حكم الاستجمار بالقواقع البحرية والصدف
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 10 - 08, 06:08 م]ـ
الحمد لله:
يجوز الإستجمار بها لأن الحديث يقول " لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه ".
وهذه (أي الصدف والقواقع البحرية) لا تذبح (فليست مثل الذبائح المباحة التي يذكر اسم الله عليها ويحرم الإستجمار بعظامها لأنه طعام الجن المسلمين كما ذكر في الحديث .. )
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.islam-qa.com/ar/ref/8865
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:45 م]ـ
قوله رحمه الله الذبائح المباحة التي يذكر اسم الله عليها يحرم الإستجمار بعظامها
الدليل على منعها هو
وردفي صحيح مسلم
كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ شَهِدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَيْلَةَ الْجِنِّ قَالَ فَقَالَ عَلْقَمَةُ أَنَا سَأَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَقُلْتُ هَلْ شَهِدَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَيْلَةَ الْجِنِّ قَالَ لاَ وَلَكِنَّا كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ لَيْلَةٍ فَفَقَدْنَاهُ فَالْتَمَسْنَاهُ فِى الأَوْدِيَةِ وَالشِّعَابِ فَقُلْنَا اسْتُطِيرَ أَوِ اغْتِيلَ - قَالَ - فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا إِذَا هُوَ جَاءٍ مِنْ قِبَلِ حِرَاءٍ - قَالَ - فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَدْنَاكَ فَطَلَبْنَاكَ فَلَمْ نَجِدْكَ فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ. فَقَالَ «أَتَانِى دَاعِى الْجِنِّ فَذَهَبْتُ مَعَهُ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ». قَالَ فَانْطَلَقَ بِنَا فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ وَسَأَلُوهُ الزَّادَ فَقَالَ «لَكُمْ كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِى أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا يَكُونُ لَحْمًا وَكُلُّ بَعَرَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابِّكُمْ». فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «فَلاَ تَسْتَنْجُوا بِهِمَا فَإِنَّهُمَا طَعَامُ إِخْوَانِكُمْ».
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:30 م]ـ
وانت كذالك بارك الله فيك ونفع بك(103/436)
هل يفيد هذا الحديث جواز الاختلاط؟
ـ[أبو عبادة طه]ــــــــ[24 - 10 - 08, 06:45 م]ـ
ذكر الشيخ الألبانى هذا الحديث فى آداب الزفاف:
آداب الزفاف - (ج 1 / ص 71)
عن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال والنساء قعود فقال:
(لعل رجلا يقول ما يفعل بأهله ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها؟ فأرم (1) القوم فقلت: إي والله يا رسول الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون. قال:
(فلا تفعلوا فإنما ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون (2)
(1) أي: سكتوا ولم يجيبوا
(2) أخرجه أحمد وله شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن أبي شيبة وأبي داود والبيهقي وابن السني
وشاهد ثان رواه البزار عن أبي سعيد
وشاهد ثالث عن سلمان في " الحلية "
فالحديث بهذه الشواهد صحيح أو حسن على الأقل. انتهى ..
و الذى استوقفنى (والرجال والنساء قعود) فهل يفيد هذا الحديث جواز الاختلاط؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:23 م]ـ
وهل الاختلاط لايجوز
الاختلاط يمنع اذا خيف أن يؤدي أى مفسدةدينية او دنيوية أما اذا لم يخف من حصوله مفسدة فلامانع منه
كختلاط الشباب المرهقين لفتيات في الدراسة هذا وما يشبه هو الممنوع لما له من عواقب وخيمة وآثار سلبية دينية ودنيويه
وكالخلوة مع الجنبية فهذا أيضا ممنوع والعلة في منعه واضحة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:49 م]ـ
أخي أبو عبادة طه، يجب الجمع بين الأحاديث للتعرف على الحكم.
و جوابا على أخينا عبد الرحمن فالإختلاط بين الرجال و النساء بدون وجود مَحارم مُحرّم، لما جاء في حديث أسيد الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق، فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليعلق بالجدار من لصوقها به. رواه أبو داود و حسنه ابن حجر و الألباني.
و هذا في الطريق فما بالكم بالإختلاط في دار أو بيت بدون محارم ...
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:00 م]ـ
حرره المشرف للضعف العلمي.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:08 م]ـ
و قد سمعت من الإمام الألباني رحمه الله تعالى حين سئل عن حكم جلوس المرأة مع الرجال بحضور محرم لها فأجاب رحمه الله بأنه يجوز لها ذلك بشرطين، هما الحجاب الشرعي و عدم التغنج و قال في الأخير أن الأفضل لها أن لا تفعل ...
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:11 م]ـ
الحديث أخي بهذه الصيغة ضعيف وإنما حسنه الشيخ الألباني لشواهده، فقد جاء في إرواء الغليل 7/ 74: (عن أسماء بنت يزيد:
(أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال والنساء قعود عنده فقال: لعل رجلا يقول ما يفعل بأهله ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها فأرم القوم فقلت: أي والله يا رسول اللة إنهن ليقلن وإنهم ليفعلون! قال: فلا تفعلوا فإنما ذلك مثل الشيطان لقى شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون). أخرجه أحمد (6/ 456) عن حفص السراج قال: سمعت شهرا يقول حدثتني أسماء بنت يزيد. قلت: وهذا سند ضعيف من أجل شهر وهو ابن حوشب سئ الحفظ. وحفص هو ابن أبى حفص السراج أورده هكذا ابن حبان في (الثقات) (2/ 56) وقال: (وهو الذى يقال له حفص التميمي). وقال الذهبي في (الميزان): (ليس بالقوي). وقال الهيثمى في (المجمع) (4/ 294): (رواه أحمد والطبراني وفيه شهر بن حوشب وحديثه حسن وفيه ضعف). ومنها عن أبي سعيد الخدري نحو حديث أسماء. قال المنذري في (الترغيب) (3/ 96): (رواه البزار وله شواهد تقويه). وقال الهيثمى: (رواه البزار عن روح بن حاتم وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات). قلت: وأما حديث أبى سعيد الآخر بلفظ: إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضيى إليه ثم ينشر سرها. رواه مسلم وغيره،فهو معلول كما هو مبين في كتابي (آداب الزفاف) (65)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/437)
أقول:ولكن جملة "فلا تفعلوا فإنما ذلك مثل الشيطان لقى شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون " صحيحة لشواهدها، ولا يستلزم إذا صحح العلماء حديثا لشواهده أنه صحيح بلفظه من جميع تلك الوجوه خاصة إذا لم يأت ذلك اللفظ بعينه إلا من الطريق الضعيف كما في هذه الصورة،
على أن جملة "والرجال والنساء قعود عنده" لا يستلزم منه ما يسمى بالاختلاط الفاحش -بمعنى اختلاط أنفاس الرجال بأنفاس النساء-، و الخبر وصفهم بأنهم قاعدون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد يكون هذا القعود في المسجد أو في بيت كل على حدة كأن يكون الرجال من أمام والنساء من خلف كما هو في الصلاة، وقد جاء مثل هذا الخبر أن الحادثة كانت في المسجد: فقد أخرج أبو داود (2174) وكذا البيهقى (7/ 194) وأحمد (2/ 540 - 541) وابن أبى شيبة (7/ 67 / 1) من طريق أبي نضرة: حدثني شيخ من شيخ من طفاوة قال: تثويت أبا هريرة بالمدينة. . . فقال: ألا أحدثك عني وعن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ قال: قلت: بلى، قال: (بينما أنا أوعك في المسجد إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل المسجد. . . (فذكر الحديث وفيه) فقال: (إن أنساني الشيطان شيئا من صلاتي، فليسبح القوم، وليصفق النساء، قال: فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . ثم حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، ثم أقبل على الرجال، فقال: هل منكم الرجل إذا أتى أهله، فاغلق عليه بابه، وألقى عليه ستره، واستتر بستر الله؟ قالوا: نعم، قال: ثم يجلس بعد ذلك فيقول، فعلت كذا، فعلت كذا؟! قال: فسكتوا، قال: فأقبل على النساء، فقال: هل منكن من تحدث؟ فسكتن، فجثت فتاة كعاب على احدى ركبتيها، وتطاولت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليراها، ويسمع كلامها، فقالت: يا رسول الله إنهم ليتحدثون، وإنهن ليتحدثنه، فقال: هل تدرون ما مثل ذلك؟ فقال: إنما ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة، فقضى منها حاجته، والناس ينظرون إليه! ألا وإن طيب الرجال ما ظهر ريحه، ولم يظهر لونه. . .) الحديث. قال الشيخ الألباني: وهذا إسناد ضعيف لجهالة الشيخ الطفاوي. لكن للحديث شواهد يتقوى بها (انظر إرواء الغليل:7/ 73)
قلت: وتصحيح الشيخ الألباني له كذلك لا يلزم منه صحة كون الحادثة كانت في المسجد، فأصل الحديث صحيح، أما ماجاء في القصة المتضمنة لذلك الحديث من أوصاف أو جزئيات إذا لم تأت من وجوه أخرى يشد بعضها بعضا فإنه لا يمكن الحكم بصحتها. والله أعلم
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:52 م]ـ
يوجد كلام محقق في هذه المسالة, رسالة كتبها العلامة محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله, موجودة ضمن مجموع الفتاوى له, فلتراجع ففيها فوائد قد لا توجد في غيرها, ورسالة للامام محمد الامين الشنقيطي-صاحب أضواء البيان-موجودة في موقع Islam light ففيها كلام جميل ايضا.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم، ونسأل الله تعالى أن يريَنا الحق حقا فيرزقنا اتباعه آمين ...
ـ[أبو عبادة طه]ــــــــ[25 - 10 - 08, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 03:01 م]ـ
آمين و إياكم أحبتنا في الله.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:26 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم.
آمين وجزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا السها
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:39 م]ـ
وفيك بارك الله وفي الإخوة جميعا أخي الفاضل(103/438)
حكم مس المصحف من الغلاف من غير وضوء
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 10 - 08, 06:59 م]ـ
الحمد لله:
غلاف المصحف المتصل به إما بالخياطة أو اللصق أو غير ذلك له حكم المصحف فلا يجوز لغير المتوضئ أن يمسه، أما الغلاف المنفصل عن المصحف، كالجراب الذي يوضع فيه المصحف لحفظه، فلا حرج في مسه من غير وضوء.
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: "ذهب جمهور الفقهاء من الحنفيّة والمالكيّة والشّافعيّة والحنابلة إلى أنّه يمتنع على غير المتطهّر مس جلد المصحف المتّصل , والحواشي الّتي لا كتابة فيها من أوراق المصحف , والبياض بين السطور , وكذا ما فيه من صحائف خاليةٍ من الكتابة بالكلّيّة , وذلك لأنّها تابعة للمكتوب وذهب بعض الحنفيّة والشّافعيّة إلى جواز ذلك" انتهى.
وقال الشيخ ابن باز - رحمه الله -: "لا يجوز مس المصحف للمسلم إلا على طهارة من الحدثين الأكبر والأصغر، وهكذا نقله من مكان إلى مكان، إذا كان الناقل على غير طهارة، لكن إذا مسه أو نقله بواسطة، كأن يأخذه في لفافة أو في جرابه، أو بعلاقته فلا بأس، أما أن يمسه مباشرة وهو على غير طهارة فلا يجوز على الصحيح الذي عليه جمهور أهل العلم؛ لما تقدم، وأما القراءة فلا بأس أن يقرأ وهو محدث عن ظهر قلب، أو يقرأ ويمسك له القرآن من يرد عليه ويفتح عليه فلا بأس بذلك" انتهى. "مجموع فتاوى ابن باز" (10/ 149، 150).
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/110808
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:11 م]ـ
شكرالله لك ... وجزاك الله خيرا،،
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:33 م]ـ
الورع هو قول
أن من الافضل والاولى والحوط والأورع عدم لمس المصحف الا لمتوضي
اما قول أنه لايجوز بمعنى أنه يحرم لمس المصحف إلا لمتوضئ فهذا مما لادليل قطعي عليه
والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:40 م]ـ
أتفق مع الأخ عبد الرحمن، ما دليل تحريم مس المصحف على غير المتوضئ؟
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:12 م]ـ
الدليل: لا يمسه إلا المطهرون، وهناك خلاف صغير حول معنى الطهارة المقصودة في الآيه، هل هى طهارة الحدث الخاصة أم طهارة الاسلام والإيمان العامة، ولكن جمهور الفقهاء على حرمة مس المصحف لغير المتوضيء
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:17 م]ـ
اخي الكريم سامي ليس هذا فقط هودليل من حرم لمس المصحف
دليلهم هو حديث على رضي الله عنه وهو غير صحيح
ولهذا ذهب الإمام البخاري رحمه الله وغيره إلى جواز لمسه لغير المتوضئ
اما الاية فتتكلم عن اللوح المحفوظ والمطهرون في الآية هم الملا ئكة الكرام هذا هو التفسير الصحيح لآية
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:20 م]ـ
المطهرون هم الملائكة و لا يمسه يعني اللوح المحفوظ، أما المسلم فمهما على كعبه في تقوى الله يرجى له أن يكون من المتطهرين كما في حديث عمر بن الخطاب، حيث قال النبي صلى الله عليه و سلم في آخر الحديث: اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين. رواه الترمذي و إسناده صحيح.
فلا دليل أخي الكريم.
ـ[أنا سنية]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:22 م]ـ
ذكر الامام علي ابن حزم في كتابه الْمُحَلَّى بِالآثَارِ
مَسْأَلَةٌ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَالسُّجُودُ فِيهِ وَمَسُّ الْمُصْحَفِ
116 - مَسْأَلَةٌ: وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَالسُّجُودُ فِيهِ وَمَسُّ الْمُصْحَفِ وَذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى جَائِزٌ، كُلُّ ذَلِكَ بِوُضُوءٍ وَبِغَيْرِ وُضُوءٍ وَلِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ. بُرْهَانُ ذَلِكَ أَنَّ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ وَالسُّجُودَ فِيهِ وَمَسَّ الْمُصْحَفِ وَذِكْرَ اللَّهِ تَعَالَى أَفْعَالُ خَيْرٍ مَنْدُوبٌ إلَيْهَا مَأْجُورٌ فَاعِلُهَا، فَمَنْ ادَّعَى الْمَنْعَ فِيهَا فِي بَعْضِ الأَحْوَالِ كُلِّفَ أَنْ يَأْتِيَ بِالْبُرْهَانِ. فَأَمَّا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فَإِنَّ الْحَاضِرِينَ مِنْ الْمُخَالِفِينَ مُوَافِقُونَ لَنَا فِي هَذَا لِمَنْ كَانَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ. فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: لا تَقْرَأُ الْحَائِضُ وَلا الْجُنُبُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ، وَهُوَ قَوْلٌ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعَلِيِّ بْنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/439)
أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَعَنْ غَيْرِهِمَا رُوِيَ أَيْضًا كَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَقَتَادَةَ وَالنَّخَعِيِّ وَغَيْرِهِمْ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: أَمَّا الْحَائِضُ فَتَقْرَأُ مَا شَاءَتْ مِنْ الْقُرْآنِ. وَأَمَّا الْجُنُبُ فَيَقْرَأُ الآيَتَيْنِ وَنَحْوَهُمَا، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لا يُتِمُّ الآيَةَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ. فَأَمَّا مَنْ مَنَعَ الْجُنُبَ مِنْ قِرَاءَةِ شَيْءٍ مِنْ الْقُرْآنِ، فَاحْتَجُّوا بِمَا رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رضي الله عنه - " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لَمْ يَكُنْ يَحْجِزُهُ عَنْ الْقُرْآنِ شَيْءٌ لَيْسَ الْجَنَابَةُ " (1) وَهَذَا لا حُجَّةَ لَهُمْ فِيهِ؛ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ نَهْيٌ عَنْ أَنْ يَقْرَأَ الْجُنُبُ الْقُرْآنَ، وَإِنَّمَا هُوَ فِعْلٌ مِنْهُ عَلَيْهِ السَّلامُ لا يُلْزِمُ، وَلا بَيَّنَ عَلَيْهِ السَّلامُ أَنَّهُ إنَّمَا يَمْتَنِعُ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ مِنْ أَجْلِ الْجَنَابَةِ.
__________
(1) - النسائي: الطهارة (265)، أبو داود: الطهارة (229)، ابن ماجه: الطهارة وسننها (594)، أحمد (1/ 84،1/ 107).
وَقَدْ يُتَّفَقُ لَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ تَرْكُ الْقِرَاءَةِ فِي تِلْكَ الْحَالِ لَيْسَ مِنْ أَجْلِ الْجَنَابَةِ، وَهُوَ عَلَيْهِ السَّلامُ لَمْ يَصُمْ قَطُّ شَهْرًا كَامِلا غَيْرَ رَمَضَانَ، وَلَمْ يَزِدْ قَطُّ فِي قِيَامِهِ عَلَى ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، وَلا أَكَلَ قَطُّ عَلَى خِوَانٍ، وَلا أَكَلَ مُتَّكِئًا. أَفَيَحْرُمُ أَنْ يُصَامَ شَهْرٌ كَامِلٌ غَيْرُ رَمَضَانَ أَوْ أَنْ يَتَهَجَّدَ الْمَرْءُ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، أَوْ أَنْ يَأْكُلَ عَلَى خِوَانٍ، أَوْ أَنْ يَأْكُلَ مُتَّكِئًا هَذَا لا يَقُولُونَهُ، وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ جِدًّا. وَقَدْ جَاءَتْ آثَارٌ فِي نَهْيِ الْجُنُبِ وَمَنْ لَيْسَ عَلَى طُهْرٍ عَنْ أَنْ يَقْرَأَ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ، وَلا يَصِحُّ مِنْهَا شَيْءٌ، وَقَدْ بَيَّنَّا ضَعْفَ أَسَانِيدِهَا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَلَوْ صَحَّتْ لَكَانَتْ حُجَّةً عَلَى مَنْ يُبِيحُ لَهُ قِرَاءَةَ الآيَةِ التَّامَّةِ أَوْ بَعْضَ الآيَةِ؛ لأَنَّهَا كُلَّهَا نَهْيٌ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ لِلْجُنُبِ جُمْلَةً. وَأَمَّا مَنْ قَالَ يَقْرَأُ الْجُنُبُ الآيَةَ أَوْ نَحْوَهَا، أَوْ قَالَ لا يُتِمُّ الآيَةَ، أَوْ أَبَاحَ لِلْحَائِضِ وَمَنَعَ الْجُنُبَ فَأَقْوَالٌ فَاسِدَةٌ؛ لأَنَّهَا دَعَاوَى لا يُعَضِّدُهَا دَلِيلٌ لا مِنْ قُرْآنٍ وَلا مِنْ سُنَّةٍ صَحِيحَةٍ وَلا سَقِيمَةٍ.
وَلا مِنْ إجْمَاعٍ وَلا مِنْ قَوْلِ صَاحِبٍ وَلا مِنْ قِيَاسٍ وَلا مِنْ رَأْيٍ سَدِيدٍ، لأَنَّ بَعْضَ الآيَةِ وَالآيَةَ قُرْآنٌ بِلا شَكٍّ، وَلا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يُبَاحَ لَهُ آيَةٌ أَوْ أَنْ يُبَاحَ لَهُ أُخْرَى، أَوْ بَيْنَ أَنْ يُمْنَعَ مِنْ آيَةٍ أَوْ يُمْنَعَ مِنْ أُخْرَى، وَأَهْلُ هَذِهِ الأَقْوَالِ يُشَنِّعُونَ مُخَالَفَةَ الصَّاحِبِ الَّذِي لا يُعْرَفُ لَهُ مُخَالِفٌ، وَهُمْ قَدْ خَالَفُوا هَهُنَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَعَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَسَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ، وَلا يُعْرَفُ لَهُمْ مُخَالِفٌ مِنْ الصَّحَابَةِ. رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَأَيْضًا فَإِنَّ مِنْ الآيَاتِ مَا هُوَ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ مِثْلُ {وَالضُّحَى} (1) وَ {مُدْهَامَّتَانِ} (2) وَ {وَالْعَصْرِ} (3) وَ {وَالْفَجْرِ} (4) وَمِنْهَا كَلِمَاتٌ كَثِيرَةٌ كَآيَةِ الدَّيْنِ، فَإِذْ لا شَكَّ فِي هَذَا. فَإِنَّ فِي إبَاحَتِهِمْ لَهُ قِرَاءَةَ آيَةِ الدَّيْنِ وَاَلَّتِي بَعْدَهَا أَوْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ أَوْ بَعْضَهَا وَلا يُتِمُّهَا، وَمَنْعِهِمْ إيَّاهُ مِنْ قِرَاءَةِ {وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ} (5) أَوْ مَنْعِهِمْ لَهُ مِنْ إتْمَامِ (مُدْهَامَّتَانِ) لَعَجَبًا. وَكَذَلِكَ تَفْرِيقُهُمْ بَيْنَ الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ بِأَنَّ أَمَدَ الْحَائِضِ يَطُولُ، فَهُوَ مُحَالٌ، لأَنَّهُ إنْ كَانَتْ قِرَاءَتُهَا لِلْقُرْآنِ حَرَامًا فَلا يُبِيحُهُ لَهَا طُولُ أَمَدِهَا، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لَهَا حَلالا فَلا مَعْنَى لِلاحْتِجَاجِ بِطُولِ أَمَدِهَا. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ نَبَاتٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ
__________
(1) - سورة الضحى آية: 1.
(2) - سورة الرحمن آية: 64.
(3) - سورة العصر آية: 1.
(4) - سورة الفجر آية: 1.
(5) - سورة الفجر آية: 1 - 3.
بْنُ نَصْرٍ عَنْ قَاسِمِ بْنِ أَصْبَغَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَضَّاحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ مُعَاوِيَةَ ثنا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ رَبِيعَةَ قَالَ: لا بَأْسَ أَنْ يَقْرَأَ الْجُنُبُ الْقُرْآنَ وَبِهِ إلَى مُوسَى بْنِ مُعَاوِيَةَ ثنا يُوسُفُ بْنُ خَالِدٍ السَّمْتِيُّ ثنا إدْرِيسُ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ الْجُنُبِ هَلْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَقَالَ: وَكَيْفَ لا يَقْرَؤُهُ وَهُوَ فِي جَوْفِهِ وَبِهِ إلَى يُوسُفَ السَّمْتِيِّ عَنْ نَصْرٍ الْبَاهِلِيِّ.
قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ الْبَقَرَةَ وَهُوَ جُنُبٌ. أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ نَبَاتٍ ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَوْنِ اللَّهِ ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلامِ الْخُشَنِيُّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ثنا غُنْدَرٌ ثنا شُعْبَةُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ قَالَ: سَأَلْت سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ الْجُنُبِ يَقْرَأُ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا وَقَالَ: أَلَيْسَ فِي جَوْفِهِ الْقُرْآنُ وَهُوَ قَوْلُ دَاوُد وَجَمِيعِ أَصْحَابِنَا.
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/440)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:14 م]ـ
حكم مس المصحف من غير وضوء
http://www.islamadvice.com/fatawa/fatawa12.htm
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:19 م]ـ
الاخ الكريم سامي ليس في الرابط الذي وضعته دليل يصح في التحريم
وليتك تمعن النظر في تلك ألأدلة جيدا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 03:09 م]ـ
أحبتنا في الله نحن لا نريد التعصب لفتوى أو تأكيدها بالبحث عن أقوال تؤيدها، بل نريد الفهم الصحيح بالدليل الصحيح ...
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:25 م]ـ
أحبتنا في الله نحن لا نريد التعصب لفتوى أو تأكيدها بالبحث عن أقوال تؤيدها، بل نريد الفهم الصحيح بالدليل الصحيح ...
بارك الله فيك وهو كما قلت والاخوة إن شاءالله ليسوا بمتعصبين
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما نقله الأخ سامي في الرابط صحيح وفيه دليل صحيح وهو ما ورد عن عمرو بن حزم عندما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وهذا تخريجه من كتاب البدر المنير تخريج احاديث الرافعي الكبير (أنه قال لحكيم بن حزام: لا يمس المصحف إلا طاهر. هذا الحديث رواه الدارقطني، من حديث سويد أبي حاتم، ثنا مطر الوراق، عن حسان بن بلال، عن حكيم بن حزام أن النبي قال: لا تمس القرآن إلا وأنت على طهر. قال الدارقطني: وأنا ابن مخلد، سمعت جعفرًا يقول: سمع حسان بن بلال من عائشة وعمار، قيل له: سمع مطر من حسان؟ فقال: نعم. قلت: وسويد هذا هو ابن إبراهيم العطار صاحب الطعام، ضعفه النسائي، وقال أبو زرعة: ليس بالقوي، حديثه حديث أهل الصدق. وقال ابن معين: ليس به بأس، وقال مرة: لين. وعن الدارقطني أنه قال: هذا الحديث رواته كلهم ثقات، وأسرف فيه ابن حبان فقال: يروي الموضوعات عن الأثبات، وهو صاحب حديث البرغوث ورواه أيضًا البيهقي في خلافياته عن الحاكم، عن أحمد بن سليمان الفقيه، عن جعفر بن أبي عثمان،عن إسماعيل بن إبراهيم المقري، عن أبيه، عن سويد أبي حاتم، وقال فيه: صاحب الطعام كما قدمنا التصريح به، وذكره بلفظين؛ أحدهما: كلفظ الدارقطني والثاني: لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر ورواية البيهقي هذه أعني روايته عن الحاكم، رأيتها في مستدركه في ترجمة حكيم بن حزام، عن أحمد بن سليمان الفقيه به إلى حكيم بن حزام أنه عليه السلام لما بعثه واليًا إلى اليمن فقال: لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر. ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ورواه أيضًا الطبراني في أكبر معاجمه، عن بكر بن مقبل البصري، عن إسماعيل به سواء ولم يقل واليًا وإنما قال: لما بعثني رسول الله إلى اليمن قال: لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر وقال الحافظ أبو بكر الحازمي: هذا الحديث حسن غريب لا نعرفه مُجَوَّدًا إلا من هذا الوجه. قلت: وإذا تقرر لك حال هذا الحديث، ومن أخرجه من الأئمة تعجبت من قول النووي - رحمه الله - في شرحه للمهذب وقد أورد الشيخ هذا الحديث من هذا الوجه -: كذا رواه المصنف والشيخ أبو حامد عن حكيم بن حزام، والمعروف في كتب الحديث والفقه أنه عن عمرو بن حزم عن النبي في الكتاب الذي كتبه لما وجهه إلى اليمن. قال: وإسناده ضعيف، وجزم أيضًا في خلاصته بضعفه وبضعف حديث حكيم أيضًا، وحكمه عليه بالضعف قاض بمعرفته، وهو خلاف ما ذكره في شرحه وقد علمت أنه حديث معروف في كتب المحدثين، وأن الحاكم صحح إسناده، وأن الحازمي حَسَّنَه، وأن الدارقطني وثق رواته؛ فلا ينبغي الحكم عليه بالضعف أيضًا. ثم جزمه بضعف حديث عمرو بن حزم ليس بجيد أيضًا فقد أخرجه الحاكم وابن حبان في صحيحيهما وسيأتي بطوله في الديات - إن شاء الله تعالى وقدره - وقال يعقوب بن سفيان الحافظ: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح من كتاب عمرو بن حزم، وصححه أيضًا أبو عمر بن عبد البر، ورواه مالك في موطئه عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم: ألا تمس القرآن إلا طاهرًا. وهذا مرسل. ورواه الدارقطني في غرائب مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه قال: كان في الكتاب الذي كتبه رسول الله لجدي عمرو بن حزم: أن لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر قال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/441)
الدارقطني: ليس فيه عن جده؛ وهو الصواب عن مالك، ثم ساقه عن مالك بزيادة: عن جده، وقال: تفرد به أبو ثور عن مُبشر. ورواه البيهقي في خلافياته بزيادة عن جده أيضًا. قال الرافعي: ويروى أنه قال: لا تحمل المصحف ولا تمسه إلا طاهرًا. قلت: هذه الرواية غريبة؛ لا أعلم من رواها على هذا الوجه بجملته؛ ولابلفظ الحمل مع أنه ورد في الباب أحاديث غير حديث حكيم بن حزام، وحديث عمرو بن حزم السالفين أحدهما: عن ابن عمر رَضي اللهُ عَنهُ قال: قال رسول الله: لا يمس القرآن إلا طاهر رواه الدارقطني في سننه عن الحسين بن إسماعيل المحاملي، ثنا سعيد بن محمد بن ثواب، نا أبو عاصم - هو النبيل - أنا ابن جريج، عن سليمان بن موسى قال: سمعت سالمًا يحدث عن أبيه. . . فذكره. قال الجوزقاني في كتابه: هذا حديث حسن مشهور. وقال الطبراني في أصغر معاجمه: لم يروه عن سليمان إلا ابن جريج؛ ولا عنه إلا أبو عاصم، تفرد به سعيد.
قلت: وحديثه صححه الدارقطني في موضع - كما ستعلمه - وقال ابن عبد الحق في كتابه الذي وضعه في الرد على أبي محمد بن حزم - عقب قوله: إن الآثار التي احتج بها مس لم يجز للجنب من المصحف، لا يصح منها شيء؛ لأنها إما مرسلة وإما صحيفة لا تسند -: قد صح عن النبي هذا الحديث، ثم ساقه، وقال إثره: هذا حديث صحيح، رجاله ثقات: المحاملي ثقة إمام، وسعيد بن محمد بن ثواب قد خرج الدارقطني عنه حديث عائشة أن النبي كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم ثم قال: هذا إسناد صحيح. فإن اعترض معترض بما قيل في سليمان بن موسى قيل له: ابن حزم يصحح حديثه ويحتج به، وقد احتج بحديثه في كتاب النكاح، حديث عائشة: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها وشاهدي عدل. . . . ثم قال ابن حزم فيه: لا يصح في هذا الباب غير هذا السند، وفي هذا كفاية لصحته، وباقي السند أشهر من أن يحتاج إلى تبيين أمرهم. قال: فبطل قول ابن حزم أنه لا يصح في ذلك حديث، وألان البيهقي القول فيه؛ فقال بعد أن رواه: ليس بالقوي. الحديث الثاني: عن ثوبان رَضي اللهُ عَنهُ قال: قال رسول الله: لا يمس القرآن إلا طاهر، والعمرة الحج الأصغر، وعمرة خير من الدنيا وما فيها، وحجة أفضل من عمرة رواه علي بن عبد العزيز في منتخبه كما عزاه إليه عبد الحق. وقال ابن القطان: إسناده في غاية الضعف، ثم بين ذلك. الحديث الثالث: عن القاسم بن أبي بزة، عن عثمان بن أبي العاص قال: كان فيما عهد إليّ رسول الله: لا تمسّ المصحف وأنت غير طاهر رواه أبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف وهو منقطع؛ لأن القاسم لم يدرك عثمان. وضعيف؛ لأن في إسناده: إسماعيل بن مسلم المكِّي، وقد ضعفوه وتركه جماعة. وفيه أثر رابع عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: كنا مع سلمان، فانطلق إلى حاجته فتوارى عنا، ثم خرج إلينا وليس بيننا وبينه ماء قال: فقلنا له: يا أبا عبد الله، لو توضأت فسألناك عن أشياء من القرآن. قال: فقال: سلوا فإني لست أمسه، إنما يمسه المطهرون، ثم تلا إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون رواه الدارقطني والبيهقي هنا، والحاكم في مستدركه في تفسير سورة الواقعة، وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. فهذه أحاديث و أثر كلها بلفظ المس، مع أن تحريم الحمل مستنبط من باب أولى.
وأما معنى الآية الكريمة لا يمسه إلا المطهرون فهل يوجد في السماء طاهر وغير طاهر إنما المقصود به من جاء من اجلهم القرآن
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[29 - 10 - 08, 08:17 ص]ـ
ياسيد نزيه حرفوش
انتظر مني جوابا على ماقلته بالنسبة للحديث الذي ذكرت حفظك الله
اما بالنسبة لقولك فهل يوجد في السماء طاهر وغير طاهر
هل قلنا انه يمسه فقط الطاهرون من أهل السماء لم نقل ذلك ومالمانع ان يمسه أهل السماء جميعا
وجميع من أخبر الله انه يمسه سواء من أهل السماء أم من غيرهم
ولتوضيح ذلك اكثر
اذا قلت لك ان بيتك _في سياق المدح_لايدخله الاالشجعان هل يعني ذلك حرمت دوخول دارك غير الشجعان
أظن هذا واضحا
طبعا هذا على فرضية ان المقصودبه المصحف الذي بين ايدينا وليس الذي الكتاب المكنون كما في الاية
فالورع كما قلت سابقا ان يقال انه من الافضل والاولى والحوط والأورع عدم لمس المصحف الا لمتوضي
لاان يقال انه حرام
ـ[أبو لجين]ــــــــ[29 - 10 - 08, 01:16 م]ـ
(إنه لقرآن كريم، في كتاب مكنون، لا يمسه إلا المطهرون) الذي لا يمسه إلا المطهرون هو الكتاب المكنون والمطهرون هم الملائكة
نظير ذلك قول الله (في صحف مكرمة، مرفوعة مطهرة، بأيدي سفرة، كرام بررة)
وهل البشر مطهر؟ إنما فيهم الآفات والأذى يخرج منهم
وأما في الجنة فيطهرهم الله، كما قال {ولهم فيها أزواج مطهرة}
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 10 - 08, 03:51 م]ـ
صح حديث "لا يمس القرآن إلا طاهر"
وهو صحيح باتفاق أهل الحديث ( http://www.ibnamin.com/amr_bin_hazm.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/442)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 05:13 م]ـ
الحديث صحيح لكن ليس باتفاق أهل الحديث، فقد أنركه بعض المحدثين كيحيى بن معين و الشوكاني رحمة الله على الجميع.
لكن يبقى قول ابن عبد البر رحمه الله، أن الحديث تلقاه العلماء بالقبول و العمل و هو عندهم أشهر و أظهر من الإسناد الواحد المتصل.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[29 - 10 - 08, 07:56 م]ـ
ياأخ عبد الرحمن حفظك الله ودلنا وإياك إلى ماهو الحق فردك على الحديث ماأظن أن يخرج عن أقوال أئمة أهل الحديث وأما عن استدلالك على الآية الكريمة ((لا يمسه إلا المطهرون)) فلا هنا ناهية وليست للإخبار كما تقول وإلا هنا للحصر وليست للاستثناء والآية بحق أهل الأرض وليست بحق أهل السماء بدلالة مفهومها ومنطوقها فالحصر يكون بحالة وجود أكثر من صنف فتأتي إلا لتخصص الخطاب بفئة أو لشخص والقول بأقوال أكثر اهل العلم اولى من القول ببعضهم والله تعالى أعلم
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[29 - 10 - 08, 08:21 م]ـ
الحديث صحيح لكن ليس باتفاق أهل الحديث، فقد أنركه بعض المحدثين كيحيى بن معين و الشوكاني رحمة الله على الجميع.
لكن يبقى قول ابن عبد البر رحمه الله، أن الحديث تلقاه العلماء بالقبول و العمل و هو عندهم أشهر و أظهر من الإسناد الواحد المتصل.
يحيى بن معين لم ينكره بل إنه وصفه بانه صالح ومعنى صالح أي صالح للحجة والعمل
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 08:37 م]ـ
القرآن لا يمسه إلا طاهر
دليله: الأحروية؛ وهو من جنس القياس، وهو مفهوم الموافقة بالأَوْلى
فقوله تعالى: "ولا تقل لهما أفّ" دليل عل تحريم الضرب بالأحروية
وكذلك قوله تعالى: "لا يمسه إلا المطهرون" الآية في حق الملائكة
والمسلم بل الآدمي أحرى بالتطهر لمس المصحف لأنه موضوع القرآن لا حاملٌ وحسب.
بارك الله فيكم
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:00 م]ـ
الأخ ابراهيم عاملك الله برحمته إذا وجد النص فلا مجال للأحروية
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:13 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله في سورة الشورى كما قال الأخ إبراهيم الجزائري:
" وهذا كله تنبيه على شرفه وفضله، كما قال: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ. لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ. تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الواقعة: 77 - 80] وقال: {كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ. فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ. فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ. مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ. بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرَامٍ بَرَرَةٍ} [عبس: 11 - 16]؛ ولهذا استنبط العلماء، رحمهم الله، من هاتين الآيتين: أن المُحدِثَ لا يمس المصحف، كما ورد به الحديث إن صح؛ لأن (4) الملائكة يعظمون المصاحف المشتملة على القرآن في الملأ الأعلى، فأهل الأرض بذلك أولى وأحرى، لأنه نزل عليهم، وخطابه متوجه إليهم، فهم أحق أن يقابلوه بالإكرام والتعظيم، والانقياد له بالقبول والتسليم، لقوله: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} ".اهـ
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 03 - 09, 08:11 م]ـ
ويَحْرُمُ على المحدِثِ مسُّ المُصْحَفِ، ..........
قوله: «ويحرم على المحدِث مسُّ المصحف»، المصْحَفُ: ما كُتِبَ فيه القرآن سواء كان كاملاً، أو غير كامل، حتى ولو آية واحدة كُتِبَتْ في ورقة ولم يكن معها غيرها؛ فحكمها حكم المصحف.
وكذا اللَّوح له حكم المصحف؛ إِلا أن الفقهاء استثنوا بعض الحالات.
وقوله: «المحدِث»، أي: حدثاً أصغر أو أكبر؛ لأن «أل» في المحدث اسم موصول فتشمل الأصغر والأكبر.
والحَدَثُ: وصف قائم بالبَدَن يمنع مِنْ فِعْلِ الصلاة ونحوها مما تُشترط له الطَّهارة.
والدَّليل على ذلك:
1 - قوله تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ *فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ *لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ *تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ *} [الواقعة].
وجه الدِّلالة: أنَّ الضَّمير في قوله: «لا يمسُّه» يعود على القرآن، لأن الآيات سِيقت للتَّحدُّث عنه بدليل قوله: {تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ *} [الواقعة] والمنزَّل هو هذا القرآن، والمُطَهَّر: هو الذي أتى بالوُضُوء والغُسُل من الجنابة، بدليل قوله: {وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ} [المائدة: 6] (1).
__________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/443)
(1) انظر: «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (17/ 217 ـ 218).
فإن قيل: يَرِدُ على هذا الاستدلال: أنَّ «لا» في قوله: «لا يمسُّه» نافية، وليست ناهية، لأنه قال: «لا يمسُّه» ولم يقل: «لا يمسَّه»؟ .....
قيل: إِنه قد يأتي الخبر بمعنى الطَّلب، بل إِن الخبر المراد به الطَّلب أقوى من الطَّلب المجرَّد، لأنه يُصوِّر الشيءَ كأنه مفروغ منه، ومنه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 234]، فقوله: «يَتَرَبَّصْنَ» خبر بمعنى الأمر. وفي السُّنَّة: «لا يبيع الرَّجُل على بيع أخيه» (1) بلفظ الخبر، والمراد النَّهي.
2 - ما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم إلى أهل اليمن وفيه: « ... ألا يمسَّ القرآن إلا طاهر ... » (2).
والطَّاهر: هو المُتطهِّرُ طهارة حسِّيَّة من الحَدَث بالوُضُوء أو الغُسُل، لأن المؤمن طهارته معنوية كاملة، والمصحف لا يمسُّه غالباً إلا المؤمنون، فلما قال: «إلا طاهر» عُلم أنها طهارة غير الطَّهارة المعنوية، بل المراد الطَّهارة من الحَدَث، ويَدُلُّ لهذا قوله
__________
(1) رواه البخاري، كتاب البيوع: باب لا يبيع على بيع أخيه، رقم (2140)، ومسلم، كتاب النكاح: باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك، رقم
(1413)، من حديث أبي هريرة.
(2) رواه الطبراني في «الكبير» (12/رقم 13217)، والدارقطني (1/ 121)، والبيهقي (1/ 88) عن ابن عمر، قال ابن حجر: «إِسناده لا بأس به».
وروي أيضاً من حديث عمرو بن حزم، وحكيم بن حزام وعثمان بن أبي العاص.
وصحَّحه: إِسحاق بن راهويه، والشافعي، وابن عبد البر. واحتجَّ به أحمد بن حنبل.
انظر: «التلخيص الحبير» رقم (175)، «نصب الراية» (1/ 196).
تعالى: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ} [المائدة: 6] أي طهارة حسِّيَّة؛ لأنه قال ذلك في آية الوضوء والغُسل.
3 - من النَّظر الصَّحيح: أنَّه ليس في الوجود كلام أشرف من كلام الله، فإذا أَوْجَبَ الله الطَّهارة للطَّواف في بيته، فالطَّهارة لِتِلاوَةِ كتابه الذي تَكَلَّم به من باب أولى، لأننا نَنْطق بكلام الله خارجاً من أفواهنا، فَمُمَاسَّتنا لهذا الكلام الذي هو أشرف من البناء يقتضي أن نكون طاهِرِين؛ كما أن طوافنا حول الكعبة يقتضي أن نكون طاهرين، فتعظيماً واحتراماً لكتاب الله يجب أن نكون على طهارة.
وهذا قول جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة (1).
وقال داود الظَّاهري وبعض أهل العلم: لا يحرم على المُحْدِثِ أن يَمَسَّ المصحف (2) .....
واستدلُّوا: بأن الأصل براءة الذِّمة، فلا نُؤَثِّم عباد الله بفعل شيء لم يَثْبُتْ به النَّص.
وأجابوا عن أدلَّة الجمهور:
أما الآية فلا دلالة فيها، لأن الضَّمير في قوله: «لا يمسُّه» يعود إلى «الكتاب المكنون»، والكتاب المكنون يُحْتَمَلُ أن المرادَ به اللوحُ المحفوظ، ويُحْتَملُ أن المرادَ به الكتب التي بأيدي
__________
(1) انظر: «المغني» (1/ 202)، «مجموع الفتاوى» (21/ 266).
(2) انظر: «المحلَّى» (1/ 77).
الملائكة. فإن الله تعالى قال: {كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ *فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ *فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ *مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ *بِأَيْدِي سَفَرَةٍ *كِرَامٍ بَرَرَةٍ *} [عبس]، وهذه الآية تفسير لآية الواقعة، فقوله: {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ *} كقوله: {فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ *} [الواقعة].
وقوله: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ *}، كقوله: {لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ *} [الواقعة].
والقرآنُ يُفسِّر بعضه بعضاً، ولو كان المراد ما ذَكَرَ الجمهور لقال: «لا يمسُّه إلا المطَّهِّرون» بتشديد الطاء المفتوحة وكسر الهاء المشددة، يعني: المتطهرين، وفرق بين «المطهَّر» اسم مفعول، وبين «المتطهِّر» اسم فاعل، كما قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة: 222].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/444)
وقولهم: إن الخبر يأتي بمعنى الطَّلب، هذا صحيح لكن لا يُحْمَلُ الخبر على الطلب إِلا بقرينة، ولا قرينة هنا، فيجب أن يبقى الكلام على ظاهره، وتكون الجملة خَبَريَّة، ويكون هذا مؤيِّداً لما ذكرناه من أن المراد بـ «المطهَّرون»، الملائكة كما دلَّت على ذلك الآيات في سورة «عبس».
وأما قوله: {تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ *} [الواقعة]، فهو عائدٌ على القرآن، لأن الكلام فيه، ولا مانع من تداخل الضَّمائر، وعود بعضها إلى غير المتحدَّث عنه، ما دامت القرينة موجودة.
ثم على احتمال تساوي الأمرين فالقاعدة عند العلماء إنه إِذا وُجِدَ الاحتمال بَطلَ الاستدلال. فيسقط الاستدلال بهذه الآية، فنرجع إلى براءة الذِّمة .....
وأما بالنسبة لحديث عمرو بن حزم: فهو ضعيف، لأنه مُرسَل، والمرسل من أقسام الضَّعيف، والضَّعيف لا يُحْتَجُّ به في إثبات الأحكام؛ فضلاً عن إِثبات حُكْمٍ يُلْحِقُ بالمسلمين المشَقَّة العظيمة في تكليف عباد الله ألا يقرؤوا كتابه إلا وهو طاهرون، وخاصَّة في أيام البرد.
وإذا فرضنا صِحَّتَهُ بناء على شُهْرَتِهِ فإن كلمةَ «طاهر» تَحْتَمِلُ أن يكونَ طاهرَ القلب من الشِّرك، أو طاهر البَدَنِ من النَّجَاسَة، أو طاهراً من الحدث الأصغر؛ أو الأكبر، فهذه أربعة احتمالات، والدَّليل إِذا احتمل احتمالين بَطلَ الاستدلال به، فكيف إِذا احتمل أربعة؟
وكذا فإِن الطَّاهر يُطْلَقُ على المؤمن لقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} [التوبة: 28]، وهذا فيه إثبات النَّجاسة للمُشرك.
وقال صلّى الله عليه وسلّم: «إِنَّ المؤمنَ لا يَنْجُس» (1)، وهذا فيه نَفْيُ النَّجاسة عن المؤمن، ونفي النَّقيضِ يستلزم ثبوت نقيضه، لأنَّه ليس هناك إِلا طَهَارة أو نَجَاسة، فلا دلالة فيه على أن من مَسَّ المصْحَفِ لا يكون إِلا من مُتَوضِّئ.
وأما بالنِّسبة للنَّظَر: فنحن لا نُقِرُّ بالقياس أصلاً، لأن الظَّاهِريَّة لا يقولون به.
وعندي: أن ردَّهم للاستدلال بالآية واضح، وأنا أوافقهم على ذلك.
__________
(1) تقدم تخريجه، ص (25).
وأما حديث عمرو بن حزم فالسند ضعيف كما قالوا (1)، لكنْ مِنْ حيثُ قَبُولُ النَّاسِ له، واسْتنادُهم عليه فيما جاء فيه من أحكام الزَّكاة والدِّيات وغيرها، وتلقِّيهم له بالقَبُول يَدلُّ على أنَّ له أصلاً، وكثيراً ما يكون قَبُول النَّاس للحديث سواء كان في الأمور العلميَّة أو العَمَليَّة قائماً مقام السَّند، أو أكثر، والحديث يُسْتَدلُّ به من زمن التابعين إِلى وقتنا هذا، فكيف نقول: لا أَصْلَ له؟ هذا بَعيد جدًّا.
وكنت في هذه المسألة أميل إلى قول الظَّاهِريَّة، لكنْ لمَّا تأمَّلتُ قوله صلّى الله عليه وسلّم: «لا يمسُّ القرآن إلا طاهر»، والطَّاهرُ يُطْلَق على الطَّاهر من الحدث الأصغر والأكبر لقوله تعالى: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ} [المائدة: 6]، ولم يكن من عادة النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم أن يُعَبِّرَ عن المؤمن بالطَّاهر؛ لأنَّ وَصْفَهُ بالإِيمان أَبْلَغُ، تبيَّن لي أنَّه لا يجوز أن يمسَّ القرآنَ مَنْ كان محدثاً حدثاً أصغر، أو أكبر، والذي أَرْكَنُ إِليه حديث عمرو بن حزم، والقياس الذي استُدلَّ به على رأي الجمهور فيه ضعف، ولا يقوى للاستدلال به، وإِنما العُمْدَة على حديث عمرو بن حزم.
وقد يقول قائل: إِنَّ كتابَ عمرو بن حزم كُتِبَ إلى أهل اليَمَنِ، ولم يكونوا مسلمين في ذلك الوقت، فَكَوْنُهُ لِغَيْرِ المسلمين يكون قرينة أنَّ المراد بالطَّاهر هو المؤمِن.
وجَوَابُه: أن التَّعبير الكثير مِنْ قوله صلّى الله عليه وسلّم أن يُعَلِّقَ الشَّيء بالإيمان، وما الذي يَمْنَعُهُ مِنْ أن يقول: لا يَمَسُّ القرآنَ إِلا مُؤْمِنٌ، مع أنَّ هذا واضح بَيِّن.
فالذي تَقَرَّرَ عندي أخيراً: أنَّه لا يجوز مَسُّ المصْحَفِ إِلا بِوُضُوء .....
__________
(1) تقدم تخريجه، ص (316).
انتهى من (الشرح الممتع على زاد المستقنع)، لابن عثيمين - رحمه الله -.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 08:30 م]ـ
يحيى بن معين لم ينكره بل إنه وصفه بانه صالح ومعنى صالح أي صالح للحجة والعمل
أين هذا الكلام أخي الكريم للإمام يحيى بن معين رحمه الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/445)
فقد ذُكر في كتاب تنقيح تحقيق التعليق أن يحيى بن معين قال في هذا الحديث "ليس يصح".
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:56 م]ـ
هذا خطأ والصواب المنصوص عنه في سؤالات الدوري له أنه قبله مثل باقي أئمة أهل الحديث.
فقد صححه الإمام أحمد كما في مسائل البغوي (#38). وقال ابن الجوزي في "التحقيق في أحاديث الخلاف (2\ 26): قال أحمد بن حنبل: «كتاب عمرو بن حزم في الصدقات صحيح». وقال بعض الحفاظ من المتأخرين كما في نصب الراية (2\ 341): «نسخة كتاب عمرو بن حزم تلقاها الأئمة الأربعة بالقبول». وقال الإمام الشافعي في الرسالة (ص422): «ولم يقبلوا (أي الصحابة أيام عمر) كتاب آل عمرو بن حزم -والله أعلم- حتى يثبت لهم أنه كتاب رسول الله».
وصححه إسحاق ابن راهويَه كما في الأوسط لابن المنذر (2\ 102). وقال عباس الدوري كما في التاريخ (3\ 153 #647) سمعت يحيى بن معين يقول: «حديث عمرو بن حزم أن النبي r كتب لهم كتاباً». فقال له رجل: هذا مُسنَد؟ قال: «لا ولكنه صالح». وقال يعقوب بن سفيان الفسوي كما في نصب الراية (2\ 341): «لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح منه. كان أصحاب النبي r والتابعون يرجعون إليه ويَدَعُون آراءهم». وقال العقيلي في ضعفاءه (2\ 127): «هو عندنا ثابت محفوظ». وقال الحاكم في المستدرك بعد روايته للحديث بطوله وتصحيحه (1\ 553): «هذا حديثٌ كبيرٌ مفسرٌ في هذا الباب، يشهد له أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز وإمام العلماء في عصره محمد بن مسلم الزُّهري بالصحة». ونقل تقويته عن أبي حاتم الرازي. وصححه ابن حبان (14\ 510)، وابن خزيمة كذلك في صحيحه (4\ 19).
وقال ابن عبد البر في التمهيد (17\ 338): «هذا كتابٌ مشهورٌ عند أهل السير معروفٌ ما فيه عند أهل العلم معرفةً يُستغنى بشُهرتها عن الإسناد، لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة». وقال ابن تيمية في شرح العمدة (2|101): «وهذا الكتاب ذكر هذا فيه: مشهور مستفيض عند أهل العلم. وهو عند كثير منهم أبلغ من خبر الواحد العدل المتصل. وهو صحيح بإجماعهم».
والخلاصة أن الحديث وان كانت طرقه بمفردها فيها ضعف إلا أن الحفاظ صححوه لكثرة طرقه و وجاداته وتلقي العلماء له بالقبول وكون كل فقرة منه لها شواهد من أحاديث أخرى ورجوع الصحابة إلى ما فيه كما عند عبد الرزاق (17698) و (17706) وابن أبي شيبة (9\ 194) وابن حزم في المحلى (10\ 529) بإسنادٍ صحيحٍ عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب t جعل في الإبهام خمسة عشرة وفي السبابة عشراً وفي الوسطى عشراً وفي البنصر تسعا وفي الخنصر ستا حتى وجدنا كتابا عند آل حزم عن رسول الله r أن الأصابع سواء فأخذ به». فهذا يدل على اتفاق الصحابة على تصحيح هذا الحديث بما فيهم الخليفة الراشد عمر المعروف بتشدده في تلقي الحديث. فهذا كله يدل على قبول الحديث وصحته.
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:00 ص]ـ
يقول الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي , عضو هيئة كبار العلماء - سلمه الله وتولاه - في شرحه لباب الحيض من عمدة الفقه , وعند قول الماتن رحمه الله: (ويمنع عشرة أشياء ...... ومس المصحف)
................................
وأما بالنسبة لمس المصحف فمذهب الصحابة رضوان الله عليهم التشديد في مس المصحف فيما هو أخف من ذلك وهو الحدث الأصغر، فأما الدليل على إلزام الطهارة لمس المصحف فحديث عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كتابه:"أن لا يمس القرآن إلا طاهر"، وهذا الكتاب (("أن لا يمس القرآن إلا طاهر")) أصل عند العلماء رحمهم الله في اشتراط الطهارة لمس المصحف، والكتاب هذا قال الإمام الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تلقّته الأمة بالقبول، ومّثل له شيخ الإسلام بن تيمية بالنصوص التي تلقّتها الأمة بالقبول فأغنت شهرتها عن طلب إسنادها، وكان الإمام أحمد رحمه الله لما يُسأل عن هذا الحديث يقول:"أرجو أن يكون صحيحا"ً، والعمل عليه عند أهل العلم رحمهم الله، والصحابة رضوان الله عليهم عملوا بهذا، فإن سعد بن أبي وقاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الصحابي الجليل كان معه ابنه وكان يقرأ القرآن قال:"فتحكّكت فقال: يا بني لعلك لمست –يعني لمست ذكرك أثناء حكه-، قال: نعم، قال: قم فتوضّأ"، فمنعه أن يمسّ المصحف بعد انتقاض وضوءه بلمس الذكر، وهذا يدل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/446)
على أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعرفون الأمر بالوضوء لمسّ المصحف، وإذا كان هذا في الحدث الأصغر فمن باب أولى في الحدث الأكبر.
وأما قوله عليه الصلاة والسلام "أن لا يمسّ القرآن إلاّ طاهر" اعترض عليه بعض المتأخرين من الشّرّاح، بأن قوله "إلاّ طاهر" يعني مسّ مسلم، لأن عمراً بن حزم كان في نجران وكتب النبي صلى الله عليه وسلم له وهو بأرض أهل الكتاب، وهذا ضعيف لأن هؤلاء العلماء فهموا من قوله عليه الصلاة والسلام "إن المؤمن لا ينجس" أنه طاهر، وفرق بين قوله "إن المؤمن لا ينجس" وبين وصف الطهارة، "إن المؤمن لا ينجس" نفي، صفة التنجيس عن المسلم وهذا لا يستلزم أنه طاهر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:"إني كنت على غير طهارة"، فنفي كون المسلم نجساً لا يستلزم أنه طاهر، لأنه قد يكون متطهّراً وقد يكون غير متطهّر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:"إني كنت على غير طهارة"، وقال كما في الصحيحين من حديث أمّ سلمة رضي الله عنها:"ثم تفضين الماء على جسدكِ فإذا أنتِ قد طهرتِ"، ومعنى ذلك أنه قبل ذلك أنتِ غير طاهر، والله سبحانه وتعالى يقول: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا}، فدلّ على أن نفي الطهارة لا يستلزم التنجيس، ولذلك هذا الجواب ضعيف والعمل على أن قوله "لا يمس القرآن إلا طاهر" على أن المراد به أن لا يمس المصحف إلا متوضئ، فإذا كان هذا في الحدث الأصغر فمن باب أولى في الحدث الأكبر.
فلا يمس إذا كان قرآناً لا تمس القرآن، ولا تقلب صفحاته والمراد بذلك القرآن الكتاب الخاص، أما كتب العلم التي يتناثر القرآن فيها ككتب الفقه تذكر فيها أدلة القرآن فيجوز حملها ومسها لأنها ليست قرآناً، ليست آخذة حكم القرآن، ولكن لا تقرأ الآيات على سبيل القراءة إلا إذا طهرت المرأة من حيضها. انتهى عن الشيخ بنصه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=999268&postcount=5
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:08 م]ـ
الطهارة هنا، و الله أعلم، قما قال بعض العلماء، طهارة الإيمان فقد روى البخاري و مسلم و غيرهما أن أبا هريرة رضي الله عنه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة و هو جنب. فانسل فذهب فاغتسل. فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاءه قال: " أين كنت؟ يا أبا هريرة! " قال: يا رسول الله! لقيتني وأنا جنب. فكرهت أن أجالسك حتى أغتسل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " سبحان الله! إن المؤمن لا ينجس" ..
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:55 م]ـ
[ quote][ وفرق بين قوله "إن المؤمن لا ينجس" وبين وصف الطهارة، "إن المؤمن لا ينجس" نفي، صفة التنجيس عن المسلم وهذا لا يستلزم أنه طاهر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:"إني كنت على غير طهارة"، فنفي كون المسلم نجساً لا يستلزم أنه طاهر، لأنه قد يكون متطهّراً وقد يكون غير متطهّر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:"إني كنت على غير طهارة"/ quote]
من كلام الشيخ محمد المختار الشنقيطي المتقدم في المشاركة رقم 18
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:58 م]ـ
....................................
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:22 م]ـ
قال بن أبي شيبة في المصنف -نقلا عن الشاملة -طبعة الرشد بتحقيق يوسف كمال الحوت 2/ 140
7428 - حدثنا بن نمير قال نا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه كان لا يمس المصحف إلا وهو طاهر
هذا الأثر صريح جداً في مفهوم كلمة الطاهر عند الإطلاق في عهد الصحابة والتابعين وهي حقيقة شرعية يجب حمل اللفظ عليها بخلاف إطلاق الطاهر بمعنى المؤمن فإنها مجاز والدليل على أنها مجاز صحة نفيها كما تقدم في كلام الشيخ المختار الشنقيطي
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:07 م]ـ
[وفرق بين قوله "إن المؤمن لا ينجس" وبين وصف الطهارة، "إن المؤمن لا ينجس" نفي، صفة التنجيس عن المسلم وهذا لا يستلزم أنه طاهر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:"إني كنت على غير طهارة"، فنفي كون المسلم نجساً لا يستلزم أنه طاهر، لأنه قد يكون متطهّراً وقد يكون غير متطهّر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:"إني كنت على غير طهارة"/ quote]
من كلام الشيخ محمد المختار الشنقيطي المتقدم في المشاركة رقم 18
في لفظ أبي داود بسند صحيح من حديث أبي هريرة أيضا قال:"لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وأنا جنب فاختنست فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال أين كنت يا أبا هريرة قال قلت إني كنت جنبا فكرهت أن أجالسك على غير طهارة فقال سبحان الله إن المسلم لا ينجس"
و كفى بتفسير نبينا صلى الله عليه و سلم حجة و تبيانا ....
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:56 ص]ـ
الورع هو قول
أن من الافضل والاولى والحوط والأورع عدم لمس المصحف الا لمتوضي
اما قول أنه لايجوز بمعنى أنه يحرم لمس المصحف إلا لمتوضئ فهذا مما لادليل قطعي عليه
والله أعلم
بارك الله فيكم، ونفع بكم، يا أستاذنا الكريم ..
لكن هل يشترط لتحريم شيء ما أن يدل عليه دليل قطعي؟؟
لو تتبعنا المحرمات لما سلم محرم من ذلك؛ إذ لو كانت دلالته قطعية وأتى من طريق الآحاد لما كان قطعيًا اللهم إلا إن حفت به قرائن ..
وإن أتانا من طريق التواتر واختلف في دلالته لما أفاد القطع ..
فلم يبق إلا التحريم بما أتى متواترًا أو على أقل تقدير من طريق آحاد محفوفة بالقرائن التي تفيد القطع، وفي الوقت عينه دلالته قاطعة ..
وهذا بالفعل ما ينادي به بعض المشايخ اليوم، لكن المتتبع لكىم الأئمة السابقين رحمهم الله تعالى لا يجد اشتراط ذلك.
وجزاكم الله خيرًا.
وللتنبيه فليس نقاشي عن المسألة المذكورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/447)
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:39 م]ـ
في لفظ أبي داود بسند صحيح من حديث أبي هريرة أيضا قال:"لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وأنا جنب فاختنست فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال أين كنت يا أبا هريرة قال قلت إني كنت جنبا فكرهت أن أجالسك على غير طهارة فقال سبحان الله إن المسلم لا ينجس"
و كفى بتفسير نبينا صلى الله عليه و سلم حجة و تبيانا ....
قول النبي صلى الله عليه وسلم "إن المؤمن لا ينجس"
ليس اعتراضاً منه صلى الله عليه وسلم على قول أبي هريرة كنت على غير طهارة
لأن هذه الكلمة قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معناها
كما روى أبوداوود:_والنقل من برنامج جامع الحديث_
حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن حضين بن المنذر أبي ساسان، عن المهاجر بن قنفذ، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه فقال " إني كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهر أو قال: على طهارة " *(103/448)
هل الطهارة واجبة في سجود التلاوة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:10 م]ـ
الحمد لله:
من أهل العلم من يرى أنه صلاة، ويبني على ذلك اشتراط الطهارة واستقبال القبلة والتكبير عند السجود وعند الرفع منه والسلام، ومنهم من يرى أنه عبادة، ولكن ليس كالصلاة، ويبني على ذلك عدم اشتراط الطهارة والتوجه إلى القبلة وغير ذلك مما سبق، وهذا القول أرجح؛ لأننا لا نعلم دليلاً يدل على اشتراط الطهارة واستقبال القبلة، لكن متى تيسر استقبال القبلة حين السجود وأن يكون على طهارة فهو أولى خروجا من خلاف العلماء.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 7/ 262
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:15 م]ـ
جواب موفق من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
وأحببت أن أنبه على أن الطهارة هنا ليست فقط طهارة الخبث وإنما أيضا طهارة الحدث الصغرى والكبرى لاتلزم لسجود التلاوة وإن كان الاولى طهارتهما جميعا
وبارك الله فيك ياسامي عبد العزيز
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:31 م]ـ
للرفع وطلب مزيد من الفوائد(103/449)
ما هو أفضل ما قرأت أو سمعت عن الحج؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:52 م]ـ
كيف يتزود من أراد الحج عن الحج؟
ـ[خالد الحارثي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 11:23 م]ـ
هناك كتابين مختصرين عن مناسك الجح وفيهما فوائد جمة بالإضافة الإختصار الغير مخل ونافع لكل فئة
الأول شرح حديث جابر رضي الله عنه لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين والآخر رسالة للشيخ عبد المحسن
العباد إسمها (تبصير الناسك بأحكام المناسك)
وفقك الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 11:32 م]ـ
أفضل من تكلم عن الحج، وأبدع في تبويباته، وجمع فأوعى من المتقدمين هو ابن خزيمة - رحمه الله تعالى - في صحيحه.
ومن المصنفات الرائعة في الحج مصنفا العلامة الألباني (حجة النبي)، و (مناسك الحج والعمرة).
ثم مصنفات العلامة ابن باز مثل (التحقيق والإيضاح).
ثم العلامة العثيمين مثل (مناسك الحج والعمرة والمشروع في الزيارة).(103/450)
موعظة تكتب بماء الذهب! موعظة ابن أبي ذئب لأبي حنيفة [بن سماك اليماني]!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 07:09 ص]ـ
من بركات السماع!
انتهينا بفضل الله ومنته أمس من سماع (مسند الشافعي)، وإليكم هذه الدرّة منه:
(في مسند الشافعي-رحمه الله تعالى- الذي جمعه الأصم:
أخبرني أبو حنيفة بن سماك بن الفضل اليماني قال: حدثني ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي شريح الكعبي، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال عام الفتح: «من قتل له قتيل فهو بخير النظرين، إن أحب أخذ العقل، وإن أحب فله القود».
فقال أبو حنيفة: فقلت لابن أبي ذئب: أتأخذ بهذا يا أبا الحارث؟!! فضرب صدري! وصاح علي صياحا كثيرا، ونال مني،وقال:
أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم! وتقول: تأخذ به؟!!
نعم آخذ به، وذلك الفرض عليّ وعلى من سمعه.
إن الله عز وجل اختار محمدا -صلى الله عليه وسلم- من الناس فهداهم به وعلى يديه، اختار لهم ما اختار له على لسانه، فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين، لا مخرج لمسلم من ذلك.
قال: وما سكت عني حتى تمنيت أن يسكت!!) اهـ.
الله أكبر، هكذا فليكن التعظيم لحديث النبي – صلى الله عليه وسلم – هكذا فليكن الاتباع لحديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
فليقرأ متعصبة المذاهب، وليتعظوا من هذا الإمام.
فليعتبر من يقدم آراء الرجال على قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
اللهم أحينا على سنة نبيك، وأمتنا على سنة نبيك.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:30 ص]ـ
وقال ابن أبي العز الحنفي-رحمه الله تعالى – في (شرح الطحاوية):
((وَطَرِيقُ أَهْلِ السنة: أَنْ لَا يَعْدِلُوا عَنِ النَّصِّ الصَّحِيحِ، وَلَا يُعَارِضُوه بِمَعْقُولٍ، وَلَا قَوْلِ فُلَانٍ، كَمَا أَشَارَ إليه الشَّيْخُ رحمه الله. وَكَمَا قَالَ البخاري رحمه الله: سَمِعْتُ الْحُمَيْدِي يَقُولُ: كُنَّا عِنْدَ الشَّافِعِي رحمه الله، فَأَتَاه رَجُلٌ فَسَأَلَه عَنْ مسألة، فَقَالَ: قَضَى فِيهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ رجُلُ لِلشَّافِعِي: مَا تَقُولُ أَنْتَ؟! فَقَالَ: سُبْحَانَ الله! تَرَانِي في كَنِيسَة؟! تَرَانِي في بِيعَة؟! تَرَى على وَسَطِي زُنَّار؟! أَقُولُ لَكَ: قَضَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ، وَأَنْتَ تَقُولُ: مَا تَقُولُ أَنْتَ؟!
وَنَظَائِرُ ذَلِكَ في كَلَامِ السَّلَفِ كَثِيرٌ.
وَقَالَ تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ})) اهـ.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياكم أخي المكرم إسماعيل.
وقال البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه:
.. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: (مِنْ اللَّهِ الرِّسَالَةُ، وَعَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَلَاغُ، وَعَلَيْنَا التَّسْلِيمُ) اهـ.
قال الحافظ في (الفتح):
((قَوْله (وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: مِنْ اللَّه الرِّسَالَة وَعَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَلَاغ وَعَلَيْنَا التَّسْلِيم).
هَذَا وَقَعَ فِي قِصَّة أَخْرَجَهَا الْحُمَيْدِيّ فِي النَّوَادِر وَمِنْ طَرِيقه الْخَطِيب، قَالَ الْحُمَيْدِيّ: حَدَّثَنَا سُفْيَان قَالَ: قَالَ رَجُل لِلزُّهْرِيِّ يَا أَبَا بَكْر قَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "لَيْسَ مِنَّا مَنْ شَقَّ الْجُيُوب" مَا مَعْنَاهُ؟!
فَقَالَ الزُّهْرِيُّ: "مِنْ اللَّه الْعِلْم، وَعَلَى رَسُوله الْبَلَاغ، وَعَلَيْنَا التَّسْلِيم". وَهَذَا الرَّجُل هُوَ الْأَوْزَاعِيُّ أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي عَاصِم فِي " كِتَاب الْأَدَب " وَذَكَرَ اِبْن أَبِي الدُّنْيَا عَنْ دُحَيْم عَنْ الْوَلِيد بْن مُسْلِم عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ " قُلْت لِلزُّهْرِيِّ " فَذَكَرَهُ)) اهـ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 10 - 08, 01:48 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وقد نقله جامع المسند من كتاب الرسالة للإمام الشافعي
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 10 - 08, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا،
ولله در الإمام ابن القيم قدس الله روحه عندما قال:
يا أيها الرجل المريد نجاته ... اسمع مقالة ناصح معوان
كن في أمورك كلها متمسكا ... بالوحي لا بزخارف الهذيان
وانصر كتاب الله والسنن التي ... جاءت عن المبعوث بالفرقان
واضرب بسيف الوحي كل معطل ... ضرب المجاهد فوق كل بنان
واحمل بعزم الصدق حملة مخلص ... متجرد لله غير جبان
واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى ... فإذا أصبت ففي رضى الرحمن
واجعل كتاب الله والسنن التي ... ثبتت سلاحك ثم صح بجنان
من ذا يبارز فليقدم نفسه ... أومن يسابق يبد في الميدان
واصدح بما قال الرسول ولا تخف ... من قلة الانصار والاعوان
فالله ناصر دينه وكتابه ... والله كاف عبده بأمان
لا تخش من كيد العدو ومكرهم ... فقتالهم بالكذب والبهتان
فجنود اتباع الرسول ملائك ... وجنودهم فعساكر الشيطان
شتان بين العسكرين فمن يكن ... متحيزا فلينظر الفئتان
واثبت وقاتل تحت رايات الهدى ... واصبر فنصر الله ربك دان
واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى ... لله در مقاتل الفرسان
وادرء بلفظ النص في نحر العدى ... وارجمهم بثواقب الشهبان
لا تخش كثرتهم فهم همج الورى ... وذبابه أتخاف من ذبان
واشغلهم عند الجدال ببعضهم ... بعضا فذاك الحزم للفرسان
واذا هم حملو عليك فلا تكن ... فزعا لحملتهم ولا بجبان
واثبت ولا تحمل بلا جند فما ... هذا بمحمود لدى الشجعان
فإذا رأيت عصابة الاسلام قد ... وافت عساكرها مع السلطان
فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن ... بالعاجز الواني ولا الفزعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/451)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:16 م]ـ
شيخ ابن وهب: جزاكم الله خيرا على الإضافة، وهذه عادتكم لا قطعها الله تعالى.
أخي أبا السها: بارك الله فيكم على نقل هذه الأبيات الرائعة، ورحمة الله على العلامة العَلَم ابن القيم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 12:05 ص]ـ
ومن بركات السماع أيضا الليلة من سماع (مسند الطيالسي):
حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
«لا تمنعوا النساء المساجد بالليل» فقال ابنه: بلى، والله لنمنعهن، يتخذنه دغلا، فرفع يده فلطمه، فقال: أحدثك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول هذا!!.
وفي المسند أنه لطمه على صدره:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمْ الْمَسَاجِدَ بِاللَّيْلِ). فَقَالَ سَالِمٌ أَوْ بَعْضُ بَنِيهِ: "وَاللَّهِ لَا نَدَعُهُنَّ يَتَّخِذْنَهُ دَغَلًا! "
قَالَ: فَلَطَمَ صَدْرَهُ وَقَالَ أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ هَذَا).
والحديث في صحيح مسلم لكن بلفظ: (فَضَرَبَ فِي صَدْرِهِ)!.
أقول: يا لله من غيرة السلف على حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم -!، ولله درهم من شدة اتباعهم لسنة نبيهم!.
تأملوا كيف لطم ابنه – رضوان الله عليهم أجمعين-!
إنّ تعظيم سنة النبي – صلى الله عليه وسلم – تجري في عروقهم، وكيف لا؟!! والذي رباهم وأدبهم هو محمد – صلى الله عليه وسلم -.
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[26 - 10 - 08, 12:15 ص]ـ
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا رَبَاحٌ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ حَبِيبٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَمْنَعَنَّ رَجُلٌ أَهْلَهُ أَنْ يَأْتُوا الْمَسَاجِدَ فَقَالَ ابْنٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَإِنَّا نَمْنَعُهُنَّ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ هَذَا قَالَ فَمَا كَلَّمَهُ عَبْدُ اللَّهِ حَتَّى مَاتَ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 12:21 ص]ـ
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا رَبَاحٌ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ حَبِيبٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَمْنَعَنَّ رَجُلٌ أَهْلَهُ أَنْ يَأْتُوا الْمَسَاجِدَ فَقَالَ ابْنٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَإِنَّا نَمْنَعُهُنَّ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ هَذَا قَالَ فَمَا كَلَّمَهُ عَبْدُ اللَّهِ حَتَّى مَاتَ
جزاك الله خيرا أخي محمدا، لكن إبراهيم بن خالد حدثكم أم حدّث الإمام أحمد؟!!:)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:45 م]ـ
ختمنا الليلة سماع مسند الطيالسي – رحمه الله تعالى - ومن بركاته:
في مسند عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما -:
حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة قال: حدثني إبراهيم بن ميمون قال: حدثني رجل من بني الحارث، قال: حدثني رجل منا يقال له أيوب قال: سمعت عبد الله بن عمرو، يقول: «من تاب قبل موته بعام تيب عليه، ومن تاب قبل موته بيوم تيب عليه، ومن تاب قبل موته بساعة تيب عليه».
فقلت له: إنما قال الله عز وجل: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة} الآية.
قال: ""إنما أحدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم"".
إسناده ضعيف فيه إبهام وجهالة، والحديث حسن بمجموع الطرق.
وفي مسند أبي هريرة – رضي الله عنه -:
حدثنا أبو داود قال: حدثنا هشام، عن عباد بن أبي علي عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: «العرافة أولها ملامة، وآخرها ندامة، والعذاب يوم القيامة» قال: قلت: يا أبا هريرة، إلا من اتقى الله منهم!!
قال: ""إنما أحدثك كما سمعت"".
وإسناده ضعيف لضعف عبّاد بن أبي عليّ.
أقول: تأمل تعظيم السلف لحديث النبي – صلى الله عليه وسلم -، وكأن الأمر عندهم – وهو كذلك – مفروغ منه ولا يُعقب عليه، ولا يستدرك عليه.
هكذا فليكن التسليم لسنة النبي – صلى الله عليه وسلم -.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:00 ص]ـ
يرفع للفائدة.(103/452)
ماحكم بيع الإبل باسعار عالية؟؟
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:02 ص]ـ
ماحكم بيع الإبل باسعار عالية؟؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[26 - 10 - 08, 10:33 م]ـ
فتاوى الشيخ مشهور
ما هي نسبة الربح في التجارة؟
السؤال 99: ما هي نسبة الربح في التجارة؟
الجواب: لم يثبت حد في الشرع لنسبة الربح في التجارة ولكن العلماء يقولون بجواز التسعير، فإن سعر أولياء الأمور سلعة، فيجب على التجار أن يتقيدوا بالسعر، ويحرم عليهم أن يزيدوا عليها، وهذا التسعير من المصالح المرسلة والغالب على هذه السلع أن تكون من السلع المهمة الضرورية والرئيسية.
والشيء الذي لم يسعر ينبغي أن يتقيد فيه بأعراف أهل التجارة فكل سلعة عند التجار سعران أعلى وأدنى، فلا يجوز لك استغفال الآخرين فتبيعه بسعر غير سعر السوق.
وهذا السعر الأعلى والأدنى يحدده حال الزبون والكمية التي يأخذها الزبون فالغني ليس كالفقير وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى عروة البارقي دينار ووكله بأن يشتري له شاة، فاشترى عروة الشاة بدينار وباعها بدينارين فرجع إلى السوق واشترى شاة بدينار، ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالشاة والدينار وأقره على صنيعه، فربح مائة بالمائة، وكان الربح حلالاً ولكن قد يربح في رطل سكر خمس قروش ويكون حراماً، فالعبرة بأسعار السوق، وألا يكون غرر ولا تدليس ولا استغلال وما شابه، والله أعلم
http://www.almenhaj.net/broad22/mashhoor-display.php?linkid=699(103/453)
ما حدّ السفر القصير؟
ـ[معبد]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:07 ص]ـ
شيوخنا الكرام:
ما حدّ السفر القصير والطويل على مذهب الحنابلة؟
أفيدوني أفادكم الله ..
ـ[معبد]ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:37 م]ـ
ألا مجيب ـ رحمكم الله؟!
أم أقول كما قال الأعشى:
ما بكاء الكبير في الأطلال؟
وسؤالي وما يُرد سؤالي(103/454)
من الموحدون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة؟
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[25 - 10 - 08, 01:32 م]ـ
اذكر منهم
ورقة بن نوفل
عمرو بن زيد بن نفيل
هل من مزيد؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[25 - 10 - 08, 03:26 م]ـ
قس بن ساعدة الإيادي
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[27 - 10 - 08, 11:26 ص]ـ
قس بن ساعدة الإيادي
بارك الله فيك
هل من مزيد؟
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:33 م]ـ
راجع كتاب بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب للألوسي
ذكرهم بتراجمهم
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:17 م]ـ
راجع كتاب بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب للألوسي
ذكرهم بتراجمهم
شكراً لك،،،،،،،،
ـ[علي الكناني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:00 ص]ـ
عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:22 ص]ـ
1 - زيد بن عمرو بن نفيل.
2 - ورقة بن نوفل.
3 - قُس بن ساعدة الإيادي.
4 - أمية بن أبي الصلت.
5 - لبيد بن ربيعة العامري ثم الكلابي ثم الجعفري.
وممن ذكر من مشاهير الحنفاء غير هؤلاء: أرباب بن رئاب،والشاعر سويد بن عامر المصطلقي،وأسعد أبو كرب الحميري،ووكيع بن سلمة بن زهير الإيادي،وعمير بن حيذب الجهني،وعدي بن زيد العبادي -تنصر-،وأبو قيس صرة بن أبي أنس البخاري،وسيف بن ذي يزن الحميري،وعامر بن الظرب العدواني،والشاعر عبدالطانجة بن ثعلب بن وبرة بن قضاعة،وعلاف بن شهاب التميمي،والملمتس بن أمية الكناني،والشاعر زهير بن أبي سلمى،وخالد بن سنان بن غيث العبسي، وعبدالله القضاعي،وعبيد بن الأبرص الأسدي،وكعب بن لؤي بن غالب القرشي -أحد أجداد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -،وعثمان بن الحويرث -تنصر-، وعمرو بن عبسة السلمي،وأكثم بن صيفي بن رباح،وعبدالمطلب -جد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -. (السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية ج1/ 72 - 77).
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:10 ص]ـ
عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
!!!!
لم يكن موحدا ..
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:17 ص]ـ
وأيضا أمية بن أبي الصلت فقد مات على الكفر
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:51 م]ـ
عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك لو كان عبد المطلب موحدا لكان أبو طالب قد أسلم
ففي الصحيحين من طريق
سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ
لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الْوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ عِنْدَهُ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي طَالِبٍ يَا عَمِّ قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ يَا أَبَا طَالِبٍ أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ وَيَعُودَانِ بِتِلْكَ الْمَقَالَةِ حَتَّى قَالَ أَبُو طَالِبٍ آخِرَ مَا كَلَّمَهُمْ هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَبَى أَنْ يَقُولَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا وَاللَّهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ
انظر كتاب الاصابة لابن حجر في ترجمة ابي طالب حيث ردّ على الرافضة الذي يزعمون بأن عبد المطلب وأبا طالب مسلمان
والله اعلم واحكم
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 09:57 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا العز النجدي وزادك عزا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا العز النجدي وزادك عزا
وأنت جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا هيثم
وأود أن أنبه
الى أن غالب مَن ذكره الاخوة =فيه نظر= ويحتاج الى تحقيق ودراسة للأسانيد
فغالبها ضعيفة ولا يصح منها الا القليل!
وقد استوعب الحافظ في الاصابة ما ذُ كر عن هاؤلاء فراجعه فهو مفيد
والله اعلم واحكم
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:26 ص]ـ
أحسنتم(103/455)
من قال بجواز صلاة العشاء ما لم يدخل الفجر؟؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 03:56 م]ـ
أذكر أنني كنت أسمع من المدرسي والوعاظ أن العشاء تصح ما لم يدخل وقت الفجر ..
فمن قال بجواز صلاة العشاء ما لم يدخل الفجر؟؟
وما حجته بارك الله فيكم.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[25 - 10 - 08, 08:42 م]ـ
حجتهم حديث: أنه لا يخرج وقت صلاة حتى يدخل وقت الأخرى،،،، (الحديث بما معناه) وأصله صحيح
وطبعاً لايشكل عليه وقت الفجر لأنه مستثنى بالإجماع بأن وقته يخرج بطلوع الشمس ..
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:21 م]ـ
فهل يحضر أحد نص الحديث الذي اشار إليه أخونا مستور ستره الله؟.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:42 م]ـ
الجمهور على أن وقت العشاء إلى طلوع الفجر الصادق، بل هو مشهور المذاهب الأربعة.
ولكن وقت الاختيار -عند بعضهم- ينتهي إلى نصف الليل، وقيل: إلى ثلثه.
وأما وقت الاضطرار فمن خروج وقت الاختيار وحتى طلوع الفجر. ويسميه آخرون: وقت الجواز. وبالله التوفيق
وأما الحديث المشار إليه فهو ما جاء صحيح مسلم من حديث أبي قتادة رضي الله عنه، وفيه: (إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى).
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 08:59 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=24986(103/456)
فائدة حول نسبة (الأعظمي)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فائدة حول نسبة (الأعظمي)
قال الشيخ يوسف القرضاوي - وفقه الله - في الحلقة (الثانية والعشرين) من (الجزء الرابع) من مذكراته ’’ ابن القرية والكتّاب،، ملامح سيرة ومسيرة ‘‘:
((و (أعظم كره) هذه هي التي ينسب إليها كثير من علماء الهند، مثل المحدث الكبير المحقق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، والصديق الجليل الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، الحاصل على جائزة الملك فيصل في خدمة السنة.
وهذه غير أعظمية بغداد، التي ينسب لها بعض من نعرفهم من العلماء والأدباء مثل الشاعر وليد الأعظمي. فأعظمية بغداد نسبة إلى حي (الأعظمية) التي فيها مسجد وقبر الإمام الأعظم أبي حنيفة، وهي منطقة سنية.
وفي مقابلها (الكاظمية) وفيها قبر الإمام موسى الكاظم، وهي منطقة شيعية)).
نقلتها لكم - للفائدة - عن:
جريدة " الخبر " الجزائرية (العدد 5446، السبت 11 شوال 1429 هـ / 11 أكتوبر 2008 م، ص 27).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:27 م]ـ
بارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60516&stc=1&d=1224960283
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60514&stc=1&d=1224960000
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60515&stc=1&d=1224960151
وقد جاء في ترجمة
الشيخ صفي الرحمن المباركفوري - رحمه الله - أنه من قرية من ضواحي مباركفور في مقاطعة أعظم كره
انتهى
وهنا معلومات عن المقاطعة
http://en.wikipedia.org/wiki/Azamgarh
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:30 م]ـ
وهذه خريطة بغداد
(الأعظمية)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60517&stc=1&d=1224960381
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 03:11 م]ـ
بارك الله فيكم- شيخنا ابن وهب - على إضافتكم المفيدة، لا عدمناك،،،(103/457)
من درر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[الباحث]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
(العلم شيئان: نقلٌ مصدق أو علمٌ محقق، وما سوى ذلك فهذيانٌ مسروق)، المصدر: الاستغاثة في الرد على البكري ص 410.
وقال أيضاً:
(وقيل: إنما يفسد الناس نصف متكلم ونصف فقيه ونصف نحوي ونصف طبيب، هذا يفسد الأديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد اللسان وهذا يفسد الأبدان، لا سيما إذا خاض في مسألة لم يسبق إليها عالم ولا معه فيها نقلٌ عن أحد، ولا هي من مسائل النزاع بين العلماء فيختار أحد القوليْن)، المصدر: الاستغاثة في الرد على البكري ص 411.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[26 - 10 - 08, 03:00 ص]ـ
حزاك الله خيراً
ورحم الله ابن تيمية
وللشيخ بكر بن عبد الله كلام رائع عن أنصاف المتعلمين فى كتابه " التعالم ".
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيكم، يرفع للفائدة(103/458)
سؤال عن الأرحام ...
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:30 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .................. وبعد:-
أرجو التكرم من المشايخ الفضلاء الإفادة عن:
هل خال أبي وعم أبي محارم لوالدتي ولزوجتي
ومن هم الأصول والفروع والحواشي من ذوي الرحم الذين لهم حق الصلة ....
سدد الله على طريق الخير والهدى خطاكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيك
== أخوال وأعمام أبيك ليسوا من محارم زوجتك ولا أمك بلا خلاف فلا يجوز كشف الوجه أمامهم الا اذا كان هناك قرابة فهذا شيئ آخر
أما الأصول
فهم آباؤك وأمهاتك وان علو
والفروع
هم ابناؤك وبناتك وان نزلوا
والحواشي
هم الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وأبناؤهم جميعا
والله اعلم واحكم
ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:46 ص]ـ
من هم الأرحام الواجب صلتهم؟
لقد وصى الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بصلة الأرحام.
سؤالي هو:
من هم الأرحام الذين يجب صلتهم؟ هل هم من جهة الأب أم الأم أم الزوجة؟.
الحمد لله
أولاً:
اختلف العلماء في حدّ الرحم التي يجب وصلها إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن حد الرحم هو: الرحِم المَحرَم.
والقول الثاني: أنهم الرحم من ذوي الميراث.
والقول الثالث: أنهم الأقارب من النسب سواء كانوا يرثون أم لا.
والصحيح من أقوال أهل العلم هو القول الثالث، وهو: أن الرحم هم الأقارب من النسب – لا من الرضاع – من جهة الأب والأم.
أما أقارب الزوجة فليسوا أرحاماً للزوج , وأقارب الزوج ليسوا أرحاماً للزوجة.
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
من هم الأرحام وذوو القربى حيث يقول البعض إن أقارب الزوجة ليسوا من الأرحام؟
فأجاب:
" الأرحام هم الأقارب من النسب من جهة أمك وأبيك، وهم المعنيون بقول الله سبحانه وتعالى في سورة الأنفال والأحزاب: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) الأنفال/75، والأحزاب/6.
وأقربهم: الآباء والأمهات والأجداد والأولاد وأولادهم ما تناسلوا، ثم الأقرب فالأقرب من الإخوة وأولادهم، والأعمام والعمات وأولادهم، والأخوال والخالات وأولادهم، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما سأله سائل قائلاً: من أبر يا رسول الله؟ قال: (أمك) قال: ثم من؟ قال: (أمك) قال: ثم من؟ قال: (أمك) قال: ثم من؟ قال: (أباك، ثم الأقرب فالأقرب) خرجه الإمام مسلم في صحيحه، والأحاديث في ذلك كثيرة.
أما أقارب الزوجة: فليسوا أرحاماً لزوجها إذا لم يكونوا من قرابته، ولكنهم أرحام لأولاده منها، وبالله التوفيق " انتهى.
" فتاوى إسلامية " (4/ 195).
فأقارب كل واحد من الزوجين ليسوا أرحاماً للأخر , ومع ذلك فينبغي الإحسان إليهم , لأن ذلك من حسن العشرة بين الزوجين , ومن أسباب زيادة الألفة والمحبة.
ثانياً:
وصلة الرحم تكون بأمور متعددة، منها: الزيارة، والصدقة، والإحسان إليهم , وعيادة المرضى، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، وغير ذلك.
قال النووي رحمه الله:
" صلة الرحم هي الإحسان إلى الأقارب على حسب الواصل والموصول؛ فتارة تكون بالمال، وتارة تكون بالخدمة، وتارة تكون بالزيارة، والسلام، وغير ذلك " انتهى.
" شرح مسلم " (2/ 201).
وقال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله:
" وصلة الأقارب بما جرى به العرف واتّبعه الناس؛ لأنه لم يبيّن في الكتاب ولا السنة نوعها ولا جنسها ولا مقدارها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقيده بشيء معين ... بل أطلق؛ ولذلك يرجع فيها للعرف، فما جرى به العرف أنه صلة فهو الصلة، وما تعارف عليه الناس أنه قطيعة فهو قطيعة " انتهى.
" شرح رياض الصالحين " (5/ 215).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(103/459)
تعقيب على عجل: هل اليوم الوطني عيد؟ وهل فيه تشبه محرم؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:03 ص]ـ
بسم الله والحمد لله ..
الإشكال عند من يخالف الذي عليه فتوى كبار العلماء في الاحتفال بالعيد الوطني أو اليوم كما يقولون في مواضع وقد كثر تردداد إشكالين، رأيت أن أعلق عليهما باقتضاب اقتضاه ما ظهر هذه الأيام من تخليط بعض المشايخ الأفاضل يحتاج إلى مراجعة ومع ذلك هو يدعو الكبار للمراجعة!
وقبل بيان بعض المآخذ على ما ذكر الشيخ أود أن ألفت نظر إخوتي من طلاب العلم إلى أن فتاوى كبار أهل العلم في البلاد الذين ينبغي أن تصدر عن فتواهم العامة، ينبغي التريث في إعلان الفتوى بمخالفتها ولاسيما إن كنت لا تعتقد أنهم دعوا إلى محرم، أو يلزم على قولهم منكر، وذلك لأن العامة مكلفون بالرجوع إلى أولئك الكبار، وفرضهم تقليدهم، لا تقليدك فاعرف قدرك رحمك الله، واعلم أن الذي يسألك عن مثل هذا الذي صدر فيه حكم أهل الذكر –قد يكون- صاحب هوى يريد أن يجد متنفساً، ولو لم يكن كذلك فعليك أن تراعي الحكمة فيما تصدر من فتاوى وتنظر إلى أثرها، ويتأكد هذا عند واسع الأفق الذي اتسع صدره لخلاف جم غفير من المخلطين!
وبعد فالأمر الأول الذي يقع فيه الإشكال: فهو عد اليوم الوطني عيداً، فبعضهم يأبى ذلك ويشترط أن تجعل مع العود فيه عبادة تخصه، وبعضهم يأخذ هذا من عبارات لشيخ الإسلام في العيد الشرعي، وعلى هذا مآخذ منها:
أ- هذا الشرط ليس بلازم، وشيخ الإسلام وصف العيد الشرعي، لا البدعي أو كلما يسمى عيدا، بل ذكر في تعريف هذا: خصه بالعبادة أو العادة، فالاحتفال بعيد الميلاد أو رأس السنة هو احتفال بعيد ولم يخرجه عن حد العيد عدم إحداث المسلمين فيه عبادة، ولا أعلم أحداً يجادل في كونه عيدا، بصرف النظر عن تحريمه لأجل ماذا فالحديث عن التسمية، فمن أحدث فعلاً عادياً -خصه بيوم من السنة كلما عاد- أو محرماً فقد جعل ذلك اليوم عيداً، وكذا من أحدث عبادة.
ب- على فرض التسليم به فاليوم الوطني تخصص فيه عبادات كلمات شرعية (دعوة) ودعاء وتعظيم وإشادة بالوطن ومعنى الوطنية.
ج- ما المقصود من الاحتفال باليوم الوطني؟ فإن قيل شكر الله على نعمة ما، أو التذكير بها، أو نحو ذلك قلنا له هذه عبادة خص بها ذلك اليوم، وإن قال: فرح وسرور من غير موجب بس كذا! قلنا: فعلى ماذا؟ على حق أم باطل؟ الأول يرجع إلى المعنى الأول معنى العبادة، والثاني ينظر هل خص بمباح أم محرم؟ فإن كان مباحاً فهل فيه تشبه أم لا؟ وقد يجتمع التشبه مع المحرم.
د- نبه أخونا الشيخ الحمادي في بعض المناسبات إلى أن العيدين الذين أبدلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الأوس والخزرج لم تكن فيهما للأوس والخزرج عبادة وإنما هما يوما لهو ولعب على ما جاء في الأثر وهذا استدلال ظاهر على نقض من اشترط إحداث عبادة خاصة فيه فشكر الله له، بل مجرد الفعل المباح الذي لا يتعبد به لما اقترن به التشبه حرم.
أما الأمر الثاني الذي يقع فيه الخلط فهو التسوية بين العيد الوطني وبين التذكير ببعض المشروعات أو المباحات التي اقتضى التذكير بها مقتض صحيح كأسبوع المرور مثلاً، فيجعل ذلك كله من التشبه غير المحرم، ويقال في كشف هذا التشغيب:
أ- أولاً: إن أسبوع المرور ونحوه ليس دليلاً شرعياً يسوغ التشبه بالكفار في تعظيمهم الأيام الوطنية، فمن عجز عن إدراك الفرق بينه وبين العيد الوطني لزمه أن يحرم الجميع لا أن يبيح الجميع!
ب- لا نسلم بالتسوية، فهذا تذكير بشيء من المصالح المرسلة، وذلك احتفال بمحرم أو مختلط، إذ الاحتفال فيه تعظيم للنعرة الوطنية الضيقة، وليس فرحنا بتوحيد بلد ما بأولى من فرحنا بتحرير البلدان الإسلامية من العدو الكافر، فلم لا نحتفل نحن بالأيام الوطنية لإخواننا المسلمين؟ أو لم لا يحتفلون هم بيومنا؟! أما أسبوع المرور ونحوه فمقصوده تنظيم عمل مشروع داخل في نطاق المصالح المرسلة، فلا يبطل المصلحة سبق الكافر لها.
ج- الأولى أن ينظَّر العيد الوطني بعيد الحب، فكلامهما يشتمل على محرم في ذاته وفي تصرفات الناس فيه، فالوطن والوطنية في ذاته معنى يشتمل على حق وباطل، والاحتفال بذلك باطل، مع ما فيه من التشبه لو كان مباحاً، والحب والمحبة معنى مجمل فيه حق وباطل، وتعظيم ذلك باطل، مع ما فيه من التشبه بالكافر لو كان مباحاً. وقد ينظر بعيد رأس السنة، لاشتماله على تعظيم أمر معظم في الشرع بزعمهم، أما اليوم الوطني فتعظم فيه الوطنية ويتقرب إلى الله في ذلك اليوم بالدعوة إليها، وكذا عيد رأس السنة الميلادية، يشتمل على تعظيم ميلاد المسيح عليه السلام، ولكن لا يتقرب إلى الله في ذلك اليوم بشيء وإنما هو يوم لهو ولعب. وقد ينظر كذلك بالاحتفال بالمولد الذي اجتمع فيه التشبه بالكفار، والتعبد بالتذكير بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة إلى هديه.
د- لم يحتفل المسلمون برد نجد واليمامة وأكثر العرب إلى حظيرة دولة الإسلام وتوحيدها تحت خلافة أبي بكر رضي الله عنه، ولا احتفلوا بانتشار الإسلام وتوحيد الجزيرة في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم، والاحتفال بهذا أولى من الاحتفال الجاري فذلك أشرف معنى وأجل نعمة، فلنقف حيث وقف القوم فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا، وقد كانوا أحرص على الخير والدعوة إليه منا.
هـ- كثير من المحرمات لم تحرم لذاتها، والفقيه الفقه الحي -الذي يدخل على القلوب العاقلة من غير اسئذان- هو من ينظر في واقع الأمر وملابساته ويحكم عليه، لا من يصدر الأحكام على افتراضات مقدرة لا وجود لها يشغب بها على حكم الواقع المقرر، فهب اليوم الوطني لا إشكال فيه لو خلى مما عهد فيه من المنكرات، فهل لمثل هذا اليوم وجود لنقول بجوازه؟! ولا يعفي المفتي هنا تنبيهه للمخالفات التي علمها لازمة لواقعه، لأن السؤال ليس عن شيء يفترضه ولكن عن الواقع وهو يشهد بأن اليوم الوطني ذريعة غالبة للهو الباطل واللعب المحرم في أقل أحواله.
نسأل الله أن يبصرنا بالدين، وأن يرزقنا الانتفاع بتقريرات أهل العلم الراسخين، وأن يجنبنا وإياكم طريق الأخسرين من المغضوب عليهم والضالين آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/460)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:18 م]ـ
عرفنا بكاتب هذه الكلمات!!!
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 12:29 ص]ـ
يا أحبتي الأمر أسهل من ذلك بكثير
هناك قاعدة مشهورة تقول: (ما انعقد سبب فعله في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يفعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ففعله الآن يدخل تحت مسمى البدعة)
ورسولنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مر عليه أكثر من موقف ولم يدعوا لفعل احتفال بسبب ذلك الموقف وأشهرها فتح مكة
وأيضاً دخوله المدينة.
الا توافقوني الرأي أحبتي
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 10 - 08, 09:43 ص]ـ
القائل شيخ معروف لو أردت ذكر اسمه لصرحت به في المقال .. والمقصود دفع الشبهة والتبيه على موطن الغلط.
:
(ما انعقد سبب فعله في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يفعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ففعله الآن يدخل تحت مسمى البدعة)
:
الا توافقوني الرأي أحبتي
صحيح:
لكن هو لا يسلم بأن الاحتفال باليوم الوطني تعبد، ويقول ما حاصله أنا لم نحدث فيه عبادة خاصة حتى يعد عيداً.
وقد أجيب على هذا في الموضوع.
والله يحفظك ويرعاك.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 05:31 م]ـ
القائل شيخ معروف لو أردت ذكر اسمه لصرحت به في المقال .. والمقصود دفع الشبهة والتبيه على موطن الغلط.
.
شيخ معروف ... !!
وزن الكلام يُعرف بقدر قائله .. ومكانته في الدين!!
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 10 - 08, 08:44 م]ـ
شيخ معروف ... !!
وزن الكلام يُعرف بقدر قائله .. ومكانته في الدين!!
ليس بلازم فقد تقع للفاضل شبهة تجعل حديثه أقرب للهذيان وكذا العكس وقد صدق الكذوب وكذب أبو السنابل وأخطأ الثقة والعبرة في البرهان والله المستعان.
واعلم كذلك أخي الفاضل مستور أن الشبهة التي وقعت لهذا الشيخ الذي أحسبه فاضلاً لم تقع له وحده بل وقعت لغيره، يعرف هذا من تتبع من أفتى بالجواز في المسألة من المشايخ بأدنى جهد، والمهم كشف الشبهة وإزالة الالتباس معذرة إلى ربكم، ولعلهم يتقون أو يُحدث لمن التبس عليه الأمر ذكرى.
والله يرعاك
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 09:57 م]ـ
اخي لقد ذكرت في موضوع سابق ان الشيخ تكلم في مكان اوسع انتشارا من هذا الموقع والان الفتوي علي موقعه ولم يعد الامر سرا ولكن سبحان الله امسي الموضوع ولم يصبح دون ابداء اية اسباب ربما لاني انسان مغمور غير معروف لدي مشايخ الملتقي حفظهم الله والا لكان اقل شئ ان يبين السبب في حذف الموضوع في رسالة وارجوا من الاخوة ان يأخذوا اخوانهم بشئ من التأني في حذف المواضيع وقد حذفوا مواضيع كثيرة من دون ابداء اسباب تجي تتابع موضوعك تجده في طي النسيان لماذا لا تدري اقل شئ رساله تجبر خاطره بها مثل المواقع الاخري التي تهتم بمن يكتب بها هذا و نسأل الله ان يبارك في جهودهم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 10 - 08, 07:47 م]ـ
الأخ الفاضل أبو سلطان .. مثلك يلتمس المعاذير، وليست القضية مقال مشهور أو مغمور ... فقد يحذف الموضوع -كما تعلم- لأسباب فنية، وصاحبك قد فقد مواضيع لهذا السبب، وقد يحذف لأسباب أخرى اجتهادية فلنقدرها وإن لم نرضها، وربما حذف الموضوع لأسباب تتعلق بما علق في أصله أو ردوده ... تستوجب الحذف! والإخوة المشرفون فيما أحسب أجل من أن يكون حذفهم عن محض هوى .. وإن كان التنبيه على السبب مهماً فهو يظهر اهتماماً يزيد الود وقد يكفل عدم تكرار الإشكال، والله يحفظك ويرعاك ..
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي حارث همام
وأرجو ألا تبطئ علينا بمشاركاتك
وأشهد الله أني أحبك في الله
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[21 - 09 - 10, 05:40 م]ـ
كلام متين وفقك الله ياأخي على هذه الفوائد
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 07:07 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم، ونفع بك على هذه الدرر وبعد تأمل (من باب المدارسة فقط) أقول:
هناك أيام مقصوده بذاتها (كاليوم الوطني، وعيد الميلاد) مثلا.
هناك أيام غير مقصودة بذاتها وإنما لتخصيص أمر مرفوض (كعيد الحب) مثلا
هناك أيام غير مقصودة بذاتها لكن تخصص فيها أمور لم يفعلها السلف (كعيد الأم أسبوع المساجد)
هناك أيام غير مقصودة بذاتها لكن من باب التنظيم والمصالح العامة التي تفيد (كأسبوع الحاسب، وأسبوع المرور والشجرة، والأيام التي تحددها بعض العوائل نظرا للمناسبة كثاني العيد أو ثالث أو قت معين اتفقوا عليه نظرا لتهيء الناس فيها وتفرغهم في تلك الأيام)
فما رأيكم بهذا التفصيل، لكن هل لقائل أن يقول لماذا لم تجعل يوم الأم من المصالح، فهل لنا أن نقول أن قولك من المصالح فيه نظر لأنه يتعلق بعبادة البر وتخصيص هذه العبادة بيوم أمر محدث لم يدل الدليل عليه و، أما المصالح الدنيوية فليست عبادة بذاتها، ففرق بين العبادة بذاته وبين ما كان غير عبادة بذاته لكن قد تقترن النية فتصبح عبادة!! ففرق بينهما؟!؟!
فإن قال قائل والأيام التي تضعها بعض العوائل من باب (صلة الرحم) هذه عبادة فكيف تفرق بينا وبين يوم الأم، فأقول هذا أمر حاجي توافق فيه الناس لمناسبة الحاجة وتفرغهم،!!
ما رأيكم هل من إفادة حول ما ذكرت، رفع الله قدركم(103/461)
تسمية فاحشة إتيان الذكران بـ (اللواط) نسبة إلى ماذا؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:41 م]ـ
تسمية فاحشة إتيان الذكران بـ (اللواط) نسبة إلى ماذا؟
د. سعد بن مطر العتيبي
السؤال:
اشتُهر تسمية فاحشة إتيان الذكران باسم (اللواط) حتى عند العلماء - رحمهم الله - في كتبهم، فهل هذا نسبة إلى نبي الله لوط عليه السلام؟ وإذا كان كذلك ألا ينبغي تنزيه نبي الله لوط عن هذه التسمية؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
لفظ (اللواط) يُعبِّر به كثير من العلماء وعامة الناس عن عمل قوم لوط، تلك الفاحشة التي تعرف اليوم بالشذوذ الجنسي بين الذكور (المثليين).
وقد اختُلِف في أصل اشتقاق هذا الاسم (اللواط)، هل هو اشتقاق من المعاني اللغوية للفظة (لَوَطَ) التي منها: الحب والإلصاق والإلزاق، وهي من المعاني الموجودة في هذه الفاحشة؛ أو هو مشتق من اسم نبي الله لوط عليه السلام، نسبة إلى نهيه قومَه عن فعل هذه الفاحشة؛ وهو أسلوب عربي يُنسب فيه الفعل إلى غير فاعله لملحظٍ مّا، وله في الاستعمال العلمي نظائر، منها: إطلاق لفظ (الإسرائليات) على مرويات بني إسرائيل التي منها ما قد لا يصح، ومعلوم أنَّ نبي الله إسرائيل الذي هو يعقوب عليه السلام بريء من تحريفات بني إسرائيل ومروياتها الباطلة، وإطلاق (القدرية) على مذهب نفاة القدر.
وقد بحث هذه المسألة بحثا قيماً الشيخ العلامة الدكتور / بكر بن عبد الله أبو زيد عظّم الله مثوبته وذلك في كتابه النفيس: معجم المناهي اللفظية، وختم بحثه فيه بخلاصة جليلة هذا نصها:
" تبيّن لي بعد استشارة واستخارة، أن َّ جميع ما قيدته من استدلال استظهرته لا يخلو من حمية للعلماء الذين تتابعوا على ذلك [يعني التعبير بلفظ (اللواط) عن عمل قوم لوط]، والحمية لنبي الله لوط – عليه السلام – وهو معصوم، أولى وأحرى، والله سبحانه وتعالى يقول: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان)، فكيف ننسب هذه الفعلة الشنعاء: (الفاحشة) إلى نبي الله لوط – عليه السلام – ولو باعتباره ناهياً، ولو كان لا يخطر ببال مسلم أدنى إساءة إلى لوط عليه السلام؟
ولعلك تجد من آثار هذه النسبة أنَّك لا تجد في الأعلام من اسمه لوط إلا على ندرة، فهذا ' سير أعلام النبلاء ' ليس فيه من اسمه لوط، سوى واحد: أبو مخنف لوط بن يحيى. هذا جميعه أقوله بحثاً لا قطعاً، فليحرره من كان لديه فضل علم زائد على ما ذكر؛ ليتضح الحق بدليله، والله المستعان ": (479 - 480، كلمة: اللواط).
وعلى كل حال فالسلامة في هذه المسألة: الاقتصار على وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الفاحشة في قوله: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم واحتج به وصححه غير واحد من أهل العلم. والله تعالى أعلم.
http://www.saaid.net/Doat/otibi/066.htm
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:49 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59180
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 05:26 م]ـ
قد جاءت تسمية فاعل هذا المنكر باللوطي على لسان كثير من السلف كابن عباس وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد وابراهيم وعطاء والشعبي وغبرهم ولا يشك سامع أن قولنا لوطي إنما هو نسبة الى قوم لوط وإنما حذف المضاف وأقيم المضاف اليه تسهيلا للإستعمال واعتمادا على فهم السامع.والعلم عند الله تعالى.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد سمعت الشيخ الشعراوي -رحمه الله - يقول:
إنه في باب النسب ينسب بإضافة ياء النسب فيقال مصري نسبة لأهل مصر ونجدي نسبة لأهل نجد ونحوها. فعندما يقال لوطي قد يقع بذهن السامع مستبشعا فيظنه نسبة إلى نبي الله لوط. وعليه فإذا أردنا نسبة هذا الفعل إلى فاعليه وهم قوم لوط أخذنا ثلثي كلمة قوم الأولين (قو) وثلث كلمة لوط الأخير (ط) وأضفنا ياء النسب فقلنا (قوطي) فصارت النسب إلى أهله.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 10:25 ص]ـ
هذا عن نسبة الفعل وقولهم (لوطي)
أما عن تسمية الفعل نفسه باللواط فأظنه له أصل لغوي.
ومنه قولهم يلوط حائطه. لاط بكذا ...
والله أعلم(103/462)
هل لديك شخص يريد الدخول في الإسلام
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:21 م]ـ
http://qaraatlk.blogspot.com/2008/10/blog-post_26.html
هل لديك شخص يريد أن يدخل الإسلام
أدخل شخصا للإسلام بهذا الموقع23 أكتوبر 2008
هل لديك شخص مهتم بالإسلام ولديه بعض الأسئلة والشبهات تمنعه من الإسلام؟
هل تريد أن تكسب أجر هذا الشخص وتدخله في الإسلام بسهولة من طرفك؟
ترد عشرات الرسائل لأصحاب المواقع الإسلامية تفيد بأن الشخص الفلاني يريد الإسلام، ويريد من يحدثه بشكل مباشر عن الإسلام،
والآن قد توفرت سبل سهلة لهذا، فقد قام موقع (دين الإسلام Islam Religion ) ، بتوفير هذه الخدمة،
وهي الحوار المباشر المركز على الانترنت، كل شخص لوحده يناقشه طالب علم متخصص في الدراسات الإسلامية والشبهات عن الإسلام، ويجيبه بما تيسر،
والحمدلله فقد أسلم أكثر من 900 شخص حتى الان بسبب هذا المشروع العملاق والمفيد، فإذا طلب منك أحدهم الحوار مع شخص غير مسلم لإدخاله الإسلام،
أرسل له عنوان الموقع:
http://www.islamreligion.com/
ثم لينقر على صورة غرفة المحادثة
تنبيه مهم جدا:
صنعت الغرفة الحوارية مخصصة لغير المسلمين فقط، فأرجو ألا يشغلهم الأخوة المسلمين بالحوار إلا لحاجة شديدة خاصة بدعوة الآخرين إلى الإسلام.(103/463)
تسائلات .. من قلب محتار ,, أفيدوني مأجورين!!
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 05:37 م]ـ
أخوتي الكرام
عندي بعضاً من الأسئلة التي تشغل ذهني
لم أجد من يجيبني عليها سوى هذا الملتقى المبارك
أسأل الله أن أجد إجابات شافية عندكم
السؤال الأول:
كنت اليوم أحضر درساً في المعهد .. وتحدثت الأستاذة عن السيدة خديجة رضي الله عنها
وعن فضلها وعظمتها
ثم ذكرت أنها حين كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يخرج لغار حراء قبل النبوة
كانت تذهب إليه وتأتيه بالطعام والشراب
فهل هذا القول صحيح؟ حيث أني لأول مرة أسمع به فأحببت التأكد من صحته
السؤال الثاني:
منذ فترة طويلة وأنا يخطر ببالي قصة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. لا أذكر نصها
لكن معناها أنه رأى صديقة خديجة رضي الله عنها في الطريق فافترش لها ردائه وكلمها طويلاً
والقصة الأخرى أنه كان يتذكر خديجة حين يرى أختها هالة وأنه كان يكلم هالة
فهل يحرم علينا أن نخالط الرجال أو نكلمهم؟
ففي بعض الأحيان أتصل على ابنة عمي فيفتح لي أخوها وحين يعرفني يحاول أن يسلم علي ويسأل عن أخباري
لكني لا أعطي فرصة لأحد من شباب العائلة أن يكلمني حيث أن عائلتنا منفتحة كثيراً في ناحية اللباس والاختلاط
ثم أفكر أحياناً في تلك المواقف وأقول إذا كان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حصل معه ما حصل
فلماذا أكون جافة مع أقاربي ولا أسلم عليهم (طبعاً دون مصافحة) كبقية الفتيات في العائلة؟
أشعر بتشتت كبير في هذه الناحية
فكل الفتيات في عائلتنا يجلسن مع الشباب وقد يلعبن مع بعض لعبة الورق أو غيرها
وحين لا أجلس معهم أسمع عبارات [لن يأكل منك قطعة - ما في هنا أحد غريب .. وما إلى ذلك]
لا أعرف كيف أتصرف
لو أنني واثقة من حرمة تلك الأمور لا يصيبني الأرق ولا أهتم لكلماتهم ولو تكلموا معي سنة
لكن إذا لم يقتنع الإنسان تماماً بما يفعل فلن يكون قوياً في تلقي العبارات.
أرجو من يجيبني أن يفصل لي في هذا الأمر
السؤال الثالث:
يقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: [كمل من الرجال كثير ........ ]
ما هو الكمال المقصود؟
أليس الكمال لله فقط؟
لم أفهم قصد الحديث
اليوم في المعهد كثر الحديث بالصدفة عن فضل الرجال وعن تميزهم عنا
ومما ذُكر أن الحكمة من جعل عدة المرأة المتوفى عنها زوجها 4 أشهر وعشرا
التأكد من عدم الحمل , وكرامة للزوج وكرامة لأهله الذين لم يبرأ جرحهم من فقده
طيب لماذا الرجل لا يعتد على وفاة زوجته كرامة للمرأة وأهلها؟؟؟
ثم سمعت قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي بما معناه [لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها]
كنت قديماً أقتنع بهذا الحديث وأقول أن الزوج هو الذي يتعب ويشقى خارج البيت لأجل زوجته
وما إلى ذلك من أمور
لكن الآن .. من كثر ما أرى من ظلم الأزواج لزوجاتهم .. وضربهم لهم لأتفه الأسباب
صرت لا أشعر بفضل لهم .. حتى صرت أخاف الزواج!
يهينون المرأة ,, يجبرونها على كثير من الأمور بينما هي لا تستطيع أن تتدخل بهم ولا بأبسط الأمور
أين هم من الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟؟
أين هم من تعامله الراقي مع زوجاته؟؟
المهم في هذا الأمر أني كرهت أن أكون امرأة .. شعرت بأن المرأة ضعيفة جداً أمام الرجل
وبعد ذلك خشيت أن أقع في النهي في قوله تعالى [ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض]
فأردت منكم أن تغيرون لي تلك الأفكار حتى لا أقع في النهي
وجزاكم الله خير
أرجو عدم إهمال رسالتي هذه
والإجابة ولو على سؤال منها
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:26 م]ـ
أولا: الذي في الصحيح هو أن النبي كان إذا نفذ زاده رجع الى خديجة فتزود.ولم يرد في شيء من الكتب ــ فيما أعلم ــ أن خديجة هي التي كانت توصل اليه الطعام.
ثانيا: أما قصة هالة بنت خويلد فقد وردت في الصحيحين وفيه أن النبي ارتاع لسماع استئذان هالة لأنه ذكره خديجة رضي الله عنها. وأما قصة صديقة خديجة فإليكها:
عن عائشة قالت: جاءت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنت؟ قالت: أنا جثامة المزنية. فقال: بل أنت حسانة ـ وفي بعض الكتب حنانة ـ المزنية كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا؟. قالت: بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله! فلما خرجت؛ قلت: يا رسول الله! تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال؟ فقال: إنها كانت تأتينا زمن خديجة وإن حسن العهد من الإيمان.] وقد صححه الحاكم والألباني.
وكلامك مع الاجانب في غير ريبة مباح،وتسليمك عليهم وسلامهم عليك ليس في دين الاسلام بممنوع ... ومن ادعى خلاف ذلك فليأت على دعواه بآية محكمة أو سنة صحيحة.
ثالثا: الصحيح في أمر العدة أن يقال ان الأمر فيها تعبدي ألا ترين أن الحامل المتوفى عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع حملها ولو بعد ساعة من وفاته؟ ألا ترين العجوز العقيم تعتد للطلاق والوفاة وقد تيقنا براءة رحمها؟ فقول من قال إن ذلك مراعاة لذكرى الزوج ومشاعر أهله قول لا يعضده دليل نقلي ولا عقلي. والعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/464)
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خير
وأحسن إليكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:09 م]ـ
حيث أنك ِ ذكرت أن هناك اختلاط في بيئتكِ
فننصحك بقراءة قتاوى العلماء هنا
http://islamport.com/d/2/ftw/1/9/413.html
أحكام النظر والخلوة والاختلاط
(3/ 78
أما حديث كمل من الرجال فالمقصود به الكمال في بابه (التناهي في الفضائل وخصال البر والتقوى)
انتهى
بالنسبة للرجال التناهي في فضائل الرجال
وبالنسبة للنساء التناهي في فضائل النساء
وهولاء الكمل يتفاتون
(وما من كمال إلا وفوقه كمال آخر و الكمال المطلق الذي لا غاية فوقه لله تعالى)
أما الكمال المطلق فهو لله جل وعلا
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:28 م]ـ
حكم سلام الطالب على الطالبة
س - أنا طالب جامعي، وفي بعض الأحيان أسلم على الفتيات، فهل سلام الطالب على زميلته في الكلية حلال أو حرام؟
ج- أولا لا يجوز الدراسة مع الفتيات في محل واحد وفي مدرسة واحدة وفي كراسي واحدة، بل هذا من أعظم أسباب الفتنة، فلا يجوز للطالب ولا للطالبة هذا الاشتراك لما فيه من التفن، أما السلام فلا بأس أن يسلم عليها سلاما شرعيا ليس فيه تعرض لأسباب الفتنة، ولا حرج أن تسلم عليه أيضا من دون مصافحة، لأن المصافحة لا تجوز للأجنبي، بل يكون السلام من بعيد مع الحجاب، ومع البعد عن أسباب الفتنة، ومع عدم الخلوة، فالسلام الشرعي الذي ليس فيه فتنه لا بأس به، أما إذا كان السلام عليها مما يسبب الفتنة أو سلامها عليه كذلك أي كونه عن شهوة وعن رغبة فيما حرم الله فهذا ممنوع شرعا، وبالله التوفيق.
الشيخ ابن باز
هنا ذكر الشيخ فقط عن السلام
وأنا قصدت ليس فقط مجرد السلام
بل عندنا يأتي الشاب ويسلم على قريبته من غير المحارم
ويسألها عن حالها وأخبارها ودراستها
لكن لا حد فيهم يكلمني لعلمهم بي وبغيرة والدي
فقصدت حكم مثل هذا الكلام ..
جزاكم الله خير وبارك فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:45 م]ـ
وأما كونك امرأة فلا يخفى عليك منزلة المرأة في الإسلام وأضع لك هذا الموضوع الطريف من باب الفائدة
كتب الأستاذ سليمان الخراشي
بسم الله الرحمن الرحيم
لنتخيل خروج قاسمٍ أمين آخر لتحرير " الرجل " هذه المرة، وليس المرأة، متفقًا مع صاحبه القديم في النظر إلى الرجل والمرأة وأحكامهما في الشريعة الإسلامية بنظرة (المساواة) ..
ولهذا أظنه سيقول في كتابه: " تحرير الرجل ":
(أيها السادة والسيدات، لابد من تحرير الرجل المسلم، ورفع الظلم عنه، ومنع استئثار المرأة دونه، بسبب تمسك المجتمع " الأنثوي " بالعادات البالية، والتقاليد المتخلفة، وإليكم أنواع الظلم الذي حلت بالرجل؛ لعدم مساواته بالمرأة؛ لعلنا نتعاون في رفعها عنه؛ ولو بالتعاون مع: " المؤتمرات الدولية " و " القوى الخارجية "!
1 - ياسادة: المرأة تستطيع أن تلبس الذهب والفضة، ولو كثر، وهما من أجمل الجواهر، وسواء كان محل اللبس الآذان أو العنق أو الصدر أو المعاصم أو الرأس أو الأصابع؛ وسواء كان الحلي من القلائد والأقراط والجواهر والفتخ والخواتم والخلاخل، فكل ذلك مباح لهن. أما الرجل المسكين فإنه لا يستطيع التزين بحلي الذهب والفضة، ولا يلبس من ذلك شيئاً إلا ما استثني كالخاتم من الفضة فقط.
2 - ياسادة: للمرأة أن تلبس الحرير، وهو من أنفس الألبسة وأنعمها و أجملها، ولكنه محرم على الرجل المظلوم إلا لعذر من مرض أوحكة.
3 - ياسادة: لا تجب صلاة الجمعة ولا الجماعة على المرأة، فأما الرجل فيجب عليه حضورها في المساجد خمس مرات في اليوم والليلة، ولا يخفى ما في هذا من التعب والمشقة.
4 - ياسادة: لقد اتفق الفقهاء على أن الزوج لا يدفع زكاة ماله إلى زوجته الفقيرة لوجوب نفقتها عليه، بعكس المرأة التي يجوز لها أن تدفع زكاة مالها لزوجها.
5 - ياسادة: هل تعلمون أن زكاة الفطر تجب على الزوج دون الزوجة؟!
6 - ياسادة: يسقط عن المرأة الحائض والنفساء طواف الوداع ولا تقعد في مكة لأجله. أما الرجل فيجب عليه، ولا يخفى عليكم ما في هذا من مشقة ومزاحمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/465)
7 - ياسادة: الجهاد بالنفس مأمور به الرجال دون النساء، ولا يغيب عنكم ما فيه من تعريض النفس للمخاطر، أما المرأة فتكسب أجر الجهاد العظيم بمجرد الحج، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله: نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد؟ قال: لكن أفضل الجهاد حج مبرور.
8 - ياسادة: الرجل المحارب يُقتل، ومثله من يُعين برأي أو مكيدة من الرجال الشيوخ، أما المرأة فلا تُقتل في الحرب.
9 - ياسادة: القرار في البيت وتدبير شؤون الزوج والأولاد وظيفة أولى للمرأة، قال تعالى: (وقرن في بيوتكن) .. الآية، أي: الزمن البيوت ولا تخرجن، وكن فيها أهل وقار وهدوء وسكينة. أما الرجل المسكين فهو مطالب بالخروج، والكدح، والتعب.
10 - ياسادة: المرأة أولى بالحضانة من الرجل. لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص: "أن امرأة قالت: يا رسول الله: إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وحِجري له حواء، وثديي له سقاء، وزعم أبوه أنه ينزعه مني. فقال: "أنتِ أحقُ به ما لم تنكحي". فلماذا يُحرم الرجل من فلذة كبده؟!
11 - ياسادة: المرأة إذا قَتلت قتلَ خطأ فإنها لا تدفع من الدية شيئاً، وإنما العاقلة - وهم العصبات الذكور - هم الذين يحملون الدية عنها في قتل الخطأ.
12 - ياسادة: " القسامة " في باب الجنايات تختص بالرجال، دون النساء.
والقسامة هي أن يوجد رجل مقتول بين قوم متشاجرين أو بين حيين ولا يُعلم مَن قتله. فيُطالب " الرجال " من أوليائه بالقَسَم أن فلانًا قتله – إذا ماكانت هناك قرينة على القتل -. أما المرأة فقد ارتاحت من هذه الأمور.
13 - ياسادة: الفقهاء مجمعون على أن المهر حق للمرأة، وهو واجب على الزوج. ولكم أن تتخيلوا مقادير المهور التي يدفعها الرجال، وقد أعفيت منها النساء.
14 - ياسادة: النفقة حق من حقوق الزوجة على الزوج، يدفع لها ما يكفيها من الطعام والكسوة ويُعد لها السكن المناسب لبيئتها. أما المرأة فلا حق له عليها .. (يُذكر أن أكثر من نصف عقارات الرياض بأسماء نساء! اللهم زد وبارك).
15 - ياسادة: المرأة لايجب عليها أن تنفق على أولادها بوجود الزوج، وكذلك لا تنفق على أقاربها إلا من باب البر والإحسان فقط. بخلاف الرجل.
هذا ياسادة غيض من فيض، مما حل بالرجل المنتهك الحقوق، في مجتمعات " أنثوية " لا تعترف إلا بحقوق المرأة. فساهموا – رعاكم الله – في رفع الظلم عنه؛ ولو بكلمة أو مقال أو اقتراح؛ إلى أن تنجلي الغمة، ونفرح بتحرره من القيود. أخوكم: قاسم أمين) ..
تعليق
- نظر قاسم أمين " الأول " إلى أحكام الرجل والمرأة في الإسلام بنظرة " المساواة "؛ فوجد شيئًا من التفاوت، فظنه من الظلم؛ فقرر أن يُحرر " المرأة "؛ فأوقع الأمة في فتنة وصراعات مفتعلة ..
- ونظر قاسم أمين " الثاني " إلى أحكام الرجل والمرأة في الإسلام بنظرة " المساواة "؛ فوجد شيئًا من التفاوت، فظنه من الظلم، فقرر أن يُحرر " الرجل "؛ فسيوقع الأمة فيما أوقعها صاحبه الأول ..
وكلاهما مخطئ ..
لأن الإسلام دين (العدل) لا دين (المساواة) ..
- بل إن (المساواة) بين الأشياء المختلفة – فضلا عن إنكار الشرع لها - مما تُنكره العقول السليمة، والفِطَر المستقيمة. فالشمس غير القمر، والسماء تختلف عن الأرض .. وهكذا؛ لكل خلقٍ طبيعته ووظيفته. وما حال من يساوي بين الأشياء المختلفة إلا كمن يقول: سأقطع اللحم بالكأس وأشرب بالسكين!
- ولو نظر الاثنان بنظرة " العدل " - مستحضرَيْن قوله تعالى: (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) .. وحذرَيْن من قوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) .. وقوله تعالى: (فلاوربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليما) - لأراحا أنفسهما وأراحا الأمة من شرور كثيرة ..
والله الهادي ..
روابط متعلقة بالمقال
الإسلام دين العدل لا المساواة
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/48.htm
من عبدالله بن محمد الداوود إلى قاسم بك أمين - رحم الله أموات المسلمين -
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/126.htm
المشابهة بين قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة و دعاة التحرير في هذا العصر
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/16.zip
هل تصدق؟ (زوجة قاسم أمين تغطي وجهها! ودرية شفيق انتحرت!)
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/20.htm
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:47 م]ـ
حكم سلام الطالب على الطالبة
س - أنا طالب جامعي، وفي بعض الأحيان أسلم على الفتيات، فهل سلام الطالب على زميلته في الكلية حلال أو حرام؟
ج- أولا لا يجوز الدراسة مع الفتيات في محل واحد وفي مدرسة واحدة وفي كراسي واحدة، بل هذا من أعظم أسباب الفتنة، فلا يجوز للطالب ولا للطالبة هذا الاشتراك لما فيه من التفن، ...
** ولكن ها هنا إشكال على كلام الشيخ رحمه الله وهو: كيف جاز للمسلمين والمسلمات على عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يدرسن في مكان واحد؟ أرجو ممن يوفقه الله أن يأتينا بدليل صحيح صريح ناقل من حالة الجواز هذه الى حالة المنع التي قال بها الشيخ رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/466)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:51 م]ـ
أيتها الأخت العفيفة
العزيزة الشريفة ..
أنتِ أعز ما لدينا ..
أنت الأم والأخت .. والزوجة والبنت ..
أنت نصف المجتمع .. وأنت التي تلدين النصف الآخر ..
نعم تلدين الخطيب البارع .. والإمام النافع ..
وتربين المجاهد المؤيد .. والقائد المسدد ..
فالنساء شقائق الرجال ..
فكما أن في الرجال عالم جليل ..
وداعية نبيل .. ففي النساء كذلك ..
وكما أن في الرجال صوامون في النهار ..
بكاؤون في الأسحار ..
ففي النساء كذلك ..
وكم من امرأة سابقت الرجال .. في صالح الأقوال والأعمال ..
فسبقتهم ..
في عبادتها لربها .. ونصرتها لدينها .. وإنفاقها وعلمها ..
بل إنك إذا قلبت صفحات التاريخ ..
رأيت أن أعظم الفضائل إنما سبقت إليها النساء ..
فأول من سكن الحرم ..
وشرب من ماء زمزم ..
وسعى بين الصفا والمروة .. هي امرأة ..
هاجرُ أم إسماعيل
هاجر .. التي صبرت .. وبذلت .. حتى سطر الله في القرآن ذكرها ..
وجعل من الأنبياء ولدها .. فهي أم الأنبياء .. وقدوة الأولياء ..
هذا حالها .. وعاقبة أمرها ..
نعم .. تغربت وخافت .. وعطشت وجاعت ..
لكنها راضية بذلك مادام أن في ذلك رضا ربها ..
عاشت غريبة في سبيل الله .. حتى أعقبها الله فرحاً وبشراً ..
وأول من دخل في الإسلام ..
وناصر النبي عليه السلام ..
هي امرأة ..
خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها
وأول من عُذب في مولاه .. حتى قتل في سبيل الله ..
هي امرأة .. سميةُ أم عمار بن ياسر
أم عمار .. سميةَ بنتِ خياط
كانت أمة مملوكة لأبي جهل .. فلما جاء الله بالإسلام ..
أسلمت هي وزوجها وولدها ..
فجعل أبو جهل يفتنهم .. ويعذبهم ..
ويربطهم في الشمس حتى يشرفوا على الهلاك حراً وعطشاً ..
فكان صلى الله عليه وسلم يمر بهم وهم يعذبون .. ودماؤهم تسيل على أجسادهم .. وقد تشققت من العطش شفاههم .. وتقرحت من السياط جلودهم .. وحر الشمس يصهرهم من فوقهم ..
فيتألم لحالهم .. ويقول: صبراً آل ياسر .. صبراً آل ياسر .. فإن موعدكم الجنة ..
فتلامس هذه الكلمات أسماعهم .. فترقص أفئدتهم .. وتطير قلوبهم .. فرحاً بهذه البشرى ..
وفجأة .. إذا بفرعون هذه الأمة .. أبي جهل يأتيهم .. فيزداد غيظه عليهم .. فيسومهم عذاباً ..
ويقول: سبوا محمداً وربه .. فلا يزدادون إلا ثباتاً وصبراً .. عندها يندفع الخبيث إلى سمية .. ثم يستل حربته .. ويطعن بها في فرجها .. فتتفجر دماؤها .. ويتناثر لحمها .. فتصيح وتستغيث .. وزوجها وولدها على جانبيها .. مربوطان يلتفتان إليها ..
وأبو جهل يسب ويكفر .. وهي تحتضر وتكبر .. فلم يزل يقطع جسدها المتهالك بحربته .. حتى تقطعت أشلاءً .. وماتت رضي الله عنها ..
نعم .. ماتت .. ما أحسن مشهد موتها ..
ماتت .. وقد أرضت ربها .. وثبتت على دينها ..
ماتت .. ولم تعبأ بجلد جلاد .. ولا إغراء فساد ..
تأملي - رعاك ِ الله
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:51 م]ـ
وأما كونك امرأة فلا يخفى عليك منزلة المرأة في الإسلام وأضع لك هذا الموضوع الطريف من باب الفائدة
كتب الأستاذ سليمان الخراشي
جزاكم الله خير
موضوع رائع حقاً
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:53 م]ـ
حكم سلام الطالب على الطالبة
س - أنا طالب جامعي، وفي بعض الأحيان أسلم على الفتيات، فهل سلام الطالب على زميلته في الكلية حلال أو حرام؟
ج- أولا لا يجوز الدراسة مع الفتيات في محل واحد وفي مدرسة واحدة وفي كراسي واحدة، بل هذا من أعظم أسباب الفتنة، فلا يجوز للطالب ولا للطالبة هذا الاشتراك لما فيه من التفن، ...
** ولكن ها هنا إشكال على كلام الشيخ رحمه الله وهو: كيف جاز للمسلمين والمسلمات على عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يدرسن في مكان واحد؟ أرجو ممن يوفقه الله أن يأتينا بدليل صحيح صريح ناقل من حالة الجواز هذه الى حالة المنع التي قال بها الشيخ رحمه الله.
صحيح
وأنا كذلك أتسائل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 10 - 08, 10:03 م]ـ
قال الترمذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/467)
(811 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَةَ فَقَالَ هَذِهِ عَرَفَةُ وَهَذَا هُوَ الْمَوْقِفُ وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ ثُمَّ أَفَاضَ حِينَ غَرَبَتْ الشَّمْسُ وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَجَعَلَ يُشِيرُ بِيَدِهِ عَلَى هِينَتِهِ وَالنَّاسُ يَضْرِبُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِمْ وَيَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ السَّكِينَةَ ثُمَّ أَتَى جَمْعًا فَصَلَّى بِهِمْ الصَّلَاتَيْنِ جَمِيعًا فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى قُزَحَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ وَقَالَ هَذَا قُزَحُ وَهُوَ الْمَوْقِفُ وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ ثُمَّ أَفَاضَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى وَادِي مُحَسِّرٍ فَقَرَعَ نَاقَتَهُ فَخَبَّتْ حَتَّى جَاوَزَ الْوَادِيَ فَوَقَفَ وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ ثُمَّ أَتَى الْجَمْرَةَ فَرَمَاهَا ثُمَّ أَتَى الْمَنْحَرَ فَقَالَ هَذَا الْمَنْحَرُ وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ وَاسْتَفْتَتْهُ جَارِيَةٌ شَابَّةٌ مِنْ خَثْعَمٍ فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ قَدْ أَدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ اللَّهِ فِي الْحَجِّ أَفَيُجْزِئُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ قَالَ حُجِّي عَنْ أَبِيكِ قَالَ وَلَوَى عُنُقَ الْفَضْلِ فَقَالَ الْعَبَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ لَوَيْتَ عُنُقَ ابْنِ عَمِّكَ قَالَ رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنْ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا ثُمَّ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَفَضْتُ قَبْلَ أَنْ أَحْلِقَ قَالَ احْلِقْ أَوْ قَصِّرْ وَلَا حَرَجَ قَالَ وَجَاءَ آخَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ قَالَ ارْمِ وَلَا حَرَجَ قَالَ ثُمَّ أَتَى الْبَيْتَ فَطَافَ بِهِ ثُمَّ أَتَى زَمْزَمَ فَقَالَ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمْ النَّاسُ عَنْهُ لَنَزَعْتُ
قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشٍ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الثَّوْرِيِّ مِثْلَ هَذَا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ رَأَوْا أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِعَرَفَةَ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ فِي رَحْلِهِ وَلَمْ يَشْهَدْ الصَّلَاةَ مَعَ الْإِمَامِ إِنْ شَاءَ جَمَعَ هُوَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مِثْلَ مَا صَنَعَ الْإِمَامُ قَالَ وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ هُوَ ابْنُ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَام)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:25 م]ـ
وَكَانَ الْفَضْلُ رَجُلًا وَضِيئًا فَوَقَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ يُفْتِيهِمْ وَأَقْبَلَتْ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ وَضِيئَةٌ تَسْتَفْتِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَأَعْجَبَهُ حُسْنُهَا ..
في رواية:فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وإنما قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم .. } ولم يقل يغضوا ابصارهم. لأن النظر المنهي عنه هو ما كانت صفته على الحال التي صرف فيها النبي وجه الفضل الى الشق الآخر.
ومهما يكن فليس في الذي تفضلتم بإيراده ما يزيل الاشكال
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:36 م]ـ
أدلة تحريم الاختلاط
أريد أنا وزوجي أن نحضر دروساً في اللغة العربية والفصول مختلطة مع علمنا بأن الاختلاط لا يجوز. فما هو الاختلاط؟ وما الحكم مع الدليل؟
تفاصيل إضافية: الفصل به 10 طلاب معظمهم نساء فهل أحضره أنا وزوجي ومنهم غير مسلمين.
الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/468)
اجتماع الرجال والنساء في مكان واحد، وامتزاج بعضهم في بعض، ودخول بعضهم في بعض، ومزاحمة بعضهم لبعض، وكشف النّساء على الرّجال، كلّ ذلك من الأمور المحرّمة في الشريعة لأنّ ذلك من أسباب الفتنة وثوران الشهوات ومن الدّواعي للوقوع في الفواحش والآثام.
والأدلة على تحريم الاختلاط في الكتاب والسنّة كثيرة ومنها:
قوله سبحانه: {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} الأحزاب 53.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية: أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب.
وقد راعى النبي صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرّجال بالنساء حتى في أحبّ بقاع الأرض إلى الله وهي المساجد وذلك بفصل صفوف النّساء عن الرّجال، والمكث بعد السلام حتى ينصرف النساء، وتخصيص باب خاص في المسجد للنساء. والأدلّة على ذلك ما يلي:
عن أم سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِي تَسْلِيمَهُ وَمَكَثَ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ مُكْثَهُ لِكَيْ يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ مَنْ انْصَرَفَ مِنْ الْقَوْمِ" رواه البخاري رقم (793).
ورواه أبو داود رقم 876 في كتاب الصلاة وعنون عليه باب انصراف النساء قبل الرجال من الصلاة.
وعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ قَالَ نَافِعٌ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ" رواه أبو داود رقم (484) في كتاب الصلاة باب التشديد في ذلك.
وعن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا ". رواه مسلم رقم 664
وهذا من أعظم الأدلة على منع الشريعة للاختلاط وأنه كلّما كان الرّجل أبعد عن صفوف النساء كان أفضل وكلما كانت المرأة أبعد عن صفوف الرّجال كان أفضل لها.
وإذا كانت هذه الإجراءات قد اتّخذت في المسجد وهو مكان العبادة الطّاهر الذي يكون فيه النّساء والرّجال أبعد ما يكون عن ثوران الشهوات فاتّخاذها في غيره ولا شكّ من باب أولى.
وقد روى أَبو أُسَيْدٍ الْأَنْصَارِيّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ (تَسِرْن وسط الطريق) عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ. رواه أبو داود في كتاب الأدب من سننه باب: مشي النساء مع الرجال في الطّريق.
ونحن نعلم أنّ الاختلاط ومزاحمة النساء للرّجال ممّا عمّت به البلوى في هذا الزّمان في أكثر الأماكن كالأسواق والمستشفيات والجامعات وغيرها ولكننا:
أولا: لا نختاره ولا نرضى به وبالذّات في المحاضرات الدّينية والمجالس الإدارية في المراكز الإسلامية.
ثانيا: نتخذ الوسائل لتلافي الاختلاط مع تحقيق ما أمكن من المصالح، مثل عزل مكان الرجال عن النساء، وتخصيص أبواب للفريقين، واستعمال وسائل الاتّصالات الحديثة لإيصال الصوت، وتسريع الوصول إلى الكفاية في تعليم النساء للنساء وهكذا.
ثانيا: نتقي الله ما استطعنا باستعمال غضّ البصر ومجاهدة النّفس.
ونورد فيما يلي جزءا من دراسة قام بها بعض الباحثين الاجتماعيين المسلمين عن الاختلاط
قال:
عندما وجهنا السؤال التالي: ما حكم الاختلاط في الشرع حسب علمكم؟
كانت النتيجة كالتالي:
76% من الذين شملهم التحقيق أجابوا بأنه " لا يجوز ".
12% أقرّوا أنه " يجوز " ولكن بضوابط الأخلاق والدين و …
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/469)
12% أجابوا " بلا أعلم ".
ماذا تختارون؟!
لو خيّرتم بين العمل في مجال مختلط وآخر غير مختلط، فماذا تختارون؟
كانت النتيجة على هذا السؤال بالنسب المئوية التالية:
67% اختاروا المجال غير المختلط.
9% فضلوا المجال المختلط.
15% لا يمانعون بأي مجال يتناسب مع تخصصاتهم سواء أكان مختلط أو غير مختلط.
محرج جداً:
هل مرّ عليكم موقف محرج بسبب الاختلاط؟
من المواقف المحرجة التي ذكرها المشاركون في التحقيق المواقف التالية:
كنت في أحد أيام العمل، دخلت إلى القسم وكانت إحدى زميلاتي المتحجبات قد خلعت حجابها بين زميلاتها فتفاجأت بدخولي وقد انحرجتُ على إثر ذلك كثيراً.
كان من المفروض أن أقوم بتجربة في المختبر في الجامعة وقد تغيبتُ يومها وكان عليّ أن أذهب للمختبر في اليوم التالي، لأجد نفسي الذكر الوحيد بين مجموعة من الطالبات إضافة إلى مدرّسة ومشرفة المختبر. لقد انحرجت كثيراً وتقيّدت حركتي وأنا أحس بتلك العيون الأنثوية المستنكِرة والمحرجة تلاحقني وتتبعني.
كنت أحاول إخراج فوطة نسائية من أحد الأدراج؟ وتفاجأت بزميل يقف خلفي لأخذ حاجيات من درجه الخاص، لاحظ زميلي ارتباكي، فانصرف بسرعة من الغرفة متجنباً إحراجي.
حدث لي أن اصطدمت بي إحدى فتيات الجامعة عند المنعطف لأحد الممرات المزدحمة، كانت هذه الزميلة تسير بسرعة ذاهبة لإحدى المحاضرات، وعلى أثر هذا الاصطدام اختل توازنها وتلقفتها بذراعيّ وكأني أحضنها، ولكم أن تتخيلوا ما مقدار الإحراج لي ولهذه الفتاة أمام شلّة من الشباب المستهتر.
سقطت زميلة لي على سلّم المدرج في الجامعة، وتكشفت ملابسها بطريقة محرجة جداً، وضعها المقلوب لم يسعفها بمساعدة نفسها، فما كان من أحد الشباب القريبين منها إلا أن سترها وساعدها على النهوض.
أعمل في شركة، دخلتُ على مسئولي لأعطيه بعض الأوراق، وأثناء خروجي من الغرفة، ناداني المسؤول مرّة أخرى، التفت إليه فوجدته منكسا رأسه انتظرت أن يطلب مني ملفاً ما أو المزيد من الأوراق، استغربت من تردّده، التفت إلى يسار مكتبه متظاهراً بالانشغال، وهو يحدثني في نفس الوقت، تخيّلت أن يقول أي شيء عدا أن ينبهني هذا المسؤول بأن ملابسي متسخة بدم الحيض، هل تنشق الأرض وتبلع إنساناً فعلاً في لحظة دعاء صادقة، لقد دعوت أن تنشق الأرض وتبلعني.
ضحايا الاختلاط … قصص واقعية
الأمل المفقود؟
أم محمد امرأة ناضجة تجاوزت الأربعين تحكي حكايتها:
عشت مع زوجي حياة مستورة وإن لم يكن هناك ذاك التقارب والانسجام، لم يكن زوجي تلك الشخصية القوية التي ترضي غروري كامرأة، إلا أن طيبته جعلتني أتغاضى عن كوني اتحمل الشق الأكبر من مسؤولية القرارات التي تخص عائلتي.
كان زوجي كثيراً ما يردد اسم صاحبه وشريكه في العمل على مسمعي وكثيراً ما اجتمع به في مكتبه الخاص بالعمل الذي هو بالأصل جزء من شقتنا وذلك لسنوات عدة. إلى أن شاءت الظروف وزارنا هذا الشخص هو وعائلته. وبدأت الزيارات العائلية تتكرر وبحكم صداقته الشديدة لزوجي لم نلاحظ كم ازداد عدد الزيارات ولا عدد ساعات الزيارة الواحدة. حتى أنه كثيراً ما كان يأتي منفرداً ليجلس معنا أنا وزوجي الساعات الطوال. ثقة زوجي به كانت بلا حدود، ومع الأيام عرفت هذا الشخص عن كثب، فكم هو رائع ومحترم وأخذت أشعر بميل شديد نحو هذا الشخص وفي نفس الوقت شعرت أنه يبادلني الشعور ذاته.
وأخذت الأمور تسير بعدها بطريقة عجيبة، حيث أني اكتشفت أن ذلك الشخص هو الذي أريد وهو الذي حلمت به يوماً ما … لماذا يأتي الآن وبعد كل هذه السنين .. ؟. كان في كل مرّة يرتفع هذا الشخص في عيني درجة، ينزل زوجي من العين الأخرى درجات. وكأني كنت محتاجة أن أرى جمال شخصيته لأكتشف قبح شخصية زوجي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/470)
لم يتعد الأمر بيني وبين ذلك الشخص المحترم عن هذه الهواجس التي شغلتني ليل، نهار. فلا أنا ولا هو صرّحنا بما …… في قلوبنا .. وليومي هذا .. ومع ذلك فإن حياتي انتهت زوجي لم يعد يمثل لي سوى ذلك الإنسان الضعيف - المهزوز السلبي، كرهته، ولا أدري كيف طفح كل ذلك البغض له، وتساءلت كيف تحملته كل هذه السنين ثقلاً على ظهري، وحدي فقط أجابه معتركات الحياة، ساءت الأمور لدرجة أني طلبت الطلاق، نعم طلقني بناء على رغبتي، أصبح بعدها حطام رجل.
الأمرّ من هذا كله أنه بعد خراب بيتي وتحطم أولادي وزوجي بطلاقي، ساءت أوضاع ذلك الرجل العائلية لأنه بفطرة الأنثى التقطت زوجته ما يدور في خفايا القلوب، وحولت حياته إلى جحيم. فلقد استبدت بها الغيرة لدرجة أنها في إحدى الليالي تركت بيتها في الثانية صباحاً بعد منتصف الليل لتتهجم على بيتي، تصرخ وتبكي وتكيل لي الاتهامات .. لقد كان بيته أيضاً في طريقه للانهيار ..
أعترف أن الجلسات الجميلة التي كنّا نعيشها معاً أتاحت لنا الفرصة لنعرف بعضنا في وقتٍ غير مناسب من هذا العمر.
عائلته تهدمت وكذلك عائلتي، خسرت كل شيء وأنا أعلم الآن أن ظروفي وظروفه لا تسمح باتخاذ أي خطوة إيجابية للارتباط ببعضنا، أنا الآن تعيسة أكثر من أيِ وقتٍ مضى وأبحث عن سعادة وهمية وأملٍ مفقود.
واحدة بواحدة
أم أحمد تحدثنا فتقول:
كان لزوجي مجموعة من الأصدقاء المتزوجين، تعودنا بحكم علاقتنا القوية بهم أن نجتمع معهم أسبوعياً في أحد بيوتنا، للسهر والمرح.
كنت بيني وبين نفسي غير مرتاحة من ذلك الجو، حيث يصاحب العشاء، والحلويات، والمكسرات، والعصائر موجات صاخبة من الضحك، بسبب النكات والطرائف التي تجاوزت حدود الأدب في كثير من الأحيان.
باسم الصداقة رفعت الكلفة لتسمع بين آونة وأخرى قهقهات مكتومة، سرية بين فلانة وزوج فلانة، كان المزاح الثقيل الذي يتطرق - ودون أي خجل - لمواضيع حساسة كالجنس وأشياء خاصة بالنساء - كان شيئاً عادياً بل مستساغاً وجذاباً.
بالرغم انخراطي معهم في مثل هذه الأمور إلا إن ضميري كان يؤنبني. إلى أن جاء ذلك اليوم الذي أفصح عن قبح وحقارة تلك الأجواء.
رن الهاتف، وإذا بي أسمع صوت أحد أصدقاء الشلّة، رحبت به واعتذرت لأن زوجي غير موجود، إلا أنه أجاب بأنه يعلم ذلك وأنه لم يتصل إلا من أجلي أنا (!) ثارت ثائرتي بعد أن عرض عليّ أن يقيم علاقة معي، أغلظت عليه بالقول وقبحته، فما كان منه إلا أن ضحك قائلاً: بدل هذه الشهامة معي، كوني شهمة مع زوجك وراقبي ماذا يفعل .. حطمني هذا الكلام، لكني تماسكت وقلت في نفسي أن هذا الشخص يريد تدمير بيتي. لكنه نجح في زرع الشكوك تجاه زوجي.
وخلال مدّة قصيرة كانت الطامة الكبرى، اكتشفت أن زوجي يخونني مع امرأة أخرى. كانت قضية حياة أو موت بالنسبة لي … كاشفت زوجي وواجهته قائلة: ليس وحدك الذي تستطيع إقامة علاقات، فأنا عُرض عليّ مشروع مماثل، وقصصت عليه قصة صاحبه، فذهل لدرجة الصّدمة. إن كنت تريدني أن أتقبل علاقتك مع تلك المرأة، فهذه بتلك. صفعته زلزلت كياني وقتها، هو يعلم أني لم أكن أعني ذلك فعلاً، لكنه شعر بالمصيبة التي حلّت بحياتنا وبالجو الفاسد الذي نعيش. عانيت كثيراً حتى ترك زوجي تلك الساقطة التي كان متعلقاً بها كما اعترف لي. نعم لقد تركها وعاد إلى بيته وأولاده ولكن من يُرجع لي زوجي في نفسي كما كان؟؟ من يعيد هيبته واحترامه وتقديره في أعماقي؟؟ وبقى هذا الجرح الكبير في قلبي الذي ينزّ ندماً وحرقة من تلك الأجواء النتنة، بقى شاهداً على ما يسمونه السهرات البريئة وهي في مضمونها غير بريئة، بقي يطلب الرحمة من رب العزة.
الذكاء فتنة أيضاً
يقول عبدالفتاح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/471)
أعمل كرئيس قسم في إحدى الشركات الكبيرة، منذ فترة طويلة أعجبت بإحدى الزميلات. ليس لجمالها، إنما لجديتها في العمل وذكائها وتفوقها، إضافة إلى أنها إنسانة محترمة جداً، محتشمة، لا تلتفت إلا للعمل. تحوّل الإعجاب إلى تعلق، وأنا الرجل المتزوج الذي يخاف الله ولا يقطع فرضاً. صارحتها بعاطفتي فلم ألقَ غير الصّد، فهي متزوجة ولديها أبناء أيضاً، وهي لا ترى أي مبرر لإقامة أي علاقة معها وتحت أي مسمى، صداقة، زمالة، إعجاب … الخ. يجيئني هاجس خبيث أحياناً، ففي قرارة نفسي أتمنى أن يطلقها زوجها، لأحظى بها.
صرت أضغط عليها في العمل وأشوه مستواها أمام مدرائي وكان ذلك ربما نوعاً من الانتقام منها، كانت تقابل ذلك برحابة صدر دون أي تذمر أو تعليق أو استنكار، كانت تعمل وتعمل، عملها فقط يتحدث عن مستواها وهي تعلم ذلك جيداً. كان يزداد تعلقي بها في الوقت الذي يتنامى صدها لي بنفس الدرجة.
أنا الذي لا افتتن بالنساء بسهولة، لأني أخاف الله فلا أتجاوز حدودي معهن خارج ما يتطلبه العمل، لكن هذه فتنتني … ما الحل .. لست أدري .. .
ابن الوّز عوّام؟
(ن. ع.ع) فتاة في التاسعة عشرة تروي لنا:
كنت وقتها طفلة صغيرة، أراقب بعيني البريئتين تلك السهرات التي كانت تجمع أصدقاء العائلة في البيت. الذي أذكره أني ما كنت أرى سوى رجلاً واحداً ذلك هو أبي. أراقبه بكل حركاته، تنقلاته، نظراته التي كانت تلتهم النساء الموجودات التهاماً، سيقانهن، صدورهن، يتغزّل بعيون هذه، وشعر تلك، وخصر هاتيك. أمي المسكينة كانت مجبرة على إقامة هذه الدعوات فهي سيدة بسيطة للغاية.
وكانت من بين الحاضرات سيدة تتعمد لفت انتباه أبي، بقربها منه حيناً، وحركاتها المائعة حيناً آخر، كنت أراقب ذلك باهتمام وأمي مشغولة في المطبخ من أجل ضيوفها.
انقطعت هذه التجمعات فجأة، حاولت بسني الصغيرة فهم ما حدث وتحليل ما جرى لكني لم أفلح.
الذي أتذكره أن أمي في ذلك الوقت انهارت تماماً ولم تعد تطيق سماع ذكر أبي في البيت. كنت أسمع كلاماً غامضاً يهمس به الكبار من حولي مثل: (خيانة، غرفة نوم، رأتهم بعينها، السافلة، في وضعية مخزية، …) إلى آخر هذه الكلمات المفتاحية التي وحدهم الكبار يفهمونها.
وكبرت وفهمت وحقدت على كل الرجال، كلهم خائنون، أمي إنسانة محطمة، تتهم كل من تأتينا إنها خاطفة رجال وإنها ستوقع بأبي، أبي هو، هو، مازال يمارس هوايته المفضلة وهي مطاردة النساء ولكن خارج المنزل. عمري الآن تسعة عشر عاماً، إلا أني أعرف الكثير من الشبان، أشعر بلذة عارمة وأنا أنتقم منهم فهو صورة طبق الأصل من أبي، أغرر بهم وأغريهم دون أن يمسوا شعرة مني، يلاحقوني في المجمعات والأسواق بسبب حركاتي وإيماءاتي المقصودة، هاتفي لا يصمت أبداً في بعض الأحيان أشعر بالفخر لما أفعله انتقاماً لجنس حواء وأمي، وفي أحايين كثيرة أشعر بالتعاسة والخيبة لدرجة الاختناق. تظلل حياتي غيمةٌ سوداء كبيرة اسمها أبي.
قبل أن يقع الفأس في الرأس
(ص. ن.ع) تحكي تجربتها:
لم أكن أتصور في يوم من الأيام أن تضطرني ظروف عملي إلى الاحتكاك بالجنس الآخر (الرجال) ولكن هذا ما حدث فعلاً .. وقد كنت في بداية الأمر أحتجب عن الرجال باستخدام النقاب ولكن أشارت إليّ بعض الأخوات بأن هذا اللباس يجذب الانتباه إلى وجودي أكثر، فمن الأفضل أن أترك النقاب وخصوصاً أن عينيَّ مميزتان قليلاً. وبالفعل قمت بنزع الغطاء عن وجهي ظناً من أن ذلك أفضل .. ولكن مع إدمان الاختلاط مع الزملاء وجدت أنني شاذة من بين الجميع من حيث جمودي والتزامي بعدم المشاركة في الحديث وتبادل (الظرافة)، وقد كان الجميع يحذر هذه المرأة (المتوحشة - في نظرهم طبعاً)، وهذا ما بينه أحد الأشخاص الذي أكد على أنه لا يرغب في التعامل مع شخصية متعالية ومغرورة، علماً بأنني عكس هذا الكلام في الحقيقة، فقررت أن لا أظلم نفسي ولا أضعها في إطار مكروه مع الزملاء فأصبحت أشاركهم (السوالف وتبادل الظُرف)، واكتشف الجميع بأنني أمتلك قدرة كلامية عالية وقادرة على الإقناع والتأثير، كما أنني أتكلم بطريقة حازمة ولكن جذّابة في نفس الوقت لبعض الزملاء - ولم يلبث الوقت يسيراً حتى وجدت بعض التأثر على وجه الشخص المسؤول المباشر وبعض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/472)
الارتباك والاصفرار والتمتع بطريقة حديثي وحركاتي وقد كان يتعمد إثارة الموضوعات لأدخل في مناقشتها لأرى في عينيه نظرات بغيضة صفراء ولا أنكر أنني قد دخل نفسي بعض التفكير بهذا الرجل، وإن كان يعلو تفكيري الدهشة والاستغراب من سهولة وقوع الرجل في حبائل المرأة الملتزمة، فما باله إذا كانت المرأة متبرجة وتدعوه للفجور؟ حقاً لم أكن أفكر فيه بطريقة غير مشروعة ولكنه أولاً وأخيراً قد شغل مساحة من تفكيري ولوقت غير قصير، ولكن ما لبث اعتزازي بنفسي ورفضي أن أكون شيئاً لمتعة هذا الرجل الغريب من أي نوع كانت حتى وإن كانت لمجرد الاستمتاع المعنوي، فقد قمت بقطع الطريق على أي عملٍ يضطرني للجلوس معه في خلوة، وفي نهاية المطاف خرجت بحصيلة من الفوائد وهي:
1 - إن الانجذاب بين الجنسين وارد في أي وضع من الأوضاع ومهما حاول الرجل والمرأة إنكار ذلك - والانجذاب قد يبدأ مشروعاً وينتهي بشيء غير مشروع.
2 - حتى وإن حصّن الإنسان نفسه، فإنه لا يأمن حبائل الشيطان.
3 - إذا ضمن الإنسان نفسه وتعامل مع الجنس الآخر بالحدود المرسومة والمعقول فإنه لا يضمن مشاعر وأحاسيس الطرف الآخر.
4 - وأخيراً، إن الاختلاط لا خير فيه أبداً وهو لا يأتي بالثمرات التي يزعمونها بل أنه يعطل التفكير السليم.
وماذا بعد؟
ونتساءل ماذا بعد طرح كل هذه الأمور المتعلقة بقضية الاختلاط؟
آن لنا أن نعترف أنه مهما جمّلنا الاختلاط واستهنا به فإن مساوئه تلاحقنا، وأضراره تفتك بعائلاتنا، وأن الفطرة السليمة لتأنف التسليم بأن الاختلاط هو جو صحي في العلاقات الاجتماعية، تلك الفطرة التي دفعت معظم من شملهم هذا التحقيق (76%) أن يفضلوا العمل في مجال غير مختلط. ونفس النسبة أيضاً (76%) قالوا أن الاختلاط لا يجوز شرعاً. أما الملفت للنظر هو ليس هذه النسب المشرفة التي تدل على نظافة مجتمعنا الإسلامي في نفوس أصحابه بل الذي استوقفنا هو تلك النسبة القليلة التي أقرت بجواز الاختلاط وهم (12%). هذه المجموعة من الأشخاص قالوا ودون استثناء أن الاختلاط يجوز ولكن بضوابط الدين، والعرف، والعادات، والأخلاق والضمير، والحشمة، والستر .. إلى آخر هذه السلسلة من القيم الجميلة والتي برأيهم تحفظ للاختلاط حدوده.
ونسألهم، هل الاختلاط الذي نراه اليوم في جامعاتنا وأسواقنا ومواقع العمل، وتجمعاتنا الأسرية، والاجتماعية، تنطبق عليه هذه المزايا السالفة الذكر؟ أم أن هذه الأماكن تعج التجاوزات في الملبس والحديث والتصرفات، فنرى التبرج والسفور والفتن والعلاقات المشبوهة، لا أخلاق ولا ضمير، لا ستر وكأن لسان الحال يقول: إن الاختلاط بصورته الحالية لا يرضى عنه حتى من يؤيدون الاختلاط في أجواء نظيفة.
آن لنا أن نعترف بأن الاختلاط هو ذاك الشيء الدافئ، اللزج الرطب، الذي يمثل أرضا خصبة للفطريات الاجتماعية السامة أن تنمو في زواياه وجدرانه وسقفه، تنمو وتتكاثر وتتشابك دون أن يشعر أحد أن الاختلاط هو السبب، ليكون الاختلاط بحق هو رأس الفتنة الصامت، وفي ظله تزل القلوب والشهوات وتُفجَّر الخيانات وتُحطّم البيوت والأفئدة.
نسأل الله السّلامة والعافية وصلاح الحال وصلى الله على نبينا محمد.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islamqa.com/ar/ref/1200
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 11:03 ص]ـ
وَكَانَ الْفَضْلُ رَجُلًا وَضِيئًا فَوَقَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ يُفْتِيهِمْ وَأَقْبَلَتْ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ وَضِيئَةٌ تَسْتَفْتِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَأَعْجَبَهُ حُسْنُهَا ..
في رواية:فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وإنما قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم .. } ولم يقل يغضوا ابصارهم. لأن النظر المنهي عنه هو ما كانت صفته على الحال التي صرف فيها النبي وجه الفضل الى الشق الآخر.
ومهما يكن فليس في الذي تفضلتم بإيراده ما يزيل الاشكال
أخي الكريم جزاكم الله خيرا
كنت قد كتبت هذا الرد قديما في هذا المنتدى المبارك على سؤال (لماذا عملت ابنتا شعيب؟) فنقلته لعل فيه فائدة حول ما أوردته من إشكال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/473)
قال ابن الجوزي في زاد المسير: {وأبونا شيخ كبير} لا يَقْدِر أن يَسْقيَ ماشيته من الكِبَر؛ فلذلك احْتَجْنَا نحن إِلى أن نسقيَ، وكان على تلك البئر صخرة عظيمة، فاذا فرغ الرِّعاء مِنْ سَقيهم أعادوا الصخرة، فتأتي المرأتان إِلى فضول حياض الرِّعاء فتَسْقيان غنمهما. {فسقى لهما} موسى.
قال البقاعي: {وأبونا شيخ كبير} أي لا يستطيع لكبره أن يسقي، فاضطررنا إلى ما ترى، وهذا اعتذار أيضاً عن كون أبيهما أرسلهما لذلك لأنه ليس بمحظور، فلا يأباه الدين، والناس مختلفون في ذلك بحسب المروءة، وعاداتهم فيها متباينة وأحوال العرب والبدو تباين أحوال العجم والحضر، لا سيما إذا دعت إلى ذلك ضرورة.
قال البيضاوي: {قَالَ مَا خَطْبُكُمَا} ما شأنكما تذودان. {قَالَتَا لاَ نَسْقِى حتى يُصْدِرَ الرعاء} تصرف الرعاة مواشيهم عن الماء حذراً عن مزاحمة الرجال، وحذف المفعول لأن الغرض هو بيان ما يدل على عفتهما ويدعوه إلى السقي لهما ثم دونه. وقرأ أبو عمرو وابن عامر» يُصْدِرَ «أي ينصرف. وقرىء» الرعاء «بالضم وهو اسم جمع كالرخال. {وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} كبير السن لا يستطيع أن يخرج للسقي فيرسلنا اضطراراً.
قال الألوسي
{وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} ابداء منهما للعذر له عليه السلام في توليهما للسقى بأنفسهما كأنهما قالتا: إنا امرأتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر على مساجلة الرجال ومزاحمتهم وما لنا رجل يقوم بذلك وأبونا شيخ كبير السن قد أضعفه الكبر فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يقضي الناس أوطارهم من الماء، وذكر بعضهم أنه عليه السلام أخرج السؤال على ما يقتضيه كرمه ورحمته بالضعفاء حيث سألهما عن مطلوبهما من التأخر والذود قصداً لأن يجاب بطلب المعونة إلا أنهما لجلالة قدرهما حملتا قوله على ما يجاب عنه بالسبب وفي ضمنه طلب المعونة لأن إظهارهما العجز ليس إلا لذلك، وقيل: ليس في الكلام ما يدل على ضعفهما بل فيه أمارات على حيائهما وسترهما ولو أرادتا إظهار العجز لقالتا لا نقدر على السقي ومعنى وأبونا شيخ كبير أنا مع حيائنا إنما تصدينا لهذا الأمر لكبره وضعفه وإلا كان عليه أن يتولاه، ولعل الأولى أن يقال: إنهما أرادتا إظهار العجز عن المساجلة للضعف ولما جبلا عليه من الحيء، والكلام وإن لم يكن فيه ما يدل على ضعفهما فيه ما يشير إليه لمن له قلب.
قال أبو حيان {ما خطبكما}؟ قال ابن عطية: والسؤال بالخطب إنما هو في مصاب، أو مضطهد، أو من يشفق عليه، أو يأتي بمنكر من الأمر. قال الزمخشري: وحقيقته: ما مخطوبكما؟ أي ما مطلوبكما من الذياد؟ سمى المخطوب خطباً، كما سمى الشؤون شأناً في قولك: ما شأنك؟ يقال: شانت شأنه، أي قصدت قصده. انتهى. وفي سؤاله عليه الصلاة والسلام دليل على جواز مكالمة الأجنبية فيما يعنّ ولم يكن لأبيهما أجير، فكانتا تسوقان الغنم إلى الماء، ولم تكن لهما قوة الإستقاء، وكان الرعاة يستقون من البئر فيسقون مواشيهم، فإذا صدروا، فإن بقي في الحوض شيء سقتا. فوافى موسى عليه السلام ذلك اليوم وهما يمنعان غنمهما عن الماء، فرق عليهما {وأبونا شيخ كبير}: اعتذار لموسى عن مباشرتهما السقي بأنفسهما، وتنبيه على أن أباهما لا يقدر على السقي لشيخه وكبره، واستعطاف لموسى في إعانتهما.
فلعل والله أعلم أن المعنى أن موسى عليه السلام استعظم الأمر واستهجنه من وجود امرأتين فقط وسط مجموعة من الرجال فسأل عن المصاب الجلل الذي أوجدهما وهو أحد معاني الخطب، فاعتذرتا إليه بما يدل على ديانتهما وحيائهما وهي أنهم لا يخالطون الرجال بل يذودان إما أنفسهما أو وجوههما أو أغنامهما، ثم إن هناك ما دعاهما أصلاً للخروج وهو هرم أبيهما وضعفه فلعله يؤصل القاعدة: جواز خروج المرأة للعمل [عند الضرورة (وأبونا شيخ كبير)] [بشروطه (من دونهم - تذودان)]
والله أعلى وأعلم وهو حسبنا ونعم الوكيل
ـ[أنا سنية]ــــــــ[27 - 10 - 08, 04:46 م]ـ
ألاخت الفاضلة أم عمار
للاسف أعيش بمثل المحيط الذي تعيشي فيه، فالاختلاط عندنا أصبح شيئا مألوفا والمرأة التي ترفض الاختلاط تُشبّه بالمعقدة والمنطوية على نفسها. وكل هذا لم يؤثر بي ولله الحمد، بل أصبح الجميع يعلم أن بيتنا لا اختلاط فيه، وحتى عندما نزور الاقارب والاصدقاء لا يوجد اختلاط هناك مادمنا ضيوفا في هذه البيوت. عسى الله أن أكون قد زرعت بذرة فيهم حتى ينتهوا من الاختلاط. والله المستعان
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 05:20 م]ـ
ألاخت الفاضلة أم عمار
للاسف أعيش بمثل المحيط الذي تعيشي فيه، فالاختلاط عندنا أصبح شيئا مألوفا والمرأة التي ترفض الاختلاط تُشبّه بالمعقدة والمنطوية على نفسها. وكل هذا لم يؤثر بي ولله الحمد، بل أصبح الجميع يعلم أن بيتنا لا اختلاط فيه، وحتى عندما نزور الاقارب والاصدقاء لا يوجد اختلاط هناك مادمنا ضيوفا في هذه البيوت. عسى الله أن أكون قد زرعت بذرة فيهم حتى ينتهوا من الاختلاط. والله المستعان
ثبتكِ الله أخيتي
أنا حالياً ما عندي اختلاط
لكن حين أسافر لبلدي في الإجازة .. بيت العائلة مفتوح على بعضه
فأضطر للمرور مثلاً ..
حين يدخل الشباب للمكان الذي أنا فيه أخرج لمكان آخر .. وهكذا
لكن أن يكون الإختلاط ممنوع تماما في بيت العائلة فهذا شااااااااق وشبه مستحيل رغم محاولاتي أنا وأهلي
أما ما عدا ذلك من البيوت الأخرى فلا اختلاط فيها ,, الاختلاط فقط بي بيت جدي.
أسأل الله أن يسددنا ويلهمنا رشدنا
لكن الذي كان يأتي ببالي .. أنه إذا كان الكلام ليس حراماً كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث مع صديقة خديجة ومع أختها
فلماذا لا أتحدث أنا؟ لماذا أتركهم يقولون عني >> متشددة - جافة - ..... إلخ
لأكون كقريباتي لكن بدون خروج عن الأدب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/474)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 11:16 م]ـ
على رسلكم أيها الفضلاء ... وهل يقول مسلم بإباحة هذا الاختلاط الذي تتحدثون عنه {اجتماع الرجال والنساء في مكان واحد، وامتزاج بعضهم في بعض، ودخول بعضهم في بعض، ومزاحمة بعضهم لبعض، وكشف النّساء على الرّجال،} إنما سألت السائلة عن قضية محددة وهي حكم المحادثة العفيفة بين الرجل والمرأة،عفاف في اللباس،وعفاف في الكلام، وعفاف في المجلس. وهذا الذي ينبغي البحث فيه ببيان الحكم الشرعي المؤيد بالدليل الصريح الصحيح، إباحة أو منعا. ومما يدل على الجواز في مثل هذه الحال الحديث الذي رواه أحمد والحاكم وغيرهما وصححه الألباني وفيه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سأل: (هل منكم رجل إذ أتى أهله فأغلق عليه بابه و ألقى عليه ستره و استتر بستر الله؟ قالوا: نعم قال: ثم يجلس بعد ذلك فيقول: فعلت كذا فعلت كذا فسكتوا ثم أقبل على النساء فقال: هل منكن من تحدث؟ فسكتن فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها و تطاولت لرسول الله صلى الله عليه و سلم ليراها و يسمع كلامها فقالت: يا رسول الله! إنهم ليحدثون و إنهن ليحدثن فقال: هل تدرون ما مثل ذلك؟ إنما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة فقضى حاجته و الناس ينظرون إليه! ألا إن طيب الرجال ما ظهر ريحه و لم يظهر لونه ألا إن طيب النساء ما ظهر لونه و لم يظهر ريحه ألا لا يفضين رجل إلى رجل و لا امرأة إلى امرأة إلا إلى ولد أو والد) وقدحسن المناوي حديث أسماءبنت يزيد الذي تقول فيه (كنا قعودا عند رسول الله الرجال والنساء ... ) وأصرح من هذا حديث الواهبة نفسها للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفيه (أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه و سلم فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال أي رسول الله أن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها ... ) وأخرج البخاري في صحيحه حديث سهل وفيه: (لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد ... ) وترجم له بقيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس. ولو ذهبنا نستقصي هذا الباب لأوردنا فيه ما لا تستسيغه عقول كثير ممن غلبت العادات عليهم حتى صيروها أصلا يردون اليها النصوص بالتأويل البارد. فإلى الله المشتكى.
أيها الفضلاء: إننا نريد مناقشة للموضوع محررة لا تشعب فيها،رصينة لا تشغيب فيها. أما الإجلاب بمثل تلك القصص الأفلامية، فليس من ديدن أهل العلم ولا أسلوبهم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 10 - 08, 11:28 م]ـ
أخي الحبيب
بل إلى الله المشتكى ممن نشأ في الاستعمار فظن أن هذه من عادات القبائل في بلاد الجزيرة
آخر قلاع الإسلام
فاستدل بما لم يسبق إليه بمثل حديث أم حرام ونحو ذلك
فلا نعرف في السابقين من استدل به على جواز لمس المرأة الأجنبية الشابة
ولكنا وجدنا ذلك في عصرنا ممن نشأ في بلاد تعرضت للاستعمارين الفرنسي والإنجليزي
وبمثل حديث أم حرام أجاز المصافحة ... الخ
مع أننا لا نعلم خلافا في كراهة مصافحة الشواب وإنما الخلاف في العجائز
وتخيل المثالية بين الشبان والشابات تخيل مخالف للفطر السليمة
شبان وشابات يدرسون مادة الأحياء في صف واحد
أين وقع هذا في تاريخ الإسلام
إذا الفضل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - نظر إلى الخثعمية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ا وهو لا يعرفها ولا جمعهما مجلس
أجل كيف شاب لا هو الفضل ولا غيره يجالس شابة 8 ساعات يوميا
ويكلمها ويحادثها ويتحدثون في الأمور الشرعية وغير الشرعية
ما أدري أي نفوس هذه
أبشر أم ملائكة
شبان وشابات في مكان واحد يعني أنك تشعل النار
والواقع خير شاهد
حتى في البيئات المحافظة
مجرد وجود شبان وشابات ومحادثات = سبب للفتنة
ثم أين هم هولاء الشبان والشابات الذين يحافظون على الضوابط
في كليات الشريعة المختلطة تجد الأمر العجاب من شبان محافظين وشابات محافظات
يبدأ الحديث في البداية في الأمور العامة ثم يقع العجب فيقع التلذذ بالسماع والتحدث والنظر
نحن تكلم عن واقع لا نتكلم عن أمر بعيد عن الواقع
من اضطر إلى ذلك فلنقل هذه ضرورة والضرورات تقدر بقدرها
ولذا أحلت إلى فتاوى العلماء
ورحم الله الإمام مالك فقيه المقاصد حين سئل
هل يسلم على المرأة فقال أما المتجالة فلا أكره ذلك وأما الشابة فلا أحب ذلك
الاختلاط المحرم
س - هنا في بريطانيا يعقد اجتماع في بعض المدارس لأولياء أمور الطلبة فيحضره الرجال والنساء، فهل يجوز للمرأة المسلمة أن تحضر هذا الاجتماع بدون محرم مع وجود الرجال فيه، علما بأن أحد الأخوة أجاز ذلك واستدل بحديث أبي هريرة الوارد في صحيح البخاري ومسلم وفيه أن رجلا أتي النبي، - صلى الله عليه وسلم -، فطلب من يضيفه فاستضافة رجل من الأنصار وذكر أن الأنصاري وزجته جلسا مع الرجل وأظهر له أنهما يأكلان، نرجو توضيح هذه المسألة؟
ج- هذه المسألة يظهر من السؤال أن فيه اختلاطا بين الرجال والنساء، والاختلاط بين الرجال والنساء مؤد إلى الفتنة والشر وهو فيما أرى غير جائز، ولكن إذا دعت الحاجة إلى حضور النساء مع الرجال فإن الواجب أن يجعل النساء في جانب والرجال في جانب آخر، وأن يتم الحجاب الشرعي بالنسبة للنساء بحيث تكون المرأة ساترة لجميع بدنها حتى وجهها، وأما الحديث الذي أشار إليه السائل فليس فيه اختلاط وإنما الرجل مع زوجته في جانب بيته والضيف في مكان الضيافة على أن مسألة الحجاب كما هو معلوم لم تكن من المسائل المتقدمة بالنسبة للتشريع، فالحجاب إنما شرع بعد هجرة النبي، - صلى الله عليه وسلم -، بنحو خمس سنين أو ست وما ورد من الأحاديث مما ظاهره عدم الحجاب فإنه يحمل على أن ذلك كان قبل نزول آيات الحجاب.
الشيخ ابن عثيمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/475)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 11:54 م]ـ
قال الأخ أبو محمد الأنصاري: (فلعل والله أعلم أن المعنى أن موسى عليه السلام استعظم الأمر واستهجنه من وجود امرأتين فقط وسط مجموعة من الرجال فسأل عن المصاب الجلل الذي أوجدهما وهو أحد معاني الخطب، فاعتذرتا إليه بما يدل على ديانتهما وحيائهما وهي أنهم لا يخالطون الرجال بل يذودان إما أنفسهما أو وجوههما أو أغنامهما، ثم إن هناك ما دعاهما أصلاً للخروج وهو هرم أبيهما وضعفه فلعله يؤصل القاعدة: جواز خروج المرأة للعمل [عند الضرورة (وأبونا شيخ كبير)] [بشروطه (من دونهم - تذودان)]) غفر الله لك يا أبا محمد.هذا والله لون من ألوان التكلف وتفسير للواضحات بالمشكلات! فمن أين أتيت بهذه "الدراما" استعظم الأمر و استهجنه ... المصاب الجلل؟؟!! لماذا كل هذا" التأزيم" والحال أن موسى عليه السلام لما رأى المرأتين تحبسان غنمهما عن ورود الماء أخذته الشهامة والنجدة فسألهما سؤالا يتضمن عرض مساعدته لهما فأجابتاه بما زاده شفقة عليهما فسقى لهما ... والشاهد أن موسى قد ابتدأ المرأتين بالكلام والسؤال لغير ضرورة دافعة.ولو لم يقص الله علينا خبر نبيه هذا،و سئل عنه بعض هؤلاء لشنع على السائل وقرع، ولقال له: ما لك ولهما؟ وما" دخلك"حتى تعرض نفسك للفتنة؟!!!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:48 ص]ـ
أحب أن أشير إلى أمر
وهو كثيرا ما يقال أن هذا من تشدد الأعراب فالجواب
الأعراب لا يشددون في هذا أصلا
في الجزيرة وغير الجزيرة
فقد نص الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - أن كشف الوجه في بلاد الشام
كان من فعل الأعرابيات فحسب
فإذا كنت تشاهد امرأة تسفر وجهها في الشام فهي أعرابية
قد ذكر الطنطاوي نحو هذا الكلام في ذكرياته
---
ويقال أيضا الأعراب عندهم الاختلاط أكثر من غيرهم وعندهم المصافحة
وما زال هذا العرف عند كثير منهم
فتجويز المصافحة = عادة أعرابية لا العكس
ومن لا يعرف بلاد الجزيرة يقول هولاء بدو يحرمون المصافحة
وهم لا يعرفون أن المصافحة منتشرة بين البدو أكثر من الحضر
طبعا الاختلاط ليس على طريقة الغربيين ولكن عندهم اختلاط
فالمقصود أن المشايخ الذين أفتوا بتحريم الاختلاط في السعودية ليسوا من البدو والأعراب
ولو عرفوا حق المعرفة لعرفوا أن الشيخ ابن باز مثلا ليس من الأعراب
والشيخ ابن عثيمين ليس من الأعراب
وو الخ
بل العلم قليل في الأعراب
ولكن سبب الخلط أن بعض الإخوة يحسبون أن أهل السعودية والجزيرة عموما أعراب
وهذا خطأ كبير
يجب عليهم أن يصححوا هذا الخطأ
فيظن هولاء أن الجزيرة العربية كلهم أعراب
الأعراب جزء من سكان السعودية
جزء فقط فليعلم
وليعلم هولاء أن من شبان الأعراب في السعودية وغيرها من يواجهون صعوبات تشبه الصعوبات التي
يجدونها في بلادهم
حين يترك الشاب أو الشابة المصافحة والاختلاط وو الخ
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:06 ص]ـ
من عبد العزيز بن عبدالله بن باز إلى من يراه ويطلع عليه من إخواني المسلمين وفقني الله وإياهم لفعل الطاعات وجنبني وإياهم البدع والمنكرات.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أما بعد:
فمن واجب النصح والتذكير أن أنبه على أمر لا ينبغي السكوت عنه، بل يجب الحذر منه والابتعاد عنه وهو الاختلاط الحاصل بين بعض الجهلة في بعض الأماكن والقرى مع غير المحارم، لا يرون بذلك بأساً بحجة أن هذا عادة آبائهم وأجدادهم وأن نياتهم طيبة، فتجد المرأة مثلاً تجلس مع أخي زوجها أو زوج أختها أو مع أبناء عمها ونحوهم من الأقارب بدون تحجب وبدون مبالاة.
ومن المعلوم أن احتجاب المرأة المسلمة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دل على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح، قال الله سبحانه وتعالى: {وَقُل لِّلمُؤمِنَاتِ يَغضُضنَ مِن أَبصَارِهِنَّ وَيَحفَظنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنهَا وَليضَرِبنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [النور:31] وقال تعالى: {وَإِذَا سَأَلتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُم أَطهَرُ لِقُلُوبِهكُم وَقُلُوبِهِنَّ} [الأحزاب:53] الآية. وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤمِنِينَ يُدنِينَ عَلَيهِنَّ مِن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/476)
جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدنَى أَن يُعرَفنَ فَلا يُؤذَينَ وَكَانَ اللهُ غَفُوراً رَّحِيماً} [الأحزاب:59]، والجلباب: هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة، قالت أم سلمة رضي الله عنها: (لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سوداء يلبسنها).
وفي هذه الآيات الكريمات دليل واضح على أن رأس المرأة وشعرها وعنقها ونحرها ووجهها مما يجب عليها ستره عن كل من ليس بمحرم لها، وأنَّ كشفه لغير المحارم حرام. ومن أدلة السنة أن النبي لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله: إحدانا لا يكون لها جلباب، فقال النبي: «لتلبسها أختها من جلبابها» [رواه البخاري ومسلم]. فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة ألا تخرج المرأة إلا بجلباب. فلم يأذن لهن رسول الله بالخروج بغير جلباب.
وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله يصلي الفجر فيشهد معه نساء متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس»، وقالت: «لو رأى رسول الله من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد، كما منعت بنو إسرائيل نساءها» فدل هذا الحديث على أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمها على الله عز وجل، وأعلاها أخلاقاً وآداباً، وأكملها إيماناً، وأصلحها عملاً، فهم القدوة الصالحة لغيرهم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزنا كشفناه» [رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة] ففي قولها " فإذا حاذونا " تعني: (الركبان) " سدلت إحدانا جلبابها على وجهها " دليل على وجوب ستر الوجه؛ لأن المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفاً.
وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة: منها الفتنة التي تحصل بمظهر وجهها وهي من أكبر دواعي الشر والفساد، ومنها زوال الحياء عن المرأة وافتتان الرجال بها. فبهذا يتبين أنه يحرم على المرأة أن تكشف وجهها بحضور الرجال الأجانب، ويحرم عليها كشف صدرها أو نحرها أو ذراعيها أو ساقيها ونحو ذلك من جسمها بحضور الرجال الأجانب، وكذا يحرم عليها الخلوة بغير محارمها من الرجال، وكذا الإختلاط بغير المحارم من غير تستر، فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا خجل من مزاحمة الرجال، وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عظيم.
وقد خرج النبي ذات يوم من المسجد وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق، فقال النبي: «استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق»، فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق به من لصوقها. ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: {وَقُل لِلمُؤمِنَاتِ يَغضُضنَ مِن أَبصَارِهِنَّ} [النور:31]، فيحرم على المرأة أن تكشف وجهها لغير محارمها، بل يجب عليها ستره، كما يحرم عليها الخلوة بهم أو الإختلاط بهم أو وضع يدها للسلام في يد غير محرمها وقد بين سبحانه وتعالى من يجوز له النظر إلى زينتها بقوله: {وَقُل لِلمُؤمِناتِ يَغضُضنَ مِن أَبصَارِهِنَّ وَيَحفَظنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنهَا وَليَضرِبنَ بِخُمرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبدِينَّ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَو آبَائِهِنَّ أَو آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَو أَبنَائِهِنَّ أَو أَبنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَو إِخوَانِهِنَّ أَو بَنيِ إخوَانِهِنَّ أَو بنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَو نِسَائِهِنَّ أَو مَا مَلَكَت أَيمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيرِ أُولِي الإِربَةِ مِنَ الرِجَالِ أَوِ الطِّفلِ الَّذينَ لَم يَظهَرُواْ عَلَى عَورَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضرِبنَ بِأَرجُلِهِنَّ لِيُعلَمَ مَا يُخفِينّ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلى اللهِ جَمِيعاً أَيُهَ المُؤمِنُونَ لَعَلَّكُم تُفلِحُونَ} [النور:31].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/477)
أما أخ الزوج أو زوج الأخت أو أبناء العم وأبناء الخال والخالة ونحوهم فليسوا من المحارم، وليس لهم النظر إلى وجه المرأة، ولا يجوز لها أن ترفع جلبابها عندهم؛ لما في ذلك من افتتانهم بها، فعن عقبة بن عامر أن رسول الله قال: «إياكم والدخول على النساء»، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله: أفرأيت الحمو؟ قال: «الحمو الموت» [متفق عليه]، والمراد بالحمو: أخ الزوج وعمه ونحوهما؛ وذلك لأنهم يدخلون البيت بدون ريبة، ولكنهم ليسوا بمحارم بمجرد قرابتهم لزوجها، وعلى ذلك لا يجوز لها أن تكشف لهم عن زينتها ولو كانوا صالحين موثوقاً بهم؛ لأن الله حصر جواز إبداء الزينة في أناس بيَّنهم في الآية السابقة، وليس أخ الزوج ولا عمه ونحوهم منهم، وقال في الحديث المتفق عليه «لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم»، والمراد بذي المحرم: من يحرم عليه نكاحها على التأبيد لنسب أو مصاهرة أو رضاع، كالأب والابن والأخ والعم ومن يجري مجراهم.
وإنما نهى رسول الله عن ذلك لئلا؛ يرخي لهم الشيطان عنان الغواية، ويمشي بينهم بالفساد، ويوسوس لهم، ويزين لهم المعصية. وقد ثبت عنه أنه قال: «لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما» [رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه].
ومن جرت العادة في بلادهم بخلاف ذلك، بحجة أن ذلك عادة أهلهم، أو أهل بلدهم، فعليهم أن يجاهدوا أنفسهم في إزالة هذه العادة، وأن يتعاونوا في القضاء عليها، والتخلص من شرها؛ محافظة على الأعراض، وتعاوناً على البر والتقوى، وتنفيذاً لأمر الله عز وجل ورسوله، وأن يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى مما سلف منها، وأن يجتهدوا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويستمروا عليه، ولا تأخذهم في نصرة الحق وإبطال الباطل لومة لائم، ولا يردهم عن ذلك سخرية أو استهزاء من بعض الناس، فإن الواجب على المسلم اتباع شرع الله برضى وطواعية ورغبة فيما عند الله وخوف عقابه، ولو خالفه في ذلك أقرب الناس وأحب الناس إليه. ولا يجوز اتباع الأهواء والعادات التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى؛ لأن الإسلام هو دين الحق والهدى والعدالة في كل شيء، وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والنهي عما يخالفها.
والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين لما يرضيه وأن يعيذنا جميعاً من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:33 ص]ـ
من مشاركة للاخ فهد العجمي-في المجلس العلمي:
قال العلامة بن باز: ("قد يتعلق بعض دعاة الاختلاط ببعض ظواهر النصوص الشرعية التي لا يدرك مغزاها ومرماها إلا من نَوَّر الله قلبه وتفقه في دين الله وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض، وكانت في تصوره وحدة لا يتجزأ بعضها عن بعض. ومن ذلك خروج بعض النساء مع الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات. والجواب عن ذلك: أن خروجهن كان مع محارمهن لمصالح كثيرة لا يترتب عليه ما يُخشى عليهن من الفساد، لإيمانهن وتقواهن وإشراف محارمهن عليهن وعنايتهن بالحجاب بعد نزول آيته .. )
وللتوثيق و المزيد في هذا الباب ادخل هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21639
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:05 ص]ـ
أخي الحبيب
بل إلى الله المشتكى ممن نشأ في الاستعمار فظن أن هذه من عادات القبائل في بلاد الجزيرة
آخر قلاع الإسلام .... ولكنا وجدنا ذلك في عصرنا ممن نشأ في بلاد تعرضت للاستعمارين الفرنسي والإنجليزي
مهلا أيها الرجل! فقد والله عثرت عثرة لا لعا لها! أتعيرنا الاستعمار؟ أتسبنا ببلاء حاق بنا فاستعنا بالله على دفعه حتى رفعه؟ أنسيت توقيعك (لو أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك)؟
وقد كان ذلك،فكيف كنا؟ لقد عجم العدو عودنا فاستعصى كسره عليه،وغمز قناتنا فما لانت في يديه! ولم نزل نجالده وندافعه حتى انجحر في جحره وضربناه في داره وعقره، فولى مذؤوما مدحورا يجر إاى دياره أذيال الخيبة بعد قرن ونيف على الثلاثين من الغيبة! هذا والأمية ضاربة يومئذ بين الجزائريين أطنابها، والمعرفة بينهم فد صفرت وطابها، والشريعة قد سدت عليهم أبوابها! ولكنهم كانوا حماة الذمار وذادة العار، تهون عليهم أرواحهم حماية لأزواجهم، وما باعوا الأعراض بالعروض، كصنيع غيرهم. وقد ربينا والله على الحمية للحرم، وجبلنا الله على خلق من الغيرة نسأل الله أن يغفرلنا عنفوانه وجموحه، وقد كانت والدتي تستر وجهها كله إلا عيناواحدة لا تكاد تميز بها مواضع قدميها،ثم لا يرضى والدي منها ذلك، فكانت إذا ركبت الى جنبه في السيارة أو الحافلة ألقى جناح برنوسه على رأسها!!
وأما الحديث الذي أشار إليه السائل فليس فيه اختلاط وإنما الرجل مع زوجته في جانب بيته والضيف في مكان الضيافة
لن أعلق على هذا التأويل ــ مهما كان قائله ــ إلا بإيرادي لنص الحديث ليرى المنصف الحصيف إن كان هذا التأويل صحيحا أم سقيما فإليكه: (
جاء رجل إلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: إني مَجْهُود، فأرسَل إلى بعض نسائه، فقالت: والذي بعثك بالحق، ما عندي إلا ماء، ثم أرسل إلى أخرى، فقالت: مثل ذلك، وقُلْن كُلُّهُنَّ مثل ذلك، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: «مَن يُضيفه يرحمه الله؟» فقام رجل من الأنصار يقال له: أبو طلحة، فقال: أنا يا رسول الله، فانطلق به إلى رَحْله، فقال لامرأته: هل عندكِ شيء؟ قالت:لا، إلا قوت صبياني، قال: فعَلّليهم بشيء ونَوِّمِيهم، فإذا دخل ضيفنا فأرِيه أنَّا نأكل، فإذا أهْوى بيده ليأكل فقومي إلى السِّراج فأطفئيه ... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/478)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:31 ص]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
(ومن لم يعرف لغة الصحابة التي كانوا يتخاطبون بها ويخاطبهم بها النبي صلى الله عليه وسلم, وعادتهم في
الكلام والا حرف الكلم عن مواضعه, فاءن كثيرا من الناس ينشأ على اصطلاح قوم وعادتهم في الالفاظ , ثم يجد
تلك الالفاظ في كلام الله او رسوله او الصحابة فيظن ان مراد الله او رسوله او الصحابة بتلك الالفاظ ما يريده بذلك
اهل عادته واصطلاحه, ويكون مراد الله ورسوله والصحابة خلاف ذلك.
وهذا واقع لطوائف من الناس من اهل الكلام والفقه والنحو والعامة وغيرهم. انتهى.
من كتاب-قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة-صفحة (164) طبعة الفرقان-تحقيق الشيخ ربيع, وصفحة (126) في طبعة رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء-تحقيق عبدالقادر الارنؤوط.
وقال أحمد بن حنبل: ((الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضاً)).
سؤال: هل نأخذ بالنصوص على ظاهرها من غير البحث عن تقييد المطلق او تخصيص العام او
البحث في الناسخ والمنسوخ او رد المتشابه الى المحكم او تفسير المجمل بالمفسر؟
وردت احاديث صحيحة صريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن مس المرأة الاجنبية:
عن معقل بن يسار يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لئن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ".
قال الألباني في " صحيح الجامع " (5045): صحيح.
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: " كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُمتحنَّ بقول الله عز وجل: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين) الممتحنة / 12، قالت عائشة: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلقن فقد بايعتكن، ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدَ امرأةٍ قط غير أنه يبايعهن بالكلام، قالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما ".
رواه مسلم (1866).
عن عروة أن عائشة أخبرته عن بيعة النساء قالت: " ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته، قال: اذهبي فقد بايعتك ".
رواه مسلم (1866).
و وردت احاديث صحيحة غير صريحة عنه عليه الصلاة والسلام بان يده مست يد اجنبية:
يقول أنس رضي الله عنه: (إن كانت الأمة الجارية لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت) رواه البخاري.
فما العمل اخي عبدالرشيد , كيف نجمع بين هذه النصوص؟
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 05:42 ص]ـ
قال الأخ أبو محمد الأنصاري: (فلعل والله أعلم أن المعنى أن موسى عليه السلام استعظم الأمر واستهجنه من وجود امرأتين فقط وسط مجموعة من الرجال فسأل عن المصاب الجلل الذي أوجدهما وهو أحد معاني الخطب، فاعتذرتا إليه بما يدل على ديانتهما وحيائهما وهي أنهم لا يخالطون الرجال بل يذودان إما أنفسهما أو وجوههما أو أغنامهما، ثم إن هناك ما دعاهما أصلاً للخروج وهو هرم أبيهما وضعفه فلعله يؤصل القاعدة: جواز خروج المرأة للعمل [عند الضرورة (وأبونا شيخ كبير)] [بشروطه (من دونهم - تذودان)]) غفر الله لك يا أبا محمد.هذا والله لون من ألوان التكلف وتفسير للواضحات بالمشكلات! فمن أين أتيت بهذه "الدراما" استعظم الأمر و استهجنه ... المصاب الجلل؟؟!! لماذا كل هذا" التأزيم" والحال أن موسى عليه السلام لما رأى المرأتين تحبسان غنمهما عن ورود الماء أخذته الشهامة والنجدة فسألهما سؤالا يتضمن عرض مساعدته لهما فأجابتاه بما زاده شفقة عليهما فسقى لهما ... والشاهد أن موسى قد ابتدأ المرأتين بالكلام والسؤال لغير ضرورة دافعة.ولو لم يقص الله علينا خبر نبيه هذا،و سئل عنه بعض هؤلاء لشنع على السائل وقرع، ولقال له: ما لك ولهما؟ وما" دخلك"حتى تعرض نفسك للفتنة؟!!!!
الأخ الحبيب / عبد الرشيد الهلالي; زادك الله رشادا واهلالا وإشراقا وغفر لك.
إن ما ذكرته أخي الكريم مما استهجنته ولم يرق لك قراءته ليس من كيسي بل من أقوال أهل العلم وممن أذكر منه أني سمعت منه مشافهة حرمة الاختلاط. وعدم جواز تعليم البنت إن كان ذلك مختلطا مع الذكور العلامة الفاضل /أبو إسحاق الحويني حفظه الله وأمتع المسلمين بطول حياته_ وكان ذلك بعد صلاة الجمعة من شهر جمادى عام 1424 _ وقد سجل هذا الدرس بعنوان حديث الهجرة وغزو العراق.
وهو موجود على موقع الشيخ وكذا على موقع طريق الإسلام وقد تحدث الشيخ في المقدمة عن غربة الإسلام ثم ذكر واقعة الفتوى وأثبت حكمه فيها ثم تندر على ذلك بقصة أبي حسل.
هذا أخي الكريم ما سمعته وهو ليس حجرا على كلامك ايها المفضال فأنا عامي متطفل على موائد العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/479)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 05:51 ص]ـ
أخي الحبيب
متى عيرتك بوقوع الاستعمار
لعلك تنظر هنا
سامحك الله أخي الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=754447#post754447
وقد وضعت لكم رابطه من قبل
فسامحك الله وغفر لك
وأما أن يصف البعض فيقال بسبب العادات الخ
وهذه أتت الجزائر بعد قدوم بعض المشايخ - رحم الله ميتهم ووفق الأحياء منهم -
وقد ساهموا وأحسنوا في أمور ولكنهم قد أخطأوا في بعض المواضع
منها وصفهم لأمور خالفت اجتهاداتهم بوصف عادات البدو
الإسلام القادم من السعودية
والخ
ولعلكم تراجعون كلام الشيخ محمد الغزالي السقا - رحمه الله - و من أخذ عنه من المعاصرين
حتى ممن هم في السعودية
لتروا أنهم يصفون من يخالفهم الرأي بهذه الأوصاف
وطبعا هناك أثر واضح لهذه المدرسة في الجزائر فبعض المدرسين الآن هم من تلامذة تلامذة هولاء
ومتأثرين بهذا الأسلوب في الخطاب
ولما قلت الاستعمارين الإنجليزي والفرنسي قصدت مصر لأنها التي تعرضت لاستعمارين
الأول الاستعمار الفرنسي والاحتلال الفرنسي وقد تم طردهم وممن شارك في طردهم جيوش من أرض الحجاز
قدموا لنصرة اخوانهم
ثم بعد ذلك وقع الاستعمار الإنجليزي في مصر
ثم تجدهم يقولون عادات البدو وعادات البدو
فقط لو نظروا في الصور القديمة دع عنك الروايات المتواترة عن الوضع في حواضر مصر لعرفوا أن لا علاقة لها بالبدو وبغير البدو
وانظر كتاب الشيخ الفاضل محمد بن إسماعيل المقدم - وفقه الله - كيف نقل الصورة الحية عن مصر
في الماضي القريب ولا علاقة للموضوع بعادات السعودية
وأما عن الناحية الفقهية في الوجه والكفين
فهو خلاف معروف وموجود وقديم
ولكن وضع هذا الخلاف واستغلاله وجره إلى أمور الاختلاط والمصافحة وغير ذلك
من العادات خطأ كبير
وأما تأويله الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - فلنقل أخطأ الشيخ فكان ماذا
فقد أخطأ قبله ابن عبد البر وابن حجر وغيرهم من الشراح
بل أخطأ مالك والشافعي في تأويل بعض الأخبار
ثم إنك لم تركز في كلام الشيخ - رحمه الله -
فعليك أن تثبت أن الخبر وقع بعد فرض الحجاب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 06:56 ص]ـ
,وهذا ابن عبدالبر الأندلسي - رحمه الله -
(سئل مالك هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها فقال مالك ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال
قال وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله أو مع أخيها على مثل ذلك ويكره للمرأة أن تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة
قال أبو عمر في كتاب الله تعالى شفاء من هذا المعنى قال الله عز وجل وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِن (النور 31 كما قال (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) النور 30
وقال رسول الله لا يخلون رجل بامرأة ليس منها بذي محرم ولا تسافر امرأة بريدا فما فوقه إلا مع ذي محرم (1)
وقال جرير سألت رسول الله عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري (2)
وقال لعلي رضي الله عنه لك النظرة الأولى وليس لك الأخرى (3)
وهذا تفسير حديث جرير أنه أمره أن يصرف بصره عن النظرة الثانية لأن النظرة الأولى غلب عليها بالفجاءة
ولقد كره الشعبي أن يديم الرجل النظر إلى ابنته أو أمه أو أخته وزمنه خير من زمننا هذا
وحرام على الرجل أن ينظر إلى ذات محرم نظر شهوة يرددها
وقال عاصم الأحول قلت للشعبي الرجل ينظر إلى المرأة لا يرى منها محرما قال ليس لك أن تنقبها بعينك
قال أبو عمر فأين المجالسة والمؤاكلة من هذا
)
انتهى
فهل ابن عبدالبر أيضا من أعراب نجد وبدوي ويتأول الأخبار ويتكلف في ردها وهو أندلسي مالكي
فهل العادات والتقاليد هي التي أجبرت ابن عبدالبر على هذا الكلام
ولا أدري أين الحضارة إن لم تكن في الأندلس
مع أن كلام الإمام مالك يمكن حمله على وجه صحيح وهو الذي ينبغي أن يحمل عليه
ولكن المقصود هنا أن أنقل كلام ابن عبدالبر لنرد على موضوع العادات والتقاليد
النجدية الحجازية السعودية الخليجية المصرية الجزائرية العراقية
الخ!!
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:36 م]ـ
من الفائدة:
توجد رسالة ماجستير بعنوان-التعامل المشروع للمرأة مع الرجل الاجنبي-تأليف- نبيلة الحليبة-طبعةالرشد, فلتراجع.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:43 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/480)
وردت احاديث صحيحة صريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن مس المرأة الاجنبية:
عن معقل بن يسار يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لئن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ".
قال الألباني في " صحيح الجامع " (5045): صحيح.
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: " كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُمتحنَّ بقول الله عز وجل: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين) الممتحنة / 12، قالت عائشة: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلقن فقد بايعتكن، ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدَ امرأةٍ قط غير أنه يبايعهن بالكلام، قالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما ".
رواه مسلم (1866).
عن عروة أن عائشة أخبرته عن بيعة النساء قالت: " ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته، قال: اذهبي فقد بايعتك ".
رواه مسلم (1866).
و وردت احاديث صحيحة غير صريحة عنه عليه الصلاة والسلام بان يده مست يد اجنبية:
يقول أنس رضي الله عنه: (إن كانت الأمة الجارية لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت) رواه البخاري.
فما العمل اخي عبدالرشيد , كيف نجمع بين هذه النصوص؟
واعجبا لك يا أخي عبد الرزاق! هل قرأت مداخلتي؟ أشك في ذلك! وإلا فأخبرني ــ يا سامحك الله ــ أين تجدني فيها أبحت مصافحة الأجنبيات؟ فما إخالك إلا تخيلت فخلت واتهمت. أما أنا فإنني بحمد الله براء من القول الذي كلفتني جمع النصوص لأجله.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رغم أني لا أحب الدخول في نقاشات حكم كشف الوجه وتغطيته
إلا أنني أذكر هنا كتاب الشيخ ناصر الألباني (جلباب المرأة المسلمة)
كانت أستاذتي في المدرسة قد أقنعتني بحرمة كشف الوجه
وحين حاولت تغطيته تماماً انقلبت العائلة رأساً على عقب
وناقشتني كل العائلة
ثم عدت لكتاب الشيخ ناصر وقرأته واقتنعت أخيراً بـ
[أن كشف الوجه ليس حراماً لكن الأفضل ستره]
يعني هل من كشفت وجهها كمن كشفت شعرها؟؟
لو كان كذلك لكان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ترك الموضوع هكذا
بل كان أتانا بحديث صريح حرّم فيه كشف الوجه
لكن يجب مراعاة أوضاع النساء
فمن النساء من هي أرملة وليس لها من يعينها فتخرج هي من بيتها لقضاء حاجاتها وقد يكون عندها أطفال
فهل سيكون خروجها وهي مغطية لوجهها هين عليها؟؟؟
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - راعى الظروف فلم يصرح بالتحريم ولا بالتحليل
فهنا في السعودية لا يُتخيل أن تكشف المرأة وجهها لما في ذلك من فتنة .. حيث أن الغالب في البلد غطاء الوجه
فلو كشفت إحداهن لأحدثت فتنة
أما في سوريا فالغالب يكشف وجهه وكثير من لا يتحجب أصلاً .. فالمرأة المحتشمة التي كشفت وجهها لا تكون فتنة ولا ينظر إليها الرجال ,, لأن هناك من هي فتنة أكثر منها (ممن خلعت حجاب رأسها كلياً)
وقد ذكر الشيخ ناصر عدد من الأحاديث التي تبيح كشف الوجه!
(سؤالي كان في حكم الكلام مع الرجال بناءً على كلام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع هالة ومع صديقة خديجة
ولم أحصل على جواب!!)
وأخيراً أتسائل:
هل مشاركة المرأة في المنتديات المختلطة محرمة؟
حيث نفتقد وجود أهل العلم في المنتديات النسائية
فالمنتديات النسائية جميلة من ناحية إقامة دورات علمية وطلب العلم
لكن نفتقد وجود أهل علم يجيبون عن استفساراتنا
فما حكم مشاركة النساء في مثل هذه المنتديات التي تعتبر بحراً من العلم؟؟
وجزاكم الله خير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:39 م]ـ
استعملي خاصية البحث في الملتقى
وبالاخص ما تجدينه أعلى الصفحة
(ابحث في محتويات الملتقى بواسطة) Google
اكتبي
ضوابط كتابة المرأة في المتتديات
حكم مشاركة المرأة في المنتديات
الخ
وستجدين موضوعات كثيرة تناولت هذا الموضوع
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:07 م]ـ
اخي عبدالرشيد سامحك الله,
انا لم اتهمك او ادعيت ما ذكرت!
ولكني اردت منك ان تجمع النصوص الواردة في الباب-الذي ابحت فيه جواز الاختلاط- ثم تحقق المسألة بتحقيق
علمي ثم تستدل! لا ان تأخذ نصا واحدا من المتشابه وتستدل به!
وانا قصدي بالكلام الذي ذكرته لك هو من باب ضرب الامثلة فقط!
فأرجو ان تفهم مرادي من ذكر الامثلة, واللبيب بالاشارة يفهم,
وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/481)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:55 م]ـ
وهبك الله علماً نافعاً وعملاً صالحاً متقبلاً يابن وهب
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رغم أني لا أحب الدخول في نقاشات حكم كشف الوجه وتغطيته
COLOR]
[ أن كشف الوجه ليس حراماً لكن الأفضل ستره]
يعني هل من كشفت وجهها كمن كشفت شعرها؟؟
لو كان كذلك لكان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ترك الموضوع هكذا
بل كان أتانا بحديث صريح حرّم فيه كشف الوجه
لكن يجب مراعاة أوضاع النساء
فمن النساء من هي أرملة وليس لها من يعينها فتخرج هي من بيتها لقضاء حاجاتها وقد يكون عندها أطفال
فهل سيكون خروجها وهي مغطية لوجهها هين عليها؟؟؟
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - راعى الظروف فلم يصرح بالتحريم ولا بالتحليل [/ CENTER]
[/CENTER]
فهنا في السعودية لا يُتخيل أن تكشف المرأة وجهها لما في ذلك من فتنة .. حيث أن الغالب في البلد غطاء الوجه
فلو كشفت إحداهن لأحدثت فتنة
أما في سوريا فالغالب يكشف وجهه وكثير من لا يتحجب أصلاً .. فالمرأة المحتشمة التي كشفت وجهها لا تكون فتنة ولا ينظر إليها الرجال ,, لأن هناك من هي فتنة أكثر منها (ممن خلعت حجاب رأسها كلياً)
(سؤالي كان في حكم الكلام مع الرجال بناءً على كلام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع هالة ومع صديقة خديجة
ولم أحصل على جواب!!)
وجزاكم الله خير
الأخت الفاضلة
أعتذر اولا في التقدم بين يدي مشايخنا الكرام وليس هذا من باب الفتوى لكن مذاكرة
فلا تقاس أمور الشرع بمثل هذا الذي ذكرت فلا يقال أن التي تكشف وجهها أحسن حالا من التي كشفت شعرها (وليس هذا إنكارا للخلاف في حكم تغطية الوجه) ولا التي في البلد الفلاني يجوز لها ما لم يجز لأختها في البلد العلاني ...
أيضا أختاه كلام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع هالة ومع صديقة خديجة لا يكون دليلا بذاته (حسب فهمي القاصر) على جواز كلام الرجل المرأة الأجنبية عنه ذلك أن دعوى الخصوصية في حقه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معتبرة مع عصمته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لكني أختاه إنما أذكر نفسي وإياكي بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس.
ولعل من مشايخنا الكرام من يجلي لك الأمر أكثر.
ـ[أنا سنية]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:56 ص]ـ
ثبتكِ الله أخيتي
أنا حالياً ما عندي اختلاط
لكن حين أسافر لبلدي في الإجازة .. بيت العائلة مفتوح على بعضه
فأضطر للمرور مثلاً ..
حين يدخل الشباب للمكان الذي أنا فيه أخرج لمكان آخر .. وهكذا
لكن أن يكون الإختلاط ممنوع تماما في بيت العائلة فهذا شااااااااق وشبه مستحيل رغم محاولاتي أنا وأهلي
أما ما عدا ذلك من البيوت الأخرى فلا اختلاط فيها ,, الاختلاط فقط بي بيت جدي.
أسأل الله أن يسددنا ويلهمنا رشدنا
لكن الذي كان يأتي ببالي .. أنه إذا كان الكلام ليس حراماً كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث مع صديقة خديجة ومع أختها
فلماذا لا أتحدث أنا؟ لماذا أتركهم يقولون عني >> متشددة - جافة - ..... إلخ
لأكون كقريباتي لكن بدون خروج عن الأدب.
آمين
أسأل الله أن يحفظنا من شياطين الانس والجن
لست وحيدة أخيه فأنا وأنت ركبنا نفس القارب ـ اذا صح القول. ونفس الشيء يحدث عندما نزور الاهل في بلاد الشام، وهناك لا مجال أبدا بتقيد عادة اعتادوها
أنا لا أقدر أن أفتي في هذه المسألة ولكن لم أجد دليلا على حرمة الاختلاط اذا التزم الرجال والنساء حدود الشرع والتزمت النساء باللباس الشرعي، ولكن للاسف في واحدة فقط من قريباتنا من تلبسه، فالاغلبية يلبسون البنطال والملابس الضيقة ووضع المكياج مع وضع خرقة صغيرة تغطي الرأس. وللاسف ايضا يكون المزح متفشيا في هذه اللقاءات وهذا هو سبب بغضي للاختلاط. الذي استطعت أن أفعله هو تقنين الكلام جدا جدا حتى لا ينجر الحديث لمثل هذه المزحات، ولكن عندما يفتح موضوع سياسي أو ديني فلا مشكلة عندي أبدا.
المهم هو اني اتفقت مع زوجي انه حين نعود لاوطاننا ونستقر هناك لا اختلاط في بيتنا أبدا، وربما يتبع البعض هذه العادة أيضا وهذا هو أملي. أسأل الله السلامة وأعوذ به من الخذلان
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:44 م]ـ
آمين
أسأل الله أن يحفظنا من شياطين الانس والجن
لست وحيدة أخيه فأنا وأنت ركبنا نفس القارب ـ اذا صح القول. ونفس الشيء يحدث عندما نزور الاهل في بلاد الشام، وهناك لا مجال أبدا بتقيد عادة اعتادوها
أنا لا أقدر أن أفتي في هذه المسألة ولكن لم أجد دليلا على حرمة الاختلاط اذا التزم الرجال والنساء حدود الشرع والتزمت النساء باللباس الشرعي، ولكن للاسف في واحدة فقط من قريباتنا من تلبسه، فالاغلبية يلبسون البنطال والملابس الضيقة ووضع المكياج مع وضع خرقة صغيرة تغطي الرأس. وللاسف ايضا يكون المزح متفشيا في هذه اللقاءات وهذا هو سبب بغضي للاختلاط. الذي استطعت أن أفعله هو تقنين الكلام جدا جدا حتى لا ينجر الحديث لمثل هذه المزحات، ولكن عندما يفتح موضوع سياسي أو ديني فلا مشكلة عندي أبدا.
المهم هو اني اتفقت مع زوجي انه حين نعود لاوطاننا ونستقر هناك لا اختلاط في بيتنا أبدا، وربما يتبع البعض هذه العادة أيضا وهذا هو أملي. أسأل الله السلامة وأعوذ به من الخذلان
نسأل الله أن يهدينا للحق
ويثبتنا عليه
وإلى الآن لم أجد جواباً بدليله على سؤالي في حكم الكلام مع الرجال ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/482)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:12 م]ـ
الكلام مع النساء الأجنبيات بقدر الحاجة مع أمن الفتنة
أما كلام الشابة مع الشاب فلم يرد في السنة أبدا أن الشابة كانت تحادث الشاب بالساعات
كما يحادث الرجل صديقه بالساعات
وسد الذرائع أصلا من الشريعة
فخروج المرأة من بيتها جائز بلا خلاف ولكن لوجد من الفساق من يتعرض للفتيات وجب منع النساء
إلى أن يقوم السلطان بمنع الفساق أو تخرج المرأة مع محرمها أو مع مجموعة نسوة
وهذا شيء معروف
المهم دفع الفتنة والفساد
طبعا الخطر على الشابة أكثر فالمنع في حقها آكد
لله در العلماء الذين حذروا من فتن النساء ومن فتن الشهوات
فقهوا الشريعة فمنعوا كل ما يؤدي إلى الفتنة
بعكس المعاصرين فتحوا كل باب للفتنة ثم قالوا اتقوا الله ياشباب
وكأنهم لا يعرفون الواقع
إذا الفضل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - نظر إلى الخثعمية ونظرت إليه
ولم يكن هناك أي تخاطب بين الفضل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وبين الخثعمية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ا أجل كيف شاب يحادث شابة ويعرفها بالساعات ولا يفتتن
أين في السنة أن الجواري قبل الزواج كن يحادثن الرجال في مجالس المسامرة
فضلا أن يحادثن الشباب
وأما الحديث ففيه كن يسألنه ويكلمنه
وهذا شرح الحديث
وفي الفتح
(وعنده نسوة من قريش هن من أزواجه ويحتمل ان يكون معهن من غيرهن لكن قرينة قوله يستكثرنه يؤيد الأول والمراد انهن يطلبن منه أكثر مما يعطيهن)
انتهى
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:09 م]ـ
جزاكم الله خير .. فقد أوضحتم
{عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -:قال: «استأذن عمرُ على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وعنده نسوة من قريش يُكلِّمْنَه - وفي رواية: يَسْأَلْنَه، ويَسْتَكْثِرْنَه - عَالِية أصواتُهنَّ على صوته، فلما استأْذن عمرُ قُمْنَ يَبْتَدِرْنَ الحِجاب، فأذن له النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-، فدخل عمر والنبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يضحك، فقال عمر: أضحَك الله سِنَّكَ، بأبي وأُمِّي ما أضحَكك؟ قال: عجبتُ من هؤلاءِ اللاتي كُنَّ عندي، فلما سَمِعْنَ صوتَكابْتَدَرْنَ الحِجاب، قال عمر: فأَنتَ يا رسولَ الله لأحق أن يَهَبْنَ، ثم قال عمر: أيْ عَدُوَّاتِ أنفسهنَّ، أَتَهَبْنَنِي، ولا تَهَبْنَ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-؟ قلن: نعم، أنت أفظُّ وأغلظ من النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: إِيه يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده، ما لَقِيَكَ الشيطانُ سالكا فجّا إِلا سَلكَ فجّا غير فجِّك».
لكن الذي أعرفه في هذا الحديث أنه قبل فرض الحجاب
وقد سمعت ذلك من موافقات القرآن لعمر رضي الله عنه
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خير .. فقد أوضحتم
لكن الذي أعرفه في هذا الحديث أنه قبل فرض الحجاب
وقد سمعت ذلك من موافقات القرآن لعمر رضي الله عنه
هذا ما لادليل عليه،وفي قوله " ابتدرن الحجاب "ما يفيد عكس ما تعرفين.
وحاشا لله أن أقول بجواز جلوس الشاب الى الفتاة لساعات طوال فلو لم يمنع لأجل الخلوة، لقلت بمنعه درءا للفتنة.
لكل حديث بينهن بشاشة ...
وقول الشيخ ابن وهب (الكلام مع النساء الأجنبيات بقدر الحاجة مع أمن الفتنة) كلام بشرط الجواز في غاية الإيجاز.
وقد كانت العرب تأنف من كثرة مجالسة النساء ويرون ذلك نوكا وحمقا،حتى مع الحليلة! وهذا الشنفرى يقول:
ولست برعديد مرب بعرسه ... يطالعها في أمره كيف يفعل
مرب أي ملازم.
ولكني لا أحب أن أتجاوز حد سؤال أم عمار وصورته،فذلك القدر الذي سألت عنه لا حرج عليها في أن ترد السلام وتسأل عن الأخبار باحترام ووقار، فإذا انتهى ذلك انصرف الرجال الى الرجال وانصرفت النساء الى النساء.(103/483)
سؤال فى الطلاق
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:14 م]ـ
واو1ذى الامام مالك لنشره حديث ليس على مستكره اغلاق
عندما أرغم المسلمون على حلف يمين الطلاق بمناسبة البيعة للمنصور
لا أفهم السطر الثانى بارك الله فيكم(103/484)
تبويبات البخاري التي لم يذكر لها الشراح مناسبة
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:58 م]ـ
السلام عليم ورحمة الله
المشايخ الافاضل
خطر لي بأن نجمع تبويبات البخاري التي لم يذكر لها الشراح مناسبة ,
أرجو التفاعل مع الموضوع ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:24 م]ـ
فكرة رائعة ..
تحتاج لتقصي من كتب الشراح.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:26 م]ـ
وجدتُ بعد البحث:
**فائدة في تبويبات البخاري:
حينما نجد البخاري – رحمه الله – يأتي ببعض الأبواب هكذا مجردة عن أي حديث وعن أي آية وعن أي آثار معلقة أيضاً، وإنما يبوب باباً مجرداً فقط، فيقول:"باب كذا وكذا"، ويذكر المسألة ثم ينتقل إلى باب آخر.
ذكروا أن بعض النساخ حينما وجد هذه الأبواب هكذا صنع صنيعاً غير مستحسن، فجعل بعض الأحاديث التي ام يبوب لها تحت ذلك الباب، وهنا يقع الإشكال على كثير ممن يريد أن يذكر مناسبة الحديث للباب.
و هذه المسألة – كما يقول الحافظ ابن حجر -: يمكن أن يُفزع إليها عند الحاجة، إذا أعيانا ذكر مناسبة ذلك الحديث لذلك الباب يمكن أن نقول لعل هذا من تصرف النساخ، فلعلهم دمجوا ترجمة بحديث ليس تحتها.
فمثل هذا هو الذي يقول عنه الحافظ ابن حجر يمكن أن يفزع إليه عند الحاجة فيقال: لعل بعض النساخ أدرج هذا الحديث تحت ذلك الباب الذي لم يكن مقصود البخاري – رحمه الله – إدراجه تحته.
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?p=28646
ـ[العويشز]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:02 ص]ـ
فائدة نفيسة في معرفة تراجم الامام البخاي في صحيحه
قال السندي في حاشيته على البخاري يرحمهما الله:
أعلم أن تراجم الصحيح على قسمين:
1/ قسم يذكره لأجل الأستدلال بحديث الباب عليه.
2/ قسم يذكره ليُجعل كالشرح لحديث الباب ويبين به مجمل حديث الباب. مثلاً لكون حديث الباب مطلقاً قد علم تقييده بأحاديث أخر فيأتي بالترجمة مقيدة لا ليستدل عليها بالحديث المطلق بل ليبين أن مجمل الحديث هو المقيد فصارت الترجمة كالشرح للحديث ..
#والشراح جعلوا الأحاديث كلها دلائل لما في الترجمة فأشكل عليهم الأمر في مواضع ولو جعلوا بعض التراجم كالشرح خلصوا عن الاشكال في مواضع،
#وأيضاً كثيراً مايذكر بعد الترجمة آثاراً لأدني خاصية بالباب،وكثير من الشراح يرونها دلائل للترجمة فيأتون بتكلفات باردة لتصحيح الاستدلال بها على الترجمة فان عجزوا عن وجه الاستدلال عدوه اعتراضاً على صاحب الصحيح والاعتراض في الحقيقة متوجه عليهم حيث لم يفهموا المقصود وأيضاً كثيراً مايكون ظاهر الترجمة معنى فيحملون الترجمة عليه والحديث لايوافقه فيعدون ذلك ايراداً على صاحب الصحيح مع أنه قصد معنى يوافقه الحديث قطعاً وقد يكون معنى الترجمة مافهموا لكن تطبيق الحديث يحتاج إلى فضل تدقيق فكثيراً ما يغفلون عنه ويعدونه اعتراضاً، وأنت إذا حفضت وراعيت ماذكرنا لك يسهل عليك مواضع عديدة مما صعبت عليهم ... ا. ه
حاشية السندي على البخاري1/ 5.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7708
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:53 ص]ـ
شكر الله لكم تفاعلكم ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:07 م]ـ
للرفع.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:51 ص]ـ
التبويبات التي لم يجد لها اهل العلم مناسبة قريبة من العشرين او نحو ذالك(103/485)
النظام وعلاقته بالسياسة الشرعية
ـ[الرميصاء]ــــــــ[27 - 10 - 08, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم
أريد أي نظام من أنظمة الدولة السعودية ثم علاقته بالسياسة الشرعية فهل من معين وله خاص الشكر والدعاء
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 09:33 م]ـ
سؤالك غير واضح, ما هو مرادك؟ و ماذا تريد أن تصل إليه؟
ـ[الرميصاء]ــــــــ[27 - 10 - 08, 10:53 م]ـ
يعني مثلا نظام الزواج من الأجنبية ما حكمه الشرعي وما النظام المعمول به من قبل الدوله وما مستند الحاكم في ذلك
بوركتم(103/486)
بشرى: درس جديد للشيخ احمد الحازمي بالمدينة المنورة يوم الاربعاء 29/ 10/1429 هـ
ـ[بندر العمري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى لطلاب العلم بالمدينة المنورة حيث سيبدأ الشيخ احمد الحازمي حفظه درسه الشهري بالمدينة المنورة في كتاب
القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى لابن عثيمين رحمه الله
الموعد/ يوم الاربعاء الموافق 29/ 10/1429هـ بعد العصر
المكان / مسجد الزاحم شرق دوار السلام (100 متر تقريبا)
اسال الله ان يوفق الشيخ ويجعل عمله وعملنا خالصا لوجه الكريم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:20 ص]ـ
اسال الله ان يوفق الشيخ ويجعل عمله وعملنا خالصا لوجه الكريم
اللهم آمين وبارك الله فيك أخي العمري
ـ[بندر العمري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى لطلاب العلم بالمدينة المنورة حيث سيبدأ الشيخ احمد الحازمي حفظه درسه الشهري بالمدينة المنورة في كتاب
القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى لابن عثيمين رحمه الله
الموعد/ يوم الاربعاء الموافق 29/ 10/1429هـ بعد العصر
المكان / مسجد الزاحم شرق دوار السلام (100 متر تقريبا)
اسال الله ان يوفق الشيخ ويجعل عمله وعملنا خالصا لوجه الكريم
للتنبيه
الموعد/ يوم الاربعاء بعد صلاة المغرب حسب اعلان مكتب الشيخ
ـ[بندر العمري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:27 ص]ـ
اللهم آمين وبارك الله فيك أخي العمري
وفيك اخي الكريم(103/487)
حكم ربط المعدة لتقليل الوزن؟؟؟
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 02:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله
أما بعد ..
ما حكم ربط المعدة لتقليل الوزن الزائد، قد حاول أكثر من مرة بعمل رجيم لكن لا يستطيع
و هل هذي العملية تعتبر من تغيير خلق الله؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 02:19 م]ـ
هل إذا قام الإنسان بتخفيف الوزن يكون قد غير خلق الله؟
إن كان هذا الكلام صحيح فإن الأكل سيحرم لأن بسببه يزيد الإنسان في الوزن ...
أخي الحبيب تريد نصائح ذهبية لتخفيف الوزن؟
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 04:14 م]ـ
هل إذا قام الإنسان بتخفيف الوزن يكون قد غير خلق الله؟
إن كان هذا الكلام صحيح فإن الأكل سيحرم لأن بسببه يزيد الإنسان في الوزن ...
أخي الحبيب تريد نصائح ذهبية لتخفيف الوزن؟
بارك الله فيك
طبعا لا
الموضوع ليس لي شخصيا، أنا ضعيف جدا اذا عندك نصائح تزيد الوزن (ابتسامة)
و سؤال متعلق في الموضوع ..
اذا كان لا مانع شرعا من أجراء العملية
بعد العملية بفترة من الزمن سوف يضعف الانسان كثير و بعد الضعف سوف يكون جلد زائد من بعد الضعف و سوف يحتاج عملية اخرى و هي شد الجسم يعني التخلص من الجلد الزائد
في مانع شرعا؟
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 10 - 08, 05:45 م]ـ
حكم إجراء عملية ربط المعدة
أبلغ من العمر 23 عاماً وأعاني من الزيادة المفرطة في الوزن وأرغب في القيام بعملية تغيير مسار أو اتجاه المعدة لتصغيرها وربطها بالأمعاء مباشرة وهي عملية كبيرة ولها آثار جانبية كأي عملية جراحية .. سؤالي: هل تغيير مسار المعدة حتى لا يستفيد الجسم من الطعام يعتبر تغييراً لخلق الله؟ وهل يجوز لي القيام بهذه العملية؟.
الحمد لله
يجوز إجراء عملية لربط المعدة (تصغيرها بوضع الحزام أو عن طريق التدبيس)، أو تصغير حجمها وتوصيلها بالأمعاء الدقيقة، لغرض التخفيف من الوزن المفرط، ولا يعد هذا من تغيير خلق الله، لأنه من باب العلاج والتداوي، لكن يشترط غلبة الظن بعدم ترتب مفسدة أو مضرة أعظم، ويُرجع في ذلك إلى رأي الطبيب الثقة، وذلك لأن هذه العمليات قد يكون لها آثار جانبية خطرة.
والأولى استعمال طرق الحمية والرجيم، بمتابعة أهل الاختصاص، فإذا لم يُجْدِ ذلك، أمكن اللجوء إلى ربط المعدة أو تغيير المسار عند التأكد من السلامة من الأضرار والآثار الجانبية.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/102085
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 07:33 م]ـ
حكم إجراء عملية ربط المعدة
أبلغ من العمر 23 عاماً وأعاني من الزيادة المفرطة في الوزن وأرغب في القيام بعملية تغيير مسار أو اتجاه المعدة لتصغيرها وربطها بالأمعاء مباشرة وهي عملية كبيرة ولها آثار جانبية كأي عملية جراحية .. سؤالي: هل تغيير مسار المعدة حتى لا يستفيد الجسم من الطعام يعتبر تغييراً لخلق الله؟ وهل يجوز لي القيام بهذه العملية؟.
الحمد لله
يجوز إجراء عملية لربط المعدة (تصغيرها بوضع الحزام أو عن طريق التدبيس)، أو تصغير حجمها وتوصيلها بالأمعاء الدقيقة، لغرض التخفيف من الوزن المفرط، ولا يعد هذا من تغيير خلق الله، لأنه من باب العلاج والتداوي، لكن يشترط غلبة الظن بعدم ترتب مفسدة أو مضرة أعظم، ويُرجع في ذلك إلى رأي الطبيب الثقة، وذلك لأن هذه العمليات قد يكون لها آثار جانبية خطرة.
والأولى استعمال طرق الحمية والرجيم، بمتابعة أهل الاختصاص، فإذا لم يُجْدِ ذلك، أمكن اللجوء إلى ربط المعدة أو تغيير المسار عند التأكد من السلامة من الأضرار والآثار الجانبية.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/102085
جزاك الله خيرا
و أرجو نجد جواب على السؤال الثاني
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:27 م]ـ
لا يوجد مزيد من الاجابة!!(103/488)
ما الفرق بين قولنا (ترجيحات فلان) و (اختيارات فلان)؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 10 - 08, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ما الفرق بين قولنا (اختيارات عالم ما) و (ترجيحات عالم ما)؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:13 م]ـ
السلام عليكم
فيهما قولان:
الأول: أن الاختيار يكون من قبل الرأي، بينما الترجيح يستند إلى أدلة، بدراستها والترجيح بينها.
الثاني: أنهما بمعنى واحد، وهو: دراسة المادة من حيث أدلتها إن كانت فقها، أو طرقها إن كانت حديثا، وهكذا ..... ثم الترجيح بينها بوجه من أوجه الترجيح المتعددة والمبسوطة في كتب أهل العلم، والله أعلم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:28 ص]ـ
السلام عليكم
فيهما قولان:
الأول: أن الاختيار يكون من قبل الرأي، بينما الترجيح يستند إلى أدلة، بدراستها والترجيح بينها.
الثاني: أنهما بمعنى واحد، وهو: دراسة المادة من حيث أدلتها إن كانت فقها، أو طرقها إن كانت حديثا، وهكذا ..... ثم الترجيح بينها بوجه من أوجه الترجيح المتعددة والمبسوطة في كتب أهل العلم، والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أبو المعالي جزاك الله كل خير على هذه الفائدة.
وللفائدة:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13553(103/489)
فوائد الفوائد
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 03:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمداً يكافئ نعمه ويوافي مزيده، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع هداه.
وبعد؛؛؛
فقد وصلني كتاب إليكتروني مكتوب بصيغة الوورد "عنوانه أكثر من 1000 فائدة علمية" ذهب فيه جامعه - غفر الله لنا وله - إلى جميع أكثر من ألف فائدة، وأخبر أنه جمعها عن طريق موقع الفوائد فجمعها في ذلك الكتاب ولم يفصح - جزاه الله خيراً - عن اسمه فيه لكني وجدت فيها فوائد جمة تستحق النشر حيث أن بها جزءً كبيراً من كلام الوالد الشيخ/ محمد بن عثيمين - رحمه الله وأجزل له المثوبة- وأيضاً فإن فيها فوائد كثيرة تتعلق بأسئلة طرحت في هذا المنتدى المبارك إما قديماً وإما حديثاً خاصة في المنتدى الشرعي العام لذا جعلت الموضوع ها هنا.
لذا فإني وددت جعلها كالمنظومة ليتم تفعيلها - بإذن الله تعالى- من إخواننا في الملتقى، حيث أني أنقل من هذا الكتاب على أجزاء ولو وجدت له متعلقاً بسؤال أو طرح في الملتقى نبهت إلى ذلك، ثم أني أنتظر إضافات إخواني ومشايخي في الملتقى ثم إني أردف ذلك بما تيسر من فوائد من ذلك الكتاب.
نفعني الله وإياكم بما نكتب ونسمع ونقول وجعله حجة لنا لا علينا إنه ولي ذلك والقادر عليه
وإلى الجزء الأول منها:
1 - فوائد من كلام الشيخ - رحمه الله - في سورة البقرة
1. أول ما نزل من القرآن على وجه الإطلاق قطعا الآيات الخمس الأولى من سورة العلق، ثم فتر الوحي مدة ثم نزلت الآيات الخمس الأولى من سورة المدثر.
2. ما اشتهر أن سبب نزول قوله تعالى: (ومنهم من عاهد الله … .. ) أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب في قصة طويلة ذكرها كثير من المفسرين وروجها كثير من الوعاظ ضعيف لا صحة له.
3. (لا ريب فيه) الريب هو الشك؛ ولكن ليس مطلق الشك؛ بل الشك المصحوب بقلق لقوة الداعي الموجب للشك؛ أو لأن النفس لا تطمئن لهذا الشك.
4. وصف النبي صلى الله عليه وسلم الكلب الأسود بأنه شيطان؛ وليس معنى هذا انه شيطان الجن؛ بل معناه: الشيطان في جنسه: لأن أعتى الكلاب وأشدها قبحا هي الكلاب السود. ويقال للرجل العاتي: هذا شيطان بني فلان – أي مَريدهم، وعاتيهم.
[انظر - غفر الله لي ولك - موضوع تقييد الكلب الأسود بأنه شيطان في الملتقى الشرعي العام]
5. تَقِيَّة (فائدة في التشكيل)
6. يرجح شيخ الإسلام ابن تيمية أن (المنتقم) لا يوصف به الله – سبحانه – على وجه الإطلاق – ولو مقرونا بما يقابله -
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله العظيم في إحسانه، الكريم في ستره وإمتنانه، عالم سر العبد وما يدور في خلده وجنانه
والصلاة والسلام على محمد عبده ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وآله وصحبه وكل سائر وسالك لطريقه:-
فهذه الحلقة الثانية مما نقله أخونا في كتابه الفوائد عن الشيخ الوالد / محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله رحمة واسعة وتغمده بواسع فضله وإحسانه وأنزل على قبره واسع عفوه وغفرانه - أرجو أن تكون نافعة لي ولجميع اخواني المسلمين
قال - رحمه الله - في تعليقه على سورة البقرة
1. فهؤلاء عندهم ظلمات في قلوبهم – فهي مملوءة ظلمة من الأصل؛ أصابها صيب – وهو القرآن - فيه رعد؛ والرعد وعيد شديد؛ و فيه برق – وهو وعد القرآن؛ إلا أنه بالنسبة لما فيه نور وهدى يكون كالبرق؛ لأن البرق ينير الأرض.
===============================================
2. فائدة لغوية: في (أصبع) عشر لغات وإليها أشار في قوله:
وهمزَ انملةٍ ثلّث وثالثَه التسعُ في إصبع واختم بأصبوع
===============================================
3. من الفوائد أن البرق الشديد يخطف البصر؛ ولهذا ينهى الإنسان أن ينظر إلى البرق حال كون السماء تبرق؛ لئلا يخطف بصره.
===============================================
4. ما نراه في عناوين بعض السور أنها مدنية إلا آية كذا، أو مكية إلا آية كذا غير مسلّم حتى يثبت ذلك بدليل صحيح صريح؛ وإلا فالأصل أن السورة المدنية جميع آياتها مدنية، وأن السور المكية جميع آياتها مكية إلا بدليل ثابت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/490)
================================================
5. (لا إله إلا الله) توحيد القصد، (محمد رسول الله) توحيد المتابعة.
================================================
6. (وادعوا شهداءكم) أي الذين تشهدون لهم بالألوهية، وتعبدونهم كما تعبدون الله، أدعوهم ليساعدوكم في الإتيان بمثله؛ وهذا غاية ما يكون من التحدي: أن يتحدى العابد والمعبود أن يأتوا بسورة مثله.
================================================
7. (وقودها الناس والحجارة): قال بعض العلماء: إن المراد بها الحجارة المعبودة، وقيل والحجارة الموقودة التي خلقها الله عز وجل لتوقد بها النار.
(ليتني قرأت هذه قبل عرضي لموضوع: لماذا كانت الحجارة وقودا للنار)
=================================================
8. علق الشيخ عبد الرحمن بن سعدي على كتاب شفاء العليل لابن القيم عند قوله بفناء النار قال: (إن هذا من باب لكل جواد كبوة ولكل صارم نبوة).
=================================================
9. لا بأس أن تهنئ بالعيد وبما يسر كأن تقول: هنَّأك الله بالعيد.
=================================================
10. (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها): (بعوضة) عطف بيان لـ (ما) أي مثلاً بعوضة.
=================================================
11. (فما فوقها) أي فما دونها؛ لأن الفوقية تكون للأدنى، وللأعلى، كما أن الوراء تكون للأمام، وللخلف، كما في قوله تعالى: (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا)
=================================================
12. (فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا) (ما) هنا اسم استفهام مبتدأ؛ و (ذا) اسم موصول بمعنى (الذي) خبر المبتدأ – أي ما الذي أراد الله بهذا مثلا، كما قال ابن مالك: ومثل ماذا بعد ما استفهام أو من إذا لم تلغ في الكلام
=================================================
13. (أولئك هم الخاسرون): جملة اسمية مؤكدة بضمير الفصل (هم) لأن ضمير الفصل له ثلاث فوائد؛ الأولى التوكيد؛ الثانية: الحصر؛ الثالثة: إزالة اللبس بين الصفة والخبر. ولذا سمي ضمير فصل – لفصله بين الوصف والخبر؛ وضمير الفصل ليس له محل من الإعراب.
==================================================
14. الموت يطلق على ما لا روح فيه – وإن لم تسبقه حياة _؛ يعني: لا يشترط للوصف بالموت تقدم حياة؛ لقوله تعالى: (كنتم أمواتا فأحياكم)؛ أما ظن بعض الناس أنه لا يقال (ميت) إلا لمن سبقت حياته؛ فهذا ليس بصحيح؛ بل إن الله تعالى أطلق وصف الموت على الجمادات؛ قال تعالى في الأصنام: (أموات غير أحياء)
================================================== =
وللحديث صلة إن شاء الله تعالى؛؛؛
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله العظيم في إحسانه، الكريم في ستره وإمتنانه، عالم سر العبد وما يدور في خلده وجنانه
والصلاة والسلام على محمد عبده ورسوله وآله وصحبه وكل سائر وسالك لطريقه:-
فهذه الحلقة الثالثة مما نقله أخونا - جزاه الله خيراً- في كتابه أكثر من 1000 فائدة علمية عن الشيخ الوالد / محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله رحمة واسعة وتغمده بواسع فضله وإحسانه وأنزل على قبره واسع عفوه وغفرانه - أرجو أن تكون نافعة لي ولجميع اخواني المسلمين
قال - رحمه الله - في تعليقه على سورة البقرة
15. (ثم استوى إلى السماء) أي علا إلى السماء؛ هذا ما فسرها به ابن جرير – رحمه الله؛ وقيل: أي قصد؛ وهذا ما اختاره ابن كثير …… فمن نظر إلى أن هذا الفعل عدي بـ (إلى) قال: إن (استوى) هنا ضمن معنى قصد، ومن نظر إلى أن الاستواء لا يكون إلا في علو جعل (إلى) بمعنى على؛ لكن هذا ضعيف؛ لأن الله تعالى لم يستو على السماء أبدا؛ وإنما استوى على العرش؛ فالصواب ما ذهب إليه ابن كثير رحمه الله وهو أن الاستواء هنا بمعنى القصد التام والإرادة الجازمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/491)
16. (إني جاعل في الأرض خليفة)؛ خليفة يخلف الله؛ أو يخلف من سبقه؛ أو يخلف بعضهم بعضا يتناسلون – على أقوال ……… .. لكن قول الملائكة (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) يرجح أنهم خليفة لمن سبقهم، وأنه كان على الأرض مخلوقات قبل ذلك تسفك الدماء
17. (وعلم آدم الأسماء كلها)؛ هل هذه الأسماء أسماء لمسميات حاضرة؛ أو لكل الأسماء؟ للعلماء في ذلك قولان؛ والأظهر أنها أسماء لمسميات حاضرة بدليل قوله تعالى: (ثم عرضهم على الملائكة)
18. (أنبئوني) الظاهر أنه تحد؛ بدليل قوله تعالى (إن كنتم صادقين) أن لديكم علما بالأشياء فأنبئوني بأسماء هؤلاء؛ لأن الملائكة قالت فيما سبق: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) فقال تعالى: (إني أعلم ما لا تعلمون)، ثم امتحنهم الله بهذا
19. (إني أعلم غيب السماوات والأرض) الغيب نوعان: نسبي؛ وعام؛ فأما النسبي فهو ما غاب عن بعض الخلق دون بعض؛ وأما العام فهو ما غاب عن الخلق عموما.
20. استدل بعض العلماء لكفر تارك الصلاة بأن إبليس كفر بترك سجدة واحدة أمر بها.
21. (اسكن أنت وزوجك الجنة): (أنت) توكيد للفاعل؛ وليست هي الفاعل؛ لأن (اسكن) فعل أمر؛ وفعل الأمر لا يمكن أن يظهر فيه الفاعل؛ لأنه مستتر وجوبا؛ وعلى هذا فـ (أنت) الضمير المنفصل توكيد للضمير المستتر.
22. (الجنة) ظاهر الكتاب والسنة أنها جنة الخلد، وليست سواها؛ لأن (أل) للعهد الذهني.
23. فإن قيل: كيف يكون القول الصحيح أنها جنة الخلد مع أن من دخلها لا يخرج منها؟ فالجواب: أن من دخل جنة الخلد لا يخرج منها: بعد البعث؛ وفي هذا يقول ابن القيم:
فحي على جنات عدن فإنها منازلك الأولى وفيها المخيم
24. الشيطان قد يأتي الإنسان، فيوسوس له، فيصغر المعصية في عينه؛ ثم إن كانت كبيرة لم يتمكن من تصغيرها؛ منّاه أن يتوب منها، فيسهل عليه الإقدام؛ ولذلك احذر عدوك أن يغرك.
25. من الفوائد أن قول الله تعالى يكون شرعيا، ويكون قدريا؛ فقوله تعالى: (يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها) هذا شرعي؛ وقوله تعالى: (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو) الظاهر أنه كوني؛ لأنه سبحانه وتعالى يعلم أنه لو عاد الأمر إليهما لما هبطا؛ ويحتمل أن يكون قولا شرعا؛ لكن الأقرب عندي أنه قول كوني – والله أعلم.
26. اعلم أن لله تعالى على عبده توبتين؛ التوبة الأولى قبل توبة العبد؛ وهي التوفيق للتوبة؛ والتوبة الثانية بعد توبة العبد؛ وهي قبول التوبة؛ وكلاهما في القرآن؛ قال الله – تبارك وتعالى: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا إلا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا) فقوله تعالى: (ثم تاب عليهم) أي وفقهم للتوبة، وقوله تعالى (ليتوبوا) أي يقوموا بالتوبة إلى الله؛ وأما توبة القبول ففي قوله تعالى: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات)
27. (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) (كفروا) أي بالأمر؛ (وكذبوا) أي بالخبر؛ فعندهم جحود، واستكبار؛ وهذان هما الأساسان للكفر.
28. (إسرائيل) معناه – على ما قيل – عبد الله
29. سكن اليهود المدينة ترقبا للنبي صلى الله عليه وسلم الذي علموا أنه سيكون مهاجَره المدينة ليؤمنوا به؛ لكن لما جاءهم ما عرفوا كفروا به.
30. لو كان عدد العدو أكثر من مثلي المسلمين فلا يلزمهم أن يصابروهم، ويجوز أن يفروا.
31. هل الكافر مخاطب بفروع الإسلام؟
فيه تفصيل؛ إن أردت بالمخاطبة أنه مأمور أن يفعلها فلا؛ لأنه لا بد أن يسلم أولا، ثم يفعلها ثانيا؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل: (فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله … .. )
إذاً هم لا يخاطبون بالفعل – يعني لا يقال: افعلوا –؛ فلا نقول للكافر: تعال صل؛ بل نأمره أولا بالإسلام؛ وإن أردت بالمخاطبة أنهم يعاقبون عليها إذا ماتوا على الكفر فهذا صحيح؛ ولهذا يقال للمجرمين: (ما سلككم في سقر، قالوا لم نك من المصلين …) ووجه الدلالة من الآية أنه لولا أنهم كانوا مخاطبين بالفروع لكان قولهم: (لم نك من المصلين ….) عبثا لا فائدة منه، ولا تأثير له.
32. من فوائد الآية: أن من اشترى بآيات الله ثمنا قليلا ففيه شبه من اليهود؛ مثل الذين يقرؤون العلم الشرعي من أجل الدنيا؛ وحينئذ يشكل على كثير من الطلبة من يدخل الجامعات لنيل الشهادة: هل يكون ممن اشترى بآيات الله ثمنا قليلا؟ والجواب: أن ذلك بحسب النية؛ إذا كان الإنسان لا يريد الشهادة إلا ليتوظف، فهذا اشترى بآيات الله ثمنا قليلا؛ وأما إذا كان يريد أن يصل إلى المرتبة التي ينالها بالشهادة من أجل أن يتبوأ مكانا ينفع به المسلمين فهذا لم يشتر بآيات الله ثمنا قليلا.
33. (ولا تلبسوا الحق بالباطل)؛ من لبس الحق بالباطل: أولئك القوم الذين يوردون الشبهات إما على القرآن، أو على أحكام القرآن، ثم يزيلون الإشكال – مع أن إيراد الشبه إذا لم تكن قريبة لا ينبغي – ولو أزيلت هذه الشبهة؛ فإن الشيطان إذا أوقع الشبهة بالقلب فقد تستقر – وإن ذكر ما يزيلها –(103/492)
سؤال عن فقه الهدية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - 10 - 08, 03:37 م]ـ
المهدى ان قصد المكافأة فهو معاوض وان قصد الربح فهو مستكثر
فمالفرق؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:28 ص]ـ
والهبة عطاء بلا عوض وكمالها بلامنة
والسؤال أليست المنة تبطل الاجر فى الهبة ويأثم لأذيته للموهوب له؟(103/493)
أخبرني شخص أن اليوم هو اليوم الذي ولد. فقلت له - داعيا - كل عام وأنت بخير.
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخبرني شخص أن اليوم يوم ميلاده , فذكرته أن الأيام تمضي ولا ندري متى الأجل , وكل يوم يذهب فإننا نقترب فيه من الموت ..... ثم قلت له - داعيا - وكل عام وأنت بألف خير.
هل هذا يدخل في تحريم التهنئة بعيد الميلاد
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:57 ص]ـ
للرفع. أرجو الإجابة بوركتم
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:09 م]ـ
هل من مجيب؟!
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:10 م]ـ
لا يوجد إجابة!!!!!
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:46 م]ـ
للرفع
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:44 م]ـ
رفع الله قدرك يا إسلام
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:07 م]ـ
تذكر الإنسان ليوم ميلاده وإخبار الناس به لا بأس فيه ولا حرج. ودعاؤك لأخيك بالخير والعافية معروف تؤجر عليه لكنهم كرهوا للداعي أن يسأل الله ما لا يكون عادة،وهذا من ذاك،فليس أحد يسلم من شر يصيبه في أيام عمره كلها ولو قيدت فقلت (كل العام وأنت بخير) لكان أقرب وأعدل. والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:15 م]ـ
شيخنا الهلالي
جزاكم الله كل خير , وبارك الله فيكم
تسمحوا لي بطلب بعض المراجع في الموضوع؟
وجزاكم الله جزاء الخير وخير الجزاء
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 12:02 ص]ـ
http://www.khudheir.com/ref/561
لعل له صلة.
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 02:22 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ومازال الموضوع يحتاج. نسأل الله الفقه في الدين
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 10:02 م]ـ
قال الشيخ سليمان بن سحمان: قال شيخ الإسلام: وأما التهنئة يوم العيد، يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد الصلاة: تقبل الله منا ومنك، أو أحاله الله عليك، فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره؛ لكن قال أحمد: أنا لا أبتدي، فإن ابتدأني أحد أجبته، وذلك أن جواب التحية واجب، وأما الابتداء بالتهنئة فليس هو سنة مأمور بها، ولا هو أيضاً مما نهي عنه؛ فمن فعله فله قدوة، ومن تركه فله قدوة، والله أعلم.
سئل فضيلة الشيخ: عن عبارة "كل عام وأنتم بخير"؟
فأجاب بقوله: "كل عام وأنتم بخير" جائز إذا قصد به الدعاء بالخير
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 10:27 م]ـ
وقال الشيخ ملا علي القاري في شرحه لقوله عليه الصلاة السلام (أتاكم رمضان شهر مبارك ... ): {وهو أصل في التهنئة المتعارفة في أول الشهور بالمباركة}
وقال الشيخ ابن العثيمين في جواب سؤال من ها المعنى: ( ... ولكن كلمة: (كل عام وأنتم بخير) هذه يظهر لي أنهم يريدون الدعاء بهذا، يعني جعلك الله في كل عام بخير، لكن لو قالوا كلمة أحسن من هذا وأخص، مثل أن يقول: بارك الله لك في الشهر وأعانك فيه على طاعته، وما أشبه ذلك لكان هذا أحسن من (كل عام وأنتم بخير).انتهى.
أقول:وعلى كل حال فإن العلماء يرونها من العادات التي تحسن بقدر ما ينشأ عنها من التودد وادخال السرور على المسلم.ومن توقف في الابتداء بالتهنئة كمالك وأحمد فهو من باب الورع ليس إلا لأنهم أئمة يقتدى بهم فيخافون أن يلحقها الناس بالدين ويزيدوها فيه إن هم فعلوها ابتداء.هذا ما ظهر لي والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 03:59 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا لكن ينبغي أن نستحضر أمرا وهو أن الأخ يتكلم عن التهنئة بهذه العبارة في ميلاد صديقه وليس في رمضان أو العيد ..
ولعل هذه الفتوى لها ارتباط بالموضوع:
حكم التهنئة بأعياد ميلاد الآباء والأبناء
السؤال:
بسم الله لرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تعودنا في السابق الاحتفال بأعياد ميلاد الآباء والأبناء وعيد الأم وقرأت عدة فتاوى للعلماء الأفاضل بتحريمها، وسؤالي: هل بإمكاني التهنئة الشفهية فقط دون أي مظاهر احتفاليه وتقديم بعض الهدايا؟ أم أن هذا محرم؟ أفيدونا ولكم الشكر.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن التهنئة للآباء أو غيرهم، وتقديم الهدايا إليهم بمناسبة أعياد ميلادهم، عادة دخيلة على المسلمين، لم تكن في العصور المزكاة، ففعلها تقليد لأعداء الله تعالى وتشبه بهم، ومن تشبه بقوم فهو منهم، كما ثبت في الحديث. وينبغي للمسلم أن يلازم الإحسان إلى الوالدين في كل الأيام، ولا يكون إحسانه إليهما في أيام خاصة. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه ....
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:59 م]ـ
جزاكم الله جميعا جزاء الخير وخيرالجزاء.
وهذا ما قصدته فعلا أخي التميمي
جزيتم جميعا خيرا(103/494)
صف القدمين في الصلاة أثناء القيام.
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل السنة صف القدمين في الصلاة أثناء القيام أم المراوحة بينهما؟
فقد ظهر قبلنا بعض الإخوة يصلون في غير صلاة الجماعة ملزقي القدمين، يقوم أحدهم مثلا في صلاة التحية وقدماه ملزقتان ببعضهما، يقولون إن الشيخ الألباني رحمه الله ذكر ذلك في الإرواء ..
قال في الإرواء رحمه الله ج2 ص73:
355 - (حديث ابن مسعود في المراوحة بين القدمين وهو قائم) ص92 .. ضعيف: رواه النسائي 1/ 142 وابن أبي شيبة 2/ 92/2 والبيهقي 2/ 288 عن أبي عبيدة أن عبدالله رأى رجلا يصلي قد صف بين قدميه فقال: خالف السنة ولو راوح بينهما كان أفضل. وقال البيهقي: مرسل .. يعني منقطع بين أبي عبيدة وأبيه عبدالله بن مسعود فإنه لم يسمع منه كما تقدم .. ويعارضه حديث ابن الزبير قال: "صف القدمين ووضع اليد على اليد من السنة" أخرجه أبو داود 754 والبيهقي 2/ 30 من طريق العلاء بن صالح عن زرعة بن عبدالرحمن قال: سمعت ابن الزبير. قلت: وهذا إسناد ضعيف أيضا، زرعة هذا لم يروه عنه إلا اثنان: العلاء هذا أحدهما ولم يوثقه غير ابن حبان، والعلاء بن صالح ثقة في حفظه ضعف. وقد روي موقوفا أخرجه ابن أبي شيبة1/ 93/2 بسند صحيح عن هشام بن عروة قال: أخبرني من رأى ابن الزبير يصلي قد صف بين قدميه وألزق أحدهما بالأخرى. ثم روى نحوه عن ابن عمر من فعله. وسنده صحيح.
أرجو من مشايخنا إثراء الموضوع، وجزى الله خيرا من أفادنا.
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:36 م]ـ
ألا هل من أحد يفيدني؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:58 م]ـ
بارك الله فيكم
حديث أبي داود المرفوع صعفه الألباني - رحمه الله - فلا حجة فيه
والموقوف ليس بحجة لأنه مما اختلف فيه على الصحابة
قال ابن أبي شيبة
(حدثنا وكيع عن عيينة بن عبد الرحمن قال كنت مع أبي في المسجد فرأى رجلا صافا بين قدميه فقال الزق إحداهما بالأخرى لقد رأيت في هذا المسجد ثمانية عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت أحدا منهم فعل هذا قط)
وحديث ابن عمر فيه شك
قال ابن أبي شيبة
(حدثنا ابن مهدي عن شعبة عن سعد بن إبراهيم قال رأيت ابن عمر يصلي صافا بين قدميه في ما نعلم)
انتهى
ولعله فعله للحاجة
وحديث ابن الزبير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الموقوف موقوف وفيه رجل مبهم
وقد جاء عن ابن مغفل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
قال ابن أبي شيبة
(حدثنا هشيم عن حصين قال رأيت بن مغفل يصلي صافا بين قدميه)
انتهى
وقد جاء عن ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
قال ابن أبي شيبة
(قال حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن المنهال عن أبي عبيدة قال رأى عبد الله رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان أفضل)
انتهى
فالأمر واسع والله أعلم
وقد جاء في النسائي
قال النسائي - رحمه الله
(أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال نا خالد عن شعبة قال أخبرني ميسرة بن حبيب قال سمعت المنهال بن عمرو يحدث عن أبي عبيدة عن عبد الله: أنه رأى رجلا قد صف بين قدميه قال أخطأ السنة لو راوح بينهما كان أعجب إلي قال أبو عبد الرحمن أبو عبيدة لم يسمع من أبيه والحديث جيد)
انتهى
ولعل الموقوف أولى
وأما حجية رواية أبي عبيدة عن أبيه فلينظر
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=819270#post819270
وأيضا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=248237#post248237
وأيضا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=702688#post702688
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 06:25 م]ـ
في المغني
(.
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُفَرِّجَ بَيْنَ قَدَمَيْهِ، وَيُرَاوِحَ بَيْنَهُمَا إذَا طَالَ جُلُوسُهُ، يَعْتَمِدُ عَلَى هَذِهِ مَرَّةً، وَعَلَى هَذِهِ مَرَّةً، وَلَا يُكْثِرُ ذَلِكَ، لِمَا رَوَى الْأَثْرَمُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ: رَأَى عَبْدُ اللَّهِ رَجُلًا يُصَلِّي صَافًّا بَيْنَ قَدَمَيْهِ، فَقَالَ: لَوْ رَاوَحَ هَذَا بَيْنَ قَدَمَيْهِ كَانَ أَفْضَلَ.
وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ، وَلَفْظُهُ: فَقَالَ أَخْطَأَ السُّنَّةَ، وَلَوْ رَاوَحَ بَيْنَهُمَا كَانَ أَعْجَبَ إلَيَّ.
قَالَ الْأَثْرَمُ: رَأَيْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يُفَرِّجُ بَيْنَ قَدَمَيْهِ، وَرَأَيْته يُرَاوِحُ بَيْنَهُمَا.
وَرُوِيَ هَذَا عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، وَالْحَسَنِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا عِنْدَ طُولِ الْقِيَامِ كَمَا قَالَ عَطَاءٌ، قَالَ: إنِّي لَأُحِبُّ أَنْ يُقِلَّ فِيهِ التَّحْرِيكَ، وَأَنْ يَعْتَدِلَ قَائِمًا عَلَى قَدَمَيْهِ، إلَّا أَنْ يَكُونَ إنْسَانًا كَبِيرًا لَا يَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، وَأَمَّا التَّطَوُّعُ فَإِنَّهُ يَطُولُ عَلَى الْإِنْسَانِ فَلَا بُدَّ مِنْ التَّوَكُّؤِ عَلَى هَذِهِ مَرَّةً وَعَلَى هَذِهِ مَرَّةً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/495)
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[28 - 10 - 08, 07:15 م]ـ
و ما صحة أن المرأة تصف بين قدميها في الصلاة؟
بارك الله فيكم
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[29 - 10 - 08, 02:01 ص]ـ
بارك الله فيك وفي علمك أخي ابن وهب .. حبذا لو ترشدني إلى رسالة أو بحث مطول في الموضوع وجزاك الله خيرا.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 02:09 م]ـ
اليوم كنت أتناقش مع صديقاتي عن أمر طريقة القدمين في الصلاة
منذ صغري وأنا أعرف أنه يجب في الصلاة أن تلصق المرأة طرف قدمها مع طرف قدم من بجوارها منعاً لمرور الشيطان بينهما
فقالت لي إحداهن أن هذا بدعة
وأن الشيخ (آل الشيخ) في إذاعة القرآن الكريم في السعودية في برنامج الفتاوى قال ذلك
لم أتأكد بعد من الخبر
وقلت للأخت أني سأتأكد من الموضوع وأخبرها
ففي أي الكتب أبحث عن ذلك لأرى أقوال العلماء؟؟
وجزاكم الله خير
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:03 ص]ـ
الأصل أيتها الأخت أن النساء مثل الرجال في الأحكام إلا ما خصه الدليل بأحدهما. فكما يجب على الرجال محاذاة الأقدام وسد الفرج في الصف فكذلك الأمر بالنسبة للنساء، ومن ادعى غير ذلك فعليه الدليل. وانظري خاتمة "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم" للشيخ الألباني رحمه الله. والله أعلم.(103/496)
ما الأدعية الشرعية الجالبة لسعة الرزق
ـ[الفارسكوري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 07:39 ص]ـ
ما الأدعية الشرعية الجالبة لسعة الرزق؟؟؟
وهل ثمة كتب في الموضوع؟(103/497)
عدد درجات المنبر
ـ[الفارسكوري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:19 ص]ـ
أنشأ أحد الخيِّرين مسجدا كاملا، ثم وقفه لأهل السنة والجماعة، وبالمسجد منبر في نحو سبع درجات، إلا أن بعض رواد المسجد يرى تكسير هذا المنبر أو إتلافه لمخالفته للسنة، بل ورأى بعضهم هجر هذا المسجد وعدم الصلاة فيه أصلا لمخالفة المنبر للسنة!!، وهنا::
هل يجوز شرعا اتلاف المنبر المذكور، وجمع مال يقدر بالآلاف لشراء غيره ذي الدرجات الثلاث؟؟، علما أنه في فقراء المسلمين في القرية من يحتاج لأقل القليل ليسد رمقه .. ومَن رأى ليس كمن سمع!!!
هل عدد الثلاث درجات في المنبر (سنة مؤكدة) يأثم رواد المسجد بتركها
هل الزيادة في عدد درجات المنبر تقدح في صحة الصلاة في المسجد؟
علمنا أن نجارا صنع منبر النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ثلاث درجات من (أثل الغابة)، فهل العدول عن ذلك بصناعة المنبر من خشب آخر غير خشب شجر (أثل الغابة) يعتبر من التغيير في السنة ...
وهل يسوغ هذا تكسير رخام المسجد والتخلص من المراوح والمكيفات والفرش والسجاد بدعوى أن مسجد النبي كان من جذوع النخل ومسقف بخوص النخيل؟؟
أسئلة من واقع مرير للأسف ... تحتاج لوقفة معها .............. لعلك تدلي بدلوك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=62439#post62439(103/498)
ماحكم امرأة خانت زوجها عن طريق الهاتف؟
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:05 م]ـ
س- ما حكم امرأة خانت زوجها عن طريق الهاتف, بالكلام مع رجل اجنبي!! واعترفت بذلك ,
واعترفت كذلك بحصول عدة مقابلات معه ولكن لم يحدث اي شيء!!
وهل يحق للزوج ان يسقط النفقة عنها وعن عيالها وان يسترجع المهر منها؟
ارجو من الاخوة المشاركة في هذا الموضوع.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لماذا أول ما يهتم به الرجل هو النفقة والمهر والأموال؟!
ـ[الدر المصون]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:21 م]ـ
لأنها يا أختي خسارة فيها ريال واحد والله المستعان
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأنها يا أختي خسارة فيها ريال واحد والله المستعان
بالطبع خسارة فيها!
ولكن يا أختي .. نحنُ في موضوع الخيانة نتكلم عن الخيانة وحكمها فلِمَ نتكلم عن النفقة والمهر؟!
عموماً .. أعتقد أنّ الطلاق هو الحل الأمثل!
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:52 م]ـ
لأنها يا أختي خسارة فيها ريال واحد والله المستعان
صدقتي والله ... بل أقول الهللة فيها خسارة
نسأل الله السلامة
إخواني من ابتلي بمثل هذه والعياذ بالله فليعظها فإن اتعظت فبها ونعمت وإلا فالطلاق الطلاق
الله يهدي نساءنا ونساء المسلمين ويحفظنا من كل سوء
لا شك أن الرجل له دور عظيم في هذا، فلو كان جافا عاطفيا فلا شك أن هذا مدخل واسع للشيطان على الزوجة لتبحث عن تلك العاطفة المفقودة بأي طريق كانت
والموضوع يحتاج إلى تناول من عدة مناحي
لكن أنا اكتفيت بالخلاصة ...
عن لقيط بن صبرة عن أبيه: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِىَ امْرَأَةً فِى لِسَانِهَا شَىْءٌ يَعْنِى الْبَذَاءَ قَالَ: «طَلِّقْهَا». قُلْتُ: إِنَّ لِى مَنْهَا وَلَدًا وَلَهَا صُحْبَةٌ قَالَ: «فَمُرْهَا يَقُولُ عِظْهَا فَإِنْ يَكُ فِيهَا خَيْرًا فَسَتَقْبَلْ وَلاَ تَضْرِبَنَّ ظَعِينَتَكَ ضَرْبَكَ أُمَيَّتَكَ» [السنن الكبرى]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عِنْدِى بِنْتَ عَمٍّ لِى جَمِيلَةً وَإِنَّهَا لاَ تَرُدُّ يَدَ لاَمِسٍ قَالَ: «طَلِّقْهَا». قَالَ: لاَ أَصْبِرُ عَنْهَا قَالَ: «فَأَمْسِكْهَا إِذًا». {ت} وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ مُرْسَلاً
[السنن الكبرى]
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:08 م]ـ
س- ما حكم امرأة خانت زوجها عن طريق الهاتف, بالكلام مع رجل اجنبي!! واعترفت بذلك ,
واعترفت كذلك بحصول عدة مقابلات معه ولكن لم يحدث اي شيء!!
وهل يحق للزوج ان يسقط النفقة عنها وعن عيالها وان يسترجع المهر منها؟
ارجو من الاخوة المشاركة في هذا الموضوع.
اللهم احفظنا في أعراضنا. أما عن امساكها أو مفارقتها فهذا أمر نسبي يرجع الى الزوج إن علم صدق توبتها. أما إن لم يعلم ذلك فلا يحل له أن يمسكها لأن إقرار الزوجة على مثل هذا دياثة، ولن يدخل الجنة ديوث. أما عن السؤال فأقول:
إن أمسكها فنفقتها واجبة عليه. أما المهر فلا سبيل له اليه حتى وإن طلقها لأنه قد ثبت لها بما استحل منها. ولا يجوز له أن يضارها لتفتدي به نفسها.
ملاحظة:السؤال عن اسقاط النفقة عن العيال غريب! لأن نفقتهم واجبة عليه ما لم يبلغوا،سواء أمسك أمهم أو فارقها.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[30 - 12 - 08, 03:14 ص]ـ
هدى الله نساء المسلمين وشبابها ..
على الزوج أن يصارحها لماذا لجأت لمثل ذلك؟؟؟
فإن كان عن عبث منها فليعظها وليذكرها بالله ..
وإن كان السبب من الزوج فليتدارك النقص وليتق الله هو أولا ...
وليراجع نفسه .. فأظن أنها مالجأت لذلك إلا لكون زوجها جافا معها .. كماذكر بعض الأخوة ذلك ..
وهدى الله نساء المسلمين وشبابهم ....... اللهم آمين ..
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:53 ص]ـ
إذا اعترفت وتابت توبة صدقة! فلا تسرحها ,, فحافظ عليها ,, هذا إذا كان الزوج قصده رضى الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/499)
وإذا لم يرغب فيها ,, سترها! لتبوتها,, ورجوعها لربها ,, ولا ينسى الفضل بينهم ,, فلا يقطعها من مصروفها .. حتى يحافظ عليها بعد تسريحها ,, ولا يسمح للشيطان مرة ثانية ان يطرق بابها ,, وهي في امس الحاجة للمعونة
لا تخون الزوجة زوجها إلا بوجود علة في الزوج
ولا يخون الزوج زوجته إلا بوجود علة في الزوجة
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 10:38 ص]ـ
أعجبُ ما أعجبُ منه تبريرُ البعض للخيانات وغيرها بتقصير الزوجة أو الزوج , وهذه مشكلة قاتلة.
حيث نجد من يقول إن بنات المسلمين يلجأن للمحادثات بسبب عدم سماع الكلام المعسول من الإخوة والآباء, والزوجة تخون بسبب انصراف وانشغال الزوج , والزوج يخون لأن الزوجة لا تتزين وتتفنن في التبعل , وغير ذلك.
وهذا لا ينبغي أن يكون تبريراً وإن كان في حقيقته سبباً صحيحاً , لأن بعض ضعاف العقول قد يفهمُ منهُ اللجأ للخيانة متى كان ذلك , وأن فاعلها بهذه الدوافع أقل إثماً وعاراً ممن يخون لأجل الحيانة والتزيد من الحرام.
وبالنسبة لهذه المرأة عافانا الله وجميع المسلمين , فإنَّ السترَ عليها مهمٌ جداً إن غلب على الظن صلاحُها وتوبتُها, ولكن ينبغي له إن طلقها - مع أني لا أنصحُ بذلك - أن يحذر من ترك بناتِه لديها فترةً طويلةً جداً , أو تركهم لها في فترة ما قبل النضج والبلوغ , لأنّ البنت لا تتأثر بشيء كتأثرها بأمها.
وللأسف فقد أخبرني أحد الإخوة ممن طلق امرأته أنه يجتهدُ على بناته طيلة فترة الدراسة تعليماً وتأديباً وتحفيظا للقرآن , فإن ذهبن لأمهنَّ في العطلة هدمت كل ذلك بالقنوات الفضائية والمسلسلات زعماً من أمهن المسكينة أن في ذلك وداً لهنَّ وإحساناً , والله أعلم.
فائدة:
سمعتُ الشيخَ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - وهو يشرحُ كتاب الطلاق في كلية الشريعة قبل عدة سنوات يقول:
إن لي أكثر من عشرين عاماً أعلمُ الناس وأفتي وأوجِّهُ , ولا أذكرُ أني أمرتُ أحداً بتطليق زوجته رغم ما مر بي من مشاكل وحوادث إلا مرةً واحدةً. انتهى
فلْيتأَنَّ البعضُ في اقتراح الطلاق مباشرةً, بلا روية.
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:07 م]ـ
تأبى الأسود ولوغ ماء إذا رأت الكلاب ولغن فيه
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عِنْدِى بِنْتَ عَمٍّ لِى جَمِيلَةً وَإِنَّهَا لاَ تَرُدُّ يَدَ لاَمِسٍ قَالَ: «طَلِّقْهَا». قَالَ: لاَ أَصْبِرُ عَنْهَا قَالَ: «فَأَمْسِكْهَا إِذًا». {ت} وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ مُرْسَلاً
حيث نجد من يقول إن بنات المسلمين يلجأن للمحادثات بسبب عدم سماع الكلام المعسول من الإخوة والآباء, والزوجة تخون بسبب انصراف وانشغال الزوج , والزوج يخون لأن الزوجة لا تتزين وتتفنن في التبعل , وغير ذلك.
السبب الحقيقي: هو أننا لم نقم شرع الله عز وجل في بيوتنا.
فلو تعلّم الرجل دينه وعلّمه زوجته وبناته ما انتشرت تلك القصص المؤلمة بين المسلمين.
لكن الرجل يخرج من البيت ويترك رجل آخر لزوجته في البيت (التلفاز)
مما سبب الانفلات الأخلاقي الذي ابتليت به الأمة.
تلفاز ونوادي وخروج المرأة بلا حدود.
ليس مبرراً ولا سببا أصلا أن نقول إنما فعلت هذا بسبب انها حرمت الحلال من زوجها
فقد شرع الله لها الطلاق
وشرع للزوج التعدد
وقبل كل هذا وذاك ... أين الصبر؟
أم أن حياتنا صارت للبحث عن المتعة فقط!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:22 م]ـ
وبالنسبة لهذه المرأة عافانا الله وجميع المسلمين , فإنَّ السترَ عليها مهمٌ جداً إن غلب على الظن صلاحُها وتوبتُها
حتى لو أنها ما تابت وطلقها، فالستر مهم حتى لا يؤذي بناته منها
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:53 ص]ـ
حتى لو أنها ما تابت وطلقها، فالستر مهم حتى لا يؤذي بناته منها
وهو كذلك بارك الله فيك ,فليس مفهومُ المخالفة من الجملةِ مراداً من كلامي , وجزيت خيراً على التنبيه.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:02 ص]ـ
تأبى الأسود ولوغ ماء إذا رأت الكلاب ولغن فيه
السبب الحقيقي: هو أننا لم نقم شرع الله عز وجل في بيوتنا.
فلو تعلّم الرجل دينه وعلّمه زوجته وبناته ما انتشرت تلك القصص المؤلمة بين المسلمين.
لكن الرجل يخرج من البيت ويترك رجل آخر لزوجته في البيت (التلفاز)
مما سبب الانفلات الأخلاقي الذي ابتليت به الأمة.
تلفاز ونوادي وخروج المرأة بلا حدود.
ليس مبرراً ولا سببا أصلا أن نقول إنما فعلت هذا بسبب انها حرمت الحلال من زوجها
فقد شرع الله لها الطلاق
وشرع للزوج التعدد
وقبل كل هذا وذاك ... أين الصبر؟
أم أن حياتنا صارت للبحث عن المتعة فقط!
كلام مسدد بارك الله فيكم جميعا ..
ونسأل الله الستر والعافية في الدنيا والآخرة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/500)
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:12 ص]ـ
أعجبُ ما أعجبُ منه تبريرُ البعض للخيانات وغيرها بتقصير الزوجة أو الزوج , وهذه مشكلة قاتلة.
حيث نجد من يقول إن بنات المسلمين يلجأن للمحادثات بسبب عدم سماع الكلام المعسول من الإخوة والآباء, والزوجة تخون بسبب انصراف وانشغال الزوج , والزوج يخون لأن الزوجة لا تتزين وتتفنن في التبعل , وغير ذلك.
وهذا لا ينبغي أن يكون تبريراً وإن كان في حقيقته سبباً صحيحاً , لأن بعض ضعاف العقول قد يفهمُ منهُ اللجأ للخيانة متى كان ذلك , وأن فاعلها بهذه الدوافع أقل إثماً وعاراً ممن يخون لأجل الحيانة والتزيد من الحرام.
وبالنسبة لهذه المرأة عافانا الله وجميع المسلمين , فإنَّ السترَ عليها مهمٌ جداً إن غلب على الظن صلاحُها وتوبتُها, ولكن ينبغي له إن طلقها - مع أني لا أنصحُ بذلك - أن يحذر من ترك بناتِه لديها فترةً طويلةً جداً , أو تركهم لها في فترة ما قبل النضج والبلوغ , لأنّ البنت لا تتأثر بشيء كتأثرها بأمها.
وللأسف فقد أخبرني أحد الإخوة ممن طلق امرأته أنه يجتهدُ على بناته طيلة فترة الدراسة تعليماً وتأديباً وتحفيظا للقرآن , فإن ذهبن لأمهنَّ في العطلة هدمت كل ذلك بالقنوات الفضائية والمسلسلات زعماً من أمهن المسكينة أن في ذلك وداً لهنَّ وإحساناً , والله أعلم.
فائدة:
سمعتُ الشيخَ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - وهو يشرحُ كتاب الطلاق في كلية الشريعة قبل عدة سنوات يقول:
إن لي أكثر من عشرين عاماً أعلمُ الناس وأفتي وأوجِّهُ , ولا أذكرُ أني أمرتُ أحداً بتطليق زوجته رغم ما مر بي من مشاكل وحوادث إلا مرةً واحدةً. انتهى
فلْيتأَنَّ البعضُ في اقتراح الطلاق مباشرةً, بلا روية.
لا فض فوك أبا زيد على هذا الكلام الجميل(104/1)
مشورتكم معاشر الكرام في/ تعيين الموظفين في الدولة الإسلامية (دراسة تأصيلية)
ـ[عبد الرحمن بن عبد المحسن]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:39 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فإنه قد تقرر أن يكون موضوع بحثي التكميلي المتواضع لنيل درجة الماجستير في الأنظمة والسياسة الشرعية بهذا العنوان,
تعيين الموظفين في الدولة الإسلامية (دراسة تأصيلية)
وعليه فإني استشيركم فيما ابدأ في قراءته من الكتب, هل اقرأ كتب السياسة كالأحكام السلطانية والسياسية الشرعية أم ابدأ أولا في قراءة الأنظمة الحديثة في شأن تعيين الموظفين ثم أعود إلى الكتب المشار إليها سالفاً.
ثم هل علي استقراء كتب التراجم والتاريخ والسير, أم أكتفي بالكتب السياسية وكتب الأنظمة, كما أرجو ممن وقف على بحث مماثل أو كتاب اعتنى في هذا الموضوع أو أشار إليه أن يرشدني مشكورا مأجورا, والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
لن أطيل, ولكنها أسئلة حائرة في مهجتي ثائرة, اسأل الله أن يوفقني في اختيار الأصلح, كما اسأله جل ثناؤه لي ولجميع المسلمين التوفيق والسداد.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, والحمد لله رب العالمين
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم
راسل الاخ محمد بن شاكر الشريف يفدك في الموضوع
هذا رابط مواضيعه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=5108059
ـ[عبد العزيز التميمي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 06:02 ص]ـ
هذا بحث لعله أن يفيدك في رسالتك " كسب الموظفين وأثره في سلوكهم" تأليف صالح بن محمد الفهد الزيد، وهو رسالة ماجستير مقدمة للمعهد العالي للدعوة في المدينة النبوية. وفقك الله ونفع بك وعقبال الدكتوراه
ـ[أبو علي الكاتب]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:39 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فإنه قد تقرر أن يكون موضوع بحثي التكميلي المتواضع لنيل درجة الماجستير في الأنظمة والسياسة الشرعية بهذا العنوان,
تعيين الموظفين في الدولة الإسلامية (دراسة تأصيلية)
وعليه فإني استشيركم فيما ابدأ في قراءته من الكتب, هل اقرأ كتب السياسة كالأحكام السلطانية والسياسية الشرعية أم ابدأ أولا في قراءة الأنظمة الحديثة في شأن تعيين الموظفين ثم أعود إلى الكتب المشار إليها سالفاً.
ثم هل علي استقراء كتب التراجم والتاريخ والسير, أم أكتفي بالكتب السياسية وكتب الأنظمة, كما أرجو ممن وقف على بحث مماثل أو كتاب اعتنى في هذا الموضوع أو أشار إليه أن يرشدني مشكورا مأجورا, والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
لن أطيل, ولكنها أسئلة حائرة في مهجتي ثائرة, اسأل الله أن يوفقني في اختيار الأصلح, كما اسأله جل ثناؤه لي ولجميع المسلمين التوفيق والسداد.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, والحمد لله رب العالمين
بالنسبة للموضوع فهو رائع جدا
اما المراجع الثلاثة المذكورة فانها مهمة
وأرى لكم ان تبحثوا في الفقه اولا ككتاب الاجارة ــــــ الاجير الخاص والمشترك ــــــــ
ثم تنظروا في كتب السياسة والقضاء ككتاب السياسة الشرعية لابن تيمية فإن فيه مباحث رائعة حول هذا الموضوع
ثم تنظروا في كتب التاريخ وتتمعن كثيرا في سيرتي الخليفتين الراشدين عمر وعثمان
وتنظر كتب أخبار القضاة ككتاب وكيع وكتاب الكندي
وهناك رسالة للعسكر مسجلة في كلية الشريعة بالرياض بعنوان ((أحكام الوظيفة في الفقه الاسلامي)) كما أظن
أسأل الله لك التوفيق والاعانة
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 05:00 م]ـ
وفقك الله , وأعانك على تحصيل مبتغاك.
في هذا الصدد = استفد من كتاب: الكفاءة الإدارية في السياسة الشرعية , للدكتور عبدالله الأهدل.
http://www.al-rawdah.net/r.php?sub0=rahalatindex&sub1=kafaa
ـ[عبد الرحمن بن عبد المحسن]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:37 م]ـ
الفاضل/ سيدي محمد, وفقه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا على تنبيهكم, ولكن الرابط غير صحيح
الفاضل/ عبدالعزيز التميمي, وفقه الله
بوركتم فالكتاب أقتنيته عصرا ووجدته بإذن الله نافعا من خلال مقدمته وتصفح سريع له, وجزاكم الله خيرا على دعوتكم, وغفر لكم
الفاضل/ أبو علي الكاتب, وفقه الله
جزاكم الله خيرا على حسن مباركتكم للموضوع وجميل إستحسانكم له, ولا عدمتم الأجر والمثوبة على ما سطرتم من نصائح وتوجيهات ستكون بإذن المولى جل ثناؤه في الحسبان, والله وحده هو المولى وعليه التكلان
الفاضل/ أبو الحارث البقمي, وفقه الله, واللهم علمه وفهمه
جزاكم الله خيرا على حسن دعائكم, وقد أحسنتم في الإحالة على كتاب الدكتور عبدالله الأهدل, حيث ألفيته مفيدا, وفي مجال البحث بإذن الله نافعا مباركا, جزاكم الله خيرا وغفر لكم ولوالديكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/2)
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:57 م]ـ
سيدي محمد, وفقه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا على تنبيهكم, ولكن الرابط غير صحيح
.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=5122370
ومواضيعه في انا المسلم
http://www.muslm.net/vb/search.php?searchid=693265
وفقك الله(104/3)
الوشم المؤقت .. هل هو جائز؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:13 م]ـ
المفتي: سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين
السؤال:
ظهر حديثاً طريقة جديدة لعمل الكحل و تحديد الشفاه بطريقة الوشم المؤقت الذي تصل مدته إلى ستة أشهر أو سنة؛ وذلك بدلاً من الكحل العادي وقلم تحديد الشفاه .. فما حكم ذلك؟ أفتونا مأجورين.
الجواب:
لا يجوز ذلك؛ لدخوله في مسمى الوشم، فقد «لَعَنَ النبي صلى الله عليه وسلم الوَاشِمَة والمُسْتَوْشِمَة» [1]، فإن هذا التحديد للشفاه والعينين يبقى سنة أو نصف سنة، ثم يجدد إذا اندرس، ويبقى كذلك، فيكون شبيهاً بالوشم المحرَّم. والأصل: أن الكحل علاج للعين، لونه أسود أو رمادي، يكتحل به على الأهداب ومشافر العينين عن الرمد، أو لحفظ العين عن المرض، وقد يكون جمالاً وزينة للنساء، كالزينة المباحة. فأما تحديد الشفاه بطريقة الوشم المؤقت فأرى أنه لا يجوز، فعلى المرأة أن تبتعد عن المشتبهات. والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
ـــــــــــــــــــ
[1] البخاري (4886) وأطرافه عنده، ومسلم (2122 - 2125). والوَصْل: هو وَصْلُ شعر الرأس بشعرٍ آخر. والنَّمْص: هو نتف شعر الوجه أو الحاجبين. وأما الوَشْم: فهو أن يُغْرَز الجِلدُ بإبرة، ثم يُحْشَى بكُحْلٍ أو نِيلٍ، فيزرَقّ أَثَرُهُ أو يَخْضَر.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:15 م]ـ
بارك الله فيكم
الوشم المؤقت، والدائم، أنواعهما، وحكمهما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=634842#post634842
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[28 - 10 - 08, 07:34 م]ـ
المفتي: سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين
السؤال:
ظهر حديثاً طريقة جديدة لعمل الكحل و تحديد الشفاه بطريقة الوشم المؤقت الذي تصل مدته إلى ستة أشهر أو سنة؛.
و كيف يكون هذا؟ أم المراد هو وشم حقّا يزول بعد فترة زمنية نتاج الخاصية الصبغية المستعملة، و هذا الوشم يكون في سائر البدن، و لكن أن يكون على الشفاه و الجفون، فلم أستوعبه و لم أره.
قلت لم أره لأني موجود في مجتمع - لا أراكم الله مكروه -
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 08, 07:46 م]ـ
انظر أخي هذه المشاركة للأخ ابن وهب حفظه الله
فائدة
(«التاتو» .. صرعة تهدد جما
بقلم - زينب سعود
الفئات الرئيسية للموضوع
حواء المثالية
اتجهت المرأة لظاهرة حديثة وهي العناية بجمالها باستخدام مايسمى «التاتو» كمكياج أساسي تعتمد عليه لرسم الشفاه وتحديدها بشكل ثابت، واستخدمت «التاتو» لرسم العين بألوان الكحل ليكون الكحل ثابتاً.
واستعمل التاتو أيضاً في تغيير شكل الحواجب، ولجأت إليه المرأة بدون تفكير ودون أن تسأل هل هو حلال أم حرام؟ وهل له أضرار؟
الدكتورة عبير خليل استشارية الأمراض الجلدية تقول: إن التاتو عبارة عن إبرة رفيعة نحقن بها مادة معينة على شكل حبيبات تحت الجلد، فتعطي ألواناً مختلفة، ومن الأمثلة على ذلك:
حبيبات الكبريت تعطي اللون الأصفر
صدأ الحديد يعطي اللون الأسود
أكسيد الكروم يعطي اللون الأخضر
الكوبالت يعطي اللون الأزرق الفاتح
الزئبق وصبغات نباتية يعطي اللون الأحمر
ولايختلف التاتو كثيراً عن الوشم الذي عرف من قديم الزمان، وكانت تستعمله القبائل وتحدد رسماً معيناً لكل قبيلة، حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه.
وتحذر الدكتورة عبير من أضرار التاتو وتعددها فيما يلي:
- بعد فترة من عمل «التاتو» يرفض الجسم المادة المحقونة داخله ويفرز أجساماً مضادة ليهاجم هذه المادة الغريبة مما يسبب تشوهات في مكان التاتو.
- عند إزالة التاتو نضطر إلى حفر الجلد، ونلجأ لعمل جراحي، وهو زراعة جلد جديد لترقيع المكان، وقد نلجأ أحياناً للعلاج بالليزر أو بالصنفرة أو التقشير الكيميائي، وكل ذلك يسبب أضراراً وتشوهات للجلد. كما أن عملية التاتو تتم في الغالب في الصالونات على أيدي عمالة غير متخصصة يمكن أن تسبب أمراضاً خطيرة عن طريق العدوى من الإبر كالإيدز والكبد الوبائي والزهري وغيرها من الأمراض.
ويشير الدكتور محمد بن عبدالله الطفيل استشاري السموم وتحليل الأدوية والأعشاب إلى مخاطر التاتو في نقل الأمراض، إذ غالباً مايتم عمل التاتو من خلال حقن المادة الملونة بالإبرة، وقد تُستخدم إبرة واحدة لعدة أشخاص مما يؤدي إلى تناقل العدوى من الأشخاص المرضى أو ممن يحملون الأمراض مثل الإيدز أو التهاب الكبد الوبائي. كما أن معظم من يقومون بعمل الحقن والألوان غير مؤهلين طبياً لحماية ورعاية الصحة العامة مما يسهل انتشار العدوى، فمنهم من يجيد الرسم والتلوين ولكن لايعرف شيئاً عن مخاطر صحية لما يقوم به من عمل، خاصة وأن هذا العمل يمارس أحياناً في أماكن غير عيادات التجميل كالكوافير أو المشاغل.
أما الألوان المستخدمة لعمل التاتو فهي مواد كيماوية تسبب الحساسية والتهيجات والتشققات الجلدية، والبعض منها يسبب أمراض السرطان، وقد تؤدي إلى الأورام الجلدية. وينصح الدكتور الطفيل بعدم استعمال التاتو إلا إذا كان له مبررات طبية، ويقوم به أطباء متخصصون بالتجميل والجراحة مثل حالة مرض البهاق عند شخص له بشرة سوداء، ويرى الطبيب المختص أنه لاضرر من استعمال المادة الملونة لهذا الشخص ليجعل البشرة بلون واحد.
أما استعمال التاتو للتزين واتباع الموضة فإننا لاننصح بذلك لما له من خطورة، وكذلك لصعوبة إزالته فيما بعد، خاصة أن بعضها تكون مواد ملونة ثابتة، وإزالتها يتطلب عملية جراحية تجميلية عند الطبيب المختص مما يؤدي إلى أضرار خطيرة صحية ناهيك عن الأموال المهدرة في عمل التاتو ثم في إزالته، والأهم من ذلك كله أن هذا العمل يعد من الوشم الذي لعن الرسول صلى الله عليه وسلم فاعله حينما قال: «لعن الله الواشمة والمستوشمة».
)
انتهى
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/4)
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[29 - 10 - 08, 07:37 م]ـ
بارك الله فيك على الإضافة التوضيحية
نظرت في مشاركة الأخ ابن وهب، و استقصيت عن الأمر
و الحمد لله الذي عافانا ممّا ابتلى به كثيرا من خلقه و فضلنا تفضيلا.
و الطاطو عبارة عن تصغير لكلمة طاطواج tatouage وهو الوشم لا غير
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[30 - 10 - 08, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
الله ينفعنا بك يا مسلم
قال إلكيا الهراسي:"إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح؛ طارت رؤوس المقاييس في مهاب الرياح".
هل من إفادة حول " الأحاديث " و ليس " الحديث"، على فرضية أنّ المقصود هم أهل الحديث
و ما معنى لفظ " المقاييس"
الله يجازيك بالخير
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:08 م]ـ
بارك الله فيكم(104/5)
تحريم المرور بين يدي المسبوق
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:22 م]ـ
المفتي: سماحة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
-----------------------------------------
السؤال:
معلوم أن سترة المأموم هي سترة إمامه، ولكن إذا سلم الإمام فهل تبقى السترة للمسبوقين أو لابد من وجود سترة جديدة؟ فقد لاحظت أن بعض الناس يمر أمام المسبوق ولا يفعل له شيئاً .. فما الحكم في ذلك؟
-----------------------------------------
الجواب:
إذا سلم الإمام وقام المسبوق لقضاء ما فاته فإنه يكون في هذا القضاء منفرداً حقيقة، وعليه أن يمنع من يمر بين يديه؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك [1]. وترك بعض الناس منع المار قد يكون عن جهل منهم بهذا، أو قد يكون عن تأويل؛ حيث إنهم ظنوا أنهم لما أدركوا الجماعة صاروا بعد انفرادهم عن الإمام بحكم الذين خلف الإمام، لكن لابد من منع المسبوق من يمرون بين يديه إذا قام لقضاء ما فاته.
---
[1] البخاري (509، 3274)، ومسلم (505، 506).
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - 10 - 08, 08:38 ص]ـ
شيخنا عبد العظيم بدوى ممن يرى وجوب أخذ السترة
ثم هو هو قال بالجواز للمسبوق بعد سلام امامه أن يتحرك ليأخذ سترة
ثم سألته لما لم يق بالوجوب وما لايتم الواجب الا به فهو واجب قال لى لأنه أخذ سترة فى الاول (أى سترة امامه)
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 08:57 ص]ـ
من سبقهما إلى القول بهذ القول غير القابل للتنفيذ واقعياً ..
وإذا استطاع مسبوق أو اثنان العثور على سترة قريبة فماذا يفعل بقية الصف المسبوق ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:03 ص]ـ
من سبقهما إلى القول بهذ القول غير القابل للتنفيذ واقعياً ..
وإذا استطاع مسبوق أو اثنان العثور على سترة قريبة فماذا يفعل بقية الصف المسبوق ..
الأخ الكريم،حفظه المولى ...
لا يوجد في إجابة الشيخ العثيمين رحمه الله وطيب ثراه، شيئ عن التحرك للسترة! حتى توجه له هذا الإنتقاد!
الإجابة كانت منع من يمر بين يدي المسبوق
لكن سؤالك تجد إجابته في كتاب القول المبين في أخطاء المصلين ص 87 للشيخ مشهور بن حسن حفظه الله
وأنقله لك:
[6/ 15] مسألة: إذا قام المسبوق يقضي ما فاته مع الإمام، خرج عن كونه مأموماً، فماذا يفعل؟
قال الإمام مالك: ((ولا بأس أن ينحاز الذي يقضي بعد سلام الإمام إلى ما قرب منه من الأساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره وإلى خلفه، يقهقر قليلاً يستتر بها إذا كان ذلك قريباً، وإن بَعُد أقام ودرأ المارَّ جهده)) "1".
وقال ابن رشد: ((إذا قام لقضاء ما فاته من صلاته: فإن كانت بقربه سارية سار إليها وكانت سترةً له في بقيّة صلاته، وإن لم تكن بقربه سارية صلى كما هو، ودرأ من يمر بين يديه ما استطاع، ومن مر بين يديه فهو آثم, أما من مر بين الصفوف إذا كان القوم في الصلاة مع إمامهم فلا حرج عليه في ذلك؛ لأن الإمام سترة لهم, وبالله التوفيق)) "2".
وهذا الذي قاله الإمام مالك وتبعه عليه ابن رشد الذي لا ينبغي خلافه؛ وذلك لأن المسبوق دخل في صلاته كما أُمر، وليس عليه في ذلك سترة، وحالته مشابهة لمن اتخذ دابة سترة فانفلتت فليس مقصّراً في تلك الحالة.
ولكن إن تيسّر له اتخاذ سترة لئلا يوقع المارّين في الإثم فعليه أن يفعل ذلك، وإن لم يتيسر ردّ المارَّ بين يديه"3".
"1" شرح الزرقاني على مختصر خليل: (1/ 208).
"2" فتاوى ابن رشد: (2/ 904).
"3" أحكام السترة: (ص 26 - 27).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيكم
لكن سؤالك تجد إجابته في كتاب القول المبين في أخطاء المصلين ص 87 للشيخ مشهور بن حسن حفظه الله
[/ CENTER]
وأنقله لك:
[6/ 1] مسألة: إذا قام المسبوق يقضي ما فاته مع الإمام، خرج عن كونه مأموماً، فماذا يفعل؟
قال الإمام مالك: ((ولا بأس أن ينحاز الذي يقضي بعد سلام الإمام إلى ما قرب منه من الأساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره وإلى خلفه، يقهقر قليلاً يستتر بها إذا كان ذلك قريباً، وإن بَعُد أقام ودرأ المارَّ جهده)) "1".
"1" شرح الزرقاني على مختصر خليل: (1/ 208).
.
فائدة
هذا النص في المدونة
والنقل منه
أفضل من النقل من كتاب متأخر من مثل شرح الزرقاني على مختصر خليل
(قَالَ: وَقَالَ مَالِكٌ: إذَا كَانَ الرَّجُلُ خَلْفَ الْإِمَامِ وَقَدْ فَاتَهُ شَيْءٌ مِنْ صَلَاتِهِ فَسَلَّمَ الْإِمَامُ وَسَارِيَةٌ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ يَسَارِهِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَتَأَخَّرَ إلَى السَّارِيَةِ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ يَسَارِهِ إذَا كَانَ ذَلِكَ قَرِيبًا يَسْتَتِرُ بِهَا، قَالَ: وَكَذَلِكَ إذَا كَانَتْ أَمَامَهُ فَيَتَقَدَّمَ إلَيْهَا مَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بَعِيدًا، قَالَ: وَكَذَلِكَ إذَا كَانَ ذَلِكَ وَرَاءَهُ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَتَقَهْقَرَ إذَا كَانَ ذَلِكَ قَلِيلًا، قَالَ: وَإِنْ كَانَتْ سَارِيَةٌ بَعِيدَةً مِنْهُ فَلْيُصَلِّ مَكَانَهُ وَلْيَدْرَأْ مَا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ مَا اسْتَطَاعَ.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/6)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:56 ص]ـ
[ quote= جهاد حِلِّسْ;921031]
[6/ 15] مسألة: إذا قام المسبوق يقضي ما فاته مع الإمام، خرج عن كونه مأموماً، فماذا يفعل؟
قال الإمام مالك: ((ولا بأس أن ينحاز الذي يقضي بعد سلام الإمام إلى ما قرب منه من الأساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره وإلى خلفه، يقهقر قليلاً يستتر بها إذا كان ذلك قريباً، وإن بَعُد أقام ودرأ المارَّ جهده)) "1".
وقال ابن رشد: ((إذا قام لقضاء ما فاته من صلاته: فإن كانت بقربه سارية سار إليها وكانت سترةً له في بقيّة صلاته، وإن لم تكن بقربه سارية صلى كما هو، ودرأ من يمر بين يديه ما استطاع، ومن مر بين يديه فهو آثم, أما من مر بين الصفوف إذا كان القوم في الصلاة مع إمامهم فلا حرج عليه في ذلك؛ لأن الإمام سترة لهم, وبالله التوفيق)) "2".
وهذا الذي قاله الإمام مالك وتبعه عليه ابن رشد الذي لا ينبغي خلافه؛ وذلك لأن المسبوق دخل في صلاته كما أُمر، وليس عليه في ذلك سترة، وحالته مشابهة لمن اتخذ دابة سترة فانفلتت فليس مقصّراً في تلك الحالة.
ولكن إن تيسّر له اتخاذ سترة لئلا يوقع المارّين في الإثم فعليه أن يفعل ذلك، وإن لم يتيسر ردّ المارَّ بين يديه"3".
هل ورد أثر عن أحد من الصحابة أو التابعين أنه تحرّك من مكانه إذا كان مسبوقاً لتحصيل سترة؟(104/7)
شهر ذي القعدة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:25 م]ـ
http://www.alriyadh.com/2008/10/28/article383973.html
ـ[علي الكناني]ــــــــ[28 - 10 - 08, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:08 م]ـ
وإياك أخي العزيز.
هل شهد أحد برؤية هلاله ... أم الغد متمم؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 10 - 08, 01:10 ص]ـ
الحمد لله.
على كلٍ فالمرجو ممن يستطيع من إخواننا في العالم الإسلامي ترائي هلال ذي القعدة يوم غد الأربعاء ... الرجاء أن يتراءه كل واحد بنفسه أو مع بعض إخوانه إن استطاع إلى ذلك سبيلا ... أما قال فلان شوهد في كذا وكذا فدعونا منها ... كل أحد يخبر بما شاهد.
وغدا كما تعلمون ليلة الواحد والثلاثين في منطقة الشرق الأوسط حاشا سورية وعُمان ... فيفترض حسب سنة الله التي أجرى عليها خلقه السوي أن يرى الهلال بلا مشقة و لا عسر.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 01:59 ص]ـ
وغدا كما تعلمون ليلة الواحد والثلاثين في منطقة الشرق الأوسط حاشا سورية وعُمان ... فيفترض حسب سنة الله التي أجرى عليها خلقه السوي أن يرى الهلال بلا مشقة و لا عسر.
إن سهولة الرؤية لا ترتبط ضرورةً بعدد الليالي بل بحالة السماء.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 02:00 ص]ـ
وغدا كما تعلمون ليلة الواحد والثلاثين في منطقة الشرق الأوسط حاشا سورية وعُمان ... فيفترض حسب سنة الله التي أجرى عليها خلقه السوي أن يرى الهلال بلا مشقة و لا عسر.
إن سهولة الرؤية لا ترتبط ضرورةً بعدد الليالي بل بحالة السماء.
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:46 ص]ـ
مجلس القضاء الأعلى يدعو إلى تحري رؤية هلال ذي القعدة .. مساء اليوم
الرياض - واس:
دعا مجلس القضاء الأعلى عموم المسلمين في المملكة العربية السعودية إلى تحري رؤية هلال شهر ذي القعدة مساء اليوم الثلاثاء الموافق 1429/ 10/29ه ليلة الأربعاء 1429/ 10/30ه الموافق 29اكتوبر/ تشرين الاول 2008م.
جاء ذلك في إعلان أصدره المجلس في ما يلي نصه:
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد ..
فإن مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية يرغب من عموم المسلمين في هذه البلاد تحري رؤية هلال شهر ذي القعدة مساء اليوم الثلاثاء الموافق 1429/ 10/29ه ليلة الأربعاء 1429/ 10/30ه الموافق 29اكتوبر/ تشرين الاول 2008م. ويرجو المجلس ممن يراه ابلاغ أقرب محكمة إليه وتسجيل شهادته لديها وابلاغ الجهة التابعة لامارة المنطقة في بلده إذا لم يكن في البلد قاض لتسهل له مهمة الوصول لأقرب محكمة. كما يرجو المجلس الاهتمام بترائي الهلال والاحتساب في ذلك لما فيه من التعاون على البر والتقوى. والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
جريدة الرياض الثلاثاء 28 شوال 1429هـ - 28 أكتوبر2008م - العدد 14736
لماذا هذه الأشهر ألا وهي: محرم وشعبان ورمضان وشوال وذو الحجة يكن لها تحري الشهر وبقية الأشهر تدخل بالتقويم ألا وهو الحساب؟؟؟
ثم كيف يُعرف الشاهد العدل من غيره؟ أم أن الجميع كلَّهم عدول؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 10 - 08, 03:48 م]ـ
إن سهولة الرؤية لا ترتبط ضرورةً بعدد الليالي بل بحالة السماء.
هذا أمر بدهي أعني ارتباطها بعدد الليالي ... وبحالة السماء ... وببصر الرائي ... الخ
وأنا هنا أفترض توفر كل العوامل المحصلة للرؤية ... فمن كانت به أهلية وساعده الصحو فليرقب السماء الليلة ... وليخبرنا بما شاهد وفقكم الله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:03 م]ـ
(ثم كيف يُعرف الشاهد العدل من غيره؟ أم أن الجميع كلَّهم عدول؟)
هذه وظيفة القضاة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:21 م]ـ
مرحبا بأخي العزيز ابن وهب.
كنتُ على ثقة أنك ستحذف المشاركة الأولى وفقك الله.
نحن هنا لسنا بصدد اثبات حكم شرعي رعاك الله ... وإنما كلامنا على أمر كوني فلكي ... ثم الأمر إذا تواتر واستفاض كنا في غنى عن مسألة العدالة ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:23 م]ـ
أخي العزيز لم أجد ردًا على سؤالي ...
ما ثبت لذى قضاة الزمان في أمر تحري الهلال البارحة؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:30 م]ـ
وقد اختلفت علي صحف اليوم ... فالمدينة الأول من ذي القعدة وكذا عكاظ والجزيرة والشرق الأوسط ... والرياض التاسع والعشرون من شوال وكذا الوطن ... وأما اليوم الإلكتروني فعندهم الثلاثون من شوال.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:42 م]ـ
بارك الله فيكم
لا يخفى عليكم أن
لا عبرة بالصحف فالصحف بعضها تكتب التاريخ حسب تقويم أم القرى وبعضها حسب الهلال
فمن كتب 29 شوال على تقويم أم القرى
أما من كتب 1 ذو القعدة فهذا لأنه في التقويم شوال 29 يوم
بعد 29 حول 1 ذو القعدة
وأما من كتب 30 فبحسب الهلال (هلال شوال)
عموما لا عبرة بالصحف - رعاكم الله -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/8)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 10 - 08, 05:45 م]ـ
وفقك الله.
قد دريت أنه لا عبرة بالصحف ... كما أنه لا عبرة بالتقاويم (الرزنامات) ... وإن كان بعض الناس يحتج باختلافها ليبطل الإستعانة بالحساب الفلكي ...
ولكن لم تجبني أخي العزيز ما ثبت لدى قضاة الوقت ... هل اليوم متمم ... أم هو غرة ذي القعدة؟
وأنا أنتظر مشاركة بعض إخواننا في رؤية هلال الليلة سواءا من الجزيرة أم من مصر أم من الشام أم من المغرب الإسلامي ... وحتى الأمريكيتين ... وآسيا.
ـ[أم سفيان]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:35 م]ـ
ماذا عن مصر بارك الله فيكم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:45 م]ـ
يبدو أن أحدًا لم ير الهلال من إخواننا من أهل الملتقى ...
مصر اليوم عندهم تسعة وعشرون من شهر شوال كما هو معلوم ... فإما يبدأ ذو القعدة غدا أو بعده الله أعلم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:48 ص]ـ
http://moonsighting.com/1429zqd.html
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:35 م]ـ
كيف يكون التواتر في ثبوت الهلال؟
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:38 م]ـ
مرحبا بأخي العزيز ابن وهب.
كنتُ على ثقة أنك ستحذف المشاركة الأولى وفقك الله.
نحن هنا لسنا بصدد اثبات حكم شرعي رعاك الله ... وإنما كلامنا على أمر كوني فلكي ... ثم الأمر إذا تواتر واستفاض كنا في غنى عن مسألة العدالة ...
إذا كان الخبر مداره على واحد أو اثنين هل يُعتبر متواتراً؟؟؟
نرجو الإجابة بارك الله فيكم.
ومعذرة على تداخل الكلام.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 10 - 08, 03:07 م]ـ
وفقك الله يا أبا الحسين.
ولماذا تفترض أن يكون مداره على واحد أو اثنين ... أنا أطمع في أكثر من ذلك بكثير ... ولكن يبدو أن طمعي جاء في غير مطمع ... فلا أحد من إخواننا قال تحريتُ ورأيت ... ولا أحد قال تحريت ولم أر ... فيبدو أن أمرًا أهم شغلهم ... أو أن الأمر لا يعنيهم ...
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:40 م]ـ
حسب معلوماتي البسيطة للأهلة لهذا العام 1429هـ المبنية على استقراء 29 الماضية و لا أعترف بالتقاويم ومنها تقويم أم القري
دخول شوال بالرؤية يوم الثلاثاء. الأربعاء 30 المكمل للشهر. كامل.
دخول شهر القعدة 1/ 11 يوم الخميس والشهر كامل أيضا.
ذو الحجة السبت 1/ 12
الوقفة يوم الأحد 9/ 12
عيد الأضحى الاثنين 10/ 12
ذو الحجة ناقص أي 29 يوم
أول المحرم: الأحد 1/ 1 / 1430 هـ وكل عام وأنتم بخير وعافية.
والذي جعلني أجعل ذي الحجة 29 يوم هو حديث شهرا عيد لا ينقصان سواء في الأجر كما فسر أو العدد وهو الأرجح أي (29 - 29) أو (30 - 30) ومستحيل المزاوجة بينهما. شرعا وقدرا.
أرجوا أن تكون بياناتي خاطئة.
وللحديث بقية إن صدقت.
حرر يوم الجمعة 2/ 11 /1429 هـ
والله أعلم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:09 م]ـ
http://www.jasas.net/vb/showthread.php?t=893
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:28 م]ـ
بارك الله فيكم
لا يخفى عليكم أن
لا عبرة بالصحف فالصحف بعضها تكتب التاريخ حسب تقويم أم القرى وبعضها حسب الهلال
فمن كتب 29 شوال على تقويم أم القرى
أما من كتب 1 ذو القعدة فهذا لأنه في التقويم شوال 29 يوم
بعد 29 حول 1 ذو القعدة
وأما من كتب 30 فبحسب الهلال (هلال شوال)
عموما لا عبرة بالصحف - رعاكم الله -
وفقكم الله.
الآن وقد مضى ثلثا الشهر ... صحيفة المدينة يؤرخون اليوم 20 من ذي القعدة ...
http://al-madina.com/
وباقي الصحف عندهم 19 منه ... فهل نقول: إن صحيفة المدينة اعتمدت الرؤية ... والباقي اعتمد تقويم أم القرى؟
هل مِن مخبر متى ثبت دخول شهر ذي القعدة حسب الرؤية البصرية عند قاضي الشرع وفقكم الله؟
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 11:02 م]ـ
انظر وارجع لبيانات مجلس القضاء السابقة لمعرفة طريقتهم في دخول الأشهر ذو القعدة والحج.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 11 - 08, 11:42 م]ـ
... صحيفة المدينة يؤرخون اليوم 20 من ذي القعدة ...
http://al-madina.com/
وباقي الصحف عندهم 19 منه ... فهل نقول: إن صحيفة المدينة اعتمدت الرؤية ... والباقي اعتمد تقويم أم القرى؟
؟
بارك الله فيكم
هذا فقط في النسخة الالكترونية
أما في النسخة الورقية لصحيفة المدينة فموافق لبقية الصحف
ويوم الثلاثاء 20
وما في النسخة الالكترونية فخطأ
وانظر النسخة المصورة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61117&stc=1&d=1227041889
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 11 - 08, 12:44 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
طيب ما في الصحف حسب التقويم الإداري ... وهو ما جاء في تقويم أم القرى ...
مجلس القضاء ماذا عندهم هل ثبت دخول الشهر بالربوع أم بالخميس؟(104/9)
تحريم نسبة المرأة إلى اسم زوجها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:33 م]ـ
المفتي: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
-----------------------------------------
السؤال:
قد شاع في بعض البلدان نسبة المرأة المسلمة بعد الزواج إلى اسم زوجها أو لقبه، فمثلاً تزوجت زينب زيداً، فهل يجوز لها أن تكتب: ((زينب زيد))؟ أم هي من الحضارة الغربية التي يجب اجتنابها والحذر منها؟
-----------------------------------------
الجواب:
لا يجوز نسبة الإنسان إلى غير أبيه، قال تعالى: {ادْعُوهُمْ لآِبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} [الأحزَاب، من الآية: 5]، وقد جاء الوعيد الشديد على من انتسب إلى غير أبيه.
وعلى هذا فلا يجوز نسبة المرأة إلى زوجها كما جرت العادة عند الكفار، ومن تشبه بهم من المسلمين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وللأسف أن هذا منتشر في بعض الدول الإسلامية
فالهمة لنشر الشريعة الاسلامية.
.........
س: أيهما الذي يحافظ على حقوق المرأة
الشريعة التي تجعل لها شخصية مستقلة أم القانون الذي يلغي شخصيتها ويسجلها باسم زوجها؟
أفلاتعقلون!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(104/10)
هام جدا ما افضل ماكتب عن الاباضية
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:42 م]ـ
افضل ماكتب عن الاباضية
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:54 م]ـ
افضل ما كتب عن الاباضية
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[29 - 10 - 08, 05:03 ص]ـ
لعل في هذا الموقع ما تريده
http://www.alabadyah.com/(104/11)
موقع fileflyer موقع أسرائيلي
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:57 م]ـ
السلام عليكم
قبل كتابة هذا الموضوع قمت بالبحث عن المواضيع اللتي يحوي أسم الموقع فوجد الكثير منها ولذلك قمت بإضافة الموضوع في هذا المنتدى عسى أن ينتفع به العدد الأكبر من الإخوان
هذا الموقع أسرائيلي وحتى تتأكدوا قوموا بكتابة الأمر التالي في شاشة الدوس ping www.fileflyer.com (http://www.fileflyer.com/) وعندها سوف تحصلون على ال ip التالي 194.90.17.10
وفي ما يلي المعلومات اللتي أستطعت الحصول عليها من الأنترنت
Address lookup
canonical name www (http://www.www.fileflyer.com/).fileflyer.com (http://www.fileflyer.com/). aliases fileflyer.com
addresses 194.90.17.10
Domain Whois record
السؤال
ueried whois.internic.net with "dom fileflyer.com"...
Whois Server Version 2.0
Domain names in the .com and .net domains can now be registered
with many different competing registrars. Go to http://www.internic.net (http://www.internic.net/)
for detailed information.
Domain Name: FILEFLYER.COM
Registrar: GODADDY.COM, INC.
Whois Server: whois.godaddy.com
Referral URL: http://registrar.godaddy.com (http://registrar.godaddy.com/)
Name Server: DNS.NETVISION.NET.IL
Name Server: NYPOP.ELRON.NET
Status: clientDeleteProhibited
Status: clientRenewProhibited
Status: clientTransferProhibited
Status: clientUpdateProhibited
Updated Date: 12-dec-2007
Creation Date: 12-dec-2005
Expiration Date: 12-dec-2008
>>> Last update of whois data########: Tue, 28 Oct 2008 12:48:16 EST <<<
NOTICE: The expiration date displayed in this record is the date the
registrar's sponsorship of the domain name registration in the registry is
currently set to expire. This date does not necessarily reflect the expiration
date of the domain name registrant's agreement with the sponsoring
registrar. Users may consult the sponsoring registrar's Whois data######## to
view the registrar's reported date of expiration for this registration.
TERMS OF USE: You are not authorized to access or query our Whois
data######## through the use of electronic processes that are high-volume and
automated except as reasonably necessary to register domain names or
modify existing registrations; the Data in VeriSign Global Registry
Services' ("VeriSign") Whois data######## is provided by VeriSign for
information purposes only, and to assist persons in obtaining information
about or related to a domain name registration record. VeriSign does not
guarantee its accuracy. By submitting a Whois query, you agree to abide
by the following terms of use: You agree that you may use this Data only
for lawful purposes and that under no circumstances will you use this Data
to: (1) allow, enable, or otherwise support the transmission of mass
unsolicited, commercial advertising or solicitations via e-mail, telephone,
or facsimile; or (2) enable high volume, automated, electronic processes
that apply to VeriSign (or its computer systems). The compilation,
repackaging, dissemination or other use of this Data is expressly
prohibited without the prior written consent of VeriSign. You agree not to
use electronic processes that are automated and high-volume to access or
query the Whois data######## except as reasonably necessary to register
domain names or modify existing registrations. VeriSign reserves the right
to restrict your access to the Whois data######## in its sole discretion to ensure
operational stability. VeriSign may restrict or terminate your access to the
Whois data######## for failure to abide by these terms of use. VeriSign
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/12)
reserves the right to modify these terms at any time.
The Registry data######## contains ONLY .COM, .NET, .EDU domains and
Registrars.
السؤال
ueried whois.godaddy.com with "fileflyer.com"...
The data contained in GoDaddy.com, Inc.'s WhoIs data########,
while believed by the company to be reliable, is provided "as is"
with no guarantee or warranties regarding its accuracy. This
information is provided for the sole purpose of assisting you
in obtaining information about domain name registration records.
Any use of this data for any other purpose is expressly forbidden without the prior written
permission of GoDaddy.com, Inc. By submitting an inquiry,
you agree to these terms of usage and limitations of warranty. In particular,
you agree not to use this data to allow, enable, or otherwise make possible,
dissemination or collection of this data, in part or in its entirety, for any
purpose, such as the transmission of unsolicited advertising and
and solicitations of any kind, including spam. You further agree
not to use this data to enable high volume, automated or robotic electronic
processes designed to collect or compile this data for any purpose,
including mining this data for your own personal or commercial purposes.
Please note: the registrant of the domain name is specified
in the "registrant" field. In most cases, GoDaddy.com, Inc.
is not the registrant of domain names listed in this data########.
Registrant:
SpeedBit LTD
P.O.Box 15040
Haifa, Haifa 31905
Israel
Registered through: GoDaddy.com, Inc. (http://www.godaddy.com (http://www.godaddy.com/))
Domain Name: FILEFLYER.COM
Created on: 12-Dec-05
Expires on: 12-Dec-08
Last Updated on: 12-Dec-07
Administrative Contact:
Feigenbaum, Idan idan@speedbit.com
SpeedBit LTD
P.O.Box 15040
Haifa, Haifa 31905
Israel
48550230 Fax -- 48550290
Technical Contact:
Feigenbaum, Idan idan@speedbit.com
SpeedBit LTD
P.O.Box 15040
Haifa, Haifa 31905
Israel
48550230 Fax -- 48550290
Domain servers in listed order:
DNS.NETVISION.NET.IL
NYPOP.ELRON.NET
Network Whois record
السؤال
ueried whois.ripe.net with "-B 194.90.17.10"...
% This is the RIPE Whois query server #1.
% The ############s are in RPSL format.
%
% Rights restricted by copyright.
% See http://www.ripe.net/db/copyright.html
% Information related to '194.90.17.0 - 194.90.17.255'
inetnum: 194.90.17.0 - 194.90.17.255
netname: NV-SPEED-BIT
descr: NV-SPEED-BIT
country: IL
admin-c: IF731-RIPE
tech-c: NN105-RIPE
status: ASSIGNED PA
mnt-by: NV-MNT-RIPE
mnt-lower: NV-MNT-RIPE
changed: noc-team@netvision.net.il 20050117
source: RIPE
role: Netvision NOC team
address: Omega Building
address: MATAM industrial park
address: Haifa 31905
address: Israel
phone: +972 4 8560 600
fax-no: +972 4 8551 132
e-mail: abuse@netvision.net.il
remarks: trouble: Send Spam and Abuse complains ONLY to the above address!
admin-c: NVAC-RIPE
tech-c: NVTC-RIPE
nic-hdl: NN105-RIPE
notify: noc-team@netvision.net.il
notify: hm-dbm-msgs@ripe.net
mnt-by: NV-MNT-RIPE
changed: noc-team@netvision.net.il 20010827
changed: radical@netvision.net.il 20040516
source: RIPE
person: Idan Figenbaum
address: Speed-Bit
address: 15 building, Matam 31905, Israel
phone: +972-4-8702107
fax-no: +972-4-8711202
nic-hdl: IF731-RIPE
changed: hostmaster@netvision.net.il 20000220
source: RIPE
% Information related to '194.90.0.0/16AS1680'
route: 194.90.0.0/16
descr: Netvision
descr: Omega Bldg.
descr: MATAM industrial park
descr: Haifa 31905
descr: Israel
origin: AS1680
mnt-by: NV-MNT-RIPE
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/13)
changed: noc-team@netvision.net.il 19990902
source: RIPE
DNS records
nameclasstypedatatime to live www.fileflyer.comINA194.90.17.103600s(01:00:00 (http://www.fileflyer.comina194.90.17.103600s%2801:0/)) fileflyer.comINSOAserverhttp://www.alsoufia.org/vb/images/smilies/biggrin.gifw1.speed-bit.comemail:hostmaster.speed-bit.comserial:2005010350##############:900retry:60 0expire:604800minimum ttl:8640086400s(1.00:00:00) fileflyer.comINNSnypop.elron.net86400s(1.00:00:00) fileflyer.comINNSdns.netvision.net.il86400s(1.00:0 0:00) fileflyer.comINA194.90.17.103600s(01:00:00) fileflyer.comINMXpreference:20exchange:mail2.filef lyer.com86400s(1.00:00:00) fileflyer.comINMXpreference:10exchange:mail.filefl yer.com86400s(1.00:00:00) 10.17.90.194.in-addr.arpaINPTRwww.fileflyer.com3587s(00:59:47) 10.17.90.194.in-addr.arpaINPTRfileflyer.com3587s(00:59:47) Traceroute
Tracing route to www.fileflyer.com (http://www.fileflyer.com/) [194.90.17.10]...
hop rtt rtt rtt ip address fully qualified domain name 1 0 0 0 70.84.211.97 61.d3.5446.static.theplanet.com 2 0 0 0 70.87.254.1 1.fe.5746.static.theplanet.com 3 0 0 0 70.85.127.105 po51.dsr01.dllstx3.theplanet.com 4 0 0 0 70.87.253.9 et3-1.ibr04.dllstx3.theplanet.com 5 13 8 0 63.218.23.121 ge6-6.br02.dal01.pccwbtn.net 6 38 38 38 63.218.9.2 netvision.ge4-4.br01.nyc01.pccwbtn.net 7 188 186 189 212.143.12.14 pos3-4.gw2.hfa.nv.net.il 8 184 183 184 212.143.8.211 vl200.coresw2.hfa.nv.net.il 9 177 181 178 212.143.8.106 po32.srvc3.hfa.nv.net.il 10 189 190 187 212.235.42.204 sw.fileflyer.com 11 * * *
12 184 184 185 194.90.17.10 fileflyer.com Trace complete(104/14)
سؤال عن معنى اسم مريم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:57 م]ـ
الاتى نتيجة بحثى على النت
والاقوال فى نظرى متناقضة فأريد من يجمع لى شتاتها
مريم اسم عبراني
و اختلف في معناها فقيل هي الزاهدة العابدة
وقيل هي التي لا تنصاغ للرجال
وقيل هي كل ما يملؤها المرارة
والله اعلم
--
75. مريم
قال فى القاموس المحيط: والمريم كمقعد التى تحب حديث الرجال ولا تفجر واسم وقد جاء فى اسماء البنات أخذ العبرانيون اسم مريم عن اليونان وجعلوه ماري واختلف العلماء فى تفسيره فبعضهم يقول: عابدة زاهدة والاخرون قالوا مملوءة مرارة واللاتين والفرنسيون يعنون بكلمة مريم الممتلئة نعمة بينما الانجليز والامريكيون يفسرونها بالسامية اشارة الى كثرة بنات الملوك اللائى حملن هذا الاسم فاليونان والعرب والروس يقولونه مريم والفرنسيون ماري والانجليز ماري واللاتين ماريا وبعض الامريكيين يختصرون الاسم فيجعلونه ماي وهو عندهم وعند الانجليز اسم شهر آيار المريمي
-----------
وكيف يكون هذا المعنى انها التى تحب الكلام مع الرجال وقد سميت به الصديقة أم عيسى والى الان نسمى به بناتنا
والشيخ المقدم ذكر هذا المعنى (اى معنى مريم) فاذا هو يرجحه لأنه لم يذكر المعانى الاخرى
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:28 م]ـ
في روح المعاني 1/ 316:
ومريم بالعبرية الخادم، وسميت أم عيسى به، لأن أمها نذرتها لخدمة بيت المقدس. وقيل: العابدة.
وبالعربية من النساء: من تحب محادثة الرجال، فهي كالزير من الرجال وهو الذي يحب محادثة النساء. وقيل: ولا يناسب مريم أن يكون عربيًا، لأنها كانت برية عن محبة محادثة الرجال، اللهم إلا أن يقال سميت بذلك تمليحًا، كما يسمى الأسود كافورًا.
وقال بعض المحققين: لا مانع من تسميتها بذلك، بناءً على أن شأن من تخدم من النساء ذلك. وفي القاموس هي التي تحب محادثة الرجال ولا تفجر وعليه، لا بأس بالتسمية كما ذكره المولى عصام.
والأَولى عندي أن التسمية وقعت بالعبري لا بالعربي، بل يكاد يتعين ذلك كما لا يخفى على المنصف. وعن الأزهري: المريم المرأة التي لا تحب مجالسة الرجال، وكأنه قيل لها ذلك تشبيهًا لها بمريم البتول. انتهى
قلت: وبالعبرية يترجمون ????? بالعذراء، وكذلك الخادمة. و ??? تعني ماري، أي مريم.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - 10 - 08, 12:33 ص]ـ
اللهم إلا أن يقال سميت بذلك تمليحًا، كما يسمى الأسود كافورًا.
يعنى كعادة العرب فى تسمية الشئ بضده استبشارا كتسميتهم للصحراء مفازة
وللذى فى ساقيه عيب كالقوسين يسمونه أحنف من الاستقامة تفاؤلا
--
مانع من تسميتها بذلك، بناءً على أن شأن من تخدم من النساء ذلك. وفي القاموس هي التي تحب محادثة الرجال ولا تفجر وعليه، لا بأس بالتسمية كما ذكره المولى عصام.
وهل كانت مريم تخدم النساء؟ ثم لماذا من تخدم النساء تحتاج لكلام الرجال؟(104/15)
رسالة إلى شيخ الطريقة القادرية الجديد
ـ[ابو عبد الله غريب الاثري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:17 م]ـ
على إثر مبايعة شيخ الطريقة القادرية الجديد
حساني لحسن بن محمد بن إبراهيم
الحمد لله خالق السماوات والأرض ومليكهما والمُتصرّف فيهما وما فيهما –وحده- كيفما يشاء، وصلى الله على من أرسله الله بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة ليُنذر قوما ما أُنذر آباءهم فهم غافلون، أرسله بالحقّ ليدعو إلى الحقّ المبين: عبادة الله وحده دون ما سواه من المخلوقين.
أمّا بعد:
نشرت جريدة الخبر الجزائرية في عددها ال5296 بتاريخ 15/ 04/2008م الموافق لـ 9 ربيع ثان 1429هـ موضوعا بعنوان: ((قادريو إفريقيا يبايعون شيخ الطريقة الجديد)).
((أوفد مريدو الطريقة القادرية بالنّيجر، ممثلا عنهم إلى الجزائر، لمبايعة شيخ الطريقة الجديد حساني لحسن بن محمد بن إبراهيم، في المقر العام للطريقة (!) ببلدية الرويسات في ولاية ورقلة.
وبالموازات، وصلت برقيات المبايعة من مريدي الطريقة من كلّ من ليبيا وتونس ومالي وموريتانيا، ممّا يجعل الشيخ لحسن، شيخ الطريقة ليس في الجزائر فقط، التي بايعه أتباع القادرية من كلّ الولايات، وإنّما في عموم إفريقيا)) اهـ
اللهم رُحماك.
وبدوري أردتُ أن أهنّئ – أو بالأحرى أُعزّي - شيخ الطريقة القادرية الجديد على منصبه الذي نُصّب فيه وذلك بكتابة موضوع مختصر حول الطريقة القادرية الصوفية والبعض من عقائدها –بغضّ النّظر عن بدعة مبايعة غير ولي أمر المسلمين- حتى يعلم الشعب الجزائري والإسلامي عموما منزلة هذا الشيخ الجديد فينزلوه منزلته ولا يبخسوه قدره وحقّه (!)
التعريف بالطريقة القادرية:
اعلم أيّها المسلم الجزائري أنّ الطريقة القادرية هي فرقة من فرق الصوفية وشعبة من شعابها وطائفة من طوائفها.
وإن كنت لا تعرف حقيقة التصوّف والصوفيّة أنصحك أخي الكريم أن تبحث في شبكة سحاب السلفية و منتديات التّصفية والتّربية السلفية عن بعض مواضيعي عن الصوفية كـ: ((الحكيم الترمذي وعقيدة ختم الوَلاية)) و ((جناية الطرق الصوفية على الأمّة الجزائرية)) و ((أقوال علماء الإسلام في الرقص الصوفي)) و ((القنبلة الذرّية في فضح الطائفة التيجانية الكافرة الشقيّة)) و ((قل من حرّم زينة الله)) و ((خرافات صوفية في طبقات الشافعية)) وغيرها من المواضيع.
واعلم كذلك أيّها المسلم الجزائري أنّ أتباع الطريقة القادرية يزعمون أنّطريقتهم ((القادِريَّة)) ابتدأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ثمّ تسلسلت شيئاً فشيئاً حتى وصلت إلى شيخ الطريقة الجديد حساني لحسن بن محمد بن إبراهيم (!)
ولا تقل كيف ومن نقل هذه الطريقة وكيف تسلسلت؟ فالصوفية يقولون:
قلوب العارفين لها عُيونٌ **** ترى ما لا يراه الناظرونا
ويقولون:
اشرب شراب أهل الصفا والوقت طايب
اشرب شراب أهل الصفا ترى العجايب
والله صدق هذا الشاعر الصوفي فنحنُ في زمن نرى فيه العجائب!!
كيفية البيعة في الطريقة القادرية:
يقول أحد المنتسبين –سابقا- إلى الطريقة القادرية منّ عليه الله تعالى بالتوبة من ذلك: ((وأوَّل أمر من المريد بعد إيهامه بجدوى هذه الطريق أن يبايع الشيخ، فيضع الشيخ يده بيد المريد ويقرأ الآية الكريمة: ((إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)) [الفتح:10].
وهذا ما حصل معي، ثم أعطاني الشيخ ورقة مكتوب عليها بعض الوِرْدَ المطلوب مني يومياً؟
وهذا الوِرد فيه من الأذكار المشروعة والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم – لكنه يزيد على هذه الورقة ذكراً آخر، وهو أن يذكر المُريد اسم (الله) مفرداً بحسب الوقت الذي يُحَدِّده الشيخ، وذلك تدرجاً على حد زعمه مع المريد بما يناسب حاله، ويضع أمامه عند الذكر لوحة سوداء مكتوب عليها بخط أبيض لفظ الجلالة (الله)، ويَعده الشيخ إن عَمِلَ بهذه الطريقة أن يصل إلى الغاية المنشودة ,وهي رؤية الله سبحانه وعندها ترى ما لا يراه الناظرون ... فالشيخ يَدَّعي أنه بهذا الذكر للاسم المفرد لفظ الجلالة (الله) يصل المريد إلى بغيته من رؤية النور المنبعث بسبب الذكر حيث يرى المريد ربَّه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/16)
و (يفتح عليه) كما يزعم فيكون بذلك (عارفاً) أو (واصلاً) وعندها لا تسأل عن حال هذا المريد!!)). (ذكرياتي مع الطريقة القادرية ص11، 13)
سبب تسمية هذه الطريقة الصوفية بالقادرية:
أمّا عن سبب تسمية هذه الطريقة الصوفية بالقادرية فذلك نسبة إلى الشيخ عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله الجيلي (الجيلاني) ثم البغدادي–رحمه الله- الفقيه الحنبلي الذي قال فيه ابن السمعاني: (إمام الحنابلة وشيخهم في عصره، فقيه صالح، ديِّن خيِّر، كثير الذكر، دائم الفكر، سريع الدمعة).
ولد الشيخ عبد القادر بكيلان، ووفد بغداد شاباً سنة 488، وتفقه على عدد من مشايخها خاصة أبي سعد المُخَرَّمي، كان على مذهب الإمام أحمد في صفات الله عز وجل، وبغض الكلام وأهله، وفي القدر، وفي الفروع، خلف شيخه أبا سعيد المُخَرَّمي على مدرسته، ودرَّس فيها وأقام بها إلى أن مات.
ولا يخفى عليك أيّها المُسلم الجزائري أنّ النّبي صلى الله عليه وسلّم قال في حديث صحيح لا أظنّك تجهله: ((ستفترق هذه الأمّة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلّها في النّار إلا واحدة)) قالوا: من هي يا رسول الله؟
قال: ((هي التي مثل ما أنا عليه وأصحابي)) أو كما قال بأبي هو وأمّي صلى الله عليه وسلّم وبارك.
ومعلوم أنّ الشيخ عبد القادر لم يكن موجوداً في عهد النّبيّ صلى الله عليه وسلّم ولا في القرون الثلاثة المُفضّلة والمشهود لها بالخيرية!!
فهل يجدر بك أيّها المُسلمُ الجزائريُّّ العاقل الفطنُ أن تتّبعَ طريقةً أسّسها رجل جاء بعد وفاة النّبي صلى الله وعليه وسلّم وأصحابه وتابعيهم وتابعي تابعيهم بقرون!! – هذا إن صحّت نسبتها إليه وهيهات-
فما بالك وماذا تقول لو قرأت الفقرة التالية؟:
منزلة الشيخ عبد القادر الجيلاني عند أتباع الطريقة القادرية:
لقد اعتقد دراويش ومريدو الطريقة الصوفية القادرية الخرافية –وكلّ الطرق الصوفية خرافية بلا استثناء- العديد من الاعتقادات الخرافية في الشيخ عبد القادر التي لا يشكُّ في كفر معتقد واحد منها فكيف بها مجتمعة!!!
وهذه الأكاذيب والاعتقادات الباطلة الكفرية هي كالتالي:
1. الشيخ عبد القادر الجيلاني متصرف في الأكوان فلا فرق بينه وبين الله من هذا الباب!!
2. نسبوا إليه أنه قال: ((قدمي هذه على رقبة كل ولي))!!! وزعموا أنه قال ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم (!) ومعلوم أنّ المهاجرين والأنصار والتابعين الأخيار وتابعيهم الأبرار داخلون في قوله: ((كل ولي))!! ولك أن تتخيّل -أخي المسلم الجزائري- المشهد المريع: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم تحت قدم عبد القادر الجيلاني ...
3. وصفه بأنه هو القطب والغوث. والقطب يعني أنّ كل الأكوان تستمد منه ما فيه النّفع لها فلا فرق بينه وبين الله تعالى في هذه أيضا!!
وأمّا الغوث فهو الذي يغيث من استغاث به ولو كان بينهما بعد المشرقين!! ومن هذا الباب أيضا لا فرق بين الجيلاني وبين الله تعالى!!
يقول الصوفي عبد الرحيم البرعي السوداني في مدح عبد القادر الجيلاني:
هو القطبوالغوث الكبير هو الذي ** أفاض على الأكوان كالبحر والسيل
وعند ظهور الحال يخطو على الهوى ... ويُظهر شيئاً ليس يُدرك بالعقل
بأكفان مَنْ قد مات إن كُتِبَ اسمُه ... يكون له ستراً من النار والهول
وكل ولي عنقه تحت رجْله ... بأمر رسول الله يا لها من رجل
ينوب عن المختار في حضرة العلا ... ويحكم بالإحسان والحق والعدل
ولا يتردّد عاقلٌ عن تكفير قائل هذا الكلام ولا أظنّك أخي المسلم تخالفني في ذلك!
وزعم صوفي قادريٌّ آخر أنّ الشيخ عبد القادر رحمه الله قال:
مريدي لا تخف واشٍ فإني ... عزوم قاتل عند القاتل
طبولي في السماء والأرض دقت ... وشاؤس السعادة قد بدا لي
بلاد الله ملكي تحت حكمي ... وأوقاتي لقلبي قد صفا لي
نظرت إلى بلاد الله جمعاً ... كخردلة على حكم اتصال
أنا الجيلي محي الدين اسمي ... وأعْلامي على رأس الجبال
ولا شكّ أنّ هذا الكلام أكفر الكفر وهو مستبعد جدا أن يصدر من رجل يوصف بأنّه ((إمام الحنابلة في عصره)).
4. نسبة السماع الصوفي المحرم ودق الطبول الذي يمارسه الصوفية إليه!! (راجع: أقوال علماء الإسلام في الرقص الصوفي على الشبكة)
5. أنّ للشيخ عبد القادر تسعة وتسعين اسماً!!! فمن أسماءه التي ذكرها صاحب كتاب ((الفيوضات الربانية)):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/17)
((فارج الكرب))، ((صاحب الملك والملوك))، ((محيي الرميم))، ((مبدي جمال الله))، ((نائب رسول الله))، ((راحم الناس))، ((مذهب الباس))، ((كعبة الواصلين))، ((وسيلة الطالبين))، ((إمام المتقين))، ((منتهى الأمل حين ينقطع العمل))، ((غافر الأوزار)))، ...
بالإضافة إلى أنّه كان يمشي على الهواء وعلى الماء وأنّ مجرد اسمه إذا كُتِبَ في كفن الميت لن تمسه النار!!! كما مرّ في شعر ذلك الصوفي المُشرك.
إلى غير ذلك من الخرافات التي ذكرها الصوفي أبو الحسن الشطنوفي المصري في ((مناقب الشيخ عبد القادر)) الكتاب المُعتمد عند الطريقة القادرية التي وصلت إلى شيخ الطريقة الجديد حساني لحسن بن محمد بن إبراهيم (!)
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي الحنبلي رحمه الله: (كان الشيخ عبد القادر رحمه الله في عصره معظماً، يعظمه أكثر مشايخ الوقت من العلماء والزهاد، وله مناقب وكرامات كثيرة، ولكن قد جمع المقرئ أبو الحسن الشطنوفي المصري في أخبار الشيخ عبد القادر ومناقبه ثلاث مجلدات، وكَتَبَ فيها الطم والرم، و ((كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع)).
وقد رأيتُ بعض هذا الكتاب، ولا يطيب على قلبي أن أعتمد على شيء مما فيه فأنقل منه إلا ما كان مشهوراً معروفاً من غير هذا الكتاب، وذلك لكثرة ما فيه من الرواية عن المجهولين، وفيه الشطح، والطامات، والدعاوى، والكلام الباطل، ما لا يحصى، ولا يليق نسبة مثل ذلك إلى الشيخ عبدالقادر رحمه الله، ثم وجدت الكمال جعفر الأدفوني قد ذكر أن الشطنوفي نفسه كان متهماً فيما يحكيه في هذا الكتاب بعينه) اهـ
وقوله رحمه الله: ((كان مُتّهما)): أي بالكذب!
مع كتاب ((الفيوضات الربانية فى المآثر والأوراد القادرية))
هذا الكتاب أخي القارئ يُعتبرُ -وكتاب ((مناقب الشيخ عبد القادر)) الذي قد مرّ عليك شيء ممّا فيه قبل قليل- من أهمّ كتب الطريقة القادرية، فالقادريون يتعبّدون الله بما فيه ويُعلّموه لأتباعهم ودراويشهم فهو العُمدة في دينهم .. فلنلق نظرة خاطفة في صفحات هذا الكتاب ...
جاء في (ص33) ... ((ضريحى بيت الله من جاء زاره، يهرول له يحظى بعز ورفعة)) ... اهـ
وهذه دعوة صريحة لعبادة القبور من دون الله تعالى!! ودعوة لشدّ الرحال لغير المساجد الثلاثة .. وهذا ديدن الصوفية لا يتركون شيئاً يُبعدهم عن الله ويُقرّبهم من الشيطان إلا اقترفوه!! فسُحقاً لهم وبُعداً.
وفي (ص33 - 36) يفتري مؤلّف الكتاب الفري الأعظم فيُسوّي الشيخ عبد القادر بالله تعالى فقول: ((قال الشيخ فى الوسيلة: ((وأمرى أمر الله إن قلت كن يكن (!) وكل بأمر الله أحكم بقدرتى.
وأعلم نبات الارض كم هو نابت.
وأعلم رمل الارض كم هو رملة،
وأعلم علم الله أحصى حروفه،
وأعلم موج البحر كم هو موجة)) .. اهـ
أظنّك أخي القارئ الكريم العاقل في غنى عن أن أشرح لك هذا الكفر الصريح البواح!! ويكفي في ردّ هذا الدجل قول الله تعالى: ((وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما فى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات البر ولا رطب ولا يابس ألا فى كتاب مبين)) وقوله تعالى: ((قل لا يعلم من فى السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيّان يبعثون))
وجاء في (ص 47): ((قال الشيخ–أي عبد القادر- فى الشطح والتوقير ((أنا الذاكر المذكور ذكرًا لذاكر،أنا الشاكر المشكور شكرا بنعمه، أنا السامع المسموع فى كل نعمه،أنا الواحد الفرد الكبير بذاته،أنا الواصف الموصوف شيخ الطريقة)) ... اهـ
فهل الواحد والفرد وغيرها من أسماء الله تعالى أم من أسماء عبد القادر الجيلاني؟؟؟ وهل قال الله تعالى: ((ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)) أو قال: ((ولعبد القادر الجيلاني الأسماء الحسنى فادعوه بها))؟؟؟؟
وقد مرّ بك قبل قليل أنّ للشيخ عبد القادر تسعة وتسعين اسماً!!
فاعجب لهذا الإلحاد.
وفي نفس الصفحة من الكتاب: ((قال الشيخ–أي عبد القادر-: ((أنا كنت فى العليا بنور محمد (!) وفى قاب قوسين عند اجتماع الاحبة (!)،أنا كنت مع نوح أشاهد فى الورى بحاراً وطوفاناً على كف قدري (!). وكنت مع ابراهيم ملقى بناره وما برّد النيران إلا بدعوتي (!))) .. اهـ
وحكاية هذا الكلام يغني عن التعليق عليه أو بيان ضلاله وضلال قائله وكذبه ودجله .. قاتل الله الصوفية ما أجرأهم على البهتان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/18)
وجاء في صفحة: 72 ما نصّه:
((فائدة في الاستغاثة بواسطة حضرة الغوث قدس سره:
وهي إذا كان لك مهم أيها الطالب الصادق الراغب وكان ذلك المهم دنيويا أو أخرويا فانهض في ليلة الثلاثاء قبل الفجر وأسبغ الوضوء وصل لله تعالى ركعتين بنية صلاة الحاجة وتقرأ في الأولى بعد ((الفاتحة)) ((الكافرون)) إحدى عشرة مرة وفي الثانية بعد ((الفاتحة)) ((الإخلاص)) إحدى عشرة مرة وبعد السلام تقرأ الإخلاص أيضا إحدى عشرة مرة وتذكر حضرة الغوث قدس سره إحدى عشرة مرة بهذه الصفة:
يا سيدي عبد القادر محيى الدين (!) وتخطو إلى جهة الشرق إحدى عشرة خطوة وتقول في كل خطوة يا شيخ عبد القادر يا جيلاني ثم تكرر البيتين ثلاث مرات وهما:
أيُدرِكني ضيمٌ وأنت ذخيرتي ... وأُظلمُ في الدنا وأنت نصيري
وعارٌ على راعي الحِمى وهو في الحمى ... إذا ضاع في البيدا عقال بعيري)).
وفي (ص135) ذكر المؤلّف دعاءاً عجيباً غريباً وهو: ((الهم اسألك بسر سر هو أنت وعدت به أهل الذكر فهو من مريه ذاهل اتيوتغ املولخ بّ أى آمن أى امى مهياش طهفليوش انقطع الرجاء واغوثاه العمل) ...
وفى (ص84) دعاء مثله وهو: ((يا الله بصعع بصعع والباء بهبوب هبوب أو النور السام بسهسهوب سهسهوب ذى الفر الشامخ مطهطهوب هطوب يا الله يا الله كهوب كهوب كهوب بي))!!!
وأنا أسأل شيخ القادرية الجديد: ما موقفك من هذا الكلام أتؤيّده أم تعارضه؟
وما معنى هذه الطلاسم وهذه الخزعبلات وبأيّ لغة هي؟؟؟
وما حكم المستغيث بغير الله في طريقتك بل في دينك؟!
فإن كُنتَ تُنكرُ هذا الكلام ولا ترضاه وتضلّله فها هي ذي وسائل الإعلام مُتوفّرة ومتنوّعة فاستعن بالله ولا تخش غيره ولا تخف فيه لومة لائم وأعلنها أمام الملأ أنّ قائل هذا الكلام كافرٌ جاهل ضال مضلٌّ وأنّك وأتباعك بريئون منه وممّن لا يتبرّأُ منه.
وأعلنها مُدوّية أنّ الإسلام بريء من هذا الكلام الكفري وهذه العقيدة الشركية.
وإن كنتَ توافق هذا الكلام –ولا إخالك إلا كذلك- فذلك شأنٌ آخر ...
وهل بقي عندك شكّ أخي المسلم الجزائري أنّ هذه النّحلة الخبيثة المسمّاة بالقادرية هي من فرق الضلال والإلحاد والزندقة وأنّها ما وُضعت إلا للفتك بدين الإسلام وعقيدة المسلمين؟!
وهل من كانت هذه حالهم يصلحون لقيادة الأمّة وتعليمها دينها وتولّي أمرها حتى نُعطيها البيعة على السمع والطّاعة في المكره والمنشط وأثرة علينا؟!!
هذا ما أردتُ بيانه على عجالة حتى يتعرّف المسلم الجزائري وغير الجزائري ما يدور حوله وما يُحاك ضدّه.
وفي الأخير أحبُّ أن أتقدّم بالعزاء لشيخ الطريقة القادرية الجديد حساني لحسن بن محمد بن إبراهيم (!) –إن هو اعتقد ما تقدّم- في فقده للإسلام وأسأله تعالى أن يردّنا وإيّاه وجميع المسلمين إلى الإسلام ردّا جميلا وأن يختم لنا بالموافقة السنّة قولا وفعلا واعتقادا.
أخوكم: أبو عبد الله غريب بن عبد الله الأثري.
المراجع:
· عبد القادر الجيلانني الشيخ المفترى عليه للأمين محمد الحاج.
· ذكرياتي مع الطريقة القادرية لنزيه بن علي آل عرميطي.
· بدع التصوّف والكرامات والموالد لعلي عبد العال الطهطاوي.
· مخالفات الطريقة القادرية لمحمد مصطفى عبدالقادر السوداني.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:04 م]ـ
بارك الله فيك و شكر لك سعيك و جهدك ...
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:32 م]ـ
من قال عنه بأنه شيخ!! هو أقرب إلى الجهل والأمية، مع جفاء في الأخلاق
من أصولهم أن الشيخ عبد القادر الجيلاني أوصى بالمشيخة إلى أهل الفقه والعلم، فانظر كيف خالفوا أصولهم المخالفة للسنة القويمة ..
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:14 م]ـ
وثنيون ..
شتت الله شملهم وفرق الله جمعهم ..
ـ[فهد الشراري]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:07 م]ـ
أعوذ بالله من الخذلان
ومن خطوات الشياطين
اللهم ثبتنا ياأله الاولين والاخرين يارب العالمين(104/19)
أصبر فإن الله مع الصابرين
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 06:08 ص]ـ
أحبتي وأنا أقرأ في فتاوى اللجنة الدائمة استوقفتني هذه الفتواى فضحك قليلاً منها:
س: البعض من الناس إذا دخل المسجد والإمام راكع يقول له: اصبر إن الله مع الصابرين، فهل هذه الكلمة وردت في الحديث، وهل هي واجب قولها الذي يبغي يلحق على الركعة، أفيدونا جزاكم الله ألف خير؟
ج: لا يجوز قول تلك الكلمة لمثل هذا الغرض لأنها لم ترد في الحديث ولا عن سلف الأمة فيما نعلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
[فتاوى اللجنة الدائمة: 6/ 334](104/20)
ما حكم العمل فى البنوك الإسلامية؟
ـ[ابو عبد الرحمن المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 08, 12:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
اريد من أخوانى و مشايخى الكرام التفضل بالرد على هذا السؤال و ذلك لأننى اريد دراسة الاقتصاد الاسلامى بعدما فرغت من دراسة الاقتصاد و التمويل الربوى و اريد ان اتخصص فى الاقتصاد الاسلامى و العمل فى احد البنوك الاسلامية
فبماذا تنصحوننى
جزاكم الله خيرا
و غفر الله لى و لكم(104/21)
الزكاة هل كتب فيها رسالة ماجستير في المملكة
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 03:04 م]ـ
للافادة يااخوان ماللزكاة من فوائد لاتنقص قدرا عن باقي الأركان الا أن عدم تفعيل قانون لها في جميع الدول الاسلاميه ترى سلبيات عدم تفعيله مثل قلة الأمطار في نواحي البلاد المقفره من المصادر الطبيعيه للمياه وترى سبحان الله الفيضانات من جهة البلاد الغنيه بنفس المصادر وكذلك ترى بعض الاخلال بالمكيال (الغش) في التعامل التجاري وانتشار السرقه في بعض النواحي وانتشار الحسد وعدم قناعة بعض المسلمين بالرزق المقسوم من رب العزه جل وعلا
فنستنصح المشايخ حفظهم الله وطلبة العلم نفعهم الله به التفاعل مأجورين
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 08:02 م]ـ
الحمد لله كما أمر
ـ[العويشز]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:50 م]ـ
أخي الكريم
أدخل هنا ( http://www.fiqhforum.com/articles.aspx?cid=2&acid=33&aid=4191) و هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=52063)
والسلام
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 08:52 ص]ـ
النوازل في الزكاة
للشيخ عبدالله الغفيلي رسالة دكتوراه مميزة(104/22)
أريد ان اتخصص فى الاقتصاد الاسلامى ........ فهل من ناصح؟؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 08, 03:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوانى الافاضل
أريد ان اتخصص فى الاقتصاد الاسلامى ........ فهل من ناصح ينصحنى فى الله عز وجل م اين ابدأ و ماذا ادرس و لمن اسمع علما باننى درست احدث الاساليب الربوية و على دارية جيدة بها و لكننى لا استخدمها و اريد ان استعين بالله عز وجل فى دراسة هذا العملو لدي يقين بإذن الله جل وعلا بإن الله سيتعملنى فى خدمة هذا الدين من هذا الباب
و جزاكم الله خيرا
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:09 م]ـ
أخي الفاضل/ أبا عبد الرحمن حفظك الله تعالى
أسألُ اللهَ تعالى أن يوفّقك لكل خير. هذا العلم مهمٌّ جدّاً، والذين نبغوا فيه قلّةٌ في هذا الزمن مقارنةً مع غيرهم.
والشيوخ كثر -ولله الحمد-، وأخصّ منهم الشيخ يوسف الشبيلي، والشيخ السالوس.
ودروسهم موجودة في طريق الإسلام.
وفقك الله
ـ[ابو عبد الرحمن المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 08, 07:42 م]ـ
أخي الفاضل/ أبا عبد الرحمن حفظك الله تعالى
أسألُ اللهَ تعالى أن يوفّقك لكل خير. هذا العلم مهمٌّ جدّاً، والذين نبغوا فيه قلّةٌ في هذا الزمن مقارنةً مع غيرهم.
والشيوخ كثر -ولله الحمد-، وأخصّ منهم الشيخ يوسف الشبيلي، والشيخ السالوس.
ودروسهم موجودة في طريق الإسلام.
وفقك الله
أحسن الله إليك يا اخى و عفر الله لى و لك (و الله انى احبك فى الله)
جزاك الله خيرا
وانتظر من الاخوة حفظهم الله جميعا نصيحتى
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 07:57 م]ـ
أخي المبارك ابو عبد الرحمن
الاقتصاد الإسلامي مبني على الاجتهاد المحض، لأن أساليب الاقتصاد الوضعي مفخخة ومليئة بالمستحدثات والحيل وطرق السطو المنظم ..
وعليه؛ لابد لك - بعدما اطلعت على باب الربويات - أن تحصّل علوم آلة الاجتهاد + القواعد الفقهية + الفروع الفقهية المتعلقة بالباب .. حتى تتمكن من الاجتهاد الجزئي
بارك الله فيك ووفقك لسبيل الرشاد.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 10:06 م]ـ
أحبك الله الذي أحبتتني فيه(104/23)
سؤال في المواريث
ـ[الفرضي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 08:14 م]ـ
السؤال: توفيت امرأة وتركت
1ـ أختها من الأم.
2ـ ابن وبنت أخيها الشقيق.
فما مقدار إرث كل واحد منهم؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:03 م]ـ
الأخت من الأم لها السدس
ابن الأخ له الباقي
ـ[عبدالرحمن الماغري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:47 م]ـ
1/ 6 للأخت من الأم
وما بقي فلابن وبنت الأخ الشقبق، للذكر مثل حظ الأنثيين
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:56 م]ـ
الأخت من الأم لها السدس
ابن الأخ له الباقي
هذا الصحيح ...
ولا شيء لبنت الأخ لأنها ليست من العصبة فلا تعصب أخاها ..
قال في الرحبية:
وابن الأخ المدلي إليه بالأب **
ـ[عبدالرحمن الماغري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:06 م]ـ
هو كما ذكر الأخوة، بنات الأخ من ذوي الأرحام ولا يرثون مع صاحب الفرض أو تعصيب
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:11 م]ـ
1/ 6 للأخت من الأم
وما بقي فلابن وبنت الأخ الشقبق، للذكر مثل حظ الأنثيين
الباقي لابن الأخ فقط كما قال الأخوة جزاهم الله خيرا
أما بنت الاخ فليست من الوارثات فهي من ذوي الارحام لا ترث الاعند عدم وجود
ورثة للميت من النساء الوارثات وكذا الرجال العصبة 0 0 0
فتنبّه أخي الحبيب
على تفاصيل في ذلك
والله اعلم واحكم
ـ[عبدالرحمن الماغري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:02 م]ـ
الباقي لابن الأخ فقط كما قال الأخوة جزاهم الله خيرا
أما بنت الاخ فليست من الوارثات فهي من ذوي الارحام لا ترث الاعند عدم وجود
ورثة للميت من النساء الوارثات وكذا الرجال العصبة 0 0 0
فتنبّه أخي الحبيب
على تفاصيل في ذلك
بوركت، لو لم يكن للهالك إلا بنت الأخ فما نصيبها؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:10 م]ـ
بوركت، لو لم يكن للهالك إلا بنت الأخ فما نصيبها؟
وفقك الله
ترث كما يرث من ادلى بها، وهو الاخ الشقيق للميت، فترث كل المال فى قول الحنابلة والحنفية، بينما ترد التركة لبيت مال المسليمن عند الشافعية والمالكية، لقولهم بعدم توريث ذوى الارحام
والله اعلى واعلم(104/24)
نداء الرجل بلقب (الذئب) هل يُعد مدحا أم ذما؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 08, 10:55 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
تعارف البعض على أن النداء بلقب (الذئب) يُعد مدحا وثناءً على المنادى ... وتنطق (ذيب)، فيقال:
يا الذيب ...
ونعم بالذيب ...
جاء الذيب ...
هلا بالذيب ...
فلان ذيب ...
فتأملتُها كثيرا ... ، وقلبتُها ... وأعدت النظر فيها مرارا ...
وسألتُ نفسي ... لماذا يُنادى الرجل بلقب (الذيب) ... عند إرادة مدحه ... والثناء عليه؟!.
وهل في الذئاب من الصفات الحسنة ... التي يمكن أن يثنى على من فعل مثلها بكونه (ذئبا)؟.
فتأملت في ما تيسر لي من كتاب الله تعالى ... ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ... فلم أجد شيئا في الثناء على (الذئب) ... ولا (الذئاب) .... (ولعلي أذكرها قريبا بإذن الله).
ثم قرأت بعض ما تيسر لي عن صفات هذا الحيوان ... فوجدتُ أن من أبرز صفاته:
- الخبث.
- اللؤم.
- المخادعة.
- الخيانة.
فأعدتُ السؤال على نفسي لماذا يمدح الرجل بكونه (ذئبا)؟.
ثم بدا لي أن أعرض ذلك على أنظاركم ... لعلي أجد ما يفيد ...
والأمر يسير.
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:10 م]ـ
ارى اخي الكريم انك اتيت على الذئب بجانب واحد ولم يتبين لي كيف استنبطت هذه الخصال ...
فالذئب كما نسمع انه ينام بإحدى مقلتيه وهذا دليل على يقضته ...
وكذلك ما يقوله كبار السن من قصص عن الذئاب يتبين من خلالها انها ترد المعروف إلى صاحبه .... فهذا دليل على عدم نكران الجميل ... (خوة الذيب)
والذئب قوي فالمؤمن الموصوف بالقوة خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف ...
وأنا بدوري اتسائل عن تسمية المعاكسين بالذئاب البشرية ... ! فهذا اعتقد انه وصف غير لائق بهم فالمفترض ان يسموا بالخنازير البشرية كرم الله القراء الكرام.
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:30 م]ـ
بل لا يزال من الناس من يسمي بذيب
وغالبا ينظر لهذا الوصف مقابل الشاة الضعيفة
فهو من باب التفاؤل بالفطنة والذكاء والمكر ونحو ذلك
والله اعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:54 م]ـ
بارك الله فيكم
روى الطبراني في الاوسط
من طريق إسحاق بن وهب العلاف قال: نا سهل بن سعيد قال: نا زياد الجصاص قال: نا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((يأتي على الناس زمان، هم ذئاب، فمن لم يكن ذئبا أكله الذئاب))
لم يرو هذا الحديث عن زياد الجصاص إلا سهل بن سعيد، تفرد به: إسحاق بن وهب
وسنده ضعيف
قال الهيثمي في المجمع = وفيه من لم أعرفهم.=
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:56 م]ـ
وايضا يطلق على احد فرق كرة القدم في قطر اسم (عيال الذيب). وفي بلاد الشام يسمون لغاية الآن اسم
(ديب) وهو دلالة على الجرأة وقوة الشكيمة.
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:58 ص]ـ
وفي بلاد الشام يسمون لغاية الآن اسم
(ديب) وهو دلالة على الجرأة وقوة الشكيمة.
إضافة إلى ذلك عند العوام خرافة في كثير من البلاد حيث يسمى المولود باسم بشع لكي لا يأخذه ملك الموت!! ومن هذه الأسماء اسم "ديب" في الشام
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:13 م]ـ
قال الجاحظ
قيل لأبي الدقيش الأعرابي: لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء نحو كلب وذئب؟. وعبيدكم بأحسنها نحو مرزوق ورباح؟ فقال: إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا وعبيدنا لأنفسنا. وكأنهم قصدوا بذلك التفاؤل بمكالبة العدد وقهره
) انتهى
قال العلامة بكر - رحمه الله -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60665&stc=1&d=1225358353
ـ[أبو قصي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:43 م]ـ
كلام الشيخ بكر رحمه الله فيه ####؛ فهو ادَّعى أنَّ هذا مكروهٌ، ثم ذهبَ يلتمسُ التخريجَ لتسميةِ العربِ أبناءَهم بهذه الأسماءِ.
وأقولُ:
إذا أمكنَ التماسُ العذرِ للعربِ في هذا، فلِمَ ذكرتَ أنه مكروهٌ؟
وما يدريك! لعلَّ المتسميَ بهذه الأسماء من غير العربِ الأوائلِ لحظَ ما لحظوا. وإذا كان ذلك كذلكَ، بطلَ ادِّعاءُ الكراهةِ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:44 م]ـ
وأوس وتصغير أوس أويس = الذئب
وما أكثر من اسمه أوس في الصحابة وخصوصا في الأنصار
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:45 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/25)
العذر للعرب الأوائل ردا على الشعوبيين
بينما تسمية كلب وحمارمثلا مما يستجهن ولذا لن تجد من الصحابة من اسمه كلب أو حمار
وقد ذكر الشيخ بكر
(مخرب:
من أسماء بعض الأعراب؛ تفاؤلاً – زعموا – ليخرب على الأعداء.
وهو اسم مستهجن، مستقبح، فيجب تغييره، كما غيّر النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه من الأسماء المستكرهة للنفس.
)
تنبيه قولي الجاحظ خطأ غير مقصود
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:49 م]ـ
فائدتان
الفائدة الأولى
روى ابن الجوزي في المنتظم
عن جحظة: قال الرشيد للمفضل الضبي: ما أحسن ما قيل في الذئب ولك هذا الخاتم الذي في يدي وشراؤه ألف وستمائة دينار؟ فقال: قول الشاعر:
((ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع))
فقال: ما ألقي هذا على لسانك إلا لذهاب الخاتم. ورماه إليه، فاشترته أم جعفر بألف وستمائة دينار وبعثت به إليه، وقالت: قد كنت أراك تعجب به فالتقطه الضبي وقال: خذه وخذ الدنانير، فما كنا نهب شيئاً فنرجع فيه
قال ابن الجوزي في كتاب الاذكياء
قال العسكري هذا محال لأن النوم يأخذه جملة الحي
قال مؤلف الكتاب= اي ابن الجوزي = أرادوا بذلك أن يغمض عيناً عند بداية النوم ويفتح عيناً إلى أن يغلب عليه النوم فيكون الكلام صحيحاً
الفائدة الثانية
قال الدميري في كتابه = حياة الحيوان الكبرى=
السيد: بكسر السين وإسكان الياء المثناة من تحت، من أسماء الذئب وبه سمي جد أبي محمد عبد الله ابن محمد بن السيد البطليوسي اللغوي النحوي صاحب التصانيف المفيدة، والمحاسن العديدة، مولده سنة أربع وأربعين وأربعمائة بمدينة بطليوس، وتوفي في رجب سنة إحدى وعشرين وخمسمائة.
السيدة: بكسر السين وبالدال المهملتين واسكان الياء المثناة من تحت، وبالهاء في آخره: الذئبة وإليها ينسب الإمام العلامة الحافظ النحوي اللغوي المحقق أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي، وكان إماماً في اللغة وفي الغريب حافظاً لهما، وجمع في ذلك كتابه المحكم والمخصص وغير ذلك، وكان ضريراً وأبوه كذلك. توفي في ربيع الأول سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وعمره ستون سنة.
والله اعلم واحكم
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:33 م]ـ
لا فرق بين الذئب والليث والأسد، ومع هذا فقد تسمى به كثير من السلف وتوصّف به بعض الصحابة الكرام، فإن دل فإنما يعنون به الشهامة والقوة والصفات الحسنة في هذا المخلوق لا غير ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:36 م]ـ
هناك فرق بين الذئب والأسد فالأسد اتفق الناس على وصف القوي به فلا يقال للمفترس الغدار أسد
ولا يوصف الخائن بالأسد
بينما الثعلب والذئب فالأمر مختلف وإذا قلت لانسان يا أسد لكان صفة مدح بلا اختلاف ولا نزاع
بينما لو قلت يا ثعلب فليس كذلك وكذا يا ذئب يمكن أن يكون صفة مدح أو صفة ذم ولذا لما سئل الرجل الأعرابي مثل له بالكلب والذئب ولم يقل الأسد
لأن أسماء الأسد مما يتسابق الناس إلى التسمي به فأسماء الأسد من أفضل الأسامي
والله أعلم
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:36 م]ـ
العرب تعتبر أسم الذئب من الأسماء الحسنة ويقصدون ما في الذئب من خلق"الأفتراس" فالرجل الشجاع الذي ينتهز الفرص ويزحف إلى هدفه برفق دون انتباه الآخرين يسمى ذئبا وليس المقصود الخصال الأخرى من الذئب ..
أما إذ شتموا أحد وقالوا ذئبا قيقصدون أنه يتظاهر بالبراءة وهو محتال ينتهز القرص فينبغي أخذ الحيطة منه وتلك خصال محمودة أيضا ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:51 م]ـ
فشرهم أكثرهم حيلةً ... كالذئب والثعلب والذر
قال عبيد بن الأبرص:
هي الخمر صرفاً تكنى الطلا ... كالذئب يسمى أبا جعدة
انتهى
فهل يقال مثل ذلك في الأسد
فأين الذئب من الأسد
الذئاب أخبث السباع
فائدة
(ومن أمثالهم: من لم يكن ذئباً أكلته الذئاب، وكان الشعبي إذا تمثل بذلك يقول ومن ذا الذي يرضى أن تأكله الذئاب.
)
.
وإذا الذئاب استنعجت لك مرَّةً ... فحذار منها أن تعود ذئابا
فالذئب أخبث ما يكون إذا بدا ... متلِّبساً بين النعاج إهابا
وهذا عواء الذئب وقارنه بزئير الأسود فالثاني شجاعة والأول بكاء وعويل
الأسد = الشجاعة
الذئب = الغدر
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:02 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
كتبتُ ماكتبتُ بعد أن قرأت اليسير، وسألت البصير بأحوال الذئاب الحيوانية - لا البشرية -:
1 - فيطلق البعض على المخادع = ذئب ... إذا عرف كيف يحتال!!.
2 - ويطلق البعض على الكاذب = ذئب ... إذا عرف كيف يكذب فيخرج نفسه من المأزق!!.
3 - ويطلق بعضهم على اللص = ذئب ... إذا عرف كيف يسرق ... ويعود بسلام!!.
4 - ويطلق بعضهم على من يعتدي على الآخرين = ذئب ... إذا كان هو أشجعهم ... وأظلمهم!!.
5 - ويطلق بعضهم على النشيط (الشقردي:) = ذئب ... إذا كان خدوما حكيما نشيطا.
الشاهد:
أني سألت بعض من يكثر من إطلاق قول (ذيب) فكان الأكثر على الإجابات الأربع الأولى!!.
قد أطلقُها أنا وأنت على من ذُكر في الخامس ... لكن البعض - وقد يكون الأكثر - على من مرّ ذكرهم!!.
لن أتكلم عن الحكم ... فقد نقل الأفاضل كلام الشيخ بكر رحمه الله فيه ... ومن لم يفهم كلام الشيخ بكر .. فليتهم فهمه ... ولا يتهم الشيخ بكر بما لا يليق.
مقصدي من الموضوع ... ما يتعلق بالصفات فقط ... فصفات الذئب أغلبها دنئية ... !!
فلماذا يطلق على المنادى لقب (ذئب)؟!.
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/26)
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:59 م]ـ
قال الدميري في كتابه: (حياة الحيوان الكبرى) عن الذئب 2/ 520:
" وصفته العرب فقالوا: أغدر من ذئب، وأختل، وأخبث، وأخون، وأجول، وأعتى، وأعوى، وأظلم، وأجرأ، وأكسب، وأجوع، وأنشط، وأوقح، وأجسر، وأيقظ، وأعق، وألأم من ذئب " أ. هـ.
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:14 م]ـ
وجدت مقالا يتعلق بموضوعنا فنقلته - بتصرف يسير -:
أحياناً ...
(خلك ذيب)!
عبدالعزيز السويد
رغم ما يحتويه إرثنا الثقافي عن الذئب الحيوان من صفحات ملطخة بالدماء والفزع، إلا أن بعض الآباء لا يترددون في حث أبنائهم على أن يكونوا ذئاباً!، من خلال العبارة الشهيرة .. "خلك ذيب"!، ففي اللاوعي شعور بأدوات!! .. الصراع الذي يصبغ علاقات البشر بعيدا عن المثل البراقة التي تستخدم في الفصل الدراسي وتزين المناهج.
لكن لماذا الذئب بالذات من دون سائر الحيوانات؟، وقبل هذا لماذا يكون النموذج .. حيواناً!؟.
الذئب لم يعرف بالأنفة ولا بالوفاء والإخلاص.
صفاته تتناقض مع كل هذه المثل العالية التي يدعيها غالبية البشر، على العكس من هذا عرف الذئب بضراوة أقرب للفجور، وامتاز بالمكر والطمع ..
فهو خلاف كثير من الحيوانات المفترسة يقتل أكثر من حاجته، بل إن هذه الخصوصية فيه عميقة لا يوازيها إلا طمع بني البشر في الاستيلاء على أكثر من حاجتهم بأي صورة ممكنة، وكأنه يخطط للمستقبل مثلهم.
فيه توجس يماثل عدم طمأنينتهم، وقالوا .. "خلك ذيب" ولم يقولوا خلك أسد!، والسبب: أن الاسد رغم المعرفة بتربعه على عرش مملكة الحيوان، والعلم بصفات امتاز بها، إلا أنه لا حضور له في بيئتنا، أعلى مرتبة للمفترسات في بيئتنا موقع يحتله الذئب بسبب ضراوته وكثرة النسل وتكيفه لمقاومة محاولات الإبادة، كما أن الأسد غير معروف إلا في حديقة الحيوان.
والسطو من صفات الذئب فهو ساطٍ شهير، ومرهوب الجانب، والكثير من الناس لا يخفون إعجابهم بالسطو؛ ولو أعلنوا خلاف ذلك، لهذا يقولون عن فلان: " يعجبني هذاك ذيب "، ولا ينظرون هل استخدم أنيابه أم مخالبه، وقد يكون افترس ابناً له!.
ومن دلائل الإعجاب بحيوان الذئب في مجتمعنا استخدامه كوسيلة في الدعاية والتسويق الشعبي، من ذلك أن بعض أصحاب محطات الوقود على الطرق البرية الطويلة كانوا وما زالوا يصطادون واحداً من الذئاب ويضعونه في قفص للفرجة وجذب العابرين، وكثيرا ما تنجح الفكرة التسويقية، ويصبح محيط ذلك القفص مزدحما.
ويقول لي صديقي ساخرا أن الآباء يحرصون على أن يتفرج أبناؤهم على ما في الأقفاص قائلين " شف يا ولدي أبيك مثل هذا "!!، ويمكن لكم أن تتخيلوا ماذا يدور في مخيلة الطفل وهو يسمع مثل هذا الأمر أو الطلب.
كيف يمكن أن يكون ذئبا!؟، هل يمشي على أربع أم يطلق عواء!.
والإعجاب بالذئب جعله مادة خصبة وبطلاً مسانداً في القصص والأساطير، وكان نديماً للشعراء، ووصل الأمر أن أسبغ عليه قوى خفية غير منظورة مثل أنه يأكل الجان، ويهابونه ويفرون عندما يرونه.
وله القدرة على رؤية حقيقتهم بأية هيئة تشكلوا، ففي عينيه جهاز للكشف عن الجن!، وهذا أمر لا أنفيه ولا أثبته، لأنني لا يمكن أن أدخل في رأسه!.
والذئب استعصى على التدجين بخلاف ابن عمه الكلب الذي له صحبة طويلة جدا مع ابن آدم؛ قللت من احترامه ... وأساءت إلى سمعته!!، فهو؛ اي الذئب، مستوحش موحش حتى أنه لم يجد عملاً في السيرك الذي وظف كثيرا من الحيوانات، فهل تذكرون ذئبا يلاعبه مروض!.
كل هذه الصفات لا تبعث على الإعجاب الذي يدفع بالمقولة الشهيرة .. "خلك ذيب" إلى أسماع الصغار، توجيها لهم.
ولو طبق الأبناء ذلك ... لكان الآباء هم أول ضحايا الوثوب!، لكنني أبحث عن سبب الاختيار، قد تكون استقلاليته أحد مصادر الإعجاب به، إذا أحسنا النية!، لكن الأقرب هو ضراوته ... فمهما وصل الناس من سلم التحضر فهم يؤمنون أن .. بعضا منهم يكثر أو يقل، يخافون ولا يستحون لهذا لا يعيش معهم إلا ضاري مثل الذئب مهاب الجانب، ينتزع منهم ما يريد احتاجه أم لا.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:31 م]ـ
العذر للعرب الأوائل ردا على الشعوبيين
بينما تسمية كلب وحمارمثلا مما يستجهن ولذا لن تجد من الصحابة من اسمه كلب أو حمار
وجد في الصحابة من عرف ب (عبد الله حمار) وأما كلب فلا يوجد في أسماء الصحابة ــ كما اشار الفاضل ابن وهب، ولكن وجد فيهم من اسمه"كليب"
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:48 م]ـ
وللذئب أوصاف يحمد على مثلها البشر،فمنها حدة السمع، وشدة القلب، وخفة الرأس، وصدق الشم، والعزيمةفي الكسب. فلعلهم إذ وصفوا بعض الناس بالذئب، إنما أرادوا هذه الأوصاف.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:02 ص]ـ
في الفتح (12/ 78)
(. وَفِي هَذَا الْحَدِيث مِنْ الْفَوَائِد جَوَاز التَّلْقِيب وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْل فِيهِ فِي كِتَاب الْأَدَب، وَهُوَ مَحْمُولٌ هُنَا عَلَى أَنَّهُ كَانَ لَا يَكْرَههُ، أَوْ أَنَّهُ ذُكِرَ بِهِ عَلَى سَبِيل التَّعْرِيف لِكَثْرَةِ مَنْ كَانَ يُسَمَّى بِعَبْدِ اللَّه، أَوْ أَنَّهُ لَمَّا تَكَرَّرَ مِنْهُ الْإِقْدَامُ عَلَى الْفِعْل الْمَذْكُور نُسِبَ إِلَى الْبَلَادَة فَأُطْلِقَ عَلَيْهِ اِسْمُ مَنْ يَتَّصِفُ بِهَا لِيَرْتَدِعَ بِذَلِكَ.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/27)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 11 - 08, 04:46 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
قال الدميري في كتابه المشار إليه:
(والأنثى ذئبة، ويسمى: الخاطف، والسيد، والسرحان، وذؤالة، والعملس، والسلق، والأنثى سلقة والسماسم.
وكنيته: أبو مذقة، وأبو جعفة، وأبو جعدة، وأبو ثمامة، وأبو جاعد*، وأبو رعلة، وأبو سلعامة، وأبو العطلس، وأبو كاسب، وأبو سبلة.
ومن أسمائه: أويس ولحيف) أ. هـ.
---
(*) لعل الجاعد المستخدم في السيارات مأخوذ منه:).
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:30 ص]ـ
ما شاء الله = ما بقي الا أن نعرف أماكن وجوده = ثم يُنقل الموضوع
الى منتدى ((مكشات)) ابتسامة
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:18 م]ـ
الأخ الكريم / أبا العز النجدي ... جزاكم الله خير الجزاء، أجزله، وأوفاه.
ومن باب الشيء بالشيء يُذكر ... هذه فائدة من بعيد:) .... :
هل يصح قول (براءة الذئب من دم يوسف) مع أنه لم تحصل المهاجمة؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21783)
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 07:25 ص]ـ
ومن باب الشيء بالشيء يُذكر ... هذه - أيضا - فائدة من بعيد:) .... :
قال الشيخ محمد بن موسى الموسى حفظه الله تعالى عن سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى:
(ومن مزاحه رحمه الله:
جاءه مطلِّق فقال له: ما اسمك؟.
فقال: ذيب.
فقال: وما اسم زوجتك قال: ذيبة.
فقال سماحته مداعباً: أسأل الله العافية!؛ أنت ذيب، وهي ذيبة , كيف يعيش بينكما أولاد؟!) أ. هـ.
---
(*) ص173 من كتاب: "جوانب من سيرة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله" رواية الشيخ محمد الموسى؛ وإعداد الشيخ محمد الحمد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:42 ص]ـ
العامة إذا رأوا رجلا يكثر من الحركة في مكان ما، وحركته قد تكون فيما يحمد أو ما لايحمد ... قالوا عنه وفي وصفه: (الذئب ما يهرول عبث!!) ... أي أن حركته لها مقصد ومغزى ...
وهذه لطيفة عن سبب: (كثرة حركة الذئب) ... سمعتها من الشيخ صالح المغامسي - وفقه الله - في برنامجه (محاسن التأويل) وكانت بتاريخ 26/ 11/1429هـ ... وقد سجلتها في جهازي الجوال ... تذكيرا لي ... لأطرحها في هذا الموضع:
قال حفظه الله عند تفسيره لقوله تعالى: (وتحسبهم أيقاظاًَ وهم رقود ... ) الآية:
قال تعالى: (وَتَحْسَبُهُمْ) أي: تظنهم. (أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ)، أفضل ما يحمل عليه المعنى: أن الله أنزل عليهم هيبة، وأن أعينهم كانت مفتوحة، ولذلك من رآهم فإنه يظنهم أيقاظاً؛ لأنه لا يظن بشخص أنه يقظ إلا إذا كان مفتوح العينين.
والعرب تزعم في كلامها أن الذئب ينام بإحدى عينيه فقط ويبقي الأخرى مفتوحة.
تقول العرب في كلامها عن الذئب:
ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان نائم
وقد مر معكم أنك لو دخلت مجمعاً للحيوانات أو ما يسمى " حديقة " في عرف الناس هذه الأيام، ومررت على الحيوانات، فإنك تجد الأسد رابضاً؛ لأن الله سلط عليه الحمى، فلا يوجد في الحيوانات من هو شديد الحمى مثل الأسد، هناك مثل عند العامة يقولون: خَلَقَ الشوكة وصوَّبَ رأسها، ليبان أنها شوكة فتميزت بذلك والله يقسم كل شيء، ولا يعطي أحداً الكمال.
والذئب إذا رأيته قبل أن يراك فإنك تغلبه، وإذا رآك قبل أن تراه قلما تغلبه، لكن إذا رأيته يصيبه نوع من الهلع في نفسه، ولهذا من شدة خوفه فإنه ينام بإحدى مقلتيه ويبقي الأخرى مفتوحة.
الذي يعنينا أنك لو دخلت أي حديقة فإنك لا تجد الذئب رابضاً أو مقعياً، وإنما تجده يفر ويتحرك؛ حتى ولو كان محجوزاً في مترين أو في متر؛ إلا أنه سريع الحركة لا يثبت؛ لأنه يبقى خائفاً حتى لا يراه أحد قبل أن يراه هو. أ. هـ
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 02:31 م]ـ
ولولا احتقار ........ شبهتها به ** ولكنها معدودة في البهائم
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 09, 08:52 م]ـ
ولولا احتقار ........ شبهتها به ** ولكنها معدودة في البهائم
بارك الله فيك ... لفتة لطيفة.
قال المتنبي:
ولَوْلا احْتِقارُ الأُسدِ شَبّهتُهُم بِها ... ولكِنَّها مَعدُودةٌ في البَهائِمِ
قال العكبري في شرحه للبيت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/28)
المعنى: يقول: الأسد، وهي جمع أسد، معدودة من البهائم، ولولا ذلك لكنت أشبهها بهم. وأقول: الأسد مثلهم، وإنما يقع التشبيه للمفضول بالفاضل إذا كانت بينهما مناسبة، ولا مناسبة بين هؤلاء وبين الأسود إلا بالإقدام، وهذا البيت مما وقع فيه جماعة من الناس، فينشدونه شبهتهم بها، وهو على الظاهر بين، وإنما أغرب أبو الطيب.
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:46 ص]ـ
مواضيعك جميلة وحيوية فبارك الله فيك , وقد أثرت شجوني للمشاركة:
وإذا حدثتني عن البادية فقد فاتك أيها المسيطير العجيب قول الشاعر الشهير وهو يرثي ولده المسمى (ذيب) بأجمل مراثي العرب البدو وقد قتل بالفلاة:
يا ذيب أنا بوصيك لا تاكل الذيب ...... كم ليلة عشاك عقب المجاعة
وهذه القصيدة من معلقات البادية , ولو كان لي سلطة على التعليم _ وأقولها جاداً _لأدخلتها فيها مع قصيدة بديوي الوقداني (أيامنا والليالي كم نعاتبها) ليحفظها الطلاب في المدارس مع معلقات الجاهلية العربية القديمة الفصيحة في الكلام الساقطة في المضمون ,
وأما هذه القصائد التي ذكرت لك بعضها فهي جميلة في المضمون معروفة اللسان.
وفاتك يامولانا (ابتسامة) أن الشنفرى شمس بن مالك البطل المشهور والفارس المغوار الجاهلي الذي عاش في البراري والجبال وحيداً قال عاشقاً للذئب:
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ...... وصوّت إنسان فكدت أطير.
وتذكر ياأيها المفضال (أخاف أن أصفك بالذئب فتقيم الدنيا علىّ ولاتقعدها) المهم تذكر أن قومنا من العرب الأقحاح المتأخرين تقول عند المدح: خلك ذيب أمعط .. ولن أفسرها لك لأنني تعبت حتى عرفت مرادها عند العرب القدماء وليس المعاصرين ...
ختاماً: تحياتي لكل ذئب بطل حتى لو كان من البهائم ,
وسحقاً لكثير من عربنا المتأخرين الذين سامهم اليهود والنصارى ويلات الحروب وهم سكارى فلا هم من الذئاب البشرية ولا الحيوانية ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 10:39 ص]ـ
قال الخليل بن أحمد في كتاب العين
والأَمْعَط: الذي لا شَعر على جسدِهِ كالذّئبِ الأمْعَط الذي قد تمعَّط شَعْره. ومَعِطَ الذّئبُ، ولا يُقالُ مَعِطَ شَعرُهُ.
ذئبٌ أمْعَطُ
يفسّرونه بالخُبث. و الأصلُ ما فسّرتُ لك، لأنّه أخبثُ من غيره، وإذا تَمَرَّطَ شَعْرُهُ يتأذَّى بالذُّباب والبَعوضِ، فيخرُجُ على أذىً شديدٍ وجوعٍ فلا يكاد يَسْلَمُ مِنْهُ ما اعترض له.
ولِصٌّ أمْعَطُ، ولُصوصٌ مُعْطٌ، تشبيهاً بالذئاب لخُبْثِهِمْ وهو الذي مع خبثه لاشيء معه))
انتهى
وعلى هذا فهي صفة ذمٍ لا مدحٍ خلافاً للسائد بين الناس في هذه الأزمان
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:18 ص]ـ
الله يخلف على من أصبحوا (ذيابة)!:)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:31 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال الجاحظ في الحيوان (1/ 211):
" وقد يشبِّه الشعراءُ والعلماءُ والبلغاءُ الإنسانَ بالقمر والشمس، والغيث والبحر، وبالأسد والسيف، وبالحية وبالنجم، ولا يخرجونه بهذه المعاني إلى حد الإنسان. وإذا ذمّوا قالوا: هو الكلب والخنزير، وهو القرد والحمار، وهو الثور، وهو التيس، وهو الذيب، وهو العقرب .. " اهـ
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
للإضافة
"
إن الذئب عندما يموت لا يصرخ وكذلك الشيشاني، ويظل الذئب يحدق في عدوه حتى وهو يشارف على الموت، كما أن أكثر هجوم الذئاب في الليل وكذلك نحن".
الزعيم الشيشانى شامل باسييف
قالها معلقا على تساؤل أحد الصحفيين حول الفلسفة التي ينطلق منها الشيشان باعتبارهم الذئب شعارا لهم
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:04 م]ـ
قال الخليل بن أحمد في كتاب العين
والأَمْعَط: الذي لا شَعر على جسدِهِ كالذّئبِ الأمْعَط الذي قد تمعَّط شَعْره. ومَعِطَ الذّئبُ، ولا يُقالُ مَعِطَ شَعرُهُ.
فائدة طيبة .. .لاحرمك الله أجرها.
ولعل قول البعض: امعط شعره ... أو لاتمعط شعري:) ... له أصل في اللغة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:36 م]ـ
الأخوة الأفاضل:
البدو عندما يصفون رجل بلقب (الذيب) يقصدون مدحه بهاتين الصفتين (الشجاعة؛ وكثرة الحركه)
كأن يقولوا: (بسرعة أعجل علينا خلك ذيب)
وعلى ذكر الأمعط أذكر شيخ عنزة العواجي في الحجاز يلقب بـ (الأمعط)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:47 ص]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " يخرج في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول اللّه عز وجل: أبي تغترون أم تجترئون؟، فبي حلفت لأبعثن على أولئك منهم فتنة تدع الحليم منهم حيرانا " رواه الترمذي، وضعفه الشيخ الألباني رحمه الله.
--
ومعناه نراه ظاهرا بينا في منافقي زماننا - قبحهم الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/29)
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:42 م]ـ
هو الحيوان الوحيد الذي تخشاه الجن!!
هل تعلم ان الذئب
يشم رائحة دم البشر على بعد أميال بالصحراء وأن الانسان اذا اصيب وخرج
منه دم في الصحراء يصبح هدفا للذئب لايستطيع الخلاص منه ب سهولة
هل تعلم ان الذئب
لا يأكل الجيفه مهما كان جوعه
هل تعلم ان الذئب حيوان لا يتهجن ولا يصبح أليفا كباقي الحيوانات المفترسه كالنمور وغيرها
هل تعلم أن الذئب
عندما يهجم على قطيع من الغنم أو غيرها من المواشي يختار أفضل الموجود
ويظل يبحث بينها حتى يجد الافضل
هل تعلم أن الذئب
لديه من الذكاء مايجعله يعرف إن كان راعي الماشية يحمل سلاحا أو لا يحمل
وعلى غرار ذلك يقرر الهجوم من عدمه ويعرف إن كان راعي الماشية ذكرا
او انثى وعليه يقرر الهجوم من عدمه
هل تعلم أن الذئب
كثير الحركة فلا يستقر بمكان معين في القفار
هل تعلم أن الذئب
عندما يفترس الضحيه يقوم باستخراج الاحشاء أولا أو مايسمى عند الباديه
((بالشواء))
وهي الاعضاء الطريه داخل الجسم مثل الكبد والكليتين والطحال
والامعاء فيلتهمها اولا ومن ثم باقي الجسم
هل تعلم أن الذئبه الانثى
أكثر شراسة من الذكر وبالذات عندما يوجد لديها صغار
وهل تعلم أن الذئب
في الأسر لا يضع عينه بعينك وبمجرد صرف نظرك عنه يعاود النظر إليك
ثم يعود فيصرف نظره عنك إذا نظرت له مرة أخرى!!!
وهل تعلم أن الذئب
بمجرد القفز فوق الفريسة لا تقوم مرة أخرى
وهل تعلم أن الذئب
وفي مجموعة تستطيع افتراس الناقة ح تى لو كانت تجري!!!
وهل تعلم أن سلاح الذئب
عند الصراع مع أقوى الرجال يقوم بلوي ذيله حيث يلفه على ساق الرجل!!
وهل تعلم أن الذئب
يعرف الرجل الجبان من الرجل الشجاع!!!
ولهذا كان الذئب ذئبا
فالعرب جعلوا من يصفونه بالشجاعه والذكاء والفطنه ذئبا فما أحلى أن يسمى
البشر ذئبا وبالذات عند أهل الباديه فللذئب قصص وروايات عجيبه عند اهل الباديه
منقول
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:41 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / خالد السبت حفظه الله تعالى في دروس له بعنوان (أحكام الطفل) الشريط الثاني / الوجه الأول .. في معرض حديثه عن تسمية المولود وتسمية البعض ولده " ذئب " .. فقال:
(هناك أسماء لها معاني تكرهها النفوس لايُسمى بها .. "مرة"، "كلب" .. ولايبعد عن أن يكون "ذئب" منها، مع أني أرى بعض العامة يحبون هذا الاسم، ولربما يرون أنه من الأمور الحميدة أن يسمى به، مع أن الذئب لايعرف عنه إلا السوء والإفساد .. ذئب؟ .. وماذا عند الذئب من خير يُرجى؟! .. وماذا في الذئب من الشيمة والمرؤة؟!).أ. هـ.
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:23 م]ـ
قال الشنفرى في لامية العرب:
ولي دونكم أهلون: سِيدٌ عَمَلَّسٌ == وأرقطُ زهلولٌ وعرفاءُ جيألُ
قال الأستاذ صلاح الدين الهواري: (السيد: الذئب وقد ورد ذكره في قول طرفة بن العبد:
وكَرِّي إذا نادى المُضاف مُحَنِّباً == كسِيدِ الغضا نبهته المتوردِ) اهـ(104/30)
الجامع لما كتب عن ((الحج)) أحكام _آداب_ منافع ... شارك ..
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى وعلى آله وصحبه ومن أقتفى .. وبعد:
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام
بمناسبة قدوم موسم الحجّ
أرجو منكم المشاركة في ايراد المناسب من أحكام وآداب ومنافع الحجّ
ليستفيد منها الجميع
تقبل الله منّا ومنكم صالح القول والعمل
وهذه أُولى مشاركاتي
http://saaid.net/book/open.php?cat=99&book=2247
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:03 ص]ـ
هدية الحاج والمعتمر
http://saaid.net/book/open.php?cat=99&book=3938
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا محمد المصطفى وعلى آله وصحبه ومن اقتفى وسلم تسليمًا كثيرًا ... وبعد:
فقد رأى بعض الإخوة والأخوات أن تفرد أحكام النساء في الحج برسالة لطيفة, مستلة من كتاب للنساء فقط, فأجبتهم إلى ذلك راجيًا من الله القبول, فاحتوت هذه الرسالة على:
1. صفة الوضوء والغسل.
2. صفة الصلاة.
3. أحكام تختص بالمرأة في الصلاة.
4. صفة العمرة والحج.
5. أحكام تختص بالمرأة في الحج والعمرة.
6. من أحكام النساء في الحج.
وعلى المسلمة أن تتعلم أمور دينها، وتسأل عمّا خفي عليها حكمه حتى تكون عبادتها صحيحة ..
هذا ما يسر جمعه وترتيبه في هذه الرسالة, وأسأله سبحانه وتعالى ينفعنا بها ويتقبل أعمالنا .. إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد,,
محبكم
عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي?
مكة المكرمة ـ شوال 1428هـ
يمكن تحميلها من هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=99&book=3937
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسرنا أن نقدم لكم أحبتنا الكرام
بمناسبة موسم الحج
الكتب
والمطبوعات
والبطاقات
واللوحات العلمية الحائطية
رجاء نشرها وتعميمها ليعم الخير الجميع
والدال على الخير كفاعله
وهي على هذا الرابط
http://groups.google.com.sa/group/tarafen-hajj?hl=ar
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:03 ص]ـ
ماذا كان يفعل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله قبل دخول موسم الحج.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86936
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:05 ص]ـ
القول المبين في أخطاء الحجاج والمعتمرين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150887
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:36 م]ـ
عودة دروس (كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود) للشيخ عبدالله السعد (بث مباشر)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152499
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:59 م]ـ
دار الطرفين
تقبل الله منّا ومنكم
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:36 م]ـ
تقبل الله منّا ومنكم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:48 م]ـ
عبد الرحمن أبو عبد الله
تقبل الله منّا ومنكم
صالح القول والعمل
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 11 - 08, 01:35 م]ـ
دليل الحاج والمعتمر
موقع الكتروني جميل
http://dalil-alhaj.com/index.htm
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 11 - 08, 11:03 م]ـ
حمل / مختارات من فتاوى الشيخين في الحج والعمرة - علق عليها الشيخ حامد العلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114878
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 11 - 08, 11:07 م]ـ
كتاب الحج من عمدة الفقه للشيخ العلاّمة محمد المختار الشنقيطي - المدرس بالحرم النبوي-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114413
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:31 م]ـ
الحج خطوة بخطوة مع العلامة العثيمين رحمه الله
http://audio.islamweb.net/audio/inde...sid=162&read=1
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:56 م]ـ
مختارات الحج
من موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/mktarat/hajj/index.htm
تقبل الله من الجميع
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[10 - 11 - 08, 06:26 م]ـ
خرائط تفصيلية ملونة لمكة المكرمة والمشاعر المقدسة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153186&highlight=%CE%D1%C7%C6%D8+%CA%DD%D5%ED%E1%ED%C9
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[10 - 11 - 08, 06:51 م]ـ
ستون سؤالاً في الحج، الشيخ محمد بن محمدالمختار الشنقيطي رضي الله عنه وأرضاه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115157
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:09 ص]ـ
دار الطرفين
جزاكم الله خيراً
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:09 م]ـ
لأول مرة ... أكبر وأشمل موسوعة للحج 1428 هـ -2007م
تصلح لحج 1429 هـ!!!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117667
إخوانكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/31)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:19 م]ـ
إخواني وأبنائي
في دار الطرفين
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
الآن حمل: موسوعة الحج ... المطورة ... (421 كتاب)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154129
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[23 - 11 - 08, 09:37 م]ـ
تطبيق يحمل على الجوال للحجاج باشراف الشيخ المنجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154350
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[23 - 11 - 08, 09:45 م]ـ
ملف الحج على موقع راية الإصلاح
http://www.rayatalislah.com/hajj
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[23 - 11 - 08, 09:59 م]ـ
بلال اسباع الجزائري
جزيت خيراً
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[23 - 11 - 08, 11:09 م]ـ
بلال اسباع الجزائري
جزيت خيراً
وإياك أخي الفاضل، أحسن الله إليك
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:10 م]ـ
ميمية إبن القيم في وصف (رحلة الحج)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154597
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:21 م]ـ
إسطوانة مناسك الحج و العمرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154691
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[01 - 12 - 08, 02:12 م]ـ
مقتطفات من كتاب (خالص الجمان تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154249
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[03 - 12 - 08, 11:12 ص]ـ
مسألة في من ترك نسكا في الحج أو العمرة وأنه نذر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=48137
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[04 - 12 - 08, 10:38 ص]ـ
إخواني وأبنائي
في دار الطرفين
جزاكم الله خيراً
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم أخي عبد الله العلاف انا مصطفى الجزائري الذي اتصل بك أتذكرني
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:30 ص]ـ
تلخيص فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم في الحج
http://www.islamhouse.com/p/1954
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:36 ص]ـ
أحاديث عشر ذي الحجة وأيام التشريق أحكام وآداب للشيخ عبد الله الفوزان
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_3182.pdf
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:37 ص]ـ
الغمام الماطر في شرح حديث جابر للشيخ صالح المغامسي
http://www.islamhouse.com/p/61313
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:39 ص]ـ
الحج لحظة بلحظة للعلامة ابن عثيمين رحمه الله
http://www.islamhouse.com/p/60360
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:40 ص]ـ
رسالة إلى أهل عرفة ومزدلفة ومنى
http://www.islamhouse.com/p/68884
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:42 ص]ـ
وصايا للحجاج للشيخ خالد السبت
http://www.islamhouse.com/p/60361
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:44 ص]ـ
هكذا حج الرسول صلى الله عليه وسلم لسماحة الشيخ الذي يصيب مقاتل في النفس فيحيها عبد العزيز بن باز رحمه الله وطيب ثراه
http://www.islamhouse.com/p/58465
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:45 ص]ـ
مسائل يكثر السؤال عنها في الحج للفوزان
http://www.islamhouse.com/p/2158
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:48 ص]ـ
ادع الله أن ينفعني وإخواني بها في الدنيا والآخرة
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:50 ص]ـ
أخي العلاف لك الشكر الموفور في هذه اللفتة الكريمة إذ ما حق العمل به حق العلم به
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي
مصطفى بن سعيد
جزاك الله خيرا ونفع بك وبمشاركاتك وإضافاتك
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[04 - 12 - 08, 02:55 م]ـ
العنوان الجامع لأحكام الحج والعمرة
المؤلف عبدالرحمن بن محمد الهرفي
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=1634
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:27 ص]ـ
(دعوة خاصة) لمن لم يسبق له الحج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118773&highlight=%C7%E1%CD%CC
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:31 ص]ـ
لتعليم مناسك الحج الصحيحة بسهولة .. فيديو وفلاش وكتب مبسطة مصورة وملونة وبعدة لغات ومطوية عن الحج!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153185
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:43 م]ـ
شرح كتاب الحج من جامع الترمذي للشيخ: سليمان العلوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190642&highlight=%C7%E1%CD%CC
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:13 م]ـ
مالك النجدي
جزاك الله خيراً
انتظر مشاركتك في الموضوع
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:07 ص]ـ
أخونا الحبيب الكريم الفاضل عبدالله العلاّف, جزاك ربي خير الجزاء ونفع بك ..
هذا كتاب شيخنا الفاضل سليمان محمد اللهيميد ..
http://www.almotaqeen.net/book/open.php?cat=5&book=63
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/32)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
وهذا أيضاً شرح طيب على منهج السالكين: [كتاب الحج] ..
للشيخ سليمان محمد اللهيميد ..
http://www.almotaqeen.net/book/open.php?cat=5&book=63
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:14 ص]ـ
أبوراكان الوضاح
وأنت أخي جزيت خيراً
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
الترغيب في الحج - للشيخ ابن العثيمين
http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_480.shtml
نسأل الله من فضله
.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:53 م]ـ
فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج (للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى)
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/cat_index_21.shtml
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:34 م]ـ
ما صح وما لم يصح في الحج
http://saaid.net/book/open.php?cat=99&book=6077
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:30 ص]ـ
حمّل لوحة أعمال الحج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192185
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:56 م]ـ
يوميات الحجاج – لوحة علمية
http://www.ahlalmarof.com/multimedia...tions/881.html
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
شكر الله سعيكم احبتي في دار الطرفين
لكم الفضل في نشر هذه الاعمال ابتداء
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:24 م]ـ
128 كتاباً من كتب ((الحج والعمر والزيارة والأضحية والعيدين)) pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192483
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:28 ص]ـ
أحكام الحج - للشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان ... استفدنا كثيراً من هذه الدروس
http://www.grajhi.com/inc/ListbySpeakers.asp?id=10
المسائل المشكلة في الحج - للشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير
http://www.grajhi.com/inc/ListbySpeakers.asp?id=3
الحج والدعوة إلى الله - الحج جهاد - للشيخ صالح بن سليمان الهبدان
http://www.grajhi.com/inc/ListbySpeakers.asp?id=1
أحكام تخص المرأة في الحج - للشيخ يوسف بن عبدالله الأحمد
http://www.grajhi.com/inc/ListbySpeakers.asp?id=13
.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[12 - 11 - 09, 05:23 م]ـ
مختارات الحج
من موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/mktarat/hajj/index.htm
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:34 م]ـ
وأنت أخي أبا سليمان
جزيت خيرا
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:53 ص]ـ
محاضرة زاد الحجيج للشيخ محمد الشنقيطي
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&read=0&lg=0&sid=68&Next=40
روح الحج للشيخ سعد الغنام
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=70451
وأذن في الناس بالحج للشيخ عبدالعزيز الوهيبي رحمة الله عليه
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=57287
..............
الذكر والدعاء المشروع في الحج - ملصق
http://www.ahlalmarof.com/up/multimedia/posters-and-publications/azkar_duaa_alhajj.jpg
نسأل الله أن يوفقنا للحج ويحسن وفادتنا إليه
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيراً(104/33)
هل فعل المحظور عمدا في الحج او العمرة من الكبائر او الصغائر؟
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما لايخفى عليكم ان مرتكب المحظور عمدا بلاعذر انه متعدى وآثم وعليه الفدية
الا في الجماع فيترتب احكام على نسكه ان كان قبل التحلل الاول
السؤال هل مر عليكم يااخوان التنصيص من عالم او مؤلف في النسك
كون فعل المحظور عمدا ولاعذر من الكبائر او الصغائر
وشكرا
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:22 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم وعلمكم
افيدونا(104/34)
أثر الوسخ المتجمع تحت الأظفار في الطهارة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:12 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وبعد:
_ فإذا كان تحت الأظفار وسخٌ يمنع وصول الماء إلى ما تحته، فقد ذهب المالكيّة والحنفيّة في الأصحّ عندهم إلى أنّه لا يمنع الطّهارة، وعلّلوا ذلك بالضّرورة، وبأنّه لو كان غسله واجباً لبيّنه النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
وقال الحنابلة، وهو رأيٌ للحنفيّة، والمفهوم من مذهب الشّافعيّة: لا تصحّ الطّهارة حتّى يزيل ما تحت الأظفار من وسخٍ، لأنّه محلٌّ من اليد استتر بما ليس من خلقه، وقد منع إيصال الماء إليه مع إمكان إيصاله.
http://www.islamic-fatwa.com/index.php?module=fatwa&id=25417(104/35)
الحمدُ لله: بعد بحثٍ دامَ ست سنواتٍ , عثرتُ على شيخي (المفقود).!!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 03:58 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وآله وصحبه ومن والاه واتبع هداه.
سأعود بالإخوة إلى الفترة الزمنية التي كانت قبل ثمان سنواتٍ تقريباً , والتي خرجَ فيها (أبو زيد الشنقيطي) من عند أمَّه باتجاه أحد مساجد المدينة المنورة , صلى الفرضَ ونظر بعد الصلاة إلى آخر المسجد , فإذا به يرى حلقةً للأطفال يتعلمون فيها القرآن , وقد التفُّوا حول شيخ تجاوز الثمانينَ عاماً بلا شك, اقترب (أبو زيد الشنقيطي) من الحلقة واسترق السمع إلى تصحيح الشيخ للفتية وتلقينه إياهم فرأى وسمع العجب العُجاب.!!
رأى:
الشيخَ ابن الثمانين عاماً والذي سقطت أسنانه كلها , لا يَفْسُدُ عليه نطقُ حرفٍ من حروف الهجاء (وساعذرُ هنا من لايصدقُ لأني لو لم أقف على ذلك ما صدقتُه).!!
وسمع:
صوتاً أندى من مئات الأصوات التي بلغَ المعجبون بها عنانَ السماء بأصحابها.
ظلَّ (أبو زيد الشنقيطي) بجانب الحلقة وتقدمَ إلى الشيخ , وسلم عليه وقبل رأسه , وطلب منه إقرائه , سأل الشيخ:
على من قرأت.؟
قال أبو زيد: على فلان وتخرجت من الجمعية الخيرية بتقدير كذا وكذا.
قال الشيخُ: حسناً.
مرت شهورٌ وأعوامٌ تردد فيها (أبو زيد الشنقيطي) على هذا القارئ المحدث بين الحرم النبوي ومسجده الذي كان يقرئ فيه طلابه , واكتشف الأعاجيب عنه.!!
كان (أبو زيد الشنقيطي) يظن شيخه ذلك , معلمَ صبيانٍ لا يحسن في الحياة غير تلقين قصار السور للأطفال.
وصارحه الشيخُ بعد أن توطدت صلته به , بأنه يحفظ القرآن الكريم بالقراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة , وأخذها عن شيخ قراء الباكستان (فتح محمد إسماعيل) رحمه الله سماعاً وتلقيناً , وإفراداً.!!
سأله (أبو زيد الشنقيطي) عن أحد المقرئين في الحرم النبوي , هل كان قرينا له في الأخذ عن الشيخ (فتح محمد إسماعيل) رحمه الله .. ؟
ضحك الشيخُ وقال: لقد استجزت الشيخ وأجازني قبل ميلاد هذا الرجل (وفقه الله)
جاء (أبو زيد الشنقيطي) إلى شيخه يوما فلقيه وقد ركبَ الشيخَ من الغمّ والهمّ ما يعجز عنه جسمه الضعف , وكاهله المنحني, فأخبره الشيخ (وكان ممن لا ينمو شعر لحيته ولا يطول فهي على حالتها منذ نبتت وجهه) بقوله:
جاءني أحد (المطاوعة) وهجم عليَّ وقال: اتق الله لا تحلق لحيتك هذا حرام , .................... الخ من سلسلة الفظاظة والجهالة التي تعلو محيا بعض الجهلة ممن يعتقد أنّ الدينَ كل الذين ليس إلا إطالة اللحية وتقصير الثوب.!!
قال الشيخ: سألته أتحفظ القرآن.؟
قال: لا
قلتُ: أتحفظُ الأربعين النووية.؟
قال: لا
قال إني بحمد الله أحفظ القرآن بقراءاته , والكتب التسعة كاملةً , ولم أجد في كل ذلك أنّ النصح يكون بهذا الأسلوب الفظ الغليظ.
قال (أبو زيد الشنقيطي) مستغرباً: الكتب التسعة.!!!
قال الشيخُ: نعم , لقد درستُها ودرَّستُها من (الجلدة إلى الجلدة) وأجزتُ بها.!!
شاء الله أن ينقطع الشيخ عن التدريس , ويصاب بمرضٍ في قلبه , دخل المستشفى , فجئتُ أزروه , فما وجدت عنه غير الطبيب المعالج ,فتألمتُ لذلك أشد الألم ,ولكنّ الشيخ يؤثر الخمول والعيش في أوساط المساكين المجاهيل.
ختمت على الشيخ القرآن مرةً , وشرعت في الأخرى حتى بلغتُ سورة (الجاثية) , سافر الشيخ لبلده , وانقطعت أخباره بعد أن ترك التعليم , أو تركه القائمون على الحلقات نظراً لسنه , وقد أمضى قرابة الأربعين عاماً يعلم القرآن في الحرم النبوي ومساجد المدينة المنورة.!!
بحث (أبو زيد الشنقيطي) عن شيخه الخامل المختفي المؤثر للمسكنة وجهل الناس بقدره , فلم يجد له أثراً.!!
كرر البحث لأشهر وسنوات , ولكن دون جدوى , حتى وجد أحد أبناء تلك الحلقة التي زارها في أول مجلس له مع الشيخ , فابتدره سائلاً: ألا تعلم عن شيخنا خبراً أيَّ خبر.؟؟
قال:بلى , هذا رقم جوال طالبٍ يقرأ عليه الآن في بيته.!!
أخذ الفرحُ من (أبي زيد الشنقيطي) كل مأخذ , واتصل بالهاتف ظهر الأربعاء يوم أمس , فرد عليه التلميذُ ثمّ مد الجوال إلى شيخي الحبيب , فاطمأنَّ قلبي وهدأ روعي وأنا أسمع سلامه وترحيبه بي , ثمَّ أعطاني جواله الخاص , ووعدته باللقاء به أقرب وقت , فقبل ذلك.!!
الشيخ حفظه الله له أبناء وبنات في بلاد الهند , أغناهم الله وفتح عليهم , ويتمنون أن لو سكن معهم فخدموه بما يملكون وما لا يملكون , ولكن هوى الشيخ وهدفه أن يتخذ مرقداً بجوار رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وخلفائه وصحابته وآله وتابعيه في بقيع الغرقد ليكون له النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شاهداً وشفيعاً.!!
وكأني لسان حاله يقول لهم:
هواك نجد وهواي الشام ... وذا وذا يا ميُّ لا يلتام
وأقول:
لا عدمنا في الأمة أخفياء كهذا الرجل وغيرهه ممن لم تظهر للناس حقيقته , فبهم وبطاعتهم واستغفارهم يُستدفع البلاء بمشيئة الله.
للشيخ في رمضان برنامجٌ للقراءات , يختم فيه بكل رواية ختمة , ويعني ذلك أن يختم على الأقل 20 مرةً في رمضان .. !!
فإلى كل مدلَّسٍ على الأمة بأنه حضر دروس فلان وقرأ على فلان ولازم فلانا وأخذ عن فلان أهدي هذا النموذج.
وإلى كل من يتطلع لأن يذيع صيته ويشتهر (لا ليخدمَ الدين) ولكن ليزدحم الناس من أجل السلام عليه وتقبيل رأسه والعناية بمماشاته ومجالسته أهدي هذا النموذج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/36)
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 04:09 م]ـ
جزاكَ الله خيرا أيها الأخ الحبيبُ أبو زيد على هذا الكلام الطيب، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يُبارك في عمر شيخك ويحفظه من كل سوء آمين آمين
ـ[أبو لجين]ــــــــ[30 - 10 - 08, 04:30 م]ـ
أخي الكريم
هل تلقيت شيئاً من العلوم على ذلك الشيخ غير حفظ القرآن؟
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 04:31 م]ـ
الله اكبر ............. وهل بقي مثل هؤلاء سبحان الله.
نسأل الله من فضله والله اننا في حاجة الي ان نسمع مثل هذه الاخبار.
وجزاك الله خيرا اخي الكريم.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 04:34 م]ـ
بوركت أخي وجزيت خيرا
ـ[احمد ملحم]ــــــــ[30 - 10 - 08, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:00 م]ـ
سبحان الله .. بارك الله بكم أبي زيد ..
ذكرتني ما روي عن ابن الجوزي عن الحسن أنه قال: كنت مع ابن المبارك فأتينا على سقاية والناس يشربون منها، فدنا منها ليشرب ولم يعرفه الناس، فزحموه ودفعوه، فلما خرج قال لي: ما العيش إلا هكذا، يعني حيث لم نعرف ولم نوقر.
نسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ، وأن يجمعنا به مع سيد المخلصين سيدنا محمد - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم - بالفردوس الأعلى من جنته، إنه ولي ذلك ومولاه .. اللهم آمين.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا زيد
كتبت و وعظت و أجدت
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:10 م]ـ
أخي الكريم
هل تلقيت شيئاً من العلوم على ذلك الشيخ غير حفظ القرآن؟
كلاّ فأنا مبتلى بدُنُوّ الهمّة - ومعينيَ اللهُ - وما أخذت عنه غير القرآن برواية قالون, وبلغت في رواية ورش سورة الجاثية.
ولم أطلبه السند في ذلك.
ـ[أبو عبدالعزيز السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:15 م]ـ
أخي أبو زيد الشنقيطي جزاك الله خيرا وبارك فيك
هل لك أن تدلني على مجلس هذا الشيخ حتى أنهل منه وأتعلم كما تعلمت
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:15 م]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمان .. أسأل الله تعالى أن يختم له بخير .. جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبازيد ..
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:40 م]ـ
أخي أبا زيد المحفوظ بحفظ الله،، والموفق بتوفيق الله
كان العلم رحماً بين أوليائه،، فهلا بتلك الرحم دللتنا عليه، فما الآجال إلا أيام .. وما الأعمار إلا لحظات ..
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:43 م]ـ
شكر الله لك أيها الحبيب
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[30 - 10 - 08, 09:42 م]ـ
ابو زيد عدم الأفصاح عن اسم شيخك وعن مكانه اعتبره ((كتما للعلم))
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:50 م]ـ
هذا الشَّيْخ يذكرنى بُقُول الْإِمَام الْخَلاَّل فى السَّنَة (إِن قَدَرْت أَلَا تَعَرَّف فَأَفْعَل)
جزاك اللّه خيراً أخى أبو زيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 01:17 ص]ـ
أحسن الله إليك بذكره
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا زيد ..
قال إسحاق بن حنبل:
دخلت على أحمد بن حنبل ويده تحت خده،.
فقلت له:
يا ابن أخي: أي شيء هذا الحزن؟.
فرفع راسه وقال: طوبى لمن أخمل الله ذكره .. !.
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (1/ 306)
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً و نفعَ الله تعالى بكم.
هلا تفضلتكم علينا بذكر مواقف من حياةِ هذا الشيخ الربانى - رفعَ اللهُ تعالى قدرهُ فى الدارين -!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:59 م]ـ
كثيرٌ هم أولئكَ الأخفياء الأنقياء الأتقياء، سقى اللهُ قلوبَهم بمُزْنِ كلامه، فما أرادوا بغيره عِوَضاً.
لله هم .. كمْ قد تردَّد الله في قبضِ أرواحهم!
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:07 م]ـ
لعل هذا الشيخ يشبه فى مصرنا الحبيبة الشيخ المحدث محمد عمرو عبداللطيف - رحمه الله-
فهذا لم يعلم به أحد حتى من طلبة العلم فشهره الله يوم وفاته
فرحم الله الجميع
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:08 م]ـ
الحمد لله أن أعثرك على شيخك يا أبا زيد. ولكن ها هنا مسألة، وهي أن قولك (شيخي المفقود) خطأ لغوي شائع والصواب (شيخي المفتقد) لأن المفقود هو المعدوم بعد الوجود وشيخك ليس كذلك. والمفتقد هو الذي تطلبته وبحثت عنه ....
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:15 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا زيد ... وأعانكم على البر بشيخكم ... والوفاء له.
وما ضره إن لم يشتهر ... وقد أدخل نفسه في قوله صلى الله عليه وسلم (خيركم) - نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا -.
أسأل الله أن يختم لنا وله بخير ...
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:48 م]ـ
ما شاء الله.
وفقك الله يا أخانا أبا زيد، وما ضر شيخَك ألا نعرفه.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:09 م]ـ
موضوع أكثر من رائع
حفظك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/37)
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:57 ص]ـ
يحفظ القران بقراءاته العشر والكتب التسعه ولم يعرفه أحد ومنا من لم يحفظ الاربعين النوويه و يحب أن يترضي عليه
لا أستطيع التعليق
اللهم استرنا ولا تفضحنا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 05:49 م]ـ
شكر الله لكم أجمعين أيها الفضلاء الأماجد:
أذكرُ حين كنتُ في الابتدائية زميلاً لي من القرابة كان تلميذاً للشيخ في الحلقة , وبعد أن عرفتُ الشيخ ذكرته لهُ , فانفجر بالضحك رحمةً لحاله وأنه أي الشيخ (مسكين ودرويش) فقلت في نفسي: بل المسكينُ الدرويشُ أنا وأنت.!!
وأمَّا بالنسبة للدلالة عليه أطال الله عمره , فما أنا بضنينٍ بذلك , ولكن: ماكان لأبي زيدٍ أن يهتك ستر الشيخ الذي استتر به أكثر من 40 عاماً لشيءٍ بينه وبين الله - فيما أحسبُه والله حسيبُه -وسأستأذنه فإن قبل فلأكتبنّ لكمُ اسمه ووصف داره ورقم جواله , وأضع صورته إن استطعتُ , لعلَّ عاكفاً منكم أو مصلياً في الحرم النبوي والروضة الشريفة , يكون يعرفُ وجه الشيخش جيِّداً , ولكنه مثلي (خانه الظنُّ فحسبَهُ أحد دهماء المسلمين وعامَّتهم).!!
وأنا في الحقيقة لم أضع هذا الموقف وأسردْ هذه القصة لأجل السَّردِ , ولكن لتكون لي ولكم إن شاء الله , تذكرةً وموعظةً حين التطلع والرغبة في التصدر قبل النضجِ والاستواء والذي سيولد - بلا شك - التخمة للمسلمين , الذي أحسنوا الظنَّ بنا فحسبونا (شيوخاً) حقاً , ونعلم نحنُ واللهُ من قبل ذلك أنا لسنا كذلك.
وضعتُها لئلاَّ أضجَر وتضجر حين تغشى نادياً أو تجالس قوماً تظنهم سيحتفون بك ويجلونك , فيفْجاُكَ أنهم أنزلوك منزلتك التي تستحقُّ , ونجَّاهم الله من أن يخدعهم مظهركَ أو نسبُكَ أو شهادتُك أو تشبهك بالعلامة ( .... ) في اللبس ورائحة الطيب ونوع السيارة وتعبيرات الوجه و ..... الخ.
وضعتُها لتعلمَ الأمارة بالسوء التي بين جنبَيَّ وجنبيكَ أنّ في الدنيا أقواماً زهدوا في حطام الدنيا ولو أرادوه لجمعوه , فجائتهمُ الدنيا صاغرةً امتحاناً لهم من الله , فثبَّتهم الله (كحال إمكانيات أبناء الشيخ ويسر حالهم).!!
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 06:49 م]ـ
ننتظر يا أبا زيد حفظك الله ..
ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[03 - 11 - 08, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيرا قصة مؤثرة جدا
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 07:56 م]ـ
وفق الله شيخك وختم له بخاتمة الخير ..
ووفقنا الله جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح ..
" إن كان عمر لا يعرفهم فالله يعرفهم "
ـ[عبد المعين]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:09 ص]ـ
رائعٌ أسلوبك.
والأروع قصة شيخك هذا.
ـ[ابوحفص الأثرى]ــــــــ[04 - 11 - 08, 02:23 ص]ـ
ما أجمل هذه الكلمات بارك الله فيك اخى وحفظ الله الشيخ
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 06:49 ص]ـ
الله أكبر.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:38 ص]ـ
ربَّ رجلٍ ما زال اللهُ يحفظُ له دِينَهُ و يستُرُ له وَرَعَه فيُبتلى بطالبٍ يكشِفُ سرَّهُ و هو يَظُنُّ أنَّه يُحسنُ صُنْعًا و يُحْيِي مقبُورًا.
إن أردتَ لشَيْخِكَ السُّوءَ فأعلِم به من لا يُقْيْمُ لعالِمٍ وزنًا فبَعْدَ أن كان مَجهولَ العَيْنِ يُصَيِّرُونَهُ لكَ ضَعِيْفًا بل متْرُوكًا بَل دَرْوِيْشًا ... و قَد قِيْلَ!
راقِبِ اللهَ فِي الشَّيْخِ يا أبا زَيْدٍ - يَرْحَمُكََ اللهُ -
أما الإِسْتِفَادَةُ مِنَ الشَّيْخِ فَأَرَى أبَا زَيْدٍ قَدْ أَوْصَلَهَا لَنَا جَمِيْعًا، فَلْنَعْتَبِر يَرْحَمُنَا اللهُ.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 11 - 08, 06:46 م]ـ
شكر الله لكم أجمعين أيها الفضلاء الأماجد:
أذكرُ حين كنتُ في الابتدائية زميلاً لي من القرابة كان تلميذاً للشيخ في الحلقة , وبعد أن عرفتُ الشيخ ذكرته لهُ , فانفجر بالضحك رحمةً لحاله وأنه أي الشيخ (مسكين ودرويش) فقلت في نفسي: بل المسكينُ الدرويشُ أنا وأنت.!!
وأمَّا بالنسبة للدلالة عليه أطال الله عمره , فما أنا بضنينٍ بذلك , ولكن: ماكان لأبي زيدٍ أن يهتك ستر الشيخ الذي استتر به أكثر من 40 عاماً لشيءٍ بينه وبين الله - فيما أحسبُه والله حسيبُه -وسأستأذنه فإن قبل فلأكتبنّ لكمُ اسمه ووصف داره ورقم جواله , وأضع صورته إن استطعتُ , لعلَّ عاكفاً منكم أو مصلياً في الحرم النبوي والروضة الشريفة , يكون يعرفُ وجه الشيخش جيِّداً , ولكنه مثلي (خانه الظنُّ فحسبَهُ أحد دهماء المسلمين وعامَّتهم).!!
وأنا في الحقيقة لم أضع هذا الموقف وأسردْ هذه القصة لأجل السَّردِ , ولكن لتكون لي ولكم إن شاء الله , تذكرةً وموعظةً حين التطلع والرغبة في التصدر قبل النضجِ والاستواء والذي سيولد - بلا شك - التخمة للمسلمين , الذي أحسنوا الظنَّ بنا فحسبونا (شيوخاً) حقاً , ونعلم نحنُ واللهُ من قبل ذلك أنا لسنا كذلك.
وضعتُها لئلاَّ أضجَر وتضجر حين تغشى نادياً أو تجالس قوماً تظنهم سيحتفون بك ويجلونك , فيفْجاُكَ أنهم أنزلوك منزلتك التي تستحقُّ , ونجَّاهم الله من أن يخدعهم مظهركَ أو نسبُكَ أو شهادتُك أو تشبهك بالعلامة ( .... ) في اللبس ورائحة الطيب ونوع السيارة وتعبيرات الوجه و ..... الخ.
وضعتُها لتعلمَ الأمارة بالسوء التي بين جنبَيَّ وجنبيكَ أنّ في الدنيا أقواماً زهدوا في حطام الدنيا ولو أرادوه لجمعوه , فجائتهمُ الدنيا صاغرةً امتحاناً لهم من الله , فثبَّتهم الله (كحال إمكانيات أبناء الشيخ ويسر حالهم).!!
أثر فيّ كلامكم كثيرا وقصة الشيخ حفظه الله
ولي سؤال:
كيف نجمع بين ما ذكرتم وبين قول الله تعالى: (واجعلنا للمتقين اماما) وقوله عز وجل: (واجعلي لسان صدق في الآخرين) ..
؟؟
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/38)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 05:44 ص]ـ
الحدُ لله.
جئتُ شيخيَ عشيةَ أحد أيام الأسوع الماضي , وهاتفتُهُ ليصفَ لي دارهُ التي انتقل إليها بع طرده من حلقات القرآن , فأعطاني تلميذهُ ليصف لي الدارَ , وامتطى تلميهُ (دباباً) والتقينا , وصعدنا سويةً إلى الشيخِ , فطرقتُ البابَ وفتحَ الشيخُ , فأثَر فيَ ما آل إليه حالُهُ من ضعفِ الجسمِ واقتياتِ المرضِ من قوة الشيخ وبنيته.
سلمتُ عليهِ وقبلتُ رأسَهُ ويدهُ , وجلسناَ سويعةً كادتْ عينا أبي زيدٍ - حينها- أن تفيضَ من الدمع , اعتذرتُ للشيخ عن التقصير في حقه , والتخاذل عن أداء واجبه عليَّ وأن مانعي من ذلك ليس إلا عدم وجودي أيَّ خبر عنه.
قبل الشيخُ العذر بعد مصارحته إيايَ باستغرابه من قطعي للاتصال به , وبعد ذلك أخبرني تلميذ الشيخ بانَّ زوجة شيخنا توفيت قبل عامين أو يزيدان.
عزيتُ الشيخَ فاستعبر حين ذكرها وترحم عليها , وقال إنَّ هذه كانت منيتها , فلم يكن لها هدفٌ أسمى ولا بغيةٌ احب من أن تُوَسَّدَ بقيع الغرقد.
وسأكمل بقية حديثي معهُ فأنا على شغل الآن.
ـ[أم البررة]ــــــــ[05 - 12 - 08, 06:54 ص]ـ
وهل أذن لكم بالإفصاح عن اسمه؟
نتابع
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 09:22 ص]ـ
بعد أن أتحفني الشيخُ بضيافته وأصرَّ على تقديمها بنفسه وهو يتوكَّاُ على عصاهُ رغم إلحاحي وتلميذه الآخر على خدمة أنفسنا.!!
أردتُ الاستئذانَ لصلاة الظهر فقال لي: نصلي وإياكَ جماعةٌ , وما حولهُ مسجدٌ قريب منه , فأقام الصلاة واستوقفتني إقامتُه لها حيث قال:
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ , أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ, أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ, أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ.
وتذكرتُ بعدُ أنَّ ذلك مذهب الأحناف رحمهم الله , إذ يجعلونَ الإقامة كالأذانِ.
جلستُ أتحدثُ مع الشيخِ عن تركه للحلقات , فقال إنَّ أحد الموجهين قال له: سنضطرُّ لإعفائكَ من التدريس لأنك لا تجيدُ تعليم القرآن العظيم.!!!
قال لهُ الشيخُ: هو كذلك , جزاك الله خيراً.
قلت: لازمُ ذلك أن القُرّاءَ المشاهير: رحيم بخش وفتح إسماعيل وفيصل آبادي وغيرهم , لا يحسنونَ إجازةَ الحفاظ , إذ أجازوا رجلاً لا يحسنُ تعليم القرآن. (كبرت كلمةً تخرجُ من في المُوجه ’ إن يقول إلا كذباً , وأنا عليه شهيد.
المهم:
قلتُ له ألم تظهر لهم شهاداتك وإجازاتك .. ؟
قال: لم أخرجْ شهاداتي وإجازتي لأحد مذ حصلتُ عليها , إلا لتحديث البيانات قبل سنواتٍ , وسببُ ذلك اعتقادي أني طالبُ علمٍ ينبغي أن لا أخدع النَّاس , خصوصاً أني يومَ تخرجتُ من جامعة خير المدارسِ قال لي الشيخ: (الآنَ حصلتَ على مفتاحِ تحصيل العلم) وما فارقتني جملتُهُ هذه حتى الساعة.!!
الغريبُ في أمر الشيخِ أن تلميذهُ صاحبَ الدَّبّابِ الذي استقبلني ودلني على البيت , خفِيٌّ هو الآخَرُ أيضاً , فمهنتُهُ في الصباحش دراسَةُ النحو والصرفِ وفقه الأحنافِ والحديث على الشيخ حفظه الله , وفي المساءِ يعملُ في محل لتزيين السياراتِ.! (وشبهُ الشيء منجذبٌ إليه)
الشيخُ حفظه الله لا يريدُ الشهرةَ والأتباعَ والأشياعَ , ويؤثرُ إغلاقَ بابِ دارهِ عليه حتى يُحمَلَ منها على أكتافِ مشيعيه لبقيع الغرقد , فقد منعه الأطباءُ بسبب العلل البدنية التي أصابتهُ من صعود الدرج وقيادة السيارة والذهاب للمسجد , نسأل الله أن يطيل عمره على الطاعة ويختم لنا وله بالموت على التوحيد في بلد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ومن باب الأمانة وتصحيح المعلومات , فقد أعدت سؤالي له عن حفظه للكتب التسعة , فقال لي: لا أحفظها نصاً لكني أفقهها معنىً ودرستُها ودرَّستُها بحمد الله.
وبالنسبة لمن أراد إعانته , فأبشركم أنه بحمد الله غني عمن سوى الله , وأبناءه مقتدرون مادياً , وناشدوه مساكنتَهم في الهند فأبى إلا المدينةً ليلقى بها الله ربَّه.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:55 ص]ـ
أقول لك يا أبا زيد ما قاله لك أخي المسيطر حفظكما الله تعالى:
بارك الله فيكم يا أبا زيد .... وأعانكم الله على البر بشيخكم .... والوفاء له.
وما ضره إن لم يشتهر ... وقد أدخل نفسه في قوله صلى الله عليه وسلم (خيركم) - نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا -.
أسأل الله أن يكثر من أمثاله فهم نكاد نفقدهم في هذه الأيام ولله المشتكى
أسأل الله أن يختم لنا وله بخير ولجميع المسلمين ...
اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/39)
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:51 م]ـ
اعجبني اسلوبك و اعجبني اكثر جودتك في انتقاء موضوعك فنحن بحاجة الى مثل هذه القصص فشروحات الدروس كثيرة و الحمدلله ولكن سيرة هؤلاء العلماء الأخفياء تعطينا ثمرة العلم من تقوى و تواضع و خشية و توكل على الله و زهد في الدنيا.
واعجبتني جدا عبارة شيخه بعد حفظه للقرآن ((الآنَ حصلتَ على مفتاحِ تحصيل العلم)) وصدق و الله فأول درجة من درجات طلب العلم و اولاها حفظ كتاب الله فأقول لمن انقطعت به سبل طلب العلم ابدآ بالقرآن فهو المفتاح الموصل و الباب المفتوح
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 07:10 ص]ـ
اعجبني اسلوبك و اعجبني اكثر جودتك في انتقاء موضوعك فنحن بحاجة الى مثل هذه القصص فشروحات الدروس كثيرة و الحمدلله ولكن سيرة هؤلاء العلماء الأخفياء تعطينا ثمرة العلم من تقوى و تواضع و خشية و توكل على الله و زهد في الدنيا.
.
هذا الموضوع - وخاصة الشيخ الخفي - من المواضيع التي أتذكرها وحدي من حين لآخر!!
وأرجو أن يكون هذا الموضوع من المواضيع التي تُعلمنا الأدب مع الله والإخلاص فيما نبتغي من العلم الموصل لنعيم الآخرة
وأرجو أن يفاجىء هذا الشيخ [المخفي] يوم القيامة بالأجور المترتبة على هذا الموضوع بإذن الله من تعليمنا وغيرنا هذه الآداب
التي نقلت عنه وهو لا يعلم.
شكر الله لك شيخنا أبى زيد
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 02 - 09, 04:10 م]ـ
وأرجو أن يفاجىء هذا الشيخ [المخفي] يوم القيامة بالأجور المترتبة على هذا الموضوع بإذن الله من تعليمنا وغيرنا هذه الآداب
التي نقلت عنه وهو لا يعلم.
نرجو ذلك .. جزاه الله خيرا، فوالله لقد اثر فيّ الموضوع كثيرا ..
ـ[خالد الشبيلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:54 م]ـ
أبو زيد الشنقيطي؛
سطرت بمدادك على قلوبنا "تذكرة" ..
الله المستعان .. تجولت بين الموضوع والردود فتذكرت ومضات وإشراقات دفعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أن يجعلها عنوانا لكل طالب علم وداعية، فسيَّرها كلمات هاديات لمَّا جاءه عدي ابن حاتم الطائي رضي الله عه في وفد.
يقول عدي:
(فجعل يدعو رجلا رجلا، ويسميهم. فقلت: أما تعرفني يا أمير المؤمنين؟
قال: بلي.
أسلمت إذ كفروا.
وأقبلت إذ أدبروا.
ووفيت إذ غدروا.
وعرفت إذ أنكروا.
فقال عدي: فلا أبالي إذا).
(صحيح البخاري 5/ 221)
تلك جوانب شخصية الداعية العامل بحق لدينه ..
إقبال حين الإدبار.
ووفاء حين الغدر.
ومعين حين الإنكار.
لا يبالي بعدها أن جهل اسمه الجاهلون أو ذهل عن نسبه الناظرون، طالما أنه شمخ بمناقبه على حضيض من حام حول الدنيا وحظوظها، وتسامي بهن محلقا إلى الأفق الأعلى.
فالله المستعان على حالنا ..
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا زيد، أسأل الله أن يحفظ شيخكم ويبارك في عمره وعلمه وعمله.
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[25 - 03 - 09, 07:26 ص]ـ
لله دره من شيخ هؤلاء الأخفياء
نموذج راااااااااااااااااااائع تقدمه لكل طالب علم ولكل شيخ وعالم
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[26 - 03 - 09, 07:21 ص]ـ
بارك الله في أخينا أبا زيد وشيخه
ورزقنا وإياكم الموت في مدينه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوحيد اللهم آمين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 06 - 09, 11:17 م]ـ
موعظة مؤثرة، بارك الله فيك أخي أبا زيد
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:36 ص]ـ
نرجوا منك ان تطلب من الشيخ ان يدعوا لنا ولأهلنا وأولادنا بحفظ كتابه مع جزيل الشكر
ـ[احمد السعد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:25 ص]ـ
اساْل الله تعالى ان يحفظ هذا الشيخ الجليل ويرزقه ما يتمنى
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:54 م]ـ
وفقك الله ورزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[رامى محمد]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأسأل الله أن يكثر فى الأمة من أمثال هذا الشيخ ..
أثر فيّ كلامكم كثيرا وقصة الشيخ حفظه الله
ولي سؤال:
كيف نجمع بين ما ذكرتم وبين قول الله تعالى: (واجعلنا للمتقين اماما) وقوله عز وجل: (واجعلي لسان صدق في الآخرين) ..
؟؟
وجزاكم الله خيرا
سمعت خطبة رائعة فى هذا الصدد لفضيلة الشيخ سامح قنديل بعنوان "بين الشهرة والخفاء" على موقع طريق الإسلام ..
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=62517
وفيها أن الشيخ حفظه الله قال يسأل شيخًا غير مشهور -أيضًا- أن الرجل إذا برز للعمل الذى يقتضى الشهرة قد يدخل قلبه النوايا الفاسدة، وكذا إذا تعمد الإخفاء قد يدخل قلبه العجب فماذا يفعل؟؟ فقال له الشيخ: "لا تكن عبدًا للشهرة، ولا تكن عبدًا للخفاء، وكن عبدًا لله"
ـ[أبوفهد الأحمد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:06 م]ـ
أخي الفاضل كون الشيخ أجيز في الكتب التسعة لا يعني -بداهة- أنه يحفظها فأرجو التأكد من الشيخ وسؤاله عن هذه النقطة بارك الله فيك ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/40)
ـ[مصعبو]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:50 م]ـ
ما شاء الله ..
نسماتٌ لطيفة داعبتنا رائعة بذكرك لهذا الشيخ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً ..
وضعتُها لئلاَّ أضجَر وتضجر حين تغشى نادياً أو تجالس قوماً تظنهم سيحتفون بك ويجلونك , فيفْجاُكَ أنهم أنزلوك منزلتك التي تستحقُّ , ونجَّاهم الله من أن يخدعهم مظهركَ أو نسبُكَ أو شهادتُك أو تشبهك بالعلامة ( .... ) في اللبس ورائحة الطيب ونوع السيارة وتعبيرات الوجه و ..... الخ.
وضعتُها لتعلمَ الأمارة بالسوء التي بين جنبَيَّ وجنبيكَ أنّ في الدنيا أقواماً زهدوا في حطام الدنيا ولو أرادوه لجمعوه , فجائتهمُ الدنيا صاغرةً امتحاناً لهم من الله , فثبَّتهم الله (كحال إمكانيات أبناء الشيخ ويسر حالهم).!!
صدقت ... اللهم استرنا يا ستار ..
ـ[أبان الأسمر]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:57 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الغالي , قد اتحفتنا بسيرته العطره .. وددنا لقائه و الأخذ عنه
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:18 ص]ـ
ما شاء الله ..
نسماتٌ لطيفة داعبتنا رائعة بذكرك لهذا الشيخ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً ..
صدقت ... اللهم استرنا يا ستار ..
هل ثبت الستار اسما من اسماء الله تعالى؟
ـ[أم البخاري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:21 ص]ـ
الله اكبر
هكذا الرجال
وهكذا الوفاء
بارك فيكم
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:42 ص]ـ
اللهم اغفر لهذا الشيخ ولاخينا ابي اليزيد ولكل المسلمين
بفضلك يا حنان يا منان
اللهم اني اهب ثواب هذا الدعاء لهم جميعا
فتقبل يا رحيم
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:10 ص]ـ
اللهم اغفر لهذا الشيخ ولاخينا ابي اليزيد ولكل المسلمين
بفضلك يا حنان يا منان
اللهم اني اهب ثواب هذا الدعاء لهم جميعا
فتقبل يا رحيم
هل المنان من اسماء الله؟
ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:09 م]ـ
نسأل الله أن يحفظه ويختم له بخير
من أكثر الأمراض انتشاراً في هذا الزمان مرض الشهرة
نسأل الله أن يجعلنا من عباده المخلصين المتقين
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:34 م]ـ
هل المنان من اسماء الله؟
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/showfatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=39861
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أحمد .. فالمحصلة أن المنان اسم من اسماء الله ثابت له عزوجل لكن الحنان لا يثبت كما في الفتوى التي نقلتها وجاء فيها أن مالك كره أن يدعو المرء به ..
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
وفقك الله الشيخ والطالب لكل خير. . .
ـ[أمين نواري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
موعظة مؤثرة، والله صدقت وبالحق نطقت يا أبازيد
ـ[مصعبو]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:06 م]ـ
هل ثبت الستار اسما من اسماء الله تعالى؟
لا طبعاً لم يثبت فيما أعلم
وهذا خطأ مني
فجزاك الله خيراً على التنبيه
وأرجو ممن يستطيع تعديل المشاركة أن يعدلها ..
بارك الله فيكم
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:42 م]ـ
وجزاك أخي الفاضل .. وقد ثبت الستير اسما لله عز وجل
ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:09 م]ـ
الله اكبر اذا لم يكن يعرفه الناس فهذا لايضر المهم معرفة رب الناس له
وجزاك الله خيرا على هذه المواقف(104/41)
أريد تطبيقات معاصرة لخيار الرؤية وخيار المجلس
ـ[يوسف بن عبد الله المالكي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أمثلة معاصرة لتطبيقات خيار المجلس وخيار الرؤية في العقود والمعاملات يرحمكم الله؟
ـ[منال الحمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:42 م]ـ
للرفع
أريد مساعدتكم اخواني
جزيتم الجنان(104/42)
الليلةَ الهلال
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 10 - 08, 04:30 م]ـ
الحمد لله.
في مختصر خليل مع شرح المواق: (فَإِنْ لَمْ يُرَ بَعْدَ ثَلَاثِينَ صَحْوًا كُذِّبَا) قَالَ مَالِكٌ فِي شَاهِدَيْنِ شَهِدَا فِي هِلَالِ شَعْبَانَ فَعُدَّ لِذَلِكَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا ثُمَّ لَمْ يَرَ النَّاسُ الْهِلَالَ لَيْلَةَ إحْدَى وَثَلَاثِينَ وَالسَّمَاءُ صَاحِيَةٌ قَالَ مَالِكٌ: هَذَانِ شَاهِدَا سَوْءٍ).
وفي حاشية العدوي على شرح الخرشي:
(قَوْلُهُ: لِتَبَيُّنِ كَذِبِهِمَا) قَالَ فِي الْجَوَاهِرِ ; لِأَنَّ الْهِلَالَ لَا يَخْفَى مَعَ إكْمَالِ الْعِدَّةِ ; لِأَنَّهَا لَيْلَةُ إحْدَى وَثَلَاثِينَ , وَإِنَّمَا يَخْفَى وَيُدْرِكُهُ بَعْضُ النَّاسِ دُونَ بَعْضٍ مَعَ نُقْصَانِ الْأَشْهُرِ ا هـ. ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ وَعَلَى هَذَا يَجِبُ أَنْ يَقْضِيَ النَّاسُ يَوْمًا إذَا كَانَتْ شَهَادَةُ الشَّاهِدَيْنِ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ شَوَّالٍ , وَعَدَّ النَّاسُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا وَلَمْ يُرَ هِلَالُ ذِي الْقِعْدَةِ وَكَذَلِكَ يَفْسُدُ الْحَجُّ إذَا شَهِدَا بِهِلَالِ ذِي الْحِجَّةِ مِنْ ك).
ربما ظن ظان أني أكتب في هذا لأجل مخاصمة أحد أو التشويش على أحد ... أو جاهلا أن الأمر قد بحث كثيرًا ... وكتب الناس فيه كثيرًا ... وأن مواضيع عدة في هذا الملتقى أغلقت لسبب أو لآخر كانت تتناول هذا الموضوع بالبحث ... كل ذلك وغيره أنا على ذكر منه بحمد الله ... ومع هذا فأكتب لأبين وأنبه ... لأن هذا أمر يتعلق بتصحيح عبادة المسلمين فواجب الدعوة لتحري الصواب يلزم الجميع ... وقد رأيتُ خطأ متتابعا فأحببت التنبيه اتباعا لسنة أهل العلم.
http://www.tanasuh.com/klemadetails.php?id=12
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 10 - 08, 04:43 م]ـ
بغض النظر عن المسألة
الشيخ الكريم الصادق - وفقه الله ونفع به - يقول جرت العادة بما لم تجر به العادة
فينتقد البيان السعودي أنه لم يصف مكان الرؤية وأغلب البيانات ليس فيها وصف للرؤية ويمكنه الرجوع إلى البيانات القريبة خلال 10 سنين الأخيرة
فالشيخ - وفقنا الله وإياه - يقول جرت العادة ولم تجر العادة في السعودية بذلك
وانتقاده لكلمة البلدان فهذا اصطلاح حادث وإلا فكلمة (البلدان يقع في البيانات كثيرا ويراد بها المناطق
فكان ماذا
ويحتج بكلام جميعة جدة الفلكية وقد بينت في الموضوع السابق أنهم لا يحسنون تحري الهلال فلا يختارون موضع التحري
وكلامهم عن الكواكب مثل تحريهم عن الهلال
وأما كلام الشيخ عن غروب الشمس وغيره فقد سبق الكلام عليه مرارا وتكرار
ولا أدري كيف غاب ذلك عن الشيخ - نفع الله به وحفظه وبارك فيه -
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:57 م]ـ
مذهب دار الإفتاء المصرية في رؤية الهلال
بين الاجتهاد السائغ وغير السائغ
كتبه/ ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فلا تزال مشكلة رؤية هلال رمضان وهلال شوال واختلاف البلاد الإسلامية في بداية الصوم والفطر تتكرر كل عام، ولا يزال هناك نوع من الفتنة بسبب اختلاف الفتوى بين العلماء والدعاة في هذه المسألة الشائكة خصوصاً مع عدم إمكان الاحتياط في هذا الباب؛ حيث ثبت نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن صوم يوم الشك، والظاهر تحريمه، وثبت النهي عن صوم يوم العيد، وأجمعت الأمة على تحريمه وبطلانه.
وأجمع المسلمون على أن فطر يوم من رمضان من غير عذر من أعظم الكبائر، فاحتاج الأمر إلى الترجيح، ولابد من النظر كذلك في درجة الخلاف في المسألة حتى تتبين مشروعية الإنكار من عدمه، أو لزوم مخالفة أهل البلد إذا كانوا يعملون بقول غير سائغ.
ولقد ثبت في صحيح مسلم حديث كريب: (أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أنت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا أمرنا رسول الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/43)
وهذا الحديث صريح في أن لأهل كل بلد رؤيتهم، وأن هذا عمل الصحابة -رضي الله عنهم- بلا خلاف معلوم بينهم؛ فإنه لم ينقل عن أحد منهم خلاف قول ابن عباس -رضي الله عنهما- لو ثبت أنه موقوف عليه مع كونه -على الظاهر- مرفوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولم ينكر أحد من الصحابة على ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله ومخالفته لمعاوية -رضي الله عنه- وعدم الاعتداد برؤية أهل الشام، وهذا هو فهم الصحابة والسلف كما نقله الترمذي عن أهل العلم دون تخصيص أو تقييد لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) متفق عليه، ولقوله -صلى الله عليه وسلم-: (الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون) رواه الترمذي، وصححه الألباني، وفي رواية: (الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس).
فالخطاب عند الصحابة موجه لأهل كل محلة عملُهم واحد بقول حاكمٍ أو قاضٍ أو مفتٍ أو عالم؛ فطالما كان عملهم واحداً فيلزم العمل بعمل أهل المحلة، ولم يفهموا -أي: الصحابة رضي الله عنهم- منه أنه موجه للأمة بأسرها أو أن ألفاظ: (الناس) أو (يوم تفطرون) أو (يوم تصومون) مقصود بها المسلمون في أرجاء الأرض المختلفة، وقد نقل ابن عبد البر -رحمه الله- الإجماع على أن ما تباعد من الأقطار كالأندلس وخراسان لا تلزمهم رؤية بعضهم، فدل ذلك على إجماع العلماء على أن الخطاب في الحديث، ولفظ: (الناس) في الحديث الآخر ليس على عمومه لجميع المسلمين في العالم.
ومع أن هذا هو الذي نرجحه في هذه المسألة؛ إلا أن الخلاف فيها ما يزال سائغا عند عامة أهل العلم، وإن كان عامتهم من السلف والخلف لا يرون للمخالف أن يخالف أهل بلده؛ لأن المسألة عندهم من النوع الذي يَرفعُ فيه حكمُ الحاكم الخلافَ في حق المعينين، وإن خالف أحد فلا يرون له إظهار خلافه لأهل بلده، فلا يظهر الفطر في آخر أيام رمضان، ولا يجمع الناس على صلاة القيام، أو يأمرهم بالصيام، أو يصرح بأن من أفطر لعدم ثبوت الرؤية في بلده وإن ثبت في بلدٍ آخر هو مفطر ليوم من رمضان، وكذا لا يجوز جمع الناس على صلاة العيد تبعا لبلد غير بلده -الذي يصوم الناس فيه هذا اليوم على أنه من رمضان-، وهذا الذي لابد أن يُنبه له الإخوة في جميع البلاد.
يبقى أمر آخر وهو مشروعية العمل بالحساب؛ وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة ثلاثين ومرة تسعة وعشرين) متفق عليه.
وقال -صلى الله عليه وسلم-: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين) رواه البخاري.
ونُقل الاتفاق على عدم مشروعية العمل بالحساب عن السلف -رضوان الله عليهم- ونحب أن نبين أولا أن للمسألة شقين كثيرا ما يقع الخلط بينهما:
1 - الشق الأول: وهو العمل بالحساب في إثبات دخول الشهر ولو لم ير الهلال، وهذا القول مخالف لصريح الحديث في وجوب العمل بالرؤية، وهذا هو الذي عُدَّ فيه المخالف شاذا، وإن كان يوجد من عهد التابعين من يقول بهذه المسألة؛ إلا أنه لا يعتد بخلافه عند عامة أهل العلم ولا يكون اختلافا سائغا.
2 - الشق الثاني: وهو عدم قبول شهادة الشهود المثبتين للرؤية إذا خالفوا الحساب، والبعض يظن أن هذا تقديم للعمل بالحساب على الرؤية مطلقا فيدخله في النوع الأول الذي يكون الخلاف فيه غير سائغ، والصحيح أن هذه المسألة لها حالان:
الحال الأول: أن يكون الحساب ظنيا لقلة عدد من يحسب، ولأن مقدماته ظنية ولوقوع الاختلاف بين الحساب في زاوية الرؤية ومقدار مكث الهلال بعد الغروب حتى تمكن رؤيته ونحو ذلك؛ فهذه الحالة ملحقة بالنوع الأول الذي لا يسوغ فيه تقديم العمل بالحساب على شهادة الشهود، وإن كان يستفاد من الحساب لزوم التأكد من الشهادة وعدالة الشهود وضبطهم ونحو ذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
"وأما الفريق الثاني فقوم من فقهاء البصريين ذهبوا إلى أن قوله: (فاقدروا له) تقدير حساب بمنازل القمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/44)
وقد روي عن محمد بن سيرين -رحمه الله- قال: خرجت في اليوم الذي شك فيه فلم أدخل على أحد يؤخذ عنه العلم إلا وجدته يأكل إلا رجلا كان يحسب ويأخذ بالحساب ولو لم يعلمه كان خيرا له. وقد قيل: إن الرجل مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو رجل جليل القدر إلا أن هذا إن صح عنه فهي من زلات العلماء. وقد حكي هذا القول عن أبي العباس بن سريج أيضا.
وحكاه بعض المالكية عن الشافعي أن من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر ولم يتبين له من جهة النجوم أن الهلال الليلة وغم عليه جاز له أن يعتقد الصيام ويبيته ويجزئه. وهذا باطل عن الشافعي لا أصل له عنه، بل المحفوظ عنه خلاف ذلك كمذهب الجماعة، وإنما كان قد حكى ابن سريج وهو كان من أكابر أصحاب الشافعي نسبة ذلك إليه إذ كان هو القائم بنصر مذهبه.
واحتجاج هؤلاء بحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- في غاية الفساد، مع أن ابن عمر هو الراوي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب (فكيف يكون موجب حديثه العمل بالحساب؟ وهؤلاء يحسبون مسيره في ذلك الشهر ولياليه. وليس لأحد منهم طريقة منضبطة أصلا، بل أية طريقة سلكوها فإن الخطأ واقع فيها أيضا، فإن الله -سبحانه- لم يجعل لمطلع الهلال حسابا مستقيما، بل لا يمكن أن يكون إلى رؤيته طريق مطرد إلا الرؤية، وقد سلكوا طرقا كما سلك الأولون منهم من لم يضبطوا سيره إلا بالتعديل الذي يتفق الحساب على أنه غير مطرد.
وإنما هو تقريب مثل أن يقال: إن رئي صبيحة ثمان وعشرين فهو تام وإن لم ير صبيحة ثمان فهو ناقص. وهذا بناء على أن الاستسرار لليلتين وليس بصحيح، بل قد يستسر ليلة تارة وثلاث ليال أخرى. وهذا الذي قالوه إنما هو بناء على أنه كل ليلة لا يمكث في المنزلة إلا ستة أسباع ساعة لا أقل ولا أكثر، فيغيب ليلة السابع نصف الليل ويطلع ليلة أربعة عشر من أول الليل إلى طلوع الشمس، وليلة الحادي والعشرين يطلع من نصف الليل، وليلة الثامن والعشرين إن استسر فيها نقص وإلا كمل وهذا غالب سيره وإلا فقد يسرع ويبطئ.
وأما العقل: فاعلم أن المحققين من أهل الحساب كلهم متفقون على أنه لا يمكن ضبط الرؤية بحساب بحيث يحكم بأنه يُرى لا محالة، أو لا يُرى البتة على وجه مطرد، وإنما قد يتفق ذلك أو لا يمكن بعض الأوقات، ولهذا كان المعتنون بهذا الفن من الأمم: الروم والهند والفرس والعرب وغيرهم مثل: بطليموس الذي هو مقدم هؤلاء، ومن بعدهم قبل الإسلام وبعده لم ينسبوا إليه في الرؤية حرفا واحدا، ولا حدوه كما حدوا اجتماع القرصين، وإنما تكلم به قوم منهم في أبناء الإسلام: مثل كوشيار الديلمي، وعليه وعلى مثله يعتمد من تكلم في الرؤية منهم.
وقد أنكر ذلك عليه حذاقهم مثل: أبي علي المروذي القطان وغيره، وقالوا: إنه تشوق بذلك عند المسلمين؛ وإلا فهذا لا يمكن ضبطه".
الحال الثاني: أن يكون الحساب قطعيا أو قريبا من القطعي مثل: لحظة ميلاد الهلال، وهي حالة ينكرها الكثيرون ممن لا يعلمون إمكانية ذلك، مع كونهم يشاهدون عيانا ما يخبر به الحساب من توقيت الشروق والغروب للشمس والقمر، وباقي أوقات الصلوات، وكذا الكسوف والخسوف بالدقيقة والثانية، مما أصبح مشاهدا متكررا لا ينكره إلا مكابر.
ويظن البعض أن الشرع حرم الحساب مع أن الحديث لا يدل على ذلك بوجه من الوجوه، بل تعلم الحساب والنظر فيه جائز، وقد سماه الله في كتابه علما، وامتن به على عباده، فقال: (وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) (الإسراء:112)، فمنه ما يكون علما ومنه ما يكون ظنا، وكما لم يدل الحديث على تحريم الكتابة والانتفاع بها فلا يدل على تحريم الحساب والانتفاع به، ولكن يدل على عدم حاجة الأمة في عبادتها له، بل يمكن لأي أحد من الأمة في أي مكان أن يؤدي عبادته كاملة دون حاجة إلى الحساب، وبعض الناس يظن من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- إنكار هذا النوع القطعي من الحساب مع أن كلامه يدل على إثباته حيث يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/45)
"ومن معرفة الحساب الاستسرار والإبدار الذي هو الاجتماع والاستقبال، فالناس يعبرون عن ذلك بالأمر الظاهر من الاستسرار الهلالي في آخر الشهر، وظهوره في أوله، وكمال نوره في وسطه، والحُسَّاب يعبرون بالأمر الخفي من اجتماع القرصين الذي هو وقت الاستسرار ومن استقبال الشمس والقمر الذي هو وقت الإبدار فإن هذا يضبط بالحساب.
وأما الإهلال فلا له عندهم من جهة الحساب ضبط؛ لأنه لا يضبط بحساب يعرف كما يُعرف وقت الكسوف والخسوف؛ فإن الشمس لا تكسف في سنة الله التي جعل لها إلا عند الاستسرار إذا وقع القمر بينها وبين أبصار الناس على محاذاة مضبوطة، وكذلك القمر لا يخسف إلا في ليالي الإبدار على محاذاة مضبوطة لتحول الأرض بينه وبين الشمس فمعرفة الكسوف والخسوف لمن صح حسابه مثل معرفة كل أحد أن ليلة الحادي والثلاثين من الشهر لابد أن يطلع الهلال، وإنما يقع الشك ليلة الثلاثين. فنقول الحاسب غاية ما يمكنه إذا صح حسابه أن يعرف مثلا أن القرصين اجتمعا في الساعة الفلانية، وأنه عند غروب الشمس يكون قد فارقها القمر إما بعشر درجات مثلا أو أقل أو أكثر، والدرجة هي جزء من ثلاثمائة وستين جزءا من الفلك. فإنهم قسموه اثني عشر قسما سموها "الداخل" كل برج اثنا عشر درجة وهذا غاية معرفته وهي بتحديد كم بينهما من البعد في وقت معين في مكان معين. هذا الذي يضبطه بالحساب، أما كونه يُرى أو لا يُرى فهذا أمر حسي طبيعي ليس هو أمرا حسابيا رياضيا، وإنما غايته أن يقول:استقرأنا أنه إذا كان على كذا وكذا درجة يُرى قطعا أو لا يُرى قطعا. فهذا جهل وغلط؛ فإن هذا لا يجري على قانون واحد لا يزيد ولا ينقص في النفي والإثبات، بل إذا كان بعده مثلا عشرين درجة فهذا يُرى ما لم يحل حائل، وإذا كان على درجة واحدة فهذا لا يُرى.
وأما ما حول العشرة فالأمر فيه يختلف باختلاف أسباب الرؤية من وجوه:
أحدها: أنها تختلف؛ وذلك لأن الرؤية تختلف لحدة البصر وكلاله، فمع دقته يراه البصر الحديد دون الكليل، ومع توسطه يراه غالب الناس. وليست أبصار الناس محصورة بين حاصرين. ولا يمكن أن يقال يراه غالب الناس ولا يراه غالبهم؛ لأنه لو رآه اثنان علق الشارع الحكم بهما بالإجماع، وإن كان الجمهور لم يروه. فإذا قال لا يُرى بناءً على ذلك كان مخطئا في حكم الشرع، وإن قال يُرى بمعنى أنه يراه البصر الحديد. فقد لا يتفق فيمن يتراءى له من يكون بصره حديدا فلا يلتفت إلى إمكان رؤية من ليس بحاضر.
السبب الثاني: أن يختلف بكثرة المترائين وقلتهم، فإنهم إذا كثروا كان أقرب أن يكون فيهم من يراه لحدة بصره وخبرته بموضع طلوعه والتحديق نحو مطلعه، وإذا قلوا فقد لا يتفق ذلك فإذا ظن أنه يُرى قد يكونون قليلا فلا يمكن أن يروه، وإذا قال: لا يُرى فقد يكون المتراءون كثيرا، فيهم من فيه قوة على إدراك ما لم يدركه غيره.
السبب الثالث: أنه يختلف باختلاف مكان الترائي، فإن من كان أعلى مكانا في منارة أو سطح عال أو على رأس جبل ليس بمنزلة من يكون على القاع الصفصف أو في بطن واد. كذلك قد يكون أمام أحد المترائين بناء أو جبل أو نحو ذلك يمكن معه أن يراه غالبا وإن منعه أحيانا، وقد يكون لا شيء أمامه.
فإذا قيل: يُرى مطلقا لم يره المنخفض ونحوه، وإذا قيل لا يُرى فقد يراه المرتفع ونحوه، والرؤية تختلف بهذا اختلافا ظاهرا.
السبب الرابع: أنه يختلف باختلاف وقت الترائي، وذلك أن عادة الحُسَّاب أنهم يخبرون ببعده وقت غروب الشمس وفي تلك الساعة يكون قريبا من الشمس فيكون نوره قليلا وتكون حمرة شعاع الشمس مانعا له بعض المنع فكلما انخفض إلى الأفق بعد عن الشمس فيقوى شرط الرؤية ويبقى مانعها فيكثر نوره ويبعد عن شعاع الشمس، فإذا ظن أنه لا يُرى وقت الغروب أو عقبه فإنه يُرى بعد ذلك، ولو عند هويه في المغرب.
وإن قال: إنه يضبط حاله من حين وجوب الشمس إلى حين وجوبه فإنما يمكنه أن يضبط عدد تلك الدرجات؛ لأنه يبقى مرتفعا بقدر ما بينهما من البعد، أما مقدار ما يحصل فيه من الضوء وما يزول من الشعاع المانع له فإن بذلك تحصل الرؤية بضبطه على وجه واحد يصح مع الرؤية دائما أو يمتنع دائما، فهذا لا يقدر عليه أبدا، وليس هو في نفسه شيئا منضبطا خصوصا إذا كانت الشمس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/46)
السبب الخامس: صفاء الجو وكدره. لست أعني إذا كان هناك حائل يمنع الرؤية كالغيم والقتر الهائج من الأدخنة والأبخرة، وإنما إذا كان الجو بحيث يمكن فيه رؤيته أمكن من بعض إذا كان الجو صافيا من كل كدر في مثل ما يكون في الشتاء عقب الأمطار في البرية الذي ليس فيه بخار بخلاف ما إذا كان في الجو بخار بحيث لا يمكن فيه رؤيته كنحو ما يحصل في الصيف بسبب الأبخرة والأدخنة؛ فإنه لا يمكن رؤيته في مثل ذلك كما يمكن في مثل صفاء الجو.
وأما صحة مقابلته ومعرفة مطلعه ونحو ذلك: فهذا من الأمور التي يمكن المترائي أن يتعلمها، أو يتحراه؛ فقد يقال: هو شرط الرؤية كالتحديق نحو المغرب خلف الشمس فلم نذكره في أسباب اختلاف الرؤية. وإنما ذكرنا ما ليس في مقدور المترائين الإحاطة من صفة الأبصار، وأعدادها، ومكان الترائي، وزمانه، وصفاء الجو، وكدره.
فإذا كانت الرؤية حكما تشترك فيه هذه الأسباب التي ليس شيء منها داخلا في حساب الحاسب فكيف يمكنه مع ذلك يخبر خبرا عاما أنه لا يمكن أن يراه أحد حيث رآه على سبع أو ثمان درجات أو تسع أم كيف يمكنه يخبر خبرا جزما أنه يرى إذا كان على تسعة أو عشرة مثلا؟!
ولهذا تجدهم مختلفين في قوس الرؤية: كم ارتفاعه. منهم من يقول تسعة ونصف، ومنهم من يقول .. ويحتاجون أن يفرقوا بين الصيف والشتاء، إذا كانت الشمس في البروج الشمالية مرتفعة أو في البروج الجنوبية منخفضة. فتبين بهذا البيان أن خبرهم بالرؤية من جنس خبرهم بالأحكام وأضعف، وذلك أنه هب أنه قد ثبت أن الحركات العلوية سبب الحوادث الأرضية. فإن هذا القدر لا يمكن المسلم أن يجزم بنفيه إذ الله -سبحانه- جعل بعض المخلوقات أعيانها وصفاتها وحركاتها سببا لبعض، وليس في هذا ما يحيله شرع ولا عقل، لكن المسلمون قسمان:
منهم من يقول: هذا لا دليل على ثبوته فلا يجوز القول به؛ فإنه قول بلا علم.
وآخر يقول: بل هو ثابت في الجملة؛ لأنه قد عرف بعضه بالتجربة، ولأن الشريعة دلت على ذلك بقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته لكنهما آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده) متفق عليه، والتخويف إنما يكون بوجود سبب الخوف فعلم أن كسوفهما قد يكون سببا لأمر مخوف، وقوله: (لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته) رد لما توهمه بعض الناس، فإن الشمس خسفت يوم موت إبراهيم فاعتقد بعض الناس أنها خسفت من أجل موته تعظيما لموته، وأن موته سبب خسوفها، فأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه لا ينخسف لأجل أنه مات أحد، ولا لأجل أنه حيي أحد".أهـ.
وقد أثبته غيره من العلماء كابن حجر -رحمه الله- حيث اشترط له ثلاثة شروط:
1 - أن يبلغ عدد الحُسَّاب مبلغ التواتر.
2 - وألا يختلفوا.
3 - وأن تكون مقدماتهم قطعية.
فعند ذلك لا يكون العمل بالحساب في رد شهادة الشهود من باب إعمال ما ألغاه الشارع واتفق عامة السلف على بطلانه، بل هو من باب رد شهادة الشهود إذا خالفوا الحس أو المقطوع به، وهذه مسألة أخرى غير مسألة العمل بالحساب دون الرؤية، بل هي متعلقة بعدالة الشهود أو ضبطهم، ولها نظائرها في مسائل عدة في الفقه في هذا الباب وغيره.
- ففي الفقه على المذاهب الأربعة:
"يثبت دخول شوال بإخبار عدلين برؤية هلاله سواء كانت السماء صحوا أو لا، ولا تكفي رؤية العدل الواحد في ثبوت هلاله، ولا يلزم في شهادة الشاهد أن يقول أشهد. فإن لم ير هلال شوال وجب إكمال رمضان ثلاثين، فإذا تم رمضان ثلاثين يوما ولم يرى هلال شوال فإما أن تكون السماء صحوا أو لا، فإن كانت صحوا فلا يحل الفطر في صبيحة تلك الليلة، بل يجب الصوم في اليوم التالي ويكذب شهود هلال رمضان، وإن كانت غير صحو وجب الإفطار في صبيحتها واعتبر ذلك اليوم من شوال.
قال الشافعية: إذا صام الناس بشهادة عدل وتم رمضان ثلاثين يوما، وجب عليهم الإفطار على الأصح سواء كانت السماء صحوا أو لا.
وقال الحنابلة: إن كان صيام رمضان بشهادة عدلين وأتموا عدة رمضان ثلاثين يوما ولم يروا الهلال ليلة الواحد والثلاثين وجب عليهم الفطر مطلقا. أما إن كان صيام رمضان بشهادة عدل واحد أو بناء على تقدير شعبان تسعة وعشرين يوما بسبب غيم ونحوه فإنه يجب عليهم صيام الحادي والثلاثين".أهـ.
- وقال النووي في "روضة الطالبين":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/47)
"إذا صمنا بقول واحد تفريعا على الأظهر ولم نر الهلال بعد ثلاثين، فهل نفطر؟ فيه وجهان أصحهما عند الجمهور نفطر، وهو نصه في "الأم" ثم الوجهان جاريان، سواء كانت السماء مصحية أو مغيمة. هذا مقتضى كلام الجمهور، وقال صاحب "العدة" وحكاه صاحب "التهذيب" الوجهان إذا كانت السماء مصحية، فإن كانت مغيمة أفطرنا قطعا.
ولو صمنا بقول عدلين ولم نر الهلال بعد ثلاثين، فإن كانت مغيمة أفطرنا قطعا، وإن كانت مصحية أفطرنا أيضا على المذهب الذي قطع به الجماهير، ونص عليه في "الأم" وحرملة، وقال ابن الحداد: لا نفطر، ونقل عن ابن سريج أيضا.
وفرَّع بعضهم على قول ابن الحداد فقال: لو شهد اثنان على هلال شوال ولم نر الهلال والسماء مصحية بعد ثلاثين قضينا أول يوم أفطرناه؛ لأنه بان كونه من رمضان، لكن لا كفارة على من جامع فيه؛ لأن الكفارة تسقط بالشبهة وعلى المذهب لا قضاء".
- وقال ابن قدامة -رحمه الله-:
"وإن شهد أربعة بالزنى بامرأة، فشهد ثقات من النساء أنها عذراء، فلا حد عليها ولا على الشهود، نص عليه، وبهذا قال الشعبي والثوري وأبو ثور وأصحاب الرأي. وقال مالك عليها الحد، لأن شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود، فلا يسقط بشهادتهن، ولنا أن البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزنى ظاهرا؛ لأن الزنى لا يحصل بدون إيلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة، لأن البكر هي التي لم تُوطأ في قُبُلِها وإذا انتفى الزنى لم يجب الحد، كما لو قامت البينة بأن المشهود عليه بالزنى مجهول.
وإنما لم يجب الحد على الشهود لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم، فإنه يحتمل أن يكون وطأها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم، غير موجب له عليها، فإن الحد لا يجب بالشبهات ويكتفى بشهادة امرأة واحدة؛ لأن شهادتها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال، فأما إن شهدنا بأنها رتقاء أو ثبت أن الرجل المشهود عليه مجبوب فينبغي أن يجب الحد على الشهود لأنه يتيقن كذبهم في شهادتهم بأمر لا يعلمه كثير من الناس فوجب عليه الحد". أهـ.
فهذه النقول تثبت أن مسألة رد شهادة الشهود لوجود دليل أو قرائن تقدح في شهادتهم عند القاضي مسألة معمول بها عند أهل العلم الذين يمنعون من العمل بالحساب، وبهذا تعلم أن هذه المسألة على الأقل من مسائل الخلاف السائغ، بل الراجح -إن شاء الله- أن شهادة الشهود المخالفة للحس، ولكل ما هو أقوى منها مردودة؛ إما لعدم عدالة الشهود أو لعدم ضبطهم، وطالما أخذ المفتي أو القاضي أو الحاكم أو الهيئة التي أنيطت بها مسألة إثبات الرؤية من عدمها بمذهب سائغ الاتباع واتبعهم أهل المحلة على مذهبهم فيلزم الجميع العمل بذلك، وإلا خالفوا قول رسول -صلى الله عليه وسلم-: (الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس)، وعلى أقل الأحوال فمن خالفهم لا يجوز له الجهر بالمخالفة بزعم أنه ينكر بدعة العمل بالحساب ويظهر سنة العمل بالرؤية.
يبقى أن نبين أن مذهب دار الإفتاء المصرية في مسألة العمل بالرؤية أنها لا تعتمد على الحساب في إثبات الشهر دون رؤيته، بل تخرج اللجان المختلفة لرؤية الهلال في مواضع مختلفة من القطر المصري، ولكنها لا تعتد برؤية تخالف الحساب المقطوع به عندها، ثم مذهبها في مسألة اختلاف المطالع أنها ترى أنه إذا ثبتت الرؤية في بلد يلزم جميع البلاد التي تشترك معها في جزء من الليل، لكنها تشترط نفس الشرط وهو عدم مخالفة الحساب المقطوع به، وإلا لزم رد شهادة الشهود وعندها فلا تعتد برؤية الأقطار الأخرى ما لم تثبت رؤية يمكن أن تكون صحيحة حسب الحساب المقطوع به.
وأنا أذكر واقعة حصلت زمن الشيخ جاد الحق -رحمه الله-، في عام أثبتت فيه الحسابات وجود الهلال وإمكان رؤيته، ومع ذلك لم تثبت أي لجنة من اللجان ولا تقدم أحد من الشهود برؤية الهلال، وظل الشيخ رافضا لإعلان ثبوت الشهر بالحساب حتى أعلنت إحدى الدول المجاورة رؤية الهلال بعد العشاء بمدة، فأعلن الشيخ جاد الحق ثبوت رؤية الهلال برؤية البلد المجاور؛ لأنها رؤية لا تخالف الحساب، وإن كانت في بلد آخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/48)
وبهذا يظهر أن مذهب دار الإفتاء المصرية مذهب معتبر ليس مخالفا لإجماع السلف كما يظن البعض، وبالتالي لا يسع المسلمين في مصر أن يخالفوا ما تقرره من ثبوت الرؤية أو عدمها، وعلى الأقل من لم يطمئن إلى ذلك فليس له أن يظهر المخالفة، ولذا فنحن نحث إخواننا على أنه في حالة ثبوت رؤية هلال رمضان في بلد آخر ولم تثبت في مصر حتى ولو قال بعض البدو أو غيرهم أنه رأى الهلال ولم يؤخذ بقوله فلم يشتهر فلم يثبت الشهر، ولم يستهل بالرؤية -أي: يعلن بها-، فليس بهلال.
فلا يصح لمن أخذ بالقول الآخر أن يجمع الناس على صلاة التراويح، أو يصرح للناس بأنه صائم من رمضان، أو أن المفطر قد أفطر يوما من رمضان، بل في حق أهل مصر فإن الصائم هو صائم يوم الشك، أو يصوم تطوعا لصوم تعوده، وأما في الفطر برؤية هلال شوال فالأمر أغلظ فلا يجوز الجهر بالفطر في آخر يوم من رمضان، ولا ينبغي ترك صلاة القيام وفض الاعتكاف كما يفعله كثير من الإخوة غلطا منهم، ومخالفة لكلام أهل العلم.
كما لا يجوز جمع الناس على صلاة العيد، ولا أمر الناس بالفطر؛ زعما أنه يوم العيد؛ لأنه في حقهم ليس بيوم عيد الفطر.
وأما الراجح عندنا فهو: لزوم الصوم واستحباب إقامة صلاة التراويح واستمرار الاعتكاف حتى يخرج من صبيحة ليلة الثلاثين من رمضان.
ومن أدرك رمضان في بلد فصام مع أهله ثم سافر إلى بلد آخر خالفهم في الرؤية فعليه أن يفطر مع أهل البلد الذي سافر إليه وأدرك فيه العيد، حتى لو لزم أن يصوم يوم الحادي والثلاثين بالنسبة له، وسبيله سبيل من صاموا برؤية عدلين أو عدل واحد ثم لم ير الهلال ليلة الحادي والثلاثين وكانت السماء صحوا فيكذب شهود أول الشهر عند الحنفية والمالكية، وعند الشافعية في الرؤية بعدل واحد، ويلزمهم صوم الحادي والثلاثين كما سبق نقله، ولا نقول الشهر في حقه واحد وثلاثون يوما، بل يُخطأ الشهود.
وأما من كان بالعكس حيث سافر إلى بلد أفطروا فيه مبكرا عن بلده، فإن كان صام تسعة وعشرين يوما فلا شيء عليه ومن كان صام ثمانية وعشرين يوما فعليه أن يفطر مع البلدة التي هو فيها، وعليه قضاء يوم؛ لأن الشهر لا يكون ثمانية وعشرين يوما.
ونسأل الله أن يبلغنا رمضان وأن يوفقنا فيه لما يحبه ويرضاه، وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يجعلنا من عتقائه من النار ومن المقبولين.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
http://www.salafvoice.com/article.php?mod=1&c=115&sc=115&a=2651&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9zZWFyY2guc GhwP2NyaXRlcmlhPSVEMSVDNCVFRCVDOSslRTUlRTEl
السؤال
zclRTE mc3VibWl0PSVDOCVDRCVD
السؤال
iZzZWFyY2hpbj0w&sr=true
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:17 م]ـ
وقد أثبته غيره من العلماء كابن حجر -رحمه الله- حيث اشترط له ثلاثة شروط:
1 - أن يبلغ عدد الحُسَّاب مبلغ التواتر.
2 - وألا يختلفوا.
3 - وأن تكون مقدماتهم قطعية
يقصد صاحب التحفة
ـ[ابن المنير]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:31 م]ـ
عدم العلم بالشيء ليس علماً بالعدم
ودائماً يقول الفلكيون إنه يغب بعد الشمس ولا يستطيعون رؤيته في الليلة التالية بواسطة مراصدهم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:46 م]ـ
بارك الله فيكم أشير إلى أن الأستاذ الفهم الصحيح - وفقه الله - لا يتكلم عن مسألة الاعتماد على قول أهل الحساب أو غيره
وإنما يتكلم هنا عن مسألة أخرى - بغض النظر عن الأخذ بالحساب ام لاا
كما نقل عن الإمام مالك - رحمه الله -
وقد نقله عن ابن المواق - رحمه الله -
قال الأستاذ الفهم الصحيح - وفقه الله -
في مختصر خليل مع شرح المواق: (فَإِنْ لَمْ يُرَ بَعْدَ ثَلَاثِينَ صَحْوًا كُذِّبَا) قَالَ مَالِكٌ فِي شَاهِدَيْنِ شَهِدَا فِي هِلَالِ شَعْبَانَ فَعُدَّ لِذَلِكَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا ثُمَّ لَمْ يَرَ النَّاسُ الْهِلَالَ لَيْلَةَ إحْدَى وَثَلَاثِينَ وَالسَّمَاءُ صَاحِيَةٌ قَالَ مَالِكٌ: هَذَانِ شَاهِدَا سَوْءٍ).
وفي حاشية العدوي على شرح الخرشي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/49)
[ RIGHT]( قَوْلُهُ: لِتَبَيُّنِ كَذِبِهِمَا) قَالَ فِي الْجَوَاهِرِ ; لِأَنَّ الْهِلَالَ لَا يَخْفَى مَعَ إكْمَالِ الْعِدَّةِ ; لِأَنَّهَا لَيْلَةُ إحْدَى وَثَلَاثِينَ , وَإِنَّمَا يَخْفَى وَيُدْرِكُهُ بَعْضُ النَّاسِ دُونَ بَعْضٍ مَعَ نُقْصَانِ الْأَشْهُرِ ا هـ. ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ وَعَلَى هَذَا يَجِبُ أَنْ يَقْضِيَ النَّاسُ يَوْمًا إذَا كَانَتْ شَهَادَةُ الشَّاهِدَيْنِ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ شَوَّالٍ , وَعَدَّ النَّاسُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا وَلَمْ يُرَ هِلَالُ ذِي الْقِعْدَةِ وَكَذَلِكَ يَفْسُدُ الْحَجُّ إذَا شَهِدَا بِهِلَالِ ذِي الْحِجَّةِ مِنْ ك).
انتهى
وهو في مواهب الجليل للحطاب
(ص (فَإِنْ لَمْ يَرَ بَعْدَ ثَلَاثِينَ صَحْوًا كَذِبَا) ش تَصَوُّرُهُ وَاضِحٌ قَالَ ابْنُ غَازِيٍّ: لَيْسَ بِمُفَرَّعِ عَلَى شَهَادَةِ الشَّاهِدَيْنِ فِي الصَّحْوِ وَالْمِصْرِ كَمَا قِيلَ: بَلْ هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ، انْتَهَى.
((قُلْتُ)) وَمَا قَالَهُ ظَاهِرٌ قَالَ فِي النَّوَادِرِ وَمِنْ الْمَجْمُوعَةِ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ نَافِعٍ وَهُوَ فِي سَمَاعِ أَشْهَبَ فِي شَاهِدَيْنِ شَهِدَا عَلَى هِلَالِ شَعْبَانَ فَيُعَدُّ لِذَلِكَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا ثُمَّ لَمْ يَرَ النَّاسُ الْهِلَالَ لَيْلَةَ إحْدَى وَثَلَاثِينَ وَالسَّمَاءُ مُصْحِيَةٌ قَالَ: هَذَانِ شَاهِدَا سُوءٍ، انْتَهَى.
وَهُوَ ظَاهِرٌ؛ لِأَنَّ الْحُكْمَ عَلَيْهِمَا بِكَوْنِهِمَا شَاهِدَا سُوءٍ إنَّمَا يَظْهَرُ حِينَئِذٍ وَأَمَّا مَعَ وُجُودِ الْغَيْمِ أَوْ صِغَرِ الْمِصْرِ وَقِلَّةِ النَّاسِ فَيُحْمَلُ أَمْرُهُمَا عَلَى السَّدَادِ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي سَمَاعِ أَشْهَبَ مِنْ كِتَابِ الصِّيَامِ وَلَا مِنْ كِتَابِ الْأَقْضِيَةِ وَلَا مِنْ كِتَابِ الشَّهَادَاتِ وَلَعَلَّهَا فِي سَمَاعِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْكِتَابِ)
انتهى من مواهب الجليل
فالكلام هنا عن مسألة أخرى وهي أن لا يرى الهلال في ليلة 31 من الشهر
في نفس المكان الذي يكون قد زعم فيه من رأى الهلال أنه رآه
فهذه مسألة أخرى فلينتبه لها
فسؤال الأستاذ الفهم الصحيح صحيح
هل شوهد الهلال ليلة 31 أم لا
وإذا لم يشاهد فما الحكم
وهذه المسألة مسألة فقهية بغض النظر عن الأخذ بالحساب أو عدمه
فليتأمل
فسؤال الأستاذ الفهم الصحيح صحيح وقائم
ومبني على حكم شرعي فقهي مذكور في كتب الفقهاء لا علاقة لأهل الحساب به
فلينظر وليتأمل
وهذه من مسائل المذهب المشهورة
قال في الشرح
((ولو) ادعيا الرؤية (بصحو بمصر) أي في بلد كبير (فإن) ثبت برؤيتهما و (لم ير) لغيرهما (بعد ثلاثين) يوما من رؤيتهما حال كون السماء (صحوا) لا غيم فيها (كذبا) في شهادتهما وأما شهادتهما بعد الثلاثين صحوا فكالعدم لاتهامهما على ترويج شهادتهما)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 03:09 م]ـ
وفي الحقيقة لا يلزم تكذبيهما بل الوهم يرد عليهما كما قاله الشيخ رشيد البغدادي الأصل القلموني المصري - غفر الله لنا وله -
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:16 م]ـ
السلام عليكم
سؤال: هل المسألة المذكورة فرضية أم واقعية؟
هل المسألة نظرية أم لها واقع تطبيقي؟
هل وقعت وحصلت؟ وكيف عولجت شرعا؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رعاك الله
بل المسألة واقعية لا فرضية
نفع الله بكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 06:13 م]ـ
أستاذنا الدسوقي - وفقه الله ونفع به - ضبط عبارة مختصر خليل (كذبا) يعني اتهما في شهادتهما
فالتكذيب هنا ليس بمعنى الخطأ
بدليل قول مالك شاهدا سوء
وضبط النص في شرح عبارة مختصر خليل في المواهب هو من ضبط موقع حرف فيما أحسب والضبط لم يوافق الصواب
فالصواب بالضم
والمقصود اتهما في شهادتهما
ثم الأصل أن كذب بمعنى كذب يخرج عن ذلك بدليل في كلام المتقدمين من الحجازيين وغيرهم
أما في العصور المتأخرة فلا يكاد يعرف عندهم استعمال الكذب بمعنى الخطأ
أعني في لغة العلماء
اللهم إلا بعض المعاصرين من باب الاغراب
عموما لندع الأمر المستقبلي
الآن هل شوهد الهلال ليلة 31 بحسب الهلال أم لا؟
هذا هو السؤال
هلال شوال
ليلة 31 يعني ليلة الأول من ذي القعدة بحسب تقويم أم القرى لأنه الذي يصادف 31 بحسب الهلال
بل هل شوهد الهلال ليلة الجمعة (مساء الخميس)؟
ومع هذا فالسؤال قائم
هل شوهد الهلال ليلة 31 بحسب الهلال أم لا
الآن في هلال شوال شهد قوم بالرؤية وعيد الناس بشهادتهم
الآن اكتمل 31 يوم من الشهر هل رأى أحد الهلال سواء منهم أو من غيرهم
إذا كانوا هم فقط اتهموا في المذهب فلا بد أن يكون معهم غيرهم
الآن شهادة حسية هل شاهد أحد الهلال ليلة 31 أم لا
لا علاقة لنا بكلام الحسابين ولا غيرهم
عندنا كلام الفقهاء وعلى رأسهم الإمام مالك -رحمه الله -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/50)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:07 م]ـ
شيخنا ابن وهب نفع الله بك ... كعادتك سلامة فهم ... مع حسن أدب ولا أزكيك على الله ... و يشهد الله أن مباحثة مثلك تثلج الصدر ... وتعلم العقل.
ولي عودة إن شاء الله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:55 م]ـ
------
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:29 م]ـ
بقي امر
الاصل في دخول الشهر وخروجه هل هو الرؤية مجردة عن قرينة او لا
الاول موافق للشرع والعمل منذ البعثة
والثاني محدث
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:45 م]ـ
(الاصل في دخول الشهر وخروجه هل هو الرؤية مجردة عن قرينة او لا
)
ما معنى هذا الكلام
لو جاء رجل وقال شاهدت الهلال في المشرق هل يقبل كلامه
لو جاء رجل ليلة 27 وقال شاهدت الهلال هل يقبل كلامه؟
فإن قيل التحري فالجواب التحري كان بتقويم أم القرى والتقويم يحتمل عليه الخطأ والصواب
فلو شهد شاهد ليلة 27 برؤية الهلال وجلسنا بعد شهادته 34 يوم ولم نر هلال الشهر القادم ماذا نسمي هذا
طبعا شهادته باطلة
شوهد الهلال ليلة السبت ارتفاعه منخفض جدا
ولم يشاهد ليلة الأول من ذي القعدة فيما نعلم
انظر كلام ابن شاش أعلاه
(لِأَنَّ الْهِلَالَ لَا يَخْفَى مَعَ إكْمَالِ الْعِدَّةِ ; لِأَنَّهَا لَيْلَةُ إحْدَى وَثَلَاثِينَ , وَإِنَّمَا يَخْفَى وَيُدْرِكُهُ بَعْضُ النَّاسِ دُونَ بَعْضٍ مَعَ نُقْصَانِ الْأَشْهُرِ ا هـ)
يعني المفترض أن هلال ليلة الخميس يكون مشاهدا
ووللفائدة الكلام هنا ليس عن صحة الفطر فقد يصح الفطر بشهادة أخرى في بلد آخر شوهد فيه الهلال ... الخ
ولكن الكلام في شهادة من شهد برؤية الهلال في منطقة معينة
ينبغي أن يُرى الهلال في نفس المنطقة يوم 31
طبعا في الأحوال الجوية الطبيعية
هل حصل هذا أم لم يحصل
هنا السؤال
فإذا لم يحصل فهذا معناه عند المالكية رد شهادة هولاء الذين شهدوا بذلك وأنهم لم يروا الهلال وأنهم وهموا
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:32 م]ـ
الاخوة الفضلاء
هنا ما يقال عنه حقيقة قانونية لا تفتقر الى مطبقتها للحقيقة الواقعية
فالحقيقة القانونية في دخول الشهر وخروجه تفتقر الى شهادة اثنين عدول فقط
مثال
لو ان القاضي راى شخص يزني وهو يعرفه ويعرف المراة
ثم اتى شاهدان يشهدان عليهما بالزنى
فالحقيقة القانونية لم تتوفر
فيحد الشاهدان حد المفتري مع علم القاضي بصدقهما
والله اعلم(104/51)
درّة سيدنا عمر رضي الله عنه، وحاجة الناس اليوم إليها
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:00 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اتّبع هداه إلى يوم الدين.
أما بعد، فقد قال الشيخ مشهور سلمان حفظه الله في كتابه " قصص لا تثبت " (8 - 148) في الحاشية: ولي مصنّف بعنوان " درّة عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وحاجة الناس اليوم إليها "، حوى عجائب ومخبّآت، يسّر الله إتمامه بخير وعافية. اهـ.
والدرّة، هي السّوط الذي يُؤَدَّبُ به.
فعلاً! ما أحوج الناس اليوم إلى إمام مثل سيّدنا عمر، يرشدهم إلى التمسّك بكتاب الله وسنّة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ويحذِّرهم من البدع ومحدثات الأمور، ويؤَدِّبهم بالدرّة إذا لم يستجيبوا له، وقد وصفته الشفاء بنت عبد الله - كما في ترجمته في تاريخ الطبري - بقولها: كان والله عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إذا تكلّم أسمع، وإذا مشى أسرع، وإذا ضرب أوجع، هو والله الناسك حقًّا.
وسأقوم بعون الله بتجميع ما وقفتُ عليه من آثار عن تأديب سيّدنا عمر للناس بدرّته، اقتباساً من عنوان الشيخ مشهور حفظه الله، وأنبّه أن عملي أوّلاً هو تجميع الآثار من دون دراسة إسنادها، ثم بعد الانتهاء من تجميعها أنتقل إلى دراسة الإسناد، فيجب تحرّي الصحة في نقل الآثار عن سيّدنا عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فهو من الخلفاء الراشدين الذي قال عنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " عليكم بسنّتي وسنة الخلفاء الراشدين، تمسّكوا بها وعضّوا عليها بالنواجذ، وإيّاكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة " (رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وصحّحه الألباني)، وأرجو من الإخوة إفادتي بما وقفوا عليه من الآثار والزيادات في رواياتها ودرجة صحّتها وكلام أهل العلم على فقهها وفوائدها، والله من وراء القصد.
أ - عن زيد بن وهب، أن بطالاً كان بالمدينة، فطلّق امرأته ألفاً، فرُفِع ذلك إلى عمر بن الخطاب، فقال: إنما كنتُ ألعب، فعلاه عمر بالدرّة وقال: إن كان ليكفيك ثلاث. (عزاه في كنز العمال إلى عبد الرزاق وابن شاهين في السنة وسنن البيهقي الكبرى).
ب - عن موسى بن خلف، أن عمر مَرّ برجل يكلِّم امرأة على ظهر الطريق، فعلاه بالدرّة، فقال الرجل: يا أمير المؤمنين! إنها امرأتي، قال: فهلا حيث يراك الناس. (عزاه في كنز العمال إلى مكارم الأخلاق للخرائطي).
ج - عن أبي عمرو الشيباني قال: بلغ عمر أن رجلاً يصوم الدهر، فعلاه بالدرّة وجعل يقول: كُل يا دهر! كُل يا دهر! (مصنف ابن أبي شيبة).
د - عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال عمر: لا يدخل رجل على مغيبة، فقال رجل: إن أخاً لي أو ابن عم لي خرج غازياً وأوصاني فأدخل عليهم، فضربه بالدرّة فقال: إذن كذا، إذن دونك، لا تدخل وقُم على الباب فقُل: لكم حاجة؟ أتريدون شيئاً؟ (مصنف عبد الرزاق)
هـ - عن ابن سيرين، أن عمر رأى رجلاً يجر شاة ليذبحها، فضربه بالدرّة وقال: سُقها - لا أم لك - إلى الموت سوقاً جميلاً. (سنن البيهقي الكبرى)
و - عن موسى بن أنس قال: سأل سيرينُ أنساً المكاتبة - وكان كثير المال - فأبى، فانطلق سيرين إلى عمر فدعاه عمر وقال له: كاتِبه. فأبى، فضربه بالدرّة وتلا: {فكاتِبوهم إن علِمتُم فيهم خيراً}، فكاتبه. (رواه البخاري).
ز - عن سليمان بن حنظلة قال: أتينا أبيّ بن كعب لنتحدّث إليه، فلمّا قام قُمنا ونحن نمشي خلفه، فرآنا عمر نتبعه فضربه بالدرّة، قال: فاتقاه بذراعيه، فقال: يا أمير المؤمنين! ما نصنع؟ قال: أوما ترى؟ فتنة للمتبوع، مذلّة للتابع. (سنن الدارمي).
ح -
ح - عن محمد بن عبد الله بن قارب الثقفي عن أبيه، أنه اشترى من رجل جارية بأربعة آلاف قد كانت أسقطت من مولاها سقطاً، فبلغ ذلك عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فأتاه فعلاه بالدرّة ضرباً وقال: بعدما اختلطت لحومكم بلحومهن ودماؤكم بدمائهن بعتموهن، لعن الله اليهود، حُرِّمَت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها. (مصنف ابن أبي شيبة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/52)
ط - عن راشد بن سعد، أن عمر أُتِيَ بمالٍ فجعل يقسمه بين الناس، فازدحموا عليه، فأقبل سعد بن أبي وقّاص يُزَاحِم الناس حتى خلص إليه، فعلاه عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بالدرّة وقال: إنك أقبلت لا تهاب سلطان الله في الأرض، فأحببتُ أن أعلِّمك أن سلطان الله لن يهابك. (عزاه في كنز العمال إلى طبقات ابن سعد).
ي - عن عبد الملك بن جابر بن عتيك، أن رجلاً من الأنصار كان قاعداً عند عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في يومِ مطرٍ، فأكثر الأنصاري الدعاء بالاستسقاء، فضربه عمر بالدرّة وقال: وما يُدريك ما يكون في السقيا؟ ألا تقول: سقيا وادعة نافعة تسع الأموال والأنفس؟ (كتاب المطر والرعد والبرق والريح لابن أبي الدنيا).
ك - عن إبراهيم قال: نهى عمر أن يطوف الرجال مع النساء، قال: فرأى رجلاً معهن فضربه بالدرّة، فقال الرجل: لئن كنتُ أحسنتُ لقد ظلمتني، ولئن كنتُ أسأتُ ما علَّمتني، فأعطاه عمر الدرّة وقال: امتثل. قال: فعفى الرجل عن عمر. (أخبار مكة للفاكهي).
ل - عن عكرمة بن خالد قال: دخل ابنٌ لعمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عليه وقد ترجّل ولبس ثياباً حساناً، فضربه عمر بالدرّة حتى أبكاه، فقالت له حفصة رضي الله عنها: لِمَ ضربته؟ قال: لقد رأيته قد أعجبته نفسه فأحببتُ أن أُصَغِّرها إليه. (عزاه في كنز العمال إلى مصنف عبد الرزاق).
م - عن زياد بن علاقة قال: رأى عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رجلاً يقول: إن هذا لخير الأمّة بعد نبيّها، فجعل عمر يضرب الرجل بالدرّة ويقول: كذب الآخر، لأبو بكرٍ خير منّي ومن أبي ومنك ومن أبيك. (عزاه في كنز العمال إلى خيثمة في فضائل الصحابة).
ن - عن جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رأى في يده لحماً قد اشتراه بدرهم، فعلاه بالدرّة، فقال: يا أمير المؤمنين، ما اشتريته لنفسي، إنما اشتهى بعضُ أهلي فاشتريته له. فتركه. (كتاب الجوع لابن أبي الدنيا).
س - عن وبرة قال: رأى عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - تميماً الداري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يصلِّي بعد العصر، فضربه بالدرّة، فقال تميم: لِمَ يا عمر تضربني على صلاة صلّيتها مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ فقال عمر: يا تميم، ليس كلّ الناس يعلم ما تعلم. (عزاه في كنز العمال إلى مسندَي الحارث وأبي يعلى).
ع -
ع - عن سعيد بن المسيّب أن مسلماً ويهوديًّا اختصما إلى عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فرأى أن الحق لليهودي، فقضى له عمر به، فقال له اليهودي: والله لقد قضيت بالحق! فضربه عمر بالدرّة وقال: وما يدريك؟ فقال اليهودي: والله إنا نجد في التوراة: ليس قاضٍ يقضي بالحق إلاّ كان عن يمينه مَلَك وعن شماله مَلَك، يُسَدِّدانه ويوفَِّقانه للحق ما دام مع الحق، فإذا ترك الحق عرجا وتركاه. (رواه مالك في الموطأ، وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2197: صحيح موقوف).
ف - عن عطية بن قيس، أن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - استعمل سعيد بن عامر بن حذيم على جند حمص، فقدم فعلاه بالدرّة، فقال سعيد: سبق سيلك مطرك، إن تستعتب نعتب، وإن تُعاقب نصبر، وإن تعفو نشكر. فاستحيى عمر فألقى الدرّة وقال: ما على المسلم أكثر من هذا، إنك تُبطئ بالخراج! فقال سعيد: إنك أمرتنا أن لا نزيد الفلاّح على أربعة دنانير، نحن لا نزيد ولا ننقص، إلاّ أنّا نؤخِّرهم إلى غلاّتهم. فقال عمر: لا أعزلك ما كنت حيًّا. (عزاه في كنز العمال إلى أبي عبيد، وابن زنجويه في كتاب الأموال، وابن عساكر).
ص - عن زيد بن خالد الجهني 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أنه رآه عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهو خليفة ركع بعد العصر ركعتين، فمشى إليه فضربه بالدرّة وهو يصلِّي كما هو، فلمّا انصرف قال زيد: يا أمير المؤمنين، فواللهِ لا أدعهما أبداً بعد أن رأيتُ رسولَ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يصلِّيهما، قال: فجلس إليه عمر وقال: يا زيد بن خالد، لولا أني أخشى أن يتَّخِذها الناس سُلَّماً إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما. (رواه أحمد 4/ 115).
ق -
ق - عن ميمون بن مهران قال: مَرَّ على عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رجلٌ معه لحم، فقال: ما هذا؟ قال: لحمة أهلي، قال: حسن، ثم مرَّ عليه مرَّتين، كلّ ذلك يقول: حسن. فمرَّ عليه الثالثة فعلاه بالدرّة، ثم قال: إيّاكم والأحمرين، فإنه ممرقة للدين مفسدة للمال. (كتاب الزهد للمعافى بن عمران).
ر - عن الحسن قال: مرَّ عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والجارود معه، فسمع قائلاً يقول: هذا سيّد ربيعة، فعلاه بالدرّة، فقال: أما إنك قد سمعتها!! (كتاب الصمت لابن أبي الدنيا).
ش - عن محمد بن المنتشر قال: قال رجل لعمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: إني لأعرف أشد آية في كتاب الله، فأهوى عمر فضربه بالدرّة وقال: ما لك نقبت عنها؟ فانصرف حتى كان الغد قال له عمر: الآية التي ذكرت بالأمس؟ فقال:
{من يعمل سوءاً يجز به}، فما منّا من أحد يعمل سوءاً إلاّ جزي به. (عزاه ابن حجر في المطالب العالية والسيوطي في الدر المنثور لمسند إسحاق بن راهويه).
ت -
ت - عن تميم الداري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أنه استأذن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في القصص، فأَذِن له، ثم مَرَّ عليه بعد، فضربه بالدرّة ثم قال له: بكرة وعشيّة. (رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق).
وممّا قيل في هيبة درّة سيّدنا عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
- ما رواه البلاذري في أنساب الأشراف من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال:
كانت درّة عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أهيب في الصدور من سوطكم هذا!
- ما ذكره الثعالبي في " ثمار القلوب في المضاف والمنسوب " والزمخشري في " ربيع الأبرار " - من دون إسناد - أن الشعبي قال:
كانت درّة عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أهيب من سيف الحجاج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/53)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 08:51 م]ـ
بارك الله بكم أخي معاوية على هذا الموضوع ...
لقد كنت متشوقا لسماع أخبارة درة عمر رضي الله عنه ... فواصل، وصلك الله، بإتمام ما بدأته ...
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً و رفع الله قدركم.
[تسجيل إستفادة و متابعة]!
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:18 م]ـ
بارك الله في جهدك أخي الكريم
واصل فقد أفدتني أمتعتني
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 06:20 م]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا معاوية.
واصل وصلك الله بفضله وجوده.
درة عمر وما أدراك ما درة عمر؟!
في المسند مرفوعا:
((بعثت بين يدي الساعة بالسيف ليعبد الله وحده لا شريك له)).
متى ما اجتمع هذان استقام الأمر.
والله إنا لنشتاق لها.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[03 - 11 - 08, 05:31 م]ـ
و العلم عند الله فإنّّ بعض القصص في حاجة إلى تحقيق.
كتعليق سريع على: عن ابن سيرين، أن عمر رأى رجلاً يجر شاة ليذبحها، فضربه بالدرّة وقال: سُقها - لا أم لك - إلى الموت سوقاً جميلاً. (سنن البيهقي الكبرى)
فمعلوم أنّ إبن سيرين ولد في خلافة عثمان رضي الله عنه ...
الله أعلم و هو المستعان سبحانه.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 05:36 م]ـ
[ quote= أبو معاوية البيروتي;920200]
وسأقوم بعون الله بتجميع ما وقفتُ عليه من آثار عن تأديب سيّدنا عمر للناس بدرّته، اقتباساً من عنوان الشيخ مشهور حفظه الله، وأنبّه أن عملي أوّلاً هو تجميع الآثار من دون دراسة إسنادها، ثم بعد الانتهاء من تجميعها أنتقل إلى دراسة الإسناد، فيجب تحرّي الصحة في نقل الآثار عن سيّدنا عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فهو من الخلفاء الراشدين الذي قال عنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " عليكم بسنّتي وسنة الخلفاء الراشدين، تمسّكوا بها وعضّوا عليها بالنواجذ، وإيّاكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة " (رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وصحّحه الألباني)، وأرجو من الإخوة إفادتي بما وقفوا عليه من الآثار والزيادات في رواياتها ودرجة صحّتها وكلام أهل العلم على فقهها وفوائدها، والله من وراء القصد.
أخي عبد المتين،
اقرأ ما نبّهتُ عليه في المقدمة.
ولا يُكتفى بطريق واحد ضعيف إسناده، فقد نجد له طرق وشواهد تجعل الأثر يرتقي إلى الصحيح أو الحسن لغيره.
وليتك - والإخوة جميعاً - تتحفونا بدراستكم للأسانيد وما تقفون عليه من روايات أو طرق وشواهد أُخَر لتأديب سيدنا عمر رضي الله عنه بدرّته، وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 09:03 ص]ـ
أأ - عن قبيصة بن جابر الأسدي قال:
كنت محرماً فرأيت ظبياً فرميته فأصبته فمات، فوقع في نفسي من ذلك فأتيت عمر بن الخطاب أسأله، فوجدت إلى جنبه رجلاً أبيض رقيق الوجه فإذا هو عبد الرحمن بن عوف، فسألت عمر، فالتفت إلى عبد الرحمن فقال ترى شاة تكفيه قال: نعم.
فأمرني أن أذبح شاة، فلما قمنا من عنده قال صاحب لي: إن أمير المؤمنين لم يحسن أن يفتيك حتى سأل الرجل فسمع عمر بعض كلامه فعلاه عمر بالدرة ضرباً ثم أقبل عليّ ليضربني، فقلت يا أمير المؤمنين إني لم أقل شيئا إنما هو قاله قال فتركني ثم قال أردت أن تقتل الحرام وتتعد بالفتيا، ثم قال أمير المؤمنين رضي الله عنه أن في الإنسان عشرة أخلاق تسعة حسنة وواحد سيء ويفسدها ذلك السيء، ثم قال إياك وعثرة الشباب. (رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه).
أب -
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 07 - 09, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً يا شيخ ولي سؤال أحبك الله
هل هذا الخبر صحيح
ط - عن راشد بن سعد، أن عمر أُتِيَ بمالٍ فجعل يقسمه بين الناس، فازدحموا عليه، فأقبل سعد بن أبي وقّاص يُزَاحِم الناس حتى خلص إليه، فعلاه عمر بالدرّة وقال: إنك أقبلت لا تهاب سلطان الله في الأرض، فأحببتُ أن أعلِّمك أن سلطان الله لن يهابك. (عزاه في كنز العمال إلى طبقات ابن سعد).؟؟؟؟؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 10:26 م]ـ
الاخ ابو معاوية مشغول بجمع النصوص، والمشغول لا يشغل، و للفائدة فهذا الأثر قد أخرجه ابن سعد في الطبقات ومن طريقه أخرجه الطبري في تاريخه وهو من رواية ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم عن سعد بن راشد عن عمر،وهذا إسناد منقطع لأن ابن راشد لم يدرك عمر بن الخطاب ثم ان ابن ابي مريم ضعيف.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 08:47 ص]ـ
جزى الله الأخوين اسلام سلامة وأبي العلياء خيراً على مشاركتهما،
والباب مفتوح للإخوة لإيراد ما يقفون عليه من آثار لم أذكرها عن درّة سيدنا عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله فيك اخي علي الجهد
عندي ملاحضه صغيره
يمكن واحد يقول هل التاديب بالضرب ام بالنصح
لاني مره قرات مقال كتبه رافضي عن قضيه وفات فاطمه رضي الله عنها والرافضي استخدم مثل
هذا الروايت كي يبين ان سيدنا عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الناس ومثل هذا الامور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/54)
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:17 ص]ـ
رضي الله عن الفاروق وعن الصحابه اجمعين وجزاك الله خير اخي ابو معاويه
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:30 ص]ـ
أ ب - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: دَخَلَتْ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَمَةٌ قَدْ كَانَ يَعْرِفُهَا لِبَعْضِ الْمُهَاجِرِينَ، أَوْ الْأَنْصَارِ، وَعَلَيْهَا جِلْبَابٌ مُتَقَنِّعَةٌ بِهِ، فَسَأَلَهَا، عَتَقْتِ؟ قَالَتْ: لَا، قَالَ فَمَا بَالُ الْجِلْبَابِ؟! ضَعِيهِ عَلَى رَأْسِك، إنَّمَا الْجِلْبَابُ عَلَى الْحَرَائِرِ مِنْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، فَتَلَكَّأَتْ فَقَامَ إلَيْهَا بِذَلِكَ بِالدُّرَّةِ، فَضَرَبَ بِهَا رَأْسَهَا (رواه ابن أبي شيبة في مصنفه).
أ ج - وكان عمر إذا رأى جارية متنقبة علاها بالدرة وقال ألقي عنك الخمار يا دفار تتشبهين بالحرائر (ذكره الزيلعي في نصب الراية 4/ 250 وقال: غريب).
أ د -
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:33 م]ـ
أ د - عن سعيد بن المسيّب قال: خرجت جارية لسعد يُقال لها: زيرا، وعليها قميص جديد، فكشفتها الريح،، فشَدَّ عليها عمر بالدرّة، وجاء سعد ليمنعه، فتناوله بالدرّة، فذهب سعد يدعو على عمر، فناوله عمر الدرّة وقال: اقتصّ، فعفا عن عمر رضي الله عنهما. (رواه الطبراني في المعجم الكبير 309)
أ هـ -
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورضي الله عن عمر؛ فنحن بحاجة لدرر!
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:53 م]ـ
أخي الكريم شكراً لك على الفوائد , لكن تستوقفني بعض الآثار
فما درجة ما أوردت من الآثار وما صحتها؟
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا و رضي الله عن الفاروق.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:02 م]ـ
أ هـ - عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب: أن رجلاً حَدَّ شفرة، وأخذ شاةً ليذبحها، فضربه عمر رضي الله عنه بالدرّة، وقال: أتُعَذِّب الروح؟! ألا فعلت هذا قبل أن تأخذها؟!.
(سنن البيهقي 9/ 280 - 281)
أ و -
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:26 م]ـ
أ و - قرأتُ اليوم في " الإصابة " (1/ 247 / ط. المغرب / ترجمة جنادة بن عوف):
قال السهيلي: وجدتُ له خبراً يدل على أنه أسلم، فإنه حضر الحج في زمن عمر، فرأى الناس يزدحمون على الحجر الأسود، فقال: أيها الناس، إني قد أجرته منكم، فخفقه عمر بالدرة وقال: ويحك إن الله قد أبطل أمر الجاهلية. اهـ.
(قال أبو معاوية البيروتي: يسّر الله الوقوفَ على إسنادٍ له، والله المستعان)
أ ز -
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 07:14 م]ـ
أ ز - قرأتُ أمس في " الإصابة " (2/ 74 / ط. المغرب / ترجمة سليم بن عبد العزيز):
قال المبرد في " الكامل ": كان من فتاك العرب، واشتهر عنه في زمن الرّدّة قوله في قصيدة:
ألا أيها المدلي بكرة قومه ........... وحظك منهم أن تذل وتقهرا
سل الناس عنا كل يوم كريهة ............... إذ لما التقينا دار عين وحسرا
ويقول فيها:
فرويت رمحي من كتيبة خالد ............. وإني لأرجو بعدها أن أعمرا
ثم أسلم وقدم على عمر، فقال له: أنا أبو شجرة السلمي فأعطِني،
فقال: ألست القائل (فرويت رمحي ... )؟!!
ثم علاه بالدرة، فسبقه عدواً وركب راحلته فنجا وهو يقول:
قد ضنّ عنا أبو حفص بنائله ............ وكل مختبط يوماً له ورق
ما زال يضربني حتى حديت له ............ وحال من دون بعض الرعية الشفق
أ ح -
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 07:14 ص]ـ
أ ح - قرأتُ في " الإصابة " (1/ 522 / ط. المغرب / ترجمة رويشد الثقفي):
رويشد - بمعجمة مصغراً - الثقفي صهر بني عدي بن نوفل بن عبد مناف ذكره عمر بن شبة في أخبار المدينة وأنه اتخذ داراً بالمدينة في جملة من اختط بها من بني عدي، وله قصة مع عمر في شربه الخمر، وفي الموطأ من طريق سعيد بن المسيب وغيره أن طليحة الثقفية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فخفقها عمر ضرباً بالدرة.
وفي الموطأ - رواية يحيى الليثي -:
حدثني عن مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار أن طليحة الأسدية كانت تحت رشيد الثقفي، فطلقها فنكحت في عدتها، فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما.
أ ط -
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:36 م]ـ
أ ط - عن موسى بن خلف: " أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر برجل يكلم امرأة على ظهر الطريق، فعلاه بالدرة،
فقال الرجل: يا أمير المؤمنين، إنها امرأتي!
قال: فهلا حيث لا يراك الناس ".
(مكارم الأخلاق للخرائطي، وذكر أحد الإخوة أن الأثر ضعيف لجهالة أحد رجاله)
أ ي -
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:03 ص]ـ
فائدة:
كثير من الناس يُخطِئُون في ضبط الدِّرة فيَضمُّون الدال المشددة والصواب كسرها (الدِّرَّة) قال في المصباح: وَالدِّرَّةُ السَّوْطُ وَالْجَمْعُ دِرَرٌ مِثْلُ: سِدْرَةٍ وَسِدَرٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/55)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 05:46 م]ـ
أ ي - عن عبد الله بن عمر بن ربيعة قال: كنت مع عمر بطريق مكة، فبال تحت شجرة، فناداه رجل فضربه بالدرّة، فقال: عجلت عليّ! فأعطاه المخفقة وقال: اقتصِ، فأبى، فقال: لتفعلنّ! قال: فإني أغفرها.
(قال ابن حجر في فتح الباري: وصله عبد الرزاق عن مالك)
أ ك -
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[12 - 10 - 10, 06:36 م]ـ
قرأتُ أمس في " الإصابة " (2/ 74 / ط. المغرب / ترجمة سليم بن عبد العزيز):
حرفته الطباعة، وإلا فالصواب: عبد العزى، وهو أبو شجرة الشاعر ابن الخنساء، معروف مشهور.
أ ي - عن عبد الله بن عمر بن ربيعة قال: كنت مع عمر بطريق مكة، فبال تحت شجرة، فناداه رجل فضربه بالدرّة، فقال: عجلت عليّ! فأعطاه المخفقة وقال: اقتصِ، فأبى، فقال: لتفعلنّ! قال: فإني أغفرها.
(قال ابن حجر في فتح الباري: وصله عبد الرزاق عن مالك)
أ ك -
ينبغي أن يكون صوابه: عبد الله بن عامر بن ربيعة ... وهو العدوي بالحلف العَنْزِي بالنسب، وهو عبد الله الأصغر.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 06:48 م]ـ
ينبغي أن يكون صوابه: عبد الله بن عامر بن ربيعة ... وهو العدوي بالحلف العَنْزِي بالنسب، وهو عبد الله الأصغر.
سبحان الله!
راجعت الورقة فتبيّن أنني أخطأت بالنقل!
جزاك الله خيراً،
وأكمل ما عندك بارك الله فيك.(104/56)
هذه بعض الخطب في الكوارث الطبيعية مفرغة
ـ[حيان]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:20 م]ـ
أحببت أن أنقل للأخوة هذا الرابط اللذي يساعد الأخوة الخطباء في استغلال حدوث الكوارث لتذكير الناس.
http://www.alminbar.net/alkhutab/(104/57)
هل السعي مجردا (من دون نسك يسبقه) جائز شرعا؟
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام تعرض لي اشكالات فاضعها بين اخوتي الكرام لاستفيد
وسؤالي حول من يسعى بلاطواف قبله اي يسعى تطوعا كما يطاف تطوع
واعلم ان بعض اهل العلم يرى عدم الجواز وان السعى يشرع مع النسك
ولكني رأيت احد الاخوة الثقات يقول ان الامر بدعة
ولم ارى من نص عليه من كبار العلماء
فهل ممكن تدلونا بسلف في المسالة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 07:07 م]ـ
ولكني رأيت احد الاخوة الثقات يقول ان الامر بدعة
ولم ارى من نص عليه من كبار العلماء
فهل ممكن تدلونا بسلف في المسالة
قال العلامة العثيمين في (فقه العبادات) في أخطاء المسعى:
((الخطأ العاشر:
السعي في غير نسك، يعني أن بعض الناس يتعبد لله تعالى بالسعي بين الصفا والمروة في غير نسك، أي: في غير حج ولا عمرة، يظن أن التطوع بالسعي مشروع كالتطوع بالطواف، وهذا أيضاً خطأ، والذي يدلنا على هذا أنك تجد بعض الناس في زمن العمرة- أي: في غير زمن الحج يسعى بين الصفا والمروة بدون أن يكون عليه ثياب الإحرام، مما يدل على أنه محل، فإذ سألته لماذا تفعل ذلك؟ قال: لأني أتعبد لله عز وجل بالسعي، كما أتعبد بالطواف، وهذا جهل مركب؛ جهل مركب؛ لأنه صار جاهلاً بحكم الله، وجاهلاً بحاله، حيث ظن أنه عالم وليس هو بعالم.
أما إذا كان السعي في زمن الحج بعد الوقوف بعرفة، فيمكن أن يسعى الإنسان وعليه ثيابه المعتادة؛ لأنه يتحلل برمي جمرة العقبة يوم العيد، وبالحلق أو التقصير، ثم يلبس ثيابه ويأتي إلى مكة ليطوف ويسعى بثيابه المعتادة.
على كل حال أقول: إن بعض الناس يتعبد لله تعالى بالسعي من غير حج ولا عمرة، وهذا لا أصل له، بل هو بدعة، ولا يقع غالباً إلا من شخص جاهل، لكنه يعتبر من الأخطاء في السعي)) اهـ.
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يافضلي وجزيت الخير وجزى الله الشيخ ابن عثيمين عنا خيرالجزاء
وآمل من الاخوان لو يذكرون لنا احد من المتقدمين ان كان لهم كلام في المسالة وشكرا
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:45 م]ـ
الشيخ محمد بن محمد المختار يرى التطوع بالسعي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يافضلي وجزيت الخير وجزى الله الشيخ ابن عثيمين عنا خيرالجزاء
وآمل من الاخوان لو يذكرون لنا احد من المتقدمين ان كان لهم كلام في المسالة وشكرا
بارك الله فيكم.
قال الحافظ في الفتح:
((وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ أَيْضًا: لَا حُجَّة لِمَنْ قَالَ إِنَّ السَّعْي مُسْتَحَبّ بِقَوْلِهِ (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا) لِأَنَّهُ رَاجِع إِلَى أَصْل الْحَجّ وَالْعُمْرَة لَا إِلَى خُصُوص السَّعْي لِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ التَّطَوُّع بِالسَّعْيِ لِغَيْرِ الْحَاجّ وَالْمُعْتَمِر غَيْر مَشْرُوع وَاَللَّه أَعْلَم)) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:16 م]ـ
وقال الشنقيطي في (أضواء البيان):
((واعلم أن قوله تعالى {وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ الله شَاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 158] لا دليل فيه، على أن السعي تطوع، وليس بفرض، لأن التطوع المذكور في الآية راجع إلى نفس الحج والعمرة، لا إلى السعي لإجماع المسلمين على أن التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع، والعلم عند الله تعالى)) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:20 م]ـ
وفي (الشرح الكبير) من كتب الحنابلة:
((فإنه لا يستحب التطوع بالسعي كسائر الأنساك ولا نعلم فيه خلافا، فأما الطواف فيستحب التطوع به لأنه صلاة)) اهـ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:23 م]ـ
بارك الله فيكم
وكلام الطحاوي في أحكام القرآن (2\ 100)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60680&stc=1&d=1225452175
فإن قال قائل: فإن الله عز وجل قال بعقب قوله (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) تباعا سنة لذلك (ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم)
فدل ذلك على أن الطواف بهما في الحج والعمرة من التطوع الذي قد أمر الله به فيهما قيل له ليس ذلك كما ذكرت لأنه لو كان كما وصفت لكان الطواف بينهما قربة وكان للناس أن يطوعوا بالطواف بينهما وإن لم يكونوا حاجين ولا معتمرين
وقد أجمع المسلمون أن الطواف بينهما في غير الحج و في غير العمرة ليس مما يتقرب به العباد إلى الله عزو وجل ولا يتطوعون له به وأن الطواف بينهما كذلك لا معنى له ولا قربة فيه إلا أن يكون في حج أو عمرة فدل ذلك على أن قوله (ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) لم يرجع على الطواف بين الصفا والمروة ولكنه رجه على قوله (فمن حج البيت أو اعتمر) أي من تطوع بحج أو عمرة (فإن الله شاكر عليم)
انتهى
كما في النسخة المطبوعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/58)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 03:48 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال ابن الملقن – رحمه الله تعالى – في (التوضيح):
((وأما قول أنس: إنهم كانوا يكرهون الطواف بهما لأنهما من شعائر الجاهلية حتى نزلت الآية، يفقد كان ما سواهما من الوقوف بعرفة والمزدلفة، والطواف من شعائر الحج في الجاهلية، فلما جاء الإسلام، وذكر الله ذلك في كتابه صار من شعائر الحج في الإسلام، فإن قلت: فما تقول في قوله آخر الآية: {ومن تطوع خيرا} إلى آخره؟
قلت: يلزمك التطوع به مفردا ولا قائل به إجماعا، وهذا راجع إلى أول الآية، لا إلى هذا، أي: من تطوع بحج أو غيره فإن الله شاكر عليم)) اهـ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:07 م]ـ
بارك الله فيكم
فائدة
وابن حجر ينقل في الغالب عن الشراح ومنهم ابن بطال ولا ينقل مباشرة من أحكام القرآن للطحاوي وإن كان الكتاب عنده وينقل منه متى ما أراد
وهذا النقل موجود في شرح ابن بطال
(قال الطحاوى: وأما قول أنس: إنهم كانوا يكرهون الطواف بهما لأنهما من شعائر الجاهلية حتى نزلت الآية، فقد كان ما سواهما من الوقوف بعرفة والمزدلفة والطواف بالبيت من شعائر الحج فى الجاهلية أيضًا، فلما جاء الإسلام ذكر الله ذلك فى كتابه، فصار من شعائر الحج فى الإسلام.
فإن قال قائل: فإن الله قال بعقب قوله: {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] {وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ}. فدل أن الطواف بهما فى الحج والعمرة تطوع، قيل له: لو كان كما وصفت لكان الطواف بينهما قربة، وكان للناس أن يتطوعوا بالطواف بينهما، وإن لم يكونوا حاجين ولا معتمرين، وقد أجمع المسلمون على أن الطواف بينهما فى غير الحج والعمرة ليس مما يتقرب به العباد إلى الله ولا يتطوعون به، وأن الطواف بينهما لا قربة فيه إلا فى حج أو عمرة، فَدَلَّ ذلك على أن قوله: {وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا} لا يرجع إلى الطواف بين الصفا والمروة، وإنما يرجع إلى قوله تعالى: {فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ} [البقرة: 158]، أى من تطوع بحج أو عمرة فإن الله شاكر عليم.
* * *
)
انتهى
وأهل الأندلس لهم عناية خاصة بكتب الطحاوي
وكلام ابن الملقن - رحمه الله - هو نفسه كلام الطحاوي فقد لخصه من كلام الشراح الذين نقلوا عن الطحاوي
وأحيانا ابن حجر يتفطن إلى المصدر الأصلي فيرجع إليه وفطنة ابن حجر تفوق فطنة مغلطاي وابن الملقن وغيرهما - رحم الله الجميع -
والله أعلم
وهذا النقل فيه تصحيح لما جاء في أحكام القرأن للطحاوي لأن تحقيق أحكام القرأن للطحاوي ليس بذاك
لا من حيث ضبط النص ولا
,وفيه إقرار أهل العلم لهذا الإجماع
ابن بطال وابن حجر وابن الملقن الخ من نقل عنهم الشيخ علي الفضلي - وفقه الله لكل خير -
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:21 م]ـ
قرأت استنباطاً عجيباً لابن سعدي في تفسيره 1/ 116 حيث يقول:
"دل تقييد نفي الجناح فيمن تطوف بهما في الحج والعمرة أنه لا يتطوع بالسعي مفرداً إلا مع انضمامه لحج أو عمرة , بخلاف الطواف بالبيت فإنه يشرع مع العمرة والحج وهو عبادة مفردة".
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:09 م]ـ
وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية أيضا الاجماع على عدم المشروعية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:30 م]ـ
بارك الله فيكم
قال الطبري - رحمه الله -
(وَإنما قُلنا إنّ الصوابَ في معنى قوله:"فمن تطوَّع خيرًا" هو ما وصفنا، دون قول من زَعم أنه معنيٌّ به: فمن تَطوع بالسعي والطواف بين الصفا والمروة، لأن الساعي بينهما لا يكون متطوعًا بالسعي بينهما، إلا في حَج تطوع أو عُمرة تطوع، لما وصفنا قبل. وإذ كان ذلك كذلك كان معلومًا أنه إنما عنى بالتطوع بذلك، التطُّوعَ بما يعملُ ذلك فيه من حَجّ أو عمرة.
انتهى
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:39 م]ـ
الشيخ محمد بن محمد المختار يرى التطوع بالسعي
السؤال: هل يشرع التطوع بالسعي بين الصفا والمروة في غير حج ولا عمرة قياساً على الطواف؟
الجواب: نص جمع من العلماء رحمة الله عليهم على مشروعية السعي بين الصفا والمروة ولو لم يكن الإنسان في حج أو عمرة؛ لأن الله قال في كتابه بعد ذكره لشعيرة السعي بين الصفا والمروة: وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [البقرة:158] فأخبر أنه يشكر عمله، ولا شك أنه عام، وقد جاء بعد ذكره سبحانه وتعالى لشعيرة السعي بين الصفا والمروة: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [البقرة:158]، فكونه سبحانه يذكر التطوع بعد الحج والعمرة، أي: طف بين الصفا والمروة لحجك وعمرتك، وإن تطوعت خيراً فإن الله شاكر عليم، قالوا: فهذا يدل على أنه يجوز أن يسعى بين الصفا والمروة، ولو لم يكن ذلك في الحج والعمرة. والله تعالى أعلم.
من شرح الزاد.
وذكر لي أحد الإخوة أنه رجع عنه , والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/59)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:58 م]ـ
بارك الله فيكم المسألة فيها إجماع
ونقلت كلام الطبري لأنه في الحقيقة نقل للإجماع لأنه يستدل بالأمر المجمع عليه على صحة اختياره في تفسير الآية
فعندنا نقل الطبري وهو مع إمامته أحد أئمة معرفة الخلاف
وأيضا نقل الإجماع الطحاوي وهو أيضا هو أحد أئمة معرفة الخلاف والإجماع
وتتابع على ذلك العلماء
قال الجصاص في أحكام القرآن
(قَوْله تَعَالَى: {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا} عَقِيبَ ذِكْرِ الطَّوَافِ بِهِمَا يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ يَرَاهُ تَطَوُّعًا، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ رُجُوعُ الْكَلَامِ إلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنْ الطَّوَافِ بِهِمَا، وَمَعْلُومٌ مَعَ ذَلِكَ أَنَّ الطَّوَافَ لَا يُتَطَوَّعُ بِهِ عِنْدَ مَنْ يَرَاهُ وَاجِبًا فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَعِنْدَ مَنْ لَا يَرَاهُ فِي غَيْرِهِمَا فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا} إخْبَارٌ بِأَنَّ مَنْ فَعَلَهُ فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّمَا يَفْعَلُهُ تَطَوُّعًا، إذْ لَمْ يَبْقَ مَوْضِعٌ لِفِعْلِهِ فِي غَيْرِهِمَا لَا تَطَوُّعًا وَلَا غَيْرَهُ وَهَذَا لَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى مَا ذَكَرُوا، لِأَنَّهُ جَائِزٌ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَنْ تَطَوَّعَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهِمَا فِي الْخِطَابِ فِي قَوْله تَعَالَى: {فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ}.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:27 م]ـ
تنبيه هذا الذي نقله الإمام ابن كثير بقوله قيل
(وقوله: {فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا} (2) قيل: زاد في طوافه بينهما على قدر الواجب ثامنة وتاسعة ونحو ذلك. وقيل: يطوف بينهما (3) في حجة تطوع، أو عمرة تطوع. وقيل: المراد تطوع خيرًا في سائر العبادات. حكى ذلك [فخر الدين] (4) الرازي، وعزي الثالث إلى الحسن البصري، والله أعلم.)
انتهى
قد قاله الرازي في مقام الرد
(وأما التمسك بقوله: {فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا} فضعيف، لأن هذا لا يقتضي أن يكون المراد من هذا التطوع هو الطواف المذكور أولاً، بل يجوز أن يكون المقصود منه شيئاً آخر قال الله تعالى: {وَعَلَى الذين يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [البقرة: 184] ثم قال: {فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ} [البقرة: 184] فأوجب عليهم الطعام، ثم ندبهم إلى التطوع بالخير فكان المعنى: فمن تطوع وزاد على طعام مسكين كان خيراً، فكذا ههنا يحتمل أن يكون هذا التطوع مصروفاً إلى شيء آخر وهو من وجهين. أحدهما: أنه يزيد في الطواف فيطوف أكثر من الطواف الواجب مثل أن يطوف ثمانية أو أكثر. الثاني: أن يتطوع بعد حج الفرض وعمرته بالحج والعمرة مرة أخرى حتى طاف بالصفا والمروة تطوعاً وأما الحديث الذي تمسكوا به فنقول: ذلك الحديث عام وحديثنا خاص والخاص مقدم على العام، والله أعلم)
انتهى
وهذا قول لم يقل به أحد من الفقهاء فلا يوجد في الفقهاء من استحب الزيادة على العدد المحدد
فهو قول لا قائل به من أهل العلم
والرازي - رحمه الله - يرد على بعض الأقوال ولا يمكن أن نتسخرج من الاحتمالات أن هناك من قال بهذا القول
وليت ابن كثير - رحمه الله - لم يذكر هذا القول أو كان رد عليه الرد المقنع
فهو قول قيل في مقام الرد على وجه الاحتمال العقلي ولا قائل به من الفقهاء
وأيضا فليس فيه التطوع بالسعي مجردا
وانظر إجابة شيخنا الفاضل زياد العضيلة - نفع الله به -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22095(104/60)
مسألة في العرف و خوارم المروءة
ـ[عمر بن مختار]ــــــــ[30 - 10 - 08, 09:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل العرف يتغير من زمن لآخر؟؟ و هل العرف يدخل في التشريع؟؟ و هل خوارم المروءة تختلف بإختلاف عادات الناس؟؟
على سبيل المثال ...
نسمع كثير من الدعاة يتكلم مثلاً عن ماضيه في القرى ... و تجده يذكر أن من ضمن عاداتهم أن العائلة كلها كانت تجتمع كلها إسبوعياً للطعام على المائدة مع الأعمام و العمات و أبناء العم و الأخوال ... إلخ .. و أنه لم يتخلف أحد صغاراً و لا كبارأً عن تلك الزيارات و أن الذي يتخلف عن ذلك يعد عيباً في حقه و نقص ...
ثم يذكر أن هذه العادات إختفت من واقعنا و يستنكر على الشباب الذين يقضون معظم أوقاتهم خارج البيت هذه الأيام .. و يستنكر أن الشباب اليوم يقضون أكثر أوقاتهم في الجامعة بحجة الدراسة و مشاريع التخرج .. إلخ ... و لا يرى أقرباءه إلا في المناسبات و الأجازات ..
و السؤال هنا ... هل من يخالف تلك العادات يعد آثماً؟؟ و هل يجوز أن يدعوا أحد غيره إلى أن يلتزم بالعادات التي كانت موجودة في زمانه؟؟ و هل يعد قد يختلف العرف من زمان لآخر .. في مثل الحالة المذكورة مثلاً؟؟
مع أن القرآن قد أطلق الأمر و قال "و لا جناح عليكم أن تأكلوا جميعاً أو أشتاتا" .. فإذا عدنا للشرع نجد أن الشرع لم يحدد شئ معين .. و إذا عدنا للعرف نجد أن العادات قد تغيرت في هذا الزمان .. فهل هذا صحيح؟؟ و هل خوارم المروءة تختلف من عرف لآخر؟؟
مثال آخر .. من العادات الموجودة اليوم أن في الزواج يأتي الزوج ببعض المتاع و والد الزوجة ببعض المتاع .. و يكون المهر كبيراً .. هذا في ما إعتاد عليه الناس .. أما في الشرع فالزوج يأتي بكل شئ و يكون المهر يسيراً .. فمن الأولى .. الإلتزام بما في السنة أم بما إعتاد عليه الناس؟؟ و هل إذا إستنكر الناس على أحد أنه طلب مهراً يسيراً يعد خارماً للمروءة؟؟ و هل خارم المروءة آثم؟؟
و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:46 م]ـ
هل العرف يتغير من زمن لآخر؟؟
نعم يتغير بل يختلف باختلاف البلدان أيضاً
و هل خوارم المروءة تختلف بإختلاف عادات الناس؟؟
نعم كذلك فما يعد في بلد من خوارم المروءة ربما لا يعد في بلد آخر.
مثال: في بعض بلدان الجزيرة العربية تصب القهوة إلى ربع الفنجان وهذا أمر عادي، لكنه في بلدان أخرى يعد عيباً وربما يدرج ضمن خوارم المروءة.والعكس أيضا لو أنك ملأت الفنجان في بعض البلدان لعد عيباً وتنقصاً من الضيف!!
و هل خارم المروءة آثم؟؟
ربما في بعض الحالات كمن يفشي اسرار الحياة الزوجية يعد مخروم المرؤة ويأثم لورود النهي عن ذلك.
أما من أكل في الطريق العام فهو مخروم مرؤة لكن لا يأثم.
والله أعلم.(104/61)
يعطي الحلق للي بلا اذنين ... هل لها وجه حسن
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 09:40 م]ـ
من المناهي اللفظية
• يدى الحلق للى بلا ودان:
هذا القول فيه إساءة أدب مع الله، واتهام له سبحانه
بأنه يسىء التصرف فى كونه وخلقه، فيعطى من لايستحق ويمنع عمن يستحق،
وبأن البشر أعلم بمواقع الفضل من ربهم عزوجل.
بل لابد من اليقين بأن الله أعلم بمواقع فضله ومنه يرزق من يشاء كما أنه يعطى الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب ويرزق الكافر والمؤمن (إنا كل شىء خلقناه بقدر).
السؤال: هل لهذه الجملة معنى غير ماقيل عنها في الأعلى يحمل عليه(104/62)
هل انا محق فيما فعلت دخلت الى المسجد في بداية الركعة الثالثة من صلاة العصر
ـ[نصري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:57 م]ـ
الاخوة في هذا المنتدى الكريم
ارجوا منكم تبيان صحة مافعلت
لقد دخلت الى المسجد في بداية الركعة الثالثة من صلاة العصر وعندما انتهى الامام من صلاته قمت فأتيت بركهة وسلمت على انني جئت بركعتين وخرجت من المسجد مسرعا للحاق بشخص كنت اريده وتكلمت معه وذهبت الى البيت وفي الطريق تذكرت انني صليت ثلاث ركعات
وعندما وصلت الى البيت أعدت صلات العصر
هل هذا العمل صائبا
وماذا افعل إذا حصل مثل هذا الامر ثانية
سؤال آخر
صلاة المسبوق في الجنازة في التكبيرة الثالثة كيف يصلي الصلاة
وشكرا
اللهم بارك في كل من هو قائم على هذا المنتدى
ـ[العطافي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:36 م]ـ
السلم عليك أخي العزيز
عيك برسلة شيخ الإسلام إبن تيمية في سجود السهو من الفتاوي الكبري والله إنها ماتعة وفيها خير كثير وستجد فيها إنشاء الله مسألتك وإشكلات قد يقع فيها الكثير.
وهي موجودة في الشاملة
تحية لك أخي العزيز
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 06:32 م]ـ
جواب سؤالك الأول:
فعلك صحيح لأن الفصل يعتبر طويلا عرفا.
السؤال:
إذا نسي الشخص ركعة من صلاته جاهلاً أو ناسياً، ثم خرج من المسجد بعد السلام من الصلاة مباشرة، أي أنه لم يستغرق وقتا طويلا، ثم رجع فهل يصلي ركعة واحدة ويسجد للسهو، أم يعيد الصلاة من جديد؟
الجواب:
((إذا لم يطل الفصل ورجع من حين تذكر، ثم أتم صلاته فصلاته صحيحة وعليه سجود السهو بعد السلام، وأما إذا طال الفصل أو أحدث فعليه أن يعيد الصلاة من أولها، وفيما إذا أحدث يجب عليه أن يتوضأ ثم يعيد الصلاة من أولها.
السؤال: فضيلة الشيخ محمد كم مدة الفصل تقريباً؟
الشيخ: الفصل مقيد بالعرف يعني خمس دقائق أربعة دقائق هذه طويلة)) اهـ من (نور على الدرب).
جواب سؤالك الثاني:
قال العلامة العثيمين في ((الشرح الممتع)):
((مسألة: إذا دخل مع الإمام في التكبيرة الثالثة هل يقرأ الفاتحة، أو يدعو للميت؛ لأن هذا مكان الدعاء؟
الجواب: الظاهر لي: أنه يدعو للميت، حتى على القول بأن أول ما يدركه المسبوق أول صلاته، فينبغي في صلاة الجنازة أن يتابع الإمام فيما هو فيه؛ لأننا لو قلنا لهذا الذي أدرك الإمام في التكبيرة الثالثة: اقرأ الفاتحة، ثم كبر الإمام للرابعة، وقلنا: صلِّ على النبي ثم حملت الجنازة فاته الدعاء له.
وقول المؤلف: "ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته"، ظاهره: الوجوب.
وظاهره أيضاً: أنه يقضيه، سواء أخشي حمل الجنازة أم لم يخش.
ووجه ذلك: أنه إذا قدر أن الجنازة رفعت قبل أن يتم، فإنه يدعو لها ولو في غيبتها للضرورة.
ولكن قيده الأصحاب - رحمهم الله - فقالوا: "ما لم يخش رفعها"، أي: إذا خشي الرفع تابع وسلَّم.
والغالب في جنائزنا أنها ترفع ولا يتأخرون فيها حتى يقضي الناس، وعلى هذا فيتابع التكبير ويسلِّم.
ومع هذا قالوا: "وله أن يسلم مع الإمام"؛ لأن الفرض سقط بصلاة الإمام، فما بعد صلاة الإمام يعتبر نافلة، والنافلة يجوز قطعها.
وقيل: بل يقضيها على صفتها، والدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا"، فيلزم من هذا أن يتمه على صفته.
إذاً أحوال المسبوق في صلاة الجنازة ثلاث حالات:
الأولى: أن يمكنه قضاء ما فات قبل أن تحمل الجنازة فهنا يقضي، ولا إشكال فيه؛ لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: "ما فاتكم فأتموا".
الثانية: أن يخشى من رفعها فيتابع التكبير، وإن لم يدع إلا دعاء قليلاً للميت.
الثالثة: أن يسلم مع الإمام، ويسقط عنه ما بقي من التكبير.
وعلته: أن الفرض سقط بصلاة الإمام، فكان ما بقي مخيراً فيه.
ومع هذا فليس هناك نص صحيح صريح في الموضوع؛ أعني سَلَامَهُ مَعَ الإمام، أو متابعته التكبير بدون دعاء، لكنَّهُ اجتهاد من أهل العلم رحمهم الله)) اهـ.
ـ[نصري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا ياخي علي على هذا الايضاح وبارك الله فيك(104/63)
خلق الحياء وعظيم آثاره
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:03 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد: قرأت كلاما جميلا للإمام إبن القيم رحمه الله في كتاب بعنوان"قل إنظروا" وهو جمع فوائد من كتابي إبن القيم رحمه الله وهو"شفاء العليل" و"مفتاح دار السعادة" وهو جمع وترتيب الأخ صالح الشامي وفقه الله, وفي ثنايا هذا الكتاب قرأت موضوعا يتعلق بخلق الحياء وأثره في الحياة الدنيا وجميل آثاره في الدار الآخرة, يقول الإمام إبن القيم رحمه الله ((تأمل هذا الخلق الذي خص"بضم الخاء" به الإنسان دون جميع الحيوان, وهو خلق الحياء الذي هو من أفضل الأخلاق وأجلها, وأعظمها قدرا, وأكثرها نفعا, بل هو خاصة الإنسانية, فمن لا حياء فيه ليس معه من الإنسانية إلا اللحم والدم وصورتهما الظاهرة, كما أنه ليس معه من الخير شئ , ولولا هذا الخلق لم يقر الضيف, ولم يوف بالوعد, ولم تؤد أمانة, ولم يقض لأحد حاجة, ولا تحرى الرجل الجميل فآثره والقبيح فتجنبه, ولا ستر له عورة, ولا امتنع من فاحشة, وكثير من الناس لولا الحياء الذي فيه لم يؤد شيئا من الأمور المفترضة عليه, ولم يرع لمخلوق حقا ولم يصل له رحما, ولا بر له والدا, فإن الباعث على هذه الأفعال إما ديني _وهو رجاء عاقبتها الحميدة , وإما دنيوي علوي_وهو حياء فاعلها من الخلق , وقد تبين أنه لولا الحياء إما من الخالق أو من الخلائق لم يفعلها صاحبها, وفي الترمذي برقم (2458) وغيره مرفوعا: (استحيوا من الله حق الحياء) قالوا: وما حق الحياء؟ قال: (أن تحفظ الرأس وما حوى, والبطن وما وعى, وتذكر المقابر والبلى) وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا لم تستح فاصنع ما شئت) رواه البخاري رحمه الله برقم (3483) , وتتمة للفائدة يقول الإمام إبن القيم رحمه الله في شرح هذا الحديث (وعندي أن هذا الكلام صورته صورة الطلب, ومعناه معنى الخبر, وهو في قوة قولهم: من لا يستحي صنع ما يشتهي! فليس بإذن ولا هو مجرد تهديد, وإنما هو في معنى الخبر, والمعنى: أن الرادع عن القبيح إنما هو الحياء, فمن لم يستح فإنه يصنع ما شاء)) والكلام عن خلق الحياء متشعب وكثير, ونسأل أن يرزقنا خلق الحياء ويوفقنا لما يحبه ويرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 03:56 ص]ـ
232644 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/ 29
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير محمد بن عمر المقدمي وهو ثقة
203769 - الحياء والإيمان قرناء جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/ 350
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
--------------------------------------------------------------------------------
203747 - الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق
الراوي: أبو أمامة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/ 348
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما97148 - أن نبي الله – صلى الله عليه وسلم –، قال: إن الله حيي ستير، يحب الحياء والتستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر
الراوي: يعلى بن أمية المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 425
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
97148 - أن نبي الله – صلى الله عليه وسلم –، قال: إن الله حيي ستير، يحب الحياء والتستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر
الراوي: يعلى بن أمية المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 425
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
149595 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز بلا إزار فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر
الراوي: يعلى بن أمية المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/ 367
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
(لعلها تنفع)
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 01:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي إبراهيم ونفع الله بك وشكرا على المرور(104/64)
قراءة اختصار لكتاب: كيف تطيل عمرك الإنتاجي؟!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 03:30 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعدُ
لما قرأتُ كتابا نافعا، وعلمت أن من إخواني من أحب أن يقرأه، ولكن قد يُشغل أو يُمنع أو يكسل، أكتب خلاصته عسى الله أن ينفعه بذلك.
كيف تطيل عمرك الإنتاجي؟!
موضوع الكتاب: لفت المؤلف نظر القارئ إلى النصوص التي دلت على أعمال ذات ثواب عظيم،وأجرى موازنة بين عمر الإنسان العادي، وعمره إذا هو عمل بهذه الأحاديث وحرص عليها؛ فإنه يطيل عمره بطريقتين:
[1] إطالة حقيقية.
[2] بركة عمره ووفرة الإنتاج فيه.
http://img222.imageshack.us/img222/6180/96055984gm4.jpg
مفهوم إطالة العمر
جاءت إطالة العمر في بعض الأحاديث – كما سيأتي -، وللعلماء في تفسير المراد ثلاثة أقوال:
[1] البركة.
[2] الإطالة الحقيقية.
[3] الذكر الجميل بعد الموت.
وقد ضعف الثالثَ النوويُّ، والمعنيان الأول والثاني غيرُ مدفوعين، والأحاديث التي تدل على الأول كثيرة – كما سيأتي -.
الدعاء بطول العمر
الدعاء بطول العمر مباح؛ لدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لخادمه أنس رضي الله عنه، وإنما الأفضل والمستحب تركه، وأنه إذا دعا بشيء له تعلق بالدنيا أن يضم إلى دعائه طلب البركة والصيانة ونحوها، وأن يقتصر الدعاء بالنجاة من عذاب القبر ومن عذاب النار وبالفوز بالجنة وما أشبه ذلك، وهو ما حث عليه الرسول صلى الله عليه وسلم زوجه أم حبيبة رضي الله عنها إذ قالت: اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قد سألت الله لآجال مضروبة، وأيام معدودة، وأرزاق مقسومة، لن يُعجَّل شيء منها قبل حِلِّه، أو يؤخر شيئا عن حِلِّه، ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب النار أو عذاب القبر كان خيرا وأفضل .. ".
الأعمال المطيلة للأعمار
[1] صلة الرحم.
[2] حسن الخلق.
[3] حسن الجوار.
عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: " إنه من أعطي من الرفق فقد أعطي حظه من الدنيا والآخرة، وصلة الرحم وحسن الخلق وحسن الجوار يعمرن الديار ويزدن في الأعمار ".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سره أن يبسط له في رزقه وأن يُنسأ له في أثره فليصلْ رحمه ".
وأدنى الصلة أن تصل أرحامك ولو بالسلام، روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بُلُّوا أرحامكم ولو بالسلام ".
يُتبع بإذن الله.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 03:30 ص]ـ
http://img404.imageshack.us/img404/1679/82844770vt3.jpg
الفرع الأول: الصلاة
[1] الإكثار من الصلاة في الحرمين الشريفين: لما روي عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة ألف فيما سواه ".
[2] المحافظة على صلاة الجماعة في المسجد: روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده "، وفي رواية لابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين ". وقال: " صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة، فإذا صلاها بأرض فلاة فأتمَّ وضوءها وركوعها وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة ".
[3] أداء النافلة في البيت: روى صهيب الرومي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس خمسا وعشرين ". وقال: " فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريضة على التطوع ". وقال: " صلوا أيها الناس في بيوتكم؛ فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ".
[4] التحلي ببعض آداب الجمعة: عن أوس الثقفي رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من غسل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة، أجر صيامها وقيامها ".
[5] المواظبة على صلاة الضحى: عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " يصبح على كل سلامي – أي: مفصل – من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى ".
[6] أداء العشاء والفجر جماعة: " من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام الليل ".
الفرع الثاني: الحج والعمرة
[1] تحجيج عدد من الناس كل عام بقدر الإمكان.
[2] صلاة الإشراق: - وهي ذات صلاة الضحى ولا فرق بينهما – قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى الغداة في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة ".
[3] حضور دروس العلم والمحاضرات في المسجد: " من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم علما أو يعلمه، كان له كأجر حاج تاما حجته ".
[4] الاعتمار في رمضان: " إن عمرة فيه تعدل حجة ".
[5] أداء المكتوبة في المسجد: " من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة، ومن مشى إلى صلاة تطوع – يعني صلاة الضحى – فهي كعمرة نافلة ".
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/65)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:09 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جزاك الله خيرا
واصل يا شيخ
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل [الكبير] / رشيد ..
قدرا جاءتني نشرة منتدى لم أدخله منذ سنين!
وفيه: مختصر كتاب (كيف تطيل عمرك الإنتاجي)، فوجدت أحدهم قد سبقني، ولم يذكر شيئا عن نفسه: http://www.box.net/shared/co78z5lj9k
وعموما: سأتابع؛ على الأقل ليتمكن من يريد النسخ من النسخ.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:13 ص]ـ
الفرع الثالث: الأذان
[1] " والمؤذن يُغفر له مدى صوته، ويصدّقه من سمعه من رطب ويابس، وله أجر من صلى معه ".
[2] قال رجل: يا رسول الله، إن المؤمنين يفضلوننا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قل كما يقولون، فإذا انتهيت فسل تعطه ": قل كما يقولون ينالك الفضل، فإذا فرغت فسل يقبل الله دعاءك.
الفرع الرابع: الصيام
[1] صيام الدهر: (1) " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر " .. (2) صيام أيام البيض أو صيام أي ثلاثة أيام شئت: " من صام من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر.
[2] تفطير الصائمين: " من فطر صائما كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا ".
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 02:08 ص]ـ
الفرع الخامس: قيام ليلة القدر
- قال الله عز وجل: " ليلة القدر خير من ألف شهر "
الفرع السادس: الجهاد
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مقام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل عند الله من عبادة رجل ستين سنة ".
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما ".
- جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يَعْدِلُ الْجِهَادَ، قَالَ: " لَا أَجِدُهُ " قَالَ: " هَلْ تَسْتَطِيعُ إِذَا خَرَجَ الْمُجَاهِدُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَكَ فَتَقُومَ وَلَا تَفْتُرَ وَتَصُومَ وَلَا تُفْطِرَ؟ " قَالَ: وَمَنْ يَسْتَطِيعُ ذَلِكَ؟!
- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ رَابَطَ يَوْمًا وَلَيْلَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ لَهُ كَأَجْرِ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَمَنْ مَاتَ مُرَابِطًا أُجْرِيَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ مِنْ الْأَجْرِ وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ الرِّزْقُ وَأَمِنَ مِنْ الْفَتَّانِ"
الفرع السابع: العمل الصالح في عشر ذي الحجة
- عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنْ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ ".
- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِنَّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ "
الفرع الثامن: تكرار بعض سور القرآن
- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" [الإخلاص آية 1] تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ , وَ "قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ" [الكافرون آية 1] تَعْدِلُ رُبْعَ الْقُرْآنِ.
الفرع التاسع: الذكر المضاعف
- عَنْ جُوَيْرِيَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِيَ جَالِسَةٌ، فَقَالَ: " مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا؟ " قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ ".
- عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ: رَآنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُحَرِّكُ شَفَتَيَّ، فَقَالَ:"مَا تَقُولُ يَا أَبَا أُمَامَةَ؟ "قُلْتُ: أَذْكُرُ اللَّهَ، قَالَ:"أَفَلا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذِكْرِكَ اللَّهَ اللَّيْلَ مَعَ النَّهَارِ؟ تَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا خَلَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ، وَتُسَبِّحُ اللَّهَ مِثْلَهُنَّ"، ثُمَّ قَالَ:"تُعَلِّمُهُنَّ عَقِبَكَ مِنْ بَعْدَكَ".
الفرع العشر: قضاء حوائج الناس
- قال صلى الله عليه وسلم: " ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إلي من أعتكف في المسجد شهرا ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/66)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:21 م]ـ
http://img407.imageshack.us/img407/6197/pdfgyl5.jpg
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أَرْبَعٌ تَجْرِي عَلَيْهِمْ أُجُورُهُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ: رَجُلٌ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ عَلَّمَ عِلْمًا فَأَجْرُهُ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا عَمِلَ بِهِ، وَرَجُلٌ أَجْرَى صَدَقَةً فَأَجْرُهَا يَجْرِي عَلَيْهِ مَا جَرَتْ عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ تَرَكَ وَلَدًا صَالِحًا يَدْعُو لَهُ "
وقال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ، وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ، وَوَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ ".
الفرع الأول: الموت في الرباط
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَابَطَ يَوْمًا وَلَيْلَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ لَهُ كَأَجْرِ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَمَنْ مَاتَ مُرَابِطًا أُجْرِيَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ مِنْ الْأَجْرِ وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ الرِّزْقُ وَأَمِنَ مِنْ الْفَتَّانِ ".
وقال صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ إِلَّا الَّذِي مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّهُ يُنْمَى لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيَأْمَنُ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ "
وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"كُلُّ عَمَلٍ مُنْقَطِعٌ عَنْ صَاحِبِهِ إِذَا مَاتَ، إِلا الْمُرَابِطُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ يُنْمَى لَهُ عَمَلُهُ، وَيُجْرَى عَلَيْهِ رِزْقُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ".
وعن أبي هريرة، أنه كان في المرابطة، ففرغوا، فخرجوا إلى الساحل، ثم قيل: لا بأس، فانصرف الناس، وأبو هريرة، واقف فمر به إنسان، فقال: ما يوقفك يا أبا هريرة؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «موقف ساعة في سبيل الله، خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود».
وقال صلى الله عليه وسلم: " رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ وَرُبَّمَا قَالَ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَمَنْ مَاتَ فِيهِ وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَنُمِّيَ لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ "
الفرع الثاني: الصدقة الجارية
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ مِمَّا يَلْحَقُ الْمُؤْمِنَ مِنْ عَمَلِهِ وَحَسَنَاتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ عِلْمًا عَلَّمَهُ وَنَشَرَهُ وَوَلَدًا صَالِحًا تَرَكَهُ وَمُصْحَفًا وَرَّثَهُ أَوْ مَسْجِدًا بَنَاهُ أَوْ بَيْتًا لِابْنِ السَّبِيلِ بَنَاهُ أَوْ نَهْرًا أَجْرَاهُ أَوْ صَدَقَةً أَخْرَجَهَا مِنْ مَالِهِ فِي صِحَّتِهِ وَحَيَاتِهِ يَلْحَقُهُ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِ "
وقال صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَعْطَاكُمْ عِنْدَ وَفَاتِكُمْ ثُلُثَ أَمْوَالِكُمْ زِيَادَةً فِي أَعْمَالِكُمْ ".
وقَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ حَرِيصٌ تَأْمُلُ الْغِنَى وَتَخْشَى الْفَقْرَ وَلَا تُمْهِلْ حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ قُلْتَ لِفُلَانٍ كَذَا وَلِفُلَانٍ كَذَا وَقَدْ كَانَ لِفُلَانٍ ".
الفرع الثالث: تربية الولد على الصلاح
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيَرْفَعُ الدَّرَجَةَ لِلْعَبْدِ الصَّالِحِ فِي الْجَنَّةِ فَيَقُولُ يَا رَبِّ أَنَّى لِي هَذِهِ فَيَقُولُ بِاسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ لَكَ ".
الفرع الرابع: تعليم الناس
قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا ".
http://img511.imageshack.us/img511/7800/untitledob7.jpg(104/67)
هل يحق للقاضي الفصل بين الزوجين لأجل النسب
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبابي في الله
أود أن أسأل في مسالة وهي هل يحق للقاضي الفصل بين الزوجين لأجل عدم الكفاءة في النسب
وهل هذا المسألة وهي الفصل ذكرها الفقهاء المتقدمين من أصحاب المذاهب حتى ولو بعدم رضى الزوجين إنما من ولي الفتاة مثلا
وفقكم الله للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
المسألة فيها خلاف لكن الذي رجحه ابن حزم وغيره أن الكفاءة لا تكون إلا في الدين، وأدلة هذا قوية، والله أعلم
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:43 م]ـ
شيخنا المبارك محمد الأمين جزاك الله خير على إجابتك
ومسالة الفصل بينهما هل يحق للقاضي فعل ذالك؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:15 ص]ـ
ومسالة الفصل بينهما هل يحق للقاضي فعل ذالك؟(104/68)
سؤال في قضاء الصيام ..
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الحكم في امرأة تسحرت في مكة ثم قبل الإفطار ذهبت إلى جدة
وحين سمعت أذان الحرم في الراديو أفطرت
والسبب هو اعتيادها على الفطور عند سماعها أذان الحرم حيث هي من سكان مكة
فهي الآن نسيت أنها ليست في مكة
فهل عليها قضاء هذا اليوم؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:42 م]ـ
للرفع ...................
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الحكم في امرأة تسحرت في مكة ثم قبل الإفطار ذهبت إلى جدة
وحين سمعت أذان الحرم في الراديو أفطرت
والسبب هو اعتيادها على الفطور عند سماعها أذان الحرم حيث هي من سكان مكة
فهي الآن نسيت أنها ليست في مكة
فهل عليها قضاء هذا اليوم؟؟
وجزاكم الله خيرا
هذا جهل بالحال، فإن كانت قد أمسكت بعد علمها بخطأ فطرها، حتى أذّن فلا شيء عليها لقوله تعالى: ((ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)) قال قد فعلت.، وأما إن كانت قد واصلت فطرها بعد علمها فأكلت وشربت، فيلزمها القضاء.
والله أعلم.(104/69)
فائدة حول فارق العمر بين الزوجين
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 03:23 م]ـ
قال العلاّمة الألباني رحمه الله في " التعليقات الرضيّة على الروضة النديّة " (2/ 151/ حاشية):
فائدة:
ينبغي أن لا يزوِّج صغيرته - ولو بالغة - من رجل يكبرها في السِّنِّ كثيراً، بل ينبغي أن يُلاحظ تقاربهما في السِّن، لِما روى النسائي (2/ 70) بسند صحيح عن بريدة بن الحصيب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: خطب أبو بكرٍ وعمر رضي الله عنهما فاطمة رضي الله عنها، فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إنها صغيرة "، فخطبها عليّ؛ فزوّجها منه.
قال السندي في شرحه على سنن النسائي: فيه أن الموافقة في السن أو المقاربة مرعيّة؛ لكونها أقرب إلى الألفة، نعم؛ قد يُترك ذلك لِما هو أعلى منه، كما في تزويج عائشة رضي الله عنها.
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:23 م]ـ
كيف لو رأوا ابنَ العشرين في زماننا يخاف لو رأى نفسهُ في المرآة في بيتٍ مُظلم ما عساهُ ينفعُ زوجَهُ الَّتي تصغُرهُ سنًّا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:50 ص]ـ
فائدة جميلة بارك الله فيك ......
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 06:43 ص]ـ
[ quote= أبو معاوية البيروتي;920691] خطب أبو بكرٍ وعمر رضي الله عنهما فاطمة رضي الله عنها، فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إنها صغيرة "، فخطبها عليّ؛ فزوّجها منه.
ولدت فاطمة رضي الله عنها قبل المبعث بقليل، وتوفيت سنة 11 بعد وفاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأربعة أو خمسة أشهر، عن عمر 24 أو 25 سنة.
وتزوّجها عليّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سنة 2 في ذي القعدة أو قبلها (كما ذكر الذهبي في ترجمتها في سير أعلام النبلاء)، فعمرها عند زواجها 15 أو 16 سنة.
وتقديري أن خطبة أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم لفاطمة رضي الله عنها كانت بعد الهجرة إلى المدينة وقبل ذي القعدة سنة 2.
ومات أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سنة 13 عن عمر 63 سنة، فعمره حين خطبها 52 سنة، فكان الفارق بينهما 36 سنة.
ومات عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سنة 23 عن عمر 63 سنة، فعمره حين خطبها 42 سنة، فكان الفارق بينهما 26 سنة.
ومات عليّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سنة 40، وولد قبل البعثة بعشر سنين، فعمره حين تزوّجها 22 سنة، فكان الفارق بينهما 6 أو 7 سنين.
والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:51 ص]ـ
قال السندي في شرحه على سنن النسائي: نعم؛ قد يُترك ذلك لِما هو أعلى منه، كما في تزويج عائشة رضي الله عنها.
تزوّج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عائشة رضي الله عنها في السنة الثانية من الهجرة.
وكان عمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - 54 سنة.
وكان عمرها 9 سنوات.
وكان الفارق بين عمرهما 45 سنة.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[02 - 11 - 08, 01:36 م]ـ
رحم الله تعالى العلامة الشيخ الألباني
ولكن لا ينبغي أن نترك فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسنته وما سار عليه أصحابه رضوان الله عليهم
وما جرى عليه العرف والعادة في ديار المسلمبن
والمسألة فيها تفصيل.
وكم هو الفارق الذي لاينبغي عنه التجاوز؟
فالمسألة ليست في السن على إطلاقه، فأحياناً نرى الرجل في الستين من عمره وقد خَرِفَ ولا يستطيع النهوض على قدميه، بينما نرى آخر في السبعين أو الثمانين من عمره ولا يزال محتفظا بعقله و نشاطه وقوته، كما في مثال زواج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من أم كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهم.
وفقكم الله تعالى.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:02 م]ـ
ألا يعارض هذا الحديث - إن صح - زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة؟
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:36 م]ـ
ألا يعارض هذا الحديث - إن صح - زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة؟
أحسنت. وربما يفيد هذا أيضا
عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ
كُنْتُ أَمْشِي مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بِمِنًى فَلَقِيَهُ عُثْمَانُ فَقَامَ مَعَهُ يُحَدِّثُهُ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَلَا
نُزَوِّجُكَ جَارِيَةً شَابَّةً لَعَلَّهَا تُذَكِّرُكَ بَعْضَ مَا مَضَى مِنْ زَمَانِكَ قَالَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَئِنْ قُلْتَ ذَاكَ لَقَدْ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ
قال النووي
قَوْله: (إِنَّ عُثْمَان بْن عَفَّان قَالَ لِعَبْدِ اللَّه بْن مَسْعُود: أَلَا نُزَوِّجك جَارِيَة شَابَّة لَعَلَّهَا تُذَكِّرك بَعْض مَا مَضَى مِنْ زَمَانك؟) فِيهِ: اِسْتِحْبَاب عَرْض الصَّاحِب هَذَا عَلَى صَاحِبه الَّذِي لَيْسَتْ لَهُ زَوْجَة بِهَذِهِ الصِّفَة، وَهُوَ صَالِح لِزَوَاجِهَا عَلَى مَا سَبَقَ تَفْصِيله قَرِيبًا. وَفِيهِ: اِسْتِحْبَاب نِكَاح الشَّابَّة؛ لِأَنَّهَا الْمُحَصِّلَة لِمَقَاصِد النِّكَاح، فَإِنَّهَا أَلَذّ اِسْتِمْتَاعًا، وَأَطْيَب نَكْهَة، وَأَرْغَب فِي الِاسْتِمْتَاع الَّذِي هُوَ مَقْصُود النِّكَاح، وَأَحْسَن عِشْرَة، وَأَفْكَه مُحَادَثَة، وَأَجْمَل مَنْظَرًا، وَأَلْيَن مَلْمَسًا، وَأَقْرَب إِلَى أَنْ يُعَوِّدهَا زَوْجهَا الْأَخْلَاق الَّتِي يَرْتَضِيهَا.
وَقَوْله: (تُذَكِّرك بَعْض مَا مَضَى مِنْ زَمَانك)
مَعْنَاهُ: تَتَذَكَّر بِهَا بَعْض مَا مَضَى مِنْ نَشَاطك وَقُوَّة شَبَابك؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يُنْعِش الْبَدَن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/70)
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 06:19 م]ـ
ألا يعارض هذا الحديث - إن صح - زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة؟
ليس ذلكَ بمعارضٍ إذ ليس النَّبيُّ -صلَّى اللهُ عليهِ و على آله و صحبه و سلَّم- كأحدنا في هذا و لا يبلغ أحدُنا حلمه و عقله.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:34 م]ـ
خطب أحدهم فتاة فتأبت عليه لكبر سنه فأرسل اليها يقول:
يا هند هل لك في شيخ فتى أبدا **** وقد يكون شباب غير فتيان
ويروى: وقد يكون شيوخ بعض فتيان. ولم أجده بهذه الرواية في شيء من الكتب التي راجعتها.ولا أدري كيف سقط الي ولا من أي كتاب التقطته!!
أما الحديث فقد تفرد به الحسين بن واقد وهو متهم بالتدليس وقد عنعنه. واعتذار النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لهما بصغرها عجيب. إذ كيف يعتذر بشيء قد فعله؟! والقول بأن هذا من خصائصه بعيد فالخصائص لا تثبت إلا بدليل. ولا دليل.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:22 ص]ـ
.واعتذار النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لهما بصغرها عجيب. إذ كيف يعتذر بشيء قد فعله؟! والقول بأن هذا من خصائصه بعيد فالخصائص لا تثبت إلا بدليل. ولا دليل.
أرى أن هذا ليس من الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعلماء في مثل هذه المواظن يقولون (مشكل) أو (موضع إشكال) ولذلك إذا تعارض فعله مع قوله حمل بعض اهل العلم الفعل على الحصائص.
وقد يكون اعتذاره صلى الله عليه وسلم. لصغر فاطمة أي أنها صغيرة على النكاح لا أنها أصغر من أبي بكر وعمر. ولعل علي خطبها بعدهما بفترة طويلة
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:58 ص]ـ
أرى أن هذا ليس من الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعلماء في مثل هذه المواظن يقولون (مشكل) أو (موضع إشكال) ولذلك إذا تعارض فعله مع قوله حمل بعض اهل العلم الفعل على الحصائص.
وقد يكون اعتذاره صلى الله عليه وسلم. لصغر فاطمة أي أنها صغيرة على النكاح لا أنها أصغر من أبي بكر وعمر. ولعل علي خطبها بعدهما بفترة طويلة
ولا تنسيا أن لفاطمة رضي الله عنها خصائص أنها لا تجتمع مع امرأة في ذمة رجل واحد
فلربما لهذه الخصوية أبى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - زواجها إلا من علي
وربما لأمور أخرى
بل قد نستفيد من أدب النبي في الرفض لاسيما مع الأفاضل وهو الاعتذار بكون البنت صغيرة
وهذا قد حدث معي (ولا أدعي أني من الأفاضل) وقد كان -هذا الأخ-محقا لعدم الكفاءة بني وبينها وحمدت الله أنه لم يتم الأمر
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:49 م]ـ
أرى أن هذا ليس من الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعلماء في مثل هذه المواظن يقولون (مشكل) أو (موضع إشكال) ولذلك إذا تعارض فعله مع قوله حمل بعض اهل العلم الفعل على الحصائص.
وقد يكون اعتذاره صلى الله عليه وسلم. لصغر فاطمة أي أنها صغيرة على النكاح لا أنها أصغر من أبي بكر وعمر. ولعل علي خطبها بعدهما بفترة طويلة
يا أخي لم هذا التهجم الذي لا مبرر له؟ لو تأملت كلامي كله لفهمت عني،ولكن الإنصاف عزيز!! وللعلم ــ إن كنت لا تعلم ــ فإن العلماء يستشكلون ما ظاهره التعارض مما صح من الحديث عندهم،أما إذا لم يصح فإنهم لا يستشكلونه.ولهذا قدمت بذكر علتي الحديث وهما تفرد ابن واقد وعنعنته.
أما قولك (ولذلك إذا تعارض فعله مع قوله حمل بعض أهل العلم الفعل على الخصائص) فقول غير متجه لوجوه، منها أن ذلك إنما يكون حيث يثبت النصان،وحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه، ولأنه قد قام الإجماع على جواز زواج الكبير بالصبية الصغيرة، وقد تزوج عمر أم كلثوم وكان بينه وبينها من السنين أكثر مما كان بينه وبين فاطمة يوم ــ زعموا ــ خطبها.ولو كان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لما فعله عمر ولا عرضه عثمان على ابن مسعود.
والذي أعتقده في هذا الحديث هو أنه قد سقط الى ابن واقد من شيعي يبغض أبا بكر وعمر. والله أعلم بحقيقة الحال،إن نقول إلا ظنا وما نحن بمستيقنين.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[04 - 11 - 08, 04:11 م]ـ
الله يعفو عنك، ولو صح الحديث عندك فيما بعد عندك ورأيت أن تفرده يحتمل، وعنعنته تغتفر؟ أيكون تصرفا عجبيا؟؟؟؟ يدل التناقض، وكما قال أخونا في غضب النبي صلى الله عليه وسلم عندما أراد علي أن يتزوج عليها ابنة أبي جهل، أيكون تصرفا عجيبا من النبي صلى الله عليه وسلم، كيف يغضب من امر هو يفعله؟؟؟
لعل فكرتي وصلت عفا الله عنك
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[04 - 11 - 08, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
الواقع الذى نعيشه الان يشهد للحديث الشريف ومراعاه السن
فكم من مصائب تحدث
وكم من عصيان لله تعالى
كل ذلك بسبب فارق السن بين الزوجين
قد تصل الى الزنى والعياذ بلله
او الى قتل الزوج للزواج من شاب
فاعتبروا يا اولى الالباب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/71)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:37 م]ـ
يا أخي إنما يتعجب من هذا الأمر ما لم يثبت الحديث، لأنه حقا أمر يدعو إلى التعجب والاستغراب، أما إن ثبت الحديث فلا كلام،وليس لنا حينئذ إلا التسليم والقبول، حتى ولو عجزت عقولنا القاصرة عن إدراك المعنى. و لا ينبغي قياس هذا على قصة خطبة علي لفاطمة بنت ابي جهل فإن هذه قصة ثابتة باتفاق.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:06 م]ـ
جاء في صحيح البخاري قال:
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني علي بن حسين أن المسور بن مخرمة قال إن عليا خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح بنت أبي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول أما بعد أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة.
فالذي يفهم من هذا الحديث أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اعترض على زواج علي رضي الله عنه لأن الزواج بزوجة ثانية مضرة للاولى ولا يرضى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن تضر فاطمة بشيء بدلالة قوله (وإني أكره أن يسوءها فربمالأجل ذلك-والله تعالى أعلم -اعتذر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأبي وبكر وعم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - روموضوع الصغر نسبي ويخضع أحيانا للأعراف في كل بلد من البلدان, فعادة التزوج بالصغيرات كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة تزوجه من عائشة رضي الله تعالى عنها وتزوج الفاروق عمر رضي الله عنه من بنت علي أم كلثوم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:09 م]ـ
الواقع الذى نعيشه الان يشهد للحديث الشريف ومراعاه السن
فكم من مصائب تحدث
وكم من عصيان لله تعالى
كل ذلك بسبب فارق السن بين الزوجين
قد تصل الى الزنى والعياذ بلله
او الى قتل الزوج للزواج من شاب
إتقي الله
متى كان فارق السن مدعاة للزنى أو القتل؟!
وأيهما أقرب للزنى من كان لديها زوج مسن أم من مات عنها زوجها؟! بالقياس الفاسد!
ألم تر إلى كثير من النسوة الطاهرات العفيفات اللآ ئي مات عنهن أزواجهن ولم يتزوجن من بعدهن حتى لقين الله تعالى.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وحقامراعاة السن ادعى للألفة والمودة ...
بارك الله فيكم جميعا ...
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:22 م]ـ
لو وجد الرجل الصالح العاقل وربما كان من اهل العلم أو ذي مكانة في قومه ووجد الشاب الذي لايرعى لله حقا ولا حرمة وكثير ماهم في مجتمعاتنا فمن نقدم وبمن ننصح؟؟؟!!!
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:06 م]ـ
هل من فاضل يشرح هذه النقطة وما الدليل عليها؟
في الرد رقم 13 للأخ أبو صهيب المصري
((ولا تنسيا أن لفاطمة رضي الله عنها خصائص أنها لا تجتمع مع امرأة في ذمة رجل واحد
فلربما لهذه الخصوية أبى النبي زواجها إلا من علي .. ))
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:53 م]ـ
هل من فاضل يشرح هذه النقطة وما الدليل عليها؟
في الرد رقم 13 للأخ أبو صهيب المصري
((ولا تنسيا أن لفاطمة رضي الله عنها خصائص أنها لا تجتمع مع امرأة في ذمة رجل واحد
فلربما لهذه الخصوية أبى النبي زواجها إلا من علي .. ))
كون هذا من خصائص النبي أو من خصائص فاطمة عليه السلام إحتمال ذكره ابن حجر وغيره،وهو بعيد،ترده ألفاظ الحديث. فالنبي يقول: (إني لا أحرم حلالا ولا أحل حراما) ثم يقول: ( ...
ثُمَّ لا آذَنُ إِلا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِى طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِى، وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ ... )
ولا شك أن هذا الشرط سائغ لكل أب أن يشترطه على صهره. والفرق الوحيد في ذلك بين النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبين غيره هو أنه جائز لأي رجل أن لا يلتفت الى عدم إذن ولي من يريد الزواج عليها، بخلاف النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإن إيذاءه كفر، وقد صرح - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه يتأذى مما تتأذى من ابنته. وليس ذلك خاصا بفاطمة، بل هو لجميع بناته عليهن السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/72)
ويؤخذ من هذا الحديث جواز اشتراط الزوجة على زوجها في العقد ألا يتزوج عليها ويجب عليه الوفاء لها به. والله أعلم وأحكم
ـ[أبو إبراهيم المكي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:21 م]ـ
جاء في صحيح البخاري قال:
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني علي بن حسين أن المسور بن مخرمة قال إن عليا خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح بنت أبي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول أما بعد أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة.
فالذي يفهم من هذا الحديث أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اعترض على زواج علي رضي الله عنه لأن الزواج بزوجة ثانية مضرة للاولى ولا يرضى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن تضر فاطمة بشيء بدلالة قوله (وإني أكره أن يسوءها فربمالأجل ذلك-والله تعالى أعلم -اعتذر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأبي وبكر وعم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - روموضوع الصغر نسبي ويخضع أحيانا للأعراف في كل بلد من البلدان, فعادة التزوج بالصغيرات كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة تزوجه من عائشة رضي الله تعالى عنها وتزوج الفاروق عمر رضي الله عنه من بنت علي أم كلثوم
هذا الفهم السقيم رده العلامة الشيخ أحمد شاكر في آخر كتابه (كلمة الحق) في مقاله: (في تعدد الزوجات)، حيث قال في معرض رده على أعداء الله المحاربين لمبدأ تعدد الزوجات:
"والقوم أصحاب هوى ركب عقولهم، ولا أصحاب علم ولا أصحاب استدلال، يحرفون الكلم عن مواضعه، ويلعبون بالدلائل الشرعية من الكتاب والسنة ما وسعهم اللعب.
فمن ألاعيبهم: أن يستدلوا بقصة علي بن أبي طالب، حين خطب بنت أبي جهل في حياة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استؤذن في ذلك قال: (فلا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم، فإنها بضعة مني، يريبها ما أرابها، ويؤذيني ما آذاها). ولم يسوقوا لفظ الحديث، وإنما لخصوا القصة تلخيصاً مريباً! ليستدلوا بها على أن النبي صلى الله عليه وسلم يمنع من تعدد الزوجات، بل صرح بعضهم بالاستدلال بهذه القصة على ما يزعم من التحريم! لعباً بالدين، وافتراءً على الله ورسوله.
ثم تركوا باقي القصة، الذي يدمغ افتراءهم ـ ولا أقول استدلالهم ـ وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحادثة نفسها: (وإني لست أحرم حلالاً، ولا أحل حراماً، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكاناً واحداً أبداً).
واللفظان الكريمان رواهما الشيخان: البخاري ومسلم ..
فهذا رسول الله، المبلغ عن الله، والذي كلمته الفصل في بيان الحلال والحرام، يصرح باللفظ العربي المبين ـ في أدق حادث يمس أحب الناس إليه، وهي ابنته الكريمة السيدة الزهراء ـ بأنه لا يحل حراماً ولا يحرم حلالاً، ولكنه يستنكر أن تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله في عصمة رجل واحد.
وعندي وفي فهمي: أنه صلى الله عليه وسلم لم يمنع علياً من الجمع بين بنته وبنت أبي جهل بوصفه رسولاً مبلغاً عن ربه حكماً تشريعياً، بدلالة تصريحه بأنه لا يحرم حلالاً ولا يحل حراماً، وإنما منعه منعاً شخصياً بوصفه رئيس الأسرة التي منها علي ابن عمه وفاطمة ابنته، بدلالة أن أسرة بنت أبي جهل هي التي جاءت تستأذنه فيما طلب إليهم علي رضي الله عنه. وكلمة رئيس الأسرة مطاعة من غير شك، خصوصاً إذا كان ذلك الرئيس هو سيد قريش، وسيد العرب، وسيد الخلق أجمعين، صلى الله عليه وسلم"انتهى من (كلمة الحق): (ص/309 - 310).
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
سبحان الله الأخ أبو ابراهيم أراك تستدل بكلام الشيخ احمد شاكر على قوم اعلنوا حربهم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم يريدون منع تعدد الزوجات وكل الموضوع ليس بهذا الاتجاه وإنما بفارق السن بين الزوجين, وتصف الرأي القائل بأنه فهم سقيم ذكره ابن حجر وغيره كما ذكر الأخ عبد الرشيد في مداخلته وأراك تقول (((وعندي وفي فهمي: أنه صلى الله عليه وسلم لم يمنع علياً من الجمع بين بنته وبنت أبي جهل بوصفه رسولاً مبلغاً عن ربه حكماً تشريعياً، بدلالة تصريحه بأنه لا يحرم حلالاً ولا يحل حراماً، وإنما منعه منعاً شخصياً بوصفه رئيس الأسرة التي منها علي ابن عمه وفاطمة ابنته، بدلالة أن أسرة بنت أبي جهل هي التي جاءت تستأذنه فيما طلب إليهم علي رضي الله عنه. وكلمة رئيس الأسرة مطاعة من غير شك، خصوصاً إذا كان ذلك الرئيس هو سيد قريش، وسيد العرب، وسيد الخلق أجمعين، صلى الله عليه وسلم"انتهى من (كلمة الحق): (ص/309 - 310)))) فمن أتيت بهذا الاستنتاج وكيف استنتجته والنبي صلى الله عليه وسلم يصرح بأن ما يسوء فاطمة يسوؤه والضر مساءة ,ولا أصف رأيك بما وصفت رأي أهل العلم وإنما ادعوك للأخذ بهدي حبيبك وحبيبي محمد صلى الله عليه ويسلم بحسن الدعوة والمناظرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/73)
ـ[أبو إبراهيم المكي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:12 م]ـ
.... وأراك تقول (((وعندي وفي فهمي: أنه صلى الله عليه وسلم لم يمنع علياً من الجمع بين بنته وبنت أبي جهل بوصفه رسولاً مبلغاً عن ربه حكماً تشريعياً، بدلالة تصريحه بأنه لا يحرم حلالاً ولا يحل حراماً، وإنما منعه منعاً شخصياً بوصفه رئيس الأسرة التي منها علي ابن عمه وفاطمة ابنته، بدلالة أن أسرة بنت أبي جهل هي التي جاءت تستأذنه فيما طلب إليهم علي رضي الله عنه. وكلمة رئيس الأسرة مطاعة من غير شك، خصوصاً إذا كان ذلك الرئيس هو سيد قريش، وسيد العرب، وسيد الخلق أجمعين، صلى الله عليه وسلم"انتهى من (كلمة الحق): (ص/309 - 310)))) فمن أتيت بهذا الاستنتاج ......
هذا كلام الشيخ أحمد شاكر وليس كلامي!! فأنا لم أعلق عليه بشيء!! فأرجو أن تقرأ جيداً، وقبل أن ترد ارجع إلى المصدر الذي نقلت منه، لترى الكلام لمن!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:14 م]ـ
السلام عليكم.
أريد من فضيلتكم أن توضحوا لي لماذا لم يقم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتزويج بنته فاطمة من أبي بكر أو عمر -رضي الله عنهما-، وعلَّل ذلك بصغر سن فاطمة –رضي الله عنها- وفي المقابل تزوَّج عائشة -رضي الله عنها-، وهي لم تبلغ بعد العاشرة.وما أردت بهذا السؤال إلا رفع الحرج الذي وقع في نفسي، ولمعرفة الرد السوي على شبهات المستشرقين على نبينا الكريم – صلى الله عليه وسلم-. وجزاكم الله خيراً
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه النسائي في سننه (6/ 62)، وابن حبان في صحيحه (6948) والحاكم في المستدرك (2/ 167)، وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي (6948) من طرق عن الحسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه قال: خطب أبو بكر وعمر – رضي الله عنهما- فاطمة- رضي الله عنها-، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: "إنها صغيرة" فخطبها علي-رضي الله عنه- فزوجها منه، وهذا إسناد صحيح، وبوَّب النسائي على الحديث بقوله: تزويج المرأة مثلها في السن، ويؤخذ من الحديث أن الموافقة بين الزوجين في السن أو المقاربة تراعى عند الزواج؛ لكونها أقرب إلى الائتلاف بين الزوجين، وأدعى لاستمرار الزواج وحسن العشرة، ولكن قد يترك مراعاة ذلك لمصلحة أعلى وأكبر كما في زواج النبي – صلى الله عليه وسلم- من عائشة – رضي الله عنها- فقد دلت الأحاديث أن زواجها كان عن طريق الرؤيا، ورؤيا الأنبياء حق، فهو أمر أراده الله وقدره وهو العليم الحكيم، ففي الصحيحين البخاري (3895)، ومسلم (2438) عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – "أريتك في المنام ثلاث ليال: جاءني بك الملك في سرقة من حرير- أي قطعة من حرير- فيقول: هذه امرأتك، فاكشف عن وجهك، فإذا أنت هي، فأقول: إن يك هذا من عند الله يمضه، وهذا لفظ مسلم، وقد حصل في هذا الزواج المبارك خير عظيم للأمة إلى قيام الساعة، فقد اختار الله لنبيه – صلى الله عليه وسلم- الصديقة بنت الصديق التي كانت آية في الذكاء والحفظ والفصاحة والفهم، والنبوغ المبكر، فحفظت عن النبي – صلى الله عليه وسلم- كثيراً من أقواله وأفعاله، وأحواله، لا سيما تفاصيل ودقائق ما يتعلق بحياته الزوجية التي لا يطَّلع عليها إلا نساؤه، وبلغت ذلك للأمة أتم البلاغ وأكمله، فرضي الله عنها وأرضاها. هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
======================
د. محمد بن عبد الله القناص عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:51 م]ـ
الحمد لله
الحديث في النسائي وهذا سنده:
أخبرنا الحسين بن حريث المروزي قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: "خطب أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إنها صغيرة، فخطبها علي فزوجها منه ".
في تهذيب الكمال:
قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبى عبد الله: ابنى بريدة سليمان و عبد الله؟ قال: أما سليمان فليس فى نفسي منه شيء، و أما عبد الله، ثم سكت، ثم قال: كان وكيع يقول: كانوا لسليمان بن بريدة أحمد منهم لعبد الله بن بريدة، أو شيئا هذا معناه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/74)
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، قال وكيع: يقولون: سليمان أصحهما حديثا.
قال عبد الله: قال أبي: عبد الله بن بريدة الذي روى عنه حسين بن واقد: ما أنكرها. (هذا السند مثل حديثنا هذا)
وفي تهذيب التهذيب:
و قال أبو القاسم البغوي: حدثني محمد بن على الجوزجاني، قال: قلت لأبي عبد الله ـ يعني: أحمد بن حنبل ـ: سمع عبد الله من أبيه شيئا؟ قال: ما أدرى، عامة ما يُروى عن بريدة عنه. و ضعف حديثه.
و قال إبراهيم الحربي: عبد الله أتم من سليمان، و لم يسمعا من أبيهما، و فيما روى عبد الله عن أبيه أحاديث منكرة، و سليمان أصح حديثا.
و يتعجب من الحاكم، مع هذا القول فى ابن بريدة كيف يزعم أن سند حديثه من رواية حسين بن واقد عنه عن أبيه أصح الأسانيد لأهل مرو. اهـ.
هذه نظرة سريعة في ترجمة الرواي.
والحديث بحاجة لمزيد بحث فلعله لم يصح أو فيه ألفاظ منكرة.
وفي طبقات ابن سعد:
أخبرنا مسلم ابن إبراهيم، حدثنا المنذر ابن ثعلبة عن علباء ابن أحمر اليشكري أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أبا بكر انتظر بها القضاء. فذكر ذلك أبو بكر لعمر، فقال له عمر: ردك يا أبا بكر. ثم إن أبا بكر قال لعمر: أخطب فاطمة إلى النبي، صلى الله عليه وسلم. فخطبها فقال له مثل ما قال لأبي بكر: انتظر بها القضاء. فجاء عمر إلى أبي بكر فأخبره، فقال له: ردك يا عمر. ثم إن أهل علي قالوا لعلي: اخطب فاطمة إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم. فقال: بعد أبي بكر وعمر؟ فذكروا له قرابته من النبي، صلى الله عليه وسلم، فخطبها فزوجه النبي، صلى الله عليه وسلم،
أخبرنا الفضل ابن دكين، حدثنا موسى ابن قيس الحضرمي قال: سمعت حجر ابن عنبس قال: وقد كان أكل الدم في الجاهلية وشهد مع علي الجمل وصفين قال خطب أبو بكر وعمر فاطمة إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: هي لك يا علي لست بدجال، يعني لست بكذاب. وذلك أنه كان قد وعد عليا بها قبل أن يخطب إليه أبو بكر وعمر.
ثم نفس الحديث لو صح لم يبين فيه متى خطبها أو بكر أو عمر.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:55 م]ـ
يا إخوان أصلح الله حالكم جميعا
المسألة لا دخل لها بالتحريم والتحليل
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم زواج الكبير ممن تصغره في السن كثيرا
وهو صلى الله عليه وسلم صاحب البيان الأكمل عن ربه لم يأت عنه حرف واحد يحرم ذلك أو يكرهه
وأيضا ما قال إمام من أئمتنا _ على حسب علمي القاصر _ بأن ذلك حرام أو مكروه
الذي يقرأ كلام بعض الأخوة هاهنا قد يطير بكلامه ويذهب إلى الحرمة أوالكراهة
والبعض يسف كلام الآخر ويحمله ما لم يحتمل بل ويقوله ما لم يقل
يا إخوان رويدكم
أولا انظروا إلى كلام الشيخ الألباني يقول
ينبغي أن لا يزوِّج صغيرته - ولو بالغة - من رجل يكبرها في السِّنِّ كثيراً، بل ينبغي أن يُلاحظ تقاربهما في السِّن،
فالشيخ ما قال أن هذا لا يجوز أو هو مكروه
غاية الأمر أن هذا يراعى وقد يقدم عليه غيره مراعاة لمصلحة ما
وأيضا فكلام السندي في شرحه على سنن النسائي لا يخرج عما قلنا فإنه قال:
فيه أن الموافقة في السن أو المقاربة مرعيّة؛ لكونها أقرب إلى الألفة، نعم؛ قد يُترك ذلك لِما هو أعلى منه، كما في تزويج عائشة رضي الله عنها
فغاية ما في الأمر تنبيه الولي إلى مراعاة عامل السن وهو بدوره مفوض إلى النظر في مصلحة وليته
ووالله كم من عجوز شاب رأسه وسقطت أسنانه خير للمرأة من شاب فتي يدب دبيبا
لو حملنا المسألة بهذه السهولة فنكون جميعا متفقين إن شاء الله تعالى
وصلى الله على نبينا محمد وآله [/ COLOR][/SIZE][/CENTER]
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 09:16 ص]ـ
تنبيه!
روى الطبراني في المعجم الكبير (22 / ح 1021) من حديث أَنَسِ بن مَالِكٍ قال:
عن أَنَسِ بن مَالِكٍ قال * جاء أبو بَكْرٍ إلى النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فَقَعَدَ بين يَدَيْهِ فقال يا رَسُولَ اللَّهِ قد عَلِمْتَ مُنَاصَحَتِي وَقِدَمِي في الإِسْلامِ وَإِنِّي وَإِنِّي قال وما ذاك (((ذلك))) قال تُزَوِّجْنِي فَاطِمَةَ فَسَكَتَ عنه أو قال فَأَعْرَضَ عنه فَرَجَعَ أبو بَكْرٍ إلى عُمَرَ فقال هَلَكْتُ وَأَهْلَكْتَ قال وما ذاك (((ذلك))) قال خَطَبْتُ فَاطِمَةَ إلى النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فَأَعْرَضَ عَنِّي فقال مَكَانَكَ حتى آتِيَ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فَأَطْلُبُ مِثْلَ الذي طَلَبْتَ فَأَتَى عُمَرُ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فَقَعَدَ بين يَدَيْهِ فقال يا رَسُولَ اللَّهِ قد عَلِمْتَ مُنَاصَحَتِي وَقِدَمِي في الإِسْلامِ وَإِنِّي وَإِنِّي قال وما ذَاكَ قال تُزَوِّجْنِي فَاطِمَةَ فَأَعْرَضَ عنه فَرَجَعَ عُمَرُ إلى أبي بَكْرٍ فقال إنه يَنْتَظِرُ أَمْرَ اللَّهِ فيها انْطَلِقْ بنا إلى عَلِيٍّ حتى نَأْمُرَهُ أَنْ يَطْلُبَ مِثْلَ الذي طَلَبْنَا قال عَلِيٌّ فَأَتَيَانِي وأنا في سَبِيلٍ فَقَالا بنتُ عَمِّكَ تُخْطَبُ فَنَبَّهَانِي لأَمْرٍ فَقُمْتُ أَجُرُّ رِدَائِي طَرَفٌ على عَاتِقِي وَطَرَفٌ آخَرُ في الأَرْضِ حتى أَتَيْتُ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فَقَعَدْتُ بين يَدَيْ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فقلت يا رَسُولَ اللَّهِ قد عَلِمْتَ قِدَمِي في الإِسْلامِ وَمُنَاصَحَتِي وَإِنِّي وَإِنِّي قال وما ذَاكَ يا عَلِيُّ قلت تُزَوِّجْنِي فَاطِمَةَ قال وما عِنْدَكَ قلت فَرَسِي وَبُدْنِي يَعْنِي دِرْعِي قال أَمَّا فَرَسُكَ فَلا بُدَّ لك منه وَأَمَّا دِرْعُكَ فَبِعْهَا ...
فهذا الحديث لا يصح،
ونقل الشيخ حمدي السلفي في تعليقه على المعجم الكبير أن الحافظ ابن حجر كتب في هامش صحيح ابن حبان أن هذا الحديث ظاهر عليه الافتعال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/75)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 07:24 م]ـ
فائدة حول عمر أمّنا خديجة حين تزوّجها النبي صلى الله عليه وسلّم،
وقد أفادها الأخ أبو تميم الكفرسوسي،
وهي أنه لم يثبت أن أمّنا خديجة رضي الله عنها كان عمرها 40 عاماً بل الصواب أنه كانت في الثلاثينات،
وراجع كتاب ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية. اهـ.
وهاكم الكلام من الكتاب في الملف المرفق ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 06 - 10, 07:42 ص]ـ
بوركت شيخنا الحبيب أبو معاوية ..
أعرف أحد الإخوة تزوج امرأة عمرها 35 سنة .. وهو عمره 24 سنة ..
فسبحان الله وفّق الله بينهما وحصل بينهما المودّة والسَكَن ..
فاظفر بذات الدين تربت يداك ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 11:23 ص]ـ
الأخ أبو راكان الوضاح، جزاك الله خيرا.
أظن و الله تعالى أعلم أن المُشكل لا يُطرح إذا كانت المرأة تكبر الرجل، و الحديث الذي ذكره شيخنا الألباني رحمه الله، يتكلم على العكس أن يكون الرجل يكبر المرأة بسنين كثيرة ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكما،
وهاكم رابط لحميل كتاب (ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية) للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=215630
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[29 - 06 - 10, 09:16 م]ـ
ألا يعتمد من زواج الكبير من الصغيرة على العرف والعادة؟؟؟؟؟؟(104/76)
كيف أستخلص قاعدة فقهية من متن فقهي؟؟
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو كان بين يدي متن فقهي .. وأردت استخلاص قاعدة فقهية منه .. فكيف الطريقة؟؟
هل أنظر للتعاليل أو الأدلة؟؟
فهل هناك طريقة علمية تفيدني؟؟
بورك فيكم
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:58 م]ـ
أظن والله اعلم ..
الذكاءوالفهم ... وجزيت خيرا
ـ[السني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:42 م]ـ
قال في المبسوط:
"وإذا استأجر دابة إلى مكان فجاوز بها المكان ثم عطبت بعد ضمن قيمتها عندنا ولم يسقط عنه الأجر وعلى قول بن أبي ليلى ليس عليه شيء من الأجر لأن الأجر والضمان لا يجتمعان"
وأنصحك بالرجوع إلى كتاب (المعايير الجلية في التمييز بين الأحكام والقواعد والضوابط الفقهية) للشيخ العلامة الأصولي الدكتور يعقوب الباحسين، فهو بحث نفيس في بابه لِعَلَم من أعلام الأصول.(104/77)
أَبْنَاؤُنَا ... المَدَارِسُ العِلْمَانِيَّةُ ... نَعَمْ أَوْ لاَ!!؟؟
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:49 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الحمدُ للهِ حَمْدا كَثيرًا طيِّبًا مُباركًا فيهِ كما يُحِبُّ ربُّنا و يَرْضَى
و الصَّلاةُ و السَّلامُ على نبيِّنا محمَّدٍ و على آلهِ و صَحْبِهِ و التَّابعين، أمَّا بعدُ:
أرجو من الإخوة المشاركة لأهمية الموضوع و كما لا يخفى على الكثير بأن أهميته تكمن في أن أولادنا هم بإذن الله مستقيمو الغد فكما نربِّيهم يكونوا غدًا فإن أسئنا تربيتَهم ساؤوا و أساؤوا. فما ننتظر يصِيروا إن سَلَّمْنَاهُم لمن يربِّيهم [!] و نحن قد نكون نعلم بأنَّ من وكَّلناهم بتربية أبنائنا هم من المائعين و من لا ثوابت لديهم بل قد يكونون لادينيين كما يحبُّون تسميةَ أنفسهم، أو يكونون لائكيِّين أو عند بعض إخواننا في العالم الإسلامي يُبْتَلون بالنَّصارى في مدارسهم و العياذ بالله و قد لا تجد من النَّصارى في المدرسةِ إلاَّ المعلِّم أو المعلِّمة و الله المستعان.
هذا و زد على ذلكَ الإختلاط بين الذُّكور و الإناث و قد تجد مدارس لا اختلاط فيها بزعمهم و قسم الذكور لا معلِّمَ له سوى أُختُنا المتجلبِبَة المتستِّرة!! و كذلكَ العكسُ!!!.
فما موقف الإخوان و ما تجاربهم فربَّ موقفٍ سليمٍ لا يجدُ الرَّجُلُ لهُ لسلوكِهِ إلاَّ القُدوة و السَّابقين و إلاَّ كان من منتحِلِيهِ.
إنَّها لعَمرِي من أعظمِ صورِ الغُربَةِ ...
فأرجو من الإخوانِ أن لا يتحرَّجوا و ليُطلِقوا العَنانَ لِلِسانِ مواقِفِهم، و اللهُ المُوَفِّقُ لا رَبَّ سواهُ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:53 م]ـ
أما الحكم الشرعي فلأهل العلم - حفظهم الله -
أما عن الواقع
http://www.saaid.net/female/m166.htm
وأيضا السؤال الثاني
. islamonline.net/LiveDialogue/Arabic/Browse.asp?hGuestID=E8a9aw
ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:06 م]ـ
رقم الفتوى (12636)
موضوع الفتوى كيفية طلب العلم للمرأة في الجامعات المختلطة
السؤال س: أنا الآن أصبحت فتاة جامعية في السنة الأولى، وكما نعلم جميعًا ظاهرة الاختلاط في الجامعات الحالية والفسوق الموجود فيها، وأنا دائمًا أسأل الله الثبات على التزامي وتمسكي بالدين، ومن جهة أخرى والدتي تحثني على الدراسة وتريد أن أواصلها في الجامعة رغم كل شيء، وأنا أريد إرضاء أمي، فما رأي سماحتكم في دراستي بالجامعة، والواقع المرير يفرض نفسه علينا بكل ما يحمله من معاصي وفجور؟ هل أواصل الدراسة أمام رغبة والدتي أم غير ذلك؟
الاجابة
نوصيكِ بالتمسك بالدين والالتزام بالحجاب الشرعي والحرص على التستر، والحرص على البعد عن الاختلاط والاحتكاك بالرجال والتحفظ عن أسباب المعاصي والفجور، ونوصيكِ أن تحرصي على طاعة الأم وبرها والتماس رضاها بقدر الاستطاعة بما في ذلك مُواصلة الدراسة إذا أُمنت الفتنة وإذا احتيج إلى الانتظام في مدارس يكون فيها الاختلاط لزم كل فتاة أن تكون في جانب بعيد عن الشباب مع القيام بالتستر وعدم إبداء شيء من الزينة بقدر المستطاع. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=12636&parent=3156
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:08 م]ـ
حكم الدراسة والعمل في المدارس المختلطة
رقم الفتوى (12309)
موضوع الفتوى حكم الدراسة والعمل في المدارس المختلطة
السؤال س: كثر التبرج والسفور في المدارس الجزائرية بمختلف مستوياتها فما حكم العمل فيها والدراسة وما حكم القيام بالرياضة في المدارس ذكور وإناث؟
الاجابة
التبرج الذي هو إبداء المرأة زينتها محرم لقول الله تعالى: غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ والسفور كشفها لوجهها ومحاسنها وذلك من أسباب الفتنة، وإذا وجد الاختلاط في المدارس على هذه الحال لم يجز العمل فيها ولا الدراسة لما في ذلك من الفتنة والتعرض لفعل الفواحش فننصح بالبعد عنها إلى مدارس سالمة من هذا الاختلاط وهكذا لا يجوز القيام بالرياضة في المدارس التي يوجد فيها الاختلاط في الملاعب والنوادي حتى لا يتعرض المسلم لأسباب الفتنة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=12309&parent=3156
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:09 م]ـ
رقم الفتوى (11754)
موضوع الفتوى حكم الدراسة في المدارس المختلطة
السؤال س: ما هو حكم الدراسة في المدارس المختلطة (الثانوية)؟
الاجابة
لا يجوز ذلك عند القدرة على تركها، والواجب إبعاد الطالبات عن الطلاب في جميع المراحل الدراسية لما في الاختلاط من الفتنة، فإذا لم يجد الطالب إلا هذه المدارس حرص على أن يبتعد عن النظر والاختلاط الذي يحصل به الفتنة. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=11754&parent=3156
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/78)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:11 م]ـ
رقم الفتوى (11565)
موضوع الفتوى حكم الاختلاط في الجامعات مع عدم وسيلة أخرى للتعلم
السؤال س: ما حكم الاختلاط في الجامعة (مقر الدراسة) وخاصة أن ليس هناك الوسيلة لتجنب الاختلاط (إما الدراسة الاختلاط) أو عدم متابعة الدراسة؟
الاجابة
لا يجوز شرعًا الاختلاط في الدراسة بين الرجال والنساء سواء في الجامعات أو في المدارس الابتدائية أو الثانوية، ولكن إذا لم يجد طالب العلم وسيلة للدراسة إلا في هذه الجامعات المختلطة فله أن يدرس فيها ويغض بصره ويبتعد عن مُماسة النساء أو النظر إليهن بما يثير الفتنة، وهكذا على الطالبات الحرص على الانفصال والابتعاد عن المدارس التي فيها الاختلاط أو الحرص على الانحياز والتميز وعدم مُماسة الشباب أو مُقاربتهم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=11565&parent=3156
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:13 م]ـ
قم الفتوى (8456)
موضوع الفتوى الدراسة في المدارس والجامعات المختلطة
السؤال س: أنا طالب في السنة الثالثة ثانوي (نهائي)، شعبة العلوم الإسلامية، سني 17 سنة، أنا أدرس في اختلاط، اقتنعت بفتوى للشيخ الألباني في تحريم الاختلاط، وقد استفتيتكم البارحة في الهاتف فأجبتم نفس الجواب.
السؤال الأول: هل يجوز أن أتوقف عن الدراسة ووالديّ غاضبان عليّ إذ يسببان لي مشاكل؟
السؤال الثاني: هل يجوز الهجرة من الجزائر إلى السعودية لطلب العلم الشرعي؟ مع العلم أنني مفتون في الجزائر وقد أدّى ذلك إلى فعل بعض المعاصي، ووالديّ منعاني من الذهاب إلى صلاة الفجر ولبس القميص، لقد لاحظت أن إيماني نقص، ونقصت مطالعتي للكتب ونشاطي لذلك، وهل يمكن أيضًا أن أهاجر ووالديّ غاضبان عليّ؟
قد نويت أن أُسافر إلى السعودية لطلب العلم الشرعي، لكن تأشيرة الذهاب من الجزائر إلى السعودية لا يعطونها إلا للذي يبلغ من السن 21 سنة، لكن أنا أعرف شخصا يمكن أن يُوفر لي تأشيرة الذهاب المسماة بـ ( visa)، ويمكن أيضًا أن أهاجر بدون تصريح من الأب، ليكن في علمكم أيضًا يا شيخ حفظكم الله أنّي أنا وأبي فقط اللذان يصليان في العائلة، وأنا فقط أُصلي صلاة الجماعة، وأتبع منهج أهل السُنة والجماعة، يا شيخ هل يمكن أن تدلوني على معهد أطلب فيه العلم الشرعي الصحيح؟
الاجابة
لا بأس بالمواصلة مع غض البصر وحفظ الفرج والحرص على الزواج المُبكر لتحصين النفس والصبر مدة الدراسة حتى تنهي المرحلة إذا لم تجد حيلة تخلصك من هذه وبذلك كل وسيلة في الدراسة السالمة من الاختلاط.
وأما الهجرة فهي جائزة للتعلم والعبادة والسلامة من الاختلاط، فإن قدرت ورضي عنك أبوك واستطعت الدخول إلى المملكة فافعل ما تقدر عليه وفي دخولك إلى المملكة خير كثير فافعل ما تقدر عليه بواسطة، أو بغير واسطة، ووالدك لا يمنعك مما هو مصلحة مُحققة فاحرص على التعلم والتزود والعمل بالعلم وتمسك بالعبادة وحافظ على الصلاة مع الجماعة، ومن يتق الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من؛ حيث لا يحتسب، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=8456&parent=3156
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:15 م]ـ
رقم الفتوى (7569)
موضوع الفتوى حكم الدراسة المختلطة بين الجنسين
السؤال س: نحن طلاب علم من السودان متبعون لمنهج السلف الصالح في العقيدة والعبادة ولله الحمد، وتوجد في بلادنا جامعات الدراسة فيها مختلطة بين الطلبة والطالبات، ولحاجتنا لتأهيل الشباب المسلم المحافظ على دينه الملم بعلوم العصر من العلوم النافعة كالطب والهندسة وغيرها، وكذلك لإيجاد الطبيبة المسلمة التي تقوم بعلاج النساء، فنضطر لدخول هذه الجامعات للدراسة فيها، وقد قام شبابنا في الجامعات رجالًا ونساءً بأمر الدعوة في هذه الجامعات كل من بني جنسه ـ أي الرجال مع الرجال والنساء مع النساء ـ فكانت لهذه الدعوة آثارًا طيبة في نشر عقيدة التوحيد ومحاربة الأفكار والمعتقدات الضالة، فكثر عدد الشباب الذين تمسكوا بمنهج السلف الصالح والحمد لله، كما لبست الكثير من الطالبات الحجاب الشرعي الكامل الذي يغطي كل جسدها، وأصبحت هنالك مجموعات من الشباب المتمسك بدينه يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر داخل الجامعة، مع تجنبهم مواطن الفتنة بقدر ما يستطيعون مثل عدم الجلوس بجوار النساء وغض البصر، وتقوى الله بقدر المُستطاع.
فهل ترون والحالة هذه أن يستمر هؤلاء الطلبة والطالبات في هذه الدراسة لتعلم العلوم النافعة مع تبليغ الدعوة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أم لا يجوز لهم ذلك بأي حال من الأحوال؟ علمًا بأن قوانين الجامعة تسمح بحرية العمل والدعوة دون قيد أو شرط، أيضًا مع العلم بأن هؤلاء الطلاب ينادون بفصل الدراسة بين الجنسين بالجامعة ويرون حرمة الاختلاط بين الجنسين وقد تمكنوا بحمد الله من الفصل بين الجنسين في بعض مدرجات الجامعات، فهل ترون جواز الاستمرار والدخول في الجامعات إلى أن يتهيأ للأمة من يقوم بإبطال الدراسة المختلطة بين الجنسين وتوفير الجو الشرعي للدراسة، أم ترون غير ذلك أفتونا مأجورين؟
الاجابة
أرى جواز الاستمرار والدخول في الجامعات إلى أن يتهيأ للأمة من يقوم بإبطال الدراسة المختلطة بين الجنسين وتوفير الجو الشرعي للدراسة؛ حيث إن الحاجة ماسة إلى هذه الدراسة وفيها مصلحة وهي تخرج كثير من الشباب الصالح من تلك الدراسات التي يستفيد منها ويفيد غيره، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=7569&parent=3156
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/79)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:19 م]ـ
الفتوى (5252)
موضوع الفتوى الاختلاط في الدراسة بين الرجال والنساء
السؤال س: صار يحدث لنا مسائل كثيرة نعلم حكمها لكن عند التطبيق يُعترض علينا بأن إصدار الأحكام شيء وتنزيلها على الأعيان شيء آخر، ومن ذلك الدراسة المختلطة عندنا في الجزائر فإن من إخواننا من لو توقف عن الدراسة لحصلت مفاسد الله أعلم بها، فما مدى صحة هذه القاعدة؟ وهل هي على إطلاقها أو لا بد من التزام وضوابط؟
الاجابة
هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
س: ما حكم الاختلاط في الجامعة (مقر الدراسة) وخاصة أن ليس هناك الوسيلة لتجنب الاختلاط (إما الدراسة الاختلاط) أو عدم متابعة الدراسة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
لا يجوز شرعًا الاختلاط في الدراسة بين الرجال والنساء، سواءً في الجامعات أو في المدارس الابتدائية أو الثانوية ولكن إذا لم يجد طالب العلم وسيلة للدراسة إلا في هذه الجامعات المختلطة، فله أن يدرس فيها ويغض بصره ويبتعد عن مُمارسة النساء أو النظر إليهن بما يثير الفتنة، وهكذا على الطالبات الحرص على الانفصال والابتعاد عن المدارس التي فيها الاختلاط، أو الحرص على الانحياز والتميز وعدم مُمارسة الشباب أو مُقاربتهم، وأما قولهم أن إصدار الأحكام شيء وتنزيلها على الأعيان شيء آخر، فهذا ليس على إطلاقه، فإن الأحكام ما شرعت إلا للتنزيل على الأعيان وعلى الوقائع، ولكن قد يقال إن الأحكام تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، كما ذكر ذلك كثير من العلماء، وإن كان الأصل أن أحكام الله تعالى صالحة لكل زمان ومكان، فإن شريعة الله موضوعة لأول الأمة وآخرها.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=5252&parent=3156
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:20 م]ـ
حكم الالتحاق بالجامعات المختلطة
السؤال س: أنا شاب وُلدت في الديار البريطانية ثم منَّ الله عليّ بأن انتقلت مع والدي إلى السودان ثم رافقته أثناء فترة عمله بالمملكة العربية السعودية لما يزيد عن عشر سنين، أكملت فيها تعليمي الثانوي، وقد تحصلّ لي بتوفيق الله بعضًا من العلوم الشرعية التي أتحصن بها لدرء الشبهات، ثم أمضيت بضع سنين في السودان أدرس فيها الهندسة؛ ومنذ أكثر من عام انتقلت مجددًا إلى هذه الديار البريطانية مستكملا دراستي الجامعية في نفس المجال، وأنا الآن قد عُرض عليّ أن أقدم للالتحاق بأي من الجامعات في بريطانيا ولا يخفى عليكم حالها من مثالب وشرور، وسؤالي: هل أزمع في التسجيل فيها؟ وما ضابط ذلك وما شروطه؟ وهل من نصيحة؟
الاجابة
إذا كانت تلك الجامعات في بريطانيا مُختلطة رجالا ونساءً فننصحك بعدم التسجيل فيها، وهكذا إذا كان المُعلمون من دُعاة التنصير يُشوشون على المُسلم ويُشككون في عقيدته فننصحك ألا تُسجل فيها، أما إذا وجدت جامعة سالمة من هذا الاختلاط أو في دولة إسلامية وسَلِمت من الدُعاة إلى الكُفر والنصرانية فلك أن تُسجل فيها مع الحرص على التحفظ والتحصن والمُداومة على القراءة في كتب العقيدة والأحكام الدينية ولعل ذلك يحجبك ويحرزك عن الركون إلى دُعاة الفساد والكفر. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=3025&parent=3156
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:22 م]ـ
(2689)
موضوع الفتوى هل يجوز التدريس في مدارس مشتركة
السؤال س: هناك أخ من الجزائر يُدَرِّس في مدرسة مختلطة، فيها الطالبات المتبرجات والمُحجبات، وفيها الطلاب، فهل يجوز له التدريس في هذه المدرسة علمًا أن التدريس هو مصدر رزقه؟
الاجابة
ننصحه إذا وجد غير هذه المدرسة مما ليس فيه اختلاط ولا تبرج أن يُؤثره وينتقل إليه، وإذا لم يجد فله أن يستمر في هذه المدرسة، وعليه أن يغض بصره، وعليه أيضًا أن يحرص على إعفاف نفسه من نكاح الحلال، حتى لا يفتتن بأولئك المُتبرجات.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=2689&parent=3156
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:23 م]ـ
رقم الفتوى (1419)
موضوع الفتوى المدارس المختلطة
السؤال س: هل المدرسة المختلطة يجوز فيها التمدرس؟
الاجابة
لا يجوز بالنسبة للنساء أن يدرسن في المدرسة التي يحصل فيها الاختلاط بالرجال، سواء كان ذلك في حق الطالبات أو المدرسات لما في ذلك من الفتنة، وأما الرجال والطُلاب فلهم الدراسة، مع الحرص على غض البصر، والبُعد عن الاحتكاك بالنساء المتكشفات أو القُرب منهن.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=1419&parent=3156
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:24 م]ـ
قم الفتوى (1126)
موضوع الفتوى التعليم المختلط
السؤال س: أنا طالبة في الجامعة أدرس في تعليم مختلط لا يمكنني مواصلة دراستي إلا بهذه الطريقة، أي الاختلاط بالذكور كسائر البنات، واضطر أحيانًا للاجتماع مع جميع الزملاء من الجنسين للمذاكرة سويًا .. فما حكم ذلك، مع العلم أني محافظة على ديني .. ولن يتجرأ أحد علي .. بل استطعت التأثير على اثنين من الزملاء يفكرون الآن بالدخول في الإسلام .. فما الحكم رعاكم الله؟
الاجابة
ننصحك أن تبتعدي عن هذا الاختلاط الذي يُسبب الافتتان سواء كان في التعليم أو الدراسة أو غيرها فخير ما للمرأة أن لا ترى الرجال ولا يراها الرجال، وكذلك ليست الدراسة ضرورية للمرأة؛ فإنها عادة تكون ربة بيت تقوم بحضانة أولادها وإصلاح شأنهم ويتولى زوجها الإنفاق عليها وقضاء حوائجها، فإن كان هناك ضرورة شديدة إلى هذه الدراسة وإلى هذا المكان الذي فيه الاختلاط فننصح بالابتعاد عن مُماسة الرجال والاجتماع بهم، وننصح أيضًا بالتستر والاحتشام رجاء أن تحتفظي على دينك. والله الموفق.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=1126&parent=3156
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/80)
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:58 م]ـ
جَزاكَ اللهُ خيرًا أخانا ابنَ وهبٍ و لكنَّ المشكلةَ كلَّ المشكلَةِ في الإذن عند الضَّرورةِ و لا يخفى على أحد تقديرُ الضَّرورةِ بقدَرِها ثمَّ لنأتي إلى تنزيلِ الأمر على الحالِ فهل هذه الضَّرورة مُتَصَوَّرَةٌ.
إنَّ الكفاءاتِ العاطلةِ تفوقُ المطلوبَ بكثيرٍ في شتَّى الإحتياجاتِ في كلِّ الدُّولِ الإسلاميَّةِ فعن أيِّ ضرورةٍ نتحدثُ أم أنَّ الخطابَ صارَ رُوتِيْنِيْيًا إلى هذا الحدِّ! ثمَّ أَلَيْسَ الأَمْرُ معَلَّقٌ بالمَصَالِحِ و المَفَاسِدِ، لا يَشُكُّ شَاكٌ بأنَّ المَفَاسِدَ غَلَبَت بَلْ عَمَّتْ وَ طَمَّتْ.
فلنتدارك الأمْرَ فقد بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبى من كثرةِ المُنكرِ و الطَّمْسِ للشَّخْصِيَّةِ الإسلامِيَّةِ باسم التَّعلُّم و التَّقَدُّمِ العلمِيِّ للمسلمينَ فأنشأ لنا أجناسًا من المطموسين و المائعين من (المُتَعَلِمِيْنَاتِ)
و العَجَبُ كلُّ العَجَبِ كَثْرَةُ المستقيمينَ في بلادِنا الجزائرُ و سهولَةُ السُّيولَةِ و تَيَسُّرِها و للهِ الحمدُ و المِنَّةُ و مع ذلك لا مدرسةَ لهم لأبنائِهم تَحْمي شخصيَّةَ أبنائِهم و فكْرَهُم و استقامَتَهم، ما زال العَجَبُ يُغِيْضُني فلمَّا نَظَرْتُ نَظْرَةً أوسع حولَ العالمَِ الإسلاميِّ وجدتُ الظَّاهِرَةَ نَفْسَهَا و الإنهزَامَ على المستوى الدُّوَلِيِّ للمُتَمَدْرِسِيْنَ المُسْتَقِيْمِيْنَ
مَقَايِيْسٌ فَاسدَةٌ مَوازِيْنٌ مُعْوَجَّةٌ فُهُومٌ مُشَوَّشَةٌ!!!
رَجُلٌ يُدخِل ابنَتَه الدِّراسَةَ في تلكَ المَدَارِسِ حتىَّ لا تبقى ابنتُه كَبَغْلَةٍ في إِسْطَبْلٍ (عبارَةٌ و مَفْهُومٌ صارَ يَتَدَاولُهُ المُسْتَقِيْمُونَ تَمْثِيْلاً لمَنْ لا يدْخُلُ المدارِسََ) لا تَعِي شيئًا و لا تفهمُ خطَابًا (كذَا شَوَّهَ لَهُم الشَّيْطَانُ العِفَّةَ!)
ثمَّ تِلكَ البنتُ إذا صارت طَبِيْبَةً أو معلِّمَةً و حانَ وقتُ زواجِها، عَزَفَ عنها المُسْتَقِيْمُونَ باعتبار أنَّها فَسَدَت عقلِيَّتُها ككلِّ اللاَّتِي درسنَ و اختلَطْنَ و عِشْنَ ما عِشْنَ و فَقَدْنَ أنُوثَتَهنَّ في تلكَ السَّنواتِ!!
و لعلَّ ذلكَ الخاطِبَ و تلكَ الطَّبيبة دَرَسا على نَفْسِ الطَّريقَةِ و تَلَقَّيا نَفْسَ التَّعليمِ و لو تزوَّجها هو لصارت بعد سنواتٍ تُهاتِفُ المشايخَ لحالِ زَوْجِها تُطالِبُ بالخُلعِ لفسادِ معاشَرَتِه لها و لافتتانِهِ بالزَّميلاتِ في الوضِيْفَة بزعمها فلا ترضى له الإختلاطَ!!! بل لعلَّها تدعوهُ إلى الفَقْرِ مقابلَ التَّكَسُّبِ في جوِّ الإختلاطِ!!!
مَأْسَاةٌ وَ نَكَبَاتٌ فِكْرِيَّةٌ نَتِيْجَةُ الدَّخَنِ الَّذِي تَعِيْشُهُ استِقَامَةُ كَثِيْرٍ مِنَّا، هذَا مَوْضُوعُنَا.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:26 م]ـ
الموضوع لا يقتصر على الإختلاط فهناك أمور أخرى كالخلطة الفاسدة (و ما أكثر اللوطيين و المدخنين)، و العلوم المزاحمة للشرع التي تضعف علوم الشرع و قد يكون فيها ما هو مخالف و قد يكون فيها ما هو كفر (كنظرية داروين و نظرية السحاب الكونية) كذلك الوقوف تعظيما للعلم من العلماء من يرى أنه كفر أكبر، و المدرسين الكثير منهم قدوة غير حسنة و غيرها من الأمور، و حتى المدارس الإسلامية ملزمة بمناهج وزارة المعارف مع زيادة بعض العلوم الشرعية
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 03:26 م]ـ
زادكَ اللهُ حرصًا يا أبا بدرٍ، أَحْسَنَ اللهُ إليكَ و باركَ فيكَ.
صحيح أنَّ المنْكرات في موضوعنا متشابكة و متراكبة و ما هذا التشعُّب في المكر إلا لأنَّ أعداء الدِّين و العفَّة أدركوا خطورة الموضوع و أنَّهُ نخاعُ الأمَّةِ و لُبُّهَا. و الله المستعانُ.
أرجو من الإخوان المشاركة. أَتُدخلون أبناءكم المدارس؟ فكيف تواجهون أم كيف تتصرَّفون حيال هذا الأمر، و يعلمُ اللهُ أنَّني أبعد ما يكون من اتِّهامِ أخٍ لي في دينِهِ أو عرضِهِ بفتحي لهذا الموضوعِ، لا و اللهِ، و لكن همُّنا الحلولُ. رُبَّ أخٍ ظهرَ لهُ ما لم يظهر لنا فنسلكَ وُجهَتَهُ.
و اللهُ المُعينُ
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:45 م]ـ
أخي الفاضل الزواوي لعل أكبر حجة عند من يرون ضرورة ادخال الأبناء و البنات للمدارس هي الرزق.
لي عودة لاحقا إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/81)
ـ[عبدالرحمن الماغري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:00 م]ـ
صدقت أخي محمد، لقد أفسد المغرضون ميدان التعليم في بلاد شتى من العالم الإسلامي، وحشوه بألغام من المواد تطعن في الدين والحضارة طعنا بينا تارة وتارة من وراء حجب، حتى خرج علينا من بني جلدتنا جيل من الملاحدة واللائكيين يرقصون برقص الغرب ويغنون بأغانيهم، حذو القذة بالقذة، حتى إذا دخلوا جحر ضب دخلوه، وآخرون دونهم يتكلمون بلسان الدين، ألبسوا الدين حللا بالية مملوءة بالثغرات، كلما رقعوا ثغرة بدا لهم ثغرة أكبر منها، فلا يزالون يرقعون، وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون،
ولقد ضيقوا في المقابل لما مُلِّكوا زمام الأمور على التعليم الشرعي الأصيل فخنقوه، وهمشوا دور القرآن وأغلقوا المناصب في وجه طلبة التعليم العتيق، حين فتحوها على مصراعيها لحاملي الشهادات، لكل من لم يتشرب دين الإسلام، بل نشأ على الكفر يردد نعقات الشيوعيين والاشتراكيين، وعجبا ترى أستاذَ المادة الشرعية سكيرا، أو أستاذة سافرة تنافح عن سفور المرأة لا تدري ما النقاب ولا الحجاب، وآخر للفلسفة مرق من الدين يرى أن عقول الطلبة فارغة وأنه وُكل بملئها حكمةً خلا منها الشرع ووجدها في الفلسفة – زعموا –
فحسب المسلم اللهُ ونعم الوكيل، غربةٌ لا يحس بها إلا من عاشها وتجرع مرارتها، وإن إنسانا سمع ولم ير ربما رجح وقارن بين المفاسد والمصالح، فهل يمسك عندما يسمع ويرى ابنَ فلانٍ الفقيهِ الإمامِ الحاملِ لكتاب الله، خريجَ كلية كذا ملحدا يقول بأن الدين خرافة وينكر وجود الله ويفطر رمضان ... ، وآخرَ علمانيا أو اشتراكيا؟، وهل يعقل لسانه عند رؤية الفساد المتفشي في أبناء المدارس من التعليم الأولي بله الثانوي من مخذرات ولهو ورقص في الشابات قبل الشبان، وهل يبيح يعد هذا لمسئول عن وقاية زوجه وأبنائه النارَ أن يرمي بفلذات أكباده في هذا الوحل؟ ...
أختم بما ختم به الفاضل محمد الزواوي:
فما موقف الإخوان و ما تجاربهم فربَّ موقفٍ سليمٍ لا يجدُ الرَّجُلُ لهُ لسلوكِهِ إلاَّ القُدوة و السَّابقين و إلاَّ كان من منتحِلِيهِ.
إنَّها لعَمرِي من أعظمِ صورِ الغُربَةِ ...
فأرجو من الإخوانِ أن لا يتحرَّجوا و ليُطلِقوا العَنانَ لِلِسانِ مواقِفِهم، و اللهُ المُوَفِّقُ لا رَبَّ سواهُ
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:33 ص]ـ
باركَ اللهُ فيكَ يا أستاذ عبدَ الرَّحمنِ أَحْيَيْتَ أَمَلاً كِدْتُ أُكَبِّرُ عَلَيْهِ أَرْبَعًا
عَجِبْتُ لِتَعْطِيْرِكَ لِمَوْضُوعٍ هُوَ أَبْعَدُ عَنْ أَنْ يُعَطَّر.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 07:25 م]ـ
لِلْإِحْيَاءِ!!!
ـ[عبدالرحمن الماغري]ــــــــ[07 - 11 - 08, 05:32 م]ـ
عَجِبْتُ لِتَعْطِيْرِكَ لِمَوْضُوعٍ هُوَ أَبْعَدُ عَنْ أَنْ يُعَطَّر.
أحسن الله إليك أخي محمد، .... ما لا يدرك كله لا يترك جله، والله من وراء القصد.
ـ[كفاح جلال]ــــــــ[07 - 11 - 08, 05:36 م]ـ
العلمانية نعم أما لا؟
طبعـ ــــا لا.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:13 م]ـ
العلمانية نعم أما لا؟
طبعـ ــــا لا.
هَذَا هُوَ جَوَابُ كُلِّ مُسْلِمٍ فَقَهَ شَيْئًا عَنْ نَوْعِ الصِّرَاعِ بَيْنَ الإيْمَانِ و الكُفْرِ، وَ لَكِن الَّذِي نَعِيْشُهُ شَيْئٌ آخَرُ، هَذَا الَّذِي نَبْغِي لَهُ تَأْوِيْلاً إِذْ هُوَ صَرِيْحُ تَصَرُّفاتِنَا بِفِلْذَاتِ أَكْبَادِنَا.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:11 ص]ـ
هَذَا دَرْسُ شَيْخِنَا العَلاَّمَةُ المُحَدِّثُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُقْبِلِ بْنِ هَادِي الوَادِعِيُِّ اليَمَانِيُِّ.
تَحْذِيْرُ الدَّارِسِ مِنْ فِتْنَةِ المَدَارِسِ.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 11:18 ص]ـ
صَفْحَةٌ شَاهِدَةٌ عَلَى قِيْمَةِ الإِصْلاَحِ المُرْتَجَى!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 04 - 09, 10:32 ص]ـ
(السائل:هل يجوز الدراسة التي فيها إختلاط علما أنه لا يوجد في الجزائر جامعات تخلو من هذا الامر؟
الجواب للشيخ الغديان:
" هذا يختلف باختلاف البلدان "
المرجع: جلسة " لقاء مفتوح " بتأريخ: 30 شوال 1426 هجري)
وهذه هي الجلسة كاملة وهي في الجمعة الماضي المؤرخ: بتأريخ: 30 شوال 1426 هجري
http://www.al-daawah.net/suond/fry4/fry30-10.ram)
انتهى
منقول مع الأخطاء الكتابية من موقع شبكة ..
والله أعلم
تنبيه لم أراجع المصدر وأتأكد منه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:52 ص]ـ
(السائل:هل يجوز الدراسة التي فيها إختلاط علما أنه لا يوجد في الجزائر جامعات تخلو من هذا الامر؟
الجواب للشيخ الغديان:
" هذا يختلف باختلاف البلدان "
المرجع: جلسة " لقاء مفتوح " بتأريخ: 30 شوال 1426 هجري)
وهذه هي الجلسة كاملة وهي في الجمعة الماضي المؤرخ: بتأريخ: 30 شوال 1426 هجري
http://www.al-daawah.net/suond/fry4/fry30-10.ram)
انتهى
منقول مع الأخطاء الكتابية من موقع شبكة ..
والله أعلم
تنبيه لم أراجع المصدر وأتأكد منه
ثم بحثت ورجعت إلى المصدر وهو فيه في الدقيقة 1:16:6
المصدر
http://www.al-daawah.net/page.php?pg=media_desc&media_id=302&cat_id=23#(104/82)
حكم دراسة الفلسفة للشيخ محمد صالح المنجد
ـ[محمد العوني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:15 م]ـ
حكم دراسة الفلسفةما حكم دراسة الفلسفة
علما أننا ندرسها إجباريا في الجزائر؟
الحمد لله
أولا:
ينبغي التعريف بالفلسفة، وأهم مبادئها قبل بيان حكم تعلمها؛ لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
قال الغزالي في الإحياء (1/ 22): " وأما الفلسفة فليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء:
أحدها: الهندسة والحساب، وهما مباحان كما سبق، ولا يُمنع عنهما إلا من يخاف عليه أن يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة، فإن أكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما إلى البدع، فيصان الضعيف عنهما.
الثاني: المنطق، وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما داخلان في علم الكلام.
الثالث: الإلهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته، وهو داخل في الكلام أيضا، والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم، بل انفردوا بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة.
الرابع: الطبيعيات، وبعضها مخالف للشرع والدين والحق، فهو جهل وليس بعلم حتى نورده في أقسام العلوم. وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغيرها، وهو شبيه بنظر الأطباء إلا أن الطبيب ينظر في بدن الإنسان على الخصوص من حيث يمرض ويصح، وهم ينظرون في جميع الأجسام من حيث تتغير وتتحرك ولكن للطب فضل عليه وهو أنه محتاج إليه. وأما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة إليها " انتهى مختصرا.
وجاء في "الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة" (2/ 1118 - 1121):
" الفسلفة: كلمة يونانية مركبة من كلمتين "فيلا" بمعنى الإيثار وجعلها فيثاغورس بمعنى محبة، و"سوفيا" ومعناها الحكمة. والفيلسوف مشتق من الفلسفة بمعنى "مؤثر الحكمة" إلا أن المصطلح تطور وأصبح يعني الحكمة.
ومن ثم أصبح يطلق على الفيلسوف الحكيم. وقد أطلقت الفلسفة قديماً على دراسة المبادئ الأولى، وتفسير المعرفة عقلياً، وكانت الغاية منها عند أصحابها البحث عن الحقيقة. والفلسفة عند أنصارها كما يعرفها د. توفيق الطويل هي "النظر العقلي المتحرر من كل قيد وسلطة تفرض عليه من الخارج، وقدرته على مسايرة منطقه إلى أقصى آحاده، وإذاعة آرائه بالغاً ما بلغ وجه التباين بينها وبين أوضاع العرف، وعقائد الدين، ومقتضيات التقاليد، من غير أن تتصدى لمقاومتها أو التنكيل بها سلطة ما ". والفيلسوف عند أرسطو أعلى درجة من النبي؛ لأنه النبي يدرك عن طريق المخيلة، بينما الفيلسوف يدرك عن طريق العقل والتأمل. والمخيلة عندهم درجة أدنى من التأمل، وقد تابع الفارابي أرسطو في جعل الفيلسوف فوق النبي.
الفلسفة بهذا التعريف تصادم الحكمة التي تعني في المصطلح الإسلامي السنة كما هو تعريف أكثر المحدثين والفقهاء، وبمعنى القضاء والعلم والإتقان، مع ضبط الأخلاق والتحكم في أهواء النفس وكفها عن المحارم. والحكيم من يتصف بهذه الصفات، ولذلك فهي بهذا المعنى الفلسفي من أخطر الطواغيت وأشدها شراسة في محاربة الإيمان والأديان مستخدمة المنطق الذي يسهل تلبيسها على الناس باسم العقل والتأويل والمجاز الذي يحرف به النصوص.
يقول الإمام الشافعي: "ما جهل الناس واختلفوا إلا بتركهم مصطلح العرب وأخذهم بمصطلح أرسطو طاليس ". وعلى الرغم من وجود الفلسفات في الحضارات المصرية والهندية والفارسية القديمة، لكنها اشتهرت في بلاد اليونان بل وأصبحت مقترنة بها، وما ذلك إلا لاهتمام فلاسفة اليونان بنقلها من تراث الشعوب الوثنية وبقايا الديانات السماوية مستفيدين من صحف إبراهيم وموسى عليهما السلام بعد انتصار اليونانيين على العبرانيين بعد السبي البابلي، وبما استفادوه من دين لقمان الحكيم، فجاءت خليطاً من نزعات التأليه وإثبات ربوبية الخالق جل وعلا، مشوبة بالوثنية، وعلى ذلك فإن الفلسفة اليونانية إحياءً أكثر منها اختراعاً ...
ويلخص ابن أبي العز شارح الطحاوية مذهب الفلاسفة في خمسة أصول للدين عندهم فيما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/83)
أن الله سبحانه وتعالى موجود لا حقيقة له ولا ماهية، ولا يعلم الجزئيات بأعيانها ولكنه يعلمها إجماليا، وبالتالي أنكروا خلق أفعال عباده. كما ولا يؤمنون بكتبه حيث إن الله عندهم لا يتكلم ولا يكلم، وأن القرآن فيض فاض من العقل الفعال على قلب بشر زكي النفس طاهر، تعالى الله عن وصفهم علوا كبيرا، ليست ذوات منفصلة تصعد وتنزل وتذهب؛ إنما هي عندهم أمور ذهنية لا وجود لها في الأعيان. والفلاسفة أشد الناس إنكارا لليوم الآخر وأحداثه، وما الجنة والنار عندهم إلا أمثال مضروبة لتفهيم العوام ولا حقيقة لها في الخارج.
ولا زالت للفلسفة اليونانية روافد في كافة الفلسفات والدعوات الغربية القديمة والحديثة، بل وتأثرت بها معظم الفرق الإسلامية الكلامية، ولم يظهر مصطلح الفلسفة الإسلامية كمنهج علمي يدرس ضمن مناهج العلوم الشرعية إلا على يد الشيخ مصطفى عبد الرزاق – شيخ الأزهر- كردة فعل للهجوم الغربي على الإسلام بحجة أنه يخلو من الفلسفة. والحق أن الفلسفة جسم غريب داخل كيان الإسلام، فليس في الإسلام فلسفة، ولا بين المسلمين فلاسفة بهذا المعنى المنحرف، وإنما في الإسلام علم محقق وعلماء محققون، ومن أشهر الفلاسفة المنتسبين للإسلام: الكندي، الفارابي، ابن سينا، وابن رشد " انتهى باختصار.
ثانيا:
صرح جهور الفقهاء بتحريم تعلم الفلسفة، ومن كلامهم في ذلك:
1 - قال ابن نجيم (حنفي) في "الأشباه والنظائر": " تعلم العلم يكون فرض عين , وهو بقدر ما يحتاج إليه لدينه. وفرض كفاية , وهو ما زاد عليه لنفع غيره. ومندوبا , وهو التبحر في الفقه وعلم القلب. وحراما , وهو علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعلم الطبيعيين والسحر " انتهى من "الاشباه والنظائر مع شرحها: غمز عيون البصائر للحموي" (4/ 125).
2 - وقال الدردير (مالكي) في "الشرح الكبير" في بيان العلم الذي هو فرض كفاية: ": " (كالقيام بعلوم الشرع) غير العيني , وهي الفقه والتفسير والحديث والعقائد , وما توقفت عليه من نحو وتصريف ومعان وبيان وحساب وأصول، لا فلسفة , وهيئة , ولا منطق على الأصح ".
قال الدسوقي في حاشيته (2/ 174): " (قوله: على الأصح) فقد نهى عن قراءته الباجي وابن العربي وعياض، خلافا لمن قال بوجوب تعلمه لتوقف العقائد عليه وتوقف إقامة الدين عليها. ورد ذلك الغزالي بأنه ليس عند المتكلم من عقائد الدين إلا العقيدة التي يشارك فيها العوام وإنما يتميز عنهم بصفة المجادلة " انتهى.
3 - وقال زكريا الانصاري (شافعي) في "أسنى المطالب" (4/ 182): " (وأما علم) أي تعلم علم (الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعلم الطبائعيين والسحر فحرام) " انتهى.
4 - وقال البهوتي (حنبلي) في "كشاف القناع" (3/ 34): " وعكس العلوم الشرعية علوم محرمة أو مكروهة، فالمحرمة كعلم الكلام) إذا تكلم فيه بالمعقول المحض , أو المخالف للمنقول الصريح الصحيح. فإن تكلم فيه بالنقل فقط , أو بالنقل والعقل الموافق له , فهو أصل الدين وطريقة أهل السنة، وهذا معنى كلام الشيخ تقي الدين , وفي حاشيته: ما فيه كفاية في ذلك. (و) كعلم (الفلسفة والشعبذة والتنجيم , والضرب بالرمل والشعير , وبالحصى , و) كعلم (الكيمياء , وعلوم الطبائعيين) " انتهى.
وينبغي أن يستثنى من التحريم دراستها لأهل الاختصاص؛ لبيان ما فيها من الانحراف، والرد على ما تثيره من الباطل.
ثالثا:
إذا كانت دراسة الفلسفة إلزامية، فينبغي أن تحذر من اعتقاد شيء من باطلها، أو الافتتان برجالاتها، وأن تجدّ في طلب العلم الشرعي، لا سيما ما يتصل بعلم العقيدة، حتى يكون لديك حصانة ومنَعة من الشبهات.
نسأل الله لك التوفيق والسداد.
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/88184(104/84)
هل في تحديد الأسعار بهذه الطريقة (9999) ريال تشبه بالكفار؟؟
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:33 م]ـ
لا نريد من البعض أن يقول: هذا انغلاق في التفكير، أو تشدد ..
فإن كان لدى البعض رأي فليطرحه بأدب ..
جهاز حاسب سعره 3333 ريال.
جهاز سير رياضي سعره 9999 ريال!
سيارة سعرها 99999 ريال!
من أين جاءت هذه الخصومات؟؟
الخصم ريال واحد فقط يقوم عليه الغنى والفقر!!!!
من أين جاءت هذه التحديدات؟؟
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:38 م]ـ
ليست المسألة متعلقة بعقيدة لدى الكفار
لكن لعلها لتوفير منزلة يعني جهاز 999 هو جهاز سعره من ثلاث منازل في حين 1000 من أربعة فالثانية تنفر الزبائن
ـ[عبدالله ليوباردو]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ..
هذه حيلة (نفسية) شهيرة .. ومن أنجح الوسائل التسويقية لترغيب المشتري في السلعة .. وإشعاره أن ثمنها مناسب .. ! ولا تستغرب من هذا .. !
كما قال أخي مؤيد .. المشتري إذا قرأ اليوم أن السعر 999 ريالا .. ثم سألته غدا .. (كم كان السعر .. ؟) .. فسيجيبك تلقائيا .. : (تسعمائة ريال .. ) ولو تذكر سيقول .. : (بل ألف .. ) ..
وقل مثل ذلك في .. 4999 ريال .. و5000 ريال ..
وكما ذكر أخي مؤيد .. الرقم 999 يجعلك -نفسيا- تشعر به ضمن المئات .. أما 1000 يجعلك تشعر به ضمن الآلاف ..
ولا مجال هنا للقول بأن تحديد الأسعار والاستفادة من تلك الطرق التسويقية -وغيرها- يدخل ضمن التشبه بالكفار .. ! فالتشبه يكون في الأمور التي من خصائصهم وشعارهم .. وليس فيما اكتشفوه من العلوم الدنيوية التي لا تخالف ديننا .. وإلا فاترك النت والكمبيوتر وطلّق الجوال والسيارة .. (:
والله تعالى أعلم ..
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:27 م]ـ
لا أظن ..
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:05 م]ـ
بارك الله فيكم ..
للزيادة
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 09, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ..
هذه حيلة (نفسية) شهيرة .. ومن أنجح الوسائل التسويقية لترغيب المشتري في السلعة .. وإشعاره أن ثمنها مناسب .. ! ولا تستغرب من هذا .. !
كما قال أخي مؤيد .. المشتري إذا قرأ اليوم أن السعر 999 ريالا .. ثم سألته غدا .. (كم كان السعر .. ؟) .. فسيجيبك تلقائيا .. : (تسعمائة ريال .. ) ولو تذكر سيقول .. : (بل ألف .. ) ..
وقل مثل ذلك في .. 4999 ريال .. و5000 ريال ..
وكما ذكر أخي مؤيد .. الرقم 999 يجعلك -نفسيا- تشعر به ضمن المئات .. أما 1000 يجعلك تشعر به ضمن الآلاف ..
ولا مجال هنا للقول بأن تحديد الأسعار والاستفادة من تلك الطرق التسويقية -وغيرها- يدخل ضمن التشبه بالكفار .. ! فالتشبه يكون في الأمور التي من خصائصهم وشعارهم .. وليس فيما اكتشفوه من العلوم الدنيوية التي لا تخالف ديننا .. وإلا فاترك النت والكمبيوتر وطلّق الجوال والسيارة .. (:
والله تعالى أعلم ..
اول من فعل هذا هم اليهود لعنهم الله
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:08 ص]ـ
يحدثنا بعض من سافر إلى الدول الغربية قصصا عن الغرب وكيف يطبقون قواعد البيع والشراء
فلا غش ولا خداع ولا حيل في خداع المشتري أما في بلاد المسلمين -لاأقول كلها- فإن لم تكن منتبها لحالك عند الشراء وإذا لم تتوفر لديك الخبرة، فسيستغل البائع ذلك ويعطيك البضائع فيها العيوب أو يبيعها لك بسعر مرتفع.
فاللهم سلم
المسلمون الذين نشروا الإسلام يوما ما بصدقهم وأمانتهم في الهند وشرقها وفي إفريقيا وجنوبها
الآن أصبحوا مضرب المثل في الخداع واستيراد التافه من المنتجات والترويج لها بكل الأساليب.
وليس ببعيد عنكم ما ارتكبه الحمقى من المستوردين الذين ملأوا بلاد المسلمين بنفايات البلاد الغربية
ومخلفاتهم من الصفقات المشبوهة من السلع الضارة والمحرمة لا لشيء إلا رغبة في الربح السريع العاجل دون تحسب لحل أو حرمة.
أما وضع السعر بهذه الطريقة الي تحدث عنها صاحب الموضوع فهي ليست تشبها بغير المسلمين
بل أراها استخفاف بعقول كل المشترين والمتطلعين لهذه الأصناف المعروضة للبيع.
وهذا يعد شكلا من أشكال " الفهلوة" التي أصابت كل شيء ولم يعد الصدق هو الجسر الذي يجمع بين البائع والمشترى.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:40 ص]ـ
يا أخي النفوس تتعلق برأس العدد؛ لذلك قال الله تعالى عن نوح عليه السلام: " فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا"
ولم يقل تسعمائة وخمسين عامًا؛ لأن الآية الكريمة بها تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم، وتصبيرًا له على جفاء قومه، فذكر الألف أولى من ذكر التسعمائة؛ لأن النفس تتعلق برأس العدد.
وراجع في هذا البحر المحيط (في تفسير الآية من سورة العنكبوت) وجوهر الكنز (باب التفسير).
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 02:34 ص]ـ
على مااظن انا هذا السعر مقارنة بي سعره من الدولة المصدرة وقد حدثني بهاذا الامر احد الباعة وعلى مااظن انه قال لي انه مقارنة بي الين او الفرنك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/85)
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[26 - 05 - 09, 03:10 ص]ـ
صدق الأخوان مؤيد السعدي، وعبد الله ليوباردو
هي حيلة نفسية لجلب الزبون،
وأنا أقول بل هي سخرية بالزبون، لأنهم وجدوا من يُحتال عليه بمثل هذه الحركات،
وأنا أول المنساقين (ابتسامة)
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 03:30 ص]ـ
يحدثنا بعض من سافر إلى الدول الغربية قصصا عن الغرب وكيف يطبقون قواعد البيع والشراء
فلا غش ولا خداع ولا حيل في خداع المشتري أما في بلاد المسلمين -لاأقول كلها- فإن لم تكن منتبها لحالك عند الشراء وإذا لم تتوفر لديك الخبرة، فسيستغل البائع ذلك ويعطيك البضائع فيها العيوب أو يبيعها لك بسعر مرتفع.
فاللهم سلم
المسلمون الذين نشروا الإسلام يوما ما بصدقهم وأمانتهم في الهند وشرقها وفي إفريقيا وجنوبها
الآن أصبحوا مضرب المثل في الخداع واستيراد التافه من المنتجات والترويج لها بكل الأساليب.
وليس ببعيد عنكم ما ارتكبه الحمقى من المستوردين الذين ملأوا بلاد المسلمين بنفايات البلاد الغربية
ومخلفاتهم من الصفقات المشبوهة من السلع الضارة والمحرمة لا لشيء إلا رغبة في الربح السريع العاجل دون تحسب لحل أو حرمة.
أما وضع السعر بهذه الطريقة الي تحدث عنها صاحب الموضوع فهي ليست تشبها بغير المسلمين
بل أراها استخفاف بعقول كل المشترين والمتطلعين لهذه الأصناف المعروضة للبيع.
وهذا يعد شكلا من أشكال " الفهلوة" التي أصابت كل شيء ولم يعد الصدق هو الجسر الذي يجمع بين البائع والمشترى.
اخي , سافرت الى الغرب وهم محترفون في الغش و في تقنيات الخداع بالاشهار , وهو ما يسمى marketing , يعني يخدعونك بالقانون, الا انهم منضبطون به, و لهم حدود وخطوط حمراء, ولو كان لك حق, تأخذه و لو كان رئيس الدولة خصمك,
في بلاد الاسلام ليس هناك قانون, و لا خطوط حمراء, بيع في احدها لحم 5000 حمار و في رمضان و لم تنتبه السلطات الا بعد فترة, و لعل في جعبة كل احد منكم ما يحكيه,
الله اكبر و الله المستعان
.
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 03:59 م]ـ
يحدثنا بعض من سافر إلى الدول الغربية قصصا عن الغرب وكيف يطبقون قواعد البيع والشراء
فلا غش ولا خداع ولا حيل في خداع المشتري أما في بلاد المسلمين -لاأقول كلها- فإن لم تكن منتبها لحالك عند الشراء وإذا لم تتوفر لديك الخبرة، فسيستغل البائع ذلك ويعطيك البضائع فيها العيوب أو يبيعها لك بسعر مرتفع.
فاللهم سلم
المسلمون الذين نشروا الإسلام يوما ما بصدقهم وأمانتهم في الهند وشرقها وفي إفريقيا وجنوبها
الآن أصبحوا مضرب المثل في الخداع واستيراد التافه من المنتجات والترويج لها بكل الأساليب. دعني أوضح شيء مهم
السبب هو اختلاف القوانين
فالقوانين الوضعية في الغرب تمنع الكثير من الحيل
في حين أن القوانين الوضعية عندنا تسمح بالكثير من الحيل
وأن الشركات الغربية بما فيها الشركات الكبرى صاحبة الصيت لن تألوا جهدا عن الغش إن كانت تستطيع تحمل التبعات القانونية لذلك
دعني أقد عدد من الأمثلة: هناك في الغرب قوانين للإعلان الصادق
يعني لا تستطيع أن تعلن عن شيء كذبا لذا نجد في الإعلانات التي تحتوي على مبالغات إشارة * أن هذا مجرد رسم توضيحي أو تلك مجرد محاكاة أو تمثيل ونجد عبارات مثل "قد يختلف لون وحجم الجهاز عن الذي في الصورة" أو "قد لا تكون بعض القطع متوفرة دائما ... " أو "الجهاز في الصورة أصغر من حجمه الحقيقي للتوضيح" أو "الصورة للتوضيح فقط" ... من العبارات القانونية التي يحشرونها في الإعلان
وهناك الكثير من القضايا تم تغريم شركات فيها بسبب إعلانات.
بل إن شركة مثل مرموقعة مثل إنتل مستعدة أن تتعاقد مع مصنعي الأجهزة على استخدام قطعها حصريا ون المنافسين كي توحي أن قطعها أفضل فإن تم مقاضاتها دفعت الغرامة بعد أن تكون قد ابتلعت السوق.
وطبعا يجد المحامون الكثير من الطرق للهروب من ذلك كأن تكون العبارات غامضة أو أن تكون الطباعة للتحذير صغيرة جدا fine print
وكم أشهر الأمثلة على الحيل هي قيام مايكروسوفت بدفع اموال لمنتجي الأجهزة المحمولة لوضع إشارة
We recommend genuine Windows Vista
أنهم ينصحون بنظام ويندوز فيستا مع أنه غير مناسب إن مقارنة بسلفه أو مقارنة بالأنظمة المنافسة لكن المخرج القانوني هنا أنهم لم يزعموا أنه أفضل بل قدموا نصيحة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/86)
وهناك SCO وهي الشركة التي رفعت قضية على نفسها (أول إجراء في إعلان الإفلاس)
حتى لا تدفع المال في القضية التي خسرتها أمام Novell من أجل المماطلة
الحيل التي تقوم بها الشركات أكثر مما تتخيل مثلا إن لم تكن هي تستطيع الكذب فإنها قد تتلاعب بعواطف الناس وتجعل آخرين يرددون ما تقوله الشركة ظانين انه صدق مع أنه كذب وهذا معروف في التسويق الهرمي انظر
أسلوب التسويق الهرمي يستغل أن الناس تثق بمن تعرف
فلو خرج رجل يرتدي لباس عالم في إعلان متلفز وقال هذا المنتج يوفر عليك كذا وكذا
أنت تعلم أنه ممثل لكن إن جاء أخوك أو زميلك في العمل وقال لك نفس الشيء فإنك تصدقه وهذا فرع عن ما يسمى الهندسة الإجتماعية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1028430
أما عندنا حيث لا يوجد قوانين لحماية الخصوصية ولا لحماية صدق الإعلان فإن هناك بعض الشركات التي ينحصر ربحها من التزوير
ومن أشهر الامثلة عليها ما يتصل الجوال "لقد ربحت 1000 دولار أرسل رسالة فارغة إلى الرقم كذا كذا سعر الرسالة دولار"
وطبعا لا يوجد ألف دولار لكل من وصلت له الرسالة بل الصيغة الصحيحة "قد تربح ... أرسل لتشارك في السحب" فهذا فوق أنه ميسر صريح إلا أنه فوق ذلك قول زور وغرر
ومن طرائف حيلهم يرسلون لك "ما هي عاصمة الاردن؟ اتصل على ... سعر الدقيقية ... " وهو سؤال يعرفه الطفل الصغير فقط حتى يظن السفيه أنه لا يقامر بل كسب المال مكافئة له على وفير علمه
ومن حيل شركات الإتصالات عندنا أنهم يقولون لك أن الاشتراك في خدمة لتغيير صوت جرس الاتصال إلى نغمة أو أنشودة أصبح مجانا لمدة شهر
فإن قبلت قالوا أن الخدمة مجانية لكن عليك أن تدفع ثمن النغمة ثم ثمن تغييرها (لأن التي يضعونها لك مزعجة أكثر من الجرس)!! والأدهى من هذا هو أنهم لا يذكرون أنها مجانية لشهر واحد فقط ولا تدرك ذلك إلا عندما تفاجئ بأن الخدمة باشتراك حيث أنها كانت مجانية لمدة شهر واحد وهي فترة للتعريف بالخدمة ليس إلا.(104/87)
هل من مساعده من طلبة العلم في الجامعة الإسلامية أو المدينة المنورة
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
أخواني
هل من مساعده من طلبة الجامعة الإسلامية أو المدينة المنورة
بأسرع وقت ممكن ...
خدمه تقدمها لا تكلفك الجهد الكبير ..
ولكم مني الدعاء
وبارك الله فيكم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
كَيْف نثبت بَعَد رَمَضَان؟؟؟ يَلَمْلَم لِلرَّحِيلِ ونلَمْلَم للمَرَاجَعهِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113663)
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) 2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) )
الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111626)
- حمّل الآن (31) كتابا للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- pdf
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:51 ص]ـ
الأخ الفاضل
قد تستفيد من هذه الصفحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:56 ص]ـ
يسر الله لك يا ابا يعقوب
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:50 م]ـ
أخي بارك الله فيك
الرابط فيه ما لا استفاد منه ..
لان الأخ عبدالله القاضي هو من اهل مصر ...
وقد كلمته قبل 4 اشهر واستفدت منه بارك الله فيه.
أخ محمد:
هل انت ... !!!
نتظر من الأخوة الكرام المساعدة.(104/88)
رد الشيخ عثمان الخميس على الرافضي علي المتروك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:04 م]ـ
الرد على الرافضي المتروك.
للشيخ عثمان الخميس – حفظه الله تعالى –
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله أما بعد:
ذكرتَ مجموعةً منَ الآياتِ تَدُلُّ على فضلِ آلِ البَيْتِ، وعُلُوِّ مكانتِهم، ووجوبِ تقديمهم واتِّباعِهم، والتَّسليمِ لهم.
ولا أرَى أنَّ الآياتِ تَدُلُّ على مطلوبكَ، بل ذكّرَنِي سردُكَ للآياتِ على هذا الوجهِ؛ بروايةٍ قرأتُها قديمًا في كُتُبِكم!، فيها: (أنَّ القُرآنَ نَزلَ ثلاثةَ أثلاثٍ: ثُلُثٌ فينا!. وثلثٌ في عَدُوِّنَا!. وثُلثٌ أحكامٌ وفرائضُ). تفسير البرهان المقدمة ص158
فلا غرْوَ ـ مع هذه الرواية ـ أنْ تختزلَ كُلَّ هذه الآياتِ في مجموعةٍ قليلةٍ منَ البشرِ، وأنْ تَتكلَّفَ في فهمِ مراد الله تعالى فيها، وتلويَ أعناقَها تبعًا لاعتقادِكَ.
ولعلَّ الذي ذكرتَهُ من الآياتِ؛ غَيضٌ مِن فَيْضٍ منَ الآياتِ النَّازِلةِ في آلِ البيتِ كما يظهر ذلكَ من كُتبِ التفسيرِ عندكم،ومهما يكن من أمرٍ؛ فاقْبَلْ مِنِّي -غيرَ مأمورٍ- تفسيرَ هذه الآياتِ كما جاء عَن سَلَفِ هذهِ الأُمَّةِ في الكُتبِ المعتمدةِ: -
[1]-: آيةُ التطهيرِ:?إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ? [الأَحْزَاب:33]؛روى الإمامُ مُسْلِمٌ في (صحيحهِ) عن أُمِّ المؤْمنينَ عَائِشَةَ بنتِ الصِّدِّيقِ؛ أنها قَالَتْ: خَرَجَ النَّبِيُّ rغَدَاةً، وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ، فَجَاءَ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ الحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ قَالَ: (?إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا?).والمرط كساء من صوف.
أيْ: أنَّ النَّبِيَّ r قَرأَ هذه الآيةَ عليهم لاَ أنّها نزَلتْ فيهم خاصةً.
قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تَيْمِيَّةَ: مضمون هذا الحديثِ: أنَّ النَّبِيَّ r دعَا اللهَ لَهم بأنْ يُذْهِبَ عَنهمُ الرِّجْسَ وَيُطَهِّرَهُمْ تَطْهِيرًا، وغاية ذلك أنْ يكونَ دعَا لَهم بأنْ يكونوا مِنَ المُتَّقِينَ الذين أذْهَبَ اللهُ عَنهمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَهُمْ، واجْتِنَابُ الرِّجْسِ واجِبٌ على المؤمنينَ، والطَّهَارَةُ مأْمورٌ بها كُلُّ مؤمنٍ).منهاج السنة 5/ 14
· أولاً: هذه الآيةُ ـ وهي تُسَمَّى آيةُ التَّطهيرِ ـ إنّما نزلتْ في نِسَاءِ النَّبِيِّ r كما قال اللهُ تعالى: ? يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ? [الأَحْزَاب: 32 - 34]، فالذي يُراعي سياقَ هذه الآياتِ؛ يُوقِنُ أنّها في نِسَاءِ النَّبِيِّ r خاصةً.
وأما قوله تعالى:?لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ?ولم يَقُلْ: (عَنْكُنَّ)،
وقولِه تعالى:? وَيُطَهِّرَكُمْ?ولم يَقُلْ: (وَيُطَهِّرَكُنَّ)،لأنَّ النِّسَاءِ دخلَ مَعهنَّ النَّبِيُّ (وهو رأسُ أهلِ بيتهِ)،ولهذا نظائرُ في كتابِ الله تعالى منها:
- ما جاءَ عن زَوْجةِ إبراهيمَ r:? قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ? [هُود:73]،والمرادُ هنا بأَهْلِ الْبَيْتِ: (إبراهيمُ وزوجتهُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/89)
- قول الله تعالى عن مُوسَى r:? فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ? [القَصَص:29]،وكان معه زوجتُهُ.
وإنّما كان (عَلِيٌّ وفَاطِمَةُ والحَسَنُ والحُسَيْنُ رَضِيَ اللهُ عنهم) مِن أهلِ بَيْتِ النَّبِيِّ r بدليلِ حديثِ الكِسَاءِ، لا بدليلِ الآيةِ وذلك لما أدخلَهُمُ تحتَ الكساءِ وقرأَ: ?إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا?.
ثُمَّ إنَّ قولَه تعالى:?إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا?؛ ليست آيةً مُستقِلَّةً، بل هو جُزْءٌ مِن آيةٍ تتكلَّمُ عن نساءِ النَّبِيِّ r ، وتبِعتْها آيةٌ تتكلَّمُ كذلك عنهنَّ.
وهذا واضِحٌ جدًا لِمَن تأمَّلَ هذه الآيةَ وقرأها قراءةً مُتأنِّيَةُ بتجرُّدٍ وإنصافٍ.
· ثَانيا: إنَّ مفهومَ أهل بيت النَّبِيِّ r يتعدَّى زوجاتِ النَّبِيِّ r ، ويتعدى عَلِيًّا والحَسَنَ والحُسَيْنَ وفَاطِمَةَ إلى غيرهم، كما في حديث زَيْدِ بنِ أَرْقَمَ الذي رواه مُسْلِمٌ في (صحيحهِ)، وفيه قولُه r : أُذَكِّرُكُمُ اللهَ في أَهْلِ بَيْتِي ثلاثًا.
وقال زيد:أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. هُمْ: آلُ عَليٍّ، وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ.
وجميعُ بني هَاشِمٍ مِنْ آلِ البَيْتِ، وهم كُلُّ مَن حُرِمَ الصَّدَقَةَ؛ بدليلِ الحديثِ الذي رواهُ الإمامُ مُسْلِمٌ في (صحيحِه) وفيه: اجْتَمَعَ رَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ بن عبد المُطَّلِب وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ، فَقَالاَ: واللهِ لَوْ بَعَثْنَا هَذَيْنِ الْغُلاَمَيْنِ يعنيان عبدالمطلب بن ربيعة والْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ إِلَى رَسُولِ الله فَكَلَّمَاهُ؛ فَأَمَّرَهُمَا عَلَى هَذِهِ الصَّدَقَاتِ؛ فقال: (إِنَّ الصَّدَقَةَ لاَ تَنْبَغِي لآلِ مُحَمَّدٍ؛ إِنَّمَا هي أَوْسَاخُ النَّاسِ).
ثالثا: إنَّ اللهَ تباركَ وتعالى يريدُ إذهابَ الرجسِ عَن كُلِّ مُؤمنٍ ومؤمنةٍ؛ فقال تعالى لنبيِّهِ: ?وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ? [المُدَّثِّر: 4]، وهو أمرٌ للأُمَّةِ، وقد أمرَ النَّبِيُّ r المُسْلِمَ إذا أرادَ أنْ يُصَليَ أنْ يتوضأَ، وأنْ يَتجنَّبَ أماكنَ الوَسَخِ.
· رابعاً: التَّطهيرُ ليس خاصًا بِعَلِيٍّ وفَاطِمَةَ والحَسَنِ والحُسَيْنِ رَضِيَ اللهُ عنهم، بل واقعٌ لغيرِهم أيضا كما قال تعالى:
? خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ? [التَّوْبِة: 103].
وقال تعالى: ? مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ? [المَائِدَة: 6]
ولقد قال اللهُ تعالى لأهلِ بَدْرٍ: ? إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ ? [الأَنْفَال: 11]، فإذا كان ذكرَ (التَّطهيرَ) لخمسةٍ من آلِ البيتِ هناك؛ فقد ذكرَ ـ هنا ـ (التَّطهيرَ) للبدريين الثلاثمئة وبضعة عشر، وعليه: فإن كانت آيةُ (الأَحْزَابِ) تَدُلُّ على عِصْمَةِ (الخمسةِ) كما تقولونَ؛ فمقتضى القياس واطراده يقضي بأنَّ آيةَ (الأَنْفَالِ) تَدُلُّ على عِصْمَةِ (الثلاثمئة وبضعة عشر)!!
وهذه ثُلَّةٌ من أقوالِ السَّلفِ في تفسيرِ قوله تعالى: ?إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا?:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/90)
- قال ابنُ كثيرٍ-رحمه الله تعالى -: (عنِ ابنِ عَبَّاسٍ: نزلتْ في نِسَاءِ النَّبِيِّ خاصةً. قال عِكْرِمةُ: (مَنْ شاءَ بَاهَلْتُهُ؛ أنّها نزلتْ في شأنِ نِسَاءِ النَّبِيِّ. (قال ابنُ كثيرٍ): فإنْ كانَ المُرادُ أنَّهُنَّ كُنَّ سَببَ النُّزولِ دونَ غيرِهنَّ؛ فصحيحٌ. وإنْ أُريدَ أنَّهُنَّ المُرادُ فقط دونَ غيرِهنَّ؛ ففيهِ نَظَرٌ؛ فإنّه قد وردتْ أحاديثُ تَدُلُّ على أنَّ المُرادَ أعَمُّ مِنْ ذلكَ).
ثُمَّ ذكرَ ما يَدُلُّ على أنَّ عَلِيًّا، وفَاطِمَةَ، والحَسَنَ، والحُسَيْنَ، وآلَ عَلِيٍّ، وآلَ عقيلٍ وآلَ جَعْفَرٍ، وآلَ العَبَّاسِ؛ مِن آلِ بيتِ النَّبِيِّ. تفسير ابن كثير.
...
يتبع .....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:08 م]ـ
[2]-:آيةُ المودة:?قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى? [الشُّورَى:23]؛جاء في (صحيحِ البُخاريِّ):عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ –رضي الله عنهما- أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تعالى:?إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى?؟ فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قُرْبَى آلِ مُحَمَّدٍ r. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (عَجِلْتَ! إِنَّ النَّبِيَّ rلَمْ يَكُنْ بَطْنٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلاَّ كَانَ لَهُ فِيهِمْ قَرَابَةٌ؛ فَقَالَ: إِلاَّ أَنْ تَصِلُوا مَا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنَ الْقَرَابَةِ).
ويؤكِّدُ هذا أنَّ النَّبِيَّ r لا يسألُ أجرًا أبدًا، كما قال تعالى: ? قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ ? [ص: 86]، وقال تعالى: ? وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ? [يُوسُف: 104]، وقال تعالى: ? قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللهِ ... ? [سَبَأ: 47]، وهكذا قال مثلَ قولِهِ جميعُ الأنبياءِ عليهم السَّلامُ، وهو أكملُهم r :
قال نُوحٌ؛:?وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ? [الشُّعَرَاء:109]
قال هُودٌ؛:?وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ? [الشُّعَرَاء: 127].
قال صَالِحٌ؛:?وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ? [الشُّعَرَاء: 145].
قال لُوطٌ؛: ?وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ? [الشُّعَرَاء: 164].
قال شُعَيْبٌ؛: ?وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ? [الشُّعَرَاء: 180].
والنَّبِيُّ r أكرمُ الأنبياءِ وأفضَلُهم، وهو أولَى بأن لا يسألَ أجرًا، وقولُ الله تعالى: ?إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى?. معنَى ? إِلاَّ ? هنا: إمّا أن تكونَ استثناءً مُتَّصلاً، وإما أن تكونَ استثناءً مُنقطِعًا، أي بمعنَى (لكن)، فيكون معنَى ?إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى?؛ أيْ: ولكن وُدُّوني في قرابتي، أنا قريبٌ منكُم، دعوني أدعو النَّاسَ.
وقد ثبتَ عَنِ النَّبِيِّ r أنه سألَ قُريشًا أنْ يتركوهُ يدعو إلى الله، فإنْ ظَهَرَ؛ كانَ لهم هذا، وإنْ قتلَهُ النَّاسُ؛ سلَموا مِن دَمِهِ.
ثُمَّ لو كانَ يُريدُ أجرًا لِقرابتِهِ؛ لقالَ: (لذي القُرْبَى) أو (لذوي القُرْبَى)؛ أما أن يقولَ: (في القُرْبَى)؛ فلا يَصِحُّ.
ثُمَّ إنَّ هذه الآيةَ مَكِّيَّةٌ، وكان عَلِيٌّ وقتَ نزولِها صغيرًا لمْ يتزوَجْ فَاطِمَةَ، ومِن ثَمَّ الحسَنُ والحُسَيْنُ لم يولدَا.
قال شَيخُ الإسلامِ ابنُ تَيْمِيَّةَ:
(جميعُ ما في القُرآنِ مِنَ التَّوصِيَةِ بحقوقِ ذَوي قُرْبَى النَّبِيِّ r وذَوي قُرْبَى الإنسانِ؛ إنّما قيلَ فيها ? ذَوِي الْقُرْبَى ? [البَقَرَة: 177] ولمْ يقُلْ: (في القُرْبَى). ثُمَّ يُقالُ كذلكَ: ليسَ مُناسِبًا لشَأْنِ النُّبُوَّةِ طلبُ الأجْرِ وهو مودَّةُ ذوي قُرْبَاهُ؛ لأنَّ هذا مِن شِيمَةِ طالبي الدّنيا.
ثُمَّ إنَّ هذا القولَ يوجِبُ تُهْمَةَ النَّبِيِّ r) اهـ.
منهاج السنة 7/ 101
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/91)
قال الحافِظُ ابنُ حَجَرٍ في (فتح الباري) (8/ 564 - 565): (بَابُ قَوْلِهِ:?إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى?؛ ذَكَرَ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: سُئِلَ عَنْ تَفْسِيرِهَا، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: (قُرْبَى آلِ مُحَمَّدٍ r) . فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (عَجِلْتَ). أَيْ: أَسْرَعْتَ فِي التَّفْسِيرِ. وهذا الذي جَزَمَ بهِ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ؛ قَدْ جَاءَ عَنْهُ مِنْ رِوَايَتِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا، فَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ في تفسيريهما مِنْ طَرِيقِ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: (لمَّا نَزَلَتْ؛ قَالُوا: يَا رَسُولَ الله! مَنْ قَرَابَتُكَ الذينَ وَجَبَتْ عَلَيْنَا مَوَدَّتُهُمْ؟) الحَدِيثَ.
وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ فيه قيس بن الربيع وحسين الأشقر وكلاهما ضعيف، وَهُوَ سَاقِطٌ لِمُخَالَفَتِهِ هَذَا الحَدِيثَ الصَّحِيحَ.
(ثُمَّ قال الحافِظُ): وَالمَعْنَى: (إِلَّا أَنْ تَوَدُّونِي لِقَرَابَتِي فَتَحْفَظُونِي). وَالخِطَابُ لِقُرَيْشٍ خَاصَّةً، و (الْقُرْبَى): قَرَابَةُ الْعُصُوبَةِ وَالرَّحِمِ، فَكَأَنَّهُ قال: (احْفَظُونِي لِلْقَرَابَةِ إِنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي لِلنُّبُوَّةِ).
...
[3]-: آيةُ المباهلةِ: ? فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ? [آل عِمْرَانَ: 61]؛ يمكنُ إجمال مناقشتنا لاستدلالكَ بهذه الآيةِ في نقاطٍ:
· تاريخ المُبَاهَلَةِ: سنة (10هـ).
· ?أَبْنَاءَنَا?: هم الحسَنُ والحُسَيْنُ. وقيلَ: عَلِيٌّ؛ لأنه بمنزلةِ الابْنِ بالنسبةِ لِرَسُولِ اللهِ، حيثُ تربَّى في بيتهِ وتزوّجُ ابنتَهُ.
· ?نِسَاءَنَا?: فَاطِمَةُ.
· ?أَنْفُسَنَا?:النَّبِيُّ r؛ لأنّ الرجُلَ يمكن أن يناديَ نفسَهُ ويُخاطبَها، ويدلُّ على ذلكَ أمورٌ: -
- لا أحد يساوي رسولَ الله ِ r ، لا عَلِيٌ ولا غيرُه.
- إذا كان المقصود أنَّ النَّبِيَّ r لا بدَّ أنْ يأتيَ بواحدٍ كنفسهِ؛ فهل هذا الأمرُ كذلك مع مَنْ يُبَاهِلُهُ؟!
- وقولهُ تعالَى: ? لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ? [التَّوْبِة: 128].
- ولعلّكَ أنْ تسألَني: لِمَ قدَّمَ النَّبِيُّ r عَلِيًّا، و فَاطِمَةَ، و الحسَنَ والحُسَيْنَ؟ فأقولُ مُجيبًا:
1 - لم يكنْ أحدٌ أقربَ نسبًا إليه منهم.
2 - المباهلةُ إنّما تحصلُ بالأقربينَ؛ لأنَّ النفوسَ تحنو على أقاربِها طبعًا، وتجنّبُها المهالكِ.
3 - آيةُ المُبَاهَلَةِ كانت سنةَ عشر مع وفدِ نَجْرَانَ، وكان كلُّ أولادِ النَّبِيِّ r قد تُوفُّوا: رُقَيّة 2هـ، زَيْنَب 8هـ، أُمّ كُلثومٍ9هـ، أمّا إبراهيمُ والقاسمُ وعبدُ الله؛ فماتوا صغارًا قبلَ هذه الحادثةِ بكثيرٍ.
4 - لاَ شَكَّ أنَّ فيه نَوعَ فضيلةٍ لهم.
5 - لم يكنْ مِنْ أقاربِ النَّبِيِّ r موجودًا في ذلك الوقتِ مَنْ له مكانةٌ في الدّينِ مثل عَليٍّ. أما عَمُّهُ العَبَّاسُ؛ فكان موجودًا ولكن لا يُقارنُ بِعَلِيٍّ؛ لأنه ليس منَ السَّابقينَ.
وأما بنو عَمِّهِ؛ فليس فيهم مثلُ عَليٍّ إلاَّ جَعفر، وكان قدِ اُستُشْهِدَ في مُؤْتَةَ.
...
[4]-: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ? [النِّسَاء: 59]
قال القُرطُبِيُّ: (وأولي الأمرِ: أهلُ القُرآنِ والعلمِ. وقيل: الفُقهاءُ والعُلماءُ. وقيل: أصحابُ مُحَمَّدٍ r خاصة. وقيل: أبو بكرٍ وعُمَرُ. وقيل: أهلُ العَقلِ والرَّأْيِ) ثُمَّ قال: (وأصحُّ هذه الأقوالِ: الأولُ والثّاني).
ثُمَّ استدلَّ لهما وردَّ باقي الأقوالِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/92)
ثُمَّ قال: (وزعمَ قومٌ أنَّ المرادَ بأُولي الأمرِ عَلِيٌّ والأئمّةُ المعصومونَ، ولو كان كذلكَ ما كان لقولهِ: ? فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ ? معنًى، بل كان يقولُ: (ردوه إلى الإمامِ وأولي الأمر). وهذا قولٌ مهجورٌ مُخالِفٌ لما عليهِ الجمهورُ) اهـ.
...
[5]-: ?وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ? [النِّسَاء: 115]؛ قال ابنُ كَثيرٍ: (هذا مُلازِمٌ للصِّفَةِ الأولَى، ولكن قد تكونُ المُخالَفَةُ لنَصِّ الشَّارِعِ وقد تكونُ لِمَا اجتمعتْ عليهِ الأُمَّةُ المُحَمَّدِيَّةُ فيما عُلِمَ اتِّفاقُهم عليهِ تحقيقًا؛ فإنّهُ قد ضُمِنَتْ لهمُ العِصْمَةُ في اجْتِماعِهم مِنَ الخَطأِ، تشريفًا لهم وتعظيمًا لِنَبيِّهم).
قال الطَّبريُّ:
(يعنِي -جلَّ ثناؤهُ- بقولِهِ ?وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ ?:ومَنْ يُبايِنُ الرَّسُولَ مُحَمَّدًا مُعادِيًا له فيفارقه على العَداوةِ له مِن بعدِ ما تبيَّنَ له الهُدَى ... [وقوله]:? وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ ?؛ يقولُ: ويتّبعْ طريقًا غيرَ طريقِ أهلِ التّصديقِ ويسلكْ منهاجًا غير منهاجِهم، وذلكَ هو الكُفرُ بالله).
وقال القُرطُبِيُّ:
(هي عامّةٌ في كُلِّ مَن خالفَ طريقَ المُسلمينَ ... قال العلماءُ: في قولهِ تعالى ?وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ ?؛ دليلٌ على صِحَّةِ القولِ بالإجماعِ).
وقال البَغَويُّ: (طريق المؤمنينَ).
قلتُ: ولا شَكَّ ولا ريبَ أنَّ أئمّةَ أهلِ البيتِ كعَلِيٍّ، والعَبَّاسِ، والحَسَنِ، والحُسَيْنِ، وابنِ العِبَّاسِ، وعبدِ الله بنِ جَعْفَرٍ، وغيرِهم؛ منَ المؤمنينَ الذينَ أمرنا اللهُ -تباركَ وتعالَى- أنْ نَتَّبِعَ سبيلَهم مع غيرِهم كأبي بكرٍ، وعُمرَ، وعُثْمَانَ، وطَلحةَ، والزَّبيرِ، وابنِ الزُّبيْرِ، وابنِ عُمَرَ، وعَائشةَ وغيرهِم.
هذا؛ إذا اتّفقوا ولم يختلِفوا على أمرٍ ما مِن أمورِ الشَّرعِ، ولهذا؛ تُذكرُ هذه الآيةُ في كُتبِ (علمِ أُصولِ الفقهِ) كدليلٍ على حُجّيّةِ الإجماعِ.
...
[6]-: ?إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ? [الرَّعْد: 7]؛ قال ابنُ كَثيرٍ:
(عنِ ابنِ عَبَّاسٍ: أيْ لِكُلِّ قومٍ دَاعٍ. وقال: يقولُ اللهُ تعالَى: أنتَ يا مُحَمَّدٌ مُنْذِرٌ وأنا هَادي كُلَّ قَومٍ. وكذا قال مُجَاهِدٌ وسَعيدٌ والضَّحَّاكُ وغيرُ واحِدٍ.
وعن مُجَاهدٍ:?وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ?:أيْ نَبِيٌّ. وعنِ ابنِ عَبَّاسٍ لمَّا نزلتْ:?إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ?؛قال: وضعَ رَسُولُ الله r يدَهُ على صدْرِهِ وقال: (أنا المُنْذِرُ، وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ). وأومأَ بيدِهِ إلى مَنكَبِ عَلِيٍّ فقال: (أنتَ الهادي يا عَلِيٌّ بكَ يهتدي المهتدونَ مِن بعدي). ولكنه حديثٌ مُنْكَرٌ أخرجه الطبري في تفسيره وفيه الحسن العرني ضعيف جدا وفيه معاذ بن مسلم وهو مجهول.
...
يتبع .....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:10 م]ـ
[7]-: ?إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ? [المَائِدَة: 55 - 56]؛ ذكر في تفسيرِها حديثًا عن عَلِيٍّ t أنه كان رَاكعًا في الصَّلاةِ، فجاء فقيرٌ يَسألُ الصَّدَقَةَ، وقيل يَسألُ الزَّكَاةَ، فمَدَّ عَلِيٌّ يدَهُ وفيها خَاتمٌ، فأخذَ الفقيرُ الخاتمَ مِن يَدِ عَلِيٍّ t ، فأنزلَ اللهُ تباركَ وتعالى الآيةَ: ?إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ?. قالوا: ومَا أعطَى الزَّكَاةَ وهو رَاكِعٌ إلاَّ عَلِيٌّ، فصارَ هو الوَلِيُّ، فهو الخليفةُ. والردُّ من وجُوهٍ: -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/93)
· أولاً: هذه القِصَّةُ ليس لها سَنَدٌ صحيحٌ، ولم يَثبُتْ عن عَلِيٍّ t أنه تَصَدَّقَ بالخاتمِ وهو راكعٌ، واللهُ يقولُ:?قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ ? [المُؤْمِنُونَ: 1 - 2]، والنَّبِيُّ r يقولُ: (إنَّ في الصَّلاةِ شُغْلًا) أخرجه البخاري ومسلم. فكيف نرضَى لِعَلِيٍّ t وهو من رؤوسِ الخاشعينَ وأئمَّتِهم أن يَتصدَّقَ وهو يُصلِّي، أَمَا كان يستطيعُ أنْ يَنتظرَ حتّى يَقضِيَ صَلاتَهُ ثم يَتصدّقُ؟!!
بالطبعِ كان يستطيعُ ذلكَ، والواجِبُ على المُسلِمِ أنْ يَخشعَ في صَلاتهِ قدرَ ما يَستطيعُ، ويُؤخِّرَ مثلَ هذه الأمورِ إلى ما بعدَ الصَّلاةِ.
· ثانيًا: إنَّ الأصلَ في الزَّكَاةِ أنْ يبدأَ بِها الُمزَكِّي لا أنْ يَنتظِرَ حتّى يَأْتِيَهُ الطَّالِبُ، فأيّهما أفضلُ: أنْ تُبادرَ بدفعِ الزَّكَاةِ، أو أنْ تجلسَ في بيتِكَ تنتظر حتّى يطرقوا عليك البابَ فتعطيَهم زكاةَ أموالكَ؟ لا شكَّ أنَّ الأوّلَ هو الأفضلُ.
· ثَالِثًا: إن عَلِيًّا t كان فقيرًا في حَياةِ رَسُولِ الله r ، ولذلك كان مَهْرُ فَاطِمَةَ من عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عنهما دِرْعًا فقط، لم يمهرْها مالاً غير الدِّرْع؛ لأنه لم يكن له مالٌ t ، فمِثْلُه لا تجبُ عليه الزَّكَاةُ.
· رابعًا: هذه الآيةُ ليس فيها إعطاءُ الزَّكَاةِ في حالِ الرُّكوعِ، وإلاَّ كان كُلُّ إنسانٍ يُمدَحُ إذا دفعَ الزَّكَاةَ وهو راكعٌ؛ لأنَّ اللهَ مدحَ مَن يَدفعُ الزَّكَاةَ وهو راكعٌ، فتكون السُّنَّةُ في دفعِ الزَّكَاةِ أنْ يدفعَها المُسْلِمُ وهو راكعٌ!!، وهذا لم يقلْ به أحدٌ.
خامساً: المُرادَ ركوعٌ آخرُ، نَعَمْ؛ إنّه الخضوعُ لله العظيمِ الجليلِ:
- كما قال اللهُ تباركَ وتعالى عن دَاودَ عليهِ السَّلامُ: ? ... وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ? [ص~: 24]، أيْ: خَرَّ سَاجِدًا، وإنّما سَمَّاهُ رَاكِعًا للذُّلِّ والخُضوعِ لله عزوجل.
- وكما قال اللهُ تعالى: ?وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لاَ يَرْكَعُونَ? [المُرْسَلاَت: 48]، أيْ: اخضَعوا واستسلِموا لأمرِ الله أ.
- وكذلك قال اللهُ تعالى عَن مَرْيَمَ: ? يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ? [آل عِمْرَانَ: 43]، أيْ: اخضعي واخشَعي لأمرِ الله تباركَ وتعالى.
فمَرْيَمُ كانتْ مُنقطعةً للعبادةِ، وهي مِمَّنْ لا تجبُ عليها صَلاةُ الجماعةِ، فليس مقصودُ الله تباركَ وتعالى في هذه الآيةِ أنَّ المُسْلِمَ يُستَحَبُّ له أنْ يدفعَ الزَّكَاةَ وهو راكعٌ.
· سادسًا: سببُ نُزولِ هذه الآيةِ أنه لمّا خَانتْ بنو قينقاع الرَّسُولَ r ذهبوا إلى عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ t كما أخرجَ ذلك ابنُ جَريرٍ في (تفسيرِه)، وأرادوه أنَ يكونَ معهم فتركَهُم وعادَاهُم وتَوَلَّى اللهَ ورَسُولَهُ، فأنزلَ اللهُ جَلَّ وعلا الآيةَ: ? إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ? [المَائِدَة: 55]، أيْ: والحالُ أنّهم خاضعون في كُلِّ شُؤونِهم لله تعالى.
ولذلك قال اللهُ سبحانه وتعالى في أول الآيات:? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ? [المَائِدَة: 51]، يعني عَبْدَ الله بْنَ أُبَيِّ بْنِ سَلُولَ؛ لأنه كان مُواليًا لِبَنِي قينقاع، ولما حصلتِ الخصومةُ بينَهم وبينَ النَّبِيِّ r وَالاَهُم ونصرَهم ووقفَ معهم، وذهبَ إلى النَّبِيِّ r يَشفعُ لهم لما خانوا، أمّا عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ t فإنه تَبَرَّأَ منهم وتَركَهُم، فأنزل الله تباركَ وتعالى: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ?، ثُمَّ عقَّبَ تَباركَ وتعالَى بذكرِ صِفَةِ المؤمنينَ وهو عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ t ومَنِ اتَّبَعَهُ: ?إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/94)
آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ?، فهذه الآيةُ نزلتْ في عُبَادَةَ t .
سابعًا: الآيةُ جاءتْ بلفظِ الجَمْعِ، وعَلِيٌّ فردٌ واحدٌ، ونحن وإنْ كُنَّا نقولُ إنه يمكنُ أنْ يُذْكَرَ الجَمْعُ ويُرَادُ بهِ الُمفْرَدُ، إلاَّ أنَّ الأصلَ أنه إذا أُطْلِقَ الجمعُ؛ أُريدَ به الجمعُ إلاَّ بقرينةٍ، ولا قرينةَ هنا. والغريب أن عليا يذكر بصيغة الجمع للتعظيم بينما الله جل وعلا ونبيه r يذكران بالإفراد!!.
...
[8]-: ?يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ? [المَائِدَة: 67]؛ قلتَ في هذه الآية: (ألم يؤمر رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلَّم بتبليغها؟ ألم يضيق عليه في ذلك بما يشبه التهديد من الله عزّ وجلّ حيث يقول وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ ... الآية).
فأقولُ: إنَّ دعوَى نُزولِ هذه الآيةِ في (غدير خم) بعدَ قَولِ النَّبِيِّ r لِعَلِيٍّ: (مَنْ كنتُ مَولاهُ؛ فهذا عَلِيٌّ مَولاهُ)؛ لا تُسَلَّمُ لكَ، بل تأبَى عليكَ أشَدَّ الإباءِ؛ وذلكَ أنَّ الحديثَ الواردَ في ذلكَ الذي أخرجَهُ الواحِديُّ في (أسبابِ النُّزولِ) مردودٌ لأسبابٍ: -
1 - فيه: (عَطِيَّةُ بنُ سَعْدٍ العَوْفِيُّ)؛ هو ضَعيفٌ مشهورٌ.
2 - وفيه: (عَلِيُّ بنُ عَابسٍ)؛ قال ابنُ مَعينٍ: (ليسَ بشيءٍ). وقال ابنُ حِبَّانَ: (فحُشَ خطؤُهُ فاستُحِقَّ التَّرك).
3 - أخرج التِّرمذيُّ في (سُنَنِهِ) (3046) عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عنها قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ r يُحْرَسُ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ? وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ? [المَائِدَة: 67]؛ فَأَخْرَجَ رَسُولُ الله r رَأْسَهُ مِنَ الْقُبَّةِ، فَقَالَ لهم: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ! انْصَرِفُوا؛ فَقَدْ عَصَمَنِي اللهُ). ولكن اُخْتُلِفَ في إسنادِهِ، والظَّاهِرُ أنّه مُرسَلٌ؛ قال التِّرمذيُّ ـ عقبه ـ: (هذا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحَدِيثَ عَنِ الجُرَيْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ r يُحْرَسُ ... ولَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ عَائِشَةَ).
وله شاهدٌ من حديثِ أبي هُرَيْرَةَ t في قِصَّةِ الأعرابيِّ الذي أرادَ قتلَ النَّبِيِّ r وفيه: فأنزلَ اللهُ: ? يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ? [المَائِدَة: 67]. ذكره ابن كثير في تفسيره.
وقد سبقَكَ الحِلِّيُّ بدعوَى أكبر من هذه في كتابِه (منهاج الكرامة)؛فادَّعَى اتِّفاقَ المُفَسّرينَ على نُزولِ هذه الآيةِ في عَلِيٍّ!!
قال الطَّبَرِيُّ:
(هذا أمرٌ مِنَ الله تعالى ذكرُهُ نبيَّهُ مُحَمَّدًا بإبلاغِ هؤلاءِ اليَهودِ والنَّصَارَى مِن أهلِ الكتَابَيْنِ الذين قَصَّ تعالى ذكرُهُ قَصَصَهُمْ في هذه السُّورةِ، وذكرَ فيها معايبَهُم) اهـ.
وقال القُرطُبِيُّ: ((دَلَّتِ الآيةُ على رَدِّ قولِ مَنْ قال: (إنَّ النَّبِيَّ r كتمَ شيئًا منَ أمرِ الدِّينِ تقيَّةً!). وعلى بطلانهِ، وهمُ الرَّافِضَةُ)) اهـ.
وقال الشَّوكانِيُّ: (العمومُ الكائنُ فيما أنزلَ؛ يفيدُ أنه يَجِبُ عليهِ أنْ يبلِّغَ جميعَ ما أنزلَ اللهُ إليهِ لا يكتمُ منه شيئًا، وفيه دليلٌ على أنه لَمْ يسِرَّ إلى أحدٍ شيئًا مما يَتعلَّقُ بما أنزلَ اللهُ إليهِ) اهـ.
[9]-: ?وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ? [الأَعْرَاف: 46]؛ إنكّ لو قرأتَ الآياتِ التي قبلَها والآياتِ التي بعدَها؛ لَعَلمتَ أنّكَ خُضْتَ في أمرٍ ما كان لكَ أنْ تخوضَهُ.
وذلكَ لأنَّ اللهَ تعالى يَتكلَّمُ عن أصحابِ الجَنَّةِ وأصحابِ النَّارِ، وذكرَ قومًا بينهما قال تعالى: ? وَنَادَى أَصْحَابُ الجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ ... ? [الأَعْرَاف: 44].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/95)
ثُمَّ قال تعالى ذكرُه: ? وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الجَنَّةِ أَنْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ * وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ? [الأَعْرَاف 46 - 47].
قال الشَّوكانِيُّ: (وقدِ اختَلَفَ العلماءُ في أصحابِ الأعرافِ: مَنْ هُمْ؟ فقيلَ: هُمُ الشُّهداءُ. وقيلَ: هُمْ فضلاءُ المؤمنينَ. وقيلَ: هُمُ الأنبياءُ. وقيلَ: قومٌ استَوتْ حسناتُهم وسيّئاتُهم. وقيل: العَبَّاسُ وحمزةُ وعَلِيٌّ وجَعْفَرٌ. وقيل: الملائكةُ).
وقال الزَّمَخْشَريٌّ: (رجالٌ منَ المُسلمينَ، مِن آخرِهم دخولاً في الجَنَّةِ لقصورِ أعمالِهم، كأنّهم المُرْجَوْنَ لأمرِ الله، يُحبسونَ بينَ الجَنَّةِ والنَّارِ إلى أنْ يأذَنَ اللهُ لهم في دُخولِ الجَنَّةِ) اهـ.
وقال أبو السُّعودِ: (طائفةٌ مِنَ الموحّدينَ قصَّروا في العملِ، فيجلسونَ بينَ الجَنِّةِ والنَّارِ حتَّى يقضيَ اللهُ تعالى فيهم ما يشاءُ. وقيل: قومٌ عَلَتْ دَرجاتُهُم كالأنبياءِ والشُّهداءِ والأخيارِ والعُلماءِ منَ المؤمنينَ، أو ملائكةٌ يُرَوْنَ في صورِ رجالٍ) اهـ.
[10]-: ?ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ? [فَاطِر: 32]؛
قال ابنُ كَثيرٍ: (ثُمَّ جَعلْنَا القائمينَ بالكِتابِ العظيمِ ـ المُصَدِّقِ لما بينَ يديْهِ مِنَ الكُتُبِ ـ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا، وهم هذه الأُمَّةِ، ثُمَّ قسَّمهم إلى ثلاثةِ أنواعٍ، فقال تعالَى:
1 - ? فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ ?؛ وهو المُفرّطُ في بعضِ الواجِبَاتِ، المُرتَكِبُ لبعضِ المُحرّماتِ.
2 - ? وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ?؛ وهو المؤدِّي للواجِبَاتِ، التَّاركُ للمُحرّماتِ، وقد يَتركُ بعضَ المُستحبّاتِ ويفعلُ بعضَ المكروهات.
3 - ? وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَيْرَاتِ ?؛ وهو الفاعلُ للواجِباتِ والمُستَحبَّاتِ، التَّاركُ للمُحرّماتِ والمكروهات وبعض المُباحاتِ.
هذا ما يسَّرَ اللهُ في بيانِ وجهِ الحَقِّ في تفسيرِ وتأويلِ بعض الآياتِ التي ذكرتَ وهي تدلُّ على قضيّةٍ طالما طُرِحتْ، ألاَ وهي: التَّعَسُّفُ في فَهْمِ القرآنِ الكريمِ، ولَيُّ أعناقِ النُّصوصِ. بل إنْ قلتُ: والعبثُ بكتابِ الله تعالَى؛ لَمَا كانَ بعيدًا!
وأخيرًا أقولُ: لقد أغفلتَ كثيرًا من الآياتِ التي نصَّ عُلماؤُكم على أنها نزلتْ في الأئمّةِ، وإليكَ بعضَ ما تركتَ:
1 - ?وَقَالَ اللهُ لاَ تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ ... ? [النَّحْل:51]؛قال أبو عبد الله: يعني بذلك: لا تتخذوا إمامين إنما هو إمام واحد)!. اه (تفسير البرهان).
2 - ?وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنْفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا? [الفُرْقَان: 55]؛
قال القميُّ في (تفسيرهِ): (الكافر الثّاني (يعني عُمَرَ) وكان على أمير المؤمنين ظهيرًا) يعني عليًا.
3 - ? وَللهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ ... ? [الأَعْرَاف: 180]؛ عن أبي عبدِ الله قال: (نحنُ –واللهِ- الأَسْمَاءُ الحُسْنَى الذي لا يقبلُ مِن أحدٍ إلاّ بمعرفتِنا).اه (تفسير البرهان).
4 - ? وَأَنَّ المَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا ? [الجِنّ: 18]؛ قال الصَّادقُ: (إنّ الإمامَ مِن آلِ مُحَمّدٍ فلا تتخذوا مِن غيرِهم إمامًا!).اه (تفسير البرهان وتفسير الصّافي).
5 - ? وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ... ? [الزُّمَر: 69]؛ قال الصَّادقُ: (رب الأرض يعني إمام الأرض!!). اه (تفسير البرهان وتفسير الصّافي).
ولعلّي هنا أذكر هنا بعض الآيات التي حاد عنها- أو جهلها المتروك وأحلاهما مر- والتي فُسرت بمثل هذه التفسيرات، ولكنها –والله- تنقّص وإهانة واستهزاء بآل البيت شعرتم أم لم تشعروا ولعله لهذا حاد عن ذكرها المتروك:
1 - قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} , قالوا (البعوضة) هو: علي بن أبي طالب رضي الله عنه!! , وقالوا (فما فوقها) هو رسول الله صلى الله عليه وسلم!! , وقد ذكر ذلك شيخهم القمي في تفسيره ج1 ص 34.
وهذا التفسير فيه من الاستهزاء بعلي -رضي الله عنه- وتنقيص لقدره فإن من المعروف أن البعوضة غالبا ما يُضرب بها المثل للدلالة على حقارة الممثَل له وتفاهته , فكيف يُتصور أن يُنزل علي بن أبي طالب رضي لله عنه مثل هذه المنزلة وهذه الإساءة إلى علي -رضي الله عنه- , وهذا ليس بمدح له أبداً.
2 - قوله سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ} [الحج، آية: 73.].
ففي (مرآة الأنوار) ص150 الذباب: علي بن أبي طالب!!
وما أدري ما السر في إطلاق أسماء أحط الحشرات على أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه وأرضاه - من طائفة تزعم محبته والتشيع له؟!.
وأظنُّ أنّ في هذا كفايةً، وإنْ أردتَ المزيدَ؛ فأنا على استعدادٍ تامٍّ، ولا أظنُّكَ تخفَى عليكَ هذه الرواياتُ، ولكنّكَ تركتَها لحاجةٍ في نفسِكَ، اللهُ أعلمُ بها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/96)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك يا شيخ علي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:45 ص]ـ
وإياكم أخي المكرم عبد الرزاق.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:07 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك
ـ[بن نصار]ــــــــ[05 - 11 - 08, 11:16 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل. .
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:17 ص]ـ
بارك الله بيك مولانا
وهذا هو الرد من موقع الشيخ الحجة عثمان الخميس حفظه الرحمن من مكائد ابليس واصحاب المذهب الخسيس
http://almanhaj.net/admin/softs/news/data/upload/1225704076.gif
http://almanhaj.net/news/details.php?data_id=325
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 05:56 ص]ـ
الإخوة الأكارم: عبد الرحمن، ابن نصار، ابن دحيان:
جزاكم الله خيرا على مروركم.(104/97)
س / هل يقتل الحر بالعبد؟؟
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
هل يقتل الحر بالعبد؟
أريد التفصيل في هذه المسالة باسلوب مبسط والراجح فيها
وجزاكم الله خيرآ
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:54 م]ـ
للرفع
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:57 ص]ـ
في الشرح الممتع على زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله 'المجلد الرابع عشر
بَابُ شُرُوطِ القِصَاصِ:
قوله: «ولا حر بعبد» أي: لا يقتل الحر بالعبد، وهذه المسألة اختلف فيها أهل العلم، فالمذهب أن الحر لا يقتل بالعبد؛ لأن الحر أكمل من العبد، إذ إن العبد يباع ويشترى، وديته قيمته، فلا يمكن أن يكون ما يباع ويشترى مكافئاً للحر، ولهم أحاديث لكنها ضعيفة منها: «لا يقتل حر بعبد»
ولهذا ذهب أبو حنيفة وشيخ الإسلام ابن تيمية، وهو رواية عن أحمد، إلى أن الحر يقتل بالعبد؛ لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: «المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم» وهذا القول هو الصواب.
*يقول شيخ الإسلام:' مجموع الفتاوى (14/ 86)
فَكُلُّ مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ كَانَ لِلْإِمَامِ أَنْ يَقْتُلَهُ. وَ " أَيْضًا " فَقَدْ ثَبَتَ بِالسُّنَّةِ وَالْآثَارِ أَنَّهُ إذَا مَثَّلَ بِعَبْدِهِ عَتَقَ عَلَيْهِ وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمَا وَقَتْلُهُ أَشَدُّ أَنْوَاعِ الْمَثْلِ فَلَا يَمُوتُ إلَّا حُرًّا؛ لَكِنَّ حُرِّيَّتَهُ لَمْ تَثْبُتْ فِي حَالِ الْحَيَاةِ حَتَّى يَرِثَهُ عَصَبَتُهُ؛ بَلْ حُرِّيَّتُهُ ثَبَتَتْ حُكْمًا وَهُوَ إذَا كَانَ عَتَقَ كَانَ وَلَاؤُهُ لِلْمُسْلِمِينَ فَيَكُونُ الْإِمَامُ هُوَ وَلِيُّهُ فَلَهُ قَتْلُ قَاتِلٍ عَبْدِهِ. وَقَدْ يَحْتَجُّ بِهَذَا مَنْ يَقُولُ: إنَّ قَاتِلَ عَبْدَ غَيْرِهِ لِسَيِّدِهِ قَتْلُهُ وَإِذَا دَلَّ الْحَدِيثُ عَلَى هَذَا كَانَ هَذَا الْقَوْلُ هُوَ الرَّاجِحُ وَالْقَوْلُ الْآخَرُ لَيْسَ مَعَهُ نَصٌّ صَرِيحٌ وَلَا قِيَاسٌ صَحِيحٌ
*يقول الشيخ الألباني رحمه الله (الإرواء 7/ 267):
عن علي (من السنة أن لا يقتل مؤمن بكافر) رواه أحمد) ضعيف جدا. ولم أره في (المسند) وهو المراد عند إطلاق العزو لأحمد، كما ذكرنا مرارا، وانما أخرجه إبن أبي شيبة (11/ 2 / 2) والدار قطني في (سننه) (344) من طريق إسرائيل عن جابر عن عامر قال: قال على: فذكره، وزاد: (ومن السنة أن لا يقتل حر بعبد). ومن هذا الوجه أخرجها البيهقي (8/ 34). قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، آفته جابر الجعفي، وقد تفرد به كما قال البيهقى في (المعرفة)، وهو متروك كما قال الدارقطني. 2211 - (قول علي: (من السنة أن لا يقتل حر بعبد) رواه أحمد وعن ابن عباس مرفوعا مثله. رواه الدارقطني). ضعيف جدا. وتقدم الكلام على إسناده عن علي في الذي قبله. وأما حديث ابن عباس، فيرويه عثمان البري عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقتل حر بعبد). وقال البيهقى: (في هذا الأسناد ضعف). قلت بل هو واه جدا، فإن جويبرا قال الحافظ في (التقريب): ضعيف، وعثمان البري وهو ابن مقسم مثله في الضعف، فقد كذبه ابن معين والجوزجاني. والضحاك هو ابن مزاحم الهلالي، ولم يسمع من ابن عباس
-وعن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه. رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه والدارمي وزاد النسائي في رواية أخرى ومن خصى عبده خصيناه، قال الألباني ضعيف' (سنن أبي داود:4/ 176)
ـ[نضال شريف]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:30 م]ـ
الحجة التي تقول بان لا يقتل حر بعبد حجة باطلة .. وكلام غيرمقنع .. كل ما فيها أن العبد أقل من الحر
مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأنس عندما كسرت عمته ثنية جارية،،كتاب الله القصاص،،
والآية التي كانت تقول أن السن بالسن هي الآ ية التي يرفضها من لا يقولون بقتل الحر بالعبد بحجة أنها تتكلم عما شرع الله لبني اسرائيل فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يقتص من حرة كسرت ثنية جارية فما بالنا بالنفس.
فهل روح العبد هي روح رخيصة تكونت من ما تكونت منه روح الكلاب حتى لا يعاقب قاتله بحجة انه يباع ويشترى
ولماذا لم يفسروا الآية الكريمة التي تقول’’ الحر بالحر والعبد بالعبد ولانثى بالانثى "على أن العبد اذا قتل حر لا يقتل لماذا حجموها فقط على عدم قتل الحر بالعبد مع أن عدم قتل العبد بالحر له مسوغ وهو أن عقاب الزانية العبدة اقل من عقاب الزانية الحرة فمن هذا المنطلق عقاب العبد أقل من عقاب الحر لماذا لم يفسروها بهذه الطريقة لا يقتل الحر بالعبد وكذلك لا يقتل العبد بالحر
-أن الربيع، وهي ابنة النضر، كسرت ثنية جارية، فطلبوا الأرش وطلبوا العفو فأبوا، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص، فقال أنس ابن النضر: أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال: (يا أنس، كتاب الله القصاص). فرضي القوم وعفوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن من عباد الله، من لو أقسم على الله لأبره). زاد الفزاري: عن حميد، عن أنس، فرضي القوم وقبلوا الأرش.
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2703
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
? كسرت الربيع أخت أنس بن النضر ثنية امرأة فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقضى بكتاب الله القصاص فقال أنس بن النضر: والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها اليوم قال: يا أنس كتاب الله القصاص فرضوا بأرش أخذوه
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حزم ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/456)- المصدر: المحلى ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13478&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 8/ 167
خلاصة حكم المحدث: في غاية الصحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/98)
ـ[بسام العقلا]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:17 م]ـ
هذا جزء من بحثي في الماجستير، نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه
قتل الحر بالعبد.
اختلف الفقهاء في قتل الحر إذا قتل العبد، وسبب اختلافهم هو: هل العبد مكافئ للحر فيقتل به قصاصاً؟ أو غير مكافئ فلا يقتل به ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn2)) ؟
تحرير محل النزاع:
أولاً:
اتفق الأئمة الأربعة على عدم قتل السيد بعبده قصاصاً.
واستدلوا بما يلي:
1 - ما روي عن علي t أن رجلاً قتل عبده فجلده النبي r مائة جلدة، ونفاه سنة، ومحا سهمه من المسلمين، ولم يقده به، وأمره أن يعتق رقبه ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn3)) .
نوقش:
أن الحديث ضعيف فلا يحتج به ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn4)) .
ويجاب:
أن للحديث طريقاً آخر يتقوى به ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn5)) .
2- أن الحكمة من شرعية القصاص الردع والزجر تحقيقاً لمعنى الحياة، وهذه الحكمة غير موجودة في السيد مع عبده، لأن العبد مال، والسيد حريص على ماله ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn6)) .
3- أن السيد هو ولي دم العبد، لأن المالك له، ولو قيل بقتله قصاصاً به لأصبح مُطَالَباً باعتباره جانياً، ومُطَالِباً باعتباره سيداً، ولا يمكن أن يأخذ صفتين متضادتين في آن واحد ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn7)) .
ثانياً:
اختلفوا في قتل الحر بعبد غيره على ثلاثة أقوال:
القول الأول:
يقتل الحر بالعبد.
وهو مذهب الحنفية ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn8)) .
القول الثاني:
لا يقتل الحر بالعبد مطلقاً.
وهو مذهب الشافعية ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn9))، والحنابلة ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn10)).
القول الثالث:
إن قتل الحرُ العبد غيلة قتل به، وإلا فلا.
وهو& shy; مذهب المالكية ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn11)) ، ورواية عند الحنابلة ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn12)) .
الأدلة:
أدلة أصحاب القول الأول:
1 - عمومات القصاص من نحو قوله ـ: چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک چ ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn13)) ، وقوله ـ: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn14))، وقوله ـ: چ ے ے ? ? ? ? چ ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn15)) ، وقوله ـ: چ ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہہ ہ ھ ھ ھ چ ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn16)).
وجه الاستدلال:
دلت هذه الآيات الكريمة على وجوب القصاص من غير فصل بين قتيل وقتيل، ونفس ونفس، ومظلوم ومظلوم، فمن ادعى التخصيص والتقييد فعليه الدليل ([17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn17)).
نوقش من وجهين:
الوجه الأول:
أن المراد بالنفس في الآيات المذكورة النفس المكافئة، وليس المراد غير المكافئة، فلا يقتل الحر بالعبد ([18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn18)).
الوجه الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/99)
قوله ـ: چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ ? ?? چ ([19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn19)) ، فأول الآية مرتبط بآخرها، فلا يتضح المراد منها إلا باكتمالها، فقوله ـ: چ ڑ ڑ ک ک کک چ يفسره قوله ـ: چ گ گ گ گ ? ?? چ، والمقابلة هنا تقتضي أن لا يقتل جنس إلا بجنسه، فالحر لا يقتل إلا بالحر، والعبد لا يقتل إلا بالعبد، والأنثى لا تقتل إلا بالأنثى، إلا أن قتل العبد بالحر، والأنثى بالذكر خرج بالإجماع، ولو لم تقتض المقابلة هنا حصر القصاص بين المذكورين في الآية لم يكن لذكرها فائدة، وأيضاً: لو قلنا بأن أول الآية كلام تام لا علاقة له بما بعده فهو عام، وقوله ـچ گ گ گ گ ? ?? چ، خاص، والخاص مقدم على العام، لاسيما إذا كان الكلام متصلاً ويكون كالمستثنى منه ([21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn21)) .
وأما قوله ـ: چ ے ے ? ? ? ? چ ([22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn22)) فالآية كانت تتحدث عن شرع من قبلنا، لأنها تحكي لنا وجوب القصاص على بين إسرائيل بدليل قوله ـ: چ ے ے ? چ، وشرع من قبلنا ليس بشرع لنا ([23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn23)) .
ولو سلمنا بأن شرع من قبلنا شرع لنا فليس في الآية دلالة على إيجاب القصاص على الحر إذا قتل العبد، وذلك لأمرين:
الأمر الأول:
أنه يشترط للاحتجاج بشرع من قبلنا عدم تعارضه مع شرعنا، والحال أنه قد تعارض معه هنا.
الأمر الثاني:
أن إطلاق الآية مقيد بالأدلة التي تفيد عدم قتل الحر بالعبد.
وأما قوله ـ: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ ([24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn24)) ، فلا نسلم بدخول العبد تحت عموم الآية، وذلك لأن العبد مختلف في إلحاقه، فمنهم من يلحقه بالحر من حيث أنه يثاب ويعاقب، ومنهم من يلحقه بالمال من حيث أنه يباع ويوهب ويورث، وأكثر العلماء يلحقونه بالمال، لكثرة شبهه به، وإذا كان كذلك فلا يكون مخاطباً بالآية، لأن المال لا يخاطب.
ثم لو سلمنا بأن العبد مخاطب بالآية، فهو خارج من عمومها بالأدلة التي تفيد أن الحر لا يقتل بالعبد.
2 - قوله r : ( المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم).
وجه الاستدلال:
أن تكافؤ دماء المسلمين يلزم منه أن يقاد بعضهم من بعض، والعبد والحر في ذلك سواء.
3 - قوله r : ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة) ([26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn26)).
وجه الاستدلال:
أن النبي r أوجب القصاص على من قتل نفساً من غير تفريق بين الحر والعبد ([27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn27)) .
نوقش:
بأن العمومات الدالة على وجوب القصاص على قاتل النفس هو عمومات مخصوصة بالأدلة التي تفيد أن الحر لا يقتل بالعبد.
4 - قوله r : ( من قتل عبده قتلناه) ([28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn28)) .
وجه الاستدلال:
دل الحديث على اقتياد العبد من الحر، وأنه لا فرق بينهما في مسألة الدماء.
5 - أن العبد آدمي معصوم الدم كالحر، فوجب أن يقتل به الحر كما يقتل العبد بالحر ([29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn29)) .
6- أن قتل العبد لما كان محرماً كقتل الحر، وجب أن يكون القصاص فيه كالقصاص في الحر ([30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn30)) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/100)
7 - أن ما شرع له القصاص وهو الحياة لا يحصل إلا بإيجاب القصاص على الحر بقتل العبد، لأن حصوله يقف على حصول الامتناع عن القتل خوفاً على نفسه، فلو لم يجب القصاص بين الحر والعبد لا يخشى الحر تلف نفسه بقتل العبد، فلا يمتنع عن قتله بل يقدمه عليه عند أسباب حاملة على القتل من الغيظ المفرط ونحو ذلك، فلا يحصل معنى الحياة ([31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn31)) .
أدلة أصحاب القول الثاني:
1 - قوله ـ: چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ چ.
وجه الاستدلال:
دلت المقابلة الواردة في الآية على أن الحر لا يقتل إلا بالحر، والعبد لا يقتل إلا بالعبد، ويفهم منها أن الحر لا يقتل بالعبد، والعبد لا يقتل بالحر، ولكن قلنا بقتل العبد بالحر لانعقاد الإجماع على ذلك ([33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn33))([34] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn34)).
نوقش هذا الاستدلال من وجهين:
الوجه الأول:
أن قوله ـ: چ گ گ چ لا حجة لكم في ذلك، لأن فيه أن قتل الحر بالحر، والعبد بالعبد قصاص، وهذا لا ينافي أن يكون قتل الحر بالعبد قصاصاً، لأن التنصيص لا يدل على التخصيص ([35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn35))، وإنما هو ذكر بعض ما شمله العموم على موافقة حكمه، فلا يجب تخصيص ما بقي، حيث إنه كما قابل العبد بالعبد، قابل الأنثى بالأنثى، ثم لا يمنع ذلك مقابلة الذكر بالأنثى، وفي مقابلة الأنثى بالأنثى دليل على وجوب القصاص على الحرة بقتل الأمة ([36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn36)) ، فهذا حجة عليكم، لأنه قال چ ? ?چ مطلقاً، فيقتضي أن تقتل الحرة بالأمة، وعندكم لا تقتل فكان حجة عليكم ([37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn37)) .
الوجه الثاني:
أن فائدة هذه المقابلة ما نقل عن ابن عباس ب قال: كانت المقابلة بين بني النضير ([38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn38)) ، وبين بني قريظة ([39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn39)) ، وكانت بنو النضير أشرف، وكانوا يعدون بني قريظة على النصف منهم، فتواضعوا على أن العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة، والأنثى منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة، فأنزل الله هذه الآية رداً عليهم، وبياناً أن الحر بمقابلة الحر، والعبد بمقابلة العبد، والأنثى بمقابلة الأنثى، من القبيلتين جميعاً ([40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn40)) .
2- روي عن ابن عباس ب أن النبي r قال: (لا يقتل حر بعبد) ([41] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn41)) .
وجه الاستدلال:
وجه الاستدلال من الحديث واضح، من أن الحر لا يقتل بالعبد، وهذا نص في الموضوع.
نوقش:
بأن الحديث ضعيف، ففي إسناده بعض المتروكين ([42] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn42)) .
3- ما روي أن أبا بكر وعمر ب كانا لا يقيدان الحر بالعبد ([43] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn43)) .
وجه الاستدلال:
دل الأثر على أن الحر لا يقاد منه بالعبد، وذلك بفعل الخليفتين الراشدين اللذين أمرنا باتباع سنتهما، ولا يعرف لهم مخالف من بين الصحابة، فيكون إجماعاً.
نوقش هذا الاستدلال من عدة أوجه:
الوجه الأول:
أن الأثر ضعيف، ولا يصلح للاحتجاج، قال البيهقي ([44] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn44)) في السنن الكبرى بعد إيراده لطرق الحديث: (أسانيد هذه الأحاديث ضعيفة إلا أن أكثر أهل العلم على أنه لا يقتل الرجل بعبده) ([45] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn45)) .
الوجه الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/101)
أن هذا وأمثاله محمول على السيد إذا قتل عبده ([46] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn46)) .
الوجه الثالث:
أن وجوب القصاص يعتمد المساواة في الإحراز، والإحراز إنما يكون بالدار، أو بالدين، والمملوك في ذلك مساوٍ للحر، ولأن الحكمة في شرع القصاص الحياة، وفي ذلك المعنى الحر والمملوك سواء ([47] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn47)) .
4- روي عن علي t أنه قال: من السنة أن لا يقتل حر بعبد ([48] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn48)) .
وجه الاستدلال:
أن الذي كان عليه العمل في عهد النبي r ترك القود من الحر بالرقيق؛ لأن السنة إذا أطلقت أريد بها سنة النبي r ، وهذا يقوم مقام الرواية عنه، وليس لعلي t في الصحابة مخالف، فيصير مع السنة إجماعاً ([49] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn49)) .
نوقش من وجهين:
الوجه الأول:
أن هذا غير مسلم؛ لأن السنة محتملة لسنة النبي r ، ومحتملة لسنة غيره، والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال ([50] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn50)) .
الوجه الثاني:
أن الأثر ضعيف؛ فقد تفرد به جابر الجعفي ([51] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn51))، وقد ضعفه
الأكثر ([52] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn52)) .
5- أنه لما سقط الحد عن الحر بقذف العبد، فأولى أن يسقط عنه القود بقتله؛ لأن حرمة النفس أغلظ ([53] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn53)) .
نوقش:
أن القذف يسقط الحد فيه لعدم الإحصان، وهذا لا يمنع القصاص كما لو قذف الكبيرُ الصغيرَ، والعاقلُ المجنونَ لم يحدّا بقذفهما وإن وجب القصاص عليهما بقتلهما.
6 - قاسوا على الأطراف، وذلك لأن الحر لا يقاد من العبد فيما دون النفس، فكذلك لا يقاد به في النفس ([54] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn54)) .
نوقش:
قياس النفس على الأطراف قياس مع الفارق، وذلك لأن وجوب القصاص في الأطراف يعتمد على المساواة في الجزء المبان، ولهذا لا تقطع الصحيحة بالشلاء، والرق ثابت في أجزاء الجسم فتنعدم بسببه المساواة بينهما في الأطراف، كما أن طرف العبد في حكم المال، ولهذا لا يكون مضموناً بالقصاص على أحد عبداً كان أو حراً، بخلاف النفس فإن المعتبر فيها المساواة في الحياة، ولهذا لا تقتل النفس الصحيحة بالنفس الزمنة، وقد تحققت المساواة هاهنا ([55] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn55)) .
ويجاب عن هذا من وجهين:
الوجه الأول:
أن قياس النفس على المال قياس مع الفارق، وذلك لأن حكم المال غير حكم النفس بدليل القطع بسرقة مال الزاني، والقاتل بالمحاربة، ولا يقتل قاتلهما، والفرق أن مالهما باق على العصمة كمال غيرهما، إلا أن عصمة دمهما قد زالت ([56] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn56)) .
الوجه الثاني:
أن قولهم: (لا تقتل النفس الصحيحة بالزمنة وقد تحققت المساواة .. ) غير مسلم، وذلك لأن العلماء اتفقوا على أن مقطوع اليد والأعور لو قتله الصحيح عمداً لوجب عليه القصاص، ولم يجب له بسبب عينه أو يده دية، فدل هذا على عدم اعتبار المساواة في الأنفس، وإنما يعتبر ذلك فيما دونها، وأن الكامل يقاد منه للناقص، وليس في ذلك حكم ما دون النفس، لأن العلماء لا يختلفون في أنه لا تؤخذ اليد الصحيحة بالشلاء، كما لا يقتل الحي بالميت، لأن الشلاء ميتة ([57] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn57)) .
7- أنه لا مساواة بين النفسين في العصمة، وذلك لوجهين:
الوجه الأول:
أن الحر آدمي من كل وجه، والعبد آدمي من وجه، مال من وجه آخر، وعصمة الحر تكون له، وعصمة المال تكون للمالك.
الوجه الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/102)
أن في عصمة العبد شبهة العدم؛ لأن الرق أثر الكفر، والكفر مبيح في الأصل فكان في عصمته شبهة العدم، وعصمة الحر تثبت مطلقة، فأنى يستويان في العصمة؟! وكذا لا مساواة بينهما في الفضيلة والكمال؛ لأن الرق يشعر بالذل والنقصان، والحرية تنبئ عن العزة والشرف ([58] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn58)) .
نوقش هذا الدليل من عدة أوجه:
الوجه الأول:
قولكم: (أن العبد آدمي من وجه، مال من وجه آخر) قلنا: ليس الأمر كذلك بل إنه آدمي من كل وجه، وذلك لأن الآدمي اسم لشخص على هيئة مخصوصة منسوب لآدم عليه السلام، والعبد بهذه الصفة، فكانت عصمته مثل عصمة الحر، على أن نفس العبد في الجناية له لا لمولاه، بدليل أن العبد لو أقر على نفسه بالقصاص والحد يؤخذ به، ولو أقر عليه مولاه بذلك لا يؤخذ به، فكان نفس العبد في الجناية له لا للمولى كنفس الحر للحر ([59] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn59)) .
الوجه الثاني:
قولكم: (الحر أفضل من العبد)، فنعم، لكن التفاوت في الشرف والفضيلة لا يمنع وجوب القصاص، ألا ترون أن العبد لو قتل عبداً ثم أعتق القاتل يقتل به قصاصاً وإن استفاد فضيلة الحرية، وكذا الذكر يقتل بالأنثى وإن كان الذكر أفضل من الأنثى ([60] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn60)) .
الوجه الثالث:
أن دم العمد مضمون بالقصاص فيستوي أن يكون قاتل العبد حراً أو عبداً، كدم الحر، وإنما بيان الوصف في الآية أن العبد إذا قتل عبداً يلزمه القصاص، والقصاص عقوبة تدرأ بالشبهات، فيستدعي وجوبها انتفاء الشبهة المبيحة عن الدم، وبعد انتفاء الشبهة الحر والعبد فيه سواء ([61] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn61)) .
دليل أصحاب القول الثالث:
أن القتل في المحاربة أو الغيلة حد لعموم المصلحة فلا تتعين فيه المكافأة، بل يقتل فيه الحر وإن كان المقتول عبداً، والمسلم وإن كان المقتول ذمياً ([62] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn62)) .
واستدلوا على منع القود من الحر للعبد إذا لم يكن القتل غيلة بجملة من الأدلة، منها:
قوله ـ: چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ چ ([63] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn63)) .
وجه الاستدلال:
حيث دل خطاب المفهوم من الآية على أن الحر لا يقتل بالعبد ([64] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn64)) .
نوقش:
نوقش هذا الاستدلال من الوجهين اللذين نوقش بهما الاستدلال نفسه في أدلة أصحاب القول الثاني.
الترجيح:
الذي يظهر - والله أعلم - رجحان القول القائل بقتل الحر بالعبد إذا كان القتل في الحرابة، وعدم جوازه في غيرها، وذلك لقوة دليل القائلين به، وقد رجح هذا القول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى ([66] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn66)) حيث قال بعد أن ذكر الأقوال: (وهو أعدل الأقوال، وفيه جمع بين الآثار المنقولة في هذا الباب).
ثمرة الخلاف:
تظهر ثمرة الخلاف فيما لو اعتبر هذا القتل حداً سقط بتوبة الجاني قبل القدرة عليه، بينما لو اعتبر قصاصاً فلا يسقط القصاص ولو تاب؛ لأنه حق آدمي ([67] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1380968#_ftn67)) .
([2]) الحاوي الكبير للماوردي (12/ 11).
([3]) رواه ابن ماجه في سننه، كتاب الديات، باب هل يقتل الحر بالعبد؟ ص: (383)، رقم الحديث: (2664)، من طريق إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قالا: وذكره.
وفيه إسماعيل بن عياش، وإسحاق بن أبي فروة، وهما ضعيفان، قال البوصيري في مصباح الزجاجة (3/ 128): (هذا إسناد ضعيف لضعف إسحاق بن أبي فروة، وتدليس إسماعيل بن عياش).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/103)
([4]) انظر: التلخيص الحبير لابن حجر (4/ 53)، مصباح الزجاجة للبوصيري (3/ 128)، نيل الأوطار للشوكاني (5/ 168).
([5]) وهو ما رواه الدارقطني من طريق إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وذكره.
وإسماعيل بن عياش ضعيف فيما يرويه عن غير الشاميين، وأما روايته عن الشاميين فصحيحة، والأوزاعي شامي، دمشقي.
انظر: تاريخ ابن معين، ص: (69)، التلخيص الحبير لابن حجر (4/ 53)، نيل الأوطار للشوكاني (5/ 168).
([6]) المبسوط للسرخسي (26/ 232)، بدائع الصنائع للكاساني (10/ 260).
([7]) رد المحتار لابن عابدين (6/ 533).
([8]) المبسوط للسرخسي (26/ 232)، بدائع الصنائع للكاساني (10/ 260).
([9]) المهذب للشيرازي (2/ 173)، الأم للشافعي (6/ 25)، روضة الطالبين للنووي (9/ 192).
([10]) الإنصاف للمرداوي (9/ 346)، المغني لابن قدامة (9/ 374)، الروض المربع للبهوتي مع حاشية ابن قاسم (7/ 190).
([11]) حاشية الدسوقي (4/ 238)، بداية المجتهد لابن رشد (2/ 298)، مواهب الجليل للحطاب (8/ 293).
([12]) الإنصاف للمرداوي (9/ 346)، وانظر: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (20/ 382).
([13]) سورة البقرة، آية: (178).
([14]) سورة البقرة، آية: (179).
([15]) سورة المائدة، آية: (45).
([16]) سورة الإسراء، آية: (33).
([17]) بدائع الصنائع للكاساني (10/ 258).
([18]) فتح الباري لابن حجر (12/ 198).
([19]) سورة البقرة، آية: (178).
([21]) انظر: التفسير الكبير للرازي (5/ 56).
([22]) سورة المائدة، آية: (45).
([23]) انظر: التفسير الكبير للرازي (5/ 56).
([24]) سورة البقرة، آية: (179).
([26]) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الديات، باب قوله تعالى: چ ژ ژ ڑ ڑ ک چ، ص: (1311)، رقم الحديث: (6878).
([27]) أحكام القرآن للجصاص (1/ 136).
([28]) رواه ابن ماجه في سننه، كتاب الديات، باب هل يقتل الحر بالعبد؟، ص: (383)، رقم الحديث: (2663).
ورواه أبو داود في سننه، كتاب الديات، باب من قتل عبده أو مثل به أيقاد منه؟، ص: (638)، رقم الحديث: (4515).
ورواه الترمذي في سننه، كتاب الديات، باب ما جاء في الرجل يقتل عبده، ص: (342)، رقم الحديث: (1414).
ورواه النسائي في سننه، كتاب القسامة والقود والديات، باب القود من السيد للمولى، ص: (654)، رقم الحديث: (4740).
قال الترمذي في سننه ص: (342): (هذا حديث حسن غريب)، وقد ضعفه ابن عبد البر في الاستذكار (8/ 176)، وابن قدامة في المغني (9/ 349)، والشوكاني في نيل الأوطار (5/ 167).
([29]) المبسوط للسرخسي (26/ 232).
([30]) بداية المجتهد لابن رشد (2/ 298).
([31]) بدائع الصنائع للكاساني (10/ 260).
([32]) سورة البقرة، آية: (178).
([34]) بداية المجتهد لابن رشد (2/ 298)، الحاوي الكبير للماوردي (12/ 17).
([35]) بدائع الصنائع للكاساني (10/ 260).
([36]) المبسوط للسرخسي (26/ 234).
([37]) بدائع الصنائع للكاساني (10/ 261).
([38]) بنو النضير: حي من يهود خيبر من آل هرون أو موسى وقد دخلوا في العرب. انظر: لسان العرب لابن منظور (7/ 456).
([39]) بنو قريظة: إخوة بني النضير، وهما حيان من اليهود الذين كانوا بالمدينة. انظر: لسان العرب لابن منظور (7/ 456).
([40]) المبسوط للسرخسي (26/ 234).
([41]) رواه الدارقطني في سننه، كتاب الحدود والديات وغيره، (4/ 153)، رقم الحديث: (3252).
وفي إسناده جويبر بن سعيد الأزدي، وهو ضعيف، قال عنه ابن معين: (ليس بشيء)، وقال ابن حجر: (حديث ابن عباس فيه جويبر وغيره من المتروكين)، التلخيص الحبير (4/ 52).
([42]) نيل الأوطار للشوكاني (5/ 168).
([43]) رواه البيهقي في السنن الكبرى، باب الحر يقتل بالعبد، (8/ 34)، رقم الأثر: (16357)، وقد ضعف هذا الأثر الأعظمي في المنة الكبرى (7/ 28) للانقطاع في السند، وكذا قال البيهقي في معرفة السنن والآثار (12/ 34).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/104)
([44]) أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي، الفقيه الشافعي الحافظ، ولد عام 384هـ، وتوفي عام 458هـ، وهو أول من جمع نصوص الشافعي، له مؤلفات كثيرة، منها: السنن الكبرى، والسنن الصغرى، ومناقب الشافعي، ومناقب أحمد، وغير ذلك. وفيات الأعيان لابن خلكان (1/ 75)، سير أعلام النبلاء للذهبي (18/ 163).
([45]) السنن الكبرى للبيهقي (8/ 37).
([46]) المبسوط للسرخسي (26/ 234).
([47]) المبسوط للسرخسي (26/ 234).
([48]) رواه الدارقطني سننه، كتاب الحدود والديات، (4/ 154)، (4/ 154)، رقم الأثر: (3254).
ورواه البيهقي في السنن الكبرى، باب لا يقتل حر بعبد، (8/ 34)، رقم الأثر: (16359).
([49]) الحاوي الكبير للماوردي (12/ 17).
([50]) إيثار الإنصاف في آثار الخلاف لسبط ابن الجوزي ص: (400).
([51]) جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي، روى عن جماعة، وروي عنه، وممن روى عنه شعبة والثوري، وتكلم فيه بعض العلماء بين مادح وجارح، توفي عام 128هـ. انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر (1/ 283).
([52]) قال أبو حنيفة: (ما لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي)، وقال النسائي: (متروك الحديث)، وقال في موضع آخر: (ليس بثقة، ولا يكتب حديثه)، وقال أبو داود: (ليس عندي بالقوي في حديثه)، انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر (1/ 283)، التلخيص الحبير لابن حجر (4/ 53)، نيل الأوطار للشوكاني (5/ 168).
([53]) الحاوي الكبير للماوردي (12/ 18).
([54]) الحاوي الكبير للماوردي (12/ 17).
([55]) المبسوط للسرخسي (26/ 235).
([56]) الإنصاف للمرداوي (9/ 347).
([57]) الحاوي الكبير للماوردي (12/ 17)، فتح الباري لابن حجر (12/ 198)، أحكام القرآن للجصاص (1/ 169).
([58]) بدائع الصنائع للكاساني (10/ 260).
([59]) المصدر السابق.
([60]) بدائع الصنائع للكاساني (10/ 260).
([61]) المبسوط للسرخسي (26/ 234).
([62]) مجموع الفتاوى، لشيخ الإسلام (20/ 382).
([63]) سورة البقرة، آية: (178).
([64]) بداية المجتهد لابن رشد (2/ 398).
([66]) مجموع الفتاوى، لشيخ الإسلام (20/ 382).
([67]) المغني لابن قدامة (10/ 308).
ـ[نضال شريف]ــــــــ[16 - 10 - 10, 09:07 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل
ماهو دليل القائلين بعدم جواز قتله الا في الحرابة ?
لا يوجد بالاسلام مايفرق بين نفس العبد ونفس الحر وهؤلاء الذين وضعوا حججهم وضعوها من أنفسهم
ولم يستشهدوا بنص واحد يدل على ان نفس العبد اقل من نفس الحر بشيء
والحمدلله من بحثك الذي وضعت لم أجد دليل كاف لحجتهم
أنما كلها أفهما خاصة بهم جعلتهم يظنون نفس العبد أقل من نفس الحر وكلها من أحاديث ضعيفة جعلتهم يتشجعون على تفسير الآية الكريمة على منوال ظنونهم فاستشهدوا بهذه الأحاديث ليفسروا الآية بظنونهم الخاصة
والا بالفعل فالآية اذا لزمهم الأخذ بظاهرها كما يأخذون فلزمهم أن لا يقتلوا العبد بالحر وانما تفسيرهم لعدم قتل الحر بالعبد من نفوسهم
واما قولهم عن آية النفس بالنفس انها لبني اسرائيل فقد أشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري عندما أراد أن يقتص من عمة أنس التي كسرت ثنية جارية(104/105)
س / اذا كان في المحاربين صبي او مجنون او أب المقطوع عليه؟
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:35 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رول الله
اذا كان في المحاربين صبي او مجنون أو أب المقطوع عليه هل يسقط الحد عليه؟
أريد التفصيل بالمسالة باسلوب مبسط مع ذكر الراجح فيها
وجزاكم الله خيرآ
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:52 م]ـ
للرفع(104/106)
ما هي الكلمات التي تأثرت بها و أنت تقرأ كتابا ورأيت انها تكتب بماء الذهب (سجلها هنا)؟؟!!
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:05 ص]ـ
كلمات من ذهب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاشك أن الانسان عندما يقرأ كتابا تمر عليه في هذا الكتاب كلمات لكاتب الكتاب صدرت من قلب صادق , فيها بلاغة وتفيض حكمة ونورآ , حتى أن بعض هذه الكلمات أصبحت كالحكمة يذكرها الناس بين الفينة والاخرى
ولي الفخر أن اذكر ان فكرة الموضوع جاءت من موضوع الفاضل عبد الرحمن السديس
والفاضل عبدالرحمن شاهين
وكذلك هي حقيقة انا أطبقها اذ لدي كراس صغير اضعه مع أي كتاب اقرأه فاذا مرت بي كلمات أو جمل ثمينه سجلتها فيه وقد تجمع لدي كراس فيه الكثير من هذه الكلمات التي تكتب بماء الذهب
وكذلك لما رأيت من ان بعض الفضلاء يكتبون في توقيعاتهم هنا كلمات هي حقا نور وتفتح قلوبا غلفا واذانا صما
وأبدأكم بنفسي
فقد أثرت بي كلمة شيخ الاسلام بن تيميه
قال
(احتج الى من شئت تكن أسيره , واستغني عمن شئت تكن نظيره , وأحسن الى من شئت تكن أميره)
مجموع الفتاوى 1/ 39
أخي الكريم لا تبخل علينا بكلمة قرأتها ورأيت أ نها تستحق الذكر فلعل هذه الكلمة تكون سببا في شحذ همة أحدنا , او سببا في يقظة غافل
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم , وتب علينا انك انت التواب الرحيم
وجزاكم الله خيرآ ورفع قدركم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:18 ص]ـ
نصائح السلف كلها ثمينة
ومن أكثر ما تأثرت به كلام الحسن البصري رحمه الله:
((لو أن رجلا أدرك السلف الأول ثم بُعث اليوم ما عرف من الإسلام شيئا ـ قال: ووضع يده على خده ثم قال: إلا هذه الصلاة ـ ثم قال: أما والله ما ذلك لمن عاش في هذه النكراء ولم يدرك هذا السلف الصالح، فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته ورأى صاحب دنيا يدعو إلى دنياه، فعصمه الله من ذلك، وجعل قلبه يحنّ إلى ذلك السلف الصالح يسأل عن سبيلهم ويقتص آثارهم ويتبع سبيلهم ليعوض أجرا عظيما، فكذلك فكونوا إن شاء الله)) البدع والنهي عنها لابن وضاح
من جواهر السلف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120693)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:34 ص]ـ
نظر ابو الحارث الى برذون يستقى عليه ماء , فقال المرء حيث يضع نفسه! هذا لو هملج لو يبتلى بما ترى.
كتاب الحيوان للجاحظ ج3ص84
قال الجاحظ
وفي البادية حية يقال لها الخفاث , والخفاث من الحيات تاكل الفار واشباه الفار , ولها وعيد منكر , ونفخ واظهار للصولة , وليس وراء ذلك شيء , والجاهل ربما مات من الفزع منها.!
مثل " كل مُُجر في الخلاء يسر "
واصله ان الرجل يجري فرسه في المكان الخالي لا مسابق له فيه فهوا مسرور بما يراه في فرسه , يضرب مثلا للرجل تكون فيه خلة يحمدها من نفسه, ولا يشعر بما في الناس من فضائل.
السابق 207
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:00 م]ـ
الفاضل جهاد
جزاك الله خيرا
ومشاركة قيمة نافعة باذن الله تعالى
الفاضل ابو سارة
جزاك الله خيرا
وجعل ما كتبت في ميزان حسناتك يوم العرض
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[06 - 11 - 08, 05:06 ص]ـ
قال ابن عبد البر
في مسالة ربا الفضل
(رجع ابن عباس أو لم يرجع , في السنة كفاية عن قول كل أحد , ومن خالفها رد أليها , قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات الى السنة)
أضواء البيان للشنقيطي جزء 1
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 05:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 05:21 ص]ـ
للفائدة: كلمة الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله في كتابه:
الإستذكار جزء 19 ص 212
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[06 - 11 - 08, 04:17 م]ـ
للفائدة: كلمة الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله في كتابه:
الإستذكار جزء 19 ص 212
جزاك الله خيرآ أخي مستور على اتمام الفائدة
وقد ذكرت في بداية الموضوع اذا قرأت كتابا ووجدت فيه فائدة سجلها هنا وانا الان اقرأ في كتاب اضواء البيان ووجدتها فيه ولم أرجع للبحث عنها , ومن عادتي اني اجعل كراس خاص بي اسجل فيه مثل هذه الدرر وأين قرأتها
واشكرك على دخولك ومشاركتك وافادتي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 11 - 08, 05:11 م]ـ
(الألم: هو فهم الألم، لا غير!) [الرافعي: وحي القلم]
ـ[عبد المعين]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:17 م]ـ
قول عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك:" فقلت: وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرًا من القرآن: والله لقد عرفت أنكم سمعتم هذا وقد استقرّ في نفوسكم فصدقتم به، ولئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني منه بريئة لا تصدقوني، والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا ما قال أبو يوسف: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ( http://**********:AyatServices('http://www.qurancomplex.org/
السؤال
uran/ayat_services.asp?section=3&l=arb&nType=1&nSora=12&nAya=18');)) ". رضي الله عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/107)
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:13 ص]ـ
من نفائسِ كلامِ ابن القيمِ رحمهُ اللهُ رحمةً واسعة: (و النفسُ كلما وسعتَ عليها ضيقتَ على القلب حتى تسيرَ معيشته ضنكا، و كلما ضيقتَ عليها وسعت على القلب حتى ينشرحَ و ينفتح) أهـ
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[08 - 11 - 08, 11:52 ص]ـ
قول عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك:" فقلت: وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرًا من القرآن: والله لقد عرفت أنكم سمعتم هذا وقد استقرّ في نفوسكم فصدقتم به، ولئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني منه بريئة لا تصدقوني، والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا ما قال أبو يوسف: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ( http://**********:AyatServices('http://www.qurancomplex.org/
السؤال
uran/ayat_services.asp?section=3&l=arb&nType=1&nSora=12&nAya=18');)) ". رضي الله عنها.
الله كم رائعة هذه الكلمة خاصة لمن أُتُهِمَ في امرٍ هو منه بريء.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 07:08 م]ـ
قول عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك:" فقلت: وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرًا من القرآن: والله لقد عرفت أنكم سمعتم هذا وقد استقرّ في نفوسكم فصدقتم به، ولئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني منه بريئة لا تصدقوني، والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا ما قال أبو يوسف: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ( http://**********:AyatServices%28%27http://www.qurancomplex.org/
السؤال
uran/ayat_services.asp?section=3&l=arb&nType=1&nSora=12&nAya=18%27%29;)) ". رضي الله عنها.
هذي من الكلمات النادرة التي تدمع العين بسماعها ..
وقد رأيت مشايخنا الكرام؛ مصطفى العدوي، وأبا إسحق الحويني، ومحمد حسان - حفظهم الله ووفقهم - يبكون عند ذكرها.
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:27 ص]ـ
(الألم: هو فهم الألم، لا غير!) [الرافعي: وحي القلم]
الفاضل حسين بن محمد
استوقفتني هذه الكلمة كثيرآ
جزاك الله خيرآ
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:31 ص]ـ
قول عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك:" فقلت: وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرًا من القرآن: والله لقد عرفت أنكم سمعتم هذا وقد استقرّ في نفوسكم فصدقتم به، ولئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني منه بريئة لا تصدقوني، والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا ما قال أبو يوسف: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ( http://**********:AyatServices('http://www.qurancomplex.org/
السؤال
uran/ayat_services.asp?section=3&l=arb&nType=1&nSora=12&nAya=18');)) ". رضي الله عنها.
الفاضل عبد المعين
جزاك الله خيرآ
أن هذه الكلمة أو الاية الكريمة اذا ذكرها الانسان خاصة عند أحداث قصة الافك لا يمكل الا أن تدمع عينه وينفطر قلبه
رضي الله عن عائشة
وقاتل الله من انتقص منها
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:34 ص]ـ
من نفائسِ كلامِ ابن القيمِ رحمهُ اللهُ رحمةً واسعة: (و النفسُ كلما وسعتَ عليها ضيقتَ على القلب حتى تسيرَ معيشته ضنكا، و كلما ضيقتَ عليها وسعت على القلب حتى ينشرحَ و ينفتح) أهـ
الفاضل عاصم بن صفوت الشوادفي
حزاك الله خيرآ
كلمة هي حكمة والله أنها حكمة انا بحاجة اليها
رحم الله الامام ابن القيم رحمة واسعة
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:33 م]ـ
من الصوتيات التي أستفدت منها كثيرا
التأصيل العلمي للشيخ أحمد القرني
وأعجبتني كلمة ذكرها وذكر مصدرها ولكن نسيته
الكلمة::::
وهي قوله قاعدة المنهج العلمي عند المسلمين
(أن كنت ناقلآ فالصحة , وأن كنت مدعيآ فالدليل)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:53 م]ـ
في كتاب ذم المال والجاه للحافظ الإمام ابن رجب رحمه الله حيث يقول:
في معرض كلامه عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ((من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرض الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة)) يعني: ريحها
خرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وسبب هذا - والله أعلم-: أن في الدنيا جنة معجلة وهي معرفة الله ومحبته والأنس به والشوق إلى لقائه وخشيته وطاعته , والعلم النافع {تأمل دقة العبارة} يدل على ذلك, فمن دله علمه على دخول هذه الجنة المعجلة في الدنيا دخل الجنة في الآخرة ومن لم يشم رائحتها لم يشم رائحة الجنة في الآخرة.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:13 م]ـ
مما أحفظ ـ وهو للشيخ ناصر العمر:
الاستحالة نوعان، قدرية وشرعية؛ قدرية كأن يكون الواحد أكثر من الاثنين، وشرعية كأن يأتي الحج في غير ذي الحجة، وغير هذا ليس بمستحيل وإنما همم وعزائم .. فلو عزم أحدهم على نقل جبل لنقله.
أوقدت عزمي هذه الكلمات، وجعلتني أقف أمام كل مشكلة ولا أتراجع، أقول ليس ثمَّ مستحيل يا أبا جلال، وإنما همم وعزائم. واقسمت على نفسي أن لا تتراجع أبداً عن شيء أقدمت عليه ما لم تكن هناك مصلحة شرعية راجحة. وأجد والله عجباً. وأني أقدم الدعاء والاستغفار في كل أحوالي ولله الحمد والمنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/108)
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:24 م]ـ
الحمد للهِ، و بعد:
فهذهِ نفيسةٌ أخرى - لكنها ليست من الكتب -!
فقد حدثنى ولدُ أحدِ مشايخنا الأفاضل - حفظهم الله - فقال: (أبي كان يقولُ لي: من أرادَ أن يكونَ له في التاريخِ ذكر وفي الأمةِ أثر فلا مناصَ له من عملٍ بلا كلل، وعطاءٍ بلا مَنْ، وتعبٍ بلا راحة، فاحجز لنفسكَ مقعداً مع صناع التاريخ ولا ترضىَ بأن تكونَ على هامشهِ) أهـ
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:56 م]ـ
" من وجد الله فماذا فقد؟!
ومن فقد الله فماذا وجد؟! "
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 11 - 08, 11:30 م]ـ
الحمد للهِ، و بعد:
فهذهِ نفيسةٌ أخرى - لكنها ليست من الكتب -!
فقد حدثنى ولدُ أحدِ مشايخنا الأفاضل - حفظهم الله - فقال: (أبي كان يقولُ لي: من أرادَ أن يكونَ له في التاريخِ ذكر وفي الأمةِ أثر فلا مناصَ له من عملٍ بلا كلل، وعطاءٍ بلا مَنّ، وتعبٍ بلا راحة، فاحجز لنفسكَ مقعداً مع صناع التاريخ ولا ترضىَ بأن تكونَ على هامشهِ) أهـ
جزاكم الله خيرا، كلام جد نفيس .. !!
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:15 ص]ـ
شيخنا الفاضل ابو محمد المقبل
رحم الله الحافظ ابن رجب من يقرأ كلامه يعلم ام هذا الامام يتكلم بنور من الله تعالى
شيخنا الفاضل محمد جلال القصاص
الشيخ ناصر العمر لا يمل الانسان من الاستماع الى كلامه , وكلمته فيها من الحكمة الشيء الكثير والحق يقال انها تشحذ الهمم وتقوي العزيمة
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:19 ص]ـ
الحمد للهِ، و بعد:
فهذهِ نفيسةٌ أخرى - لكنها ليست من الكتب -!
فقد حدثنى ولدُ أحدِ مشايخنا الأفاضل - حفظهم الله - فقال: (أبي كان يقولُ لي: من أرادَ أن يكونَ له في التاريخِ ذكر وفي الأمةِ أثر فلا مناصَ له من عملٍ بلا كلل، وعطاءٍ بلا مَنْ، وتعبٍ بلا راحة، فاحجز لنفسكَ مقعداً مع صناع التاريخ ولا ترضىَ بأن تكونَ على هامشهِ) أهـ
شيخنا الفاضل عاصم الشوادفي
كلمات خرجت من قلب عالم محترق وهي درر بحق ,الحقيقة هذه الكلمات جعلتني أفكر فيما ما مضى من حياتي وأقول أين نحن وهمة وعزيمة هؤلاء الناس
هذه الكلمات تكتب بماء الذهب
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:21 ص]ـ
"
من وجد الله فماذا فقد؟!
ومن فقد الله فماذا وجد؟! "
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل أبو عاصم المغربي
وأنا أردد مثلك من وجد الله ماذا فقد , ومن فقد الله ماذا وجد
الا كل شيء ما خلا الله باطل
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:11 ص]ـ
نقل الإمام الغزالي رحمه الله عن بعضهم أنه قال:
[تركت الدنيا .. لقلة غنائها .. وكثرة عنائها .. وسرعة فنائها .. وخسة الشركاء فيها .. ]
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:08 ص]ـ
( ... ومن جملة التكذيب الخفي: العمل على مخالفة العلم الحاصل ... )
الموافقات (1/ 90)
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:30 م]ـ
نقل الإمام الغزالي رحمه الله عن بعضهم أنه قال:
[تركت الدنيا .. لقلة غنائها .. وكثرة عنائها .. وسرعة فنائها .. وخسة الشركاء فيها .. ]
جزاك الله خير الجزاء
كلمة بحق ثمينة جدا
وتوفقت كثيرا عند قوله خسة الشركاء فيها
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:32 م]ـ
( ... ومن جملة التكذيب الخفي: العمل على مخالفة العلم الحاصل ... )
الموافقات (1/ 90)
جزاك الله خير الجزاء اخي ابو الحسن الحبشي
الله اكبر تكذيب خفي ياويل نفسي منه
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:43 م]ـ
قال ابن الجوزي: من تفكر في عواقب الدنيا أخذ الحذر و من أيقن بطول الطريق تأهب للسفر.
و قال: الوقت يسيرٌ، و هو يسيرُ! فأقصر عن التقصير في القصير.
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 04:41 ص]ـ
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا
اللهم امين.
وجزيتم خيرا.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:08 م]ـ
أخي أحمد المزني .. اجعله مشروعاً صغيراً لك تجمع فيه ما تعرفه من لفتات وما يكتبه الإخوة هنا، وإن نشطت ربما طبعته كتيبا .. فكم لك من الأجر بإذن الله ولا تجعله موضوعاً عابراً فحسب
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[14 - 11 - 08, 02:41 م]ـ
[ quote= حسين بن محمد;924215]
(الألم: هو فهم الألم، لا غير!) [الرافعي: وحي القلم]
هل من شارح لهذه الجملة باختصار، مشكورين.
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:30 م]ـ
أخي أحمد المزني .. اجعله مشروعاً صغيراً لك تجمع فيه ما تعرفه من لفتات وما يكتبه الإخوة هنا، وإن نشطت ربما طبعته كتيبا .. فكم لك من الأجر بإذن الله ولا تجعله موضوعاً عابراً فحسب
شيخنا الفاضل مستور مختاري
انا لك من الشاكرين على حسن ظنك بي , وفكرة جيدة اسال الله تعالى ان ييسر عملها ان تجمعت مادة طيبة بالموضوع
جزاك الله خير الجزاء وزادك علما وعملا صالحا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/109)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:38 م]ـ
شيخنا الفاضل مستور مختاري
عندنا مثل حجازي يقول: مين شاف القبة يحسبها مزار .. وما يدري انها مليانة حجار
أخوك تحت رحمة الله
الله ينفع بك ..
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:39 م]ـ
من الكلمات:
قال بعض الصالحين: الدنيا حلالها حساب ... وحرامها عقاب
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[15 - 11 - 08, 03:43 م]ـ
" من وجد الله فماذا فقد؟!
ومن فقد الله فماذا وجد؟! "
رائعة والله.
وهذه اروع بوركتم واصلوا كي نتعلم.
قال بعض الصالحين: الدنيا حلالها حساب ... وحرامها عقاب
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 03:49 م]ـ
عادات أهل اليقظة عبادات و عبادات أهل الغفلة عادات.
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 08:33 م]ـ
أعجبني قول الإمام مسلم في صحيحه
قال: يحيى بن أبي كثير: (لا يُنالُ العلمُ براحةِ الجسمِ)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 11 - 08, 03:23 م]ـ
قال بعض الصالحين:
لو كانت الدنيا لبنة من ذهب ولكنها فانية، والآخرة لبنة من طين باقية، لقدمت لبنة الطين الباقية على لبنة الذهب الفانية
فكيف .. !!! والآخرة لبنة من ذهب باقية .. والدنيا لبنة من طين فانية ..
تحتاج تأمل!!!
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع منزلتكم في الدنيا والاخرة
انا والله أول المستفيدين من الموضوع
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:32 م]ـ
في محاضرة صوتيه سمعتها
بعنوان التأصيل العلمي للشيخ احمد القرني
واثناء توجيهه لطلبة العلم بالانكباب على الطلب وعدم الانشغال بغيره قال كلمة اعجبتني
وقال اجعلها ياطالب العلم قاعدة لك
الكلمة هي
(الردود عندي من المردود)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 05:57 م]ـ
قال عتبة بن غزوان رضي الله عنه
((وَإِنِّي أَعُوذُ باللَّهِ أَنْ أَكُونَ فِي نَفْسِي عَظِيمًا وَعِنْدَ اللَّهِ صَغِيرًا)) رواه مسلم
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[22 - 11 - 08, 09:06 م]ـ
اللهم امين
وخير الكلام بعد كلام الله تعالى كلام نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[26 - 11 - 08, 02:44 م]ـ
قال الامام الشافعي:
(اذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث , فكأنما رأيت رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , جزاهم الله خيرا , حفظوا لنا الاصل , فلهم علينا الفضل)
اعذروني نسيت اين قرأته ولكن سجلته في مذكرتي الخاصة بي
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[26 - 11 - 08, 03:07 م]ـ
كان أبو الفوارس شاه بن شجاع الكرماني من أبناء الملوك فتزهد،
وكان حاد الفراسة،
وقيل: ما أخطأت فراسته،
وكان يقول:
من غض بصره عن المحارم،
وأمسك نفسه عن الشهوات،
وعمر باطنه بدوام المراقبة،
وظاهرة بإتباع السنة،
وعود نفسه أكل الحلال؛
لم تخطئ له فراسة ...
صفة الصفوة (4/ 67)
... منقول من موضوع لأخي الحبيب محمود آل زيد
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[26 - 11 - 08, 03:09 م]ـ
لطيفة (15)
والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاتته
لذات الدنيا، وخيرات الآخرة، فقدم مفلساً مع قوة الحجة عليه ؟
ابن الجوزي / صيد الخاطر
... منقول من موضوع طيب لأخي الشيخ/ العويشز
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[26 - 11 - 08, 03:15 م]ـ
لمثل هذا يذوب القلب من كمد ...... إن كان في القلب إسلام وإيمان
يا الله أمتنا تكالب عليها أعدائها ...
أمتنا لا تستطيع الثبات أمام الفتن والشهوات ...
أمتنا ضعفت ....
إن إنتكستَ أنتَ فمن لأمتنا ... !!!!
أما سمعت قوله تعالى:
(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً)
فلماذا ستبدل!!!!
لماذا ستنتكس!!!
من الذي ضايقك؟؟؟
أما سمعتَ بأخبار صحابة رسول الله و أحوالهم أمام الفتن والمغريات؟؟؟؟
أتريد أن أسرد لك سيرهم ...
خذ هذه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/110)
***لما جاء سهيل بن عمرو وأراد أن يكتب مع النبي صلى الله عليه وسلم صيغة الكتاب، كان من جملة ما كتب: وإذا جاءك رجل منا وإن كان على دينك رددته إلينا، وإن جاءنا رجل منكم ترك دينه لا نرده إليك، فصاح الصحابة وقالوا: سبحان الله! كيف يأتينا مسلم فنرده؟! فلم يكد يكتب هذا الشرط حتى جاء أبو جندل، وهو ابن سهيل بن عمرو الذي يكتب الكتاب مع النبي عليه الصلاة والسلام، وكان قد أسلم، فعذبه أبوه عذاباً شديداً في الله، ولم يترك دينه، ولم ينكث على عقبيه، ولم يتخلَّ عن دينه، فقيده بالحديد ورماه في سجن، فاستطاع أبو جندل أن يفك بعض قيوده، ولكنه لم يستطع أن يفك الحديد كله، وجاء من أسفل مكة إلى الحديبية -وهي مسافة بعيدة- يجر أغلاله وقيوده، حتى جاء فألقى نفسه بين أيدي المسلمين، وكان قد عُذب في الله عذباً شديداً، فعندما رأى سهيل بن عمرو ابنه أبا جندل قال: يا محمد! هذا أول ما أقاضيك به، أي: نحن لازلنا نتكلم: إذا جاءك رجل منا وكان على دينك ترده إلينا، فقال عليه الصلاة والسلام: (إنا لم نفض الكتاب بعد -أي: ما كتبناه- قال: لا. قال: فأجده لي -أي: اتركه لي نستثنيه من الكتاب- قال: لا أفعل، إذاً: لا نكتب كتاباً، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع).
وفي الصحيح أيضاً من حديث سهل بن سعد أنه قال للناس يوم صفين في قتال علي بن أبي طالب: (أيها الناس! اتهموا رأيكم، فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو استطعت أن أرد كلام النبي صلى الله عليه وسلم لفعلت)؛ لأنه قال له: ارجع. ضع نفسك مكان الصحابة: رجل جاء من أسفل مكة يجر قيوده مسلماً، وقد عذب العذاب الأليم في الله فلم يترك، بل دفعه قلبه وهمته العالية أن يتخلص من بعض أغلاله ويمشي هذه المسافة الطويلة يجرها، إن الإسلام تغلغل حتى مس شغاف قلبه؛ فرأى أن هذا الدين لا يباع، وأنها ساعة بعدها يحط المسلم رحله في الجنة وينسى بؤسه قط، قال صلى الله عليه وسلم: (يؤتى بأبأس أهل الأرض فيغمس في الجنة غمسة واحدة، ثم يقال له: هل رأيت بؤساً قط؟ فيقول: لا وعزتك ما رأيت بؤساً قط)
فمن الذي آذاك ... !!!
من الذي ضايقك ... ؟؟؟
كان مصعب بن عمير رضي الله عنه، من أعطر شباب قريش، وكان يلبس الحرير، وكان ذا وجاهة بين أبويه وفي قومه، فلما أسلم ترك كل ذلك وفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان من الرعيل الأول الذي دخل دار الأرقم، وهو أول سفير ومعلم وناشر للإسلام خارج حدود مكة، وكفاه شرفاً بذلك .. كفاك شرفاً أن تكون أول الداعين إلى خلة ماتت: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ [الحديد:10]، لا يستوي الذي أنفق في وقت عز فيه النصير، مع الذي نصر دين الله لما دخل الناس فيه أفواجاً، لا يستوون!! ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير -فيما ذكر- رث الثياب، بكى، وهو يذكر ماضيه، لكنه ترك ذلك محبة لله عز وجل وطمعاً فيما عنده. روى البخاري عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه قدم له طعام وكان صائماً، وذلك بعد أن استشهد مصعب رضي الله عنه في غزوة أحد، فقال عبد الرحمن: (قتل مصعب بن عمير وهو خير مني، وكان عليه بردة إذا غطينا رأسه بدت رجلاه، وإذا غطينا رجله بدا رأسه، وقتل حمزة وهو خير مني .. فلا زال يذكر السالفين ويبكي حتى ترك الطعام) هذه هي الأسوة، والذي يتأسى هو عبد الرحمن بن عوف أحد السابقين الأولين من المهاجرين، لكنه يذكر إخوانه الذين سبقوه ..
وخذ هذه ... ولتبك على نفسك ... وعلى همتك ...
وهذا ابن النابلسي أحمد بن محمد بن سهل الرملي دعاه الخليفة العبيدي، وبنو عبيد كانوا قد غيروا الدين، وأزالوا الملة، وقتلوا الصالحين، فلما حضر ابن النابلسي الرملي قال له الخليفة: بلغني أنك تقول: إذا كان للرجل عشرة أسهم فيرمي فينا واحداً وفي الروم تسعة، فهل هذا الكلام صحيح؟ قال: لم أقل هكذا، بل قلت: يرمي فيكم تسعة ويرمي العاشر الروم، فإنكم غيرتم الملة، وقتلتم الصالحين. فأمر بيهودي فسلخه وهو حي -وهذه قصة صحيحة ومشهورة- فكان يذكر الله وهو يسلخ حتى وصل إلى رأسه، فقال ابن النابلسي: كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا [الإسراء:58]، وكان الدارقطني -إمام المسلمين في زمانه- إذا ذكر ابن النابلسي يبكي، كيف أنه جاد بنفسه! ومن أين له هذا الصبر؟! يسلخ حتى إذا وصل إلى رأسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/111)
قال: كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا [الإسراء:58]؟!! فما بدل ولا غير، والثابت من ثبته الله؛ ولذلك يشرع للمسلم أن يقول دائماً: لا حول ولا قوة إلا بالله. اخرج من حول نفسك وقل: رب! لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا ما دونها، فإن الله عز وجل يقول: وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ [النحل:127]، أي: لا فضل لك إذا صبرت، إنما هو الله الذي صبّرك، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الشهيد لا يشعر بوقع القتل إلا كما يشعر أحدكم بالقرصة)، أفيسلم الله عز وجل أولياءه للناس؟! أفلا يري هؤلاء الأولياء كرامته وأنه لا يتخلى عنهم حتى يقوي قلوبهم على المضي في طريقه وسبيله!
فهذا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وكان من أبر الناس بأمه، بل كان يضرب به المثل في البر بأمه، فلما أسلم قالت له أمه: ما هذا الدين الذي أنت عليه؟! لا آكل ولا أشرب حتى ترجع عن دينك فأموت فتعير بي، فيقال: يا قاتل أمك! وفعلاً امتنعت من الأكل يومين أو ثلاثة، حتى كانوا إذا أرادوا أن يطعموها فغروا فمها بالعصا حتى تأكل، فقال لها سعد كلاماً واضحاً، معناه: (يا أماه! والله لو كان لكِ مائة نفس فخرجت نفساً نفساً ما تركت ديني، كلي أو دعي)،
نعم إن الرجل الواحد من اصحاب الهمم والمعالي ...
لحري بأمة بأكملها أن تبكي لفقده ...
. إن بعض الناس لا يلتزم بهذا الدين إلا إذا أعطي شيئاً من متاع الدنيا، فإن أعطي شيئاً رضي والتزم بهذا الدين، وإن لم يعط ما يريد انتكس مرة أخرى: (فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ [التوبة:58]. وفي أمثال هؤلاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري وابن ماجة وغيرهما من حديث أبي هريرة: (تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، إن أُعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش).
أخيرا تذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم
في الرجل الذي أذنب ثم استغفر فقال رب العزة والجلال: (علم عبدي أن له ربّاً يغفر الذنب ويأخذ به، أشهدكم أني قد غفرت له ... ) ولذلك قال الحسن البصري: (يتوب ويستغفر وإن عاد مراراً. فقيل له: إلى متى؟ فقال: حتى يكون الشيطان هو المدحور).
واعلم أن التائب لا بد له من عزيمة، وأرجو أن تستفيد من هذه المواسم الطيبة فتكثر من الصيام في شعبان، وتجتهد في العبادة في رمضان، وإذا كنت تستطيع أن تترك الطعام والشراب لله فكيف تعجز عن ترك المعاصي والذنوب!!
فاستعن بالله ولا تعجز، وتضرع إليه فإنه يجيب من دعاه.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
[
إلى من حاد عن صفي ,,, وولىّ تاركا كفي
ضللت الدرب يا صاحي ,,, وخنت العهد يا ألفي
نسيت القول يا صاحي ,,, وصرت اليوم مفتونا
فسال الدمع مدرارا ,,, وبات القلب محزونا
إلى من قال لي يوما ,,, يمين الله لن أخنع
سأبقى ثابتا دوما ,,, وللشيطان لن اركع
فكيف الملتقى خَبِّر,,, وكيف نكون اخوانا
وليل الذنب تهواه ,,, ونحن الفجر يهوانا
... واللهِ: كلمات أحسبها صادقة كتبتها إحدى طالبات العلم في إحدى الردود
على شاب يخشى على نفسه الضياع والانغماس في الشهوات (وكلنا ذاك الرجل)
ـ[ياسر شعيب الأزهرى]ــــــــ[29 - 11 - 08, 05:04 م]ـ
من أجمل الأبيات التى قرأتها عن شيخ الإسلام حين قال:
أنا المكدى وابن المكدي كذلك كان أبي وجدى
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[01 - 12 - 08, 02:20 م]ـ
الفاضل أنس
كلمات اغلى من الذهب
واثرت فيني كلمات طالبة العلم في أحد ردودها
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[01 - 12 - 08, 02:22 م]ـ
من أجمل الأبيات التى قرأتها عن شيخ الإسلام حين قال:
أنا المكدى وابن المكدي كذلك كان أبي وجدى
الفاضل ياسر
اسعد الله اوقاتك
شيخ الاسلام كلامه كله درر وما ذلك الا بسبب صدق هذا العالم الجهبذ وسعة علمه واقتران علمه بالعمل
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[01 - 12 - 08, 02:26 م]ـ
قال أبو عثمان النهدي
(كان السلف يهتمون لثلاث عشرات
العشرة الاخيرة من رمضان
العشرالاول من ذي الحجة
العشر الاول من محرم)
المصدر خطيب جامعنا في خطبة الجمعة
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:32 ص]ـ
أعجبتني كلمة لشيخ البلاغيين، وبقية كبار المحققين الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى، حيث قال:
" أكره الكتاب والفكر والمذهب الذي لا يقض المضجع، والذي يحد الطموح والأمل، ولا يدفع طالب العلم إلى أن يحفر الأرض بيديه ولو أدمى أظافره حتى يستخرجها حصاة، لأن هذه الحصاة المخضبة بدماء أظافره أفضل ألف مرة من جوهرة يضعها الآخرون في يده، لأنه إذا استخرج اليوم حصاة فقد يستخرج غدا جوهرة! "
ـ[أبو أميمة المغترب]ــــــــ[30 - 01 - 10, 06:20 ص]ـ
قال المعلمي رحمه الله: و بالجملة فمسالك الهوى أكثر من أن تحصى،وقد جربت نفسي: إنني ربماأنظر في القضية زاعما أنه لا هوى لي، فيلوح لي فيها معنى فأقرره تقريرا يعجبني، ثم يلوح لي ما يخدش في ذاك المعنى فأجدني أتبرم بذلك الخادش، و تنازعني نفسي إلى تكلف الجواب عنه، و غض النظر عن مناقشة ذلك الجواب، و إنما هذا لأني لما قررت ذاك المعنى أولا تقريرا أعجبني صرت أهوى صحته، و هذا مع أنه لم يعلم بذلك أحد من الناس، فكيف إذا كنت قد أذعته في الناس، ثم لاح لي خدش؟ فكيف لو لم يلح الخدش و لكن رجلا آخر اعترض علي به، فكيف إذا كان المعترض ممن أكرهه!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/112)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:05 ص]ـ
لطيفة (15)
والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاتته
لذات الدنيا، وخيرات الآخرة، فقدم مفلساً مع قوة الحجة عليه ؟
ابن الجوزي / صيد الخاطر
... منقول من موضوع طيب لأخي الشيخ/ العويشز
كلام ينبغي الوقف عنده ..
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:21 ص]ـ
أعجبتني كلمة لشيخ البلاغيين، وبقية كبار المحققين الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى، حيث قال:
" أكره الكتاب والفكر والمذهب الذي لا يقض المضجع، والذي يحد الطموح والأمل، ولا يدفع طالب العلم إلى أن يحفر الأرض بيديه ولو أدمى أظافره حتى يستخرجها حصاة، لأن هذه الحصاة المخضبة بدماء أظافره أفضل ألف مرة من جوهرة يضعها الآخرون في يده، لأنه إذا استخرج اليوم حصاة فقد يستخرج غدا جوهرة! "
كلام يكتب بماء العينين, بارك الله فيك ...
ـ[أبو نجيد الأثرى]ــــــــ[30 - 01 - 10, 11:17 ص]ـ
قال بعضهم كلمة أعجبتنى
الوقت الذى تلهو فيه غيرك يبنى فيه مجده(104/113)
ما صحة هذه المقولة؟ وما الحكمة من هذا الأمر؟
ـ[بهاء محمد القاضي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:11 ص]ـ
تنتشر بين بعض العامة مقولة بعنوان "يوم صومكم يوم نحركم يوم أضحيتكم" ولا أدري أهل هي حديث أم مقولة تناقلها الناس أو نسبوها كذباً على أنها حديث للمصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
فأرجو توضيح صحتها من عدمه، ولماذا يتفق فعلاً اليوم الذي يكون فيه أول صيام رمضان مع يوم النحر أو يوم عيد الأضحى (بمعنى أنه إذا كان 1 رمضان يوم الإثنين فإن 10 ذو الحجة (عيد الأضحى) يكون أيضاً يوم الإثنين. وهل أشار المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم إلى هذا الأمر فعلاً؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:29 ص]ـ
حدثني صاحبي الشيخ هزاع القحطاني (وهو منسق الشيخ عمر العيد وأحد طلابه) أنه ألح على الشيخ خالد الهويسين إلقاء كلمة في مسجد صاحبي , فوافق الشيخ خالد مشترطاً إن كان يوم كذا يوافق الثلاثون من شعبان فسيأتي الشيخ لإلقاء الكلمة , وإن كان يوافق أول رمضان فلن يأتي , فوافق ذلك اليوم أول رمضان , فحزن صاحبي وهاتف الشيخ خالد فكان مما قاله الشيخ: أنه يلاحظ أن رابع رجب يوافق أول رمضان منذ عشر سنوات.
ذكرتُ ذلك الموقف لوالدي حفظه الله فقال أنه من قديم وهو يُقال " رابعة رجب , غرة رمضان , وبه تنحرون " , وأذكر أن والدتي شفاها الله قالت أنها كانت تسمع مقولة " ما أهل به الشهر انتصف به وكان 22 من الشهر "
ولم أسمع أن أحداً نسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[بهاء محمد القاضي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:15 م]ـ
نفع الله بك أخي الحبيب أبو عبد الرحمن وجزاك عني خيراً
وقد لاحظت صحة ما ذكرت في عام 1428 وفي عامنا هذا أيضاً 1429
وسبحان من قال في كتابه العزيز {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاء ..... الآية} البقرة 255
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:26 م]ـ
بارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56252
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:12 م]ـ
للفائدة أيضا:
____________________
(السؤال):
سأل سائل من أفاضل المشتركين في هذه المجلة الكريمة عن الحديث المتداول على الألسنة: " يوم صومكم يوم نحركم " هل هو من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
(والجواب):
إن هذا الحديث لا أصل له باتفاق علماء الحديث وقد صرح بذلك الإمام أحمد وغيره كالزركشي والسيوطي كما في " كشف الخفاء " للشيخ إسماعيل العجلوني (2/ 398 رقم 3263) وقوله: " أغفله السخاوي " سهو منه أو هو بالنسبة للنسخة التي وقعت إليه من " المقاصد الحسنة " وإلا فهو قد أورده فيه (ص 480 رقم 1355 الخانجي) وقال فيه:
" لا أصل له كما قال أحمد وغيره ".
وممن جزم بأن الحديث لا أصل له، الحافظ العراقي في " شرح علوم الحديث " (ص 224) ونقل عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم -ثقة فقيه من أصحاب مالك- أنه قال:
" هذا من حديث الكذابين ".
ونقله أيضاً الزركشي في " اللآلي المنثورة " (ص 7 من مخطوطتي) عن خط ابن الصلاح عن ابن عبد الحكم وأقره.
وسلامي إلى السائل الكريم ورحمة الله وبركاته.
محمد ناصر الدين الألباني
دمشق
المصدر: مجلة المسلمون (6/ 490 – 491).
ـ[بهاء محمد القاضي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيكما أخواي الكريمين أبو العز النجدي وأحمد بن شبيب على ما أوردتماه من الفوائد الرائعة حول هذا الموضوع ونفع الله بكما وبعلمكما وجزاكما عني خير الجزاء
ـ[محمد احمد الرفاعي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 01:59 ص]ـ
أنها كانت تسمع مقولة " ما أهل به الشهر انتصف به وكان 22 من الشهر "
لم افهم هذه الجمله اخي الكريم ممكن التوضيح(104/114)
الرجاء النظر فى السند والمتن!!! شكر الله لكم
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:33 ص]ـ
الحمد لله ..
يقول الحافظ ابن حجر فى شرحه لصحيح البخارى باب المرضى:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَلَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قُلْتُ بَلَى قَالَ هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنِّي أُصْرَعُ وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي قَالَ إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ فَقَالَتْ أَصْبِرُ فَقَالَتْ إِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ فَدَعَا لَهَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا مَخْلَدٌ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ رَأَى أُمَّ زُفَرَ تِلْكَ امْرَأَةً طَوِيلَةً سَوْدَاءَ عَلَى سِتْرِ الْكَعْبَةِ
ثم قال رحمه الله:
وأخرجه ابن عبد البر في " الاستيعاب " من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم أنه سمع طاوسا يقول " كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ، فأتي بمجنونة يقال لها أم زفر، فضرب صدرها فلم تبرأ، قال ابن جريج وأخبرني عطاء " فذكر كالذي هنا، وأخرجه ابن منده في " المعرفة " من طريق حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس فزاد " وكان يثني عليها خيرا " وزاد في آخر " فقال: إن يتبعها في الدنيا فلها في الآخرة خير "
السؤال:
ماصحة ماورد باللون الأزرق سنداً ومتناً؟ لاسيما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لصدر النساء؟!!
التفصيل يريح الأعصاب!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:49 ص]ـ
وأخرجه ابن عبد البر في " الاستيعاب " من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم أنه سمع طاوسا يقول " كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ، فأتي بمجنونة يقال لها أم زفر، فضرب صدرها فلم تبرأ، قال ابن جريج وأخبرني عطاء " فذكر كالذي هنا، وأخرجه ابن منده في " المعرفة " من طريق حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس فزاد " وكان يثني عليها خيرا " وزاد في آخر " فقال: إن يتبعها في الدنيا فلها في الآخرة خير "
السؤال:
ماصحة ماورد باللون الأزرق سنداً ومتناً؟ لاسيما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لصدر النساء؟!!
.
أما بالنسبة للسند الذي ذكرته، فطاووس وعطاء من التابعين، فالإسناد مرسل ضعيف.
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:58 م]ـ
بارك الله مرورك!
نسأل عن رجال السند وعنعنة ابن جريج هنا من باب الفائدة؟
وننتظر شىء منن التفاعل ممن لديه علم حيث أن هناك من يستدل ـ من الرقاة ـ بماورد على ضرب المصابين، والمتن كما هو ظاهر لفهمى القاصر فيه نكارة من لمس لصدور النساء وغياب الشفاء!!!
التفصيل يريح الأعصاب!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:41 م]ـ
يرفع!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[02 - 11 - 08, 06:14 م]ـ
هل من مزيد؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 10:10 م]ـ
أما خبر طاووس فباطل لعلل ثلاث: عنعنة ابن جريج،و الإرسال، والمخالفة لما ورد في الصحيح. فأم زفر هذه قد ذكر البخاري عن عطاء أنها هي السوداء التي كانت تصرع،وأنها أختارت الجنة على الشفاء من الصرع غير أنها سألت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يدعو لها حتى لا تتكشف فدعا لها.
فاستدلال هؤلاء الرقاة بمثل هذا الأثر على جواز ضرب المصروع باطل.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ذكر أبو نعيم الاصفهاني في معرفة الصحابة
(أم زفر غير منسوبة، ذكرها المتأخر، وقال: في إسناد حديثه إرسال
من حديث ابن وهب عن حنظلة، أنه سمع طاوسا يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصك (1) صدر أحد به مس إلا ذهب عنه، فأتي بأم زفر، وكان يثني (2) عليها خيرا، فصك (3) صدرها فلم يذهب، فقال صلى الله عليه وسلم: «إن شقها في الدنيا فلها في الآخرة خير»
)
انتهى
وقوله المتأخر أي ابن مندة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/115)
وأظنه في كتب ابن وهب فلتراجع كتبه
وقد ذكر ابن عبدالبر في الاستعياب
(أم زفر
التي كانت بها مس من الجن ذكر حجاج وغيره عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم أنه أخبره أنه سمع طاوسا يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم ويبرأ فأتى بمجنونة يقال لها أم زفر فضرب صدرها فلم تبرأ ولن يخرج شيطانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هو يعيبها في الدنيا ولها في الآخرة خير ". قال ابن جريج: وأخبرني عطاء أنه رأى أم زفر تلك المرأة سوداء طويلة على سلم الكعبة قال ابن جريج: وأخبرني عبد الكريم عن الحسن أنه سمعه يقول: كانت امرأة تخنق في المسجد فجاء إخوتها النبي صلى الله عليه وسلم فشكوا ذلك إليه فقال: " إن شئتم دعوت الله وإن شئتم كانت كما هي ولا حساب عليها في الآخرة ". فخيرها إخوتها فقالت: دعوني كما أنا فتركوها
)
انتهى
وفي الإصابة
(أم زفر الحبشية السوداء الطويلة ثبت ذكرها في صحيح البخاري في حديث ابن جريج أخبرني عطاء أنه رأى أم زفر امرأة سوداء طويلة على سلم الكعبة ومن طريق عمران أبي بكر حدثني عطاء قال قال لي ابن عباس ألا أريك امرأة من أهل الجنة قلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أني اصرع وإني أنكشف فأدع الله لي قال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك فقالت أصبر وإني أنكشف فأدع الله ألا أنكشف فدعا لها وأخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس أنه سمعه يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ فأتى بمجنونة يقال لها أم زفر فضرب صدرها فلم تبرأ ولم يخرج شيطانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يعيبها في الدنيا ولها في الآخرة خير قال ابن جريج وأخبرني عطاء أنه رأى أم زفر تلك المرأة سوداء طويلة على سلم الكعبة وأخبرني عبد الكريم عن حسن أنه سمعه يقول كانت المرأة تخنق في المسجد فجاء إخوتها النبي صلى الله عليه وسلم فشكوا ذلك إليه فقال إن شئتم دعوت الله فبرأت وإن شئتم كانت كما هي ولا حساب عليها في الآخرة فخيرها إخوتها فقالت دعوني كما أنا فتركوها فهذه رواية الثقات عن عطاء وقد رواه عمر بن قيس عن عطاء فصحفها فقال عن أم قرثع قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقتل أني امرأة أغلب على عقلي فقال ما شئت إن شئت دعوت الله لك وإن شئت تصبرين وقد وجبت لك الجنة فقال له أصبر أخرجه الطبراني والخطيب من طريقه قلت وسنده إلى عمر بن قيس ضعيف أيضا وقد شد مع التصحيف في جعله الحديث من رواية عطاء عنها وإنما رواه عطاء عن بن عباس وقد تقدم في حرف السين المهملة أن اسمها سعيرة وتقدمت قصتها في الصرع من وجه آخر وذكرت في حرف الشين المعجمة أن بعضهم سماها شقيرة بمعجمة ثم قاف والله أعلم)
انتهى
ولم أجد الأثر في مصنف عبد الرزاق
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:08 ص]ـ
أيّدكم بنصر من عنده وجعلكم كالغيث حيثما حللتم نفعتم!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[03 - 11 - 08, 10:03 ص]ـ
المُستدِل قال عن الأثر ـ صحيح مرسل!
وله شاهد من حديث عثمان ابن أبى العاص .. يقصد:
ومن حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال: ((لما استعملني رسول الله على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي، فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله، فقال: (ابن أبي العاص) (؟)
قلت: نعم يا رسول الله.
قال: (ما جاء بك) (؟)
قلت: يا رسول الله، عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي.
قال: (ذاك شيطان، ادنه)، فدنوت منه فجلست على صدور قدمي.
قال: فضرب صدري بيده، وتفل في فمي، وقال: (اخرج عدو الله)، ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال: (الْحَقْ بعملك).
فقال عثمان: لعمري ما أحسبه خالطني بعد)) 6
وفي رواية: ((قال: كنت أنسى القرآن فقلت: يا رسول الله إني أنسى القرآن , فضرب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في صدري ثم قال: اخرج يا شيطان من صدر عثمان , فما نسيت شيئاً بعد أريد حفظه)) 7
ثم علق على ماتقدم بقوله:
6 = ابن ماجه (سنن ابن ماجه) (كتاب الطب) (باب الفزع والأرق وما يتعوذ منه) (حديث رقم 3548)، ومحمد بن هارون (مسند الروياني) (عثمان بن أبي العاص) (حديث رقم 1501)، وابن أبي عاصم (الآحاد والمثاني) (حديث رقم 1370).
قلت: إسناده حسن من أجل محمد بن عبد الله الأنصاري تابعه سعيد بن سفيان الجحدري.
7 = الحارث بن أبي أسامة (مسند الحارث) (كتاب المناقب) (مناقب عثمان بن أبي العاص) (حديث رقم 1015)، وأبو نعيم (معرفة الصحابة) (باب العين) (من اسمه عثمان) (حديث رقم 4400).
قلت: إسناده ضعيف جداً فيه عبد ربه بن الحكم مجهول الحال، وعبد الله بن عبد الرحمن متكلم فيه، وله شاهد مرسل صحيح من طريق طاوس فالحديث حسن.
فهل من ناصح لهذا الرجل حديثياً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/116)
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[03 - 11 - 08, 06:11 م]ـ
مثلما الحج عرفة فالدين النصيحة!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[04 - 11 - 08, 03:35 م]ـ
المانع خيراً إن شاء الله
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[05 - 11 - 08, 01:43 م]ـ
إن النصر مع الصبر
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:49 ص]ـ
يرفع للمذاكرة
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
الرد على من ضعف أثر طاوس بن كيسان في أن النبي ضرب صدر أم زفر من مس الجان
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الصادق الوعد الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين إلى يوم الدين ـ (وعلينا معهم) ـ اللهم آمين
وبعد: فقد اطلعت على جواب سؤال طرحه أحدهم في: (ملتقى أهل الحديث) وحيث أن السؤال والجواب لهما تعلق بحكم حديث كنت أوردته في موقع ((الجنة من الجنة))، ـ ولازال موجوداً ـ، فقد رأيت بيان وجه الصواب وتعزيز حكمي على الحديث بهذه المقالة، لئلا يغتر بذاك الجواب ذو غرر، أو يزداد به عدد الملبوس عليهم، فلنبين الحق في هذه المسألة ونعيده إلى نصابه، وأنه ليس كما يقول ذاك المجيب في بهرج جوابه، فأقول والله المستعان وعليه التكلان:
سند الحديث ومتنه:
((ذكر حجاج وغيره عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم أنه أخبره أنه سمع طاوساً يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ، فأتي بمجنونة يقال لها: أم زفر، فضرب صدرها فلم تبرأ، ولم يخرج شيطانها، فقال رسول الله: هو يعيبها في الدنيا ولها في الآخرة خير. اهـ
وفي رواية آخرى عنه قال: لم يؤتَ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأحد به مس، فصك صدره إلا ذهب ما به)).
قال المجيب: أما خبر طاووس فباطل لعلل ثلاث: عنعنة ابن جريج، والإرسال، والمخالفة لما ورد في الصحيح، فأم زفر هذه قد ذكر البخاري عن عطاء أنها هي السوداء التي كانت تصرع، وأنها اختارت الجنة على الشفاء من الصرع غير أنها سألت النبي أن يدعو لها حتى لا تتكشف فدعا لها.
ثم عقب قائلاً: فاستدلال هؤلاء الرقاة بمثل هذا الأثر على جواز ضرب المصروع باطل. انتهى كلامه بنصه
فنصَّ على: إرسال طاووس، وعنعنة ابن جريج، والمخالفة لما في صحيح البخاري، ثم رتب على ذلك حكماً وهو: بطلان الاستدلال بجواز الضرب، وسنأتي على ذلك كله بالحق الذي يدمغه.
فلنأتِ الآن إلى ما أردنا، وإليه قصدنا من بيان بطلان ما كتبته يداه، وفَاهَ به فَاه.
المسألة الأولى في الحديث المرسل ومذاهب العلماء فيه:
فأقول والله المستعان:
أن الحديث المرسل فيه للعلماء مذاهب شتى حكماً، واحتجاجاً، والخلاف واسع فيه ومشهور ليس هذا موضع طرحه وبحثه لا يخفى على من درس الحديث وعلومه ولا بأس من الإشارة في اختصار دون بسط:
((نقل ابن القصّار و الباجى و عياض و ابن الحاجب إجماع الصدر الأول من الصحابة والتابعين وتابعيهم على الإحتجاج بالمرسل ونسب إلى الإمام محمد بن جرير الطبرى أن التابعين بأسرهم أجمعوا على قبول المرسل , ولم يأت عنهم إنكاره و لا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المائتين)).اهـ (دراسة علمية متواضعة للحديث المرسل).
(فأما أبو حنيفة وأصحابه فمذهبهم قبول مرسل التابعي، وتابع التابعي بشرط أن يكون الْمُرْسِلُ ثقةً، يعرف ما يروي وما يحفظ وأن من عادته أنه لا يرسل إلا عن ثقة مشهور).اهـ (مقدمة تحقيق المراسيل ص 34).
وأما المالكية فقد قالوا: إن المرسل يقبل إذا كان مُرْسِلُهُ ممن لا يروي إلا عن الثقات، ولهذا احتج الإمام مالك بمراسيل سعيد بن المسيب.
(وقد ذكر ابن عبد البر ما يقضي أن ذلك إجماع، فإنه قال: كل من عرف بالأخذ عن الضعفاء، والمسامحة في ذلك، لم يُحْتَجّ بما أرسله، تابعاً كان أم من دونه، وكل من عُرف أنه لا يأخذ إلا عن ثقة، فتدليسه، ومرسله مقبول ... ).اهـ (مقدمة تحقيق المراسيل ص 33).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/117)
قلت: وأما الشافعية فقد قيَّدوا قَبُولَ المرسل بشروط ذكرها الإمام النووي رحمه الله في (مقدمة المجموع شرح المهذب) وقرر بها مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى فقال: ... قال الشافعي رحمه الله وأَحْتَجُّ بمرسل كبار التابعين إذا أسند من جهة أخرى أو أرسله من أخذ عن غير رجال الأول ممن يقبل عنه العلم أو وافق قول بعض الصحابة أو أفتى أكثر العلماء بمقتضاه قال ولا أقبل مرسل غير كبار التابعين ولا مرسلهم إلا بالشرط الذى وصفته هذا نص الشافعي في الرسالة وغيرها وكذا نقله عنه الائمة المحققون من أصحابنا الفقهاء والمحدثين كالبيهقي والخطيب البغدادي وآخرين، ولا فرق في هذا عنده بين مرسل سعيد بن المسيب وغيره، هذا هو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون، وقد قال الشافعي في مختصر المزني في آخر باب الربا أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن بيع اللحم بالحيوان، وعن ابن عباس أن جزوراً نحرت على عهد أبي بكر الصديق رضى الله عنه فجاء رجل بعناق فقال أعطوني بهذه العناق فقال أبو بكر رضى الله عنه لا يصلح هذا، قال الشافعي وكان القاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن يحرمون بيع اللحم بالحيوان قال الشافعي وبهذا نأخذ، قال ولا نعلم أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خالف أبا بكر الصديق رضى الله عنه، قال الشافعي وإرسال ابن المسيب عندنا حسن هذا نص الشافعي في المختصر نقلته بحروفه لما يترتب عليه من الفوائد ... )).اهـ (مقدمة المجموع شرح المهذب).
وأما الإمام أحمد رحمه الله فقد قال أبو داود في رسالته إلى أهل مكة في وصف سننه: (فإذا لم يكن مسند ضد المراسيل، ولم يوجد المسند، فالمرسل يُحْتَجُّ به، وليس هو مثل المتصل في القوة). (رسالة الإمام أبي داود السجستاني إلى أهل مكة في وصف سننه ص33 تحقيق عبد الفتاح أبو غدة).
قلت: وضابط قبول المرسل عند من قبله من أهل العلم واحتج به أن يكون مُرْسِلُهُ تابعياً ثقة كبيراً ولا يروي إلا عن ثقة مثله ودونك مزيد بيان:
(( ... وقد تعدّدت أقوال العلماء فى الحديث المرسل و تباينت مذاهبهم فيه كما تقدم ولعلنا نذكر الراجح منها حسبما رجحه العلماء الأفذاذ وبالله التوفيق فهذا الذى سنذكره يكاد المحققون من العلماء أن يطبقون على اختياره وارتضائه.
وهو أن الْمُرْسِلَ إن عرف من عادته أو صريح عبارته أنه لايرسل إلا عن ثقة قبل مرسله , وإن لم يعرف من عادته ذلك فلا يقبل مرسله.
و قد اعتبر العلامة حافظ المغرب ابن عبد البر هذا المذهب أصلاً فى قبول المراسيل وذكر ما يقتضى أنه إجماع فقال (والأصل فى هذا الباب اعتبار حال المحدث فإن كان لا يأخذ إلا عن ثقة , وهو فى نفسه ثقة , وجب قبول حديثه مرسله،ومسنده، وإن كان يأخذ عن الضعفاء, ويسامح نفسه فى ذلك وجب التوقف عما أرسله حتى يسمى من الذى أخبره و اختاره الحافظ العلائى مقرراً أنه أعدل المذاهب , إذ به يحصل الجمع بين الأدلة لطرفى القبول و الرد)).اهـ (دراسة علمية متواضعة للحديث المرسل).
هذا من حيث المرسل حكماً واحتجاجاً باختصار وإيجاز وللعلماء فيه كلام مستفيض، نأتي الآن إلى حكم مراسيل طاووس اليماني رحمه الله:
المسألة الثانية في مراسيل طاووس:
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط بعد أن عدَّ عدة من ذكرهم الإمام أبو داود في كتابه: (المراسيل)، وعدد مراسيلهم: وتتفاوت درجة مراسيل هؤلاء قوة وضعفاً، فمراسيل سعيد بن المسيب، ومحمد بن سيرين، وإبراهيم النخعي، ومالك عندهم صحاح، يُحْتَجُّ بها إذا صح السند إليهم، ولم يكن في الباب ما يدفعها، ومراسيل مجاهد بن جبر، وعامر الشعبي، وطاووس بن كيسان حسان لا بأس بها، ومراسيل الزهري، والأعمش والحسن، ويحيى بن أبي كثير، والثوري، وابن عيينة وأضرابهم ضعاف).انتهى (مقدمة تحقيق المراسيل ص 7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/118)
قلت: فمراسيل طاووس بن كيسان تلقاها العلماء بالقبول فحسنوها، وهي في أحاديث الأحكام، فكيف بحديثنا هذا وليس في ذلكم من شيء (!) بل إن يحيى بن سعيد القطان قد صحح أحد مراسيل طاووس في إحدى مروياته وهو حديث: ((الرَّهْنُ بما فيه))، وهو من أحاديث الأحكام، قال الشيخ شعيب: (ونقل الزيلعي في نصب الراية 4/ 322 عن ابن القطان قوله: مرسل صحيح).اهـ (المراسيل / حاشية ص 173).
وطاوس بن كيسان قد أدرك خمسين صحابياً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فهو من جملة المكثرين، وكبار التابعين.
المسألة الثالثة: عنعنة ابن جريج:
قال المجيب وذكر من العلل الثلاث: (عنعنة ابن جريج).اهـ
قلت: عنعنة ابن جريج هنا ليست علة في الخبر ـ كما يدعي المجيب بغير علم ـ لأنه صَرَّحَ بالتحديث في السند نفسه، فقال: ((أنه أخبره)) فهذا لفظ ابن جريج، يقول: أن الحسن بن مسلم أخبره أنه سمع طاوساً يقول: ... ، نعيد سند الحديث: ( ... عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم أنه أخبره أنه سمع طاوساً يقول: ... ).اهـ
فهذا تصريح من ابن جريج بالتحديث، فما عادت العنعنة ههنا علة، وهو هنا أيضاً يروي عن ثقة وهو الحسن بن مسلم، فعنعنته عنه مأمونة، وقد جعل العلماء ضابطاً لرد عنعنة المدلس وهي أن يروي عن مجروح، أو مجهول، وذلك خشية تدليسه، أما إذا روى عن ثقة كما هنا فلا، فكيف وقد صَرَّحَ بالتحديث (؟!) فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فلولا كان ذا بصيرة لرأى نص التصريح بالتحديث ماثلاً بين عينيه، وما عدَّ العنعنة علة في الحديث (!) ولكن لا بصر ولا بصيرة، على كل ما على مثله يُعدُّ الخطأ.
ويحضرني هنا قول الشاعر وما أحسن ما قال في مثل هذا المعنى:
القلب يدرك ما لا عين تدركه
والحسن ما استحسنته النفس لا البصر
وما العين التي تعمى إذا نظرت
بل القلوب التي يعمى بها البصر
المسألة الرابعة: المخالفة لما ورد في الصحيح:
قال المجيب وذكر من العلل الثلاث: (والمخالفة لما ورد في الصحيح، فأم زفر هذه قد ذكر البخاري عن عطاء أنها هي السوداء التي كانت تصرع، وأنها اختارت الجنة على الشفاء من الصرع غير انها سألت النبي أن يدعو لها حتى لا تتكشف فدعا لها).اهـ
قلت: المخالفة هنا إنما هي في ذهن المجيب ـ عن السؤال جهلاً ـ فقط، فليست هي بمخالفة على الإطلاق بَلْهَ أن تكون علة أصلاً، كيف وقد ذكر الحديث جمع من الأئمة واستشهدوا به على أن صرع أم زفر كان مس جن ولم يُعِلَّ أحد منهم الأثر بالمخالفة لما في الصحيح وهم من هم في الحديث والسنة كالحافظ ابن عبد البر في: (الاستيعاب) فقد أورد الحديث مستشهداً به في ترجمتها على أن (أم زفر)؛ هي التي كان به مس جن ثم أورد الأثر فقال: ((أم زفر التي كان بها مس من الجن ذكر حجاج وغيره عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم أنه أخبره أنه سمع طاوساً يقول: كان النبي يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فأُتي بمجنونة يقال لها: أم زفر فضرب صدرها فلم تبرأ ولم يخرج شيطانها؛ فقال رسول الله: هو يعيبها في الدنيا ولها في الآخرة خير)) (1).اھ
فهذا دليل على ثبوت الأثر عنده وإلا ما كان ليورده مستشهداً به، وما عدَّه مخالفاً لما في الصحيح.
كذا ابن الأثير في ((أُسْد الغابة)) قال في ترجمتها: ((أم زفر: هي التي كان بها مس من الجن))، فمن أين استدل ابن الأثير على أن أم زفر كان بها مس جن (؟)، من أثر طاوس هذا، وما عدَّهُ مخالفاً لما في الصحيح، كما يدعي المجيب مدعي المخالفة.
كذا الحافظ ابن حجر في: (فتح الباري) عند شرحه الحديث في: (باب فضل من يصرع من الريح) وقد أفاض في ذكر من خرجه من أهل العلم، فقال رحمه الله: ((. . . وعند البزار من وجه آخر عن ابن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت: إني أخاف الخبيث أن يجردني، فدعا لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/119)
وقد أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج هذا الحديث مطولاً، وأخرجه ابن عبد البر في ((الاستيعاب)) من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم (2) أنه سمع طاوساً يقول: كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ، فأتي بمجنونة يقال لها: أم زفر، فضرب صدرها فلم تبرأ (3)، قال ابن جريج: وأخبرني عطاء فذكر كالذي هنا.
وأخرجه ابن منده في ((المعرفة)) من طريق حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس فزاد: ((وكان يثني عليها خيراً)) وزاد في آخره: ((فقال: إن يتبعها في الدنيا فلها في الآخرة خير)) وعُرِفَ مما أوردته أن اسمها سُعَيرة وهي بمهملتين مصغر، ووقع في رواية ابن منده بقاف بدل العين، وفي أخرى للمستغفري بالكاف، وذكر ابن سعد وعبد الغني في ((المبهمات)) من طريق الزبير أن هذه المرأة هي ماشطة خديجة التي كانت تتعاهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالزيارة. . . وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط.
وقد أخرج البزار وابن حبان من حديث أبي هريرة شبيهاً بقصتها ولفظه ((جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالت: ادع الله.
فقال: إن شئت دعوت الله فشفاك وإن شئت صبرت ولا حساب عليك.
قالت: بل أصبر ولا حساب عليَّ)) (4).انتهى كلام الحافظ
فانظر قول الحافظ ابن حجر رحمه الله: ( ... وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط)، تعلم يقيناً بطلان قول من قال بالمخالفة لما في الصحيح، فإذا كان الحافظ قد استدل بمجموع طرق الحديث على أن الذي بأم زفر مس جن ومن بين طرق الحديث حديث طاوس كما عند ابن منده، وأبي نعيم الأصفهاني، وابن عبد البر، والذي فيه أنه ضرب صدرها، ولم يعدَّ أي من هؤلاء الأئمة الرواية مخالفة لما في الصحيح، فاعتبروها، واستدلوا بها، فهل يؤخذ بعدُ بقول هذا الغَمْر الذي يخالف العلماء، أم هل يرقى هذا الفَدْمُ إلى منازل من أفق السماكين منزله، أو يبلغ شأوهم (؟!).
وهذا الأثر إسناده حسن فرجاله ثقات رجال الشيخين، وقد تابع ابنَ جريج، حنظلةُ بن أبي سفيان متابعة قاصرة فروى الحديث عن شيخ شيخه كما عند ابن منده في ((المعرفة))، وعند أبي نعيم في ((معرفة الصحابة)) عن ابن وهب عن حنظلة أنه سمع طاوساً يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصك صدر أحد به مس إلا ذهب عنه، فأتي بأم زفر، وكان يثني عليها خيراً، فصك صدرها فلم يذهب، فقال صلى الله عليه وسلم: «إن شقها في الدنيا فلها في الآخرة خير)).
فهذه طريق أخرى عن طاووس ليس فيها عنعنة ابن جريج، فماذا بعدُ (؟!)
وللأثر شاهد بسند حسن من حديث عثمان بن أبي العاص يتقوى به ويرتقى إلى درجة الصحيح لغيره، وقد أوردته في مقالة: (من ضرب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم صدره أثناء العلاج)، ولا بأس من ذكر، وإيراد موضع الشاهد منه، قال عثمان رضي الله عنه: قال ـ أي رسول الله ـ: ذاك شيطان، ادنه، فدنوت منه فجلست على صدور قدمي، فضرب صدري بيده، ... ).اهـ
قلت: فقوله رضي الله عنه: (فضرب صدري بيده (5) يشهد لقول طاوس: (كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يؤتى بالمجانين (6) فيضرب صدر أحدهم ... )، فدل هذا أيضاً على أنها عادته صلى الله عليه وعلى آله وسلم في ذلك، وقد وافق طاوس اثنين من الصحابة في أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يضرب الممسوسين ممن تسلط عليهم الشيطان، وافق عثمان بن العاص حيث قال عثمان رضي الله عنه: (فضرب صدري بيده)، ووافق الزارع في رواية أم أبان بنت الوازع في قصة الممسوس المجنون ابن أخي الزارع حيث قال: (فأخذ بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه وهو يقول: اخرج عدو الله، اخرج عدو الله). لكن إن كان الضرب على الصدر فليس هو الضرب الْمُبَرِّح الذي يمرض ويسقم، بل هي ضربة واحدة على الصدر نعم قوية ولكنه تكفي وتشفي من به جنة إذا شاء الله، وإذا كان على الظهر فقد قال الوازع: (حتى رأيت بياض إبطيه)، وهو كناية عن شدة الضرب فرفع اليد حتى يُرى بياض الإبطين فيه شدة وقوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/120)
ووافق من الصحابة في عموم ضرب من به مرض روحي كالعين مثلاً الصاحبي الجليل عامر بن ربيعة رضي الله عنه حين أصاب سهلَ بن حُنَيْفٍ بالعين حيث قال ـ في إحدى روايات الحديث ـ: (فأتيت النبي فأخبرته فقال: قوموا بنا فرفع عن ساقيه حتى خاض إليه الماء فكأني أنظر وضح ساقي النبي فضرب صدره ... )، والعين ـ كما في إحدى روايات حديث (العين حق) ـ (يحضروها شيطان)، وهي زيادة حسنة، فلعل ضربه سهل بن حنيف على صدره لا من أجل العين التي أصابته، بل لطرد الشيطان الذي تلبسه، ثم دعا له بقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (بسم الله اللهم أذهب حرَّها وبردها ووصبها قم بإذن الله).
بقي شيء وهو قوله: (فاستدلال هؤلاء الرقاة بمثل هذا الأثر على جواز ضرب المصروع باطل).اهـ
وأقول وبالله التوفيق: ليس أثر طاوس فرداً في بابه ـ على جلالته ـ، فليس هو الدليل الوحيد على جواز ضرب المصروع، بل هناك دليلان آخران ـ حديثان حسنان ـ، حديث عثمان بن أبي العاص السالف الذكر: (فضرب صدري بيده)، وحديث: أم أبان بنت وازع في قصة الممسوس المجنون ابن أخي الزارع: (فأخذ بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه وهو يقول: اخرج عدو الله، اخرج عدو الله)، وقد عززناهما وشددناهما بثالث، بحديث عامر بن ربيعة: ( ... فضرب صدره ... ).
فقد أغنانا الله بهذه الأحاديث عن حديث طاوس فليس هو بعمدة في الباب، وقد تبين لكم أن كل الذي قاله الأخ المجيب باطل، وبهرج من القول، سراب في سراب في سراب؛ يحسبه الظمآن للعلم علماً حتى إذا جاءه وأخذه لم يجده شيئاً، ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور، ونعوذ بالله من الخذلان والقصور.
هذا وإن أصبتُ فمن الله وحده، وإن أخطئت فمن نفسي ومن الشيطان، ونعوذ بالله من علم عاد كلاً، وأورث ذلاً، وصار في رقبة صاحبه غلاً، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
ــــــــــــــ
(1) الإمام ابن عبد البر (الاستيعاب في معرفة الأصحاب) (كتاب الكنى) (باب الزاي ترجمة رقم 2539).
(2) هنا سقط من نقل الحافظ رحمه الله جملة: (أنه أخبره)، وهي ثابتة عند ابن عبد البر في: (الاستيعاب) فلعل الحافظ سها عنها. لذا لزم التنبيه.
(3) قلت: إلى هنا بتر الحافظ النقل وتتمة النص: ((ولم يخرج شيطانها))،وهو مهم جداً في سياق القصة كدليل على أن صرع أم زفر صرع جن، لا صرع خلط، وأن العرب تريد بالجنون: مس الجن، وخبط الشيطان لا غيره.
(4) الحافظ ابن حجر (فتح الباري /10) (كتاب المرضى) (باب فضل من يصرع من الريح، حديث رقم: 5652).
قلت: الحديث أورده جمع من الأئمة في كتبهم التي أمكنني الاطلاع عليها بهذا اللفظ أقصد لفظ ((اللمم)) عدا الإمام محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتابه: ((الأمراض والكفارات)) فقد أورد لفظاً صريحاً فقال: ((وقال: أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بها طيف. . .)) إلخ؛ فلست أدري من أين جاء بهذا اللفظ وليس هو في شيء من كتب السنة.
وقد عزا المحقق الحديث بهذا اللفظ إلى طائفة من كتب الأئمة وليس هو عندهم بل هو بلفظ: ((بها لمم)) ولم ينبه، ولفظ طيف صريح الدلالة في أن المراد باللمم عند العرب مس الشيطان.
(5) لطرد الجني الشيطان المتلبس به.
(6) المراد بالمجانين هنا: أي: الممسوسين الذين تلبسهم، وتخبطهم الشيطان، وليس الذين ذهبت عقولهم، وغابت أحلامهم فهم لا يعقلون؛ فسقطت عنهم بذلك التكاليف الشرعية لا.
http://www.aljunna.ch/showarticle.php?article=109
منقول من الجُنةُ من الجِنةِ
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:22 ص]ـ
يرفع للمذاكرة!!!
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:24 م]ـ
ضرب رسول الله لصدور النساء!!!!!!!
((ذكر حجاج وغيره عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم أنه أخبره أنه سمع طاوساً يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ، فأتي بمجنونة يقال لها: أم زفر، فضرب صدرها فلم تبرأ، ولم يخرج شيطانها، فقال رسول الله: هو يعيبها في الدنيا ولها في الآخرة خير. اهـ
وفي رواية آخرى عنه قال: لم يؤتَ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأحد به مس، فصك صدره إلا ذهب ما به)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/121)
هذا الأثر استدل به بعض الرقاة على جواز ضرب المصروع بصرع أرواح!
والسؤال:
1) ماصحته سنداً؟ مع التفصيل!!!
2) ماتوجيهه متناً ـ إن صح ّ ـ وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب صدور النساء؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
أما ضَرْب الرسول صلى الله عليه وسلم لِصَدْر المصرع، فقد صحّ فيه أكثر من حديث، في أكثر من واقعة، والذي صحّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضَرَب صَدْر عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، وضَرب صَدْر الصبي.
وسبق:
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=72108
وأما ضَرْب صُدور النساء، فلم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما أنه عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه أنه صافَح امرأة قطّ.
وكيف يُقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم ضَرَب صَدر امرأة؟ وهو عليه الصلاة والسلام القائل: لأن يُطْعَن في رأس أحدكم بِمِخيط مِن حديد خيرٌ له مِن أن يَمَسّ امْرأة لا تَحِلّ له. رواه الطبراني، وصححه الألباني.
وأما أثر طاووس فإنه لا يصح سَنَدًا ولا مَتْنًا؛ أما سَنَدًا فلأنه مُرْسَل، والْمُرْسَل مِن أقسام الحديث الضعيف، والاحتكام في هذا إلى أصحاب الاختصاص.
قال الإمام مسلم بن الحجاج في " مقدّمة الصحيح ": والْمُرْسَل من الرِّوَايات في أصْل قَولِنا وقَول أهْل العِلْم بالأخْبَار ليس بَحُجّة. اهـ.
ونَسَب الإمام النووي هذا القول إلى جماهير الْمُحَدِّثين، وإلى كثير مِن الفقهاء والأصوليين.
وأما مَتْنًا فَلِسَبَبين:
الأول: كون المتن مُخالِف لِنهيه صلى الله عليه وسلم عن مسّ المرأة الأجنبية، كيف إذا كان ذلك المس أو الضرب على منطقة الصدر؟!
الثاني: لِمخالفته لِما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة المرأة التي تُصْرَع، وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها، وأنها اختارت الصبر.
ففي الصحيحين من طريق عطاء بن أَبِي رَبَاحٍ قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنِّي أُصْرَعُ، وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي، قَالَ: إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ، فَقَالَتْ: أَصْبِرُ، فَقَالَتْ: إِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لا أَتَكَشَّفَ، فَدَعَا لَهَا.
قال البخاري: حَدَّثَنَا مُحَمَّد، أَخْبَرَنَا مَخْلَدٌ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ رَأَى أُمَّ زُفَرَ تِلْكَ امْرَأَةً طَوِيلَةً سَوْدَاءَ عَلَى سِتْرِ الْكَعْبَةِ.
فهذا تصريح بأن تلك المرأة هي أم زُفَر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يَضْرِب صدرها، بل جَرَت بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلك المحاورة، وسؤالها النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها، وصبرها على ما هي عليه إذا كان الثمن الجنة.
ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم ضَرَب صدرها، كل كان يبقى بها الصرع؟!
ومِن عَجَبٍ أن يُعارَض بما في الصحيحين بِحديث مُرْسَل!
ومِن قواعد وأصول الاستدلال أن لا يستدلّ المخالِف على مَن خالَفَه بِما لا يُسلِّم له به!
والحديث الْمُرسَل لا يصح الاحتجاج به في فضائل الأعمال فَضْلاً عن أن يُستَدَل به في الأحكام، ومسألة ضَرْب صَدْر المصروع، ومسّ امرأة أجنبية، مِن مسائل الأحكام، وليست من مسائل الفضائل، ولا من مسائل الترغيب والترهيب.
والله تعالى أعلم.
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=80408(104/122)
ترك طواف الوداع
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:14 ص]ـ
السؤال
uestion سائل يسئل اذا خرج من مكه ولم يطوف الوداع هل يجبره الفديه
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:08 م]ـ
الحمدلله ويضيف لنفس السؤال بعد التحلل الأصغر يذهب للطائف ويعود للبيات في منى فهل عليه شئ الله يثيبكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:11 م]ـ
بارك الله فيك
حدد المكان الذي خرج فيه من مكة هل خرج إلى الجموم مثلا
هل خرج إلى بحرة
هل خرج إلى جُدة
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:18 م]ـ
عاد أدراجه مغادرا
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:20 ص]ـ
أقوال أهل العلم بوركتم(104/123)
طلب لكتاب: (الدين الخالص) للعلامة: صديق حسن خان القنوجي
ـ[أبو عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحد الإخوة في مرحلة الماجستير يقوم بتحقيق كتاب: (الدين الخالص) للعلامة: صديق حسن خان القنوجي، وهو بحاجة للكتاب بصيغة ( word ) فمن يستطيع توفير الكتاب، فله الأجر والمثوبة من الله تعالى.
ـ[أبو حسين العلوي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:42 م]ـ
لو أحد يتكرم علينا بنسخة من الكتاب
واذا يكون pdf يكون أفضل
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 11 - 09, 02:20 م]ـ
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000464.pdf
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا(104/124)
ما مقدار الذكر اليومي أو الورد اليومي لطالب العلم
ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة اله و بركاته
أحببت أن أطرح هذا الموضوع المهم مع العلم أن لكل حاله الخاص لكن الإستفادة من تجارب
البعض يحفز الهمم و يشحن العزيمة نحو الفضائل
جعلنا الله من الذا كر ين الله و الذ اكر ات(104/125)
سؤال عن لبس اللون الأحمر
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:29 م]ـ
ما حكم لبس قميص لونه أحمر
وليس به أي ألوان أخر
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:46 م]ـ
يغلب على ظنى ان الشيخ ياسر برهامى لا يرى فيه حرج وييؤل ما ورد الى أنه كان فى الحرير هكذا ان لم أكن واهما
وأنتظر تصحيح الاخوة ان كنت أخطأت
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:40 م]ـ
قد لبس النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حلة حمراء وألبسها غيره ــ لعلها ابنة بنته ــ والأحاديث الواردة في النهي عن لبس الأحمر لا تثبت، وتأويل بعضهم للمعصفر أو المضرج بالأحمر بعيد.والعلم عند الله تعالى
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:46 م]ـ
ارجع إلى كلام ابن القيم رحمه الله في أول زاد المعاد في ذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اللباس وتجد الجواب.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87745
الأخ الكريم /
تفضل:
ما القول الفاصل في لبس اللون الأحمر للرجال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=470962#post470962
ما حكم لبس الأحمر للرجال وهل هناك فرق بين ما إذا كان ثوبا أو نعلا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=181153#post181153
هل ثبت في النهي عن لبس الثوب أو لقميص الأحمر للرجال شيء؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=91607#post91607
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:18 م]ـ
أقوى ما استدل به ابن القيم للمنع حديث البخاري في النهي عن المياثر الحمر. ولا دليل في ذلك على تحريم اللباس الأحمر لأن الميثرة وطاء وثير أرجواني يوضع على ظهر الفرس.وقد نهى عنه لما فيه من التشبه بالأعاجم المترفين وهو نهي تنزيه لا تحريم. وهذا ما فهمه الإمام مالك رحمه الله،فقد قال ابن وهب: سئل مالك عن ميثره أرجوان أيركب عليها؟ قال ماأعلم حرامًا، ثم قرأ: (قل من حرم زينة الله) الآية.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ونفعنا الله بكم
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:07 م]ـ
اخي راجع كتاب الاداب الشرعيه لابن مفلح ترى ما تريد بالتفصيل
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 06:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(104/126)
هل تجوز هذه الالغاز الفقهية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:21 م]ـ
قال العثيمين رحمه الله تعالى
5 - ومن فوائد الآية: فضيلة الإبراء من الدَّين، وأنه صدقة؛ لقوله تعالى: {وأن تصدقوا خير لكم}؛ والإبراء سنة؛ والإنظار واجب؛ وهنا السنة أفضل من الواجب بنص القرآن؛ لقوله تعالى: {وأن تصدقوا خير لكم}؛ ووجه ذلك أن الواجب ينتظم في السنة؛ لأن إبراء المعسر من الدَّين إنظار، وزيادة؛ وعلى هذا فيبطل إلغاز من ألغز بهذه المسألة، وقال: «لنا سنة أفضل من الواجب»، ومثل ذلك قول بعضهم في الوضوء ثلاثاً: «إنه أفضل من الوضوء واحدة مع أن الواحدة واجب، والثلاث سنة»؛ فيُلغِز بذلك، ويقول: «هنا سنة أفضل من واجب»؛ فيقال له: هذا إلغاز باطل؛ لأن هذه السنة مشتملة على الواجب؛ فهي واجب، وزيادة؛ وصدق الله، حيث قال في الحديث القدسي: «ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضت عليه» (192) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)؛ وهذا الحديث يبطل مثل هذه الألغاز التافهة.
انتهى
والسؤال هل يشرع الوضوء اكثر من مرة دون الفصل بصلاة
ثم هل من مانع قوى على تفاهة تلك الالغاز لأن مهما ان كان هذه السنة تظل سنة وان كانت تتضمن الواجب وزيادة
وكقولهم ان الوضوء قبل دخو ل الوقت سنة وهو أفضل من الوضوء بعد دخول الوقت وهو واجب(104/127)
الاعداد للماجستير
ـ[أم أويس المسلمة]ــــــــ[01 - 11 - 08, 04:15 م]ـ
السلام عليكم اخواني ...
أريد آراء الاخوة الكرام فيما يتعلق باكمال الماجستير من حيث الاعداد لها ....
فما هي أهم الكتب التي يجب مطالعتها ودراستها وكذلك ماهي أهم المؤلفات في شتى العلوم الاسلامية - كتب في الناسخ والمنسوخ إلخ ... - لأن الاختبار قد يتضمن اسئلة عن اسماء بعض الكتب ومؤلفيها؟؟
وأرجو ألا تبخلوا علي بأي نصائح بهذا الشأن لمن لديه دراية بهذا الأمور .. وجزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 04:33 م]ـ
هناك كتاب جميل للدكتور عبدالوهاب أبو سليمان عضو هيئة كبار العلماء , في مجلدين أو ثلاثة , قد تستفيد منه , وأعتقد أن عنوانه منهج البحث العلمي (ولست متأكد من العنوان) , تجده في مكتبة الرشد , وفي نفس المكتبة قد تجد أيضاً كتاب للدكتور عبدالوهاب ولكن جزء واحد وليس هو المقصود.(104/128)
فتوى في تحريم اليوم الوطني مجموعة من العلماء
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أصحاب الفضيلة العلماء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
اعتادت الدول أن تجعل يوما معينا من السنة يعظم فيه الوطن من الحكومة والشعب يسمونه اليوم الوطني، فيعود بعود السنة فيحتفى به، ولم يكن معروفا في المملكة العربية السعودية ثم أحدث، وهو الثالث والعشرون من سبتمبر، وقد عبر عنه بواحد الميزان، ولم يكن له كبير شأن ولا ذكر إلا في وسائل الإعلام، ولم يكن أكثر الناس يعرفه تحديدا، ولم يكن يحتفى به في داخل المملكة حتى صدر قرار وزاري باعتبار ذلك اليوم إجازة عامة لموظفي الدولة والشركات والمؤسسات والطلاب، فصار الناس يفرحون به فرحهم بالعيد، فما حكم هذا اليوم؟ وما حكم تعظيمه؟ فقد كثر الخوض في ذلك وتكلم من تكلم فيه، فبينوا لنا الحق الذي تقتضيه أصول الشريعة ومقاصدها، فقد كثر من يُلبس على الناس، ويدافع عن الاحتفاء به وتعظيمه، ويزعم أن في ذلك مصلحة للوطن والمواطنين، سددكم الله وأجزل مثوبتكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الجواب:
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقد روى أبو داود والنسائي بإسناد صحيح عن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال صلى الله عليه وسلم: "قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر" في هذا الحديث دلالة على أنه كان لأهل المدينة في جاهليتهم يومان معيّنان يلعبون فيهما، فهما عيدان جاهليان، وقد أبطلهما النبي صلى الله عليه وسلم بما شرع الله من عيد الفطر وعيد الأضحى، وبين صلى الله عليه وسلم أن الله أغناهم عن عيدي الجاهلية بعيدين في الإسلام وقد ترك الصحابة عيدي الجاهلية وأهملوهما واستغنوا بعيد الفطر والأضحى، ونُسي ذانك العيدان، فلم يكن لهما ذكر في الإسلام، ومضى على ذلك التابعون وتابعو التابعين ومن تبعهم بإحسان، لا يعظمون من الأيام والشهور إلا ما عظّمه الله، فلم يتخذوا يوما من الأيام عيدا إلا ما شرع الله لهم.
وقد حدث في العصور المتأخرة بعد القرون المفضلة أن تشبه بعض المسلمين بالكفار في أعيادهم، إما بتعظيم أعياد الكفار ومشاركتهم فيها أو بإحداث أعياد على نحو أعياد الكفار من النصارى وغيرهم، كعيد مولد الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن عوائد الكفار في هذه الأعصار وما قبلها أن يجعلوا لكل حدث يتعلق بالأمة مناسبة فيجعلون له يوما يتذكرون فيه هذا الحدث سواء أكان فرحا أم ترحا كما ابتدعت الرافضة يوم عاشوراء يوم حزن وجزع على مقتل الحسين.
ومن أعياد الكفار ما يرتبط ببعض المعاني، كعيد الحب وعيد الزهور وعيد رأس السنة، وقد عظمت في المسلمين فتنة التشبه بالكفار في هذا وغيره، وشاركوا الكفار في أعيادهم وأحدثوا لهم أعيادا على نحو عادة الكفار، وهي أعياد ولو سميت أياما، فالعيد ما يعود ويتكرر، وهذه الأيام كذلك ولو غالط المغالطون، فإنه ينطبق عليها حقيقة العيد، ومن هذه الأعياد التي فيها مضاهاة للكفار والمتشبهين بهم ما يسمى باليوم الوطني أو العيد الوطني. فالاحتفاء بهذا اليوم وتعظيمه وإظهار الفرح به وفيه، وتخصيصه بأعمال ولباس وتفريغ للناس من أعمالهم كذلك بجعله إجازة وفرض ذلك على الناس بما في ذلك المؤسسات والشركات الخاصة، ومعاقبة من لم يلتزم به. كل ذلك من التشبه الظاهر بالكفار، الذي دلت نصوص الشرع وأصوله ومقاصده على تحريمه، وهو إحداث عيد نحو أعياد الجاهلية قديمها وحديثها، وهو مع ذلك يتضمن المفاسد التي يرتكبها الناس في أيام فرحهم، ويتضمن تعطيل مصالح المسلمين وظلم الشركات والمؤسسات الخاصة بفرض ذلك عليهم، ولذلك أفتى العلماء في المملكة العربية السعودية -ممن ماتوا قبل أن تتغير الأحوال- أفتوا بتحريم هذه الأعياد الجاهلية السنوية، ومن ذلك ما جاء في فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله- مفتي البلاد السعودية في رسالة له بعنوان ((العيد الوطني)) فإنه بعد ما ذكر ما يتميز به عيدا الفطر والأضحى قال: "وتعيين يوم ثالث من السنة للمسلمين فيه عدة محاذير شرعية، أحدها: المضاهاة بذلك للأعياد الشرعية. المحذور الثاني: أنه مشابهة للكفار من أهل الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/129)
وغيرهم في إحداث أعياد لم تكن مشروعة أصلا، وتحريم ذلك معلوم بالبراهين والأدلة القاطعة من الكتاب والسنة ... المحذور الثالث: أن ذلك اليوم الذي عُين للوطن الذي هو أول يوم من الميزان هو يوم المهرجان الذي هو عيد أهل الفرس المجوس، فيكون تعيين هذا اليوم وتعظيمه تشبها خاصا، وهو أبلغ في التحريم. المحذور الرابع: أن في ذلك من التعريج على السنة الشمسية وإيثارها على السنة القمرية التي أولها المحرم ما لا يخفى، ولو ساغ ذلك -وليس بسائغ ألبتة- لكان أول يوم من السنة القمرية أولى بذلك" أ. هـ (من مجموع فتاواه ورسائله ج3ص107).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (ج3 ص89) بتوقيع الشيخين عبدالعزيز ابن باز وعبدالرزاق عفيفي رحمهما الله: "أن الاحتفال بالعيد الوطني من التشبه بالكفار" أ. هـ
ولما تغيّرت الأحوال نشأ في الأمة مُفتون يُعرفون بالتساهل وتسويغ ما لم يرد نص بتحريمه، ولا يرعون الأصول والمقاصد الشرعية، وقد تغيب عنهم، ويغفلون عن منهج السلف الصالح من هذه الأمة في قرونها المفضلة، ومن ذلك الفتوى بجواز اليوم الوطني بناء على مصالح فيه ـ زعموا ـ مع الإعراض عن وجوه تحريمه عند من حرمه، وعن المفاسد المترتبة على إقامته، ومع ذلك قد يعيب بعضهم على من خالفه من أكابر العلماء ممن سبقه.
ومنهم من يفتي بجواز اليوم الوطني بحسن نية واجتهاد، وهو مخطئ قطعا، فغفر الله له وأثابه وألهمه الصواب، ومنهم من يفتي بهوى طلبا لرضى الناس، ألهمه الله رشده وهداه، والله أعلم بالسرائر والظواهر، قال الله تعالى: "ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون".
نسأل الله أن يوفق ولاة أمورنا إلى الرجوع عن هذا المنكر، فإن ذلك من تحقيق تحكيم الشريعة، كما نسأله أن يصلح أحوال المسلمين ويولي عليهم من يقيم فيهم أمر الله ويحكم شرعه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
حرر في 25 شوال 1429
الموقعون
· الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك (الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا)
· الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان (الأستاذ بالجامعة الإسلامية سابقا والمدرس بالمسجد النبوي)
· الشيخ محمد بن ناصر السحيباني (الأستاذ بالجامعة الإسلامية سابقا)
· الشيخ علي بن سعيد الغامدي (الأستاذ بجامعة الإمام سابقا)
· الشيخ عبدالله بن حمود التويجري (رئيس قسم السنة بجامعة الإمام سابقا)
· الشيخ ناصر بن سليمان العمر (الأستاذ بجامعة الإمام سابقا)
· الشيخ عبدالرحمن بن صالح المحمود (الأستاذ بجامعة الإمام)
· الشيخ سعد بن عبدالله الحميّد (الأستاذ بجامعة الملك سعود)
· الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد (المدرس بوزارة التربية والتعليم سابقا)
· الشيخ عبدالعزيز بن محمد آل عبد اللطيف (الأستاذ بجامعة الإمام)
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=11453&Itemid=33
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[01 - 11 - 08, 06:30 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
اللهمّ احفظ علماءنا و سدّدهم،
آمين.
الشّيخ عبد الرّحمن،
جزاك الله خيرًا على نقلك الموفّق.
لكنّ الرّابط الذي وضعتَ لا يعمل.
و قد حاولتُ تعديله فلم أنجح.
على كلٍّ، الفتوى يمكن الرّجوع إليها في ركن البيانات من موقع نور الإسلام.
و لعلّ الإخوة يجتهدون إن شاء الله في نشر الفتوى في المنتديات.
فالأمر جدّ لا هزل فيه.
و الله المستعان.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:04 م]ـ
ولما تغيّرت الأحوال نشأ في الأمة مُفتون يُعرفون بالتساهل وتسويغ ما لم يرد نص بتحريمه، ولا يرعون الأصول والمقاصد الشرعية، وقد تغيب عنهم، ويغفلون عن منهج السلف الصالح من هذه الأمة في قرونها المفضلة، ومن ذلك الفتوى بجواز اليوم الوطني بناء على مصالح فيه ـ زعموا ـ مع الإعراض عن وجوه تحريمه عند من حرمه، وعن المفاسد المترتبة على إقامته، ومع ذلك قد يعيب بعضهم على من خالفه من أكابر العلماء ممن سبقه. ومنهم من يفتي بجواز اليوم الوطني بحسن نية واجتهاد، وهو مخطئ قطعا، فغفر الله له وأثابه وألهمه الصواب، ومنهم من يفتي بهوى طلبا لرضى الناس، ألهمه الله رشده وهداه، والله أعلم بالسرائر والظواهر
.....
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:33 م]ـ
أجزل اللهُ مثوبةَ هؤلاء الأكابر حِيال ما أبانوا حول هذا الموضوع المهم.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 01:32 م]ـ
آلأخ عبد الرحمن لوضعت فتوى اللجنة الدائمة لكان أوقع في القلوب أكثر من غيرها0
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:34 ص]ـ
جزا الله المشايخ الذين افتو في هذا الموضوع خيرا,
هل من الممكن ان نحصل على فتوى اللجنة الدائمة في هذا الموضوع؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[03 - 11 - 08, 09:40 ص]ـ
شكر الله لك وجزاك خيراً ..
للفائدة:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=151705
فيه رد على شبهات من يسوغ مثل هذه الاحتفالات بدعاوى لم يحققها.(104/130)
رفع اليدين فى الدعاء عقب خطبة الجمعة
ـ[اسد الدين]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:34 م]ـ
ارجو من الاخوة الكرام ذكر ادلة من قال بعدم مشروعية رفع اليدين فى الدعاء عقب خطبة الجمعة والرد على من خالف هذا القول لعلى اهتدى فى هذة المسالة وجزا الله الجميع خير
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:55 م]ـ
هو من المواضيع الذي أخذت حظها وزيادة بحثا وردا في الملتقى فراجع الروابط بارك الله فيك
رفع الأيدي في الدعاء يوم الجمعة
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44631) هل في دعاء الخطيب في نهاية الخطبة شيء ... ؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2152) حكم رفع اليدين حال دعاء الخطيب .. نريد الجواب!!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133362) في الكلام عن رفع اليدين للدعاء في الجمعة.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29100&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%ED%CF%ED%E4+%C8%C7%E1%C F%DA%C7%C1+%CE%D8%C8%C9+%ED%E6%E3+%C7%E1%CC%E3%DA% C9) رفع اليدين يوم الجمعة عند دعاء الإمام
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117740&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%ED%CF%ED%E4+%C8%C7%E1%C F%DA%C7%C1+%CE%D8%C8%C9+%ED%E6%E3+%C7%E1%CC%E3%DA% C9) رفع اليدين بالدعاء في خطبة يوم الجمعة
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25726&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%ED%CF%ED%E4+%C8%C7%E1%C F%DA%C7%C1+%CE%D8%C8%C9+%ED%E6%E3+%C7%E1%CC%E3%DA% C9)
..
ـ[اسد الدين]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:36 ص]ـ
ارجو من الاخوة الكرام ذكر ادلة من قال بعدم مشروعية رفع اليدين فى الدعاء عقب خطبة الجمعة والرد على من خالف هذا القول لعلى اهتدى فى هذة المسالة وجزا الله الجميع خير
السؤال:
ما حكم رفع اليدين يوم الجمعة عند دعاء الإمام؟ وهل قياس بعض أهل العلم المعاصرين المأموم على الإمام - في المنع من ذلك - له وجه؟ أرجو التفصيل، مع ذكر الأدلة.
المفتي: خالد عبد المنعم الرفاعي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=mufties&mufti_id=268) الإجابة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فإن الأصل هو رفع اليدين حال الدعاء مطلقاً؛ وذلك إظهاراً للذل والانكسار، والفقر إلى الله سبحانه، وتضرعاً واستجداءً لنواله، وهو من آداب الدعاء المتفق عليها، وأسباب إجابته؛ لما فيه من إظهار صدق اللجوء إلى الله عز وجل والافتقار إليه؛ كما يشير إليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا"، وفيه: "ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب" (رواه مسلم).
قال العلامة ابن رجب الحنبلي: "هذا الكلام أشار فيه صلى الله عليه وسلم إلى آداب الدعاء، وإلى الأسباب التي تقتضي إجابته، وإلى ما يمنع من إجابته، فذكر من الأسباب التي تقتضي إجابة الدعاء أربعة .... " قال: "الثالث: مد يديه إلى السماء، وهو من آداب الدعاء التي يرجى بسببها إجابته، وفي حديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين" (خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه)، وروي نحوه من حديث أنس وجابر وغيرهما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه، ورفع يديه يوم بدر يستنصر على المشركين حتى سقط رداؤه عن منكبيه، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة رفع يديه في الدعاء أنواع متعددة ... " قال: "ومنها: رفع يديه، جعل كفيه إلى السماء وظهورهما إلى الأرض، وقد ورد الأمر بذلك في سؤال الله عز وجل في غير حديث، وعن ابن عمر، وأبي هريرة، وابن سيرين: "أن هذا هو الدعاء والسؤال لله عز وجل".
وقال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية في "الفتاوى الكبرى": "ويسن للداعي رفع يديه والابتداء بالحمد لله والثناء عليه، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأن يختمه بذلك كله وبالتأمين"، وقال: "وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء: فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/131)
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه كلما دعا؛ ففي "الصحيحين" وغيرهما عن أبي موسى الأشعري قال: "فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ، ثم رفع يديه، ثم قال: "اللهم اغفر لعبيد أبي عامر"، حتى رأيت بياض إبطيه ... " الحديث.
وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما في قصة خالد لما أمره أصحابه بقتل ما بأيديهم من أسرى، وفيه: "فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك رفع يديه فقال: "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد" (مرتين).
وقد بوب البخاري في "صحيحه" أيضاً لهذه المسألة فقال: "باب رفع الأيدي في الدعاء"، وأشار ضمن هذه الترجمة لهذين الحديثين وغيرهما.
وقال الإمام النووي في "شرح مسلم": "قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن، وهي أكثر من أن تحصى". قال: وقد جمعت منها نحواً من ثلاثين حديثاً من "الصحيحين"
ومن المعلوم أن رفع اليدين في الدعاء ثابت بأحاديث بلغت مبلغ التواتر المعنوي؛ قال الإمام السيوطي في الألفية: خمس وسبعون رووا "من كذبا" ... ومنهم العشرة ثم انتسبا لها حديث "الرفع لليدين" ... و"الحوض" و"المسح على الخفين"
وفي الصحيحين عن سهل بن سعد، في قصة صلاة أبي بكر بالصحابة، لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم للصلح بين بني عمرو بن عوف، وفيه: "فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره أن يصلي، فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه، فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك" الحديث.
ومعلوم أن هذا كان في الصلاة؛ ففي غيرها من المواضع أولى وأحرى، قال الباجي في "المنتقى": "ورفع أبي بكر يديه في الصلاة للدعاء دليل على جواز ذلك في الصلاة، وقد روي عن مالك جواز رفع اليدين في موضع الدعاء".
ولا يخرج عن هذا الأصل إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا ولم يرفع يديه فيها؛ كالدعاء بين السجدتين، وفي آخر التشهد، ودعاء الاستفتاح وفي خطبة الجمعة للإمام في غير الاستسقاء، فإن السنة فيها الإشارة بالإصبع فالأدلة فيها خاصة.
قال النووي في "المجموع": "فرعٌ: في استحباب رفع اليدين في الدعاء خارج الصلاة، وبيان جملة من الأحاديث الواردة فيه": "اعلم أنه مستحب؛ لما سنذكره إن شاء الله تعالى عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى ورفع يديه وما في السماء قزعة؛ فثار سحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل من منبره حتى رأيت المطر يتحادر من لحيته" (رواه البخاري ومسلم)، ورويا بمعناه عن أنس من طرق كثيرة، وفي رواية للبخاري: "فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو، ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون، فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا، فما زلنا نمطر حتى كانت الجمعة الأخرى"، وذكر تمام الحديث.
وثبت رفع اليدين في الاستسقاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة غير أنس، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
وعن أنس رضي الله عنه في قصة القراء الذين قتلوا قال: "لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صلى الغداة رفع يديه يدعو عليهم، يعني: على الذين قتلوهم" (رواه البيهقي بإسناد صحيح حسن).
وقد سبق عن عائشة رضي الله عنها في حديثها الطويل في خروج النبي صلى الله عليه وسلم في الليل إلى البقيع للدعاء لأهل البقيع والاستغفار لهم، قالت: أتى البقيع؛ فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف، وقال: "إن جبريل عليه السلام أتاني فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع وتستغفر لهم" (رواه مسلم).
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً! فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول: "اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني"، فمازال يهتف بربه مادّاً يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه" (رواه مسلم)، قوله: "يهتف" بفتح أوله وكسر التاء المثناة فوق، -يقال: هتف يهتف- إذا رفع صوته بالدعاء وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/132)
وعن ابن عمر رضي الله عنهما: "أنه كان يرمي الجمرة سبع حصيات يكبر على أثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يستقبل؛ فيقوم مستقبل القبلة؛ فيقوم طويلاً ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال؛ فيستقبل ويقوم طويلاً، ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الجمرة ذات العقبة ولا يقف عندها ثم ينصرف؛ فيقول: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله" (رواه البخاري).
وعن أنس رضي الله عنه قال: "صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بُكرة، وقد خرجوا بالمساحي، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: "الله أكبر، خربت خيبر" (رواه البخاري في آخر علامات النبوة من صحيحه).
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: "لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس، وذكر الحديث، وأن أبا عامر رضي الله عنه استشهد، فقال لأبي موسى: يا ابن أخي أقرئ النبي صلى الله عليه وسلم السلام، وقل له: استغفر لي، ومات أبو عامر قال أبو موسى: فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فدعا بماء فتوضأ، ثم رفع يديه فقال: "اللهم اغفر لعبدك أبي عامر"، ورأيت بياض إبطيه، ثم قال: "اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك ومن الناس"، فقلت: وليَ فاستغفر، فقال: "اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما" (رواه البخاري ومسلم).
وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعاً يديه يقول: "إنما أنا بشر فلا تعاقبني، أيما رجل من المؤمنين آذيته أو شتمته فلا تعاقبني فيه".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة وتهيأ ورفع يديه، وقال: "اللهم اهد أوساً وأت بهم".
وعن جابر رضي الله عنه: أن الطفيل بن عمرو قال للنبي صلى الله عليه وسلم: هل جابر في حصن حصين ومنعة؟ وذكر الحديث في هجرته مع صاحب له، وأن صاحبه مرض فجزع فجرح يديه فمات، فرآه الطفيل في المنام، فقال: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما شأن يديك؟ قال: قيل لن يصلح منك ما أفسدت من نفسك؛ فقصها الطفيل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "اللهم وليديه فاغفر" -رَفَعَ يديه-.
وعن علي رضي الله عنه قال: "جاءت امرأة الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو إليه زوجها أنه يضربها؛ فقال: اذهبي إليه فقولي له: كيت وكيت، أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول، فذهبت ثم عادت؛ فقالت: إنه عاد يضربني، فقال: اذهبي فقولي له: كيت وكيت فقالت: إنه يضربني، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، فقال: "اللهم عليك الوليد".
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعاً يديه حتى بدا ضبعاه يدعو لعود عثمان، رضي الله عنه".
وعن محمد بن إبراهيم التيمي قال: "أخبرني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند أحجار الزيت باسطاً كفيه".
وعن أبي عثمان قال: "كان عمر رضي الله عنه يرفع يديه في القنوت".
وعن الأسود أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت".
هذه الأحاديث من حديث عائشة: "إنما أنا بشر فلا تعاقبني" إلى آخرها رواها البخاري في كتاب: "رفع اليدين" بأسانيد صحيحة، ثم قال في آخرها: "هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وفي المسألة أحاديث كثيرة غير ما ذكرته، وفيما ذكرته كفاية، والمقصود أن يعلم أن من ادعى حصر المواضع التي وردت الأحاديث بالرفع فيها فهو غالط غلطاً فاحشاً، والله تعالى أعلم) انتهى.
وقد أفتى بعض المعاصرين بأن رفع اليدين عند التأمين على دعاء الإمام يوم الجمعة بدعة.
واحتج أولاً: بعدم نقله عن الصحابة، مع كثرة الجمع التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم.
ويجاب: بأن عدم العلم بالشيء لا يقتضي العلم بالعدم، وبأن ما ذكروه معارض بعموم حديث سلمان وأبي هريرة السابقين، ومجموع الأحاديث الأخرى التي نقلها النووي عن البخاري، وبأن الأصل المقرر هو أن رفع اليدين من آداب الدعاء عموماً، ولا يخرج عن هذا العموم إلا بدليل، وبأن حصر مواضع رفع اليدين في الدعاء بما صح فقط عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ محض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/133)
واحتجّ ثانياً: بحديث أنس في "الصحيحين": "لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء".
وقد أجاب الحافظ ابن حجر في "الفتح" عن هذا الاستدلال بقوله: "إن المنفي صفة خاصة لا أصل الرفع، وقد أشرت إلى ذلك في أبواب الاستسقاء، وحاصله أن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره، إما بالمبالغة إلى أن تصير اليدان في حذو الوجه –مثلاً- وفي الدعاء إلى حذو المنكبين، ولا يعكر على ذلك أنه ثبت في كل منهما: "حتى يُرى بياض إبطيه"، بل يجمع بأن تكون رؤية البياض في الاستسقاء أبلغ منها في غيره، وإما أن الكفين في الاستسقاء يليان الأرض وفي الدعاء يليان السماء. قال المنذري: وبتقدير تعذر الجمع؛ فجانب الإثبات أرجح".
واحتجّ ثالثاً: بما أخرجه مسلم من حديث عمارة بن رويبة: "أنه رأى بشر بن مروان يرفع يديه، فأنكر ذلك، وقال: "قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا"، وأشار بإصبعه المسبحة.
ويجاب: بأن هذا الحديث أخص من محل النزاع؛ فإنه مختص بالإمام ولا يشمل المأمومين، ولو سلمنا أنه يشملهم، فيكون دالاً على استحباب رفع الإصبع في الدعاء يوم الجمعة، وهم لا يقولون به أيضاً، ثم ليس استدلالهم بهذا الحديث بأولى من الاستدلال بحديث أبي هريرة في رفع النبي صلى الله عليه وسلم كلتا يديه في دعائه على المنبر للاستسقاء، فإن قيل هذا الرفع خاص بدعاء الاستسقاء؟! قلنا: وكذلك حديث عمارة بن رويبة خاص بالإمام دون المأمومين. ثم إن إنكار عمارة على بشر برؤيته النبي صلى الله عليه وسلم يشير بأصبعه لا يعد دليلاً على عدم جواز رفع اليدين بمفرده، لأن عمارة روى ما رأى، وهذا لا ينفي أن يكون رآه غيره على غير هذه الهيئة. قال الحافظ: "وردّه -يعني الإمام الطبري- بأنه إنما ورد في الخطيب حال الخطبة، وهو ظاهر في سياق الحديث؛ فلا معنى للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الأخبار بمشروعيتها". وقد جرى الجمهور على تقييد عدم جواز رفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة بالإمام دون المأموم، قال شيخ الإسلام في "الفتاوى": "ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة وهو أصح الوجهين لأصحابنا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يشير بأصبعه إذا دعا، وأما في الاستسقاء فرفع يديه لما استسقى على المنبر". وقال البهوتي في "كشاف القناع": " (و) يسن أن (يدعو للمسلمين)؛ لأن الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها أولى ... يكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة؛ قال المجد: هو بدعة وفاقاً للمالكية والشافعية وغيرهم. (ولا بأس أن يشير بإصبعه فيه) أي دعائه في الخطبة". وقال الإمام الشوكاني في "نيل الأوتار": "الحديثان المذكوران في الباب يدلان على كراهة رفع الأيدي على المنبر حال الدعاء وأنه بدعة". وقال الرملي –الشافعي- في "نهاية المحتاج": " (و) يسن (رفع يديه) فيه (أي في القنوت عندهم)، وفي سائر الأدعية اتباعاً، كما رواه البيهقي فيه بإسناد جيد، وفي سائر الأدعية الشيخان وغيرهما".
وحاصل ما تضمنه كلام الشارح هنا أن للأول دليلين: فإنه استدل على القول بأن الرفع سنة للاتباع، وأن القائل بعدم سنيته استدل عليه بالقياس على غير القنوت من أدعية الصلاة كدعاء الافتتاح والتشهد والجلوس بين السجدتين. وأفاد بقوله كما قيس الرفع فيه إلى آخره أن القائل بالأول استدل أيضا بالقياس المذكور، ومقابل الأصح عدم رفعه في القنوت لأنه دعاء صلاة فلا يستحب الرفع فيه قياساً على دعاء الافتتاح والتشهد، وفرق الأول بأن ليديه فيه وظيفة ولا وظيفة لهما هنا، وتحصل السنة برفعهما سواء أكانتا متفرقتين أم ملتصقتين، وسواء أكانت الأصابع والراحة مستويتين أم الأصابع أعلى منها، والضابط أن يجعل بطونها إلى السماء وظهورها إلى الأرض، كذا أفتى به الوالد رحمه الله تعالى، وخبر: "كان صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء"، نفيٌ، أو محمول على رفع خاص وهو للمبالغة فيه، ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه إلى السماء إن دعا لرفع بلاء ونحوه، وعلى النقيض من ذلك إن دعا لتحصيل شيء أخذاً مما سيأتي في الاستسقاء، ولا يعترض بأن فيه حركة وهي غير مطلوبة في الصلاة إذ محله فيما لم يرد، ولا يرد ذلك على الإطلاق ما أفتى به الوالد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/134)
-رحمه الله تعالى- آنفاً إذ كلامه مخصوص بغير تلك الحالة التي تقلب اليد فيها، وسواء فيمن دعا لرفع بلاء في سن ما ذكر أكان ذلك البلاء واقعاً أم لا كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى، واستحب الخطابي كشفهما في سائر الأدعية".أ. هـ.
وبهذا البيان يتبين أن قياس المأموم على الإمام في عدم رفع اليدين حال التأمين فاسد الاعتبار، وأن رفع اليدين في الدعاء عموماً مشروع وثابت؛ فمن دعا ورفع يديه حال الدعاء، لا ينكر عليه، إلا في الحالات السابقة، التي صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك رفع اليدين فيها، وقد سئل ابن حجر الهيتمي في: "الفتاوى الفقهية الكبرى" عن رفع اليدين بعد فراغ الخطبتين يوم الجمعة هل هو مستحب أو بدعة؟ فأجاب: "رفع اليدين سنة في كل دعاء خارج الصلاة ونحوها ومن زعم أنه صلى الله عليه وسلم لم يرفعهما إلا في دعاء الاستسقاء فقد سها سهواً بيناً وغلط غلطاً فاحشاً، وعبارة العباب مع شرحي له (يسن للداعي خارج الصلاة رفع يديه الطاهرتين) للاتباع ... وقال: من ادعى حصرها فهو غالط غلطاً فاحشاً، وهذه لكونها مثبتة مقدمة على روايتهما كان صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء، واستحب الخطابي كشفهما في سائر الأدعية، ويكره للخطيب رفعهما في حال الخطبة كما قاله البيهقي". وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: "ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه؛ فالأصل الرفع؛ لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا".
لكن هناك أحوال قد يرجح فيها عدم الرفع وإن لم يرد؛ كالدعاء بين الخطبتين -مثلاً- فهنا لا نعلم أن الصحابة كانوا يدعون فيرفعون أيديهم بين الخطبتين، فرفع اليدين في هذه الحال محل نظر، فمن رفع على أن الأصل في الدعاء -رفع اليدين- فلا ينكر عليه، ومن لم يرفع بناء على أن هذا ظاهر عمل الصحابة، فلا ينكر عليه؛ فالأمر في هذا إن شاء الله واسع".
هذا؛ وقد اضطررت للإطالة في هذا الجواب؛ لالتماس من التمس ذلك مني، ولأن هذه المسألة قد كثر فيها اللغط، والكلام بغير علم، مع الإنكار على المخالف بل والتقحم عليه أحياناً أخرى، وأنت خبير بأن المسائل الخلافية لا يجوز فيها إلا النصح مع بيان الدليل، واعتبر -رعاك الله- بعبارة العلامة العثيمين: "فمن رفع على أن الأصل في الدعاء -رفع اليدين- فلا ينكر عليه ... "، فكأنه بتلك الكلمات يرسم طريقة التعامل مع المسائل الخلافية. قال الإمام النسفي –الحنفي-: "إنه يجب علينا إذا سئلنا عن مذهبنا ومذهب مخالفنا في الفروع أن نجيب بأن مذهبنا صواب يحتمل الخطأ، ومذهب مخالفنا خطأ يحتمل الصواب". وما أحسن قول الزركشي: "قد راعى الشافعي رضي الله تعالى عنه وأصحابه خلاف الخصم في مسائل كثيرة، وهذا إنما يتمشى على القول بأن مدعي الإصابة لا يقطع بخطأ مخالفه؛ وذلك لأن المجتهد لما كان يجوز خلاف ما غلب على ظنه، ونظر في متمسك خصمه فرأى له موقعاً راعاه على وجه لا يخل بما غلب على ظنه، وأكثره من باب الاحتياط والورع، وهذا من دقيق النظر والأخذ بالحزم". وقال القرطبي: "ولذلك راعى مالك رضي الله تعالى عنه الخلاف، قال: وتوهم بعض أصحابه أنه يراعي صورة الخلاف، وهو جهل أو عدم إنصاف. وكيف هذا وهو لم يراع كل خلاف وإنما راعى خلافا لشدة قوته".أ. هـ. نقلاً عن "الفتاوى الفقهية الكبرى"، والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نقلاً عن موقع الآلوكة. ( http://www.alukah.net/)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[15 - 08 - 09, 11:20 ص]ـ
الأخ أبا فهرِ المصري
كان الأخ الحبيب أبو حازم الكاتب قد عقّب على كلام الشيخ خالد الرفاعي (في موقع اللألوكة نفسه وقد نقله هنا) ,بيّن فيه أوجه الخطأ في ما ذهب إليه.
وتجد رد الشيخ أبا حازمٍ هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=711247&postcount=7
والله تعالى أعلم
.(104/135)
فرض المقلد سؤال اهل العلم هل يقصدون بالمقلد ماغير المجتهد أم ماذا يقصدون؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:08 م]ـ
الذين قالوا هذه الجملة هل يقصدون بالمقلد ماغير المجتهد أم ماذا يقصدون؟
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:06 ص]ـ
أعتقد أن المقولة صحيحها: فرض العامي سؤال المجتهد، والله أعلم، لأن التقليد معناه قبول قول الغير دون حجة، وهذا لا ينبغي إلا لمعصوم، وقد اتفقت المذاهب السنية جميعًا على عدم جواز التقليد بهذا المعنى أي قبول رأي الرجال في دين الله تعالى دون دليل وتعبد الله بهذا في كل آراء هذا المتبوع، وهذا يختلف عن سؤال العامي -وهو غير المجتهد اجتهادًا شرعيًا- فإن السؤال من العامي للمجتهد إنما يكون عن حكم الله ورسوله في المسألة المسئول عنها لا عن رأي الرجال والنصوص القرآنية دالة على هذا كما في قوله جل شأنه: (فاسألوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) وذم التقليد كما في قوله سبحانه عيبًا على الكفار: (قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) فقال لهم: (أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئًا ولا يعلمون؟) وفي رد إبراهيم عليه السلام على قومه عندما قالوا: (قالوا وجدنا آباءنا كذلك يفعلون)، (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) فقال لهم: (لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين).
والله الموفق.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:07 م]ـ
لأن التقليد معناه قبول قول الغير دون حجة، وهذا لا ينبغي إلا لمعصوم، وقد اتفقت المذاهب السنية جميعًا على عدم جواز التقليد بهذا المعنى أي قبول رأي الرجال في دين الله تعالى دون دليل وتعبد الله بهذا في كل آراء هذا المتبوع، وهذا يختلف عن سؤال العامي -وهو غير المجتهد اجتهادًا شرعيًا- فإن السؤال من العامي للمجتهد إنما يكون عن حكم الله ورسوله في المسألة المسئول عنها لا عن رأي الرجال
جزاك الله خيرا
لاشك طبعا ان مغرفة رأى الرجال غير ملزمة لأحد
لكن كلامى فى كلام العلماء فى وحوب طاعة اولى الامر ومنهم العلماء
فاذا سمع انسان ما كلام لعالم ثقة فى مسألة ما) وهذا السامع لم يسمع من تكلم عنها من قبل من العلماء او طلبة العلم بنفى او اثبات أو تعرض لها أصلا) فهل قال أحد من اهل العلم بنفى وجوب قبول هذا السامع لهذا الكلام؟
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 10:10 م]ـ
الذي أعلمه من علم الأصول -ولي فيه باع - أن الخلاف في قبول قول المجتهد الذي حاز شروط الاجتهاد لا في غيره ولو كان عالمًا في غير الشريعة. والله أعلم
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[03 - 11 - 08, 10:44 م]ـ
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق المرسلة (
وأما الطلبيات فإما أن يكون في المسألة إجماع أولا فإن كان فيها إجماع استغني به عن النظر في الكتاب والسنة وإن لم يكن فيها إجماع ففرضه التقليد لبعض الأئمة لأن النصوص فيها الناسخ والمنسوخ وفيها ما قد ترك العمل به وفيها الخاص والعام وغير ذلك وقد كفانا الأئمة مؤنة النظر والاستدلال وكلفة الاجتهاد فيتعين المصير إلى أقوالهم وليس لنا أن نستدرك عليهم ولا نخالفهم فهم قد كفونا مؤنة الفروع وشيوخنا المتكلمون قد كفونا مؤنة الأصول فلا يفيدنا النظر في الكتاب والسنة إلا التعب
والعناء وغايتنا أن نصل إلى ما وصلوا إليه إن أصبنا وإن خالفناهم كنا نحن المخطئين وهم المصيبون فالأولى بنا أن نتلقى الأصول عن المتكلمين والفروع عن مشايخنا الذين هذبوا لنا مذاهب الأئمة وضبطوا قواعدها وأصولها فيقال هذا إخبار منكم بحالكم وما يليق بكم وما أنتم أهله
وأما من رفع له علم الكتاب والسنة فشمر إليه وآنس من مشكاتهما نور الهداية فطله وحرص عليه وكان كتاب الله وسنة رسوله أجل في صدره وأعظم في نفسه وأوقر في قلبه من أن يجعل لهما عيارا يعيرهما به وميزانا يزنهما به وندا يحاكم إليه ويخاصم به دونهما فهذا كتاب الله بين أظهرنا كما أنزل محضا لم يشب وهذه سنة رسوله هل يسوغ لنا الإعراض عنها إلى ما ذكرتم وهل يوجد فيهما دليل واحد على هذه الطريق التي سلكتم وهل تجدون فيهما الحوالة على غيرهما بوجه من الوجوه وهل تجدون فيهما ما يتضمن ذلك أو يدل عليه أو يشير إليه أو يسوغه وكأنكم تتمسكون بقوله اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء الأعراف3
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 11 - 08, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيرًا عن جميل نقلك يا أخي / نزيه
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:45 م]ـ
ولك مثل ذلك ياأخي يحي وشكرالك على مرورك الكريم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:12 م]ـ
وقد كفانا الأئمة مؤنة النظر والاستدلال وكلفة الاجتهاد فيتعين المصير إلى أقوالهم وليس لنا أن نستدرك عليهم ولا نخالفهم فهم قد كفونا مؤنة الفروع وشيوخنا المتكلمون قد كفونا مؤنة الأصول فلا يفيدنا النظر في الكتاب والسنة إلا التعب
والعناء وغايتنا أن نصل إلى ما وصلوا إليه إن أصبنا وإن خالفناهم كنا نحن المخطئين وهم المصيبون فالأولى بنا أن نتلقى الأصول عن المتكلمين والفروع عن مشايخنا
لكن بن القيم من يقصد بهذا الكلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/136)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:07 ص]ـ
يقصد أؤلئك الذين لا يملكون مكنة النظر والاستدلال والاستنباط(104/137)
هل قدم الأئمة أصحاب القرآت العشر للأمة شيء
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:30 م]ـ
صديقي قال لي وجهة نظر فيها شيء من المنطق ...
يقول:
القرآت العشر المتواترة مكان تعلمها الجامعات الإسلامية أو في المعاهد والمراكز المتخصصة في القرآت أو على شيخ معين عنده قرآت يأتيه الطلاب للأخذ عنه أما يقوم
أئمة المساجد المبجلين ـ جزاهم الله خيرا ـ الذين يقرؤون بالقرآت العشر المتواترة على العامة في بلد ليس فيه مثلا إلا قراءة عاصم أو قراءة ورش ... فهل قدموا شيء كبير
للأمة أم ربما أن هناك سلبيات منها:
1. أنهم ربما شوشوا على حفظ العامه
2. ربما شككوا في كتاب الله
3. وقد يكون في عملهم شيء من حظوظ النفس والسمعة
4. وقد يشغلهم ذلك عما هو أهم مثل التدبر والتفكر في آيات الله
الموضوع للمناقشة ليس للتشفي ولا للطعن في أحد فإن كان ثمة شيء يضاف فلا تتردد
والله من وراء القصد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:38 م]ـ
لم أفهم ماذا تعنى أخى الحبيب؟!
إذا أين سنتعلم القراءات إن لم نتعلمها فى الأماكن التى ذكرت؟
أما ما ذكرته عن أئمة المساجد و تنويع القراءات فستجد هنا ما يسر خاطرك بإذن الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50404
ـ[أبو لجين]ــــــــ[02 - 11 - 08, 01:01 ص]ـ
أود أن أعلم هل تعلمها أنفع أم تعلم علوم أخرى خصوصا أنها تأخذ جهد ووقتا كثيرا
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[02 - 11 - 08, 01:12 م]ـ
الأخ طه محمد
وفقني الله وإياك لكل خير
أقصد بما كتبت قراءة القرآن بالقراءات العشر في المساجد على العامة في صلوات الفروض أو التراويح والتهجد في رمضان
أما أماكن تعلمها ففي الجامعات والمعاهد ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 11 - 08, 01:20 م]ـ
لو لم يكونوا إلا سبباً في حفظ القراءات القرآنية المتواترة والإسهام في عدم اندثارها لكفى بذلك فضيلة وميزة.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 06:04 م]ـ
أود أن أعلم هل تعلمها أنفع أم تعلم علوم أخرى خصوصا أنها تأخذ جهد ووقتا كثيرا
أخي الكريم المسألة قابليات وطاقات فمن وجد في نفسه الهمة لتعلم أصول الفقه فبها ونعمت ومن وجد نفسه تصبو لتعلم القراءات فخيرا يفعل وهكذا مع سائر الفنون وامسألة والله ربانية ومنح إلهية لأناس دون آخرين ليحفظ الله لنا هذا الدين القويم بل تجد من أكرمه الله بالجمع بين علوم كثيرة سيما الذين تلقوا العلم الشريف عن أفواه الرجال بسائر فنونه وألوانه
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:13 ص]ـ
أعتقد أن السؤال من الأخ يتركز على نقطة واحدة هل الأفضل القراءة برواية غير معهودة على الناس في صلوات الجماعة أم الأفضل القراءة بالرواية المعهودة عند أهل القطر؟
ولا أعتقد أبدًا أنه يشكك في أهمية العلم بالقراءت، والله أعلم.
وأنا أرى رأيه في عدم صدم الناس غير المتخصصين فيما يحفظون من رواية، وليُخص بذلك المتخصصين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:20 ص]ـ
أما أنا فأقرئ بالناس بغير الشائع مثل ورش من طريق الأصبهاني ومثل الكسائي وربما أقرئ لابي جعفر ولهشام، ولك يعترض أحد لأنهم يعلمون أن هناك قراءات غير قراءة حفص. وإنما قد يسألني بعضهم أي قراءة قرأت بنا؟
أما سبب هذا الفعل فحتى يطلع الناس على القراءات المتواترة الأخرى، ومن لم يعرف يسأل فيعرف، فالعلم نور.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:28 ص]ـ
لو فُعلت هذه القراءات بالحرمين محط أنظار العالم الإسلامي لانتفى الإشكال في مساجد الأمة كلها ..
ولعرف الناس علم القراءات ..
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 09:09 ص]ـ
أوافق الشيخ محمد الأمين في فعله وما وصلنا إليه من إنكار بعض الباحثين للقراءت القراءنية المتواترة وردها لموافقة قاعدة نحوية تعلمها أو نحو ذلك إلا لجهل الناس بالقراءات والذي لا يعلمونه أن هذه القراءة قران وتلك قران فلا يدرون أنهم ينكرون القران والله المستعان
ـ[ charfi] ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
والله إني لأرى أنه يجب النظر في حال الناس أولا يعني ليس من مئنة فقه الرجل أن يسارع إلى تعلم رواية أو قراءة ثانية وهو يرى أولا أنه لم يقرأ تفسيرا لكتاب الله من الفاتحة إلى الناس و ثانيا إذا كان الجهل بأحكام الدين يطغى على حال الناس فهل تتم الدعوة إلى الله بقراءة رواية ثانية فهل ستخرج الأمة من حالة الهوان بمزيد من المجازين بارك الله فيهم
أرى أن نعود دائما إلى مقاصد شريعة الرحمان و أن ننتبه من مداخل الشيطان فعلينا أن نميز الفاضل من المفضول و لا نجعل الوسائل هي الغايات
بارك الله فيكم و لأرى أن يطرح الأمر على علمائنا الأجلاء كي يدلونا فهم ورثة الأنبياء
و أن يناقش هذا الأمر مع تجرد كامل لكتاب الله و سنته
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصلح]ــــــــ[03 - 11 - 08, 03:26 م]ـ
صليت خلف الشيخ وليد منيسي (أبي خالد السلمي) أياماً في ولاية منيسوتا بأمريكا
فكان كل فرض يتحفنا برواية، وكان ينبهنا قبل تكبيرة الإحرام
لله دره من مقرئ عالم خفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/138)
ـ[ charfi] ــــــــ[03 - 11 - 08, 04:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بارك الله في الشيخ أبو خالد الادريسي
و جزاك الله خيرا على المداخلة الثرية التي أتحفتنا بها يا أستاذ مصلح
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:29 م]ـ
هذه الفتوى تكفي:
هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة برواية ورش، علما بأنا تداولنا القراءة برواية حفص عن عاصم؟
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد:
القراءة برواية ورش عن نافع صحيحة معتبرة في نفسها لدى علماء القراءات، لكن القراءة بها لمن لم يعدها بل عهد غيرها كالقراءة برواية حفص مثلا تثير بلبلة في نفوس المأمومين، فتترك القراءة بها لذلك، أما إذا كان القارىء بها في صلاته منفردا فيجوز لعدم المانع.
عضو: عبد الله بن قعود.
عضو: عبد الله بن غديان.
نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي.
الرئيس: عبد العزيز بن باز.
رقم لفتوى: (7339).(104/139)
سؤال عن هذا الحديث أوكوا قربكم وخمروا آنيتكم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:23 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم:
(إذا كان جنح الليل، أو أمسيتم، فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً، وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله، وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا عليها شيئاً، وأطفئوا مصابيحكم).
السؤال نفع الله بكم ..
مامعنى وخمروا انيتكم؟
وكيف يعني اوكوا قربكم؟
وهل هذا ممكن يشمل زماننا الحالي والاواني المستخدمه؟
ارجوا الجواب عاجلا لا حرمكم الله الاجر
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 11 - 08, 03:28 ص]ـ
تخمير الاناء وهو تغطيته
وإيكاء السقاء يقال:أَوْكَى على ما في سِقائه إِذا شَدَّه بالوِكاء.
وفي الحديث: أَوْكُوا الأَسْقِيةَ أَي شُدُّوا رُووسها بالوِكاء لئلا يدخُلَها حيوان أَو يَسْقُطَ فيها شيء. يقال: أَوْكَيْتُ السِّقاء أُوكيه إِيكاء، فهو مُوكًى،والوِكاء: كلُّ سَيْر أَو خيط يُشَدُّ به فَمُ السِّقاء أَو الوِعاء (راجع لسان العرب مادة "وكى")
قال ابن بطال في شرح البخاري
قال النبى، عليه السلام: «إذا كان جنح الليل - أو أمسيتم - فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم، فأغلقوا الأبواب، واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، وأوكوا قربكم، واذكروا اسم الله، وخمروا آنيتكم، واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا عليها شيئا، وأطفئوا مصابيحكم».
قال المهلب: خشى النبى - عليه السلام - على الصبيان عند انتشار الجن أن تلم بهم فتصرعهم، فإن الشيطان قد أعطاه الله قوة على هذا، وقد علمنا رسول الله أن التعرض للفتن مما لا ينبغى، فإن الاحتراس منها أحزم، على أن ذلك الاحتراس لا يرد قدرا ولكن لتبلغ النفس عذرها، ولئلا يسبب له الشيطان إلى لوم نفسه فى التقصير.
وأما قوله: «إن الشيطان لا يفتح غلقا» فهو إعلام من النبى أن الله لم يعطه قوة على هذا، وإن كان قد أعطاه ما هو أكثر منه، وهو الولوج حيث لا يلج الإنسان، وسيأتى هذا المعنى فى باب إغلاق الأبواب بالليل فى آخر كتاب الاستئذان - إن شاء الله.
والوكاء والتخمير دلائل على أن الاستعاذة تردع الشيطان، وقيل: إنما أمر بتغطية الإناء لحديث القعقاع بن حكيم عن جابر أن الرسول قال: «غطوا الإناء وأوكوا السقاء؛ فإن فى السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس فيه غطاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء» قال الليث بن سعد - وهو راوى الحديث -: والأعاجم يتقون ذلك فى كانون الأول.
قال المهلب: وأما إطفاء السراج فقد بينه فى غير هذا الحديث، وقال: من أجل الفويسقة - وهى الفأرة - فإنها تضرم على الناس بيوتهم. وإنما سماها فويسقة لفسادها وأذاها،
أقول الحديث (غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء، لا يمر بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه وكاء، إلأ نزل فيه من ذلك الوباء). رواه مسلم وأحمد (3/ 355
أما سؤالك أخي (وهل هذا ممكن يشمل زماننا الحالي والاواني المستخدمه؟) نعم كل إناء له فم أو رأس يصله بالهواء الخارجي يجب تغطيته لأن الحكمة من الحديث كما رأيت أي حفظه من الداء الذي ينزل ـ فيجب إذن غلقه.(104/140)
درة من درر العثيمين رحمه الله.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 11 - 08, 03:15 ص]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين:
إن هذا الدين قام بأمرين: 1 - بالعلم والبيان 2 - وبالسلاح والسنان , حتى إن بعض العلماء قال: (إن طلب العلم أفضل من الجهاد في سبيل الله بالسلاح) لأن حفظ الشريعة إنما يكون بالعلم , والجهاد بالسلاح مبني على العلم ص 54
قلت انا العبد الضعيف جهاد النفس عمل والعلم مقدم على القول والعمل لذلك بوب البخاري باب العلم قبل القول والعمل.لذلك فجنس العلم كما قال العلماء افضل من جنس الجهاد.
قال الامام احمد: طلب العلم لايعدله شيء لمن صحت نيته.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيرا على تذكيرك لفضل العلم أسأل الله أن يجعلنا ممن صحت نيته في طلبه ..
أوافقك أخي على ما ذكرت من أهمية العلم, فلن يكون جهادا صحيحا بلا علم ..
لكن مافائدة العلم والانشغال في دقيق مسائله مع الذل والخنوع والهروب عن الجهاد, واستغلال هذا العلم في التبرير للنفس للقعود عن الجهاد؟؟؟
فلاننسى فضل الجهاد وأهميته خاصة في هذا الزمن الذي استأسد فيه الكافر الحقير ..
{لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما}
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل يعدل الجهاد, قال: لا أجده, قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر؟ قال: ومن يستطيع ذلك؟.(104/141)
بشرى سارة دورة في مقاصد الشريعة
ـ[سعداوي أبو بكر]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:58 ص]ـ
http://www10.0zz0.com/2008/10/28/07/280162226.jpg (http://www.0zz0.com)(104/142)
فائدة لطيفة لشيخنا أبي أويس الحسني.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:12 م]ـ
- هذه قصة أخرى حصلت لشيخنا مع أحد الكتبيين (أحد بائعي الكتب) راجعتها البارحة فأعجبني وأطربني إثباتها هنا بنصها وفصها وهي ضمن موسوعة الشيخ الرائدة المسماة [جراب الأديب السائح وثمار الألباب والقرائح] والتي تقع في 11 مجلدا (مخطوط) ولا زال الشيخ يكتب ويحبر فيها،يسر الله إتمامها.
قال الشيخ تحت عنوان: فائدة لطيفة - (ا 74/ 1 من مصورتي).
روى ابن رُشيد السبتي عن شيخه ابن حبيش (1) أن شيخه أبا المطرف ابن عَميرة المخزومي الفقيه الكاتب البليغ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فأعطاه حُزمة أقلام، وقال استعن بها على كتابتك، أو كما قال له عليه الصلاة والسلام.
قلت: وهذه رؤيا حق، فإن أبا المطرف ممن (2) لا يشق له غبار، ولا يدرك له شأو في الفصاحة والبلاغة مع البراعة والتمكن في الفقه والأصول ورواية الحديث، وقد أفرد ترجمته الأستاذ محمد بن شريفة من أهل آسفي بكتاب حافل ذكر فيه من أخباره ورسائله ما يشهد لما قلنا.
وقد أطلعني مرة السيد محمد احْنانا الغماري الكُتبي على مجموعة أوراق عتيقة بخط أندلسي لا أول لها ولا آخر وقعت إليه ولم يعرف ما هي ولا لِمن هي وبعد تصفحها أخبرتُه أنها من مجموع رسائل أبي الُمطرف وهي عزيزة الوجود،وقد يوجد طرف منها بمكتبة الإسْكوريال بإسبانيا، ففرح بها وباعها بثمن كبير بعدما صُورت بالرباط ونال بها جائزة حسنة من الحكومة (3).انهـ منقول من خط الشيخ.
--------------
(1): قلت (منير): لعله ابن حبيش أو غيره لأن الكلمة غير ظاهرة.
(2): في الأصل: "من" والصواب ما أثبته.والله أعلم.
(3): اطلعت في بعض المنتديات على كلمة لأحدهم قال:أن شيخنا أبا أويس حاز هلى جائزة الحسن الثاني للمخطوطات، واستغربت هذا والله غاية، ولعل الحائز على الجائزة هو من سماه الشيخ والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:45 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظ الله الشيخ أبا أو يس ووفقه لكل خير
فائدة
وابن حبيش هذا هو ابن حبيش الشاعر
في بغية الوعاة
(محمد بن الحسن بن يوسف بن الحسن بن حبيش بفتح الحاء المهملة، وكسر الباء الموحدة، اللخمي الأندلسي المرسي المقيم بتونس، أبو بكر، الأستاذ الأديب الراوية النحوي
ولد في جمادى الأولى سنة خمس عشرة وستمائة، وسمع من أبي الحسن بن قطوال وغيره. وكان إماماً في الآداب، وله تآليف، وانقطع في آخر عمره إلى العبادة، وأجاز لأبي حيان؛ ومات بتونس. نقلته من خط ابن مكتوم.
)
وهذه ترجمة ابن حبيش شيخ ابن رشيد
من الأعلام للزركلي
((ابن حبيش) * (615 - بعد 679 ه = 1218 - بعد 1280 م) محمد بن الحسن بن يوسف بن الحسن بن يونس، أبو بكر ابن حبيش اللخمي: شاعر تونسي.
برع في النظم والنثر.
وكان من النحاة.
وجمع له أبو العباس الاشعري (فهرسة) وعرضها عليه، فكتب في أولها، بعد مقدمة: (وإن هذا المجموع ليروق ويعجب، ولكنه جمع لمن لا يستوجب.
الخ) قال الزبيدي: أكثر عنه أبو عبد الله ابن رشيد في رحلته (3).
)
انتهى من الأعلام
والزبيدي أخذه عن ابن حجر العسقلاني قال ابن حجر
(وبالفتح: أبو بكر بن حبيش، شاعر محسن بتونس، في حدود 680 ه.
قلت: وهو أبو بكر محمد بن الحسن بن يوسف بن الحسن بن يونس اللخمي. قال ابن رشيد: ولد سنة 615 ه وكان متفنناً في العلوم، متقدماً في النظم والنثر والحفظ، وأكثر عنه أبو عبد الله بن رشيد في رحلته، وهو ضبطه.
)
انتهى
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 07:28 م]ـ
وقد ذكره المقري في نفح الطيب فقال: {لقيته بمنزله ليوم او يومين من مقدمي على تونس فتلقى بكل فن يؤنس وصادفته لحالة مرض،من وثء في رجله عرض، وعنده جملة من العواد من الصدور الأمجاد،فأدنى وقرب وسهل ورحب. وتفاوض اولئك الصدور في فنون من الأدب كانها الشذور،إلى أن خاضوا في الأحاجي واستضاءوا بانوار أفكارهم في تلك الدياجي، فخضت معهم في الحديث وأنشدتهم بيتين كنت صنعتهما وأنا حديث لقصة بلغتني عن أبي الحسن سهل بن مالك وهي انه كان يسائل أصحابه وهو في المكتب ويقول لهم أخرجوا (لعلها احزروا) اسمي. فكل ينطق على تقديره فيقول لهم إنكم لم تصيبوه مع أنه سهل فنظمت هذا المعنى فقلت
(وما اسم فكه سهل يسير ... يكون مصغرا نجما يسير)
(مصحفه له في العين حسن ... وقلبي عند صاحبه أسير)
وكان الشيخ أبو بكر ــ صاحب الترجمة ــ على فراشه فزحف مع ما به من ألم إلى محبرة وطرس وقلم وكتب البيتين بخطه وقال للحاضرين ارووا هذين البيتين عن قائلهما.!!
قال الهلالي ــ عفا الله عنه ــ:سهل تصغيره سهيل.نجم مشهور
تصحيف سهل:شهل. وهو وصف للعين معروف
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:15 ص]ـ
صدقت أخي ..
نعم هو ابنُ حبيش وقد تأكدت الساعة منه. جزاك الله خيرا(104/143)
من يدلني على كتاب " علماء نجد خلال ثمانية قرون " مطبوعا أو رقميا؟
ـ[سعيد أبو الحاج]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الربع الكرام
عشمي أنني سأجد عندكم بغيتي
فمن يدلني على كتاب " علماء نجد خلال ثمانية قرون " للشيخ البسام رحمه الله؟
سواء كان مطبوعا أو رقميا للتحميل ..
ولكم مني وافر الشكر وصادق الدعاء
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 05:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم، طبعته دار العاصمة / السعودية.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 10:41 م]ـ
نرجوا من الاخوة أن يصوروه
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 04:36 ص]ـ
هل من جواد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(104/144)
مساعدة: ما حكم تزوير توقيع الأنترنت وما عقوبة المزور؟
ـ[مختاري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام هل يمكن لكم أن تدلوني عن بحث في موضوع تزوير توقيع المواقع وعقوبة المزور في الشريعة الاسلامية
جزاكم الله خير
.................................................. ......................
للتواصل
mokhtari_h@hotmail.fr(104/145)
ما رأيكم في: (القدح المعلى) ... إذا كان هذا أصلها؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:16 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أولا:
أعتذر عن إشغالكم بمثل هذه المسائل ... وأحسب أن أكثر من يستفيد منها ... كاتبُها.
ثانيا:
سمعت الشيخ / علي الطنطاوي رحمه الله تعالى في حديث له في رمضان الماضي ... يتكلم عن أصل قولهم: (القدح المعلى) ... فسجلتها في جهازي الجوال بغرض مراجعتها ...
ثم بحثتُ بحثا قصيرا قاصرا عن حكم قولها ... فلم أجد من ذكر ذلك من العلماء، ولم أجد من استنكرها ... بله وجدت الكثير من العلماء المحققين ... يقولونها، ويذكرونها في مؤلفاتهم ...
ولو كتبتَ (القدح المعلى) في بحث الشاملة ... لوجدتَ من ذكرتُ لك.
ثم حاولت البحث عن أصل المقولة التي ذكرها الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله ... فلم أظفر بها ...
ثم أعدتُ البحث عنها ... فوجدت أن الشيخ صالح المغامسي وفقه الله ... قد ذكرها ... فكفاني مئونة الخطأ في نقلها لكم.
فأنقلها للفائدة.
---
قال الشيخ صالح المغامسي حفظه الله عند تفسير قوله تعالى: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ... ). الآية في برنامجه: " محاسن التأويل ":
(والميسر مشتق من أحد أمرين:
- إما مشتق من اليسر وهو السهولة، وهذا بسبب أنهم يحصلون على المال من غير كد ولا تعب، وهي مغامرة يأتي بها فينجم عنها مال.
- وإما مشتق من اليسار وهو الغنى، أي: أنه يغنى بعد فقر.
والمعاني متقاربة جداً.
والقرشيون لهم طرائق عدة في الميسر، وقد نشأت كلمة الميسر كما يلي:
الياسر في اللغة هو الجزار الذي يذبح الجزور، فيأتون بالجزور فيذبحونه؛ ويجعلونه ثمانية وعشرين قسماً.
والآن سندخل في الرياضيات فمهم أن تفهم ذلك ...
ثم يأتون بكيس، وهذا الكيس يضعون فيه عشرة أقداح، وهي على هيئة أعواد، وكل قدح من هذه الأقداح له اسم، فسبعة منها تعمل وثلاثة لا تعمل، أي: سبعة فيها حظ، وثلاثة لا يجعلون فيها حظاً.
فيسمون التي ليس فيها حظ غفلاً، ويسمونها الوغد والسفيح والمنيح، والسبعة سآتيك بأسمائها.
ثم يضعون العشرة في هذا الكيس ويخلطونها، ثم يأتون برجل أمين فيقول مثلاً: هذا حظ عبد الرحمن ويأخذ قدحاً، فإذا طلع يقرؤه فإن كان سفيحاً أو منيحاً أو وغداً فلا يأخذ شيئاً، وليتهم يقفون عند هذا الحد، فإنه لا يأخذ شيئاً وعليه قيمة شراء الجزور، والسبعة الباقون يأخذون نصيبهم.
والأقداح السبعة:
يسمون أحدها الفذ، ويأخذ واحداً.
والثاني يسمونه التوأم، ويأخذ اثنين.
والثالث يسمونه الرقيب، ويأخذ ثلاثة، فيصبح قد ذهب ستة.
والرابع يسمونه الحلس، ويأخذ أربعة.
والخامس يسمونه النافس، ويأخذ خمسة؛ فيصير المجموع خمسة عشر.
والسادس يسمونه المسبل، ويأخذ ستة، فيصير المجموع واحداً وعشرين.
والسابع يسمى القدح المعلى، فالناس إذا مدحوا أحداً يقولون: له القدح المعلى، ويأخذ سبعة، فتصير مع واحد وعشرين ثمانية وعشرين، انتهت كلها.
ولهذا تسمع في التعبيرات الأدبية: أن فلاناً له القدح المعلى، أي: أوفر أهل الميسر حظاً، فهذه نشأت فكرة الميسر) أ. هـ.
-
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:52 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم هذا مثل تضربه للعرب لصاحب النصيب الأكبر
وهذا بغض النظر عن أصل المثل فالأمثال لا نرجع فيها إلى الأصل
بل هو ما تعارف عليه الناس
في صبح الأعشى
(ومنها الميسر وهو ضرب من القمار كانوا يقتسمون به لحم الجزر التي يذبحونها بحسب قداح يضربونها لكل قدح منها نصيب معلوم وهي أحد عشر قدحا سبعة منها لها حظ إن فازت وعليها غرم وإن خابت بقدر مالها من الحظ عند الفوز وأربعة منها تثقل بها القداح لا حظ لها إن فازت ولا غرم
عليها إن خابت فأما السبعة التي لها الحظ إن فازت وعليها الغرم إن خابت فأولها الفذ وهو قدح في صدره حز واحد وله نصيب واحد في الأخذ والغرم والثاني التوأم وفي صدره حزان وله نصيبان في الأخذ والغرم والثالث الضريب ويسمى الرقيب وفيه ثلاثة حزوز وله ثلاثة أنصباء والرابع الحلس وفيه أربعة حزوز وله أربعة أنصباء والخامس النافس وفيه خمسة حزوز وله خمسة أنصباء والسادس المسبل ويسمى المصفح أيضا وفيه ستة حزوز وله ستة أنصباء والسابع المعلى وفيه سبعة حزوز وله سبعة أنصباء وهو أوفرها حظا ولذلك يضرب به المثل في الحظ فيقال قدحه المعلى
وأما الأربعة التي تثقل بها القدح فهي السفيح والمنيح والمضعف والوغد وكان طريقهم في ذلك أن القوم يجتمعون فيشترون جزورا فينحرونها ويفصلونها على عشرة أجزاء ويستهمون فيها على سبعة أنصباء لا أكثر وتسمى الأنصباء فيها الأيسار فإن كانوا أقل من سبعة وأراد أحدهم قدحين أو أكثر أخذ وكان له فوزها وعليه غرمها فإذا جزؤا الجزور على ذلك أتوا برجل يسمونه الحرضة من شأنه أنه لم يأكل لحما قط بثمن ويؤتى بالقداح فتشد مجموعة في قطعة جلد تسمى الربابة ثم يلف الحرضة على يده اليمنى ثوبا لئلا يجد مس قدح له مع صاحبه هوى فيحابيه في إخراجه ثم يؤتى بثوب أبيض يسمى المجول فيبسط بين يدي الحرضة ويقوم على رأسه رجل يسمى الرقيب ويدفع ربابة القداح إلى الحرضة وهو محول الوجه عنها فيأخذ الربابة التي تجمع فيها القداح ويدخل يده تحت الثوب فينكر القداح فإذا نهد فيها قدح يناوله دفعة إلى الرقيب فإذا كان مما لاحظ له رد إلى الربابة فإن خرج بعده المسبل مثلا أخذ الثلاثة الباقية وغرم الذين
خابوا ثلاثة أنصباء من جزور آخر وعلى ذلك أبدا يفعل بمن فاز ومن خاب فربما نحروا عدة جزر ولا يغرم الذين فازوا من ثمنها شيئا وإنما الغرم على الذين خابوا وكان عندهم أنه لا يحل للخائبين أن يأكلوا من ذلك اللحم شيئا فإن فاز قدح الرجل فأرادوا أن يعيدوا قدحه ثانية على خطإ فعلوا ذلك به وقد نظم الصاحب إسماعيل بن عباد أسماء القداح التي لها النصيب فوزا وغرما في أبيات فقال
(إن القداح أمرها عجيب ... الفذ والتوأم والرقيب)
(والحلس ثم النافس المصيب ... والمصفح المشتهر النجيب)
(ثم المعلى حظه الرغيب ... هاك فقد جاء بها الترتيب)
)
انتهى
ويراجع كتاب الميسر لابن قتيبة فهو المصدر الأصلي لمن جاء بعده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/146)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:33 ص]ـ
نكتة: قول امرئ القيس:وما ذرفت عيناك إلا لتضربي **** بسهميك في أعشار قلب مقتل
قال أبو العباس أحمد بن يحيى: أراد بقوله " بسهميك " هاهنا سهْمَي قداح الميسر، وهما المعلَّي والرقيب، فللمَعلَي سبعة أنصباء، وللرقيب ثلاثة، فإذا فاز الرجل بهما غلب على جزور الميسِر كلِّها فلا يطمع غيرُه في شيء منها. قال: فالمعنى أنها ضربت بسهامها على قلبِهِ فخرجَ لها السَّهمانِ، فغلبتْه على قلبِه كلِّه وفتنتْه فملكتْه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:03 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خيرا ... وزادك من واسع فضله.
بحثتُ بحثا قصيرا قاصرا عن من تكلم عنها من أهل العلم ... فلم أجد!.
ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:40 م]ـ
الذي يظهر والله أعلم أنه لم يخف عنهم أصلها- لاسيما وقد استشهد بها شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم واستشهد بها ابن باز وبكر أبوزيد رحم الله الجميع وهم من هم - ولكنهم أرادوا أن فلانا قد نال القِدْحَ المعلى أي النصيب الأوفر ولها نظائر يستشهد بها أهل العلم مع أن أصلها قيل في أمر منكر من ذلك:
ألقاه في اليم مكتوفا وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء
والقائل هو الحلاج يعترض على رب العالمين في محاسبته لعباده وقد قدر عليهم ماهم فاعلوه.
ومن ذلك:
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
والقائل هو أبوتمام يمدح أحمد بن أبي دؤاد
وقد ذكره باسمه في تلك القصيدة إذ يقول:
يا أَحمَدَ بنَ أبي دُوَادٍ حُطْتني
بِحيَاطَتي وَلَدَدْتني بِلدُودي
ومنحتَني وُدّاً حميْتُ ذمَارَه
وذمَامَه مِنْ هِجْرَةٍ وصُدُودِ
ومن الطريف الاستشهاد بقولهم:
ألم تر أن السيف ينقص قدره ...... إلخ مع أن قائله – فيما ظهر لي - رافضي أراد القدح بالشيخين أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما.
يقول عامله الله بما يستحق:
وإن قيل لي فضّل عليّاً على الورى
بأجمعهم ممن أطاع ومن عصى
أقل هو سيف اللَّه لست مفضلاً
علاه على من بالنقايص قمّصا
ألم تر أن السيف يزري بقدره
إذا قيل إنّ السيف أمضى من العصا
وهناك نظائر أخرى لا تحضرني
وشكر الله لك هذا الطرح المميز
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:08 ص]ـ
هذا مما يتسامح فيه عند ضرب الأمثال
ومثله: كل يدعي وصلاً بليلى .......
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 08, 05:40 م]ـ
الأخ الكريم / السدوسي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ...
إضافة متميزة بديعة مفيدة ... وأخص منها الشطر الأخير ... فلم أكن أعرف مناسبتها ... قبح الله ناظمها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 10, 10:21 م]ـ
أجاب الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن ذلك؛ فقال: " هذا يُضرب به المثل، فيقال: له القدح المعلى، يستعملونه الناس ولا بأس به ". أ. هـ
(الفتاوى الثلاثية / المجموعة الثالثة / الشريط الثاني / الوجه الثاني).
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[13 - 09 - 10, 11:11 ص]ـ
ذكره الإمام ابن القيم - رحمه الله - في: " مفتاح دار السعادة " (2/ 449) ط. دار ابن عفان
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 12:43 م]ـ
إضافة متميزة بديعة مفيدة ... وأخص منها الشطر الأخير ... فلم أكن أعرف مناسبتها ... قبح الله ناظمها.
لزيادة الفائدة:قال ابوبكر محمد بن احمد الخباز الشيعي:
جحدت ولاءَ مولاي عليّ ... وقَدَّمْتَ الدَّعِيَّ على الوصيِّ
متى ما قلت: إن السيف أمضى ... من اللحظات في قلب الشجيِّ؟
لقد فعلتْ جفونك في البرايا ... كفعل يزيد في آل النبيِّ(104/147)
هل يثبت هذا عن عمر رضي الله عنه؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:11 م]ـ
أهل الملتقى الأفاضل ...
أذكر أنني قرأت أيام الشبيبة أن سلمان الفارسي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أراد أن يخطب ابنة أو أختا لأمير المؤمنين عمر.1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فلما علم عمر بنية سلمان هذه كره مصاهرته وأوعز الى بعض أصحابه أن يصرف سلمان عن رغبته تلك، فكان.!!
هل فيكم ــ أيدكم الله ــ من يبين لنا حال هذه القصة إثباتا أو نفيا؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:16 ص]ـ
هذه قصة تذكرها مصادر الشيعة فقد وردت في لطف التدبير ص199 وقاموس الرجال ص 427 ونفس الرحمان ص141 وغير ذلك ولا حجة فيهم ولا فيما يروونه.
وقد وردت في عيون الأخبار - (1/ 114) دون إسناد
بين عمرو بن العاص وسلمان
أبو الحسن قال: خطب سلمان إلى عمر فاجمع على تزويجه، فشقّ ذلك على عبد اللّه بن عمر وشكاه إلى عمرو بن العاص فقال: أنا أردّه عنك. فقال: إن رددته بما يكره أغضبت أمير المؤمنين. قال: عليّ أن أردّه عنك راضياً. فأتى سلمان فضرب بين كتفيه بيده، ثم قال: هنيئاً لك أبا عبد اللّه، هذا أمير المؤمنين يتواضع بتزويجك. فالتفت إليه مغضباً وقال: أبي يتواضع! واللّه لاأتزوّجها أبداً.
ووردت في العقد الفريد 2 - 2 - (1/ 162)
وخطب سليمان الفارسي إلى عمر ابنته فوعده بها فشق ذلك على عبد الله بن عمر فلقي عمرو بن العاص فشكا ذلك إليه.
فقال له: سأكفيكه.
فلقي سلمان فقال له: هنيئاً لك يا أبا عبد الله هذا أمير المؤمنين يتواضع لله عز وجل في تزويجك ابنته.
فغضب سلمان وقال: لا والله لا تزوجت إليه أبداً.
وهي دون إسناد وابن عبدربه فيه تشيع.
والمقصود من إيرادها الطعن في الفاروق رضي الله تعالى عنه.
وجاء مايشبه ذلك في الحديث الذي أورده أبو نعيم في حلية الأولياء - (1/ 186)
حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن بكار الصيرفي ثنا الحجاج بن فروخ الواسطي ثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قدم سلمان من غيبة له فتلقاه عمر فقال أرضاك الله تعالى عبدا قال فزوجني قال فسكت عنه فقال أترضاني لله عبدا ولا ترضاني لنفسك فلما أصبح أتاه قوم عمر فقال حاجة قالوا نعم قال وما هي إذا تقضى قالوا تضرب عن هذا الأمر يعنون خطبته إلى عمر فقال أما والله ما حملني على هذا إمرته ولا سلطانه ولكن قلت رجل صالح عسى الله أن يخرج مني ومنه نسمة صالحة.
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء - (1/ 545) عقب إيراده حجاج واه.
إذن الحديث ضعيف جدا ويظهر لي أن رواية أبي نعيم غير مستقيمة لأن الطبراني في معجمه الكبير - (6/ 226) أورد الرواية هكذا
6067 - حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي ثنا محمد بن بكار العيشي ثنا الحجاج بن فروخ الواسطي ثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قدم سلمان من غيبة له فتلقاه عمر رضى الله عنه فقال: أرضك لله عبدا قال: فتزوج في كندة فلما كان الليلة التي يدخل على أهله اذ البيت منجد وإذا فيه نسوة فقال: اتحولت الكعبة في كندة أم هي حمرة؟ ....... ومع ذلك ففيه الراوي الواهي.
عموما أخي الفاضل كلما وجدت أثرا يطعن في عمر أو ينقص من منزلته فاعلم أن في الإسناد شيعيا غاليا.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:54 م]ـ
أحسن الله لك الجزاء يا أخي ..
هل من مزيد؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ,
اسمحلي أن أضيف على جملتك الذهبية كلمة
عموما أخي الفاضل كلما وجدت أثرا يطعن في عمر أو غيره من الصحابة أو ينتقص من منزلتهم فاعلم أن في الإسناد شيعيا غاليا
أكرمك الله واحسن إليك,
ـ[السدوسي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 09:34 م]ـ
وأحسن إليكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:12 م]ـ
عموما أخي الفاضل كلما وجدت أثرا يطعن في عمر أو ينقص من منزلته فاعلم أن في الإسناد شيعيا غاليا.
ترجم ابن عدي للحجاج بن فروخ الواسطي في الكامل وأورد له من جملة ما انكر عليه هذا الأثر، كما أورده له الذهبي في الميزان وعلق عليه بقوله "منكر جدا ".لكن الأثر ليس في اسناده شيعي واحد.فكلامكم ليس على اطلاقه بارك الله فيكم.
ـ[السدوسي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 02:56 م]ـ
أصل القصة يامحب مروية في كتب الشيعة ومرادي الآثار الأخرى غير هذا الذي أوردته وفيه حجاج بن فروخ لاسيما وقد ذكرت له رواية عند الطبراني ليس فيها اشكال.(104/148)
ما حكم اتباع النصرانى جنازة المسلم
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:00 ص]ـ
ما حكم اتباع النصراني لجنازة الميلم؟ وحكم من أنكر على هذا النصراني؟
رجاء من عنده جواب لا يبخل به علينا لأنني سألت هذا السؤال على المنتدى 26_3_2003
ولم أجد جوابا
وصلى الله على النبي محمد
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك
لا مانع من ذلك اذا خلا اتباعهم لجنازة المسلم من منكراتهم ورُجيت دعوتهم الى الاسلام ونصحهم
والعكس بالعكس
فقد روى عبد الرزاق في مصنفه
أخبرنا بن جريج قال قال لي عطاء ((وليتبع الكافرُ جنازةَ المسلم)) وسنده صحيح
- أخبرنا بن جريج قال سمعت سليمان بن موسى يقول ((كانوا يتبعون جنائزنا)) وسنده صحيح أيضا
9946 - قال عبد الرزاق مات سليمان بن داود ((فتبعه اليهود والنصارى مع المسلمين)) قال معمر ولا بأس به
وروى البيهقي في الشعب من طريق المنهال بن عيسى أخبرني غالب القطان قال:
قلت للحسن: إن لنا جيرانا نصارى ينيلون معروفهم و يعودون مرضانا ((و يتبعون جنائزنا)) قال: كافئهم إذا أتيت الباب فقل من ههنا ادخل فإذا دخلت فقل كيف مريضكم كيف تجدونه فإذا أردت أن تقوم فقل الشفاء والعافية بيد الله عز و جل
أما من منع تشييعهم فلم يأت بدليل صريح في المنع وانما علّل بتعليلات لا تصلح للمنع
والله اعلم واحكم
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:10 م]ـ
يا شيخ جزاك الله عني خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:55 م]ـ
"] حكم اتباع المسلم جنازة الكافر والعكس
رقم الفتوى (8935)
موضوع الفتوى حكم اتباع المسلم جنازة الكافر والعكس
السؤال نريد فتوى شرعية من أحد علمائنا الأجلاء بخصوص:
هل يجوز أن يتبع جنازة مسلم الكفار والمشركين؟
هل يجوز أن يتبع المسلم جنازة كافر، أو مشرك؟
الاجابة
قد ذكر العلماء أنه يحرم أن يجهز المسلم كافرًا، بل يواريه لعدم من يواريه، وقد نهى الله نبيه عن الصلاة على المنافقين: وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ وعلى هذا فلا يجوز أن يتبع المسلم جنازة كافر، أو منافق، أو يجهزه، وأما الكافر فلا يجوز له أن يجهز المسلم لكن لا يمنع من تشييعه واتباع جنازته في البلاد التي يكثر فيها الكفار. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=8935&parent=786
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:58 م]ـ
الفهرس» فقه العبادات» الجنائز» حمل الجنازة واتباعها» أحكام حمل الجنازة واتباعها (14)
رقم الفتوى: 78733
عنوان الفتوى: حكم تشييع الكافر لجنازة المسلم
تاريخ الفتوى: 22 شوال 1427/ 14 - 11 - 2006
السؤال
هل يمكن أثناء صلاة الجنازة حضور ووقوف من ليس بمسلم والكافر ومن ملل أخرى مع الإمام للصلاة، وماذا يفعل المرء إذا وجد في هذا الموقف؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سئل الفقيه المالكي عليش عن حكم تشييع الذمي لجنازة المسلم ونص السؤال هو: ما قولكم في ذمي تبع جنازة مسلم فهل للمسلمين منعه من المشي معهم في المشهد؟ فأجاب: الحمد لله؛ نعم لهم منعه من ذلك، لأنه نجس، قال الله تعالى: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ. ولأنه جنب، وملائكة الرحمة تنفر منه، ولأن المقصود من المشي في الجنازة الشفاعة للميت، والكافر لا يصلح للشفاعة عند الله تعالى، لأنه عدوه، وبعيد عن رحمته، ولأنه ورد من أول كرامات الميت عند الله تعالى أن يغفر لمن مشي في جنازته، والكافر ليس أهلاً للمغفرة، قال الله تعالى: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ. ولأن تشييع الجنائز من فروض الكفاية، وشعائر الإسلام، والكافر ليس من أهلها، ولأن تشييع الكافر جنازة المسلم جميل من الكافر على المسلم، قال الله تعالى: وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً. ولأن تمكينه من ذلك ولاية له، وقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ. وقال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ. ولأن ذلك يفرحه، ويوجب شماتته في المسلم لأنه عدوه، ولأن ذلك تعظيم له، والواجب علينا إهانته، وتحقيره إلى غير ذلك من العلل التي لا تخفى على البصير الخبير بأحكام دين الإسلام، والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. انتهى.
وإذا منع الكافر من المشي مع مشيعي الجنازة فلأن يمنع من الوقوف معهم للصلاة أولى، والتصرف في مثل هذه الحالة أن يصلي المسلم على جنازة أخيه مع بيان عدم مشروعية حضور الكفار لجنائز المسلمين. وبالإمكان تنبيه الإمام على مثل الحالة لينبه عليها الناس.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=78733&Option=FatwaId(104/149)
هل النبي صلى الله عليه وسلم لامته بمنزلة الوالد؟
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:01 ص]ـ
جاء في موقع الإسلام سؤال وجواب
النبي للأمة بمنزلة الوالد للرجال والنساء ... قال مجاهد: لم يكنَّ بناته، ولكن كنَّ من أمته، وكل نبي أبو أمته، وكذا روي عن قتادة، وغير واحد ... وقال سعيد بن جبير: يعني نساءهم هنَّ بناته، وهو أب لهم، ويقال في بعض القراءات: " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ".
" تفسير ابن كثير " (4/ 337).
http://www.islamqa.com/ar/ref/96619(104/150)
دورة جديدة للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي في موطأ مالك الخميس 8/ 11
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيكون موعد درس شرح كتاب الموطأ بعد فجر يوم الخميس من هذا الأسبوع الموافق 8 ذوالقعدة 1429 هـ.
غفر الله لشيخنا ولوالديه وجزاه عنا خير الجزاء.
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/(104/151)
الجيلاتين الحيواني مرة أخرى - هل هو حلال أم حرام؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:05 ص]ـ
سبقت مناقشة هذا الموضوع ونقل فتاوى كثيرة وآراء مختلفة دون الوصول إلى نتيجة. لكني أعود لأطرح هذا الموضوع بطريقة مختلفة.
مقدمة
الجيلاتين مادة بروتينية وهو يدخل في صنع مواد كثيرة جداً ( http://www.saudiinfocus.com/ar/forum/showthread.php?t=43139) مثل الجميد (آيس كريم بالانكليزية أو البوظة بالفارسية) والألبان والجبن والشوكولاة وكثير جداً من الأغذية المصنعة، وأهم من ذلك أنه يستخدم في صنع غلاف الأدوية. وله استعمالات أخرى في غير المواد الغذائية.
يمكن استخراجه من أي حيوان تقريبا وعادة يستخرج من عظام البقر والخنازير وجلودها ومن حسك السمك، وهناك أنواع تستخرج من النباتات.
الإشكال الفقهي
النوع النباتي والنوع السمكي حلال بغير خلاف أعلمه. لكن عادة يقال "الجيلاتين" دون ذكر مصدره، وأحيانا نراسل المعمل نفسه فلا يستطيعون تحديد مصدره (لأنه من مصادر متعددة). والخنزير نجس إجماعاً، والبقر قد يكون ميتة كذلك.
وهذا الجيلاتين فيه خلاف، ولعل أكثر المعاصرين يرون التحريم. وأريد أن أطرح عدة أسئلة حوله:
1 - عادة تكون كمية الجيلاتين المستخدمة قليلة، فهل يمكن أن يعفى عنه قياساً على الانفحة؟ حيث أنها تستخرج من الميتة لصنع الجبن، وقد سبق وبينا أن الصحابة أجازوها وكثير ممن بعدهم، وهذا على الراجح بالنظر لقلتها بالنسبة للحليب المضافة إليه.
وفي الجبن المصنوع بأنفحة الخنزير قولان حكاهما القرطبي في تفسيره. وتعليل المبيحين أنه يسير جدا حيث يأخذون قطرة أو قطرتين من الأنفحة ويخففونها بماء ثم يضعون قطرات من هذا المخفف على كمية كبيرة من الحليب فيتجبن، ومنهم من علل الإباحة بأن الأنفحة لا تماس لحم الميتة فجعلوها كالشعر والصوف حيث تكون مصونة في غلافها، ومنهم من علل باستحالتها في الجبن، إلا أن التعليل بأن الذي يصل منها إلى آكل الجبن يسير جدا أقوى تعليلاتهم، والمسألة مبسوطة في كتب الفقه، والله أعلم
ورد سؤال للجنة الدائمة 22/ 263، 264
س: تدخل الأنفحة في صناعة الأجبان فهل تعتبر هذه الأجبان محلله لأن هذه الأنفحة تستخدم من أبقار أو عجول لم تذبح ذبحا شرعيا؟
ج: لا حرج عليكم في أكل هذه الأجبان ولا يجب عليكم السؤال عن أنفحتها فإن المسلمين ما زالوا يأكلون من أجبان الكفار من عهد الصحابة ولم يسألوا عن نوع الأنفحة.
2 - الجيلاتين تحدث به استحالة جزئية أثناء تصنيعه. فهل هذه الاستحالة الجزئية تكفي لأن تبيحه؟ (ملاحظة: بحثت عن المعادلة الكيميائية لهذه الاستحلالة فلم أجد أحداً تحدث عنها)
3 - إذا لم يكن مصدر الجيلاتين معروفاً، فهل يجوز أن لا نسأل؟ أقول هذا بناء على فتوى ابن عثيمين وغيره، من أنه لا يجب السؤال والأصل الحل. انظر مثلا:
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=11605
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=107465
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=111538&Option=FatwaId
بحث للاستئناس فقط
ذكر في الندوة الفقهية الطبية الثامنة ((رؤية اسلامية لبعض المشاكل الصحية)) -المواد المحرمة والنجسة فى الغذاء والدواء- عام 1995 بالكويت:
" - الاستحالة التي تعتي انقلاب العين إلى عين أخرى تغايرها في صفاتها تدول المواد النجسة أو المتنجسة إلى مواد طاهرة، وتحول المواد المحرمة إلى مواد مباحة شرعا. وبناء على ذلك:
*
الجيلاتين المتكون من استحالة عظم الحيوان النجس وجلده وأوتاره طاهر وأكله حلال.
*
الصابون الذي ينتج من استحالة شحم الخنزير أو الميتة يصير طاهرا بتلك الاستحالة ويجوز استعماله.
*
الجبن المنعقد بفعل إنفحة ميتة الحيوان المأكول اللحم طاهر ويجوز تناوله.
*
المراهم والكريمات ومواد التجميل التي يدخل في تركيبها شحم الخنزير نجسة، ولا يجوز استعمالها شرعا إلا إذا تحققت فيها استحالة الشحم وانقلاب عينه. "
-----
أما الفتاوى المحرمة فهي أشهر وقد سبق ذكرها في هذا المنتدى.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 07:45 ص]ـ
بارك الله فيكم موضوع مهم و طيب.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:40 ص]ـ
في الموسوعة العربية العالمية:
الجيلاتين ( Gelatin):
الجيلاتين مادة بروتينية تُستخلص من جلودِ الحيوانات وعظامها. الجيلاتين صلب وعديم الطعم والرائحة. عندما يكون جافّاً يصبح لونه أبيضَ تقريبًا. أما الجيلاتين الذائب في الماء فهو عديم اللون. يُشكِّل الجيلاتين الهُلام الجامد بعد إذابته في ماء حار وتبريده.
لتصنيع الجيلاتين من عظام الحيوانات يجب تنظيف العظام من الدهون. ثم تُنْقع في حمض الهيدروكلوريك لتخليصها من المعادن، وتُغْسَلَ عدة مرات في ماء نقي. تُسَخن العظامُ النظيفة في ماءٍ مقطرٍ في درجة حرارة 33°م لعدة ساعات وتستخلص العظام ويُعَادُ تسخينها في ماءٍ مقطرٍ درجة حرارته 39°م. يُعالج السائل كيميائيًا لتكوين جيلاتين نقي. وأخيرًا، يُركز الجيلاتين ويُبرد ويُشرَّح ويُجفف. يكون الإنتاج النهائي غالبًا على شكل مسحوق.
يُعمل جيلاتين الجلد بالطريقة نفسها تقريبًا، إلا أن معالجة الجلد قبل التسخين مختلفة. يُستخدم الجير للتخلص من الدهون وبعض المواد الأخرى في الجلد. ثم يُغسل في الماء، ويُعالج بمحلول حمض الهيدروكلوريك.
الجيلاتين غذاء مهم. فهو مفيد بصفة خاصة للمرضى والأطفال، لسهولة هضمه.
تَسْتَخْدم صناعة التصوير الضوئي (الفوتوغرافي) الجيلاتين لطلاء الألواح الجافة، والأفلام، وأوراق التصوير الضوئي. تُصنع كبسولات الدواء الصلبة واللينة من الجيلاتين، مع إضافة الجليسرين لكبسولات الزيت اللينة. يستخدم العلماء الجيلاتين وسطاً تنمو فيه الأحياء الدقيقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/152)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:48 ص]ـ
=============
توصيات الندوة الثامنة للمنظمة الإسلامية للعلوم الطبية بالكويت من 22 - 1415/ 12/24هـ الموافق لـ 22 - 1995/ 5/24م
استمراراً لمسيرة المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية في تصديها للمشاكل الطبية والصحية من خلال رؤية إسلامية والتي تمثلت في العديد من ندواتها المتتابعة. ولما كانت الحاجة تدعو لاستخدام الترقيع الجلدي وسبله لإنقاذ حياة من يتعرض لحروق نسبتها كبيرة، فقد رأت المنظمة أن تعرض هذا الموضوع في ندوتها التالية. كما أن المنظمة رأت ضرورة بحث «المواد المحرمة والنجسة في الغذاء والدواء» نظراً للتوسع الكبير في تكنولوجيا الغذاء والدواء واستخدام مواد فيها شبهة الحرمة والنجاسة. فقد تم بفضل من الله وعونه عقد الندوة الثامنة، وموضوعها «رؤية إسلامية لبعض المشاكل الصحية» وذلك بمشاركة الأزهر الشريف، ومجمع الفقه الإسلامي بجدة، والمكتب الإقليمي لمنظمة الصحة العالمية بالإسكندرية، ووزارة الصحة بدولة الكويت، وذلك في الفترة من 22 - 24 من شهر ذي الحجة 1415هـ الذي يوافقه 22 - 24 من شهر مايو 1995م.
.....
ثانياً - المواد المحرمة والنجسة في الغذاء والدواء:
المبادئ العامة
1 - يجب على كل مسلم الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية، وبخاصة في مجال الغذاء والدواء، وذلك محقق لطيب مطعمه ومشربه وعلاجه، وإن من رحمة الله بعباده، وتيسير سبيل الاتباع لشرعه مراعاة حال الضرورة والحاجة العامة إلى مبادئ شرعية مقررة، منها: أن الضرورات تبيح المحظورات، وأن الحاجة تنزّل منزلة الضرورة مادامت متعينة، وأن الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يقم دليل معتبر على الحرمة، كما أن الأصل في الأشياء كلها الطهارة ما لم يقم دليل معتبر على النجاسة. ولا يعتبر تحريم أكل الشيء أو شربه حكماً بنجاسته شرعاً.
2 - مادة الكحول غير نجسة شرعاً، بناء على ما سبق تقريره من أن الأصل في الأشياء الطهارة، سواء كان الكحول صرفاً أم مخففاً بالماء ترجيحاً للقول بأن نجاسة الخمر وسائر المسكرات معنوية غير حسية، لاعتبارها رجساً من عمل الشيطان. وعليه، فلا حرج شرعاً من استخدام الكحول طبياً كمطهر للجلد والجروح والأدوات وقاتل للجراثيم، أو استعمال الروائح العطرية [ماء الكولونيا] التي يستخدم الكحول فيها كمذيب للمواد العطرية الطيارة، أو استخدام الكريمات التي يدخل الكحول فيها. ولا ينطبق ذلك على الخمر لحرمة الانتفاع به.
3 - لما كان الكحول مادة مسكرة فيحرم تناولها، وريثما يتحقق ما يتطلع إليه المسلمون من تصنيع أدوية لا يدخل الكحول في تركيبها ولا سيما أدوية الأطفال والحوامل، فإنه لا مانع شرعاً من تناول الأدوية التي تصنع حالياً ويدخل في تركيبها نسبة ضئيلة من الكحول، لغرض الحفظ، أو إذابة بعض المواد الدوائية التي لاتذوب في الماء على ألا يستعمل الكحول فيها كمهدئ، وهذا حيث لايتوافر بديل عن تلك الأدوية.
4 - لا يجوز تناول المواد الغذائية التي تحتوي على نسبة من الخمور مهما كانت ضئيلة، ولا سيما الشائعة في البلاد الغربية كبعض الشوكولاته وبعض أنواع المثلجات [الآيس كريم، الجيلاتي، البوظة] وبعض المشروبات الغازية، اعتباراً للأصل الشرعي في أن ما أسكر كثيره فقليله حرام، ولعدم قيام موجب شرعي استثنائي للترخيص فيها.
5 - المواد الغذائية التي يستعمل في تصنيعها نسبة ضئيلة من الكحول لإذابة بعض المواد التي لاتذوب بالماء من ملونات وحافظات وما إلى ذلك، يجوز تناولها لعموم البلوى ولتبخر معظم الكحول المضاف أثناء تصنيع الغذاء.
6 - المواد الغذائية التي يدخل شحم الخنزير في تركيبها دون استحالة عينه مثل بعض الأجبان وبعض أنواع الزيت والدهن والسمن والزبد وبعض أنواع البسكويت والشوكولاته والآيس كريم، هي محرمة ولايحل أكلها مطلقاً، اعتباراً لإجماع أهل العلم على نجاسة شحم الخنزير وعدم حل أكله، ولانتفاء الاضطرار إلى تناول هذه المواد.
7 - الإنسولين الخنزيري المنشأ يباح لمرضى السكري التداوي به للضرورة بضوابطها الشرعية.
8 - الاستحالة التي تعني انقلاب العين إلى عين أخرى تغايرها في صفاتها تحوّل المواد النجسة أو المتنجسة إلى مواد طاهرة، وتحول المواد المحرمة إلى مواد مباحة شرعاً.
وبناءً على ذلك:
أ - الجيلاتين المتكون من استحالة عظم الحيوان النجس وجلده وأوتاره: طاهر وأكله حلال.
ب - الصابون الذي ينتج من استحالة شحم الخنزير أو الميتة يصير طاهراً بتلك الاستحالة ويجوز استعماله.
ج - الجبن المنعقد بفعل إنفحة ميتة الحيوان المأكول اللحم طاهر، ويجوز تناوله.
د - المراهم والكريمات ومواد التجميل التي يدخل في تركيبها شحم الخنزير لا يجوز استعمالها إلا إذا تحققت فيها استحالة الشحم وانقلاب عينه. أما إذا لم يتحقق ذلك فهي نجسة.
9 - المواد المخدرة محرمة لا يحل تناولها إلا لغرض المعالجة الطبية المتعينة، وبالمقادير التي يحددها الأطباء وهي طاهرة العين. ولا حرج في استعمال جوزة الطيب ونحوها في إصلاح نكهة الطعام بمقادير قليلة لا تؤدي إلى التفتير أو التخدير.
التوصيات العامة
1 - توصي الندوة بضرورة الاستفادة من جلود وعظام الحيوانات المذكاة لاستخراج مادة الجيلاتين التي تستخدم في الغذاء والدواء، وذلك حفاظاً على الثروة الوطنية وتجنباً لشبهات استعمال مواد من مصادر غير مقبولة شرعاً.
2 - توصي الندوة المسؤولين في البلاد الإسلامية بأن تراعى في الصناعة الدوائية والغذائية الشروط والمواصفات المقبولة شرعاً من حيث المواد الخام وطرق التحضير.
3 - توصي اللجنة المسؤولين في البلاد الإسلامية بإلزام الشركات المنتجة والمستوردة للمواد الغذائية المحفوظة ببيان التركيب التفصيلي لجميع مقومات كل عبوة بشكل واضح وباللغة الوطنية.
نقلاً عن كتاب الفقه الإسلامي وأدلته (7|209 - 211) للزحيلي.
ولم يذكر أسماء المشاركين من فقهاء وأخصائيين ولا ذكر أي تفاصيل لماذا قرروا أن الجيلاتين يتم بالاستحالة، ولا ذكر اسم من أفتى بهذا. وهذه هي مصيبة العصر: قلة التوثيق وعدم ذكر المراجع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/153)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:50 ص]ـ
وهذه فتوى "تقليدية":
رقم الفتوى 67288 مادة الجيلاتين .. في منظار الشرع
تاريخ الفتوى: 21 شعبان 1426
السؤال
بعض المستحضرات الصيدلية تحتوي على جيلاتين وهو يستخرج من عظام الحيوانات بعد معالجتها كيميائياً وحرارياً وفي بعض الأحيان يكون الجيلاتين مستوردا أو تكون الكبسولات نفسها مستوردة ولا ندري مصدرها. وهل إن كان الحيوان المأخوذ منه العظم مذكى أو محرم أكله أم لا، فما حكم تناول هذه الكبسولات؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت المادة المذكورة مأخوذة من حيوان حلال بعد ذكاته فلا إشكال في حليتها وجواز استعمالها، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 35102. وإن علم أن أصلها ميتة أو من حيوان محرم الأكل فإن تمت معالجتها حتى تحولت إلى مادة أخرى فإن الراجح من أقوال أهل العلم أنها تطهر ويجوز استعمالها. أما إذا لم تحصل معالجتها أو حصلت لكنها لم تحولها إلى مادة أخرى فإنها تبقى على أصلها وهو النجاسة وحرمة الاستعمال، ولتفاصيل ذلك وأدلته نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 40327، والفتوى رقم: 45155.
أما إذا كانت مجهولة الأصل هل هي من حيوان أو من غيره ... وهل تم علاجها أو لم يتم؟ فالظاهر أنها مباحة الاستعمال لعموم البلوى وجهالة الأصل، ولأن أغلب هذه المواد المصنعة تكون قد جرى عليها معالجة حتى تتحول عن أصلها، ولأن الأصل في الأشياء الإباحة. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
وهذا الذي باللون الأزرق هو بيت القصيد لأن الشركات عادة ما تكتب كلمة "جيلاتين" فقط ولا تذكر مصدره، وأحيانا لا تعرف، وأحيانا يكون المصدر أصلاً مختلطاً، بمعنى أنهم يجمعونه من عظام المواشي سواء كانت ذبائح أم ميتة أم خنازير أم غير ذلك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 11 - 08, 04:39 ص]ـ
أرجع إلى أسئلتي السابقة لمناقشتها، مع أني كنت أتمنى أن أسمع آراء الإخوة قبل ذكر رأيي.
1 - عادة تكون كمية الجيلاتين المستخدمة قليلة، فهل يمكن أن يعفى عنه قياساً على الإنفحة؟ حيث أنها تستخرج من كرش العجل الرضيع (غالباً من الميتة، وأحياناً من الخنزير) لصنع الجبن، وقد سبق وبينا أن الصحابة أجازوها وكثير ممن بعدهم، وهذا على الراجح بالنظر لقلتها بالنسبة للحليب المضافة إليه.
إذا لم يُكتب الجيلاتين ضمن المكونات فهذا معناه أن كميته قليلة. ومثال ذلك عصائر الفواكه المنتشرة في الأسواق غالباً يستعمل معها الجيلاتين لتنقيتها. أما في الأدوية (وهي المقصودة بالبحث) فنسبة الجيلاتين ليست مهملة.
According to gelatin manufacturers, the inactive ingredients of a hard capsule contain generally about 30 percent gelatin. The level of gelatin in a soft capsule is usually between 40 and 45 percent. Tablets (the "hard" pills) also contain gelatin as a binder and in the coating to make them less powdery.
2- الجيلاتين تحدث به استحالة جزئية أثناء تصنيعه. فهل هذه الاستحالة الجزئية تكفي لأن تبيحه؟ (ملاحظة: بحثت عن المعادلة الكيميائية لهذه الاستحالة فلم أجد أحداً تحدث عنها)
الاستحالة هي تغير الشيء عن صفته وطبعه. الموسوعة الفقهية 10/ 278. كالتخلل والدباغة والإحراق. السؤال: هل عملية استخراج الجيلاتين يحدث بها استحالة أم لا؟ وجدت أن المسلمين مختلفين في هذا. وكذلك اختلف اليهود والشيعة في إن كانت الاستحالة معتبرة هنا أم لا.
3 - إذا لم يكن مصدر الجيلاتين معروفاً، فهل يجوز أن لا نسأل؟ أقول هذا بناء على فتوى ابن عثيمين وغيره، من أنه لا يجب السؤال والأصل الحل. وقد أفتى الدكتور الفقيه آنفاً بذلك أي إذا كان الجيلاتين مجهول الأصل فهو مباح الاستعمال.
هذا والله أعلم.(104/154)
الوسوسة وطرق الوقاية والعلاج
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أن موضوع الوسوسة موضوع شائك ومتعدد الأسباب ويختلف بإختلاف الشخصيات والطباع من شخص الى أخر وحتى نصل الى الهدف وهو العلاج من هذه الحالة لابد أن يعرف المريض عن هذا الداء عدة أمور ... وهي معرفة ماذا تعني الوسوسة وكيف تبداء وماهي الآثار المترتبة عليها وماهو العلاج الناجح لها .... بإذن الله تعالى ..
ماذا تعني الوسوسة
هي حديث النفس والصوت الخفي الذي يحفز الأنسان الى التعلق بفكرة او خاطرة تجعله دائم التفكير فيها وتسيطرعلى عقله وفكره فتجعله يدور في حلقة لايجد لها مخرج في نظرة خاصة إذا تمكن الشيطان منه ..
وهي مكيدة الشيطان فإنه يخلط الأمور ببعضها حتى لايجد الموسوس الطريق الحق ويتعثرفي باقي أمور حياته وربما يقودها الى دمار في الدين والدنيا خاصة إذا كان الأنسان في بداية الألتزام والعودة الى الله او يمر بضغوط وظروف نفسية سيئة ..
أنواع وطرق الوسوسة
اولا: وسواس الأفكار
وهو سيطرة فكرة معينة على ذهن المريض وغالباً ما تكون فكرة غير مقبولة لاشرعا ولاعرفا
فنجد تلك الفكرة مسيطرة على عقله وذهنه وتضغط بشدة على تفكيره.
ثانيا: وساوس الصور
وهو سيطرة صوره معينة على ذهن المريض سواء كانت حقيقة مثل مشاهد قد شاهدها وتأثر بها كالحادث معين او منظر دماء او قتل أو مشاكل أسرية او غيرها أو خيالية يصورها له الشيطان فيصدقها وتعيش معه تلك الصور تطارده حتى في منامه.
ثالثا: وساوس الاجترار
وهو أكثر ما يعاني منه بعض الناس خاصة في أمور الدين وهي اسئلة تجر بعضها مثل من خلقنا؟
إذا كان الله خلقنا فمن خلق الله؟ وكيف خلقنا؟ ومن هو الله؟ حتى يصل الى مرحلة ربما الكفر والعياذ بالله ..
رابعا: وساوس الاندفاعات
وهو ايضا سيطرة فكرة معينة نحو الأندفاع الى فكرة معينة وهي أمور خطيرة مثل الأندفاع الى قتل شخص معين او القفز من مكان عالي او قتل النفس والأنتحار ..
خامسا: وساوس الطقوس الحركية
وهو الأكثر شيوعا فنجد مثلا بعض الأشخاص يحرك يدية بطريقة معينة ويعيد هذه الحركة اكثر من مئة مره او يخيل اليه أن في يده نجاسة ويقوم بغسلها أكثر من ساعة و لايصل الى قناعة أن يديه قد طهرت وربما يتخيل أن الفراش الذي يمشي عليه فيه نجاسة ويظل ينظف هذا المكان ولايقتنع ابدا أنه قد طهر ونقيس عليه وسواس الطهارة والوضوء فحتى يتؤضا للظهر مثلا لابد أن يتؤضا قبلها بساعة وربما تفوت الصلاة وهو مازال يتؤضا وكذلك الصلاة ربما يجلس للصلاة الواحدة أكثر من ساعة وربما ساعتين حتى يقتنع أنه أتمها ...
الأسباب التي قد تؤدي الى الوسوسة
عامل وراثي وهو أن يكون هذا المرض موجود أصلا في الأنسان ويظهر عند أول مشكلة قد تصادفة
ويجد الشيطان فرصة لذلك فيبدا يوسوس له ويزيد من قوة التفكير لدية
نقص مادة السروتونين في المخ فهي تساعد المخ على نقل الرسائل بين الوصلات العصبية فإذا قلت تصبح الرسائل تصل الى أعماق المخ بدلا عن مقدمة المخ فتسبب الوسوسة
او يكون الأنسان ذو طبع قلق او يعاني من خوف داخلي فيكون ايضا عرضة للوسوسة
الفراغ الروحي وهو الجهل وقلة العلم
الفراغ العاطفي وعدم الأحساس بالأمان والخوف من المستقبل خاصة في سن المراهقة
التششت الأسري وكثرة المشاكل الأسرية وعدم تواجد الألفة والمحبة والصراحة بين الأسرة الواحدة
تأنيب الضمير والصراع النفسي حول أي موضوع او امر ما فيتحول تدريجيا الى وسوسة
الحياة القاسية الخالية من اي عواطف خاصة في بعض الأسر التى تفرض امور وقياسات معينة ونظام صارم ..
طرق العلاج
سوف اقسم طرق العلاج الى طريقتين وكلاهما لابد منها
الطريقة الأولى
1_ الأستعاذة من الشيطان الرجيم كلما هم الأنسان بالتفكيروقطع كيده
" وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ "
2_ العلم فكلما تعلم الأنسان زالت الكثير من الشبهات والأفكار السخيفة التى تراوده بين الحين والأخر وتطغى على تفكيره وتسيطر عليه
3_ المداومة على اذكار الصباح والمساء وخاصة المعوذات
4_قطع الأسترسال على ما يمليه الشيطان من وسوسة فلا يلتفت لها ابدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/155)
وفي الطب الحديث تسمى قفل الدماغ اي صده عن أي تفكير أو مجال يدعو للوسوسه
5_ البحث عن الصحبة الصالحة فهم خير معين
6_ كثرة الدعاء والتضرع الى الله بإن يشفيه من هذا البلاء
7_ مجاهدة النفس والصبر على الإبتلاء وكثرة قراءة القرآن والتداوي به
الطريقة الثانية
وهذه الطريقة نفسية ليست خاضعة لدراسة معينة وإنما إستنتاج لبعض التجارب الخاصة لي ولغيري
وقبل البدء في العلاج بهذه الطريقة عليك اولا تجديد إيمانك وتهيئة نفسك بأنك أنسان مؤمن قوي لايزعزع إيمانك ريح، لأن الشيطان يبداء في الدخول الي النفس عن طريق التشكيك في الذات الألهية اوي امور أخرى كما ذكرنا سابقا
ولكن العلاج أمامك وهو سهل ميسر إن شاء الله فقط يحتاج منك الى القوة التى قد تضعف احيانا ولكن بتوكلك على الله والتعلق بباب رحمته سوف تذهب عنك كل هذه الوساوس إن شاء الله تعالى ,,
ويبداء النجاح في العلاج اذا بداء الأنسان المريض بالبحث عن العلاج فهذه بوادر بداية الشفاء إن شاء الله
وليعلم المريض أن كل تلك الأفكار والوساوس تدل على إلإيمان الصادق لذلك يحرص الشيطان على تضليل الأنسان من هذا الطريق الذي لابد ان يقطعه وللأبد ..
وحتى يتم ذلك لابد لكِ من هذه الخطوات ..
1 - أن تختلي بنفسك في غرفة هادئة بعد أن تتؤضا وتقراء الورد اليومي ثم صلل ركعتين تدعي فيهما ربك بإخلاص أن يعينك على الشفاء،
ثم تجلس جلسة مريحة مصطحب معك دفترا وقلما
2 - أن تسأل نفسك الأسئلة التالية وحاول أن تجيب عنها بصراحة تامة بينك وبين نفسك والأسئلة هي ما يلي ..... (وسأضع لك جوابا مساعدا):
س1/ منذ متى وأنا أعاني من الوسواس؟
ج/ أعاني منذ سنة .. سنتين .. عشر سنوات (أذكر المدة)
س2/ هل أنا موسوس بالفطرة أم طرأ علي الوسواس ولماذا؟
ج/ لا. بل كنت صحيح أعيش كما يعيش الآخرون ولكنني تساهلت في بادئ الأمر فتطور معي شيئا فشيئا حتى وصلت للمرحلة التي أنا فيها الآن (وقد يكون هناك سبب آخر).
س3/ هل الأعمال التي تصدر مني هي جائزة شرعا أم هي محرمة؟
ج/ بل هي محرمة لأدلة كثيرة جدا، والعلماء كلهم أجمعوا على تحريم الاستجابة للوسواس والله عز وجل أمرنا بالتعوذ من الوسواس.
س4/ أيعقل أن يكون الناس كلهم على خطأ وأنا وقلة معي هم المصيبون؟
ج/ لا، بل أنا مقتنع أن الناس على صواب بل وأتمنى أن أكون مثلهم.
س5/ ما هو الدافع الأساسي للأفعال الوسواسية؟
ج/ لكي أرتاح من المعاناة النفسية.
س6/ أسألك بالله، وهل أحسست بالراحة بعد فعل السلوكيات الوسواسية؟ فكما تشاهد حالك لك سنين طويلة في الوسواس هل شعرت بالراحة التي كنت تنشدها؟ أم أن معاناتك تزيد يوما بعد يوم؟
ج/ لا. بل معاناتي في ازدياد كبير، وكل يوم أزداد هما وأزداد تعاسة!
س7/ إذا ما الفائدة من فعل كل هذه السلوكيات الوسواسية؟!
ج / لا أدري.
س8/ هل تريد أن ترتاح من هذه المعاناة الطويلة؟
ج/ بالتأكيد، دلوني عليها وبأسرع طريق.
وطبعا ستجد إن شاء الله الراحة بعد تلك الجلسة الخاصة بينك وبين نفسك
ثم عليك أن تركز متى كانت بداية المرض ومدى ماعانيت منه وكيف أصابك الهم والغم وكيف أصبحت عصبي مكتئب ... ولترسم في مخيلتك ماسبب لك هذا الوسواس من الخوف والقلق والتفكير الطويل والفتور في العبادات الى اخره من العلاقات الإجتماعية والأسرية وهل أنت سعيدبذلك أم لا ...
طبعا سيكون جوابك لم أذق طعم السعادة ولا الراحة .. إضافة الى ما سوف تستنتجه بنفسك من الأمور المزعجة لك ..
هذا الجانب المظلم الذي سبب لك الحزن والأفكار الغريبة ...
- - -
الآن أرسم الجانب السعيد المفرح في مخيلتك ولك أن تتخيل ما تريد وأستشعر السعادة في قلبك في منزلك في عملك أستشعر السكينة والهدوء والطمأنينة
تخيل أن تصلي بهدوء وخشوع وخوف من الله
أرسم البسمة على وجهك غير من شكل وترتيب بيتك حاول التغيير في طريقتك في العبادة
مثلا غير مكان صلاتك أو مسجدك أكثر من ذكر الله فبذكره تطمئن القلوب
ثم أسل نفسك هذه الأسئلة:
طبعا بكل بكل هدوء وعزيمة:
ولم لا أصبح ذلك الرجل او تلك المرأة الهادئه .. ؟
ما الذي يمنعني من الإقلاع عن هذه الوساوس؟
إلى متى وأنا مستمر على هذه الحال؟؟
لو كان العلاج بالكي هل أنا مستعدله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/156)
إذا كانت إجابتك بنعم، فأقول لك: أبشر وأبشري، بل شفاؤك أسهل من ذلك بكثير! بإذن الله ولكن نحتاج منك إلى عزيمة ثابتة ثبوت الجبال.
ثم اسأل نفسك:
أيعقل أن يأتيني الشفاء في يوم وليلة وبدون كفاح؟
طبعا لا، وللعلم فقط: (فعلاج الوسواس لا يمكن أن يتم بالحبوب المهدئة فقط ولا بالعلاج السلوكي فقط إلا أن يشاء الله ولكنه بإذن الله يتم بالعزيمة الصادقة على ترك الوسواس نهائيا
ثم اسأل نفسك:
ولم لا أعزم عزيمة صادقة ثابتة على مكافحة الوسواس الآن؟
أنا متأكده الآن أنك وصلت بحمد الله إلى قناعة تامة وعزيمة ثابتة في مكافحة الوسواس.
لكي تصبح إنسان سوي كما تحب أنت وكما تحب أن يراك الجميع.
تنبيهات مهمة جدا
1 - يجب التخلي عن جميع السلوكيات الوسواسية التي تمارسها ثم تعزم على تركها جميعا وما نسيته الآن لا يهم المهم أن تعزم على تجنب أي سلوك وسواسي عند تذكره مستقبلا ولا تتساهل في هذا الأمر فالوسواس كالسم قليله وكثيره مضر خاصة في الأشهر الأولى من العلاج.
2 - لا تتهاون بأي سلوك وسواسي حتى ولو كان سخيفا أو بسيطا بل اعزم على تجنب كل ما تشك في كونه وسواسا حتى لو كان بسيطا جدا جدا.
3 - لا تحاول أن تسأل عن كيفية السلوك الصحيح خاصة الواضح عند الكثير لأن السؤال هو في حقيقته وسواسا!! فما الفائدة من ذلك، بل الموسوس يعلم السلوك الصحيح أكثر من غيره لكن الشيطان يحاول التلبيس عليه فتوكل على الله واطرح الشك والوسواس وافعل السلوك الصحيح ولا تتردد.
وفي هذه الأثناء نكون قد وصلنا بفضل الله إلى النتائج التالية:
1 - عرفنا حقيقة الوسواس وأسبابه.
2 - وصلنا إلى القناعة التامة بضرر الوسواس وحتمية العلاج.
3 - قمنا بحصر السلوكيات الوسواسية ومعرفة السلوكيات الصحيحة.
4 - وصلنا بفضل الله إلى مستوى عال جدا من العزيمة لتحمل كل شيء من أجل الشفاء ومن ثم السعادة في الدنيا والآخرة.
- - -
وعليك أخي الفاضل، أختي الفاضلة أن تصلوا الصلاة في أوقاتها ولاتنسوا اذكار الصباح والمساءحتى ولو داهمتكم الوساوس فعليكم بالتالي
1. الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
2. النفث عن يسارك ثلاثاً والنفث هو التفل بغير ريق.
3. أن تقولوا: آمنت بالله.
ولاتنسوا أن يتبع برنامج العلاج ورد يومي من القرآن الكريم وتأملوا سورة غافر لمافيها من تعظيم لله تعالى وأن الله يغفر الذنوب ويقبل التوبة وأكثروا من قرأتها حتى يزول مافي نفوسكم خاصة من يعاني من الوسوسة في العقيدة
إضافة الى الرقية الشرعية فالقرآن دواء القلوب ...
كتبته وجمعته
طويلبة علم
واسأل الله أن ينفع به
ولاتنسونا من الدعاء
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيرا، وجعل ماكتبته فى ميزان حسناتك(104/157)
سؤال: عن حكم تخصيص موضع في البيت للعبادة؟
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأفاضل عندي سؤال عن مدى شرعية أتخاذ موضع خاص في البيت للعبادة كالصلاة وقراءة القرآن و غيرها؟
و بارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن كان هناك من تطرق إلى هذا الموضوع في الملتقى ولكني بحثت عنه فلم أجده
في عمدة القاري
(حدثنا (إسماعيل) قال حدثني (مالك) عن (ابن شهاب) عن (محمود بن الربيع الأنصاري) أن (عتبان بن مالك) كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله يا رسول الله إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا أتخذه مصلى فجاءه رسول الله فقال أين تحب أن أصلي فأشار إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله
مطابقته أيضا للترجمة ظاهرة وهذا الحديث قد مر مطولا في باب المساجد في البيوت عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع الأنصاري الحديث وإسماعيل شيخ البخاري هنا هو ابن أبي أويس
قوله محمود بن الربيع بفتح الراء وعتبان بكسر العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة قوله إنها أي أن القصة أو أن الحالة قوله تكون تامة لا تحتاج إلى الخبر قوله والسيل سيل الماء قوله اتخذه بالرفع والحزم قوله مصلى بضم الميم أي موضعا للصلاة وقال الكرماني الظلمة هل لها دخل في الرخصة أم السيل وحده يكفي فيها فأجاب بأنه لا دخل لها وكذا ضرارة البصر بل كل واحد من الثلاثة عذر كاف في ترك الجماعة لكن عتبان جمع بين الثلاثة بيانا لتعدد أعذاره ليعلم أنه شديد الحرص على الجماعة لا يتركها إلا عند كثرة الموانع
وفيه من الفوائد جواز إمامة الأعمى وترك الجماعة للعذر والتماس دخول الأكابر منزل الأصاغر واتخاذ موضع معين من البيت مسجدا وغيره)
انتهى
والموضوع يحتاج إلى تفصيل
وبوب البخاري باب المساجد في البيوت
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:31 م]ـ
مساجد البيوت
السنة الغائبة
تعريفه
مسجد البيت: هو المكان الذي يعده صاحب البيت و يهيئه لصلاة السنن و النوافل و قراءة القرآن و ذكر الله عز وجل.
حكمه
اتخاذ المساجد في البيوت سُنة مستحبة، للرجال و النساء على حد سواء.
قال ابن عابدين: يُندب للرجل أيضاً أن يخصص موضعاً من بيته لصلاة النافلة حاشية ابن عابدين [2/ 441]
أدلة مشروعيته
1) يدخل في عموم قول الله عز وجل: {وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} يونس (87)
2) و يدل عليه ما رواه الإمام ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلا من الأنصار أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعال فخط لي مسجدا في داري أصلي فيه وذلك بعد ما عمي فجاء ففعل. صحيح ابن ماجة [755].
3) و ما رواه الإمام البخاري أن عتبان بن مالك رضي الله عنه قال: ووددت يا رسول الله أنك تأتيني فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سأفعل إن شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال أين تحب أن أصلي من بيتك قال فأشرت له إلى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصفنا فصلى ركعتين ثم سلم. البخاري (407).
4) و يدخل تحت الأحاديث الكثيرة التي بها الحث على صلاة النافلة في البيت ومنها:
أ) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة)
ب) عن عبد الله بن سعد رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أفضل الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ قال: (ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة).صحيح، صحيح أبو داود (205)، صحيح ابن ماجة (1378)، الإرواء (2/ 190)، صحيح الترغيب والترهيب (439).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/158)
و معلوم أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعل السنن و التطوع في البيت إلا لعارض، كما أن هديه كان فعل الفرائض في المسجد إلا لعارض من سفر أو مرض أو غيره مما يمنعه من المسجد زاد المعاد [1/ 298]
5) ويدل عليه فعل السلف لهذه العبادة بل واشتهارها عندهم:
فقد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري شرحاً على باب [المساجد في البيوت] من الصحيح: كان من عادة السلف أن يتخذوا في بيوتهم أماكن معدة للصلاة فيها فلو أنك ترجع إلى تتمة كلامه فهو مهم.
و قد روي عن كثير من السلف أنهم اتخذوا في بيوتهم مساجد، يخصصونها للذكر و صلاة النوافل و غير ذلك .. ومن هذه الآثار:
أ) ما رواه الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنها في قصة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم و صاحبه الصديق أبو بكر رضي الله عنه إلى المدينة و فيه كلام عائشة عن أبي بكر الصديق أنه ابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن البخاري (3905)
و عليه فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه هو أول من بنى مسجداً في بيته.
ب) و قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من سره أن يلقى الله عز وجل غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإن الله عز وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى وإني لا أحسب منكم أحدا إلا له مسجد يصلي فيه في بيته فلو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من عبد مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يمشي إلى صلاة إلا كتب الله عز وجل له بكل خطوة يخطوها حسنة أو يرفع له بها درجة أو يكفر عنه بها خطيئة ولقد رأيتنا نقارب بين الخطا ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. صحيح أبي داود (559)، ابن ماجة (777)، النسائي (849) الإرواء (488).
فقوله: وإني لا أحسب منكم أحدا إلا له مسجد يصلي فيه في بيته دليل على شهرة هذا الأمر بين السلف، و هو دليل على انتشار مساجد البيوت في عهد السلف الصالح رضي الله عنهم.
جـ) و هذا عبد الله بن رواحة رضي الله عنه أيضاً اتخذ مسجداً في داره، كما روى ذلك ابن ابي شيبة في المصنف، و كان إذا دخل بيته صلى ركعتين و إذا خرج صلى ركعتين، كما في الأثر الذي صححه الحافظ ابن حجر في الإصابة.
د) و روى ابن أبي شيبة في المصنف أن أبي مجلز - رضي الله عنه - قد اتخذ مسجداً في بيته؛ وربما صلى فيه بأهله و غلمانه جماعة.
ر) و جويرية - رضي الله عنها - اتخذت مسجداً في بيتها كما روى الإمام مسلم في صحيحه.
س) و زينب - رضي الله عنها - اتخذت مسجداً في بيتها أيضاً، كما روى ذلك الإمام مسلم في صحيحه كذلك.
ص) و هذا أبو طلحة الأنصاري رضي الله عنه اتخذ في بيته مسجداً، و أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي فيه.
ط) و هذه أم حميد رضي الله عنها أمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه وكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل. صحيح الترغيب و الترهيب [340].
ع) و هذا عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - كان له مسجداً في بيته، و قد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. البخاري (6910)
ف) و ابراهيم النخعي - رحمه الله - كان له مسجداً في بيته أيضاً ..
فيظهر من ذلك اشتهار مساجد البيوت عند السلف، فقد بوب الإمام البخاري في صحيحه: [باب المساجد في البيوت، وصلى البراء بن عازب في مسجده في داره جماعة]، و كذا الإمام ابن ماجة: [باب المساجد في الدور].
هيئته
إما أن يكون مسجد البيت غرفة كاملة من البيت تتخذ مسجداً، أو يخصص موضع معين في إحدى نواحي غرفة من غرف البيت.
هل له حكم المسجد العام؟!
كلا، ليس لمسجد البيت حكم المساجد العامة، فلا يسن للداخل إليه أن يصلي ركعتين تحية للمسجد، ولا يكون فيه اعتكاف، و يمكث فيه الحائض و الجنب، و يدخله من أكل ثوماً أو بصلاً، و يجوز بيعه إذ بيع البيت فإن اتخاذ تلك البقعة مكاناً مخصصاً للصلاة في البيت، لم تصيره و قفاً لله يحرم بيعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/159)
ولكن يُستحب أن يصلي المسلم ركعتين عند الدخول إلى البيت و ركعتين عند الخروج منه لما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء، و إذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مدخل السوء) الصحيحة (1323).
السلف في مساجد بيوتهم
هناك آثار و قصص كثيرة تروى عن السلف، تثير العجب من شدة إخلاصهم في الصلاة و التزامهم إياها في مساجد بيوتهم، و تظهر مدى اهتمامهم بالذكر و التعبد و التهجد في مساجد بيوتهم، بل هذا أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه يموت ساجداً في مسجد بيته، وهذا صلة لا يخرج من مسجد بيته إلى فراشه إلا حبواً، وكذا مسلم بن يسار إذا دخل مسجد بيته يصلي لا يسمع حديث أهله مع أنهم معاه في نفس البيت!، وهذا مالك الخثعمي ما يجيء نصف الليل إلا وهو في مسجد بيته يصلي.
فانظروا ايها الكرام، بأي شيء كان اهتمام السلف العظام ...
فلما كانت الآخرة أكبر همومهم، كان مسجد البيت أهم ركن في دورهم، و كان مسجد البيت ملاذهم الآمن بعد بيت الله عز وجل، يعكفون فيه على الصلاة و الذكر و الخشوع.
أما نحن!! وقد أخذتنا الدنيا كل مأخذ ... فإن أكبر اهتماماتنا في بيوتنا هي غرف النوم و صالة الضيوف و غرف الطبخ و صالة (التلفزيون) ... !
هم خشوع و عبادة، و نحن متاع ولهو ... ! وكل إناء بما فيه ينضح ...
فتعالوا نسير على خطى السلف الكرام في هديهم و سمتهم و عبادتهم .. و لنتخذ مسجداً في بيوتنا نعمره بالذكر و الصلوات، ونعتني بتنظيفه و تطيبه و ترتيبه كل حين.
من آثاره و فوائده
1]. تقوية العلاقة بالله عز وجل، بكثرة العبادة و الصلاة، وبإحياء هذه السنة المهجورة، فهذان أجران اثنان في فعل واحد.
2]. تعليم الصلاة لأهل البيت، فيكون مسجد البيت محوراً أساسياً في بيت المسلمين، يوجههم إلى كل خير و إلى محاسن التربية، ففيه الصلاة مع الأهل، و فيه تعلم الشرع سوياً، و فيه حفظ القرآن و السنة و مذاكرتهما في كل حين .. وهذا من شأنه أن يقوي الروابط الأسرية، و يصقلها متينة على أساس الكتاب و السنة، و العلم و الإخلاص.
3]. التحفيز على العبادة، و التذكير بها، فلكما وقع نظره على مصلاه حن للسجود و الخضوع و البكاء بين يدي الله.
المراجع:
كل ما ذكرت أثناء الكلام من كتب و جوامع للأحاديث.
و قد رجعت بشكل أساس لكتاب مساجد البيوت أحكامها و آدابها
و كتبه طالباً من ربه المعونة و السداد
مُحَمَّدُ جَمِيلِ حَمَّامِي
غفر الله له و لوالديه و للمسلم
انتهى
نقلته للفائدة فقط فليعلم
فمثلا
قوله
(و كذا الإمام ابن ماجة: [باب المساجد في الدور].)
انتهى
فالدور هنا بمعنى الأحياء لا بمعنى البيوت
في عون المعبود
(قال البغوي في شرح السنة يريد بها المحال التي فيها الدور ومنه قوله تعالى سأريكم دار الفاسقين لأنهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا ومنه الحديث ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القبائل
أي من العرب يتصل بعضها ببعض وهم بنوأب واحد يبني لكل قبيلة مسجد
هذا ظاهر معنى تفسير سفيان الدور
قال أهل اللغة الأصل في إطلاق الدور على المواضع وقد تطلق على القبائل مجازا
قاله الشوكاني في النيل
وقال علي القاري في المرقاة الدور جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة والمراد المحلات فإنهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا أو محمول على اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه أهل البيت
قاله بن الملك والأول هو المعلول وعليه العمل
وحكمة أمره لأهل كل محلة ببناء مسجد فيها أنه قد يتعذر أو يشق على أهل محلة الذهاب للأخرى فيحرمون أجر المسجد وفضل إقامة الجماعة فيه فأمروا بذلك ليتيسر لأهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقه تلحقهم)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابن وهب
وجزاك الله خيار
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 11:58 ص]ـ
أبشروا! صدر الآن عن الدار الأثرية / عمان كتاب
" مساجد البيوت، أحكامها وآدابها، غرفة الصلاة في البيت سنة غائبة "
تأليف: الدكتور خالد العنبري
ـ[أبو محمد]ــــــــ[05 - 11 - 08, 11:27 م]ـ
أوصي إخواني بتجربة هذا الأمر .. وسيجدون أثره على أهل البيت عجبا ..
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:23 ص]ـ
الفهرس» فقه العبادات» الصلاة» أحكام المساجد ومواضع الصلاة» أحكام أخرى (35)
رقم الفتوى: 1199
عنوان الفتوى: لا مانع من اتخاذ موضع في البيت مسجداً
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
هل يجوز أن يخصص الإنسان موضعا في بيته للصلاة - أفيدونا جزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فلا ما نع من تخصيص موضع للصلاة في البيت، وقد كان ذلك موجودا في العصر الأول من الإسلام يتخذ الرجل في بيته موضعا يصلي فيه أحيانا، خاصة إذا كان في البيت عدد من الأفراد رجالا ونساء أو كان البيت بعيدا عن المسجد ويصعب عليه التردد في جميع الأوقات، أو كان يشعر بشيء من الخوف في بعض الأوقات في ذهابه إلى المسجد، وقد يساعد ذلك في إقامة الجماعة في البيت للنساء والأطفال، وورد أن بعض الصحابة كان يتخذ مصلى في بيته فيطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي فيه للبركة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
المصدر: موقع الشبكة الإسلامية (إسلام ويب) مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=1199&Option=FatwaId)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/160)
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:27 ص]ـ
رقم الفتوى (136585)
الفقه وأصوله» الفقه» عبادات» الصلاة» صلاة الجماعة
الفقه وأصوله» الفقه» عبادات» الصلاة» أحكام المساجد
حكم تخصيص مكان في البيت للصلاة
السؤال: ما حكم تخصيص مكان في البيت للعبادة والصلاة فيه؟.
الجواب:
الحمد لله
لا حرج من تخصيص مكان في البيت للعبادة والصلاة فيه، وقد جاء في السنة ما يدل على جواز ذلك.
فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: سَمِعْتُ خَالَتِي مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تقول:
(أَنَّهَا كَانَتْ تَكُونُ حَائِضًا لَا تُصَلِّي، وَهِيَ مُفْتَرِشَةٌ بِحِذَاءِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى خُمْرَتِهِ، إِذَا سَجَدَ أَصَابَنِي بَعْضُ ثَوْبِهِ) رواه البخاري (333).
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
"والظاهر: أن مراد ميمونة في هذا الحديث مسجد بيت النَّبيّ صلى الله عليه وسلم الذي كانَ يصلي فيهِ من بيته؛ لأن ميمونة لا تفترش إلا بحذاء هذا المسجد، ولم تُرِد - والله أعلم - مسجد المدينة" انتهى.
"فتح الباري" (1/ 550).
وعَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيِّ: (أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يَؤُمُّ قَوْمَهُ وَهُوَ أَعْمَى، وَأَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّهَا تَكُونُ الظُّلْمَةُ وَالسَّيْلُ، وَأَنَا رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ، فَصَلِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي بَيْتِي مَكَانًا أَتَّخِذُهُ مُصَلَّى، فَجَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ؟ فَأَشَارَ إِلَى مَكَانٍ مِنْ الْبَيْتِ، فَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رواه البخاري (667)، ومسلم (33).
قال النووي رحمه الله:
"وفيه: أنه لا بأس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت، وإنما جاء في الحديث النهي عن إيطان موضع من المسجد للخوف من الرياء ونحوه" انتهى.
"شرح مسلم" (5/ 161).
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
" مساجد البيوت هي أماكن الصلاة منها، وقد كان من عادة السلف أن يتخذوا في بيوتهم أماكن معدة للصلاة فيها. وهذه المساجد لا يثبت لها شيء من أحكام المساجد المسبلة – أي المتخذة وقفاً -، فلا يجب صيانتها عن نجاسة، ولا جنابة، ولا حيض. هذا مذهب أصحابنا وأكثر الفقهاء.
وأما إقامة الجماعة للصلوات في مساجد البيوت فلا يحصل بها فضيلة الصلاة في المساجد، وإنما حكم ذلك حكم من صلى في بيته جماعة وترك المسجد.
وبكل حال؛ فينبغي أن تحترم هذه البقاع المعدة للصلاة من البيوت، وتنظف وتطهر.
قال الثوري في المساجد التي تبنى في البيوت: ترفع ولا تشرف، وتفرغ للصلاة، ولا تجعل فيها شيئا " انتهى باختصار.
"فتح الباري" لابن رجب (2/ 377 - 380).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
المصدر: موقع (الإسلام سؤال وجواب) ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/136585)(104/161)
الفرق بين مذنبي أمة محمد -صلى الله عليه وسلم ومذنبي الأمم السابقة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 04:30 م]ـ
قال الإمام البخاري في صحيحه:
حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- يَقُولُ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قِيلَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ:
{ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ}
فَبَدَّلُوا فَدَخَلُوا يَزْحَفُونَ عَلَى أَسْتَاهِهِمْ، وَقَالُوا: حَبَّةٌ فِي شَعْرَةٍ.
قال العلامة ابنُ الجوزي في (كشف المشكل):
((من تأمل هذا الحديث، علم فرق ما بين أمتنا وبني إسرائيل، فإن أولئك لما أذنبوا دُلوا على طريق التوبة وأتوها متلاعبين بالدين! وهذا يدل على أن الذنوب ما آلمتهم، ولا دخل خوف الجزاء عليها في قلوبهم، ولا اكترثوا بالتحذير من عواقبها، ولا سروا بالدلالة على طريق النجاة من شرها، ومن كان تلاعبه في أصل دينه ومع نبيه وفي باب توبته فهو في غاية البعد.
وهذه الأمة إذا أذنب مذنبهم انكسر وبكى واعتذر، ثم لا يزال ينصب ذنبه بين عينيه، ويود أن لو مُحِي بكل ما يقدر عليه فالحمد لله الذي جعلنا من هذه الأمة) اهـ.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وبكم بارك وجزاكم الله خيرا أخي المكرم إسماعيل.
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 07:47 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 05:46 ص]ـ
بارك الله فيك
وبكم بارك أبا الجود.(104/162)
كيف كانت حياتنا العلمية قبل النظام الأكاديمي الغربي
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 07:12 م]ـ
سؤال وجيه، ومهم ...
إن كنا نريد أن ننقد هذا النظام الذي أجمع الكل على فشله في عدة نواح، فعلينا ببساطة أن ننظر إلى النتائج.
وعلينا بكل بساطة أن نأخذ عينات من إنتاج هذا النظام الذي غزانا مع الحضارة الأوربية، والذي أصبح يفرض علينا سنوات عجاف، لا يمكن للذكي والبليد إلا أن يرص فيها رصا ...
وبين النظام التعليمي الذي أخرج ابن سينا وابن رشد والفارابي والعلماء المسلمين في شتى الميادين ...
إن النظر في نتاج ذلك النظام ونتاج هذا النظام، يعطي فروقا كثيرة في الجانب المعرفي والجانب السلوكي والأخلاقي ...
والسؤال الذي أود مطارحته مع إخواني الفضلاء وأخواتي الفضليات ممن يهتمون بقضية التعليم، هو ما العيب في نظامنا القديم، وكيف يمكننا استرجاعه، ولماذا ننظر إلى أبجديات النظام الأكاديمي بعين التسليم، ولا ننظر إليه بعين النقد والتشكيك، علما أننا رأينا نتائجه وعرفنا مصادره وموارده ...
والهدف من هذا الطرح، أن نسلط أضواء العقول ومصابيح الأفكار على هذه القضية، لكي نطرح حلولا قد تكون مفيدة إن شاء الله ...
وأشكر مبدئيا كل الإخوة والأخوات الذي سيدلون بآرائهم (وليس بشيء آخر) ويشاركوننا في هذا العصف الذهني الجماعي ...
وشكرا ...
محبكم.
ـ[عبد العزيز التميمي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:13 م]ـ
وبين النظام التعليمي الذي أخرج ابن سينا وابن رشد والفارابي والعلماء المسلمين في شتى الميادين.
هلا قلت: ابن تيمية وابن القيم وابن كثير ........................
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:23 ص]ـ
وابن القيم وابن كثير ... وإنما استغنيت عن ذكرهم لأن المعروف لا يعرف، وأشرت إلى هؤلاء لنبوغهم في جوانب علمية، بهرنا بنبوغ الغرب فيها في هذه الأيام ...
وأشكرك.(104/163)
ما هي آخر أخبار المسعى الجديد 6 ذو القعدة1429هـ؟
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:25 ص]ـ
إخوتي الأعزاء ماهي آخر أخبار المسعى الجديد؟
وماذا يصنع من أراد الحج لهذا العام 1429هـ؟
نسأل الله الفرج و ستفرج بإذن الله يقينا(104/164)
المسؤولون في عملي يريدون ابتعاثي إلى بلاد الكفار لتعلم اللغة، فماذا أفعل؟
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 02:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المسألة باختصار: أنّ عملي يريد مني الذهاب إلى بلاد الغرب لدراسة اللغة. وليس هناك ضرورة تحتاجها الأمة، والبديل لدينا موجود. ولكنهم يفضلون تعلمها في بلد اللغة لأنه الأقضل كما يقولون. أمّا أنا فلا أطيق العيش بين أهل المعاصي فما بالك بالكافرين. ولن أذهب بإذن الله. فهل يجوز لي أن أكذب عليهم وألفّق ظروف قاهرة تمنعني من الرحيل؟
أشيروا علي يا أهل الحديث بورك فيكم.(104/165)
نعم الإحجام ونعم المبادرة من الكريم بن الكريم بن الكريم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 11 - 08, 05:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
نبي الله يوسف عليه السلام، أليس لشباب الأمة فيه أسوة.
انظروا ماذا قال في هذا الموقف:
{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} (يوسف23).
قال: معاذ الله، رفع نفسة عن الدنايا، ليصعد للعلى دنيا ودين حين قال:
{قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} (يوسف55).
هناك أحجم وهنا بادر، ونعم الإحجام، ونعم المبادرة.
وأنعم بالكريم بن الكريم بن الكريم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 11 - 08, 05:04 ص]ـ
للفائدة:
بسم الله الرحمن الرحيم
" اجعلني على خزائن الأرض " [/ URL] (http://www.islamnoon.com/Nathrat/yousef5.htm##)
بقلم: بسّام جرّار
جاء في الآية 55 من سورة يوسف:"قال اجعلني على خزائنِ الأرض إنّي حفيظٌ عليم".
استدل بعض المعاصرين بهذه الآية على جواز طلب الإمارة، وجواز إعطائها لمن طلبها. وناقشوا، وهم في معرض تفسيرها، مدى شرعية تولي المناصب العليا في دولة لا تحكم بشريعة الله. وليس هذا مقام مناقشة الحكم الشرعي في المسألتين، وإنما هو مقام مناقشة صحة استدلالهم بهذه الآية. والذي نراه أنّ الاستدلال بهذه الآية على القضيتين المذكورتين لا يستقيم، وهو استدلال في غير محلّه.
أمّا فيما يتعلق بطلب الإمارة فإنّ ذلك يحصل من يوسف، عليه السّلام، لأنّه، وبعد أن أطلق الملك يده في التصرف، فضّل، عليه السّلام، أن يُشرف على إدارة أخطر قضية ستواجه المجتمع المصري. كيف لا، وهي تتعلق بأرواح الناس؟! بل لقد يسّر الله تعالى لهم يوسف، عليه السّلام، من قَبلُ لتعبير رؤيا الملك، رحمة بهم. انظر قوله تعالى في الآية 54:"وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي، فلمّا كلّمه قال [ U] إنّك اليوم لدينا مكين أمين"؛ فقد أراد الملك أن يجعله، عليه السلام، أخلص خلصائه، وبعد تكليمه جعله في مكانة تمكّنهُ من فعل ما يشاء، وهو المؤتمن عنده على كل شيء. وعليه، فالمبادرة بعرض المنصب كانت من الملك، فرأى يوسف، عليه السّلام، أن يجعل الأولويّة للقضية الاقتصادية المُلحّة:"قال اجعلني على خزائن الأرض ... ". بهذا يتضح أنّ يوسف، عليه السلام، لم يبادر إلى طلب الإمارة.
أما التساؤل حول دلالة قبول يوسف، عليه السلام، منصب العزيز، والذي هو أكثر من وزير، في دولة لا تحكم بشريعة الله تعالى، فإنه تساؤل في غير مَحلّه أيضاً، وذلك للأمور الآتية:
أولاً: لم تكن تشريعات الأمم القديمة مدوّنة في صيغة قانون، بل هي أعراف وتقاليد، جزء منها ينبثق من العقيدة الدينية. وعلى فرض أنّ تلك القوانين كانت مدوّنة، فما أدرانا أنّها تتعارض مع شريعة يعقوب، أو مع شريعة يوسف، عليهما السّلام.
ثانياً: واضح في الآيات الكريمة من سورة يوسف أنّ القوم كانوا على عقيدة الشرك، ولكن ليس لدينا أيّة فكرة عن تشريعاتهم تمكّننا من الجزم بتناقض تلك التشريعات مع شريعة الله تعالى.
ثالثاً: جاء الإسلام إلى الناس كافّة، من بعثة الرسول، صلى الله عليه وسلم، وإلى يوم القيامة، لذا كانت شريعته، عليه السلام، كاملة، وهذا يعني أنّ حكم الله تعالى بعد نزول الإسلام أصبح ينحصر في شريعته. أمّا قبل نزول الإسلام فقد كانت الشرائع متعددة، بحيث كان لكل أمّة رسول، أي لكل أمّة شريعة تتلاءم مع واقعها.
رابعاً: لا يُتصوّر في الجانب الإداري، المتعلق بإدارة الإقتصاد في حينه، أن تتعارض إدارة يوسف، عليه السلام، مع شريعة يعقوب الخاصّة، والمتعلقة بمجتمع بدوي؛ حيث جاء في الآية 100 من سورة يوسف: " وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو ... ". ومن الواضح أنّ الملك قد أطلق يد يوسف، عليه السلام، في التصرف، وائتمنَهُ على كل شيء.
خامساً: في الوقت الذي تعارضت فيه شريعة الملك مع إرادة يوسف، عليه السلام، في استبقاء أخيه عنده، وجدناه يدبّر للأمر، بحيث يتمّ تحكيم شريعة أبيه. وإلى هذا أشارت الآية 76 من السورة:" .. كذلك كِدنا ليوسفَ، ما كان ليأخُذَ أخاهُ في دينِ الملكِ، إلا أن يشاءَ الله، نرفعُ درجاتٍ من نشاء، وفوق كلِّ ذي علمٍ عليم".
على ضوء ما سلف، ونظراً لتطرّق الاحتمال، فلا يصحّ الاستدلال بهذه الآية الكريمة على جواز أو عدم جواز تولية طالب الإمارة، ولا يصحّ أيضاً الاستدلال بها على حكم تولّي المناصب العليا في دول لا تُحَكّم شريعة الله تعالى.
منقول(104/166)
مسألة مهمة: حكم قول: علم الله أني فعلت كذا، أو: علم الله أني ما فعلت كذا!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:30 ص]ـ
حكم قول:
علم الله أني فعلت كذا، أو: علم الله أني ما فعلت كذا.
أسند الإمام البخاري – رحمه الله تعالى في (الأدب المفرد) في باب: لا يقول لشيء لا يعلمه: الله يعلمه، عن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال:
((حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: قال عمرو: عن ابن عباس: لا يقولن أحدكم لشيء لا يعلمه: الله يعلمه؛ والله يعلم غير ذلك، فيعلّم الله ما لا يعلم، فذاك عند الله عظيم)) اهـ
قال العلامة النووي –رحمه الله تعالى-:
((فصل: من أقبح الألفاظ المذمومة، ما يعتاده كثيرون من الناس إذا أراد أن يحلف على شيء فيتورع عن قوله: "والله"، كراهية الحنث، أو إجلالا لله تعالى وتصونا عن الحلف، ثم يقول: "الله يعلم ما كان كذا، أو لقد كان كذا ونحوه، وهذه العبارة فيها خطر، فإن كان صاحبها متيقنا أن الأمر كما قال فلا بأس بها، وإن تشكك في ذلك فهو من أقبح القبائح، لأنه تعرض للكذب على الله تعالى، فإنه أخبر أن الله تعالى يعلم شيئا لا يتيقن كيف هو!، وفيه دقيقة أخرى أقبح من هذا، وهو أنه تعرض لوصف الله تعالى بأنه يعلم الأمر على خلاف ما هو، وذلك لو تحقق كان كفرا، فينبغي للإنسان اجتناب هذه العبارة)) اهـ من (الأذكار).
وقال الصديقي في شرحه (الفتوحات الربانية):
((قوله: " من أقبح الألفاظ المذمومة .. إلخ" أخذ منه السيوطي كراهة ذلك! فقال: " وكره عند التورع عن الحلف الله يعلمه"، وتعقبه ابن حجر الهيتمي في " تنبيه الأخيار " بأنه ليس بصحيح بإطلاقه، ولا مطابق لأصله – يعني الأذكار – بل المستفاد منه أنها إما كفر: بأن تيقن عدم وقوع شيء، ونسب علم وقوعه إلى الله تعالى! أو عكسه، كأن قال: الله يعلم أني ما فعلت كذا، وهو عالم بأنه فعله! لأنه ينسب إلى الله تعالى الجهل بنسبته إليه العلم بخلاف ما في الواقع.
أو مباحة: بأن نسب لعلمه ما هو واقع يقينا: كالله يعلم أني فعلت كذا، وقد فعله، بل لا يبعد ندبه إذا علم من منكر فعله أنه لا يصدقه في حلفه لظنه تورية أو غيرها، ويصدقه إذا قال ذلك، ويؤيد الندب هنا استحبابهم اليمين لنحو تأكيد خبر.
وإما حرام: بأن شك هل فعل كذا، ثم قال: "الله يعلم أني فعلته! "
والحرمة في هذه ظاهرة، يدل لها! جعل الأذكار من أقبح الألفاظ المذمومة تارة، ومن أقبح القبائح أخرى، والمكروه لا يطلق فيه واحد من هذين إلا على تجوز بعيد، وأيضا فيبعد في محل يحتمل الكفر والكذب على السواء أن يُعد من حيز المكروه!
وعلى كل فإطلاق الجلال الكراهة ليس في محله، إذ لا نزاع في الحكمين الأولين، والحرمة في الثالث أقرب من الكراهة اهـ.)) اهـ.
وسئل العلامة العثيمين -غفر الله له-: عن قول بعض الناس:
(يعلم الله كذا وكذا)؟
فأجاب بقوله:
((قول (يعلم الله) هذه مسألة خطيرة حتى رأيت في كتب الحنفية أن من قال عن شيء: "يعلم الله"، والأمر بخلافه، صار كافرا خارجا عن الملة، فإن قلت: (يعلم الله أني ما فعلت هذا) وأنت فاعله، فمقتضى ذلك أن الله يجهل الأمر!، (يعلم الله أني ما زرت فلانا) وأنت زائره، صار الله لا يعلم بما يقع، ومعلوم أن من نفى عن الله العلم فقد كفر، ولهذا قال الشافعي – رحمه الله في القدرية قال: (جادلوهم بالعلم فإن أنكروه كفروا، وإن أقروا خصموا).
والحاصل أن قول القائل: (يعلم الله)، إذا قالها والأمر على خلاف ما قال، فإن ذلك خطير جدا وهو حرام بلا شك.
أما إذا كان مصيبا، والأمر على وفق مع قال فلا بأس بذلك، لأنه صادق في قوله، ولأن الله بكل شيء عليم، كما قالت الرسل في سورة يس: {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون} (76))) اهـ من (المناهي اللفظية).
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة
وإياكم أخي المكرم عبد الرزاق.
ـ[عبدالرحمن الماغري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 05:55 م]ـ
بارك الله فيك،
في حادثة الإفك قالت أمنا عائشة رضي الله عنها: "قلت إني والله لقد علمت أنكم سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في أنفسكم وصدقتم به ولئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم إني لبريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقني والله ما أجد لي ولم مثلا إلا أبا يوسف إذ قال {فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} ".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 05:47 ص]ـ
أخي عبد الرحمن: جزاكم الله خيرا على الإضافة.
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك، وحقيقة هو موضوع جد خطير، اذ أن كثير من العامه يقع في هذا الأمر، ولا يدرك خطورته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/167)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو لجين]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:09 ص]ـ
ومن قال يعلم الله والأمر بخلاف ما يعلمه سبحانه قال فقد كذب على الله (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 02:08 م]ـ
الإخوة الأكارم:
المياسي، الكناني، أبا لجين:
بارك الله فيكم.(104/168)
جمع الظهر والعصر هل هو صحيح؟
ـ[السنيدي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز جمع الظهر مع العصر، فقد جمع إمامنا في العمل فأنا خرجت و لم أجمع معهم لأنه لا حاجة للجمع بينهما وأيضا المطر توقف قبل نصف ساعة من إقامة الصلاة؟
فهل فعلي صحيح؟ وهل خروجي (وكنت خلف الإمام) صحيح أمام الناس؟
بارك الله فيكم ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك
نعم أخي عملك صحيح
وقد تساهل كثير من ائمة المساجد في زماننا في الجمع فجمعوا في كل مطر كثيرا كان أو قليلا
حتى عند عدم وجود مشقة تذكر
اما هؤلاء الذين جمعوا في العمل بعد وقوف المطر فلا شك في أن فعلهم ليس بصحيح
لعدم وجود أي مشقة تستلزم الجمع فيظهر والله اعلم== أن عليهم الاعادة ==
أما خروجك أمامهم فحسن حتى يعلم العوام بخطأ الامام
وعليك أن ترشدهم بارك الله فيك بالصواب
والله اعلم واحكم
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 07:50 م]ـ
كنت تستطيع الصلاة خلفه بنية نافلة حتى تطبق الحديث النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص اتباع المأمون بالامام
ـ[أبو إبراهيم المكي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:14 م]ـ
تابعوا النقاش في هذه المسألة على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=923773&posted=1#post923773
ـ[السنيدي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأسأل الله أن يفقهنا في دينه.(104/169)
هل أٌبيح للنبي صلى الله عليه وسلم التزوج على نسائه قبل وفاته؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 01:47 م]ـ
هل أٌبيح للنبي صلى الله عليه وسلم التزوج على نسائه قبل وفاته؟
السؤال: سمعتُ أنَّ الله قد حرَّم على النَّبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج على نسائه أخريات، وحرَّم عليه أيضاً أن يطلقهن، ثم بعد ذلك نسخ الحكم، وأحل الله له أن يتزوج عليهن، وأن يطلقهن، فهل هذا صحيح؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
اختلف العلماء رحمهم الله في مسألة حكم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه التسع، هل هو على الإباحة أن ينكح من يشاء، أو هو ممنوع؟.
والذي يظهر – والعلم عند الله – أن الله تعالى منع نبيه صلى الله عليه وسلم من التزوج على نسائه رضي الله عنهن أولاً بقوله تعالى (لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً) الأحزاب/ 52؛ إكراماً لنسائه؛ لأنهن اخترن الله ورسله والدار الآخرة عندما خيَّرهن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نُسخ هذا الحكم المانع بحكم آخر يبيح له صلى الله عليه التزوج بغيرهن؛ وذلك إكراماً للنبي صلى الله عليه وسلم.
ثم أكرم النبي صلى الله عليه وسلم نساءَه بأن لم يتزوج عليهنَّ، فكانت المنَّة له عليهن بذلك.
ثانياً:
اختلف العلماء فيما نسخ ذلك المنع، على ثلاثة أقوال:
1. القول الأول: أن الناسخ هو قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) الأحزاب/ 50.
ولا يشكل كون الآية الناسخة قبل المنسوخة في المصحف؛ إذا العبرة بالنزول وليس بالتدوين والكتابة، وثمة موضع آخر – عند الجمهور – يشبه هذا، ولم يستنكروا كون الآية الناسخة قبل المنسوخة في ترتيب المصحف، والآيتان هما: قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) البقرة/ 234 , وهي ناسخة – عند الجمهور - لقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) البقرة/ 240.
قال القرطبي – رحمه الله -:
ويبيِّن لك أن اعتراض هذا المعترض لا يلزم: أن قوله عز وجل (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج) منسوخة على قول أهل التأويل - لا نعلم بينهم خلافاً - بالآية التي قبلها (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً).
" تفسير القرطبي " (14/ 218، 219).
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله -:
قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) , هذه الآية يظهر تعارضها مع قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ)، والجواب ظاهر، وهو: أن الأولى ناسخة لهذه , وإن كانت قبلها في المصحف؛ لأنها متأخرة عنها في النزول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/170)
وليس في القرآن آية هي الأولى في المصحف وهي ناسخة لآية بعدها إلاّ في موضعين، أحدهما: هذا الموضع , الثاني: آية (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ) هي الأولى في المصحف , وهي ناسخة لقوله: (لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ) الآية؛ لأنها تقدمت في المصحف، فهي متأخرة في النزول , وهذا على القول بالنسخ.
" دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب " (ص 13).
2. القول الثاني: أن الناسخ هو قوله تعالى: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً) الأحزاب/ 51.
وهو قول " الضحَّاك " رحمه الله، كما في " معاني القرآن " للنَّحاس (5/ 368)، وهو الذي رجَّحه النووي رحمه الله، كما في " شرح مسلم " (10/ 50)، وقال: " قال أصحابنا: الأصح: أنه صلى الله عليه وسلم ما توفي حتى أبيح له النساء مع أزواجه " انتهى.
وهو – كذلك – ترجيح الشيخ أبي بكر الجزائري حفظه الله، كما في كتابه: " أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير " (4/ 284).
3. القول الثالث: أن الذي نسخ المنع هو السنَّة النبوية:
عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ الله عَنْها: " مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أُحِلَّ لَهُ النِّسَاءُ ". رواه الترمذي (3216) وقال: حسن صحيح، والنسائي (3204).
وروي عن أم سلمة رضي الله عنها بلفظ: " لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحلّ الله له أن يتزوج من النساء ما شاء، إلا ذات محرم، وذلك قول الله عز وجل: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) ".
لكنَّ الأثر ضعيف لا يصح، فقد أخرجه ابن أبى حاتم في " تفسيره " (10/ 3145)، وفيه: عمر بن أبي بكر الموصلي، وهو متروك، فالإسناد ضعيف جدّاً.
ورواه ابن سعد (8/ 194) من طريق الواقدي، وهو ضعيف جدّاً.
انظر " بيان مشكل الآثار " (1/ 453).
وقد رجح " النحَّاس " هذا القول، ورأى أن السنَّة هي التي نسخت المنع، وذكر كونها منسوخة بالقرآن احتمالاً، لا ترجيحاً، فقال رحمه الله:
وهذا والله أعلم أولى ما قيل في الآية، وهو وقول عائشة رضي الله عنها واحد في النسخ، وقد يجوز أن تكون عائشة أرادت أحل له ذلك بالقرآن.
" الناسخ والمنسوخ " (ص 629).
وهو الذي رآه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، وذكر لفتة متينة، فقال:
قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَك) الآية، يظهر تعارضه مع قوله: (لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ) الآية.
والجواب: أن قوله: (لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ) منسوخ بقوله: (إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَك)، وقد قدمنا في " سورة البقرة " أنه أحد الموضعين اللّذين في المصحف ناسخهما قبل منسوخهما لتقدمه في ترتيب المصحف مع تأخره في النزول - على القول بذلك -، وقيل: إن الآية الناسخة لها هي قوله تعالى: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ) الآية.
والذي يظهر لنا: أن القول بالنسخ أرجح، وليس المرجح لذلك عندنا أنه قول جماعة من الصحابة ومَن بعدهم، منهم: علي، وابن عباس، وأنس، وغيرهم، ولكن المرجح له عندنا: أنه قول أعلم الناس بالمسألة، أعني أزواجه صلى الله عليه وسلم؛ لأن حِليَّة غيرهن من الضرات، وعدمها: لا يوجد مَن هو أشد اهتماماً بهما منهن، فهن صواحبات القصة، وقد تقرر في علم الأصول أن صاحب القصة يقدَّم على غيره، ولعل هناك تفريق بين ما إذا كان صاحب القصة راوياً، وبين كونه مستنبطاً، كقصة فاطمة بنت قيس في إسقاط النفقة والسكنى، فالحجة معها، والحديث يؤيدها، ومع ذلك فعمَر يرد قولها، ولذلك قدم العلماء رواية ميمونة، وأبي رافع (أنه صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال) على رواية ابن عباس المتفق عليها (أنه تزوجها مُحْرِماً)؛ لأن ميمونة صاحبة القصة وأبا رافع سفير فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/171)
فإذا علمت ذلك: فاعلم: أن ممن قال بالنسخ: أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: " ما مات صلى الله عليه وسلم حتى أحلَّ الله له النساء "، وأم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها قالت: " لم يمت صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم ".
أما عائشة: فقد روى عنها ذلك: الإمام أحمد، والترمذي وصححه، والنسائي في سننيهما، والحاكم وصححه، وأبو داود في " ناسخه "، وابن المنذر، وغيرهم.
وأما أم سلمة: فقد رواه عنها: ابن أبي حاتم - كما نقله عنه ابن كثير -، وغيره.
ويشهد لذلك: ما رواه جماعة عن عبد الله بن شداد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة وجويرية رضي الله عنهما بعد نزول (لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء)، قال الألوسي في " تفسيره " إن ذلك أخرجه عنه ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والعلم عند الله تعالى.
" دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب " (ص 68، 69).
فالخلاصة:
أن الله تعالى أباح لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يتزوج من يشاء من النساء غير من عنده من التسع، وكان هذا بعد المنع منه، ولكنه صلى الله عليه وسلم اقتصر عليهنَّ؛ إكراماً لهنَّ.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري حفظه الله - في تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ) -:
هذه الآية من المتقدم في التلاوة المتأخر في النزول، ونظيرها آيتي الوفاة في " البقرة " على رأي الجمهور، إذ مضمون هذه الآية التوسعة على الرسول صلى الله عيه وسلم؛ إكراماً له لما تحمَّله من نكاح زينب، ثم قصره في الآيات بعد على من تحته من النساء؛ إكراماً لهن أيضاً، وذلك في قوله (لا يحل لك النساء من بعد)، ثم لم يُقبض حتى رَفع الله عنه الحظر؛ إكراماً؛ وإعلاءً من شأنه، إذ قالت عائشة: " ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء ".
" أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير " (4/ 281)، وينظر ما قرره الإمام الطحاوي حول ذلك المعنى في كتابه: " بيان مشكل الآثار " (1/ 457).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/118492
ـ[معن الصالح]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:43 م]ـ
ابدعت بارك الله فيك وجزاك كل خير(104/172)
حقيقة المسلسلات المدبلجة وعظيم خطرها على المسلمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 01:50 م]ـ
حقيقة المسلسلات المدبلجة وعظيم خطرها على المسلمين
السؤال: مما لا شك فيه أن القنوات الفضائية وما تعرضه من عادات وتقاليد تخالف ديننا الإسلام محرمة شرعاً , ولكن فضيلة الشيخ سمعت أن مشاهدة المسلسلات المدبلجة هي أشد حرمة من غيرها، وأنها تبطل الصلاة 40 يوماً , أرجو من فضيلتكم إفادتنا بما أنكم بعد الله وبعد الرسول عليه الصلاة والسلام أعلم به منا , وجزاكم الله خيراً وجعله في موازين حسناتكم.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
لا فرق من حيث الحكم بين المسلسلات العربية، وبين تلك المدبلجة، وما يوجد من مخالفات في منكرات في الأولى: فإنه يوجد في الثانية، وبعض المسلسلات العربية تفوق تلك المدبلجة بالفساد والسوء، وإنما التنافس بينها في أيهما أكثر إفساداً للمسلمين، وارتكاباً للمعاصي والمنكرات.
ولعلَّ من ذهب إلى أن مشاهدة هذه المسلسلات أشد حرمة إنما نظر إلى ما تواطأت هذه المسلسلات على نشره، من تبرج سافر، وقصص غرامية ملتهبة، وقبلات فاضحة، وخيانة للأزواج والزوجات، ومع ما في حلقاتها من طول قد تصل في بعض الأحيان إلى (300) حلقة!!: إلا أنك قد تجد المفتونين بها من الذكور والإناث يحرصون على متابعتها، ويعرفون أوقات عرضها وإعادتها، ولم يكتفِ أساطين الفساد في الأرض بالمسلسلات المكسيكية والإسبانية والفرنسية حتى أضافوا إليها التركية، وفتنوا بها الذكور والإناث، فالويل لهم إن لم يتوبوا ويكفوا عن نشر الفواحش والمنكرات في البلاد وبين العباد، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) النور/ 19.
سئل الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله -:
ما حكم مشاهدة المسلسلات التي تذاع بالتلفزيون؟.
فأجاب:
على المسلم أن يحفظ وقته فيما يفيده وينفعه في دنياه وآخرته؛ لأنه مسؤول عن هذا الوقت الذي يقضيه بماذا استغله، قال تعالى: (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ) فاطر/ 37، وفي الحديث: أن المرء (يسأل عن عُمُره فيما أفناه).
ومشاهدة المسلسلات: ضياع للوقت، فلا ينبغي للمسلم الانشغال بها، وإذا كانت المسلسلات تشتمل على منكرات: فمشاهدتها حرام، وذلك مثل النساء السافرات، والمتبرجات، ومثل الموسيقى، والأغاني، ومثل المسلسلات التي تحمل أفكاراً فاسدة، تخل بالدين والأخلاق، ومثل المسلسلات التي تشتمل على مشاهد ماجنة تفسد الأخلاق؛ فهذه الأنواع من المسلسلات لا تجوز مشاهدتها.
" المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان " (3/ 346، السؤال رقم 516).
وقال – حفظه الله -:
مشاهدة المسلسلات والأفلام الأجنبية فيها خطورة شديدة على العقيدة، والأخلاق؛ لأنها لا تخضع للرقابة، والذين يقومون بإعدادها لا يتقيدون بأحكام الإسلام، ولا شك أنها إذا اشتملت على مواد فاسدة: فإنها تؤثر فيمن يشاهدها سواءً، فعليك باجتنابها، والحذر منها، ولا تُدخلها بيتك.
" المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان " (5/ 61، السؤال رقم 90).
ومن يمكِّن أهله – وخاصة بناته – من مشاهدة تلك المسلسلات والأفلام فإنما هو غاش لرعيته، آثم في تصرفه، وهو يوشك أن يرى أثر تلك المشاهدات حسرة، وندامة، وخسارة، فهل هو بعينه يرى ابنه متعلقاً بتلك الممثلة الجميلة، يحتفظ بصورتها، ويعلقها، وها هو يرى ابنته متعلقة بذلك الممثل الوسيم، وتعلق صورته في غرفتها، وهل يظن الأب الغافل أن الأمر ينتهي عند التعلق القلبي والتعليق للصور؟ إن الأمر له عواقبه الخطيرة، لو كانوا يعقلون.
وهناك خطبة جمعة حول تلك المسلسلات للشيخ سلطان العويد بعنوان (المسلسلات المدبلجة):
ثانياً:
أما الزعم بأن مشاهدة تلك المسلسلات المدبلجة يبطل الصلاة أربعين يوماً: فهو من الكذب على شرع الله، ومثل هذه الأحكام لا تصدر إلا بوحي من رب العالمين، وقد سبق في جواب السؤال رقم: (21227 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/21227) ) أن نقل بعض السائلين عن أحد الجهلة أنه أوجب كفارة صيام أربعين يوماً على متابعة تلك المسلسلات! وليس يعني هذا التهوين من شأنها، فقد تكون آثام تلك المسلسلات أعظم بكثير مما زعموه، ولكنَّ الشأن هنا هو في نسبة تلك الكفارات لشرع الله تعالى من غير دليل.
فعلى الآباء والأمهات أن يقوا أنفسهم أولاً نار الله تعالى، وأن يتقوا الله تعالى فيما جعله الله تعالى أمانة في أعناقهم، وليحذروا من تمكين الفساد في بيوتهم، سماعاً، ومشاهدة، وقد يسَّر الله تعالى بدائل كثيرة مباحة في تلك القنوات التي تبث الخير، وتنشر الفضيلة، وتقوي الإيمان، وتزرع الحياء، وتغرس العفاف، مع ما فيها من برامج ترفيهية للأطفال مباحة، وأخرى تثقيفية للكبار، وهي إن لم تكن موجودة ليس لهم حجة في تمكين تلك القنوات الفاسدة في بيوتهم، فكيف وقد وجدت؟!.
والله الموفق
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/118513
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/173)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:50 م]ـ
بارك الله بكم شيخنا إحسان و بعلمكم و نفع الله بكم أمة الإسلام، موضوع جِد خطير و مزلق استُدرج إليه كثير من المسلمين هداهم الله.
فجزاكم الله خيرا ....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[31 - 08 - 09, 04:37 م]ـ
جزاك الله على نصح الامة خيرا ونسأل الله لهذه الامة صحوة تشمل الصغير والكبير تعم المساجد والاسواق
إنه ولي ذالك والقادر عليه(104/174)
هل يجوز للخطيب استعمال " البروجكتر " في خطبة الجمعة؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 01:53 م]ـ
هل يجوز للخطيب استعمال " البروجكتر " في خطبة الجمعة؟!
السؤال: هل يوجد مانع شرعي من استخدام وسائل الإيضاح المرئية، والإلكترونية، كشاشات التلفاز، أو " البروجكترات "، كأداة مساعدة للخطيب في خطبة الجمعة، من غير أن يصدر منها أي صوت يقطع صوت الخطيب؟ فالهدف من خطبة الجمعة هو تذكير الناس، ووعظهم، وتعليمهم، والتواصل معهم في أمور دينهم، وأمور حياتهم اليومية، والنابعة من بيئتهم ومجتمعهم، وأن مثل هذه الوسائل تساعد علي إيصال الخطبة بشكل أكثر فعالية للمصلين، وجذبهم للب الموضوع، مع مراعاة جميع النواحي الشرعية في الوسيلة التوضيحية، فمكبرات الصوت ساعدت على إيصال صوت الخطيب إلى عدد كبير من الناس، فهي أداة سمعية مساعدة، وبالمثل: فالشاشات، والبروجكترات هي أدوات بصرية مساعدة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير التواصل مع أصحابه بإشارات من يديه الكريمتين لتقريب الفكرة بصريّاً، فساعة نراه عليه الصلاة والسلام يقرب بين السبابة والوسطى، وساعة نراه عليه الصلاة والسلام يرسم ثلاث خطوط على الأرض يحدد فيها الإنسان وأجله وأمله كما جاء في " مسلم "، فهي أمور بسيطة في ذلك الزمن، ولكنها تساعد على إيضاح فكرة ما، أو تقريب الصورة إلى أذهان المستمعين. فأرجو من فضيلتكم الرد على سؤالي
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
مخطئ من يظن أن الإسلام يتعارض في أحكامه مع " التطور " التقني، والاختراعات الحديثة، وما استعمال الإنترنت، والقنوات الفضائية، وأدوات الاتصال الحديثة إلا أدلة يسيرة على صدق هذا القول، لكن ذلك مشروط بموافقته للشرع، وعدم وجود محاذير، أو آثار سلبية.
والذي نراه أن استعمال " البروجكتر " في خطبة الجمعة لا يتوافق مع الشرع؛ لأسباب:
1. أن خطبة الجمعة لها هيبتها، ومنزلتها التي سماها الله تعالى في كتابه " ذكر الله "، فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) الجمعة/ 9.
وإن استعمال جهاز العرض ذاك يقلل هيبتها، أو يُذهبه، ولا يتناسب مع كون الخطبة ذِكراً لله تعالى.
2. أن السنَّة في خطبة الجمعة أنها تكون قصيرة، ومن شأن استعمال جهاز العرض فيها أن يطوِّلها، وهو مخالف للهدي النبوي.
قَالَ أَبُو وَائِلٍ: خَطَبَنَا عَمَّارٌ – أي: ابن ياسر - فَأَوْجَزَ، وَأَبْلَغَ، فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا: يَا أَبَا الْيَقْظَانِ لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ – أي: أطلتَ -، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ، وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ، وَإِنَّ مِنْ الْبَيَانِ سِحْراً).
رواه مسلم (869). وانظر جواب السؤال رقم (122701 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/122701) ) .
3. أن من شأن ذلك الاستعمال أن يكون لأناس دون آخرين، ومن شأنه أن يحرم طائفة من المصلين، كالنساء، أو من يجلسون في مكان لا يمكنهم فيه المشاهدة، من هذا العرض، الذي سيكون ـ في هذه الحالة ـ جزءا من الخطبة، متمما لكلام الخطيب!!
4. وإن من شأن استعمال جهاز العرض ذاك أن تُطفأ الأنوار! وأن تشغل أنوار جهاز العرض، وهو ما سيتسبب في حركة بعض المصلين الحاضرين في الإطفاء، والتشغيل، وإشغالهم بطريقة العرض، والصور المعروضة، أو الصوت الخارج منها، وهو ما يتنافى مع أحكام الجمعة، وقد حرَّم النبي صلى عليه وسلم مسَّ الحصى أثناء الخطبة، وجعل من فعل ذلك متعمداً أنه يُحرم من أجر الجمعة، بل حرم العبث بالحصى الذي يكون ـ عادة ـ في أرض المسجد: (وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا) رواه مسلم (857) من حديث أبي هريرة.
فالذي نراه: هو عدم جواز استعمال جهاز العرض الضوئي في خطبة الجمعة، وأما في الدروس والمواعظ والمحاضرات: فالأمر فيه واسع، ولا حرج في استعماله.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/124861
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:33 م]ـ
بل فائدته لن تتعدى الصفوف الأولى!!!!! لأن الرؤية من بعيد لا تكون واضحة!
ثم، ما هذه الخطبة المعقدة التي يحتاج فيها الخطيب إلى استعمال " البروجكتر " كي يُفهم الناس؟!
جزاك الله خيرا.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:06 ص]ـ
طرح جميل ونقل أجمل
جزاك الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:06 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ونفع بكما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/175)
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:49 م]ـ
و ما زالَ الدُّعاةُ إلى اللهِ يَفْقِدونَ من العلْمِ الشَّرْعِيِّ إلى دَرَجَةِ احتياجِهِم إلى هَذِهِ الوَسَائِلِ الَّتِي تَتَكَلَّم لَهُم لمَّا خانَهُم فَنُّ الخِطَابَةِ و تُصَوِّرُ لِمُشَاهِدِيْهِم لمَّا عَجَزوا عن الإفْصَاحِ و التَّصْوِيْر.
اللَّهُمَّ صَلِّي وَ سَلِّم علَى نَبِيِّنا الَّذي حَرَصَ حَتَّى عَلَى التَّصْوِيْرِ لأصْحَابِهِ إِلْتِقَامَ الصَّبِيِّ لِثَدْيِ أُمِّهِ و امْتِصَاصِهِ ... !
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:19 ص]ـ
من حق أي طال علم أن يطرح الموضوع لأجل النقاش العلمي والحراك الفقهي .. ولكن أعتقد أن هذا الطرح من قبيل الفقه الافتراضي .. لأن كثيرا من مساجد المسلمين اليوم تفتقر للأقل من ذلك مما هو أصل والناس بحاجة إليه ولا خلاف فيه .. ألإنطرح والحالة هذه مثل هذه المقترحات؟!
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:02 م]ـ
من حق أي طال علم أن يطرح الموضوع لأجل النقاش العلمي والحراك الفقهي .. ولكن أعتقد أن هذا الطرح من قبيل الفقه الافتراضي .. لأن كثيرا من مساجد المسلمين اليوم تفتقر للأقل من ذلك مما هو أصل والناس بحاجة إليه ولا خلاف فيه .. ألإنطرح والحالة هذه مثل هذه المقترحات؟!
بل وقع أن قام أحد الخطباء لدينا في أحد الخطب باستخدامه!! وأغلق إضاءة المسجد وشغل البروجكتر وأخذ يعرض للمصلين بعض الصور (موضوع الخطبة كان عن الأقصى)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 09:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
السؤال عن واقع موجود وليس عن شيء افتراضي
والأخ الكويتي الفاضل يؤكد هذا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:40 م]ـ
بل وقع أن قام أحد الخطباء لدينا في أحد الخطب باستخدامه!! وأغلق إضاءة المسجد وشغل البروجكتر وأخذ يعرض للمصلين بعض الصور (موضوع الخطبة كان عن الأقصى)
أليس هذا الأمر يفقد خطبة الجمعة هيبتها(104/176)
وسائل إعلام بلده تطعن في الإسلام وأحكامه، وكلمة مهمة حول الاختلاط وعمل المرأة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 01:57 م]ـ
وسائل إعلام بلده تطعن في الإسلام وأحكامه، وكلمة مهمة حول الاختلاط وعمل المرأة
السؤال: أنا من دولة إسلامية, لذلك فإن 90% من السكان مسلمون، لكن 5% من هذه النسبة يتبعون الأحكام الإسلامية، فأصبح عندنا قراءة الجريدة، ومشاهدة التلفاز: من الأمور التي تدل على الحضارة، لكن وسائل الإعلام هنا من تلفاز، وجريدة , تحاول طمس الإسلام من المجتمع، فيحاولون إثبات خطأ الكتاب والسنَّة، وقام بعض الفتيات المكشوفات الوجه بمناقشة أمور عن الإسلام , فقلن مثل هذه الأمور: يقلن بجواز عمل المرأة مع الرجال، وأن هذا ثابت بالكتاب والسنَّة، ويقلن بجواز اختلاط الرجل بالمرأة للدراسة في نفس الصف، ويقلن إن الأصوليين متطرفون ـ فصار الناس يبصقون على الأصوليون عندنا ـ ويقلن بجواز الربا في الإسلام، فإذا تكلمتُ ودافعت عن الدِّين: فسوف أعدّ متطرفاً، مما يؤدي بي إلى السجن، فما حكم من يحاول هدم الإسلام وذلك بتفسير الكتاب والسنَّة بهذه الطريقة؟ وكيف لي أن أحمي أقاربي، وأهلي من هذا الأمر؛ فهم بعيدون من الدِّين؟ وهل يعدّون كفاراً إذا آمنوا بما يُبث تلفزيونيّاً؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
تكفَّل الله تعالى بحفظ كتابه ودينه، فقال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) الحِجْر: 9، وإنما أغاظ أعداءَ الدين: انتشارُ الإسلام في الآفاق، وظهور دينه تعالى على الأديان كافة، تحقيقاً لوعد الله تعالى حيث قال: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) التوبة/ 33، الصف/ 9
لذا فلا عجب أن يحاول أعداء الإسلام النيل من القرآن والسنَّة والأحكام الشرعية، فقد امتلأت قلوبهم غيظاً على حال أديانهم المحرفة، وأفكارهم البالية، وقوانينهم التافهة، وقد أظهر الله الإسلام في الأرض، وأعلى شأنه، ولا عجب بعد ذلك من معرفة أنه أكثر الأديان نموّاً، وقد دخل فيه وتشرف بالانتساب إليه: قادة، وعلماء، ومفكرون، وأدباء، وساسة، وهذا كله مع ما يصحب هذا الدين من تشويه لأحكامه، وطعن في شرائعه، من المنافقين في داخله، ومن الكفار في خارجه.
ثانياً:
حتى ما يحاول هؤلاء الأعداء الطعن في الإسلام من خلاله: فإنه قد ثبت بيقين عند العقلاء والحكماء أن ما جاء به الإسلام هو الحق، والعدل، والعفاف، والأمن، سواء في قضية اختلاط الرجال بالنساء، أو في عمل المرأة، وها هي المجتمعات الغربية ومقلدوهم من الشرقيين يعانون من هاتين القضيتين أيما معاناة، فالنساء في العالم كله يعانين من التحرش الجنسي بهن أقولاً وأفعالاً، والرجال يعانون من أخذ النساء وظائفهم وهم الذين يُطلب منهم الإنفاق على بيوتهم، بينما تذهب رواتب النساء إلى الصالونات، والملابس، والعطور!.
قال الدكتور مازن مطبقاني – حفظه الله -:
أما التعرض للمضايقات الجسدية، أو التحرش الجنسي: فحدِّث، ولا حرج، فإذا كان الاغتصاب يصعب تحديد حالاته بدقة؛ لأن نسبة كبيرة من النساء لا يبلغن عن حدوثه؛ وذلك لصعوبة إثباته، أو للمضايقات التي يتعرضن لها إذا ما أقدمن على الشكوى: فإن تعرض المرأة للمضايقات الجنسيَّة بلغ حدّاً كبيراً، ومما يلفت الانتباه أن ثلثي الشرطيات البريطانيات يتعرضن للمضايقات الجنسية من زملائهن في العمل، مما أدى إلى قيام إدارة الشرطة بتكليف عالمة نفس بدراسة الوضع واقتراح الحلول المناسبة.
ولكن هل ستقدم عالِمة النفس من المقترحات ما يمنع التحرش الجنسي في إدارة الشرطة؟ أعتقد أن المجتمعات الغربية عموماً بلغت ما يسمونه " نقطة ألّا رجوع "، إلا أن يكتب الله لهم الهداية، فقد بدأ الاختلاط بالزعم أنه " يخفف التوتر الجنسي لدى الطرفين، ويسمو بالعلاقة بينهما إلى مستوى إنساني، فلا يعود أحدهما ينظر إلى الآخر من زاوية جنسيَّة فحسب، وهكذا فالمجتمعات التي تقر الاختلاط تشكو من تفاقم المشكلات الأخلاقية التي تنجم عن العلاقات بين الجنسين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/177)
وقد خصصت مجلة " النيوزويك " الأمريكية Newsweek ملفاً للحديث عن السلوك الجنسي للرجال مع النساء والنساء مع الرجال، وحرصت على تقديم تعريف للاغتصاب، ونظراً للاختلاط الذي تعرفه المجتمعات الغربية منذ مئات السنين: فمن الصعب تحديد ما هو الاغتصاب.
ووصل الأمر بانتشار حالات الاغتصاب إلى أن امرأة تعمل شرطية في شرطة لندن تعرضت للاغتصاب في أحد القاطرات في لندن، في وقت متأخر، وهي في طريق عودتها إلى بيتها، وقد انزعجت الشرطة في لندن من ازدياد حوادث الاغتصاب، لذلك قامت بإصدار بعض التعليمات لمواجهة هذه الحوادث، ومن التعليمات:
أ. الاحتشام في اللباس.
ب. عدم وضع الأيدي في الجيوب حتى تكون المرأة مستعدة للدفاع إذا ما تعرضت للاعتداء.
ج. عدم الجلوس في الحافلات في الطابق العلوي إذا كانت الحافلة خالية، والحرص على الركوب قريباً من السائق.
ولكن أنَّى لهن أن يسمعن موعظة، وقد ذكرني هذا بمحامية أمريكية عجوز استضافها التلفزيون الأمريكي قبل أكثر من عشرين سنة للتحدث في مشكلة الاغتصاب، فذكرت أن النساء هنَّ سبب ما يقع لهن من حوادث اغتصاب، حيث الملابس الفاضحة، والخروج وحيدات دون حماية من رجل، وأضافت أن الرجل مهما كان مكتفياً غريزيّاً: فإن منظر عري النساء يثيره.
كما أن الاختلاط الذي يعيشه الغرب يتسبب إلى حد ما فيما يعانيه الغرب، حتى إن مجلة "المختار Reader's Digest قد نشرت تحقيقاً حول الاختلاط في العمل في مجالات الحياة المختلفة، وما يتسبب فيه من إثارة الغرائز هو أحد أسباب انتشار الجرائم الجنسيَّة، ومما أوردته المجلة في تحقيقها: " أينما يعمل الرجال، والنساء معاً: فإن " الافتتان " يأتي بوحي من واقع الميدان (العمل المختلط) وليس هذا الانجذاب بسبب سيطرة إفرازات زائدة لهرمون " الأدريانين " فحسب، ولكن في أي مكان عمل (مختلط طبعاً) من المعمل إلى المكتبة العامة ".
هذه الفطرة التي فطر الخالق سبحانه وتعالى عليها، وهي الانجذاب بين الجنسين: يريد الغرب كبتها في العمل، وهو ليس بمستطيع، وهذا ما يقوله أحد العاملين بمعهد العلاقات بين الجنسين في مدينة " سانتا باربرا " بكاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية: " لا يمكننا أن نشرع قانوناً لإبقاء الميول الغريزية خارج نطاق العمل، فهذه الميول جزء من شخصية الفرد، لا تستطيع أن تعطل أداءها بضغطة زر لأنك موجود في العمل ".
ولعل من أسباب هذه الأوضاع أن الحضارة الغربية كما يرى علي عزت بيجوفتش قد " أحالت المرأة إلى موضوع إعجاب، أو استغلال، ولكنها حُرِمَت من شخصيتها، وهو الشيء الوحيد الذي يستحق التقدير، والاحترام، وهذا الموضوع مشهود بشكل مضطرد، وقد أصبح أكثر وضوحاً في مواكب الجمال، أو في بعض مهن نسائية معينة مثل " الموديلات "، وفي هذه الحالات لم تعد المرأة شخصية، ولا حتى كائناً إنسانيّاً، وإنما هي لا تكاد تكون أكثر من حيوان جميل ".
" الغرب من الداخل، دراسات للظواهر الاجتماعية " (ص 55 – 57).
فها أنت ترى ما جرَّه الاختلاط بين الرجال والنساء على تلك المجتمعات، وماذا صار حال النساء اللاتي يعملن في بيئات مختلطة، أو يتركن بيوتهن، وأزواجهن، وأولادهن، فهدمن بيوتهن، وخانهن أزواجهن، وتشرد أولادهن، ولا عجب بعدها إن علمنا أن ستة ملايين امرأة في أمريكا وحدها تركن أعمالهن ليتفرغن لعمل البيت، ولرعاية الأولاد، والعناية بالزوج، وانظر تعليمات الشرطة البريطانية للنساء بالاحتشام، وعدم الخلوة! فها هو الإسلام يدعون له دون التصريح بتسميته، وللأسف ها هم الزنادقة والمنافقون والجهلة يشككون الناس في الإسلام، ويطعنون به تصريحاً، وتلميحاً، سرّاً، وعلانية.
ثالثاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/178)
أما وصف وسائل الإعلام الغربية، ومن يقلدها من الإمعات المسلمين المتمسكين بدينهم بالأصوليين، والمتطرفين: فهي تتمة لحلقات ذلك المسلسل السخيف، والذي كان أبطاله طغاة المشركين، وجلاوزة الملحدين، والذين اتهموا الأنبياء وأتباعهم بما ليس فيهم؛ تنفيراً للناس عنهم، وعن دعوتهم، والمسلم ينبغي أن يتوقع هذا من أعداء الدين، ولا ينبغي أن يؤثر ذلك على دعوته، وتبليغه دين الله تعالى، فيكفيه أن سلفه هم الأنبياء عليهم السلام، ويكفيهم أن سلفهم هم أعداء الله، ورسله عليهم السلام، قال تعالى: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) الذاريات/ 52، بل اسمع ماذا قال رأس الكفر فرعون عن موسى عليه السلام، قال تعالى: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ) غافر/ 26.
وانظر لمزيد بيان حول هذه المسألة: جواب السؤال رقم: (9431 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/9431) ) .
رابعاً:
وعلى المسلم أخذ كامل حيطته وحذره من أولئك الذين يتهمون المسلمين ظلماً وزوراً، وعليه واجب تكذيب أولئك بأقواله، وأفعاله، فيحتاط من شرهم، وكيدهم، ويرد عليهم قولاً وعملاً بحسب قدرته، واستطاعته، ولا يكلفه الله تعالى فوق طاقته، فبعض البلاد تستبيح حرمات الدعاة إلى الله تعالى، وتسلك معهم سبلاً كثيرة لصدهم عن دعوتهم، ولو أن أهل الخير والصلاح كانوا كثرة في بلادهم لتغير تعامل حكوماتهم معهم، فالدعوة إلى الله، وتكثير سواد أهل الدِّين مما يقوي ظهر الدعوة، ويحمي الدعاة، بإذن الله تعالى.
وأما إذا كانت الظروف الأمنية في بلد الأخ السائل – وغيره – مما لا يستطيع معها إظهار دعوته: فليكتف تقوية إيمانه، وزيادة علمه الشرعي، مع دعوة الخاصة من أقربائه، وأصدقائه، دون الحاجة لإعلان ذلك على رؤوس الملأ.
خامساً:
لا ننصحك بالاهتمام كثيراً بحكم من يستمع لطغاة الإعلام، ويصدِّق قولهم؛ فإنه تعتري أولئك موانع كثيرة تمنع الفقيه من إلحاقهم بالزنادقة، والملحدين؛ لأنه يُلبَّس عليهم في أشياء تُعرض عليهم قد تكون حقيقية – كتفجير، أو قتل – ثم يجعلون ذلك ملصقاً بكل من تمسَّك بدينه، لذا فإننا لا نحبذ لك – ولا لغيرك – الاهتمام بالحكم الشرعي على هؤلاء الناس؛ لاختلافه باختلافهم، علماً، وفهماً، وإدراكاً.
ونرى أن تنصب جهودك – أخي السائل – على دعوتهم – نقصد أهلك وأقرباءك – واستعمال الحكمة في ذلك، مع تقديم مزيد من الأدلة والبراهين على كذب وسائل الإعلام تلك في دعواها، وعلى أنكم على الإسلام الصحيح، وعلى الحق المبين، وأن تكونوا قدوة صالحة لأولئك المدعوين؛ لتكذبوا وسائل الإعلام تلك بأقوالكم، وأخلاقكم، وأفعالكم، فنحن الآن في مقام الدعوة والبيان، ولسنا في مقام القضاء والسلطان.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/123692(104/179)
سؤال في المسح على الخفين .. افيدوني
ـ[أبو لجين]ــــــــ[04 - 11 - 08, 02:29 م]ـ
بسم الله وبعد
هل خلع الجورب ينقض الوضوء؟ يعني لو لبست الجورب وانا على طهارة ثم احدثت ثم توضأت بعد الحدث ثم خلعت الجورب فهل يلزمني اعادة الوضوء او ابقى طاهرا حتى ينتقض وضوئي؟؟
في السابق كنت اقول انه يلزمني اعادة الوضوء بسبب خلع الجورب ولكني سمعت الشيخ المنجد يقول عكس ذلك تماما .. اي ان خلع الجورب لا يعد ناقضا للوضوء .. ؟
افتوني مأجورين ..
ابنكم: ابو لجين
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[04 - 11 - 08, 03:04 م]ـ
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله
السؤال الأول من الفتوى رقم 4963
س:
إذا لبس رجل خفين ومسح عليهما وقتي الصبح والظهر ووقت العصر وبعد ما مسح عليهما لصلاة العصر خلعهما فهل ينتقض وضوءه أم يبقى على طهارته أرجو الإفادة مع ذكر الدليل؟ لأنه قد قال بعض الإخوان أنه لا ينتقض وضوءه ولم يذكر على ما قال دليلا مقنعا؟
جـ:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
هذه المسألة لم يرد فيها نص صريح، فهي نظرية
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 252)
للاجتهاد فيها مجال، ولذا اختلف فيها العلماء. فقال النخعي والزهري ومكحول والأوزاعي وإسحاق والشافعي وأحمد في أحد قوليهم: (ينتقض وضوءه؛ لأن الوضوء بطل في بعض الأعضاء فبطل في جميعها كما لو أحدث).
وقال أبو حنيفة: (يجزئه غسل قدميه) وهو القول الآخر للشافعي ورواية أخرى عن أحمد رحمهم الله؛ لأنه لو صلى بلا غسل قدميه لكان مصليا بقدمين غير مغسولتين ولا ممسوح على خفين هما فيهما حال الصلاة.
وقال إبراهيم النخعي في رواية عنه؛ (لا ينتقض وضوءه بنزعهما ولا يجب عليه غسل رجليه بل يصلي دون أن يجدد وضوءا أو غسل رجليه) وبه قال ابن حزم وجماعة؛ لأن الأصل أنه كان متوضئا ولم يطرأ عليه حدث ينقض وضوءه، والأصل البقاء على ما كان حتى يثبت دليل ينقل عنه، والأول أرجح وأحوط وهو انتقاض الوضوء.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 253)
.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:33 ص]ـ
الله لا يحرمك الاجر يامحمد(104/180)
سؤال عن الدخول لمواقع فيها صور نساء لغرض مباح
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[04 - 11 - 08, 04:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبعد
فهذا سؤال ظريف أحببت طرحه لعلي أحظى بما يفيد
ما حكم الدخول إلى مواقع فيها منكرات أو صور نساء لغرض مباح كالتجارة والبيع والشراء وقراءة بعض المعلومات إذا لم يجد غيرها تفرض له هذا الغرض؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:58 م]ـ
توجدطريقة لمنع الصور بحيث تتصفح الموقع بدووووووووون صور ...
أتمنى ممن يعرفها من الأعضاء يفيدنا بها ... ومتى ماوجدتها كتبتهابإذن الله ...
اسأل الله أن يحفظ جوارحنا من الحرام ... جزيت خيرا ...
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 08, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
إرشاد قيم
وما زال السؤال تحت الطرح
ومما يزيد أهميته اشتداد الحاجة إليه فإنه يعترضنا في كثير من أمور حياتنا
اللهم وفقنا لما تحب وترضى
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
اذهب إلى Tools ومن ثم internet options ستظهر لك نافذه اختر Advanced
http://img87.imageshack.us/img87/2341/aaaek3.png (http://imageshack.us)
http://img87.imageshack.us/img87/aaaek3.png/1/w393.png (http://g.imageshack.us/img87/aaaek3.png/1/)
ومن ثم OK
بارك الله فيك
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا,
هذه تلغي الصور فقط,
تبقى مشكلة "الفلاش" والذي له النصيب الأكبر من هذه الصور,
أرفع البرنامج بإذن الله
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:35 م]ـ
أرفع البرنامج بإذن الله
هذا أحد البرامج, وانا استعمله ووجدت انه سريع وفعال,
خاصة للمشكلة المطروحة.
للتخلص من الصور والفلاش والحصول على تصفح سريع. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160791)
ـ[مُصْعَب]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:21 م]ـ
لمستخدمي متصفح فايرفوكس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B2%D9%8A%D9%84%D8%A7_%D9%81%D8%A7% D9%8A%D8%B1%D9%81%D9%88%D9%83%D8%B3)، يمكنكم تحميل الإضافة الخاصة بمنع الفلاش Flashblock (https://addons.mozilla.org/en-US/firefox/addon/433).
هذه الإضافة تمنع الفلاش وتستبدله بعلامة مميزة، وفي حالة الرغبة في تشغيل الفلاش يتم الضغط عليها.
لمنع الصور يمكنكم استخدام إضافة ImgLikeOpera (https://addons.mozilla.org/en-US/firefox/addon/1672)، هذه الإضافة تضيف أيقونة صغيرة يتم من خلالها التحكم بظهور الصور من عدمه.
من هنا يمكنكم تحميل متصفح فايرفوكس ( http://www.mozilla.com/en-US/firefox/)، وهنا مركز الإضافات ( https://addons.mozilla.org/en-US/firefox/) حيث العديد من الإضافات المفيدة.
ـ[عبدالوهَّاب القحطاني]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:02 م]ـ
ما رأيكم أن نوسع الدائرة قليلاً؟!
مسألة: النظر للنساء لحاجة، كمن يحتاج متابعة القنوات الفضائية، أو الصحف، أو مكان فيه نساء ..
ولتحرير المحل: فإن هذا النظر يكون لحاجة - لا ترقى للضرورة - ويكون لغير شهوة، فما الحكم؟
قال ابن عثيمين رضي الله عنه:
(وأما مشاهدة النساء فيها - أي في البرامج - فإن أثارت الشهوة أو حصل بها تمتع بالنظر إليها فلا شك أنها محرمة، وأما إذا لم يكن ذلك فهذا محل توقف عندي، ولكن كثيراً من الإخوة يقولون: إنَّ النظر إليها محرم على كل حال)
من جوابه على سؤال: هل يجوز للداعية أن يشاهد البرامج التي فيها موسيقى ونساء متبرجات؟ [كتاب: الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات رقم السؤال 41]
ـ[مُصْعَب]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالوهاب.
يبدو أننا ابتعدنا قليلا عن غاية الأخ حمد (ابتسامة).
لعل فيما يأتي فائدة لقربه من الموضوع المطروح.
.........
س: ما حكم استماع بعض البرامج المفيدة كأقوال الصحف ونحوها التي تتخللها الموسيقى؟
ج: لا حرج في استماعها والاستفادة منها مع قفل المذياع عند بدء الموسيقى حتى تنتهي، لأن الموسيقى من جملة آلات اللهو يسر الله تركها والعافية من شرها.
عبدالعزيز بن باز، مجموع فتاوى و مقالات متنوعة - الجزء السادس
.........
س: نحضر حاليًا دورة تدريبية في أحد المعاهد المتخصصة، ويُعرض أثناء الدورة بعض الأفلام المتعلقة بمهام الدورة، وتحتوي هذه الأفلام عن مقاطع موسيقية، ويلزم الحاضرون من المتدربين بمشاهدة هذه الأفلام المتخصصة إضافة إلى ما تحتويه من موسيقى، فما رأي فضيلتكم في حضور هذه الأفلام من عدمها؟ أفتونا مأجورين
ج: أما الأفلام إذا كانت متعلقة بمهام العمل مفيدة في ذلك فلا بأس بالنظر إليها، وأما الموسيقى فاحرصوا على إلغائها، والانشغال عنها، أو عدم حضورها؛ فلا صلة لها بالعمل ولا بالتدريب، ولا فائدة فيها للمتدرب ولا لغيره. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، فتاوى ابن جبرين، رقم الفتوى 7320
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/181)
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لبرنامج (إنترنت إكسبلورر)
فطريقة عدم إظهار الصور هي كما ذكر الأخ (هاني آل عقيل) في المشاركة الرابعة
Tools > Internet Options > Advanced > Multimedia > Show pictures
ثم نزيل علامه (صح) من أمام Show pictures
أما طريقة عدم إظهار الفلاش فهي كالتالي وقد استفدتها من إحدى المشاركات للأخ (أبو عبد الرحمن الشريف)
Tools > Internet Options > Programs > Manage add-ons
ثم نختار Shockwave flash Object ثم نعمل له Disable أسفل ثم نغلق الإكسبلورر ونفتحه من جديد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(104/182)
أين اجد كلام الغزالي عن مرضه الذي عانى منه سنوات
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 11 - 08, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت ان الغزالي - رحمه الله - صاحب الاحياء مرض مرضا افقده لذة الطاعة والعبادة واعتزل طلابه حتى انه عانى منه - على ما اظن - 4 سنوات ..
اين اجد هذا الكلام في الإحياء؟
ـ[راجح]ــــــــ[04 - 11 - 08, 06:33 م]ـ
لعلك تجدين له كلاما قريبا من هذا المعنى في كتاب بداية الهداية
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 11 - 08, 06:39 م]ـ
لعلك تجدين له كلاما قريبا من هذا المعنى في كتاب بداية الهداية
جزاك الله خيرا
ولكن لا يوجد الكتاب عندي
هل يوجد في الاحياء؟
ـ[راجح]ــــــــ[04 - 11 - 08, 06:45 م]ـ
سأحاول أن أبحث عن الكتاب وقد مر علي كلام للغزالي بهذا المعنى ولست متأكدا هل هو في بداية الهداية أم في المنقذ من الضلال، ولا أدري إن كان موجودا في الإحياء
ـ[راجح]ــــــــ[04 - 11 - 08, 07:45 م]ـ
لعل ما تسألين عنه في هذه الفقرة من كتاب المنقذ من الضلال "
"ثم لاحظت أحوالي؛ فإذا أنا منغمس في العلائق، وقد أحدقت بي من الجوانب؛ ولاحظت أعمالي – وأحسنها التدريس والتعليم - فإذا أنا فيها مقبل على علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الآخرة.
ثم تفكرت في نيتي في التدريس فإذا هي غير خالصة لوجه الله تعالى، بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت؛ فتيقنت أني على شفا جُرُف هار، وأني قد أشفيت على النار، إن لم أشتغل بتلافي الأحوال.
فلم أزل أتفكر فيه مدة، وأنا بعدُ على مقام الاختيار، أصمم العزم على الخروج من بغداد ومفارقة تلك الأحوال يوماً، وأحل العزم يوماً، وأقدم فيه رجلاً وأؤخر عنه أخرى. لا تصدق لي رغبة في طلب الآخرة بكرة، إلا ويحمل عليها جند الشهوة حملة فيفترها عشية. فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها إلى المقام، ومنادي الإيمان ينادي: الرحيل! الرحيل! فلم يبق من العمر إلا قليل، وبين يديك السفر الطويل، وجميع ما أنت فيه من العلم والعمل رياء وتخييل! فإن لم تستعد الآن للآخرة فمتى تستعد؟ وإن لم تقطع الآن [هذه العلائق] فمتى تقطع؟ فعند ذلك تنبعث الداعية، وينجزم العزم على الهرب والفرار.
ثم يعود الشيطان ويقول: ((هذه حال عارضة، إياك أن تطاوعها، فأنها سريعة الزوال؛ فإن أذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض، والشأن المنظوم الخالي عن التكدير والتنغيص، والأمر المسلم الصافي عن منازعة الخصوم، ربما التفتت إليه نفسك، ولا يتيسر لك المعاودة.))
فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا، ودواعي الآخرة، قريباً من ستة أشهر أولها رجب سنة ثمان وثمانين وأربع مائة. وفي هذا الشهر جاوز الأمر حد الاختيار إلى الاضطرار، إذ أقفل الله على لساني حتى اعتقل عن التدريس، فكنت أجاهد نفسي أن أدرس يوماً واحداً تطييباً لقلوب المختلفة [إلي]، فكان لا ينطق لساني بكلمة [واحدة] ولا أستطيعها البتة، حتى أورثت هذه العقلة في اللسان حزناً في القلب، بطلت معه قوة الهضم ومراءة الطعام والشراب: فكان لا ينساغ لي ثريد، ولا تنهضم (لي) لقمة؛ وتعدى إلى ضعف القوى، حتى قطع الأطباء طمعهم من العلاج وقالوا: ((هذا أمر نزل بالقلب، ومنه سرى إلى المزاج، فلا سبيل إليه بالعلاج، إلا بأن يتروح السر عن الهم الملم)).
ثم لما أحسست بعجزي، وسقط بالكلية اختياري، التجأت إلى الله تعالى التجاء المضطر الذي لا حيلة له، فأجابني الذي ((يجيب المضطر إذا دعاه))، وسهل على قلبي الإعراض عن الجاه والمال (والأهل والولد والأصحاب)، وأظهرت عزم الخروج إلى مكة وأنا أدبّر في نفسي سفر الشام حذراً أن يطلع الخليفة وجملة الأصحاب على عزمي على المقام في الشام؛ فتلطفت بلطائف الحيل في الخروج من بغداد على عزم أن لا أعاودها أبداً. واستهدفت لأئمة أهل العراق كافة، إذ لم يكن فيهم من يجوز أن يكون للإعراض عما كنت فيه سبب دينيّ، إذ ظنوا أن ذلك هو المنصب الأعلى في الدين، وكان ذلك مبلغهم من العلم.
ثم ارتبك الناس في الاستنباطات، وظن من بعُد عن العراق، أن ذلك كان لاستشعار من جهة الولاة؛ (وأما من قرب من الولاة): كان يشاهد إلحاحهم في التعلق بي والانكباب عليَّ، وإعراضي عنهم، وعن الالتفات إلى قولهم، فيقولون: ((هذا أمر سماوي، وليس له سبب إلا عين أصابت أهل الإسلام وزمرة أهل العلم)).
ففارقت بغداد، وفرقت ما كان معي من المال، ولم أدخر إلا قدر الكفاف، وقوت الأطفال، ترخصاً بأن مال العراق مرصد للمصالح، ولكونه وقفاً على المسلمين. فلم أر في العالم مالاً يأخذه العالم لعياله أصلح منه.
ثم دخلت الشام، وأقمت به قريباً من سنتين لا شغل لي إلا العزلة والخلوة؛ والرياضة والمجاهدة، اشتغالاً بتزكية النفس، وتهذيب الأخلاق، وتصفية القلب لذكر الله (تعالى)، كما كنت حصلته من كتب الصوفية. فكنت أعتكف مدة في مسجد دمشق، أصعد منارة المسجد طول النهار، وأغلق بابها على نفسي.
ثم رحلت منها إلى بيت المقدس، أدخل كل يوم الصخرة، وأغلق بابها على نفسي.
ثم تحركت فيَّ داعية فريضة الحج، والاستمداد من بركات مكة والمدينة. وزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من زيارة الخليل صلوات الله وسلامه عليه؛ فسرت إلى الحجاز.
ثم جذبتني الهمم، ودعوات الأطفال إلى الوطن، فعاودته بعد أن كنت أبعد الخلق عن الرجوع إليه. فآثرت العزلة به أيضاً حرصاً على الخلوة، وتصفية القلب للذكر.
وكانت حوادث الزمان، ومهمات العيال، وضرورات المعاش، تغير فيَّ وجه المراد، وتشوش صفوة الخلوة. وكان لا يصفو لي الحال إلا في أقوات متفرقة. لكني مع ذلك لا أقطع طمعي منها، فتدفعني عنها العوائق، وأعود إليها"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/183)
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:22 م]ـ
رحم الله الغزالي رحمة واسعة.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه النبذة المسعفة لكل من فترت همته.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم راجح ونفع بكم
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:48 م]ـ
جزاكم الله.
و رحم الله الإمام الغزالي.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 10:30 م]ـ
لا اظن الاخت تريد هذا ولعلي فهمت ما ارادت من مرض الامام الغزالي رحمه الله
وفك الله(104/184)
سؤال عاجل امرأة معتدة من وفاة تسأل عن حكم خروجها:
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:19 م]ـ
امرأة معتدة من وفاة تسأل عن حكم خروجها:
1 - لعيادة مريض
2 - لتعزية أهل ميت
بارك الله فيكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:00 م]ـ
هل تخرج المعتدة من وفاة زوجها لصلاة التراويح والعمل؟
توفي زوجي منذ 45 يوما وقد اعتدت للذهاب لصلاة التراويح في شهر رمضان، فهل يجوز الذهاب للمسجد لأداء الصلاة دون أن أكمل عدتي؟ وهل يجوز أن أمارس عملي في البقالة؟ للعلم: البقالة في نفس المنزل. هل يجوز لزائر المقابر أن يأكل من أي شجرة مزروعة داخل المقبرة؟
الحمد لله
أولا:
نسأل الله أن يأجركم في مصيبتك، وأن يخلف لك خيراً منها.
ثانيا: المعتدة من وفاة لا تخرج ليلا إلا لضرورة، وليس خروجك لصلاة التراويح ضرورة، فعلى هذا، تصلين التراويح في بيتك.
ثالثا:
يجوز للمعتدة من وفاة أن تخرج نهاراً للعمل، فإذا جاء الليل لزمها البقاء في بيتها.
فال حرج عليك من العمل في البقالة، على أن يكون ذلك نهاراً فقط.
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (8/ 130): " وللمعتدة الخروج في حوائجها نهارا , سواء كانت مطلقة أو متوفى عنها. لما روى جابر قال: طُلقت خالتي ثلاثا , فخرجت تجذّ نخلها , فلقيها رجل , فنهاها , فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (اخرجي , فجذي نخلك , لعلك أن تصدّقي منه , أو تفعلي خيرا) رواه النسائي وأبو داود. وروى مجاهد قال: (استشهد رجال يوم أحد فجاءت نساؤهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلن: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، نستوحش بالليل , أفنبيت عند إحدانا , فإذا أصبحنا بادرنا إلى بيوتنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحدثن عند إحداكن , حتى إذا أردتن النوم , فلتؤب كل واحدة إلى بيتها). وليس لها المبيت في غير بيتها , ولا الخروج ليلا , إلا لضرورة ; لأن الليل مظنة الفساد , بخلاف النهار , فإنه مظنة قضاء الحوائج والمعاش , وشراء ما يحتاج إليه " انتهى.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (20/ 440): "الأصل: أن تحد المرأة في بيت زوجها الذي مات وهي فيه، ولا تخرج منه إلا لحاجة أو ضرورة؛ كمراجعة المستشفى عند المرض، وشراء حاجتها من السوق كالخبز ونحوه، إذا لم يكن لديها من يقوم بذلك " انتهى.
وأما الأكل من الأشجار المزروعة في المقابر فلا حرج فيه، ولكن ينبغي أن تعلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن زيارة القبور، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (8198).
والله أعلم
موقع الإسلام سؤال وجواب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:15 ص]ـ
الصحيح أن خروجها نهارا جائز مطلقا بالضوابط الشرعية المعروفة لخروج المرأة، ولا يوجد دليل يقيد خروج المرأة المعتدة نهارا إلا ما ثبت لسائر النساء، فعموم النساء معتدة وغير ومعتدة الأصل أنه يكره لها الخروج لغير حاجة.
قال شيخنا الفقيه حمد الحمد في شرح الزاد:
((قال: [ولها الخروج لحاجتها نهاراً لا ليلاً].
اتفق العلماء على أن المرأة المحادة ليس لها أن تخرج ليلاً إلا لضرورة وذلك لأن الخروج في الليل مظنة الفساد.
وأما النهار فلها أن تخرج قال المؤلف هنا: " لحاجتها " قالوا: كأن تشتري أو تبيع، ولو كان هناك من يقوم بمصالحها لأن هذه حاجة وليست ضرورة.
ودليل ذلك ما روى ابن أبي شيبة في مصنفه: "أن ابن عمر رخّص للمتوفي عنها أن تخرج إلى أهلها في بياض النهار"، و في مصنف ابن أبي شيبة أيضاً: أن النساء شكين إلى ابن مسعود الوحشة فأجاز لهن أن يجتمعن في بيت إحداهن إلى الليل، فإذا كان الليل ذهبن كل واحدة منهن إلى بيتها".
وهذا باتفاق العلماء.
لكن في ذكر الحاجة نظر ظاهر، كما قرر هذا الزركشي من الحنابلة فإنه من المعلوم والمتقرر أن المرأة تمنع من الخروج من بيتهاإلا لحاجة لقوله تعالى:
((وقرن في بيوتكن))، عادة فلا حاجة إلى هذا الاشتراط، وليس هذا الاشتراط مذكوراً من كلام الإمام أحمد، بل أجاز ذلك في النهار مطلقاً وهذا يترجح لي ولم أر دليلاً يدل على منع المرأة من أن تخرج من بيتها وهي محادة نهاراً.
والحنابلة كما تقدم يجيزون خروجها للحاجة كأن تشتري أو تبيع أو أن تجد وحشة فتحتاج إلى الخروج.
والذي يترجح أن لها الخروج مطلقاً لكن إن كان لغير حاجة فإن ذلك يكره وهو قول في مذهب الإمام أحمد وهو رواية عن الإمام أحمد بل ذكر الزركشي أن هذا الشرط لا حاجة إليه لأن المرأة يكره لها أن تخرج بلا حاجة سواء كانت في حداد أو غيره)) اهـ.(104/185)
معنى ثبت الله كنيتك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:24 م]ـ
ما معنى هذا الدعاء؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - 11 - 08, 08:53 م]ـ
للرفع(104/186)
مذاهب الفقهاء في جمع الصلاة بسبب المرض
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فقد اختلف الفقهاء في جواز الجمع للمريض، فذهب الحنفيّة والشّافعيّة إلى أنّه لا يجوز الجمع بسبب المرض.
وذهب المالكيّة والحنابلة إلى جواز الجمع بين الظّهر والعصر وبين المغرب والعشاء بسبب المرض.
إلاّ أنّ المالكيّة يرون أنّ الجمع الجائز بسبب المرض هو جمع التّقديم فقط لمن خاف الإغماء أو الحمّى أو غيرهما، وإن سلم من هذه الأمراض ولم تصبه أعاد الثّانية في وقتها.
أمّا الحنبلية فيرون أنّ المريض مخيّر بين التّقديم والتّأخير كالمسافر، فإن استوى عنده الأمران فالتّأخير أولى، لأنّ وقت الثّانية وقت للأولى حقيقة بخلاف العكس، والمرض المبيح للجمع عند الحنابلة هو ما يلحقه به بتأدية كلّ صلاة في وقتها مشقّة وضعف.
وإلى رأي المالكيّة والحنابلة في جواز الجمع للمريض ذهب جماعة من فقهاء الشّافعيّة منهم القاضي حسين، وابن المقري، والمتولّي، وأبو سليمان الخطّابيّ، وقال الإمام النّوويّ: هذا الوجه قويّ جدّاً.
http://www.islamic-fatwa.com/index.php?module=fatwa&id=28173
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:21 م]ـ
يجوز الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء عند المالكية، والحنابلة، وذهب إليه جماعة من فقهاء الشافعية، وقال النووي: هذا الوجه قوي جداً. واحتجوا أن الجمع لا يكون إلا لعذر، والمرض عذر، وقاسوه على السفر بجامع المشقة، بل إن المشقة في إفراد الصلوات على المريض أشد منها على المسافر، إلا أن المالكية يرون أن الجمع الجائز في المرض هو جمع التقديم فقط.
بينما ذهبت الحنفية وهو مشهور مذهب الشافعية إلى عدم جواز الجمع للمرض لعدم ثبوته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رغم مرضه أمراضاً كثيرة، ولعل الراجح ما ذهب إليه الأولون لأن العلماء يكادون يجمعون على أن العلة في جواز الجمع في السفر هي المشقة الحاصلة بالإفراد، ولا شك أن مشقة الإفراد أشد على كثير من المرضى منها على كثير من المسافرين، والله جل وعلا ما جعل علينا في الدين من حرج، وكون النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك مع وجود المقتضي قد يكون منشؤه أنه أخذ في السفر بالرخصة رفقا بمن كان معه، ولم يأخذ بها في المرض لعدم وجود المشارك في السبب.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=6846&Option=FatwaId(104/187)
(لا تكن مثالي) أو (كن مثالي)؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 11 - 08, 05:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ماهو الأصح:
أن نقول:
(لا تكن مثاليا) أو (كن مثاليا)؟
والمراد:
الأصح من حيث تناسبه مع ديننا الإسلامي وروح الشريعة.
بالدرجة الأولى، ولا غضاضة بذكر أمور أخرى، كالدلالة اللغوية لما سبق ذكره على سبيل المثال.
والعبارة تُردد كثيرا، فأردت أن توضع تحت المجهر.
فكل كلمة حالها يتردد بين حالين:
1 - {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء} (إبراهيم:24).
2 - {وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ} (إبراهيم:26).
والنيات يعلمها الله تعالى.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 11 - 08, 05:09 ص]ـ
أرجو من المشرف الكريم تصحيح العنوان فهو سبق قلم.(104/188)
سؤال في القضاء رحمكم الله
ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[05 - 11 - 08, 08:48 ص]ـ
كما تعلمون عالم المنتديات عالم مجهول وكل منتدى من المنتديات لا بد وأن يكون فيه إداريون ومشرفون للحفاظ على المنتدى من عبث العابثين وكيد الكائدين
ولكن قد تحصل مشاكل مع أحد الإداريين او المشرفين مثل أن يتهم بتهمة من قبل آخرين مع أن الظن فيه خير
وحتى لا أطيل
أدخل في السؤال
ما هي الرؤية الشرعية في حال اتهام أي عضو أو مشرف أو اداري لبعضهم البعض وكيف يتم التعامل مع هذه الوقائع
فهل من تأصيل وتفصيل شرعي لهذه المسألة من أهل الإختصاص؟
وبارك الله فيكم
ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[06 - 11 - 08, 10:49 م]ـ
بارك الله فيكم
هل من مختص يفتح الله عليه فيكسب أجر الفتوى(104/189)
ما هذا اللحن يا طلاب العلم! تؤذوننا وتنفروننا بلحنكم!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - 11 - 08, 03:36 م]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله
قبل فترة ليست بالطويلة، حضرت درسا لأحد طلبة العلم في إحدى الغرف الصوتية، وكان درسا علميا وليس وعظا.
وكان هذا الطالب يلحن كثيرا في أثناء الدرس خاصة في الإسم المجرور، ينصبه بدل أن يجره
وهذا لحن فاحش، فهي من أبسط أمور النحو التي يدرسها الطالب في آخر الإبتدائية أو بداية المتوسط ..
ومع ضعفي الشديد في اللغة العربية، فقد انتبهت لذلك اللحن.
وهذا سبب لي نفورا من حضور دروسه، لأن سمعي كان يتأذى من ذلك اللحن الذي تكرر مرارا، فأصبحت لا أركز جيدا في الدرس.
وسبب آخر هو خوفي من تأثري بهذا اللحن بسبب كثرة سماعي له فألحن فيما لم أكن ألحن فيه من قبل.
فرجاءا من طلاب العلم الإهتمام بالنحو وتصحيح القراءة.
وذلك بالمحافظة على سماع تلاوة القرآن الكريم والمحافظة على تلاوته وتصحيح التلاوة.
وبدراسة النحو ولو دراسة متوسطة ولا يلزم التعمق كثيرا لتجنب مثل هذا اللحن.
كما أنه من الجيد لو قام الطالب بقراءة كتاب على شيخ ليصحح له القراءة.
وعلى المشايخ تصحيح أخطاء الطلاب، فقد كان أحد أساتذتي - جزاه الله خيرا - إذا أخطأت في نطق كلمة، صححها لي، مثل كلمة:
(قبول)، كنت أقولها: قُبُول، فصححها وقال: قَبُول.
وكذلك اسم الصحابي الجليل: أبو سعيد الخدري، كنت أقولها "الخُدَرِي" فصححني وقال "الخُدْري".
ولعل باقي الإخوة والأخوات يفيدوننا بإرشادات أخرى تفيد في التخلص من اللحن وتصحيح القراءة وتقوية اللغة العربية.
والمعذرة على العنوان المفزع لكن كنت أريد عنوانا يلفت الإنتباه لأهمية الموضوع.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:00 ص]ـ
هذا ليس عند طلاب العلم فحسب، بل حتى عند المشايخ الكبار!
وصار هذا الأمر مألوفا عند كثير من الناس، فعلينا بالصبر حتى نستفيد وإلا فلن نتعلم شيئا؛ لأن أكثر المشايخ الذين نتعلم منهم يقعون في اللحن ومنه تسكين أواخر الكلم للسلامة! والوقف على كامل الحركة.
وكنا نتناقش مع بعض الإخوة فطرحنا سؤالا هو: هل هناك شيخ يعرب كلامه جيدا ولا يخطئ في النحو والصرف ولا يسكن في الوصل ولا يقف على كامل الحركة ويخرج الحروف سليمة إلى حدٍما؟
فلم نجد بعد التكلف إلا مالا يجاوز الأصابع!
وأرجو أن يكون هذا لجهلنا بالعلماء لا لوقوع ذلك حقيقة.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:14 ص]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله
قبل فترة ليست بالطويلة، {استعمال لفظة "فترة" للدلالة على المدة الزمنية، استعمال عامي،فالعرب لا تقول بقيت فترة"و "مرت علي فترة "وإن شاع هذا في الاستعمال فينبغي تركه وليس في شيء من كتب اللغة هذا المعنى. فالفترة من الفتور وهو ارتخاء وانكسار في البدن. وبه سمي تراخي الوحي فترة الوحي الوكان هذا الطالب}
ومع ضعفي الشديد في اللغة العربية، فقد انتبهت لذلك اللحن. {إنما يقال ها هنا"تنبهت" لذلك اللحن}
فرجاءا {رجاء} لأن الهمزة إذا وقعت بين ألفين حذف آخرهما.
وعلى المشايخ تصحيح أخطاء الطلاب، فقد كان أحد أساتذتي - جزاه الله خيرا - إذا أخطأت في نطق كلمة، صححها لي، مثل كلمة:
(قبول)، كنت أقولها: قُبُول، فصححها وقال: قَبُول.
وكذلك اسم الصحابي الجليل: أبو سعيد الخدري، كنت أقولها "الخُدَرِي" فصححني وقال "الخُدْري".
والمعذرة على {إنما يقال (المعذرة" عن" أو "من " العنوان المفزع لكن كنت أريد عنوانا يلفت الإنتباه لأهمية {الانتباه الى أهمية الموضوع.
أرجو ألا أكون قد غاليت في التدقيق، ولئن كان ذلك مني، فلا ضير،وقديما قيل:
فلا تجزعن من سنة أنت سرتها **** فأول راض سنة من يسيرها
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:10 ص]ـ
هذا ليس عند طلاب العلم فحسب، بل حتى عند المشايخ الكبار!
وصار هذا الأمر مألوفا عند كثير من الناس، فعلينا بالصبر حتى نستفيد وإلا فلن نتعلم شيئا؛ لأن أكثر المشايخ الذين نتعلم منهم يقعون في اللحن ومنه تسكين أواخر الكلم للسلامة! والوقف على كامل الحركة.
وكنا نتناقش مع بعض الإخوة فطرحنا سؤالا هو: هل هناك شيخ يعرب كلامه جيدا ولا يخطئ في النحو والصرف ولا يسكن في الوصل ولا يقف على كامل الحركة ويخرج الحروف سليمة إلى حدٍما؟
فلم نجد بعد التكلف إلا مالا يجاوز الأصابع!
وأرجو أن يكون هذا لجهلنا بالعلماء لا لوقوع ذلك حقيقة.
اخي الفاضل
جزاك الله خيرا
لكن ليس المقصود هو عدم اللحن مطلقا فهو ليس بالأمر السهل.
المقصود هو التقليل منه قدر الإمكان، خاصة اللحن الفاحش الواضح الذي يتنبه له حتى طالب العلم الضعيف مثلي، والذي لا ينبغي لطالب العلم أن يقع فيه مثل نصب الإسم المجرور وهو من أبسط الأمور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/190)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:16 ص]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله
قبل فترة ليست بالطويلة، {استعمال لفظة "فترة" للدلالة على المدة الزمنية، استعمال عامي،فالعرب لا تقول بقيت فترة"و "مرت علي فترة "وإن شاع هذا في الاستعمال فينبغي تركه وليس في شيء من كتب اللغة هذا المعنى. فالفترة من الفتور وهو ارتخاء وانكسار في البدن. وبه سمي تراخي الوحي فترة الوحي الوكان هذا الطالب}
جزاك الله خيرا على الفائدة
يعني كان يبنغي علي أن استخدم كلمة "مدة" صح؟
ومع ضعفي الشديد في اللغة العربية، فقد انتبهت لذلك اللحن. {إنما يقال ها هنا"تنبهت" لذلك اللحن}
فرجاءا {رجاء} لأن الهمزة إذا وقعت بين ألفين حذف آخرهما.
والمعذرة على {إنما يقال (المعذرة" عن" أو "من " العنوان المفزع لكن كنت أريد عنوانا يلفت الإنتباه لأهمية {الانتباه الى أهمية الموضوع.
جزاك الله خيرا
أرجو ألا أكون قد غاليت في التدقيق، ولئن كان ذلك مني، فلا ضير،وقديما قيل:
فلا تجزعن من سنة أنت سرتها **** فأول راض سنة من يسيرها
إذا لم تُصَحَّح أخطائي فكيف أتعلم؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:38 ص]ـ
فائدة متعلقة بـ"اعتذر > من، إلى، عن، بـ"
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=120609&postcount=266
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:59 م]ـ
إنما ثواب الفائدة فائدة أو دعاء،وقد جمعتهما،بارك الله فيك.ولمزيد الفائدة، فقد وردت تعدية اعتذر ب "على"وذلك في قول الشاعر الحماسي:
ومختبط قد جاء أو ذي قرابة **** فما اعتنذرت ابلي عليه ولا مالي
فقد يتوهم متوهم جواز ذلك بإطلاق،وليس كذلك. فالذي سوغه هنا وهو تضمين اعتذرت معنى امتنع،و قديجوز في الشعر ما لا يجوز في النثر.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لمستم جرحا كبيرا!
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:49 م]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله
ولعل باقي الإخوة والأخوات يفيدوننا بإرشادات أخرى تفيد في التخلص من اللحن وتصحيح القراءة وتقوية اللغة العربية.
.
رحم الله عبدا أعان على خير،وأرشد الى هدى، ولم يحقر من المعروف شيئا.
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 11 - 08, 09:13 ص]ـ
اقامة اللسان بالنحو مما يجمل به الكلام ويزين ويدعو إلى الإقبال على سماعه.
فالموضوع المطروق هنا من هذه الجهة حسن جميل ولاسيما كما ذكرت الاخت ان النحو الفاحش قد يؤدي الى النفور عند بعض الناس.
ولكن ينبغي ملاحظة امور اخر:
- اولا: اللحن لم يسلم منه المشايخ الكبار بل والأئمة فقد كان بعض الأئمة من المحدثين يلحن.
- ثانيا: حتى من هو مهتم باللغة العربية وماهر بها تجد بعضهم عند القائه درسا او كونه في لقاء تجد في كلامه من العامية شيئا ينكر من مثله.
- ثالثا: وهو الاهم ان الاعتبار بالمعنى لا بالمبنى والألفاظ قوالب المعاني بمعنى ان العبرة عند الشيخ الذي استمع اليه اتقانه للعلم الذي يدرسه والفائدة العلمية الذي اجنيها من الدرس اما كيفية القاء الشيخ للدرس وكونه ضعيفا في النحو فهذا امر ثانوي لا اعتبار به ابدا اذا كان الدرس متميزا في مادته. وللشيخ اسوة بمن سبقه من اهل العلم الكبار ممن كان يلحن.
والقصد من هذا التنبيه الايكون في ذهن طالب العلم البحث عن شيخ يجيد العربية نطقا او انه يجد في قلبه انتقاصا لمنزلة الشيخ اذا لم يجد العربية نطقا بل العبرة بجودة المادة العلمية التي يلقيها الشيخ وكما ذكرت حتى المهرة في اللغة تجد عند بعضهم الخلل اذا نطق وتحدث.
واذا انتبهت لهذا فلاعليك ان تاخذ بنصيحة الاخت والاتجعل للناس عليك طريقا بلحنك الفاحش.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 11 - 08, 01:23 م]ـ
ولكن ينبغي ملاحظة امور اخر:
- اولا: اللحن لم يسلم منه المشايخ الكبار بل والأئمة فقد كان بعض الأئمة من المحدثين يلحن.
- ثانيا: حتى من هو مهتم باللغة العربية وماهر بها تجد بعضهم عند القائه درسا او كونه في لقاء تجد في كلامه من العامية شيئا ينكر من مثله.
نعم يحصل هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/191)
لكن كثير من ذلك اللحن الذي يقع فيه كبار المشايخ لا يكون واضحا لكثير من طلبة العلم، لضعفهم في اللغة، خاصة من لغتهم ضعيفة جدا مثلي.
فقد استمعت لعدد من المشايخ وحتى الوعاظ ولم ألحظ لحنهم لضعفي.
لكن هذا الطالب - وفقنا الله وإياه- لحن لحنا واضحا يلحظه حتى ضعاف طلاب العلم مثلي، واللحن لم يكن في كلمة أو كلمتين، بل في مجموعة من الكلمات أثناء الدرس.
هذا هو اللحن الذي أتحدث عنه.
- ثالثا: وهو الاهم ان الاعتبار بالمعنى لا بالمبنى والألفاظ قوالب المعاني بمعنى ان العبرة عند الشيخ الذي استمع اليه اتقانه للعلم الذي يدرسه والفائدة العلمية الذي اجنيها من الدرس اما كيفية القاء الشيخ للدرس وكونه ضعيفا في النحو فهذا امر ثانوي لا اعتبار به ابدا اذا كان الدرس متميزا في مادته. وللشيخ اسوة بمن سبقه من اهل العلم الكبار ممن كان يلحن.
عفوا أخي الفاضل
اللحن القليل والذي ليس بفاحش أمر طبيعي
قل من يسلم منه
لكن اللحن الكثير الواضح الفاحش
غير مقبول من طالب علم يلقي دروسا علمية لطلاب العلم
فهو يؤذي السامعين
وكذلك يشتت تركيز الطالب وربما يؤثر في لغته سلبا إذا كثر سماعه لذلك اللحن.
لو تساهلنا في هذا الأمر (وسمحنا حتى باللحن في الإسم المجرور الذي هو أبسط شيء في النحو) فإنها ستكون مصيبة، لأن الطلاب حينئذ سيتساهلون في هذا الأمر ولن يضعوا اهتماما كبيرا لتصحيح لغتهم ودراسة النحو وتصحيح القراءة.
واللغة العربية تضعف عند كثير من المسلمين العرب يوما بعد يوم، خاصة مع قلة استخدام اللغة العربية الفصحى سوى في الكتب وبعض البرامج التلفازية والإذاعة.
بل الطامة هي أن العامية أصبحت اليوم تُكتب، كما نرى ذلك على الإنترنت في المنتديات وغيرها، وقد كانت قبل ظهور الإنترنت تُنطق ولا تُكتب.
ليس المقصود من هذا الموضوع الطعن في الآخرين أو أن لا يحصل منهم اللحن مطلقا، فهذا الأمر صعب جدا، وقل من يسلم منه وحتى من سلم منه في أغلب الأحيان قد يقع فيه أحيانا.
المقصود من الموضوع هو التنبيه إلى هذا الأمر المهم، ودفع طلبة العلم إلى الإهتمام باللغة العربية وتقويتها ومحاولة التقليل من اللحن قدر الإمكان، وأن لا يفتروا ويهملوا هذا الجانب المهم.
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 08, 04:46 م]ـ
ما هي الوسائل لتقويم اللسان؟؟
من من علمائنا ومشايخنا يتميز بعدم اللحن حتى نكثر من سماعه
وجزاكم الله خيرا
ـ[الديولي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 05:58 م]ـ
[
السؤال
UOTE= العقيدة; [(قبول)، كنت أقولها: قُبُول، فصححها وقال: قَبُول. [/ FONT]
قال أبو عمرو بن العلاء: القَبول - بالفتح - مصدر ولم نسمع غيره، كذا في الصحاح، قال ابن بري وقد جاء الوَضوء والطَّهور والوَلوع والوَقود، وعدتها مع القَبول خمسة، يقال على فلان قَبول، إذا قَبِلته النفس، (وقد يضم)، لم يحكها إلا ابن الأعرابي، والمعروف الفتح
(المصدر: تاج العروس)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 06:47 م]ـ
يقول الجاحظ في طريق رياضة الصبي و تأديبه:
(. . .وأما النحو فلا تشغل قلبه منه إلا بقدر ما يؤديه إلى السلامة من فاحش اللحن، ومن مقدار جهل العوام في كتاب إن كتبه، وشعر إن أنشده، وشيء إن وصفه. وما زاد على ذلك فهو مشغلة عما هو أولى به)
وقال الإمام تقي الدين ابن الصلاح: (أخشى على من تعاطى الحديث ولم يدر النحو، أن يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا، فليتبوا مقعده من النار.!!)
وقال الخليل ابن أحمد، سمعت أيوب السجستاني يحدث بحديث فلحن فيه، فقال: أستغفر الله: يعني أنه عد اللحن ذنباً.
وقد عقد أبو الفتح المصلي فصلا حسنا،أراه حكما فصلا فيما نحن فيه.وها أنا أسوقه بلفظه ــ على طوله ــ لتعم الفائدة به: {أما علم النحو فإنه في علم البيان من المنظوم والمنثور بمنزلة أبجد في تعليم الخط وهو أول ما ينبغي إتقان معرفته لكل أحد ينطق باللسان العربي ليأمن معرة اللحن ومع هذا فإنه وإن احتيج إليه في بعض الكلام دون بعض لضرورة الإفهام فإن الواضع لم يخص منه شيئا بالوضع بل جعل الوضع عاما وإلا فإذا نظرنا إلى ضرورته وأقسامه المدونة وجدنا أكثرها غير محتاج إليه في إفهام المعاني ألا ترى أنك لو أمرت رجلا بالقيام فقلت له قوم بإثبات الواو ولم تجزم لما اختل من فهم ذلك شيء وكذلك الشرط لو قلت إن تقوم أقوم ولم تجزم لكان المعنى مفهوما والفضلات كلها تجري هذا المجرى كالحال والتمييز والاستثناء فإذا قلت جاء زيد راكب وما في السماء قدر راحة سحاب وقام القوم إلا زيد فلزمت السكون في ذلك كله ولم تبين إعرابا لما توقف الفهم على نصب الراكب والسحاب ولا على نصب زيد وهكذا يقال في المجرورات وفي المفعول فيه والمفعول له والمفعول معه وفي المبتدإ والخبر وغير ذلك من أقسام أخر لا حاجة إلى ذكرها
لكن قد خرج عن هذه الأمثلة ما لا يفهم إلا بقيود تقيده وإنما يقع ذلك في الذي تدل صيغته الواحدة على معان مختلفة ولنضرب لذلك مثالا يوضحه فنقول:
اعلم أن من أقسام الفاعل والمفعول ما لا يفهم إلا بعلامة كتقديم المفعول على الفاعل فإنه إذا لم يكن ثم علامة تبين أحدهما من الآخر وإلا أشكل الأمر كقولك ضرب زيد عمرو ويكون زيد هو المضروب فإنك إذا لم تنصب زيدا وترفع عمرا وإلا لا يفهم ما أردت وعلى هذا ورد قوله تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
وكذلك لو قال قائل ما أحسن زيد ولم يبين الإعراب في ذلك لما علمنا غرضه منه إذ يحتمل أن يريد به التعجب من حسنه أو يريد به الاستفهام عن أي شيء منه أحسن ويحتمل أن يريد به الإخبار بنفي الإحسان عنه ولو بين الإعراب في ذلك فقال ما أحسن زيدا وما أحسن زيد وما أحسن زيد علمنا غرضه وفهمنا مغزى كلامه لانفراد كل قسم من هذه الأقسام الثلاثة بما يعرف به من الإعراب فوجب حينئذ بذلك معرفة النحو إذ كان ضابطا لمعاني الكلام حافظا لها من الاختلاف}
أقول:وكم كان المتنبي معتزا بفصاحته حين يقول:
وكلمة في طريق خفت أعربها* ** * فيهتدى لي،فلم أقدر على اللحن!!!!!!!!!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/192)
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:11 م]ـ
ما هي الوسائل لتقويم اللسان؟؟
من من علمائنا ومشايخنا يتميز بعدم اللحن حتى نكثر من سماعه
وجزاكم الله خيرا
الشيخ محمد ولد الحسن الددو أطال الله في عمره وحفظه
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:33 م]ـ
الشيخ العلامه محمد ولد الحسن الددو أطال الله في عمره وحفظه
صدقت أخي الكريم
رغم لحنك في إسمه -ابتسامة-
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 08, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله بن علي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 09:36 م]ـ
((النحو في الكلام كالملح في الطعام))
فإن زاد فمذموم وإن نقص فالمصيبة أعظم.
وهذه الملاحظة أيضاً عند كثير من الخطباء فينبغي الإهتمام بلغتنا الأصيلة،،،،،،،،،
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:17 م]ـ
صدقت أخي الكريم
رغم لحنك في إسمه -ابتسامة-
أضحك الله سنّك
المشكلة فقط في كتابتي .. أنطقه وقت الكتابة في سري وعند الكتابة يقع اللحن غريب أليس كذلك ..
وأظن التعارض يقع بين نطقي وتفكيري وحركة أصابعي أيها تسبق أختها
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:51 ص]ـ
الشيخ عطاء بن عبد اللطيف حفظه الله
أرتاح إلى سماعه جدا
وعربيته سليمة جميلة
وعلمه غزير جليل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137531
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الهام
و من المشايخ الذين أسمعهم و لا أجد لهم لحنا في الحديث الشيخ الحبيب الدكتور على لقم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:11 م]ـ
الحمد لله.فقد علم الموفقون أن اللحن كما تصان منه الألفاظ والمباني فإنه يحترز منه في الحروف والمعاني.وقد رأيت كثيرا من اخواننا لا يولي لهذا الأمر كبير عناية،ولا يبالي به بالة،إما جهلا بمواقع الحروف ومعانيها،أو تهاونا منه في تنقيح ألفاظ مقالته ومعانيها.وكل ذلك عيب و لا ريب.
وقد رغبت في أن أفتح موضوعا خاصا بما يكثر وقوع اللحن فيه،كلمة كان أو حرفا. غير أني أستأذن الأخت الفاضلة صاحبة هذا الموضوع أن أنقل النقاش الى منتدى اللغة العربية فهو بمثل هذه المباحث أولى، ورواده بالخوض في مثل هذا الموضوع أحرى.وها أنا منتقل الى ذاك المنتدى،فرحم الله عبدا كثر سوادنا،وعلى الخير أعاننا،وبفوائده أسعفنا وأتحفنا. وإني أقول: لئن كانت الكلمة الطيبة صدقة، فإن تشذيبها من علائق اللحن،وتهذيبها من مساوئ النطق،أيضا ــ لا شك ــ صدقة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
فكرة جيدة
وأرجو أن تضع رابط موضوعك هنا
ـ[خالد بن عبد العزيز]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:37 م]ـ
قال كاتب الموضوع وفقه الله ((وهذا سبب لي نفورا من حضور دروسه))
نعم أوافقكم على أهمية إقامة اللسان، وفحش الخطأ الجلي، ولكن آلا يتفق معي مشايخنا أن ذلك ينبغي أن لا يصرف الطالب عن الاستفادة من علم الشيخ، وكم في العلماء المتقدمين من أعجمي تظهر لكنته الأعجمية صريحة، وأذكر مشايخي بما نقله الذهبي في السير في ترجمة الصميري الحنفي (17/ 616) حيث نقل عنه الخطيب قوله: " سمعت من الدارقطني أجزاء من " سننه "، وانقطعت لكونه ليَّن أبا يوسف، وليتني لم أفعل، أيش ضر أبا الحسن انصرافي؟."
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
فكرة جيدة
وأرجو أن تضع رابط موضوعك هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153048
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 11 - 08, 04:55 م]ـ
إذا كان طالب العلم يلحن لحنا كثيرا كالذي ذكرته أختنا العقيدة وفقها الله، وتبين أن سبب اللحن جهله بالنحو = فهو دليل على ضعف تأصيله، والعلوم متصلة ببعض، والنحو مهم لأكثرها، ومثل هذا ينبغي إرشاده للتعلم قبل أن يتصدر للتعليم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 06:21 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال العلامة العثيمين في أول شرح الألفية:
((الحقيقة: أن عِلْم النحو مُهمٌّ جدًّا؛ لِما فيه من الفوائد الكثيرة.
مِن فوائده: تقويمُ اللسان وتقويمُ البَنان؛ تقويمُ اللسان عند النطق، وتقويمُ البَنان عند الكتابة.
والنُّطْق؛ وإنْ كان الناس يَتخاطَبون فيما بينهم باللغة العامِّية فيُعْذَرُون؛ لأنك لو أردتَ أن تخاطِب العامِيَّ باللغة العربية الفُصحى لَقال: هذا رجلٌ أعجمي!؛ لأنه لا يفهم اللغة العربية الفصحى إلا من ندر، لكنَّ الكِتابة التي يكون بالنحو تَقويمُها هي المُهِمَّة بالنسبة لطلبة العِلم؛ لأن بعض الطَّلبة يَكتب ما يكتب من الجواب على الأسئلة، أو غير ذلك، أو البحوث، فتَجِد عنده من اللَّحن ما تكاد تقول: إنه في أول الدراسة، مع أنه قد يأخذ الشهادة العالية بعد شهر أو شهرين، وهذه مِحنة لِما نحن نَعيشُه اليوم.
تَأْسَف أن بعض الطلبة إذا تكلَّم في الحديث، أو تكلَّم في الفقه، أو في التفسير، وجدتَ كلامَه جَيِّدًا، لكنْ عندما يَتكلم أو يَكتب تجد عنده مُكسَّرات!، ربما يقول: (بَاضَتِ الدَّجَاجَةَ البَيْضَةُ)، ربما يقول هكذا!! فيجعل الدجاجةَ بيضةً للبيضة!!، وتجد أشياء غريبة.
لهذا أرى أنه يَتعيَّن على الطلبة الآن، يَتعيَّن عليهم أن يَتعلموا النحو، وأن يُمَرِّنوا ألسنتَهم، وأن يُمرِّنوا أقلامَهم عليه، حتى لا تَسُوءَ سُمعتُهم بين الناس)) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/193)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:56 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح حلية طالب العلم:
... لكن لا شك إذا تكلم بكلام مطابق للغة العربية فإن كلامه يكون مقبولا محبوبا للنفس، والإنسان الذي يعرف العربية أكره ما يسمع أن يتكلم الإنسان ويلحن يكره الكلام من هذا الرجل كراهية عظيمة.
فإن عجزت عن فن فالجأ إلى الله عز وجل، ومر علينا في خلاف الأدباء أن أحد أئمة النحو- إذا لم يكن الكسائي- فهو مثله، طلب النحو وعجز عن إدراكه في يوم من الأيام رأى نملة تريد أن تصعد بطعم لها من الجدار فكلما صعدت سقطت ثم تأخذ هذا الطعم وتمشي ثم تسقط ثم تصعد وربما كل مرة تقول: أرفع قليلا حتى اقتحمت العقبة وتجاوزته، فقال: إذا كانت هذه تحاول وتفشل عدة مرات ولكنها استمرت حتى انتهى أمرها، فرجع إلى علم النحو وتعلمه حتى صار من أئمته.
فأنت تحاول لا تقول عجزت هذه المرة، تعجز هذه المرة، لكن المرة الثانية يقرب لك الأمر.
ـ[جويرية]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:13 ص]ـ
الشيخ أبو يحيى الليبى حفظه الله، لغته العربية ما شاء الله تبارك الله
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:51 ص]ـ
شيخنا العلامة احمد عمر الحازمى بارك الله فيه وحفظه من كل سوء
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:03 ص]ـ
وكنا نتناقش مع بعض الإخوة فطرحنا سؤالا هو: هل هناك شيخ يعرب كلامه جيدا ولا يخطئ في النحو والصرف ولا يسكن في الوصل ولا يقف على كامل الحركة ويخرج الحروف سليمة إلى حدٍما؟
ربّما سمعتُ شيخنا صالح بن عبد الله العصيمي، الساعة تلو الساعة، لا أسمع منه لحنةً.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:05 ص]ـ
ورأيتُ بعض إخواني هنا، يمدحون لغة شيخٍ في سطر واحد فيه عدّة أخطاء نحوية!
فكيف نأخذ منهم حكما؟!
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:09 ص]ـ
صدقت أخي الكريم
رغم لحنك في إسمه -ابتسامة-
وأنا أقول دفاعًا عن أخي: انتقدته في اسم الشيخ وأنت قد لحنتَ في كلمة (اسم)، أليس خطأ من يلحن في الأصل أفحش من خطأ من يلحن في الفرع؟! (ابتسامة).
سبحان الله! ابن آدم ضعيف.(104/194)
أحكام معاملة من في ماله حرام أو شبهة
ـ[أبو تميم الكناني]ــــــــ[05 - 11 - 08, 04:53 م]ـ
أحكام معاملة
من في ماله حرام أو شبهة
هذا هو عنوان الكتاب الجديد لفضيلة الدكتور / جابر بن علي الحوسني
وهو كتاب لم يخرج بعد ولكن تسنى لي - بفضل الله - الاطلاع عليه
فرأيت فيه نفعا كبيرا خاصة أن موضوعه قل التصنيف فيه كما ذكر مؤلفه في المقدمة
وأيضا لأنه اعتمد على نقل كلام أئمة المذاهب الأربعة في المسائل المتعلقة بالموضوع
فجمع لنا كلامهم وآرائهم حول المسألة الواحدة في مكان واحد .. وكفى بهذا فائدة
ولعلي أنقل لكم هنا من مقدمة مؤلفه ما يعرف أكثر بالكتاب
فهو أفضل من يتكلم عنه .. وأفضل من يبين منهج الكتاب
فهو ثمرة جهده ونتاج فكره
من مقدمة المؤلف
أما بعد:
فإن موضوع معاملة من في ماله حرام أو شبهة من الموضوعات الجديرة بالبحث والتأليف؛ وذلك لقلة البحوث والمصنفات فيه من جهة، ولإغفال بعضها عن إيراد طائفة كبيرة من أقوال فقهاء المذاهب واجتهاداتهم من جهة أخرى.
فعلى الرغم من أهمية الموضوع وتجدد حاجة العباد إليه في كل زمان ومكان، إلا أن من حرر وكتب فيه لم يعطه حقه من استيعاب جل مسائله وقضاياه
و خير سبيل لنيل ما ينبغي أن يكون عليه من الاستيعاب والدقة هو الوقوف على أقوال الفقهاء المحققين في كل مذهب من أهل المذاهب الأربعة، وتأملها وتنزيلها على المسائل والمستجدات التي تطرأ من حين لآخر في باب معاملة من في ماله حرام أو شبهة، لاسيما أنها متضمنة للاستدلال النقلي والعقلي
أي أن الحاجة إلى إعادة الكتابة في هذا الباب داعية وملحة، ولا ريب في أن بيان الحكم الشرعي عن طريق أقوال الفقهاء المحتج بهم في كل مذهب له قيمة علمية وثمرة حقيقية لمن أراد الوصول إلى الحق والصواب في معرفة معاملة لا تكاد تنفك حاجة الناس إليها كل يوم، وتلازم قبول دعائهم من حيث اشتراط طيب مأكلهم ومشربهم المصرح به في قول المصطفى صلوات الله وسلامه عليه: " إن الله طيب و لايقبل إلا طيبا، وإن الله أمر عباده بما أمر به المرسلين، الحديث ..
فمن خبث مكسبه كان سببا في عدم قبول دعائه، و من نبت جسمه بالسحت فالنار أولى به، ومن خبث مكسبه وغذي بالحرام فأنى يستجاب له.
وصدق ابن القيم حين قال:" من نبت جسمه على الحرام فمكاسبه كبريت به يوقد عليه".
فينبغي للمسلم الحرص على سلامة دينه وتحري الحلال والحرام في من يتعامل معه، وأن يدرك ما فرضه عليه ربه وما حرمه في التعامل مع من في ماله حرام سواء كان فردا أو جماعة.
انتهى
من مقدمة المؤلف
أرجو أن أكون أحسنت عرض فكرة الكتاب عليكم
وأرجو أن يتم طبعه قريبا .. وحسب علمي أنهم شرعوا في هذا
أسأل الله أن يوفق مؤلفه وسائر علماء المسلمين لما فيه نفع الأمة
وأن ينفعنا وإياكم بعلمهم
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى(104/195)
هكذا علمني القرآن في فن التعامل مع الناس.!! (شاركنا باستنباطك لا نقلك)!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 05:12 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه واتبعه هداه إلى يوم الدين , وبعد:
فقد أخذتُ من كتاب الله حكمةً في التعامل مع البشر أراحتني كثيراً كثيراً كثيراً جداً في حياتي , وهي:
أني لا أتفاجأُ بإساءة من أحسنتُ إليه ولو كان أقرب الناس , ولو كنت أفنيتُ عمري في الإحسان إليه ثم انقلب علي بالإساءة فأنا مرتاحٌ من هذه الناحية , لعلمي أن الله قال في كتابه الكريم
(إن الإنسان لربه لكنود)
وما دام المرء كنوداً لربه الذي أوجده من العدم وخلقه وسواه وعدله وىتاه من النعم ما لا يبلغه العد ولا يدركه الحساب , فمن باب أولى أن يكون كنوداً لأمثاله من المخلوقين الذين لا تبلغ جميع منَنِهم لديه معشار آلاف معشار ما لله عليه من نعمة.
والحمد لله رب العالمين , ولي عودة إلى ما علمنيه القرآن في فن التعامل مع الناس.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ذكرني ما سطره أخي الفاضل بقصة يوسف عليه السلام.
فيوسف كان صغيرا، لم يتسنى له الوقت للإحسان أوالإساءة على النحو الذي يدفع اخوته ليقوموا بما قاموا به تجاهه.
ومع ذلك قال تعالى:
{كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} (يوسف:76).
فرفعه الله تعالى عليهم.
فما بالكم بمن أحسن لهم الإنسان، وردوا إليه الإحسان بالإساءة. لا إله إلا الله.
ولله در يوسف عليه السلام، فقد كان رده على اخوته بعد كل ذلك:
{قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} (يوسف:92).
فالمعاملة تكون مع الله إن كانت عفوا أو إحسانا.
وصدق الله ومن أصدق من الله:
{فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (البقرة:137).
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:10 ص]ـ
علمني القرآن أن من تأصل فيه الإحسان للناس وحب الخير دااااام معروفه وإحسانه
حتى لو أساؤو الناس إليه وعاملوه بما هو ضده
تأمل قول الله سبحانه وتعالي ((حتى إذا أتيا أهل قرية إستطعما أهلها فأبو أن يضيفوهما فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه))
لاحظ أول الأية ..... فأبو أن يضيفوهما
وآخرها .............. فأقاااااامه
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:35 ص]ـ
التنبه لأن الشيطان له دور في الإيقاع بين الناس، وهذا يساعد على العفو عن الآخرين إن بدرت منهم إساءة وعدم مواجهتهم بذلك بعد الصفاء فذكر الجفا بعد الصفا جفا ...
قال سيدنا يوسف (مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي)
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:44 ص]ـ
وقوله تعالى (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى)
لا يخفى عليكم ما فيه من عبرة ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:49 ص]ـ
وقوله تعالى (فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24) فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا)
أن تفعل الخير وتطلب الأجر من الله، والله لا يضيع أجر المحسنين ...
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[04 - 03 - 10, 04:31 ص]ـ
الله عليك يابن عبااااااس
فوائد رائعة بارك الله فيك
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:53 ص]ـ
علّمني القرآنُ أن أشفق على النّاس وإن كانوا يسيئون إليّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/196)
ذكر اللهُ لنا مقولةَ قوم شعيب عليه الصلاةُ والسّلام: (قالوا يا شعيبُ ما نفقَهُ كثيراً ممّا تقولُ وإنّا لنراكَ فينا ضعيفاً ولولا رهطُكَ لرَجَمْناكَ ومَا أنتَ علينا بعَزيز* قالَ يا قومِ أرَهْطي أعزُّ عليكم مّن اللهِ واتّخذْتُموهُ وراءَكُم ظِهْريّاً)
لمْ يشتغِلْ في الدّفاع عن نفسهِ؛ وإنّما وجّهَهُم إلى اللهِ سبحانه وتعالى، والشفقةُ والرّحمة ظاهرةٌ على كلامهِ ونصحهِ، فالله المستعان.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:06 ص]ـ
علّمني القرآنُ كيف أكون رحيماً على خلق الله:
من المعلوم أنّ الأنبياء عليهم الصلاةُ والسلام أكثر الخلقِ رحمةً ورأفةً على أقوامهم، والمتتبع لسير الأنبياء في القرآن يرى من ذلك العجاب ... ، فانظر إلى سيّدنا نوح عليه الصلاة والسلام كيف دعا قومَه ألفَ سنةٍ إلاّ خمسين عاماً؛ فضربَ أروعَ الأمثلة على استقامة الداعي، وعدم يأسهِ، ولم يدعُ على قومهِ طيلة هذه الفترة الطويلة.
وقد ذكر المفسرون آثاراً كثيرة حول الأذى الذي تعرّض له سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام. وقد تأمّلتُ كثيراً قولَ نوح عليه الصلاة والسلام: (ربِّ لا تَذَرْ على الأرضِ منَ الكافرينَ ديّاراً) فإنه لم يدعُ عليهم إلا بعدما أخبره المولى جلّ وعلا أن بابَ الهداية قد أغلِقَ على من بَقِيَ من قومه: (وأوُحِيَ إلى نوحٍ أنّهُ لن يُؤمِنَ من قومِكَ إلا من قد آمَنَ فلا تبتئسْ بما كانوا يفعلون)، هنا دعا سيّدنا نوح عليه الصلاةُ والسلام؛ وذكر السببَ في قوله: (إنَّكَ إن تَذَرْهُم يُضِلّوا عبادَك ولا يَلِدُوا إلاّ فاجراً كفّاراً)، فذكر سببين اثنين؛
الأول: الخوف على المؤمنين الصالحين من هؤلاء الكافرين.
الثاني: أنّ في بقائهم زيادة عدد المعذّبين في النار.
فدعاؤه ليس مبنياً على الغضب والانتقام -كما قاله بعض المفسرين-، وهذا من عجائب سيرهم عليهم الصلاة والسلام، فانظر إلى صبرهم وتحملهم، وما يحملونه في قلوبهم من العواطف.
فاللهم ارزقنا رحمةَ في قلوبنا؛ تقودنا إلى الحزن والشفقة على أنفسنا وإخواننا وعبادك الغافلين، واجعلنا دعاةً إليك وإلى سنة رسولك صلى الله عليه وسلم على نهج الأنبياء عليه أفضل الصلاة والتسليم.
وأسأل الله تعالى أن يوفق جميع شيوخي وإخواني لما يُحبّ ويرضى.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[04 - 03 - 10, 04:51 م]ـ
أني لا أتفاجأُ بإساءة من أحسنتُ إليه ولو كان أقرب الناس , ولو كنت أفنيتُ عمري في الإحسان إليه ثم انقلب علي بالإساءة فأنا مرتاحٌ من هذه الناحية.
لتحقيق هذا الكلام في الواقع لابد أن يكون لمن يعمل به صاحب قلب كبير جدا فيه الكثير من
الخصال الحميدة زد أن تكون أخلاقه عالية فطرة و مكتسبة ولا أنكر وجود أناس يتسمون بهذا لكنهم
قليل جدا وإساءة بعد إحسان تورث حقدا ولو مؤقتا خاصة إذا كان من أقرب الناس إليك ففي الأخير
الإنسان ضعيف كما قال تعالى: (وخلق الإنسان ضعيفا).
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على النفس من وقع الحسام المهنّد
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:12 م]ـ
علّمني القرآن أنْ لا تتوق نفسي إلى الانتقام، وأنّ العفوَ والصفحَ والصبرَ يجعلني مع الله وبالله، ويُكسبني صفتي التقوى والإحسان:
قال تعالى: (ولئن صبَرْتُم لهو خير للصّابرينَ*واصبِرْ وما صبرُك إلا بالله ولا تحزَنْ عليهِم ولا تكُ في ضَيْقٍ ممّا يَمْكُرونَ* إنّ اللهَ مع الّذين اتّقَوا والّذيت هم مُحسِنونَ)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:11 م]ـ
قال تعالى (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا)
إذا أردت أن ترغم أنف الشيطان وتطفئ نزغه بينك وبين إخوانك فعليك بالكلام الأحسن و الفعل الأحسن ماستطعت إلى ذلك سبيلا، فإن هذه وصية رب العالمين لنا وهو أعلم بخلقه من أنفسهم، فكم من إخوة تفرقوا وكم من أصدقاء تشتتوا، بل وكم من زوجة فارقت زوجها بسبب سوء الكلام ورداءة التصرف، وكم من رجل ارتفع عند قوم بل عند أقوام بسبب إنتقائه الأقوال والأفعال الأحسن وليست الحسنة بل الأحسن!! بل الأحسن!! بل الأحسن!!
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:15 م]ـ
يجب أن نتعلم من القرآن الصبر وانتظار الفرج ولا نقنط من روح الله: أنظر الى موسى عليه السلام وقد نصره الله على فرعون وجنوده وسحره!! وشق له البحر كالطود العظيم! ثم انطلق مشرقا بكنوز آل فرعون وأموال لا توصف! وكلمه الله تكليما ومع ذلك مرت عليه أوقات عصيبة:مثل خروجه خائفا يترقب من مصر ومثل ما لحق به من المشقة والجوع مع الخضر عليهما السلام: قال تعالى:
(فانطلقا حتى إذا أتيا على أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أي يضيفوهما ..... الآية) 77 الكهف.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:23 م]ـ
إنسان الأكبر هو عبادة الله وصدق التوكل عليه وتفويض الأمر اليه! ولا يجزع -خصوصا على رزق أولاده من بعده (وهذه ناحية يهتم لها الإنسان) حيث غن كان الإنسان صالحا فالله تبارك وتعالى يتولى أولاده من بعده فقال تعالى:
(وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا) الكهف 83
فتدبروا ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/197)
ـ[أبو البراء جهني]ــــــــ[05 - 03 - 10, 03:17 ص]ـ
التواضع للناس سجية الكريم التي لا يأنس إلا بها، وهو خلق يبعثه اعتقاد أنّ الناس أكفاء في أصل خلقهم، فالمتكبر لن يخرق الأرض بثقله ولن يبلغ الجبال بطوله، فعلام يتبختر في مشيه " ولا تمش في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً "
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 03 - 10, 07:06 ص]ـ
- علَّمني القرآن أنَّ الإنسانَ مأمورٌ بحُسنِ الخُلُقِ في أشدِّ مراحلِ الشِّقاق، وهو الجزم على الفراق {فإمساكٌ بمعروفٍ أو تسريحٌ بإحسانٍ}.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:22 م]ـ
- عَلَّمني القُرآنُ في فنِّ المُعاملةِ مع النَّاسِ أن أعمَلَ فيهم بما أحِبُّ أن يُعاملني بهِ اللهُ وإن شقَّ ذلك على أمَّارتي بالسوءِ وهوايَ وأبي مرةَ , وأفدتُّ من ذلك أنَّ اللهَ يكونُ مع العبدِ كما يكونُ عبدهُ مع خلقهِ {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وعلمني أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كيفيَّةَ التطبيقِ العمليِّ لذلك يوم دحر الشيطانَ ونحرَ ضغائنَ النفسِ وكوامنَ أغراضِها البشريةِ فقال مجيباً لله تعالى {بلى والله يا رَبّنا، إنا لنُحِبّ أن تغفر لنا}.
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:57 ص]ـ
الحمدلله تعلمت من كتاب ربي من قوله تعالى في سورة يوسف " قالوا ان يسر ق فقد سرق اخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم .. "
كرر اخي الحبيب فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ... "
فأين من قطع رحمه وهجر امه واخذفي نفسه من جاره أو صديقه ولم يسرها في نفسه ولم يبدها لهم
الله اكبر أي خلق وسمو نفس هذه!!!!!
وفقنا الله وإياكم اتدبر كتابه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:41 م]ـ
قال الله تعالى {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}
- عَلَّمني القرآنُ في فنِّ التعامُلِ مع النَّاسِ أنَّ البشَرَ مفطُورونَ على نصبِ العداءِ لمن حالَ بينهم وبين الشَّهواتِ - إلا من رحم الله - من الصالحين والمستسلمين لدين الله , وجميعُ قصصِ الأنبياءِ شاهِدٌ قُرآنيٌّ على ذلك , وهذا يدعو رجالَ الحسبة والمعلمين وطلبة العلمِ والآباءَ والأمَّهاتِ إلى مُراعاةِ هذا الشُّعور النفسيِّ من غيرِ خُنوعٍ ولا استِعلاءٍ.
فلا تحملنَّكَ هذه العداوةُ على اعتقادها شخصيَّةً , كلاَّ.!! فهي عداوةٌ بسبب سعيك في الحيلولة بينهم وبين الشهواتِ , وأنتَ والحالةُ هذه طبيبٌ معالجٌ لا بدَّ وأن تحتملَ جُشاءَ المريضِ وقيأهُ وأنينهُ وآلامهُ لأنَّكَ تسيرُ به إلى عافيةٍ أدومَ وعاقبة أحسن مما هو عليه.
ولعلاجِ هذه العداواتِ فلا بُدَّ من أمور:
- أن يكونَ الداعيةُ بشراً , لأنَّ بعضَ الغيورينَ يُعاملُ الناسَ بفوقيةٍ مقيتةٍ لا يمكنُ معها قبول الحقِّ , والله تعالى يوم امتنَّ علينا بيينبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وصفهُ بوصفٍ مؤثرٍ جداً في قبول الحقِّ وهو {رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ} وهذا أدعى للقبول لأنَّه يعرفُ طبائعنا ويعتريه بعضُها فيكونُ أعذر لنا مما لو كان ملكاً أو من الجانِّ أو غيرهم من خلق الله.
- أن يكونَ الداعيةُ يحملُ همَّ امتلاءِ الجنَّةِ ونجاةِ أكبر قدر ممكنٍ من عذاب الله , لا أن يخاطب الناسَ وكأنَّ رحمةَ الله بيده يُدخِلُ فيها من شاءَ , فهو لا يحسنُ غير الزمجرة والتهديد ووصفَ المُخاطَبين بالفجور والكفر والفسوق والعصيانِ , وتضييقُ رحمةِ اللهِ وجنَّأته سُنةٌ يهوديةٌ عابهم بها القرآنُ {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى} , فالداعيةُ لا بدَّ لهُ أن يريهم بغضَهُ لأضرار المعصية التي تلحقهم ويحملَ ذلك في قلبه حقاً , ليتبعَ بذلك سنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي وصفه الله بقوله {عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ} , وهذا ما رآهُ الناسُ عملياً يوم قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لمَلَكِ الجبالِ وقد عرضَ عليه إطباقَ الأخشبين على المكذبين {لا.! لعل الله أن يخرج من أصلابهم قوماً يعبدون الله لا يشركون به شيئاً}.
- أن يكونَ الداعيةُ ملازماً النظر إلى المدعوين بعين الرحمة , كما جاءَ عن عيسى ابن مريم {لا تكثروا الكلام في غير ذكر الله فتقسوَ قلوبكم، إن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب، وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد، وإنما الناس مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء، واحمدوا الله على العافية}.
- أن يحرصَ الداعيةُ على مصالحِ المدعوين في الدنيا والآخرة تأليفاً لقلوبهم ودعاءً لهم في جوفِ الليلِ ومظانِّ الإجابة وهم لا يعلمون , وهذه سنةٌ في الدعوة إلى الله قد يجهلها الكثيرون, لما ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها {أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قام يصلي ليلة كاملة لم يقرأ من القرآن بعد الفاتحة إلا هذه الآية: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/198)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 03:32 م]ـ
موضوع جميل جدا .. بارك الله فيكم.
1) علمني القرآن .. أن الدنيا زائلة، ومتاعها ناقص، فما عدت أكترث بهموها، ولا تنغص حياتي أحزانها، فكلما أصبت بمصيبة، تذكرت أن الموعد الجنة، دار الخلود فلا عناء، ودار السعادة فلا شقاء.
2) علمني القرآن أن لا أخاف في الله لومة لائم، ولا أكون ممن يكتمون العلم لخوف على بعض متاع الدنيا الزائل، فجازاني الله بالعزة والكرامة في الحياة الدنيا، وجازى من داهن وكتم علما الناس بأمس الحاجة إليه في زمننا بالذلة والصغار عند أحقر الناس من كفار ومرتدين ومنافقين.
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:34 ص]ـ
علمتني هذه الآيات أن لكل غم وهم وضيق فرجد من الله سبحانه وتعالى، وقد جربتها مع زوجتي المريضة، فكانت تشعر بضيق شديد حتى وكأنه جبل فوق صدرها، فأضع يدي على صدرها وأقول بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X330-0/94/1/1.png
فما هي إلا لحظات وتبكي ويفرج الله عنها، فأصبحت أنصح بها كل محزون، وأكرر
(إن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:12 م]ـ
(ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءًا يجز به ولا يجد له من دون الله وليًا ولا نصيرًا * ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرًا *)
الأماني لا تحقق ولا تنجز شيئًا فالمرء بأعماله يكون لا بما يتمنى وكما هو معلوم:
(الأماني رؤوس أموال المفاليس)
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:54 م]ـ
علمني القرآن إتباع المنهج دون الأشخاص، (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم) ولم يقل اتبع إبراهيم، وقال: (فبهداهم اقتده) ولم يقل فبهم اقتده، وقال: (واتبع سبيل من أناب إلي) ولم يقل واتبع من أناب إلي.
كما علمني القرآن مبدأ التغافل عن الأخطاء (فعرف بعضه وأعرض عن بعض)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:34 م]ـ
"فما ظنكم برب العالمين"!!
كل منا يظن فيمن يتوسم فيه الخير خيرًا!!
فلو دخل على تاجر كريم ظن بجيبه خيرًا
ولو أتى عالمًا ربانيًا ظن بعلمه خيرًا
ولو أتى والدًا حانيًا ظن به خيرًا
فلتعلم بأنك عند ظنك بربك فأحسن الظن بالله - عز وجل - فهو صاحب كل فضل ومن
وبعد ذلك فلن تعدم خيرًا بإذن الله - عز وجل -
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:08 ص]ـ
علمني القرآن ...
أن هجره ضيق .. "فإن له معيشة ضنكا"
وأن قربه حياة وفسحه .. "يهدي للتي هي أقوم"
وأن تاركه ملام .. "اتخذوا هذا القرآن مهجورا"
وأن المستمسك به مصلح .. "والذين يمسّكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين"
وأنه الشفاء .. "من القرآن ما هو شفاء"
وأنه الرحمة .. "ورحمة للمؤمنين"
وأنه تبيان .. "تبيانا لكل شيء"
وأنه هدى .. "وهدى"
وأنه معجز .. "فأتوا بسورة من مثله"
وأن الجهاد به .. "وجاهدهم به"
وأنه الحق لا ريب .. "لا ريب فيه"
"إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إالاالمطهرون تنزيل من رب العالمين"
ـ[أم محمد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:35 ص]ـ
تعلمتُ أن أحفظ لساني عن التكلم عن غيري بالسوء خصوصا في غيبتهم فقول ربنا عز وجل {وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ} يجعل النفس تنفر من هول المنظر لدلك وجب أن تنفر من فعل المنظر.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:38 ص]ـ
تفكرت في قول الله عز وجل: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}
فلو تفكرنا في معنى الاستنباط فهو مأخوذ من النبط وهو استخراج الماء من الأرض.
فهذا بيان عظيم من ربنا تبارك وتعالى بأن العلم يشبه الماء وأن العلماء يسقون الناس ليس أي ماء بل الماء العذب الفرات وهذا مصداق قول الإمام ميمون بن مهران رضي الله عنه وأرضاه: (مثل العالم في البلد كمثل عين عذبة) أي والله صدق فالعلماء أغلى من الأكل والشرب وهذه هي ملخص كلمة للإمام أحمد إلا أنني لا أذكر نصها ...
ونستطيع أن نستنبط أمراً جليلاً وهو أن المرشد الوحيد في الفتن هم العلماء لا كما يدعي الناعقون أن العلماء لا يعلمون بفقه الواقع ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
وأمر مهم آخر وهو أن الله جل وعلا قال: (ردوه) وكأن العلم أمر محسوس وهو من حق العلماء ورده يكون لهم أي أقصد أن العلم لو شبهناه بالسلعة أو العطية المحسوسة فرده لصاحبه حينما تقتضي الحاجة ذلك هو العدل والحق ...
أخوكم الصغير:
أبو الحسن الرفاتي
عمان-الأردن
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[12 - 03 - 10, 09:13 ص]ـ
بارك الله بك أخي ابي الحسن الرفاتي:
كلام جميل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/199)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 03:59 م]ـ
تعلمت من القران ان لايغتر المؤمن بماعمل من الصالحات بل ينبغي ان يخاف من عدم القبول
قال تعالى:
(والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون)
.
روى الامام أحمد. والترمذي. وابن ماجه. والحاكم وصححه. عن عائشة رضي الله تعالى عنها
قالت: قلت يا رسول الله قول الله {والذين * يأتون * ما ءاتوا وقلوبهم وجلة}
أهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو مع ذلك يخاف الله تعالى؟ قال:
لا ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو مع ذلك يخاف الله تعالى أن لا يتقبل منه)
ـ[محمود أحمد السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 06:49 م]ـ
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا} [الإسراء: 53]
فكم من مشاحنة وخصومة بيني وبين إخواني كان سببها ترك (الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) في الحديث، والمناقشة، و ...
فاللهم سدد ألسنتنا.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 10:27 ص]ـ
بارك الله بك أخي ابي الحسن الرفاتي:
كلام جميل.
الله يكرمك ويرفع درجتك في الجنان ...
وما مثلي في هذا المنتدى مع طلبة العلم والعلماء إلا كالمتطفل
محبك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:44 ص]ـ
ليس استنباطًا , لكن لا أدري لماذا يرتبط هذا الأمر بذهني عندما أتذكر سورة الإخلاص:
فهي تذكرني دائما بالفطرة والتوحيد وبراءة المواليد , وقد جاء في صحيح البخاري حديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء. ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه: [فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم].
ولعل ذلك أيضا لأنه قد جرت العادة عند المسلمين بتعليم أبنائهم ابتداء سورة الإخلاص.
جزا الله أستاذ عايد خيرا؛ الذي علمني سورة الإخلاص وحفظني إياها في الأول الإبتدائي , اللهم اغفر له وارحمه كان حيًا أو ميتًا.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:45 ص]ـ
تعلمت من القرأن عموما ومن سورة براءة خصوصا أن الداعية والمصلح يجب عليه أن يحذر من صفات الشر , وليس عليه أن يحذر من أشخاص , فالله سبحانه حذرنا من المنافقين بصفاتهم ولم يسم لنا شخصا واحد باسمه من المنافقين , وهكذا في السنة فلا أعلم أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حذر من منافق بعينه , لكن بين صفات المنافقين في القرآن والسنة كانك تراهم , وهذا هو المنهج النبوي في التحذير من الباطل والبدع والأهواء أن تبين للناس الباطل وتحذرهم منه وتبين لهم الحق وترغبهم فيه , أما التحذير من أشخاص أو تعليق الناس بأشخاص فليس منهج سليم ,
والله أعلم
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 03:47 م]ـ
ليس استنباطًا , لكن لا أدري لماذا يرتبط هذا الأمر بذهني عندما أتذكر سورة الإخلاص:
فهي تذكرني دائما بالفطرة والتوحيد وبراءة المواليد , وقد جاء في صحيح البخاري حديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء. ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه: [فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم].
ولعل ذلك أيضا لأنه قد جرت العادة عند المسلمين بتعليم أبنائهم ابتداء سورة الإخلاص.
جزا الله أستاذ عايد خيرا؛ الذي علمني سورة الإخلاص وحفظني إياها في الأول الإبتدائي , اللهم اغفر له وارحمه كان حيًا أو ميتًا.
بارك الله فيك ..
وارتباطا بالموضوع، فهذا يعلمنا عند دعوة الناس إلى تحقيق التوحيد والبراءة من الشرك أن نخاطب فطرتهم، ذلك أن الأصل في الإنسان التوحيد.
والله أعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 02:24 م]ـ
عَلَّمَني القرآنُ في فنِّ التَّعامُل مع النَّاسِ أنَّ اعتِذارَ المُخطِئِ أو المُقَصِّرِ - أو من ظُنَّ بهِ أحدُ هذين الأمرينِ - يسُلُّ السخائمَ ويصفِّي القلوب ويُهدئُ عواصف الغيظِ والاستياءِ , فموسى عليه السلامُ حين خرج إلى ميقات ربِّهِ وعهد بقومه إلى أخيه هارونَ , واتَّخذوا العجل معبوداً , غضبَ موسى لذلك غضباً شديداً وعنَّف أخاهُ هارون وأمسك برأسهِ يجرُّهُ إليه.
مع أنَّ هارون بذل قصارى جهده واستنفد طاقته في الإنكار حتى خشي الموتَ على نفسه , ولكنَّهُ مع كل ذلك بادر إلى الاعتذار وشرحِ الوضع بأوضحِ صورةٍ ليستبين لموسى أنَّهُ معذورٌ وغيرُ مقصِّرٍ أبداً , فقال له {{ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} وقال معتذراً بعُذر آخَرَ {إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي}
وهذه الحالةُ من المبادرة بالاعتذار والمبادرة بقبول اعتذار المخطئ والإحسانِ عليه بالدعاء لهُ هي أكملُ ما ينبغي أن يكون عليه المسلمُ , ووالله وتالله وبالله لا يبقى معها في قلوب المتآخينَ كدرٌ ولا شائبةٌ , فإذا أخطأتَ على أحدٍ أو اعتذر إليك من أخطأ في حقك فاذكر هذه القصة واعلم أنَّ الله خاطبكَ بقوله عن أولئك البررة {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/200)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:08 م]ـ
اصلح علاقتك ما بينك وبين الله، يصلح ما بينك وبين الناس
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
قال صلى الله عليه وسلم:" قال الله تعالى: من عادى لي وليا ...
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ... "
وقال صلى الله عليه وسلم: " اذا احب الله عبدا نادى جبريل ..
ثم يوضع له القبول في الارض "
والدعاء هو العبادة
فادع اللهم اني اسالك حبك وحب من يحبك
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:57 م]ـ
علمني القرآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآن‘لكن!!!!!!!!! هل عملت؟
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 03 - 10, 11:11 م]ـ
الأخ الشنقيطي جزاكم الله خيرا ..
علمني القرآن دوام الخوف من الوقوع في الشرك وألا أغتر بنفسي مهم درست من كتب التوحيد وشروح العلماء عليها، كما في قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ}.الآية. فإذا كان إبراهيم-عليه السلام-يخاف على نفسه وبنيه الشرك وهو من أولي العزم من الرسل-عليهم الصلاة و السلام-فيكف بمن هو دونهم دونهم .. ؟!!
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:05 ص]ـ
علمني القرآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآن‘لكن!!!!!!!!! هل عملت؟
أي والله أخي بوركت على التذكير ...
هتف العلم بالعمل ........ فإن أجابه وإلا ارتحل
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:55 م]ـ
شكر الله للأخوين وصيتهما , ولكنَّ الإنسانَ لو انتظر قيامهُ بكل شُعب الإسلام لما اجترأ على قوله (اتَّق الله).
"والحزمُ في التسديدِ والمقاربة"
ـ[أبو آثار]ــــــــ[25 - 03 - 10, 06:46 ص]ـ
إن أريد إلا الإصلاح مااستطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
علمني القرآن أن أصل علاقتي مع الناس هي إرادة الإصلاح مااستطعت إلى ذلك سبيلا متواضعا لله ومستمدا التوفيق منه متوكلا عليه
فإن كان هذا هو الاصل واستحضر كل منا هذا الغاية كان أساس هذه العلاقة هو التقوى وحري بعلاقة أساسها التقوى أن تدوم إلى أن تقطف ثمارها تحت ظلال العرش
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[25 - 03 - 10, 06:56 ص]ـ
لا تكن ممن إذا خاصم فجر (ولا تنسوا الفضل بينكم)
ـ[البتول]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:54 م]ـ
{أمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ}
- علمني القرآن أن مهما كان في القلب من مرض حسد, سوء ظن, كبر, إرادة علو, ونحوه من أمراض القلب إلا ويظهره الله حتى لو بفلتات اللسان فعمل القلب هو المقصود الأعظم
ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 02:51 م]ـ
علمني القرآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآن‘لكن!!!!!!!!! هل عملت؟
لا بد وأن شيخنا الشنقيطي سبق لفضل تعليمنا ما تعلمه من القرآن الكريم بوضعه لهدا الموضوع الطيب فما دام يعلمه فإنه إن شاء الله يعمله ونحن إن شاء الله كدلك.
بارك الله في الجميع.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:57 م]ـ
لاأقصد أحد بعينه؛وأنماقصدت التذكير فقط.
ـ[النقاء]ــــــــ[30 - 03 - 10, 09:34 م]ـ
لعل من تربية القرآن للمسلم أنه لايأخذ كل إساءة تُوَجّه إليه على محمل شخصي، وأن هذا الشخص أو ذالك يتقصّده دائمًا بالإساءة دون غيره .... فيتضايق كثيرًا من تصرفات الناس السيئة ... ولا يجد في نفسه سعة لتحملهم ...
هذا لأنه يجعل لأخطاء الناس عليه جهة واحدة: إما أن يحملها على أنهم يكرهونه،،، أو يُكذّبونه،،، أو يقصدون الإساءة إلى ذاته .... ولا يجعل للأخطاء جهة أخرى يُمكن أن تصدر من جرّائها لا تتعلق به هو، فتكون الإساءة إليه نتيجة لما المسيء عليه من فكر منحرف،،،أو اعتقاد باطل،،، أو حسد،،، أو تسخط على أقدار الله،،،،وغير ذلك.
هذا ما تعلّمتُه من قول الله تعالى لنبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون، فإنهم لا يكذبونك، ولكن الظالمين يآيات الله يجحدون}، مفهومه: أنهم لو لم يكونوا جاحدين بآيات الله ما كذّبوه!!
والله أعلم،،،،
ـ[محمود المدني]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:21 م]ـ
علمني القرآن في تعامل الوالدين مع أولادهم والأولاد مع والدِيهم أنَّهم لن يجدوا طريقة أنفع ولا أنجح ولا أفضل من اتباع وصايا القرآن للطرفين.
لأن الله أرحم بالأولاد من والديهم ولذلك أوصى بهم الآباء (يوصيكم الله في أولادكم) وأرحم بالآباء من أبنائهم (ووصينا الإنسان بوالديه).
ـ[أحمد محمد أبوعبدالله]ــــــــ[31 - 03 - 10, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
علمني القرآن أن الله عز وجل يحب عباده
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)).
وأنه تعالى غفور رحيم يتودد لعباده وهو الغني عنا جل وعلا:
{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/201)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:06 م]ـ
[وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)] ال عمران (134).
هل كظمنا غيظنا؟؟
هل عفونا عن الناس؟؟
هل أحسنا إليهم؟؟
ليسَ هذا فقط وحسْب!!
هل تدرجنا في واقعةٍ هذه الأخلاق؟؟
روي عن ميمون بن مهران: أن جاريته جاءت ذات يوم بصحفة فيها مرقة حارة، وعنده أضياف فعثرت فصبت المرقة عليه، فأراد ميمون أن يضربها، فقالت الجارية: يا مولاي، استعمل قول الله تعالى:" وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ". قال لها: قد فعلت. فقالت: أعمل بما بعده " وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ". فقال: قد عفوت عنك. فقالت الجارية:" وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ". قال ميمون: قد أحسنت إليك، فأنت حرة لوجه الله تعالى.
إخواني لنجاهد أنفسنا جميعاً للتحلّي بهذه الأخلاق الجميلة الحسنة الطيبة النقية الفضفاضة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[02 - 04 - 10, 09:27 ص]ـ
قال تعالى:
{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ} (العنكبوت:10)
{وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} (يوسف:103)
{وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} (الأنعام:116)
{قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعاً قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاَهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِن لاَّ تَعْلَمُونَ} (الأعراف:38).
إرضاء الناس غاية لا تدرك، فهل سيحاول الحصيف إرضاءهم بما يغضب الله تعالى!.(104/202)
قالوا الشعراء أربعة ... قلتُ: بل الشعراء عشرة .. !!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 11 - 08, 05:54 م]ـ
الإخوة الأكارم /
لفت نظري في الآونة الأخيرة الاهتمام الشديد والعجيب بالشعر والشعراء ... الشعبي والنبطي ... !!.
فأنشأت القنوات ... وأقيمت الأمسيات ... وأصدرت المجلات ... وأذيعت القصائد للشعراء والشاعرات (تجوزا) ...
فأردت أن أكتب بعض ما يتعلق بهذه الظاهرة ...
فاستمعت إلى بعض تلك القصائد التي تسمى: (شعبية، نبطية) ...
وتأملت في بعض من يسمون: الشعراء ... (تجوزا) ..
وتفكرت في بعض أبياتهم ... (أيضا تجوزا) ...
فوجدت ما يُحزن، ويُؤسف له ...
وقبل البدء ... :
يقال: إن الشعراء أربعة ... !!
فشاعر يجري ... ولا يُجرى معه ...
وشاعر ... يخوض وسط المعمعة ...
وشاعر ... لا تشتهي أن تسمعه ...
وشاعر ... لا تستحي أن تصفعه ...
قلت:
بل هم عشرة ... فيضاف إلى من ذُكروا ... ستة ... وهم بعض الشعراء في هذا الزمن، وهم كما يلي:
1 - فشاعر يجري ... ولا يُجرى معه ...
2 - وشاعر ... يخوض وسط المعمعة ...
3 - وشاعر ... لا تشتهي أن تسمعه ...
4 - وشاعر ... لا تستحي أن تصفعه ...
5 - وشاعر ... لا تستحي أن تصفعه ...
6 - وشاعر ... لا تستحي أن تصفعه ...
7 - وشاعر ... لا تستحي أن تصفعه ...
8 - وشاعر ... لا تستحي أن تصفعه ...
9 - وشاعر ... لا تستحي أن تصفعه ...
10 - وشاعر ... لا تستحي أن تصفعه ...
يتبع بإذن الله ...
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 11:55 م]ـ
أحسنت شيخنا الفاضل ..
ولقد شاهدت وسمعت مَن يلوك كلاما يزعم أنه شعر .. وربّما سطّر شيئا أشْبَهَ بحروف آلة كاتبةٍ أصابتها جائحة فتناثرت ذات اليمين وذات الشمال فذلك مَثَل ما يكتبون!!
فبالله أرِني شاعراً يأخذ بلُبّك قصيدُه ويأسرك ـ إذا ما أنشد ـ نشيدُه .. !
أين هم!!؟؟
فقد كانوا إذا عُدّوا قليلا ....... وقد صاروا أقلّ من القليلِ
ولست أزعم أنّك لا تراهم إلا (في كتاب أو تحت التراب) كما وصف الذهبي رحمه الله أهل الحديث .. وإنما لا تكاد تجد في مَن ينسبون إلى الشعر اليوم مَن يبلّ ريقك بَلْهَ أن يشبعك ويرويك ... !!
ويزيد الطين بلّة أنهم يمجّدون في الصحف وتكال لهم المدائح حتى أفسدوا ذوق العامّة وأماتوا وهج القريض، وساندهم في ذلك إعلام لا همّ له سوى المال ولا شأن له بالذوق .. هذا مع ما يتضمّنه بعض ذلك المكتوب من معانٍ فاسدة وخلل عقَدي وانحراف في الطريقة .. والله المستعان ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:22 ص]ـ
الأخوين الكريمين الفاضلين /
إسماعيل بن سعد ... بارك الله فيك، وزادك من فضله.
أباعبدالله الروقي ... جزاك الله خيرا، ومن ذكرتَه ... هم من أعنيهم ... أسأل الله أن يلطف بنا وبهم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:02 ص]ـ
حضرتُ زواجا لأحد الأفاضل ...
فوجدت اللوحات الترحيبية في مدخل الصالة ...
لوحات ترحيبية بالشعراء الأفذاذ!! ... الذين سيحيون (بل يميتون) الحفل ...
كاميرات التصوير التلفزيوني قد أحضرت ... ووزعت في أنحاء الصالة ...
منصة كبيرة ... قد جُهزت بالأجهزة الصوتية ...
خلف المنصة ... قد وُضعت صور بعض من ذكرتُ في النوع العاشر:) .... من الشعراء ...
دخلوا ... وكانوا ثلاثة شبان ... يبدو من ظاهر أحدهم أنه قد هجر الماء!! ....
وكلهم قد خالف السنة ... في لحاهم فحلقوها، وشواربهم فأطالوها بشكل قبيح، وثيابهم أطالوها على وسخ، وآثار شرب الدخان بل أكل الدخان ظاهرة في وجوههم!!.
أسأل الله أن يهديهم ...
فكان لهم الاستقبال، والترحيب ... والتقدم في المجلس!!.
على ماذا؟! ... لا أدري.
يمشي أحدهم وكأنه الطاووس ...
يوزع الابتسامات على الحضور ... بشكل مؤذي ... ترى فيه الكبر والغطرسة!!.
الشاهد /
بدأت الأمسية ... ولم أحضرها - ولله الحمد - ... فحدثني أخي بعد ذلك عنها ... وعن بعض كلماتها ... فتأسفت أن مثل هؤلاء يقدمون؟! ... ويكون لهم الصدر في المجالس ...
وهو لايستحق لقب (شاعر) ولا (شويعر) ... بل ولا (شويعييير:)!!.
يظن الشعر .... تجميع كلمات فقط!! ..
ويظن أن الشعر ... غزل فقط!!.
ويظن - أيضا - أن الشعر ... سرقة من الغير فقط!!.
تُضيعُ وقتك بالسماع له ... وكأنك في المحلات المسماه (أبو ريالين:) فيها من كل شيء ...
تحاول تربط بين الكلمات ... بين المعاني ... بين الأبيات .... بين الحروف!! .... فلا تستطيع ... ولا أظنك تستطيع.
أصبح الشعر - وللأسف - مثل حمار الحي ... كل يركبه ... وكل يتباهى بركوبه!!.
وكما قيل:
ولو لبس الحمار ثياب خز ... لقال الناس يا لك من حمار
أكرر /
أنا لا أعني الشعراء الكرام، الذين يكتبون القصائد الجزلة في ألفاظها، ومعانيها، ومبانيها ... يكتبون عن الدين، والكرم، والشجاعة، والخلق الحسن ... ونحو ذلك ...
أنا أقصد بعض (من أخذ في نفسه مقلبا) فظن أنه شاعر ... فكتب من القصائد ما يستحي المؤمن من سماعه - دينا وتنزها ومرؤة - فضلا عن قوله.
أسأل الله أن يصلح الأحوال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/203)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:36 م]ـ
الحمد لله أنني إن سمعت للهزل النبطي ... لا أفهم منه شيئا!!!!!!!!!!!!!!!!
إلا إن جلس أحدهم و أفهمني .... و في الغالب لا أفهم حتى يرني نماذج مرئية!!!!!!!!!!!! (وما يدريني عن تشريح الجمل و أنا أخشى ركوبه): .. ).
أحيانا يعجبني هذا النوع من الشعر، و لكن يعجبني معناه و مغزاه، أما أن أحفظه و أتمثل به في مجلس من المجالس، فلا والله، فإني أستحي أن أقول هذا شعر؟!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:43 ص]ـ
ما أبغض شعر العامية إلى قلبي ,أيّاً كانت اللهجة التي كُتِبَ بها , وما عجبت من شيء عجبي لمن يطرب له فيهتز ويربوا إن هو سمع (السُّعْرَ) النبطي العاميَّ.!!
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:25 ص]ـ
حقيقة أكثر ما أكرهه في الشاعر النبطي أو الفصيح أن يكون شحاتاً , يشحت في حضور أمير أو تاجر
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:29 ص]ـ
أبو محمد نسيت بعضهم منهم:
11 - شاعر يجب أن تصفعه إن كانت لك بصفعه قدرة:).
12 - مين يزيد؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:29 م]ـ
على أكتافهم يحمل الشعر قتيلاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=853615)
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:08 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوكمله، وأوفاه.
ولقد بحثت عن حصرٍ للقنوات الشعرية النبطية التلفزيونية ... فوجدتها - في هذا الوقت - تقارب الـ (20) قناة!!! .... وذكر الناقل إنها في طريقها للإزدياد!!.
على ماذا؟! ...
لا أدري ما أقول!!.
ومنها القناة المسماه: (شاعر المليون) ... وقد مضى الحديث عنها:
ما حكم شاعر المليون
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130843)
عاجل جدا ماحكم مشاهدة ودعم برنامج شاعر المليون
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123638)
-
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[13 - 11 - 08, 07:06 ص]ـ
ياه!!
لقد كتب ردا مطولا لكنه انطمس وقد تعبت من الكتابة فلعلي أرجع إليه بعد حين
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:02 م]ـ
أحسن الله إليك أبا محمَّد ..
أبو محمد نسيت بعضهم منهم:
11 - شاعر يجب أن تصفعه إن كانت لك بصفعه قدرة:).
12 - مين يزيد؟
13 - وشاعرٌ لا ترعوي أن تقلعه.
14 - وشاعرٌ بِشْتاً عليه؛ فاخْلَعَه
15 - وشاعرٌ ينعقُ مثل الإمَّعَهْ
16 - وشاعرٌ أثارَ فيهم زَّوبَعهْ
17 - وشاعرٌ عقلاً لديْهِ ضيَّعَهْ
[[وأكثرهم {في كُلِّ وادٍ يهيمون}]]
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:29 م]ـ
قد خصَّ بالصفع في الدنيا ...................................
(خارج نطاق الاحصاء!)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123756
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 08, 05:14 م]ـ
الإخ المفيد / خليل الفائدة
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ...
إضافة مميزة بديعة ... ويمكن بالتتبع ولاستقراء أن يصل العدد إلى ما فوق ذلك بكثير.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[11 - 12 - 08, 05:56 م]ـ
على الشعر والشعراء هاكم هذه:
قال العلامة أ. د.علي المنصوري:
ذات يوم دعي الكثير من الشعراء في القاهرة في موسم خاص وبمناسبة خاصة، وحضر الكثير منهم وقدموا قصائدهم ... وكان من بين الحضور د. طه حسين الذي شغل ما شغل كما تعلمون -على مستوى الأدب العربي- فلم يعلق على أي منهم،بل قال: ساكتا ( .... ) فيهم
ثم لما أعتلى الجواهري ناصية الألقاء وقال قصيدته،هنا تحرك طه حسين وقال:
الآن،الآن سمعت شعرا ..
لكم وافر التحية
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[11 - 12 - 08, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير على مواضيعك الرائعة وبارك الله في كل الإخوة
أتذكر مرة أحد المقدمين يثني ويصرخ: بعد لحظات سيحضر شاعر فحل, سيحضر من يمكن أن يوصف بأنه خليفة المتنبي على الشعر.
فقلت في نفسي أسعد به من مساء نوعد فيه بسماع القريض وقد طال العهد!
فلما حضر صاحبنا إذا به يحمل كومة أوراق في كل ورقة جملة أو جملتان (هذه علمتها لاحقا) ثم جلس وسط تصفيق الناس فرحا بحضوره ثم صمت فأطال الصمت ثم أخذ نفسا عميقا وقال: القصيدة بعنوان: الشعر يكتبني
وأخذ يقرأ النص الذي لا أتذكر إلا ما استهله به:
واكتشفت نفسي.
وطاردتها.
وأقنعت ذاتي.
بأني برميل هواء.
قلت في نفسي: صه أيها الشاعر الفحل. لو سترت نفسك .. لو سكت لم يروك
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[11 - 12 - 08, 07:09 م]ـ
للأخ محمد محمود الشنقيطي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لي بمعرفة آخر أخبار الشيخ بن عدود فقد بلغنا من جماهير من العلماء الذين حضروا بلقاء مع شيخ مشايخنا سالم آل عبدالرحمن البصري المديني مؤخرا،بلغنا أنه يمر بظرف صحي قاهر،فهل من تفاصيل نحو ذلك.
دعواتنا لكم وللشيخ رعاه الله تعالى
آمل مراسلتنا على
almadini1978@gmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/204)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[11 - 12 - 08, 07:39 م]ـ
بارك الله فيكم ابا محمد ..
طرح موفق ..
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل العلامة عدود يمر اليوم بوضع صحي مقلق لعلك علمت أنه نقل مؤخرا إلى إسبانيا في حالة خطيرة ليعود إلى البلاد بعد أسابيع وهو اليوم في قرية أم القرى يلازمه الشيخ محمد الحسن ولد الددو الذي تخلف عن الحج هذا العام لظروف خاله عدود.
الخلاصة: أتمنى من الإخوة والأخوات في هذا المنتدى أن يخصوا الشيخ عدود بدعوة في صلواتهم وأسحارهم. شفى الله الشيخ عدود ومتعه بالصحة والعافية
وأخيرا أتمنى أن لا أكون وإياك قد شوشنا على الشيخ المسيطير موضوعه
والسلام عليكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 08, 10:48 م]ـ
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأفاضل /
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا على تفضلكم بالمرور والتعليق ... فجزاكم الله خيرا.
وقد اطلعت على كتاب بعنوان:
(كف المخطي عن الدعوة إلى الشعر النبطي - دراسة تأصيلية على ضوء الكتاب والسنة) ...
تأليف: ذياب بن سعد الغامدي ..
وهنا فهرس الكتاب:
http://74.125.77.132/search?q=cache:27
السؤال
s14iFkpkJ:208.109.122.127/book_index/267+%22%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1+%D8%A7%D9%84 %D9%86%D8%A8%D8%B7%D9%8A+%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3% D8%A9+%D8%AA%D8%A3%D8%B5%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9%2 2&hl=ar&ct=clnk&cd=1&gl=sa&lr=lang_ar
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 12 - 08, 02:56 ص]ـ
أخبرني بعض الأصحاب أن بعض كبار السن ممن كانوا يحافظون على حضور الصلاوات مبكرا
تقاعسوا بعض الشيء عند خروج مثل هذه القنوات وذلك لمتابعة الشَعر الهمجي
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:31 ص]ـ
الأخ الحبيب / أبازراع المدني
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وتجد بعض من ابتلي بحب الشعر ... يحفظه، ويراجعه، ويجاهد نفسه في تثبيته ... بينما تجده لا يقيم سورة الفاتحة ... ولايحفظ آية الكرسي!!.
فعلى من رأى مثل هؤلاء أن يناصحهم، ويوجههم، ويذكرهم بنعم الله عليهم، والتي منها نعمة الحفظ، وأن كتاب الله تعالى ميسر حفظه، فلا يحرموا أنفسهم أجر هذه النعمة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:02 م]ـ
رابط قد يفيد:
شَاعِرُ المَلْيُون
أخْطَاءٌ شَرْعِيَّةٌ، ومُغَالَطَةٌ شِعْرِيَّةٌ
تَألِيْفُ
ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي
( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135210)
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:15 م]ـ
قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى:
" ما أدق وصف الله للشعراء؛ تأمل (أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ) لغوايتهم، (فِي كُلِّ وَادٍ) من أودية الشعر (يَهِيمُونَ) فتارة في مدح , وتارة في قدح , وتارة في صدق , وتارة في كذب , وتارة يتغزلون , وأخرى يسخرون , ومرة يمرحون , وآونة يحزنون، فلا يستقر لهم قرار، ولايثبتون على حال من الأحوال (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ). أ. هـ
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:29 ص]ـ
والحق يقال كثير من الشعر النبطي مليء بالحكم والمواعظ والنصح والكرم والأخلاق والحث على العبادة مثل قول أحدهم:
واخير منها ركعتين بالا سحار ....... لاطاب نوم اللي حياته خساره
وقصيدة سليمان بن شريم وهو يوصي ولده عزيز ومنها قوله:
واحلم عن الجاهل ترى الحلم مبروك ...... وقم للضعيف اللي من الضيم ينخاك
ويقول في الكرم:
وقم للضيوف اليا عنوا لك وضافوك ...... اغلا كرامتهم حجاجك وبشراك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:55 ص]ـ
والحق يقال كثير من الشعر النبطي مليء بالحكم والمواعظ والنصح والكرم والأخلاق والحث على العبادة مثل قول أحدهم:
واخير منها ركعتين بالا سحار ....... لاطاب نوم اللي حياته خساره
وقصيدة سليمان بن شريم وهو يوصي ولده عزيز ومنها قوله:
واحلم عن الجاهل ترى الحلم مبروك ...... وقم للضعيف اللي من الضيم ينخاك
ويقول في الكرم:
وقم للضيوف اليا عنوا لك وضافوك ...... اغلا كرامتهم حجاجك وبشراك
لكنهُ يزهدُ سامعيه في هذه المعاني بتكسيره لقواعد اللغة وتحطيمها.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:13 م]ـ
في نظري أن أكثر الشعراء - أقصد شعراء النبط - لا يعرفون قواعد اللغة العربية حتى يحطموها ويكسروها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:28 م]ـ
والحق يقال كثير من الشعر النبطي مليء بالحكم والمواعظ والنصح والكرم والأخلاق والحث على العبادة.
جزاك الله خيرا.
سبق التبيه إلى ما تفضلتَ به.
أكرر /
أنا لا أعني الشعراء الكرام، الذين يكتبون القصائد الجزلة في ألفاظها، ومعانيها، ومبانيها ... يكتبون عن الدين، والكرم، والشجاعة، والخلق الحسن ... ونحو ذلك ...
أنا أقصد بعض (من أخذ في نفسه مقلبا) فظن أنه شاعر ... فكتب من القصائد ما يستحي المؤمن من سماعه - دينا وتنزها ومرؤة - فضلا عن قوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/205)
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:36 م]ـ
أحسنت على هذا التوضيح يا أبا محمد.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 06:45 م]ـ
في نظري أن أكثر الشعراء - أقصد شعراء النبط - لا يعرفون قواعد اللغة العربية حتى يحطموها ويكسروها.
إذاً كيفَ نظلمُ الشعرَ ونُسمي هذه الجُملَ المكَسَّرة - باعترافك أنت - شعراً.؟
الشعرُ أرقى وأنقى من أن ينسبَ إليه ما ليس لهُ ومنهُ.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 10:31 م]ـ
أفهم من كلامك أن الشعر النبطي (العامّي) ليس شعراً .. هذا قصدك؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 09, 08:30 م]ـ
" ليس عجيبا في زمن تسيطر فيه المادة على عقول الناس وقلوبهم ... أن تجد من يحمل شهادات عالمية أو يحفظ المئات بل الألوف من المصطلحات العلمية بالعربية وغير العربية ... فإذا تقدم ليؤم الناس؛ لم يكد يقيم سورة الفاتحة ... فيا لفداحة المصيبة!.
قال الحسن رحمه الله تعالى: إن أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره؛ فيذكر وزنه ولا يخطئ ... وهو لا يحسن يصلي. (تفسير البغوي) ... " أ. هـ*
---
(*) جوال زاد بتاريخ 28/ 6/1430هـ.
--
قلت: وما أكثرهم بين الشعراء ... وكثير منهم فيه خير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 09, 08:36 م]ـ
من مقاصد الموضوع:
أن يحرص الفضلاء من المشايخ والدعاة على توجيه النصح والإرشاد لفئة الشعراء ...
وأن يسعوا في تعليمهم، وإرشادهم، ونصحهم، وتوجيههم، وتذكيرهم ...
وبيان مايجوز وما لايجوز من الشعر ... وأن كلماتهم مكتوبة عليهم ... ومحاسبون عليها ...
وأن عليهم أن يتقوا الله ... فلا يكتبوا إلا ما يرضيه سبحانه وتعالى ...
وأن لا يفسدوا في الأرض بكتابة الخنا والفسوق والفجور ... في شعرهم وأبياتهم.
وأن يبينوا لهم أحكام الشعر وآدابه وشروطه ... ونحو ذلك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:25 ص]ـ
نقل الشيخ العلامة / عبدالله بن عقيل رحمه الله تعالى في كتاب: (كشكول ابن عقيل) ص222، فقال:
قد خُص بالصفع في الدنيا ثمانية ... لا لوم في واحد منهم إذا صفعا
المستخف بسلطان له خطر ... وداخل في حديث اثنين قد جمعا
وآمر غيره في غير منزله ... وجالس مجلساً عن قدره ارتفعا
ومتحف بحديث غير حافظه ... وداخل بيت تطفيل بغير دعا
وقاريء العلم مع من لا خلاق له ... وطالب النصر من أعدائه طمعا
(التقاط الدرر واختطاف الثمر من كتب أهل العلم والأثر ص27).
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:04 م]ـ
يقال: إن الشعراء أربعة ... !!
فشاعر يجري ... ولا يُجرى معه ...
وشاعر ... يخوض وسط المعمعة ...
وشاعر ... لا تشتهي أن تسمعه ...
وشاعر ... لا تستحي أن تصفعه ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:17 م]ـ
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 542):
" ولذا تجد من أَكْثَرَ من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه؛ تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه ".أ. هـ
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:07 ص]ـ
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 542):
" ولذا تجد من أَكْثَرَ من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه؛ تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه ".أ. هـ
يا أبا محمَّد:
كلام الشيخ لمن طلبَ صلاح قلبه!
يعني: أشعار أبي العتاهية، ومن نحا نحوَه .. فمن أكثر من هذه؛ لطلب صلاح قلبه = نقصت رغبته في القرآن؛ كإدمانِ - ولا أقول سماع - أناشيد الزهد.
وهؤلاء يطلبون فساد قلوبهم بمجون شعرائهم وفرعنتها!
والله العاصم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 10, 12:35 ص]ـ
قال الشيخ الدكتور / عبدالمحسن العسكر وفقه الله تعالى في كتابه (شعر الغزل ونظرة سواء) ص57:
(وقد حدثني شيخنا العلامة المحقق عبدالرحمن بن ناصر البراك - أمتع الله بحياته - عن أستاذه العلامة محمد الأمين الشنقيطي الأصولي المفسر صاحب "أضواء البيان" (ت1393هـ) أنه كان في أثناء تدريسه لهم التفسير في كلية الشريعة بالرياض إذا استشهد بشيء من الشعر الغزلي الماجن التفت عن يمينه ثم بصق، مقتا له).أ. هـ
--
الأخ الحبيب / خليل الفائدة
صدقت وأحسنت .. جزاك الله خيرا.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[02 - 04 - 10, 01:56 ص]ـ
الشعر لا يكون شعراً إلا إذا كان على البحور العروضية، وعلى الأوزان الخليلية، موافقاً للقواعد النحوية، والأساليب العربية البلاغية التي لا عوج فيها ولا أمتا ولا لحناً ولا كسرا، ولا زحافاً ولا عللا ولا خبنا ولا وقصا، والله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:56 م]ـ
قال صاحب كتاب (متفائلون) ص182:
" وقد أثبتت أخر دراسة احصائية أجريت مؤخراً على هذا الموضوع (العبقرية أنه نادراً ما يخلو عبقري ما من إمارات الجنون أو التوتر النفسي الحاد.
وقد قام بهذه الدراسة الباحث فيليكس بوست عام 1994، أي أنها حديثة العهد جداً، وشملت 291 شخصية تنتمي إلى عالم السياسة والفلسفة والعلم والفن والموسيقى والشعر والأدب .. وهي شخصيات عبقرية ظهرت في أوروبا في القرنين التاسع عشر والعشرين.
وتبين بعد إجراء هذه الدراسة أن هؤلاء العباقرة يتميزون بصفات غير طبيعية فهناك نسبة 50 % منهم يتميزون باضطرابات نفسية حادة جداً، بل وتشلهم عن الإبداع في بعض فترات العمر.
- وترتفع هذه النسبة لدى الفلاسفة فتصل إلى 60 %.
- ولكنها أعلى ما تكون لدى الأدباء، والشعراء خصوصاً حيث تصل إلى 70%.
ثم تنخفض لدى الرسامين والموسيقيين ورجال السياسة (حوالي 30%).
ولا نستطيع أن نحصي عدد الشعراء والروائيين الذين أصيبوا بالجنون أو المرض العقلي بشكل جزئي أو كلي، مؤقت أو دائم ". .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/206)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:33 م]ـ
ما أبغض شعر العامية إلى قلبي ,أيّاً كانت اللهجة التي كُتِبَ بها , وما عجبت من شيء عجبي لمن يطرب له فيهتز ويربوا إن هو سمع (السُّعْرَ) النبطي العاميَّ.!!
الحمدُ لله أني وجدتُّ لي سلفاً في بغضِ (السُّعرِ) النبطي بكل لهجاته دون استثناء.
ورحم الله تعالى شيخَ الإسلامِ القائلَ:
{فنحنُ مأمورون أمرَ إيجابٍ أو أمر استحبابٍ أن نحفظَ القانونَ العربيَّ، ونصلحَ الألسنَ المائلةَ عنهُ، فيحفظَ لنا طريقة فهمِ الكتاب والسنة، والاقتداءَ بالعرب في خطابها.
فلو تُرك الناسُ على لحنِهم كان نقصاً وعيباً, فكيفَ إذا جاء قومٌ إلى الألسنة العربية المستقيمة، والأوزان القويمة، فأفسدوها بمثل هذه المفردات والأوزان المفسدة للسان، الناقلة عن العربية العرباء إلى أنواع الهذيان، الذي لا يهذي به الأقوم من الأعاجم الطِّماطِم الصميان.!}.
ولا أرى الشعرَ النبطيَّ في جميع البلدان العربية وبكل اللهجات يخرجُ عن هذه المَذَمَّةِ التَّيميَّةِ.
انظر: الجزء الثاني والثلاثين , باب العشرة منهُ.(104/207)
درس من الإمام ابن المبارك في تلقين الميت
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - 11 - 08, 07:51 م]ـ
السلام عليكم
في سير أعلام النبلاء للذهبي رحمه الله (ج 8 / ص 418):
قال أحمد بن عبدالله العجلي: حدثني أبي قال:
لما احتضر ابن المبارك، جعل رجل يلقنه، قل: لا إله إلا الله، فأكثر عليه،
فقال له: لست تحسن، وأخاف أن تؤذي مسلما بعدي.
إذا لقنتني، فقلت: لا إله إلا الله، ثم لم أحدث كلاما بعدها، فدعني،
فإذا أحدثت كلاما، فلقني حتى تكون آخر كلامي.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 11:52 م]ـ
صدق رحمه الله ونصح،ولهذا استحب العلماء لمن حضر محتضرا أن يذكر لا إله الا الله على سمعه ولا يأمره بقولها.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[06 - 11 - 08, 02:59 ص]ـ
صدق رحمه الله ونصح،ولهذا استحب العلماء لمن حضر محتضرا أن يذكر لا إله الا الله على سمعه ولا يأمره بقولها.
قال الشيخ الألباني رحمه الله في أحكام الجنائز:
وليس التلقين ذكر الشهادة بحضرة الميت وتسميعها إياه، بل هو أمره بأن يقولها خلافا لما يظن البعض، والدليل حديث أنس رضي الله عنه:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من الانصار، فقال: يا خال! قل: لا إله إلا الله، فقال: أخال أم عم؟ فقال: بل خال، فقال: فخير لي أن أقول: لا إله إلا الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم ".
أخرجه الامام أحمد (3/ 152، 154، 268) بإسناد صحيح على شرط مسلم.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[06 - 11 - 08, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم
...........................
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 11 - 08, 03:15 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136581
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:24 ص]ـ
صدق رحمه الله ونصح،ولهذا استحب العلماء لمن حضر محتضرا أن يذكر لا إله الا الله على سمعه ولا يأمره بقولها.
أخي الكريم
أين استفدتَ هذا من قول الإمام ابن المبارك رحمه الله؟
فلا يظهر لي أنه كان يعلمه فقط ذكر الشهادة دون أمر المحتضر بها.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:26 ص]ـ
و لأن الحديث ذو شجون،فقد ذكرتموني واقعة لها بهذا المقام تعلق.فإليكموها:
قال أبو جعفر التستري: حضرنا أبا زرعة بما شهران، وكان في السوق ــ النزع والاحنضار ــ، وعنده أبو حاتم، ومحمد بن مسلم، والمنذر بن شاذان، وجماعة من العلماء، فذكروا حديث التلقين، وقوله صلى الله عليه وسلم: " لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله "، فاستحيوا من أبي زرعة، وقالوا - وفي رواية: وهابوا أن يلقنوه، فقالوا: - تعالوا نذكر الحديث، فقال محمد بن مسلم: حدثنا الضحاك بن مخلد، عن عبد الحميد بن جعفر، عن صالح، وجعل يقول: ابن أبي ولم يجاوز، وقال أبو حاتم: نا نبدار، نا أبو عاصم نا عبد الحميد بن جعفر، عن صالح، ولم يجاوز، والباقون سكتوا. فقال أبو زرعة وهو في السوق: حدثنا بندار، نا أبو عاصم، نا عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة ". وتوفي - رحمه الله.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:19 م]ـ
أخي الكريم
أين استفدتَ هذا من قول الإمام ابن المبارك رحمه الله؟
فلا يظهر لي أنه كان يعلمه فقط ذكر الشهادة دون أمر المحتضر بها.
بارك الله فيك.إنما زجر ابن المبارك هذا الملقن لإلحاحه عليه بقوله (قل ... ) والمحتضر ضجور، نفور لما هو في من سكرات الموت وكرباته، لهذا ذهب هؤلاء العلماء الى هذا المعنى الذي أشرت اليه، لأنه يتأدى به الغرض،ويتقى به البغض.
وأصل التلقين،القاء الكلام على السمع.
والحديث الذي أشرتم اليه يحتمل أنه في كافر بدلالة قوله " خير لي أن أقول لا اله الا الله؟ " وهذا لا يصدر عن مسلم في مثل هذا المقام. وجائز أن يكون وهم فيه حماد.ففي الصحيح أن أن النبي عاد يهوديا. و مع وجود هذين الاحتمالين لا يبقى للتمسك بلفظة " قل " الواردة فيه معنى. والعلم عند الله.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:49 م]ـ
بارك الله فيك.إنما زجر ابن المبارك هذا الملقن لإلحاحه عليه بقوله (قل ... ) والمحتضر ضجور، نفور لما هو في من سكرات الموت وكرباته، لهذا ذهب هؤلاء العلماء الى هذا المعنى الذي أشرت اليه، لأنه يتأدى به الغرض،ويتقى به البغض.
وأصل التلقين،القاء الكلام على السمع.
كلامك صحيح فيما يتعلق بالإكثار عليه، وليس صحيحا في النهي عنه مطلقا.
فابن المبارك رحمه الله علمه ألا يلقنه (بأن يقول له "قل") بعد قول الإمام للشهادة والسكوت بعدها (لا يقول بعدها أي كلام آخر)، لكن إذا تكلم الإمام بكلام غيره بعده فيلقنه بـ"قل"حتى تكون آخر كلامه ..
ولو كان المقصود بالتلقين في قول الإمام هو مجرد ذكر الشهادة، فلا يصح ذلك لأن الرجل لا يأمر الإمام فكيف يكثر عليه بمجرد ذكر الله عز وجل؟ وكيف يؤذي المسلم بمجرد إسماعه أفضل الذكر وهو شهادة أن لا إله إلا الله؟
فهذا يعني أنه يقصد أمره بالشهادة بإستمرار حتى بعد قول المحتضر الشهادة.
وقد يقولها الرجل عند ذكر حديث أو وهو يذكر الله، وهو من المعروف، فيؤمر به، لا أن ينكر عليه.(104/208)
استفسار في السجود .. ؟
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني حبيت ان استفسر عن كلام للشيخ عبدالله البسام رحمه الله
في كتابه " تيسير العلام شرح عمدة الأحكام "
فقد ذكر في ص173.طبعة الرشد ..
" أنه لا بأس بالسجود على حائل سوى أعضاء السجود، فإنه يحرم أن يضع جبهته على يديه أثناء ذلك، لأن يديه من الأعضاء المتصلة بالسجود.
ويكره السجود على ما اتصل به من ثوب وعمامة إلا مع حاجة، كالحر، والبرد، والشوك، وخشونة الأرض، فلا يكره حينئذاك، ولا يكره السجود أيضا على حائل غير متصل به، كسجادة ونحوها. "
هذا ما أردت الاستفسار عنه ..
ما دليل الاكراه في ذلك؟
جزاكم الله خيراً
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:40 ص]ـ
استدل لهذه المسألة أخي الفاضل بحديث خباب بن الأرت عند الإمام مسلم في صحيحه" شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّ الرَّمْضَاءِ فَلَمْ يُشْكِنَا " ووجه الاستدلال كما بينه الإمام النووي: أنهم شكوا حر الرمضاء في جباههم واكفهم ولو كان الكشف غير واجب لقيل لهم استروها فلما لم يقل ذلك دل علي أنه لا بد من كشفها. والمسألة خلافية بين أهل العلم فمذهب الجمهور هو صحة السجود على ما هو متصل بالإنسان من عمامة ونحوها ومذهب الشافعي وأحمد في رواية هو عدم الصحة. والراجح والله أعلم مذهب الجمهور لأن حديث خباب ليس بصريح في المسألة، وهناك أحاديث صريحة مخالفة له ولا يسعفني الوقت الآن لبسطها والله أعلم.
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيراً أخوي
ولقد اتصلت في الشيخ حامد العلي وسألته
قال لي أن هذا القول ذكره الحنابلة ولكن لا دليل على ذلك.
بارك الله فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:28 م]ـ
قال لي أن هذا القول ذكره الحنابلة ولكن لا دليل على ذلك.
في الصحيحين عن أنس -رضي الله عنه- قال: ((كنا نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض، بسط ثوبه فسجد عليه)).
قال الحافظ في الفتح:
(فيه أن مباشرة الأرض عند السجود هي الأصل لتعليق بسط الثوب بعدم الاستطاعة) اهـ.
وقال العلامة العثيمين في (الشرح الممتع):
(قوله: " لم يستطع ... " دل على أنهم لا يفعلون ذلك مع الاستطاعة؛ ثم التعبير بـ (إذا لم يستطع) يدل على أنه مكروه لا يفعل إلا عند الحاجة) اهـ.
والله أعلم.(104/209)
مذاهب الفقهاء في بطلان الصّلاة بالعمل الكثير
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:52 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فقد اتّفق الفقهاء على بطلان الصّلاة بالعمل الكثير، واختلفوا في حدّه.
فذهب الحنفيّة إلى أنّ العمل الكثير الّذي تبطل الصّلاة به هو ما لا يشكّ النّاظر في فاعله أنّه ليس في الصّلاة، فإن شكّ أنّه فيها أم لا فقليل.
ومذهب المالكيّة قريب من مذهب الحنفيّة، فالعمل الكثير عندهم هو ما يخيّل للنّاظر أنّه ليس في صلاة، والسّهو في ذلك كالعمد.
وذهب الشّافعيّة والحنبلية إلى أنّ المرجع في معرفة القلّة والكثرة هو العرف، فما يعدّه النّاس قليلاً فقليل، وما يعدّونه كثيراً فكثير تبطل معه الصلاة.
http://www.islamic-fatwa.com/index.php?module=fatwa&id=22085(104/210)
في حكم صلاة الجماعة؟؟ مهم
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل
أُثير أمامي نقاش حول مسألة:
حكم صلاة الجماعة في المسجد للرجل
وكان الحوار يدور غالبه عن حكم صلاة من صلى في بيته ~ هل صلاته مقبولة أم باطلة؟؟
وهل صلاة الرجل في بيته جماعة (إما مع رجال عنده في البيت .. أو مع أهله من النساء) هل تعتبر صلاة جماعة؟
========================
وما معنى حديث صلى الله عليه وسلم " صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة فإن صلاها بأرض قي فأتم ركوعها وسجودها تكتب صلاته بخمسين درجة "
الراوي: أبو سعيد المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 203
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
ومن أدلة من ذهب من المتناقشين إلى عدم وجوب صلاة الرجل في المسجد:
الحديث السابق الذي به مفاضلة بين من صلى في جماعة ومن صلى وحده
فقال الرجل: لو كانت الصلاة في المسجد واجبة لما كان هناك حديث يفضل صلاة الجماعة على صلاة الفرد.
وقال أيضاً: حديث الرجلين:
شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته، فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف، قال: فلما قضى صلاته وانحرف، إذا هو برجلين في أخرى القوم لم يصليا معه، فقال: علي بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما، فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ فقالا: يا رسول الله، إنا كنا قد صلينا في رحالنا، قال: فلا تفعلا. إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم، فإنها لكما نافلة
الراوي: يزيد بن الأسود العامري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 219
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
فقال: لو كانت صلاة الرجل في المسجد واجبة لما صليا في رحالهما.
وحين رد عليه رجل فقال: أن النبي لم يتساهل حتى للأعمى فقال له: أتسمع النداء؟ قال: نعم , قال: إذن فأجب >> بما معنى الحديث
فرد عليه: أن هذا ليس دليلاً حيث أنه لا يسمع النداء .. فمكبرات الصوت لا تصل لجهة بيته
أرجو التفصيل في هذه المسألة لحاجتي الماسة للجواب
وجزاكم الله خير
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[20 - 03 - 09, 02:26 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو السها]ــــــــ[20 - 03 - 09, 04:03 ص]ـ
أولا "حكم صلاة من صلى في بيته ~ هل صلاته مقبولة أم باطلة؟؟ "
الجواب:
رقم الفتوى: 12659
عنوان الفتوى: هل صلاة الرجل في بيته مقبولة
تاريخ الفتوى: 29 شوال 1422/ 14 - 01 - 2002
السؤال
صلاة الرجل في بيته مقبولة أم لا مع العلم بأنه يصلي كل الأوقات فى جماعة ماعدا صلاة الفجر يقوم بصلاتها فى بيته أول الوقت.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح من أقوال أهل العلم أن أداء الصلاة في الجماعة واجب، لكثرة الأحاديث الصريحة والصحيحة الدالة على ذلك.
وعليه، فمن صلى منفرداً مع وجود الجماعة، فقد عصى الله تعالى وأثم، والصلاة صحيحة على قول الجمهور. أما قبولها من عدمه فهو من الأمور الغيبية التي لا يطلع عليها إلا الله سبحانه.
وفي الأخير ننبه السائل إلى أهمية صلاة الفجر خاصة في الجماعة، فقد ورد الحث عليها، والترغيب فيها، ففي صحيح مسلم: "من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله، فانظر يابن آدم لا يطلبنك الله في ذمته بشيء".
وفي الصحيحين: "من صلى البردين دخل الجنة" فلا ينبغي للمسلم أن يفوت على نفسه هذا الخير الكثير والوعد الصادق.
والله أسأل أن يوفقنا جميعاً.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=12659
ثانيا:"وهل صلاة الرجل في بيته جماعة (إما مع رجال عنده في البيت .. أو مع أهله من النساء) هل تعتبر صلاة جماعة؟ "
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/211)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه ما لم يحدث فيه) رواه الإمامان البخاري ومسلم وغيرهما.
وقد اختلف العلماء في المقصود بالصلاة في غير المسجد والتي تفضلها جماعة المسجد، فقال بعضهم: هي صلاة المنفرد، وقال آخرون هي الصلاة خارج المسجد ولو في جماعة.
ولكن الراجح أن الصلاة المفضولة عن صلاة المسجد هي صلاة المنفرد، ومن صلى جماعة في بيته مع أهله أو ضيفه فله أجر الجماعة، ولكن هذا الأجر لا يساوي أجر الجماعة في المسجد، كما أن الجماعة خارج المسجد خير من صلاة المنفرد.
قال ابن حجر في (فتح الباري، شرح صحيح البخاري):قوله: (في بيته وفي سوقه): قال ابن دقيق العيد:
مقتضاه أن الصلاة في المسجد جماعة تزيد على الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادى , والذي يظهر أن المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا , لكنه خرج مخرج الغالب في أن من لم يحضر الجماعة في المسجد صلى منفردا , قال: وبهذا يرتفع الإشكال عمن استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق. انتهى كلام ابن دقيق.
يقول ابن حجر: ولا يلزم من حمل الحديث على ظاهره التسوية المذكورة بين البيت والسوق , إذ لا يلزم من استوائهما في المفضولية عن المسجد أن لا يكون أحدهما أفضل من الآخر , وكذا لا يلزم منه أن كون الصلاة جماعة في البيت أو السوق لا فضل فيها على الصلاة منفردا , بل الظاهر أن التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد , والصلاة في البيت مطلقا أولى منها في السوق لما ورد من كون الأسواق موضع الشياطين , والصلاة جماعة في البيت وفي السوق أولى من الانفراد. وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف إلى خمس وعشرين ـ أو سبع وعشرين ـ على التجميع , وفي المسجد العام مع تقرير الفضل في غيره.
وقال الإمام النووي في (شرح صحيح مسلم: (وله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته , وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة) المراد صلاته في بيته وسوقه منفردا هذا هو الصواب , وقيل فيه غير هذا , وهو قول باطل نبهت عليه لئلا يغتر به. والبضع - بكسر الباء وفتحها - وهو من الثلاثة إلى العشرة هذا هو الصحيح، والمراد به هنا خمس وعشرون وسبع وعشرون درجة , كما جاء مبينا في الروايات الأخرى.
وفي (عون المعبود شرح سنن أبي داوود):
وقوله: (على صلاته في بيته): أي على صلاة المنفرد , وقوله في بيته قرينة على هذا، إذ الغالب أن الرجل يصلي في بيته منفردا (انتهى).
والله أعلم
ثالثا: (1) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة في الجماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة
(صحيح) رواه أبو داود، ورواه الحاكم بلفظه وقال صحيح على شرطهما وصدر الحديث عند البخاري وغيره ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة فإن صلاها بأرض قي فأتم ركوعها وسجودها تكتب صلاته بخمسين درجة.
القي: بكسر القاف وتشديد الياء هو الفلاة كما هو مفسر في رواية أبي داود
(2) وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان الرجل بأرض قي فحانت الصلاة فليتوضأ فإن لم يجد ماء فليتيمم فإن أقام صلى معه ملكاه وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفاه
(صحيح) رواه عبد الرازق عن ابن التيمي عن أبيه عن أبي عثمان النهدي عن سلمان.
(3) وعن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم: يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/212)
(صحيح) رواه أبو داود والنسائي وتقدم في (5 - الصلاة\1) الأذان.
قال الحافظ رحمه الله وقد ذهب بعض العلماء إلى تفضيلها على الصلاة في الجماعة
قلت (أبو عمرو): والعجيب حرص الكثير من المسافرين ممن يجهلون هذه السنة على البحث أثناء رحلتهم عن مسجد أو مصلى في الطريق لأداء الصلاة فيه؛ ظناً أن ذلك الأفضل؛ وهو بذلك يقع في أمرين:
1. تفويته رخصتي الجمع والقصر بتوقفه لأداء الصلاة مع الجماعة كما أن ذلك قد يؤخره أو يعرضه للخطر؛ حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفره لا يتوقف إلا إذا وصل أو أراد الإستراحة وأثناء ذلك يؤدي الصلاة والمسافر ليس عليه جمعة ولا جماعة.
2. تفويته الأجر العظيم المكتوب لمن يصلي الفريضة في الفلاة والذي يفضل الصلاة في الجماعة والمسجد كما تبين من الأحاديث سابقاَ.
هذا والله تعالى أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.
المرجع: الألباني / صحيح الترغيب والترهيب
سلسلة السنن المهجورة / بقلم أبي عمرو محمد الكريمي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
_
رابعا: أما قولك "ومن أدلة من ذهب من المتناقشين إلى عدم وجوب صلاة الرجل في المسجد:
الحديث السابق الذي به مفاضلة بين من صلى في جماعة ومن صلى وحده
فقال الرجل: لو كانت الصلاة في المسجد واجبة لما كان هناك حديث يفضل صلاة الجماعة على صلاة الفرد"
الجواب عنه يوخذ من مضمون الجواب الثاني إذ كما قلنا إن الصلاة المفضولة عن صلاة المسجد هي صلاة المنفرد، ومن صلى جماعة في بيته مع أهله أو ضيفه فله أجر الجماعة، ولكن هذا الأجر لا يساوي أجر الجماعة في المسجد، كما أن الجماعة خارج المسجد خير من صلاة المنفرد، كما أن من تخلف عن صلاة الجماعة من الرجال من غير عذر لا يتنصل من الإثم ولو صلى في جماعة خارج المسجد
خامسا: أما عن شبهة حديث "حديث الرجلين اللذين صليا في رحالهما "
فالجواب عنه كما يلي:إنما كان هذا في حجة الوداع، قال الشيخ عبد المحسن العباد- خفظه الله-" صلاتهما في الرحال يحتمل أن يكون كل واحد صلى وحده، أو أنهما صليا مع بعض، أو أنهما صليا جماعة مع من كان معهما في الخيام؛ لأنهم كانوا ينزلون في منى حجاجاً، ومن المعلوم أن الحجاج يصلون جماعات كثيرة، وكل مجموعة يصلون مع بعض، والرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤم الناس ويصلي بهم في مسجد الخيف فصلوات الله وسلامه وبركاته عليه" http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=171043
والسؤال الأخير المتعلق بحديث الأعمى لم يتضح لي معناه على أن حديث الأعمى هو قاصمة الظهر بالنسبة إلى الذين يرون سنية صلاة الجماعة في المسجد، ولكنهم مع الأسف سلطوا عليه كالعادة طاغوت التأويل وحملوا الأمر فيه على الاستحباب، والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خير
لقد وجدت للشيخ عطية سالم شريطاً تحدث به عن ذلك
وهذا هو لمن يريد السماع:
اضغط بيمين الماوس هنا
http://live.islamweb.net/lecturs/AteyahSalem/boloog/85/85.mp3
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 02:41 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37669&scholar_id=104&series_id=2051(104/213)
الخلوة في مصاعد البنايات .. نقاش
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يسكن في البنايات الشاهقة أو ما يسمى حالياً الأبراج، لا شك أنه يتخدم المصعد في طلوعه ونزوله، ولا يعقل أن يستخدم السلم ليصل إلى الدور الخمسين .......... الخ
أحياناً يصادف أن يفتح المصعد لترى إمرأة لوحدها، وأنت تريد الصعود أو النزول فهل في دخولك معها حرمة على اعتبار ذلك خلوة في هذا المكان؟!
وما العمل ففي هذا المسألة تكرار، ومن يقول لا تركب وانتظر مصعداً غيره، فقد يمضي الدقائق الطويلة وأنت في عجلة من أمرك، وقد تتكرر في المصعد الثاني والثالث؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 08, 03:36 م]ـ
عنوان الفتوى: حكم الخلوة بالأجنبية في المصعد
رقم الفتوى: 6812
السؤال:
هل من المحرم الصعود على المصعد مع امرأة بمفردها؟.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخلوة الرجل بالمرأة الأجنبية عنه في المصعد لا تختلف في الحكم عن الخلوة بها في أي مكان، بل لربما كانت في المصعد أشد خطراً من سواه لضيق المكان، مما يقرب بعضهما من بعض، وهو أدعى للإغراء والنظر واللمس الحرام، مع إمكان المواعدة بينهما من خلاله، ونحوها من المفاسد، والشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، والخلوة بالمرأة الأجنبية محرمة باتفاق الفقهاء، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم " متفق عليه.
والخلوة سبيل الشيطان في الجمع بين المرأة والرجل على الحرام. قال صلى الله عليه وسلم " ماخلا رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان " رواه أحمد.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=6812
----
عنوان الفتوى: الخلوة في المصعد هل تعتبر متحققة
رقم الفتوى: 21378
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبعد؛
فأنا أعمل طبيباً وأنا أحرص على عدم الخلوة بالنساء نسأل الله الثبات، ومشكلتي أن المستشفى الذي أعمل به يتكون من خمسة طوابق، فأحياناً ندخل مجموعة المصعد ثم يتناقص العدد حتى لا يصبح في المصعد إلا أنا وامرأة وحدنا، وأنا عملي في الطابق الخامس.
فهل الخلوة تقدر بوقت معين؟.
وهل يجب علي الخروج وأنتظر المصعد مرة أخرى والذي سيأخذ بعض الوقت؟.
وهل يجوز الدخول مع المرأة ابتداءً إذا لم يكن هناك غيرها أصلا؟.
أرجو الإجابة على سؤالي نسأل الله لكم التوفيق في الدنيا والآخرة.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الخلوة بالمرأة الأجنبية في المصعد، في الجواب رقم: 6812
وليعلم الأخ السائل أن الفتنة الحاصلة بالخلوة لا تتقيد بزمن معين، فقد يحصل للإنسان من الفتنة في دقيقة واحدة ما لا يحصل له في ساعات، لأن الأمر نسبي، ولذلك جاء الشرع بمنعها تماماً حسماً لمادة الفساد، فعليك ألا تخلو بامرأة في مصعد ولا غيره، ولا نظن أن في ذلك مشقة عليك، أو تأثيراً على عملك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=21378&Option=FatwaId
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:04 ص]ـ
ان يكون مصعد مثلا للنساء وآخر للرجال ان امكن اخف الضررين(104/214)
الأب المحترم لإبنته الغالية: إذا كان الحجاب يرهقك و أنتى فى الجامعة،؛ فلا ترتديه!!
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[06 - 11 - 08, 02:48 م]ـ
الحمد لله، و بعد:
بدون أى مقدمات تُكتب، و لا تفاصيل تروى
أدهشتنى هذه الفتاة التى أرادت أن تصعد إلى الطابق الثانى حيث تجتمع - أخواتى و صديقاتهن -
كانت ترتدى ثياباَ مقززة، (بنطال ضيق) و ... و فى الأعلى قطعة من القماش على رأسها يسمونها عندنا فى مصر (طرحة)!!
فقلت: نعم - متسائلاً عن وجهتها!؟ -
فقالت أنا فلانة، أخت فلانة!
دارت علامات تعجب و استغراب كثيرة فى نفسى، لكن المهم أنى أذنت لها بالصعود.
لكنى قلت فى نفسى كيف تكون هذه إبنةُ هذا الرجل (الأخ الملتزم) (الملتحى) الذى أعرفه منذُ أن كنت صغيراً و كان يواظب على حضور دروسِ أبى - رحمه الله -!!؟
أو كيف تكونُ هذه الفتاة إبنةُ هذه (الأخت الفاضلة) (المنتقبة) التى هى صديقةُ لأمى - حفظها الله -!!؟
المهم فى المساء، سألت أخواتى عن هذه الفتاة و كيف ترتدى مثلَ هذه الثياب!؟
فأجابتنى أختى قائلة: بأن أبوها - المحترم - قال لإبنته (الجامعية):
إذا كان (الإسدال) يُتعبكِ و يرهقكِ و أنتى فى الجامعة فلا ترتديه!!!
_ _ _
أتسأئل عن كيفيةِ بذل النصيحةِ لهذا الرجل!؟
فلا تبخلوا علينا.
و دمتم لأخيكم / المحب.
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 11 - 08, 06:29 م]ـ
قل له ولها: إن كان حر جهنم يؤذيكما ويتعبكما ويرهقكما فلا تتجاوزوا حدود الله!.
ولا أدري إن كان مثل هذا الرجل يعرف أن هذا اللباس مخالف للشرع ..
وإلا فلا أظن ملتزما يقول مثل هذا الكلام لابنته.
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:41 م]ـ
السلام عليكم
الأمر هيّن
آمر أخواتك بمخالطة هذه البنت والتأثير عليها .. فالنصيحة من الأنداد أكثر تقبّل على النفس ..
وصاحبك ليس بجاهل أو عاميّ .. ربما خَلُطَ عليه الأمر واتبع قول من لا قول له .. فالنصيحة تكون بعلم ولين ..
وأعتقد أن صاحبك يرى ويسمع ما يدور حوله من الفتن والبلايا فبإذن الله يرتدع عن ما اقترفه
جزاك الله خيراً كثيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:21 م]ـ
أعانك الله ووفقك .. واستفد من هذه الفكرة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140831
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:19 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكمُ الله خيراً على إبداءِ النصيحة.
و لازلتُ إلى الأن أتحينُ الفرصةَ المناسبة لنصحهِ إن شاءَ اللهُ تعالى.
و لعلنى أستخدم الفكرة - الجيدة - التى أرسلها لى أخى عبد الملك باركَ اللهُ فيه.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:24 ص]ـ
مشاركاتك طيبة جداً ... ما شاء الله
زد بارك الله فيك
أرى فيك ملكة الكتابة وجذب القارئ
لعلك تصير مثل أبيك
رحمة الله عليه وعلى أبي
قل آمين
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:50 م]ـ
رحمة الله عليه وعلى أبي
اللهم آمين،
و جزاكَ اللهُ خيراً على ما تفضلتَ بهِ حبيبى فى الله.
بالمناسبة: خُيِلَ لأحدهم منذُ أيام - فى أحد الأعراس - أننى أنت! (إبتسامة)
باركَ الله فيك و نفعَ بط و أصلح شأنكَ و رفعَ الله قدرك.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:46 ص]ـ
بالمناسبة: خُيِلَ لأحدهم منذُ أيام - فى أحد الأعراس - أننى أنت! (إبتسامة)
باركَ الله فيك و نفعَ بط و أصلح شأنكَ و رفعَ الله قدرك.
أولاً ... أعتزّ أن يُظنُّ أنك أنا ... ولي الفخر والشرف
ثانياً ... لعلّك أكلت نصيبي من البط الذي كان في الفرح
أسأل اللهَ أن تكون في أحسن حال
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:44 م]ـ
أخي الفاضل الذي يظهر لي أنه من الصعب أن يسمح أب ملتزم لابنته أن تلبس مثل هذا اللباس فلعلها تكون ممن تمردت على أبيها و أمها و تكذب على صديقاتها بادعائها أن والدها يسمح لها بهذا اللباس، و للأسف هناك كثير من الزوجات و البنات اللاتي تمردن على الرجال و ليس في كلامي إقرار لعمل هذه البنت و لا أن يرى الرجل المنكر في بيته و يسكت و لكن احسان الظن بذلك الرجل فلا أظن أنه يرضى بمثل هذا اللباس و مع ذلك أقول ينبغي نصح الأب و البنت أيضا.(104/215)
باع داره لأجل الكتب
ـ[صادق صبور]ــــــــ[06 - 11 - 08, 06:49 م]ـ
قال ابن النجار: واشترى ابن الخشاب يوماً كتباً بخمسمائة دينار، ولم يكن عنده شيء، فاستمهلهم ثلاثة أيام، ثم مضى ونادى على داره، فبلغت خمسمائة دينا، فنقد صاحبها وباعه بخمسمائة دينار، ووفى ثمن الكتب، وبقيت له الدار، ولما مرض أشهد عليه بوقف كتبه فتفرقت وبيع أكثرها ولم يبق إلا عشرها، فتركت في رباط المأمونية وقفاً (1).
قال الحافظ عبد القادر الرهاوي: وكان الحسن بن أحمد أبو العلاء العطار إماماً في النحو واللغة
سمعت أن من جملة ما حفظ في اللغة كتاب «الجمهرة» وخرج له تلامذة في العربية أئمة يقرأون بهمدان، وبعض أصحابه رأيته.
انظر: طبقات الحنابلة (3/ 319).(104/216)
هل خرج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى (البَر) ... ؟!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:08 م]ـ
الإخوة الأكارم /
قد منّ الله علينا في أنحاء كثيرة من مناطق المملكة بأمطار غزيرة ... سالت على إثرها الأودية ... والشعاب ... وارتوت الأرض ... وامتلأت السدود ... واستبشر الناس ... بفضل الله ... وبرحمته ... وبلطفه ... فله الحمد والمنة.
(وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ).
وفي مثل هذه الأجواء الجميلة ... يتسابق البعض إلى الخروج إلى البر ... ليقضي الأب مع أبنائه ... والأخ مع إخوانه ... أجمل الأوقات ... وأسعد اللحظات ...
يأنس، ويفرح، ويسعد ... في الجلوس على الرمال ... والروضات ... ومشاهدة الأودية والشلالات ... ويشم أجمل النسائم ... تحت زخات المطر المتتابع (صارت الأحوال الجوية:).
الشاهد /
أني تأملتُ هذا اليوم الخميس 8/ 11 / 1429هـ ... زحام السيارت ... وهم يسيرون في الطرق التي تؤدي بهم إلى المواقع البرية ... وحُق لهم ... أسأل الله أن يحفظهم ...
تأملتُ ... فسألتُ نفسي /
تُرى ... هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج إلى البر؟! ..
فرجعت ... وبحثتُ بحثا قصيرا قاصرا ... فوجدت حديثا عند أبي داوود والإمام أحمد رحمهما الله ... ونصه عند أبي داوود:
حدثنا عثمان وأبو بكر ابنا أبي شيبة، ومحمد بن الصباح البزاز قالوا: ثنا شريك، عن المقدام بن شريح، عن أبيه قال: (سألت عائشة عن البداوة؟. فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو إلى هذه التلاع).
قال صاحب عون المعبود:
(عن البداوة): أي الخروج إلى البدو والمقام به. وفيه لغتان بكسر الباء وفتحها قاله الخطابي.
(يبدو): أي يخرج إلى البادية لحصول الخلوة وغيرها.
قال في الصحاح: بدا القوم بدواً أي خرجوا إلى باديتهم.
(إلى هذه التلاع): بكسر الفوقية مجاري الماء من أعلى الأرض إلى بطون الأودية واحدتها تلعة بفتح فسكون، وقيل هو من الأضداد يقع على ما انحدر من الأرض وما ارتفع منها. أ. هـ
-
والحديث صححه الإمام الألباني رحمه الله في االسلسلة الصحيحة 544.
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:20 م]ـ
112368 - أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك، وكان يحب أن يخرج يوم الخميس.
الراوي: كعب بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2950
خلاصة الدرجة: [صحيح]
وبارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:32 م]ـ
بارك الله فيك.
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في الأدب المفرد:
باب البدو إلى التلاع
عن شريح قال: سألت عائشة عن البدو؛ قلت: وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدو؟، فقالت: نعم، " كان يبدو إلى هؤلاء التلاع ". قال الشيخ الألباني رحمه الله صحيح - الصحيحة 544.
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 08, 06:12 م]ـ
وقد أفادني الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع وفقه الله تعالى بحديث يدل على خروجه صلى الله عليه وسلم إلى البادية، وهو مما يستأنس به في الباب:
عن الْفَضْلِ بنِ عَبّاسٍ رضي الله عنه قال:
" أَتَانَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ في بَادِيَةٍ لَنَا وَمَعَهُ عَبّاسٌ فَصَلّى في صَحْراءَ لَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ سُتْرَةٌ وَحِمَارةٌ لَنَا وَكَلْبَةٌ تَعْبَثَانِ بَيْنَ يَدَيْهِ فمَا بَالاَ ذَلِكَ " رواه أبوداوود.
عُبَيْدِ اللّهِ بْنِ عَبّاسٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الْعَبّاسِ قَالَ: " زَارَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَبّاسا فِي بَادِيَةٍ لَنَا وَلَنَا كُلَيْبَةٌ وَحِمَارَةٌ تَرْعَى فَصَلّى النّبِيّ صلى الله عليه وسلم الْعَصْرَ وَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَمْ يُزْجَرَا وَلَمْ يُؤَخّرَا " رواه النسائي.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:54 م]ـ
الحديث الاول:
شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه قال سألت عائشة رضي الله عنها
عن البداوة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو إلى هذه التلاع وإنه أراد البداوة مرة فأرسل إلي ناقة محرمة من إبل الصدقة فقال لي يا عائشة ارفقي فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه ولا نزع من شيء قط إلا شانه.
ــــــــــــ
شريك هو النخعي
قال النسائي مرة ليس بالقوي وقالها الدارقطني والجوزجاني والازدي ويعقوب بن شيبة والقطان
وقال ابن معين ثقة الا انه اذا خالف فغيره احب الينا منه وقالها الامام احمد وقال النسائي مرة لا باس به
وقال ابوداود ثقة يخطئ في الاعمش.
والشطر الثاني من الحديث اخرجه مسلم.
الحديث الثاني:
محمد بن عمر بن علي عن عباس بن عبيد الله بن عباس عن الفضل بن العباس قال
زار رسول الله صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه فلم يزجرا ولم يؤخرا.
ــــــــــــــ
عباس بن عبيد الله بن عباس لم يوثقه الا ابن حبان وقال ابن حزم وابن حجر لم يسمع من عمه الفضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/217)
ـ[السدوسي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:02 م]ـ
جاء عند البيهقي في سننه الكبرى [جزء 3 - صفحة 359]
6249 - أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس أنبأ الربيع أنبأ الشافعي أنبأ من لا أتهم عن يزيد بن الهاد: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سأل السيل قال اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه هذا منقطع وروى فيه عن عمر.
أورته لإثراء البحث وإلا فضعفه ظاهر لكن يؤيده ماجاء عند مسلم من حديث أنس مطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فخرج فحسر ثوبه حتى أصابه المطر قال فقيل له يا رسول الله لم صنعت هذا قال لأنه حديث عهد بربه. وهذا لفظ أحمد في مسنده
ـ[سعيد أبو الحاج]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:11 م]ـ
{أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون}
{قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين}
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 11 - 08, 04:26 م]ـ
قال الإمام ابن رجب رحمه الله في شرح باب: من الدين الفرار من الفتن من صحيح البخاري
ونص أحمد - في رواية مهنا - على كراهية الخروج إلى البادية لشرب اللبن ونحوه تنزها لما به من ترك الجماعة؛ إلا أن يخرج لعلة، يعني: إنه إذا خرج تداويا لعله به جاز، كما أذن النبي صلى الله عليه وسلم للعرنيين لما اجتووا المدينة أن يخرجوا إلى البادية ليشربوا من ألبان الإبل وأبوالها.
قال أبو بكر الأثرم: النهي عن التبدي محمول على سكنى البادية والإقامة بها، فأما التبدي ساعة أو يوما ونحوه فجائز. انتهى.
وقد كان السلف كثير منهم يخرج إلى البادية أيام الثمار واللبن. قال الجريري: كان الناس يبدون ها هنا في الثمار - ثمار قصيرة -، و ذكر منهم عبد الله بن شقيق وغيره. وكان علقمة يتبدا إلى ظهر النجف.
وقال النخعي: كانت البداوة إلى أرض السواد أحب إليهم من البداوة إلى أرض البادية. يعني أن الخروج إلى القرى أهون من الخروج إلى البوادي. وكان بعضهم يمتنع من ذلك لشهود الجماعة.
فروى أبو نعيم بإسناده، عن أبي حرملة قال: اشتكى سعيد بن المسيب عينه فقيل له: يا أبا محمد لِلَّهِ لو خرجت إلى العقيق فنظرت إلى الخضرة ووجدت ريح البرية لنفع ذلك بصرك، فقال سعيد: وكيف أصنع بشهود العشاء والعتمة؟
وما ذكره الأثرم من التفريق بين قصر المدة وطولها حسن؛ لكنه حد القليل باليوم ونحوه؛ وفيه نظر.
وفي " مراسيل أبي داود " من رواية معمر، عن موسى بن شيبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من بدا أكثر من شهرين فهي أعرابية ".
وروى حميد بن زنجوية بإسناده، عن خلف بن خليفة، عن أبي هاشم قال: بلغني أن من نزل السواد أربعين ليلة كتب عليها الجفا. و عن معاوية بن قرة قال: البداوة شهران فما زاد فهو تعرب.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:33 م]ـ
رحمك الله وغفر لك وللإخوة جميعاً على نثر هذه الدرر
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 08, 09:04 م]ـ
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء وأجزله وأوفاه.
ولي عودة - بإذن الله - على ماتفضل به شيخنا المبارك / مصلح ... وفقه الله.
فأستأذن فضيلته بالتأجيل ... وحق مثله التقديم ... زاده الله من فضله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 11 - 08, 06:10 م]ـ
سألتُ نفسي ... لماذا سُمي البرُ برا؟.
فبحثتُ بحثا قصيرل قاصرا ... فأنقل لكم ماوجدت:
قال الإمام الطبري رحمه الله تعالى عند تفسيره لقوله تعالى: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).
واختلف أهل التأويل في المراد من قوله: {ظهر الفساد في البر والبحر} فقال بعضهم: عني بالبر: الفلوات , وبالبحر: الأمصار والقرى التي على المياه والأنهار.
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى عند تفسيره للآية:
قال ابن عباس وعكرمة والضحاك والسدي وغيرهم: المراد بالبر ههنا الفيافي، وبالبحر الأمصار والقرى.
وفي رواية عن ابن عباس وعكرمة: البحر الأمصار، والقرى ما كان منهما على جانب نهر.
وقال آخرون: بل المراد بالبر هو البر المعروف وبالبحر هو البحر المعروف.
أما جواب سؤالي، فقد قال الراغب الأصفهاني رحمه الله في: (مفردات ألفاظ القرآن) ص 114:
(بر): البَرّ خلاف البحر، وتُصوِّر منه التوسع فاشتق منه البِرّ، أي: التوسع في فعل الخير.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:40 م]ـ
يبدو إني راح أخرب على الموضوع
خصوصا في مثل هذه الأوقات - أوقات عطلة وربيع -
كان الشيخ ابن باز رحمه الله
(لا يعرف النزهة والرحلات البرية: فلم يكن من أهل التنزه، أو كثرة الرحلات أو السفر للمتعة والاستجمام، بل كان وقته عامراً بالجد، والسعي في مصالح المسلمين.
وأذكر أن أحد المسؤولين الكبار عرض على سماحته الخروج للنزهة في وقت الربيع، فقال سماحة الشيخ: أنا لا أرغب الخروج، وليس من عادتي.
فقال له المسؤول: النفس تحتاج إلى الراحة، وتغيير الجو، وشم الهواء.
فقال سماحة الشيخ_ممازحاً_: الذي يرغب تغيير الجو، وشم الهواء النظيف يخرج إلى السطح ويكفيه ذلك.)
انتهى ص 142 جوانب من سيرة الإمام
ويبدو أن هذا لما كثرت الأشغال عليه وأما لما كان في الدلم
هناك نقل في سيرته التي كتبها الدكتور الشويعر
نقل عن ابن جلال ذهابه معهم للبر وأنه يحب البر وأنه سابقهم ذات مرة وهو كفيف لأجل أن يلقي علينا الفرح
وكانت قصة خروجه كلها قراءة ورد وتفسير بل وبكى الشيخ فيها لما ألجئوا إلى بيت- عشة -في أحد المزارع بسبب هطوا الامطار الشديدة وهم في هذا الوقت الشديد أمر الشيخ ابن باز تلميذه أن يقرأ القرآن وأن يجعلها من حزبه ولما انتهى وشرع الشيخ في تفسيرها يقول ابن جلال رأيت الشيخ تتحدر الدموع من خديه - انتهى من الذاكرة وقد أوردها صاحب النوادر البازية
فهذه قصة خروجه للبر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/218)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[23 - 02 - 09, 01:07 ص]ـ
رحمة الله على الإمام ابن باز
ـ[أبو سلاف القصيمي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 01:32 ص]ـ
جزاكم اله خيراً .. موضوع لطيف جداً ...
ـ[السدوسي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:09 ص]ـ
أخي الفاضل عبدالله بن محمد جزاك الله خيرا على هذه الفائدة وليست بأول فوائدك.
وإذا أذنت لي فبودي أن تعيد النظر في توقيعك لأن قائله يقول فيه - مبينا شدة حبه للشيخ - لو بحت عنه هنا لاستنكر البشر ... واستنكار البشر دليل على أن حبه مخالف للشرع هذا غير ركاكة البيت الأول الذي فيه البال المنكسف والحال المنهكة!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:49 ص]ـ
حفظكم الله يا شيخنا " المسيطر " ...
فعلا مواضيعك .... تسيطر على النفوس ... :)
والاسم من المسمى ....
ولا تقطعونا من هذه الدرر ....
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:35 م]ـ
أخي الفاضل عبدالله بن محمد جزاك الله خيرا على هذه الفائدة وليست بأول فوائدك.
وإذا أذنت لي فبودي أن تعيد النظر في توقيعك لأن قائله يقول فيه - مبينا شدة حبه للشيخ - لو بحت عنه هنا لاستنكر البشر ... واستنكار البشر دليل على أن حبه مخالف للشرع هذا غير ركاكة البيت الأول الذي فيه البال المنكسف والحال المنهكة!
جزاكم الله خيرا واسأل الله أن ينفعنا بما نكتب، اللهم آمين.
.
إن شاء الله أعيد النظر فيه أكثر فجزاكم الله خيرا على التنبيه
والقائل هو الشيخ الكريم سعود الشريم - حفظه الله- في قصيدة في رثاء الشيخ رحمه الله
والشيخ الشريم له عدة قصائد وله باع طويل في ذلك
ولعل الشيخ الشريم حفظه الله أراد الإستنكار وليس الإنكار
وقد يأتيان بمعنى واحد وقد يختلفان ومن السياق لعله الإستنكار القلبي الذي يكون في نفس الشخص فقد يكون منكرا وقد لا يكون وهذا واقع لمن يشاهد بعض الحالات التي أحبت الشيخ
فقد تُستغرب ولا تُصدق بعض القصص كمثل من جاء ليتبرع بعينه للشيخ ومن ذهب وترك كفيله للصلاة على الشيخ وحتى لو تم فصله من عمله وهو لم يحضر للشيخ بل وبعضهم لم يشاهده
ويستنكرها بعض الناس لكن لا ينكرونها من جهة الشرع أو قد يرونها منكرا وليست كذلك
وفي صحيح الإمام مسلم (حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن السباق أن عبد الله بن عباس قال أخبرتني ميمونة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جبريل كان وعدني أن يلقاني الليلة فلم يلقني أم والله ما أخلفني قال فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما أمسى لقيه جبريل فقال له قد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة قال أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فأمر بقتل الكلاب حتى إنه يأمر بقتل كلب الحائط الصغير ويترك كلب الحائط الكبير)
وكذلك ورد في البخاري وغيره من رواية عائشة رضي الله عنها (وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس , فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته , ولم يكن يبايع تلك الأشهر)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 09, 07:23 م]ـ
الإخوة الأكارم /
عبدالله المحمد ... جزاك الله خيرا ... إضافة لطيفة من لطائفك عن إمام أهل السنة في زمانه ... فرحم الله الإمام ابن باز، وجمعنا وإياه ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
علي الكناني ... جزاك الله خيرا ... أسعدتني بمرورك ... أسعدك الله بطاعته.
أبوسلاف القصيمي ... بارك الله فيك ... وزادك من واسع فضله.
السدوسي ... جزاك الله خيرا ... ووفقك لكل خير وحفظك من كل شر ... لفتة مهمة لطيفة.
علي سلطان الجلابنة ... بارك الله فيك ... أسعدتنا بمرورك ... أسعدك الله في الدارين.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 03 - 09, 08:54 م]ـ
(الموفق من الناس من يجتمع له التفكر في آيات الله الكونية، وتدبر آيات القرآن ... فالخارج للبر -مثلا - يحصل له ذلك حين يرى آثار رحمة الله بإحياء الأرض بعد موتها ... فيذكّره بقدرة الله على إحياء الموتى ... فيعتبر عندها بقوله سبحانه: {فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.الروم:50 *
---
(*) جوال تدبر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:23 م]ـ
بحثت ... وفي بحثي قصور وترف:
هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم إلى (البحر) ... ؟!.
البحر ... لا البر.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:04 م]ـ
تذكرتُ هذا الموضوع عندما رأيت استعدادات البعض للخروج إلى البر في هذه الأيام ... نظرا للطافة الأجواء وجمال الصحراء .. فرفعته .. وأرجو أن يكون فيه فائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/219)
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك موضوع مميز
وكل عام وانت والجميع بخير (يوم عيد)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:53 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[مسلم ابن مسلم]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:51 م]ـ
موضوع الساعة
جزي خيرا طارحه والمتفاعلين معه ..
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:19 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في الفتاوى (3/ 160):
" مما يندب الخروج إلى الوادي إذا سال، وترجم عليه البخاري في الأدب المفرد، وهذا مطلقاً، وبعد الاستغاثة آكد " اهـ.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:20 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المسيطير.
الخروج اليوم الذي في بعض البلاد للبر أقل أحواله الكراهة، و القول بالحرمة لو قال به قائل لكان متوجها، و أعني بهذا الخروج الخروج لفترات طويلة أسابيع، شهر، و شهرين، و لا أعني اليوم و اليومين.
فلو لم يكن في الخروج إلى البر هذه الفترات الطويلة إلا ترك صلوات الجمع و الجماعات، لكفى بها مفسدة!، قال النبي -صلى الله عليه و سلم-: (هلاك أمتي في الكتاب واللبن).
قالوا: يارسول الله ما الكتاب واللبن؟
قال:
(يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير ما أنزل الله عز وجل،
ويحبون اللبن فيدعون الجماعات والجمع ويبدون).
صححه الألباني في الصحيحة 2778.
فكيف إذا كان هذا البدو فقط للهو و السمر و ضياع الأوقات؟!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:52 م]ـ
تحدث الشيخ المبارك / محمد صالح المنجد وفقه الله تعالى اليوم السبت 22/ 2 / 1431هـ عن: (آداب الرحلات) في برنامجه الراصد.
ولعلي أنقل أبرز الفوائد التي ذكرها الشيخ حفظه الله ... بإذن الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 04 - 10, 06:01 م]ـ
هل أنت من أهل الخروج إلى البراري والمنتزهات؟.
تأمل .. طبيعة البشر تستريح وتسعد بالخروج من المألوف: {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب} ولكن هذا لايُنسي أن فيها شيئا من المخاطر يجب أن تُتقى: {وإنا له لحافظون}. [د. عبدالعزيز العويد] *
--
(*) جوال تدبر
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:07 م]ـ
يرفع لمناسبته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 07 - 10, 12:07 ص]ـ
مما يروق ويؤنس به في البر .. الشواء، لذا أنقل لكم هذه الفائدة مما ذكره الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد 4/ 294 - 295:
شواء
قال الله تعالى في ضيافة خليله إبراهيم عليه السلام لأضيافه: (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) [هود: 69] والحنيذ المشوي على الرضف وهي الحجارة المحماة.
وفي الترمذي: عن أم سلمة رضي الله عنها أنها (قربت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ) قال الترمذي: حديث صحيح.
وفيه أيضا: عن عبد الله بن الحارث قال: (أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد)، وفيه أيضا: عن المغيرة بن شعبة قال: (ضفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأمر بجنب فشوي ثم أخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال فجاء بلال يؤذن للصلاة فألقى الشفرة فقال " ما له تربت يداه ").
أنفع الشواء شواء الضأن الحولي ثم العجل اللطيف السمين وهو حار رطب إلى اليبوسة كثير التوليد للسوداء وهو من أغذية الأقوياء والأصحاء والمرتاضين والمطبوخ أنفع وأخف على المعدة وأرطب منه ومن المطجن.
وأردؤه المشوي في الشمس، والمشوي على الجمر خير من المشوي باللهب وهو الحنيذ. أ. هـ
--
الأخ الحبيب / السدوسي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 07 - 10, 09:51 م]ـ
رعاك الله يا أخي المسيطير /
للخروج إلى البوادي فوائد ومنافع عديدة؛ ولقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بسكنى البادية في آخر الزمان وأمر بإعتزال فتن الحاضرة؛ ولعمري فكم في البوادي من الفوائد والمنافع. ففيها التفكر في صنعة الله من خلق الجبال والأرض والأشجار؛ وفي هزعة الليل حين يسدل الظلام استاره يتفكر المؤمن في عظمة الكون وصنيع المولى في المجرات والأفلاك والنجوم؛ ولا يخفى أن تفكر ساعة من الليل خير من قيام ليلة بكاملها كما يذكر أحد السلف الصالح.
وقد ذكر المولى في كتابه العزيز أن نبي الله يعقوب عليه السلام كان بدوياً فقال تعالى على لسان يوسف عليه السلام حين وفد إليه إخوته لأخذ الكيل:
{وقد أحسن بي إذا أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو}.
وكانت حياة الأنبياء والصحابة والسلف الصالح أكثرها بالبادية؛ فأيامهم حين غزواتهم وروحاتهم وسفراتهم يقضوها في شعوف الجبال وبطون الأودية؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لإحدى القبائل حين وفدت إليه من البادية وأظنها جهينة: (أنتم باديتنا ونحن حاضرتكم؛ إذا دعوتمونا أجبناكم؛ وإذا دعوناكم أجبتمونا؛ أنتم المهاجرون حيث كنتم)
والله تعالى أعلم.(104/220)
النهي عن بناء الحصون والآطام، هل ورد في ذلك شيء؟
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:04 م]ـ
أرجو الجواب لمن يعرف في هذا الباب شيا، وقد وقفت على حديث ضعيف فيه النهي عن هدم آطام المدينة، لكن سؤالي هل في بناءها ورد نهي؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 09:38 م]ـ
الحديث الذي أشرت إليه أذكر أنه حسنه الألباني في أحد كتبه(104/221)
سؤال هل السلام على من أصرّ وجاهر على معصية، معصية؟
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعض من سيماهم الصلاح لا يسلموا على من كان يجاهر بمعصية كالتدخين أو حلاقة اللحية .. أو غيرها ..
وسألت بعضهم عن فعله فأجابني اجابة استغربت منها كثيراً
قال: (لا أسلم عليه تورعاً)
وآخر يقول: (لأظهر له انكاري على معصيته)
هل ورد عن السلف مثل هذا؟؟؟
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:21 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
من يشفي لي غليلي ويجيبني
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:30 م]ـ
وردت أحاديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وآثار عن الصحابة والسلف رضوان الله عليهم فيها دليل على مشروعية هجران أهل المعاصي والمبتدعة.
مثل حديث كعب بن مالك "في الصحيحين" في قصة التخلف عن غزوة تبوك , ففيها دليل على الهجر , ونقل ابن حجر عن الطبري أن هذا الحديث أصل في هجران أهل المعاصي.
وورد في صحيح مسلم عن عبد الله بن المغفل أنه هجر قريباً له لم يمتثل نهي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الخذف , قال النووي معلقاً على حديث عبد الله بن مغفل: (في هذا الحديث هجران أهل البدع والفسوق ومُنَابِذِي السنة مع العلم).
وقال ابنُ حَجَر: (ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إلى أنه لا يُسَلَّم على الْمُبتَدِع ولاَ الفاسق).
وقال الْمُهَلب: (تَرْكُ السَّلاَمِ على أهلِ الْمَعَاصِي سُنَّة مَاضية، وبه قال كَثير من أهلِ العِلْمِ في أهل البِدَع).
والهجر يراعى فيه جانب المصلحة والمفسدة , ولابن تيمية كلام متين في هذا الموضوع.
قال ابن سحمان رحمه الله:
أينكر أقوام علينا بزعمهم ** مهاجرة العاصين قبح من زعم
...
أما هجر المعصوم كعباً وصحبه ** وقد صدقوا فيما ادعوه بلا كتمِ
إلى آخر قصيدته
وللفائدة انظر:
رسالة للسيوطي اسمها "الزجر بالهجر"
و" إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر" للشيخ عبد الكريم الحميد(104/222)
من جمع بين الأذان والتدريس.
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:44 م]ـ
الاخوة الأكارم - وخصوصاً من كان له عناية بكتب التراجم - هل مر بكم ذكر عالم جمع بين الأذان وبين الجلوس للتدريس، أو كان له تأليف في شتّى العلوم ...(104/223)
لمن هاده القصيدة وهل فيها اخطاء شركية
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 10:20 م]ـ
السلام عليكم حياكم الله احبتي في الله ارجوا افادتنا حول هاده القصيدة هل فيها اخطاء شركية او غلو مشكورين ماجورين
وحتى لا أطيل عليكم اليكم القصيدة:-
نُحبُّك إنّ الحُبَّ آيَتُكَ الكُبرى - - هَزمْتَ بهِ الطاغوتَ والبغي والكُفرا
وأعليتهُ شأناً وزوّدتنا به - - فصارَ لنا نهْجأ وصرْنا به فخْرا
ومن داجياتِ الشرْك ِ والجهل سيّدي - - طلعْتَ بهِ للناس قاطبة ً فَجْرا
وأشَْرقتَ بدراً قد توَضّأ بالسنا - - فلمْ نَرَ بدراً قبلَهُ نوّرَ البَدرا
نُحبُّك فالحُبّ ُ الذي أنْت رمزُهُ - - يُوحّدُنا فكرا ويرْفعُنا قدْرا
ويجْعلُنا للتائهين منارةً - - بها يهْتدي من تاه عنْ درْبه شِبْرا
شددْنا به أرواحنا وقُلوبَنا - - وكانَ لنا في كلّ ملْحَمَةٍ أزرا
زحَفنا بهِ نغْزو القلوبَ،، سلاحُنا - - كلامٌ من القُرآن ِ نحْملُهُ فِكْرا
أَلِنّا عصيّاتِ العقولِ بآيه ِ - - فما جحدتْ من بعد إيمانها أمْرا
وجادتْ ولم تحْفلْ بدُنيا غرورة ٍ - - ومنْ رُزق التوحيد لمْ يأبه العُمْرا
حمَلنا به للناس منك رسالة ً - - مددْنا بها للفتْح أضلاعَنا جسْرا
وصلْنا حُدودَ الصينِ،، في كًلّ موطئ ٍ - - يعانقُنا نصرٌ فنُتْبعُهُ نصْرا
وما تعِبَتْ يوماً سرايا جهادِنا - - اذا اقٌتحَمَتْ برّاً وانْ ركِبَتْ بحْرا
فَسَلْ تونس الخضراء،، زيْتون أرضِها - - وسلْ قيروانَ الفاتحينْ وسلْ مِصرا
أليْس بحدّ الحُبِ رقّتْ قلوبُها - - فجاءتْ الى الاسلامِ أفواجٌها تتْرى
وليْس بحد السيْف فالسيْفُ آلة ٌ - - اذا عافها الايمانُ أدْمنت الشّرا
وكانت وصاياك الدليلَ لزحْفنا - - فلا تهدموا دارا ولا تطْعنوا غدْرا
ولا تقطعوا زرعاً ولا تُسلبوا فتىً - - ولا تقتلوا شيْخا ولا أمَة ً حيْرى
اذا كان للأخلاق في الحرب سيّدٌ - - فإنك للأخلاق سيّدُها طُرّا
عجيبٌ هو الحبُ الذي جئتنا به - - وأعجبُ ما فيه سماحتُهُ حصْرا
فأيُ نبي ٍ في الديانات كلِّها - - مُقابل حرْف واحدٍ أطلق الاسرى
نحبُّك،، أيْ والله نبضُ قلوبِنا - - يُرددُ طه والعليمُ بها أدرى
فحُبك في الاولى ينيرُ طريقنا - - وحُبُّك في الاُخرى يُجنّبُنا سقْرا
وحُبك في الدارين خيرٌ ونعمة ٌ - - ونحنُ به اولى ونحْنُ بها أحْرى
اليكَ أبا الزهراء هاجرَ خافقي - - فحُبُّك في الاحشاء أوْقدها جمْرا
يُحاصرُني أنّى اتجهْتُ يحوطُني - - ويعْصرُني عصْرا فأنظُمُهُ شعْرا
وأسكُبُهُ شهْداً وفي الشهد حكْمة ٌ - - متى ذاقَهُ المعلول من دائه يبرا
أما والذي أعْطى فأرضى نبيّهُ - - وعنْد اشتداد الخطْبِ ألْهمَهُ الصبْرا
جرى حُبّ طه في القلوب تدفقاً - - وما زال فيّاضا وما انقطعَ المجرى
فما كان فظاً او غليظاً فؤادهُ - - ولا حاملاً غِلاّ ولا مانعاً خيْرا
ولا قابلا جارا يبيتُ على الطِوى - - ولا طالبا اذ ْ راح يُطعمُهُ أجْرا
ولا كانزاً مالاً ولا غائلاً يداً - - ولا ناكثا عهْداً ولا فاضحاً سرّا
ولا سائلاً الآّ الذي فلقَ النوى - - ولا طائعاً إلآ لخالقه أمرا
بنى دولة ً فوق الحصير مهيبة ً - - ولمْ يعْتمرْ تاجا ً ولمْ يتخذ ْ قصرا
هُما الوحيُ والاسراء فيه خصاصة ٌ - - فسُبْحان من أوحى وسُبْحان منْ أسرى
نُحبّكّ إن الحُب آيتُك الكُبرى - - ومنْهاجُنا في الحقِ آياتُك الاُخرى
ـ[توبة]ــــــــ[06 - 11 - 08, 10:29 م]ـ
قصيدة جميلة و لم أقف على أخطاء "شركية " ضمن أبياتها ..
و هي لشاعر من العراق اسمه "عباس الجنابي".(104/224)
السلام عليكم يا اهل الملتقى
ـ[ابو قتيبة الخالدي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:11 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل الله سبحانه وتعالى عز في سمائه وتبارك في عليائه ان يجزي القائمين على هذا الملتقى خير الجزاء وان يحشرنا واياهم والمسلمين تحت لواء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وانه لمن دواعي سروري ان انضم اليكم في هذا الملتقلى المبارك، لا سيما انني قد وجدته يتضمن علما وفوائد جمة اسال الله ان يبارك فيها ..
وان كل من رزقه الله حب علم الحديث ووفقه للسنة فانه والله يختلط حبه للحديث بلحمه ودمه ويصبح يتشوق للمزيد منه فرحم الله اصحاب هذا الفن المبارك الذين افنوا اعمارهم في الذب عن حياض هذا الدين وصانوا حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
اسال الله ان يفتح علينا جميعا وان يرزقني اخوة في الله صالحين في هذا الموقع المبارك ..
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 11 - 08, 06:48 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك مفيدا مستفيدا ... رزقنا الله وإياك العلم النافع والعمل الصالح
.(104/225)
جامعة المدينة العالمية
ـ[ابو قتيبة الخالدي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:24 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اخوتي الاعزاء
هل سمعتم عن جامعة المدينة العالمية
هي جامعة ناشئة ولكنها مباركة متميزة، وقامت بجهود رجال مخلصين،نحسبهم كذلك وهي جامعة مفتوحة تقوم الدراسة فيها على مبدأ تسهيل نشر العلم وتجاوز حواجز الزمان والمكان فالطالب يستطيع ان ينتظم فيها من اي مكان في العالم ومناهجها صافية المشرب صحيحة العقد وهي معترف بها وقد افتتحت بفضل الله مراكز تعليمية في عدة دول ومركزها الرئيس في العاصمة الماليزية كوالالمبور
يمكنم الاطلاع على موقع الجامعة www.mediu.edu.my
ارجو ان تجدوا معلومات نافعة طيبة(104/226)
ما الفرق بين الذنب والمعصية
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:42 م]ـ
ماهو الفرق بين الذنب والمعصية
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:41 ص]ـ
هل الذنب يشمل المعصية علما بأن الذنب كبائر و صغائر(104/227)
من يوضح لي معنى قول صاحب الزاد: والسباع كلها نجسة
ـ[النابلسي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 02:10 م]ـ
من يوضح لي هذه الجملة من زاد المستنقع باب ازالة النجاسة
قال: والسباع كلها نجسة)
ما المراد: هل المراد سؤرها أو ماذا
لقد قرأت عدة شروح يذكرون الخلاف لكن لا أدري لان كل شرح يختلف عن الثاني
بعضهم يتكلم عن أكله - بعضهم يتكلم عن آسارهم
سؤالي: ما المراد بهذه الجملة (والسباع كلها نجسة)
وياليت من يخبرني: شرخ الشيخ ابن عثيمين بالممتع حينما شرح هذه الجملة -- هل كان يشرح على أن المراد سؤرها ام ماذا
وفقكم ربي وجزى من أزال عني هذا الاشكال
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 02:40 م]ـ
من يوضح لي هذه الجملة من زاد المستنقع باب ازالة النجاسة
قال: والسباع كلها نجسة)
ما المراد: هل المراد سؤرها أو ماذا
سؤالي: ما المراد بهذه الجملة (والسباع كلها نجسة)
العبارة التي تتكلم عنها هذه:
(وسباع البهائم والطير والحمار الأهلي والبغل منه نجسة). أليس كذلك؟(104/228)
فائدة نفيسة للشيخ العثيمين في الردود بين أهل العلم
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[07 - 11 - 08, 02:27 م]ـ
قال العلامة محمد العثيمين رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى في سورة آل عمران ((قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)) 64
فائدة
بعض الناس إذا زل بعض العلماء مثلا ووقعوا في أخطاء أخذ هؤلاء يكتبون في المجلات والصحف أخطاءهم بحجة أنهم يبينون الحق. وهذا من الغلط، والحقيقة أن هذا الفعل فيه مضرة من ثلاثة وجوه
الوجه الأول: أنها مضرة على الكاتب؛ لأن الذين يثقون بالشخص الآخر يرون أن هذا مخطئ ويقل وزنه عندهم
الوجه الثاني: أن فيه أيضًا إضعافًا للثاني المردود عليه، ومعلوم أنه إذا ضعفت منازل العلماء في الأمة ضاعت الأمة؛
لأن العلماء هم القادة، فإذا ضعفت منازلهم عند العامة ضاعوا وصاروا كالإبل التي ليس لها راعٍ،أو كالغنم التي ليس لها راعٍ.
الوجه الثالث: أن فيها إضعافا ً للشرع؛ لأن العالم الذي رد أو المردود عليه إذا قال قولاً غير هذه المسألة شك الناس فيه وقالوا: لعل هذه من خطأ فلان،فصار فيه مضرة من ثلاثة وجوه،
والواجب على العلما ء فيما بينهم إذا أخطأ أحدهم أن يتصلوا به فيناقشوه، فإن كان الصواب معه تبعوه، وإن كان الصواب معهم يتبعهم،ثم لو فرض أنه أصر على ما هو عليه وله وجه –لأن المسألة مسألة اجتهاد- فلا أرى أن يرد عليه أبداً؛ لأن الرد والأخذ والمناقشة في مسائل الاجتهاد بين العامة -لا شك - أنه ضرر، خصوصا في هذا الوقت
حيث يوجد أناس يدعون إلى التقليل من شأن العلماء، والكلام فيهمفي المجالس؛لأنهم فقدوا الزعامة التي
يريدونها فصاروا مثل الزعماء الآخرين الذين عارضوا دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام لما فقدوا الزعامة
التي يريدونها، ليس لهم سبيل إلى ما يريدون إلا أن يضعفوا الجانب الآخر. وهذا على خطر عظيم جداً،
فأنا أرى أنه إذا وجد خطأ من أي عالم- والإنسان غير معصوم، فقد يخطئ ولا يتبين له خطأ إلا بالمناقشة -أن
يتصل به ويبحث معه، فإن تبين الحق وجب على من تبين له الحق أن يتبعه , وإن لم يتبين وصارت المسألة
فيها مساغ للاجتهاد فالواجب عدم الرد عليه. ا نتهى من تفسيره لسورة آل عمرن (1/ 374 - 375)
ـ[الدهيسي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 07:50 م]ـ
الله المستعان ..
الآن تجد بعض طلبة العلم الذين يدعون السلفية ينتظرون ويبحثون عن زلات أهل العلم والدعاة الغير موافقين لمنهجهم السقيم، ويبدأون بالتشهير بهم والتلفظ عليهم بألفاظ قبيحة.
فنسأل الله العافية(104/229)
كُليات الحِكَم ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 03:52 م]ـ
الحمد لله وحده ...
كُلياتُ الحِكم التي خرجتُ بها من الكتب كثيرة وهذه بعضها ...
1 - الحق واحد لا يتعدد ولم يكتب الله على العباد العقاب بمجرد عدم إصابة الحق. وإنما جُعل العذاب على من لم يستفرغ وسعه في طلب الحق؛ فإن حصل من العبد استفراغ الوسع-بحسبه-فقد أصاب-وإن أخطأ الحق-باباً من أعظم أبواب عبودية الملك الجليل ويكتب له الله بهذا الاجتهاد من الأجر ما هو به عليم.
2 - بعث الله نبيه بالهدى ودين الحق الكامل التام ومن تبصر بدلائل الحق المنثورة في الكتاب والسنة وأعمل ألفاظها بحسب ما يظن أنه مراد الله منها، وأعمل معانيها بحسب ما يظن أنها معاني ألفاظ الله واهتدى بهدي سلف الأمة من القرون المفضلة ومن كان أشبه بهم ممن بعدهم واهتدى مع ذلك باللسان العربي المبين لسان العرب قوم النبي صلى الله عليه وسلم=لم يحتج مع ذلك-في الدين وأبوابه- إلى شئ من فلسفة اليونانيين وتقسيماتهم وتلقيباتهم في علومهم،ولم يحتج إلى شئ من مما أحدثه ورثة اليونان من الأوربيين والأمريكان.
3 - من أحب علماء المسلمين حباً صادقاً لم يتعصب لواحد منهم على حساب الآخر ولم ير لواحد منهم عصمة ولا شبهها، ولا ينقبض صدره عند تخطئة واحد منهم دون الآخر، ولا يرفع واحداً منهم فوق منزلته ولا ينزل بواحد منهم تحت منزلته. ولا يجره خطأ الواحد منهم وضلاله في باب إلى هجر صوابه الذي حصل منه في أبواب، ولايؤدي به صواب العالم في أبواب وإمامته في علم أو تعبد أو دعوة إلى انقباض الصدر عن بيان خطأه وضلاله في أبواب أخر؛فأهل السنة يجمعون بين إحقاق الحق ورحمة الخلق.
4 - لايصد المرء عن قبول الحق ممن قاله =صغر سن ولا فساد مذهب ولا خمول ذكر ولا عي عبارة ولا غرابة قول ولا وحشة موطن ولا عدم علم بسابق (إلا إذا كان عدم العلم قطعياً أو ظنياً لكن لا معارض له من الأدلة)، وإنما العبرة في قبول الحق =قيام الدلائل على كونه حقاً (لا غير لا غير لا غير) ولم يجبه الله تبارك وتعالى أي من مخالفي الحق إلا بقوله: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}.
5 - من لم يكن من ولاة الأمور أو القضاة فحري به ألا يجعل اجتهاده ملزماً ويجري العقوبات على من خالفه من هجر وسب وشتم (وحذف وطرد بما إننا في منتدى) وأن يستر ذلك بالكلام عن الثوابت والقطعيات فالثوابت والقطعيات معلومة بالضرورة لا يحصل فيها اختلاف إلا ممن ثبتت بدعيته ومن تكلم بكلام تكلم به بعض أئمة أهل السنة فأنى يكون من الثوابت والقطعيات التي لا يخالفها إلا مبتدع.نعم.ثم أمور تتنازعها القطعية وعدمها بحسب الاجتهاد =وتلك يجب كون الصدر فيها واسع والعبارة فيها ألطف ما عُلمت سلامة عقيدة المخالف واتفاقه في القطعيات والثوابت الراسخة غير النسبية.
6 - أحسن شئ في إصلاح حال المسلمين ولقيام دولتهم فتح باب الاجتهاد لكل من درس العلم على أهله وعلم منه امتلاكه لأدوات النظر (ومن جهل منه هذا فليُصبر عليه وستفضحه شواهد الامتحان) والأحسن تقليل مساحات الإقصاء الفكري والعلم بأن الساحة الدعوية والعلمية احتملت عبر التاريخ مناهج مختلفة وكان هذا من الآفاق الحضارية التي تميزت بها الأمة. نعم هناك خطأ وصواب في التاريخ الإسلامي ولكن ولله الحمد لم يكن في التاريخ الإسلامي الدعوي العلمي كله: محاكم تفتيش ولا محاكم مهرطقين ولا مجامع مقدسة تتفق على أشياء وتُجرم غيرها، وإنما كان ذلك دين قوم هزمناهم ووضعناهم تحت أقدامنا. نعم هناك سنة وبدعة وحالات قتل لمبتدعة وزنادقة وفق تقدير ولي الأمر ولكن في أضيق أضيق الحدود وما يستتبع ذلك من أحكام الهجر والزجر منوط بالمصلحة والمفسدة .. ومن نظر إلى شيخ الإسلام وسيرته ونهيه عن قتل مخالفيه من المبتدعة علم ما أردنا توضيحه وهذا من أجل ما استفدته من الكتب.
7 - الإنصاف شريعة.
8 - الحق أبلج والباطل لجلج.
9 - كل من كان بالباطل وفساده أعرف كان بالحق أبصر.
10 - لا يأتي الباطل محضاً ولا يكون إلا متدثراً ببعض الحق فالحذر الحذر.
11 - النور الأول الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وسار عليه أصحابه =حال بينه وبين قوة انتشاره ظلام البدعة وظلال الجهل والعلم نقطة كثرها الجاهلون وأعظم مهمة تُناط بالعلم وأهله =تخليص هذا النور الأول مما يُعيق انتشاره من البدع والجهالات.
12 - الرفق خير كله.
13 - الحياء خير كله.
14 - من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل.
15 - وصول القمم بقدر الهمم وإذا كانت النفوس كباراً تعبت في مرادها الأجسام ولا يستطاع العلم براحة الجسم، ولولا المشقة ساد الناس كلهم، والنعيم لا يدرك بالنعيم.
16 - حظ المرء من الفقه في الدين بقدر حظه من معرفة العربية القديمة والسنن (الهدي الأول واللسان الأول).
17 - الألفة بين المؤمنين ورعايتها من أعظم مقاصد الدين.
وثم أمور أُخر لعلي أذكرها بعدُ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/230)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:57 م]ـ
شكر الله لك
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[08 - 11 - 08, 11:53 ص]ـ
رائع.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:04 م]ـ
الله ياابا فهر واصل نفع الله بك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:34 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 06:19 م]ـ
للفائدة ..
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[26 - 07 - 09, 01:27 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
بارك الله فيك و زادك علمًا و فقهًا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:47 ص]ـ
وفيك بارك الله ..
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:29 م]ـ
حزاك الله خيرا , حكم وفوائد رائعة
ولكن رقم 6 لم أفهمه جيدا
يعني فضيلتك قلت (ولله الحمد لم يكن في التاريخ الإسلامي الدعوي العلمي كله: محاكم تفتيش ولا محاكم مهرطقين ولا مجامع مقدسة تتفق على أشياء وتُجرم غيره)
ثم ذكرت ابن تيمية رحمه الله و حربه مع المبتدعة
والامثلة كثيرة مثل الإمام أحمد في الفتنة المعروفة
وفي بعض العصور حمل الولاة رعيتهم على معتقدات سواء صحيحة ام باطلة
فهل إذا قدر الله قيام دولة المسلمين , ترى أنه من الخطأ إقصاء الفكر المنحرف أم إقصاء القبيح منه وقبول الذي يحتمل ويحتمل
مثلا جمال البنا الذي يخرج بين الفينة والفينة بأشياء منحرفة , هل هذا من الخطأ إقصاء فكره أم واجب؟
وجزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:07 م]ـ
بارك الله فيك ..
الكلام كان عن تقليل مساحات الإقصاء وليس إلغائها ..(104/231)
تسمية دولة اليهود بـ " إسرائيل " تسمية منكرة!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 05:31 م]ـ
قال الشيخ مشهور سلمان في كتابه " العراق " (2/ 654 - 655/ حاشية 2):
هذه التسمية منكرة، وقد شاع على ألسنة الناس في بلاد المسلمين القول في سياق الذمّ: فعلت إسرائيل كذا، وستفعل كذا!
و (إسرائيل) هو رسولٌ كريم من رُسُل الله، وهو (يعقوب) - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وهو بريء من دولة اليهود الخبيثة الماكرة، إذ لا توارث بين الأنبياء والرسل وبين أعدائهم من الكافرين، فليس لليهود أيّ علاقة دينية بنبيِّ الله (إسرائيل) - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وهذه التسمية تسيءُ لمفاهيم ديننا، ولا يرضى الله عنها، ولا رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولا أنبياؤه، ولا سيّما (إسرائيل) - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، إذ هم (أي اليهود) قومٌ كفرة، وقومٌ بُهت، وإطلاق هذه التسمية عليهم فيها إيذاء له - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والواجب الحيلولة دون ذلك.
وثبت في صحيح البخاري (3533) عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ألا تعجبون كيف يصرف الله عنّي شتم قريش ولعنهم، يشتمون مذمَّماً، ويلعنون مذمَّماً، وأنا محمد ".
والواجب - على الأقل - إغاظتهم بتسميتهم (يهود)، لأنهم يشمئزّون من هذه التسمية، ويفرحون بانتسابهم الكاذب ليعقوب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فليس لهم شيء من فضائله ومناقبه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وللشيخ عبد الله بن زيد آل محمود رسالة مطبوعة بقطر عام 1398 هـ بعنوان " الإصلاح والتعديل فيما طرأ على اسم اليهود والنصارى من التبديل "، وانظر في هذا أيضاً " معجم المناهي اللفظية " (44) للشيخ بكر أبو زيد، ومجلتنا " الأصالة " الغراء/ مقالة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي (حكم تسمية دولة اليهود بإسرائيل) / العدد (32)؛ السنة السادسة/ 15 ربيع الأول 1422 هـ (ص 54 - 57).
ثم وجدتُ هذا التحذير في كتاب " خرافات يهودية " لأحمد الشقيري (ص 13 - 30) تحت عنوان: (لستم أبناء إبراهيم، أنتم أبناء إبليس)، وانظر كتابي " السلفيون وقضية فلسطين " (ص 12 - 13).
انتهى.(104/232)
افيدوني عن هذا الكتاب في الشبكة او في المكتبات
ـ[همام النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 06:53 م]ـ
مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام
للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جاسر اين اجده وهل وجد على الشبكة الاكترونية .. لضرووووووووره
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:11 م]ـ
http://catalog.library.ksu.edu.sa/digital/362022.html
وايضا
عبد الله بن عبدالرحمن بن جاسر
مفيد الأنام ونور الظلام.- ط 2.- القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، 1389هـ.- 601 ص.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:20 م]ـ
اقصد المكتبات التجارية
ـ[العجوري]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:27 ص]ـ
العنوان: مفيد الانام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام
المؤلف: عبدالله بن عبد الرحمن بن جاسر.
الناشر: مصطفى البابي الحلبي،
تاريخ النشر: 1953.
مكان النشر: القاهرة.
موجود أخي الكريم في المكتبات الأردنية(104/233)
السياسة الشرعية في أنظمة المرور
ـ[الرميصاء]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
هذا ملف لأنظمة المرور والمطلوب معرفة ما له علاقة بالسياسة الشرعية خاصة
(الباب السادس-قسم الحوادث) هل هو مبني على المصلحة أم سد الذريعة أم ماذا بالضبط.
أفيدونا مأجورين
ـ[الرميصاء]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:39 م]ـ
أين طلبة العلم
نريد آرائكم
وفقكم الله
ـ[الرميصاء]ــــــــ[10 - 11 - 08, 06:27 م]ـ
??????????
ـ[الاحسائي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 09:29 م]ـ
لم أفلح في فتح الملف فهم معطوب ..
كنت أود إفادتك لخلفيتي المتواضعة عن موضوعك ..
ـ[الرميصاء]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:00 ص]ـ
جزاكم الله خير أخي الأحسائي والائحة هي:
المادة (59):تنقسم الحوادث المرورية إلى قسمين: أ- الحادث المروري البسيط. ب- الحادث المروري الجسيم.
وتحدد اللائحة تفاصيل ذلك.
المادة (60): يعد الحادث المروري موجباً للمسؤولية إذا نتج من الإهمال، أو قلة الاحتراز، أو عدم مراعاة الأنظمة.
المادة (61):تباشر الإدارة المختصة إجراءات التحقيق في الحادث فور وقوعه، وتستكمل الإجراءات بأسرع وقت ممكن، وإذا نتج من الحادث وفاة أو إصابة بدنية جسيمة وجب إيقاف السائق المتسبب مدة لا تتجاوز اثنتين وسبعين ساعة، وللمحكمة المختصة تمديد هذه المدة، ويتحتم في جميع الأحوال إطلاق سراح السائق فور تقديم كفالة غرامية أو حضورية أو وثيقة التأمين المطلوبة، وفي حال الاختلاف يكون الفصل للمحاكم المختصة.
المادة (62): كل من أتلف نفس إنسان – كلاً أو بعضاً- في حادث سير متعدياً، أو مفرطاً، يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على سنة واحدة، وبغرامة مالية لا تزيد على عشرة آلاف ريال، أو بإحدى هاتين العقوبتين، دون إخلال بما يتقرر لحق الخاص.
المادة (63):
مع مراعاة ما ورد في المادتين (62،61) من هذا النظام، على كل سائق يكون ظرفاً في حادث مروري أن يوقف المركبة في مكان الحادث، ويبادر بإبلاغ الإدارة، المختصة، وأن يقدم المساعدة الممكنة لمصابي الحادث، فإن لم يقم بذلك يعاقب بغرامة مالية لا تزيد على ألفي ريال أو السجن مدة لا تزيد على ثلاثة أشهر، أو بهما معاً.
المادة (64):
يحظر على أصحاب الورش والعاملين فيها أو غيرهم، القيام بأي إجراء من الإجراءات الآتية دون ا لحصول على تصريح مسبق بذلك-ساري المفعول- من الإدارة المختصة:
1 - إصلاح في الجسم الخارجي للمركبة.
2 - تعديل يخل بأبعاد المركبة وأوزانها، أو قوة محركها.
3 - تغيير في شكل المركبة أو لونها.
4 - إزالة أرقام تسجيل هيكل المركبة.
ويعاقب من يخالف ذلك بغرامة مالية قدرها ألفا ريال في المرة الأولى، وفي حالة تكرار المخالفة للمرة الثانية تضاعف الغرامة، وفي حال تكرارها للمرة الثالثة، يعاقب بغرامة مالية مقدارها (5000 ريال) مع إغلاق الورشة بصفة نهائية.
المادة (65):
لايجوز بيع أي مركبة تالفة أو شراؤها إلا بتصريح مسبق من الإدارة المختصة، ويعاقب من يخالف ذلك بغرامة مالية لا تزيد على (5000 ريال)، وفي حالة التكرار تضاعف العقوبة.
السؤال ماهي البنود التي لها علاقة بالسياسة وما القاعدة والمقصد منهما؟
وفقكم الله(104/234)
حكم أخذ راتب الزوجة واستحلال ذلك من قِبَلِ الأزواجْ.!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:37 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واتبع هداه إلى يوم الدين , وبعد:
ففظيعٌ ما يجري داخل بعض بيوتات المسلمين من تجاوزات بعضِ الرجال مع نسائهنَّ ومن ذلك استحلالهم أكل أموالهنَّ بالغصب والباطل , ومنعهنَّ من شراء الكماليات من رواتبهنَّ اللاتي يكدحن ثلاثين يوماً للحصول عليها , بل بلغني أن بعضَ من تأخر عنها الإنجابُ يمنعها زوجها المسيطرُ على الراتب من العلاج ويشح في دفع التكاليف , وأخرى تعمل 12 عاماً ولا تدري كم هو راتبها , وأخرى وأخرى وأخَرُ وأخَرْ.!!!
ولفضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله تعالى - كلامٌ نفيسٌ جداً رأيتُ من المناسبِ وضعَهُ في هذا الموضوع شفى فيه الغليل وأبان حكم الله , وهو سؤال ورد إليه في شريطه المعروف بـ (زادُ الْحَجِيجِ) , والسؤال يقول:
أنا امرأة متزوجة، وأعمل في مجال التدريس، وزوجي لا يسمح لي بالتصرف في راتبي، بل يأخذ منه الشيء الكثير، وقد يقترض ولا يرد القرض، وأنا لست راضية بهذا، ولا يسمح لي بأن أعطي والدي ووالدتي، ولا يسمح لي بشراء الملابس، وهو الذي يختار ما ألبسه، مع العلم أني حريصة على الملابس الشرعية، وسؤالي: هل يحق للزوج أخذ راتب زوجته؟ وجزاكم الله خيراً.
وعنهُ أجاب الشيخ بقوله:
أوصي هذا الزوج وكل زوج أن يتقي الله جل جلاله، أوصي الزوج أن يتقي الله في زوجته، والزوجة أن تتقي الله في زوجها، وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إني أحرج حق الضعيفين: المرأة، واليتيم) قرنها باليتيم؛ لأنها إذا اشتكت قد لا تجد من تشتكي إليه إلا الله جل جلاله، ويتخلى عنها أبوها وأخوها وابنها وقرابتها، فلا تجد إلا الله: وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا
ظلم النساء لا خير فيه، ظلمهن بالأقوال، وظلمهن بالأفعال، وظلمهن في الحقوق لا خير فيه، ولذلك ذكر الله المرأة وهي تشتكي إليه، فأخبر أنه سمع شكواها من فوق سبع سماوات، لما جادلت رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتكت إليه، وبثت إليه حزنها، وتقول: إلى الله أشتكي ثعلبة. فصعدت هذه الشكوى إلى الله جل جلاله منتهى كل شكوى، ولذلك بالتجربة: قل أن تجد إنساناً يظلم أزواجه ويسيء إليهن إلا عاقبه الله جل جلاله؛ ورأيت في الدنيا عاجل ما يكون من حاله، إلا أن يتقي الله ويغير ما به. ولذلك: ينبغي على المسلم أن يتقي الله، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالنساء وهو في حجة الوداع، وجعل وصية النساء في هذا اليوم المشهود العظيم، قال العلماء: لكي ينص ويبين على حقوقهن، وأنه ينبغي الوفاء بها وردها إليهن؛ لضعفهن في الغالب؛ وعجزهن عن المطالبة حتى عند الخصومة. المرأة إذا ظلمتها أو ظلمت وأرادت أن تخاصمك أو تقف في وجهك لا تستطيع، لربما تقول الكلمة والكلمتين ويغلبها البكاء، ولربما تقول الكلمة والكلمتين فيغلبها الخوف والرهبة .. فاتق الله جل جلاله! أمانة في عنقك، إما إلى جنة وإما إلى نار، أحسنوا إليهن، ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من ضرب النساء وقال: (ما أولئك بخياركم). شاع عند كثير من الناس -إلا من رحم الله- في هذا الزمان التسلط على النساء، بالأذية لهن، والقهر لهن، والتضييق عليهن دون خوف من الله جل جلاله، ودون استشعار لنقمة الله العاجلة والآجلة، فالله الله! في النساء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بهن خيراً، صحيح أنهن ضعيفات وقد يكون منهن التقصير، ويكون منك كما يكون منها، ولكن الإنسان يغفر السيئة بالحسنة، ومن منا كمل؟! ولعلك ترحم هذه المسكينة فيرحمك الله جل جلاله. ووالله لقد عهدت علماء وفضلاء وأتقياء صلحاء تنازلوا عن كثير من الحقوق للنساء؛ فوجدت أحوالهم على خير ما يكون عليه الحال، لأن من رحم يرحمه الله، ومن وسع على أقرب الناس إليه وسع الله عليه في الدنيا والآخرة. هذه وصية مهمة: التوسيع على الأهل، وإذا دخلت إلى بيتك دخلت حليماً رحيماً رفيقاً رقيقاً، خاصة الشباب الملتزمون بدين الله، فإنهم قدوة، ولربما يكون هو وحده من بين الأخوة كلهم ملتزماً بدين الله، والبقية على فجور أو على عصيان، فينظرون إليه أنه قدوة. فالله الله! في أذيتهن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/235)
والتضييق عليهن، خاصة إذا رأيتها أمة تخاف الله جل جلاله.
احمد الله سبحانه وتعالى إذا رزقك امرأة صالحة، اقدرها قدرها، فكم من نساء يتقلبن في الفتن وأهلكن أزواجهن وضيقن عليهم في الفتنة الحرام، وهذه الولية المؤمنة الأمة الصالحة اشكر منها صلاحها، في هذا الزمان تجدها بين أربع أركان بيتها، لا تستطيع أن تخرج، لا تطالبك بخروج ولا تبرج ولا فتنة، ولا تطالبك بشيء يفتنها عن دينها؛ فاشكر منها ذلك، ولو رأيت منها زلة فليتسع صدرك، ولتكن ذلك الرجل، لأن الله فضلك بالصبر والحلم والرحمة تسعها بحنانك، وعطفك وإحسانك.
كان بعض الأخيار -أعرفه- تؤذيه زوجته، فكنت أقول له: لم تصبر؟!
فقال: والله إن أباها قد أكرمني، وإنها رضيت بي زوجاً، وإني أرى فيها الخير، وقد أجللت هذه الثلاث، وأرجو من الله ألا أردها إلى بيتها يوماً من الأيام تشتكي مني أو أشتكي منها.
الوفي كريم، ولعلك أن تصبر اليوم فيخرج الله منها ذرية صالحة .. فاصبر!
وقد ذكر عن ابن أبي زيد القيرواني، ذلك الإمام الذي قال عنه النسائي: كان ثقة، وكانوا يقولون له: مالك الأصغر في صلاحه وديانته، كانت امرأته تسبه حتى أمام طلابه وأمام خاصته، ومع ذلك يصبر. قالوا له: لم تصبر؟! قال: إن الله سلطها علي بالذنب، وأخشى أنني لو طلقتها أبدلني الله شراً منها.
فلذلك ما رأيت منها من هذه الإساءة فبذنبك، وكن حليماً رحيماً؛ فإن الله يرحمك. أنت قادر أن تطلق وأن تنتقم وتأخذ حقك بالقوة؛ ولكن تحلم فيحلم الله عليك، وترحم فيرحمك الله. وصية: أن نتقي الله، وكذلك يوصي الشباب الأخيار بعضهم بعضاً بالصالحات، النساء الصالحات في هذا الزمان لهن فضل كبير، والله! إن المرأة الصالحة في هذا الزمان درة ثمينة، ينبغي أن نعينهن على الالتزام بالتوسعة عليهن والرحمة بهن والإحسان إليهن. نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يوفقنا لذلك، وأن يرحمنا برحمته. والله تعالى أعلم.
أما بالنسبة للسؤال: فإن الزوج ظالم، والمال مال المرأة، حقها وعناؤها وكدها وشقاؤها هو حق من حقوقها، ليس من حقه أن يطالبها بهذا الراتب، وليس من حقه أن ينتزعه منها، ولقد ظلم وفجر، وبلغ من ظلمه وفجوره أن يحرمها من بر والديها -نسأل الله السلامة والعافية-! فقد ظلمها في مالها، ولا يحل له من مالها إلا ما طابت به نفسها، أما إذا لم تطب نفسها بشيء فإياك إياك! ومالها وحقها.
ولذلك: يعتبر ظالماً من وجهين: لأخذه من مالها بدون حق، ويلزمه في التوبة أن يرد المال إليها كاملاً، وأن يتوب إلى الله مما بدر منه.
وأما الأمر الثاني: فإنه يستغفر الله من العقوق الذي أمرها به. وانظروا إلى الشقاء! الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ
نسأل الله السلامة والعافية، فقد يكون عاقاً ويأمر زوجته بالعقوق. وأنا أطيل في هذه المسألة وأركز عليها -ولو تأخرنا- والله لأهميتها، فكم من بيوت هدمت، ولقد سمعت من بعض الشكاوى حتى من الصالحات يشتكين الصالحين، بعض الشباب فيه خير، وقد يلتزم على ذكر وعلى طاعة وبر، ولكنه يسيء التعامل، وقد تجد المرأة عنده السنة والسنتين لم يدخل السرور عليها يوماً من الأيام. يأتي لكي يدقق في كل صغيرة وكبيرة، ناسياً فضلها واستقامتها، المرأة بشر .. المرأة ضعيفة .. بين هذه الجدران الأربعة، تصور لو أنك سجنت بين هذه الأربعة الجدران يوماً كاملاً لضاقت عليك الدنيا، أنت تخرج هنا وهناك تبدد همومك وأحزانك، ولكن هذه الضعيفة لمن تشتكي غير الله جل جلاله؟! فلذلك: الرحمة! وينبغي على الأخيار أن يوسعوا، وأن يكونوا مثلما كان النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقف على قدميه يوم العيد لعائشة -نبي الأمة، وإمام الرحمة- من أجل أن تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون بالسلاح، فيقول: هل فرغت؟ تقول: لا بعد. يقول: هل فرغت؟ لا بعد. هل قال لها: أنا نبي الأمة .. أقف لك؟! لو أن شاباً خيراً اليوم قالت له امرأته: أريد أن تخرج بي لكي أنفس عن نفسي. لأقام الدنيا وأقعدها، أنت تتشبهين بالفاجرات! أنت كذا وأنت كذا! ونبي الأمة يقف على قدميه صلوات الله وسلامه عليه! يقود الأمة والجحافل في الجيوش والجهاد، وإذا دخل إلى بيته دخل حليماً رحيماً موطأ الكنف صلوات الله وسلامه عليه، فيأخذ بمجامع تلك القلوب ببره وإحسانه، فيأخذ القصعة من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فيقسم عليها أن تشرب قبل أن يشرب .. من يفعل هذا الفعل؟! تشرب قبل شربه، ثم إذا شربت وضع فمه حيث وضعت فمها .. من يفعل هذه الأفعال الكريمة غير الصالحين؟ وإذا لم يفعلها الصالحون فمن يفعلها؟ فالله .. الله! في حقوق النساء! في التوسعة عليهن! وإدخال السرور عليهن! نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلنا من الخيار للأزواج. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ..
وهذا رابط استماع الشريط لمن أراد الاستماع إليه:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16154
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/236)
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:19 م]ـ
أحسن الشيخ الشنقيطي حفظه الله و "لكل مقام مقال".(104/237)
الفرق بين صلاة الجماعة و الصلاة في المسجد. .
ـ[بن نصار]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. .
نقل لنا أحد الفضلاء أن الصلاة في المساجد سنة بالإتفاق. . و يقول هناك فرق بين صلاة الجماعة و الصلاة في المسجد.
وكل الأدلة التي تحتمل الوجوب هي لصلاة الجماعة. . وليس للصلاة في المسجد.
هل ذكر هذا التفريق أحد من أهل العلم؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 06:16 ص]ـ
ولو:)
هذا الكلام غير صحيح:
قال الحافظ في الفتح:
((وَاَلَّذِينَ قَالُوا بِوُجُوبِ الْجَمَاعَة عَلَى الْكِفَايَة ذَهَبَ كَثِير مِنْهُمْ إِلَى أَنَّ الْحَرَج لَا يَسْقُط بِإِقَامَةِ الْجَمَاعَة فِي الْبُيُوت، وَكَذَا رُوِيَ عَنْ أَحْمَد فِي فَرْضِ الْعَيْن، وَوَجَّهُوهُ بِأَنَّ أَصْلَ الْمَشْرُوعِيَّة إِنَّمَا كَانَ فِي جَمَاعَة الْمَسَاجِد، وَهُوَ وَصْفٌ مُعْتَبَرٌ لَا يَنْبَغِي إِلْغَاؤُهُ فَيَخْتَصّ بِهِ الْمَسْجِد، وَيَلْحَقُ بِهِ مَا فِي مَعْنَاهُ مِمَّا يَحْصُلُ بِهِ إِظْهَارُ الشِّعَارِ)) اهـ.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:23 ص]ـ
الحمد لله
إضافة الى ما تفضل به الشيخ على
،، اخرج احمد ومسلم والنسائى والبيهقى فى الكبرى وابن ماجة، عن عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
:قَالَ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا مُسْلِمًا فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَؤُلاَءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ فَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- سُنَنَ الْهُدَى وَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّى هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِى بَيْتِهِ لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ يَعْمِدُ إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ إِلاَّ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً وَيَرْفَعُهُ بِهَا دَرَجَةً وَيَحُطُّ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلاَّ مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِى الصَّفِّ.
، فبين رضى الله عنه، ان من صلى فى بيته قد ترك السنة، ومن ترك السنة ضلّ، فهل بعد ذلك من وجوب
والله اعلى واعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:54 ص]ـ
[ quote= بن نصار;924768] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. .
نقل لنا أحد الفضلاء أن الصلاة في المساجد سنة بالإتفاق. . و يقول هناك فرق بين صلاة الجماعة و الصلاة في المسجد
.
كلامه صحيح في التفريق فهنا مسألتان قلّ من يفرق بينهما
الاولى = حكم صلاة الجماعة مطلقا والجمهور على الوجوب
الثانية = هل يجب فعلها في المسجد أم يجوز فعلها في أي مكان حتى لو في البيت
قولان لأهل العلم وأظن أن الاكثر على الثاني
[ quote]
وكل الأدلة التي تحتمل الوجوب هي لصلاة الجماعة. . وليس للصلاة في المسجد.
هذا ليس بصحيح فالادلة كثيرة في وجوب كونها في المسجد
أما قوله أن الصلاة في المسجد =سنة بالاتفاق =
فلعله أراد = مشروع بالاتفاق= وهذا صحيح ولا يمنع أن نقول بالوجوب فالمشروعية
أعمّ من السنية والاستحباب
والله اعلم واحكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:36 م]ـ
وأما حكمها في المسجد فليس قولين فقط، بل ثلاثة أقوال - يا أبا العز -:
1 - سنة.
2 - فرض عين على الذكور المكلفين.
3 - فرض كفائي.
وهناك قول رابع، بأن الجماعة شرط في الصلاة إلا للمعذور، ولا أدري هل أصحاب هذا القول - كشيخ الإسلام و ابن دقيق العيد- يرونها شرطا في المسجد أم لا؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:03 م]ـ
هناك مثالا ولعل به يتضح المقال. .
المساجد في بعض القرى في المملكة حفظها الله. .
يفرش أهل المسجد الواحد خارج سور المسجد. . بحثا عن البراد هم و إمامهم و مؤذنهم و الجماعة كلها.
كلهم خارج المسجد. . هل يقال أنه يجب عليكم الصلاة داخل المسجد؟؟ أو أنه من السنة أن تصلوا داخله.
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[10 - 11 - 08, 11:38 م]ـ
هل ذكر هذا التفريق أحد من أهل العلم؟؟
كلام ابن قدامة في المغني يفهم منه هذا التفريق.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[10 - 11 - 08, 11:51 م]ـ
القول بأن الصلاة في المسجد سنة هو قول ضعيف وإن قال به بعض أهل العلم ومخالف لأحاديث كثيرة وآثار، منها:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار) متفق عليه
عن أبي هريرة، قال: أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم رجل أعمى، فقال: يا رسول اللّه ليس لي قائد يقودني الى المسجد، فرخص له عليه السلام أن يصلي في بيته، فلما ولى دعاه، فقال له: "هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجبه" رواه مسلم
قال عبد اللّه بن مسعود: لقد رأيتنا، وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق، قد علم نفاقه، أو مريض، أن كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة، وأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم علمنا سنن الهدى، وأن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه. رواه مسلم
(من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر) صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/238)
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[14 - 11 - 08, 02:09 م]ـ
اختلف الفقهاء في درجة مشروعية صلاة الجماعة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن الجماعة سنة مؤكدة.
وهو مذهب الحنفية، لكن نُقل عنهم في هذه المسألة أن السنة المؤكدة والواجب سواء.
والمالكية، ووجه عند الشافعية، ورواية عن أحمد، وهو قول المهدي والشوكاني من الزيدية.
القول الثاني: أن صلاة الجماعة فرض عين.
وهو وجه عند الحنفية،
ووجه عند الشافعية، وهو مذهب الحنابلة.
وروي عن ابن مسعود، وأبي موسى الأشعري.
وروي أيضا عن الحسن البصري، وعطاء، والأوزاعي، وأبي ثور.
وهو مذهب الظاهرية.
وبعض أصحاب هذا القول اختلفوا فيما بينهم في كون الجماعة شرطًا لصحة الصلاة أم لا، فذهب بعض الحنابلة في رواية عن أحمد، والظاهرية إلى الأول، وذهب الشافعية إلى الثاني، وهوالمذهب عند الحنابلة.
القول الثالث: أن صلاة الجماعة فرض كفاية.
وهو قول لبعض الحنفية، وبعض المالكية،
والأصح عند الشافعية، ووجه عند الحنابلة.
وروي عن النخعي، والثوري، وابن شريح أنهم قالوا أنها فرض كفاية إلا لعذر.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:47 ص]ـ
الحمد لله وحده.
قول الشيخ أبى العز النجدى أن الجمهور على وجوب صلاة الجماعة خطأ بين، والجمهور على أنها سنة مؤكدة.
وصحح النووى من الشافعية أنها فرض كفاية، وأحسبه المعتمد من المذهب وإن خالف الرافعى.
ودليل الشافعية قول النبى صلى الله عليه وسلم " ما من ثلاثة فى قرية أو بدو لا تقام فيهم الجماعة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان" الحديث والشاهد قوله " لا تقام فيهم الجماعة" ولو كانت فرض عين لقال " لايقيمون الجماعة".
وأما أدلة أبى لجين حفظه الله فأذكرها متبوعة بالرد:
أولا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار) متفق عليه
قال غير الموجبين بأن الحديث حجة على من يقول بالوجوب لا له، من ثلاثة وجوه:
الأول: فيه أن النبى صلى الله عليه وسلم سيتخلف عن صلاة الجماعة التى أمر بها لتقام.
الثانى: الحديث فى المنافقين خاصة يبينه ما صُدِّر به، و ما خُتم به فى رواية أخرى متفق عليها: "والذي نفسي بيده لو يَعلم أحدهم أنه يجد عَرْقًا سَمِينًا، أو مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ
العِشَاء". والكلام هنا على غير المنافقين.
الثالث: أن النبى صلى الله عليه وسلم هم بالتحريق ولم يحرق، ولو كانت الجماعة واجبة تستحق التحريق لحرق.
ثانيا: قال أبى لجين: " عن أبي هريرة، قال: أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم رجل أعمى، فقال: يا رسول اللّه ليس لي قائد يقودني الى المسجد، فرخص له عليه السلام أن يصلي في بيته، فلما ولى دعاه، فقال له: "هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجبه" رواه مسلم"
أجيب عن الحديث بأن ذلك كان فى حق عبد الله ابن أم مكتوم لعلم النبى صلى الله عليه وسلم بحرصه، ولو لم يكن كذلك لما رخص لعتبان بن مالك بالصلاة فى بيته وهو ضعيف البصر لا أعمى، أخرجه البخارى و مسلم.
وقد استدل غير الموجبين بأدلة كثيرة منها أحاديث التفضيل بين صلاة الجماعة وصلاة الفذ وحديث:"والذي يَنتظِر الصلاة حتى يُصلِّيَها مع الإمام في جماعة أعْظمُ أجرًا من الذي يُصلِّيها ثم ينام" رواه البخارى ومسلم.
والشاهد أن التفضيل يفيد الاشتراك فى الفضل ولازمه عدم الإثم كما قال ابن حجر رحمه الله.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:47 م]ـ
رائع.
ـ[ابومريقة]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:24 م]ـ
وفقكم الله أكثر من رائع
ـ[أبو لجين]ــــــــ[29 - 03 - 09, 11:51 م]ـ
الأخ محمد البيلى، نصيحتي لك بطلب العلم،وتدبر قول الله (ولا تقف ما ليس لك به علم).
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على النصيحة أبى لجين وأسأل الله أن ينفعنى بها، وأعتذر عن عدم الرد ولكنى والله ما رأيتها إلا الآن وعن طريق بحث على جوجل.
الحقيقة صدمت فى بادىء الأمر، إذ واضح من النصيحة أنك معترض على مداخلتى مع أنك لم تبين موضع الخلل فيها.
ثم حملتها على محمل النصيحة فجزاك الله خيرا.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:32 م]ـ
أبى لجين، الصواب أبا لجين، عافاكم الله من السهو والخطأ.
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:50 م]ـ
اقتباس: (من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر) صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب
بم رد غير الموجبين على هذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 07 - 09, 09:02 ص]ـ
هذا الذي ذكره السائل من مقولة هي المعروف من مذهب الإمام أحمد رحمه الله: أن الجماعة واجبة، وأن له فعلها في البيت. قال صاحب المنتهى: (وتسن بمسجد)، وقال في شرح المنتهى: (وله فعلها ببيت وصحراء). وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/239)
ـ[آل الحسن]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:13 م]ـ
الأخ القاسم موسى
اقتباس: (من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر) صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب
بم رد غير الموجبين على هذا؟
وجزاكم الله خيرا
سؤال
هل النهي هنا مسلط على الحقيقة الشرعية أم على الكمال؟
بمعنى
إذا كان مسلط على الحقيقة الشرعية فمعناه
لا صلاة مقبولة (قبول اجزاء)
أما إذا كان مسلط على الكمال فمعناه
لا صلاة كاملة
ومثله اجيب به عن حديث
(لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)
والله أعلم
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[17 - 07 - 09, 12:41 ص]ـ
الحقيقة انا لا ادري ولكن جزاك الله خيرا يا اخ آل الحسن(104/240)
تستمعون إلى محاضرتكم (الأمن والإيمان) للشيخ خالد السبت يوم السبت الساعه الواحده ظهرا عبر إذاعة ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 08, 09:44 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
تستمعون إلى محاضرتكم (الأمن والإيمان) للشيخ خالد بن عثمان السبت
يوم السبت الساعه الواحده ظهرا عبر إذاعة القرآن الكريم
(السبت 10/ 11 / 1429هـ)
08 / نوفمبر / 2008
والإعادة يوم الثلاثاء الساعه 11 مساء
نسأل الله أن يغفر للشيخ ويُعظم له أجرا(104/241)
درس جديد في الروض المربع
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:00 م]ـ
ابتدأ الشيخ الدكتور عبدالله بن ناصر السلمي عميد المعهد العالي للقضاء درسا جديدا في الروض المربع
شرح زاد المستقنع (يوم السبت والأحد والاثنين من كل أسبوع) بعد صلاة الفجر في مسجد
الفلاح مقابل لجامع عثمان بن عفان بالقرب من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وابتدأ
الشيخ من كتاب الحج لقرب الموسم.
ملاحظة: غدا الأسبوع الثاني من ابتدأ الدرس.
ـ[تيمية]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:02 ص]ـ
هل سيُنقل عن طريق الشبكة؟
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:04 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:04 ص]ـ
هل سجل الدرس الماضي(104/242)
بنك فيصل وحكم الإيداع:: أضف فتوى: ناقش: اسأل: شارك
ـ[المحلاوي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:05 م]ـ
كثير هو الجدل حول البنوك الاسلامية ومشروعية الايداع فيها، ومعاملاتها ما لها وما عليها
فياليتنا نناقش هذا الموضوع نقاشا هادئا بعيدا عن التشنج، مع مراعاة التوثيق في النقل
فتوى الشيخ المنجد
حكم التعامل مع " بنك فيصل المصري "
السؤال: أود منكم الرأي الشرعي في مشروعية التعامل مع بنك "فيصل الإسلامي" في مصر، حيث إني أردت أن أودع مبلغاً من المال فيه، وذهبت للاستفسار عن نظام البنك فقالوا لي ما يلي: أولاً: البنك يشرف عليه هيئة رقابة شرعية. ثانياً: من النظام المعمول به في مصر أن يكون لأي بنك في مصر وديعة في البنك المركزي المصري بنسبه 15 % من نسبة رأس ماله لضمان إذا حصل إفلاس للبنك أن يستطيع أن يساعده، وهذه الأموال تستثمر في مشاريع بعضها شرعي والآخر غير شرعي، ويكون لكل بنك نسبة عائد من استثمار هذه الأموال , ولكن " بنك فيصل " يتنازل عن هذه الأرباح لصالح البنك المركزي. ثالثاً: نسبة العائد لا تحدد مسبقاً على أي نوع من أنواع الاستثمار سواء كان الحساب استثماريّاً أو ودائع أو شهادات الاستثمار. رابعاً: يقوم البنك بإخراج أموال الزكاة عن العائد الذي يضاف لكل حساب استثماري أو ودائع أو شهادات الاستثمار. خامساً: بالنسبة للحساب الجاري لا تستثمر الأموال المودعة فيه، ويقوم البنك بأخذ مبلغ كل عام قدره (20 جنيها). سادساً: بالنسبة لشهادات الاستثمار يقوم البنك كل سنة بإجراء قرعة يستطيع الفائز في هذه القرعة السفر على نفقه البنك لأداء فريضة الحج. وأود أن أسال عن هذه النقطة: هل يجوز للبنك إذا خسر - وهذا نادر الحدوث حيث إنه يخضع تحت رقابة خبراء اقتصاد - أن يتم الخصم من رأس مال الأشخاص المودعين بنفس نسبة الخسارة؟ وإذا خسر البنك ولم يتم الخصم من رأس المال بالنسبة للمودعين هل يأثمون أم لا؟ وفى حالة عدم علم العملاء بالخسارة فهل يأثمون؟
الجواب:
الحمد لله
لا يُحكم على تعاملات البنوك والمؤسسات وفقاً لأسمائها، بل لا بدَّ أن يتوافق واقعها مع اسمها الذي تنتسب إليه وهو " الإسلام "، كما أن وجود هيئة رقابة أو إفتاء شرعية في البنك أو المؤسسة لا يَحكم على أفعالها بأنها صواب إلا أن يكونوا من الثقات في علمهم ودينهم، وتكون قراراتها ملزمة لإدارة البنك.
ولسنا في صدد تقويم هذا البنك أو ذاك إنما هو قاعدة عامة تنطبق على الجميع، وما ذكرتَه – أخي الفاضل – في سؤالك لا مطعن فيه، وهو علامة خير إن شاء الله، لكن يهمنا معرفة حقيقة التعامل، والنظر في الصور والمعاملات الأخرى كبيع المرابحة أو التورق المصرفي وهما أكثر التعاملات تداولاً في البنوك التي تنتسب إلى الإسلام، وعند كثير منها مخالفات شرعية واضحة، وقد نبهت بعض قرارات " مجمع الفقه الإسلامي " على سوء تصرف بعض البنوك التي تنتسب إلى الإسلام، وحذروا من التعامل بمثل هذه المخالفات للشرع.
وفي قرارهم في مؤتمرهم المعقود في 19 - 23/ 10 / 1424 هـ الذي يوافقه 13 - 17/ 12 / 2003 م قالوا:
" كما أن المجلس إذ يقدر جهود المصارف الإسلامية في إنقاذ الأمة الإسلامية من بلوى الربا، فإنه يوصي بأن تستخدم لذلك المعاملات الحقيقية المشروعة دون اللجوء إلى معاملات صورية تؤول إلى كونها تمويلاً محضاً بزيادة ترجع إلى الممول " انتهى.
وقال الشيخ صالح بن عبد الرحمن الحصين:
" إذا كانت المصارف الإسلامية لم تستطع حتى الآن تحقيق أهدافها، وكان ذلك بسبب أن الاتجاه العام الغالب لديها في استخدام الموارد لا يمكنها من ذلك على نحو ما وضح فيما سبق: فإن النتيجة المنطقية لذلك أنها لن تحقق في المستقبل ما عجزت عنه في الماضي.
والواقع يثبت أن المصارف الإسلامية بهذا الاتجاه ظلت تقترب من البنوك الربوية شيئاً فشيئاً، وأن أوضح شاهد لذلك ما انتهت إليه المصرفية الإسلامية من اعتماد عمليتي " تيسير الأهلي "، و " التورق المبارك ".
والظاهر أنه من الناحية العملية فإنه من المستحيل القول إن الآثار السلبية للربا الاقتصادية والاجتماعية والسيكولوجية التي تتحقق في التمويل بالفائدة لا تتحقق في التمويل بـ " تيسير الأهلي " أو " التورق المبارك " بل إنه من الناحية الفقهية يستحيل على الفقيه دون أن يخادع نفسه أن يدَّعي وجود فارق بين هاتين العمليتين والاحتيال المحرم على الربا.
بهذا الاقتراب من البنوك الربوية: فإن المصارف الإسلامية ستفقد هويتها الحقيقية، ولا يبقى لها إلا الاسم " انتهى من مقال – له - بعنوان " المصارف الإسلامية ما لها وما عليها ".
وعلى كل حال: فوجود الرقابة الشرعية والمجالس الشرعية في هذه البنوك علامة خير.
وما ذكرتَه من أن البنك لا يحدد مبلغاً معيناً لودائع واستثمارات زبائنه، وأنه يخرج الزكاة عن أموال المودعين، وأنه يشارك في الربح والخسارة في حال المشاركة – وننبه إلى أن البنك إن كان مشاركاً فهو يخسر من ماله، وإن كان مضارباً فهو يخسر جهوده، وخسارة المال تكون على أصحابه – كل ذلك ليس فيه مخالفة شرعية، وما يكون من تعامل مع البنوك المركزية هو أمر تُجبر عليه البنوك الإسلامية جميعها.
غير أن هذا لا يكفي للحكم على معاملات البنك كلها بأنها شرعية، بل لا بد من الوقوف على حقيقية معاملاته كلها.
ولكن .. باعتبار أن ما ذكرته عن البنك يعطي مؤشراً عن اختلاف البنك عن البنوك الربوية، وأنه لا يتعامل بالربا، فإننا نرى لك جواز التعامل معه حتى يتبين لك أن معاملاته غير منضبطة بالضوابط الشرعية، فتوقف تعاملك معه حينئذ.
وفي جواب السؤال رقم (47651) ذكرنا مواصفات البنك الإسلامي فلينظر.
والله أعلم
مصدر الفتوى http://www.islam-qa.com/ar/ref/120662/ فيصل
فتاوى ذات صلة
http://www.islam-qa.com/ar/ref/47651
http://www.islam-qa.com/ar/ref/125501
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/243)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:53 ص]ـ
حدّثني الشيخ العلاّمة الأصولي الفقيه (أحمد بن منصور آل سبالك)
أنّه ذهب وجلس بنفسه مع مدير بنك فيصل - فرع مصر الجديدة -
وناقشه في أصول التّعامل التي يعتمد عليها مع الجمهور
بنداً بنداً ... وصورة صورة
وحاول أن يضع له الحل الاسلامي الصحيح لكلّ معاملة خطأ شرعاً
ولكن المدير أخبره أنّهم مجبورون على هذه التعاملات
فانتهى المجلس ... والشيخ مقتنع مائة بالمائة أنّ البنك
كغيره من البنوك ... تعاملاته ربوية وأضفيت عليه صورة المعاملات الاسلامية
دون أن يكون لها أي أساس من الصحة
والله المستعان ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:45 م]ـ
ما حكم التعامل مع البنوك الإسلامية مثل "بنك فيصل"؟
الشيخ: أحمد حطيبة
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=4305
السؤال:
وضع لي والدي في بنك فيصل -وأنا صغير- مبلغاً من المال، والآن أنا عندي 22 عاماً.
ما حكم هذا المال وهل أستمر في وضع المال في هذا الحساب أم لا؟
الشيخ: ياسر برهامي
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
المال حلال مع التصدق ببعض الربح منه فقط. ويجوز الاستمرار في وضع هذا المال في بنك فيصل لأنه بنك إسلامي. نسأل الله أن يرزقنا الحلال.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهجزاكم الله خيراً وأعانكم على خدمة الدين والدعوة ونصرة الإسلام بلغ أبي سن المعاش وقسم المكافأة علي وإخوتي واشترى بنصيبي شهادات استثماربإسمي من بنك فيصل ذات عائد سنوي9ولقد فعل ذلك حفاظاً على المال من التصرف فيه حيث أن هذه الشهادة لايمكن التصرف فيها قبل6أشهر على الأقل فما الحكم في ذلك؟، كذلك ماحكم إيداع المال في حساب جاري؟ وماحكم الشراء ببطاقات الإئتمان؟ وجزاكم الله خيراً
الشيخ: سعيد عبد العظيم
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
سبق أن تكلمنا على حكم التعامل مع بنك فيصل - فراجعه على الموقع - ولا مانع من حفظ المال فيه بطريقة الحساب الجاري خشية ضياع المال، ولمزيد من التفاصيل راجع كتابي «أخطاء شائعة في البيوع» وبعض تعاملاته لا تخلو من شبهة ولكنه أفضل من غيره من البنوك الربوية وكانت به لجنة شرعية برئاسة الشيخ خاطر مفتي الجمهورية الأسبق، والمسلم أولى بكل خير، وإذا تعامل ببعض التعاملات التي يجّوزها بعض أهل الشريعة جاز التعامل معه في ماله كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - أما بالنسبة لبطاقات الإئتمان فالذي أعلمه أنك إن لم تسدد المبلغ وتدفعه في ميعاد معلوم زادوا عليك نسبة نظير الأجل وهذا عين الربا، وهو ربا الجاهلية فقد كان الرجل يُقرض الرجل فإذا حان الأجل قال له: إما أن تدفع وإما أن تُربي وكل قرض جر نفعاً فهو ربا.
و أفضل من يدلك عليه هو فضيلة الشيخ السالوس
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 02:34 م]ـ
السؤال: ما هو حكم البنوك الاسلامية حيث أن أبي وأمى يضعان أموالهما وأنا طالب وينفقان علي من هذة الأموال
المفتي: محمد عبدالمقصود
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=522
( كلام مهم جدا) و تكلم الشيخ عن بنك فيصل بعينه
السؤال: ويسأل سائل: ما حكم إيداع الأموال في بنك فيصل، والبنوك الأخرى التي تطلق على نفسها البنوك الإسلامية؟
جماعة أنصار السنة
الجواب: يجوز أن يُودع المسلم أمواله في البنوك الإسلامية، وأن يأخذ أرباحها، فإن أراد أن يستفيد من أموال البنك بالمشاركة أو المضاربة، أو غيرها من الصور الحلال؛ وَجَبَ عليه أن يراقب التطبيق في ذلك ليوافق به الشرع. واللَّه أعلم. الإجابة
مجلة التوحيد عدد جماد أول سنة 1422
السائل: حكم فوائد البنوك الاسلامية.هل تعتبر من قبيل الربا ام لا .. اريد اجابة تفصيلة لوسمحت يا فضيلة الشيخ؟
الشيخ رضا الصمدي: لا أملك الوقت للإجابة التفصيلية، ولكن البنك لو كان إسلاميا يعني له لجنة شرعية ونظامه يخضع
لأحكام الشريعة وتصدر الرقابة الشرعية تقريرا سنويا عن نشاطات البنك وموافقته لأحكام الشريعة
لو كان البنك كذلك فهو إسلامي والأرباح التي يعطيها على إيداعات المودعين (في حقائب المضاربة
والشركة وغير ذلك) تعتبر أرباحا شرعية وليست فوائد ربوية.
والله أعلم.
السائل: هل بنك فيصل الاسلامى كما عندنا فى مصر يعتبر من البنوك الاسلامية الحقيقية وهل له لجنة شرعية؟
الشيخ رضا الصمدي: نعم يعتبر بنك فيصل من البنوك الإسلامية في الجملة، وله لجنة شرعية ولكن ثبت تهاونها في
كثير من الأمور، ويبقى بنك فيصل أفضل من البنوك الربوية الصريحة على اي حال.
منتدى فرسان السنة
السؤال: ما حكم وضع الأموال ببنك فيصل الإسلامي؟
الشيخ ياسر برهامي
الجواب: ننصح من وضع ماله في بنك فيصل الإسلامي بالتصدق بنسبة من الربح لوجود بعض المعاملات المحرمة كغرامة التأخير في تسديد الأقساط في المرابحات، وأحياناً عدم تسلم السلعة المباعة قبل بيعها للطرف الأخير وإن كان الاشتراط الأصلي في العقد -هو التزام أحكام الشريعة الإسلامية وتجنب الربا- يجيز لك وضع المال فيه مع التصدق بالثلث أو الربع أو أكثر.
السؤال: ما حكم شراء اسهم بنك فيصل الاسلامى فى البورصة المصرية
الشيخ حامد العطار - عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين
الجواب: بسم الله،والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد: -
بنك فيصل الإسلامي أحد البنكيين الإسلاميين في مصر، والبنوك الإسلامية بنوك له هيئة رقابة شرعية، تتولى التدقيق في إصدار ومراجعة المنتجات المالية الإسلامية، ولذلك يستطيع أي مسلم أن يتعامل مع بنك فيصل أو غيره من البنوك الإسلامية، وهو مطمئن، والتبعة تقع على هيئة الرقابة الشرعية.
وأسهم البنوك الإسلامية من أحل ما يمكن شراؤه في البورصة بلا خلاف يذكر بين أهل العلم، فقط نشترط شرطا واحدا كما جاء بقرارات مجمع الفقه الإسلامي الدولي، هو أن تكون ديون البنك التي له + نقوده السائلة أقل من نصف مكونات البنك وإلا بأن كانت النقود أكثر من 50 بالمائة فلا يجوز شراء أسهمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/244)
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:34 م]ـ
قال لنا الشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله
ثمة فرق بين بنك أقيم على الربا وبنك أقيم على البيع والشراء ونفي الربا وأخطأ في بعض الجوانب التطبيقية
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[26 - 06 - 09, 04:55 م]ـ
بنك فيصل(104/245)
ما هي الأرضين السبع ..
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:21 م]ـ
وأين تقع؟؟؟
منذ صغري وأنا أفكر بهذا ..
هل من جواب له؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:38 ص]ـ
الالوسي في تفسيره
(وأنا أقول بنحو ما قاله الجمهور راجياً العصمة ممن على محور إرادته تدور أفلاك الأمور: هي سبع أرضين بين كل أرض وأرض منها مسافة عظيمة، وفي كل أرض خلق لا يعلم حقيقتهم إلا الله عز وجل ولهم ضياء يستضيئون به، ويجوز أن يكون عندهم ليل ونهار ولا يتعين أن يكون ضياؤهم من هذه الشمس ولا من هذا القمر، وقد غلب على ظن أكثر أهل الحكمة الجديدة أن القمر عالم كعالم أرضنا هذه وفيه جبال وبحار يزعمون أنهم يحسون بها بواسطة أرصادهم وهم مهتمون بالسعي في تحقيق الأمر فيه فليكن ما نقول به من الأرضين على هذا النحو، وقد قالوا: أيضاً إن هذه الشمس في عالم هي مركز دائرته وبلقيس مملكته بمعنى أن جميع ما فيه من كواكبهم السيارة تدور عليها فيه على وجه مخصوص ونمط مضبوط، وقد تقرب إليها فيه وتبعد عنها إلى غاية لا يعلمها إلا الله تعالى كواكب ذوات الأذناب، وهي عندهم كثيرة جداً تتحرك على شكل بيضي وإن الشمس بعالمها من توابع كوكب آخر تدور عليه دوران توابعها من السيارات عليها هو فيما نسمع أحد كواكب النجم، ولهم ظن في أن ذلك أيضاً من توابع كوكب آخر وهكذا، وملك الله تعالى العظيم عظيم لا تكاد تحيط به منطقة الفكر ويضيق عنه نطاق الحصر، وسماء كل عالم كالقمر عندهم ما انتهى إليه هواؤه حتى صار ذلك الجرم في نحو خلاء فيه لا يعارضه ولا يضعف حركته شيء والجسم متى تحرك في خلاء لا يسكن لعدم المعارض فليكن كل أرض من هذه الأرضين محمولة بين القدرة بين كل سماءين على نحو ما سمعت عن الرضا على آبائه وعليه السلام، وهناك ما يستضىء به أهلها سابحاً في فلك بحر قدرة الله عز وجل ونسبة كل أرض إلى سمائها نسبة الحلقة إلى الفلاة وكذا نسبة السماء إلى السماء التي فوقها، ويمكن أن تكون الأرضون وكذا السماوات أكثر من سبع. والاقتصار على العدد المذكور الذي هو عدد تام لا يستدعي نفي الزائد فقد صرحوا بأن العدد لا مفهوم له والسماء الدنيا منتهى دائرة يتحرك فيها أعلى كوكب من السيارات وبينها وبين هذه الأرض بعد بعيد.
وقوله صلى الله عليه وسلم: «خمسمائة عام» من باب التقريب للإفهام، ويقرب الأمر إذا اعتبر ذلك بالنسبة إلى الراكب المجد كما وقع في كثير من أخبار فيها تقدير مسافة، وقوله عليه الصلاة والسلام في السماء الدنيا: «موج مكفوف» يمكن أن يكون من التشبيه البليغ في اللطافة ونحوها أو هو على حقيقته والتنوين فيه للنوعية حتى يقوم الدليل العقلي الصحيح على امتناعها، وتزيين هذه السماء بالكواكب لظهورها فيها على ما يشاهد فلا يضر في ذلك كونها كلاً أو بعضاً فوقها أو تحتها، ولم يقم دليل على أن شيئاً من الكواكب مغروز في شيء من السماوات كالفص في الخاتم والمسمار في اللوح، بل في بعض الأخبار ما يدل على خلافه، نعم أكثر الأخبار في أمر السماوات والأرض والكواكب لا يعول عليها كما أشار إليه النسفي في بحر الكلام، وكذا ما قاله قدماء أهل الهيئة ومحدثوهم، وفي كل مما ذهب الفريقان إليه ما يوافق أصولنا وما يخالفه وما شريعتنا ساكتة عنه لم تتعرض له بنفي أو إثبات، وحيث كان من أصولنا أنه متى عارض الدليل العقلي الدليل السمعي وجب تأويل الدليل السمعي للدليل العقلي لأنه أصله ولو أبطل به لزم بطلانه نفسه فالأمر سهل لأن باب التأويل أوسع من فلك الثوابت ولا أرى بأساً في ارتكاب تأويل بعض الظواهر المستبعدة بما لا يستبعد وإن لم يصل الاستبعاد إلى حد الامتناع إذا تضمن ذلك مصلحة دينية ولم يستلزم مصادمة معلوم من الدين بالضرورة، وقد يلتزم الإبقاء على الظاهر وتفويض الأمر إلى قدرة الله تعالى التي لا يتعاصاها شيء رعاية لأذهان العوام المقيدين بالظواهر الذين يعدون الخروج عنها لا سيما إلى ما يوافق الحكمة الجديدة ضلالاً محضاً وكفراً صرفاً؛ ورحم الله تعالى امرءاً جب الغيبة عن نفسه.
وبالجملة من صدق بسعة ملك الله تعالى وعظيم قدرته عز وجل لا ينبغي أن يتوقف في وجود سبع أرضين على الوجه الذي قدمناه، ويحمل السبع على الأقاليم أو على الطبقات المعدنية والطينية ونحوهما مما تقدم، وليس في ذلك ما يصادم ضرورياً من الدين أو يخالق قطعياً من أدلة المسلمين، ولعل القول بذلك التعدد هو المتبادر من الآية، وتقتضيه الأخبار، ومع هذا هو ليس من ضروريات الدين فلا يكفر منكره أو المتردد فيه لكن لا أرى ذلك إلا عن جهل بما هو الأليق بالقدرة والأحرى بالعظمة، والله تعالى الموفق للصواب)
وانظر هنا
http://www.elnaggarzr.com/index.php?l=ar&id=38&p=3&cat=105
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
إذا هناك من يقول أن الأرض نفسها سبع طبقات والجمهور يقول أن المقصود أن هناك سبعة كواكب .. أليس كذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/246)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:59 ص]ـ
بلى اخي الكريم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي على التوضيح
أذكر أن قرأت قولا لابن عباس أن كل واحد منا يوجد مثله على تلك الأرضين فعندهم خالد كخالدنا وأحمد كأحمدنا .. لا أذكر النص ولكني أذكر أني قرأته في البداية والنهاية لابن كثير .. فهل يصح هذا الأثر عنه؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:00 م]ـ
وهكذا الاثر المروي عن ابن عباس أنه قال: في كل أرض من الخلق مثل ما في هذه حتى آدم كآدمكم وإبراهيم كإبراهيمكم فهذا ذكره ابن جرير مختصرا واستقصاه البيهقي في الاسماء والصفات وهو محمول إن صح نقله عنه على أنه أخذه ابن عباس رضي الله عنه عن الاسرائيليات والله أعلم
ابن كثير البداية والنهاية
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:03 ص]ـ
الأرضين السبع
يروى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أقواله
أولاً: "من ظلم قيد شبر طوقه من سبع أرضين" - أخرجه البخاري
ثانياً: "من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين" - رواه البخاري
ثالثاً: "من أخذ شيئاً من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع ارضين" - رواه أحمد في مسنده
رابعاً: "من اخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين" - رواه البخاري في صحيحه
خامساً: "من ظلم من الأرض شيئا طوقه من سبع أرضين" - رواه البخاري ـ ورواه أحمد
الأحاديث النبوية الشريفة في النهي عن الظلم كثيرة،ولكن الأحاديث الخمسة المشار إليها أنفا تركز علي الارضين السبع، وقد حار الناس في فهم دلالة تلك الإشارة الكونية، وكثرت تساؤلاتهم
هل الأرضين السبع هي سبع كواكب منفصلة من مثل ارضنا لكل أرض منها سماؤها؟ خاصة وأن اعداد الكواكب في الجزء المدرك من السماء الدنيا كثيرة، وقد بدأت البحوث الفلكية من اكتشاف اعداد منها علي الرغم من صعوبة ذلك
هل هي من كواكب المجموعة الشمسية كما كان يظن إلي عهد قريب قبل أن يصل عدد المكتشف منها إلي احد عشر كوكباً
أم هي سبع نطق في ارضنا التي نحيا عليها يغلف الخارج منها الداخل فيها، وتتطابق حول مركز واحد؟
والأحاديث النبوية الشريفة المشار إليها انفاً تؤيد التصور الأخير الذي اثبتته الدراسات الفيزيائية لتركيب الارض الداخلي علي النحو التالي
لب الارض الصلب
وهو عبارة عن نواة صلبة من الحديد (90%) والنيكل (9 %) مع قليل من العناصر الخفيفة من مثل الكربون , والفوسفور، والكبريت، والسيليكون، والأكسيجين (1%)، وهو تركيب قريب من تركيب النيازك الحديدية مع زيادة واضحة في نسبة الحديد، ويبلغ قطر هذه النواة حالياً حوالي (2402) كيلومتراً
وتقدر كثافتها بحوالي10الى 13.5 جرام للسنتيمتر المكعب وذلك لأن متوسط كثافة صخور القشرة الأرضية هو 2.7 الى 3 جرام للسنتيمتر المكعب ومتوسط كثافة الارض ككل هو 5.5 جرام للسنتيمتر المكعب
نطاق لب الارض السائل-الخارجي
وهو نطاق سائل تقريباً، يحيط باللب الصلب، وله نفس تركيبة الكيميائي تقريباً ولكنه في حالة انصهار، ويقدر سمكه بحوالي (2275) كيلومتراً، ويفصله عن اللب الصلب منطقة انتقالية شبه منصهرة يبلغ سمكها (450) كيلومترا تعتبر الجزء الاسفل من هذا النطاق الذي يمثل الارض السادسة. ويكون كل من اللب الصلب والسائل حوالي 31% من كتلة الأرض
النطاق الأسفل من وشاح الأرض-الوشاح السفلي
وهو نطاق صلب يحيط بلب الأرض السائل، ويبلغ سمكه حوالي (2215) كيلومتراً (من عمق 670 كم إلي عمق 2885 كم) ويفصله عن الوشاح الاوسط (الذي يعلوه) مستوي انقطاع للموجات الاهتزازية الناتجة عن الزلازل، ويعتبر هذا النطاق الارض الخامسة
النطاق الأوسط من وشاح الارض-الوشاح الاوسط
وهو نطاق صلب يبلغ سمكه حوالي (270) كيلومترا ويحدث من أعلى وأسفل مستويان من مستويات انقطاع الموجات الاهتزازية يقع أحدهما علي عمق (670) كيلومتراً (ويفصله عن الوشاح الأسفل)، ويقع الاخر علي عمق (400) كيلومترا تحت سطح الارض، ويفصله عن الوشاح الأعلي، ويمثل هذا النطاق الارض الرابعة
النطاق الأعلي من وشاح الارض-الوشاح العلوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/247)
وهو نطاق لدن، شبه منصهر عالي الكثافة واللزوجة، تبلغ نسبة الإنصهار فيه حوالي (1%) ولذلك فإنه يعرف باسم نطاق الضعف الارضي، ويمتد بين عمق (65 الى 120) كيلومترا، وعمق (400) كيلومترا تحت سطح الأرض، ولذلك يتراوح سمكه بين (335) و (380) كيلومترا، ويعتبر هذا النطاق الأرض الثالثة
النطاق السفلي من الغلاف الصخري للأرض
ويتراوح سمكه بين (40)، (60) كيلومترا وبين أعماق (60 الى 80 كيلومتراً) و (120) كيلومترا تحت سطح الأرض،ويحده من أسفل الحد العلوي لنطاق الضعف الأرضي،ومن أعلي خط انقطاع الموجات الاهتزازية المعروفة باسم (الموهو)، ويمثل هذا النطاق الارض الثانية
النطاق العلوي من الغلاف الصخري للارض-قشرة الارض
ويتراوح سمكه بين (5، 8) كيلو مترات تحت قيعان البحر والمحيطات وبين (60، 80) كيلومترا في المتوسط تحت القارات، ويتكون غالباً من الصخور الجرانيتية المغطاة بسمك رقيق من التتابعات الرسوبية والتربة، ويغلب علي تركيبها العناصر الخفيفة في كتل القارات، والصخور القاعدية وفوق القاعدية وبعض الرسوبيات في قيعان البحار والمحيطات، وتعتبر قشرة الارض هي الأرض الأولي
هذا التفسير يتطابق مع أحاديث المصطفى صلى الله عليه و سلم المذكورة في مطلع هذه الكلمة، خاصة حينما يذكر التعبير المعجز (خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين) مما يشير إلي تطابق تلك الأرضين حول مركز واحد، ويدعمه قول الحق تبارك وتعالي في سورة إبراهيم عقب الأيات المحذورة من الظلم والتي اشرنا إليها في الاسطر السابقة يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ - إبراهيم:48
وقوله عزمن قائل في ختام سورة الطلاق اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً - الطلاق: 12
وقوله (سبحانه وتعالي) في سورة الملك الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ {3} ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ {4} - الملك: 3، 4
وطباقاً هنا معناها متطابقة حول مركز واحد، يغلف الخارج منها الداخل فيها، وليست طباقاً بمعني طبقات بعضها فوق بعض بهيئة افقية كما تصورها البعض من قبل
ورحم الله الي قاعي الذي قال: طباقا أي ذات طباق، بحيث يكون كل جزء منها مطابقا للجزء من الأخري، ولا يكون جزء منها خارجا عن ذلك، وهي لا تكون كذلك الا ان تكون الارض كروية، والسماء الدنيا محيطة بها إحاطة قشر البيضة من جميع الجوانب، والسماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا، وهكذا إلى أن يكون العرش محيطاً بالكل، والكرسي الذي هو أقربها بالنسبة إليها كحلقة في فلاة، فما ظنك بما تحته وكل سماء من التي فوقها بهذه النسبة،وقد قرر أهل الهيئة أنها كذلك وليس في الشرع ما يخالفه، بل ظاهرة يوافقه
د. زغلول النجار
الإعجاز العلمي في السنة النبوية
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:04 ص]ـ
الأرضين السبع
يروى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أقواله
أولاً: "من ظلم قيد شبر طوقه من سبع أرضين" - أخرجه البخاري
ثانياً: "من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين" - رواه البخاري
ثالثاً: "من أخذ شيئاً من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع ارضين" - رواه أحمد في مسنده
رابعاً: "من اخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين" - رواه البخاري في صحيحه
خامساً: "من ظلم من الأرض شيئا طوقه من سبع أرضين" - رواه البخاري ـ ورواه أحمد
الأحاديث النبوية الشريفة في النهي عن الظلم كثيرة،ولكن الأحاديث الخمسة المشار إليها أنفا تركز علي الارضين السبع، وقد حار الناس في فهم دلالة تلك الإشارة الكونية، وكثرت تساؤلاتهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/248)
هل الأرضين السبع هي سبع كواكب منفصلة من مثل ارضنا لكل أرض منها سماؤها؟ خاصة وأن اعداد الكواكب في الجزء المدرك من السماء الدنيا كثيرة، وقد بدأت البحوث الفلكية من اكتشاف اعداد منها علي الرغم من صعوبة ذلك
هل هي من كواكب المجموعة الشمسية كما كان يظن إلي عهد قريب قبل أن يصل عدد المكتشف منها إلي احد عشر كوكباً
أم هي سبع نطق في ارضنا التي نحيا عليها يغلف الخارج منها الداخل فيها، وتتطابق حول مركز واحد؟
والأحاديث النبوية الشريفة المشار إليها انفاً تؤيد التصور الأخير الذي اثبتته الدراسات الفيزيائية لتركيب الارض الداخلي علي النحو التالي
لب الارض الصلب
وهو عبارة عن نواة صلبة من الحديد (90%) والنيكل (9 %) مع قليل من العناصر الخفيفة من مثل الكربون , والفوسفور، والكبريت، والسيليكون، والأكسيجين (1%)، وهو تركيب قريب من تركيب النيازك الحديدية مع زيادة واضحة في نسبة الحديد، ويبلغ قطر هذه النواة حالياً حوالي (2402) كيلومتراً
وتقدر كثافتها بحوالي10الى 13.5 جرام للسنتيمتر المكعب وذلك لأن متوسط كثافة صخور القشرة الأرضية هو 2.7 الى 3 جرام للسنتيمتر المكعب ومتوسط كثافة الارض ككل هو 5.5 جرام للسنتيمتر المكعب
نطاق لب الارض السائل-الخارجي
وهو نطاق سائل تقريباً، يحيط باللب الصلب، وله نفس تركيبة الكيميائي تقريباً ولكنه في حالة انصهار، ويقدر سمكه بحوالي (2275) كيلومتراً، ويفصله عن اللب الصلب منطقة انتقالية شبه منصهرة يبلغ سمكها (450) كيلومترا تعتبر الجزء الاسفل من هذا النطاق الذي يمثل الارض السادسة. ويكون كل من اللب الصلب والسائل حوالي 31% من كتلة الأرض
النطاق الأسفل من وشاح الأرض-الوشاح السفلي
وهو نطاق صلب يحيط بلب الأرض السائل، ويبلغ سمكه حوالي (2215) كيلومتراً (من عمق 670 كم إلي عمق 2885 كم) ويفصله عن الوشاح الاوسط (الذي يعلوه) مستوي انقطاع للموجات الاهتزازية الناتجة عن الزلازل، ويعتبر هذا النطاق الارض الخامسة
النطاق الأوسط من وشاح الارض-الوشاح الاوسط
وهو نطاق صلب يبلغ سمكه حوالي (270) كيلومترا ويحدث من أعلى وأسفل مستويان من مستويات انقطاع الموجات الاهتزازية يقع أحدهما علي عمق (670) كيلومتراً (ويفصله عن الوشاح الأسفل)، ويقع الاخر علي عمق (400) كيلومترا تحت سطح الارض، ويفصله عن الوشاح الأعلي، ويمثل هذا النطاق الارض الرابعة
النطاق الأعلي من وشاح الارض-الوشاح العلوي
وهو نطاق لدن، شبه منصهر عالي الكثافة واللزوجة، تبلغ نسبة الإنصهار فيه حوالي (1%) ولذلك فإنه يعرف باسم نطاق الضعف الارضي، ويمتد بين عمق (65 الى 120) كيلومترا، وعمق (400) كيلومترا تحت سطح الأرض، ولذلك يتراوح سمكه بين (335) و (380) كيلومترا، ويعتبر هذا النطاق الأرض الثالثة
النطاق السفلي من الغلاف الصخري للأرض
ويتراوح سمكه بين (40)، (60) كيلومترا وبين أعماق (60 الى 80 كيلومتراً) و (120) كيلومترا تحت سطح الأرض،ويحده من أسفل الحد العلوي لنطاق الضعف الأرضي،ومن أعلي خط انقطاع الموجات الاهتزازية المعروفة باسم (الموهو)، ويمثل هذا النطاق الارض الثانية
النطاق العلوي من الغلاف الصخري للارض-قشرة الارض
ويتراوح سمكه بين (5، 8) كيلو مترات تحت قيعان البحر والمحيطات وبين (60، 80) كيلومترا في المتوسط تحت القارات، ويتكون غالباً من الصخور الجرانيتية المغطاة بسمك رقيق من التتابعات الرسوبية والتربة، ويغلب علي تركيبها العناصر الخفيفة في كتل القارات، والصخور القاعدية وفوق القاعدية وبعض الرسوبيات في قيعان البحار والمحيطات، وتعتبر قشرة الارض هي الأرض الأولي
هذا التفسير يتطابق مع أحاديث المصطفى صلى الله عليه و سلم المذكورة في مطلع هذه الكلمة، خاصة حينما يذكر التعبير المعجز (خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين) مما يشير إلي تطابق تلك الأرضين حول مركز واحد، ويدعمه قول الحق تبارك وتعالي في سورة إبراهيم عقب الأيات المحذورة من الظلم والتي اشرنا إليها في الاسطر السابقة يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ - إبراهيم:48
وقوله عزمن قائل في ختام سورة الطلاق اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً - الطلاق: 12
وقوله (سبحانه وتعالي) في سورة الملك الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ {3} ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ {4} - الملك: 3، 4
وطباقاً هنا معناها متطابقة حول مركز واحد، يغلف الخارج منها الداخل فيها، وليست طباقاً بمعني طبقات بعضها فوق بعض بهيئة افقية كما تصورها البعض من قبل
ورحم الله الي قاعي الذي قال: طباقا أي ذات طباق، بحيث يكون كل جزء منها مطابقا للجزء من الأخري، ولا يكون جزء منها خارجا عن ذلك، وهي لا تكون كذلك الا ان تكون الارض كروية، والسماء الدنيا محيطة بها إحاطة قشر البيضة من جميع الجوانب، والسماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا، وهكذا إلى أن يكون العرش محيطاً بالكل، والكرسي الذي هو أقربها بالنسبة إليها كحلقة في فلاة، فما ظنك بما تحته وكل سماء من التي فوقها بهذه النسبة،وقد قرر أهل الهيئة أنها كذلك وليس في الشرع ما يخالفه، بل ظاهرة يوافقه
د. زغلول النجار
الإعجاز العلمي في السنة النبوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/249)
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:07 ص]ـ
النقل السابق لإثراء الموضوع فحسب والله المستعان
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[09 - 11 - 08, 03:58 م]ـ
بارك الله في كل من شارك
وهكذا الاثر المروي عن ابن عباس أنه قال: في كل أرض من الخلق مثل ما في هذه حتى آدم كآدمكم وإبراهيم كإبراهيمكم فهذا ذكره ابن جرير مختصرا واستقصاه البيهقي في الاسماء والصفات وهو محمول إن صح نقله عنه على أنه أخذه ابن عباس رضي الله عنه عن الاسرائيليات والله أعلم
ابن كثير البداية والنهاية
هل يصح هذا الأثر .. وهل يروي ابن عباس الإسرائيليات؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[09 - 11 - 08, 06:59 م]ـ
(قال ((وروى البيهقي في الأسماء والصفات بسند صحيح عن ابن عباس [قال] .. . في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى))
أقول: أما هذا فليس سنده صحيح، لأنه من طريق شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن / ابن عباس، وشريك يخطئ كثيراً ويدلس، وعطاء بن السائب اختلط قبل موته بمدة وسماع شريك منه بعد الاختلاط.
لكن أخرج البيهقي عقب هذا بسند آخر من طريق ((آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن ابن عباس في قوله عزوجل (خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن) قال: في كل أرض نحو إبراهيم)) ثم قال البيهقي ((إسناد هذا عن ابن عباس صحيح، وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعاًَ)) وأخرجه ابن جرير عن عمرو بن علي عن غندر عن شعبة فذكره بنحوه، وزاد ((ونحو ما على الأرض من الخلق))
وعلى هذا فالمعنى والله أعلم أن في كل أرض خلقاً كنحو بني آدم، وفيهم من يعرف الله تعالى بالنظر في آياته كما عرف إبراهيم عليه السلام، وهذا القول قد يتوصل إليه بالنظر في الآية المذكورة وسياقها وقوله تعالى (وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق)) وقوله (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)) وغيرها على أن بعضهم قد فسر ماجاء في الرواية الأخرى التي تقدمت أنها لا تصح، ففي روح المعاني ((لامانع عقلا ًولا شرعأً من صحته، والمراد أن في كل أرض خلقاً يرجعون إلى أصل واحد رجوع بني آدم في أرضنا إلى آدم عليه السلام، وفيهم أفراد ممتازون على سائرهم كنوح وإبراهيم فينا)) أما ما في البداية ((محمول إن صح نقله عنه على أنه أخذه ابن عباس رضي الله عنه عن الاسرائيليات)) فغير مرضي، فابن عباس - كما مر ويأتي - كان ينهى عن سؤال أهل الكتاب، فإن كان مع ذلك قد يسمع من بعض من أسلم منهم أو يسأله فإنما ذلك شأن العالم يسمع ما ليس بحجة لعله يجد فيه ما ينبهه ويلفت نظره إلى حجة)
الانوار الكاشفة المعلمي
(ما رواه بن جرير من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن بن عباس في هذه الآية ومن الارض مثلهن قال في كل أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض من الخلق هكذا أخرجه مختصرا وإسناده صحيح وأخرجه الحاكم والبيهقي من طريق عطاء بن السائب عن أبي الضحى مطولا وأوله أي سبع أرضين في كل أرض آدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيسى ونبي كنبيكم قال البيهقي إسناده صحيح إلا أنه شاذ بمرة وروى بن أبي حاتم من طريق مجاهد عن بن عباس قال لو حدثتكم بتفسير هذه الآية لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه)
فتح الباري
338/ 6
(ما رواه البيهقي في الصفات من طريق آدم بن أبي إياس أيضا حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن ابن عباس في قوله تعالى خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن قال في كل أرض نحو إبراهيم صلى الله عليه و سلم رواته ثقات
وروي عن عطاء بن السائب مطولا بزيادة غير أننا لا نعتقد ذلك أصلا فقال البيهقي أخبرنا الحاكم أنبأنا أحمد بن يعقوب الثقفي حدثنا عبيد بن غنام حدثنا علي بن حكيم حدثنا شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس ومن الارض مثلهنقال سبع أرضين وفي كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى شريك وعطاء فيهما لين لا يبلغ بهما رد حديثهما وهذه بلية تحير السامع كتبتها استطرادا للتعجب وهو من قبيل اسمع واسكت)
العلو للذهبي صفحة 75
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:54 م]ـ
وهذه بلية تحير السامع كتبتها استطرادا للتعجب وهو من قبيل اسمع واسكت
الله المستعان .. الذهبي يقول اسمع واسكت وأنا ابحث فيها .... غفر الله لنا ولكم(104/250)
عند إجابة المؤذن، متى يقال رضيت بالله رباً وبمحمد رسولا وبالإسلام ديناً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:03 ص]ـ
عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه ". رواه مسلم
وفي رواية
"من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر الله له ما تقدم من ذنبه".
مختصر مسلم 200، صحيح أبي داود 536
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع:
وفي أثناء الأذان إذا قال المؤذِّن: «أشهد أنْ لا إله إلا الله، أشهد أنَّ محمداً رسولُ الله» وأجبته تقول بعد ذلك: «رضيت بالله رَبًّا وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً» كما هو ظاهر رواية مسلم حيث قال: «من قال حين سمع النداء: أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأشهد أنَّ محمداً رسول الله، رضيت بالله رَبًّا وبمحمد رسولاً، وبالإسلام ديناً، غُفِرَ له ذَنْبه». في رواية ابن رُمْح ـ أحد رجال الإسناد ـ: «من قال: وأنا أشهد» (2). وفي قوله: «وأنا أشهد» دليلٌ على أنه يقولها عقب قول المؤذِّن: «أشهد أنْ لا إله إلا الله»، لأنَّ الواو حرف عطف، فيعطف قولَه على قولِ المؤذِّن. فإذاً؛ يوجد ذِكْرٌ مشروع أثناء الأذان.
السؤال:
متى يقال هذا الذكر: (رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً) هل يقال بعد الشهادتين في الأذان، أم بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة له؟
الجواب:
قول متابعي المؤذن: (رضيت بالله رباً، وبمحمد رسولاً، وبالإسلام ديناً) هذه تكون بعد الشهادتين، أي: قبل أن يقول المؤذن: حي على الصلاة، فإذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله، وتابعه السامع فإنه يقول بعد ذلك: رضيت بالله رباً مقابل أشهد أن لا إله إلا الله، وبمحمد رسولاً مقابل أشهد أن محمداً رسول الله، وبالإسلام ديناً مقابل الجملتين جميعاً؛ لأن الإسلام مبني على الإخلاص الذي يدل عليه أشهد أن لا إله إلا الله، وعلى المتابعة التي يدل عليها قوله: أشهد أن محمداً رسول الله.
"لقاء الباب المفتوح"
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً ورحم سماحة الشيخ بن عثيمين وغفر له وجزاه عنا خيراً , وسأثني كلامه بما قاله الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ورعاه في شرح دروس سنن الترمذي رحمه الله , وعند بَاب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ مِنَ الدُّعَاءِ, عند قول الترمذي رحمه الله:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ الْحُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: ((مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبّاً وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ)).قَالَ أَبو عِيسَى-رحمه الله-: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ حُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد ذكر المصنف-رحمه الله- هذه الترجمة في الدعاء أثناء الأذان وقد اختلف العلماء-رحمهم الله- في حديث سعد ابن أبي وقاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه- هل هذا الدعاء الذي ذكره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يشرع أثناء الأذان أم السنة أن يكون بعد فراغ المؤذن؟
فقال طائفة من العلماء: إن السنة أن يقول رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً بعد فراغ المؤذن؛ وذلك لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جعل السامع مشغولاً بترديد ألفاظ الأذان أثناء الأذان واستدلوا بما ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه- أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)) قالوا فدل هذا الحديث على أن السنة أن يقول مثل ما يقول المؤذن أثناء الأذان وأنه لا ينشغل بقول غير قول المؤذن.
وذهب طائفة من العلماء-رحمهم الله- إلى أن هذا اللفظ يكون بعد قول المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله أشهد وأن محمداً رسول الله أي بعد فراغ المؤذن من الشهادتين؛ وذلك لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((من قال حين يسمع المؤذن يتشهد)) أي: بعد فراغه من الشهادتين.
وهذا القول هو أصح القولين والعلم عند الله أن السنة والأفضل أن يقول: إذا قال المؤذن أشهد أن محمداً رسول الله الثانية أن يقول وأنا أشهد رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ رسولاً وفي رواية وبمحمدٍ نبياً؛ وذلك لأن الرواية التي ذكرها أصحاب هذا القول تعتبر فاصلة في هذا المسألة الخلافية ولا يشكل هذا الحديث على حديث أبي موسى الأشعري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لأن حديث أبي موسى الأشعري يتحقق بقول الشهادة وقد قالها السامع كما ذكرنا ويكون قوله: ((رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ نبياً)) يكون بعد فراغه من الشهادتين كما ذكرنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/251)
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:43 ص]ـ
أفادكم الله وبارك فيكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 08, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيراً ورحم سماحة الشيخ بن عثيمين وغفر له وجزاه عنا خيراً , وسأثني كلامه بما قاله الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ورعاه في شرح دروس سنن الترمذي رحمه الله , وعند بَاب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ مِنَ الدُّعَاءِ, عند قول الترمذي رحمه الله:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ الْحُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: ((مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبّاً وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ)).قَالَ أَبو عِيسَى-رحمه الله-: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ حُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد ذكر المصنف-رحمه الله- هذه الترجمة في الدعاء أثناء الأذان وقد اختلف العلماء-رحمهم الله- في حديث سعد ابن أبي وقاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه- هل هذا الدعاء الذي ذكره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يشرع أثناء الأذان أم السنة أن يكون بعد فراغ المؤذن؟
فقال طائفة من العلماء: إن السنة أن يقول رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً بعد فراغ المؤذن؛ وذلك لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جعل السامع مشغولاً بترديد ألفاظ الأذان أثناء الأذان واستدلوا بما ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه- أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)) قالوا فدل هذا الحديث على أن السنة أن يقول مثل ما يقول المؤذن أثناء الأذان وأنه لا ينشغل بقول غير قول المؤذن.
وذهب طائفة من العلماء-رحمهم الله- إلى أن هذا اللفظ يكون بعد قول المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله أشهد وأن محمداً رسول الله أي بعد فراغ المؤذن من الشهادتين؛ وذلك لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((من قال حين يسمع المؤذن يتشهد)) أي: بعد فراغه من الشهادتين.
وهذا القول هو أصح القولين والعلم عند الله أن السنة والأفضل أن يقول: إذا قال المؤذن أشهد أن محمداً رسول الله الثانية أن يقول وأنا أشهد رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ رسولاً وفي رواية وبمحمدٍ نبياً؛ وذلك لأن الرواية التي ذكرها أصحاب هذا القول تعتبر فاصلة في هذا المسألة الخلافية ولا يشكل هذا الحديث على حديث أبي موسى الأشعري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لأن حديث أبي موسى الأشعري يتحقق بقول الشهادة وقد قالها السامع كما ذكرنا ويكون قوله: ((رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ نبياً)) يكون بعد فراغه من الشهادتين كما ذكرنا.
الأخ الكريم / أبو زيد الشنقيطي
بارك الله فيك ونفع بك ... أثريت الموضوع بإضافتك
أفادكم الله وبارك فيكم
الأخ الكريم / إسماعيل سعد بورك فيك
ـ[سعود الميموني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:03 ص]ـ
"رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا" هل يقدم النبي على الاسلام في الاذان وفي اذكار الصباح والمساء يقال "رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا " بتقديم الاسلام على النبي؟؟
ام ان هذا من التنطع؟؟
ارجو الافادة العلمية جزيتم رضى الله والجنة؟
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:43 ص]ـ
"رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا" هل يقدم النبي على الاسلام في الاذان وفي اذكار الصباح والمساء يقال "رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا " بتقديم الاسلام على النبي؟؟
ام ان هذا من التنطع؟؟
ارجو الافادة العلمية جزيتم رضى الله والجنة؟
ألفاظ الأذكار كما قرر العلماء تذكر كما جاءت من غير تقديم ولا تأخير ونحن متعبدون بذلك.
ويدل له حديث البراء في الصحيحين في الذكر الوارد عند النوم وإليك نصه:
عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ ثُمَّ قُلِ اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ لاَ مَلْجَأَ، وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلاَّ إِلَيْكَ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ قَالَ فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ قُلْتُ وَرَسُولِكَ قَالَ: لاََ وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ
والله أعلم ..
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/252)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:47 م]ـ
بوركتم
ـ[أبو مريم البورسعيدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:58 ص]ـ
بورك فيكم أجمعين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:44 ص]ـ
وفيكم بورك أخي، جزيت خيراً
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[19 - 06 - 10, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 07 - 10, 08:49 م]ـ
وخيراً جزيتما، بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 12:02 م]ـ
ألفاظ الأذكار كما قرر العلماء تذكر كما جاءت من غير تقديم ولا تأخير ونحن متعبدون بذلك.
ويدل له حديث البراء في الصحيحين في الذكر الوارد عند النوم وإليك نصه:
عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ ثُمَّ قُلِ اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ لاَ مَلْجَأَ، وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلاَّ إِلَيْكَ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ قَالَ فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ قُلْتُ وَرَسُولِكَ قَالَ: لاََ وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ
والله أعلم ..
.
أخي أبا مهند أليس استدلالك فيه نظر، فيما ذكره أخانا السائل، فهو لم يعني النص بذاته وإنما يعني الترتيب في مسألة الأذكار بتقديم الرسول قبل الإسلام أو الإسلام قبل الرسول فهذا ما عناه، وإذا كان لم يأتِ أمر ينص على الترتيب في الأذكار المطلقة أو الكلام المطلق ألا يقال الأمر واسع ما لم يُخِلَّ بالنص
ويستثنى ما إذا كان اسم الله عز وجل وارد فيبدأ به أولا أو تقديم أحد من البشر على الرسول صلى الله عليه وسلم، فيذكر بعد اسم الرسول ..
:
فعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَحَبُّ الْكَلاَمِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ. لاَ يَضُرُّكَ بَأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ. رواه مسلم
مدارسة فقط لعلكم تفيدونا أكثر ...
نفع الله بكم.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[04 - 07 - 10, 12:09 م]ـ
لو قال الذكر في الموضعين أيكون مصيبا أم مبتدعا؟
لآن بعضضهم يقول أخرج من الخلاف وأقول الذكر في الموضعين على سبيل الاحتياط(104/253)
موقع شبكة السنة و علومها لا تغفلوا عنه
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا أحمد بن بشير عن شبيب بن بشر عن أنس بن مالك قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يستحمله فلم يجد عنده ما يتحمله فدله على آخر فحمله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال إن الدال على الخير كفاعله.
لذا أبشركم انه تم فتح أول موقع شامل في السنة النبوية
موقع شبكة السنة النبوية وعلومها
بإشراف فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور
"فالح بن محمد بن فالح الصغير"
أستاذ السنة وعلومها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
بالرياض.
http://www.alssunnah.com/
شبكة السنة النبوية وعلومها موقع الكتروني على الشبكة العالمية متخصص بالسنة النبوية وآدابها من حيث كونها مصدرا من مصادر التشريع الإسلامي و سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله وأخلاقه من حيث كونه قدوة و أسوة، بالإضافة:
- لعلوم الحديث (مصطلح الحديث)
- علوم الرجال.
- الجرح والتعديل
- التخريج "دراسة الأسانيد"
وغيرها من العلوم الحديثية.
كما يقدم الموقع:
الاستشارات الشرعية والتي يجيب عنها نخبة من أهل العلم المختصين.
أما أهداف الموقع:
° يسعى الى تعريف الناس بمصدر أساس من مصادر التشريع الإسلامي وهو "السنة النبوية".
° نشر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم و التعريف بشمائله وأخلاقه وآدابه لكي تكون منهجا للمسلمين في حياتهم.
° تقريب السنة بأنواعها القولية والعملية والتقريرية للناس لتيسير العمل بها وتطبيقها في واقع حياتهم.
° الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنته المطهرة.
° التعريف بدواوين السنة النبوية.
° تحذير الناس من الأحاديث الضعيفة والموضوعة ومن الاعتماد عليها.
° مساعدة الباحثين بتقديم الاستشارات العلمية في جميع علوم السنة النبوية بأسهل السبل وأيسرها.
° إيجاد مرجعية علمية موثوقة في السنة وعلومها و السيرة والشمائل على الشبكة العالمية.
أما منتديات شبكة السنة النبوية وعلومها
http://www.alssunnah.net/vb/
فقد انطلقت منتديات "شبكة السنة وعلومها" من منطلق التفاعل مع زوار الموقع والإجابة عن استفساراتهم والسماع لآرائهم، لتكون ينابيع علم وخير يقصدها من أراد أن ينهل من مواردها وينابيعها الصافية علما وفقها وحكمة وإجابة شافية.
http://forum.alssunnah.net/
واما منتديات "البيوت السعيدة" والتي انطلقت لتلبي احتياجات المرأة المسلمة من النواحي الشرعية والتربوية والأسرية وما تهتم به في شؤون حياتها.
فهي روضات مزهرة بكل مفيد وجديد لتعيش أخواتنا المسلمات معها وتتفيء ظلالها وتتذوق حلاوة ثمارها في حدود النهج القويم والفكر المستقيم المستنير بنور الكتاب والسنة.
نسأل الله التوفيق والسداد في القول والعمل، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا آمين.
للمزيد من المعلومات زورونا على الموقع(104/254)
عاجل! أريد فتوى عالم في هذه الحالة المرضيّة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:36 ص]ـ
رجل من العوام ابتلاه الله بمرض السرطان في المثانة، فالخلاصة أنه أصبح لا يتحكّم بما يخرج من السبيلين، وجسده دائماً عليه نجاسة، فقرّر التوقف عن الصلاة لأنه متلبّس بالنجاسة دائماً، وأظنه معظم وقته طريح الفراش لا يستطيع القيام لأداء الوضوء، فناقشه زوج ابنته على وجوب أدائه الصلاة مهما كانت حاله، فلم يقتنع الرجل إلاّ إذا أحضر له الأخ فتوى عالم في حالته المرضيّة، فمن يفيدنا؟ وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
فحالة هذا الشخص هي حالة دائم الحدث -كالمستحاضة وسلسل البول وغيرهما - وقد يقتنع إذا جاء له زوج ابنته بأي كتاب فقه ففي باب الطهارة سيجد ما يشفي غليل صدره.
وكيفية طهارته أن يتوضوء لكل صلاة بعد دخول وقتها أي بعد الآذن يصلى بذلك الوضوء الفرض وما شاء من النوافل.
على أنه يتحرز بقدر المستطاع من النجاسة النازلة باستخدام قطعة قماش أو قطن فإن لم يستطع التحفظ فلا بأس بتركه ولا يضره ما نزل من النجاسة أثناء الصلاة. على أنه لا يصلي به أكثر من فرض لأن طهره مع دوام النجاسة رخصة وعلى خلاف الأصل فصحة صلاته به للعذر.
وإليك فتوى دار الإفتاء المصرية في عهد الشيخ جاد رحمه الله تعالى:
الموضوع (1121) حكم سلس البول.&المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.&25جمادى الأولى 1401 هجرية - 31 مارس 1981 م.&المبادئ:&1 - سلس البول من الأعذار التى تبيح لصاحبها الصلاة معه.&2 - أوجب الفقهاء على صاحب مثل هذا العذر بعد التبول والاستنجاء عصب مخرج البول بما يمنع نزوله بقدر المستطاع.&مع خلاف بينهم فى حد السلس الذى يصير به معذورا.&3 - حكم المعذور فى فقه المذهب الحنفى.&أن يتوضأ لوقت كل صلاة. 4 - لا يضره ما يصيب ثوبه أو جسده من تقاطر البول إن لم يكن حبسه برباط أو غيره.&سئل: بالطلب المقدم من السيد / ع م أ - السودانى الجنسية المقيم بمدينة بون بألمانيا الاتحادية - المتضمن أن السائل مسلم متدين يصوم شهر رمضان ولكنه لا يصلى، لأنه يعتقد أن صلاته لا تصح لأن حالته المرضية تجعله غير أهل للصلاة، لأن الصلاة يشترط لصحتها طهارة الجسم والثوب وهذا غير متحقق.&ذلك لأنه عندما يتبول ويغسل مكان التبول جيدا تنزل منه قطرات من البول على جسمه وملابسه إذ لا يستطيع التحكم فى منع هذه القطرات من النزول مهما عمل.&وبالرغم من أنه حاول علاج نفسه من هذه الحالة عند أطباء المسالك البولية دون جدوى أو فائدة.&وهو يريد أن يصلى ولكنه يتحرج من الصلاة لهذه الحالة المرضية.&وطلب السائل بيان حكم الشرع فى حالته وكيف تصح صلاته.&أجاب: إن من شروط صحة الصلاة فى الإسلام طهارة الثوب والجسد من النجاسات نجد هذا واضحا وصريحا فى قول الله سبحانه {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد اللّه ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} المائدة 6، نجد هذا كذلك فى قوله {وثيابك فطهر} المدثر 4، ولقد أبانت السنة الشريفة أهمية وضرورة التطهر من البول والتنزه عنه فى الثوب والجسد وحث على هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أنس (نيل الأوطار ج1 - ص 93) (تنزهوا من البول) وفيما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما (نيل الأوطار ج 1 - ص 93) من أن النبى صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال (إنهما يعذبان وما يعذبان فى كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله، وأما الآخر فكان يمشى بالنميمة) وفى رواية لمسلم وأبى داود (يستنزه).&وإعمالا لهذه النصوص وغيرها من القرآن والسنة اتفق فقهاء المسلمين على أن الوضوء ينتقض بالخارج من القبل أو الدبر مطلقا فى حال الصحة فإن كان هذا الخارج حال المرض كسلس البول، بمعنى استرساله واستمرار نزوله وعدم استمساكه كان صاحب هذه الحال معذورا فى عرف الفقهاء وقد أوجبوا على صاحب مثل هذا العذر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/255)
بعد التبول والاستنجاء عصب مخرج البول بما يمنع نزوله بقدر المستطاع، واختلفوا فى حد السلس الذى يصير به صاحبه معذورا.&ففى الفقه المالكى أن يلازم عليه أوقات الصلاة أو نصفها وأن يكون غير منضبط وألا يقدر على رفعه بالتداوى مثلا وفى الفقه الحنفى أن من به سلس بول ولا يمكنه إمساكه يقال له معذور ويثبت عذره ابتداء إذا استمر نزول البول وقتا كاملا لصلاة مفروضة وفى فقه الإمام أحمد أنه يصير معذورا إذا دام نزول البول دون انقطاع وقتا يتسع للطهارة والصلاة.&وحكم المعذور فى فقه المذهب الحنفى وهو ما نميل للفتوى به فى هذا الموضع - أن يتوضأ صاحب هذا العذر لوقت كل صلاة، ويصلى بوضوئه هذا ما شاء من الفرائض والنوافل، ومتى خرج الوقت الذى توضأ لفرضه انتقض وضوؤه، وعلى ذلك فلا يصلى فرض العصر فى وقته بوضوء فرض الظهر فى وقته.&لما كان ذلك فإذا كانت حالة السائل تجعله معذورا بمعنى أن البول يتقاطر منه بعد الاستنجاء على جسده وملابسه ويعجز عن حبه (وهذا ما يظهر من واقعات السؤال) وجب عليه أن يحاول قدر الاستطاعة الإقلال من نزول البول بعد الاستنجاء بربط مخرج البول وحشوه، ثم يتوضأ لوقت كل صلاة ويصلى بوضوئه ما شاء من الفرائض والنوافل فى ذات الوقت فإذا خرج الوقت بحلول وقت صلاة فريضة أخرى انتقض وضوؤه ووجب عليه الوضوء للوقت الجديد.&ولا يضره ما يصيب ثوبه أو جسده من تقاطر البول إن لم يمكن حبسه برباط أو غيره ولا يجب عليه غسله، ما دام مريضا أو معذورا بتقاطر البول أو استمراره إذ الإسلام يسر لا عسر فيه.&قال الله تعالى {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} الحج 78، فاستقم على طاعة الله وتوضأ وصل الفرائض والنوافل واستعن بالله ولاتعجز.&فقد قال سبحانه تعليما بعد الأخذ بالأسباب {وإذا مرضت فهو يشفين} الشعراء 80، والله سبحانه وتعالى أعلم.&
وفتوى أخرى من الشيخ حسنين مخلوف رحمة الله تعالى
الموضوع (716) سلس البول عذر يبيح الترخص بقدره.&المفتى: فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف.&جمادى الأولى 1372 هجرية - 1 فبراير 1953 م.&المبادئ:&1 - خروج البول ولو قطرة واحدة ناقض للوضوء لحديث أبى هريرة.&2 - إذا دام خروجه واسترسل ولم يستطع منعه - وهو المعروف باسم سلس البول - كان عذرا يبيح الترخص بقدره.&والضرورات تبيح المحظورات.&3 - جمهور الفقهاء قاسوا أرباب الأعذار على المستحاضة لورود النص فيها.&فالحنفية والحنابلة والظاهرية ذهبوا إلى أنها مأمورة بالوضوء لوقت كل صلاة.&والشافعية ذهبوا إلى أنها مأمورة بالوضوء لكل فريضة، ولا تصلى به فريضة أخرى حتى تتوضأ لها.&والمالكية ذهبوا إلى أن العذر لا ينقض الوضوء مطلقا. 4 - الثوب الذى تصيبه نجاسة العذر - قيل يجب غسله، وقيل يجب غسل الزائد عن العذر المعفو عنه إذا أفاد الغسل.&سئل: فى شخص يكثر خروج البول منه وخاصة فى فصل الشتاء بغير إرادته فهل ينتقض وضوؤه بذلك وهل يجب عليه تطهير ثوبه كلما أصابه البول فى هذه الحالة.&أجاب: خروج البول ولو قطرة واحدة ناقض للوضوء لحديث أبى هريرة قال - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) غير أنه إذا دام خروجه واسترسل ولم يستطع منعه (وهو المعروف باسم سلس البول) كان عذرا يبيح الترخص بقدره والضرورات تبيح المحظورات، والمشقة تجلب التيسير، وحكم من ابتلى بهذا العذر ونحوه كاستطلاق بطن أو انفلات ريح أو رعاف دائم أو جرح لا يرقأ حكم المستحاضة (وهى ذات دم نقص عن أقل مدة الحيض أو زاد على أكثر مدة النفاس أو زاد على عادتها فى أقل مدة الحيض والنفاس وتجاوز أكثرهما أو حبلى أو آيسة) وقد نص الحنفية على أنها تتوضأ لوقت كل فرض، لا لكل فرض ولا لكل نفل، وتصلى به ما شاءت من الفرائض والنوافل فى الوقت ويبطل وضوؤها بخروجه عند أبى حنيفة ومحمد ويجب أن تستأنف الوضوء للوقت الآخر وكذلك من سلس البول ونحوه - ويشترط لثبوت العذر ابتداء أن يستوعب وقتا كاملا من أوقات الصلاة بحيث لا ينقطع زمنا يسع الوضوء والصلاة والانقطاع اليسير فى حكم العدم، وشرط بقائه ودوامه بعد ذلك أن يوجد ولو مرة واحدة فى كل وقت كامل من أوقات الصلاة، ولا يعد منقطعا إلا إذا زال وقتا كاملا وأما الثوب الذى تصيبه نجاسة العذر فقيل لا يجب غسله لأن قليل النجاسة يعفى عنه، وقدر فى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/256)
النجاسة المائعة بقدر مقعر الكف فألحق به الكثير للضرورة، ولأن العذر غير ناقض للوضوء فلم يكن نجسا حكما.&وقيل يجب غسل الزائد عن القدر المعفو عنه إذا أفاد الغسل بأن كان لا يصيبه مرة بعد أخرى وإلا لا يجب مادام العذر قائما واختاره مشايخ الحنفية وصححه فى البدائع - وقال ابن قدامة الحنبلى فى شرحه الكبير على متن المقنع (إن المستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لوقت كل صلاة وتصلى ما شاءت من الصلوات، وكذلك من به سلس البول والمذى والريح والجريح الذى لا يرقأ دمه والرعاف الدائم ويجوز لهؤلاء الجمع بين الصلاتين وقضاء الفوائت والتنفل إلى خروج الوقت، فإذا توضأ قبل الوقت وخرج منه شىء من الحدث بطل وضوؤه، وإذا توضأ بعد دخول الوقت صح وارتفع الحدث ولم يؤثر فى الوضوء ما يتجدد من الحدث الذى لا يمكن التحرز منه، وإذا خرج الوقت بطل الوضوء) - ملخصا -.&وذهب الشافعية كما فى المجموع وشرح المنهاج (أن المدار فى ثبوت العذر على الاستمرار والدوام غالبا، ويجب فى الاستحاضة وما ألحق بها غسل النجاسة وشد المحل بنحو عصابة عقب الغسل، والوضوء لكل فريضة عقب الشد فى وقت الصلاة لا قبله لأنها طهارة ضرورة فتتقيد به كالتيمم، والمبادرة بالصلاة عقب الوضوء إلا لمصلحة تتعلق بالصلاة كانتظار الجماعة، ويصلى به الفريضة والنوافل القبلية والبعدية ولا يصلى به فريضة أخرى حتى يتوضأ لها - ولا يبطل الوضوء والصلاة بتجدد الحدث أثناءهما) بتلخيص - وفى مذهب المالكية (كما فى شروح متن خليل) طريقتان - إحداهما أن العذر لا ينقض الوضوء مطلقا ولا تبطل به الصلاة غير أنه يستحب لمن ابتلى به أن يتوضأ لكل صلاة إلا أن يؤذيه البرد والأخرى وهى التى شهرها ابن رشد أنه لا ينتقض الوضوء ولا تبطل الصلاة إذا لازم نصف وقت الصلاة على الأقل إلا أنه يستحق الوضوء إذا لازم نصف الوقت أو أكثره لا إن لازم كل الوقت، وينتقض الوضوء إذا لازم أقل من نصف الوقت فيتوضأ لكل صلاة - انتهى - وذهب الظاهرية وابن حزم كما فى المحلى إلى أن من غلب عليه خروج البول وهو من به سلس البول ويسميه ابن حزم (المستنكح) يعنى من غلب عليه يجب عليه بعد غسل الموضع حسب الطاقة بدون حرج ومشقة الوضوء لكل صلاة فرضا أو نافلة، فيتوضأ للفريضة ويتوضأ وضوءا آخر للنافلة ثم لا شىء عليه فيما خرج منه بعد ذلك فى الصلاة أو فيما بين الوضوء والصلاة ولابد أن يكون الوضوء أقرب ما يمكن من الصلاة - انتهى - ملخصا وجملة القول أن جمهور الفقهاء قاسوا أرباب الأعذار على المستحاضة لورود النص فيها.&فالحنفية والحنابلة ذهبوا إلى أنها مأمورة بالوضوء لوقت كل صلاة.&والشافعية ذهبوا إلى أنها مأمورة بالوضوء لكل فريضة والمالكية لم يوجبوا عليها الوضوء مطلقا فى الطريقتين فذهبوا فى أرباب الأعذار إلى ما بيناه بطريق القياس.&ويعلم من هذا أن مجرد خروج البول بكثرة كما فى السؤال لا يعد عذرا مبيحا للترخص المذكور، وإنما يكون كذلك إذا دام واستمر على النحو الذى بيناه فى المذاهب.&ولعل الأرفق بأرباب الأعذار مذهب الحنفية والحنابلة، وللعامى أن يقلده ولو كان من مقلدى المذاهب الأخرى.&والله أعلم.&
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:03 ص]ـ
لعل في هذا الكفاية وإذا أراد مزيدا من المراجع فلا بأس نفعل وليعلم أن الصلاة لا تسقط عن المسلم بحال ما دام حيا - لا في الحرب ولا في المرض ولا في السفر ولا في اي حال لكن جعل الله للمكلف رخص بحسب حاله موضعها كتب الفقه على التفصيل.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 06:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً،
لكن هل توجَد فتوى مختصرة مبسّطة تتكلم عن حالة شبيهة بحال هذا الرجل، فهو عامي ولن يقتنع بكتاب فقه، ويريد فتوى عالم ليقتنع.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:05 ص]ـ
وفقك الله
فضلا انظر الى التالى: من فتاوى الشبكة الاسلامية
رقم الفتوى: 3224
عنوان الفتوى: يتوضأ من به سلس بول عند دخول وقت الصلاة
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1422/ 10 - 05 - 2001
السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/257)
بسم الله الرحمن الرحيم وبعد: ابتلاني الله بمرض هو خروج نقاط صغيرة من البول بشكل شبه مستمر وأظن هذا المرض هو سلس البول. المهم هل يلزمني عند كل صلاة غسل الملابس الداخلية علما أني أجد المشقة والحرج من ذلك أم أنه يجوز أن أتوضا فقط قبل إقامة الصلاة بوقت قصير ولا يلزم غسل الملابس الداخلية، ثم ما هو حكم سلسل الريح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول تعالى: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج). [المائدة: 6]. وقال تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر). [البقرة:185]. وقال تعالى: (يريد الله أن يخفف عنكم). [النساء: 28]. فما دمت مبتلى بهذا المرض - نسأل الله لك العافية - فإن الله قد رخص لك أن تتوضأ للصلاة المكتوبة ولا يضرك ما خرج منك بعد ذلك ولكن لا تتوضأ لصلاة الفريضة إلاّ بعد دخول وقتها فتصليها وما شاء الله من نوافل حتى إذا جاء وقت الفريضة الأخرى أعدت الوضوء. وأما ما يصيب ثيابك فعليك أن تغسل المحل جيداً - دون مبالغة - ثم تعصب عليه خرقة أو نحوها وتحترس حسب ما يمكنك ولا يضرك إن رشح على ثيابك ما دمت قد أحسنت الغسل والعصابة، فإذا دخل وقت الصلاة الأخرى غسلت ما أصاب ثيابك منه وهذا رأي طائفة من أهل العلم وهو أقرب للصواب إن شاء الله تعالى. وإن شق عليك تبديل الثياب أو غسل ما أصابك كل وقت، فصل على حالك بعد الوضوء عند دخول الوقت، ولا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها، وسلس الريح كسلس البول بالنسبة للوضوء لا بالنسبة لغسل المحل إذ أن خروج الريح الطبيعية لا يشرع منه الاستنجاء فبالأحرى خروج غير الطبيعية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=3224&Option=FatwaId&x=50&y=14
****************************
رقم الفتوى: 9346
عنوان الفتوى: المصاب بسلس البول ... وكيفية صلاته وقراءته للقرآن
تاريخ الفتوى: 05 جمادي الأولى 1422/ 26 - 07 - 2001
السؤال
أنا أعاني من سلس البول ولكن في بعض الأحيان تنزل قطرات من البول أجلكم الله وأنا اتوضأ فهل أعيد وضوئي أم أكمله، وإذا نزلت قطرات البول وأنا أصلي فهل تعتبر صلاتي صحيحة أم أقطعها وأتوضأ من جديد وإذا كانت صلاتي صحيحة فهل يجوز قراءة القرآن أم أتوضأ من جديد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان مصاباً بسلس البول، لزمه الوضوء لكل صلاة مكتوبة، على قول جمهور أهل العلم، وعليه أن يغسل المحل جيداً، وأن يعصب عليه خرقة أو نحوها، وليتحفظ من البول حسب الإمكان، ثم يتوضأ ويصلي، ولا يضره نزول البول منه أثناء الوضوء، أو أثناء الصلاة لأنه معذور، وله أن يصلي ما شاء من النوافل بوضوء هذه الفريضة، حتى يدخل وقت الفريضة الأخرى، فيلزمه الوضوء لها، وهذا إذا كان السلس يلازمه في جميع وقت الصلاة، فإن كان يعلم أنه سينقطع عنه وقتاً يمكنه فيه أن يتوضأ ويصلي الصلاة قبل خروج وقتها وجب أن ينتظر ذلك الوقت، فيتوضأ فيه ويصلي، ولو أدى ذلك إلى فعلها منفرداً (دون جماعة).
وأما بخصوص قراءة القرآن، فإن كانت القراءة بدون مصحف فلا يلزم لها الوضوء، وإن توضأ فحسن، وإن كانت من مصحف واحتاج إلى مسه بدون حائل، فيلزمه الوضوء على الصحيح من قولي العلماء، ويكفيه أن يقرأ بوضوئه للفريضة ما شاء، إلا إذا انتقض الوضوء بشيء غير السلس، فعليه أن يجدد الوضوء.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=9346&Option=FatwaId&x=45&y=15
ونسأل لمريضكم الشفاء من كل داء
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، سأرسل الفتوى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:24 ص]ـ
وإياكم(104/258)
الإنصات والإذعان لنداء الرحمن
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإنصات والإذعان لنداء الرحمن
المقدمة
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) استمعوا فهذا خطاب من الله عز وجل للمؤمنين كلهم، خطاب من الله تعالى إلى كل مؤمن.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) الخطاب للمؤمنين؛ وإذا ابتدأ الحكم بالنداء فهو دليل على العناية به؛ لأن المقصود بالنداء تنبيه المخاطب؛ والتنبيه لا يكون إلا للشيء المهم.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إذا قرأت هذه الآية يجب أن تستمع وتنصت، ثم تذعن لما في الآية من أمر أو نهي.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إذا قرأت هذه الآية يجب أن تعلم ان هذا الخطاب موجه إليك فيجب الاستعداد لما بعدها.
واعلم أيها المؤمن أن الله تعالى إذا ابتدأ الخطاب بقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) فإنه إما خير تُؤمر به، وإما شر تنهى عنه.
النداء الأول: الاستعانة بالصبر والصلاة
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) الآية 153 من سورة البقرة.
في هذه الآية نداء من الله تعالى إلى عباده بالصبر على الطاعة والبلاء، وعلى الأمور الشاقة على النفس واحتمال مكروهها على الأبدان والأموال، فقال يا أيها الذينَ آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة على القيام بطاعتي، ثم بالفزع فيما يَنوبكم من مُفظِعات الأمور إلى الصلاة لي، فإنكم بالصبر على المكاره تُدركون مرضاتي، وبالصلاة لي تدركون حاجاتكم، فإني مع الصابرين على القيام بأداء فرائضي وترك معاصيَّ، أنصرهُم وأرعاهم، حتى يظفروا بما طلبوا.
فالصبر هو المعونة العظيمة على كل أمر، فلا سبيل لغير الصابر، أن يدرك مطلوبه، والصلاة هي أم العبادات ومعراج المؤمنين، ومناجاة رب العالمين.
النداء الثاني: الأكل من طيبات ما رزقكم الله
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) الآية 172من سورة البقرة.
هذا نداء من الله تعالى للذين صدَّقوا الله ورسوله، وأقروا لله بالعبودية، وأذعنوا له بالطاعة، بالأكل من طَيبات ما رزقهم، وأن يشكروه على ذلك، إن كانوا عبيده، والأكل من الحلال سبب لتقبل الدعاء والعبادة، كما أن الأكل من الحرام يمنع قبولَ الدعاء والعبادة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: "يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ" [المؤمنون: 51] وقال: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ " ثم ذكر الرجل يطيلُ السفر أشعث أغبر، يمدُّ يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك) ورواه مسلم.
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:26 م]ـ
النداء الثالث: العمل بشرائع الإسلام وترك آثار الشيطان
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) الآية 208 من سورة البقرة.
يا أيها الذين آمنوا بالله ربًا وبمحمد نبيًا ورسولا وبالإسلام دينًا، ادخلوا في جميع شرائع الإسلام، عاملين بجميع أحكامه، ولا تتركوا منها شيئًا، وهذا مقتضى الإيمان؛ فإن مقتضى الإيمان أن يقوم الإنسان بجميع شرائع الإسلام، ولا تتبعوا طرق الشيطان فيما يدعوكم إليه من المعاصي، إنه لكم عدو ظاهر العداوة فاحذروه، واعلموا ان الدخول في السلم كافة، لا يمكن ولا يتصور إلا بمخالفة الشيطان وطرقه.
النداء الرابع: تقوى الله عز وجل
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) الآية 102 من سورة آل عمران.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/259)
يا معشر من صدّق الله ورسوله، خافوا الله ورَاقبوه بطاعته واجتناب معاصيه، خافوا الله حقّ خوفه، وذلك بان يُطاع فلا يُعصى، ويُشكر فلا يكفر، ويُذكر فلا يُنسى، ولا تموتن أيها المؤمنون بالله ورسوله إلا وأنتم مسلمون لربكم، مذعنون له بالطاعة، مخلصون له الألوهةَ والعبادة.
واعلموا ان تقوى الله حق تقاته ان لا يترك العبد شيئاً مما يلزمه فعله، ولا يفعل شيئاً مما يلزمه تركه، ويبذل في ذلك جهده، ومستطاعه.
النداء الخامس: الصبر في الشدة والرخاء
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) الآية 200 من سورة آل عمران.
يا أيها الذين صدَّقوا الله وصدقوا رسوله وعملوا بشرعه اصبروا على طاعة ربكم، وعلى ما ينزل بكم من ضر وبلاء، اصبروا على دينكم ولا تدعوه لشدة ولا رخاء وصابروا أعداءكم حتى لا يكونوا أشد صبرًا منكم، وأقيموا على جهاد عدوي وعدوكم، وخافوا الله في جميع أحوالكم رجاء أن تفوزوا برضاه في الدنيا والآخرة.
النداء السادس: النهي أن يأكل المؤمنين أموالهم بينهم بالباطل
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) الآية 29 من سورة النساء.
في هذا النداء نهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضا بالباطل، وقد ناداهم - سبحانه - بصفة الإِيمان، لتحريك حرارة العقيدة في قلوبهم وإغرائهم بالاستجابة لما أمروا به أو نهو عنه ولهذا جاء الخطاب - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا - ثم بين لهم انه لا يحل لهم أن يأكل بعضهم مال بعض بطريقة باطلة لا يقرها الشرع، ولا يرتضيها الدين، كما أنه لا يحل لهم أن يتصرفوا في الأموال التي يملكونها تصرفا منهيا عنه بأن ينفقوها في وجوه المعاصي التي نهى الله عنها؛ فإن ذلك يتنافى مع طبيعة هذا الدين الذي آمنتم به.
ثم إنه -لما حرم أكلها بالباطل- أباح لهم أكلها بالتجارات والمكاسب الخالية من الموانع المشتملة على الشروط من التراضي وغيره.
النداء السابع: طاعة الله ورسوله ّوطاعة أولي الأمر
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) الآية 59 من سورة النساء.
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ربكم فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه، وأطيعوا رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإن في طاعتكم إياه طاعة لربكم، وذلك أنكم تطيعونه لأمر الله إياكم بطاعته، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني) متفق عليه.
وأولي الأمر هم: الأئمة، والسلاطين، والقضاة، وكل من كانت له ولاية شرعية لا ولاية طاغوتية، والمراد طاعتهم فيما يأمرون به، وينهون عنه ما لم تكن معصية، فلا طاعة لمخلوق في معصية الله، كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعل هذا هو السر في حذف الفعل عند الأمر بطاعتهم وذكره مع طاعة الرسول، فإن الرسول لا يأمر إلا بطاعة الله، ومن يطعه فقد أطاع الله، وأما أولو الأمر فشرط الأمر بطاعتهم أن لا يكون معصية.
فإن اختلفتم في شيء بينكم، فأرجعوا الحكم فيه إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، إن كنتم تؤمنون حق الإيمان بالله تعالى وبيوم الحساب، ذلك الردُّ إلى الكتاب والسنة خير لكم من التنازع والقول بالرأي، وأحسن عاقبة ومآلا.
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:27 م]ـ
يتبع ان شاء الله(104/260)
من حِكَم الحج , للشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:12 م]ـ
هذه الحكَمُ لم يردها الشيخ عنواناً , وإنما هي مقتطفةٌ من محاضرة له بعنوان: أركان الإسلام, وفي حديثه عن الحج قال حفظه الله:
الركن الخامس للإسلام: الحج
من حكم الحج تعظيم شعائر الله
وكذلك فإن الإنسان يستحضر أن الذين يشهدون الموقف كثير منهم لن يشهده أبداً، فلا يعود عليه هذا اليوم إلا وهو تحت التراب وبين الجنادل، وأن الذين شهدوه كذلك من الماضين قد تفاوتوا هذا التفاوت العجيب، وأن هذا المكان على مر الزمان يأتي فيه الناس لتجديد هذا العهد مع الله سبحانه وتعالى. ويستحضر الإنسان شعائر الله سبحانه وتعالى وما جاء في تعظيمها، كما قال تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32] , ويستحضر أن الصفا والمروة من شعائر الله، كما قال سبحانه وتعالى: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ [البقرة:158] , ويستحضر كذلك هذا البيت العتيق الذي أعتقه الله تعالى من العبادة في الدنيا فلم يعبده المشركون الذين كانوا يعبدون الحجارة، وإذا لم يجد أحد منهم ما يعبده من الحجارة جمع ربوة من تراب فحلب عليه شاة فإذا يبس لبنها اتخذه صنماً، وكان عمر بن الخطاب في الجاهلية يتخذ صنماً من تمر، فإذا جاع أكله ثم اتخذ صنماً آخر، ومع هذا فلم يعبدوا هذه الكعبة، فقد أعتقها الله تعالى وشرفها عن ذلك، فلم يعبدوا الكعبة ولم يعبدوا الحجر الأسود ولم يعبدوا مقام إبراهيم. ومن هنا يستحضر الإنسان ما جاء في حديث ابن عباس: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن استلمه أو قبله فكأنما قبل يمين الرحمن)، وكذلك ما جاء في استجابة الدعاء في الطواف وفي السعي، وما جاء في استجابة الدعاء بعد رمي الجمرة الصغرى وبعد رمي الجمرة الوسطى، وما جاء في استجابة الدعاء بعرفات، وما جاء في الوقوف بجمع بمزدلفة، ذلك الوقوف الذي بينه الله تعالى في كتابه وأمر به: فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنْ الضَّالِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:198 - 199].
من حكم الحج تجديد العهد مع الله بالعبودية
كذلك من مشاهد القيامة التي يذكر بها الحج الحشر في عرفات، فإن الناس يجتمعون في هذا الوادي الذي هو بطن نعمان الذي أخرج الله فيه من آدم ذريته، كما في الحديث: (مسح الله ظهر آدم فأخرج منه ذرية، فقال: أي ربي! من هؤلاء؟ قال: خلق من ذريتك خلقتهم للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم مسحه ثانية فأخرج منه ذرية، فقال: أي ربي! من هؤلاء؟ قال: خلق من ذريتك خلقتهم للنار وبعمل أهل النار يعملون. وحينئذ دعاهم الله سبحانه وتعالى فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا). فيأتي المؤمنون لتجديد هذا العهد، فيجددون هذا العهد مع الله في كل سنة، هذا المكان الذي قلنا فيه: (بلى شهدنا) نعود إليه في هذا اليوم من كل سنة فنقول: بلى شهدنا. ولذلك فأفضل الدعاء دعاء يوم عرفه، وأفضل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبيون من قبله: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) كما في الحديث، فيجدد الناس بذلك العهد وينتظرون الوعد. وقد أخرج الشيخان في الصحيحين من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. من قالهن في يوم فمات دخل الجنة، ومن قالهن في ليلة فمات دخل الجنة)، هذا الدعاء العظيم الذي هو سيد الاستغفار فيه تذكر لهذا الموقف؛ فإن الإنسان يقول فيه: (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك)، ويقر بذلك بالربوبية، (وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت)، وهذا إقرار بالإلهية؛ لأنه حقق أنه لا يعبد من سواه ولا يلتمس نفعاً ولا ضراً إلا منه سبحانه وتعالى، فلذلك قال: (وأنا على عهدك)، وهذا العهد هو الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/261)
عاهدهم عليه عندما قال: ألست بربكم؟ فقالوا: بلى. (ووعدك) الوعد الذي وعد على ذلك، ووعد الله لعباده هو أن حق العباد على الله أن يدخلهم الجنة إذا آمنوا به واتبعوا أوامره واجتنبوا نواهيه، فهذا هو وعده. (وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت)، فيجدد الإنسان هذا العهد، ويتذكر من مضى ومن أتى في القرون السابقة، وأن جميع الأنبياء قد حجوا هذا البيت من لدن إبراهيم إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا ما ذكرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع مرتين، فعندما مر بفج الروحاء استقبل وادياً فسأل عن اسمه فقيل: الأبيض. فقال: (لكأني بيونس بن متى يهبط بطن هذا الوادي له عجيج بالتلبية)، ثم لما مر بثنية (هرشا) سأل عن اسمها فعرف بها، فقال: (لكأني بموسى بن عمران يهبط بطن هذا الوادي له عجيج بالتلبية على ناقة له حمراء خطامها من ليف).
من حكم الحج تذكر يوم القيامة
وكذلك من حكم الحج الواضحة تذكر يوم القيامة، فمشاهد يوم القيامة يشاهدها الإنسان في الحج، فيرى الناس يحشرون من مشارق الأرض ومغاربها ويجتمعون في هذه البقاع الضيقة، ويراهم يزدحمون هذا الازدحام الشديد، ويعلم أن منهم من يقبل حجه ومن يرد عليه، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن العبد إذا كان زاده من حلال وراحلته من حلال وجاء بقلب سليم فنادى: (لبيك اللهم لبيك) ناداه مناد من السماء: لبيك وسعديك، حجك مبرور وسعيك مشكور وذنبك مغفور، زادك حلال وراحلتك حلال، وإذا كان على خلاف ذلك فنادى: (لبيك اللهم لبيك) ناداه مناد من السماء: لا لبيك ولا سعديك، حجك غير مبرور وسعيك غير مشكور وذنبك غير مغفور. ويرد عليه عمل). ومن هنا فإن الناس في منصرفهم إلى الحج ما بين اثنين: أحدهما: من غفر له ما تقدم من ذنبه وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وهو من حج فلم يرفث ولم يفسق. وثانيهما: من أتعب جسمه وأنفق ماله وأفسد وقته وعاد شراً مما كان، نسأل الله السلامة والعافية، فمن هنا يتذكر الإنسان حال الناس يوم القيامة وحشرهم.
الحج وتقوية الروابط بين المسلمين
والركن الخامس والدعيمة الخامسة من هذه الدعائم هي حج بيت الله العظيم. وهذا البيت هو منطلق حضارة البشرية، فهو أول بيت وضع للناس، وقد شرع الله تعالى لعباده المؤمنين أن يقصدوه من مشارق الأرض ومغاربها ومن كل فج عميق، ورتب على ذلك الأجر الكثير، ورتب عليه صلاح أمورهم، فإن المسلمين علم الله أنهم سينتشرون في مشارق الأرض ومغاربها، وقد شرع لهم الأخوة فيما بينهم، ولا يمكن أن تتأكد هذه الأخوة وتوصل هذه الروابط إلا أن يجعل لهم مؤتمر سنوي يجتمعون فيه، وقد جعل الله تعالى هذا المؤتمر السنوي الموسم، فيجتمع المسلمون من مشارق الأرض ومغاربها في الحج، فيأتي فيه أغنياؤهم وفقراؤهم، وضعافهم وأقوياؤهم، وكبارهم وصغارهم، والناطقون منهم باللغات المختلفة، وذوو الألوان المختلفة، يقصدون مكان واحداً ويؤدون شعائر موحدةً ويلبسون زياً موحداً، وبذلك يحققون أخوتهم ويزيلون الفوارق بينهم. وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بعض الحج فقال صلى الله عليه سلم: (إنما جعل الطواف بالبيت وبين في الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله)، فهذه العبادات بخصوصها معينة على إقامة ذكر الله؛ لأن الإنسان مجبول على السعي لما فيه نفع دنيوي مادي. والحج أموره تعبدية محضة لا يعرف الإنسان عللها، فلذلك إذا فعلها عن قناعة فلا يفعلها إلا تعبداً لله؛ لأن الله شرعها، ولذلك قال عمر رضي الله عنه عندما قبل الحجر: (أما إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك). فهنا يتجرد الإنسان من طلب التعليل، ويتجرد من التعليلات العقلية، ويعلم أنه ما يفعل هذا الفعل إلا تعبداً لله تعالى تعبداً محضاً، فلا يمكن أن يعلل رمي الجمار بهذه الحجار، ولا أن يعلل الطواف بهذه الكعبة سبعاً، ولا السعي بين الصفا والمروة، فهذه أمور لا تقبل التعليل وإنما أقيمت لذكر الله سبحانه وتعالى، فحكمتها هي إقامة ذكر الله كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=124884
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:52 م]ـ
يُرفع(104/262)
ما الحكم في (الحمض النووي) هل تثبت به الأنساب
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[08 - 11 - 08, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندنا رجل غاب عن أهله حوالي أربعين سنة
وذلك في بعض المعارك
فهم كانوا يظنون أنه قد مات في تلك الحروب
ولكن بعد أربعين سنة رجع إليهم!!
فأنكره اخوته!!
وأما أولاده فقد قالوا هذا أبونا ولم ينكروه!
وبالنسبة لعشيرته فقد اختلفوا فيه اختلافا شديدا
مابين مثبت ومنفي
ولكنهم ذهبوا ليفحصوا ما يسمى بـ (الحمض النووي)
وعند الفحص بين ذلك الرجل وبين ولده
الحمض النووي يقول أنه لا علاقة بين الرجل وبين ذلك الابن!!!!!!
ولا تزال المشكلة قائمة بين أولاد الرجل وبين أخوته
فما حكم الشرع في الحمض النووي
هل يثبت به الأنساب؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:09 م]ـ
من ناحية طبية: نعم؛ فهو دليل قوي جدا ..
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:15 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
عنوان الفتوى: هل يعتمد اختبار DNA لتحديد نسبة المولود
السؤال
أنا محامي في سنغافورة أمارس قانون الشريعة حالياً عندي قضية، زوجة عميلي تقدمت بطلب الطلاق، وعميلي يوافق على ذلك، لهما ولد عمره سنة، وعميلي يشك بأن زوجته كانت لها علاقات مع شخص آخر وأن الطفل أنجب منه، ويريد إجراء اختبار DNA ليتأكد، اعترض محامي الزوجة مستندا إلى قاعدة أن الولد للفراش، وهذا الأصل غير خاضع للجدل، ويصيف أيضا بأن فقهاء أهل السنة متفقون على أن مدة حمل الطفل إذا كان فوق ستة أشهر من تاريخ الزواج فلا شك بأن الطفل للزوج فزرت موقعاً ... قرأت فتوى بأن من علم بتحليل الدم أوبطريقة أخرى أن الطفل ليس له فعليه أن يعمل حسب علمه ويترك القاعدة المذكورة، عميلي وزوجته من أهل السنة، أجلت المحكمة القضية إلى 1/ 4/2001، هل هنالك فتوى أو أدلة تكون مساعدة لأنها نقطة مهمة، آمل الإجابة.
الجواب
لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشرع الإسلامي يغلب جانب السلامة والبراءة من الزنى وأنها الأصل، ولهذا صان عرض المؤمن والمؤمنة، وحرم القذف، وجعله فسوقاً ورتب عليه الحد إذا كان بغير بينة، كما أنه يغلب جانب الاحتياط في باب لحوق النسب، بحيث إنه لو وجد احتمال ولو ضعيفاً لإلحاق الولد بمن تزوج من أمة أو تسرى بها حيث كانت مملوكة ألحقه به ونسبه إليه. حتى ولو أقرت المتزوجة على نفسها بإنجاب أولاد من الزنى فإن ذلك -وحده- لا ينفي نسبتهم من أبيهم صاحب الفراش، ما لم ينفهم هو بلعان، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر"، رواه الجماعة إلا أبا داود.
وأما بالنسبة للزوج: فإذا تحقق من زنا هذه المرأة أو غلب على ظنه فجورها وزناها بقرائن قوية، وأن الولد المنسوب إليه ليس منه، فإن له أن يستند إلى التحليل الطبي، باعتباره أحد القرائن، وننبه في هذا إلى أمور:
أولاً: يعتبر طلب اختبار d.n.a قرينة على القذف بالزنا إذا لم يكن في الأحوال العادية فلا يقدم عليه المرء إلا عند تأكده، أو وجود قرائن قوية تقارب اليقين في ذلك. ولا يكون الاختبار هو أول الأدلة.
ثانياً: أن يكون هذا الاختبار من الناحية العلمية دليلاً صادقاً معتبراً. وهذا يحدده أهل الاختصاص بالطب.
ثالثاً: ألا يكون هذا الاختبار عرضة للتلاعب بنتائجه من أي طرف.
رابعاً: أن يجري هذا الاختبار قبل الملاعنة، لاحتمال أن تخرج النتائج مؤكدة أن هذا الولد من الزوج وليس من شخص آخر، لأن الملاعنة توجب الفرقة ونفي الولد.
ويجب عليه في حال توافر الأدلة نفي الولد عنه باللعان المعروف، والمذكور في سورة النور في قوله تعالى: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين* والخامسة أن غضب الله عليه إن كان من الكاذبين* ويدرء عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين* والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين) [النور: 6،7،8،9] والولد لا ينتفي منه إلا بالملاعنة، وهي واجبة عليه إذا تحقق زنا المرأة أو غلب على ظنه بقرائن قوية، لما أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم: " أيما امرأة أدخلت على قوم مَنْ ليس منهم فليست من الله في شيء" إلى آخره، والحديث وإن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/263)
كان نصاً في المرأة إلا أن الرجل في هذا مثلها لا فرق بينهما، فإنه إذا تحقق من فجور هذه المرأة، وأنها ألحقت بنسبه ما ليس منه، ولم ينفه عنه فقد ألحق هو بنسبه ما ليس منه، فاستحق بذلك الوعيد الوارد في الحديث. مع ما يترتب على عدم نفيه من مزاحمته لأولاده الحقيقيين في حقوقهم.
والله تعالى أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=7424
مقطع من فتوى اخرى حول المسألة -بتصرف-
وقد قرر مجلس المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي عدم جواز الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب، فلا يجوز تقديمها على اللعان. كما لا يجوز استخدام البصمة الوراثية بقصد التأكد من صحة الأنساب الثابتة شرعًا، ويجب على الجهات المختصة منعه وفرض العقوبات الزاجرة، لأن في ذلك المنع حماية لأعراض الناس وصونًا لأنسابهم.
قد اختلف العلماء فيما إذا طلبت المرأة المقذوفة: الاحتكام إلى البصمة الوراثية، هل تجاب إلى طلبها أو لا؟
فأكثر العلماء قالوا: لا يجاب طلبها، ويكتفى باللعان؛ لأنه هو الذي شرعه الله لعلاج مثل هذه الحالة، فيوقف عنده، ويقتصر عليه، ولا نتعداه.
وذهب فريق آخر إلى أنه يستجاب للمرأة في هذا الطلب، على أساس أنها لا تفعل ذلك إلا إذا كانت مستيقنة من براءتها، وتطلب اللجوء إلى وسيلة علمية مقطوع بها، تدفع التهمة بها عنها، وتحفظ بها حقها، ولا تعتدي على حق إنسان آخر، فهي تطلب بالاحتكام إلى البصمة إثبات أمور ثلاثة في غاية الأهمية شرعا:
أولهما: براءة نفسها من التهمة المنسوبة إليها، وهي جازمة بأنها تعلم أنها بريئة.
وثانيهما: إثبات نسب ولدها من أبيه، وهذا حق للولد، والشارع يتشوف إلى إثبات الأنساب ما أمكن.
الثالث: إراحة نفس الزوج، وإزاحة الشك من قلبه، بعد أن يثبت له بالدليل العلمي القطعي: أن الولد الذي اتهمها بنفيه منه هو ابنه حقا. وبذلك يحل اليقين في نفسه محل الشك، والطمأنينة مكان الريبة.
وبهذا يستفيد الأطراف الثلاثة بهذا الإجراء: الزوجة والزوج والولد.
وأمر كهذا يحقق هذه المصالح كلها، وليس فيه ضرر لأحد، ولا مصادمة لنص: لا ترفضه الشريعة، بل هو يتفق مع مقاصدها.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=112797&Option=FatwaId
.
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[15 - 11 - 08, 04:08 م]ـ
شكرا لكم
وقد استفتيت القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني مفتي اليمن سابقا
عن هذه الحادثة
فعند ما سألته أنه حصلت هناك فحوصات ومثل هذا الكلام
غضب القاضي العمراني
وقال لا يوجد في الشريعة الإسلامية شيء اسمه فحوصات
وقال لا يجوز هذه الفحوصات ولا ينبني عليها حكم
وإنما الأحكام في الشريعة الإسلامية على الظاهر
بمعنى أنهم يأتوا إلى المحكمة ويتحالفون
وقد استدل بأدلة منها
أن النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الملاعنة حكم بالظاهر مع أنه تبين له فيما بعد أن المرأة كانت زانية
وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك مع أنه يوحى إليه
فمن باب أولى غيره
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 05:01 م]ـ
سؤال: هل هذا هو نفس الحكم لو قُدِّم إلى القاضي شريطا مصورا (فيديو) يظهر فيه المتهم وهو يزني؟
في انتظار الإفادة جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 06:09 م]ـ
هل هذا هو نفس الحكم لو قُدِّم إلى القاضي شريطا مصورا (فيديو) يظهر فيه المتهم وهو يزني؟
في انتظار الإفادة جزاكم الله خيرا
أظن ان هذه المسأله تختلف لأن الفيدية والصوت لا يعتبر في القضاء بسبب إحتمالية الدبلجة فيها.
أما الحمض فليس كذلك ... والله أعلم.
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[15 - 11 - 08, 10:52 م]ـ
أما الحمض فليس كذلك ... والله أعلم.
أخي الكريم
بالنسبة للحمض النووي فقد سألت بعض العارفين عنه
فقالوا هو يثبت ولا ينفي
بعمنى أنه إن تبين بعد الفحص أن هناك علاقة بين الولد وابنه فهو قد أثبت ذلك ويكون صادقا
أما إذا لم يأت بأي علاقة فهذا لا يعني أن الابن ليس هو ابن الرجل
فالحمض يثبت ولا ينفي
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:49 م]ـ
أظن ان هذه المسأله تختلف لأن الفيدية والصوت لا يعتبر في القضاء بسبب إحتمالية الدبلجة فيها.
أما الحمض فليس كذلك ... والله أعلم.
الدبلجة في الفيديو يقابلها في مسألتنا إمكانية العبث بنتائج التحليل، ولكن ما الحكم إذا فرضنا تصوير الفيديو بكاميرات مراقبة رسمية مثلا، بحيث لا يوجد احتمال عبث فيها؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 11 - 08, 08:52 م]ـ
هناك رسالة دكتوراه مطبوعة بعنوان: "النسب ومدى تأثير المستجدات العلمية في إثباته".
للشيخ سفيان أبو رقعة.
وأما المنقول عن القاضي العمراني ووجزمه وطريقة تعامله مع المسألة ففيه نظر.
وهذه المسالة بحثت في المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي في الدورة الخامسة عشر، وقد أجاز المجمع الاستفادة منها في إثبات النسب.
وغيرها من الهيئات والمنظمات وكثير من الفقهاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/264)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[19 - 11 - 08, 09:15 م]ـ
وهذه المسالة بحثت في المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي في الدورة الخامسة عشر، وقد أجاز المجمع الاستفادة منها في إثبات النسب.
هل أجازها المجمع بعدمارفضها أم العكس؟؟ فلقد نقلت عدم إعتمادهم لها!!.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:00 م]ـ
تجد هنا بحثا في هذه المسألة , أفادنا به الأخ الفاضل مختار الديرة.
مجلة الجامعة الإسلامية (سلسلة الدراسات الإسلامية) المجلد السادس عشر، العدد الثاني، ص 1 - ص 25 يونيه 2008
ISSN 1726-6807, http://www.iugaza.edu.ps/ara/research/
نفي النسب في الفقه الإسلامي
ودور الحقائق العلمية المعاصرة فيه
د. مازن إسماعيل هنية و د. أحمد ذياب شويدح
أستاذ الفقه وأصوله المشارك أستاذ الفقه المقارن المشارك
كلية الشريعة والقانون
الجامعة الإسلامية – غزة - فلسطين
ملخص: تناول هذا البحث قضية من القضايا الفقهية ذات البعد المعاصر، ألا وهي نفي النسب
ودور العلم فيه.
قد بدأن ا في المبحث الأول ببيان مكانة النسب في الشريعة الإسلامية، وحرص التشريع
الإسلامي على رعاية الأنساب.
ثم انتقلن ا لبيان نفي الحقائق للنسب عند العلماء، من خلال: أقل مدة للحمل، وعدم قدر ة الزوج
على الإنجاب.
ثم انتقلنا أخير ?ا؛ لبيان نفي النسب بواسطة الحقائق العلمية المعاصر ة: استعانة بفصائل الدم، أو
البصمة الوراثية.
.................................
د. مازن هنية و د. أحمد شويدح
أهم النتائج والتوصيات:
في ختام هذا البحث، يمكن تسجيل أهم النتائج والتوصيات التي توص لنا إليها من خلاله،
وذلك على النحو التالي:
أولاً: أهم النتائج.
-1 إن الشريعة الإسلامية اهتمت بحفظ الأنساب اهتماما بالغة، وجعلت ذلك مقصدا من مقاصدها
الكلية؛ مما يدل على خطورة صحة الأنساب في الحياة الإنسانية.
-2 اتفق العلماء قديما ع لى نفي النسب عن الزوج؛ إذا عارضته الحقائق، وذلك دون حاجة لنفي
الزوج له، ودون حاجة للعان.
-3 إن الولد الذي تضعه أمه لمدة أقل من ستة أشهر من الزواج، لا ينسب للزوج، بل ينسب
لأمه، فالولادة لأقل من ستة أشهر من الزواج دليل على وجود الحمل قبل الزواج.
-4 إذا كان الزوج غ ير أهل للإنجاب؛ كأن يكون صبيا لا يولد لمثله، أو من كان في معناه، لا
ينسب إليه ولد، فإذا جاءت زوجته بولد نسب إليها.
-5 تعامل الحقائق العلمية المعاصرة في نفي النسب معاملة الحقائق التي نفى بها العلماء النسب
عن الزوج، والمذكورة في الفقرتين: الثالثة والرابعة.
-6 إذا قامت الدلائل على نفي النسب عن الزوج؛ فإن أقرت الزوجة بالزنا أُقيم عليها حد الزنا،
وإن ادعت ما فيه شبهة مسقطة للحد؛ فيسقط عنها الحد، ويكفي في إسقاطه ادعاء الجهل.
ثانياً: التوصيات.
-1 اعتماد الجهات القضائية والقانونية للحقائق العلمية المعاصرة في نفي النسب.
-2 نوصي بعقد الدورات العلمية والفقهية المعاصرة للعاملين والمختصين في القضاء والمحام اة
والمجالات القانونية.
-3 نوصي طلاب العلم الشرعي بمواكبة جميع التطورات العلمية في القضايا الطبية ا لمعاصرة
وعلم التقنيات الحديثة التي تخدم التشريع الإسلامي.
تجده بصيغة PDF هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=852620&postcount=1705)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 11 - 08, 10:59 م]ـ
هل أجازها المجمع بعدمارفضها أم العكس؟؟ فلقد نقلت عدم إعتمادهم لها!!.
لم يكن شيء من ذلك والذي تكرمتَ بنقله هو:
وقد قرر مجلس المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي عدم جواز الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب، فلا يجوز تقديمها على اللعان.
كما لا يجوز استخدام البصمة الوراثية بقصد التأكد من صحة الأنساب الثابتة شرعًا.
وكلامي:
وقد أجاز المجمع الاستفادة منها في إثبات النسب.
أي في مثل هذا الصورة.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80999
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:07 م]ـ
http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=8837(104/265)
أريد أن اضبط كتاب البيوع؟
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:40 م]ـ
أريد أن اضبط كتاب البيوع؟
كيف الطريقة ومن هو الشيخ الذي استطيع أن أبدأ معه
نريد المساعدة
ـ[العجوري]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:52 م]ـ
أخي الكريم
ما الذي تقصده بالضبط؟؟ هل من حيث اللغة مثلا؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:21 ص]ـ
جزاك الله خير على مرورك
وقصدي هو دراسة كتاب المعاملات وضبط مسائلة وودي لو أبدأ من شخ يشرح لي هذه الكتاب أو شيخ سوف يبدأ بشرح الكتاب ويكون باسلوب ممبسط
ـ[النجيلي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:23 م]ـ
أخي أبو عبدالرحمن وفقك الله
والله ما سمعت أذني شرحاً أفضل من شرح وتوضيح الشخ محمد العثيمين رحمه الله فوالله
إنه من شدة وضوحه لتقول في نفسك كيف يقول الناس أن البيوع صعبة؟؟
ونصيحة أخوك المجرب إن كانت عندك الأشرطة فهي ما يقارب 59 شربطاً للبيوع كلها أن تسمع
الدروس سماع لأنه ليس كالقراءة وأيضاً هناك أسئلة ومناقشات للطلاب فيه جيدة مالا تجده
في الكتب المطبوعة.
ودمت في خير
محبك النجيلي
ـ[بن نصار]ــــــــ[13 - 11 - 08, 06:15 م]ـ
ونصيحة أخوك المجرب إن كانت عندك الأشرطة فهي ما يقارب 59 شربطاً للبيوع كلها أن تسمع
شرح لأي متن هذه الأشرطة. .
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[13 - 11 - 08, 07:26 م]ـ
أخي الكريم
هذه شرح لمتن زاد المستقنع
ـ[بن نصار]ــــــــ[13 - 11 - 08, 08:00 م]ـ
جزاك الله خير و نفع الله بك. .
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:22 م]ـ
أخي النجيلي الله يعطيك العافية على هذه النصيحة ولا حُرمت الأجر وفعلاً الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بسط العلم وقربه للناس
ولكن هل يوجد شيخ أقراء عليه ثم يشرح المتن
ـ[النجيلي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:42 ص]ـ
أخي بن نصار
الكتاب هو كما قال أخي أبو القعقاع " زاد المستقنع "
أخي أبو عبدالرحمن
لا شكر على واجب، ومن خلال تجربة أخوك أن المشايخ وفقهم الله وخاصةً ممن عرفوا بضبطهم للفقه وخاصةً البيوع أنهم غير متفرغين ولن تجد عليهم طريق، وخاصةً إذا كان
هناك حول بعضهم حجاب وأقصد بهذا أن هؤلاء نذرو أنفسهم الإستأثار بالمشايخ الفضلاء
دون علم المشايخ بما يفعله بعضهم من حجب طلبة العلم عن بعض المشايخ وما دروا أنهم
مسؤولون أمام الله تعالى فلا هم الذين خلو بين طلبة العلم والمشايخ ولاهم نسقوا لهم مع
المشايخ حتى يقرأو عليهم ويستفيدوا منهم.
وعلى هذا كانت الأشرطة هي الحل في مثل هذه المسألة فتستمع وتفهم وتدون براحتك وعلى وقتك، ويبقى هناك نقاط مشكلة عليك فهنا أقول لك دونها وراجع فيها أحد المشايخ حتى يجليها لك وبهاذا تكون استفدت إنشاء الله.
محبك النجيلي
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:48 م]ـ
الله يكتب أجرك وحرصك على النصح والتوضيح الشافي وأسأل الله أن ينفعك بما كتبت
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:55 ص]ـ
الحمد لله و بعد ....
_ أخوي أبوعبدالرحمن زاد الله علماً وعملاً ..
في النصف الثاني القادم سيبدأ الشيخ سليمان اللهيميد بشرح كتاب البيوع من منهج السالكين على البث المباشر, وأنا بفضل الله مستمر معه من بداية الكتاب ووجدت الفائدة التي كنت أبحث عنها والحمد لله حيث أن الشيخ حفظه الله يُقرب المسألة للطالب المبتدئ ويوضحها مع التأصيل العلمي وفي أثناء الدرس أحياناً يوجه ويعطي نصائح للطلبة عن العلم و كيفية ضبطه أسأل الله أن يبارك فيه ......
الدرس على موقع الشيخ (رياض المتقين) ...
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:24 ص]ـ
جيد لو تم البدء بشرح الشيخ صالح الفوزان للزاد, ثم سماع أشرطة الشيخ محمد للزاد, (مجرد رأي مع أني لست من أهل الرأي)
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 08:29 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 06:52 ص]ـ
الله يكتب أجر كل من شارك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 12:04 م]ـ
كتاب الفقه للصف الثاني ثانوي الشرعي بالمدارس السعودية يفيدك في البداية في ضبط كتاب البيوع لسهول الترتيب بالذات طبعة 1429هـ - 1430هـ. وفيه مسائل معاصرة جرب و إن شاء الله تجد فائدة في الضبط ثم انتقل للشرح الممتع.(104/266)
مَن هو قال الحافظ ابن حجر: ثمَّ أفادني شيخُ الإسلامِ جلال الدين - أدام الله بقاءَهُ
ـ[أبو الفداء الرّقي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:40 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر: ثمَّ أفادني شيخُ الإسلامِ جلال الدين - أدام الله بقاءَهُ - أنَّ هذا الَّلفظ في حديثِ أبي هريرة ا في سُننِ ابن ماجة، وهو كما أفادَ. زادَه الله عِزَّاً.
من هو جلال الدين الذي ذكره ابن حجر.
جزاكم الله كل خير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 11 - 08, 03:33 ص]ـ
هو الجلال البلقيني
(عبدالرحمن بن عمر بن رسلان البلقيني الشافعي)(104/267)
أمثلة معاصرة لظاهرة اتّخاذ الحيوانات أهدافاً التي لعن النبي صلّى الله عليه وسلّم فاعلها
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:15 ص]ـ
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مَن اتّخَذ شيئاً فيه الروح غرضاً.
(رواه البخاري 5515 ومسلم 1958)
قال الشيخ مشهور سلمان في تعليقه على كتاب " الكبائر " للذهبي (ص 363 / الحاشية 5 / الطبعة الثالثة):
الغرض: الهدف، أو ما يُرمَى إليه.
فهؤلاء الذين يتّخذون شيئاً من خلق الله فيه روح، يتألّم كما نتألّم، ويتوجّع كما نتوجّع، غرضاً - هدفاً - يصوِّبون إليه نبالهم وسهامهم، وبنادقهم وأسلحتهم، قد نُزِعَت منهم الرحمة، ومُلِئَت قلوبهم قسوة، وهؤلاء ملعونون من الله ومن رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ويدخل في هؤلاء الفئة المرفّهة، الذين يرتادون أندية الصيد، أو أعضاء فِرَق الرماية، كهواية رياضيّة، عندما يتّخذون الحَمَام هدفاً متحرِّكاً يتدرّبون على رمايته، فيطلقون الواحدة بعد الأخرى لتطير أمامهم، ثم يرمونها، وبالطبع يمنعهم الترفع - الكاذب - من النزول إلى أخذها والاستفادة من لحمها، فهو عبث المرفّهين.
ويلحق بهؤلاء ما يتلهّى به البطّالون من صراع الثيران والدّيكة، فهذا النوع من المصارعات فيه مخالفة لمقصد شرعي، نهضت به النصوص، وأكّدت عليه؛ ألا وهو الرّفق بالحيوانات، فهذا اللون من الرياضة وسيلة لتعذيب الحيوانات العجماء.
إذ تقوم مصارعة الثيران - وهي شهيرة في أيامنا، لا سيّما في إسبانيا - على تدريب الثيران عدّة سنوات، قد تصل إلى الخمس، ثم تُدخَل في حلبة واسعة قبل المصارع بوقتٍ طويلٍ، ويتعاون عدد كبير من الناس على إرهاق هذا الحيوان، بطريق الجري، والضرب بالرماح التي يحملونها، فسرعان ما يتخضّب بالدماء التي تسيل بغزارة، ويظل الثور هائجاً، يجري في الحلبة، حتى يوشك أن يقع من فرط الإعياء، ثم يخرج المصارع على الناس، ليكمل الجولة، فيتحيّن الفرصة من الحيوان المسكين، فيضربه بآلة حادّة مدبّبة، فيقضي عليه.
ويقوم صراع الدّيكة - وهو شهير بإندونيسيا - على ربط آلة حادة في قدم الديكين المتصارعين، ثم ينطلق الطائران، فيبدأ الصراع بينهما - ويحيط بهما أفواج من البطّالين المتفرّجين على هذا المنظر الأليم -، وبعد فترة قصيرة؛ يخرّ أحد الديكين صريعاً، وقد يخرّان معاً.
ولا شكّ أن هذا اللون من المصارعة محرّم في الشريعة الإسلاميّة، إذ هو إيلام للحيوان، وتعذيب - بل قتل - له دون فائدة، بل هو عبث وضرر محض.
ثم إن المصارعة بين الحيوانات من أعمال الجاهليّة الأولى، فقد كانت المهارشة بين الكلاب، والمناقرة بين الديوك، والمناطحة بين الكباش، من ألعاب الجاهليّة المشهورة، التي جاء الإسلام بتحريمها، بل نقل بعض العلماء أن هذه الأعمال من أعمال قوم لوط، الذين غضب الله عليهم، وخسف بهم وبدارهم الأرض.
انظر: " الحياة الاجتماعية في التفكير الإسلامي " (238و239)، " مجموع فتاوى ابن تيمية " (32/ 253)، " مغني المحتاج " (4/ 312)، " الزواجر " (2/ 141)، " حاشية الباجوري " (2/ 514)، وتقديمي لرسالة السيوطي " المسارعة إلى المصارعة " (28 - 29)، وكتابي " المبسوط في خصال قوم لوط " - يسّر الله إتمامه ونشره -.
انتهى النقل
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 05:12 ص]ـ
و هذا أيضا يكون من أكبر الذنوب كما في الحديث عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «إِنَّ أَعْظَمَ الذُّنُوبِ عِنْدَ اللَّهِ رَجُلٌ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَا طَلَّقَهَا وَذَهَبَ بِمَهْرِهَا وَرَجُلٌ اسْتَعْمَلَ رَجُلاً فَذَهَبَ بِأُجْرَتِهِ وَآخَرُ يَقْتُلُ دَابَّةً عَبَثًا». [حسن - الصحيحة:999]
ـ[ابواويس]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:17 ص]ـ
احسن الله اليك ياابامعاوية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم.(104/268)
الإلمام * بحكم صلاة المأموم أمام الإمام
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:08 م]ـ
الإلمام * بحكم صلاة المأموم أمام الإمام(104/269)
ما ذا يعني قول ابن حجر (الأربعين التي خَرَّجُوها لإمامِ الحرمين)
ـ[أبو الفداء الرّقي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:37 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص: وأعْجَبُ من ذلك أنَّ ذكرَ الطُّمَأْنِينَةِ في الاِعْتدال مُخَرَّجٌ في الأربعين التي خَرَّجُوها لإمامِ الحرمين وحدَّثَ بها
ماذا يعني بالأربعين وهل هو مطبوع؟
جزيتم خيرا(104/270)
طالب العلم العلم بين حالين:هل يوجد نظم للسيرة لأحد الشناقطة
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:47 م]ـ
الحمدلله وحده ... وبعد
اذكر عندماكنت في كلية اصول الدين عام ثمان واربعمائة والف كنت اسمع عن شرح للألفية لابن بونا وكان من الصعب الحصول عليها ولكن بعد مجيء هذه الشبكة المباركه صار الحصول على الكتب اسهل من شرب الماء واصبح طالب العلم يتشهوى كما نقول بالعامية عندنا في السعودية ولمعرفة معنى هذه الكلمه وهي التي دعتني لكتابة هذا:هل يوجد نظم للسيرة لأحد الشناقطة
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:54 م]ـ
شكلك (عجوز) يا شيخ أحمد , أحسن الله لك الخاتمة (ابتسامة)
انظر هنا وفقك الله يا (عمّاه)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41635
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:28 م]ـ
انا لاادب دبيبا ولله الحمد واسأل الله لي وللجميع طول العمر وحسن العمل وما اردت بموضوعي الا عرض حالة طالب العلم اليوم وامس مع شيء من التبكيت لطلاب اليوم والله يرعاك(104/271)
مناهل العارفين
ـ[عمر الريسوني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 03:28 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
سأل أحد العارفين: ما الدليل على وجود الله؟ فقال: الله
سبحان الله جواب في منتهى الدقة والحكمة فالعقل الدماغ عاجز عن الادراك والاحاطة بحقائق أسمى من ماديته بكثير دون أن يلهمه الله نورا فبنور العقل نبصر الحقيقة، ونور العقل هو الذي يجعلنا نهتدي الى الله.
والعقل الدماغ المجرد من الروح يجعل الانسان يتخبط وفق طبيعته وحدوده المرسومة بعناية، وهذه في حد ذاتها حجب مستترة لا يبددها الا نور العقل.
ونور العقل لا يمكن انكاره الا من جاهل، لأنه يتملك أعماق الانسان وملكاته ويتفاعل معها تفاعلا قويا وهي نزعة عميقة في النفس البشرية تدعوه أن يسمو ويترفع عن بوهيميته وغرائزه، وترسم له آفاق أحقية استخلافه في الأرض ومكانته الحقيقية في الوجود.
والنور يحمل معاني رحبة وواسعة كلها طهر وقدسية، والمؤمن هو الذي يرى بنور وبصيرة ويستهدي بنوره الجلي الظاهر، وهالة هذا النور تزداد بالتصديق والاستقامة والايمان.
والنور هو حقيقة الا نسان وقيمته الحقيقية في الوجود وهذا النور لا يكتمل الا بالايمان والتصديق فترى هالة المؤمن مشعة بالنور لأنه شغل قلبه بالله تعالى واستهدى بنوره.
والنور كما ذكرت يعبر عن الطهر والقدسية، ومعانيه رحبة واسعة سعة السماوات والأرض وأكثر، وفد يأتي بمرادفات لا حصر لها كالرحمة، والهداية والحق والحقيقة والكتاب والايمان والطهارة وغير ذلك من المعاني السامية التي تدلك على الحق وماذا بعد الحق؟؟؟ الا الضلال
فاذا عرفت الحق فأي شيء لا تعرف؟؟؟
والمؤمن يفكر بنور وبصيرة ويسلك نهجا قويما في حياته ويعيش حياته مؤمنا موحدا مصدقا متآلفا رحيما خيرا وانه لخير لكل الأمم أن تصدق وتؤمن بربها ايمانا لا شرك فيه ولا ضلال، وتسعى لخير الانسان واستعمار الأرض وخلافتها دون سيطرة أو طغيان، وبما يحقق الحاكمية لله تعالى في أرضه.
والانسان انسانا اذا استقام على الحق والخير، وحكم بميزان العدل، ورأى بنور وبصيرة واهتدى الى نور الله المبين.
يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لايخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير. التحريم، (8).
بقلم: عمر الريسوني(104/272)
عبارة خطيرة تنتشر بين جماهير الناس: ((ما يستاهل اللي صار له!)).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 04:50 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل المرسلين أما بعد:
فإن من العبارات المنتشرة بين جماهير الناس، وهي عبارة قبيحة سقيمة، ذلك أن فيها اعتراضا على قدر الله تعالى وقضائه، قولهم -إذا أصيب إنسان في نفسه أو أهله أو ولده أو ماله-:
((فلان ما يستاهل!!)) أو ((فلان ما يستاهل اللي صار له!))، ولا شك ولا ريب أنّ الذي قدّر هذه الحوادث، و هذه الأقدار المؤلمة إنما هو الله -سبحانه وتعالى- قدّرها بعلمه وحكمته ومشيئته وقدرته، وإذا أراد اللَّه بقوم عذابا وشدة وأمرا يكرهونه، فإن إرادته لا بد أن تنفذ فيهم.
قال تعالى في كتابه الكريم:
{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} [الرعد:11].
سئل العلامة ابن باز-رحمه الله تعالى-:
بعض الأشخاص عندما يعود أحد المرضى يقول له: ما تستاهل، كأنه بهذا يعترض على إرادة الله، أو بعض الأشخاص عندما يسمع أن فلانا من الناس مريض يقول: والله ما يستاهل، نرجو من سماحة الشيخ بيان جواز قول هذه الكلمة من عدمه.
جزاكم الله خيرا.
فأجاب-رحمه الله تعالى-:
((هذا اللفظ لا يجوز، لأنه اعتراض على الله سبحانه، وهو سبحانه أعلم بأحوال عباده، وله الحكمة البالغة فيما يقضيه ويقدره على عباده من صحة ومرض، ومن غنى وفقر وغير ذلك.
وإنما المشروع أن يقول: عافاه الله وشفاه الله، ونحو ذلك من الألفاظ الطيبة.
وفق الله المسلمين جميعا للفقه في الدين والثبات عليه، إنه خير مسئول)) اهـ من (مجموع الفتاوى والمقالات).
وقال الشيخ العالِم بكر بو زيد – رحمه الله تعالى – في كتابه البديع (معجم المناهي اللفظية):
((ما يستأهل هذا: ويُقال (ما يستحق هذا شراً) إذا كان بعضهم مريضاً أو مصاباً، وهذا اللفظ اعتراض على الله في حكمه وقضائه. وأمر المؤمن كله خير)) اهـ.
و قال معالي الشيخ صالح آل الشيخ في (شرح أصول الإيمان):
((ومن أصول الإيمان عند أهل السنة توقير الله -جل وعلا- وتعظيمه والإنابة إليه والاستكانة له وعدم التألي عليه والقول عليه بلا علم.
فمثلا يقول الناس في ألفاظهم: "هذا ما يستاهل! "، أو "حرام أن يصيبه كذا! "، أو "مثل هذا لا يعاقب"، أو "هذا تنزل عليه العقوبة؟! " .. وأشباه هذه الألفاظ التي فيها تحكم في صفات الله جل وعلا)) اهـ.
ولذا يجب على من سمعها أن ينكرها على قائله بلطف، ويبين له الخطأ في هذه العبارة.
وفقنا الله تعالى لما يحب ويرضى، وعلّمنا ما ينفعنا في الدنيا والأخرى.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 05:31 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:39 ص]ـ
جزاك الله كل خير و نفع بك.
ــــــــــــــــــــــ
قال ابن تيمية رحمة الله: " قد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه، فيكون محموداً من تلك الجهة لا من جهة الحزن، كالحزين على مصيبة في دينه، وعلى مصائب المسلمين عموماً، فهذا يثاب على ما في قلبه، من حب الخير وبغض الشر، وتوابع ذلك، ولكن الحزن على ذلك إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة، نهي عنه، وإلا كان حسب صاحبه رفع الإثم عنه "
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 11 - 08, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وينبغي التفريق فيمن يقول هذه العبارة بحسب المعنى المقصود وبحسب الحال , فإن قصد بها المعنى الذي ذكرتَه أي حينما يرى شخصاً مبتلىً فهذا فيه اعتراض على قدر الله وفيه سوء ظن بالله.
و من الناس من يستخدمها استخداماً آخر يقصد به أن هذا الشخص لا يستحق الإهانة وإنما يستحق التوقير والاحترام , كمن يرى رجلاً قد هضم حقه ولم يقدَّر قدره فيقال فلان ما يستاهل.
وإن كانت الجهة منفكة هنا ,فالأول فيه اعتراض على أقدار الله , والثاني فيه عتاب للعباد على أفعالهم , لكن ينبغي التنبيه على هذا الأمر , حتى لا تنكر هذه العبارة مطلقاً.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:08 م]ـ
فإن قصد بها المعنى الذي ذكرتَه أي حينما يرى شخصاً مبتلىً فهذا فيه اعتراض على قدر الله وفيه سوء ظن بالله.
و من الناس من يستخدمها استخداماً آخر يقصد به أن هذا الشخص لا يستحق الإهانة وإنما يستحق التوقير والاحترام , كمن يرى رجلاً قد هضم حقه ولم يقدَّر قدره فيقال فلان ما يستاهل.
وإن كانت الجهة منفكة هنا ,فالأول فيه اعتراض على أقدار الله , والثاني فيه عتاب للعباد على أفعالهم , لكن ينبغي التنبيه على هذا الأمر , حتى لا تنكر هذه العبارة مطلقاً.
والله أعلم.
الإخوة الأكارم: العنزي، أبا سندس، القحطاني:
جزاكم الله خيرا على مروركم.
أخي أبا أسامة: لا شك أن الغالب في هذه الكلمة في المجتمع الآن هو قولها في حال نزول الأقدار المؤلمة، لا في ظلم العباد للعباد إلا قليلا، وهذا ما أراده العلماء الذين نقلت كلامهم.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(104/273)