تفُضَّ الخاتَمَ إلا بحقه، فقمت عنها، فإن كنت فعلت لأجلك فافرِج عنا؛ فرُفعَت الصخرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/260)
وخرجوا ".
ورؤي سفيان الثوري رحمه الله في المنام فقيل له: ما فعل الله تعالى بك؟ قال: ما كان إلا أن وُضِعتُ في اللحد فإذا أنا بين يدي رب العالمين، فأُمِرَ بي إلى الجنة، فدخلتُ فإذا أنا بقائلٍ يقول: سفيان؟ قلت: سفيان، قال: تذكرُ يومَ ءاثرتَ اللهَ تعالى على هواك؟ قلت: نعم! فأخذَتني صواني النِثارِ من الجنة.
فصل في الجمع بين العلم والعمل
وينبغي أن تسمو همتك إلى الكمال، فإن خلْقًا وقفوا مع الزهد، وخلْقًا تشاغلوا بالعلم، وندر أقوامٌ جمعوا بين العلم الكامل والعمل الكامل. واعلم أني قد تصفحتُ التابعين ومَن بعدَهم فما رأيت أحظى بالكمال من أربع أنفس: سعيد بن المسيب، وسفيان الثوري، والحسن البصري، وأحمد بن حنبل؛ وقد كانوا رجالاً إنما كانت لهم هممٌ ضعُفَت عندنا، وقد كان في السلف خلقٌ كثير لهم همم عالية، فإذا أردت أن تنظر إلى أحوالهم فانظر في كتاب " صفة الصفوة "، وإن شئت " أخبار سعيد " و " أخبار سفيان " و " أخبار أحمد بن حنبل "، فقد جمعتُ لكل واحدٍ منهم كتابًا.
فصل في فضل الحفظ والصدق
وقد علمتَ يا بني أنني قد صنفتُ مائة كتاب، فمنها " التفسير الكبير " عشرون مجلدًا، و " التاريخ " عشرون مجلدًا، و " تهذيب المسند " عشرون مجلدًا، وباقي الكتب بين كبار وصغار يكون خمسَ مجلدات، ومجلدين وثلاثة، وأربعة، وأقل وأكثر؛ كفيتُك بهذه التصانيف عن استعارة الكتب وجمع الهمم في التأليف. فعليك بالحفظ، فإن الحفظَ رأسُ المال، والتصرفَ رِبحٌ، واصدُقْ في الحالين في الالتجاء إلى الله سبحانه، فراعِ حدودَه، قال الله تعالى: (إن تنصروا الله ينصرْكم) [سورة محمد / 7] (فاذكروني أذكرْكم) [سورة البقرة / 152]، (وأوفوا بعهدي أوفِ بعهدكم) [سورة البقرة / 140].
فصل في أن البركة والنفع مقرون بالعمل بالعلم
وإياك أن تقف مع صورة العلم دون العمل به، فإن الداخلين على الأمراء والمقبلين على أهل الدنيا، قد أعرضوا عن العمل بالعلم، فمُنعوا البركةَ والنفعَ به.
فصل في النية الصالحة مع العمل بعلم
وإياك أن تتشاغل بالتعبد من غير علم، فإن خلقًا من المتزهدين والمتصوفة ضلوا طريق الهدى إذ عملوا بغير علم.
واستر نفسك بثوبين جميلين، لا يُشهِرانِكَ بين أهل الدنيا برِفعتِهما، ولا بين المتزهدين بضِعَتِهِما، وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطوة، فإنك مسؤول عن ذلك، وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفعُ السامعون، ومتى لم يعملِ الواعظُ بعلمِه زلَّتْ موعظتُه عن القلوب كما يزلُّ الماءُ عن الحجر؛ فلا تعظنَّ إلا بنية، ولا تمشينَّ إلا بنية، ولا تأكلنَّ إلا بنية، ومع مطالعات أخلاق السلف ينكشفُ لك الأمر.
فصل في كتب مفيدة
وعليك بكتاب " منهاج المريدين " فإنه يعلمك السلوك، فاجعله جليسَك ومعلمك، وتلمَّح كتاب " صيد الخاطر " فإنك تقعُ بواقعاتٍ تُصلِحُ أمرَ دينك ودنياك، واحفظ كتاب " جنة النظر " فإنه يكفي في تلقيح فهمِك للفقه، ومتى تشاغلتَ بكتاب " الحدائق " أطلَعَك على جمهور الحديث، وإذا التفتَّ إلى كتاب " الكشف " أبان لك مستورَ ما في الصحيحين من الحديث، ولا تشاغلَنَّ بكتب التفاسير التي صنفَتها الأعاجمُ، وما ترك " المغني " و " زاد المسير " حاجةً إلى شيء من التفاسير، وأما ما جمعتُه لك من كتب الوعظ فلا حاجة بعدها إلى زيادة أصلاً.
فصل في المداراة والحلم
وكن حسَنَ المداراة للخلق، معَ شدة الاعتزال عنهم، فإن العزلة راحة من خُلَطاء السوء، ومُبقِيَةٌ للوقار، فإن الواعظ خاصةً ينبغي أن لا يُرى مُتَبَذَِلاً، ولا ماشيًا في سوقٍ ولا ضاحكًا، ليَحسُنَ الظنُ به، فيُنتَفَعُ بوعظه.
فإذا اضطررتَ إلى مخالطة الناس فخالطهم بالحِلمِ عنهم، فإنك إن كشفتَ عن أخلاقهم لم تقدر على مداراتهم.
فصل في الحفاظ على الحقوق ومراعاة عواقب الأمور
وأدِّ إلى كل ذي حق حقه، من زوجة أو ولد أو قرابة، وانظر كل ساعة من ساعاتك بماذا تذهب، فلا تُودِعْها إلا أشرفَ ما يمكن، ولا تهمل نفسك وعوِّدها أشرفَ ما يكون من العمل وأحسنه، وابعث إلى صندوق القبر ما يسرك يوم الوصول إليه، كما قيل:
يا من بدنياه اشتغل ـ ـ ـ وغرّه طول الأمل
الموت يأتي بغتةً ـ ـ ـ والقبر صندوق العمل
وراعِ عواقبَ الأمور يهُنْ عليك الصبرُ عن كل ما تشتهي وما تكره، وإن وجدتَ من نفسك غفلة فاحملها إلى المقابر وذكِّرها قربَ الرحيل، ودبِّر أمرك ـ واللهُ المدبرُ ـ في إنفاقك من غير تبذير، لئلا تحتاج إلى الناس، فإن حِفظَ المال من الدين، ولإن تُخَلِّفَ لورثتك خير من أن تحتاج إلى الناس.
فصل في فضل شرف نسب المؤلف
يا بني واعلم أننا من أولاد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأبونا القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه، وأخباره موثقة في كتاب " صفة الصفوة "، ثم تشاغلَ سلفنا بالتجارة والبيع والشراء، فما كان من المتأخرين مَن رُزِقَ همةً في طلب العلم غيري، وقد ءال الأمر إليك، فاجتهد أن لا تخيّب ظني فيما رجوتُه فيك ولك.
وقد أسلمتك إلى الله سبحانه، وإياه أسأل أن يوفقك للعلم والعمل، وهذا قدر اجتهادي في وصيتي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/261)
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
و نفع الله بك الإسلام و المسلمين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:55 م]ـ
بالمرفقات ما يسركم بهذا الخصوص، تفضلوا ..........(106/262)
هل يصح إطلاق لفظ (الحوزة الأزهرية) على دروس الجامع الأزهر؟!
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 01:00 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده- صلى الله عليه وآله وسلم.
عندما كنت أبحث عن موضوع على "الشبكة" فجاء من ضمن نتائج البحث موقع (الإمام العلامة)!
فتعجبت أن يسمي شخص ما موقعه بهذا الاسم، وقلت في نفسي لعله لأحد العلماء الكبار الذين توفاهم الله، وقام طلابه بإنشاء الموقع وفاء له ... ربما ..
وما أن ضغطتُ على رابط الموقع إلا وفوجئت بصورة هذا الإمام العلامة -زعموا- ظاهرة في موقعه الذي يحتوى على كثير من صوره التي توضح ابتسامته الخلابة، وأخرى توضح خاتمه الجميل الذي يظهر في غالب صوره الفنية ..
وفي تصفح سريع لموقع (مولاهم) (شيخ الإسلام) (الإمام) (العلامة) (الأستاذ) (الدكتور)
هكذا يقولون ويكتبون ..
وجدت مقالة بعنوان: الحوزة الأزهرية
فأردت أن استوضح من إخواني عن صحة هذا الإطلاق، فإنك ما أن ترى هذه الكلمة إلا وتشم رائحة التشيع تأتيك من بعيد.
سأضع لكم رابط موقع هذا الـ http://www.alimamalallama.com/index.php
حتى تعرفوه .. وأظنكم عرفتموه ..
وأزيدكم معلومات عنه ..
هو صاحب القضايا الخطيرة والاجتهادات المطلقة (جدًّا) والتي لم يقل بها أحد
فهو من قال: بحرمة الختان.
وهو من قال: باستحباب الصلاة في القبور والأضرحة.
وهو من قال: بالتبرك ببول النبي.
وهو من قال: بأن الصحابة كانوا أشاعرة.
وهو من قال بأن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- (كان أشعريًا)
ولكن هذه ممكن نتجاوز عنها لأن الرجل أيضًا (شيخ الإسلام) فمفيش مشكلة إن شيوخ الإسلام يتكلموا على بعض!!
إنه الإمام ..
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 01:37 ص]ـ
مادام أن هذا اللفظ صار علم على حلق الشيعة فيحسن اجتنابه والله اعلم
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:27 م]ـ
هداه الله للحق.(106/263)
ماحكم الدعوة لقيام ليل جماعي نصرة لغزة؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 08, 02:20 ص]ـ
ماحكم الدعوة لقيام ليل جماعي في مسجد من المساجد نصرة لااهل غزة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 06:13 ص]ـ
ماحكم الدعوة لقيام ليل جماعي في مسجد من المساجد نصرة لااهل غزة؟
إنما هذا من البدع، لا شك في ذلك.
فهل دعا لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم -؟!!
وهل دعا لها الشيخان - رضي الله عنهما -؟!!
هل دعا لها السلف - رضوان الله عليهم؟!!
هي من البدع ولا ريب.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:33 ص]ـ
رعاكم الله يا اخ علي وبارك لنا فيكم ....
وصدقت في كل ما ذكرت في رسالتك مؤخرا ...
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[31 - 12 - 08, 02:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير المرسلين، أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله، علي الفضيلي و أبا عبدالله الأثري، حفظكم الله ووفقكم.
أقول ناصحاً، هلّا تمهلتم وتريثتم في الحكم قبل اطلاقه! وهلّا نظرتم المسألة بفقه وتفصيل أم رددتم الفعل وبدعتموه لعدم وروده عن السلف! فأنتم أعلم مني وأفقه بأن ليس كل ما لم يفعله السلف هو بدعة على اطلاقه، وأحكام البدعة تفصيلية تحتاج لوقت لإمرارها على المسألة المراد الحكم عليها!
أقول: اعلم - علمني الله وإياك - أنّ المسألة المطروحة تشمل ثلاثة أفعال هي:
صلاة النفل جماعة وحكمها الجواز وتكره إن كانت من باب المداومة.
القنوت في الصلاة وهو مندوب في حال النوازل كما ثبت في الأدلة الصحيحة
جمع الناس على الفعلين للإتيان بالقنوت، أملاً في تحقق الإجابة، وهذه حكمها الظاهر يتراوح بين الندب والجواز، بل اسوأ ما يمكن أن يقال فيها ممن خالف، الكراهة وهي مقيدة في الحكم وليست على عمومها!.
يقول شيخ الإسلام (رحمه الله) ": فصل قاعدة شرعية: شرع الله ورسوله للعمل بوصف العموم والإطلاق لا يقتضي أن يكون مشروعا بوصف الخصوص والتقييد ; فإن العام والمطلق لا يدل على ما يختص بعض أفراده ويقيد بعضها فلا يقتضي أن يكون ذلك الخصوص والتقييد مشروعا ; ولا مأمورا به فإن كان في الأدلة ما يكره ذلك الخصوص والتقييد كره وإن كان فيها ما يقتضي استحبابه استحب وإلا بقي غير مستحب ولا مكروه." ثم قال بعد هذا الأسطر: "وفي مثل هذا يعطف الخاص على العام ; فإنه مشروع بالعموم والخصوص كصوم يوم الاثنين والخميس بالنسبة إلى عموم الصوم وإن دلت أدلة الشرع على كراهة ذلك كان مكروها مثل اتخاذ ما ليس بمسنون سنة دائمة ; فإن المداومة في الجماعات على غير السنن المشروعة بدعة كالأذان في العيدين والقنوت في الصلوات الخمس والدعاء المجتمع عليه أدبار الصلوات الخمس أو البردين منها والتعريف المداوم عليه في الأمصار والمداومة على الاجتماع لصلاة تطوع ; أو قراءة أو ذكر كل ليلة ; ونحو ذلك ; فإن مضاهاة غير المسنون بالمسنون بدعة مكروهة كما دل عليه الكتاب والسنة والآثار والقياس.
وإن لم يكن في الخصوص أمر ولا نهي بقي على وصف الإطلاق كفعلها أحيانا على غير وجه المداومة مثل التعريف أحيانا كما فعلت الصحابة والاجتماع أحيانا لمن يقرأ لهم أو على ذكر أو دعاء ; والجهر ببعض الأذكار في الصلاة كما جهر عمر بالاستفتاح وابن عباس بقراءة الفاتحة. وكذلك الجهر بالبسملة أحيانا. " (مجموع الفتاوى: 20/ 196 - 198)
لذا لا يتسرع في اطلاق الحكم، بارك الله فيكم، ففي الأمر سعة ولا تمنع الناس الفعل بحجة لا تقوم، لعل الله أن يسمع دعاء الداعين في جوف الليل، آملين أن يفرج عن إخواننا في فلسطين وفي كل مكان.
والله أعلم وأحكم
ـ[محمود سالم الأثري]ــــــــ[31 - 12 - 08, 02:41 م]ـ
لكن علمني الله واياك هل حدث ان اجتمع الصحابة رضي الله عنهم
في نافلة خاصة للقنوت او لامر وقع بهم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 12 - 08, 02:58 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على المسلم أن يحذر من البدع والمحدثات في الدين، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه البخاري ومسلم.
وقد عرف العلماء البدعة: بأنها كل عبادة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي لها وعدم المانع منها فهي بدعة.
ومن هذا تعلم أن قيام الليل جماعة ليس ببدعة لأنه فعله النبي صلى الله عليه وسلم وتركه، فعله في رمضان ليلتين أو ثلاثة، ثم تركه خشية أن يفرض عليهم.
وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فأطال القيام حتى هممت بأمر سوء، قيل: وما هممت به؟ قال: هممت أن أجلس وأدعه.
ومثله في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً .. إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحواً من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد، ثم قام قياماً طويلاً قريباً مما ركع، ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى، فكان سجوده قريباً من قيامه.
فإذا كانت هذه الجماعة تربي الشباب على السنة، وتعلمهم كيفية قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عمل مشكور نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتهم، لكن عليهم ألا يخصوا بالقيام ليلة بعينها فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ... " رواه مسلم من حديث أبي هريرة، والحديث فيه النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بالقيام ومثلها غيرها كما قال الحموي في غمز عيون البصائر وإذا نهي عن هذه الليلة فغيرها بالمنع أولى ... انتهى. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=21699&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/264)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 12 - 08, 03:09 م]ـ
السؤال:
ما هو حكم صلاة قيام الليل جماعة في غير رمضان؟
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:
(الشفع، والوتر، والتهجد) تجوز فيه الجماعة أحياناً لا دائماً، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى جماعة ببعض أصحابه، فمرة صلى معه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ومرة صلى معه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ومرة صلى معه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
لكن هذا ليس راتباً أي لا يفعله كل ليلة ولكن أحياناً، فإذا قام الإنسان بتهجد وقد نزل به ضيف وصلى معه هذا الضيف جاء في تهجده ووتره فلا بأس به، أما دائماً فلا، وهذا في غير رمضان؛ أما في رمضان فإنه تسن فيه الجماعة من أوله إلى آخره من التراويح ومنها الوتر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الرابع عشر - باب صلاة التطوع.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=16963
فإذا صحت العبادة صحت الدعوة إليها فقضية الدعوة ليس إلا وسيلة وليست عبادة محضة فلها حكم الوسائل والله أعلم
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 03:26 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على المسلم أن يحذر من البدع والمحدثات في الدين، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه البخاري ومسلم.
وقد عرف العلماء البدعة: بأنها كل عبادة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي لها وعدم المانع منها فهي بدعة.
ومن هذا تعلم أن قيام الليل جماعة ليس ببدعة لأنه فعله النبي صلى الله عليه وسلم وتركه، فعله في رمضان ليلتين أو ثلاثة، ثم تركه خشية أن يفرض عليهم.
وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فأطال القيام حتى هممت بأمر سوء، قيل: وما هممت به؟ قال: هممت أن أجلس وأدعه.
ومثله في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً .. إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحواً من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد، ثم قام قياماً طويلاً قريباً مما ركع، ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى، فكان سجوده قريباً من قيامه.
فإذا كانت هذه الجماعة تربي الشباب على السنة، وتعلمهم كيفية قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عمل مشكور نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتهم، لكن عليهم ألا يخصوا بالقيام ليلة بعينها فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ... " رواه مسلم من حديث أبي هريرة، والحديث فيه النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بالقيام ومثلها غيرها كما قال الحموي في غمز عيون البصائر وإذا نهي عن هذه الليلة فغيرها بالمنع أولى ... انتهى. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=21699&Option=FatwaId
جزاكم الله خير
وما حكم الدعوة لصيام يوم الخميس للدعاء ونصرة غزة؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[31 - 12 - 08, 03:32 م]ـ
لكن علمني الله واياك هل حدث ان اجتمع الصحابة رضي الله عنهم
في نافلة خاصة للقنوت او لامر وقع بهم
أخي الكريم، محمود الأثري:
هل نحن هنا بصدد معرفة حكم الفعل أم من أتى به من الصحابة؟ ففرق بين الأمرين فكلامي في حكم الفعل، لا عن من فعله ومن لم يفعله!
على أي حال، جواباً على سؤالك: نعم اجتمعوا على نافلة لسبب معين حصل لهم ولم يفعله المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه، وهو اجتماع أنس بن مالك رضي الله عنه مع أهله عند ختم القران في ختم القران مع أهله للدعاء!
حفظكم الله و فرج الله كرب أهلنا في فلسطين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:47 م]ـ
بارك الله فيكم.
إخواني الكرام، الأخ أيمن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/265)
شتان بين الدعوة لإقامة صلاة قيام جماعة نصرة لكذا، وبين صلاة قيام الليل جماعة في غير رمضان، فالثانية فيها خلاف بين أهل العلم، وأما الأولى فبدعة.
السؤال:
هل يجوز لنا إذا كنا جماعة أن نصوم صوم صوما جماعيا، مثلا يوم الإثنين نأتي ونقول نصوم هذا اليوم جماعة؟
أرجو منك الإجابة مأجورين.
الجواب:
(ليس من عادة السلف أن يتفقوا علي فعل عبادة معينة، فيقولوا مثلاً سنجعل يوما نصوم فيه جميعا: إما يوم الإثنين أو يوم الخميس،
أو وقتا نصلي فيه جميعا أو ما أشبه ذلك، ويُخشى من هذا العمل وهو الاتفاق على أن نصوم اليوم جميعا وما أشبه ذلك، ونجعل ذلك عادة، يخشى أن يترتب من هذا عبادات أخرى يتفق عليها هؤلاء، وهي مما ينهي عن الاتفاق فيه.
أما لو كان هذا غير معتاد عندهم، وأنهم يقولون مثلا:
من صام غدا يعني يوم الإثنين أو يوم الخميس فإننا سنفطر عند فلان أو فلان، أو إننا سنفطر في البر فهذا لا بأس به.
وأما اتخاذ ذلك سنة راتبة يحافظون عليه ويجتمعون عليه فإني أخشى أن يكون هذا من البدعة) اهـ.
العلامة العثيمين. (نور على الدرب).شريط (251).
السؤال:
ما حكم الصيام الجماعي، كأن يجتمع جماعة من الناس فيتفقون على أن يصوموا أياماً معينة، كالإثنين والخميس، وذلك من باب التعاون على البر والتقوى؛ لأن الإنسان ضعيف بنفسه يقوى بإخوانه، ما حكم ذلك نفع الله بكم؟
الجواب:
(أرى أنه ليس من السنة، وأنه نوع من البدعة إذا اتفقوا على ذلك؛ لأننا إذا كنا ننكر التكبير الجماعي أو الذكر الجماعي -مثلاً- فهذا أيضاً كذلك؛ لأن الصوم عبادة، فلا ينبغي أن يكون جماعياً، لكن من غير اتفاق لا بأس، مثل أن يوافق أننا صمنا يوم الإثنين فقال بعضنا لبعض: من كان صائماً فالفطور عند فلان، واتفقنا أن نفطر عنده -مثلاً- هذا لا بأس به؛ لأنه أمر عارض وليس اجتماعاً على عبادة، والاجتماع على العبادات والانفراد بها من الأمور المشروعة، ولهذا لولا أن الله شرع لنا أن نصلي جماعة لكانت صلاة الجماعة بدعة لكن شرعها الله لنا، كذلك الصوم جماعة، والاتفاق عليه مسبقاً نوع من البدعة، يرد علينا صوم رمضان، ألسنا نصوم جماعة؟ بلى.
ولكنه هكذا فُرِضَ، المفروض أن يصوم الناس كلهم في هذا الشهر. فأرى أن يتخلوا عن هذا الطريق، وأن يكون الإنسان مستعيناً بالله عز وجل، وأن يعتد بنفسه، وإذا كان الإنسان لا يفعل العبادة إلا متوكئاً على عصا - أي إلا إذا فعلها غيره- فإن عزيمته ضعيفة) اهـ.
(اللقاء الشهري) العلامة العثيمين.
السؤال:
اعتدنا أنا وبعض زملائي في هذه المدينة " لاهو " أن نصلي أسبوعيًا قيام ليل وهي عبارة عن أربع ركعات وأربع ركعات شفعات وثلاث ركعات وترًا نصليها جماعة في كل أسبوع، وفي كل أسبوع يؤم أحدنا، حتى قبل أسبوع دعوت إمام مسجدنا - وبالطبع هو باكستاني - أن يحضر تلك المرة معنا ويقوم الليل معنا - وبالطبع يكون هو الإمام - فأجابني بقول إن هذا عمل منكر وهذه بدعة وهي مكروهة كراهة تحريم؛ لأنها نافلة والأصل فيها الانفراد وليس الجماعة، فلم أستطع الرد عليه، لكنني قلت له ربما هذه في مذهبك - أي المذهب الحنفي - وقد يكون هناك خلاف بين الثلاثة مذاهب الأخرى؟ فقال لي لا؛ المذاهب الأربعة كلها متفقة على أن الأصل فيها الانفراد ولا تصلى جماعة، فنرجو منكم أن تفتونا هل يجب أن نصليها جماعة إطلاقًا مهما كان العذر؟ أو أنه ليس هناك شيء في الأمر إذا صليناها جماعة بنية التربية والتدريب والتعود على أن نصرف ذلك الوقت في طاعة الله، وهل هي بدعة منكرة كما قال الشيخ الباكستاني؟ نرجو منكم تفصيل ذلك؟ وما تلك التي قرأناها عن بعض الصحابة كابن عباس عندما كان يأتي ويصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الليل؟
الجواب:
(ما قال هذا الإمام هو الصحيح وهو الصواب وأن ما فعلتموه بدعة؛ لأن التزام عدد معين من صلاة الليل بدعة؛ لأنه لم يرد تحديد في هذا بل يصلي المسلم ما تيسر له بدون تقيد بعدد محدد، وأيضًا التزام الجماعة لها بدعة أخرى؛ لأن التزام الجماعة للنافلة لم يرد به دليل وإنما تشرع الجماعة في النافلة في أشياء مخصوصة مثل صلاة الكسوف ومثل صلاة التراويح، وأما ما عدا ذلك فإن النافلة لا تصلى جماعة بصفة مستمرة وإنما تصلى فرادى كلٌّ يصلي لنفسه، وصلاتها في البيت أفضل، أما صلاتها جماعة بغير صفة مستمرة فلا مانع من ذلك وهو الذي يحمل عليه حديث ابن عباس الذي ذكرته حينما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل فقام ابن عباس وصلى معه وأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، وحينما صلى حذيفة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من آخر الليل، فصلاتها جماعة بدون التزام وبدون اعتياد ذلك لا حرج فيه، أما ما ذكرت من أنك أنت وزملاؤك التزمتم أن تصلوا في ليالي معينة عددًا من الركعات جماعة فهذا كله من البدع التي ليس لها أصل في الشرع، وما ذكره لكم هذا الإمام هو عين الصواب، فعليكم أن تتركوا هذا الاعتياد وأن يصلي كل منكم من الليل ما تيسر ويختم ذلك بالوتر، وكون ذلك في البيوت أفضل منه في المساجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «فإن خير صلاة المرء في بيته إلا صلاة المكتوبة» [رواه الإمام مسلم في " صحيحه " من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه وللحديث قصة]) اهـ.
العلامة الفوزان. رقم الفتوى (1611).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/266)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:32 م]ـ
جزاكم الله خير
وما حكم الدعوة لصيام يوم الخميس للدعاء ونصرة غزة؟
مما سبق يتضح لي إنه لا بأس في ذلك ما لم يكن هناك دوام على هذا الفعل أو إتخاذه سنة دائمة
فكما قلت سابقا ما دام ان الاصل مشروع فالدعوة الى هذا الأصل ما هي الا وسيلة
والدعوة الى الأصل المشروع مشروعة والله اعلم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:35 م]ـ
بارك الله فيكم.
إخواني الكرام، الأخ أيمن:
شتان بين الدعوة لإقامة صلاة قيام جماعة نصرة لكذا، وبين صلاة قيام الليل جماعة في غير رمضان، فالثانية فيها خلاف بين أهل العلم، وأما الأولى فبدعة.
بارك الله فيك شيخنا الفاضل علي الفضلي، ولكني ما زلت أقول لو تريثت قليلاً قبل اطلاق الحكم و تمعنت ما نقلت أنت من فتوى لعلمت مرادي، واتضحت لك الصورة. كما وددت لو علقت على ما نقلته لك عن شيخ الإسلام والذي يثبت عدم بدعية الفعل في مسألتنا كما هو مشهور في معنى البدعة! أما إن كان مرادك في بدعية الفعل، أنها مما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وصحبه رضوان الله عليهم، لسلمنا لك في ذلك! لكن أن نصف الفعل بالبدعية على اصطلاحها الشرعي المذموم فلا نسلم لك بذلك للأسباب التالية:
عدم وجود الزام في هذا الفعل، فهو على الخيار والندب اليه من قبل من دعى اليه
الصحيح في حكم الجماعة في غير رمضان في النافلة هو الجواز فالأدلة تظافرت على ذلك، و ما ذكرت من الخلاف هو ضعيف، وأما وجه الكراهة في الأمر يكون في حال المداومة على ذلك وهو منتفي في هذا المقام!
القنوت هو من باب المندوب ومشروعيته معلومة لكم.
كما لا يخفى عليكم أنه قد ورد عن أنس رضي الله عنه أنه كان يجمع أهله عند ختم القران للدعاء وهذا دليل أنه لا بأس للإجتماع إن وجد سبب ولم يعتقد سنية الفعل أو المداومة عليه، فتأمل!
وبما أنّ الأدلة العامة تدل على مشروعية الجماعة في النافلة وعلى القنوت ولم يوجد نهي عن ذلك يكون جمع الناس من غير مداومة على الفعل لا يدخل في باب البدعة، لذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وإن لم يكن في الخصوص أمر ولا نهي بقي على وصف الإطلاق كفعلها أحيانا على غير وجه المداومة مثل التعريف أحيانا كما فعلت الصحابة والاجتماع أحيانا لمن يقرأ لهم أو على ذكر أو دعاء ; والجهر ببعض الأذكار في الصلاة كما جهر عمر بالاستفتاح وابن عباس بقراءة الفاتحة. وكذلك الجهر بالبسملة أحيانا. " " وها أنت ترى كيف أن بعض الصحابة اجتمعوا أحياناً لمن يقرأ لهم أو على ذكر أو دعاء، وهو نفس الفعل المذكور هنا اجتمعوا على ذكر أو دعاء على غير وجه المداومة. فإن قلت ببدعية الفعل في مسألتنا هذه، ألزمناك بأن تقول ببدعية ما فعله الصحابة كما نقله شيخ الإسلام وتخطئة شيخ الإسلام في القاعدة الشرعية التي قعدها، فهلا أفصحت، بارك الله بك، عن وجه الخطأ وكيفية نفريقك بين ما ورد عن الصحابة وبين مسألتنا مع التنبه للأدلة المذكورة سابقاً؟
أما ما أردتك أن تنتبه اليه في ما نقلت (حفظكم الله،) عن فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والفوزان حفظه الله، هو ما يلي وسأشير له بالأزرق.
نقلت في الفتوى:
(ليس من عادة السلف أن يتفقوا علي فعل عبادة معينة، فيقولوا مثلاً سنجعل يوما نصوم فيه جميعا: إما يوم الإثنين أو يوم الخميس،
أو وقتا نصلي فيه جميعا أو ما أشبه ذلك، ويُخشى من هذا العمل وهو الاتفاق على أن نصوم اليوم جميعا وما أشبه ذلك، ونجعل ذلك عادة، يخشى أن يترتب من هذا عبادات أخرى يتفق عليها هؤلاء، وهي مما ينهي عن الاتفاق فيه.
أما لو كان هذا غير معتاد عندهم، وأنهم يقولون مثلا:
من صام غدا يعني يوم الإثنين أو يوم الخميس فإننا سنفطر عند فلان أو فلان، أو إننا سنفطر في البر فهذا لا بأس به.
وأما اتخاذ ذلك سنة راتبة يحافظون عليه ويجتمعون عليه فإني أخشى أن يكون هذا من البدعة) اهـ
العلامة العثيمين. (نور على الدرب).شريط (251).
.
انظر كيف تورع الشيخ عن اطلاق البدعة على الفعل واكتفى بقوله "أخشى أن يكون هذا من البدعة" وانظر كيف أنه لم يرى بأساً في الأمر وإن اتفقوا على عبادة ما لم تكن على وجه المداومة! فتأمل، رحمكم الله. وهو موافق لما قاله شيخ الإسلام ونقلته لك.
.
لجواب:
(ما قال هذا الإمام هو الصحيح وهوالصواب وأن ما فعلتموه بدعة؛ لأن التزام عدد معين من صلاة الليل بدعة؛ لأنه لم يردتحديد في هذا بل يصلي المسلم ما تيسر له بدون تقيد بعدد محدد، وأيضًا التزامالجماعة لها بدعة أخرى؛ لأن التزام الجماعة للنافلة لم يرد به دليل وإنما تشرعالجماعة في النافلة في أشياء مخصوصة مثل صلاة الكسوف ومثل صلاة التراويح، وأما ماعدا ذلك فإن النافلة لا تصلى جماعة بصفة مستمرة وإنما تصلى فرادى كلٌّ يصلي لنفسه،وصلاتها في البيت أفضل، أما صلاتها جماعة بغير صفة مستمرة فلا مانع من ذلك وهوالذي يحمل عليه حديث ابن عباس الذي ذكرته حينما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل فقام ابن عباس وصلى معه وأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، وحينما صلى حذيفة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من آخر الليل، فصلاتها جماعةبدون التزام وبدون اعتياد ذلك لا حرج فيه، ...... ]) اهـ.
العلامة الفوزان. رقم الفتوى (1611).
أرجو أن تقرأ كليماتي وتراجع ما نقلته لك عن شيخ الإسلام رحمه الله وإن كان ما نقلته فهمته على غير وجهه فوضح لي، بارك الله فيكم، وإن كنت موافقاً لما قاله شيخ الإسلام لكن تراه لا ينطبق على مسألتنا فوضح لي الأمر أيضاً، فكي أذان صاغية وعيوني متوجهة على شاشة الجهاز لأقرأ، ورحم الله من صحح لي خطأً.
جزاكم الله خيراً
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/267)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:35 م]ـ
وانظر الى كلام العلامة الفوزان في مشاركة الاخ الكريم علي الفضيلي حيث قال:
وأما ماعدا ذلك فإن النافلة لا تصلى جماعة بصفة مستمرة وإنما تصلى فرادى كلٌّ يصلي لنفسه،وصلاتها في البيت أفضل، أما صلاتها جماعة بغير صفة مستمرة فلا مانع من ذلك وهوالذي يحمل عليه حديث ابن عباس الذي ذكرته حينما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل فقام ابن عباس وصلى معه وأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، وحينما صلى حذيفة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من آخر الليل، فصلاتها جماعةبدون التزام وبدون اعتياد ذلك لا حرج فيه
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:51 م]ـ
بارك الله فيكم.
إخواني الكرام، الأخ أيمن:
شتان بين الدعوة لإقامة صلاة قيام جماعة نصرة لكذا، وبين صلاة قيام الليل جماعة في غير رمضان، فالثانية فيها خلاف بين أهل العلم، وأما الأولى فبدعة.
السؤال:
هل يجوز لنا إذا كنا جماعة أن نصوم صوم صوما جماعيا، مثلا يوم الإثنين نأتي ونقول نصوم هذا اليوم جماعة؟
أرجو منك الإجابة مأجورين.
الجواب:
(ليس من عادة السلف أن يتفقوا علي فعل عبادة معينة، فيقولوا مثلاً سنجعل يوما نصوم فيه جميعا: إما يوم الإثنين أو يوم الخميس،
أو وقتا نصلي فيه جميعا أو ما أشبه ذلك، ويُخشى من هذا العمل وهو الاتفاق على أن نصوم اليوم جميعا وما أشبه ذلك، ونجعل ذلك عادة، يخشى أن يترتب من هذا عبادات أخرى يتفق عليها هؤلاء، وهي مما ينهي عن الاتفاق فيه.
أما لو كان هذا غير معتاد عندهم، وأنهم يقولون مثلا:
من صام غدا يعني يوم الإثنين أو يوم الخميس فإننا سنفطر عند فلان أو فلان، أو إننا سنفطر في البر فهذا لا بأس به.
وأما اتخاذ ذلك سنة راتبة يحافظون عليه ويجتمعون عليه فإني أخشى أن يكون هذا من البدعة) اهـ.
العلامة العثيمين. (نور على الدرب).شريط (251).
السؤال:
ما حكم الصيام الجماعي، كأن يجتمع جماعة من الناس فيتفقون على أن يصوموا أياماً معينة، كالإثنين والخميس، وذلك من باب التعاون على البر والتقوى؛ لأن الإنسان ضعيف بنفسه يقوى بإخوانه، ما حكم ذلك نفع الله بكم؟
الجواب:
(أرى أنه ليس من السنة، وأنه نوع من البدعة إذا اتفقوا على ذلك؛ لأننا إذا كنا ننكر التكبير الجماعي أو الذكر الجماعي -مثلاً- فهذا أيضاً كذلك؛ لأن الصوم عبادة، فلا ينبغي أن يكون جماعياً، لكن من غير اتفاق لا بأس، مثل أن يوافق أننا صمنا يوم الإثنين فقال بعضنا لبعض: من كان صائماً فالفطور عند فلان، واتفقنا أن نفطر عنده -مثلاً- هذا لا بأس به؛ لأنه أمر عارض وليس اجتماعاً على عبادة، والاجتماع على العبادات والانفراد بها من الأمور المشروعة، ولهذا لولا أن الله شرع لنا أن نصلي جماعة لكانت صلاة الجماعة بدعة لكن شرعها الله لنا، كذلك الصوم جماعة، والاتفاق عليه مسبقاً نوع من البدعة، يرد علينا صوم رمضان، ألسنا نصوم جماعة؟ بلى.
ولكنه هكذا فُرِضَ، المفروض أن يصوم الناس كلهم في هذا الشهر. فأرى أن يتخلوا عن هذا الطريق، وأن يكون الإنسان مستعيناً بالله عز وجل، وأن يعتد بنفسه، وإذا كان الإنسان لا يفعل العبادة إلا متوكئاً على عصا - أي إلا إذا فعلها غيره- فإن عزيمته ضعيفة) اهـ.
(اللقاء الشهري) العلامة العثيمين.
جزاكم الله كل خير
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:01 م]ـ
الموضوع مهم جدا و نصرة إخواننا في غزة واجب علينا ولكن مع موافقة الشرع في مسائل العبادات
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:21 ص]ـ
مما سبق يتضح لي إنه لا بأس في ذلك ما لم يكن هناك دوام على هذا الفعل أو إتخاذه سنة دائمة
فكما قلت سابقا ما دام ان الاصل مشروع فالدعوة الى هذا الأصل ما هي الا وسيلة
والدعوة الى الأصل المشروع مشروعة والله اعلم
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
لكن عندي سؤال في هذه المسألة - للتعلم لا الإنكار-:
أليس اختلاف السبب في العبادة له تأثير في حكمها. ففرق بين أن ندعوا لصيام يوم الخميس لفضيلة هذا اليوم - كما ورد في الشرع -.
وبين أن ندعوا لصيامه لسبب آخر , لنصرة إخواننا , أو نزول المطر , أو دفع بلاء ..... فاعتبار صيام هذا اليوم لهذه الأهداف يحتاج إلى دليل خاص فيها , فهل ورد أن الصيام يجلب النصر أو يدفع البلاء أو ينزل المطر , مثلا؟؟؟
هذا ما أود أن تتفضلوا علي بتوضيحه , وبارك الله فيكم وفي علمكم. وجزاكم الله عنا كل خير.(106/268)
الأصوات التي يصدرها جسم الإنسان
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:08 م]ـ
الأصوات التي يصدرها جسم الإنسان
(آدابها وأحكامها في الفقه الإسلامي)
إنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه الله فَلا مُضِلَّ لَهُ، ومن يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ. وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}
أما بعد: فهذا جهد المقل أردت من خلاله إيضاح كثير من الأحكام والآداب التي تتعلق بأصوات تصدر من جسم الإنسان - غير الكلام والنطق الذي تميز به الإنسان عن غيره من مخلوقات الله - ولها حكم في الشريعة،وأدب في السنة علينا مراعاة ذلك لتكتمل شخصية المسلم الراقية.ولم أقصد من جمعي هذا استقصاء كل الأصوات التي يمكن أن تخرج من جسم الإنسان وخاصة الفم فقد ذكر أئمة اللغة من ذلك الشيء الكثير (انظر لبعضها: فقه اللغة (1/ 47) للثعالبي، المخصص (1/ 177) لابن سيده)،وليس له حكم شرعي ولا أدب مرعي،فأعرضت عن ذلك إعراضاً كاملاً.
ثم إنني اطلعت على مشاركة في ملتقى أهل الحديث يقترح فيها بعض الأعضاء دراسة الأحكام الشرعية لجسم الإنسان،ففرحت بذلك لعلي أشارك فيها بما كتبت ولكنني لم أجد ما كنت أرجو،فمضيت في مشروعي مستعيناً بالله على التوفيق والتمام.
رأفت بن حامد بن عبدالخالق
2 - محرم – 1430 هـ
عدن – اليمن
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:09 م]ـ
الجشاء
التعريف:
الجشاء: (جشأ) وهو ارتفاعُ الشيء. يقال جَشأَتْ نَفْسي، إذا ارتفَعَتْ من حُزنٍ أو فزَع. مقاييس اللغة (1/ 409)، وهو الصوت مع ريح يخرج من الفم عند امتلاء المعدة،وقيل عند الشبع، والتجشُّؤُ تكلُّف ذلك.المصباح المنير (1/ 102)،المغرب في ترتيب المعرب (1/ 147)،لسان العرب (1/ 48)، تاج العروس (1/ 91)،القاموس الفقهي (1/ 63)، تحفة الأحوذي (7/ 153)،وقال بعض أهل العلم المعاصرين: هو صوت يخرج منها عند سوء الهضم وأحيانا يخرج من اجتماع الرياح في المعدة.
قلت: والتعريف المختار عندي هو: الصوت مع ريح يخرج من الفم.بدون ذكر أسباب هذا الصوت لأنها تكثر وتتعدد،والتعريف مبني على الاختصار وعدم الحشو.
الأحاديث والآثار الواردة في ذلك:
*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل تجشأ عنده: كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعاً في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة.
روي من حديث ابن عمر و أبي جحيفة، و ابن عمرو، و ابن عباس، و سلمان.
فحديث ابن عمر: أخرجه الترمذى (4/ 649، رقم 2478)، وقال: غريب. وابن ماجه (2/ 1111، رقم 3350)، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/ 27، رقم 5646). وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (4/ 249، رقم 4109).
وحديث أبى جحيفة: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/ 26، رقم 5642).
وحديث أنس: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (5/ 27، رقم 5647).
وحديث سلمان: أخرجه الطبرانى (6/ 236، رقم 6087)، والحاكم (3/ 699، رقم 6545) وقال: غريب صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبى فى التلخيص وقال: الوراق تركه الدارقطنى. والبيهقى فى شعب الإيمان (5/ 27، رقم 5645).
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 606 برقم 343:
و جملة القول أن الحديث قد جاء من طرق عمن ذكرنا من الصحابة و هي و إن كانت مفرداتها، لا تخلو من ضعف، فإن بعضها ليس ضعفها شديدا، و لذلك فإني أرى أنه يرتقي بمجموعها إلى درجة الحسن على أقل الأحوال. و الله سبحانه و تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/269)
وقال في سلسلة الأحاديث الضعيفة (5/ 282):وأما حديث: " كف عنا جشاءك .. " فصحيح بمجموع طرقه، وقد خرجته لذلك في الصحيحة (343).
*وروي مرفوعاً:إذا تجشأ أحدُكم أو عَطِسَ فلا يَرْفَعَنَّ بهما الصوتَ فإن الشيطانَ يحب أن يُرْفَعَ بهما الصوتُ.
روي من حديث عبادة بن الصامت وشداد بن أوس وواثلة بن الأسقع و عن يزيد بن مرثد مرسلاً
فحديث عبادة بن الصامت وشداد بن أوس وواثلة بن الأسقع: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (7/ 32، رقم 9355) عنهم، والديلمى (1/ 309، رقم 1224) عن عبادة فقط. قال المناوى (1/ 315): فيه أحمد بن الفرج، وبقية، والوضين، وفيهم مقال معروف.
وحديث يزيد بن مرثد المرسل: أخرجه أبو داود فى المراسيل (1/ 353، رقم 524).
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (5/ 281) 2254: ضعيف.
فائدة: النهي عن الجشاء نهي عن سببه وهو الشبع وهو مذموم طبا وشرعا كيف وهو يقرب الشيطان ويهيج النفس إلى الطغيان والجوع يضيق مجاري الشيطان ويكسر سطوة النفس فيندفع شرهما ومن الشبع تنشأ شدة الشبق إلى المنكوحات ثم يتبعها شدة الرغبة إلى الجاه والمال اللذان هما الوسيلة إلى التوسع في المطعومات والمنكوحات ثم يتبع ذلك استكثار المال والجاه وأنواع الرعونات وضروب المنافسات والمحاسدات ثم يتولد من ذلك آفة الرياء وغائلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعى ذلك إلى الحسد والحقد والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه إلى اقتحام البغي والمنكر والفحشاء والبطر والأشر وذلك مفض إلى الجوع في القيامة وعدم السلامة إلا من رحم ربك. فيض القدير (5/ 8)
الأحكام:
الجشاء لا ينقض الوضوء
عند الحنفية (العناية شرح الهداية (1/ 64)،وقال ابن عبد البر في الاستذكار (1/ 157):واجتمعوا على أن الجشاء ليس فيه وضوء.وقال الشافعي: ولم يختلف الناس في البصاق يخرج من الفم والمخاط والنفس يأتي من الأنف والجشاء المتغير وغير المتغير يأتي من الفم لا يوجب الوضوء.الأم (1/ 32)، قال مهنا: سألت أبا عبد الله – يعني أحمد بن حنبل - عن الرجل يخرج من فيه الريح مثل الجشاء الكثير؟ قال: لا وضوء عليه. قال ابن قدامة: فأما الجشاء فلا وضوء فيه لا نعلم فيه خلافاً. المغني (1/ 210)،وقال أبن المنذر في الأوسط (1/ 93):وأجمعوا على أن الجشاء لا وضوء فيه.
الجشاء في الصلاة
يعفى عن الجشاء في الصلاة ولو حصل به حروف إذا كان مدفوع إليه،وإلا فلا وتبطل صلاته عند الحنفية (فتح القدير (2/ 282)، درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 448)،
وعند المالكية:إن كان لِضَرُورَةٍ لَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ وَلَا سُجُودَ يَسْجُدُ، وَلِغَيْرِ ضَرُورَةٍ قَوْلَانِ الْمُخْتَارُ مِنْهُمَا أَنَّهُ لَا يُبْطِلُ الصَّلَاةَ إذَا فَعَلَهُ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ مُتَعَلِّقَةٍ بِالصَّلَاةِ، كَإِعْلَامِ أَنَّهُ فِي الصَّلَاةِ، وَأَمَّا لَوْ فعله عَبَثًا عَامِدًا فِي صَلَاتِهِ لَبَطَلَتْ وَلَا وَجْهَ لِعَدَمِ الْبُطْلَانِ.الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (3/ 15)
هل التجشؤ يفطر الصائم؟
فرع: إذا أكل أو شرب ليلا كثيرا وعلم من عادته أنه إذا أصبح حصل له جشأ يخرج بسببه ما في جوفه هل يمتنع عليه كثرة ما ذكر أم لا وهل إذا خالف وخرج منه يفطر أم لا فيه نظر ويجاب عنه بأنه لا يمنع من كثرة ذلك ليلا وإذا أصبح وحصل له الجشاء المذكور يلفظه ويغسل فاه ولا يفطر وإن تكرر ذلك منه مرارا كمن ذرعه القيء.وهذا مذهب الشافعية (حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (4/ 356)
مسألة: ريح الجشاء طاهرة عند الشافعية نصوا على ذلك. مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (1/ 382)
مسألة أخرى: إذا كان السكوت بالجشاء فإنه لا يقطع الاتصال المطلوب للاستثناء في الطلاق واليمين عند الحنفية. البحر الرائق شرح كنز الدقائق (10/ 158)
الآداب:
كف الجشاء عن الناس أدب رفيع
فلا شك أن تعمد رفع الصوت بالجشاء مناف للآداب الإسلامية، ومكارم الأخلاق، ومن خوارم المروءة وقلة الأدب،وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي عن ابن عمر قال: تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "كف عنا جشاءك" وأخرجه ابن ماجه أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/270)
وينبغي للمسلم أن يعرف الهدي النبوي في ذلك، كما يتأكد في حقه أن يجتنب كل سلوك ينفر الجالسين، ويتأكد على من لم يتحل بآداب الشرع أن يراقب نفسه عن كثب، ويقوِّم اعوجاجها، ويحلي نفسه بالأخلاق والسلوكيات الفاضلة.
(وَلَا يُجِيبُ الْمُتَجَشِّئَ بِشَيْءٍ فَإِنْ حَمَدَ اللَّهَ قَالَ) لَهُ سَامِعُهُ (هَنِيئًا مَرِيئًا، أَوْ هَنَّأَكَ اللَّهُ وَأَمْرَاكَ) ذَكَرَهُ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى وَابْنُ تَمِيمٍ،
وَكَذَا ابْنُ عَقِيلٍ وَقَالَ: وَلَا يُعْرَفُ فِيهِ سُنَّةٌ بَلْ هُوَ عَادَةٌ مَوْضُوعَةٌ.
قَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ مَهَنَّا: إذَا تَجَشَّأَ الرَّجُلُ يَنْبَغِي أَنْ يَرْفَعَ وَجْهَهُ إلَى فَوْقٍ، لِكَيْ لَا يَخْرُجَ مِنْ فِيهِ رَائِحَةٌ يُؤْذِي بِهَا النَّاسَ. كشاف القناع عن متن الإقناع (4/ 485)، راجع الآداب الشرعية (2/ 330) لابْنُ مُفْلِحٍ الْمَقْدِسِيُّ الْحَنْبَلِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.
وَ (لَا) يُكْرَهُ رَفْعُ بَصَرِهِ إلَى السَّمَاءِ (حَالَ جُشَاءٍ، وَظَاهِرُهُ: وَلَوْ فِي غَيْرِ جَمَاعَتِهِ خِلَافًا لَهُ)، أَيْ: لِصَاحِبِ " الْإِقْنَاعِ " حَيْثُ قَيَّدَ كَرَاهَةَ الْجُشَاءِ، حَيْثُ كَانَ فِي جَمَاعَةٍ،
قَالَ فِي " الْإِنْصَافِ ": إذَا تَجَشَّأَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، يَنْبَغِي أَنْ يَرْفَعَ وَجْهَهُ إلَى فَوْقٍ، لِئَلَّا يُؤْذِيَ مَنْ حَوْلَهُ بِالرَّائِحَةِ.
وَنَقَلَ أَبُو طَالِبٍ: إذَا تَجَشَّأَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، فَلْيَرْفَعْ رَأْسَهُ إلَى السَّمَاءِ حَتَّى يَذْهَبَ الرِّيحُ، وَإِذَا لَمْ يَرْفَعْ آذَى مَنْ حَوْلَهُ مِنْ رِيحِهِ.مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (3/ 64)
حكم الحمدلة عند التجشؤ:
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم قول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) عند التثاؤب، و (الحمد لله) عند التجشؤ؟
الجواب: .... وأما الحمد عند التجشؤ فهذا أيضاً ليس بمشروع؛ لأن الجشاء معروف أنه طبيعة بشرية، ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام: إذا تجشأ أحدكم فليحمد الله. أما في العطاس فقد قال: (إذا عطس فليحمد الله) وفي الجشاء لم يقلها. نعم لو فرض أن الإنسان مريض بكونه لا يتجشأ فأحس بأنه قدر على هذا الجشاء فهنا يحمد الله؛ لأنها نعمة متجددة.
لقاءات الباب المفتوح مع ابن عثيمين [89] الخميس الثالث عشر من شهر ذي القعدة عام (1415هـ).
قد ذكر الشيخ بكر أبو زيد في كتابه معجم المناهي اللفظية في مادة الحمد لله أن التزامها بعد الجشاء لا أصل له.
السؤال: ما حكم الحمد عند التجشؤ؟
الجواب: لا يوجد شيء يدل عليه، لكن كون الإنسان يحمد الله على كل حال، وأن هذا الشبع الذي حصل له من نعمة الله عز وجل لا بأس بذلك، لكن كونه يعتقد أن هذا أمر مشروع في هذه المناسبة، فليس هناك شيء يدل عليه فيما أعلم. قاله عبدالمحسن العباد في شرح سنن أبي داود
ما ينفع الجشاء:
قَالَ الْأَطِبَّاءُ: يَنْفَعُ فِيهِ السَّذَابُ أَوْ الْكَرَاوْيَا أَوْ الْأَنِيسُونَ أَوْ الْكُسْفُرَةُ أَوْ الصَّعْتَرُ أَوْ النَّعْنَاعُ أَوْ الْكُنْدُرُ مَضْغًا وَشُرْبًا. الآداب الشرعية (2/ 464)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:10 م]ـ
الضُراط
التعريف:
فساء بضم الفاء وبالمد والضراط بضم الضاد وهما مشتركان في كونهما ريحا خارجا من الدبر ممتازان بكون الأول بدون الصوت والثاني مع الصوت وفي الصحاح فسا يفسو فسوا والاسم الفساء بالمد وتفاست الخنافس إذا أخرجت استها لذلك وفي العباب قال ابن دريد الضراط معروف يقال ضرط يضرط ضرطا وضروطا وضريطا وضراطا.عمدة القاري شرح صحيح البخاري (4/ 24)،القاموس المحيط (1/ 1703)،لسان العرب (15/ 154)،تحفة الأحوذي (2/ 245)
الأحاديث والآثار الواردة في ذلك:
*عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ». قال: فقال له رجل من أهل حضرموت: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فساء أو ضراط.
رواه البخاري 1/ 46 (135) وفي 9/ 29 (6954)،ومسلم 1/ 140 (457)،وأحمد 2/ 308 (8064) و2/ 318 (8206)،وأبو داود 60،والتِّرمِذي 76،وابن خزيمة 11.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/271)
*عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وجد أحدُكم فى بطنِهِ شيئا فأشكل عليه أَخَرَجَ منه شىءٌ أم لا فلا يخرجَنَّ من المسجدِ حتى يسمعَ صوتا أو يجدَ ريحا.
رواه مسلم (1/ 276 رقم 362) وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (1/ 224 رقم 741) والبيهقى (1/ 117 رقم 569).ورواه أحمد (2/ 330) رقم 8351)
*عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا وضوء إلا من صوت أو ريح.
رواه الترمذى (1/ 109، رقم 74)، وابن ماجه (1/ 172، رقم 515). ورواه أيضًا: أحمد (2/ 471، رقم 10095)، وابن خزيمة (1/ 18، رقم 27).
قال الحافظ: وقال البيهقي هذا حديث ثابت قد اتفق الشيخان على إخراج معناه. تلخيص الحبير (1/ 117)،وقال الأعظمي: إسناده صحيح.في تعليقه على صحيح ابن خزيمة (1/ 18)،وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح فمن رجال مسلم. مسند أحمد بن حنبل (2/ 471) 10095،وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة (2/ 87) 515 والإرواء (1/ 145)، والمشكاة (310)، وصحيح أبي داود (169).
*عن عائشة رضي الله عنهما قالت: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:إذا أَحْدَثَ أَحَدُكُمْ فى صلاته فَلْيَأْخُذْ بِأَنْفِهِ ثُمَّ لْيَنْصَرِفْ.
رواه أبو داود (1/ 291، رقم 1114)، وابن ماجه (1/ 386، رقم 1222)، وابن حبان (6/ 9، رقم 2238) والحاكم (1/ 293 رقم 655) وقال: صحيح على شرطهما. ووافقه الذهبى. والبيهقى (3/ 223 رقم 5641). ورواه أيضًا: الدارقطنى (1/ 158)، والترمذى فى العلل كما فى ترتيبه لأبى طالب القاضى (ص 99، رقم 170)، قال الترمذى: هشام بن عروة عن أبيه أصح.قال الألباني: صحيح. صحيح سنن أبي داود (3/ 114)،1114،وبرقم 286 في صحيح الجامع.
وروي من حديث عروة مرسلاً رواه عبد الرزاق (1/ 140، رقم 532).
الأحكام:
خروج الريح من الدبر حدث ينقض الوضوء
وأجمع أهل العلم على أن خروج الريح من الدبر حدث ينقض الوضوء.الأوسط لابن المنذر (1/ 42)،وقال ابن رشد:واتفقوا في هذا الباب على انتقاض الوضوء من البول والغائط، والريح، والمذي، والودي لصحة الآثار في ذلك، إذا كان خروجها على وجه الصحة. بداية المجتهد (1/ 31)،فتح القدير (1/ 59)،المجموع (2/ 4)،المغني (1/ 191)،الروضة الندية (1/ 45)،فتاوى اللجنة الدائمة - 2 - (4/ 107)،السؤال الثاني من الفتوى رقم (16053)
اليقين لا يزول بالشك
قال النووي: أصل من أصول الإسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي إن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ عليها فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث وهي أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكى عن مالك .. شرح مسلم (4/ 49)
قلت: فيدخل تحت هذه القاعدة مسائل كثيرة ذكرها الفقهاء في كتبهم مثل من وجد في ثيابه بللاً فلم يدري ما هو،ومن شك هل طلق زوجته أم لا،وغيرها كثير فقد نصوا أنه يبقى على الأصل،وهو بقاء ما كان على ما كان وأن اليقين لا يزول بالشك.
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 325)،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (1 / ص 170)،المغني (1/ 111)،الأشباه والنظائر لابن نجيم (1/ 56)، الأشباه والنظائر للسيوطي (1/ 115)،شرح العمدة (1/ 345)،إعلام الموقعين (1/ 340)،شرح القواعد الفقهية ــ للزرقا (1/ 30)،الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/ 60)
لا الوضوء إلا من حدث يسمع صوتا أو يجد ريحا
قال الترمذي: قول العلماء أن لا يجب عليه الوضوء إلا من حدث يسمع صوتا أو يجد ريحا،
وقال [عبد الله] بن المبارك إذا شك في الحدث فإنه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن استيقانا يقدر أو أن يحلف عليه وقال إذا خرج من قبل المرأة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي و إسحق.سنن الترمذي (1/ 109)
قال ابن بطال:ولا ينصرف حتى يسمع صوتًا، أو يجد ريحًا، هو إجماع من العلماء. شرح البخاري (1/ 297)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(106/272)