ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 01:59 م]ـ
يرفع للفائدة ....(104/274)
ما حكم تصوير الكتب
ـ[اليوسفاني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتشرت في المنتديات تصوير الكتب ووضعها للتحميل وهذا العمل يتيح الحصول على اي كتاب بلا مقابل مادي ومن الامور التي اجد في نفسي شئ منها هي تحميل الكتب والي تكون حقوقها محفوظة لدور نشر.
فهل هذا التحميل يعتبر من التعدي على حقوق الاخرين؟
ارجوا من الاخوه مناقشه هذا الموضوع
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب: الموضوع تم طرحه في المنتدى ونوقش بصفحات عديدة
وتم توضيح ضوابطه
فقط ابحث وإن شاء الله تجد ضالتك
ـ[اليوسفاني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:54 م]ـ
هل هنالك فتوى لاحد العلماء بهذا الشأن؟
ـ[ابو سلمان الأمريكي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أين الروابط؟؟؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أين الروابط؟؟؟
[/ URL]
[URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89132&highlight=%C7%E1%CA%CE%D5%D5%ED"] تهديدطريقة ال pdf لاستمرار النشر التخصصى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123959)
ـ[اليوسفاني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:31 م]ـ
شكرا للاخوان على التفاعل مع الموضوع
ـ[اليوسفاني]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:11 م]ـ
هل الطبعات التي لم يكتب عليها الحقوق محفوظه يجوز تصويرها؟(104/275)
هل على من صلى وراءه إعادة؟؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:49 م]ـ
صلى رجل بقوم، فلما انتهى أخبرهم أنه على غير وضوء ..
فهل عليهم إعادة -بعدما أخبرهم؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:22 م]ـ
صلى رجل بقوم، فلما انتهى أخبرهم أنه على غير وضوء ..
فهل عليهم إعادة -بعدما أخبرهم؟؟
ليس عليهم إعادة، وقد وقع هذا في زمن الصحابة الكرام لعثمان - رضي الله عنه - أو عمر - رضي الله عنه - فأعاد هو ولم يعيدوا.
والله أعلم.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:39 م]ـ
المرجو من الإخوة طلبة العلم أن يبينوا لنا هذا الأمر أكثر مع ذكر أقوال أهل العلم وفقكم الله
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:29 ص]ـ
ليس عليهم إعادة، وقد وقع هذا في زمن الصحابة الكرام لعثمان - رضي الله عنه - أو عمر - رضي الله عنه - فأعاد هو ولم يعيدوا.
والله أعلم.
بارك الله فيك ..
ولكن هل كانت على نفس الظرف؟، أي أن يخبرهم الإمام؟؟
فما نعلمه هو صحة صلاة المأمومين على اعتبار أن لم يعلموا ..
ولكن السؤال فيما لو أعلموا بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:11 ص]ـ
قال ابن حزم، رحمه الله: " ومن صلى جنبا أو على غير وضوء - عمدا أو نسيانا - فصلاة من ائتم به صحيحة تامة، إلا أن يكون علم ذلك يقينا فلا صلاة له، لأنه ليس مصليا، فإذا لم يكن مصليا فالمؤتم بمن لا يصلي عابث عاص مخالف لما أمر به، ومن هذه صفته في صلاته فلا صلاة له.
وقال أبو حنيفة: لا تجزئ صلاة من ائتم بمن ليس على طهارة عامدا كان الإمام أو ناسيا؟.
وقال مالك: إن كان ناسيا فصلاة من خلفه تامة، وإن كان عامدا فلا صلاة لمن خلفه.
وقال الشافعي , وأبو سليمان , كما قلنا.
قال علي: برهان صحة قولنا ... " انظر الرابط
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=496&idto=496&bk_no=17&ID=489
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 05:43 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ولكن هل كانت على نفس الظرف؟، أي أن يخبرهم الإمام؟؟
فما نعلمه هو صحة صلاة المأمومين على اعتبار أن لم يعلموا ..
ولكن السؤال فيما لو أعلموا بارك الله فيك
الحكم هو هو، ما دام أنهم علموا بعد انقضاء الصلاة لا قبلها.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 06:47 ص]ـ
قال ابن المنذر في (الأوسط):
حدثنا علان بن المغيرة، قال: ثنا عمرو بن الربيع، قال: ثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن عمر، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود بن يزيد، قال: (كنت مع عمر بن الخطاب بين مكة والمدينة فصلى بنا، ثم انصرف فرأى في ثوبه احتلاما، فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه، وأعاد الصلاة ولم نعد صلاتنا) (صحيح).
وقال أيضا:
حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، أن ابن عمر، صلى بأصحابه صلاة العصر وهو على غير وضوء، فأعاد ولم يعد أصحابه. (صحيح).
وقال أيضا:
حدثنا محمد بن علي، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا هشيم، عن خالد بن سلمة المخزومي، قال حدثني محمد بن عمرو بن الحارث بن المصطلق، أن عثمان، صلى بالناس صلاة الفجر فلما تعالى النهار رأى أثر الجنابة على فخذه، فقال: (كبرت والله، كبرت والله أجنبت ولا أعلم، فاغتسل وأعاد الصلاة ولم يأمرهم أن يعيدوا). (ضعيف).
وقال أيضا:
حدثنا إسماعيل بن قتيبة، قال: ثنا أبو بكر، قال: ثنا أبو خالد، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: «إذا صلى الجنب بالقوم فأتم بهم الصلاة، آمره أن يغتسل ويعيد ولا آمرهم أن يعيدوا» (ضعيف).
فقه أثري عمر وابن عمر –رضي الله عنهما-:
هذان الأثران عن عمر -وهو الخليفة الراشد-، وابنه -وهو المتتبع لسنة النبي-صلى الله عليه وسلم - فيهما أن الإمام إذا نسي فصلى بالناس على غير طهارة، فإنه يعيد صلاته، وهم لا يعيدون علموا بعد ذلك أو لم يعلموا، وذلك أن عمر وابن عمر لم يأمرا من صلوا خلفهم بالإعادة، ولو كانت الإعادة واجبة لوجب إخبارهم، لأن الله تعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى)، ولحديث (من رأى منكم منكرا) الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/276)
ولأن في الأثرين أن الناس الذين صلوا خلف عمر وابن عمر – رضي الله عنهما – علموا بعد ذلك أنّ إمامهم قد صلى بهم على غير طهارة، ومع ذلك لم يعيدوا، ولم يُأمروا بالإعادة.
قال ابن المنذر في (الأوسط) بعد هذه الآثار:
((وهو قول النخعي، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، وبه قال مالك بن أنس، والشافعي، وأحمد، وسليمان بن حرب، وأبو ثور، والمزني، وحكي ذلك عن عبيد الله بن الحسن. وقالت طائفة: يعيد ويعيدون، وممن روي عنه هذا القول علي بن أبي طالب خلاف الرواية الأولى، وبالروايتين جميعا مقال، وهو قول ابن سيرين، والشعبي، وحماد بن أبي سليمان، والثوري أحب إلينا أن يعيد ويعيدوا، وقال النعمان وأصحابه: يعيد ويعيدون. وفيه قول ثالث: قاله عطاء، قال: إن صلى إمام قوم غير متوضئ فذكر حين فرغ، قال: يعيد ويعيدون، فإن لم يذكر حتى فاتت تلك الصلاة؛ فإنه يعيد هو ولا يعيدون، قلت: فصلى بهم جنبا فلم يعلموا، أو لم يعلم حتى فاتت تلك الصلاة؟، قال: فليعيدوا، فليست الجنابة كالوضوء. قال أبو بكر: ومن حجة بعض من رأى أن لا إعادة على من صلى خلف جنب خبر أبي هريرة، وخبر أبي بكرة، قال: وفي خبر أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر، وفي ذلك دليل على أن لا إعادة على المأموم؛ لأن حكم القليل من الصلاة كحكم الكثير فيمن صلى خلف جنب، قال: ولو لم يكن في ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حديث لكان فيما روي عن الخلفاء الراشدين في هذا الباب كفاية، وقد ثبت عن ابن عمر مثل قولهم، ولا نعلم عن أمر من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- خلاف قولهم.
فأما ما حدث عن علي ففي الإسنادين جميعا مقال، فكأن عليا لم يأتنا عنه في هذا الباب شيء؛ لضعف الروايتين وتضادهما، واللازم لمن يرى اتباع أصحاب رسول- الله صلى الله عليه وسلم- ألا يخالف ما رويناه عن عمر، وعثمان، وابن عمر في هذا الباب، والنظر مع ذلك دال على ذلك؛ لأن القوم لما صلوا كما أمروا وأدوا فرضهم ثم اختلف في وجوب الإعادة عليهم، لم يجز أن يلزموا إعادة ما صلوا على ظاهر ما أمروا به بغير حجة واختلف مالك والشافعي في الإمام تعمد أن يصلي بهم وهو جنب، فكان مالك يقول: صلاة القوم فاسدة.
وكان الشافعي يقول: "عمد الإمام ونسيانه سواء، ولا إعادة على القوم؛ لأن الإمام يأثم بالعمد، ولا يأثم بالنسيان")) اهـ.
والحمد لله رب العالمين.(104/277)
هل تقطع المرأة صلاة المرأة إذا مَرّت أمامها؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 08:26 ص]ـ
* فائدة:
المرأة هل تقطع صلاة المرأة؟
يقول الشيخ ابن بسام ـ رحمه الله ـ: النساء لا يقطع مرور بعضهن صلاة بعض، وهو صريح حديث أبي ذر رضي الله عنه (يقطع صلاة الرجل .. ) فالقطع خاص بالرجال قرأتُ هذا الكلام على هذا الرابط،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119058&highlight=%ED%DE%D8%DA+%C7%E1%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%D F%E1%C8+%C7%E1%CD%E3%C7%D1
فهل يوجَد قول آخر لأهل العلم في هذه المسألة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 08:50 ص]ـ
فهل يوجَد قول آخر لأهل العلم في هذه المسألة؟
نعم، فالعلامة الألباني والعلامة العثيمين يخالفون القول السابق.
السؤال:
فضيلة الشيخ هل مرور المرأة يقطع صلاة المرأة، وإذا كان الجواب بنعم فكيف يوجه حديث أبي ذر في مسلم: (يقطع صلاة الرجل المسلم) فقيده بالرجل؟
الجواب:
((المرأة تقطع صلاة المرأة كما تقطع صلاة الرجل، وتوجيه الحديث الذي ذكرته: هو أن الأحكام التي تذكر للرجال تثبت للنساء إلا بدليل، والأحكام التي تثبت للنساء تثبت للرجال إلا بدليل، هذه هي القاعدة وهو الأصل، فإذا لم يكن هناك دليل صريح يدل على أن مرور المرأة بين يدي المرأة لا يقطع الصلاة، أو مرور الكلب بين يدي المرأة لا يقطع الصلاة، وأريد بالكلب الكلب الأسود، أو مرور الحمار لا يقطع، يعني: قد يقول قائل: مرور المرأة بين يدي المرأة لا يقطع الصلاة؛ لأن نفس المرأة لا تتعلق بأختها، بخلاف مرور المرأة بين يدي الرجل، لكن يَرِد على هذا الكلب الأسود والحمار، فهذا لا يفترق فيه الرجال والنساء، فالصحيح أنه عام للرجال والنساء، وأن تقييده بالرجل كغيره من النصوص الكثيرة التي تذكر الحكم معلقاً بالرجال، أو معلقاً بالنساء، والأصل تساويهما في الأحكام.
السائل: وأل في الرجل؟
الشيخ: (أل) في الرجل للجنس ....... )) اهـ من (لقاء الباب المفتوح).
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 09:00 ص]ـ
السؤال:
هل المرأة البالغة تقطع صلاة المرأة البالغة؟
الجواب:
((هذا سؤال جديد!
هل المرأة البالغة تقطع صلاة المرأة البالغة؟
إذا نظرت إلى الحديث: (إذا صلى أحدكم وليس بين يديه مثل مؤخرة الرحل، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود) يتبين أن الجواب:
أن الصلاة تنقطع ولو كانت المصلية امرأة والمارة امرأة، لأن الخطاب لجميع الأمة، (إذا صلى أحدكم)، فـ (أحدكم) يدخل فيه الذكر والأنثى، فالحكم واحد سواء كان المصلي امرأة أو كان رجلا، فصلاته تبطل بمرور شيء من هذه الأشياء الثلاثة.
لكن ينبغي أن نعلم أن هذه المرور يشترط فيه -كما ذكر في الحديث- ألا يكون قد وضع السترة، أما إذا كان قد وضع السترة، فلا يضره ما مر بين يديه بعد ذلك)) اهـ
العلامة المُحَدّث الألباني.
سلسلة الهدى والنور شريط (81).(104/278)
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى (إذاً: كلما تلوت: (سبحان الله) فاستحضر هذا المعنى (فائدة نفيسة)
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[10 - 11 - 08, 08:43 ص]ـ
ولهذا قال: سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [الزمر:67]
(سبحان) منصوبة لأنها مفعول مطلق عاملها يسبح فهي مفعول مطلق؛ لأنه وافق المصدر في المعنى وخالفه في اللفظ، حيث مصدر يسبح تسبيحة،
هذه الكلمة (سبحان) لا يمكن أن يدخل معها عامل، كلما جاءت في القرآن أو السنة فهي منصوبة دائماً على المفعولية المطلقة ولا يذكر معها عامل.
انظروا في السنة: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، كلما ذكرت لا يذكر معها العامل
وتذكر بهذا اللفظ على أنها مفعول مثل: سبحانه، أي: تنزيهاً له، والذي ينزه الله عنه ثلاثة أشياء:
أولاً: كل صفة نقص فالله منزه عنها.
ثانياً: كل نقصٍ في كماله فالله منزه عنه، فكمال الله عز وجل ليس فيه نقص، فلا نقص في علمه ولا في قدرته ولا في قوته ولا غير ذلك.
ثالثاً: مماثلة المخلوقين، فالله منزه عنها. ما هو الدليل على ذلك؟ الدليل على الأول: أنه منزه عن كل نقص فليس موصوفاً بالعمى عز وجل، ولا بالصمم ولا بالخرس؛ لأن إبراهيم أقام الدليل العقلي على أبيه في قوله: يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً [مريم:42]
فدل ذلك على أن الرب يجب أن يكون سميعاً بصيراً يغني عن عابده شيئاً، إذاً: الله تعالى منزه عن كل نقص.
ثانياً: منزه عن كل نقصٍ في كماله، مثلاً: القوة من الكمال أليس كذلك؟ فالله منزه عن نقص هذه القوة، مهما عظم الفعل فإنه منزه عن نقص هذه القوة، ودليل ذلك: قول الله تبارك وتعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ [ق:38] أي: من تعبٍ وإعياء، وهذا نفي لنقص كماله جل وعلا.
الثالث: منزه عن مماثلة المخلوقين والدليل قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11] وهذا خبر، وقوله تعالى: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:74] فنفى المثل أولاً، ثم نهى أن نضرب الأمثال له ثانياً.
إذاً: كلما تلوت: (سبحان الله) فاستحضر هذا المعنى: أنه منزه عن كل نقص، ومنزه عن النقص بكماله، ومنزه عن مماثلة المخلوقين. (تعالى) يعني: ترفع وتعاظم عن هذه الأصناف؛ لأن هذه الأصناف لا تغني من الحق شيئاً.
دروس وفتاوى الحرم المدني
محمد بن صالح العثيمين
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[10 - 11 - 08, 04:57 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل المفيد
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[08 - 12 - 08, 04:41 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 12 - 08, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي(104/279)
نهج البلاغة والبيان والتبين
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:37 ص]ـ
س: ذكر اقوال اهل العلم في الكتب التالية:
1 - نهج البلاغة
2 - البيان والتبين
س: اقوال اهل العلم في:الرضي والجاحظ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 06:19 م]ـ
قال شيخ الإسلام في (منهاج السنة) ناقدا كتاب نهج البلاغة:
[و أهل العلم يعلمون أن أكثر خطب هذا الكتاب مفتراة علَى علِيّ، و لهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم، و لا لها إسناد معروف، فهذا الذي نقلها من أين نقلها؟] اهـ.
وقال:
[وأيضا فأكثر الخطب التي ينقلها صاحب "نهج البلاغة" كذب على علي، وعلي -رضي الله عنه- أجل وأعلى قدرا من أن يتكلم بذلك الكلام ولكن هؤلاء وضعوا أكاذيب وظنوا أنها مدح، فلا هي صدق ولا هي مدح] اهـ.
وقال:
[وفي هذه الخطب أمور كثيرة قد علمنا يقينا من علِيّ ما يناقضها] اهـ.
وقال:
[لكن صاحب نهج البلاغة وأمثاله أخذوا كثيرا من كلام الناس فجعلوه من كلام علي، ومنه ما يحكى عن علي أنه تكلم به، ومنه ما هو كلام حق يليق به أن يتكلم به ولكن هو في نفس الأمر من كلام غيره، ولهذا يوجد في كلام "البيان والتبيين" للجاحظ وغيره من الكتب كلام منقول عن غير علي، وصاحب "نهج البلاغة" يجعله عن علي.
وهذه الخطب المنقولة في كتاب "نهج البلاغة" لو كانت كلها عن علي من كلامه، لكانت موجودة قبل هذا المصنف منقولة عن علي بالأسانيد وبغيرها، فإذا عرف من له خبرة بالمنقولات أن كثيرا منها بل أكثرها لا يُعرف قبل هذا علم أن هذا كذب] اهـ.
استفدت هذه المواضع من كتاب علي العمران (القواعد والفوائد الحديثية من منهاج السنة النبوية).(104/280)
فى رأيك .. أىّ العلوم أكثر احتياجا إلى مزيد من المتخصصين فى عصرنا؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:10 م]ـ
مع التعليل إن أمكن ..
أرجو المشاركة من الأفاضل ..
و جزاكم الله عنا خيرا.
ـ[ساعي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:06 م]ـ
تحتاج الأمة لكثير ....
ومن ذللك الفقيه المحدث أو المحدث الفقيه
أسأل الله أن يمن علينا بعلماء جمعوا بين هذين الفنين
يقول الشيخ العثيمين رحمه الله ... (ولكن أين الفقيه)
وكثيرا ما أسمع الشيخ الحويني (في أشرطته) يقول: علماء الحديث لا يتجاوزون وربما قال أقل من أصابع اليد
الواحدة!!! ويقول هم أندر من الكبريت الأحمر!!
فما ذا عسانا أن نقول عن وجود الفقيه المحدث في الامة
وموضوعك أخي خطاب حساس ومهم جداً
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[10 - 11 - 08, 09:55 م]ـ
أىُ العلومِ قصدت أخى الفاضل!؟
هل هى العلومُ الشرعية أم الدنيوية!؟
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:17 م]ـ
كل علوم الآلة من (نحو) و (مصطلح حديث) و (بلاغة) و (منطق)، وأشرفها على الإطلاق (أصول الفقه) ..
نحن بحاجة إلى التأصيل .. إلى التأصيل .. التأصيل ..
وما يلاحظ في الساحة من تخبط في الفتوى ومن تضارب في مفاهيم بعض طلبة العلم وتجاوزات بعض المثقفين والمفكرين (الإسلاميين) نتيجة غياب التأصيل ..
وعلى سبيل المثال:
انظر كم شارحاً للزاد ولبلوغ المرام ..
وكم شارح للورقات أو نظمها ..
ومع ذلك .. لاتجد أيضاً من يشرح البلبل أو المدخل أو روضة الناظر إلا النوادر .. وكذلك الأمر مع ألفية العراقي وابن مالك، وغالب ما يوجد من شروحات مجرد متون لا تكفي كالبيقونية والنخبة والآجرومية .. دون تقليل من أهميتها ..
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:08 ص]ـ
بارك الله فى الأفاضل, و نرجو المزيد ..
أىُ العلومِ قصدت أخى الفاضل!؟
هل هى العلومُ الشرعية أم الدنيوية!؟
الأخ الكريم عاصم ..
قصدت العلوم الشرعية أخى الحبيب ..
و أسأل الله أن يرحم الوالد المجاهد المحتسب, و قد سمعت من الشيخ الحوينى ثناء عطرا عليه رحمه الله, أسأل الله أن يجمعه بسيد الخلق صلى الله عليه و سلم.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:48 ص]ـ
ابتداءً علم الحديث، وكذلك مقارنة الأديان لأن العاملين فى هذا المجال ضعاف فى العلم الشرعى إلا من رحم الله والله أعلم.
ـ[أبو حذيفة التونسي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:09 ص]ـ
في الحقيقة الخطوة الأولى هي إسكات الرعاع و المتعالمين والمنافقين لأن هؤلاء يعيقون طريق العلماء وذلك بنشر الشبهات و التلبيس على المسلمين مما يجعل العلماء يضطرون لدحض هذه الشبهات مما يتسبب في ضياع الأوقات التي هي من ذهب ... أما العلوم فلا شك أن علم الحديث هو أكثر العلوم التي تندب أهلها لأنه علم خادم ثم الفقه ولا يستقيم عمل الفقيه إلا إذا استقام له الحديث أما العلوم الدنيوية التي فشل فيها المسلمون وأصبحوا أضحوكة بين الأمم فلا تقل أهمية طبعا بعد تحصيل القدر الواجب من العلم الشرعي وأخص بذلك الهندسة و الطب والفيزياء(104/281)
أدرس الهندسية فيكيف ابتغى وجه الله بدراستي
ـ[خالد عميش]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:25 م]ـ
السلامم عليكم,
اانا ادرس الهندسة بجامعة بالغرب. فكيف ابتغى بدراستى وجه الله ??
والله انى حاءر و لم افهم كيف فارشدونى بارك الله فيكم
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:49 م]ـ
أطلب أخي الحبيب كفاية المسلمين عما في أيدي الكفار من صناعات وأن تنقل تطوره التكنو لوجي لبلاد الإسلام وأن يكون هذا الأمر سببا من الأسباب التي يتعاطها المسملين في الذب عن دينهم ...
ـ[خالد عميش]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:03 م]ـ
و اذا لم يكتب لى الله بان اشتغل فى احد البلدان العربية فاشتغل بالغرب، فكيف ابتغى بشغلى وجه الله ??
و هل انا كمسلم يجب ان اتميز فى تفوقى و دراستى على الغرب??(104/282)
لحيته تنبت في جهة دون أخرى فهل يحلقها لتخرج متساوية؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:31 م]ـ
لحيته تنبت في جهة دون أخرى فهل يحلقها لتخرج متساوية؟
السؤال: ما حكم حلق اللحية التي تنبت في الجهة اليمنى كثيرا ولا تنبت في الجهة اليسرى إلا قليلا أي أنها غير متساوية؟ وقد قيل لي: لأنك صغير، فمع الحلاقة ستنبت.
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز حلق اللحية أو الأخذ من شيء منها ولو كان ذلك لأجل نموها، أو تسويتها؛ لعدم ورود الرخصة في ذلك، مع كونه يقع لكثير من الشباب في مبدأ خروج لحاهم، فلو كان هذا مما يبيح الحلق لجاءت به رخصة، قال تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) مريم/64.
وانظر في تحريم حلق اللحية جواب السؤال رقم 82720 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/82720) .
وهل يباح أخذ دواء يسارع في إنبات الجهة اليسرى؟ في ذلك تفصيل:
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن أخذ دواء لإنبات اللحية ومعالجة التفاوت الحاصل فيها، فأجاب: " إذا كان يُرْجَى نباتُه بنفسِه فلا يحاول؛ لأن هذا ليس بعيب، إذْ إن كثيراً من الشباب الذين في ابتداء نبات لِحاهُم لا تنبت اللِّحَى مستوية جميعاً، فينتظر.
أما إذا كان عيباً بحيث نعلم ونيأس أنه لن ينبت بنفسِه فلا حرج أن يعالج ذلك حتى يخرج الباقي، لا سيما إن كانت مشوهة.
أما إذا كانت غير مشوهة فالأفضل ألا يعالجها بشيء؛ لأني أخشى أن يكون هذا من جنس الوصل الذي لعن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام الواصلة والمستوصلة " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (41/ 15).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/125995
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:49 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:52 م]ـ
بارك الله فيك.
السؤال:
فضيلة الشيخ: شخص أجريت له عملية في فكه، فاضطُرَ إلى حلق جانب لحيته الأيمن فهل بعد العملية يجوز له حلق جانب لحيته الأيسر، لأن هناك تشويها؟
الجواب:
((لا يجوز من أجل التسوية، والناس إذا عرفوا أثر العملية عذروه، هذا بالنسبة للناس، أما بالنسبة للرب عز وجل فهو عالم، فيبقيها، وإن شاء الله هذا الذي حلق اليوم لا يمضي شهر إلا وقد تكامل نموه
السائل: لكن تبقى غير مستوية اللحية!
الشيخ: ولو لم تستو، هذه ضرورة، وش نسوي؟!)) اهـ من (لقاء الباب المفتوح) شريط (164).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 09:13 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:29 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
قد منّ الله عليّ بلحية شبيهة بلحى إخواننا الأندونيسيين:) ... ولله الحمد والمنة.
وغير متساوية ... و أيضا ... ولله الحمد والمنة.
وسبحان الله ... أناسٌ يتمنون اللحى ... وأناسٌ يرمونها مع النفايات!!.
ومن طريف مايُذكر أني زرتُ الشيخ / عبدالعزيز السلمان رحمه الله تعالى قبيل سنوات من وفاته رحمه الله ... لاستلام نسخا من مؤلفاته رحمه الله.
وكان التوزيع يبدأ بعد صلاة الفجر مباشرة.
وكانت طريقته - رحمه الله - في التوزيع أنه يضع يده على ذقن الرجل ... فإن كان حليقا نصحه ورده ... ولم يعطه شيئا ... وإن كان مرخيا للحيته ... أذن له بالاستلام.
قتقدمتُ إليه ... فوضع يده على ذقني ... وقال - بنبرة فيها شدة -: أنت تجي لحيتك*؟!.
فقلت: لا ياشيخ ... هي ما تجي:).
فأذن لي بالدخول.
---
(*) تجي لحيتك: تأخذ منها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 12:39 ص]ـ
قتقدمتُ إليه ... فوضع يده على ذقني ... وقال - بنبرة فيها شدة -: أنت تجي لحيتك*؟!.
فقلت: لا ياشيخ ... هي ما تجي:).
:)
أضحك الله سنك
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيكم أخوتي , لا شك أن إعفاء اللحية من هديه صلى الله عليه و سلم , و يجب إعفاؤها , لكن لا ننسى أيها الأحبة وجوبَ إصلاح الباطن , كم من الشباب هداهم الله يعتنون بإصلاح ظواهرهم , لكن ينسون أن يصلحوا بواطنهم , فتجد كثيرا منهم يحمل في قلبه الغل و الحسد لإخوانه , يحسد فلانا على ما آتاه الله من فضله , ويشتم هذا , ويغضب على هذا لأتفه سبب , والأخطر من ذلك أننا نرى كثيرا من هؤلاء الشباب يفرط في تكبيرة الإحرام التي قال في شأنها إبراهيم التيمي رحمه الله تعالى:- إذا رأيت الرجل يضيع تكبيرة الإحرام فاغسل يديك منه , أو كما قال رحمه الله تعالى , ومنهم من لا يؤدي الصلاة كما ينبغي , كل هذا يعكس صورة سيئة عن أهل الخير , ناهيك عن خلف الوعود , والتورية المستمرة , نسأل الله تعالى العافية , أصلحوا الظاهر و أفسدوا الباطن , و أساؤوا كل الإساءة إلى أهل الخير و الصلاح من حيث يشعرون أو لا يشعرون , فليتكم أيها الأحبة تولون هذا الموضوع اهتماما كبيرا حتى يعي شبابنا خطورة الأمر؟
والله يحفظكم و يرعاكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/283)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ولكن ألا ينظر في درجة التشوه
فإذا جازت العملية الجراحية التجميلية من أجل عضو مشوه
فحلق اللحية أولى
فينظر في درجة التشويه فلو كان هذا التشويه مما لا يطاق النظر إليه فهو محل بحث ونظر
لأن اللحية في الأساس زينة للرجال فإذا كانت لحية شخص ما بطريقة غير طبيعية جدا
يعني لحية تشوه منظره تماما مثل (العضو المشوه بالحرق ونحوه)
والله أعلم
نذكر هذا للمذاكرة فليعلم
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=8117
وأيضا
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/36.htm
أما خفة اللحى فهذه موجود عند بعض العرب قديما
كما في الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=701377&postcount=26
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:51 ص]ـ
ما هى مذاهب أهل العلم فى الأخذ من اللحية؟
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 05:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا على موضوعك الذي يعتبر مكملاً لموضوع الأخ (المسيطير)
بارك الله فيكم أخوتي , لا شك أن إعفاء اللحية من هديه صلى الله عليه و سلم , و يجب إعفاؤها , لكن لا ننسى أيها الأحبة وجوبَ إصلاح الباطن , كم من الشباب هداهم الله يعتنون بإصلاح ظواهرهم , لكن ينسون أن يصلحوا بواطنهم , فتجد كثيرا منهم يحمل في قلبه الغل و الحسد لإخوانه , يحسد فلانا على ما آتاه الله من فضله , ويشتم هذا , ويغضب على هذا لأتفه سبب , والأخطر من ذلك أننا نرى كثيرا من هؤلاء الشباب يفرط في تكبيرة الإحرام التي قال في شأنها إبراهيم التيمي رحمه الله تعالى:- إذا رأيت الرجل يضيع تكبيرة الإحرام فاغسل يديك منه , أو كما قال رحمه الله تعالى , ومنهم من لا يؤدي الصلاة كما ينبغي , كل هذا يعكس صورة سيئة عن أهل الخير , ناهيك عن خلف الوعود , والتورية المستمرة , نسأل الله تعالى العافية , أصلحوا الظاهر و أفسدوا الباطن , و أساؤوا كل الإساءة إلى أهل الخير و الصلاح من حيث يشعرون أو لا يشعرون , فليتكم أيها الأحبة تولون هذا الموضوع اهتماما كبيرا حتى يعي شبابنا خطورة الأمر؟
والله يحفظكم و يرعاكم.
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم على كلامك النافع
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخواننا الأفاضل
[ quote= ابن وهب;926783] بارك الله فيكم ونفع بكم
ولكن ألا ينظر في درجة التشوه
فإذا جازت العملية الجراحية التجميلية من أجل عضو مشوه
فحلق اللحية أولى
فينظر في درجة التشويه فلو كان هذا التشويه مما لا يطاق النظر إليه فهو محل بحث ونظر
لأن اللحية في الأساس زينة للرجال فإذا كانت لحية شخص ما بطريقة غير طبيعية جدا
يعني لحية تشوه منظره تماما مثل (العضو المشوه بالحرق ونحوه)
والله أعلم
صدقت أخي الكريم
ولو ابتُلي بهذا التشوه أحد من طلبة العلم لحاول أن يجد له مخرجا!!
فيقول = لعل ولعل ولعل حتى يهذبها أو ----
تنبيه =أنا ولله الحمد لحيتي متساوية جدا ((أعني من ابتلي))
تنبيه ثان= الكلام فيمن كانت لحيته مشوهة ً خلقة لا من طرأ عليه أمر ثم تعود كما أفتى الشيخ ابن عثيمين
رحمه الله
والله اعلم واحكم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:13 ص]ـ
قتقدمتُ إليه ... فوضع يده على ذقني ... وقال - بنبرة فيها شدة -: أنت تجي لحيتك*؟!.
فقلت: لا ياشيخ ... هي ما تجي:).
فأذن لي بالدخول.
---
(*) تجي لحيتك: تأخذ منها.
بقي عبارة (هي ما تجي) في الحاشية:)
حكم من كان له لحية قليلة الشعر
إن له لحية من شعرات قليلة ربما خمس أو أكثر قليلاً، وإذا تركها يكون شكلها بالنسبة له غير مرض، فما هو توجيهكم؟
الواجب على من له لحية أن يحافظ عليها وأن يعفيها ويكرمها ولو كانت قليلة، لعموم قول النبي -صلى الله عليه وسلم -: (قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين) وفي اللفظ الآخر: (قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين) رواه البخاري ومسلم في الصحيحين، وروى مسلم في صحيحه عن النبي -صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس)، فالواجب عليك يا أخي أن تعفيها ولو كانت قليلة ولو شعرات ليس لك أخذها، واسأل ربك أن يحسنها وأن يزيدها حتى تكون على هيئة حسنة.
http://www.binbaz.org.sa/mat/16548
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:13 ص]ـ
ولو ابتُلي بهذا التشوه أحد من طلبة العلم لحاول أن يجد له مخرجا!!
فيقول = لعل ولعل ولعل حتى يهذبها أو ----
ليتك ما قلتَها
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 04:57 م]ـ
شيوخنا الأكارم
لعلكم تنظرون في مشاركة الفاضل " ابن وهب " وفقه الله؛ لأن فيها ما يدور في ذهني، إذ كيف يكون طول لحيتي 7 سم، فيزول نصفها ألأيمن لسبب ما، فأمشي - كأني مشوه - بجانب فيه 7 سم والآخر أصلع!
أما عدم تساوي الجهتين فهو عندي وملحوظ، ولكني لا أهتم، فالأمر هين جدا، وفعل السنة قرة العين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/284)
ـ[سعود3]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:45 م]ـ
أذكر وأنا صغير لم أبلغ العاشرة زرت -مع أخي- أحد أعضاء هيئة كبار العلماء في بيته، وكان أحد أبنائه الذي يباشر ضيافتنا، له لحية من طرف واحد فقط، فبقيت أنظر إليه مستنكرا، فأشبع تطفلي وقال: أنه تعرض لحريق.
ومن يومي ذاك وأنا معجب بثقة ذلك الشاب بنفسه، كيف يمازحنا ويناقش علماء في المجلس، ويستقبل الضيوف، وهو بهذا المنظر.
ولا أجد لنفسي جوابا إلا انه لم يفكر إلا برضا ربه جل في علاه.
أسأل الله أن يجعلنا وإياكم من خيرة خلقه.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:59 م]ـ
لأن اللحية في الأساس زينة للرجال فإذا كانت لحية شخص ما بطريقة غير طبيعية جدا
هل فعلاً اللحية في الأساس زينة؟؟؟
أم هل هي في الأساس فطرة ثم هوية؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:42 م]ـ
هذا مقال كُتب في المسألة بخصوصها
==========
فهذه مسألة مشكلة بحثتُ فيها عن فتاوى لعلمائنا المتقدمين والمعاصرين فلم أوفق في الوقوف على شئ منها؛ فكتبت فيها هذه الأسطر، وأردت عرض ما كتبت على الاخوة في المنتدى؛ لإصلاح عوجها وإفادتي بما عندهم حول المسألة، مع العلم بأن هذه المسألة واقعية وبحاجة إلى البحث عن حكمها الشرعي، فأرجو من الاخوة التكرم بالمشاركة في هذا الموضوع.
وإليكم ما كتبت.
<<حكم حلق المتبقي من شعر اللحية إذا ذهب جزء منها ذهاباً دائماً>>
الحالة الأولى: أن يكون القدر الساقط من شعر اللحية يسيراً لا يؤدي إلى التشوه والمثلة.
فيحرم في هذه الحالة حلق ما تبقى من شعر اللحية؛ لأمور:
الأول: عموم الأمر بإعفاء اللحية.
الثاني: أن "الميسور لا يسقط بالمعسور " (1)، فإذا كان معذوراً فيما سقط، فإنه لا يعذر بحلق ما تبقى من اللحية؛ لكونه قادراً على إعفائه.
الثالث: أن كثيراً من الرجال يكون نبات شعر اللحية عندهم ليس متساويا، ولا يعد ذلك مثلة، بل هو أمر معتاد.
الحالة الثانية: أن يكون القدر الساقط من شعر اللحية كثيراً؛ كأن يسقط الشعر من أحد جانبي الوجه، ويبقى الشعر في الجانب الآخر وافراً.
ففي هذه الحالة ينظر؛ فإن أمكن علاج ذلك بطريق الزراعة فلا يجوز حلق اللحية؛ لإمكان دفع المفسدة بطريق مباح (2).
وإن لم يمكن علاج ذلك فالأظهر-والله أعلم-جواز حلق ما تبقى من شعر اللحية.
والقول بالجواز ينبني على مقدمتين:
المقدمة الأولى: ثبوت كون ما تبقى من شعر اللحية مُشَوِّهاً لمنظر صاحبه.
وهذا أمرٌ مشاهد محسوس؛ إذ إن بقاء اللحية بهذا المنظر أمر غير معتاد، وخارج عن المنظر الطبيعي لصورة الرجل.
وقد ذكر بعض العلماء - رحمهم الله - أن حكمة النهي عن القزع في شعر الرأس، والانتعال بنعل واحدة أن كلاً منهما مثلة تشوه الخلقة، وتعافها الأنفس (3)، وبقاء اللحية بهذا المنظر أشد مثلة وتشويهاً من الانتعال بنعل واحدة، ومن بعض صور القزع.
قال في الجوهرة النيرة (4): "اللحية على ثلاثة أوجه: إن كانت وافرة تجب الدية كاملة، وإن كانت شعيرات قليلة مجتمعة لا يقع بها جمال كامل ففيها حكومة، وإن كانت شعرات متفرقات تشينه فلا شيء فيها؛ لأنه أزال عنه الشين".
وبقاء شعر اللحية في أحد جانبي الوجه دون الآخر أشد تشوهاً من بقاء شعرات متفرقات؛ لأن بقاء اللحية في أحد جانبي الوجه أمر نادر جداً، ولا يكون غالباًً إلا بسبب أمر عارض، وليس من أصل الخلقة.
وقال في كشاف القناع (5): " (وإن بقي من شعر اللحية أو) بقي من شعر
(غيره من الشعور) الثلاثة (ما لا جمال فيه فـ) الواجب (دية كاملة)؛ لأنه أذهب المقصود منه كله أشبه ما لو ذهب ضوء العينين؛ ولأن جنايته ربما أحوجت لإذهاب الباقي لزيادته في القبح على ذهاب الكل ".
فبيّن - رحمه الله - أن القبح الحاصل من بقاء شعر من اللحية على هذه الهيئة أبلغ من القبح الحاصل من ذهاب شعر اللحية كاملاً.
المقدمة الثانية: أن الشريعة قد أباحت بعض المحرمات لإزالة التشوهات التي تحصل في بدن الإنسان؛ فإن عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب، فاتخذ أنفاً من ورق فأنتن عليه، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- فاتخذ أنفاً من ذهب (6).
وجه الدلالة:
أن النبي -صلى الله عليه وسلم-أباح استعمال الذهب لعلاج التشوه الناتج عن قطع الأنف - مع أن استعمال الذهب للرجال محرم في الأصل -، فدل ذلك على إباحة استعمال المحرم لإزالة العيب (7)، ومن ذلك حلق ما تبقى من اللحية إذا كان بقاؤه مُشَوِّهاً
للخلقة.
هذا والله أعلم وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(1) الأشباه والنظائر للسيوطي (1/ 346). وينظر: قواعد ابن رجب (1/ 43).
(2) ينظر: نظرية الضرورة الشرعية للزحيلي (69)، قاعدة المشقة تجلب التيسير للباحسين (486).
(3) ينظر: المنتقى للباجي (7/ 227)، طرح التثريب للعراقي (8/ 136)، دليل الفالحين لابن علان (4/ 489)، حجة الله البالغة للدهلوي (2/ 1152).
(4) (2/ 129).
(5) (6/ 38).
(6) أخرجه أبو داود (4/ 472) (4229) كتاب الخاتم، باب ما جاء في ربط الأسنان بالذهب. والنسائي (8/ 163) (516) كتاب الزينة، باب من أصيب أنفه هل يتخذ أنفاً من ذهب؟. وهو حديث حسن
[ينظر: نصب الراية للزيلعي (4/ 236 - 237)].
(7) ينظر: معالم السنن للخطابي (6/ 122)، فتاوى ابن عثيمين. جمع: فهد السليمان (17/ 20، 22)، أجوبة هامة في الطب لأبي الفضل الحسني (10).
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3539
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/285)
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم شيخي الكريم د. عبدالرحمن
أنا آمل مناقشتكم ولكن حبذا أن ترسل لنا عنوانكم على البريد الألكتروني الخاص رعاكم الله تعالى.
سلمكم الله تعالى من كل سوء ورفع مقامكم
محبكم
د. الأثري المديني
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 12 - 08, 01:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا "إحسان العتيبي" على هذا الموضوع المهم،
فلقد تعرض بعض إخوتنا في السابق لمثل هذا لكنه قصر لحيته فلما سألته تعذر بمنظرها "الغير حضاري "!!! وما كنت أعلم يومها كلام العلماء فيها لكن هذه المسألة ذكرتني بهذه القصة فجزاك الله خيرا ...
وأضحك الله سن أخي المسيطر فلقد أبهج قلبي بهذه القصة ..... لكن هل الشيخ رحمه الله تعالى كان ضريرا؟؟؟
أم لماذا كان يفعل هكذا دون الاكتفاء بالنظر؟؟!!
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:20 م]ـ
لأن اللحية في الأساس زينة للرجال
إذا كان كذلك، فلم يكون أهل الجنة مردا كما في الحديث: ((يدخل أهل الجنة جرداً مرداً، كأنهم مكحلون، أبناء ثلاث وثلاثين))؟؟
http://dorar.net/enc/aqadia/1343
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:37 م]ـ
إذا كان كذلك، فلم يكون أهل الجنة مردا كما في الحديث: ((يدخل أهل الجنة جرداً مرداً، كأنهم مكحلون، أبناء ثلاث وثلاثين))؟؟
http://dorar.net/enc/aqadia/1343
لا تعارض بين الأمرين!
فكل حياة ولها زينتها. وأنت تعلم أنّ اعفاء اللحية من الفطرة وما كان من الفطرة فهو لا بد أن يكون من الزينة، لقوله تعالى: "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم". لذا ما لم يوافق الفطرة فهو تشويه لإنه اظهار الخلق على هيئة مخالفة لحسن الصورة التي أوجدها الله، لذا عد العلماء الأخذ من اللحية تغيير لخلق الله.
أما ما كان من أمر الرجال في الجنة، رزقنا الله وإياكم سكناها، فهو من فعل الخالق عز وجل وعليه فليس في الأمر تشويه أو تغيير لخلق الله، فصفة الخلق تكون على ما أراد الخالق بتمامها. كما أنه لا يخفى عليكم ضعف الحديث وإن صح فالأمر كما أسلفت لك، فما يراد أن يكون من زينة الدنيا قد لا يكون من زينة الأخرة، وما كان من زينة الأخرة قد لا يكون من زينة الدنيا. فالحرير ليس من زينة الدنيا للرجال مع حسنه ولكنه من زينة الدار الأخرة في الجنة لهم، وكذلك الأمر في الذهب وما شابهها من زينة. فما لا يصح ويكون معوجاً في الدنيا، قد يكون صحيحاً ممدوحاً في الجنة.
لذا أقول لمن استعجل الحلق تشبهاً بالمردان:
لا تستعجل، فسيكون لك ذلك في الجنة. وتذكر أنه لتكون أمرداً عليك أن تكون ملتحياً (ابتسامة)
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:23 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين فقد اراد اغلاق باب اذا فتح فلن بغلق وهو اشتغال المقص في اللحية
بناء على اذواق الرجال من تشوه وتجميل(104/286)
أعجوبة من سلمان رشدي!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:35 م]ـ
في الأسبوع الماضي ألقى الهالك سلمان رشدي محاضرة بجامعة كولمبيا، ولفت نظري فيها اعترافه بعجز الإلحاد عن تفسير أعظم ظاهرة في الكون وهي الحياة البشرية!
قال: هناك أشياء لا مفرّ من استخدام المصطلحات الدينية لها، مثلاً (الروح). أنا لا أؤمن بالآخرة ولا بالجنة ولا النار، ومع ذلك لا توجد ألفاظ علمانية للتغبير عن الشعور بأننا لسنا مجرد لحم ودم! وسواء أكنت متدينا أم لا فأنت مضطر لاستعمال لغة الدين!
سبحان من أضل هذا الرجل الذكي وختم على قلبه!
لو تدبر القرآن لوجد هذا المعنى بعينه في قوله تعالى (ويسألونك عن الروح، قل الروح من أمر ربي، وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً)، ولسأل نفسه: أهذا كلام رجل أمي من أهل جزيرة العرب في القرن السابع، أم هو كلام رب العالمين، الذي لا تفنى عجائب كلامه؟!
الرابط
http://www.time.com/time/arts/article/0,8599,1857759,00.html?imw=Y
God for the Godless: Salman Rushdie's Secular Sermon
By David Van Biema
Saturday, Nov. 08, 2008
... "I think that a lot of us, whether we are religious or not — there are no words to express some things except religious words," he said. "For instance, 'soul." I don't believe in an afterlife or heaven or hell, yet there isn't a secular word for that feeling that we are not only flesh and blood. Whether you're religious or not you may find yourself obliged to use ******** shaped by religion."
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 05:50 م]ـ
بارك الله فيكم أخي خزانة الأدب.
قال تعالى:
((قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا)) [الإسراء:88]
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى - في تفسيره:
((وقد روينا عن عمرو بن العاص أنه وفد على مسيلمة الكذاب قبل أن يسلم، فقال له مسيلمة: ماذا أنزل على صاحبكم بمكة في هذا الحين؟
فقال له عمرو: لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة.
فقال: وما هي؟
فقال: {وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ}.
ففكر ساعة ثم رفع رأسه فقال: ولقد أنزل عليَّ مثلها!
فقال: وما هو؟
فقال: يا وبْر يا وبْر، إنما أنت أذنان وصدر، وسائرك حقر فقر، ثم قال: كيف ترى يا عمرو؟
فقال له عمرو: والله إنك لتعلم أني لأعلم إنك تكذب!!)) اهـ.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
هؤلاء جميعا يقفون عاجزين عن إجابة أيسر الأسئلة التي يجيب عليها عوام المسلمين. ولعل الشي بالشيء يذكر، فقد قرأت كلمة لليونارد أولر
(1707 - 1783م Leonard Euler )، وهو من أعظم علماء الرياضيات والهندسة في التاريخ الأوربي، وأول من كتب كتابا في الميكانيك، وجدته يقول:
Since the fabric of the universe is most perfect and the work of a most wise Creator, nothing at all takes place in the universe in which some rule of maximum or minimum does not appear حيث أن نسيج الكون غاية في الدقة، وهو من صنع الخالق، وهو أحكم الحاكمين، فإنه لاشيء يحصل في الكون دون أن تظهر قاعدة القيم الكبرى والصغرى.
المرجع:
Timoshenko S., History of Strength of Materials, p31, 1983
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 06:06 ص]ـ
نعم و هي تضاف الى اعترافات كثير من أئمة الملحدين خاصة الأنتربولوجيين و علماء الاجتماع و التاريخ بهذا و ان الدين هو أساس المعرفة الانسانية و منه تنبع أنهار الفن و الأدب و السياسة و العلم ان ماتت الدين ماتت
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:18 ص]ـ
[ quote= خزانة الأدب;926393] في الأسبوع الماضي ألقى الهالك سلمان رشدي محاضرة بجامعة كولمبيا، ولفت نظري فيها اعترافه بعجز الإلحاد عن تفسير أعظم ظاهرة في الكون وهي الحياة البشرية!
قال: هناك أشياء لا مفرّ من استخدام المصطلحات الدينية لها، مثلاً (الروح). أنا لا أؤمن بالآخرة ولا بالجنة ولا النار، ومع ذلك لا توجد ألفاظ علمانية للتغبير عن الشعور بأننا لسنا مجرد لحم ودم! وسواء أكنت متدينا أم لا فأنت مضطر لاستعمال لغة الدين!
لعنه الله , لعنه الله , لعنه الله , ما أغباه , وما أحمقه , وما أرذله , إن كان هو المسكين المخدوع لا يؤمن بها , فنحن نعلنها مدوية وبكل فخر: نؤمن بالله ربا , و بالإسلام دينا , وبنبينا محمد صلى الله عليه و سلم نبيا و رسولا , و نؤمن بالجنة و بالنار , و أن ذلك حق لاريب فيه , و أن الله يبعث من في القبور , وسيبعثه الله عز وجل , و سيرى بإذن الله هول ذلك اليوم الذي أنكره , وليتمنَّين أن يكون ترابا , أف له ولعقله الضئيل , أف ثم أف ثم أف ألبتة , ((وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما و علوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين)). وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
سبحان من أضل هذا الرجل الذكي وختم على قلبه!
بل و الله ما رأيت أغبى من هؤلاء الملحدين , فأي ذكاء عند هذا المأفون النفاج الأفاك أو عند من على شاكلته من أراذل القوم و زبالات المجتمع , نسأل الله أن يحشرهم في جهنم خالدين مخلدين فيها. اللهم آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/287)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:18 م]ـ
بل و الله ما رأيت أغبى من هؤلاء الملحدين , فأي ذكاء عند هذا المأفون النفاج الأفاك أو عند من على شاكلته من أراذل القوم و زبالات المجتمع , نسأل الله أن يحشرهم في جهنم خالدين مخلدين فيها. اللهم آمين.
آمين.
صدقت أخي خالدا: ((ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه)).
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[11 - 11 - 08, 06:06 م]ـ
"وشهد شاهد من أهلها"
.(104/288)
أريد أن أستمع لدروس فى المعاملات المالية
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت عن دروس ميسرة فى المعاملات المعاصرة ,فوجدت دورة للشيخ على السالوس ,ووجدت دروس للشيخ يوسف بن عبد الله الشبيلى.
أريد من يتكلم عن المعاملات البنكية بطريقة ميسرة.
أرجو المساعدة ,جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[11 - 11 - 08, 05:27 م]ـ
أرجو المساعدة(104/289)
مثال على تتبع رخص الفقهاء في النكاح!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:36 ص]ـ
و - الاسم
الوظيفة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. حضرة فضيلة الشيخ حفظه الله ..
اسمح لي أن أكون صريحة مع حضرتك وأسأل ..
أنا امرأة مطلقة تعرفت على رجل وحتى لا يكون الحرام بيننا تزوجنا، لكن كان الزواج بيني وبينه فقط قال لي هل تقبلين الزواج بي على سنة الله ورسوله وعلى مهر وتحدد المهر، وقرأنا الفاتحة وسوف نحضر شاهدين حتى يكون بيننا شهود.
فضيلة الشيخ .. هل هذا الزواج صواب أم لا؟ أرجو من حضرتك أن ترد علي لأهمية الموضوع بالنسبة لي حتى لا نكون قد ارتكبت خطأ ما، وجزاك الله خيراً.
السؤال
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
أختي الكريمة وفاء، وفقك الله لكل خير ..
زواج هذا الرجل بهذه الطريقة التي ذكرت يتوقف فيه عند ملاحظتين:
أولاهما: إجراؤك للعقد من دون ولي. وهذا لا يجيزه أكثر الفقهاء كما يفيد ظاهر عدة أحاديث صحيحة. ولكن جوّزه بعض الفقهاء متأولين هذه الأحاديث. وهو المعتمد في المذهب الحنفي.
وثانيتهما: إجراء العقد من دون شهود ولا إشهار. وهذا غير جائز أيضاً عند أكثر الفقهاء، ولكن لديك مخرج عند المالكية، إذ المذهب المالكي لا يشترط وجود الشهود لصحة العقد -أي للحكم عليه بأنه صحيح غير باطل ولا العلاقة علاقة حرام بين الطرفين- ولكن لا يجوز حتى عند المالكية الإقدام على أي شيء بعد هذا العقد الصحيح عندهم مما يكون بين الزوجين إلا بإشهاد شاهدين أو بإشهار العقد بين الناس.
وبالتالي فإني أنصحك الآن أن تقومي والرجل الذي ذكرت بإعلان زواجه منك أو بتثبيت هذا الزواج في المحكمة بحضور شاهدين، وذلك حتى تجوز العلاقة الزوجية بينكما.
فأرجو أن أكون ساعدتك بهذه المخارج الفقهية المعتمدة لدى بعض المذاهب المعتبرة لكي لا تتورطي بعلاقة محرمة تبوئي بإثمها إلى ما شاء الله .. وأدعو لك بحفظ الله مما لا يحب ولا يرضى.
والله أعلم.
انتهى
ماذا نقول
والله المستعان ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
وهذه الصورة تحديدا مما حذر منه أهل العلم وقد وقع ما حذر منه العلماء
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:53 ص]ـ
هل إذا أفتى المفتى بما يسوغ فيه الخلاف من باب التيسير على الخلق إذا لم يقطع عنده فى المسألة بشىء، هل إذا فعل هذا يكون أتى محرما؟
مجرد سؤال يا شيخ ابن وهب كيلا تغضب منى.
وهل تنطبق هذه الصورة التى ذكرتَها على سؤالى أم هى بعيدة عنها؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:59 ص]ـ
قال الدكتور وهبة الزحيلي
(أما إن أدّى التلفيق إلى هدم دعائم الشريعة والقضاء على سياستها وحكمتها فهو حرام وباطل، كمن تزوج امرأة بلا وليٍّ ولا شهود، مقلِّداً أبا حنيفة في عدم اشتراط الولاية، ومقلِّداً الإمام مالكاً في عدم اشتراط الشهادة بذاتها، ويكفي إعلان الزواج، وإن كان الراجح في المذهب المالكي أنه لابد من الشهادة. ولو بعد العقد، لجواز المعاشرة، فهذا الزواج باطل كالزنا تماماً، لأن الأصل في الأبْضَاع (أي الفروج) التحريم.)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:08 ص]ـ
زدنى علما بارك الله فيك.
كلام الشيخ وهبة يدل على أن هناك تلفيقا لا يؤدى لهدم دعائم الشريعة ولا يقضى على سياستها وحكمتها.
فما هو؟
و أسأل مستفهما لا مناقشا،
أليس قد يفتى العالم بما يراه مرجوحا تيسيرا على الناس إن دعت الحاجة إلى ذلك؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:14 ص]ـ
استمع إلى العالم الجليل الشيخ الفقيه محمد الشنقيطي - وفقه الله - في شرح الترمذي
الدقيقة 31
وفيه من أفتى بالقول المرجوح عنده فحسب في (أغلب فروع الشريعة)
تيسيرا على الناس
والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:16 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
هذا الموضوع يتطرق إلى موضوع خطير جدا وأما موضوعكم الذي أشرتم إليه فتلك مسألة أخرى
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 11 - 08, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخى الكريم.
وليتك تفيدنى فى محل سؤالى ولو على الخاص.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 11 - 08, 03:46 ص]ـ
من المؤسف أن يصير المتلاعب بالشرع صار يستفتى
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:04 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/290)
ذكرتني هذه الفتوى بقصة ذكرها الإمام محمد الخضر حسين أن أحد المفتين دخل على السلطان العثماني (أظنه عبدالحميد) حين كانوا يريدون إجباره على إعلان الدستور وطلب منه إمهاله بعض الوقت ليخرّج له كل فقرة من فقرات الدستور على قول فقيه من الفقهاء ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
ويمكن الاستماع إلى كلام الشنقيطي
http://www.zshare.net/audio/51165403904d11b9/
وأيضا تحميل المقطع فقط
10 دقائق
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:02 م]ـ
قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي بجدة
حول الرخصة والتلفيق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله صحبه
قرار رقم: 74/ 1 /د8
بشأن الأخذ بالرخصة وحكمه
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثامن ببندر سيري باجوان، بروناي دار السلام من 1 إلى 7 محرم 1414 هـ الموافق 21 - 27 يونيه 1993م.
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع: "الأخذ بالرخصة وحكمه".
وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله.
قرر ما يلي:
1 - الرخصة الشرعية: هي ما شرع من الأحكام لعذر، تخفيفًا عن المكلفين، مع قيام السبب الموجب للحكم الأصلي.
ولا خلاف في مشروعية الأخذ بالرخص الشرعية إذا وجدت أسبابها، بشرط التحقق من دواعيها، والاقتصار على مواضعها، مع مراعاة الضوابط الشرعية المقررة للأخذ بها.
2 - المراد بالرخص الفقهية: ما جاء من الاجتهادات المذهبية مبيحًا لأمر في مقابلة اجتهادات أخرى تحظره.
والأخذ برخص الفقهاء، بمعنى اتباع ما هو أخف من أقوالهم، جائز شرعًا بالضوابط الآتية في (البند 4).
3 - الرخص في القضايا العامة تعامل معاملة المسائل الفقهية الأصلية إذا كانت محققة لمصلحة معتبرة شرعًا، وصادرة عن اجتهاد جماعي ممن تتوافر فيهم أهلية الاختيار ويتصفون بالتقوى والأمانة العلمية.
4 - لا يجوز الأخذ برخص المذاهب الفقهية لمجرد الهوى، لأن ذلك يؤدي إلى التحلل من التكليف، وإنما يجوز الأخذ بالرخص بمراعاة الضوابط التالية:
أ - أن تكون أقوال الفقهاء التي يترخص بها معتبرة شرعًا ولم توصف بأنها من شواذ الأقوال.
ب - أن تقوم الحاجة إلى الأخذ بالرخصة، دفعًا للمشقة سواء أكانت حاجة عامة للمجتمع أم خاصة أم فردية.
ج - أن يكون الآخذ بالرخص ذا قدرة على الاختيار، أو أن يعتمد على من هو أهل لذلك.
د - ألا يترتب على الأخذ بالرخص الوقوع في التلفيق الممنوع الآتي بيانه في (البند 6).
هـ- ألا يكون الأخذ بذلك القول ذريعة للوصول إلى غرض غير مشروع.
و - أن تطمئن نفس المترخص للأخذ بالرخصة
5 - حقيقة التلفيق في تقليد المذاهب هي أن يأتي المقلد في مسألة واحدة ذات فرعين مترابطين فأكثر بكيفية لا يقول بها مجتهد ممن قلدهم في تلك المسألة.
6 - يكون التلفيق ممنوعًا في الأحوال التالية:
أ - إذا أدى إلى الأخذ بالرخص لمجرد الهوى، أو الإخلال بأحد الضوابط المبينة في مسألة الأخذ بالرخص.
ب- إذا أدى إلى نقض حكم القضاء.
ج - إذا أدى إلى نقض ما عمل به تقليدًا في واقعة واحدة.
د - إذا أدى إلى مخالفة الإجماع أو ما يستلزمه.
هـ - إذا أدى إلى حالة مركبة لا يقرها أحد من المجتهدين.
والله أعلم …
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:16 م]ـ
بارك الله فيكم(104/291)
مذاهب العلماء في الصلاة على سجادة تحتها ثوب نجس
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:33 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتجزئ الصلاة على سجادة تحتها حصير متنجس مع الكراهة عند الحنابلة والشافعية.
قال المواق في التاج والإكليل وهو مالكي: من المدونة قال مالك: لا بأس أن يصلي المريض على فراش نجس إذا بسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا، قال بعضهم: بل ذلك جائز للصحيح لأن بينه وبين النجاسة حائلا طاهرا كالحصير إذا كان بموضعه. انتهى
وقال النووي في المجموع وهو شافعي: فرع: قال أصحابنا: يكره أن يصلي في مزبلة وغيرها من النجاسات فوق حائل طاهر لأنه في معنى المقبرة. انتهى.
وقال المرداوي في الإنصاف وهو حنبلي: قوله: وإن طين الأرض النجسة، أو بسط عليها شيئاً طاهرا، صحت صلاته عليها مع الكراهة. وهذا المذهب، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد. قال الشارح: هذا أولى وصححه في المذهب والناظم. انتهى.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=101681&Option=FatwaId
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:29 م]ـ
بارك الله فيكم.(104/292)
ما سبب تأليف ابن القيم لكتاب الطرق الحكمية؟
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[11 - 11 - 08, 12:37 م]ـ
والسلام والشكر مقدماً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 08:13 ص]ـ
قال-رحمه الله تعالى - في بدايته:
((أَمَّا بَعْدُ: فقد سَأَلْت عَنْ الْحَاكِمِ، أَوْ الْوَالِي يَحْكُمُ بِالْفِرَاسَةِ وَالْقَرَائِنِ الَّتِي يَظْهَرُ لَهُ فِيهَا الْحَقُّ، وَالِاسْتِدْلَالِ بِالْأَمَارَاتِ وَلَا يَقِفُ مَعَ مُجَرَّدِ ظَوَاهِرِ الْبَيِّنَاتِ وَالْإِقْرَارِ، حَتَّى إنَّهُ رُبَّمَا يَتَهَدَّدُ أَحَدَ الْخَصْمَيْنِ، إذَا ظَهَرَ مِنْهُ أَنَّهُ مُبْطِلٌ وَرُبَّمَا ضَرَبَهُ، وَرُبَّمَا سَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ تَدُلُّهُ عَلَى صُورَةِ الْحَالِ.
فَهَلْ ذَلِكَ صَوَابٌ أَمْ خَطَأٌ؟ فَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ كَبِيرَةٌ عَظِيمَةُ النَّفْعِ ....... )) اهـ.
فيظهر أنه جواب على سؤال سأله بعض الناس، ومثل ذلك كتابه (الداء والدواء) فقد صُدّر أيضا بسؤال: (ما تقول السادة العلماء، أئمة الدين - رضي الله عنهم أجمعين- في رجل ابتلي ببلية ......... ) اهـ.
ولكن هل كتاب (الطرق الحكمية) أصل أم أنه مختصر من كتاب آخر له؟!
قال الشيخ العالِم بكر بوزيد -رحمه الله تعالى-:
((ويظهر من مقدمة الكتاب أنه جزء من كتابه (الطرابلسيات) .. فهل ابن القيم-رحمه الله تعالى- هو الذي جردها من كتابه (الطرابلسيات) وسماها بذلك، أم أفردها مَن بعده، وسميت بذلك؟ هذه قضية محتملة.
وعلى أي الوجهين كان: فإن شهرة هذا الكتاب باسم (الطرق الحكمية) موجودة منذ عصر ابن القيم -رحمه الله تعالى- فقد ذكره تلميذه ابن رجب في مؤلفاته، وأنه مجلد .. )) اهـ. (التقريب لفقه ابن القيم) (1/ 225).
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[13 - 11 - 08, 02:04 م]ـ
أشكرك شيخ علي الفضلي على هذه الفوائد،،،، لا حرمك الله الأجر(104/293)
ما هو "مجموع" الأعلم الشنتمري؟!
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:20 م]ـ
أيها اللغويون .. أيها الشناقطة ..
أحسن الله إليكم ..
ما هو مجموع الأعلم الشنتمري؟! وهل هو على الشبكة؟! أرجوكم لو رفعه أحد أو دللتموني عليه ..
وهل أحدكم يعرف لماذا يقدم الشناقطة ديوان رؤبة أو ديوان ذو الرمة بالحفظ، وهذا المجموع؟!
بمعنى ما هي الأهمية التي أكسبت هذه الكتب الثلاثة اهتماماً عند الشناقطة؟!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 03:45 م]ـ
لعله مجموع دواوين الشعراء الستة الجاهليين
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 11 - 08, 04:37 م]ـ
لعل تقديم رؤبة بن العجاج سببه أنه من أمهر الرجَّاز وشعره مليء بالكلمات الغريبة ويستشهد بأشعاره كثير من اللغويين , وكذلك أبوه العجاج.
أما ذو الرمة شاعر الصمَّان فهو شاعر فحل عاش في الصحراء وشعره شبيه بأشعار أهل الجاهلية وبذلك عابه جرير أو الفرزدق على ما أظن ولديه أراجيز جيدة.
قال أبو عمرو بن العلاء: «ختم الشعر بذي الرمة والرجز برؤبة بن العجاج»
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:40 م]ـ
مجموع الأعلم رحمه الله هو المسمى بـ: ديوان أشعار الشعراء الجاهليين الستة
والشناقطة والمغاربة _ يا مغربي ـ لهم به اهتمام خاص
الكتاب طبع طبعات متعددة:
أهمها:
1 - طبعة مصطفى السقا رحمه الله وطبعها باسم ((مختار الشعر الجاهلي)) وقد شرح باختصار كل بيت فيه
2ـ طبعة عبد المنعم خفاجي وهي قريبة من الأولى إلا أن طبعة السقا أجود، وقد اشتريتها من مكتبة الباز في الشامية - مكة قبل ان أن تصير في خبر ظن،
وطبع جزء منه - أعني المجموع ـ باسم ((العقد الثمين في دواوين الشعراء الثلاثة الجاهليين)) زهير، طرفة، امرئ القيس.
وذلك في مطبعة لصف الله الزهار عام 1886م.
وانصحك بالبدء في حفظه، فأنا قد بدأت فيه من فترة وجيزة ولعلنا نتعاون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:59 م]ـ
نسيت أن أخبرك أن ما قاله أخي أبو أسامة القحطاني وهو قوله:
لعل تقديم رؤبة بن العجاج سببه أنه من أمهر الرجَّاز وشعره مليء بالكلمات الغريبة ويستشهد بأشعاره كثير من اللغويين , وكذلك أبوه العجاج.
أما ذو الرمة شاعر الصمَّان فهو شاعر فحل عاش في الصحراء وشعره شبيه بأشعار أهل الجاهلية وبذلك عابه جرير أو الفرزدق على ما أظن ولديه أراجيز جيدة.
قال أبو عمرو بن العلاء: «ختم الشعر بذي الرمة والرجز برؤبة بن العجاج»
لا يمت للكتاب بصلة وما دخل رؤبة وأبوه الاسلاميين!!.
فالشعرا الستة هم: امرئ القيس، طرفة، زهير، النابغة، عنترة، علقمة الفحل
وذلك لأن كثيرا من الشواهد تدور على هؤلاء كما قال بعضهم.
استدراك:طبعة خفاجي اسمها: ((ديوان أشعار الشعراء الجاهليين الستة)) أو قريب من هذا العنوان
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:34 م]ـ
الأخ (خزانة الأدب): بارك الله فيك ..
الأخ (أبو أسامة القحطاني): بارك الله فيك، وشكر الله لك إفادتك ..
الأخ (ابن المهلهل): دعك من "المغربي" وأخبرني عن مطلبي .. هل هو موجود على الشبكة؟! لأني لا أجده حولي من المكتبات.
أما الطبعات التي أخبرت بها فجزاك الله عني خيراً.
وأما ادعاؤك أن أخانا أبا أسامة قد خلط، فاقفزإلى سؤالي وستعرف أنه لم يخلط!!
وأسأل الله أن يسبغ عليك نعمه وفضله فق أجدت وأفدت ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 11 - 08, 03:13 م]ـ
نسيت أن أخبرك أن ما قاله أخي أبو أسامة القحطاني وهو قوله:
لا يمت للكتاب بصلة وما دخل رؤبة وأبوه الاسلاميين!!.
فالشعرا الستة هم: امرئ القيس، طرفة، زهير، النابغة، عنترة، علقمة الفحل
وذلك لأن كثيرا من الشواهد تدور على هؤلاء كما قال بعضهم.
استدراك:طبعة خفاجي اسمها: ((ديوان أشعار الشعراء الجاهليين الستة)) أو قريب من هذا العنوان
بارك الله فيك ـ أخي الكريم ـ لعلك لم تقرأ السؤال جيداً.
الجواب على السؤال الأول كفانا مؤونته الأخ / خزانة الأدب , ولم أتطرق لمجموع الأعلم الشنتمري لا من قريب ولا من بعيد.
والله الموفق.
ـ[محمدزين]ــــــــ[12 - 11 - 08, 04:36 م]ـ
نعم هو على الشبكة - ملف وورد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=2853
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[13 - 11 - 08, 07:41 ص]ـ
أخطئت في حق أخي القحطاني فأتراجع
أما اهتمام الشناقطة بالمجموع فلأنه من رواية الأصمعي الثقة الثبت الحافظ
أما ديوان رؤبة وذي الرمة فكما قال أخي القحطاني
واسأل الشيخ البوني وأبا زيد علهم يخبروك زيادة.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:12 م]ـ
أخطئت في حق أخي القحطاني فأتراجع
.
لا بأس ـ يا أخي الفاضل ـ ما حصل إلا الخير , كلنا نطلب الفائدة و نبغي الإفادة.(104/294)
مسائل في بعض الفروق بين النافلة وصلاة الفريضة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 11 - 08, 03:41 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل تساوي الفريضة والنافلة في شروط الصلاة من طهارة حدث وخبث وستر عورة وغير ذلك من الأحكام؛ إلا أن هناك بعض المسائل التي يختلف الحكم فيها بينهما منها:
1 - القيام: فإنه ركن في الفريضة غير واجب في النافلة.
2 - استقبال القبلة: فإنه من شروط صحة الصلاة المفروضة, وفي النافلة يرخص للمسافر سفرا تقصر فيه الصلاة أن يصلي على دابته حيثما توجهت به
3 - سجود السهو: فإن المالكية خصوصا عندهم مسائل يفرقون فيها بين سجود السهو في الفريضة والنافلة
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=74252&Option=FatwaId(104/295)
الملتزم أريد تحديده بالضبط وطوله و عرضه ومن أين يبدأ و ينتهي
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 11 - 08, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
أريد تحديده بالضبط
وطوله و عرضه ومن أين يبدأ و ينتهي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:35 م]ـ
http://saaid.net/Doat/ehsan/124.htm
ـ[أبو محمد]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:08 ص]ـ
جزيت خيرا يا شيخ إحسان ..
للشيخ الدكتور سعود الجربوعي بحث قيم موعب في هذا الموضوع اسمه: تذكير الملتزِم بأحكام الملتزَم ..
وهو منشور في مجلة علمية ..
ليس قريبا مني الآن .. وسأوافي باسمه والعدد الذي نُشر فيه قريبا بعون الله.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[14 - 11 - 08, 02:09 م]ـ
بحثت عن البحث في مكتبتي فلم أجده.
وقد صوب لي أخي الحبيب المفضال "المسيطير" -لا عدمنا فوائده- العنوان، وأرشدني إلى العدد:
إتحاف الملتزم بأحكام وفضائل الملتزم - د. سعود الجربوعي
مجلة جامعة الإمام .. العدد 54
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 11 - 08, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
هل يمكن تصويره و عرض هذا البحث القيم
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات(104/296)
ستصدر وزارة الأوقاف المصرية كتاب " النقاب عادة وليس عبادة "، والله المستعان!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 06:39 م]ـ
......
أرجو حذف الموضوع لتكراره من مشترك آخر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:14 م]ـ
ولكن موضوع أم معاوية في منتدى طالبات العلم الشرعي يعني محصور للطالبات؟
عموما هذا هو الموضوع
من إسلام أون لاين
"الأوقاف" المصرية تصدر كتابا يعتبر النقاب "بدعة"
صبحي مجاهد
تعتزم وزارة الأوقاف المصرية نهاية شهر نوفمبر الحالي طرح كتاب جديد للتوزيع يعتبر أن لا أصل للنقاب في الشريعة الإسلامية، ويعتبره مجرد "عادة اجتماعية سيئة" وليس عبادة، وأنه قد يؤدي لتأصيل الفكر المتشدد، وهو الطرح الذي رفضه أحد العلماء السعوديين واعتبره منافيا للشرع.
وسوف يتم توزيع الكتاب الذي طبع منه 100 ألف نسخة على أئمة ودعاة المساجد، بجانب توزيعه في منافذ الوزارة.
ويأتي الكتاب الذي جاء بعنوان: "النقاب عادة وليس عبادة" بالتوازي مع التوجه الرسمي لمنع النقاب داخل الهيئات الحكومية بجانب المستشفيات والمدارس في مصر، وتضمن آراء وفتاوى لكل من وزير الأوقاف محمود حمدي زقزوق، ود. محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر، والشيخ علي جمعة مفتي مصر.
وكان أكثر الشخصيات هجوما على النقاب داخل الكتاب وزير الأوقاف، الذي اعتبر النقاب "حاجزا عن التواصل بين الناس"، وقال: إن "ذلك الحاجز أصبح ينتشر وبسرعة بين النساء حتى في الأماكن التي لا يصح معها النقاب كالمستشفيات والمدارس، لاسيما مدارس الفتيات؛ مما يؤصل لفكر متشدد في أذهان الفتيات"، بحسب ما جاء في الكتاب.
ورفض زقزوق في الكتاب محاولات تفسير النقاب على أنه علامة على التدين، وقال: إن ذلك "أمر مغلوط لابد من توعية الناس به"، وشدد على أن النقاب لا صلة له بالحرية الشخصية وإنما هو "ضد الطبيعة البشرية وضد مصلحة الوطن، بل إنه إساءة للدين بالغة وتشويه لتعاليمه".
وقال زقزوق إن هناك مغالاة فيما وصفه بـ"الفتاوى الفضائية" فيما يخص النقاب، مثل الفتوى التي تؤكد عدم جواز ظهور بياض العين من النقاب، وتجعل من المسموح فقط ظهور سواد العين، ولكن زقزوق لم يحدد في الكتاب مصدر هذه الفتوى أو الفضائية التي بثتها.
واقتصرت مشاركة شيخ الأزهر في الكتاب على توضيح زي المرأة الإسلامي، وقال طنطاوي: إن "وجه المرأة ليس بعورة".
وأضاف أنه "ما دامت المرأة تلبس الملابس المحتشمة التي لا تصف شيئا من جسدها ولا تكشف منه سوى الوجه والكفين فإن لباسها شرعي".
الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية قال في الكتاب: إن النقاب "ليس بواجب"، وأضاف أن زي المرأة الشرعي شروطه معروفة، وهي ألا يصف مفاتن الجسد، ولا يشف، ويستر الجسم كله عدا الوجه والكفين، مشيرا إلى أن المالكية أفتوا بأن النقاب مكروه بدليل حظره في الإحرام للحج.
اعتراضات
ولاقى الكتاب اعتراضا من أحد كبار علماء السعودية؛ حيث رأى د. سعود الفنيسان، عميد كلية الشريعة الأسبق بجامعة الإمام جامعة محمد بن سعود الإسلامية، أن ما ورد في الكتاب "غير صحيح شرعا".
وقال في تصريحات خاصة لـ"إسلام أون لاين. نت": إن النقاب معروف لدى العرب بأنه مألوف، وأكد أن "ظاهرة تنقب النساء في عصرنا الحالي المليء بالفتن ظاهرة صحية ومطلوبة شرعا، كما أنه من ناحية الأدب والسلوك هو مظهر حضاري ولا يجوز لأحد أن يتدخل فيه أو ينهى عنه أو يزري في المرأة المنتقبة".
وشدد على أن "أقل ما يمكن قوله إنه من باب الحرية الشخصية، كما أنه أمر شرعي لا يجوز لهيئة حكومية أو غيرها التدخل فيه برفضه أو محاربته؛ لأن في ذلك تدخلا في حريات الناس"، بحسب ما قال.
واختتم الفنيسان كلامه بالقول: "إن الشرع هو الأساس، والنقاب هو جزء لا يتجزأ منه؛ حيث أمر الله بالحجاب، والنقاب جزء من الحجاب، ولا شك أن حشمة المرأة في حجابها، والذين يتصدون للحجاب أولئك لا خلاق لهم ومفسدون في الدين".
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1225698021403&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:21 م]ـ
الأوقاف المصرية تحارب النقاب بكتاب جديد
المسلم ـ متابعات: | 11/ 11/1429
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/297)
تعتزم وزارة الأوقاف المصرية إصدار كتاب جديد يعتبر النقاب "عادة اجتماعية سيئة وليس عبادة" ويدعو المنقبات إلى خلع نقابهن، فيما يعتبر أحدث وسائل الحكومة المصرية لمحاربة النقاب ومنعه داخل مؤسساتها.
ومن المقرر أن يتم توزيع الكتاب الذي طبع منه 100 ألف نسخة على أئمة وخطباء الأوقاف، كما سيتم إجبارهم على إلقاء خطبة موحدة لصلاة الجمعة حول الكتاب الذي يصدر بعنوان: "النقاب عادة وليس عبادة". ويقول مؤلفو الكتاب أن النقاب ليس له أصل في الشريعة الإسلامية وأنه قد يؤدي لتأصيل الفكر المتشدد. ومن أبرز مؤلفيه محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف الذي شن هجوما حادا على النقاب معتبرا أنه "ليس من الدين في شيء".
وسبق أن صرح زقزوق أكثر من مرة في لقاءات صحفية أن النقاب ليس أصلا من أصول الشريعة الإسلامية وأنه عادة اجتماعية سيئة تم توارثها ثقافيا وليس لها علاقة بالدين. كما اعتبر زقزوق في الكتاب أن النقاب يمثل "حاجزا عن التواصل بين الناس"، وقال: إن "ذلك الحاجز أصبح ينتشر وبسرعة بين النساء حتى في الأماكن التي لا يصح معها النقاب كالمستشفيات والمدارس، لاسيما مدارس الفتيات؛ مما يؤصل لفكر متشدد في أذهان الفتيات".
ورفض زقزوق في الكتاب محاولات تفسير النقاب على أنه علامة على التدين، وقال: إن ذلك "أمر مغلوط لابد من توعية الناس به"، وشدد على أن النقاب لا صلة له بالحرية الشخصية وإنما هو "ضد الطبيعة البشرية وضد مصلحة الوطن، بل إنه إساءة للدين بالغة وتشويه لتعاليمه".
وقالت إحدى اللجان التابعة للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية والمكلفة بإعداد الكتاب إنه من المقرر أن يصدر الكتاب نهاية شهر نوفمبر الجاري.
ويأتي الكتاب بالتوازي مع التوجه الرسمي لدى الحكومة المصرية لمنع النقاب داخل الهيئات الحكومية بجانب المستشفيات والمدارس في مصر، وتضمن آراء وفتاوى لمحمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر، ومفتي مصر الشيخ علي جمعة.
لكن على جمعة اكتفى بالقول: إن النقاب "ليس بواجب"، وأضاف أن زي المرأة الشرعي شروطه معروفة، وهي ألا يصف مفاتن الجسد، ولا يشف، ويستر الجسم كله عدا الوجه والكفين، مشيرا إلى أن المالكية أفتوا بأن النقاب مكروه بدليل حظره في الإحرام للحج.
لكن مراقبين يرون أن الخطباء لن يلتزموا بالكتاب الذي يرفض محتواه غالبية أهل العلم، وكانت وزارة الأوقاف قد أصدرت بداية العام الجاري كتابا بعنوان "دليل الإمام" يتضمن موضوعات ورءوس عنوانين لخطب الجمعة، ووزعته خطباء المساجد ليلتزموا به، لكن الخطباء لم يفعلوا.
يذكر أن وزير الأوقاف رفض تعيين داعيات جدد في الوزارة بسبب ارتداء أربعة منهن للنقاب، حيث كان من المقرر أن يتم تعيين 50 داعية ليصبح عدد الداعيات التابعات لوزارة الأوقاف 100 داعية، لكنه تراجع في قراره مكتفيا بالمعينات حاليا والبالغ عددهن 50 داعية.
كما طردت الوزارة إحدى الداعيات المنتقبات العام الماضي أثناء إلقاء محاضرة في مسجد النور بالعباسية بسبب رفضها خلع النقاب.
وتواجه المنقبات اضطهادا شديدا في مصر من جانب الحكومة والأفراد، وأنشأ عدد من الشباب والفتيات مجموعة إلكترونية على موقع "فيس بوك" للتواصل الاجتماعي بعنوان: "اخلعي نقابك"، حيث دعت إلى مقاطعة المحجبات في المؤسسات الحكومية. واعتبروا أن النقاب يعوق التواصل معهن كما أنه يستخدم ستارا من أجل تنفيذ بعض الجرائم، على حد قولهم.
ومع أن العلماء قد اختلفوا حول كون النقاب واجبا أم مستحباً إلا أن أحداً منهم لم يقل بأن النقاب بدعة، وهو ما شذ به هذا الكتاب عن جموع أهل العلم، بما جعله لدى البعض تماهياً مع هجمة عالمية على النقاب والحجاب امتدت من تركيا وبريطانيا وحتى تونس والجزائر بخلاف دول آسيا الوسطى، والاعتداءات المتكررة من اليمينيين المتطرفين في بلدان أوروبية عديدة.
http://www.almoslim.net/node/101937
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:33 م]ـ
انا لله وان اليه راجعون
فبعد كتاب (ختان الاناث ليس من شريعة الاسلام) للمدعو سالم عبد الجليل وكان يوزع ايضا على خطباء الاوقاف
جاءت الطامة الاخرى " النقاب عادة وليس عبادة
فحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:58 م]ـ
تنبيه:
ذكر علي جمعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/298)
(لكن على جمعة اكتفى بالقول: إن النقاب "ليس بواجب"، وأضاف أن زي المرأة الشرعي شروطه معروفة، وهي ألا يصف مفاتن الجسد، ولا يشف، ويستر الجسم كله عدا الوجه والكفين، مشيرا إلى أن المالكية أفتوا بأن النقاب مكروه بدليل حظره في الإحرام للحج.)
-------------
وسيأتي التعليق على هذا
-----------------------
رقم الفتوى: 93419
عنوان الفتوى: شبهات وجوابها حول بعض الأحكام والشعائر الإسلامية
تاريخ الفتوى: 21 صفر 1428/ 11 - 03 - 2007
السؤال
قرأت هذا الكلام في تلخيص ندوة
للشيخ على جمعة مفتي مصر ,, وسؤالي هل هذا الكلام صحيحا:-
فائدة البنوك ليست ربا ولا يمكن تصنيفها علي أنها ربا مشيراً إلي أن حجاب المرأة فرض لكن هناك خلاف علي النقاب وهو بدعة عند الإمام مالك .. كما أن إطلاق اللحية ليس ضرورة عند الإمام الشافعي .. ويجوز للزوجة أن تطلق نفسها من خلال ما جاء في عقد الزواج أو أن يفوضها زوجها في ذلك .. وقال إن هناك 50 امرأة تولت ولاية المسلمين عبر التاريخ وهناك سيدتان تولتا القضاء منهما أم الخليفة المقتدر.
كما أننا في عصر شبهة لذلك لا يتم تطبيق الحدود الشرعية مثل قطع يد السارق وجلد ورجم الزاني .. وفي عصر كهذا تفقد الحدود شروط تطبيقها.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما قول هذا القائل: إن فائدة البنوك ليست ربا ولا يمكن تصنيفها علي أنها ربا، هو –في الحقيقة- قول خال من الدليل، وأين يكون الربا إذا لم تكن فائدة البنوك ربا؟
ثم إشارته إلي أن النقاب بدعة عند الإمام مالك، هو أيضا قول يحتاج إلى الدقة؛ فالإمام مالك قد كره انتقاب المرأة في الصلاة فقط. جاء في التاج والإكليل عند قول خليل: (وانتقاب امرأة)، من المدونة قال مالك: إن صلت الحرة منتقبة لم تعد. ابن القاسم: وكذا المتلثمة. اللخمي: يكرهان وتسدل على وجهها إن خشيت رؤية رجل ... اهـ
وهذا ليس خاصا بالمالكية، وإنما قال به كثير من أهل العلم؛ لأن الانتقاب يخل بتمكين الجبهة من الأرض في السجود. قال الخطيب الشربيني: (وأن يصلي الرجل متلثما والمرأة منتقبة) -أي يكره ذلك-، ونص النووي في المجموع: أنها كراهة تنزيهية لا تمنع صحة الصلاة. وقال البهوتي في كشاف القناع: (ويكره أن تصلي في نقاب وبرقع بلا حاجة. قال ابن عبد البر: أجمعوا على أن على المرأة أن تكشف وجهها في الصلاة والإحرام، ولأن ستر الوجه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والأنف ويغطي الفم ...
وإذا كان بعض المالكية قد رأوا كراهة الانتقاب خارج الصلاة لما فيه من الغلو في الدين، فإنه لم يختلف قولهم بأن كشف الوجه متى خشيت منه الفتنة محرم.
وأما قوله بأن إطلاق اللحية ليس ضرورة عند الإمام الشافعي، فهو أبعد ما يكون عن الصحة، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 1491.
وقوله بأنه يجوز للزوجة أن تطلق نفسها من خلال ما جاء في عقد الزواج أو أن يفوضها زوجها في ذلك، فهذا ليس فيه دليل على أن الطلاق من حق المرأة، وإنما معناه أن الطلاق من حق الزوج في الأصل، ولكنه إذا ملكه للزوجة أو لغيرها تمليكا ناجزا أو معلقا وحصل المعلق عليه كان لها أو لمن مُلِّكه أن يوقعه من باب النيابة عنه هو.
ثم قوله: إن هناك 50 امرأة تولت ولاية المسلمين عبر التاريخ وهناك سيدتان تولتا القضاء منهما أم الخليفة المقتدر، -على افتراض صحته- ليس دليلا على أن الولاية والقضاء من المناصب التي يحق للمرأة توليهما.
فهذا إنما يكون حجة لو كان وقع في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- أو خلفائه الراشدين، أو أجمعت الأمة الإسلامية على قبوله، ولا أعتقد أنه يدعي شيئا من ذلك.
وقوله: إننا في عصر شبهة، لذلك لا يتم تطبيق الحدود الشرعية مثل قطع يد السارق وجلد ورجم الزاني، وأن في عصر كهذا تفقد الحدود شروط تطبيقها! فمن أين له هذا القول؟ وأي دليل عليه؟
ونسأل الله أن يهدينا ويهدي جميع المسلمين، ويعيدهم إلى التمسك بشريعتهم ودينهم، وإنهم –في الحقيقة- لم يصبهم ما أصابهم من الوهن والضعف إلا حين تركوا تحكيم شرع الله، واتبعوا سنن من كان قبلهم حذو القذة بالقذة. وهذا –لعمري- علم من أعلام نبوته -صلى الله عليه وسلم-.
والله أعلم.
المفتي
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=93419&Option=FatwaId:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/299)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:06 م]ـ
في الحقيقة هناك سوء فهم لعبارة المالكية وإن وجد في كلام بعض المتأخرين ما ظاهره ماذكر ونقل
فكلام المالكية في الحقيقة هو عن النقاب للمرأة داخل الصلاة وخارجها
بمعنى أنها لو غطت وجهها قبل الصلاة ودخلت الصلاة وهي متنقبة
الأمر الآخر تنقبت وهي في الصلاة
ومثله اللثام
هذا هو الذي يعتبر من الغلو في الدين عند المالكية
ولكن لو غطت المرأة وجهها أو تنقبت أو تلثمت أمام المحارم والنساء فهذا أيضا غلو في الدين
عند المالكية
نص عليه أصحاب الحواشي
لكن أن تغطي وجهها أمام الرجال الأجانب فهذا لا يقال فيه غلو في الدين
وإن كان ظاهر عبارات بعض المحشين وغيرهم قد تفيد ذلك
ولكن هذا هو خلاصة مذهب المالكية
وقد أخطأ غير واحد في فهم مذهب المالكية من المعاصرين
وقد وجدت في فتاوى الأزهر خطأ وتتابع عليه بعضهم
وكذا وقع في الموسوعة الفقهية الكويتية
ومنهم علي جمعة الشافعي الذي لا دراية له بمذهب المالكية
بل حتى الذين أجابوا في الشبكة الإسلامية - وفقهم الله - لم يشيروا إلى هذا وإن كان نبهوا على خطأ علي جمعة ومن معه
وهذا يحتاج إلى شرح وتفصيل وبعض الحواشي وغيرها يكون فيها ضغط للعبارات بحيث لا يفهم الكلام إلا بمراجعة الأصول
وللموضوع تتمة وفيه بيان خطأ من أخطأ على المالكية من المعاصرين وغيرهم
وعجبا لمذهب لا يعرفه أصحاب المذهب ويعرفه علي جمعة الشافعي (كذا)
وانظر حال النساء في الأندلس كما نقله أبو حيان الأندلسي - رحمه الله -
وإذا كان المالكية في الأندلس لا علم لهم بمذهب مالك فمن يكون الخبير بمذهب الإمام مالك
وكذا نساء مصر في الصعيد
كلهن على تغطية الوجه والنقاب
وأصحاب الحواشي أيضا كذلك
فمن نسب إليهم غير هذا فقد وقع في الوهم والخطأ البين الظاهر
ونصوص المالكية صريحة بضد هذا القول
وهي موجودة في أبواب كثيرة من أبواب الفقه في الطلاق والشهادات والصلاة والحج وو الخ
هذا في كتب الفقه دع عنك كتب التاريخ والتراجم .. الخ
ولكن نحن في زمن الفتن
نعوذ بالله من مضلات الفتن
ـ[أبو حفصة المصري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 12:37 ص]ـ
لقد أرق أهل النفاق انتشار تدين النساء المصريات برغم ما يبذلونه لإخراج الناس عن دينهم ويأبي الله إلا أن يتم نوره
فلم يعودوا يستطيعوا الصبر والمداراة فنطقت ألسنتهم بهذا البهتان وما تخفي صدورهم أكبر والله المستعان
وعسى ذلك أن ينبه أهل الإيمان إلى تقصيرهم في الدعوة إلى الله تعالى وتبصير المسلمات بما يحاك لهن
ـ[أبو حذيفة التونسي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:56 ص]ـ
يا أخي مالعجب في هذا يعني وهل يتوقع غير هذا من مثل هذا .... وهل رأيتهم يوما يتكلمون في القضايا والنوازل الملمة بالأمة هل نصروا يوما مسكينا أو ملهوفا هل ادانوا يوما عدوانا وتقتيلا بالأمة هل أعلنوا يوما جهادا؟؟ هل اعادوا يوما حقا لمظلوم ... طبعا الجواب معروف .. وإنما إذا أردت أن تسمع قولا شاذا أو تثبيطا لأبناء الأمة فما عليك إلا أن تستمع إلى هؤلاء إذا أردت أن تسمع تحليل حرام أو تحريم حلال فما عليك إلا أن تستمع إلى هؤلاء إذا اردت فتوى على مقاس هواك فما عليك إلا أن تستمع إلى هؤلاء وهم يفتونك بما تريد .... أما نظرت إلى شعب غزة إلى جانبهم يتظور جوعا بحصار الطواغيت بني جلدتنا وإذا جئت أحدهم تنشده النصر قال لك إني نذرت اليوم للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا .... يقمشون من أقوال العلماء ويبترون منه ما يبترون ويجعلونه على مقاس أهوائهم ورحم الله من السلف من قال: من حمل شاذ القول فقد حمل شرا كثيرا ومن قال: من تتبع رخص العلماء اجتمع فيه الشر كله .. فهذا يقول النقاب بدعة [ولو فتح أول كتاب فقهي لوج هذا المبحث فيه ولكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور] والآخر يقول الحجاب لباس طائفي لا أصل له في الإسلام ... فإن قالها طاغوت فهذا معلوم ديدنه ولكن في الحقيقة ما أعان هؤلاء على الموحدين إلا هذا الضرب من العلماء ولقد بلغ السيل الزبى وضاقت بهم الأرض ذرعا فضلا عن الخلائق ... يعني انقشع سحاب الظلم وفشى العدل وحكم به بين المسلمين وماشاء الله لم يبقى إلا أن نصلح الدين من خلال هذه الفتاوى يعني ماشاء الله هي من النوازل التي يجب الحديث فيها وإشغال الناس بها أنا لا أدري إن سألت أحدهم عن حكم الحكم بما أنزل الله هل هو واجب أم يجب طاعة ولي الأمر؟ والله حقيقة لا أعرف بما سيجيبون حقا ولا يستغرب سيئ إذا كان المتكلم من هذا الضرب .. يقول حذيفة: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن .. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هدى تعرف منهم وتنكر .. قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ... قلت: يا رسول الله صفهم لنا .. قال: هم من جلدتنا ويتكلمون
بألسنتنا ... قلت: فما تأمرني إن أدركنى ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين .... صلى الله على أشرف الخلق ما ينطق عن الهوى
اللهم إني أبرؤ إليك من هؤلاء ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/300)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 04:45 ص]ـ
أسأل الله أن يشل يده ويد كل من يشارك في مثل هذا الكتاب!
لك الله يا مصر!
ما كان يرجو ملحد أو علماني أكثر من هذا الذي ينوي زقزوق فعله!
القضية ليست قضية هل النقاب واجب أم لا، بل ولا قضية هل هو محرم أم لا .. هم لا يحاربون من أجل تحريم ما يعتقدون أن الله حرمه .. هم يحاربون الالتزام بالدين صراحة.
لو كان هدفهم الغيرة على الدين ونفي "بدعة النقاب" عنه، فليست هذه هي البدعة الوحيدة ولا هي الانحراف الوحيد .. البدع والانحرافات كثيرة بثيرة، فلماذا لا يحاربونها لو كانوا صادقين؟!
الكاسيات العاريات يزددن عريًا، فلماذا لم تتحرك نخوة هؤلاء ويؤلفون، لا أقول كتابًا، بل مطوية ترشد المسلمات إلى ترك هذا العري؟! .. ولماذا لا يتم التنبيه على خطباء المساجد لتتكلم في هذا العري المستشري؟!
في التلفاز والسينما تزداد جرعة الإباحية بل والجنس حتى المثلي منه، ومع هذا لم يرفع هؤلاء للإسلام رأسًا، وما نصحوا لحاكم ولا محكومين.
وموالد الصوفية القبوريين كمولد السيدة زينب ومولد الحسين، ما زالت منتظمة في مواعيدها، ويُرتكب فيها كل الموبقات تقريبًا، أقول هذا عن معاينة بل معايشة، ليس أقل هذه الموبقات جماع عشرات "المريدين" "للمريدات" على قارعة الطريق! .. وعندما يُسأل بعض شيوخ الطرق الصوفية عن هذا الفحش يقول غاضبًا محمرًا أنفه: هذا يحدث خارج السرادق وليس داخله، ونحن مسئولون عن داخل السرادق فقط!
لماذا لم يحرك محاربو النقاب ساكنًا تجاه هذا الزنا العلني وسائر الموبقات التي تمارس في هذه الموالد؟!
إن هؤلاء لا يريدون الخير لهذا البلد ولا للمسلمين، ولا عندهم حرص على شرع الله ونفي البدع عنه، وإلا فلو كانوا كذلك لاعترضوا على موبقات ظاهرة لم يختلف فيها اثنان.
ألا ترى الرجل يبرز مساوئ النقاب فيقول عنه: ((حاجزًا عن التواصل بين الناس)) .. ولا أدري لماذا يغضب "فضيلته" من حاجز يمنعه عن التواصل مع امرأة لا تحل له! .. وأي تواصل (أو بالأحرى وصال) يرغب فيه المتهوك؟!
بالطبع النقاب يمنع من "التواصل" .. وبعدها "الحجاب" سيمنع من "التواصل" .. وبعدها "الحجاب الفرنساوي" سيكون "بارليفًا" دون "التواصل"!
المصيبة أن هناك "حاجزًا" دون "التواصل" طبيعيًا لدى المرأة خلقه الله (كما يعتقد المسلمون) فهل سيأتي اليوم الذي يقول فيه "فضيلته":
" الحياء عادة اجتماعية سيئة، وحاجز دون التواصل، وهو تشويه للدين "؟!
يقول المتهوك: ((عادة اجتماعية سيئة)) .. ما شاء الله! .. حارب "فضيلته" كل العادات الاجتماعية السيئة ولم يبق أمام المجاهد الناهي عن المنكر إلا النقاب!
النساء يفتحن أفخاذهن ليل نهار على شاشات التلفاز والسينما، و"فضيلته" لا يرى في هذا أي سوء، لكن يسوءه بشدة أن يرى النقاب! .. لعل "فضيلته" يرى في فتح أفخاذ العاهرات "التواصل" الرائع الذي يتطلع إليه طامحًا! .. وإلا فما السبب الذي أخرسه عن محاربة هذا العهر؟!
هل أصبحت مشكلة "الوطن" في "النقاب"؟! ..
مهازل الانتخابات وقتل الناخبين الذين تم تصويرهم في الفضائيات .. ليس من مشاكل الوطن!
بيع الغاز الطبيعي لإسرائيل بأبخس الأثمان، والتعهد بالتوريد حتى لو نضب مخزوننا .. ليس من مشاكل الوطن!
اعتراف وزير السياحة، دون أي استفزاز، في حماقة غير مسبوقة على الفضائيات، بأنه باع، لشريكه "سميح ساويرس"، ملايين الأمتار من أراضي لمشروعات سياحية في البحر الأحمر بسعر المتر دولار واحد! .. دولار واحد "يا بلاش" .. وأما الذين لم يصابوا بعد بضغط الدم فأكمل وأقول: إن الدفع بالتقسيط على عشر سنين! .. هذا أيضًا ليس من مشاكل الوطن!
والقائمة طويلة .. وكل ما فيها ليس من مشاكل الوطن .. النقاب وحده يسيء للوطن! مما استدعى المجاهد العظيم أن يهب دفاعًا عن أمن الوطن وسلامته!
لك الله يا مصر!
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=6411&view=findpost&p=30729
ـ[عبدالله ليوباردو]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:03 ص]ـ
الله المستعان ..
ماذا تنتظرون من الأوقاف .. ووزيرها (زقزوق .. وإن شئت فقل: زندوق!) .. وذيله المتمايع المتلوّن (سالم عبدالجليل) .. ؟!
ماذا تنتظرون وقد قالا .. (ذكر الشجاع الأقرع وتخويف الناس من القبر وعذابه .. موعظة قبيحة .. )! قالها المدعو سالم في أحد أندية الليونز .. !
ماذا تنتظرون وقد قال الوزير .. : (امتناع المرأة عن مصافحة الرجل .. مرفوض شرعا .. )! .. ! .. !!!!!!
ماذا يُنتظر من زقزوق .. وقد سارع في الرد على مفتي السعودية -حفظه الله- لما حذّر من المسلسل العفن إياه .. فسارع زقزوق في استنكار كلام المفتي .. ووصف كلامه بأنه .. : (من الزحف الوهابي المتخلف .. ونحن في وزارة الأوقاف نتصدى لهذا الفكر .. ) .. وأعلن أنه: (ذلك المفتي السعودي لم يتوقف عند تحريم المسلسل .. بل يقول بتحريم الأضرحة والقبور .. ) وسرد مسائل هي عين الإسلام .. اعتبرها زقزوق من الزحف الوهابي المتخلف .. ! .. ! وذلك جميعه نشره إبراهيم سعدة نقلا عن الوزير شخصيا .. في عموده في جريدة الأخبار .. !
الله المستعان .. {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها .. فأتبعه الشيطان .. فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها .. ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه .. فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث .. ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا} ..
اللهم .. ! إنا نشهدك أننا نبغضهم فيك .. فهم يحاربون دينك .. اللهم فاقصم ظهورهم وأرحنا منهم ومن شرهم .. !(104/301)
سؤال في الطلاق ضروري ـ يحفظكم الله ـ
ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:50 م]ـ
شاب عقد العقد على امرأة ولم يدخل بها ولم يخلوا بها
كان جالسا مع أحد أصدقائه وصار كلام على الزواج فقال له اذهب طالق انت وزوجتي " مرتي " بالعامية
ونسي أنه كان عاقد العقد ولم يخطر بباله ذلك
فهل طلاق الناسي معتبر أم ملغى؟
وبارك الله فيكم
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:45 م]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: (النِّسْيَانُ فِي الطَّلاَقِ: لِلنِّسْيَانِ فِي الطَّلاَقِ صُوَرٌ:منها: ما لو طلق ناسيا أنه تزوج مثلا أو طلق امرأة بعينها ناسيا أنها زوجته. فيرى الحنفية والشافعية والحنابلة في المذهب أن طلاق الناسي واقع. وقال الطوفي من الحنابلة: الأشبه عدم وقوع طلاق الناسي؛ لأنه غير مكلف ولا عبارة لغير مكلف.
وجاء في الفتاوى الكبرى: (
أن عدم وقوع طلاق الناسي لو فرض صدقه إنما هو قول للشافعي وهو وإن كان المعتمد عند جمع من أصحابه إلا أن له قولا آخر بوقوع طلاق الناسي وعليه كثيرون من أصحابه ولقد كان ابن عبد السلام الملقب بسلطان العلماء وابن الصلاح وناهيك بهما فإنه ما من فحول
المتأخرين يفتيان بوقوع طلاق الناسي وهو الأحوط وكيف لا وأكثر علماء الأمة على وقوع طلاقه وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وغيرهما رضي الله تعالى عنهم ونفعنا بهم وحشرنا في زمرتهم ووفقنا إلى سلوك طريقتهم المثلى المطهرة عن قبائح الزلل ومفاسد الشبه والخبل بمنه وكرمه آمين.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[12 - 11 - 08, 07:10 ص]ـ
لا تتعجلوا وفقكم الله في الإفتاء في مسائل الطلاق
فللفتاوى في مسائل الطلاق رجالها وقد كفيتم
أرى أن يعرض أمره على سماحة المفتي أو أحد كبار العلماء أو محكمة بلده
ولا أرى طرح المسائل الواقعة في الطلاق خصوصا في هذا الملتقى
وإنما يتم التباحث في المسائل مجردة
جزاكم الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:01 ص]ـ
أحسنت أخي عبدالله ونصحت .. الفتيا في مثل هذه المسائل لا ينبغي أن تتداول هنا، لو كانت مسألة علمية مطروحة للتدارس فربما حسنت المشاركة، فهذا يجيب وذاك ينقض ويختار .. أما الافتاء في مثل هذه المسائل فلا يليق فيه غير عرض صاحبكم السؤال على من يثق فيه من كبار العلماء الذين هم أهل لأن يقلدهم مثله.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 11:26 ص]ـ
[ quote= عبدالله الميمان;927482]
أرى أن يعرض أمره على سماحة المفتي أو أحد كبار العلماء أو محكمة بلده
بارك الله فيك
الاولى أن يُعرض على قاضي البلد دون غيره وقد سمعتْ أذناي بلا واسطة الشيخ ابن باز
سُئل عن مسألة في الطلاق
فقال الشيخ للسائل ((ما عندي لك شي اذهب الى القاضي))
خصوصا هذه المسألة التي كثُر فيها الخلاف
والله اعلم واحكم(104/302)
مسافر لم يصلي في الوقت
ـ[الصبحي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:51 م]ـ
رجل مسافر دخل عليه صلاة الظهر وهو في الطريق وقال اصل الي المنزل قبل خروج الوقت واصلي بالمنزل هل يصلي اربع ولا ركعتين نفعنا الله بعلمكم افتونا مأجورين.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:30 م]ـ
أفصح أخي يرعاك الله ... فالسؤال غير مفهوم
.
ـ[الصبحي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:33 م]ـ
الشيخ محمد وفقه الله اخاف اوضح زيادة ازيد ابعد الموضوع (ابتسامة)
لكن اخوي اقول شخص سافر بعد صلاة الفجر يريد مكة مثلا ودخل عليه وقت صلاة الظهر وهو في الطريق وعلم من حالة انه يصل مكة قبل خروج وقت الظهر يعني الساعة 2 ظهرا مثلا وهو من اهل مكة يعني لن يجمع اذا وصل مع العصر بل سيصلي حين وصوله الي بيته هل يصلي ركعتين او اربع ركعات طبعا الظهر لانه ما صلاها في الطريق ارجوا انني قدرة اوضح السؤال واجد الاجابات من الاخوة ارجوا من الجميع ان يشاركوا في الاجابة.بارك الله فيكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:14 م]ـ
بارك الله فيك
اذا وصلت الى بلدك فقد انقطعت الرخصة فعليك أن تصلي الظهر أربعا وتصليها قبل خروج وقتها
ولا يحق لك الجمع ولا القصر
كالصائم اذا وصل بلَده وهو لا يزال ممسكا عن المفطرات فيلزمه الإتمام وعدم الفطر
والله اعلم واحكم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:21 م]ـ
لن أضيف على رد أبي العز -وفقه الله وعفى عنه- وهو إنقطاع رخصة القصر ... وهو قول الجمهور. والله أعلم
.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 07:03 ص]ـ
لن أضيف على رد أبي العز -وفقه الله وعفى عنه- وهو إنقطاع رخصة القصر ... وهو قول الجمهور. والله أعلم.
هل في هذه المسألة خلاف أخي أبا عمر؟
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[16 - 11 - 08, 01:42 م]ـ
هل في هذه المسألة خلاف أخي أبا عمر؟
في أحد الوجهين خلاف
-الوجه الأول:
حال عودته إلى أن يدخل بلده؟
روى عبد الرزاق من طريق علي بن ربيعة الأسدي قال: خرجنا مع علي رضي الله عنه ونحن ننظر إلى الكوفة، فصلى ركعتين، ثم رجع فصلى ركعتين وهو ينظر إلى القرية، فقلنا له: ألا تصلي أربعا؟ قال: حتى ندخلها [1].
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقصر الصلاة حين يخرج من بيوت المدينة، ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها [2].
قال الإمام مالك: لا يَقصر الصلاة الذي يريد السفر حتى يخرج من بيوت القرية، ولا يتم حتى يدخلها أو يقاربها [3].
قال ابن عبد البر رحمه الله:وهو مذهب جماعة العلماء إلا من شذ.
[1] المصنف (2/ 530)، وجعله الإمام البخاري عنوان باب (1/ 369).
[2] المرجع السابق، الموضع نفسه.
[3] الاستذكار (6/ 78).
-الوجه الثاني:
بعد عودته حتى دخول بلده؟ = للتحقيق ...
وكان ردي الأول لعدم فهم السؤال تحديدا
يتبع ...
.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 01:52 م]ـ
بارك الله فيكم، الظاهر أن الحكم المذكور في الصورة السابقة إجماع.
لأنه - على حد علمي - وبحثي القاصر- لا يوجد مخالف لعلي من الصحابة الكرام، وكذلك لا يوجد ذكر لمن خالف هذا الحكم في كتب الفقهاء.
فالله أعلم.(104/303)
استفسار: عن خطوط تأتى على رقم 18 براحه اليد اليمنى و81 باليسار
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:56 م]ـ
هل لها اصل ...
ويقال: وبالجمع يصبح 99 هى مجموع اسماء الله الحسنى
افيدونا بوركتم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:10 م]ـ
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل .. عبدالرحمن السحيم حفظه الله
ما صحة هذا الموضوع؟ وهل يجوز نشره؟
وجزاكم الله خيرا
ألم تلاحظ الخطوط الغريبة التي بيدك .. ألم تستغرب منها مامعناها ومافائدتها؟؟
انظر ليدك اليمنى ماذا ترى؟
خطوطاً تشكل الرقم 18 واليسرى؟
ايضاً خطوطاً تشكل! ولكن تشكل الرقم 81
والان اجمع الرقمين
18 + 81 = 99
هي عدد أسماء الله الحسنى
والان إطرح الرقمين
81 - 18 = 63
هي عمر نبي الرحمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
المعنى
إن هذهِ الارقام المكتوبة على يديك تعني عدد أسماء الله الحسنى
إذاً مافائدتها .. يقول الرسول الاكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم في حديثه الشريف أنه يُستحب أن يلعق الانسان يديهِ بعد انتهائهِ من الأكل ..
وقد إكتشف العلماء حديثاً يقول (بما معناه) انه بعد الأكل يقوم الجسم بفرز مادة إذا مالوعقت فإنها تقوم بتسهيل عملية الهضم ومنع حالة الخمول ..
أتود أن تعلم من أين تأتي هذه المادة؟؟
إنها من تلك الخطوط
سبحان الله
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً.
هذه خيالات وأوهام!
ولا يجوز نشر مثل هذه الأوهام، ولا التعلّق بها، ولو كان في نشرها خير لَدَلّ النبي صلى الله عليه وسلم أمّتَه عليه.
والتعلّق بمثل هذه الأشياء هو شأن العرّافين والكُهّان والدّجّالين الذين يَزعمون أنهم يقرءون الأكُفّ، ويُخبرون بأشياء لها عِلاقة بِسَعادة الإنسان وشقاوته، أو لها عِلاقة بأمور مستقبلية.
ولا علاقة لهذه الأرقام والكفّ بِـ " لَعْق الأصابع "؛ لأن السنة جاءت بِلَعْق الأصابع، وليس بِلَعْق الكَفّ وراحة اليد، فليس صحيحا أن تلك المادة مِن خطوط الكفّ بل مِن الأصابع.
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاثة أصابع.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:20 م]ـ
هذا من جهة,
من أخرى,
- الأرقام المسمية عربية هي بالأصل هندية,
والأجنبية هي العربية (1 2 3 4 5)
والله أعلم.
- ليست كل الأيادي على شكل 18, أنا خطوط يدي اليسرى غير متصلة وهي أقرب الى رقم 111.
ـ[سعود3]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:45 ص]ـ
هل أسماء الله تعالى محصورة بعدد تسع وتسعين.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:48 م]ـ
ليست محصورة اخى سعود ويدل على ذلك دعاء المأثور (او اخفيته فى كتابك)
ولكن ذكر العدد كما فى حديث ابو هريرة فى الصحيحين وغيرهما .. ان ثواب دخول الجنه هو الاحصاء
وليس هذا مقام ذكر العدد وغيره
ولكن استفسارى عن:هل لها اصل او ذكر احد العلماء ذلك ..
واخينا ابن شبيب وفقه الله على هذه الفائده ..
ولكن عندما تقبض اصابع اليد تجد ان الخطوط نزلت الى اسفل ومال الجلد عليها
حتى فى الاصابع خطوط شبيه اللون فى مفاصل الاصابع
واظن والله اعلم انها مع مرور الايام من الصغر تشكلت هذه الخطوط بحركه اليد
او ان هناك سر لا نعلمه ....
والله اعلم(104/304)
لما كانت أمينة كانت ثمينة، فلما خانت هانت
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:34 م]ـ
قرأت كلاما من تفسير ابن كثير ـ رحمه الله ـ أعجبني كثيرا فأحببت أن أتحفكم به والله المستعان
قال الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسيره العظيم (3: 110) طبعة دار طيبة الأولى:
" وقد ذكروا أن أبا العلاء المعري، لما قدم بغداد، اشتهر عنه أنه أورد إشكالا على الفقهاء في جعلهم نصاب السرقة ربع دينار، ونظم في ذلك شعرا دل على جهله وقلة عقله فقال:
يد بخمس مئين عسجد وديت +++ما بالها قطعت في ربع دينار
تناقض ما لنا إلا السكوت له +++وأن نعوذ بمولانا من النار
ولما قال ذلك واشتهر عنه تطلبه القفهاء فهرب منهم.
وقد أجابه الناس في ذلك فكان جواب القاضي عبد الوهاب المالكي ـ رحمه الله ـ: لما كانت أمينة كانت ثمينة، ولما خانت هانت.
ومنهم من قال: هذا من تمام الحكمة والمصلحة وأسرار الشريعة العظيمة، فإنه في باب الجنايات ناسب أن تعظم قيمة اليد بخمسمائة دينار لئلا يجنى عليها، وفي باب السرقة ناسب أن يكون القدر الذي تقطع فيه ربع دينار لئلا يتسارع الناس في سرقة الأموال، فهذا عين الحكمة عند ذوي الألباب " انتهى كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 07:40 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:57 م]ـ
وفيك بارك يا أخانا على الفضلي، جعلنا الله وإياك من عباده الصالحين وأجزل لك الأجر
ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:55 م]ـ
الطريف أخي الفاضل رد ياقوت الحموي في معجم الأدباء على شبهة المعري بقوله:
كان المعري حماراً، لا يفقه شيئاً، وإلا فالمراد بهذا بين، لو كانت اليد لا تقطع إلا في سرقة خمسمائة دينار، لكثر سرقة ما دونها، طمعاً في النجاة، ولو كانت اليد تفدى بربع دينار، لكثر من يقطعها، ويؤدي ربع دينار دية عنها، نعوذ بالله من الضلال.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:00 ص]ـ
أخي الفاضل: السدوسي
أشكرك على مرورك وفائدتك جعلها الله في ميزان حسناتك يوم القيامة(104/305)
اريد شيئأً عن عدالة الاسلام لخطبتي القادمة.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 11 - 08, 12:15 ص]ـ
احبابي في الله سأخطب الجمعة القادمة ان شاء الله عن عدالة الاسلام وجور بقية الامم وظلمهم فمن يحفظ شيئأ اثر قصة حدث اي شيء فليكتبه لي وأسأل الله ان يؤجره.(104/306)
ماذا تعرف عن السند الحنبلي النجدي؟؟
ـ[النجيلي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
إخوتي الفضلاء كلنا يعرف أهمية السند في حفظ العلوم ومن هذه العلوم
" الفقه " ولا شك أنك تميز وتعرف الفقيه الضابط لمذهب إمامه من غيره بضبطه
صور المسائل و معناها والمراد منها كما أرادها أصحاب المذهب، إذ أن عدم الضبط
بهذه الصورة لا يصح فيه نسبة القول أن هذه المسألة هي مذهب الحنابلة أو الأحناف
أو المالكية أو الشافعية بمجرد قراءة كتب هذه المذاهب بل لابد أن يعلمك صاحب كل مذهب
مراد أهل مذهبه من هذه المسألة والأخرى وحكمها لئلا تقع في خطأ فهم وتصور المسألة
وتنسبها إلى مذهب معين من خلال فهمك والمذهب على خلاف ذلك.
وهذا طبعاً في بداية الأمر لمن أراد التفقه وإلا بعدها إذا تأهل وصار أهلاً للإجتهاد بالشروط
المعتبره عند الفقهاء وفهم المسائل كما هي عليه عند أصحابها من المذاهب فله الترجيح
والاجتهاد.
كما أنه لا يتأتى هذا الفهم إلا إذا درس الإنسان على شيخٍ ضابطٍ لهذا المذهب أو ذاك فهو
-أي الشيخ-متصورٌ تمام التصور لمذهب إمامه وعالماً بمسائله التي يعلمها، وكذلك هذا
الشيخ أخذ عن شيخه الذي هو على هذا النحو وهكذا تكون السلسلة في التلقي حتى
تصل السلسلة إلى إمامٍ من أئمة هذا المذهب المعروفين بتبحرهم في هذا المذهب بسلسلةٍ
إلى إمام مذهبه إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وهذه كانت جادة علماء الإسلام رحمهم اله تعالى فتجدهم يأخذون العلم من جبلٍ عن جبل
في العلم عندها تعلم أن الله قد اصطفى لدينه رجالاً يحفظونه من الخلل أو الجهل أو التقول
بغير علم والحمد لله تعالى.
وسؤالي لأحبابي طلبة العلم الأكارم في هذا الملتقى المبارك ممن لديهم علم، عن أشهر
السلاسل الفقهية الحنبلية لمشايختنا في نجد وفقهم الله ممن عرفو بالفقه وعن سلسلة
التلقي عن كل واحدٍ منهم.
فعلى سبيل المثال هناك سلسلة الشيخ الإمام الفقيه محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه
الله والذي يعد من أبرز طلابه الآن الشيخ الوالد الفقيه عبدالله ابن جبرين حفظه الله وكان
من أبرزهم أيضاً سماحة العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه اله، فإن الشيخ محمد رحمه الله
سنده معروف فقد تفقه على يد شيخه العلامة الفقيه المحدث الشيخ سعد بن حمد بن
عتيق رحمه الله، والشيخ سعد رحمه الله أخذ عن والده وعن الشيخ أحمد بن عيسى رحم
الله الجميع والشيخ أحمد بن عيسى هو شارح النونية والشيخ أحمد أخذ عن الشيخ الفقيه
المحدث عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ ولكن لا أعرف بعد ذلك بقيت السند.
"فائدة": الشيخ ابن باز رحمه الله قد أدرك أعجوبة زمانه الشيخ بن عتيق رحمه الله في آخر
حياته وقرأ عليه فهو "قد اشترك مع شيخه في شيخه"!!
وكذلك سلسلة الشيخ حمود التويجري رحمه الله فقد أخذ عن الشيخ الفقيه عبدالله
العنقري رحمه الله صاحب الحاشية على الروض ويتصل سنده أيضاً بالشيخ بن عتيق
فقد تتلمذ عليه وأجازه.
وهناك سلسلة الشيخ ابن عقيل أطال الله بقاءه ومد له في عمره فقد تتلمذ على الشيخ
الفقيه العلامة النبيه عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله وكما تعلمون أن الشيخ العلامة الفقيه
محمد بن عثيمين رحمه الله كان من أكابر طلاب الشيخ السعدي رحمه الله والشيخ السعدي
تفقه على يد الشيخ الفقيه صالح العثمان القاضي بسنده إلى الإمام أحمد رحمه الله وكنت
قد لا حظت أحد الإخوة الفضلاء قد نقل لنا في المنتدى مرفق فيه مصورة بهذا السند الجميل
وأظنه نقلها من كتاب لظهور أرقام الصفحات فيها فليته يعيدها هنا.
وكذلك هناك سلسلة الشيخ ابن مانع رحمه الله الشامية المتسلسلة بفقهاء الشام
الحنابلة.
فالمراد من إخواننا الذين لهم علم بهذه السلاسل وتتمة رجالها ومَن مِن المشايخ الأحياء
الذين لهم اتصال بهذه الأسانيد حتى تعم الفائدة ونستفيد منهم،فلو نظرنا إلى المذاهب
الأخرى لوجدنا أسانيدها كالشمس واضحة وبالتواتر لاهتمامهم بتوثيق مذاهبهم وأفهام أئمتهم
بالسند، ولكن للأسف لا أجد هذا الاهتمام عند الحنابلة بشكل ظاهر وإنما تجده عند قلة من
الناس يتهامسون هذه الأسانيد بينهم ولا يخبرون بها أحد وكأنهم يتكتمون على إجازة في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/307)
السحر!!! وما درى هؤلاء أنهم يحرمون الناس من الخير ويكتمون العلم والوعيد فيه معروف.
وعندي سؤال أخير عن أبناء الشيخ حمود التويجري رحمه الله من هو أفقههم الذي قرأ على
والده؟؟
ودمتم بخير
محبكم النجيلي
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:52 ص]ـ
أخي الحنبلي، تحية طيبة.
أسانيد المذاهب الفقهية لها أهميتها، لا شكَّ في ذلك، و لكن يُواجِهُ البعض إشكاليات في أسانيد المذاهب، أمرُّ عليها سريعاً:
أولاً: الأسانيدُ مَظهرٌ من مظاهر المذهب، فليست أساساً فيه لا يقوم إلا بها و لا يعتبر إلا بوجودها، بل عادةٌ مباركةٌ جرى عليها فقهاءُ المذاهب، و تحويلُها إلى كونها أساساً لا يُقبل المذهب و التمذهب إلا بوجودها خطأٌ لا يقع فيه إلا من غُيِّبَ عقلُه عن إدراكِ مرامي و مقاصد المذاهب، فوقع كثيرٌ من الناسِ في الاهتمام بها من هذا الجانبِ حتَّى ضيَّعوا التفقُّه بالمذهب ذاته، و خاصة الحنبلي، أو انتقلوا إلى غيرِه طلباً لسنده.
ثانيا: في التصوُّرِ لحقيقة الأسانيد، فبعض المهتمين بها ينظرون إلى أنَّ المقصودَ تحصيلُ الروايةِ التفصيلية كما كانت في دراسةِ الفقه عند المُنتَظَمين في سلسلة السند، و الأمرُ ليس إلا روايةً لجملة المذهبِ، و جملةُ المذهبِ قد تكون مختصرةً فيُكتَفى بمتنٍ مختصرٍ، أو مُطَوَّلَةٍ فيُقرأُ كتابٌ كبير، تلك الروايةُ إما أن تكون عرْضاً بلا شرْحٍ أو تكون بشرْحٍ، و كلا الحالتين معمولٌ بهما، و أثر الإجازات واضح في إثبات ذلك، و جملةُ المذهبِ هي مسائلُه المشهورة الكُلِّيَّةُ، و التي تُعنى بما يهُم أمرَ المتفقِّهِ في حياته، في العبادات و مهمات المعاملاتِ، لكننا لو رأينا أولئك المتتبعينَ لها نجدهم اهتموا بشيءٍ من الصورةٍ بإخلالٍ، فوقفوا على صُورةِ العملية الإسنادية الروائية و أغفلوا حقيقتها الجوهرية.
و قد يكون هناك أخذٌ جُزئيٌّ للمذهبِ، عند البعضِ، و غالبُه يَكون بروايةٍ لكتابٍ مخصوصٍ في جزئيةٍ فقهية، كالإجازاتِ في المناسِك.
ثالثاً: الانتسابُ البيئي أو الإقليمي قَد يكون كافياً عن تتبُّعِ السند المذهبي، لأنَّ المشتغلين بالتفقيه في البيئات أو الأقاليمِ يعتمدون على ما سائدٌ عندهم، و يكون مُتَلَقَّناً بصورةٍ عامة، سواءً أكاديمياً أو مجلسياً.
رابعاً: التقيُّدُ بكون مُسْنِد المذهبِ المأخوذِ منه المذهب ضابطاً للمذهب، أو أقلَّ أحوالِه أن يكون فقيها ليس مشتغلاً بغيرِ الفقه، خللٌ في النظرِة للمرادِ من الإجازة، فإذا كان الطالبُ للإجازةِ يَنظرُ للإجازة بالسندِ المذهبي على أنها إثباتٌ لوجودِ سلسلةِ الإسناد فلا يُنظر إلى قوة فقه الراوي و المُسْنِدِ، لأنه ليس من شرطِ المُسْنَِدِ أن يكون عارفاً بما أسنده و رواه " رُبَّ حاملِ فقهٍ ليس بفقيه "، و إن كان مُرادُه من الإجازة بالسند المذهبي ضَبْط المذهبِ فليسَ المُسْنِد إلا وسيلةً من وسائلِ تحصيل الفقه، و قَد يُحصِّلُ المتفقِّهُ الفقهَ من قراءاتٍ فَرْدِيَّةٍ، و الأشياخُ كاشفوا إلباسٍ و مُزيلوا إشكالٍ، و في الإجازاتِ العامةِ بالأثباتِ و غيرِها توجدُ المُسَلْسَلاتُ بالمذهبيِّين، فيُكتَفَى بها.
أعتذرُ إليكَ إذْ أطلتُ، و مودتي لك.
ـ[النجيلي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:28 م]ـ
أستاذي الكبير " ذو المعالي " وفقه الله
أحترم رأيك وقد يكون لكلامك حظاً كبيراً من الصواب ولكن مع هذا فأنا لا زلت متمسكاً برأيي
وأتمنى أن أسمع المزيد من إخواننا الفضلاء ممن يضيف إلى ما تفضلتم به أو ينتقد.
محبكم
النجيلي
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:05 م]ـ
أستاذي الكبير " ذو المعالي " وفقه الله
أحترم رأيك وقد يكون لكلامك حظاً كبيراً من الصواب ولكن مع هذا فأنا لا زلت متمسكاً برأيي
وأتمنى أن أسمع المزيد من إخواننا الفضلاء ممن يضيف إلى ما تفضلتم به أو ينتقد.
محبكم
النجيلي
أولاً: أعتذرُ عن الخطأ في اسمكم، أخي النجيلي.
ثانياً: أنا لم أخالفك في رأيك، و لم أُثْنِكَ عن عزمك، و إنما أردتُ بياناً لظاهرة، و ستجد حنبلياً يُسندكَ، سواءً مُسِنَّاً أو شابَّاً.
موفق و مُيَسَّر لك أمرُك.
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:26 ص]ـ
من الأسانيد الحنبلية في نجد:
1.الشيخ صالح الخريصي (1415ت) رئيس المحكمة الكبرى في بريدة.
2.عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم (1362ت)
3.عن الشيخ عبدالله بن عبداللطيف (1339ت)
4.عن والده العلامة عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ (1294ت)
5.عن والده العلامة عبد الرحمن (1285ت)
6.عن جده شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب (1206ت)
7.عن الشيخ عبدالله بن إبراهيم الفرضي (1140ت) شارح ألفية الفرائض.
سافر رحمه الله إلى دمشق فقرأ على علمائها منهم شيخ الحنابلة أبو المواهب كما قرأ على الشيخ فوزان بن نصر الله النجدي (1149ت) ,والشيخ فوزان بن نصر الله أخذ
8.عن العلامة عبد القادر التغلبي صاحب نيل المأرب (1135ت)
9.عن العلامة محمد البلباني صاحب أخصر المختصرات (1083ت)
10.عن العلامة منصور البهوتي (1051ت)
11.عن يحي بن موسى الحجاوي (1025ت)
12.عن والده العلامة موسى الحجاوي صاحب الإقناع والزاد (968ت)
13.عن العلامة أحمد الشويكي (939ت)
14.عن أحمد العسكري (910ت)
15.عن العلامة على المرداوي صاحب الإنصاف (885ت)
16.عن ابن قندس له حشية على الفروع (861ت)
18.عن التاج ابن بردس (830ت).
الى آخر السلسلة المباركة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/308)
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:49 ص]ـ
وكنت
قد لا حظت أحد الإخوة الفضلاء قد نقل لنا في المنتدى مرفق فيه مصورة بهذا السند الجميل
وأظنه نقلها من كتاب لظهور أرقام الصفحات فيها فليته يعيدها هنا.
محبكم النجيلي
تجدها هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6672&d=1103986397
و في سندها انقطاع بين ابن قندس وابن اللحام, فابن قندس ولد (809) وابن اللحام توفي (803).
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:07 ص]ـ
.. 11.عن يحي بن موسى الحجاوي (1025ت)
11.عن يحيى بن موسى الحجاوي. لا تعرف تاريخ وفاته لكنه رحل إلى القاهرة وتوفي فيها وأخذ عنه العلامة منصور البهوتي وغيره.
ـ[النجيلي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:13 ص]ـ
مرحباً بأخي الفاضل "أبو سارة"
أكرمتني بسند الشيخ الخريصي -رحمه الله - ولكن من مِن طلاب الخريصي موجود ويجيز، ثانياً ما هي الكتب
التي قرأها الشيخ -رحمه الله - على شيخه ابن سليم -رحمه الله -.
أما بخصوص الانقطاع الذي تذكره بين ابن قندس وابن اللحام -رحمهما الله - فقد ظهر من خلال البحث السريع للفقير أنه غير صحيح، وذلك بأنني وجدت أن ابن اللحام عليه رحمة الله ولد في سنة 752هـ وتوفي في سنة 803 هـ وعلى هذا يكون ابن قندس قد أدركه وقرأ عليه. والله أعلم.
ـ[النجيلي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:17 ص]ـ
عذراً أخي حصل لي خلط بين ولادة ابن قندس وابن اللحام ولذلك أسحب كلاميالأخير للخلط.
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:36 ص]ـ
السند يحتاج إلى بعض التعديلات اليسيرة:
1.لم يثبت عندي أن البلباني أخذ عن الشيخ منصور لذلك سنبدله بالعلامة عبدالباقي الدمشقي
(1071ت)
2.العلامة عبدالرحمن بن حسن أخذ عن جده شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب وعمره13سنة سنضيف في السند عمه عبدالله بن شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب المتوفى (1244ت) لأنه خلف والده في التدريس بالدرعية.
السند بعد التعديل:
1.الشيخ صالح الخريصي (1415ت) رئيس المحكمة الكبرى في بريدة.
2.عن الشيخ عمر بن محمد بن سليم (1362ت)
3.عن الشيخ عبدالله بن عبداللطيف (1339ت)
4.عن والده العلامة عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ (1294ت)
5.عن والده العلامة عبد الرحمن (1285ت)
6.عمه العلامة عبدالله بن شيخ الأسلام محمد (1244)
7.عن والده شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب (1206ت)
8.عن الشيخ عبدالله بن إبراهيم الفرضي (1140ت) شارح ألفية الفرائض.
سافر رحمه الله إلى دمشق فقرأ على علمائها منهم شيخ الحنابلة أبو المواهب كما قرأ على الشيخ فوزان بن نصر الله النجدي (1149ت) ,والشيخ فوزان بن نصر الله أخذ
9.عن العلامة عبد القادر التغلبي صاحب نيل المأرب (1135ت)
10.عن عبدالباقي الدمشقي (1071ت)
11.عن العلامة منصور البهوتي (1051ت)
12 .. عن يحيى بن موسى الحجاوي. لا تعرف تاريخ وفاته لكنه رحل إلى القاهرة وتوفي فيها وأخذ عنه العلامة منصور البهوتي وغيره.
13.عن والده العلامة موسى الحجاوي صاحب الإقناع والزاد (968ت)
14.عن العلامة أحمد الشويكي (939ت)
15.عن أحمد العسكري (910ت)
16.عن العلامة على المرداوي صاحب الإنصاف (885ت)
17.عن ابن قندس له حشية على الفروع (861ت)
19.عن التاج ابن بردس (830ت).
الى آخر السلسلة المباركة(104/309)
مذكرات مختصرة: تيسير المواريث ((الجد والإخوة)) للمختصين والمحبين ... !!
ـ[عادل العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل يارب العالمين ..
فعلم الفرائض من العلوم التي تحتضر في كثير من البلاد الإسلامية والمتأمل يرى بعين فؤاده إرهاصات ودلائل بينة أن هذا العلم في طريقه للرفع فهذا آخر الزمان وقد جاء في الأثر أنه ليتنازع الإثنان في المسألة فلا يجدان من يفصل بينهما ..
وإسهاما في إحياء هذا الفن من قاصر متطفل ولا شك ..
فأضع بين يديكم هذا الجمع الذي جعلته لي مرجعا مختصرا في باب الجد والإخوة وهي من المسائل العويصة التي تحتاج لشيء من التبيين والإيضاح وق اجتهد في المكتوب غاية الاجتهاد وبقي من الله لطيف العون وعظيم السداد ..
والله أسأل أن يكتب له القبول وأن ينفعني به خاصة ومن يراه عامة وأسعد بالتعديل والإضافة والنقد البناء ..
والله المسدد ..
محبكم عادل الخديدي العتيبي
لاختلاف الخط فقد يحدث بعض الإشكالات في التنسيق (للتنبيه)
الخط المقترح ( AL-Mohanad Bold ) بنط 18(104/310)
سكتة الإمام عقب الفاتحة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[12 - 11 - 08, 03:01 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في مشروعية سكتة الإمام عقب قراءة الفاتحة على قولين:
القول الأول: مشروعية هذه السكتة، وهو مذهب الشافعية والحنابلة ودليلهم ما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن سمرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت سكتين، إذا دخل في الصلاة، وإذا فرغ من القراءة. واللفظ لأحمد.
القول الثاني: كراهة هذه السكتة، وهو مذهب الحنفية والمالكية ومستندهم عدم وجود الدليل، وهذا القول هو الراجح إذ أن حديث سمرة رضي الله عنه ضعيف الإسناد.
وعلى فرض صحة الحديث، فليس فيه دلالة على أن هذه السكتة بمقدار ما يقرأ فاتحة الكتاب.
قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: لو كان يسكت سكتة تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فلما لم ينقل هذا أحد، علم أن لم يكن.
وعلى القول بمشروعيتها، فقد ذكر بعض الفقهاء أنه يستحب للإمام في هذه الحالة الانشغال بالذكر.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=22283&Option=FatwaId(104/311)
أرغب في كتاب جغرافي يبين أماكن البلدان القديمة بوضعها المعاصر.مثل الري، حران، جرجان، مرو ونحو ذلك.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 05:08 م]ـ
أرغب في كتاب جغرافي يبين أماكن البلدان القديمة بوضعها المعاصر.مثل الري، حران، جرجان، مرو ونحو ذلك.
ولكم الشكر سلفاً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[12 - 11 - 08, 05:33 م]ـ
الموسوعة العربية العالمية، ربما تجد فيها بغيتك
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 11 - 08, 05:43 م]ـ
ودونك (أطالس) الدكتور شوقي أبو خليل. [هنا ( http://www.waqfeya.com/category.php?cid=39) ] .
لا سيما (أطلس التاريخ العربي الإسلامي).
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:43 م]ـ
أخي الفاضل حسين بن محمد،،،،،،،،
الله يعطيك العافية
جاء ردك في الوقت المناسب
لا حرمك الله الأجر.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:45 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=102282#post102282
وأيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=22277#post22277(104/312)
. ما حكم قول (الله يرجك _ الله يقطع ابليسك _ الله يأخذك)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال كما هو في العنوان
وهل لاينسب إلى الله إلا اسمائه وصفاته
جزاكم الله خير
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 02:56 م]ـ
هل من مجيب
يا افاضل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الرجاء شرح هذه العبارات شرحا وافيا
؟
ماذا يقصد القائل حين يقول
الله يرجك
الله يقطع إبليسك
الله يأخذك
وهذا الشرح نريده من المتحدث نفسه لأنه الذي يعرف المراد
أستطيع أن أكتب ما لدي
ولكن نريد شرح من المتحدث نفسه
ماذا يقصد بهذه العبارات؟
ولا يظن ظان أني لا أعرف معنى هذه العبارات
وإنما المقصود أمر آخر فليعلم
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:31 م]ـ
هل من مجيب
يا افاضل
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:36 م]ـ
اسف اخي الفاضل ابن وهب
لان المشاركة التي بعدك
بسبب التكرر
ولم ارى مشاركتك
اخي الفاضل
الله يرجك يقصد بها المزح
اما الله يقطع ابليسك
ليس لها مكان لكنها تستخدم غالباً إذا اخطأ الشخص
وانا قثد عموماً
هل ينسب الى الله غير اسمائه وصفاته
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:37 م]ـ
اسف اخي الفاضل ابن وهب
لان المشاركة التي بعدك
بسبب التكرر
ولم ارى مشاركتك
اخي الفاضل
الله يرجك يقصد بها المزح
اما الله يقطع ابليسك
ليس لها مكان لكنها تستخدم غالباً إذا اخطأ الشخص
وانا قثد عموماً
هل ينسب الى الله غير اسمائه وصفاته
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:37 م]ـ
من باب المزاح ولكن ما المقصود بالعبارة - رعاك الله -
وأنا لا أريد مواضع استعمالها ولكن أريد مقصود القائل حين يقول ذلك ماذا يقصد
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:38 م]ـ
لا اعلم سبب تكرار المشاركات
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:39 م]ـ
ماحكم قول (الله يرجك)
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
اولا جزاكم الله كل خير على ماتقدموه للمسلمين جعله الله في ميزان حسناتكم.
ثانيا السؤال
ياشيخ لقد كثرت في المنتديات قول كلمة (الله يرجك) من باب المزاح كثيرا للاسف, مثلا ان يكتب احد الاعضاء موضوعا ساخرا فيرد عليه اخر بكلمة (الله يرجك) مازحا معه, وقد انتشرت هذه الكلمه بصوره كبيره جدا في اكثر المنتديات بشبكة الانترنت, فارجو التوضيح منك ياشيخ حول حكم قول هذه الكلمه.
وجزاكم الله كل خير.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً.
هذه كلمة مُنكَرة.
وكنت سألت شيخنا الشيخ عبد الرحمن البرّاك – حفظه الله – عن كلمة مُشابِهة، وهي قول بعض الناس (الله يَكْنِسْك) فقال وفّقه الله: هذا منكر عظيم. ونَهى عن قول تلك الكلمة.
وهنا يُقال: هل الله يَرجّ؟ أو يَكنِس؟ حتى يُدْعى بهذا الدعاء؟
والله تعالى أعلم.
عبدالرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=45058
انتهى
يبقى السؤال ما مقصود القائل حين يقول الله يرجك
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:41 م]ـ
جاء في لسان العرب ج. 2دار صادر ص. 281 وما بعدها ما يلي: الرَّجُّ: التحريك رجه يرجه رجّاً حركه وزلزله فارتج ... قال تعالى:" و إذا رجت الأرض رجاً"؛ معنى رجت: حركت حركة شديدة و زلزلت. و الرجة: الاضطراب.
و ارتج البحر و غيره، و الكلام دائماً لابن منظور، اضطرب؛ و في الحديث:" من ركب البحر حين يرتج فقد برئت منه الذمة ..
نفس المعنى المعنى المراد
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك
هل ينزل عليها قول الله يقطع ابليسك
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:46 م]ـ
يبقى السؤال ما مقصود القائل حين يقول الله يرجك
عفوا /
يظهر أن معنى (الله يرجك): أن يجعلك مرجوجا ... والمرجوج - عرفا -: من أصابه الخبل ... وقد يقارب الجنون.
ويقال: فلان مرجوج ... يتصرف تصرفات هوجاء ... لاتليق بالعقلاء.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:58 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
إذا كان مراد القائل ما ذكره المسيطير فهذا المعنى واضح أن لا شيء فيه من جهة
وصف الله بما لا يليق
فهو كأن تدعو على إنسان فتقول أصابك الله بالخبل أو بالجنون
وهو في الحقيقة معناه كقول العرب قاتله الله ونحو ذلك
حين يقولونه ولا يقصدون به المعنى الحقيقي فيقولون
قاتله الله
ونحو ذلك
فلا مانع منه لا من جهة اللغة ولا من جهة الشرع من الناحية العقدية ولا من الناحية الفقهية
أما من جهة اللغة فهو معنى صحيح
ومن جهة العقيدة لا مانع أن يدعو الإنسان على شخص بأن يذهب الله عقله
ومن الناحية الفقهية هو ما ذكرته لك
وأما الله يقطع إبليسك فهو دعاء على القرين فهو مثل الدعاء على إبليس والشيطان
وأما قوله الله يأخذك فهو دعاء على الرجل
فينظر في غرضه
هذا للمدراسة
والله أعلم
في التمهيد
(وأما قوله تربت يمينك ففيه قولان أحدهما أن يكون أراد استغنت يمينك كأنه تعرض لها بالجهل لما أنكرت وأنها كانت تحتاج أن تسأل عن ذلك فكأنه خاطبها بالضد تنبيها كما تقول لمن كف عن السؤال عما لا يعلم أما أنت فاستغنيت عن أن تسأل أي لو أنصفت نفسك ونصحتها لسألت وقال غيره (هو) كما يقال للشاعر إذا أجاد قاتله الله وأخزاه لقد أجاد ومنه قوله ويل أمه (مسعر حرب) وهو يريد مدحه وهذا كله عند من قال هذا القول فرارا من الدعاء على عائشة وأن ذلك عنده غير ممكن من النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر أكثر أهل العلم باللغة والمعاني أن تكون هذه اللفظة بمعنى الاستغناء وقالوا لو كان بمعنى الاستغناء لكانت أتربت يمينك لأن الفعل منه رباعي تقول أترب الرجل إذا استغنى وترب إذا افتقر وقالوا معنى هذا افتقرت يمينك من العلم بما سألت عنه أم سليم ونحو هذا - قال أبو عمر أما تربت يمينك فمن دعاء العرب بعضهم على بعض معلوم مثل قاتله الله وهوت أمه وثكلتك أمك وعقرى حلقي ونحو ذلك)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/313)
ـ[الشيشاني]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:59 م]ـ
رقم الفتوى (4292)
موضوع الفتوى قول الله يأخذك
السؤال س: ما حكم قول الله يأخذك؟
الاجابة
يقصد بهذا الدعاء بالموت أو بالعذاب، وقد قال الله تعالى: فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً أي أهلكناهم، وقال تعالى: فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى أي أهلكه، فإذا كان ذلك المدعو عليه فاسقا أو مؤذيا جاز أن يدعى عليه بأن يأخذه الله حتى تستريح منه العباد والبلاد، وإذا لم يكن مؤذيا فلا يجوز مثل هذا الدعاء.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4292&parent=786
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 08, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 04:57 م]ـ
هي مشابهةٌ لـ / قاتلك الله، و نحوها، فهي تُساقُ مساقاً كلامياً لَغْوياً، و الإشغالُ بها لا أظنه مما يُحفَل به.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 08, 04:58 م]ـ
,بارك الله فيكم
ولكن نشير إلى بعض العبارات القبيحة مثل
الله يطفشك
الله يزعجك
ونحو ذلك
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 05:01 م]ـ
,بارك الله فيكم
ولكن نشير إلى بعض الألفاظ القبيحة مثل
الله يطفشك
الله يزعجك
ونحو ذلك
حتى هذه أستاذي، فهي من باب الدعاء الذي ليس دعاءً، و مثلكم لا يخفى عليه هذا.
استدراك /
في محذورية نسبتها لله ليست في محلِّها لأنه ليست نسبة تسمية أو وصف أو إضافة تركيبية، بل هي نسبة إسناد دعائي، كسائر أدعية الناس.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 05:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الشيشاني]ــــــــ[14 - 11 - 08, 06:28 م]ـ
زيادة فائدة:
"بعض الناس يقول: الله يكفينا شركم، يصلح هذا أو ما يصلح؟ يصلح، نحن نقول: نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، فإذا قال لولده: الله يكفينا شرك، ما أكثر ما تغضبني، هذا ما فيه شيء،
لكن: الله يأخذك، الله يدمرك، الله يسود وجهك، الله لا يوفقك لا في الدنيا ولا في الآخرة، حرام هذا".
الشيخ ابن العثيمين، "لقاء الباب المفتوح" (الشاملة).(104/314)
جديد رأي الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في المسعى الجديد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:09 م]ـ
السلام عليكم
هنا رأي الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في المسعى الجديد
وليسمح لنا المشرف في وضع المشاركة في موضوع مستقل
لكثرة من كان يسأل عن رأي الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في المسعى الجديد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103566&page=6#262
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:16 م]ـ
وهنا خلاصة رأي الشيخ في 6 دقائق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=927944#post927944#265
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:38 م]ـ
وهنا يمكن الاستماع إلى رأي الشيخ بصيغة mp3
الخلاصة فقط في 6 دقائق
http://www.zshare.net/audio/51242889d7806d45/
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 08, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرًا استاذي الكريم
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:15 ص]ـ
شكر الله لك .. سبقتنا في الأجر ..
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:53 ص]ـ
رجاء
لو لخص لنا بعض الإخوة قول الشيخ
فإني أخشى أن قوله في المقدار الذي توقف فيه الشيخ لم يتضح لي؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:11 ص]ـ
سبقتني يا شيخي ابنَ وهبٍ رحمك الله - وما ذاك بغريب عليك- فعندي كلامُ الشيخٍ وتأخَّرت في تفريغه , فكان ما كان , والحمد لله رب العالمين.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:06 م]ـ
سبقتني يا شيخي ابنَ وهبٍ رحمك الله - وما ذاك بغريب عليك- فعندي كلامُ الشيخٍ وتأخَّرت في تفريغه , فكان ما كان , والحمد لله رب العالمين.
لعلك تنزل تفريغه لأن الصوت ليس بواضحٍ لدي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:49 م]ـ
قال الشيخ حفظه الله:
إنَّ من منع الزيادة وهو يتأول السنة ويتأول هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يحمل على أسوء المحامل, ومن يغار على سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويقصر الناس على ما ورد ويقول إن هذا هو الوارد والمحفوظ عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وينصح للناس لم يقل إلا خيراً, وهذا اجتهاده وهذا رأيه وهذه نصيحته لسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فحمله على أنه متشدد وعلى أنه مضيق على المسلمين وعلى أنه لا يفقه ولا يعلم (هذه جنايةٌ على علماء الأمة) ولا يجوز مثل هذا الكلام وننبه عليه لأن على طلبة العلم مسؤولية حينما يقرؤوا في الانترنت أو غيره مثل هذه الكتابات المتهورة والدخول في النيات واتهام العلماء والأجلاء والانتقاص من قدرهم , عليهم أن يذبوا عن أعراض أهل العلم.
ولم ننتقص أحداً يقول بعدم جواز التوسعة ,هذه مسألة محتملة والاجتهاد فيها (مثل ما ذكرنا) وهذا مسلكهم ولهم وجه من السنة , وهذا الذي فهموه وهذا الذي مشوا عليه, ولكن لا يقتضي هذا التثريب عليهم وجملهم على أسوإ المحامل.
وعلى المسلم أن يتقي الله (إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله) ما معنى من سخط الله؟
أي: من الشيء الذي يسخط الله ,والذي يسخط الله قال الله فيه (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول)).
يحمل العلماء والأجلاء والفضلاء على أسوء المحامل في الكتابات والمقالات ويُتهمون بأنهم لا يسايرون واقع الناس وأنهم لا يرحمون المسلمين.!!
فمثل هذا تجني , في الحديث الصحيح أن أبا بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , أذكر هؤلاء بحديث أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ثاني رجل في الإسلام بعد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , مرّ على نفر من الصحابة وهو يقولون في أبي سفيان لما مر بهم: (ما أخذت سيوف الإسلام من عدو الله ورسوله) -عندما كان في الجاهلية - فقال أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (أتقولون هذا لشيخ من مشايخ قريش وسيد من ساداتها) فما لبث أن جاء إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له {أأغضبتهم؟ إنك إن أغضبتهم أغضبت ربك}
الله أكبر!!!
أبو بكر الصديق!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/315)
لأنّ هؤلاء لما قالوا هذه المقالة قالوها غيرة على الدين وحميّة للدين , فإذا العلماء تكلموا غيرة على الدين وحميّة للدين , وجاء من يسفههم ويطعن بهم فلا يبعد أن يغضب الله سبحانه وتعالى عليه , فلا يجوز ترك مثل هؤلاء يرتعون في أعراض العلماء , والعكس أيضاً.
البعض يرى تقييد المسعى بالوارد والمعروف فيصف من وسّع بأنه تجنى على السنة وغيّر معالم السنة وغير الشعائر ,وأنّ هذه فتنة وهذا كذا وكذا , فهذا لا يجوز ,وحرامٌ اتهام العلماء والفضلاء الضين يرون جواز هذه التوسعة والنص يحتملها.
ولذلك البعض يقولون: هذه المسألة اجتهادية ,بمعنى أنه ليس فسها نص من الكتاب والسنة.!!
سبجان الله!!
أين هم من هذه الآية الكريمة.؟؟ (يريد الشيخُ آية [فلا جناح عليه أن يطّوّف بهما].)
ولذلك كثير ممن كتب أغفل دلالة هذه الآية الكريمة , والمنبغي للمسلم في مسائل الخلاف أنه إذا حصل الخلاف أن يرجع إلى نص الآيات والسنن والأحاديث عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما أمرنا الله تعالى , فيأخذ بالدلالة , فإذا جاء النص في الآية ابحث عن قول المفسرين فيها.
الإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله يقول عند تفسير هذه الآية الكريمة:
(عنى الله بالصفا والمروة الجبلين المشهورين في حرمه (يعني في مكة) .. )
وبيَّن: ما حدد موضع معين لما بين الجبلين لاحِظ)
(ولم يعنِ كل صفاة ومروة في مكة) قال: (عنى الجبلين في حرمه)
(يعني حرم مكة ,جبل الصفا وجبل المروة) فهو يعتد بكلا الجبلين على ظاهر الآية الكريمة ..
إذاً: عندك دلالة آية , وعندك تفسير عن إمام معتبر في تفسير القرآن , وهذه ادلالة صحيحة عند علماء الأصول وهي دلالة العموم.
ما يجوز لأحد أن يتهم من يقول بهذه الدلالة بأنه يريد أن يتساهل وأنه ييسر للناس وأنه يتلاعب بالسنن.!!
أبداً!
هذه دلالة صحيحة ويحتاج من يخالفها إلى الجواب عنها , ولا يتهم من يقول بها أنه مضيع للسنن والآثار.
والله لو صح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه حدّ السعي بين الصفا والمروة بموضع , والله ما جاوزناه , وما حلَّ لنا إلى يوم الدين أن نغيرما أقامه عليه الصلاة والسلام وحدده , ولذلك لا ينبغي لأحدٍ أن يتهم من يقولون بجواز السعي أو عدم جواز السعي في المسعى الجديد بالتُّهَم.
علينا أن نرى أن المسألة محتملة للوجهين وأن العمل بظاهر الآية هو الأصل لأنها هي التي بينت فرضية هذا المشعر ,وبينت الطواف به , ودلالتها على المقصود دلالة لغوية صحيحة , ودل عليها فهم الصحابة , حتى فيما ذكرنا عن عائشة رضي الله عنها. قالت: يا رسول الله:
(إني لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة (
فبيّنت لأن الباء في قوله (يطّوّف بهما) المراد بها البينيّة , ومثل ذلك قول أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ,وقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما , فكان الصحابة يفهمون هذا الفهم , والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعلم أن العرب تفهم هذا الفهم من هذا الحرف في القرآن ,وأئمة الأصول لم يقولوا إن الباء من الحروف المشتركة التي تحتاج إلى بيان لأن الإجمال يقع في المشترك.
ومن هنا نذكر الجميع بالله عز وجل ونوصيهم وأنفسنا بتقوى الله عز وجل , ونقول إنّ الذي ظهر لنا والعلم عند الله عز وجل:
أنّ التوسعة في المسعى إذا تقيدت بما بين الجبلين أنها توسعة صحيحة معتبرة وينبغي أن يحس المسلم مادام أن النص يحتمل هذا الأمر فالحمد لله والشكر لله والحمد لله أنا وجدنا من يوسع هذا المكان.
مرت عصور على المسلمين وكان يقع في السعي بين الصفا والمروة ما يقع , وكانت البيوت , بل كان يُعتَدى حتى على المسعى , ومعروف هذا في التاريخ , ونحمد الله ونشكره أن الله تعالى قيض من يوسع هذه التوسعة.
والناس عندهم إلف لأن بناء المسجد القديم ووضع الجدار ونظرهم للمسعى القديم يجعلهم يظنون أنّ المسعى هو هذا الشيئ, هناك شيء عاطفي ,لكنّ الشرع ما فيه عواطف ,الشرع يوجب على المسلم أن يتمشى مع النص وأن يتبع النص, فهذا هو الأصل وهذا هو الذي يظهر , ونعيد وننبه إلى أنَّ المسألة لا ينبغي التثريب فيها على من قال بالسعي ولا على من قال بعدم السعي , ولذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/316)
القول بعموم الآية الكريمة أفضل من القول بأنه يُسعى في الدور الثاني والثالث أو الرابع لأنّ الأخذ بدلالة النص أقوى من الأخذ بالسعي في الدور الثاني لأنّ الخلاف فيه معروف ومشهور , والاحتمال فيه ليس كدلالة العام التي هي من منطوق النص ودلالة النص ,فهي أولى وأحرى فيما ظهر لي.
ومسألة الزائد (هذا القدر الذي هو من آخر المسعى) قد أتوصَّل إلى أنه من المسعى , وقد أتوصل إلى أنه ليس من المسعى , ولكن أكثر الزيادة , والمبدأ في الزيادة مبدأ صحيح.
وفي الحقيقة:
الذي رأيته من بعض الأشياء الموثقة , جبلُ المروة لا يبعد عن هذا القدر , بمعنى أن التوسعة تقارب حد جبل المروة , بل قال بعضهم أنه باقي من الجبل جزء وأن التوسعة لم تشمل جميع المروة , ونسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأذكر الجميع بالله عز وجل أن من يتكلم في هذه المسألة ويخوض فيها بدون علم.
خاصة فيما يكتب في الانترنت- مما بلغنا من بعض الثقات – من تساهل البعض في الأحكام وتساهل البعض في الحكم على فتاوى العلماء.
أذكر هؤلاء بالله العظيم الذي لا إله غيره ولا رب سواه , أذكرهم بمن خوفهم من اللسان وزلاته , وأذكرهم بالحذر من القول على الله بدون علم وأن يتركوا هذه الأمة لعلمائها وأن يتركوها لمن يحسن النظر في نصوص كتابها وسنة نبيها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأذكرهم بأن يتقوا الله جل جلاله بعدم التشويش على أهل العلم فيما توصلوا إليه من اجتهادات ما داموا أنهم أهل للنظر والاجتهاد , وأنا أقول:
هذا الشيء فيما ظهر – والله أعلم – احتملته نصوص الكتاب العزيز , ويُعد نعمة من الله عز وجل , نسأل الله أن يجزي ولي أمر المسلمين خير الجزاء على هذا الأمر وأن يجعله في ميزان حسناته يوم يلقاه وأن يجعله نافعاً له وشافعاً يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتاه بقلب سليم وأن يجزي كل من وسع على المسلمين بهذه التوسعة ويسر عليهم بهذا التيسير أن يجزيه كل خير.
وتؤخذ المسائل كما كان عهد السلف وحال السلف الصالح رحمهم الله والتابعون لهم بإحسان أن الأمور والمسائل الاجتهادية يعذر فيها المخالف ,وإذا أخذ ولي الأمر بأحد القولين (الذي يحتمله النص) أنه يرتفع الخلاف.
فالذي يظهر لي - والله أعلم - ما ذكرناه , وأسأل بعزته وجلاله أن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه, وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ,وأن لا يجعل الحق علينا ملتبساً فنضل.
هناك شبهة نحب أن ننبه عليها:
أن البعض يقول: (إن الزيادة في المسعى مثل الزيادة في عرفة ومنى)
هذا فيه إشكال:
لأنّ عرفة ومنى عُرفَ حدهما , فإذا زيد عليهما مُنع , لكن نحن ف مسألة , لم يُحدَّد موضع السعي , فلا تقاس هذه المسألة على هذه المسألة. يعني البعض يقول: إذا زدت في المسعى كأنك زدت في عرفة وكأنك زدت في منى.
نقول:
إن الزيادة في عرفة ومنى امتنعت بعد تحديد الحد , ونحن هنا لم نتفق على الحد حتى نقول (إنما زاد) هذه دعوى الشخص نفسه , ولذلك لا يصح إلزام الآخر , هذا يسمونه الإلتزام الذي لا يصح الإلزام به , هذا شيئ يلتزمه هو في خاصته, أنّ الحد هذا الحد والزيادة عليه مثل الزيادة على المحدود المعروف , ومن هنا لا يصح أن يكون إلزاماً للغير , وإنما هو التزام له فيما يعتقده.
المسعى مثل ما ذكرنا:
حدُّه إذا وُضع لا تجوز الزيادة عليه.
الوجه الثاني أن هذا يُقلب ويجاب عنه من وجه ثانٍ وهو أن يقال:
كما أنه لا تجوز الزيادة في عرفة ولا يجوز الانتقاص منها كذلك في المسعى لا تجوز الزيادة عن الحد الوارد ولا يجوز الانتقاص من نفس الحد الوارد ,لأن الانتقاص من الحد الوارد إلغاء لدلالة النص كما بينا , ومن هنا أحببنا أن نجيب عن هذا لأن البعض كان يناقش المسألة فذكر لي هذا.
وعلى كل حال أياً ما كان:
نلتزم الذي ظهر لنا وهو الالتزام بظاهر الآية الكريمة في الأمر بالسعي بين الصفا والمروة , ولو لقي العبد ربه يوم القيامة وسأله عن سعيه فاستدل بهذه الآية , واحتج بهذا الدليل كان معذرة له بين يدي الله عز وجل , ونسأل الله بعزته وجلاله أن يصلح الحال وأن يحسن العاقبة والمآل إنه ذو الجلال.
انتهى الدرس عند هذا الحد.
وسئل بعده الشيخ عن الطهارة في السعي فذكر أن أصح قولي العلماء عدم اشتراطها في السعي بين الصفا والمروة, وأن الأصل في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها لما حاصت بسرِف قال لها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {ما لكِ, أنفستِ} أي ما شأنك , هل أصابك الحيض لأنّ النفاس يطلق بمعنى الدم ويقال: نفست المرأة وحاضت , وهو أحد أسماء الحيض العشرة , وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {ذاكِ شيئ كتبه الله على بنات آدم ,اصنعي ما يصنع الحاج غير ألا تطوفي بالبيت}
فدل على أن الحدث الأكبر لا يمنع السعي بين الصفا والمروة ,فو طاف بين الصفا والمروة وهو محدث صح سعيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/317)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 04:04 م]ـ
يرى الشيخ حفظه الله أن أغلب الزيادة القائمة اليوم داخلٌ في حدود المسعى الشرعي , وهو متوقف في جزء يسيرٍ من أقصاها لا يتجاوز حدود الـ (متر) الواحد.
يرى الشيخ حفظه الله أن لفظ (بهما) يعني بينهما , ويستدل على ذلك بقول عائشة رضي الله عنها {لا أتم الله حج وعمرة من لم يسع بين الصفا والمروة}
وبقول ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {إن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يسع بالبيت (يعني:يرمل) وبين الصفا والمروة إلا ليريَ المشركين الجلد والقوة}
وبمثله من قول ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ويقول: لو قال قائلٌ ينبغي أن يخص هذا المسعى بالقدر الذي سعى فيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , يقال له:
إن فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالسعي في جزء من أجزاء هذا العامِّ لا يقتضي تخصيص الحكم به , بمعنى أن تلغى دلالة الآية فيما بقي.
ووضح ذلك - حفظه الله - بقوله:
إن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال {وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة} فهذا نص عام شامل لجميع أجزاء عرفة , بمعنى أن لو وقفت في أي جزء من هذا الجزء الذي سماه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنك واقف بعرفة.
ولو قال قائل:
إن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان معه أصحابه الـ100 ألف , ووقفوا عند الصخرات ,فنخص موقف عرفة بالـ 100 ألف والموضع الذي وقف فيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يخصص عموم النص.
نقول له: هذا غير سائغ , لإلغاء دلالة النص على العموم.
الآية الكريمة عممت بما بين الصفا والمروة , فلا يستطيع أحد أن يخص جزءا من هذا العام إلا بدليل من القرآن أو دليل من السنة , يدل على أن هذا الموضع خاص.
ولذلك لما سعى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يقل لأصحابه وقد أنزل الله عليه الأمر بالسعي بين الصفا والمروة لم يقل أيها الناس:
لا تتفرقوا , لا تتباعدوا انحصروا في موضع كذا وكذا , وإنما تركهم لدلالة ا لآية على ظاهرها, وقد كان الناس يتفرقون بين يديه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , وعلم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن الأمة ستقرأ كتاب ربها إلى يوم القيامة وأنها تعلم أنها مأمورة بالسعي فيما بين الصفا والمروة , ولم يقيد أو يحدد بالموضع الذي سعى فيه ,ولم يجعل معلما معيناً, ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
{خذوا عني مناسككم} أجمع العلماء على أنها في بيان المجمل , أمّا الآية فليس فيها إجمال , ليس قوله (بينهما) فليست الباء بمجملة بمعنى أنها تتردد بين هذه المعاني على حد سواء.
والمجمل في الأصول هو الذي يتردد بين معنيين لا مزية لأحدهما عن الآخر.
وقيل: بين معنيين فأكثر على حد سواء. (وفيه نظر)
لا مزية لأحدهما عن الآخر, لأنه لو كان لأحدهما مزية أصبح ظاهراً وصار هناك راجحا ومرجوحا.
ولو قال قائل: إن الباء لها معانٍ عديدة نقول:
إنها هنا للظرفية , لأنه لا إشكال في دلالتها على الظرفية , لأنه لو قيل إنها للتبعيض قلنا:
إن دلالتها على التبعيض بإجماع العلماء خلاف الظاهر , ولذلك في المسح على الرأس {وامسحوا برؤوسكم} لما قيل إنها للإلصاق للكل , كانت دلالة على الحقيقة وكان مذهبها أرجح , وحملها على البعض حملٌ مجازي.
فلو قال قائل:
هذا العموم في الآية أخصصه بمسعى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , نقول: هو كعموم قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الوقوف بعرفة {كلها موقف} أخصصه بموقفه , كما يفعله بعض العوام الذين يظنون أن الحج لا يصح إلا إذا أتوا جبل إلال الذي يسمونه جبل الرحمة.
ولذلك الـ100 ألف صحابي مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يستوعبوا عرفة كلها , لأنّ عرفة تتسع لمئات الألوف بل لأكثر من مليون , خاصة أن الصحابة يوم وقوفهم لم تكن عندهم هذه الخيام والأمتعة, فنحن نجزم بأنهم ما نزلوا في كل عرفة , وأنهم ما نزلوا في كل منى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/318)
فكل تخصيص لعام في مشاعر الحج , يُسْلكُ فيه هذا المسلك يكون فيه إبطال لدلالة العام , والأصل في دلالة العام أن يبقى على عمومه حتى يرد ما يخصصه.
ولذلك من تمسك بهذا العام تمسك بدليل شرعي.
ووالله لا أستطيع أن أقول لرجل سعى بين الصفا والمروة في الزيادة أو في القديم إن حجه أو عمرته غير صحيحة.!!
ولو سعيتُ أنا في الزيادة ووقفت بين يدي الله , أقول: يا رب قل في كتابك {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} وقد تطوفتُ بين الصفا والمروة.
إذاً:
الإلزام بهذا الحد المعين فيه إشكال.!!
يصح اعتبار هذا الفعل (وهو السعي في جزء محدد) من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بياناً للآية إذا وقع الإجمال , إذا كانت دلالتها على المعنى مجملة تحتاج إلى بيان , مثلاً عندما قال {أقيموا الصلاة} ما هي الصلاة؟
عددها؟
شرائط صحتها؟
كل هذ يحتاج إلى بيان.
بل الحج نفسه يحتاج إلى بيان.
لكن آية السعي بين الصفا والمرة , العجيب أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يرجع حتى إلى ترتيب الآية.!!
فهي في الدلالة على الأمر ووضوحه واضحة بينة , فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {أبدأ بما بدأ الله به} وتبع دلالة الآية , مما يدل على أن دلالتها على الحكم قوية , ومن هنا يَرِد السؤال (وهذا الأهم):
إذا زيد في المسعى وتقيدت الزيادة بحد الجبلين فلا إشكال ,لأن هذا أمر داخل تحت النص , وفعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في فرد من أفراد العام لا يقتضي تخصيص الحكم به.
ولا نسطيع أن نقول إن المحل الذي سعى فيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو الذي يصح فيه السعي دون غيره , هذا أمر من الصعوبة بمكان , ولا أعرفه كمسلك أصولي.
إنما يصح هذا الأمر إذا كانت دلالة النص محتملة لوجهين أو أكثر من وجه , وجاءت السنة ببيان أيهما المراد , فحينئذ تقول: السنة بينت المجمل.
أما إذا كان الأمر واضحا بيناً ودلالته واضحة والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتبع دلالة الآية , فلا إشكال في اعتباره.
ولذلك: جميع أجزاء ما بين الصفا والمروة - على ظاهر الآية الكريمة - محلٌ للسعي.!
السؤال الأهمُّ كما ذكرنا: ما هو حد الصَّفا والمروة.؟
أمَّا الصفا , فلا إشكال في كبر حجمه , الجبل موثق من الناحية التاريخية ومن ناحية الأحداث , حتى كانت قريش إذا اهمَّها الأمر اجتمعت في الصفا, وكما صحّ في الحديث عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما أمر بالجهر بالدعوة رقى الصفا فعمم في قريش وخصص , فكانوا يجتمعون تحت الصفا, وكان يجمع عشيرته وهي قريش , وإذا كانوا إلى عاشر جد تجتمع بطونهم تحت الصفا من سعته.
وفي يوم الفتح كما في حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جعل على يمين الجيش خالداً 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وعلى يساره الزبير بن العوام 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , وأعطى القلب لأبي عبيدة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , ثم قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {ادع لي الأنصار} فدعاهم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {يا معشر الأنصار أترون أوباش قريش , قالوا: نعم , قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اقصدوهم} وأشار بيده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (القتل القتل) أي لا تدعوا منهم أحدا حتى تقتلوه , ثم قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {موعدكم الصفا}
وهي بكامل كتيبته التي كانت لا تقل عن ألف فارس , ليجتمع بهم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تحت الصفا , فهذا يدل على أنه موضع كبير , والفيروز آبادي ذكر أنه اتخذ داراً فسيحة من سعتها.
وذكر الإمام الشافعي رحمه الله أنه لما جاءت مسألة الضبع وهل هو صيد أم لا , قال رحمه الله: ما زال الناس يبيعونه في الموسم على الصفا بمكة, لأنه رأى أنه يباع على الصفا , فأنظر:
في الموسم , ومع الزحام يجدون مكانا يبيعون فيه من سعة الجبل.
فالجبل لا إشكال فيه ,حتى أعرف أناسا كانت لهم دكاكين وكانت لهم بيوت على الصفا ووثقوا أن حجم الجبل كبير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/319)
هذا الكلام كواقع , ولكن هناك أمر ينبغي أن يُنتَبه له ويُحبَّذ للإنسان أن يُلمَّ به , خاثة عند الحكم على التوسعة الجديدة.
حينما تأتي من بطن المسعى , تريد الصفا أو المروة.
إذا قلت: إن العبرة بطرفي الجبلين ,بكامل الجبلين ,سواءا قمة الجبل وهو يحاذي منتصف الجبل وسفحه.
الإشكال في نهاية السفح حتى يقال إن نهاية التوسعة شملته أو لم تشمله.
إلى العهد القريب: الصفا لا إشكال فيه , بالنسبة لجبل المروة , لما تأتي تصعد وأنت تحس أن جبل المروة الموجود الآن , باقي منه وليس كله.
يعني كان أكبر من هذا الحجم بكثير, وأزيل في التوسعة الأولى والثانية, وأزيل منه من أطرافه , فكان هناك طريق أدركناه في الصغر كان من وراء المروة , وكان متصل بجبل أبي قبيس.
أطراف المروة , حينما تأتي تريد تصعد المروة , انظر وأنت في بطن الوادي إلى منتهى الجبل , ما لا يقل عن 6 أمتار تقريباً في قمة الجبل , هذا وقد أزيل من الجبل ما أزيل , يعني انظر:
إذا كان الجبل في هذا الارتفاع لا بد أن تعتبر أطراف الجبل ,حتى كنا لما ننتهي من العمرة وتريد أن تذهب وتخرج من الباب الشرقي على المروة , حينما تخرج من الباب تجد أنك لا زلت في ارتفاع ,
وهذا أنا تأملته حقيقةً , واستخرت الله في هذه المسألة , وتريثتُ كثيراً أريد أن أستبين فيها وقرأتُ جميع ما كُتب فيها مما بلغني , ويعلم الله أني سألت الله كثيراً أن يلهمني فيها الصواب , وأرجوه من الله.
لا أستطيع أن أجزم بأن التوسعة كلها داخلة في حد المروة جزما أتحمل مسؤوليته أمام الله عز وجل , لكن النفس مطمئنة إلى أن أكثر ما وراء مجرى العربيات أنه من المروة , وليس مجرى العربيات وحده , بل الذي ورائه , لأنك حين تنظر لحالة الجبل وصفة الجبل ,وذكر لي بعض الثقات أنه قريب من المُدّعى يعني إلى قرابة دورة المياه أكرمكم الله التي كانت موجودة.
وإلى عهد قريب لما تنزل من دورات المياه تحس أن نازل في هبوط , وكان زقاق العطارين الذي يذكره الإمام الشافعي رحمه الله وغيره من الشافعية الذين شددوا في مسألة الانحراف , كان يفيض إلى السوق الذي فوق دورة المياه.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 04:06 م]ـ
رجاء
لو لخص لنا بعض الإخوة قول الشيخ
فإني أخشى أن قوله في المقدار الذي توقف فيه الشيخ لم يتضح لي؟
وخلاصة كلام الشيخ هي قوله حفظه الله:
الذي يظهر لي في غالب الظن أن الموجود من التوسعة (لا أجزم) لأني أحتاج إلى شيء معين أتمنى لو أنه أُجْري , ويمكن من خلاله أن يجزَم بأن جميع التوسعة داخلةٌ في الحد.
لكن ليس معنى هذا أن ما بقي من الأكثر , ليس من المروة.!
أبداً لا أقول إنه من المروة ولا أقول إن ليس من المروة.
فقط: في حدود المتر تقريباً أو أقل في آخر التوسعة , هذا لا أستطيع أن أجزم به و لكن ممكن لو استوثقتُ من بعض الأوراق التي يمكن أن تثبت نهاية الجبل فلا إشكال أن جميع التوسعة داخلة في حد المسعى , وأن من سعى في هذا القدر فقد سعى في الموضع الذي أمر بالسعي فيه.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[13 - 11 - 08, 10:23 م]ـ
أحسنت يا أبا زيد
رعاك الله
سمعت الشيخ غير مرة يذكر ما مفاده
(خير الطلبة وأنفعهم لشيخه وأحفظهم للجميل من ضبط علم الشيخ وبلغه)
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 10:22 م]ـ
أفادكم الله .. آمين(104/320)
كل من يجادل بالباطل فقرينه إبليس - و الله المستعان -
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
أما بعد
يقول الحق - تبارك وتعالى - {ولاتقف ماليس لك به علم} و قال {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد}.
قيل أن هذه الآية نزلت في النظر بن الحرث، وكان جدلا يقول عن الملائكة بنات الله و القرآن أساطير الأولين، و الذي عليه أكثر المفسرين أنها عامة في الناس الذين تاعطوا الجدال في الله وفي رسول الله وفي الشريعة كلها أصولا وفروعا بالباطل.
قال العلامة الشوكاني {ومعنى اللفظ: ومن الناس: فريق يجادل في الله فيدخل في ذلك كل مجادل في ذات الله، أو صفاته أو شرائعه الواضحة} فتح القدير 3/ 439.
كما هي عامة فيمن لايرجع إلى علم بين من كتاب الله وسنة رسول الله، ولايعض فيه بضرس قاطع، فهو يخبط خبط عشواء من غير فرق بين الحق و الباطل، وبين الهدى و النور.
ومن أكثر الناس دخولا في عموم هذه الآية دخولا كليا أوليا الجهال الذين لايفهمون فحوى الكلام و ارباب البدع و الاهواء، بل هذا الصنف أشد من الشيطان الرجيم، و أقطعهم لطريق الحق، حيث دونوا الضلال في أوراقهم، ونشروا الشقاق في العالم، ولقنوا أشياعهم الزور تلقينا، وكأنهم ساطوه بلحومهم ودمائهم.
فإلى الله المشكى كله.
هذه خاطرة قدحت في ذهني هذه الليلة و انا اقرأ في أحد كتب التفسير، وقفت على هذه الآية الكريمة {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} وطابقتها بما نحن بصدده من النقاش، فهناك بعض الناس من يخرج بتهوره الكلام عن مقصده، فيهلك النقاش ويصيره عبارة عن ردود أفعال بين المتناقشين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 07:17 ص]ـ
أحسنت أخي أبا حزم، بارك الله فيك.
المحك الذي يستطيع طالب العلم أن يعرف فيه هل هو منقاد للحق أم لا، وهل في قلبه كبر أم لا، هو قبول الحق إذا تبين له.(104/321)
الطلاء والأطعمة المحتوية على غول مطبوخ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:37 ص]ـ
على مذهب أبي حنيفة إذا تم غلي الخمر الصرف بحيث تبخر ثلثيه، فالباقي حلال شربه، ويكون عادة لزجاً ويسمى بالطلاء.
لكن هل يؤدي الغلي لتبخير الغول كله؟ لا يظهر هذا والله أعلم. انظر هذا الجدول: http://www.betterendings.org/Recipes/cookal.htm
ومن المفيد إجراء تحليل مخبري على الطلاء لنعرف إن كان يتواجد فيه غول أم أنه كله يتبخر في تلك الحالة. وأتوقع وجود الكثير من المواد البسيطة (مثل التي تستعمل لقياس السكر بالبول أو لمعرفة الحمل) التي تستعمل في المخابر ويمكن بواسطها قياس نسبة الغول. يعني إجراء تجربة في البيت عن نسبة الغول يوضح المسألة ويحسم هذه المسألة الخلافية. فالنسبة إذا كانت طفيفة جداً، يُعفى عنها (*)، لكن ما سبق لا يظهر أنه نسبة خفيفة.
====
(*) السبب: ما جاء في صحيح مسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتبذ له أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التي تجيء والغد والليلة الأخرى والغد إلى العصر فإن بقي شيء سقاه الخادم أو أمر به فصب.
قال النووي في شرح الحديث: في هذه الأحاديث دلالة على جواز الانتباذ , وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل , وهذا جائز بإجماع الأمة.(104/322)
حكم ذبح الرجل العقيقة عن ابن ابنه
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:33 ص]ـ
السؤال
رزق ابني بمولود، فلما أخبرت قلت: عقيقته علي، فهل تجزئ أم لابد أن يعق عنه أبوه؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 11 - 08, 07:45 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يجعله مباركا أين ما كان , و أن يجعله صالحا مصلحا.
اختلف الفقهاء فيمن يتحمل العقيقة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: يرى الشافعية أن الذي يتحمل العقيقة هو الملتزم بالنفقة أي / نفقة المولود سواء كان الأب أو الأم أو الجد أو الجدة , وذلك لأنها من جملة مؤنه , و لايفعلها من لا تلزمه النفقة إلا بإذن من تلزمه , وبالتالي لا يجوز أن تكون العقيقة من مال المولود , و إن كانت نفقته من ماله كأن يكون غنيا بميراث أو عطية لأنها ليست واجبة عليه , كما لا يخرج منه الأضحية و كان الأب أو من قام مقامه في التزام النفقة مندوبا إلى ذبحها عنه , كما لو كان الولد فقيرا و لايكون سقوط النفقة عنه سقوطا لسنة العقيقة عنه.
و يشترط في المطالبة بالعقيقة عندهم أن يكون الولي موسرا بأن يقدر عليها فاضلا عن مؤنته و مؤنة من تلزمه نفقته , أما إن كان الأب معسرا بالعقيقة ,ثم أيسر بها نظر يساره , فإن كان في وقتها المسنون وهو السابع كانت سنة ذبحها متوجهة إليه , و إن كان بعد السابع و بعد مدة النفاس سقطت عنه , و إن كان بعد السابع في مدة النفاس احتمل وجهين:
أحدهما: أنه يكون مخاطبا بسنة العقيقة لبقاء أحكام الولادة.
ثانيهما: أنه لا يكون مخاطبا بسنتها لمجاوزة المشروع من وقتها.
و لا يقدح في هذا القول أن النبي صلى الله عليه و سلم قد عق عن الحسن و الحسين مع أن الذي تلزمه نفقتهما هو والدهما لأنه يحتمل أن نفقتهما كانت على رسول الله صلى الله عليه و سلم , لا على والديهما , أو أنه صلى الله عليه و سلم أمر أباهما بالعقيقة , أو أعطاهما ما عقا به , أو يكون ذلك من خصائصه صلى الله عليه و سلم أن له التبرع عمن شاء من الأمة كما ضحى صلى الله عليه و سلم عن أمته.
القول الثاني: يرى أنصاره أن العقيقة تتعين على الأب إلا أن يموت أو يمتنع , فإن فعلها غيره لم تكره , ولكنها لا تكون عقيقة , وهذا ما ذهب إليه المالكية و الحنابلة.
و إنما عق النبي صلى الله عليه و سلم عن الحسن و الحسين لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم , و صرحوا بأنها تسن في حق الأب حتى ولو كان معسرا , و ينبغي أن يقترض لفعلها لو يستطيع الوفاء , قال أحمد رحمه الله تعالى: إذا لم يكن مالكا ما يعق فاستقرض , أرجو الله أن يخلف عليه أنه أحيا سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم.
القول الثالث: يرى الظاهرية أن العقيقة تتعين في مال الأب أو الأم إن لم يكن له أب أو لم يكن للمولود مال , فإن كان للمولود مال فهي في ماله لأنه مرتهن بها , فينبغي له أن يشرع في فكاك نفسه.
الترجيح:
الذي يظهر - والله تعالى أعلم - هو ما ذهب إليه الشافعية من أن العقيقة تلزم من تلزمه النفقة سواء كان أبا أو جدا أو أما أو جدة , وذلك لأن الأمر بها جاء مطلقا ولم يقيد بالأب , فيبقى على إطلاقه , و الأصل أن المطلق يبقى على إطلاقه حتى يأتي ما يقيده , و عليه فلا يقيد ذلك بالأب , بل كل من ولي شخصا لزمته نفقته , فإنه يتحمل العقيقة عنه , و يكون ذلك من ماله لا من مال المولود , لأنها تبرع , فلا تكون إلا من ماله , و إن عق من مال المولود ضمن , والله تعالى أعلم.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 08:22 ص]ـ
السؤال
رزق ابني بمولود، فلما أخبرت قلت: عقيقته علي، فهل تجزئ أم لابد أن يعق عنه أبوه؟
كفّى الأخ خالد ووفى، فجزاه الله خيرا.
فهي كسائر العبادات التي تجوز فيها النيابة، ويشترطون فيها إذن المنوب عنه، لأن العبادات تفتقر للنية.
والله أعلم.(104/323)
(رخص ابن عباس وتشديدات ابن عمر)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 11 - 08, 06:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخوة الأفاضل.
اشتهرت العبارة التالية:
(رخص ابن عباس وتشديدات ابن عمر)
وأستغرب ممن يقول:
[أن ابن عمر كان يغسل عينيه في الوضوء حتى عمي]
نعم هم علماء أجلاء، لكن كل يؤخذ من قوله ويرد.
لماذا أتعجب!
لأن السبب الذي جعل عين ابن عمر يصيبها ما أصابها في الكبر مجهول، فقد يكون الماء الذي يتكون في العين عند الشيخوخة والتقدم في السن وهذا معروف في زماننا هذا.
ودائما نقرأ على بعض المستحضرات أنه إذا أصاب العين منها شيئا لابد أن يغسلها الإنسان بالماء، بل أن هناك مستحضر يستخدمه البعض يوميا تقريبا يتكون من الماء وقليل من الملح يباع في الصيدليات لتنظيف العين، وعدى أننا نعرف أن أجدادنا كانوا بحارة يدخلون في أعماق المحيط لجمع اللؤلؤ وأعينهم مفتوحة، ويستمر هذا الأمر لمدة 4 شهور يوميا تقربا ثم يعودون، وتمتعوا بأعينهم سليمة والحمد لله.
أشعر بالحزن عندما أجد هذه العبارة تتردد.
وبالنسبة لعبارة:
(رخص ابن عباس وتشديدات ابن عمر)
هذه العبارة تفهم على غير ما كان مرادا منها كما أظن، والله أعلم.
ولنفهم القضية نرجع إلى أصل العبارة، فقد ظهرت هذه العبارة على حد علمي عندما قال الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور للإمام مالك:
"يا أبا عبد الله لم يبق على وجه الأرض عالم غيري و غيرك أما أنا فقد اشتغلت في السياسة وأما أنت فضع للناس كتابا في السنة والفقه تجنب فيه رخص ابن عباس و تشديدات ابن عمر وشواذ ابن مسعود ووطئه توطئة."
لكن هل قصد أبا جعفر بقوله السابق أن كل فتاوى ابن عباس رخص، وكل فتاوى ابن عمر تشديدات! طبعا لا، ولكن يقصد ما أعتقد نتيجة كونه عالم أنه كذلك.
فقد يأتي عالم ويرى نتيجه اجتهاد منه أن فتوى ابن عمر في مسألة ما هي ما دلت عليه النصوص، وليس فيها تشديدا، وقد يرى آخر أن فيها تشديدا لأنه اجتهد ورأى الرأي الأيسر هو الأرجح.
وهذا ما فهمه ابن القيم عندما قال في زاد المعاد:
" [بَعْضُ الْمَسَائِلِ الّتِي تَرَخّصَ بِهَا ابْنُ عَبّاسٍ وَتَشَدّدَ بِهَا ابْنُ عُمَرَ]
وَكَذَلِكَ كَانَ هَذَانِ الصّاحِبَانِ الْإِمَامَانِ أَحَدُهُمَا يَمِيلُ إلَى التّشْدِيدِ وَالْآخَرُ إلَى التّرْخِيصِ وَذَلِكَ فِي غَيْرِ مَسْأَلَةٍ. وَعَبْدُ اللّهِ بْنُ عُمَرَ: كَانَ يَأْخُذُ مِنْ التّشْدِيدَاتِ بِأَشْيَاءَ لَا يُوَافِقُهُ عَلَيْهَا الصّحَابَةُ فَكَانَ يَغْسِلُ دَاخِلَ عَيْنَيْهِ فِي الْوُضُوءِ ... وَكَانَ إذَا مَسَحَ رَأْسَهُ أَفْرَدَ أُذُنَيْهِ بِمَاءِ جَدِيدٍ وَكَانَ يَمْنَعُ مِنْ دُخُولِ الْحَمّامِ وَكَانَ إذَا دَخَلَهُ اغْتَسَلَ مِنْهُ وَابْنُ عَبّاسٍ: كَانَ يَدْخُلُ الْحَمّامَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتَيَمّمُ بِضَرْبَتَيْنِ ضَرْبَةً لِلْوَجْهِ وَضَرْبَةً لِلْيَدَيْنِ إلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَلَا يَقْتَصِرُ عَلَى ضَرْبَةٍ وَاحِدَةٍ وَلَا عَلَى الْكَفّيْن وَكَانَ ابْنُ عَبّاسٍ يُخَالِفُهُ وَيَقُولُ التّيَمّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَالْكَفّيْنِ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتَوَضّأُ مِنْ قُبْلَةِ امْرَأَتِهِ وَيُفْتِي بِذَلِكَ وَكَانَ إذَا قَبّلَ أَوْلَادَهُ تَمَضْمَضَ ثُمّ صَلّى وَكَانَ ابْنُ عَبّاسٍ يَقُولُ مَا أُبَالِي قَبّلْتُهَا أَوْ شَمَمْتُ رَيْحَانًا .. " أهـ
والملاحظ من ابن القيم أنه عمل مقارنة بين مقارنة بين الصحابيين الجليلين رضي الله عنهما، ليرينا الفرق بين اجتهاد ابن عمر في هذه المسائل واجتهاد ابن عباس، وأن ابن عباس أوصله اجتهاده للرأي الذي فيه تيسير، وابن عمر للرأي الذي فيه شدة بعض الشيء، لكن كلٌ مجتهد فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر، ولهذا بدأ ابن القيم كلامه بقوله:
" بعض المسائل .... "
فليس كل مسائلهم انصبغت بهذه الصبغة، مما يدل على دور الاجتهاد الواضح، وليس ميل النفس والتشهي، أو تأثير البيئة كما أشار أحد الكتاب، بل أن بعض الصحابة قد وافقهم في بعض هذه المسائل.
ولا يحق لنا بعد ذلك كما أظن ونحن نناقش مسألة معينة، وعند عرض رأي أحدهما نقول:
هذا الصحابي متشدد حتى حصل له كذا وكذا، بل نناقش في حدود النصوص، ولا بأس أن نعرض الآراء مستفيدين وموجهين في الحدود المعروفة، وأنصح نفسي بهذا أولا، ومن قرأ ثانيا.
ومن عنده توجيه أو تصويب فلا يبخل على العبد الفقير.
متعكم الله تعالى بالصحة والعافية.
والله تعالى أعلى وأعلم وأحكم.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 06:19 م]ـ
الله يثيبك
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:41 م]ـ
أخوي الفاضلين:
ابراهيم العنزي.
وجعفر بن مسافر.
بارك الله فيكم، ومرحبا بمروركم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/324)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[19 - 11 - 08, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ولنفهم القضية نرجع إلى أصل العبارة، فقد ظهرت هذه العبارة على حد علمي عندما قال الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور للإمام مالك:
"يا أبا عبد الله لم يبق على وجه الأرض عالم غيري و غيرك أما أنا فقد اشتغلت في السياسة وأما أنت فضع للناس كتابا في السنة والفقه تجنب فيه رخص ابن عباس و تشديدات ابن عمر وشواذ ابن مسعود ووطئه توطئة."
وهذا ما فهمه ابن القيم عندما قال في زاد المعاد:
" [بَعْضُ الْمَسَائِلِ الّتِي تَرَخّصَ بِهَا ابْنُ عَبّاسٍ وَتَشَدّدَ بِهَا ابْنُ عُمَرَ]
-وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لا شك أن الخليفة المنصور لا يرتقي لعلم مالكٍ ولا حتى لبعض تلامذته
وهنا الفرق بين ذكره تشدد أبن عمر وذكر الإمام إبن القيم -رحمه الله- للمسألة
فأبا جعفرٍ ذكر المسالة بسياقها العام وكأنه جعل إبن عمرَ متشددا ضالعا
أما تلميذ شيخ الإسلام -رحمهما الله- فقد فصل المسألة برخص إبن عباس -رضي الله عنه- يقابلها تشددات إبن عمر -رضي الله عنهما- وما كان إبن عمر بمتشدد لكن لكليهما إجتهاد مفصل في المسائل والله تعالى اعلم
ويُستفاد من الموضوع أيضا = فروقات الخطاب بين طالب العلم (الخليفة المنصور) والعالم الزاهد في علمه (إبن القيم).
.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 11 - 08, 09:58 ص]ـ
-وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لا شك أن الخليفة المنصور لا يرتقي لعلم مالكٍ ولا حتى لبعض تلامذته
وهنا الفرق بين ذكره تشدد أبن عمر وذكر الإمام إبن القيم -رحمه الله- للمسألة
فأبا جعفرٍ ذكر المسالة بسياقها العام وكأنه جعل إبن عمرَ متشددا ضالعا
أما تلميذ شيخ الإسلام -رحمهما الله- فقد فصل المسألة برخص إبن عباس -رضي الله عنه- يقابلها تشددات إبن عمر -رضي الله عنهما- وما كان إبن عمر بمتشدد لكن لكليهما إجتهاد مفصل في المسائل والله تعالى اعلم
ويُستفاد من الموضوع أيضا = فروقات الخطاب بين طالب العلم (الخليفة المنصور) والعالم الزاهد في علمه (إبن القيم).
.
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل أبو عُمر مرحبا بمرورك.
طيب أن تقوم بمناقشة الموضوع على الوجه الذي فهمته، ولا ضير أن أبين وجهة نظري.
أنا فكرت فيما قلت وأشرت إليه.
يظهر أن الخليفة عنده شيء من العلم.
لماذا لأنه عاش في تلك العصور ونعلم كيف هي.
وأيضا كونه لم يفرد ابن عمر ولا ابن عباس، بل ذكر تشديدات ابن عمر ورخص ابن عباس كما يظن، وفي مقارنته يظهر لي أنه لم يجعل ابن عمر متشددا ضالعا حيث ذكره للشخصيتين دليل على بعض التوازن، وعلى فكرةٍ أو اجتهادٍ وصل إليه هو، أو استقاه من ترجيحات معلميه.
هذا والله أعلم بالصواب.(104/325)
هل تنصحونني بحفظ (الضوء اللامع على همع الهوامع)؟!
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 10:15 ص]ـ
هل تنصحونني بحفظ (الضوء اللامع على همع الهوامع)؟!
إني أوتيتُ حفظاً -ولله الحمد- وكنتُ معجباً بالشواهد النحوية التي يذكرها ابن هشام في (أوضح المسالك)، فأحفظ بعضها، ثم وقعت عيني على كتاب نفيس هو: (الضوء اللامع على همع الهوامع على جمع الجوامع) أو نحو ذلك، لأحد الشناقطة رحمه الله، فتاقت نفسي لحفظ الشواهد التي ذكرها، فهل تنصحونني بذلك أم لا؟
علماً أن هدفي حفظ الشاهد النحوي، وفهم وجه الاستشهاد به، أو أن هناك أفضل منه في بابه فأحفظه؟!
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 10:49 م]ـ
اللهم يسِّر لسؤالي من يجاوب عليه .. !(104/326)
متى لا يفتي ابن عثيمين؟
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:32 م]ـ
متى لا يفتي ابن عثيمين؟
فصلٌ: فيما لا يُفتَى به! لأبي عبدالله النجدي
جرى الفقهاء ـ رحمهم الله ـ على أنْ لا تلازُم بين الراجح وبين المُفتَى به، فيمكن أن يرجحوا قولاً لكنْ لا يُفتُون به، كما أنهم قد يُفتون بغير المرجَّح فقهاً، أي بحسب الصناعة الفقهية، وهذا ضربٌ من السياسة الشرعيّة.
وهم حين يُفتون بالمرجوح لا لأنهم يفضِّلون ضعاف الأقاويل، ويرفعون بها رأساً، كلا؛ بل لما للأحوال عندهم من اقتضاءات، وللظروف من ملابسات، على حدِّ قول ابن الرومي:
ما كلُّ مثلومِ الكلامِ بساقطٍ. . . قد يُقتنى سيفٌ وفيه تفلُّلُ
ويُنظر قول صاحب المراقي: " وذِكرُ ما ضعف ليس للعمل ... الخ".
ومن أتيحت له مجالسة الكبار من أهل العلم علِمَ أنهم يُباحثون في مجالسهم الخاصة، ما لا يفصحون به في الدروس العامة، وهذه من هاتِه.
على أن ذلك خلاف الأصل، إذ القاعدة عند أهل السنة أن " لا سِرَّ في الدين عند أحدٍ " كما عبر أبو محمد ابن حزم في فاتحة المحلى، وبالأخصِّ فيما يتعلق بالحلال والحرام.
وينظر أيضاً تعليق الذهبي على أثر " رُبَّ كيسٍ عند أبي هريرة لم يفتحه، يعني من العلم " السير (2/ 597).
فأما من فعل ذلك اتباعاً للهوى، فطوى بعض الفتاوي رغباً أو رهَباً فقد ركِبَ الصعبةَ، وأورد نفسه موارِد العطَب ـ عياذاً بالله تعالى ـ، قال الشاطبي: " صار كثير من مقلدة الفقهاء يفتى قريبه أو صديقه بما لا يفتى به غيره من الأقوال اتباعا لغرضه وشهوته أو لغرض ذلك القريب وذلك الصديق، ولقد وجد هذا في الأزمنة السالفة فضلا عن زماننا "اهـ الموافقات (4/ 134)، وما بعدها من الصفحات مهم فلينظر.
وحاديهم إلى سلوك هذا النهج أسبابٌ: منها:
أ ـ فسادُ الناس، فإنهم إذا فسدوا كان استصلاحهم بشيءٍ من الحزم مطلوباً.
ب ـ أنسهم بالقول المعروف المشهور، ونفرتهم من الشاذ المنكور، ولو انتهضَ له دليلٌ، والحالُ أنه معارَضٌ بمثله، غير أن المشهور أحب إليهم ما قامت عليه الأدلة، واستطرقته الفقهاء، وجرى به العمل، فإن الراسخين لا يهتمون بالأقاويل الصارخة، ولا يحتفلون بالألفاظ الهائلة، اللاتي يستوحش منها أوساطُ أهل الإسلام [انظر للفائدة: مقدمة ابن قتيبة لأدب الكاتب].
وفي البخاري عن عليٍّ رضي الله عنه بهذا المعنى: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذّب الله ورسوله.
ج ـ ضبط العوام [انظر: السير؛ للذهبي (8/ 93،94)].
فإن العوام لا يُبَثُّ إليهم إلا ما يستصلحهم، ولا يتاح لهم المضنون به على غير أهله، ومن تبسَّطَ إليهم في كل شيءٍ كان مستهجناً عند أهل العلم، ولما لقي رؤبةُ النسَّابةَ البكري قال له هذا الأخير: " إن للعلم آفةً ونكَداً وهجنة، فآفته نسيانه، ونكده الكذب فيه، وهجنته نشره عند غير أهله " [الجليس؛ للجريري (3/ 63)].فما بالك بمن ينشر الأقوال الشاذة في الصحف والمجلات السيارة. اهـ بنصه
قال العثيمين رحمه الله تعالى:
وهذا ينبغي للإنسان طالب العلم أن يكون له نظرة بعيد ة وأن لا يزن الأمور بالحاضر، بمعنى أن لا يُفتي في شيء يكون يترتب عليه أشياء ضارة حتى وإن كانت تظهر في الوقت الحاضر لكن في المستقبل. شرح أحاديث الحج من صحيح البخاري (4/ 461)
لا يفتي ابن عثيمين سداً للذريعة،ودرأً للفتنة:
قال رحمه الله تعالى: لا شك أن النقاب كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، و أن النساء كن يفعلنه كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت (لا تنتقب) فإن هذا يدل على أن من عادتهن لبس النقاب، ولكن في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه بل نرى منعه، لأنه ذريعة إلي التوسع فيما لا يجوز، وهذا أمر مشاهد. ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب في أوقاتنا هذه، بل نرى أنه يمنع منعا باتا، وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر وألا تنتقب، لأن ذلك يفتح باب الشر لا يمكن إغلاقه فيما بعد. مجموع مؤلفات العثيمين – مجموعة أسئلة تهم المرأة (7/ 463)
وفي لقاءات الباب المفتوح [14] شهر جمادى الآخرة سنة (1413هـ) يوم الخميس التاسع من هذا الشهر، قال: لا نفتي بجوازه؛ لأنه فتنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/327)
وراجع: اللقاء الشهري [70] رقم 1؛2 ليلة عشرين من شهر شعبان عام (1420هـ)،واللقاء الشهري [75] ليلة الأحد السابع عشر من شهر صفر عام (1421هـ).
وقال في لقاءات الباب المفتوح [4] الأسبوع الأول من شهر محرم عام (1413هـ)
السؤال: ما حكم لبس النساء للثياب القصيرة؟
الجواب: نحن نحارب تقصير الثياب للنساء، ولا نفتي به ولو جاز؛ لأنا رأينا أنه إذا فتح للنساء في هذا المجال بابٌ صغير جعلنه باباً كبيراً لا يمكن إغلاقه بعد ذلك، فكوننا نتحفظ في هذه الأمور أولى، وعسى أن ندفع بعض الشرور من القوم الذين ينادون بتهتك المرأة، وإضاعة حيائها.
وقال في لقاءات الباب المفتوح [8] الأسبوع الثالث من شهر ربيع الثاني عام (1413هـ).
السؤال: فضيلة الشيخ: ما حكم الدف للرجال؟
الشيخ: في أي مناسبة؟
السائل: في العرس.
الشيخ: العرس بعض العلماء أجاز فيه الدف للرجال كما يجوز للنساء، ولكننا لا نفتي به؛ لأنه يفتح باب شر، ويحصل فيه من الاجتماع وربما يحصل فيه اختلاط بين الرجال والنساء، لذلك لا نفتي بكون الرجال يضربون بالدف في النكاح.
السائل: وإذا كان ينفصل الرجال عن النساء؟
الشيخ: ينفصل الرجال عن النساء في هذه الليلة وفي الليلة الأخرى لا ينفصلون، فلذلك منعه هو الأحسن.
وقال أيضاً: وأما بالنسبة لمسألة الدف، فالدف لا نفتي للرجال باستعماله، وإن كان بعض العلماء يرى أن الرجال يجوز أن يستعملوه كالنساء، حتى الإمام أحمد رحمه الله نص على ذلك، على أنه للرجال والنساء كما نقله عنه صاحب الفروع، ولكن مع ذلك لا نفتي بأن الرجال يستعملونه، لما يخشى فيه من العواقب الوخيمة، بل ننهى عن هذا؛ لأنه يحصل فيه من تجمعات غير جيدة. أما النساء فهن في وسط الأحواش، وفي داخل القصر، وفي الغالب أنه لا يحصل فيه مضرة، ثم إننا ننكر أشد الإنكار أن يقع تصوير بالآلة الفوتوغرافية لهذا المحفل أو بالفيديو، وننكر هذا أشد الإنكار. والغناء لا بد أن يكون غناءً ترحيبياً، كما جاء في الحديث: (أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم) وما أشبه ذلك.
لقاءات الباب المفتوح [11] اللقاء الثاني لشهر جمادى الأولى، الموافق ليوم الخميس الحادي عشر من هذا الشهر، عام (1413هـ)،
لقاءات الباب المفتوح [225] وهذا الخميس هو الثامن والعشرون من شهر شوال عام (1420هـ).
وقال في لقاءات الباب المفتوح [30] الخميس الخامس والعشرين من شهر المحرم عام (1414هـ)
السؤال: ما حكم التلقيح الصناعي -طفل الأنابيب- وهو أخذ ماء الرجل فيوضع في رحم المرأة عن طريق أنابيب بواسطة طبيب أو طبيبة؟
الجواب: التلقيح الصناعي يقال: إنه يؤخذ ماء الرجل ويوضع في رحم المرأة عن طريق أنابيب (إبرة) وهذه المسألة خطيرة جداً، ومن الذي يأمن الطبيب أن يلقي نطفة في رحم زوجة أخرى؟ ولهذا نرى سد الباب، ولا نفتي به إلا في قضية معينة بحيث نعرف الرجل والمرأة والطبيب، وأما فتح الباب فيخشى منه الشر. وليست المسألة هينة؛ لأنه لو حصل فيها غش لزم إدخال نسب في نسب وصارت الفوضى في الأنساب، وهذا مما يحرمه الشرع، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا توطأ ذات حمل حتى تضع) فأنا لا أفتي في ذلك، اللهم إلا أن ترد إلي قضية معينة أعرف فيها الزوج والمرأة والطبيب. اهـ، وراجع الشرح الممتع على زاد المستقنع (13/ 328)
لا يفتي ابن عثيمين في المسائل الدقيقة العظيمة بإطلاق:
قال في لقاء الباب المفتوح [213] الخميس هو التاسع والعشرون من شهر جماد الأولى عام (1420هـ).
السؤال: تحديد محل النزاع في مسألة الطلاق الثلاث بكلمة واحدة, هل هو المقصود به أن يقول: أنتِ طالق ثلاثاً أو أن يكون أنتِ طالق .. طالق .. طالق؟!
الجواب: هذه المسألة لا يمكن أن نفتي بها هكذا, إذا وقعت عليك قضية معينة فاستفت.
- السائل: يا شيخ من ناحية التعليم، أنا أريد أن أتعلم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/328)
- الشيخ: لا, لأن الذي عندك الآن طلبة علم وعوام, اسمح لي أن أقول هكذا, وهذه المسائل الدقيقة لا يفتى بها علناً, يعني بعض العلماء كانوا يفتون بها سراً, حتى المجد ابن تيمية رحمه الله جد شيخ الإسلام كان يفتي أن الثلاث واحدة لكن سراً, فالمسائل العظيمة هذه لا يطلق الباب هكذا! ألم تعلم الآن لما فتح الباب بأن الطلاق قد يقع موقع اليمين صار العالم الآن لا تبالي, كل الذي يقول: إن ذهبتِ إلى فلانة، فأنتِ طالق مع أن المسألة تافهة, مع أن الأئمة الأربعة كلهم وجمهور الأمة على أن هذا طلاق ولو قصد اليمين, فالآن تجرأ الناس, يعني أنا أكاد أقول: إني أفتي بأن الطلاق الثلاث واقع, لأني رأيت الناس تتايعوا فيه, و عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما أوقعه إلا حين كثر في الناس, ففي هذه المسائل لا يفتح الباب هكذا, إذا كان لك مناقشة فبيني وبينك إن شاء الله.
لا يفتي ابن عثيمين لما تترتب على الفتوى من مفاسد:
قال رحمه الله تعالى: وأما الرقص من النساء فهو قبيح لا نفتي بجوازه لما بلغنا من الأحداث التي بين النساء بسببه، وأما إن كان من الرجال فهو أقبح، وهو من تشبه الرجال بالنساء ولا يخفى ما فيه، وأما إن كان من الرجال والنساء مختلطين كما يفعله بعض السفهاء فهو أعظم وأقبح لما فيه من الاختلاط والفتنة العظيمة لاسيما وأن المناسبة مناسبة نكاح ونشوة عرس. مجموع مؤلفات العثيمين – مجموعة أسئلة تهم المرأة (7/ 495)
وقال رحمه الله تعالى أيضاً كما في لقاءات الباب المفتوح [162] الخميس الثالث عشر من شهر ربيع الأول عام (1418هـ).
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم إبطال السحر بالسحر؟
وما الحكم إذا أخبر الكاهن علم الغيب النسبي، مثلاً: سرق شيئاً وأخبر به الكاهن، بعض الناس يعرفون وبعض الناس لا يعرفون؟
الجواب: أما الأول وهو حل السحر بالسحر فلا يجوز؛ لأن هذا يؤدي إلى انتشار السحر، إذ أن الإنسان الذي يحل السحر بالسحر لا بد أن يعطى على هذا جائزة وأموال كثيرة، فيفضي إلى تعلم الناس السحر من أجل أن ينقضوه، وهذه مفسدة عظيمة، لو قدر أن المسحور مات فالضرر هنا فردي، لكن كثرة السحرة ضرر عظيم على الأمة، فلا يجوز أن ينقض السحر بالسحر، لكن بعض العلماء قال: إذا كان هناك ضرورة بحيث ندرس كل حالةٍ وحدها فقد يرخص في ذلك، وعلل هذا بأن السحر ضرر وإزالة الضرر لا بأس به. ولهذا سئل ابن المسيب رحمه الله: عن رجلٍ لا يستطيع أن يجامع زوجته فيه سحر، هل يؤخذ عنه أو ينشط؟ قال: لا بأس إنما يريدان بذلك الإصلاح، نقله الشيخ/ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد، لكننا لا نفتي بذلك كما قلت لك في هذا ضرر عظيم، وربما يتفق السحرة فيقوم أحدهم بالسحر، والآخر بفكه، وبينهم اتفاق. الكاهن كما قلت لك قبل قليل سمعت ماذا قلنا عن مغيبات المستقبل، أما الذي يخبر عن شيء وقع لكنه غائبٌ عنه فهذا يسمى عرافاً، لكنه ينظر ما السبب أنه علم بمكان المسروق، أو أن الذي سرق فلان ما هو السبب؟ يقول مثلاً: إن عنده جنياً؛ فليخبرنا: ما علاقة هذا الرجل الذي أخبره الجني؟ ينظر إذا كان علاقته علاقة طيبة بمعنى: أن هذا الجني صالح وأن الإنسي قد أحسن إليه في علم أو نصيحة أو أعجبه وصار الجني يخدمه، فقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله: أن ذلك لا بأس به، وأن الاستعانة بالجني على غير ظلمٍ وبطريقة مشروعة لا بأس به، وذكر قصةً عن السلف الصالح.
لا يفتي ابن عثيمين إذا لم يعرف نتائج الفتوى بيقين:
قال رحمه الله تعالى: وقد ذكر بعض أهل العلم أن من العلاج أن يطلقها، ثم يراجعها؛ فينفك السحر.
لكن لا أدري هل هذا يصح أم لا؟
فإذا صح؛ فالطلاق هنا جائز؛ لأنه طلاق للاستبقاء، فيطلق كعلاج، ونحن لا نفتي بشيء من هذا، بل نقول: لا نعرف عنه شيئاً. مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (9/ 453)
لا يفتي ابن عثيمين إذا لم تقع الفتوى لشخص معين:
قال رحمه الله تعالى كما في لقاءات الباب المفتوح [2] اليوم الخميس، الخامس من شهر ذي القعدة عام: (1412هـ)
السؤال: هل طلاق السكران ينفُذ؟
الجواب: نحن لا نفتي بهذا إلا إذا وقعت المسألة من شخص بعينه، وأما على سبيل العموم فهذه تَرْجِع إلى المحكمة، إذا رأت أن تنفِّذ الطلاق نفَّذته، وإذا رأت أن لا تنفِّذه فإنها لا تنفِّذه .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/329)
لا يفتي ابن عثيمين في قضايا معينة بفتوى عامة:
قال رحمه الله تعال كما في لقاءات الباب المفتوح [42] اللقاء الأول من شهر جمادى الثانية عام (1414هـ)
السؤال: لو أن إنساناً طلق زوجته فقال لها: أنت طالقٌ طالقٌ طالقٌ طالق، أربع مرات، ثم خرج من المجلس الذي كان فيه هو وزوجته، فلحقه أخو الزوجة فقال: أنت طلقتها؟
قال: نعم، هي طالقٌ طالق، مرتين، ثم رجع بعد مدة وقال: أريد زوجتي، وقال: إني كنتُ غضباناً، فأريد إعادة زوجتي، فما الحكم يا شيخ؟
الجواب: هذه قضية معينة ولا نفتي فيها بفتوى عامة؛ لكن نقول: مُرْ هذا الرجل الذي حصل منه هذا الكلام أن يتصل بنا أو بغيرنا من أهل العلم، ويسأل هو بنفسه، وإن كانت المسألة وقَعَتْ منك أنت فبعدما ينتهي المجلس أخبرك بالجواب -إن شاء الله-.
لا يفتي ابن عثيمين في الخصومات بل يردها إلى المحاكم الشرعية:
السؤال: تزوج رجل بامرأة مدرسة واشترط عليه أهلها في العقد أن تدرس بعد الزواج فوافق على هذا الشرط، ولكن بعد الزواج قال لها: أنا لن أمنعك من الذهاب إلى المدرسة، ولكن لن أوصلك إلى المدرسة ولن أحضرك منها، فهل يحق له ذلك؟
قال رحمه الله تعالى الجواب: هذه إلى القاضي يا رجل! كل ما فيه خصومه فلا نفتي فيه، يذهبون إلى القاضي أو يتصالحون، إن كان هو يحبها وهي تحبه كل شيء يصير سهلاً. دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية الدرس الثاني ص123
لا يفتي ابن عثيمين بما كان على جهة السفه:
لقاءات الباب المفتوح [150] الخميس هو الموافق للعشرين من شهر شوال عام (1417هـ)
السؤال: بالنسبة لتصوير الآدمي من قفاه، ما رأي فضيلتكم يا شيخ؟
الجواب: من أجل ماذا؟
السائل: بعضهم يا شيخ يصور للذكرى.
الشيخ: ذكرى ليس من قفاه، تذكره من قفاه؟!
السائل: لا يا شيخ! أحسن الله إليك، في بعض الأسفار يا شيخ! يكون شخص مسافر فيصور للذكرى.
الشيخ: لا يا أخي لا يصلح هذا، كيف هذا؟ أنا لا أتصور هذا، إنسان تصوره من ورائه لا تدري من هذا.
السائل: وجد هذا يا شيخ.
الشيخ: أنا أرى أنها سفه ولا نفتي بشيء سفه، وإذا قدر أنها وجدت فليست بصورة، يعني: هذه مثل الظل، مثل إنسان يمشي في الشمس يكون له ظل.
انتهى بحمد الله
ومن لي بمثل العثيمين معلماً ومفتياً
رأفت بن حامد بن عبدالخالق
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله شيخنا محمدا وأسكنه فسيح جناته
حقا إنه مدرسة في الفتوى ويا ليت تؤصل مسألة الفتوى تأصيلا مستنبطا من أفعال الأئمة ففيها خير عظيم
وهو أفضل من التأصيل بالنسبة إلى ما ذكره العلماء في مصنفاتهم، فقد يقرر العالم شيئا ولا يطبق عمليا
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:10 م]ـ
ما شاء الله .. درر ..
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[14 - 11 - 08, 10:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:29 م]ـ
عندي إشكالات في كلام العلامة العثيمين رحمه الله، وأذكرها باختصار:
1 ـ كون الشيخ الشيخ يقول: إن النقاب جائز ثم يمنعه!
2 ـ الدف للرجال، لماذا لا يقال يجوز، فإن وجد منكر منع، لا لذات الدف، بل للمنكر الذي يصحبه.
وثمة أشياء مشكلة ـ في الحقيقة ـ ولعلي أنشط وأعود إليها لاحقاً.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[15 - 11 - 08, 03:58 م]ـ
نسخة من المقال بصيغة الورد(104/330)
العادة القبيحة في رؤية أهل الزوج دم البكارة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:32 م]ـ
العادة القبيحة في رؤية أهل الزوج دم البكارة
السؤال: هل يجوز لأهل الزوج رؤية دم غشاء البكارة؟. أريد دليلاً، أرجوكم.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
هذه عادة قبيحة، وفعل شنيع، لا يجوز للزوج موافقة أهله عليه، فلا يرضى به قولاً، ولا يرضى به فعلاً، لمجموعة أسباب، منها:
1 - أن هذا من أسرار الزوجية التي ائتمن على الحفاظ عليها، وما يجري بين الزوجين في العلاقة الخاصة لا يحل لهما نشره بين الناس، ولا إطلاع أحد على آثاره.
2 - أن هذا الدم الخارج ليس هو العلامة الفاصلة بين الشريفة وغيرها ـ كما هو معلوم ـ وبالتالي فقد فقدت هذه العلامة سبب وجودها.
وليُنظر جواب السؤال رقم (40278 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/40278) ).
3- لو فرض أن الزوج لم يجد زوجته بكراً: فإنه مأمور بالستر عليها، لا فضحها في الناس، وما يطلبه أهله إنما هو مما يساعد على الفضح المحرَّم، لا على الستر الواجب.
4 - من مفاسد هذه العادة القبيحة: إدخال القلق والتوتر على كلا الزوجين؛ ليستعجل الزوج بفض غشاء البكارة، وقد لا تكون الزوجة مهيأة في الليلة الأولى، وقد يسبب لها نزيفاً حادّاً، وبغضاً للعلاقة الزوجية.
5 - في هذه العادة القبيحة اتهامٌ للمرأة بفعل الفاحشة، ويريدون منها الدليل على براءتها.
6 - أقل ما يقال في هذه العادة القبيحة أنها تنافي الحياء، فإن ما يحدث بين الزوجين من أمور المعاشرة ينبغي ستره ولا يجوز إفشاؤه وإعلانه.
فالواجب منع هذه العادة القبيحة ومحاربتها.
قال الشيخ علي محفوظ رحمه الله:
"ومن الخطأ البيِّن: الطواف حول القرية بقميص العروس، ملوثاً بدم البكارة، بل دم الجناية، على هذا العضو الرقيق، من ذلك الوحش الذي لا يراقب الله تعالى في هذه المسكينة، في أحرج الأوقات، ولهم في طوافهم بالقميص وحين فض البكارة كلام تخجل منه الإنسانية، وقد ماتت هذه البدعة السيئة لدى الأغنياء، والأوساط الراقية، ولكنها باقية، مقدسة، في الفقراء، والطبقات المنحطة، وهي من بقايا الجاهلية" انتهى.
" الإبداع في مضار الابتداع " (ص 265) ط دار الاعتصام.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/120849
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخ إحسان ..
أحب أن أضيف بعض الخزعبلات من التصرفات المتعلقة بالموضوع
في بعض البلدان تختار إمرأة لتقود بدور (الشارعة) وهي المرأة التي تفرش الثوب الأبيض تحت فراش الزوجين ثم تخرج بعيداً عنهم وتنتظر البشارة ..
وإذا احتاج الزوج استشارة أو غلبه أمر فإن هخذه المرأة تقوم بالنح والإرشاد والتوجيه، إلى هذا الحد.
وبعد أن ينتهي الزوج ترسل تلك الخلقة البيضاء إلى أم الزوجة وخالاتها وأقاربها.
وهي بلا شك عادة سيئة مذمومة، بدأت تندثر روديا رويدا في بعض البلاد العربية ..
حتى أنّ بعض الأزواج يجعل زفة إمراته له ليلاً، لإن السابق أن الزوجة تزف إلى زوجها نهاراً.
وأمر آخر مرتبط بالعادة هو أن الزوج عندما ينهي أمره مع زوجته يخرج ليرمي طلقات من الرصاص في الهواء الطلق متعاقبة كناية عن الفتح المبين.
نسأل الله السلامة وأن يزيل تلك العادة السيئة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولولا أن رحم الله الأمة بالإسلام لرأيت أكثر عجبا
ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
أقبح منه ياأباطارق تزويجهم للمرأة التي زني بها وتبين حملها ممن زنى بها ويرون هذا عملا طيبا يكفر عنه ماصنع والعجيب جهل الكثيرين بأنه لايجوز فعل ذلك حتى تستبرأ وتتوب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:57 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب .... وأسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.
وهذا رابط قد يفيد:
عادة ذميمة تفعل ليلة الزفاف فى بلدنا فما حكمها؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143839)(104/331)
هل يوجد كتاب في التنبيه عن بعض عناوين الكتب التي تحتوي على بعض المخالفات الشرعية.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 02:20 م]ـ
هل يوجد كتاب في التنبيه عن بعض عناوين الكتب التي تحتوي على بعض المخالفات الشرعية.
أقول ذلك لأني رأيته بحثاً لطيفاً، ومن نماذج ذلك:
ما قاله السكوني -رحمه الله-: (يوهم تسمية كتاب مفاتيح الغيب المشاركة فيما عند الله تعالى، قال تعالى: (? ? ?) فلتجتنب هذه التسميات، وما شاكلها من الموهمات)).لحن العوام فيما يتعلق بعلم الكلام، لأبي عمر علي بن عمر السكوني ص208(104/332)
لماذا ناظر أبو الوفاء ابن عقيل أحد فقهاء الشافعية؟
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[13 - 11 - 08, 02:24 م]ـ
السلام عليكم
حصلت مناظرة بين أبوالوفاء ابن عقيل مع أحد فقهاء الشافعية، لكن يا ترى ما
سبب تلك المناظرة؟
هل أحد منكم يعرف؟
ولكم الشكر(104/333)
رسائل النبى صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 04:50 م]ـ
قال ابن حجر العسقلاني
فى كتاب بدأ الوحى
فى شرحه لحديث أبى سفيان بن حرب معلقا على كتاب النبى صلى الله عليه وسلم لهرقل الذى فيه
""بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ.
سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى.
أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ. فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ (وَ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لَا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (1/ 33) ""
قال ابن حجر العسقلاني
""ذكر السهيلي أنه بلغه أن هرقل وضع الكتاب في قصبة من ذهب تعظيما له، وأنهم لم يزالوا يتوارثونه حتى كان عند ملك الفرنج الذي تغلب على طليطلة، ثم كان عند سبطه، فحدثني بعض أصحابنا أن عبد الملك بن سعد أحد قواد المسلمين اجتمع بذلك الملك فأخرج له الكتاب، فلما رآه استعبر وسأل أن يمكنه من تقبيله، فامتنع.
قلت: وأنبأني غير واحد عن القاضي نور الدين بن الصائغ الدمشقي قال: حدثني سيف الدين فليح المنصوري قال: أرسلني الملك المنصور قلاوون إلى ملك الغرب بهدية، فأرسلني ملك الغرب إلى ملك الفرنج في شفاعة فقبلها، وعرض علي الإقامة عنده فامتنعت، فقال لي: لأتحفنك بتحفة سنية، فأخرج لي صندوقا مصفحا بذهب، فأخرج منه مقلمة ذهب، فأخرج منها كتابا قد زالت أكثر حروفه وقد التصقت عليه خرقة حرير فقال: هذا كتاب نبيكم إلى جدي قيصر، ما زلنا نتوارثه إلى الآن، وأوصانا آباؤنا أنه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا، فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصارى ليدوم الملك فينا.
انتهى.
ويؤيد هذا ما وقع في حديث سعيد بن أبي راشد الذي أشرت إليه آنفا أن النبي -صلى الله عليه وسلم -عرض على التنوخي رسول هرقل الإسلام فامتنع، فقال له: يا أخا تنوخ إني كتبت إلى ملككم بصحيفة فأمسكها، فلن يزال الناس يجدون منه بأسا ما دام في العيش خير.
وكذلك أخرج أبو عبيد في كتاب الأموال من مرسل عمير بن إسحاق قال: كتب رسول الله -صلى الله عليه وسلم -إلى كسرى وقيصر، فأما كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه، وأما قيصر فلما قرأ الكتاب طواه ثم رفعه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أما هؤلاء فيمزقون، وأما هؤلاء فستكون لهم بقية، ويؤيده ما روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم -لما جاءه جواب كسرى قال: مزق الله ملكه.
ولما جاءه جواب هرقل قال: ثبت الله ملكه.
والله أعلم. "" أنتهى(104/334)
تأملات في مماثلة المؤمن للنخلة
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[13 - 11 - 08, 06:16 م]ـ
عبدالرزاق عبدالمحسن البدر
روى البخاري ومسلم عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ من الشجر شجرةً لا يسقطُ ورقُها، وإنَّها مثلُ المسلم، فحدِّثوني ما هي؟ " فوقع الناس في شجر البوادي []. قال عبد الله: ووقع في نفسي أنَّها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدِّثنا ما هي يا رسول الله؟ فقال: "هي النخلة".
قال: فذكرتُ ذلك لعمر. قال: لأَنْ تكون قلتَ: هي النخلة، أحبّ إليّ من كذا وكذا. وهذا لفظ مسلم.
وقد أفصح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعنى المتقدّم، وهو تشبيه المؤمن بالنخلة في أوجز عبارة، وذلك فيما رواه الطبراني في المعجم الكبير والبزار من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: "مثل المؤمن مثل النخلة ما أخذت منها مِنْ شيء نفعك" [
والنخلة إنما حازت هذه الفضيلة العظيمة بأَنْ جُعلت مثلاً لعبد الله المؤمن؛ لأنَّها أفضلُ الشجر وأحسنُه، وأكثرُه عائدة.
ومن يطالع كلامَ أهل العلم في هذا الباب يقف من ذلك على لطائفَ جمّة وفوائد مهمّة.
ولعَلِّي فيما يلي أستعرض جملةً من أوجه الشبه بينهما من خلال ما وقفت عليه من كلام أهل العلم في ذلك في كتب التفسير وشروحات الحديث وغيرها.
فمن هذه الأوجه:
أولاً: أنَّ النخلة لا بدّ لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر، وكذلك شجرة الإيمان لا بدّ لها من أصل وفرع وثمر، فأصلها الإيمان بالأصول الستة المعروفة، وفرعُها الأعمال الصالحة، والطاعات المتنوّعة، والقربات العديدة، وثمراتُها كلُّ خير يحصِّلُه المؤمن، وكلُّ سعادة يجنيها في الدنيا والآخرة.
روى عبد الله في السنة عن ابن طاووس، عن أبيه قال: "مثل الإيمان كشجرة؛ فأصلها الشهادة، وساقها وورقها كذا، وثمرُها الورع، ولا خير في شجرة لا ثمر لها، ولا خير في إنسان لا ورع فيه.
قال البغوي رحمه الله: "والحكمة في تمثيل الإيمان بالشجرة هي أنَّ الشجرةَ لا تكون شجرةً إلاَّ بثلاثة أشياء؛ عِرق راسخ، وأصلٌ قائم، وفرع عالٍ، وكذلك الإيمان لا يتمّ إلا بثلاثة أشياء؛ تصديقٌ بالقلب، وقولٌ باللسان، وعمل بالأبدان" [.
وقال ابن القيم رحمه الله: "الإخلاص والتوحيد شجرةٌ في القلب فروعُها الأعمال، وثمرها طِيبُ الحياة في الدنيا، والنعيمُ المقيمُ في الآخرة، وكما أنَّ ثمار الجَنّة لا مقطوعة ولا ممنوعة، فثمرة التوحيد والإخلاص في الدنيا كذلك، والشرك والكذب والرياء شجرة في القلب ثمرها في الدنيا الخوفُ والهمُّ والغمُّ وضيق الصدر وظلمة القلب، وثمرها في الآخرة الزَّقومُ والعذاب المقيم، وقد ذكر الله هاتين الشجرتين في سورة إبراهيم" [.
يتبع بإذن الله تعالى(104/335)
(إن لم يخش المسلم العنت على نفسه قدم العلم والجهاد على النكاح)
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[13 - 11 - 08, 06:28 م]ـ
السؤال 463: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إن لم يخش المسلم العنت على نفسه قدم العلم والجهاد على النكاح) فهل هذه القاعدة أو المقولة خاصة بشيخ الإسلام نفسه باعتبار الظروف التي كان يعيش فيها من العلم والانشغال بالجهاد، وقلة الفتن في زمانه مقارنة بزماننا، أم هي عامة على الجميع وخاصة طلبة العلم؟
الجواب: قرر شيخ الإسلام هذا لغيره لا لنفسه، فهو يقرر أن من انشغل بالعلم الشرعي والجهاد في سبيل الله، واشتغل بمصالح المسلمين العامة وخدمتهم ولم يخش على نفسه العنت، ولم تنازعه شهوته، فهذا في حقه الانشغال بمصالح المسلمين أولى من النكاح، فلا نقول إن هذا حكم خاص بشيخ الإسلام.
والعلماء يقولون: إن أحكام النكاح تعتريها الأحكام الخمسة فقد يكون واجباً في حق بعض الناس وقد يكونا مندوباً وقد يكون مباحاً وقد يكون حراماً، والأصل في جل صوره عدا الاستثناءات أنه يدور بين الوجوب والندب، وعند العلماء المتزوج خير من الأعزب، وهذا تفضيل بالجملة لا على الأفراد، فقد يوجد شخص أعزب خير ملء الأرض من المتزوجين، لكن المتزوجون بالجملة خير، لأن المتزوج إن مات يترك وراءه من أبواب الخير ما لا يعلمه إلا الله، فالولد الصالح هو المبتغى من الزواج، فكل ما يفعله الولد من خير يكتب في صحيفة الأبوين، والذي يموت وهو غير متزوج فقد غلق وراءه كثيراً من أبواب الخير، ومن يموت له ولد يصبر على ذلك بنى الله له بيتاً في الجنة، والأولاد فرط فمن مات له أولاد وصبر فهم يأخذون بيده ويدخلونه الجنة، فالمرأة التي فقدت ثلاثاً من الولد قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: {لقد احتذرت بحذار من النار} فمثل هذه الأجور ليست لغير المتزوج.
والمتزوج نفسه لا تنازعه، يعبد الله بإتيانه أهله، وبنقفته عليهم، والمتزوج يتجمل بزوجته، كما قال تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}، واللباس يستخدم زينة ويقي الحر والبرد، فالزوجة زينة للرجل يتزين بها عند الأقارب والمحارم لاسيما إن كانت صالحة، والبعض يترك الزواج ويقول أريد أن أكون طالب علم، فنقول له: اختر طالبة علم فإنها تعينك في الطلب، فمن أسباب تقدم طالب العلم أن يتزوج فتسكن نفسه، بشرط أن يحسن الاختيار.
مشهور حسن آل سلمان(104/336)
سؤال: جاف مع جاف طاهر بلاخلاف،من نص عليها من المذاهب؟؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:19 م]ـ
جزى الله خيرا من أجابني،وفتح الله له أبواب فضله.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:35 ص]ـ
هذه العبارة يردّدها كثيرا كبار السن عندنا بلفظ (جاف على جاف، طاهر بلا خلاف)
والجاف، باصطلاح الشاميين، اليابس.
وبما أن أهل بلدنا هم شافعية، فيغلب على ظني أن العبارة قد تكون مذكورة في أحد كتب الفقه أو الأصول الشافعية.
وقد سألت عددا من المشايخ وطلبة العلم عن هذه العبارة فلم يفدني أحدهم بشيء عنها ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 08, 10:20 ص]ـ
في الأشباه والنظائر
(قَاعِدَةٌ: قَالَ الْقَمُولِيُّ فِي الْجَوَاهِرِ: النَّجِسُ إذَا لَاقَى شَيْئًا طَاهِرًا، وَهُمَا جَافَّانِ: لَا يُنَجِّسُهُ قَالَ: وَيُسْتَثْنَى صُورَةٌ وَهِيَ: مَا إذَا لَصِقَ الْخُبْزُ عَلَى دُخَانِ النَّجَاسَةِ فِي التَّنُّورِ فَإِنَّ ظَاهِرَ أَسْفَلِهِ يَنْجُسُ فَيُغْسَلُ بِالْمَاءِ قَالَ: ذَكَرَ الْقَاضِي: أَنَّ دُخَانَ النَّجَاسَةِ لَوْ أَصَابَ ثَوْبًا رَطْبًا نَجَّسَهُ أَوْ يَابِسًا فَوَجْهَان
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:13 ص]ـ
الأشباه للسيوطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61029&stc=1&d=1226650326
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:39 م]ـ
بارك الله فيكما،ويسر أمركما.
ولكن هل هذا بلا خلاف كما هو نص القاعدة.
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:53 م]ـ
لعل في هذا الرابط فائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93756(104/337)
مارأيكم في هذا الكلام الذي يتكلم عن التورية؟
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:53 ص]ـ
مارأيكم بهذا الكلام وجدته في أحدالمنتديات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
قال بعض العلماء أن التورية ليست كذباً أساساً
و ذلك لأن معنى التوريه لغةً هو:
إخفاء الشيء، من وَرَّى يُوَرِّي تَوْرِيَةً.
واستدلوا بقول الله عَزَّ و جَلَّ:
? فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ
لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ
قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ
فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ ? 0
وبقوله عز وجل: ? يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ
لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا
وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ? 0
وقالوا عن معناه الإصطلاحي أن المتكلم يقول كلاماً
يظهر منه معنى يفهمه السامع
و لكن يريد منه القائل معنىً آخر!!
كأن يقول له ليس معي درهم في جيبي
فيُفهم منه أنّه ليس معه أي مال أبداً
و يكون مراده أنه لا يملك درهماً لكن يملك ديناراً مثلاً.
و قالوا بأن التورية من الحلول الجيدة لتَجَنُّب الحالات الحرجة
التي قد يقع الإنسان فيها عندما يسأله أحدٌ عن أمرٍ
و هو لا يريد إخباره بالواقع من جهة
و لا يريد أن يكذب عليه من جهة أخرى!!!!!!؟
واستدلوا على ذلك بأمثلة كثيرة
منها ما رُوِيَ عن إبن الجوزي
أنه عندما سُئل عن أفضل الناس بعد رسول الله
(صلى الله عليه وآله)
من هو؟
فأجاب بداهةً: مَنْ بِنْتُهُ في بَيْته.
فتصوَّر السائلون أنه يريد بقوله هذا أبا بكر
لأن إبنته عائشة كانت في بيت النبي
(صلى الله عليه وآله)
و لكنه كان يقصد علي بن أبي طالب
(رضي الله عنه)
لأن بنت الرسول
(صلى الله عليه وآله)
و هي فاطمة الزهراء (عليها السلام)
كانت في بيت علي (عليه السَّلام).
كما يُروى أنه سُئل في مجلس آخر
يحضره الموافق و المخالف
عن عدد الأئمة بعد الرسول
(صلى الله عليه وآله)؟
فقال: أربعةٌ أربعةٌ أربعة.
فظن المخالفون أنه أراد التأكيد بتكراره " أربعة "
و هو عدد الخلفاء بعد النبي
(صلى الله عليه وآله)
و لكنه كان يقصد الجمع من تكراره " أربعة "
ثلاث مرات، أي 4+4+4= 12
الذي هو عدد الأئمة من أهل البيت
(عليهم السلام)
ـــــــــــــ
طبعا كلام الإمام ابن الجوزي وغيره من العلماء
ليس حجة لأنهم بشر وبالتالي كلامهم
قابل للخطاء والصواب والاعتراض
ولهذا من وجهة نظري وحسب مالدي من علم
أن هذا لايخرج عن الكذب بأي حال من الاحوال
لا ختلاف النية بين الطرفين
والاعمال قوامها النية
لقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
إنما الاعمال بالنيات
فاصدق مايقال عنه أنه قال بعض العلماء أن التورية ليست كذباً أساساً
و ذلك لأن معنى التوريه لغةً هو:
إخفاء الشيء، من وَرَّى يُوَرِّي تَوْرِيَةً.
واستدلوا بقول الله عَزَّ و جَلَّ:
? فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ
لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ
قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ
فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ ? 0
وبقوله عز وجل: ? يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ
لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا
وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ? 0
وقالوا عن معناه الإصطلاحي أن المتكلم يقول كلاماً
يظهر منه معنى يفهمه السامع
و لكن يريد منه القائل معنىً آخر!!
كأن يقول له ليس معي درهم في جيبي
فيُفهم منه أنّه ليس معه أي مال أبداً
و يكون مراده أنه لا يملك درهماً لكن يملك ديناراً مثلاً.
و قالوا بأن التورية من الحلول الجيدة لتَجَنُّب الحالات الحرجة
التي قد يقع الإنسان فيها عندما يسأله أحدٌ عن أمرٍ
و هو لا يريد إخباره بالواقع من جهة
و لا يريد أن يكذب عليه من جهة أخرى!!!!!!؟
واستدلوا على ذلك بأمثلة كثيرة
منها ما رُوِيَ عن إبن الجوزي
أنه عندما سُئل عن أفضل الناس بعد رسول الله
(صلى الله عليه وآله)
من هو؟
فأجاب بداهةً: مَنْ بِنْتُهُ في بَيْته.
فتصوَّر السائلون أنه يريد بقوله هذا أبا بكر
لأن إبنته عائشة كانت في بيت النبي
(صلى الله عليه وآله)
و لكنه كان يقصد علي بن أبي طالب
(رضي الله عنه)
لأن بنت الرسول
(صلى الله عليه وآله)
و هي فاطمة الزهراء (عليها السلام)
كانت في بيت علي (عليه السَّلام).
كما يُروى أنه سُئل في مجلس آخر
يحضره الموافق و المخالف
عن عدد الأئمة بعد الرسول
(صلى الله عليه وآله)؟
فقال: أربعةٌ أربعةٌ أربعة.
فظن المخالفون أنه أراد التأكيد بتكراره " أربعة "
و هو عدد الخلفاء بعد النبي
(صلى الله عليه وآله)
و لكنه كان يقصد الجمع من تكراره " أربعة "
ثلاث مرات، أي 4+4+4= 12
الذي هو عدد الأئمة من أهل البيت
(عليهم السلام)
ـــــــــــــ
طبعا كلام الإمام ابن الجوزي وغيره من العلماء
ليس حجة لأنهم بشر وبالتالي كلامهم
قابل للخطاء والصواب والاعتراض
ولهذا من وجهة نظري وحسب مالدي من علم
أن هذا لايخرج عن الكذب بأي حال من الاحوال
لا ختلاف النية بين الطرفين
والاعمال قوامها النية
لقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
إنما الاعمال بالنيات
فاصدق مايقال عنه أنه
كذب خاص بالمطاوعة
أجيز لغرض خاص في نفس يعقوب!!!
كإجازة زواج المسيار وغيره من الزواجات الحديثة؟؟؟
كذب خاص بالمطاوعة
أجيز لغرض خاص في نفس يعقوب!!!
كإجازة زواج المسيار وغيره من الزواجات الحديثة؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/338)
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:55 ص]ـ
مارأيكم؟؟
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[15 - 11 - 08, 04:55 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:36 م]ـ
ولهذا من وجهة نظري وحسب مالدي من علم
أن هذا لايخرج عن الكذب بأي حال من الاحوال
لا ختلاف النية بين الطرفين
والاعمال قوامها النية
لقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
إنما الاعمال بالنيات
فاصدق مايقال عنه أنه
كذب خاص بالمطاوعة
أجيز لغرض خاص في نفس يعقوب!!!
كإجازة زواج المسيار وغيره من الزواجات الحديثة؟؟؟
كذب خاص بالمطاوعة
أجيز لغرض خاص في نفس يعقوب!!!
كإجازة زواج المسيار وغيره من الزواجات الحديثة؟؟؟
لا شك ان في التورية مندوحة عن الكذب كما سيأتي،،، ومن احسن ما قرأت في هذا الباب قول الشيخ الفاضل غالب الساقي حفظه الله
حيث قال:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
يحسن بنا معرفة معنى التورية والتفقه بأحكامها لأن الحاجة إليها مما تعم به البلوى وفيها مندوحة عن الكذب.
معنى التورية
معنى التورية أن تستعمل كلاما يحتمل معنيين يفهم منه السامع معنى وأنت تريد معنى آخر بقصد الإيهام.
حكمها:
تحرم التورية إذا كان يترتب عليها إبطال حق أو إحقاق باطل فإن خلت من ذلك فهي جائزة في المزاح وعند الحاجة والمصلحة الراجحة أما بدون حاجة فهي مكروهة قال النووي في الأذكار - (ج 1 / ص 380): "قال العلماء: فإن دعت إلى ذلك [يعني التورية] مصلحة شرعية راجحة على خداع المخاطب أو حاجة لا مندوحة عنها إلا بالكذب، فلا بأس بالتعريض، وإن لم يكن شئ من ذلك فهو مكروه وليس بحرام، إلا أن يتوصل به إلى أخذ باطل أو دفع حق، فيصير حينئذ حراما، هذا ضابط الباب"انتهى.
وأنقل من المغني لابن قدامة مع الاختصار ما يلي:
" وَلَا يَخْلُو حَالُ الْحَالِفِ الْمُتَأَوِّلِ، مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ؛ أَحَدُهَا؛ أَنْ يَكُونَ مَظْلُومًا، مِثْلَ مَنْ يَسْتَحْلِفُهُ ظَالِمٌ عَلَى شَيْءٍ، لَوْ صَدَقَهُ لَظَلَمَهُ، أَوْ ظَلَمَ غَيْرَهُ، أَوْ نَالَ مُسْلِمًا مِنْهُ ضَرَرٌ.
فَهَذَا لَهُ تَأْوِيلُهُ.
الْحَالُ الثَّانِي، أَنْ يَكُونَ الْحَالِفُ ظَالِمًا، كَاَلَّذِي يَسْتَحْلِفُهُ الْحَاكِمُ عَلَى حَقٍّ عِنْدَهُ، فَهَذَا يَنْصَرِفُ يَمِينُهُ إلَى ظَاهِرِ اللَّفْظِ الَّذِي عَنَاهُ الْمُسْتَحْلِفُ، وَلَا يَنْفَعُ الْحَالِفَ تَأْوِيلُهُ.
وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ.
وَلَا نَعْلَمُ فِيهِ مُخَالِفًا فَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {يَمِينُك عَلَى مَا يُصَدِّقُك بِهِ صَاحِبُك} رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَأَبُو دَاوُد وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الْيَمِينُ عَلَى نِيَّةِ الْمُسْتَحْلِفِ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَقَالَتْ عَائِشَةُ: الْيَمِينُ عَلَى مَا وَقَعَ لِلْمَحْلُوفِ لَهُ وَلِأَنَّهُ لَوْ سَاغَ التَّأْوِيلُ، لَبَطَلَ الْمَعْنَى الْمُبْتَغَى بِالْيَمِينِ، إذْ مَقْصُودُهَا تَخْوِيفُ الْحَالِفِ لِيَرْتَدِعَ عَنْ الْجُحُودِ، خَوْفًا مِنْ عَاقِبَةِ الْيَمِينِ الْكَاذِبَةِ، فَمَتَى سَاغَ التَّأْوِيلُ لَهُ، انْتَفَى ذَلِكَ، وَصَارَ التَّأْوِيلُ وَسِيلَةً إلَى جَحْدِ الْحُقُوقِ، وَلَا نَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا.
الْحَالُ الثَّالِثُ، لَمْ يَكُنْ ظَالِمًا وَلَا مَظْلُومًا، فَظَاهِرُ كَلَامِ أَحْمَدَ، أَنَّ لَهُ تَأْوِيلَهُ وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ.وَلَا نَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا".انتهى من المغني.
وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية: "وَقِيلَ: لَهُ التَّعْرِيضُ فِي الْكَلَامِ دُونَ الْيَمِينِ بِلَا حَاجَةٍ. قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: وَنَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ وَذَكَرَ فِي بُطْلَانِ التَّحْلِيلِ أَنَّهُ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ".
ولا شك أن التورية بدون حاجة ولا مزاح فيها مفاسد تستوجب من المسلم أن يبتعد عنها من هذه المفاسد: فقدان الثقة بكلامه وقد يصبح متهما عند الناس في صدقه.
أدلة جواز التورية للمصحلة الراجحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/339)
الأدلة التي تدل على جواز التورية للمصلحة الراجحة من القرآن والسنة الصحيحة والآثار عن السلف كثيرة ومتنوعة إليك بعضا منها:
* قال ابن سعدي – في أثناء بيانه الفوائد المستنبطة من قصة يوسف – عليه السلام-:"ومنها: أنه ينبغي لمن أراد أن يوهم غيره، بأمر لا يحب أن يطلع عليه، أن يستعمل المعاريض القولية والفعلية المانعة له من الكذب، كما فعل يوسف حيث ألقى الصُّواع في رحل أخيه، ثم استخرجها منه، موهما أنه سارق، وليس فيه إلا القرينة الموهمة لإخوته، وقال بعد ذلك: {مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ} ولم يقل "من سرق متاعنا" وكذلك لم يقل "إنا وجدنا متاعنا عنده" بل أتى بكلام عام يصلح له ولغيره، وليس في ذلك محذور، وإنما فيه إيهام أنه سارق ليحصل المقصود الحاضر، وأنه يبقى عند أخيه وقد زال عن الأخ هذا الإيهام بعد ما تبينت الحال"انتهى.
*عن كعب بن مالك قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة يعني غزوة تبوك غزاها رسول الله صلى الله عليه و سلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بوجهه الذي يريد. رواه البخاري.
* عن أنسٍ - رضي الله عنه -، قَالَ: "كَانَ ابنٌ لأبي طَلْحَةَ - رضي الله عنه - يَشتَكِي، فَخَرَجَ أبُو طَلْحَةَ، فَقُبِضَ الصَّبيُّ، فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو طَلْحَةَ، قَالَ: مَا فَعَلَ ابْنِي؟ قَالَتْ أمُّ سُلَيم وَهِيَ أمُّ الصَّبيِّ: هُوَ أَسْكَنُ مَا كَانَ، فَقَرَّبَتْ إليه العَشَاءَ فَتَعَشَّى، ثُمَّ أَصَابَ منْهَا، فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَتْ: وَارُوا الصَّبيَّ فَلَمَّا أَصْبحَ أَبُو طَلْحَةَ أَتَى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فَأخْبَرَهُ، فَقَالَ: (أعَرَّسْتُمُ اللَّيلَةَ؟) قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: (اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمَا) ". مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
*وعن سويد بن حنظلة قال: "خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا وحلفت أنه أخي فخلى سبيله فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن القوم تحرجوا أن يحلفوا وحلفت أنه أخي قال صدقت المسلم أخو المسلم" رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
*وعن أنس رضي الله عنه: "أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهرا وكان يهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم هدية من البادية فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه). وكان صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلا دميما فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره فقال: من هذا؟ أرسلني فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من يشتري هذا العبد؟) فقال: يا رسول الله إذا والله تجدني كاسدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لكن عند الله لست بكاسد). أو قال: (أنت عند الله غال) " صححه الألباني في مختصر الشمائل.
*وعن الحسن قال: "أتت عجوز إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقالت: يا رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة. فقال:
(يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز). قال: فولت تبكي. فقال:
(أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى يقول: إنا أنشأناهن إنشاء. فجعلناهن أبكارا. عربا أترابا) " حسنه الألباني في مختصر الشمائل.
*عن أنس بن مالك:" أن رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني حاملك على ولد الناقة فقال يا رسول الله ما أصنع بولد الناقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد الإبل إلا النوق" رواه الترمذي وصححه الألباني.
*وعن عمران بن حصين أنه قال: "إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب".رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.
*"قال عمر – رضي الله عنه-:" أما في المعاريض ما يكفي المسلم الكذب" رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.
الحكمة من إباحة التورية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/340)
والحكمة من إباحة التورية أن تكون بديلا عن الكذب عند الحاجة لكون الإنسان لا يمكنه أن يوضح للناس كل ما سألوه عنه وأن يظهر لهم كل ما يخفيه لما يترتب على ذلك من المفسدة عليه أو على غيره.
أمثلة على التورية المباحة
وَرُوِيَ عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ زِيَادٍ، وَقَدْ حَضَرَهُ الْمَوْتُ، فَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ تَرَكْت الْأَمِيرَ؟ قَالَ: تَرَكْتُهُ يَأْمُرُ وَيَنْهَى.
فَلَمَّا مَاتَ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ قُلْت ذَلِكَ؟ قَالَ: تَرَكْته يَأْمُرُ بِالصَّبْرِ، وَيَنْهَى عَنْ الْبُكَاءِ وَالْجَزَعِ.
قال النخعي رحمه الله: إذا بلغ الرجل عنك شئ قلته فقل: الله يعلم
ما قلت من ذلك من شئ، فيتوهم السامع النفي، ومقصودك الله يعلم الذي قلته.
وقال النخعي أيضا: لا تقل لابنك: أشتري لك سكرا، بل قل: أرأيت لو اشتريت لك سكرا.
وكان النخعي إذا طلبه رجل قال للجارية: قولي له اطلبه في المسجد.
وقال غيره: خرج أبي في وقت قبل هذا.
وكان الشعبي يخط دائرة ويقول للجارية: ضعي أصبعك فيها وقولي: ليس هو هاهنا.
وكان حماد إذا جاءه من لا يريد الاجتماع به وضع يده على ضرسه ثم قال: ضرسي ضرسي.
وأحضر الثوري إلى مجلس المهدي فأراد أن يقوم فمنع فحلف بالله أنه يعود فترك نعله وخرج ثم رجع فلبسها ولم يعد فقال المهدي: ألم يحلف أنه يعود فقالوا إنه عاد فأخذ نعله.
وأخذ محمد بن يوسف حجراً المدري فقال: العن علياً، فقال: إِن الأمير أمرني أن ألعن علياً محمد بن يوسف، فالعنوه، لعنه الله.
ورويَ أَنَّ مُهَنَّا كَانَ عِنْدَ الإمام أحمد، هُوَ وَالْمَرُّوذِيُّ وَجَمَاعَةٌ، فَجَاءَ رَجُلٌ يَطْلُبُ الْمَرُّوذِيَّ، وَلَمْ يُرِدْ الْمَرُّوذِيُّ أَنْ يُكَلِّمَهُ، فَوَضَعَ مُهَنَّا أُصْبُعَهُ فِي كَفِّهِ، وَقَالَ: لَيْسَ الْمَرُّوذِيُّ هَاهُنَا، وَمَا يَصْنَعُ الْمَرُّوذِيُّ هَاهُنَا؟ يُرِيدُ: لَيْسَ هُوَ فِي كَفِّهِ.
وَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَرُوِيَ أَنَّ مُهَنَّا قَالَ لَهُ: إنِّي أُرِيدُ الْخُرُوجَ - يَعْنِي السَّفَرَ إلَى بَلَدِهِ - وَأُحِبُّ أَنْ تُسْمِعَنِي الْجُزْءَ الْفُلَانِيَّ
فَأَسْمَعَهُ إيَّاهُ، ثُمَّ رَآهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: أَلَمْ تَقُلْ إنَّك تُرِيدُ الْخُرُوجَ؟ فَقَالَ لَهُ مُهَنَّا: قُلْت لَك: إنِّي أُرِيدُ الْخُرُوجَ الْآنَ؟ فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ.
[هذه الأمثلة تجدينها في زاد المسير والمغني والأذكار وإغاثة اللهفان].
نسأل الله تعالى أن يعلمنا من أحكام دينه ما ينفعنا بمنه وكرمه. ا. هـ
كلامه حفظه الله
لعل في هذا فائدة لك اختي الفاضلة فلا ازيد،،
بارك الله فيكم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:30 ص]ـ
طبعا الكلام المذكور من أقوال الرافضة الملاعين، وفيه أخطاء كثيرة، وهو كلام مليء بالكذب على الله ورسوله
تحري يا أختي من مصادر العلم
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[02 - 04 - 09, 12:39 م]ـ
جزاكم الله خيييييرالجزاء(104/341)
ارجو المشاركة مأجورين: هل يجوز المشاركة في الأضحية (ضروري)
ـ[النابلسي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخوان وفقكم ربي - مسألة مهمة تكثر هذه الأيام قبل الاضحى نرجو المشاركة
او من يعرف فتوى للشيخ ابن باز او ابن عثيمين
يكثر السؤال عن: نحن اخوان في بيت واحد هل يجوز نشترك في أضحية واحدة (يعني أنا أدفع
نصف القيمة وهو يدفع نصف قيمة الأضحية)
نرجو من عنده علم او يعرف فتوى يخبرنا فله الاجر والمثوبة
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[02 - 12 - 08, 09:01 م]ـ
مشكاة المصابيح - (ج 1 / ص 330)
1469 - [17] (صحيح)
وعن ابن عباس قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في سفر فحضر الأضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[02 - 12 - 08, 09:15 م]ـ
هل يجوز الاشتراك في الأضحية، وكم عدد المسلمين الذين يشتركون في الأضحية؟.
الحمد لله
يجوز الاشتراك في الأضحية إذا كانت من الإبل أو البقر، أما الشاة فلا يجوز الاشتراك فيها.
ويجوز أن يشترك سبعة أشخاص في واحدة من البقر أو الإبل.
وقد ثبت اشتراك الصحابة رضي الله عنه في الهدي، السبعة في بعير أو بقرة في الحج والعمرة.
روى مسلم (1318) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ: نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ.
وفي رواية: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَحَرْنَا الْبَعِيرَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ.
وروى أبو داود (2808) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (الْبَقَرَةُ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْجَزُورُ - أي: البعير - عَنْ سَبْعَةٍ). صححه الألباني في صحيح أبي داود.
قال النووي في "شرح مسلم":
" فِي هَذِهِ الأَحَادِيث دَلالَة لِجَوَازِ الِاشْتِرَاك فِي الْهَدْي , وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الشَّاة لا يَجُوز الاشْتِرَاك فِيهَا. وَفِي هَذِهِ الأَحَادِيث أَنَّ الْبَدَنَة تُجْزِئ عَنْ سَبْعَة , وَالْبَقَرَة عَنْ سَبْعَة , وَتَقُوم كُلّ وَاحِدَة مَقَام سَبْع شِيَاه , حَتَّى لَوْ كَانَ عَلَى الْمُحْرِم سَبْعَة دِمَاء بِغَيْرِ جَزَاء الصَّيْد , وَذَبَحَ عَنْهَا بَدَنَة أَوْ بَقَرَة أَجْزَأَهُ عَنْ الْجَمِيع " انتهى باختصار.
وسئلت اللجنة الدائمة عن الاشتراك في الأضحية، فأجابت:
" تجزئ البدنة والبقرة عن سبعة، سواء كانوا من أهل بيت واحد أو من بيوت متفرقين، وسواء كان بينهم قرابة أو لا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للصحابة في الاشتراك في البدنة والبقرة كل سبعة في واحدة، ولم يفصل ذلك " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (11/ 401).
وقال الشيخ ابن عثيمين في "أحكام الأضحية":
" وتجزئ الواحدة من الغنم عن الشخص الواحد، ويجزئ سُبْع البعير أو البقرة عما تجزئ عنه الواحدة من الغنم " انتهى.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/45757/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D8%AD%D9%8A%D8%A9
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[03 - 12 - 08, 08:44 م]ـ
وفقك الله يا أخي ..
ـ[علي بن سليمان]ــــــــ[03 - 12 - 08, 11:43 م]ـ
الاشتراك في الملك لا يجوز، فيجب أن يكون المالك واحداً للشاة أو لسبع البقرة والبعير.
أما الاشتراك في الأجر فجائز حتى لو نويتها عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:31 ص]ـ
يا شيخ علي!
ماالدليل على هذا التفريق؟
بارك الله فيك
ـ[علي بن سليمان]ــــــــ[04 - 12 - 08, 09:00 م]ـ
قال ابن عبد البر رحمه الله: واخْتَلَف الفقهاء في الاشتراك في الهدي والضحايا، فقال مالك: يجوز للرجل أن يذبح الشاة أو البقرة أو البدنة عن نفسه وعن أهل البيت، وسواء كانوا سبعة أو أكثر من سبعة يشركهم فيها، ولا يجوز أن يشتروها بينهم بالشركة فيذبحوها، إنما يجزئ إذا تَطَوّع عنهم، ولا يجزئ عن الأجنبيين. هذا كله قول مالك ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/342)
وقال الشافعي والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابهم: يجوز الاشتراك في الهدي التطوع، وفي الواجب، وفي الضحايا: البَدَنَة عن سبعة، والبقرة عن سبعة، وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور والطبري وداود بن علي، ولا يجوز عند واحد منهم اشتراك أكثر من سبعة في بَدَنة ولا بقرة. اهـ.
وقال في الاستذكار: وقال مالك: جائز أن يَذبح الرجل البدنة أو البقرة عن نفسه وعن أهل بيته، وإن كانوا أكثر من سبعة يشركهم فيها، ولا يجوز عنده أن يشتروها بينهم بالشركة فيذبحوها إنما تجزئ إذا تطوع بها عن أهل بيته، ولا تجزئ عن الأجنبيين. اهـ.
وأما دليل ذلك فحديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ بِكَبْشٍ أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد، فأتى به ليضحى به، فقال: يا عائشة هَلُمّي الْمُدْيِة، ثم قال: اشحذيها بحجر. قالت: ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه، ثم قال: باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمة محمد، ثم ضحى به. رواه مسلم.
ولقوله عليه الصلاة والسلام: يا أيها الناس إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه. وقال الألباني: حَسَن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
وهذا شرح مفصل ياأخي للفضيلة الشيخ صالح العثيمين رحمه الله تعالى أسال الله أن تجد فيها مرادك ياأخي:
في جنس ما يضحى به وعمن يجزئ؟
الجنس الذي يضحى به: بهيمة الأنعام فقط لقوله تعالى: (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ) (الحج: 34). وبهيمة الأنعام هي: الإبل، والبقر، والغنم من ضأن ومعز، جزم به ابن كثير وقال: قاله الحسن وقتادة وغير واحد، قال ابن جرير: وكذلك هو عند العرب. اهـ. ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن)). رواه مسلم (41). والمسنة: الثنية فما فوقها من الإبل والبقر والغنم، قاله أهل العلم رحمهم الله.
ولأن الأضحية عبادة كالهدي، فلا يشرع منها إلا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه أهدى أو ضحى بغير الإبل والبقر والغنم. والأفضل منها: الإبل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز ثم سبع البعير ثم سبع البقرة.
والأفضل من كل جنس أسمنه، وأكثره لحما، وأكمله خلقة، وأحسنه منظراً، وفي ((صحيح البخاري)) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أقرنين أملحين (42). والأملح ما خالط بياضه سواد.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد، وينظر في سواد، ويمشي في سواد. أخرجه الأربعة. وقال الترمذي: حسن صحيح (43).
وعن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ضحى اشترى كبشين سمينين، وفي لفظ: موجوأين يعنى خصيين. رواه أحمد (44). فالفحل أفضل من الخصي من حيث كمال الخلقة؛ لأن جميع أعضائه لم يفقد منها شيء، والخصي أفضل من حيث أنه أطيب لحما في الغالب.
فصل
وتجزئ الواحدة من الغنم عن الشخص الواحد، ويجزئ سبع البعير أو البقرة عما تجزئ عنه الواحدة من الغنم؛ لحديث جابر رضي الله عنه قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة. رواه مسلم (45). وفي رواية قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بدنة (46).
ففي هذا دليل على أن سبع البعير أو البقرة قائم مقام الواحدة من الغنم، ومجزئ عما تجزئ عنه؛ لأن الواجب في الإحصار والتمتع هدي على كل واحد، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة فدل على أن سبعها يحل محل الواحدة من الغنم ويكون بدلا عنها والبدل له حكم المبدل.
فأما اشترك عدد في واحدة من الغنم أو في سبع بعير أو بقرة؛ فعلى وجهين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/343)
الوجه الأول: الاشتراك في الثواب، بأن يكون مالك الأضحية واحد ويشرك معه غيره من المسلمين في ثوابها فهذا جائز مهما كثر الأشخاص فإن فضل الله واسع، وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها في قصة أضحيته بكبش قال لها: ((يا عائشة، هلمي المدية)) (يعني السكين) ثم قال: ((اشحذيها بحجر)) ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال ((بسم الله، اللهم تقبل من محمد ومن آل محمد ومن أمة محمد)) ثم ضحي به (47).
وفي مسند الإمام أحمد من حديث عائشة وأبي رافع رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين: أحدهما عنه وعن آله، والآخر عن أمته جميعا (48). ومن حديث جابر وأبي سعيد رضي الله عنهما يضحي بكبش عنه وعمن لم يضح من أمته (49).
وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون، رواه ابن ماجه والترمذي وصححه (50).
فإذا ضحى الرجل بالشاة عنه وعن أهل بيته أو من شاء من المسلمين صح ذلك، وإذا ضحى بسبع البعير أو البقرة عنه وعن أهل بيته أو من شاء من المسلمين صح ذلك، لما سبق من أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل السبع منهما قائما مقام الشاة في الهدي، فكذلك في الأضحية ولا فرق.
ومن تراجم صاحب ((المنتقى)): باب أن البدنة من الإبل والبقر عن سبع شياه وبالعكس. وقال في كتابه المحرر: ويجزئ عن الشاة سبع من بدنة، وعن البدنة بقرة، وقال في ((الكافي)) في تعليل له: لأن كل سبع مقام شاة.
الوجه الثاني:
الاشتراك في الملك،
بأن يشترك شخصان فأكثر في ملك أضحية ويضحيا بها، فهذا لا يجوز، ولا يصح أضحية إلا في الإبل والبقر إلى سبعة فقط، وذلك لأن الأضحية عبادة وقربة إلى الله تعالى، فلا يجوز إيقاعها ولا التعبد بها إلا على الوجه المشروع زمناً وعدداً وكيفية.
فإن قيل: لماذا لا يصح وقد قال الله تعالى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ) (الزلزلة:7). وكما لو اشتركا في شراء لحم فتصدقا به ولكل منهما من الأجر بحسبه؟
فالجواب: أنه ليس المقصود من الأضحية مجرد اللحم للانتفاع أو الصدقة به، وإنما المقصود بالأضحية إقامة شعيرة من شعائر الله على الوجه الذي شرعه الله ورسوله، فوجب تقييدها بحسب ما جاء به الشرع، ولذلك فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين شاة اللحم وشاة النسك حيث قال: ((من ذبح قبل الصلاة فشاته شاة اللحم أو فهو لحم قدمه لأهله، ومن ذبح بعد الصلاة؛ فقد أصاب النسك ـ أو قال: فقد تم نسكه، وأصاب سنة المسلمين)) (51)، كما فرق صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر بين ما دفع قبل الصلاة وما دفع بعدها، فالأول زكاة مقبولة، والثاني صدقة من الصدقات، مع أن كلا منهما صاع من طعام، لكن لما كان المدفوع قبل الصلاة على وفق الحدود الشرعية؛ كان زكاة مقبولة، ولما كان المدفوع بعدها على غير وفق الحدود الشرعية؛ لم يكن زكاة مقبولة، وهذه هي القاعدة العامة الشرعية. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) (52)، أي: مردود على صاحبه، وإن كانت نيته حسنة؛ لعموم الحديث.
ولو كان التشريك في الملك جائزا في الأضحية بغير الإبل والبقر؛ لفعله الصحابة رضي الله عنهم؛ لقوة المقتضى لفعله فيهم، فإنهم كانوا أحرص الناس على الخير، وفيهم فقراء كثيرون قد لا يستطيعون ثمن الأضحية كاملة، ولو فعلوه لنقل عنهم؛ لأنه مما تتوفر الدواعي على نقله لحاجة الأمة إليه.
ولا أعلم في ذلك حديثا إلا ما رواه الإمام أحمد من حديث أبي الأشد عن أبيه عن جده قال: كنت سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرنا نجمع لكل واحد منا درهماً فاشترينا أضحية بسبعة دراهم فقلنا: يا رسول الله، لقد أغلينا بها فقال: ((إن أفضل الضحايا أغلاها وأسمنها)) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ رجل برجل، ورجل برجل، ورجل بيد، ورجل بيد، ورجل بقرن، ورجل بقرن، وذبحها السابع وكبرنا عليها جميعا (53).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/344)
قال الهيثمي: أبو الأشد لم أجد من وثقه ولا من جرحه، وكذلك أبوه. اه،. وقال في بلوغ الأماني شرح ترتيب المسند)): والظاهر أن هذه الأضحية كانت من البقر؛ لأن الكبش لا يجزئ عن سبعة، والبعير لا قرون له، والبقرة هي التي تجزئ عن سبعة ولها قرون، فتعين أن تكون من البقر والله أعلم. وما استظهره ظاهر، ويؤيده أن الكبش لا يحتاج أن يمسك به السبعة، وفي إمساكهم به عسر وضيق، ويكفي في إمساكه واحد، اللهم إلا أن يقال: إن تكلف إمساكهم به ليس من أجل استعصائه؛ بل من أجل أن يحصل اشتراك الجميع في ذبحه، والله أعلم.
ونزل ابن القيم هذا الحديث على معنى آخر وهو أن هؤلاء السبعة كانوا رفقة واحدة فنزلهم النبي صلى الله عليه وسلم منزلة أهل البيت الواحد في إجزاء الشاة عنهم.
قلت: وفيه شيء؛ لأن أهل البيت لا يشتركون في الأضحية اشتراك ملك، وإنما يضحي الرجل عنه، وعن أهل بيته من ماله وحده فيتأدى به شعار الأضحية عن الجميع.
وقد صرح الشافعية بمنع التشريك في الملك دون الثواب فقال النووي في ((المنهاج وشرحه)): لو اشترك اثنان في شاة لم تجز، والأحاديث كذلك كحديث: ((اللهم هذا عن محمد، وآل محمد)) (54)، على أن المراد التشريك في الثواب لا الأضحية. اهـ.
وفي ((شرح المهذب)): لو اشترك اثنان في شاتين للتضحية لم تجزئهما في أصح الوجهين، ولا يجزئ بعض شاة بلا خلاف بكل حال. اهـ. وحمل حديث: ((اللهم هذا عن محمد، وآل محمد))، محمولة على أن المراد التشريك في الثواب متعين وظاهر؛ فإن آل محمد صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يشاركونه في شرائها، وقد سبق في حديث أبي رافع قوله: فمكثنا سنين ليس لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المؤونة برسول الله صلى الله عليه وسلم والغرم.
وعلى هذا فإذا وجد وصايا لجماعة، كل واحد موص بأضحية ولم يكف المغل كل واحد منهم لأضحيته التي أوصى بها؛ فإنه لا يجوز جمع هذه الوصايا في أضحية واحدة لما عرفت من أنه لا يجوز اشتراك اثنين فأكثر اشتراك ملك في الأضحية إلا في الإبل والبقر.
لكن لو اشترك شخصان فاكثر في واحدة من الغنم أو في سبع من بعير أو بقرة ليضحيا به عن شخص واحد؛ فالظاهر الجواز، فلو اشترى اثنان شاة أو كانا يملكانها بإرث أو هبة أو نحوهما ثم ضحيا بها عن أمهما أو عن أبيهما جاز، لأن الأضحية هنا لم تكن عن أكثر من واحد، وكما دفعا ثمنها إلى أمهما أو أبيهما فاشترى به أضحية فضحى بها؛ فهو جائز بلا ريب.
وكذلك لو تعدد الموصون بالأضحية واتحد الموصى له بها ولم تكف غلة كل منهما لأضحيته؛ فالظاهر جواز جمع وصيتيهما مثل أن يوصي أخوان كل واحد منهما بأضحية لوالدتهما ثم لا تكفي غلة كل واحد منهما لأضحية كاملة فتجمع الوصيتان في أضحية واحدة قياسا على ما لو اشتركا في أضحية لها حال الحياة، وهذا ما ظهر لي في هذين الفرعين، والعلم عند الله سبحانه وتعالى.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 09:59 م]ـ
لا حظت عدم التفريق من بعض الإخوة: ووضعت مشاركات على غير مراد السائل:
إليك أخي الحبيب هذا الشرح الواضح والتفصيل القيم من الشيخ العلامة الفقيه خالد المشيقح حفظه الله:
" وتجزئ شاة عن رجل وأهل بيته " يقول المؤلف رحمه الله: تجزئ الشاة الواحدة عن الرجل وعن أهل بيته ويدل لذلك ما روته عائشة كما في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالأضحية وقال: (يا عائشة هلمي المدية ثم قال: اشحذيها، ثم قال: بسم الله اللهم تقبل عن محمد وآل محمد ومن أمة محمد، ثم ضحى) فهذا يدل على أن الأضحية بالشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته.
وأيضاً حديث أبي رافع رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أحدهما عنه وعن آل محمد والآخر عن أمة محمد.
وأيضاً حديث أبي أيوب رضي الله تعالى عنه قال: كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون، وهذا الحديث أخرجه ابن ماجه.
فهذا يدل على أن السنة أن يضحي الرجل بالشاة الواحدة عنه وعن أهل بيته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/345)
لو كان عنده أكثر من بيت كما و كان له زوجتان أو ثلاث وعنده بيوت متعددة فإن ظاهر السنة أنه يكتفي بشاة واحدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم عنده تسعة أبيات ومع ذلك لم يعدد النبي صلى الله عليه وسلم الأضحية.
" وبدنة وبقرة عن سبعة " البدنة: يجزئ الاشتراك فيها عن سبعة يعني عن سبعة أبيات وهذا ما عليه جمهور أهل العلم.
وقال سعيد بن المسيب الإبل تجزئ في العشرة.
يعني لو كان هناك سبعة أبيات اشتركوا في بدنة فنقول بأن هذا مجزئ ولا بأس به.
والبقرة أيضاً من البدن فلو كان هناك سبعة أبيات اشتركوا في بقرة وذبحوها أضحية فهذا مجزئ ولا بأس به.
أو اشتركوا في إبل ذبحوه أضحية فهذا مجزئ ولا بأس به.
ولا تجزئ عوراء ............................................. .................................................. ............
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ فيصح الاشتراك في البدنة والبقرة عن سبعة أبيات، حتى قال العلماء رحمهم الله يصح الاشتراك ولو اختلفت المقاصد فهذا يريد بسبوعه أضحية وهذا يريد هدي تمتع وهذا يريد هدي قران وهذا يريد هدي
تطوع وهذا يريد هدي عن ترك واجب وهذا يريد هدي عن فعل محظور .. إلخ فإنها تجزئ عن هذه المقاصد.
والاشتراك في الذبيحة الواحدة إن كان بقرة أو بدنة فإن هذا مجزئ إلى سبعة يعني يصح أن يشترك سبعة أبيات في البدنة أو في البقرة حتى لو اختلفت المقاصد.
القسم الثاني: الاشتراك في الغنم من الضأن والمعز، فهل يصح الاشتراك أو لا يصح؟
هذا ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الاشتراك في الثواب فإن هذا جائز ولا حصر له فيصح أن الإنسان يضحي بالشاة الواحدة ويشرك من شاء في الثواب.
والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم تقبل عن محمد وعن آل محمد وأمة محمد) فيصح لو شرك جميع المسلمين في الثواب فرحمة الله واسعة.
القسم الثاني: الاشتراك في الملك بأن يشترك بيتان في التضحية بشاة واحدة فإنه لا يصح.
لأن الأضحية عبادة ولم ترد إلا على هذا الوجه عن كل بيت أضحية مستقلة.
وهل يصح أن يشترك أهل البيت الواحد في أضحية؟
هذا موضع خلاف بين أهل العلم رحمهم الله وظاهر كلام ابن القيم رحمه الله: أن هذا جائز ولا بأس به.
والرأي الثاني: أن هذا غير جائز وأنه لا يصح الاشتراك حتى ولو كان من أهل البيت الواحد وهذا قول الشافعية.
والذي يظهر والله أعلم: أنه إذا كان بيت واحد فإن الاشتراك صحيح وجائز بإذن الله.
ويؤيده ما في مسند أحمد من حديث أبي الأشد أنهم كانوا سبعة فدفع كل منهم درهماً فاشتركوا في أضحية، وهذا حمله بعض العلماء على أن المراد بها البقرة، والبقرة يصح الاشتراك فيها كما تقدم.
وابن القيم رحمه الله قال: بأنها هنا رفقة فهم في منزلة البيت الواحد، وهذا الذي يظهر والله أعلم هو الأقرب.
ـ[علي بن سليمان]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:41 م]ـ
أخي أبا البراء:
قلت:
((وهل يصح أن يشترك أهل البيت الواحد في أضحية؟
هذا موضع خلاف بين أهل العلم رحمهم الله وظاهر كلام ابن القيم رحمه الله: أن هذا جائز ولا بأس به.
والرأي الثاني: أن هذا غير جائز وأنه لا يصح الاشتراك حتى ولو كان من أهل البيت الواحد وهذا قول الشافعية.
والذي يظهر والله أعلم: أنه إذا كان بيت واحد فإن الاشتراك صحيح وجائز بإذن الله.
ويؤيده ما في مسند أحمد من حديث أبي الأشد أنهم كانوا سبعة فدفع كل منهم درهماً فاشتركوا في أضحية، وهذا حمله بعض العلماء على أن المراد بها البقرة، والبقرة يصح الاشتراك فيها كما تقدم.
وابن القيم رحمه الله قال: بأنها هنا رفقة فهم في منزلة البيت الواحد، وهذا الذي يظهر والله أعلم هو الأقرب)).
وأقول:
ما تفضلت برقمه مقَرُ به.
أن البقرة يشترك فيها سبعة ولو كانوا من بيت واحد.
والسؤال المهم:
هل الشاة الواحدة يجوز أن يشترك في ملكها أكثر من واحد؟
أو سبع البقرة والبدنة كذلك؟
هذا هو مناط الكلام وهو سؤال الموضوع.
وظاهر كلام اهل العلم: أن الاشتراك في ملك الشاة أو السبع لا يجوز.
والله أعلم(104/346)
التسمي بالسلفية ... و"سلفنا" في ذلك
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أثناء قراءتي لأحد الكتب – كتاب حلية طالب العلم - نقل الشيخ كلاماً للحافظ الذهبي من ترجمته للدارقطني، وقد لفت نظري وصف الذهبي له بأنه "سلفي":
وصح عن الدارقطني أنه قال: ما شيء أبغض إلي من علم الكلام. قلت: لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفيا، سمع هذا القول منه أبو عبد الرحمن السلمي. [سير أعلام النبلاء - (16/ 457)]
وشجعني ذلك على إجراء مزيد من البحث كانت تلك نتيجته:
1 - سير أعلام النبلاء - للذهبي - (13/ 183)
... فقال: أيها الملك! إن هذا الرجل قد قدم، ولا يتكلم في أبي محمد عثمان بن عفان شيخنا - يريد بشيخه السجزي - وإنما يتكلم في عثمان ابن عفان صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما سمع ذلك قال: مالي ولأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - توهمت أنه يتكلم في عثمان بن عفان السجزي فلم يعرض له.
قلت: هذه حكاية منقطعة، فالله أعلم، وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا، وقد صنف كتابا صغيرا في السنة.
2 - سير أعلام النبلاء - للذهبي - (13/ 380)
قال محمد بن بركة الحلبي: سمعت عثمان بن خرزاذ يقول: يحتاج صاحب الحديث إلى خمس، فإن عدمت واحدة، فهي نقص، يحتاج إلى عقل جيد، ودين وضبط وحذاقة بالصناعة، مع أمانة تعرف منه (3).
قلت: الأمانة جزء من الدين، والضبط داخل في الحذق، فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا، نحويا لغويا، زكيا حييا، سلفيا، يكفيه أن يكتب بيده مئتي مجلد، ويحصل من الدواوين المعتبرة خمس مئة مجلد، وأن لا يفتر من طلب العلم إلى الممات، بنية خالصة وتواضع، وإلا فلا يتعن.
3 - سير أعلام النبلاء - للذهبي - (20/ 317)
وقدم دمشق بعد الخمس مئة، فوعظ بها، وأخذ يأمر بالمعروف، فلم يحتمل له الملك طغتكين، وكان نحويا فقيرا قانعا متألها، ثم قدم دمشق رسولا من المسترشد في شأن الباطنية، وكان حنفيا سلفيا.
4 - شذرات الذهب - ابن العماد - (4/ 159)
... وفيها أبو البيان نبا بن محمد بن محفوظ القرشي اللغوي الدمشقي الزاهد شيخ الطائفة البيانية بدمشق ويعرف بابن الحوراني كان كبير القدر عالما عاملا زاهدا تقيا خاشعا ملازما للعلم والعمل والمطالعة كثير العبادة والمراقبة سلفي المعتقد كبير الشأن بعيد الصيت ملازما للسنة ...
5 - طبقات الحفاظ - للحافظ السيوطي - (1/ 104)
وكان من أعلام الدين أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث والفقه مشاركا في عدة فنون متبحراً في الأصول والفروع يضرب به المثل سلفياً زاهداً حسن الاعتقاد وافر الجلالة. مات في خامس عشري ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وستمائة.
6 - لسان الميزان - للحافظ بن حجر العسقلاني - (5/ 348)
وكان رأس المالكية بمصر وأحفظهم للمذهب مع المتقنين فن التاريخ والأدب مع الدين والورع وله أحكام القرآن ومناقب مالك والرواة عنه والمناسك والواهي في الفقه وغير ذلك وكان سلفي المذهب ...
ـ[أسنج]ــــــــ[14 - 11 - 08, 07:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 08, 10:01 م]ـ
ليس الإشكال في أن يقال فلان كان سلفيا أو أثريا إنما الإشكال في أن يقول الشخص عن نفسه أنا سلفيٌّ أو أثريٌّ، هذا الذي اختلف فيه المتأخرون.(104/347)
مسألة دخول الامام لخطبة الجمعة
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[14 - 11 - 08, 05:00 م]ـ
لو قال خطيب في الرياض أنا طوال السنه ادخل للخطبة الساعه ال12 فهل في ذلك محذور وجزيتم خيرا
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:24 ص]ـ
هذا مخالف لما عليه جمهور أهل العلم، فمذهب جماهير العلماء على أن خطبة الجمعة تبدأ بدخول وقت الظهر، وللأسف عندنا هنا في مدينة سيئون في حضرموت تبدأ الخطبة الساعة 12 أو ما يقاربها وتنتهي قرابة الساعة الواحدة ثم بعد ذلك يخففون الصلاة وينصحون ولكن لا حياة لمن تنادي ..... بخلاف الصوفية فإنهم يدخلون بدخول وقت الظهر ويقصرون الخطبة.
والله المستعان.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:50 ص]ـ
ما دام أنه في الرياض فالمذهب الرسمي للدولة هو المذهب الحنبلي وما استقر عليه.
فلا بأس في فعله ذلك إلا إن حصل منع من ذلك.
فالمشهور من المذهب أن بداية وقت صلاة الجمعة كبداية وقت صلاة العيد ويدل على ذلك أدلة منها حديث جابر في مسلم , وحديث سلمة بن الأكوع في الصحيحين , وورد عن بعض الصحابة أيضاً ما يدل على ذلك.
والرواية الثانية عن أحمد موافقة للجمهور وهي أن وقت الجمعة يكون بعد الزوال واختارها الآجري ومال إلى تفضيلها ابن قدامة والمرداوي وغيرهما خروجاً من الخلاف.
و المشكلة في هذا الأمر أن بعض الناس ـ من النساء وأهل الأعذار ـ إذا سمع أذان الجمعة الثاني بادر بأداء صلاة الظهر قبل أن يدخل وقتها فوجب التنبيه.
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:59 ص]ـ
كيف حالكم أبا الحسين وحال أهل حضرموت خصوصاً بعد هذه السيول التي اجتاحت البلاد نسأل الله أن يلطف بنا وبكم انه سميع مجيب
وجزاكم الله خير وجزى الله الشيخ ابا اسامة القحطاني كل خير(104/348)
هل عبارة " أوهن من بيت العنكبوت " خطأ؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 05:25 م]ـ
أسمع أحياناً عبارة "ما احتجّ به فلان أوهن - أو أوهى - مِن بيت العنكبوت "،
والله سبحانه يقول: {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت}
فهل هذه العبارة خطأ؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 05:55 م]ـ
ليست خطأ، و هي إشارة إلى ضَعْفِ الشيءِ، لأنَّ بيت العنكبوت ضعيفٌ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 09:33 ص]ـ
ذكره الميداني في (مجمع الأمثال) بلفظ:
((أوهن من بيت العنكبوت)).
قال الدميري في (حياة الحيوان الكبرى):
((قالوا: أغزل من عنكبوت وقالوا: أوهن من بيت العنكبوت قال الله تعالى: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون* إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم * وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}.
فضرب الله ببيتها المثل لمن اتخذ من دونه آلهة لا تضره ولا تنفعه، فكما أن بيت العنكبوت لا يقيها حراً ولا برداً ولا قصد أحد إليها، فكذلك ما اكتسبوه من الكفر، واتخذوه من الأصنام، لا يدفع عنهم غداً شيئاً.
والعالِمون كل من عقل عن الله عز وجل، وعمل بطاعته، وانتهى عن معصيته، فهم يعقلون صحة هذه الأمثال وحسنها وفائدتها. وكان جهلة قريش يقولون: إن رب محمد يضرب الأمثال بالذباب والعنكبوت، ويضحكون من ذلك، وما علموا أن الأمثال تبرز المعاني الخلفية في الصور الجلية)) اهـ.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[15 - 11 - 08, 03:04 م]ـ
بعض المعاصرين يذكر أن خيوط بيت العنكبوت، قوية جدا، وهي أقوى من الفولاذ!!
وأن المراد بالمثل: هو أن العنكبوت تقتل زوجها، من أول لقاء لهما!!
فهذا هو وهاء البيت.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[15 - 11 - 08, 03:23 م]ـ
بعض المعاصرين يذكر أن خيوط بيت العنكبوت، قوية جدا، وهي أقوى من الفولاذ!!
وأن المراد بالمثل: هو أن العنكبوت تقتل زوجها، من أول لقاء لهما!!
فهذا هو وهاء البيت.
بارك الله فيك
ورأيت في بعض الأبحاث العلمية أن بعض الباحثين توصل إلى صنع لباس واقي من الرصاص من خيوط العنكبوت ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 04:26 م]ـ
جزى الله جميع الإخوة خيراً على مشاركتهم.
ـ[محمد عبدو]ــــــــ[18 - 11 - 08, 05:07 م]ـ
لا حرج في إطلاقها والله أعلم
لأن القائل يقول هذا الشيء أوهن من بيت العنكبوت دالا على شدة وهنه
ولم يقل هذا البيت أوهن من بيت العنكبوت
والله سبحانه وتعالى إنما قال أوهن البيوت ولم يق أوهن شيء، فرب شيء ليس ببيت يكون أوهن من بيت العنكبوت والله تعالى أعلم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:09 ص]ـ
بعض المعاصرين يذكر أن خيوط بيت العنكبوت، قوية جدا، وهي أقوى من الفولاذ!!
وأن المراد بالمثل: هو أن العنكبوت تقتل زوجها، من أول لقاء لهما!!
فهذا هو وهاء البيت.
يقول الله (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)
أخبر الله في الآيات التي تلي هذه الآية عن تدميره الذين كفروا وأشركوا به، فما أغنت عنهم آلهتهم من شيء، ثم ضرب الله هذا المثل حتى يعلم أن الذين جعلوا من دون الله أولياء يعبدونهم لم يأووا إلى ركن شديد، بل اتخذوا آلهة واهنة، لا تنفعهم ولا تنجيهم من العذاب ولا تخلصهم منه، وهي في وهنها كمثل وهن بيت العنكبوت، لا تقيه البرد ولا الحر، لو مرة عليه النسمة من الهواء أو النفخة منه لدمرته.
أما من فسر ذلك أن العنكبوت تأكل زوجها فقد أبعد النجعة، وخالف تفسير الصحابة والسلف الصالح، وخالف سياق الآيات والمعنى المراد من المثل، وخالف الحقائق العلمية أيضاً، فالذي ينسج البيت هي العنكبوت وأما الذكر منها لا يخرج تلك المواد الحريرية، وأما العنكبوت التي تأكل زوجها هي نوع يسمى الأرملة السوداء، هو نوع واحد من 75000 نوع، والعناكب أصلا يأكل بعضها بعضا.
ويمكن أن يتأكد الإنسان بنفسه من خيوط العنكبوت وضعفها وذلك من خلال النفخ عليها أو تفتيتها بيده!
ـ[الغُندر]ــــــــ[21 - 11 - 08, 06:58 ص]ـ
لا اشكال في كون خيوطه قوية والبيت ضعيف كما لو بُني بيت طويل من قطع فولاذ لكن لم يربط بعضها في بعض , فيكون هذا البيت الفولاذي اوهن من البيت الطيني المتماسك. والله اعلم
ـ[هاني حمدان]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:26 م]ـ
أرأيتم إن كان ما اكتشفه العلم الحديث من قوة خيوط العنكبوت لا يزيد المثال في الآية إلا قوة ووضوحا؟ إن بيت العنكبوت الذي نعرفه ونراه بيت ضعيف حقا بالنسبة لنا نحن البشر وللكائنات كبيرة الحجم، لكنه بيت قوي جدا بالنسبة للحشرات التي في حجم العنكبوت، أقوى مما لو كان من فولاذ له نفس الدقة. حتى إن بعض العناكب قادر على اصطياد بعض الظفادع والطيور الصغيرة! لكنّ العنكبوت إن فرحت ببيتها هذا القوي بالنسبة لها نسيت أنه لو أتى عليه إنسان أو دابة كبيرة فسيتمزق ويتفتت بكل سهولة.
وكذلك فالبشر الذين يتخذون من دون الله أولياء - وتذكروا هنا الذين يوالون الدول الكافرة مثلا - يظنون أنهم يأوون إلى ركن شديد يوهمهم لأنه يبدو قويّا بالنسبة لهم، بينما أولياؤهم ضعاف جدا بالنسبة لله جلّت قدرته، ولله المثل الأعلى. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/349)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:26 ص]ـ
بعض المعاصرين يذكر أن خيوط بيت العنكبوت، قوية جدا، وهي أقوى من الفولاذ!!
وأن المراد بالمثل: هو أن العنكبوت تقتل زوجها، من أول لقاء لهما!!
فهذا هو وهاء البيت.
هلا تكرّمت علينا بذكر اسمه؟ بوركتَ وبورك كاتب الموضوع.
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[10 - 08 - 09, 10:01 م]ـ
اخواني الأفاضل
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أحببت أن أشارك معكم بهذا المقطع الصوتي للعلامة محمد العثيمين رحمه الله تعالى
وفيه فائدة تتعلق بالموضوع
تجدونها عند الدقيقة 6 و 36 ثانية
نفعني الله واياكم بما نسمع(104/350)
مسألة في الرضاع عاجلة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 11 - 08, 06:27 م]ـ
السلام عليكم
بنت عمي تزوجت برجل و أنجبت منه بنات و تزوجت إحداهن
هذا الرجل له زوجة أولى أنجب منها ولدين و بنت و أرضعت الزوجة الأولى بنت صديقتها
فهل يكون إخوان بنتها بالرضاع قريبات لبنت عمي الزوجة الثانية للرجل
و هل زوجتي (بنت عمتي) تعتبر خالة لأخوان و أخوات الرضيعة
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[14 - 11 - 08, 08:01 م]ـ
البنت تكون ابنة من الرضاع لزوج بنت عمك .. أما إخوان البنت فلا أثر للرضاع عليهم لا مع الزوجة الأولى ولا مع بنت عمك ...
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 08:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ليسمح لي الأخ السائل بتحليل سؤاله باستعمال بعض الأسماء ثم بيان الحكم بعد ذلك:
لـ (زيد) زوجتان؛ إحداهما فاطمة –ابنة عم السائل-، والأخرى عائشة –زوجة زيد الأولى-.
أرضعت عائشة طفلة هي (سمية) ابنة صديقتها هند، ولهند هذه أبناء وبنات غير سمية ...
السؤال: هل يكون أبناء وبنات (هند) غير (سمية) أقرباء لفاطمة –ابنة عم السائل-؟
وهل تعتبر فاطمة –ابنة عم السائل- خالة لإخوان وأخوات سمية؟
الجواب: الحكم في الرضاع يتعلق بالمُرتَضع دون غيره من إخوانه وأخواته، وحينئذ:
فـ (سمية) المرتضِعَة ابنة زيد من الرضاع، وهي كذلك ابنة المرضِعَة عائشة –زوجة زيد-
وأبناء عائشة وبناتها من زيد هم إخوة أشقاء لسمية من الرضاع.
وأبناء فاطمة –الزوجة الثانية- من زيد هم إخوة وأخوات لسمية من الأب من الرضاع.
وكل من تُنجبه المُرضعة عائشة من زوجها زيد أو من زوج غيره هم إخوة لسمية إما أشقاء أو لأم.
وكل من ينجبهم زيد من عائشة او من غيرها هم إخوة لسمية إما أشقاء أو لأب.
وأما اشقاء سمية وشقيقاتها الذين لم يُشاركوها الرضاع من عائشة زوجة زيد فليس لهم علاقة بالمُرضعة (عائشة) ولا بزوجها (زيد) ولا بأبنائهما أو أبناء أحدهما.
أرجو أن يكون ما كتبته واضحا صوابا، منتظرا تأييد الإخوة أو تصويبهم، والله المستعان
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - 11 - 08, 02:16 ص]ـ
ما قلته يا عبد الرحمن التميمي
صحيح وواضح وجلي بارك الله فيك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 08, 03:12 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات(104/351)
حكم استخدام " الجدول الصيني " في تحديد جنس الجنين
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 08:02 م]ـ
السؤال: ما حكم استخدام الجدول الصيني في تحديد جنس الجنين؟.
الجواب:
الحمد لله
ما يسمى " الجدول الصيني " هو ضرب من ضروب الكهانة، والشعوذة، وهم يزعمون أنه من الممكن التحكم في جنس المولود عن طريق معرفة عمر الأم، ومعرفة تاريخ بداية الحمل، فبمعرفة عمر الأم – وعلى الأم أن تضيف سنة على عمرها الحقيقي! لأن هذا هو العمر في التقويم الصيني! -: يمكنها تحري الإخصاب في الشهر الذي يكون معه الحمل إما ذكر، أو أنثى! فصار فيه محظوران:
الأول: زعمهم أن من كان عمرها كذا، وحملت في الشهر المعيَّن: يكون حملها ذكراً، أو أنثى – بحسب الجدول -.
والثاني: أنه يستعمل لمن حملت أصلاً لتعرف جنس جنينها!.
ولا علاقة لعمر الأم وتاريخ حملها بتحديد جنس جنينها في عالم الطب، فيظهر أن هذا الجدول له تعلق بالديانة البوذية، وعلم النجوم والأبراج، كما أن معرفة جنس الجنين قبل تخلقه من الغيب المطلق الذي لا يعلمه إلا الله.
وقد ثبت كذب هذا الجدول في كثير من الحالات، ومن اغتر بصدقه في إصابة الأمر معه في حالاته الخاصة فإنما هذا من موافقة ذلك لقدر الله تعالى، والأمر قائم بين احتمالين فقط، لذا فنسبة الموافقة يمكن أن تكون كبيرة، وكون المولود ذكراً أو أنثى هو من علم الغيب، ومن ادعى معرفته به: فهو كذَّاب أشِر، وإذا كان الملَك الذي يُؤمر بنفخ الروح فيه لا يَدري عن نوعه حتى يأمره ربه، فأنَّى لهؤلاء أن يعرفوا نوعه قبل تخلقه؟!.
والصينيون أحوج الناس لهذا الجدول ليتحكموا من خلاله بنوع مولودهم، وقد حرَّمت السلطات عليهم إنجاب أكثر من مولود! وغالبيتهم يريدون " ذكراً "، وقد انتشر بينهم إجهاض الإناث؛ لأنه لا يريد السماح باستمرار حمل ليس فيه النوع الذي يريد.
وقد أعلمنا ربنا تعالى أنه هو وحده الذي يهب ما يشاء من الذكور والإناث دون غيره، فهو مالك السموات والأرض، وهو الخالق وحده لا شريك له، قال تعالى: (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ. أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ) الشورى/ 49،50.
ولا شك أن واضع هذا الجدول ليس في اعتقاده، ولا في ذهنه أن الله تعالى هو الذي يخلق ما يشاء، وهو الذي يهب ما يشاء من الذكور أو الإناث، وإنما منطلق هذا الواضع عقيدته الخرافية.
وهناك أمور أخرى في هذا الجدول:
أ. أنه يحدد أعمار الأمهات من سن 18 إلى 45 فقط! فأين مَنْ قبلُ، ومَنْ بعدُ؟!.
ب. ما القول في الآلاف اللاتي ينجبن توأمين فأكثر؟! وأحياناً كثيرة تلد الأم توأمين ذكراً وأنثى! فأين هذا في الجدول؟! فهو ليس فيه ذكر للتوائم مطلقاً.
وقد صدرت فتوى من علماء اللجنة الدائمة تحذِّر من الاغترار بهذا الجدول، وتمنع من نشره بين الناس.
فقد سئل علماء اللجنة الدائمة: انتشر بين بعض النساء ورقة، وهو ما يسمى " الجدول الصيني "، وفيه تحديد نوع المولود هل هو ذكر أم أنثى، عن طريق معرفة عمر الأم، ومعرفة الشهر الميلادي (الإفرنجي) الذي ظهر فيه بداية الحمل، حسب الصورة المرفقة مع السؤال.
فهل هذا يمكن للأطباء تحديده، وما حكم الشرع في نظركم في هذا الجدول وأمثاله؟
فأجابوا:
"معرفة نوع المولود هل هو ذكر أم أنثى قبل تخليقه: لا يعلمه إلا الله سبحانه، وأما بعد تخليقه: فيمكن ذلك بواسطة الأشعة الطبية، مما أقدر الله عليه الخلق.
وأما تحديد نوعه بموجب الجدول المشار إليه: فهو كذب، وباطل؛ لأنه من ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، ويجب إتلاف هذا الجدول وعدم تداوله بين الناس" انتهى.
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الشيخ صالح الفوزان، الشيخ عبد الله بن غديان.
" فتاوى اللجنة الدائمة " المجموعة الثانية (2/ 17).والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/121516(104/352)
على كسوة الكعبة منقوش: (يا حنان يا منان) فهل الحنان من أسماء الله تعالى الحسنى؟
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 08:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في رمضان الماضي اقتربت من الكعبة في إحدى المرات فلفت نظري شيئان:
الأول التمرغ الذي يقوم به الناس على كسوة الكعبة والبكاء والتمسح بالأستار .. ولا أدري من أين لهم صحة هذه الأعمال .. ولاحظت أيضاً أن التمرغ قد يكون فيه نوع من الإمتهان للعبارات الشرعية المنقوشة على الكسوة .. مثل سبحان الله وبحمده ولفظ الجلالة و يا حنان يا منان ..
فأعتقد أنه إذا لم يكن بالإمكان منع الناس مما يمارسونه فالأولى رفع مستوى النقوش عن المكان الذي يكون في متناول الناس صيانة لهذه الألفاظ من تمرغ الناس وعرقهم وروائحهم ..
الثاني من الألفاظ المنقوشة على الكسوة (يا حنان يا منان) .. فهل يعرف أحدكم دليلاً من الكتاب أو السنة ورد فيه ذكر هذا الاسم .. وما معنى (الحنان)؟ ..
جزى الله كل من أفادني في هذا الأمر ..
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[15 - 11 - 08, 04:04 ص]ـ
حياك الله ياأبابراء
قرأت أن ابن تيمية قدس الله روحه يقول أن الحنان والمنان من صفاته جل شأنه وتقدست أسماؤهـ
والله وحدهـ أعلم ..
ونحن ننتظر التأكيد من مشايخنا
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 06:52 ص]ـ
انظر ما في الرابطين ففيهما فائدة عن ((الحنان)):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98949
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104256&highlight=%CD%E4%C7%E4
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:03 ص]ـ
قال شيخ الاسلام فى الفتاوى ج 1 ص 492:
وفي الأثر في تفسير " الحنان المنان ": أن الحنان هو الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال وهذا باب واسع.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:43 ص]ـ
هل الحنان بالتشديد هي صفة الله في قوله (وحنانا من لدنا)
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 08:58 ص]ـ
الصواب في هذه اللفظة أنها صفة لله، ولا يمكن أن يؤخذ منها الاسم، كما هو مقرر عند أهل العلم , وكما قرره لنا علماؤنا الأجلاء.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 09:13 ص]ـ
هل الحنان بالتشديد هي صفة الله في قوله (وحنانا من لدنا)
قال ابن الجوزي في (زاد المسير) في هذه الآية:
((وقال ابن الأنباري: لم يختلف اللغويون أن الحنان: الرحمة، والمعنى: فعلنا ذلك رحمةً لأبويه، وتزكيةً له)) اهـ.
وقال الأزهري:
((وكان بعضُ مشايِخنا أَنكر التشديد فيه لأَنه ذهَب به إلى الحَنين فاسْتَوحش أَن يكون الحَنين من صفات الله تعالى وإنما معنى الحَنّان الرحيم من الحَنان وهو الرحمة ومنه قوله تعالى: {وحنَاناً مِنْ لَدُنَّا} أَي رَحْمة منْ لَدُنّا)) اهـ من (اللسان).(104/353)
مسائل من كتاب قليل أنت تجد نسخه أصليه منه للمحدث خالد الهويسين
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[14 - 11 - 08, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فكما هي عادة شيخنا خالد حفظه الله وقد يلاحظها أغلب من يحظر لدروسه أنه يقوم بإقامة دورات ودروس في كتب قليل أن تجد لها شرح , فقبل فتره قد شرح كتاب الأربعون البلدانيه الذي لا نكاد أن سمعنا به وقبل يوم في محافظة الخرج قد شرح كتاب آداب الصحبه لأبي عبدالرحمن السلمي.
* وسبب قولي (قليل أن تجد نسخه أصليه من هذا الكتاب كما في العنوان) أولا أنه عند اقامه الدرس تكلم الشيخ عن بعض الكتب النادره في اصدارها ومنها هذا الكتاب الذي طلب الشيخ خلال إلقاءه الدرس من الحضور بسؤاله (من لديه النسخه الأصليه لهذا الكتاب) فكان العدد هو (1) طالب واحد فقط والباقي نسخ مصورة!!!
والثاني أن سبب قله النسخ مثل هذا الكتاب هو قله تداولها فقليل ما تجد نسخة أصليه له على خلاف غيره من الكتب كالصحيحين وكتاب التوحيد وغيرهما فهي متداوله بين الناس وذلك لتجديد النسخ بين حين وآخر.
فأستعين بالله وأذكر ما قاله الشيخ من مسائل متعلقه بهذا الكتاب فنقول وبالله لتوفيق:
1 - أن هذا الكتاب اسمه آداب الصحبة وفي بعضها آداب الصحبة والمعاشرة
2 - أن مصنفه هو محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد النيسابوري المعروف بأبي عبدالرحمن السلمي.
3 - قلت تراجم أبي عبدالرحمن السلمي مع تقدم عصره قد ذكر المؤرخون أنه ولد سنه 325 وقيل 330 وتوفي سنه 412 هـ.
4 - كتاب آداب الصحبه لأبي عبدالرحمن أحد مصنفاته الكثيرة التي بلغت نحو 1000 جزء ويسميه المترجمون صاحب المصنفات الكثيرة.
5 - من مصنفاته هذا الكتاب وكتاب الوصية وغلطات الصوفيه وسؤالاته للدارقطني وأجوبة أهل مكة وغيرها كثير
6 - لابي عبدالرحمن السلمي كتاب اسمه حقائق التفسير وهو كتاب ليس بجيد بل كتاب سيء وافق فيه أقوال وبعض ما تذهب إليه الصوفيه فليحذر من هذا الكتاب.
7 - ا ُختلف في تعديله فجماعه وثقوه وآخرون ضعفوه والتحقيق أنه معتدل في الجمله ولا تسلم بعض كتبه من بعض الأخطاء والزلل.
8 - ترجم له الذهبي في السيره وترجم له ابن كثير في البدايه والنهاية والخطيب في تاريخ بغداد والمترجمون له قليل.
9 - كتابه لا يخلو من أحاديث صحيحه كثيره ومن أحاديث ضعيفه كثيره.
10 - الأداب جمع أدب والصحبة هي المعاشرة أي يبحث الكتاب في كيف تصاحب الناس.
11 - هذا الكتاب يبحث في آداب عامه ليس في أدب خاص مثل مثلا ً أدب الكاتب وأدب القاضي وأدب طالب العلم وإنما هو كتاب عام للجميع.
12 - اختلفت عبارات العلماء في تعريف الأدب فمنها ما يحسن تعاطيه قولا ً وفعلا ً وقال ابن القيم الأدب هو اجتماع خصال الخير في العبد (وهو من أحسن التعاريف التي يراها شيخنا الهويسين) وقال ابن المبارك الأدب هو معرفة النفس ورعونتها ثم الحذر من هذه الرعونات.
13 - يقول ابن القيم الأدب الدين كله ثم قال وللصلاة 100 أدب ما بين واجب ومستحب.
14 - سُئل الحسن البصري عن أنفع الأدب فقال التفقه في الدين والزهد في الدنيا ومعرفة مالله عليك.
15 - قال ابن المبارك طلبنا الأدب لما فاتنا المؤدبون وقال أيضا نحن بحاجة إلى قليل من الأدب أكثر من حاجتنا إلى كثير من العلم. يقول ابن المبارك طلبت الأدب 30 سنه وطلبت العلم 20 سنه.
16 - الأدب على 3 أنواع أدب مع الله وأدب مع رسوله وشرعه وأدب مع سائر الخلق.
17 - استدل ابن القيم وغيرهم على الأدب بقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا .... ) قال ابن عباس وغيره أي أدبوهم وعلموهم. واستدل أيضا بقوله (ما زاغ البصر وما طغى).
18 - قال يحيى بن معاذ رحمه الله من تأدب بأدب الله نال محبه الله تعالى.
19 - قد صنف في الأدب كتب كثيرة مثل أدب الكاتب وأدب القاضي وأدب الدنيا والدين وأدب الصحبه والمعاشرة وكتاب الأخوان وقد بلغت نحو 270 كتاب تتكلم في الأدب.
20 - للمزيد في معرفة الأدب والبحث فيه والاستفاده في هذا الباب قراءة ما ذكر من الكتب ولزاما ً قراءة منزلة الأدب من كتاب مدارج السالكين لابن القيم رحمة الله.
والله اعلم
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:21 م]ـ
أفادك الله .. أخي أبا الزبير
ـ[النابلسي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:53 م]ـ
ليش دروس الشيخ حفظه لا تسجل
او تنقل عبر البث
فنحن بشوق لدروسه
هل له دروسه مسجلة اشتريها
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:46 م]ـ
بارك الله فيكم اخواني
بالنسبه لسؤالك اخي النابلسي ليس للشيخ أي دروس صوتيه او مسجله لا قديما ولا أظن مستقبلا ً
ـ[ابو عمر الطائفي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 01:20 م]ـ
ابو الزبير بارك الله فيك
ولكن عندي سؤال هل استأذنت من الشيخ قبل نشر هذه المسائل؟
لأن الشيخ لا يسمح بنشر اي شيء عنه قبل مراجعته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/354)
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيكم(104/355)
أقسام الكلام أثناء الصلاة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:28 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن تكلم في صلاته لغير مصلحة الصلاة عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ولو كان كلاما يسيرا أو غير مفهوم ولو لم يسمعه من بجواره، فالعبرة بوجود الكلام لا بكونه مفهوما أو مسموعا، قال ابن قدامة في المغني: أما الكلام عمدا وهو أن يتكلم عالما أنه في الصلاة مع علمه بتحريم ذلك لغير مصلحة الصلاة ولا لأمر يوجب الكلام فتبطل الصلاة إجماعا. اهـ.
وقد قسم الإمام النووي رحمه الله تعالى الكلام في الصلاة إلى ثلاثة أقسام فقال:
أحدها: أن يتكلم عامدا لا لمصلحة الصلاة فتبطل صلاته بإجماع، نقل الإجماع فيه ابن المنذر وغيره.
الثاني: أن يتكلم لمصلحة الصلاة بأن يقوم الإمام إلى خامسة فيقول: قد صليت أربعا أو نحو ذلك فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء أنه تبطل الصلاة، وقال الأوزاعي لا تبطل وهي رواية عن مالك وأحمد. اهـ.
والصحيح أن الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها لحديث ذي اليدين: أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين في صلاة رباعية فقال له ذو اليدين ـ أحد الصحابة ـ أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصدق ذو اليدين. فقال الناس نعم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثنتين أخريين ثم سلم ثم كبر وسجد سجدتي السهو. والحديث رواه البخاري ومسلم. والشاهد أنه لم تبطل الصلاة بسؤال ذي اليدين لأنه تكلم لمصلحة الصلاة.
وقال النووي: الثالث: أن يتكلم ناسيا ولا يطول كلامه مذهبنا أنه لا تبطل صلاته وبه قال جمهور العلماء. اهـ.
وأما من تكلم عامدا وهو جاهل بحكم الكلام في الصلاة فالصحيح أنها لا تبطل أيضا، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ولا تبطل الصلاة بكلام الناسي والجاهل وهو رواية عن أحمد. اهـ.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=76980&Option=FatwaId(104/356)
موقع خاص عن الحج ب 6 لغات
ـ[أبو فريدة]ــــــــ[15 - 11 - 08, 12:10 ص]ـ
http://www.alqeraat.com/vb/showthread.php?t=1948(104/357)
ذكر ابن تيمية رحمه الله للإرهاب
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 09:18 ص]ـ
وأما استحلال القتل باسم الإرهاب الذي يسميه ولاة الظلم سياسة وهيبة وأبهة الملك ونحو ذلك فظاهر أيضا , وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه سيكون من يستحل الخمور والربا والسحت والزنا وغيرها بأسماء أخرى من النبيذ والبيع والهدية والنكاح , ومن يستحل الحرير والمعازف فمن المعلوم أن هذا بعينه هو فعل أصحاب الحيل , فإنهم يعمدون إلى الأحكام فيعلقونها بمجرد اللفظ , ويزعمون أن الذي يستحلونه ليس بداخل في لفظ الشيء المحرم , مع أن العقل يعلم أن معناه معنى الشيء المحرم , وهو المقصود به
. أنظر كلامه في إقامة الدليل على إبطال التحليل 66(104/358)
ما حقيقة قول البعض عن رؤية الأشياء الحسنة ((الله)) بالمد؟؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[15 - 11 - 08, 02:53 م]ـ
بسم الله
ما حقيقة قول البعض عند رؤية الأشياء الحسنة، ونحوها: ((الله)) -بمد لفظ الجلالة-.
وعلى القول بجوازها، فهل لقولها ضوابط؟
تأملت فيها فمرة بان لي وجه للتحريم، وتأملت فيها مرة أخرى فبان لي وجه للجواز!!
وقد استبشعها قوم، ونسبوها إلى طرائق الاتحادية، وجوزها آخرون بناء على توجيهاتهم.
فما رأي الإخوة؟
نفع الله بكم.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[15 - 11 - 08, 03:33 م]ـ
أخي الفاضل: من الذي استبشعها؟ ومن الذي أجازها؟ هل من فتاوى مكتوبة وممهورة بأسمائهم؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 05:05 م]ـ
وما تأملك الأول الذي رأى وجه منع؟
وما تأملك الثاني الذي رأى وجه جواز؟
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 11 - 08, 03:19 م]ـ
ألا يكون من المناسبة مثلاً أن الإنسان إذا استحسن شيئاً وأعجبه أن يتذكر أن ما عند الله هو خير مما رآه فيقوى بذلك اعتقاده وحبه لله وتعظيم ما عند الله
ومناسبة أخرى: أن يتذكر الإنسان قول ماشاء الله، فيقال للشخص اذكر الله بمعنى قل ماشاء الله، ثم أصبحت الكلمة مختصرة مع مرور الوقت وتناسى الناس أصل قولها
ومناسبة ثالثة: أن النعم من الله فهو بقوله: الله يُذكّر نفسه وغيره بالله، أي اعرف أنها من الله
هذه المناسبات ليس تبريراً أو منعاً، وإنما تلمسات تأملتها ..(104/359)
هل يجوز لمن عليه دين الذهاب للعمرة؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 03:56 م]ـ
و جزاكم الله خيرا(104/360)
ثناء الأئمة من أهل البيت على أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام
أبحث عن أقوال الأئمة من أهل البيت في الثناء على أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه، لاسيما من يعتبرهم الرافضة أئمة معصومين. وقد وجدت بعد بحث يسير بعض الروايات فأرجو ممن لديه المزيد أن يتكرم بكتابتها هنا.
أبو نعيم في معرفة الصحابة: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْجَمَّالُ، ثَنَا عَبَّاسُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الرَّقِّيُّ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْبَغْدَادِيُّ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ نَزَالِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَسَأَلْنَاهُ، عَنْ عُثْمَانَ، فَقَالَ: "ذَاكَ امْرُؤٌ يُدْعَى فِي الْمَلأِ الأَعْلَى ذَا النُّورَيْنِ خَتَنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ابْنَتَيْهِ، ضَمِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ ".
وفي فضَائِلُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ وجدت مايلي:
حدثنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: ثنا أَبُو مَالِكٍ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مُحَمَّدٍ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ، قَالَ: بَلَغَ عَلِيًّا، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، تَلْعَنُ قَتَلَةَ عُثْمَانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي الْمِرْبَدِ، قَالَ: فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى بَلَغَ بِهِمَا وَجْهَهُ، فَقَالَ: "وَأَنَا أَلْعَنُ قَتَلَةَ عُثْمَانَ، لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي السَّهْلِ وَالْجَبَلِ"، قَالَ: مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثٍ.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: ثنا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: ثنا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَرَّارُ بْنُ سُوَيْدٍ الْكُوفِيُّ، عَنْ عَمِيرَةَ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ، فَمَرَّتْ سَفِينَةٌ مَرْفُوعٌ شِرَاعُهَا، فَقَالَ عَلِيٌّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:"وَلَهُ الْجِوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ"، وَالَّذِي أَنْشَأَهَا فِي بَحْرٍ مِنْ بِحَارِهِ، مَا قَتَلْتُ عُثْمَانَ، وَلا مَالأْتُ عَلَى قَتْلِهِ".
34 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: ثنا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ، قَالَ لَيْثٌ: ثَنَاهُ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: "لَوْ أَجْمَعَ النَّاسُ عَلَى قَتْلَ عُثْمَانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لَرُمُوا بِالْحِجَارَةِ كَمَا رُمِيَ قَوْمُ لُوطٍ".
41 أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أبنا أَحْمَدُ بْنُ جَمِيلٍ أَبُو يُوسُفَ، قَالَ: ثنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أبنا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ، وَرَجُلا، آخَرَ مَعَهُ مِنَ الأَنْصَارِ دَخَلا عَلَى عُثْمَانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَهُوَ مَحْصُورٌ، فَاسْتَأْذَنُوا فِي الْحَجِّ فَأَذِنَ لَهُمَا، ثُمَّ قَالا: مَعَ مَنْ نَكُونُ إِنْ ظَهَرَ هَؤُلاءِ الْقَوْمُ؟ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ، قَالا: أَرَأَيْتَ إِنْ أَصَابَكَ هَؤُلاءِ الْقَوْمُ وَكَانَتِ الْجَمَاعَةُ فِيهِمْ؟ قَالَ: الْزَمُوا الْجَمَاعَةَ حَيْثُ كَانَتْ، قَالَ: فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ، فَلَمَّا بَلَغْنَا بَابَ الدَّارِ لَقِينَا الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ دَاخِلا، فَرَجَعْنَا عَلَى أَثَرِ الْحَسَنِ لِنَنْظُرَ مَا يُرِيدُ، فَلَمَّا دَخَلَ الْحَسَنُ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَا طَوْعُ يَدَيْكَ، فَمُرْنِي بِمَا شِئْتَ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: يَا ابْنَ أَخِي، ارْجِعْ فَاجْلِسْ فِي بَيْتِكَ حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ عَزَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/361)
وَجَلَّ بِأَمْرِهِ، فَلا حَاجَةَ لِي فِي هِرَاقَةِ الدِّمَاءِ ".
47 أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الشَّرِيدِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَخْطُبُ فَقَالَ: "إِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَكُونَ وَعُثْمَانُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، كَمَا قَالَ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ:"وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرَرٍ مُتَقَابِلِينَ".
51 أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: ثنا رَوْحٌ، قَالَ: ثنا سَعِيدٌ، عَنِ ابْنِ الشِّخِّيرِ ابْنِ أَخِي مُطَرِّفٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ: لَقِيتُ عَلِيًّا بِهَذَا الْحَزِيزِ أَيِ الصَّحْرَاءِ بَعْدَ الْجَمَلِ وَهُوَ فِي مَوْكِبِهِ، فَأَسْرَعَ إِلَيَّ بِدَابَّتِهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: أَنَا كُنْتُ أَحَقُّ أَنْ أُسْرِعَ إِلَيْكَ. فَقَالَ: "أَحُبُّ عُثْمَانَ مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنَا؟ " قَالَ: فَجَعَلْتُ أَعْتَذِرُ إِلَيْهِ، فَلَمَّا عَلِمَ أَنَّ أَصْحَابَهُ لا يَسْمَعُونَ مَقَالَتَهُ قَالَ: " وَاللَّهِ لَئِنْ أَحْبَبْتَهُ، إِنْ كَانَ لَخَيْرَنَا وَأَوْصَلَنَا".
60 وَأَخْبَرَنَا شَيْخُنَا أَبُو الْحَجَّاجِ يُوسُفُ بْنُ خَلِيلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: أبنا أَبُو الْقَاسِمِ ذَاكِرُ بْنُ أَبِي غَالِبٍ الْخَفَّافُ قَالَ: أنبأنا أَبُو طَالِبٍ عَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ يُوسُفَ قاَل: أبنا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الْبَرْمَكِيُّ قَالَ: أبنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنَ حَمْدَانَ بْنِ مَالِكٍ الْقَطِيعِيُّ قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ حَاطِبٍ، قَالَ: " سَأَلْتُ عَلِيًّا عَنْ عُثْمَانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: "هُوَ مِنَ الَّذِينَ اتَّقُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقُوا. . . وَلَمْ يَخْتِمِ الآيَةَ".
61 أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، عَلَيْهِ السَّلامُ، يَقُولُ، يَعْنِي إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى" مِنْهُمْ عُثْمَانُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ".
والله يحفظكم
والسلام(104/362)
فئة (د) هل هي داخلة بمنى؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 11 - 08, 09:43 م]ـ
أي الفئات التي تكون خارج منى؟؟
وهل يجوز أن يحج الحاج مع حملة يكون موقعهم خارج منى أيام التشريق؟؟
أفتونا مأجورين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 08, 10:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118706
ـ[أبو لجين]ــــــــ[16 - 11 - 08, 06:51 ص]ـ
أول د في منى ثم تخرج عنها في المنتصف
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 11 - 08, 07:29 ص]ـ
وضعت خريطة في الرابط السابق قبل سنة ولكن يبدو أن الموقع معطل
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 05:31 م]ـ
أجمل ما في (د) و (هـ) أن من يشترك فيهما يبيت ليلة مزدلفة مطمئناً وحامياً نفسه من برد ليلة مزدلفة.(104/363)
درر .. كيف تنبغي أن تكون نظرتك للكفار، ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 08, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل قليل كنت أستمع لشرح العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- لكتاب الطهارة في بلوغ المرام، وفي منتصف الدرس تكلم كلاما يكتب بماء الذهب خصوصا في هذه الأيّأم التي بدأ الناس يتعايشون فيها مع أعداء الله.
http://www.tntup.com/file.php?file=98adcf9da0e4d13a52fba89f7849dddc
ـ[ربيعة الشامي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيراً .. كلام يكتب بماء الذهب حقيقة ..(104/364)
هل يؤخذ بالقول المرجوح عند المصلحة والحاجة؟
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 07:15 ص]ـ
هذا رأي شيخ الإسلام
قال الشيخ محمد بن إبراهيم في عرضه لبعض آراء شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذا من الشيخ -رحمه ا لله- بناء على قاعدة ذكرها في بعض كتبه، وهي أنه إذا ثبتت الضرورة جاز العمل بالقول المرجوح نظراً للمصلحة) (11/ 272).
لكن لدي سؤال مادليل شيخ الإسلام على القاعدة وماأمثلتها؟(104/365)
نفائس قيمة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[16 - 11 - 08, 08:09 ص]ـ
نفائس قيمة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " دين الإسلام مبنى على أصلين وهما تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ? ".
مجموع الفتاوى 1/ 310.
وقال رحمه الله: " فإن الله أمر العباد كلهم أن يعبدوه مخلصين له الدين وهذا هو دين الإسلام الذى بعث الله به الأولين والآخرين من الرسل فلا يقبل من أحد ديناً غيره قال تعالى: ? ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ? ".
مجموع الفتاوى 1/ 188 - 189.
وقال رحمه الله: " فالدين الحنيف، هو الإقبال على الله وحده والإعراض عمَّا سواه "
مجموع الفتاوى 9/ 319.
وقال رحمه الله: " أمهات الفضائل العلم والدين والشجاعة والكرم ".
منهاج السنة النبوية 6/ 379.
وقال رحمه الله: " ولا أنفع للقلب من التوحيد وإخلاص الدين لله، ولا أضر عليه من الإشراك "
مجموع الفتاوى 10/ 652.
وقال رحمه الله: " لا ينال الهدى إلا بالعلم، ولا ينال الرشاد إلا بالصبر "
مجموع الفتاوى 10/ 40، ورسالة أمراض القلوب ص 55.
وقال رحمه الله: " فمن أعطي الصبر واليقين جعله الله إماماً في الدين ".
مجموع الفتاوى 6/ 215، 12/ 8، 439.
وقال رحمه الله:: " كمال المخلوق في كمال عبوديته لله ".
مجموع الفتاوى 10/ 176، 2/ 376.
وقال رحمه الله: " الإيمان بالله ورسوله هو جماع السعادة وأصلها "
مجموع الفتاوى 20/ 193.
وقال رحمه الله: " أسعد الخلق وأعظمهم يقيناً وأعلاهم درجةً أعظمهم إتباعاً وموافقة له علماً وعملاً ".
مجموع الفتاوى 4/ 26.
وقال رحمه الله: " كمال الاستلام هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله ".
مجموع الفتاوى 10/ 300.
وقال رحمه الله: "وكلما كان اتبع لمحمد ? كان أعظم توحيداً لله و إخلاصاً له في الدين و إذا بعد عن متابعته نقص من دينه بحسب ذلك فإذا أكثر بعده عنه ظهر فيه من الشرك والبدع مالا يظهر فيمن هو أقرب منه إلى اتباع الرسول ? ".
مجموع الفتاوى 17/ 498.
وقال رحمه الله: " اللذة والفرحة والسرور وطيب الوقت والنعيم الذي لا يمكن التعبير عنه، إنما هو في معرفة الله سبحانه وتعالى وتوحيده والإيمان به "
مجموع الفتاوى 28/ 30.
وقال رحمه الله: " من تمام محبة الله ورسوله بغض من حاد الله ورسوله "
مجموع الفتاوى 8/ 362.
وقال رحمه الله: " إذا قوي ما في القلب من التصديق والمعرفة والمحبة لله ولرسوله أوجب بغض أعداء الله "
مجموع الفتاوى 7/ 522.
وقال رحمه الله:: " لابد في الإيمان من محبة القلب لله ولرسوله، ومن بغض من يحاد الله ورسوله "
مجموع الفتاوى 7/ 147.
وقال رحمه الله: " وبالجملة فالشرك والدعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيره أو مطاع متبوع غير الرسول ? هو أعظم الفساد في الأرض، ولا صلاح لها ولأهلها إلا أن يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسول الله ? ".
مجموع الفتاوى 15/ 25.
وقال رحمه الله:" ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله ?، وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك، فسببه مخالفة الرسول ? والدعوة إلى غير الله، ومن تدبر هذا حق التدبر وجد هذا الأمر كذلك في خاصة نفسه، وفي غيره عموماً وخصوصاً ".
مجموع الفتاوى 15/ 25.
وقال: " إذا وجد العبد تقصيرا في حقوق القرابة والأهل والأولاد والجيران والاخوان فعليه بالدعاء لهم والاستغفار ".
مجموع الفتاوى 11/ 698.
وقال رحمه الله: " مقصود الدعوة النبوية، بل المقصود بخلق الخلق وإنزال الكتب وإرسال الرسل أن يكون الدين كله لله وهو دعوة الخلائق إلى خالقهم مجموع الفتاوى 2/ 460.
وقال رحمه الله: " ورثة الرسل وخلفاء الأنبياء هم الذين قاموا بالدين علماً وعملاً ودعوة إلى الله والرسول فهؤلاء اتباع الرسول، حقاً، وهم بمنزلة الطائفة الطيبة من الأرض التي زكت فقبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير فزكت في نفسها وزكى الناس بها "
مجموع الفتاوى 4/ 93.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/366)
وقال رحمه الله: " فالنفوس أحوج إلى معرفة ما جاء به ? واتباعه منها إلى الطعام والشراب فإن هذا إذا فات حصل الموت في الدنيا وذاك إذا فات حصل العذاب "
مجموع الفتاوى 1/ 5.
وقال رحمه الله: " كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله، وكلما ازداد العبد تحقيقاً للعبودية ازداد كماله وعات درجته ".
مجموع الفتاوى 10/ 176.
وقال رحمه الله: " فالعلماء ورثة الأنبياء عليهم بيان ما جاء به الرسول ? ورد ما يخالفه "
مجموع الفتاوى 27/ 315.
وقال رحمه الله: " فما حفظت حدود الله ومحارمه ووصل الواصلون إليه بمثل خوفه ورجائه ومحبته فمتى خلا القلب من هذه الثلاث فسد فساداً لا يرجى صلاحه أبداً ومتى ضعف فيه شيء من هذه ضعف إيمانه بحسبه ".
مجموع الفتاوى 15/ 21.
وقال رحمه الله: " الخوف من الله يستلزم خشيته وخشية تستلزم طاعته "
مجموع الفتاوى 7/ 17.
وقال رحمه الله: " فمن سوى بين الخالق والمخلوق في الحب له أو الخوف منه والرجاء له فهو مشرك ".
مجموع الفتاوى 27/ 334.
وقال رحمه الله: " الرجاء ينبغي أن يتعلق بالله ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا عمله فإن تعليق الرجاء بغير الله إشراك وإن كان الله قد جعل لها أسباباً فالسبب لا يستقل بنفسه بل لابد له من معاون ولا بد أن يمنع العارض المعوق له وهو لا يحصل ويبقى إلا بمشيئة الله ".
مجموع الفتاوى 10/ 255.
وقال رحمه الله: " ما علق العبد رجاءه وتوكله بغير الله إلا خاب من تلك الجهة ولا استنصر بغير الله إلا خذل وقد قال الله تعالى: ? وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا، كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا ? " سورة مريم آيتا (81 – 82).
مجموع الفتاوى 1/ 29.
وقال رحمه الله: " وما رجا أحد مخلوقاً أو توكل عليه إلا خاب ظنه فيه "
مجموع الفتاوى 10/ 257.
وقال رحمه الله: " إذا تعلق بالمخلوقين ورجاهم وطمع فيهم أن يجلبوا له منفعة أو يدفعوا عنه مضرة فإنه يخذل من جهتهم ولا يحصل مقصوده بل قد يبذل لهم من الخدمة والأموال وغير ذلك ما يرجو أن ينفعوه وقت حاجته إليهم فلا ينفعونه إما لعجزهم وإما لانصراف قلوبهم عنه وإذا توجه إلى الله بصدق الافتقار إليه واستغاث به مخلصاً له الدين أجاب دعاءه وأزال ضرره وفتح له أبواب الرحمة ".
مجموع الفتاوى 10/ 650 – 651.
وقال رحمه الله: " الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجوأ إليه والدعاء له هي التى تقوي العبد وتيسر عليه الأمور، ولهذا قال بعض السلف من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ".
مجموع الفتاوى 10/ 32 – 33.
وقال رحمه الله: " وأما أرجح المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته وحسن الظن به وذلك أنه ينبغي للمهتم بأمر الرزق أن يلجأ فيه إلى الله ويدعوه ".
مجموع الفتاوى 10/ 662.
وقال رحمه الله:" والخشوع والخضوع لله تعالى والسكون والطمأنينة إليه بالقلب والجوارح ".
مجموع الفتاوى 28/ 31.
وقال رحمه الله:" كل من خشي الله فهو عالم ".
مجموع الفتاوى 7/ 17.
وقال رحمه الله:" والخشية أبداً متضمنة الرجاء ولولا ذلك لكانت قنوطاً كما أن الرجاء يستلزم الخوف ولولا ذلك لكان أمناً فأهل الخوف لله والرجاء له هم أهل العلم الذين مدحهم الله ".
مجموع الفتاوى 7/ 21.
وقال رحمه الله:" الفطرة تتضمن الإقرار بالله والإنابة إليه ".
مجموع الفتاوى 2/ 6.
وقال رحمه الله:" العبد إنما خلق لعبادة ربه وفلاحه وكماله ولذته وفرحه وسروره في أن يعبد ربه وينيب إليه ".
مجموع الفتاوى 14/ 33.
وقال رحمه الله:" الشيطان يكثر تعرضه للعبد إذا أراد الإنابة إلى ربه والتقرب إليه والاتصال به ".
مجموع الفتاوى 7/ 281.
وقال رحمه الله:" الدين أن لا يعبد إلا الله ولا يستعان إلا به ".
مجموع الفتاوى 11/ 518.
وقال رحمه الله:" إياك نعبد إشارة إلى عبادته بما اقتضته إلهيته من المحبة والخوف والرجاء والأمر والنهي وإياك نستعين إشارة إلى ما اقتضته الربوبية من التوكل والتفويض والتسليم ".
مجموع الفتاوى 1/ 89.
وقال رحمه الله:" فإن الاستعانة والتوكل إنما يتعلق بالمستقبل فأما ما وقع ففيه الصبر والتسليم و الرضى ".
مجموع الفتاوى 13/ 321.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/367)
وقال رحمه الله: قال أبو يزيد:" استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق ".
مجموع الفتاوى 14/ 29.
وقال رحمه الله: " حقيقة دين الإسلام أن يستسلم لله لا لغيره و هو معنى لا اله إلا الله ".
مجموع الفتاوى 4/ 245.
وقال رحمه الله:" الرسالة ضرورية للعباد لا بد لهم منها وحاجتهم إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء والرسالة روح العالم ونور حياته ".
مجموع الفتاوى 19/ 93.
وقال رحمه الله: " الإسلام الذي هو دين الله الذي أنزل به كتبه وأرسل به رسله وهو أن يسلم العبد لله رب العالمين فيستسلم لله وحده لا شريك له ويكون سالماً له بحيث يكون متألهاً له غير متأله لما سواه كما بينته أفضل الكلام ورأس الإسلام وهو شهادة أن لا إله إلا الله وله ضدان الكبر والشرك ولهذا روى أن نوحا عليه السلام أمر بنيه بلا إله إلا الله وسبحان الله ونهاهم عن الكبر والشرك في حديث قد ذكرته في غير هذا الموضع فإن المستكبر عن عبادة الله لا يعبده فلا يكون مستسلماً له والذي يعبده ويعبد غيره يكون مشركا به فلا يكون سالما له بل يكون له فيه شرك، ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام والسلامة التي هي الإخلاص ".
مجموع الفتاوى 7/ 623.
وقال رحمه الله: " القلوب مفطورة على الإقرار بالله تصديقاً به وديناً له لكن يعرض لها ما يفسدها ومعرفة الحق تقتضي محبته ومعرفة الباطل تقتضي بغضه لما في الفطرة من حب الحق وبغض الباطل لكن قد يعرض لها ما يفسدها إما من الشبهات التي تصدها عن التصديق بالحق وإما من الشهوات التي تصدها عن اتباعه ".
مجموع الفتاوى 7/ 528.
وقال رحمه الله: " الإحسان هو فعل المأمور به سواء كان إحساناً إلى الناس أو إلى نفسه , فأعظم الإحسان الإيمان والتوحيد والإنابة إلى الله تعالى والإقبال إليه والتوكل , وأن يعبد الله كأنه يراه إجمالاً ومهابة وحياءً ومحبة وخشيةً فهذا مقام الإحسان ".
مجموع الفتاوى 15/ 10.
وقال رحمه الله: " أحوال البلاد كأحوال العباد فيكون الرجل تارة مسلماً وتارة كافراً وتارة مؤمناً وتارة منافقاً وتارة براً تقياً وتارة فاجراً شقياً وهكذا المساكن بحسب سكانها فهجرة الإنسان من مكان الكفر والمعاصي إلى مكان الإيمان والطاعة كتوبته من الكفر والمعصية إلى الإيمان والطاعة وهذا أمر باق إلى يوم القيامة ".
مجموع الفتاوى 18/ 284.
وقال رحمه الله: " الصدق في الإيمان لا يكون إلا بالجهاد في سبيل الله " مجموع الفتاوى 3/ 211.
وقال رحمه الله: " الجهاد عمل مشكور لصاحبه لا محالة وهو مع النية الحسنة مشكور ظاهراً وباطناً ووجه شكره نصره للسنة والدين ".
مجموع الفتاوى 4/ 9.
ـ[النابلسي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 08:58 ص]ـ
الله يوفقك على هذه الفوائد الرائعة
زدنا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الفوائد
أكمل
ـ[ابو ابراهيم النجدي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 03:17 ص]ـ
بارك الله فيك ورفع قدرك ,,,
ـ[أبو هياء]ــــــــ[23 - 02 - 10, 03:27 ص]ـ
الله يشرح صدرك وييسر أمرك ويوفقك للخير.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 09:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا(104/368)
تحولات دعوية بفعل العصبة القبطية النصرانية (تقرير فكري دعوي ميداني)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[16 - 11 - 08, 12:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
تحولات دعوية بفعل العصبة القبطية النصرانية
(تقرير فكري دعوي ميداني)
كتب / محمد جلال القصاص
عفا الله عنه
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن أحبه واتبع هديه، وبعد:
ـ حملَ الاستعمارُ لمصرَ إرساليات (تبشيرية) من الطائفة الكاثوليكية والبروتستانتية، ونشطت هذه الإرساليات داخل نصارى مصر الأرثوذكس (الأقباط)، وخافَ نفرٌ من نصارى مصر على رعاياهم، فعمدوا إلى إنشاء تنظيم يعنى بالحفاظ على العقيدة الأرثوذكسية في مصر، عُرف هذا التنظيم باسم (جماعة الأمة القبطية).
ـ كانت هذه الجماعة تتجه للحفاظ على رعاياهم ضد المدِّ النصراني البروتستانتي والكاثوليكي، ثم تطورت بعد ذلك وأصبحت ذات أهداف خاصة، تريد وطناً كبيراً للأقباط، تريد إنشاء (كنيسة الرب) ينزل عليها المسيح، وبهذا تمددت أهداف (جماعة الأمة القبطية) خارج حدود مصر لتشمل كلَّ ما يقدرون عليه من البلدان المجاورة ومنها الخليج، فودّوا لو أنهم أقاموا دولة قبطية خليجية.
ـ اتسمت جماعة الأمة القبطية بالدموية والعنف، واستعمال المحرم (السحر الأسود على سبيل المثال) للوصول إلى أهدافهم، والشواهد كثيرة يضيق عنها المقام، وكثيرون يؤكدون على أنهم قتلوا (تخلصوا) من الأنبا يوساب بطريرك الكنيسة المصرية الأسبق، وجاءوا عنوة بكيرلس الثالث (البطريرك السابق للأقباط) وهو أول حاكم للكنيسة من هذه الجماعة.
ـ كان الأقباط من أفقر أهل مصر .. فقراء أجراء يبحثون عن قوت يومهم، وبُنيت كنيستهم الرئيسية في العباسية على حساب الدولة في عام 1968م / 1388هـ، ثم وبعد تولي (جماعة الأمة القبطية) مقاليد الكنيسة، وخاصة مع وجود البطريرك الثاني (شنودة الثالث) بدأ الأقباط في عدد من التدابير السياسية والاقتصادية التي تخالف دينهم إذ قد تم الاستيلاء على الآثار الفرعونية المصرية، وإنشاء ما يسمى بأقباط المهجر.
ـ زوَّدَ الفرنسيون الأقباطَ بخرائط تُبين لهم أماكن الآثار المصرية، وكان الفرنسيون قد قاموا بمسح شامل لمصر حين احتلوها عام 1798م، وأقام الأقباط معابد وأديرة على هذه المقابر ثم نبشوها سراً وأخرجوا منه الذهب الخالص والآثار النادرة، وتم تهريب الآثار لخارج مصر وخاصة أوروبا، وكذا تم الإفادة من أطنان الذهب التي خرجت من تلك المقابر، وهذا يفسر سر الغنى الفاحش الذي طرأ على نصارى مصر بين عشية وضحاها، ويفسر لنا سر وجود الآثار الفرعونية بكثرة في أوروبا وخاصة فرنسا.
ـ أقامت الكنيسة (أقباط المهجر) في استراليا، ثم أوروبا، ثم أمريكا الشمالية، ثم أمريكا الجنوبية، امتدوا في جنبات المعمورة يمنون أنفسهم بالسيطرة على العالم ابتداءً من مصر.
ـ استعملت الكنيسة أقباط المهجر في الضغط على الدولة المصرية من آن لآخر، وفي عمليات تهريب الأموال، وفي عدد من النشاطات الأخرى المشبوهة.
ومَن اراد المزيد عن هذه الجماعة فهنا على هذا الرابط:
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=3751
الأقباط والتحولات التاريخية
كان التنصير في أطراف العالم الإسلامي حيث الجهل والفقر، وفي مناطق الحروب خلف الدبابات وتحت الطائرات حيث الخوف وانعدام المعارض؛ ولم يكن التنصير يحمل على راحتيه سوى الخبز والمال، ولا يتكلم عن الإسلام بسوء وإنما يستر قبيح ملته ثم يعرض بضاعته على الجاهلين والخائفين. وكان التنصير في قلب العالم الإسلامي في المناطق التي يَقلُّ فيها التدين، المستشفيات، وبين زملاء العمل، يتكلم بأحاديث السر. ولا يطمع في أكثر من تشكيك الناس في دينهم.
وكان أولياء الكنيسة وحلفائها في مناهج التعليم، يهدمون الولاء والبراء في عقول أبناء المسلمين، ليخرج جيل تضيع عنه معالم الكفر والإيمان فلا ينصر مؤمناً ولا يعادي كافراً، وبالتالي يسرحون ويمرحون كما وأينما يشاءون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/369)
وكان المنصرون في مؤتمرات (حوار الأديان) ينتزعون اعترافاً من (علماء) المسلمين بشرعية النصرانية، يسوقون هذا الاعتراف في بلادهم .. يخاطبون به قومهم يقولون لهم هؤلاء (علماء) المسلمين يعترفون بأن ديننا دين قويم، فلا حرج على معتنقي النصرانية، فهم (مؤمنون بالله)، ويسوقون اعتراف (علماء) المسلمين المتحاورين بين الجاهلين والخائفين المستهدفين بحملات التنصير. وقد حدث من ذلك بلاء عظيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وجاء الأقباط فنزعوا درعهم، وأنزلوا نقابهم، ورفعوا صليبهم، وأَمَّروا حاقدهم، واستشاروا سفيههم وعمدوا إلى أفضل ما عندنا رسول ربنا صلى الله عليه وسلم، وقرآن ربنا، وراحوا يهزئون ويسخرون من الحبيب صلى الله عليه وسلم.
ودارت رحاها على الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى القرآن العظيم.
يومٌ كيوم حنين، أعدَّ الأقباط العدة بليلٍ، ثم خرجوا على الناس في عدد من الفضائيات، ومئات من مواقع الانترنت، وعشرات الغرف البالتوكية وملايين النسخ من المطبوعات المكتوبة والمسموعة والمرئية.
أين التحولات التاريخية في أفعال الشرذمة القبطية؟
التحولات التاريخية تكمن في أمورٍ أربع رئيسية:
الأول: إحداث مواجهة مباشرة بين الإسلام والنصرانية؛ إذ أن هذه الشرذمة القبطية تقدم الكتاب (المقدس) كبديل للقرآن الكريم، ويقفون كالأقزام سودِ الوجوه أمام الجبل الأشم .. رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ـ يقولون ليس بنبي، وهو نبي وإن كذبوه صلى الله عليه وسلم.
الثاني: استحضار العامة للصراع، ومن المسلمات العقلية عند من يعملون لإيجاد تغيرات في حياة الناس، أن العامة لا تدخل مراحل الصراع الأولى، وإنما تأتي في مراحل الحسم الأخيرة، فالعامة لا تسابق وإنما هي ميدان للسباق، وإن دخلت العامة في مراحل الصراع الأولى فدخولٌ مؤقتٌ للتحريك أو الضغط والتمرير، وقد أخطأ الأقباط حين تكلموا للعوام.
الثالث: استعمال الكذب طريقاً للدعوة إلى باطلهم، واستعمال الكذب طريقاً للحديث عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خصوصاً والشريعة عموماً.
الرابع: عالمية الخطاب القبطي، إذ أن فضائيات الأقباط المثيرة للجدل، تترجم بعض برامجها، وتستهدف مساحة واسعة جداً من العالم الإسلامي. وزاد من هذا الانتشار أن الصراع في العالم الإسلامي بعد فشل العلمانية بدأ يتجدد على خلفيات دينية.
كيف الإفادة من هذه المستجدات؟
عقيدة النصارى ليست بشيء، ولم تنتشر النصرانية يوماً بالدعوة، بل بقوة السلطان، ولم تمسك رعاياه إلا بالحجب ثم الكذب والتدليس، فهي عقيدة تكررت خمسة عشرة مرة من .. وهي ذات العقيدة التي كانت عند الفراعنة والبوذيين وغيرهم، وعقيدتهم لا تؤخذ من كتابهم، وكتابهم لا يُعرف كاتبه جملة بل وتفصيلاً، وكتابهم أخذ (القداسة) من البشر، وكتابهم ينطق بأنه من أقوال البغايا والسفهاء، وكتابهم يحذره السفيه على نسائه وأطفاله، وهم مختلفون في كل شيء ... اختلاف تضاد لا تنوع ... فكيف لو أظهرنا هذا للناس؟ ... تراهم يستمسكون به؟؟ ... إلا عناداً واستكباراً.
وعامة الناس لا تعاند في الغالب، وإنما تتبع أو تنهزم وتنكبت، ثم تتبع حين تصير الغلبة للإسلام وأهله، فهي الآن فرصة سانحة لدعوة النصارى ودعوة المسلمين المفرطين في دينهم.
أقول: خرجت النصرانية سافرة حاسرة، وهي سوداء عرجاء عمياء .. دميمة بذيئة .. لا حسب ولا نسب، فواجب على أولي النهى أن يعرفوا الناس بها قبل أن تعود إلى موائد الحوار ثانية وتتجمل ... فهل من مشمر؟
وكبرى الفوائد في هذه الجعجعة المنتشرة توحيد صفوف الصحوة، أو الإفادة من قواها، إذ أن الملاحظ الآن أن هناك تكتلات تتكون لبدء مرحلة من الصراع الفكري الداخلي (جامية)، (سرورية)، (وسطية)، (ليبرالية إسلامية) .. الخ، واتخاذ النصارى هدف من شأنه أن يفك هذا الاشتباك ... كجَّدِّ السير يوم بني المصطلق كي لا يتكلم الناس فيما افتراه المنافقون ... إن وجود هدف بعيد مشترك لكل التوجهات الناشئة على الساحة الدعوية من شأنه أن يوفر الجهد ويجمع الشمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/370)
وهي فرصة لضبط الساحة الفكرية (الدعوية) إذ أن النصارى هم مصدر كل القضايا التي تثار على الساحة الدعوية، وخذ مثلا من القضايا المثارة (رضاع الكبير) وقد أخذت شوطاً طويلاً من النقاش شارك فيه عدد من المتردية والنطيحة وما أكل السبع بجانب العلماء، و (مدة الحمل)، و (زواج بنت التاسعة)، و (الآخر)، و (السلام .. الإرهاب .. الجهاد)، و (حجية السنة القرآنيون) ... وهم من نبشوا عن الشاذين فكريا، قديماً واليوم.
قديماً فيما عُرف بالاستشراق، الذي جدَّ واشتدَّ وصبر وصابر حتى تعلَّم علمنا التقني في الأندلس وعاد به إلى بلده، ثم عاد إلينا ثانية وأخرج من بطون الكتب ما شتت به فكرنا قرنين أو يزيد من الزمان، واليوم ـ في واقعنا المعاصر ـ هم من أخرجوا (القرآنيون) وأمدوهم بأسباب، وهم من مكنوا للشاذين من أمثال (شحرور) , و (سيد القمني) و (خليل عبد الكريم) و (أبكار السقاف) و (جواد علي) ... الخ.
فالتنصير الآن تحديداً بعد أن صارت المواجهة معه فكرية لم يعد بمعزل عن العلمانية أبداً ... أصطف الجميع علينا، وعلينا أن نجتمع للقائهم فإن القوم بأرضنا يعتدون على قرآننا وعرض نبينا صلى الله عليه وسلم.
لم يعد يحل لأحد أن يفصل بين التنصير وغيره من المشاكل الفكرية اللهم على مستوى الأفراد فقط.
وإن قوماً جردوا أقلامهم لرد الليبرالية بنت العلمانية وربيبتها (الإسلامية)، دون أن يتعرضوا للنصرانية ما زالوا في أمْسِهم .. غفلوا عن يومهم فضلا عن مستقبلهم، فقد تغيرت وتبدلت.
هل المشكلة قبطية؟
هكذا تبدوا، ولكنها في جوهرها عالمية، دلائل عالميتها ما يحدث من آن لآخر في جنبات المعمورة من تطاول على شخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى ثوابت الدين، في الدينمارك ثم أوروبا كلها، ثم عودة الدينمارك ثانية، ثم في المغرب العربي (في بعض الصحف) ثم في أمريكا حين داسوا على المصحف، ومن دلائل عالمية هذا التغير الفكري أن الصراع العسكري كله في العالم على خلفيات عقدية، في فلسطين، والعراق، والصومال والشيشان وأفغانستان، فكما قدمتُ الصراع تجدد على خلفيات دينية ... ولكن الأقباط بحمقهم يتصدرون، وعلينا أن نحافظ عليها قبطية ... لماذا؟
لأن الأقباط تغلي صدورهم، ويمسك زمامهم سفهائهم، فهؤلاء الذين على رأس الكنيسة المصرية الآن مردة .. من شياطين الإنس، متمردون .. قتلة، ومثل هؤلاء لا يملكون حيلاً فكرية، ولا يصبرون لأهداف بعيدة، وإنما طواغيت يبحثون عن تغير في أرض الواقع في حياتهم هم، وهو ما لم يأذن به الله في سنن الكونية ... وقد بثوا خطاباً حماسياً في قومهم فحشدوهم عن بكرة أبيهم، حتى أنك لا تسمع مخالفاً من الأقباط، وهذه حالة من التعبئة للصدام، وليست حالة من الدعوة والفكر ... فوجود الأقباط بهذا الشكل أمان من فك الاشتباك وعودتها ثانية إلى المصالحة بين الكفر والإيمان.
من يقف في وجه الأقباط؟
ثلاثة نفر:
الأول: متحمس ... هالهُ ما يقال على دينه وعرض نبيه، وهؤلاء هم عامة المتصدين للأقباط في المواقع العنكبوتية وغرف البالتوك ... وهم رجال كتب الله أجرهم ورفع الله ذكرهم وغفر الله لنا ولهم.
الثاني: باحث عن رزقه ... أو باحث عن ذاته ... ولا أريد التفصيل ... قطع الله دابر الظالمين.
الثالث: شيوخ وطلبة علم، وهم قلة يعدّون على أصابع اليد الواحدة، وقد شاء الله أن ينشط نفر من هؤلاء، وأن يمكن لهم في بعض المنابر الدعوية وخاصة على الشبكة العنكبوتية، وبدأت تسيل أقلامهم.
والمطلوب هو دعم هؤلاء، بالنشر والمشاركة العلمية، فإن المتحمسين غايتهم رد الصائلين من النصارى ... والمنتفعين نزع الله بركتهم.
لماذا التحدث لأهل السعودية أو الخليج كله عموماً؟
الأقباط لا يشكلون خطراً على السعودية، فمصر فيها الخير، وقد أوقف زحفهم ثلة من المتحمسين بعضهم لا يحافظ على الصلاة، ومصر عامرة، لم تلتف بعشر معشار قوتها لهؤلاء الأراذل، ولو استدار لهم نفر من الصحوة السلفية في مصر .. لن تحس منهم من أحد أو تسمع له ركزا.
شنودة ومن تبعه ليس عزيزاً على أحد، ولا على دولته، وإنما يلوي ذراعها، وليس ثم هنا أو هناك من يغضب لشنودة إن رد عليه أحد, وخاصة أهل الخليج.
وصراحةً التصدي للأقباط من داخل مصر يتعرض لمشاكل كثيرة، أمنية تحديداً، ومن خارج مصر لا توجد هذه الضغوط وخاصة أننا لا نطالب بأكثر من ردود شرعية علمية بوسائل أكثر فاعلية.
لن يجد أهل الخليج من يزجرهم حميةً للأقباط، فالأقباط ليسوا أعزة على أحد، لسوء أدبهم ... فهل من مشمر؟
ثم هم رأس الأفعى اليوم، ومعني بالخروج لهم من يبحث عن عملٍ على مستوى الجيل، وأرى رؤوساً تتطاول تريد الأخذ بزمام الأمة، فهيا دونكم الأقباط فهزيمتهم دخول التاريخ.
وفي الأمر رزق لمن يغار على دينه وعرض نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقد تطاول هؤلاء الكلاب على الحبيب صلى الله عليه وسلم ـ بما لا يتحمله فاسق فضلا عن تقي ورع ... فهو بلاء نسأل عنه جميعاً يوم القيامة ... فمن للأقباط؟
هنا نموذج لتطاولهم. والرد عليه لمن شاء منكم أن يستزيد
الكذاب اللئيم زكريا بطرس.
http://saaid.net/book/open.php?cat=88 (http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=4911)&book=4911 (http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=4911)
[/RIGHT]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/371)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 11 - 08, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
تقرير رسمي حكومي: ثلث ثروة مصر بيد الأقباط ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1180421166600&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:28 م]ـ
اللهم آمين وإياكم(104/372)
سؤالان فقهيان
ـ[الساعاتي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
السؤال الاول _ هل يشترط لمن يريدون الاشتراك في سبع البدنة للاضحية ان يكونوا اهل بيت واحد بمعنى انهم يأكلون معا؟
السؤال الثاني_رجل لديه قطعة ارض ثمنها مئة ألف عرض على صديقه الذي يرغب في استثمار ماله أن يستثمر معه في هذه الارض التي يزيد سعرها باستمرار وكان الاتفاق كالتالي يعطي هذا الصديق مبلغ الارض لصاحب الارض بالكامل ثم يبيعها صاحب الارض بالسوق لانه صاحب خبرة ودراية بالعقارات على ان يقتسما الارباح بالتساوي علما بان المبلغ الذي دفعه الرجل المستثمر ليس ثمنا للارض بل هو استثمار كما اشارا بذلك أى أن ملكية الارض لاتزال بحوزة الرجل الاول صاحب الارض الاصلي فهل هذا جائز؟؟؟
وجزاكم الله كل خير(104/373)
مرجع الكثير واليسير في الحركات المبطلة للصلاة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[16 - 11 - 08, 03:52 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما عن تحديد المبطل بعدد معين من الحركات كثلاث أو أكثر فقد قال عنه ابن قدامة في المغني: ولا يتقدر الجائز من هذا بثلاث ولا بغيرها من العدد، لأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر منه زيادته على ثلاث، كتأخره حتى تأخر الرجال فانتهوا إلى النساء، وفي حمله أمامة ووضعها في كل ركعة، وهذا في الغالب يزيد على ثلاثة أفعال، وكذلك مشي أبي برزة مع دابته، ولأن التقدير بابه التوقيف، وهذا لا توقيف فيه، ولكن يُرجع في الكثير واليسير إلى العرف، فيما يُعد كثيراً أو يسيراً، وكل ما شابه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو معدود يسيراً. انتهى.
مع العلم بأن الذين صرحوا ببطلان الصلاة بثلاث حركات فأكثر هم الشافعية، لأنهم عدُّوا ذلك كثيراً بشرط توالي الحركات، قال النووي في المنهاج: فالخطوتان أو الضربتان قليل، والثلاث كثير إن توالت. انتهى.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=31619&Option=FatwaId(104/374)
سؤال في الحيض
ـ[مصطفى المدني]ــــــــ[16 - 11 - 08, 06:09 م]ـ
فتاة تنقطع عنها الدورة لعدة أشهر ثم تجيها بغير انتظام ونزل عليها دم بقطرات ثم انقطع ونزلت قطرات وما تعرف هل حيض او غير الحيض ماذا تفعل؟
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[16 - 11 - 08, 06:51 م]ـ
إذا كان في أيام الحيض فهو حيض وإن كان لا فهو أستحاضة
إذا اختلفت عادة المرأة، مرةً سبعة ومرةً ثمانية ومرةً عشرة، فإنها تأخذ بالأكثر احتياطا، فتكون مدَّة الحيض في حقِّها عشرة أيام.
فإن انقطع الدم وطَهُرَت خلال الأيام العشرة بجفاف أو قصَّة، فعليها أن تغتسل وتصلي، ولا تنتظر إلى اليوم العاشر، ولا تلتفت للصفرة ولا للكُدْرَة لو حصلت بعد ذلك، فإنها ليست من الحيض فإن نزل دمٌ في اليوم الحادي عشر أو الثاني عشر فالأمر يحتمل أن يكون دمَ حيض، ويحتمل أن يكون دمَ عِلَّة ومرض، والأصلُ أنه دمَ حيض فلا تُصلِّي حتى تتيقَّن من الطهر، ويحصل اليقين بالطهارة بِمُضِيِّ ثلاثة أيام بعد عادتها- أي بعد الأيام العشرة التي هي عادتها، ويُسمِّي الفقهاء هذه الحالة الاستظهار- فما نزلَ خلالَ ثلاثة أيام فوق عادتها أي في اليوم الحادي عشر أو الثاني عشر أو الثالث عشر، فإنه يُلحق بالحيض، وما نزل بعد استظهارها ثلاثة أيام يكون دمَ عِلَّة ومرض، فتغتسلُ وإن لم ينقطع، وتجري عليها أحكام الطهارة، ويجب عليها بنزوله الوضوء فقط.
وينبغي ملاحظة أن عادتها تصبح في هذه الحالة أكثر من عشرة أيام، فهذه الإفرازات التي نزلت مختلطة بلون الدم إن انقطعت في اليوم الثاني عشر، فإن عادتها تصبح اثني عشر يوماً، فإذا استمرَّ الدَّم في الدورة التالية وزادَ عن ثلاثة عشر يوماً، فإنها تستظهر فوق عادتها، لكن يومين لا ثلاثة أيام، لأن أكثر مدَّة الحيض خمسة عشر يوماً فقط، وما زادَ عليها فليس دمَ حيض.
والله تعالى أعلم(104/375)
سؤالان في الفقه عاجلان
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 08:38 م]ـ
السؤال الأول:
من كان عليه كفارة صيام الشهرين سواء في القتل أو في الجماع، فما حكم التتابع والوصل إن اضطر في شيء كالمرض او السفر الشاق أو دخل في رمضان، ولو كان عندكم مزيد من التفصيل فنرجوا إفادتنا.
السؤال الثاني: سمعت أن ابن حزم لا يرى على المرضع والحامل شيء من القضاء إذا هما افطرتا. فهل صح هذا، ما دليله وما القول الراجح بارك الله فيكم وزاد اهل السنة مكانة ورفعة وتوفيقا.
ـ[الغُندر]ــــــــ[16 - 11 - 08, 10:53 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ ـ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ـ: من وجب عليه صيام شهرين متتابعين فقطع التتابع بعذر شرعي فهل ينقطع التتابع؟
فأجاب فضيلته بقوله: من كان عليه صيام شهرين متتابعين فقطع التتابع بعذر شرعي أو حسي فإنه لا ينقطع التتابع، فإذا قدر أن شخصاً عليه صيام شهرين متتابعين فسافر في أثنائهما فإن سفره هذا إذا أفطر فيه لا ينقطع به التتابع، لأنه فطر مأذون فيه، وكذلك لو انقطع بعذر شرعي، كما لو صام في أثناء هذين الشهرين صادف شهر رمضان، أو صادف أيام عيد الأضحى والتشريق، وما أشبه ذلك، فإنه لا يقطع التتابع. والله الموفق.
واما المسالة الثانية
فقال الشيخ سليمان العلوان:
العلماء رحمهم الله مختلفون في قضية القضاء في حق الحامل والمرضع فذهب الأئمة الأربعة إلى أنهما يقضيان الحاقاً لهما بالمسافر والمريض فقد دلت الآية السابقة على وجوب القضاء على المريض والمسافر وهذا مما أجمع عليه أهل العلم رحمهم الله ولكن اختلفوا في الحامل والمرضع فألحقهما الأئمة الأربعة بالمريض والمسافر فهم بمنزلة واحدة والصيام فرض على الجميع فلا يسقط إلا عن الذي لايطيق فحينئذٍ يعدل إلى الفدية وماثبت عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما أنهما قالا لا قضاء عليهما يمكن أن يكون اجتهاداً منهما ويمكن أن يكون عن أمر توقيفي لأن ابن عباس فسر آية البقرة بالشيخ الكبير والمرأة الكبيرة فكأنه رحمه الله يرى خصوصيتها بالمريض والمسافر ولا يبعد أن يقال لامجال للاجتهاد في هذه القضية وكيف يتفق صحابيان فقيهان على هذا الأمر إلا عن أمر توقيفي، وقول الجمهور أحوط فالأولى للحامل والمرضع إذا أفطرتا أن تقضيا لأن الصيام فرض ثلاثين يوماً أوتسعاً وعشرين فيجب أداء هذا بيقين فلا يترك لأمر مظنون وأما الإطعام فلا يجب على القول الراجح إذا قضتا وإنما يلزم عند عدم القضاء.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:04 ص]ـ
بارك الله فيكم.
قال شيخنا الفقيه حمد بن عبد الله الحمد في شرح الزاد:
[قال المؤلف رحمه الله تعالى:
(وإن أفطرت حامل أو مرضع خوفاً على أنفسهما قضتاه فقط، وعلى ولديهما قضتا وأطعمتا لكل يوم مسكيناً).
الحامل والمرضع يجوز لهما الفطر إذا خافتا على نفسيهما أو على ولديهما أو على نفسهما وولديهما جميعاً. ودليل ذلك:ما ثبت في الترمذي وحسنه، ورواه النسائي والحديث حسن كما قال الترمذي - عن رجل بن بني كعب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
(إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة ووضع عن الحامل والمرضع الصوم).
وثبت في سنن أبي داود عن ابن عباس - بإسناد صحيح قال: (رخص للشيخ …. إلى أن قال:والحبلى والمرضع إذا خافتا أفطرتا وأطعمتا عن كل يوم مسكيناً).
وقد أطلق الخوف هنا فيشمل الخوف عليها والخوف على الولد. والمذهب أن الخوف إن كان على النفس أو الولد مع النفس، فإنها تقضي ولا تطعم قياساً على المريض الذي يرجى برؤه فإنه يقضي ولا يطعم.
أما إذا كان الخوف على الولد كما يقع هذا في الغالب من المرضع، وقد يقع للحامل، فإنها تفطر وسبب إفطارها هو الخوف على ولدها، فهو خوف على الغير فإنها حينئذ تجمع بين القضاء والإطعام.
أما القضاء فلأنها قادرة عليه فأشبهت المريض الذي يرجى برؤه وقد قال تعالى: {فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر}.
وأما الإطعام فللحديث (أثر بن عباس) المتقدم وهو قوله: (أفطرتا وأطعمتا عن كل يوم مسكيناً) - هذا هو مذهب الحنابلة وهو مذهب جمهور العلماء -.
وذهب إسحاق وهو رواية عن الإمام أحمد وهو مذهب ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد وعطاء وعكرمة، إلى أن المرضع والحامل إذا أفطرتا، فلا يجب عليهما إلا الإطعام ولا يجب عليهما القضاء مطلقاً، سواء كان الخوف على النفس أو الولد أو عليهما معاً.
واستدلوا:بما ثبت في الحديث المتقدم فإنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ووضع عن الحامل والمرضع الصوم)، فقد وضعه الله عنهما ولا دليل على إيجابه عليهما، فقد وضعه الله لهما كما وضع الركعتين في الرباعية عن المسافر، وحيث أن الله وضعهما ولا دليل يدل على إثباتهما، وفي الحديث المتقدم فإنه -صلى الله عليه وسلم- قال:
(ووضع عن الحامل والمرضع الصوم)، ولم يذكر قضاء، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
وقد ثبت في الدارقطني بإسناد صحيح عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قالا: (الحامل والمرضع تفطران ولا تقضيان)، وصح عن ابن عمر أيضاً ما هو صريح في المسألة، حيث روى معمر في جامعه كما ذكر ذلك ابن عبد البر في الاستذكار والإسناد صحيح عن ابن عمر أنه:قال: (الحامل إذا خشيت على نفسها تفطر وتطعم ولا قضاء عليها)،
ولم أر أثراً عن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يخالف ما ثبت عن ابن عمر وابن عباس -رضي الله عنهما-، والقاعدة عند الحنابلة في فعل هذه المسألة:أن يقال: هو قول هذين الصحابيين اللذين لم يعلم لهما مخالف فيكون حجة - وهذا القول هو الراجح - فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر عن الله أنه وضع الصيام عنهما، ولا دليل يوجب القضاء عليهما، ثم أيضاً:إن مما يتبين في مسألة الصيام أنه لا يجب الجمع بين القضاء و الإطعام، بل الله جعل الإطعام نائباً عن القضاء، كما في قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين} أي: على الذين لا يرغبون بالصيام وهم يطيقونه عليهم فدية، وهذا الحكم منسوخ في الأصل، لكن هذه الآية بقيت محكمة في الإطعام للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة والحبلى والمرضع،كما تقدم في أثر ابن عباس -رضي الله عنه-].انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/376)
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 01:48 م]ـ
(إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة ووضع عن الحامل والمرضع الصوم).
هذا الحديث حجة لمن قال بسقوط القضاء، على اعتبار ما جاء معها من حكم الصلاة، ولكن ما حجتهم انفسهم رحمه الله عندما اوجبوا عليها وجها من وجوه القضاء وهو الفدية؟ فحين وضع الله شطر الصلاة لم يعوضها بشيء، فلم عوّضت في الصيام، ولم تماثل الصلاة بلا عوض، خاصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: ووضع عن الحامل والمرضع الصوم (بفدية)؟ فسكوته عليه الصلاة والسلام قاطع للقول؟
بارك الله فيك أخي الفضلي
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 11:49 م]ـ
ما قولك أخي الفضلي؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 07:58 م]ـ
فلم عوّضت في الصيام، ولم تماثل الصلاة بلا عوض، خاصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: ووضع عن الحامل والمرضع الصوم (بفدية)؟ فسكوته عليه الصلاة والسلام قاطع للقول؟
أخي معتصم: لقد سبق الجواب:
وثبت في سنن أبي داود عن ابن عباس - بإسناد صحيح قال: (رخص للشيخ …. إلى أن قال:والحبلى والمرضع إذا خافتا أفطرتا وأطعمتا عن كل يوم مسكيناً) ......
وأما الإطعام فللحديث (أثر بن عباس) المتقدم وهو قوله: (أفطرتا وأطعمتا عن كل يوم مسكيناً) - .........
وقد ثبت في الدارقطني بإسناد صحيح عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قالا: (الحامل والمرضع تفطران ولا تقضيان)، وصح عن ابن عمر أيضاً ما هو صريح في المسألة، حيث روى معمر في جامعه كما ذكر ذلك ابن عبد البر في الاستذكار والإسناد صحيح عن ابن عمر أنه:قال: (الحامل إذا خشيت على نفسها تفطر وتطعم ولا قضاء عليها)،
ولم أر أثراً عن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يخالف ما ثبت عن ابن عمر وابن عباس -رضي الله عنهما- ........
قول هذين الصحابيين اللذين لم يعلم لهما مخالف فيكون حجة - وهذا القول هو الراجح -
فالفدية ثبتت بآثار الصحابة الكرام ولا مخالف لهم من الصحابة فيكون حجة.
والله أعلم.(104/377)
هل ما ثبت يالتجربة يجوز لنا فعله؟؟ في باب التداوي
ـ[بن نصار]ــــــــ[16 - 11 - 08, 09:26 م]ـ
أن كل ما ثبت بالتجربة من أمور التداوي فإنه يجوز التداوي به. .
مثال / لو قيل انه ثبت بالتجربة أن الاغتسال بالملح يفيد المصاب بالعين أو السحر فهل يجوز للمريض فعله؟؟
منها العادت المنتشرة بين الناس وهو أنهم يقولون أن المصاب بمس أو عين أو سحر فإن عرضه على الذئب ينفعه من ذلك. .!!
لو قلنا أن هذا ملاحظ و مجرب هل يجوز عرض المرضى عليه. .
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:39 م]ـ
يقول ابن رشد: الطب صناعة فعلها عن العلم والتجربة ... لأنه ليس يكتفى في هذه الصناعة بالعلم دون التجربة ولا بالتجربة دون العلم بل بهما معا.
غير أن هذه التجربة يجب أن تكون محكومة بالشريعة فلا تكون بمحرم ولا وسيلة إلى محرم وأن يكون هدفها شفاء المريض أو تخفيف مرضه
إذا تحقق ما ذكر لم يبق ما يوجب المنع من العمل بما أدت إليه التجربة من نتائج، والله أعلم(104/378)
أيجوز خلوة المرأة بالأعمى؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 11 - 08, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب مني أحدهم أن أضع سؤاله بالملتقى:
هل تصح خلوة المرأة بالرجل الأعمى؟ فقد أشكل علي حديث فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها - عند قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لها: (اعتدي في بيت ابن أم مكتوم).وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:59 ص]ـ
بالنسبة لحديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها , وأمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لها بالاعتداد في بيت ابن أم مكتوم فهو من باب دفع أعلى المفسدتين , ومن الضروري الإحاطةُ بأن أمره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالاعتداد في بيت ابن أم مكتوم لم يكن ابتدائياً , بل سبق ذلك أمره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لها بالاعتداد في بيت أم شريك رضي الله عنها, ثم صرفها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن أم شريك لكثرة ما يتردد عليها من الصحابة وما سيلحق فاطمة بنت قيس من الحرج في التستر عنهم , فأمرها بابن أم مكتوم , لأنه لا يتردد عليه من الصحابة مثل ما يتردد على أم شريك , ولأنه أعمى لا تجد فاطة مشقةً في تحرزها وتجافيها عن النظر إليه.
قال الإمام النووي رحمة الله عليه في شرحه صحيحَ مسلم عند هذا الحديث:
{ومعنى هذا الحديث أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يزورون أم شريك ويكثرون التردد إليها لصلاحها، فرأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن على فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث إنه يلزمها التحفظ من نظرهم إليها ونظرها إليهم وانكشاف شيء منها، وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة، فأمرها بالاعتداد عند ابن أم مكتوم لأنه لا يبصرها ولا يتردد إلى بيته من يتردد إلى بيت أم شريك, وقد احتج بعض الناس بهذا على جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف نظره إليها وهذا قول ضعيف؛ بل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء وأكثر الصحابة أنه يحرم على المرأة النظر إلى الأجنبي كما يحرم عليه النظر إليها؛ لقوله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ .... وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ. ولأن الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتان بها تخاف الافتتان به، ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة أنها كانت هي وميمونة عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فدخل ابن أم مكتوم، فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {احتجبا منه} فقالتا: إنه أعمى لا يبصر، فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {أفعمياوان أنتما فليس تبصرانه؟} وهذا الحديث حديث حسن رواه أبو داود والترمذي وغيرهما. قال الترمذي هو حديث حسن, ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة.
وأما حديث فاطمة بنت قيس مع ابن أم مكتوم فليس فيه إذن لها في النظر إليه, بل فيه أنها تأمن عنده من نظر غيرها، وهي مأمورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت أم شريك}.
انتهى منه بنصِّه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 10:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
ليس في الحديث أن ابن ام مكتوم وحده في البيت بل ((معه أهله)) فلا يكون هناك خلوة
فعلى هذا لا إشكال في الحديث
ولا مفسدة كما أشار اليه أخي الفاضل أبو زيد
والله اعلم واحكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 10:48 ص]ـ
بارك الله فيكم.
إليكم هذه الفائدة الذهبية من العلامة العثيمين:
السؤال: هل كان عبد الله بن أم مكتوم محرما لفاطمة بنت قيس؟
الجواب:
((ما أدري، ما أدري، ولكن حتى وإن لم يكن محرما، لأنه معه أهله ما في خلوة.
أحد الطلبة: سيأتي أنه ابن عمها.
الشيخ: ابن عمها ليس محرما لها، لكنه معه أهله)) اهـ.
(تعليقات الشيخ على صحيح مسلم).
كتاب الطلاق. شريط (11) وجه أ الدقيقة (9:36).
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
ليس في الحديث أن ابن ام مكتوم وحده في البيت بل ((معه أهله)) فلا يكون هناك خلوة
نعم هذا هو الأصل
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 - 11 - 08, 02:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا، وبارك بكم ونفع. اللهم آمين.(104/379)
شرب الزعفران لمن هي في فترة الحداد. .
ـ[بن نصار]ــــــــ[16 - 11 - 08, 10:40 م]ـ
شرب المرأة المتوفى عنها زوجها لقهوة فيها زعفران في فترة الحداد
ما حكم شرب القهوة بالزعفران للمرأة في فترة الحداد؟
الحمد لله
المرأة التي توفي عنها زوجها يجب عليها أن تجتنب الزينة والطيب في فترة الحداد، وهي فترة العدة، والزعفران نوع من الطيب، فإن كان إضافته إلى القهوة تُذهب رائحته فلا حرج فيه، أما إذا كانت رائحته باقية، فيجب على المرأة اجتنابه في فترة الحداد.
وقد سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن ذلك، فقال:
"إذا كانت رائحته باقية أي رائحة الزعفران باقية فإنه لا يجوز لها أن تشرب ذلك، لأنه سيظهر ريحه على فمها، وأما إذا كانت الرائحة قد زالت بطبخه فلا حرج عليها" انتهى.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8804.shtml
السؤال هل يدخل في ذلك كل ما له ريح؟؟
مثل فاكهة البرتقال
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:17 م]ـ
لسؤال: تقول السائلة هل يجوز للمرأة في الحداد استعمال الشامبو والصابون المعطر؟ الجواب
الشيخ: نعم يجوز لها ذلك لأن الأمر كما قلت في السؤال قبله لا يراد بهذا التطيب وإنما يراد تطييب النكهة فهو كزهرة التفاح وشبهها وإن تركته المحادة فهو أولى.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7326.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7326.shtml)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:21 م]ـ
السؤال: حياكم الله السائلة ح ع ص ع الحدود الشمالية عرعر تقول تذكر بأنها امرأة محادة على زوجها وحامل في الشهر الرابع تقول أرجو من فضيلة الشيخ التكرم على أسئلتي التالي هل أن ملزمة بتغطية شعر رأسي طوال فترة الحداد ولو أنني بين محارمي علماً بأنني أقضي فترة الحداد في بيت والدي هذه الفقرة الأولى
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين لا يلزم المرأة المحاده أن تغطي شعر رأسها إلا إذا كان عندها رجالاً ليسوا من محارمها والمرأة المحادة في تغطية الرأس وكشفه واغتسالها ومخاطبتها الرجال كغير المحادة إلا أنها أي المحادة لا تلبس ثياب زينة يعني لا يقال إنها لبست ثوباً تتزين به أما الألوان فلها أن تلبس ما شاءت من الألوان لكن لا يكون زينة ولا تلبس الحلي كالخواتم والخروص والأسورة والقلائد بل لو كان عليها أسوره وجب عليها خلع الأسوره فإن لم تنخلع إلا بقصها قصتها ولا تتطيب لا بعود ولا بورد ولا بغير ذلك إلا إذا طهرت فلها أن تتطيب بالعود لإزالة الرائحة الكريهة فقط بقدر الحاجة فقط الرابع أن لا تتجمل باكتحال أو تحمير شفاه أو مكياج أو حناء لأن ذلك من الزينة الخامس أن لا تخرج من بيتها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه إلا للحاجة في النهار مثل أن تخرج إلى السوق لتشتري حاجاتها إذا لم يوجد عندها من يشتريها لها أو تكون امرأة لها غنم تخرج ترعاها في النهار لعدم من يرعاها أو تخرج إلى المحكمة في أداء حجة شرعية أو غير ذلك من الحاجات أو تخرج إلى صديقتها إذا ضاق صدرها في النهار تخرج إلى صديقتها لتوسع صدرها ثم ترجع قبل الليل ولا تخرج في الليل إلا للضرورة فالضرورة مثل أن يصيبها إغماء فتنقل إلى المستشفى أو تخشى أن يسقط عليها البيت من الأمطار أو يقع في البيت حريق فتخرج هذه ضرورة وأما مكالمتها الرجال في الهاتف فلا بأس مكالمتها الرجال عند الباب الذين يستأذنون يقول هل فيه فلان هل فيه فلان تخاطبهم لا بأس صعودها إلى السطح في الليل أو في النهار لا بأس خروجها إلى ساحة البيت يعني المتسع الذي خارج الفيلا لكن السور محيط به لا بأس بذلك أيضاً اغتسالها في أي ليلة أو يوم لا بأس به صلاتها قبل صلاة الإمام ولكن بعد دخول الوقت لا بأس بها.
السؤال: هل تأثم المرأة إذا لم تقم بالعدة الشرعية وهي الحداد على الزوج وخاصة إذا كانت هذه المرأة عجوز وما هي الحكمة الشرعية من هذه العدة
الجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/380)
الشيخ: نعم تأثم المرأة إذا تركت الإحداد لأنها عصت الله ورسوله ثم إنها أهدرت حقا من حقوق الزوج لأن العدة من حقوق الزوج قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا) فدل هذا على أن العدة حق للزوج على المرأة فتكون المرأة إذا تركت الإحداد عاصية لله ورسوله ومهدرة لحق زوجها أما الحكمة من ذلك فهو احترام حق الميت بأربعة أشهر وعشرة أيام وكانت النساء في الجاهلية يقمن بالإحداد على أزواجهن سنة كاملة بأبشع حال ويفتخرن بذلك حتى إن المرأة إذا خرجت بعد سنة أخذت ببعرة ورمت بها تشير إلى أن هذه المدة مع هذه المشقة أهون عليها من رمي هذه البعرة.
السؤال: تقول السائلة تزوجت وعندي أطفال وأغنام وعندما لبست الحداد كنت أخرج للبر لهذه الأغنام وأعطيها الماء والأكل وأذهب بها إلى المراعي لأنه لم يكن هناك من يقوم بها غيري وأنا متحجبة حجابا كاملا فما الحكم جزاكم الله خيرا؟
الجواب
الشيخ: الحكم أنه لا بأس في هذا لأن خروجك كان في النهار حسب ما فهمت من السؤال والخروج في النهار خروج من أعتدت عدة وفاة في النهار إذا كان لحاجة فلا بأس به.
السؤال: في أثناء الحداد وفي العدة وهي أربعة أشهر وعشرة أيام أشك بأنني قد زدت يوما أو أكثر وذلك في انقضاء العدة فلم أخلع لباسي إلا في اليوم الثاني ليلاً وما الحكم أيضاً في ذلك؟
الجواب
الشيخ: لا بأس في هذا.
لسؤال: هل يلزم المرأة المعتدة المتوفى عنها زوجها أن تلتزم بلباسٍ أسود أم يجوز أي لون حيث نسمع أن المرأة التي في الحداد وخاصةً العاميات تلبس أسود وتجلس على أسود وتصلي على أسود وهناك اعتقادات لديهن ما أنزل الله بها من سلطان نأمل توضيح ما يجب على المرأة المتوفى عنها زوجها من لباسٍ وغيره؟
الجواب
الشيخ: المتوفى عنها زوجها يلزمها الإحداد مدة العدة ومدة العدة محددة بالزمن ومحددة بالحال فإن كانت المتوفى عنها زوجها حائلاً ليس فيها حمل فعدتها أربعة أشهرٍ وعشرة أيام منذ مات سواءٌ علمت بوفاته حين وفاته أو لم تعلم إلا بعد ابتداء المدة من حين الموت فلو قدر أنه مات ولم تعلم بموته إلا بعد مضي شهرين فإنه لم يبقَ عليها من العدة والإحداد إلا شهران وعشرة أيام فالحائل عدتها موقتةٌ بزمن أو محددةٌ بزمن وهو أربعة أشهر وعشرة أيام من موته وأما الحامل فعدتها إلى أن تضع الحمل سواءٌ طالت المدة أو قصرت ربما تكون العدة ساعةً أو ساعتين أو أقل وربما تكون سنةً أو سنتين أو أكثر لقوله تعالى في الأولى (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهرً وعشرا) ولقوله تعالى في الثانية (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) وقد ثبت في الصحيحين أن سبيعة الأسلمية رضي الله عنها وضعت بعد موت زوجها بليالٍ فأذن لها الرسول صلى الله عليه وسلم أن تتزوج ففي عدة الموت يجب على المرأة أن تحد والإحداد يتضمن أموراً الأول أن لا تخرج من البيت إلا لحاجة والثاني أن لا تتجمل بالثياب فلا تلبس ثياباً تعد ثياب زينة ولها أن تلبس ما شاءت مما سواها فتلبس الأسود والأحمر والأخضر وغير ذلك مما يجوز لبسه غير متقيدة باللون الأسود والثالث أن لا تتجل بالحلي بجميع أنواعه سواء كان أسورةٌ أم قلائد أم خروصاً أو خلاخيل أم غير ذلك يجب عليها أن تزيل الحلي فإن لم تتمكن بإزالته إلا بقصه وجب عليها قصه الرابع أن لا تتزين بتجميل عين أو خد أو شفه فإنه لا يجوز لها أن تكتحل ولا أن تتورس ولا أن تضع محمر الشفاه والخامس أن لا تتطيب بأي نوعٍ من أنواع الطيب سواءٌ كان بخوراً أم دهناً إلا إذا طهرت من الحيض فلها أن تستعمل التطيب بالبخور في المحل الذي فيه الرائحة المنتنة وأما ما يذكره بعض العامة من كونها لا تكلم أحداً ولا يشاهدها أحدٌ ولا تخرج إلى حوش البيت ولا تخرج إلى السطح ولا تقابل القمر ولا تغتسل إلا يوم الجمعة ولا تؤخر الصلاة عن وقت الآذان بل تبادر بها من حين الآذان كل هذه أشياء ليس لها أصل في الشريعة فالمرأة المحادة في مكالمة الرجال كغير المحادة وكذلك في نظرها للرجال ونظر الرجال إليها كغير المحادة يجب عليها أن تستر الوجه وما يكون سبباً للفتنة ويجوز لها أن تخاطب الرجل ولو من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/381)
غير محارمها إذا لم يكن هناك فتنة نعم.
كذلك أيضاً من جملة مكالمة الرجال أن ترد على التلفون وعلى باب البيت إذا قرع وما أشبه ذلك.
السؤال: السؤال التالي يقول إذا توفي رجل وعنده أكثر من زوجة فهل يجوز لهن الحداد في بيوت أهلهن كآبائهن وإخوانهن أم لابد من لزوم بيت الزوج للحداد؟
الجواب
الشيخ: يجب علي الزوجة إذا مات زوجها أن تبقى مدة العدة في البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه سواء كانت واحدة أم أكثر ولا يجوز لها أن تخرج منه إلى بيت أهلها إلا إذا كان هناك ضرورة وإنني بهذه المناسبة أود أن أبين أن المرأة يجب عليها الإحداد إذا مات عنها زوجها مدة العدة كلها بأن تتجنب الزينة بجميع أنواعها سواء كانت من اللباس أو من الحلي وأن تتجنب التحسين من الكحل وتحمير الوجه وغير ذلك وأن تتجنب الطيب بجميع أنواعه إلا إذا طهرت فإنها تتبخر بالقسط والأظفار وهما نوعان من الطيب تتبع أثر الدم فقط لإزالة هذه الرائحة وأن تتجنب الخروج من بيت زوجها فلا تخرج أو من البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه فلا تخرج إلا لضرورة أو إذا كان هناك حاجة تخرج في النهار دون الليل فهي لازمة للبيت وخروجها إن كان لضرورة جاز ليلاً ونهاراً وإن كان لغير ضرورة ولا حاجة لم يجز لا ليلا ولا نهار وإن كان لحاجة لا ضرورة جاز نهاراً لا ليلاً.
السؤال: هذه رسالة تسأل عن الحداد أكثر من ثلاثة أيام لغير زوجة المتوفى يقول المرسل ص. ط. ع. من مدينة رابغ ما هو الحكم الشرعي في أن بعض النساء عند وفاة أحد أقاربهن يجعلن فترة الحداد أربعين يوماً لا يقمن أثناءه بالزيارة ولو لمريضة أو بالذهاب إلى حفلة زفاف وإذا حصل فإنهن يسخرن منها أي من التي تزور؟
الجواب
الشيخ: الحداد المشروع الواجب هو حداد المرأة على زوجها، أما حدادها على غير الزوج فهذا لا يجوز إلا لثلاثة أيام فأقل، وما زاد عن الأيام الثلاثة فإنه حرام ولا يحل لها أن تفعل ذلك وهؤلاء الذين يسخرون بها إذا لم تحد هم في الحقيقة محل السخرية لأن من قام بما أوجب الله عليه، وترك ما حرم الله عليه فهو محل الاحترام والتعظيم والمحبة والمودة من المؤمنون، والذي يسخر منهم من خالف أمر الله ورسوله أو تعدى أمر الله ورسوله.
السؤال: تقول السائلة تزوجت وعندي أطفال وأغنام وعندما لبست الحداد كنت أخرج للبر لهذه الأغنام وأعطيها الماء والأكل وأذهب بها إلى المراعي لأنه لم يكن هناك من يقوم بها غيري وأنا متحجبة حجابا كاملا فما الحكم جزاكم الله خيرا؟
الجواب
الشيخ: الحكم أنه لا بأس في هذا لأن خروجك كان في النهار حسب ما فهمت من السؤال والخروج في النهار خروج من أعتدت عدة وفاة في النهار إذا كان لحاجة فلا بأس به.
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): النكاح
السؤال: جزاكم الله خيراً يا شيخ هذه السائلة أرسلت بسؤال طويل الحقيقة تقول فضيلة الشيخ حفظكم الله أم أسامة من الأردن تقول بأنها امرأة توفي زوجها منذ سبع سنوات ومنذ وفاته وهي ترتدي اللباس الأسود سواء داخل البيت أو خارج ذلك وأنا تقول لم ألبس هذه الثياب من قبل ولكن لشدة حزني عليه لبست الأسود واستمريت في لبسه بعد انتهاء فترة الحداد المفروضة إلى هذه اللحظة التي أكتب لكم فيها ونيتي بأن ذلك تجنباً لإظهار الزينة لأن اللون الأسود ليس فيه لفت الأنظار لذلك حسب اعتقادي أود من فضيلتكم الحكم الشرعي في ذلك مأجورين؟
الجواب
الشيخ: الذي نرى أن هذه المرأة مبتدعة ولا يحل لها أن تحد أكثر مما جاء به الشرع أربعة أشهر وعشر إذا لم تكن حاملاً وإلى وضع الحمل إذا كانت حاملاً وحتى المرأة المحادة ليس من شرط الإحداد أن تقتصر على السواد بل تلبس ما شاءت إلا أنها لا تلبس ثياب الزينة فنصحيتي لهذه السائلة أن تتقي الله عز وجل وأن تعود إلى الحياة الطبيعية في ملابسها وكذلك في الطيب وغيره لأن الشرع حدد مدة الإحداد بأربعة أشهر وعشرة أيام لمن لم تكن حاملاً وبوضع الحمل لمن كانت حاملاً وهذه الثياب التي أبقتها سوف تجدد لها الأحزان كلما أرادت أن تنسى المصيبة جددتها هذه الملابس فلتتقي الله في نفسها ولتتمشى على ما جاءت به الشريعة ولتلبس الآن ما شاءت من الثياب.
السؤال: حفظكم الله ما حكم شرب القهوة بالزعفران للمرأة في فترة الحداد حيث نسمع بالنهي عن ذلك؟
الجواب
الشيخ: إذا كانت رائحته باقية أي رائحة الزعفران باقية فإنه لا يجوز لها أن تشرب ذلك لأنه سيظهر ريحه على فمها وأما إذا كانت الرائحة قد زالت بطبخه فلا حرج عليها.
لسؤال: تقول السائلة هل يجوز للمرأة في الحداد استعمال الشامبو والصابون المعطر؟
الجواب
الشيخ: نعم يجوز لها ذلك لأن الأمر كما قلت في السؤال قبله لا يراد بهذا التطيب وإنما يراد تطييب النكهة فهو كزهرة التفاح وشبهها وإن تركته المحادة فهو أولى.
فتاوى العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله(104/382)
يا اهل مكة سؤال في المسعى
ـ[الغُندر]ــــــــ[16 - 11 - 08, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع منكم ان يخبرني عن السطح هل نالته فتنة المسعى الجديد؟
ومن يستطيع ان يخبرني عن حال المسعى في يوم عرفة؟ هل يكون مكتظا ام لا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الغُندر]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:55 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم(104/383)
من هم أهل الحلل؟
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:22 م]ـ
قال شيخ الإسلام فى كلامه عن أحكام الجمعة:
وإنما الأصل أن يكونوا مستوطنين، ليسوا كأهل الخيام والحلل، الذين ينتجعون فى الغالب مواقع القطر. اهـ
من هم أهل الحلل؟ وماهو وجه التفريق بينهم وبين أهل الخيام؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[17 - 11 - 08, 10:00 م]ـ
للرفع ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:29 ص]ـ
بارك الله فيك
قال في لسان العرب
الحلال بالكسر القوم المقيمون المتجاورون يريد بهم سكان الحرم وفي الحديث أنهم وجدوا ناسا أحلة كأنه جمع حلال كعماد وأعمدة وإنما هو جمع فعال بالفتح
قال ابن الأثير هكذا قال بعضهم وليس أفعلة في جمع فعال بالكسر أولى منها في جمع فعال بالفتح كفدان وأفدنة والحلة مجلس القوم لأنهم يحلونه والحلة مجتمع القوم هذه عن اللحياني والمحلة منزل القوم
== وروضة محلال إذا أكثر الناس الحلول بها==
قال ابن سيده وعندي أنها تحل الناس كثيرا لأن مفعالا إنما هي في معنى فاعل لا في معنى مفعول وكذلك أرض محلال
ابن شميل أرض محلال وهي السهلة اللينة ورحبة محلال أي جيدة لمحل الناس وقال ابن الأعرابي في قول الأخطل وشربتها بأريضة محلال قال الأريضة المخصبة قال والمحلال المختارة للحلة والنزول وهي العذاة الطيبة قال الأزهري لا يقال لها محلال حتى تمرع وتخصب ويكون نباتها ناجعا للمال
فعُلم من ذلك أن المقصود بأهل الحِلل هم الذين يحلون في أماكن الخصب ويتبعونها
وقول ابن تيمية ((أهل الخيام والحلل)) يحتمل أنه أراد المغايرة بينهما
أو أراد أن أهل الخيام هم أهل الحِلال
لأنهم يتتبعون الأراضي الخصبة
قال ابن قدامة (ضمن كلام له)
وأما اعتبار أهل القرى =بأهل الحِلل= فلا يصح لأن أهل الحلل غير مستوطنين ولا هم ساكنون بقرية ولا في موضع جعل للاستيطان
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[20 - 11 - 08, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً
متابع إن شاء الله(104/384)
هل ثبت الأمر بقول (((بسم الله))) حينما يَتَعَثَّرُ الطفل أو غيره؟؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:13 ص]ـ
أخواني من مشائخ وطلبة علم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لا يخفى عليكم كثير من الأطفال وغيرهم عندما يسقط على الأرض, أو يسكب الماء الحار
أو ما أشبه من ذلك يؤمر بقول (((بسم الله))) فهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو
الصحابة بهذا الفعل؟! خبر صحيح أو ضعيف أو قول أرجو إسعافنا بذلك لتعم الفائدة
رزقنا و إياكم العلم النافع والعمل الصالح,,, وجزاكم الله خير الجزاء.
نحن بنتظاركم,,,,,,,,,,
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:34 ص]ـ
خرج أبو داود عن رجل قال:
((كنت رديف النبي -صلى الله عليه وسلم- فعثرت دابته فقلت: تعس الشيطان!
فقال: (لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت، ويقول: بقوتي، ولكن قل: بسم الله،فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب)) اهـ وصححه العلامة الألباني-رحمه الله تعالى -.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 11 - 08, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ونفع بك
ـ[أبو لجين]ــــــــ[17 - 11 - 08, 02:01 م]ـ
لما كان يوم أحد وولى الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية في اثني عشر رجلا من الأنصار، وفيهم طلحة بن عبيد الله، فأدركهم المشركون، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: من للقوم؟ فقال طلحة: أنا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كما أنت. فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله، فقال: أنت، فقاتل حتى قتل، ثم التفت فإذا المشركون، فقال: من للقوم؟ فقال طلحة: أنا، قال: كما أنت، فقال رجل من الأنصار: أنا، فقال: أنت، فقاتل حتى قتل، ثم لم يزل يقول ذلك ويخرج إليهم رجل من الأنصار، فيقاتل قتال من قبله حتى يقتل، حتى بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلحة بن عبيد الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من للقوم؟ فقال طلحة: أنا، فقاتل طلحة قتال الأحد عشر حتى ضربت يده فقطعت أصابعه فقال: حس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت بسم الله لطارت بك الملائكة والناس ينظرون إليك، ثم رد الله المشركين.
السلسلة الصحيحة للألباني.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:09 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ونفع الله بكم المسلمين آمين,,,,,,,,,
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[20 - 11 - 08, 01:20 ص]ـ
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بن أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بن أَبِي الرَّبِيعِ السَّمَّانُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بن عَنْبَسَةَ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا الْمُهَاجِرُ بن الْمُنِيبِ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ بن أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلا، أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ وَسْوَسَةً أَجِدُهَا فِي صَدْرِي، إِنِّي أَدْخُلُ فِي صَلاتِي فَمَا أَدْرِي عَلَى شَفْعٍ أنْفَتِلُ، أَمْ عَلَى وِتْرٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَإِذَا وَجَدْتَ ذَلِكَ فَارْفَعْ إِصْبَعَكَ السَّبَّابَةَ الْيُمْنَى فَاطْعَنْهُ فِي فَخِذِكَ الْيُسْرَى، وَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ، فَإِنَّهَا سِكِّينُ الشَّيْطَانِ.
أخرجه الحكيم (4/ 29)، والطبرانى (1/ 192، رقم 512). وأخرجه أيضًا: البزار (6/ 327، رقم 2337)، قال الهيثمى (2/ 151): فيه المهاجر بن المنيب عن أبى المليح، وهو مجهول.
هل هذا الحديث مناسب للموضوع؟!
ـ[أبو لجين]ــــــــ[20 - 11 - 08, 08:14 ص]ـ
الحديث ضعيف
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[22 - 11 - 08, 02:57 ص]ـ
جزاكم الله خير ونفع الله بكم
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:10 ص]ـ
الرحمة المرسلة فى فضل وفوائد ومعانى البسملة ( http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=4442)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 11:35 ص]ـ
الرحمة المرسلة فى فضل وفوائد ومعانى البسملة ( http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=4442)
هل أنت مؤلفه بارك الله فيك
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[22 - 11 - 08, 11:58 ص]ـ
هل أنت مؤلفه بارك الله فيك
نعم أخى الكريم ولعله يطبع قريبا هو وكتاب (نحو دراسة مؤثرة)
وقد طبع (30 سببا لتنال رحمة الله تعالى)
وكتاب (فضل الحميد المجيد فى فضل وفوائد ومعانى التحميد)
وأسال الله عزوجل أن ييسر طباعة الكتاب الأول (رياض النعيم في ظلال الرحمن الرحيم)
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[22 - 11 - 08, 11:12 م]ـ
بارك الله تعالى في الجميع
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:38 ص]ـ
خرج أبو داود عن رجل قال:
((كنت رديف النبي -صلى الله عليه وسلم- فعثرت دابته فقلت: تعس الشيطان!
فقال: (لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت، ويقول: بقوتي، ولكن قل: بسم الله،فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب)) اهـ وصححه العلامة الألباني-رحمه الله تعالى -.
نقل عظيم ..
جزاك الله خيرا ونفع بك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/385)
ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:25 ص]ـ
شكرا لك أبا المنذر ونفع بعلمك قرأت كتابك (الرحمة المرسلة فى فضل وفوائد ومعانى البسملة) ..
ولكنك لم تستقص استعمالات الناس للبسملة فيما لم يرد عليه دليل ومن ثم تشرعه أو تنفي مشروعيته كما مثلت لك
أذا سكب أنسان على الأرض ماء صاح به من حوله سم سم سم يعنى قل بسم الله
إذا رمى بحجر قالو ا سم الله، إذا قام يلقى حطبا من السيارة قالوا سم الله، إذا أراد أن يحفر حفرة بالمسحاة قالو ا قل بسم الله وهكذا ............
يقولون ذلك خوفا من الجن والشياطين فالموضوع يحتاج إلى تأمل وتفكر حتى لاتكون تعظيما لكيد الشيطان
الذي وصفه ربنا بالضعف
ـ[فهد مبروك]ــــــــ[30 - 01 - 10, 11:44 ص]ـ
شكرا لك أبا المنذر ونفع بعلمك قرأت كتابك (الرحمة المرسلة فى فضل وفوائد ومعانى البسملة) ..
ولكنك لم تستقص استعمالات الناس للبسملة فيما لم يرد عليه دليل ومن ثم تشرعه أو تنفي مشروعيته كما مثلت لك
أذا سكب أنسان على الأرض ماء صاح به من حوله سم سم سم يعنى قل بسم الله
إذا رمى بحجر قالو ا سم الله، إذا قام يلقى حطبا من السيارة قالوا سم الله، إذا أراد أن يحفر حفرة بالمسحاة قالو ا قل بسم الله وهكذا ............
يقولون ذلك خوفا من الجن والشياطين فالموضوع يحتاج إلى تأمل وتفكر حتى لاتكون تعظيما لكيد الشيطان
الذي وصفه ربنا بالضعف
أخي عبد الرحمن
فائدة: بوب البخاري في صحيحه
باب
التسمية على كل حال وعند الوقاع.
141 - حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد عن كريب، عن ابن عباس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره.(104/386)
حديث الجساسة .. ورأي بن عثيمين ان الدجال لم يبعث حتى الان
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:35 ص]ـ
المسيح الدجال موجود في جزيرة داخل البحر كما في قصة تميم الداري المعروفة في صحيح مسلم ..
وقرأت كلاما للشيخ محمد بن عثيمن رحمه الله يقول ان المسيح الدجال غير موجود ولكن الله يبعثه متى شاء واستدل بحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس في آخر حياتة فقال (إنه على رأس مئة سنه لايبقى على وجه الارض ممن هو عليها اليوم) وأن هذا خبر النبي لايدخله الكذب نهائيا وهو متلقى من الوحي لان النبي لايعلم الغيب ..
فكيف يتم الجمع بين الحديثين .. وكيف ان الشيخ يقول ان الدجال لم يبعث حتى الان وحديث تميم الداري يثبت ان الدجال موجود وانه ينتظر الاذن بالخروج ..
هذا ماأشكل علي فهمه!!
فلا تحرمونا من مشاركاتكم وايضاحاتكم ولكم منا الدعاء ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 02:00 م]ـ
أخي الكريم العلامة العثيمين في نفسه شيء من حديث الجساسة، وإن لم تخني الذاكرة أظنه في بعض المحاضرات نقل عن صاحب المنار تضعيفه، فليصحح لي الإخوة.
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:18 م]ـ
أخي الكريم العلامة العثيمين في نفسه شيء من حديث الجساسة، وإن لم تخني الذاكرة أظنه في بعض المحاضرات نقل عن صاحب المنار تضعيفه، فليصحح لي الإخوة.
كلامك صحيح حفظكم الله و رعاكم ففي نفس الشيخ شيء من هذا الحديث
وهذا جوابه في سلسلة لقاء الباب المفتوح ’ الشريط الثامن ’ الوجه ب كما في ساسلة أهل الحديث و الأثر حيث سئل رحمه الله:
ما قولكم حفظكم الله في حديث الجساسة الذي في صحيح مسلم.؟
فكان جوابه رحمه الله:
قولنا فيه أن النفس لا تطمئن إلى صحته عن النبي صلى الله عليه و سلم لما في سياق متنه من النكارة و قد أنكره الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره إنكارا عظيما لأن سياقه يبعد أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه و سلم.
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:40 م]ـ
و أجاب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله على السؤال التالي:
حديث الجساسة هل هو صحيح، وهل هو مخالف للأحاديث الأخرى؟
الجواب:
حديث الجساسة حديث صحيح و ليس فيه ما يخالف الأحاديث الصحيحة إطلاقا.
وقد أكد صحته لسببين:
1: أنه رواه الإمام مسلم في صحيحه
2: لا يوجد في إسناده مغمزا أو مطعنا
المصدر: فتاوى جدة الشريط 20 الوجه أ --- سلسلة أهل الحديث و الأثر ---
لمن أراد الأجوبة صوتيا ’أستطيع تسجيلها.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:42 م]ـ
للشيخ عصام السناني بحث في الحديث
أثناء كتابه عن الإيمان الذي قدمه له الفوزان و رد فيه على الشيخ علي حسن الحلبي
وفق الله الجميع
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:51 م]ـ
للشيخ عصام السناني بحث في الحديث
أثناء كتابه عن الإيمان الذي قدمه له الفوزان و رد فيه على الشيخ علي حسن الحلبي
وفق الله الجميع
أخي وكيعا: هلا تفضلت بنقل زبدة هذا البحث مشكورا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:52 م]ـ
بارك الله فيكم أخي عبد الله عمر على التوثيق.
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[17 - 11 - 08, 05:26 م]ـ
بارك الله فيكم أخي عبد الله عمر على التوثيق.
و بكم بارك حفظكم الله , و هذا تسجيل صوتي لكل من الشيخ محمد بن صالح العثيمين و الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمهما الله و أسكنهما فسيح جناته.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:14 م]ـ
بارك الله فيكم.
هذا بحث له تعلق بهذه المسألة وجدته على الشبكة قبل حوالي السنتين ولا أعرف راقمه-جزاه الله خيرا- لكن المقالة جيدة ودونكم المقالة:
((قامت العديد من الأبحاث والدراسات الاستشراقية في نظرتها لدين الإسلام ونبي الإسلام على أساس أن عناصر كثيرة في الدين الإسلامي إنما هي في الحقيقة جزء من الواقع الديني والاجتماعي الذي عاشه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وبعبارة أخرى كان لمجاورة النبي - صلى الله عليه وسلم- لأهل الكتاب، والاختلاط بهم، ودخول البعض منهم في الإسلام، دور كبير في أخذه عنهم الكثير من الأمور، وإعادة صياغته بشكل أو بآخر ليصبح من مكوّنات الدين الجديد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/387)
والغرض من هذه النظرة الحط من شأن الرسالة الخاتمة، والتشكيك في سماويتها، من خلال إظهار أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأت بجديد فيما يتعلق بقضايا الغيب والإيمان، وإنما هي أمور وعبادات وأفكار كانت موجودة أصلاً.
نجد ذلك ظاهراً في الموسوعات الاستشراقية التي وُضِعت للتعريف بالإسلام وعلومه ورجاله، ومنها الموسوعة المعروفة باسم "دائرة المعارف الإسلامية" والتي شارك في إعدادها نخبة من كبار المستشرقين.
فنجد على سبيل المثال مما له تعلق بموضوع البحث، ما جاء في مادة " تميم الداري، حيث يقول المستشرق الإيطالي " ليفي دلافيدا ": " ... وكان تميم نصرانياً كغالب عرب الشام فاستطاع أن يخبر النبي بتفاصيل العبادات التي استعارها من النصارى ...... ويقال: إنَّ تميماً كان أوّل من روى القصص الديني ..... وقد أخبر بها تميم النبي فأخذ بروايته وأذاعها في الناس " اهـ.
وجاء بعض من قل نصيبه من العلم ممن مشى في ركاب المستشرقين، فتلقوا هذا الكلام على أنه من المسلّمات، وشككوا في أحاديث صحيحة ثابتة مروية في أصح الكتب والمصادر، بحجة دس أهل الكتاب لها، وقد بينا في بحث سابق يتعلق بالإسرائيليات والحديث النبوي، الموقف الشرعي من هذه الأخبار، وأننا لا ننكر دخول كثير منها في التفسير والحديث، وهي أخبار وقصص معروفة سبرها أهل العلم وكشفوا عنها، ولكن أن تتخذ هذه الدعوى ذريعة لرد الأحاديث الثابتة، ومدخلاً للطعن في دين الإسلام وصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن كان لهم القدم الراسخة في العلم والديانة فهذا ما لا يقبل به مسلم.
وأكثر ما أثير من جدل حول تميم ورواياته حديث الجساسة، وهو حديث أخرجه الإمام مسلم، وروته فاطمة بنت قيس -رضي الله عنها- من فم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو يحدث الناس عن الدجال، كما سمعه من تميم الذي كان نصرانياً ثم جاء فأسلم، وحدث النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- بحديث يوافق ما كان يحدث - صلى الله عليه وسلم- أصحابه عن الدجال وصفته.
وفيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- جلس على المنبر وهو يضحك فقال:
(ليلزم كل إنسان مصلاه، ثم قال: أتدرون لم جمعتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهراً في البحر، ثم أرفئوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس، فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة، فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر، لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر، فقالوا: ويلك ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة، قالوا: وما الجساسة؟ قالت: أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير، فإنه إلى خبركم بالأشواق، قال: لما سمت لنا رجلاً فرقنا منها أن تكون شيطانة، قال: فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدير، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خَلْقاً، وأشده وثاقاً، مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد، قلنا: ويلك، ما أنت؟ قال: قد قدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم؟ قالوا: نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية، فصادفنا البحر حين اغتلم، فلعب بنا الموج شهراً، ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه، فجلسنا في أقربها، فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر لا يدرى ما قبله من دبره من كثرة الشعر، فقلنا: ويلك ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة، قلنا: وما الجساسة؟ قالت: اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق، فأقبلنا إليك سراعاً وفزعنا منها، ولم نأمن أن تكون شيطانة، فقال: أخبروني عن نخل بيسان، قلنا: عن أي شأنها تستخبر، قال: أسألكم عن نخلها هل يثمر؟ قلنا له: نعم، قال: أما إنه يوشك أن لا تثمر، قال: أخبروني عن بحيرة الطبرية، قلنا: عن أي شأنها تستخبر، قال: هل فيها ماء؟ قالوا: هي كثيرة الماء، قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب، قال: أخبروني عن عين زغر، قالوا: عن أي شأنها تستخبر، قال: هل في العين ماء، وهل يزرع أهلها بماء العين، قلنا له: نعم، هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/388)
قال: أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل يثرب، قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم، قال: كيف صنع بهم، فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه، قال لهم: قد كان ذلك، قلنا: نعم، قال: أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه، وإني مخبركم عني، إني أنا المسيح، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج، فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة، فهما محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتاً يصدني عنها، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها، قالت - أي فاطمة -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطعن بمخصرته في المنبر، هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة - يعني المدينة - ألا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس: نعم، فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة، ألا إنه في بحر الشأم أو بحر اليمن، لا بل من قبل المشرق، ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو، وأومأ بيده إلى المشرق).
قالت فحفظت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.
وقد جعل الأئمة والحفاظ رواية النبي - صلى الله عليه وسلم- لهذه القصة من مناقب تميم -رضي الله عنه-، ومن رواية الأكابر عن الأصاغر، كما فعل الحافظ ابن حجر في ترجمته في الإصابة (1/ 368)، وفتح الباري (12/ 46)، والإمام النووي في شرح مسلم، قال الحافظ في الإصابة: " مشهور في الصحابة كان نصرانيا، وقدم المدينة فأسلم، وذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - قصة الجساسة والدجال، فحدث النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه بذلك على المنبر وعُدَّ ذلك من مناقبة ".
وقال النووي عن الحديث: " هذا معدود في مناقب تميم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- روى عنه هذه القصة، وفيه رواية الفاضل عن المفضول، ورواية المتبوع عن تابعه، وفيه قبول خبر الواحد ".
ومع ذلك فقد طعن فيه " أبو رية " في كتابه " أضواء على السنة المحمدية "، وعقد فصلاً تحت عنوان " المسيحيات في الإسلام " زعم فيه أن حديث الجساسة من مسيحيات الصحابي الجليل تميم الداري الذي أراد أن يلوث الدين الإسلامي بإدخال المسيحيات فيه على حد زعمه!، بل قال: " إذا كانت الإسرائيليات قد لوثت الدين الإسلامي بمفترياتها، فإن المسيحيات كان لها كذلك نصيب مما أصاب هذا الدين، وأول من تولى كبر هذه المسيحيات هو تميم بن أوس الداري .... !! "
ثم عرض لأحاديث زعم أنها من المسيحيات ومنها حديث الجساسة، الذي تهكم به ساخراً ومستهزئا بقوله:
" لعل علماء الجغرافيا يبحثون عن هذه الجزيرة ويعرفون أين مكانها من الأرض حتى نرى ما فيها من الغرائب التي حدثنا بها سيدنا تميم الداري! ".
ثم استدل على صدق دعواه بكلام نقله عن الشيخ " رشيد رضا " أساء فيه النقل عنه، وقدم وأخر، واختصر في القول بما يؤيد دعواه، مع أنه ليس في كلام الشيخ التصريح بكذب القصة، ولا بتكذيب تميم -رضي الله عنه-.
ويمكن تلخيص الشبه المثارة حول الحديث فيما يلي:
أن الحديث بطوله ومشكلاته وغرائبه انفرد مسلم بإخراجه، وانفردت فاطمة بنت قيس بروايته عن النبي - صلى الله عليه وسلم –.
مع أن إخراج مسلم له في الصحيح كافٍ في الحكم عليه بالصحة ووجوب قبوله، لما علم من مكانة أحاديث الصحيح وتلقي الأمة لها بالقبول، والحديث رجاله ثقات عدول لا مطعن في واحد منهم، ومع ذلك فقد رواه غير مسلم: الإمام أحمد، و أبو يعلى، و أبو داود، و ابن ماجه، ورواه غير فاطمة بنت قيس من الصحابة: أبو هريرة، و عائشة، و جابر -رضوان الله عليهم-، مما يدل على تعدد مخرجه وكثرة طرقه، فالحديث لم ينفرد به الإمام مسلم، ولم تنفرد بروايته فاطمة بنت قيس.
قال الحافظ رحمه الله في الفتح (13/ 328):
" وقد توهم بعضهم أنه غريب فرد، وليس كذلك ..... ثم أخذ في ذكر طرق الحديث ومن رواه من الصحابة ".
ومن الشبه المثارة حول الحديث أن رواية النبي - صلى الله عليه وسلم – له عن تميم لا تلحقه بما حدَّث به من تلقاء نفسه، ولا تدل على تصديقه للقصة أو إقراره بصحتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/389)
وعلى فرض التصديق والإقرار، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم – لم يكن يعلم الغيب، وهو كسائر البشر يحمل كلام الناس على الصدق إذا لم تحف به شبهة، وتصديق الكاذب فيما لا يخل بأمر الدين ولا يترتب عليه حكم شرعي ليس من الأمور التي يعصم عنها الأنبياء.
وهذا الادعاء بأن الحديث لا يدخل تحت التقرير غير مسلَّم، لأن التقرير كما عرفه أهل العلم من الأصوليين وغيرهم: " أن يسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إنكار قول قيل، أو فِعْلٍ فُعِلَ بين يديه أو في عصره وعلم به "، و قد حدَّث النبي - صلى الله عليه وسلم – بهذا الحديث على المنبر، وفي جمع من الصحابة، واعتبره موافقاً لما كان يحدثهم به عن المسيح الدجال وغيره من أشراط الساعة الكبرى، فكيف يقال بأن مثل هذا لا يدخل تحت التقرير؟!.
قال الحافظ رحمه الله في الفتح (13/ 323): " وقد اتفقوا على أن تقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - لما يفعل بحضرته أو يقال ويطلع عليه بغير إنكار، يدل على الجواز لأن العصمة تنفي عنه ما يحتمل في حق غيره مما يترتب على الإنكار فلا يقر على باطل " اهـ.
وأما الزعم بأنه ليس من أمور الدين التي يعصم الأنبياء عن تصديق الكاذب فيها! فهو أشد امتناعاً، إذ كيف لا نعتبر أخبار أشراط الساعة وقضايا الإيمان باليوم الآخر من أمور الدين؟!، وهل جاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلا لبيان ذلك؟!.
ثم لو كان ما حدث به تميم -رضي الله عنه- كذباً، فهل من الممكن أن يسكت الوحي عن بيان الحق فيما أخبر به، خصوصاًَ وأن الأمر يتعلق بمسألة غيبية، كما حدث في كثير من الحالات، حينما كان المنافقون وأضرابهم يقولون خلاف ما يبطنون، فينزل الوحي فاضحاً لهم ومبيناً كذبهم.
على أن النبي -صلوات الله وسلامه- عليه قد أخبر في غير ما حديث، بالدجال، ونزول عيسى بن مريم عليه السلام في آخر الزمان، حكماً عدلاً بشريعة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فيكسر الصليب ويقتل الخنزير، وعلى يديه يكون قتل الدجال، وكل هذا مروي من طرق متكاثرة في الصحيحين وغيرهما من كتب السنن المعتمدة، فإخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه الأشراط لم يكن متوقفاً على إخبار تميم -رضي الله عنه-، وإنما انتهز النبي - صلى الله عليه وسلم - فرصة تحديث تميم بهذه القصة ليبين لهم أن ما حدَّثهم به حقٌ وواقع لا شك فيه.
وعلى التسليم بأن هذا الحديث من الإسرائيليات، فهو من النوع الصحيح المقبول الذي ينبغي تصديقه لموافقته لما جاء في شريعتنا، يشهد لذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -:
(وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال).
وقد فسر جمع من المفسرين الدابة الواردة في قوله تعالى: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} (النمل 82) بأنها الجساسة التي ورد ذكرها في حديث تميم كما هو مروي عن عبد الله بن عمرو، وإذا كان الأمر كذلك فيكون في الآية تصديق لهذا الحديث، لا سيما وأن الآية لا تنفي وجودها قبل يوم القيامة، فإن المعلق على وقع القول خروج الدابة لا وجودها، فقد تكون موجودة قبل هذا.
فالخلاصة أن الحديث صحيح، ومؤيد لأحاديث الدجال وأشراط الساعة، واتهام تميم -رضي الله عنه- بالكذب وتلويث الإسلام، طعن في هذا الصحابي الجليل الذي تشهد له سيرته بالزهد والعبادة والصلاح، بل هو طعن في النبي - صلى الله عليه وسلم – ورسالته، وكفى بذلك إثماً وبهتاناً مبيناً)) اهـ.
الأربعاء:18/ 10/2006
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:37 م]ـ
بارك الله فيكم أخي علي الفضلي , مشاركة تثلج الصدر.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:45 م]ـ
السؤال:
لماذا سميت الجساسة بهذا الاسم؟
الجواب:
((هي قالت عن نفسها أنها الجساسة، وقالوا عنها في تعليل ذلك أنها تتجسس للدجال، والله تعالى أعلم)) اهـ.
السؤال:
هل يمكن البحث الآن عن الدجال لرؤيته، لاسيما مع التطور العلمي؟
الجواب:
((إذا شاء الله عز وجل أن يعمي أمره على الناس عمى عليهم أمره ولم يهتدوا إليه، ولو حصل ذلك التطور العلمي، وهذا كما بقي بنو إسرائيل أربعين سنة يتيهون في الصحراء، ومع ذلك ما اهتدوا هم، ولا علم بهم أحد مدة أربعين سنة!!.
فكذلك بالنسبة للدجال، فيمكن أن الناس يعمى عليهم أمره فلا يهتدون إليه)) اهـ.
السؤال:
جاء في قصة الدجال أنه في جزيرة، لكن ذكرنا أنه يخرج من أصبهان وهي ليست بجزيرة، فكيف التوفيق بين ذلك؟
الجواب:
((ربما إذا أطلق في آخر الزمان أن يذهب إلى ذلك المكان ويخرج منه)) اهـ.
هذه الأسئلة من (شرح سنن أبي داود) للعلامة عبد المحسن العبّاد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:55 م]ـ
قال شيخ الإسلام في الفتاوى:
((وَلِأَنَّ الدَّجَّالَ - وَكَذَلِكَ الْجَسَّاسَةُ - الصَّحِيحُ أَنَّهُ كَانَ حَيًّا مَوْجُودًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بَاقٍ إلَى الْيَوْمِ لَمْ يَخْرُجْ وَكَانَ فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ)) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/390)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:58 م]ـ
علي الفضلي
وكيع الكويتي
عبدالله عمر
شكرا لكم على التعليق والطرح المفيد .. وبارك فيكم وبانتظار المزيد
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:03 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ:
ذكرتم في الفتوى السابقة رقم "147" أن الدجال غير موجود الآن وهذا الكلام ظاهره يتعارض مع حديث فاطمة بنت قيس في الصحيح عن قصة تميم الداري فنرجو من فضيلتكم التكرم بتوضيح ذلك؟
فأجاب بقوله:
((ذكرنا هذا مستدلين بما ثبت في الصحيحين عن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، قال: "إنه على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد".
فإذا طبقنا هذا الحديث على حديث تميم الداري صار معارضاً له، لأن ظاهر حديث تميم الداري أن هذا الدجال يبقى حتى يخرج فيكون معارضاً لهذا الحديث الثابت في الصحيحين، وأيضاً فإن سياق حديث تميم الداري في ذكر الجساسة في نفسي منه شيء هل هو من تعبير الرسول، صلى الله عليه وسلم، أو لا)) اهـ.
من (مجموع فتاوى) العلامة العثيمين.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:07 م]ـ
علي الفضلي .. اثابك الله
وينطبق على يأجوج ومأجوج ماينطبق على الدجال من اختفاء امره عن الناس ..
هناك امر آخر كيف يمكن الجمع بين حديث الجساسه وأن الدجال موجود، وحديث (إنه على رأس مئة سنه لايبقى على وجه الارض ممن هو عليها اليوم)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:16 م]ـ
وقال الشيخ مُحَدّث الديار اليمنية مقبل بن هادي-رحمه الله تعالى-:
((قال الإمام مسلم رحمه الله (ج8 ص78): حدثنا عبدالوارث بن عبدالصمد بن عبدالوارث وحجاج بن الشاعر كلاهما عن عبدالصمد واللفظ لعبدالوارث بن عبدالصمد حدثنا أبي عن جدي عن الحسين بن ذكوان حدثنا ابن بريدة حدثني عامر بن شراحيل الشعبي شعب همدان، أنه سأل فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس وكانت من المهاجرات الأول فقال: حدّثيني حديثًا سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تسنديه إلى أحد غيره ... فذكرت الحديث وفيه ذكر الجساسة والدجال، ثم ذكر له مسلم طرقًا إلى الشعبي.
هذا الحديث يشكك فيه محمد رشيد رضا كما في "المنار" (ج9 ص197) ولا أعلم عالماً من علماء المسلمين تكلم فيه، بل يمثّل به أهل المصطلح لرواية الأكابر عن الأصاغر، وقد شرحه تقي الدين أحمد بن على المقريزي بكتاب سماه "ضوء الساري في معرفة خبر تميم الداري")) اهـ من (ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:19 م]ـ
علي الفضلي .. اثابك الله
وينطبق على يأجوج ومأجوج ماينطبق على الدجال من اختفاء امره عن الناس ..
هناك امر آخر كيف يمكن الجمع بين حديث الجساسه وأن الدجال موجود، وحديث (إنه على رأس مئة سنه لايبقى على وجه الارض ممن هو عليها اليوم)
وإياك.
الجمع سهل - والحمد لله تعالى -:
فحديث الجساسة خاص، والحديث الآخر عام.
والعام لا يقضي على الخاص.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:21 م]ـ
أي يكون الجمع: لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم إلا الدجال ...
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:47 م]ـ
الجمع سهل - والحمد لله تعالى -:
فحديث الجساسة خاص، والحديث الآخر عام.
والعام لا يقضي على الخاص
-------------------------------------------
وأهل الظاهر هل لهم رأي في المسألة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:13 ص]ـ
علي الفضلي .. اثابك الله
وينطبق على يأجوج ومأجوج ماينطبق على الدجال من اختفاء امره عن الناس ..
هناك امر آخر كيف يمكن الجمع بين حديث الجساسه وأن الدجال موجود، وحديث (إنه على رأس مئة سنه لايبقى على وجه الارض ممن هو عليها اليوم)
قال القرطبي في تفسيره:
((قال علماؤنا: وحاصل ما تضمنه هذا الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أخبر قبل موته بشهر أن كل من كان من بني آدم موجودا في ذلك لا يزيد عمره على مائة سنة، لقوله عليه الصلاة والسلام: (ما من نفس منفوسة) وهذا اللفظ لا يتناول الملائكة ولا الجن إذ لم يصح عنهم أنهم كذلك، ولا الحيوان غير العاقل، لقوله: (ممن هو على ظهر الأرض أحد) وهذا إنما يقال بأصل وضعه على من يعقل، فتعين أن المراد بنو آدم.
وقد بين ابن عمر هذا المعنى، فقال: يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/391)
ولا حجة لمن استدل به على بطلان قول من يقول: إن الخضر حي لعموم قوله: (ما من نفس منفوسة) لأن العموم وإن كان مؤكد الاستغراق فليس نصا فيه، بل هو قابل للتخصيص.
فكما لم يتناول عيسى عليه السلام، فإنه لم يمت ولم يقتل فهو حي بنص القرآن ومعناه، ولا يتناول الدجال مع أنه حي بدليل حديث الجساسة، ........... )) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:36 ص]ـ
وقال الشنقيطي متعقبا القرطبي:
((الذي يظهر رجحانه بحسب المقرر في الأصول - شمول العام والمطلق للصور النادرة، لأن العام ظاهر في عمومه حتى يرد دليل مخصص من كتاب أو سنة.
وإذا تقرر أن العام ظاهر في عمومه وشموله لجميع الأفراد فحكم الظاهر أنه لا يعدل عنه، بل يجب العمل به إلا بدليل يصلح للتخصيص.
وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يعملون بشمول العمومات من غير توقف في ذلك.
وبذلك تعلم أن دخول الخضر في عموم قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الخلد} [الأنبياء: 34] الآية وعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد» هو الصحيح، ولا يمكن خروجه من تلك العمومات إلا بمخصص صالح للتخصيص.
ومما يوضح ذلك: أن الخنثى صورة نادرة جداً، مع أنه داخل في عموم آيات المواريث والقصاص والعتق، وغير ذلك من عمومات أدلة الشرع. وما ذكره القرطبي من خروج الدجال من تلك العمومات بدليل حديث الجساسة لا دليل فيه (قلت"علي":يعني على خروج الخضر من النصوص العامة)، لأن الدجال أخرجه دليل صالح للتخصيص، وهو الحديث الذي أشار له القرطبي، وهو حديث ثابت في الصحيح من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، سمعت النَّبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنه حدثه به تميم الداري، وأنه أعجبه حديث تميم المذكور، لأنه وافق ما كان يحدث به أصحابه من خبر الدجال. قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، وحجاج بن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد، حدثنا أبي عن جدي عن الحسين بن ذكوان، حدثنا ابن بريدة حدثني حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه إلى أحد غيره. فقالت لئن شئت لأفعلنّ؟ فقال لها: أجل؟ حديثيني. فقالت «. . ثم ساق الحديث وفيه طول. ومحل الشاهد منه قول تميم الداري: فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رايناه قط خلقاً، وأشده وثاقاً، مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد، قلنا: ويلك! ما لك! الحديث بطوله - إلى قوله - وإني مخبركم عني، إني أنا المسيح، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة، فهما محرمتان عليَّ كلتاهما ... الحديث.
فهذا نص صريح في أن الدجال حي موجود في تلك الجزيرة البحرية المذكورة في حديث تميم الدارمي المذكور، وإنه باق وهي حي حتى يخرج في آخر الزمان.
وهذا نص صالح للتخصيص يخرج الدجال من عموم حديث موت كل نفس في تلك المائة.
والقاعدة المقررة في الأصول: أن العموم يجب إبقاؤه على عمومه، فما أخرجه نص مخصص خرج من العموم وبقي العام حجة في بقية الأفراد التي لم يدلّ على إخراجها دليل، كما قدمناه مراراً وهو الحق ومذهب الجمهور، وهو غالب ما في الكتاب والسنة من العمومات يخرج منها بعض الأفراد بنص مخصص، ويبقي العام حجة في الباقي، وإلى ذلك أشار في مراقي السعود في مبحث التخصيص بقوله:
وهو حجة لدى الأكثر إن ... مخصص له معيناً بين
وبهذا كله يتبين أن النصوص الدالة على موت كل إنسان على وجه الأرض في ظرف تلك المائة، ونفي الخلد عن كل بشر قبله - تتناول بظواهرها الخضر ولم يخرج منها نص صالح للتخصيص كما رأيت. والعلم عند الله تعالى)) اهـ من (الأضواء).
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 11:14 ص]ـ
أخي واستاذي على الفضلي .. بارك الله فيك ونفع بك وزادك الله علما
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:52 م]ـ
أخي وكيعا: هلا تفضلت بنقل زبدة هذا البحث مشكورا.
والله يا أخ علي العهد بعيد لكن ملخص الكلام أن الشيخ رحمه الله لم يسبقه أحد إلى تضعيفه هذا الحديث والله أعلم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 01:10 م]ـ
الشيخ على الفضلي جزاك الله خيرا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[18 - 11 - 08, 02:54 م]ـ
ضوء الساري في معرفة خبر تميم الداري. pdf
http://www.4shared.com/file/62302769/65e2959/______.html
ـ[أبو لجين]ــــــــ[18 - 11 - 08, 04:03 م]ـ
- هل يوجه من حديث أبي سعيد رضي الله عنه مع ابن صياد لما قال له ابن صياد: أما والله اني لأعرفه و أعرف مولده، وأين هو الآن. أن الصحابة كانوا يعرفون أن الدجال موجود ولكن لم يؤذن له بالخروج وإنما يخرج من غضبة يغضبها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/392)
ـ[الديولي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 06:04 م]ـ
علي الفضلي;930804 وقد شرحه تقي الدين أحمد بن على المقريزي بكتاب سماه "ضوء الساري في معرفة خبر تميم الداري"))
لم يكن الكلام على الحديث إلا شرح المفردات، وقد أطال المؤلف في الكلام عن أصل العرب والحديث عن العرب الأعاربة والمستعربه
هذا ما أذكره، فقد قرأت المخطوط من عدت سنوات، وليس فيه كبير فائدة، والله تعالى اعلم
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:03 م]ـ
للشيخ عصام السناني بحث في الحديث
أثناء كتابه عن الإيمان الذي قدمه له الفوزان و رد فيه على الشيخ علي حسن الحلبي
وفق الله الجميع
------------------------------------------------------------------
اذا كنت تقصد كتاب:
أقوال ذوي العرفان في ان أعمال الجوارح داخلة في مسمى الايمان
(وفيه بيان الاعمال جزء من حقيقة الايمان وليست شرطا في كماله) وراجعه الشيخ صالح الفوزان
فلم اجد في الكتاب ماأشرت اليه اخي العزيز ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 05:52 ص]ـ
حديث الجساسة
ليس حديثا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي قصة قد تحتمل الصحة وقد لاتكون صحيحةذكرها تميم الداري
فلما كان فيها حديث عن الدجال جمع الصحابة ليسمعوا ما يؤيد كلامه صلى الله عليه وسلم من وجودما يسمى الدجال
ولم يقل صلى الله عليه وسلم ان ما قاله تميم صحيح
فلعله صلى الله عليه وسلم جعل كلام تميم كا لأسرائيليات لايكذبها ولايصدقها
وان ما يصدق ما وافق ما جا ء به الوحي من وجود ما يسمى الدجال فقط
وهذاليس فيه أي نكارة
والله تعالى أعلم
للأسف هذا الكلام منكر.
ـ[ولد محمد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 07:13 ص]ـ
الجمع سهل - والحمد لله تعالى -:
فحديث الجساسة خاص، والحديث الآخر عام.
والعام لا يقضي على الخاص.
جزاك الله خيرا أخي علي
ولكن ما جواب الشيخ عن هذا الجمع
فهو جمع سهل وواضح
فهل مر عليكم من أورده على الشيخ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 09:25 ص]ـ
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
إِنِّى وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلاَ لِرَهْبَةٍ وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لأَنَّ تَمِيمًا الدَّارِىَّ كَانَ رَجُلاً نَصْرَانِيًّا فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ
(وَحَدَّثَنِى حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِى كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 09:47 ص]ـ
------
ـ[ولد محمد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 02:30 م]ـ
وقفت على كلام للشيخ بن عثيمين في شرح السفارينية الصوتي (كما في موقع أهل الحديث والأثر) يذكر فيه أن حديث الجساسة يخالف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من وصف الدجال ولعله هو ما أشار إليه أخونا ابن وهب
فالظاهر أن رأي الشيخ مبني أيضا على هذا إضافة إلى معارضته لحديث (إنه على رأس مئة سنه لايبقى على وجه الارض ممن هو عليها اليوم) والتي يمكن أن يجاب عنها بما ذكره الإخوة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 05:53 م]ـ
ولكن ما جواب الشيخ عن هذا الجمع
فهو جمع سهل وواضح
فهل مر عليكم من أورده على الشيخ؟
بارك الله فيكم جميعا.
أخي: ولد محمد: ما دام أن الشيخ يغمز في الحديث، فمثل هذا السؤال غير وارد.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 01:16 م]ـ
------------------------------------------------------------------
اذا كنت تقصد كتاب:
أقوال ذوي العرفان في ان أعمال الجوارح داخلة في مسمى الايمان
(وفيه بيان الاعمال جزء من حقيقة الايمان وليست شرطا في كماله) وراجعه الشيخ صالح الفوزان
فلم اجد في الكتاب ماأشرت اليه اخي العزيز ..
في المقدمة صفحة (ق)
وفي صفحة رقم 209
ـ[السدوسي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 04:54 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قرأ المنار وأعجب فيه بأسلوبه المتميز واهتمامه بالحديث فقرر ماقرره والله يغفر له.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[24 - 04 - 09, 01:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 04 - 09, 07:03 ص]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قرأ المنار وأعجب فيه بأسلوبه المتميز واهتمامه بالحديث فقرر ماقرره والله يغفر له.
سألت أحد تلاميذ الشيخ ابن عثيمين
هل سبق الشيخ أحد من أهل العلم الى التشكيك في حديث الجساسة؟
فقال: لا.
والمسمى رشيد رضا لا يعتمد عليه فقد تأثر كثيرا بشيخه الاستاذ الامام!
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 04 - 09, 07:10 ص]ـ
اطلعت على رسالة مفيدة في هذا الباب
وهي
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb143727-104955&search=books
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 12:20 م]ـ
والمسمى رشيد رضا!
أصلحك الله ..
هكذا تقدير أهل العلم ..
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 01:44 م]ـ
هناك امر آخر كيف يمكن الجمع بين حديث الجساسه وأن الدجال موجود، وحديث (إنه على رأس مئة سنه لايبقى على وجه الارض ممن هو عليها اليوم)
كنت أريد أن أقول يجوز (تخمين) أن لا تكون الجساسة على الأرض ولا من دوابها بل تكون دخلت في البحر بعد أن كانت على شاطئ تلك الجزيرة ثم تخرج منه في آخر الزمان مرة أخرى وبهذا لا يكون هناك تعارض
لكن ما نقله الأخوة أفضل
((قال علماؤنا: وحاصل ما تضمنه هذا الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أخبر قبل موته بشهر أن كل من كان من بني آدم موجودا في ذلك لا يزيد عمره على مائة سنة، لقوله عليه الصلاة والسلام: (ما من نفس منفوسة) وهذا اللفظ لا يتناول الملائكة ولا الجن إذ لم يصح عنهم أنهم كذلك، ولا الحيوان غير العاقل، لقوله: (ممن هو على ظهر الأرض أحد) وهذا إنما يقال بأصل وضعه على من يعقل، فتعين أن المراد بنو آدم.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/393)
ـ[راشدالشمري]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:24 ص]ـ
حديث الجساسة صحيح ولا مطعن فيه
ولا يخالف حديث (فإنه لا يبقى على رأس مائة سنة منها اليوم أحد)
فإن هذا الحديث عام وقد خص
فإن الشيطان الرجيم على وجه الأرض والشيطان خالد إلى يوم القيامة
ولفظ الحديث شامل لكل من على وجه الأرض وليس خاصا ببني آدم
فكما خرج الشيطان من هذا العموم فمالذي يمنع الدجال من الخروج من هذا العموم أيضا؟!!
ولهذا كان قول الشيخ إبن عثيمين رحمه الله قولا مردودا
وما ينبغي أن ترد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالرأي
وما كنا لنترك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكلام الشيخ رحمه الله
فالجمع بحمد الله سهل ولا تعارض ولا منافاة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 04 - 09, 10:01 م]ـ
المفهوم من الحديث هم بنو آدم دون الجن والشجر والجبال وغير ذلك
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 06:09 ص]ـ
جزى الله جميع الأخوة المشاركين خيرا على هذه الفوائد القيمة ..
وكنت أحب من بعضكم بارك الله فيكم، أن ينقل لنا حجة الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى في رده لحديث تميم الداري في قصة الدجال والجساسة في صحيح مسلم ..
ولكن: لما لم أجد أحدا ذكره، أحببت أن تكون مشاركتي بنقل هذا المبحث من تفسيره المنار ..
وأنا أنقله - مع قناعتي بصحة الحديث أولا، وعدم التعارض ثانيا - ليرى الأخ الكريم الذي قال: " والمسمى رشيد رضا لا يعتمد عليه .. " الخ
ما عند الشيخ من علم جم، وعقل كبير، وتحقيق نزيه .. وإن خالفناه فيه ..
وأقول: هذا ليس من أدب طلاب العلم – مع احترامي لشخصه – فالشيخ رحمه الله وإن كان له هنات وزلات بل وطامات إلا أنه عالم محقق كبير القدر ووجب علينا أن نبدي الاحترام لشخصهم وإن خالفوا منهجنا السلفي في بعض الأمور ..
والرجل توفاه الله منذ زمن، فنرجو له الرحمة والمغفرة ..
جاء في تفسيره، تفسير المنار (9/ 408 - 416) تحت عنوان (نَظْرَةٌ فِي أَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَتَقَاسِيمِهَا وَمُشْكِلَاتِهَا)
وأنقل منه ما يخص موضوع الدجال واعتراضه على حديث تميم الداري في صحيح مسلم ..
قال رحمه الله تحت عنوان فرعي: الْإِشْكَالُ وَالِاشْتِبَاهُ فِي رِوَايَاتِ الدَّجَّالِ:
لِهَذَا أُخُصُّ هَذَا الْحَدِيثَ بِشَيْءٍ مِنَ التَّفْصِيلِ فَأَقُولُ إِنَّ فِيهِ عِدَّةَ مَبَاحِثٍ.
(1) كَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ مَنْ عَرَبِ فِلَسْطِينَ (سُورِيَّةَ) وَقَدْ وُصِفَ بِأَنَّهُ كَانَ رَاهِبَ زَمَانِهِ، وَقَدْ جَاءَ هُوَ وَأَخُوهُ نُعَيْمٌ الْمَدِينَةَ فِي آخِرِ عَهْدِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَنَةَ تِسْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ وَأَسْلَمَا، وَحَدَّثَ هُوَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِحِكَايَةِ الْجَسَّاسَةِ الْغَرِيبَةِ، وَذَكَرُوا أَنَّهُ كَانَ بَعْدَ إِسْلَامِهِ مِنَ الْعُبَّادِ وَمِنَ الْقَصَّاصِينَ، وَلَمْ يُذْكَرْ لِأَحَدٍ شُبْهَةٌ فِيهِ بَلْ عَدُّوا مِنْ مَنَاقِبِهِ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَوَى عَنْهُ، وَسَتَعْلَمُ مَا فِيهِ، فَهَذِهِ مُقَدِّمَةٌ.
(2) رَاوِيَةُ الْحَدِيثِ عَنْهُ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ بِطُولِهِ وَمُشْكِلَاتِهِ هِيَ فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ وَقَالَتْ: " إِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَمَعَ النَّاسَ فِي الْمَسْجِدِ رِجَالًا وَنِسَاءً وَحَدَّثَهُمْ عَلَى الْمِنْبَرِ بِمَا سَمِعَهُ مِنْ تَمِيمٍ مِنْ هَذِهِ الْحِكَايَةِ " وَقَدْ رَوَاهُ عَنْهَا الشَّعْبِيُّ وَحْدَهُ، وَهُوَ عَلَى جَلَالَتِهِ قَدْ رَوَى عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ لَمْ يَرَهُمْ وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّ الْمُحَدِّثِينَ أَثْنَوْا عَلَى مَرَاسِيلِهِ أَنَّهُ صَرَّحَ بِالسَّمَاعِ مِنْهَا، وَسَيَأْتِي مَنْ رَوَاهُ غَيْرُهَا وَغَيْرُهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/394)
(3) مِنْ عِلَلِ الْحَدِيثِ إِذًا أَنَّهُ مِنَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي تَتَوَفَّرُ الدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهَا بِالتَّوَاتُرِ لِغَرَابَةِ مَوْضُوعِهِ وَلِاهْتِمَامِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِهِ وَجَمْعِهِ النَّاسَ لَهُ وَتَحْدِيثِهِ بِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَاسْتِشْهَادِهِ بِقَوْلِ تَمِيمٍ عَلَى مَا كَانَ حَدَّثَهُمْ بِهِ قَبْلَ إِسْلَامِهِ، وَلِسَمَاعِ جُمْهُورِ الصَّحَابَةِ لَهُ مِنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمِنْ غَيْرِ الْمَعْقُولِ أَلَّا يُرْوَى إِلَّا آحَادِيًّا، وَيُؤَيِّدُهُ امْتِنَاعُ الْبُخَارِيِّ عَنْ إِخْرَاجِهِ فِي صَحِيحِهِ لِشِدَّةِ تَحَرِّيهِ، وَقَدْ أَجَابَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ عِنْدَ شَرْحِ حَدِيثِ جَابِرٍ فِي ابْنِ صَيَّادٍ مِنْ كِتَابِ الِاعْتِصَامِ عَنْ هَذَا الْإِعْلَالِ بِقَوْلِهِ: وَلِشِدَّةِ الْتِبَاسِ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ. أَيْ الِاخْتِلَافِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَدِيثِ ابْنِ صَيَّادٍ - سَلَكَ الْبُخَارِيُّ مَسْلَكَ التَّرْجِيحِ، فَاقْتَصَرَ عَلَى حَدِيثِ جَابِرٍ عَنْ عُمَرَ فِي ابْنِ صَيَّادٍ، وَلَمْ يُخَرِّجْ حَدِيثَ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فِي قِصَّةِ تَمِيمٍ، وَقَدْ تَوَهَّمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ غَرِيبٌ فَرْدٌ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، فَقَدْ رَوَاهُ مَعَ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَبُو هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةُ وَجَابِرٌ أَمَّا أَبُو هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ مِنْ رِوَايَةِ الشَّعْبِيِّ عَنِ الْمُحْرِزِ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ أَبِيهِ بِطُولِهِ وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مُخْتَصَرًا وَابْنُ مَاجَهْ عَقِبَ رِوَايَةِ الشَّعْبِيِّ عَنْ فَاطِمَةَ قَالَ الشَّعْبِيُّ: فَلَقِيتُ الْمُحْرِزَ فَذَكَرَهُ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَهُوَ فِي الرِّوَايَةِ الْمَذْكُورَةِ عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: ثُمَّ لَقِيتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى عَائِشَةَ حَدَّثَتْنِي كَمَا حَدَّثَتْكَ فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ، وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِسَنَدٍ حَسَنٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَابِرٍ وَذَكَرَ لَفْظَهُ.
أَقُولُ: إِنَّ مَا ذَكَرَهُ الْحَافِظُ لَا يَنْفِي كَوْنَ الْحَدِيثِ مِنَ الْآحَادِ، وَالْمَقَامُ مَقَامُ التَّوَاتُرِ لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَسْبَابِ تَوَفُّرِ الدَّوَاعِي، وَلَا يَنْفِي أَيْضًا كَوْنَهُ غَرِيبًا أَيْضًا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَرْدًا فَقَدِ انْحَصَرَتِ الْأَسَانِيدُ لِرِوَايَتِهِ فِي الشَّعْبِيِّ وَفِي فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، وَأَمَّا مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُمَيْعٍ عَنِ ابْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَابِرٍ، فَهُوَ عَلَى كَوْنِهِ لَيْسَ مِنَ الصَّحِيحِ - مُخْتَصَرٌ، وَلَيْسَ فِيهِ إِسْنَادُ الْحِكَايَةِ إِلَى تَمِيمٍ الدَّارِيِّ بَلْ لَا يَزِيدُ لَفْظُ الْمَرْفُوعِ فِيهِ عَنْ هَذِهِ الْجُمْلَةِ " بَيْنَمَا أُنَاسٌ يَسِيرُونَ فِي الْبَحْرِ فَنَفِدَ طَعَامُهُمْ فَرُفِعَتْ لَهُمْ جَزِيرَةٌ فَخَرَجُوا يُرِيدُونَ الْخُبْزَ فَلَقِيَتْهُمُ الْجَسَّاسَةُ " قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ بْنُ عَبْدِ اللهِ: فَقُلْتُ لِأَبِي سَلَمَةَ وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَ امْرَأَةٌ تَجُرُّ شَعْرَ جِلْدِهَا وَرَأْسِهَا قَالَتْ فِي هَذَا الْقَصْرِ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ - وَسَأَلَ عَنْ نَخْلِ بِيسَانَ وَعَنْ عَيْنِ زُغَرَ، قَالَ: هُوَ الْمَسِيحُ. فَقَالَ لِي ابْنُ أَبِي سَلَمَةَ: إِنَّهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ شَيْئًا مَا حَفِظْتُهُ، قَالَ شَهِدَ جَابِرٌ أَنَّهُ هُوَ ابْنُ صَائِدٍ وَفِي نُسْخَةٍ - ابْنُ صَيَّادٍ - فَقُلْتُ: إِنَّهُ قَدْ مَاتَ قَالَ وَإِنْ مَاتَ. قُلْتُ: فَإِنَّهُ قَدْ أَسْلَمَ. قَالَ: وَإِنْ أَسْلَمَ. قُلْتُ: فَإِنَّهُ قَدْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ قَالَ وَإِنْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ انْتَهَى سِيَاقُ أَبِي دَاوُدَ بِحُرُوفِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/395)
أَقُولُ: وَهُوَ لَا يُقَوِّي تِلْكَ الرِّوَايَاتِ، وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ مُشْكِلَاتِهَا الْمَعْنَوِيَّةِ وَغَرَائِبِهَا، بَلْ قَوَّاهُ الْحَافِظُ بِهَا فَجَعَلَهُ حَسَنًا لِأَجْلِهَا، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُمَيْعٍ (بِالتَّصْغِيرِ) الزُّهْرِيَّ رَاوِيَهُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ضَعِيفٌ، وَإِنْ رَوَى عَنْهُ مُسْلِمٌ فَقَدْ قَالَ هُوَ نَفْسُهُ (أَيِ الْحَافِظُ) فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ فِيمَا زَادَهُ عَلَى أَصْلِهِ أَنَّ ابْنَ حِبَّانَ ذَكَرَهُ فِي الضُّعَفَاءِ، وَقَالَ إِنَّهُ يَنْفَرِدُ عَنِ الْإِثْبَاتِ بِمَا لَا يُشْبِهُ حَدِيثَ الثِّقَاتِ، فَلَمَّا فَحُشَ ذَلِكَ مِنْهُ بَطَلَ الِاحْتِجَاجُ بِهِ، وَذُكِرَ عَنِ الْحَاكِمِ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يُخَرِّجْ لَهُ مُسْلِمٌ لَكَانَ أَوْلَى اهـ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ عَنْ فَاطِمَةَ مُخَالَفَةٌ لِرِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ لَا غَرَضَ لَنَا فِي ذِكْرِهِ ; إِذْ لَا نُرِيدُ اسْتِقْصَاءَ كُلِّ مَا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مِنَ التَّعَارُضِ وَالْخِلَافِ.
(4، 5) مِنَ الْإِشْكَالِ الْمَعْنَوِيِّ فِي هَذِهِ الْحِكَايَةِ أَنَّ تَمِيمًا وَأَصْحَابَهُ الثَّلَاثِينَ كَانُوا مِنْ عَرَبِ الشَّامِ، وَالْمُتَبَادِرُ أَنَّهُمْ رَكِبُوا سَفِينَتَهُمْ مِنْ بَعْضِ ثُغُورِهِمْ فِي الْبَحْرِ الْمُتَوَسِّطِ، وَقَدْ ذَكَرَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ بَعْدَ أَنْ سَرَدَ لِلنَّاسِ الْحِكَايَةَ " فَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ بِهِ عَنْهُ - أَيِ الدَّجَّالِ - وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ. أَلَا إِنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ - لَا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ. مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ؟ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ. قَالَتْ: فَحَفِظْتُ هَذِهِ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اهـ. ".
فَإِنْ صَحَّ الْحَدِيثُ رِوَايَةً فَهَذَا التَّرَدُّدُ مِنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي مَكَانِ الْجَزِيرَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا تَمِيمٌ الدَّارِيُّ فِي أَيِّ الْبَحْرَيْنِ هِيَ؟ ثُمَّ إِضْرَابِهِ عَنْهُمَا وَجَزْمِهِ بِأَنَّهُ فِي جِهَةِ الْمَشْرِقِ إِلَخْ. إِشْكَالٌ آخَرُ فِي مَتْنِهِ يُنْظَرُ إِلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ الْأُخْرَى فِي مَكَانِ الدَّجَّالِ بِعَيْنٍ وَيُنْظَرُ إِلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ فِي ابْنِ صَيَّادٍ بِالْعَيْنِ الْأُخْرَى، وَيُنْظَرُ بِالْعَيْنَيْنِ كِلْتَيْهِمَا إِلَى سَبَبِ هَذَا التَّرَدُّدِ وَمُنَافَاتِهِ; لِأَنْ يَكُونَ كَلَامُهُ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ فِي أَمْرِ الدَّجَّالِ عَنْ وَحْيٍ مِنَ اللهِ تَعَالَى، وَسَأَتَكَلَّمُ فِي سَبَبِهِ فِي هَذَا الْبَحْثِ عَلَى تَقْدِيرِ صِحَّةِ الرِّوَايَةِ.
ثُمَّ أَيْنَ هَذِهِ الْجَزِيرَةُ الَّتِي رَفَأَ إِلَيْهَا تَمِيمٌ وَأَصْحَابُهُ فِي سَفِينَتِهِمْ؟ إِنَّهَا فِي بَحْرِ الشَّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ كَمَا فِي اللَّفْظِ الْمَرْفُوعِ - إِنْ صَحَّ الْحَدِيثُ - أَيِ الْجِهَةِ الْمُقَابَلَةِ لِسَوَاحِلَ سُورِيَّةَ مِنَ الْبَحْرِ الْمُتَوَسِّطِ، أَوِ الْجِهَةِ الْمُجَاوِرَةِ لِشَوَاطِئِ الْيَمَنِ مِنَ الْبَحْرِ الْأَحْمَرِ، وَكُلٌّ مِنَ الْبَحْرَيْنِ قَدْ مَسَحَهُ الْبَحَّارَةُ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ مَسْحًا، وَجَابُوا سَطْحَهُمَا طُولًا وَعَرْضًا، وَقَاسُوا مِيَاهَهُمَا عُمْقًا، وَعَرَفُوا جَزَائِرَهُمَا فَرْدًا فَرْدًا، فَلَوْ كَانَ فِي أَحَدِهِمَا جَزِيرَةٌ فِيهَا دَيْرٌ أَوْ قَصْرٌ حُبِسَ فِيهِ الدَّجَّالُ وَلَهُ جَسَّاسَةٌ فِيهَا تُقَابِلُ النَّاسَ، وَتَنْقُلُ إِلَيْهِ الْأَخْبَارَ، لَعَرَفَ ذَلِكَ كُلَّهُ كُلُّ النَّاسِ وَمَا قَالَهُ شَارِحُ الْمَشَارِقِ مِنْ تَنَقُّلِ الدَّجَّالِ فِي الْبَحْرَيْنِ أَوْ مِنَ الْجَانِبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/396)
الشَّامِيِّ إِلَى الْجَانِبِ الْيَمَنِيِّ بِنَاءً عَلَى زَعْمِهِ أَنَّ الْبَحْرَ وَاحِدٌ - وَمَا قَالَهُ الْحَافِظُ مِنَ انْتِقَالِهِ إِلَى أَصْفَهَانَ ; لِيَخْرُجَ مِنْهَا مَعَ سَبْعِينَ أَلْفًا مِنْ يَهُودِهَا - كِلَاهُمَا مِنَ الدَّعَاوَى الَّتِي لَا أَصْلَ لَهَا مِنَ النَّقْلِ، وَلَا مِنَ الْمَقْبُولِ فِي نَظَرِ الْعَقْلِ، وَإِنَّمَا يَسْتَنْبِطُونَهَا لِلْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ الْمُتَعَارِضَةِ الَّتِي يَعِزُّ عَلَيْهِمْ أَنْ يُرْجِعُوهَا إِلَى قَاعِدَتِهِمْ، تَعَارَضَتْ فَتَسَاقَطَتْ، حَتَّى إِنَّ الْحَافِظَ رَضِيَ لِنَفْسِهِ فِي هَذَا الْمَجْمَعِ أَنْ يُقِرَّ قَوْلَ مَنْ قَالَ إِنَّ ابْنَ صَيَّادٍ شَيْطَانٌ تَبَدَّى فِي صُورَةِ الدَّجَّالِ فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ إِلَى أَنْ ذَهَبَ إِلَى أَصْفَهَانَ إِلَخْ. وَهُوَ يَحْفَظُ تِلْكَ الرِّوَايَاتِ الْكَثِيرَةَ فِي وِلَادَتِهِ بِالْمَدِينَةِ وَنُشُوئِهِ فِيهَا ثُمَّ إِسْلَامِهِ وَحَجِّهِ ثُمَّ مَوْتِهِ فِيهَا، عَلَى أَنَّهُ يَحْفَظُ بَعْضَ الرِّوَايَاتِ الْمُضْعِفَةِ لِهَذَا.
(6) فِي الْأَلْفَاظِ الْمَرْفُوعَةِ مِنْ حِكَايَةِ الْجَسَّاسَةِ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُقِرَّ تَمِيمًا عَلَى كُلِّ مَا حَكَاهُ، بَلْ عَلَى بَعْضِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ: " فَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي مِنْ حَدِيثِ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ بِهِ عَنْهُ (أَيْ عَنِ الدَّجَّالِ) وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ " أَيْ، أَنَّهُ لَا يَدْخُلُهُمَا. وَقَوْلُهُ بَعْدَهُ: " إِلَّا أَنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّامِ أَوِ الْيَمَنِ، لَا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ " إِلَى آخِرِ مَا تَقَدَّمَ آنِفًا، وَتَرْجِيحُ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ رِوَايَاتِ جِهَةِ الْمَشْرِقِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي بَحْرِ الشَّامِ، وَلَا بَحْرِ الْيَمَنِ ; لِأَنَّ الشَّامَ مِنْ جِهَةِ الشَّمَالِ مِنَ الْمَدِينَةِ وَالْيَمَنَ فِي جِهَةِ الْجَنُوبِ مِنْهَا، فَلَا شَيْءَ مِنْهُمَا بِمَشْرِقٍ. قَالَ الطِّيبِيُّ: لَمَّا تَيَقَّنَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْوَحْيِ أَنَّهُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ نَفَى الْأَوَّلَيْنِ، وَظَاهِرُ الْعِبَارَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَدَّقَ تَمِيمًا فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ ; وَلِذَلِكَ قَالَ: " أَلَا إِنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ " بِالتَّأْكِيدِ بِـ " إِنَّ " وَالْبَدْءِ بِأَدَاةِ الِاسْتِفْتَاحِ " أَلَا " ثُمَّ كُوشِفَ فِي مَوْقِفِهِ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِي هَذَا وَلَا ذَاكَ، بَلْ فِي جِهَةِ الْمَشْرِقِ.
(7) هَاهُنَا يَجِيءُ إِشْكَالٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّ نَفْيَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِبَعْضِ قَوْلِ تَمِيمٍ يُبْطِلُ الثِّقَةَ بِهِ كُلِّهِ، وَيَحْصُرُ عَجَبَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ مِنْهُ لَا يُعْرَفُ بِالرَّأْيِ، وَهُوَ مُوَافَقَتُهُ لِمَا سَبَقَ إِخْبَارُهُ بِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ ظُهُورِ الدَّجَّالِ وَكَوْنِهِ لَا يَدْخُلُ مَكَّةَ وَلَا الْمَدِينَةَ. وَإِنْ بَقِيَ الْإِعْجَابُ مِمَّا ذُكِرَ مِنْهُ فِي مَحَلِّهِ، وَقَدْ يَتَفَصُّونَ مِنْ هَذَا بِأَنَّ الدَّجَّالَ كَانَ قَبْلَ إِسْلَامِ تَمِيمٍ، وَحَدِيثُهُ قَدْ خَرَجَ مِنْ تِلْكَ الْجَزِيرَةِ الَّتِي رَآهُ فِيهَا فَذَهَبَ إِلَى أَصْبَهَانَ أَوْ غَيْرِهَا مِنَ الْمَشْرِقِ، وَيَرُدُّهُ أَنَّ مَا نَقَلَهُ عَنْهُ تَمِيمٌ صَرِيحًا فِيمَا يُنَافِي ذَلِكَ، وَهُوَ أَنَّ وِثَاقَهُ الشَّدِيدَ إِنَّمَا يُحَلُّ عِنْدَ الْإِذْنِ لَهُ فِي الْخُرُوجِ، وَأَنَّهُ صَارَ قَرِيبًا بَعْدَ ظُهُورِ الْعَلَامَاتِ الَّتِي ذَكَرَهَا قَالَ: إِنِّي أَنَا الْمَسِيحُ وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ فَأَخْرَجُ فَأَسِيرُ فِي الْأَرْضِ فَلَا أَدَعُ قَرْيَةً إِلَّا هَبَطْتُهَا فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، إِلَّا مَكَّةَ وَطِيبَةَ فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ إِلَخْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/397)
فَعَطَفَ الْخُرُوجَ عَلَى الْإِذْنِ بِـ " الْفَاءِ " وَالسَّيْرَ عَلَى الْخُرُوجِ بِـ " الْفَاءِ " نَصٌّ فِي أَنَّهُمَا عَلَى التَّعْقِيبِ لَا فَاصِلَ بَيْنَ هَذِهِ وَتِلْكَ، وَالْأَقْرَبُ إِلَى الْخُرُوجِ مِنْ كُلِّ هَذِهِ الْمُشْكِلَاتِ أَنْ تَكُونَ الرِّوَايَةُ مَصْنُوعَةً.
(8) نَنْتَقِلُ مِنْ هَذَا الْمَبْحَثِ إِلَى مَبْحَثٍ قَوِيِّ الصِّلَةِ بِهِ، وَهُوَ إِذَا لَمْ نَعُدَّ مَا فِيهِ مِنْ نَفْيِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِمَا أَثْبَتَهُ تَمِيمٌ مِنْ وُجُودِ الدَّجَّالِ فِي أَحَدِ الْبَحْرَيْنِ وِفَاقًا لِلْعَلَّامَةِ الطِّيبِيِّ الشَّهِيرِ - فَهَلْ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ حِكَايَتُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِمَا حَدَّثَهُ بِهِ تَمِيمٌ تَصْدِيقًا لَهُ؟ وَهَلْ كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعْصُومًا مِنْ تَصْدِيقِ كُلِّ كَاذِبٍ فِي خَبَرٍ فَيُعَدُّ تَصْدِيقُهُ لِحِكَايَةِ تَمِيمٍ دَلِيلًا عَلَى صِدْقِهِ فِيهَا؟ وَيُعَدُّ مَا يَرِدُ عَلَيْهَا مِنْ إِشْكَالٍ وَارِدًا عَلَى حَدِيثٍ لَهُ حُكْمُ الْمَرْفُوعِ، وَفِي مَعْنَاهُ إِقْرَارُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِعُمَرَ عَلَى حَلِفِهِ بِأَنَّ ابْنَ صَيَّادٍ هُوَ الدَّجَّالُ كَمَا تَقَدَّمَ.
إِنَّ مَا قَالُوهُ فِي الْعِصْمَةِ لَا يَدْخُلُ فِيهِ هَذَا ; فَالْمُجْمَعُ عَلَيْهِ هُوَ الْعِصْمَةُ فِي التَّبْلِيغِ عَنِ اللهِ تَعَالَى، وَعَنْ تَعَمُّدِ عِصْيَانِهِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ. قَالَ الْسَّفَارِينِيُّ فِي شَرْحِ عَقِيدَتِهِ: قَالَ ابْنُ حَمْدَانَ فِي نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِينَ: وَإِنَّهُمْ مَعْصُومُونَ فِيمَا يُؤَدُّونَ عَنِ اللهِ تَعَالَى، وَلَيْسُوا مَعْصُومِينَ فِي غَيْرِ ذَلِكَ. وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْإِرْشَادِ: إِنَّهُمْ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ لَمْ يُعْصَمُوا فِي الْأَفْعَالِ بَلْ فِي نَفْسِ الْأَدَاءِ. قَالَ: وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِمُ الْكَذِبُ فِي الْأَقْوَالِ فِيمَا يُؤَدُّونَهُ عَنِ اللهِ تَعَالَى، وَقَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ: النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعْصُومٌ مِنْ تَعَمُّدِ الذَّنْبِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ بِالْإِجْمَاعِ، وَلَا يُعْتَدُّ بِخِلَافِ بَعْضِ الْخَوَارِجِ وَالْحَشْوِيَّةِ الَّذِينَ نُقِلَ عَنْهُمْ تَجْوِيزُ ذَلِكَ إِلَخْ. انْتَهَى مُلَخَّصًا. وَتَصْدِيقُ الْكَاذِبِ لَا يُعَدُّ ذَنْبًا، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يُصَدِّقُ بَعْضَ مَا يَفْتَرِي بِهِ الْمُنَافِقُونَ حَتَّى يُخْبِرَهُ اللهُ بِمَا كَانَ مِنَ الْمَصْلَحَةِ إِخْبَارُهُ بِهِ مِنْهُ، كَمَا وَقَعَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَغَيْرِهَا، وَصَدَّقَ بَعْضَ أَزْوَاجِهِ فِي الْقِصَّةِ الْمُشَارِ إِلَيْهَا فِي سُورَةِ التَّحْرِيمِ، حَتَّى أَخْبَرَهُ تَعَالَى بِهِ وَبِأَنَّ مَنْ أَسَرَّ إِلَيْهَا الْحَدِيثَ أَفْشَتْهُ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (66: 3) وَتَرَدَّدَ فِي حَدِيثِ أَهْلِ الْإِفْكِ، وَضَاقَ صَدْرُهُ زَمَنًا حَتَّى نَزَلَتْ عَلَيْهِ آيَاتُ الْبَرَاءَةِ الْمُكَذِّبَةُ لَهُمْ فِي سُورَةِ النُّورِ. فَعَلَى هَذَا لَا يَكُونُ ذِكْرُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِقِصَّةِ تَمِيمٍ فِي حُكْمِ الْمَرْفُوعِ الَّذِي يَقُولُهُ هُوَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، كَمَا أَنَّ مَا يَقُولَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِرَأْيهِ وَظَنِّهِ لَا يَدْخُلُ فِي عُمُومِ مَا هُوَ مَعْصُومٌ مِنْهُ، وَهُوَ تَعَمُّدُ الْكَذِبِ، كَمَا قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي مَسْأَلَةِ تَلْقِيحِ النَّخْلِ: " إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ، وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثَتْكُمْ عَنِ اللهِ شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللهِ " وَقَالَ فِيهَا أَيْضًا: " إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ دِينِكُمْ فَخُذُوا بِهِ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/398)
وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ رَأْيِي فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ " رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ.
وَقَالَ الْمُحَقِّقُ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ فِي مَسْأَلَةِ تَقْرِيرِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ أَوَائِلِ شَرْحِ الْإِلْمَامِ إِذَا أُخْبِرَ فِي حَضْرَةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ أَمْرٍ لَيْسَ فِيهِ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ، فَهَلْ يَكُونُ سُكُوتُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَلِيلًا عَلَى مُطَابَقَةِ مَا فِي الْوَاقِعِ، كَمَا وَقَعَ لِعُمَرَ فِي حَلِفِهِ عَلَى أَنَّ ابْنَ صَيَّادٍ هُوَ الدَّجَّالُ فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ، فَهَلْ يَدُلُّ عَدَمُ إِنْكَارِهِ عَلَى أَنَّ ابْنَ صَيَّادٍ هُوَ الدَّجَّالُ كَمَا فَهِمَهُ جَابِرٌ حَتَّى صَارَ يَحْلِفُ عَلَيْهِ وَيَسْتَنِدُ إِلَى حَلِفِ عُمَرَ، أَوْ لَا يَدُلُّ؟ فِيهِ نَظَرٌ. وَالْأَقْرَبُ عِنْدِي أَنَّهُ لَا يَدُلُّ ; لِأَنَّ مَأْخَذَ الْمَسْأَلَةِ وَمَنَاطَهَا هُوَ الْعِصْمَةُ مِنَ التَّقْرِيرِ عَلَى بَاطِلٍ، وَذَلِكَ يَتَوَقَّفُ عَلَى تَحْقِيقِ الْبُطْلَانِ وَلَا يَكْفِي فِيهِ عَدَمُ تَحْقِيقِ الصِّحَّةِ إِلَخْ. نَقَلَهُ عَنْهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ مُلَخَّصًا.
(9) إِنَّ فِي رِوَايَاتِ هَذِهِ الْحِكَايَةِ اخْتِلَافَاتٌ أُخْرَى، كَقَوْلِهِ فِي أَطْوَلِهَا عَنْ تَمِيمٍ: " إِنَّهُ رَكِبَ سَفِينَةً بَحْرِيَّةً مَعَ ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامٍ فَلَعِبَ بِهِمُ الْمَوْجُ شَهْرًا فِي الْبَحْرِ ثُمَّ أُرْفِؤُوا إِلَى جَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبَ الشَّمْسِ فَجَلَسُوا فِي أَقْرَبِ السَّفِينَةِ فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ " وَقَوْلِهِ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: " حَدَّثَنِي تَمِيمٌ الدَّارِيُّ أَنَّ أُنَاسًا مِنْ قَوْمِهِ كَانُوا فِي الْبَحْرِ فِي سَفِينَةٍ لَهُمْ فَانْكَسَرَتْ بِهِمْ فَرَكِبَ بَعْضُهُمْ عَلَى لَوْحٍ مِنْ أَلْوَاحِ السَّفِينَةِ فَخَرَجُوا إِلَى سَفِينَةٍ فِي الْبَحْرِ، وَفِي رِوَايَةٍ: " إِنَّ بَنِي عَمِّ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَكِبُوا فِي الْبَحْرِ " وَفِي رِوَايَةٍ: " إِنَّهُ رَكِبَ الْبَحْرَ فَتَاهَتْ بِهِ سَفِينَةٌ فَسَقَطَ إِلَى جَزِيرَةٍ فَخَرَجَ إِلَيْهَا يَلْتَمِسُ الْمَاءَ فَلَقِيَ إِنْسَانًا يَجُرُّ شَعْرَهُ " وَهَذِهِ الرِّوَايَاتُ كُلُّهَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، وَالِاخْتِلَافَاتُ فِيهَا مُتَعَدِّدَةٌ كَمَا تَرَى، وَفِي سَائِرِ الرِّوَايَاتِ مَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ.
وَجُمْلَةُ الْقَوْلِ فِي حَدِيثِ الْجَسَّاسَةِ أَنَّ مَا فِيهِ مِنَ الْعِلَلِ وَالِاخْتِلَافِ وَالْإِشْكَالِ مِنْ عِدَّةِ وُجُوهٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَصْنُوعٌ، وَأَنَّهُ عَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهِ لَيْسَ لَهُ كُلُّهُ حُكْمُ الْمَرْفُوعِ، وَكَذَا يُقَالُ فِي سَائِرِ أَحَادِيثِ الدَّجَّالِ الْمُشْكِلَةِ الَّتِي انْتَقَدَهَا الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ مِنْ جِهَةِ صِنَاعَةِ عِلْمِ أُصُولِ الْحَدِيثِ وَتَعَارُضِ الْمُتُونِ أَوْ مُخَالَفَتِهَا لِلْوَاقِعِ. وَعَدَّ مِنْ عِلَلِ بَعْضِهَا احْتِمَالَ كَوْنِهَا مِنَ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ، فَقَدْ ذَكَرَ مَا أَخْرَجَهُ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ فِي كِتَابِ الْفِتَنِ مِنْ طَرِيقِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ وَشُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ وَعَمْرِو بْنِ الْأَسْوَدِ وَكَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ قَالُوا جَمِيعًا: " الدَّجَّالُ لَيْسَ هُوَ بِإِنْسَانٍ، وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ مُوثَّقٌ بِسَبْعِينَ حَلْقَةً فِي بَعْضِ جَزَائِرِ الْيَمَنِ لَا يُعْلَمُ مَنْ أَوْثَقَهُ سُلَيْمَانُ النَّبِيُّ أَوْ غَيْرُهُ؟ فَإِذَا آنَ ظُهُورُهُ فَكَ اللهُ عَنْهُ كُلَّ عَامٍ حَلْقَةً، فَإِذَا بَرَزَ أَتَتْهُ أَتَانٌ، عَرْضُ مَا بَيْنَ أُذُنَيْهَا أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا فَيَضَعُ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْبَرًا مِنْ نُحَاسٍ، وَيَقْعُدُ عَلَيْهِ وَيَتْبَعُهُ قَبَائِلُ الْجِنِّ يُخْرِجُونَ لَهُ خَزَائِنَ الْأَرْضِ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/399)
قَالَ الْحَافِظُ بَعْدَ إِيرَادِ هَذَا: (قُلْتُ) وَلَا يُمْكِنُ مَعَهُ كَوْنُ ابْنِ صَيَّادٍ هُوَ الدَّجَّالُ، وَلَعَلَّ هَؤُلَاءِ مَعَ كَوْنِهِمْ ثِقَاتٍ تَلَقُّوا ذَلِكَ مِنْ بَعْضِ كُتُبِ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَأَخْرَجَ نُعَيْمٌ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ كَعْبِ الْأَحْبَارِ أَنَّ الدَّجَّالَ تَلِدُهُ أُمُّهُ بِقُوصٍ مِنْ أَرْضِ
مِصْرَ. (قَالَ) وَبَيْنَ مَوْلِدِهِ وَمَخْرَجِهِ ثَلَاثُونَ سَنَةً. (قَالَ) وَلَمْ يَنْزِلْ خَبَرُهُ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي بَعْضِ كُتُبِ الْأَنْبِيَاءِ اهـ، وَأَخْلَقُ بِهَذَا الْخَبَرِ أَنْ يَكُونَ بَاطِلًا فَإِنَّ الْحَدِيثَ الصَّحِيحَ أَنَّ كُلَّ نَبِيٍّ قَبْلَ نَبِيِّنَا أَنْذَرَ قَوْمَهُ الدَّجَّالَ، وَكَوْنُهُ يُولَدُ قَبْلَ مَخْرَجِهِ بِالْمُدَّةِ الْمَذْكُورَةِ مُخَالِفٌ لِكَوْنِهِ ابْنَ صَيَّادٍ، وَلِكَوْنِهِ مُوثَقًا فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ انْتَهَى الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِ الْحَافِظِ. وَهُوَ فِي شَرْحِ كِتَابِ الِاعْتِصَامِ مِنَ الْفَتْحِ.
وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّ الْحَافِظَ لَمْ يَسْلَمْ مِنْ ضَرْبِ بَعْضِ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ الْمُضْطَرِبَةِ الْمُتَعَارِضَةِ الْمُتَنَافِرَةِ بِبَعْضٍ، وَبِأَنَّهُ يَعُدُّ احْتِمَالَ الْأَخْذِ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ عِلَّةً صَحِيحَةً لِرَدِّ رِوَايَاتِ الثِّقَاتِ، وَلَوْ فِيمَا لَا مَجَالَ لِلْعَقْلِ وَلَا لِلرَّأْي فِيهِ، خِلَافًا لِمَا زَعَمَهُ الزُّرْقَانِيُّ بِهِ وَتَمَسَّكَ بِهِ بَعْضُ أَنْصَارِ الْخُرَافَاتِ فَعَدُّوهُ مِمَّا لَهُ حُكْمُ الْمَرْفُوعِ.
وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَيْضًا أَنَّ يَدَ بَطَلِ هَذِهِ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ الْأَكْبَرِ كَعْبِ الْأَحْبَارِ قَدْ لَعِبَتْ لَعِبَهَا فِي مَسْأَلَةِ الدَّجَّالِ (فِي كُلِّ وَادٍ أَثَرٌ مِنْ ثَعْلَبَةَ) وَقَوْلُ كَعْبٍ: إِنَّ مَا ذَكَرَهُ مِنْ وِلَادَةِ الدَّجَّالِ بِقُوصٍ فِي كُتُبِ بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ كَذِبٌ وَافْتِرَاءٌ.
وَهُنَاكَ رِوَايَاتٌ أُخْرَى عَنْهُ مِنْهَا مَا نَقَلَهُ الْحَافِظُ فِي شَرْحِ كِتَابِ الْفِتَنِ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ فِي كِتَابَةِ الْمَذْكُورِ عَنْهُ قَالَ (أَيْ كَعْبٌ): يَتَوَجَّهُ الدَّجَّالُ فَيَنْزِلُ عِنْدَ بَابِ دِمَشْقَ الشَّرْقِيِّ، ثُمَّ يُلْتَمَسُ فَلَا يُقْدَرُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُرَى عِنْدَ الْمِيَاهِ الَّتِي عِنْدَ نَهْرِ الْكُسْوَةِ ثُمَّ يُطْلَبُ فَلَا يُدْرَى أَيْنَ تَوَجَّهَ، ثُمَّ يَظْهَرُ بِالْمَشْرِقِ فَيُعْطَى الْخِلَافَةَ، ثُمَّ يُظْهِرُ السِّحْرَ، ثُمَّ يَدَّعِي النُّبُوَّةَ فَتَتَفَرَّقُ النَّاسُ عَنْهُ، فَيَأْتِي النَّهْرَ فَيَأْمُرُهُ أَنْ يَسِيلَ فَيَسِيلُ، ثُمَّ يَأْمُرُهُ أَنْ يَرْجِعَ فَيَرْجِعُ ثُمَّ يَأْمُرُهُ أَنْ يَيْبَسَ فَيَيْبَسُ، وَيَأْمُرُ جَبَلَ طُورٍ وَجَبَلَ زِيتَا أَنْ يَنْتَطِحَا فَيَنْتَطِحَا، وَيَأْمُرُ الرِّيحَ أَنْ تُثِيرَ سَحَابًا مِنَ الْبَحْرِ فَتُمْطِرُ الْأَرْضَ، وَيَخُوضُ الْبَحْرَ فِي كُلِّ يَوْمٍ ثَلَاثَ خَوْضَاتٍ فَلَا يَبْلُغُ حَقْوَيْهِ، وَإِحْدَى يَدَيْهِ أَطْوَلُ مِنَ الْأُخْرَى فَيَمُدُّ الطَّوِيلَةَ فِي الْبَحْرِ فَتَبْلُغُ قَعْرَهُ فَيُخْرِجُ مِنَ الْحِيتَانِ مَا يُرِيدُ اهـ.
بِمِثْلِ هَذِهِ الْخُرَافَاتِ كَانَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ يَغُشُّ الْمُسْلِمِينَ; لِيُفْسِدَ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَسُنَّتَهُمْ، وَخُدِعَ بِهِ النَّاسُ لِإِظْهَارِ التَّقْوَى وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.
وَجُمْلَةُ أَخْبَارِ الدَّجَّالِ قَالُوا: إِنَّهَا مُتَوَاتِرَةٌ، يَعْنُونَ التَّوَاتُرَ الْمَعْنَوِيَّ، وَهُوَ أَنَّ لَهَا أَصْلًا، وَإِنْ لَمْ يَتَوَاتَرْ شَيْءٌ مِنْ رِوَايَاتِهَا. وَيَدُلُّ الْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ مِنْهَا عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كُشِفَ لَهُ وَتَمَثَّلَ لَهُ ظُهُورُ دَجَّالٍ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُظْهِرُ لِلنَّاسِ خَوَارِقَ كَثِيرَةً وَغَرَائِبَ يَفْتَتِنُ بِهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ، وَأَنَّهُ مِنَ الْيَهُودِ، وَأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُقَاتِلُونَهُ وَيُقَاتِلُونَ الْيَهُودَ فِي هَذِهِ الْبِلَادِ الْمُقَدَّسَةِ وَيَنْتَصِرُونَ عَلَيْهِمْ، وَقَدْ كُشِفَ لَهُ ذَلِكَ مُجْمَلًا غَيْرَ مُفَصَّلٍ وَلَا بِوَحْيٍ عَنِ اللهِ تَعَالَى - كَمَا كُشِفَ لَهُ غَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْفِتَنِ - فَذَكَرَهُ فَتَنَاقَلَهُ الرُّوَاةُ بِالْمَعْنَى فَأَخْطَأَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ، وَتَعَمَّدَ الَّذِينَ كَانُوا يُثْبِتُونَ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ الدَّسَّ فِي رِوَايَاتِهِ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَقُومَ طُلَّابُ الْمُلْكِ مِنَ الْيَهُودِ الصُّهْيُونِيِّينَ بِتَدْبِيرِ فِتْنَةٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى يَسْتَعِينُونَ عَلَيْهَا بِخَوَارِقِ الْعُلُومِ وَالْفُنُونِ الْعَصْرِيَّةِ كَالْكَهْرَبَاءِ وَالْكِيمْيَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَاللهُ أَعْلَمُ.
انتهى من المنار.
ولكم المشاركة بعد ذلك عن بينة .. سدد الله خطاكم أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/400)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:00 ص]ـ
جزى الله جميع الأخوة المشاركين خيرا على هذه الفوائد القيمة ..
وكنت أحب من بعضكم بارك الله فيكم، أن ينقل لنا حجة الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى في رده لحديث تميم الداري في قصة الدجال والجساسة في صحيح مسلم ..
ولكن: لما لم أجد أحدا ذكره، أحببت أن تكون مشاركتي بنقل هذا المبحث من تفسيره المنار ..
وأنا أنقله - مع قناعتي بصحة الحديث أولا، وعدم التعارض ثانيا - ليرى الأخ الكريم الذي قال: " والمسمى رشيد رضا لا يعتمد عليه .. " الخ
ما عند الشيخ من علم جم، وعقل كبير، وتحقيق نزيه .. وإن خالفناه فيه ..
وأقول: هذا ليس من أدب طلاب العلم – مع احترامي لشخصه – فالشيخ رحمه الله وإن كان له هنات وزلات بل وطامات إلا أنه عالم محقق كبير القدر ووجب علينا أن نبدي الاحترام لشخصهم وإن خالفوا منهجنا السلفي في بعض الأمور ..
والرجل توفاه الله منذ زمن، فنرجو له الرحمة والمغفرة ..
جاء في تفسيره، تفسير المنار (9/ 408 - 416) تحت عنوان (نَظْرَةٌ فِي أَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَتَقَاسِيمِهَا وَمُشْكِلَاتِهَا)
وأنقل منه ما يخص موضوع الدجال واعتراضه على حديث تميم الداري في صحيح مسلم ..
قال رحمه الله تحت عنوان فرعي: الْإِشْكَالُ وَالِاشْتِبَاهُ فِي رِوَايَاتِ الدَّجَّالِ:
لِهَذَا أُخُصُّ هَذَا الْحَدِيثَ بِشَيْءٍ مِنَ التَّفْصِيلِ فَأَقُولُ إِنَّ فِيهِ عِدَّةَ مَبَاحِثٍ.
(1) كَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ مَنْ عَرَبِ فِلَسْطِينَ (سُورِيَّةَ) وَقَدْ وُصِفَ بِأَنَّهُ كَانَ رَاهِبَ زَمَانِهِ، وَقَدْ جَاءَ هُوَ وَأَخُوهُ نُعَيْمٌ الْمَدِينَةَ فِي آخِرِ عَهْدِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَنَةَ تِسْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ وَأَسْلَمَا، وَحَدَّثَ هُوَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِحِكَايَةِ الْجَسَّاسَةِ الْغَرِيبَةِ، وَذَكَرُوا أَنَّهُ كَانَ بَعْدَ إِسْلَامِهِ مِنَ الْعُبَّادِ وَمِنَ الْقَصَّاصِينَ، وَلَمْ يُذْكَرْ لِأَحَدٍ شُبْهَةٌ فِيهِ بَلْ عَدُّوا مِنْ مَنَاقِبِهِ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَوَى عَنْهُ، وَسَتَعْلَمُ مَا فِيهِ، فَهَذِهِ مُقَدِّمَةٌ.
(2) رَاوِيَةُ الْحَدِيثِ عَنْهُ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ بِطُولِهِ وَمُشْكِلَاتِهِ هِيَ فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ وَقَالَتْ: " إِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَمَعَ النَّاسَ فِي الْمَسْجِدِ رِجَالًا وَنِسَاءً وَحَدَّثَهُمْ عَلَى الْمِنْبَرِ بِمَا سَمِعَهُ مِنْ تَمِيمٍ مِنْ هَذِهِ الْحِكَايَةِ " وَقَدْ رَوَاهُ عَنْهَا الشَّعْبِيُّ وَحْدَهُ، وَهُوَ عَلَى جَلَالَتِهِ قَدْ رَوَى عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ لَمْ يَرَهُمْ وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّ الْمُحَدِّثِينَ أَثْنَوْا عَلَى مَرَاسِيلِهِ أَنَّهُ صَرَّحَ بِالسَّمَاعِ مِنْهَا، وَسَيَأْتِي مَنْ رَوَاهُ غَيْرُهَا وَغَيْرُهُ.
(3) مِنْ عِلَلِ الْحَدِيثِ إِذًا أَنَّهُ مِنَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي تَتَوَفَّرُ الدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهَا بِالتَّوَاتُرِ لِغَرَابَةِ مَوْضُوعِهِ وَلِاهْتِمَامِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِهِ وَجَمْعِهِ النَّاسَ لَهُ وَتَحْدِيثِهِ بِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَاسْتِشْهَادِهِ بِقَوْلِ تَمِيمٍ عَلَى مَا كَانَ حَدَّثَهُمْ بِهِ قَبْلَ إِسْلَامِهِ، وَلِسَمَاعِ جُمْهُورِ الصَّحَابَةِ لَهُ مِنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمِنْ غَيْرِ الْمَعْقُولِ أَلَّا يُرْوَى إِلَّا آحَادِيًّا، وَيُؤَيِّدُهُ امْتِنَاعُ الْبُخَارِيِّ عَنْ إِخْرَاجِهِ فِي صَحِيحِهِ لِشِدَّةِ تَحَرِّيهِ، وَقَدْ أَجَابَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ عِنْدَ شَرْحِ حَدِيثِ جَابِرٍ فِي ابْنِ صَيَّادٍ مِنْ كِتَابِ الِاعْتِصَامِ عَنْ هَذَا الْإِعْلَالِ بِقَوْلِهِ: وَلِشِدَّةِ الْتِبَاسِ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ. أَيْ الِاخْتِلَافِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَدِيثِ ابْنِ صَيَّادٍ - سَلَكَ الْبُخَارِيُّ مَسْلَكَ التَّرْجِيحِ، فَاقْتَصَرَ عَلَى حَدِيثِ جَابِرٍ عَنْ عُمَرَ فِي ابْنِ صَيَّادٍ، وَلَمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/401)
يُخَرِّجْ حَدِيثَ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فِي قِصَّةِ تَمِيمٍ، وَقَدْ تَوَهَّمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ غَرِيبٌ فَرْدٌ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، فَقَدْ رَوَاهُ مَعَ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَبُو هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةُ وَجَابِرٌ أَمَّا أَبُو هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ مِنْ رِوَايَةِ الشَّعْبِيِّ عَنِ الْمُحْرِزِ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ أَبِيهِ بِطُولِهِ وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مُخْتَصَرًا وَابْنُ مَاجَهْ عَقِبَ رِوَايَةِ الشَّعْبِيِّ عَنْ فَاطِمَةَ قَالَ الشَّعْبِيُّ: فَلَقِيتُ الْمُحْرِزَ فَذَكَرَهُ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَهُوَ فِي الرِّوَايَةِ الْمَذْكُورَةِ عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: ثُمَّ لَقِيتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى عَائِشَةَ حَدَّثَتْنِي كَمَا حَدَّثَتْكَ فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ، وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِسَنَدٍ حَسَنٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَابِرٍ وَذَكَرَ لَفْظَهُ.
أَقُولُ: إِنَّ مَا ذَكَرَهُ الْحَافِظُ لَا يَنْفِي كَوْنَ الْحَدِيثِ مِنَ الْآحَادِ، وَالْمَقَامُ مَقَامُ التَّوَاتُرِ لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَسْبَابِ تَوَفُّرِ الدَّوَاعِي، وَلَا يَنْفِي أَيْضًا كَوْنَهُ غَرِيبًا أَيْضًا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَرْدًا فَقَدِ انْحَصَرَتِ الْأَسَانِيدُ لِرِوَايَتِهِ فِي الشَّعْبِيِّ وَفِي فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، وَأَمَّا مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُمَيْعٍ عَنِ ابْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَابِرٍ، فَهُوَ عَلَى كَوْنِهِ لَيْسَ مِنَ الصَّحِيحِ - مُخْتَصَرٌ، وَلَيْسَ فِيهِ إِسْنَادُ الْحِكَايَةِ إِلَى تَمِيمٍ الدَّارِيِّ بَلْ لَا يَزِيدُ لَفْظُ الْمَرْفُوعِ فِيهِ عَنْ هَذِهِ الْجُمْلَةِ " بَيْنَمَا أُنَاسٌ يَسِيرُونَ فِي الْبَحْرِ فَنَفِدَ طَعَامُهُمْ فَرُفِعَتْ لَهُمْ جَزِيرَةٌ فَخَرَجُوا يُرِيدُونَ الْخُبْزَ فَلَقِيَتْهُمُ الْجَسَّاسَةُ " قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ بْنُ عَبْدِ اللهِ: فَقُلْتُ لِأَبِي سَلَمَةَ وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَ امْرَأَةٌ تَجُرُّ شَعْرَ جِلْدِهَا وَرَأْسِهَا قَالَتْ فِي هَذَا الْقَصْرِ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ - وَسَأَلَ عَنْ نَخْلِ بِيسَانَ وَعَنْ عَيْنِ زُغَرَ، قَالَ: هُوَ الْمَسِيحُ. فَقَالَ لِي ابْنُ أَبِي سَلَمَةَ: إِنَّهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ شَيْئًا مَا حَفِظْتُهُ، قَالَ شَهِدَ جَابِرٌ أَنَّهُ هُوَ ابْنُ صَائِدٍ وَفِي نُسْخَةٍ - ابْنُ صَيَّادٍ - فَقُلْتُ: إِنَّهُ قَدْ مَاتَ قَالَ وَإِنْ مَاتَ. قُلْتُ: فَإِنَّهُ قَدْ أَسْلَمَ. قَالَ: وَإِنْ أَسْلَمَ. قُلْتُ: فَإِنَّهُ قَدْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ قَالَ وَإِنْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ انْتَهَى سِيَاقُ أَبِي دَاوُدَ بِحُرُوفِهِ.
أَقُولُ: وَهُوَ لَا يُقَوِّي تِلْكَ الرِّوَايَاتِ، وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ مُشْكِلَاتِهَا الْمَعْنَوِيَّةِ وَغَرَائِبِهَا، بَلْ قَوَّاهُ الْحَافِظُ بِهَا فَجَعَلَهُ حَسَنًا لِأَجْلِهَا، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُمَيْعٍ (بِالتَّصْغِيرِ) الزُّهْرِيَّ رَاوِيَهُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ضَعِيفٌ، وَإِنْ رَوَى عَنْهُ مُسْلِمٌ فَقَدْ قَالَ هُوَ نَفْسُهُ (أَيِ الْحَافِظُ) فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ فِيمَا زَادَهُ عَلَى أَصْلِهِ أَنَّ ابْنَ حِبَّانَ ذَكَرَهُ فِي الضُّعَفَاءِ، وَقَالَ إِنَّهُ يَنْفَرِدُ عَنِ الْإِثْبَاتِ بِمَا لَا يُشْبِهُ حَدِيثَ الثِّقَاتِ، فَلَمَّا فَحُشَ ذَلِكَ مِنْهُ بَطَلَ الِاحْتِجَاجُ بِهِ، وَذُكِرَ عَنِ الْحَاكِمِ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يُخَرِّجْ لَهُ مُسْلِمٌ لَكَانَ أَوْلَى اهـ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ عَنْ فَاطِمَةَ مُخَالَفَةٌ لِرِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ لَا غَرَضَ لَنَا فِي ذِكْرِهِ ; إِذْ لَا نُرِيدُ اسْتِقْصَاءَ كُلِّ مَا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مِنَ التَّعَارُضِ وَالْخِلَافِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/402)
(4، 5) مِنَ الْإِشْكَالِ الْمَعْنَوِيِّ فِي هَذِهِ الْحِكَايَةِ أَنَّ تَمِيمًا وَأَصْحَابَهُ الثَّلَاثِينَ كَانُوا مِنْ عَرَبِ الشَّامِ، وَالْمُتَبَادِرُ أَنَّهُمْ رَكِبُوا سَفِينَتَهُمْ مِنْ بَعْضِ ثُغُورِهِمْ فِي الْبَحْرِ الْمُتَوَسِّطِ، وَقَدْ ذَكَرَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ بَعْدَ أَنْ سَرَدَ لِلنَّاسِ الْحِكَايَةَ " فَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ بِهِ عَنْهُ - أَيِ الدَّجَّالِ - وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ. أَلَا إِنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ - لَا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ. مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ؟ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ. قَالَتْ: فَحَفِظْتُ هَذِهِ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اهـ. ".
فَإِنْ صَحَّ الْحَدِيثُ رِوَايَةً فَهَذَا التَّرَدُّدُ مِنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي مَكَانِ الْجَزِيرَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا تَمِيمٌ الدَّارِيُّ فِي أَيِّ الْبَحْرَيْنِ هِيَ؟ ثُمَّ إِضْرَابِهِ عَنْهُمَا وَجَزْمِهِ بِأَنَّهُ فِي جِهَةِ الْمَشْرِقِ إِلَخْ. إِشْكَالٌ آخَرُ فِي مَتْنِهِ يُنْظَرُ إِلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ الْأُخْرَى فِي مَكَانِ الدَّجَّالِ بِعَيْنٍ وَيُنْظَرُ إِلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ فِي ابْنِ صَيَّادٍ بِالْعَيْنِ الْأُخْرَى، وَيُنْظَرُ بِالْعَيْنَيْنِ كِلْتَيْهِمَا إِلَى سَبَبِ هَذَا التَّرَدُّدِ وَمُنَافَاتِهِ; لِأَنْ يَكُونَ كَلَامُهُ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ فِي أَمْرِ الدَّجَّالِ عَنْ وَحْيٍ مِنَ اللهِ تَعَالَى، وَسَأَتَكَلَّمُ فِي سَبَبِهِ فِي هَذَا الْبَحْثِ عَلَى تَقْدِيرِ صِحَّةِ الرِّوَايَةِ.
ثُمَّ أَيْنَ هَذِهِ الْجَزِيرَةُ الَّتِي رَفَأَ إِلَيْهَا تَمِيمٌ وَأَصْحَابُهُ فِي سَفِينَتِهِمْ؟ إِنَّهَا فِي بَحْرِ الشَّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ كَمَا فِي اللَّفْظِ الْمَرْفُوعِ - إِنْ صَحَّ الْحَدِيثُ - أَيِ الْجِهَةِ الْمُقَابَلَةِ لِسَوَاحِلَ سُورِيَّةَ مِنَ الْبَحْرِ الْمُتَوَسِّطِ، أَوِ الْجِهَةِ الْمُجَاوِرَةِ لِشَوَاطِئِ الْيَمَنِ مِنَ الْبَحْرِ الْأَحْمَرِ، وَكُلٌّ مِنَ الْبَحْرَيْنِ قَدْ مَسَحَهُ الْبَحَّارَةُ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ مَسْحًا، وَجَابُوا سَطْحَهُمَا طُولًا وَعَرْضًا، وَقَاسُوا مِيَاهَهُمَا عُمْقًا، وَعَرَفُوا جَزَائِرَهُمَا فَرْدًا فَرْدًا، فَلَوْ كَانَ فِي أَحَدِهِمَا جَزِيرَةٌ فِيهَا دَيْرٌ أَوْ قَصْرٌ حُبِسَ فِيهِ الدَّجَّالُ وَلَهُ جَسَّاسَةٌ فِيهَا تُقَابِلُ النَّاسَ، وَتَنْقُلُ إِلَيْهِ الْأَخْبَارَ، لَعَرَفَ ذَلِكَ كُلَّهُ كُلُّ النَّاسِ وَمَا قَالَهُ شَارِحُ الْمَشَارِقِ مِنْ تَنَقُّلِ الدَّجَّالِ فِي الْبَحْرَيْنِ أَوْ مِنَ الْجَانِبِ الشَّامِيِّ إِلَى الْجَانِبِ الْيَمَنِيِّ بِنَاءً عَلَى زَعْمِهِ أَنَّ الْبَحْرَ وَاحِدٌ - وَمَا قَالَهُ الْحَافِظُ مِنَ انْتِقَالِهِ إِلَى أَصْفَهَانَ ; لِيَخْرُجَ مِنْهَا مَعَ سَبْعِينَ أَلْفًا مِنْ يَهُودِهَا - كِلَاهُمَا مِنَ الدَّعَاوَى الَّتِي لَا أَصْلَ لَهَا مِنَ النَّقْلِ، وَلَا مِنَ الْمَقْبُولِ فِي نَظَرِ الْعَقْلِ، وَإِنَّمَا يَسْتَنْبِطُونَهَا لِلْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ الْمُتَعَارِضَةِ الَّتِي يَعِزُّ عَلَيْهِمْ أَنْ يُرْجِعُوهَا إِلَى قَاعِدَتِهِمْ، تَعَارَضَتْ فَتَسَاقَطَتْ، حَتَّى إِنَّ الْحَافِظَ رَضِيَ لِنَفْسِهِ فِي هَذَا الْمَجْمَعِ أَنْ يُقِرَّ قَوْلَ مَنْ قَالَ إِنَّ ابْنَ صَيَّادٍ شَيْطَانٌ تَبَدَّى فِي صُورَةِ الدَّجَّالِ فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ إِلَى أَنْ ذَهَبَ إِلَى أَصْفَهَانَ إِلَخْ. وَهُوَ يَحْفَظُ تِلْكَ الرِّوَايَاتِ الْكَثِيرَةَ فِي وِلَادَتِهِ بِالْمَدِينَةِ وَنُشُوئِهِ فِيهَا ثُمَّ إِسْلَامِهِ وَحَجِّهِ ثُمَّ مَوْتِهِ فِيهَا، عَلَى أَنَّهُ يَحْفَظُ بَعْضَ الرِّوَايَاتِ الْمُضْعِفَةِ لِهَذَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/403)
(6) فِي الْأَلْفَاظِ الْمَرْفُوعَةِ مِنْ حِكَايَةِ الْجَسَّاسَةِ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُقِرَّ تَمِيمًا عَلَى كُلِّ مَا حَكَاهُ، بَلْ عَلَى بَعْضِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ: " فَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي مِنْ حَدِيثِ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ بِهِ عَنْهُ (أَيْ عَنِ الدَّجَّالِ) وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ " أَيْ، أَنَّهُ لَا يَدْخُلُهُمَا. وَقَوْلُهُ بَعْدَهُ: " إِلَّا أَنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّامِ أَوِ الْيَمَنِ، لَا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ " إِلَى آخِرِ مَا تَقَدَّمَ آنِفًا، وَتَرْجِيحُ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ رِوَايَاتِ جِهَةِ الْمَشْرِقِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي بَحْرِ الشَّامِ، وَلَا بَحْرِ الْيَمَنِ ; لِأَنَّ الشَّامَ مِنْ جِهَةِ الشَّمَالِ مِنَ الْمَدِينَةِ وَالْيَمَنَ فِي جِهَةِ الْجَنُوبِ مِنْهَا، فَلَا شَيْءَ مِنْهُمَا بِمَشْرِقٍ. قَالَ الطِّيبِيُّ: لَمَّا تَيَقَّنَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْوَحْيِ أَنَّهُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ نَفَى الْأَوَّلَيْنِ، وَظَاهِرُ الْعِبَارَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَدَّقَ تَمِيمًا فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ ; وَلِذَلِكَ قَالَ: " أَلَا إِنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ " بِالتَّأْكِيدِ بِـ " إِنَّ " وَالْبَدْءِ بِأَدَاةِ الِاسْتِفْتَاحِ " أَلَا " ثُمَّ كُوشِفَ فِي مَوْقِفِهِ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِي هَذَا وَلَا ذَاكَ، بَلْ فِي جِهَةِ الْمَشْرِقِ.
(7) هَاهُنَا يَجِيءُ إِشْكَالٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّ نَفْيَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِبَعْضِ قَوْلِ تَمِيمٍ يُبْطِلُ الثِّقَةَ بِهِ كُلِّهِ، وَيَحْصُرُ عَجَبَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ مِنْهُ لَا يُعْرَفُ بِالرَّأْيِ، وَهُوَ مُوَافَقَتُهُ لِمَا سَبَقَ إِخْبَارُهُ بِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ ظُهُورِ الدَّجَّالِ وَكَوْنِهِ لَا يَدْخُلُ مَكَّةَ وَلَا الْمَدِينَةَ. وَإِنْ بَقِيَ الْإِعْجَابُ مِمَّا ذُكِرَ مِنْهُ فِي مَحَلِّهِ، وَقَدْ يَتَفَصُّونَ مِنْ هَذَا بِأَنَّ الدَّجَّالَ كَانَ قَبْلَ إِسْلَامِ تَمِيمٍ، وَحَدِيثُهُ قَدْ خَرَجَ مِنْ تِلْكَ الْجَزِيرَةِ الَّتِي رَآهُ فِيهَا فَذَهَبَ إِلَى أَصْبَهَانَ أَوْ غَيْرِهَا مِنَ الْمَشْرِقِ، وَيَرُدُّهُ أَنَّ مَا نَقَلَهُ عَنْهُ تَمِيمٌ صَرِيحًا فِيمَا يُنَافِي ذَلِكَ، وَهُوَ أَنَّ وِثَاقَهُ الشَّدِيدَ إِنَّمَا يُحَلُّ عِنْدَ الْإِذْنِ لَهُ فِي الْخُرُوجِ، وَأَنَّهُ صَارَ قَرِيبًا بَعْدَ ظُهُورِ الْعَلَامَاتِ الَّتِي ذَكَرَهَا قَالَ: إِنِّي أَنَا الْمَسِيحُ وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ فَأَخْرَجُ فَأَسِيرُ فِي الْأَرْضِ فَلَا أَدَعُ قَرْيَةً إِلَّا هَبَطْتُهَا فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، إِلَّا مَكَّةَ وَطِيبَةَ فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ إِلَخْ. فَعَطَفَ الْخُرُوجَ عَلَى الْإِذْنِ بِـ " الْفَاءِ " وَالسَّيْرَ عَلَى الْخُرُوجِ بِـ " الْفَاءِ " نَصٌّ فِي أَنَّهُمَا عَلَى التَّعْقِيبِ لَا فَاصِلَ بَيْنَ هَذِهِ وَتِلْكَ، وَالْأَقْرَبُ إِلَى الْخُرُوجِ مِنْ كُلِّ هَذِهِ الْمُشْكِلَاتِ أَنْ تَكُونَ الرِّوَايَةُ مَصْنُوعَةً.
(8) نَنْتَقِلُ مِنْ هَذَا الْمَبْحَثِ إِلَى مَبْحَثٍ قَوِيِّ الصِّلَةِ بِهِ، وَهُوَ إِذَا لَمْ نَعُدَّ مَا فِيهِ مِنْ نَفْيِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِمَا أَثْبَتَهُ تَمِيمٌ مِنْ وُجُودِ الدَّجَّالِ فِي أَحَدِ الْبَحْرَيْنِ وِفَاقًا لِلْعَلَّامَةِ الطِّيبِيِّ الشَّهِيرِ - فَهَلْ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ حِكَايَتُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِمَا حَدَّثَهُ بِهِ تَمِيمٌ تَصْدِيقًا لَهُ؟ وَهَلْ كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعْصُومًا مِنْ تَصْدِيقِ كُلِّ كَاذِبٍ فِي خَبَرٍ فَيُعَدُّ تَصْدِيقُهُ لِحِكَايَةِ تَمِيمٍ دَلِيلًا عَلَى صِدْقِهِ فِيهَا؟ وَيُعَدُّ مَا يَرِدُ عَلَيْهَا مِنْ إِشْكَالٍ وَارِدًا عَلَى حَدِيثٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/404)
لَهُ حُكْمُ الْمَرْفُوعِ، وَفِي مَعْنَاهُ إِقْرَارُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِعُمَرَ عَلَى حَلِفِهِ بِأَنَّ ابْنَ صَيَّادٍ هُوَ الدَّجَّالُ كَمَا تَقَدَّمَ.
إِنَّ مَا قَالُوهُ فِي الْعِصْمَةِ لَا يَدْخُلُ فِيهِ هَذَا ; فَالْمُجْمَعُ عَلَيْهِ هُوَ الْعِصْمَةُ فِي التَّبْلِيغِ عَنِ اللهِ تَعَالَى، وَعَنْ تَعَمُّدِ عِصْيَانِهِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ. قَالَ الْسَّفَارِينِيُّ فِي شَرْحِ عَقِيدَتِهِ: قَالَ ابْنُ حَمْدَانَ فِي نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِينَ: وَإِنَّهُمْ مَعْصُومُونَ فِيمَا يُؤَدُّونَ عَنِ اللهِ تَعَالَى، وَلَيْسُوا مَعْصُومِينَ فِي غَيْرِ ذَلِكَ. وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْإِرْشَادِ: إِنَّهُمْ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ لَمْ يُعْصَمُوا فِي الْأَفْعَالِ بَلْ فِي نَفْسِ الْأَدَاءِ. قَالَ: وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِمُ الْكَذِبُ فِي الْأَقْوَالِ فِيمَا يُؤَدُّونَهُ عَنِ اللهِ تَعَالَى، وَقَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ: النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعْصُومٌ مِنْ تَعَمُّدِ الذَّنْبِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ بِالْإِجْمَاعِ، وَلَا يُعْتَدُّ بِخِلَافِ بَعْضِ الْخَوَارِجِ وَالْحَشْوِيَّةِ الَّذِينَ نُقِلَ عَنْهُمْ تَجْوِيزُ ذَلِكَ إِلَخْ. انْتَهَى مُلَخَّصًا. وَتَصْدِيقُ الْكَاذِبِ لَا يُعَدُّ ذَنْبًا، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يُصَدِّقُ بَعْضَ مَا يَفْتَرِي بِهِ الْمُنَافِقُونَ حَتَّى يُخْبِرَهُ اللهُ بِمَا كَانَ مِنَ الْمَصْلَحَةِ إِخْبَارُهُ بِهِ مِنْهُ، كَمَا وَقَعَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَغَيْرِهَا، وَصَدَّقَ بَعْضَ أَزْوَاجِهِ فِي الْقِصَّةِ الْمُشَارِ إِلَيْهَا فِي سُورَةِ التَّحْرِيمِ، حَتَّى أَخْبَرَهُ تَعَالَى بِهِ وَبِأَنَّ مَنْ أَسَرَّ إِلَيْهَا الْحَدِيثَ أَفْشَتْهُ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (66: 3) وَتَرَدَّدَ فِي حَدِيثِ أَهْلِ الْإِفْكِ، وَضَاقَ صَدْرُهُ زَمَنًا حَتَّى نَزَلَتْ عَلَيْهِ آيَاتُ الْبَرَاءَةِ الْمُكَذِّبَةُ لَهُمْ فِي سُورَةِ النُّورِ. فَعَلَى هَذَا لَا يَكُونُ ذِكْرُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِقِصَّةِ تَمِيمٍ فِي حُكْمِ الْمَرْفُوعِ الَّذِي يَقُولُهُ هُوَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، كَمَا أَنَّ مَا يَقُولَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِرَأْيهِ وَظَنِّهِ لَا يَدْخُلُ فِي عُمُومِ مَا هُوَ مَعْصُومٌ مِنْهُ، وَهُوَ تَعَمُّدُ الْكَذِبِ، كَمَا قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي مَسْأَلَةِ تَلْقِيحِ النَّخْلِ: " إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ، وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثَتْكُمْ عَنِ اللهِ شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللهِ " وَقَالَ فِيهَا أَيْضًا: " إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ دِينِكُمْ فَخُذُوا بِهِ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ رَأْيِي فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ " رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ.
وَقَالَ الْمُحَقِّقُ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ فِي مَسْأَلَةِ تَقْرِيرِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ أَوَائِلِ شَرْحِ الْإِلْمَامِ إِذَا أُخْبِرَ فِي حَضْرَةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ أَمْرٍ لَيْسَ فِيهِ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ، فَهَلْ يَكُونُ سُكُوتُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَلِيلًا عَلَى مُطَابَقَةِ مَا فِي الْوَاقِعِ، كَمَا وَقَعَ لِعُمَرَ فِي حَلِفِهِ عَلَى أَنَّ ابْنَ صَيَّادٍ هُوَ الدَّجَّالُ فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ، فَهَلْ يَدُلُّ عَدَمُ إِنْكَارِهِ عَلَى أَنَّ ابْنَ صَيَّادٍ هُوَ الدَّجَّالُ كَمَا فَهِمَهُ جَابِرٌ حَتَّى صَارَ يَحْلِفُ عَلَيْهِ وَيَسْتَنِدُ إِلَى حَلِفِ عُمَرَ، أَوْ لَا يَدُلُّ؟ فِيهِ نَظَرٌ. وَالْأَقْرَبُ عِنْدِي أَنَّهُ لَا يَدُلُّ ; لِأَنَّ مَأْخَذَ الْمَسْأَلَةِ وَمَنَاطَهَا هُوَ الْعِصْمَةُ مِنَ التَّقْرِيرِ عَلَى بَاطِلٍ، وَذَلِكَ يَتَوَقَّفُ عَلَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/405)
تَحْقِيقِ الْبُطْلَانِ وَلَا يَكْفِي فِيهِ عَدَمُ تَحْقِيقِ الصِّحَّةِ إِلَخْ. نَقَلَهُ عَنْهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ مُلَخَّصًا.
(9) إِنَّ فِي رِوَايَاتِ هَذِهِ الْحِكَايَةِ اخْتِلَافَاتٌ أُخْرَى، كَقَوْلِهِ فِي أَطْوَلِهَا عَنْ تَمِيمٍ: " إِنَّهُ رَكِبَ سَفِينَةً بَحْرِيَّةً مَعَ ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامٍ فَلَعِبَ بِهِمُ الْمَوْجُ شَهْرًا فِي الْبَحْرِ ثُمَّ أُرْفِؤُوا إِلَى جَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبَ الشَّمْسِ فَجَلَسُوا فِي أَقْرَبِ السَّفِينَةِ فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ " وَقَوْلِهِ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: " حَدَّثَنِي تَمِيمٌ الدَّارِيُّ أَنَّ أُنَاسًا مِنْ قَوْمِهِ كَانُوا فِي الْبَحْرِ فِي سَفِينَةٍ لَهُمْ فَانْكَسَرَتْ بِهِمْ فَرَكِبَ بَعْضُهُمْ عَلَى لَوْحٍ مِنْ أَلْوَاحِ السَّفِينَةِ فَخَرَجُوا إِلَى سَفِينَةٍ فِي الْبَحْرِ، وَفِي رِوَايَةٍ: " إِنَّ بَنِي عَمِّ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَكِبُوا فِي الْبَحْرِ " وَفِي رِوَايَةٍ: " إِنَّهُ رَكِبَ الْبَحْرَ فَتَاهَتْ بِهِ سَفِينَةٌ فَسَقَطَ إِلَى جَزِيرَةٍ فَخَرَجَ إِلَيْهَا يَلْتَمِسُ الْمَاءَ فَلَقِيَ إِنْسَانًا يَجُرُّ شَعْرَهُ " وَهَذِهِ الرِّوَايَاتُ كُلُّهَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، وَالِاخْتِلَافَاتُ فِيهَا مُتَعَدِّدَةٌ كَمَا تَرَى، وَفِي سَائِرِ الرِّوَايَاتِ مَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ.
وَجُمْلَةُ الْقَوْلِ فِي حَدِيثِ الْجَسَّاسَةِ أَنَّ مَا فِيهِ مِنَ الْعِلَلِ وَالِاخْتِلَافِ وَالْإِشْكَالِ مِنْ عِدَّةِ وُجُوهٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَصْنُوعٌ، وَأَنَّهُ عَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهِ لَيْسَ لَهُ كُلُّهُ حُكْمُ الْمَرْفُوعِ، وَكَذَا يُقَالُ فِي سَائِرِ أَحَادِيثِ الدَّجَّالِ الْمُشْكِلَةِ الَّتِي انْتَقَدَهَا الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ مِنْ جِهَةِ صِنَاعَةِ عِلْمِ أُصُولِ الْحَدِيثِ وَتَعَارُضِ الْمُتُونِ أَوْ مُخَالَفَتِهَا لِلْوَاقِعِ. وَعَدَّ مِنْ عِلَلِ بَعْضِهَا احْتِمَالَ كَوْنِهَا مِنَ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ، فَقَدْ ذَكَرَ مَا أَخْرَجَهُ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ فِي كِتَابِ الْفِتَنِ مِنْ طَرِيقِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ وَشُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ وَعَمْرِو بْنِ الْأَسْوَدِ وَكَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ قَالُوا جَمِيعًا: " الدَّجَّالُ لَيْسَ هُوَ بِإِنْسَانٍ، وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ مُوثَّقٌ بِسَبْعِينَ حَلْقَةً فِي بَعْضِ جَزَائِرِ الْيَمَنِ لَا يُعْلَمُ مَنْ أَوْثَقَهُ سُلَيْمَانُ النَّبِيُّ أَوْ غَيْرُهُ؟ فَإِذَا آنَ ظُهُورُهُ فَكَ اللهُ عَنْهُ كُلَّ عَامٍ حَلْقَةً، فَإِذَا بَرَزَ أَتَتْهُ أَتَانٌ، عَرْضُ مَا بَيْنَ أُذُنَيْهَا أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا فَيَضَعُ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْبَرًا مِنْ نُحَاسٍ، وَيَقْعُدُ عَلَيْهِ وَيَتْبَعُهُ قَبَائِلُ الْجِنِّ يُخْرِجُونَ لَهُ خَزَائِنَ الْأَرْضِ ".
قَالَ الْحَافِظُ بَعْدَ إِيرَادِ هَذَا: (قُلْتُ) وَلَا يُمْكِنُ مَعَهُ كَوْنُ ابْنِ صَيَّادٍ هُوَ الدَّجَّالُ، وَلَعَلَّ هَؤُلَاءِ مَعَ كَوْنِهِمْ ثِقَاتٍ تَلَقُّوا ذَلِكَ مِنْ بَعْضِ كُتُبِ أَهْلِ الْكِتَابِ. وَأَخْرَجَ نُعَيْمٌ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ كَعْبِ الْأَحْبَارِ أَنَّ الدَّجَّالَ تَلِدُهُ أُمُّهُ بِقُوصٍ مِنْ أَرْضِ
مِصْرَ. (قَالَ) وَبَيْنَ مَوْلِدِهِ وَمَخْرَجِهِ ثَلَاثُونَ سَنَةً. (قَالَ) وَلَمْ يَنْزِلْ خَبَرُهُ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي بَعْضِ كُتُبِ الْأَنْبِيَاءِ اهـ، وَأَخْلَقُ بِهَذَا الْخَبَرِ أَنْ يَكُونَ بَاطِلًا فَإِنَّ الْحَدِيثَ الصَّحِيحَ أَنَّ كُلَّ نَبِيٍّ قَبْلَ نَبِيِّنَا أَنْذَرَ قَوْمَهُ الدَّجَّالَ، وَكَوْنُهُ يُولَدُ قَبْلَ مَخْرَجِهِ بِالْمُدَّةِ الْمَذْكُورَةِ مُخَالِفٌ لِكَوْنِهِ ابْنَ صَيَّادٍ، وَلِكَوْنِهِ مُوثَقًا فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ انْتَهَى الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِ الْحَافِظِ. وَهُوَ فِي شَرْحِ كِتَابِ الِاعْتِصَامِ مِنَ الْفَتْحِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/406)
وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَّ الْحَافِظَ لَمْ يَسْلَمْ مِنْ ضَرْبِ بَعْضِ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ الْمُضْطَرِبَةِ الْمُتَعَارِضَةِ الْمُتَنَافِرَةِ بِبَعْضٍ، وَبِأَنَّهُ يَعُدُّ احْتِمَالَ الْأَخْذِ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ عِلَّةً صَحِيحَةً لِرَدِّ رِوَايَاتِ الثِّقَاتِ، وَلَوْ فِيمَا لَا مَجَالَ لِلْعَقْلِ وَلَا لِلرَّأْي فِيهِ، خِلَافًا لِمَا زَعَمَهُ الزُّرْقَانِيُّ بِهِ وَتَمَسَّكَ بِهِ بَعْضُ أَنْصَارِ الْخُرَافَاتِ فَعَدُّوهُ مِمَّا لَهُ حُكْمُ الْمَرْفُوعِ.
وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَيْضًا أَنَّ يَدَ بَطَلِ هَذِهِ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ الْأَكْبَرِ كَعْبِ الْأَحْبَارِ قَدْ لَعِبَتْ لَعِبَهَا فِي مَسْأَلَةِ الدَّجَّالِ (فِي كُلِّ وَادٍ أَثَرٌ مِنْ ثَعْلَبَةَ) وَقَوْلُ كَعْبٍ: إِنَّ مَا ذَكَرَهُ مِنْ وِلَادَةِ الدَّجَّالِ بِقُوصٍ فِي كُتُبِ بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ كَذِبٌ وَافْتِرَاءٌ.
وَهُنَاكَ رِوَايَاتٌ أُخْرَى عَنْهُ مِنْهَا مَا نَقَلَهُ الْحَافِظُ فِي شَرْحِ كِتَابِ الْفِتَنِ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ فِي كِتَابَةِ الْمَذْكُورِ عَنْهُ قَالَ (أَيْ كَعْبٌ): يَتَوَجَّهُ الدَّجَّالُ فَيَنْزِلُ عِنْدَ بَابِ دِمَشْقَ الشَّرْقِيِّ، ثُمَّ يُلْتَمَسُ فَلَا يُقْدَرُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُرَى عِنْدَ الْمِيَاهِ الَّتِي عِنْدَ نَهْرِ الْكُسْوَةِ ثُمَّ يُطْلَبُ فَلَا يُدْرَى أَيْنَ تَوَجَّهَ، ثُمَّ يَظْهَرُ بِالْمَشْرِقِ فَيُعْطَى الْخِلَافَةَ، ثُمَّ يُظْهِرُ السِّحْرَ، ثُمَّ يَدَّعِي النُّبُوَّةَ فَتَتَفَرَّقُ النَّاسُ عَنْهُ، فَيَأْتِي النَّهْرَ فَيَأْمُرُهُ أَنْ يَسِيلَ فَيَسِيلُ، ثُمَّ يَأْمُرُهُ أَنْ يَرْجِعَ فَيَرْجِعُ ثُمَّ يَأْمُرُهُ أَنْ يَيْبَسَ فَيَيْبَسُ، وَيَأْمُرُ جَبَلَ طُورٍ وَجَبَلَ زِيتَا أَنْ يَنْتَطِحَا فَيَنْتَطِحَا، وَيَأْمُرُ الرِّيحَ أَنْ تُثِيرَ سَحَابًا مِنَ الْبَحْرِ فَتُمْطِرُ الْأَرْضَ، وَيَخُوضُ الْبَحْرَ فِي كُلِّ يَوْمٍ ثَلَاثَ خَوْضَاتٍ فَلَا يَبْلُغُ حَقْوَيْهِ، وَإِحْدَى يَدَيْهِ أَطْوَلُ مِنَ الْأُخْرَى فَيَمُدُّ الطَّوِيلَةَ فِي الْبَحْرِ فَتَبْلُغُ قَعْرَهُ فَيُخْرِجُ مِنَ الْحِيتَانِ مَا يُرِيدُ اهـ.
بِمِثْلِ هَذِهِ الْخُرَافَاتِ كَانَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ يَغُشُّ الْمُسْلِمِينَ; لِيُفْسِدَ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَسُنَّتَهُمْ، وَخُدِعَ بِهِ النَّاسُ لِإِظْهَارِ التَّقْوَى وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.
وَجُمْلَةُ أَخْبَارِ الدَّجَّالِ قَالُوا: إِنَّهَا مُتَوَاتِرَةٌ، يَعْنُونَ التَّوَاتُرَ الْمَعْنَوِيَّ، وَهُوَ أَنَّ لَهَا أَصْلًا، وَإِنْ لَمْ يَتَوَاتَرْ شَيْءٌ مِنْ رِوَايَاتِهَا. وَيَدُلُّ الْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ مِنْهَا عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كُشِفَ لَهُ وَتَمَثَّلَ لَهُ ظُهُورُ دَجَّالٍ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُظْهِرُ لِلنَّاسِ خَوَارِقَ كَثِيرَةً وَغَرَائِبَ يَفْتَتِنُ بِهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ، وَأَنَّهُ مِنَ الْيَهُودِ، وَأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُقَاتِلُونَهُ وَيُقَاتِلُونَ الْيَهُودَ فِي هَذِهِ الْبِلَادِ الْمُقَدَّسَةِ وَيَنْتَصِرُونَ عَلَيْهِمْ، وَقَدْ كُشِفَ لَهُ ذَلِكَ مُجْمَلًا غَيْرَ مُفَصَّلٍ وَلَا بِوَحْيٍ عَنِ اللهِ تَعَالَى - كَمَا كُشِفَ لَهُ غَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْفِتَنِ - فَذَكَرَهُ فَتَنَاقَلَهُ الرُّوَاةُ بِالْمَعْنَى فَأَخْطَأَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ، وَتَعَمَّدَ الَّذِينَ كَانُوا يُثْبِتُونَ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ الدَّسَّ فِي رِوَايَاتِهِ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَقُومَ طُلَّابُ الْمُلْكِ مِنَ الْيَهُودِ الصُّهْيُونِيِّينَ بِتَدْبِيرِ فِتْنَةٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى يَسْتَعِينُونَ عَلَيْهَا بِخَوَارِقِ الْعُلُومِ وَالْفُنُونِ الْعَصْرِيَّةِ كَالْكَهْرَبَاءِ وَالْكِيمْيَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَاللهُ أَعْلَمُ.
انتهى من المنار.
ولكم المشاركة بعد ذلك عن بينة .. سدد الله خطاكم أجمعين.
الحمدلله كل يؤخذ من قوله ويرد الا الحبيب صلى الله عليه وسلم
ـ[هشام بس]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:27 م]ـ
رأى الالبانى هو الصحيح فالحديث صحيح
أما تعارضه مع حديث (إنه على رأس مئة سنه لايبقى على وجه الارض ممن هو عليها اليوم)
فان الكثير من الناس يعيشون 150 عاما واكثر من ذلك وأقل فى هذه الامة ومن قبلها
ولكن المقصود فى هذا الحديث هو الصحابة وقد مات اخر صحابى سنة 102 أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي
اى انه توفى قبل مائة عام من الحديث والله أعلى وأعلم
ـ[احمد بن خليل]ــــــــ[30 - 04 - 10, 10:27 م]ـ
حديث الجساسة صحيح ولا مطعن فيه
ولا يخالف حديث (فإنه لا يبقى على رأس مائة سنة منها اليوم أحد)
فإن هذا الحديث عام وقد خص
فإن الشيطان الرجيم على وجه الأرض والشيطان خالد إلى يوم القيامة
ولفظ الحديث شامل لكل من على وجه الأرض وليس خاصا ببني آدم
فكما خرج الشيطان من هذا العموم فمالذي يمنع الدجال من الخروج من هذا العموم أيضا؟!!
ولهذا كان قول الشيخ إبن عثيمين رحمه الله قولا مردودا
وما ينبغي أن ترد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالرأي
وما كنا لنترك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكلام الشيخ رحمه الله
فالجمع بحمد الله سهل ولا تعارض ولا منافاة
احسنت بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/407)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل يوجد نص صحيح صريح أن الدجال من بني آدم؟
فلو لم يكن بشراً فقد حل الإشكال
أما إن كان بشراً من بني آدم، فقد قال الله تعالى (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد، أفئن مت فهم الخالدون)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:43 م]ـ
قال القرطبي في تفسيره:
((قال علماؤنا: وحاصل ما تضمنه هذا الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أخبر قبل موته بشهر أن كل من كان من بني آدم موجودا في ذلك لا يزيد عمره على مائة سنة، لقوله عليه الصلاة والسلام: (ما من نفس منفوسة) وهذا اللفظ لا يتناول الملائكة ولا الجن إذ لم يصح عنهم أنهم كذلك، ولا الحيوان غير العاقل، لقوله: (ممن هو على ظهر الأرض أحد) وهذا إنما يقال بأصل وضعه على من يعقل، فتعين أن المراد بنو آدم.
وقد بين ابن عمر هذا المعنى، فقال: يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن.
ولا حجة لمن استدل به على بطلان قول من يقول: إن الخضر حي لعموم قوله: (ما من نفس منفوسة) لأن العموم وإن كان مؤكد الاستغراق فليس نصا فيه، بل هو قابل للتخصيص.
فكما لم يتناول عيسى عليه السلام، فإنه لم يمت ولم يقتل فهو حي بنص القرآن ومعناه، ولا يتناول الدجال مع أنه حي بدليل حديث الجساسة، ........... )) اهـ.
أحسن الله إليكم
ويعني القرطبي المفسر هذا المتوفى سنة 671هـ بقوله (قال علماؤنا) شيخَه القرطبي أحمد بن عمر صاحب المفهم ت 656 هـ. فهو صاحب العبارة السابقة انظرها في المفهم.
وقد ذكر عن كون حديث الجساسة مخصصا للدجال من حديث ابن عمر بقوله (ولا جواب عن حديث الدجال).
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:50 م]ـ
بارك الله فيكم
هل يوجد نص صحيح صريح أن الدجال من بني آدم؟
فلو لم يكن بشراً فقد حل الإشكال
أما إن كان بشراً من بني آدم، فقد قال الله تعالى (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد، أفئن مت فهم الخالدون)
الدجال إنسان جاء في حديث تميم قوله (فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا)، وجاء في حديث آخر (كأشبه من رأيت بابن قطن).
ومع هذا فالجمع وارد مع حديث ابن عمر السابق كما نص عليه ابن تيمية والقرطبي والشنقيطي في النصوص أعلاه.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:59 م]ـ
نعوذ والمؤمنين بالله من فتنته(104/408)
توقيت عودة المسلمين من الحبشة وما يستفاد منها
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[17 - 11 - 08, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،
هل قام أحد ببحث السبب الحقيقي وراء عودة المسلمين من الحبشة في السنة السابعة من الهجرة، إذ أنهم عاشوا في ظل دولة كافرة - وإن كان رئيسها مسلما متخفيا بإسلامه - ما يقارب السبع سنوات، هل هو بسبب موت الملك العادل الذي كان يؤمنهم على دينهم، أم بسبب ردة عبيدالله بن جحش، وما هو الفقه المستفاد من هذا؟
أرجو أن لا يعاد النقاش في ردة الأخير، فقد قرأت ما قيل في المنتدى عنها، ولا يمكن تخطئة علماء السير الذين تتابعوا على نقل هذا دون نكير، ولن نكون نحن أغير منهم على صحابة رسول الله،،
وجزاكم الله خير(104/409)
أين أجد الدرس الأول للشيخ الطريفي -- كتاب الحج من المحرر
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[17 - 11 - 08, 05:27 م]ـ
أين أجد الدرس الأول للشيخ الطريفي -- كتاب الحج من المحرر
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[18 - 11 - 08, 10:19 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟(104/410)
باب ما يقالُ إذا صافحَ القائمُ القاعدَ ..... !
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي:
نحن اليوم معكم لنتدارس هذا الباب:
((باب ما يقالُ إذا صافحَ القائمُ القاعدَ))
وهل تخصيص القول بـ: [عزَّ الله مقامك .. ] من القاعد للقائم
يعتبر مما عُقِدَ سببه زمن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يفعله
بحيث يكون هذا الرد ((بدعة))؟؟
والمدارسة تتطرق لـ (هل الأقرب للسنة القيام من القاعد عند السلام على القائم)؟
هيا أحبتي كلٌ يطرح ما بجعبته ........
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 02:59 ص]ـ
للرفع
ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 06:52 ص]ـ
يظهر ياشيخ ماجد أن قول القاعد عز الله مقامك تأتي بعد الرد الشرعي وعليه فلا إشكال.
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 01:41 م]ـ
يظهر ياشيخ ماجد أن قول القاعد عز الله مقامك تأتي بعد الرد الشرعي وعليه فلا إشكال.
نعم أخي: جزاكم الله خيرا
ولكني ما أقصده هو تخصيص هذا الدعاء بوقت معين وحال مخصوصه، فهذا مكمن الإشكال
ـ[أبو لجين]ــــــــ[18 - 11 - 08, 03:42 م]ـ
السنة هو القيام إلى القائم والسلام عليه
وروى أبو داود في سننه عن عائشة قالت: ما رايت احدا اشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله قالت: وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها فقبلها واجلسها في مجلسه)
والأحاديث في ذلك كثيرة
وللشيخ الألباني كلام رائع في التفريق بين القيام للأشخاص والقيام إليهم، تجدونه في سلسلة الهدى والنور
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 11:03 م]ـ
أحبتي
ما قصدته
القول الشائع: ((أعز الله قيامك))
هل تخصيصه هنا بدعة؟؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:29 م]ـ
يلزم إذًا القول ببدعية الجلوس بعد كل صلاة جمعة لعقد مجلس إفتاء ..
و يلزم كذلك القول ببدعية الالتزام بدعاء معين في السجود ...
و يلزم كذلك القول ببدعية من يقول " الله يسعدك " إذا أسعدَه شخص! وهلم جرى!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:36 م]ـ
من آداب المصافحة
السؤال
بعض الناس إذا سلمت عليه وهو جالس يعتذر بقوله: أعز الله مقامك أو كذا؟ الشيخ: عز الله مقامك، وماذا تعني هذه؟! السائل: إذا سلمت عليك وأنت جالس يا شيخ! الشيخ: يعني مررت بشخص وهو جالس وسلمت عليه؟ السائل: صافحته وأنت واقف وهو جالس؟ الشيخ: ينبغي للإنسان إذا سلم عليه أحد ومد يده إليه أن يقوم؛ لئلا يكسر قلب صاحبه، إلا إذا كان يشق عليه القيام، مثل: أن يكون المسلِّمون كثيرين وهو جالس ويشق عليه كلما أتى شخص أن يقوم، فلا بأس أن يمد يده وهو جالس.
أما مسألة: أعزك الله فلا داعي لها، فلا يقولها،
لقاء الباب المفتوح
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:03 م]ـ
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في سعد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حين أتاه {قوموا إلى سيدكم فأنزلوه}
وأذكُرُ أنا كُنَّا جلوساً قبل عشر سنين أو تزيد , ببيت الشيخ محمد المختار الشنقيطي في طابة الطيبة , ودخل رجلٌ كبيرُ سنٍّ علينا, فقامَ لهُ البعضُ وسلم البعض جالسين , فأقامهمُ الشيخُ وقال:
إن قيام القاعد لمن سلمَ عليه قائماً من باب رد التحية بمثلها , فسأله البعضُ عن حديث ( ... يتمثل له الناسُ ... ) فقال الشيخُ (إن لم تخني الذاكرة, وما أكثر ما تفعلُ): إنَّ هذا يتعلقُ بحاله هو - يعني المسلم - لا بحال القاعد , والله أعلمُ.
ولعلي أبحثُ وأجد نصاً من الشيخ حفظه الله في المسألة.
ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:16 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم، إن مثل هذه الكلمات تندرج في مسمى الإحسان للناس قال تعالى (وقولوا للناس حسنا)
مثلها مثل ألفاظ التهنئة والعزاء-على الراجح- وقول الناس بعضهم لبعض شفاء أو عافية ونحو هذه الألفاظ، بعد الأكل أو الشرب، وعندنا في بلدنا في مسألة مصافحة الجالس للقائم أن يقول الجالس للقائم: أنت أعز من قاعد، فإذا لم يقل الجالس للقائم هذه العبارة ربما كسر خاطر صاحبه، ويعدونه متكبرا، فالمسألة لا تتعلق بعبادة بل هي مندرجة ضمن حسن الخلق ولين العشرة فلا مانع من التوسع في استعمال الألفاظ التي لا تخالف أصلا شرعيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/411)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:31 ص]ـ
ولكن ايها الاحبه اليس لنا فى رسول الله اسوة حسنه ..
وما ضرنا الا قله العلم والفهم لدى بعض اخوتنا فى الشرع .. لو فقهوا لما اعدوه تكبرا ... عذرا اخي ابو السها على هذه الكلمه ...
اما اطلاق الالفاظ من غير دليل فلم يكن من هدى السلف رحمهم الله
ولفتحنا ابواب وتفرعت الفاظ كثيرة من باب ان لها اصل ... واخشى مالا يحمد عقباه ...
الا تشاركونى فى ذلك؟ ...
محبكم فى الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 08:52 ص]ـ
ولعلي أبحثُ وأجد نصاً من الشيخ حفظه الله في المسألة.
الحمدُ لله تعالى.!
قال الشيخُ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - المدرسُ بالحرم النبوي الشريف - في شرحه لسنن الترمذي في "بَاب فِي كَرَاهَةِ رَدِّ السَّلَامِ غَيْرَ مُتَوَضِّئٍ " مجيباً على هذا السؤال:
كيف يكون رد التحية بأحسن منها خصوصاً إذا ألقى ألفاظ السلام كاملة فهل الحسن يكمن في إضافة تحايا أخر مع تحية السلام .. ؟؟
تكون التحية بالأفضل إذا سلم سلاماً كاملاً فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أن تقول له: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحباً، قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حينما أتته أم هانئ فسلمت عليه فرد بأبي وأمي-صلوات الله وسلامه عليه - ثم قال: ((مرحباً بأم هانئ))، فالرد بمرحباً، أو حياكم الله، أو أهلاً وسهلاً ونحو ذلك من الكلمات فإنها إذا طيبت الخواطر، واشتملت على حسن الأدب مع الناس، ورد الفضل عليهم تكون داخلة في هذا الحسن، وهذا الكمال.
قال العلماء:
إن الله أطلق فقال: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا} فأطلق الحسن؛ والسبب في هذا أن أعراف الناس تختلف، وأحوالهم تختلف، وبيئاتهم تختلف، فلم يحدنا الشرع بشيء معين، فكل ما جرى في عرف الناس من التحايا، ومما يدل على إكرام الضيف، أو إكرام المسلم، أو إكرام الداخل فإنه محمود.
وقال بعض العلماء: يدخل في هذا الهيئة والحال، فإنه إذا دخل الرجل عليك، ومد يده إليك فإن ظاهر الشرع يدل على أنك ترد تحيته بتحيته، قالوا: فإذا سلم عليك قائماً تسلم عليه قائماً، وإذا سلم عليك بتحية ترد عليه تحيته، وأما أن يسلم عليك قائماً ويصافحك وهو قائم، وأنت جالس قالوا: إن هذا لا يوافق مقصود الشرع من المكافأة في الإحسان، فكما سلم عليك قائماً ترد عليه قائماً.
وأما ما ورد عنه-عليه الصلاة والسلام-في الصحيح أنه كان يكره القيام، وقال في الحديث الصحيح: ((من أحب أن يتمثل الناس له قياماً فليتبوأ مقعده من النار)) قالوا: يتمثل، وهذا الحديث لفظه ظاهر واضح في التمثل، والمراد بالتمثل أنه إذا دخل في المجلس وقفوا له ولم يسلموا له كالتماثيل، وهذا في قوله: ((أن يتمثل))، ولم يقل أن يقف الناس له ليسلموا؛ لأن الصحابة فعلوا ذلك بمحضر منه، وقد رأى ذلك وأقره فقد قام أبو طلحة لكعب بن مالك يجر رداءه، فحياه وهنأه بفضل الله عز وجل، وتوبته عليه، وثبت في الحديث الصحيح عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه كان إذا دخل على فاطمة قامت له بأبي وأمي-صلوات الله وسلامه عليه-، وكانت إذا دخلت عليه قام لها كما في حديث عائشة في السنن.
فهذا كله يدل على أن التحية تقابل بالتحية؛ ولذلك إذا حيا الرجل الرجل فصافحه وهو قائم، وصافحه الآخر وهو جالس لم يعدل، ولم يكافئه في إكرامه له، فقالوا: حينئذ يقابله بالمقابلة في اللفظ وفي الفعل فيكافئه بذلك؛ حتى يكون أدعى لإلف القلوب، واجتماع النفوس، وأبعد من حصول الضغينة وسوء الظنون، خاصة عند العوام الذين يحملون الأمر على غير ظاهر، والله تعالى أعلم. انتهى عنه بنصه.
إضافة:
قال الحافظُ ابن حجر رحمه الله تعالى في شرحه لحديث بن عباس رضي الله عنهما يوم قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لوَفْدُ عَبْدِالْقَيْسِ: {مَرْحَبًا بِالْوَفْدِ الَّذِينَ جَاءُوا غَيْرَ خَزَايَا وَلا نَدَامَى}
وَقَدْ تَكَرَّرَ ذَلِكَ مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفِي حَدِيث أُمّ هَانِئ " مَرْحَبًا بِأُمِّ هَانِئ " وَفِي قِصَّة عِكْرِمَة بْن أَبِي جَهْل " مَرْحَبًا بِالرَّاكِبِ الْمُهَاجِر " وَفِي قِصَّة فَاطِمَة " مَرْحَبًا بِابْنَتِي " وَكُلّهَا صَحِيحَة. وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيث عَاصِم بْن بَشِير الْحَارِثِيّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ لَمَّا دَخَلَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ " مَرْحَبًا وَعَلَيْك السَّلَام ".1/ 84
ويقول النووي في شرحه لحديث أم هانئ:
فِيهِ: اِسْتِحْبَاب قَوْل الْإِنْسَان لِزَائِرِهِ وَالْوَارِد عَلَيْهِ: مَرْحَبًا وَنَحْوه مِنْ أَلْفَاظ الْإِكْرَام وَالْمُلَاطَفَة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/412)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 09:19 ص]ـ
أحسن الله اليكم
الامر واسع أيها الأخوة
فهذا من باب الدعاء والاحسان وتأليف القلب عند عدم القيام
فهلا أنكرنا على طلاّب العلم قولهم للشيخ عند السؤال =عفى الله عنك ياشيخ ثم يسأل
فأين الدليل على تخصيص هذا الدعاء في هذا الموطن خاصة؟
فمن قال إن قول =عز الله مقامك= بدعة فيلزمه أن يقول ببدعية هذا الدعاء للشيخ
وغيرها كثير جدا لا أحب الإطالة فيه لعدم فائدته
والله اعلم واحكم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 12 - 08, 02:22 م]ـ
وفقك الله اخى ابو زيد على هذه الدرر ....
ويسر الله لك الامور شيخنا ابو العز ..
ونستفيد من مشاركاتكم
والله المستعان
ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:06 م]ـ
أحسن الله إليكم على هذه الفوائد
و خاصة ما أتانا به أخونا أبو زيد،
فقد كفى الشيخ-حفظه الله- و شفى
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 04:51 م]ـ
عبارة (عز الله مقامك) هي دعاء .. أليس كذلك؟
لا شك فالدعاء عبادة ..
وكل عبادة نخصصها بوقت أو بحال معين ولم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة
وأمر محدث في الدين
هكذا عرفنا ..
وإلا اختلت في أذهاننا أمور كثيرة
ومثلها كثير نعايشه كتخصيص دعاء معين للفراغ من الطعام لم يرد به الشرع
وأقصد بتخصيصه هو قوله في كل مرة والالتزام به
وكذلك حينما يتحدث المتحدث عن أشياء قذرة أو عن مكان الخلاء يخصص دعاء معين كقوله (أكرمك الله) وهكذا
ـ[أبو لجين]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:17 م]ـ
عبارة (عز الله مقامك) هي دعاء .. أليس كذلك؟
لا شك فالدعاء عبادة ..
وكل عبادة نخصصها بوقت أو بحال معين ولم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة
وأمر محدث في الدين
هكذا عرفنا ..
وإلا اختلت في أذهاننا أمور كثيرة
ومثلها كثير نعايشه كتخصيص دعاء معين للفراغ من الطعام لم يرد به الشرع
وأقصد بتخصيصه هو قوله في كل مرة والالتزام به
وكذلك حينما يتحدث المتحدث عن أشياء قذرة أو عن مكان الخلاء يخصص دعاء معين كقوله (أكرمك الله) وهكذا
هذه الدعوة ومثيلاتها لم تخصص في مكان معين، ولم تشرع في وقت ومكان، ولا يلتزم بها التزاما تاما، وإنما من الدعوات الدارجة على ألسنة قوم معينين، عز الله مقامك وبيض الله وجهك وأمثالها
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 04:09 ص]ـ
لو تحقق لدينا أن كلمة (عز الله مقامك) تقال من باب العادات وليس العبادات زال الإشكال واللبس القائل ببدعيتها , لا سيما أن العادات محكمة وإلا فإنه يلزمنا القول بكل كلمة تلقينها من أبائنا وأجدادنا بأنها بدعة كما نقول للضيف (يالله حيه) وللراحل (حفظك الله) ..
والله أعلم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 12 - 08, 05:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما قاله أخواي، أبو السها وأبو زيد، حفظهما الله هو الصواب ولا شك!
فلا وجه للبدعية في ما قيل ولو خصصت في مثل هذا المقال فهي من باب حسن الخلق والعادة والعرف والمخالطة بإحسان. فلا يتنطع في الأمر وإلا لزم تبديع جل كلام العوام والعلماء إن بنينا الأمر على هذا الأصل في هذا الباب، وانطبق علينا حديث المصطفى صلوات ربس وسلامه عليه حين قال: "هلك المتنطعون".
حفظكم الله وإيانا من الهلاك والتنطع وزادكم فقهاً وعلماً
والله أعلم وأحكم
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[25 - 12 - 08, 11:11 م]ـ
هذا كلام الألباني رحمه الله للفائدة:
الضعيفة
- " لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضا ".
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 521):
ضعيف.
و في إسناده اضطراب و ضعف و جهالة، أخرجه أبو داود (2/ 346) و أحمد ......................
..... نعم معنى الحديث صحيح من حيث دلالته على كراهة القيام للرجل إذا دخل، و قد جاء
في ذلك حديث صحيح صريح، فقال أنس بن مالك رضي الله عنه: ما كان شخص في الدنيا
أحب إليهم رؤية من رسول الله صلى الله عليه وسلم، و كانوا لا يقومون له لما
يعلمون من كراهيته لذلك.
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " (ص 136) و الترمذي (4/ 7) و صححه
و الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " و أحمد أيضا في " المسند "
(3/ 132) و سنده صحيح على شرط مسلم، و رواه آخرون كما تراه في " الصحيحة "
(358).
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره هذا القيام لنفسه و هي المعصومة من
نزعات الشيطان، فبالأحرى أن يكرهه لغيره ممن يخشى عليه الفتنة، فما بال كثير
من المشايخ و غيرهم قد استساغوا هذا القيام و ألفوه كأنه أمر مشروع، كلا بل إن
بعضهم ليستحبه مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم: " قوموا إلى سيدكم " ذاهلين
عن الفرق بين القيام للرجل احتراما و هو المكروه، و بين القيام إليه لحاجة مثل
الاستقبال و الإعانة عن النزول، و هو المراد بهذا الحديث الصحيح، و يدل عليه
رواية أحمد له بلفظ: " قوموا إلى سيدكم فأنزلوه " و سنده حسن و قواه الحافظ في
" الفتح "، و قد خرجته في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " رقم (67)، و للشيخ
القاضي عز الدين عبد الرحيم بن محمد القاهري الحنفي (ت: 851 هـ) رسالة في
هذا الموضوع أسماها " تذكرة الأنام في النهي عن القيام " لم أقف عليها، و إنما
ذكرها كاتب حلبي في " كشف الظنون ".(104/413)
الجمع بين الصلاتين بسبب المطر ولو لم تكن مشقة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:11 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجمع بين الصلاتين بسبب المطر رخصة، وجماهير أهل العلم على جواز الأخذ بها عند وجود سببها، سواء كان الذهاب إلى المسجد فيه مشقة على جميع المصلين، أو على بعضهم دون بعض، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يجمع وبيته ملاصق للمسجد، بل إن هناك من الصحابة من كان يقيم في المسجد، كأصحاب الصفة. ولم ينقل إلينا أنهم كانوا لا يجمعون مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا جمع.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=7203&Option=FatwaId(104/414)
مذاهب الفقهاء في الأعذار المبيحة للجمع بين الصلاتين
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:30 م]ـ
ذهب جمهور الفقهاء إلى عدم جواز الجمع لغير عذر: المطر، والسفر، والخوف، والمرض، والجمع في عرفات ومزدلفة للحاج، لأن أخبار المواقيت ثابتة عن الشارع، ولا تجوز مخالفتها إلا بدليل خاص.
وتوسع الحنابلة في الأعذار المبيحة للجمع بأنها كل عذر أو شغل يبيح ترك الجمعة والجماعة، كخوف على نفسه أو حرمته أو ماله أو تضرر في معيشة يحتاجها بترك الجمع.
و ذهب أشهب من المالكية، وابن المنذر من الشافعية، وابن سيرين، وابن شبرمة، إلى جواز الجمع لحاجة ما لم يتخذه عادة، لحديث ابن عباس الذي رواه مسلم قال " جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس ماذا أراد بذلك قال؟ أراد ألا يحرج أمته" والراجح أن هذا المذهب يؤخذ به إذا اضطر إلى ذلك في غير الأعذار المذكورة، كأن يكون طبيباً يجري عميلة لمريض، وجاء وقت الصلاة في أثنائها ولا يمكن ترك ذلك، فيؤخر الصلاة،أو يقدمها بحسب الحال.
وأما الحنفية فلا يجيزون الجمع لسفر ولا مرض، ولا لغيرها من الأعذار الأخرى، ولا شك أن مذهبهم في هذا مردود لمخالفته للأدلة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد تلقتها جماهير الأمة بالقبول.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=6846&Option=FatwaId
ـ[الجعفري]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سالم الجعيدي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:16 م]ـ
شكرا و جزاك الله خير، واذن لي بنقلها إلى منتدى آخر.(104/415)
بيت الله الحرام ومعالم التوحيد للشيخ توفيق عمروني
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:03 م]ـ
بيت الله الحرام ومعالم التوحيد
للشيخ توفيق عمروني
إنَّ بيت الله الحرام بيتٌ مبارك ببركة الله تعالى له، وهو محفوظ بحفظ الله تعالى له على مرِّ الدُّهور والعصور، وهو حرم آمن مطمئنٌّ يجبى إليه ثمر كل شيء بدعاء إبراهيم- عليه السلام- له، وهو بيت تطير إليه أفئدة أهل الإيمان وتهوي إليه وتشتاق إلى رؤيته، وجعل الله فيه سرًّا عجيبًا جاذبًا للقلوب، فهي تحجُّه ولا تقضي منه وطرًا على الدَّوام، بل كلَّما أكثر العبد التَّردُّد إليه ازداد شوقه وعظم ولعه به، وتاقت نفسه للتنعُّم بقُرْبه والتَّقلُّبِ في أكنافه والبكاءِ على أعتابه والدُّعاءِ عند بابه، وذرفَت عيناه عند ذكره؛ كما خصَّ الله تعالى هذا البيت الذي أضافه إلى نفسه المقدسة بأنواع من المزايا والألطاف من تأمَّلها وأجالَ الفكر فيها جرَّه ذلك إلى القطع بصحَّة هذا الدِّين دين التَّوحيد والحنيفيَّة السَّمحة والإسلام لله ربِّ العالمين وحده لا شريك له، قال الله تعالى:?إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا? [آل عمران: 97].
فلم يشرع الله تعالى لعباده أن يتوجَّهوا في صلاتهم إلاَّ إليه فهو القبلة الَّتي ارتضاها لهم، كما لم يأذن الله تعالى في الطَّواف بمكان في الأرض سواه ([1])، ولم يشرع استلام حجر من الأحجار إلاَّ الركنين اليمانيين، ولا تقبيل حجر من الأحجار إلاَّ الحجر الأسود، ولا التزام جدار من الجدران إلاَّ جهة الملتزم منه وهو ما بين الركن والباب، كما شرعت الصَّلاة عنده والتَّوجُّه إليه والاعتكاف بفنائه ومجاورته، والأجر فيه مضاعف، إذ الصَّلاة فيه تعدل مائة ألف صلاة في غيره من المساجد، ومن أعظم ما ميَّز الله تعالى به هذا البيت أن جعلَ الرُّكن الخامس في الإسلام وهو الحجُّ لا يتمُّ إلاَّ بقصده والسَّفر إليه وجعل الطَّواف به ركنًا من أركان الحجِّ ولا يتمُّ إلاَّ به، فيطوف به الحاج عند القدوم، وعند الوداع، ويوم النَّحر ـ يوم الحجِّ الأكبر ـ طواف الإفاضة أو الزيارة.
كلّ ذلك يدلُّك على عظم شأن هذا البيت الَّذي لم يأمر الله تعالى نبيَّه إبراهيم –عليه السلام- بأبنائه إلاَّ لإقامة التَّوحيد وقطع دابر الشِّرك قال الله تعالى: ?وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ هبي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُود? [الحج26]، ولم يشرع للحاج أن يأتيه إلاَّ مستهلاًّ ورافعًا صوتَه بالتَّلبية الَّتي تضمَّنت التَّوحيد الخالص الصَّريح بقوله: «لبَّيك اللَّهمَّ لبَّيك، لبَّيك لا شريك لك لبَّيك، إنَّ الحمد والنِّعمة لك والملك، لا شريك لك» على عكس المشركين الَّذين كانوا يُهلّون في إحرامهم بالحجِّ بالشِّرك والتَّنديد، فكانوا يقولون في تلبيتهم: «لبَّيك لا شريك لك إلاَّ شريكًا هو لك، تملكه وما ملك»؛ فعلى الملبِّي أن يستشعر ما دلَّت عليه كلمات التَّلبية ([2]) من وجوب إفراد الله وحده بالعبادة والبعدِ عن الشِّرك، وليعلم أنَّه كما طولب أن يقصِد في حجِّه اللهَ وحدَه، فهو مطالب أيضًا أن يستصحب هذا القصد في كلِّ عبادة وقربة وطاعة، فلا يسألُ إلاَّ الله، ولا يستغيث إلاَّ بالله، ولا يتوكَّل إلاَّ على الله، ولا يطلب المددَ والعونَ والنَّصرَ إلاَّ من الله، فمن صَرف شيئًا من العبادة لغير الله فقد أشرك، ومن أشرك حبط عمله وخسر خسرانا مبينًا.
ولا ريب أن السَّفر إلى بيت الله الحرام للحجِّ له آثار جميلة وفوائد عديدة قد لا يحصيها العاد، قال الله تعالى:?وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ? [الحج: 27 ـ 28] منافعُ دينيةٌ أخروية من العبادات الفاضلة والطَّاعات الجليلة الَّتي لا تحصل إلاَّ لمن كان حاجًّا عند بيت الله الحرام، ومنافعُ دنيويةٌ مادِّيَّة من التَّكسُّب والتِّجارة والتَّعارف والملاقاة؛ إلاَّ أن أعظم منفعة للمسلم هي الثواب أو الجائزة الَّتي يظفر بها بعد حجِّه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَجَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/416)
هَذَا البَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» ([3])، وفي البخاري (1773) ومسلم (1349) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِما بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاء إِلاَّ الجَنَّة».
ولمَّا كانت مناسكُ الحجِّ وأفعالُه تعبديَّة توقيفيَّة لا مجال للعقل فيها، لم يحسُن بالمسلم الحاجِّ الرَّاجي ثوابَ ربِّه عزَّ وجل إلاَّ تجريد الإخلاص ومتابعة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في كيفيَّة حجِّه، خاصَّةً وأنَّه صلى الله عليه وسلم قد رسم في حجّته لأُمَّته ـ عمليًّا ـ كيفيَّة أداء هذه الفريضةِ العظيمةِ، وحثَّ على تلقِّي كلَّ ما يصدر منه من أعمالٍ وأقوالٍ، فقال: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ! خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ» ([4]).
وقد فهم الصَّحابة رضي الله عنهم هذا الأمر وعلموه وعملوا به فأطاعوا الله واتَّبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم، وأوجز ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كلمته الشهيرة لمَّا جَاءَ إِلى الحجَرِ الأَسْود فَقَبَّلَهُ؛ قَالَ: «إنّي لأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ، وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ» ([5]) فعاشت الأمَّة في زمنها الأوَّل رَدحا من الدَّهر على هذا الاعتقاد الصافي، لا تعبد أحجار بيت الله الحرام فضلًا عن غيرها من الأحجار، وإنَّما تعبد ربَّ هذا البيت الَّذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، ومعالم التَّوحيد فيها فاشية، ومظاهر الشرك لم تعد بادية، إلى أن بُليت الأمَّة بطوائف من المنتسبين إلى الإسلام استبدلوا الَّذي هو أدنى بالَّذي هو خير وتركوا هدي محمَّد صلى الله عليه وسلم، وخرقوا جَناب التَّوحيد بمعاول زيفِهم وباطلهم، بتقديسهم الأشخاص وتعظيمهم المشايخ والصَّالحين والأموات، فشيَّدوا القباب والأضرحة، وبنوا المساجد والمشاهد على القبور، وعلقوا عليها الستور، وأوقدوا عندها القناديل والسُّرج والشموع، وبالغوا في تعظيمها، فطافوا حول تلك القبور وتمسَّحوا بها، وتبرَّكوا بترابها واستلموا جدرانها وأركانها، وعفّروا وجوههم عند عَتباتها، ورفعوا أكفَّ الدُّعاء والضَّراعة والاستغاثة عند أبوابها، يرجون عندها إجابةَ الدَّعوات، ونزولَ البركات، وقضاءَ الحاجات، وتفريجَ الكُربات، ويتقربون إليها بأنواع القُربات من النُّذور والذبائح والصَّدقات، فشدُّوا إليها الرِّحال، ولازموها بالوصال، وأدرُّوا عليها بالأموال، وجعلوا لها مواسم يحجُّون فيها إليها كما يحجُّ الناس إلى بيت الله الحرام، وأحدثوا عندها طقوسًا غريبة، وشعائر عجيبة تمجُّها نفوس ذوي الحسِّ الرَّشيد والعقل السديد من تمايل ورقص ولطم وأنين وصراخ وعويل في سلسلة طويلة من المنكرات المحدثات المستبشعات التي هي من وحي الشيطان لا من وحي الرحمن، ويحسبون بعد هذا كلِّه أنَّ أفعالهم هذه من أعظم أعمال البرِّ والدِّين، وواللهِ الذي لا إله إلا هو ما أُتِيَ هؤلاء إلاَّ من جهة جهلِهم العظيم بحقيقة شريعة الإسلام، وما بعث الله به رسولَه صلى الله عليه وسلم: من تحقيق التَّوحيد وقطع أسباب الشِّرك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «وما أُحدثَ في الإسلام من المساجد والمشاهد على القُبور والآثار فهو من البدع المحدَثة في الإسلام من فعلِ من لم يعرف شريعةَ الإسلام، وما بَعث الله به محمَّدًا من كمال التَّوحيد وإخلاص الدِّين لله، وسدِّ أبواب الشِّرك الَّتي يفتحها الشَّيطان لبني آدم؛ ولهذا يوجد مَن كان أبعدَ عن التَّوحيد وإخلاص الدِّين لله ومعرفة دين الإسلام هم أكثر تعظيمًا لمواضع الشِّرك؛ فالعارفون بسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلموحديثه أولى بالتَّوحيد وإخلاص الدِّين لله، وأهل الجهل بذلك أقرب إلى الشِّرك والبدع» ([6]).
والمتأمِّل في واقع النَّاس اليوم يدرك يقينًا أنَّ الَّذي أخذ بنصيب وافر من هذه البلايا والشِّركيات هم المتصوِّفة والرَّافضة، وما ذاك إلاَّ لقلَّة نصيبهم من العلم الموروث عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وعدم عنايتهم بالسُّنَّة والحديث.
اللهم أظهر دينَك وكتابَك وسنَّة نبيِّك صلى الله عليه وسلم وعبادَك الصالحين.
([1]) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ومن اعتقد أنَّ الطَّواف بغيرها مشروع، فهو شرٌّ ممَّن يعتقد جواز الصَّلاة إلى غير الكعبة» الفتاوى (27/ 10).
([2]) ذكر الإمام ابن القيم معاني جليلةٍ، ومقاصدَ نبيلةٍ، وفوائدَ نفيسة اشتملت عليها هذه الكلمات العظيمة بلغ بها إحدى وعشرين فائدة في كتابه «تهذيب السُّنن» (5/ 177 ـ 182).
([3]) رواه البخاري 1723 ومسلم 1350.
([4]) «صحيح الجامع» (7882).
([5]) البخاري 1597، مسلم 1270.
([6]) مجموع الفتاوى 17/ 497.
http://www.rayatalislah.com/hajj/a5.htm(104/417)
سرقت حقيبته وهو يصلي .. هل يقطع الصلاة؟ (الشيخ ابن عثيمين)
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال: جزاكم الله خيراً السؤال الثاني يقول كنت ذات يوم أصلي وكان معي حقيبة فيها مبلغ من المال فوضعتها أمامي لأن جيبي لا يتسع لها وأثناء الصلاة تقدم إليها أحد ضعاف النفوس وخطفها وهرب بها مسرعا ولم أستطع أن أقطع الصلاة للحاق به فهل تركي له يأخذها ويهرب طمعا في أجر صلاة الجماعة عمل صحيح أم أنه كان يجب علي أن أقطع الصلاة وألحق به حتى لو كان المال قليلا؟
الجواب
الشيخ: الجواب في هذه الحال إن كانت الصلاة نفلا فلا شك في أنك يجوز لك قطعها لتحرز مالك, وأما إذا كانت فريضة فهو كذلك أيضا لكن أن تقطع الصلاة من أجل الحفاظ على مالك وإحرازه من هذا الظالم المعتدي وإذا قطعتها في مثل هذا الحال فإن لك أجر صلاة الجماعة لأنك لم تقطعها إلا لعذر فلو أنك قطعتها وحميت مالك وحفظته لنفسك ثم أنجيت هذا الرجل من هذا الظلم والعدوان لقول النبي عليه الصلاة والسلام (أنصر أخاك ظالما أو مظلوما) وبين أن نصر الظالم أن تمنعه من الظلم لو أنك فعلت هذا لكان أولى بك فالمهم أن قطع صلاة الفريضة أو النافلة في مثل هذه الحال لا بأس به لأنك تحرز مالك وتمنع غيرك من الظلم.
المرجع:
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2397.shtml
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة المهمّة، مرّ السؤال على بالي مراراً لكن لم أجد فتوى، كأن يؤخذ غرض مهم أو جوال أو غيره.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 11 - 08, 06:20 م]ـ
قال الإمام البخاري
(1211 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا الأَزْرَقُ بْنُ قَيْسٍ قَالَ كُنَّا بِالأَهْوَازِ نُقَاتِلُ الْحَرُورِيَّةَ، فَبَيْنَا أَنَا عَلَى جُرُفِ نَهَرٍ إِذَا رَجُلٌ يُصَلِّى، وَإِذَا لِجَامُ دَابَّتِهِ بِيَدِهِ فَجَعَلَتِ الدَّابَّةُ تُنَازِعُهُ، وَجَعَلَ يَتْبَعُهَا - قَالَ شُعْبَةُ - هُوَ أَبُو بَرْزَةَ الأَسْلَمِىُّ - فَجَعَلَ رَجُلٌ مِنَ الْخَوَارِجِ يَقُولُ اللَّهُمَّ افْعَلْ بِهَذَا الشَّيْخِ. فَلَمَّا انْصَرَفَ الشَّيْخُ قَالَ إِنِّى سَمِعْتُ قَوْلَكُمْ، وَإِنِّى غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سِتَّ غَزَوَاتٍ أَوْ سَبْعَ غَزَوَاتٍ وَثَمَانِيًا، وَشَهِدْتُ تَيْسِيرَهُ، وَإِنِّى أَنْ كُنْتُ أَنْ أُرَاجِعَ مَعَ دَابَّتِى أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ أَنْ أَدَعَهَا تَرْجِعُ إِلَى مَأْلَفِهَا فَيَشُقَّ عَلَىَّ. طرفه 6127 - تحفة 11593 - 82/ 2)
قال ابن حجر
(وَأَشَارَ أَبُو بَرْزَةَ بِقَوْلِهِ " وَرَأَيْت تَيْسِيرَهُ " إِلَى اَلرَّدِّ عَلَى مَنْ شَدَّدَ عَلَيْهِ فِي أَنْ يَتْرُكَ دَابَّته تَذْهَبُ وَلَا يَقْطَعُ صَلَاتَهُ، وَفِيهِ حُجَّةٌ لِلْفُقَهَاءِ فِي قَوْلِهِمْ: أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ يُخْشَى إِتْلَافه مِنْ مَتَاع وَغَيْره يَجُوزُ قَطْعُ اَلصَّلَاةِ لِأَجْلِهِ)
قال ابن رجب
) وقال الجوزجاني في كتابه ((المترجم)): حدثني إسماعيل بن سعيد، قال: سألت أحمد بن حنبل عمن حمل صبيا ووضعه في صلاته، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: صلاته جائزة.
قلت له: فمن فعل في صلاته فعلا كفعل أبي برزة حين مشى إلى الدابة، فأخذها حين انفلتت منه، وهو في صلاته؟ فقال: صلاته جائزة.
وبه قال أبو أيوب - يعني: سليمان بن داود الهاشمي - وأبو خيثمة.
وقال ابن أبي شيبة: من فعل ذلك على ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجونا أن تكون صلاته تامة.
قال: ويجزئ عمن فعل كفعل أبي برزة في صلاته.
قال الجوزجاني: وأقول: إن اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - نجاة لا رجاء، وإنما الرجاء في اتباع غيره فيما لم يكن عنه - صلى الله عليه وسلم -.
ثم خرج حديث أبي قتادة في حمل أمامة بإسناده.
ومراده: الإنكار على ابن أبي شيبة في قوله: ((أرجو))، وأن مثل هذا لا ينبغي أن يكون فيه رجاء؛ فإنه اتباع لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك نجاة وفلاح.
وحديث أبي برزة في اتباع فرسه وأخذها في صلاته، قد خرجه البخاري، وسيأتي في موضعه - إن شاء الله سبحانه وتعالى.
)
قال ابن رجب
(والمعنى: أنه شاهد من تيسيره - صلى الله عليه وسلم - ما استدل به على أن هذا العمل في الصلاة غير مضر بالصلاة.
وقد تقدم أن الإمام أحمد قالَ: إذا فعل في صلاته كفعل أبي برزة فصلاته
جائزة.
ومتى كان يخاف من ذهاب دابته على نفسه، فحكمه حكم الخائف، فلا يبطل عمله في الصلاة لتحصيل دابته، وإن كثر.
وقد خرج البخاري حديث أبي برزة في ((الأدب)) من ((صحيحه)) هذا، من طريق حماد بن زيد، عن الأزرق، به، وفي حديثه: فانطلقت الفرس، فخلى صلاته واتبعها، حتى أدركها، فأخذها، ثم جاء فقضى صلاته.
والظاهر: أن المراد بترك صلاته ترك العمل فيها، اشتغالا بطلب الفرس، ثم جاء فبنى على مامضى من صلاته)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/418)
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[18 - 11 - 08, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن وهب
فعلا فائدة جليلة(104/419)
في البنك قال لي بأن الشيخ أفتانا بجواز ذلك .. ولكن!
ـ[الغواص]ــــــــ[18 - 11 - 08, 02:09 ص]ـ
سيكون كلامي عاما حتى لا يتم حذف الموضوع وحتى تتم مناقشته شرعيا
-----------
قلت لأحد الموظفين في أحد البنوك: أريد أن تخبرني بالطرق التي تقرضون بها الأشخاص.
فذكر لي عدة طرق من ضمنها:
أن أشتري منهم سلعة بالتقسيط
ثم أوكل البنك ليبيعها نقدا
ثم يبيعها وأقبض ثمنها
قلت: انا موافق بشرط أن أتملكها تماما في البداية؟
قال نعم تملكها ... وأكد ذلك بكل الطرق
قلت أحضر الأوراق
أحضرها ثم قال:هيا ضع توقيعاتك هنا وهنا وهنا ...
قلت: سأوقع فقط على ورقة البيع بالتقسيط الأولى
أما ورقة الوكالة والبيع الثاني فلن أوقعها الآن ..
قال لا لا فلا بد من كل الأوراق دفعة واحدة
!
قلت: كما وعدتني فأنا أريد أن أتأكد من تملكها في البداية.
وحاولت إقناعه بأن تلك المعاملة لن تضر البنك أبدا لا من قريب ولا من بعيد
...
قال: ترى عندنا فتوى شرعية بجواز ما نعمل
قلت: لو يعلم عنكم الشيخ فلان وفلان بأنكم تمنعون الناس من تملك السلعة
لكانوا هم أول من يمنعونكم ...
-----
طلبي//
من يصلي في مسجد الشيخ فلان وفلان
ثم يوصلوا لهم موضوعي ... حتى يتأكدوا بأنفسهم
بأن البنك إذا جد الجد فإنه يمنع الناس من تملك السلعة!!(104/420)
الحج من عمدة الطالب للشيخ خالد المشيقح
ـ[ابو العابد]ــــــــ[18 - 11 - 08, 06:36 ص]ـ
الله اسأل التوفيق والإخلاص في العمل.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 08:23 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم أبا العابد.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:40 م]ـ
وفيك بارك الله أخي علي(104/421)
موضوع يخص الاخوة العاملون في الدعوة الى الله وفي مراكز توعية الجاليات
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 07:02 ص]ـ
هل الكافر عندما يعلن اسلامة يجب عليه الاغتسال ام ان الامر للاستحباب؟
وهل الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأمر من أسلم من الكفار في وقته بالاغتسال ..
نرجو من الاخوان اثراء الموضوع للفائده ..
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:00 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع:
قوله: «وإسلامُ كافرٍ»، هذا هو الموجِبُ الثَّالث من موجِبَات الغُسْل، وهو إِسلام الكافر، وإذا أسلم الكافر وجب عليه الغُسْل سواء كان أصليًّا، أو مرتدًّا.
فالأصليُّ: من كان من أول حياته على غَيْرِ دِينِ الإِسلام كاليهوديِّ والنَّصْرانيِّ، والبوذيِّ، وما أشبه ذلك.
والمرتدُّ: من كان على دين الإِسلام ثم ارتدَّ عنه ـ نسأل الله السَّلامة ـ كَمَنْ ترك الصَّلاة، أو اعتقد أنَّ لله شريكاً، أو دعا النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم أن يُغِيثَه من الشِّدَّة، أو دعا غيره أن يُغِيثه في أمرٍ لا يمكن فيه الغَوْثُ.
والدَّليل على وجوب الغُسْل بذلك:
1 - حديث قَيس بن عاصم أنَّه لمَّا أسلم أَمَره النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم أن يغتسل بماءٍ وسِدْر [(627)]، والأَصْلُ في الأمر الوُجوب.
2 - أنه طَهَّر باطنه من نَجَسِ الشِّرْك، فَمِنَ الحِكْمَةِ أن يُطَهِّرَ ظاهره بالغُسْلِ.
وقال بعض العلماء: لا يَجِب الغُسْل بذلك [(628)]، واستدلَّ على ذلك بأنه لم يَرِدْ عن النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم أمر عامٌّ مثل: مَنْ أسلم فَلْيَغْتَسِلْ، كما قال: «من جاء مِنْكُم الجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِل» [(629)]، وما أكثر الصَّحابة الذين أسلموا، ولم يُنْقَل أنه صلّى الله عليه وسلّم أمرهم بالغُسْلِ أو قال: من أسلم فليغتسل، ولو كان واجباً لكان مشهوراً لحاجة النَّاس إليه.
وقد نقول: إنَّ القول الأوَّل أقوى وهو وُجوب الغُسْل، لأنَّ أَمْرَ النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم واحداً مِنَ الأمَّة بحُكْمٍ ليس هناك معنى معقول لتخصيصه به أمْرٌ للأمة جميعاً، إذ لا معنى لتخصيصه به. وأمْرُه صلّى الله عليه وسلّم لواحد لا يعني عدم أمْرِ غيره به.
وأما عدم النَّقل عن كلِّ واحد من الصَّحابة أنه اغتسل بعد إِسلامه، فنقول: عدم النَّقل، ليس نقلاً للعدم؛ لأنَّ الأصلَ العملُ بما أمر به النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم، ولا يلزم أن يُنْقلَ العمل به من كلِّ واحد.
وقال بعض العلماء: إِنْ أتَى في كفره بما يوجب الغُسْل كالجَنَابَةِ مثلاً وجب عليه الغُسْلُ سواء اغتسل منها أم لا، وإِنْ لم يأت بموجب لم يجب عليه الغُسْلُ [(630)].
وقال آخرون: إِنه لا يجب عليه الغُسْلُ مطلقاً، وإِن وجد عليه جنابة حال كُفْرِه ولم يغتسل منها (630)، لأنه غير مأمور بشرائع الإِسلام. والأَحْوَط أن يغتسل؛ لأنه إِن اغتسل وصلَّى فَصَلاتُه صحيحة على جميع الأقوال، ولو صلَّى ولم يغتسل ففي صِحَّة صَلاته خلاف بين أهل العلم
وعلى ماأظن ولست بالمتأكد ان الشيخ ابن باز رحمه الله لايرى الوجوب بل هو مستحب
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(104/422)
من تواضع السلف
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 11 - 08, 03:15 م]ـ
هنا نطلعكم على بعض المواقف المشرقة التي سطرها قلم الإمام الذهبي رحمه الله،في كتابه
سير أعلام النبلاء، لبعض سير تواضع السلف رحمهم الله
*******
* قال محمد بن واسع: لو كان للذنوب ريح ما جلس إلي أحد (6/ 120).
* وقال خلف بن تميم: رأيت الثوري بمكة وقد كثروا عليه فقال: إنا لله، أخاف أن يكون الله قد ضيع هذه الأمة حيث احتاج الناس إلى مثلي (7/ 275).
* ولما علم طلحة بن مصرف (ت112) إجماع أهل الكوفة على أنه أقرأ من بها ذهب ليقرأ على الأعمش رفيقه لتنزل رتبته ويأبى الله إلا رفعته (5/ 191).
* وقيل لأحمد بن حنبل: جزاك الله عن الإسلام خيرا. فقال: بل جزى الله الإسلام عني خيرا، من أنا؟ وما أنا؟؟ (11/ 225).
* وأتى جماعة إلى أبي معاوية الأسود يطلبون منه أن يدعو لهم فقال: اللهم ارحمني بهم ولا تحرمهم بي. (9/ 79)
* وقال رجل لميمون بن مهران: يا أبا أيوب! ما يزال الناس بخير ما أبقاك الله لهم، قال: أقبل على شأنك، ما يزال الناس بخير ما اتقوا ربهم (5/ 75).
* وقال أبو الوازع لابن عمر: لا يزال الناس بخير ما أبقاك الله لهم. فغضب، وقال: إني لأحسبك عراقيا، وما يدريك ما يغلق عليه ابن أمك بابَه (3/ 220).
* وقال رجل لابن عمر: يا خير الناس، أو ابن خير الناس! فقال ابن عمر: ما أنا بخير الناس، ولا ابن خير الناس، ولكني عبد من عباد الله، أرجو الله وأخافه. والله لن تزالوا بالرجل حتى تهلكوه (3/ 236).
* كان سفيان الثوري إذا قيل له: إنه رؤي في المنام يقول: أنا أعرف بنفسي من أصحاب المنامات (7/ 252).
* وقال المروذي لأحمد بن حنبل: إني لأرجو أن يكون يدعى لك في جميع الأمصار. فقال له أحمد: يا أبابكر إذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس (11/ 211)
من كتاب: أنيس الفضلاء من سير أعلام النبلاء(104/423)
أدلة من قال بطهارة دم الآدمي غير الخارج من السبيلين
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 11 - 08, 03:54 م]ـ
أولاً: أن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يقوم دليل النجاسة ولا نعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بغسل الدم إلا دم الحيض مع كثرة ما يصيب الإنسان من جروح ورعاف وحجامة وغير ذلك ولو كان نجساً لبين ذلك المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لدعاء الحاجة إلى بيانه.
ثانياً: أن المسلمين ما زالوا يصلون في جراحاتهم في القتال وقد يسيل منهم الدم الكثير، ولم يرد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أمرهم بغسله، ولم يرد أنهم كانوا يتحرزون منه تحرزهم من النجاسات.
ثالثاً: أن ميتة الآدمي طاهرة وأجزاؤها طاهرة، فلو قطعت يده لكانت طاهرة مع أنها تحمل دماً وربما كان كثيراً، وإذا كانت ميتة الآدمي طاهرة، أو جزؤه الذي هو ركن في بنيته، فإن الدم من باب أولى. والدليل على طهارة ميتة الآدمي…. قوله صلى الله عليه وسلم: " إن المؤمن لا ينجس". الحديث متفق عليه.
وأما قياسه على دم الحيض فإنه لا يتم لما بينهما من الفروق.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=3978&Option=FatwaId(104/424)
هل من أنواع الظلم ظلم العبد لربه؟؟
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[18 - 11 - 08, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انتشر عند الوعاظ والدعاة ذكر أنواع الظلم الثلاثة:
1 - ظلم العبد لربه.
2 - ظلم العبد لغيره من المخلوقين.
3 - ظلم العبد لنفسه.
وكنت أظن أن هذا التقسيم هو المشهور عند أهل العلم, وبحثت في المسألة لا سيما عند شيخ الإسلام فلم أجد القسم الأول عندهم أعني ظلم العبد لربه تبارك وتعالى, وإنما يذكرون من أنواع الظلم: الشرك وهو صرف أي نوع من أنواع العبادة لغير الله تبارك وتعالى, أو كما يذكر شيخ الإسلام: ظلم في حق الله تعالى.
وأخبرني بعض طلبة العلم أنه سمع الشيخ صالحا الفوزان ينكر تسمية هذا الظلم بظلم العبد لربه , وحقيقة لم أجد فتوى الشيخ.
فمن عنده علم بذلك فجزاه الله خيرا:
هل ذكر أحد من أهل العلم لا سيما المتقدمون منهم هذا القسم.
وبارك الله في الجميع.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[18 - 11 - 08, 08:56 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لا تصح هذه العبارة والصحيح في حالها هو أن يقال:" ظُلْم العبد لِنفسه بالشرك بالله"
لأن العبد لا يملك لنفسة ولا لغيره نفعا ولا ضرا فكيف الحال مع خالقه عز وجل.
ويُنظر ل" جامع العلوم والْحِكم" لإبن رجب -رحمه الله- فقد توسع في ذكر انواع الظلم.
.
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
ولكن ما هي أنواع الظلم الثلاثة إذن؟؟
هل يقال ظلم العبد لنفسه بالمعاصي, وظلمه لنفسه بالشرك, وظلمه لغيره؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 04:16 م]ـ
قال الله تعالى: " وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون " الأعراف 160
فالعبد عليه ثلاثة حقوق:
1 - حق لله تعالى (حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا .. الحديث، وحديث إن لربك عليك حقا)
2 - حق للخلق (إن لأهلك عليك حقا وإن لزورك عليك حقا .. الحديث)
3 - حق للنفس (إن لنفسك عليك حقا .. الحديث)
فالظلم كله مشتمل على ظلم النفس لأن المعاصي كلها ما صغر منها وما كبر ظلم للنفس بتعريضها لعذاب الله، ولكن قد يشتمل الظلم مع هذا على الإخلال بالحق الذي لله، وهذا القسم لا يجوز تسميته ظلما لله تعالى الله، لما تقدم من قوله تعالى " وما ظلمونا " والله أعلى وأعظم وأجل، وقد يشتمل الظلم على الإخلال بحقوق الخلق والمراد هنا حقوق الغير لأن نفسه هي من جملة الخلق، ويلاحظ أن التقسيمات في باب الوعظ والترغيب والترهيب لا يشترط فيها عدم التداخل فيما بينها، وإنما هي من باب الشرح والتوضيح، بحيث يمكن عند التطبيق أن تجد حالة داخلة في أكثر من قسم.
فالخلاصة هي أن الظلم ثلاثة أقسام: ظلم يتعلق بحق الله، وظلم الخلق، وظلم النفس.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 04:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
ولكن ما هي أنواع الظلم الثلاثة إذن؟؟
هل يقال ظلم العبد لنفسه بالمعاصي, وظلمه لنفسه بالشرك, وظلمه لغيره؟؟
بارك الله فيكم.
جاء ذكر هذه الثلاثة في حديث يصححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة برقم:
1927 -
" الظلم ثلاثة، فظلم لا يتركه الله و ظلم يغفر و ظلم لا يغفر، فأما الظلم الذي لا يغفر، فالشرك لا يغفره الله، و أما الظلم الذي يغفر، فظلم العبد فيما بينه و بين ربه، و أما الظلم الذي لا يترك، فظلم العباد، فيقتص الله بعضهم من بعض ".(104/425)
هل من يرى حرمة السعي في المسعى الجديد يعتبر محصر؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[18 - 11 - 08, 07:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
هل من أخذ برأي حرمة السعي في المسعى الجديد يعتبر محصر في الحج؟(104/426)
فكرة عن حصربعض الأماكن التي ذكرت في السنة وتصويرها جغرافياً ليعرفها الناس
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[18 - 11 - 08, 07:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
ما رأيكم لو يقوم أعضاء الملتقى المبارك بحصر بعض الأماكن التي ذكرت في السنة المشرفة مثل:
مكان خروج الدابة
مكان خروج النار التي تحشر الناس في آخر الزمان
دابق
الغوطة
مكان الخسف بالجيش الذي يقصد الكعبة و هكذا ...
ثم نضع نبذة عن المكان من حيث موقعه (صور - خرائط -تعريف مختصر)
و لاأقصد بهذه الفكرة التبرك بهذه الأماكن و لكن بما أن الله يسر لنا التكنولوجيا و الانترنت و "جوجل ايرث" بوجه الخصوص لا أظن سيكون هناك صعوبة.
مارأي الاخوة بمثل هكذا فكرة؟؟
ـ[السني]ــــــــ[18 - 11 - 08, 08:49 م]ـ
حمل هذا الكتاب فلعل فيه فائدة
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/13/1250/ahadeeth.rar
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[19 - 11 - 08, 02:16 م]ـ
وجدت رابط لهذا الكتاب, الذي يحدد الأماكن والمواقع التي حول المدينة ... ويظهر أن صاحبه على علم بما يكتب.
http://www.alhejaz.net/vb/showthread.php?t=62661&page=2
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[19 - 11 - 08, 02:57 م]ـ
أطالس الدكتور (شوقي أبو خليل) فيها الغناء - إن شاء الله -[تجدها بالمكتبة الوقفية].
ومنها: أطلس القرآن الكريم. [ممتاز].
مع تحفظي على مصطلح (أطلس).
ـ[السني]ــــــــ[19 - 11 - 08, 04:54 م]ـ
مع تحفظي على مصطلح (أطلس)
هلاّ أفدتنا أخي العزيز؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[19 - 11 - 08, 05:48 م]ـ
هلاّ أفدتنا أخي العزيز؟
بارك الله فيكم، لا أود تحويل الموضوع عن مساره، ولكن باختصار:
أطلس: إله كان الإغريق والرومان يزعمون أنه يحمل الأرض على منكبيه. [قاموس إلياس العصري]. هذي ( http://www.1worldglobalgifts.com/images/Awards/AtlasAwardLG.gif) صورة تقريبية له. وانظر هنا ( http://en.wikipedia.org/wiki/Atlas_%28disambiguation%29) وهنا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B7%D9%84%D8%B3) .
ربما خرج المصطلح عن معناه الأول مذ زمن بعيد - إضافة إلى أنه ليس من المؤكد أن هذي هي أصل التسمية؛ فقد يكون اليونان كذلك أخذوه عن غيرهم - لذا أتحفظ فقط على المصطلح ولست أنكر على الدكتور شوقي أو غيره ممن يعتبر المصطلح الحادث، كونه أصبح يعبر عن مجموع خرائط لفائدة معينة [انظر هنا ( http://en.wikipedia.org/wiki/Atlas)] . والله أعلم.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[20 - 11 - 08, 09:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(104/427)
متى يجوز للشخص القسم على الله؟
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما نعلم ونقرأ من سير بعض السلف هناك من يقسم على الله فيستجيب له ..
متى يجوز للشخص القسم على الله؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 09:49 ص]ـ
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=1824&id=26574
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 09:50 ص]ـ
وأيضا
http://www.saaid.net/Doat/Najeeb/f124.htm
ـ[عبد المعين]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ عبدالكريم الخضير- حفظه الله ونفع به-:
أن الرجل تظهر له أمارات يعرف معها أنه لو أقسم على الله لأبره. (هذا ما فهمته من كلامه)(104/428)
صلاة من نسي تكبيرة الإحرام
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
الحمد لله:
" إذا نسي تكبيرة الإحرام أو شك في ذلك فعليه أن يكبر في الحال، ويعمل بما أدرك بعد التكبيرة، فإذا كبر بعد فوات الركعة الأولى من صلاة الإمام اعتبر نفسه قد فاتته الركعة الأولى فيقضيها بعد سلام الإمام، وإذا أعاد التكبيرة في الركعة الثالثة اعتبر نفسه قد فاتته ركعتان فيأتي بركعتين بعد السلام من الصلاة، هذا إذا كان ليس لديه وسوسة أما إن كان موسوسا فإنه يعتبر نفسه قد كبر في أول الصلاة ولا يقضي شيئا مراغمة للشيطان ومحاربة لوسوسته والحمد لله " اهـ.
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (11/ 275).(104/429)
حكم الصلاة على السرير
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[19 - 11 - 08, 12:00 ص]ـ
الحمد لله:
تجوز الصلاة على السرير ما دام ثابتاً، ويستطيع المصلي أن يمكن جبهته وأنفه عند السجود.
ومن كلام أهل العلم في الصلاة على السرير:
1 - قال الحطاب في "مواهب الجليل" (1/ 520): " قال في التوضيح: وأما الصلاة على السرير فلا خلاف في جوازها، قاله في البيان , انتهى ".
2 - وقال النووي رحمه الله في "المجموع" (3/ 221): " شرط الفريضة المكتوبة أن يكون مصليا مستقبل القبلة مستقرا في جميعها .......... فلو استقبل القبلة وأتم الأركان في هودج أو سرير أو نحوهما على ظهر دابة واقفة ففي صحة فريضته وجهان: أصحهما: تصح , وبه قطع الأكثرون ; لأنه كالسفينة " انتهى.
3 - وسئل الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -: هل يجوز أداء الصلاة على مكان مرتفع عن الأرض كالسرير أو نحوه إذا شك الإنسان في طهارة الأرض وليس له عذر من مرض أو نحوه؟
فأجاب: "لا بأس أن يصلي الإنسان على شيء مرتفع كالسرير أو نحوه إذا كان طاهرًا وكان ثابتًا لا يحصل منه اهتزاز وخلل على المصلي، وتشويش على المصلي " انتهى من "المنتقى" (2/ 143).
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/93560(104/430)
(للغفلة عن الله ونسيانه آفات ومفاسد)
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[19 - 11 - 08, 01:15 ص]ـ
(للغفلة عن الله ونسيانه آفات ومفاسد)
1/ نسيان النفس وفسادها:
2/ مشابهة أهل النفاق:
قوله تعالى ولايذكرون الله إلا قليلا
3/ الحسرة والترة:
4/ اتباع الهوى وتشتت الهمة:
ولاتطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
5/ الضنك والضيق والشدة والبلاء:
6/ظلمة القلب وعدم البصيرة:
7/ الفتور والنكوص
(كيف نكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات)
1/ المواظبة على الصلوات الخمس في أوقاتها
2/ المواظبة على أذكار الصباح والمساء وأذكار المناسبات
3/قيام الليل:
4/الدعاء:
كتاب الرائد للشيخ / مازن الفريح(104/431)
أفات كثيرة وأسباب عديدة توهن الربانية في القلوب ?
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[19 - 11 - 08, 01:22 ص]ـ
* أفات كثيرة وأسباب عديدة توهن الربانية في القلوب ?
1/الإسراف في حقوق الرب - عز وجل -: مثلا
التفريط في الفرائض والواجبات كالتأخر عن الصلوات وأدائها من غير خشوع
2/ إهمال المستحبات وعدم المبالاة بالمكروهات: مثلا
إهمال الأذكار والأوراد والتقصير في السنن والنوافل وكثرة الخلطة بعوام الناس وعدم محاسبة النفس
3/ إهدار الأوقات:
عدم وجود برنامج عمل يوم أو أسبوعي وغلبة الإرتجالية والعشوائية على توزيع الوقت على الأعمال و كثرة الفراغ والقعود والتكاسل عن أداء الواجبات
4/ الإغراق في المباحات
كثرة النوم وكثرة الأكل قال ابن ادهم: (من ضبط بطنه ضبط دينه ' وإن معصية الله بعيدة عن الجائع) وكثرة الإستماع للحداء: كالأناشيد وألأشعار والولع بالرياضة ومتابعة أخبارها
قال الحسن رحمه الله -: (من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لايعنينه خذلانا من الله
5/ اللسان الجموح
كثرة الكلام (من كثر كلامه كثر سقطه)
6/ النظرات الخائنة:
7/ الجهل وعدم الإهتمام بتحصيل العلم الشرعي:
كتاب الرائد للشيخ / مازن الفريح(104/432)
الاختيارات الفقهية للشيخ المحدث (سليمان العلوان) حفظه الله في (المناسك)
ـ[أبو سلاف القصيمي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 06:58 ص]ـ
هذه الاختيارت أخذتها من شرح الشيخ لكتاب المناسك من الروض المربع ..
قيد ملاحظاتك واستدراكاتك وفقك الله ..
ولا تنسنا من دعائك ..
ـ[أبوالفداءالخلفى]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:16 ص]ـ
حزاك الله خيرا وبارك فيك
ليتك سجلت اسمك في بداية هذه الاختيارات، حتى نستفيد منه ونطمئن في نقل الموضوع إلى الملتقيات العلمية الأخرى مضافاً إلى صاحبه.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 11 - 08, 03:40 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 06:04 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك أخي الكريم ...
ـ[أبو سلاف القصيمي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 04:27 م]ـ
وإياكم أيها الأخوة ..
أما بالنسبة لذكر اسمي فلا يعني شيئا لأني لو ذكرته فلن تستفيد منه توثيقا ولا تضعيفا لأني مجهول عند أكثر القراء وما أنا إلا طويلب علم صغير ..
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 10:08 م]ـ
أثابك الله أخي القصيمي ..
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[24 - 11 - 08, 01:36 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:31 ص]ـ
نفع الله بكم وبعلم الشيخ.
و إن استطعتم رفعها على وورد نكون لكم من الشاكرين.
ـ[أبو سلاف القصيمي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الأخوة على التعقيب ..
وأبشروا هذه نسخة على الوورد ..
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 11 - 08, 10:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.(104/433)
سرد لمبطلات الصلاة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[19 - 11 - 08, 09:52 ص]ـ
الحمد لله:
مبطلات الصلاة معلومة، ويختلف عددها بحسب اختلاف الفقهاء في بعضها، وهي كما يلي:
1 - ما أبطل الطهارة، كالحدث , وأكل لحم الإبل.
2 - كشف العورة عمدا، لكن إن كُشفت من غير تعمد، وكان المكشوف من العورة يسيراً أو كان كثيراً ولكن ستره في الحال لم تبطل الصلاة.
3 - الانحراف الكثير عن جهة القبلة.
4 - وجود نجاسة على بدنه أو ثيابه أو في مكان صلاته، فإن علم بها أو تذكرها أثناء الصلاة فأزالها في الحال فصلاته صحيحة، وكذلك إذا لم يعلم بها إلا بعد انتهاء الصلاة، فصلاته صحيحة.
5 - الحركة الكثيرة المتوالية في الصلاة لغير ضرورة.
6 - ترك ركن من الأركان، كالركوع والسجود.
7 - تعمد زيادة ركن فعلي، كالركوع.
8 - تعمد تقديم بعض الأركان على بعض.
9 - تعمد السلام قبل إتمامها.
10 - تعمد تغيير المعنى في القراءة.
11 - ترك واجب من واجبات الصلاة متعمدا ذاكراً، كالتشهد الأول، أما الناسي فتصح صلاته ويسجد للسهو.
12 - قطع النية (بأن ينوي الخروج من الصلاة).
13 - الضحك قهقهة، أما مجرد التبسم فلا يبطل الصلاة.
14 - الكلام العمد مع الذكر والعلم، أما الناسي والجاهل فلا تبطل صلاته بذلك.
15 - الأكل والشرب.
انظر: "دليل الطالب لنيل المطالب" الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي (ص 34).
و "دروس مهمة" للشيخ ابن باز.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/87749(104/434)
أليس ما يسمى باللباس الواقي للمحرم يعتبر من المخيط؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 11 - 08, 11:00 ص]ـ
نشرت جريدة " الجزيرة " اليوم خبرا جاء فيه:
المفتي يجيز اللباس الواقي للحاج
«الجزيرة» - أحمد القرني
أجاز سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء اللباس الواقي للمحرم الحاج والمعتمر، وقال سماحته -يحفظه الله- أنه لا مانع من استعمال الشخص المحرم هذا الواقي عند الحاجة إليه، وفقا للنموذج الذي تم عرضه على اللجنة وتمت إجازته.
أوضح ذلك المشرف العام للإدارة العامة للخدمات الصحية للحج والعمرة الدكتور طه بن عمر الخطيب، وبين بأن اللباس الواقي للمحرم مجاز شرعاً بخطاب سماحة المفتي رقم 4194 - 2 وتاريخ 21 - 6 - 1428هـ، وحائز على براءة الاختراع من مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية باسم صاحب الاختراع د. طه الخطيب برقم 1783 وتاريخ 1 - 4 - 1428هـ، مشيراً د. الخطيب بأن استخدامه عند الحاجة للحاج والمعتمر للحد من التسلخات بين الفخذين والجهاز التناسلي، والذي يتميز بخاصية عالية لامتصاص العرق والإفرازات وتجفيف المنطقة السفلية من الجسم.
http://www.al-jazirah.com/132362/lp1d.htm (http://www.al-jazirah.com/132362/lp1d.htm)
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[19 - 11 - 08, 01:59 م]ـ
في موقع الصحيفة مرفق خطاب لسماحة الشيخ حفظه الله في بيان جواز هذ اللباس الواقي .. وذكروا في الخبر عن سماحة المفتي حفظه الله انه عرض على اعضاء اللجنة الدائمة لإفتاء فأجازوه ولا ارى ان مشائخنا في اللجنة الدائمة يجمعون على خطأ ... وأتمنى ان لا تثار بلبلة على مشائخنا الأفاضل حول هذا الموضوع.
مشائخنا أعضاء اللجنة الدائمة للإفتاء:
1_ الشيخ محمد بن حسن آل الشيخ
2_ الشيخ عبدالله المطلق
3_ الشيخ د. سعد الشثري
4_ الشيخ د. يوسف الغفيص
5_ الشيخ عبدالله الخنين
6_الشيخ د. صالح الفوزان
7_ الشيخ أحمد المباركي
8_ الشيخ عبدالله الغديان
_____________
وقد أفتى بجواز الإزار المغلق الذي يحتوي على سير أو ربقه شيخنا العلامه الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في الوجه الثاني من محاضرة الحج لحظه بلحظه يوجد سؤال موجهه للشيخ في الدقيقه 28 و 50 ثانيه.
وتكلم شيخنا رحمه الله في هذا الرابط أيضاً عن لفظة (المخيط) وأنها لم ترد في الكتاب ولا في السنه .. وانما هي من اصطلاح احد السلف.
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_247.shtml(104/435)
ما حكم رواية الحديث بغلبة الظن؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[19 - 11 - 08, 03:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماحكم رواية الحديث بغلبة الظن؟ كأن يقول قال صلى الله عليه وسلم:"إنما الأعمل بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"ثم يشك هل تكملة الحديث ومن كانت هجرته أم فمن كانت هجرته أي هل هو بالفاء أم بالواو فيغلب على ظنه أنه بالفاء فهل تجوز له الرواية؟
سبب إيرادي هذا السؤال أنه في كتاب الفقه للصف الثالث الثانوي ذكر شرح للفظة العلم ضمن تعريف الفقه أو أصوله على ما أظن وذكروا أنه يفيد اليقين والظن فهل فهمي صحيح(104/436)
فوائد من شرح الشيخ عبدالله السعد من شرحه للعلل الكبير للترمذي ...
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 11 - 08, 03:17 م]ـ
فوائد من شرح الشيخ عبدالله السعد من شرحه للعلل الكبير للترمذي ...
هذه بعض الفوائد لخصتها من شرح الشيخ عبدالله السعد من كتاب شرح العلل الكبير للترمذي.
الفائدة الاولى:
عند ذكر الحديث الاول ذكر رجل أسمه عبدالله الصنابحي.
قال الشيخ:
أُختلف فيه هل هو صحابي أو تابعي ,, البعض ذهب الى أنه صحابي منهم الامام مالك ويحيى بن معين ,, وأما القول الثاني الى أنه تابعي منهم البخاري والترمذي وابن عبدالبر في التمهيد وقالو الصواب انه أبو عبدالله الصنابحي والصنابحي هو عبدالرحم ابن عسيلة.
دليل من ذهب الى أنه صحابي:
1 - رواية الامام مالك كما كما في السند وأبو عبدالله رجل اخر.
2 - أخرج ابن سعد في الطبقات عن سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عبدالله الصنابحي قال سمعت .. فقالو هذه الرواية تؤيد الرواية الاولى.
دليل من ذهب إلى أنه تابعي:
قالو إن هذا الحديث قد أخُتلف على مالك فرواه أكثر أصحابه كما هو موجود عبدالله الصنابحي , ورواه بعض أصحاب مالك وهم: إسحاق عيسى الطباع ومطرف بن فروة عنه وزادو أبو عبدالله الصنابحي , وكذلك رواه معمر والدراوردي ومحمد بن مطرف أبو غسان وسعيد بن هلال كلهم رووه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابي عبدالله الصنابحي. ورجح الشيخ أنه تابعي للاسباب الاتية:
1 - رواية جمع فزادو (أبوعبدالله).
2 - أن عبدالله لايعرف بهذا الحديث الذي رواه مالك وأيضا له حديث بنفس الاسناد وقالو لو كان هذا ر جل أخر من الصحابة لاشتهرت أخباره أوشيء أخر يبين أمره.
3 - رواية زهير بن محمد الاولى ضعفها ابن عبدالبر , ورواية سويد بن سعيد أيضا متكلم فيها ,, وسويد بن سعيد متكلم فيه وقد عمي أخر عمره ولقن. وحديثه فيه تفصيل , ماكان من كتابه فهو صحيح ,, وماحدث عنه أحد من الحفاظ وأنتقى من حديثه فهو صحيح كمسلم والامام أحمد ,, ومن روى عنه ولم ينتق فهو ضعيف.
الفائدة الثانية:
عند حديث قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم: رأى في أبل الصدقة ناقة مسنة.
قال الشيخ:
وهذا الحديث له علتان ,,
الاولى: مجالد ليس بالقوي فيه ضعف.
الثانيه: أن اسماعيل بن أبي خالد قد رواه مرسلا.
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif فائدة من الشيخ:
لابأس عند النسائي تعني الثقة أحيانا وليست دائما.
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gifhttp://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif فيه نظر عند البخاري:
قال الشيخ:
يعني يروي منكرات وقد تكثر هذه المنكرات فيكون منكر الحديث. مثل رشيدين بن سعد قال عنه في موضع فيه نظر ومرة أخرى قال عنه منكر الحديث.
وقال في الحديث الثاني الذي فيه عبدالله بن محمد بن عقيل.
أختلف العلماء فيه على أربعة اقوال:
1 - منهم من وثقه.
2 - منهم من حسنه.
3 - منهم من لينه.
4 - منهم من ضعفه تضعيفا شديدا.
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif فأما من وثقه قال ابن عبدالبر هو أوثق من كل من تكلم فيه. وهذا الكلام ليس بصحيح.
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif وأما من حسن حديثه وصدقه العجلي قال هو جائز الحديث وفي كتاب الثقات المطبوع له بترتيب الهيثمي قال ((ثقه جائز الحديث)) والحافظ ابن كثير أيضا حسن حديثه والامام الترمذي قال عنه صدوق.
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif وهناك من لين حديثه: مثل أبي حاتم قال عنه: لين الحديث ليس بالقوي ولابي زرعة كلام نحوا من كلام ابي حاتم.
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gifhttp://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif وممن ضعفه وشدد في تضعيفه فهم: ابن المديني وابن معين في رواية والنسائي قالو: ضعيف الحديث.
وأما احمد وابن سعد فقالا عنه: منكر الحديث.
وذهب الشيخ إلى أنه لايحتج به وفيه ضعف لامرين:
الاول: الجمهور على تضعيفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/437)
الثاني: له مايستنكر ومايستغرب منها حديث أن النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif (( كفن في سبعة أثواب)). وهذا الحديث منكر ,, والصحيح حديث عائشة http://majles.alukah.net/images/smilies/radia.gif في الصحيحين ان النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif(( كفن في ثلاثة أثواب.
الحديث الرابع: حدثنا قتيبة , قال حدثنا ابن لهيعة , عن أبي الزبير ...
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif قتيبة:
قال الشيخ:
ثقة مكثر من الحديث , وليس في الكتب الستة يُروى عنه سواء قتيبة بن سعيد.
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif ابن لهيعة:
قال الشيخ:
خرج له مسلم مقرونا وأصحاب السنن إلا النسائي ,, وأثبت الناس فيه عبدالله بن وهب لزمه حتى مات.
وهو ضعيف ومن أسباب ضعفه:
1 - احتراق كتبه
2 - لايحدث من كتبه.
3 - عدم إتقانه أصلاً.
4 - تدليسه ,, أحيانا يدلس تدليسا شديداً.
الحديث الخامس: حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب بن جرير , قال حدثنا أبي ...
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif جرير بن أبي حازم:
قال الشيخ:
ثقة مشهور , وحديثه على ثلاثة أقسام:
1 - أذا لم يكن شيخه قتادة ولم يحدث فيه بمصر , فهذا أصح أقسام حديثه.
2 - أذا كان شيخه قتادة , فقد تكلم في روايته عنه ولأن له ما يستنكر.
3 - أذا كان شيخه قتادة والراوي عنه من المصريين , فهذا الأصل فيه الاستقامة حتى يتبين أنه أخطأ.
تابع للحديث الخامس:: حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب بن جرير , قال حدثنا أبي , عن محمد بن إسحاق , عن أبان بن صالح ..
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif محمد بن إسحاق:
قال الشيخ:
خرج له مسلم وأصحاب السنن وحديثه على ثلاثة أقسام:
1 - إذا كان حديثه يتعلق بالسير , فهذا أقوى الأقسام.
2 - إذا كان حديثه في غير السير , وفي ما صرح فيه بالتحديث.
3 - في ما عنعن فيه.
فالقسم الأول والثاني الأصل فيهما القبول وأنهم من القسم الحسن حتى يتبين أنه أخطأ , وتذكر عبارة عن ابن المديني قد تفيد أنه ليس بمكثر من التدليس.
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif أبان بن صالح:
قال الشيخ:
ثقة أخطأ ابن عبدالبر فضعفه , وأخطأ ابن حزم فجهله.
منقول ..
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 09:34 ص]ـ
ليتك يا أخي تخرجه مرتبة منسقة في ملف وورد(104/438)
هل يجوز أخذ عيّنات من الحجر الأسود لإثبات أنه من الجنة؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 03:26 م]ـ
القاهرة - مصطفى سليمان
أثارت دعوة المفكر الإسلامي د. زغلول النجار أستاذ علوم طبقات الأرض إلى أخذ عيِّنات تقدَّر بميكرو أو 2 ميكرو من الحجر الأسود بالكعبة لتحليلها، وإثبات ما ورد في السنة النبوية المطهرة من أنه ليس من أحجار الأرض، وإنما من أحجار الجنة، جدلا دينيا فى مصر، واعتبرها البعض إغراقا في الغيبيات ومبالغة في تطبيق الأبحاث العلمية على الأمور الدينية.
قال د. زغلول النجار لـ"العربية. نت" إن ما دعوت إليه هو محاولة لإثبات ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم للرد على مزاعم الغرب التي تهين للاسلام بين الحين والآخر، وإثباتا لصحة ما قاله الرسول "هاتان ياقوتتان من يواقيت الجنة "وأشار إلى الحجر الأسود فى الكعبة ومقام سيدنا إبراهيم عليه السلام.
وأضاف "ما دعوت إليه ليس بحثا فى الغيبيات التى أمرنا بالإيمان بها، ولا تعارضا مع مبدأ طاعة الرسول بقدر ما هو مجرد بحث علمى".
وكان د زغلول قد أكد في الندوة التي نظَّمتها نقابة الصحفيين أمس الاثنين 17 - 11 - 2008 بعنوان (الإعجاز العلمي في الحج) أن هذه العيِّنات لن تضر الحجر في شيء، مطالبًا علماء الأمة بتوظيف العلم توظيفًا حقيقيًّا.
وأكد النجار أن الحجر الأسود عبارة عن عدة قطع صغيرة مغروسة داخل مادة صمغية.
وقال د العجمى الدمنهورى أستاذ الحديث بجامعة الأزهر لـ"العربية. نت " هذه الدعوة تتعارض مع قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو يطوف بالكعبة "لولا أنى رأيت رسول الله يلمسك ويقبلك ما قبلتك ولا لامستك" وهذه رواية صحيحة فى البخارى، فتحليل الحجر أوعدم تحليله لن يعطى الحجر فضلا زائدا أوينقص منه، ونحن لسنا فى حاجة لبيان فضل الحجر للغرب، فهم قاموا سابقا بتحليله وتأكدوا من أن مكوناته ليست من مكونات الأرض، وهذا أيضا لا يهمنا نحن كمسلمين".
http://www.alarabiya.net/files/gfx/img/totop.gif (http://www.alarabiya.net/articles/2008/11/18/60377.html#000) طاعة الرسول في كل شيء
وأوضح د. العجمى"ما يهمنا هو أن نطيع الرسول فى كل شىء، ما ورد عنه من أمر أو نهى، وأعتقد أن مقولة سيدنا عمر عن الحجر الأسود لهذه الحكمة، وهو التأكيد على طاعة الرسول والتمسك بسنته. ومن ناحية ثانية أن المجتمع الاسلامى كان لتوه قد خرج من عبادة الأصنام، فربما كانت لدى سيدنا عمر هواجس وشكوك فى بعض المسلمين الذين اعتنقوا الاسلام حديثا، حينما يرون الرسول يقبل الحجر الأسود، فيعودون الى عبادة الأصنام ويقبلون الحجر بنية العبادة، فأطلق سيدنا عمر هذه المقولة الشهيرة".
من جانبه أيد الشيخ عبدالله مجاور مستشار شيخ الأزهر دعوة د. زغلول من منطلق البحث العلمى لكنه قال لـ"العربية. نت": نحن مع البحث العلمى لخدمة الاسلام، لكننا لنا الظاهر فالرسول قبل الحجر لحكمة يعلمها هو، ونحن نطيع الرسول فى كل أقواله وأفعاله، وإذا كانت دعوة د. زغلول النجار لبيان تكوين الحجر بيانا علميا فى إطار البحث العلمى دون الدخول فى معرفة الغيبيات، فنحن نرحب به، أما غير ذلك فليس لنا ألا ظاهر النصوص التى وردت فى هذا الشأن.
من جانبه رد د زغلول النجار بقوله "ما أدعو إليه ليس به تعارض مع السنة إطلاقا، فالرسول قال "هاتان ياقوتتان من يواقيت الجنة، وأشار الى الحجر الأسود ومقام سيدنا ابراهيم، فحينما نقول إن تكوين الحجر الأسود ليس كحجارة الأرض من منطلق علمى، نرد بذلك على وصفنا بالجهل لمجرد تقبيلنا للحجر من قبل الغرب وليس هذا دخولا فى الغيبيات".
ـ[أبو لجين]ــــــــ[19 - 11 - 08, 03:42 م]ـ
كما أن أبا بكر رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم صف لهم بيت المقدس ف رفعه جبريل كأنه ينظر إليه
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أستغرب حقيقة من موقف الدكتور زغلول النجار.
فهو يتكلم ويطالب العلماء وكأنه يعلم العناصر التي خلقت منها الجنة ليقوم بتجربة مطابقة!؟
ما المانع أنت تكون الجنة مخلوقة من الكربون والكبريت والسيلكا وغيرها من المواد التي خُلقت منها التربة والحجارة!؟
مالدليل الشرعي المُوجب لتميز المادة التي خلق منها الحجر الأسود خصوصا , والجنة عموما؟!
وبما أنه لايوجد أي دليل سواء تعبدي أو وجداني , فما فائدة التحليل إذا أفترضنا جوازه.
ويجب أن يُعلم , أن المسلم أنما يقبل الحجر الاسود تعبدا , لا لأنه من أحجار الجنة.
ـ[راجح]ــــــــ[19 - 11 - 08, 08:56 م]ـ
هل سيأتي زمان يطالب فيه البعض بنبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم لإثبات أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء؟
خطر على ذهني حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخبر فيه أن الكعبة ستنقض حجرا حجرا
لا أستبعد أن تكون مثل هذه الدعاوى مقدمة لمثل هذا الفعل الشنيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/439)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[19 - 11 - 08, 09:54 م]ـ
هل سيأتي زمان يطالب فيه البعض بنبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم لإثبات أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء؟
خطر على ذهني حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخبر فيه أن الكعبة ستنقض حجرا حجرا
لا أستبعد أن تكون مثل هذه الدعاوى مقدمة لمثل هذا الفعل الشنيع
أخي الكريم لم يثبت أن الارض لاتأكل أجساد ألأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135503
وما قاله الشيخ عبد الرحمن الفقيه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=68960
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[20 - 11 - 08, 09:30 ص]ـ
ألا يعتبر هذا شك في أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم عندما يطالب زغلول النجار بهذا!!
ـ[أبو لجين]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:04 ص]ـ
وهل شك أبو بكر في رسول الله لما قال له صف لهم - كفار قريش- بيت المقدس؟
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:31 ص]ـ
هذا الطرح يُشكل عليه أمران:
- هل هناك دليل على أن مادة الجنة هي غير مادة الأرض؟ فلو ثبت أن مادة الحجر هي من جنس المواد المعهودة على الأرض، كيف سيكون موقف من يطالبون بفحصه؟
- لو ثبت أن تركيبة الحجر الأسود مباينة لتركيبة حجارة الأرض المعهودة، فما هو المرجع العلمي (لا الشرعي، لأن الأمر ثابت شرعا بنص حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) لدينا على أن مادته من الجنة، حتى نقنع الكفار؟ فمجرد المباينة ليست دليلا علميا محضا ... فقد يقول قائل هو نيزك من كوكب آخر ...
ـ[الغريب 111]ــــــــ[20 - 11 - 08, 04:13 م]ـ
السؤال:
بغض النظر عن الإختلاف على صحة أحاديث نزوله من الجنة , هل هناك من يخالف من المسلمين في كونه أنزل من الجنة؟؟؟
ـ[الغُندر]ــــــــ[21 - 11 - 08, 07:04 ص]ـ
أخي الكريم لم يثبت أن الارض لاتأكل أجساد ألأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135503
وما قاله الشيخ عبد الرحمن الفقيه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=68960
بل ثبت يا اخي
فقد اخرج ابن ابي شيبة وغيره من حديث حماد بن سلمة عن ابي عمران الجوني عن انس ان عمر رضي الله عنه قال النار لا تأكل الانبياء والارض لا تاكل الانبياء.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 11 - 08, 06:26 م]ـ
أخي الكريم
بغض النظر عن هل لهذا الحديث حكم الرفع ام لا
اين وجدت هذا الاثر وأين أخرجه ابن ابي شيبة ومن أخرجه غيره
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 11 - 08, 09:42 م]ـ
http://a4s.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/attachment.php?attachmentid=61275&stc=1&d=1227292860
رجاله ثقات وكلام أمير المؤمنين عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مما لا يقال بالرأي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 11 - 08, 10:12 م]ـ
وفي مرسل الحسن البصري رحمه الله
قال الإمام إسماعيل بن إسحاق
(حدثنا سليمان بن حرب قال: ثنا جرير بن حازم قال: سمعت الحسن، يقول: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تأكل الأرض جسد من كلمه روح القدس»)
انتهى
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[21 - 11 - 08, 11:41 م]ـ
لقد وجد الأثر الذي أشرت اليه
في المصنف لبن ابي شيبة كما تفضلت
(7) حدثنا حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن أنس أنهم لما فتحوا تستر قال: فوجد رجلا أنفه ذراع في التابوت، كانوا يستظهرون ويستبطرون به، فكتب أبو موسى إلى عمر بن الخطاب بذلك، فكتب عمر: إن هذا نبي من الانبياء والنار لا تأكل الانبياء، والارض لا تأكل الانبياء، فكتب أن أنظر أنت وأصحابك - يعني أصحاب أبي موسى - فادفنوه في مكان لا يعلمه أحد غيركما، قال: فذهبت أنا وأبو موسى فدفناه.
وظاهر اسناده الصحةايضا كما تفضلت زادك الله علما
وان كان في سنده ومتنه نكارة لمن تفطن
وشكرا لك يابن وهب على اضافاتك القيمه
أما هل له حكم الرفع أم لا
فانظر ماقاله محمد بن عبد الله هنا لما قلت له ان ذلك الاثر له حكم الرفع
على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152466
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 11 - 08, 01:10 ص]ـ
نص كلام أمير المؤمنين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - المنقول لا يقال بالرأي المجرد
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[22 - 11 - 08, 01:30 ص]ـ
هو يبقى رأي للدكتور النجار حفظه الله ...
لكن لو فحصه وهو مكانه إلا يستقيم ذلك؟؟
ثم لايُستبعد أن توجد قطع من هذا الحجر في مكان آخر بعد تكسير القرامطة له ..
ربما!
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[22 - 11 - 08, 01:31 ص]ـ
هل سيأتي زمان يطالب فيه البعض بنبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم لإثبات أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء؟
خطر على ذهني حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخبر فيه أن الكعبة ستنقض حجرا حجرا
لا أستبعد أن تكون مثل هذه الدعاوى مقدمة لمثل هذا الفعل الشنيع
الذي سيهدم الكعبة رجل همجي من الأحباش،،وليس دكتوراً!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/440)
ـ[النعيمية]ــــــــ[22 - 11 - 08, 02:08 ص]ـ
هذه الدعوة لأمر غير مسلم قد يطعن أو يسوغ لأعداء الاسلام الطعن فيه
فمن يدري كما تفضل الاخوة ماهي مكونات الجنة وغن وجد أنه يتكون مماتتكون منه احجار الارض ستكون ردة عنيفة على الاسلام
لاينبغي التعرض لهذا كما يظهر لي فنحن نسلم بأن الحجر الاسود من الجنة ولاداعي لذا
ثم اني أجد ان العرب يشغلون انفسهم كثيرا في اثبات صحة الاسلام للكفار وهم لاينقصهم الدليل بل هذا كبر سكن ارواحهم القذرة فلا زالوا يفعلون الأفاعيل بنا
وما خبر غزة التي تحتضر بخاف علينا
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 08:51 ص]ـ
أظن ان الرأي مع الدكتور .. لأمرين:
* ليزداد الذين آمنوا إيمانا.*
* سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم.*
فإذا تيسر لنا فحص أي آية من آيات الله في الكون فإن ذلك (بيان لآيات الله في الكون).
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 11 - 08, 09:01 م]ـ
سبحان الله، كيف يفكر بعض الناس بهذا التفكير، وكأنهم يريدون التحقق مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، أي أنهم يشكون في صدق ما قال .. !!!! ولن يقف هذا عند هذا الحد!! بكل تأكيد!!
ثم كيف يخضعون ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم لحكم المختبرات وغيرها، وهل هي مؤهلة من حيث عدالتها ومصداقيتها للحكم المتعلق بقضايا خاصة؟ أم تخضع للجهات المعادية للإسلام؟
وغير ذلك هل هذا من لوازم الأئيمان ... ؟ أي من وجوه ألإعجاز التي يستلزمها دخول الناس في الإسلام؟ إذا – حاشى لله – فالدين ناقص حتى يفعلوا هذا ... والله يقول (اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي) ألمائدة.
وما أشبه هذه الدعوة بدعوى ذو الخويصرة التميمي:
فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ بَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلميَقْسِمُ ذَاتَ يَوْمٍ قِسْمًا فَقَالَ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ ـ رَجُلٌ مِنْ بَنِيتَمِيمٍ ـ يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْدِلْ. قَالَ " وَيْلَكَ مَنْ يَعْدِلُ إِذَالَمْ أَعْدِلْ ". فَقَالَ عُمَرُ ائْذَنْ لِي فَلأَضْرِبْ عُنُقَهُ. قَالَ " لاَ، إِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمُرُوقِ السَّهْمِ مِنَالرَّمِيَّةِ، يُنْظَرُ إِلَى نَصْلِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَىْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُإِلَى رِصَافِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَىْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى نَضِيِّهِ فَلاَيُوجَدُ فِيهِ شَىْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى قُذَذِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَىْءٌ، سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ، يَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ إِحْدَى يَدَيْهِ مِثْلُ ثَدْىِ الْمَرْأَةِ، أَوْ مِثْلُالْبَضْعَةِ تَدَرْدَرُ ". قَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَشْهَدُ لَسَمِعْتُهُ مِنَالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَشْهَدُ أَنِّي كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ حِينَقَاتَلَهُمْ، فَالْتُمِسَ فِي الْقَتْلَى، فَأُتِيَ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِينَعَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. (متفق عليه) فهذا فكر متجدد يسيء الظن برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أكثروا من الصلاة والصيام وقراءة القرآن!!!.
هذا إضافة لقول من قال من الأخوان أنه و ما يدريهم ما هي المواد التي خلقت منها الجنة حيث يعلموا مادة الحجر الأسود منها أم لا .... ؟؟ سبحان الله ما أجرأهم على حرمات الله وما أبعدهم عن جادة الحق!!!.
أما من أيد ذلك بحجة قول الله تعالى: قال تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت: 53].
فإن ذلك يقتضي اليقين من معرفة أصحاب الأختصاص بالشأن –هذا على أقل تقدير، أو ما يثبت للجميع من علماء دنيا وعوام .... ففي هذه الحالة يقتضي أن يعرف المختصوص بهذا الأمر مادة الجنة حتى يستطيعوا الحكم ... فنعوذ بالله من الخذلان .... والله أعلم والله الموفق.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 11 - 08, 09:15 م]ـ
هل سيأتي زمان يطالب فيه البعض بنبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم لإثبات أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء؟
خطر على ذهني حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخبر فيه أن الكعبة ستنقض حجرا حجرا
لا أستبعد أن تكون مثل هذه الدعاوى مقدمة لمثل هذا الفعل الشنيع
بارك الله بك وأحسن الله اليك، بل قال ذلك شقي من حزب التحرير!!!!!!!!!
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:11 م]ـ
أعتقد بأنه إذا ضعف المؤمنون راحوا يبحثون في أمور غير العبادة حجر سواءً كان من الجنة أو من الأرض فكيف يستطيعون إثبات أنه من الجنة ولم تصل لإينا المواد الخلوقة منها الجنة؟
دعونا ننتظر النتائج
ونسأل الله أن ينصر المسلمين
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:13 ص]ـ
أنه لأمر قبيح ومحزن وفظيع أن نخضع نصوص ديننا للفحوص المخبرية العصرية .... معنى ذلك أن من يفعل ذلك عنده شك فيما أخبر الله به في كتابه وسنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: وهذا هو الكفر بعينه، قال تعالى عن مثل ذلك:
وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (35) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37) لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا (38) الكهف.
فلا يجوز عرض شيء أخبر به الشارع للتثبت بأي طريق كان ........
والله أعلم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/441)
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:05 م]ـ
الحمد لله والصلاة على رسول الله وآله وسلم وبعد:
ماهو الداعي لمثل هذا التحليل؟
أليستيقن الذين أوتوا الكتاب؟ أم ليزداد الذين آمنوا إيماناً؟ أم لنثبت صدق المصطفى صلى الله عليه وسلم؟
والله لأن أثبتت جميع التحليلات أنه حجر من الأرض بل من مكة نفسها، ولم يختلف فيه شيء لآمنا بما قال به محمد إذا صح الحديث. وأما الذين أوتوا الكتاب فيعلمون أنه الحق ويعرفونه كما يعرفون أبناءهم!
إذا لا فائدة ولا طائل من ذلك.
ثم لماذا من الحجر الأسود بالذات! فدونكم الروضة الشريفة فالأخذ منها أسهل إذ أنها من أرض المدينة، وبالإمكان أخذ كمية أكبر من المذكور. وقد قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح: ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي. فهل نكذب بذلك؟
استغفر الله العظيم وأتوب إليه.
أخوكم (ابو الحسن الشرقي، سابقاً)(104/442)
هل تحدث الفقهاء المتقدمون عن المرصد (المنظار، التلسكوب) الفلكي لتحديد بداية الشهر في كبتهم؟؟
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما جاء في العنوان:
هل تذكرون أنه في كتب الفقهاء المتقدمين جاء الكلام عن المراصد (المنظار) الفلكي .. أو ما يسمى بالتلسكوبات؟؟؟؟
لا أقصد الحساب الفلكي .. إنما المراصد
ولكم الدعاء
أخوكم
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:29 ص]ـ
هل يمكن أن نبنيها على أصل الرؤية بالعين في باب الصيام .. ؟؟
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:30 ص]ـ
## للتكرار ##
عفواً .. الألمعي(104/443)
تأمُّلاتٌ [من بطون الآيات] ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[19 - 11 - 08, 04:44 م]ـ
[1]
{فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} الزُّمَر (49).
مِنْ أعظم الضُّرِّ = ظُلْمَةُ الجهل، ومِنْ أَمَنِّ النِّعَمِ = ضياءُ العلم.
فقبيحٌ - بل حرامٌ - بمن يطلبُ عِلْماً يجتهدُ في دُعاء الله بضراعةٍ وافتقارٍ أن يعينَه على الحفظِ والفَهْمِ ثُمَّ ينسبَ معرفةً حصَّلها، أو قاعدةً أصَّلها إلى ذكائه، أو جهده، أو حرصه؛ فتلكَ - وربِّي - فِتْنَةٌ وأيّ فتنة!
فإن كان العلمُ من نورِ الله الذي يهدي له من يشاء؛ فلنْ يصلَ الطالبُ لشيءٍ من ذلك إلاَّ إنْ أدمنَ الشُّكر {ومَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوْراً فما لَهُ مِنْ نُوْرٍ}!
فَكُنْ - يا رعاكَ اللهُ - من الأقَلِّينَ الشَّاكرين لا من الأكثرينَ الكاندين {وقَلِيْلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُوْر}.
- تَجْرِبَةٌ -
قال أبو حنيفةَ - رحمه الله -: (إنما أدركت العلم بالحمد والشكر، فكلما فهمت ووفقت على فقهٍ وحكمةٍ؛ قلت: الحمد لله، فازداد علمي). تعليم المتعلِّم؛ للزرنوجيّ ص (30)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 11 - 08, 10:37 م]ـ
[2]
قال تعالى:
{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} التوبة (115)
كُلُّ من انتكسَ وارتكس، وآل إلى الحورِ بعد الكورِ؛ فإنَّ ذلكَ محضُ عَدْلٍ من الله، وهو مَنْ باعَ نَفْسَه فأَوْبَقَها؛ فإنَّ الله كريمٌ شكورٌ، وهو القائلُ: {ما يَفْعَلُ اللهُ بعذَابِكم إنْ شَكَرْتم وآمَنْتُم}، ويقولُ أيضاً: {فلمَّا زَاغُوْا أزَاغَ اللهُ قُلُوْبَهم}، ويقولُ كذلكَ: {فأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً في قُلُوْبِهم إلى يَوْمِ يَلْقَوْنَه بما أخْلَفُوْا اللهَ ما وَعَدُوهُ وبما كانوا يَكْذِبُون} ......
فاللهَ .. اللهَ أيُّها الأحِبَّةُ في إصلاحِ البواطنِ ومراقبة الله في الخَلوات، والإكثار من نوافلِ العبادات، والمحافظة على الواجبات، والتضرُّعِ إلى الله وسؤاله الثَّبات.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 11 - 08, 10:59 م]ـ
[3]
قال تعالى:
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)} الأعراف
أصْلُ كُلِّ فَسادٍ = إيثارُ الفاني على الباقِي!
- إشارةٌ -
قال شَيْخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ -رحمه الله تعالى -: (لو اعتصمَ رَجُلٌ بالعلم الشرعي من غير عَمَلٍ بالواجبِ =كان غاوياً).
الفتاوى 11/ 540
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 11 - 08, 02:58 ص]ـ
[4]
قال تعالى:
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}
فكلُّ ما عملتَ من خيرٍ أو شَرٍّ؛ فإنَّك ملاقيه يومَ القيامةِ - ولا بُدَّ -، فإنْ عظَّمَ لك الشيطانُ ما اقترفتَ؛ فاذكرْ رحمةَ اللهِ بعباده، ومحبَّته للتائبين، ورأفتَه بالمؤمنين - على أنْ تعزمَ، وتندم، وتعود -؛ فإنَّ ربَّكَ لما حذَّركَ نفسَهُ قالَ: {واللهُ رؤوفٌ بالعبادِ}!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 11 - 08, 11:15 م]ـ
[5]
قال أبو المُظَفَّرِ السَّمعانيُّ - رحمه الله - كما في ’’ فصول من كتاب الانتصار لأصحابِ الحديث ‘‘ ص 40:
" إنَّ على الباطلِ ظُلْمةً، وإنَّ على الحقِّ نوراً، ولا يُبْصِرُ نورَ الحقِّ إلاَّ مَنْ حُشِيَ قَلبُهُ نوراً: {ومَنْ لمْ يَجْعَلِ اللهُ لهُ نُوراً فما لهُ مِنْ نُوْرٍ} "!
ـ[ابو سجا]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:32 ص]ـ
نور الله بصيرتك أخي المفيد
ورفع قدرك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 12 - 08, 07:02 ص]ـ
[6]
قال تعالى:
{وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى}
[طه (131)]
من عَلِمَ ما تدورُ عليهِ مادَّةُ ((الفاءِ والتاءِ والنُّون))؛ أقلَّ الأمانيَّ، واستعدَّ للمَنُون!
...
ـ[السوادي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/444)
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
*****************
أعلمكم أحبتنا أن مخطوطة الشيخ عثمان المقري النحوي الداني الأندلسي في علوم القراءات يعتني الآن بها أحد كبار طلبة أ. د.سالم آل عبدالرحمن لأخراجها محققة كاملة على ضوء مقابلته بجهود الأستاذ آل عبدالرحمن المبذولة فيها.
يا أمة القرآن معذرة - أنا ..... ما كنت أبغي أن أطيل كلامي
لكنه الجرح الذي تتحرقُ ...... الدنيا به من شدة الاضرام
فالقدس تصرخ كي نفك اسارها ... والصوت يذهب في مدى الأيام
والقتل في بغداد بات أنينه ..... يدمي القلوب على المدى المترامي
والجرح في لبنان ينزف دامياً ...... لا شئ يشفع للجريح الدامي
فالعز كل العز من اسلامنا ...... والفوز كل الفوز في الاقدام
والدين -دين الله نحن عباده ...... سيان من في الهند أو في الشام
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:27 ص]ـ
بارك الله فيك ..(104/445)
إنه (خير الهدي) فمن للمناهج!
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى،والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
البارحة أرادت إحدى بناتي أن أوضح لها مبحثا أصوليا، شرحه لها ولزميلاتها الأستاذ.
لكنها تشعر بتشتت، ولماذا؟
لأن الأستاذ خالف كاتب الكتاب المشروح، ولكن فيما؟
خالفه في ذهابه إلى أن أقوال النبي صلى الله عليه وسلم تكون مصدرا للتشريع إذا كان المقصود بها بيان الأحكام،ثم استشهد الكاتب بحديثه صلى الله عليه وسلم (أنتم أعلم بأمور دنياكم)، فالأستاذ رأى أن أهل العلم استنبطوا من هذا الحديث ...
ومن ثم تعرض الكاتب إلى ماصدر عنه صلى الله عليه وسلم بمقتضى خبرته الإنسانية في الأمور الدنيوية، مثل تدبير الحرب،وشؤون التجارة ونحو ذلك، واستشهد بحديثه صلى الله عليه وسلم: (بل هو الحرب والمكيدة) والقصة معروفة.
فعارضه الأستاذ أيضا لأن الحديث قد استنبط منه أهل العلم.
وتكلم الأستاذ عن إهمال السنة بسبب تلك التقاسيم، فترك الناس الصلاة الراتبة، وأيضا الأذكار الحالية، مما أضر بالأمة .. إلى آخر ما أشار إليه.
ما رأيكم يا أخوة ابنتي مع الكاتب وتخالف استاذها، فهي = ترى أن الخلاف لفظي!
وبعد مناقشة استمرت ساعة تقريبا .. قلت لها توجهي لأستاذك بهذا السؤال.
وبعد أن قلبت الأمر بيني وبين نفسي قلت في نفسي أليس خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وإذا تأملنا فقط ما يخص الأذكار الحالية التي تهاون فيها الناس كثيرا سنرى عظيم ما فقدناه من البركة والخير والسياج المانع بإذن الله تعالى؟
ماذا فعلت المناهج؟
والله أعلم وأحكم.(104/446)
قاعدة: (طيّب .... جرِّب)!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 11 - 08, 09:42 م]ـ
الإخوة الأكارم /
تأملتُ في حالي ... وحال بعض إخواني ... فوجدتُ أننا - في أحيايين كثيرة - نضع الحواجز الوهمية ... والعوائق النفسية ... والعقبات السرابية ... أمام الكثير من الأعمال الصالحة ... والأفعال التي تقربنا إلى الله تعالى.
وهذه الحواجز والعقبات والعوائق - كما قيل - ... هي أمور وهمية لا حقيقة لها في أرض الواقع .... وإنما هي من تخذيل الشيطان ... وتثبيطه ... وتعجيزه.
فبدا لأخيكم ... قاعدة يسيرة ... لطيفة ... أسميتها:
قاعدة:
(طيّب ... جرِّب)
هذه القاعدة استفدت منها كثيرا في مجال دراستي ... وعملي ... وتربيتي لأولادي ... ومحادثة من تيسر لي اللقاء بهم من إخواني ... وأصحابي.
وهي مستقاة من خبرات من سبقني ... وأفادني ... ووجهني ... ونصحني.
استفدت من هذه القاعدة في مجال عملي الدنيوي ... فقط!!.
ثم تأملتُ بعدها ... وسألتُ نفسي ... :
لماذا لا يستفاد من هذه القاعدة في ما يقربنا إلى الله تعالى؟!.
فوجدتها - ولله الحمد - ناجحةً ... مباركةً ... مؤثرةً ... والفضل لله وحده.
أفدتُ منها كثيرا ... فرأيتُ إفادة إخواني بها ...
وأسأل الله أن ينفع بها.
---
معاني الكلمات:
طيّب: إذن.
جرّب: جرّب:).
وتعني:
بما أنك ترى أن في هذا العمل الصالح خيرا لك أو ولغيرك ... إذن: جرب عمله ... إذن: بادر إلى عمله ... طيب: لا تتأخر في إنجازه ...
ولعل في الأمثلة زيادة بيان ... بإذن الله.
---
وأستأذنكم بالإكمال.
-
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:41 م]ـ
أخي الحبيب أبا محمد أشكرك على مواضيعك النافعة المفيدة ...
وهو كما قلت أخي الحبيب ولذلك ينبغي علينا أن نحاول ونجرب إذا أردنا أن نتقدم ونثمر في أمور الدين أو الدنيا ...
وكما قال الشاعر:
ومن يتهيب صعود الجبال * * يعش أبد الدهر بين الحفر.
وننتظر الإكمال يا أبا محمد فلا تتأخر إذا تكرمت. (إبتسامة)
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:52 م]ـ
شيخنا الهمام ... سامي المسيطير
جزاك الله خيرا ...
زدنا زادك الله من فضله ....
ـ[أم العرب]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[20 - 11 - 08, 12:22 ص]ـ
زادكَ اللهُ من فضلهِ شيخنا الحبيب. و أستأذنُ بهذهِ المداخلة القصيرة. . .
و هى أن التجربةَ وحدها لا تكفى لفعلِ الطاعات و التعودِ على الطاعات!
فمثلاً: من لا يستطيع الجلوس من بعدِ الفجرِ إلى الشروق لكى ينالَ هذا الثواب العظيم.
إذا قلنا له جرب ذلك. . . سيجرب. . . لكن ربما لمرةٍ واحدةِ فقط!
فلابدَ له من حَملِ نفسهِ على الجلوس، و معالجتها بالجدِ و المثابرة، و مقاومتهِ لرغبتها فى تلك النومةِ اللذيذة (نومة بعد الفجر)!
يقول الشيخ عادل الكلبانى - حفظهُ الله - و هو يروى قصةَ توبته: وقد كانت (نومة بعد الفجر) عائقاً كبيراً في طريقي آنذاك، كنت لا أستطيع تركها إطلاقاً إلى أن أعانني الله، وعالجتها بالجد والمثابرة والمصابرة، حتى أني كنت أنام -أحيانا- والمصحف على صدري، ومع الإصرار والمجاهدة أصبحت الآن لا أستطيع النوم بعد صلاة الفجر إطلاقاً.
فنسألُ الله تعالى أن يرزقنا همة كهمةِ الشيخ حفظهُ اللهُ و رعاه.
و اللهُ الموفق.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[20 - 11 - 08, 10:03 ص]ـ
آسف على هذه المداخلة التي قد تبرز الجانب السلبي.
ألا يمكن أن تستخدم هذه القاعدة بطريقة سلبية فمثلاً عندما يصاب يصاب رجل بمرض ثم يطلب منه العلاج بالرقية وهو يشك في فائدتها هل يجوز أن يقال له جرّب الرقية أم يجب أن يكون لديه يقين تام بمشروعيتها و فائدتها بإذن الله.
و هكذا ....
وجزاكم الله خيراً ياشيخنا المسيطير صاحب "القواعد المسيطيرية":)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 11 - 08, 03:33 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
الإخوة الكرماء /
بندر البليهي ... جزاك الله خيرا على مشاركتك وتوجيهك ونصحك وتذكيرك لي ... ولا أملك لك إلا الدعاء.
أبامحمد والبراء ... بارك الله فيك وزادك من فضله .... وأخوك الصغير يلقب بأبي محمد.
أم العرب .... جزاكم الله خيرا.
عاصم بن صفوت الشوادفي ... بارك الله فيك على تفضلك بالمشاركة ... وتوجيه القاعدة.
أباممدوح ... جزاك الله خيرا ... والقاعدة تتعلق بعلاقة العبد بربه ... (النوافل والطاعات فقط) ... ويمكن التعرض إلى ماتفضلتَ به ... والأمثلة تبين مقصد صاحبك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 11 - 08, 12:05 ص]ـ
فبدا لأخيكم ... قاعدة يسيرة ... لطيفة ... أسميتها:
قاعدة:
(طيّب ... جرِّب)
فوجدتها - ولله الحمد - ناجحةً ... مباركةً ... مؤثرةً ... والفضل لله وحده.
-
هذه القاعدة كانت سبب تعرفي على هذا الملتقى الطيب
حيث كنت أظن أن الشبكة العنكبوتية معدومة الخير .. لا أدخلها إلا لحاجة ..
أشار علي أحد الإخوة الكرام- وهو من أعضاء الملتقى- بدخول الملتقى والإستفادة منه ..
فرفضت بداية .. فحاول إقناعي بكلمة طيب جرب ولن تخسر شيئ
فجربت ... فدخلت .. فاستفدت .. فدعوت
اللهم اجمعني بأعضاء الملتقى الطيب في الفردوس الاعلى من الجنة
جزاك الله خير شيخ سامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/447)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 11 - 08, 07:49 م]ـ
الأخ الكريم / جهاد حلس
جزاك الله خير الجزاء، أجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يبارك لك وصاحبك الذي أرشدك ... بما تقر به أعينكما.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 11 - 08, 08:16 م]ـ
(قيام الليل) ... ما أجملها من كلمة ... وما ألذّها من عبادة ...
نسمع بها في رمضان!! ... ونقرأ عنها في سير السلف الصالح!! ... وتُذكر في مجالس الوعظ والتذكير!! ... فقط!!.
إذا قرأنا أو سمعنا عن من يقوم الليل ... تعجبنا منه ... ومن فعله ... وهمته ... وفضل الله عليه بإعانته ... وتوفيقه ... وتيسيره له ...
وإذا رأينا من يقوم الليل ... اشتاقت الأنفس ... وتشوفت للقيام بهذه العبادة الجليلة ...
فإذا جاء الجدُّ ... واقترب الوقت ... وحان وقت القيام ... ومناجاة الرحمن ... والوقوف بين يدي الرحيم المنان .... فترت الهمم ... وتقاعست الأنفس ... وخارت القوى ... !!
تأملتُ في حال أنفسنا ...
فوجدت أن دعاء الله تعالى، والانطراح بين يديه، والإلحاح في في طلب مرضاته ... وصدق اللجأ إليه ... بأن يعيننا على قيام الليل ...
من أعظم الأسباب المعينة على التنعم بهذه العبادة العظيمة ...
قد يكون في هذا الكلام إجمال ... أو مبالغة ... أو مجرد إنشاء ...
فأقول لنفسي ... ولغيري:
(طيّب .... جرِّب)!.
مَنْ منا ... من لم تثقله المعاصي ... ؟!.
مَنْ منا ... من لم يذنب ذونوبا ... الله أعلم بها ... وقد سترها ... ؟!.
مَنْ منا ... من لم يبتلى ببلية ... الله أعلم بها ... وقد أعان عليها ... ؟!.
مرضٌ ... دَينٌ ... همٌ ... غمٌ ... كربٌ ...
من يكشفها لنا إلا الله؟!!.
الجميع يرجو رحمة الله ... ويسأله من فضله ... ويستعيذ من سخطه وغضبه ...
الجميع يسأل الله لطفه ... وتوفيقه ... وهدايته ... وإعانته ...
ألا يستحق هذا الأمر ... دقائق معدودة ... ننتصر بها على أنفسنا ... ونصارع لذة النوم ... لنقوم بين الله تعالى ... في وقت غفلة البعض ... ونوم الآخرين؟!.
أقول لنفسي ... وإخواني:
(طيّب .... جرِّب)!.
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 11 - 08, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 02:23 م]ـ
ما أحسن ما قلت
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[24 - 11 - 08, 05:37 م]ـ
ممكن
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45496
وممكن
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34762
وممكن
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36236
لو منفعش ده كله ده الحل الأخير
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36236
اسئل مجرب
قصدي (طيب ..... جرب)
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 08:05 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
الجعفري
أبامجاهد العوفي
قيس بن سعد
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 08:20 ص]ـ
دخول المؤذن ...
ثم دخول الوقت ...
ثم الآذان ...
ثم إقامة الصلاة ...
ثم قدوم المصلي!!.
أليس كذلك؟!.
هل نستطيع أن نغير من هذا الترتيب؟!.
أي:
هل يمكن أن يكون قدوم المصلي ... قبل دخول المؤذن؟!.
قد يكون هذا الفعل غريبا على بعضنا!! ... وجديدا على آخرين!!.
أقول:
(طيّب .... جرِّب)!.
جرِّب أن تتقدم على المؤذن ... في دخولك المسجد.
قد سمعنا وقرأنا ... أن بعض السلف رحمهم لم يؤذن المؤذن منذ سنين ... إلا وهم في المسجد!!.
هل فعلهم صعب؟! ...
هل هو مستحيل؟! ...
هل لايمكنني وإياك أن نفعله؟! ...
لا أظن ...
من جرَّب لذة المبادر إلى الصلاة ... والدخول إلى المسجد مبكرا ....
ثم أداء تحية المسجد .... أو الرتبة ... بخشوع وخضوع وسكينة ...
ثم قراءة ماتيسر من كتاب الله ... الذي كنّا نقرأه في رمضان؟!!! .... والله المستعان.
أو حفظ ما تيسر ... وراجع ما أمكن مراجعته ...
ثم صلى مع الإمام ... ثم ذكر الله ... ثم صلى الراتبة ... ودعا ربه التوفيق والتسديد والإعانة ... وطلب العفو والرحمة والمغفرة ...
سيجد - بإذنه تعالى - من اللذة ... والراحة ... والطمأنينة ... والسكينة ... مالايقدر بثمن!! ..
المشاركة غريبة ... ؟!!.
لا تعجل ... أقول لنفسي ... ولك:
(طيّب .... جرِّب)!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/448)
ومن لم يجرِّب ليس يعرف قدره ... فجرِّب تجد تصديق ماقد ذكرناه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 11:42 م]ـ
(التبكير لصلاة الجمعة)
عجيبٌ حالنا مع صلاة الجمعة؟! ..
نوم ... وتأخر ... وكسل ... وتثاقل ... وخمول!!
نظن أن النوم يوم الجمعة ... حتم ... واجب ... لازم!!.
تجد أن بعضنا ... في يوم الخميس ... يستيقظ مبكرا ... نشيطا ... فيقوم بإنجاز أعماله المتأخرة .... أو يذهب في نزهات برية ... ونحو ذلك ...
وليس ذاك مما يُشكل ...
المُشْكِل أننا في يوم الجمعة يصيبنا الجهد ... والتعب ... والثقل؟! ...
وأحسب أن ذلك من تخذيل الشيطان ... وتثبيطه عن طاعة الرحمن ...
نظن أن التبكير لصلاة الجمعة ... يخصُّ فئةً معينة من كبار السن!!.
نظن أن مكاننا ... لا يليق بجوار هؤلاء الفضلاء!!.
نظن أن كل دقيقة نقضيها في النوم ... هي مما يعيننا على اليقظة أثناء خطبة الإمام!!.
فأقول لنفسي ... ولإخواني:
(طيّب .... جرِّب)!.
جرِّب أن تكون أول من يدخل الجامع ...
جرِّب أن تكون بجوار المؤذن ...
جرِّب أن لا يسبقك في هذه الجمعة أحد ...
جرِّب أن تضع لنفسك حزبا لا بُدَّ أن تنهيه في هذه الجمعة ...
فضل التبكير إلى صلاة الجمعة لا يخفاك ...
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من راح في الساعة الأولى فكأنّما قرّب بَدَنَة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنّما قرّب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنّما قرّب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنّما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنّما قرّب بيضة، فإذا صعد الإمام المنبر حضرت الملائكة يستمعون الذكر). رواه البخاري (841) ومسلم (850).
فضل الله واسع ... فهل فكرت بأن تحوز فضل الساعة الأولى ... أو الثانية ... أو الثالثة ... ؟.
قد أكون مبالغا ... لكن أعيد فأقول:
(طيّب .... جرِّب)!.
-
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 11 - 08, 02:20 م]ـ
أبو محمد بارك الله فيك وفي جهودك أسأل الله عز وجل أن يجعلك مباركاً أين ما كنت ...
(طيّب .... جرِّب)!.
لعلنا نطبق هذه القاعدة في هذه الأيام ....
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:26 م]ـ
الأخ الحبيب / أبا الحسن الأثري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، أوفاه.
---
قبل البدء:
معنى (جرِّب): احرص على أن تفعل ...
والمقصد: حث نفسي وإخواني على المسابقة إلى الطاعات ...
وبعد البدء، أقول:
غدا يوم عرفة ... وفضله لا يخفى على الجميع ...
قد يناسب استخدام قاعدة: (طيّب .... جرِّب)!. ... في إلزام النفس بالتقرب إلى الله تعالى بالطاعات ... في هذا اليوم ...
يوم عرفة من أيام عشر ذي الحجة ... وقد فرطنا في حق الله تعالى في هذه العشر ... وفي غيرها ... أصلح الله أحوالنا ...
(طيّب .... جرِّب) ...
جرِّب أن تلزم نفسك بالتقرب إلى ما ستطعت إلى ذلك سبيلا ...
جرِّب أن تذهب مبكرا إلى المسجد - قبل صلاة الظهر - ... قبلها بساعة أو نصف ساعة أو أقل أو أكثر ...
جرِّب أن تصلي الضحى ... وتكون صلاتك صلاة مطمئنة خاشعة ... تطيل في ركوعها وسجودها ... وتسأل الله تعالى من خيري الدنيا والآخرة ...
جرِّب أن تصلي في أحد المساجد التي يُصلى فيها - غالبا - على الجنائز لتحوز فضل الصلاة عليها ...
جرِّب أن تجلس بعد صلاة الظهر ما استطعت من الوقت ... لتقرأ ما تيسر من كتاب الله أو تراجع ما ستطعت ...
جرِّب أن تجلس بعد صلاة العصر إلى قبيل الغروب لتعيش مع كتاب أجمل الأوقات ... وأسعد اللحظات ...
جرِّب أن تتصدق بما يمكنك التصدق به ... في هذا اليوم ...
إن استطعت أن لا يسبقك إلى الله أحد ... فافعل.
أسأل الله أن يتقبل من الجميع صالح أعمالهم ... ويتجاوز عن زللنا وتقصيرنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 08, 10:47 م]ـ
(التبكير لصلاة الجمعة)
عجيبٌ حالنا مع صلاة الجمعة؟! ..
فضل التبكير إلى صلاة الجمعة لا يخفاك ...
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من راح في الساعة الأولى فكأنّما قرّب بَدَنَة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنّما قرّب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنّما قرّب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنّما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنّما قرّب بيضة، فإذا صعد الإمام المنبر حضرت الملائكة يستمعون الذكر). رواه البخاري (841) ومسلم (850).
فضل الله واسع ... فهل فكرت بأن تحوز فضل الساعة الأولى ... أو الثانية ... أو الثالثة ... ؟.
لمن لم يتمكن من الحج ... تهيأ غدا!!
قال الضحاك بن مزاحم رحمه الله: (الجمعة حج المساكين) ...
فمن عجز عن الحج فذهابه إلى الجمعة - خاصة مع التبكير - يشبه الحج، فقد جعل الله التبكير إلى الجمعة كتقديم الهدي؛ فالمبكر في أول ساعة كالمهدي بدنة، ثم المهدي بقرة، ثم كالمهدي كبشا ... بل قال سعيد بن المسيب رحمه الله: (شهود الجمعة أحب إلي من حج التطوع) *.
--
(*) جوال زاد بتاريخ 13/ 12/1429هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/449)
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 03 - 09, 04:30 م]ـ
مسكين هذا القلب ... ومسكينة تلك العين ... !!.
قلب ران عليه ما ران ... وعين أصابها ما أصابها من الجفاف ... !!
نبكي على أحوالنا ... لأننا لانبكي على أحوالنا.
هل حاسبنا أنفسنا يوما ... وسألنها: لماذا لا نحاسب أنفسنا؟!.
هل وقفنا مع أنفسنا وقفة جادة حازمة حاسمة ... وحاسبنها تجاه هذه القسوة ... وعاتبها تجاه هذه الغفلة؟!!.
جرِّب أن تقف مع نفسك ... وتطبق معها قاعدة: (الآن) ... فتُقبل عليها لمحاسبتها ... ومعاتبتها ... وأطرها على الحق أطرا ... وقصرها عن الشر قصرا ...
جرّب أن تدخل إلى خلوتك ... في غرفة من غرف منزلك ... لتناجي ربك ... بعيدا عن أعين الناس ... وصخبهم ...
جرّب أن تكون هذه الخلوة في وقت من أوقات الإجابة ... وفي وقت غفلة الناس وسكونهم ...
جرّب أن تصلي في هذه الغرفة ... صلاة خاشعة ... من قلب خائف، راج، محب ...
جرّب أن تخلوا مع ربك ... وتناجيه ... وتبتهل إليه ... وتدعوه ... ثم اعتصر تلك الدمعة الحارة الصادقة ... واطلب رضاه ... واسأله الإعانة والتوفيق والتسديد ...
سكون الليل ...
وهدوء الناس ...
وإقبال القلب ...
وخشوع الجوارح ...
ودموع العين ...
وصدق اللجأ ...
وإلحاح في الدعاء ...
لذة لايعدلها لذة ... ونعيم لا يدانيه نعيم ...
نسأله تعالى أن يذيقنا برد عفوه ... ونعيم مناجاته.
هل سبق أن جربت ذلك؟! ..
(طيّب .... جرِّب)
أسأل الله أن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأحوالنا ...
.
ـ[أبو حسين السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيت خيرا أخي المسيطير
طيب سنجرب باذن الله
بارك الله بك على هذه الافادة
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:53 م]ـ
سبحان الله ... ما أضعف ابن آدم ... وأشد غفلته!!.
إذا استجدينا مخلوقا ...
نرجو منه نفعا ...
أو نأمل منه مصلحة ...
أو نتأمل منه خيرا ...
أو نسأله وظيفة ...
أو نطلب منه مالا ...
تجد عبارات الرجاء والاسترحام، وكلمات الثناء المقيتة ... قد خرجت من أقصى أقاصي القلب!! - إن كان له أقاصي -. ... - وهذا عند البعض -.
وتجد الاستجداء والتأوه ... والدموع أحيانا ... وإذلال النفس بما لايرضاه مؤمن ... متوجها إلى ذاك الرجل ... وكأن الخير كله بيده ... والأمر كله عنده!!.
حضر أحد الشباب يسأل وظيفة ... فأذل نفسه أشد الذل ليطلب مايرجوه ... فقيل له: لو توجهت بهذا الرجاء إلى ربك ... لأعطاك ما لم يكن في حسبانك ... فهو أكرم من نفسك على نفسك ... فأقْبِل عليه.
هل جربنا أن نسأل الله تعالى من خيري الدنيا والآخرة ... وأقبلنا عليه بقلوبنا قبل ألسنتنا، وأجسادنا ... لنرى كرمه وفضله؟ ... :
(طيّب ... جرّب).
.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خير ....
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[17 - 04 - 09, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ...
الأخ الكريم المسيطير: بارك الله فيك وجزاك عنا كل الخير فأنت دائما سبّاق للدلالة على الخير والدّال على الخير كفاعله.
فعلا نحن بأمس الحاجة إلى هذه المعاني التي تحث على السبق إلى الله تعالى وإلى الخيرات والرحمات والبركات , وكما أجاب نبي الله موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ربَّ العزة قائلا (وعجلت إليك ربّ لترضى).
ولنسأل أنفسنا هل نحن سبّاقون إلى الله تعالى بما يحبه من القربات ( ... ولا يزال العبد يتقرب منى بالنوافل حتى أحبه ... الحديث).
الحقيقة المرَّةُ أنّ منّا من يقصر في حق الله تعالى الأوْلى من صلاة فيتباطؤ عن أدائها في المسجد جماعة أو .... والأمثلة كثيرة ... فالله الله على التنافس في الخير والقربى إلى ربّ البريّات واالله المستعان.و ....... دائما طيّب ... جرّب. والسبق دائما للفاضل أبي محمد (المسيطير) وفقه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:28 م]ـ
وبمناسبة قرب الإجازة الصيفية ... فيناسب أن نستخدم قاعدة: (طيّب ... جرّب) ... فيما يلي:
- إلزام النفس بحفظ ما تيسر من كتاب الله تعالى ... فإن عجزت ... قلنا: (طيّب ... جرّب).
- إلزام النفس بحضور الدروس العلمية المقامة في الصيف ... فإن صعب عليك ... قلنا: (طيّب ... جرّب).
- إلزام النفس بقراءة ما تيسر من كتب أهل العلم ... وتحديد أوقات الانتهاء منها ... فإن تثاقلت ... قلنا: (طيّب ... جرّب).
- الجلوس بعد الفجر.
- قيام الليل.
- كتابة البحوث العلمية.
- مراسلة ومناصحة من تجب علينا مناصحته.
- ونحو ذلك.
-
الأخوين الكريمين /
أبا الهنوف العنزي
جمال العاتري
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:11 م]ـ
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء
شيخنا سامي المسيطير -حفظه العليم الخبير-
موضوع في غاية الإفادة ومنتهى التأثير
والحاجة إلى مثل هذه الموضوعات كبيرة
أسأل الله أن يجزل لك الأجر ويعظم لك الثواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/450)
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 09, 08:01 ص]ـ
الشيخ الكريم ابن الكرام / عامر بن بهجت
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه.
وأسأل الله أن يسعدك ووالديك وذريتك ومن تحب ... في الدارين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 09, 08:02 ص]ـ
في بيتك ... ومع أولادك:
هل جربت أن تحدد يوما في الأسبوع أو في الشهر أو حسب ما ترى ... للتركيز على عمل محدد تقوم به مع أسرتك.
ويكون في ذلك اليوم برنامج متكامل لما يلي:
- تحديد قدر معين لحفظ ما تيسر من كتاب الله ... بحيث تكون الأسرة كلها ... تقرأ وتحفظ من كتاب الله.
- تحديد قدر معين لحفظ ماتيسر من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم (الأربعين النووية، الأذكار ... ونحوها).
- تحديد كتاب معين لعموم الأسرة أو كتاب محدد لكل منهم ... بحيث يُنتهى منه في ذات اليوم.
- يوم المنافسات بين الأبناء، وتقسم على أوقات محددة (الإلقاء، الخط، القصة القصيرة، أي مهارات أخرى) ... وتكون أنت والأم لجنة التحكيم:).
- يوم تنظيم المنزل وترتيبه.
- ونحو ذلك.
---
اقتراح /
أقترح إغلاق جهاز التلفاز - أيا كانت برامجه - ... ويسمى ذلك اليوم: " لا للتلفاز " مثلا:).
---
اقتراح آخر /
لابد من التحفيز والتشجيع والمكافأة ... قبل، وأثناء، وبعد ... تنفيذ المطلوب.
---
تنبيه /
لايلزم أن يستوعب البرنامج كامل اليوم المعتاد ... فقد تحدد أنت ساعات محددة لتنفيذه ... أهم شيء ... لاتشغل التلفاز:).
إن لم تجرب ... أقول لك - بما أننا في إجازة -:
(طيّب ... جرّب)
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:32 ص]ـ
(وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا) ... هكذا مُدحوا بالبكاء والخشوع عند سماع القرآن، فكيف نكون كذلك؟.
إن فهم وتدبر ما نقرأه أو نسمعه من كلام ربنا ... من أعظم مايحقق ذلك، فجرب أن تحدد وقتا تقرأ فيه معاني ما ستسمعه في التراويح من تفسيرٍ مختصر؛ كـ " المصباح المنير " أو " السعدي ".
جرب ... فستجد للصلاة طمعا آخر *.
---
(*) جوال زاد 1/ 9/1430هـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 08 - 09, 12:28 ص]ـ
كثيرٌ منا مقصّر في قراءته كتاب الله تعالى ...
ومع إقبال الناس في رمضان على قراءتة كتاب الله تعالى وتدبره وحفظه ... إلا أن التقصير والتفريط قد ضرب أطنابه في قلوب بعضنا ... أصلح الله أحوالنا.
نسمع عن من ختم كتاب الله تعالى تلاوةً ... في يوم ...
ونسمع عن من قرأه في يومين ...
ونسمع عن من قرأه في ثلاث ...
وفي أسبوع ...
وفي أكثر من ذلك.
عن عبدالله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم:" لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث". رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
أي أن قارئ القرآن لا يفقهه ... إن قرأه في أقل من ثلاث.
وبعيدا عن الخلاف في تأويل الخبر ... كما تم بيانه هنا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132391)
أقول:
هل سبق أن جربت أن تختم القرآن في ثلاث؟!.
وإن أخذت برأي من قال بعدم الكراهة.
فهل سبق أن جربت أن تختم القرآن في أقل من ثلاث؟!.
وهل سبق أن جربت أن تختم القرآن في ليلتين؟!.
وهل سبق أن جربت أن تختم القرآن في ليلة؟!.
إن كنت ترى الجواز في أقل من ثلاث ... أقول لك: (طيّب .... جرِّب)!.
وإن كنت ترى الاقتصار على الثلاث ... أقول لك: (طيّب .... جرِّب)!.
.
ـ[السوادي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:02 م]ـ
سبحان الله ... ما أعظمه ... وأجل كتابه ...
إليكم هذه القصة العجيبة ... التي ذكرها الشيخ عبدالمحسن الأحمد وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنون: " رحلة مع القرآن " وهي من أعجب ما سمعت، أنقلها لكم من الذاكرة ... بتصرف يسير.
قال وفقه الله:
قرأ رجل ابتلي بمرض السرطان ... قوله تعالى: " وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا "،
وتدبر قوله تعالى: " لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ":
فقال:
سبحان الله!! ...
جبال!! ... ينسفها ربي نسفا ...
وورم صغير!! ... ألاينسفه ربي نسفا؟!.
فقرأ على نفسه ... ورقاها ... وأكثر من دعاء الله تعالى، والإلحاح عليه، والتضرع إليه، والرجاء فيما عنده.
فقيل له: ألا ندعو لك من يرقيك؟.
فقال: لا والله ... أنا أعلم بحاجتي من غيري.
فما هي إلا ثلاثة أسابيع أو تزيد ... إلا وقد شفاه الله، القادر، الكريم، الرحيم، الوهاب ... وفضل الله ليس له حد.
لاتقل لا أعرف ... الله تعالى أعلم بنفسك من نفسك، وأرحم بنفسك من نفسك.
وأقول لك ثقة بالله تعالى: (طيب ... جرب) ... ووجه قلبك إلى أعلى ... لتصلح أمورك في الأسفل ...
فما أحلمه تعالى عن جهلنا به!.
نسأل الله أن يعفو ويغفر ويستر.
الأخ الحبيب / السوادي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/451)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:27 م]ـ
(قيام الليل) ... ما أجملها من كلمة ... وما ألذّها من عبادة ...
نسمع بها في رمضان!! ... ونقرأ عنها في سير السلف الصالح!! ... وتُذكر في مجالس الوعظ والتذكير!! ... فقط!!.
إذا قرأنا أو سمعنا عن من يقوم الليل ... تعجبنا منه ... ومن فعله ... وهمته ... وفضل الله عليه بإعانته ... وتوفيقه ... وتيسيره له ...
وإذا رأينا من يقوم الليل ... اشتاقت الأنفس ... وتشوفت للقيام بهذه العبادة الجليلة ...
فإذا جاء الجدُّ ... واقترب الوقت ... وحان وقت القيام ... ومناجاة الرحمن ... والوقوف بين يدي الرحيم المنان .... فترت الهمم ... وتقاعست الأنفس ... وخارت القوى ... !!
تأملتُ في حال أنفسنا ...
فوجدت أن دعاء الله تعالى، والانطراح بين يديه، والإلحاح في في طلب مرضاته ... وصدق اللجأ إليه ... بأن يعيننا على قيام الليل ...
من أعظم الأسباب المعينة على التنعم بهذه العبادة العظيمة ...
قد يكون في هذا الكلام إجمال ... أو مبالغة ... أو مجرد إنشاء ...
فأقول لنفسي ... ولغيري:
(طيّب .... جرِّب)!.
مَنْ منا ... من لم تثقله المعاصي ... ؟!.
مَنْ منا ... من لم يذنب ذونوبا ... الله أعلم بها ... وقد سترها ... ؟!.
مَنْ منا ... من لم يبتلى ببلية ... الله أعلم بها ... وقد أعان عليها ... ؟!.
مرضٌ ... دَينٌ ... همٌ ... غمٌ ... كربٌ ...
من يكشفها لنا إلا الله؟!!.
الجميع يرجو رحمة الله ... ويسأله من فضله ... ويستعيذ من سخطه وغضبه ...
الجميع يسأل الله لطفه ... وتوفيقه ... وهدايته ... وإعانته ...
ألا يستحق هذا الأمر ... دقائق معدودة ... ننتصر بها على أنفسنا ... ونصارع لذة النوم ... لنقوم بين الله تعالى ... في وقت غفلة البعض ... ونوم الآخرين؟!.
أقول لنفسي ... وإخواني:
(طيّب .... جرِّب)!.
في الشتاء .. يطول الليل فيقومه العبد، ويقصر النهار فيصومه ..
هل جربت أن تقوم قبيل الفجر في هذه الليالي الشاتية .. فتذوق طعم القيام والمناجاة؟!.
دقائق معدودة .. لن تفسد عليك اكتمال الراحة في نومك ..
أعلم أن ذنوبنا قد كبّلتنا .. فهل يمكن أن نذوق لذة تلك العبادة؟!.
إن لم نجرب .. أقول (طيّب .. لنجرب).
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:22 ص]ـ
الشيخ الكريم ابن الكرام
جزاك الله خيرا على قواعدك الهامة والمفيدة
وحقا (طيب جرب)
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:48 ص]ـ
قال صاحب كتاب: " إرشادات الحياة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=203024)" :
( بدلا من استخدام كلمة " مشكلة " .. جرب استخدام كلمة " فرصة ").
--
الإخوة المشايخ الفضلاء /
عبدالله الميمان
أحمد سكر
أباعبدالرحمن الحر
جزاكم الله خير الجزاء، أجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 08 - 10, 09:00 م]ـ
حتى في رمضان!! ..
مسكين هذا القلب، ومسكينة تلك العين!.
قلب ران عليه ما ران، وعين أصابها ما أصابها من الجفاف!.
نبكي على أحوالنا، لأننا لانبكي على أحوالنا!.
هل حاسبنا أنفسنا يوما، وسألنها: لماذا لا نحاسب أنفسنا؟!.
هل وقفنا مع أنفسنا وقفة جادة حازمة حاسمة، وحاسبنها تجاه هذه القسوة، وعاتبها تجاه هذه الغفلة؟!.
جرِّب أن تقف مع نفسك .. وتطبق معها قاعدة: (الآن) .. فتُقبل عليها لمحاسبتها، ومعاتبتها، وأطرها على الحق أطرا .. وقصرها عن الشر قصرا ..
جرّب أن تدخل إلى خلوتك؛ في غرفة من غرف منزلك .. لتناجي ربك .. بعيدا عن أعين الناس، وصخبهم ..
جرّب أن تكون هذه الخلوة في وقت من أوقات الإجابة .. وفي وقت غفلة الناس وسكونهم ..
جرّب أن تصلي في هذه الغرفة .. صلاة خاشعة .. من قلب خائف، راج، محب ..
جرّب أن تخلوا مع ربك، وتناجيه، وتبتهل إليه، وتدعوه، ثم اعتصر تلك الدمعة الحارة الصادقة .. واطلب رضاه .. واسأله الإعانة والتوفيق والتسديد ..
سكون الليل ..
وهدوء الناس ..
وإقبال القلب ..
وخشوع الجوارح ..
ودموع العين ..
وصدق اللجأ ..
وإلحاح في الدعاء ..
لذة لايعدلها لذة ... ونعيم لا يدانيه نعيم ...
نسأله تعالى أن يذيقنا برد عفوه ... ونعيم مناجاته.
هل سبق أن جربت ذلك؟! ..
(طيّب .... جرِّب)
أسأل الله أن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأحوالنا ...
.
ـ[طلال المهنا]ــــــــ[19 - 08 - 10, 02:24 م]ـ
الأخ الفاضل/ المسيطير
جزيت خيرًا
ونفع الله بك
وجعلنا ممن جرب فسعد وظفر، فداوم واستمر ..(104/452)
في فقه نشر العلم
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 11:12 م]ـ
قال سحنون: كان مالك و ابن أبي سلمة يختلفون إلى ابن هرمز, فكان إذا سأله مالك و عبدالعزيز يجيبهما و إذا سألته أنا ومن معي لم يجبنا فقال: أوقع ذلك في قلبك يابن أخي؟ قلت: نعم, قال: إني قد كبرت سني ورق عظمي وأنا أخاف أن يكون خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني, و مالك و صاحبه عالمن فقيهان, إذا سمعا مني حقا قبلاه و إذا سمعا خطأ تركاه, وأنت و ذووك ما أجبتكم به قبلتموه.
الجامع للخطيب ص450
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:49 م]ـ
للرفع
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:58 م]ـ
حديث (حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله)
عبدالله بن مسعود قال: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم، إلا كان لبعضهم فتنة. مسلم صحيح المسند الصحيح
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 05:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي بدر(104/453)
استفسار عن الحج عن أسعار الحملات وعن حملة لكنها ستكون في العزيزية فهل يصح هذا شرعاً؟
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[20 - 11 - 08, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة هذا أول موسم للحج يمر عليً في المملكة وقد عزمت هذا العام على الحج فسألت عن أسعار الحملات فوجدت أسعار عالية جداً وأنا ظروفي المادية لا تسمح بهذه الحملات لكن وجدت حملة تكلف 2400 ريال لكنها ستكون في العزيزية فهل يصح هذا شرعاً؟
فأشيروا عليّ ماذا أعمل خصوصاً أن الميزانية هي 3500 ريال
رجاء من يعرف حملة جيدة بهذا السعر يرسل لي على الخاص
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[20 - 11 - 08, 07:28 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 03:42 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=925656#post925656
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[21 - 11 - 08, 05:06 ص]ـ
لكنها ستكون في العزيزية فهل يصح هذا شرعاً؟
كيف في العزيزية؟؟ هل يعنى ان ايام التشريق ستكون اقامتكم في العزيزية وليس في منى ...
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[21 - 11 - 08, 05:52 ص]ـ
كيف في العزيزية؟؟ هل يعنى ان ايام التشريق ستكون اقامتكم في العزيزية وليس في منى ...
نعم يذهبون إلى منى جزء من اليوم ويرجعون للمبيت في العزيزية
الحمد لله وجدت حملة سيقيموا في مزدلفة هـ وربنا يتقبل منا ومنكم
باقي سؤال أريد أن أتعلم المناسك لأني لم أكن مهتم بكتاب الحج فماذا أسمع أو اقرأ؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[21 - 11 - 08, 06:21 ص]ـ
نعم يذهبون إلى منى جزء من اليوم ويرجعون للمبيت في العزيزية
الحمد لله وجدت حملة سيقيموا في مزدلفة هـ وربنا يتقبل منا ومنكم
باقي سؤال أريد أن أتعلم المناسك لأني لم أكن مهتم بكتاب الحج فماذا أسمع أو اقرأ؟
أخي أبا قتادة سلمك الله:
حدد لنا مستواك العلمي حتى نجيبك ماذا تقرأ؟
فهل أنت طالب علم أو مبتدئ في الطلب؟
وهل سبق أن درست الدراسة النظامية أم لا؟؟؟ ... إلخ
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[21 - 11 - 08, 01:01 م]ـ
أنا مبتدئ في الطلب لكن الحمد لله عندي قاعدة جيدة فقد قطعت شوطاً في الفقه وشوطاً في العقيدة
ـ[سعود3]ــــــــ[21 - 11 - 08, 01:15 م]ـ
إذا كانوا يقضون أكثر من نصف الليل في منى؛ فالعلماء يفتون بأنه يكفي للمبيت.
وفقك الله في حجك، وأوصيك بتقوى الله والحرص على أدء عبادك وفق سنة المصطفى عليه السلام.
وأوصيك بقراءة كتاب التحقيق والإيضاح لشيخنا العلامة عبد العزيز بن باز -رحمه الله- فهو عمدة المبتدئ، وتذكرة المجتهد.
ولا تنسانا من دعواتك الصالحة.(104/454)
بيت الله الحرام ومعالم التوحيد للشيخ توفيق عمروني الجزائري
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 11 - 08, 12:47 م]ـ
بيت الله الحرام ومعالم التوحيد
للشيخ توفيق عمروني الجزائري
مدير مجلة الاصلاح الجزائرية
إنَّ بيت الله الحرام بيتٌ مبارك ببركة الله تعالى له، وهو محفوظ بحفظ الله تعالى له على مرِّ الدُّهور والعصور، وهو حرم آمن مطمئنٌّ يجبى إليه ثمر كل شيء بدعاء إبراهيم- عليه السلام- له، وهو بيت تطير إليه أفئدة أهل الإيمان وتهوي إليه وتشتاق إلى رؤيته، وجعل الله فيه سرًّا عجيبًا جاذبًا للقلوب، فهي تحجُّه ولا تقضي منه وطرًا على الدَّوام، بل كلَّما أكثر العبد التَّردُّد إليه ازداد شوقه وعظم ولعه به، وتاقت نفسه للتنعُّم بقُرْبه والتَّقلُّبِ في أكنافه والبكاءِ على أعتابه والدُّعاءِ عند بابه، وذرفَت عيناه عند ذكره؛ كما خصَّ الله تعالى هذا البيت الذي أضافه إلى نفسه المقدسة بأنواع من المزايا والألطاف من تأمَّلها وأجالَ الفكر فيها جرَّه ذلك إلى القطع بصحَّة هذا الدِّين دين التَّوحيد والحنيفيَّة السَّمحة والإسلام لله ربِّ العالمين وحده لا شريك له، قال الله تعالى: ?إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا? [آل عمران: 97].
فلم يشرع الله تعالى لعباده أن يتوجَّهوا في صلاتهم إلاَّ إليه فهو القبلة الَّتي ارتضاها لهم، كما لم يأذن الله تعالى في الطَّواف بمكان في الأرض سواه ([1])، ولم يشرع استلام حجر من الأحجار إلاَّ الركنين اليمانيين، ولا تقبيل حجر من الأحجار إلاَّ الحجر الأسود، ولا التزام جدار من الجدران إلاَّ جهة الملتزم منه وهو ما بين الركن والباب، كما شرعت الصَّلاة عنده والتَّوجُّه إليه والاعتكاف بفنائه ومجاورته، والأجر فيه مضاعف، إذ الصَّلاة فيه تعدل مائة ألف صلاة في غيره من المساجد، ومن أعظم ما ميَّز الله تعالى به هذا البيت أن جعلَ الرُّكن الخامس في الإسلام وهو الحجُّ لا يتمُّ إلاَّ بقصده والسَّفر إليه وجعل الطَّواف به ركنًا من أركان الحجِّ ولا يتمُّ إلاَّ به، فيطوف به الحاج عند القدوم، وعند الوداع، ويوم النَّحر ـ يوم الحجِّ الأكبر ـ طواف الإفاضة أو الزيارة.
كلّ ذلك يدلُّك على عظم شأن هذا البيت الَّذي لم يأمر الله تعالى نبيَّه إبراهيم –عليه السلام- بأبنائه إلاَّ لإقامة التَّوحيد وقطع دابر الشِّرك قال الله تعالى: ?وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ هبي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُود? [الحج26]، ولم يشرع للحاج أن يأتيه إلاَّ مستهلاًّ ورافعًا صوتَه بالتَّلبية الَّتي تضمَّنت التَّوحيد الخالص الصَّريح بقوله: «لبَّيك اللَّهمَّ لبَّيك، لبَّيك لا شريك لك لبَّيك، إنَّ الحمد والنِّعمة لك والملك، لا شريك لك» على عكس المشركين الَّذين كانوا يُهلّون في إحرامهم بالحجِّ بالشِّرك والتَّنديد، فكانوا يقولون في تلبيتهم: «لبَّيك لا شريك لك إلاَّ شريكًا هو لك، تملكه وما ملك»؛ فعلى الملبِّي أن يستشعر ما دلَّت عليه كلمات التَّلبية ([2]) من وجوب إفراد الله وحده بالعبادة والبعدِ عن الشِّرك، وليعلم أنَّه كما طولب أن يقصِد في حجِّه اللهَ وحدَه، فهو مطالب أيضًا أن يستصحب هذا القصد في كلِّ عبادة وقربة وطاعة، فلا يسألُ إلاَّ الله، ولا يستغيث إلاَّ بالله، ولا يتوكَّل إلاَّ على الله، ولا يطلب المددَ والعونَ والنَّصرَ إلاَّ من الله، فمن صَرف شيئًا من العبادة لغير الله فقد أشرك، ومن أشرك حبط عمله وخسر خسرانا مبينًا.
ولا ريب أن السَّفر إلى بيت الله الحرام للحجِّ له آثار جميلة وفوائد عديدة قد لا يحصيها العاد، قال الله تعالى: ?وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ? [الحج: 27 ـ 28] منافعُ دينيةٌ أخروية من العبادات الفاضلة والطَّاعات الجليلة الَّتي لا تحصل إلاَّ لمن كان حاجًّا عند بيت الله الحرام، ومنافعُ دنيويةٌ مادِّيَّة من التَّكسُّب والتِّجارة والتَّعارف والملاقاة؛ إلاَّ أن أعظم منفعة للمسلم هي الثواب أو الجائزة الَّتي يظفر بها بعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/455)
حجِّه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَجَّ هَذَا البَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» ([3])، وفي البخاري (1773) ومسلم (1349) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِما بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاء إِلاَّ الجَنَّة».
ولمَّا كانت مناسكُ الحجِّ وأفعالُه تعبديَّة توقيفيَّة لا مجال للعقل فيها، لم يحسُن بالمسلم الحاجِّ الرَّاجي ثوابَ ربِّه عزَّ وجل إلاَّ تجريد الإخلاص ومتابعة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في كيفيَّة حجِّه، خاصَّةً وأنَّه صلى الله عليه وسلم قد رسم في حجّته لأُمَّته ـ عمليًّا ـ كيفيَّة أداء هذه الفريضةِ العظيمةِ، وحثَّ على تلقِّي كلَّ ما يصدر منه من أعمالٍ وأقوالٍ، فقال: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ! خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ» ([4]).
وقد فهم الصَّحابة رضي الله عنهم هذا الأمر وعلموه وعملوا به فأطاعوا الله واتَّبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم، وأوجز ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كلمته الشهيرة لمَّا جَاءَ إِلى الحجَرِ الأَسْود فَقَبَّلَهُ؛ قَالَ: «إنّي لأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ، وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ» ([5]) فعاشت الأمَّة في زمنها الأوَّل رَدحا من الدَّهر على هذا الاعتقاد الصافي، لا تعبد أحجار بيت الله الحرام فضلًا عن غيرها من الأحجار، وإنَّما تعبد ربَّ هذا البيت الَّذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، ومعالم التَّوحيد فيها فاشية، ومظاهر الشرك لم تعد بادية، إلى أن بُليت الأمَّة بطوائف من المنتسبين إلى الإسلام استبدلوا الَّذي هو أدنى بالَّذي هو خير وتركوا هدي محمَّد صلى الله عليه وسلم، وخرقوا جَناب التَّوحيد بمعاول زيفِهم وباطلهم، بتقديسهم الأشخاص وتعظيمهم المشايخ والصَّالحين والأموات، فشيَّدوا القباب والأضرحة، وبنوا المساجد والمشاهد على القبور، وعلقوا عليها الستور، وأوقدوا عندها القناديل والسُّرج والشموع، وبالغوا في تعظيمها، فطافوا حول تلك القبور وتمسَّحوا بها، وتبرَّكوا بترابها واستلموا جدرانها وأركانها، وعفّروا وجوههم عند عَتباتها، ورفعوا أكفَّ الدُّعاء والضَّراعة والاستغاثة عند أبوابها، يرجون عندها إجابةَ الدَّعوات، ونزولَ البركات، وقضاءَ الحاجات، وتفريجَ الكُربات، ويتقربون إليها بأنواع القُربات من النُّذور والذبائح والصَّدقات، فشدُّوا إليها الرِّحال، ولازموها بالوصال، وأدرُّوا عليها بالأموال، وجعلوا لها مواسم يحجُّون فيها إليها كما يحجُّ الناس إلى بيت الله الحرام، وأحدثوا عندها طقوسًا غريبة، وشعائر عجيبة تمجُّها نفوس ذوي الحسِّ الرَّشيد والعقل السديد من تمايل ورقص ولطم وأنين وصراخ وعويل في سلسلة طويلة من المنكرات المحدثات المستبشعات التي هي من وحي الشيطان لا من وحي الرحمن، ويحسبون بعد هذا كلِّه أنَّ أفعالهم هذه من أعظم أعمال البرِّ والدِّين، وواللهِ الذي لا إله إلا هو ما أُتِيَ هؤلاء إلاَّ من جهة جهلِهم العظيم بحقيقة شريعة الإسلام، وما بعث الله به رسولَه صلى الله عليه وسلم: من تحقيق التَّوحيد وقطع أسباب الشِّرك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «وما أُحدثَ في الإسلام من المساجد والمشاهد على القُبور والآثار فهو من البدع المحدَثة في الإسلام من فعلِ من لم يعرف شريعةَ الإسلام، وما بَعث الله به محمَّدًا من كمال التَّوحيد وإخلاص الدِّين لله، وسدِّ أبواب الشِّرك الَّتي يفتحها الشَّيطان لبني آدم؛ ولهذا يوجد مَن كان أبعدَ عن التَّوحيد وإخلاص الدِّين لله ومعرفة دين الإسلام هم أكثر تعظيمًا لمواضع الشِّرك؛ فالعارفون بسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه أولى بالتَّوحيد وإخلاص الدِّين لله، وأهل الجهل بذلك أقرب إلى الشِّرك والبدع» ([6]).
والمتأمِّل في واقع النَّاس اليوم يدرك يقينًا أنَّ الَّذي أخذ بنصيب وافر من هذه البلايا والشِّركيات هم المتصوِّفة والرَّافضة، وما ذاك إلاَّ لقلَّة نصيبهم من العلم الموروث عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وعدم عنايتهم بالسُّنَّة والحديث.
اللهم أظهر دينَك وكتابَك وسنَّة نبيِّك صلى الله عليه وسلم وعبادَك الصالحين.
([1]) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ومن اعتقد أنَّ الطَّواف بغيرها مشروع، فهو شرٌّ ممَّن يعتقد جواز الصَّلاة إلى غير الكعبة» الفتاوى (27/ 10).
([2]) ذكر الإمام ابن القيم معاني جليلةٍ، ومقاصدَ نبيلةٍ، وفوائدَ نفيسة اشتملت عليها هذه الكلمات العظيمة بلغ بها إحدى وعشرين فائدة في كتابه «تهذيب السُّنن» (5/ 177 ـ 182).
([3]) رواه البخاري 1723 ومسلم 1350.
([4]) «صحيح الجامع» (7882).
([5]) البخاري 1597، مسلم 1270.
([6]) مجموع الفتاوى 17/ 497.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/456)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 11 - 08, 01:41 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة وبالتوفيق الدائم.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 08, 12:52 م]ـ
وإياك اخي(104/457)
فضائل الحج للشيخ د/ عبد المجيد جمعة الجزائري
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 11 - 08, 12:49 م]ـ
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 11 - 08, 01:15 م]ـ
أين الرابط جزاك الله.(104/458)
كتب ودروس ورسائل الشيخ الدكتور خالد المشيقح
ـ[ابو العابد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 03:50 م]ـ
وإلله اسأل أن يجعل العمل خالصا
اخواني طلاب الحديث:
بقي جملة من الرسائل اسأل الله أن ينفع بها ...
ـ[ابو العابد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 03:55 م]ـ
اسأل الله أن ينفع به ..
ـ[ابو العابد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 03:59 م]ـ
اسأل الله أن ينفع به ....
ـ[ابو العابد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 04:03 م]ـ
اسأل الله أن ينفع به .....
ـ[ابو العابد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 04:09 م]ـ
العقد الثمين
موافق للمطبوع
وكذلك احكام الظهار وهو ةتحت الطبع
اسأل الله أن ينفع به .....
ـ[ابو العابد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 04:29 م]ـ
اسأل الله أن ينفع به .....
ـ[ابو العابد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 04:35 م]ـ
اسأل الله أن ينفع به ....
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد الطيب
وبارك الله فيك الشيخ المشيقح
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 05:59 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ خالد وفي اخونا محمد الشنو
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 07:43 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبو العابد ونفع بك ...
لله درك ودر شيخنا زادكم الله فقها وعلما وحب في نشر العلم ...
ـ[ابو العابد]ــــــــ[21 - 11 - 08, 04:19 ص]ـ
اسأل الله أن ينفع به ...
وأشكر أخي ابو البراء وابو عمر والعوضي
حيث تفضلوا علي بقراءة ماكتبت
اسأل الله ألا يحرمهم من هذا الخير
وأن يكتب لنا ولهم الأجر ...
ثبتني الله واياهم وكل من قرأ حتى الممات ...
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 11 - 08, 12:36 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبو العابد ونفع بك وأسأل الله أن ينفع بها.
ـ[بن نصار]ــــــــ[21 - 11 - 08, 09:18 م]ـ
أحسن الله إليك. . أخي الفاضل
ـ[ابو العابد]ــــــــ[23 - 11 - 08, 10:09 م]ـ
وترقبوا كل جديد بإذن الله.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[01 - 12 - 08, 07:47 ص]ـ
اسأل الله أن ينفع به ........
وأن يثبتنا على الإخلاص ..........
ـ[عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:41 م]ـ
لماذا لا تجمعها في صيغة كتاب للشاملة
ـ[ابو العابد]ــــــــ[30 - 12 - 08, 10:56 م]ـ
اقتراح جيد
لكن لا أعرف هذه الطريقة أخي الفاضل
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:42 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[01 - 01 - 09, 12:18 ص]ـ
اللهم بارك لنا فيما وفقتنا له وارزقنا شكره
وأعطنا ولا تحرمنا العلم والعمل
وانصر إخواننا في غزة يا عظيم ....
ـ[ابو العابد]ــــــــ[01 - 01 - 09, 12:29 ص]ـ
اسأل الله التوفيق والسداد
وهذا أقل حق للشيخ علي ....
والله اسأل أن يبارك في علمه وعمله .....
ـ[ابو العابد]ــــــــ[01 - 01 - 09, 12:35 ص]ـ
الله الموفق
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:03 م]ـ
بارك الله فيك
شروح منار السبيل التي كان الشيخ يليقها في المسجد هل نستطيع العثور عليها
ـ[ابو العابد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:59 ص]ـ
نعم
قريبا بإذن الله
ـ[ابو العابد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 10:03 م]ـ
عبارة عن مسائل كتبتها لنفسي وأردت نشرها ليعم الخير
والله هو الموفق
ـ[ابو العابد]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:02 ص]ـ
تفريغ الدورة العلمية لشرح زاد المستقنع لعام 1430
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا العابد على هذه الجهود الطيبة، لكن لي طلب وهو ياليت أرشدت إخواننا طلبة العلم إلى موقع الشيخ خالد المشيقح لمتابعة كل ما استجد من دروس الشيخ حفظه الله:
وهذا هو رابط شيخنا الشيخ خالد لمن لا يعرفه:
http://www.almoshaiqeh.com/index.php
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[10 - 04 - 09, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك ورفع الله قدرك
ـ[ابو العابد]ــــــــ[10 - 04 - 09, 12:48 ص]ـ
طلبك أبو مريم على العين والراس
وبإذن الله نضيف موقعه مع التوقيع
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 10:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا العابد،وأسأل الله لي ولك العلم النافع والعمل الصالح،وأن ينفع الله بك الإسلام والمسلمين،أمين
ـ[ابو العابد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:03 م]ـ
الدرس الثالث من زاد المستقنع
ـ[ابو العابد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:14 م]ـ
هذا ما تم أخذه من موقع الشيخ
ـ[ابو العابد]ــــــــ[28 - 04 - 09, 07:27 م]ـ
دروس الدورة العلمية يوميا مفرغة
جزى الله من قام بهذا العمل كل خير
ـ[ابو العابد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:54 م]ـ
هذا الشرح بقيت له بعض الإضافات
حتى يطبع المجلد الأول
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:04 م]ـ
لله درك أخي أبو العابد ...
ونفعك بك ..
وزادك الله علما ....
فشيخنا خالد درة من الدرر وفقيه يستحق أن تقطع المسافات من أجل ثني الركب في مجالسه والنهل من علمه الغزير وفقهه النير كيف لا وشيخه ابن عثيمين!
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:59 ص]ـ
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/459)
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:44 ص]ـ
بارك الله في جهد
ملاحظة: الايات تظهر بهذا الشكل
ٹچ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? چ المائدة: 2.
ياليت ترفق ملف الخط اذا كان المشكله في الخط
في كتاب ((المقنع_لزاد_المستقنع_كتاب_الصيام))
ـ[أبو الوليد ناصر الدين]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:40 م]ـ
نريد الجديد فيما يتعلق بشرح زاد المستقنع ولكم منا الدعاء
ـ[أبوعلي السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:11 م]ـ
هذا ما استجد من رسائل الشيخ ومؤلفاته
نفع الله بها وبارك الله له في علمه وعمله
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خير وجزى الله خير شيخنا خالد
ـ[ابو العابد]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:36 ص]ـ
الحج من عمدة الطالب محقق
أول المناسك
باب المواقيت
والبقية في الطريق
أعاننا الله على إتمامها
ـ[ملوان الجزائري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:53 ص]ـ
شرح عمدة الطالب كتاب الجنائز
اسأل الله أن ينفع به
ـ[ابو العابد]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:12 م]ـ
http://www.islamlight.net/almoshaiqeh/templates/islamlight/images/save.jpg (http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=com_remository&func=counter&filecatid=439) حمل ولأول مرة شرح كتاب الطلاق من عمدة الطالب
http://www.islamlight.net/almoshaiqeh/templates/islamlight/images/save.jpg (http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=com_remository&func=counter&filecatid=433) شرح الصيام من عمدة الفقه
اسأل الله أن ينفع به
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابا العابد
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:51 ص]ـ
كتاب الأطعمة
كتاب الأيمان
كتاب الحدود
كتاب الجنايات
كتاب الديات
من شرح عمدة الطالب
لشيخنا الفاضل أ. د خالد المشيقح
اسأل الله أن يبارك له في علمه وعمله وأن يجعلنا وإياه من المقبولين
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:23 ص]ـ
اخي الفاضل هل طبع شرح عمدة الطالب للشيخ خالد
ـ[ابو العابد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:45 ص]ـ
اخي الفاضل هل طبع شرح عمدة الطالب للشيخ خالد
لا .... لم يطبع أخي الفاضل
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:08 ص]ـ
بارك الله فيك
هل هناك نيه لطبعه و ان كان نعم فمتى و نرجوا ان يكون قريبا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:13 ص]ـ
بإذن الله .. أعان الله على إتمامه
بارك الله فيك
ـ[أحمد المصرى أبو عبد الله]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:47 م]ـ
ما شاء الله
نسأل الله أن يبارك فى الشيخ حفظه الله
اللهم امين
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 02:59 م]ـ
كتاب الطلاق من عمدة الطالب بعد المراجعه
ـ[ابو العابد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 03:18 م]ـ
كتاب الحدود بعد المراجعه على الوورد
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 07:29 م]ـ
هل تستطيع مساعدتي أحسن الله إليك في الحصول على كتاب فضيلة الشيخ/ خالد الموسوم بمعرفة أوقات العبادات على ملف وورد ولكم مني الدعاء فقد بحثت عنه في الشبكة العنكبوتية لكن لم أقف عليه.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 09:39 م]ـ
هل طبع شرحه على منظومة القواعد لابن سعدي؟
وهل يوجد منه نسخه على الشبكة؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 11:15 م]ـ
لم يطبع
ولا أعرف إلا مذكره مكتوبه باليد
ـ[ابو العابد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 11:17 م]ـ
هل تستطيع مساعدتي أحسن الله إليك في الحصول على كتاب فضيلة الشيخ/ خالد الموسوم بمعرفة أوقات العبادات على ملف وورد ولكم مني الدعاء فقد بحثت عنه في الشبكة العنكبوتية لكن لم أقف عليه.
طلبته من الشيخ وواعدني
لكن بعد الإجازة سأحاول بإذن الله
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ألا تستطيع في هذه الأيام.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[26 - 06 - 10, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ألا تستطيع في هذه الأيام.
لو كنت مستطيعا لأتيت بها
لكن أنا بعيد عن الشيخ
والشيخ الآن في جوالاته العلمية
ـ[ابو العابد]ــــــــ[05 - 07 - 10, 01:49 م]ـ
الجنايات على الوورد مراجع
ـ[ابو العابد]ــــــــ[05 - 07 - 10, 09:11 م]ـ
للفائدة ضممت الجنايات مع الديات في التحميل السابق
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:03 ص]ـ
وماذا عن كتاب أحكام القسم بين الزوجات.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:19 م]ـ
على حد علمي في المطبعة
عند مكتبة الرشد
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[12 - 07 - 10, 09:10 م]ـ
اخي ابا العابد
هل من اخبار حول طبع الكتاب
ـ[ابو العابد]ــــــــ[12 - 07 - 10, 10:04 م]ـ
اخي ابا العابد
هل من اخبار حول طبع الكتاب
الكتاب سلمته لإبن الشيخ
وهو سيتولى أمره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/460)
ـ[ابو العابد]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:24 م]ـ
كتاب القضاء من شرح عمدة الطالب
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:36 ص]ـ
أخى أرجو منك مساعدتى فى الحصول على مرئيات للشيخ
و جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:35 م]ـ
أخى أرجو منك مساعدتى فى الحصول على مرئيات للشيخ
و جزاك الله خيرا
لم أفهم ما تعني أخي الفاضل وأتمنى ترسلها رساله خاصة
ـ[عبدالمنان عبيد]ــــــــ[18 - 09 - 10, 11:16 م]ـ
أخي بارك الله فيك على هذه الخدمة الجليلة لشيخنا الشيخ خالد , وماذا عن طباعة شرح الزاد , وكذلك شرح المنار؟ هل ستطبع قريبا؟ وشكر الله لك.
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[18 - 09 - 10, 11:41 م]ـ
أخي بارك الله فيك على هذه الخدمة الجليلة لشيخنا الشيخ خالد , وماذا عن طباعة شرح الزاد , وكذلك شرح المنار؟ هل ستطبع قريبا؟ وشكر الله لك.
أخي الفاضل
اسأل الله أن يبارك فيك
وأما عن طباعة الزاد الذي أعرفه أنه يراجع وليس من اختصاصي
كذلك المنار لا أعلم أنه سيطبع قريبا ...
ـ[عبدالمنان عبيد]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:23 ص]ـ
الاخ محمد الشنو وفقك الله لما يحب ويرضى , فقد قابلتك بعد ما ذهبت من عند الشيخ حفظه الله , و أنت تعمل على كتاب عمدة الطالب في أحد مكاتب بريده , فحمدت الله على هذه النعمة , ولكن تبقى مشكله , وهي أن بعض طلاب الشيخ حفظهم الله عنده كتاب المنار كاملا بل سمعت انه مفرغ كامل ومع ذلك لم يرض بتصويره ولا نسخه ولا العمل عليه لاخراجه , وهذه معضلة , ومشكلة بعض الاخوان أنه أول ما يبدأ درس للشيخ يذهب ويحجز تفريغ الشرح والعمل عليه ثم لا يقوم بهذه المهمة , ولكن في الاونة الاخيرة الشيخ أسند تسجيل دروسه والقيام عليها لبعض طلابه الخاصين مثل الاخ ابو مريم , فرأينا منها كثيرا ولله الحمد , ومن أجلها عملكم في كتاب عمدة الطالب , وفقكم الله للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[20 - 09 - 10, 05:57 م]ـ
متى نرى الشرح مطبوعا بارك الله فيكم
ـ[عبدالمنان عبيد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:16 م]ـ
متى نرى الشرح مطبوعا بارك الله فيكم
لازلنا ننتظر الرد من الاخوان , وفقهم الله.(104/461)
كلمات لا يجوز قولها
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[20 - 11 - 08, 06:34 م]ـ
" الله يكفينا شر هذا الضحك"
سبب النهي: لا يجوز لأنه من الطِّيرة (التشاؤم)، وتوقع شيء مكروه سيحدث والعياذ بالله
*******
" قول: "لا حول الله
سبب النهي: هذا من نتائج ثقافة المسلسلات، وهو نفي يقتضي كفر قائله إذا قصد
النفي عياذا بالله من ذلك
والأصل من هذه الجملة: لا حول ولا قوة إلا بالله
*******
" قول: "فلان شكله غلط
" أو: "دي مش ممكن تكون خلقة ربنا
سبب النهي: لأن فيه سخرية على خلق الله تعالى واعتراضاً عليه وسخرية على الشخص نفسه مما فيه غيبة وإهانة له
*******
" القول إذا ابتُلِيَ أحدهم بمصيبة: "فلان ما يستاهل
سبب النهي: لأن فيه اعتراض على حكم الله واتهام لله سبحانه وتعالى بالظلم إذا افتُرِضَ أنه لا يستحق هذا الابتلاء – تعالى الله عن ذلك .. وفيه جهل عن حكمة الابتلاء في بعض الأحيان برفع درجات المبتلى
*******
" القول عن الذي مات: "ربنا افتكره
سبب النهي: لأن فيه نسبة صفة النسيان إلى ذات الله عز وجل، تعالى الله عن ذلك .. والله سبحانه وتعالى لا ينسى أحداً من خلقه ولا يتذكره إلا عند مجيء أجله فقط!! تعالى عن ذلك سبحانه
*******
" قول: "نسيتني يا فلان نسيك الموت
سبب النهي: لأنهم حكموا على ملك الموت بأنه ينسى ويقول الله سبحانه وتعالى في
" كتابه الحكيم: "لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٍ
*******
" قول بعض المرضى: "لعنة الله على المرض
سبب النهي: لأن الله تعالى هو الذي قدَّر المرض ومن سبَّه فقد سب مشيئة الله واعترض على قضائه
*******
" قول: "من علمني حرفا صرت له عبدا
سبب النهي: لأنه مبني على حديث موضوع.!!! راجع فتاوى ابن تيمية ج18 ص345
*******
" قول: "اليوبيل الفضي أو الذهبي
سبب النهي: لأن اليوبيل كلمة يهودية معناها الخلاص والتحرير، والاحتفال به فيه إتباع لهم
*******
" تسمية الأحكام الشرعية: "عادات وتقاليد
سبب النهي: لأنها توهم بأن الإسلام عادات ورثناها عن أسلافنا تقبل التغير أو التبديل وتوحي بعدم التقيد باتباعها كما أن العمل بها -إذا اعتبرناها كذلك- ينقصه النية من ابتغاء وجه الله في إتباع دينه الحق والعمل بأوامره والانتهاء عن نواهيه فتذهب أعمالنا هباءً والعياذ بالله
*******
" قول: "مات فلان شهيداً
سبب النهي: لأن الشهادة لشخص معين لا تجوز إلا بنص شرعي أو اتفاق عليه
والأصح الدعاء له مثلا: يارب احتسبه/إقبله من الشهداء وليس التقرير بذلك تأكيداً
*******
" القول للمتزوج: "بالرفاء والبنين
سبب النهي: لأن هذه التهنئة تهنئة أهل الجاهلية
*******
"! قول البعض: "الله يظلمك كما ظلمتنني
سبب النهي: لأن فيها اتهاما لله بالظلم، تعالى الله عن ذلك
*******
" قول: "الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه
سبب النهي: سوء أدب مع الله يتضمن إعلاناً أنك تكره ما قضى الله، وكان
." الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أصابه مكروه يقول: "الحمد لله رب العالمين على كل حال
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[20 - 11 - 08, 08:24 م]ـ
... لا يجوز قولهم
(خناقة لرب السما)
السبب: قلّة أدب مع الله ... فيجب تعظيم الملك -جلّ وعلا- عن هذه الكلمات
فالله أعظم وأعلى وأكبر وأجلّ.
فهم يقصدون أنّه من شدّة المشاكلة والخناقة ظلت تصعد حتّى وصلت لله يقصدون المبالغة
فيها وأنّها اتسعت حتّى ذلك الحد ... وهو قولٌ شنيعٌ جدّاً
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 09:46 م]ـ
ومن ذلك قول بعضهم إذا رأى مبتلى بمصيبة {فلان والله ما يستاهل أي أنه ليس اهلا لأن يبتلى! فينسبون الظلم الى رب العزة سبحانه وتعالى.(104/462)
البيع عن تراض
ـ[الديولي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 09:37 م]ـ
أرى بعض الأخوة - غفر الله لهم - يلحون على البائع في تخفيض السعر عند شراء سلعة ما، إلحالا مملا، أو يرمي الأموال على طاولته ويذهب، ويكون البائع غير راض بهذا الثمن؛ ولكنه يسكت عن كره؛ ومن المعلوم أن البيع يكون عن تراضي
فالسؤال
هل هذا الفعل جائز؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 08:19 ص]ـ
أرى بعض الأخوة - غفر الله لهم - يلحون على البائع في تخفيض السعر عند شراء سلعة ما، إلحالا مملا، أو يرمي الأموال على طاولته ويذهب، ويكون البائع غير راض بهذا الثمن؛ ولكنه يسكت عن كره؛ ومن المعلوم أن البيع يكون عن تراضي
فالسؤال
هل هذا الفعل جائز؟
حياكم الله أخي الديولي.
لا شك أنه من المتفق عليه بين الفقهاء والناس أن التراضي شرط في البيع إلا في حالات نادرة بينها أهل العلم ما يشترط فيها رضا صاحب السلعة.
ولذا ففي مثل هذه الصورة لا شك أن الفعل غير جائز، ولكن البحث هل ينعقد البيع؟!
ـ[الديولي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:35 م]ـ
كأني رأيتك في المعرض وانت تفعل هذا مع سمير في مكتبة البشائر (ابتسااااااااامه)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 03:12 م]ـ
كأني رأيتك في المعرض وانت تفعل هذا مع سمير في مكتبة البشائر (ابتسااااااااامه)
أضحك الله سنك.
سمير أنا خبير به وبأسعاره التي يستغل فيها أهل الكويت.
ولذا: لا تخف عليه، مثل هذا لا يمكن أن يرضى إلا وهو ربحان!!
مثال: المعرض قبل الماضي، وجدت رسالة في مكتبة ابن القيم للقاضي كنعان في النكاح وهي من طبعة البشاير!، فقلت له كم؟ قال 750 فلسا.
ووافق المعرض فانطلقت لأشتريها من ناصر، فقلت له: كم؟ قال: دينار!!!!
فقلت: طبعتكم ورسالة صغيرة، ووجدتها 750 فلسا، فقال لي: طيب خذها ب750!!
فقلت لا، ولكن نصف دينار! فقال: خذها، واقترب من أذني وهمس لي: وربحان عليك!!!
ثم أسر لي كلاما معناه أن الناس هنا عندها فلوس!!!
لا شك أن الطبعات اللبنانية رخيصة، ولكنهم يستغلون الناس للأسف، والذي تصيبه البلوى هو طالب العلم.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[21 - 11 - 08, 05:29 م]ـ
رمي الثمن وأخذ المبيع فيه إشكال.
ولكن الإلحاح في تخفيض السعر فلا أرى فيه حرجاً من ناحية فقهية. ألم يجعل الفقهاء خياراً لمن لا يُحسن المماكسة ثم يكتشف أنه قد غُبن في السعر؟
ـ[الديولي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 06:05 م]ـ
أضحك الله سنك.
سمير أنا خبير به وبأسعاره التي يستغل فيها أهل الكويت.
.
نعم رأيت ذلك في معرض الشارقة
محمد الحمدان
ولكن الإلحاح في تخفيض السعر فلا أرى فيه حرجاً من ناحية فقهية. ألم يجعل الفقهاء خياراً لمن لا يُحسن المماكسة ثم يكتشف أنه قد غُبن في السعر؟
قد يلح المشترى على البائع حتى يخرج منه السلعة عن غير رضى منه، وهذا يعلمه من كان عنده محلا أو بقالة، فتراه مع بعض الزبائن يبيعه بأي ثمن ليتخلص منه
فالسؤال على هذا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 07:17 م]ـ
نعم رأيت ذلك في معرض الشارقة
قد يلح المشترى على البائع حتى يخرج منه السلعة عن غير رضى منه، وهذا يعلمه من كان عنده محلا أو بقالة، فتراه مع بعض الزبائن يبيعه بأي ثمن ليتخلص منه
فالسؤال على هذا
ما أظن التاجر إذا في كان بيعه خسارة سيبيع ولو أحرجه.
ولذا بالتجربة أحيانا تقول سعر كذا، فيقول: لا يمكن.
وتقول له كذا: فيقول لك: خذها على مضض، وذلك لأنه قد رسم في ذهنه ربحا معينا، لا لأنه خسران ولا لأنه غير راضي عن عقد البيع، ولكنه غير راضي عن نقصان الربح عن المخطط له.
كان السلف يكرهون المماكسة ويعدونه من خوارم المروءة، ولكن الآن أصبحت المماكسة ضرورية لكي تسلم من الغبن! والنجش! يقول لك: 5 دنانير - كما وقع معي - ويقبل بدينارين -، فهو قبل بهما لأني أعطيتهما له قبل أن آخذ الكيس من يده، لكن: لعل الشاري يزيد!!
الشيخ العلامة الفوزان ذكر هذه الصورة في النجش، أعني أن يضع مبلغا هو لا يريده أصالة، ولكن يريد ما دونه، وإنما وضعه لكي ينزل الشاري معه إلى السعر الذي يريد!(104/463)
الأجازه المرضيه
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:17 م]ـ
ماهو حكم من يتغيب عن عمله ويحضر تقرير طبي انه مريض وهو ليس مريضا وتحصل على التقرير بطريقه ملتويه لكي لايتم الحسم من مرتبم؟ وماهو حكم الطبيب الدي قام بمساعدته؟(104/464)
معنى عقوق الوالدين
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:21 م]ـ
ماهو بالضبط تحديدا المعنى الدقيق ل (عقوق الوالدين) متى نقول أن فلان عق والده أو والدته أرجو الرد حفظكم الله
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[04 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
تعريف العقوق العقوق لغة: من العق، وهو القطع. العقوق شرعاً: كل فعل أوقول يتأذى به الوالد من ولده ما لم يكن شركاً أومعصية. قال الحسن البصري وقد سئل: إلى ما ينتهي العقوق؟ قال: أن يحرمهما، يهجرهما، ويحد النظر إليهما؛ وقال عطاء: لا ينبغي لك أن ترفع يديك على والديك؛ وقال عروة بن الزبير: لا تمتنع من شيء أحباه. حكم العقوق العقوق حرام ومن أكبر الكبائر. دليل ذلك من القرآن قوله تعالى: "إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أوكلاهما فلا تقل لهما أفٍ".77 ومن السنة: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور".78 وقد أجمعت الأمة على حرمة العقوق وأنه من الكبائر المتفق عليها. عقوبة العاق لوالديه أ. في الدنيا 1. يضيَّق عليه في رزقه وإن وسِّع عليه فمن باب الاستدراج. 2. لا يُنسأ له في أجله كما ينسأ للبار لوالديه والواصل لرحمه. 3. لا يُرفع له عمل يوم الخميس ليلة الجمعة. 4. لا تفتح أبواب السماء لعمله. 5. يبغضه الله. 6. يبغضه أهله وجيرانه. 7. يخشى عليه من ميتة السوء. 8. يلعنه الله وملائكته والمؤمنون. 9. لا يستجاب دعاؤه. 10. تعجل له العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له يوم القيامة. 11. يعقه أبناؤه وأحفاده. ب. في الآخرة 1. لا يدخل الجنة إن كان من الموحدين مع أول الداخلين. 2. لا ينظر الله إليه وإن دخل الجنة. قال صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث"79، وفي رواية: "لا يدخل الجنة منان، ولا عاق، ولا مدمن خمر". وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رَغِمَ أنفه، ثم رغم أنفه، ثم رغم أنفه"، قيل: من يا رسول الله؟ قال: "من أدرك والديه عند الكبر أوأحدهما ثم لم يدخل الجنة".80 وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة قاطع"81، وفي رواية: "قاطع رحم". من صور العقوق العقوق صوره كثيرة، ونماذجه وفيرة، وسنشير إلى بعض تلك الصور، وهي: 1. السب واللعن. 2. التبرؤ من والديه. 3. تقديم الصديق على الأب والزوجة على الأم. 4. الكذب عليهما. 5. غيبتهما. 6. التكبر والترفع عليهما. 7. التسبب في بكائهما. 8. عدم طاعتهما في ترك المباحات والمستحبات. الأدلة على ذلك · عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه؛ قيل: يا رسول الله، وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: يسبُّ الرجل أبا الرجل فيسب أباه، ويسبُّ أمه فيسب أمه".82 · قال ابن عمر رضي الله عنهما: "بكاء الوالدين من العقوق والكبائر". · وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاث دعوات مستجابات لهن، لا شك فيهن، دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالدين على ولديهما".83 أسباب العقوق لا يقدم على عقوق والديه، ويتجرأ في الإساءة إليهما إلا شقي جاهل، وأسباب العقوق كثيرة، ولكن سنشير إلى بعضها، وهي: 1. الجهل بقدر الوالدين، وبالعقوبة المترتبة على عقوقهما في الدنيا والآخرة، ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما: كل من عصى الله فهو جاهل؛ ولذلك قيل: من جهل شيئاً عاداه. 2. تفضيل بعض الأبناء وإيثارهم على بعض، ولهذا نهى الشارع الحكيم عن ذلك نهياً شديداً، وحذر من مغبته، وعندما جاء بشير بن سعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليهب لابنه النعمان، قال له: "أكل بنيك منحت هكذا؟ " قال: لا؛ قال: "لا تشهدني على جور، أشهد على هذا غيري، ألا تحب أن يكونوا لك في البر سواء؟ ". 3. التقصير في الإنفاق على الأبناء في الصغر وإهمالهم. 4. التقصير في حق الأم والميل لإحدى الزوجات على حساب غيرها. 5. رفقاء السوء. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعينوا أولادكم على البر، من شاء استخرج العقوق من ولده".84 مما يدل على أهمية العلم في معرفة الحقوق والواجبات على العبد، ومتى يقدم هذا ويؤخر هذا، قصة جريج العابد ودعاء أمه عليه، لأنه قدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/465)
التطوع بالصلاة وهي سنة على طاعة والدته، وعدم إجابته لها – وهي واجبة - وقد دعته ثلاث مرات، إذ لو كان عالماً لقطع صلاته وأجاب أمه، ثم دخل في صلاته مرة ثانية. خرج مسلم في مسنده85 بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: "كان جريج يتعبد في صومعة، فجعلت أمه – قال حميد: فوصف لنا أبو رافع صفة أبي هريرة لصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمه حين دعته كيف جعلت كفها فوق حاجبها، ثم رفعت رأسها إليه تدعوه – فقالت: أنا أمك كلمني؛ فصادفته يصلي، فقال: اللهم أمي وصلاتي؛ فاختار صلاته، فرجعت ثم عادت في الثانية، فقالت: يا جريج أنا أمك فكلمني؛ فقال: اللهم أمي وصلاتي؛ فاختار صلاته، فقالت: اللهم إن هذا جريج وهو ابني، وإني كلمته فأبى أن يكلمني، اللهم فلا تمته حتى يرى المومسات؛ قال: ولو دعت عليه أن يفتن لفتن، قال: وكان راعي ضأن يأوي إلى ديره، قال: فخرجت امرأة من القرية فوقع عليها الراعي، فحملت فولدت غلاماً، فقيل لها: ما هذا؟ قالت: من صاحب هذا الدير؛ قال: فجاءوا بفؤوسهم ومساحيهم، فنادوه فصادفوه يصلي، فلم يكلمهم، قال: فأخذوا يهدمون دَيْره، فلما رأى ذلك نزل إليهم، فقالوا له: سل هذه؛ قال: فتبسم، ثم مسح رأس الصبي، فقال: من أبوك؟ قال: أبي راعي الضأن؛ فلما سمعوا ذلك منه قالوا: نبني لك ما هدمنا من ديرك بالذهب والفضة؛ قال: لا، ولكن أعيدوه تراباً كما كان؛ ثم علاه". في هذه القصة من الفوائد والعبر ما يأتي: 1. تصوير الرسول صلى الله عليه وسلم الدقيق لأم جريج وهي تنادي ابنها بوضع كفها على حاجبها ورفع رأسها إليه كما تفعل العجائز. 2. دقة وجودة حفظ أبي هريرة رضي الله عنه. 3. إذا تزاحم على الشخص أمران قدم الأهم ثم المهم، وقدم الواجب على الندب. 4. تحذير الوالدين من استعجال الدعاء على الأبناء. 5. أن العلم مقدم على العمل. 6. أن عقوبة العقوق تعجل، مع ما يُدخر للعاق في الآخرة. 7. ما دعت به أم جريج على جريج بأن لا يموت حتى يرى المومسات - وهن الزواني – مصيب لكل المشاهدين للفنانات، والممثلات، والنساء الكاسيات العاريات، فهن في حكم الزواني لتبرجهن، وسفورهن، وفتنتهن لعباد الله. قال الإمام النووي معلقاً على قصة جريج هذه: (فيه – أي في الباب – قصة جريج رضي الله عنه، وأنه آثر الصلاة على إجابتها فدعت عليه فاستجاب الله لها، وقال العلماء هذا دليل على أنه كان الصواب في حقه إجابتها، لأنه كان في صلاة نفل، والاستمرار فيها تطوع لا واجب، وإجابة الأم وبرها واجب، وعقوقها حرام، وكان يمكنه أن يخفف الصلاة ويجيبها ثم يعود لصلاته، فلعله خشي أنها تدعوه لمفارقة صومعته86 والعود إلى الدنيا ومتعلقاتها وحظوظها، وتضعف عزمه فيما نواه وعاهد عليه).87 قلت: كانت هذه هي العقوبة بسبب عدم إجابته لأمه وهو في حال عبادة وتقرب إلى الله عز وجل، فكيف تكون عقوبة من يدعوه أحد والديه وهو مرتكب لحرام أومكروه ولا يجيب؟ فكثير من الأبناء قد يدعوهم أحد الأبوين ويكون وهو يشاهد مسلسلاً، أويلعب "بالكتشينة" "الورق"، أويلعب كرة، أووهو يقرأ، أويكون جالساً مع صديقه، ونحو ذلك، ولا يتردد مجرد تردد كما تردد جريج في إجابة أمه أم الاستمرار في صلاته. على الأبناء أن يتقوا الله في أنفسهم وفي والديهم، وليعلموا أنهم ليسوا أعز على الله من جريج، ذلكم العابد الناسك، حيث عجَّل الله له العقوبة لصالحه، ولكن كثيراً من الأبناء والبنات قد تؤخر عنهم العقوبة استدراجاً لهم لشدة غفلتهم وعظيم جريمتهم، لأن بعض الأخيار قد يطهره الله من الذنوب والآثام في الدنيا، ويمحصهم بشيء من الابتلاءات، ولهذا جاء في الخبر: "أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل والأمثل"، وهذا مصداق قوله عز وجل: "قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مداً". لقد ورد في حديث قال الترمذي غريب89، عن أبي هريرة يرفعه: "إذا اتخِذ الفيء دولاً، والأمانة مغنماً، والزكاة مغرماً، وتعلم لغير العلم، وأطاع الرجل امرأته، وعق أمه، وأدنى صديقه، وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وظهرت القينات والمعازف، وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحاً حمراء، وزلزلة، وخسفاً، ومسخاً، وقذفاً، وآيات تتابع كنظام بالٍ قطع سلكه فتتابع"، الشاهد فيه التحذير من طاعة الزوجة على حساب بر الأم، وإدناء الصديق وإقصاء الأب، وعد ذلك من علامات الساعة المنذرة بنهاية الدنيا وظهور الشرور. قال ابن قتيبة رحمه الله: (كان صخر بن الشريد أخو الخنساء خرج في غزوة فقاتل فيها قتالاً شديداً، فأصابه جرح رغيب90، فمرض، فطال به مرضه وعاده قومه، فقال عائد من عواده يوماً لامرأته سلمى91: كيف أصبح صخر اليوم؟ قالت: لا حياً فيُرجى، ولا ميتاً فينسى؛ فسمع صخر كلامها فشق عليه، وقال لها: أنت القائلة كذا وكذا؟ قالت: نعم، غير معتذرة إليك؛ ثم قال آخر لأمه: كيف أصبح صخر اليوم؟ فقالت: أصبح بحمد الله صالحاً، ولا يزال بحمد الله بخير ما رأينا سواده92 بيننا؛ فقال صخر: أرى أمَّ صخر ما تمل عيادتي وملت سليمى مضجعي ومكاني وما كنتُ أخشى أن أكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان93؟ فأي امرئ ساوى بأمٍ حليلة فلا عاش إلا في أذى و هوان أهم بأمر الحزم لو أستطيعه وقد حيلَ بين العَيْر والنزوان لعمري قد أنبهت من كان نائماً وأسمعت من كانت له أذنان فلما أفاق عَمَدَ إلى سلمى فعلقها بعمود الفسطاط حتى فاضت نفسها، ثم نكس من طعنته فمات). منقول
0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/466)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 12 - 08, 12:29 ص]ـ
لا ينظر الله إليه وإن دخل الجنة. قال صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث"79، وفي رواية: "لا يدخل الجنة منان، ولا عاق، ولا مدمن خمر".
ألا يحل الله رضوانه على أهل الجنة .. ؟
فكيف لا يرى الله من عق والديه ثم منّ الله عليه بتوبة تابها أو بعمل صالح وأدخله الجنة .. ؟(104/467)
أثر الإحسان
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 11 - 08, 10:48 ص]ـ
ذكر الأستاذ مصطفى صادق الرافعي رحمه الله في كتابه: (وحي القلم) قصة عن الإمام أحمد بن مسكين من علماء القرن الثالث الهجري في البصرة، يقول عن نفسه: "إني امتحِنت بالفقر سنة تسع عشرة ومائتين، وانحسَمت مادتي وقحط منزلي، فلم يكن عندنا شيء، ولي امرأة وطفلها، وقد طوينا على جوع يخسف بالجوف خسفا، فجمعت نيتي على بيع الدار والتحوّل عنها، فخرجت أتسبب لبيعها فلقيني أبو نصر، فأخبرته بنيتي لبيع الدار فدفع إلى رقاقتين من الخبز بينهما حلوى، وقال أطعمها أهلك. ومضيت إلى داري فلما كنت في الطريق لقيتني امرأة معها صبي، فنظَرَت إلى الرقاقتين وقالت: يا سيدي، هذا طفل يتيم جائع، ولا صبر له على الجوع، فأطعمه شيئًا يرحمك الله، ونظر إليّ الطفل نظرة لا أنساها، وخيّل إليّ حينئذ أن الجنة نزلت إلى الأرض تعرض نفسها على من يشبِع هذا الطفل وأمه، فدفعت ما في يدي للمرأة، وقلت لها: خذي وأطعمي ابنك. والله ما أملك بيضاء ولا صفراء، وإن في داري لمن هو أحوج إلى هذا الطعام، فدمعت عيناها، وأشرق وجه الصبي، ومشيت وأنا مهموم، وجلست إلى حائط أفكر في بيع الدار وإذ أنا كذلك إذ مرّ أبو نصر وكأنه مستطار فرحًا، فقال: يا أبا محمد، ما يجلسك ها هنا وفي دارك الخير والغنى؟! قلت: سبحان الله! ومن أين يا أبا نصر؟! قال: جاء رجل من خراسان يسأل الناس عن أبيك أو أحد من أهله، ومعه أثقال وأحمال من الخير والأموال، فقلت: ما خبره؟ قال: إنه تاجر من البصرة، وقد كان أبوك أودَعه مالاً من ثلاثين سنة، فأفلس وانكسر المال، ثم ترك البصرة إلى خراسان، فصلح أمره على التجارة هناك، وأيسَر بعد المحنة، وأقبل بالثراء والغنى، فعاد إلى البصرة وأراد أن يتحلّل، فجاءك بالمال وعليه ما كان يربحه في ثلاثين سنة، قال أحمد بن مسكين: حمدت الله وشكرته، وبحثت عن المرأة المحتاجة وابنها، فكفيتهما وأجرَيت عليهما رزقا، ثم اتجرت في المال، وجعلت أربه بالمعروف والصنيعة والإحسان وهو مقبل يزداد ولا ينقص، وكأني قد أعجبني نفسي وسرني أني قد ملأت سجلات الملائكة بحسناتي، ورجوت أن أكون قد كتبت عند الله في الصالحين، فنمت ليلة فرأيتُني في يوم القيامة، والخلق يموج بعضهم في بعض، ورأيت الناس وقد وسعت أبدانهم، فهم يحملون أوزارهم على ظهورهم مخلوقة مجسمة، حتى لكأن الفاسق على ظهره مدينة كلها مخزيات، ثم وضعت الموازين، جيء بي لوزن أعمالي، فجعلت سيئاتي في كفة وألقيت سجلات حسناتي في الأخرى، فطاشت السجلات، ورجحت السيئات، كأنما وزنوا الجبل العظيم بلفافة من القطن، ثم جعلوا يلقون الحسنة بعد الحسنة مما كنت أصنعه، فإذا تحت كل حسنه شهوة خفية من شهوات النفس، كالرياء والغرور وحب المحمدة عند الناس، فلم يسلم لي شيء، وهلكت عن حجتي وسمعت صوتًا: ألم يبق له شيء؟ فقيل: بقي هذا، وأنظر لأرى ما هذا الذي بقي، فإذا الرقاقتان اللتان أحسنت بهما على المرأة وابنها، فأيقنت أني هالك، فلقد كنت أحسن بمائة دينار ضربة واحدة فما أغنَت عني، فانخذلت انخذالاً شديدًا فوضِعَت الرقاقتان في الميزان، فإذا بكفة الحسنات تنزل قليلاً ورجحت بعضَ الرجحان، ثم وضعت دموع المرأة المسكينة، حيث بكت من أثر المعروف في نفسها، ومن إيثاري إياها وابنها على أهلي، وإذا بالكفة ترجح، ولا تزال ترجح حتى سمعت صوتًا يقول: قد نجا، فلا تحقرنّ من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق، واتقوا النار ولو بشق تمرة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 11 - 08, 12:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم، ورفع الله قدركم في الدارين.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 11 - 08, 12:56 م]ـ
وجزاكم الله أخي عيسى خيرا(104/468)
حمل: 115 سنه من سنن الحج
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مذكرة كتبها أخونا الفاضل / ناصر بن رفيع الشمري رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته
متعلقة بـ 115 سنه من سنن الحج , وهي من طباعة دار الوطن وقد قام بالتقديم له لهذه الرسالة
كل من فضيلة الشيخ (محمد العليط) وفضيلة الشيخ المحدث (عبدالله السعد) ...
علماً بأن الأخ ناصر رحمه الله كان من طلاب الشيخ عبدالله السعد الملازمين له , وقد توفي رحمه
رحمه الله تعالى قبل عامين من الآن رحمه الله رحمة واسعة
سـ 115ـنة من سنن الحج
1. الاغتسال عند الميقات: جاء عند الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنه بسند صحيح قال " من السنة الإغتسال عند احرامه وعند دخول مكة ".
2. الطيب بأطيب ما يجد: كما جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه بأطيب ما أجد "
فائدة: جاء تخصيص هذا الطيب بأنه مسك: كما جاء عند النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت " طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك "
3. أن يكون الإزار والرداء أبيضين: لعموم حديث ابن عباس مرفوعا " البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيه موتاكم " رواه ابو داود وغيره وقال الحافظ صحيح على شرط الصحيح.
4. تلبيد الشعر (لمن شعره طويل): لحديث في الصحيحين عن ابن عمر قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبِّدا ".
5. الصلاة قبل الدخول في النسك: أي إن جاء الميقات في وقت صلاة فريضة فإنه يصلي الفريضة ثم يهل بالنسك.كما جاء في البخاري عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا " قال أتاني آت من ربي وقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حج " وهو قول عطاء بن رباح– وهو أعلم الناس بالمناسك –.
بعض أهل العلم قال: إن جاء الميقات في غير الفريضة فإنه ينوي صلاة سنة الوضوء ثم يهل بالنسك بعدها لتكون بعد الصلاة.?
6. التسبيح والتكبير والتحميد قبل الدخول في النسك: بوب عليه البخاري في صحيحه هكذا، من حديث أنس مرفوعا وفيه " ثم ركب حتى إذا استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما " قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قل من تعرض لذكره مع ثبوته.
7. الإهلال مستقبل القبلة قائماً (إن تيسر ذلك): كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه قال " حتى إذا أتى براحلته بذي الحليفة فرُحلت له ثم ركب فإذا استوت به استقبل القبلة قائماً فلبى " وبوب عليه البخاري في صحيحه باب الاهلال مستقبل القبلة.
8. التلفظ بالنسك (أي تعيينه: تمتع، قران، أفراد): كما جاء في صحيح البخاري عن أنس قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول – لبيك بحجة وعمرة – ".
9. الإشتراط عند الخوف: كما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت فقال لها: أردت الحج؟ قالت: والله! ما أجدني إلا وجعة فقال لها: حجي واشترطي، وقولي: اللهم! مَحِلي حيث حبستني " وفي روايه له " واشترطي أن محلي حيث حبستني ".
10. كثرة التلبية: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعا وفيه " ولم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة " وجاء عن السلف ما يدل على ذلك. جاء عن سعيد بن جبير أنه يوقظ الحاج النائم ليلبي ويقول سمعت ابن عباس يقول " هي زينة الحج " رواه سعيد بن منصور.
11. رفع الصوت بالتلبية (للرجال دون النساء): كما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس قال " كنا نصرخ بها صراخاً ".
فائدة: جاء في فضل التلبية عند أبن خزيمة والبيهقي وصحح إسناده الألباني من حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ما من مسلم يلبي إلا لبى من يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا ".
12. التكبير عندما يعلو مرتفعاً والتسبيح عند الهبوط: كما جاء في البخاري عن جابر قال " كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا ". وهذه السنة عامة عند كل مرتفع ومنخفض، لكن يكثر الهبوط والارتفاع في الحج.
13. الاغتسال قبل دخول مكة: كما جاء في البخاري عن ابن عمر قال " من السنة الاغتسال قبل دخول مكة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/469)
14. إذا دخل يقدم رجله اليمنى وإذا خرج يقدم رجله اليسرى وذكر دعاء دخول والخروج من المسجد: عن أنس قال من السنة أن يقدم رجله اليمنى عند دخول المسجد ويقدم رجله اليسرى عند الخروج منه، كما جاء في صحيح مسلم عن أبي حميد أو أبي أسيد قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد وقال: اللهم افتح لي ابواب رحمتك " وإذا خرج قال: " اللهم إني اسألك من فضلك ".
15. الإشتغال عند دخول الحرم بالطواف أولاً: كما جاء عن أبي داود عن أبي هريرة " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام " ورواه مسلم بنحوه.
فائدة: الأحاديث الواردة في الدعاء عند رؤية البيت ضعيفة.
16. الإضطباع: كما جاء عند الخمسة وصححه الترمذي وغيره من حديث أبي يعلى بن أمية قال: " طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطبعاً ببرد " هذا لفظ الترمذي.
17. الرمَل الثلاث الأشواط الأولى (للرجال) والمشي باقي الأشواط (فقط في طواف القدوم إن تيسر ذلك):كما جاء في الصحيحين عن ابن عمر قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف في الحج أو العمرة أول مايَقدم فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت ويمشي أربعة ".
ولم يرمل في طواف الزيارة بالإجماع.?
18. تقبيل الحجر الأسود أو استلامه إن تيسر ذلك بكل طواف: كما جاء في مسلم عن أبي الطفيل قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر الأسود ويقبله ".
وجاء عند أبي داود والنسائي عن ابن عمر مرفوعاً وفيه " في كل طواف " أي يستلمه.
? إن لم يستطع تقبيل الحجر الأسود أو استلامه بأي شيء وتقبيله (لشدة الزحام) فإنه كلما حاذى الحجر الأسود يكبر يقول " الله أكبر " كما جاء في صحيح مسلم عن جابر " كلما حاذى الحجر كبر "
فائدة: جاء عند النسائي بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " أنه من حجر الجنة " أي الحجر الأسود، أما الحديث الذي عند الترمذي مرفوعاً "أنه كان أبيض فسودته خطايا بني آدم " فضعيف لأنه من رواية جرير عن عطاء بن السائب وعطاء بن السائب اختلط وجرير ممن أخذ منه بعد الاختلاط. والله أعلم.
فائدة: جاء عند الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحجر الأسود " ليبعثنه يوم القيامة له لسان ينطق به وعينان يبصر بهما يشهد على من استلمه بحق ".
فائدة: جاء عن ابن عمر موقوف عليه " بسم الله والله أكبر " أما الوارد عن رسول الله فهو مقصور على " الله أكبر ".
19. استلام الركن اليماني فقط وعدم تقبيله ولا يكبر عند استلامه أو محاذاته لأنه لم يرد: كما جاء في البخاري عن ابن عمر " لم أرى رسول الله يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين ".
فائدة: جاء في مسند الإمام أحمد بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " استلام الركنين يحطان الذنوب ".
20. القرب من الكعبة عند الطواف إن تيسر ذلك: لظاهر الاحاديث الصحيحة في طواف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
• بعض أهل العلم: قاس ذلك على الصلاة أي القرب من الإمام.
• قاعدة: الفضل المتعلق بذات العبادة أولى بالمراعاة بفضل المكان أو الزمن المتعلق بمكان العبادة.
21. ذكر الدعاء بين الركنين (الركن اليماني والحجر الأسود) فقط: أما في بقية ذلك فلم يرد تخصيص ودعاء معين فله أن يدعوا بما شاء ... والله أعلم.
كما جاء عن أبي داود والنسائي بسند لا بأس به عن عبدالله بن السائب قال:" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول – ما بين الركنين– ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار "
22. ذكر الآية (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى .. ) عند الفراغ من الطواف: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام، فقرأ (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ... ) الآيه ".
23. صلاة ركعتين خلف مقام إبراهيم إن تيسر ذلك وإلا بأي مكان جاز: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " وصلى وجعل المقام بينه وبين الكعبة ".
24. القراءة بالركعتين الأولى (قل ياأيها الكافرون) والثانية (قل هو الله أحد):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/470)
كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " أنه صلى بالأولى " قل ياأيها الكافرون " وبالثانية " قل هو الله أحد ".
25. استلام الحجر الأسود بعد الركعتين خلف المقام: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم رجع إلى الركن فاستلمه ".
26. الشرب من ماء زمزم والتضلع منه: كما جاء عند الإمام أحمد عن جابر مرفوعاً وفيه " وصلى ركعتين ثم عاد إلى الحجر ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها، وصب على رأسه ".
قال الحافظ في الفتح: ولذلك بوب البخاري باب ماجاء في زمزم " أي أنه من سنن الحج ".
27. عند الدنو من الصفا يقرأ الآية (إن الصفا والمروة من شعائر الله ... ): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فلما دنى من الصفا قرأ (إن الصفا ... ) الآية ".
28. رقي الصفا: كما في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فرقى الصفا ".
29. استقبال القبلة عند رقي الصفا: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " واستقبل القبلة "
30. رفع اليدين عند الدعاء: لعموم حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه مرفوعاً " إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع العبد يده يدعو أن يردهما صفراً أو خائبتين " رواه الأربعة إلا النسائي وصححه الحاكم وحسنه الألباني. قال الشيخ عبدالله السعد هذا الحديث جاء مرفوعاً وجاء موقوفاً والصحيح أنه موقوف، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين عند الدعاء من فعله.
31. التكبير والتهليل: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فوحد الله وكبره وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لاإله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده ".
32. يفعل ذلك ثلاثاً – أي التكبير والتهليل –: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " يفعل ذلك ثلاثا ".
33. الدعاء بينهما: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم يدعو بين ذلك ".
34. السعي الشديد بين العلمين فقط - في الصفا والمروة كذلك - (أي بقية الشوط يمشي): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه "حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا صعدتا مشى ".
فائدة: لم يرد دليلاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعيين دعاء عند السعي بين الصفا والمروة.
35. رقي المروة: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " وفعل على المروة كما فعل على الصفا " وعلى الصفا رقى.
36. استقبال القبلة عند رقي المروة: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " وفعل على المروة كما فعل على الصفا " وعلى الصفا استقبل القبلة.
37. رفع اليدين عند الدعاء: لعموم حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه مرفوعاً " إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع العبد يده يدعو أن يردهما صفراً أو خائبتين " رواه الأربعة إلا النسائي وصححه الحاكم وحسنه الألباني. قال الشيخ عبدالله السعد هذا الحديث جاء مرفوعاً وجاء موقوفاً والصحيح أنه موقوف، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين عند الدعاء من فعله.
38. التكبير والتهليل: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " وفعل على المروة كما فعل على الصفا " وعلى الصفا كبر الله وهلله.
39. يفعل ذلك ثلاثاً (أي التكبير والتهليل): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " وفعل على المروة كما فعل على الصفا " على الصفا يفعل ذلك ثلاثاً.
40. الدعاء بينهما: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " وفعل على المروة كما فعل على الصفا " على الصفا دعا بينهما.
41. الحلق للمعتمر فقط (والتقصير للمتمتع بعد سعي العمرة): أما دليل الحلق للمعتمر أي في غير وقت الحج مثل رمضان وغيره فكما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً " رحم الله المحلقين قالوا: والمقصرين قال:رحم الله المحلقين قالوا: والمقصرين قال رحم الله المحلقين ثم قال: في الرابعة والمقصرين ".
أما الدليل على أن المتمتع السنة في حقه بعد العمرة أن يقصر: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً قال: " فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي "
ثم بعد رمي الجمرة السنة أن يحلق المتمتع، أما المفرد فليس له إلا حلقاً واحداً بعد رمي الجمرة.والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/471)
42. الاغتسال والتطيب وغيره - كما فعل عند الميقات للاحرام - (للمتمتع) للخروج يوم التروية (الثامن): لأنه يدخل في النسك (الاحرام) وهو الحج، والحديث عام بكل اغتسال عند الاحرام لحديث عند الحاكم بسند صحيح عن ابن عمر قال " من السنة الاغتسال عند الاحرام ".
43. المبيت والصلاة بمنى يوم الثامن (التروية) الظهر والعصر والمغرب والعشاء (قصراً بدون جمع) وفجر يوم عرفة: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ".
فائدة: قال النووي في شرح مسلم: المبيت بمنى يوم الثامن سنة، فلو تركه فلا دم عليه بالإجماع.
44. الخروج من عرفة بعد طلوع الشمس: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم مكث قليلاً حتى طلعت الشمس "
45. الإكثار من التلبية والتكبير عند الخروج من منى إلى عرفة: كما جاء في سنن النسائي عن ابن عمر قال " غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى إلى عرفة فمنا الملبي ومنا المكبر " ويدل أن الصحابة إنما أخذوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ ابن حجر: ذكر ماهو صريح بذلك عند أحمد وابن أبي شيبة والطحاوي عن عبدالله بن عمر قال " خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة إلا أن يخالطها بتكبير " فالأقرب أن يأتي بالذكرين جميعاً لكن يكثر من التلبية ويأتي بالتكبير. والله أعلم.
46. النزول بنمرة (إن تيسر ذلك): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها ".
47. خطبة الإمام بالحجيج يوم عرفة (إذا زاغت الشمس): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرُحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس ".
48. قصر الخطبة: فقد بوب عليه البخاري كما جاء في صحيح البخاري عن سالم بن عبدالله أنه قال للحجاج بن يوسف: إن كنت تريد أن تصيب السنة فأقصر الخطبة وعجل الوقوف فقال ابن عمر صدق " والحديث في صحيح مسلم عام، في كل خطبة " إن قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه ".
49. أن تكون الخطبة واحدة فقط: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فخطب الناس وقال: إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم .... إلى قوله آخر الخطبة: اللهم اشهد " ثلاث مرات " ثم أذن ... " ففيه أنه لم يفصل بين الخطبة. والله أعلم.
50. أن يصلي الظهر والعصر جمعاً وقصراً بآذان واحد وإقامتين: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر " وفي رواية " فصلى الظهر ركعتين أسر بالقراءة ثم أقام فصلى العصر ركعتين ".
51. لا يصلي بينهما شيئاً (أي بين الظهر والعصر لا يتنفل): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ولم يصلي بينهما شيئا ".
52. دخول عرفة بعد الزوال (أي بعد الصلاة مباشرة): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف ".
فائدة: وادي عُرَنَه ليس من عرفه وبعض مسجد نمره.
53. أن يقف عند الصخرات الكبار المفترشة في أسفل جبل الرحمة (إن تيسر ذلك): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه "فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات".وهذا الجبل في وسط عرفات.
تنبيه: وأما ما أشتهر عند العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم أنه لايصح الوقوف إلا فيه فغلط، بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من أرض عرفة.
54. أن يدعو وهو راكب (إن تيسر ذلك): وإلا يفعل ما ترتاح إليه نفسه كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات " وفي صحيح البخاري عن أم الفضل مرفوعاً " أنها أرسلت إليه بقدح لبن وهو على بعيره فشربه ".
55. استقبال القبلة للوقوف في عرفة: كما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر مرفوعاً وفيه " حتى أتى الموقف واستقبل القبلة ".
56. رفع اليدين بالدعاء: كما جاء عند النسائي بسند صحيح عن أسامه بن زيد قال " كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/472)
57. الإكثار من الدعاء حتى مغيب الشمس: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فلم يزل واقفاً حتى غربت الشمس " والحديث هذا يفسره الذي قبله بأنه كان يدعو حتى غابت الشمس.
58. شدة التضرع ومناجات العبد ربه بالدعاء: كما جاء عند النسائي بسند صحيح قال أسامه بن زيد " كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى ".
فائدة: جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" مامن يوم أكثر من أن يعتق الله عباده من النار من يوم عرفة وإنه ليدني ثم يباهي بهم الملائكة ثم يقول ما أراد هؤلاء ".
فائدة: قال شيخ الإسلام ابن تيميه: هذا خاص بالحجاج في يوم عرفة.
59. الإكثار من دعاء يوم عرفة: كما جاء عند أحمد والترمذي واللفظ له عن عبدالله بن عمرو مرفوعاً قال " أفضل الدعاء يوم عرفة، وأفضل ماقلت أنا والنبيون من قبلي: لاإله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهوعلى كل شيء قدير "ولفظ أحمد كلفظ الترمذي إلا أنه بدل " أفضل " كلمة " خير "، وإسناده لا بأس به بمجموع طرقه قاله الشيخ / عبدالله السعد.
60. الفطر يوم عرفة: كما جاء في صحيح البخاري من حديث أم الفضل بنت الحارث " أنها أرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه ".
61. التبكير بالخروج من عرفة بعد غروب الشمس (أي لا يتأخر بعد غروب الشمس): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم خرج من عرفة حين ماذهبت الصفرة قليلاً وغاب القرص ".
62. الخروج من عرفة بسكينة ووقار: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة وفيه "ويقول بيده اليمنى: أيها الناس السكينة السكينة ".
63. الإسراع عند وجود فجوة أو فرجة بالسير: كما جاء في الصحيحين عن عروة بن الزبير أنه قال " سُئل أسامه بن زيد وأنا جالس: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع؟ قال: كان يسير العَنَق فإذا وجد فرجة نَصَّ " وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم " حين دفع من عرفات " ولا إشكال بين هذا الحديث والذي قبله. فالجمع بينهما:- كما قال النووي في شرح مسلم: فيه استحباب الرفق في السير في حال الزحام فإذا وجد فرجة استحب الإسراع ليبادر إلى المناسك.
العنق: بفتح العين والنون أي بمعنى السير المتوسط. نَصَّ: بفتح النون وتشديد الصاد أي أسرع أكثر.
64. الصلاة بمزدلفة المغرب والعشاء (جمعاً وقصراً بآذان وإقامتين): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فصلى بها المغرب والعشاء بآذان وإقامتين " وجاء عند النسائي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال:" جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء صلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين ".
فائدة: جاء عند النسائي عن عبدالرحمن بن يزيد قال:" قال ابن مسعود ونحن بجمع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أنزلت عليه البقرة يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك ".
65. أن لا يصلي بينهما شيئاً: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ولم يسبح بينهما شيئاً ".
66. صلاة الوتر: على خلاف بين أهل العلم.
67. التبكير بالاضطجاع (النوم) بعد الصلاة: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " أنه صلى المغرب والعشاء بآذان وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئاً، ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر ".
68. سنة الفجر: على خلاف بين أهل العلم.
69. التبكير بصلاة الفجر (أي أول وقتها): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم اضطجع حتى طلع الفجر وصلى الفجر ".
70. أن يصلي الفجر بآذان وإقامه: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " وصلى الفجر، حين تبين له الصبح بآذان وإقامه ".
71. اتيان المشعر الحرام (إن تيسر ذلك): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام ".
فائدة: قيل المشعر الحرام هو جبل قُزَح معروف بمزدلفة والآن بمكانه المسجد.
72. استقبال القبلة: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فاستقبل القبلة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/473)
73. الدعاء والتكبير والتهليل ووحده: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فدعاه وكبره وهلله ووحده ".
74. الوقوف بمزدلفة حتى الاسفار جداً: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فلم يزل واقفاً حتى أسفر جدا ".
فائدة: جاء السبب في ذلك كما في حديث عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري " أنها مخالفة للمشركين"، لأنهم لا يخرجون من مزدلفة حتى تُشرق الشمس.
75. الخروج من مزدلفة بسكينة ووقار: كما جاء عند النسائي عن الفضل بن العباس قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس حين دفعوا عشية عرفه وغداة جمع: عليكم السكينة ".
76. التلبية عند الخروج من مزدلفة إلى منى (لرمي جمرة العقبة): كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف الفضل، فأخبر الفضل أنه لم يزل يلبي ".
تنبيه: لا يظن الظان أني عند ذكري لهذه السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك لم يلبي، لا إنما النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة " قوله " لم يزل " أي المداومة لكن في هذه المواطن الإنسان قد يشتغل بالخروج والارتحال ولا يلبي، فجاء التخصيص بها.
77. الاسراع بالمرور في وادي محسِّر: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " حتى أتى بطن محسِّر فحرك قليلا " يعم هذا اللفظ للماشي والراكب.
78. مخالفة الطريق الذي ذهب به من منى إلى عرفة: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " وسلك الطريق الوسطى التي تسلك تخرج على الجمرة الكبرى ".
79. التقاط الحصى بطريقه إلى الجمرة من منى: كما جاء في المسند بسند صحيح عن الفضل بن العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غداة يوم النحر " القط لي الحصى " فلقطت له حصيات مثل حصى الخذف وكان ذلك بمنى ".
80. المبادرة برمي جمرة العقبة عند دخول منى (أي قبل حط الرحل): كما جاء في سياق حديث جابر مرفوعاً وفيه " حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات "
فائدة: أن التلبية تنقطع عند رمي الجمرة كما جاء في صحيح البخاري عن الفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم " لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة ".
81. أن يرمي جمرة العقبة ضحى (إن تيسر ذلك): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً قال "رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى ".
فائدة: حديث النهي عن الرمي قبل طلوع الشمس ضعيف.
82. الرمي من بطن الوادي (أي يجعل منى عن يمينه ومكة عن يساره): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " رمى من بطن الوادي ".
وجاء في الصحيحين عن عبدالرحمن بن يزيد " أنه حج مع أبن مسعود فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة ".
فائدة: بعض أهل العلم قال: أن من السنة عند رمي الجمرة أن يستقبل القبلة، واستدل بحديث جاء عند الترمذي وفيه " واستقبل القبلة يرمي يوم النحر " إلا أن الحافظ إبن حجر قال " أنه شاذ " والله أعلم
83. أن يكون الحصى مثل حصى الخذف: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فرماها بسبع حصيات كل حصاه مثل حصى الخذف ".
84. أن يكبر مع كل حصاه (للرمي): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ويكبر مع كل حصاه ".
85. الخطبة يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة: كما جاء في صحيح مسلم وأبي داود عن جابر مرفوعاً " أنه خطبهم يوم النحر بعد رمي الجمرة ".
86. أن يكون النحر بعد الرمي (إن تيسر ذلك): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم انصرف إلى المنحر ".
المقصود بهذه السنة (أي ترتيب أعمال يوم النحر: الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم يطوف).
87. أن يكون الهدي من الإبل (بدنه) (إن تيسر ذلك): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فنحر ثلاثاً وستين من الإبل ".
88. أن يكون النحر بمنى: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " نحرت هاهنا ومنى كلها منحر ".
فائدة: جاء عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " كل منى منحر، وكل فجاج مكة طريق ومنحر ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/474)
89. أن ينحر الإبل قائمة مقيدة يدها اليسرى: كما جاء في صحيح البخاري عن زياد بن جبير قال:" رأيت ابن عمر رضي الله عنهما أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها قال: ابعثها قياماً مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم". وجاء عند أبي داود عن جابر " أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدنه معقولة اليسرى قائمة ". وجاء عند سعيد بن منصور عن سعيد بن جبير قال: " رأيت ابن عمر ينحر بدنته وهي معقولة إحدى يديها "، فالأحاديث يفسر بعضها بعض، أي يدها اليسرى. والله أعلم.
90. أن ينحر الهدي بنفسه (إن تيسر ذلك): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فنحر ثلاثاً وستين بيده ".
91. تعجيل ذبح الهدايا وإن كانت كثيرة يوم النحر ولا يؤخرذلك إلى أيام التشريق: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فنحر ثلاثاً وستين بيده، ثم أعطى علياً، فنحر ما غبر"
أي يوم النحر. ما غبر: أي ما بقي.
92. أن يأكل من الهدي ويتصدق ويهدي: كما جاء في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقوم على بُدْنِه، وأن يقسم بُدْنَهُ كلها لحومها وجلودها .. " فيعم الحديث بالاهداء والتصدق أما الأكل منها فكما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم أَمر من كل بدنة ببضعه، فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ".
93. أن يأكل من كل هدي بضع (أي قطعة لحم) إن كانت كثيرة: كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم أَمر من كل بدنة ببضعه، فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ".
94. أن يكون الحلق بعد النحر (أي الترتيب) (إن تيسر ذلك): كما جاء في الصحيحين عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى فنحر، وقال للحالق خذ .. " ولأبي داود " رمى ثم نحر ثم حلق ".
95. أن يحلق الجهة اليمنى من رأسه ثم اليسرى: كما جاء في صحيح مسلم وغيره عن أنس رضي الله عنه قال " لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الأيمن ".
وجاء في بعض الروايات الاخرى قال " خذ من هاهنا وأشار إلى شقه الأيمن ".
فائدة: قال ابن القيم الذي حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم هو معمر بن عبدالله.
فائدة: قال ابن القيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق قلم أظافره. رواه الإمام أحمد.
96. أن يكون طواف الإفاضة بعد الحلق (أي الترتيب) (إن تيسر ذلك): كما جاء صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت ... " وهذا بعد الحلق بالإجماع.
تنبيه:رمي جمرة العقبة والنحر والحلق وطواف الإفاضة،كلها فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر.
97. أن يتطيب بين التحللين: كما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت " طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت ".
98. أن لا يرمل في طواف الإفاضة: كما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الها عنهما قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثاً ومشى أربعاً ".خاص بالطواف الأول (القدوم). أيضا: لم يرد دليل بأنه رمل في طواف الإفاضة والوداع.
99. أن لا يضطبع في طواف الإفاضة: لم يرد دليل أنه اضطبع في طواف الإفاضة. قال النووي في شرح مسلم: واتفق العلماء على أنه لايشرع في طواف الإفاضة رمل ولا اضطباع.
فائدة: قال النووي في شرح مسلم: واعلم أن طواف الإفاضة له أسماء: يقال له " طواف الزيارة، وطواف الفرض والركن،وسماه بعض أصحابنا طواف الصدر، وأنكره الجمهور، قالوا: إنما طواف الصدر طواف الوداع. والله أعلم.
100. أن يشرب من ماء زمزم بعد طواف الافاضة: كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعاً وفيه " ثم أتى زمزم بعد أن قضى طوافه وهم يسقون فقال: لولا أن يغلبكم الناس لنزلت فسقيت معكم " ثم ناولوه الدلو فشرب وهو قائم ".
101. أن يرمي الجمار بعد الزوال مباشرة (إن تيسر ذلك): كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر قال " كنا نَتَحَيَّن، فإذا زالت الشمس رمينا ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/475)
102. أن تكون الحصى مثل الخذف (عند رمي الجمار): كما جاء في صحيح مسلم عن جابر مرفوعاً وفيه " فرماها بسبع حصيات كل حصاه مثل حصى الخذف ".
103. أن يكبر مع كل حصاه (عند رمي الجمار): كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما " أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاه " وفي آخره يقول ابن عمر " هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ".
104. أن يتقدم ويستقبل القبلة بعد رمي الجمرة الصغرى: كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر مرفوعاً وفيه " ثم يتقدم فيستقبل القبلة ".
105. أن يرفع يديه للدعاء: كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر مرفوعاً وفيه " ثم يدعو ويرفع يديه "
106. أن يطيل الدعاء: كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر مرفوعاً وفيه " ثم يدعو ويرفع يديه طويلاً ".
فائدة: جاء عند ابن أبي شيبة بإسناد صحيح كما قال الحافظ في الفتح عن عطاء قال:" كان ابن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرأ سورة البقرة ".
107. بعد رمي الجمرة الوسطى يأخذ ذات الشمال ويجعلها عن يمينه: كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر مرفوعاً وفيه " ثم يرمي الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال ".
فائدة: رمي الجمرة الاولى ليس فيه تحديد الاتجاه بعد الرمي (أي لم يحدد هل يأخذ ذات اليمين أم ذات الشمال – لم يرد فيها شيء –)
108. أن يتقدم ويستقبل القبلة: كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر مرفوعاً وفيه " ثم يتقدم فيستقبل القبلة ".
109. أن يرفع يديه للدعاء:كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر مرفوعاً وفيه "ثم يدعو ويرفع يديه "
110. أن يطيل الدعاء: كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر مرفوعاً وفيه " ثم يدعو ويرفع يديه طويلاً ".
فائدة: قد تضمنت حجة النبي صلى الله عليه وسلم ست وقفات للدعاء:
1. على الصفا. 2. على المروه. 3. بعرفه
4. بمزدلفه. 5. عند الجمرة الصغرى. 6. عند الجمرة الوسطى.
111. أن يرمي الجمرة العقبة من بطن الوادي: كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر مرفوعاً وفيه " ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي " أي يجعل منى عن يمينه ومكة على يساره.
112. لا يدعو بعد رمي الجمرة الكبرى: كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر مرفوعاً وفيه "ولا يقف عندها ".
فائدة: قال ابن القيم التعليل في ترك الدعاء بعد العقبة: قيل لضيق المكان بالجبل. وقيل وهو الاصح: أن دعاءه كان في نفس العباده قبل الفراغ منها.
113. الصلاة بمنى أيام التشريق: كما جاء في صحيح مسلم عن عائشة مرفوعاً وفيه " فمكث بها أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زاغت الشمس " ظاهر الحديث أنه يصلي بمنى أيام التشريق.والله أعلم.
114. أن يجلس حتى اليوم الثالث عشر (أي التأخير هو السنة) (إن تيسر ذلك):
كما جاء في صحيح مسلم عن عائشة مرفوعاً وفيه " أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى، فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس "
فائدة: قال ابن القيم: ولم يتعجل النبي صلى الله عليه وسلم بل أكمل حتى رمى أيام التشريق الثلاثة
115. ذكر دعاء القفول من الحج والعمرة: كما جاء في صحيح البخاري باب: ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من الغزو أو الحج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون، تائبون، عابدون، ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر الله وعبده، وهزم الأحزاب وحده ".
كتبه /
أبو مجاهد ناصر بن رفيع الشمري
غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 11 - 08, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك فائدة طيبة وقيمة.
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 12:07 ص]ـ
حياك الله أخي عيسى(104/476)
مقتطفات من كتاب (خالص الجمان تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 08:25 م]ـ
هذه مقتطفات من كتاب:
خالص الجُمان تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان
للإمام / محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي
هذبه ورتبه وعلق عليه
سعود بن إبراهيم بن محمد الشريم
قدم له / فضيلة الشيخ الدكتور / بكر بن عبدالله أبو زيد
حكم أنساك الحج الثلاثة:
اعلم أن من أراد الحج له أن يحرم مفردا، وله أن يحرم متمتعاً بالعمرة إلى الحج، وله أن يحرم قارناً بين الحج والعمرة.
والدليل على التخيير بين الثلاثة مارواه الشيخان في صحيحهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا من أهل بالحج) الحديث. وهو نص صريح في جواز الثلاثة المذكورة
[قال ابن عبدالبر: وليس يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح إخبار عن نفسه أنه أفرد ولا أنه تمتع وإنما يوجد من غيره إضافة ذلك إليه بما يحتمل التأويل]
وقال النووي في شرح المهذب: وجواز الثلاثة قال به العلماء وكافة الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلا ماثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان أنهما كانا ينهيان عن التمتع.
وقال ابن قدامة في المغني: وأجمع أهل العلم على جواز الإحرام بأي الانساك الثلاثة شاء، واختلفوا في أفضلها.
وبه تعلم أن ادعاء بعض المعاصرين ان إفراد الحج ممنوع مخالف لما صح باتفاق مسلم والبخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم وأطبق عليه جماهير أهل العلم وحكى غير واحد عليه الإجماع.
التفضيل بين الانساك الثلاثة:
اختلف أهل العلم فيما هو الأفضل من الانساك الثلاثة المذكورة على ثلاثة أقوال:
(يتبع)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 08:35 م]ـ
القول الاول:
قالوا إن الإفراد أفضل من التمتع والقران، قال به مالك وأصحابه والشافعي في الصحيح من مذهبه وأصحابه، وبه قال عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابه، واحتج من قال بتفضيل إفراد على غيره بأدلة متعددة منها: حديث عائشة عند الشيخين قالت (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا من أهل بالحج، وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج) الحديث. وهو لايحتمل غير الإفراد بحال، لأنها ذكرت القران والتمتع والإفراد وصرحت بأنه صلى الله عليه وسلم أهل بالحج، فدل على أنها لاتريد القران ولا غيره.
ومنه حديث جابر في الصحيحين قال: (قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج) وفي رواية عنه في صحيح مسلم قال: أهللنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده.
ومنها حديث ابن عمر عند مسلم قال (أهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا) وحديث ابن عمر هذا لايحتمل عير إفراد الحج، وهو صريح في الإفراد كما ترى، ومنها حديث ابن عباس عند مسلم قال (أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج).
ومنها حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها عند مسلم قالت (قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج) الحديث.
قالوا: فهذه الأحاديث الصحاح دالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم مفردا ورواتها من أضبط الصحابة وأتقنهم وخصوصاً جابر الذي عرف ضبطه لحجته صلى الله عليه وسلم.
ومن الأمور التي إحتجو بها على أفضلية الإفراد على التمتع والقران: هو إجماع أهل العلم على أن المفرد لادم عليه إذا لم يفعل شيئا من محظورات الإحرام ولم يخل بشيء من النسك وانتفاء الدم عنه مع لزومه في التمتع والقران، يدل على أنه أفضل منهما، لان الذي لايحتاج إلى الجبر بالدم أفضل من المحتاج إلى الجبر بالدم.
وأجاب المخالفون عن هذا , بأن الدم في التمتع والقران ليس دم جبر لنقص فيهما، وإنما هو دم نسك محض ألزم في ذلك النسك، بدليل جواز أكل القارن والمتمتع منه، ولو كان جبرا لما جاز الأكل منه كالكفارات.
ورد أصحاب هذا القول جبر لادم نسك، بدليل أن الصوم يقوم مقامه عند العجز عنه، والنسك المحض كالأضاحي والهدايا لايكون الصوم بدلا عنه عند العجز عنه، فلا يكون الصوم من دم إلا إذا كان دم جبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/477)
ومنها: أنه هو الذي كان الخلفاء الراشدون يفعلونه بعده صلى الله عليه وسلم وهم أفضل الناس وأتقاهم وأشدهم إتباعا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد حج أبو بكر بالناس مفردا، وحج عمر بن الخطاب عشر سنين بالناس مفردا، وحج عثمان بهم مدة خلافته مفردا، قالوا: فمدة هؤلاء الخلفاء الراشدين الثلاثة حول أربع وعشرين سنه وهم يحجون بالناس مفردين، ولو لم يكن الإفراد أفضل من غيره،لما واضبوا عليه هذه المدة الطويله، كما حكى هذا النووي في شرح مسلم.
ومنها: أن الأمة أجمعت على جواز الإفراد من غير كراهة، وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع، وبعضهم كره التمتع والقران، وإن كانو يجوزونه فكان ماأجمعوا على أنه لاكراهة فيه أفضل.
ومنها ماجاء في صحيح مسلم، مطولا عن عروة بن الزبير بأن الخلفاء الراشدين الثلاثة والمهاجرين والأنصار كانت عادتهم أن يأتو مفردين بالحج ثم يتمونه. وقد أخرجه البخاري أيضاً.
وأجاب المخالفون بأن حديث عروة السابق مدفوع بجواب ابن عباس، وكذلك جواب ابن حزم.
فأما جواب ابن عباس فهو قوله: (تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عروة: نهى ابو بكر، وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس: أراكم ستهلكون، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول: قال أبو بكر وعمر).
ورد أصحاب هذا القول بأن عروة قد أجاب ابن عباس فأسكته، حيث جاء في رواية عند عبدا لرزاق أن عروة قال لابن عباس حينما أنكر عليه: لهما أعلم بسنة رسول الله وأتبع لها منك.
قالوا: فترى عروة أجاب ابن عباس بجواب أسكته به، ولا شك أن الخلفاء الراشدين أبا بكر وعمر وعثمان كانوا أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأتبع لها، لايمكن ابن عباس أن ينكر ذلك.
فأما جواب ابن حزم فهو قوله: إن ابن عباس أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر، من عروة، وأنه يعني ابن عباس خير من عروة وأولى منه بالنبي صلى الله عليه وسلم، والخلفاء الراشدين، ثم ساق آثارا من طريق البزار وغيره عن إبن عباس يذكر فيها التمتع عن ابي بكر، وعمر، وأن أول من نهى عنه معاوية، ولا يخفى سقوط كلام ابن حزم هذا.
أما قوله: إن ابن عباس أعلم من عروة وأفضل، فلا يرد رواية عروة بسند صحيح عن الخلفاء الراشدين، أنهم كانو يفردون كما ثبت في صحيح مسلم، وابن عباس لم يعارض عروة بأن فعلهما كان مخالفا لما ذكره عروة من الإفراد، وإنما احتج أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالإتباع من أمرهم، وقد أجابه عروة بأنهما مافعلا إلا ماعلما من النبي صلى الله عليه وسلم، أنه أكمل وأتبع لسنته صلى الله عليه وسلم. وأما الآثار التي رواها من طريق ليث وغيره، فلا يخفى أنها لاتعد شيئا مع ماثبت في الصحيحين عنهم من الروايات التي لامطعن فيها أنهم كانوا يفضلون الإفراد.
ومن فهم كلام الخلفاء الراشدين حق الفهم، علم أنهم يعلمون جواز التمتع والقران علماً لايخالجه شك، ولكنهم يرون أنه أتم للحج والعمرة أن يفصل بينهما كما لايخفى.
ومن الأدلة التي استدل بها القائلون بأفضلية الإفراد، هو ماذكره النووي رحمه الله في شرح المهذب، قال: ومنها: أن الأمة أجمعت على جواز الإفراد من غير كراهه وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا التمتع، وبعضهم كره التمتع والقران , وإن كانوا يجوزونه على ماسبق تأويله، فكان ما أجمعوا على أنه لاكراهة فيه أفضل.
تنبيه: لو قال قائل: هؤلاء الذين يفضلون الإفراد على غيره من الانساك كمالك والشافعي وأصحابهما، بأي جواب يجيبون عن الاحاديث الصحيحه الوارده بأنه صلى الله عليه وسلم، كان قارنا، والأحاديث الواردة بأنه كان متمتعاً والأحاديث الواردة على انه تأسف هو على أنه ساق الهدي الذي صار سبباً لمنعه من التحلل بعمره، ومعلوم انه لايتأسف على فوات العمرة، إلا وهي أفضل من غيرها، والقران الذي اختاره الله له لايكون غيره أفضل منه، بأن الله لايختار لنبيه في نسكه إلا ماهو الأفضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/478)
فالجواب: أن المالكية والشافعيه يقولون: أن التمتع الذي أمر به صلى الله عليه وسلم من كان مفردا وذلك بفسخ الحج بالعمره، لاشك أنه في ذلك الوقت، وفي تلك السنة أفضل من غيره، ولكن لايلزم من أفضليته في ذلك الوقت، أن يكون أفضل فيما سواه، بدليل أنه جاءت أحاديث سيأتي قريبا بيانها دالة على أن تحتم فسخ الحج العمرة، خاص بذلك الركب وبتلك السنة، وأنه لم يؤمر بالفسخ لأفضليته في حد ذاته، ولكن لحكمة أخرى خارجة عن ذاته، وهي أن يبين للناس ان العمرة في أشهر الحج جائزه. وما فعله صلى الله عليه وسلم أو أمر به للبيان والتشريع، فهو قربة في حقه، وإن كان مكروها أو مفضولا، فقد يكون الفعل بالنظر الى ذاته مفضولا أو مكروها، ويفعله النبي صلى الله عليه وسلم، أو يأمر به لبيان الجواز فيصير قربة في حقه وأفضل إلى ماهو دونه بالنظر إلى ذاته كما هو مقرر في الأصول.
وليس قصدنا ان التمتع والقران مكروهان، بل لاكراهة في واحد منهما تعيينا، ولكن المقصود بيان أن الفعل الذي فعله صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز، يكون بهذا الاعتبار أفضل من غيره، وإن كان غيره أفضل منه، بالنظر إلى ذاته.
وإليك بعض الأدلة الدالة على أنه فعل ذلك لبيان الجواز وأن ذلك مختص بذلك الركب وتلك السنة:
الأول: حديث ابن عباس المتفق عليه قال فيه: كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في أشهر الحج، ويجعلون المحرم صفراً ويقولون: إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن إعتمر، فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة ..... الحديث) قالوا: فقوله في هذا الحديث: كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض وترتيبه بالفاء على ذلك قوله: (فأمرهم ... ) ظاهر كل الظهور في أن السبب الحامل له صلى الله عليه وسلم على أمرهم: أن يجعلوا حجهم عمرة، هو أن يزيل من نفوسهم بذلك اعتقادهم أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، فالفسخ لبيان الجواز كما دل عليه هذا الحديث المتفق عليه، لا لأن الفسخ في حد ذاته أفضل.
وقد بين الحافظ البيهقي في السنن الكبرى ان حديث ابن عباس المتفق عليه دال على ذلك، ولا ينافي ذلك أن ابن عباس يرى فسخ الحج في العمرة لازما، لأنه لامانع من أن يكون يعلم أن الفسخ لبيان الجواز المذكور، كما دل عليه حديثه وهو يرى بقاء حكمه، ولو كان سببه الأول بيان الجواز، ولكن غيره من الخلفاء الراشدين وغيرهم من المهاجرين والأنصار خالفوه في رأيه ذلك.
الثاني: ماجاء في سنن أبي داوود من حديث الحارث بن بلال بن الحرث عن أبيه قال: قلت يارسول الله، فسخ الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا؟ قال: (بل لكم خاصة) ورواه النسائي وابن ماجه.
وروى مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. وفي رواية أخرى لمسلم عن أبي ذر قال: (لاتصح المتعتان إلا لنا خاصة)، يعني متعة النساء، ومتعة الحج.
وقال البيهقي وغيره من الأئمة: مراد أبي ذر بالمتعة المذكورة، المتعة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها أصحابه وهي فسخ الحج في العمرة. وقد رد المخالفون الاستدلال بالحديثين المذكورين من جهتين:
الجهة الأولى منهما: تضعيف الحديثين المذكورين، قالوا: فحديث بلال بن الحارث المذكور عند أبي داود والنسائي وابن ماجه فيه ابنه الحارث بن بلال، وهو مجهول، وقد قال الأمام أحمد بن حنبل رحمه الله في حديث بلال المذكور: هذا الحديث لايثبت عندي ولا أقول به. قال: فقد روى فسخ الحج في العمرة أحد عشر صحابياً أين الحارث بن بلال منهم؟
قالوا: وحديث أبي ذر عند مسلم موقوف عليه وليس بمرفوع، فإذا كان الأمر كذلك فقد تبين عدم صلاحيتهما للاحتجاج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/479)
الجهة الثانية: هي أن الحديثين معارضان بأقوى منهما، وهو حديث جابر المتفق عليه: أن سراقة بن مالك جعشم سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال في تمتعهم المذكور: يارسول الله! ألعامنا هذا أم للأبد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بل للأبد). وفي رواية في الصحيح، فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى، وقال: (دخلت العمرة في الحج مرتين، لا بل لأبد أبد).
وأجاب المانعون من تضعيف الحديثين المذكورين: فقالوا مايلي:
1 – حديث بلال المذكور سكت عليه أبي داود، ومعلوم من عادته أنه لايسكت إلا عن حديث صالح للاحتجاج.
2 – أنه لم يثبت في الحارث بن بلال جرح، بل قال فيه الحافظ ابن حجر، مقبول.
3 – إعتضاد حديث بلال بن الحارث بما رواه مسلم عن أبي ذر.
4 – أنه حديث أبي ذر يعتضد بمتابعة عثمان في ذلك مما يدل على أن أبا ذر لم يجزم بالخصوصية المذكورة إلا وهو عارف صحة ذلك.
5 – ويعتضد حديث الحارث بن بلال المذكور، بمواظبة الخلفاء الراشدين في زمن أبي بكر وعمر وعثمان على الإفراد، فمواظبتهم على إفراد الحج نحوا أربع وعشرين سنة، يقوي حديث الحارث بن بلال المذكور، وقد رأين الرواية عنهم في صحيح البخاري ومسلم كما سبق.
6 – وأما رد حديث الحارث بن بلال بأنه مخالف لحديث جابر المتفق عليه في سؤال سراقة بن مالك بن جعشم المذكور آنفاً لايستقيم، لانه لامعارضة بين الحديثين لإمكان الجمع بينهما، وإذا أمكن الجمع بين الحديثين وجب الجمع بينهما إجماعاً كما هو مقرر في علم الأصول.
ووجه الجمع بين الحديثين المذكورين: أن حديث بلال بن الحارث وأبي ذر محمولان على أن معنى الخصوصية المذكوره: التحتم والوجوب، ولا ينافي ذلك بقاء جوازه ومشروعيته الا أبد الأبد.
وقوله في حديث جابر: (بل للأبد) محمول على الجواز، وبقاء المشروعية إلى الأبد، فاتفق الحديثان.
قال الشنقيطي – رحمه الله – ماحاصله: الذي يظهر لنا صوابه لنا في حديث (بل للأبد) وحديث الخصوصية بذلك الركب: هو ماختاره العلامة الشيخ تقي الدين أبي العباس ابن تيمية: وهو الجمع المذكور آنفا، ولا شك أن هذا هو مقتضى الصناعة الأصولية والمصطلحية كما لايخفى.
7 - أجاب النووي في شرح المهذب عن قول الإمام أحمد: أين يقع الحارث بن بلال من أحد عشر صحابيا روو الفسخ عنه صلى الله عليه وسلم مانصه: قلت: لامعارضه بينهم وبينه، حتى يقدموا عليه، لأنهم أثبتوا الفسخ للصحابه، ولم يذكروا حكم غيرهم، وقد وافقهم الحارث في إثبات الفسخ للصحابة، ولكنه زاد زياده لاتخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم.
واعلم أن المالكية والشافعية وأصحابهم ادعوا الجمع بين الأحاديث الصحيحة المصرحة بانه صلى الله عليه وسلم كان قارناً، والأحاديث الصحيحة والمصرحة بأنه صلى الله عليه وسلم كان متمتعاً وكلها ثابته في الصحيحين وغيرهما بحجة الوداع، مع الأحاديث المصرحة، بأنه كان مفردا التي معتمدهم في تفضيل الإفراد، بأنه صلى الله عليه وسلم أحرم أولاً مفرداً ثم بعد ذلك أدخل العمرة على الحج فصار قارنا، فأحاديث الإفراد يراد بها عندهم، أنه هو الذي احرم به أول إحرامه، وأحاديث القران عندهم حق إلا أنه عندهم أدخل العمرة على الحج فصار قارنا، وصيرورته قارنا في آخر الأمر هي معنى أحاديث القران، فلا منافاة، أما الأحاديث الدالة على أنه كان متمتعا، فلا أشكال فيها، لأن السلف يطلقون اسم التمتع على القران، من حيث أن فيه عمرة في أشهر الحج مع الحج، ومما يدل على إن اسم التمتع يطلق على القران، ماأخرجه الشيخان عن سعيد بن المسيب قال: اجتمع عثمان وعلي، وكان عثمان ينهى عن المتعة، فقال علي: ماتريد إلى أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عنه، فقال عثمان: دعنا منك، فقال: إني لاأستطيع أن أدعك، فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا). فهذا يبين أن من جمع بينهما كان عندهم متمتعا وأن هذا هو الذي فعله صلى الله عليه وسلم.
(يتبع)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 08:58 م]ـ
القول الثاني:
قالوا: إن القران أفضل أنواع النسك، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وسفيان الثوري، وإسحاق بن راهويه والمزني وغيرهم، واستدلوا بأدلة منها:
1 – ماأخرجه الشيخان عن ابن عمر قال: (تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج، وأهدى وساق الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج).
2 – مارواه مسلم والبخاري في صحيحيهما، من حديث ابن عمر (أنه قرن الحج الى العمرة، وطاف لهما طوافا واحداً) ثم قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3 – مارواه مسلم من حديث عمران بن حصين أنه قال: (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات، ولم ينزل فيه قرآن يحرمه ... الحديث).
4 – ومنه ماأخرجه الشيخان من حديث انس بن مالك (أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة)، وفي رواية أنه قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بهما جميعاً: لبيك عمرة وحجاً، لبيك عمرة وحجاً).
وقد روى عن أنس حديث قران النبي صلى الله عليه وسلم هذا ستة عشر رجلاً كما بينه العلامة بن القيم رحمه الله في زاد المعاد.
5 – ومنها مارواه البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في وادي العقيق يقول: (أتاني الليلة آتٍ من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة).
والاحاديث بمثل ماذكرنا كثيره
(يتبع)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/480)
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 09:13 م]ـ
هل هذا الكتاب جديد .. ؟
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[21 - 11 - 08, 09:19 م]ـ
لا .. الكتابُ ليس جديداً ..
أسأل اللهَ أن ييسر أمر إعادة طباعته
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 02:13 م]ـ
القول الثالث
قالو التمتع أفضل الأنساك مطلقا، وقيل انه أفضل لمن يسق الهدي، وكلا القولين مروي عن أحمد، وحجتهم هي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر جميع أصحابه الذين لم يسوقو هدياً أن يفسخوا حجهم في عمرة كما هو ثابت عن جماعة من الصحابة بروايات صحيحة لامطعن فيها، وتأسف هو صلى الله عليه وسلم على سوقه للهدي الذي كان سبباً لعدم تحلله للعمرة معهم، قالوا: لو لم يكن التمتع هو أفضل الانساك، لما أمر به أصحابه، ولما تأسف على أنه لم يفعله في قوله: (لو استقبلت من أمري ماستدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة).
تنبيهات مهمة:
الأول: اعلم أن دعوى من ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم متمتعا التمتع المعروف، وأنه حل من عمرته ثم أحرم بالحج باطلة بلا شك، لأنه قد ثبت بالروايات الصحيحة التي لامطعن فيها أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا.
وسبب غلط أصحاب هذه الدعوى، هو ما أخرجه مسلم عن ابن عباس قال: قال معاوية: أعلمت أني قصرت من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص؟ قلت له: لا أعلم هذا إلا حجة عليك). رواه البخاري بنحوه.
والاستدلال بهذا الحديث غلط من وجوه:
1 – أنه ليس في الحديث المذكور حجة الوداع.
2 – ورود الروايه الصحيحة التي لامطعن فيها أنه لم يحل إلا بعد الرجوع من عرفات بعد أن نحر هديه.
3 – قال النووي في كلامه على حديث معاوية هذا، وهذا الحديث محمول على أنه قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة، لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارناً، وثبت أنه صلى الله عليه وسلم حلق بمنى، وفرق أبو طلحة شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاويه على حجة الوداع ولا يصلح حمله أيضاً على عمرة القضاء الواقعة سنه سبع من الهجرة، لان معاوية لم يكن يومئذ مسلماً، إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان، هذا هو الصحيح المشهور.
الثاني: اعلم أن دعوى من ادعى أنه لم يحل بعمرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع إلا من أحرم بالعمرة وحدها، دون من أهل بحج، أو جمع بين الحج والعمرة، دعوى باطلة أيضاً، لأن الروايات الصحيحة جاءت مصرحة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر كل من لم يكن معه هدي أن يحل بعمرة سواء كان مفرداً أو قارنا.
وأما مستند من ادعى تلك الدعوى الباطلة فهو ماأخرجه مسلم في صحيحه من حديث عائشة وفيه (وأما من أهل بحج أو جمع بين الحج والعمرة، فلم يحلوا حتى كان يوم النحر).
وهذا الحديث يجب حمله على أن الذين لم يحلوا من المفردين أو القارنين كان معهم الهدي وأن الذين لم يكن معهم الهدي فسخو حجهم في عمرة بأمره صلى الله عليه وسلم.
الثالث: اعلم أن دعوى من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أحرم إحراما مطلقاً ولم يعين نسكاً حتى حاءه القضاء بين الصفاء والمروة، أنها دعوى غير صحيحة وإن قال الإمام الشافعي: إن ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومستند الشافعي وغيره أحاديث يفهم من ظاهرها ما ادعوه، منها حديث عائشة قالت: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لانذكر حجاً ولا عمرة) ونحو ذلك من الأحاديث.
وهذا مردود بالروايات المتواترة المصرحة بأنه صلى الله عليه وسلم عين ما أحرم به من ذي الحليفه.
وقد أجاب العلامة ابن القيم في زاد المعاد عن الأحاديث التي استدل بها أصحاب الدعوى المذكوره، والعلم عن الله.
الرابع: اعلم أن الاحاديث الواردة بأنه صلى الله عليه وسلم كان مفردا والواردة بأنه كان قارنا، والواردة بأنه كان متمتعاً، لايمكن الجمع البتة بينها، الا الواردة منها بالتمتع، والواردة بالقران، فالجمع بينهما واضح، لان الصحابة يطلقون اسم التمتع على القران، كما هو معروف عنهم، وكما سبق إيضاحة، ولا يمكن النزاع فيه، أما الأحاديث الواردة بالافراد فلا يمكن الجمع بينهما بحال مع الأحاديث الواردة بالتمتع والقران، فادعاء إمكان الجمع بينهما غلط، وإن قال به خلق لايحصى من أجلا العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/481)
واختلفوا في وجه الجمع على قولين: سبق ذكر الاول منهما:
أما الثاني: فهو أن المراد بالأفراد، إفراد أعمال الحج، لان القارن يفعل في أعمال الحج كما يفعله الحاج المفرد، فيطوف لهما طوافاً واحداً ويسعى لهما سعياً واحداً، على أصح الاقوال وأقواها.
قال الشنقيطي رحمه الله ماحاصله:
وكلا الجمعين غلط، مع كثرة وجلالة من قال به من العلماء، لان النصوص متناقضة تناقضاً صريحاً. فإذا علمت هذا فاعلم أن أحاديث الأفراد صريحة في نفي القران والتمتع، لايمكن الجمع بينهما أبداً وبين أحاديثهما، فابن عمر يكذب أنساً في دعواه القران تكذيبا صريحاً كما أخرج البخاري ومسلم من حديث أنس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعاً، قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر، فقال: لبى بالحج وحده، فلقيت أنساً فحدثته بقول ابن عمر فقال أنس: ماتعدوننا إلا صبيانا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لبيك عمرة وحجاً). فكيف يمكن الجمع بين خبرين، والمخبران بهما كل منهما يكذب الآخر تكذيباً صريحاً، فالجمع في مثل هذا محال، قلت (سعود الشريم): نورد على كلام الشيخ رحمه الله إيرادات:
الاول: أن ابن عمر تعارضت روايته، فقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: (تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج ... الحديث، وفيه بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، وفي حديث آخر عنه رضي الله عنه في الصحيحين أيضاً أنه قرن الحج إلى العمرة وطاف لهما طوافاأ واحدا ثم قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم). فما ثبت عن ابن عمر هنا يتعارض مع ماذكره الشيخ رحمه الله عن ابن عمر نفسه.
الثاني: أنه يمكن الجمع بينهما على أن الخلاف بين ابن عمر وأنس إنما هو في مبدأ الاهلال، لان أحاديث ابن عمر الأخرى تدل على أن نهاية الإمر كان قارناُ فلا يكون حينئذ متعارضاُ مع حديث أنس، بدليل أنه في الرواية الاولى عند مسلم قال ابن عمر: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبى بالحج) وفي الرواية الاخرى قال: (أهللنا بالحج) وهذا كله لا ينفي تغير الأمر بعد ذلك.
الثالث: أنه يمكن الجمع كذلك بما قاله شيخ الاسلام ابن تيميه، أن الذين قالو أنه أفرد الحج أرادوا به الرد على من قال: تمتع بالعمرة الى الحج وحل من إحرامه، وعلى من قال انه طاف طوافين وسعى سعيين، فبين هؤلاء أنه لم يفعل إلا أفعال الحج لم يحل من إحرامه ولا زاد عليها، يوضح ذلك أن أكثر الذين روى عنهم إفراد الحج كعائشة وابن عمر، روى عنهم أنه تمتع بالعمرة إلى الحج كما هو ثابت عنهما. الفتاوي 26/ 82 والله أعلم) انتهى كلام الشريم.
ومن ادعى إمكانية الجمع فقد غلط كائناً من كان، بالغا ما بلغ من العلم والجلالة. إلا على قول من قال: إنه كان قارناً يلبي بهما معاً فسمع بعضهم الحج والعمرة معا، وسمع بعضهم الحج دون العمره، وبعض العمرة دون الحج فروى كل ماسمع، وعلى أن غير ممكن، فالمصير إلى الترجيح واجب ولا شك عند من جمع بين العلم والانصاف، أن أحاديث القران أرجح من جهات متعدده منها مايلي:
1 – كثرة من رواها من الصحابة، وقد ذكر ابن القيم أنها رواها سبعة عشر صحابياً وأحاديث الافراد لم يروها إلا خمسة من الصحابة.
2 – أن كثرة الرواة من المرجحات، قال في مراقي السعود:
وكثرة الدليل والرواية مرجح لدى ذوي الدراية
3 – أن من روي عنهم بالافراد، روي عنهم القران أيضاً.
4 – أن الذين قالوا بأفضلية الإفراد معترفون بأن من رووا القران صادقون في ذلك وأنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا باتفاق الطائفتين، إلا أن بعضهم يقولون: إنه لم يكن قارنا في أول الامر، وإنما صار قارنا في آخره.
الخامس: اعلم أن مذهب ابن عباس في أن من طاف حل بعمرة شاء أو أبى، مذهب مهجور، خالفه فيه الصحابه والتابعون فمن بعدهم، فهو كقوله: بنفي العول، وبأن الام لا يحجبها من الثلث الى السدس أقل من ثلاثة.
فإن قيل: مذهبه هذا ليس كذلك، لانه دلت عليه نصوص.
فالجواب: هو ماذكرنا من حجج من خالفوه وهم عامة علماء الامة والعلم عند الله تعالى.
السادس: اعلم أن قول بعض المتأخرين بمنع الافراد مطلقاً مخالف للصواب.
قال الشنقيطي رحمة الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/482)
والأظهر عندي في هذه المسألة هو ما اختاره العلامة أبو العباس ابن تيمية في منسكه، وهو إفراد الحج بسفر ينشأ له مستقلاً وإنشاء سفر آخر مستقل للعمرة، وذكر أن عمر رضي الله عنه لم ينه عن المتعة البته وإنما قال: إن أتم لحجكم وعمرتكم أن تفصلوا بينهما، فاختار لهم عمر أفضل الأمور، وهذا هو الأفراد الذي فعله أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وكذلك علي، وهو عندهم بهذه الصورة أفضل من القران، والتمتع الخاص بدون سفرة أخرى، وقد نص على ذلك أحمد وأبو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم.
وقد قال عمر وعلي في قوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله) قالا: إتمامها أن تحرم بها من دويرة أهلك. فإذا رجع الحاج إلى دويرة أهله، فأنشأ العمرة منها واعتمر قبل أشهر الحج وأقام (في دويرة أهله) حتى يحج أو اعتمر في أشهره ورجع إلى أهله ثم حج فهاهنا قد أتى بكل واحد من النسكين من دويرة أهله. وبذلك تعلم أن قول من قال بمنع الافراد مطلقاً مخالف للصواب والعلم عند الله.
السابع: اعلم أن جماعة من أهل العلم يقولون: إن أهل مكة ليس لهم التمتع والقران.
وممن قال بذلك أبو حنيفة وأصحابه، وهو رأي البخاري. ودليلهم: هو أن الاشارة في قوله (ذلك لمن يكن حاضري المسجد الحرام) راجعه الى قوله: (فمن تمتع بالعمرة الى الحج) أي ذلك التمتع لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام والقران داخل في اسم التمتع في عرف الصحابة كما تقدم.
والذين قالوا لاهل مكة تمتع وقران كغيرهم قالوا: إن الإشارة راجعة الى الهدي والصوم، ومفهومه أن من كان أهله حاضري المسجد الحرام، إذا تمتع فلا هدي عليه ولا صوم.
قال الشنقيطي رحمه الله:
اقرب الاقوال عندي للصواب في هذه المسأله: أن أهل مكه لهم أن يتمتهوا ويقرنوا وليس عليهم هدي، لأن قوله تعالى (فمن تمتع بالعمرة الى الحج) عام بلفظه في جميع الناس من أهل مكة وغيرهم، ولا يجوز تخصيص هذا العموم إلا بمخصص يجب الرجوع إليه، وتخصيصه بقوله (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) لايجب الرجوع إليه، لاحتمال رجوع الإشارة إلى الهدي والصوم، لا إلى التمتع، وأن المكي إذا أراد عمرة خرج الى الحل فأحرم منه، لقصة عائشة المشهورة في عمرتها من التنعيم، وهذه القصة لم يثبت فيها دليل على التخصيص , والعلم عند الله.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 06:57 ص]ـ
ميقات ذات عرق هل وقته النبي عليه الصلاة والسلام ام هو بتوقيت عمر بن الخطاب
اختلف اهل العلم على قولين
الاول: قال أصحابه انها بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الحنفيه والحنابلة وجمهور الشافعية واستدلوا بذلك بأحاديث منها ك
1 - مارواه مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يسأل عن المهل؟ فقال: سمعت أحسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم .... الحديث. وفيه (مهل أهل العراق من ذات عرق). وهذا النص ليس فيه الجزم برفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك النووي رحمه الله.
2 - مارواه ابو داود عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقّت لأهل العراق ذات عرق. رواه النسائي والدار قطني واسناده صحيح، وأعله أحمد فقال: تفرد به أفلح بن حميد مع أنه ثقة. وقال الذهبي: هو صحيح غريب
3 - مارواه أحمد وابن شيبه والدار قطني عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم وقّت ذات عرق لاهل العراق، من غير شك في الرفع، وفي اسناده ابن لهيعه، والحجاج بن أرطأه وكلاهما ضعيف.
القول الثاني:
قال أصحبه انها بتوقيت عمر بن الخطاب واجتهاده وهو قول مالك والشافعي وقطع به الغزالي والرافعي والنووي واستدلوا على ذلك بما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر قال: لما فتح هذان المصران اتو عمر فقالوا: يأمير المؤمنين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرناً وهو جور عن طريقنا، وإنا إن أردنا قرنا شق علينا قال فانظرو حذوها من قريتكم، قال: فحد لهم ذات عرق). قالوا هذا صريح في أنه اجتهاد من عمر.
قال الشنقيطي:
أظهر القولين عندي دليلاً أن ذات عرق وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل العراق والاحاديث الداله على ذلك منها ماهو صحيح ومنها ما في إسناده كلام وبعضها يقوي بعضاً. وقال الحافظ ابن حجر بعد أن ساق بعض طرق حديث توقيت النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق لاهل العراق مانصة: وهذا يدل على أن للحديث أصلاً فلعل من قال إنه غير منصوص لم يبلغه من رأى ضعف الحديث باعتبار أن كل طريق لايخلوا من مقال. وما يدل على أن توقيت ذات عرق باجتهاد من عمر لايعارض ماذهبنا اليه، لاحتمال أنه لم يبلغه ذلك فاجتهد فوافق اجتهاده توقيت النبي صلى الله عليه وسلم، وهو رضي الله عنه معروف أنه وافقه الوحي في مسائل متعدده فلا مانع من ان تكون هذه منها لاشرعا ولا عقلا ولا عادة.
تنبيه:
قال الشنقيطي رحمه الله: أما إعلال بعضهم حديث ذات عرق بأن العراق لم تكن فتحت يومئذ فقد قال فيه ابن عبدالبر: هي غفلة، لان النبي صلى الله عليه وسلم وقّت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه علم أنها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق.
قلت (سعود الشريم):
وقد أشار ابن عبد القوي رحمه الله في منظومته إلى أن توقيت المواقيت معجزه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بقوله:
وتعيينها من معجزات نبينا ... لتعيينه من قبل الفتح المعدد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/483)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 09:51 م]ـ
حكم التلبية:
اختلف أهل العلم فيه اختلافا معروفا، وذكر ابن حجر ان في مذاهب أربعة يمكن توصيلها الى عشرة.
الاول: انها سنه من السنن التي لايجب بتركها شي، وهو قول الشافعي وأحمد.
الثاني: واجبة ويجب بتركها دم، وهو قول مالك وأبي حنيفة، ووجد للشافعي نص يدل عليه.
الثالث: واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه على الطريق، وهو قول بعض المالكية، وقال أصحاب الرأي: ان كبر أو هلل أو سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم.
الرابع: أنها ركن في الاحرام لاينعقد بدونها، حكاه ابن عبد البر عن الثوري وأبي حنيفه وأبي حبيب من المالكية والزبير من الشافعية وأهل الظاهر قالوا: هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة.
قال الشنقيطي رحمه الله:
وإذا عرفت مذاهب أهل العلم في حكم التلبية فاعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم: لبى كما ذكرنا وقال (لبأخذوا عني مناسككم) فعلينا أن نأخذ عنه من مناسكنا التلبية، وهذا القدر هو الذي قام عليه الدليل، أما كونها مسنونه أو مستحبه أو واجبه يصح الحج بدونها، وتجبر بدم وكل ذلك لم يرد في فيه دليل خاص، والخير كله في اتباعه صلى الله عليه وسلم. والعلم عند الله تعالى.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:40 م]ـ
التطيب قبل الإحرام بحيث يبقى أثر الطيب وريحه أو عينه بعد التلبس بالإحرام
هل يجوز ذلك أو لا يجوز؟
قولان:
القول الأول:
وقال به جماعة من أهل العلم: أنه لايجوز التطيب عند إرادة الإحرام، فإن فعل ذلك لزمه غسله حتى يذهب أثره وريحه، وهذا هو مذهب مالك وقال به محمد بن الحسن، وحكى أيضا عن جماعة من الصحابة والتابعين.
وقد إحتج هؤلا بحديث يعلى بن أمية التميمي وهو متفق عليه ولفظ البخاري أن يعلى بن أمية قال لعمر أرني النبي حين يوحى اليه؟ قال: فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانه ومعه نفر من أصحابه، جاء رجل فقال: يارسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متمضخ بطيب؟ فسكت النبي ساعة، فجاءه الوحي، فأشار عمر رضي الله عنه إلى يعلى فجاء يعلى وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا قد أضل به فأدخل رأسه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه ثم قال (أين الذي سأل عن العمرة؟ فأوتي برجل فقال: اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات، وانزع عنك الجبة، واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك). قالوا: فهذا الحديث الصحيح صرح به النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الطيب الذي تمضخ به قبل الإحرام، ولا شك أن هذا الحديث يقتضي ان الطيب في بدنه إذ لو كان في الجبه دون البدن لكفى نزع الجبة كما ترى، وفيه التصريح بأن من تمضخ بالطيب قبل إحرامه لايجوز له الدوام على ذلك بل يجب غسله ثلاثاً وإنقاءه.
والذين قالوا بهذا: يعتضد حديث يعلى المتفق عليه في بعض الآثار الواردة عن الصحابه رضي الله عنهم وقد روى مالك في الموطأ: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب وهو بالشجرة، فقال: ممن هذا الطيب، فقال معاوية بن أبي سفيان مني يا أمير المؤمنين، فقال: منك لعمر الله، فقال معاويه: إن أم حبيبه طيبتني يا أمير المؤمنين، فقال عمر: عزمت عليك لاترجعن فلتغسلنه، وقد روى مالك في الموطأ أيضاً أن عمر أنكر على كثير بن الصلت بنحو قصة معاوية، وقد أنكر عمر أيضاً ذلك على البراء بن عازب كما في المصنف لابن أبي شيبة.
قالوا: ففعل هذا الخليفة الراشد في زمن خلافته مطابق لما تضمنه حديث يعلى بن أميه المتفق عليه، فتبين بذلك أنه غير منسوخ.
وعند أصحاب هذا القول أن من فعل ذلك وجب عليه غسلة وإنقاءه ولا فدية فيه عندهم مطلقاً، وذكر بعضهم أن المشهور عن مالك الكراهيه لا التحريم.
القول الثاني:
وبه قال جمهور العلماء من السلف والمحدثين والفقهاء: أن الطيب عند إرادة الإحرام مستحب، واحتجوا بما رواه الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه حين يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت). هذا لفظ البخاري، وفي لفظ عنها قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم , وفي لفظ: (وهو يهل) وفي لفظ: (وهو يلبي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/484)
قالوا: فهذا الحديث ذليل صحيح صريح في مشروعية الطيب قبل الإحرام وإن كان أثره باقيا بعد الإحرام، بل ولوا بقي عينه وريحه، لأن رؤيتها وبيص الطيب في مفرقه صلى الله عليه وسلم وهو محرم صريح فيذلك، ويؤيده مارواه أبو داود في سننه أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: قالت: كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكه فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام، فغذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي فلا ينهانا) والسك: نوع من الطيب. وهذا الحديث قال فيه النووي: هذا حديث حسن رواه أبو داود بإسناد حسن. وهو حجه في جواز بقاء عين الطيب في المحرم بعد الاحرام إن كان إستعماله للطيب قبل الاحرام.
وإذا عرفت أقوال أهل العلم وحججهم فهذه مناقشة أقوالهم:
إعلم ان المالكية ومن وافقهم أجابوا عن حديث عائشة المذكور بأجوبه منها:
أنهم حملوه على أنه تطيب ثم إغتسل بعده، فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا: ويؤيد هذا قولها في الرواية الاخرى عند مسلم (طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه، ثم طاف على نسائه ثم أصبح محرماً) فظاهره أنه انما تطيب لمباشرة نسائه ثم زال بالغسل بعده، وقولها: كأني أنظر الى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم، المراد به أثره لا جرمه، قال ابن العربي: ليس في شي من طرق حديث عائشة، أن عين الطيب بقيت.
ومنها: أن ذلك التطيب خاص به صلى الله عليه وسلم، قالوا: ومما يؤيد ذلك أنه لو كان مشروعا لعامة الناس لما أنكره عمر وعثمان رضي الله عنهما لما رأيا رجلاً قد تطيب عند الإحرام فأمره عثمان أن يغسل رأسه بطين. رواه ابن أبي شيبه. ولما قال أن عمر لما سئل عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرماً فقال: (ما أحب أن أصبح محرماً أنضح طيباً، لان أطلى بقطران أحب إلي من أن افعل ذلك). رواه مسلم. مع علمهم بالمناسك وجلالتهم في الصحابه.
ومنها: أن حديث يعلى من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وظاهره العموم، والعموم ألقولي لايعارضه فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانهم مخصص له كما تقرر في الأصول.
هذا هو حاصل ما أجاب به القائلون بمنع التطيب عند إرادة الاحرام أو كراهته.
وأجاب المخالفون بمنع ذلك كله، قالوا: دعوى أن التطيب للنساء لا ألإحرام يرده صريح الحديث في قولها: (طيبته لإحرامه).
قالو: وادعاء أن الطيب زال باالغسل قبل الاحرام ترده الروايات الصريحه عن عائشه أنها كانها تنظرالى وبيص الطيب في مفرقه صلى الله عليه وسلم وهو محرم,,لان الوبيص في اللغه البريق واللمعان ,فدل على أن الطيب الموصوف بالوبيص موجود بعينه ,وهو يرد قول ابن العربي: انه لم يرد في شيء من طرق حديث عائشه أن عين الطيب بقيت. ويؤيده حديث عائشه السابق عند ابي داود.
واجابا وعن كون التطيب المذكور خاصأ به صلى الله عليه وسلم بأن حديث عائشه هنا نص في عدم خصوص ذلك به صلى الله عليه وسلم.
قالوا:وانكار عمر وعثمان لايعارض به الصحيح المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم , لان سنته اولى بالاتباع من قول كل صحابي مع انهم خالفهم بعض الصحابه , وقد ثبت في صحيح مسلم ان عائشة انكرت ذلك على ابن عمر رضي الله عنهم وقول عائشة في روايه البخاري (طيبته بيدي هاتين) صريح انها شاركته في ملابسه الطيب كما ترى.
هذا هو حاصل اقوال العلماء ومناقشتم.
قال الشنقيطي رحمه الله ما حاصله:
اظهر قولي اهل العلم عندي في هذه المسالة: أن الطيب جائز عند إرادة الاحرام، ولو بقيت ريحه بعد الاحرام لحديث عائشة المتفق عليه، ولاجماع أهل العلم على أنه آخر الأمرين والأخذ بآخر الامرين أولى كما هو معلوم، فحديث عائشة في حجة الوداع عام عشر، وحديث يعلى عام الفتح وهو عام ثمان، فحديث عائشة بعد حديث يعلى بسنتين، هذا ماظهر والعلم عند الله.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:04 م]ـ
الرمل في الطواف
يسن الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى، في أول طواف يطوفه القادم إلى مكة، سواء كان طواف عمره، أو طواف قدوم في الحج، دون بقيه الأشواط، وذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/485)
ففي صحيح البخاري عن أبن عباس – رضي الله عنهما – قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال المشركون: انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمى يثرب، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا مابين الركنين، ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم))
وفي حديث جابر الطويل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم: (حتى إذا أتينا البيت معه أستلم الركن، فرمل ثلاثا، ومشى أربعا ... الحديث)).
وبهذين النصين يتبين أن الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى في طواف العمرة وطواف القدوم مما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى ذلك عامه أهل العلم إلا من شذ، وان ترك الرمل في الأشواط الأول ولم يقضه في الأشواط الأخيرة على الصواب، ولا يلزم بتركه دم على الأظهر، لعدم الدليل، خلافا لمن أوجب فيه الدم.
تنبيهان:
الأول: إن قيل ما الحكمة في الرمل بعد زوال علته التي شرع من أجلها والغالب أطراد العلة وانعكاسها، بحيث يدور معها المعلل بها وجودا وعدما؟
فالجواب: أن بقاء حكم الرمل مع زوال علته، لا ينافي أن لبقائه علة أخرى، وهي أن يتذكر بها المسلمون نعمة الله عليهم حيث كثرهم وقواهم بعد القلة والضعف كما قال تعالى ((واذكروا إذ أنتم قليلا مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره)). وقال تعالى عن نبيه شعيب: ((واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم)) (1).
ومما يؤيده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع بعد زوال العلة المذكورة، فلم يمكن بعد ذلك تركه لزوالها، والعلم عند الله تعالى.
الثاني: أعلم أن الروايات الثابتة في الصحيح في الرمل، ظاهرها الاختلاف، لأن في بعضها أن الرمل ليس في الشوط كله، بل ما بين الركنين اليمانيين لا رمل فيه، فعند مسلم عن أبن عباس - رضي الله عنهما- قال: ((قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة، وقد وهنتهم حمى يثرب، فقال المشركون: انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى، ولقوا منها شده، فجلسوا مما يلي الحجر، وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم ... )) الحديث
فحديث أبن عباس هذا فيه التصريح بأنهم لم يرملوا فيما بين الركنين وقد بين أبن عباس علة ذلك وهي قوله: فجلسوا مما يلي الحجر فحينئذ، تحول الكعبة بينهم وبينه، وإذا كانوا لا يرونهم، مشوا، فإذا ظهروا لهم عند ركن الحجر رملوا. مع أن في الروايات الصحيحة: أنه صلى الله عليه وسلم رمل الأشواط الثلاثة كلها من الحجر إلى الحجر.
ففي صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: (رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا , ومشى أربعا)) ا. هـ
والجواب:
أن حديث ابن عباس كان في عمرة القضاء في ذي القعدة عام سبع , وما الروايات الأخرى من الرمل في كل شوط من الحجرالى الحجر , كان في حجة الوداع , كما أجاب بهذا غير واحد. وقال النووي: إن رمله صلى الله عليه وسلم في كل الشوط من الحجر الى الحجر في حجة الوداع ناسخ للمشي بين الركنين، الثابت في حديث بن عباس، لانه متأخر عنه والمتأخر ينسخ المتقدم.
قال الشنقيطي – رحمه الله -:
لايتعين النسخ الذي ذكره النووي، لما تقرر في الاصول عن جماعة من العلماء، أن الافعال لا تعارض بينها، فلا يلزم نسخ الآخر منها للأول بناء على أن الفعل لا عموم له فلا يقع في الخارج إلا شخصياً لا كلياً حتى ينافي فعلاً آخر فجائز أن يقع الفعل واجباً في وقت، وفي وقت آخر بخلافه، ومحل عدم تعارض الفعلين المذكور، مالم يقترن بالفعلين قول يدل على ثبوت الحكم وإلا كان آخر الفعلين ناسخاً للأول عند قوم، وعند آخرين لايكون ناسخاً، كما لو لم يقترن بهما قول، وعن مالك والشافعي، يصار الى الترجيح بين الفعلين إن إقترن بهما القول، وإن لم يترجح أحدهما فالتخيير بينهما.
مثال: الفعلين اللذين لم يقترن بهما قول يدل على ثبوت الحكم، هو مشيه صلى الله عليه وسلم بين الركنين اليمانيين، ورمله في غير ذلك من الاشواط الثلاثة الاول في عمرة القضاء، مع رمله في الجميع في حجة الوداع.
ومثال: الفعلين الذين إقترن بهما قول يدل على ثبوت الحكم، صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على صفات متعددة مختلفة، مع أنها إقترنت في قول يدل على ثبوت الحكم وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (صلوا كما رأيتموني أصلي). الجاري على الاصول حسب ماذكرنا , أن طواف الاشواط كلها ليس ناسخاً للمشي بين الركنين، وأن صيغة صلاة الخوف فيها الاقوال المارة، قيل: كل صورة بعد إخرى فهي ناسخة لها، وقيل كلها صحيحة لم ينسخ منها شي، وقيل: بالترجيح بين صورها، وإن لم يترجح واحد في التخيير.
(1) ماذكره الشيخ هنا غير وجيه في كونه علة أخرى لبقاء حكم الرمل، بل الصحيح أن العلة واحدة وهي ماذكرته الأحاديث من أن المقصود من الرمل إنما هو إظهار القوة لكفار قريش، بدليل ما أخرجه البخاري عن عمر أنه قال: (فمالنا وللرمل، انما كنا راءينا المشركين وقد أهلكهم الله ثم قال: شيء صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نحب أن نتركه). فلوا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لصح قول عمر ولقلنا: إن الرمل منسوخ، ومن هنا تعلم أن التذكر ليس بعلة والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/486)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 08:03 م]ـ
السعي بين الصفا والمروة
هل هو ركن لايجبر بدم أم واجب يجبر بدم أم سنة
اختلف العلماء في السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة، هل هو ركن من أركان الحج والعمرة لا يجبر بدم، أو هو واجب يجبر بدم، أو سنه لا يلزم بتركه دم؟
اختلف أهل العلم في ذلك على ثلاثة أقوال:
القول الأول: وهو قول جماهير العلماء من الصحابه والتابعين ومن بعدهم، قالوا إن السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج والعمرة لا يصحان إلا به ولا يجبر بدم، واستدلوا على ذلك بأدلة منها:
1 - قوله تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله) فالتصريح بأنها من شعائر الله يدل على أن السعي بينهما أمر حتم لا بد منه. وقد أشار البخاري إلى هذا في صحيحة فقال: باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله.
2 - أنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجه وعمرته بين الصفا والمروة، وقد دل على أن ذلك لابد منه دليلان:
أحدهما: أن سعيه بين الصفا والمروة بيان لما أجمل في قوله تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله) الآية، وقد تقرر في الأصول أن فعله صلى الله عليه وسلم إذا كان بيانا لنص مجمل من كتاب الله، أن ذلك الفعل يكون لازما، والدليل على أنه فعله بيانا لما أجمل هو قوله في الحديث: ((نبدأ بما بدأ الله به)) وفي رواية ((أبدأ)). بهمزة المتكلم، وعند النسائي ((إبدءوا)) بصيغة الأمر.
ثانيهما: أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((لتأخذوا عني مناسككم)) وقد طاف بين الصفا والمروة فيلزمنا أن نأخذ عنه ذلك من مناسكنا.
3 - ما رواه البخاري ومسلم عن هشام بن عروه عن أبيه عن عائشة قال: قلت لها: إني لا أظن رجلا لو لم يطف بين الصفا والمروة ما ضره؟
قالت: لم؟ قلت: لأن الله تعالى يقول: (إن الصفا والمروة من شعائر الله) الايه. فقالت: ما أتم الله حج أمريء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة، ولو كان كما تقول لكان ((فلا جناح عليه ألا يطوف بهما)). الحديث. وهذا لفظ مسلم.
فهذه الرواية الثابتة عن عائشة –رضي الله عنها- فيها الدلالة الواضحة على أن السعي بين الصفا والمروة ركن لابد منه، لأنها قالت: فلعمري ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة.
تنبيه:
اعلم أن ما يظنه كثير من أهل العلم، من أن حديث عائشة هذا الدال على أن السعي لا بد منه وأنه لا يتم بدونه حج ولا عمره أنه موقوف عليها غير صواب، بل هو مرفوع كما ذكر ذلك الحافظ أبن حجر – رحمه الله- لان جزمها بأنه لايتم حج ولا عمره الابذلك دليل على أنها إنما أخذت ذلك مما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا برأي منها كما ترى.
4 - واستدلوا كذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم – ((إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا)) رواه أحمد والشافعي والحاكم في المستدرك وسكت عليه. والبيهقي والدار قطني وغيرهم.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس , ومن حديث حبيبة بنت أبي تجرأه , ومن حديث تملك العبد ريه , ومن حديث صفيه بنت شيبه , فأما حديث حبيبه فإن في إسناده عبد الله بن المؤمل وقد وثقه ابن حيان , وضعفه غيره , وحديث صفيه في إسناده موسى بن عبيدة , وهو ضعيف , وحديث تملك العبد ريه فيه المثنى بن الصباح وقد ضعفه جماعه , ووثقه ابن معين في رواية.
وحديث ابن عباس فيه المفضل بن صدقة وهو متروك. وبعض طرق هذا الحديث لاتقل عن درجه القبول , وقد حسن بعض طرقة النووي وابن الهمام، وهو معتضد بما ذكرناه من حديث عائشة عند الشيخين وبظاهر الآية كما ذكرنا.
5 – واستدلوا كذلك بحديث أبي موسى المتفق عليه، قال: قدمت على رسول الله صلى الله علية وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي: (أحججت؟ فقلت: نعم، فقال: بم أهللت؟ قال: قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال: فقد أحسنت. طف بالبيت وبالصفاء والمروة). الحديث. قالوا فقوله صلى الله عليه وسلم (طف بالبيت وبالصفاء والمروة) أمر صريح منه صلى الله عليه وسلم بذلك، وصيغة الأمر تقتضي الوجوب ما لم يقم دليل صارف عن ذلك.
6 – واستدلوا كذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة (يجزئ عنك طوافك بين الصفاء والمروة عن حجك وعمرتك) وهذا لفظ مسلم.
قالوا: يفهم منه أنها لو لم تطف بينهما لم يحصل لها إجزاء عن حجها وعمرتها، هذا هو حاصل ما استدل به القانون بأنه ركن من أركان الحج والعمرة.
القول الثاني:
وهو مروي عن ابن مسعود وأبي بن كعب وأنس وابن عباس وابن الزبير وابن سيرين، قالوا: إن السعي بين الصفاء والمروة سنة لا يجب بتركه شي.
ودليلهم في ذلك:
أن الله نفي الجناح عمن لم يطف بين الصفاء والمروة في قولة: (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) وهو دليل قرآني على عدم الوجوب كما قاله عروة بن الزبير لخالته عائشة رضي الله عنها ويجاب عن هذا الاستدلال بما أجابت به عائشة عروة أولاً: بذمها لتفسير عروة للآية بقولها له: (بئس ماقلت يا ابن أختي) رواه مسلم.
وثانياً: أنها بينت سبب نزول الآية وأنها نزلت في أناس من الأنصار كانوا إذا أهلّوا أهلّوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفاء والمروة، فلما قدموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فأنزل الله هذه الآية ... الحديث) رواه مسلم.
فإن قيل:
جاء في بعض قراءات الصحابة (فلا جناح عليه ألا يطوف بهما).
فالجواب: أن هذه القراءة لم تثبت قرآناً بالإجماع من الصحابة على عدم كتابتها في المصاحف العثمانية، وما ذكره الصحابة على أنه قرآن، ولم يثبت كونه قرآنا، فقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أنه لايستدل به على شيء، وهو مذهب مالك والشافعي.
القول الثالث:
وهو قول أبي حنيفة وأصحابه الحسن وقتادة والثوري وذكره النووي رواية عن أحمد، وقد رواه ابن القصار من المالكية عن مالك، وقال ابن قدامه: إنه أولى قالوا: إنه واجب يجبر بدم وحُجة هؤلاء هي أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بينهما فدل ذلك على أن الطواف بينهما نسك، وفي الأثر المروي عن ابن عباس: (من ترك نسكاً فعليه دم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/487)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 06:34 م]ـ
هل يصح السعي قبل الطواف أو لابد من الطواف قبل السعي؟
اختُلف فيه على قولين:
القول الأول: وهو قول الجمهور ومنهم الأئمة الأربعة، ونقل الماوردي وغيره الإجماع عليه: أن السعي لايصح إلا بعد طواف فلو سعى قبل الطواف لم يصح سعيه.
وحجتهم في ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسعى في حج ولا عمرة إلا بعد الطواف، وقال: (لتأخذوا عني مناسككم).
القول الثاني: وهو مروي عن عطاء وبعض أهل الحديث قالوا: يصح السعي قبل الطواف، واحتجوا بما رواه أبو داود في سننه عن أسامة بن شريك قال: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجّاً فكان الناس يأتونه، فمن قال: يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف، أو قدمت شيئاً أو أخرت شيئاً، فكان يقول (لاحرج لاحرج إلا على رجل افترض عرض رجل مسلم وهوا ظالم له فذلك الذي حرج وهلك).
وهذا الإسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات معروفون مُخرج لهم في الصحيحين إلا الصحابي الذي هو أسامة بن شريك، وقد أخرج عنه أصحاب السنن.
قال النووي رحمه الله: وهذا الحديث محمول على ماحمله عليه الخطابي وغيره، وهو أن قوله: سعيت قبل أن أطوف: أي سعيت بعد طواف القدوم، وقبل طواف الإفاضة، والله أعلم
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 10:08 م]ـ
الوقوف بعرفة
وفيه أمور:
منها:
من اقتصر في وقوفه على جزء من النهار دون الليل فقد اختُلف فيه على قولين:
1 – لايصح حجه، وهو قول مالك وروايه عن أحمد.
2 – يصح حجه، وعليه دم، وهو قول الشافعي وأبي حنيفه ورواية عن أحمد.
ومنها:
اختلف أهل العلم في ما قبل الزوال من يوم عرفه هل هو وقت للوقوف أم لا؟
** - ذهب الجمهور إلى أن ما قبل الزوال من يوم عرفة ليس وقتاً للوقوف. وحجتهم: هي أن المراد بالنهار في حديث عروة بن مضرس وفيه: (وقد وقف بعرفة ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه وقضى تفثه). رواه الخمسة وصححه الترمذي. المراد بالنهار فيه خصوص ما بعد الزوال بدليل فعله وفعل خلفائه من بعده.
** - وذهب أحمد إلى أن يوم عرفة كله من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وقت للوقوف، وحجته في ذلك حديث عروة بن مضرس المذكور آنفاً، فقوله صلى الله عليه وسلم (ليلاً أو نهاراً) يدل على شمول الحكم لجميع الليل والنهار ..
ومنها:
اختلف أهل العلم فيمن اقتصر في وقوفه على جزء من الليل دون النهار:
** - ذهب الجمهور إلى صحة حجه ولا شيء عليه، وحجتهم حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات، وأتاه ناس من أهل نجد فقالوا: يا رسول الله كيف الحج؟ فقال: الحج عرفة، من جاء عرفة قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجة) رواه أحمد وأصحاب السنن وغيرهم. وجمع هي المزدلفة.
** - وذهب مالك إلى صحة حجه مع لزوم الدم، وحجته أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتف بالليل بل وقف جزءاً من النهار، فتارك الوقوف بالنهار تارك نسكاً وفي الأثر المروي عن ابن عباس: من ترك نسكاً فعليه دم.
قال الشنقيطي رحمه الله:
ولكن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الديلي (فقد تم حجه) لايساعد على لزوم الدم، لان لفظ التمام يدل على عدم الحاجة إلى الجبر بدم فهو يؤيد مذهب الجمهور والعلم عند الله تعالى.
والحاصل أن من اقتصر في وقوفه على الليل دون النهار، أو النهار دون الليل فأظهر الأقوال فيه دليلاً: عدم لزوم الدم.
أما المقتصر على الليل فلحديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي الذي قدمناه قريباُ، وهو نص صريح في أن المقتصر على الوقوف ليلاً أن حجه تام.
وأما المقتصر على النهار دون الليل فلحديث عروة بن مضرس المذكور آنفاً، فقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه وقضى تفثه).
وأما الاكتفاء بالوقوف يوم عرفة قبل الزوال فذهب أحمد إلى جوازه لحديث عروة بن مضرس، فقوله صلى الله عليه وسلم (أو نهاراً) صادق بأول النهار وآخره، ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده كالتفسير (1) المراد بالنهار في الحديث المذكور، وأنه بعد الزوال، وكلاهما لهما وجه من النظر، ولا شك أن عدم الاقتصار على أول النهار أحوط. والعلم عند الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/488)
(1) قلت: قول المؤلف إن فعله صلى الله عليه وسلم كالتفسير لمراده بالنهار في حديث عروة بن مضرس فيه نظر، لان عروة بن مضرس لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالمزدلفة، وفعله صلى الله عليه وسلم متقدم على ذلك، فلا يصح أن نقدم التفسير على المفسر. ولو قلنا به لكان ذلك خافياً على عروة وهو محتاج إلى البيان وتأخير البيان عن وقت الحاجة لايجوز في حقه صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 01:01 م]ـ
حكم المبيت بمزدلفة
اختلف أهل العلم في حكم المبيت بمزدلفة إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول:
قال به جمهور أهل العلم كمالك وأبي حنيفة وأحمد والشافعي في المشهور عنه وبه قال جماهير العلماء من السلف والخلف.
قالوا: إنه واجب يجبر بدم.
واستدلوا لذلك بحديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي الصحيح وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أدرك عرفة ولو في آخر جزء من ليلة النحر قبل الصبح أنه تم حجه وقضى تفثه).
ومعلوم أنه بهذا يكون قد فاته المبيت بمزدلفه قطعاً بلا شك ومع ذلك فقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم هنا بأن حجه تام.
قال الشنقيطي ماحاصله:
والاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم صحيح ودلالته عليه هي المعروفة عند أهل الأصول بدلالة الإشارة وهي من دلالة الالتزام، وضابط دلالة الإشارة هو: أن يساق النص لمعنى مقصود فيلزم من ذلك المعنى المقصود أمر آخر غير مقصود باللفظ لزوماً لا ينفك. واللفظ الآخر الغير مقصود في الحديث المذكور هو عدم ركنية المبيت بمزدلفة.
وحجتهم في أنه واجب يجبر بدم أنه نسك، وفي أثر ابن عباس (من ترك نسكاً فعليه دم)
القول الثاني:
وهو قول خمسة من التابعين وهم علقمة والأسود والشعبي والنخعي والحسن البصري، وهو قول لبعض الشافعية، وهو مذهب ابن عباس والزبير، وقول لداود الظاهري.
قالوا: إن المبيت بمزدلفة ركن لايتم الحج إلا به وإن فاته المبيت بها تحلل من إحرامه بعمرة ثم حج من قابل
واستدلوا على ذلك بأدلة:
1 - قوله تعالى (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام).
2 - حديث عروة بن مضرس المذكور فيه ((من أدرك معنا هذه الصلاة ... )) فهذا يفهم منه أن من لم يدرك الصلاة معهم لم يتم حجه ولم يقض تفثه، قالوا: وحديث عروة هذا له رواية عند النسائي بلفظ ((من أدرك جمعاً مع الإمام والناس والناس حتى يفيضوا فقد أدرك الحج، ومن لم يدرك جمعاً فلا حج له)). وأجاب الجمهور عن هذا بأجوبة هي:
** - أما الآية فإنها لم تتعرض لمزدلفة والوقوف بها أصلاً، وإنما أمر فيها بذكر الله عند المشعر الحرام، قالوا: وقد أجمعوا كلهم على أن من وقف بمزدلفة ولم يذكر الله عند المشعر الحرام أن حجه تام.
** - أما رواية النسائي بزيادة ((ومن لم يدرك مع الإمام والناس فلم يدرك)) فهي زياده لم تثبت وقد ضعفها ابن حجر وأنكرها العقيلي.
** - وأما رواية أبي يعلى المذكورة فهي ضعيفه كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله.
3 - ومن أدلتهم كذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لتأخذوا عني مناسككم)) ومما فعله المبيت بمزدلفه. وأجاب الجمهور بأنهم لم يخالفوا في أنه نسك ولكن صحة الحج بدونه عُلمت بدليل آخر وهو حديث عبدالرحمن بن الديلي المذكور سابقاً.
القول الثالث:
وهو قول بعض الشافعية وقد اشتهر عنهم ولكن الأول أصح منه، قالوا: إن المبيت بمزدلفة سنة وليس بواجب.
وحجتهم هي أنه مبيت فكان سنة كالمبيت بمنى ليلة عرفة، أي الليلة التاسعة، هذا هو حاصل أقوال أهل العلم وأدلتهم في المبيت بمزدلفة.
قال الشنقيطي رحمه الله ماحاصله:
قد قدمنا أن الاستدلال بحديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي على عدم ركنية المبيت بمزدلفه صحيح ولا شك أنه ينبغي للحاج أن يحرص على أن يفعل كفعل النبي صلى الله عليه وسلم فيبيت بمزدلفة، والعلم عند الله.
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 01:19 م]ـ
فروع تتعلق بالمبيت بمزدلفة:
الفرع الأول:
اعلم أنه ينبغي التعجيل بصلاة الصبح يوم النحر بمزدلفة في أول وقتها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
تنبيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/489)
اعلم أن مارواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: ((مارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إلا بميقاتها إلا صلاتين: صلاة المغرب والعشاء بجمع، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها)). ليس المراد به أنه صلى الصبح قبل طلوع الفجر، لان ذلك ممنوع إجماعاً، ولكن مراده به أن صلاها قبل ميقاتها المعتاد الذي كان يصليها فيه بعد تحقق طلوع الفجر.
ويدل على هذا ما رواه البخاري عن ابن مسعود نفسه، وفيه: فلما طلع الفجر قال: ((إن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم، قال عبدالله: هما صلاتات يحولان عن وقتها: صلاة المغرب بعدما يأتي الناس المزدلفة، والفجر حين يبزغ الفجر، قال: رأيت النبي يفعله.
فقول ابن مسعود هذا صريح في أن مراده بقوله: قبل ميقاتها يعني وقتها الذي يصليها فيه عادة، وليس مراده أنه صلاها قبل طلوع الفجر كما ترى.
الفرع الثاني:
اعلم أن العلماء اختلفوا في القدر الذي يكفي في النزول بالمزدلفة على ثلاثة أقول:
القول الأول:
وهو قول مالك وأصحابه، قالوا: إن النزول بمزدلفة بقدر ما يصلي المغرب والعشاء ويتعشى يكفيه، ولو أفاض منها قبل نصف الليل.
القول الثاني:
وهو قول الشافعي وأحمد قالوا: إن دفع منها بعد نصف الليل أجزأه، وإن دفع منها قبل نصف الليل لزمه دم.
القول الثالث:
وهو قول أبي حنيفة قال: إن دفع منها قبل الفجر لزمه دم، لان وقت الوقوف عنده بعد صلاة الصبح، ومن حضر المزدلفة في ذلك الوقت فقد أتى بالوقوف ومن تركه ودفع ليلاً فعليه دم إلا إن كان لعذر.
قال الشنقيطي مانصه:
الأظهر عندي في هذه المسألة هو أنه ينبغي أن يبيت إلى الصبح، لأنه لا دليل مقنعاً يجب الرجوع إليه مع من حدد بالنصف الأخير، ولا مع من اكتفى بالنزول، وقياسهم الأقوياء على الضعفاء قائلين: إنه لو كان الدفع بعد النصف ممنوعاً، لما رخص فيه صلى الله عليه وسلم لضعفة أهله، لانه لايرخص لأحد في حرام، قياس مع وجود الفارق، ولا يخفى ما في قياس القوي على الضعيف الذي رخص له لأجل ضعفه كما ترى (1) ولا خلاف بين العلماء أن السنة أن يبقى بجمع حتى يطلع الفجر كما تقدم.
تنبيه:
من المعلوم أن جمعاً والمزدلفة والمشعر الحرام، أسماء مترادفة، يراد بها شيء واحد خلافاً لمن خصص المشعر الحرام بقزح دون باقي المزدلفة (2)
(1) قلت: وذهب إلى هذا شيخ الإسلام حيث قال: ولا ينبغي لأهل القوة أن يخرجوا من مزدلفة حتى يطلع الفجر فيصلوا بها الفجر ويقفوا بها .... الفتاوى (26/ 135)
(2) قلت: قال شيخ الاسلام: ومزدلفة كلها يقال لها المشعر الحرام، لكن الوقوف عند قزح أفضل، وهو جبل الميقده، وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم، وقد بني عليه بناء وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام. اهـ بتصرف. الفتاوي (26/ 134 – 135)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 10:29 م]ـ
وقت رمي جمرة العقبة
اعلم أن العلماء اختلفوا في الوقت الذي يجوز فيه رمي جمرة العقبة من ألضعفه وغيرهم، مع إجماعهم على أن من رماها بعد طلوع الشمس أجزأه ذلك. إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول:
وهو قول الشافعي وأحمد وجماعة من أهل العلم، قالوا: إن أول الوقت الذي يجزيء فيه رمي جمرة العقبة هو ابتداء النصف الأخير من ليلة النحر.
واستدلوا بما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((أرسل النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمه ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت وكان ذلك اليوم: اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها)). وهذا الحديث صححه النووي وقال: هو على شرط مسلم، ونقل الزيلعي عن البيهقي تصحيح هذا الحديث.
قال الشنقيطي رحمه الله ما حاصله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/490)
هذا الحديث ظاهره الصحة مع أن بعض أهل العلم ضعفه قائلاً: إنه مضطرب متناً وسنداً، ومنهم الإمام أحمد وغيره. ولا يخفى أن رواية أبي داود المذكورة ضاهرها الصحة، وهي معتضدة بما رواه الخلاّل عن هشام بن عروه عن أبيه قال: ((أخبرتني أم سلمه قالت: قدمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن قدم من أهله ليلة المزدلفة، قالت: فرميت بليل ثم مضيت إلى مكة فصليت بها الصبح، ثم رجعت إلى منى)) بواسطة نقل ابن القيم في زاد المعاد (1).
وهذا الحديث فيه سليمان بن أبي داود قال عنه أحمد: ليس بشيء، وقال عثمان بن سعيد: ضعيف.
قال الشنقيطي رحمه الله: رواية سليمان بن أبي داود لا تقل عن أن تعضد الرواية المذكورة قبلها، وسليمان المذكور وثقه ابن حبان، وأثنى عليه أبو زرعه وأبو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ، كما قاله الحافظ بن حجر. وقد قال الحافظ بن حجر فيه: لا ريب في أنه صدوق.
القول الثاني:
وهو قول مالك وأبي حنيفة رحمهما الله قالا: إن أول وقته يبتدئ من بعد طلوع الشمس وحجتهم هي أن النبي صلى الله عليه وسلم رماها وقت الضحى، وقال: ((خذوا عني مناسككم)).
واحتجوا فيما رواه أصحاب السن عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ((بعث بضعفة أهله فأمرهم ألا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس)) وهذا الحديث صحيح وقال الترمذي حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم. وصححه النووي وابن القيم رحمهما الله.
القول الثالث:
قال به بعض أهل العلم وهو اختيار ابن القيم قالوا: إن أول وقته للضعفة من طلوع الفجر، ولغيرهم من بعد طلوع الشمس، واستدلوا لذلك بحديثين:
الاول: حديث أسماء المتفق عليه وفيه: ((فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها ... الحديث)) وفيه: قالت: يابني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن للظعن في ذلك. ومفهومه أنه لم يأذن للأقوياء الذكور كما ترى.
الثاني: حديث ابن عمر المتفق عليه وفيه: ((أنه كان يقدم ضعفة أهله، وأن منهم من يقدم لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم بعد ذلك، فإذا قدموا رموا الجمرة، وكان ابن عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم))، فهذا يدل على الترخيص للضعفة في رمي جمرة العقبة بعد الصبح قبل طلوع الشمس كما ترى، ومفهومه أنه لم يرخص لغيرهم في ذلك.
قال الشنقيطي رحمه الله ما حاصله:
إن الذي يقتضي الدليل رجحانه في هذه المسألة: أن الذكور الأقوياء لا يجوز لهم رمي جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس، وأن الضعفة والنساء لا ينبغي التوقف في جواز رميهم بعد الصبح قبل طلوع الشمس لحديث أسماء وابن عمر المتفق عليهما. وأما رمي الضعفة والنساء قبل طلوع الفجر فهو محل نظر، فحديث عائشة عن أبي داود يقتضي جوازه، وحديث ابن عباس عند أصحاب السنن يقتضي منعه.
والقاعدة المقررة في الأصول هي: أن يجمع بين النصين إن أمكن الجمع، وإلا فالترجيح بينهما، وقد جمعت بينهما جماعة من أهل العلم، فجعلوا لرمي جمرة العقبة وقتين: وقت فضيلة، ووقت جواز، وحملوا حديث ابن عباس على وقت الفضيلة، وحديث عائشة على وقت الجواز، وله وجه من النظر والعلم عند الله تعالى.
واعلم إن وقت رمي جمرة العقبة يمتد إلى آخر نهار يوم النحر، فمن رماها قبل الغروب فقد رماها في وقت لها. وقد أجمع أهل العلم على ذلك كما قال ابن عبد البر.
واختلف أهل العلم في رمي جمرة العقبة ليلاً هل هو جائز أو لا؟ على قولين:
القول الأول:
وهو قول مالك وأصحابه والشافعي وهو قول ابن عمر قالوا: يجوز الرمي ليلاً واستدلوا بأدلة منها:
1 – ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُسأل يوم النحر بمنى فيقول: لا حرج ... الحديث وفيه: فسأله رجل: رميت بعدما أمسيت؟ فقال: لا حرج)). قالوا: واسم المساء يصدق بجزء من الليل.
2 – ماروى مالك في الموطأ عن نافع ((أن ابنة أخ لصفية بنت أبي عبيد نفست بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية حتى أتتا من بعد أن غربت الشمس من يوم النحر، فأمرهما عبدالله بن عمر أن ترميا ولم ير عليهما شيئاً)).
قالوا: فهذا دليل على ابن عمر علم من النبي صلى الله عليه وسلم أن الرمي ليلاً جائز.
القول الثاني:
وهو قول أبي حنيفة وإسحاق ومحمد بن المنذر ويعقوب قالوا: لا يجوز رميها ليلاً، ولكن يؤخرها حتى تزول الشمس من الغد، وحجتهم هي جوابهم عن دليل أصحاب القول الأول والذي فيه أن رجلاً رمى بعد ما أمسى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا حرج)) قالوا: إن مراد السائل بالإمساء يعني به بعد زوال الشمس في آخر النهار قبل الليل، ودليل ذلك قول ابن عباس في أول الحديث: ((كان النبي صلى الله عليه يسأل يوم النحر)) فتصريحه بقوله: يوم النحر يدل على أن السؤال وقع في النهار، والرمي بعد الإمساء وقع في النهار؛ لان المساء يطلق لغة على ما بعد وقت الظهر إلى الليل.
فال ابن حجر: فلم يتعين لكون الرومي المذكور كان بالليل
وأجاب القائلين بجواز الرمي ليلا بأجوبه منها:
1 - أنه ورد ثابتاً في بعض روايات ابن عباس ما هو أعم من يوم النحر فقد أخرجه النسائي عن ابن عباس قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أيام منى ....... ) وهذا الحديث صحيح الإسناد.فقوله: ((أيام منى)) بصيغه الجمع صادق بأكثر من يوم واحد ,فهو صادق بحسب وضع اللغة ببعض أيام التشريق , والسؤال عن الرمي بعد المساء في أيام التشريق لا ينصرف إلا إلى الليل؛ لان الرمي بعد الزوال معلوم فلا يسأل عنه صحابي.
2 - ومنها أن قول النبي صلى الله عليه وسلم ((لا حرج)) بعد قول السائل:) (رميت بعدما أمسيت)) يشمل لفظة نفي الحرج عمن رمى بعدما أمسى , وخصوص سببه بالنهار لا عبرة به؛ لان العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب ولفظ المساء عام لجزء من النهار وجزء من الليل.
(1) انظر زاد المعاد (2/ 249) قلت: وقد أبطله ابن القيم في ثنايا كلامه عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/491)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 07:11 ص]ـ
متى يبدأ الرمي أيام التشريق؟
اعلم أن التحقيق أنه لا يجوز الرمي أيام التشريق إلا بعد الزوال، لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح مسلم من حديث جابر قال: ((رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى، وأما بعد فإذا زالت الشمس)) رواه البخاري تعليقاً مجزوماً به بلفظ. وقال جابر: ((رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد الزوال)) ثم ساق البخاري بسنده عن ابن عمر قال: كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا))
قال الشنقيطي - رحمه الله –
وبهذه النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تعلم أن قول عطاء (1) وطاوس بجواز الرمي في أيام التشريق قبل الزوال، وترخيص أبي حنيفة (2) في الرمي يوم النفر قبل الزوال، وقول اسحاق (3) إن رمى قبل الزوال في اليوم الثالث (4) أجزأه، كل ذلك خلاف التحقيق، لأنه مخالف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه المعتضد بقوله: ((لتأخذوا عني مناسككم)) ولذلك خالف أبي حنيفة في ترخيصه المذكور صاحباه محمد وأبو يوسف، ولم يرد في كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم شيء يخالف ذلك، فالقول بالرمي قبل الزوال أيام التشريق لا مستند له البتة، مع مخالفته للسنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي لأحد أن يفعله والعلم عند الله تعالى.
(1) قلت: نسبة الشيخ –رحمه الله- القول هنا إلى عطاء بجواز الرمي في أيام التشريق قبل الزوال مخالف لما وجدته في المجموع والمغني من أن عطاء لا يرى جواز رمي أيام التشريق إلا بعد الزوال، ولكن لعل المؤلف أخذ هذا من الشوكاني في نيل الأوطار فإن المؤلف –رحمه الله – ينقل منه كثيراً والعلم عند الله
(2) قلت: الصحيح أن أبا حنيفة جاء عنه روايتان في ذلك: أشهرها أنه يجوز الرمي قبل الزوال في اليوم الثالث – يعني الرابع من ايام الرمي – استحسانا كما ذكر ذلك صاحب مختصر الخلافيات للبيهقي، وذكره صاحب بدائع الصنائع والنووي في المجموع وصاحب المبسوط وغيرهم وهو قول كثير من فقهاء الحنفيه.
ووجه كونه استحساناً عند ابي حنيفه هو أن التعجل جائز للحاج وهو بذلك يترك رمي اليوم الثالث بالكليه فإذننا له في تقديم الرمي قبل الزوال من باب أولى.
(3) قلت: اعلم أن طاوس يقول بجواز الرمي قبل الزوال وكذا النفر قبله، بخلاف أصحاب الرأي وإسحاق ورواية عن أحمد، فإنهم يرخصون في الرمي قبل الزوال، ولا ينفر إلا بعد الزوال، كما نقل ذلك ابن قدامة، والمؤلف – رحمه الله – لم يشر الى هذا التفريق هنا فتنبه.
(4) قلت: المراد باليوم الثالث هنا: هو اليوم الأخير من أيام التشريق والفقهاء يطلقون أيام التشريق الأول والثاني والثالث على ماعدا يوم النحر
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:34 ص]ـ
التحلل وما يحصل به وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: هل الحلق نسك أم لا؟
من قال انه نسك قال: إن التحلل الأول لا يكون إلا بعد الرمي والحلق معاً، ومن قال: إن الحلق غير نسك قال: يتحلل التحلل الأول بمجرد انتهائه من رمي جمرة العقبة يوم النحر.
وقال الشنقيطي –رحمه الله-
وأظهر القولين عندي أن الحلق نسك (1) ولا شك أن الذي تدل النصوص على رجحانه أن الحلق نسك لقوله تعال: (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله). وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحلقوا، ودعا للمحلقين ثم دعا للمقصرين.
(1) قلت: المؤلف - رحمه الله – لم يبين الفرق بين كون الحلق نسكاً أو غير نسك، وخلاصة ذلك أن معنى كون الحلق نسكاً في الحج والعمرة وهو قول أبي حنيفه ومالك والأصح عن الشافعي وظاهر مذهب أحمد، أنه مأمور به ولا بدّ من فعله لقوله تعالى: (محلقين رؤوسكم ومقصرين) وقوله صلى الله عليه وسلم (من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر) رواه البخاري ومسلم، وفي حديث جابر ((أحلوا من إحرامكم بطواف بين الصفا والمروة وقصروا)) رواه البخاري، وأمره يقتضي الوجوب، ولان النبي صلى الله عليه وسلم ترحم على المحلقين ثلاثاً وعلى المقصرين مرة.
وأما كونه ليس نسكاً وهو روايتين عن أحمد والشافعي، لأنه إنما هو إطلاق من محظور كان محرماً عليه بالإحرام، كاللباس والطيب وسائر المحظورات، فعلى هذا لا شيء عليه لو تركه ويحصل الحل بدونه. ووجه ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالحل من العمرة قبله، فروى أبو موسى قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: (بم أهللت؟ قلت: لبيك بإهلال كإهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أحسنت، فأمرني فطف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قال لي: ((أحل)) متفق عليه، وفي حديث جابر: ((فليحل وليجعلها عمرة)) رواه مسلم ولم يذكر الحلق، هذا حاصل الفرق بين المسألتين والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/492)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:49 م]ـ
المسألة الثانية: أقوال العلماء في مسألة التحلل:
اختلف أهل العلم في ذلك على أربعة أقوال:
القول الأول:
وهو قول مالك، قال إن التحلل الأول يحصل بمجرد رمي جمرة العقبة (1) يوم النحر، فيحل له كل شيء إلا النساء والصيد، وأما الطيب فهو مكروه عنده وليس بحرام، وأن التحلل الثاني يحصل بعد طواف الإفاضة، واستدل على ذلك بما يأتي:
1 - أثر مروي عن مكحول عن عمر أنه قال: (إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شي إلا النساء والصيد والطيب) ذكره صاحب المهذب، وقال النووي: هذا الأثر مرسل، فمكحول لم يدرك عمر فهو منقطع.
2 - قوله تعالى: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) لان حرمة الجماع المتفق عليها بعد رمي جمرة العقبة دليل على بقاء إحرامه في الجملة فيشمله عموم قوله: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) لأنه لو زال إحرامه بالكلية لما حرم عليه الوطء.
3 - ماروى مالك في الموطأ: (أن عمر خطب الناس بعرفة وعلمهم أمر الحج وقال لهم فيما قال: إذا جئتم منى فمن رمى الجمرة فقد حل له ما حرم على الحجاج إلا النساء والطيب لا يمس أحد نساء ولا طيباً حتى يطوف بالبيت).
4 - مارواه الحاكم عن عبدا لله بن الزبير قال: من سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والصبح بمنى، ثم يغدو إلى عرفة ... الحديث، وفيه (فإذا رمى الجمرة الكبرى حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور البيت)). قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ولم يتعقبه عليه الذهبي.
5 - مارواه أحمد والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس قال: (إذا رميتم الجمرة فقد فقد حل لكم كل شيء إلا النساء) الحديث. قال النووي: وقد روى النسائي وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعاً، وإسناده جيد، إلا أن يحيى بن معين وغيره قالوا: يقال إن الحسن العرني لم يسمع ابن عباس ورواه البيهقي موقوفاً على ابن عباس.
قال الشنقيطي – رحمه الله –
والذي رأيته في سنن النسائي وابن ماجه أن حديث الحسن العرني المذكور موقوف عندهما على ابن عباس، إلا ما ذكره في تتمة الحديث من أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتضمخ بالمسك.
القول الثاني:
وهو مذهب أبي حنيفة أنه إذا حلق أو قصر بعد رمي جمرة العقبة حل التحلل الأول ويحل به كل شيء عنده إلا النساء وإن طاف طواف الإفاضة حل له النساء، والمدار عندهم على الحلق أو التقصير فلا يمكن أن يحل بدون الحلق، وحجتهم هي: أن حل النساء بعد الطواف إنما هو بسبب الحلق السابق لا بالطواف، لان الحلق هو المحلل، دون الطواف، غير أنه أخر عمله إلى مابعد الطواف.
القول الثالث:
وهو مذهب الشافعي أن التحلل الأول يحصل بفعل اثنين من ثلاثة على القول بأن الحلق نسك والثلاثة هي رمي الجمرة الكبرى، والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة، وعلى القول بأن الحلق ليس بنسك فهو يحصل بواحد من اثنين: الرمي والطواف. والتحلل الثاني يحصل بالطواف.
قال الشنقيطي – رحمه الله – لم نعلم نصّاً يدل عليه هكذا
القول الرابع:
وهو مذهب احمد، أنه إن رمى جمرة العقبة ثم حلق (2) تحلل التحلل الأول، والتحلل الثاني يحصل بالطواف (3)
(1) قلت: وهو قول عطاء وأبي ثور ورواية عن أحمد. قال ابن قدامة وهو الصحيح ان شاء الله لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أم سلمه: (إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شي إلا النساء) وكذلك قال ابن عباس. المغني (5/ 310)
(2) قلت: اعلم أن الفقهاء – رحمهم الله - عندما يذكرون التحلل الأول يذكرون الحلق دون التقصير، وهذه عبارة لا يفهم منها أن التقصير ليس من التحلل بل هو منه، والأولى أن يذكر ولكنهم اكتفوا بذكر الحلق لأمور:
* من باب الاختصار.
* أنه هو لفظ الأحاديث التي يستدل بها بعضهم ومنها (إذا رميتم فاحلقوا).
* كونه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم
(3) قلت: لم يذكر المؤلف رحمه الله دليلاً من النقل على ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة وأهل الرأي من أن التحلل الأول يحصل بالرمي والحلق معاً، ودليلهم في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء إلا النساء). رواه أحمد وأبو داود بإسناد ضعيف جداً كما ذكر ذلك النووي رحمه الله. وقال أبو داود: حديث ضعيف رواه الحجاج بن أرطأه، عن الزهري ولم يلقه. قال البيهقي: وهذا من تخليطات الحجاج بن أرطأة ... إلخ. قال أصحاب هذا القول: وترتب الحل عليهما دليل على حصوله بهما، ولانها نسكان يتعقبهما الحل، فكان حاصلاً بهما كالطواف والسعي في العمرة. قلت: وقد تقدم قول ابن قدامة أن عطاء وأبا ثور ومالك ورواية عن أحمد أن التحلل الآول يحصل بمجرد الرمي. قال ابن قدامة وهو الصحيح إن شاء الله. المغني (5/ 309). المجموع (8/ 266 - 227) الإرواء (4/ 235 - 236)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/493)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 09:38 ص]ـ
===========
ـ[الدر المصون]ــــــــ[31 - 05 - 09, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا(104/494)
المقَامَةُ العَرَفِيَّة (!)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 11 - 08, 03:24 ص]ـ
المقَامَةُ العَرَفِيَّة (!)
أعْظمْ بمَوقفِهم .. أجْمِلْ بِمنزلِهم .. يا ليتني كنتُ فيهم؛ فأفوز فوزاً عظيماً!
لا يَعْرفُ الشَّوقَ إلاَّ من يُكابِدُهُ ** ولا الصبابةَ إلاَّ منْ يُعانيها
قُلوبُهمْ خاشِعَة .. ونُفُوسُهم طامِعَة .. وأرْواحُهُم في الشَّوقِ راتِعةٌ مائِعة .. وبطُونُهم جائَعَة .. إنْ أكلوا؛ تَقَوَوا بيَسيرٍ مُقَدَّر .. أو شَرِبُوا؛ فَعِوَضٌ عنْ دَمْعٍ تَحَدَّر .. لِسانُ حالِهم: نَفْسِي .. نَفْسي .. نَفَسِي نَفَسِي .. فالسَّاعاتُ معْدودَة .. والأَنفاسُ محْدودَة .. ! رَفَعُوا أكفَّ الضَّراعَة .. لا كُرْهاً؛ بلْ شَوقاً وحُبّاً وطَوَاعَة .. أحْشاؤُهمْ ذَابتْ حَيَاءا .. وقُلُوبُهمْ تقَطَّعتْ كَمَداً .. أيْ رَبِّ! أنا ذلك العَبْدُ الضَّعيف .. المُجْرمُ السَّخيف .. أَتَيْتُكَ جارّاً أذْيالَ ذُنُوبي .. مُثْقَلاً بِقُيُودِي وعُيُوبي؛ فأَرجُو لُطْفكَ يا لَطِيف! تَجَلَّيتَ لعِبادِك .. وَأَخْدَمْتَ ملائِكَتَكَ لأوْلِيائِك .. فلاَ تَحْرِمْ عبادَك الغُفْرَان .. والفَوْزَ والرِّضْوان؛ لأَنِّي فِيهِم! فَبِعَظَمَتِك أُقْسمُ! مَا عَصَيتُك إذْ عَصيتُك؛ جَهلاً بك .. ولا نُكْراناً لاْطِّلاعِك .. ولا اسْتِخْفافاً بعذابِك .. ولا زُهْداً في نَعِيمِك وجنَّتِك .. ولكنْ؛ سَوَّلتْ لي نَفْسي .. وغَرَّني سِتْرُك المُرخَى عليّ .. فعَصَيْتُكَ بِجَهْل .. وخالفْتُك بجَهْل .. فالآنَ هلْ تَقْبَلُني؟! دَعَوْتُ ورَجَوْت .. ومعَ ذلكَ: (وَاسَوْأتَاهُ مِنْكَ - وإنْ عَفَوْت -) فَمَا كانَ لعَبْدٍ ضَعيف .. أن يَعْصيَ الغَنِيَّ اللَّطيف - وإنْ عَلِمَ مَغْفِرَتَهُ للتائِبين -! فوَا عَجَباً كَيفَ يُعْصَى الإلَه ** أمْ كَيفَ يجْحَدُهُ جَاحِدُ
وفي كُلِّ شَيْءٍ لهُ آيَةٌ ** تَدُلُّ على أنَّهُ واحِدُ؟!
شُعُورٌ أذابَ حشَا القُلُوب .. وكادَ أنْ يُخْرِجَ سَوادَ العُيُون .. ويَجْتثَّ جَمالَ الجُفُون! سُبْحَانَ مَنْ لَوْ سَجَدْنا بالعُيُونِ لَهُ ** عَلَى حِمَى الشَّوْكِ وَالمَحْمِي مِنَ الإبَرِ
لَمْ نَبْلُغ العُشْرَ مِنْ مَعْشَارِ نِعْمَتِهِ ** وَلا العُشَيْر وَلا عُشْراً مِنَ العُشْرِ!
(مَنْ فَاتَهُ في هذا العَامِ القِيَامَ بِـ (عَرَفَة)؛ فَلْيَقُمْ للهِ بحَقِّهِ الذِّي عَرَفَه، ومَنْ عَجِزَ عَن المبيتِ بِـ (مُزْدَلفة) فلْيبت عَزْمَه على طاعة الله وقَدْ قرَّبَه وأَزْلَفَه، ومَنْ لم يُمْكنه القِيَامَ بَأرْجَاءِ الخَيْف؛ فلْيُقْم لله بحقِّ الرَّجاءِ والخَوْف، ومَنْ لم يَقْدِرْ على نَحْرِ هَدْيِهِ بـ (مِنَى)؛ فلَيَذْبَحْ هَوَاهُ هُنَا)! (1) ولنا – مَعشَر القاعِدين – حظٌ وَنَصيب .. مِنْحةٌ ممّن هو من عباده قَريب .. احْتَسبَها على الله نَبِيُّنا الحَبيب .. بأبي هو وأمِّي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صِيامُ يَومِ عَرفة .. يُكَفِّرُ سنَّةً مضَتْ بِعُيُوبها وأوزارها .. وسَنَةً آتِيَةً لا نَعْلمُ أينَ نَكون .. أفي دُوْرِها أمْ قُبُورِها .. ؟ ما أعظَمَهُ مِنْ يَوْم .. تكفيرُ سنَتين بصَوْم .. ليْسَ شَهْراً؛ بلْ يَوم .. فَهُبُّوا أيُّها القَوْم؛ فمنْ وُفِّقَ حقَّقَ الرَّوْم .. وَمَنْ حَرمَ نفْسَهُ اْستَحقَّ التَقْريعَ واللَّوْم .. رَبَّنا اعْفُ عَنَّا , وتقبَّل منا، وأَلْحِقْنا بالصالحين.كتَبَهُ / خَليلُ الفائدة – كان اللهُ له –
(9/ 12 / 1428 هـ) صباحاً
_______________ (1) تضمين من (لطائف المعارف)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:37 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيكم أستاذنا (خليل الفائدة).
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[22 - 11 - 08, 03:10 م]ـ
أسأل الله أن يزيدكم من فضله
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:42 م]ـ
أجدت وأفدت .. ما شاء الله ..
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:56 م]ـ
لله درك يا خليل ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 11 - 08, 08:53 م]ـ
بارك الله فيكم، وأجابَ دُعاءَكم.
ـ[ابو سجا]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:43 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن
وبارك فيك المنان
وامدك بالعفو والغفران(104/495)
الحذر من الأقوال الشاذة بحجة التيسير على الحجاج أرجوا المشاركة؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[22 - 11 - 08, 06:24 ص]ـ
الحذر من الأقوال الشاذة بحجة التيسير على الحجاج أرجوا المشاركة؟
حتى يحذرها طلاب العلم والعوام , لئلا يظن أنها من المسائل الخلافية بين العلماء
فيتوسع المقلد في أخذها.
__________________
نقل المشاركات للفائدة:
صدر كتابان حديثا يتعقبان الشيخ سلمان العودة على كتابه افعل ولا حرج
الأول: (كيف نفهم التيسير؟ وقفات مع كتاب " افعل ولا حرج ") للأخ الفاضل الشيخ / فهد أباحسين. وقدّم له الشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبدالعزيز الراجحي، والشيخ عبدالله السعد. قال الشيخ صالح في مقدمته: (إن التيسير فيما شرعه الله وبينه رسول الله، لا باتباع الأقوال المخالفة لهدي الكتاب والسنة .. والمؤمل من الشيخ سلمان أن يرجع إلى الصواب؛ لأن قصده - إن شاء الله - إصابة الحق). وقال الشيخ عبدالعزيز: (ولقد أجاد الشيخ فهد وأفاد في هذا الحوار العلمي مع الشيخ الدكتور سلمان، فينبغي للدكتور سلمان تأمل هذه الوقفات، والأخذ بأحسنها؛ كما قال تعالى: " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .. "). وأما الشيخ السعد فقد أسهب في مقدمته في نقض منهج التيسير غير الشرعي، وأحال على كتاب الأخ عبدالله الطويل " منهج التيسير المعاصر .. " وقال عنه: (وهو كتاب قيم جدًا، ونفيس في بابه، وقد أفاض في الكلام على هذه القضايا والمسائل).
الثاني: (تنبيهات في الحج على الكتابة المسماة " افعل ولا حرج ")، للشيخ عبدالمحسن العباد - وفقه الله -.
وذلك على ذمة الأخ سليمان الخراشي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
من الأقوال الشاذة في مسائل الحج:
* القول بعدم صحة الإفراد بالحج، وأنه ليس من الأنساك.
والدليل على التخيير بين الثلاثة: ما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا من أهل بالحج. الحديث.
قال الشيخ الأمين الشنقيطي في "أضواء البيان": (وقال النووي في شرح المهذب: وجواز الثلاثة قال به العلماء، وكافة الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلا ما ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما: أنهما كان ينهيان عن التمتع. انتهى محل الغرض من كلامه.
وقال أيضاً في شرح مسلم: وقد أجمع العلماء على جواز الأنواع الثلاثة.
وقال ابن قدامة في المغني: وأجمع أهل العلم على جواز الإحرام، بأي الأنساك الثلاثة شاء. واختلفوا في أفضلها.
وفي رواية في الصحيح عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «من أراد منكم أن يُهل بحج وعمرة فلْيفعلْ، ومن أراد أن يُهل بحج فليهل، ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل، قالت عائشة رضي الله عنها: فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج وأهل به ناس معه، وأهل ناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة، وكنت فيمن أهل بالعمرة» هذا لفظ مسلم في صحيحه: وهو صريح في جواز الثلاثة المذكورة.
وبه تعلم أن ادعاء بعض المعاصرين أن إفراد الحج ممنوع مخالف لما صح باتفاق مسلم والبخاري عن النَّبي صلى الله عليه وسلم. وأطبق عليه جماهير أهل العلم. وحكى غير واحد عليه الإجماع).
* تجويز إحرام أهل مكة بالعمرة منها، وعدم إلزامهم بالخروج إلى الحل.
وقد استدل الفقهاء بالاستقراء على أن النسك يلزم فيه الجمع بين الحل والحرم، وقد أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عبدالرحمن بن أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن يخرج بعائشة رضي الله عنها إلى التنعيم لتحرم بالعمرة منها. قال في المغني (5/ 59): (لا نعلم في هذا خلافاً).
* عدم إبطال الإحرام بالوطء في الفرج.
وقد نقل ابن المنذر وابن قدامة رحمهما الله تعالى وغيرهما الإجماع على أنه مفسد له، وعليه فتوى الصحابة رضي الله عنهم. ويستوي في ذلك أن يكون في حج أو عمرة.
ولنا عَودٌ بإذن الله تعالى لنكمل.
__________________
من الأقوال الشاذة في مسائل الحج (2):
* القول بإجزاء طواف القدوم عن طواف الإفاضة (طواف الحج).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/496)
ولا أعرف أحداً قال به إلا بعض أصحاب مالك رحمه الله تعالى. انظر مواهب الجليل (8/ 53).
قال في "بداية المجتهد": (وأما أعداده: فإن العلماء أجمعوا على أن الطواف ثلاثة أنواع: طواف القدوم على مكة، وطواف الإفاضة بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر، وطواف الوداع.
وأجمعوا على أن الواجب منها الذي يفوت الحج بفواته هو طواف الإفاضة وأنه المعنى بقوله تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق}، وأنه لا يجزئ عنه دم.
وجمهورهم على أنه لا يجزئ طواف القدوم على مكة عن طواف الإفاضة إذا نسي طواف الإفاضة لكونه قبل يوم النحر. وقالت طائفة من أصحاب مالك: إن طواف القدوم يجزئ عن طواف الإفاضة كأنهم رأوا أن الواجب إنما هو طواف واحد).
قال القرطبي: (الطواف المذكور في هذه الآية هو طواف الإفاضة، الذي هو من واجبات الحج. قال الطبري: لا خلاف بين المتأولين في ذلك) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (12/ 50).
* إبطال حج من لم يدرك من الرجال صلاة الصبح في مزدلفة يوم النحر.
وهو قول ابن حزم رحمه الله تعالى. بل قال أيضاً في "المحلى" (7/ 194): (ومن أدرك مع الامام صلاة الصبح بمزدلفة من الرجال فلما سلم الامام ذكر هذا الانسان أنه على غير طهارة فقد بطل حجه لانه لم يدرك الصلاة مع الامام).
__________________
من الأقوال الشاذة في مسائل الحج (3):
* القول بجواز قص المحرِم أظفاره وما عدا شعر الرأس من بدنه.
وهو منسوب إلى داود الظاهري رحمه الله تعالى.
انظر: تفسير القرطبي (2/ 383)، المجموع شرح المهذب (7/ 262).
وذُكِر أن جواز تقليم أظفاره رواية عن أحمد رحمه الله تعالى، وقيل: هي رواية عن مالك رحمه الله تعالى.
انظر: الإنصاف (3/ 410)، المجموع (7/ 262).
وقد نص على أن تقليم الأظفار وأخذ شيء من شعر البدن من محظورات الإحرام جماهير العلماء، ونص جمع منهم على أنه إجماع.
انظر: الإجماع لابن المنذر (64)، المغني (5/ 145)، تفسير القرطبي (2/ 382).
* القول بجواز نتف شعر رأسه -دون حلق- إذ المنهي عنه في القرآن هو الحلق.
وهذا ما صرح به ابن حزم رحمه الله تعالى في "المحلَّى" (7/ 142).
* القول بأن من أفسد حج التطوع أو فاته لا قضاء عليه ولا فدية
قال في بداية المجتهد (2/ 712): (وشذ قوم فقالوا: لا هدي أصلا ولا قضاء إلا أن يكون في حج واجب).
وبالله التوفيق
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وآله وصحبه وسلم
هناك كتاب للشيخ الشمراني اسمه (إرسال الشواظ على من تتبع الشواذ) جميل ومفيد ..
صدر حديثاً كتاب لفضيلة الشيخ الدكتور ك إبراهيم بن محمد الصبيحي
(حتى لايقع الحرج) وهو رداً على كتاب (إفعل ولاحرج) لفضيلة الشيخ الدكتور: سلمان العودة
رابط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118354 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118354)(104/497)
تحت أوهام وخداع التقريب
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:41 ص]ـ
تحت أوهام وخداع التقريب
الشيعة يتمددون داخل مجتمعات أهل السنة
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
أما بعد
فإن اتفاق كلمة المسلمين ووحدة صفهم وعدم تفرقهم في أصول الدين من المقاصد العظيمة التي حرصت الشريعة على إيجادها وتأكيدها، لذا كان العمل على تحقيق ذلك في أرض الواقع من المهام الجليلة التي يعمل لها المحبون لنصرة هذا الدين، ولظهوره على الدين كله، لكن مع نبل هذا المقصد فقد سلك بعض الناس لتحقيقه طريقا لا يوصل إلى المراد، وهو الاستجابة لمحاولة التوفيق بين الحق والباطل وغض الطرف عن المخالفات العقدية بزعم التقريب بين المختلفين، ومن هذا المنطلق انطلقت دعوى التقريب بين أهل السنة والشيعة وتوحيد صفهما، ومع كل محاولة من هذه المحاولات المتعددة يتبين خطأ هذا الطريق وعدم جدواه، وأن دعوى التقريب من جانب الشيعة لم تزد في حقيقتها عن كونها غطاء وستارا لنشر مذهبهم بين أهل السنة مستغلين في ذلك حسن نية أهل السنة وحرصهم على جمع الكلمة، وكان الذي ينبغي فعله في ذلك هو كشف زيف وبطلان العقائد الشيعية وإقامة الحجة عليهم مع دعوتهم إلى اتباع السنة، وذلك كما فعل الشيخ موسى بن جار الله التركستاني، وهذا بلا شك لو بذل فيه الجهد لكان أنفع لهم وأجدى من محاولات تقريب-لو نجحت-لم تثمر إلا عن خلط الحق بالباطل، والمساواة بينهما، أو الإعراض والتغاضي ولزوم الصمت حيال ما يناقض شريعة الله تعالى، وفي هذا جناية على الحق بتضييعه، وجناية على أهل السنة بتيسير سبل اختراق صفوفهم.
التمدد الشيعي ودعوى التقريب:
الدعوة للتقريب ينبغي أن تكون قائمة على أسس من شأنها تؤدي لتحقيق الهدف المنشود، وهي اتباع كتاب الله وتعظيمه، وتوقير السنة والعمل بها، والتمسك بهدي القرون المفضلة، وفي غياب مثل هذه الأسس الصحيحة تصبح دعوى التقريب بيئة خصبة للتمدد الشيعي في المجتمع السني، بل وصل الأمر ببعض أهل السنة أن بالغ في قبول هذه الدعوى والترويج لها بين أهل السنة، حتى إنه ليصف من يقبل بهذا التقريب بأنه تيار الاعتدال، ويسم من يكون مستبصرا بالوضع الحقيقي لموقف الشيعة من أهل السنة-على مدار التاريخ القديم والحديث-بالتيار المتشدد أو تيار الغلو، لقد بدأت مسيرة التقريب بين السنة والشيعة في العصر الحديث منذ عدة عقود من الزمان، ولم تسفر عن شيء سوى الغزو الشيعي لبلاد السنة ونشر الرفض فيها، لذلك فإن كل من سلك طريق التقريب مع الشيعة يتبين له بعد مشواره الطويل أن لا فائدة متحققة من وراء ذلك، ومن ثم يعلن تراجعه عما أقدم عليه، وقد مرت دعاوى التقريب بين أهل السنة والجماعة وبين الرافضة (الشيعة) بعدة تجارب كتجربة د/محمد البهي، والشيخ عبد اللطيف محمد السبكي، والشيخ محمد عرفة والشيخ طه محمد الساكت وغيرهم مع دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، وكذلك الشيخ محمد رشيد رضا ود/مصطفى السباعي ود/وهبة الزحيلي وغيرهم، كلها تنتهي إلى النتيجة السابقة، مما يبين أن الهدف المنشود ما هو إلا وهم من الأوهام وخيال من الخيالات، إذ الخلاف في الأصول وليس في الفروع، ولن يحدث تقريب حقيقي في هذه الحالة إلا بتخلي أحد الطرفين عن بعض أصول مذهبه، وهنا يكمن أصل المشكلة.
الشيخ القرضاوي والتقريب:
وخلال العقدين الماضيين تبنى الشيخ يوسف القرضاوي، هذه الدعوى وبذل في سبيل ذلك الكثير مما يسوغ، ومما لا يسوغ كالزعم بأن الخلاف مع الشيعة خلاف في الفروع لا يتعدى الخلاف الموجود بين مذاهب أهل السنة، ومع ذلك فلم يكن حظه في ذلك بأحسن ممن سبقه، وبعد ما يقارب عقدين من الزمان يكتشف زيف هذه الدعوى، وأنه لا فائدة منها في ظل إصرار الشيعة على التمسك بعقائدهم الفاسدة، ويتبين له حقيقتها الكامنة في محاولة نشر التشيع بين أهل السنة تحت غطاء التقريب، ومن هنا فقد جهر الشيخ بالتحذير من التمدد الشيعي في المجتمع السني وما يترتب على ذلك من خطورة على الدين والأمة، وقد لقي تحذير الشيخ ترحيبا من المخلصين الفاقهين الحريصين على المصلحة الشرعية، وإن كانت مع الأسف لم ترق لبعض الغافلين، حيث دعوا-كالمعتاد-إلى تنحية الخلافات بين السنة والشيعة، والتوحد أما الهجمة الصهيونية والأمريكية (وهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/498)
ما لم يسبق حدوثه)، لقد أظهر هذا الموقف مدى التغلغل الشيعي داخل أدمغة بعض النخب المحسوبة على الاتجاه السني، فقد عارض موقف الشيخ من عارضه ممن كان يظن به متابعته له، كما صمت عن نصرته من صمت، حيث لا يصلح الصمت في مكان ينبغي فيه الجهر، ولا شك أن موقف الشيخ يوسف القرضاوي الأخير وثبات موقفه وعدم تراجعه عنه، قد حرك الماء الراكد الآسن في هذه القضية، مما يستوجب متابعة الموضوع وعدم الوقوف به عند حدود موقف الشيخ القرضاوي.
الاختراق الشيعي:
تمكن الشيعة من اختراق مجتمعات أهل السنة سواء عن طريق مغفلي أهل السنة، أو عن طريق العصرانيين والعلمانيين وكل مناوئ لأهل السنة مادة الإسلام وأهله، حتى ظهرت في بلاد أهل السنة المقولات الرافضية وانتشرت في وسائل الإعلام المتعددة.
وفي ظل ضعف وهزال كثير من أنظمة الحكم في بلاد أهل السنة وانشغالها بتحقيق مصالحها الشخصية، إضافة إلى خوفهم ورعبهم من المارد الإيراني تمكن الشيعة من تحقيق مكاسب على الأرض وصار لهم وجود محسوس في بلاد لم يكن لهم فيها موطئ قدم، لكن ينبغي أن يعلم أن كثرة الحديث من بعض رموز أهل السنة عن ضرورة الجمع بين أهل السنة والشيعة، وتهوين مسائل الخلاف معهم وعدها من قبيل الاختلاف في الفروع أو المسائل التاريخية التي لم يعد لها وجود في العصر الحاضر، والتنقص ممن يحذر من ضلال القوم، بل وعده ممن تصب جهودهم في صالح أعداء الأمة، سهل بشكل كبير من تحسين صورة الشيعة عند عوام المسلمين مما سهل عمليات الاختراق المتعددة.
أصول الشيعة والتقريب:
تأبي أصول الشيعة إيجاد أي تقارب حقيقي مع أهل السنة، إذ هما ضدان لا يلتقيان أبدا، والناظر في أصول الفريقين يدرك ذلك بأدنى نظرة حيال بعض الأصول المعروفة لدى القوم:
1 - الشيعة وتحريف القرآن: القرآن الكريم كتاب الله الذي تكفل بحفظه فقال في تأكيد مجزوم به: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" وهو ما يقطع بأن الذكر محفوظ، وقد انعقد إجماع المسلمين على ذلك، والقرآن هو أصل الأصول وإليه المرجع في أمر الشريعة كلها، والقول بتحريفه يسقط الحجة به، ويسقط في الوقت نفسه جدية الحديث عن التقريب، إذ كيف يمكن التقريب بين من يرى أن القرآن أصل الأصول وبين من يرى أنه محرف مبدل، أو أنه ناقص غير كامل.
2 - الشيعة والغلو في الأئمة:
الإمام سواء كان إماما في الدين أو إماما في الإمارة والسياسة له مكانة كبيرة في الإسلام، لكن مكانته عند الشيعة تفوق مكانة الأنبياء والملائكة حيث لهم اطلاع على علم الغيب، وهم معصومون، لا يتصور منهم الخطأ فضلا عن المعصية فكان مثلهم مثل أهل الكتاب الذين قال الله عنهم: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله"، فقد بوب الكليني الشيعي في كتابه الكافي-الذي يناظر صحيح البخاري عند أهل السنة-عدة أبواب تدل على ذلك، فقال: "باب أن الأئمة عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عز وجل وأنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها"، "باب أن الله عز وجل لم يعلم نبيه علما إلا أمره أن يعلمه أمير المؤمنين "ع" وأنه شريكه في العلم"، "باب أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل"
3 - الشيعة وتكفير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الناظر في كلام الشيعة المدون في مذهبهم وكتبهم في حق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد الحكم بكفرهم وردتهم إلا نفرا يسيرا، وتصويرهم بأقبح صورة وكأنهم مجموعة من الأشرار أو قطاع الطريق الذين لا هم لهم غير التكالب على الدنيا، ولا شك أن هذا بجانب كونه ذما لهؤلاء الصحابة الأطهار الذين لا مثيل لهم في عالم البشر، والذين قام الإسلام على أكتافهم ولم يصل إلينا كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم إلا عن طريقهم، هو ذم أيضا في حق صاحب الرسالة إذ كيف يحيط به أمثال هؤلاء ويدنيهم منه ويثني عليهم، ولا يتبين له حالهم رغم عشرته لهم سنوات متطاولة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/499)
وسب الصحابة والطعن فيهم مفض لضياع الدين لأن القدح فيهم مانع من قبول ما يروونه من أحكام الشرع، بينما الصحابة عند أهل السنة هم خير القرون كما ثبت بذلك الحديث وهم الذين تلقوا الإسلام عن رسول الله علما وعملا ونقلوه إلى من بعدهم كما تلقوه، وهم الذين مدحهم ربهم في القرآن وأثنى على جماعتهم فقال تعالى: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه"، فبينما يترضى أهل السنة على الصحابة نجد الشيعة يكفرونهم ويلعنونهم، ولم ينج من هذا الحكم حتى أفضل الناس بعد نبيهم أبي بكر رضي الله تعالى عنه ولا عمر بن الخطاب، ولا أم المؤمنين عائشة رضي الله عن الجميع وأرضاهم، فكيف يحدث تقارب في ظل هذا التعارض الشديد في هذا الموقف؟
4 - الشيعة وتكفير أهل السنة: تقوم نظرة الشيعة إلى أهل السنة على تكفيرهم لهم، ومن ثم نجدهم على مدار التاريخ يعاونون الكفار الأصليين عليهم، ولم تكن هذه مجرد حالة طارئة أو استثنائية بكل كانت منهجا متبعا، ولعل ما حدث في وقتنا الحاضر من معاونة الشيعة للعدو النصراني ومساعدته في احتلال أفغانستان والعراق دليل واضح على ذلك، بل بلغ من طغيانهم واستخفافهم بأهل السنة أنهم يعلنون ذلك ولا يستترون به
5 - الشيعة والتقية: من الأصول المعتمدة لدى الشيعة مسألة التقية وهي أن يظهر غير ما يبطن في أمر الدين، فلا تحصل لهم الثقة في أقوال علمائهم ولا يكونون على يقين من أحكام عباداتهم إذ كل قول من أقوالهم يحتمل أنه قيل تقية، والتقية تذهب الثقة بكل كلام يقال وتصبح قضية التقريب مجرد حيلة للتغلغل في وسط أهل السنة، فهو يظهر نقيض ما يبطن، وإذا احتج عليهم محتج بمخالفة أئمة أهل البيت لما هم عليه، قالوا: إنما فعلوا ذلك أو قالوه تقية، وإذا كان الأمر كذلك فكيف توجد الثقة في أقوال الشيعة وتصرفاتهم حيال أهل السنة، ولعل ما يظهرونه من وفاق وائتلاف من قبيل التقية، وحينئذ يبطل كل أثر للتقريب، لأنه قائم على إمكان الأمر ونقيضه في آن واحد.
إلى غير ذلك من الطوام الكثيرة كالغيبة والبداء والرجعة وغيرها، التي يخالف بها الشيعة أهل السنة، والتي لا يجوز تصنفيها على أنها خلاف في الفروع، ويتبين لنا من كل ما تقدم أن الحديث عن إمكان التقريب في ظل احتفاظ كل فريق بأصوله، وهم من الأوهام وخيال من الخيالات لعدم إمكان حدوثه وتحققه، وخدعة من الخدع إذ المقصود منه إيجاد القبول للشيعة عند أهل السنة مما يترتب عليه نشر التشيع والرفض بين أهل السنة، فالأصول متناقضة والجمع بين النقيضين لا يتصور إمكانه إلا ناقصو العقول، والتمسك بالوهم في ظل إصرار الطرف المقابل على التمسك بأصوله لا يكون له نتيجة سوى المزيد من التغلغل الشيعي في ديار أهل السنة، فهل يعي المفتونون بقضايا التقريب بهذه الأمور، وهل نجد لهم وقفة جادة في بيان أصول الشيعة التي خالفوا فيها أهل السنة ونقدها وإظهار ما فيها من خطأ أو ضلال، وهل نجد الجد والثبات في الشهادة على المبتدعة الضلال أنهم أهل بدعة وضلالة، وننتصر لكتاب الله تعالى وسنة رسوله الأمين وأصحابه الغر الميامين، ولا نجعل السياسة اللاشرعية بمصالحها الوهمية هي الحاكمة على تصرفاتنا في مثل هذه القضايا المصيرية؟ لعل ذلك يكون، اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[24 - 11 - 08, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا محمدا.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 09:32 ص]ـ
بارك الله فيكم
نافع و مهم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:23 ص]ـ
بارك الله فيك
نفعنا الله واياكم بما بلغت(104/500)
صفة الأنساك الثلاثة التمتع والقران والإفراد
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 11:20 ص]ـ
صفة الأنساك الثلاثة، التمتع والقران، والإفراد
صفة حج التمتع
المتمتع يحرم من الميقات بالعمرة ويستمر يلبي إلى أن يدخل مكة المكرمة ثم يطوف طواف العمرة سبعة أشواط ثم يصلي ركعتين بعد الطواف خلف المقام أو في أي مكان من المسجد ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط ثم يحلق شعر رأسه أو يقصره والحلق أفضل ثم يتحلل ويبقى في مكة إلى أن يحرم بالحج من محل إقامته بمكة يوم التروية ثم يذهب إلى منى ويصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم يذهب إلى عرفات بعد طلوع الشمس ويصلي فيها الظهر والعصر جمع تقديم ويبقى في عرفات ويجتهد في الدعاء إلى أن تغرب الشمس ثم يذهب إلى مزدلة ويصلي فيها المغرب والعشاء جمع تأخير ثم يبيت فيها حتى يصلي الفجر ويبقى فيها يدعو الله عز وجل إلى الإسفار ثم يذهب إلى منى ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات وتنقطع التلبية بعد رمي جمرة العقبة، ثم ينحر هديه ويحلق شعر رأسه أو يقصره والحلق أفضل ثم يتحلل التحلل الأصغر، ثم يذهب إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة ثم يرجع إلى منى ليبيت فيها أيام التشريق ويرمي الجمرات الثلاثة الصغرى والوسطى والكبرى بعد زوال الشمس من تلك الأيام أيام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر إذا لم يتعجل في اليوم الثاني عشر، ثم يطوف طواف الوداع قبل سفره من مكة المكرمة. وبهذا انتهت رحلة الحج أسأل الله عز وجل أن يتقبل من الجميع.
صفة حج القارن
القارن يحرم من الميقات بنية الحج والعمرة معاً ويستمر في التلبية فإذا دخل مكة طاف طواف القدوم سبعة أشواط ثم يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم إن تيسر أو في أي مكان من المسجد ويسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم يبقى محرماً يلبي، ثم يذهب إلى منى يوم التروية ويصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم يذهب إلى عرفات بعد طلوع الشمس ويصلي فيها الظهر والعصر جمع تقديم ويبقى في عرفات ويجتهد في الدعاء إلى أن تغرب الشمس ثم يذهب إلى مزدلة ويصلي فيها المغرب والعشاء جمع تأخير ثم يبيت فيها حتى يصلي الفجر ويبقى فيها يدعو الله عز وجل إلى الإسفار ثم يذهب إلى منى ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات وتنقطع التلبية بعد رمي جمرة العقبة ثم ينحر هديه ويحلق شعر رأسه أو يقصره والحلق أفضل ثم يتحلل التحلل الأصغر، ثم يذهب إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة سبعة أشواط ثم يرجع إلى منى ليبيت فيها أيام التشريق ويرمي الجمرات الثلاثة الصغرى والوسطى والكبرى بعد زوال الشمس من تلك الأيام أيام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر إذا لم يتعجل في اليوم الثاني عشر، ثم يطوف طواف الوداع قبل سفره من مكة المكرمة. وبهذا انتهت رحلة الحج أسأل الله عز وجل أن يتقبل من الجميع.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
صفة حج المفرد
المفرد يحرم من الميقات بنية الحج فقط ثم يستمر في التلبية فإذا دخل مكة طاف طواف القدوم سبعة أشواط ثم يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم إن تيسر أو في أي مكان من المسجد ويسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم يبقى محرماً يلبي، ثم يذهب إلى منى يوم التروية ويصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم يذهب إلى عرفات بعد طلوع الشمس ويصلي فيها الظهر والعصر جمع تقديم ويبقى في عرفات ويجتهد في الدعاء إلى أن تغرب الشمس ثم يذهب إلى مزدلة ويصلي فيها المغرب والعشاء جمع تأخير ثم يبيت فيها حتى يصلي الفجر ويبقى فيها يدعو الله عز وجل إلى الإسفار ثم يذهب إلى منى ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات وتنقطع التلبية بعد رمي جمرة العقبة ثم يحلق شعر رأسه أو يقصره والحلق أفضل ثم يتحلل التحلل الأصغر، ثم يذهب إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة ثم يرجع إلى منى ليبيت فيها أيام التشريق ويرمي الجمرات الثلاثة الصغرى والوسطى والكبرى بعد زوال الشمس من تلك الأيام أيام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر إذا لم يتعجل في اليوم الثاني عشر، ثم يطوف طواف الوداع قبل سفره من مكة المكرمة. وبهذا انتهت رحلة الحج أسأل الله عز وجل أن يتقبل من الجميع.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 11 - 08, 12:28 م]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 05:16 م]ـ
جزاك الله كل خير
ولقد قمت بنقلها لمنتدى آخر
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:27 م]ـ
حبذا لو تفرق مابين نسكي الإفراد والقران
فالأمر ليس في نحر الهدي فقط!!
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[12 - 12 - 08, 06:41 ص]ـ
الفرق بين القران والإفراد هو النية والهدي فقط وبقية الأعمال متحدة لا فرق بينها
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 09:38 م]ـ
ليس الأمر كذلك ..
فالقران عمرة مقرونة بحج
والإفراد لا عمرة فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/1)
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 11:38 ص]ـ
بالنسبة للمتمتع والقارن بعد طواف الإفاضة هناك سعي الحج لكن الاخ لم يذكر هذا في موضوعه
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 02:22 م]ـ
ليس على القارن سعي بعد طواف الإفاضة فيكفيه سعيه الأول (سعي العمرة) وكذا المفرد لو سعى مع طواف القدوم فيكفيه ذلك والله أعلم.
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك كنت اعتقد ان صفة التمتع مطابقة للقران والفرق بينها في النية والتحلل فقط
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 02:46 ص]ـ
وفيك بارك الله(105/2)
ما حكم قصر الصلاة بهذه الحالة؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[22 - 11 - 08, 07:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسافر إلى مدينة صنعاء لأخذ فيها دورة دراسية لمدة اسبوع وبعدها أرجع لمدينتي الأصل وهي البيضاء
علماً أنّ سكني أنا وعائلتي في البيضاء وسكن والدي في صنعاء يسكن منفرداً بسكن خاص
فيه -لظروف عمله- وأنا عند سفري لصنعاء أسكن عنده -لمدة اسبوع- فهل أقصر الصلاة لمدة اسبوع؟
أفتونا جزاكم الله خيراً
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:20 م]ـ
عند الإمام الشافعي إذا نويت الإقامة منذ وصولك لمدة أكثر من أربعة أيام عدا يوم الوصول والمغادرة فلا يحق لك أن تقصر وتجمع ولو كانت المسافة مسافة القصر.
ولكن بقي ابن عمر رضي الله عنهما يقصر الصلاة في اذربيجان ستة أشهر
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[24 - 11 - 08, 09:22 م]ـ
الأخ نزيه حرفوش جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك
ولكن سؤالي كان ليس عن المدة، ولكن عن الإقامة في بيت والدي وهو عزابي هل يُعد كالإقامة التي لا قصر فيها
يعني كأني في بلدي أم لا؟
ولو فرضنا كان النية 3 أيام .. هل تُعد في هذه الحالة جواز القصر مع وجود بيت الوالد؟
وجزاكم الله خيراً على الرد
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:49 ص]ـ
الأخ الفاضل بارك الله فيك بلد إقامتك هو الذي تتخذ في سكنا دائما لك وإنما ذهابك إلى والدك ليس للإقامة وإنما للزيارة والمدة ارعة أيام وليس ثلاثة عدا يومي السفر
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:42 م]ـ
وفقك الله أخي نزيه حرفوش ,كما تفضلت برأي ابن عمر أنه كان يقصر لمدة 6 أشهر هل صح هذا الأثر وكيف وجهه
العلماء؟
يعني في حالة أني أكون في بيت والدي وكانت النية لمدة 3 أيام أني أقصر الصلاة، سأفعل ذاك على حسب فتواك
وجزاك الله خيراً
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:56 م]ـ
الأخ الفاضل أستغفر الله لست من أهل الفتوى وإنما ننقل أقوال العلماء الكرام وهذا تفصيل مسألة القصر عند الفقهاءمن كتاب الدكتور وهبة الزحيلي الفقه الإسلامي وأدلته (الفقه الإسلامي وأدلته باب صلاة المسافر
يظل للمسافر حق القصر ما لم ينو الإقامة في بلد مدة معينة، وقد اختلف الفقهاء على رأيين في تقدير هذه المدة (1).
فقال الحنفية: يصير المسافر مقيماً، ويمتنع عليه القصر إذا نوى الإقامة في بلد خمسة عشر يوماً، فصاعداً، فإن نوى تلك المدة، لزمه الإتمام، وإن نوى أقل من ذلك قصر.
ودليلهم: القياس على مدة الطهر للمرأة؛ لأنهما مدتان موجبتان العودة إلى الأصل، فإن مدة الطهر توجب إعادة ما سقط بالحيض، والإقامة توجب إعادة ما سقط بالسفر، فكما قدر مدة الطهر بخمسة عشر يوماً، فكذلك يقدر أدنى مدة الإقامة. وهذا التقرير مأثور عن ابن عباس وابن عمر، قالا: إذا دخلت بلدة وأنت مسافر، وفي عزمك أن تقيم بها خمسة عشر يوماً، فأكمل الصلاة، وإن كنت لا تدري متى تظعن فاقصر.
وإن كان ينتظر قضاء حاجة معينة، له القصر ولو طال الترقب سنين، فمن دخل بلداً، ولم ينو أن يقيم فيه خمسة عشر يوماً، وإنما يترقب السفر، ويقول: أخرج غداً أو بعد غد مثلاً، حتى بقي على ذلك سنين، صلى ركعتين أي قصر؛ لأن ابن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر، وكان يقصر، وروي عن جماعة من الصحابة مثل ذلك.
وإذا دخل العسكر أرض الحرب، فنووا الإقامة بها خمسة عشر يوماً، أو حاصروا فيها مدينة أو حصناً، قصروا، ولم يتموا الصلاة، لعدم صحة النية؛ لأن الداخل قلق غير مستقر، فهو متردد بين أن يَهزِم العدو فيَقر، أو يُهزَم من عدوه فيفر. وهذا موافق لمذهب المالكية أيضاً.
وقال المالكية والشافعية: إذا نوى المسافر إقامة أربعة أيام بموضع، أتم صلاته؛ لأن الله تعالى أباح القصر بشرط الضرب في الأرض، والمقيم والعازم على الإقامة غير ضارب في الأرض، والسنة بينت أن ما دون الأربع لا يقطع السفر، ففي الصحيحين: «يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثاً» وأقام النبي صلّى الله عليه وسلم بمكة في عمرته ثلاثاً يقصر (1).
وقدر المالكية المدة المذكورة بعشرين صلاة في مدة الإقامة، فإذا نقصت عن ذلك قصر.
ولم يحسب المالكية والشافعية يومي الدخول والخروج على الصحيح عند الشافعية؛ لأن في الأول حط الأمتعة، وفي الثاني الرحيل، وهما من أشغال السفر.
وقال الحنابلة: إذا نوى أكثر من أربعة أيام أو أكثر من عشرين صلاة، أتم، لحديث جابر وابن عباس أن النبي صلّى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة ذي الحجة، فأقام بها أما حديث الصحيحين فهو أن النبي صلّى الله عليه وسلم حرم الإقامة بمكة على المهاجرين، ثم رخص لهم أن يقيموا ثلاثة أيام (المجموع: 243/ 4). الرابع والخامس والسادس، وصلى الصبح في اليوم الثامن، ثم خرج إلى منى، وكان يقصر الصلاة في هذه الأيام، وقال أنس: «أقمنا بمكة عشراً نقصر الصلاة» (2)، قال ابن حجر في الفتح: ولاشك أنه خرج من مكة صبح الرابع عشر، فتكون مدة الإقامة بمكة ونواحيها عشرة أيام بلياليها، كما قال أنس، وتكون مدة إقامته بمكة أربعة أيام، لا سواها، لأنه خرج منها في اليوم الثامن، فصلى بمنى.
ويحسب من المدة عند الحنابلة يوم الدخول والخروج.
فإن كان ينتظر قضاء حاجة يتوقعها كل وقت أو يرجونجاحها أو جهاد عدو أو على أهبة السفر يوماً فيوماً، جاز له القصر عند المالكية والحنابلة، مهما طالت المدة، ما لم ينو الإقامة، كما قرر الحنفية.
وقال الشافعية: له القصر ثمانية عشر يوماً غير يومي الدخول والخروج؛ لأنه صلّى الله عليه وسلم أقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن، يقصر الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/3)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيراً، ووفقك الله.(105/4)
بشرى سارة /للتحميل "الجامع المفيد لمقالات الشيخ الفريد"
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[23 - 11 - 08, 01:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موقع فضيلة الشيخ أبي أويس الحسني
يُقدم
http://www.gulfup.com/up/giffiles/xNk92654.gif (http://www.gulfup.com/)
[ " الجامع المفيد لمقالات الشيخ الفريد"]
جمع يضُم قرابة أربعين مقالة من مقالات شيخنا:
أبي أويس محمد بن الأمين بوخبزة الحسني-نفع الله به-
http://www.gulfup.com/files/jpg/bN592654.jpg (http://www.gulfup.com/)
للتحميل:
http://www.badongo.com/file/12200435
http://www.badongo.com/file/12200400
http://www.badongo.com/file/12200419
http://www.badongo.com/file/12200461
http://www.badongo.com/file/12200482
http://www.badongo.com/file/12200499
http://www.badongo.com/file/12200525
http://www.badongo.com/file/12200546
http://www.badongo.com/file/12200573
http://www.badongo.com/file/12200573
http://www.badongo.com/file/12200573
http://www.badongo.com/file/12200616
http://www.badongo.com/file/12200616
http://www.badongo.com/file/12200616
http://www.megaupload.com/fr/?d=M6AMFLKM
http://www.megaupload.com/fr/?d=M6AMFLKM
http://www.megaupload.com/fr/?d=MWS49J5K
http://www.megaupload.com/fr/?d=Y449
السؤال
U
السؤال
I
http://www.megaupload.com/fr/?d=MXTSTIZM
http://www.megaupload.com/fr/?d=Y449
السؤال
U
السؤال
I
http://www.megaupload.com/fr/?d=CEPIC
السؤال
WF
http://www.megaupload.com/fr/?d=2WABUMOS
http://www.megaupload.com/fr/?d=0IYXHO4I
http://www.megaupload.com/fr/?d=MWS49J5K
http://www.megaupload.com/fr/?d=Y449
السؤال
U
السؤال
I
http://www.megaupload.com/?d=MWS49J5K
http://www.megaupload.com/fr/?d=M6AMFLKM
http://www.zshare.net/download/5171502350076231/
http://www.zshare.net/download/5171502350076231/
http://www.zshare.net/download/51714303f051f655/
http://www.zshare.net/download/5171407268470df0/
http://www.zshare.net/download/517139560d97cfcb/
http://www.zshare.net/download/51714180191a273b/
http://www.zshare.net/download/51714391f9fe38fd/
http://www.zshare.net/download/51714496cf159ec7/
http://www.zshare.net/download/5171458404ac3657/
http://www.zshare.net/download/5171468602e14527/
http://www.zshare.net/download/51714796b67fa361/
http://www.zshare.net/download/51714796b67fa361/
http://www.zshare.net/download/5171502350076231/
http://rapidshare.com/files/16638680...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16638680...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16638520...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16638440...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16638043...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16638240...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16637971...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16638176...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16638108...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16638371...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16638301...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16638520...a.com.rar.html
http://rapidshare.com/files/16638680...a.com.rar.html
لا تنسونا من الدعاء
إخوانكم
24ذو القعدة /1429
22/ 11/ 2008
المصدر: (موقع أبي أويس الحسني)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 11 - 08, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم، ونفع بكم، وجعلنا وإياكم من خدمة السنة النبوية المطهرة.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[26 - 11 - 08, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم، ونفع بكم، وجعلنا وإياكم من خدمة السنة النبوية المطهرة.
أحسن إليك أخي في الدنيا والآخرى وفي الآخرة أحرى.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[03 - 01 - 09, 02:34 ص]ـ
يرفع للأهمية ..(105/5)
ماحكم التصرف بالصدقة في افضل من امر المتصدق؟
ـ[الغُندر]ــــــــ[23 - 11 - 08, 06:40 ص]ـ
سواء كانت من نفس الجنس ((كأن أُعطى مالا لاجل اعانة على حج فاعطيها رجلا تكفيه وحدها في حجه)) ام في جنس مختلف ((اعطى صدقة تستخدم لاكرام الضيف فاعطيها لطلبة علم فقراء جوعى))
وارجوا ذكر الادلة واقوال المحقيقين من اهل العلم وجزاكم الله خيرا.(105/6)
متى يجب السعي إلى الجمعة؟
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 04:59 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
إخواني الفضلاء،بارك الله في الجميع، كيف نوفق بين ظاهر هذه الآية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ
لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)،وظاهرها
يفيد وجوب السعي عند سماع النداء، لكن كذلك صح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، أنكر على
عثمان رضي الله عنه، تأخره يوم الجمعة، مع العلم أن عثمان رضي الله عنه صرح،بأنه ما إن سمع
النداء حتى قام فتوضأ وأتى المسجد.
فكيف نوفق بارك الله فيكم بين هذه الآية وهذا الإنكار من خليقة راشد قد أمرنا باتباع سنته أي
سنة الفهم؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيك
قال الحافظ في الفتح
((ومراد عمر التلميح إلى ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وأنها إذا انقضت طوت الملائكة الصحف
وهذا من أحسن التعويضات وأرشق الكنايات، وفهم عثمان ذلك فبادر إلى الاعتذار عن التأخر.))
وكذا قال العيني في عمدة القاري
وبهذا يتبين المراد
والله أعلم وأحكم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 12:43 م]ـ
يا حبيب. مثل ذي النورين عثمان بن عفان في سابقته وجهاده ومنزلته من الدين عند الصحابة، لا يقبل منه الاكنفاء بأداء الواجبات،فحسنات الابرار سيئات المقربين.
وللفائدة:هذا الاثر مما استدل به القائلون بعدم وجوب غسل الجمعة. و وجهه ظاهر
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 01:34 م]ـ
،فحسنات الابرار سيئات المقربين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121637
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 02:59 م]ـ
يا حبيب. أنا لم أعزه حديثا! والمعنى الذي زعم الشيخ الألباني فساده لم يحم طائر فكر قائله عليه ولا فكر من ذكره في الاستدلال به عليه. وقد استدل شيخ الاسلام به في مواطن من كتبه فإليك بعضها:
قال رحمه الله:وَحَالٌ بَعْدَ الْفِعْلِ وَهُوَ الِاسْتِغْفَارُ مِنْ التَّقْصِيرِ وَشُكْرُ اللَّهِ عَلَى مَا أَنْعَمَ بِهِ مِنْ الْخَيْرِ وَقَالَ تَعَالَى: {فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} أَمَرَهُ أَنْ يَصْبِرَ عَلَى الْمَصَائِبِ الْمُقَدَّرَةِ وَيَسْتَغْفِرَ مِنْ الذَّنْبِ وَإِنْ كَانَ اسْتِغْفَارُ كُلِّ عَبْدٍ بِحَسَبِهِ فَإِنَّ حَسَنَاتِ الْأَبْرَارِ سَيِّئَاتُ الْمُقَرَّبِينَ.
وقال: فَغَايَةُ كُلِّ مُؤْمِنٍ هِيَ التَّوْبَةُ ثُمَّ التَّوْبَةُ تَتَنَوَّعُ كَمَا يُقَالُ: حَسَنَاتُ الْأَبْرَارِ سَيِّئَاتُ الْمُقَرَّبِينَ. وَاَللَّهُ تَعَالَى قَدْ أَخْبَرَ عَنْ عَامَّةِ الْأَنْبِيَاءِ بِالتَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ: عَنْ آدَمَ وَنُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَغَيْرِهِمْ
وقال: ... ومن المعلوم أن ذنوبهم ليست كذنوب غيرهم بل كما يقال حسنات الأبرار سيئات المقربين لكن كل يخاطب على قدر مرتبته
وقال: أما معناه الصحيح فوجهان:
أحدهما أن الأبرار يقتصرون على أداء الواجبات وترك المحرمات وهذا الإقتصار سيئة في طريق المقربين ومعنى كونه سيئة أن يخرج صاحبه عن مقام المقربين فيحرم درجاتهم وذلك مما يسوء من يريد أن يكون من المقربين فكل من أحب شيئا وطلبه إذا فاته محبوبه ومطلوبه ساءه ذلك فالمقربون يتوبون من الإقتصار على الواجبات لا يتوبون من نفس الحسنات التي يعمل مثلها الأبرار بل يتوبون من الإقتصار عليها وفرق بين التوبة من فعل الحسن وبين التوبة من ترك الأحسن والإقتصار على الحسن
الثاني أن العبد قد يؤمر بفعل يكون حسنا منه إما واجبا وإما مستحبا لأن ذلك مبلغ علمه وقدرته ومن يكون أعلم منه وأقدر لا يؤمر بذلك بل يؤمر بما هو أعلى منه فلو فعل هذا ما فعله الأول كان ذلك سيئة
وأما المعنى الفاسد فأن يظن الضان أن الحسنات التي أمر الله بها أمرا عاما يدخل فيه الأبرار ويكون سيئات للمقربين مثل من يظن أن الصلوات الخمس ومحبة الله ورسوله والتوكل على الله وإخلاص الدين لله ونحو ذلك هي سيئات في حق المقربين فهذا قول فاسد غلا فيه قوم من الزنادقة المنافقين المنتسبين إلى العلماء والعباد فزعموا أنهم يصلون إلى مقام المقربين الذي لا يؤمرون فيه بما يؤمر به عموم المؤمنين من الواجبات ولا يحرم عليهم ما يحرم على عموم المؤمنين من المحرمات كالزنا والخمر والميسر
وكذلك زعم قوم في أحوال القلوب التي يؤمر بها جميع المؤمنين أن المقربين لا تكون هذه حسنات في حقهم ا. ه
وقال ابن كثير في قوله تعالى {فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ} أي: ما كان منه مما يقال فيه: إن حسنات الأبرار سيئات المقربين.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:19 م]ـ
بارك الله فيك يا حبيب
أعلم أنك لم تعزه حديثا حفظك الله
لكني أدرت التنبيه على أن الأولى ترك العبارات الموهمة التي تحتمل معنى فاسدا
ولذا قال ابن مسعود
" مَا أَنْتَ بمُحَدِّث ٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغهُ عُقُولهمْ إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَة " رَوَاهُ مُسْلِم.
ولذا لو قرأ شخص كلامك لأشكل عليه مرادك ياشيخ عبد الرشيد
والله أعلم وأحكم(105/7)
هل يجوز تجشيد الكعبة المشرفة لتعليم الناس المناسك؟؟؟؟
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[23 - 11 - 08, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال واضح
نريد لو تيسر نقل فتاوى علماء
لاننا سمعنا ان للمفتى العام والشيخ الفوزان كلام في هالمسالة وبحتث بعلمي القاصر فلم اجد
فآمل منكم العون عندنا معرض قريب
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:31 م]ـ
هل من متصدق بعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:37 م]ـ
رابط قد يفيد:
ما حكم صناعة نموذج للكعبة ثم الطواف حولها؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18792)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 08:42 م]ـ
تصنيع وتسويق مجسم للكعبة المشرفة:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته الثالثة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة التي بدأت يوم السبت 5 شعبان 1412، قد نظر في الموضوع وقرر أن الواجب سد هذا الباب ومنعه، لأن ذلك يفضي إلى شرور ومحظورات.
موسوعهة القضايا المعاصرة للدكتور السالوس ص627(105/8)
فتور عجيب ماذا أفعل؟؟
ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[23 - 11 - 08, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أُعاني من فتور عن الطاعة حتى أنني في الصلاة لا أشعر براحة بل أعاني بالسرحان العميق
دعواتكم وإرشاداتكم
سلمكم الله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 09:35 ص]ـ
أخي الحبيب
عليك بقراءة سير السلف في الزهد والورع والعبادة
فهي تشخذ الهمم وتُعلي المسلم الى القِمَم
ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لايزال الفتور الإيماني يزداد
اللهم أرحم الحال وثبتنا يا الله ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 09:26 ص]ـ
استفيد من هذا أخي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182855
ـ[أبو لجين]ــــــــ[12 - 08 - 09, 09:41 ص]ـ
تذكر قول الله (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
أجدني في فتور كلما أبعدت عن النوافل وتلاوة القرآن
وأجد نفسي في خشوع وسعادة وزيادة إيمان كلنا تدبرت في كتاب الله
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[12 - 08 - 09, 09:41 ص]ـ
انصحك بسماع هذه المحاضرة
http://www.manhag.net/droos/details.php?file=94
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:25 م]ـ
أسباب الفتور وعلاجه
ما هو الحل الأمثل للفتور في الإيمان بعد أن كان الشخص يتقي الله ثم أصابه فتور بحيث لم يعد يستطيع أن يقرأ القرآن؟.
الحمد لله
للفتور أسباب لا بدَّ قبل العلاج من الوقوف عليها ومعرفتها. ومعرفتها من طرق وعلاج الفتور.
ومن هذه الأسباب: ضعف الصلة بالله تعالى، والتكاسل في الطاعة والعبادة، وصحبة ضعيفي الهمة، والانشغال بالدنيا وملذاتها، وعدم التفكر في نهاية الدنيا ويعقبه ضعف الاستعداد للقاء الله تعالى.
وأما كيفية علاج المسلم لما يصيبه من فتور في الطاعة والعبادة، فيكون بعدة أمور منها:
1. توثيق الصلة بربه تعالى، وذلك عن طريق قراءة القرآن قراءة تفكر وتدبر، واستشعار عظمة الله تعالى من عظمة كتابه، والتفكر في عظيم أسمائه وصفاته وأفعاله تعالى.
2. المداومة على النوافل والاستمرار عليها، وإن كانت قليلة فمن أكثر أسباب إصابة المسلم بالفتور هو الاندفاع بالطاعة والإكثار منها في أول الطريق، ولم يكن هذا هديه صلى الله عليه وسلم ولا وصيته لأمته، فقد وصفت عائشة رضي الله عنها عمله صلى الله عليه وسلم بأنه " ديمة " أي: دائم غير منقطع، وأخبرنا صلى الله عليه وسلم بأن " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلَّ "، فإذا أراد المسلم أن لا يصاب بالفتور فليحرص على العمل القليل الدائم فهو خير من كثير منقطع.
3. الحرص على الصحبة الصالحة النشيطة، فصاحب الهمة يزيدك نشاطا، والكسول لا يرضى بصحبة صاحب الهمة، فابحث عن صحبة لها همم تسعى للحفظ وطلب العلم والدعوة إلى الله، فمثل هؤلاء يحثونك على العبادة ويدلونك على الخير.
4. قراءة الكتب المتخصصة في سير أعلام أصحاب الهمة لتقف على نماذج صالحة في سيرك إلى الله، ومن هذه الكتب " علو الهمة " للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم، وكتاب " صلاح الأمة في علو الهمة " للشيخ سيد عفاني.
5. ونوصيك بالدعاء، وخاصة في جوف الليل الآخر، فما خاب من لجأ إلى ربه واستعان بمولاه ليثبته على الطاعة ويعينه على حسن أدائها.
ونسأل الله أن يوفقك لما فيه رضاه، وأن يهديك لأحسن الأخلاق والأقوال والأعمال.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب http://www.islam-qa.com/ar/ref/47565/ علاج%20الفتور
علاج الفتور في مراجعة القرآن للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
السؤال: أحفظ شيئاً من القرآن؛ ولكني لا أراجعه، كلما بدأت في المراجعة فما أنتهي من جزءٍ حتى أنشغل ويصيبني الفتور في المراجعة، وهكذا كلما بدأت، فأعطني علاجاً بارك الله فيك؟! ا
الجواب:
أكثر من الاستغفار، فهذا سببه ذنب، فمن وجد أنه في طلب العلم يحال بينه وبين العلم *فليعلم أن هناك ذنباً حال بينه وبين العلم. فأكثِر من الاستغفار حتى يرحمك الله عز وجل، ولذلك قال تعالى: (لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [النمل:46].
والأمر الثاني: أن تأخذ جدولاً مرتباً للمراجعة، فترتب ختمك للقرآن كل ثلاثة أيام أو عشرة أيام، كل ليلة ثلاثة أجزاء، أو كل يوم ثلاثة أجزاء، ثم تحافظ على هذا ولو بلغ الأمر مبلغه، فلو أنك كل يوم تقرأ جزءاً ولو حدث ما حدث فلا تترك هذا الجزء، وبإذن الله بعد فترة يقوى حفظك، ويسهل عليك القرآن، هذا مِن تَعاهُدِ القرآن، أقل شيء: أن تجعل لك في اليوم جزءاً، ولو حدث ما حدث لا تترك هذا الجزء، واللهِ إن الأمر يسير، فالآن لو خرجتَ من هذا المكان إلى البيت، جرِّب وابتدئ بجزء، فما تصل إلى نصف الطريق إلا وأنت خاتِمُه؛ لكن مَن يعمل؟! الأمر يسير؛ لكن مَن الذي يعمل؟! فلذلك *الإنسان يجاهد، يجعل له برنامجاً أو يرتب له وقتاً معيناً لمراجعة القرآن، ويكون ترتيبه للمراجعة على قدْرٍ يتناسب مع ظروفه. هذا بالنسبة للمراجعة، أمْثَلُ طريقة: أن يحدد له جزءاً أو قدراً معيناً من القرآن يراجعه خلال شهر أو خلال عشرة أيام أو خلال ثلاثة أيام، وهذا أكمل.
ولذلك الإمام الشافعي لما جاءته امرأة وسألته عن حجية السنة، قال: أنظريني ثلاثة أيام،
لماذا؟! لأنه كان يختم القرآن كل ثلاث ليال، فلما كانت الليلة الثالثة كَبَّر في السحر؛ لأنه بلغ قول الله تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) [الحشر:7]
وهذه محاضرة للشيخ محمد حسين يعقوب عن علاج الفتور
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37186
وهذا كتيب صغير بعنوان
الفتور
مظاهره، وأسبابه، وعلاجه
الكتاب خرج مطبوعًا لدى مدار الوطن بالرياض
عام 1425هـ
د. فيصل بن سعود الحليبي
http://www.saaid.net/Doat/faisal/k/02.htm
أسأل الله أن يفرج كربك وأن يردك إلى حالتك الأولى بل إلى أفضل منها.(105/9)
مسائل في الحج أشكلت علي (1) الرجاء المساعدة
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[23 - 11 - 08, 09:06 م]ـ
الحمد لله والصلاة على رسول الله:
من خلال دراسة مسائل الحج تقع لي بعض اٌلإشكالات , والرجاء من الأحبة والمشائخ التوجيه والتسديد والبيان.
من ذلك
1 - جاء في حديث جابر رضي الله عنه الطويل من طريق حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ الْمَدَنِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ .....
وفيه: {ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَرَأَ
{وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}
فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ فَكَانَ أَبِي يَقُولُ وَلَا أَعْلَمُهُ ذَكَرَهُ إِلَّا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ ثُمَّ خَرَجَ مِنْ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا فَلَمَّا دَنَا مِنْ الصَّفَا ..... }
وهو في صحيح مسلم وغيره
وقد جاء الحديث من طريق سليمان بن بلال عن جعفر به وزاد في هذا الموضع:
{رمل ثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر وصلى ركعتين ثم عاد إلى الحجر ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب على رأسه ثم رجع فاستلم الركن ثم رجع إلى الصفا .. }
هل تصح هذه الزيادة التي عند أحمد في المسند وأبي عوانة في المستخرج , وقد صححها الإمام الإلباني والعيني في العمدة والملا علي رحم الله الجميع.
وهل قال أحد من أئمة المذاهب باستحباب هذا الفعل هنا في طواف القدوم؟
بانتظار المشاركة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 11:12 ص]ـ
وقد جاء الحديث من طريق سليمان بن بلال عن جعفر به وزاد في هذا الموضع:
{رمل ثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر وصلى ركعتين ثم عاد إلى الحجر ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب على رأسه ثم رجع فاستلم الركن ثم رجع إلى الصفا .. }
بارك الله فيك
هذه الرواية يظهر أنها شاذة تفرد بها سليمان بن بلال رحمه الله
فقد روى الحديث جمع من الثقات كمالك وابن الهاد واسماعيل بن جعفر وحاتم بن اسماعيل
عن جعفر بن محمد بلفظ ((فصلى سجدتين جعل المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركن ثم خرج 00 الحديث))
فظاهر رواية الجماعة أنه استلم الركن مرة واحدة فقط بعد الركعتين
ولم أحدا منهم ذكر ماء زمزم
وقد أشار الى ذلك ابن عبد البر في التمهيد دون تصريح فقال
((هذا الحديث من حديث جابر الطويل في الحج رواه حاتم بن إسماعيل وجماعة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في حديثه الطويل قال فيه ثم رجع فاستلم الحجر ثم خرج من الباب إلى الصفا وطرقه كثيرة جدا صحاح كلها))
والله اعلم وأحكم
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:35 م]ـ
صارت زيادتان:
1 - استلام الحجر مرتين قبل السعي.
2 - شرب زمزم وصب الماء على الرأس بعد طواف القدوم.
وقد أشكل علي أمر آخر هنا وهو:
أن الشيخ الألباني رحمه الله لما عقد لهذه السنة رقَماً في منسكه مصححا لها , عزى تخريجها لأحمد في المسند.
وفي نفس هذا الحديث الذي عند أحمد وهذا لفظه: ((أن النبي صلى الله عليه و سلم رمل ثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر وصلى ركعتين ثم عاد إلى الحجر ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب على رأسه ثم رجع فاستلم الركن ثم رجع إلى الصفا فقال
ابدؤوا بما بدأ الله عز و جل به))
وقد حكم علي رواية ((ابدؤوا بما بدأ الله)) الألباني رحمة الله عليه بالشذوذ كماالإرواء. على أن الثوري وسليمان بن بلال تفردا بها دون سائر الثقات الذين عدّ منهم سبعة أو ثمانية بلفظ الأمر لا بلفظ الخبر. لأن التعدد ممتنع.
أم أنها - أعني الزيادتان الأوليان - من باب زيادة الثقة - هذا الباب المحيّر -؟
بقي:
هل قال أحد بموجب هاتان الروايتان وبسنية هذا الفعل؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[28 - 11 - 08, 09:04 م]ـ
للرفع؟
وجدت للنووي رحمه الله يقول:
((وأما) الاحكام فقال الشافعي والاصحاب إذا فرغ من ركعتي الطواف فالسنة أن يرجع إلى الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا إلى المسعى ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنف وبيناه في آخر فصل الطواف *
وقال الماوردي في الحاوي إذا استلم الحجر استحب أن يأتي الملتزم ويدعو فيه ويدخل الحجر ويدعو تحت الميزاب
وذكر الغزالي في الاحياء أنه يأتي الملتزم إذا فرغ من الطواف قبل ركعتيه ثم يصليهما *
وقال ابن جريج الطبري يطوف ثم يصلي ركعتيه ثم يأتي الملتزم ثم يعود إلى الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج إلى الصفا
وكل هذا شاذ مردود على قائله لمخالفته الاحاديث - الصحيحة بل الصواب الذي تظاهرت به الاحاديث الصحيحة ثم نصوص الشافعي وجماهير الاصحاب وجماهير العلماء من غير أصحابنا انه لا يشتغل عقب صلاة الطواف بشئ إلا استلام الحجر الاسود ثم الخروج إلى الصفا والله أعلم *(105/10)
أعمال الحج ...
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[23 - 11 - 08, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى آله ومن اقتفى وبعد,,,
فهذه الورقات تشتمل على آيات في الحج وأحاديث نبوية يليها صفة الحج والعمرة والزيارة ويوميات الحجاج, رأيت نشرها بين إخواني وأخواتي لتوعيتهم بأعمال الحج حتى يكون حجهم مبرورًا إن شاء الله , وهي مستفادة من علم مشايخنا الشيخ/ عبد العزيز بن باز والشيخ/ محمد بن صالح العثيمين – رحمهما الله تعالى – وتقريرات الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - ,
ثم بعض أحكام النساء من كتاب (أحكام تختص بالمؤمنات) لفضيلة الشيخ/ صالح بن فوزان الفوزان - وفقه الله -, وفوائد وتوجيهات من بعض طلبة العلم نفع الله بعلمهم جميعًا, ختمتها بالذكر والدعاء المشروع في الحج للعلامة/ بكر بن عبد الله أبو زيد , ثم الدعاء من القرآن الكريم وصحيح السنة.
وقد سبق نشرها في كتاب الطريق إلى الجنة, وتم زيادة بعض الفوائد وإفرادها في هذا الكتاب الذي اخترت له عنوان (أعمال الحج)
أسأل الله تعالى أن يجعله من العلم النافع وأن ينفع به من وقع نظره عليه فأفاد واستفاد غفر الله لنا ولكم يوم المعاد, وصلى الله وسلم على خير العباد.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين,,,
وكتبهُ محبكم في الله
عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي
غفر الله له ولوالديه ولمشائخه وللمسلمين والمسلمات
http://saaid.net/book/open.php?cat=99&book=2247
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 11 - 08, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة وبالتوفيق الدائم.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[25 - 11 - 08, 06:45 ص]ـ
عيسى بنتفريت
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:11 م]ـ
للرفع والنفع
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى آله ومن اقتفى وبعد,,,
فهذه الورقات تشتمل على آيات في الحج وأحاديث نبوية يليها صفة الحج والعمرة والزيارة ويوميات الحجاج, رأيت نشرها بين إخواني وأخواتي لتوعيتهم بأعمال الحج حتى يكون حجهم مبرورًا إن شاء الله , وهي مستفادة من علم مشايخنا الشيخ/ عبد العزيز بن باز والشيخ/ محمد بن صالح العثيمين – رحمهما الله تعالى – وتقريرات الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - ,(105/11)
فتح باب الدرسات العليا بالموازي في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 10:35 م]ـ
أعلنت الجامعة عن فتح باب التقديم على برامج الدراسات العليا (التعليم الموازي) المطروحة في الفصل الدراسي الثاني من العام الجامعي 1429 - 1430هـ، وذلك بالتعاون بين عمادة الدراسات العليا وعمادة المركز الجامعي لخدمة المجتمع والتعليم المستمر.
أوضح ذلك عميد الدراسات العليا بالجامعة الدكتور خالد بن عبدالرحمن المشعل، وبين أن التقديم على البرامج سيبدأ اعتباراً من يوم السبت 22/ 12/1429هـ الموافق 20/ 12/2008م، وحتى يوم الأحد 30/ 12/1429هـ الموافق 28/ 12/2008م، وحدد التقديم في الفترة المسائية من الساعة 4 – 7 مساءا، وذلك في مبنى عمادة الدراسات العليا في المدينة الجامعية بالنسبة للطلاب، وفي مركز دراسة الطالبات في البطحاء بالنسبة للطالبات.
وكشف الدكتور المشعل أن البرامج المطروحة ستكون على النحو التالي
معهد القضاء / الشريعة / الدعوة والإعلام /اللغة العربية / العلوم الاجتماعية /اللغات والترجمة / الاقتصاد:
يشترط الحصول على التوفل بدرجة لا تقل عن (530) أو اجتياز الاختبار البديل الذي تعقده الكلية للمتقدمين لكلية اللغات والترجمة.
وبين عميد الدراسات العليا أن شروط القبول لهذه البرامج هي: أن يكون المتقدم حاصلاً على الشهادة الجامعية من جامعة سعودية، أو من جامعة أخرى معترف بها، وأن يكون حسن السيرة والسلوك ولائقاً طبياً، وأن يقدم تزكيتين علميتين من أساتذة سبق لهم تدريسه، كما يشترط للقبول في مرحلة الدكتوراه الحصول على تقدير (جيد جداً) على الأقل في مرحلة الماجستير، فيما يشترط للقبول في مرحلة الماجستير الحصول على تقدير (جيد) على الأقل في المرحلة الجامعية، واجتياز المقابلة الشخصية، إضافة إلى أن بعض الأقسام تشترط شروطاً خاصة كالاختبارات التحريرية واختبارات كفاءة اللغة الإنجليزية.
وحول المستندات المطلوبة قال الدكتور المشعل: يطلب من كل متقدم أن يكتب سيرة ذاتية موجزة (صفحة واحدة فقط)، وصورتان مصدقتان من وثيقة التخرج من الجهة التي درس فيها الطالب (وإذا كانت الدراسة في جامعة غير سعودية فيجب أن تعادل الشهادة)، صورتان مصدقتان من كشف الدرجات للمرحلة الجامعية من الجهة التي درس فيها الطالب (للمتقدمين لمرحلة الماجستير)، وصورة مصدقة من كشف دراجات الدراسة المنهجية لمرحلة الماجستير (للمتقدمين لمرحلة الدكتوراه)، صورتان مصدقتان من التزكيات العلمية، صورتان من الهوية الوطنية بالنسبة للطلاب، وصورتان من دفتر العائلة بالنسبة للطالبات، وصورتان مصدقتان من شهادة حسن السيرة والسلوك من جهة الدراسة أو العمل، وأربع صور شخصية ملونه حديثة مقاس (4×6) مع كتابة الاسم خلف كل صورة للطلاب، على أن توضع تلك المستندات في ملف وتقدم إلى الموظف المختص, مع إحضار الأصل في جميع المستندات للمطابقة.(105/12)
الرفقة الآمنة ما حدها
ـ[عبد الجليل بن سليمان التواتي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي عن الخلاف في سفر المرأة لحج الفريضة بدون محرم، فهل يمكن ان يتفضل علي المشائخ الكرام ببعض التفصيل،أهو خلاف معتبر وما هو حد الرفقة الآمنة.
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 01:45 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم بارك الله فيك و وفقني الله و إياك لما يحبه و يرضاه.
أخي الحبيب لا يجوز للمرأة أن تسافر بدون محرم منها.
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم. فقال رجل: يا رسول الله، إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا، وامرأتي تريد الحج؟. فقال: اخرج معها. رواه البخاري
هذا حديث يُنكر على من أجاز سفر المرأة بدون محرم و لا عبرة لرفقة آمنة لأن نص الحديث يستثني وجود المحرم لجواز سفر المرأة.
أضف إلى ذلك أن الرجل المشار إليه في الحديث اكتتب في غزوة و رخص له النبي صلى الله عليه و سلم في التخلف عن الغزوة للسفر مع زوجته، مع أن التخلف عن الغزو كبيرة من الكبائر.
ليس هناك أخي الحبيب خلاف معتبر إلا بعض المالكية أجازوا ذلك بالنسبة للمرأة الكبيرة في السن.
و أنصح أخي الكريم أن يتبع الدليل الصحيح في الأخذ بالمسأئل الشرعية.
و الله تعالى أعلم.
ـ[عبد الجليل بن سليمان التواتي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد، أيمكن ذكر من قال بذلك من المالكية وبم يستدل؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[24 - 11 - 08, 10:53 ص]ـ
وهل من تفصيل في اشتراط البلوغ للمحرم؛ وهل من قائل بعد اشتراط البلوغ للمحرم؟ وجدت كلاما للشيخ ابن جبرين يحوم حول عدم اشتراط البلوغ في المسافات القصيرة بالطائرة!
فنحن نجد من قد جاوز البلوغ بسنوات ولكنه كالطفل!! إما في تصرفاته! أو في بنيته الجسدية.
وهناك من دون البلوغ ويَعدل رجال.
فهل من تدليل على اشتراط البلوغ.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[25 - 11 - 08, 02:03 م]ـ
مع أن التخلف عن الغزو كبيرة من الكبائر
أرى أن هذا الاطلاق فيه نظر، لأن بعض العلماء يرى أن التخلف كان محرما في أول الأمر حين كان في المسلمين قلة، وبعضهم رآه خاصا بالنبي، صلى الله عليه وسلم، وبعضهم رآه حين يكون الجهاد واجبا عينيا. وفي الحديث المذكور ربما قام بالغزو رجل آخر مكانه فتحصل الكفاية وأما زوجته فلا أحد يقوم مقامه معها.
ليس هناك أخي الحبيب خلاف معتبر إلا بعض المالكية أجازوا ذلك بالنسبة للمرأة الكبيرة في السن.
قال مالك في (الموطأ 1/ 425): " الصَرُورَة من النساء التي لم تحج قط أنها إن لم يكن لها ذو محرم يخرج معها أو كان لها فلم يستطع أن يخرج معها أنها لا تترك فريضة الله عليها في الحج، لتخرج في جماعة النساء "
وقال الشافعي في (الأم 2/ 117): " وإن كان فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنّ السبيل الزاد والراحلة وكانت المرأة تجدهما وكانت مع ثقة من النساء في طريق مأهولة آمنة فهي ممن عليه الحج عندي – والله أعلم – وإن لم يكن معها ذو محرم لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستثن فيما يوجب الحج إلا الزاد والراحلة وإن لم تكن معها حرة مسلمة ثقة من النساء فصاعداً لم تخرج مع رجال لا امرأة معهم ولا محرم لها منهم.
قال المروزي: وسئل-يعني الإمام أحمد- عن امرأة عجوز كبيرة ليس لها محرم، ووجدت قوماً صالحين؟ قال: إن تولت هي النزول والركوب، ولم يأخذ رجل بيدها، فأرجو، لأنها تفارق غيرها في جواز النظر إليها، للأمن من المحظور، فكذا هنا. ونقلها كذلك المرداوي في الإنصاف، فقال: وعنه: لا يشترط المحرم في القواعد من النساء اللاتي لا يُخشى منهن ولا عليهن فتنة.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وتحج كل امرأة آمنة مع عدم المحرم". الاختيارات الفقهية ص 103.
و أنصح أخي الكريم أن يتبع الدليل الصحيح في الأخذ بالمسأئل الشرعية
من الأدلة:
أولاً: ما رواه البخاري في صحيحه: " أَذِنَ عُمَرُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لأَزْوَاجِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا فَبَعَثَ مَعَهُنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ".
فقد اتفق عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ونساء النبي، صلى الله عليه وسلم، على ذلك، ولم ينكر غيرهم من الصحابة عليهم في ذلك. وهذا يعتبر إجماعًا.
ثانياً: ما رواه البخاري وغيره من حديث عدي بن حاتم: " فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنْ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لا تَخَافُ أَحَدًا إِلا اللَّهَ" قُلْتُ: فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئٍ الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا الْبِلادَ".
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/13)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم جزاك الله خيرا على نقلك.
و لقد بحثت و فِعلا هناك خلاف بين أهل العلم لكن الراجح و الله أعلم هو تحريم السفر مطلقا على المرأة إلى بوجود محرم لأمور:
ما ذكرتُه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري، فقد نقل البخاري رواية أخرى عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:"لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافرن امرأة وإلا معها محرم. فقام رجل فقال: يا رسول الله، اكتتبت في غزوة كذا وكذا، وخرجت امرأتي حاجة، قال: اذهب، فحج مع امرأتك" و هذا دليل على أن ذهابه في الغزو ليس استحبابا بل فرضا عليه و ترخيص النبي صلى الله عليه و سلم له بالذهاب مع زوجه تأكيدا على تحريم السفر للحج بدون محرم منها.
بالنسبة لأمهات المؤمنين فهل هناك دليل على عدم وجود المحارم معهن في موكبهن؟
نفترض جدلا أن ليس هناك محرم (و هذا لا دليل عليه) فهناك إجماع المسلمين على تحريم الزواج من أمهات المؤمنين بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و على هذا فكل المسلمين محارم لهن.
أما أخي الكريم ما ذكرته من حديث عدي بن حاتم، هل فيه دليل على عدم وجود محارم معها؟
و هناك بحث مفصل ذكره الشيخ المنجد حفظه الله تعالى حول هذا الموضوع. و الله تعالى أعلم.
هل حجت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بدون محرم؟
زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم حججن أكثر من مرة بعد وفاته، فهل يمكن لهذا أن يكون دليلا على جواز حج المرأة بدون محرم ولكن مع مجموعة نساء معهم محارمهم؟.
الحمد لله
الصحيح من أقوال أهل العلم هو مذهب الحنفية والحنابلة القائلين بعدم جواز سفر المرأة للحج أو غيره من غير محرم؛ وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تُسَافِر الْمَرْأَةُ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ) رواه البخاري (1862) ومسلم (1341).
وقد سبق بيان ذلك في أجوبة الأسئلة: (3098) و (34380) و (47029).
إلا أن بعض أهل العلم كالشافعية، والمالكية، وبعض السلف، قالوا بجواز سفر المرأة للحج من غير محرم إذا وجدت الرفقة المأمونة.
واستدلوا بما ذكره السائل من أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حججن من غير محرم، وذلك فيما أخرجه البخاري رحمه الله (1860) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أذِن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها، فبعث معهن عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف.
وللعلماء أصحاب القول الأول عدة أجوبة على هذا الاستدلال، فمن ذلك:
1. قالوا: ليس في الحديث أنه لم يكن معهن محرم، فلعل محارمهن كانوا معهن في قافلة الحج نفسها، وبعثُ عمرَ بنِ الخطاب معهنَّ عثمانَ بن عفان وعبدَ الرحمن بن عوف زيادةٌ في الإكرام والاطمئنان، ولا يُظن بالصحابة مخالفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سفر المرأة من غير محرم، خاصة وقد جاء في بعض الروايات – وإن كان في سندها مقال – ما يدل على وجود محارمهن.
فقد روى ابن الجوزي في " المنتظم " في حوادث سنة (23 هـ) عن أبي عثمان وأبي حارثة والربيع بإسنادهم قالوا: حجَّ عمر بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم معهن أولياؤهن ممَنْ لا تحتجبن منه، وجعل في مقدم قطارهن: عبد الرحمن بن عوف، وفي مؤخره: عثمان بن عفان .. الخ.
ثم إنه يبعد جدا ألا يكون معهن أحد من محارمهن، مع كثرة المسافرين للحج معهن من المدينة، فالغالب أنه لن يخلو الأمر من أخ أو جد أو خال أو عم أو أحد المحارم من الرضاعة، وقد كانت الرضاعة كثيرة في ذلك الوقت.
2. ثم على فرض أنه لم يكن معهن محرم: فهو اجتهاد منهن، ومعلوم أن اجتهاد الصحابي لا يُقبل إذا خالف نصّاً صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الصنعاني رحمه الله:
" ولا تنهض حجة على ذلك؛ لأنه ليس بإجماع ".
" سبل السلام " (2/ 930).
3. وأجاب فريق ثالث من أهل العلم بخصوصية ذلك بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهن أمهات المؤمنين، وجميع الرجال محارم لهن.
قال أبو حنيفة رحمه الله:
"كان الناس لعائشة محرماً، فمع أيهم سافرت فقد سافرت بمحرم، وليس الناس لغيرها من النساء كذلك " انتهى.
" عمدة القاري " (10/ 220).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/14)
إلا أن جواب أبي حنيفة هذا غير مُسَلَّم؛ لأن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في مقام أمهات المؤمنين في تحريم النكاح، وليس في المحرمية، وإلا فلو كن أمهاتٍ للمؤمنين في المحرمية أيضا لجاز لهن خلع الحجاب أمامهم والخلوة بهم ونحو ذلك من أحكام المحرمية، وذلك ما لم يقل به أحد.
يقول ابن تيمية في " منهاج السنة " (4/ 207) عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم:
" إنهن أمهات المؤمنين في التحريم دون المحرمية " انتهى.
والمعتمد في الجواب هو الجواب الأول.
والحاصل: أنه لا يجوز أن تُرد الأحاديث الصحيحة الصريحة بما يستنبط من بعض أفعال الصحابة المحتملة، والواجب هو اتباع ما ثبت وليس ما هو محتمل.
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: يقولون إن عائشة رضي الله عنها حجت مع عثمان بدون محرم؟
فأجاب:
"هذا يحتاج إلى دليل، لا يجوز أن يقال: حجت بدون محرم بغير دليل، لا بد أن يكون معها محرم، فعندها أبناء أخيها، عندها عبد الرحمن أخوها، عندها أبناء أختها أسماء، الذي يقول إنها حجت بدون محرم يكون قوله كذباً إلا بدليل، ثم لو فرضنا أنها حجت بدون محرم فهي غير معصومة، كل واحد من الصحابة غير معصوم، الحجة في قال الله وقال رسوله، ما هو بحجة قول فلان أو فلان، ما خالف السنة فلا حجة فيه، الحجة في السنة المطهرة الصحيحة، هذا هو المعروف عند أهل العلم، وهو المجمع عليه.
يقول الشافعي رحمه الله: أجمع الناس على أنه من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس.
وقال مالك رحمه الله: ما منَّا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر، (يعني: النبي صلى الله عليه وسلم).
المقصود: أن الواجب على أهل الإسلام والمؤمنين هو الأخذ بالسنَّة، لا يجب أن تعارض لقول فلان أو فلان أو فلانة، ثم لا يظن بعائشة رضي الله عنها وهي الفقيهة المعروفة أفقه نساء العالم، لا يظن بها أن تخالف السنَّة وتحج بغير محرم، وهي التي سمعت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " انتهى.
" فتاوى الشيخ ابن باز" (25/ 361، 362).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"إذا قال قائل: هذا الحجيج ليس فيه أن معهن محرَماً، فهل يقال هذا خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنهن أمهات المؤمنين، ليس بمحرمية ولكن باحترام.
أو يقال المحرم هنا مسكوت عنه، وأُرسل معهن هذان الصحابيان الفاضلان مع المحارم؟ الأول محتمل، والثاني محتمل.
فإذا أخذنا بالقاعدة أن يُحمل المتشابه على المُحكم ماذا نقول؟
الجواب: نقول بالاحتمال الثاني ونقول: لابد أن محارمهن معهن لكن جُعل معهن هذان الصحابيان الجليلان تشريفاً وتعظيماً لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن " انتهى.
" شرح كتاب الحج من صحيح البخاري " (شريط رقم 19، الوجه الثاني).
والله أعلم
http://www.islamqa.com/ar/ref/81941
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:43 م]ـ
اكتتبت في غزوة كذا وكذا، وخرجت امرأتي حاجة، قال: اذهب، فحج مع امرأتك" و هذا دليل على أن ذهابه في الغزو ليس استحبابا بل فرضا عليه و ترخيص النبي صلى الله عليه و سلم له بالذهاب مع زوجه تأكيدا على تحريم السفر للحج بدون محرم منها
لا أرى فيما ذكرتم دليلا على أن الغزو كان فرضا عليه، لأن اكتتبت معناها سجل اسمي في غزوة كذا، فلعله كان متطوعا عازما على الغزو ثم استفتى النبي، صلى الله عليه وسلم، حين عزمت زوجته على الحج.
بالنسبة لأمهات المؤمنين فهل هناك دليل على عدم وجود المحارم معهن في موكبهن؟
أولا: لو كان معهن محارم لذكروا ولما اكتفى النقلة بذكر من ذكروا
ثانيا: من أمهات المؤمنين من لامحرم لها - فيما أعلم - مثل صفية بنت حيي، رضي الله عنها
نفترض جدلا أن ليس هناك محرم (و هذا لا دليل عليه) فهناك إجماع المسلمين على تحريم الزواج من أمهات المؤمنين بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و على هذا فكل المسلمين محارم لهن.
أمهات المؤمنين أمهات في الحرمة فقط، لا في المحرمية كما نقل الشيخ عن شيخ الإسلام ولهذا أمرن بالحجاب والقرار في البيوت قبل نساء المؤمنين.
أما أخي الكريم ما ذكرته من حديث عدي بن حاتم، هل فيه دليل على عدم وجود محارم معها؟
في بعض الروايات:"فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُتِمَّنَّ اللَّهُ هَذَا الْأَمْرَ، حَتَّى تَخْرُجَ الظَّعِينَةُ مِنَ الْحِيرَةِ، حَتَّى تَطُوفَ بِالْبَيْتِ فِي غَيْرِ جِوَارِ أَحَدٍ".
والله أعلم(105/15)
عشر ذي الحجة ما افضل برنامج لها؟؟؟
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[24 - 11 - 08, 12:46 ص]ـ
لا يخفى على الكثير فضل العشر من ذي الحجة
والبعض يتيسر له الحج
ولكن هناك من لا يتيسر له الحج
برأيكم ما أفضل برنامج عملي يضعه المسلم له في هذه العشر يستغل به وقته أكثر ويتقرب به من الله أكبر
عله تصيبه نفحة من نفحات رحمة الله تعالى (اللهم ارحمنا)
يفضل أن يكون البرنامج متوازن ويراعي ظروف المسلم وأشغاله المختلفة
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 11 - 08, 05:39 م]ـ
بأي شيء نستقبل عشر ذي الحجة؟
1 - أن الله تعالى أقسم بعشر ذي الحجة:
إذا أقسم الله بشيء دلّ هذا على عظم مكانته وفضله، إذ العظيم لا يقسم إلا بعظيم، قال تعالى: وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ [الفجر:1 - 2]. والليالي العشر هي عشر ذي الحجة، وهذا ما عليه جمهور المفسرين من السلف والخلف، وقال ابن كثير في تفسيره: هو الصحيح.
2 - أنها الأيام المعلومات التي شرع الله فيها ذكره:
قال تعالى: وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ [الجح:28]، وذهب جمهور العلماء على أن الأيام المعلومات هي عشر ذي الحجة، ومنهم ابن عمر وابن عباس.
3 - أن رسول الله شهد لها بأنها أفضل أيام الدنيا:
فعن جابر عن النبي قال: {أفضل أيام الدنيا أيام العشر - يعني عشر ذي الحجة - قيل: ولا مثلهن في سبيل الله؟ قال: ولا مثلهن في سبيل الله إلا رجل عفر وجهه بالتراب} [رواه البزار وابن حبان وصححه الألباني].
4 - أن فيها يوم عرفة:
ويوم عرفة يوم الحج الأكبر، ويوم مغفرة الذنوب، ويوم العتق من النيران، ولو لم يكن في عشر ذي الحجة إلا يوم عرفة لكفاه ذلك فضلاً، وقد تكلمنا عن فضل يوم عرفة وهدي النبي فيه في رسالة (الحج عرفة).
5 - أن فيها يوم النحر:
وهو أفضل أيام السنة عند بعض العلماء، قال: {أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القَرِّ} [رواه أبو داود والنسائي وصححه الألباني].
6 - اجتماع أمهات العبادة فيها:
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: (والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتّى ذلك في غيره).
فضل العمل في عشر ذي الحجة
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: {ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام - يعني أيام العشر - قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء} [رواه البخاري].
وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: {كنت عند رسول الله قال: فذكرت له الأعمال فقال: ما من أيام العمل فيهن أفضل من هذه العشر، قالوا: يا رسول الله، الجهاد في سبيل الله؟ فأكبره، فقال: ولا الجهاد إلا أن يخرج رجل بنفسه وماله في سبيل الله، ثم تكون مهجة نفسه فيه} [رواه أحمد وحسن اسناده الألباني].
فدل هذان الحديثان وغيرهما على أن كل عمل صالح يقع في أيام عشر ذي الحجة أحبُّ إلى الله تعالى من نفسه إذا وقع في غيرها، وإذا كان العمل فيهن أحب إلى الله فهو أفضل عنده. ودل الحديثان على أن العامل في هذه العشر أفضل من المجاهد في سبيل الله الذي رجع بنفسه وماله، وأن الأعمال الصالحة في عشر ذي الحجة تضاعف من غير استثناء شيء منها.
من الأعمال المستحبة في عشر ذي الحجة
إذا تبين لك أخي المسلم فضل العمل في عشر ذي الحجة على غيره من الأيام وأن هذه المواسم نعمة وفضل من الله على عباده، وفرصة عظيمة يجب اغتنامها، إذا تبين لك كل هذا، فحري بك أن تخص هذه العشر بمزيد عناية واهتمام، وأن تحرص على مجاهدة نفسك بالطاعة فيها، وأن تكثر من أوجه الخير وأنواع الطاعات، فقد كان هذا هو حال السلف الصالح في مثل هذه المواسم، يقول أبو عثمان النهدي: كانوا - أي السلف - يعظمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان، والعشر الأول من ذي الحجة، والعشر الأول من المحرم.
ومن الأعمال التي يستحب للمسلم أن يحرص عليها ويكثر منها في هذه الأيام ما يلي:
1 - أداء مناسك الحج والعمرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/16)
وهما أفضل ما يعمل في عشر ذي الحجة، ومن يسّر الله له حج بيته أو أداء العمرة على الوجه المطلوب فجزاؤه الجنة؛ لقول النبي: {العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة} [متفق عليه].
والحج المبرور هو الحج الموافق لهدي النبي، الذي لم يخالطه إثم من رياء أو سمعة أو رفث أو فسوق، المحفوف بالصالحات والخيرات.
2 - الصيام:
وهو يدخل في جنس الأعمال الصالحة، بل هو من أفضلها، وقد أضافه الله إلى نفسه لعظم شأنه وعلو قدره، فقال سبحانه في الحديث القدسي: {كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به} [متفق عليه].
وقد خص النبي صيام يوم عرفة من بين أيام عشر ذي الحجة بمزيد عناية، وبيّن فضل صيامه فقال: {صيام يوم عرفة احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده} [رواه مسلم].
وعليه فيسن للمسلم أن يصوم تسع ذي الحجة؛ لأن النبي حث على العمل الصالح فيها. وقد ذهب إلى استحباب صيام العشر الإمام النووي وقال: صيامها مستحب استحباباً شديداً.
3 - الصلاة:
وهي من أجلّ الأعمال وأعظمها وأكثرها فضلاً، ولهذا يجب على المسلم المحافظة عليها في أوقاتها مع الجماعة، وعليه أن يكثر من النوافل في هذه الأيام، فإنها من أفضل القربات، وقد قال النبي فيما يرويه عن ربّه: {وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه} [رواه البخاري].
4 - التكبير والتحميد والتهليل والذكر:
فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال: {ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد} [رواه أحمد]. وقال البخاري: كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. وقال: وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً. وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه، وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعاً.
ويستحب للمسلم أن يجهر بالتكبير في هذه الأيام ويرفع صوته به، وعليه أن يحذر من التكبير الجماعي حيث لم ينقل عن النبي ولا عن أحد من السلف، والسنة أن يكبر كل واحد بمفرده.
5 - الصدقة:
وهي من جملة الأعمال الصالحة التي يستحب للمسلم الإكثار منها في هذه الأيام، وقد حث الله عليها فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [البقرة:254]، وقال: {ما نقصت صدقة من مال} [رواه مسلم].
وهناك أعمال أخرى يستحب الإكثار منها في هذه الأيام بالإضافة إلى ما ذكر، نذكر منها على وجه التذكير ما يلي:
قراءة القرآن وتعلمه، والإستغفار، وبر الوالدين، وصلة الأرحام والأقارب، وإفشاء السلام وإطعام الطعام، والإصلاح بين الناس، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحفظ اللسان والفرج، والإحسان إلى الجيران، وإكرام الضيف، والإنفاق في سبيل الله، وإماطة الأذى عن الطريق، والنفقة على الزوجة والعيال، وكفالة الأيتام، وزيارة المرضى، وقضاء حوائج الإخوان، والصلاة على النبي، وعدم إيذاء المسلمين، والرفق بالرعية، وصلة أصدقاء الوالدين، والدعاء للإخوان بظهر الغيب، وأداء الأمانات والوفاء بالعهد، والبر بالخالة والخال، وإغاثة الملهوف، وغض البصر عن محارم الله، وإسباغ الوضوء، والدعاء بين الأذان والإقامة، وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة، والذهاب إلى المساجد والمحافظة على صلاة الجماعة، والمحافظة على السنن الراتبة، والحرص على صلاة العيد في المصلى، وذكر الله عقب الصلوات، والحرص على الكسب الحلال، وإدخال السرور على المسلمين، والشفقة بالضعفاء، واصطناع المعروف والدلالة على الخير، والدعوة إلى الله، والصدق في البيع والشراء، والدعاء للوالدين، وسلامة الصدر وترك الشحناء، وتعليم الأولاد والبنات، والتعاون مع المسلمين فيما فيه خير.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[25 - 11 - 08, 02:47 م]ـ
الفاضل عيسى
جزاكم الله خير الجزاء ورفع منزلتك بالجنة
ما شاء اجابة شافية كافية
زادك الله فضلا وعلما
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:20 م]ـ
رفع الله قدركم و ذكرتمونا رفع الله منازلكم و كتبكم عنده في أعلى عليين آمين.(105/17)
تطبيق مناسك الحج على جهاز الجوال بإشراف الشيخ المنجد
ـ[آل سند]ــــــــ[24 - 11 - 08, 09:33 ص]ـ
http://zad.ws/manasek.htm
و من أعاد نشره فله الأجر بإذن الله
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 11 - 08, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة وبالتوفيق الدائم.(105/18)
عونا وسدادا بخصوص الخيانة الزوجية
ـ[أبو محمد المتأمل]ــــــــ[24 - 11 - 08, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حياكم الله إخوتي في الله،
إن أخي الشقيق -هداه الله- متزوج و له بنت، اكتشفت بعد مدة أنه يخون زوجته مع امرأة اخرى، فكيف أعامله وما هي الطريقة الناجعة، وهو لا يعلم أنني اكتشفت ذلك
و الله المستعان وعليه التكلان
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:49 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
قد تستفيد أخي الكريم من هذا الرابط:
http://www.islamqa.com/ar/ref/103291
وفَّقك الله.(105/19)
فتوى طبية
ـ[أم سفيان]ــــــــ[24 - 11 - 08, 02:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال بالنسبة لطالبات الطب أثنا الدراسة فى التدريب العملى قد تكون الحالة رجل ويطلب الأستاذ من الطالبة الفحص على المريض
فهل هذا يجوز
اعلم أن كشف المرأة على الرجل فى حالة الضرورة لكن ماذا عن مرحلة التعلم هل يعتبر التعلم ضرورة ونفس الحال بالنسبة للطالب إذا كانت الحالة إمرأة
وكذلك بالنسبة للنظر لوجه المريض إذا كانت الأعراض ظاهرة فى الوجه
أسأل الله عز وجل أن يعافينا وإياكم من كل بلاء وينجينا وإياكم من كل فتنة
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:21 ص]ـ
ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
هذه الأخت الطبيبة اختارت العمل في هذا المجال
فيجب عليها اتقان هذا الفرض الكفائي
حتي لا تعرض حياة الناس للخطر
أو تشخص المرض تشخيصا غير صحيح
أو تصف الدواء الغير مناسب
"" وللأسف هذا ما نراه كثيرا من زميلاتنا الطبيبات ... مستواهن في الأغلب منحدر جدا ""
الخلاصة أنها يجب عليها أن تتقن المهنة ولا يكون ذلك إلا بالتدريب العملي
أما الشق الثاني ..... فنفس الإجابة مع التنبيه أن نظر المرأة بدون شهوة إلي غير عورة الرجل
جائز عند جمهور أهل العلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:26 ص]ـ
بارك الله فيكم
نجمع ما ورد في الباب
فحص الطبيبات لعيون الرجال
السؤال س: في كلية طب العيون تقوم الطالبات بالتدرب على فحص العيون عمليًا للرجال والنساء وهذا يتطلب النظر في العين بدقة وهذا يحصل من قِبل المريض أيضًا من خلال بعض الأجهزة .. فما حكم ذلك؟ أفتونا مأجورين.
الاجابة
لا يجوز للطالبات التدرب على فحص العيون للرجال؛ فإن ذلك يستدعي نظر المرأة إلى الرجال ولمسها لبشرته، وقد يكون هناك خلوة، وقد يحصل من الرجل أو المرأة تحرك شهوة، وكذا قد يحصل كلام بينهما فيه شيء من الرفث والكلام الذي يتعلق بالعورات ولو التزم كل منهما التحفظ، فنرى أن ذلك لا يجوز ولو كان من خلال بعض الأجهزة، والواجب أن المرأة تختص بفحص عيون النساء والكشف عليهن، فهناك طُلاب من الرجال يتدربون على الرجال فيكون الطلاب للرجال، والطالبات للنساء.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=908&parent=786
ـ[أم سفيان]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:12 ص]ـ
د هشام جزاك الله خيرا
ـ[أم سفيان]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:13 ص]ـ
الاستاذ ابن وهب ماذا إذا لم يكن هناك فصل بين النساء والرجال وأنا أقصد مجال التعلم وليس مجال العمل
بعد الدراسة إن شاء الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:58 ص]ـ
نص الفتوى
فتوى رقم (23631) وتاريخ 25/ 7/1427هـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي / د. صالح بن عبد الله الصقير والمستفتي د. صالح بن وصل الله الحربي والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (1124) وتاريخ 7/ 7/1427هـ وقد سألا سؤالاً هذا نصه:
<<<< ما الحكم الشرعي في تدريب الطلاب على المريضات وتدريب الطالبات على المرضى الرجال علماً بأن الطلاب ليس لهم علاقة بمداواة المرضى، وإنما هم يتدربون على معرفة علامات المرض وطريقة العلاج فقط؟
هذا مع العلم بأن بعض الأقسام وبعض الأساتذة لا يلزمون الطالب والطالبة بفحص العورة المغلظة والثدي للجنس الآخر خاصة، وإنما يستعيضون عن ذلك بنماذج مجسمة مشابهة إلى حد ما للطبيعي. والبعض الآخر يقولون: إن كليات الطب تعلم مهنة إنسانية تتجاوز الفروق الجنسية، وإن النظر والتحسس لبدن وعورة المريض لا يثير شهوة الطلاب والطالبات، ولذلك فإن الشك فيهم غير معتبر، ولذلك فإنهم يلزمون كل طالب وطالبة بالكشف حتى على عورة الرجل والمرأة دون تفريق. وأحياناً نُسأل من قبل طلابنا عن حكم ما نقوم به، ولم نجد لذلك السؤال جواباً فيما مضى من فتاوى أفتونا بتفصيل شاف ولكم من الله الأجر والمثوبة >>>>
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت:
بأن كل جنس يتدرب على جنسه، فالطلاب يتدربون على المرضى من الرجال، والطالبات يتدربن على المرضى من النساء ولا يجوز العكس، امتثالاً للشرع المطهر الآمر بحماية الأعراض وستر العورات. ولا يلتفت – في هذا الباب – إلى ما يُدَعى من أن مهنة الطب مهنة إنسانية تتجاوز الفروق الجنسية، فهو من تلبيس إبليس على عباد الله تعالى، وما أكثره في هذا الزمان .. وبالله التوفيق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو صالح بن فوزان الفوزان.
عضو عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو عبد الله بن محمد بن خنين
عضو عبد الله بن محمد المطلق
عضو محمد بن حسن آل الشيخ
عضو سعد بن ناصر الشثري
عضو أحمد بن علي المباركي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/20)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 11 - 08, 09:17 ص]ـ
رقم الفتوى: 63965
عنوان الفتوى: حكم كشف الطبيبة عن عورة الرجل
تاريخ الفتوى: 20 جمادي الأولى 1426/ 27 - 06 - 2005
السؤال
أنا طالبة في السنة الأخيرة في كلية الطب وفي هذه السنة يكون لدينا عملي وفي كل فترة يكون في قسم ولقد تم توجيهي الآن إلى قسم باطني رجال إجباري وقد أفتاني أحد المشايخ بأن أترك الدراسة لأن هذا يتعارض مع ديني فهل أترك أم لا أفتوني
مأجورين مع الدليل وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز لك أن تقبلي ذلك ولا أن تقدمي عليه، لما فيه من كشف العورة المحرمة ورؤية ما لا يحل لك رؤيته فلا تقبليه ولو أدى ذلك إلى فصلك عن الدراسة، إذ لا يجوز للمرأة أن تكشف عن عورة الرجل إلا في حالة الضرورة، كما بينا في الفتوى رقم: 44677 والفتوى رقم: 19209.
ولكنا ننصحك بمطالبتهم بقسم نسائي أو قسم أطفال، وتبحثي عمن يشفع لك في ذلك حتى لا تخسري دراستك كل تلك السنوات، وإذا لم يقبلوا منك ذلك وأصروا على التدريب في قسم الرجال الباطن فلا تجيبيهم إليه ولو أدى ذلك إلى فصلك عن الدراسة، واستعيني بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين، وقد كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة كما عند أبي داود وغيره، واعلمي أن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ {الطلاق: 2 - 3}
نسأل الله تعالى لك التوفيق والسداد إنه سميع مجيب.
والله أعلم
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=63965&Option=FatwaId
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:57 ص]ـ
ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
هذه الأخت الطبيبة اختارت العمل في هذا المجال
فيجب عليها اتقان هذا الفرض الكفائي
حتي لا تعرض حياة الناس للخطر
أو تشخص المرض تشخيصا غير صحيح
أو تصف الدواء الغير مناسب
"" وللأسف هذا ما نراه كثيرا من زميلاتنا الطبيبات ... مستواهن في الأغلب منحدر جدا ""
الخلاصة أنها يجب عليها أن تتقن المهنة ولا يكون ذلك إلا بالتدريب العملي
أما الشق الثاني ..... فنفس الإجابة مع التنبيه أن نظر المرأة بدون شهوة إلي غير عورة الرجل
جائز عند جمهور أهل العلم
اتقى الله ولاتفتى بغير علم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:23 ص]ـ
أخي الكريم أبو خباب المكي - وفقه الله ونفع به -
الأخ الكريم هشام سعد طبيب ويتكلم عن واقع ولم يقل ما يخالف الشرع
ولم يتكلم عن كشف العورات بل تكلم عن الفحص
والله أعلم
ـ[أم سفيان]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:20 م]ـ
أخي الكريم أبو خباب المكي - وفقه الله ونفع به -
الأخ الكريم هشام سعد طبيب ويتكلم عن واقع ولم يقل ما يخالف الشرع
ولم يتكلم عن كشف العورات بل تكلم عن الفحص
والله أعلم
جزاك الله خيرا شيخ ابن وهب على هذه الفتاوى
هل معنى هذا أن هذا التدريب ضرورة فيجوز ذلك
وهذا يختلف عما جاء فى الفتوى وجزاكم الله خيرا
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:54 م]ـ
اتقى الله ولاتفتى بغير علم.
أخي الكريم
جزاك الله خيرا علي النصيحة
وحبذا لو دللتني على خطأي
الأخ ابن وهب - وفقه الله لكل خير -
جزاك الله خيرا علي نقولاتك
لكن الفتاوي كلها لعلماء أجلاء من المملكة فقط
حيث يمكن الفصل بين الرجال والنساء في التدريب والتعليم والعلاج
أما عندنا في مصر!!!!! فالله المستعان
الاختلاط هو الأصل
والطبيبة تكون ملزمة باستقبال وعلاج كل الحالات رجالا ونساءا
بالتالي يجب عليها تعلم كل الحالات حتي لا تقع في الحرج الشرعي أولا والمهني ثانيا
(((علي الهامش)))
أخت طبيبة من إياهم كانت كلما دخلت عليها حالة لا تعرفها " وما أكثرها "
جعلت المريض ينتظر بالخارج واتصلت بأحد الأطباء المهرة للسؤال عن الحالة
واحتمالات التشخيص والعلاج المقترح
.
!!!!
والله المستعان
ـ[عمرو المصري]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:56 م]ـ
من إجتهد وأخطأ فلة أجر ومن أجتهد وأصاب فلة أجران
لكن غير جائز إنزال الواقع والحال علي كل إجابة سؤال من نفس النوع إلا للمجتهد الضابط
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخت الكريمة (ام سفيان) لدي سؤال على هامش الموضوع.
بالله عليكي هل يطلب من طالبة الطب اثناء الدراسة الكشف على عورة الرجل المغلظة؟؟؟
اود توضيح ذلك إن أمكن وهل تتعرض كل الطالبات لهذا الموقف ام انه ظرف قد لا يحدث للكثير من الفتيات؟؟
ـ[أم سفيان]ــــــــ[26 - 11 - 08, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا دكتور هشام أنا أتكلم عن مصر فعلا
ـ[أم سفيان]ــــــــ[26 - 11 - 08, 08:17 ص]ـ
الأخ أبو مصعب
أما فحص العورات
فهذا لايكون أبدا إن شاء الله تعالى
ولا حتى النظر
المسألة فى فحص الامراض الباطنية كالمعدة واليد والوجه والصدر بالنسبة للرجال
أما النساء فالأساتذة لايقومون بادخال حالات نساء للتدريب كثيرا حتى لاتتكشف
أما العورات فلا
مادة الجلدية والتناسلية مثلا الجزء الخاص بالتناسلية الطلاب يأخذوها ورقات معدودة بصورة نظرية جدا
أما التوسع فيكون لمن أراد التخصص بعد ذلك إن شاء الله
ومن الأخوات من يعتذر للاستاذ أنها لن تستطيع الفحص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/21)
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:27 ص]ـ
الأخ أبو مصعب
أما فحص العورات
فهذا لايكون أبدا إن شاء الله تعالى
ولا حتى النظر
المسألة فى فحص الامراض الباطنية كالمعدة واليد والوجه والصدر بالنسبة للرجال
أما النساء فالأساتذة لايقومون بادخال حالات نساء للتدريب كثيرا حتى لاتتكشف
أما العورات فلا
مادة الجلدية والتناسلية مثلا الجزء الخاص بالتناسلية الطلاب يأخذوها ورقات معدودة بصورة نظرية جدا
أما التوسع فيكون لمن أراد التخصص بعد ذلك إن شاء الله
ومن الأخوات من يعتذر للاستاذ أنها لن تستطيع الفحص
جزاكي الله خيرا(105/22)
سؤال من طالب علم حائر
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[24 - 11 - 08, 02:21 م]ـ
السلام عليكم مشايخى واخوانى فى هذا الملتقى العظيم
انا اعمل عشر ساعات واجد نفسى من بعد صلاة الفجر الى الساعة الثامنة فاضى فما هو افضل عمل من علم او عباده يتقرب فيه الى الله فى هذا الوقت ومن بعد صلاة العشاء الى الساعة الحادية عشر اجد نفسى فاضى فما هو افضل عمل من علم او عباده يتقرب فيه الى الله
وانا اعمل طوال الساعات هل اذكر الله اثناء العمل ام اجلس برهه للقراءه فى المصحف او اشتغل ببعض الدعوة مع بعض الزملاء ... افيدونى بارك الله فيكم
ـ[ابو العابد]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:03 م]ـ
انصحك بشريط الهمة في طلب العلم للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 02:20 م]ـ
هل من مزيد
ـ[عبدالله البراهيم]ــــــــ[30 - 11 - 08, 02:44 م]ـ
اسلام البحيري
حفظ الله عليك وقتك ونفعك به
أولاً: من بعد الفجر إلى الساعة 7 اجعل لك ورداً من القرآن وحافظ عليه مع قراءة أذكار الصباح.
ثانياً: بعد العشاء التحق بحلقة لحفظ القرآن إن لم تكن حافظاً أو راجع القرآن إن لم تكن متقنا أو احظر عند أحد المشايخ درس علمي أو غيره.
ثالثاً: داخل الدوام يفضل أن تقرا الصحف إن كان فيها فائدة أول الدوام ثم تنهي ما عندك من أعمال ثم تقرأ كتاباً في السيرة النبوية أو الخلفاء الراشدين أو التابعين او المعاصرين لأنها خفيفة على النفس ولا تحتاج تفكير. وبعد تصلي الضحى ما كتب الله لك ثم تعود لمكتبك وتنتظر إلى الأذان ثم تقوم سريعاً إلى مكان الصلاة لكي تكسب الوقت في القراءة والدعاءوبعد الصلاة تعود وهكذا ولا تنسلا أن غراس الجنة (سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله و الله أكبر)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[30 - 11 - 08, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست من المشايخ، ولكن هي النصيحة (ابتسامة)
لا يخفى عليك فضل القرآن والذكر بعد الفجر حتى الشروق، فالله سبحانه وتعالى يقول: "إنّ قرآن الفجر كان مشهوداً" وهذا الذي عليه العمل عند المصطفى صلواب ربي وسلامه عليه وصحبه رضوان الله عليهم، فقد كانوا يشتغلون بالقران والذكر من بعد الفجر حتى الشروق، ولك التخير في الذكر فأجره وفضله على درجات.
أما ما خص الوقت الذي بعد الشروق فلك صلاة الضحى أو الذكر والقران أو أن تخصصه لحفظ القران فهذا الوقت جيد للحفظ، والله أعلم.
أما ما بعد العشاء فالهدي النبوي هو في قلة الكلام وإن اشتغلت فأشغل نفسك بالصلاة فهي قيام الليل وأنيسك من بعد صلاة العشاء وهكذا تكون طبقت السنة واتبعت الأثر
وفقك الله وأثابك خيراً وأعانك
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[02 - 12 - 08, 08:46 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
" وقرآن الفجر إنّ قرآن الفجر كان مشهوداً"
ثم مراجعة بعض درر الملتقى خصوصا ممن سبوقونا بالخيرات ... فوالله إن هذا الملتقى لنعمة من نعم الله على الإسلام.
.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[02 - 12 - 08, 09:29 م]ـ
رزقك الله الهمة العالية أخي الحبيب,
والى الآن لم تذكر ما هو عملك بالضبط, وهل طلبك للعلم أو انشغالك -الطيب- هذا مشروع أصلاً في ذلك المقام؟
فلا يكون انشغالك مؤثراً في كفاءة العمل, أو أدائه,
أو يساعد في التقصير بواجب أو مهمة موكلة إليك.
كان لا بد من هذا الكلام أولاً,,
________________
أما إذا كان عكس الكلام المذكور أعلاه, فأنصحك بالتنويع,
أعني,,
لماذا تسأل,,,,, (ما الأفضل, الذكر أم الدعاء؟ قراءة المصحف أم الدعوة؟؟؟؟)
وانا أسألك لماذا الجمود؟
النفس تهوى التنويع,,,فنوع أخي بالله, ولا تجعل هذه الثمن ساعات مقيدة بفعل واحد,
فتارة تحفظ متنا, وأخرى تواظب على وردك اليومي من الأذكار,
واجعل لك وردين في اليوم للقرآن,
ورد للقراءة و ورد للحفظ,
ما المانع؟
ان شئت ادعو زملائك, أو لخص شرحاً,
النشاطات كثيرة,
المهم المبدأ.
اما اذا كان محيط عملك ممتلئ بالناس وليس منعزلا, وكنت تخشى الرياء والسمعة,
فضع محاضراتك وتلاواتك التي تريدها في هاتفك النقال واستعمله كـ ( mp3 player)
في أذنك أو فعّل السماعة الخارجية بصوت تسمعه أنت مثلاً,,,
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:48 م]ـ
_خاصة بعد الفجر:
لا أظن أحداً ينصحك بغير هدي النبي صلى الله عليه وسلم ..
_في الدوام:
أقرأ في سير القوم وقيد الفوائد .. مع أخذ الفسحة قليلاً ...
_بعد العشاء:
مع الأهل أو المكتبة ولا تنسى كتاب الله فهو خير معين ...(105/23)
عاجل قبل دخول العشر! ما حكم الذبيحة في بلدٍ آخر؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 03:18 م]ـ
تقوم بعض الجمعيات بأداء شعيرة الذبح في بلد آخر غير البلد الذي هم فيه، ويوزّعون اللحم على الفقراء في ذلك البلد، وعادةً تكون أرخص من سعر الذبيحة ما لو ذُبِحَت في البلد المقيم، وأحياناً تصل إلى النصف أو أكثر.
فهل يوجَد أقوال لأهل العلم في حكم هكذا ذبيحة؟ وأرجو الإفادة قبل دخول العشر.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 09:06 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ! بالنسبة للأضاحي بعض الجهات كهيئة الإغاثة وغيرها، تقول: لدينا مثل القسائم تدفع مبلغاً من المال ونحن نؤدي الأضحية في أي جهة من دول العالم الفقيرة، فهل تنصح بذلك، أم لا؟
الجواب:
((أنا أنصح بعدم ذلك، وأقول: إن هذا من الخطأ أن الإنسان يوكل أحداً يضحي عنه؛ لأن هذا فيه عدة محاظير:
المحظور الأول: أن شعيرة النسك في هذا البلد لا تتم إذا أعطينا دراهم يضحى بها في مكان آخر.
وثانياً: أن المقصود بالأضحية التعبد لله بذبحها، وهذا -أيضاً- يفوت إذا ذبحت بمكان آخر، فهو لا يباشر الذبح ولا يحضره.
ثالثاً: أن فيها تركاً لما أمر الله به من الأكل منها، فقد قال الله تعالى: {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} [الحج:28]، وقال تعالى: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} [الحج:36]، ومعلوم أنها إذا ذبحت في محل آخر فلا يستطيع الأكل منها.
الرابع: أننا لا ندري من الذي يتولى الذبح، قد يتولى الذبح من لا يحسن الذبح، أو من ليس من أهل الذبح، أو من يتهاون في الذبح بترك التسمية -مثلاً- أو ما أشبه ذلك.
الوجه الخامس: أننا لا ندري -أيضاً- هل تذبح في وقتها، أو قبل الوقت، أو يتهاونون في تأخير الذبح.
فيحصل في ذلك هذه المحاذير وربما يحصل غيرها أيضاً.
فالذي أنصح به إخواننا المسلمين ألا يفعلوا ذلك، أي: ألا يعطوا هيئة الإغاثة ولا غيرها شيئاً يشترون به ضحايا في محلات أخرى ويذبحونها.
فإن قال قائل: أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث بالهدي من المدينة إلى مكة؟
الجواب: بلى، لكن الهدي خاص بمكة لا يمكن ذبحه في المدينة وهو هدي يهدى إلى الكعبة، فليس مثل الذي يبعث بدراهمه إلى البوسنة والهرسك والجهات الأخرى ليُضحى بها عنه.
فأنصح إخواننا المسلمين ألا يفعلوا ذلك، وأنصح طلبة العلم -أيضاً- أن يبينوا للعامة؛ لأن كثيراً من الناس يظنون أن الأضاحي ليس المقصود منها إلا اللحم، وهذا خطأ، قال الله تعالى: {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى} [الحج:37].
السائل: هل له أن يتصدق يا شيخ! بعد أن يكمل الأضحية يعني: بعد أن يؤدي الأضحية يتصدق بمائة ريال، بمائة وخمسين، بمائتي ريال؟
الشيخ: هذا ليس فيه شيء، يعني: إذا كان يريد أن ينفع الجهة هذه يعطيهم دراهم ويجعل الأضحية عنده في بلده)) اهـ من (لقاء الباب المفتوح) شريط (88).
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة
لو تفيدني - إن تيسّر - عن حكم العقيقة في بلدٍ آخر.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:18 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وللشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -
حكم ذبح الأضحية في بلد غير بلد المضحي
السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السائل: جزاكم الله خيراً، الأضحية هل يجوز ذبحها في بلدٍِ أنت فيه، أو ترسل مبلغاً مقابل ذلك إلى أي بلد من بلدان المسلمين؟ الشيخ: الأفضل أن تضحي في بلدك. السائل: في بلد أنا فيها؟ الشيخ: إذا كان أهلك عندك, وإذا كان أهلك في مكان آخر، وليس عندهم من يضحِّي لهم. السائل: يجوز أيضاً. الشيخ: فأرسل دراهم لهم ليضحوا هناك. السائل: هل ترتبط الأضحية والنحر بشروط؟ الشيخ: إي نعم, لابد من شروط، استمع إليها: الأول: يشترط أن يكون المضحَّى به من بهيمة الأنعام، وهي: الإبل, والبقر, والغنم. الشرط الثاني: أن يبلغ السن الذي حدده الشارع, وهي: نصف سنة للضأن, وسنة للمعز, وسنتان للبقر, وخمس سنوات للإبل. عرفتَ؟ السائل: جزاكم الله خيراً. الشيخ: اصبر، بَعْدُ، بَعْدُ! السائل: نعم. الشيخ: كم شرطاً ذكرنا الآن؟ أن يكون من بهيمة الأنعام، وأن يبلغ السن المحدد شرعاً. الشرط الثالث: أن يسلم من العيوب المانعة من الإجزاء. وهي أربعة، بيَّنها الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله: (أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البيِّن عَوَرُها, المريضة البيِّن مَرَضُها, والعرجاء البيِّن ضَلْعُها, والعجفاء التي لا مخ فيها) كم هذه؟ كم هي هذه؟ السائل: أربعة. الشيخ: أربعة، كذلك الذي بمعناها أو أشد، مثل: العمياء، ومقطوعة اليد أو الرجل، فإن هذه معناها أول شيء. وبقي شرطٌ رابع: أن تكون في الوقت المحدد، أن تكون الأضحية في الوقت المحدد, وهو من صلاة يوم عيد النحر إلى غروب شمس آخر يوم من أيام التشريق. السائل: بارك الله فيكم. الشيخ: وهي: أيام أربعة، يوم العيد، والحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر. السائل: بارك الله فيكم.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=112897
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/24)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:19 ص]ـ
رقم الفتوى (10596)
موضوع الفتوى التوكيل في الأضاحي وجواز توزيعها خارج أهل البلد للحاجة
السؤال س: تقدم الندوة العالمية للشباب الإسلامي خدمات خيرية في مجالات الدعوة والتعليم وغيرها للشباب المسلم المحتاج في شتى بقاع العالم.
هل يجوز للمسلمين هنا بالمملكة أن يوكلوا الندوة العالمية للشباب الإسلامي في شراء الأضاحي وذبحها وتوزيع لحومها على فقراء المسلمين لشدة حاجتهم إليها في خارج المملكة؟
الاجابة
أرى جواز ذلك للمصلحة، وقد صدرت منا فتوى بذلك وتجدونها في مؤسسة الحرمين، وهي واضحة في الجواز مع أنه اجتهاد ولكن مجتهد مصيب، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=10596&parent=1262
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:20 ص]ـ
رقم الفتوى (3893)
موضوع الفتوى إرسال قيمة الأضاحي لتذبح في الخارج
السؤال س: تعلمون- حفظكم الله- أن مؤسسة مكة المكرمة الخيرية تعمل في مجال كفالة الأيتام، فهل يجوز لنا في المؤسسة قبول وكالات إخواننا المحسنين للذبح عنهم أضاحيهم في الدول الإسلامية الفقيرة، ومن ثم توزيع لحومها على الأيتام والفقراء المحتاجين من إخواننا المسلمين الذين قد لا يذوق أحدهم اللحم طوال العام إلا في موسم عيد الأضحى المبارك؟
الاجابة
وهذه هي الإجابة عليه: ـ
وصلنا خطابكم وفيه طلبكم الإفادة عن حكم إرسال قيمة الأضاحي لتذبح في الخارج وتقسم على فقراء المسلمين.
وحيث اطلعتم على فتوى لنا بجواز أخذ المؤسسة أثمان الأضاحي من أصحابها وشراء أضاح بها لذبحها وقت الذبح وتوزيعها على الفقراء من المسلمين في بلادٍ أكثر فقرًا وأشد احتياجًا فإننا قلنا بذلك نظرًا إلى أن الحكمة في ذبح الأضاحي إحياء السُنَّة والتوسعة على المسلمين في أيام الأعياد التي هي أيام فرحٍ واغتباط وحيث إن هذه المملكة يوجد بها أهل ثروة وكثرة خير وإنهم قد أكثروا من الوصايا بذبح الأضاحي بحيث يذبح في المنزل الواحد العدد الكثير من الوصايا والقرابين ويقل وجود الفقراء الذين يحتاجون لأكلها في تلك الأيام فقد رأينا أن من الأنسب إرسال قيمتها إلى البلاد الفقيرة ليشترى بها ذبائح وتذبح في أيام العيد بأسماء أصحابها وتقسَّم على فقراء المسلمين من أهل السُنَّة والجماعة فهو خيرٌ من أن تبقى مصبَّرةً يأكلها أهلها عدَّة أشهر ومع ذلك إذا وجد فقراء في الداخل فإنهم أولى بأن تصرف لهم لسدِّ حاجتهم، ولتحقيق أهليتهم فهذا ما نراه ولكم طلب الفتوى من غيرنا والله يتولانا جميعًا وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=3893&parent=1262
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:21 ص]ـ
رقم الفتوى (1915)
موضوع الفتوى ذبح الأضاحي خارج المكان المتبرع فيه
السؤال (س 1) هل يجوز ذبح الأضاحي في خارج المكان المتبرع فيه كأن تتبنى مؤسسة خيرية المشروع في المملكة وترسل المبالغ إلى إحدى الدول الفقيرة لعمل المشروع؟
الاجابة
لا شك أن الأضاحي تُعتبر صدقات، ويقصد أهلها حصول الأجر بالصدقة على الفقراء، والمستضعفين، حتى يُشاركوا غيرهم في أيام الأعياد فرحتهم، وسرورهم بالأكل من هذه اللحوم، والتفكه بها، وحيث أن أهل المملكة عندهم الكثير، والكثير من الأضاحي كوصايا عن الأحياء والأموات؛ فنرى إرسال كثير منها إلى خارج المملكة؛ لذبحها في البلاد الفقيرة، توسعة على المسلمين هناك، وتأليفًا لهم، حتى يعرفوا أن إخوانهم في البلاد الإسلامية يحبونهم، ويواسونهم، ويوصلون إليهم ما يحتاجون إليه بقدر الإمكان، فإخراجها، وإرسالها إلى الدول الفقيرة أولى من ذبحها في البلاد الغنية، حيث أن أهلها قد يُصبرونها في الثلاجات، ويأكلون منها عدة أشهر، ولا يجدون الفقراء إلا قليلا، وقد يجتمع عند فقير أكثر من حاجته، وفي إرسالها إلى الدول الفقيرة تخفيف على المتبرعين، لقلة أثمانها، فيتصدقون بما زاد على ثمن الأضحية في وجوه الخير.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=1915&parent=1262
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:23 ص]ـ
يقيم في بلد تمنع الذبح فهل يتصدق بثمن الأضحية
أنا وأسرتي نقيم ببلد لا يسمح فيه بالذبح. ماذا يجب علينا فعله؟ هل نتصدق بثمنه؟.
الحمد لله
إن كان المقصود هو الأضحية أو العقيقة عن المولود، وتعذّر الذبح في البلد الذي تقيم فيه، فالأفضل أن ترسل نقودا لمن يذبح عنك، في بلد آخر، حيث يوجد الأهل، أو الفقراء والمحتاجون؛ لأن ذبح الأضحية أو العقيقة أولى من التصدق بثمنها.
قال النووي رحمه الله: " فرع: فعل العقيقة أفضل من التصدق بثمنها عندنا. وبه قال أحمد وابن المنذر " انتهى من "المجموع" (8/ 414).
وقال في "مطالب أولي النهى" (: " (وذبحها) أي الأضحية (و) ذبح (عقيقة: أفضل من صدقةٍ بثمنها) نصا [أي نصّ على ذلك الإمام أحمد رحمه الله] وكذا هَدْي. لحديث {ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من هراقة دم. وإنه ليأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها. وإن الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل أن يقع على الأرض. فطيبوا بها نفسا} رواه ابن ماجه. وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم وأهدى الهدايا والخلفاء بعده ; ولو أن الصدقة بالثمن أفضل لم يعدلوا عنه " انتهى. والحديث المذكور ضعفه الألباني في السلسة الضعيفة، برقم 526
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " هل يجوز ذبح الأضحية والنحر في بلد أنت فيه، أو ترسل مبلغا مقابل ذلك إلى بلدك أو أي بلد من بلدان المسلمين؟
فأجاب: الأفضل أن تضحي في بلدك إذا كان أهلك عندك، وإذا كان أهلك في مكان آخر وليس عندهم من يضحي لهم، فأرسل دراهم لهم يضحوا هناك " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (24/ 207).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/85039
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/25)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة
هل توجد فتوى عن توكيل العقيقة لهكذا جمعيات؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120113
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:37 ص]ـ
بارك الله فيكم
رقم الفتوى: 26836
عنوان الفتوى: الموقف الشرعي من التصدق بثمن العقيقة
تاريخ الفتوى: 23 شوال 1423/ 28 - 12 - 2002
السؤال
هل يجوز توزيع قيمة الذبائح في العقيقة على الفقراء والمساكين مالياً (فلوس) بدلا من الذبح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجزئ إخراج قيمة العقيقة مالاً لأن الذبح في ذاته مطلوب شرعاً، والعقيقة سنة مؤكدة وشعيرة من شعائر الإسلام الظاهرة التي يستحب إحياؤها، كما هو مبين في الفتوى رقم:
2287.
وقد نص الفقهاء على أن ذبح العقيقة أفضل من التصدق بثمنها؛ إلا إذا ألَمَّ بالمسلمين نائبة أو احتاج المسلمون إلى أموال لجهاد عدوهم فهنا يتحول العمل المفضول إلى فاضل فلا بأس حينئذ بالتصدق بثمنها، كما هو مبين في الفتوى رقم:
17205.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=26836&Option=FatwaId
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:38 ص]ـ
رقم الفتوى: 17205
عنوان الفتوى: التصدق بثمن العقيقة للجهاد ... نظرة شرعية
تاريخ الفتوى: 17 ذو الحجة 1424/ 09 - 02 - 2004
السؤال
رزقت بمولودة وأرغب في أن أعق عنها لكن أرى أن إخواني الفلسطينيين أحوج لمال العقيقة فهل أتبرع بمبلغ العقيقة أفضل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر العلماء أن ذبح العقيقة أفضل من التصدق بقيمتها إحياءً لهذه السنة المؤكدة، وخشية من نسيانها لو تتابع الناس على التصدق بقيمتها.
قال ابن قدامة في (المغني): والعقيقة أفضل من الصدقة بقيمتها، نص عليه أحمد وقال: إذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت أن يخلف الله عليه إحياء سنة.
قال ابن المنذر: صدق أحمد. إحياء السنن واتباعها أفضل، وقد ورد فيها من التأكيد من الأخبار التي رويناها ما لم يرو في غيرها، ولأنها ذبيحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها، فكانت أولى كالوليمة والأضحية.
وقال النووي في (المجموع): فرع: فعل العقيقة أفضل عندنا من التصدق بثمنها.
ولكن نقول هنا: إنه قد يعرض من العوارض ما يجعل المفضول أولى للحاجة أو للمصلحة الراجحة، وحاجة إخواننا في فلسطين للمال مما لا يخفى على أحد، ووجوب مساعدتهم والوقوف إلى جانبهم ظاهرٌ لكل مسلم، فهم الذين ينوبون عن الأمة في حماية مقدساتها والذود عن حرماتها، وإذا لم نستطع أن نكون معهم في خندق الرباط فلا أقل من أن نمدهم بالمال من الزكوات والصدقات والقربات بما فيها العقيقة والأضاحي وغيرها.
وقديماً قال شيخ الإسلام ابن تيمية: نادباً المسلمين لجهاد التتار فيقول: فمن كان له مال وهو عاجز ببدنه فليغز بماله، ففي الصحيحين: "من جهزَّ غازياً فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا". ومن كان قادراً ببدنه وهو فقير، فليأخذ من أموال المسلمين ما يتجهز به، سواء كان المأخوذ زكاة أو صلة أو من بيت المال أو غير ذلك، حتى لو كان الرجل قد حصل بيده مال حرام، وقد تعذر رده إلى أصحابه لجهله بهم ونحو ذلك، أو كان بيده ودائع أو رهون أو عوارٍ قد تعذر معرفة أصحابها فلينفقها في سبيل الله، فإن ذلك مصرفها ... ا. هـ
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=17205
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:40 ص]ـ
رقم الفتوى (6722)
موضوع الفتوى التبرع بثمن العقيقة للمحتاج
السؤال س: هل الأفضل أن يذبح العقيقة أو يتبرع بثمنها إلى بلاد محتاجة؟
الاجابة
ذبحها أفضل من الصدقة بثمنها كما ذكروا ذلك في الأضحية؛ وذلك لأن فيه إحياءٌ للسنة وإظهار لهذه الشريعة، ويسن جعلها وليمة يدعى إليها الأقارب والجيران حتى يبارك للوالد وحتى يدعوا للمولود، ولما في ذلك من إظهارها حتى يشتهر أمرها ويعرف الناس، فإن الصدقة بثمنها تكون خفية ويعتقد الناس أنه لم يعق عن هذا المولود حيث لم يروا للعقيقة أثرًا.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/26)
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=6722&parent=786
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:42 ص]ـ
التصدق بثمن الأضحية
حسام الدين موسى عفانة**
الأضحية أفضل من التصدق بثمنها، وذلك لأن الصدقة أخف مئونة، ولما في الأضحية من المشقة من حيث شرائها والعناية بها وحفظها إلى أن يذبحها، ولما في ذبحها وتوزيع بعضها من العناء والتعب فالمسلم له الأجر والثواب على كل ذلك إن أخلص نيته لله تعالى.
يقول الدكتور حسام الدين موسى عفانه أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين- جامعة القدس- فلسطين:
إن الأضحية شعيرة من شعائر الله وسنة مؤكدة من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم.
والمطلوب من المسلم أن يعظم شعائر الله وأن يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ) سورة الحج الآية 32.
وقال تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) سورة الأحزاب الآية 21.
لذا كانت الأضحية أفضل من التصدق بثمنها كما هو مذهب جمهور أهل العلم بما فيهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وربيعة وأبو الزناد وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم.
روى عبد الرزاق بإسناده عن سعيد بن المسيب قال: [لأن أضحي بشاة أحب إليَّ من أن أتصدق بمئة درهم].
قال الحافظ ابن عبد البر: [الضحية عندنا أفضل من الصدقة] وذكر أن هذا هو الصحيح من مذهب مالك وأصحابه.
وقال ابن قدامة: [والأضحية أفضل من الصدقة بقيمتها نص عليه أحمد].
ونقل عن جماعة من أهل العلم أن التصدق بقيمة الأضحية أفضل فروي عن بلال رضي الله عنه قال: [ما أبالي أن لا أضحي إلا بديك، ولأن أضعها في يتيم قد ترب فوه أحبُ إليَّ من أن أضحي] وبهذا قال الشعبي وأبو ثور.
والقول الأول هو الراجح لأن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى والخلفاء من بعده ولو علموا أن الصدقة أفضل من الأضحية لعدلوا إليها.
ولأن إيثار الصدقة على الأضحية يفضي إلى ترك سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن فضل الأضحية لا يخفى وما يترتب عليها من منافع شيء عظيم.
قال الحافظ ابن عبد البر: [الضحية عندنا أفضل من الصدقة لأن الأضحية سنة مؤكدة كصلاة العيد ومعلوم أن صلاة العيد أفضل من سائر النوافل وكذلك صلوات السنن أفضل من التطوع كله].
وقال الإمام النووي: [مذهبنا أن الأضحية أفضل من صدقة التطوع للأحاديث الصحيحة المشهورة في فضل الأضحية ولأنها مختلف في وجوبها بخلاف صدقة التطوع، ولأن الأضحية شعار ظاهر].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [والأضحية والعقيقة والهدي أفضل من الصدقة بثمن ذلك فإذا كان معه مال يريد التقرب إلى الله كان له أن يضحي به والأكل من الأضحية أفضل من الصدقة].
ولا ينبغي لأحد أن يؤثر الصدقة على الأضحية لكون الصدقة أخف مئونة ولما في الأضحية من المشقة من حيث شرائها والعناية بها وحفظها إلى أن يذبحها ولما في ذبحها وتوزيع بعضها من العناء والتعب فالمسلم له الأجر والثواب على كل ذلك إن أخلص نيته لله تعالى.
** أستاذ مشارك بكلية الدعوة و أصول الدين- جامعة القدس- فلسطين.
http://www.islamonline.net/Arabic/Eid_AlAdha/Rulings/articles/15.shtml
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيكم
روى البخاري ومسلم
عن عائشة قالت {: دف أهل أبيات من أهل البادية حضرة الأضحى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا: يا رسول الله: إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم، ويجملون فيها الودك، فقال: وما ذاك؟ قالوا: نهيت أن تؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث، فقال: إنما نهيتكم من أجل الدافة فكلوا وادخروا وتصدقوا}
وأخرجا أيضا
عن سلمة بن الأكوع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شيء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي؟ قال كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها}
قال النووي في شرح مسلم
قال القاضي: واختلف العلماء في الأخذ بهذه الأحاديث،
فقال قوم: يحرم إمساك لحوم الأضاحي والأكل منها بعد ثلاث، وإن حكم التحريم باق كما قاله علي وابن عمر،
وقال جماهير العلماء: يباح الأكل والإمساك بعد الثلاث، والنهي منسوخ بهذه الأحاديث المصرحة بالنسخ لا سيما حديث بريدة، وهذا من نسخ السنة بالسنة،
وقال بعضهم: ليس هو نسخا، بل كان التحريم لعلة فلما زالت زال؛ لحديث سلمة وعائشة، وقيل: كان النهي الأول للكراهة لا للتحريم، قال هؤلاء: والكراهة باقية إلى اليوم، ولكن لا يحرم،
((((((قالوا: ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس،))))))
وحملوا على هذا مذهب علي وابن عمر، والصحيح نسخ النهي مطلقا، وأنه لم يبق تحريم ولا كراهة، فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث، والأكل إلى متى شاء لصريح حديث بريدة وغيره والله أعلم. قوله صلى الله عليه وسلم: (بعد ثلاث) قال القاضي: يحتمل أن يكون ابتداء الثلاث من يوم ذبحها، ويحتمل من يوم النحر، وإن تأخر ذبحها إلى أيام التشريق، قال: وهذا أظهر.
انتهى كلامه رحمه الله
قوله: (دف) بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء أي: جاء قال أهل اللغة: الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودافة الأعراب من يريد منهم المصر، والمراد هنا من ورد من ضعفاء الأعراب للمواساة.
قال أبو العز
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الادخار من أجل هولاء الثلة القليلة لمواساتهم
فكيف بملايين المسلمين الجوعى في النيجر وغيرها الذين ينتظرون الأضحى بفارغ الصبر
ليطعموا أنفسهم وأولادهم
وقد رأيتهم طوابير كبيرة في أفريقيا يتقاتلون من أجل الحصول على قطعة لحم صغيرة!!
فقيمة ((شاة)) عندنا تساوي ((أربع شياه)) عندهم
والله المستعان وعليه التكلان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/27)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 02:43 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وللشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -
حكم ذبح الأضحية في بلد غير بلد المضحي
السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السائل: جزاكم الله خيراً، الأضحية هل يجوز ذبحها في بلدٍِ أنت فيه، أو ترسل مبلغاً مقابل ذلك إلى أي بلد من بلدان المسلمين؟ الشيخ: الأفضل أن تضحي في بلدك. السائل: في بلد أنا فيها؟ الشيخ: إذا كان أهلك عندك, وإذا كان أهلك في مكان آخر، وليس عندهم من يضحِّي لهم. السائل: يجوز أيضاً. الشيخ: فأرسل دراهم لهم ليضحوا هناك.
لا يخفى عليك أخي الحبيب ابن وهب، أن الشيخ عنده الأصل أن تذبح الذبيحة في بلد المضحي، لما ذكره الشيخ من مصالح.
والجمع بين الحسنيين كما هو ظاهر الحديث الذي نقله أخونا أبو العز هو أن يتقرب العبد إلى ربه تبارك وتعالى بإنهار الدم، وإن شاء -بعد ذلك- أرسل اللحم ولم يدخر منه إلى البلاد المسلمة المحتاجة والمتضررة.
والشيخ العلامة العثيمين له فتاوى كثيرة يشدد فيها في قضية إرسال الأضاحي إلى بلد آخر، ولا شك أن التعليلات التي ذكرها العلامة العثيمين تعليلات وجيهة ولها حظها من النظر.
السؤال:
ما حكمُ توزيعِ العقيقة وإخراجِها خارجَ البلاد، مع العلم بعدم حاجة أهلها لِلَحم هذه العقيقة، وباستطاعتهم أن يقيموا بدلاً عنها واحدةً أخرى في نفس البلد؟
الجواب:
((بالمناسبة لهذا السؤال أود أن أبين للإخوة الحاضرين والسامعين أنه ليس المقصودُ من ذبح النسك سواءً كان عقيقةً أم هدياً أم أضحيةً اللحمَ أو الانتفاعُ باللحم، فالانتفاع باللحم يأتي أمراً ثانوياً. المقصود بذلك هو: أن يتقرب الإنسان إلى الله بالذبح، هذا أهم شيء، أما اللحم فقد قال الله تعالى: {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ} [الحج:37].
وإذا علمنا ذلك تبين لنا خطأ من يدفعون فلوسا ليُضَحَّى عنهم في مكان آخر، أو يُعَقَّ عن أولادهم في مكانٍ آخر؛ لأنهم إذا فعلوا ذلك فاتهم المهم، بل فاتهم الأهم من هذه النسيكة وهو التقرب إلى الله بالذبح، وأنت لا تدري من يتولى ذبح هذه، قد يتولاه مَن لا يصلي، فلا تحل، أو قد يتولاه مَن لا يسمي عليها، فلا تحل، أو قد يُعبث بها ولا يُشترى إلا شيئاً لا يُجزئ.
فمن الخطأ جداً أن تصرف الدراهم لشراء الأضاحي أو العقائق من مكان آخر، نقول: اذبحها أنت، بيدك إن استطعت، أو بوكيلك، واشهَدْ ذبحها حتى تشعر بالتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بذبحها، وحتى تأكل منها؛ لأنك مأمورٌ بالأكل منها، قال الله تعالى: {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} [الحج:28].
وقد أوجب كثير من العلماء على الإنسان أن يأكل من كل نسيكةٍ ذبحها تقرباً إلى الله، كالهدايا، والعقائق وغيرها، فهل ستأكل منها وهي في محل بعيد؟! لا.
وإذا كنت تريد أن تنفع إخوانك في مكان بعيد فابعث بالدراهم إليهم، ابعث بالثياب إليهم، ابعث بالطعام إليهم، أما أن تنقل شعيرة من شعائر الإسلام إلى بلاد أخرى فهذا لا شك أنه من الجهل.
أنا أعتقد أن الذين يفعلون ذلك لا يريدون إلا الخير؛ لكن ليس كل من أراد الخير يوفَّق له، ألَمْ تعلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام أرسل رجلين في حاجة، فحضرت الصلاة وليس معهما ماء، فتيمما وصليا، ثم وجدا الماء، فأحدهما توضأ وأعاد الصلاة، والثاني لم يعد الصلاة، فقال للذي لم يعد الصلاة: (أصبت السنة)، والذي أعاد الصلاة كان يريد الخير، فشفَعَت له نيته هذه، وأُعْطِي أجراً على عمله الذي كرَّرَه؛ لكنه خلاف السنة، ولهذا لو أن الإنسان أعاد الصلاة بعد أن سمع بأن السنة عدم الإعادة لم يكن له أجر؛ لكن هذا كان له أجر؛ لأنه كان لا يعلم أن السنة عدم الإعادة.
فالحاصل أنه ليس كل من أراد الخير يوفَّق له، وأنا أخبرك، وأرجو أن تخبر من يبلُغُه خبرُك بأن هذا عمل خاطئ ليس بصواب.
نعم لو فُرِضَ أنه دار الأمر بين أن تَعُقَّ أو تُنْجِي أناساً من المجاعة المهلكة وهم مسلمون، وأردت أن تأخذ دراهم العقيقة وترسلها لكنا نقول: لعل هذا أفضل؛ لأن إنقاذ المسلمين من الهلاك أوجب من العقيقة؛ لكن لا ترسل دراهم على أن تكون عقيقة)) اهـ (لقاء الباب المفتوح) شريط (23).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 04:07 م]ـ
السؤال:
يقول: فضيلة الشيخ وفقكم الله , ما حكم دفع قيمة الأضحية لأحد المكاتب لإخراج هذه الأضحية وذبحها خارج المملكة لأنهم أكثر حاجة؟
الجواب:
((يا إخواني: الأضحية شعيرة تذبح في البيوت، وفي البلد، وتوزع على الجيران، ما يجي تروح لبلد آخر وبالخارج، هذه صدقة، ما تصير أضحية، هذه صدقة من الصدقات، الأضحية السنة أنها تذبح في البيت، في بيت المضحي لأنها عبادة يحل من أجلها وبركتها على أهل البيت، يأكلون منها، يتصدقون ويهدون، هذا هو السنة، أما إذا روحت للخارج ما حصلت هذه المقاصد، ما حصلت هذه المقاصد الشرعية، تُسمى هذه صدقة، ما هي بأضحية)) اهـ
العلامة الفوزان (شفاه الله تعالى وعافاه) فتوى رقم (6752).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/28)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 04:42 م]ـ
الشيخ الفوزان يرد على الجمعيات الخيرية في مشروع الأضحية لتذبح خارج البلد.
(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها المسلمون: الأضحية سنة مؤكدة في حق من يستطيعها تذبح في البيوت ويأكلون منها في بيوتهم ويهدون منها لجيرانهم،ويتصدقون منها على من حولهم من الفقراء.
وأما ما أحدثه بعض الناس من دفع ثمن الأضحية للجمعيات الخيرية لتذبح خارج البلد وبعيداً عن بيت المضحي،فهذا خلاف السنة وهو تغيير للعبادة، فالواجب ترك هذا التصرف وأن تذبح الأضاحي في البيوت وفي بلد المضحي،كما دلت عليه السنة،وكما عليه عمل المسلمين من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حصل هذا الإحداث فإني أخشى أن يكون بدعة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"،وقال عليه الصلاة والسلام: "وإياكم ومحدثات الأمور،فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
ومن أراد أن يتصدق على المحتاجين فباب الصدقة مفتوح،ولا تغير العبادة عن وجهها الشرعي باسم الصدقة – أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ((وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب)) (الحشر:7).
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم).
فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء
وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء
عضو مجمع الفقه الإسلامي.
مجلة الدعوة –العدد1878 - في 27/ 11/ 1423
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 12 - 08, 08:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
والجمع بين الحسنيين كما هو ظاهر الحديث الذي نقله أخونا أبو العز هو أن يتقرب العبد إلى ربه تبارك وتعالى بإنهار الدم، وإن شاء -بعد ذلك- أرسل اللحم ولم يدخر منه إلى البلاد المسلمة المحتاجة والمتضررة
بارك الله فيكم ولكنه يحتاج إلى مشروع مثل مشروع الاستفادة من لحوم الأضاحي
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:48 ص]ـ
للفائدة
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:16 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193847
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120113(105/29)
مشروعية الأضحية للمسافر
ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:01 م]ـ
السلام عليكم،
ما هو حكم الأضحية بالنسبة للمسافر؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:50 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله،
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528616378(105/30)
بيع برنامج لإدارة المدارس للمدارس المختلطة
ـ[هيثم قدورة]ــــــــ[24 - 11 - 08, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعمل في مجال تطوير البرامج، وأخوكم هو مدير وشريك في هذه الشركة، نهدف في هذه الشركة البعد عن الشبهات لطاعة الله عز وجل، ولقد طورنا برنامج لإدارة المدارس (تسجيل الطلاب، تسجيل الطلاب بالصفوف، توزيع الحصص، حسابات المدرسة، أقساط الطلاب، رواتب الموظفين وغيره) أي إدارة جميع مجالات المدرسة. ونحن سعينا لبيع هذا البرنامج للمدارس والمعاهد الشرعية والحمد لله وجدنا اهتمام من هذه المدارس والمعاهد ولكن المبلغ المطلوب مع إنه قليل ولكنه كان ثقلا عليهم، وقد درست الشركة بزيادة أعداد المدارس وبذلك نستطيع تقليل السعر وجاءت فكرة أن نقوم ببيع البرنامج لجميع المدارس وليس فقط الشرعية، ففتح علينا باب وهو باب المدارس المختلطة وقد سألنا أحد طلاب العلم وقال بأنه "يجوز بيع البرنامج لهذه المدارس لأن الختلاط قائم في المدرسة وهذا البرنامج لن يقوم بالدعاية ونشر هذه المدرسة ولكن المدرسة ستستخدمه كأي أداة، مثال ذلك إذا أرادت هذه المدرسة شراء أقلام ودفاتر فلابأس في هذا البيع". ولأن الشك مازال داخلا في نفسي فلا أدري ما هو الحكم الشرعي لمثل هذه الحالة؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 11 - 08, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك وفي حرصك أخي الحبيب هيثم
"يجوز بيع البرنامج لهذه المدارس لأن الاختلاط قائم في المدرسة وهذا البرنامج لن يقوم بالدعاية ونشر هذه المدرسة ولكن المدرسة ستستخدمه كأي أداة،
هل التحريم عند طالب العلم هذا محصور بما يقوم بالدعاية الى هذه المدرسة؟؟
يعني,
هل بيع أجهزة كمبيوتر وبرمجيات للبنوك حلال لأن هذه البرامج أو الأجهزة لا تقوم بالدعاية والإعلان الى هذه البنوك أو الى مصانع الخمور أو الى شركات التأمين أو غيرها من الأنشطة المحرمة؟؟؟
جواب عجيب من هذا الطالب.
في الشرع قاعدة نفيسة مفادها أن للوسائل احكام المقاصد, فما كان الهدف فيه حرام كانت كل الوسائل المؤدية والمساعدة إليه حرام,
والتعاون في الشرع مقسم الى واجب ومحرم,
الواجب معروف,
والمحرم (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).(105/31)
ماهي أقوال الأئمة الأربعة في إنابة الصبي المميز في الحج
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[24 - 11 - 08, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
ماهي أقوال الأئمة الأربعة في إنابة الصبي المميز غير البالغ في الحج عن الغير؟
جزاكم الله خيرا(105/32)
سؤال عن إجبار الزوجة النصرانية على إرتداء الحجاب؟
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز للزوج المسلم ان يجبر زوجته الكتابية على إرتداء الحجاب؟؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 10:57 م]ـ
1 - http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=434&id=5609
2 - هل تُلْزَم الزوجة النصرانية بالحجاب
السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز لرجل متزوج من نصرانية أن يأمرها بالحجاب وهي ما زالت نصرانية؟ وهل يعتبر آثماً إن لم يأمرها به؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسماح للزوجة بالتبرج ليس من شأن أهل العفة والإحصان، وإنما هو من شأن أهل الفجور والفسق.
ومن هنا، فإن على الرجل أن يحفظ امرأته ويمنعها من ذلك وإن كانت كتابية، لذا فمن حق المسلم، بل من واجبه منع امرأته النصرانية من الظهور بمظهر الفاجرات.
فإن أبت فليهجرها في المضجع، فإن أبت فليضربها ضرباً غير مبرح أي لا يترك أثراً على جلد ولا يكسر عظماً، لأنه ضرب تأديب وليس عقاباً، فإن أصرت على خلعها للحجاب فلا ينبغي للمؤمن أن يمسك مثل هذه السافرة المتبرجة التي تعرض سمعته وعرضها للدنس.
والله أعلم.
المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=20844&Option=FatwaId
3 - وللعلم فالحجاب موجود عند أهل الكتاب، راجع كتاب (أدلة الحجاب) للشيخ محمد إسماعيل المقدم ص81 - 84
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 02:29 ص]ـ
أيهما أخطر: ترك التوحيد والصلاة والصيام؟ أم ترك الحجاب؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 11 - 08, 02:36 ص]ـ
القضية ليست أيهما أخطر يا عبد الله
هل للرجل أن يمنع زوجته من الفاحشة
أيهما أعظم الفاحشة أم الشرك
المتبرجة ضررها يتعدى إلى المسلمين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 11 - 08, 03:04 ص]ـ
أواجه صعوبة في الاتصال وكنت أرغب في تعديل المشاركة السابقة
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=5&book=27&toc=1291&page=1219&subid=30137
ـ[أبو وئام]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:11 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الجواب على السؤال يشترط معرفة مسكن الزوج وزوجته
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 02:25 ص]ـ
القضية ليست أيهما أخطر يا عبد الله
هل للرجل أن يمنع زوجته من الفاحشة
أيهما أعظم الفاحشة أم الشرك
المتبرجة ضررها يتعدى إلى المسلمين
والكفر قد يتعدى إلى المسلمين وخاصة أولادها إن كان لها أولاد.
والذي يبدو لي -والعلم عند الله- أن الواجب دعوتها إلى الإسلام أولا فإذا رفضت الإسلام فلا يستغرب أن ترفض بعض لوازمه، أما الفاحشة فاجتنابها داخل تحت عقد أي نكاح بين عقلاء البشر وإن كانا كافرين.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 01:32 م]ـ
اللباس الشرعي حكم أوجبه الله على المرأة المسلمة الحرة، وأما الكتابية فلايتناولها الأمر وماهي عليه من الشرك أعظم، كما ذكر الأخ الجنوبي. وقد نص الإمام أحمد على أن الزوج لايمنع زوجته من شرب الخمر ولا من جلب الصليب إلى البيت: "قال: رجل تزوج نصرانية، أله أن يمنعها من شرب الخمر؟ قال - يعني الإمام أحمد- يأمرها، قيل له: لاتقبل منه، أله أن يمنعها؟ قال: لا".
وقال أحمد في رواية مهنا وقد سأله: هل يمنعها أن تدخل منزله الصليب؟ قال: يأمرها، فأما يمنعها فلا". كلا القولين في أحكام أهل الذمة لابن القيم.
فعلى هذا فإن الزوج يأمرها بالحشمة والتستر قدر الإمكان ولايلزمها باللباس الإسلامي، فإن أراد إلزامها فرفضت فلا أرى له أن يضربها، بل يفارقها بمعروف، لأنه تزوجها على ماهي عليه.
والله أعلم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:52 م]ـ
رائع.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 02:02 م]ـ
كيف لايمنعها من ان تفعل منكرا امامه وهو قادر على التغيير اذهو زوجها فالرسول صلى الله عليه وسلم غضب من عائشة على تعليق الصور ولم يدخل حتى ازالتها
وشرب الخمر اعظم من ذلك ورحم الله الامام احمد فقد لاتصح الرواية عنه
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 12:32 ص]ـ
كيف لايمنعها من ان تفعل منكرا امامه وهو قادر على التغيير اذهو زوجها فالرسول صلى الله عليه وسلم غضب من عائشة على تعليق الصور ولم يدخل حتى ازالتها
وشرب الخمر اعظم من ذلك ورحم الله الامام احمد فقد لاتصح الرواية عنه
أما أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقد كانت مسلمة مؤمنة تقية يلزمها ما يلزم المؤمنين والمؤمنات بل وأكثر لقوله تعالى: {يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً} أما قولك: "فقد لا تصح الرواية عنه" فغريب من مثلك يا أبا محمد الغامدي؛ فإن ابن القيم من أعرف الناس بروايات مذهب الإمام أحمد فكيف ترد رواية أقر بها في كتابه على هذا النحو البارد؟؟ هل تظن أن ما عقلته من هذا الرواية لم يعقله ابن القيم؟
إن هذا الموضوع في حاجة -أخي الحبيب- إلى مناقشة علمية هادئة بعيدة عن العواطف ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/33)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:20 ص]ـ
سبحان الله نعظم اقوال الائمة حتى لو عارضت النصوص المتكاثرة في وجوب تغيير المنكر وهذا خلاف اقوالهم بالرمي باقوالهم عرض الحائط لوخالفت نصا شرعيا انت الذي اخذتك العاطفة وكان الائمة معصومين ترد رواية بهذا الردالبارد؟؟
اجب على حديث عائشة في البخاري حيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم غضب من عائشة على تعليق الصور ولم يدخل حتى ازالتها
وحديث ابي سعيد المرفوع من راى منكم منكرا فليغيره بيده ....... ) في صحيح مسلم
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:47 ص]ـ
يلزمك أنك تقول بوجوب تغيير الكفر الذي تلبست به تلك النصرانية أو اليهودية؛ إذ لا منكر مثل الكفر بالقرآن ونبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولا أعلم عالما قال بوجوب إجبارها على الإسلام،، أما أمرها ودعوتها ومجادلتها بالتي هي أحسن فكلها أمور شرعية فإن أبت لم يلزم الزوج بطلاقها لأنه تزوجها على ما هي عليه .. وأطمئنك بأني لست ممن يصادم النصوص الشرعية بأقوال العلماء لكن ما المانع من الأخذ بكلامهم إذا وافقت هذه النصوص،،؟ فالتصادم المزعوم إنما هو تصورك أنت.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:27 ص]ـ
اخي الكريم اعتذرلك من الغلظة في النقاش وهدفنا الحق ان شاء الله ولتعلم اخي الكريم
ان الزواج بالكتابية – يهودية أو نصرانية- وإن كان جائزا، إلا أنه محفوف بعدة مخاطر، أعظمها: الخطر على دين الأولاد والذرية، فإنها قد تسعى لإفساد دينهم، لا سيما إذا كانت تقيم في غير بلاد المسلمين.
وكيف تستطيع أن تقنع أولادك بأن شرب الخمر حرام , وهم يرون أمهم تشربها!
وقد ذهب كثير من العلماء إلى أن المسلم إذا تزوج كتابية فله منعها من شرب الخمر , وأكل لحم الخنزير , وإلى هذا ذهب جمهور الفقهاء من الشافعية والحنابلة، وهو قول جماعة من الحنفية.
قال في "البحر الرائق" –حنفي- (3/ 111) ناقلا عن بعض الحنفية: " إن المسلم له أن يمنع زوجته الذمية من شرب الخمر كالمسلمة لو أكلت الثوم والبصل وكان زوجها يكره ذلك، له أن يمنعها. وهذا هو الحق كما لا يخفى " انتهى.
وقال في "مغني المحتاج" –شافعي- (4/ 314): " الكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاقٍ، وتجبر على غسل حيض ونفاس وجنابة، وترك أكل خنزير في الأظهر، وتجبر هي ومسلمة على غسل ما نجس من أعضائها " انتهى
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:44 م]ـ
السؤال:
ما حكم الزواج بالكتابية إما يهودية أو نصرانية؟
الجواب: ليس لنا أن نحكم إلا بما حكم الله به يا أخي! وقد قال الله تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ [المائدة:5] أي: حلال، فيجوز للرجل أن يتزوج اليهودية أو النصرانية، هذا هو الأصل، لكن إذا خاف الإنسان على نفسه أو ولده من أن يتزوج باليهودية أو النصرانية مُنع من ذلك لا لأن المرأة حرام، ولكن لخوف أن يقع في الحرام، فإذا كان رجلاً ضعيف الدين وأعجبته امرأة يهودية ولا يأمن نفسه أن تجره إلى دينها، فهنا نمنعه ونقول: يحرم عليك؛ لأن زواجك بها وهو حلال ذريعةٌ إلى الوقوع في الحرام، وكذلك لو خاف على أولاده؛ لأن بعض الناس أشباه الرجال وليسوا برجال .. رجلٌ في ثيابه، ورجلٌ في شماغه، ورجلٌ في مشلحه، لكن حقيقته امرأة، فإذا خاف أن يفسد أولاده على يدها فلا يتزوجها، وكذلك يقال في النصرانية. والحاصل: أن الأصل جواز تزوج المسلم باليهودية أو النصرانية ما لم يخش المحذور، فإن خشي المحذور منع. وهكذا -يا إخواني- كل شيء مباح، إذا كان يخشى منه المحذور فإنه ينقلب حراماً، انتبه إلى هذه القاعدة وخذها يا طالب العلم ويا العامي أيضاً؛ لأنها سهلة جداً: كل شيء مباح إذا خشي منه المحذور فإنه يكون حراماً. وهنا نكتة أقصها عليكم حتى تعلموا أن الإنسان الذي على فطرته عنده من الجواب ما ليس عند العالم المنحرف، يقال: إن رجلاً من أهل نجد اجتمع بنصراني أظنه في مصر، وجرى الحديث بينهما كما يجري الحديث بين الجالسين كثيراً، فقال له النصراني: أنتم أيها المسلمون ظلمة، قال: كيف؟ قال: لأنكم تبيحون لأنفسكم أن تتزوجوا منا ولا تبيحون لنا أن نتزوج منكم. هل هذا صحيح هذا أم غير صحيح؟ فيه تفصيل،
فقوله: أنكم ظلمة، غير صحيح، وقوله: تبيحون ولا تبيحون، صحيح، فقال له العامي: نحن نؤمن بنبيكم وأنتم لا تؤمنون بنبينا، سبحان الله! جواب مفحم مقنع، آمنوا بنبينا ولكم أن تتزوجوا منا. وهذا جواب سليم. وآخر قدح في النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال: إن زوجته فيها ما فيها، ورماها بالإفك، وهو نصراني، قال: نبيكم هذا -قاتله الله، قاتل الله النصراني- يقول: نبيكم هذا عنده زوجة، وذكر الإفك، المنافقون رموها بالإفك، رموا عائشة بأنها زانية والعياذ بالله! فقال له العامي-عامي! -: إن كان نبينا قد اتهمت زوجته ورميت بالزنا، فإن نبيكم قد اتهمت أمه ورميت بالزنا.
هل هذا صحيح أم غير صحيح؟ صحيح؛ لأن اليهود يرون أن مريم عليها السلام زانية، قالوا: يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً [مريم:28]
فيا أخي: سبحان الله! الجواب على الفطرة يكون غالباً مقنعاً.
السائل: نقرها على ما تفعله كشرب خمر وما إلى ذلك؟
الشيخ: نعم. يقرها، إذا تزوج امرأة يهودية أو نصرانية فإنه يقرها على ما تراه حلالاً في دينها)) اهـ من (اللقاء الشهري) الشيخ العلامة العثيمين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/34)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:17 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ: هل يجوز للمسلم أن يتزوج من النصرانية السافرة وإن كانت غير ملتزمة بدينها النصراني؟
الجواب:
((يجوز للمسلم أن يتزوج الكتابية من اليهود والنصارى بشرط أن تكون عفيفة، (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب)، شرط الإحصان، وهو العفة، إذا كانت عفيفة جاز له أن يتزوجها، أما إذا كانت مسافحة، وكانت لها أصحاب وأخدان، لا يجوز للمسلم أن يتزوجها)) اهـ العلامة الفوزان فتوى رقم (13264).
ـ[المعلمي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 05:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يظهر أنه يأمرها بما يحب، فإن أبت لم يأثم لأنه تزوجها على ماهي عليه من دين وحال بقبول شرعي.
كما أن الحجاب في الدول الكافرة لم يعد دليلا على الإحصان ولا على العفة.
فإن كان الكفر غير مانع من التزوج بها فما دونه أيسر ..
ولعل هناك أدلة عن بعض السلف مفادها نهي الكافرات عن التشبه في ألبستهن بلباس المؤمنات وكذلك الإماء وإن كنّ مؤمنات.
ولفظ التبرج لفظ فضفاض فما يكون تبرجا في بعض الأمم هو قمة الإلتزام في البعض الآخر ..
فبعضهم يجوز كشف الوجه للمرأة المسلمة وبعضهم يزيد على كشف الوجه ما يضاف إليه من زينة.
وبعضهم يفرض الحجاب بصفة معينة وبعضهم لايزيد على حصول الستر ولو بثيابها المفصلة المهم أن تكون سابغة ساترة للعورة.
فإذا ما أخذت هذه الخلافات في الاعتبار في المسلمات، كان الخلاف فيما دونهن من نساء أهل الذمة أوسع.
والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[07 - 12 - 08, 02:08 ص]ـ
نقطة بسيطة فقط,
هل الحجاب واجب فقط في ديننا؟
أنا لا أريد ان أتكلم عن تغطية الوجه عند النصارى كما ذكر ذلك أخ لنا في الله هنا:
تغطية المراة لوجهها في الكتاب المقدس ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8043)
ولكن الراهبات يتحجبن عن الأجانب, فلماذا لا يستطيع أن يأمرها بما في دينها أصلا؟
ـ[البتيري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:24 م]ـ
عندنا في فلسطين هناك من يفتي بحرمة الزواج من يهودية بحكم انها من دولة المحتل ..
ارجو توضيح رد او تاييد لهذه الفتوى.
وجزاكم الله خيرا.(105/35)
هل يجوز قول أهل اللغة (فعل مبني للمجهول)
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 08:59 م]ـ
قال الشيخ عبدالمحسن العسكر في شرحة على الآجرومية: (والأولى أن يقال: فعل مبني لما لم يُسمّ فاعله، وهو أولى من: مبني للمجهول، لئلاّ ينسحب على بعض الايات التي يكون فيها الفاعل هو الله كقوله تعالى: (وخُلق الانسان ضعيفاً)
مطلوب رأي الجميع ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:04 ص]ـ
قد يدخل هذا المثال في مبحث تأثير التوجه العقدي على الاختيارات النحوية ... وقد سبق أن طرح الاخوة أمثلة مشابهة هنا و في مجلسي الألوكة و الفصيح.
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=111486&postcount=2
و ليت أحدا من الإخوة الفضلاء يتكرم علينا بفوائد تتعلق بسؤالك.(105/36)
سؤال عن: مدة الخطبة الطويلة للمرأة المنتقبة؟
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 08, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الأفضل للمرأة المنتقبة اذا طالت مدة الخطبة الى سنتين او ما يزيد او يقل قليلا .. هل ترك الأمر على مجرد الخطبة فقط ام الإسراع في عقد الزواج الشرعي؟؟
مع الآخذ في الاعتبار ان الخطبة _فترة ما قبل العقد_ تفرض المزيد من القيود على الخاطب والمخطوبة وهو ما يوفر الحماية لأعراض الفتيات المنتقبات.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[24 - 11 - 08, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حقيقةً أنا ضدّ فترة الخطبة الطّويلة .. سواء كانت مع عقد أو دونه ..
فإن عزمتَ فتوكّل على الله وتزوّج وإلا فقد تحدث المشاكل في الخطبة الطويلة ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 11:12 م]ـ
الأمر يختلف أخي الكريم من حالة لأخرى.
ففترة العقد لا شك أنها تعطي حرية للزوجين، وتزيدهما مودة ورحمة ..... إلخ
لكن المشكلة تكمن في اختلاف الأعراف بشدة حول هذه الفترة!
فمن الآباء من يعامل زوج بنته التي لما يدخل بها على أنه أجنبي!! ومنهم من يعامله معاملة الزوج الذي قد بنى.
فنتيجة هذا الاختلاف بين الأعراف قد تحدث مشاكل بين الزوج وحميه.
أيضًا الإقدام على العقد لا يكون إلا بعد التثبت من أن هذه المرأة مناسبة للزواج؛لأن بعض الإخونة هداهم الله يستهينون بذلك، فيوقعون بنات المسلمين في متاهة الطلاق وهن ما زلن صغارًا ربما لم يتجاوزن العشرين بعد.
أيضًا فترة العقد إن طالت جدًا قد يقع الزوجان في حرج وضرر إن حدث بينهما جماع في هذه الفترة، والضرر الأكبر يقع على الفتاة.
أيضًا قد يحدث في هذه الفترة تنازع على الولاية على هذه المرأة.
فإن كان الأخ مقتنعًا بالأخت، وعنده تفاهم مع أبيها، أو عنده استعداد للنزول على رأيه، ويعلم من نفسه أنه سيراعي العرف السائد في هذه الفترة فليتوكل على الله وليعقد، وإلا فلينتظر.
وفقني الله وإياكم والمسلمين إلى كل خير.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 08, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حقيقةً أنا ضدّ فترة الخطبة الطّويلة .. سواء كانت مع عقد أو دونه ..
فإن عزمتَ فتوكّل على الله وتزوّج وإلا فقد تحدث المشاكل في الخطبة الطويلة ..
جزاكم الله خيرا .. ولكن لقد تم الأمر بالفعل ولا بديل عن طول المدة للعديد من الأسباب التي لم تكن في الحسبان.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 08, 11:32 م]ـ
الأمر يختلف أخي الكريم من حالة لأخرى.
ففترة العقد لا شك أنها تعطي حرية للزوجين، وتزيدهما مودة ورحمة ..... إلخ
لكن المشكلة تكمن في اختلاف الأعراف بشدة حول هذه الفترة!
فمن الآباء من يعامل زوج بنته التي لما يدخل بها على أنه أجنبي!! ومنهم من يعامله معاملة الزوج الذي قد بنى.
فنتيجة هذا الاختلاف بين الأعراف قد تحدث مشاكل بين الزوج وحميه.
أيضًا الإقدام على العقد لا يكون إلا بعد التثبت من أن هذه المرأة مناسبة للزواج؛لأن بعض الإخونة هداهم الله يستهينون بذلك، فيوقعون بنات المسلمين في متاهة الطلاق وهن ما زلن صغارًا ربما لم يتجاوزن العشرين بعد.
أيضًا فترة العقد إن طالت جدًا قد يقع الزوجان في حرج وضرر إن حدث بينهما جماع في هذه الفترة، والضرر الأكبر يقع على الفتاة.
أيضًا قد يحدث في هذه الفترة تنازع على الولاية على هذه المرأة.
فإن كان الأخ مقتنعًا بالأخت، وعنده تفاهم مع أبيها، أو عنده استعداد للنزول على رأيه، ويعلم من نفسه أنه سيراعي العرف السائد في هذه الفترة فليتوكل على الله وليعقد، وإلا فلينتظر.
وفقني الله وإياكم والمسلمين إلى كل خير.
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
ولكن بالفعل فان هذه الأعراف الخاطئة في كثير من الأحيان تفرض فرضا على الملتزمين وتوقعهم في الحرام في فترة الخطبة غصبا نتيجة ارادة الأهل لما قد يكون حراما في الأصل .. فالعقد يكون في هذه الحالة لغلق الابواب على الأهل من فرض ما حرمه الله من عادات اجماعية ذميمة قد تتنافى مع الشرع في كثير من الاحيان كالمقابلات الزائدة عن الحد وهكذا.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:08 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟
ـ[الفرضي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:04 ص]ـ
المشكلة هي أن البعض يجعل الخطوبة مثل العقد فترى الخاطب ومخطوبته يخرجان مع بعضهما ويجلسان منفردين وربما سهرا خارج البيت وسافرا من مكان لآخر. وهذا الكلام ليس صحيحاً فالشرع مقدم على العادات والتقاليد فالخاطب يعد أجنبي حتى يتم العقد. والله أعلم.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[26 - 11 - 08, 02:20 م]ـ
الخطبة أساسا هي وعد بالزواج فلا يحق للخاطب أن يلتقي بخطيبته منفردا ولا أن تنكشف امامه لا بطول المدة ولا بقصرها والأفضل إن تم التوافق أن يعقد القران ليحل له رؤيتها ومجالستها مع الأخذ بالاعتبار الأعراف الضابطة لهذا الأمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/37)
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[26 - 11 - 08, 02:32 م]ـ
الخطبة أساسا هي وعد بالزواج فلا يحق للخاطب أن يلتقي بخطيبته منفردا ولا أن تنكشف امامه لا بطول المدة ولا بقصرها
ولهذا أسأل أخي الكريم ..
فهل من الأفضل ترك الأمر على مجرد الوعد بالزواج لتظل القيود والضوابط كما هي؟ أم عقد الزواج بنفس مدة الخطبة المتفق عليها؟؟
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:49 م]ـ
الجواب أخي في المشاركة بأفضلية عقد القران لإضفاء الشرعية على اللقاءات التي ربما تحصل ولدرء الشبهات وجب الغيبة(105/38)
هل ثبت حرق عمر لبيت فاطمة وهدم الباب عليها وإسقاطها جنينها؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 11:40 م]ـ
هل ثبت حرق عمر لبيت فاطمة وهدم الباب عليها وإسقاطها جنينها؟
السؤال: من أسقط جنين فاطمة رضي الله عنها؟ وما موقفنا ممن فعل من قام بذلك؟ وكيف أرد على اتهامات الشيعة في ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
لقد كذب الرافضة في قصة انتحلوها في هذا الباب، وملخصها: أن أبا بكر رضي الله عنه آذى عليّاً لما امتنع من البيعة، وأنه بعث إليه عمر بن الخطاب – أو من يسمَّى " قنفذ " كما في بعض الروايات عندهم -، مع آخرين، فهدموا بيت فاطمة، بعد أن اقتحموه، ثم حرقوه! وأن عمر بن الخطاب ضغط فاطمة بين الباب والجدار فأُسقط جنينها من بطنها! وأنهم أخرجوا عليّاً بذل وهوان؛ لإجباره على البيعة لأبي بكر، وكل ذلك كذب، وبهتان، ولا يقبل أن يصدقه إلا من كان مثلهم في الضلالة، والبهيمية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
ونحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يُقدِم على علي والزبير بشيء من الأذى، بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولاً، وآخراً، وغاية ما يقال: إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه، وأن يعطيه لمستحقه، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء، وأما إقدامه عليهم أنفسهم بأذى: فهذا ما وقع فيه قط باتفاق أهل العلم، والدِّين، وإنما يَنقل مثل هذا جهال الكذابين، ويصدقه حمقى العالَمين، الذين يقولون إن الصحابة هدموا بيت فاطمة، وضربوا بطنها حتى أسقطت، وهذا كله دعوى مختلقة، وإفك مفترى، باتفاق أهل الإسلام، ولا يروج إلا على مَن هو مِن جنس الأنعام.
" منهاج السنة النبوية " (8/ 208).
وقال – رحمه الله – أيضاً -:
ومنهم من يقول: إن عمر غصب بنت علي حتى زوَّجه بها! وأنه تزوج غصباً في الإسلام! ومنهم من يقول: إنهم بعجوا بطن فاطمة حتى أسقطت، وهدموا سقف بيتها على من فيه، وأمثال هذه الأكاذيب التي يعلم من له أدنى علم ومعرفة أنها كذب، فهم دائما يعمدون إلى الأمور المعلومة المتواترة ينكرونها، وإلى الأمور المعدومة التي لا حقيقة لها يثبتونها، فلهم أوفر نصيب من قوله تعالى (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ) العنكبوت: من الآية68، فهم يفترون الكذب، ويكذبون بالحق، وهذا حال المرتدين.
" منهاج السنة النبوية " (4/ 493).
وبيان كذبهم من وجوه:
1. إن تعدِّي رجل واحد على امرأة يعد من الأمور المنكرة المستبشعة، فكيف إذا كانوا مجموعة من الرجال، ومن الصحابة، وعلى ابنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويتم حرق بيتها، وإسقاط جنينها؟! فأنَّى لعاقل أن يصدِّق حصول تلك الحادثة مع سكوت الناس عنها، وعدم مدافعتهم عن أخص بيت النبوة؟! ووالله لو حصل هذا مع عربي لعدَّ عاراً عليه، ولعدَّ مجرماً غاية الإجرام، لكن هؤلاء الكذبة حبكوا القصة بهذه الطريقة ليوهموا أتباعهم – والسذَّج ممن يستمع إليهم - أن الصحابة جميعاً اشتركوا في الحادثة، من باشر تنفيذها، ومن سكت عنها! وهو كذب رخيص يليق بعقولهم، ويمشي على أتباعهم فقط، لا على العقلاء.
2. ثم إنهم ليخترعون قصصاً وحكايات لعلي بن أبي طالب تدل على علمه بالغيب! وعلى عظيم قوته، وشجاعته، فلماذا لم يحذِّر فاطمة من قدوم أولئك المفسدين؟ وأين شجاعته وقوته في التصدي لهم ومحاربتهم؟ فأين في هذه الحكاية المفتراة دفاعه عن عرضه؟
وعلى ما نسجوه من كذب في هذه الحكاية فإن علي بن أبي طالب لا يصلح للخلافة! فمن عجز عن الدفاع عن عرضه فليس جديراً بأن يكون خليفة للمسلمين، ومن الذي سيبايعه إذا كان الناس كلهم قد سكتوا عن اقتحام بيته، وإسقاط جنين امرأته؟! أما أهل السنَّة فيثبتون شجاعة علي رضي الله عنه، وطهارة فاطمة رضي الله عنها، وينفون تلك الحكاية الخبيثة؛ لما فيها من الطعن بعدالة ودين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/39)
3. ومما يدل على كذب هذه الحكاية ما يجمع بين علي وعمر رضي الله عنهما من العلاقة الحسنة، والتي وصلت إلى تزوج عمر بابنة علي وفاطمة، وهي " أم كلثوم "! فكيف تصدَّق هذه الحكاية الخبيثة ونحن نرى حرص عمر على التقرب من علي وفاطمة بتلك المصاهرة، ونرى موافقة الأبوين عليه أن يكون زوجاً لابنتهم، وأما الرافضة فجنَّ جنونهم لهذه المصاهرة، وتفكروا في التخلص منها فقادهم إبليس إلى القول بأن الزواج تمَّ بالإكراه! وأن هذا " فرجٌ غُصبناه "!
وهؤلاء الضُّلال ـ وأمثالهم ـ لا يهمهم ما يدفعونه من ثمن في الطعن بالصحابة، ولو بمثل هذه التخريجات التي مؤداها الدياثة، والخساسة، وحاشا أهل البيت من الرافضة وكذبهم.
4. وإذا قال الرافضة إن عليّاً كان ضعيفاً مستضعفاً، حتى هدم بيته – وفي رواية أنه حُرق! – وحتى أُكره على زواج باطل لابنته: فأين إذن باقي أهل البيت؟ ولم لم يدافعوا عن ابنة نبيهم صلى الله عليه وسلم؟! فهل يُعقل أن يجتمعوا جميعاً على الخنوع، والخور؟!.
5. ولأن هذه القصة تحتوي على ما لا يُصدَّق، وتحتوي على ما فيه الطعن بأشرف بيت، وأجل امرأة: رأينا من كذَّبها من بعض رؤوس الرافضة، لا تنزيها للصحابة أن يفعلوها، بل تنزيهاً لعلي أن يكون موقفه هذا!.
أ. قال محمد حسين آل كاشف الغطاء – وهو من كبار أئمتهم -:
ولكن قضية ضرب الزهراء، ولطم خدها: مما لا يكاد يقبله وجداني، ويتقبله عقلي، وتقتنع به مشاعري، لا لأن القوم يتحرجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة، بل لأن السجايا العربية، والتقاليد الجاهلية، التي ركزتها الشريعة الشريعة الإسلامية، وزادتها تأييداً، وتأكيداً: تمنع بشدة ضرب المرأة، أو تمد إليها يد سوء، حتى إن بعض كلمات أمير المؤمنيين ما معناه: أن الرجل كان في الجاهلية إذا ضرب المرأة يبقى ذلك عاراً في أعقابه ونسله ... .
" جنة المأوى " (ص 135).
فهذا أخوهم في ضلالتهم ينزِّه العرب الجاهليين عن مثل هذا الفعل، ثم يزعم بكل صفاقة أن الصحابة الذين زادوا على ما عند الجاهليين من أخلاق حسنة بأخلاق الإسلام: يزعم أنهم يمكن أن يفعلوا مثل هذا! وهو ينزه عنها العرب الجاهليين ويثبتها للصحابة المسلمين! ويرى أن امتناعهم عن فعلها بسبب بيئتهم العربية، لا بسبب إسلامهم! ويهمنا أنه يكذبها، ويكذِّب مشايخ دينه، ودجاجلته الذين يتناقلونها، ويؤججون عواطف أتباعهم بذكرها دائماً.
وهو الأمر الذي يقرره هبة الله ابن أبي الحديد، الشيعي المعتزلي، بقوله:
" أما الأمور الشنيعة المستهجنة التي تذكرها الشيعة من إرسال " قنفذ " إلى بيت فاطمة عليها السلام!، وأنه ضربها بالسوط فصار في عضدها كالدملج، وبقي أثره إلى أن ماتت، وأن عمر أضغطها بين الباب والجدار، فصاحت: يا أبتاه، يا رسول الله! وألقت جنيناً ميتاً، وجُعل في عنق علي عليه السلام حبلٌ يقاد به وهو يعتل، وفاطمة خلفه تصرخ، وتنادى بالويل والثبور، وابناه حسن وحسين معهما يبكيان، وأن عليّاً لما أُحضر سلموه البيعة، فامتنع، فتهدد بالقتل، فقال: إذن تقتلون عبد الله، وأخا رسول الله! فقالوا: أما عبد الله: فنعم! وأما أخو رسول الله: فلا، وأنه طعن فيهم في أوجههم بالنفاق، وسطر صحيفة الغدر التي اجتمعوا عليها، وبأنهم أرادوا أن ينفروا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة: فكله لا أصل له عند أصحابنا! ولا يثبته أحد منهم! ولا رواه أهل الحديث، ولا يعرفونه، وإنما هو شيء تنفرد الشيعة بنقله ".
" شرح نهج البلاغة " (2/ 60) طبعة إحياء الكتب العربية.
مع التنبيه على عدم صحة نسبة كتاب " نهج البلاغة " لعلي بن أبي طالب، وانظري في ذلك جواب السؤال رقم: (30905).
6. هذه القصة الخيالية لا توجد في أهم الكتب الشيعية المعتمدة مثل كتاب " الكافي "، حيث لم يذكرها مؤلفه الكليني، ولا تُعرف هذه القصة من إلا من كتاب " السقيفة " للرافضي سلَيم بن قيس الهلالي (يقال توفي سنة 90 هـ)، وهو كتاب حوى الخبيث من القول، والفحش من الحكايات، وفيه نصوص تدل على وقوع تحريف القرآن، وهو كتاب ساقط عند كثير من أئمة الرافضة أنفسهم، وقد شكك بعضهم بوجود هذه الشخصية أصلاً!:
قال الشيخ ناصر القفاري – حفظه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/40)
وقد لحظت في دراستي لكتاب سليم بن قيس - أول كتاب ظهر لهم - أنهم يضعون روايات، أو كتباً لأشخاص لا وجود لهم، حتى قال بعض شيوخهم - وهو يعترف بأن كتاب سليم بن قيس موضوع عليه -: " والحق أن هذا الكتاب موضوع لغرض صحيح، نظير كتاب " الحسنية "، و " طرائف بن طاوس "، و " الرحلة المدرسية "، وتبين لنا فيما سلف أن سليم بن قيس قد يكون اسماً لا مسمَّى له.
" أصول الشيعة " (ص 386).
وأيد الشيخ حفظه الله كلامه هذا بنقولات مهمة عن بعض كبار علماء الرافضة، ومنهم:
أ. محمد بن محمد بن النعمان المفيد (توفي 413 هـ) حيث قال: " وينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بجميع ما في كتاب سليم؛ لأنه خليط من الكذب، والتدليس، قال ابن داود: هناك منكرات في كتاب سليم، يعني: فيه أكاذيب واضحة، وأنا أعده موضوعاً، ومختلقاً، وقد ذُمَّ في في قاموس الرجال " انتهى
ب. عبد الله المامقاني (توفي 1351هـ) حيث قال: " يقول أصحابنا الشيعة، وعلماء الشيعة أن سليماً لم يُعرف، ويُشَك في أصل وجوده، ولم يذكروه بالخير، والكتاب المنسوب إليه موضوع قطعاً، وفيه أدلة كافية للدلالة على وضعه " انتهى.
ج. وقد رأينا في " موقع السيستاني " – مرجع الرافضة المعاصر – الخاص بالفتاوى والمسمى " السراج في الطريق إلى الله " - سئل:
كتاب " سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي " صاحب أمير المؤمنين علي عليه السلام! المتوفى سنة 90 هجرية، الذي قال الإمام الصادق عليه السلام عن كتابه: " أنه سرٌّ من أسرار آل محمد "!، فما مدى صحة هذا الكتاب؟ وماذا يقول العلماء عنه، خاصة مع اختلاف طبعاته في الوقت الحاضر؟.
فأجاب:
في سنده إشكال!.
انتهى من السؤال رقم (171) من الموقع.
وقد بيَّن الشيخ ناصر القفاري حفظه الله أن اختلاف طبعاته تعود لتزوير الرافضة في الكتاب زيادة ونقصاناً؛ لأن في الكتاب أوابد كتأليه علي رضي الله عنه، وفيه ما ينقض مذهب الرافضة، حيث جعل الأئمة ثلاثة عشر، بزيادة " زيد بن علي بن الحسين "!.
وهذا هو حال الكتاب الأصل الذي نقلت منه تلك الحكاية المختلقة، وقد رأينا حكم بعض كبار علماء الرافضة على المؤلِّف، وعلى كتابه، فسقط النقل عنه، وثبت كذب الرواية.
7. ومن الأدلة على بطلان الحكاية: أنه ثمة من ينقل القصة مع اختلاف في وقائعها:
فقد قال كبيرهم الطبرسي صاحب كتاب " الاحتجاج " (1/ 51): " إن عمر هدَّد المعتصمين في بيت فاطمة قائلاً: " والذي نفس عمر بيده ليخرجن أو لأحرقنه على ما فيه "، فقيل له: إن فاطمة بنت رسول الله، وولد رسول الله، وآثار رسول الله صلى الله عليه وآله فيه، و أنكر الناس ذلك من قوله، فلما عرف إنكارهم قال: " ما بالكم! أتروني فعلت ذلك؟ إنما أردت التهويل " انتهى.
وهو يدل على عدم إجادتهم الكذب، فما كان حقيقة واقعيّاً: صار محتملاً، وما كان: يقيناً صار مشكوكاً فيه، وهذا حال من ليس لهم إسناد، وصدق أئمتنا حين قالوا: " لولا الإسناد لقال مَن شاء ما شاء ".
وقد تبين بما لا مزيد عليه كذب ما افتروه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من حرق بيت فاطمة، وإسقاط جنينها، وإخراج علي رضي الله عنه ذليلا ليبايع أبا بكر، وما ذكرناه مما رواه البخاري ومسلم هو اللائق بدين الصحابة، وأخلاقهم، وهو المعتمد.
ثانياً:
مما يُضحك منه: ما حاول بعض الكتاب من الرافضة إيهام العامة من أهل السنَّة أنه يوجد من يثبت هذه الحكاية من أهل السنَّة! وبيان كذبهم وتدليسهم في أمور:
1. أوهموا أن الشهرستاني يثبتها في كتابه " الملل والنِّحَل "!
والذي لا يستراب فيه أن هذا من الكذب الرخيص، وأصل ذلك: أن الشهرستاني كان يترجم في كتابه للمعتزلي " إبراهيم بن سيار النظَّام "، وذكر في أثناء ذلك أن تلك الحكاية هي مما افتراه النظّام!، وهذا نص كلامه:
قال محمد بن عبد الكريم الشهرستاني – رحمه الله – في تعداد أوابد النظَّام -:
الحادية عشرة: ميله إلى الرفض، ووقيعته في كبار الصحابة، قال: " .. وزاد في الفرية فقال: " إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة، حتى ألقت الجنين من بطنها، وكان يصيح: " احرقوا دارها بمن فيها "، وما كان في الدار غير علي، وفاطمة، والحسن، والحسين.
" الملل والنحل " (1/ 52).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/41)
2. ومما نقلوه في ذلك ببلاهة غريبة: ما نقلوه عن " ميزان الاعتدال " و " سير أعلام النبلاء " كلاهما للإمام الذهبي، و " لسان الميزان " لابن حجر عن أبي بكر بن أبي دارم في إثبات إسقاط عمر لجنين فاطمة! من قراءة بعض الناس عليه من كتاب! فكيف نقلوا ذلك بتلك البلاهة؟ قالوا:
" روى عنه الحاكم، وقال: رافضي، غير ثقة، وقال: محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن ".
وانظري كيف جمع الله لهؤلاء الجهل مع الغباء، فهو ينقل عن أئمة السنَّة أن هذا الخبيث المُترجم له: رافضيّ، غير ثقة، ثم ينقل عنه بكل بلاهة - إسقاط عمر لجنين فاطمة - سواء من كتابته، أو من كتابة غيره، مما يُقرأ عليه.
قال الذهبي في ترجمته:
أبو بكر بن أبي دارم: كان موصوفاً بالحفظ، والمعرفة، إلا أنه يترفض، قد ألف في الحط على بعض الصحابة، وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل.
وقال:
قال الحاكم: هو رافضي، غير ثقة.
وقال محمد بن حماد الحافظ: كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسناً ..
قلت: شيخ ضال معثر.
" سير أعلام النبلاء " (15/ 577، 578).
وقد ذكر نحوا من ذلك في "ميزان الاعتدال" بأطول مما هنا، وبدأ ترجمته بقوله: " أحمد بن محمد .. ، أبو بكر، الكوفي، الرافضي الكذاب".
وهكذا نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله في " لسان الميزان ".
وأنتِ ترين أن هؤلاء العلماء حكموا على ابن أبي دارم بالرفض، ونقلوا عن الحافظ محمد بن حمَّاد أنه ترك حديثه، ثم جاء هؤلاء ليتكثروا بالنقولات، وقد أخزاهم الله بأن جعلها عليهم، لا لهم.
3. ومما نقلوه: رواية عن أبي بكر رضي الله عنه فيها قوله: " وددت أني لم أحرق بيت فاطمة "!.
وينظر تخريج هذه الرواية، وبيان بطلانها، في جواب السؤال (98641 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/98641)) .
وقد أتى على تفصيلها، وبيان ما فيها – وفي أمثالها – من ضعف: كتاب " أحاديث يحتج بها الشيعة " للشيخ عبد الرحمن دمشقية وفقه الله.
4. وقد نقلوا في إثبات الحكاية المنكرة عن المسعودي في كتابه " مروج الذهب "، وابن قتيبة في كتابه " الإمامة والسياسة ".
والرد:
أما المسعودي: فهو رافضي مثلهم، ولا يوثق بنقله، وينظر جواب السؤال رقم: (105660 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/105660)) .
وأما ابن قتيبة: فهو من رؤوس أهل السنَّة، لكن الكتاب لا تصح نسبته إليه، بل هو لرافضي خبيث، وينظر في ذلك جواب السؤال رقم: (121685 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/121685)) .
ومما سبق يتبين كذب الحكاية الملفقة على الصحابة الكرام، وأنه ليس ثمة جنين أسقط لفاطمة رضي الله عنها، لا من " قنفذ "، ولا من " عمر "، وتبين لكل منصف أن الله تعالى قد أكرم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر الصدِّيق، يجلهم، ويعظمهم؛ تنفيذا لوصية نبيه صلى الله عليه وسلم، وأنهم كانوا في مقام يليق بهم في دولته، وأنه ما أساء لأولئك الأطهار إلا الزنادقة والضلال.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/125890
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:19 ص]ـ
الضال محمد حسين فضل الله أنكر هذه القصة
مسلسل التحديات السنية للامامية الاثناعشر نريد سندا متصلا فى كسر ضلع الزهراء.!!!!
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=37258&highlight=%C7%E1%D2%E5%D1%C7%C1
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 11 - 08, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
نشير إلى أن أحد مواقع الرافضة أشار إلى كتاب الرياض النضرة
فقال
(الطبري - الرياض النظرة - الجزء: (1) - رقم الصفحة: (241) - نشر دار الكتب العلمية - بيروت.
[النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد]
- فجاء عمر في عصابة، منهم اسيد بن خصير، وسلمة بن سلامة بن وقش، وهما من بني عبد الأشهل، فصاحت فاطمة (ع) وناشدتهم الله، فأخذوا سيفي علي، والزبير، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما، ثم أخرجهما عمر يسوقهما ........ )
انتهى كلام الرافضي
بحروفه وكل ما بين المعكفتين فهو من موقع الرافضي حتى العنوانوكذا قوله استقطع
الخ كله من كلام الإمامي
وفي الحقيقة لما راجعت الرياض النضرة للمحب الطبري وجدت أنه ذكر رواية من مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب
قال المحب الطبري - رحمه الله
(. قال ابن شهاب وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة معهما السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمين منهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش وهما من بني عبد الأشهل ويقال منهم ثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره ويقال إنه كان فيهم عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن مسلمة وإن محمد بن مسلمة هو الذي كسر سيف الزبير والله أعلم خرجه موسى بن عقبة وهذا محمول على تقدير صحته على تسكين نار الفتنة وإغماد سيفها لا على قصد إهانة الزبير وتخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ سعد بن عبادة في طائفة من الخزرج وعلي بن أبي طالب وابناه والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنوه في بني هاشم والزبير وطلحة وسلمان وعمار وأبو ذر والمقداد وغيرهم من المهاجرين وخالد بن سعيد بن العاص ثم إنهم بايعوا كلهم فمنهم من أسرع بيعته ومنهم من تأخر حيناً إلا ما روي عن سعد بن عبادة فإنهم قالوا أدركته المنية قبل البيعة ويقال قتلته الجن وقصته مشهورة عند أهل التاريخ وعلى الجملة لا خلاف بين طوائف المسلمين أن أبا بكر توفي يوم توفي ولا مخالف عليه من أهل الإسلام طوعاً أو كرهاً كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم توفي وقد قامت حجة التبليغ وبلغ ذلك القاصي والداني وقامت كلمة الشهادتين طوعاً وكرهاً)
انتهى
ولم أرجع إلى نسخة دار الكتب العلمية فلا أدري هل الكذب والاختلاق من هذا الناقل أم من طبعة دار الكتب العلمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/42)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:02 ص]ـ
تنبيه: مراسيل الزهري من أضعف المراسيل
وكما قال المحب الطبري
(وهذا محمول على تقدير صحته على تسكين نار الفتنة وإغماد سيفها لا على قصد إهانة الزبير)
انتهى
(فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره)
وأين هذا من دعاوى الإمامي
(فصاحت فاطمة (ع) وناشدتهم الله، فأخذوا سيفي علي)(105/43)
وقفات مهمة مع حديث الحوض، وبيان الطوائف التي تردهم الملائكة عنده
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 11:42 م]ـ
وقفات مهمة مع حديث الحوض، وبيان الطوائف التي تردهم الملائكة عنده
السؤال: ما تفسير الحديث القدسي في ما معناه - أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يرِد المسلمون إلى حوضه، يُرجع الله طائفة من الناس فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (يا رب، أمتي، أمتي) فيقول عز وجل: إنك لا تدري ما فعلوا بعدك؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
اصطلح المحدثون على تسمية الحديث الوارد هنا: " حديث الحوض "، وللحديث ألفاظ وروايات متعددة، ليس بينها – بفضل الله – اختلاف.
وهذه بعض الروايات بألفاظها المختلفة:
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، فَأَقُولُ: إِنَّهُمْ مِنِّي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ: سُحْقًا، سُحْقًا، لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي).
رواه البخاري (6212) ومسلم (2290).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ: (السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا) قَالُوا: أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (أَنْتُمْ أَصْحَابِي، وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ) فَقَالُوا: كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: (أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ) قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ، أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ؛ أُنَادِيهِمْ: أَلَا هَلُمَّ. فَيُقَالُ: إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ. فَأَقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا).
رواه مسلم (249).
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُهُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، فَلَيُقَطَّعَنَّ رِجَالٌ دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي، فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ).
رواه أحمد (41/ 388) وصححه المحققون.
عن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي، حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي، فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ).
رواه البخاري (6211) ومسلم (2304).
عن عَبْد اللَّهِ بنِ مسعود قال: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لِأُنَاوِلَهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَصْحَابِي يَقُولُ: لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ).
رواه البخاري (6642) ومسلم (2297).
ثانياً:
عند التأمل في الأحاديث السابقة نجد أن الكلام قد انحصر في مجموعات ترِد حوض النبي صلى الله عليه وسلم لتشرب منه، فتردهم الملائكة، ويناديهم النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظ هي " أمتي "، " أصحابي "، " أصيحابي "، وليس بينها اختلاف تضاد، بل هي محمولة على أناس تشملهم معاني تلك الكلمات، ويمكننا أن نجملهم بهذه الطوائف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/44)
1. مرتدون عن الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا أسلموا في حياته ورأوه وهم على الإسلام.
2. مرتدون عن الإسلام في أواخر حياته صلى الله عليه وسلم، ولم يكن يعلم بكفرهم.
3. أهل النفاق ممن أظهر الإسلام، وأبطن الكفر.
4. أهل الأهواء الذين غيَّروا سنَّة النبي صلى الله وسلم وهديه، كالروافض، والخوارج.
5. وبعض العلماء يُدخل فيهم: أهل الكبائر، وله ما يؤيد من السنَّة، فقد روى الإمام أحمد في مسنده (9/ 514) عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لَا يَفْعَلُونَ فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكِذْبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ وَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الْحَوْضَ) وصححه المحققون.
ولفظ " أمتي " في الأحاديث يصدق على أهل القول الرابع، والخامس، ولفظ " أصحابي " و " أصيحابي " على الأقوال الثلاثة الأوَل.
ومما يدل على أنهم من أمته صلى الله عليه وسلم: أنه عرفهم بالغرة والتحجيل، وهي سيما خاصة بهذه الأمة، ويكون تعرف النبي صلى الله عليهم وسلم هناك بصفاتهم، لا بأعيانهم؛ لأنهم جاءوا بعده.
ومما يدل على دخول المنافقين في اسم " أصحابي ": قوله صلى الله عليه وسلم (لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ) رواه البخاري (3518)، وهذا معنى لغوي بحت للصحبة، ليس أنهم استحقوا شرفها؛ لأن تعريف الصحابي الاصطلاحي لا يصدق على هؤلاء.
وهذه طائفة من أقوال أهل العلم في تلك الأحاديث:
1. قال النووي - رحمه الله – في شرح الحديث -:
هذا مما اختلف العلماء في المراد به على أقوال:
أحدها: أن المراد به المنافقون، والمرتدون، فيجوز أن يُحشروا بالغرة والتحجيل، فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم، فيقال: ليس هؤلاء مما وُعدتَ بهم، إن هؤلاء بدَّلوا بعدك، أي: لم يموتوا على ما ظهر من إسلامهم.
والثاني: أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ارتد بعده، فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم يكن عليهم سيما الوضوء، لما كان يعرفه صلى الله عليه وسلم في حياته من إسلامهم، فيقال: ارتدوا بعدك.
والثالث: أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا على التوحيد، وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام.
" شرح مسلم " (3/ 136، 137).
2. وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وقال الخطابي: لم يرتد من الصحابة أحد، وإنما ارتد قوم من جفاة العرب، ممن لا نصرة له في الدين، وذلك لا يوجب قدحاً في الصحابة المشهورين، ويدل قوله: (أصيحابي) بالتصغير على قلة عددهم.
" فتح الباري " (11/ 385).
3. وقال الشيخ عبد القاهر البغدادي – رحمه الله -:
أجمع أهل السنَّة على أن الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من كِندة، وحنيفة، وفزارة، وبني أسد، وبني بكر بن وائل، لم يكونوا من الأنصار، ولا من المهاجرين قبل فتح مكة، وإنما أطلق الشرع اسم المهاجرين على من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة، وأولئك بحمد الله ومنِّه درجوا على الدين القويم، والصراط المستقيم.
وأجمع أهل السنة على أن من شهد مع رسول الله بدراً: من أهل الجنة، وكذلك كل مَن شهد معه بيعة الرضوان بالحديبية.
" الفَرْق بين الفِرق " (ص 353).
4. وقال الشاطبي – رحمه الله -:
والأظهر: أنهم من الداخلين في غمار هذه الأمة؛ لأجل ما دل على ذلك فيهم، وهو الغرة والتحجيل؛ لأن ذلك لا يكون لأهل الكفر المحض، كان كفرهم أصلاً، أو ارتداداً.
ولقوله: (قد بدلوا بعدك)، ولو كان الكفر: لقال: " قد كفروا بعدك "، وأقرب ما يحمل عليه: تبديل السنة، وهو واقع على أهل البدع، ومن قال: إنه النفاق: فذلك غير خارج عن مقصودنا؛ لأن أهل النفاق إنما أخذوا الشريعة تقيةً، لا تعبداً، فوضعوها غير مواضعها، وهو عين الابتداع.
ويجري هذا المجرى كل من اتخذ السنَّة والعمل بها حيلةً وذريعةً إلى نيل حطام الدنيا، لا على التعبد بها لله تعالى؛ لأنه تبديل لها، وإخراج لها عن وضعها الشرعي.
" الاعتصام " (1/ 96).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/45)
5. قال القرطبي – رحمه الله -:
قال علماؤنا رحمة الله عليهم أجمعين: فكلُّ مَن ارتد عن دين الله، أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله، ولم يأذن به الله: فهو من المطرودين عن الحوض، المبعدين عنه، وأشدهم طرداً: مَن خالف جماعة المسلمين، وفارق سبيلهم، كالخوارج على اختلاف فرقها، والروافض على تباين ضلالها، والمعتزلة على أصناف أهوائها، فهؤلاء كلهم مبدِّلون، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور، والظلم، وتطميس الحق، وقتل أهله، وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر، المستخفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيغ، والأهواء، والبدع.
ثم البعد قد يكون في حال، ويقربون بعد المغفرة إن كان التبديل في الأعمال، ولم يكن في العقائد، وعلى هذا التقدير يكون نور الوضوء، يُعرفون به، ثم يقال لهم (سحقاً)، وإن كانوا من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يُظهرون الإيمان، ويُسرون الكفر: فيأخذهم بالظاهر، ثم يكشف له الغطاء فيقول لهم: (سحقاً سحقاً)، ولا يخلد في النار إلا كافر، جاحد، مبطل، ليس في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان.
" التذكرة في أحوال الموتى والدار الآخرة " (ص 352).
ثالثاً:
مما يبين كذب الروافض في زعمهم أن الصحابة الأجلاء أبا بكر وعمر وعثمان من أولئك المرتدين: أنه قد ثبت بما لا يدع مجالاً للشك أنه قد حصلت ردة، وقتال للمرتدين، فمَن قاتل مَن؟ إن الذي ارتد هم الذين ذكرنا وصفهم، من بعض قبائل العرب، وإن الذي قاتلهم هو أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه، وإخوانه من المهاجرين والأنصار - وقد شاركهم في قتالهم: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وسبى من بني حنيفة امرأة، أنجبت له فيما بعد الإمام العلَم " محمد بن الحنفية " -؛ فإذا كان الصحابة الكرام: أبو بكر وعمر، ومن معهما من المهاجرين والأنصار: مرتدين؛ فماذا يكون حال مسليمة وأتباعه، والعنسي وأتباعه؟! إلا إن هذا هو عين النفاق والشقاق، وقول الباطل وشهادة الزور.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين، أتباع المرتدين، الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه، ودينه، ومرقوا من الإسلام، ونبذوه وراء ظهورهم، وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين، وتولوا أهل الردة والشقاق؛ فإن هذا الفصل وأمثاله من كلامهم: يحقق أن هؤلاء القوم المتعصبين على الصدِّيق رضي الله عنه وحزبه ـ من أصولهم ـ من جنس المرتدين الكفار، كالمرتدين الذين قاتلهم الصدِّيق رضي الله عنه.
" منهاج السنة النبوية " (4/ 490).
وقال – رحمه الله -:
وفي الجملة: فأمر مسيلمة الكذاب، وادعاؤه النبوة، واتباع بني حنيفة له باليمامة، وقتال الصدِّيق لهم على ذلك: أمر متواتر، مشهور، قد علمه الخاص، والعام، كتواتر أمثاله، وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة، بل عِلْم الناس بذلك أظهر من علمهم بقتال " الجمَل " و " صفِّين "، فقد ذُكر عن بعض أهل الكلام أنه أنكر " الجمل "، و " صفين "، وهذا الإنكار وإن كان باطلا: فلم نعلم أحداً أنكر قتال أهل " اليمامة "، وأن مسيلمة الكذاب ادعى النبوة، وأنهم قاتلوه على ذلك.
لكن هؤلاء الرافضة مِن جحدهم لهذا، وجهلهم به: بمنزلة إنكارهم لكون أبي بكر وعمر دُفِنَا عند النبي صلى الله عليه وسلم، وإنكارهم لموالاة أبي بكر، وعمر للنبي صلى الله عليه وسلم، ودعواهم أنه نص على " علي " بالخلافة، بل منهم من ينكر أن تكون زينب، ورقية، وأم كلثوم من بنات النبي صلى الله عليه وسلم! ويقولون: إنهن لخديجة من زوجها الذي كان كافراً قبل النبي صلى الله عليه وسلم.
" منهاج السنة النبوية " (4/ 492، 493).
وقال – أيضاً -:
وهم – أي: الرافضة - يدَّعون أن أبا بكر وعمر، ومن اتبعهما ارتدوا عن الإسلام! وقد علم الخاص والعام: أن أبا بكر هو الذي قاتل المرتدين، فإذا كانوا يدَّعون أن أهل اليمامة مظلومون، قتلوا بغير حق، وكانوا منكرين لقتال أولئك، متأولين لهم: كان هذا مما يحقق أن هؤلاء الخلف تبع لأولئك السلف، وأن الصدِّيق وأتباعه يقاتلون المرتدين في كل زمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/46)
وقوله – أي: ابن المطهر الحلي الرافضي – " إنهم سمُّوا بني حنيفة مرتدين لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي بكر ": فهذا مِن أظهر الكذب، وأبينِه؛ فإنه إنما قاتل بني حنيفة لكونهم آمنوا بمسيلمة الكذاب، واعتقدوا نبوته، وأما مانعو الزكاة: فكانوا قوماً آخرين، غير بني حنيفة، وهؤلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم، وأما بنو حنيفة فلم يتوقف أحد في وجوب قتالهم ... .
" منهاج السنة النبوية " (4/ 493، 494).
رابعاً:
يقال لهؤلاء الروافض: لماذا ارتد الخلفاء الثلاثة دون علي؟! وما الذي استثنى مثل " عمار بن ياسر " و " المقداد بن الأسود " و " أبا ذر " و " سلمان الفارسي " من الردة؟! أم هو التحكم والهوى؟!.
ونحن نعتقد أن المهاجرين والأنصار في الجنة خالدين فيها أبداً، قال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) التوبة/ 100.
ونعتقد أن أبا بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وهكذا كل من سماهم النبي صلى الله عليه وسلم، وأن هؤلاء جميعاً سيشربون من حوض النبي صلى الله عليه وسلم شراباً هنيئاً، والويل والثبور لمن لعنهم، وكفرهم، فهو أولى أن يكون يوم القيامة في صف المرتدين الذين حاربهم أولئك الأطهار.
خامساً:
هذه الأحاديث حجة على الروافض؛ حيث يثبتون فيها ردة الصحابة رضي الله عنهم إلا نفراً قليلاً، ويزعمون أنهم " أحدثوا " بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى هذا أنهم كانوا على الإيمان قبل ذلك! فأي دين اعتقدوه بعد ذلك؟ وماذا فعلوا ما استحقوا به التكفير؟! فإن قالوا: سلب الخلافة من علي رضي الله عنه: فيقال لهم هذه معصية! تكفرها الحسنات، ويكفي الصحابة سبكم ولعنكم لهم حتى توضع أوزارهم عليكم إن شاء الله.
وإن قالوا: قتل جنين فاطمة!: قلنا قد قُتل في زمن علي رضي الله عنه الآلاف! فهل تطبقون عليه القاعدة نفسها في التكفير؟!.
فتبين مما سبق: أن الصحابة الأجلاء هم الذين دافعوا عن دين الله، وهم الذين أوقفوا مدَّ الردة، والتي قام على إذكائها ونشرها سلف أولئك الروافض، من أمثال مسيلمة الكذاب، والأسود العنسي، وأن الله تعالى قد أثنى في كتابه الكريم على المهاجرين والأنصار في قرآن يُتلى إلى قيام الساعة، وقد نزههم ربهم عن الوقوع في البدعة، فكيف يقعون في الردة، وهم الذين نشروا الإسلام في الآفاق؟!.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/125919
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:06 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ إحسان ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:25 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخي الفاضل
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 01:04 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا وبارك فيك.
مسائل وفوائد جليلة نفعنا الله بعلمكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 07:41 ص]ـ
وجزاك خيراً أحسن منه(105/47)
فمالك على طريقة عمر!
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:41 ص]ـ
في مقدمة الإسعاف بالطلب:
و يقوم من الدليل الرابع عشر (أي الاستدلال بقول الصحابي) أن كل إمام من الأئمة الأربعة وافق اجتهاده اجتهاد أحد الخلفاء الأربعة حتى إنه يختلف قوله حيث اختلف قول الصحابي.
فمالك نحى نحو عمر بن الخطاب،و الشافعي نحو الصديق،و الإمام أحمد ابن حنبل نحو عثمان بن عفان،و أبو حنيفة نحو علي _رضي الله عنهم أجمعين_
و قد نظمها بعضهم بقوله:
فمالك على طريقة عمر **و الشافعي على أبي بكر الأبر
وأحمد بن حنبل عثمان لي **أبو حنيفة على نهج علي
وهذه من نعم الله تعالى على هذه الأمة أن جعل علماءها خيارها،و من كل خلف من يتبع صالح السلف. اهـ
هل من توثيق لهذا الكلام بأمثلة،بارك الله بكم.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 04:49 ص]ـ
نعم امامنا مالك على طريقة عمر في فقهه و اجتهاده الا ان يكون خلاف المعتمد عند فقهاء المدينة لامر رجح عند عمر رضي الله عنه ولم تظهر رجاحته للامام ومن سار على اصوله
ومن ثم قيل مذهب مالك عمري
وفقكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:01 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في منهاج السنة (6/ 57):
(( ... ولهذا كان أهل المدينة إلى قوله [أي عمر] أميل، ومذهبهم أرجح مذاهب أهل الأمصار؛ فإنه لم يكن في مدائن الإسلام في القرون الثلاثة أهل مدينة أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، وهم متفقون على تقديم قول عمر على قول علي)).
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:15 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في منهاج السنة (6/ 57):
(( ... ولهذا كان أهل المدينة إلى قوله [أي عمر] أميل، ومذهبهم أرجح مذاهب أهل الأمصار؛ فإنه لم يكن في مدائن الإسلام في القرون الثلاثة أهل مدينة أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، وهم متفقون على تقديم قول عمر على قول علي)).
جزاك الله خيرا.
فمالك على طريقة عمر **و الشافعي على أبي بكر الأبر
وأحمد بن حنبل عثمان لي **أبو حنيفة على نهج علي
ليت الإخوة يتفضلون علينا بالمزيد.(105/48)
حدبث شريف: "أَفْضَلُ أَيَّامِ الْدُّنْيَا أَيَّامُ الْعَشْرِ، يَعْنِي عَشْرُ ذِي الحْجَّةِ".
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:23 ص]ـ
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَفْضَلُ أَيَّامِ الْدُّنْيَا أَيَّامُ الْعَشْرِ، يَعْنِي عَشْرُ ذِي الحْجَّةِ". أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (2/ 28، رقم 1128) قال الهيثمي (4/ 17): رجاله ثقات، وصححه الألباني (صحيح الجامع، رقم 1133). (أفضل أيام الدنيا) خرج به أيام الآخرة فأفضلها يوم المزيد يوم يتجلي اللّه لأهل الجنة فيرونه (أيام العشر) أي عشر ذي الحجة لإجتماع أمّهات العبادة فيه وهي الأيام التي أقسم اللّه بها في التنزيل بقوله {وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْر} ولهذا سنّ الإكثار من التهليل والتكبير والتحميد فيها ونسبتها إلى الأيام كنسبة مواضع النسك إلى سائر البقاع ولهذا ذهب جمع إلى أنه أفضل من العشر الأخير من رمضان لكن خالف آخرون تمسكاً بأنّ اختيار الفرض لهذا والنفل لذلك يدل على أفضليته عليه. وقال ابن القيم: الصواب أن ليالي العشر الآخر من رمضان أفضل من ليالي عشر الحجة وأيام عشر الحجة أفضل من أيام عشر رمضان لأن عشر الحجة إنما فضل ليومي النحر وعرفة وعشر رمضان إنما فضل بليلة القدر، وفيه فضل بعض الأزمنة على بعض.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[26 - 11 - 08, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:01 ص]ـ
إن لفي قلبي سروراً بمرورك أخي الكريم منير بن أبي محمد، وأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد، وأن يجمعنا في الفردوس، آمين.(105/49)
سؤال في الميراث
ـ[الفرضي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:33 ص]ـ
توفي رجل وخلف زوجة وبنتاً وأخاً شقيقاً
وأولاد ابنه (ابن الميت والذي قد توفي قبل والده بزمن طويل) المتوفى أوصى لهم فما مقدار إرث كل واحد وهل هذه الوصية نافذة وما مقدار ما ينفذ منها؟ أرجو الرد بالتفصيل ولكم جزيل الشكر.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:14 ص]ـ
(لا وصية لوارث)
وهؤلاء الأصل أنهم وارثون، فلو لا وجود ما حجبهم حجب حرمان لكانوا وارثين ..
أما ..
الزوجه فتأخذ الثمن
والبنت النصف
والأخ يأخذ الباقي تعصيبا
أيها الفقهاء أقول هذا تفقها ورغبة في التعلم فهل ما قلته هنا صحيح؟
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:39 ص]ـ
لهم الوصية الواجبة وتكون أقل من الثلث
والله أعلم
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:40 ص]ـ
أقصد لا تزيد عن الثلث
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:46 ص]ـ
الأخ محجوب بأولاد الابن
للزوجة: الثمن لوجود الفرع الوارث.
وللبنت النصف، لانفرادها وعدم المعصب.
أولاد الابن: الباقي تعصيباً للذكر مثل حظ الأنثيين.
الأخ الشقيق: محجوب بأولاد الابن، فدرجة البنوة أقوى من الاخوة.
الوصية: كما تكرم الأخ الفاضل بأنه لا وصية لوارث.
إلا إن رضي جميع الورثة بتنفيذها فهذا يعتبر حق متنازل عنه، وهبة منهم لصالح الموصى له.
أما شرعاً: فلا وصية لوارث.
مقدار الوصية: جميع الوصايا يشترط فيها أن لا تتجاوز الثلث إلا إن رضي جميع الورثة فهذا أيضاً يعتبر هبة أو تنازل منهم للموصى له.
ويشترط في رضى الورثة واقرارهم بالوصية أن يكونوا بالغين راشدين
(بالغين): أي: ليس بينهم قاصر، وهو ما دون سن البلوغ،
(راشدين): يقابله فاقد للأهلية: كالمعتوه والمجنون والمحجور عليه .. إلخ.
ونأكد بأنه لا وصية لوارث
والله أعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
يبدو أن المتوفى ((الميت)) يحسب أن أبناء أبناءه لا يرثون ولذلك أوصى لهم
أما الأخ الشقيق فهو محجوب بالأبناء كما تفضّل الأخوة
إلا إذ كن إناثا فقط فيرثن السدس تكملة الثلثين
والباقي للأخ الشقيق
والله اعلم واحكم
ـ[الفرضي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 05:56 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على هذا البيان الشافي وجعل الله ذلك في موازين حسناتكم.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:51 ص]ـ
زادكم الله فقها(105/50)
كيف بدأ فقه مقاصد الشريعة أو كيف نشأ؟؟ للمساعدة
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:59 ص]ـ
كيف بدأ فقه مقاصد الشريعة؟؟
كيف نشأ هذا العلم وتطور
متى بدأ وكيف بدأ، وماهي مراحل تطوره؟
لمحة تاريخية عنه؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:43 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم.(105/51)
هل السعي في السطح في الحج متيسر؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل السعي في السطح في الحج متيسر و هل مسعى السطح باق على حاله و لم تتم توسعته(105/52)
صلاة الاستسقاء / بيان من الديوان الملكي
ـ[سعود3]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:38 م]ـ
صلاة الاستسقاء / بيان من الديوان الملكي
جدة 26 ذو القعدة 1429هـ الموافق 24 نوفمبر 2008م واس
صدر اليوم عن الديوان الملكي البيان التالي:
// بيان من الديوان الملكي //
تأسياً بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بإقامة صلاة الاستسقاء فقد دعا خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز – حفظه الله ورعاه – إلى إقامة صلاة الاستسقاء في جميع أنحاء المملكة يوم الإربعاء القادم الموافق 28 من شهر ذي القعدة الجاري 1429هـ حسب تقويم أم القرى فعلى الجميع أن يكثروا من التوبة والاستغفار والرجوع إلى الله سبحانه والإحسان إلى عباده والإكثار من نوافل الطاعات من صدقات وصلوات وأذكار والتيسير على عباد الله وتفريج كربهم لعل الله أن يفرج عنا وييسر لنا ما نرجو.
وينبغي على كل قادر أن يحرص على أداء الصلاة عملاً بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإظهاراً للافتقار إلى الله جل وعلا مع الإلحاح في الدعاء .. فإن الله يحب من عباده الإكثار من الدعاء والإلحاح فيه.
نسأل الله جلت قدرته أن يرحم البلاد والعباد وأن يستجيب دعاء عباده وأن يجعل ما ينزله رحمة لهم ومتاعاً إلى حين، إنه سميع مجيب وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
http://www.spa.gov.sa/details.php?id=610755(105/53)
أبحث عن برنامج يجمع الملفات الصوتية
ـ[مصطفى مختار صقر]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:44 م]ـ
أبحث عن برنامج يقوم بجمع الملفات الصوتية المقطعة فى ملف واحد
فعندى مجموعة أشرطة أريد رفعها على الملتقى و لكن كل شريط منها مقسم إلى أجزاء كثيرة أحيانا تصل إلى ثمانية أقسام مدة كل قسم ست أو سبع دقائق.
و أريد أن أجمعها فى أشرطة مدتها عادية حتى يسهل رفعها
فهل من مساعد؟؟؟؟؟؟؟
و يجزيه الله خيرا
ـ[عبد الجليل بن سليمان التواتي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
بالمرفقات نسخة محمولة من برنامج total video converter يدعم المهمة التي تود القيام بها
اذهب الى new task >advanced tools>combine files ثم add audio واختر الملفات المراد جمعها واضغط بعد اختيار اسم الملف الجديد على convert now.
ربما لو وضعت الطلب في ركن استراحة الملتقى لكان حظك من المساعدة أوفر والله الموفق.
ـ[مصطفى مختار صقر]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى عبد الجليل
بحثت كثيرا عن برنامج مثل هذا بدون فائدة
اللهم أجعل هذا العمل فى ميزان حسناتك
ـ[عبد الجليل بن سليمان التواتي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:56 م]ـ
وإياكم أخي الكريم أرجو الله أن يعم النفع بما تصنع.(105/54)
أرجوو المساعدة: ما هي الفائدة من المجلات العلمية المحكمة
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني ما أريده معرفته ما الذي تستفيده أي جهة علمية أو دائرة حكومية عندما تقوم بإصدار مجلة علمية محكمة خلاف المجلات العادية
أرجو أن يكون السؤال واضحاً
ـ[أبو وئام]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أشير إلى أن الكاتب يرسل بحثه إلى المسؤولين عن المجلة والتي ترسله بدورها إلى عدد من المتخصصين ـــ لا يعلم صاحب البحث أسماء المحكمين وهم لا يعلمون صاحب البحث ـــ في المجال موضوع البحث والذين يرسلون رأيهم في البحث هل يستوفي الشروط العلمية وبعد هذه الإستشارة الضرورية ينشر البحث، وبهذا يمكن استعمال هذا الموضوع ــ أي المقال ــ إقتباسا أو إحالة أو دليلا في إطار بحث أكاديمي رصين، بخلاف ما ينشر في المجلات العادية فشروط النشر يسيرة و تسودها الزبونية والمحسوبية أحيانا ولا يمكن إستعمال ما ينشر فيها
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكم.
وأهم ما في مسألة البحوث المحكمة هو الثقة بقوة البحث والباحث، وطمأنينة القارئ لصحة ما يقرأ.
والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:47 ص]ـ
إذا عرفت القائمين على اللجان العلمية في تحكيم البحوث تعرف قيمة المجلة.
وما أذكره في هذا المجال:
سمعتُ من بعض المشايخ أنه حينما كان قائمًا برئاسة مجلة جامعته -في السعودية- أتاهُ رئيس مجلة عملية مشهورة يطلبه البحوث التي لا تقبلها مجلة جامعته أن ينشرها في مجلته.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:38 م]ـ
من فوائد المجلات المحكمة:
1. اطلاع العلماء والباحثين على الجديد فيما يبحث حتى لايتكرر البحث دون فائدة.
2. دفع مسيرة البحث وتهذيبه والبناء على ماسبق من البحوث.
3. توسيع دائرة المستفيدين من البحوث.
4. إشاعة روح التنافس العلمي بين الباحثين.
5. معرفة مراتب الباحثين والعلماء.
6. اتاحة الفرصة لتدقيق ومناقشة البحوث واكسابها قوة وقبول بين المتخصصين.
7. التمميز بين البحوث النافعة وغيرها.
ومن المهم أن يتحرى الباحث النشر في أقوى المجلات العالمية في مجال التخصص ولايكون همه النشر فقط. وهنا وجدت أعظم البحوث نفعا وقوة لاتتجاوز البضع صفحات ووجدت بحوث أخرى طويلة فائدتها قليلة.
من الملاحظات التي رأيتها على مجلات البحوث العالمية في مجال العلوم الحديثة أن بحوث الجامعات في البلاد الإسلامية لايكاد يوجد لها أثر في تلك المجلات فلا أدري هل ذلك بسبب عدم وجود بحوث أم انهم لايرسلونها إلى المجلات العالمية أم أنها ترسل ولكن لاتقبل. لكن هناك باحثين مسلمين في الجامعات الغربية لهم بحوث ممتازة في أرقى المجلات.
وهناك ملاحظة رأيتها في المجلات العلمية الإنكليزية وهي أن الباحثين ينقلون عن غيرهم دون الإشارة إليهم. وقد يكون بعضهم ينقل عن بعض ويكون من قال الكلمة الأولى قد نقلت عنه مرارا. وهذه مشكلة يبدو أنها ليست خاصة بالكتاب الإسلاميين. ولو أنهم يضعون هنا ضوابط صارمة ليكون البحث أصليا لكن لاتخلو بحوثهم من النقل.
ملاحظة أخرى وهي إن قوة المجلة تعتمد على مجموعة عوامل لعل من أهمها:
1. علم وخبرة الباحثين والعلماء المشرفين على المجلة.
2. منهجهم في قبول ورفض البحوث.
3. سمعة المجلة بين أوساط المتخصصين لأنها حينئذ تقرأ من قبل أهل الاختصاص ويكون هناك مجال للنقد والتصحيح فيكتسب البحث قوة وقبول.
مع ذلك فإذا رفضت المجلات البحثية المرموقة البحث فهذا لايعني بالضرورة أنه بحث لايصلح، فقد ذكروا في التاريخ أن من مشاهير العلماء من رفضت بحوثهم ثم كتب لهذه البحوث القبول فيما بعد.
فينبغي أن لاتضعف عزيمة الباحث بسبب الرفض.
هناك ملاحظة أخرى وجدتها في الجامعات البريطانية وهي أنهم لايقيّمون الأستاذ بعدد بحوثه فقط، وإنما بأشياء أخرى مثل زيادة تمويل الجامعة، والخبرة في التدريس وربطه بالنشاط الصناعي، وزيادة عدد الطلبة والتخصصات. وبشكل عام ينظرون إلى سجل الشخص من جوانب مختلفة وليس من جانب واحد.
والله أعلم(105/55)
سؤال عاجل في الأضحية وعيوبها
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[25 - 11 - 08, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
أريد وصفا واضحا للأضحية التي يجوز التضحية بها ... والسؤال الرئيسي هو حول أن بعض الكباش يقوم مالكها بقص قرونها حتى لا تنطح غيرها .. فهل يجوز التضحية به؟ ومثله ما يعمله بعض أصحاب المواشي من تخريم آذان الغنم .. هل يجوز التضحية بهذا النوع؟
أرجو الإجابة بأسرع وقت ممكن ... وإن أمكن بعد الأجابة نقل شرح مختصر في أحكام الأضحية فسيكون حسنا
بارك الله فيكم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:10 م]ـ
بارك الله فيكم يا إخوة هناك من ينتظر الإجابة حفظكم الله .. فمن كان لديه علم فلا يبخل على أخيكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 08:59 ص]ـ
بارك الله فيك
بالنسبة لمكسورة القرن أو مشقوقة الأذن أو المخرومة من أجل تعليق علامة عليها فلا بأس
بالتضحية بها
فلم يرد دليل صحيح على المنع منها
مع أن الكسر والخرم لا يؤثر في لحم الكبش خلافاً للعيوب الأخرى التى جاءت في حديث البراء
فهي مؤثرة ولذا حرّ مها الشارع
هذا بالاختصار
والله اعلم واحكم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 03:19 م]ـ
بارك الله فيك .. ما هو حديث البراء أخي الكريم؟ ... وهل يمكن أن تذكر قول أي المذاهب هذا؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:27 م]ـ
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
قوله: «العوراء والعجفاء والعرجاء والمريضة»، هذه الأربع نص عليها النبي صلّى الله عليه وسلّم: «فقد سئل ماذا يتقى من الضحايا؟ قال: أربع وأشار بأصابعه العوراء» (1)، لكن النبي صلّى الله عليه وسلّم قيدها بأنها بينة العور فقال: «العوراء البين عورها» (2)، وهي التي تكون عينها ناتئة أو غائرة، وهل هناك عوراء غير بيِّن عورها؟
الجواب: نعم، فلو فرضنا أنها لا تبصر بعينها، ولكن إذا نظرت إلى العين ظننتها سليمة، فهذه عوراء ولم يتبين عورها، فتجزئ، ولكن السلامة من هذا العور أولى، والحكمة من ذلك تشويه المنظر من وجه، وقلة الغذاء من وجه آخر، فتشويه المنظر ظاهر، وقلة الغذاء؛ لأنها لا تنظر إلا من جانب واحد، فيقل استيعابها للغذاء، فربما ترعى جانب الشجرة ولا ترعى الجانب الآخر. ويقاس عليها العمياء من باب أولى؛ لأنه إذا كان فقد العين الواحدة مانعاً ففقد العينين من باب أولى ....
وقوله: «والعجفاء» وهي الهزيلة التي لا مخ فيها، فالمخ مع الهزال يزول، ويبقى داخل العظم أحمر، فهذه لا تجزئ؛ لأنها ضعيفة البنية كريهة المنظر، والهزيلة التي فيها مخ أي: لم يصل الهُزال إلى داخل العظم تجزئ؛ لأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال: «والعجفاء التي لا تنقي»، قال العلماء: معنى «لا تنقي» أي ليس فيها نقيءُ، والنِقْي المخ، يقول أهل الخبرة: إنه إذا جاء الربيع بسرعة وكانت الغنم هِزالاً ورعت من الربيع فإنها تبني شحماً قبل أن يتكون فيها المخ، فهذه التي بنى الشحم عليها دون أن يكون لها مخ تجزئ، لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «العجفاء التي لا تنقي»، وهذه الآن ليست عجفاء، بل هي سمينة، لكن لم يدخل السمن داخل العظم حتى يتكون المخ، فنقول: إن النبي صلّى الله عليه وسلّم وصفها بوصفين: عجفاء، وليس فيها مخ، وهذه ليست بعجفاء فتجزئ.
وقوله: «والعرجاء»، المراد البين عرجها لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «والعرجاء البين ضلعها».
وهي التي لا تطيق المشي مع الصحيحة، فهذه عرجها بين، أما إذا كانت تعرج لكنها تمشي مع الصحيحة، فهذه ليس عرجها بيناً، لكن كلما كملت كانت أحسن.
والحكمة من ذلك أن البهيمة إذا كانت على هذه الصفة فإنها قد تتخلف عن البهائم في المرعى ولا تأكل ما يكفيها، ويلزم من ذلك أن تكون هزيلة في الغالب ....
مسألة: مقطوعة إحدى القوائم لا تجزئ من باب أولى، والزمنى التي لا تستطيع المشي إطلاقاً لا تجزئ، ولكن يقال: فيها ما يقال في العمياء، ....
وقوله: «والهتماء» هي التي سقطت ثناياها من أصلها، فإن انكسرت مع بقاء الأصل فإنها تجزئ؛ وذلك لأنها إذا ذهبت ثناياها من أصلها تشوهت خلقتها من وجه، وصارت غير مستطيعة لخرط الورق من الشجر؛ لأنها ليس لها ثنايا، فلا تكاد تأخذ حظها من الرعي، وقال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ: الهتماء هي التي سقط بعض أسنانها ولم يقيد ذلك بالثنايا وما ذهب إليه المؤلف في الهتماء قول مرجوح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/56)
والصواب أنها تجزئ، ولكن كلما كانت أكمل كانت أفضل؛ ووجه إجزائها أن النبي صلّى الله عليه وسلّم سئل ماذا يتقى من الضحايا، فقال: «أربع وأشار بيده» (1)، وليست الهتماء من الأربع، ولا بمعنى واحدة منها.
وقوله: «والجداء»، أي: لا تجزئ أيضاً، والجداء هي التي نشف ضرعها، أي: مع الكبر صار لا يدر، فضرعها ناشف، حتى وإن كان الضرع باقياً بحجمه لم يضمر فإنها لا تجزئ، ولكن هذا القول مرجوح أيضاً؛ لأنه لا دليل على منع التضحية بها، وإذا لم يكن على ذلك دليل فالأصل الإجزاء، ولهذا كان القول الراجح في هذه المسألة أنها تجزئ.
وقوله: «والمريضة»، أي: لا تجزئ، ولكن هذا الإطلاق مقيد بما إذا كان المرض بيناً، وبيان المرض إما بآثاره، وإما بحاله.
أما آثاره فأن تظهر على البهيمة آثار المرض من الخمول والتعب السريع، وقلة شهوة الأكل، وما أشبه ذلك.
وأما الحال فأن يكون المرض من الأمراض البينة كالطاعون وشبهه، وإن كانت نشيطة، فإنها لا تجزئ، ولهذا قال علماء الحنابلة: إن الجرب مرض، مع أن الجرب لا يؤثر تأثيراً بيناً على البهيمة ولا سيما إذا كان يسيراً، لكنهم قالوا: إنه مرض بين، ثم إنه مفسد للحم فلا تجزئ.
وعدم إجزاء المريضة للنص والمعنى:
فالنص قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: «المريضة البين مرضها».
والمعنى لأن لحم المريضة يخشى على الإنسان من أكله أن يتأثر به.
وأما المبشومة، وذلك أن بعض الغنم إذا أكل التمر انبشم، أي: انتفخ بطنه، ولم تخرج منه الريح، ولا يُعلم أنه سَلِمَ من الموت إلا إذا ثلط، أي: إذا تبرز، ولهذا نقول: المبشومة مرضها بيِّن ما لم تثلط ...
وقوله: «والعضباء»، هي التي ذهب أكثر أذنها أو قرنها طولاً أو عرضاً فإنها لا تجزئ (2)؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم «نهى عن أعضب الأذن والقرن» (أخرجه أحمد (1/ 101، 127، 129)؛ وأبو داود في الضحايا/ باب ما يكره من الضحايا (2805)؛ والنسائي في الضحايا/ باب العضباء (7/ 217)؛ والترمذي في الأضاحي/ باب في الضحية بعضباء القرن والأذن (1504)؛ وابن ماجه في الأضاحي/ باب ما يكره أن يضحى به (3145)؛ وابن خزيمة (2913)؛ والحاكم (4/ 224) عن علي ـ رضي الله عنه ـ. وفيه جري بن كليب، قال أبو حاتم: لا يحتج به».)، والنهي يقتضي الفساد وعدم الإجزاء، فإذا ضحى بعضباء الأذن أو القرن فإنها لا تجزئ.
وقال بعض العلماء: إنها تجزئ لكنها مكروهة، وهذا القول هو الصحيح؛ لأن في صحة الحديث نظراً، والأصل عدم المنع حتى يقوم دليل على ذلك، إلا أنها تكره؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم: «أمر أن نستشرف العين والأذن، وألا نضحي بالمقابَلة، ولا المدابَرة، ولا الخرقاء» أخرجه أحمد (1/ 108)؛ وأبو داود في الضحايا/ باب ما يكره من الضحايا (2804)؛ والترمذي في الأضاحي/ باب ما يكره من الأضاحي (1498)؛ والنسائي في الضحايا/ باب الخرقاء وهي التي تخرق أذنها (7/ 217)؛ وابن ماجه في الأضاحي/ باب ما يكره أن يضحى به (3142) (3143)؛ والحاكم (4/ 224)، عن علي ـ رضي الله عنه ـ.
وقال الترمذي: «حسن صحيح»، وصححه الحاكم. (قلت: وصححه الشيخ الألباني رحمه الله)
.....
وعلى كل حال ينبغي أن نقسم العيوب إلى ثلاثة أقسام:
الأول: ما دلت السنة على عدم إجزائه، وهي أربع: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ضَلَعها، والعجفاء التي لا تنقي، فهذه منصوص على عدم إجزائها، عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ماذا يتقى من الضحايا؟ فأشار بيده فقال أربعا العرجاء والبين ظلعها والعرواء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي. رواه مالك وأحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي.
ويقاس عليها ما كان مثلها أو أولى منها، أما ما كان مثلها فإنه يقاس عليها قياس مساواة، وأما ما كان أولى منها فيقاس عليها قياس أولوية.
الثاني: ما ورد النهي عنه دون عدم الإجزاء، وهو ما في أذنه أو قرنه عيب من خرق، أو شق طولاً أو شق عرضاً، أو قطع يسير دون النصف، فهذه ورد النهي عنها في حديث علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه (1) ـ، ولكن هذا النهي يحمل على الكراهة؛ لوجود الحديث الحاصر لعدم المجزئ بأربعة أصناف.
الثالث: عيوب لم يرد النهي عنها، ولكنها تنافي كمال السلامة، فهذه لا أثر لها، ولا تكره التضحية بها ولا تحرم، وإن كانت قد تعد عند الناس عيباً، مثل العوراء التي عورها غير بيِّن، ومثل مكسورة السن في غير الثنايا وما أشبه ذلك، ومثل العرجاء عرجاً يسيراً، فهذه عيوب لكنها لا تمنع الإجزاء، ولا توجب الكراهة لعدم وجود الدليل، والأصل البراءة.
راجع بقية كلام الشيخ في (الشرح الممتع:7/ 429 وما بعدها)
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:54 م]ـ
الثاني: ما ورد النهي عنه دون عدم الإجزاء، وهو ما في أذنه أو قرنه عيب من خرق، أو شق طولاً أو شق عرضاً، أو قطع يسير دون النصف،
هل هذا ينطبق على الحالة التي ذكرتها فيها السؤال .. ؟
بارك لله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/57)
ـ[أبو السها]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:00 م]ـ
نعم ينطبق، لكن تنبه أنها تجزيء مع الكراهة على قول الشيخ رحمه الله، خلافا لمذهب الحنابلة وعيرهم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 08:54 م]ـ
بوركت أخي الحبيب وباقي الإخوة وجزاكم الله كل خير(105/58)
س: هل الأضحية واجبة، وما هي الآثار الواردة فيها؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...........
كما في العنوان أعلاه .. لأن أحد الإخوة ذكر أن بعض الصحابة قد تعمد تركها وهو يقدر عليها؟
.
.
.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:12 م]ـ
الاضحية سنة مؤكدة ويكره تركها مع القدرة عليها لحديث أنس الذي رواه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين وذبحهما بيده وسمى وكبر.
وروى مسلم عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إذا رأيتم هلال ذي الحجة أراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظافره "
فقوله:"أراد أن يضحي " دليل على السنه لا على الوجوب.
وروي عن ابي بكر وعمر أنهما كانا لا يضحيان عن اهلهما مخافة أن يرى الناس ذالك واجبا.
وقال ابن حزم: لم يصح عن أحد من الصحابة أنها واجبة ويرى أبو حنيفة أنها واجبة على ذوي اليسار ممن يملكون نصابا من المقيمين غير المسافرين لقوله صلى الله عليه وسلم " من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا " رواه أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم ورجح ألائمة وقفه
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك .. نحتاج المزيد من تحرير الآثار.
.
.
.
.
ـ[ساعي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 02:37 م]ـ
مامدى صحة نرك أبي بكر وعمر رضي الله عنهما للأضحية حتى لا يظن وجوبها؟؟
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=71&t=book87&pid=2&f=12blogh-00061.htm
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[28 - 11 - 08, 07:33 م]ـ
بارك الله فيكم .. نحتاج للمزيد.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 11 - 08, 10:12 م]ـ
الأخ الكريم
المسألة نوقشت في الملتقى مرات عديدة
وتفضل الروابط المتعلقة بالسؤال
هل الأضحية سنة أو واجبة:بن باز:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124624
هل تجب الاضحية على المقتدر؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119094
حكم الأضحية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16431
هل أجمع الصحابة على استحباب الأضحية؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118917(105/59)
آداب التبسم والضحك
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
اما بعد ..
أولا نذكر مراتب الضحك ومعنى كل منها، فقد ذكر الثعالبى مراتب الضحك فى كتابه فقه اللغة فقال:
1 - التَبَسُّمُ أَوَّلُ مَرَاتِبِ الضَحِكِ التبسم:
بسم: قال الليث: بَسَمَ يَبْسِم بَسماً: إذا فتح شَفَتَيْه كالمُكاشِر. ورجل بَسَّام وامرأةٌ بَسّامة. وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلّم أنه كان جُلُّ ضَحِكه التبسُّم، يقال: بَسَمَ وابتَسم وتبسَّم بمعنًى واحد. هذه أبواب الثلاثي المعتل من حرف السين
تهذيب اللغة
والتبسم ما لا صوت فيه ولو بدت به الأسنان
تحفة الحبيب على شرح الخطيب
2 - الإهْلاسُ، وهو إخْفَاؤُهُ، عَنِ الأمَوِيّ و الإِهْلاس: ضحك فيه فتور. و أَهْلَس في الضحك: أَخفاه؛ قال: تَضْحَكُ منِّي ضَحِكاً إِهْلاساً أَراد: ذا إِهْلاس، وإِن شئتَ جعلته بدلاً من ضحك؛
لسان العرب
3 - الافْتِرَارُ، وهو ظهور السن من الضحك،
مفردات ألفاظ القرآن الكريم
وافْتَر الإِنسان: ضحك ضَحِكاً حسناً. وافْتَر فلان ضاحكاً أَي أَبدى أَسنانه. وافْتَر عن ثَغْره إِذا كَشَرَ ضاحكاً؛ ومنه الحديث في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
ويَفْتَرُّ عن مثل حَبِّ الغَمام أَي يَكْشِرُ إِذا تبسَّم من غير قَهْقَهَة، وأَراد بحب الغمام البَرَدَ؛ شبَّه بياض أَسنانه به، وافْتَرَّ يَفْتَر، افتعل، من فَرَرْتُ أَفُر.
ويقال: فُر فلاناً عمّا في نفسه أَي استنطقه ليدل بنطقه عمّا في نفسه.
وافْتَر البرقُ: تلأْلأَ، وهو فوق الانْكِلال في الضحك والبرق، واستعاروا ذلك للزمن فقالوا: إِن الصَّرْفةَ نابُ الدهر الذي يَفْتَر عنه، وذلك أَن الصَّرْفة إِذا طلعت خرج الزهر واعْتَمن النبت. وافْتَر الشيءَ: استنشقه؛
لسان العرب
4 - الانْكِلالُ وهو التبسُّم
لسان العرب
5 - الكَتْكَتَة، وهو تقارب الخَطْو في سرعة، مَرَّ يَتَكَتْكَت، إذا فعل ذلك.
جمهرة اللغة
والكَتْكَتَة: صَوْتُ الحُبَارَى.
ورجل كَتْكات: كثير الكلام، يُسْرِعُ الكلامَ ويُتْبِعُ بعضَه بعضاً.
لسان العرب
عَنْ أبي عُبَيْدٍ ثُمَ الكَتْكَتَةُ أَشَدُّ مِنْهُمَا (الإفترار و الإنكلال)
والكَتْكَتَةُ في الضِّحِكِ: دونَ القَهْقَهَةِ،
وقال ثَعْلبٌ: وهو مثل الخَنِينِ، وعن الأَحمر: كَتْكَتَ فُلانٌ بالضَّحِك كَتْكَتَةً، وهو مثلُ الخَنِينِ. وفي الأَساس: كَتْكَتَ في ضَحِكِه: أَغْرَبَ.
تاج العروس
5 - القَهْقَهَةُ (قَهْقَهَ) الرَّجُلُ قَهْقَهَةً: (رَجَّعَ في ضَحِكِهِ) ومَدَّ؛ (أَو اشْتَدَّ ضَحِكُهُ كقَهَّ فيهما. أَو قَهَّ قالَ في ضَحِكِهِ قَهْ، فإذا كَرَّرَهُ قيلَ قَهْقَهَ).
قالَ اللّيْثُ: قَهْ يُحْكَى به ضَرْبٌ من الضَّحِكِ، ثم يُكَرَّرُ بتَصْريفِ الحِكَايَةِ فيُقالُ: قَهْقَهَ. قالَ الجوْهرِيُّ: وقد جاءَ في الشِّعْرِ مُخَفَّفاً، قالَ الراجزُ يَذْكُرُ نِساءً:
نَشَأْنَ في ظِلِّ النَّعيمِ الأَرْفَهِ
فهُنَّ في تَهاتُفٍ وفي قَهِ
قُلْتُ: وشاهِدُ التَّثْقِيلِ قَوْلُ الراجزِ:
ظَلِلْنَ في هَزْرَقةٍ وقَهِّ
يَهْزَأْنَ مِنْ كلِّ عَبَامٍ فَهِّ
(و) يقالُ: (هو في رَهٍّ وفي قَهٍّ).
والذي في الأساس في زَهٍّ، بالزّاي .. ابن سيده: (قَهْقَهَ) رجَّع في ضَحِكه، وقيل: هو اشتدادُ الضَّحِك، قال: و (قَهْ قَه) حكايةُ الضَّحِك.
الجوهري: (القَهْقَهَةُ) في الضحك معروفةٌ، وهو أَن يقول (قَهْ قَهْ). يقال: (قَهَّ) و (قَهْقَهَ) بمعنىً، وإِذا خَفَّفَ قيل (قَهَّ الضاحِكُ)
تاج العروس
أن القهقهة هي ما يكون مسموعاً لجيرانه، والضحك هو ما سمعه هو دون جيرانه،
تحفة الحبيب على شرح الخطيب
القهْقَهَة: حكاية استغراب الضحك.
جمهرة اللغة، المزهر في علوم اللغة وأنواعها
6 - القرقرة.ويروى «كقَرِّ الزُّجاجة» بالزاي: أي كصوتها إذا صبَّ فيها الماء.
النهاية في غريب الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/60)
وقال شمر: القَرْقَرَة: قرقرةُ البطنِ، والقرقرةُ نحوُ القهقهةِ، والقرقرةُ: قرقرةُ الفحلِ: إذا هَدَرَ، والقرقرةُ: قرقرةُ الحمامِ إذا هدر، وهو القَرْقَريرُ.
أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القواريرُ شجرٌ يشبهُ الدُّلْبَ تُعْمَلُ منه الرِّحالُ والموائد.
قال: والقَرُّ والغَرُّ والمَقَرُّ كسرُ طَيِّ الثوب.
تهذيب اللغة
القَرْقَرَة، وهو أحسنُ الهدير وأصفاه. وقَرْقَرَ الحادي، إذا طرّب في حِدائه. قال الراجز:
أبْكَمَ لا يكلِّم المطيّا --- وكان حَدّاءً قُراقِريّا
جمهرة اللغة
القَرْقَرَةُ حِكَايَةُ صَوْتِ الأنِيَةِ إذا اسْتُخْرِجَ مِنها الشَّرَابُ
فقه اللغة للثعالبي
كما تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فيها، وفي رواية: فيَقْذفها في أُذن وَلِيِّه كقَرِّ الدجاجة؛ القَر: ترديدك الكلام في أُذن المخاطَب حتى يفهمه.
وقَر الدجاجة: صوتُها إِذا قطعته، يقال: قَرَّتْ تَقِرُّ قَرّاً وقَرِيرا. فإِن رَدَّدَتْه قلت: قَرْقَرَتْ قَرْقَرَة، ويروى: كقَزِّ الزجاجة، أَي كصوتها إِذا صُبَّ فيها الماء
لسان العرب
والقَرْقَرَة بالقاف: حكاية الضحك إذا اسْتَغْرَب الرجلُ فيه.
المزهر في علوم اللغة وأنواعها
7 - الكِرْكِرَة رَحَى زَوْرِ البَعِيرِ وَيُعَبَّرُ بها عن الجماعةِ المُجْتَمِعَةِ، و الكَرْكَرَة تصْرِيفُ الرِّيحِ السَّحَابَ، وذلك مُكَرّرٌ مِنْ كَرَّ.
غريب القرآن
8 - الاسْتِغْرَابُ وأغرب الفرس في جريه والرجل في ضحكه إذا أكثرا منه ونهي عن الاستغراب في الضّحك وهو أقصاه.
أساس البلاغة
قال الحَرْبِيُّ: أَظُنُّه الذي جاوَزَ القَدْرَ في الخبْث، كأَنه من الاسْتِغْراب في الضَّحِك، ويجوز أَن يكون بمعنى المُتَناهي في الحِدَّةِ، من الغَرْب: وهي الحِدَّةُ؛ قال الشاعر:
فما يُغْرِبُونَ الضَّحْكَ إِلاَّ تَبَسُّماً
ولا يَنْسُبُونَ القولَ إِلا تَخَافِيَا
شمر: أَغْرَب الرجلُ إِذا ضَحِكَ حتى تَبْدُوَ غُروبُ أَسْنانه.
لسان العرب
9 - الطَّخْطخَةُ، وهي أنْ يَقُولَ: طِيخِ طِيخِ و الطَّخْطَخَة: استواء الشيء وتَسويته كنحو السحاب يكون فيه جُوَبٌ ثم يَتَطَخطخ أَي ينضم بعضه إِلى بعض. وتطخطخ السحابُ إِذا كانت فيه جُوَب ثم انضم واستوى؛
لسان العرب
والطَّخْطَخَةُ: (حِكَايَةُ قَوْلِ الضَّاحِك: طِيخْ طِيخْ)، وهو أَقبحُ القَهقَهَةِ.
تاج العروس
10 - الإِهْزَاقُ ثُمَّ الإِهْزَاقُ والزَّهْزَقَةُ، وَهِيَ أَنْ يَذْهَبَ الضَّحِكُ بِهِ كلَّ مَذْهَبٍ، عَنْ أبي زَيْدٍ وابْنِ الأعْرابيِّ وغَيْرِهِمَا
11 - الزَّهْزَقَةُ، وَهِيَ أَنْ يَذْهَبَ الضَّحِكُ بِهِ كلَّ مَذْهَبٍ، عَنْ أبي زَيْدٍ وابْنِ الأعْرابيِّ وغَيْرِهِمَا.
فقه اللغة للثعالبي
زَهْزَقَ في ضحكه زَهْزَقَةً ودَهْدَق دَهْدَقَةً. وقال غيرُهم: الهَزَق: النَّشاطُ، وقد هَزِق يهزَقُ هَزَقاً؛ قال رؤبة: وشَبّح ظَهْرَ الأرضِ رقَّاصُ الهَزَقْ
تهذيب اللغة
زهزق الزَّهْزَقَة شدَّةُ الضحِك الزَّهْزَقَة كالقَهْقَهة
لسان العرب
الزَّهْزَقَةُ: شِدَّةُ الضَّحك، وتَرْقيصُ الأُمِّ الصَّبِيَّ. و الزَّهْزاقُ: اسمُ ذلك الفِعْلِ.
قاموس المحيط
والزّهْزَقَةُ في سُوءِ الضَّحِكِ كالقَهْقَهَةِ.
العين
يتبع ان شاء الله تعالى
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 06:04 م]ـ
عيسى بنتفريت
وجزك,, ورفع الله قدرك
ذكر سبحانه فى كتابه الضحك و بين أن كل شئ من عنده وهو الذى يسبب أسبابه فإليه المئاب فقال: {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} النجم43
ووصف رسوله سليمان بالضحك عند إعجابه بالنملة فقال تعالى: {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} النمل19
ووصف به زوج إبراهيم عليه السلام تعجبا من المفاجأة {وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} هود71
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/61)
ومبينا حسن العاقبة للمؤمنين بصبرهم وحسن توكلهم فى الدنيا وضحكهم من الكافرين فى الأخرة: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ} المطففين34
وذكر ضحك الكافرين المذموم:
ووصف موقفهم من كتابه وأياته فقال {وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ} النجم60
ووصف موقفهم من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: {فَلَمَّا جَاءهُم بِآيَاتِنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَضْحَكُونَ} الزخرف47
ووصف موقفهم من المؤمنين فقال: {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ} المطففين29
وقال: {فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ} المؤمنون110
وذكره فى حقهم فى سياق التهديد والوعيد فقال: {فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيراً جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} التوبة82
أى مراتب الضحك مستحبه وتكون زينا لصاحبها؟
أفضل مراتب الضحك ما ذكره الله واصفا به رسله قال حاكيا عن سليمان عليه السلام {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} النمل19
(اقول) فيكون معنى قوله "فتبسم صاحكا " أى المرتبة التى ضحك بها هى التبسم
وقد قيل: إن تبسم سليمان سرور بهذه الكلمة منها؛ ولذلك أكد التبسم بقوله: «ضَاحِكاً» إذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضا، ألا تراهم يقولون تبسم تبسم الغضبان وتبسم تبسم المستهزئين. وتبسم الضحك إنما هو عن سرور، ولا يُسرّ نبيّ بأمر دنيا؛ وإنما سُرّ بما كان من أمر الآخرة والدّين.
تفسير القرطبي
قال أهل اللغة: التبسم أول مبادىء الضحك. والضحك: انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور، فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة، وإلا فالضحك. وإن كان بلا صوت فهو التبسم.
وهذا باعتبار ما علمته من ضحكه، وإلا فقد جاء في أحاديث «ضحك حتى بدت نواجذه» (متفق عليه) رواه البخاري في الأدب من «صحيحه»، ورواه مسلم في الفضائل (اللهوات) بفتح أوليه (جمع لهاة) بفتحهما أيضاً (وهي اللحمة التي في أقصى الفم) زاد في «المصباح» قوله المشرفة على الحلق، وتجمع أيضاً على لها كحصاة وحصى.
دليل الفالحين
يجوز للرجل أن يضحك الرجل تسرية عنه وتخفيفا عنه صادقا غير كاذب
وحدّثنا زُهيْرُ بْنُ حَرْبٍ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَـ?قَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، قَالَ: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ عَلَى رَسُولِ اللّهِ، فَوَجَدَ النَّاسَ جُلُوساً بِبَابِهِ، لَمْ يُؤْذَنْ لأَحَدٍ مِنْهُمْ.
قَالَ: فَأُذِنَ لأَبِي بَكْرٍ فَدَخَلَ ثُمَّ أَقْبَلَ عُمَرُ فَاسْتَأْذَنَ فَأُذِنَ لَهُ، فَوَجَدَ النَّبِيَّ جَالِساً، حَوْلَهُ نِسَاؤُهُ، وَاجِماً سَاكِتاً.
قَالَ: فَقَالَ: لأَقُولَنَّ شَيْئاً أُضْحِكُ النَّبِيَّ.
فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ! لَوْ رَأَيْتَ بِنْتَ خَارِجَةَ سَأَلَتْنِي النَّفَقَةَ فَقُمْتُ إِلَيْهَا فَوَجَأْتُ عُنُقَهَا، فَضَحِكَ رَسُولُ اللّهِ
وَقَالَ: «هُنَّ حَوْلِي كَمَا تَرَى، يَسْأَلْنَنِي النَّفَقَةَ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى عَائِشَةَ يَجَأُ عُنُقَهَا، فَقَامَ عُمَرُ إِلَى حَفْصَةَ يَجَأُ عُنْقَهَا. كِلاَهُمَا يَقُولُ: تَسْأَلْنَ رَسُولَ اللّهِ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ.
فَقُلْنَ: وَاللّهِ! لاَ نَسْأَلُ رَسُولَ اللّهِ شَيْئاً أَبَداً لَيْسَ عِنْدَهُ، ثُمَّ اعْتَزَلَهُنَّ شَهْراً أَوْ تِسْعاً وَعِشْرِينَ، ثُمَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةُ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ} ـ حَتَّى بَلَغَ {لِلْمُحْسَنَاتِ مِنْكُنْ أَجْراً عَظِيماً} قَالَ: فَبَدَأَ بِعَائِشَةَ.
فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَعْرِضَ عَلَيْكِ أَمْراً أُحِبُّ أَنْ لاَ تَعْجَلِي فِيهِ حَتَّى تَسْتَشِيرِي أَبَوَيْكِ»
قَالَتْ: وَمَا هُوَ؟ يَا رَسُولَ اللّهِ! فَتَلاَ عَلَيْهَا الآيَةَ.
قَالَتْ: أَفِيكَ، يَا رَسُولَ اللّهِ! أَسْتَشِيرُ أَبَوَيَّ؟
صحيح مسلم
حدّثنا يحيى بن بكير حدَّثني الليثُ قال حدَّثني خالدُ بن يزيدَ عن سعيد بن أبي هلال عن زيدِ بن أسلمَ عن أبيهِ عن عمرَ بن الخَطاب أن رجلاً كان على عهدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يُلقبُ حِماراً وكان يُضحكُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم قد جَلدَهُ في الشراب، فأُتيَ به يوماً فأمرَ به فجُلدَ، فقال رجلٌ منَ القوم: اللهمَّ العَنْهُ، ما أكثرَ ما يؤتى به!
فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا تَلعَنوهُ، فو الله ما علمتُ إلا أنه يحبُّ الله ورسوله».
صحيح البخاري
وفى رواية «لا تَلْعَنُوهُ فإنَّهُ يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ». أخرجه عاصم والضياء وأبو يعلى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/62)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 11:07 ص]ـ
كيف كان يضحك النبى صلى الله عليه وسلم؟ [/ COLOR][/B]
سببه: عنه أن رجلاً كان يلقب حماراً وكان يهدي إلى النبيّ العكة من السمن والعكة من العسل فإذا جاء صاحبه يتقاضاه جاء به إلى النبيّ، فقال: يا رسول الله أعطه ثمن كذا، فما يزيد النبيّ أن يبتسم ويأمر به فيعطى، فجيء به يوماً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شرب الخمر، فقال رجل: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به رسول الله، فقال رسول الله: «لا تَلْعَنُوهُ»، فذكره.
البيان والتعريف
قال ابن ماكولا: حمار رجل من الصحابة، واسمه: عبد الله، روى ذلك زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه. أخبرنا أبو الفضل المنصور بن أبي الحسن ابن أبي عبد الله المخزومي، بإسناده إلى أحمد بن علي بن المثنى قال: حدثنا محمد بن نمير، أخبرنا أبي، أخبرنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر أن رجلاً كان يلقب حماراً، وكان يهدي النبي العُكَّة من السمن، والعكة من العسل، فإذا جاء صاحبها يتقاضاه، جاء به إلى النبي فقال: يا رسول الله، أعط هذا ثمن متاعه، فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلّم على أن يبتسم، ويأمر به فيعطى؛ فجيء به يوماً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم وقد شرب الخمر، فقال رجل: اللهم العنه؛ ما أكثر ما يؤتى به رسول الله، فقال رسول الله: «لا تلعنوه، فإنه يحب الله ورسوله».
أسد الغابة في معرفة الصحابة
النبى صلى الله عليه وسلم يحث على التبسم بالفعل والقول
حدَّثنا إسحاق الواسِطيُّ حدَّثَنا خالدٌ عن بَيانٍ عن قيسٍ قال: سمعته يقول: قال جريرُ بن عبدِ الله رضيَ الله عنه: «ما حجَبَني رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم منذُ أسلمت، ولا رآني إلاّ ضَحِك».
صحيح البخاري
(1961) ــ حَدَّثنا عَبَّاسُ بنُ عَبْدِ العَظِيمِ العَنْبَرِيُّ، حدثنا النَّضْرُ بنُ محمدٍ الجُرَشِيُّ اليَمامِيُّ، حدثنا عِكْرِمَةُ بنُ عَمَّارٍ، حدثنا أَبُو زُمَيْلٍ عن مالِكِ ابنِ مَرْثَدِ عن أَبيِه عن أَبِي ذَرّ، قالَ: قالَ رَسُولُ الله: «تَبَسُّمُكَ في وَجْهِ أَخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ"
سنن الترمذي
النبى محمد صلى الله عليه وسلم جل ضحكه تبسم
حدثنا يحيى بنُ سليمانَ قال: حدَّثني ابن وهبٍ أخبرَنا عمرٌو أن أبا النَّضر حدَّثَهُ عن سليمانَ بن يَسارٍ عن عائشةَ رضيَ الله عنها قالت: «ما رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مستجمعاً قطُّ ضاحكاً حتى أرى منه لَهواتهِ، إنما كان يتبسَّم».
صحيح البخاري
4710) ــ حدَّثَنا أحمدُ حدَّثنا ابن وَهبٍ أخبرنا عَمروٌ أن أبا النَّضِر حدَّثهُ عن سليمان بن يَسار عن عائشةَ رضي الله عنها زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم قالت: «ما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ضاحكاً حتى أرَى منهُ لهواتِهِ، إنما كان يَتبسَّم».
قالت: وكان إذا رأى غيماً او ريحاً عُرف في وجهه، قالت: يا رسول الله إن الناسَ إذا رأوا الغيمَ فرِحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأَراك إذا رأيته عُرف في وَجهكَ الكراهية؟
فقال: يا عائشة ما يُؤْمِنِّي أن يكون فيه عذاب؟ عُذِّب قَومٌ بالرِّيح، وقد رأى قومٌ العذابَ، فقالوا: {هذا عارضٌ ممْطرُنا} (الأحقاف: 24).
صحيح البخاري
(5950) ــ حدثنا يحيى بنُ سليمانَ قال: حدَّثني ابن وهبٍ أخبرَنا عمرٌو أن أبا النَّضر حدَّثَهُ عن سليمانَ بن يَسارٍ عن عائشةَ رضيَ الله عنها قالت: «ما رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مستجمعاً قطُّ ضاحكاً حتى أرى منه لَهواتهِ، إنما كان يتبسَّم».
صحيح البخاري
لايدع الإبتسامة ولا حتى فى مرض موته
ــ حدّثنا يحيى? بنُ بُكيرٍ حدَّثَنا ليثُ بن سعدٍ عن عُقَيلٍ عنِ ابنِ شِهابٍ قال: أخبرَني أنسٌ قال: «بينما المسلمونَ في صلاةِ الفجرِ لم يَفْجأْهم إِلاّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كشفَ سِترَ حُجرةِ عائشةَ فنظرَ إِليهم وهم صُفوفٌ، فتبَسَّمَ يَضحَكُ، ونَكصَ أبو بكرٍ رضيَ اللهُ عنه على عَقِبَيهِ ليَصِلَ له الصف، فظنَّ أَنَّهُ يُريدُ الخروجَ، وهمَّ المسلمون أن يَفتَتِنوا في صلاتِهم، فأَشارَ إِليهم أَتِمُّوا صَلاَتكم، فأَرخى السِّترَ، وَتُوُفِّيَ من آخرِ ذ?لكَ اليومِ».
صحيح البخاري [/ SIZE]
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:36 م]ـ
شكر الله لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/63)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:42 م]ـ
محمد محمود أمين
تقبل الله طاعتك
ماذا عن ضحك النبى صلى الله عليه وسلم حتى تبدو نواجذه؟؟؟؟
جاء فى صفة ضحك النبى صلى الله عليه وسلم تعبيرات مختلفة منها التبسم،والضحك، والضحك حتى تبدو نواجذه،وأحيانا يبتسم تبسم المغضب
ــ حدَّثنا آدَمُ حدَّثنا شَيبانُ عن مَنصورٍ عن إبراهيمَ عن عُبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال: «جاء حَبْرٌ من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمدُ، إنّا نَجِدُ أنَّ الَّلهَ يجعلُ السماوات عَلَى إصْبعٍ، والأرضين على إصبع، والشجرَ على إصبعٍ، والماءَ والثرَى على إصبعٍ، وسائرَ الخلائِقِ على إصبعٍ، فيقول: أنا الملِك.
فضَحِكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى بَدَتْ نواجِذُهُ تصديقاً لقول الحَبر، ثمَّ قَرَأَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {وَمَا قَدَروا الله حقَّ قدرِهِ، والأرضُ جميعاً قبضَتُهُ يومَ القيامة، والسماواتُ مَطوِيّاتٌ بيمينه، سبحانَهُ وتعالى عما يَشرِكون} (الزمر: 67)»
صحيح البخاري رقم الجزء: 9 رقم الصفحة:)
ــ حدّثنا موسى? حدَّثنا إبراهيمُ أخبرَنا ابن شهابٍ عن حُمَيد بن عبد الرحمن أنَّ أبا هريرةَ رضي الله عنه قال: «أتى رجلٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: هَلكتُ، وقعتُ على أهلي في رمضان.
قال: أعتِقْ رقبةً،
قال: ليس لي.
قال: فصُم شهرين مُتتابعَين.
قال: لا أستطيع.
قال: فأطِعم ستين مِسكيناً،
قال: لا أجدُ. فأُتيَ بعَرَقٍ فيه تمر ـ قال إبراهيم: العَرَق المِكتَل ـ فقال: أين السائلُ؟
تَصدَّقْ بها.
قال: على أفقَرَ مني؟ والله ما بين لابتيها أهلُ بيتٍ أفقرُ منا.
فضحِكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى بَدَت نواجِذُه، قال: فأنتم إذاً».
صحيح البخاري
) ــ حدَّثنا يحيى بن بُكير حدَّثنا الليثُ عن خالدٍ عن سعيد بن أبي هلال عن زَيد بن أسلمَ عن عطاء بن يسارٍ عن أبي سعيد الخُدري قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تكون الأرض يومَ القيامةِ خبزةً واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يَكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلاً لأهل الجنة.
فأتى رجل منَ اليهود فقال: باركَ الرحمن عليكَ يا أبا القاسم ألا أخبرك بنُزُل أهل الجنة يوم القيامة؟
قال: بلى.
قال: تكون الأرض خبزةً واحدةً كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظرَ النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثمَّ ضحكَ حتى بَدَت نواجذه، ثم قال: أَلا أخبرك بإدامهم؟
قال: إدامهم بالام ونُون.
قالوا: وما هذا؟
قال: ثورٌ ونُون، يأكلُ من زائدةِ كبِدهما سبعونَ ألفاً».
صحيح البخاري
ــ حدَّثنا عثمانُ بن أبي شَيبة حدثنا جريرٌ عن منصورٍ عن إبراهيمَ عن عَبيدةَ عن عبدِاللَّهِ رضي اللَّه عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأعلمُ آخرَ أهل النارِ خُروجاً منها، وآخر أهلِ الجنةِ دخولاً، رجل يَخرُجُ من النار حَبْواً،
فيقولُ اللَّه: اذهَبْ فادخلِ الجنة، فيأتيها فيُخيّل إليه أنها مَلأى، فيرجعُ فيقول: يا ربِّ وجدتها مَلأَى،
فيقول: اذهب فادخل الجنةَ، فيأتيها فيخيَّلُ إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول: يا ربِّ وجدتها مَلأى
فيقولُ: اذهب فادخل الجنةَ، فإِنَّ لكَ مثلَ الدنيا وعشرةً أمثالها ـ أو إنَّ لك مثلَ عشرة أمثال الدنيا ـ
فيقول تسخَر مني، أو تَضحكُ مني وأنتَ الملك، فلقد رأَيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم ضحكَ حتى بَدَت نَواجِذُه. وكان يقال: ذلك أدنى أهلِ الجنةِ منزِلةً».
صحيح البخاري
(4928) ــ حدثنا مُحَمَّدُ بنُ عَوْفٍ أخبرنا سَعِيدُ بنُ أَبِي مَرْيَمَ أنبأنا يَحْيَى بنُ أَيُّوبَ قالَ حدَّثني عُمَارَةُ بنُ غَزِيَّةَ أَنَّ مُحَمَّدَ بنَ إبْرَاهِيمَ حَدَّثَهُ عنْ أبِي سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
«قَدِمَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ فَهَبَّتِ الرِّيحُ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السَّتْرِ عنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ،
فقَالَ مَا ه?ذَا يَا عَائِشَةُ؟
قالَتْ بَنَاتِي،
وَرَأَى بَيْنَهُنَّ فَرَسَا لَهُ جَنَاحَانِ مِنْ رِقَاعٍ،
فقَالَ مَا ه?ذَا الَّذِي أَرَى وَسْطَهُنَّ؟
قَالَتْ فَرَسٌ،
قَالَ وَمَا ه?ذَا الَّذِي عَلَيْهِ؟
قُلْتُ جَنَاحَانِ،
قَالَ فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/64)
قَالَتْ أمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمانَ خَيْلاً لَهَا أَجْنِحَةٌ،
قَالَتْ: فَضَحِكَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى رَأَيْتُ نَوَاجِذَهُ».
سنن أبي داوود
النَّواجذ، أَقصى الأَضراس، وهي أَربعة في أَقصى الأَسنان بعدالأَرْحاءِ، وتسمى ضرس الحلُم لأَنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل؛
وقيل: النواجذ التي تلي الأَنْيابَ، وقيل: هي الأَضراس كلها نواجِذ.
ويقال: ضحك حتى بدت نواجذه إِذا استغرق فيه.
لسان العرب
مالمقصود بالناجذ؟ وماهى مرتبة الضحك التى تظهر فيهاالنواجذ؟
نجذ: (النَّوَاجِذُ: أَقْصَى الأَضْرَاسِ، وهي أَرْبَعَةٌ) في أَقْصَى الأَسنانِ بعد الأَرْحاءِ، وتُسَمَّى ضِرْس الحِلْمِ، لأَنه يَنبُت بعد البُلُوغ وكَمَال العَقْلِ، وعلى هذا اقتصرَ ابنُ الأَثير في النّهايَة. وقال صاحب الناموس: وعليه الفرَّاءُ (أَو (هي) الأَنْيَابُ)، وبه فسّر الحديث «ضَحِكَ حتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُه» لأَنه صلَّى الله عليه وسلَّم كان جُلُّ ضَحِكه التَّبَسُّمَ، قال ابنُ الأَثير: وإِن أُريد بها الأَواخِر، وهو الأَكثر الأَشْهرُ فالوَجْه فيه أَن يريد مُبَالَغة مِثْلِه في ضَحِكِه من غَيْرِ أَن يُرَاد ظُهُروُ نَوَاجِذِه في الضَّحكِ، قال: وهو أَقْيَسُ القولَيْن، لاشْتِهَار النواجِذِ بأَواخِرِ الأَسنانِ، ومنه حديث العِرْبَاضِ «عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ» أَي تَمَسَّكوا بها كما يَتمَسَّكُ العَاضُّ بِجَمِيعِ أَضْرَاسِه، (أَو الّتي تَلِي الأَنْيَابَ، أَو هي الأَضراسُ كُلُّها، جَمْعُ نَاجِذٍ)، يقال: ضَحِكَ حتى بَدَتْ نَوَاجِذُه، إِذا استغرقَ فيه، قال الجوهَريُّ:
تاج العروس
قوله: (ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسماً) أي لا يزيد على التبسم. قال أهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلا فهو الضحك وإن كان بلا صوت فهو التبسم وتسمى الأسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والأنياب وما يليها وتسمى النواجذ، وهذا الحصر إضافي أي بالنسبة للغالب لما تقرر أنه صلى الله عليه وسلم ضحك أحياناً حتى بدت نواجذه إلا أن يحمل على المبالغة
تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي
قال السيوطي: قوله: «فضحك حتى بدت نواجذه» بالذال المعجمة جمع ناجذ وهي الأضراس قال في النهاية: والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ منه الضحك حتى يبدو آخر أضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وإن أريد بها الأواخر فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان
شرح السيوطي على السنن الصغرى
«وضحك» أي فرحاً وسروراً بتوفيق الله تعالى عليه للصواب ولذلك قرره على ذلك أو تعجباً مما كان عليه الحال حتى بدت نواجذه بالذال المعجمة جمع ناجذ وهي الأضراس قال في النهاية: والمراد الأول لأنه كان يبلغ به الضحك إلى أن تبدو آخر أضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وإن أراد به الأواخر فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان.
شرح السندي على السنن الصغرى
(وعن عائشة رضي اللّه عنها قالت: ما رأيت رسول اللّه مستجمعاً) أي مبالغاً في الضحك لم يترك منه شيئاً (ضاحكاً) قال الحافظ ابن حجر منصوب على التمييز وإن كان مشتقاً مثل: للّه دره فارساً، أي ما رأيته مستجمعاً من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكاً تاماً مقبلاً بكليته على الضحك (حتى ترى) بالبناء للمجهول (منه لهواته إنما كان يتبسّم).
دليل الفالحين
فضحك حتى بدت نواجذه ” والنواجذ جمع ناجذة بالنون والجيم والمعجمة هي الأضراس، ولا تكاد تظهر إلا عند المبالغة في الضحك، ولا منافاة بينه وبين حديث عائشة " ما رأيته صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته ” لأن المثبت مقدم على النافي قاله ابن بطال، وأقوى منه أن الذي نفته غير الذي أثبته أبو هريرة، ويحتمل أن يريد بالنواجذ الأنياب مجازا أو تسامحا وبالأنياب مرة فقد تقدم في الصيام في هذا الحديث بلفظ ” حتى بدت أنيابه ” والذي يظهر من مجموع الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان في معظم أحواله لا يزيد على التبسم، وربما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/65)
زاد على ذلك فضحك، والمكروه من ذلك إنما هو الإكثار منه أو الإفراط فيه لأنه يذهب الوقار،
قال ابن بطال: والذي ينبغي أن يقتدى به من فعله ما واظب عليه من ذلك، فقد روى البخاري في ” الأدب المفرد ” وابن ماجه من وجهين عن أبي هريرة رفعه ” لا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب.
فتح الباري شرح صحيح البخاري
بابُ التَّبَسُّمِ والضَّحكِ
أي: هذا باب في بيان إباحة التبسم والضحك، التبسم ظهور الأسنان عند التعجب بلا صوت، وإن كان مع الصوت فهو إما بحيث يسمع جيرانه أم لا، فإن كان فهو القهقهة وإلاَّ فهو الضحك.
وقال أصحابنا: الضحك أن يسمع هو نفسه فقط، والقهقهة أن يسمع غيره، والتبسم لا يسمع هو ولا غيره، فالضحك يفسد الصلاة لا الوضوء، والقهقهة تفسد الصلاة والوضوء جميعاً، والتبسم لا يفسدهما.
ويقال: التبسم في اللغة مبادىء الضحك، والضحك انبساط الوجه التي تظهر الأسنان من السرور، فإن كان بصوت بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلاَّ فالضحك، وإن كان بلا صوت فهو التبسم، وتسمى الأسنان في مقدم الفم: الضواحك.
وقالَتْ فاطِمَةُ عَلَيْها السَّلامُ: أسَرَّ إلَيَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فَضَحِكْتُ هذا التعليق طرف من حديث لعائشة عن فاطمة رضي الله عنها، قد مضى في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم، قال لها حين أشرف على الموت: إنك أول من يتبعني من أهلي.
الموضع الرابع: في أن النبي ما كان يضحك إلا تبسماً، وهنا ضحك حتى بدت نواجذه، وهو قهقهة.
قال الكرماني: كان التبسم هو الغالب، وهذا كان نادراً، أو: المراد بالنواجذ الأضراس مطلقاً.
عمدة القاري
كان سيد ضحكه التبسم وروي البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: ما رأيته صلى الله عليه وسلم مستجمعاً قط ضاحكاً أي مقبلاً على الضحك بكليته إنما كان يتبسم، والذي يدل عليه مجموع الأحاديث ان تبسمه عليه الصلاة والسلام أكثر من ضحكه وربما ضحك حتى بدت نواجذه.
وكونه ضحك كذلك مذكور في حديث آخر أهل النار خروجاً منها وأهل الجنة دخولاً الجنة. وقد أخرجه البخاري. ومسلم. والترمذي. وكذا في حديث أخرجه البخاري في المواقع أهله في رمضان، وليس في حديث عائشة السابق أكثر من نفيها رؤيتها إياه صلى الله عليه وسلم مستجمعاً ضاحكاً وهو لا ينافي وقوع الضحك منه في بعض الأوقات حيث لم تره. تفسير الألوسى
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً .... ورزقكم السعادة في الدارين
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:33 ص]ـ
صلاح الدين الشريف .. وجزاك ووقاك ربي عذاب السموم
تبسمه صلى الله عليه وسلم وحسن عشرته [/ COLOR][/U][/B]
قوله: (كان لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم) فيه استحباب الذكر بعد الصبح وملازمة مجلسها ما لم يكن عذر،
قال القاضي: هذه سنة كان السلف وأهل العلم يفعلونها ويقتصرون في ذلك الوقت على الذكر والدعاء حتى تطلع الشمس، وفيه جواز الحديث بأخبار الجاهلية وغيرها من الأمم وجواز الضحك، والأفضل الاقتصار على التبسم كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في عامة أوقاته، قالوا: ويكره إكثار الضحك وهو في أهل المراتب والعلم أقبح والله أعلم. شرح النووي على صحيح مسلم
الضحك هل يصاحبه شئ؟ كالتمايل أو سقوط الرأس؟
نرى أن ضحك النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن مستجمعا ولم يكن يصاحبه أمرا أخر مثل التمايل أو سقوط الرأس على الحجر أو ضرب الكف بالكف وإن بعض هذه الأمور قد صدرت من بعض الصحابة أمامه ولم ينكر عليهم ومن عظيم الفائدة أن هذه الصورة للضحك وقعت للصحابة تعبيرا عن فرط سعادتهم برضا الله ورسوله ولم تكن لأمر الأخرة
عن المقداد رضى الله عنه "فَلَمَّا عَرَفْتُ أَنَّ النَّبِيَّ قَدْ رَوِيَ، وَأَصَبْتُ دَعْوَتَهُ، ضَحِكْتُ حَتَّى? أُلْقِيتُ إِلَى الأَرْضِ.
قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ «إِحْدَى? سَوْآتِكَ يَا مِقْدَادُ»
فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ كَانَ مِنْ أَمْرِي كَذَا وَكَذَا. وَفَعَلْتُ كَذَا.
فَقَالَ النَّبِيُّ «مَا هَـ?ذِهِ إِلاَّ رَحْمَةٌ مِنَ اللّهِ. أَفَلاَ كُنْتَ آذَنْتَنِي، فَنُوقِظَ صَاحِبَيْنَا فَيُصِيبَانِ مِنْهَا»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/66)
قَالَ فَقُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أُبَالِي إذَا أَصَبْتَهَا وَأَصَبْتُهَا مَعَكَ، مَنْ أَصَابَهَا مِنَ النَّاسِ.
صحيح مسلم
15327 ـ وعن عائشة قالت: لما رأيت من النبي صلى الله عليه وسلّم طيب نفس
قلت: يا رسول الله، ادع الله لي،
قال: «اللهمّ اغْفِرْ لِعَائِشَةَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهَا وَمَا اخَّرَ، ومَا أَسَرَّتْ ومَا أَعْلَنَتْ».
فضحكت عائشة حتى سقط رأسها في حجرها من الضحك،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «أَيَسُرُّكِ دُعَائِي؟»
فقالت: وما لي لا يسرني دعاؤك؟!
فقال: «والله إنَّها لَدَعْوَتِي ُلامَّتِي في كُلِّ صَلاةٍ».
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن منصور الرمادي وهو ثقة.
مجمع الزوائد وصححه الألبانى
دوافع الضحك
النبى صلى الله عليه وسلم كان يضحك لأمر من أمور الدنيا أولأمور الأخرة
التعجب من الأمر
قوله {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} النمل19
أي تعجباً من قول النملة بفصاحتها واهتدائها إلى تدبير مصالح بني نوعها، وسروراً بما آتاه الله من سمعه كلامها، وفهمه بمعناه وبشهرة حاله وحال جنوده في باب التقوى والشفقة فيما بين أنواع المخلوقات. تفسير مراح لبيد
تعجبا من موقف النسوة
3224) ــ حدّثنا عليُّ بنُ عبدِ الله حدَّثنا يَعقوبُ بن إِبراهيمَ حدَّثنا أبي عن صالحٍ عن ابنِ شهاب قال: أخبرني عبدُ الحميدِ بن عبدِ الرحم?نِ بن زيدٍ أنَّ محمدَ بن سعدِ بنِ أبي وقّاصٍ اخبرَهُ أنَّ أباهُ سعدَ بنَ أبي وقاص قال: «استأذنَ عمرُ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وعندَهُ نساءٌ من قُريشٍ يُكلِّمنَهُ ويَستكثرنَهُ عاليةً أصواتهنَّ، فلما استأذنَ عمرُ قمنَ يبتَدرْنَ الحجابَ، فأذنَ له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ورسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يضحكُ،
فقال عمرُ: أضحَكَ اللهُ سِنَّكَ يا رسولَ الله،
قال: عَجِبتُ من هؤُلاء اللائي كنَّ عِندي، فلما سمِعنَ صوتكَ ابتدَرنَ الحجابَ.
قال عمرُ: فأنتَ يا رسولَ اللهِ كنتَ أحقَّ أن يَهبْنَ، ثم قال: أي عدوّاتِ أنفُسِهنَّ، أتهبننَي ولا تَهبنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنَ: نعم، أنت أفظُّ وأغلظُ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيدهِ، ما لِقَيكَ الشيطانُ قطُّ سالكاً فجّاً إِلاّ سَلكَ فجّاً غيرَ فجك». صحيح البخاري
ــ حدّثنا أبو عاصمٍ عن عمرَ بن سعيد بن أبي حُسينٍ عن ابن أبي مُليكةَ عن عُقبةَ بن الحارثِ قال: «صلَّى أبو بكرٍ رضيَ الله عنه العصر ثمَّ خرَجَ يمشي، فرأى الحسَن يلعبُ معَ الصبيانِ، فحمَلهُ على عاتقهِ وقال: بأبي شبيهُ بالنبيّ، لا شبيهُ بعليّ، وعليٌّ يضحكُ».
صحيح البخاري
سروراوتصديقا لأمر شرعى:
4693) ــ حدَّثنا آدَمُ حدَّثنا شَيبانُ عن مَنصورٍ عن إبراهيمَ عن عُبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال: «جاء حَبْرٌ من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: يا محمدُ، إنّا نَجِدُ أنَّ الَّلهَ يجعلُ السماوات عَلَى إصْبعٍ، والأرضين على إصبع، والشجرَ على إصبعٍ، والماءَ والثرَى على إصبعٍ، وسائرَ الخلائِقِ على إصبعٍ، فيقول: أنا الملِك.
فضَحِكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى بَدَتْ نواجِذُهُ تصديقاً لقول الحَبر، ثمَّ قَرَأَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {وَمَا قَدَروا الله حقَّ قدرِهِ، والأرضُ جميعاً قبضَتُهُ يومَ القيامة، والسماواتُ مَطوِيّاتٌ بيمينه، سبحانَهُ وتعالى عما يَشرِكون} (الزمر: 67)»
صحيح البخاري
الضحك من أمر السائل وتباين حاله 5946)
حدّثنا موسى? حدَّثنا إبراهيمُ أخبرَنا ابن شهابٍ عن حُمَيد بن عبد الرحمن أنَّ أبا هريرةَ رضي الله عنه قال: «أتى رجلٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: هَلكتُ، وقعتُ على أهلي في رمضان.
قال: أعتِقْ رقبةً،
قال: ليس لي.
قال: فصُم شهرين مُتتابعَين.
قال: لا أستطيع.
قال: فأطِعم ستين مِسكيناً،
قال: لا أجدُ.
فأُتيَ بعَرَقٍ فيه تمر ـ
قال إبراهيم: العَرَق المِكتَل ـ
فقال: أين السائلُ؟
تَصدَّقْ بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/67)
قال: على أفقَرَ مني؟ والله ما بين لابتيها أهلُ بيتٍ أفقرُ منا.
فضحِكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى بَدَت نواجِذُه، قال: فأنتم إذاً».
صحيح البخاري
الضحك فرحا بنزل أهل الجنة
) ــ حدَّثنا يحيى بن بُكير حدَّثنا الليثُ عن خالدٍ عن سعيد بن أبي هلال عن زَيد بن أسلمَ عن عطاء بن يسارٍ عن أبي سعيد الخُدري
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تكون الأرض يومَ القيامةِ خبزةً واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يَكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلاً لأهل الجنة.
فأتى رجل منَ اليهود فقال: باركَ الرحمن عليكَ يا أبا القاسم ألا أخبرك بنُزُل أهل الجنة يوم القيامة؟
قال: بلى.
قال: تكون الأرض خبزةً واحدةً كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
فنظرَ النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثمَّ ضحكَ حتى بَدَت نواجذه، ثم قال: أَلا أخبرك بإدامهم؟ قال: إدامهم بالام ونُون.
قالوا: وما هذا؟
قال: ثورٌ ونُون، يأكلُ من زائدةِ كبِدهما سبعونَ ألفاً»
صحيح البخاري
الضحك فرحا برحمة الله
6424) ــ حدَّثنا عثمانُ بن أبي شَيبة حدثنا جريرٌ عن منصورٍ عن إبراهيمَ عن عَبيدةَ عن عبدِاللَّهِ رضي اللَّه عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأعلمُ آخرَ أهل النارِ خُروجاً منها، وآخر أهلِ الجنةِ دخولاً، رجل يَخرُجُ من النار حَبْواً، فيقولُ اللَّه: اذهَبْ فادخلِ الجنة، فيأتيها فيُخيّل إليه أنها مَلأى، فيرجعُ فيقول: يا ربِّ وجدتها مَلأَى، فيقول: اذهب فادخل الجنةَ، فيأتيها فيخيَّلُ إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول: يا ربِّ وجدتها مَلأى فيقولُ: اذهب فادخل الجنةَ، فإِنَّ لكَ مثلَ الدنيا وعشرةً أمثالها ـ أو إنَّ لك مثلَ عشرة أمثال الدنيا ـ فيقول تسخَر مني، أو تَضحكُ مني وأنتَ الملك، فلقد رأَيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم ضحكَ حتى بَدَت نَواجِذُه. وكان يقال: ذلك أدنى أهلِ الجنةِ منزِلةً».
صحيح البخاري
فرحا بفضل الله
ــ حدّثنا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ. حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُسْهِرٍ. أَخْبَرَنَا الْمُخْتَارُ بْنُ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ. ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (وَاللَّفْظُ لَهُ) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنِ الْمُخْتَارِ عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللّهِ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، إِذْ أَغْفَى? إِغْفَاءَةً. ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّماً. فَقُلْنَا: مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللّهِ؟ قَالَ: «أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفاً سُورَةٌ». فَقَرَأَ: {بِسْمِ الله الرَّحْم?نِ الرَّحِيمِ. إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرْ. فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ. إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ} ثُمَّ قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ؟» فَقُلْنَا: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ. عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ. هُوَ حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ. آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ. فَيُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ. فَأَقُولُ: رَبِّ، إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي. فَيَقُولُ: مَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَتْ بَعْدَكَ». زَادَ ابْنُ حُجْرٍ فِي حَدِيثِهِ: بَيْنَ أَظْهُرِنَا فِي الْمَسْجِدِ. وَقَالَ: «مَا أَحْدَثَ بَعْدَكَ».
صحيح مسلم
417) ــ حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد عن قتادة عن مسلم بن يسار عن حمران بن أبان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه «أنه دعا بماء فتوضأ ومضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثاً وذراعيه ثلاثاً ثلاثاً ومسح برأسه وظهر قدميه ثم ضحك فقال لأصحابه: ألا تسألوني عما أضحكني؟ فقالوا: مم ضحكت ياأمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء قريباً من هذه البقعة فتوضأ كما توضأت ثم ضحك فقال: «ألا تسألوني ما أضحكني»؟ فقالوا: ما أضحكك يا رسول الله فقال: «إن العبد إذا دعا بوضوء فغسل وجهه حط الله عنه كل خطيئة أصابها بوجهه، فإذا غسل ذراعيه كان كذلك، وإن مسح برأسه كان كذلك، وإذا طهر قدميه كان كذلك». مسند الإمام أحمد وصححه الألبانى
فرحا بإجتماع أمته على أبى بكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/68)
671) ــ حدّثنا أبو اليَمانِ قال أخبرَنا شُعيبٌ عنِ الزُّهريِّ قال: أخبرَني أنسُ بن مالكٍ الأنْصاريُّ وكانَ تَبِعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وخدمَهُ وصحِبَه ـ أنَّ أبا بكرٍ كان يُصلِّي لهم في وَجَعِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم الذي تُوُفِّيَ فيه، حتى إذا كان يومُ الاثنين وَهم صُفوفٌ في الصلاةِ، فكشفَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم سِترَ الحُجرةِ يَنظُرُ إِلينا وهو قائمٌ كأَنَّ وَجهَهُ ورقةُ مُصحفٍ، ثمَّ تبسَّمَ يَضْحكُ، فهمَمْنا أن نفتَتِنَ منَ الفرحِ برُؤْيةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فنكَصَ أَبو بكرٍ على عَقِبَيهِ ليصِلَ الصفَّ، وظن أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خارجٌ إِلى الصلاةِ، فأشار إِلينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنْ أَتِمُّوا صلاتَكم، وأَرخى? السِّترَ، فتُوُفِّيَ من يَومهِ». صحيح البخاري
ضحك فرحا ببرأة عائشة
حديث الإفك " ثم تَحوَّلتُ على فِراشي وأنا أرجو أن يُبَرِّئَني اللهُ. ولكنْ واللهِ ما ظَننتُ أنْ يُنزِلَ في شأني وَحياً، ولأَنا أَحقرُ في نَفسي مِن أَن يُتكلَم بالقرآنِ في أمري، ولكنِّي كنتُ أرجو أن يَرَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في النَّومِ رؤيا تُبَرِّئُني، فواللهِ ما رامَ مَجلِسَه ولا خرجَ أحدٌ مِن أهلِ البيتِ حتى أُنزِلَ عليه الوحيُ، فأخذَهُ ما يأخذُهُ مِن البُرَحاءِ، حتى إِنه ليَتحدُّر مِنه مثلُ الجُمان من العَرَق في يومٍ شاتٍ. فلمَّا سُرِّيَ عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهوَ يضحكُ فكانَ أوَّلَ كلمةٍ تكلَّمَ بها أنْ قالَ لي: يا عائشةُ احمَدِي اللهَ، فقد برَّأَكِ اللهُ. قالت لي أُمي: قومي إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فقلتُ: لا واللهِ لا أقومُ إليه، ولا أَحمدُ إلا اللهَ. فأنزَلَ اللهُ تعالى: {إنَّ الذينَ جاؤوا بالإِفكِ عُصْبَةٌ مِنكُم} (النور: 11): صحيح البخاري
ضحك من جرأة المرأة
) ــ حدّثنا أبو اليَمانِ أخبرَنا شُعيبٌ عن الزهري أخبرني عروةُ بن الزُّبيرِ أن عائشة رضيَ الله عنها ـ زوجَ النبي صلى الله عليه وسلم ـ قالت: «جاءتِ امرأةُ رفاعةَ القرَظي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالسةٌ وعندَهُ أبو بكر
فقالت: يارسول الله، إني كنت تحتَ رفاعة فطلقني فبَتَّ طلاقي، فتزوجتُ بعدَه عبدَ الرحمنِ بن الزُّبَير، وإنه والله ما معَهُ يارسولَ الله إلا مثلُ الهُدْبَة ـ وأخذَت هُدبةً من جِلبابها ـ فسمعَ خالد بن سعيد قولها وهوَ بالباب لم يُؤذَنْ له ـ
قالت: فقال خالدٌ: ياأبا بكر: ألا تنهى هذهِ عما تجهَرُ به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فلا والله ما يزيدُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على التَّبسم.
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعلكِ تُريدينَ أن تَرجعي إلى رفاعة، لا، حتى يذوق عُسيلتَكِ وتذوقي عُسيلتَه. فصار سُنَّة بعده».
صحيح البخاري
قوله: (إن النبي صلى الله عليه وسلم تبسم) قال العلماء: إن التبسم للتعجب من جهرها وتصريحها بهذا الذي تستحيي النساء منه في العادة أو لرغبتها في زوجها الأول وكراهة الثاني والله أعلم.
شرح النووي على صحيح مسلم
ــ حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَـ?رُونَ. أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ اتَّخَذَتْ يَوْمَ حُنَيْنٍ خَنْجَراً. فَكَانَ مَعَهَا. فَرَآهَا أَبُو طَلْحَةَ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ هَـ?ذِهِ أُمُّ سُلَيْمٍ مَعَهَا خَنْجَرٌ. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللّهِ: «مَا هَـ?ذَا الْخِنْجَرُ؟» قَالَتِ: اتَّخَذْتُهُ. إنْ دَنَا مِنِّي أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بَقَرْتُ بِهِ بَطْنَهُ. فَجَعَلَ رَسُولُ اللّهِ يَضْحَكُ. قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللّهِ اقْتُلْ مَنْ بَعْدَنَا مِنَ الطُّلَقَاءِ انْهَزَمُوا بِكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ: «يَا أُمَّ سُلَيْمٍ إنَّ اللّهَ قَدْ كَفَى? وَأَحْسَنَ».
صحيح مسلم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 07:08 م]ـ
ابو حمدان
وجزاك
يبتسم تعبيرا عن فهم مافى قلب من امامه
قول أبى هريرة (ثم مر بي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/69)
استدل أبو هريرة بتبسمه صلى الله عليه وسلم على أنه عرف ما به، لأن التبسم تارة يكون لما يعجب وتارة يكون لإيناس من تبسم إليه ولم تكن تلك الحال معجبة فقوى الحمل على الثاني.
فتح الباري شرح صحيح البخاري
ضحك لفهمه لحال الصغار
5968) ــ حدّثني أَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِيُّ، زَيْدُ بْنُ يَزِيدَ. أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ. حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ وَهُوَ ابْنُ عَمَّارٍ قَالَ: قَالَ إِسْحَـ?قُ: قَالَ أَنَسٌ،:
كَانَ رَسُولُ اللّهِ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ خُلُقاً. فَأَرْسَلَنِي يَوْماً لِحَاجَةٍ.
فَقُلْتُ: وَاللّهِ لاَ أَذْهَبُ. وَفِي نَفْسِي أَنْ أَذْهَبَ لِمَا أَمَرَنِي بِهِ نَبِيُّ اللّهِ. فَخَرَجْتُ حَتَّى? أَمُرَّ عَلَى? صِبْيَانٍ وَهُمْ يَلْعَبُونَ فِي السُّوقِ. فَإِذَا رَسُولُ اللّهِ قَدْ قَبَضَ بِقَفَايَ مِنْ وَرَائِي.
قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يَضْحَكُ. فَقَالَ: «يَا أُنَيْسُ أَذَهَبْتَ حَيْثُ أَمَرْتُكَ؟» قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. أَنَا أَذْهَبُ، يَا رَسُولَ اللّهِ. صحيح مسلم
الضحك فرحا بهزيمة المشرك
) ــ حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ. حَدَّثَنَا حَاتِمٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْمَاعِيلَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ جَمَعَ لَهُ أَبَوَيْهِ يَوْمَ أُحُدٍ.
قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ أَحْرَقَ الْمُسْلِمِينَ.
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ: «ارْمِ. فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي» قَالَ: فَنَزَعْتُ لَهُ بِسَهْمٍ لَيْسَ فِيهِ نَصْلٌ فَأَصَبْتُ جَنْبَهُ فَسَقَطَ. فَانْكَشَفَتْ عَوْرَتُهُ. فَضَحِكَ. رَسُولُ اللّهِ. حَتَّى? نَظَرْتُ إِلَى? نَوَاجِذِهِ.
صحيح مسلم
فرحا بثبات أمته وحرصهم على الجهاد:
(2739) ــ حدّثنا عبدُ اللهِ بنُ يوسُفَ قال: حدَّثني اللَّيثُ حدَّثَنا يحيى عن محمدِ بنِ يحيى بن حَبّان عن أنسِ بنِ مالكٍ عن خالَتهِ أمِّ حَرامٍ بنتِ مِلحانَ قالَت: «نامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يوماً قَريباً مِنّي، ثمَّ استَيقَظَ يَتَبَسَّمُ،
فقلتُ: ما أضْحَكَكَ؟
قال: «أُناس من أمَّتي عُرِضوا عليَّ يركَبونَ هذا البحرَ الأخضرَ كالملوكِ على الأسِرَّة».
قالت: فادْعُ اللهَ أن يجعَلني منهم، فدَعا لها.
ثمَّ نامَ الثانية، فَفعلَ مثلَها،
فقالت: مثلَ قَوِلها، فأجابها مِثلَها،
فقالت: ادعُ الله أن يجعلني منهم،
فقال: «أنتِ منَ الأوَّلين».
فخرَجتْ معَ زَوجها عُبادةَ بنِ الصامتِ غازِياً أولَ ما رَكِبَ المسلمون البحرَ معَ مُعاويةَ، فلما انصرَفوا من غزوَهمْ قافِلينَ فنزلوا الشأمَ، فقُرِّبتْ إليها دابةٌ لتركَبها فصَرعَتْها فماتت». صحيح البخاري
فَقَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ: فَلَمَّا بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَدْ تَوَجَّهَ قَافِلاً مِنْ تَبُوكَ، حَضَرَنِي بَثِّي.
فَطَفِقْتُ أَتَذَكَّرُ الْكَذِبَ وَأَقُولُ: بِمَ أَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ غَداً؟
وَأَسْتَعِينُ عَلَى? ذ?لِكَ كُلَّ ذِي رَأْيٍ مِنْ أَهْلِي.
فَلَمَّا قِيلَ لِي: إِنَّ رَسُولَ اللّهِ قَدْ أَظَلَّ قَادِماً، زَاحَ عَنِّي الْبَاطِلُ، حَتَّى? عَرَفْتُ أَنِّي لَنْ أَنْجُوَ مِنْهُ بِشَيْءٍ أَبَداً.
فَأَجْمَعْتُ صِدْقَهُ.
وَصَبَّحَ رَسُولُ اللّهِ قَادِماً. وَكَانَ، إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ، بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ فَرَكَعَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ. ثُمَّ جَلَسَ لِلنَّاسِ.
فَلَمَّا فَعَلَ ذ?لِكَ جَاءَهُ الْمُخَلَّفُونَ. فَطَفِقُوا يَعْتَذِرُونَ إِلَيْهِ. وَيَحْلِفُونَ لَهُ.
وَكَانُوا بِضْعَةً وَثَمَانِينَ رَجُلاً.
فَقَبِلَ مِنْهُمْ رَسُولُ اللّهِ عَلاَنِيَتَهُمْ. وَبَايَعَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ. وَوَكَلَ سَرَائِرَهُمْ إِلَى? اللّهِ. حَتَّى? جِئْتُ. فَلَمَّا سَلَّمْتُ، تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ الْمُغْضَبِ ثُمَّ قَالَ «تَعَالَ»
فَجِئْتُ أَمْشِي حَتَّى? جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ. فَقَالَ لِي: «مَا خَلَّفَكَ؟ أَلَمْ تَكُنْ قَدِ ابْتَعْتَ ظَهْرَكَ؟»
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنِّي، وَاللّهِ لَوْ جَلَسْتُ عِنْدَ غَيْرِكَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا، لَرَأَيْتُ أَنِّي سَأَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ بِعُذْرٍ. وَلَقَدْ أُعْطِيتُ جَدَلاً. وَل?كِنِّي، واللّهِ، لَقَدْ عَلِمْتُ، لَئِنْ حَدَّثْتُكَ الْيَوْمَ حَدِيثَ كَذِبٍ تَرْضَى? بِهِ عَنِّي، لَيُوشِكَنَّ اللّهُ أَنْ يُسْخِطَكَ عَلَيَّ. وَلَئِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ تَجِدُ عَلَيَّ فِيهِ، إِنِّي لأَرْجُو فِيهِ عُقْبَى اللّهِ. وَاللّهِ
صحيح مسلم
يضحك حلما وتواضعا
ــ حدّثنا إسماعيلُ بن عبدِ الله قال: حدَّثني مالك عن إسحاقَ بن عبدِ الله بن أبي طلحةَ عن أنس بن مالك قال: «كنتُ أمشي معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بُرْدٌ نجراني غليظُ الحاشية، فأدْرَكهُ أعرابيٌّ فجبذَهُ بردائه جَبذةً شديدةً، حتى نظرْتُ إلى صَفحةِ عاتق رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قد أثرَت بها حاشية البردِ من شِدَّةِ جَبذته، ثم قال: يامحمدُ، مُر لي من مالِ الله الذي عندَك، فالْتَفتَ إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثم ضَحك، ثم أمرَ له بعَطاء».
صحيح البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/70)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 09:32 ص]ـ
- نهى عن الضحك من وقوع البلاء
(6513) ــ حدّثنا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَ إِسْحَـ?قُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ. جَمِيعاً عَنْ جَرِيرٍ. قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الأَسْوَدِ، قَالَ: دَخَلَ شَبَابٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى? عَائِشَةَ، وَهِيَ بِمِنًى. وَهُمْ يَضْحَكُونَ.
فَقَالَتْ: مَا يُضْحِكُكُمْ؟
قَالُوا: فُلاَنٌ خَرَّ عَلَى? طُنُبِ فُسْطَاطٍ، فَكَادَتْ عُنُقُهُ أَوْ عَيْنُهُ أَنْ تَذْهَبَ.
فَقَالَتْ: لاَ تَضْحَكُوا. فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ قَالَ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُشَاكُ شَوْكَةً فَمَا فَوْقَهَا، إِلاَّ كُتِبَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ».
صحيح مسلم
نهى عن الضحك من الضرطة
) ــ حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ حدَّثنا «وُهَيبٌ حدثنا هشامٌ عن أبيه أنه أخبَرَه عبدُ الله بن زَمْعَةَ أنه سمعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَخطبُ وذكر الناقةَ والذي عَقر،
فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم {إذِ انْبَعَثَ أشقاها} انبعثَ لها رجلٌ عزيزٌ عارِم مَنيع في رَهطِهِ مثلُ أبي زَمعة. وذكرَ النساءَ فقال: يَعمِدُ أحدُكم يَجلدُ امرأتَه جَلدَ العبد، فلعله يضاجِعها من آخر يومِهِ. ثم وَعظهم في ضحكِهم من الضرطة وقال: لمَ يضحك أحدُكم مما يَفعل»؟
وقال أبو معاويةَ حدثَنا هشامٌ عن أبيه عن عبدِ الله بن زَمعة «قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: مثلُ أبي زَمعةَ عمِّ الزُّبَير بن العَوام».
صحيح البخاري
"وفيه النهي عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره، بل ينبغي أن يتغافل عنها ويستمر على حديثه واشتغاله بما كان فيه من غير التفات ولا غيره ويظهر أنه لم يسمع وفيه حسن الأدب والمعاشرة. "
شرح النووي على
صحيح مسلم
[ B] ضحك الصحابة:
ضحك فرحا بتوفيق بعضهم
ــ حدّثني مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ. حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ. أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ. إِذْ قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: تُفْتِي أَنْ تَصْدُرَ الْحَائِضُ قَبْلَ أَنْ يَكونَ آخِرُ عَهْدِهَا بِالْبَيْتِ؟
فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِمَّا لاَ. فَسَلْ فُلاَنَةَ الأَنْصَارِيَّةَ. هَلْ أَمَرَهَا بِذَلِكَ رَسُولُ اللّهِ؟
قَالَ: فَرَجِعَ زَيَدُ بْنُ ثَابِتٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَضْحَكُ. وَهُوَ يَقُولُ: مَا أَرَاكَ إِلاَّ قَدْ صَدَقْتَ.
صحيح مسلم
ضحك فرحا وحياء
ــ حدّثنا محمدُ بنُ المُثنّى حدَّثَنا يحيى عن هِشامٍ قال: أخبرَني أبي عن عائشةَ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ح. وحدّثنا عبدُ الله بنُ مَسْلمَةَ عن مالكٍ عن هِشامٍ عن أبيهِ عن عائشةَ رضيَ الله عنها قالت: «إِنْ كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لَيُقبِّلُ بعضَ أزواجهِ وهو صائم، ثم ضَحِكتْ».
صحيح البخاري
ــ حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا يزيد أنبأنا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة قال: «رأيت علياً رضي الله عنه أتى بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى عليها قال: الحمد لله {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون}، ثم حمد الله ثلاثاً وكبّر ثلاثاً، ثم قال: سبحانك لا إله إلا أنت قد ظلمت نفسي فاغفر لي، ثم ضحك
فقلت: ممّ ضحكت يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت ثم ضحك،
فقلت: مم ضحكت يا رسول الله؟
قال: يعجب الرب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ويقول علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري».
مسند الإمام أحمد وصححه الألبانى
الضحك فرحا بدعوة الرسول له
فَلَمَّا عَرَفْتُ أَنَّ النَّبِيَّ قَدْ رَوِيَ، وَأَصَبْتُ دَعْوَتَهُ، ضَحِكْتُ حَتَّى? أُلْقِيتُ إِلَى الأَرْضِ. قَالَ:
فَقَالَ النَّبِيُّ «إِحْدَى? سَوْآتِكَ يَا مِقْدَادُ»
فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ كَانَ مِنْ أَمْرِي كَذَا وَكَذَا. وَفَعَلْتُ كَذَا.
فَقَالَ النَّبِيُّ «مَا هَـ?ذِهِ إِلاَّ رَحْمَةٌ مِنَ اللّهِ. أَفَلاَ كُنْتَ آذَنْتَنِي، فَنُوقِظَ صَاحِبَيْنَا فَيُصِيبَانِ مِنْهَا»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/71)
قَالَ فَقُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أُبَالِي إذَا أَصَبْتَهَا وَأَصَبْتُهَا مَعَكَ، مَنْ أَصَابَهَا مِنَ النَّاسِ.
صحيح مسلم
(فلما علمت أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قد روي وأصبت دعوته ضحكت حتى ألقيت إلى الأرض
فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم إحدى سوآتك يا مقداد) معناه أنه كان عنده حزن شديد خوفاً من أن يدعو عليه النبيّ صلى الله عليه وسلم لكونه أذهب نصيب النبيّ صلى الله عليه وسلم وتعرض لأذاه، فلما علم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قد روى وأجيبت دعوته فرح وضحك حتى سقط إلى الأرض من كثرة ضحكه لذهاب ما كان به من الحزن وانقلابه سروراً بشرب النبي صلى الله عليه وسلم وإجابة دعوته لمن أطعمه وسقاه، وجريان ذلك على يد المقداد وظهور هذه المعجزة ولتعجبه من قبح فعله أولاً وحسنه آخراً، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: إحدى سوآتك يا مقداد أي إنك فعلت سوءة من الفعلات ما هي فأخبره خبره فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ما هذه إلا رحمة من الله تعالى» أي إحداث هذا اللبن في غير وقته وخلاف عادته وإن كان الجميع من فضل الله تعالى.
شرح النووي على صحيح مسلم
استحباب قلة الضحك
خرج النبي صلى الله عليه وسلم على رهط من أصحابه يضحكون ويتحدثون فقال والذي نفسي بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم انصرف وأبكى القوم وأوحى الله عز وجل إليه يا محمد لم تقنط عبادي فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبشروا وسددوا وقاربوا
قال الألباني: صحيح سند الحديث: 254 حدثنا موسى قال حدثنا الربيع بن مسلم قال حدثنا محمد بن زياد عن أبى هريرة قال
ــ حدّثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ. حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْ وَرِعاً، تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ. وَكُنْ قَنِعاً، تَكُنْ أَشْكَرَ النَّاسِ. وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبَ لِنَفْسِكَ، تَكُنْ مُؤْمِناً. وَأَحْسِنْ جِوَارَ مَنْ جَاوَرَكَ، تَكُنْ مُسْلِماً. وَأَقِلَّ الضَّحِكَ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ». سنن ابن ماجه، و صححه الألبانى فى صحيح الجامع
ــ حدّثنا عبد الله حدَّثني أبي حدثنا سليمان بن داود حدثنا شريك عن سماك قال: قلت لجابر بن سمرة: أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: نعم فكان طويل الصمت، قليل الضحك، وكان أصحابه يذكرون عنده الشعر، وأشياء من أمورهم فيضحكون وربما تبسم.
مسند الإمام أحمد حسنه الألبانى
عن أبي هريرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب."
تخريج السيوطي: (هـ) تحقيق الألباني: (صحيح)
اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب. تخريج السيوطي: (حم ت هب) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني: (حسن)
لتبسم والضحك بمراتبه المحمودة لا ينافى الخوف من الله ولا الخشوع ولا التقوى ولنا فى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة
يقول الإمام القرطبى فى تفسيره "والله لقد رأيت مشايخ في عمري ما بان لهم سِنّ من التبسّم فضلاً عن الضحك مع إدمان مخالطتي لهم. وقال أبو الفرج ?بن الجوزي رحمه الله: ولقد حدّثني بعض المشايخ عن الإمام الغزالي رضي الله عنه أنه قال: الرقص حماقة بين الكتفين لا تزول إلا باللعب. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في «الكهف» وغيرها إن شاء الله تعالى.
تفسير القرطبي
قلت (هشام) خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم " الصحابة يقولون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتسم ويضحك وهم يقولون مشايخ لم يظهر لهم طول العمر سنا من التبسم فضلا عن الضحك وقد حكى سبحانه عن سليمان عليه السلام "فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى? أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ?لَّتِى? أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى? وَ?لِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَـ?لِحًا تَرْضَـ?ـ?هُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ ?لصَّـ?لِحِينَ}
هل يختلف ضحك النساء عن الرجال؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/72)
هنف الهاء والنون والفاء كلمةٌ واحدة، هي المُهَانَفَة: الضَّحِك فوق التبسُّم؛ قالوا: ولا يقال للرَّجُل تَهَانَفَ، فهو نعتٌ في ضحك النّساء خاصَّةً، حكاه الخليل، ويقال: بل التَّهَانُف: ضَحِك المستهزِئ
مقايس اللغة
عن ضحك سارة عليها السلام: {فَضَحِكَتْ} من الضحك المعروف والمراد به حقيقته عند الكثير، وكان ذلك عند بعضهم سروراً بزوال الخوف عن إبراهيم عليه السلام، والنساء لا يملكن أنفسهم كالرجال إذا غلب عليهن الفرح، وقيل: كان سروراً بهلاك أهل الفساد، وقيل: بمجموع الأمرين، وقال ابن الأنباري: إن ضحكها كان سروراً بصدق ظنها لأنها كانت تقول لإبراهيم: اضمم إليك لوطاً فإني أرى العذاب سينزل بقومه وكان لوط ابن أخيه. وقيل: ابن خالته وقيل: كان أخا سارة وقد مر آنفاً أنها بنت عم إبراهيم عليه السلام، وعن ابن عباس أنها ضحكت من شدة خوف إبراهيم وهو في أهله وغلمانه، والذين جاؤوه ثلاثة وهي تعهده يغلب الأربعين، وقيل: المائة، وقال قتادة: كان ذلك من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم، وقال السدى: ضحكت من إمساك الأضياف عن الأكل وقالت: عجبا لأضيافنا نخدمهم بأنفسنا وهم لا يأكلون طعامنا، وقال وهب بن منبه: وروي أيضاً عن ابن عباس أنها ضحكت من البشارة بإسحق، وفي الكلام على ذلك تقديم وتأخير، وقيل: من المعجز الذي تقدم نقله عن جبريل عليه السلام، ولعل الأظهر ما ذكرناه أولاً عن البعض، وذهب بعضهم إلى أن المراد بالضحك التبسم ويستعمل في السرور المجرد نحو مسفرة ضاحكة، ومنه قولهم: روضة تضحك، وأخرج عبد بن حميد. وأبو الشيخ. وغيرهما عن ابن عباس أن بمعنى حاضت، وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. ومجاهد. وعكرمة، وقولهم: ضحكت الأرنب بهذا المعنى أيضاً، وأنكر أبو عبيدة. وأبو عبيد. والفراء مجيء ضحك بمعنى حاض، وأثبت ذلك جمهور اللغويين، وأنشدوا له قوله:
تفسير الألوسي
وعن عامر بن يَساف، قال: قال لي الشَّعْبيُّ: امضِ بنا نفرَّ من أصحاب الحديث، فخرجنا، قال: فَمرَّ بنا شيخ، فقال له الشَّعْبيّ: ما صنعتُك؟ قال: رَفَّاء، قال: عندنا دَنٌّ مكسور ترفُوهُ لنا؟ قال: إن هيَّأتَ لي سُلوكاً مِن رَمل، رفَوْتُه. فضحِكَ الشعْبيُّ حَتَّى استلقى.
سير أعلام النبلاء
قال ابنُ الجوزي: حدثني محمد بن شاتيلَ المقرىء، حدثني أبو سَعْد بن أبي عِمامة
قال: كنتُ ليلة جالساً في بيتي، وقد نامَ الناسُ، فَدُقَّ البابُ، فإذا بفرَّاشٍ وخادمٍ ومعه شمعة، فقال: باسم الله، فأُدْخِلْتُ على المستظهر، وعليه أثرُ غَمَ، فأخذتُ في الحكايات والمواعِظِ وتصغيرِ الدنيا، وهو لا يتغيَّر، وأخذتُ في حكايات الكِرام وغير ذلك،
فقلتُ: هذا لا يَنَامُ، ولا يَدعُني أنامُ، فقلت: يا أميرَ المؤمنين، لي مسألةٌ، قال: قُلْ،
قلتُ: ولا تكتُمني؟
قال: لا،
قلتُ: بالله حَلَّ عليك نقدةٌ للبائع، أو انكَسَرَ زُورقُكَ، أو وقعوا على قافِلَةٍ لك، وضاق وقتُكَ؟ عندي طَبَق خلافٍ أنا أقرِضه لك، وتبقى بارزياً في الدُّروب وما يُخلي الله مِن رِزق، فهذا همٌّ عظيم، وقد مرستني الليلة.
فَضَحِكَ حتى استلقى، وقال: قُمْ، فعلَ الله بكَ وصنع، فقمتُ، وتبعني الخادم بدنانيرَ وتختِ ثياب.
سير أعلام النبلاء
توفّي للمنصور ابنةُ عمَ فحضر جنازتها وجلس لدفنها وهو متألّم لفقدها كئيب عليها. فأقبل أبو دُلامة وجلس قريباً منه. فقال له المنصور: ويحك، ما أعددتَ لهذا المكان؟ وأشار إلى القبر. فقال: ابنة عمّ أمير المؤمنين. فضحك المنصور حتى استلقى ثم قال له: ويحك فضحتَنا بين الناس.
الوافي بالوفيات
قال أبو نعيم: رأيت سفيانَ ضحك حتّى استلقى واحتاج بمكّة حتى استفّ الرمل ثلاثة أيّام.
الوافي بالوفيات
انتهينا .. والحمد لله رب العالمين
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:53 م]ـ
قال: وحَدَّثَنَي مُحَمَّد بن أبان، عن يَزِيد بن حَاتِم قال: كنت على باب المنصور أنا ويَزِيد بن أسيد إذْ فتح باب القصر، فخرج إلينا خادم للمنصور فنظر إلينا ثمّ انصرف عادياً، فأخرج رأسه من الستر، وقال:
لشتّان ما بين اليَزِيدين في الندى
يَزِيد سليم والأغر ابن حَاتِم
فلا يحسب التمتام أني هجوتهو
لكنني فضّلت أهل المكارم
ثمّ انصرف ثم عاد فأنشد ذلك ثلاث مرّات، فقال يَزِيد بن أُسيد وتمتم: نعم، نعم، على رغم أنفك وأنف من أرسلك، فرجع الخادم فأبلغها المنصور، فَبَلَغَنا أنه ضحك حتّى استلقى (1)
قال الإمامُ الذهبي - رحمه الله تعالى - في ترجمة (يحيى بن حمَّاد) من " السير ":
" وقال محمدُ بنُ النُّعْمان بنِ عبدِ السَّلامِ: لم أرَ أعبَدَ من يحيى بنِ حمَّاد، وأظُنُّه لم يضحك.
قلتُ: الضحك اليسير، والتبسُّمُ أفضل، وعدمُ ذلك من مشايخِ العلم على قسمين:
أحدهما: يكون فاضلًا لمن تركه أدبًا وخوفًا من الله، وحُزنًا على نفسه المسكينة.
والثاني: مذمومٌ لمن فعله حمقًا وكِبْرًا وتصنُّعًا، كما أنَّ مَنْ أكثر الضحك استُخِفَّ به، ولا رَيْبَ أنَّ الضحك في الشباب أخفُّ منه وأعذرُ منه في الشيوخ.
وأما التبسُّمُ وطلاقةُ الوجهِ، فأرفعُ من ذلك كلِّهِ. قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلَّمَ -: " تبسُّمُك في وجهِ أخيكَ صدقة ".
وقال جريرٌ - رضي الله عنه -: مارآني رسولُ اللهِ - صلَّى الله عليه وسلَّم - إلا تبسَّم، فهذا خُلُق الإسلام.
فأعلى المقامات: مَنْ كان بكَّاءً بالليل، بسَّامًا بالنهار. وقال - عليه السَّلام -: " لن تسَعُوا النَّاسَ بأموالكم، فليسَعْهُم منكم بسطُ الوجهِ ".
بقيَ هنا شيءٌ؛ ينبغي لمن كان ضحوكًا بسَّامًا أن يقصُر من ذلك، ويلوم نفسه حتى لا تمُجَّه الأنفسُ، وينبغي لمن كان عبوسًا منقبضًا أن يتبسَّمَ، ويُحسِّنَ خُلُقَه، ويمقُت نفسه على رداءةِ خُلُقِه، وكل انحرافٍ عن الاعتدال فمذمومٌ، ولابدَّ للنفسِ من مجاهدةٍ وتأديبٍ ". اهـ كلامه - رحمه الله -. (2)
(1) تاريخ دمشق
(2) منقول من الاخ رمضان أبو مالك .. شكر الله له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/73)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:20 م]ـ
باركـ الله فيكـ، وزادكـ الله علماً.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
بارك الله فيما خطت أناملك ...
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:29 ص]ـ
ابو يعقوب العراقي
علي سَليم
وفيكم بارك ووقاكم ربي حر السموم
الضحك في المسجد
قال الإمام النووي رحمه الله من الشافعية: يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد وبأمور الدنيا وغيرها من المباحات وإن حصل فيه ضحك ونحوه ما دام مباحاً، لحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قام،
قال: وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم.
رواه مسلم. المجموع شرح المهذب (1)
(1) فتاوى الشبكة الإسلامية [11/ 8299]
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 05:45 ص]ـ
الامام محمد بن سيرين الأنصارى، أبو بكر بن أبى عمرة البصرى - رحمهم الله
قال البخارى: حج ابن سيرين زمن ابن الزبير، فسمع منه، و دخل الكوفة فسمع علقمة و الربيع بن خثيم، و سمع زيد بن ثابت، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان و هو أكبر من أخيه أنس
قال على ابن المدينى: أصحاب أبى هريرة هؤلاء الستة: سعيد بن المسيب،
و أبو سلمة، و الأعرج، و أبو صالح، و محمد بن سيرين، و طاووس، و كان همام
ابن منبه يشبه حديثه حديثهم إلا أحرفا (1)
حدثنا أبو بكر بن مالك، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني الحسن بن عبد العزيز، عن ضمرة، عن السري بن يحيى وابن شوذب، قالا: كان ابن سيرين ربما ضحك حتى يستلقي ويمد رجليه.
حدثنا عثمان بن محمد العثماني، قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن بسطام، قال: حدثنا المقوم يعني يحيى بن حكيم قال: حدثنا قريش بن أنس، قال: حدثنا حبيب بن الشهيد، قال ابن سيرين: لا يئن على بلاء، وربما ضحك حتى تدمع عيناه.
(1) قال المزي في تهذيب الكمال
(2) حلية الأولياء(105/74)
الإجماع؛ على كفر من سبَّ ورمى عائشة - رضي الله عنها -.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قال تعالى: «إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم* يوم تشهد عليهم ألسنتهم وإيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون*يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين» النور: 23 - 25.
قال ابن كثير - رحمه الله -: " هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات- خُرِّج مخرج الغالب - المؤمنات، فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة، ولا سيما التي كانت سبب النزول، وهي عائشة بنت الصديق - رضي الله عنهما -.
وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبَّها بعد هذا ورماها به بعد الذي ذُكر في الآية = فإنه كافر؛ لأنه معاند للقرآن، وفي بقية أمهات المؤمنين قولان: أصحهما أنها كهي [أي كعائشة]، والله أعلم." (3/ 2028) [طبعة دار ابن حزم (1)]
ـــــــــــــ
(1) طبعة سيئة.
.
.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:41 ص]ـ
- فائدة:
قال ابن حجر - رحمه الله -: " ويؤخذ من سياق عائشة - رضي الله عنها - جميع قصتها المشتملة على براءتها بيان ما أجمل في الكتاب والسنة لسياق أسباب ذلك، وتسمية من يعرف من أصحاب القصص لما ضمن ذلك من الفوائد الأحكامية والآدابية وغير ذلك، وبذلك يعرف قصور من قال: براءة عائشة ثابتة بصريح القرآن فأي فائدة لسياق قصتها؟ ". الفتح: (8/ 611) [طبعة دار السلام]
وقد ذكر ابن حجر - رحمه الله - فوائد كثيرة من هذه القصة العظيمة، وذكر في أول الصفحة السالفة ونهاية ما قبلها فائدة لطيفة جدًا؛ يحسن الاطلاع عليها.
.
.
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[26 - 11 - 08, 09:52 م]ـ
العجب العجاب في هؤلاء الرافضة المجرمين , والأعجب منهم من يدعو إلى المحبة ودفع الشقاق بين السنة والشيعة الروافض بأنهم أهل القبلة ودين واحد!
والله لقد قرات في بعض تفاسير الروافض من يفسر الآيات على هواه الضال , منها أن -السيدة الصديقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها - أنها اتهمت مارية القبطية - رضي الله عنها - بالفاحشة.
وغيرها الكثير000000000000
فهل من يقول هذا أدعو إلى محبته ومودته , فأين الولاء والبراء في دين الله , ألا يعقلون؟
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:19 م]ـ
بيّض اللهُ وجهَكَ يا أبا الوليدِ يومَ تسودُّ وجوهٌ
و رضي اللهُ عن أمّهاتِ المؤمنينَ
إنَّ الرَّوَافِضَ شَرُّ مَنْ وَطِئَ الحَصَى ... مِنْ كُلِّ إِنْسٍ ناطِقٍ أَوْ جانِ
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 12:20 ص]ـ
الاجماع على كفر من رمى عائشة رضي الله عنها إنما هو في اتهامها بالفاحشة لأن فاعل ذلك راد على الله قضاءه،مكذب بكلامه.ومن كذب كلام الله فهو كافر.
أما سبها عياذا بالله بغير ذلك فهو من أعظم الكبائر وفاعله ملعون وتستوي في ذلك معها سائر أمهات المؤمنين ولو قيل بكفر ه لما كان بعيدا لأنه لا شيء أعظم إيذاء لرسول الله ــ بعد تكذيبه ــ من سب زوجاته رضي الله عنهن.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:18 م]ـ
اقتباس
أما سبها عياذا بالله بغير ذلك فهو من أعظم الكبائر وفاعله ملعون ......
طيب: هو لماذا سبها وانتقصها؟
لا عتقاده الفاسد بكذا وكذا ........
رضي الله عنهن أجمعين.
ـ[أحمد جمال طاهر]ــــــــ[07 - 12 - 08, 11:31 م]ـ
أما سب ام المؤمنين ولعنها وإتهامها بالزنا -عياذك ربي- كما يصنع الروافض فهو كفر مجرد لا تردد فيه إذ ان من اتهمها بالزنا فقد كذب القران وقد برأها الله فيه ومن كذب القران فقد كذب كلام الله ومن كذب كلام الله فقد كفر
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - 12 - 08, 08:00 ص]ـ
الأخ الفاضل: أسامة عبد الرافع ..
الكذب والدجل من سمات الرافضة وعرفوا بذلك، وتناقل الأئمة الأعلام أخبار أكاذيبهم بالنقل والرواية والإسناد، كما قال ابن تيمية رحمه الله.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - 12 - 08, 08:03 ص]ـ
بيّض اللهُ وجهَكَ يا أبا الوليدِ يومَ تسودُّ وجوهٌ
و رضي اللهُ عن أمّهاتِ المؤمنينَ
إنَّ الرَّوَافِضَ شَرُّ مَنْ وَطِئَ الحَصَى ... مِنْ كُلِّ إِنْسٍ ناطِقٍ أَوْ جانِ
وبيض وجهك الله.
بورك فيك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - 12 - 08, 08:05 ص]ـ
الاجماع على كفر من رمى عائشة رضي الله عنها إنما هو في اتهامها بالفاحشة لأن فاعل ذلك راد على الله قضاءه،مكذب بكلامه.ومن كذب كلام الله فهو كافر.
أما سبها عياذا بالله بغير ذلك فهو من أعظم الكبائر وفاعله ملعون وتستوي في ذلك معها سائر أمهات المؤمنين ولو قيل بكفر ه لما كان بعيدا لأنه لا شيء أعظم إيذاء لرسول الله ــ بعد تكذيبه ــ من سب زوجاته رضي الله عنهن.
نعم وهو كذلك، بوركت على التنبيه.
ولعل أبا الفداء قصدَ الأول، وهو قد رجّح كفر من رمى بقية الأمهات - رضي الله عنهن أجمعين -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/75)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:43 م]ـ
يرفع؛ وليخسأ كل خاسر، قاتله الله.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[29 - 09 - 10, 10:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع الله قدركم
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[29 - 09 - 10, 05:00 م]ـ
عذراً أيا أمّنا.!
للشيخ الدكتور عبد المجيد البيانوني
بوركت يا زوجة المختار مِن قِدَمِ
وعطّر الأصلُ والإصهارُ كلّ فمِ
أنت الحصان على الجوزاء هامتها
وأنت أستاذة الأجيال والأمم
أنت الكريمة بنت أكرم سيّد
بعد النبيّ وخير العرب والعجم
صدّيقة بنت صدّيق مناقبه
فاضت على الدهر بالأمجاد والقيم
أنت الهدى والتقى يطوى على أدب
يزيّن الكون والتاريخ في شمم
يا بنت ماجدة يا أخت عابدة
أستاذة الصحب في فقه وفي حكم
رفعت قدر النسا مذ كنت سيّدة
محبوبة عند خير الخلق كلّهم
وكنت راوية للهدي واعية
ملاذ كلّ ذكيّ حاذق فهم
يا أمّنا يا مناراً في حضارتنا
مَن علمُها في الورى نور على عَلَم
ويزدهي كلّ قرطاس بنشر هدى
ويغتذي قلم يرويه عن قلم
في بابها وقف الأفذاذ في أدب
ومن هداها رووا عن صادق الكلم
بوركت يا زوجة المختار خير نبي
عرضي فداء لغبراء من القدم
ويفتديك بنو دين نمجّده
بما غلا وزكا من حرّ دمِ
فما يضيرك من وغد شتائمه
الكلب ينبح نور البدر في الظلم
رام الظهور ودنيا لا تطاوعه
فقبّح الله وجهاً في الضلال عَمِي
عذراً أيا أمّنا فالقلب منفطر
من فرية الوغد والدمعُ العصيّ همي
عذراً أيا أمّنا من فاجر دنس
ابن الدنيئات من مسترذل الوخم
يروم عزّك هيهات الدنوّ له
من بعد ما صانك الرحمن من قدم
في سورة النور آيات مبيّنة
وصرخة الحقّ لا تجدي ذوي الصمم
صدّيقة شرفت بالوحي ساحتها
ويستقي من يديها الطهر كلّ ظمي
قصيدة الحرب قد تروى مرنّمة
وصادق الحبّ لا يرويه غير دمي
هُنّا على الله مذ هانت عزائمنا
عن نصرة الحقّ والإيمان والقيم
فداس أقداسنا الأوغاد في صلف
وأعلن الهجر زنديق وكلّ عمي
جبريل يهديك تكريماً تحيّته
فما يضيرك نبح زنيم أخرب الذمم
أهديكها نفحة غرّاء معتذراً
أرجو بها رحمة من بارئ النسم
وأن تنال قبولاً من نبيّ هدى
تكون لي سبباً من أوثق الرحم
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[29 - 09 - 10, 05:12 م]ـ
وعند قوله - تعالى -: ?يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ?.
قال ابن العربي - رحمه الله -: «قوله تعالى: ? لِمِثْلِهِ ? يعني في عائشة ; لأن مثله لا يكون إلى نظير القول في المقول عنه بعينه، أو فيمن كان في مرتبته من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - لما في ذلك من إذاية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عرضه وأهله، وذلك كفر من فاعله؛ قال هشام بن عمار: سمعت مالكا يقول: من سب أبا بكر وعمر أدب، ومن سب عائشة قتل ; لأن الله يقول: ? يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ? فمن سب عائشة فقد خالف القرآن، ومن خالف القرآن قتل؛ قال الفقيه القاضي أبو بكر - رحمه الله -: قال أصحاب الشافعي: من سب عائشة أُدِبّ، كما في سائر المؤمنين، وليس قوله تعالى: ? إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ? في عائشة ; لأن ذلك كفر، وإنما هو كما قال: ((لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه))؛ ولو كان سلب الإيمان في سب عائشة حقيقة لكان سلبه في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)) حقيقة؛ قلنا - أي ابن العربي -: ليس كما زعمتم ; إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة، فبرأها الله، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله، ومن كذب الله فهو كافر؛ فهذا طريق قول مالك، وهي سبيل لائحة لأهل البصائر، ولو أن رجلا سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب». (أحكام القرآن 3/ 366).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/76)
وبإسناده إلى هشام بن عمار قال ابن حزم - رحمه الله -: «سمعتُ - أي هشام - مالك بن أنس يقول: ((من سب أبا بكر وعمر جُلِدَ، ومن سب عائشة قُتِلَ، قيل له: لم يُقتَل في عائشة؟، قال: لأن الله تعالى يقول في عائشة - رضي الله عنها -: ? يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ ? .. فمن رماها فقد خالف القرآن ومن خالف القرآن قتل))»؛ علق ابن حزم - رحمه الله - معلقا: «قول مالك هاهنا صحيح، وهي ردة تامة، وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها». (المحلي 15/ 11).
وعند قوله - تعالى -: ?إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالأِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ?.
قال الإمام السيوطي - رحمه الله -: «نزلت في براءة عائشة فيما قُذِفَت بِه، فاستدل به الفقهاء على أن قاذفها يقتل لتكذيبه لنص القرآن؛ قال العلماء: قذف عائشة كفر، لأن الله سَبَحَ نفسه عند ذكره - أي قصة الإفك - فقال: ? سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ ?، كما سَبَحَ نفسه عند ذكر ما وصفه به المشركون من الزوجة والولد». (الإكليل في استنباط التنزيل 190).
وقول السيوطي هنا شبيه بقول القاضي عياض في معرض استشهاده لقول الإمام مالك - رحمهم الله جميعا -، حيث قال القاضي: «وحكى أبو الحسن الصقلي أن القاضي أبا بكر بن الطيب قال: ((إن الله تعالى إذا ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون سبح نفسه لنفسه كقوله: ? وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ ?؛ في آي كثيرة وذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة فقال: ? وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ ? سَبَحَ نفسه في تبرئتها من السوء كما سَبَحَ نفسه في تبرئته من السوء، وهذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة، ومعنى هذا والله أعلم: أن الله لما عَظُمَ سبها كما عَظُمَ سبه، وكان سبها سباً لنبيه، وقَرَنَ سب نبيه وأذاه بأذاه تعالى، وكان حكم مؤذيه تعالى القتل، كان مؤذي نبيه كذلك». (الشفا 2/ 267).
وقال القاضي في الشفاء كذلك: «قال الإمام مالك - رضي الله عنه -: ((من شتم أحدا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أو عمر أو عثمان أو عليا أو معاوية أو عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهم -، فإن قال: [كانوا على ضُلال أو كفار] قُتِلَ، وإن شتم بغير هذا من مشاعة الناس نُكِلَ نكالاً شديدا، فلا يكون محاربوا علي كفرة كما زعمت بعض الفرق، ولا فسقة كما زعم آخرون ... ».
وقال ابن قدامة المقدسي - رحمه الله -: «ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء أفضلهن خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا والآخرة، فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم». (لمعة الاعتقاد 29).
قال ابن عثيمين - رحمه الله -: «قذف عائشة بما برأها الله منه كفر، لأنه تكذيب للقرآن، وفي قذف غيرها من أمهات المؤمنين قولان لأهل العلم: أصحهما أنه كفر، لأنه قدح في النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن الخبيثات للخبيثين». (شرح لمعة الاعتقاد 53).
وقال الإمام النووي - رحمه الله -: «براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك وهي براءة قطعية بنص القرآن العزيز، فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافراً مرتداً بإجماع المسلمين، قال ابن عباس وغيره: ((لم تزن امرأة نبي من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وهذا إكرام من الله تعالى لهم))». (المنهاج شرح صحيح مسلم 17/ 117).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: «وقال أبو بكر بن زياد النيسابوري: سمعت القاسم بن محمد يقول لإسماعيل بن إسحاق: أتى المأمون بالرقة برجلين شتم أحدهما فاطمة والآخر عائشة، فأمر بقتل الذي شتم فاطمة وترك الآخر، فقال إسماعيل: ما حكمهما إلا أن يقتلا لأن الذي شتم عائشة رد القرآن»؛ علق - رحمه الله -: «وعلى هذا مضت سيرة أهل الفقه والعلم من أهل البيت وغيرهم».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/77)
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -: «ومن يقذف الطيبة الطاهرة أم المؤمنين زوجة رسول رب العالمين - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا والآخرة، لما صح ذلك عنه، فهو من ضرب عبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين ولسان حال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يا معشر المسلمين من يعذرني فيمن أذاني في أهلي. ? إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا مبينا ?. . فأين أنصار دينه ليقولوا له: نحن نعذرك يا رسول الله». (الرد على الرافضة 25 - 26).
وقال العلامة ابن القيم - رحمه الله -: «واتفقت الأمة على كفر قاذفها». (زاد المعاد 01/ 106)؛ وقال بدر الدين الزركشي - رحمه الله -: «من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببرائتها». (الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة 45)؛ وقال الشيخ أبا بطين - رحمه الله -: «ومن قذف عائشة كفر، ومن استهزأ بالله أو رسله أو كتبه كفر إجماعا». (الدرر السنية 10/ 402).
قال أبو بكر أحمد بن محمد الخلال - رحمه الله -: «((أخبرنا أبو بكر المروذي، قال: سألت أبا عبد الله - أي الإمام أحمد بن حنبل - عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؛ قال: [ما أرآه على الإسلام]، قال - أي المروذي -: وسمعت أبا عبد الله - أي الإمام أحمد بن حنبل - يقول: [قال مالك: الذي يشتم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم - ليس له سهم]، أو قال: [نصيب في الإسلام]))؛ ثم قال الخلال - رحمه الله -: ((أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم -، فقال: [ما أراه على الإسلام]))». (السنة 03/ 17).
?وعن عبدالله بن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: «من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين». (حسنه الألباني كما في صحيح الجامع 6285 وقال عنه في الصحيحة 2340: حسن بمجموع طرقه؛ وجاء بلفظه عن أنس بن مالك و عطاء وحسنه محمد جار الله الصعدي كما في النوافح العطرة 383 عن ابن عباس؛ وجاءت رواية دون زيادة [والملائكة والناس أجمعين] من حديث عطاء خرجها الألباني عند تخريجه لكتاب السنة 1001 وقال: حسن وإسناده مرسل صحيح).قلتُ ضياء: والصعدي المُشار إليه هو: [محمد بن أحمد بن جار الله مشحم الصعدي ثم الصنعاني، كان له اطلاع على عدة علوم، مع بلاغة فائقة وعبارة رائقة، من شيوخه السيد العلامة أحمد بن عبدالرحمن الشامي، وأجاز له جماعة من أهل الحرمين كالشيخ محمد حبوه السندي، وكان خطيباً للإمام المنصور بالله الحسين بن القاسم ثم ولاّه القضاء بمحلات من المدائن اليمنية، له عدة مؤلفات منها المصدر المذكور النوافح العطرة في الأحاديث المشتهرة،توفي سنة 1181هـ].
وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: «لعن الله من سب أصحابي». (عن ابن عمر و ابن عباس و أنس بن مالك و عطاء حسنه الألباني في صحيح الجامع 5111، وجاء عن عائشة - رضي الله عنها - قال الشوكاني في در السحابة 30: رجاله رجال الصحيح غير علي بن سهل وهو ثقة).
وعن أبي السائب القاضي - رحمه الله -: «كنت يوماً بحضرة الحسن بن زيد الداعي بطبرستان، وكان بحضرته رجل، فذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، فقال: ((يا غلام اضرب عنقه))، فقال له العلويون: هذا رجل من شيعتنا، فقال: ((معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال الله: ? الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ?فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي - صلى الله عليه وسلم - خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه))، فضربوا عنقه وأنا». (شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 07/ 1269).
وقال - رحمه الله -: «وروى عن محمد بن زيد أخي الحسن بن زيد: ((أنه قدم عليه رجل من العراق فذكر عائشة بسوء، فقام إليه بعمود فضرب به دماغه، فقتله، فقيل له: هذا من شيعتنا ومن بني الآباء، فقال: هذا سمى جدي قرنان، ومن سمى جدي قرنان استحق القتل فقتلته)) ..... قال القاضي أبو يعلى: ((من قذف عائشة بما برأها الله منهكفر بلا خلاف وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد، وصرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم)) .... وقال ابن أبي موسى - عبد الخالق بن عيسى الهاشمي: ((ومن رمى عائشة - رضي الله عنها - بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة))». (الصارم المسلول على شاتم الرسول 566 - 568).
قلتُ - ضياء الشميري -: قول المعترض على الحسن بن زيد محامياً عن شاتم أم المؤمنين - رضي الله عنها - بقولهم كما في الرواية الأولى: ((هذا رجل من شيعتنا)) وكما في الرواية الثانية: ((هذا من شيعتنا ومن بني الآباء)) يستحق التأديب والتعزير إلى جانب من يحامون عنه لمحاماتهم عن باطل عرفوه، وإلا فإن الأولى بهم أن يغاروا على محارم الله أن تنتهك، ويغاروا على الزور والكذب في حق عرض أمهم وزوج جدهم، لا أن يغاروا على تبع وتشيع وحزبية عمياء!!! نسأل الله العافية وهو المستعان ..
ضياء بن محفوظ الشميري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/78)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 11:02 ص]ـ
للرفع
ـ[السليماني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:36 م]ـ
سمعت مداخلة يوم امس بعد حصول المباهلة بين الشيخ محمد الكوس جزاه الله خيرا
وخاسر الخبيث اهلكه الله وكانت مداخلة من رافضي يتهم عائشة رضي الله عنها بالخيانة قاتله الله
فلما ساله مذيع قناة الحكمة هل هي في الفراش اوفي العقيدة؟؟
قال في العقيدة واستشهد بامراة نوح وامراة لوط
فرد عليه الشيخ محمد الكوس جزاه الله خيرا برد طيب
ولكني كنت ارى ان لو رد عليه بان يقول له اذا كانت كافرة فكيف لم يطلقها عليه الصلاة والسلام حيث ان الله نهى المسلمين عن معاشرة الكافرات فقال سبحانه ((ولاتمسكوا بعصم الكوافر)) كما نهى سبحانه عن معاشرة الزانيات فقال عزوجل:
(الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) ...
ـ[عبد الله الصبيح]ــــــــ[09 - 10 - 10, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع الله قدركم
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ورضي الله عن امنا وحبيبة رسولنا صلى الله عليه وسلم وارضاها
وغفر لنا بحبها ودفاعنا عنها
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[10 - 10 - 10, 01:22 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= ابو محمد الغامدي;1375898]
ولكني كنت ارى ان لو رد عليه بان يقول له اذا كانت كافرة فكيف لم يطلقها عليه الصلاة والسلام حيث ان الله نهى المسلمين عن معاشرة الكافرات فقال سبحانه ((ولاتمسكوا بعصم الكوافر))
السؤال
UOTE]
قد ذكرها أخي الحبيب ولله الحمد ,اعجبني من الشيخ وفقه الله الإستدلال بالقرآن كثيرا
حتى في رد الشبهات وقد ابلى بلاءا حسنا حفظه الله وأهلك الخبيث
لكن كما تعلم من المعضلات توضيح الواضحات وقد يعزب شئ عنه خاصة في أمر ليس معدا له
وكان من الأفضل أن لا يعرض المذيع شبهات الخبيث فالمقام ليس عرض الشبهات وإنما مباهلة فحسب
وخاصة بعض الشبهات التي ينزه الأسماع عنها بل يجب بعد المباهلة ان يذكر فضائلها رضي الله عنها - الشبهات عن عائشة وبراءتها تشكيك بالقرآن وكفر به وكما يجب أن لا أناقش في أن القرآن محرف ام لا
فكذلك عائشة وبراءتها
وإذا كان المذيع متحمسا لتتبع ترهات الخبيث! وجلساته فليس هذا وقتها وليخصص حلقة خاصة تُقتلع فيها شبهاته اقتلاعا ومن متخصص كالشيخ السرساوي مثلا، لا أن يعرضها عرضا وليس المقام مقامها فالشبه خطافة ولا يجوز سماعها
فهناك من المشاهدين عوام بل ربما كثير
والشبه يجب ردها ردا من القرآن ومن العقل فقط لإنكارهم للسنة،والقرآن يستدل به لإيمان عوامهم به
وعدم التركيز على الرد العلمي الذي لا يستحقونه والذي يجعل الرد سطحيا
وكما قال الشيخ العرعور يجب التركيز ليس على عائشة هل هي في الجنة ام النار
هل كافرة ام مؤمنة! حطت رحالها مع حبيبها حبيب الرحمن في اعالي جنانه وانتهى امرها حشرنا الله معها
التركيز هل هم مجوس ام يهود! ورد شبههم منطقيا وعقليا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 07:10 ص]ـ
أخي الحبيب قلت: قد ذكرها أخي الحبيب ولله الحمد ,اعجبني من الشيخ وفقه الله الإستدلال بالقرآن كثيرا
اقول انا لم اسمعه ابدا يذكر قوله سبحانه ((ولاتمسكوا بعصم الكوافر))
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:08 ص]ـ
أخي الحبيب قلت: قد ذكرها أخي الحبيب ولله الحمد ,اعجبني من الشيخ وفقه الله الإستدلال بالقرآن كثيرا
اقول انا لم اسمعه ابدا يذكر قوله سبحانه ((ولاتمسكوا بعصم الكوافر))
بل ذكرها بارك الله فيك ولكن وددتُ كما وددتَ أنت أن يذكرها في وقت السؤال الذي يناسبها
لكنه ذكرها حفظه الله في استطراد لسؤال آخر بعد هذا السؤال وفي وقت الجلسة
ولا أذكر جوابا إلا ويستدل من القرآن
وهذا إن دل فيدل على توفيق الله للشيخ
ولعل أحدنا لو جلس مكانه أن ينسى أو يذهل عن ذلك
والحلقة قد تابعت إعادتها كاملة بعد منتصف الليل
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:53 ص]ـ
http://forsanelhaq.com/showthread.php?p=1248122
وحقيقة هناك شبهات هدى الله الأخ وسام ما كان له أن يبثها بهذه الطريقة
على العموم هذا تسجيل صوتي لمدة 2 ساعة و51 دقيقة
بعد تحميله تتجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/79)
ذكره للآية في الساعة الثانية وخمس دقائق بالضبط في ذكره للآية ولا تمسكوا بعصم الكوافر
وكان من المناسب ذكرها في الساعة الأولى و15 دقيقة وقد ذكر (وأزواجه أمهاتهم) ومؤداهما واحد
ـ[أمال محمد]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:17 م]ـ
جزاكم الله خيرًا, من سب آهل الإسلام فقد سب الإسلام, فهو كافر.
__________________
(ليس في الدنيا نعيمٌ يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان)
(من كان لله كما يريد، كان الله له فوق ما يريد، ومن أقبل عليه تلقاه من بعيد)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرًا, انا لم اسمع كامل التعليق والمداخلات على المباهلة
وكلامي كان عن وقت مداخلة الرافضي
والحمدلله على نصر اهل السنة وخذلان الرافضة
,للفائدة مقال اعجبني
منقول بتصرف يسير
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هناك كثير من الطاعنين في الصحابةرضي الله عنهم يحسبون انفسهم على شيئ لكن عند لحظات الموت تسود وجوهم و يتضح لهم الحق بعد ان اضلهم ابليس لعنة الله عليه لكن هيهات هيهات.
هذه خاتمة احدهم:
محمود ابو رية الذي الف كتابه "أضواءٌ على السنّةِ المُحمّديّةِ " هاجم فيه سنة نبينا عليه الصلاة و السلام و طعن في ابي هريرة رضي الله عنه الذي يحبه كل المسلمون
قال الشيخ مُحمّدِ بنِ مُحمّدٍ المُختارِ الشنقيطيِّ أنَّ أبا ريّةَ عندما كانَ في وقتِ النزعِ الأخيرِ، وساعةِ الاحتضارِ، حضرهُ نفرٌ من النّاسِ، ورأوهُ وقد اسودَّ وجههُ – والعياذُ باللهِ – وكان يصرخُ مرعوباً فزِعاً بصوتٍ عالٍ، وهو يقولُ: آه!، آه!، أبا هريرةَ أبا هريرةَ، حتّى ماتَ على تلكَ الحالِ.
و شبيه بهده القصة ما ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 2/ 619:
قال الحافظ أبو سعد السمعاني: سمعت أبا المعمر المبارك بن أحمد: سمعت أبا القاسم يوسف بن علي الزنجاني الفقيه: سمعت الفقيه أبا إسحاق الفيروزآبادي: سمعت القاضي أبا الطيب يقول: كنا في مجلس النظر بجامع المنصور، فجاء شاب خراساني، فسأل عن مسألة المُصَّراة (1)؛ فطالب بالدليل، حتى استدل بحديث أبي هريرة الوارد فيها.
فقال ـ وكان حنفيا ـ: أبو هريرة غير مقبول الحديث.
فما استتم كلامه، حتى سقط عليه حية عظيمة من سقف الجامع، فوثب الناس من أجلها، وهرب الشاب منها، وهي تتبعه.
فقيل له: تب، تب.
فقال: تبت.
فغابت الحية، فلم ير لها أثر.
إسنادها أئمة كبار. اهـ.
ندعوا الله حسن الخاتمة(105/80)
هل الإسلام للتقعيد أم للتنظير؟
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
كثيرا ما أقرأ هنا أو في غير هذا المنتدى عن حكم الإسلام في مواضيع افتراضية و شاذة
تتناولها تأصيلا و تقعيدا و تأسيسا، و القرآن و السنّة و أقوال الأوائل هي الينابيع
حتى أنّ تناول فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية مثلا، تتناول بمناسبة و بغير مناسبة
و لكن قليلا ما أتابع تناول أحوال فئة من المسلمين محاصرين، يكابدون، يعانون الأمرّين.
أهل غزّة يا مسلمين،(105/81)
الأدلة المسكوت عنها في كتب أهل الأصول!!
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استمعت هذا اليوم .. إلى عبارة: أنواع الأدلة المسكوت عنها ..
وابتدأ الشيخ في عدها وقال: مفهوم المخالفة، عموم المقتضى ...... ولم يكمل
فهل من أحد يساعدني في معرفتها؟؟
ولكم الشكر الجزيل(105/82)
N.l.b البرمجة اللغوية العصبية - رجل غيري وغير عبد الرحمن المحمود = لا يحبها ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:43 ص]ـ
هؤلاء النصابون الكبار وابتكاراتهم العبقرية (6)
رأيته جالسًا في القطار وهي على بعد خطوات .. ليسا معًا لكنهما ينتميان لذات العالم .. نظراته تعسة وقميصه مجعد ولحيته نصف نامية .. يجلس وفي يده مذكرة بخط اليد مصورة تحوي معلومات زراعية .. هذا طبيعي في عصر صار فيه الكتاب عملاً غير أخلاقي. هو إذن طالب في كلية الزراعة ذاهب إلى الامتحان كما هو واضح .. اسمه (عادل) .. أعرف هذا يقينًا كما أعرف أن اسمها (رانية) .. حرام ألا يكون اسمها رانية .. فتاة العصر التي تلبس حجابًا مزركشًا وجوبًا ضيقة من الجينز وحذاء (كوتشي) والموبايل في يدها، بينما هي تقلب في ملل مماثل صفحات مذكرة مصورة تحوي دروسًا باللغة العبرية .. هي إذن طالبة في الألسن .. واضح تمامًا أن كليهما يشعر بملل قاتل وأن هذه المذكرة تُفتح للمرة الأولى أو الثانية غالبًا .. نظرات عادل تتوه بعيدًا عن المذكرة .. تسبح .. تجول … تنزلق عينه في نظرة عابرة إلى رانية .. تلتقي العينان فيبعد عينيه خارج النافذة .. يتثاءب .. ينظر للسقف .. يغمض عينيه بعض الوقت ثم يفتح المذكرة من جديد .. إنه في مأزق .. بإذن الله ستكون وقعته سوداء عندما يرسب وعندما يعرف (الحاج) ذلك .. لكن لا وقت حتى للقلق .. لابد من قراءة هذا الهراء في ربع الساعة الباقي على القاهرة .. نظرت له شاعرًا بالشفقة، وحمدت الله على إنني لست مكانه .. مهما حدث سوف يتخرج (عادل)، وسوف يجد نفسه بلا عمل .. سوف يفكر في رانية أو غادة أو مها .. ربما يعمل في شركة اتصالات لو كانت لديه واسطة .. ربما يأخذ كورسًا في الكمبيوتر أو الإنجليزية أو إدارة الأعمال، لكنه بالتأكيد سوف يستدين كي يأخذ دورة في البرمجة اللغوية العصبية .. تساءلت في مرارة: ما الذي ستقدمه له هذه البرمجة اللغوية العصبية؟ .. فهم الآخرين؟ .. ماذا يفعل فهم الآخرين أمام البطالة وكيف يقهر الواسطة وكيف؟ .. وكيف؟ .. كيف يساعدك على أن تتزوج رانية؟ .. ربما يوقعها في حبك، لكن ماذا بعد ذلك؟ ومن جديد أشعر أن الموضوع هو بيع الترام بالماستر كارد .. بيع الترام في ورق مصقول لامع .. هذا علم لا يهم إلا خبراء الدعاية، ويحتاج إلى مجتمع مترف .. الحياة سهلة في الخارج. كل ما عليك هو أن تجد وتشقى وتتعذب وتؤثر في الآخرين لكي تنجح! .. قصة نشوء هذا العلم معروفة لكل شاب، وهي تعود إلى العام 1975 عندما قرر العالمان الأمريكيان (جرندر) و (باندلر) بالاشتراك مع (باتيسون) أن يحللا مقادير الخلطة السرية التي تؤدي إلى النجاح، بحيث يمكن لأي شخص أن يستعملها في مطبخه .. أن يضعا قواعد لطريقة التعامل مع البشر، وأن يضعا منهجًا لفهم الآخرين، وقد اعتمدا على ثلاثة نماذج للنجاح هي للعلماء النفسيين فريتس بيرلز وفرجينيا ساتير وإركسون .. هكذا صارت هناك مجموعة من القواعد الجميلة جدًا التي جرت على الألسن مجرى الأمثال: (الشخص ليس هو السلوك) .. (الخارطة ليست هي المنطقة) .. (لا يوجد هناك فشل إنما تجارب وخبرات) .. (وراء كل سلوك نية إيجابية) .. (كل الناس لديها وسائل النجاح) .. (استعمل ما أنت ناجح فيه في مجالات أنت تفشل فيها)، وهو هرش مخ لو فكرت فيه بأمانة .. نفس جو المأثورات الذي يذكرك بتبشير توماس فريدمان للعولمة: (يجب أن تكون مستعدًا لقتل أسراك) .. (لا غداء مجانيًا بعد اليوم) .. الخ. ويبدو أن هذه المقولات رائجة جدا في أمريكا .. خلطة حريفة المذاق من علم النفس والمدرسة السلوكية وفن التخاطب والفراسة وحكمة المرحومة خالتي، مع الكثير جدًا من الأمثلة .. أمثلة لا تنتهي تصيبك بالدوار .. عندك جهاز محمول يمكنك بشيء من الجهد أن تستخدمه في طلب أرقام .. لكن باقي الإمكانيات مجهولة لك لأن الكتالوج ليس معك .. عقلك كذلك جهاز لا تعرف عنه الكثير ويجب أن تقرأ الكتالوج الخاص به .. "ستمدك البرمجة بدليل الإرشادات حول طريقة تشغيل عقلك ويعرفك على عقلك اللاواعى، كما سيوفر لك التقنيات التي تساعدك على التغيير سواء بحياتك أو بحياة الآخرين، وستزودك بالخريطة التي تجعلك تحقق النجاح في الحياة" هناك دائمًا مفهوم الخارطة في هذه البرمجة .. عامة فهمك للعالم هو الخارطة .. العقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/83)
والكلمات يتفاعلان مع الخارطة التي هي العالم .. تعمل البرمجة اللغوية العصبية على أربعة أركان رئيسية هي الحصيلة أو الهدف (ماذا نريد؟) والحواس والمرونة والمبادرة و العمل (لأنك ما لم تصنع شيئا فإنك لن تحقق شيئًا). يجب أن تفهم البشر الذين تصنفهم البرمجة اللغوية إلى سبعة أنماط (من يهتم بالناس – ومن يهتم بالنشاطات – ومن يهتم بالأماكن – ومن يهتم بالأشياء – ومن يهتم بالمعلومات – ومن يهتم بالوقت – ومن يهتم بالمال) أو هم (اللوام – المسترضي – الواقعي – العقلاني – المشتت). فاهم حاجة؟ .. بالطبع تفهم لكن هل يفهم عادل؟ هناك مبدأ إعادة التأطير ومبدأ القولبة .. أن تتخذ نموذجا لشخص ناجح تتبنى معتقداته وتراكيبه اللغوية واستراتيجيته، ثم تكون معتقداتك الخاصة وأنت ما زلت تعتنق معتقدات الشخص السابق .. لو كنت تخاف من الظلام فكل ما عليك هو أن تبرمج عقلك على التفكير كواحد لا يخاف الظلام! .. هكذا نمت البرمجة اللغوية الحركية العصبية الذاتية هذه، وتحولت إلى طريقة لعلاج الاكتئاب والإدمان وعلاج الفوبيا .. صارت نظام تنمية ذاتية يعتمد على الحلقات الدراسية والاستشارات و جلسات العلاج .. تسربت إلى بلادنا العربية وصارت هوجة وموضة لا تنتهي، وهناك مواقع كثيرة تربطها بالإسلام، باعتبار أن الاسلام يحض على البرمجة اللغوية، وأن الأنبياء استخدموا أساليبها بنجاح تام .. طيب لماذا لا تكتفي بالدين إذن؟ لكن كما قلت في المقال السابق، أعتقد أن أكثر علماء الدين الذين هاجموا البرمجة اللغوية العصبية هاجموها قبل أن يعرفوها جيدًا .. وهذا ليس دفاعًا عنها قدر ما هو دفاع عن مبدأ الدقة، ومن الخطأ أن نتعامل معها كامتداد لليوجا والشامانبة وطاقة التشي ... على كل حال يبدو أن باتلر لم يتعلم السماحة من طريقته هذه لأنه أراد عام 1996 أن يأخذ الكعكة كلها لنفسه، وطالب بأن تسجل الطريقة باعتبارها ملكية فكرية له وحده .. عندما تقرأ الهجوم على هذه الطريقة تجد أنه من الصعب أن تتوقف .. لابد من كتاب كامل يستعرض هذه الآراء .. يقولون إنه بعد 30 سنة من وجودها ما زالت لم تُقيم علميًا بما يكفي .. لا يوجد لها كيان متكامل من الأساليب العلمية القابلة للتطبيق .. عام 1984 قام عالم اسمه شاربلي بتقييم 15 دراسة حول هذه الظاهرة فوجد أن البحث العلمي لا يؤيد جدواها، ونتائجها غير قابلة للتكرار .. غير قابلية النتائج للتكرار هي الصفة المميزة للعلم الزائف أو هرش المخ عدم المؤاخذة .. علماء آخرون قالوا بالحرف: "الـ NLP قد جذبت أتباعًا كثيرين بينما هي لا تزيد على خدعة نفسية" .. "حتى التقنيات الناجحة نوعًا التي تمارسها البرمجة ليست من اختراعها بل هي من أساليب أخرى سابقة .. لم يعد أحد يذكر البرمجة اللغوية ضمن أساليب العلاج النفسي .. " عالم آخر يقول: "إنها التغيير من أجل التغيير فقط .. " يقول ساتام ساسانجيرا عام 2005 إن شعبية الـ NLP ليست دليلا على فعاليتها، بل على قدرة الهراء الخارقة على هزيمة العلم .. إن الـ NLP عجينة نصف مخبوزة من علم النفس الشعبي والعلم الزائف. يقول توني روبينز: البرمجة نفعية جدا .. تضم إلى ترسانتها كل وسيلة تثبت نجاحها حتى لو لم تكن مدعومة علميًا .. لا أحد من مدربي البرمجة قد أجرى أبحاثا حقيقية للبرهنة عليها، طريقة العمل هي: تظاهر بأن الطريقة تعمل .. لاحظ ما تحصل عليه .. لو لم تحصل على نتيجة جرب شيئًا آخر. عن الاسم الغريب تقول مارجريت سنجر إن باندلر اعترف بأنه اخترع الاسم من مجموعة كتب متناثرة على أرض سيارته عندما سأله رجل شرطة عن عمله .. ! على شبكة الانترنت قرأت لقارئ عربي ذكي يهاجم أحد أنبياء البرمجة اللغوية في الفضائيات، فيسأله: هل قام تلاميذه بانشاء المراكز الحيوية التي تفيد المجتمع أم قاموا فقط بإنشاء مراكز التدريب لنفس المجال وفي نفس الاتجاه؟!! هذه هي الحقيقة .. الطريقة الوحيدة للاستفادة من الـ NPL هي أن تصير مدربًا لها، وأن تؤلف عنها كتابين، وأن تنشئ مركزًا يعلمها .. الذين فعلوا ذلك هم الذين ظفروا بالخير العميم .. ترى هل يفهم عادل هذا؟ .. هل يمكنه أن يفتتح مركزًا لتعليم البرمجة اللغوية العصبية كمشروع عمره الذي يدر الذهب، ويخرس المتحذلقين من أمثالي؟ .. لا أعتقد .. لقد وصل القطار إلى المحطة، وابتعدت (رانية) بخطوات رشيقة لتلحق بالمترو، فلم يعد لدى عادل وقت لسماع أي شيء سوى صياح مراقب اللجنة لأنه يحاول الغش ..
د. أحمد خالد توفيق
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:23 م]ـ
......
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:18 م]ـ
هؤلاء النصابون الكبار وابتكاراتهم العبقرية (6)
الطريقة الوحيدة للاستفادة من الـ NPL هي أن تصير مدربًا لها، وأن تؤلف عنها كتابين، وأن تنشئ مركزًا يعلمها .. الذين فعلوا ذلك هم الذين ظفروا بالخير العميم
صدق والله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/84)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 03:06 م]ـ
أحسنت الاختيار من المقال .. بوركت
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 03:32 م]ـ
إنهم بائعوا الأوهام
رأيت أشهرهم ذو الشعر المسبسب يقول للمشاهدين: عندما أحرك يدي اليمنى وأنا أخاطبكم , فأنا أقصد أن أحفز الشق الأيمن من المخ , وعندما أحرك اليسرى فأنا أقصد أن أحفز الشق الأيسر من المخ
كلام فارغ
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 06:02 م]ـ
رأيت أشهرهم ذو الشعر المسبسب
أضحك الله سنكم
بارك الله فيك يا اخ السلفي على هذا المقال, و الحمد لله على هذا المنتدى الطيب فقد كنت أظن أني الوحيدة التي لا تعتبر هذه الترهات ترهات و الله المستعان
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[02 - 07 - 10, 01:06 ص]ـ
أضحك الله سنكم
بارك الله فيك يا اخ السلفي على هذا المقال, و الحمد لله على هذا المنتدى الطيب فقد كنت أظن أني الوحيدة التي لا تعتبر هذه الترهات ترهات و الله المستعان
بارك الله فيكم
أبشري
كثير هم من هو موقن بتفاهة هذه البرمجة
وأكثر منهم من هو موقن أنها تخاطب ضعفاء العقول
الذين يتأثرون بالأوهام
وكما يقول المصريون
ضحك على الذقون
والله المستعان
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[03 - 07 - 10, 09:08 ص]ـ
هؤلاء النصابون الكبار وابتكاراتهم العبقرية (6)
قصة نشوء هذا العلم معروفة لكل شاب، وهي تعود إلى العام 1975 عندما قرر العالمان الأمريكيان (جرندر) و (باندلر) بالاشتراك مع (باتيسون) أن يحللا مقادير الخلطة السرية التي تؤدي إلى النجاح، بحيث يمكن لأي شخص أن يستعملها في مطبخه .. أن يضعا قواعد لطريقة التعامل مع البشر، وأن يضعا منهجًا لفهم الآخرين، وقد اعتمدا على ثلاثة نماذج للنجاح هي للعلماء النفسيين فريتس بيرلز وفرجينيا ساتير وإركسون .. هكذا صارت هناك مجموعة من القواعد الجميلة جدًا التي جرت على الألسن مجرى الأمثال: (الشخص ليس هو السلوك) .. (الخارطة ليست هي المنطقة) .. (لا يوجد هناك فشل إنما تجارب وخبرات) .. (وراء كل سلوك نية إيجابية) .. (كل الناس لديها وسائل النجاح) .. (استعمل ما أنت ناجح فيه في مجالات أنت تفشل فيها)، وهو هرش مخ لو فكرت فيه بأمانة .. نفس جو المأثورات الذي يذكرك بتبشير توماس فريدمان للعولمة: (يجب أن تكون مستعدًا لقتل أسراك) .. (لا غداء مجانيًا بعد اليوم) .. الخ. ويبدو أن هذه المقولات رائجة جدا في أمريكا .. خلطة حريفة المذاق من علم النفس والمدرسة السلوكية وفن التخاطب والفراسة وحكمة المرحومة خالتي، مع الكثير جدًا من الأمثلة .. أمثلة لا تنتهي تصيبك بالدوار .. عندك جهاز محمول يمكنك بشيء من الجهد أن تستخدمه في طلب أرقام .. لكن باقي الإمكانيات مجهولة لك لأن الكتالوج ليس معك .. عقلك كذلك جهاز لا تعرف عنه الكثير ويجب أن تقرأ الكتالوج الخاص به .. "ستمدك البرمجة بدليل الإرشادات حول طريقة تشغيل عقلك ويعرفك على عقلك اللاواعى، كما سيوفر لك التقنيات التي تساعدك على التغيير سواء بحياتك أو بحياة الآخرين، وستزودك بالخريطة التي تجعلك تحقق النجاح في الحياة" هناك دائمًا مفهوم الخارطة في هذه البرمجة .. عامة فهمك للعالم هو الخارطة .. العقل والكلمات يتفاعلان مع الخارطة التي هي العالم .. تعمل البرمجة اللغوية العصبية على أربعة أركان رئيسية هي الحصيلة أو الهدف (ماذا نريد؟) والحواس والمرونة والمبادرة و العمل (لأنك ما لم تصنع شيئا فإنك لن تحقق شيئًا). يجب أن تفهم البشر الذين تصنفهم البرمجة اللغوية إلى سبعة أنماط (من يهتم بالناس – ومن يهتم بالنشاطات – ومن يهتم بالأماكن – ومن يهتم بالأشياء – ومن يهتم بالمعلومات – ومن يهتم بالوقت – ومن يهتم بالمال) أو هم (اللوام – المسترضي – الواقعي – العقلاني – المشتت). فاهم حاجة؟ .. بالطبع تفهم لكن هل يفهم عادل؟ هناك مبدأ إعادة التأطير ومبدأ القولبة .. أن تتخذ نموذجا لشخص ناجح تتبنى معتقداته وتراكيبه اللغوية واستراتيجيته، ثم تكون معتقداتك الخاصة وأنت ما زلت تعتنق معتقدات الشخص السابق .. لو كنت تخاف من الظلام فكل ما عليك هو أن تبرمج عقلك على التفكير كواحد لا يخاف الظلام! .. هكذا نمت البرمجة اللغوية الحركية العصبية الذاتية هذه، وتحولت إلى طريقة لعلاج الاكتئاب والإدمان وعلاج الفوبيا .. صارت نظام تنمية ذاتية يعتمد على الحلقات الدراسية والاستشارات و جلسات العلاج ..
د. أحمد خالد توفيق
هذا ملخص وزبدة لدبلوم البرمجة اللغوية العصبية الذي يقدم بألف ريال ..
خذوووه مجانا من أبي فهر ..(105/85)
هل السنة في العقيقة أن تُذبَح فقط؟ أم يُسَن أن يُجعَل منها وليمة؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 09:55 ص]ـ
هل ورد في السنة في العقيقة أنها تُذبَح فقط؟ أم من السنة أن تُطبَخ ويُطعم منها الناس وأن تُجعَل وليمة؟ وما هي الأدلة؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 10:13 ص]ـ
هل من مفيد؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[02 - 12 - 08, 12:24 م]ـ
ورد في موسوعة الفتاوى:
كيفية تقسيم العقيقة؟
ذهب بعض أهل العلم إلى أن العقيقة توزع أثلاثاً -كما أشرت- فهي كالأضحية، وذهب بعضهم إلى أنها تجعل نصفين: يأكل نصفاً، ويتصدق بنصف .. وكل ذلك على سبيل الاستحباب.
وعليه فإن بإمكانك أن تفعل ما تراه مناسباً من إطعام جدتك وعماتك الثلث فهن أولى وإطعام الجيران والفقراء ثلثاً، وتحتفظ لنفسك وأهل بيتك بالثلث الباقي، ولك أن توزعها على نصفين أو على غير ذلك، فالكل واسع إن شاء الله تعالى.
وورد في موضع آخر:
فقد استحب جماعة من الفقهاء تقسيم الأضحية والعقيقة إلى ثلاثة أثلاث.
قال الإمام أحمد: نحن نذهب إلى حديث عبد الله: "يأكل هو الثلث، ويطعم من أراد الثلث، ويتصدق على المساكين بالثلث". وبعض الفقهاء قال: تجعل نصفين: يأكل نصفاً، ويتصدق بنصف.
قال ابن قدامة: ولنا ما رُوي عن ابن عباس في صفة أضحية النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ويطعم أهل بيته الثلث، ويطعم فقراء جيرانه الثلث، ويتصدق على السؤال بالثلث" رواه الحافظ أبو موسى الأصفهاني في الوظائف، وقال: حديث حسن ... إلخ. انظر: المغني (13/ 380).
هذا بخصوص الأضحية، أما العقيقة، فكما قال الخرقي: وسبيلها على ما تقدم، فلا يشترط أن توزع على ثلاثة أقسام، بل يجوز أن يوزعها أثلاثاً، أو نصفين، أو أن يأكلها كلها، أو أن يتصدق بها كلها، أو أن يعمل عليها وليمة.
لكل الأفضل أن يأكل منها ويتصدق.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 02:02 م]ـ
الذي اعرفه عن مذهب مالك كراهية الوليمة بالعقيقة
والله اعلم
ـ[عطاالله أحمد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 02:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
سئل الشيخ ناصر الألبابي عن كيف يفعل بالعقيقة فأجب على أنه من السنة إنشاء أكلها كلها و إنشاء قسمها
كلها على الفقراء و المسكين و إنشاء أكل منها و قسمها. شريط رقم 9 من سلسلة الهدى و النور
والله أعلم.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[02 - 12 - 08, 07:37 م]ـ
السؤال:
أريد أن أعرف: العقيقة كيف يتم توزيعها؟ هل هي ثلاثة أقسام أم لكل الأسرة؟
الجواب:
الحمد لله
قال بعض العلماء: العقيقة كالأضحية لها أحكامها.
وذهبوا إلى تقسيمها كتقسيم الأضحية واشترطوا في الشاة التي للعقيقة شروطها أيضاً فقالوا يجب أن ينتفي عنها العور والعرج والمرض البيِّن والضعف الشديد.
قال ابن قدامة:
وسبيلها في الأكل والهدية والصدقة سبيلها ـ يعني سبيل العقيقة كسبيل الأضحية .. وبهذا قال الشافعي.
وقال ابن سيرين: اصنع بلحمها كيف شئت، وقال ابن جريج: تطبخ بماء وملح وتهدى الجيران والصديق ولا يتصّدق منها بشيء، وسئل أحمد عنها فحكى قول ابن سيرين، وهذا يدل على أنه ذهب إليه، وسئل هل يأكلها قال: لم أقل يأكلها كلها ولا يتصدق منها بشيء.
والأشبه قياسها على الأضحية لأنها نسيكة مشروعة غير واجبة فأشبهت الأضحية ولأنها أشبهتها في صفاتها وسنها وقدرها وشروطها فأشبهتها في مصرفها .. . " المغني " (9/ 366).
وقال الشوكاني:
هل يشترط فيها ما يشترط في الأضحية؟ فيه وجهان للشافعية، وقد استدل بإطلاق الشاتين على عدم الاشتراط وهو الحق. " نيل الأوطار " (5/ 231).
وذكر فروقا بينها وبين الأضحية تدلّ على أنها ليست مثلها في كلّ شيء.
فلم يرد في السنّة إذن للعقيقة طريقة معيّنة في التقسيم والمراد منها التقرب إلى الله بالدم المهراق شكرا على نعمة المولود وفكّا لأسر الشيطان له وإبعادا له عنه كما دلّ عليه حديث: كلّ غلام مرتهن بعقيقته.
أما حكم لحمها فيحل لك أن تصنع فيه ما تشاء فإن شئت أكلته وأهل بيتك أو تصدقت به أو أكلت بعضاً وتصدقت ببعض، وهو قول ابن سيرين وذهب إليه الإمام أحمد رحمه الله. والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 08:06 ص]ـ
جاء في كتاب " العيال " (ص 120 / ط. دار الوفاء) لابن أبي الدنيا:
48 - حدثنا إسماعيل بن أسد، حدثنا شبابة بن سوار، عن المغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير، عن جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عقّ عن الحسن والحسين بكبش كبش، قال جابر: وفي العقيقة تُقَطَّع أعضاء ويُطبخ بماء وملح، ثم يبعث به إلى الجيران فيُقال: هذا عقيقة فلان.
قال أبو الزبير: فقلتُ لجابر: أيضع فيه خلاًّ؟
قال: نعم، هو أطيب له.
--------------------------
قال محقق الكتاب د. نجم خلف: حديث صحيح، وأبو الزبير وإن كان مدلّساً إلاّ أنه صرّح بسماعه من جابر كما في آخر الرواية، وبهذا يزول التردد الذي وقع للشيخ الألباني في تصحيح هذا الحديث لعلّة التدليس هذه (انظر: إرواء الغليل 4/ 382).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/86)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 10:10 م]ـ
بارك الله فيكم.
حكم كسر عظام العقيقة:
* هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، فالجمهور ذهبوا إلى كراهة كسر عظام العقيقة واستدلوا بأدلة أقواها ما ثبت في مصنف ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – أنها قالت: ((يطبخ جُدُولا"1"، ولا يكسر منها عظم)).
وكما ترى فهذا أثر عن صحابي وهو هنا أم المؤمنين، فإن عُلم مخالف لها من الصحابة، وإلا فيصلح دليلا على كراهة كسر العظم.والله أعلم.
"1"جُدُولا: قال في " اللسان ": [وكل عضو جِدْل، والجمع أَجْدال وجُدُول، وقيل: كل عظم لم يكسر جَدْل و جِدْل] اهـ. فهو العضو أو كل عظم لم يكسر.
هل الدعوة إلى العقيقة من البدع؟
* صنع الوليمة له أصل، بل لعل الأقرب إلى فعل السلف الاجتماع على طعام العقيقة والدعوة لها، أقرب من توزيعها، فقد جاء في الأدب المفرد بإسناد صحيح أن معاوية بن قرة قال: لما وُلِدَ لي إياس، دعوت نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأطعمته، فدعَوا، فقلت:
" إنكم قد دعوتم فبارك الله لكم فيما دعوتم، وإني أدعو بدعاء فأمنّوا، قال: فدعوت له بدعاء كثير في دينه وعقله وكذا، قال: فإني لأتعرف فيه دعاء يومئذٍ ".
وعلى كل حال الأمر واسع، فسواء قسم لحم العقيقة أو دعا لها الناس.(105/87)
سؤالان فقهيان للمرة الثانية
ـ[الساعاتي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال الاول _ هل يشترط لمن يريدون الاشتراك في سبع البدنة للاضحية ان يكونوا اهل بيت واحد بمعنى انهم يأكلون معا؟
السؤال الثاني_رجل (س) لديه قطعة ارض ثمنها مئة ألف عرض على صديقه (ص) الذي يرغب في استثمار ماله أن يستثمر معه في هذه الارض التي يزيد سعرها باستمرار وكان الاتفاق كالتالي يعطي هذا الصديق (ص) مبلغ الارض لصاحب الارض (س) بالكامل ثم يبيعها صاحب الارض بالسوق لانه صاحب خبرة ودراية بالعقارات على ان يقتسما الارباح بالتساوي علما بان المبلغ الذي دفعه الرجل المستثمر (ص) ليس ثمنا للارض بل هو استثمار كما اشارا بذلك أى أن ملكية الارض لاتزال بحوزة الرجل الاول (س) صاحب الارض الاصلي فهل هذا جائز؟؟؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:27 م]ـ
quote]
السلام عليكم
السؤال الاول _ هل يشترط لمن يريدون الاشتراك في سبع البدنة للاضحية ان يكونوا اهل بيت واحد بمعنى انهم يأكلون معا؟
[/ quote]
لا يشترط
فلو اجتمع سبعة من الجيران على نحر بعير بينهم وتوزيعه على بيوتهم لجاز وإن لم يجتمعوا
على طبخه وأكله
السؤال الثاني_رجل (س) لديه قطعة ارض ثمنها مئة ألف عرض على صديقه (ص) الذي يرغب في استثمار ماله أن يستثمر معه في هذه الارض التي يزيد سعرها باستمرار وكان الاتفاق كالتالي يعطي هذا الصديق (ص) مبلغ الارض لصاحب الارض (س) بالكامل ثم يبيعها صاحب الارض بالسوق لانه صاحب خبرة ودراية بالعقارات على ان يقتسما الارباح بالتساوي علما بان المبلغ الذي دفعه الرجل المستثمر (ص) ليس ثمنا للارض بل هو استثمار كما اشارا بذلك أى أن ملكية الارض لاتزال بحوزة الرجل الاول (س) صاحب الارض الاصلي فهل هذا جائز؟؟؟
وجزاكم الله كل خير
هذا السؤال غريب جدا
فماذا يستفيد (س) من أخذ المبلغ ثم يرجعه مع ربح الإرض لـ (ص)
إلا أن يكون (س) قصد القرض والتحايل على (ص) ليستفيد من المائة ألف
فهذا محرم لأنه قرض جر ربا!!
وضّح مرادك(105/88)
منقول: (أحد المشايخ) يرى أن سجود اللاعبين ليس فيه محذور شرعي
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:17 م]ـ
(لُجينيات) الاقتصادية" من الرياض
استفتى النجم الدولي ياسر القحطاني مهاجم المنتخب السعودي الكروي الأول وفريق الهلال، البارحة في مداخلة هاتفية الشيخ عبد العزيز الفوزان خلال برنامج "فتوى" الذي تبثه قناة "دليل" الفضائية، والتي يشرف عليها الشيخ سلمان العودة، عن حكم سجود اللاعبين على أرض الملعب بعد تسجيلهم الأهداف شكرا لله على توفيقهم، قائلا "اتفق لاعبو المنتخب السعودي خلال نهائيات كأس العالم 2006 في ألمانيا على السجود شكرا لله بعد أي هدف يسجلونه، طمعا في إظهار الصورة الحقيقية للإسلام ولفت الأنظار لديننا الحنيف، لكن هذا الأمر لاقى بعض الاستهجان من البعض مؤكدين أن الملعب ليس مقاما للسجود"، فأجاب الشيخ الفوزان "بالعكس تؤجرون على ما فعلتم، وهذا العمل فيه دعوة للإسلام وتبيان للصورة الحقيقة لديننا الحنيف، وأسأل الله أن يكتب لكم الأجر، وليس في هذا العمل أي محاذير أو مخالفة للشريعة".
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:35 م]ـ
جزى الله الشيخ خيراً ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:48 م]ـ
ما شاء الله
سجود على أنغام الموسيقى وأصوات الطبول والصفير
ولا أنسى أن أذكّر المشاهين أن يغضّوا أبصارهم إذا سجود اللاعبون
أو ننبّه المصور أن يجعل الكاميرا من الأمام حتى يتم الأجر وتظهر صورة الاسلام الحنيف!!
والله المستعان
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[26 - 11 - 08, 02:34 م]ـ
ما شاء الله
سجود على أنغام الموسيقى وأصوات الطبول والصفير
ولا أنسى أن أذكّر المشاهين أن يغضّوا أبصارهم إذا سجود اللاعبون
أو ننبّه المصور أن يجعل الكاميرا من الأمام حتى يتم الأجر وتظهر صورة الاسلام الحنيف!!
والله المستعان
معك الحق (ابتسامة)
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[26 - 11 - 08, 04:56 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87253&highlight=%DD%D3%CC%CF+%D4%DF%D1%C7%F0
ـ[محمد العوني]ــــــــ[26 - 11 - 08, 05:32 م]ـ
باركَ اللهُ في شيخنا عبد العزيز، و أسألُ اللهَ سبحانهُ أنّ يكثرَ في الأمةِ أمثالهُ ..
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:28 م]ـ
شكرا لله على توفيقهم
توفيقهم لماذا؟؟
ـ[ساعي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:43 م]ـ
سبقتني أخي منير
استوقفتني (شكرا لله)
الله يهدينا وإياهم
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[26 - 11 - 08, 08:41 م]ـ
مع تقديري للشيخ عبدالعزيز الفوزان، إلا أنني أرى أن فتواه قد جانبها الصواب.
فالسجود لله عبادة، وهذا الذي يسجد لأجله باتفاق المسلمين واليهود والنصارى يسمى لعباً!!
هذا فضلاً عما يكتنف هذه المباريات من أنواع المحاذير الشرعية الكثيرة التي لا تخفى حتى على متابعيها!
فكيف يسوغ أن يسجد لله على تحقيق مزيد من اللهو والباطل؟!
والله المستعان ...
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 09:36 م]ـ
ماذا عليكم لو لاعب نصراني بعد سجل الهدف يفعل اشارة الصليب لتاكد و اظهار نصرانيته؟ اليس تصرف اللاعب مسلم من قبيل اظهار (لست مدافعا عن السجود) دينه؟
انتم ما تتصورون كيف ينشر صورة السجود بعد سجل الهاتف. ترى في قنوات رياضية في البرازيل اقيمت حلقة حول نقاش الموضوع.
انا ما كنت اتابع المباريات لكن كنت افرح و ايما فرحة كلما ارى تلك الصورة في الجرائد.
و اتصال الناس يسالون لماذا يسجدون؟ و اخر اتصل فقال: ما اسم دينهم الخ ...
بغض النظر عن جوازه او عدمه تلك سجدات جعلت الناس يسألون عن دينهم. و ما وجدت مسلم الا و هو يفرح حينما يرى اللاعبين يسجدون
طبعا هذا لا يبيح المحظور. النية شيء و الحكم الشرعي شيء اخر.
انما اناقش الان ما تصرفتك لو ياتيك احد من الكفار و يريد ان يريك تلك الصورة.
السؤال يا اخوة:
ما موقفك لو سألك احد من الكفار عن السجود و لمن يسجدون؟؟
اظن ان الكلام عن الجواز و عدمه ليس ما يهمه اللاعب و لا المشجع و الله اعلم
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:04 م]ـ
على القول بأن سجودي التلاوة والشكر ليسا بصلاة -وهو مذهب عبدالله بن عمر كما في البخاري تعليقا وبوب على ذلك البخاري بقوله:باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء- =لا يشترط لهما ما يشترط للصلاة، لا الطهارة ولا استقبال القبلة ولا ستر الفخذين حيث أن ظهور الفخذين محذور في الصلاة فقط، أما خارجها فلا، وما ورد في السنن: الفخذ عورة فلا يصح، ويعارض ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من كشفه لفخذه كما في الصحيحين من حديث أنس في قصة غزاة خيبر، وما في البخاري من حديث أبي موسى في كشقه صلى الله عليه وسلم لركبته وتغطيته لها عند دخول عثمان، وما في الصحيحين من حديث البراء في كشف أبي بكر لهما بحضور النبي صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك من الأدلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/89)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:51 م]ـ
السؤال المهم
ما حكم لعب كرة القدم على وجه الاحتراف؟ ما حكم المشاركة في المشاركات العالمية وغير العالمية؟
(لا سبق إلا فى خف أو فى حافر أو نصل)
هذه المسابقات وغيرها هي من صنع يهود - لعنهم الله - لشغل المسلمين
فهي من مخططات الماسونيين
فيبنغي هجر هذه المسابقات لا المشاركة فيها
ولا بد أن تكون الوسيلة صحيحة؟
فلو سألك كافر ما حكم المشاركة في المشاركات العالمية
هل الإسلام يبيح المشاركة في الألمبياد وكأس العالم الخ؟
هل يجيز الإسلام الموافقة على شروط المنظمات الكروية المخالفة لشرع الله؟
والذي فيه تحاكم إلى غير شرع الله - عزوجل -
هل يجوز شكر الله على معصية؟
هل ينبغي أن يسجد للشكر للعبث واللهو؟
هل يجوز حضور أماكن اللهو والمعصية الفسق والفجور والتبرج لأجل المشاركة في مباراة كروية؟
هل يجوز حضور أماكن الفسق واللهو والمجون؟
وهناك مسائل كثيرة جدا متعلقة بهذا الموضوع
والله أعلم
تنبيه: تسمية اللاعبين بالنجوم خطأ
فالنجوم هم الصحابة والعلماء والعباد والزهاد و أهل الصلاح والخير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:31 م]ـ
ما حكم احتراف كرة القدم؟
سؤال:
ما حكم احتراف كرة القدم؟.
الجواب:
الحمد لله
جاء تعريف " الاحتراف " في " الموسوعة الفقهية " (2/ 69):
الاحتراف في اللغة: الاكتساب , أو طلب حرفة للكسب، والحرفة: كل ما اشتغل به الإنسان واشتهر به , فيقولون حرفة فلان كذا , يريدون دأبه وديدنه، وهي بهذا ترادف كلمتي صنعة , وعمل.
أما الامتهان: فإنه لا فرق بينه وبين احتراف ; لأن معنى المهنة يرادف معنى الحرفة , وكل منهما يراد به حذق العمل.
ويوافق الفقهاءُ اللغويين في هذا , فيطلقون الاحتراف على مزاولة الحرفة وعلى الاكتساب نفسه.
" الموسوعة الفقهية " (2/ 69).
ولا يجوز لأحدٍ أن يفتي بحكم لعب " كرة القدم " وغيرها – فضلاً عن احترافها – مع إغفاله واقع هذه اللعبة في هذا الزمان، وبيئتها التي تحيط بها، ففي هذه اللعبة كشف للعورات، وتضييع للصلوات، والتعرض للفتن والشهوات، واحتمال الأذى والإصابات، مع ما فيها من الغفلة عن الطاعات.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
" اللعب بالكرة الآن يصاحبه من الأمور المنكرة ما يقضي بالنهي عن لعبها، هذه الأمور نلخصها فيما يأتي:
أولاً: ثبت لدينا مزاولة لعبها في أوقات الصلاة مما ترتب عليه ترك اللاعبين ومشاهديهم للصلاة أو للصلاة جماعة أو تأخيرهم أداءها عن وقتها، ولا شك في تحريم أي عمل يحول دون أداء الصلاة في وقتها أو يفوت فعلها جماعة ما لم يكن ثَمَّ عذر شرعي.
ثانياً: ما في طبيعة هذه اللعبة من التحزبات أو إثارة الفتن وتنمية الأحقاد، وهذه النتائج عكس ما يدعو إليه الإسلام من وجوب التسامح والتآلف والتآخي وتطهير النفوس والضمائر من الأحقاد والضغائن والتنافر.
ثالثاً: ما يصاحب اللعب بها من الأخطار على أبدان اللاعبين بها نتيجة التصادم والتلاكم، فلا ينتهي اللاعبون بها من لعبتهم في الغالب دون أن يسقط بعضهم في ميدان اللعب مغمى عليه أو مكسورة رجله أو يده، وليس أدل على صدق هذا من ضرورة وجود سيارة إسعاف طبية تقف بجانبهم وقت اللعب بها.
رابعاً: الغرض من إباحة الألعاب الرياضية تنشيط الأبدان والتدريب على القتال وقلع الأمراض المزمنة، ولكن اللعب بالكرة الآن لا يهدف إلى شيء من ذلك فقد اقترن به مع ما سبق ذكره ابتزاز المال بالباطل، فضلاً عن أنه يعرض الأبدان للإصابات وينمي في نفوس اللاعبين والمشاهدين الأحقاد وإثارة الفتن، بل قد يتجاوز أمر تحيز بعض المشاهدين لبعض اللاعبين إلى الاعتداء والقتل كما حدث في إحدى مباريات جرت في إحدى المدن منذ أشهر ويكفي هذا بمفرده لمنعها، وبالله التوفيق " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 116، 117).
وأما اللعب بها لتقوية البدن وتنشيطه أو لعلاج بعض الأمراض من غير وقوع في شيء من المحظورات فهو أمر جائز.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/90)
" الأصل في مثل هذه الألعاب الرياضية الجواز إذا كانت هادفة وبريئة، كما أشار إلى ذلك ابن القيم في كتاب " الفروسية " وذكره الشيخ تقي الدين ابن تيمية وغيره، وإن كان فيها تدريب على الجهاد والكر والفر وتنشيط للأبدان وقلع للأمراض المزمنة وتقوية للروح المعنوية: فهذا يدخل في المستحبات إذا صلحت نية فاعله، ويشترط للجميع أن لا يضر بالأبدان ولا بالأنفس، وأن لا يترتب عليه شيء من الشحناء والعداوة التي تقع بين المتلاعبين غالباً، وأن لا يشغل عما هو أهم منه، وأن لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 118).
وقال رحمه الله أيضاً:
" اللعب بالكرة على الصفة الخاصة المنظمة هذا التنظيم الخاص، يجعل اللاعبين فريقين، ويُجعل عوض - أو لا يجعل -: لا ينبغي؛ لاشتماله عن الصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
وقد يشتمل مع ذلك على أكل المال بالباطل، فيلحق بالميسر الذي هو القمار، فيشبه اللعب بالشطرنج من بعض الوجوه.
أما الشخص والشخصان يدحوان بالكرة ويلعبان بها اللعب الغير منظم: فهذا لا بأس به، لعدم اشتماله على المحذور، والله أعلم " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 119).
وقد سبق في جواب السؤال رقم (22305) بيان شروط جواز اللعب بكرة القدم، ومما جاء فيه:
" الشرط الثالث: ألا تستغرق كثيراً من وقت اللاعب، فضلاً عن أن تستغرق وقته كلّه، أو يُعرف بين الناس بها، أو تكون وظيفته؛ لأنه يخشى أن يصدق على صاحبها قوله جل وعلا: (الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً وغرّتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم) " انتهى.
وبهذا يتبين أن احتراف كرة القدم الموجود الآن محرم، لما يتضمنه من محظورات شرعية، وإن كان أصل اللعب بكرة القدم مباحاً.
وخاصة إذا علمنا أن من لوازم الاحتراف السفر إلى بلاد الكفر للعب هناك في أندية عالمية، ولا يخفى على أحد ما في تلك البلاد من الكفر والفسوق والعصيان، ولا يخفى – كذلك – تعرض اللاعبين لفتن النساء والشهوات بسبب الشهرة والنجومية والمال.
مع التنبيه على أن الإقامة في بلاد الكفر حرام، ولا تجوز إلا للحاجة وفق شروط معينة، سبق بيانها في جواب السؤال رقم (38284).
والله أعلم
_________
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:53 م]ـ
الجهاد في سبيل كرة القدم!!
الرياضة لم تعد رياضة .. كيف؟
وسام فؤاد - هند سليم
والحق أننا منذ فترة بدأنا نرصد تمدد مساحة الاهتمام العالمي بصفة عامة والإسلامي بصفة خاصة بقطاع الاحتراف في رياضة كرة القدم. وبشكل أكثر تحديدا يمكن القول بأن هذه الرياضة بدأت تخرج في وعينا الجماعي نحن المسلمين عن وضعها الطبيعي كوسيلة من وسائل ترويض الجسد وشغل وقت الفراغ فيما يفيد، وتحولت إلى حالة ذات بعدين أولهما: أنها حالة ترفيهية تسيطر على الوجدان. وثانيهما: أنها حالة اقتصادية لها كيانها الخاص ومسارها الغامض الملبد بتشابكات من قضايا نجدها نحن المسلمين محرمة، أو على الأقل تحمل شبهة.
ويفسر د. أحمد يحيى أستاذ علم الاجتماع بجامعة قناة السويس هذه الظاهرة بالضغوط الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي يتعرض لها الفرد، وهو ما يدفعه إلى اللجوء لما يُعرف بالترفيه الاجتماعي، حيث يسعى الإنسان إلى إيجاد حالة من التوازن بين الأزمة والواقع عن طريق كسر هذه الضغوط والخروج من حلقة التكرارية الرتيبة المملة.
ويؤكد د. يحيى أنه من الضروري أن يرفه الإنسان عن نفسه حتى يستطيع مواصلة حياته، فلو ظل الإنسان يعمل طوال الوقت فسيحدث ما يعرف بالإحساس بالتشيؤ [1]، حيث يشعر الإنسان بأنه جزء من آلة، أو أنه تحول إلى "شيء". وإذا حصل العامل على الترفيه المطلوب فإن ذلك سيساعده في تقديم إنتاج أفضل. وعلى سبيل المثال في اليابان توجد جمعيات تفرض على العمال رحلات للترفيه عن أنفسهم، وهكذا يقدمون إنتاجًا أفضل.
ويشير د. يحيى إلى حديث الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه: "إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه"، فأتى الصحابيُّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق سلمان". (رواه البخاري).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/91)
ويفسر د. يحيى اهتمام العالم بكأس العالم - كمثال - بأنه حدث فريد لا يتكرر إلا كل أربع سنوات، ويقول: رغم حب الشعب الياباني للعمل فإنهم هددوا بترك العمل والتفرغ لمشاهدة مباريات كأس العالم إذا شاهدها رئيس الوزراء الياباني؛ وهو ما اضطر رئيس الوزراء إلى عدم مشاهدة المباريات.
والواقع أن تفسير د. يحيى دلالة على الحيز الجديد الذي باتت تشغله كرة القدم، والاهتمام الإعلامي المحيط بها، الذي يجعل استهلاكها من جانب الجمهور قيمة ترفيهية عالية، ويجعل من قضية شراء حقوق عرضها قضية مهمة، ونوعا من أنواع التخدير الاجتماعي، ناهيك عن كونه في الأصل عبئًا على ميزانية أية دولة من دول الجنوب التي تجاهد من أجل الحصول على الكفاف لشعوبها.
الإعلام وصناعة أحلام الشعوب
ويرى د. أحمد المجدوب مستشار المركز القومي للبحوث الجنائية والاجتماعية أن ما نشهده من اهتمام العالم الإسلامي والعربي بكرة القدم هو ما يعبر عنه المثل الشعبي القائل: "الدوي على الآذان أمرُّ من السحر". فالدعاية المكثفة لمباريات كأس العالم - باعتبار مسابقة كأس العالم من أبرز النماذج الإعلامية على ممارسة الاحتراف الرياضي - سيطرت على الناس ووجهتهم إلى ما يخدم النظم الحاكمة في العالمين العربي والإسلامي، بحيث ينشغل الناس بالتفكير في مباريات كأس العالم وينسون مشاكلهم الحقيقية، خاصة أن المواطن في دول العالم الثالث لا يستطيع التحدث في أية قضية.
ويضيف د. أحمد المجدوب أن وسائل الإعلام خصصت قنوات لنقل المباريات ونظمت العديد من البرامج الرياضية وحشدت كما هائلا من المذيعين والمذيعات للحديث عن مباريات كرة القدم، خلافًا لما يحدث في بعض الدول الواعية حيث تقتصر إذاعة المباريات على مباريات محددة، وأحيانا تكتفي بإذاعة أهداف ونتائج المباريات عقب انتهائها.
ويعتقد د. أحمد المجدوب أنه إذا ركزت وسائل الإعلام في مثل هذه الدول الواعية على كل مباريات كأس العالم لكان ذلك سببًا لتنامي الغضب الشعبي ضدها؛ حيث إن اهتمامات المشاهدين متعددة.
لقد بحث عالم الإعلام لازرفيلد في عام 1944 في قدرة وسائل الإعلام على تشكيل أولويات الناس تجاه القضايا المختلفة، بمعنى أنه إذا ركزت وسائل الإعلام على قضية معينة وأبرزتها فإن هذه القضية تكتسب نفس الأهمية لدى الجمهور، وقام العالمان: مكومبس، وشو، بتطوير هذه الرؤية التي عرفت فيما بعد باسم نظرية الأجندة.
ويرى بعض العلماء أن الحكام يساهمون في تشكيل أجندة الاهتمامات لدى وسائل الإعلام التي تشكل اهتمامات الجمهور. ويعتقد العلماء أن هذه النظرية تظهر بوضوح في الدول التي تحتكر فيها جهة حكومية محددة وسائل الإعلام، حيث اعتاد الجمهور على تدفق المعلومات من اتجاه واحد.
دعم النظم الحاكمة
ويوضح د. عبد السلام نوير أستاذ العلوم السياسية بجامعة قناة السويس أن المدرسة الماركسية ترى أن البناء العلوي للمجتمع مثل الثقافة والرياضة يهدف إلى شغل الشعوب عن القضايا الحقيقية المهمة للشعوب مثل الصراع الطبقي والديمقراطية. والساسة بالفعل يستخدمون الرياضة بمساعدة وسائل الإعلام لشغل الناس وتزييف وعيهم. فمثلا إذا وقع خلاف حول هدف في مباراة نجد وسائل الإعلام تضخم القضية بشكل يفوق القضايا السياسية الهامة كالانتخابات مثلاً.
كما يحاول الساسة كسب تأييد الرأي العام من خلال اهتمامهم بالرياضة. وعلى سبيل المثال نجد الرئيس الفرنسي جاك شيراك يعلن تعاطفه مع الشعب لهزيمة الفريق الفرنسي في مباريات كأس العالم، وبذلك يثبت للشعب أنه يعيش مشاكلهم ويشعر بهم ويحب نجومهم. ويضيف د. نوير: أحيانا يصطحب المرشحون في الانتخابات الرياضيين خلال جولاتهم الانتخابية لكسب التأييد السياسي لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/92)
ويؤكد د. محمد السيد سليم أستاذ العلوم السياسية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة، ومدير مركز البحوث والدراسات الآسيوية: إن الرياضة هي أحد أساليب ترسيخ النظام الحاكم. ويوضح ذلك قائلاً: الألعاب الرياضية بصفة عامة ذات طبيعة تنافسية، ويجب أن يكون فيها منتصر ومهزوم، ومنذ بدء دورة الألعاب الأولمبية في القرن العشرين ارتبطت الفرق الرياضية باسم دولتها، وأصبح الانتصار أو الهزيمة منسوبا للدولة، وتستغل الدول النامية هذا الأمر لإثبات قدرتها على الإنجاز، فإذا ربح الفريق تنسب النصر لها وبذلك تكتسب شرعية، بينما تحرص على التأكيد على مسؤلية الفريق الرياضي عن الهزيمة في حالة خسارته، كما تحرص الدول على استغلال الرياضة لتوحيد الأعراق المختلفة بين شعوبها تحت علم الدولة.
ويضيف د. سليم أن شعوب العالم الثالث تفتقد المشاركة الحقيقية في الحياة السياسية، ولذلك تلجأ للألعاب التنافسية لتلبية هذه الحاجة عن طريق تأييد أو معارضة الفرق الرياضية بشكل صريح ودون خوف، وهو الأمر الذي تشجعه حكومات الدول النامية.
الرياضة والسياسة
لقد أصبحت الكرة، في ظل تطور المجتمعات، أكثر من مجرد لعبة. يقول د. محمد السيد سليم: إن الرياضة تساهم بشكل واضح في الحياة السياسية، فهي أداة من أدوات السياسة الخارجية لإثبات هيبة الدولة. فعلى سبيل المثال كرواتيا أو البرازيل عندما تحققان مركزًا متميزًا في مباريات كأس العالم فإن ذلك يحقق لأي منهما هيبة سياسية رغم ضعفهما على المستويين السياسي والاقتصادي.
كما أن الرياضة أداة من أدوات السياسة الخارجية، حيث لعب فريق الولايات المتحدة للبينج بونج مع الفريق الصيني عام 1971، تمهيدًا لعودة العلاقات الدبلوماسية بينهما، فيما عرف بدبلوماسية البينج بونج. وهذا ما يدخل بنا في نطاق الأهداف الحميدة للرياضة، من حيث كونها وسيلة لتقارب الشعوب، فهذا الأمر في جوهره يتعامل مع الرياضة كوسيلة لا غاية، كما هو الحال في الممارسة الرياضية الآنية التي تم اتخاذها غاية واستبيحت لأجلها كل القيم، من رشوة للحكام إلى الإضرار باللاعبين… إلخ.
جنون الكرة لهو يعادل الخمر
وعن حكم الشرع في اهتمام العالم الإسلامي بكرة المحترفين، يرى د. يحيى إسماعيل أن تركيز العالم الإسلامي على متابعة مباريات كأس العالم -كمثال- يعدل تعاطي المسكرات المحرمة شرعًا، حيث إنها ألهت عقول الأمة وغيّبتها وأعمت بصيرتها عما يُراد بها ويستهدفها.
وأكد د. يحيى إسماعيل على أن العقل من المقاصد الخمسة التي استهدفت الشريعة الإسلامية حفظها، فإضاعته حرام، وما يؤدي للحرام فهو حرام.
ويضيف د. يحيى إسماعيل أن الوقت لا يسمح بأي حال من الأحوال أن نركز على متابعة مباريات الكرة، بينما يدافع النساء والأطفال عن المسجد الأقصى. ويؤكد أن الظروف المحيطة بالأمة في فلسطين والعراق وأفغانستان وكشمير والفليبين وغيرها من الأقطار .. تجعل الأمة في حالة زحف، ويكون التولي عن هذا الزحف جريمة حيث يقول الله تعالي: "وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ" (الأنفال: 16).
ويقول د. عبد المهدي عبد المقصود: قد يحرم علينا متابعة المباريات؛ حيث إن ذلك ضياع للوقت فيما لا فائدة منه، والمسلم محاسب عن عمره فيما أفناه. ويستدل على ذلك بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا تزول قدما عبد حتى يُسأل عن أربع خصال عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل فيه؟ " (رواه الطبراني في المعجم الكبير).
ويرى د. رأفت عثمان أستاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر جواز مشاهدة مباريات كرة القدم، ويقاس عليها الرياضات التي تُعرض لغرض الترفيه ما لم يكن بها محرم منصوص عليه، ويستدل على ذلك بقول أحد الصحابة: "روحوا عن القلوب ساعة بعد ساعة فإن القلوب إذا كلّت ملّت"، ويشترط لذلك ألا تتعارض المباريات مع واجبات العبادة. لكن: هل هذا الشرط محل اعتبار من الجمهور المسلم الذي يتابع مباريات الكرة؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/93)
ويصف د. يحيى إسماعيل اهتمام العالم الإسلامي بكرة القدم بأنه سقطة عظيمة من السقطات التي ستُحاسب عليها أمتنا الإسلامية، مشيرًا بذلك إلى أن الأمة تناست قضاياها الهامة والمصيرية، وتناست الواجبات الملقاة على عاتقها حيال هذه القضايا، لكي تتابع هذه المباريات وتتابع فيض البرامج التلفزيونية المرتبطة بها.
ويضيف د. المهدي أن ما تشهده لعبة كرة القدم من تعصب وتنافس غير شريف، وما يُمنح للاعبين من مكافآت تفوق الخيال، جعل الاهتمام بهذه اللعبة عبثًا وضياعًا للوقت والجهد.
وفي هذا الإطار يروي الدكتور محمد السيد سليم بعض ما يمكن أن تتسبب فيه الرياضة من حرب، مثل حرب القدم التي اندلعت بين السلفادور وهندوراس عام 1969، حيث وصلت الدولتان إلى تصفيات كأس العالم، وربحت إحدى الدولتين على أرض الدولة الأخرى؛ مما دفع شعب الدولة المهزومة إلى ضرب فريق الدولة المنتصرة، فما كان من الدولتين إلا أن حشدتا جيوشهما على الحدود، واندلعت حرب مسلحة راح ضحيتها حوالي 500 قتيل.
تعارض مواقيت الصلاة ومواعيد المباريات
كثيرًا ما تتعارض أوقات إذاعة المباريات مع أوقات العمل لدى المسلمين بصفة عامة، ومع الصلاة بصفة خاصة، ويفضل البعض متابعة المباريات على العمل والعبادة خوفًا من أن تفوته لحظة حاسمة في حرب الكرة!
وقد ورد إلى صفحة "معًا نربي أبناءنا" بموقع "إسلام أون لاين. نت" مشكلة حول تأخير إقامة الصلاة بقصد متابعة مباريات كأس العالم! فإلى هذا الحد هانت علينا فرائض الله تعالى؛ حتى نتركها لأجل متابعة مباراة قد تكون مسجلة؛ بحيث يمكننا أن نرى تسجيلها في وقت آخر غير وقت الصلاة؟ (اضغط هنا لمطالعة نص الاستشارة).
ويؤكد الكابتن جمال عبد الحميد لاعب كرة القدم بأحد أبرز الأندية الرياضية المصرية سابقًا، ضرورة التنسيق بين وقت الصلاة ووقت إذاعة المباراة، فكثيرًا ما تبدأ المباراة قبل الأذان بدقائق معدودة. ويوضح أنه كثيرًا ما كان يتعرض لخصومات من اتحاد الكرة بسبب تأخره عن المباراة لأداء الصلاة.
وعن تلك القضية يقول د. نصر فريد واصل: إن مسألة ترك الصلاة لمتابعة المباريات الرياضية تتوقف على ما إذا كان هناك متسع من الوقت للصلاة، ومدى تأخر المسلم عن تلبية الأذان. ويتفق معه د. رأفت عثمان على ذلك مستدلاً بأن جبريل عليه السلام صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم مرة في أول الوقت، وصلى به مرة ثانية في آخر الوقت ثم قال له فيما معناه: "ما بين هذين وقت كله" (رواه النسائي).
وبخلاف هذا يرى د. أسامة مؤمن أنه لا يجوز للمسلم تأخير الصلاة إلا إذا كانت هناك ضرورة. كما يرى أنه لا يجوز للمسلم ترك صلاة الجماعة في المسجد، ويستدل على ذلك بما جاء في رواية ابن أم مكتوم الأعمى: "جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، كنت ضريرا شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني، فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال: أتسمع النداء؟ قال، قلت: نعم. قال: ما أجد لك رخصة" (رواه أحمد). فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يُجز للأعمى ترك الصلاة؛ فما بالنا بمن يتركها لمتابعة المباريات!.
ويؤكد د. يحيى إسماعيل أنه يحرم على المسلم ترك عمله لمشاهدة المباريات، ويستدل على ذلك بقول الله تعالى: "وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا" (الأنعام: 70).
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1173695382594&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:18 ص]ـ
ليت الأخ أكمل صنيعه فسأل الشيخ عن حكم تسميتهم: أبطال آسيا!!
وسأله عن: رفعهم لرأس الأمة الإسلامية!!
وسأله عن: حكم لعبهم مباراة خيرية لدعم أهل غزة!!
وسأله عن: عن الهدايا الثمينة، والأموال الطائلة التي تُعطى للأبطال!! من أموال المسلمين!!!
اللهم أصلح حال الأمة.
ليت هؤلاء اللاعبين يشغلون أوقاتهم في العلم والعبادة وترك مثل هذه المشغلات المقصودة لشغل المسلمين عن قضاياهم الأساسية، وعلى رأسها نشر التوحيد، وتحرير بلاد الإسلام من الكفار.
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:45 ص]ـ
أعتقد أنه من أهم الإشكالات ما ذكره الأخ ابن وهب في المشاركة رقم 12
(هل يجيز الإسلام الموافقة على شروط المنظمات الكروية المخالفة لشرع الله؟
والذي فيه تحاكم إلى غير شرع الله - عزوجل -)
فالموافقة على التحاكم لقوانين الفيفا فيما يحصل أثناء المباراة من ضرب أو كسر أو جرح أو اعتداء مشكل جدا
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[28 - 11 - 08, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيكم، وأخص أخانا ابن وهب ـ وهبه الله الفردوس الأعلى ـ.
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:32 م]ـ
اضغط هنا لسماع الفتوى ( http://www.alhilalclub.com/download/2170.rm)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 11 - 08, 07:54 م]ـ
شيخنا ابن وهب كثر الله فوائدكم. لو شرحت لنا حديث (لا سبق ... ) لأن الذي فهمته من كلام ابن عبدالبر أنه لا رهان، وأنه متفق على المعنى، وليس معناه انه لا جائزة لمن يتبرع من خارج المسابقة لو كانت كرة القدم.
فهل فهمي صحيح أما أن المقصود لا عوض مطلقا، وسواء كان رهان أو ممن هو خارج اللعبة؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/94)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93213
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 07:59 م]ـ
نحتاج لفقه السنن الكونية ..
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:20 م]ـ
كم من صدور اوغرت بين اهل البلاد الاسلاميه والعربيه بسبب مباريات الكره واسالوا ان شئتم عن راى اهل مصر فى اهل تونس او الجزائر او ليبيا او المغرب او العكس قبل وبعد مباريات الانديه والمنتخبات وهذه تصفيات كاس العالم قادمه ولمن لم يرى قبلا فسيرى العجب من السب واللعن والشتائم ليس للاعبين ولالجمهور الحاضرين فقط وانما للبلد بما حوى .. ولاحول ولا قوة الا بالله.
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[29 - 11 - 08, 10:49 م]ـ
كنت أتمنى أن يتم توجيه النصح لهم أن يلتزموا بستر العوره وأن يعملوا عملا نافعا لأنفسهم ولأمتهم الأسلاميه وأن يمتهنوا مهنة شريفه مباحه لاتحوم حولها الشبهات
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 12:53 ص]ـ
اذا ادخلنا لعب الكرة تحت عموم حديثه عليه الصلاة والسلام ((كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل))
) فكيف يسجد من اجل فعل باطل وعلى كل الفتوى فيها نظر والله اعلم ا
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[30 - 11 - 08, 03:56 ص]ـ
يااخوان هل تعلمون ان بعض هذه المباريات يشاهدها 2 مليار , هل بعد ذلك نقول للاعب لاتسجد؟!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 06:20 ص]ـ
اخي الكريم المسالة تعبد لله ولاتعبد الابدليل
وفي الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولا دليل على السجود بعد الانتهاء من الالعاب فالصحابة كانوا يلعبون بالحراب وغيرها
ولم ينقل عنهم سجود شكر
اما لو توقفوا عن المباراة مع مافيها من كلام لاهل العلم لاداء الصلاة المكتوبة لئلا يخرج وقتها فلا باس ومشهد صلاة الجماعة اسلم بسببه الكثير والله اعلم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[30 - 11 - 08, 11:52 م]ـ
يشكر الله على نعمته انه سجل هدف بالثمانيات وهز الشباك
جهاد عظيم!!
ونعمة كبيرة شيخنا الفاضل!!
عسى الله يهدي شبابنا من بعض الفتاوى السريعة التي تهدم الشريعة
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:47 ص]ـ
فضيلة الشيخ الدكتور/ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر فضيلتكم على ما تقدمونه في صفحات مجلة الدعوة جعلها الله في ميزان حسناتكم
س1 / يقوم بعض اللاعبين في بعض مباريات كرة القدم بعد تسجيل هدف في المباراة بالسجود شكر لله فما حكم ذلك؟
س2 / ما حكم إرسال رسائل الجوال كل يوم جمعه وتختم بكلمة جمعة مباركة؟
س3 / فضيلة الشيخ انتشرت في هذه الفترة أ طالة الشعر للشباب بشكل كثير وملفت للنظر ما نصيحتكم لهم وما حكم ذلك؟
س4 / ما نصيحتكم لبعض الكتاب في الصحف المحلية الذين يقومون بالتهجم على علماءنا والطعن فيهم؟
س5 / ما نصيحتكم لمن يتهجم على رجال هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عبر المقال أو الكلمة؟
س6 / رجل تزوج على زوجته فطلبت طلاقها أو طلاق ضرتها ما حكم ذلك وما نصيحتكم لها؟
س7 / انتشرت ظاهرة بين الناس في جعل نغمات جوالاتهم ادعيه وبعض تلاوات القرآن الكريم؟
ج1 - لا وجه للسجود عند إصابة الرياضي الهدف في المباراة بكرة القدم لأن هذا ليس من تجدد النعم فيكون ذلك بدعة.
ج2 - ما كان السلف يهنئ بعضهم بعضا يوم الجمعة فلا نحدث شيئاً لم يفعلوه.
ج3 - إطالة شعر الرأس على غير الصفة التي وردت بها السنة لا تجوز وأيضاً صارت إطالة الشعر في هذا الزمان صفة للشباب المتشدد فينبغي تركها والعمل بما عليه المسلمون في البلد.
ج4 - يجب على ولاة الأمور وفقهم الله منع من يتهجم على العلماء لأن العلماء ورثة الأنبياء والطعن فيهم يقلل الثقة بهم وبعلمهم.
ج5 - لا يجوز التهجم على هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن المتهجم عليهم يكره هذا العمل الجليل الذي هو قوام الإسلام وصمام الأمان وقد مدح الله الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فالتهجم عليهم محادة لله ولرسوله.
ج6 - لا يجوز للمرأة أ ن تطلب طلاق ضرتها لما في ذلك الإضرار بالمسلمة ولكن للمرأة أن تطالب بحقها إذا حصل فيه نقص.
ج7 - لا يجوز جعل القرآن أو الذكر منبهاً في الجوال لأن هذا من الامتهان وبإمكان صاحب الجوال أن يجعل منبها غير الذكر والقرآن وغير الموسيقى.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNe...=454&new_id=94
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/d3wa1.jpg
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/d3wa.jpg
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 06:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم لقد تحاشيت في تعليقي السابق القول ببدعية ذلك الفعل ولكني ذكرت الدليل علي عدم مشروعيته وذلك هو الابتداع فوافق قولي قو ل العلامة صالح الفوزان حفظه الله حيث نقلت عنه قوله ((لا وجه للسجود عند إصابة الرياضي الهدف في المباراة بكرة القدم لأن هذا ليس من تجدد النعم فيكون ذلك بدعة.)
فالرسول صلى الله عليه وسلم سابق عائشة مرتين فمرة سبقته ومرة سبقها ولم ينقل عنه اوعنها انهم سجدوا للشكر لماسبق احدهما الاخر مع العلم ان فعلهما من اللهو المباح وليس الباطل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/95)
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[01 - 12 - 08, 11:32 م]ـ
خبر له علاقة بالموضوع
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1227019199053&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout
طرابلس- سجل هدف الفوز لبلاده فخَرّ ساجدا لله شكرا دون أن يدري أن تلك السجدة ستسدد هدفا أبعد مدى، يسكن قلوب أنصار الفريق المنافس.
فقد كشف مفتي الكونغو الشيخ عبد الله منجالا لوابا في تصريح خاص لـ"إسلام أون لاين" أن سجدة كابتن منتخب مصر محمد أبو تريكة بعد تسجيله هدف الفوز في مرمى الكونغو خلال المباراة التي دارت بين الفريقين في سبتمبر الماضي كانت سببا في اعتناق العديد من الكونغويين الإسلام.
وأوضح المفتي: "أثار سجود أبو تريكة وزملائه شكرا لله كلما أحرزوا هدفا جديدا خلال مباريات المنتخب المصري مع الفرق الإفريقية فضول عدد كبير من مشجعي كرة القدم ببلادنا".
________________________________________________
[انتشر في الملاعب السجود بعد إحراز هدف في مرمى خصومهم وللاحاطة فقد اجرت جريدة الأنباء لكويتية لقاء مع سماحة مفتي المملكة وقال سماحتة: إن سجود الشكر يكون في حال تجديد النعمة أو دفع النقمة فما أتصور أن في ذلك داعياً للسجود فلا يوجد في ذلك منفعةولا أتصور أن هناك فائدة من وراء ذلك:::]
المصدر الحياة والدين عكاظ في 11/ 4/1429هـ
_________________________________________________
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
استضاف برنامج ((مع سماحة المفتي)) والذي يعرض على قناة المجد
سماحة الشيخ: عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
وفي هذه الحلقة تلقى الشيخ سوال وهو: ماحكم السجود في الملعب
وقال اذا كان السجود بسبب مصلحة عامة للمسلمين فهذا جائز
وقال ((ان الرسول صلى الله علية وسلم اذا اتتهو بشارة بخبر مفرح عن الاسلام كان يسجد لله لن فية مصلحة عامة للمسلمين وكان فية فوز للمسلمين على الاديان الاخرى))
وقال من المفترض من الاعبين عدم السجود في الملعب وذكر منها اسباب:
1 - لنهم يرتدون ملابس تظهر العورة << والله نهى عن اظهار العورة
2 - لنهم عندما انتصرو كان الفريق المقابل لهم مسلمين اي اخوانهم << اي مصلحة شخصية وليس مصلحة عامية
وفي الاخير اجاب وقال ان السجود في الملاعب: ((مكروة))
http://www.ksagool.net/vb/showthread.php?t=1801
_______________________________________________
نجد أن بعض لاعبي كرة القدم إذا أحرز هدفا في المباراة سجد لله تعالى شكراً على ذلك، فهل ينبغي فعل ذلك أم أن الذي ينبغي فعله هو السجود عند النعم العظيمة فقط إذ أن كل ما نحن به هو من نعم الله تعالى علينا ولو كان كذلك لسجدنا كلما استجدت لنا نعمة صغيرة أو كبيرة ثم إن الواضح من الأحاديث التي ورد فيها سجود الشكر أن ذلك كان لأشياء عظيمة كما تعلمون وأيضا أظن والله تعالى أعلم أن هذا انتقاص من أمر هذه العبادة إذ جعلها في موضع لهو ولعب؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسجود الشكر مشروع عند جمهور أهل العلم رحمهم الله تعالى وكرهه مالك، والقائلون بالمشروعية يخصونه بالنعم الظاهرة، وزاد بعضهم تخصيصه بالنعم الظاهرة العامة، ولا يسجد لكل نعمة لتعسر ذلك، قال الإمام النووي في المجموع: قال الشافعي والأصحاب: سجود الشكر سنة عند تجدد نعمة ظاهرة واندفاع نقمة ظاهرة، سواء خصته النعمة والنقمة أو عمت المسلمين. انتهى.
وقال المرداوي في الإنصاف: قوله: ويستحب سجود الشكر هذا المذهب مطلقاً، وعليه الأصحاب ... عند تجدد النعم، واندفاع النقم يعني العامتين للناس. هكذا قال كثير من الأصحاب، وأطلقوا، وقال القاضي وجماعة: يستحب عند تجدد نعمة أو دفع نقمة ظاهرة، لأن العقلاء يهنون بالسلامة من العارض، ولا يفعلونه في كل ساعة، وإن كان الله يصرف عنهم البلاء والآفات، ويمتعهم بالسمع والبصر والعقل والدين، ويفرقون في التهنئة بين النعمة الظاهرة والباطنة، كذلك السجود للشكر. انتهى.
وعليه فلا يشرع سجود الشكر عند حصول هدف في المباراة لعدم ظهور النعمة وعدم مناسبة المكان، وقد لا يراعى شرط سجود الشكر من طهارة واستقبال قبلة ونحو ذلك.
والله أعلم.
المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=79280&Option=FatwaId
__________________________________________
النجيمي: لا ينبغي إدخال سجود الشكر في مباريات الكرة
من جهته علق فضيلة الدكتور محمد بن يحيى النجيمي عضو المجمع الفقهي والأستاذ بالمعهد العالي للقضاء في تصريح خاص لملحق (الدين والحياة) قائلا “أتفق تماما مع سماحة المفتي لأن سجود الشكر لا يتحقق إلا لجلب نفع أو مصلحة أو دفع ضرر أو مصيبة فهذه أمور يكون فيها سجود الشكر أما ما كان من لعب الكرة وغيرها وهي من الأمور المباحة فلا يعد الفوز فيها من النعم أو فيه خير للأمة الإسلامية وهذه أمور شخصية وبسيطة “.
وأضاف النجيمي “ ولا ينبغي إدخال سجود الشكر في أمور كهذه ويعتبر ذلك الفعل من عدم وضع الأمور في مواضعها “.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/96)
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[02 - 12 - 08, 08:15 ص]ـ
نحن عبيد لله عز وجل في كل أحوالنا سواء في المسجد أو البيت أو السيارة أو الملعب .......
فنسجد ما دامت الأرض طاهرة غير نجسة.
عجيب أمر بعض من علق وجاء يبحث في حكم كرة القدم وما فيها من منكرات ونحوه حتي يستدل في عدم السجود لله عز وجل شكرا
اللاعب عبدٌ لله عز وجل وإن سجد سجد لله عز وجل وإن تلبس بمعصية، فكم من مسلم عليه من الذنوب والمعاصي ومع ذلك لم نقل له لا تسجد إن جاءك خبر مفرح أو نعمة أو نحوها
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[02 - 12 - 08, 09:53 ص]ـ
ماهي النعمة التي حصلت او النقمة التي اندفعت عندما ركل أحد السفهاء كرة خاوية كرأسه وأخذ مقابل ذلك آلاف الألوف!!
####
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 12 - 08, 07:53 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
هناك حفلات سماع كان يقيمها الصوفية أسلم بسببها من أسلم
هل يعني ذلك صحة حفلات السماع أو جواز حفلات السماع
هذا بغض النظر عن هذه المسألة
وإنما المقصود الكلام على وجه الاستدلال
مثل ما يفعله ابن حلمي من محاضرات وندوات فهل نقول يجوز لابن حلمي أن يعقد الندوات المختلطة ويتكلم في الشرع
رغم أنه جاهل بالشرع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 08:05 ص]ـ
أنا لا أستدل يا سيدنا ..
أنا نقلتُ؛ لعلتين ..
الأولى: النظر والتقويم.
الثانية: بيان أن المصلحة التي رآها المفتي ليست متوهمة .. يبقى النظر في حكمها الشرعي ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:07 م]ـ
بارك الله فيكم
فائدة نسبة المسلمين في الكونغو 25 %
(وقال رئيس المجلس الاسلامي بالكونغو ان الحروب المشتعلة الآن في الكونغو ساهمت في زيادة أوضاع المسلمين سوءا وتفاقم معدلات الفقر، كما ان الكنائس ومؤسسات التنصير استغلت هذه الاوضاع وحاولت تنصير المسلمين من خلال ما تقوم به من مشروعات اجتماعية تمولها الدول الغربية، مشيرا الى ان عدد المسلمين اليوم في الكونغو يصل الى 15 مليون نسمة من بين مجموع سكان الكونغو البالغ 60 مليون نسمة، ورغم ذلك لا يحصلون على حقوقهم في مختلف المجالات.)
الخبر من عام 1421
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[04 - 12 - 08, 09:06 م]ـ
أستاذنا الفاضل
هناك حفلات سماع كان يقيمها الصوفية أسلم بسببها من أسلم
هل يعني ذلك صحة حفلات السماع أو جواز حفلات السماع
هذا بغض النظر عن هذه المسألة
وإنما المقصود الكلام على وجه الاستدلال
أحسنت بورك فيك ...
بل فضل ابن تيمية (الزناة) على من يتوب الناس بمثل الوسيلة التي ذكرت ..
فالأول عاص والثاني (مشرع مبتدع) ..
ـ[طارق الفوزان]ــــــــ[19 - 12 - 08, 09:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - كلاما مختصرا جدا ونفيسا في نفس الوقت عما ذكرتم في كتابه تصحيح الدعاء.
والله ولي التوفيق
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:28 ص]ـ
انتم ما تتصورون كيف ينشر صورة السجود بعد سجل الهاتف. ترى في قنوات رياضية في البرازيل اقيمت حلقة حول نقاش الموضوع.
انا ما كنت اتابع المباريات لكن كنت افرح و ايما فرحة كلما ارى تلك الصورة في الجرائد.
و اتصال الناس يسالون لماذا يسجدون؟ و اخر اتصل فقال: ما اسم دينهم الخ ...
بغض النظر عن جوازه او عدمه تلك سجدات جعلت الناس يسألون عن دينهم. و ما وجدت مسلم الا و هو يفرح حينما يرى اللاعبين يسجدون
طبعا هذا لا يبيح المحظور. النية شيء و الحكم الشرعي شيء اخر.
نحتاج لفقه السنن الكونية ..
يااخوان هل تعلمون ان بعض هذه المباريات يشاهدها 2 مليار , هل بعد ذلك نقول للاعب لاتسجد
قال البخاري في صحيحه باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر:
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري (ح). وحدثني محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم خيبر فقال لرجل ممن يدعي الإسلام (هذا من أهل النار). فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل يا رسول الله الذي قلت إنه من أهل النار فإنه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلى الله عليه و سلم (إلى النار). قال فكاد بعض الناس أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي صلى الله عليه و سلم بذلك فقال (الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله). ثم أمر بلالا فنادى في الناس (أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)
و قيل الفاجر الكافر فما بالك بالمسلم العاصي فإنه قد يُنَصر الدين به أيضاً و لكن لا يؤمرون بذلك و لا يصحح فعلهم و لا يلصق بالدين و إنما هو من السنن الكونية التي لا يعتمد عليها في إصدار الأحكام و الله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/97)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:33 ص]ـ
سئل شيخ الاسلام علامة الزمان تقى الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبى القاسم بن تيمية الحرانى رضى الله عنه
عن جماعة يجتمعون على قصد الكبائر من القتل وقطع الطريق والسرقة وشرب الخمر وغير ذلك ثم إن شيخا من المشائخ المعروفين بالخير واتباع السنة قصد منع المذكورين من ذلك فلم يمكنه إلا أن يقيم لهم سماعا يجتمعون فيه بهذه النية وهو بدف بلا صلاصل وغناء المغنى بشعر مباح بغير شبابة فلما فعل هذا تاب منهم جماعة وأصبح من لا يصلى ويسرق ولا يزكى يتورع عن الشبهات ويؤدى المفروضات ويجتنب المحرمات
فهل يباح فعل هذا السماع لهذا الشيخ على هذا الوجه لما يترتب عليه من المصالح مع أنه لا يمكنه دعوتهم الا بهذا
فأجاب الحمد لله رب العالمين أصل جواب هذه المسألة وما أشبهها أن يعلم أن الله بعث محمدا
ذكر الشيخ الادلة على الاعتصام بالكتاب والسنة ثم قال
إذا عرف هذا فمعلوم أنما يهدى الله به الضالين ويرشد به الغاوين ويتوب به على العاصين لابد أن يكون فيما بعث الله به رسوله من الكتاب والسنة وإلا فانه لو كان ما بعث الله به الرسول لا يكفى فى ذلك لكان دين الرسول ناقصا محتاجا تتمة وينبغى أن يعلم أن الأعمال الصالحة أمر الله بها أمر ايجاب أو استحباب والأعمال الفاسدة نهى الله عنها
والعمل اذ اشتمل على مصلحة ومفسدة فان الشارع حكيم فان غلبت مصلحة على مفسدته شرعه وإن غلبت مفسدته على مصلحته لم يشرعه بل نهى عنه كما قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون
وقال تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما أثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ولهذا حرمهما الله تعالى بعد ذلك
وهكذا ما يراه الناس من الأعمال مقربا إلى الله ولم يشرعه الله ورسوله فانه لابد أن يكون ضرره أعظم من نفعه وإلا فلو كان نفعه أعظم غالبا على ضرره لم يهمله الشارع فانه حكيم لا يهمل مصالح الدين ولا يفوت المؤمنين ما يقربهم إلى رب العالمين
اذا تبين هذا فنقول للسائل
((إن الشيخ المذكور قصد أن يتوب المجتمعين على الكبائر فلم يمكنه ذلك إلا بما ذكره من الطريق البدعى يدل أن الشيخ جاهل بالطرق الشرعية التى بها تتوب العصاة أو عاجز عنها)
فان الرسول صلى الله عليه و سلم والصحابة والتابعين كانوا يدعون من هو شر من هؤلاء من أهل الكفر والفسوق والعصيان بالطرق الشرعية التى أغناهم الله بها عن الطرق البدعية
فلا يجوز أن يقال إنه ليس فى الطرق الشرعية التى بعث الله بها نبيه ما يتوب به العصاة فانه قد علم بالاضطرار والنقل المتواتر انه قد تاب من الكفر والفسوق والعصيان من لا يحصيه إلا الله تعالى من الأمم بالطرق الشرعية التى ليس فيها ما ذكر من الاجتماع البدعى
بل السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان وهم خير أولياء الله المتقين من هذه الأمة تابوا إلى الله تعالى بالطرق الشرعية لا بهذه الطرق البدعية وأمصارالمسلمين وقراهم قديما وحديثا مملوءة ممن تاب إلى الله واتقاه وفعل ما يحبه الله ويرضاه بالطرق الشرعية لا بهذه الطرق البدعية
فلا يمكن أن يقال إن العصاة لا تمكن توبتهم إلا بهذه الطرق البدعية بل قد يقال إن فى الشيوخ من يكون جاهلا بالطرق الشرعية عاجزا عنها ليس عنده علم بالكتاب والسنة وما يخاطب به الناس ويسمعهم إياه مما يتوب الله عليهم فيعدل هذا الشيخ عن الطرق الشرعية إلى الطرق البدعية إما مع حسن القصد إن كان له دين واما أن يكون غرضه الترأس عليهم وأخذ أموالهم بالباطل كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله فلا يعدل أحد عن الطرق الشرعية إلى البدعية إلا لجهل أو عجز أو غرض فاسد
وإلا فمن المعلوم أن سماع القرآن هو سماع النبيين والعارفين والمؤمنين قال تعالى فى النبيين أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا
00000
ثم قال
ولهذا من حضر السماع للعب واللهو لا يعده من صالح عمله ولا يرجو به الثواب وأما من فعله على انه طريق الى الله تعالى فانه يتخذه دينا وإذا نهى عنه كان كمن نهى عن دينه ورأى أنه قد أنقطع عن الله وحرم نصيبه من الله تعالى إذا تركه فهؤلاء ضلال باتفاق علماء المسلمين ولا يقول أحد من الأئمة المسلمين إن اتخاذ هذا دينا وطريقا إلى الله تعالى أمر مباح بل من جعل هذا دينا وطريقا إلى الله تعالى فهو ضال مفتر مخالف لاجماع المسلمين ومن نظر إلى ظاهر العمل وتكلم عليه ولم ينظر إلى فعل العامل ونيته كان جاهلا متكلما فى الدين بلا علم
الى آخر كلامه رحمه الله فراجعه الفتاوى (11=633) فهو مفيد
وهذا ما يحصل في ملاعب الكفرة من الفسق والمجون والطرب وتعرّي النساء في المدرجات
كما هو مشاهد
فهل نعجز أن نُوصل لهم الدين بغير هذا الطريق
وأي نعمة لهذا النجم المزعوم اليس إذا صار نجما كما يزعم صار من جلساء الفسقة والفاسقات
وصارت صورته معلقة في غرف الرجال والنساء كما هو الواقع
وانظر الى تعلق النساء بالكرة تجد العجب العجاب فكيف بالنجم المزعوم
فهنيئا له هذه النعمة!!!!
والله اعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/98)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 01:22 م]ـ
اخواني الكرام ناقشت بعض طلبة العلم في المسالة فزعم ان اللاعب انما يسجدلاجل نعمة المال التي ستاتيه
نتيجة تسجيله للهدف فما تعليقكم؟؟؟
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:59 ص]ـ
سمعتُ الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله يقول:
سجود الشكر يشرع لتجدد نعمه أو اندفاع نقمة، فإذا سجد لغير هذا السبب أقل ما يقال فيه إنه مبتدع.
أما إذا سجد بسبب تيسير شيئ محرم فهو حرام.
وإذا سجد من أجل أنه أعجب الحاضرين بسبب فعل شيئ مباح أو مكروه فإنه استهزاء واستخفاف
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 07:56 ص]ـ
سمعتُ الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله يقول:
سجود الشكر يشرع لتجدد نعمه أو اندفاع نقمة، فإذا سجد لغير هذا السبب أقل ما يقال فيه إنه مبتدع.
أما إذا سجد بسبب تيسير شيئ محرم فهو حرام.
وإذا سجد من أجل أنه أعجب الحاضرين بسبب فعل شيئ مباح أو مكروه فإنه استهزاء واستخفاف
بارك الله فيك على هذا النقل
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:19 ص]ـ
اخواني الكرام ناقشت بعض طلبة العلم في المسالة فزعم ان اللاعب انما يسجدلاجل نعمة المال التي ستاتيه
نتيجة تسجيله للهدف فما تعليقكم؟؟؟
هذا أطرف استنتاج قرأته
والرد عليه منطقيا أن السجود مشروع عند تجدد النعم وما أدراه أنهم سيعطونه مالاً قد يخسر الفريق في نفس المباراة 3/ 1 .... ويتعرض صاحبنا للتقريع بدل المال!!
العجب من غرائب التكلفات ... ويشفع لهم عندي أن هذا قد يكون من باب رياضة الذهن!!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:17 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 06:03 م]ـ
اخواني الكرام ناقشت بعض طلبة العلم في المسالة فزعم ان اللاعب انما يسجدلاجل نعمة المال التي ستاتيه
نتيجة تسجيله للهدف فما تعليقكم؟؟؟
أخي الكريم الذي اعلمه أنه سجل الهدف أم لم يسجله سيحصل على مكافأة الفوز في حال فوز فريقه.
وفي حالة الخسارة الراتب سيحصل عليه ولن يحرم منه
ولن يخص بشيء في حالة تسجيله للهدف
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:16 ص]ـ
لمصريون – (رصد): بتاريخ 27 - 2 - 2009
قال عضو الجمعية الفقهية السعودية د. صالح بن مقبل العصيمي إنه سينشر قريبا بحثًا من 40 صفحة بشأن جواز سجود اللاعبين في الملاعب بعد إحرازهم هدفهم، معتبرا أن ذلك لا يجوز.
وأوضح العصيمي "أنه يجب أن نسأل أنفسنا أولا: هل تسجيل الهدف نعمة يشكر الله عليها أم لا؟ إذا كان نعمة فيجب على من يقول بهذا أن يجيز وأن يدعى في صلاة الجمعة وغيرها بأن يجلب النصر والفوز، ثانيا: هل سجود الشكر وسيلة دعوية؟ وبظني أنها مجرد حركات لا تقدم أية معلومة إلى مَن يراك من غير المسلمين".
وتابع العصيمي في حديثه لصحيفة "شمس" السعودية: ولو قلنا إن لاعبا مثلا في برشلونة الإسباني سجد بعد تسجيله هدفا في نادي ريال مدريد فجمهور برشلونة (وأنا هنا أفترض) قد يعتبرونها دعوة لهم، وإلا فبعضهم قد يعتبرها تحية خاصة، لكن في المقابل جمهور ريال مدريد سيعتبرها حركة استفزازية من هذا اللاعب المسلم وربما كره الدين بسببه.
وبحسب الحوار الذي أجراه الصحافي محمد السهيمي فإن العصيمي استشهد بكلام الشيخ ابن عثيمين الذي قال "سجود الشكر لا ينبغي"، والشيخ عبد العزيز آل الشيخ يقول "لا ينبغي"، والشيخ صالح الفوزان يقول "إنه بدعة"، وهؤلاء اتفق الناس على علمهم وقدرهم، فهل هم لا يريدون من الرياضيين ألا يظهروا بمظهر إسلامي؟ .. بالعكس هم يريدون ذلك، لكن دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح.
وحول رأيه من مطالبة البعض بإنشاء محكمة رياضية في السعودية، أجاب العصيمي: "نحن في دولة تحكم بالشريعة الإسلامية وجميع القوانين مستمدة من الشريعة، ومطالبة البعض بمحكمة رياضية .. ماذا يقصدون بها؟ هل يقصدون أن يأتوا بأنظمة خاصة بعيدة عن الشرع ويتحاكموا إليها؟ .. فهذا تحاكم إلى غير ما أنزل الله ولا يجوز شرعا، لكن إذا قصدوا بالمحكمة الرياضية أن تفصل بين الأندية، فهذا منوط به ديوان المظالم ويستطيع كل أحد أن يطالب بحقه من خلالها".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/99)
وزاد: "وإذا أرادوا مثلا أن يتحدثوا عن خصومات الأندية حول اللاعبين، فالنبي صلى الله عليه وسلم حل هذه المعضلة، ((فلا يبع بعضكم على بيع بعض))، فهذا حل شرعي لهذه المشكلة، وهكذا لو ظللت تعدد لأية مشكلة رياضية فبالتأكيد أن حلها موجود، والله عز وجل يقول: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} ".
ورفض تصنيف الكتاب على أسس معينة مثل كاتب رياضي، وكاتب سياسي، وآخر إسلامي: "الكل يجب أن يكون تحت مظلة الإسلام، سواء الاقتصادي أم السياسي أم الرياضي، وإثبات صفة الإسلام لشخص بعينه لا يعني نفيها عن الآخرين".
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:38 ص]ـ
سؤال:
ما حكم احتراف كرة القدم؟
الجواب:
الحمد لله
جاء تعريف " الاحتراف " في " الموسوعة الفقهية " (2/ 69):
الاحتراف في اللغة: الاكتساب , أو طلب حرفة للكسب، والحرفة: كل ما اشتغل به الإنسان واشتهر به , فيقولون حرفة فلان كذا , يريدون دأبه وديدنه، وهي بهذا ترادف كلمتي صنعة , وعمل.
أما الامتهان: فإنه لا فرق بينه وبين احتراف ; لأن معنى المهنة يرادف معنى الحرفة , وكل منهما يراد به حذق العمل.
ويوافق الفقهاءُ اللغويين في هذا , فيطلقون الاحتراف على مزاولة الحرفة وعلى الاكتساب نفسه.
" الموسوعة الفقهية " (2/ 69).
ولا يجوز لأحدٍ أن يفتي بحكم لعب " كرة القدم " وغيرها – فضلاً عن احترافها – مع إغفاله واقع هذه اللعبة في هذا الزمان، وبيئتها التي تحيط بها، ففي هذه اللعبة كشف للعورات، وتضييع للصلوات، والتعرض للفتن والشهوات، واحتمال الأذى والإصابات، مع ما فيها من الغفلة عن الطاعات.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
" اللعب بالكرة الآن يصاحبه من الأمور المنكرة ما يقضي بالنهي عن لعبها، هذه الأمور نلخصها فيما يأتي:
أولاً: ثبت لدينا مزاولة لعبها في أوقات الصلاة مما ترتب عليه ترك اللاعبين ومشاهديهم للصلاة أو للصلاة جماعة أو تأخيرهم أداءها عن وقتها، ولا شك في تحريم أي عمل يحول دون أداء الصلاة في وقتها أو يفوت فعلها جماعة ما لم يكن ثَمَّ عذر شرعي.
ثانياً: ما في طبيعة هذه اللعبة من التحزبات أو إثارة الفتن وتنمية الأحقاد، وهذه النتائج عكس ما يدعو إليه الإسلام من وجوب التسامح والتآلف والتآخي وتطهير النفوس والضمائر من الأحقاد والضغائن والتنافر.
ثالثاً: ما يصاحب اللعب بها من الأخطار على أبدان اللاعبين بها نتيجة التصادم والتلاكم، فلا ينتهي اللاعبون بها من لعبتهم في الغالب دون أن يسقط بعضهم في ميدان اللعب مغمى عليه أو مكسورة رجله أو يده، وليس أدل على صدق هذا من ضرورة وجود سيارة إسعاف طبية تقف بجانبهم وقت اللعب بها.
رابعاً: الغرض من إباحة الألعاب الرياضية تنشيط الأبدان والتدريب على القتال وقلع الأمراض المزمنة، ولكن اللعب بالكرة الآن لا يهدف إلى شيء من ذلك فقد اقترن به مع ما سبق ذكره ابتزاز المال بالباطل، فضلاً عن أنه يعرض الأبدان للإصابات وينمي في نفوس اللاعبين والمشاهدين الأحقاد وإثارة الفتن، بل قد يتجاوز أمر تحيز بعض المشاهدين لبعض اللاعبين إلى الاعتداء والقتل كما حدث في إحدى مباريات جرت في إحدى المدن منذ أشهر ويكفي هذا بمفرده لمنعها، وبالله التوفيق " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 116، 117).
وأما اللعب بها لتقوية البدن وتنشيطه أو لعلاج بعض الأمراض من غير وقوع في شيء من المحظورات فهو أمر جائز.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
" الأصل في مثل هذه الألعاب الرياضية الجواز إذا كانت هادفة وبريئة، كما أشار إلى ذلك ابن القيم في كتاب " الفروسية " وذكره الشيخ تقي الدين ابن تيمية وغيره، وإن كان فيها تدريب على الجهاد والكر والفر وتنشيط للأبدان وقلع للأمراض المزمنة وتقوية للروح المعنوية: فهذا يدخل في المستحبات إذا صلحت نية فاعله، ويشترط للجميع أن لا يضر بالأبدان ولا بالأنفس، وأن لا يترتب عليه شيء من الشحناء والعداوة التي تقع بين المتلاعبين غالباً، وأن لا يشغل عما هو أهم منه، وأن لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 118).
وقال رحمه الله أيضاً:
" اللعب بالكرة على الصفة الخاصة المنظمة هذا التنظيم الخاص، يجعل اللاعبين فريقين، ويُجعل عوض - أو لا يجعل -: لا ينبغي؛ لاشتماله عن الصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
وقد يشتمل مع ذلك على أكل المال بالباطل، فيلحق بالميسر الذي هو القمار، فيشبه اللعب بالشطرنج من بعض الوجوه.
أما الشخص والشخصان يدحوان بالكرة ويلعبان بها اللعب الغير منظم: فهذا لا بأس به، لعدم اشتماله على المحذور، والله أعلم " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 119).
وقد سبق في جواب السؤال رقم (22305) بيان شروط جواز اللعب بكرة القدم، ومما جاء فيه:
" الشرط الثالث: ألا تستغرق كثيراً من وقت اللاعب، فضلاً عن أن تستغرق وقته كلّه، أو يُعرف بين الناس بها، أو تكون وظيفته؛ لأنه يخشى أن يصدق على صاحبها قوله جل وعلا: (الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً وغرّتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم) " انتهى.
وبهذا يتبين أن احتراف كرة القدم الموجود الآن محرم، لما يتضمنه من محظورات شرعية، وإن كان أصل اللعب بكرة القدم مباحاً.
وخاصة إذا علمنا أن من لوازم الاحتراف السفر إلى بلاد الكفر للعب هناك في أندية عالمية، ولا يخفى على أحد ما في تلك البلاد من الكفر والفسوق والعصيان، ولا يخفى – كذلك – تعرض اللاعبين لفتن النساء والشهوات بسبب الشهرة والنجومية والمال.
مع التنبيه على أن الإقامة في بلاد الكفر حرام، ولا تجوز إلا للحاجة وفق شروط معينة، سبق بيانها في جواب السؤال رقم (38284).
والله أعلم
_________
هذا أفضل ماقيل في الموضوع، جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/100)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 04:44 م]ـ
الحمدلله ديننا كامل ولايحتاج لمثل هذه الأمور ..
الدعوة والحمدلله بقال الله عز وجل وقال رسوله صلى الله عليه وسلم.
وإذا كان قصدهم نشر الدين الحنيف كما يقولون فلينشروا الكتب والأشرطة التي تترجم للإسلام ..
والله عز وجل لم يُكلفنا أن نظهر الإسلام في هذه الأمور ..
وإن من سماحة الإسلام أن تطبق الإسلام على ما أراد الله عز وجل لا ما تريده أهوائنا وأنفسنا ..
والله المستعان ..
ـ[الاحسائي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:51 م]ـ
يوجد بعض الأشخاص هنا يريدون أن يحكم المسلمين كلهم على رأيه والراجح عنده , وكأن المسألة لم يخض فيها أحد من أهل العلم ولم تتعدد فيها الأراء , ومقصدي من كلامي هذا أن الأسلوب الأعم هنا هو التهجم والإتيان بفتوى مناقضة , فنحن لسنا بصصد جلب فتاوى بل إعمال ما عندك من نصوص يمكن توظيفها هنا , وتوظيف العقل أيضا , فالمناقشة والنقد اللطيف وإثراء الموضوع هو المطلوب بدلا من الخوض أو التهجم على الفتوى والمفتي والقول بأنه جانب الصواب ونحوه وعنوان الموضوع يدل على هذا أيضا , ورحم الله عبدا عرف قدر نفسه.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:16 م]ـ
----------------------------
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:55 م]ـ
يوجد بعض الأشخاص هنا يريدون أن يحكم المسلمين كلهم على رأيه والراجح عنده , وكأن المسألة لم يخض فيها أحد من أهل العلم ولم تتعدد فيها الأراء , ومقصدي من كلامي هذا أن الأسلوب الأعم هنا هو التهجم والإتيان بفتوى مناقضة , فنحن لسنا بصصد جلب فتاوى بل إعمال ما عندك من نصوص يمكن توظيفها هنا , وتوظيف العقل أيضا , فالمناقشة والنقد اللطيف وإثراء الموضوع هو المطلوب بدلا من الخوض أو التهجم على الفتوى والمفتي والقول بأنه جانب الصواب ونحوه وعنوان الموضوع يدل على هذا أيضا , ورحم الله عبدا عرف قدر نفسه.
أحسنت يا أخي جزاك الله خيرا. فكلامك صدق مع أن القول بأن هذا الرأي قد جانب ليس فيه شيء إطلاقا و لا أرى به بأس مادام ذلك بالنقد اللطيف و دون تهجم على على المفتي و بارك الله فيك.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:21 م]ـ
الغريب أن الشيخ الفوزان لم ينكر على اللاعب تقاضيه راتب جراء لعب الكرة!(105/101)
إيقاد النار بالمزدلفة، هل له أصل من السنة؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[26 - 11 - 08, 04:42 م]ـ
إيقاد النار بالمزدلفة، هل له أصل من السنة؟
قال شيخ الإسلام رحمة الله عليه، (: والإيقاد بعرفة بدعة مكروهة، كذلك الإيقاد بمنى بدعة باتفاق العلماء، وإنما يكون الإيقاد بمزدلفة خاصة في الرجوع. (كتاب الحج من مجموع الفتاوى)
وقفت أمام قول شيخ الإسلام هذا طويلا وحاولت جاهدا أن أظفر بدليل من السنة على أن النار كانت توقد بالمزدلفة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، غير أن الآثار الواردة في ذلك لا تقوم بها حجة، من ذلك،
- أورد الفاكهي في أخبار مكة قال حدثنا عبد الله بن أبي سلمة قال ثنا محمد بن الحسن المدني عن محمد بن مسلم الجهني (الجوسق) عن عثيم بن كثير بن كليب الجهني عن أبيه عن جده وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلمفي حجته وقد دفع من عرفة إلى جمع والنار توقد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة وهو يؤمها حتى نزل قريبا منها
وجدت هذا الحديث في طبقات بن سعد ولكن هو عنده من طريق الواقدي وهو كذلك عند الأزرقي من طريق الواقدي
محمد بن الحسن بن زبالة، و هو ابن الحسن بن أبى الحسن القرشى المخزومى، أبو الحسن المدنى حدث عنه عبد الله بن أبى سلمة بن أزهرلكنه متروك: وكذبوه (تهذيب التهذيب 9/ 116)
و أما محمد بن مسلم ولقبه الجوسق قال أبو حاتم: مجهول وأورده بن حبان في الثقات
وحال عثيم بن كثير، ومنهم من يقول غنيم ولكن قال ابن حجر هو خطأ قال مجهول في التقريب
كثير بن كليب والد عثيم قال بن القطان مجهول (لسان الميزان)
إذن فالحديث بهذا الإسناد واه، فيه مجاهيل ومتروك
*: قال الواقدي في المغازي: حدثني إسحاق بن عبد الله بن خارجة عن أبيه قال لما أبصر سليمان بن عبد الملك النار قال لخارجة بن زيد: متى كانت هذه النار يا أبا زيد؟ ٌال: كانت في الجاهلية وضعتها قريش، لا تخرج من الحرم إلى عرفة إلا تقول: نحن أهل الله، ولقد أخبرني حسان بن ثابت وغيره في نفر من قومي أنهم كانوا يحجون في الجاهلية فيرون تلك النار.
*وقال الفاكهي قال: ثنا محمد بن الحسن عن اسحاق بن عبد الله بن خارجة عن أبيه قال: وساق الحديث بنحوه
*وأورده الأزرقي من طريق الواقدي
: أما الأول فمداره على الواقدي
وأما الثاني فعلى محمد بن الحسن بن زبالة وحديثه كما قلنا زبالة
n حدثنا أبو الوليد، قال: وحدثني محمد بن يحيى، عن محمد بن عمر، عن كثير، عن عبد الله المزني، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كانت النار توقد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم (أخبار مكة للأزرقي) وهوكما ترون من طريق الواقدي
-ويبدو أن إيقاد النار على المزدلفة كانت من عادات العرب، فقد ذكر أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل للعرب ثلاثة عشرة ناراً: الأولى نار المزدلفة: وهي نار توقد بالمزدلفة من مشاعر الحج ليراها من دفع من عرفة وأول من أوقدها قصي بن كلاب فهي توقد إلى الآن الثانية نار الاستمطار: كانوا في الجاهلية الأولى إذا احتبس المطر جمعوا البقر وعقدوا في أذنابها وعراقيبها السلع والعشر ويصعدون بها في الجبل الوعر ويشعلون فيها النار ويزعمون أن ذلك من أسباب المطر قال الشاعر: أداعل أنت بيقوراً مسلعة وسيلة منك بين الله والمطر الثالثة نار الحلف: كانوا إذا أرادوا عقد حلف أو قدوا النار وعقدوا الحلف عندها ويذكرون خيرها ويدعون بالحرمان من خيرها على من نقض العهد وحل العقد.
قال العسكري: وإنما كانوا يخصون النار بذلك لأن منفعتها تختص بالإنسان لا يشاركه فيها شيء من الحيوان غيره.
الرابعة نار الطرد: وهي نار كانوا يوقدونها خلف من يمضي ولا يحبون رجوعه.
الخامسة نار الحرب: كانوا إذا أرادوا حرباً أو توقعوا جيشاً أوقدوا ناراً على جبلهم ليبلغ الخبر أصحابهم.
السادسة نار الحرتين: كانت في بلاد عبس فإذا كان الليل تضيء نار تسطع وفي النهار دخان مرتفع وربما بدر منها عنق فأحرق من مر بها فحفر خالد بن سنان النبي فدفنها فكانت معجزة له.
السابعة نار السعالي: ترفع للمتقفر فيتبعها فتهوي به الغول على زعمهم كما تقدم في الكلام على أوابد العرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/102)
الثامنة نار الصيد: وهي نار توقد للظباء تغشاها إذا نظرت إليها.
التاسعة نار الأسد: وهي نار توقد إذا خافوا الأسد لينفر عنهم فإن من شأنه النفار عن النار يقال إنه إذا رأى النار حدث له فكر يصده عن قصده.
العاشرة نار القرى: وهي نار توقد ليلاً ليراها الأضياف فيهتدوا إليها.
الحادية عشرة نار السليم وهو الملسوع: كانوا يوقدون النار للملسوع إذا لدغ.
ويساهرونه بها وكذلك المجروح إذا نزف دمه والمضروب بالسياط ومن عضه الكلب كي لا يناموا فيشتد الأمر بهم فيؤديهم إلى التهلكة.
الثانية عشرة نار الفداء: كان الملوك منهم إذا أسروا نساء قبيلة خرجت إليهم السادة منهم للفداء أو الاستيهاب فيكرهون أن يعرضوا النساء نهاراً فيفتضحن أو في الظلمة فيخفى قدر ما يحبسونه لأنفسهم من الصفي فيوقدون النار لعرضهن.
الثالثة عشرة نار الوسم: وهي النار يسم بها الرجل منهم إبله فيقال له ما سمة إبلك فيقول كذا.
-*و أول من أوقد النار بالمزدلفة قصي و الهدف من إشعالها أن يراها من يندفع من عرفة وهي إحدى نيران العرب تعتبر بمثابة وسيلة إعلامية يتخاطب بها الناس. وعند مجيء الحاج قال لقريش: " هذا أوان الحجّ، وقد سمعت العرب بما صنعتم وهم لكم معظمون، ولا أعلم مكرمة عند العرب أعظم من الطعام، فليخرج كلّ انسان منكم من ماله خرجاً ". ففعلوا وجمع مالاً كثيراً، ولمّا جاء الحاج نحر لهم على كلّ طريق من طرق مكة جزوراً، غير ما نحره بمكة، وأوقد النار بالمزدلفة ليراها الناس (السيرة الحلبية 1: 21) –
-* وفي تفسير الحافظ ابن كثير:قال ابن أبي حاتم وابن جرير: حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدثه، قال: بينا أنا في الحجر جالسا، جاءني رجل فسألني عن: {والعاديات ضبحا} فقلت له: الخيل حين تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويورون نارهم. فانفتل عني فذهب إلى علي، رضي الله عنه، وهو عند سقاية زمزم فسأله عن {والعاديات ضبحا} فقال: سألت عنها أحدا قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عباس فقال: الخيل حين تغير في سبيل الله. قال: اذهب فادعه لي. فلما وقف على رأسه قال: تفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أول غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فرسان: فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحا؟ إنما العاديات ضبحا من عرفةإلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى.
قال ابن عباس: فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي، رضي الله عنه.
وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال: قال علي: إنما {والعاديات ضبحا} من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران.
وفي تفسير الألوسي، قال: أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابن عباس قال بينما أنا في الحجر جالس إذ أتاني رجل فسألني عن العاديات ضبحا فقلت الخيل حين تغير في سبيل الله تعالى ثم تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو جالس تحت سقاية زمزم فسأله عن العاديات ضبحا فقال سألت عنها أحدا قبلي قال نعم سألت عنها ابن عباس فقال هي الخيل حين تغير في سبيل الله تعالى فقال اذهب فادعه لي فلما وقفت على رأسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام لبدر وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الأسود فكيف تكون العاديات ضبحا إنما العاديات ضبحا الإبل تعد من عرفة إلى المزدلفة فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة إلى منى فذلك جمع.
هذا ما ظهر لي في هذه المسألة، غير أن مسألة الإيقاد على المزدلفة لم تعد إليها حاجة فقد عوض الله الأمة بها هذه الأنوار الكهربائية وهذه اللافتات المبينة لمسالك المشاعر، فلم يعد الحجاج في حاجة إلى إيقاد النيران و الوقيد ليلة النحر.
ملاحظة: قام بتخريج الآثار الأخ أبو بكر التونسي فجزاه الله خيرا
.
.(105/103)
امرأة نامت على رضيعها فمات، فلمن تدفع الدية؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:28 م]ـ
امرأة نامت على رضيعها فمات، فلمن تدفع الدية؟
من يدفعها، ومن يقبضها جزاكم الله كل خير وجنبنا وإياكم كل سوء.
ـ[أبو السها]ــــــــ[27 - 11 - 08, 12:23 ص]ـ
رقم الفتوى: 10717
عنوان الفتوى: نامت بجوار طفلها .. ثم استيقظت فوجدته ميتا
تاريخ الفتوى: 06 ذو الحجة 1424/ 29 - 01 - 2004
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الحكم الشرعي في المرأة التي نام طفلها الرضيع إلى جانبها وبعد الاستيقاظ من النوم وجدته ميتا ولا تدري كيف مات لكنها تشك أنها سبب الوفاة. أجيبونا جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل براءة الذمة، ولا يتقرر شيء من كفارة قتل الخطأ بمجرد الشك.
فإن كنت على يقين أنك المتسببة في موت الطفل، أو كان ثَمَّ أمارات دلت على ذلك، كأن وجدته تحتك، أو يدك على وجهه، أو وضعت الغطاء على وجهه، أو نحو ذلك، مما قد يكون سبباً للوفاة، فيكون قتله خطأ، ويلزمك ما يلزم قاتل الخطأ.
قال صاحب بدائع الصنائع: (وأما القتل الذي هو في معنى الخطأ فنوعان:
نوع في معناه من كل وجه، وهو أن يكون على طريق المباشرة.
ونوع هو في معناه من وجه، وهو أن يكون من طريق التسبب.
أما الأول: فنحو النائم ينقلب على إنسان فيقتله، فهذا القتل في معنى القتل الخطأ من كل وجه لوجوده، لا عن قصد، لأنه مات بثقله فتترتب عليه أحكامه، من وجوب الكفارة، والدية، وحرمان الميراث، والوصية) انتهى.
لقوله تعالى: (ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا) [النساء:92]
والدية مخففة على العاقلة، والعاقلة هم عصبة القاتل، وتسقط الدية بعفو وارثه، لقوله تعالى: (إلا أن يصدقوا)
والكفارة عتق رقبة مؤمنة، فإن عجزت عنها وجب عليك صيام شهرين متتابعين، لقوله تعالى: (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله) [النساء:92].
والكفارة لا تسقط عنك ولو -عفا أولياء الدم عن الدية- لأن الكفارة حق الله تعالى فلا تسقط بعفوهم، إلا إن عجزت عن الصيام، ولمزيد من التفصيل في باب الكفارة يراجع الجواب رقم:
5914
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=10717
* رقم الفتوى: 112066
عنوان الفتوى: الأم المتسببة في موت ابنتها
تاريخ الفتوى: 28 شعبان 1429/ 31 - 08 - 2008
السؤال
منذ مدّة قصيرة وقعت لنا حادثة كما يلي:
امرأة بالبيت وهي أم لأربعة أبناء صغار قامت صباحا كعادتها ككل يوم لتنظيف البيت, وعندما دخلت المطبخ وأبناؤها من حولها وضعت أصغرهم وهي بنت لم تتجاوز السنة على طاولة الأكل بجانبها بالمطبخ حتى لا تعطلها هذه الأخيرة عن مسح أرضية المطبخ المبلولة بالماء فإذا لحظة زمنيّة سقطت البنت الصغيرة بالأرض وأغمي عليها, وبسرعة نقلناها إلى المستشفى لتلقّي العلاج ولكن مع قدر الله توفيت بعد أسبوع واحد متأثرة بذلك السقوط من الطاولة بنزيف في المخ, ومكثت الأم تتحسّر على فعلتها وتبكي وتصرخ متهمة نفسها بالتقصير في حقها وهي الأم الحنون التي يشهد لها كل أفراد العائلة بالانضباط وحبها لزوجها وأولادها خاصة.
سيدي السؤال المطروح شرعا هو: هل الأم فعلا مقصرة شرعا في حق ابنتها الصغيرة التي توفيت إثر سقوطها من أعلى الطاولة وهل عليها كفارة. أفيدونا؟؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الإثم فنرجو ألا يلحقها لما يظن بها من الحنان والشفقة، لكن عليها كفارة الخطأ لتسببها في موت ابنتها بوضعها في مكان لا ينبغي وضعها فيه لكونها عرضة لما وقع من سقوط، والكفارة الممكنة الآن هي صيام شهرين متتابعين ولا يؤثر في التتابع قطع الصيام بسبب العذر الشرعي كالحيض أو النفاس أو المرض ونحوه، ويجب عليها مع الصيام الدية لورثة البنت إذا لم يعف عنها ورثتها، فإن عفوا عنها سقطت، مع التنبيه إلى أن الدية في حال دفعها تتحملها العاقلة، ولا ترث الأم منها شيئا.
وللمزيد راجع الفتويين: 74099، 10717.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=112066&Option=FatwaId
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 11 - 08, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
عندي زوجة، وبينما كانت ترضع طفلها قدّر الله ونامت عليه ومات الطفل، ما هي الكفارة الواجبة عليها، مع العلم أنها لا تعلم ذلك حيث كانت نائمة، وهل على النائم حرج في مثل هذا؟
إذا كانت تعلم أنها السبب فعليها الكفارة، وعلى العاقلة الدية العصبة، الأقرب فالأقرب، إذا كانت تعلم أنه مات بأسباب نومها عليه؛ لأنها قتلته قتل خطأ، والخطأ فيه الكفارة والدية، الدية على العاقلة العصبة، والكفارة عليها، وهي عتق رقبةٍ مؤمنة، فإن عجزت عن ذلك، فإنها تصوم شهرين متتابعين، ستين يوماً متتابعة، هذه كفارة القتل الخطأ.
http://www.imambinbaz.org/mat/11899
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/104)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 11 - 08, 12:36 ص]ـ
امرأة نامت وطفلها بجنبها، ويبدو أنها كتمت أنفاسه، أو انقلبت عليه فأصبح ميتاً، ويسألون عن الحكم؟
إذا كانت تعلم أنها قتلته بالنوم عليه أو بطرح ثوب عليه يقطع نفسه أو ما أشبه ذلك فعليها الكفارة، أما إذا كانت لا تعلم فليس عليها شيء، هذا يرجع إليها: إن كانت تعلم أنها نامت عليه، أو غطته بشيء ثقيل كالمطرحة أو الكنبل فقطع نفسه عليها الكفارة، وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن عجزت تصوم شهرين متتابعين، ستين يوماً، هذه الكفارة، أما الدية فعلى العاقلة، إذا ثبت أنها قتلته خطأ منها على العاقلة وهم العصبة، إن لم يسمح أولياء الطفل، فالمقصود أن عليها الكفارة، والكفارة عتق رقبة مؤمنة، يوجد في بعض أفريقيا عبيد يباعون، فإن لم تجد تصوم شهرين متتابعين ستين يوماً، هذا كله إذا تيقنت أنها قتلته، أما إذا كانت لا تدري ما أسباب موته فالأصل براءة الذمة ولا يلزمها شيء، والحمد لله
http://binbaz.org.sa/mat/11892
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 12:45 ص]ـ
ومن العاقلة هنا بالتحديد أخي .. ؟ أبوها وأعمامها وأقاربها مثلا أم من؟
وهل تدفع لأبي الولد الميت أم لمن بالتحديد؟
بوركت أخي
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:51 م]ـ
ومن العاقلة هنا بالتحديد أخي .. ؟ أبوها وأعمامها وأقاربها مثلا أم من؟
وهل تدفع لأبي الولد الميت أم لمن بالتحديد؟
بوركت أخي
أجيبونا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 11 - 08, 07:42 م]ـ
ومن العاقلة هنا بالتحديد أخي .. ؟ أبوها وأعمامها وأقاربها مثلا أم من؟
بوركت أخي
العاقلة العصبة وهم ذكور عصبتها كلهم من النسب قريبهم (كاخوتها وابوها وجدها وابنهائها) وبعيدهم (كابن ابن بن عمر جدها).
ولا عقل على غير مكلف (كالصغير والمجنون) لأنهما ليسا من أهل النصرة،
ولا على (فقير) لا يملك نصاب زكاة عند حلول الحول فاضلا عنه،
ولا أنثى.
وتسقط الدية اذا لم يكن للجانية عاقلة أو كان لها عاقلة ولكن عجزوا فيحملها بيت مال المسلمين حالاّ ان امكن والا سقطت.
ـ[أبو صدوقي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا على إفادتنا بهذه المعلومات الجميلة
وأرجو أن أعرف من هم العاقلة و كم قدر الدية
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 03:06 م]ـ
وهل تدفع لأبي الغلام إن كان حيا؟.(105/105)
باي كتاب في المواريث تنصحونني؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 12:47 ص]ـ
باي كتاب في المواريث تنصحونني؟
يجمع بين الاختصار والاحاطة
جمع الله لكم الحسنتين
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[27 - 11 - 08, 01:35 م]ـ
انصحك بالتالي -متدرجا-:
1 - تلخيص فقه المواريث لابن عثيمين ط. مدار الوطن
2 - تيسير فقه المواريث للاحم ط. كنوز اشبيليا
3 - التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية للفوزان ط. المعارف
4 - المواريث للاحم وهو تتمه لكتابه السابق ط. كنوز اشبيليا
وفيها بركة إن شاء الله
بعده خذ شروح الرحبية و البرهانية ..
كشرح بن عثيمين على البرهانية ..
و تعليق الشيخ بن باز على الرحبية
وشكرا لك
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 03:14 م]ـ
انصحك بالتالي -متدرجا-:
1 - تلخيص فقه المواريث لابن عثيمين ط. مدار الوطن
2 - تيسير فقه المواريث للاحم ط. كنوز اشبيليا
3 - التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية للفوزان ط. المعارف
4 - المواريث للاحم وهو تتمه لكتابه السابق ط. كنوز اشبيليا
وفيها بركة إن شاء الله
بعده خذ شروح الرحبية و البرهانية ..
كشرح بن عثيمين على البرهانية ..
و تعليق الشيخ بن باز على الرحبية
وشكرا لك
قد أفدت وأجدت
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:47 م]ـ
لا عدمتَ الناصحين أخي
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 08:29 م]ـ
وكذلك:
- الفوائد الجلية في المباحث الفرضية لابن باز رحمه الله
- عدة الباحث في أحكام التوارث لعبدالعزيز بن ناصر الرشيد رحمه الله(105/106)
جوال الشيخ ابن عثيمين " رحمه الله تعالى "
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 10:19 ص]ـ
جوال الشيخ ابن عثيمين " رحمه الله تعالى " .. إشتراكك فيه .. نشر لعلمه رحمه الله ..
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2008-6/Jxp70076.jpg (http://www.arb-up.com/)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[27 - 11 - 08, 01:18 م]ـ
نسأل عن قناة ابن عثيمين فقد انقطعت عن قمر النايل سات فهل من مخبر عن سبب الانقطاع
فوالله مافرحت بقناة اكثر من فرحتي بهذه القناة(105/107)
مسألة عدم النقل لا يلزم منه عدم الوقوع
ـ[أم البررة]ــــــــ[27 - 11 - 08, 01:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأفاضل والفضليات في هذا الملتقى المبارك
أين أجد الرد على قاعدة: عدم النقل لا يلزم عدم الوقوع؟
ـ[أم البررة]ــــــــ[27 - 11 - 08, 01:48 م]ـ
ثم هل هذه المسألة من تطبيقات هذه القاعدة:
اشترط جمهور الفقهاء الأربعة الشهادة في صحة عقد النكاح، وفي رواية عن بعضهم: لا تشترط
ومن جملة ما استدل به أصحاب الرأي الثاني حديث صفية:
قال أنس بن مالك: اشترى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جارية بسبعة أرؤس، فقال الناس: ما ندري أتزوجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أم جعلها أم ولد؟ فلما أن أراد أن يركب حجبها، فعلموا أنه تزوجها. متفق عليه
ونوقش هذا الدليل من وجهين:
1ـ أن هذا من خصائص النبي، فلا يلحق به غيره.
2ـ قالوا: يُحتمل أن الذين وقعوا في الحيرة من أمرها من غير شهود هذا العقد.
أي أن الشهادة وقعت، لكن رواة هذا الحديث لم يحضروا ذلك المجلس فوقعوا في الحيرة لذلك
السؤال الآن:
ما رأيكم بالوجه الثاني من مناقشتهم؟ أعني ألا يلزم من قولهم أن الحيرة كانت ممن لم يحضر العقد -فاستدلوا به على عدم اشتراط الشهادة- أنه ربما وقعت الشهادة لكن رواة الحديث لم يعلموا بها، فلم يصلنا الخبر بوقوع الشهادة في ذلك العقد
أقول ألا يلزم من ذلك قولهم بقاعدة: عدم النقل لا يعني عدم الوقوع؟
ولكان ذلك فتحٌ لباب شرٍ عظيم، فكل مسألة يُستدل بها على أنه ربما وقعت في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- لكن رواة الحديث (بعض الصحابة) لم يعلموا بها
تنبيه:
لا أطلب من هذا الموضوع الترجيح: هل الشهادة شرطٌ في الصحة، أم لا؟ ولا أطلب الأدلة على كلٍ
بل أناقش الرد على الاستدلال
وأعتذر إن لم أحسِن في عرض المسألة، وترتيبها
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:15 م]ـ
إن شاء الله تجد بغيتك في هذه الرسالة أنظر صفحة 132 وما بعدها
ـ[أم البررة]ــــــــ[28 - 11 - 08, 09:35 م]ـ
^
شكر الله لكم
هل من مزيد؟(105/108)
مجموع فتاوى ومقالات ((تأليف الفقير إلى عفو ربه عبدالعزيز بن عبدالله بن باز))
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 11 - 08, 06:02 م]ـ
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (تأليف الفقير إلى عفو ربه عبدالعزيز بن عبدالله بن باز)
(وقد وُضعت كلمة "الشيخ" في الأجزاء الأُول باجتهاد من المطابع والمصحح ولكنه
رحمه الله لم ير هذا وحذفت كلمة الشيخ في الأجزاء التالية وفي الطبعة الثانية من السابقات،
تواضعا منه في عدم تسمية نفسه بالشيخ، مع أن هذه المشيخة ثابتة فيه على ألسنة الناس
واستحق المشيخة بجدارة علما وفقها ومكانة بين العلماء) ا. هـ
عالم فقدته الأمة د محمد الشويعر ص584
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 06:18 م]ـ
الأخ الحبيب / عبدالله المحمد
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه ... على تفضلك بهذه اللفتة المباركة ...
فمتى نعتبر؟! ..
أسأل الله أن يرحم عبده ابن باز ... وأن يجمعنا وإياه ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:50 م]ـ
اللهم آمين (أبو محمد) وإياكم
وأسأل الله أن ينفعنا بها وينفع جميع من قرأها.
حقيقة حلّلت رأي الشيخ ووجدته - في ظني من خلال سيرته -
ليس تواضعا وهضما شديدا للنفس فحسب
بل هو أبعد من ذلك
هو احتساب لكل عمل يعمله (1) واخلاص رفعه الله به
وهذا الاخلاص في -كتابة لقبه العلمي أمام اسمه-
في كتابه مجموع فتاوى ومقالات
هو الذي أحسب أن الله رفع كتابه به
فانظر إلى مشارق الأرض ومغاربها
يسألون عن اختيار الشيخ
بل ولا يكادون يلتفتون إلى غيره في المسائل المعضلة
والنوازل المعاصرة
فصار الناس يقرأون في هذا الكتاب وغيره من كتبه ودروسه وفتاويه
بنهم لا نظير له
بل إن هذا الاخلاص هو الذي رفع الله به الشيخ عن غيره
والشيخ رحمه الله لا يكتب أمام مؤلفاته هذه الألقاب بل ولا يرضى أن يباع الكتاب
بل هو وقف
ومنهجه أيضا ان لا يأخذ على مؤلفاته ولا دروسه
أي مقابل
وكما لا يخفاكم
كانت تأتي شيكات باسمه من مشاركات له بالإذاعة ويردها
لهم بكل لطف قائلا أن ليس من عادته أن يأخذ على العلم وتعليمه ونشره والوعظ شيئا
بل نرجو مسامحتنا في ذلك) وله في ذلك عدة خطابات
ومسألة الألقاب إذا سمعها فإنه يكرهها رحمه الله
وإذا رأى مدحا كثيرا قبل السؤال تململ وقال للقارئ أعطنا المقصود
وهذه ذكرها الشيخ محمد الموسى
وسمعتُ في شريط نسيت اسمه لكن يتحدث عن العلم وفضله
قال احد المقدمين ياشيح نريد أن نقدم باسم شيخ الاسلام أوالإمام قبل اسمك -نسيت-
فكنت أتصور أن الشيخ سيعطي كلمة عن التواضع ويذم نفسه كثيرا
لكن هذا لم يحصل بل قال يكفي فقط عبدالعزيز بن باز، نعم
وهذا والله غرس في نفسي فوائد جليلة
أولها عدم ذم النفس كثيرا وهذا لاحظته من أسلوب الشيخ لئلا يجر الشيطان بالمقابل أن تكون مدحا للنفس من حيث لا يشعر
الثانية وهي الأاهم تعليق القلب بالله سبحانه وتعالى
وعدم النظر إلى من أطنب في المدح أو أفرط في الذم
فالبعض خاصة ممن اشتهر قد يعسر عليه رد كل مديح وكل لقب وكل لفظ فيكفي أن الله يعلم من قلبك الكراهة لذلك المديح
والثالثة التي تفت القلب فتا
إذا كان هؤلاء الكبار العظماء ورثة الأنبياء
وهم يرون أنفسهم بهذه الصورة
فما بالنا نحن!
أسأل الله بوجهه الكريم أن يسترنا بستره
إنه ستير جواد كريم
-------------
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:33 م]ـ
حقيقة حلّلت رأي الشيخ ووجدته - في ظني من خلال سيرته -
ليس تواضعا وهضما شديدا للنفس فحسب
بل هو أبعد من ذلك
هو احتساب لكل عمل يعمله (1) واخلاص رفعه الله به
وهذا الاخلاص في -كتابة لقبه العلمي أمام اسمه-
في كتابه مجموع فتاوى ومقالات
هو الذي أحسب أن الله رفع كتابه به
فانظر إلى مشارق الأرض ومغاربها
يسألون عن اختيار الشيخ
بل ولا يكادون يلتفتون إلى غيره في المسائل المعضلة
والنوازل المعاصرة
فصار الناس يقرأون في هذا الكتاب وغيره من كتبه ودروسه وفتاويه
بنهم لا نظير له
-------------
كنت كتبت رقم 1 لأجل أن أكتب تعليقا يسيرا عليه
لكني نسيت ورأيته الآن بحمد الله
وما أردت كتابته هو
ذكر الشيخ الموسى في كتابه عن الشيخ رحمه الله ص260:
(ولقد قال في يوم من الأيام بحضرة أكثر من عشرين من طلبة العلم: والله ثم والله، ثم والله إنني لم أكتب في حياتي كتاباً إلا وأريد بذلك وجه الله.)
قلت (عبدالله المحمد)
والله إن قسمه هذا ليبكي وعفا الله عمن ألجأ الشيخ إلى مثل هذا القسم هداهم الله
الآن أدرك بعض من حضر ذاك المجلس إخلاص الشيخ بل وسعة أفقه وبعد نظره!
فرحمه الله واعلى منزلته(105/109)
هل ثبتت رؤية هلال ذي الحجة؟
ـ[أبو صدوقي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أستميح الإخوان في الإدارة والإشراف عذرا إذا كان الموضوع مخالفا، ولكني أحب أن أعرف متى سيكون الأول من ذي الحجة؟ وهل أعلن عنه شيء في المملكة العربية السعودية؟ لأنني أريد أن أصوم وأقلم أظافري قبل دخول الأيام الفضيلة.
أرجو أن يظل هذا الموضوع مفتوحا إلى ثبوت شيء فيه، ومن علم خبرا فليفدنا به، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 08:27 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154814
ـ[أبو صدوقي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:00 م]ـ
السعودية تعلن السبت أول أيام شهر ذي الحجة
الخميس 29 ذو القعدة 1429 الموافق 27 نوفمبر 2008
الإسلام اليوم/ الرياض
قالت مصادر سعودية مساء اليوم الخميس: إن مجلس القضاء الأعلى السعودي أعلن أن غدًا الجمعة هو المتمم لشهر ذي القعدة، وأن بعد غدٍ السبت هو غرة شهر ذي الحجة، وبذلك يكون الأحد الموافق السابع من ديسمبر هو يوم الوقوف بعرفة، والاثنين أول أيام عيد الأضحى المبارك.
وبهذه المناسبة تتقدم مؤسسة "الإسلام اليوم "، وعلى رأسها فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة، بخالص التهنئة للمسلمين في جميع أنحاء العالم، متمنية أن يعيد الله عز وجل هذه الأيام على المسلمين بالخير واليمن والبركات والنصر والتمكين.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 11 - 08, 12:11 م]ـ
الأحد بعد القادم 9 ذي الحجة الموافق 7 ديسمبر الوقوف في عرفة لعام 1429 هـ:
أعلن مجلس القضاء الأعلى أن يوم غد الجمعة هو المكمل لشهر ذي القعدة، وبذلك يكون الوقوف في عرفة بمشيئة الله تعالى يوم الأحد الموافق 7 ديسمبر.
المصدر:
http://www.sabq.org/(105/110)
د. الشريف: يجوز عمل المرأة مأذونة لأنه ولاية صغرى!
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[27 - 11 - 08, 08:29 م]ـ
أكد الدكتور حاتم العوني الشريف عضو مجلس الشورى السعودي وأحد الباحثين الشرعيين أن عمل المأذون الشرعي يعتبر ولاية صغرى وليس من الولايات الكبرى، لأن ذلك العمل مجرد كتابة لتقييد العقد، والمأذون ليس قاضيا ولاحاكما وإنما هو مقيد للعقد وقال: لا أرى مانعا أن تكون المرأة مأذونا إذا لم يحصل اختلاط أو أمور محرمة فإن الأصل في ذلك الإباحة. وقال الدكتور الشريف في تصريح لـ (الدين والحياة): خلاصة ما أود قوله هو أن عمل المأذون الشرعي توثيق عقد النكاح فقط وليس قاضيا ولا حاكما والتوثيق لا يحتاج إلا أن يكون الموثق عارفا بشروط التوثيق وأن يكون عدلا دينا مأمونا ولا فرق بين ذلك بين الرجل والمرأة فإذا قامت المرأة بذلك دون إخلال بالحجاب ولاحصول خلوة ولا اختلاط محرم فلا أرى هناك داعيا للمنع من ذلك.
يذكر أنه في الأسبوع الماضي تناقلت وكالات الأنباء العالمية خبر تعيين أول امرأة إماراتية مأذونة شرعية للزواج في دائرة القضاء في ابوظبي وهي فاطمة سعيد عبيد العواني، البالغة من العمر 33 عاما للمرة الأولى في منطقة الخليج، لتنضم إلى زميلتها المصرية أمل سليمان عفيفي أول مأذونة شرعية في مصر، وهو الأمر الذي عد غير مسبوق على مستوى المجتمعات العربية.
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20081127/Con20081127243637.htm (http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20081127/Con20081127243637.htm)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:04 م]ـ
بارك الله فيكم
هناك فرق بين عقد النكاح وبين مجرد التوثيق في الأوراق
والحاصل الآن أن المأذون يقوم بعقد النكاح ثم يوثقه.
والمرأة لاتعقد لنفسها ولا لغيرها، فعلى هذا لايصلح أن تكون المرأة مأذونة على العرف السائد.
الموسوعة الفقهية الكويتية - (14/ 191)
تولي المرأة عقد النكاح:
5 - ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن المرأة لا تزوج نفسها ولا غيرها، أي لا ولاية لهافي عقد النكاح على نفسها ولا غيرها بالولاية، وهو ما نقله عن أبي يوسف كل من الطحاوي والكرخي وأنه القول الذي رجع إليه أخيرا على ما سيأتي، واستدلوا لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي (1) ومن الصفات المشترطة في الولي الذكورة، فإن تولت المرأة تزويج نفسها أو غيرها لم يصح النكاح، وروي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وعائشة رضي الله عنهم، وإليه ذهب سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز، والثوري، وابن أبي ليلى وابن شبرمة.
واستدلوا بقول الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} (2) أي قائمون بمصالحهن، ومنها ولاية تزويجهن كما يرشد إليه الحديث: لا نكاح إلا بولي تنكير الولي فيه دليل على ذكورته، وإرادة التغليب فيه مدفوعة بحديث: لا تزوج المرأة المرأة، ولا المرأة نفسها (3).
__________
(1) حديث: " لا نكاح إلا بولي. . . " أخرجه الترمذي (3/ 398 - ط الحلبي)، والحاكم (2/ 172 - ط دائرة المعارف العثمانية) من حديث أبي موسى الأشعري، وقال الحاكم: " وقد صحت الروايات فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش رضي الله عنهن ".
(2) سورة النساء / 34.
(3) حديث: " لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة نفسها. . . . " أخرجه ابن ماجه (1/ 606 - ط الحلبي)، والدارقطني (3/ 227 - ط دار المحاسن) وفي إسناده راو فيه مقال كما قال البوصيري في زوائد ابن ماجه، ولكنه قد تربع عند الدارقطني (3/ 228).
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:47 م]ـ
شيخنا الفقيه بارك الله بكم،
ليتسع صدركم لهذه المشاركة فإنما أوردها للإستفسار لا الإعتراض، والله يعلم كم أستفيد من مواضيعكم وكتاباتكم في هذا الملتقى المبارك ...
هل وجود المأذون شرط في عقد النكاح؟
هل يصح للمأذون أن يكون وليا للمرأة التي ليس لها ولي؟
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[27 - 11 - 08, 10:00 م]ـ
إخواني الكرام معذرة إنما عمل المأذون هو عمل توثيقي وليس له ولا ية تزويج ولكن هو يعلم الألفاظ التي على الطرفين النطق بها فيلقنها لهم فقط والذي يزوج من لاولي له هو القاضي وليس المأذون , كما أنه ليس شرطا وجود المأذون وإنما متطلبات التوثيق المعاصرة للحفاظ على الحقوق من الضياع فلو جئت بنسخة عقد وملأتها انت بمعرفتك ثم اخذتها للمحكمة لصح النكاح وتم التوثيق بعد توقيع الشهود وولي الأمر طبعا مع ذكر المهر
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 10:12 م]ـ
اخواني الكرام ناقشوا المسالة بهدوء بارك الله فيكم
اقول لااصل لهذه المسألة شرعا فلم يكن هناك شي اسمه ماذون شرعي في عهده عليه الصلاة والسلام لارجل ولاامراةوانما كان هناك عقد الزواج يتم بين الخاطب وولي المراة هذا يقول زوجتك ابنتي والاخر يقول قبلت
وقدجرت عادة الناس الان ان العقديكون في مناسبة ويحضرها اقرباء الزوجين الخاطب وابوه واخوانه وقرابته وولي الزجة واخوانها وقرابتها ومعنى هذاانها تختلط برجال اجانب وهذا امر منكر لاتقره الشريعة
ولوجعلناها من باب الولايات فقد قال صلى الله عليه وسلم: (لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً). رواه البخاري والترمذي والنسائي وأحمد
وهذا عام ليس خاص بالو لايةالكبرى وان كانت هي سبب ورود الحديث اذ العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب والله اعلم
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/111)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[27 - 11 - 08, 10:22 م]ـ
ياأخي الكريم هناك كثير من الناس لا يعرفون الفاظ النكاح بشكل جيد ويحتاجون إلى من يلقنهم ذلك وهذه العادة التي تتكلم عنها ليست عادة إسلامية وإنما من العادات الدخلية كغيرها من الطامات وقلت لك ليس للمأذون ولا للشيخ الذي يعقد النكاح احيانا أي ولا ية إنما الولا ية للأب أو من يليه وفي حال عدم وجوده فالقاضي وليس المأذون الذي هو بدل الشيخ والعصر ياأخي يحتاج غلى توثيق لكثرة ضياع الحقوق بموت الشهود واتساع الذمم فأرجو أن تكون قد توضحت المسألة
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[28 - 11 - 08, 12:03 ص]ـ
هذا بحث للشيخ الفاضل أيمن سامي
بعنوان:
حكم تولي المرأة أعمال توثيق الزواج و الطلاق و نحوهما
************
الزواج نعمة كبيرة من الله تعالى قال جل وعلا:
" ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
و جعل بينكم مودة و رحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون "
(1)
وهو ميثاق غليظ كما قال جل في علاه:
" و قد أفضى بعضكم إلى بعض و أخذن منكم ميثاقا غليظا " (2).
وقد كان الزواج يتم بالإشهار ويكتفى بأمانة وديانة الجميع حتى أصدر أحد خلفاء الدولة الفاطمية (3) مرسوما ً يقضي بكتابة عقود الزواج بسبب كثرة الناس، وإنكار البعض لحقوق الغير،
وحينها ظهرت أول وثيقة زواج في مصر، وكان الذي يتولى هذا هو القاضي،
ثم حل محله المأذون (4).
وتوثيق الزواج والطلاق هو شهادة من الموثق على وقوع الزواج أو الطلاق.
وهذه المسألة لم تكن موجودة في عهد الأئمة المتقدمين بل هي مستحدثة كما تبين قبل قليل؛
وبالتالي هي تحتاج إلى نوع من الاجتهاد حسب أصول وقواعد الفقهاء المتقدمين،
ولا يوجد فيها نص عن أحد من الفقهاء المتقدمين.
والذي يظهر والله أعلم منع المرأة من تولي توثيق الزواج والطلاق لأدلة منها:
1 ـ قوله تعالى:
" الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
و بما أنفقوا من أموالهم " (5).
وجه الدلالة في الآية:
هذه الآية تدل على أن الرجل هو القيم على المرأة أي هو رئيسها والحاكم عليها (6).
و التعريف في كلمتي الرجال والنساء يفيد العموم أي أن جنس الرجال هو الذي ينبغي أن يكون
حاكما ً على جنس النساء، وعليه فلا ينبغي أن تكون المرأة هي التي تتولى أمر التوثيق أو غيره
من الأمور التي تكون فيها قيمة على الرجل.
2ـ من السنة:
ما رواه أبو بكرة رضى الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
[لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة] (7).
وجه الدلالة في الحديث:
بين النبي صلى الله عليه وسلم أن كل قوم ولوا أمرهم امرأة؛ فإنهم لن يفلحوا،
ونفي الفلاح يقتضي التحريم، وكل ولاية عامة فإنها داخلة في هذا النهي،
وحيث أن توثيق الزواج والطلاق تعد من الولايات العامة فإن الحديث يشملها.
3 ـ المأذون هو فرع عن القاضي، وتولي المرأة القضاء
ممنوع عند جمهور الفقهاء ـ كما سيأتي قريبا ً إن شاء الله ـ والفرع تابع ٌ للأصل.
4 ـ إذا كانت المرأة لا تصلح أن تكون شاهدة على عقد الزواج
أبدا ً كما نص عليه الجمهور (8) أو على الأقل لا تصلح منفردة كما نص عليه الأحناف (9)،
فكيف تكون هي أعلى من ذلك أي تكون هي من يوثق ذلك؟!.
5 ـ من المعقول أن المأذون ينبغي أن يكون مستعدا ً
في جميع أحواله وظروفه ليوثق زواجا ً أو طلاقا ً، وحيث أن المرأة يعتريها
من طبيعة النساء من الحمل والولادة والحيض والنفاس
مما يتعذر معه مباشرة عملها على الوجه المطلوب، فلا ينبغي أن يستدعى المأذون لتوثيق عقد،
فيقال إنه في حالة ولادة فانتظروا حتى تسمح الظروف.
6 ـ التوثيق يتعلق بعقد زواج أوطلاق ـ كما تقدم ـ
والذي يتقدم من أجل الزواج هو الرجل،
والذي يجيبه على مذهب الجمهور هو ولي المرأة، والذي يطلق هو الرجل،
فإذا أجزنا أن تتولى المرأة توثيق هذه الحالات، فإننا نجبرها على الاحتكاك المستمر مع الرجال،
وهذا لا تقره الفطرة السليمة فضلا ًعن أصول الشريعة.
******************************
(1) سورة الروم: آية: 21.
(2) سورة النساء: آية: 21.
(3) هو الخليفة المنصور.
(4) مجلة زهرة الخليج العدد 1208 الصادر في 6 ربيع الأول 1423 هـ ـ 18 مايو 2002 م.
(5) سورة النساء: آية: 34
(6) تفسير القرآن العظيم لا بن كثير 1/ 641.
(7) تقدم تخريجه، وهو في البخاري وغيره.
(8) الشرح الصغير 2/ 335، روضة الطالبين للنووي 11/ 253، حاشية الروض المربع 6/ 277.
(9) بدائع الصنائع للكاساني 7/ 4045.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 01:05 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن الفقيه ..
ما تفضلتم بنقله يوشك أن يكون خارج محل النزاع ..
فالمأذون موثق عقود،وعبارة لا تزوج غيرها مراد بها-كما هو واضح بل ومنصوص-أنها لا تكون ولية على المرأة المتزوجة.
.فبات النقل خاصاً بحالة واحدة (وهي نادرة جدا) وهي عندما يعدم الولي فتكون المأذونة ولية،والحق أنها حتى هنا ليست ولية بل نائبة للولي الذي هو السلطان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/112)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 11 - 08, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به
ولعلي أبدأ أولا بذكر ما يدل على وجود ما يسمى المأذون في عهد الصحابة رضوان الله عليهم حيث أن البعض ذكر أن هذا من الأمور المحدثة أو أنه من باب التشبه بالغير
جاء في السنن الكبرى للبيهقي - (7/ 181)
(باب كيف الخطبة)
(أخبرنا) أبو طاهر الفقيه وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن اسحاق أنبأ أبو نعيم ثنا مالك بن مغول قال سمعت ابا بكر بن حفص قال كان ابن عمر إذا دعى إلى تزويج قال لا تفضضوا علينا الناس الحمد لله وصلى الله على محمد إن فلانا خطب اليكم فلانة إن أنكحتموه فالحمد لله وإن رددتموه فسبحان الله -
قال الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل - (6/ 221)
صحيح.
أخرجه البيهقي (7/ 181) من طريق مالك بن مغول قال: سمعت أبا بكر بن حفص قال: " كان ابن عمر إذا دعي إلى تزويج قال: لا تفضضوا (وفي نسخة: تعضضوا) علينا الناس الحمد لله وصلى الله على محمد إن فلانا خطب إليكم فلانة إن انكحتموه. . . ".
قلت: وإسناده صحيح. وأبو بكر بن حفص هو عبد الله بن حفص بن عمربن سعد بن أبي وقاص الزهري مشهور بكنيته.انتهى.
ولعل من المفيد أيضا أن أذكر ما قاله الإمام الشافعي رحمه الله، حيث قال في الأم: (5/ 19)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فبين فيه أن الولي رجل لا امرأة فلا تكون المرأة وليا أبدا لغيرها وإذا لم تكن وليا لنفسها كانت أبعد من أن تكون وليا لغيرها ولا تعقد عقد نكاح
أخبرنا الثقة عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانت عائشة تخطب إليها المرأة من أهلها فتشهد فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها زوج فإن المرأة لا تلى عقدة النكاح
أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبى مليكة ان ابن عمر كان إذا أنكح قال (أنكحتك على ما أمر الله تعالى على إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان).انتهى.
يبقى بعد ذلك التكييف الفقهي لما يسمى المأذون
فالمأذون في العرف السائد الآن يقوم بعدة امور، منها:
1 - يذكر خطبة الحاجة وغيرها مما يتعلق بالنكاح والسنة فيه.
2 - يقوم بتلقين الزوج والزوجة والولي ما يقولونه في عقد النكاح من الإيجاب والقبول وغيرها.
3 - يختار الشهود من حيث عدالتهم وغيرها،وقد يرد بعضهم ولايقبلهم.
4 - يتأكد من رضى الزوجة بسؤالها كما يفعل بعضهم، أويكتفي بتوقيعها على دفتر العقود ليتأكد من رضاها، ولولم توقع الزوجة فإنه لايتمم العقد.
5 - يقوم باختيار ولي الزوجة والتأكد من كونه وليا لها ومن درجة قربه منها، فهو صاحب سلطة في قبول الولي أوعدم قبوله.
6 - يقوم بكتابة وتوثيق العقد ثم يسجله في المحكمة ولو لم يسجله فإن هذا العقد لايقبل رسميا في المعاملات.
يتبع إن شاء الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 02:34 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه وفقه الله
الاثر الذي ذكرتموه عن ابن عمر رضي الله عنه لا دلالة فيه على انه يفعل مايفعله المأذ ون الان فهو لايلقن ولي المراة يقول له قل زوجتك ابنتي
ويقول للخاطب قل قبلت وليس مفوضا من ولي الامر بكتابة العقد في اوراق رسمية
وماذكر تموه عن عائشة رضي الله عنها ايضا لادلالة فيه لان قولها ((فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها زوج- فإن المرأة لا تلى عقدة النكاح
معناه انها لاتكون وليا يقول زوجتك
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 11 - 08, 03:07 ص]ـ
هل يجوز للمرأة أن تكتب عقود الزواج؟
عندنا في بلادنا يوجد سيدات يكتبن عقود الزواج يعملن عدول إشهاد، وبهذه الصفة يكتبن عقود الزواج فأنا أعرف أنه من شروط الشهود والولي أن يكونوا ذكوراً.
هل يجوز للمرأة أن تكتب عقد الزواج؟.
الحمد لله
يطلق على من يكتب عقود الزواج: " المأذون " و " مأذون الأنكحة " و " مملِّك " و " عاقد النكاح ".
وهو من يُجري عقد النكاح على الترتيب الشرعي من حيث الأركان والشروط والواجبات ويوثقه في وثيقة تسمى " عقد النكاح ".
ومن أعماله: التأكد من رضى المخطوبة وموافقتها على النّكاح، باستئمار المرأة الثّيّب واستئذان البكر، ومعرفة شروط الطرفين، والتأكد من عدم وجود موانع للزواج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/113)
ومن أعماله: التأكد من الولي إن كان موافقاً للشرع أم لا، والتأكد من هوية الشهود وتوثيق شهادتهم.
ومن أعماله: توثيق تسمية الصّداق ومعرفة مقداره، وهل استلمته الزوجة أو ليها أم لا، وهل بقي منه شيء مؤجلاً أم كله قد عُجِّل.
وتعدُّ " المأذونية " فرعا من فروع القضاء، بل هو نائب عن القاضي الشرعي، ولذا لزم أن يكون المأذون الشرعي متصفاً في شخصه ببعض الصفات المشترطة في القاضي , ومن أعظمها أن يكون مسلماً، ذكراً، بالغاً، عاقلاً، رشيداً.
ويجوز للمرأة أن تمهِّد لعقد الزواج من حيث الصداق ورضا الطرفين، وأما أن تباشر عقد الزواج فلا يجوز لها ذلك، وفي ذلك أثر عن عائشة رضي الله عنها:
عن ابن جريج قال: كانت عائشة إذا أرادت نكاح امرأة من نسائها، دعت رهطا من أهلها، فتشهدت، حتى إذا لم يبق إلا النكاح قالت: يا فلان! أنكح فإن النساء لا يُنْكِحن. " مصنف عبد الرزاق " (6/ 201)، وصححه الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (9/ 186).
وعن عائشة قالت: كان الفتى من بني أختها إذا هويَ الفتاة من بني أخيها، ضربت بينهما ستراً وتكلمت، فإذا لم يبق إلا النكاح قالت: يا فلان! أنكح، فإن النساء لا ينكحن.
" مصنف ابن أبي شيبة " (3/ 276).
وقد ورد عن عائشة – أيضاً – ما يوهم جواز تولي المرأة عقد الزواج، وقد استدل به الحنفية على عدم اشتراط الولي في النكاح:
عَنْ الْقَاسِمِ بنِ محمَّد أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوَّجَتْ حَفْصَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ غَائِبٌ بِالشَّامِ، فَلَمَّا قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: وَمِثْلِي يُصْنَعُ هَذَا بِهِ؟ وَمِثْلِي يُفْتَاتُ عَلَيْهِ؟ فَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ الْمُنْذِرُ: فَإِنَّ ذَلِكَ بِيَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: مَا كُنْتُ لأَرُدَّ أَمْرًا قَضَيْتِهِ، فَقَرَّتْ حَفْصَةُ عِنْدَ الْمُنْذِرِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلاقًا.
رواه مالك (1182) وإسناده صحيح.
وما فهموه من الأثر خطأ؛ ومعنى الأثر موافق لما ذكرناه عن عائشة رضي الله عنها من قبل.
قال الإمام أبو الوليد الباجي – رحمه الله -:
قوله: (إن عائشة زوَّجت حفصة ... ) يحتمل أمرين:
أحدهما: أنها باشرت عقدة النكاح، ورواه ابن مُزَّين عن عيسى بن دينار، قال: وليس عليه العمل - يريد: عمل أهل المدينة حين كان بها عيسى - ; لأن مالكا وفقهاء المدينة لا يجوزون نكاحا عقدته امرأة، ويفسخ قبل البناء وبعده على كل حال.
والوجه الثاني: أنها قدَّرت المهر وأحوال النكاح , وتولَّى العقدَ أحدٌ من عصَبتها، ونسب العقد إلى عائشة لما كان تقريره إليها , وقد روي عن عائشة أنها كانت تقرر أمر النكاح ثم تقول: " اعقدوا؛ فإن النساء لا يعقدن النكاح "، وهذا هو المعروف من أقوال الصحابة أن المرأة لا يصح أن تعقد نكاحا لنفسها ولا لامرأة غيرها.
" المنتقى شرح الموطأ " (3/ 251).
وقال ابن عبد البر – رحمه الله -:
قوله في حديث هذا الباب " أن عائشة زوجت حفصة بنت عبد الرحمن أخيها من المنذر بن الزبير " ليس على ظاهره، ولم يرد بقوله " زوجت حفصة " - والله أعلم - إلا الخطبة والكناية في الصداق والرضا ونحو ذلك دون العقد، بدليل الحديث المأثور عنها أنها كانت إذا حكمت أمر الخطبة والصداق والرضا قالت: " أنكحوا واعقدوا؛ فإن النساء لا يعقدن " ...
قال: قد احتج الكوفيون بحديث مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشة المذكور في هذا الباب في جواز عقد المرأة للنكاح!
ولا حجة فيه لما ذكرنا من حديث ابن جريج؛ ولأن عائشة آخر الذين رووا عن النبي عليه السلام (لا نكاح إلا بولي)، والولي المطلق يقتضي العصبة لا النساء.
" الاستذكار " (6/ 32) باختصار.
والخلاصة: أنه يجوز للمرأة أن تمهِّد لعقد الزواج، ولا يجوز لها أن تباشر التزويج بنفسها؛ لأن هذا من فعل القاضي ومن ينوب عنه، ومن شروطهما الذكورة.
وإذا تمَّ العقد الشرعي برضا الطرفين وموافقة الولي، وتولت المرأة توثيق عقد النكاح؛ كأن تكون موظفة في محكمة، أو دائرة شرعية، أو ما يشبه ذلك، من أعمال المأذونية، فلا يظهر المنع؛ لأن العقد قد تمَّ وليس لها إلا توثيق ذلك على الورق.
أما تكون هي شاهدةً على عقد النكاح، أو يكون المرجع في تقويم الشهود إليها، أو أن تكون هي التي تلي عقد النكاح، دون الولي، فلا يجوز.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/83782/%C7%E1%D4%E5%E6%CF%20%DD%ED%20%DA%DE%CF%20%C7%E1%D 2%E6%C7%CC
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 11 - 08, 03:54 ص]ـ
شيخنا الفقيه بارك الله بكم،
ليتسع صدركم لهذه المشاركة فإنما أوردها للإستفسار لا الإعتراض، والله يعلم كم أستفيد من مواضيعكم وكتاباتكم في هذا الملتقى المبارك ...
هل وجود المأذون شرط في عقد النكاح؟
هل يصح للمأذون أن يكون وليا للمرأة التي ليس لها ولي؟
جزاك الله خيرا وبارك فيك وأحسن إليك، ونحن جميعا نتدارس العلم ونستفيد من الجميع، فالله يحفظكم ويرعاكم
وبخصوص سؤالك حفظك الله فإن المأذون ليس بشرط لصحة النكاح، وأما اعتباره وليا للمرأة التي ليس لها ولي فهذا يرجع إلى الصلاحيات الممنوحة لهذا المأذون وهذا قد يختلف باختلاف الزمان والمكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/114)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:15 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن الفقيه ..
ما تفضلتم بنقله يوشك أن يكون خارج محل النزاع ..
فالمأذون موثق عقود،وعبارة لا تزوج غيرها مراد بها-كما هو واضح بل ومنصوص-أنها لا تكون ولية على المرأة المتزوجة.
.فبات النقل خاصاً بحالة واحدة (وهي نادرة جدا) وهي عندما يعدم الولي فتكون المأذونة ولية،والحق أنها حتى هنا ليست ولية بل نائبة للولي الذي هو السلطان ..
جزاك الله خيرا على ما تفضلت به، قد تختلف صلاحيات المأذون من بلد إلى بلد ومن زمن لآخر، فالمعمول بها عندنا أن المأذون لايختص فقط بالتوثيق بل له صلاحيات متعددة كما سبق.
والمأذون في العرف الآن يقوم بعقد النكاح، ويسمى عاقد الأنكحة، وعند رغبة الناس في عقد نكاح بين طرفين فإنهم يطلبون المأذون ويطلبون منه عقد النكاح بين الرجل والمرأة، وفي هذا تفويض وتوكيل له بإجراء بعض الأمور المتعلقة بالنكاح، إضافة إلى أنه مكلف من القضاء بمهمة العقد وما يتعلق به من تحديد الشروط والمهر وغير ذلك، ولايصبح مأذونا إلا بشروط متعددة منها الشهادة الشرعية، ومنها اجتيازه لاختبار معين من قبل بعض القضاة ونحو ذلك.
فهذا بارك الله فيك يعطينا تصورا عن عمل المأذون.
فهو إذا موكل بإجراء العقد بين الرجل والمرأة، وهذه الوكالة حصلت له من تفويض أصحاب النكاح له، وكذلك من السلطة المتاحة له من القضاء، فالمأذون له حق عدم إتمام النكاح إذا وجد ما يخالف الشرع أو في حالة عدم تراضي الطرفين على الشروط.
فتبين أن هناك فرق بين مجرد التوثيق في أوراق، وبين عقد النكاح.
فالكلام السابق الذي ذكرته داخل في صلب الموضوع، بناء على صلاحيات المأذون المعمول بها عندنا، وهي المتعلقة بكلام الشيخ حاتم في إجازته لتولي المرأة للمأذونية في هذه البلاد.
فلعل العرف عندكم يختلف عن غيركم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:20 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه وفقه الله
الاثر الذي ذكرتموه عن ابن عمر رضي الله عنه لا دلالة فيه على انه يفعل مايفعله المأذ ون الان فهو لايلقن ولي المراة يقول له قل زوجتك ابنتي
ويقول للخاطب قل قبلت وليس مفوضا من ولي الامر بكتابة العقد في اوراق رسمية
وماذكر تموه عن عائشة رضي الله عنها ايضا لادلالة فيه لان قولها ((فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها زوج- فإن المرأة لا تلى عقدة النكاح
معناه انها لاتكون وليا يقول زوجتك
والله اعلم
حياك الله شيخنا الفاضل، وجزاك الله خيرا على مشاركتك فمنكم نستفيد
لعل ما في أثر ابن عمر رضي الله عنه أصل المأذونية، حيث أنه كان يتولى العقد بين الطرفين في النكاح، وهذا أحد ما يقوم به المأذون المعاصر، فلعل صلاحيات المأذون إزدادت فيما بعد شيئا فشيئا، لكن القصد الإشارة إلى وجود هذا الأمر ولو بصورة أقل مما هي عليه الآن.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:21 ص]ـ
هل يجوز للمرأة أن تكتب عقود الزواج؟
عندنا في بلادنا يوجد سيدات يكتبن عقود الزواج يعملن عدول إشهاد، وبهذه الصفة يكتبن عقود الزواج فأنا أعرف أنه من شروط الشهود والولي أن يكونوا ذكوراً.
هل يجوز للمرأة أن تكتب عقد الزواج؟.
الحمد لله
يطلق على من يكتب عقود الزواج: " المأذون " و " مأذون الأنكحة " و " مملِّك " و " عاقد النكاح ".
وهو من يُجري عقد النكاح على الترتيب الشرعي من حيث الأركان والشروط والواجبات ويوثقه في وثيقة تسمى " عقد النكاح ".
ومن أعماله: التأكد من رضى المخطوبة وموافقتها على النّكاح، باستئمار المرأة الثّيّب واستئذان البكر، ومعرفة شروط الطرفين، والتأكد من عدم وجود موانع للزواج.
ومن أعماله: التأكد من الولي إن كان موافقاً للشرع أم لا، والتأكد من هوية الشهود وتوثيق شهادتهم.
ومن أعماله: توثيق تسمية الصّداق ومعرفة مقداره، وهل استلمته الزوجة أو ليها أم لا، وهل بقي منه شيء مؤجلاً أم كله قد عُجِّل.
وتعدُّ " المأذونية " فرعا من فروع القضاء، بل هو نائب عن القاضي الشرعي، ولذا لزم أن يكون المأذون الشرعي متصفاً في شخصه ببعض الصفات المشترطة في القاضي , ومن أعظمها أن يكون مسلماً، ذكراً، بالغاً، عاقلاً، رشيداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/115)
ويجوز للمرأة أن تمهِّد لعقد الزواج من حيث الصداق ورضا الطرفين، وأما أن تباشر عقد الزواج فلا يجوز لها ذلك، وفي ذلك أثر عن عائشة رضي الله عنها:
عن ابن جريج قال: كانت عائشة إذا أرادت نكاح امرأة من نسائها، دعت رهطا من أهلها، فتشهدت، حتى إذا لم يبق إلا النكاح قالت: يا فلان! أنكح فإن النساء لا يُنْكِحن. " مصنف عبد الرزاق " (6/ 201)، وصححه الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (9/ 186).
وعن عائشة قالت: كان الفتى من بني أختها إذا هويَ الفتاة من بني أخيها، ضربت بينهما ستراً وتكلمت، فإذا لم يبق إلا النكاح قالت: يا فلان! أنكح، فإن النساء لا ينكحن.
" مصنف ابن أبي شيبة " (3/ 276).
وقد ورد عن عائشة – أيضاً – ما يوهم جواز تولي المرأة عقد الزواج، وقد استدل به الحنفية على عدم اشتراط الولي في النكاح:
عَنْ الْقَاسِمِ بنِ محمَّد أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوَّجَتْ حَفْصَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ غَائِبٌ بِالشَّامِ، فَلَمَّا قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: وَمِثْلِي يُصْنَعُ هَذَا بِهِ؟ وَمِثْلِي يُفْتَاتُ عَلَيْهِ؟ فَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ الْمُنْذِرُ: فَإِنَّ ذَلِكَ بِيَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: مَا كُنْتُ لأَرُدَّ أَمْرًا قَضَيْتِهِ، فَقَرَّتْ حَفْصَةُ عِنْدَ الْمُنْذِرِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلاقًا.
رواه مالك (1182) وإسناده صحيح.
وما فهموه من الأثر خطأ؛ ومعنى الأثر موافق لما ذكرناه عن عائشة رضي الله عنها من قبل.
قال الإمام أبو الوليد الباجي – رحمه الله -:
قوله: (إن عائشة زوَّجت حفصة ... ) يحتمل أمرين:
أحدهما: أنها باشرت عقدة النكاح، ورواه ابن مُزَّين عن عيسى بن دينار، قال: وليس عليه العمل - يريد: عمل أهل المدينة حين كان بها عيسى - ; لأن مالكا وفقهاء المدينة لا يجوزون نكاحا عقدته امرأة، ويفسخ قبل البناء وبعده على كل حال.
والوجه الثاني: أنها قدَّرت المهر وأحوال النكاح , وتولَّى العقدَ أحدٌ من عصَبتها، ونسب العقد إلى عائشة لما كان تقريره إليها , وقد روي عن عائشة أنها كانت تقرر أمر النكاح ثم تقول: " اعقدوا؛ فإن النساء لا يعقدن النكاح "، وهذا هو المعروف من أقوال الصحابة أن المرأة لا يصح أن تعقد نكاحا لنفسها ولا لامرأة غيرها.
" المنتقى شرح الموطأ " (3/ 251).
وقال ابن عبد البر – رحمه الله -:
قوله في حديث هذا الباب " أن عائشة زوجت حفصة بنت عبد الرحمن أخيها من المنذر بن الزبير " ليس على ظاهره، ولم يرد بقوله " زوجت حفصة " - والله أعلم - إلا الخطبة والكناية في الصداق والرضا ونحو ذلك دون العقد، بدليل الحديث المأثور عنها أنها كانت إذا حكمت أمر الخطبة والصداق والرضا قالت: " أنكحوا واعقدوا؛ فإن النساء لا يعقدن " ...
قال: قد احتج الكوفيون بحديث مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشة المذكور في هذا الباب في جواز عقد المرأة للنكاح!
ولا حجة فيه لما ذكرنا من حديث ابن جريج؛ ولأن عائشة آخر الذين رووا عن النبي عليه السلام (لا نكاح إلا بولي)، والولي المطلق يقتضي العصبة لا النساء.
" الاستذكار " (6/ 32) باختصار.
والخلاصة: أنه يجوز للمرأة أن تمهِّد لعقد الزواج، ولا يجوز لها أن تباشر التزويج بنفسها؛ لأن هذا من فعل القاضي ومن ينوب عنه، ومن شروطهما الذكورة.
وإذا تمَّ العقد الشرعي برضا الطرفين وموافقة الولي، وتولت المرأة توثيق عقد النكاح؛ كأن تكون موظفة في محكمة، أو دائرة شرعية، أو ما يشبه ذلك، من أعمال المأذونية، فلا يظهر المنع؛ لأن العقد قد تمَّ وليس لها إلا توثيق ذلك على الورق.
أما تكون هي شاهدةً على عقد النكاح، أو يكون المرجع في تقويم الشهود إليها، أو أن تكون هي التي تلي عقد النكاح، دون الولي، فلا يجوز.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/83782/%C7%E1%D4%E5%E6%CF%20%DD%ED%20%DA%DE%CF%20%C7%E1%D 2%E6%C7%CC (http://www.islam-qa.com/ar/ref/83782/%C7%E1%D4%E5%E6%CF%20%DD%ED%20%DA%DE%CF%20%C7%E1%D 2%E6%C7%CC)
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على هذه الفائدة النفيسة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:39 ص]ـ
من الأمور التي يتطلبها عمل المأذون ولا تتفق مع طبيعة المرأة المسلمة:
1 - الذهاب إلى بيوت الناس وتركها القرار في بيتها كما أمرها الله تعالى، وقد يكون ذهابها في أوقات متأخرة من ليل أو نهار.
2 - خطورة ذهابها إلى مكان العقد وما قد يحصل فيها من مفاسد، وقد يكون معها محرم لها وقد لايكون.
3 - قد تكون هذه المأذونه شابة جميلة فتفتن الناس بكلامها وجلوسها معهم والحديث معهم.
3 - قد تكون حائضا أثناء إجراء العقد فلا تقرأ الآيات الواردة في خطبة النكاح، ولاتدخل المسجد على القول باستحباب عقد النكاح في المساجد كما هو مذهب الحنابلة، وهذه المسائل خلافية ولكن القصد التنبيه إلى ذلك.
4 - المرأة ناقصة عقل ودين فقد تتأثر ببعض ما يقوله الرجل أو المرأة في العقد وتغلب عليها العاطفة.
5 - قد يصعب على المرأة التأكد من الشهود ومعرفة عدالتهم والتحقق من شخصياتهم ومدى مطابقتها لصورهم في الهوية، وهذا يتطلب منها كثرة النظر إلى الشهود حتى يمكنها التحقق من مطابقتها للهوية، ولايخفى مافي هذا من المفاسد.
6 - أن المأذونية الآن فيها شيء من الفصل والقضاء بين الناس، والمرأة لايصح لها تولي القضاء بين المسلمين.
فائدة:
جاء في أحكام القرآن لابن العربي قوله:
فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجالس، ولا تخالط الرجال، ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير، لأنها إن كانت فتاة حرم النظر إليها وكلامها، وإن كانت متجالة برزة لم يجمعها والرجال مجلس تزدحم فيه معهم، وتكون منظرة لهم، ولم يفلح قط من تصور هذا، ولا من اعتقده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/116)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 11 - 08, 07:37 ص]ـ
علماء: تعيين امرأة مأذوناً لا يجوز شرعاً
الفقه اليوم ـ نزار عثمان
أثار خبر تعيين الإماراتية فاطمة سعيد العواني (33 عاما) كأول مأذونة شرعية في دول الخليج ردود أفعال غاضبة بين المشايخ والعلماء الكويتيين حيث أجمعوا على عدم جواز هذه الخطوة شرعا واعتبروها مخالفة صريحة لنصوص السنة.
أستاذ التفسير بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية الدكتورعبدالمحسن زبن المطيري قال إن علماء الدين لم يذكروا شروطا شرعية للمأذون الشرعي لأنه لم يكن موجوداً في عصر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لكن المحاذير تأتي من طبيعة عمل المأذون الشرعي والذي فيه مخالفات شرعية واضحة فهناك خلوة مع الرجال، وهذا أمر محظور، وكذلك هناك قضية النظر الشرعي حيث تنظر للرجال وينظرون إليها وهذه مخالفة صريحة لغض البصر.
وأضاف: قال العلماء إن المرأة لا تزوج نفسها فكيف بها تزوج غيرها لذلك مما تقدم يتضح لنا من مجموعة تلك الأمور أنه لا يجوز شرعا أن تعمل المرأة مأذونا شرعياً.
تساهل وتغافل
بدوره قال رئيس قسم العقيدة والدعوة بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية الدكتور بسام الشطي إن بعض الدول تساهلت بإعطاء إذن للنساء في عقد الزواج ظنا أن هذا من المساواة والعدل الذي غفلت عنه الأمة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى عام 2008.
وأضاف أن الخطأ في ذلك له عدة وجوه منها أنه لا يجوز للمرأة أن تعقد لنفسها فكيف تعقد لغيرها ومن شروط المأذون أن يكون كامل الاهلية والذكورة باتفاق العلماء، كما ان على المأذون أن يأخذ صفة القاضي ولا يجوز للمرأة ان تتولى القضاء باتفاق جماهير الصحابة ومن تبعهم باحسان. وشدد الشطي بأنه لا يجوز للمرأة ان تتصدر مجالس الرجال بل تتنحى في اخره فكيف في حال العقد عندما تتصدر الرجال ان في ذلك مخالفة لنصوص صريحة من السنة ثم كيف لها ان تقرأ القرآن اثناء صيغة العقد عندما تكون حائضا وكذلك اعتبر جل الصحابة رضي الله عنهم ان العقد اذا تولته المرأة يعتبر فاسدا وغير صحيح وما بني على باطل فهو باطل وعلى الدول الاسلامية ان تطبق مبادئ دينها الاسلامي امتثالا لكتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
أدلة معتبرة
بدوره أكد عميد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية السابق الدكتورعجيل النشمي أن جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة يرون أن المرأة ولو كانت بالغة عاقلة حرة رشيدة لا يجوز لها تزويج نفسها ولا غيرها ولا توكيل غير وليها، فلا تباشر العقد بنفسها، وإنما يباشره الولي وقد ورد في شأن ذلك أحاديث صحيحة كثيرة منها، حديث (لا نكاح إلا بولي) وما روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل)، كذلك لا تزوج المرأة غيرها من باب أولى فلا يجوز أن تكون مأذونة تعقد العقود لقوله صلى الله عليه وسلم (لا تنكح المرأة المرأة، ولا تنكح المرأة نفسها).
وأما الحنفية فبينهم في هذا الموضوع خلاف وإن كان المذهب جوازه فقد قالوا: ينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها، وإن لم يعقد عليها ولي، بكرا كانت أو ثيبا عند أبي حنيفة وأبي يوسف في ظاهر الرواية، وعن أبي يوسف أنه لا ينعقد إلا بولي، وعند محمد ينعقد موقوفا إلى رضى الولي. وسبب الجواز: إنها تصرفت في خالص حقها وهي من أهله، لكونها عاقلة بالغة مميزة، وإنما يطالب الولي بالتزويج لكي لا تنسب المرأة إلى الوقاحة «، وبذل ماء وجهها فالمرأة خلقها الحياء بالفطرة. وقال للحنفية أدلة معتبرة لكن محل الكلام هاهنا أن الحنفية إنما قالوا بجواز أن تتولى المرأة عقد النكاح بنفسها لبيان الحكم الأصلي والجواز ولذلك تلحظ عبارتهم» ينعقد «أي إذا وقع يقع صحيحا، لكن لا يعني ذلك أنهم يوجهون المرأة إلى القيام بذلك والتساهل فيه فقد نصوا على أن هذا من الوقاحة- كما سبقت الإشارة- والحنفية من أكثر الفقهاء اعتباراً للأعراف وما عهد في العصور السالفة أن النساء يتولين عقود الزواج بأنفسهن أو أنهن يقمن بتزويج من ترغب في الزواج، أو أن النساء يأتينهن لذلك حاشا أن تقبل نساء المسلمات ذلك لأنفسهن فضلا عن الرجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/117)
واضاف النشمي: ان الحنفية يعتدون كغيرهم من المذاهب بالاخذ بمآلات الاحكام والافعال ولو ان ابا حنيفة رحمه الله رأى ما ادى اليه مآل فتح هذا الباب من استغلال بعض الفتيات ضعيفات النفوس والايمان قليلات الحياء وجرأتهن واستهانتهن بهذا الميثاق الغليظ، واتخاذ ذلك ساترا لانحرافهن والتمرد على اسرهن واستغلال الشباب ضعاف النفوس ذلك فيهن ايضا، لما تردد في سد باب هذا الامر والتشنيع علي من يفتحه ولعاب على من يفتي به دون مراعاة الاعراف والمآلات وسد الذرائع، واعتقد ان من حسن الفتوى في هذا العصر خاصة ان يراعي المفتي الاحوال والاعراف وسد الذرائع عن الفساد كما ينظر الى مقاصد الشرع من تشريع الاحكام وبخاصة هذا الميثاق الغليظ لما له من اثر بليغ وكبير وخطير في استقرار الاسر والحفاظ على تماسكها بل تماسك المجتمع واشاعة مفاهيم العفاف والحياء في وقت نحن اشد ما نكون حاجة وضرورة الى ذلك.
وكانت دائرة القضاء في أبوظبي قد اصدرت قرارا بتعيين فاطمة سعيد عبيد العواني بوظيفة مأذون شرعي بدائرة القضاء. وقالت وكالة انباء الامارات ان هذه الخطوة تأتي بناء لتوجيهات وزير شؤون الرئاسة رئيس دائرة القضاء الشيخ منصور بن زايد آل نهيان الذي أشار الى ضرورة تعزيز دور المرأة بصفة عامة في المجتمع واشراكها في كافة الوظائف المناسبة لطبيعتها وفقا لما هو معمول به من قوانين في الامارة وبما لا يتعارض مع الشريعة الاسلامية. واضافت الوكالة ان قرار الدائرة حدد مقر عمل فاطمة العواني بديوان المحكمة في أبوظبي على أن تمارس عملها خلال ساعات الدوام الرسمي وفق الضوابط الشرعية ذات الصلة. ويعد قرار تعيين العواني كمأذون شرعي من السيدات الأول من نوعه الذي يخول للمرأة أن تعقد زواجا في تاريخ الامارات والمنطقة والثاني على مستوى العالم والدول الاسلامية بعد مصر. وحصلت العواني على بكالوريوس الشريعة والقانون من جامعة الامارات عام 2000 وهي متزوجة ولها ولدان.
http://www.islamfeqh.com/News/NewsItem.aspx?NewsItemID=476
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 08:28 ص]ـ
بارك الله فيك الله يجزيك كل الخير
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 11 - 08, 03:43 م]ـ
شيخنا ابن وهب آثار عائشة، يا فلان أنكح فلانة ... لا يدل على ما ذهبتم إليه فظاهر الأثر يدل على أن المقصود تولي عقد النكاح بحيث يكون وليا للمرأة. يعني زوج فلانة، يعني تقول لقريبها (قبلت نكاح فلان على أختي أو ابنتي فلانة .... )، واثر عائشة نص في محل النزاع فهي مأذونة شرعية،
عن ابن جريج قال: كانت عائشة إذا أرادت نكاح امرأة من نسائها، دعت رهطا من أهلها، فتشهدت، حتى إذا لم يبق إلا النكاح قالت: يا فلان! أنكح فإن النساء لا يُنْكِحن. " مصنف عبد الرزاق " (6/ 201)، وصححه الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (9/ 186)، فتشهد يدل على أنها هي المأذونة الشرعية، لأن هذه وظيفة المأذون
والمسألة نتصورها لأخوين لهما أخت، فأختهم قامت بتوثيق عقد ابنائهم، مجرد كتابة. وعندهم شهود من محارمها ايضا؟ فهل يقول أحد من الفقهاء ببطلان هذا العقد؟ فلو علمتهم صيغة عقد النكاح أنت قل كذا وأنت قل كذا والشهود حاضرين. فهل يمنع ذلك شرعا؟
شيخنا الفقيه وفقه الله. عندما قال أن المأذون مفوض من الزوجين. لا يصح هذا الكلام، فلو كان مفوضا لصح أن يتولى طرفي العقد دون الرجوع لهما. وإنما هو كاتب توثيقات فقط
وقد سمعت شيخنا ابن عثمين غير مرة يقول أن تحريم الحلال أشد من تحليل الحرام، بارك الله في الجميع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 11 - 08, 05:28 م]ـ
بارك الله فيكم
الكلام السابق من موقع الإسلام سؤال وجواب
******
فائدة
قال ابن سعد - رحمه الله
(قال أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق قال حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول محرم الحلال كمستحل الحرام)
انتهى
وابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
هو نفسه القائل
(أخروهن حيث أخرهن الله) أخرجه عبد الرزاق (5115)
وهو القائل
(إن المرأة عورة وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان فتقول: ما رآني أحد إلا أعجبته وأقرب ما تكون إلى الله إذا كانت في قعر بيتها)
وابن حجر صحح أثر عبد الرزاق والذي في عدة كتب فتكلمت كذا عند ابن أبي شيبة والطحاوي وغيرهم
وهو إسناد صحيح
أما الذي عند عبدالرزاق الذي وقع في المطبوع فهو معضل ولا يمكن لابن حجر أن يصحح المعضل
فإما أنه سقط من المصنف الإسناد فليراجع المخطوط
ولفظ ابن أبي شيبة والطحاوي ليس فيه فتشهدت
ولو صح هذا الحرف فليس فيه أنها عملت عمل المأذون
ولو سلمنا جدلاأنها عملت عمل المأذون
فانظر
قال الطحاوي
(حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن إدريس عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها: أنها أنكحت رجلا من بني أخيها جارية من بني أخيها فضربت بينهما بستر ثم تكلمت حتى إذا لم يبق إلا النكاح أمرت رجلا فأنكح ثم قالت ليس إلى النساء النكاح)
[ COLOR="Purple"] انتهى
ووقع عند ابن أبي شيبة
(- حدثنا ابن إدريس عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم قال لا أعلمه إلا عن أبيه عن عائشة قالت كان الفتى من بني أختها إذا هوى الفتاة من بني أخيها ضربت بينهما سترا وتكلمت فإذا لم يبق إلا النكاح قالت يا فلان أنكح فإن النساء لا ينكحن)
من الشاملة 1
فأمنا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عنها لم تعمل مأذونة شرعية تتنقل بين الدور والبيوت وتخالط الرجال
كعمل تلك التي عينت في مصر أو أختها التي بالإمارات
نسأل الله السلامة والعافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/118)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:03 م]ـ
قال ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
("إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها، وما بها من بأس فيستشرف لها الشيطان، فيقول: إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته، وإن المرأة لتلبس ثيابها، فيقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضا، أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها".
)
انتهى
أما الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - فتأمل كلامه في النقاب
قال - رحمه الله -
(ولكن في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه بل نرى منعه، لأنه ذريعة إلي التوسع فيما لا يجوز، وهذا أمر مشاهد. ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب في أوقاتنا هذه، بل نرى أنه يمنع منعا باتا، وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر وألا تنتقب، لأن ذلك يفتح باب الشر لا يمكن إغلاقه فيما بعد.
)
هذا مع أنه قرر أن هذا الأمر كان على عهد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وكذا لما حرم البنطلون
قال
(أرى أن لبس المرأة البنطلون حرام لوجهين: الوجه الأول: أنه تشبه بالرجال، وقد (لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال). الوجه الثاني: أنه ذريعة إلى أن تلبس المرأة بنطلوناً ضيقاً يصف مقاطع جسمها، وهي وإن قالت: أنا لا ألبس إلا واسعاً فهي تلبس واسعاً لمدة معينة ثم تلبس الضيق، ثم إنها إذا قدر أن هناك امرأة صالحة تقوى نفسها يقتدي بها من ليس كذلك، فالذي أرى أن ذلك ممنوعاً، وأنه لا يجوز، سداً للذريعة، وبعداً عن التهتك باللباس،)
ـ[المستفيد7]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:14 م]ـ
لو كان الامر يتعلق باقارب المرأة وكانت المراة ماذونة لهم فالامر يسير.
لكن المسالة المعروضة في امراة تتولى وظيفة رسمية "ماذونة" وتذهب الى بيوت الناس وتعقد لهم وتقابل الرجال وتنظر في توفر الشروط فيهم.
ـ التوثيق يتعلق بعقد زواج أوطلاق ـ كما تقدم ـ
والذي يتقدم من أجل الزواج هو الرجل،
والذي يجيبه على مذهب الجمهور هو ولي المرأة، والذي يطلق هو الرجل،
فإذا أجزنا أن تتولى المرأة توثيق هذه الحالات، فإننا نجبرها على الاحتكاك المستمر مع الرجال،
وهذا لا تقره الفطرة السليمة فضلا ًعن أصول الشريعة.
والمفاسد في هذا لاتخفى كما اشار الاخوة اعلاه
وكما اشار ايضا الشيخ عبدالرحمن الفقيه الى امر وهو ان الامر لو اجيز من العلماء واشترطوا شروطا فان الواقع سيطبق الجواز اما الشروط من الحجاب ووجود المحرم للماذونة وعدم الخلوة فقد يحصل التهاون بها ومن علم احوال الناس علم ذلك.
واذا كان في الامر هذه المفاسد وليس من حاجة لاباحته فمالداعي اليه؟
اليس الغرض اخراج المراة من بيتها باي صورة ولو كان باسم الدين وانها ماذونة، اليس في الرجال من يؤدي هذا الغرض ((الماذونية))؟
واخذ المسالة بصورة نظرية بغض النظر عن الواقع وعن المفاسد المترتبة على ذلك ليس بجيد.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ابن وهب، نقلكم له دل على إقراركم له.
والحمدلله أنكم سلمتم أنه ليس فيه دلالة. فانحصر كلاكم في أمرين
في خروج المرأة من بيتها
وفي مخالطتها للرجال بحجابها
ولاشك أنه جائز للمرأة أن تخرج لعملها ولو كان ذلك في اليوم أكثر من مرة، كمحاضرات الجامعة والمدرسات باتفاق أهل العلم أن ذلك جائز لهن
وأما مخالطة خلوة محرمة كما أكل أبو بكر زوجته مع ضيفه، وكما خدم زوجة الصحابي على ضيوف العرس. وهي عروس. نفع الله بكم وجزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:58 م]ـ
الله يغفر لك حتى القرابة ... قوله عليه الصلاة والسلام: (اياكم والدخول على النساء) وقوله صلى الله عليه وسلم: (الحمو الموت)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 11 - 08, 07:04 م]ـ
بارك الله فيكم
لا .. لم ينحصر كلامي على ما ذكرتم
وما نقلتموه من الاتفاق فمحل نظر فهناك من لا يرى ذلك
ومن الأجوبة
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله
(على أن مسألة الحجاب كما هو معلوم لم تكن من المسائل المتقدمة بالنسبة للتشريع، فالحجاب إنما شرع بعد هجرة النبي، - صلى الله عليه وسلم -، بنحو خمس سنين أو ست وما ورد من الأحاديث مما ظاهره عدم الحجاب فإنه يحمل على أن ذلك كان قبل نزول آيات الحجاب.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/119)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 07:05 م]ـ
بارك الله فيكم.
أول مأذونة شرعية في مصر ثم في الإمارات.
((عينت امرأة اماراتية مأذونة شرعية للزواج في دائرة القضاء في ابوظبي، وذلك للمرة الاولى في منطقة الخليج.
وجاء القرار بتعيين فاطمة سعيد عبيد العواني، البالغة من العمر 33 عاما، بوظيفة مأذون شرعي اتساقا مع توجهات السلطات المطالبة بضرورة تعزيز دور المرأة بصفة عامة في المجتمع وإشراكها في كافة الوظائف المناسبة لطبيعتها وفقا لما هو معمول به من قوانين في الامارة وبما لا يتعارض مع الشريعة الاسلامية.
وكانت أول مأذونة في مصر قد بدأت عملها رسميا في أواخر أكتوبر الماضي، وذلك بعد شهر واحد من حصولها على موافقة الحكومة التي تخولها القيام بهذه المهمة التي كانت حكرا على الذكور فقط من رجال الدين المسلمين.
فقد ذكرت وكالة الأنباء الرسمية أن أمل سليمان عفيفي قامت بتنظيم أول عقد قران بين زوجين في مدينة الزقازيق في منطقة الدلتا الواقعة على مسافة حوالي 75 كيلو مترا شمالي العاصمة القاهرة.
وكانت وزارة العدل المصرية قد منحت في شهر سبتمبر الماضي عفيفي ترخيصا تقوم بموجبه بممارسة عملها كمأذونة بشكل رسمي، ولتكون بذلك أول امرأة في البلاد تحصل على مثل ذلك الترخيص، وذلك بعد سبعة أشهر من موافقة محكمة قضايا الأسرة على طلبها بمزاولة هذا العمل)) منقول من بي بي سي الإخبارية.
قال العلامة الصنعاني في (سبل السلام):
(وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {: لَا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَلَا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا}.
رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَالدَّارَقُطْنِيّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَ لَهَا وِلَايَةٌ فِي الْإِنْكَاحِ لِنَفْسِهَا، وَلَا لِغَيْرِهَا فَلَا عِبْرَةَ لَهَا فِي النِّكَاحِ إيجَابًا، وَلَا قَبُولًا فَلَا تُزَوِّجُ نَفْسَهَا بِإِذْنِ الْوَلِيِّ، وَلَا غَيْرِهِ، وَلَا تُزَوِّجُ غَيْرَهَا بِوِلَايَةٍ وَلَا بِوَكَالَةٍ، وَلَا تَقْبَلُ النِّكَاحَ بِوِلَايَةٍ وَلَا وَكَالَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ، وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ إلَى تَزْوِيجِ الْعَاقِلَةِ الْبَالِغَةِ نَفْسَهَا وَابْنَتَهَا الصَّغِيرَةَ، وَتَتَوَكَّلُ عَنْ الْغَيْرِ لَكِنْ لَوْ وَضَعَتْ نَفْسَهَا عِنْدَ غَيْرِ كُفْءٍ، فَلِأَوْلِيَائِهَا الِاعْتِرَاضُ، وَقَالَ مَالِكٌ: تُزَوِّجُ الدَّنِيَّةُ نَفْسَهَا دُونَ الشَّرِيفَةِ كَمَا تَقَدَّمَ، وَاسْتَدَلَّ الْجُمْهُورُ بِالْحَدِيثِ، وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى {فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ} قَالَ الشَّافِعِيُّ هِيَ أَصَرْحُ آيَةٍ فِي اعْتِبَارِ الْوَلِيِّ، وَإِلَّا لَمَا كَانَ لِعَضْلِهِ مَعْنًى.
وَسَبَبُ نُزُولِهَا فِي مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ زَوَّجَ أُخْتَهُ فَطَلَّقَهَا زَوْجُهَا طَلْقَةً رَجْعِيَّةً، وَتَرَكَهَا حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا وَرَامَ رَجْعَتَهَا فَحَلَفَ أَنْ لَا يُزَوِّجَهَا قَالَ فَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ.
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ زَادَ أَبُو دَاوُد فَكَفَّرْت عَنْ يَمِينِي وَأَنْكَحْتهَا إيَّاهُ فَلَوْ كَانَ لَهَا تَزْوِيجُ نَفْسِهَا لَمْ يُعَاتِبْ أَخَاهَا عَلَى الِامْتِنَاعِ، وَلَكَانَ نُزُولُ الْآيَةِ لِبَيَانِ أَنَّهَا تُزَوِّجُ نَفْسَهَا.
وَبِسَبَبِ نُزُولِ الْآيَةِ يُعْرَفُ ضَعْفُ قَوْلِ الرَّازِيِّ إنَّ الضَّمِيرَ لِلْأَزْوَاجِ، وَضَعْفُ قَوْلِ صَاحِبِ نِهَايَةِ الْمُجْتَهِدِ: أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْآيَةِ إلَّا نَهْيُهُمْ عَنْ الْعَضْلِ، وَلَا يُفْهَمُ مِنْهُ اشْتِرَاطُ إذْنِهِمْ فِي صِحَّةِ الْعَقْدِ لَا حَقِيقَةً، وَلَا مَجَازًا بَلْ قَدْ يُفْهَمُ مِنْهُ ضِدُّ هَذَا، وَهُوَ أَنَّ الْأَوْلِيَاءَ لَيْسَ لَهُمْ سَبِيلٌ عَلَى مَنْ يَلُونَهُمْ ا هـ وَيُقَالُ عَلَيْهِ قَدْ فَهِمَ السَّلَفُ شَرْطَ إذْنِهِمْ فِي عَصْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبَادَرَ مَنْ نَزَلَتْ فِيهِ إلَى التَّكْفِيرِ عَنْ يَمِينِهِ وَالْعَقْدِ، وَلَوْ كَانَ لَا سَبِيلَ لِلْأَوْلِيَاءِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/120)
لَأَبَانَ اللَّهُ تَعَالَى غَايَةَ الْبَيَانِ بَلْ كَرَّرَ تَعَالَى كَوْنَ الْأَمْرِ إلَى الْأَوْلِيَاءِ فِي عِدَّةِ آيَاتٍ، وَلَمْ يَأْتِ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَنَّ لِلْمَرْأَةِ إنْكَاحَ نَفْسِهَا، وَدَلَّتْ أَيْضًا عَلَى أَنَّ نِسْبَةَ النِّكَاحِ إلَيْهِنَّ فِي الْآيَاتِ مِثْلُ {حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} مُرَادٌ بِهِ الْإِنْكَاحُ بِعَقْدِ الْوَلِيِّ إذْ لَوْ فُهِمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا تُنْكِحُ نَفْسَهَا لَأَمَرَهَا بَعْدَ نُزُولِ الْآيَةِ بِذَلِكَ، وَلَأَبَانَ لِأَخِيهَا أَنَّهُ لَا وِلَايَةَ لَهُ، وَلَمْ يُبِحْ لَهُ الْحِنْثَ فِي يَمِينِهِ وَالتَّكْفِيرَ، وَيَدُلُّ لِاشْتِرَاطِ الْوَلِيِّ مَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَأَبُو دَاوُد مِنْ حَدِيثِ عُرْوَةَ {عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ النِّكَاحَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ مِنْهَا نِكَاحُ النَّاسِ الْيَوْمَ، يَخْطُبُ الرَّجُلُ إلَى الرَّجُلِ وَلِيَّتَهُ أَوْ ابْنَتَهُ فَيُصْدِقُهَا ثُمَّ يَنْكِحُهَا ثُمَّ قَالَتْ فِي آخِرِهِ: فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ بِالْحَقِّ هَدَمَ نِكَاحَ الْجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ إلَّا نِكَاحَ النَّاسِ الْيَوْمَ} فَهَذَا دَالٌّ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَّرَ ذَلِكَ النِّكَاحَ الْمُعْتَبَرَ فِيهِ الْوَلِيُّ، وَزَادَهُ تَأْكِيدًا بِمَا قَدْ سَمِعْت مِنْ الْأَحَادِيثِ، وَيَدُلُّ لَهُ نِكَاحُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُمِّ سَلَمَةَ، وَقَوْلُهَا: إنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِهَا حَاضِرًا، وَلَمْ يَقُلْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْكِحِي أَنْتِ نَفْسَك مَعَ أَنَّهُ مَقَامُ الْبَيَانِ، وَيَدُلُّ قَوْله تَعَالَى {، وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ} فَإِنَّهُ خِطَابٌ لِلْأَوْلِيَاءِ بِأَنْ لَا يُنْكِحُوا الْمُسْلِمَاتِ الْمُشْرِكِينَ، وَلَوْ فُرِضَ أَنَّهُ
يَجُوزُ لَهَا إنْكَاحُ نَفْسِهَا لَمَا كَانَتْ الْآيَةُ دَالَّةً عَلَى تَحْرِيمِ ذَلِكَ عَلَيْهِنَّ لِأَنَّ الْقَائِلَ بِأَنَّهَا تُنْكِحُ نَفْسَهَا يَقُولُ بِأَنَّهُ يُنْكِحُهَا وَلِيُّهَا أَيْضًا فَيَلْزَمُ أَنَّ الْآيَةَ لَمْ تَفِ بِالدَّلَالَةِ عَلَى تَحْرِيمِ إنْكَاحِ الْمُشْرِكِينَ لِلْمُسْلِمَاتِ لِأَنَّهَا إنَّمَا دَلَّتْ عَلَى نَهْيِ الْأَوْلِيَاءِ عَنْ إنْكَاحِ الْمُشْرِكِينَ لَا عَلَى نَهْيِ الْمُسْلِمَاتِ أَنْ يُنْكِحْنَ أَنْفُسَهُنَّ مِنْهُمْ، وَقَدْ عُلِمَ تَحْرِيمُ نِكَاحِ الْمُشْرِكِينَ الْمُسْلِمَاتِ فَالْأَمْرُ لِلْأَوْلِيَاءِ دَالٌّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لِلْمَرْأَةِ وِلَايَةٌ فِي النِّكَاحِ، وَلَقَدْ تَكَلَّمَ صَاحِبُ نِهَايَةِ الْمُجْتَهِدِ عَلَى الْآيَةِ بِكَلَامٍ فِي غَايَةِ السُّقُوطِ فَقَالَ: الْآيَةُ مُتَرَدِّدَةٌ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ خِطَابًا لِلْأَوْلِيَاءِ أَوْ لِأُولِي الْأَمْرِ ثُمَّ قَالَ.
فَإِنْ قِيلَ هُوَ عَامٌّ، وَالْعَامُّ يَشْمَلُ أُولِي الْأَمْرِ وَالْأَوْلِيَاءَ قُلْنَا: هَذَا الْخِطَابُ إنَّمَا هُوَ خِطَابٌ بِالْمَنْعِ، وَالْمَنْعُ بِالشَّرْعِ فَيَسْتَوِي فِيهِ الْأَوْلِيَاءُ وَغَيْرُهُمْ، وَكَوْنُ الْوَلِيِّ مَأْمُورًا بِالْمَنْعِ بِالشَّرْعِ لَا يُوجِبُ لَهُ وِلَايَةً خَاصَّةً بِالْإِذْنِ، وَلَوْ قُلْنَا إنَّهُ خِطَابٌ لِلْأَوْلِيَاءِ يُوجِبُ اشْتِرَاطَ إذْنِهِمْ فِي النِّكَاحِ لَكَانَ مُجْمَلًا لَا يَصِحُّ بِهِ عَمَلٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ أَصْنَافِ الْأَوْلِيَاءِ، وَلَا مَرَاتِبِهِمْ، وَالْبَيَانُ لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهُ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ ا هـ وَالْجَوَابُ أَنَّ الْأَظْهَرَ أَنَّ الْآيَةَ خِطَابٌ لِكَافَّةِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُكَلَّفِينَ الَّذِينَ خُوطِبُوا بِصَدْرِهَا أَعْنِي قَوْلَهُ {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} وَالْمُرَادُ لَا يُنْكِحُهُنَّ مَنْ إلَيْهِ الْإِنْكَاحُ، وَهُمْ الْأَوْلِيَاءُ أَوْ خِطَابٌ لِلْأَوْلِيَاءِ، وَمِنْهُمْ الْأُمَرَاءُ عِنْدَ فَقْدِهِمْ أَوْ عَضْلِهِمْ لِمَا عَرَفْت مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/121)
قَوْلِهِ (فَإِنْ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهَا) فَبَطَلَ قَوْلُهُ إنَّهُ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ خِطَابِ الْأَوْلِيَاءِ، وَأَوْلِي الْأَمْرِ، وَقَوْلُهُ: قُلْنَا هَذَا الْخِطَابُ إنَّمَا هُوَ خِطَابٌ بِالْمَنْعِ بِالشَّرْعِ (قُلْنَا) نَعَمْ قَوْلُهُ: وَالْمَنْعُ بِالشَّرْعِ يَسْتَوِي فِيهِ الْأَوْلِيَاءُ، وَغَيْرُهُمْ (قُلْنَا) هَذَا كَلَامٌ فِي غَايَةِ السُّقُوطِ فَإِنَّ الْمَنْعَ بِالشَّرْعِ هُنَا لِلْأَوْلِيَاءِ الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَ الْعَقْدَ إمَّا جَوَازًا كَمَا تَقُولُهُ الْحَنَفِيَّةُ أَوْ شَرْطًا كَمَا يَقُولُهُ غَيْرُهُمْ فَالْأَجْنَبِيُّ بِمَعْزِلٍ عَنْ الْمَنْعِ لِأَنَّهُ لَا وِلَايَةَ لَهُ عَلَى بَنَاتِ زَيْدٍ مَثَلًا فَمَا مَعْنَى نَهْيِهِ عَنْ شَيْءٍ لَيْسَ مِنْ تَكْلِيفِهِ فَهَذَا تَكْلِيفٌ يَخُصُّ الْأَوْلِيَاءَ فَهُوَ كَمَنْعِ الْغَنِيِّ مِنْ السُّؤَالِ، وَمَنْعِ النِّسَاءِ عَنْ التَّبَرُّجِ فَالتَّكَالِيفُ الشَّرْعِيَّةُ مِنْهَا مَا يَخُصُّ الذُّكُورَ، وَمِنْهَا مَا يَخُصُّ الْإِنَاثَ، وَمِنْهَا مَا يَخُصُّ بَعْضًا مِنْ الْفَرِيقَيْنِ أَوْ فَرْدًا مِنْهُمَا، وَمِنْهَا مَا يَعُمُّ الْفَرِيقَيْنِ، وَإِنْ أَرَادَ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْأَجْنَبِيِّ الْإِنْكَارُ عَلَى مَنْ يُزَوِّجُ مُسْلِمَةً بِمُشْرِكٍ فَخُرُوجٌ مِنْ الْبَحْثِ، وَقَوْلُهُ: وَلَوْ قُلْنَا إنَّهُ خِطَابٌ لِلْأَوْلِيَاءِ لَكَانَ مُجْمَلًا لَا يَصِحُّ بِهِ عَمَلٌ، جَوَابُهُ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُجْمَلٍ إذْ الْأَوْلِيَاءُ مَعْرُوفُونَ فِي زَمَانِ مَنْ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِمْ الْآيَةُ، وَقَدْ كَانَ مَعْرُوفًا عِنْدَهُمْ.
أَلَا تَرَى إلَى قَوْلِ عَائِشَةَ: يَخْطُبُ الرَّجُلُ إلَى الرَّجُلِ وَلِيَّتَهُ فَإِنَّهُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ الْأَوْلِيَاءَ مَعْرُوفُونَ، وَكَذَلِكَ قَوْلُ أُمِّ سَلَمَةَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِي حَاضِرًا، وَإِنَّمَا ذَكَرْنَا هَذَا لِأَنَّهُ نَقَلَ الشَّارِحُ رَحِمَهُ اللَّهُ كَلَامَ النِّهَايَةِ، وَهُوَ طَوِيلٌ، وَجَنَحَ إلَى رَأْيِ الْحَنَفِيَّةِ، وَاسْتَقْوَاهُ الشَّارِحُ، وَلَمْ يَقْوَ فِي نَظَرِي مَا قَالَهُ فَأَحْبَبْت أَنْ أُنَبِّهَ عَلَى بَعْضِ مَا فِيهِ.
وَلَوْلَا مَحَبَّةُ الِاخْتِصَارِ لَنَقَلْته بِطُولِهِ، وَأَبَنْت مَا فِيهِ، وَمِنْ الْأَدِلَّةِ عَلَى اعْتِبَارِ الْوَلِيِّ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا} فَإِنَّهُ أَثْبَتَ حَقًّا لِلْوَلِيِّ كَمَا يُفِيدُهُ لَفْظُ " أَحَقُّ "، وَأَحَقِّيَّتُهُ هِيَ الْوِلَايَةُ، وَأَحَقِّيَّتُهَا رِضَاهَا فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ عَقْدُهُ بِهَا إلَّا بَعْدَهُ فَحَقُّهَا بِنَفْسِهَا آكَدُ مِنْ حَقِّهِ لِتَوَقُّفِ حَقِّهِ عَلَى إذْنِهَا)) اهـ.
قال العلامة الطحاوي في (مشكل الآثار):
((حدثنا إبراهيم بن أبي داود، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت البناني قال: حدثني ابن أم سلمة، أن أم سلمة، لما انقضت عدتها، أرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبها، فقالت: مرحبا برسول الله، إن في خلالا ثلاثا: أنا امرأة شديدة الغيرة، وأنا امرأة مصبية، وأنا امرأة ليس من أوليائي أحد شاهدا يزوجني، فغضب عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاها، فقال: أنت تردين رسول الله؟ فقالت: يا ابن الخطاب، في كذا وكذا، فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أما ما ذكرت من غيرتك، فإني أدعو الله أن يذهبها عنك، وأما ما ذكرت من صبيتك، فإن الله تعالى سيكفيهم، وأما ما ذكرت من أنه ليس أحد من أوليائك شاهدا فيزوجك، فإنه ليس أحد أوليائك شاهدا، ولا غائبا يكرهني»، فقالت لابنها: زوج رسول الله، فزوجه فقال قائل في هذا الباب: إن أم سلمة قد قالت للنبي عليه السلام: إنه ليس أحد من أوليائها شاهدا، فلم ينكر ذلك من قولها، ولم يقل لها: وهل لك ولي غير نفسك؟ ففي ذلك ما قد دل على خلاف ما صححتم عليه حديث ابن عباس من نفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/122)
الولي عن الثيب. فكان جوابنا له في ذلك: أنه ليس في ذلك ما يخالف تصحيح حديث ابن عباس على ما قد صححناه عليه، وأن ذلك مما ينفي أن يكون للمرأة أن تعقد النكاح على نفسها، وإن كانت أيما حتى توليه غيرها من الرجال)) اهـ.
وفي الإقناع من كتب الحنابلة:
(((و) الخامس: (الذكورة) فلا تملك المرأة تزويج نفسها بحال لا بإذن ولا بغيره، سواء الإيجاب والقبول، إذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره أصلا وقد قال الله تعالى: * (الرجال قوامون على النساء) * ولا تزويج غيرها بولاية ولا وكالة لخبر: لا تزوج المرأة المرأة، ولا المرأة نفسها.
نعم لو ابتلينا -والعياذ بالله تعالى- بإمامة امرأة فإن أحكامها تنفذ للضرورة كما قاله ابن عبد السلام وغيره، وقياسه تصحيح تزويجها)) اهـ.
وفي (شرح الزركشي الحنبلي):
((قال: ويزوج أمة المرأة بإذنها من يزوجها.
ش: هذا المذهب المختار من الروايات، صححه القاضي، وقطع به أبو الخطاب في الهداية، لأن الأصل كون الولاية لها، لأنها مالها، وإنما امتنعت في حقها لانتفاء عبارتها في النكاح، وإذاً تثبت لأوليائها كولاية نفسها، وإنما قلنا: لا عبارة لها في النكاح وهو المذهب بلا ريب.
لما احتج به أحمد عن أبي هريرة قال: لا تنكح المرأة نفسها، ولا تنكح من سواها.
وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: (لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها) رواه ابن ماجه والدارقطني وقال: حديث حسن صحيح. والنهي دليل الفساد.
2417 ويعضده أنه قول جمهور علماء الصحابة حكي عن ابن عمر وابن عباس وأبي موسى، وأبي هريرة، وحفصة، واختلف عن عائشة. ولأن مباشرتها لعقد النكاح يشعر برعونتها ووقاحتها وذلك ينافي حال أهل المروءة. انتهى وإنما اشترط إذنها لوليها لأن الأمة مالها، ولا يجوز التصرف في مال الفرد بغير إذنه، فلو لم تكن رشيدة زوجها من يلي مالها إن رأى الحظ لها في ذلك.
(تنبيه) يعتبر في الإذن هنا النطق وإن كانت بكراً، قاله أبو محمد وغيره، إذ الصمات إنما اكتفي به في تزويجها نفسها لحيائها، وهي لا تستحيي في تزويج أمتها. انتهى (والرواية الثانية) يزوج أمة المرأة أي رجل أذنت له سيدتها، ولا تباشر هي العقد لأن سبب الولاية الملك، وإنما امتنعت المباشرة لنقص الأنوثية، فملكت التوكيل كالرجل المريض والغائب (والرواية الثالثة) يجوز مباشرتها للعقد، لما تقدم في صدر المسألة، ويلتزم أن لها عبارة في النكاح من قول أحمد في المعتقة: إن زوجتها أي عتيقتها لم يفسخ النكاح، فتكون الأمة أولى، لما تقدم في صدر المسألة، ويلتزم أن لها عبارة في النكاح، لحديث عائشة رضي الله عنها (أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها) الحديث وهذه الرواية أخذت من قول أحمد في رواية محمد ابن الحكم: إذا كان للمرأة جارية فأعتقتها كان من أحبت أن تزوجها جعلت أمرها إلى رجل يزوجها، لأن النساء لا يلين العقد، فإن زوجتها لم يفسخ النكاح. قال القاضي: وظاهر هذا عدم الاستحباب وصحة العقد، وي أخذ رواية من هذا نظر، فإنه منع من المباشرة، ومنعه من الفسخ يحتمل أنه لوقوع الخلاف فيه وتعلق حق الغير، مع عدم دليل قاطع في المسألة، لكن عامة المتأخرين على إثباتها رواية، وعليها فرع أبو الخطاب وأبو البركات ومن تبعهما أن للمرأة عبارة في النكاح، فتزوج نفسها وغيرها بإذن الولي، ويكون تزويجها بدون إذنه كالفضولي، قال أبو العباس: وفرق القاضي وعامة الأصحاب على هذه الرواية بين تزويج أمتها وتزويج نفسها وغيرها بأن التزويج على الملك لا يحتاج إلى أهلية الولاية، بدليل تزويج الفاسق مملوكته، وتبعهم هو أيضاً، وجعل التخريج غلطاً، قلت: النص عن أحمد كما تقدم في المعتقة، ولا ملك لها إذاً إلا أن يقال: استصحب فيها حكم الملك كما تقدم في الرواية التي حكاها ابن حمدان، ووافق أبو محمد على التخريج في تزويج نفسها وغيرها، ومنعه في تزويجها بدون إذن الولي أنه يكون كتزويج الفضولي، وليس بشيء. والله أعلم)) اهـ.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 11 - 08, 08:16 م]ـ
شيخنا ابن وهب ليس بحثنا في الحجاب،فبحثنا لو كانت مغطية للوجه وتبيع وتشتري، كما هو موجود في ما يسمى بسوق (البسطة) في الرياض أو خرجت معلمة، فالذي اعلمه أن الاتفاق استقر على جواز خروجها، فهل هناك من نازع في هذا في القرون المتأخرة، بعد الحاكم العبيدي؟
كثر الله فوائد ونفع بكم
ـ[المستفيد7]ــــــــ[28 - 11 - 08, 09:34 م]ـ
استاذنك اخي ابا عبدالرحمن في مشاركة الحوار بينك وبين الفاضل ابن وهب
لعل صورة المسالة:
مخالطة مستمرة للرجال (ليس في حالة استثنائية او في حالة عارضة) والاختلاط خاص بالاختلاط بالرجال في الاغلب لان الزوج رجل والولي رجل والشهود رجال، والاختلاط في الغالب في مكان خاص ليس مكانا عاما.
مع ملاحظة ان هذه وظيفة دينية ليست امرا يتعلق بحاجة المراة وضرورتها.
وادلة المانعين تستند الى المقاصد والاصول الشرعية من ان الاصل في المراة الستر والقرار في البيت وان خروج المراة فتنة يباح للحاجة.
------------------------------------------------------
------------------------------------------------------
ثم على فرض التسليم بماذكرتم:
من ادلة المانعين المفاسد المترتبة على اجازة هذا العمل من مظنة الخلوة المحرمة، ومن مفاسد اخرى منها احتمال الضحك عليها واستدراجها في زواج موهوم وغير ذلك من مفاسد لااظنها تخفى عليكم مع الفساد الحاصل.
مع انه لاحاجة بالامة الى ذلك فالرجال يسدون في هذا الجانب ولا اظن البحث في ان هذا هل يمكن ان يكون باب رزق للمراة او لا؟
الله يغفر لك حتى القرابة ... قوله عليه الصلاة والسلام: (اياكم والدخول على النساء) وقوله صلى الله عليه وسلم: (الحمو الموت)
اخي ابراهيم ان كنتم قصدتموني بهذه المشاركة فانا قصدت بمشاركتي السابقة القرابة المحارم كابناء اختها او ابناء اخيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(105/123)