ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
للتنبيه: المقال نُشر في موقع راية الاصلاح الذي يشرف عليه الدكتور رضا بوشامة وفقه الله ولم يُنشر في موقع منار الجزائر
ـ[سمير زمال]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:24 م]ـ
نعم جزاك الله على التنبيه أخي
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 10 - 08, 05:59 م]ـ
نسأل الله لنا ولكم العافية
لكن أريد أن أشير إلى شيء وهو أن سكان غرداية أغلبهم على مذهب الخوارج الإباضية، فلعل ما نزل بهم يجعلهم يؤوبون إلى الله وإلى دين الحق وينفضوا أيديهم من هذا المذهب، فإن ما اصابهم لم يكن عبثا من قبل الله عز وجل بل هو ذكرى لمن كان له قلب منهم أو ألقى السمع وهو شهيد (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا)
ولم أقل هذا في الحقيقة شماتة، كلا، ولكن رأفة عليهم أن يصيبهم ما قد أصاب قوم نوح وقوم صالح وما تسونامي منهم ببعيد، وودت لو أن هذا الشيخ عبد المجيد جمعة أشار إلى هذه النقطة لأن صوته يبلغهم، اللهم إلا إذا كان هناك معنان أخرى ظهرت للكاتب وغابت عني(103/110)
هل يجوز نقل الإساءة للدين و العلماء بحجة إنكار المنكر؟؟
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:31 م]ـ
هل يجوز نقل الإساءة للدين و العلماء بحجة إنكار المنكر؟
أرجو الإجابة بارك الله فيكم مع ذكر الأدلة
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[11 - 10 - 08, 06:54 م]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[11 - 10 - 08, 08:16 م]ـ
تفضلي أختي الحبيبة هذا ما وجدته:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14193
فتوى للشيخ الراجحي في موقعه عن معنى العبارة.
أحسن الله إليكم هذا السائل يقول: ما صحة هذه العبارة ناقل الكفر ليس بكافر، وإن صحت هل هي على إطلاقها، خاصة أن بعض الناس ينقل الكلمات الكفرية والبدعية ولا يقصدها، وإذا نوصح قال هذه العبارة؟
نعم هذا يقوله العلماء: حاكي الكفر ليس بكافر يعني إذا إنسان حكى الكفر للتحذير منه، فلا يكون كفرا المراد ناقل الكفر ليس بكافر الذي ينقله ليرد عليه ليبينه أو يحذر منه هذا معناه، فإذا قال إنسان مثلا نقل كلمة الكفر ليرد عليها، وليبين بطلانها أو حكى عن شخص أنه قال كذا حكى عن شخص أنه يقول كذا وكذا هذا نقل عنه هذا ناقل الكفر لا يكون كافرا في هذا المعنى نعم.(103/111)
تثنية الإقامة (دراسة حديثية فقهية تاريخية عقدية) للشيخ عيد فهمي حفظه الله
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:41 ص]ـ
تثنية الإقامة
(دراسة حديثية فقهية تاريخية عقدية)
للشيخ عيد فهمي حفظه الله
إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ?
?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَّاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا? ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا?
أما بعد
فهذه دراسة لمسألة تثنية الإقامة تناولتها من أربعة جوانب: الحديثي والفقهي والتاريخي والعقدي.
وسبب هذه الدراسة أني كنت في أحد المساجد التي تسير على المنهج السلفي، وعند إقامة الصلاة قام أحد الفضلاء ممن يظهر عليهم سمت العلم فثنّى الإقامة على خلاف ما هو معهود في جميع المساجد عندنا في مصر، وقد سبّب ذلك لغطًا كثيرًا بعد الصلاة، فقام ذلك الفاضل خطيبًا في الناس وبيّن لهم أنّ تثنية الإقامة من السنن المهجورة التي ينبغي أنّ نأتي بها أحيانًا.
وبعد أن أنهى كلمته ناقشته في ذلك، وسألته كيف تكون سنّة ولا يُعمل بها في عموم مساجد المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها؟ وبيّنتُ ه أنّ الأمّة معصومة أن تُجمع على بدعة وكذلك أن تُجمع على ترك سنّة، ثم سألته: ما سبب إعراض المسلمين عن هذه السُّنّة إن صحّت؟ هل هو سياسي أم عقدي؟
ثم سألته: مَن كان يفعل هذه السُّنّة قبل أن تُهجر؟ فلا شكّ أنّ النبي صلى الله عليه وسلّم لم يؤذن والثابت عن مؤذنه بلال رضي الله عنه أنه كان يُوتر الإقامة كما روى أنس رضي الله عنه وحديثه في الصحيحين وغيرهما.
وكذلك أبو محذورة في المسجد الحرام وسعد القرظ في المسجد النبوي بعد بلال، كلاهما كان يوتر الإقامة وظلّ ذلك كذلك في أبنائهما يتوارثونه كما ذكر ذلك الإمامان مالك والشافعي رحمهما الله.
لكن لم أجد عنده جوابًا شافيًا غير عزوه هذا القول لأحد أهل العلم والفضل، فعلمتُ أنّه مجرد مقلّد لا جدوى من مجادلته.
ثمّ سمعتُ أنّ هذا الأمر تكرّر في واحد من أكبر مساجد السلفيين في العاصمة المصرية القاهرة؛ ألا وهو مسجد العزيز بالله بدعوة من أحد الدعاة تحت مسمّى السنن المهجورة!
فحفزني ذلك لدراسة الأمر وأنا أظنّ أنّ هذا لا وجود له في مساجد المسلمين، وخشيتي أن يكون من مَيلِ النفوس إلى كل غريب وجديد حتى التقيت بأحد العراقيين المهاجرين إلى مصر من أهل السنّة بعد احتلال العراق، فسألته هل سبق له أن سمع تثنية الإقامة في مسجد بالعراق وأنا أكاد أجزم أنّ سيجيب بالنفي، إنما سألته ليطمئنّ قلبي أنّ الأمر واحد غي داخل مصر وخارجها لأني في الحقيقة لم أسافر إلى أي بلد خارج مصر حتى لحظتي هذه، فوجدتُ ردّه خلافا لما كنت أظنّه بل كان بمثابة الصّاعقة لي؛ إذ ذكر أنّ ذلك مشهور عندهم لكنّه خاصّ بمساجد الشيعة دون غيرهم!
فتعجّبتُ لذلك، وقلتُ: منذ متى يحرص السلفيون على نشر سنن يختصّ بها الشيعة دون غيرهم؟ وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أنّ مصلحة التميز عن أهل البدع -وخصوصًا الرافضة- لأجل هجراتهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة الإتيان ببعض المستحبات إذا صارت شعارًا لهم.
فزاد عزمي على إتمام هذه الدراسة، وتوصّلت منها لنتيجة لعلّها تنفع من يقرؤها فلا ينساني من دعوة صالحة بظهر الغيب.
فما كان فيها من صواب فهو من توفيق الله وما كان فيها من خطأ أو زلل فهو من نفسي.
واللهَ أسأل أن يغفر لي ذنبي، وهزلي وجدي، وخطأي وعمدي، وكل ذلك عندي.
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:48 ص]ـ
الدراسة الحديثية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/112)
عن أبي محذورة رضي الله عنه:» أنَّ النبي صلَّىَ اللَّهُ علَيْه وسَلَّمَ عَلَّمَه الأذانَ تسْعَ عشْرةَ كلمةً، والإقامةَ سبْعَ عشْرةَ كلمةً «
هكذا أخرجه الترمذي (192) -واللفظ له- والنسائي (630)، وفي الكبرى (1594)، وأبو داود الطيالسي (1354)، والدارمي (1197)، والدارقطني (1/ 238/ح7)، والطبراني في الكبير (6730)، والأوسط (3091)، وفي مسند الشاميين (2162، 3559)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (792)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (767)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (5/ 147) وغيرهم.
زاد الدارقطني في روايته: «بعد فتح مكة»
وزاد النسائي في روايته: «عدهن أبو محذورة تسع عشرة وسبع عشرة»
وأخرجه أبو داود (502) -وهذا لفظه-، وابن ماجه (709)، وأحمد (15418)، وابن حبان (1681)، وابن الجارود في المنتقى (162)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (765)، وغيرهم -مطولا مفسرًا-:» أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ الْأَذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً وَالْإِقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً؛
الْأَذَانُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
وَالْإِقَامَةُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ «.
وأخرجه أحمد (27293)، والدارمي (1196)، والسراج في مسنده (46)، وابن خزيمة (377)، والدارقطني (1/ 237/ح3) والطبراني في الكبير (6728) وفي مسند الشاميين (2160) والبيهقي في الكبرى (1822)، ((وقال: هكذا رواه وأجمعوا على أن الإقامة ليست كالأذان في عدد الكلمات إذا كان بالترجيع فدل على أن المراد به جنس الكلمات وان تفسيرها وقع من بعض الرواة وقد روى هشام بن أبي عبد الله الدستوائي هذا الحديث عن عامر الأحول دون ذكر الإقامة فيه وذلك المقدار أخرجه مسلم بن الحجاج في الصحيح كما تقدم ذكرنا له ولعله ترك رواية همام بن يحيى للشك في سند الإقامة المذكورة فيه والله أعلم.)) والطحاوي في شرح معاني الآثار (764، 766)، وغيرهم فذكر الأذان سواء مثل رواية أبي داود وقال بعده: «والإقامة مثنى مثنى». ولم يذكر ألفاظها
أخرجوه جميعًا من طرق عن همام بن يحيى عن عامر الأحول عن مكحول عن ابن محيريز عن أبي محذورة به.
والحديث صححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والمزني وابن المنذر والطحاوي وابن الجوزي وابن تيمية والذهبي والحازمي وابن القطان وابن السكن وابن دقيق العيد والزيلعي والهيثمي وابن حجر والبوصيري وأحمد شاكر والألباني.
قلت: تفرد به عامر الأحول عن مكحول، ولم يروه عنه غير همام بن يحيى.
وعامر بن عبد الواحد الأحول وإن كان من رجال مسلم فإنه متكلم فيه؛ قال أحمد بن حنبل: ليس بقوي، ضعيف الحديث. وقال أيضًا: ليس حديثه بشيء. وقال النسائي: ليس بالقوي، فمثله لا يقبل من حديثه إلا ما وافق الثقات.
وقد تفرد بذكر تثنية الإقامة عنه همام بن يحيى، وهو مع ثقته ربما وهم.
وقد روى هذا الحديث هشامٌ الدستوائي الثقة الثبت عن عامر فلم يذكر فيه تثنية الإقامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/113)
وهو ما أخرجه مسلم (379)، وأبو داود (503، 505)، والنسائي (631)، وفي الكبرى (1595)، وأبو عوانة (964)، وابن حبان (1682)، وابن الجارود (162)، والدارقطني (1/ 243/ ح43)، والطبراني (6729، 6732، 6733)، والطحاوي (744، 745، 746)، والبيهقي (1317)، وغيرهم من طريق هشام الدستوائي عن عامر الأحول عن مكحول عن ابن محيريز أبي محذورةَ رضي الله عنه «أنَّ نبيَّ اللهِ - صلَّىَ اللَّهُ علَيْه وسَلَّمَ- عَلَّمَه هذا الأذانَ: اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ. [اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ.] أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ. أشهدُ أنَّ لا إلهَ إلا اللهُ. أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ. أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ.» ثم يعود فيقول: «أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ. أشهدُ أنَّ لا إلهَ إلا اللهُ. أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ. أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ. حَيَّ على الصلاةِ. مرتين. حَيَّ على الفلاحِ. مرتين. اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ. لا إلهَ إلا اللهُ.»
وهذا لفظ مسلم والزيادة عند أبي داود وغيره.
ولذلك فقد تكلّم بعض أهل العلم في حديث همام بن يحيى:
قال أبو عوانة في المستخرج: بيان الدليل على أن الإقامة -إقامة بلال- وتر لم ينسخ إذ لم يصح في حديث أبي محذورة تثنية الإقامة في رواية إلا وحديث أنس في الإفراد أصح منه، فإذا تعارض الخبران وأحدهما أصح كان الأخذ به أولى.
ثم ذكر حديث أبي محذورة من طريق هشام الدستوائي ثم قال بعده: وزاد همام في حديثه ذكر الإقامة فتركته؛ لأن هشامًا أحفظ وأتقن منه، ولأن إجماع أهل الحرمين على خلاف زيادته.
قال البيهقي في معرفة السنن والآثار: رواه همام بن يحيى عن عامر الأحول واختلف عليه في لفظه في الإقامة، فقيل عنه: والإقامة مثنى مثنى، وقيل عنه: والإقامة مثل ذلك، وقيل عنه مفسرا تثنية الإقامة وأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة، ودوام أبي محذورة وأولاده على إفراد الإقامة يضعف هذه الرواية.
وقال أيضًا: وفي بقاء أبي محذورة وأولاده على إفراد الإقامة دلالة ظاهرة على وهم وقع فيما روي في حديث أبي محذورة من تثنية الإقامة، وأن الحديث في تثنية كلمة التكبير وكلمة الإقامة فقط، فحملها بعض الرواة على جميع كلماتها.
وقال في السنن الكبرى: جاء في أكثر روايات الحديث -يعني حديث همام-: «والإقامة مثل ذلك» هكذا رواه، وأجمعوا على أن الإقامة ليست كالأذان في عدد الكلمات إذا كان بالترجيع، فدل على أن المراد به جنس الكلمات وأن تفسيرها وقع من بعض الرواة.
وقال –ردا على تصحيح ابن خزيمة لهذا الحديث-: وفي صحة التثنية في كلمات الإقامة سوى التكبير وكلمتي الإقامة نظر؛ ففي اختلاف الروايات ما يوهم أن يكون الأمر بالتثنية عاد إلى كلمتي الإقامة، وفي دوام أبي محذورة وأولاده على ترجيع الأذان وإفراد الإقامة ما يوجب ضعف رواية من روى تثنيتهما ويقتضي أن الأمر صار إلى ما بقي عليه هو وأولاده، وسعد القرظ وأولاده في حرم الله تعالى وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن وقع التغيير في أيام المصريين () والله أعلم.
وقال أيضا: ولعله -أي: مسلم- ترك رواية همام بن يحيى للشك في سند الإقامة المذكورة فيه والله أعلم.
وقال ابن التركماني في الجوهر النقي: يجوز أن يكون مسلم ترك حديث همام؛ لاعتقاده أنه غير محفوظ لمخالفته عمل أهل الحجاز، ولأن هشاما أتقن منه.
وقال النووي في المجموع: الأخذ بالإفراد أولى؛ لأنه الموافق لباقي الروايات والأحاديث الصحيحة كحديث أنس وغيره.
وقال الزيلعي في نصب الراية: جماعة من الحفاظ ذهبوا إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير محفوظة، ونقل عن البيهقي قوله: وهذا الخبر عندي غير محفوظ لوجوه:
أحدها: أن مسلما لم يخرجه ولو كان محفوظا لما تركه مسلم.
الثاني: أن أبا محذورة قد رُوي عنه خلافه.
الثالث: أن هذا الخبر لم يدُم عليه أبو محذورة ولا أولاده، ولو كان هذا حكما ثابتا لما فعلوا بخلافه.
وأجاب ابن دقيق العيد في الإمام عن ذلك:
بأن عدم تخريج مسلم له ليس بمقتض لعدم صحته؛ لأنه لم يلتزم إخراج كل الصحيح.
وما أخرجه البيهقي من روايات ولد أبي محذورة فلم يقع لها في الصحيح ذكر.
ثم إن لحديث همام ترجيحات:
أحدها: أن رجاله رجال الصحيح وأن أولاد أبي محذورة لم يخرج لهم في الصحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/114)
الثاني: أن فيه ذكر الكلمات تسع عشر، وسبع عشر، وهذا ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات فإنه قد يقع فيها اختلاف وإسقاط.
الثالث: أنه قد وجد متابعة لهمام في روايته عن عامر كما أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن أبي محيريز عن أبي محذورة قال: علمني النبي صلى الله عليه وسلم الأذان تسع عشر كلمة والإقامة سبع عشر كلمة.
ثم إنه معارض بتصحيح الترمذي له.
وقول البيهقي: إن هذا لم يدم عليه أبو محذورة. فهذا داخل في باب الترجيح لا في باب التضعيف ... وإذا آل الأمر إلى الترجيح فقد تختلف الناس فيه. هذا كله كلام ابن دقيق العيد.
وقال ابن التركماني في الجوهر النقي: دوامهم على ذلك بعد صحته يقتضى الترجيح لا ضعف رواية من روى تثنيتهما؛ إذ ترك العمل بالحديث لوجود ما هو أرجح منه لا يلزمه تضعيفه، ألا ترى أن الأحاديث المنسوخة كلها إذا كانت رواتها عدولا حكمنا بصحتها ولم يعمل بها لوجود الناسخ.
قلت: قول ابن دقيق العيد إن عدم تخريج مسلم له ليس بمقتض لعدم صحته؛ لأنه لم يلتزم إخراج كل الصحيح. إنما يقبل إذا كان مسلم لم يخرج الحديث أصلا، أما إخراجه للحديث مع إعراضه عن هذه الزيادة وهي على شرطه فهو يؤيد ما ذهب إليه البيهقي.
وأما قوله: روايات ولد أبي محذورة لم يقع لها في الصحيح ذكر، فمعارض بأن رواية عامر وهمام ليس لها وجود عند البخاري، وأعرض مسلم عنها هنا كما مرَّ.
وأما قوله: ذكر الكلمات تسع عشر، وسبع عشر، ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات فإنه قد يقع فيها اختلاف وإسقاط. فهذا يقال إذا ذكر العدد من يوثق بحفظه، وهذا محل الاعتراض.
وأما المتابعة التي ذكرها عند الطبراني من طريق سعيد بن أبي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن أبي محيريز عن أبي محذورة قال: علمني النبي صلى الله عليه وسلم الأذان تسع عشر كلمة والإقامة سبع عشر كلمة. فإن سندها واهٍ بمرة، لم يروه عن سعيد إلا عبدة بن سليمان، ولا عن عبدة إلا عمرو بن هاشم البيروتي، تفرد به بكر بن سهل الدمياطي. وبكر هذا شيخ الطبراني، ترجم له ابن حجر في اللسان، ضعفه النسائي ورُمي بوضع الحديث، وشيخه عمرو، قال محمد بن مسلم: ليس بذاك، وقال العقيلي: مجهول بالنقل، لا يتابع على حديثه.
ودعواه هو وابن التركماني: أن هذا من باب الترجيح لا التضعيف تسلم إذا كانا حديثين مختلفين مخرجًا، أما إذا كان الحديث واحدًا ومخرجه واحدًا، فترجيح أحد طريقيه يقتضي تضعيف الآخر، وإلا فما هو حدّ الشاذّ والمنكر عندهما؟ ولماذا أدخل أهل العلم المخالفة في باب التضعيف لا الترجيح؟
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:50 ص]ـ
وقد ذكروا لتثنية الإقامة شواهد مرفوعة وآثار موقوفة ومقطوعة.
أما الأحاديث المرفوعة:
1 - فأخرج الترمذي من طريق ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: كان أذانُ رسولِ اللهِ - صلَّىَ اللَّهُ علَيْه وسَلَّمَ- شَفعًا شَفعًا، في الأذانِ والإقامةِ.
2 - وأخرج أبو داود من طريق ابن جريج عن عثمان بن السائب أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة وفيه: وعلمني الإقامة مرتين مرتين ثم ذكرها مفسرة. وقال الحازمي: حديث حسن على شرط أبي داود والترمذي والنسائي.
3 - وأخرج الطحاوي من طريق شريك عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة قال: سمعت بلالا يؤذن مثنى ويقيم مثنى
4 - وأخرج عبد الرزاق في مصنفه من طريق حماد عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد أن بلالا كان يثني الأذان ويثني الإقامة.
5 - وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط والدارقطني في سننه من طريق زياد بن عبد الله البكائي عن إدريس الأودي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أن بلالا كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى. وقال الهيثمي في المجمع: رجاله ثقات
6 - وأخرج الطبراني في مسند الشاميين من طريق إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن عبادة بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن بلال أنه كان يجعل الأذان والإقامة مثنى مثنى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/115)
7 - وروى أبو حنيفة في مسنده عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه أن رجلا من الأنصار رأى في منامه أن قائلا قال له: مُرْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر بلالا بالأذان: الله أكبر مرتين أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله. ثم علمه الإقامة كذلك، ثم قال: قد قامت الصلاة مرتين كأذان الناس وإقامتهم
8 - وأخرج الطحاوي من طريق شريك عن عبد العزيز بن رفيع قال: سمعت أبا محذورة يؤذن مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى.
9 - وأخرج ابن قانع في معجم الصحابة والخطيب في تاريخ بغداد من طريق محمد بن جابر عن أبي إسحاق السبيعي عن الأسود بن يزيد قال: قلتُ لأبي محذورةَ: كيفَ كنتَ تُؤَذِّنُ لرسولِ اللهِ صلَّىَ اللَّهُ علَيْه وسَلَّمَ؟ قال: كنتُ أُثَنِّي الإقامةَ كما أُثَنِّي الأذانَ.
10 - وأخرج البيهقي في الخلافيات من طريق أبي العميس قال سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري يحدث عن أبيه عن جده: أنه أري الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: علمهن بلالا. قال: فتقدمت فأمرني أن أقيم. قال الحافظ في الدراية: إسناده صحيح.
11 - وأخرج أبو عوانة في صحيحه من طريق المغيرة بن مقسم عن الشعبي عن عبد الله بن زيد الأنصاري سمعت أذان رسول الله صلى الله عليه و سلم فكان أذانه وإقامته مثنى مثنى.
أما الآثار:
1 - فقد أخرج ابن أبي شيبة من حديث علي بن أبي طالب أنه كان يقول: الأذان والإقامة مثنى، وأتى على مؤذن يقيم مرة مرة، فقال: ألا جعلتها مثنى لا أم لك
2 - وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن وكيع عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن جارية عن عبيد مولى سلمة بن الأكوع أن سلمة بن الأكوع كان يثني الإقامة
3 - وروى الطحاوي في شرح معاني الآثار من حديث حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم قال: كان ثوبان يؤذن مثنى ويقيم مثنى.
4 - وروى الطحاوي أيضًا من حديث فطر بن خليفة عن مجاهد قال -في الإقامة مرة مرة-: إنما هذا شيء قد استخفته الأمراء، الإقامة مرتين مرتين.
5 - وروى البيهقي في الخلافيات من طريق ابن إسحاق الحنظلي السمرقندي عن محمد بن أبان عن حماد عن إبراهيم قال: أول من نقض الإمامة معاوية بن أبى سفيان.
6 - وروى ابن أبي شيبة في المصنف من حديث ابن أبي ليلى عن الحكم عن إبراهيم قال: لا تدع أن تثنى الإقامة.
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:51 ص]ـ
بيان حال الشواهد المذكورة:
أما الشواهد المرفوعة التي ذكروها:
فالشاهد الأول: تفرد به ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد به.
قال الترمذي: «وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام. وهذا أصح من حديث ابن أبي ليلى. وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد.»
وقال ابن حبان: «هذا خبر مرسل؛ لا أصل لرفعه.»
وقال الدارقطني: «ابن أبي ليلى هو القاضي محمد بن عبد الرحمن ضعيف الحديث سيئ الحفظ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لا يثبت سماعه من عبد الله بن زيد، والصواب ما رواه الثوري وشعبة عن عمرو بن مرة وحسين بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى مرسلا»
قلت: فيتحصل من كلامهم أن للحديث ثلاثَ عللٍ:
الأولى: ضعف ابن أبي ليلى الابن؛ لسوء حفظه. قاله الدارقطني
الثانية: الانقطاع؛ لأن ابن أبي ليلى الأب لم يسمع من عبد الله بن زيد. قاله الترمذي والدارقطني.
الثالثة: المخالفة في الإسناد؛ فقد روى الحديث الثوري وشعبة عن عمرو بن مرة وحسين بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى مرسلا. قاله الترمذي وابن حبان والدارقطني
وأما الشاهد الثاني: فقد تفرد به عثمان بن السائب عن أبيه وأم عبد الملك بن أبي محذورة، وعثمان بن السائب لا أعلم روى عنه غير ابن جريج، وقال ابن القطان: غير معروف، وأبوه السائب، لم يرو عنه غير ابنه، وقال الذهبي: لا يعرف، وأم عبد الملك مثله، وهذا سند مجهول، فلا تغتر بقول الحازمي فيه: وهذا حديث حسن على شرط أبي داود والترمذي والنسائي!.
وقال الترمذي: وقد رُوِي عن أبي محذورة أنه كان يفرد الإقامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/116)
قلت: رواه الدارقطني من طريق إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حدثني عبد الملك بن أبي محذورة أنه سمع أباه أبا محذورة يحدث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة.
وهذا أصح، فإن إبراهيم هذا من آل أبي محذورة، وكان قد ورث الأذان عنهم، وهو أعلم بحديث أبائه من عثمان بن السائب، وأدركه الشافعي وابن راهوية والحميدي وغيرهم، ورووا عنه إفراد الإقامة، وذكروا أنه كان يؤذن هكذا في المسجد الحرام، ويحكي أن آباءه كانوا يؤذنون هكذا؛ قال الحميدي عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك قال: أدركت جدي وأبي وأهلي يقيمون فيقولون: الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر لا إله إلا الله. ولا يتصور أن يغير في الأذان أو ينقص منه-وهو من أهل الورع كما وصفه ابن حبان في المشاهير- خاصة وهو يؤذن على رءوس الناس في المسجد الحرام، ولذلك قال البخاري في ترجمته في التاريخ: إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة القرشي المكي أبو إسماعيل سمع جده عبد الملك سمع أبا محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الآذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة. وتابعه جماعة عن أبيه منهم عمَّاه محمد وعبد العزيز وابن عمه إبراهيم بن إسماعيل وغيرهم، فمنهم من يقتصر على ذكر الأذان فقط، ومنهم من يذكر الإقامة مفردة، مما يؤكد أن تثنية الإقامة وهم من بعض الرواة.
وله شاهد أخرجه الحاكم والدارقطني من حديث كامل بن العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم أبا محذورة أن يشفع الأذان و يوتر الإقامة. وأبو العلاء كامل بن العلاء، وثقه ابن معين، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وشيخه أبو صالح ذكره ابن حبان في الثقات. فهذا يُقَوِّي ذاك ويَقْوَى به.
وأما الشاهد الثالث: فقد تفرد به شريك عن عمران بن مسلم، وشريك سيئ الحفظ كما سبق، واعترضه الحاكم أيضا بأن سويد بن غفلة لم يدرك بلالا، وأذانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر.
وردَّه ابن الدقيق العيد في الإمام بقوله: وكون سويد بن غفلة لم يدرك أذان بلال في عهده عليه الصلاة والسلام صحيح؛ لأنه لم يَرَ النبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه أدرك الجاهلية وأدَّى الزكاة لمصدقه عليه السلام، وأما أبو بكر ففيه نظر؛ إذ لا مانع منه، فقد رُوي أن خروج بلال إلى الشام كان في زمن عمر، كما رواه حفص بن عمر بن سعد القرظ قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بلال إلى أبي بكر فقال: يا خليقة رسول الله إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله" وإني أريد أن أربط نفسي في سبيل الله حتى أموت. فقال له أبو بكر: أنشدك الله وحقي وحرمتي فقد كبر سني واقترب أجلي. فقام بلال مع أبي بكر حتى هلك، فلما هلك أبو بكر أتى عمر فقال له: مثل ذلك. فقال له عمر: أنشدك الله وحقي وحبي أبا بكر وحبه إياي. فقال بلال: ما أنا بفاعل. فقال: إلى من يدفع الأذان؟ فقال: إلى سعد.
قال: وكذلك روى ابن أبي شيبة عن حسين بن علي عن شيخ يقال له: الحفص عن أبيه عن جده قال: أذن بلال حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أذن لأبي بكر حياته ولم يؤذن في زمان عمر. فهذان الخبران يقتضيان استمرار أذان بلال حياة أبي بكر.
قلت: هذا الأثر ضعيف تفرد به حفص بن عمر بن سعد القرظ وهو مجهول الحال، ورواه مرة عن آبائه عن أجداده، ومرة عن عمومته عن أجداده، ومرة عن أبيه عن جده، وهذا سند مجهول، قال ابن معين: ليس بشيء، ولذلك ضعفه الألباني في ضعيف الجامع، وقد روى أبو داود وغيره من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب: أن بلالا كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات عليه الصلاة والسلام أراد أن يخرج إلى الشام، فقال أبو بكر: تكون عندي. فقال: إن كنت أعتقتني لنفسك فاحتبسني، وإن كنت أعتقتني لله فذرني أذهب إلى الله. فقال: اذهب. فذهب إلى الشام فكان بها حتى مات. لكن قال ابن حجر في التلخيص الحبير: مرسل وفي إسناده عطاء الخراساني وهو مدلس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/117)
قلت: لكن هذا هو المشهور عند أهل السير، أن بلالا لم يؤذن لغير النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تواتر أيضا أن بلالا كان يوتر الإقامة، ذكره أنس بن مالك وسعد القرظ وابن عمر وجابر وأبو جحيفة وأبو رافع وأبو هريرة وبريدة وعبد الله بن زيد وسلمة بن الأكوع وغيرهم، فأقل أحوال هذا الأثر أن يكون شاذًّا -إن لم نقل منكرًا-؛ لمخالفته رواية الثقات الأثبات، والله أعلم.
وأما الشاهد الرابع: ففيه نظر من وجوه:
أولا: تفرد حماد وهو ابن أبي سليمان به عن إبراهيم، وحماد وإن كان من أهل الصدق ففيه كلام معروف، قال شعبة: كان حماد بن أبى سليمان لا يحفظ، وقال أبو حاتم: صدوق لا يحتج بحديثه، ولذلك قال فيه ابن حجر: صدوق له أوهام ورُمي بالإرجاء.
ثانيا: احتمال تدليسه أو خطئه، فمع شهرة حماد بالرواية عن إبراهيم، لكن قال حماد بن سلمة: كنت أقول له: قل: سمعت إبراهيم. فكان يقول: إن العهد قد طال بإبراهيم، وقال حبيب بن أبى ثابت: كان حماد يقول: قال إبراهيم. فقلت: والله إنك لتكذب على إبراهيم، أو إن إبراهيم ليخطئ، وذكر الشافعي أن شعبة حدث بحديث عن حماد عن إبراهيم قال: فقلت لحماد: سمعته من إبراهيم؟ قال: لا، أخبرني به مغيرة بن مقسم عنه.
ثم وجدت متابعا له وهو أبو معشر، أخرجه عبد الرزاق عن الثوري عنه، وأبو معشر ثقة؛ لكن قال أحمد: كانوا يرون أن عامة حديث أبى معشر عن حماد، وسئل عن حديث أبي معشر عن إبراهيم فقال: يقولون كان يأخذه عن حماد. فرجع الحديث مرة أخرى إلى حماد بن سليمان وفيه ما فيه.
وقد خولفا في ذلك فرُوِيَ هذا الأثر عن إبراهيم عن بلال ليس فيه الأسود، وهو أصح، قال البيهقي: وإبراهيم عن بلال مرسل.
ثالثا: الأسود بن يزيد تابعي مخضرم ثقة جليل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ولم يره، لكن قال البيهقي: والأسود بن يزيد لم يدرك أذان بلال، وقال ابن الجوزي في "التحقيق": والأسود لم يدرك بلالا، ورده صاحب "التنقيح" بقوله: وفيما قاله نظر وقد روى النسائي للأسود عن بلال حديثا.
قلت: لكن بلال لم يؤذن لغير النبي صلى الله عليه وسلم -على الراجح-، وقد مضى قريبا، فأقل أحوال هذا الأثر أيضا أن يكون شاذًّا؛ لمخالفته رواية الثقات الأثبات، وجزم ابن حبان أن بلالا ما أقام مثنى مثنى قط إنما كانت إقامته فرادى، وهو الحق؛ فيكون الأثر منكرًا، والله أعلم.
وأما الشاهد الخامس: فقد تفرد به زياد البكائي عن إدريس الأودي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه، وزياد ثقة في المغازي وفي مغازي ابن إسحاق خاصة، وأما في غيرها ففيه كلام، قال يحيى بن معين: لا بأس به في المغازي، وأما في غيره فلا، وقال أيضًا: ليس بشيء، و كان عندي في المغازي لا بأس به، وقال أبو داود: سمعت يحيى بن معين يقول: زياد البكائي في ابن إسحاق ثقة، كأنه يضعفه في غيره.
وخبره هذا غير ثابت؛ قال ابن حبان في المجروحين: وهذا خبر باطل، ما أقام بلال لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى قط، إنما كانت إقامته فرادى، وهذا الخبر رواه الثوري والناس عن عون بن أبى جحيفة بطوله ولم يذكروا فيه تثنية الإقامة. وإنما قالوا خرج بلال فأذن فقط.
قلت: وقد ذكره البيهقي في المعرفة من طريق محمد بن إسحاق، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: «كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثنى مثنى، والإقامة فرادى» وتابعه الثوري وغيره عن عون كما قال ابن حبان.
وهذا أصح من حديث زياد البكائي، وهو ما يؤكد نكارته.
وأما الشاهد السادس: فقد تفرد به إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن عبادة بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن بلال، وعبد العزيز بن عبيد الله، قال يحيى بن معين: ضعيف، لم يحدث عنه إلا إسماعيل بن عياش، وقال أبو حاتم: لم يرو عنه أحد غير إسماعيل بن عياش، ضعيف منكر الحديث، وقال أبو زرعة: مضطرب الحديث واهي الحديث، وقال الجوزجاني: غير محمود في الحديث، وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه، وقال الدارقطني: حمصي متروك, والحديث ضعفه البخاري وابن حجر والشوكاني وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/118)
وأما الشاهد السابع: فقد رواه الطبراني من طريق أبي حنيفة وقال: لم يروه عن علقمة بن مرثد إلا أبو حنيفة، وأبو حنيفة فقيه مشهور، لكنه في الحديث ضعيف باتفاقهم، ثم الحديث ليس فيه تصريح بتثنية الإقامة، وإنما فيه: "ثم علمه الإقامة كذلك" فمن الممكن أن تحمل المثلية على الصفة لا العدد؛ خاصة وقد رُوي عن أبي حنيفة ما يوافق الرواية المحفوظة، رواه ابن حبان في المجروحين من طريق أبي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة وسنده ضعيف أيضًا.
وأما الشاهد الثامن: فقد تفرد به شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي محذورة. وقد ذكر البيهقي عن الحاكم أن عبد العزيز لم يدرك أذان أبي محذورة؛ لأنه ولد بعد ذلك بسنتين، ويؤيد قول الحاكم أن ابن أبي شيبة روى هذا الحديث عن أبي الأحوص عن ابن رفيع عن قائد أبي محذورة، وليس عن أبي محذورة، لكن ابن التركماني رد كلام الحاكم في الجوهر النقي وقال: يحمل على أنه أذّن بعد النبي عليه السلام فسمعه عبد العزيز، وما قاله ابن التركماني له ما يؤيده، فقد أخرج ابن أبي شيبة وغيره بسند صحيح عن ابن رفيع قال: رأيت أبا محذورة جاء وقد أذّن إنسان فأذن هو وأقام، فابن رفيع سمع أذان أبي محذورة لا محالة.
قلت: لكن تبقى علة الحديث الحقيقية، وهي تفرد شريك عن عبد العزيز بن رفيع وهو سيئ الحفظ لا يحتمل تفرده؛ خاصة إذا خالفه من هو أرجح منه، فقد روى ابن أبي شيبة عن جرير وأبي الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي محذورة أن إقامته كانت واحدة، وهو إسناد صحيح، ثم ابن رفيع لم ينفرد بروايته عنه، فقد تابعه عبد الرحمن بن عابس قال: سمعت أبا محذورة يقول في آخر أذانه: إن أذانه كان مثنى وأن إقامته كانت واحدة، مثله سواء، أخرجه ابن أبي شيبة عن غندر عن شعبة عنه، وحسبك بهذا السند، فالحديث بهذه المتابعة صحيح غاية. وهذا يؤكد نكارة ما انفرد به شريك.
وأما الشاهد التاسع: فهو منكر؛ تفرد به محمد بن جابر عن أبي إسحاق السبيعي، قال أحمد: كان محمد بن جابر ربما ألحق في كتابه أو يلحق في كتابه يعنى الحديث، وقال يحيى بن معين: محمد بن جابر كان أعمى واختلط عليه حديثه، وكان كوفيا فانتقل إلى اليمامة، وهو ضعيف، وقال أبو زرعة: محمد بن جابر ساقط الحديث عند أهل العلم، وروى ابن حبان من طريق إسحاق بن عيسى قال: ذاكرت محمد بن جابر ذات يوم بحديث لشريك عن أبي إسحاق فرأيته في كتابه قد ألحقه بين السطرين كتابا طريا.
وأما الشاهد العاشر: فذكر تثنية الإقامة فيه غير محفوظ؛ فقد تفرد به أبو أسامة عن أبي العميس، قال البيهقي: وقد رواه عبد السلام بن حرب عن أبي العميس فلم يذكر فيه تثنية الإقامة، وعبد السلام أعلم الكوفيين بحديث أبي العميس وأكثرهم عنه رواية.
وأما الشاهد الحادي عشر: ففي إسناده انقطاع؛ لأن الشعبي لم يثبت سماعه من عبد الله بن زيد، والمغيرة بن مقسم مدلس وروى هذا الحديث عن الشعبي بالعنعنة.
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:52 ص]ـ
الدراسة الفقهية
بعد أنّ بيّنّا ضعف الأحاديث الواردة في تثنية الإقامة نذكر باختصار مذاهب الفقهاء في ذلك ونصدّر هذه الدراسة بكلمة أبي عبد الله محمد بن نصر المروزي حيث قال: أرى فقهاء أصحاب الحديث قد أجمعوا على إفراد الإقامة.
قلت: وكلامه قاب قوسين أو أدنى من الصواب؛ فإفراد الإقامة هو مذهب مالك وأهل المدينة، والأوزاعي وأهل الشام، وابن عيينة والحميدي وأهل مكة والحجاز، والليث والشافعي وابن القاسم وأهل مصر والمغرب، وأحمد وأبو ثور ويزيد بن زريع من وافقهم من أهل العراق، والذهلي ويحيى بن يحيى وابن راهوية وأهل خراسان، ومروي بالأسانيد الصحاح والحسان عن الخلفاء الأربعة أنه كان يقام لهم مرة، وعن أنس ومعاذ وجابر وابن عمر وابن عباس وسعد القرظ وأبي محذورة وعبد الله بن زيد وسلمة بن الأكوع وأبي جحيفة وبريدة وجمع غفير من الصحابة رضوان الله عليهم، وعن بكير بن عبد الله الأشج وعبد الرحمن بن أبي ليلى والقرظي، وفقهاء المدينة السبعة: سعيد بن المسيب و أبي بكر بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد وسليمان بن يسار وخارجه بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وعروة بن الزبير، وعن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري ومحمد بن سيرين وسالم والزهري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/119)
وخالد بن معدان ومكحول وإبراهيم النخعي في خلق كثير من التابعين رضي الله عنهم.
ولم يخالف في ذلك إلا الثوري وابن المبارك والحسن بن صالح بن حي وابن أبي شيبة فكأن المروزي لم يقف على خلافهم أو لم يثبت عنده، وكذلك أبو حنيفة وأصحابه من أهل الرأي، فكأنه لم يعتد بخلافهم؛ لأنهم ليسوا من أهل الحديث، ومن عادتهم رد السنن بآرائهم على خلاف مذهب أهل الأثر، فمن ذلك قولهم هنا: إن حديث أبي محذورة ناسخ لحديث أنس "أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة" قالوا: وحديث بلال إنما كان أول ما شرع الأذان كما دلّ عليه حديث أنس المذكور، وحديث أبي محذورة كان عام حنين وبينهما مدة مديدة.
قال الحازمي: وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم، وحديث أبي محذورة لا يصلح أن يكون ناسخا لهذا؛ لأن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندًا وأقوى من جميع جهات الترجيح على ما تقدم وحديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس من جهة واحدة.
واعترض ابن دقيق العيد في الإمام قول الحازمي: "من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا وأقوى من جميع جهات الترجيح" فقال: لا نسلم إن من شرط الناسخ ما ذكر بل يكفي فيه أن يكون صحيحا متأخرا معارضا غير ممكن الجمع بينه وبين معارضه فلو فرضناهما متساويين في الصحة ووجد ما ذكرناه من الشروط لثبت النسخ وأما أنه يشترط أن يكون أرجح من المعارض في الصحة فلا نسلم نعم لو كان دونه في الصحة ففيه نظر.
قلت: وهذا من تكثير الكلام الذي لا طائل من وراءه، ومع ذلك فقد رد هذه الحجة –على فرض صحتها- إمام أهل السنة والجماعة:
قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله -يعني أحمد بن حنبل-: أليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد؛ لأن حديث أبي محذورة بعد فتح مكة؟ فقال الإمام: أليس قد رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فأقرَّ بلالا على أذان عبد الله بن زيد؟
وقد أخذه الحازمي فقال: لو سلمنا أن هذه الزيادة محفوظة، وأن الحديث ثابت، لقلنا بأنه منسوخ، فإن أذان بلال هو آخر الأذانين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من حنين، ورجع إلى المدينة، أقرَّ بلالا على أذانه وإقامته.
ونقل ابن المنذر وابن عبد البر وابن رجب وغيرهم اختلاف أهل العلم في تثنية الإقامة وإفرادها، وحاصل قولهم: أن العلماء اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال:
الأول: إفراد الإقامة، وهو مذهب مالك وأهل الحجاز، والأوزاعي وأهل الشام، والليث وأهل مصر، والشافعي وأصحابه، ويحيى بن يحيى وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور، وروي عن ابن عمر وسلمة بن الأكوع وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والحسن البصري وخالد بن معدان والأوزاعي، ومكحول والزهري وقالا: مضت السنة بذلك. وقال بكير بن الأشج: أدركت أهل المدينة على ذلك.
والثاني: الأذان والإقامة مثنى مثنى، هذا مذهب أبي حنيفة وأصحاب الرأي، وروي عن سلمة بن الأكوع وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري والحسن بن صالح بن حي وابن المبارك،، وذكره حجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق عن أصحاب علي وابن مسعود.
والثالث: يجوز تثنية الإقامة وإفرادها، والإفراد أفضل، وهو القول الثاني لأحمد وإسحاق وداود الظاهري وجماعة من فقهاء أهل الحديث واختاره ابن تيمية.
وهذا القول إنّما بناه أصحابه على صحّة الأحاديث الواردة في تثنية الإقامة، فأجازوا العمل بالأمرين معًا لذلك؛ ولكن بعد أنْ بيّنّا ضعف هذه الأحاديث لم يعُدْ لهذا القول مستندٌ يعتمد عليه، ويبقى الإجماع الذي نقله محمد بن نصر المروزي، وقول مَنْ خالفه يعتبر شذوذًا خاصة إذا علمنا أنّه لم يعمل به أحدٌ من أهل العلم، وهو ما سنبيّنه في الدراسة التاريخية.
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:53 ص]ـ
الدراسة التاريخية
كان إفراد الإقامة هو المعمول به على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قَالَ: «أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَأَنْ يُوتِرَ الْإِقَامَةَ» متفق عليه.
قال الحافظ ابن حجر: وَهَذَا الْحَدِيث حُجَّة عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْإِقَامَة مَثْنَى مِثْلُ الْأَذَان.
وظل إفراد الإقامة هو المعمول به في عهد الخلفاء الراشدين وعهد الأمويين وأوائل عهد العباسيين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/120)
قال الإمام مالك: أذّن سعد القرظ في هذا المسجد في زمان عمر بن الخطاب وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فيه فلم ينكره أحد منهم، فكان سعد وبنوه يؤذنون بأذانه إلى اليوم ولو كان والٍ يسمع مني لرأيت أن يجمع هذه الأمة على أذانهم. فقيل لمالك: فكيف كان أذانهم قال: الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة.
وقال الإمام الشافعي: الرواية فيه -أي تثنية الأذان وإفراد الإقامة- تكلّف الأذان خمس مرات في اليوم والليلة في المسجدين على رءوس الأنصار والمهاجرين. ومؤذنو مكة آل أبي محذورة وقد أذَّن أبو محذورة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه الأذان ثم ولاه بمكة، وأذَّن آل سعد القرظ منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وزمن أبي بكر رضي الله عنه، كلهم يحكون الأذان والإقامة والتثويب وقت الفجر كما قلنا، فإن جاز أن يكون هذا غلطا من جماعتهم والناس بحضرتهم، ويأتينا من طرف الأرض من يعلمنا، جاز له أن يسألنا عن عَرَفَة وعن مِنَى ثم يخالفنا، ولو خالفنا في المواقيت كان أجوز له في خلافنا من هذا الأمر الظاهر المعمول به.
وظل الحال على ما هو عليه من إفراد الإقامة في مساجد المسلمين جميعًا إلى منتصف القرن الرابع الهجري تقريبًا وبالتحديد يوم الثلاثاء الثاني عشر من شعبان سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة حين استولى جوهر الصقلي على مصر من قِبَل مولاه المعز لدين الله أبي تميم معد العبيدي الفاطميّ ادّعاءً، وأنشأ أوّل دولة شيعيّة رافضيّة في العالم الإسلامي، وهي التي عُرفت في التاريخ باسم الدّولة الفاطميّة نسبة لفاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وهي نسبة زورٍ وبهتانٍ كما هو معلوم لكلّ ذي لبّ
وقد رصد لنا ذلك الإمام البيهقي المولود في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاث مائة -أي بعد ستة وعشرين عاما من استيلاء الفاطميين على مصر- حيث قال في السنن الكبرى:
وفي دوام أبي محذورة وأولاده على ترجيع الأذان وإفراد الإقامة ما يوجب ضعف رواية من روى تثنيتهما ويقتضي أن الأمر صار إلى ما بقي عليه هو وأولاده، وسعد القرظ وأولاده في حرم الله تعالى وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن وقع التغيير في أيام المصريين والله أعلم.
ويقصِد بالمصريين هنا العبيديين الفاطميين.
وقد صار ذلك شعارًا لهؤلاء الروافض في كلّ بلدٍ يتملّكون عليه:
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية في أحداث سنة ستين وثلاثمائة: قال ابن عساكر في ترجمة جعفر بن فلاح نائب دمشق: وهو أول من تأمر بها عن الفاطميين، أخبرنا أبو محمد الأكفاني قال: قال أبو بكر أحمد بن محمد بن شرام: وفي يوم الخميس لخمس خلون من صفر من سنة ستين وثلاثمائة أعلن المؤذنون في الجامع بدمشق وسائر مآذن البلد، وسائر المساجد بـ «حي على خير العمل» بعد «حي على الفلاح»، أمرهم بذلك جعفر بن فلاح، ولم يقدروا على مخالفته، ولا وجدوا من المسارعة إلى طاعته بدًّا. وفي يوم الجمعة الثامن من جمادى الآخرة أمر المؤذنون أن يثنّوا الأذان والتكبير في الإقامة مثنى مثنى. وأن يقولوا في الإقامة: «حي على خير العمل» فاستعظم الناس ذلك وصبروا على حكم الله تعالى.
ثمّ صار ذلك شعارًا للشيعة أينما حلّوا؟، يحرصون عليه كحرصهم على: «حي على خير العمل» سواءً بسواء:
قال القاضي عياض في ترتيب المدارك وتقريب المسالك في ترجمة جبلة بن حمود بن عبد الرحمن بن جبلة الصدفي رحمه الله: قال الفقيه ابن سعدون القروي: لما دخل عبيد الله الشيعي القيروان، وخطب أول جمعة، وجبلة حاضر، فلما سمع كفرهم قام قائمًا. وكشف على رأسه، حتى رآه الناس، وخرج يمشي إلى آخر الجامع، ويقول: قطعوها قطعهم الله. فما حضرها أحد من أهل العلم بعد هذا. ولما ولي الصديني القضاء -أيام أحمد بن الأغلب- كان جبلة يصلي الظهر أربعًا بأذان وإقامة ... وجاء صاحب الحرس، فقال له: يقول لك الأمير، كرّر الإقامة. وسلّم من اثنتين، ولا تقنت. فقال له جبلة: الأمير لا يعلّمنا أمر ديننا. وجاءه آخر من قِبَل القاضي بمثل ذلك. وبقراءة «بسم الله الرحمن الرحيم» وبزيادة «حيّ على خير العمل» في الأذان. فقال له جبلة: قم قبّحك الله، وقبّح من أرسلك.
واستقرّ ذلك وارتبط بالشيعة في ملكهم بل وفي كتبهم، فلا تجد كتابًا واحدًا مصنّفًا على أي مذهب من مذاهب الشيعة إلا ويذكر حي على خير العمل في الأذان وتثنية الإقامة:
قال زين الدين بن علي العاملي الجبعي في كتابه الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية (وهو من كتب الفقه الإمامية الشيعية): والإقامة مثنى في جميع فصولها وهي فصول الأذان إلا ما يخرجه، ويزيد بعد حي على خير العمل: قد قامت الصلاة مرتين. ويهلل في آخرها مرة واحدة. ففصولها سبعة عشر تنقص عن الأذان ثلاثة ويزيد اثنين، فهذه جملة الفصول المنقولة شرعا.
وقال جعفر بن الحسن الهذلي في كتاب شرائع الإسلام في مسائل الحلال (وهو من كتب الفقه الإمامية الشيعية): والأذان على الأشهر ثمانية عشر فصلا: التكبير أربع، والشهادة بالتوحيد، ثم بالرسالة، ثم يقول: حي على الصلاة، ثم حي على الفلاح ثم حي على خير العمل، والتكبير بعده، ثم التهليل. كل فصل مرتان. والإقامة فصولها مثنى مثنى، ويزاد فيها قد قامت الصلاة مرتين، ويسقط من التهليل في آخره مرة واحدة.
وقال أحمد بن يحيى بن المرتضى في كتابه التاج المذهب لأحكام المذهب (وهو من كتب الفقه الزيدية الشيعية): الأذان والإقامة مثنى إلا التهليل في آخرهما فإنه مرة واحدة (ومنهما حي على خير العمل) يعني أن من جملة ألفاظ الأذان والإقامة حي على خير العمل بعد حي على الفلاح.
فإذا ثبت لنا تاريخيًّا ارتباط نشأة تثنية الإقامة بنشأة دولة الشيعة وجب أخذ الحذر في تناول هذه المسألة لأن الخلاف فيها لم يعدْ مجرّد خلاف فقهي بل أصبحت المسألة تتعلّق بالعقيدة، وهو ما سنبيّنه في الدراسة العقديّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/121)
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:58 ص]ـ
الدراسة العقديّة
من المعروف أنّ تقسيم الدين إلى أصول وفروع وتخصيص الأصول بمسائل الاعتقاد والفروع بمسائل المعاملات هو أمر محدث؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: (ولم يفرق أحد من السلف والأئمة بين أصول وفروع، بل جعل الدين قسمين أصولا وفروعا لم يكن معروفا في الصحابة والتابعين)
ومع ذلك فقد ذكر كثير من أهل السنة بعض المسائل التي اتفق عليها الأصوليون أنها من مسائل الفروع ذكروها في كتب الاعتقاد لمّا صارت شعارًا لبعض طوائف أهل البدع المخالفين لأهل السنة والجماعة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (من شأن المصنفين في العقائد المختصرة على مذهب أهل السنة والجماعة أن يذكروا ما يتميّز به أهل السنة عن الكفار والمبتدعين)
من ذلك تقرير الإمام الطحاوي لمشروعية المسح على الخفين في عقيدته المشهورة حيث قال: (ونرى المسح على الخفين، في السفر والحضر، كما جاء في الأثر)
وقال الدكتور عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف في رسالته: «مسائل الفروع الواردة في مسائل العقيدة»: (ومن أقدم الأئمة الذين قرروا تلك المسألة: الإمام سفيان الثوري في عقيدته حيث قال -مخاطباً من سأله عن معتقده-: يا شعيب بن حرب، لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما أعدل عندك من غسل قديمك.
بل قال سفيان الثوري: من لم يسمح على الخفين فاتهموه على دينكم.
وعدّ سهل بن عبد الله التستري المسح على الخفين من خصال أهل السنة.
كما قرر أبو حنيفة وأبو الحسن الأشعري في كتابه الإنابة والطحاوي في عقيدته وابن بطة في الإنابة الصغرى، والبربهاري في شرح السنة، وابن خفيف في عقيدته، وأبو عمرو الداني في الرسالة الوافية.
ووجه إيراد مسألة المسح على الخفين ضمن كتب الاعتقاد: مخالفة الروافض والخوارج الذين لا يجيزون المسح على الخفين، وكما قال الإمام محمد بن نصر المروزي: وقد أنكر طوائف من أهل الأهواء والبدع من الخوارج والروافض المسحَ على الخفين.
وقال الإمام النووي: أجمع من يُعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة أو لغيرها ... وإنما أنكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم
وجاء عن الإمام الشعبي أنه قال: واليهود لا يرون المسح على الخفين، وكذلك الرافضة.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين، وبغسل الرجلين، والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة، كما تخالف الخوارج نحو ذلك.
وقال في موضع آخر: وكان سفيان الثوري يذكر من السنة المسح على الخفين؛ لأن هذا كان شعاراً للرافضة) أ. هـ.
والمسح على الخفين من مسائل الفروع اتفاقا
بل كان أئمة السلف يتركون بعض مسائل مذهبهم إذا صارت شعارًا لأهل البدع، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: (ولهذا يوجد في كلام أئمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري أنهم يذكرون من السنة المسح على الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم أبي بكر وعمر ونحو ذلك لأن هذا كان من شعار الرافضة. ولهذا ذهب أبو علي بن أبي هريرة -أحد الأئمة من أصحاب الشافعي- إلى ترك الجهر بها قال: لأن الجهر بها صار من شعار المخالفين، كما ذهب من ذهب من أصحاب الشافعي إلى تسنمة القبور؛ لأن التسطيح صار من شعار أهل البدع)
وبعضهم ترك ما هو مشروع بل ما هو مستحب أحيانًا لعلّة المخالفة نفسها:
قال شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية: (وهذا القول يقوله سائر الأئمة فإنه إذا كان في فعل مستحب مفسدة راجحة لم يصر مستحبا، ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعارًا لهم فلا يتميز السنى من الرافضي، ومصلحة التميز عنهم لأجل هجراتهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب)
فكيف بمسألة أصبحت شعارًا لهؤلاء الروافض منذ نشأتهم، وليست من المستحبات، بل وفي ادّعاء مشروعيتها نظر لعدم ثبوت الأحاديث الواردة فيها كما بيّنّاه بفضل الله وحده؟
فإذا كان ذلك كذلك، كانت الدّعوة؟ إلى تثنية الإقامة أحيانًا كما نادى به البعض بدعة منكرة تردّ على قائلها كائنًا من كان، ولا ينبغي له أن يستدلّ بمثل قول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: (كل هذا ثابت عن الصحابة، كما ثبت عنهم أن منهم من كان يرجع في الأذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الإقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي) لأنه بناه على ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلّم، وقد أثبتنا بالحجة والبرهان عدم ثبوته، ولو ثبت عنه صلى الله عليه وسلّم لقلنا به حتى لو كان شعارًا للرافضة، كما قال الإمام أحمد لسلمة بن شبيب لما قال له: يا أبا عبد الله قويت قلوب الرافضة لما أفتيت أهل خراسان بالمتعة -يعني متعة الحج-. فقال: يا سلمة كان يبلغني عنك أنك أحمق وكنت أدفع عنك والآن فقد ثبت عندي أنك أحمق، عندي أحد عشر حديثا صحاحا عن النبي صلى الله عليه و سلم أتركها لقولك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/122)
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:01 ص]ـ
شبهة و ردّها
هنا شبهة تقول:
لماذا لم تعملوا قاعدة علماء الحديث في تقوية الحديث إذا لم يشتدّ ضعفه بالطرق والآثار؟
ونجيب عن ذلك بقولنا:
لابد عند إعمال هذه القاعدة من مراعاة قيد عدم مخالفة الحديث للأحاديث الصحيحة، وهو غير متحقق هنا حيث صحّت الأحاديث بل تواترت على إفراد الإقامة.
كذلك فإن هذه القاعدة ليست عامّة في كلّ مسألة، بل المسائل العامّة لا يصلح تطبيق هذه القاعدة فيها يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: (الأحكام التي تحتاج الأمة إلى معرفتها لابد أن يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد أن تنقلها الأمة)
والأذان والإقامة من أظهر الأمور بل هما شعار الإسلام على مرّ السنين، فلا يتصوّر أن تتهاون الأمّة في نقل كيفية ثابتة لأحدهما أوكلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا تصل إلينا إلا من الطرق الضعيفة التي لا يعتمد على مثلها إذا انفردت.
أضف إلى ذلك اتفاق الأمّة على عدم العمل بذلك في القرون الفاضلة حتى أظهره الشيعة حين تملّكوا على مصر، والأمّة كما لا تجمع على فعل بدعة فهي أيضًا لا تجمع على ترك سنّة أبدًا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: (ويمتنع انعقاد الإجماع على خلاف سنة)
وقد نقل ذلك الإجماع مَن لا يشكّ عاقل في صحة نقلهم:
قال الإمام مالك: أذّن سعد القرظ في هذا المسجد في زمان عمر بن الخطاب وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فيه فلم ينكره أحد منهم، فكان سعد وبنوه يؤذنون بأذانه إلى اليوم ولو كان والٍ يسمع مني لرأيت أن يجمع هذه الأمة على أذانهم. فقيل لمالك: فكيف كان أذانهم قال: الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة.
وقال الإمام الشافعي: الرواية فيه -أي تثنية الأذان وإفراد الإقامة- تكلّف الأذان خمس مرات في اليوم والليلة في المسجدين على رءوس الأنصار والمهاجرين. ومؤذنو مكة آل أبي محذورة وقد أذَّن أبو محذورة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه الأذان ثم ولاه بمكة، وأذَّن آل سعد القرظ منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وزمن أبي بكر رضي الله عنه، كلهم يحكون الأذان والإقامة والتثويب وقت الفجر كما قلنا، فإن جاز أن يكون هذا غلطا من جماعتهم والناس بحضرتهم، ويأتينا من طرف الأرض من يعلمنا، جاز له أن يسألنا عن عَرَفَة وعن مِنَى ثم يخالفنا، ولو خالفنا في المواقيت كان أجوز له في خلافنا من هذا الأمر الظاهر المعمول به.
وقال محمد بن نصر المروزي: أرى فقهاء أصحاب الحديث قد أجمعوا على إفراد الإقامة.
شبهة على الشبهة
وأورد هنا مسألة هي محل اتفاق يمكن القياس عليها:
اتفق أهل السنّة على عدم جواز زيادة: «حي على خير العمل» في الأذان، واعتبروه بدعة منكرة لأنه شعار الشيعة، فمن أظهره في بلاد الإسلام كان داعيًا إلى بدعة هؤلاء ولابد.
والسؤال الآن: مِن أين أتى الشيعة بهذا الأمر؟
وسآتيك بالجواب من كتب الحديث لا من غيرها:
قال ابن أبي شيبة في المصنف (2241) حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع قال: «كان ابن عمر زاد في أذانه: حي على خير العمل»
وهذا إسناد صحيح غاية:
أبو أسامة هو حماد بن أسامة؛ ثقة ثبت
وعبيد الله هو ابن عمر العمري؛ ثقة ثبت
ونافع هو مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من أئمة التابعين وأعلامهم.
ولم ينفرد به عبيد الله العمري عن نافع؛ بل تابعه عليه أئمة حفّاظ؛ منهم:
1 - ابن جريج:
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1797) عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر نحوه.
2 - الليث بن سعد:
قال البيهقي في السنن الكبرى (1/ 424): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو بكر بن إسحاق حدثنا بشر بن موسى حدثنا موسى بن داود حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر نحوه.
3 - ابن عجلان:
قال ابن أبي شيبة في المصنف (2240) حدثنا أبو خالد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر نحوه.
4 - مالك بن أنس:
قال البيهقي في السنن الكبرى (1/ 424): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر نحوه
ولم ينفرد به عبد الوهاب عن مالك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/123)
تابعه محمد بن الحسن في الموطأ (92) قال: أخبرنا مالك أخبرنا نافع عن ابن عمر نحوه
وقال البيهقي في السنن الكبرى (1/ 424)
ورواه محمد بن سيرين عن ابن عمر أنه كان يقول ذلك في أذانه وكذلك رواه نسير بن ذعلوق عن ابن عمر.
وقد رُوي ذلك مرسلا من الحديث الإمام علي بن الحسين رحمه الله:
قال ابن أبي شيبة في المصنف (2239) حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه ومسلم بن أبي مريم أن علي بن حسين كان يؤذن فإذا بلغ حي على الفلاح قال: حي على خير العمل. ويقول: هو الأذان الأوّل.
وحاتم بن إسماعيل ثقة من رجال الشيخين.
وجعفر هو ابن محمد بن علي بن الحسين ثقة فقيه إمام
وأبوه محمد بن علي بن الحسين ثقة من أعلام التابعين
ومتابعه مسلم بن أبي مريم ثقة من رجال الشيخين
وعلي بن الحسين زين العابدين ثقة ثبت من أئمة التابعين
وقال البيهقي في السنن الكبرى: وروي ذلك عن أبي أمامة.
وقال ابن حزم في المحلى: وقد صح عن ابن عمر وأبي أمامة بن سهل بن حنيف أنهم كانوا يقولون في أذانهم حي على خير العمل.
فلو قال قائل:
قد صحّ ذلك موقوفا من قول عبد الله بن عمر وأبي أمامة سهل بن حنيف رضي الله عنهم، وهو مما لا يُقال بالرأي فيكون مرفوع حكمًا، يتقوى به مرسل علي بن الحسين فيصبح الحديث حسنًا بشواهده، وتكون زيادة: «حي على خير العمل» مما يستحب الإتيان به أحيانًا لعدم هجر هذه السنّة!
فكيف يمكن أن يجاب على شبهته هذه؟
لا أرى عندي جوابًا غير ما ذكرته في مسألة تثنية الإقامة حيث قلتُ -نصًّا- كما مضى:
لابد عند إعمال هذه القاعدة من مراعاة قيد عدم مخالفة الحديث للأحاديث الصحيحة، وهو غير متحقق هنا حيث صحّت الأحاديث بل تواترت على عدم ذكر «حي على خير العمل» في الأذان
كذلك فإن هذه القاعدة ليست عامّة في كلّ مسألة، بل المسائل العامّة لا يصلح تطبيق هذه القاعدة فيها، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: (الأحكام التي تحتاج الأمة إلى معرفتها لابد أن يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد أن تنقلها الأمة)
والأذان والإقامة من أظهر الأمور بل هما شعار الإسلام على مرّ السنين، فلا يتصوّر أن تتهاون الأمّة في نقل كيفية ثابتة لأحدهما أو كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا تصل إلينا إلا من الطرق الضعيفة التي لا يعتمد على مثلها إذا انفردت.
أضف إلى ذلك اتفاق الأمّة على عدم العمل بذلك في القرون الفاضلة حتى أظهره الشيعة حين تملّكوا على مصر، والأمّة كما لا تجمع على فعل بدعة فهي أيضًا لا تجمع على ترك سنّة أبدًا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: (ويمتنع انعقاد الإجماع على خلاف سنة)
والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل
وكتبه
راجي عفو ربه
عيد بن فهمي بن محمد بن علي
الحسيني الهاشمي(103/124)
عليه قضاء يوم من رمضان، وعندما صام القضاء أفطر!!
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:34 ص]ـ
شخص عليه قضاء يوم واحد، حيث أنه أفطر في رمضان ..
وبعد رمضان أراد أن يقضي، فصام ولكنه أفطر في العصر بدون عذر!
فهل عليه قضاء يومين؟ أم فقط يوم واحد؟
أم يصوم ويكفر؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:39 ص]ـ
شخص عليه قضاء يوم واحد، حيث أنه أفطر في رمضان ..
وبعد رمضان أراد أن يقضي، فصام ولكنه أفطر في العصر بدون عذر!
فهل عليه قضاء يومين؟ أم فقط يوم واحد؟
أم يصوم ويكفر؟
عليه التوبة من فعله هذا، وليس عليه إلا القضاء يوم واحد فقط، وبهذا يفتي العلماء كالشيخ العلامة العثيمين.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 07:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
من أفطر في يوم القضاء فهل يصوم ثلاثة أيام؟!!
أفطرت في يوم قضاء بدون عذر، ما الواجب سمعت البعض يقول إنني أصوم ثلاثة أيام بعده.
الحمد لله
قضاء رمضان من الصيام الواجب، الذي لا يجوز للإنسان أن يبطله إلا لعذر شرعي، فإذا دخل الإنسان في صوم قضاء، فإنه يلزمه أن يتمه.
راجع السؤال (39752) (39991)
وإذا أفطر في قضاء رمضان فإنه يلزمه قضاء ذلك اليوم. وإن كان فطره من غير عذر فإنه يلزمه مع القضاء التوبة إلى الله تعالى من هذه المعصية.
أما ما ذكرته من صيام ثلاثة أيام بدلا عنه فهذا لا أصل له.
وإنما قال بعض العلماء: عليه يوم يومين، يوم رمضان ويوم القضاء.
والصحيح أنه ليس عليه إلا صوم يوم واحد فقط.
قال ابن حزم في المحلى (6/ 271): " ومن أفطر عامدا في قضاء رمضان فليس عليه إلا قضاء يوم واحد فقط، لأن إيجاب القضاء إيجاب شرع لم يأذن به الله تعالى. وقد صح أنه عليه السلام قضى ذلك اليوم من رمضان فلا يجوز أن يزاد عليه غيره بغير نص ولا إجماع " اهـ.
الإسلام سؤال وجوابـ.
http://www.islamqa.com/ar/ref/39864
======
من أفطر في قضاء رمضان فليس عليه إلا صوم يوم واحد فقط
امرأة كانت تقضى يوم من الأيام أفطرت فيها من رمضان بسبب الحيض، فجاءتها العادة الشهرية في هذا اليوم التي تقضيه هل تقضى يوم واحد أم يومان.
الحمد لله
لا يلزمها إلا قضاء الأيام التي أفطرتها من رمضان، فإن هذا القضاء الذي جاءها الحيض فيه، إنما هو بدل عما أفطرته في رمضان، وليس صياما واجبا متجددا.
قال ابن حزم في المحلى (6/ 271): " ومن أفطر عامدا في قضاء رمضان فليس عليه إلا قضاء يوم واحد فقط، لأن إيجاب القضاء إيجاب شرع لم يأذن به الله تعالى. وقد صح أنه عليه السلام قضى ذلك اليوم من رمضان فلا يجوز أن يزاد عليه غيره بغير نص ولا إجماع " .. وعن بعض السلف عليه قضاء يومين، يوم رمضان ويوم القضاء " اهـ
وقال في التاج والإكليل:" من أفطر في قضاء رمضان فإنما يقضي يوما واحدا " 3/ 387
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/39991(103/125)
قال الشنقيطي: ثوراً هائجاً يعين على طلب العلم.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:17 ص]ـ
قال الشيخ الشنقيطي:
وقد كان أهل العلم يذكرون بعض الطرائف في دروسهم: وقد كان معنا طالب في دراسة الابتدائي، وكان من أذكى خلق الله، وكان من بيت علم وفضل، وفيه أدب، ولا أذكر أني رأيت شيئاً يعيبه في دينه أو دنياه، وكنا في السنة الثالثة الابتدائية، وكان صغيراً غير مكلف، لكن كان فيه شيء من الذكاء، فكان يأتي بعد تحضير المدرس، فإذا انتهى التحضير يأتي إلى حارس المدرسة، ويقول له: المدير يريدك، فيذهب الحارس، وقد وضع الطالب حقيبته وراء الباب، فيأخذ الشمطة ويخرج من الباب، وكان يأتي إلى الحارس في فترات حتى لا ينتبه له، وكان الحارس كبير السن، وفيه نوع من البساطة، وفي يوم من الأيام خرج بشمطته، وفعل فعلته، وشاء الله عند خروجه أن يكون أمامه ثور هائج، ومعه شمطة حمراء، والثور قد حبس الناس في الطريق، وفوجئ أن هذا خارج من المدرسة بشمطة حمراء يجري، فما كان منه إلا أن جرى وراءه، يقول: لقد جريت جرياً ما جريته في حياتي، أي: قرابة كيلو، حتى نجاه الله عز وجل، وبعد ذلك حرم أن يخرج من المدرسة.
وهذا شيء طيب! أنه كلما يخرج الشخص من محاضرة أو درس يجد ثوراً هائجاً فهو يعين على طلب العلم.
ــــــــــــــــــ
كَيْف نثبت بَعَد رَمَضَان؟؟؟ يَلَمْلَم لِلرَّحِيلِ ونلَمْلَم للمَرَاجَعهِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113663)
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) 2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) )
الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111626)
- حمّل الآن (31) كتابا للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- pdf
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 08:55 ص]ـ
أضحك الله سنك ..
ورضي الله عن شيخنا ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:43 م]ـ
بارك الله فيك يا عراقي
لكني تعجبت من الطالب الذي يكذب على الحارس ليخرج!!
والشيخ يقول ((ولا أذكر أني رأيت شيئاً يعيبه في دينه أو دنياه،))
فهلاّ ذكرت لنا أخي الحبيب مصدر هذه القصة
دام الله عزك
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:58 م]ـ
مازال صبيا غير مكلف
ـ[العويشز]ــــــــ[13 - 10 - 08, 10:44 م]ـ
من فوائد القصة:
على الطالب إن أراد أن يهرب من المدرسة ألا يكون لون شنطته أحمر
(ابتسامة)
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:14 م]ـ
ومن فوائد القصة ألا يغفل الحارس ....... (ابتسامة)
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[14 - 10 - 08, 09:59 ص]ـ
أحسنت ,,
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:02 ص]ـ
مازال صبيا غير مكلف
بارك الله فيك
ثم بدا لي أن ثناء الشيخ على هذا الطالب كان بعد بلوغه وطلبه للعلم
وما حكاه عنه في المدرسة انما هو استدلال على نبوغه ودهائه
في زمن الطفولة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:41 ص]ـ
ثار الثور واغلق طريق الناس
وخرج الطالب وفى يده الحقيبه
وغفل الفتى ان اللون حساس
فتنبه وقال ان الحياه سعيده
وكان الهرب عنده هو الاساس
ولكن البقاء اليوم هى النتيجه
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 05:56 م]ـ
أخي المصدر:
من دروس الزاد ابحث عنها فتجدهااااااااااااااااااااااااااااااا
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[22 - 03 - 09, 04:44 م]ـ
أضحك الله سنك أخي العويشز
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[22 - 03 - 09, 04:46 م]ـ
فوائد جمة استخلصها الأخ العويشز
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 08:51 م]ـ
الموضعُ تحديداً هو في باب "أحكام الصائل" , وعند قول الماتن رحمه الله (ومن دخل منزل رجل متلصصاً فحكمه كذلك).
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:25 ص]ـ
أما في هذا الزمان خاصة فإنه ليس أمامنا ثيران ...
بل أمامنا فتن كقطع الليل المظلم ... ولانثبت أمامها بعد الله عز وجل إلا بالتمسك بالوحيين حفظاً وتدبراً وتفهماً وعملاً ودعوة وصبراً, ولايكون ذلك إلا بطلب العلم النافع والعمل الصالح ...
فلنطلب العلم أحبتي لكي ننجوا ....... كما نجا أخونا صاحب الثور ...... (ابتسامة).
ـ[الفرضي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 07:27 م]ـ
الذكاء نعمة من الله يجب استغلالها فيما فية نفع وفائدة
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 09:25 م]ـ
[ quote= ابو يعقوب العراقي;907117] أن يكون أمامه ثور هائج، ومعه شمطة حمراء،
اعتقدت لأول وهلة أن الثور يحمل حقيبة حمراء!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:01 م]ـ
بارك الله تعالىلنا في علم الشيخ وغفر لنا وله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/126)
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:07 م]ـ
أضحك الله سنك
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:57 ص]ـ
السؤال المطروح هل الحيوان يميز الالوان .. !!!!
اما عنده اسود وابيض (ابتسامه)
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:25 م]ـ
رأيت بعد قراءتي لما سبق أن أدلو بدلوي،
أرى أن نُحذِّر في هذا الزمان من اللون الأحمر - لون الدماء - فلا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما،
ولابد أن نحذِّر من دعاة الفتنة الذين يبغونها عوجا، ولا يألون فينا إلا ولا ذمة، وإن ثاروا - فلنقدم بين يدي الله عذرا - فلا تغفلوا أحبتي الأمر.
فكم من ثور في هذا الزمان يريد أن يرى اللون الأحمر.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:58 م]ـ
رأيت بعد قراءتي لما سبق أن أدلو بدلوي،
أرى أن نُحذِّر في هذا الزمان من اللون الأحمر - لون الدماء - فلا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما،
ولابد أن نحذِّر من دعاة الفتنة الذين يبغونها عوجا، ولا يألون فينا إلا ولا ذمة، وإن ثاروا - فلنقدم بين يدي الله عذرا - فلا تغفلوا أحبتي الأمر.
فكم من ثور في هذا الزمان يريد أن يرى اللون الأحمر.
صدقت بارك الله فيك
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 06 - 09, 05:06 م]ـ
اسأل الله الكريم أن يحفظ شيخنا العلامة محمد بن المختار الشنقيطى.
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 09:36 م]ـ
يا أبا يعقوب وفيك بارك الله،
جزاك الله خيرا.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 05:15 م]ـ
جديد تابع
قال الشنقيطي:أن الشيخ الأمين غضب غضباً شديداً وكهره وطرده، ولم يأذن له
ـ[سمير علي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:11 ص]ـ
وما يعلم جنود ربك إلا هو .. (:(103/127)
سؤال معضل هل مسؤل العمل الخيري وموظفيه أكثر أجرا من المتبرع
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:54 ص]ـ
بسم الله
سؤالي يتكون من فرعين
الأول: جهة تعمل في مجال الدعوة الى الله ولديها 20 موظف بما فيهم الدعاة وهؤلاء يتوزعون على عدة أقسام مختلفة فيها
في نهاية العام اسلم لديهم 100 مسلم
سؤالي هنا عن أجر ال 100 مسلم جديد هل هو في ميزان الموظفين أم ميزان المتبرعين أم ميزان مدير ومسؤل الجهة الدعوية
أي هل يمكنني القول أن كل متبرع وداعم له أجر ال 100 مسلم
وأن كل موظف له أجر كل متبرع
وأن مدير ومسؤل هذه الجهة له أجر المتبرعين وأجر الموظفين مضاعفاً ام له فقط أجر ال 100 مسلم مثله مثل موظفيه
الثاني: وهو قريب جداً من الأول مع بعض الاختلاف
جهة خيرية لكفالة الأيتام لديها 3 موظفين فقط و مسؤل لكفالة 10 أيتام
هنا تدخلت شركة تسويق وإعلانات (شركة نظيفة وتعمل وفق المنهج الشرعي) بعمل خطة تسويقية لكفالة هؤلاء الأيتام
وأقنعت 30 شخص بأن يشتركوا جميعا كل بسهم شهري مقداره 100 دولار
وكان لدى الشركة 5 موظفين فقط مع ادارتهم
هنا اصبح لدينا عدة مستويات
1 - الايتام المائة اجرهم سيذهب إلى الداعمين ال 30 كل شخص له أجر مائه يتيم
2 - شركة التسويق وعدد موظفيها 5
3 - موظفي الجهة الخيرية وموظفيها ال 3
4 - مسؤل أو مدير الجهة الخيرية
هل يمكننا القول أن أجر كفالة ال 100 يتيم في ميزان الداعمين وكل داعم هو في ميزان كل موظف من موظفي الشركة
وكل موظف في الجهة الخيرية له اجر كل موظف في الشركة
ومدير الجهة له أجر كل هؤلاء
أي بمعنى آخر هل يمكننا أن نقول أن مدير الشركة في النهاية كأنه كفل 45 ألف يتيم
أرجو توضيح الجواب بالتفصيل
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:16 م]ـ
الرقم الاخير خطأ
الصحيح 4500 يتيم
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:27 م]ـ
عدد القراء 35 قاريء
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:48 ص]ـ
62 قاريء
هل هذا المكان الصحيح للسؤال أم انقله الى قسم آخر في المنتدى غير المنتدى العام
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:17 م]ـ
اقتربنا من 80 مطلع وقاريء للموضوع
إذا تجاوز القراء 100 تركت رفع الموضوع ... و تركته يذهب الى صفحة 2
جزيء خيرا من يساعدني
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:09 ص]ـ
عدد القراء الآن 100
شكرا لل 100 شخص الذين تجشموا عناء قراءة الموضوع
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:27 ص]ـ
أخي الكريم وفقك الله
انظر المشاركة رقم 2 في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148698
ـ[أبو لجين]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:54 ص]ـ
الأعمال بالنيات، وكل إنسان أجره بقدر نيته في المشروع، ويصدق النية العمل
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 09:56 م]ـ
تبوخالد السلمي
شكرا لك .... لكن الهدف من السؤال هو وضع خطة تسويقية لاحد الجهات الخيرية
لذلك
فهو شغلي
ابولجين
شكرا لك ...
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:16 ص]ـ
الأجر الغير منقوص المضاعف للمخلص المحتسب
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:50 ص]ـ
اختلف أهل التأويل في قدر ما يُعْطَى العامل من ذلك، فقال بعضهم: يُعْطَى منه الثمن. ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حميد بن عبد الرحمن، عن حسن بن صالح، عن جويبر، عن الضحاك، قال: للعاملين عليها الثمن من الصدقة.
حُدثت عن مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: {وَالعامِلِينَ عَلَيْها} قال: يأكل العمال من السهم الثامن.
وقال آخرون: بل يعطى على قدر عمالته.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن الأخضر بن عجلان، قال: ثنا عطاء بن زهير العامريّ، عن أبيه، أنه لقي عبد الله بن عمرو بن العاص، فسأله عن الصدقة: أيّ مال هي؟ فقال: مال العرجان والعوران والعميان وكلّ منقطع به. فقال له: إن للعاملين حقًّا والمجاهدين. قال: إن المجاهدين قوم أحلّ لهم وللعاملين عليها على قدر عمالتهم. ثم قال: لا تحلّ الصدقة لغنيّ، ولا لذي مِرَّة سويّ.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: يكون للعامل عليها إن عمل بالحقّ. ولم يكن عمر رحمه الله تعالى ولا أولئك يعطون العامل الثمن، إنما يفرضون له بقدر عمالته.
اعانك الله سبحانه على الحسبه وسدد خطاك
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ ابراهيم العنزي
ولكن السؤال لم يكن عن اجر الدنيا
بل عن اجر الآخرة
هل من ذكرت في الأجر سواء
عموماً
شكرا لمن رد
وقد وجدت الجواب خارج المنتدى
يقفل الموضوع(103/128)
99فائدة نفيسة من 55 كتاب فريد
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:55 م]ـ
99 فائدة نفيسة من 55 كتاب فريد
المصدر صيد الفوائد
http://www.saaid.net/Minute/250.htm
1. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشروا هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول: انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينظرون أخرى. (حم هـ).صححه الألباني36 فى صحيح الجامع.
2. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال: يا محمد! عش ما شئت فإنك ميت و أحبب من شئت فإنك مفارقه و اعمل ما شئت فإنك مجزي به و اعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل و عزه استغناؤه عن الناس.حسنه الألباني رقم: 73 في صحيح الجامع.
3. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود.صححه الألباني رقم: 943 في صحيح الجامع
.
4. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعجز الناس من عجز عن الدعاء و أبخل الناس من بخل بالسلام.صححه الألباني رقم: 1044 في صحيح الجامع.
5. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له: ألم نصح لك جسمك و نرويك من الماء البارد؟.صححه الألباني رقم: 2022 في صحيح الجامع.
6. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله تعالى أقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد و يقرها فيهم ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم.حسنه الألباني رقم: 2164 في صحيح الجامع.
7. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو كان القرآن في إهاب- أي فِي جِلْدٍ - ما أكلته النار. حسنه الألباني رقم: 5282 في صحيح الجامع
8. قال الإمام أحمد عن هذا الحديث: هَذَا يُرْجَى لِمَنْ الْقُرْآنُ فِي قَلْبِهِ أَنْ لَا تَمَسَّهُ النَّارُ " فِي إهَابٍ يَعْنِي فِي قَلْبِ رَجُلٍ الآداب الشرعية لابن مفلح - (2/ 181)
9. التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة.صححه الألباني رقم: 3009 في صحيح الجامع.
10. *قال شيخُ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "خير الأعمال ماكان لله أطوعَ، ولصاحبه أنفع ... " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح - (6/ 334)
11. • قال بعض السلف: "قد أصبح بنا من نعم الله تعالى ما لا نحصيه مع كثرة ما نعصيه فلا ندري أيهما نشكر، أجميلُ ما ينشر أم قبيح ما يستر ... ؟ "
12. • قال سماحة الشيخ/عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-: " التعاون مع رجال الهيئة الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر، ُيعتبر من الجهاد في سبيل الله في حق من صلحت نيته" [مجموع رسائل وفتاوى ابن باز 18/ 252].
13. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "تأمَّلت أنفع الدعاء فإذا هو: سؤال الله العون على مرضاته". مدارج السالكين - (1/ 78)
14. • قال سعيد بن جبير: لدغتني عقرب، فأقسمت علي أمي أن أسترقي، فأعطيت الراقي يدي التي لم تلدغ، وكرهت أن أحنثها. سير أعلام النبلاء (4/ 333)
15. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب". مجموع الفتاوى (28/ 644)
16. قالوا: إن العلم كان فى صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب وصارت مفاتحه بأيدى الرجال. الموافقات - (1/ 92)
17. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق". تفسير آيات أشكلت (2/ 595)
18. • قال بعض السلف: "ادَّخر راحتك لقبرك، وقِّلل من لهوك ونومك، فإنَّ من ورائك نومةً صبحها يوم القيامة".
19. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "النّيَّة المجردة عن العمل يُثاب عليها، والعمل المجرد عن الّنية لا يثاب عليه". مجموع الفتاوى (22/ 243).
20. • قال الحسن البصري -رحمه الله-: " استكثروا من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة ". إحياء علوم الدين - (2/ 171) جامع الأحاديث - (4/ 357)
21. • قال بعض السلف: "إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهموم".
22. • قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحبُّ". البداية والنهاية - (10/ 330)
23. • قيل للإمام أحمد -رحمه الله-: "كم بيننا وبين عرش الرحمن؟ قال: دعوة صادقة من قلب صادق".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/129)
24. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "ليس في الدنيا نعيمٌ يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان". مجموع الفتاوى (28/ 31).
25. • سئل الإمام أحمد -رحمه الله-: "متى الراحة؟ قال: عند أول قدم أضعها في الجنة". طبقات الحنابلة - (1/ 291)
26. • قال مطرف بن عبد الله -رضي الله عنه-: "صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح العمل بصلاح النية". جامع العلوم والحكم - (ص 13)
27. • قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-: "لا مُستراح للعبد إلا تحت شجرة طوبى". الفوائد لابن القيم (ص 68)
28. • جاء رجل إلى الحسن البصري -رحمه الله-: فقال: "يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي. قال: أدِّبه بالذكر". ذم الهوى - (ص 69)
29. • قال ابن سعدي -رحمه الله- (ص876): في تفسير قوله تعالى: {وهو اللطيف الخبير} من معاني اللطيف: "أنه الذي يلطُف بعبده ووليِّه فيسوق إليه البرَّ والإحسان من حيث لا يشعر، ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب، ويرقيه إلى أعلى المراتب بأسباب لا تكون من العبد على بال".
30. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "فمن كان مخلصاً في أعمال الدين يعملُها لله؛ كان من أولياء الله المتقين أهل النعيم المقيم" [مجموع الفتاوى 1/ 8].
31. • قال بعض السلف: "القلوب مشاكي الأنوار، ومن خلط زيته اضطرب نوره، فعُمِّيت عليه السَّبيل".
32. • قال بعض السلف: "الَّتقيُّ وقتُ الراحة له طاعة، ووقت الطاعة له راحة".
33. • كان الربيع بن خثيم -رحمه الله- إذا قيل له: كيف أصبحت؟ يقول: أصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا. مصنف ابن أبي شيبة (8/ 207).
34. • قال بعض السلف: "من كان لله كما يريد، كان الله له فوق ما يريد، ومن أقبل عليه تلقاه من بعيد". طريق الهجرتين لابن القيم (ص 48)
35. • الإمام الشافعي -رحمه الله-: "ليس سرور يعدل صُحبةَ الأخوان ولا غمّ يعدل فراقهم". شعب الإيمان - (6/ 504)
36. • قال عمر ابن الخطاب -رضي الله عنه-: "ما أعطي عبدٌ بعد الإسلام خيراً من أخٍ صالح".قوت القلوب - (2/ 178)
37. • قال بعض السلف: "إنَّ الدنيا إذا كست أوكست، وإذا حلت أوحلت، وإذا غلت أوغلت، فإياك إياك".
38. • قال ابن القيم -رحمه الله-:
والحق منصور وممتحنٌ! فلا تعجب فهذي سنة الرحمن.
متن القصيدة النونية - (2/ 14)
39. قال ابن عبد البر -رحمه الله-: كتب عمر إلى معاوية: أن ألزم الحقَّ، ينزلك الحقُّ في منازل أهل الحقّ، يوم لا يُقضى إلا بالحقّ، والسلام.
40. • قال ابن القيم -رحمه الله- مفتاح دار السعادة - (1/ 70): الجهاد نوعان:
- جهاد باليد والسنان، وهذا المشارك فيه كثير.
- والثاني: الجهاد بالحجَّة والبيان، وهو جهاد الخاصّة من أتباع الرُّسل، وهو جهاد الأئمة وهو أفضل الجهادين لعظم منفعته وشدّة مؤونته وكثرة أعدائه.
41. • قال ابن القيم -رحمه الله-: كلُّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرَّحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشَّريعة وإن أُدخلت فيها بالتأويل [إعلام الموقعين: 3/ 3].
42. • نقل عن النوويُّ والخطيب الشّربينيُّ عن الجويني إمام الحرمين اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه. [روضة الطالين: 21/ 7].
43. • قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: إذا أصاب أحدُكم ودّاً من أخيه فليتمسَّك به، فقلما يصيب ذلك. قوت القلوب - (2/ 178)
44. • قال العلاَّمة السعدي -رحمه الله-[1/ 30]: عنوان سعادة العبد: إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق.
45. • قال ابن عبّاس: صاحب المعروف لا يقع، فإن وقع وجد متّكأً. عيون الأخبار (1/ 339)
46. • قال بن القيم -رحمه الله-: ومن ظن إدالة أهل الكفر على أهل الإسلام إدالة مستقرة فقد أساء الظنّ بالله. زاد المعاد - (3/ 204)
47. • قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: ليس في كتاب الله آية واحدة يُمدح فيها أحد بنسبه ولا يُذم أحد بنسبه. مجموع الفتاوى (35/ 230)
48. • قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله-: ما لا يكون بالله لا يكون، وما لا يكون لله لا ينفع ولا يدوم. مختصر الفتاوي المصرية لابن تيمية - (1/ 174)
49. • قال الحسن البصري -رحمه الله-: لرجل: تعشَّ العشاء مع أمك تقرُّ به عينُها أحبُّ إليّ من حجة تطوُّعاً. بر الوالدين لابن الجوزي (ص 4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/130)
50. • قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-: ما أنعم الله على عبد من نعمة فانتزعها منه فعاضه مما انتزع منه صبرا إلا كان الذي عاضه خيرا مما انتزع منه. مصنف ابن أبي شيبة (8/ 241)
51. • قال بعض السلف: "كلَّ نعمة دون الجنة فانيةٌ, وكلَّ بلاء دون النار عافية".
52. • قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: إن العبد ليهم بالأمر من التجارة أو الإمارة حتى إذا تيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سموات فيقول للملك اصرفه عنه قال فيصرفه فيتظنى بحيرته سبقني فلان وما هو إلا الله. الرد على الجهمية للدارمي (ص 55)
53. • قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله-: في [المنهاج 3/ 378]: إذا صار لليهود دولةٌ في العراق يكون الرّافضة أعظم أعوان لهم.
54. • قَالَ عُتْبَةُ بْنُ غَزْوَانَ -رضي الله عنه-: لَقَدْ ذُكِرَ لَنَا أَنَّ مَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَيْهَا يَوْمٌ وَهُوَ كَظِيظٌ مِنَ الزِّحَامِ. صحيح مسلم (7625)
55. • قال عمر الفاروق -رضي الله عنه-: لا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولاخير في قوم لا يحبون النُّصح. الاستقامة في مائة حديث نبوي - (ص 148)
56. • قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله- في آخر حياته: "وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن" [ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب: 2/ 402]
57. • قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن "ليس بين الرافضة والنصارى إلا نسبة الولد لله"، كما في الدرر السنية (1/ 386).
58. • قال ابن القيّم -رحمه الله- "كلما كانت النفوس أشرف والهمة أعلا كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل ". مفتاح دار السعادة - (2/ 15)
59. • قال إسحاق بن خلف: ليس شيء أقطع لظهر إبليس من قول ابن آدم ليت شعري بما يختم لي؟ قال: عندها ييأس منه و يقول: متى يعجب هذا بعمله؟ ".شعب الإيمان (1/ 508)
60. • قال ابن القيّم - رحمه الله- "الله إذا أراد بعد خير سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه، وشغله برؤية ذنبه، فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل الجنة، فإنّ ما تقبل من الأعمال ورفع من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره". طريق الهجرتين - (ص 270)
61. قال أبو زيد النحوي: لا يضيء الكتاب حتى يظلم. (أي بالحواشي). الجامع لأخلاق الراوي - (1/ 277)
62. • قال ابن القيّم - رحمه الله-: " أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم وأن من رافق الراحة فارق الراحة وحصل على المشقة وقت الراحة في دار الراحة فبقدر التعب تكون الراحة ". مدارج السالكين - (2/ 166)
63. ما ألطف قول ابن الجوزي إذ سئل: أأسبح أو استغفر؟ فقال: الثوب الوسخ أحوج إلى الصابون من البخور. فتح الباري - ابن حجر (1/ 103)
64. • قال ابن القيّم -رحمه لله- " أكثر من يتعبد الله -عز وجل- بترك ما أوجب فيتخلى وينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه، ويزعم أنه متقرب إلى الله بذلك مجتمع على ربه تارك ما لا يعنيه؛ فهذا من أمقت الخلق إلى الله".إغاثة اللهفان (2/ 180)
65. • "لن يستطيع أحد أن يركب على ظهرك إلا إذا كنت منحنياً"
66. • قال سفيان الثوري -رحمه الله- "إذ أحببت الرجل في الله، ثم أحدث في الإسلام فلم تبغضه عليه فلم تحبه في الله" الحلية 7/ 34.
67. قال ابن القيّم - رحمه الله - "إذا انضافت الأقوال الباطلة إلى الظنون الكاذبة وأعانتها الأهواء الغالبة، فلا تسأل عن تبديل الدين بعد ذلك". إغاثة اللهفان (2/ 146)
68. • قال الأستاذ علي الطنطاوي -رحمه الله- "إن الأمة الخاملة صف من الأصفار، لكن إن بعث الله لها واحداً مؤمناً صادق الإيمان داعياً إلى الله، صار صف الأصفار مع الواحد مائة مليون، والتاريخ مليء بالشواهد على ما أقول".
69. • قال فضيلة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- "قاعدة مفيدة في هذا الباب، وهي: "إن كل من اعتقد في شيء أنه سبب ولم يثبت أنه سبب لا كوناً ولا شرعاً، فشركه شرك أصغر؛ لأنه ليس لنا أن نثبت أن هذا سبب إلا إذا كان الله قد جعله سبباً كونياً أو شرعياً، فالشرعي: كالقراءة والدعاء، والكوني: كالأدوية التي جرب نفعها".القول المفيد على كتاب التوحيد - (1/ 431).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/131)
70. • قال العلامة الشوكاني - رحمه الله- "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم القواعد الإسلامية وأجل الفرائض الشرعية، ولهذا فإن تاركه شريك لفاعل المعصية ومستحق لغضب الله وانتقامه". (فتح القدير-سورة المائدة الآية 78 - 79).
71. • قال الحسن -رحمه الله- "تفقدوا الحلاوة في الصلاة وفي القرآن وفي الذكر، فإن وجدتموها فأبشروا وأملوا، وإن لم تجدوها فاعلموا أن الباب مغلق". نزهة الأسماع لابن رجب (ص 85)
72. • قال ربيعة الرأي-رحمه الله-: "العِلْم وسيلة إلى كل فضيلة". سير أعلام النبلاء (6/ 90)
73. • "العاقل من تزيده نيران الأزمات لمعاناً".
74. • "التفكر عبادة لا تقبل النيابة".
75. • "الصاعقة لا تضرب إلا القمم غالباً ".
76. • قال ابن القيم -رحمه الله- "إذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم، طالب للدليل، محكم له، متبع للحق حيث كان، وأين كان، ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة وإن خالفك؛ فإنه يخالفك ويعذرك. والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك أو يبدعك بلا حجة، وذنبك: رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم؛ لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل ملء الأرض منهم". أعلام الموقعين 1/ 308.
77. • قال ابن القيم -رحمه الله-: قال الله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا). والمعنى: "قد أفلح من كبَّرها وأعلاها بطاعة الله وأظهرها، وقد خسر من أخفاها وحقَّرها وصغَّرها بمعصية الله. فما صغَّر النفوس مثل معصية الله، وما كبَّرها وشرَّفها ورفَعَها مثل طاعته". الجواب الكافي - (ص 52)
78. • قال سفيان الثوري - رحمه الله- "ليس للشيطان سلاح للإنسان مثل خوف الفقر، فإذا وقع في قلب الإنسان: منَعَ الحق وتكلم بالهوى وظن بربه ظن السوء".المغني عن حمل الأسفار (4/ 32)
79. • قال الله تعالى: (نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ). قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: "رَفْعُ الدَّرَجَاتِ وَالْأَقْدَارِ عَلَى قَدْرِ مُعَامَلَةِ الْقُلُوبِ بِالْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ؛ فَكَمْ مِمَّنْ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي الْيَوْمِ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ, وَآخَرُ لَا يَنَامُ اللَّيْلَ, وَآخَرُ لَا يُفْطِرُ, وَغَيْرُهُمْ أَقَلُّ عِبَادَةً مِنْهُمْ, وَأَرْفَعُ قَدْرًا فِي قُلُوبِ الْأُمَّةِ" مجموع الفتاوى (16/ 48)
80. • قال ابن عقيل - رحمه الله- "لولا أن القلوب تُوقن باجتماع ثانٍ لتفطرت المرائر لفراق المُحبين".المنتظم - (9/ 187)
81. • قال ابن تيمية -رحمه الله-: "وبالجُملةِ مَنْ قال أو فعل ما هو كُفْر كَفَرَ بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافراً، إذا لا يقصد الكفر أحدٌ إلا ما شاء الله". (الصارم. ص177)
82. إذا لم تعلم أين تذهب , فكل الطرق تفي بالغرض.
83. لا تطعن في ذوق زوجتك , فقد اختارتك أولاً.
84. من العظماء من يشعر المرء بحضرته أنه صغير ولكن العظيم بحق هو من يُشعر
الجميع في حضرته بأنهم عظماء.
85. لا تجادل الأحمق , فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما.
86. الفشل في التخطيط يقود إلى التخطيط للفشل.
87. لا تستحِ من إعطاء القليل فإن الحرمان أقل منه.
88. قال ابن الجوزي: إذا جلست في ظلام الليل بين يدي سيدك فاستعمل أخلاق الأطفال؛ فإن الطفل إذا طلب من أبيه شيئا فلم يعطه بكى عليه. المدهش (1/ 219)
89. قال حكيم: تصفح طلاب حِكَمِك كما تتصفح طلاب حُرَمِك. ربيع الأبرار - (ص 311)
90. عن موسى بن وردان أنه رأى عبد الله بن أبى حبيبة بعد موته فقال عرضت علي حسناتي وسيئاتي، فرأيت في حسناتي حبات رمان التقطتهن فأكلتهن! الروح [ص 25]
91. قال مطرِّف: لقاء إخواني أحب إلي من لقاء أهلي، أهلي يقولون: يا أبي يا أبي، وإخواني يدعون الله لي بدعوة أرجو فيها الخير. الزهد لأحمد بن حنبل (ص 413)
92. كان الشافعي يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطب، ويقول: ضيعوا ثلث العلم، ووكلوه إلى اليهود والنصارى. سير أعلام النبلاء - (10/ 57)
93. عَنِ النُّعْمَانَ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عن الآيَتَيْنِ
مِنْ آخِرِ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَلَا يُقْرَآنِ فِي دَارٍ ثَلَاثَ لَيَالٍ فَيَقْرَبُهَا شَيْطَانٌ. رواه الترمذي (10/ 113) وقال: حسن غريب، وحسنه ابن حجر وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي.
94. من حملت إليه نميمة لزمه ستة أحوال: الأول أن لا يصدقه لأنه نمام فاسق. الثاني أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح فعله. الثالث أن يبغضه في الله عز وجل فإنه بغيض عند الله والبغض في الله واجب. الرابع أن لا يظن في المنقول عنه السوء لقوله تعالى " اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم " الخامس أن لا يحمله ما حكي له على التجسس والبحث عن تحقق ذلك قال الله سبحانه وتعالى " ولا تجسسوا " السادس أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا يحكي نميمته. الكبائر - (ص 60)
95. الحياة مليئة بالحجارة فلا تتعثر بها؛ بل اجمعها وابنِ بها سلماً تصعد به نحو النجاح
96. العواصف الشديدة تحطم الأشجار الضخمة .. ولكنها لا تؤثر في العيدان الخضراء التي تنحني لها.
97. قد تنسى من شاركك الضحك .. لكن لا تنسى من شاركك البكاء.
98. المَتَكبرٍ كَالوٍاقَفَ علىَ جبَلٌ يَرَىٌ النَاسٌ صغَاراً ويَروٍنَهَ صغَيراً
99. الكذبة: كرة من الثلج تتضاعف كلما تدحرجت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/132)
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 05:14 م]ـ
للفائدة.
ـ[أم عبد الرحمن الجزائرية]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[29 - 03 - 09, 05:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي ..
ـ[السوادي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:30 م]ـ
"لن يستطيع أحد أن يركب على ظهرك إلا إذا كنت منحنياً"
العواصف الشديدة تحطم الأشجار الضخمة .. ولكنها لا تؤثر في العيدان الخضراء التي تنحني لها.
هؤلاء اول مرة اسمعهما بوركت.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 07 - 10, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا(103/133)
هل هاده الاسماء اسماء يقصد بها اسماء بنات
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبتي في الله وجدنا كثيرا من الاسئلة تطرح حول هاده الاسماء
فارجوا فائدتنا حولها هل هي اسماء لبنات وهل يستطيع الانسان ان يسمي بها مع ذكر الدليل
وهي أنفال, أنهار, آيه, إيمان ,إيلاف, براءة.,بروج, بشرى, بصائر, بيان, بينة ,بينات
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:51 م]ـ
للرفع
ـ[أم نوال الأثرية]ــــــــ[11 - 10 - 08, 11:36 م]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد في كتابه الماتع (معجم المناهي اللفظية):وأفتيت من سألني بجواز التسمية بإسم بيان -وقال في إسم إيمان: لا يظهر مايمنع من التسمية بإسم إيمان ومثله إحسان وإسلام. لكن لا نعرفها في أسماء صدر هذه الأمة وسلفها, أما النهي عن تسمية الغلام ب: يسار وأفلح ونجيح ورباح فهذا لمعنى اخر قد أشار إليه في الحديث وهو قوله (فإنك تقول: أثمت هو؟ فيقال لا) والله أعلم .......................
والرجاء مراجعة كتاب (معجم المناهي اللفظية) فإنه مفيد في هذا الأمر وغيره .....
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:32 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(103/134)
قراءة في عقلية إبليس
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
قراءة في عقلية إبليس
بقلم / محمد جلال القصاص
لا تعجب من عنوان مقالي، ولا تحسب أن الهمة للنبش عن الغريب، بل عن الجديد المفيد؛ نعم لإبليس عقل يفكر به، وله قضية يهتم بها، وهاأنذا أبين لك قضيته التي انتصب لها، وطريقته التي يفكر بها، وآليته التي يعمل بها.
قدمتُ في مقالٍ آخر (أثر الشيطان في تحريف الأديان) أن الشيطان وراء كل انحراف في حياة البشر، وبينت ذلك باستقراء عددٍ من الانحرافات في حياة البشرية. وبعد مزيد من التأمل والقراءة في تلك الانحرافات ومحاولة البحث عن الآلية التي يعمل بها إبليس تبين التالي:
قضية إبليس الرئيسية
الثابت عند إبليس هو لمن يكون (التحليل والتحريم). . (الأمر والنهي). . (التشريع)؟
أو بتعبير آخر مَن يُعَظَّم باتباع أمره واجتناب نهيه؟ من يُتَّبع بتعظيم أمره ونهيه؟! وهذه هي العبادة على الحقيقة، قال الله تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} [يس:60]، وعبادتهم له طاعتهم إياه [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1). { اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ} [التوبة: من الآية31]، والمعنى (يحلون لهم ما حرم الله, فيحلونه, ويحرمون لهم ما أحل الله فيحرمونه, ويشرعون لهم من الشرائع والأقوال المنافية لدين الرسل فيتبعونهم عليها) كما يقول السعدي [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2).
هذه هي قضية إبليس الأولى.
ويمكن التعبير عنها بصيغة أخرى، وهي القول بأن اللعين يهتم بإخراج العمل من الإيمان، يهتم بأن يبقى الإيمان معرفة خبرية، يهتم بأن يكون الإيمان نظرية، والدعوة تكون لعدد من المفاهيم التي لا تظهر على جوارحِ مَنْ يقتنعُ بها. يهتم بأن يكون التوحيد فقط في شقه الأول (المعرفي الخبري) (الربوبية والأسماء والصفات).
أو يمكن القول جملةً بأن قضية إبليس هي صرف العبادة عن الله ـ سبحانه وتعالى وعز وجل ـ. هذه هي قضيته الأولى.
ومن البديهي أن كل معرفة تتطلب عملاً .. كلَّ معرفةٍ تدفع صاحبها لطلبِ محبوبٍ أو دفعِ مكروهٍ، فكيف لا تحدث المعرفة بالله أثراً في القلب؟ كيف ينحرف إبليس بالناس عن عبادة الله وهم يعلمون أن الله خالقهم ورازقهم ومحيهم ومميتهم؟ كيف يتبع الناسُ إبليسَ وهم يعلمون أنه عدوهم اللدود؟
الإجابة تحت هذا العنوان.
آلية إبليس في الغواية
الواضح أن إبليس له نوعان من الخطاب، نوع يوجه لعوام الناس، ونوع يوجه لخواصهم.
عوام الناس يخدعهم بالوسائط بينهم وبين الله، ويأتيهم من قبل حرصهم على دنياهم، ولذا تراهم (متدينون) أو (مبتدعون)، وتراهم معرضون رضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها وتراهم عن آيات ربهم غافلون، لا ترتفع همتهم عن فروجهم وبطونهم، وخواص الناس وهم الزعماء وهم الملأ يأتيهم من قبل حبهم للرياسة، وأن الدين سيذهب بسلطانهم أو بملذاتهم، ويجندهم لحرب الدين، ولذا تراهم يجحدون، يعرفون الحق وهم له منكرون .. يضللونَ العامة من الناس.
بكلمة واحدة:يأتي إبليس الناسَ من قبلِ ما يحبون.
فأتى آدم ـ عليه السلام ـ وغرَرَ به حتى أنزله من جنة الخلد، يقول الله تعالى واصفاً ما حصل من إبليس تجاه آدم وزوجه: {فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ} [الأعراف: 22]، وهذه الجملة من المعجز بياناً ومما لا يطيقه بشر، بل مما لا يطيق بيانه بشر في قليل من الكلام، تقذف في قلبك بمعان كثيرة ثقيلة و كبيرة، وتختصر أياماً من الفعال، تشي الآية بأن إبليس أنزل آدم وزوجه من الجنة بهدوء .. بغرور .. أو (أنزلهما من رتبتهما العالية، التي هي البعد عن الذنوب والمعاصي إلى التلوث بأوضارها) [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/135)
والآية الكريمة تصف خطة إبليس في الغواية، فهو ينزل الناس للكفر من حيث لا يشعرون، يأتيهم من قبل ما يحبون، ويعالجهم على مهل ... بهدوء تام، فعل هذا مع قوم نوح، فقد خطط ونفذ في أجيال وليس في جيل واحد، بدأ العمل في جيل وأثمر عمله بعد هذا الجيل بأجيال كثيرة، وكذا مع العرب، وكذا مع كل من تكلم بالفداء والصلب.
ومَعْلَمٌ آخر واضح في عقلية إبليس اللعين، وهو أنه لا يدعوا الناس للكفر في الغالب، بل للابتداع، فتجد كل جاهلية تدعي الإيمان، تجد كلَّ جاهليةٍ تنتسب لله أو تدعي الصواب، مشركوا العرب حكى القرآن حالهم بقوله تعالى: {وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} [الأعراف:]، والذين كفروا من أهل الكتاب ينتظرون (الملكوت) ثواباً على كفرهم وقولهم على مريم بهتاناً عظيما بالزنا (كما يهود) أو بولادة (الإله) منها عليها السلام (كما النصارى)، تعالى الله عن إفكهم علواً كبيراً.
والكل يقيم بعض (الطقوس) الدينية التي يخادع بها الشيطانُ النفسَ، فشيءٌ من الرحيل لهذا الوثن أو ذاك (ما يعرف بالحج، وكلهم يحجون)، وشيء من العكوف في أماكن العبادة (الكنائس) أو (بجوار الأصنام) أو (الأضرحة) أو أمام (بقرة) أو (فأرٍ) أو (فرج امرأة) في حالة من الخشوع الكاذب.وهو الشيطان يخدعهم، يسوقهم للجحيم من حيث لا يشعرون.
لا يهم عند إبليس أن يقول المرء أنني مؤمن بالله، بل تجده يحرص على أن يبقى الجميع منتسبون لله .. عبادٌ لله أو (أبناء) الله أو غير ذلك، فالعصيان بالابتداع أحب إليه من التمرد الصريح.
إن الذي يحرص عليه إبليس .. إن الثابتَ عند هذا اللعين هو أن لا يطاع الله، أن لا يحل ما أحل الله ولا يحرم ما حرم الله، أن تصرف العبادة (الطاعة) لغير الله. كوسيط (يشفع عند الله) أو كفادي (أنزله الله ليفتديهم من الخطايا).
ويمكن سحب هذه المقدمة على الانحرافات الموجود على ظهر المعمورة اليوم، والتي وجدت من قبل، والأمر سهل يسير بحول الله وقوته، ولكن المقام مقال ولذا أكتفي بعرض بعض التطبيقات.
قضية التجسد من أجل الفداء
يرتكز إبليس ـ كما قدمت ـ على إتيان الإنسان من قبل ما يحب .. الخلد .. تعظيم الصالحين .. عرف الآباء .. رؤية الله عز وجل .. السلطة .. التعالي بين الناس، ثم هو لا يدعوهم للكفر بل للابتداع.
ومن ذلك موضوع (التجسد) من أجل (الفداء) وهي خطة شيطانية تكررت فيما نعلم سبعة عشر مرة، وكان آخرها لا أولها ما عليه عباد الصليب اليوم.
استغل إبليس شوق الناس إلى لقاء الله عز وجل، استغل ما فطر عليه الإنسان من حب التعرف على الله، وكل الناس يحبون التعرف على الله حتى الأنبياء {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف: من الآية143]، أتاهم من هذا الباب، وقال لهم بأن الله تجسد ـ تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ـ ونزل على الأرض ليعيش بينهم فيتعرفوا عليه أكثر.!!
وكذب، فلو سلمنا جدلاً أن الله يتجسد فقد صار إنساناً يأكل ويشرب، فكيف يتعرفون عليه وقد خرج عن طبيعته؟! هذا لو سلمنا جدلاً أنه تجسد، فالتجسد ليس وسيلة للتعرف على الله، هذا ما يفهمه العقل، ثم كذب عليهم كذبة أخرى، وادعى أن (الله) حين تجسد جاء ليقتل فداءً لهم من خطيئة آدام الموروثة فيهم!!
ولم يقل بهذا إلا إبليس اللعين، فالخطيئة لا تورث {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدثر: 38]، {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الزمر: 7] وفي كتابهم "20 اَلنَّفْسُ الَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. اَلابْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الأَبِ، وَالأَبُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ الابْنِ. بِرُّ الْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ، وَشَرُّ الشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ." [حزقيال:16:20].وفي العهد الجديد .. في يوحنا [5: 29] 29 فَيَخْرُجُ الَّذِينَ فَعَلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْحَيَاةِ، وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الدَّيْنُونَةِ."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/136)
فالناس محاسبون بأعمالهم إن خيراً أو شراً في (التوراة) [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4) و (الإنجيل) [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5) والقرآن، ثم جاء الشيطان وتكلم على لسان (بولس) بما تكلم به من قبل على لسان أناسي كثيراً في مصر والهند وأيرلندا والعراق وفارس وغيرهم. وقبل الناس.!!
ولكن كيف قبل الناس؟
أتاهم من قبل ما يحبون، قال لهم إنكم لا تنفكون عن الخطيئة، والخطيئة في حق الله، ولا يكفر عنها إلا الله بموته بينكم، فـ (الله) قد نزل ومات من أجلكم!! .. الله يحبكم ولذلك قد حمل عنكم أوزاركم. وما عليكم سوى أن تصدقوا .. فقط تصدقوا بعقيدة الفداء. وفرح المعرضون المنشغلون بلذاتهم، المستثقلون للعبادة.
والعجيب أنهم يقولون لنا حين يواجهوننا اختر بين إله تتعب من أجله وإله يتعب من أجلك.
ولو صدقوا مع أنفسهم لقالوا قد اختر بين أن تكون عبداً وأن تكون معبوداً. فحقيقة الأمر أن الرب أصبح عندهم عبداً والعبد رباً ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولو صدقوا مع أنفسهم لعلموا أن الله لا يتجسد، ولا يحتاج للتجسد والقتل من أجل غفران الخطيئة، الله هو الغفور الرحيم، يغفر الذنوب جميعاً، والله هو العزيز الحكيم، لا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة الطائعين، ولو سلمنا بعقيدة الفداء فإنه لا بد من موت (الله) كي تذهب الخطيئة.
فالخطيئة لا تمحى إلا بموت (الإله) ـ بزعمهم ـ فإن سلمنا بقولهم فقد مات الله. وإن لله وإن إليه راجعون.!!
ألا ما أخف تلك العقول.
وشيء آخر هو أن قصة الصلب من أجل الفداء تكلم بها الشيطان على لسان (بولس)، لم يتكلم بها المسيح ـ عليه السلام ـ لم يقل المسيح صراحةً أنه هو الله متجسداً أو ابن الله ـ بنوة نسب ـ فضلاً عن أن يقول أنه جاء ليصلب تخليصاً لخطايا الناس، بل نص ـ كما مرَّ ـ على أن الناس مؤاخذون بأعمالهم. ونص على أنه عبد الله ورسوله.
هو الشيطان يأتي الناس من قبل ما يحبون، يخدعهم، ثم يوم القيامة يخزيهم وينادي فيهم {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [إبراهيم: 22]
الوسطاء بين الله والناس.
خدع الناس بأن مقام الألوهية عالٍ لا يستطيع الناس أن يصلوا إليه من تلقاء أنفسهم، فعليهم أن يتخذوا بينهم وبين الله وسطاء، من الصالحين، يعبدوهم ليقربوهم إلى الله زلفى. فكانت الأصنام وكانت الأبقار والفئران والفروج والنيران، يتمسحون بها ويقفون أمامها في خشوعٍ كاذب، ويقدمون لها القرابين، يصرفون لها العبادة، يقولون تقربنا إلى الله!!، وانخدع العوام بهذا الأمر. وفرح به الملأ، الذين يعرفون الحق وهم له معرضون.
فرح العوام إذ أنه دين سهل لا أمر فيه ولا نهي، فرح العوام لأنهم يحبون أن يكون معبودهم بين أيديهم .. يحسونه {اجْعَل لَّنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} [الأعراف: 138]، وفرح الملأ المجرمون إذ أنهم هم الآمرون الناهون على الحقيقة، فالأصنام لا تأمر ولا تنهي، والأبقار والأشجار والتماسيح وباقي المعبودات لا أمر لها ولا نهي وإنما سدنتها المجرمون.
عرف إبليس من أين يأتي الناس. عوامهم وخواصهم.
وقد أعطيت تفاصيل أخرى في عرضي للسيرة النبوية من وجهة نظر عقدية تحديداً في شرح فترة الجاهلية في الفترة المكية.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:28 ص]ـ
للرفع(103/137)
وعلي جمع الحطب ... مع شهرته لايعرف له إسناد
ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:19 م]ـ
ذكر الطبري في خلاصة سير سيد البشر (1/ 87) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض أسفاره فأمر بإصلاح شاة فقال رجل يا رسول الله علي ذبحها وقال آخر علي سلخها وقال آخر علي طبخها فقال صلى الله عليه وسلم وعلي جمع الحطب فقالوا يا رسول الله نحن نكفيك فقال قد علمت أنكم تكفوني ولكني أكره أن أتميز عليكم فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزا بين أصحابه وقام صلى الله عليه وسلم وجمع الحطب.
هذا الأثر على شهرته لايعرف له إسناد قال في الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث - (ج 1 / ص 64)
(إن الله يكره العبد المتميز عن أخيه)
لا يعرف لكن روي أنه أراد أن يمتهن نفسه في شيء قالوا نحن نكفيك يا رسول الله
قال قد علمت أنكم تكفوني ولكن أكره أن أتميز عليكم فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزا عن أصحابه.
وفي المقاصد الحسنة للسخاوي - (ج 1 / ص 210)
حديث (إن الله يكره العبد المتميز على أخيه)
لا أعرفه وسيأتي في لا خير في صحبة من لا يرى لك من الود مثل ما ترى له
ثم رأيت في جزء تمثال النعل الشريف لأبي اليمن بن عساكر في الكلام على الأثرة ما نصه ويؤيده ما روي أنه أراد أن يمتهن نفسه في شيء قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال (قد علمت أنكم تكفوني ولكن أكره أن أتميز عليكم فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزا على أصحابه) وشرف وكرم.
وقد ذكره الزرقاني في شرحه 4: 265] فقال:
ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام أنه كان في سفر، وأمر أصحابه بطهو شاة، فقال أحدهم: علي ذبحها، وقال آخر: علي سلخها، وقال ثالث: على طبخها، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((وعلي جمع الحطب)) فقالوا يا رسول الله، نكفيك العمل، فقال: ((علمت أنكم تكفونني، ولكن أكره أن أتميز عليكم، وإن الله سبحانه وتعالى يكره من عبده أن يراه متميزاً بين أصحابه))
وقد سبق السؤال عنه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85193&highlight=%C3%D8%E1%C8+%E3%D3%C7%DA%CF%CA%DF%E3+%E 1%CA%CE%D1%ED%CC+%E5%D0%E5+%C7%E1%C2%CB%C7%D1
وهنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78057
وجزى الله الإخوة خيرا وقد أفردت له موضوعا لينتبه له وينظر فيه.(103/138)
ما معنى هذه اللفظة في هذا الحديث
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:14 م]ـ
روى الإمام أحمد في
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِىَّ حَدَّثَهُ أَنَّهُ مَرَّ وَصَاحِبٌ لَهُ بِأَيْمَنَ وَفِئَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ حَلُّوا أُزُرَهُمْ فَجَعَلُوهَا مَخَارِيقَ يَجْتَلِدُونَ بِهَا وَهُمْ عُرَاةٌ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَلَمَّا مَرَرْنَا بِهِمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاَءِ قِسِّيسُونَ فَدَعُوهُمْ. ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- خَرَجَ عَلَيْهِمْ فَلَمَّا أَبْصَرُوهُ تَبَدَّدُوا فَرَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُغْضَباً حَتَّى دَخَلَ وَكُنْتُ أَنَا وَرَاءَ الْحُجْرَةِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ «سُبْحَانَ اللَّهِ لاَ مِنَ اللَّهِ اسْتَحْيَوْا وَلاَ مِنْ رَسُولِهِ اسْتَتَرُوا». وَأُمُّ أَيْمَنَ عِنْدَهُ تَقُولُ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَبِلأْىٍ مَا اسْتَغْفَرَ لَهُمْ.
فقال الإمام الألباني: في الصحيحة (6/ 1244) فقد أورده ابن الأثير (لأي) وقال: ((أي بعد مشقة وجهد وإبطاء)).
يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم ما استغفر لهم)) انتهى كلام الإمام الألباني
قلت: ذهب الألباني إلى أن (ما) في الحديث نافية ووقع في نفسي شيء من هذا التفسير فبحتث فوجدت ابن رجب والزمخشري ذهبا إلى أن (ما) زائدة مؤكدة وبهذا التفسير ينسجم الحديث ورحمة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته.
وسؤالي للإخوة ما رأيكم في تفسير الحديث بأن (ما) زائدة؟(103/139)
الفرق بين غسل الوجه ومسح الرأس في الوضوء
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 10 - 08, 06:30 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن غسل الوجه ومسح الرأس فرضان من فرائض الوضوء، والفرق بينهما من حيث الكيفية يتمثل في كون غسل الوجه هو تعميمه بإسالة الماء عليه مرة واحدة وجوبا، ويعمم مرتين بعد ذلك استحبابا. أما المسح فهو -كما عرفه بعض الفقهاء- إصابة الرأس بالماء أي يأخذ المتوضئ بعض الماء ثم يمسح رأسه من غير غسل أي من غير إسالة للماء لأنه مبني على التخفيف، ولا فرق بينهما من جهة الحكم لأن كل واحد منهما فرض من فرائض الوضوء المتفق عليها.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=105816&Option=FatwaId(103/140)
هل يلحق الشارب والحاجب بحكم اللحية في الوضوء
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 10 - 08, 06:55 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا فرق بين الوضوء لصلاة الفرض والنفل من حيث الحكم والكيفية، فمن أراد أن يتوضأ وكانت لحيته خفيفة وجب عليه تخليلها، ومن كانت لحيته كثيفة فليغسل ظاهرها ولا يجب عليه تخليلها، أما الشارب فلا بد من إيصال المال إلى البشرة تحته عند كثير من أهل العلم كما رجحه فقهاء الشافعية، قالوا: لأن كثافته تندر ولأنه لا مشقة في تخليله ومثله في ذلك الحاجب.
وجمهور أهل العلم لا يرون وجوب تخليل شعر الشارب إذا كان كثيفاً بل يكفي غسل ظاهره، فإن كان خفيفاً فقد صرح الحنابلة بوجوب إيصال الماء إلى البشرة كما رجح الشافعية، قال النووي في المجموع: اللحية الكثيفة يجب غسل ظاهرها بلا خلافٍ ولا يجب غسل باطنها ولا البشرة تحته، هذا هو المذهب الصحيح المشهور الذي نص عليه الشافعي -رحمه الله وقطع به جمهور الأصحاب في الطرق كلها وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم. انتهى. وقال النووي أيضاً: وأما الشارب والحاجب فكثافته نادرة ولا يشق إيصال الماء إليه بخلاف اللحية. انتهى.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=98043&Option=FatwaId(103/141)
الحكمة وخلقة صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:21 ص]ـ
الحكمة وخلقه صلى الله عليه وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
الحكمة وما أدراك ما الحكمة، احتار العقلاء بكنهها، وأحب أهل الفضيلة الاتصاف بها، فقد قال رب العزة:
{يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} (البقرة:269)
وقد فكرت في أمر الحكمة فظهر لي أن:
الحكمة والسنة مرتبطتان ارتباطا وثيقا، فإذا قلنا الحكمة هي السنة والسنة هي الحكمة، لن نكون قد جانبنا الصواب، وقد انتبهت لإشارة بعض أهل العلم إلى ارتباط الحكمة بالأخلاق، وهذا ما كان يرشدنا إليه من كان خلقه القرآن الحبيب محمد صلوات ربي وسلامه عليه، قال تعالى:
{ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (النحل:125)
و أثنى عليه رب العزة فقال:
{وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم:4)
وقمة الحكمة أن يتأدب الإنسان مع ربه، ويعبده حق عبادته، ويشكره بطاعته، قال تعالى:
{وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} (لقمان:12).
وكما قال صلى الله عاليه وسلم:
" إنما العلم بالتعلم و الحلم بالتحلم "
" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه ولا كان الخرق في شيء قط إلا شانه "
فالأليق بالمسلم أن يتحلى بالأخلاق الفاضلة، ويحسن الظن بربه، وبالمسلمين، ويعامل اخوانه بما يرضي الله تعالى، ولا يقول هلك الناس، فيعاملهم بما لا يستحقون، حتى يصبح فيما بعد " أهلكهم "، مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم ".
والله أعلى و أعلم وأحكم.
ـ[علي اسامة]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 10 - 08, 06:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
وإذا قال أحدهم لقد قلت:
"وقمة الحكمة أن يتأدب الإنسان مع ربه، ويعبده حق عبادته، ويشكره بطاعته."
فأين السنة من ذلك؟
أقول له:
قال تعالى:
{قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [آل عمران:31](103/142)
حَادثَةُ الإفكِ وأَحدَاثُها (1)
ـ[علي سليم]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:41 ص]ـ
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فمن قرأ سير الصالحين و الصالحات ليجد من نفسه نصيباً منها و لو بشقٍ أو جوانب, ففيها القاتل التائب و السارق مقطوع اليد و الزاني المرجوم كما أنّه فيها المفترى عليه و ما شابه ذه الأمثال ...
ففي قصصهم عبرة و عظة كما انّه فيها تثبيتاً للفؤاد و الأخذ به حيث الأمن و الأمان, و استوقفتني كثيراً حداثة الإفك فتألمت لألم عائشة رضي الله عنها و أخذتْ نفسي القاصرة تروادني أن أواسي أمّنا و لو بعد حينٍ ... لو بعد التنزيل, إذ هنّ كثيرات منْ أصابهنّ ما أصابها و لن يجدنَ براءتنّ حتى من أذنٍ صاغية ...
فعندها كانت رسالتي عسى الله تعالى أن يجعلها بلسماً شافيا و علاجاً واقياً لمنْ أصيبت في مقتلها ... في عرضها ... في عفتها.
مدخل:
قالت عائشة رضي الله عنها تروي حداثة الافك و ما تعرضت اليه من أمور تزول الجبال عند ذكرها فثبتها الله في موطنٍ يعجر الرجال الثبات عنده ...
و الحديث عند البخاري رحمه الله تعالى ...
قالت:
((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين أزواجه , فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه،))
و هذا من عدله صلى الله عليه و سلم و القرعة امر شرعه الله تعالى ...
و خرج كفيل مريم عليها السلام بقرعة كما في سورة ال عمران قال تعال \ذلك من أنباء الغيب نوحيه اليك و ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم أيهم يكفل مريم و ما كنت لديهم اذ يختصمون\44
كما خرج يونس عليه السلام الى البحر ليلتقمه الحوت بقرعة و الأمثلة على هذا كثيرة لا داعي لسردها ...
فأقرع بيننا في غزاة غزاها))))
و هي غزوة مريسع سنة ست للهجرة ...
،)) فخرج سهمي فخرجت معه))
فاصابتها القرعة و وقع اسمها للخروج في هذه الغزوة ...
بعد ما أنزل الحجاب،))))
الظاهر انه اول غزوة لعائشة بعد نزول فرضية الحجاب ...
هذا الحجاب الذي تركه غالب نسوة عصرنا ... و باتت احداهنّ _اقصد من التزمته_ كالقابضة على الجمر, و ما إن تلتزم فتاة ما به تسقط عليها وابلاً من التّهم فلا تكاد تسلم من غمز الغامزين و لا من صفير الفاسدين ...
و بالمقابل تحظى من أظهرت جسدها كالمجاهر بسلعته التنافس في تقديم الخدمات لها و توقيرها ...
و هذا عين المسخ!!!
ثم لا يخفى بعض من تعتقد انّها و بوضعها طرحة على رأسها تكن في ميزان الله مع المحجبات الحجاب الشرعيّ!!!
شتان بينهنّ!! و هل يستوي الاعمى و البصير ....
فأنا أحمل في هودج وأنزل فيه)))
حجابٌ دونه حجاب ... رحم الله تلك القرون الفاضلة بأهلها ...
كما رحم الله أيام كانت تمشي الفتاة على استحياء كزوج موسى عليه السلام (فجاءت احداهنّ تمشي على استحياء ... ) الاية
حتى كان صلى الله عليه و سلم يُوصف عند حيائه كالمرأة في خدرها ... فيا ليت شعري بمنْ يُوصف الرجل الحييّ بنساء عصرنا!!! و لن اكون مبالغاً إن قلتُ أنّ المرأة ذات الحياء باتت تُوصف بزيد أو عمرو من الرجال!!!
أين تلك المرأة الذي قال صلى الله عليه و سلم فيها ... اذنها صماتها ...
أمّا هذا فكبّر عليه تسعاً .. فتجدها هي من تُعرض نفسها على الخاطب!! بله تجادل في أمور جنسية بحتة بله أكثر من ذلك و الله المستعان
فتراهنّ يظهرن ما تستحي المرأة العفيفة مع بدوّ زواجها اظاهره لزوجها ...
فالمرأة عند الغرب تمشي من دون ريشٍ يستر سوآتها ليس هذا داخل حجرتها و انما في مجالس الناس و نواديهم و الله المستعان ...
و المرأة العربية حذو القذّة بالقذّة و بعد ذا العرض المؤلم تسأل النساء عن سبب قوله صلى الله عليه و سلم (أريت النّار فاذا اكثر أهلها النّساء ... )!!
أسال الله تعالى أن يحفظ نساء المسلمين و أن يثبّت الحياء عند حديثهم و عند ذهابهنّ و ايابهنّ .... فهنّ القدوة و عليهنّ نضع الأمل ...
و بعد ذا العرض فلا يعني أن التعميم يشمل جميع نون النسوة و إنما الغالب له الغلبة, أصلح الله حالنا إنه وليّ ذلك و القادر عليه سبحانه.
عود على بدء:
كانت عائشة رضي الله عنها تُوضع على هودج و تسير الجمال به ..
و الهودج كناية عن بيتٍ يُوضع على ظهر الجمال يسير مع الجمل غدوة و روحة ...
فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل)))
اي انتهى صلى الله عليه و سلم من مهام تلك الغزوة و اراد أن يعود بالجيش حيث كان ... قفل
اي رجع ...
((ودنونا من المدينة، آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني))
لقضاء حاجتها فابتعدت عن الجيش بحثاً عن الستر .. الله .. الله ..
كم مرة غضضنا الطرف عن رجل يبول أمام العامة على الطرقات فأبشر هداك الله بعذابٍ في القبر, إذ عامة عذاب القبر ممّنْ كان لا يتنّزه عن بوله ...
و عند الغرب المرأة تنافس الرجل حتى في هذه و لا حول و لا قوة الا بالله ...
((أقبلت إلى الرحل، فلمست صدري، فإذا عقد لي من جزع أظفار قد انقطع،)
أضاعت زينة لها ... عقدٌ مكانه العنق و يتدلّى الى الصدر ...
((فرجعت فالتمست))
((عقدي فحبسني ابتغاؤه))
فحبسها اللحاق بالجيش البحث عنه ..
فأقبل الذين يرحلون لي، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه))
حملوا الهودج و وضعوه على بعيرها و ذهبوا يظنون انّ عائشة رضي الله عنها بداخله ...
يتبع في رسالة أخرى بمشيئة الله تعالى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/143)
ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:47 م]ـ
حبذا لو جعلت حلقاتك جميعاً في رابط واحد دون فصلٍ بينهما، بارك الله فيك ..
نحن نتابع
ولنا وقفات ٌ بعد أن تنتهي هذه السلسلة ...
بورك فيكم
ـ[علي سليم]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:40 م]ـ
حبذا لو جعلت حلقاتك جميعاً في رابط واحد دون فصلٍ بينهما، بارك الله فيك ..
نحن نتابع
ولنا وقفات ٌ بعد أن تنتهي هذه السلسلة ...
بورك فيكم
و فيكم بارك الله تعالى ...
لكم ذلك:
__________________
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فهذا الدرس الثاني لحادثة الافك ... و هذا قول عائشة رضي الله عنها:
وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلن)
أي كانت النساء في عصر النبوة الغالب عليهنّ الخفّة ... نحيفات ... أخذت رضي الله عنها تصف نفسها بما هو مشهور عند نساء عصرها و هذا النوع من الصفات و ذكره لا شيئ فيه ...
بيد أنّها تشابه نساء عصرها ... فلو قالت فتاة متحجبة لم يظهر غير سواد حجابها و هي تقطن على سبيل المثال في جنوب افريقيا في المدن ذات البشرة السوداء ...
لو قالت عن نفسها واصفة لون بشرتها بأنها سوداء فلا ضير في ذا ... إذ لم تأت بما هو جديد بله مجهول عند الرجال ...
و لو عكسنا الصورة و ادّعت البياض و هي صادقة في دعواها فتكون اقترفت اثما كبيرا ...
و كل ذا إذ كان في ذكره مصلحة او أتى على سبيل الحكاية و ما شابها ...
و سبب ذكر عائشة رضي الله عنها تصف وزنها لتبرر رضي الله عنها حمل الهودج من دونها ...
و لا اعتراض على مناداته صلى الله عليه و سلم واصفا لها يا (حميراء) و هو بياض الجسد مع اصفرار الشعر ..
فهي أم للمؤمنين فلا يقاس عليها فانتبهوا يرعاكم الله تعالى.
(، ولم يغشهنم اللحم)
أي لم يغطّ أجسادهنّ اللحم و تقصد باللحم المتراكم ممّا يجعل المرء سميناً ... بيد حقيقة الامر فلا بدّ من وجود اللحم حتى يكسو العظم ...
هذه أمنّا عائشة رضي الله عنها عندما كانت حديثة عهدٍ و الاّ فقد غشّاها اللحم فيما بعد
ففي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود من حديث عائشة، قالت: سابقني النبي صلى الله عليه وسلم فسبقته، فلبثنا حتى إذا أرهقني اللحم سابقني فسبقني، فقال: (هذه بتلك).
، (وإنما يأكلن العلقة من الطعام)
و سبب السمنة و ثقل اللحم هو الاكثار من الأكل بينما سبب الخفة هو الاقلال من الطعام ...
و انما كان نساء عصرها يكتفين بالعلقة و العلقة دون المضغة ...
فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج) فاحتملوه
و هنا أتى تبريرها رضي الله عنها و أرضاها ...
، (وكنت جارية حديثة السن)
أي صغيرة في السنّ ....
فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش ..
البعث هو النشر و الارسال .. فارسلوا الجمل فسار ... و سار الجيش
و عثرت على عقدها إذ كان السبب في تأخيرها ... السبب في علوّ شأنها ... السبب في ذكرها بين دفتيّ آيات الرحمن ... السسب في الكتابة عنها ما نحن بصدد شرحه .....
هذه الاسباب و المسبب الله وحده ... و نؤمن بها كسببٍ تعمل بأمر الله و حكمته ...
فالنار سبب في الاحراق و ينزع الله تعالى عنها خاصية الحرق فتصبح ناراً لا تحرق .. كنار خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام ...
(فجئت منزلهم وليس فيه أحد)
لم يبق للجيش من أثر أتت الى منازل الجيش مزلا مزلا فلم تعثر على أحدٍ .. ٍ ..
، (فأممت منزلي الذي كنت به)
فقصدت منزلها حيث نزلت فيه ... و هذه من حكمة حديثة السنّ رضي الله عنها ...
فظنّت ظنّ اليقين أولى البحث عنها يكن في منزلها و لذا مكثت فيه ...
و لذا قالت:
فظننت أنهم سيفقدونني (
فيرجعون إلي .. )
ـ[علي سليم]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:44 م]ـ
حَادثَةُ الإفكِ وأَحدَاثُها (3)
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/144)
، (فبينا أنا جالسة غلبتني عيناي فنمت)
جارية حديثة عهدٍ بسنّ الطفولة ... لا تخشى في الله غيره ...
في وسط الصحراء ... تحت أديم السماء ... مع اقتراب الليل بظلامه ... مع انتشار الدواب و الهوام ..
غلب النوم عيناها فاستسلمتْ له ...
انها عائشة رضي الله عنها اختارها الله لنبيّه صلى الله عليه و سلم فكانت أحب النّساء اليه بعد خديجة الراضية المرضية ... و كان أبوها أحبّ الرجال اليه و كفى بذان النعمتان فضلية ...
يئس و خاب و خسر من طعن بها و بأبيها, و المساس بها هو مساسٌ بالنبيّ صلى الله عليه و سلم و يكفي للروافض و شيعة لبنان و أذنابهم أنّ قدوتهم و امامهم في ذلك أُبيّ بن سلول!!!
رضي الله عنك أمنّا أمّ المؤمنين ... فمذمّة أولئك رفعة لك ... و سوف عنك يسئلون و بك يوم القيامة يمتحنون ...
(وكان صفوان بن المعطل السلمي الذكواني من وراء الجيش ... )
أي جعله صلى الله عليه و سلم آخر الجيش مسيراً يتفقد ما تخلّف الجيش عنه من متاع و غيره ليكون الجيش بمتاعه و جنده مثل يوم ولدته بداية الغزوة ...
و هذا من حرص القائد الربّاني ... صلى الله عليه و سلم
(فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم فأتاني،) أتى ذكوان يتفقد ذاك السواد فرأى سواداً يدل على وجود كائنٍ بشريٍّ ...
يا ليت ذاك الزمان يعود يوماً ... لا ترى فيه غير السّواد, فكانت النتيجة بياض القلوب ...
وظلّ السّواد ينقرض مع انقراض الايام و السّنون فهو اليوم أقلّ من نجوم النّهار و ناصره يعيش الغربة بنوعيها!!!
فالبسّواد تًعرف المرأة في القرون الأولى حيث الخيرية بأهلها و اليوم تًعرف المرأة باظهار مفاتنها ... عورتها (الغليظة منها و المخففة) و الله المستعان.
حتى اقترفت البشريّة الخطيئة تلو الخطيئة بحق ما يسمّى الحجاب الشرعيّ ... فطُعِنَ بسكينٍ مزّق منه طولاً و عرضاً و زُخرف كزخرفة المساجد!!!
بل الأدهى من هذا و ذاك, بات الحجاب ما يستر شعيرات رأس المرأة المسلمة, و ما دون الرقبة حتى أخمص القدمين اظهاره مجّسماً أو شفّافاً أو عارياً من خصائص الحجاب بله من أركانه!!!
فظنّت بنفسها محجّبة!!! هيهات هيهات!!!
و الغالب على هذه الصنف من النّسوة الفسق و الفجور ... سلّ يأتيك العجب!!! و اسمع فالبسّوال و السمع يًدرك البصر ...
و الذي نفسي بيده لو وُضع سواد أمّنا عائشة رضي الله عنها و سواد السّواد من نسوة عصرنا لرجح بهنّ ...
إنّه سوادٌ لا يقدّر بقيمةٍ و ليس من العدل أن يقارن بالذّهب و الفضّة بل لا يُقارن الاّ بمثله ....
فكان قلب ذاك العصر ليس فيه نكتة سوداء و قالبه ليس فيه نكتة بيضاء رجالاً و نساءً ... و عصرنا مسخٌ له نسلٌ و ذراري ...
نسأل الله أن يعيد لنا السّواد بما يحمله من نصرٍ و تمكينٍ ....
ـ[علي سليم]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:47 م]ـ
حَادثَةُ الإفكِ وأَحدَاثُها (4)
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فهذا الدرس الرابع لحادثة الافك ... و هذا قول عائشة رضي الله عنها:
(، و كان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه) و لذا عرف صفوان باطن السّواد, فكان يراها قبل الحجاب كغيره من الرّجال, و الحجاب من فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ وافقه الله فيه ...
و في الغالب أنّ المرأة التي كانت تُرى قبل حجابها أنْ تُعرف بعده بصفاتٍٍ لم يسترها الحجاب الاّ بالتكلّف عليها ...
فمن مشيتها ... فمن حديثها ... فمن و ما هنالك من صفاتٍ ... و لذا من البدهيّ أنْ يميّز الرّجل زوجته من بين سوادٍ من النّساء ...
وعندما عرف صفوان باطن السّواد و ما يحتويه فاسترجع للمصيبة ... سوادٌ باطنه كنزٌ يملكه رجلٌ هو من افضل ما خلق الله تعالى من الانس و الجنّ دعك من الخلاف القائم حول دخول عالم النّور, عالم الملائكة تحت هذه المعادلة ..
فاسترجع عندما بات الركاز كنزٌ ظاهرٌ عرضةٌ للنّهب و للنّهش من قطّاع الطرق أولاً و من السّباع و الدّاوب ثانياً فكان استرجاعه حتى يهديه الله للعمل الحسن عملاً بما أمر الله كما في سورة البقرة عند حلول المصائب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/145)
فقال تعالى (و لنبلونّكم بشيئ من الخوف و الجوع و نقص من الأموال و الأنفس و الثّمرات و بشر الصابرين) (الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا انّا لله و انّا اليه راجعون) (أولئك عليهم صوات من ربهم و رحمة و أولئك هم المهتدون)
فكان بلاء الله تعالى لصفوان من الصنف الأول أي الخوف و لذا قال انّا لله و انّا اليه راجعون فكان من حقّ الله تعالى لقائل ذه المقولة العظيمة أن يهديه للقول الصواب و للعمل الحسن ...
فحفظ نفسه رضي الله عنه و حفظ عائشة رضي الله عنها و حفظ متاع النبيّ صلى الله عليه و سلم بذه المقولة, لله درك يا صفوان كم انت حليم ...
و الانسان مهما بلغت منزلته و مهما بلغ علوّ مقامه يبقى انساناً يعتريه الذنب و تمرّ به الصغيرة بله الكبيرة و الحكيم من أدرك هذا بتوبة أو ببرهان الله له ....
و يذكرني ذا بيوسف عليه السلام ففي كلا الحالتين خلوة ... و خلوة الصحراء لا تُوزن بخلوة و (غلّقت الأبواب)!!!
وسكوت عائشة رضي الله عنها لا يُوزن (و قالت هيت لك)!!!
و سواد عائشة رضي الله عنها لا يُوزن ببياض امرأة العزيز!!!
فكان حريّ بيوسف عليه السلام أن يهمّ بها لولا ... و الأنبياء بشرٌ يخطئون و ينسون و يأكلون و يشربون و يمشون بالأسواق ...
معصمون عن الكابئر مدركون الصغائر آوّابون تائبون و هذا بابٌ اختلف العلماء فيه كثيرا ...
و الاّ فرمي موسى عليه السلام للألواح (و ألقى الألواح .... ) و ظنّ يونس بربّه (فظنّ أن لا نقدر عليه ... ) و أكل آدم من الشّجرة (فلمّا ذاقا الشجرة ... ) و غيرها من الأمثلة ... و همّ يوسف عليه السلام (و همّ بها ... ) فهو دليلٌ نستند عليه في حجّتنا ذه ...
و همّ يوسف عليه السلام دون رمي موسى للألواح و ظنّ يونس عليهما السلام ...
و من الغربة أن ترى بعضاً ممّنْ فسروا كتاب ربنا اختلفوا اختلافا واسعا حول همّ يوسف عليه السلام حتى نفوا أن يكون هناك همّاً!!!!
و صريح المنقول يوافق صحيح المفهوم و المنطوق و عندها فلا داعي لنفي الهمّ بيد نعلم انّ الهمّ ليس ذنباً و بهذا جاءت خاتمة الشرائع فقد صحّ عن النبيّ صلى الله عليه و سلم أنّه قال (اذا همّ العبد بسيئة فلا تكتب عليه حتى يعملها ... ) الحديث
اذاً الهمّ ليس ذنباً الاّ بعد اقتراف العبد ما همّ به ....
فلنثبت ما أثبته الله تعالى في كتابه عن همّ يوسف عليه السلام كما أثبتنا رمي موسى للألواح و ظنّ يونس بربّه عليهما السلام.
و لا يظنّ ظانّ أنّه أفضل من موسى بله يونس و يوسف!!!
و ظنّ أحدنا بهذا لا يُعادل ظنّ يونس و لا رمي موسى إذ يونس ظنّه ليس ظنّا يقينيّا و انما ظنٌ مرجوح بعد غضبٍ لله تعالى و رمي موسى للا لواح بعد غضبه لله تعالى ...
و منْ كان في مقام موسى أو يونس لتعدّى رميه و ظنّه فهما معذوران أعذرهما الله تعالى.
ثمّ همّ يوسف عليه السلام همٌ لم يتجاوز مكان القلب فرأى برهان ربّه فصرف الله عنه السّوء و الفحشاء لإخلاصه فقال تعالى (و لقد همّت به و همّ بها لولا أن رءا برهان ربّه كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء انّه من عبادنا المخلصين) و هذه عامّة ليست بخاصة ليوسف عليه السلام فمن أخلص لله تعالى فسيصرف عنه مولاه السوء و الفحشاء ....
و الاخلاص هو منزلة عظيمة لا تُدرك بعملٍ خالصٍ و انما باعمالٍ خالصةٍ, فخذ هذه فائدة و عضّ عليها بالنواجذ ...
ثمّ يوسف عليه السلام و مع كثرة العوامل الدّاعية لاقترافه للذنب لم يتعدّ الهمّ بفضل الله تعالى له, فالغربة عاملٌ و الخلوة عامل آخر و عَرض السّلعة عامل أيضا و تزينها عامل ....
و يوسف عليه السلام أوتي شطر الحسن و لذا قطّعن أيديهنّ نسوة المدينة و الشطر هنا لا يعني ان الحُسنَ شطره ليوسف و شطره الآخر لبقية النّاس و انّما الحُسن نِسَبٌ و منازل و درجات ...
فلنفترض ان للحُسن مئة درجة فأوتي يوسف عليه السلام الشّطر أي خمسون درجة بينما غيره أوتي ثلث الحُسن أي ثلاثون و نيّفاً و الثلث هنا من أصل الحُسن كلّه ليس من أصل الشطر الحُسن كما يفهمه بعض النّاس ...
فيوسف عليه السلام أوتي أعلى درجات الحُسن عند النّاس و لن يُؤتى الحُسن كله الا أهل الجنّة فيرون ربّهم و هم في أعلى مراتب الحُسن فيرون الحسنَ كلّه
الله ... الله ... في اهل الجنّة!!!
فاغضض طرفك و اغضضي طرفك عن حُسنٍ هو دون الحُسنُ بكثير ...
و من غضّ طرفه عما حرّمه الله فسيشبع ذا الطّرف من رؤية منْ لا تُدركه الابصار, هنئيا لأهل الجنة اغبطهم و أنا اتعثّر في دنياي لا أدري بما يُسبق به الكتاب و لا أدري خِتام الله تعالى لي؟؟؟
فنظنّ بالله خيراً و هو سبحانه و تعالى عند حُسنِ ظنّ العبد به ....
عود على بدء:
فاستيقظت عائشة رضي الله عنها باسترجاع صفوان رضي الله عنه ...
يتبع ان شاء الله تعالى ...(103/146)
كُنْ وَليّاً ... يَغبطك (آدم و يوسف و لوطا ... )
ـ[علي سليم]ــــــــ[11 - 10 - 08, 06:09 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خاتم الأنبياء و المرسلين و على آله و صحبه إلى يوم الدين:
أما بعد:
اخرج الحاكم في المستدرك و صححه الالباني في الصحيحة عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
ان لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء يغبطهم النبيون و الشهداء يوم القيامة بقربهم و مجلسهم منه, فجثا أعرابيّ على ركبتيه فقال: يا رسول الله! صفهم لنا, و جلّهم لنا؟!
قال:
قومٌ من أفناء الناس ,من نزّاع القبائل, تصادقوا في الله ,و تحابوا فيه, يضع الله عز و جل لهم يوم القيامة منابر من نورٍ, يخاف الناس و لا يخافون, هم أولياء الله عز و جل الذين (لا خوف عليهم و لا هم يحزنون)
انقطعت النبّوة و الخير لم ينقطع عن أمة هي خاتمة الأمم ...
انقطعت الخيرة من أمر الشهادة فليس لأحدٍ أن يختار ختامه من الدنيا بميتة الشهداء أو لا يدرك مكانها أو زمانها أو منْ يملك زمامها ... و الخير لم و لن ينقطع عن أمة هي خير أمة أخرجت للناس ..
فإن لم يختارك الله لرسالته و لم يوفّقك لنيل الملحمة فاختر أن تكون ذاك العبد المغبوط ...
فكنْ وليّا يغبطك الأنبياء و الشهداء فأساله سبحانه في علاه أن يبلغنا منازل أوليائه.
و الغبطة هي تمنّي نعمةٍ ما دون زوالها عن زيدٍ أو عمرو من النّاس و بشقّها الأول توافق الحسد و تخالفه بعدم زوالها ... توافقه في تمنّي النعمة و تخالفه في زوالها ...
و الحسد داءٌ عضال لم يسلم منه كائنا من كان فإن سلمت من حسد الناس على النعم الله عليهم فلنْ تسلم من أن يقع عليك حسدهم ...
و لذا كان من الحكمة بمكانٍ أن يكتم الانسان بعضاً من نعم الله عليه و لا يحدّث بها الاّ عالما ناصحا وليّا زاهدا ...
و كما في الحديث أنّ الأنبياء و الشهداء يغبطون من كان وليّا لله تعالى لقربه من رافع السماء بغير عمدٍ و لا يعني ذا انّهم هم البعيدون عنه سبحانه و تعالى بل الذي أراه أنهم يغبطون الوليّ لنيله قرباً من الله تعالى دون أن ينال في الدنيا مرتبة الأنبياء و لا الشهداء ...
فهنيئا لك يا وليٌ ... غبطة الأنبياء و الشهداء ...
و الفرق بين الوليّ و النبيّ أن الأول اختار الولاية بنفسه بينما الآخر اختار الله تعالى له مرتبة الانبياء و الرسل و لذا كانت الغبطة ...
و لا يظنّ ظان أن الوليّ اعلى مزلة من النبيّ فضلاً عن الرسول فهذا الأخير يكفيه أنه أختاره قيّوم السموات و الأرض كقوله تعالى في شأن موسى عليه السلام (أني اصطفيتك على الناس ... ) الاية
و من أختاره الله تعالى فقد اجتاز القنطرة ...
و الوليّ و النبيّ كلٌ يعمل تحت مشيئة الله تعالى (و ما تشاؤون الاّ أن يشاء الله) الأية
ثم ذا الحديث يحثّني على ذكر قاعدة عظيمة لم تر عيني منْ دوّن مثلها للحد بين عقاب الله تعالى و حبّ الله تعالى لمنْ نزل به البلاء ...
قال تعالى (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا و هم لا يفتنون) (و لقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمنّ الله الذي صدقوا و ليعلمنّ الكاذبين) الأيات
و قال تعالى (فأهلكناهم بذنوبهم ... ) الاية
و قال صلى الله عليه و سلم (اذا أحب الله عبدا ابتلاه) كما صح عنه أنه قال (أشدّ الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل .. ) أو كما قال
و فيصل هذا و معرفة ما نزل بالعبد أهو عقوبة أوحبا و رفعة و حبّا من الله تعالى ...
أن ينظر المصاب أثناء مصيبته أكان من الصابرين او المتسخطين فالأول دليل على أن ما نزل به هو رفعة وعلوّ منزلة بينما الثاني دليل على سخط الله عليه و في ذا يقول صلى الله عليه و سلم (إن أمر المؤمن عجبا و ليس ذلك الا للمؤمن. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له و ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له .. ) أو كما قال
فمن صبر فهو مؤمن و من لم يصبر فقد فارق الايمان بقدر عدم صبره ...
و قس على هذا قضية الاستدراج و عطاء الله تعالى لان البلاء يكون بالخير كما هو بالشر قال تعالى (و لنبلونكم بالشر و الخير ... ) الأية
فان رأيت عطاء الله تعالى على عبدٍ ما فانظر اليه و حاله مع ذا العطاء فإن كان ممن يشكر الله تعالى بلسانه و جوارحه فاعلم انّ الله تعالى عناه بقوله (و لئن شكرتم لأزيدنّكم ... ) الأية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/147)
بينما إن رأيته في مكانٍ و الشكر في مكانٍ آخر فاعلم أنّ مثله كمثل قوله تعالى (فلما نسوا ما ذكّروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون)
و هذا بابٌ عظيم فعضّ عليه بالنواجذ ...
و من ادّعى الولاية و رأيته يطير في الهواء أو يمشي في النار فانظر اليه عند حدود الله تعالى فإن كان وقّافا عندها فهو على طريق الولاية و إن رأيته ممنّ يحبّ لله تعالى و يبغض فيه فهو على طريق الولاية و إن كام ممنّ يتقربون الى الله تعالى بالنوافل فضلا عن الفرائض و يشكرون الله في السراء و الضراء و كذلك يصبرون و لا يسمعون الاّ ما يرضي الله تعالى و كذلك يمشون و يبطشون و ان اقسم على الله لأبرّه فاعلم أنه وليّ لله تعالى رغم أنفه ابليس ...
و ان يكن غير ما ذكرنا فهو وليّ للشيطان قولاً واحداً ...
و عندما أدرك الأعرابي مكانة منْ يغبطه الانبياء و الشهداء فجثا على ركبتيه سائلا عن أوصافهم فكانت الغبطة منه ....
هم من أفناء الناس و نزّاع القبائل اي ليسوا بجماعة معلومة و إنما من أخلاط الناس لكنهم تصادقوا في الله تعالى و تحابوا فيه ...
هما صفتان لا ثالث لهما .. الصدق و الحبّ و فيهما ينجو العبد ...
فمن صدق مع الله تعالى أقام شرعه حباً له و طمعاً و صدق مع خلقه و كان بمثابة الصادق فليهنأ بنعيم الله تعالى ...
و الصدق و الحب صنفان متلازمان فمنْ أحب شيئا صدق معه, و الاّ فحبّه مردود عليه ....
فمنْ أحبّ الله تعالى فلا يسعه الاّ أن يمتثل أوامره و يصدق مع ربّه في امتثاله ذا ..
فالحبّ يتكون في القلب و يتفرع حتى يشمل الجوارج فلا حبّ من دون سجود و قيام و لا حبّ من دون زكاة و صيام و هكذا ...
و مقام الترك كمقام الفعل فالدين كله فعلٌ و تركٌ ...
ثمّ هذا الحبّ يبدأ بالله تعالى و يُبنى عليه فيما دونه, و لذا كانت مقولة من أحبّ زيداً أن يصارحه (انّي أحبّك في الله).
و المؤمن بله الوليّ لا يحبّ عباد الله الاّ بقدر حبّهم لله تعالى و قربهم منه ... فأقربهم قرباً أعظهم حبّاً ...
و هذا هو الحبّ الخالص جعلنا الله و اياكم من أبنائه و أنصاره اقصد الحب الخالص و لا يفوتني أن اذّكر و الذكرى نافعة لصنف من الناس أن ممّا نشاهده من الحبّ خلف قضبان الشبكة العنكبوتية و أقصد الحبّ النقيّ الذي يصلح أن نردف عقبه (في الله و لأجل الله)
هو من أبعد أصناف الحبّ عن الشرك ... بمعنى أن المحبّ لزيدٍ من الناس و لا صلة بينهما إذ بينهما مفاوز اللهمّ إن كان يرجو منصباً أو ذكراً أو ما شابه, و كلما اقترب الشخص من المحبّ اقتراباً جسدياً كلما احتمال الشرك كان اعظا و هذه قاعدة عظيمة قلّما تجد منْ ينبّه عليها ...
و ختاماً أسال الله في علاه أن يختم لنا بعملٍ صالحٍ يحبّه و يرضاه ... ً(103/148)
من قائل: " كل خير في اتباع من سلف ... "؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[11 - 10 - 08, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في جوهرة التوحيد وهي من أهم متون الأشعرية المتأخرة:
137 - فَكُلُّ خَيْرٍ فِي اتِّبَاعِ مَنْ سَلَف
وَكُلُّ شَرٍ في ابْتدَاعِ مِنْ خَلَفْ
138 - وَكُلُّ هَدْيٍ لِلنَّبِّي قَدْ رَجَحْ
فَمَا أُبِيحَ افْعَلْ وَدَعْ مَا لَمْ يُبَحْ
139 - فَتَابِعِ الصَّالِحَ مِمَّنْ سَلَفَا
وَجَانِبِ الْبِدْعَةَ مِمَّنْ خَلَفَا
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:28 ص]ـ
للتذكير
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 05:45 ص]ـ
يروى عن مالك رحمه الله
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 06 - 09, 08:11 م]ـ
من رواه؟
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 08:17 م]ـ
روى ابن المبارك رحمه الله تعالى بسنده عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال:
((لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأكابرهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم فذلك حين هلكوا)) 2/ 440 بتحقيق أحمد فريد
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 06 - 09, 01:07 ص]ـ
تناقضات الأشعرية (4): الدعوة إلى اتباع السلف مطلقاً ومخالفتهم في مذهبهم المزعوم في التفويض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170224
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 03:06 م]ـ
عجيب شأن القوم .. يرشدون إلى سبيل, ويفضلونه على كل سبيل ثم يلمزون أهله بكل قبيح!!!
أفلا يعقلون!
جزاك الله خيراً أخي الفاضل محمد براء ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 10 - 10, 12:21 ص]ـ
وإياك أخي ..(103/149)
هل يعد هذا زواجا شرعيا؟ استفسار
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[11 - 10 - 08, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
وصلني هذا السؤال بارك الله فيكم:
تقدم شاب لخطبة فتاة وحضر الأهل الخطبة و قدم لها الهدايا وتبادلا صيغة القبول والإيجاب, لكن لم يسجل العقد في المحاكم
ولكن سرعان ما غيرت أمه رأيها ورفضت الزواج إلا أنهما استمرا في اللقاءات, حتى خلا بها بموافقة أهلها
وحملت المرأة قبل تسجيل العقد, وأنجبت المرأة إلا أن والدها يرفض تقييدها في دفتر الحالة المدنية لأن امه اقنعته بأنها ليست ابنته فالطفلة الآن ليست منسوبة لاحد
وتسأل إحدى الأخوات (صديقتها) السؤال التالي:
هل يجوز أن أساعد هذه المرأة في إثبات بنوة الطفلة, أم هي بنت زنا ولا يجوز إثبات بنوتها؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 10 - 08, 08:11 م]ـ
إذا كان العقد قد تم مستوفياً أركانه .. وثمة فرق بين الحضور للخطبة وبين العقد ..
فإن العقد صحيح، وعدم تسجيله رسمياً لا يعني أن هذا الزواج غير شرعي.
إلا أن التوثيق مهمٌّ لحفظ الحقوق ودرء النزاع. والله أعلم.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[11 - 10 - 08, 08:24 م]ـ
نعم كما قال الأخ أبو يوسف التواب العقد صحيح إن توافرت في صيغة الإيجاب والقبول بحضور الشهود وولي أمرها لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل. وما عليها إلا أن ترفع دعوى أمام القضاء لإثبات نسب المولود وتسجل زواجها لدى الدوائر الرسمية لتحفظ حقوقها وحقوق مولودها
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[11 - 10 - 08, 08:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان العقد قد تم مستوفياً أركانه .. وثمة فرق بين الحضور للخطبة وبين العقد ..
فإن العقد صحيح، وعدم تسجيله رسمياً لا يعني أن هذا الزواج غير شرعي.
إلا أن التوثيق مهمٌّ لحفظ الحقوق ودرء النزاع. والله أعلم.
جزاكم الله خيراً ...
ولكن يا أيها الفاضل، لقد منع الشيخ ابو اسحاق الحويني جماع العاقد بزوجته قبل الدخول، ولا أذكر تماماً، هل حرّمه أم فقط أنّه لم يجِزْه فقط؟! وبيّن أنّه على الرّغم من أنّه لا يُعدّ زنا إلا أنّه يجب على العاقد أن يمتنع مما تمنعه تقاليد البلد ...
فكيف بمن لم يعقد؟! وأمّه غير موافقة؟! والخلوة بموافقة الأهل .. ألهذا الحدّ الأعراض أصبحت رخيصة؟!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ...
ولكن يا أيها الفاضل، لقد منع الشيخ ابو اسحاق الحويني جماع العاقد بزوجته قبل الدخول، ولا أذكر تماماً، هل حرّمه أم فقط أنّه لم يجِزْه فقط؟! وبيّن أنّه على الرّغم من أنّه لا يُعدّ زنا إلا أنّه يجب على العاقد أن يمتنع مما تمنعه تقاليد البلد ...
فكيف بمن لم يعقد؟! وأمّه غير موافقة؟! والخلوة بموافقة الأهل .. ألهذا الحدّ الأعراض أصبحت رخيصة؟!
أما منع من منع من أهل العلم من دخول الزوج على زوجته التي عقد عليها قبل العرس أو (الزفة) إنما هو من باب سد الذرائع، لا أنها لا تحل له، بل هي زوجته بمجرد العقد سواء كان هذا العقد شفويا أو كان مكتوبا، ما دام أن أركان النكاح قد توفرت فيه، وأما كتابته في المحاكم، فهو كما قال أخونا التواب إنما هو من باب التوثيق لضعف ذمم الناس، ومن ها هنا جاء منع من منع من الدخول قبل (الزفة).
وأما موافقة الأم فلا أثر لها في العقد إذا وافق الولي والزوجة.
والله أعلم.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:16 م]ـ
اليس المهر من اركان الزواج
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[12 - 10 - 08, 07:55 م]ـ
هناك من الأئمة من قال بمهر المثل من أقرانها في حال عدم ذكر المهر ولكن الأصل الإيجاب والقبول ورضا الولي وشاهدي العدل فما توافرت هذه الأركان كان العقد صحيحا ولو قبل الزفة ولكن الالتزام بالزفة هو من باب الإشهاروالتوثيق هو لحفظ الحقوق من الضياع في زمن ضاعت فيه الذمم.
ـ[القتادي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:40 م]ـ
هناك فرق بين الخطبة والنكاح والزواج فالذي يظهر أن هذه الصورة ليست صورة زواج صحيح بل هو نوع من القبول المبدئي لا النهائي وهذا يحصل كثيرا والله أعلم
وأرجو من الإخوة عدم التسرع في أمور كهذه والأب محق فيما فعل ولو كنت مكانه لفعلت مثل فعله!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:07 ص]ـ
هناك فرق بين الخطبة والنكاح والزواج فالذي يظهر أن هذه الصورة ليست صورة زواج صحيح بل هو نوع من القبول المبدئي لا النهائي وهذا يحصل كثيرا والله أعلم
وأرجو من الإخوة عدم التسرع في أمور كهذه والأب محق فيما فعل ولو كنت مكانه لفعلت مثل فعله!
بل قد فصلنا القول في ذلك، وبينا أن ثمة فرقاً .. وأنطنا الأحكام بالعقد المستوفي للشروط، وإن لم يحصل عقد بعدُ فالأمر مختلف كما هو واضح من منطوق الإجابة ومفهومها.
ولا بد للمفتي أن يفصِّل -إن لم يستفصل- قبل أن يجزم بأحد الأمرين دون بينة واضحة. وفقك الله وسددك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/150)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:42 ص]ـ
هناك فرق بين الخطبة والنكاح والزواج فالذي يظهر أن هذه الصورة ليست صورة زواج صحيح بل هو نوع من القبول المبدئي لا النهائي وهذا يحصل كثيرا والله أعلم
وأرجو من الإخوة عدم التسرع في أمور كهذه والأب محق فيما فعل ولو كنت مكانه لفعلت مثل فعله!
بل قد فصل الإخوة، وارجع إلى كلام من تكلم آنفا، فأنت الذي تسرعت بحكمك هذا، وهل تظن أن الأمر سهل، أن يقول فلان: هذا جائز، وهذا غير جائز؟!!
علم الله أنه يصيبني ما يصيبني إذا تكلمت في هذا الباب، ولا أتكلم إلا ولي سلف من سلف أو خلف.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:43 ص]ـ
سبحان الله
يا له من زمان قد خربت فيه الذمم
أسأل اللهَ لي و لكم العافية والستر
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:18 م]ـ
بل قد فصلنا القول في ذلك، وبينا أن ثمة فرقاً .. وأنطنا الأحكام بالعقد المستوفي للشروط، وإن لم يحصل عقد بعدُ فالأمر مختلف كما هو واضح من منطوق الإجابة ومفهومها.
ولا بد للمفتي أن يفصِّل -إن لم يستفصل- قبل أن يجزم بأحد الأمرين دون بينة واضحة. وفقك الله وسددك.
أحسن الله إليكم
هل تعنون أن ذلك يعتمد على حسب نيتهم حال تبادل صيغة الجواب والقبول؟
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
عُذراً ..
بقي لي شيئاً لم أفهمه ...
أعرف بعض فتاوى لبعض العلماء ترمي في أنّ الخاطب ليس له من خطيبته شيء، ولكن له حقوق كأن يرى المخطوبة الرّؤية الشرعية وحق آخر وهو ألا يخطب على خطبته أحد .. أما أن يهاتفها ويخلو بها أو يجامعها أو يقبّلها أو يلمسها أو حتّى أن يراها دون حجابها الشرعي فلا .. لأنّه لا يزال أجنبيّاً عنها ..
وحسب ما تقولون، فإن كل المخطوبين متزوجون!!!!!!! إذن فلِمَ أفتى علماؤنا الفضلاء بأنّهما أجنبيان عن بعضهما .. والكل يعرف أنّ الخطبة أيضاً يحضرها شهود، ويحدث فيها صيغة الجواب والقبول .. وإلا فما الخطبة التي يبقى فيها الرجل أجنبياً عن مخطوبته؟! أهي ذهاب والدته وبعض قريباته لرؤية إحدى الفتيات؟!!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:13 م]ـ
أحسن الله إليكم
هل تعنون أن ذلك يعتمد على حسب نيتهم حال تبادل صيغة الجواب والقبول؟
الأخت الكريمة ..
بالإيجاب والقبول تكون صيغة العقد، فلو قال الولي أو وكيله: (زوَّجتُك ابنتي فلانة) مثلاً، وقال الناكح أو وكيله: (قبلت)، فقد تم العقد.
وإذا تم مستوفياً أركانه فهي زوجته شرعاً. وبالله التوفيق.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
عُذراً ..
بقي لي شيئاً لم أفهمه ...
أعرف بعض فتاوى لبعض العلماء ترمي في أنّ الخاطب ليس له من خطيبته شيء، ولكن له حقوق كأن يرى المخطوبة الرّؤية الشرعية وحق آخر وهو ألا يخطب على خطبته أحد .. أما أن يهاتفها ويخلو بها أو يجامعها أو يقبّلها أو يلمسها أو حتّى أن يراها دون حجابها الشرعي فلا .. لأنّه لا يزال أجنبيّاً عنها ..
وحسب ما تقولون، فإن كل المخطوبين متزوجون!!!!!!! إذن فلِمَ أفتى علماؤنا الفضلاء بأنّهما أجنبيان عن بعضهما .. والكل يعرف أنّ الخطبة أيضاً يحضرها شهود، ويحدث فيها صيغة الجواب والقبول .. وإلا فما الخطبة التي يبقى فيها الرجل أجنبياً عن مخطوبته؟! أهي ذهاب والدته وبعض قريباته لرؤية إحدى الفتيات؟!!!
الأخت الكريمة .. أرجو فهم الكلام جيداً قبل التفريع عليه. وفقكم الله
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة ..
بالإيجاب والقبول تكون صيغة العقد، فلو قال الولي مثلاً: (زوَّجتُك ابنتي فلانة)، وقال الناكح: (قبلت)، فقد تم العقد.
وإذا تم مستوفياً أركانه فهي زوجته شرعاً. وبالله التوفيق.
ولكن هذا لا يحصل في الخطبة ...
الذي يحصل هو أن يقول الشاب: أريد خطبة ابنتك، فيقول الأب انتظر أسأل الفتاة، فيسأل الفتاة فتُخفض عينيها وتنظر الى الأرض وهي مبتسمة وتشبك اصابعها بعضها ببعض وتقول كما تريد يا أبتِ، وتكون نبضات قلبها تتجاوز الألف نبضة في الدقيقة الواحدة، ونفسها يكاد يتوقّف من شدّة الفرح ... !!!
فيقول الرجل: توكّلنا على الله يا ابني ..
هذه هي صيغة القبول والإيجاب التي تحدُث ... أهذه تقوم مقام ما يحدث في العقد؟!
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
عُذراً ..
بقي لي شيئاً لم أفهمه ...
أعرف بعض فتاوى لبعض العلماء ترمي في أنّ الخاطب ليس له من خطيبته شيء، ولكن له حقوق كأن يرى المخطوبة الرّؤية الشرعية وحق آخر وهو ألا يخطب على خطبته أحد .. أما أن يهاتفها ويخلو بها أو يجامعها أو يقبّلها أو يلمسها أو حتّى أن يراها دون حجابها الشرعي فلا .. لأنّه لا يزال أجنبيّاً عنها ..
وحسب ما تقولون، فإن كل المخطوبين متزوجون!!!!!!! إذن فلِمَ أفتى علماؤنا الفضلاء بأنّهما أجنبيان عن بعضهما .. والكل يعرف أنّ الخطبة أيضاً يحضرها شهود، ويحدث فيها صيغة الجواب والقبول .. وإلا فما الخطبة التي يبقى فيها الرجل أجنبياً عن مخطوبته؟! أهي ذهاب والدته وبعض قريباته لرؤية إحدى الفتيات؟!!!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أكرمكِ الله أختي
هناك فرق كبير!!
فلا أعلم أحدا من المخطوبين يتبادلون صيغة: "زوجتك ابنتي فلانة" فيرد الخاطب: "قبلت"
لكن يكون الكلام على أساس الوعد بالزواج منها, وليس زواجا شرعيا ينقصه التسجيل!
وبصرف النظر عن ضربات قلبها!!
فلا يعد هذا تبادلا لصيغة القبول والإيجاب أبدا
تأملي بارك الله فيكِ الفرق بين الوضعين.(103/151)
أليس ما نحن فيه الآن يستلزم القنوت
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
المشائخ الفضلاء
أليس ما يعم الآن مما قدره الله على الأمة من غلاء و كساد و إنهيار و جوائح
يعد نازلة تستلزم منا القنوت
أم أن هنالك ما يمنع ذلك شرعا؟
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:29 م]ـ
وعليكم السلام
سئل الشيخ محمد بن صالح المنجد حفظه الله:
ما هو موقفنا مما يحدث الآن من المذابح للمسلمين في فلسطين وفي أنحاء أخرى في العالم، من تخريب بيوت وجرف مزارع وقتل أطفال وحبس الجرحى في الشوارع، وقصف البيوت ومنع الناس من شراء ما يحتاجونه من الطعام والشراب من قبل اليهود وغيرهم، ماذا يمكنني كمسلم أن أفعل؟
الحمد لله
1 - عليكم بالدعاء ومن القنوت في الصلاة.
2 - جمع الصدقات وإيصالها عن طريق الثقات.
3 - مناصرة المستضعفين بكل الطرق ومنها وسائل الإعلام والإنترنت.
4 - استثارة واستنهاض همم العلماء والدعاة والخطباء والكتاب لبيان الظلم الواقع والتقصير، وتجيش الأمة للدفاع عن المقدسات.
5 - محاسبة النفس عن التقصير في نية الغزو وهل عمل بحديث النبي صلى الله عليه: (مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ نَفْسَهُ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ) صحيح مسلم برقم 3533
6 - تربية الأبناء على عداوة اليهود وأعداء الدين ووجوب جهادهم عند القدرة.
7 - الأخذ بجميع أسباب إعداد القوة المادية والمعنوية استعداداً لملاقاة العدو.
8 - تذكير النفس والناس بفضل الشهادة في سبيل الله والإلمام بأحكام الجهاد، وترك التعلق بالدنيا.
9 - إيصال كل أذى ممكن للأعداء المحاربين من المقاطعة التجارية لبضائعهم والردّ عليهم باللسان والقلم لإخزائهم وإغاظتهم وبيان كفرهم وشركهم وإيذائهم لله ورسوله والمؤمنين، ونشر ما أمكن من المواد المسموعة والمقروءة حول هذا الموضوع الخطير مع ربط ذلك بالعقيدة الإسلامية وكلام الله ورسوله.
نسأل الله العلي القدير أن ينصر دينه ويعلي كلمته.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 07:10 م]ـ
جزاكِ الله خيرا:
إلا أن الأثر الوارد عن عمر - رضي الله عنه - في آخر المقال: لا يثبتُ عنه أصلا!!
ـ[ياسر30]ــــــــ[14 - 10 - 08, 09:59 ص]ـ
وإنى لأتعجب من الإخوة الذين يحاربون القنوت فى الفجر وخاصة فى هذه الأوقات العصيبة التى نحن فيها، لاسيما وهذا القنوت سنة مؤكدة عند الشافعية ومن وافقهم ولو من غير وجود نوازل(103/152)
تقويم الأسنان .. ومدى تأثيره على صحة الغسل والوضوء
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:12 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوضع ما يسمى بالتقويم على الأسنان - وهو عبارة عن شيء يوضع لتثبيتها- جائز، ولا يمنع صحة الطهارة الكبرى -الغسل- ولا الصغرى -الوضوء- ولو كان عازلاً للماء عن الأسنان، لأن المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء والغسل عند الجمهور أهل العلم، فلو تركهما بالكلية صحت طهارته.
والقائلون بوجوبهما في الوضوء والغسل -كما هو المعتمد في مذهب الحنابلة- لا يشترطون وصول الماء إلى جميع أجزاء الفم والأنف، بل يستحبون ذلك فقط، قال ابن قدامة في المغني: ولا يجب إدارة الماء في جميع الفم ولا إيصال الماء إلى جميع باطن الأنف، وإنما ذلك مبالغة مستحبة في حق غير الصائم. وأما القائلون بوجوبهما في الغسل دون الوضوء -وهم الحنفية- فقد نصوا على وجوب استيعاب أجزاء الفم والأنف بالماء، قال في رد المحتار: فالمضمضة اصطلاحاً: استيعاب الماء جميع الفم. إلا أنهم استثنوا ما فيه مشقة أو حرج.
وعليه؛ فيسقط وجوب غسل ما تحت مقوِّم الأسنان والمادة اللاصقة للحرج والمشقة، سواء كان ذلك في الوضوء أو في الغسل، ويكفي إمرار الماء فوق مقوم الأسنان، وما غطاهما من لاصق، لقول الله تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالى: لا يكلف الله نفساً إلا وسعها
والمقرر عند أهل العلم أن الأمر إذا ضاق اتسع، وأن المشقة تجلب التيسير.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=26804&Option=FatwaId
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:01 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا النقل الجميل.(103/153)
أقوال العلماء في المسح على الخمار
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:27 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في جواز المسح على الخمار لغير ضرورة، فذهب الجمهور إلى أنه لا يجوز المسح على الخمار إلا إذا كان الماء يصل إلى شعر الرأس، وذهب الحنابلة في المعتمد عندهم إلى الجواز والراجح الذي تسنده الأدلة أنه يجوز المسح عليه. ففي مسند الإمام أحمد عن بلال رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: امسحوا على الخفين والخمار.
كما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بألفاظ متقاربة، وجاء عن أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت تمسح على خمارها.
واشترط الحنابلة في الخمار الذي يمسح عليه أن يكون مدارا تحت الحلق؛ لأن هذا هو الذي يشق نزعه بخلاف الخمار المطلق المرسل.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=20693&Option=FatwaId(103/154)
أقوال العلماء في المسح على الخمار
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[12 - 10 - 08, 02:56 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في جواز المسح على الخمار لغير ضرورة، فذهب الجمهور إلى أنه لا يجوز المسح على الخمار إلا إذا كان الماء يصل إلى شعر الرأس، وذهب الحنابلة في المعتمد عندهم إلى الجواز والراجح الذي تسنده الأدلة أنه يجوز المسح عليه. ففي مسند الإمام أحمد عن بلال رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: امسحوا على الخفين والخمار.
كما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بألفاظ متقاربة، وجاء عن أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت تمسح على خمارها.
واشترط الحنابلة في الخمار الذي يمسح عليه أن يكون مدارا تحت الحلق؛ لأن هذا هو الذي يشق نزعه بخلاف الخمار المطلق المرسل.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=20693&Option=FatwaId(103/155)
جمع جمع الصلاة للازدحام الشديد على الطرقات
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم
هل قال أحد من علمائنا بجواز جمع الصلاة في الحضر للازدحام الشديد على الطرقات؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:02 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
قوله: «ويصح الفرض على الراحلة» يعني: البعير أو الحمار أو الفرس أو نحو ذلك.
قوله: «خشية التأذي» أطلق المؤلف فيعم التأذي بأي شيء سواء بوحل أو مطر أو غير ذلك، فالمهم أنه يتأذى لو صلّى على الأرض ولا يستقر في صلاته فله أن يصلّي على الراحلة، وقيد المؤلف الصلاة بكونها فرضاً، لأن النفل على الراحلة جائز، سواء خشي التأذي أم لم يخش؛ لأنه ثبت عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: «أنه كان يصلي النافلة على راحلته حيثما توجهت به» (2).
وقوله: «يصح الفرض على الراحلة خشية التأذي» لم يذكر المؤلف شيئاً عن استقبال القبلة، وعن الركوع وعن السجود، فنقول: يجب أن يستقبل القبلة في جميع الصلاة؛ لأنه قادر عليه إذ يمكنه أن يتوقف في السير ويوجه الراحلة إلى القبلة ويصلِّي.
أما الركوع والسجود فيومئ بالركوع والسجود، لأنه لا يستطيع، والقيام أولى، هذا على الرواحل التي يعرفها العلماء رحمهم الله، وهي الإِبل والحمير والخيل والبغال وشبهها، لكن الراحلة اليوم تختلف فالراحلة اليوم سيارات، وبعض السيارات كالسفن يستطيع الإِنسان أن يصلي فيها قائماً راكعاً ساجداً متجهاً إلى القبلة، فهل يقال: إنه لا يصلّي على هذه الرواحل إلا بشرط التأذي بالنزول؟ أو نقول إذا أمكنه أن يأتي بالواجب فيها فله أن يصلي؟
الجواب: الثاني، لو كانت السيارة أتوبيساً كبيراً، وفيها مكان واسع للصلاة والإِنسان يستطيع أن يصلِّي قائماً راكعاً ساجداً مستقبل القبلة، فلا حرج عليه أن يصلّي؛ لأن هذه السيارات كالسفينة تماماً، لكن الغالب أنها صغار، أو نقل جماعي كله كراسي، لكن إن أمكن فهو كغيره، وفي الطائرات إذا كان يمكنه أن يصلّي قائماً وجب أن يصلّي إلى القبلة قائماً ويركع ويسجد إلى القبلة، وإذا لم يمكنه فإن كانت الطائرة تصل إلى المطار قبل خروج الوقت فإنه ينتظر حتى ينزل إلى الأرض، فإن كان لا يمكن أن تصل إلى المطار قبل خروج الوقت، فإن كانت هذه الصلاة مما تجمع إلى ما بعدها كالظهر مع العصر أو المغرب مع العشاء، فإنه ينتظر حتى يهبط على الأرض فيصلّيهما جمع تأخير، وإذا كانت الصلاة لا تجمع لما بعدها صلّى على الطائرة على حسب حاله، ولكن إذا قدرنا أن الطائرة فيها مكان متسع يتسع للإِنسان ليصلِّي قائماً راكعاً ساجداً مستقبل القبلة، فهل يجوز أن يصلِّي الصلاة قبل أن يهبط إلى المطار؟
فالجواب: يجوز، وظن بعض الناس أن ذلك لا يجوز، وقالوا: لأن الفقهاء قالوا: لا تصح الصلاة على الأرجوحة؛ لأنها غير مستقرة، والدليل على أنها غير مستقرة، أنك لو سجدت رجّحت من جانبك، وإذا قمت اعتدلت من الجانب الآخر، قالوا: فالطائرة مثلها فلا تصح الصلاة عليها، ولو تمكن الإِنسان من الركوع والسجود والقيام والقعود واستقبال القبلة، ولكن هذا ليس بصحيح، لأن الفرق بين الأرجوحة والطائرة ظاهر جداً؛ فالطائرة مستقرة تماماً، فالإِنسان يأكل فيها ويشرب وينام ولا يتحرك إذا لم يكن هناك عواصف، ولهذا نرى أن الصلاة على الطائرة صحيحة مطلقاً، ولو كان ذلك مع سعة الوقت، ولكن يجب أن يفعل الواجبات من الاستقبال، والسجود، والقيام، والقعود.
فالرواحل أقسامها أربعة:
1 ـ سيارات.
2 ـ حيوان.
3 ـ طائرات.
4 ـ سفن.
واستدلَّ في «الرَّوض» بقول يعلى بن مُرَّةَ: أنَّهم كانوا مع النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم في سَفَر، فانتهوا إلى مَضِيقٍ، فحضرتِ الصَّلاةُ، فَمُطِرُوا، السَّماءُ من فَوقِهِم، والبِلَّةُ من أسفلَ منهم، فأذَّنَ رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم وهو على راحلتِه، وأقامَ، فتقدَّمَ على راحلتِه فصلَّى بهم، يُومِئُ إيماءً، يجعلُ السجودَ أخفضَ من الركوعِ.
رواه أحمد والترمذي (3) وقال: العمل عليه عند أهل العلم.
وفي هذا الحديث أنهم يصلّون جماعة، وعلى هذا فيتقدم الإِمام عليهم حتى في الرواحل؛ لأن هذا هو السنّة في موقف الإِمام.
قال في «الروض»: «وكذا إن خاف انقطاعاً عن رفقة في نزوله، أو على نفسه، أو عجزاً عن ركوب إن نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه».
أي: إذا خاف انقطاعاً عن رفقته يصلِّي على الراحلة ولو مع الأمن، لأن الإِنسان إذا انقطع عن رفقته فلربما يضيع، وربما يحصُل له مرض أو نوم أو ما أشبه ذلك فيتضرر، فإذا قال: إن نزلت على الأرض وبركت البعير وصليت فاتت الرفقة، وعجزت عن اللحاق بهم، وإن صلّيت على بعيري فإني أدركهم نقول له: صلِّ على البعير {{لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا}} [البقرة: 286] {{وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}} [الحج: 78]. الشرح الممتع (4/ 343)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/156)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 10:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم
في فتاوى الشيخ العثيمين - رحمه الله -
(. وسئل فضيلته: إذا تأخر الحاج في الخروج من عرفة لشدة الزحام وخاف أن يخرج وقت العشاء قبل أن يصل إلى مزدلفة فماذا يصنع؟
... فأجاب قائلاً: إذا خاف خروج الوقت وجب عليه أن ينزل فيصلي، وبعض الحجاج لا يصلي المغرب والعشاء حتى يصل إلى مزدلفة ولو خرج وقت صلاة العشاء، وهذا لا يجوز وهو حرام من كبائر الذنوب؛ لأن تأخير الصلاة عن وقتها محرم بمقتضى دلالة الكتاب، والسنة، قال الله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) (2) وبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوقت وحدده قال الله تعالى: (وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) (3) وقال: (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (4).
( ... ((
135) وسئل فضيلة الشيخ: قلتم في الفتوى السابقة بأن الحاج إذا خاف خروج الوقت وجب عليه أن ينزل فإن كان لا يتمكن من النزول للزحام وحركة السيارات؟
فأجاب قائلاً: إذا لم يتمكن من النزول صلى ولو على راحلته لقوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (1)، وإن كان عدم تمكنه من النزول في هذه الحال أمراً بعيداً، لأنه بإمكان كل إنسان أن ينزل ويقف على جانب الخط ويصلي، وعلى كل حال فإنه لا يجوز لأحد أن يؤخر صلاة المغرب والعشاء حتى يخرج وقت العشاء بحجة أنه يريد أن يطبق السنة فلا يصلي إلا في مزدلفة فإن تأخيره هذا مخالف للسنة، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أخر لكنه صلى الصلاة في وقتها)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 10:46 ص]ـ
وهذا نقل للفائدة لا الاحتجاج فالعلم نأخذه من العلماء
(بعد تفاقم أزمة المرور
فتوى شرعية في دبي تجيز الصلاة داخل السيارة
دبي - مكتب "الرياض"، علي القحيص:
أفاد فقهاء في دبي بدولة الإمارات العربية المتحدة أن "الشريعة الإسلامية تبيح الصلاة في السيارة وقت الازدحام المروي الشديد" وأوضحوا أن "المسلم إذا خشي خروج وقت الصلاة وهو عالق في الزحام يمكنه أن يصلي وهو في السيارة".
ونقل عن كبير المفتين في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي الدكتور أحمد الحداد أن: "الفريضة لا يعذر فيها المسلم مهما كان وضعه ما دام عقله باقياً، ويأثم المسلم بتأخير الصلاة إن تعمد تعريضها للفوات وعلى المسلم أن يحرص على أداء الصلاة قبل خروج الوقت، والحل أمامه في حال الازدحام أن يجنب سيارته عن الطريق ثم يؤدي الفريضة، إذ لا يشترط في أداء الصلاة مسجد ولا فرش" لافتاً إلى أن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله "جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً".
ويضيف الحداد "إن لم يتمكن السائق تجنيب سيارته وكان الازدحام لا مفر منه فإن له أن ينوي جمع تأخير الظهر إلى العصر أو المغرب إلى العشاء فإذا ما وصل وجهته صلى الصلاتين الأولى ثم الثانية، إلا أنه لا يجوز جمع العصر والمغرب معا".
وأوضح الحداد أنه في حالة عدم تمكن السائق من تجنيب سيارته عن الطريق بسبب الازدحام فله أن يصلي "صلاة الخوف" وهي أن يصلي حسب حاله وهو في سيارته ويشير بالركوع والسجود ما أمكنه إذ يقول الله تعالى (فإن خفتم فرجالاً أو ركبانا) وقوله سبحانه (فاتقوا الله ما استطعتم) ولكن عليه قضاء الصلاة حال وصوله بيته إبراءً للذمة.
وفي حديث للدكتور أحمد الكبيسي الداعية المعروف حث به السائقين العالقين في الازدحام المروري الوقوف إلى جانب الطريق وتأدية صلاتهم وأشار إلى أن هذه الصلاة تعادل خمسين صلاة غيرها وتصطف الملائكة خلف هذا المصلي إلى غاية الأفق وعنان السماء، أما إذا تعذر عليه التوقف فله أن يصلي في السيارة وأن يجمع بين الوقتين إلا أنه يجب ان يتحرى القبلة ما استطاع فإذا لم يستطع فعليه إكمال الصلاة احتراماً لوقت الفريضة ومن ثم إعادتها في بيته قضاءً حال وصوله.
وأعرب بعضهم عن تساؤلهم حول هذا "الرأي الشرعي" ما إذا كان ينطبق على جميع الركاب داخل السيارة أم على السائق فقط .. وعن جواز أن يصلي السائق إماماً إذا كانوا أكثر من شخص داخل السيارة! أزمة المرور في دبي مازالت تشكل ظاهرة مستعصية سواء على شرطة المرور أو على مهندسي الطرق وحتى على فقهاء الدين!
)
انتهى
http://www.alriyadh.com/2007/03/31/article237752.html
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 10:52 ص]ـ
من مجموع فتاوى العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -
(س: كيف يؤدي المسلم الصلاة في الطائرة؟ وهل الأفضل له الصلاة في الطائرة أول الوقت , أو الانتظار
حتى يصل المطار إذا كان سيصل في آخر الوقت؟.
ج: الواجب على المسلم في الطائرة إذا حضرت الصلاة أن يصليها حسب الطاقة: فإن استطاع أن يصليها قائما ويركع ويسجد فعل ذلك , وإن لم يستطع صلى جالسا وأومأ بالركوع والسجود , فإن وجد مكانا في الطائرة يستطيع فيه القيام والسجود في الأرض بدلا من الإيماء وجب عليه ذلك لقول الله سبحانه: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} (1) وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما وكان مريضا: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب» (2) رواه البخاري في الصحيح , ورواه النسائي بإسناد صحيح وزاد: «فإن لم تستطع فمستلقيا».
والأفضل له أن يصلي في أول الوقت فإن أخرها إلى آخر الوقت ليصليها في الأرض فلا بأس , لعموم الأدلة. وحكم السيارة والقطار والسفينة حكم الطائرة. والله ولي التوفيق.
__________
(1) سورة التغابن الآية 16
(2) رواه البخاري في الجمعة برقم (1050).)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/157)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:24 ص]ـ
وقول الكبيسي كما ورد في الصحيفة
(وأشار إلى أن هذه الصلاة تعادل خمسين صلاة غيرها وتصطف الملائكة خلف هذا المصلي إلى غاية الأفق وعنان السماء)
انتهى
قد ورد عن الحسن البصري مرسلا
ففي مصنف عبد الرزاق
(عبد الرزاق عن ابن عيينة عن رجل من أهل البصرة (8) عن الحسن قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: [للمصلي] (9) ثلاث خصال تتناثر الرحمة عليه من قدمه إلى عنان السماء وتحف به الملائكة من قرنه (10)
إلى أعنان (1) السماء، وينادي مناد لو علم المناجي من يناجي ما انفتل (2).)
(1) في " ظ " في الموضعين " اعنان " والاعنان، نواحي السماء، والعنان بالكسر ما بدا لك من السماء إذا نظرتها.
(2) في الكنز: للمصلي ثلاث خصال، يتناثر البر من عنان السماء إلى مفرق رأسه
وتحف به الملائكة من لدن قدميه إلى عنان السماء ويناديه مناد: لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل (محمد بن نصر عن الحسن في الصلاة) مرسلا 4: 64 وروى الطبراني في الكبير عن جبير بن نوفل مرفوعا " البر يتناثر فوق رأس العبد ما كان في صلاة " " المجمع " 2: 250.
وانفتل عن الصلاة: إذا انصرف عنها.
)
انتهى من كلام المحقق
وقد ورد في الكنز وأصله (أي كتاب السيوطي) عن الحسن مرسلا
ولكن وقع في تعظيم قدر الصلاة (نسخة الشاملة)
(حدثنا الفضل بن موسى البصري، ثنا إبراهيم بن بشار، ثنا سفيان، عن عباد بن كثير، قال: «للمصلي ثلاث: تحف به الملائكة من قدميه إلى عنان (1) السماء، وتناثر عليه البر من عنان السماء إلى مفرق رأسه، وينادي مناد: لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل (2)»
)
انتهى فليحرر
وكما ترى ليس في أثر الحسن تخصيص ذلك بمن يصلي في الطريق
وأما قوله (خمسين صلاة غيرها) فلا أعلم ما مستنده
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:36 ص]ـ
للفائدة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:18 م]ـ
أحسن الله إليكم
لعله يشير الى ما
أخرجه أبو داود (1/ 153، رقم 560) وعبد بن حميد (ص 301، رقم 976)، وأبو يعلى (2/ 291، رقم 1011)، وابن حبان (5/ 404، رقم 2055)، والحاكم (1/ 326، رقم 753) وقال: صحيح على شرط الشيخين، والبيهقى فى شعب الإيمان (3/ 48، رقم 2831) من طريق هِلَالِ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةُ فِي جَمَاعَةٍ تَعْدِلُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ صَلَاةً فَإِذَا صَلَّاهَا فِي فلاة فَأَتَمَّ رُكُوعَهَا وَسُجُودَهَا بَلَغَتْ خَمْسِينَ صَلَاةً
وقال ابو داود عقبه
قَالَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي الْفَلَاةِ تُضَاعَفُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي الْجَمَاعَةِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ
والحديث في صحيح البخاري
من طريق ابْنُ الْهَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ((صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً))
دون الزيادة
قال الزيلعي في نصب الراية عن هذه الزيادة ((وَإِسْنَادُهَا جَيِّدٌ))
انتهى
لكن الحديث خاص بأرض الفلاة دون غيرها
والله أعلم وأحكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:30 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(103/158)
هل يجوز شراء كتب العلم من مال الصدقة؟
ـ[أم سفيان]ــــــــ[12 - 10 - 08, 08:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل هل يجوز شراء كتب علم من مال الصدقة
مع العلم أن الشخص الذى سيخرج الصدقة هو نفسه المستفيد من الكتب
بنية أن تكون الكتب صدقة جارية بعد وفاته
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل هل يجوز شراء كتب علم من مال الصدقة
مع العلم أن الشخص الذى سيخرج الصدقة هو نفسه المستفيد من الكتب
بنية أن تكون الكتب صدقة جارية بعد وفاته
وجزاكم الله خيرا
السؤال فيه شيء من الغموض!
لكن نفصل - والله المستعان -:
إن كان المقصود أنه يشتري من الصدقة الواجبة عليه أي الزكاة كتبا لينتفع بها هو ويقتنيها لنفسه، فهذا لا يجوز لأنّ الواجب أن يخرج زكاته إلى مستحقيها.
وأما إن كان سيشتريها من زكاة ماله لطالب علم فقير يحتاج لكتب، فأوصاه أي طالب العلم أن يشتري كتبا له بدل أن يأتي بها نقدا، فهذه الظاهر الجواز.
وإما إن كان المقصود بالصدقة هي المستحبة، فهذه الأمر فيها واسع.
والله أعلم.
وإن كان مقصود السائل غير الذي أجبت عليه، فليبين مقصوده.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:09 ص]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله
والقول الثاني: أنه يصح الوقف على النفس، اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ، وجماعة من العلماء المحققين؛ لأن الوقف على النفس فيه فائدة، وهي الامتناع من التصرف فيه، فلا يبيعه ولا يهبه ولا يرهنه، وأنه إذا مات صرف مصرف الوقف المنقطع، ولم يكن ميراثاً للورثة. (11/ 27)
للاستزادة http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=23824&Option=FatwaId&x=56&y=11
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:18 ص]ـ
وأما إن كان سيشتريها من زكاة ماله لطالب علم فقير يحتاج لكتب، فأوصاه أي طالب العلم أن يشتري كتبا له بدل أن يأتي بها نقدا، فهذه الظاهر الجواز.
وإما إن كان المقصود بالصدقة هي المستحبة، فهذه الأمر فيها واسع.
والله أعلم.
وإن كان مقصود السائل غير الذي أجبت عليه، فليبين مقصوده.
والحمد لله رب العالمين.
سألت اللجنة الدائمة:
شراء الكتب من الزكاة
السؤال الثاني عشر من الفتوى رقم (8267)
س12: هل يجوز إهداء كتب شرعية لفتاة من الله عليها بالهداية وتحجبت أو لشاب هداه الله لطريق الإيمان من مال الزكاة؟
ج12: لا يجوز شراء كتب بمال الزكاة وإهداؤها، بل تدفع عينا لمستحقيها الذين ذكرهم الله في كتابه فقال: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} (1) الآية.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:20 ص]ـ
السؤال
يا شيخ! إذا جعل أبناء الميت للميت صدقة جارية، أو علماً ينتفع به، هل ينفع هذا الميت وإن لم يوصِ بهذا لعدم قدرته عليه؟
الجواب
نعم، إذا جعل أولياء الميت صدقة للميت نفعه ذلك، فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن سعد بن عبادة رضي الله عنه استأذنه أن يجعل مخرافه في المدينة -أي: نخله الذي يُخْرف- صدقة لأمِّه فأذن له، وسأله رجل فقال: (يا رسول الله! إن أمي افتُلِتَت نفسُها، وأظنها لو تكلمت لتصدقت -افتُلِتَت نفسها أي: ماتت بغتة- أفأتصدق عنها؟ قال: نعم)، فلا بأس.
أما العلم النافع فكيف يكون هذا، يمكن هذا بشراء الكتب ويجعلها صدقة لوالده، فيكون علماً نافعاً. (اللقاء المفتوح ابن عثيمين رحمه الله) الشاملة كما هو حال ما تقدم من النقول
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:29 ص]ـ
سألت اللجنة الدائمة:
شراء الكتب من الزكاة
السؤال الثاني عشر من الفتوى رقم (8267)
س12: هل يجوز إهداء كتب شرعية لفتاة من الله عليها بالهداية وتحجبت أو لشاب هداه الله لطريق الإيمان من مال الزكاة؟
ج12: لا يجوز شراء كتب بمال الزكاة وإهداؤها، بل تدفع عينا لمستحقيها الذين ذكرهم الله في كتابه فقال: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} (1) الآية.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
أخي أبا الحسن: فتوى اللجنة هنا غير التي ذكرتها فتنبه يا رعاك الله:
وأما إن كان سيشتريها من زكاة ماله لطالب علم فقير يحتاج لكتب، فأوصاه أي طالب العلم أن يشتري كتبا له بدل أن يأتي بها نقدا، فهذه الظاهر الجواز.
فالصورة التي ذكرتها لك تكييفها توكيل، بينما فتوى اللجنة ظاهرة في فعل الشخص نفسه من غير توكيل، فأين هذا من هذا.
فتأمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/159)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:49 ص]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ: ما حكم دفع الزكاة على المَديِنْ المعسر بدون علمه؟
الجواب:
[حكم الزكاة على المدين المعسر الذي لا يجد الوفاء إلى غريمه بدون علم المدين الفقير جائز ومجزئ؛ لأن الآية الكريمة تدل على هذا قال تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ [التوبة:60] فالتعبير مختلف بين الأربعة الأُول وبين الأربعة الأُخر. الأربعة الأول كان التعبير باللام الدالة على التمليك لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ [التوبة:60] فلابد أن تملكهم، تعطيهم الزكاة وتتركهم يفعلون ما شاءوا من حاجاتهم، لكن في الغارمين قال: وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ [التوبة:60] الغارمين: معطوف على الرقاب، فيكون التقدير (في) وعلى هذا فيجوز أن تذهب إلى الغريم الذي يطالب الفقير وتوفي عنه. ولكن هل الأولى أن تذهب إلى الغريم وتوفيه دون علم الفقير أو أن تعطي الفقير؟ هذا فيه تفصيل: إذا علمت أن الفقير الذي تريد القضاء عنه رجل ديِّن يحب إبراء ذمته وأنك إذا أعطيته سوف يذهب إلى صاحبه ويوفيه فأعطه هو؛ لأن ذلك أجبر لخاطره، وأبعد من الخجل، وأسلم من الرياء الذي قد يصيب الإنسان، فكونك تعطي المدين في هذه الحال أولى. أما إذا خشيت أن يكون المدين عابثاً، ولو أعطيته ما يوفي به دينه لذهب يلعب بها أو يشتري كماليات أو غيرها فلا تعطه إياها، اذهب إلى صاحبه الذي يطلبه ووفه حقه] اهـ.
الشيخ العلامة ابن عثيمين من (لقاء الباب المفتوح) شريط (50).
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:22 م]ـ
حكم صرف الزكاة لبناء المساجد
س: ما حكم صرف زكاة المال لبناء مسجد يوشك على الانتهاء، وقد توقف بناؤه؟ (1)
ج: المعروف عند العلماء كافة، وهو رأي الجمهور والأكثرين، وهو كالإجماع من علماء السلف الصالح الأولين - أن الزكاة لا تصرف في عمارة المساجد وشراء الكتب ونحو ذلك، وإنما تصرف في الأصناف الثمانية الذين ورد ذكرهم في الآية في سورة التوبة وهم: الفقراء، والمساكين، والعاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم، وفي الرقاب، والغارمون، وفي سبيل الله، وابن السبيل. وفي سبيل الله تختص بالجهاد. هذا هو المعروف عند أهل العلم وليس من ذلك صرفه في تعمير المساجد، ولا في تعمير المدارس، ولا الطرق ولا نحو ذلك. والله ولي التوفيق._14/ 294) ابن باز رحمه الله ..
////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
رسالة
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الله عز وجل ذكر الأصناف التي تصرف عليها الزكاة ومنها قوله: {وَفِى سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} قال العلماء: بأنه الجهاد في سبيل الله، والجهاد يشمل الجهاد بالسيف والسنان، والجهاد بالعلم والبيان.
ومن ثم استشكل علينا مسألة صرف الزكاة على طلبة العلم الشرعي، وبناء المدارس، وشراء الكتب لهؤلاء الطلبة، كما تبنى الثكنات للمجاهدين ويُشترى لهم السلاح من الزكاة.
علماً بأن بعض الدول لا تهتم بالمدارس الشرعية، ويشرف عليها أناس من أهل الخير، ويقومون بتوفير المستلزمات للطلبة من تبرعات المحسنين، وقد يعانون المشاكل المادية في توفير هذه المستلزمات لقلة المتبرعين، فنظراً لهذا الوضع هل يجوز صرف الزكاة على هؤلاء الطلبة وبناء المدارس والمساكن لهم. أفيدونا جزاكم الله خيراً.
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لذي أرى جواز صرف الزكاة لطلبة العلم المنقطعين لطلبه إذا كان علماً شرعيًّا؛ لأن الدين قام بالعلم والسلاح، قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِىُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} ومن المعلوم أن جهاد المنافقين إنما هو بالعلم لا بالسلاح، وعلى هذا فتصرف الزكاة لهم في نفقاتهم وما يحتاجون إليه من الكتب، سواء كان على سبيل التمليك الفردي الذي يشترى لكل فرد منهم، أم على سبيل التعميم كالكتب التي تشترى فتودع في مكتبة يرتادها الطلاب، لأن الكتب لطالب العلم بمنزلة السيف والبندقية ونحوهما للمقاتل.
أما بناء المساكن والمدارس لطلبة العلم ففي نفسي شيء من جواز صرف الزكاة فيها، والفرق بينها وبين الكتب أن الانتفاع بالكتب هو الوسيلة لتحصيل العلم، فلا علم إلا بالكتب، بخلاف المساكن والمدارس، لكن إذا كان الطلبة فقراء استؤجر لهم مساكن من الزكاة فتصرف إليهم في هذه الناحية من سهم الفقراء ويستحقون ذلك لفقرهم، وكذلك المدارس إذا لم تمكنهم الدراسة في المساجد. والله أعلم. كتبه محمد الصالح العثيمين ..
الذي يظهر أن المسألة فيها قولين لا كما ظننت أن العلة التوكيل!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/160)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:37 م]ـ
الذي يظهر أن المسألة فيها قولين لا كما ظننت أن العلة التوكيل!
يا أبا الحسن: الصورة التي ذكرتها أنت ونقلت فيها الفتاوى أشهر من نار على علم عند أهل العلم، وهي الخلاف في قوله تعالى (وفي سبيل الله).
وأما الصورة التي ذكرتها فهي عن أحد المستحقين لهذه الزكاة، وهو الفقير، لكنه فقير وطالب علم، فاستحق لأنه فقير، فهذا يجوز له الأخذ باتفاق، وأمالصورة التي ذكرتها بصفة أخرى حتى تتضح لك:
أخبرني غني - وأنا الطالب العلم الفقير! - أخبرني بأن لي عنده مبلغ كذا زكاة، فقلت له: بارك الله فيك، لو تصنع لي معروفا، وتمر على المكتبة الفلانية، واشتر لي الكتاب الفلاني فأنا محتاج له في بحثي.
هذه هي الصورة التي ذكرتها، فهو فقير أي مستحق، وكل الغني الذي سيعطيه الزكاة أن يشتري بها كتابا معينا.
فالفرق ظاهر بين المسألة المشتهرة التي ذكرتَها أنت وهي مسألة مشهورة معروفة لطالب العلم.
وبين الصورة التي ذكرتها أنا.
فتأمل ولا تتعجل.
ـ[أم سفيان]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة فى أمر الزكاة
لكن إن نوى الشخص إخراج صدقة مستحبة ثم
فكر أن يشترى بها كتب علم لنفسه ثم تكون صدقة جارية بعد وفاته
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:57 ص]ـ
اختنا الكريمة
ان كانت زكاة واجبة كزكاة المال فلا يجوز الانتفاع بشئ منها للشخص صاحب المال أو لمن تجب عليه نفقته
مهما تكن صور الانتفاع
أما زكاة المال تنفق على طالب علم فقير ففيه خلاف بين العلماء فمن علماء مصر المعاصرين الذين اجازوه وحثوا عليه وانا سمعتهم باذنى أو سألت بعضهم بنفسى (الشيخ ابو اسحاق الحوينى- الشيخ سيد حسين العفانى - الشيخ محمد حسان)
واخذوا بالقول الذى عدَّ العلم من سبيل الله فى قوله " وفى سبيل الله" فى آية مصارف الزكاة
ومنع من ذلك الشيخ مصطفى العدوى واعتبر قول الله " وفى سبيل الله" هى الغزو والجهاد فقط
وضعَّف الشيخ حديث " من خرج فى طلب العلم فهو فى سبيل الله حتر يرجع "
أما شراء الكتب بغير مال الصدقة الواجبة يحتسب العبد هذا المال لله لأنه سبيل من أفضل سبل الإنفاق لأنه وسيلة لشراء ما يرفع به العبد الجهالة عن نفسه وعن الآخرين ويعلم العبد غيره
والنبى عدَّ من الصدقات الجارية " أو علم علما"
وقال فى حديث غذا مات الإنسا انقطع عمله ... الحديث وفيه " او علم ينتفع به"
فالعبد بنيته يحتسب هذا المال لله عند شرائه الكتاب كما يحتسبه عند اعطائه الفقير
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:02 م]ـ
أما زكاة المال تنفق على طالب علم فقير ففيه خلاف بين العلماء فمن علماء مصر المعاصرين الذين اجازوه وحثوا عليه وانا سمعتهم باذنى أو سألت بعضهم بنفسى (الشيخ ابو اسحاق الحوينى- الشيخ سيد حسين العفانى - الشيخ محمد حسان)
واخذوا بالقول الذى عدَّ العلم من سبيل الله فى قوله " وفى سبيل الله" فى آية مصارف الزكاة
ومنع من ذلك الشيخ مصطفى العدوى واعتبر قول الله " وفى سبيل الله" هى الغزو والجهاد فقط
وضعَّف الشيخ حديث " من خرج فى طلب العلم فهو فى سبيل الله حتر يرجع "
أخي أحمد: طالب العلم الفقير غير القادر على التكسب يأخذ باتفاق لفقره، ولا خلاف فيه لأن الله تعالى قال: (إنما الصدقات للفقراء .. ) فهو أحد الأصناف الثمانية.
ومقصود من ذكرت هو طالب العلم القادر على التكسب لا غير القادر، فهذا هو الذي فيه الخلاف هل يدخل في قوله تعالى: (في سبيل الله) أم أنه لا يدخل.
و كثير من الإخوة يخلط بين الأمرين، فالأول لا خلاف فيه، والثاني هو الذي فيه الخلاف.
والله أعلم.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:48 م]ـ
أخي أحمد: طالب العلم الفقير غير القادر على التكسب يأخذ باتفاق لفقره، ولا خلاف فيه لأن الله تعالى قال: (إنما الصدقات للفقراء .. ) فهو أحد الأصناف الثمانية.
ومقصود من ذكرت هو طالب العلم القادر على التكسب لا غير القادر، فهذا هو الذي فيه الخلاف هل يدخل في قوله تعالى: (في سبيل الله) أم أنه لا يدخل.
و كثير من الإخوة يخلط بين الأمرين، فالأول لا خلاف فيه، والثاني هو الذي فيه الخلاف.
والله أعلم.
نعم هذا ما أريده بارك الله فيك
شكر الله لك(103/161)
إعارة الكتب .. مآسي وفواجع
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:47 ص]ـ
إفادة الناس مجالها واسع ومن ذلك إعارتهم الكتب للقراءة والانتفاع بها في مجالات البحث
إلا أنني قد آليت على نفسي ألا أعير أحدا كتابا مهما علت منزلته أو دنت قرابته بعد سلسلة من الفواجع على فقد كتب أثيرة ومؤلفات نادرة أعرتها لمن أحسبهم طلبة علم و شداة أدب فاختفوا واختفت الكتب معهم.
ومن بقيت العين تراه سئمت النفس مماطلته وإبطاءه
وتعجب_ولا تنقضي دهشتك-من أحدهم يرد عليك ببرود_يحسد عليه-:
لقد ضاع الكتاب
مزقه أخي الصغير
نسيت أين أضعه
وهكذا أبقى أتجرع المرارة تلو المرارة
بعدها علقت لوحة في كل أرجاء المكتبة ودواليبها
(الكتب ليست للإعارة .. علما أنه توجد مكتبات تبيع الكتب)
وأذكر أن أحد الفضلاء ممن لهم مكانة خاصة في القلب طلب مني كتابا يستعيره ويرده في أيام فأعطيته الكتاب وبعد ثلاثة أشهر طلب كتابا آخر (والأول مازال عنده)
فأخرجت الكتاب من المكتبة ورقمت عليه إهداء فتعجب صاحبي وأظهر اندهاشه
فقلت له لأني أعلم انه لن يعود فأحتسبه هدية وأشتري آخر مكانه فأبقي على صحبتك وأبقي على كتابي (بشراء نسخة ثانية) فاستحى صاحبي وأعاد الكتاب الأول ولم يرجع للإستعارة مرة أخرى
فماذا عن تجاربكم أو فواجعكم في هذا الباب
ـ[الديولي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:33 ص]ـ
يوجد كتيب صغير بعنوان (حكم إعارة الكتب)
فلما قرأته وجد قولا بعدم الجواز، فأخذت به
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:01 م]ـ
يوجد كتيب صغير بعنوان (حكم إعارة الكتب)
فلما قرأته وجد قولا بعدم الجواز، فأخذت به
أضحك الله سنك .. وأظنني آخذ به!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:42 م]ـ
موضوع حري بالإهتمام
وهذه روابط تثري الموضوع
إعارة الكتب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2863)
آداب إعارة الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134113)
للعلم هذه الآداب في الرابط أعلاه ذكرها الحسين بن المنصور في كتابه آداب العلماء والمتعلمين
ماجاء في الكتب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24595)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[12 - 10 - 08, 04:53 م]ـ
لقد نكأت جراحي يا أبا تميم،
أما أنا ففي كل مرة أفجع فيها بكتاب آلو على نفسي أن لا أعيره لأحد مهمتا كان ولكن عندما يأتي هذا الآتي أستحي!!!
المشكلة عندي ليست في إرجاع الكتاب لكن في سوء التعامل معه، فترى صاحبك يهمله فيكون مائدة لطعامه تارة وتارة يرمية في السيارة فيصفر من الشمس و الأنكى أن ترى تعليقات ظريفة منه بقلم الحبر تغيظك، و الحبل على الجرار كما في المثل عندنا
فاخترعت طريقة عند الاعارة وهي:
عمل دفتر لذلك أسجل فيه إسم المستعير و تاريخ الاستعارة و المدة التي يحتاجها و عادة قبل الاستعارة ألقنه خطبة الاستعارة بأن يرجع الكتاب و أن لا يثني صفحاته أكثر من 90 درجة!! و لا يعيره لأحد
والأهم من ذلك أم من أراد استعارة كتاب عليه أن يضع رهنا لهذا الكتاب وهو كتاب من مثله من مكتبته فكتاب بكتاب و جزء من مجلدات بجزء من مجلدات و هكذا ...
لكن الغريب في الأمر أني منذ أن انتهجت هذا النهج لم أعر كتابا منذ سنتين!!!
لا أدري لماذا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 10:03 م]ـ
اذكر اني اعطيت أحد الاخوة كتابا فلما ارجعه فتحت الكتاب فوجدته قد كتب فيه ارقام هواتف واسماء اشخاص فأقسمت بالله أن لا أعيره كتابا البته.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 10 - 08, 10:44 م]ـ
موضوع جميل
مازلت أتجرع مرارة فقد كتيب أعرته لأحد الإخوة قبل أربع سنوات , وإلى الآن وأنا أتلقى منه الوعود تلو الوعود , والمصيبة أن الكتيب مفيد وفي موضوع نادر وقد نفد من الأسواق , ولم تعد طباعته بعدُ.
وبعدها جعلت لي كراساً أكتب فيه اسم الكتاب وتاريخ الإعارة واسم المستعير , وتاريخ إعادة الكتاب , وهذا الحقل الأخير جُلُّه فارغ لأن الكتب لم ترجع بعد , والمصيبة حقاً إذا كان المستعير طالب علم يعرف أهمية الكتاب وحقوقه.
والله المستعان.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:01 م]ـ
أما أنا فلا أُعير كتبي أبدا , حتى أصبح أصحابي يعرفون ذلك , ولايطلبون مني ان أعيرهم
أظن أن هذه أفضل طريقة , لأن الكتب العلمية أغلى من أن تعار لمن لايعتني بها , فهي للرجل كبنتهِ الوحيدة!!
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:33 م]ـ
قال قائلهم
ألا يا مستعير الكُتْبِ دعني فإن إعارتي للكُتْبِ عارُ
وقد أعرت كتابين منذ أربع سنوات تقريبا ولكنه أُسر أسأل الله أن يفك أسرها
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:17 ص]ـ
طلب مني أحد الإخوة كتاباً - وكان يريده في اختبار مرحلة الماجستير - فطلبته منه لمّا تأخر عني ووعدني بأنه سيأتي به ..
واتصل بي أحد الإخوة بعد أشهر!! وقال لي لك كتاب عندي وجدته في سيارتي منذ مدة ووجدتُ ختمك عليه!!؟ ولا أدري من جائني به!!
وكان هو كتابنا المطلوب!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/162)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:19 ص]ـ
يوجد كتيب صغير بعنوان (حكم إعارة الكتب)
فلما قرأته وجد قولا بعدم الجواز، فأخذت به
أضحك الله سنك.
أما ما حصل معي، أذكر أني أعرت أحد الإخوة كتاباً نادراً، ثم فوجئت بأن الأخ قد سجن!
والله المستعان. . .
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:14 ص]ـ
قد قيل
الغبي من يعير كتاباً
والأغبى منه هو من يعيد الكتاب
ـ[الديولي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:41 ص]ـ
أضحك الله سنك.
أما ما حصل معي، أذكر أني أعرت أحد الإخوة كتاباً نادراً، ثم فوجئت بأن الأخ قد سجن!
والله المستعان. . .
والله أنت الذي أضحك الله سنك
عموما يا اخي إن كنت من أهل الكويت، فأنا لي زيارات كثيرة للسجون، حكم طبيعة عملي، فقل لي من هو فلعلي أسعى لك لتجد حبيبك الذي فقدت (الكتاب)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:57 ص]ـ
يوجد كتيب صغير بعنوان (حكم إعارة الكتب)
فلما قرأته وجد قولا بعدم الجواز، فأخذت به
هل يلزمني قراءة الكتاب ودراسة الأدلة، أم آخذ بالقول وخلاص؟
لكن الغريب في الأمر أني منذ أن انتهجت هذا النهج لم أعر كتابا منذ سنتين!!!
لا أدري لماذا
:)
واتصل بي أحد الإخوة بعد أشهر!! وقال لي لك كتاب عندي وجدته في سيارتي منذ مدة ووجدتُ ختمك عليه!!؟ ولا أدري من جائني به!!
:)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 08:08 م]ـ
أنا كنت أعير كتبي لكل من يأتيني وأعرت أحد الإخوة خمسة عناوين منها كتاب الشرح الممتع للشيخ ابن العثيمين الجزء الأول ولم أره إلا بعد سنوات فلما سألته قال لي بأنه لم ير هذا الكتاب عندي فوجئت (ابتسامة) فعزمت أن لاأعير كتبي إلا لخاصة من أعرفهم والحمد لله ارتحت الآن للفائدة أعجبني كلام الشيخ صالح كما في شريط طالب العلم والكتب راجعوه غير مأمورين.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[13 - 10 - 08, 10:55 م]ـ
...........................
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:02 م]ـ
وي وي قلبتم المواجع والمآسي
أما عن نفسي فقد حصل لي مع بعض الأصحاب في الإعارة طرائف (عذراً الأصح: مصائب) أذكر منها ما يلي:.
1 - منها أني أعرت شخصاً ممن يدرس في أحد الكليات الشرعية بعض الكتب بطلب منه حتى يستفيد منها في دراسته، فإذا به يحضرها لي (طبعاً بعد أن طلبت منه إرجاعها بعد نهاية السنة الدراسية)، ولكنه أرجعها لي مع بعض التعليقات (عفواً الأصح: مع بعض الشخبطات) فلا تكاد تقرأ الصفحة وإلا وترى الخطوط الزرقاء والحمراء تحت الأسطر، والأدهى أن في بعض الصفحات وضع علامة كبير (×) من أول الصفحة إلى آخرها أو إلى آخر المادة الغير مقررة عندهم في الدراسة!!!
فواسفاه على تلك الكتب التي أعرتها لمن لا يحفظها ولا يصون عرضها! (عفواً: ليست ابتسامة)
2 - الموقف الثاني الذي لن أنساه ما حييت، (وسأحكيه لأبنائي وأحفادي إن مد الله في عمري)! هو: إعارتي لذلكم الكتاب لأحد الإخوان غفر الله لنا وله ممن شد العزم في أن يدرس في مسجده أحد الكتب الفقهية!! فطلب مني أن أعيره المجلد الأول من أحد كتبي التي قد ملأتها بالتعليقات والفوائد الفقهية والحديثية من كتب شتى أظن أني لن أرجع لقراءتها ثانية، والتي سهرت على قراءتها والوقوف على الفوائد والتعليقات المنتقاة منها الليالي والشهور، حتى يكون هذا الكتاب مرجعاً لي أستغني به عن غيره، وبعد إلحاح منه أعرته على مضض بعد تنبيهات مني له وتوصيات (وكأنها وصية مودع)!!
وبعد فترة يسيرة طلبت منه إرجاع الكتاب بعد أن علمت أنه لم يقم في مسجده بما قال إلا بدروس قد لا تعد بأصابع اليد الواحدة!! فإذا به يبشرني بفقده! فكان الخبر علي كالصاعقة وأظلمت الدنيا في عيني! ولكنه وعدني بالبحث عنه ولكن بلا فائدة! (ولا أدري هل بحث عنه كما قال أم لا!! وبقيت أذكره بين فينة وأخرى بالكتاب لعل وعسى أن أسمع عنه خبراً، ومضت إلى الآن قرابة سبع سنين على فقده ولا حس له ولا خبر! وما زال لدي بصيص أمل في عودته سالماً غانماً إلي بعد هذه الفترة من السنين.
وأصبحت الآن لا أعير أحداً ورقة من كتبي، ومنعاً للإحراج لي ولغيري حيث إني أستحي من أن أرد السائل وخاصة إذا كان من طلاب العلم، جعلت مكتبتي في عقر داري قرب غرفة نومي، حتى لا يطلع أحد على كتاب من كتبي فيعجبه فيطلب مني إعارته، ثم لا أدري أألقاه بعد ساعتي تلك أم يكون في عداد المفقودات.
وإن سولت لي نفسي بالإعارة جعلت هذا الكتاب المفقود نصب عيني، فسرعان ما أتراجع عن الإعارة وأعتذر، ولكن قد تحصل بعض الاستثناءات لدي في ذلك وخاصة في الكتب التي ليست بتلك الأهمية عندي.
أسأل الله أن يغفر لنا، وأن لا يحرمنا بركة العلم.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:02 ص]ـ
والله أنت الذي أضحك الله سنك
عموما يا اخي إن كنت من أهل الكويت، فأنا لي زيارات كثيرة للسجون، حكم طبيعة عملي، فقل لي من هو فلعلي أسعى لك لتجد حبيبك الذي فقدت (الكتاب)
للأسف لست من الكويت!
حفظك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/163)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:02 ص]ـ
للحديث شجون
تذكرت أيام الجامعة عندما أعرت مجموعة من الكتب (تضاهي العشرة) لأحد الزملاء، طلبها مني بدعوى أنه مقبل على مذكرة التخرج .. فانقضى العام ولم يبق منه إلا القليل، وأنا في ذلك أختلف إليه كلما سنحت فرصة، وحاله معي حال السامد اللاهي الغافل الجاهل .. ولما بقى من أيام الطلب إلا يوم واحد، جلستُ عند باب مبيته أنتظر؛ ساعة، اثنان، ثلاثة ... كاد اليوم ينقضي، فجاءني عبقر الشعر - ولستُ بشاعر - فكتبت له جازعا:
أضعتَ لي المستقبل ... بذي الكتُب أصعد وأنزل
إني عائد غدا فلا تقُل ... بعد ذاك يا إبراهيم تمهّل
في الغد؛ وجدتُ المسكين ينتظرني وقد أعدّ لي كتبي وأضاف لها أحسن ما يملك (على صورة أحسن القضاء)، فقلتُ في نفسي: من الشدّة ما نفع
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:28 ص]ـ
أن أعير كتابا لمحتاج له (وقد لا يرجعه) أسهل عليّ من لا ألبي طلبه ....
وعذرا على مخالفة الاجماع ....
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:56 ص]ـ
قال أحد السلف: إياك وغلول الكتب ..
مع أني أظن أن كثيرًا من الإخوة ينسى الأمر، ومهما يكن؛ فهناك إهمال لا ينبغي ..
بارك الله فيكم.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا،،،
وهذا رابط من (المجلس العلمي)؛ ففيه بعض الفوائد الزوائد:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2925
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:56 م]ـ
[ quote= أبو بكر الغنامي;908956] أما أنا فلا أُعير كتبي أبدا , حتى أصبح أصحابي يعرفون ذلك , ولايطلبون مني ان أعيرهم
أظن أن هذه أفضل طريقة , لأن الكتب العلمية أغلى من أن تعار لمن لايعتني بها , فهي للرجل كبنتهِ الوحيدة!!
وأنا أيضاً، لعدّة أسباب، منها:
- قد أحتاج إليه في زحمة أبحاثي فلا أجده، ويضيع الوقت الثمين حتى يرجع كتابي إليّ، وقد يضيع البحث أو يأتي ناقصاً.
- الضنّ بكتبي، لأن كثيراً منها أكتب عليها تصحيحات وتعليقات واستدراكات أراها في نظري ثمينة جدًّا.
- ضياع الأمانة بين الناس إلاّ من رحم الله، فقد يُستَعارُ الكتاب وقد لا يرجع إليّ أو يرجع بعد أجلٍ غير مسَمّى، والله المستعان.
وقد قال أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لإحدى قريباته بعد ضياع عقدٍ لها يوم فتح مكّة ومناشدة الصّدِّيق الناس وعدم إجابة أحد عليه: " إن الأمانة في الناس اليوم قليل " (رواه ابن حبان)، فماذا نقول عن أيّامنا؟!
وأنصح مَن يريد الإعارة أن يكتب على أول صفحة من كتابه قول الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها} لعلّها تكون ذكرى ورادع.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:07 م]ـ
سبحان الله، الكتاب الشرعي يقول للقاريء:"إتق الله"
لكن الكثير لا يتق الله بإرجاع الكتاب إلى صاحبه والمحافظة عليه .....
وليس الجميع يعرف قيمة الكتاب ولو تسم طالب علم .....
والعوام أدهى وأمر ....
نقل لي بعض الأخوة عن الشيخ محمد هليل رحمة الله عليه، وكان قبل وفاته من العلماء المنسيين في الأردن. قال: أتيت جزارا لأشتري لحما (كانه في السبعينات من هذا القرن) فإذا هو يلف اللحم للناس في ورق من صحيح البخاري .... فاشتريته منه ........
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:10 م]ـ
لي ذكريات مع الإعارة
إعارة برغم انفي اخذ كتابين و قال لى تأخذهم بعد يومين ولم أرهم إلى اليوم
المستعير هم المخابرات وجدتهم بغرفتى أخذوا من مكتيتي كتابين شرف أصحاب الحديث و تحفة الطالب و الجليس و أخذونى معهم (ابتسامة)
و قلت متى أرى كتبى؟ قالوا بعد عودتك؟
و لكني بعد يومين رجعت صفر اليدين
فك الله أسر كتبي فإنها فى الأسر حرفياً
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:03 م]ـ
قصتي مع إعارة الكتب
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=652
ـ[الوقار المسلمة]ــــــــ[10 - 04 - 09, 07:09 م]ـ
فَصْلٌ فِي بَذْلِ الْعِلْمِ وَمِنْهُ إعَارَةُ الْكُتُبِ قَالَ
الْخَلَّالُ كَرَاهِيَةُ حَبْسِ الْكِتَابِ قَالَ الْمَرُّوذِيُّ قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: رَجُلٌ سَقَطَتْ مِنْهُ وَرَقَةٌ فِيهَا أَحَادِيثُ فَوَائِدُ فَأَخَذْتهَا، تُرَى أَنْ أَنْسَخَهَا وَأَسْمَعَهَا؟ قَالَ: لَا إلَّا بِإِذْنِ صَاحِبِهَا.
وَقَالَ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ لِي الزُّهْرِيُّ: إيَّاكَ وَغُلُولَ الْكُتُبِ قَالَ حَبْسُهَا عَنْ أَهْلِهَا. انْتَهَى مَا ذَكَرَهُ الْخَلَّالُ.
وَقَالَ الطَّحَاوِيَّ كَانَ الشَّافِعِيُّ قَدْ طَلَبَ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ كِتَابَ السِّيَرِ فَلَمْ يُجِبْهُ إلَى الْإِعَارَةِ فَكَتَبَ إلَيْهِ:
قُلْ لِلَّذِي لَمْ تَرَ عَيْنُ مَنْ رَآهُ مِثْلَهُ حَتَّى كَأَنَّ مَنْ رَآهُ
قَدْ رَأَى مَنْ قَبْلَهُ الْعِلْمُ يَنْهَى أَهْلَهُ
أَنْ يَمْنَعُوهُ أَهْلَهُ لَعَلَّهُ يَبْذُلُهُ
لِأَهْلِهِ لَعَلَّهُ
فَوَجَّهَ إلَيْهِ بِهِ فِي الْحَالِ هَدِيَّةً لَا عَارِيَّة، وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: يَنْبَغِي لِمَنْ مَلَكَ كِتَابًا أَنْ لَا يَبْخَلَ بِإِعَارَتِهِ لِمَنْ هُوَ أَهْلُهُ، وَكَذَلِكَ يَنْبَغِي إفَادَةُ الطَّالِبِينَ بِالدَّلَالَةِ عَلَى الْأَشْيَاخِ وَتَفْهِيمِ الْمُشْكِلِ، فَإِنَّ الطَّلَبَةَ قَلِيلٌ وَقَدْ عَمَّهُمْ الْفَقْرُ فَإِذَا بُخِلَ عَلَيْهِمْ بِالْكِتَابِ وَالْإِفَادَةِ كَانَ سَبَبًا لِمَنْعِ الْعِلْمِ.
قَالَ سُفْيَانُ: تَعَجَّلُوا بَرَكَةَ الْعِلْمِ، لِيُفِدْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، فَإِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ لَا تَبْلُغُونَ مَا تُؤَمِّلُونَ وَقَالَ وَكِيعٌ: أَوَّلُ بَرَكَةِ الْحَدِيثِ إعَارَةُ الْكُتُبِ، وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ مَنْ بَخِلَ بِالْعِلْمِ اُبْتُلِيَ بِثَلَاثٍ: إمَّا أَنْ يَمُوتَ فَيَذْهَبَ عِلْمُهُ أَوْ يَنْسَاهُ أَوْ يَتَّبِعَ السُّلْطَانَ.
الآداب الشرعية والمنح المرعية
محمد بن مفلح بن محمد المقدسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/164)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[13 - 04 - 09, 05:10 م]ـ
لي ذكريات مع الإعارة
إعارة برغم انفي اخذ كتابين و قال لى تأخذهم بعد يومين ولم أرهم إلى اليوم
المستعير هم المخابرات وجدتهم بغرفتى أخذوا من مكتيتي كتابين شرف أصحاب الحديث و تحفة الطالب و الجليس و أخذونى معهم (ابتسامة)
و قلت متى أرى كتبى؟ قالوا بعد عودتك؟
و لكني بعد يومين رجعت صفر اليدين
فك الله أسر كتبي فإنها فى الأسر حرفياً
أضحك الله سنك
سل من دعا لك بالفكاك أن يدعو لكتبك
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:16 م]ـ
قد قيل:
ألا يا مستعير الكتْب دعني ... فإن إعارتي للكتب عارُ
فمحبوبي بذي الدنيا كتاب ... فهل ياصاح محبوب يعار؟!!
وقال غيره متمما ومفصلا:
ولكن قد شرطت لأخذ كتبي ... شروطا ليس يأباها الخيار
صيانتها عن الإتلاف لا بل ... حذار أن يلاقيها الغبار
وأسبوعا تفارقني اضطرارا ... وإلا فالثلاث هي القرار
ويدعوَ لي بظهر الغيب صدقا ... إذا ما الناس في الأحلام صاروا
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 04:08 م]ـ
إذا طُلب منك كتاب - حتى لا تنزعج وفي نفس الوقت تخدم غيرك - فممكن أن تتعامل معه كالتالي:
1 - أن تكون عندك آلة تصوير في المكتبة تصور ما يريده المستعير.
2 - يكون عندك مبلغ مالي تعطيه المستعير - دين - ليشتري له الكتاب (ففقد المال أرحم من فقد الكتاب).
3 - تتأكد أن الكتاب غير عزيز في المكتبات التجارية تحسباً لفقده وإلا فـ (ممنوع الإعارة).
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[15 - 04 - 09, 11:50 ص]ـ
اما ما حصل معي فقد يكون عزاء لبعض الاخوة في ان تعود اليهم كتبهم ....
قبل اكثر من اربع سنوات استعرت ثلاثة كتب (متخصصه في احد العلوم) من احد الاخوة وكانت الكتب جديدة لانه لم يستخدمها ... وعند عودتي للبيت نسيتها على السيارة وعندما رجعت اليها وجدتها قد فقدت (سرقت) لن تصدقوا ماذا حصل لي في وقتها --- ذهبت اسال كل من في الشارع والمحلات اذا رأوا احدا اخذها ولكن ---- كانت الكتب قد ذهبت من دون رجعة ...
وبدات المعاناة كيف اخبر صاحب الكتب بالفاجعة ... وبدات رحلة البحث عن الكتب في المكتبات عسى ان جدها لاشتريها ولكن هيهات واستمرت عمليةالبحث اكثر من اربعة اشهر دون فائدة ...
بعدها سافر احد اقربائي الى الخارج واوصيته ان يشتريها لي من هناك ... لكن دون فائدة لانها غير متوفرة ايضا ...
احد الاخوة نصحني ان ابحث عنها في الانترنت ... وفعلا وجدتها على احد مواقع بيع الكتب وفرحت كثيرا ... واستطعت ان اطلبها لتاخذ ثلاثة اشهر حتى تصلني ...
لن تصدقوا ماذا حصل لي عندما امسكت الكتب مرة اخرى ...
مباشرة اتصلت على صاحبي لاعيد له الكتب لكن دون جدوى لاني لم اتصل به منذ فترة طويله حرجا من ان يسالني على كتبة .. واستمرت عملية البحث ثلاثة اشهر اخرى الى ان استطعت ان اجد عائلته ليخبروني انه قد ترك الدراسة في الجامعة منذ ستة اشهر وعاد الى وطنه ...
وانه لم يعد بحاجة لهذة الكتب ... لذلك لم يسالني عليها او لم يتذكرها ... لم اذكر لهم شيئا وسلمت الكتب الى والدة عسى ان يوصلها لدية وشكرتهم وغادرت ...
لاكتشف بعد اكثر من سنة بحثا عن الكتب الثلاثة اني لم اقرا حرفا واحدا منها ولم يعد يهمني ما فيها بقدر ما يهمني ان ارجعها له ..
قد اكون قد طولت ولكن انما هي رساله الى كل من يحتفظ بكتب اخية ان يرجها له والى كل من فقد كتابا ان يجده قريبا
والسلام عليكم
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[15 - 04 - 09, 01:00 م]ـ
إذا جاءك من يرغب في الاستعارة فلا تبخل عليه لكن مره أن يقبل يديك
فإذا سالك عن سر هذا فقل له
لأني إذا استعدتها منك قبلت رجليك
(ابتسامة)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 01:46 م]ـ
[قال بعض الشعراء:
إني حلفت برب البيت والحرم ... هل فوقها حلفة ترجى لذي قسم؟
أن لا أعير كتاباً فيه لي أرب ... إلا أخا ثقة عندي وذا كرم
وقال بعضهم معتذراً عن امتناع إعارته:
لصيق فؤادى منذ عشرين حجة ... وصيقل ذهنى والمفرج عن همى
عزيز على مثلى إعارة مثله ... لما فيه من علم لطيف ومن نظم
جموع لأصناف العلوم بأسرها ... فأخلق به أن لا يفارقه كمى
معاتبة حابس دفتر:
كتب كشاجم إلى صديق له:
غدرت بحبس دفترنا ... وعهدي بالأديب ثقه
ولست أحب للأدبا ... ء أن يتأدبوا سرقه!
وكتب بعض الأدباء إلى صديق له يطالبه برد دفتره:
ما بالُ كُتْبي في يديكَ رهينةً ... حُبِسَتْ علي كذا الزمان الأطولِ
ايذَنْ لها في الانصرافِ فإنها ... كنزٌ عليه والزمانُ معوّلي
فلقد تغَنَّتْ حين طالَ ثَواؤُها ... طالَ الثواءُ على رسوم المنزلِ
وقال أبو العبر في سخفيات له: حدثني لحيان عن موسى الفهاد عن رجل من أهل جرجرايا عن شيخ من بادرويا أن السفلة من إذا استعار كتاباً لم يرده.
الشريف ابن طباطبا:
إذا فجع الدهر امرأ بخليله ... تسلى ولا يسلى لفجع الدفاتر] ا. هـ من (محاضرات الأدباء) بتصرف.
ماذا جناه كتابي فاستحق به - - - سجناً طويلاً وتغييباً عن الناس
أطلقه نسأله عما كان حلَّ به - - - في عقر دارك من ضر ومن باس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/165)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:25 ص]ـ
روى القاضي عياض في كتابه الإلماع بسنده (و الخطيب في الجامع) عن يونس بن يزيد قال: قال لي ابن شهاب:يا يونس إياك وغلول الكتب قلت: و ما غلولها قال: حبسها
وقال - القاضي عياض -سمعت شيخنا سفيان بن العاصي الأسدي يحكي عن شيخه القاضي أبي الوليد الكناني -فيما يغلب على ظني -: أنه كان إذا أعار كتاباً لأحد إنما يتركه عنده بعدد ورقاته أياماً ثم لا يسامحه بعد و يقول: هذه الغاية إن كنت أخذته للدرس و القراءة فلن يغلب أحداً حفظ ورقة في كل يوم و إن أردته للنسخ فكذلك و إن لم يكن هذا ولا هذا فأنا أحوط بكتابي و أولى برفعه منك
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:06 ص]ـ
وأنا قد أعرت بعض الكتب لبعض الإخوة، ولكنى نسيت أن أكبر عليها أربع.
فلعلى أصلى عليها صلاة الغائب إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:30 م]ـ
يا أخي قلبت المواجع ..
أحدهم أعرته كتابا لبحث .. فأرجع الكتاب (مشخط) بالقلم من أوله لآخره حتى يلخص ما يريد ..
وأحد إخواني أعار أخدهم كتابه .. فرجع وكأنما كان في زريبة غنم هذا يأكل منه وهذا يتذوقه .. ؟؟!!
وأحدهم أرجع لي الكتاب المستعار وهو جزء من مجموعة كتب بعد قرابة سنة .. !!!
الله المستعان ..
وسمعت بعضهم يقول ..
قال أحد العلماء: لم أر أحمق ممن يعير كتابه .. وأحمق منه من إذا استعاره أرجعه ..
لعل المستعير يطبق هذه المقولة ..
وما صحة هذا القول .. ؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:56 م]ـ
من واقع تجربتي وجدت:
أن كثيرا من الكتب التي أعرتها لم ترجع، لأن من استعارها غير مهتم بها، فأنساها وينساها،
وربما ذكرت بعد مدة إذا احتجت الكتاب فأقلب الذاكرة عند من هو فإن ذكرتُ وجدت صاحبي قد نسي،
وربما وعد بالبحث فوجده وربما أنكره أو ادعى رده!
وقسم منها ذهب واستحييت أن أطلبه.
وقسم طلبته فلم يستحي صاحبي من طول المماطلة حتى تركته له بل ربما إن كان له أجزاء دفع بقية المجلدات له كما حدث لي في كتاب «سبل الهدى والرشاد» للصالحي ..
وأشق ذلك علي هو أن من يستعير بعد طول التأخر يرده بكل برود، وكأنه لم يقصر، لا بل كأنه المنعم المتفضل!
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:53 م]ـ
أضحك الله سنك .. وأظنني آخذ به!
أما أنا فقد أخذت به قبل أن أقرأه (ابتسامة)(103/166)
أريد رقم مكتب الشيخ ممدوح!!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا المساعدة: أو الحصول على رقم مكتب الشيخ الأمير نايف بن ممدوح آل سعود - حفظه الله - الواقع في جدة , أو عنوان مكتبه أو المسجد الذي يصلي فيه , للأهمية القصوى.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:55 م]ـ
صاحب هذا الموقع
http://www.nayefbinmamdooh.com/index.php(103/167)
أفتونا رحمكم الله عندنا إمام يخطب الجمعة وعند الانتهاء من الخطبة يبدأ في الدعاء ويختمه ويقول للمصلين
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:53 م]ـ
عندنا إمام يخطب الجمعة وعند الانتهاء من الخطبة يبدأ في الدعاء ويختمه ويقول للمصلين:
(قولوا نستغفر الله) فيردد المصلين .. (نستغفر الله) ثم يقول: (ولا حول ولا قوة إلا بالله) فيردد المصلين (ولا حول ولا قوة إلا بالله) تبنا إلى الله ....... ورجعنا إلى الله ......... وندمنا على ما فعلنا ...... من الذنوب ...... والمعاصي ..... وتبرأنا ........ من كل دين ..... يخالف ..... دين الإيمان والإسلام ...... ونشهد ألا إله إلا الله ..... وأن محمدا عبده ورسوله .............................. وأقم الصلاة.
وفي كل جملة يردد خلفه المصلين.
فما حكم ذلك.
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:00 م]ـ
http://www.islam-qa.com/ar/ref/78864/doc
سئل الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله -:
مسجد نصلي فيه، وعندما ينتهي الجماعة من الصلاة يقولون بصوت جماعي: أستغفر الله العظيم وأتوب إليه، هل هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
فأجاب:
" أما الاستغفار: فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه إذا سلَّم استغفر ثلاثًا قبل أن ينصرف إلى أصحابه ".
وأما الهيئة التي ذكرها السائل بأن يؤدَّى الاستغفار بأصوات جماعية: فهذا بدعة، لم يكن مِن هدي النبي صلى الله عليه وسلم، بل كلٌّ يستغفر لنفسه، غير مرتبط بالآخرين، ومِن غير صوت جماعي، والصحابة كانوا يستغفرون فُرادى بغير صوت جماعي، وكذا مَن بعدهم مِن القرون المفضلة.
فالاستغفار في حد ذاته: سنَّة بعد السلام، لكن الإتيان به بصوت جماعي: هذا هو البدعة، فيجب تركه، والابتعاد عنه " انتهى.
"المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان" (3/ 72).
وانظر أجوبة الأسئلة: (32443) و (34566) و (10491).
ثانياً:
إذا عُلم الفرق بين الجهر بالأذكار والأدعية الثابتة عقب الصلاة وبين الدعاء الجماعي: تبين أنه لا يجوز للإمام أن يأتي بالأوراد التي عقب الصلاة جماعة بصوت واحد، ولا أن يدعوَ دعاءً عامّاً بصوت جماعي، كما لا يجوز لدوائر الأوقاف في بلاد الإسلام أن تُلزم الأئمة بهذا؛ لعدم شرعيته.
والدعاء الجماعي المبتدع أدبار الصلوات له صورتان:
الأولى: ترديد الدعاء - سواء كان من أدعية أدبار الصلوات أم لم يكن - من جميع المصلين بصوت واحد.
الثانية: أن يدعوَ الإمام، ويؤمِّن المصلُّون على دعائه، مع علمهم به، وانتظارهم له.
قال الإمام الشاطبي رحمه الله:
" الدليل الشرعي إذا اقتضى أمرا في الجملة، مما يتعلق بالعبادات مثلا، فأتى به المكلف في الجملة أيضا، كذكر الله والدعاء والنوافل المستحبات وما أشبهها، مما يعلم من الشارع فيها التوسعة، كان الدليل عاضدا لعلمه من جهتين: من جهة معناه، ومن جهة عمل السلف الصالح به.
فإن أتى المكلف في ذلك الأمر بكيفية مخصوصة، أو زمان مخصوص، أو مكان مخصوص، أو مقارنا لعباده مخصوصة، والتزم ذلك بحيث صار متخيلا أن الكيفية أو الزمان أو المكان مقصود شرعا، من غير أن يدل الدليل عليه، كان الدليل بمعزل عن ذلك المعنى المستدل عليه.
فإذا ندب الشرع مثلا إلى ذكر الله، فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان واحد، وبصوت، أو في وقت معلوم، مخصوص عن سائر الأوقات، لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم، بل فيه ما يدل على خلافه؛ لأن التزام الأمور غير اللازمة شرعا شأنها أن تفهم التشريع، وخصوصا مع من يقتدى به في مجامع الناس كالمساجد؛ فإنها إذا ظهرت هذا الإظهار، ووضعت في المساجد كسائر الشعائر التي وضعها رسول الله صلى الله عليه و سلم، في المساجد وما أشبهها، كالأذان وصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف، فُهِم منها بلا شك أنها سنن، إذا لم تفهم منها الفرضية؛ فأحرى أن لا يتناولها الدليل المستدل به، فصارت من هذه الجهة بدعا محدثة بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/168)
وعلى ذلك ترك التزام السلف لتلك الأشياء، أو عدم العمل بها، وهم كانوا أحق بها وأهلها لو كانت مشروعة على مقتضى القواعد؛ لأن الذكر قد ندب إليه الشرع ندبا في مواضع كثيرة، حتى إنه لم يطلب في تكثير عبادة من العبادات ما طلب من التكثير من الذكر، كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} الآية وقوله: {وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} بخلاف سائر العبادات.
ومثل هذا الدعاء؛ فإنه ذكر لله، ومع ذلك فلم يلتزموا فيه كيفيات، ولا قيدوه بأوقات مخصوصة، بحيث تشعر باختصاص التعبد بتلك الأوقات، إلا ما عينه الدليل كالغداة والعشي، ولا أظهروا منه إلا ما نص الشارع على إظهاره، كالذكر في العيدين وشبهه، وما سوى فكانوا مثابرين على إخفائه ...
فكل من خالف هذا الأصل فقد خالف إطلاق الدليل أولا، لأنه قيد فيه بالرأي، وخالف من كان أعرف منه بالشريعة، وهم السلف الصالح رضي الله عنهم " الاعتصام (1/ 249 - 250).
وقال الشيخ بكر أبو زيد – حفظه الله -:
في الذكر الجماعي، قاعدة هذه الهيئة التي يُردُّ إليها حكمها هي: أن الذكر الجماعي بصوت واحدٍ سرّاً، أو جهراً، لترديد ذكر معين، وارد أو غير وارد، سواءً كان من الكل، أو يتلقونه من أحدهم، مع رفع الأيدي، أو بلا رفع لها: كل هذا وصف يحتاج إلى أصل شرعي يدل عليه من الكتاب والسنَّة؛ لأنه داخل في عبادة، والعبادات مبناها على التوقيف والاتباع، لا على الإحداث والاختراع؛ ولهذا نظرنا في الأدلة في الكتاب والسنَّة: فلم نجد دليلاً يدلُّ على هذه الهيئة المضافة، فتحقق أنه لا أصل له في الشرع المطهر، وما لا أصل له في الشرع فهو بدعة؛ إذاً فيكون الذكر والدعاء الجماعي بدعة، يجب على كل مسلم مقتدٍ برسول الله صلى الله عليه وسلم تركها، والحذر منها، وأن يلتزم بالمشروع.
" تصحيح الدعاء " (ص 134).
وعلى الإمام – ومعه إخوانه الأئمة – أن يبذل وسعه في دفع الأمر من الأوقاف، وبذل النصح لهم ببيان سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب.
ويجوز للإمام أن يجهر بالدعاء الوارد عقب الصلوات ليؤمِّن على دعائه المصلون لكن بقصد التعليم، لا بقصد الفعل ذاته، وهي وسيلة للتخلص من أمر الأوقاف، ولتعليم الناس، وتأليف قلوبهم، حتى إذا عقلوا السنَّة ترك، وتركوا.
وهكذا ما تفعله أنت ـ أيها الأخ الكريم ـ من الجلوس مع الجماعة، وإكمال ذكرك وحدك، هو أمر حسن إن شاء الله، وما يفعله إخوانك من الانصراف، وعدم شهود الدعاء الجماعي، إن كان يترتب عليه مفسدة بين جماعة المسجدة، أو تنافر في القلوب، وإلقاء للبغضاء بين المسلمين، فالأولى بهم أن يجلسوا مع الناس، ويكملوا أذكارهم وحدهم.
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وقد فهمت ما قلت ولله الحمد
ولكن سؤالي يتناول الذكر الجماعي وترديده والإمام على المنبر في نهاية الخطبة
فأرجو الإجابة
وجزيتم خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:38 ص]ـ
بارك الله فيكم
أخي الحبيب هذا العمل وهو تلقين الناس بهذه الطريقة من الاعمال المبتدعة التي ليس
أصل شرعي
بل يخطب الخطيب فيحث المسلمين على التوبة والتقوى ويدعو لهم فحسب أما التلقين
بهذه الطريقة فلا
والله اعلم واحكم
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:31 م]ـ
http://www.dorar.net/book_index/9112
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=49531&Option=FatwaId
السؤال:
في صلاة الجمعة يتوقف الإمام بنهاية الخطبة تقريباً ويقول استغفروا الله ويعطي تقريبا دقيقتين للناس للاستغفار فيقوم الناس بالاستغفار وذلك برفع كل يده والاستغفار كما أن الدعاء من كل أحد على حدة وبسره فهل هذا متواتر من أيام الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود بقول السائل (بنهاية الخطبة) أي نهاية الخطبة الثانية فلا نعلم لهذا العمل أصلاً والمشروع أن الإمام إذا انتهى من الخطبة الثانية تقام الصلاة لا أن يشتغلوا بالاستغفار لمدة دقيقتين.
وأما إن كان المقصود (بنهاية الخطبة) أي الخطبة الأولى بعد جلوس الإمام يقوم الناس بالاستغفار، فلا نعلم مانعاً من ذلك لا سيما وقد ورد أن ساعة الإجابة يوم الجمعة هي ما بين أن يجلس الإمام على المنبر حتى تقضى الصلاة.
روى مسلم في صحيحه من حديث أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال لي ابن عمر: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قلت: نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة.
فإذا جلس الإمام بين الخطبتين، فلا مانع أن يستغفر المأمومون كُلٌ على حدة سراً.
وأما رفع اليدين، فقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى بَيَّنَّا فيها عدم مشروعية رفعهما، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3624، 46628.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/169)
ـ[حسان الشامي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 10:30 ص]ـ
في هذا الموضوع جرت العادة في بلدي أن يقول الخطيب في آخر الخطبة الأولى مثلا: "أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي لكم ويا فوز المستغفرين أستغفر الله العظيم" ثم يسكت قليلا السكتة بين الخطبتين حوالي الدقيقة ثم يقوم ويكمل. فمن السامعين من يقول بصوت أسمعه دون أن يكون جهرا تاما هنا بالاستغفار ومنهم من يتمتم بسيد الاستغفار.
هنا عندي سؤال في السياق نفسه تقريبا.
ماذا يجب على المسلم (الفرد ولست أقصد الجماعة) أن يقول عند ذكر الخطيب وهو على المنبر -الصلاة الإبراهيمية- أو عند الأمر من الله عز وجل بالصلاة على النبي في قوله تعالى
((إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً)) [الأحزاب: 56] هل يكفي مجرد التأمين أو يجب إعادة التلفظ بالصلاة الإبراهيمية ولو سرّا؟ وهل هناك أثر في ذلك؟(103/170)
هل من اللازم استحضار النيه قبل فعل العمل؟
ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:33 م]ـ
هل من اللازم استحضار النيه قبل فعل العمل؟
مثال
لو انى سائر فى الطريق وقابلنى مسكين يسأل المال فاعطيته مال بدون استحضار النيه لانه قد رايت من ضعف او فقر.
فهل اثاب على هذا الامر ام يشترط استحضار النيه؟
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:18 م]ـ
http://www.al-eman.com/Feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=360#s4
لفظ [النية] في كلام العرب من جنس لفظ القصد والإرادة، ونحو ذلك، تقول العرب: نواك الله بخير، أي: أرادك بخير، ويقولون: نَوَي مَنْوِيه، وهو المكان الذين ينويه، يسمونه نوي، كما يقولون: قبض بمعني مقبوض، والنية يعبر بها عن نوع من إرادة، ويعبر بها عن نفس المراد، كقول العرب: هذه نيتي، يعني: هذه البقعة هي التي نويت إتيانها، ويقولون: نيته قريبة أو بعيدة، أي: البقعة التي/ نوي قصدها، لكن من الناس من يقول: إنها أخص من الإرادة؛ فإن إرادة الإنسان تتعلق بعمله وعمل غيره، والنية لا تكون إلا لعمله، فإنك تقول: أردت من فلان كذا، ولا تقول: نويت من فلان كذا. أ. هـ
_____________________
أي أن مجرد ذهابك إلى المسكين لتعطيه الصدقة هذه هي النية؛ فالنية عمل قلبي بحت, ومعناها أن الإنسان قد عزم على فعل كذا ..
ولذلك قال شيخ الإسلام رحمه الله في "الاختيارات" ص 191:
ومن خطر بقلبه أنه صائم غداً فقد نوى اهـ
وسئلت اللجنة الدائمة:
كيف ينوي الإنسان صيام رمضان؟
فأجابت:
تكون النية بالعزم على الصيام ...
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 08:17 م]ـ
اخي هذه محاضره للشيخ
محمد بن صالح القاضي جزاه الله خير الجزاء بعنوان النية ارجوا ان تفيدك
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32861(103/171)
لم أفهم، ولم يفهم، ولن تفهم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[12 - 10 - 08, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
لم أفهم ولم يفهم ولن تفهم!
بقلم / محمد جلال القصاص
كان (بولس) مع المسيح ـ عليه السلام ـ في ذات القرية (أورشليم)، وكانت يومها قرية، كان معه .. وكان قد رحل وانقطع لطلب العلم (الشرعي) من كبار علماء يهود (غمالائيل)؛ وكانت الأحداث ملتهبة، فثلاثة من الأنبياء يحى وزكريا وعيسى في قرية واحدة. . فقط قرية واحدة بها ثلاثة من الأنبياء، ويهود قد انقطعت للمسيح ـ عليه السلام ـ تريد أن تطفئ نور دعوته، وكان المسيح ـ عليه السلام ـ في حد ذاته حدثاً ملفتاً .. إذ هو فضلا عن نبوته ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجل بلا أب، ويجاهر بأنه نبي، وقد اجتمع الناس حوله بين محب ناصرٍ، ومبغض معادٍ.
ومع كل هذه المثيرات .. مع قوة الأحداث .. مع شخصية المسيح ـ عليه السلام ـ المثيرة ومع أن (بولس) كان في كنف كبير أعداء المسيح ـ عليه السلام ـ وكان متقدماً في اليهودية على كثيرٍ من قرنائه كما يقول هو " 14وَكُنْتُ أَتَقَدَّمُ فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ عَلَى كَثِيرِينَ مِنْ أَتْرَابِي فِي جِنْسِي، إِذْ كُنْتُ أَوْفَرَ غَيْرَةً فِي تَقْلِيدَاتِ آبَائِي " [غلاطية:1:14] مع كل هذا لم يتكلم (بولس) بأنه التقى المسيح ـ عليه السلام ـ أو سمع به.أحقاً لم يتلقه ولم يسمع به؟!
لم يُعطَ النصارني تعليلاً، ولو سألتَ أو سألتُ عن تعليلٍ فلن تجد ولن أجد، فلم يفهم، ولم أفهم ولن تفهم سبباً مقنعاً يجعل هذه الفترة غامضة في حياة (بولس). وسأتلو عليك بعد قليل ما حدث. فأمهلني وأعِرني أذناً وقلباً.
عاش بولس مجرماً [3 يَسْطُو عَلَى الْكَنِيسَةِ، وَهُوَ يَدْخُلُ الْبُيُوتَ وَيَجُرُّ رِجَالاً وَنِسَاءً وَيُسَلِّمُهُمْ إِلَى السِّجْنِ " كما يقول كاتب سفر [أعمال الرسل: 8:3]، ويقول عن نفسه " 13فَإِنَّكُمْ سَمِعْتُمْ بِسِيرَتِي قَبْلاً فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ، أَنِّي كُنْتُ أَضْطَهِدُ كَنِيسَةَ اللهِ بِإِفْرَاطٍ وَأُتْلِفُهَا. " [غلاطية: 1: 13].
ثم بين عشية وضحاها ادعى (بولس) أن المسيح ظهر له وأخبره بأنه هو الله ـ جل الله عما يقول بولس وأتباعه ـ وأرسله رسولاً للعالمين. ويروي قصةً لم يشهد له فيها غيره .. نعم لم يشهد له فيها غيره أعي ما أقول تماماً، ولو تدبرت علمتَ أن كل الذين تكلموا عن القصة ينقلون كلامه .. وعلمتَ أنه كان مع نفرٍ كثير (في قافلة) ومع ذلك لم يشهد منهم أحد ولم يستشهد هو منهم أحد .. ولو تدبرت في روايات القصة ـ وهي من راوٍ واحد (بولس) في سفرٍ واحدٍ (أعمال الرسل) ـ وجدتها متضاربة، يكذب بعضها بعضاً.
فبولس كذَّاب ولو كان صادقاً ما تضاربت أقواله وهو يحكي في مجلسٍ (سِفْرٍ) واحد، ولو كان صادقاً لوجد من يشهد له أو لاستشهد من زعم حضورهم.
وتستيقن من كذبه حين تعلم حاله بعد هذه القصة المزعومة، يقولون: خرج للعربية، ويفسرونها بأنها الصحراء، واختلى هناك ثلاث سنين. ولم يقدم تفسيراً لخلوته الطويلة هذه، ولا إخباراً لما كان يصنع فيها.!!
عجيب.
ما أعرفه أن الرسل يكونون من الأخيار وليس من الفجرة الأشرار، وأن الرسالة تسبق بفترة إعداد للرسول، وما أعرفه أن كلَّ رسولٍ يُبَلغ برسالة أيا كان مرسله بشر أو رب البشر ينشط لإبلاغها، أتُرْسَلُ في مهمة إلى نفرٍ ثم تجلس ثلاث سنين ولا تذهب إليهم؟!
لا أفهم سبباً لهذا الهمود والركون بعد الإرسال المزعوم، وقد سألتُ فلم أفهم من قولهم شيئاً سوى أنها حجج قبيحة رديئة يلقون بها في وجه من يتكلم كي يسكت أو ينشغل فيمَلُّ ويرحل.ولا تسأل فلن تفهم.!!
وسأتلو عليك السبب الحقيقي ـ بحول الله وقوته ـ في نهاية مقالي، فلا تعجلني وأعرني أذناً وقلباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/172)
و (بولس) لم يتخلَّ عن صفاته الأولى التي كانت فيه وفي إخوانه اليهود (الفريسيين) تحديداً، يوم بعث فيهم المسيح ـ عليه السلام ـ، فقد ظل كذاباً يفاخر بالكذب [أعمال 23/ 6] وانظر [أعمال 22/ 25 - 29] و كرونثوس1 [10: 33]، وانظر (أعمال: 28: 30) وقارنها بـ (أعمال 18: 16، 17)، وكان ينافق السلاطين رومية [13: 1 ـ 7]، ويتلون لمن يصغي إليه كي يقبله ويمتدحه يقول في كرونثوس الثانية [12: 11]: " قَدْ صِرْتُ غَبِيًّا وَأَنَا أَفْتَخِرُ. أَنْتُمْ أَلْزَمْتُمُونِي! لأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ أُمْدَحَ مِنْكُمْ "، كان يلبس لكل قومٍ لبوسهم، والغاية كما يقول هو أن يكون شريكاً في الإنجيل.كرونثوس1 [9: 19].
وفوق هذا كله كان متسلطاً على من تبعه لا يقبل النقاش [2 كرو: 11: 4 ـ 5] وفيلبي [2: 14].وكان بولس ـ وركز مع هذه ـ شريراً مسكوناً بشيء يُسيره على عكس مراده: في رومية [7: 15].15 لأَنِّي لَسْتُ أَعْرِفُ مَا أَنَا أَفْعَلُهُ، إِذْ لَسْتُ أَفْعَلُ مَا أُرِيدُهُ، بَلْ مَا أُبْغِضُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ ... 18 فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ سَاكِنٌ فِيَّ، أَيْ فِي جَسَدِي، شَيْءٌ صَالِحٌ. لأَنَّ الإِرَادَةَ حَاضِرَةٌ عِنْدِي، وَأَمَّا أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى فَلَسْتُ أَجِدُ. 19 لأَنِّي لَسْتُ أَفْعَلُ الصَّالِحَ الَّذِي أُرِيدُهُ، بَلِ الشَّرَّ الَّذِي لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ. 20
وبولس كان يتكلم من تلقاء نفسه، ويصرح بذلك "17الَّذِي أَتَكَلَّمُ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ بِحَسَبِ الرَّبِّ " [كرونثوس 2: 11: 17]. (10أُعْطِي رَأْياً فِي هَذَا أَيْضاً ... ) [كرونثوس الثانية: 8: 10]. (12وَأَمَّا الْبَاقُونَ فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا لاَ الرَّبُّ: ... ) [كرونثوس 1: 7:12]، (25وَأَمَّا الْعَذَارَى فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ الرَّبِّ فِيهِنَّ وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً كَمَنْ رَحِمَهُ الرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِيناً. 26فَأَظُنُّ أَنَّ هَذَا حَسَنٌ لِسََبِ الضِّيقِ الْحَاضِرِ. أَنَّهُ حَسَنٌ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا:) [1 كورنثوس 7/ 25 - 26].
ولاحظ أن الكلام هنا تشريع وليس مجرد فض مشاكل.
ونسأل: الرجل يتكلم من أمّ رأسه (لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ بِحَسَبِ الرَّبِّ) (أُعْطِي رَأْياً) (أَقُولُ لَهُمْ أَنَا لاَ الرَّبُّ) (وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً) ..
(بولس) يقول أنه يتكلم من رأسه .. برأيه .. والنصارى يصرون على أنه يتكلم بروح القدس، ولا أدري من أين أتاهم هذا الإصرار؟!
ورسائل (بولس) كانت رسائل شخصية، سلامات وقبلات (مقدسة) كما في [كور1:16] 20 (سَلِّمُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِقُبْلَةٍ مُقَدَّسَةٍ.")، إصحاحات كاملة يتكلم فيها (بولس) بكلام (المصاطب) مع أصدقائه. فلم هو كلام (مقدس)؟
حقيقة لا أدري؟ ولا إخالك تدري. بل ولا إخال النصارى يدرون.
و (بولس) تطاول على الله رب العالمين، وادعى أن لله جهالة، ثم يعتذر بأنها أعلم من البشر!! كرونثوس [1: 25]
والذي يكاد يذهب بعقلي أن (بولس) معاصر للمسيح ـ عليه السلام ـ ونقض كل تعاليم المسيح ـ عليه السلام ـ، المسيح ما قال يوماً أنه هو الله، ولا ابن الله ـ بنوة نسب ـ ولا لاهوت وناسوت، ما تكلم عن شيء من هذا قط. ثم جاء (بولس) بعده بأيام قليلة وقال أنه هو الله!!
والمسيح ـ عليه السلام ـ كلمهم بأن النجاة من عذاب الله تكون بالأعمال وليس فقط بمجرد التصديق (الإيمان) ثم جاء (بولس) وقال لا نجاة بالأعمال وإنما بالإيمان.!!
والمسيح ـ عليه السلام ـ أرسل لبني إسرائيل خاصة، ثم جاء (بولس) وجعل الرسالة عامة.!!
والمسيح ـ عليه السلام ـ جاء بالختان، وكان مختتناً ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم جاء (بولس)، وحرَّم على القوم الختان.!!
والمسيح ـ عليه السلام ـ أكد مراراً على أنه ما جاء لينقض شريعة موسى ـ عليه السلام ـ وإنما جاء ليتمم، وبولس نقض العهد القديم كله ما جاء على يد موسى ـ عليه السلام ـ ومَن بعده من أنبياء الله الكرام ـ صلوات الله وتسليماته عليهم ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/173)
ولم يكتفِ بهذا (بولس) بل تطاول على شخص المسيح ـ عليه السلام ـ فوصف تعاليم المسيح بأنها نقص طالباً من أصحابه أن يتركوها ويلتزموا كلامه [العبرانيين 6: 1]، وتكلم بأن المسيح ـ عليه السلام ـ صار لعنة من أجله هو ومن تبعه!! وأن المسيح ـ عليه السلام ـ صار جهنماً قد نزل إلى الجحيم وولجه من أجلهم. وهو كلام مشهور عندهم يرددونه في ما يعرف بـ (قانون الإيمان)، ويزعمون أن دخول المسيح للجحيم كان تواضعا وتخليصا للأشرار.!!
وتلاميذ المسيح ـ عليه السلام ـ لم يقبلوا (بولس)، التقاهم مرتين وحاول أن يتحدث إليهم بما يتكلم به فطردوه ولم يتبعه أحد منهم، فتطاول عليهم وغرف لهم شيئاً من الوسخ الذي يملئ جوفه إذ وصفهم بـ (الكذبة) و (بالكلاب) و (فَعَلة الشر) و أن نهايتهم الهلاك، وأمر أتباعه أن يقتدوا به هو لا بهم .. يقول: "2 اُنْظُرُوا الْكِلاَبَ. انْظُرُوا فَعَلَةَ الشَّرِّ. ... 18 لأَنَّ كَثِيرِينَ يَسِيرُونَ مِمَّنْ كُنْتُ أَذْكُرُهُمْ لَكُمْ مِرَارًا، وَالآنَ أَذْكُرُهُمْ أَيْضًا بَاكِيًا، وَهُمْ أَعْدَاءُ صَلِيبِ الْمَسِيحِ، 19 الَّذِينَ نِهَايَتُهُمُ الْهَلاَكُ، الَّذِينَ إِلهُهُمْ بَطْنُهُمْ وَمَجْدُهُمْ فِي خِزْيِهِمِ، الَّذِينَ يَفْتَكِرُونَ فِي الأَرْضِيَّاتِ. 20"
وفي رسالته الأولى إلى تيميثاوس (6: 3 ـ 5) يصفهم بانهم لا يفهمون شيئاً وأنهم (فَاسِدِي الذِّهْنِ وَعَادِمِي الْحَقِّ)
وهذا حاله كيف صار (رسولاً)، هل تفهم لهذا سبباً مقنعاً؟
لا إِخَالُك. وقد كنت مثلك، ولكني مشيت ورائه عامين متتاليين أتتبعه حتى عرفت القصة وهاأنذا أتلوها عليك باختصار:
(بولس) يهودي حاقد، وزكي نابه، ومدرب على أعلى المستويات، علمه كبير اليهود في زمانه. أراد هذا الخبيث الثائر أن يهدم النصرانية من الخارج بالتسلط على المسيح ـ عليه السلام ـ ثم تلاميذ المسيح ـ عليه السلام ـ بالعصا فلم يستطع، فيقني أنه التقى المسيح ـ عليه السلام ـ وأن المسيح بشر من تبعه بأن هذا هو الذي سيغير الملة، وقال عنه أنه يدعى أصغر في ملكوت السموات، والبشارة مشهورة معروفة، ولم يكن (بولس) قد تسمى باسم (بولس) بعد، وهو يعني حقير (أصغر).
لم يستطع (بولس) هدم النصرانية من الخارج فدخل النصرانية وهدمها من الداخل، وهي طريقة قديمة، وعلَّك تذكر ما فعل ابن السوداء (عبد الله بن سبأ) .. ذات الخطوات التي فعلها بولس، ويدلك على هذا أن (بولس) كان حين ينزل قرية يبدأ بيهود، ينزل عليهم أياما ثم يسرح في القرية كما يشاء آمناً. يفهمهم حاله وأنه معهم وليس عليهم فلا يعترضوه إلا قليلا كي (يلمعوه) في نظر السذج.
وهذا حاله تسلط عليه إبليس فوسوس له بفكرة تكررت قبله أكثر من عشر مرات، كما يقولون هم، وهي فكرة تجسد الإله ومن ثَمَّ صلبه من أجل الفداء، وهي فكرة تتمحور حول إخراج العمل من الإيمان، تهدف إلى أن لا تكون الطاعة لله، أن لا يكون المرء عبداً لله، بل حراً من الأمر والنهي، يعبد (ينقاد) (يطيع) البشر، يصير العبد رباً مطاعاً، وينحرف العبيد عن عبادة الله لعبادة البشر أو قل الشيطان في الحقيقة المتسلط على البشر.
ولا تحسب أنني أهذي أو القي بكلامٍ بلا دليل، فلولا أن المقام مقال لبسطت القول وأحضرت لك من الشواهد ما يثلج صدرك، وقد عرضت شيئاً من هذا في مقالين سابقين (دور الشيطان في تحريف الأديان) و (قراءة في عقلية إبليس)، وهناك بحث للعميد جمال الشرقاوي يثبت فيه بأكثر من دليل بأن (بولس) كان مسكوناً بالشياطين تملي عليه وتحركه.
(بولس) مات ذليلاً لم يتبعه إلا فرد أو فردان هنا وهناك، ثم قتل ذليلا بلا ناصر ولا معين، ودفن تحت ركام الأيام، وبعد دخول الوثنين، واحتدام الخلاف بين الموحدين من أتباع المسيح ـ عليه السلام ـ والوثنين كانت المجامع (المقدسة)، وتم النبش عن شيء مقبول يخلط بين الوثنية وشيء من التوقير الكاذب للمسيح ـ عليه السلام ـ ومن هنا كان (بولس) مناسباً، وكانت هذه الأناجيل الأربعة دون غيرها من عشرات الأناجيل التي كتبت مناسبة، وبهذا خلعت القداسة على (بولس) وعلى رسائله التي يشك في نسبة عددا منها إليه، وتم تأليف الدين الجديد على يد المجامع، ولا زالت المجامع هي التي تؤلف الدين، فما يفعله النصارى شيء، وما يقوله كتابهم الذي في أيديهم شيء آخر.
هذا ما أفهمه، وهو ما أحسبك تفهمه، وما أحسب أن النصارى لو أنصفوا سيفهموه ويقبلوه.(103/174)
قلت: أقول ما رأي المشايخ الفضلاء بهذا؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 06:15 م]ـ
بسم الله والحمدلله ..
فكثيرا ما أقرأ في المنتديات هذه الكلمات ((قلت, أقول))
وصاحبها معروف عنه أنه ليس حتى طويلب علم,
أو مثلاً يقتبس غيره كلاما لأهل العلم سواء من كتبهم أو فتاواهم, وبعد الاقتباس تأتي الكلمة الجوهرية:
قلت: .......... ومن ثم يستطرد بتحليلاته وتنظيراته ..........
أو يضع مسألة فقهية ثم:
أقول: .... ويبدأ ,كأنه الشيخ العلامة والحبر الفهامة ...
أو ... أرى بالمسألة الفلانية أن لاحرج .... ((وانا لا أعرف من هو ليرى أو ليقول))
وبعضهم يؤكد فيضيف أنا:
مثل: قلت (أنا فلان الفلاني-معرفه-)
فهل لا بأس بهذا عند المشايخ الكرام,
قلتُ (أنا أحمد شبيب):لعلكم تفيدونا مأجورين ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 07:36 م]ـ
قلتُ (أنا أحمد شبيب):لعلكم تفيدونا مأجورين ..
أضحك الله سنك أخي أحمد.
هذا الأمر - للأسف - منتشر بين كثير من طلبة العلم، وليس العيب في الكلمة، فإنما هي فعل لبيان أن مقول القول لهذا المتكلم صاحب الموضوع، فيقع التمييز بها.
ولكنّ العيب في القائل - إن كان ثمة عيب -، فإن كان هذا المتكلم طالب علم مبتدئ لا يحسن أصول العلم، فلا شك أن فعله هذا خطأ، ومأخوذ عليه، لأن العلوم الشرعية ليست بالتشدق، ولا بالتفيقه، وإنما بما يحسن من هذه العلوم، ولذا فالمتعالم سوف تفضحه شواهد الامتحان، وقديما قالوا: من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب، ولا شك أن التشبع بما لم يعط مذموم في الشرع، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيح - (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور).
وقال ابن دقيق العيد - على ما أذكر -:
يقولون هذا عندنا جائز ... فمن أنتمُ حتى يكون عندكم عندُ
ولذا لا يليق بطالب العلم المبتدئ الذي لم يتأصل ولم يتمرن على مسائل أهل العلم، أن يرتقي هذا المرتقى الصعب.
وأما إن كان من طلبة العلم المستفيدين المليئين المتأصلين بالعلوم الشرعية الدارسين لفنونها، المتمرنين على مسائلها،فلا تثريب عليه أن يجتهد وأن يرجح، ما دام أنه لن يخرج عن أصول أهل العلم وفنونها، ولا يليق بمن كان هذا شأنه أن يُثرب عليه، ولا يجوز أن يُلمز بذلك إذا عُرف بأنه أهل لذلك.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 10 - 08, 07:42 م]ـ
قلت: أحسنت يا شيخ علي في الجواب.
وأقول: إن قول: قلت وأقول = لا إشكال فيه، وإنما الإشكال قد يقع فيما بعدها.
وأحيانا قد لا يجد من سيذكر قولا لأحد العلماء يحتاج إلى بيان ما فيه مفرا من استخدام هذه الكلمة أو ما في معناها.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 07:46 م]ـ
قلت: جزى الله الشيخ السديس و الفضلي على ما قدموه من توضيح.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:56 م]ـ
بارك الله في المشايخ الأحباء,
وانا طبعا لا أنتقد الكلمة ككلمة,
ولا انتقد المشايخ والعلماء الكبار في استطراداتهم أو عند التحقيق والتصنيف.
حاشا وكلا,
والموضوع هو كما تفضل الشيخ علي حفظه الله,
وهذه هي ما أبحث عنها بالضبط:
يقولون هذا عندنا جائز ... فمن أنتمُ حتى يكون عندكم عندُ
أكرمكم الله وأحسن إليكم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:02 م]ـ
وأقول: إن قول: قلت وأقول = لا إشكال فيه، وإنما الإشكال قد يقع فيما بعدها.
صدقت.
حضرت مناقشة دكتوراه أستاذ جليل من أساتذتي، فعاب عليه أحد المناقشين هذا قائلا:
تستخدم كثيرا عبارات الجزم: قلت ... قلت ...
فدافع عنه المشرف قائلا:
في المرة القادمة سيقول: قلنا ... قلنا ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:53 ص]ـ
(قلت) و (أقول) ونحوها تستعمل بعد ذكر شيء منقول لبيان أن ما بعدها من تعليق الناقل لا من تتمة المنقول.
فاستعمالها مهم لكي لا يختلط الحابل بالنابل، فهي من الأمانة العلمية، لكي ينسب كل قول إلى قائله.
وقد استعملها أهل العلم قديما وحديثا، وبعضهم استعملها دون العشرين من العمر، ولم أقف على أحد أنكر على صاحبها.
أما إن أراد المتكلم بها تعظيما لنفسه، فهو وما اختار لنفسه، وإن كان هذا خطأ منه لأنها لا تفيد تعظيما.
وإذا فهم منها القارئ أن صاحبها متكبر، فهو وما فهم، وإن كنت أراه مخطئا في هذا الفهم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:29 م]ـ
من أتى الإشكال؟
أتى من كون كثير من الإخوة يراها في كتب الأئمة ويكون بعدها أحيانا اعتراض أو تصحيح أو .... = فنشأ "ظن" أنها خاصة ب"الأئمة"، أو لا يستعملها إلا "الكبار"، وليس الأمر كذلك.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:42 م]ـ
بارك الله في المشايخ الأحباء,
وجزاكم الله خير الجزاء,
ووالله اني لأحبكم بالله,
فما رأي فضيلتكم بما يرادفها,
كقول: أنا أرى, أو أنا أرجح أن المسألة الفلانية كذا؟
وهل هي مفتوحة الاستخدام أيضا؟ للكبار والصغار؟
أكرمكم الله وأحسن إليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/175)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:46 م]ـ
رابط قد يفيد:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20209
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 05:31 م]ـ
فما رأي فضيلتكم بما يرادفها,
كقول: أنا أرى, أو أنا أرجح أن المسألة الفلانية كذا؟
وهل هي مفتوحة الاستخدام أيضا؟ للكبار والصغار؟
أكرمكم الله وأحسن إليكم.
بارك الله فيك أخي أحمد.
السؤال:
بعض الناس يستدل بأقوال بعض العلماء، ثم يتبع ذلك بقوله: هذا رأيي، أو هذا ما أرى.
الجواب:
[هذا من مصائب زماننا، ونحن لنا كلمات مسجلة كثيرة، الذي لم يبلغ مرتبة الفهم عن الله ورسوله، ولكنه قرأ قولا، أو سمع رأيا فأعجبه، فليس له أن يقول: هذا رأيي، وإنما يقول: هذا رأي فلان، وأنا استفدته منه، إلا إذا كان عالما فيجوز له] اهـ.
العلامة المُحَدّث الألباني (سلسلة الهدى والنور) شريط (307).
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 07:04 م]ـ
سئل العلامة أحمد حماني رحمه الله هذا السؤال عن أحد الدعاة يكثر من قول (قلت) في كتبه فقال ما معناه:
قولوا له: عوض أن تقول (قلتُ) قل (بلتُ):ابتسامة:
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 07:18 م]ـ
......................................(103/176)
(وصف الخميني بمؤسس التجديد الديني)، الشيخ: فيحان الجرمان.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 10:11 م]ـ
ردا على مقال وصف الخميني بمؤسس التجديد الديني، فيحان الجرمان:الخميني شرد مخالفيه فى الرأى وأتى ببدعة ولاية الفقيه، واعتبر الإيرانيين أفضل من الصحابة وأن الجنة ليست إلا للشيعة، وبعثته عزلت أهل السنة فى إيران
07:17:44 ص
09/ 06/2008
عالم اليوم
الخميني بين السطور
كتب فيحان الجرمان
الحمد لله رب العالمين وبعد
اطلعت على جريدة «عالم اليوم» يوم الأربعاء 4 6 2008 فوجدت مقالا لأحد الكتاب قد عنون لمقاله عنوانا بقوله «في ذكرى ارتحال مؤسس التجديد الديني» وقد خالف الحقيقة وبالغ في الطرح وأبعد النجعة حيث قال في مقاله: (تسعة عشر عاما مضت على ارتحال الإمام الخميني رضوان الله عليه ومازالت نظرياته العميقة في التجديد في الفكر الإسلامي ... الخ) وقال الكاتب أيضا (ربما عانى الإمام من الجسم الديني في حركته التجديدية ... لعودة الفكر الإسلامي إلى الحياة اليومية.)
أقول: لا يجوز إطلاق كلمة الفكر الإسلامي على الإسلام لأن هذه الكلمة المركبة تعني أن الإسلام عبارة عن أفكار، قد تصح وقد لا تصح، وقد يفهم أيضا من هذه الكلمة المركبة (الفكر الإسلامي) أن الإسلام مجرد أفكار قابلة للأخذ والرد، وهذه الكلمة دخيلة على الإسلام.
أما كلمة المفكر الإسلامي فلا بأس بها.
قال تعالى عن الإسلام وأحكامه (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم) فالإسلام ليس مجرد فكر، بل هو وحي فلا جور في أحكامه ولا كذب في أخباره.
قال الكاتب: (ولقد أرسى الإمام الخميني أهم نظريات التصحيح الديني واستطاع باقتدار أن يعيد التوأمة بين الدين والسياسة كما كانت موجودة من أيام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والخلافة الإسلامية).
يا أيها الكاتب: لقد أبعدت النجعة وأتيت بالدهشة وأنّى له ذلك؟!! وكتبه وواقعه يشهدان خلاف ما ذكره الكاتب؛
أما من ناحية السياسة الداخلية، فقد عاث في إيران -بعد ما آل إليه زمام الحكم- القتل والتشريد، فقتل الكثير من الجنرالات ممن عنده حسن السياسة والتدبير في الحرب والقتال، وشرد الكثير ممن خالف رأيه، وأتى ببدعة ولاية الفقيه العامة، وقد عارضه الكثير من علماء الشيعة حتى أنه زج البعض منهم في السجن بسبب المعارضة وانتشر الفقر والأمراض المزمنة.
قال حسين الخميني وهو حفيده في جريدة «الشرق الأوسط» عدد 9015 بتاريخ 4/ 8/2003م (معتبرا الحكم الديني القائم في إيران أسوأ دكتاتوريات العالم).
وقد ألف الدكتور الشيعي موسى الموسوي كتاب أسماه (الثورة البائسة) وأنصح القارئ بقراءته، حيث إن المؤلف تطرق إلى عدة مواضيع مثل الخميني في الميزان والنظام الإيراني الإسرائيلي والإرهاب باسم الله وتصدير الثورة.
وأما من ناحية السياسة الخارجية فقد زج دولة إيران في حرب ظلت عدة سنوات بعدما قتل جنرالاته ذوي الخبرة في فنون القتال، وحل محل هؤلاء الجهلة فقادوا البلاد إلى الهاوية والتخلف، بعدما كانت الدولة في مصاف الدول الكبرى.
وقد حصلت اضطرابات في الدول الإسلامية بسبب الفكر الذي جاء به الخميني ففي تاريخ 1986 احتجزت السعودية طائرة إيرانية والتي تحمل حوالي 110 حجاج إيرانيين وكانت بحوزتهم متفجرات!!.
وفي العام نفسه وقعت اضطرابات وشغب في مكة المكرمة من قبل الحجاج الإيرانيين، وهم يرفعون شعارات الموت لإسرائيل والموت لأميركا! وهم يقومون بأعمال إرهابية في مكة المكرمة! وإسرائيل وأميركا سالمتان من هذا كله!!.
وفي سنة 1987م قام الحجاج الإيرانيون بالهجوم على الكعبة بتحريض من الحكومة الإيرانية، فقُتل الكثير من الحجاج بسبب ثورتهم.
الخميني يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحقق الحكومة على الوجه الأكمل:
قال الخميني (إني كثير من الأحيان أتأسف من أمرين أحدهما يؤسف عليه أكثر من الآخر: الأول: هو أنه ومنذ صدور الإسلام والنبوة وما تلاه لم يدعوا أن تظهر إلى الوجود حكومة كما يريدها الإسلام!!!، ففي زمان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونتيجة لكل لتلك المشاكل من حروب ومعارضة لم تحقق الحكومة بالشكل الذي يريده صلى الله عليه وآله وسلم). انتهى كلامه خطاب الخميني يوم الخميس 9/ 8/1984م راجع كتاب مختارات من حديث وخطابات الإمام الخميني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/177)
وقال أيضا في الكتاب نفسه: (إن قضية غيبة الإمام هي قضية مهمة يتبين لنا أمورا (كذا) من بينها أنه لم يكن لإنجاز عمل عظيم كهذا – وهو تطبق العدالة بمعناها الحقيقي في العالم بأسره – في جميع بني الإنسان أحد سوى المهدي المنتظر سلام الله عليه الذي ادخره الله تبارك وتعالى للبشر. فكل نبي من الأنبياء إنما جاء لإقامة العدل وكان هدفه هو تطبيقه في العالم، لكنه لم ينجح!!، وحتى خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان قد جاء لإصلاح البشر وتهذيبهم وتطبيق العدالة، فإنه هو أيضا لم يوفق!!! ... الخ)
أحوال أهل السنة في إيران
ازداد الحقد الفارسي ببعثة الخميني، وأقصد ببعثة الخميني بأن أميركا هي التي أتت به، فلم تكثر اضطرابات في الدول الإسلامية إلا بعد توليه الحكم، والناظر إلى أهل السنة في إيران يجدهم في عزلة تامة فلا مناصب لهم في الدولة ولا مساجد لهم لاسيما في طهران وقم، ولا يسمح لهم بأن يمارسوا شعائر دينهم علنا ومن يفعل ذلك يلقى العذاب الشديد.
الخميني يرى أن الإيرانيين أفضل من الصحابة:
قال الخميني: (أنا أزعم بجرأة أن الشعب الإيراني بجماهيره المليونية في العصر الراهن أفضل من أهل الحجاز في عصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!! .. الخ) كتاب الوصية السياسية للإمام الخميني ص 27.
الخميني ومظاهر الشرك:
إن الناظر في إيران يجد أن معظم الناس يطوفون حول القبور، وينادون الأموات ويدعونهم من دون الله، ويستغيثون بهم، وتشد الرحال إليهم لتقديم أعظم القربات، ولا يوجد أحد سواء من الحكومة أو غير ذلك أنكر هذه المظاهر المنافية للتوحيد، ويوجد قبر أبي لؤلؤة المجوسي قاتل الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- محترما! ويطاف حوله! ويبكون عنده! ولم نجد إنكارا وتغييرا من الخميني بل نجد عكس ذلك فهل هذا مما جاء به الإسلام؟!
الخميني والتحريف:
قال الخميني: (وهذه إحدى معاني التحريف التي وقعت في جميع الكتب الإلهية والقرآن الشريف!! وجميع الآيات الشريفة، وقد وضعت في متناول البشر بعد تحريفات عديدة! ... الخ) راجع كتاب القرآن باب معرفة الله للخميني.
الخميني وتفسيره للقرآن:
قال الخميني: عند قوله تعالى (يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون) أي ربكم الذي هو الإمام!!!.
منزلة الأئمة:
قال الخميني: (لا أحد يصل لمرتبة الأئمة لا ملك مقربا ولا نبي مرسلا). انظر إلى كتاب الحكومة الإسلامية للخميني.
صحائف الأعمال:
قال الخميني: (إن صحائف أعمالنا تعرض على الإمام صاحب الزمان سلام الله عليه مرتين في الأسبوع بحسب الرواية!!!) انظر إلى كتاب الميعاد في نظر الإمام الخميني إعداد وتنظيم لجنة إحياء آثار الإمام الخميني.
الناس ويوم القيامة:
قال الخميني: إن الناس يوم القيامة محرومون من الدخول في رحمة الله والجنة إلا الشيعة!!!
فقد قال الخميني نصا: (ومن المعلوم أن هذا الأمر يختص بشيعة أهل البيت، ويحرم عنه الناس الآخرون، لأن الإيمان لا يحصل إلا بواسطة ولاية علي وأوصيائه من المعصومين بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية) انظر كتاب الأربعين حديثا للإمام الخميني.
مبطلات الصلاة:
قال الخميني: (ومن مبطلات الصلاة التكفير، وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى نحو ما يصنعه غيرنا!! وهو مبطل عمدا على الأقوى، لا سهوا، وإن كان الأحوط فيه الإعادة! ولا بأس به حال التقية!!). انظر كتاب تحرير الوسيلة للخميني المجلد الثاني ص166.
هذا غيض من فيض.
فهل بعد ذلك يتجرأ الكاتب أن يقول لقد أرسى الإمام الخميني أهم نظريات التصحيح الديني!! واستطاع باقتدار أن يعيد التوأمة بين الدين والسياسة كما كانت موجودة من أيام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والخلافة الإسلامية!!
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل الموفق.
وهؤلاء القوم بجرة قلم , يصورون النكرة فائقا لأهل زمانه!
وبارك الله في صاحب المقال.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل الموفق.
وهؤلاء القوم بجرة قلم , يصورون النكرة فائقا لأهل زمانه!
وبارك الله في صاحب المقال.
آمين وإياك أخي أبا بكر.
ـ[بن نصار]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:51 م]ـ
الخمينى يقول [أن الشعب الأيراني في عصرنا الحاضر افضل من شعب الحجاز في عهد الرسول]
http://www.dhr12.com/?a=214&w=83
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي ابن نصار.(103/178)
سبحان الله! ساعة الاجابة غير خاصة بيوم الجمعة
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله روى مسلم في صحيحه عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا و الآخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة)
قال النووي: فيه اثبات ساعة الاجابة في كل ليلة. ويتضمن الحث على الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها.
سبحان الله كنت أقرأ هذا الحديث ولا يستوقفني وأحسب ان المراد به ثلث اليل الآخر لأنه وقت نزول الرب جل وعلا
وقبل ايام كنت عند الشيخ عبد المحسن القاسم بعد المغرب وسمعته احيانا أثناء سكوتنا يقول اللهم اغفر لي وسددني ثم ذكر لي الحديث ومعناه الصحيح
فالحمد لله على واسع فضله
اللهم اجعلنا ممن يتعرضون لنفحاتك
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[21 - 09 - 10, 07:02 م]ـ
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 01:26 ص]ـ
تبعععلالاععععععغب
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 01:28 ص]ـ
غقق3غعنلالةوم - انب
ـ[قافية الركب]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على فضله وامتنانه؛
جزآك الله خير وبارك فيك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:41 ص]ـ
انا لم اكتب مشاركة هنا .. لا ادري كيف حصلت هذه اللخبطة
ارجو من المشرف حذف المشاركتين السابقة
وجزى الله الاخ كاتب الموضوع خيرا فقد قمت بنقله لتعم الفائدة
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - 09 - 10, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[صقر أبو خالد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 10:48 م]ـ
الايمان بالله و اليقين بالإجابة ..
بارك الله في الجميع ..(103/179)
هل المصائب مكفرة للذنوب بمجرد وقوعها على أم لا بد من نية احتساب الأجر
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:36 ص]ـ
الأفاضل مشايخ المنتدى
الأكارم طلبة العلم
الأخوة والأخوات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل المصائب مكفرة للذنوب بمجرد وقوعها على أم لا بد من نية احتساب الأجر
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:04 ص]ـ
أخي الفاضل أبو محمد وفقه الله ورعاه ...
لست شيخا ً .. ولكن من باب المذاكرة ....
ذكر ابن رجب ٍ في جامع العلوم والحكم ... كفارات للذنوب ...
ثم قال رحمه الله: -
أنَّ المصائب الدنيوية كُلَّها مكفراتٌ للذنوب، وقد قال كثير مِنَ الصحابة وغيرهم مِنَ السَّلف: إنَّه لا ثواب فيها مع التكفير، وإنْ كان بعضهم قد خالف في ذلك
ثم قال: والتكفير قد يقع بعد العقوبة، فإنَّ المصائبَ الدنيوية كلَّها مكفراتٌ للخطايا، وهي عقوبات .. " اهـ بتصرف واختصار"
فالذي يظهر أن المسلم َ تكفر ذنوبه مع اختلاف حصول الثواب ...
وننتظر المشايخ الكرام ..
أخوك الصغير ..
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:35 ص]ـ
الأخ الفاضل أنس زادك الله رشدا وبارك الله لك
فإن السؤال عن ترتيب التكفير على نية المصاب أم لا. يعني لو أصاب أحدنا مصيبة كفرت عنه من خطاياه نوى احتساب ذلك أم لم ينو؟
أما ما تفضلت بنقله أخي فقد أثار لدي إشكالا آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن ربه تبارك وتعالى أنه يسأل ملائكته حين يقبضون روح ولد العبد "ما فعل عبدي؟ " فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل "ابنو لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد" فرتب تبارك وتعالى ثوابا وكذا فيمن ابتلاه الله بالعمى وأن ليس له جزاء إلا الجنة فهل هذا يفيد شيئا زائدا أم أن مجرد تكفير الخطايا يستلزم دخول الجنة؟ من باب عدم ذكر السبب اعتمادا على ذكر أثره
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:42 ص]ـ
نعم لابد من هذا القيد والا كان صبره صبرا اضراريا طبيعيا هكذا قرأت ان لم أكن واهما
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليتك أخي المرسي تتحفنا بالموضع الذي قرأت فيه هذا القيد.
فإن هذا الموضوع يؤرقني لأننا نرى في واقعنا من اخوة لنا عوام مثلنا وهكذا كنت أنا حتى منّ الله تعالي بمن يعلمني النية في كل شئ أنهم لا يحققون النية عند وقوع المصيبة بل يصبرون فقط ولعل بعضهم يصبرون كما تفضلت اضطرارياً ولعل من مشايخنا في المنتدى من يقر أعيننا بتفصيل المسألة.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:23 م]ـ
أظنه فى الداء والدواء
لكن كما يخفى عليك لايشترط استصحاب النية ويكفى فقط نية الاحتساب المسبقة الناتجة عن التصديق بالوعد ومحاولة الالتزام الصادق
ـ[طُويلبة]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:18 م]ـ
ذكر البخاري تنبيه بعد شرحه لحديث "ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها". أنقله لكم.
(تنبيه): وقع لهذا الحديث سبب أخرجه أحمد وصححه أبو عوانة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شيبة العبدري " أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وجع، فجعل يتقلب على فراشه ويشتكي، فقالت له عائشة: لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه، فقال: إن الصالحين يشدد عليهم، وإنه لا يصيب المؤمن نكبة شوكة " الحديث، وفي هذا الحديث تعقب على الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال: ظن بعض الجهلة أن المصاب مأجور، وهو خطأ صريح، فإن الثواب والعقاب إنما هو على الكسب، والمصائب ليست منها، بل الأجر على الصبر والرضا.
ووجه التعقب أن الأحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الأجر، بمجرد حصول المصيبة، وأما الصبر والرضا فقدر زائد يمكن أن يثاب عليهما زيادة على ثواب المصيبة، قال القرافي: المصائب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضا أم لا، لكن إن اقترن بها الرضا عظم التكفير وإلا قل، كذا قال، والتحقيق أن المصيبة كفارة لذنب يوازيها، وبالرضا يؤجر على ذلك، فإن لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه.
وزعم القرافي أنه لا يجوز لأحد أن يقول للمصاب: جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك، لأن الشارع قد جعلها كفارة، فسؤال التكفير طلب لتحصيل الحاصل، وهو إساءة أدب على الشارع. كذا قال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/180)
وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة له.
وأجيب عنه بأن الكلام فيما لم يرد فيه شيء، وأما ما ورد فهو مشروع، ليثاب من امتثل الأمر فيه على ذلك.
فتح الباري، كتاب المرضى، ج 10 ص 130
ثم علق بعد شرحه لأحاديث من كتاب المرضى فقال:
وفي هذه الأحاديث بشارة عظيمة لكل مؤمن، لأن الآدمي لا ينفك غالبا من ألم يسبب مرض أو هم أو نحو ذلك مما ذكر، وأن الأمراض والأوجاع والآلام - بدنية كانت أو قلبية - تكفر ذنوب من تقع له.
وسيأتي في الباب الذي بعده من حديث ابن مسعود " ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه " وظاهره تعميم جميع الذنوب، لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغائر، للحديث الذي تقدم التنبيه عليه في أوائل الصلاة " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن، ما اجتنبت الكبائر " فحملوا المطلقات الواردة في التكفير على هذا المقيد، ويحتمل أن يكون معنى الأحاديث التي ظاهرها التعميم أن المذكورات صالحة لتكفير الذنوب، فيكفر الله بها ما شاء من الذنوب، ويكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته.
ثم المراد بتكفير الذنب ستره أو محو أثره المرتب عليه من استحقاق العقوبة.
وقد استدل به على أن مجرد حصول المرض أو غيره مما ذكر يترتب عليه التكفير المذكور سواء انضم إلى ذلك صبر المصاب أم لا، وأبى ذلك قوم كالقرطبي في " المفهم " فقال: محل ذلك إذا صبر المصاب واحتسب وقال ما أمر الله به في قوله تعالى: (الذين إذا أصابتهم مصيبة) الآية، فحينئذ يصل إلى ما وعد الله ورسوله به من ذلك.
وتعقب بأنه لم يأت على دعواه بدليل، وأن في تعبيره بقوله: " بما أمر الله " نظرا إذ لم يقع هنا صيغة أمر.
وأجيب عن هذا بأنه وإن لم يقع التصريح بالأمر فسياقه يقتضي الحث عليه والطلب له، ففيه معنى الأمر.
وعن الأول بأنه حمل الأحاديث الواردة بالتقييد بالصبر على المطلقة، وهو حمل صحيح، لكن كان يتم له ذلك لو ثبت شيء منها، بل هي إما ضعيفة لا يحتج بها وإما قوية لكنها مقيدة بثواب مخصوص، فاعتبار الصبر فيها إنما هو لحصول ذلك الثواب المخصوص، مثل ما سيأتي فيمن وقع الطاعون ببلد هو فيها فصبر واحتسب فله أجر شهيد، ومثل حديث محمد بن خالد عن أبيه عن جده وكانت له صحبة " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده أو ولده أو ماله ثم صبر على ذلك حتى يبلغ تلك المنزلة " رواه أحمد وأبو داود ورجاله ثقات، إلا أن خالدا لم يرو عنه غير ابنه محمد، وأبوه اختلف في اسمه لكن إبهام الصحابي لا يضر.
وحديث سخبرة - بمهملة ثم معجمة ثم موحدة وزن مسلمة - رفعه " من أعطي فشكر، وابتلي فصبر، وظلم فاستغفر، وظلم فغفر، أولئك لهم الأمن وهم مهتدون " أخرجه الطبراني بسند حسن، والحديث الآتي قريبا " من ذهب بصره " يدخل في هذا أيضا، هكذا زعم بعض من لقيناه أنه استقرأ الأحاديث الواردة في الصبر فوجدها لا تعدو أحد الأمرين، وليس كما قال، بل صح التقييد بالصبر مع إطلاق ما يترتب عليه من الثواب، وذلك فيما أخرجه مسلم من حديث صهيب قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير] وليس ذلك [لأحد] للمؤمن إن أصابته سراء فشكر الله فله أجر، وإن أصابته ضراء فصبر فله أجر، فكل قضاء الله للمسلم خير " وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ " عجبت من قضاء الله للمؤمن، إن أصابه خير حمد وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد وصبر، فالمؤمن يؤجر في كل أمره " الحديث أخرجه أحمد والنسائي.
وممن جاء عنه التصريح - بأن الأجر لا يحصل بمجرد حصول المصيبة، بل إنما يحصل بها التكفير فقط - من السلف الأول أبو عبيدة بن الجراح، فروى أحمد والبخاري في " الأدب المفرد " وأصله في النسائي بسند جيد وصححه الحاكم من طريق عياض بن غطيف قال: " دخلنا على أبي عبيدة نعوده من شكوى أصابته فقلنا: كيف بات أبو عبيدة؟ فقالت امرأته نحيفة: لقد بات بأجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/181)
فقال أبو عبيدة: ما بت بأجر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة " وكأن أبا عبيدة لم يسمع الحديث الذي صرح فيه بالأجر لمن أصابته المصيبة، أو سمعه وحمله على التقييد بالصبر، والذي نفاه مطلق حصول الأجر العاري عن الصبر.
وذكر ابن بطال أن بعضهم استدل على حصول الأجر بالمرض بحديث أبي موسى الماضي في الجهاد بلفظ " إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما " قال: فقد زاد على التكفير، وأجاب بما حاصله أن الزيادة لهذا إنما هي باعتبار نيته أنه لو كان صحيحا لدام على ذلك العمل الصالح، فتفضل الله عليه بهذه النية بأن يكتب له ثواب ذلك العمل، ولا يلزم من ذلك أن يساويه من لم يكن يعمل في صحته شيئا.
وممن جاء عنه أن المريض يكتب له الأجر بمرضه أبو هريرة، فعند البخاري في " الأدب المفرد " بسند صحيح عنه أنه قال " ما من مرض يصيبني أحب إلي من الحمى.
لأنها تدخل في كل عضو مني، وإن الله يعطي كل عضو قسطه من الأجر " ومثل هذا لا يقوله أبو هريرة برأيه.
وأخرج الطبراني من طريق محمد بن معاذ عن أبيه " عن جده أبي بن كعب أنه قال: يا رسول الله ما جزاء الحمى؟ قال: تجري الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق " الحديث، والأولى حمل الإثبات والنفي على حالين: فمن كانت له ذنوب مثلا أفاد المرض تمحيصها، ومن لم تكن له ذنوب كتب له بمقدار ذلك.
ولما كان الأغلب من بني آدم وجود الخطايا فيهم أطلق من أطلق أن المرض كفارة فقط، وعلى ذلك تحمل الأحاديث المطلقة، ومن أثبت الأجر به فهو محمول على تحصيل ثواب يعادل الخطيئة، فإذا لم تكن خطيئة توفر لصاحب المرض الثواب، والله أعلم بالصواب.
وقد استبعد ابن عبد السلام في " القواعد " حصول الأجر على نفس المصيبة، وحصر حصول الأجر بسببها في الصبر، وتعقب بما رواه أحمد بسند جيد عن جابر قال: " استأذنت الحمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها إلى أهل قباء، فشكوا إليه ذلك فقال: ما شئتم، إن شئتم دعوت الله لكم فكشفها عنكم، وإن شئتم أن تكون لكم طهورا.
قالوا: فدعها " ووجه الدلالة منه أنه لم يؤاخذهم بشكواهم، ووعدهم بأنها طهور لهم.
قلت: والذي يظهر أن المصيبة إذا قارنها الصبر حصل التكفير ورفع الدرجات على ما تقدم تفصيله، وإن لم يحصل الصبر نظر إن لم يحصل من الجزع ما يذم من قول أو فعل فالفضل واسع، ولكن المنزلة منحطة عن منزلة الصابر السابقة، وإن حصل فيكون ذلك سببا لنقص الأجر الموعود به أو التكفير، فقد يستويان، وقد يزيد أحدهما على الآخر، فبقدر ذلك يقضى لأحدهما على الآخر.
ويشير إلى التفصيل المذكور حديث محمود بن لبيد الذي ذكرته قريبا، والله أعلم.
فتح الباري، كتاب المرضى، ج 10، ص 134 - 136
أرجو أن ينفع الله بما نقلت.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها الأخت الفاضلة ونفع بك وبما نقلت من علم
لكني - لو سمحتي لي - هناك تصحيح بسيط
فإن ما تفضلتي بنقله هو من كلام ابن حجر العسقلاني في شرحه لصحيح البخاري وليس للبخاري رحمة الله على الجميع.
وقد سمعت من الشيخ محمد بن عبد المقصود - حفظه الله - اختلاف العلماء في هذه المسألة ورجح أنه لا بد من نية لعموم قول المعصوم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ ما نوى فإن لم ينو المرء شيئا فليس له شئ، لكني ذهلت عنه لبعهد العهد بذاك والحمد لله على كل حال ولو وفقني الله تعالى لموضع ذلك في محفوظاتي لنقلته، وأدعو الله عز وجل أن لا أكون واهما في نقلي.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:24 م]ـ
نريد أن نعرف اولا
هذه المسألة المختلف فيها وهى
صريح، فإن الثواب والعقاب إنما هو على الكسب، والمصائب ليست منها، بل الأجر على الصبر والرضا.
هل المراد بالصير والرضا (النية) ام ثم فرق ينهما
ثم هل يشترط استصحاب النية؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:32 م]ـ
بمعنى أخر
هل الخلاف فى كون المصائب مكفرة بذاتها أو لا بد من الصبر ةالرضا اعنى هذا الخلاف هل له علاقة بمسألة استحضار النية اى نية الاحتساب وقت المصيبة ام لا ام انهما مسألتين
-
ثم هل مسألة الاحتساب وقت المصيبة لها علاقة بمسألة استصحاب النية المختلف فيها بين الفقهاء؟(103/182)
معنى فمافاتكم فأتمو ا
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:47 ص]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=6182&Option=FatwaId
الحمدلله وحده وبعد ... انقل لكم فتوى من هذا الرابط اعلاه
فقد اختلف العلماء فيما أدركه المأموم (المسبوق) من صلاة الإمام، هل هو أول صلاته أو آخرها على ثلاثة أقوال، وسبب اختلافهم في ذلك أنه ورد في بعض روايات الحديث المشهور" فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" رواه البخاري ومسلم. والإتمام يقتضي أن يكون ما أدرك هو أول صلاته. وفي بعض رواياته: " فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا" رواه أبو داود والنسائي وأحمد وصححه ابن حبان. والقضاء يوجب أن ما أدرك هو آخر صلاته. انظر بداية المجتهد (1/ 361) لابن رشد. وقد أخذ الإمام أبو حنيفة، والإمام أحمد في المشهور من المذهب برواية "فاقضوا" وأخذ الإمام الشافعي وجماعة برواية (فأتموا) وعمل الإمام مالك بكليهما، فحمل رواية فأتموا على الأفعال ورواية "فاقضوا" على الأقوال، ويمكن تطبيق ذلك على المأموم الذي أدرك ركعة من المغرب مع إمامه فإنه يأتي بركعتين بالفاتحة وسورة فيهما، ويجلس بينهما، فيجمع في حال قضاء ما فاته بين القضاء في الأقوال، والبناء في الأفعال. هذا هو مذهب مالك، وقد ضعفه ابن رشد لأنه يترتب عليه أن يكون بعض الصلاة أداءً وبعضها قضاءً. انظر بدائع الصنائع للكاساني (1/ 247)، والمغني لابن قدامة مع الشرح الكبير (2/ 10) وحاشية الدسوقي (1/ 346)، والتمهيد لابن عبد البر (20/ 234) والمجموع للنووي (4/ 118) وبناء على ما سبق فإنه من أدرك مع الإمام ركعتين من صلاة العشاء، فإنه يتم صلاته سراً، ويكون ما أدركه مع الإمام أول صلاته. هذا هو الراجح لأمرين: أحدهما: أن رواة "فأتموا" أكثر وأحفظ من رواة "فاقضوا" والثاني: أن القضاء محمول على الفعل لا القضاء المعروف في الاصطلاح، لأن هذا اصطلاح متأخري الفقهاء، والعرب تطلق القضاء وتريد به الفعل. قال تعالى: (فإذا قضيتم مناسككم) [سورة البقرة:200] وفي قوله صلى الله عليه وسلم " وما فاتكم" دليل أيضاً لأن المعنى: ما فاتكم من صلاتكم أنتم لا من صلاة الإمام، والذي فات المأموم من صلاة نفسه إنما هو آخرها.
غير أننا نقول: من أخذ بالقول الآخر لا ينكر عليه صنيعه لأن الخلاف في هذه المسألة معتبر ولكل وجهة.
والله أعلم.
---------------------------------------
في صلاة المغرب لو فاتني ركعة واحدة فإني آتي بها على رواية فاقضوا ولو فاتني ركعتان فإني آتي بها على رواية فأتموا هل هذا الفعل سائغ وجزيتم خيرا
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:46 م]ـ
والثاني: أن القضاء محمول على الفعل لا القضاء المعروف في الاصطلاح، لأن هذا اصطلاح متأخري الفقهاء، والعرب تطلق القضاء وتريد به الفعل.
نعم أخي،
وهذا من أدل الأشياء على أن الكلام بالسياق ولزوم المراد،
أما رأيت قوله تعالى: " ذق إنك أنت العزيز الكريم "؟؟؟
قال السعدي - رحمة الله عليه - أي: بزعمك أنك عزيز ستمتنع من عذاب الله وأنك كريم على الله لا يصيبك بعذاب، فاليوم تبين لك أنك أنت الذليل المهان الخسيس.
فالكلام له سياق وسباق ولحاق، ووسائل اللفظ ترشد لمعنى ومراد، لا هي غايتُه ...
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و مما يؤيد ما ذهب اليه الامام مالك رحمه الله ما رواه عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا فاته شئ من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة و اذا سلم قام عبد الله بن عمر فقرأ لنفسه فيما يقضي و جهر ...(103/183)
في الطلاق المعلق
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:06 ص]ـ
ما أدلة من يقول بتكفير يمين لمن علق طلاق على شيء؟
أليس لو كان حلفًا فهو حلف بغير الله فكفارته ساعتها قوله: لا إله إلا الله.
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخي انا مثلك , لم اقتنع بمن يقول انها كفارة يمين ..
الان الرجل يقول مثلا: ان خرجت من البيت فأنت طالق , ثم تخرج من البيت ثم يقال للرجل ماذا تقصد , هل تقصد الطلاق او اليمين , هو اصلا ما حلف فكيف يقال كفارة يمين.
تناقشت مع بعض اساتذة الفقه بإحدى الجامعات وكنت اظن ان من يقول بهذا القول عنده دليل , فإذا بالمسألة لا اصل لها ..
فليت بعض الاخوة يفيدنا على هذا الامر وله الددعاء
ـ[حسن خلف]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:26 ص]ـ
وَسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ رَحِمَهُ اللَّهُ عَمَّنْ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ عَلَى أَمْرٍ مِنْ الْأُمُورِ ثُمَّ حَنِثَ فِي يَمِينِهِ: هَلْ يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ أَمْ لَا؟
الْجَوَابُ
وَالْيَمِينُ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ " نَوْعَانِ ": نَوْعٌ مُحْتَرَمٌ مُنْعَقِدٌ مُكَفِّرٌ كَالْحَلِفِ بِاَللَّهِ. وَنَوْعٌ غَيْرُ مُحْتَرَمٍ؛ وَلَا مُنْعَقِدٍ وَلَا مُكَفِّرٍ وَهُوَ الْحَلِفُ بِالْمَخْلُوقَاتِ. فَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْيَمِينُ مِنْ أَيْمَانِ الْمُسْلِمِينَ فَفِيهَا الْكَفَّارَةُ. وَهِيَ مِنْ النَّوْعِ الْأَوَّلِ. وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ أَيْمَانِ الْمُسْلِمِينَ فَهِيَ مِنْ الثَّانِي. وَأَمَّا إثْبَاتُ يَمِينٍ مُنْعَقِدَةٍ؛ غَيْرِ مُكَفِّرَةٍ فَهَذَا لَا أَصْلَ لَهُ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. وَتَقْسِيمُ أَيْمَانِ الْمُسْلِمِينَ إلَى يَمِينٍ مُكَفِّرَةٍ وَغَيْرِ مُكَفِّرَةٍ كَتَقْسِيمِ الشَّرَابِ الْمُسْكِرِ إلَى خَمْرٍ وَغَيْرِ خَمْرٍ. وَتَقْسِيمِ السَّفَرِ إلَى طَوِيلٍ وَقَصِيرٍ. وَتَقْسِيمِ الْمُيَسَّرِ إلَى مُحَرَّمٍ وَغَيْرِ مُحَرَّمٍ؛ بَلْ الْأُصُولُ تَقْتَضِي خِلَافَ ذَلِكَ. وَبَسْطُ الْكَلَامِ لَهُ مَوْضُوعٌ آخَرُ لَكِنَّ هَذَا " الْقَوْلَ الثَّالِثَ " وَهُوَ الْقَوْلُ بِثُبُوتِ الْكَفَّارَةِ فِي جَمِيعِ أَيْمَانِ الْمُسْلِمِينَ هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي تَقُومُ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ الَّتِي لَا تَتَنَاقَضُ وَهُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَكَابِرِ التَّابِعِينَ: إمَّا فِي جَمِيعِ الْأَيْمَانِ. وَإِمَّا فِي بَعْضِهَا. وَتَعْلِيلُ ذَلِكَ بِأَنَّهُ يَمِينٌ. وَالتَّعْلِيلُ بِذَلِكَ يَقْتَضِي ثُبُوتَ الْحُكْمِ فِي جَمِيعِ أَيْمَانِ الْمُسْلِمِينَ. وَالصِّيَغُ ثَلَاثَةٌ " صِيغَةُ تَنْجِيزٍ " كَقَوْلِهِ: أَنْتِ طَالِقٌ فَهَذِهِ لَيْسَتْ يَمِينًا وَلَا كَفَّارَةَ فِي هَذَا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ " وَالثَّانِي " صِيغَةُ قَسَمٍ كَمَا إذَا قَالَ: الطَّلَاقُ يَلْزَمُنِي لَأَفْعَلَنَّ كَذَا فَهَذِهِ يَمِينٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالْفُقَهَاءِ. " وَالثَّالِثُ " صِيغَةُ تَعْلِيقٍ. فَهَذِهِ إنْ قَصَدَ بِهَا الْيَمِينَ فَحُكْمُهَا حُكْمُ الثَّانِي بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ. وَأَمَّا إنْ قَصَدَ وُقُوعَ الطَّلَاقِ عِنْدَ الشَّرْطِ: مِثْلَ أَنْ يَخْتَارَ طَلَاقَهَا إذَا أَعْطَتْهُ الْعِوَضَ فَيَقُولُ: إنْ أَعْطَيْتِنِي كَذَا فَأَنْتِ طَالِقٌ. وَيَخْتَارُ طَلَاقَهَا إذَا أَتَتْ كَبِيرَةً فَيَقُولُ: أَنْتِ طَالِقٌ إنْ زَنَيْت أَوْ سَرَقْت. وَقَصْدُهُ الْإِيقَاعَ عِنْدَ الصِّفَةِ؛ لَا الْحَلِفِ: فَهَذَا يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ بِاتِّفَاقِ السَّلَفِ؛ فَإِنَّ الطَّلَاقَ الْمُعَلَّقَ بِالصِّفَةِ رُوِيَ وُقُوعُ الطَّلَاقِ فِيهِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ: كَعَلِيِّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي ذَرٍّ وَابْنِ عُمَرَ وَمُعَاوِيَةَ وَكَثِيرٍ مِنْ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَحَكَى الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ وَمَا عَلِمْت أَحَدًا نَقَلَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ أَنَّ الطَّلَاقَ بِالصِّفَةِ لَا يَقَعُ وَإِنَّمَا عُلِمَ النِّزَاعُ فِيهِ عَنْ بَعْضِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/184)
الشِّيعَةِ وَعَنْ ابْنِ حَزْمٍ مِنْ الظَّاهِرِيَّةِ. وَهَؤُلَاءِ الشِّيعَةُ بَلَغَتْهُمْ فَتَاوَى عَنْ بَعْضِ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْبَيْتِ فِيمَنْ قَصْدُهُ الْحَلِفُ: فَظَنُّوا أَنَّ كُلَّ تَعْلِيقٍ كَذَلِكَ كَمَا أَنَّ طَائِفَةً مِنْ الْجُمْهُورِ بَلَغَتْهُمْ فَتَاوَى عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فِيمَنْ عَلَّقَ الطَّلَاقَ بِصِفَةِ أَنَّهُ يَقَعُ عِنْدَهَا: فَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ يَمِينٌ. وَجَعَلُوا كُلَّ تَعْلِيقٍ يَمِينًا كَمَنْ قَصْدُهُ الْيَمِينَ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ التَّعْلِيقِ الَّذِي يُقْصَدُ بِهِ الْيَمِينُ وَاَلَّذِي يُقْصَدُ بِهِ الْإِيقَاعُ؛ كَمَا لَمْ يُفَرِّقْ أُولَئِكَ بَيْنَهُمَا فِي نَفْسِ الطَّلَاقِ. وَمَا عَلِمْت أَحَدًا مِنْ الصَّحَابَةِ أَفْتَى فِي الْيَمِينِ بِلُزُومِ الطَّلَاقِ. كَمَا لَمْ أَعْلَمِ أَحَدًا مِنْهُمْ أَفْتَى فِي التَّعْلِيقِ الَّذِي يُقْصَدُ بِهِ الْيَمِينُ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ عَنْ جُمْهُورِ السَّلَفِ حَتَّى قَالَ بِهِ داود وَأَصْحَابُهُ. فَفَرَّقُوا بَيْنَ تَعْلِيقِ الطَّلَاقِ الَّذِي يُقْصَدُ بِهِ الْيَمِينُ وَاَلَّذِي يُقْصَدُ بِهِ الْإِيقَاعُ كَمَا فَرَّقُوا بَيْنَهُمَا فِي تَعْلِيقِ النَّذْرِ وَغَيْرِهِ. وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا ظَاهِرٌ؛ فَإِنَّ الْحَالِفَ يَكْرَهُ وُقُوعَ الْجَزَاءِ وَإِنْ وُجِدَتْ الصِّفَةُ كَقَوْلِ الْمُسْلِمِ: إنْ فَعَلْت كَذَا فَأَنَا يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ: فَهُوَ يَكْرَهُ الْكُفْرَ وَإِنْ وُجِدَتْ الصِّفَةُ؛ إنَّمَا الْتِزَامُهُ لِئَلَّا يُلْزِمَ وَلِيَمْتَنِعَ بِهِ مِنْ الشَّرْطِ؛ لَا لِقَصْدِ وُجُودِهِ عِنْدَ الصِّفَةِ. وَهَكَذَا الْحَلِفُ بِالْإِسْلَامِ لَوْ قَالَ الذِّمِّيُّ: إنْ فَعَلْت كَذَا فَأَنَا مُسْلِمٌ. وَالْحَالِفُ بِالنَّذْرِ وَالْحَرَامِ وَالظِّهَارِ وَالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ إذَا قَالَ: إنْ فَعَلْت كَذَا فَعَلَيَّ الْحَجُّ وَعَبِيدِي أَحْرَارٌ وَنِسَائِي طَوَالِقُ وَمَالِي صَدَقَةٌ فَهُوَ يَكْرَهُ هَذِهِ اللَّوَازِمَ وَإِنْ وُجِدَ الشَّرْطُ وَإِنَّمَا عَلَّقَهَا لِيَمْنَعَ نَفْسَهُ مِنْ الشَّرْطِ؛ لَا لِقَصْدِ وُقُوعِهَا وَإِذَا وُجِدَ الشَّرْطُ فَالتَّعْلِيقُ الَّذِي يُقْصَدُ بِهِ الْإِيقَاعُ مِنْ بَابِ الْإِيقَاعِ وَاَلَّذِي يُقْصَدُ بِهِ الْيَمِينُ مِنْ بَابِ الْيَمِينِ. وَقَدْ بَيَّنَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ أَحْكَامَ الطَّلَاقِ وَأَحْكَامَ الْإِيمَانِ. وَإِذَا قَالَ: إنْ سَرَقْت إنْ زَنَيْت: فَأَنْتِ طَالِقٌ. فَهَذَا قَدْ يُقْصَدُ بِهِ الْيَمِينُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مَقَامُهَا مَعَ هَذَا الْفِعْلِ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْ طَلَاقِهَا؛ وَإِنَّمَا قَصْدُهُ زَجْرُهَا وَتَخْوِيفُهَا لِئَلَّا تَفْعَلُ: فَهَذَا حَلِفٌ لَا يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ وَقَدْ يَكُونُ قَصْدُهُ إيقَاعَ الطَّلَاقِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ فِرَاقُهَا أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْ الْمُقَامِ مَعَهَا مَعَ ذَلِكَ فَيَخْتَارُ إذَا فَعَلَتْهُ أَنْ تَطْلُقَ مِنْهُ: فَهَذَا يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. انتهي كلامه رحمه الله من مجموع الفتاوي (انظر المكتبة الشاملة ج 8 ص 474) و انظر بتوسع المجلد 33من مجموع الفتاوي ص 64 و مابعده من مجلد الطلاق
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:57 م]ـ
الأخ أبو هيلة بارك الله فيك
الأخ حسن خلف نستأذنكم أنا أسأل سؤال محدد للمناقشة، وهو ما هو الدليل على أنه جعله حلف ومن ثم فعليه كفارة.
ثم إذا كان حلف وهو حلف بغير الله فصاحبه أتى بمخالفة ثم كفارة تلك المخالفة مثل من حلف بأبيه فليقل لا إله إلا الله.
فمن هنا أسأل: من أين أتوا بتكفيرها بما يكفر الحلف بالله؟
وفي كلام شيخ الإسلام
وَالْيَمِينُ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ " نَوْعَانِ ":
نَوْعٌ مُحْتَرَمٌ مُنْعَقِدٌ مُكَفِّرٌ كَالْحَلِفِ بِاَللَّهِ.
فقوله كالحلف بالله هل يوجد يمين آخر محترم غير الحلف بالله تعالى. من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت. فلا يوجد غير الحلف بالله تعالى.
وَنَوْعٌ غَيْرُ مُحْتَرَمٍ؛ وَلَا مُنْعَقِدٍ وَلَا مُكَفِّرٍ وَهُوَ الْحَلِفُ بِالْمَخْلُوقَاتِ.
الحلف بالمخلوقات قال عنه: ولا مكفر، والذي نعرفه أن كفارته أن يقول لا إله إلا الله
فَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْيَمِينُ مِنْ أَيْمَانِ الْمُسْلِمِينَ فَفِيهَا الْكَفَّارَةُ. وَهِيَ مِنْ النَّوْعِ الْأَوَّلِ.
وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ أَيْمَانِ الْمُسْلِمِينَ فَهِيَ مِنْ الثَّانِي.
وقوله: فَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْيَمِينُ ثم وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ
فبأيتها نجزم؟
ثم من علق طلاقًا بلفظ علي الطلاق
وكذا لو كان إنسان علي أن أفعل كذا غدًا إذا حدث كذا فهل هذا يدخل في الإيمان؟
بل لو قال إنسان لأصلين ركعتين إذا تم هذا الأمر فيكون داخلاً في النذر وليس الإيمان.
فأنا لجئت بعد الله إلى هذا المنتدى لأتعلم ولأستفيد ولكن يبدو أن الحماس هدأ بعض الشيء.
فأرجو التفاعل والإفادة إن تيسر لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/185)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:24 م]ـ
"المسألة الثانية: واختلف العلماء فيمن قال: أنا كافر بالله أو مشرك بالله أو يهودي أو نصراني إن فعلت كذا ثم يفعل ذلك هل عليه كفارة أم لا؟
فقال مالك والشافعي: ليس عليه كفارة ولا هذه يمين؛
وقال أبو حنيفة: هي يمين وعليه فيها الكفارة إذا خالف اليمين وهو قول أحمد بن حنبل أيضا.
وسبب اختلافهم هو اختلافهم في هل يجوز اليمين بكل مالَه حُرمة أم ليس يجوز إلا بالله فقط؟ ثم إن وقعت فهل تنعقد أم لا؟
فمن رأى أن الأيمان المنعقدة؛ أعني التي هي بصيغ القسم إنما هي الأيمان الواقعة بالله عز وجل وبأسمائه قال: لا كفارة فيها إذ ليست بيمين؛
ومن رأى أن الأيمان تنعقد بكل ما عظم الشرع حرمته قال: فيها الكفارة، لأن الحلف بالتعظيم كالحلف بترك التعظيم، وذلك أنه كما يجب التعظيم يجب أن لا يترك التعظيم، فكما أن من حلف بوجوب حق الله عليه لزمه كذلك من حلف بترك وجوبه لزمه" بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الحفيد (1/ 410).
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:37 م]ـ
"المسألة الثالثة: واتفق الجمهور في الأيمان التي ليست إقساما بشيء وإنما تخرج مخرج الإلزام الواقع بشرط من الشروط، مثل أن يقول القائل: فإن فعلت كذا فعلي مشي إلى بيت الله، أو إن فعلت كذا وكذا فغلامي حر أو امرأتي طالق أنها تلزم في القرب، وفيما إذا التزمه الإنسان لزمه بالشرع مثل الطلاق والعتق.
واختلفوا هل فيها كفارة أم لا؟
فذهب مالك إلى أن لا كفارة فيها، وأنه إن لم يفعل ما حلف عليه أثم ولا بد؛
وذهب الشافعي وأحمد وأبو عبيد وغيرهم إلى أن هذا الجنس من الأيمان فيها الكفارة إلا الطلاق والعتق؛
وقال أبو ثور: يكفّر من حلف بالعتق،
وقول الشافعي مروي عن عائشة.
وسبب اختلافهم هل هي يمين أو نذر؟
فمن قال إنها يمين أوجب فيها الكفارة لدخولها تحت عموم قوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} الآية.
ومن قال إنها من جنس النذر: أي من جنس الأشياء التي نص عليها الشرع على أنه إذا التزمها الإنسان لزمته قال: لا كفارة فيها؛ لكن يعسر هذا على المالكية لتسميتهم إياها إيمانا، لكن لعلهم إنما سموها أيمانا على طريق التجوز والتوسع.
والحق أنه ليس يجب أن تسمى بحسب الدلالة اللغوية أيمانا، فإن الأيمان في لغة العرب لها صيغ مخصوصة، وإنما يقع اليمين بالأشياء التي تعظم وليست صيغة الشرط هي صيغة اليمين، فأما هل تسمى أيمانا بالعرف الشرعي وهل حكمها حكم الأيمان؟ ففيه نظر، وذلك أنه قد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قال: "كفارة النذر كفارة يمين" وقال تعالى: {لم تحرم ما أحل الله لك} إلى قوله: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} فظاهر هذا أنه قد سُمي بالشرع القول الذي مخرجه مخرج الشرط أو مخرج الإلزام دون شرط ولا يمين، فيجب أن تحمل على ذلك جميع الأقاويل التي تجري هذا المجرى إلا ما خصصه الإجماع من ذلك مثل الطلاق، فظاهر الحديث يعطي أن النذر ليس بيمين وأن حكمه حكم اليمين؛
وذهب داود وأهل الظاهر إلى أنه ليس يلزم من مثل هذه الأقاويل، أعني الخارجة مخرج الشرط إلا ما ألزمه الإجماع من ذلك وذلك أنها ليست بنذور فيلزم فيها النذر، ولا بأيمان فترفعها الكفارة، فلم يوجبوا على من قال: إن فعلت كذا وكذا فعلي المشي إلى بيت الله مشيا ولا كفارة، بخلاف ما لو قال: علي المشي إلى بيت الله لأن هذا نذر باتفاق، وقد قال عليه الصلاة والسلام: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصيه"
فسبب هذا الخلاف في هذه الأقاويل التي تخرج مخرج الشرط هو هل هي أيمان أو نذور؟ أو ليست أيمانا ولا نذورا؟ فتأمل هذا فإنه بين إن شاء الله تعالى"
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:36 ص]ـ
وذهب داود وأهل الظاهر إلى أنه ليس يلزم من مثل هذه الأقاويل، أعني الخارجة مخرج الشرط إلا ما ألزمه الإجماع من ذلك وذلك أنها ليست بنذور فيلزم فيها النذر، ولا بأيمان فترفعها الكفارة، فلم يوجبوا على من قال: إن فعلت كذا وكذا فعلي المشي إلى بيت الله مشيا ولا كفارة، بخلاف ما لو قال: علي المشي إلى بيت الله لأن هذا نذر باتفاق،
لم يظهر لي الفرق بين القولين
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:20 م]ـ
السلام عليكم
قال أهل الظاهر:
ليس يلزم من مثل هذه الأقاويل، أعني الخارجة مخرج الشرط إلا ما ألزمه الإجماع من ذلك وذلك أنها ليست بنذور فيلزم فيها النذر، ولا بأيمان فترفعها الكفارة، فلم يوجبوا على من قال: إن فعلت كذا وكذا فعلي المشي إلى بيت الله مشيا ولا كفارة، بخلاف ما لو قال: علي المشي إلى بيت الله لأن هذا نذر باتفاق
إن فعلت كذا فعلي كذا - شرط، ليست يمين ولا نذر
علي كذا - نذر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 10:50 م]ـ
أي أن النذر لا يكون مشروطاً؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:29 م]ـ
أي أن النذر لا يكون مشروطاً؟
نعم، كذا قال أهل الظاهر
والخلاف في المسألة مذكور أعلاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/186)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 01 - 09, 07:21 ص]ـ
بارك الله بكم. وقول داود أقرب للصواب، فلا يكون هناك نذر مُعلَّق. والله أعلم.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[09 - 01 - 09, 07:39 ص]ـ
يعنى بارك الله فيكم
ما خلاصة المسألة
وهنك صيغة مشهورة
وهى قول الرجل
على الطلاق لا افعل كذا
فما الحكم ان فعل
وهل تستوى هذه الصيغة مع قوله
إن فعلت كذا فأنت طالق
أرجو الرد للأهمية بارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:13 ص]ـ
هناك فرق بين الصيغتين عند البعض لكن الصواب أن كلاهما لغو خلافاً للجمهور. انظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58746
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 01 - 09, 01:48 م]ـ
بارك الله بكم. وقول داود أقرب للصواب، فلا يكون هناك نذر مُعلَّق. والله أعلم.
يا أخي الأمين، رُزقت البر وحسن التخمين
قال ابن القيم رحمه الله رحمة واسعة (إعلام الموقعين، فصل: الحلف بالطلاق وبالحرام له صيغتان: 3/ 64)
قد عرف أن الحلف بالطلاق له صيغتان، إحداهما: إن فعلت كذا وكذا فأنت طالق، والثانية الطلاق يلزمني لا أفعل كذا، وأن الخلاف في الصيغتين قديما وحديثا، وهكذا الحلف بالحرام له صيغتان، إحداهما: إن فعلت كذا فأنت علي حرام أو ما أحل الله علي حرام، والثانية: الحرام يلزمني لا أفعل كذا؛ فمن قال في الطلاق "يلزمني" إنه ليس بصريح ولا كناية ولا يقع به شيء ففي قوله الحرام "يلزمني" أولى، ومن قال إنه كناية إن نوى به الطلاق كان طلاقا وإلا فلا، فهكذا يقول في الحرام يلزمني إن نوى به التحريم كان كما لو نوى بالطلاق التطليق فكأنه التزم ان يحرم كما التزم ذلك أن يطلق فهذا التزام للتحريم وذاك التزام للتطليق، وإن نوى به ما حرم الله علي يلزمني تحريمه لم يكن يمينا ولا تحريما ولا طلاقا ولا ظهارا، ولا يجوز ان يفرق بين المسلم وبين امرأته بغير لفظ لم يوضع للطلاق ولا نواه، وتلزمه كفارة يمين حرمة لشدة اليمين إذ ليست كالحلف بالمخلوق التي لا تنعقد ولا هي من لغو اليمين، وهي يمين منعقدة ففيها كفارة يمين، وبهذا أفتى ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ورفعه إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فصح عنه بأصح إسناد "الحرام يمين يكفرها" ثم قال: لقد كان لكم في رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أسوة حسنة.
مذهب ابن تيمية:
وفي المسألة مذهب آخر وراء هذا كله وهو أنه إن أوقع التحريم كان ظهارا ولو نوى به الطلاق، وإن حلف به كان يمينا مكفرة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وعليه يدل النص والقياس؛ فإنه إذا أوقعه كان قد أتى منكرا من القول وزورا وكان أولى بكفارة الظهار ممن شبه امرأته بالمحرمة، وإذا حلف به كان يمينا من الأيمان كما لو حلف بالتزام العتق والحج والصدقة، وهذا محض القياس والفقه ألا ترى أنه إذا قال: لله علي أن أعتق أو أحج أو اصوم لزمه، ولو قال: إن كلمت فلانا فلله علي ذلك، على وجه اليمين فهو يمين، وكذلك لو قال: هو يهودي أو نصراني، كفر بذلك، ولو قال: إن فعلت كذلك فهو يهودي أو نصراني كان يمينا، وطرد هذا، بل نظيره من كل وجه أنه إذا قال: أنت علي كظهر أمي، كان ظهارا، فلو قال: إن فعلت كذا فأنت علي كظهر أمي، كان يمينا، وطرد هذا أيضا إذا قال: أنت طالق كان طلاقا، وإن قال: إن فعلت كذا فانت طالق كان يمينا.
فهذه هي الأصول الصحيحة المطردة المأخوذة من الكتاب والسنة والميزان وبالله التوفيق. اهـ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:55 ص]ـ
بارك الله بك. يُراجع هذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=962019&postcount=17
والحق يُقال أن هذه الصيغة "عليّ الطلاق إن حصل كذا وكذا" ليس من صيغ النذر ولا من صيغ اليمين. قال السبكي: «تسمية التعليق المذكور يميناً، لا يعرفه العرب، ولم يتفق عليه الفقهاء، ولم يَرِد به الشرع. وإنما يُسمى بذلك على وجه المجاز، فلا يَدخُل تحت النصوص الواردة في حكم الأيمان وأنها قابلة للتكفير». وقال: «ولا تُعرف هذه الصيغة ورَدَت في كلام أهل اللغة، ولا سُمِعَت من عربيٍّ لا في نظم ولا في نثر».
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:17 م]ـ
قال بعض أهل العلم: إن النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما حرم جاريته [مارية]، قال مع ذلك: "واللَّه لا أعود إليها"، وهذه اليمين هي التي نزل في شأنها: "قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ"، ولم تنزل في مطلق تحريم الجارية، واليمين المذكورة مع التحريم في قصة الجارية قال في "نيل الأوطار": رواها الطبراني بسند صحيح عن زيد بن أسلم التابعي المشهور، لكنه أرسله. اهـ، وكذلك رواه عنه ابن جرير.
وقال ابن كثير في (تفسيره): بلغنا أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كفَّر [عن] يمينه، وأصاب جاريته؛
وقال الهيثم بن كُلَيب في مسنده: حدثنا أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لحفصة: "لا تخبري أحدًا، وإن أم إبراهيم عليَّ حرام"؛ فقالت: أتحرم ما أحل الله لك؟ قال: "فوالله لا أقربها"، قال: فلم يقربها حتى أخبرت عائشة، قال فأنزل الله: "قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ"
وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج. اهـ
هذا - والله أعلم – أقوى دليل يهدّ أدلة القائلين بكفارة يمين على تحريم الحلال، وهو الأصل الذي قاسوا عليه ما شابه، من نذرٍ وطلاق معلق وغيرهما
وعليه يكون رأي الظاهرية أقرب إلى الصواب كما قلتم – بارك الله فيكم –
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/187)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:13 ص]ـ
لكن
يعكر على الرأي الأخير آية التخيير: "يا أيها النبيء قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا" / الأحزاب
في الآية علق التخيير على شرط؛ أي "إن أردتن الدنيا طلقتكن، وإن أردتن الآخرة أمسكتكن"، فلو اختارت إحداهن الدنيا لطلقت بلفظ الشرط
والطلاق في معنى التخيير لأنه أحد طرفيه
فيتحصل أن رأي الظاهرية محل نظر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 01 - 09, 07:26 ص]ـ
أو يمكن جعل التخيير حكماً مستقلاً بذاته، فيكون التفريق لورود النص فيه وليس باستعمال القياس. والله أعلم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:28 ص]ـ
جمعا بين الأدلة يكون:
- إذا علق الطلاق على شرط في إمكان المرأة؛ هنا يقع الطلاق بفعلها
- إذا علق الطلاق على شرط خارج عن إمكان المرأة؛ هنا لا يقع، وكان لغوا
مثال الأول: آية التخيير
مثال الثاني: إن فعلت (أنا) كذا فزوجي طالق
والله أعلم(103/188)
دخول الشيء في الفرج ثم خروجه هل ينقض الوضوء
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:58 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الفقهاء أن من أدخل شيئا في فرجه وخرج ذلك الشيء انتقض وضوؤه.
قال في المهذب في الفقه الشافعي: وإن أدخل في إحليله مسبارا وأخرجه أو زرق فيه شيئا وخرج منه انتقض وضوؤه.
وقال ابن قدامة في المغني: وإن قطر في إحليله دهنا ثم عاد فخرج نقض الوضوء لأنه خارج من السبيل ولا يخلو من بلة نجسة تصحبه فينتقض بها الوضوء، كما لو خرجت منفردة. ولو احتشى قطنا في ذكره ثم خرج وعليه بلل نقض الوضوء؛ لأنه لو خرج منفردا لنقض فكذلك إذا خرج مع غيره. فإن خرج ناشفا ففيه وجهان: أحدهما: ينقض لأنه خارج من السبيل فأشبه سائر الخوارج. والثاني: لا ينقض لأنه ليس بين المثانة والجوف منفذ فلا يكون خارجا من الجوف. انتهى.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=77149&Option=FatwaId
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وهذا مما يدل على أن رطوبة الفرج الخارجة من باطنه إلى ظاهره -مع أنها طاهرة على الراجح- إلا أنها ناقضة للوضوء.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا(103/189)
أقوال الفقهاء في وضوء من قاء
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:27 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في اعتبار القيء ناقضاً للوضوء أو غير ناقض على قولين:
الأول: أنه لا ينقض الوضوء قلَّ أو كثر، وبه قال المالكية والشافعية، وأحمد في رواية. وعللوا ذلك بأن الأصل هو عدم النقض، فمن ادعى خلافه فعليه الدليل، وأنه لا يوجد دليل صحيح يوجب نقض الوضوء بالقيء، وما ورد من الأحاديث في ذلك فهو ضعيف.
ولأن القيء خارج من غير السبيلين، فلا يعتبر ناقضاً، بخلاف الخارج من السبيلين كالبول والغائط.
القول الثاني: أن القيء الكثير ينقض الوضوء دون القليل، وبه قال الحنفية، والحنابلة في المشهور من المذهب، واختلفوا في تحديد الكثير، فمنهم من قال: يحدد ذلك بالعرف، ومنهم من قال: هو ما بلغ ملء الفم.
قال ابن قدامة في المغني: بعد قول الخرقي (والقيء الفاحش، والدم الفاحش ... الخ): (وإنما ينتقض الوضوء بالكثير من ذلك دون اليسير ... ولنا ما روى أبو الدرداء: أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك، فقال ثوبان: صدق، أنا صببت له وضوءه. رواه الأثرم والترمذي، وقال: هذا أصح شيء في هذا الباب).
كما اعتبر الحنفية القيء ملء الفم ناقضاً للوضوء.
والراجح - والله أعلم - أن القيء لا ينقض الوضوء ولو كان كثيراً، لأن حديث: أبي الدرداء قد ضعفه كثير من أهل العلم، وعلى افتراض صحة إسناده فإن مدلوله مجرد فعل، ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب لأنه خال من الأمر. انظر الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/ 225) للشيخ ابن عثيمين.
ولعل الأقرب هو استحباب الوضوء من القيء لا الوجوب، كما هو اختيار ابن تيمية رحمه الله.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=11378&Option=FatwaId(103/190)
ما حكم الإجتماع في مكان ما وقراءة آيات السحر والرقية الشرعية بالميكرفون على الناس
ـ[أبو ناصر الناصر]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
ما حكم الإجتماع في مكان ما - قد يكون ملحق مسجد أو بيت أو مقر - وقراءة آيات السحر والرقية الشرعية بالميكرفون على الناس وبعد ذلك يصطف الناس طابور واحد ثم ينفث وينفخ الشيخ على كل واحد بدوره؟
ما حكم هذا العمل إذا خلا من كل المحاذير الشرعية؟
علمًا أن هذا المقر يكون يومًا للرجال ويومًا للأطفال ويومًا للنساء دون اختلاط ,,
وأرجو التوسع في المسألة بذكر أقوال أهل العلم والثقات عن مثل هذا الإجتماع بالصورة المذكورة بالأعلى ,,
ـ[أبو ناصر الناصر]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:40 ص]ـ
يُرفع ,,(103/191)
من هو صاحب المكس
ـ[أسنج]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:28 ص]ـ
هل صاحب المكس = a tax collector ؟ أو ما عندنا مثل the IRS ؟ و ما وجه المقارنة بين من أقيم عليه حد الزنى و توبة صاحب المكس؟
ـ[عادل علي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:36 ص]ـ
http://www.islam-qa.com/ar/ref/39461
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:01 م]ـ
من الأحاديث التي جاءت في ذكر المكس:
1 - (أن امرأة يعني من غامد أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني قد فجرت، فقال: "ارجعي"، فرجعت، فلما كان الغد، أتته فقالت: لعلك أن تردني كما رددت ماعز بن مالك! فوالله إني لحبلى، فقال لها: "ارجعي" فرجعت، فلما كان الغد أتته، فقال لها: "ارجعي حتى تلدي"، فرجعت، فلما ولدت أتته بالصبي، فقالت: هذا قد ولدته، فقال لها: "ارجعي فأرضعيه حتى تفطميه"، فجاءت به وقد فطمته وفي يده شيء يأكله، فأمر بالصبي فدفع إلى رجل من المسلمين، وأمر بها فحفر لها، وأمر بها فرجمت، وكان خالد فيمن يرجمها، فرجمها بحجر فوقعت قطرة من دمها على وجنته، فسبها،فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "مهلا يا خالد! فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له"، وأمر بها فصلى عليها ودفنت).رواه أحمد ومسلم وأبوداود والنسائي في الكبرى. عن بريدة – رضي الله عنه-.
2 - (لقد تاب توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت منه) رواه الطبراني في الأوسط عن ابن عباس – رضي الله عنهما- ورواه البزار عن أنس –رضي الله عنه- قال عنه الألباني في (ضعيف الجامع): " ضعيف جدا".، ثم حسنه في الصحيحة (3238).
3 - (لا يدخل الجنة صاحب مكس) رواه (حم د ك) عن عقبة بن عامر، وضعفه الألباني – رحمه الله تعالى – في (ضعيف الترغيب والترهيب) و (ضعيف الجامع الصغير).
4 - (من اعتذر إليه أخوه بمعذرة فلم يقبلها، كان عليه من الخطيئة مثل صاحب مكس!) رواه ابن ماجه، والضياء عن جودان، وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع).
قال العلامة النووي في الحديث الأول:
[قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَة لَوْ تَابَهَا صَاحِب مَكْس لَغُفِرَ لَهُ).
فِيهِ: أَنَّ الْمَكْس مِنْ أَقْبَح الْمَعَاصِي وَالذُّنُوب الْمُوبِقَات، وَذَلِكَ لِكَثْرَةِ مُطَالَبَات النَّاس لَهُ وَظِلَامَاتهمْ عِنْده، وَتَكَرُّر ذَلِكَ مِنْهُ وَانْتِهَاكه لِلنَّاسِ وَأَخْذ أَمْوَالهمْ بِغَيْرِ حَقّهَا وَصَرْفهَا فِي غَيْر وَجْههَا] اهـ.
وقال صاحب (عون المعبود):
[(صَاحِب مَكْس): فِي الْقَامُوس: الْمَكْس النَّقْص وَالظُّلْم، وَدَرَاهِم كَانَتْ تُؤْخَذ مِنْ بَائِعِي السِّلَع فِي الْأَسْوَاق فِي الْجَاهِلِيَّة، أَوْ دِرْهَم كَانَ يَأْخُذهُ الْمُصَّدِّق بَعْد فَرَاغه مِنْ الصَّدَقَة اِنْتَهَى. وَقَالَ فِي النِّهَايَة: هُوَ الضَّرِيبَة الَّتِي يَأْخُذهَا الْمَاكِس وَهُوَ الْعَشَّار اِنْتَهَى. وَفِي شَرْح السُّنَّة: أَرَادَ بِصَاحِبِ الْمَكْس الَّذِي يَأْخُذ مِنْ التُّجَّار إِذَا مَرُّوا مَكْسًا بِاسْمِ الْعُشْر، فَأَمَّا السَّاعِي الَّذِي يَأْخُذ الصَّدَقَة وَمَنْ يَأْخُذ مِنْ أَهْل الذِّمَّة الْعُشْر الَّذِي صُولِحُوا عَلَيْهِ فَهُوَ مُحْتَسِب مَا لَمْ يَتَعَدَّ فَيَأْثَم بِالتَّعَدِّي وَالظُّلْم اِنْتَهَى] اهـ.
وقال العلامة العبّاد في شرح سنن أبي داود:
[قوله: [(فقال: مهلاً يا خالد! فوالذي نفسي بيده! لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له)]. يعني: لا تسبها فإنها تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له، وهذا يدلنا على خطورة المكس، وعلى خطورة عقوبة صاحب المكس، وهو الذي يأخذ الضرائب من الناس في غير حق، فإنه يكثر خصومه يوم القيامة، ويكثر الآخذون من حسناته يوم القيامة؛ لكونه قد ظلمهم، وقد جاء في حديث المفلس الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم (أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس الذي لا درهم عنده ولا متاع)، أرادوا مفلس الدنيا، وهو عليه الصلاة والسلام أراد مفلس الآخرة، فقال: (المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج، ويأتي وقد شتم هذا، وضرب هذا، وأخذ مال هذا، وسفك دم هذا، فيعطى لهذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من سيئاتهم فطرح عليه ثم طرح في النار)، فهو يدل على شدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/192)
عقوبته، وعلى عظم جرمه، وذلك لكثرة خصومه وكثرة من ظلمهم، وأنهم يخاصمونه يوم القيامة ويأخذون من حسناته أو يطرح عليه من سيئاتهم، ولهذا مثل به النبي صلى الله عليه وسلم].اهـ.
وقال العلامة العبّاد في الحديث 3:
[وصاحب المكس فسر بأنه الذي يأخذ من سلع الناس ومن الأشياء التي يبيعونها، والمكس هو النقص؛ سمي بذلك لأنه ينقصهم ويأخذ منهم شيئاً لا يجب عليهم، فيكون ذلك مكساً أي: نقصاً في حقهم، وهذا ظلم لهم. وقيل: إن المقصود من ذلك: أنه يأخذ منهم زيادة على الزكاة، فيأخذ شيئاً غير واجب يختص به الساعي، وهذا ظلم، ولعل هذا هو وجه إيراد أبي داود لهذا الحديث في باب السعاية؛ لأن السعاية حق، وأخذ الأجرة على ذلك سائغ، وقد جاء في القرآن ما يدل عليه، وكذلك جاء في السنة ما يدل عليه، والمكس أن يأخذ العامل شيئاً غير الواجب لنفسه أو للدولة، وهذا ظلم وغير سائغ وغير جائز] اهـ.
وقال العلامة العباد في الحديث السابق (3):
[قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن عبد الله القطان عن ابن مغراء عن ابن إسحاق قال: الذي يعشر الناس يعني: صاحب المكس]. أورد المصنف هذا الأثر عن ابن إسحاق وفيه تفسيره للمكس، قال: الذي يعشر الناس أي: يأخذ العشر من أموالهم ظلماً بدون حق، هذا تفسير ابن إسحاق لصاحب المكس في قوله في الحديث المتقدم: (لا يدخل الجنة صاحب مكس). وهذا الأثر يقال له: مقطوع في علم المصطلح؛ لأن الإسناد الذي ينتهي إلى من دون الصحابي يقال له: مقطوع، وإذا كان ينتهي إلى الصحابي يقال له: موقوف، وإذا كان ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له: مرفوع، والمقطوع من صفات المتون بخلاف المنقطع فإنه من صفات الأسانيد، يقال: إسناده منقطع إذا كان في رجال الإسناد سقوط راوٍ أو أكثر، وأما المقطوع فهو الإسناد الذي انتهى إلى من دون الصحابي] اهـ.
السؤال:
ما حكم الضرائب والجمارك؟
الجواب:
(الضرائب هي نفس المكس، ولا يجوز للتاجر أن يكذب على أصحاب الضرائب، ولكنه إذا استعمل التورية فلا شك أن هذا سائغ، وأيضاً الجمارك مكس لا تجوز) اهـ.
العلامة العباد.من شرح سنن أبي داود.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ... كنتُ لا أعلم معنى كلمة " مكس "!
ـ[أسنج]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:16 م]ـ
مفيد جدا. بارك الله فيكم(103/193)
جدول دروس الشيخ عبدالكريم الخضير في الرياض اعتبارا من 18/ 10/1429
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:05 م]ـ
جدول دروس الشيخ عبدالكريم الخضير في الرياض تجدونه على الرابط التالي
http://www.khudheir.com/ref/3431 (http://www.khudheir.com/ref/3431)
ـ[السنيدي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:56 م]ـ
أخي هل هناك خطأ!!
أين شرح صحيح البخاري!!
يومي السبت والثلثاء بين صلاتي المغرب والعشاء!!
ـ[علي الكناني]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:08 م]ـ
أخي هل هناك خطأ!!
أين شرح صحيح البخاري!!
يومي السبت والثلثاء بين صلاتي المغرب والعشاء!!
كنت سأطرح هذا السؤال فسبقتني
بارك الله فيك
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:19 م]ـ
صف لنا عنوان المسجد
أي شارع
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:55 م]ـ
أعتقد ..
أن هذا الجدول خاص بين العيدين كما فعل في السنة الماضية ...
وأما وصف المسجد ..
إذا جعلت مقبرة النسيم على يدك اليمين، ومسجد محمد بن عبدالوهاب على يدك اليسار،تأتيك إشارة خذ معها يسار ثم يأتيك مسجد خذ معه يمين، ثم سر حتى يأتيك مسجد كبير خذ معه يسار ثم يمين تجد مسجد (أبا الخيل) الذي يلقي الشيخ فيه الدروس ....
أرجو أن يكون واضحا ...
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:57 م]ـ
قام مكتب الشيخ بوضع خدمة تواصل ...
تعريف بالخدمة:
هذه الخدمة للتواصل مع طلاب الشيخ حفظه الله في المملكة وفي جميع أنحاء العالم عن طريق إرسال رسالة نصية sms إلى الهاتف المحمول لمعرفة جديد الشيخ من دورات علمية ومحاضرات والجديد من الأشرطة والكتب العلمية للشيخ وما إلى ذلك
علما أن هذه الخدمة تقدم للمشتركين مجانا،،،
طريقة الاشتراك:
من داخل المملكة العربية السعودية إرسال رسالة نصية فارغة على الرقم
0503494441
من خارج المملكة إرسال رسالة نصية برقم الجوال المحمول مع مفتاح الدولة للرقم المرسل منه على الرقم
00966503494441
((ولإلغاء هذه الخدمة أرسل حرف غ على نفس الرقم))(103/194)
ما هي معاني كلمة العين في كتاب البيوع؟
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:55 م]ـ
ما هي معاني كلمة العين و الأعيان في كتاب البيوع؟
يبدو انها متعددة حسب السياق فهل أحد من الإخوة استقصاها و بينها
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 10:03 م]ـ
إطلاقات كلمة عين:
1. المعين ويقابل الموصوف في الذمة.
2. المحسوس ويقابل المنفعة.
3. الحاضر ويقابل الغائب.
استفدت ذلك من شرح الشيخ يوسف الشبيلي على الروض المربع ..
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا(103/195)
ثمرة دعاء النبيين العظيمين للمدينتين الحبيبتين
ـ[أبو عبد الرحمن المدينى]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:08 م]ـ
ـ[أبو عبد الرحمن المدينى]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:13 م]ـ(103/196)
ما هي الحكمة من قرن الحمد بالتسبيح
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال:
ما هي الحكمة من قرن الحمد بالتسبيح في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور الكلمتان: (سبحان الله وبحمده)
قال تعالى (فسبح بحمد ربك) و سبح .. اي نزهه عن الشرك ملتبسا بحمده!
انا اعلم ان التحميد مقرون بالتسبيح وتابع له كما ان التكبير مقرون بالتهليل وتابع له!
وقد قرأت للشيخ عطيه في تتمة الاضواء في شرح سورة النصر ولكن لم يشفي غليلي فمن له علم بذلك؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد المعين]ــــــــ[15 - 10 - 08, 07:06 م]ـ
للرفع
ننتظر إضافتكم بشوق.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:01 م]ـ
أجاب الامام ان رجب في جامع العلوم والحكم عن هذا السؤال
فقال ما معناه ان الحمد افضل من التسبيح لأن التسبيح تنزيه لله عز جل أما الحمد ففيه زيادة على التنزيه وهو اثبات انواع من الكمال لله يحمد بها
ولان التسيح تنزيه فغالبا ما يأتي مقرونا اما بالحمد أو باسم من اسماء الله العلي، العظيم او غيرها
(والكتاب ليس عندي حتى أنقل منه)
ـ[أبو لجين]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:43 ص]ـ
التسبيح والتحميد كالتخلية والتحلية
فالتسبيح تنزيه للخالق من صفات العيب والنقص
والحمد إضافة للخالق صفات الكمال والمدح
فذلك جامع للنفي والإثبات
ومثل ذلك كلمة التوحيد لا إله إلا الله
- نفي أن تكون العبادة لأحد سوى الله
- إثبات أن العبادة كلها لله
والله أعلم وأحكم
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[16 - 10 - 08, 06:59 م]ـ
---------
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:01 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
هذا فصل من كتاب ((فضل الحميد المجيد في فضل وفوائد ومعاني التحميد))
من موقع صيد الفوائد ورابطه
فضل الحميد المجيد في فضل وفوائد ومعاني التحميد ( http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=4828)
اقتران التسبيح بالتحميد
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)} [البقرة/30]
{وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (13)} [الرعد/13]
{فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)} [الحجر/98، 99]
{تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44)} [الإسراء/44]
{يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا (52)} [الإسراء/52]
{فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (130)} [طه/130]
{وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (58)} [الفرقان/58]
{إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (15) تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16)} [السجدة/15، 16]
{وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74) وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (75)} [الزمر/75،74]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/197)
{الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7)} [غافر/7]
{فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (55)} [غافر/55]
{تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (5)} [الشورى/5]
{فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39)} [ق/39]
{وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48)} [الطور/48]
{فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)} [النصر/3]
قال الشيخ فوزي سعيد - حفظه الله -: (معرفة معني الحمد هامَّةٌ جداً في التسبيح الذي هو من تمام الحمد، فالحمد هو الإخْبَار عن محاسن المحمود على وجه الحُبِّ له، ومحاسنُه تعالي إمَّا قائمة بذاته وإمَّا ظاهرة في مخلوقاته، وهذا الحمد يملأ جميعَ المَخْلوقَات، ما وُجد منها ويوجد، فكل ذرةَ في الكون شاهدة بحمده، وهو حمد يتضَمّن الثناء على الله بكماله القائم بذاته، والمحاسن الظاهرة في مخلوقاته ([1]) معني التَّسْبِيح بالحَمْد: عَلِمْنَا أن التَّسْبيحَ تَعْظيمٌ وتَنْزِيه، فإذا اقترن به ذكرٌ لصفات الكمال والجمال أو ذكر الأفْعَال المُقَدَّسَة الدالة على الكمال، أو ذكرٌ لهما معاً (للصفات والأفعال)، فإنَّ ذلك الاقتران يفيد ثلاثة أمُوَرْ: الأوَّل: تأكيد معنى التعظيم المتضمَّن في التَّسْبيح مع ذكر بَيَانِه وتَفْصِيله. فَيذِلُّ المُسْلِم غاية الذل لما ذُكِرَ من العظمة. والأمر الثاني: ذكر المَحَاسن والمحامد التي يستحق بها سبحانه أن يُحَبَّ بغاية الحُبّ، فبذلك يجتمع غاية الحب بغاية الذل، وهما أصْلاَ العبادة. ولذلك إنما يأتي التَّسْبيح في القرآن والسُّنَّة في معظم المواضع مَقْرُونا بصفات الكمال إجمالا أو تفصيلاً أو ما يدل عليها من الأفعال المقدسة. والحمد: كلمةٌ جَامعة لذلك (للمحامد والمحاسن والكمالات والأفعال) ولذلك اصطفي الله لملائكته: سَبْحان الله وبحمده، وأفضل الكلام بعد القرآن وهن من القرآن سُبْحَان الله والحَمْد لله ولا إله إلا الله واللهُ أَكْبر، وسيأتي مزيد لذلك.والأمر الثالث: أنَّ الَحَمْد إثبات الكمالات، والتَّسْبيحَ يتضمن التنزيه وهو نَفْي ما يناقض تلك الكمالات، وذلك هو الثناء الذي يحبُّه الله U . فكأن المُسَبِّح يقول: أُسَبِّح الله بلساني وقلبي ناظر إلى محامده سابح فيها تذكرا وتفكرا منزَّه لها عما يناقضها، فهو تسبيح مُلَبَّس بالحمد (كما قال الكرماني وغيره) لِيُعْلَم ثُبُوتُ الكمالِ له نَفْيا وإثْباتاً. وحَقيقةُ الأمر أن التسبيح من تمام الحمد ومن الناس من جعل الحمد هنا بمعني الشكر على نعمة التسبيح، بمعني: سَبَّحْتُك وبنعمتك سَبَّحْتك، أي لم يكن تسبيحي إلا بتوفيقك ([2]).
وهذا الذي ذكروه يلزم كل مسلم عند كل طاعة، فهي نعمة مِنَ الله عليه. أَمَّا أَنْ يَكُون هو المُرَاد باقْتِرَان الحمد بالتَّسْبِيح فَلاَ، لأنه إِهْدارٌ لما تقدم من المعاني، لا سيما إذا كان كل شئ يُسَبِّح بحمده، من الجَمَادات والأحْيَاء والمَلائِكة. ([3]).)
قال د/ محمد بن إسحاق كندو ([4]):
(المسألة الأولى: قرن التسبيح بالتحميد:
ولهذه المسألة شأن عظيم يسترعي الانتباه، وذلك لأن قرن التسبيح بالتحميد هو الأكثر وروداً في نصوص الشرع، وجاء في كتاب الله تعالى الأمر بقرن التسبيح بالتحميد في سبع مواضع، حيث قال تعالى في أربع مواضع منها: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} [طه: من الآية130،غافر:55،ق:39،النصر:3]، وقال في موضع {وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ} [الفرقان/58].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/198)
كما جاء في كتاب الله تعالى الخبر عن قرن التسبيح بالتحميد فيمواضع كتعددة، مث قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء/44]، وقوله تعالى {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} [السجدة/15]، وقوله تعالى {وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} [الشورى/5] ونحو ذلك من الآيات.
وأما السنة النبوية فورد فيها قرن التسبيح بالتحميد في أحاديث كثيرة تفوق الحص، ومن ذلك:
عَنْ أَبِى ذَرٍّ _ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -‘- «إِنَّ أَحَبَّ الْكَلاَمِ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ([5])».
عَنْ أَبِى مَالِكٍ الأَشْعَرِىِّ _ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -‘- «الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأُ الْمِيزَانَ. وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلآنِ - أَوْ تَمْلأُ - مَا بَيْنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ......... الحديث ([6])».
... ولما كان هذا حال التسبيح مع التحميد في كتلب الله والسنة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ’: (والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له) وقال أيضاً (فالتسبيح قرن التحميد)، وله ’ رسالة لطيفة بعنوان (قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات وبيان اقتران التهليل بالتكبير والتسبيح بالتحميد). بين فيها أن (التسبيح والتحميد يجمع النفي والإثبات: نفي العايب وإثبات المحامد،وذلك يتضمن التعظيم) وقال: (التسبيح يتضمن التنزيه المستلزم للتعظيم والحمد يتضمن إثبات المحامد المتضمن لنفي النقائص).
وقال الحافظ ابن كثير ’:في نفسير قوله تعالى {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)} [الصافات 182:180].ولما كان التسبيح يتضمن التنزيه والتبرئة من النقص بدلالة المطابقة، ويستلزم إثبات الكمال، كما أن الحمد يدل على إثبات صفات الكمال مطابقة، ويستلزم التنزيه من النقص -قرن بينهما في هذا الموضع، وفي مواضع كثيرة من القرآن.
وهذا الكلام موافق لما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية، وبكلامهما يتبين سبب اقتران التسبيح بالتحميد في أكثر المواضع من الكتاب والسنة، ويتبين أن كلا من التسبيح والتحميد يستلزم الآخر إذا أُفرد، وعند الاقتران يعطى كل خاصيته، ويدلان حينئذٍ على إثبات الكمالات ونفي النقائص في حق الله تعالى على الإجمال.
وبهذا يعلم ما في صيغة التسبيح المقرون بالتحميد من دلالة عظيمة في عقيدة التوحيد، وما في الجمع بين التسبيح والتحميد في ذكر الله كما أشار كما أشار بعض المفسرين – عند تفسير قول الله تعالى {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18)} [الروم/17، 18]- إلى أن الله تعالى ذكر الحمد معترضًا بين أوقات التسبيح للاعتناء بشأنه،و الإشعار بأن حقهما أن يجمع بينهما.
وإذا علم هذا، فإن الجمع بين التسبيح والتحميد يكون بالاعتقاد وبالقول.
- أما الجمع بينهما في الاعتقاد،فيتم باعتقاد معناهما مع تطبيق ذلك واقعًا، بإثبات صفات الكمال لله تعالى وتنزيهه عن النقائص والمثيل، .....
- وأما الجمع بينهما في القول، فيحصل إما بصيغة (سبحن الله والحمد لله)،وإما بصيغة (سبحان الله وبحمده)،أو (سبحانك وبحمدك)،ونحو ذلك مما وردت به السنة والآثار.
أقوال أهل العلم في اقتران التسبيح بالتحميد:
ومع هذا، فإن العلماء مختلفون في توجيه ما جاءت به الآيات والأحاديث من صيغة التسبيح المقرون بالتحميد، وفي بيان المراد بها على أقوال عديدة:
ويرجع اختلافهم في ذلك إلى أمور:
أحدها: هل كل لفظ (أي التسبيح والتحميد) يراد معناه الحقيقي؟ أما بحسب السياق في الآية أو الحديث.
الثاني: ما المراد بحروف المعاني؟ فالباء هل للمصاحبة أو الاستعانة أو السببية؟ والواو هل هي للعطف أو للمعية أو للحال؟
وقد نتج عن الاختلاف المتعلق بلفظ التسبيح ولفظ الحمد والباء الجارة بدون الواو عشرة أقوال – حسب ما اطلعت عليه بالبحث (د/كندو) -وهي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/199)
أولاً: هل كل لفظ (أي التسبيح والتحميد) يراد معناه الحقيقي؟ أما بحسب السياق في الآية أو الحديث.
القول الأول:أن كلا من التسبيح والتحميديراد به معناه الأصلي، والباء للمصاحبة بمعنى (مع). وعليه فالمراد بقوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} الجمع بين التسبيح والتحميد لفظًا بقول:سبحان الله وبحمده، أو سبحان الله والحمد لله.ومعنًى بتنزيه الله تعالى عما لا يليق به من النقائص والتمثيل، وإثبات ما يليق به من المحامد وصفات الكمال.
وربما جعل بعضهم التسبيح خاصا باعتقاد القلب، والتحميد خاصاً اللسان الموافق لاعتقاد القلب.
القول الثاني: أن التسبيح يراد به معناه الأصلي، والتحميد يراد به التوفيق للخير والإنعام، والباء للسبيبة.فقوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} معناه سبح بتوفيق ربك لك وإنعامه عليك،أي: بسبب ذلك.
وحقيقة هذا المعنى أن الحمد هو الثناء، والثناء ناشئ عن التوفيق للخير والإنعام على المثنى، فنزل الناشئ عن السبب منزلة السبب؛ ولكن ليس في هذا المعنى ما يدل على الجمع بين التسبيح والتحميد لفظًا ومعنى، وإنما يدل على أن العبد يأتي بالتسبيح لفظًا ومعنى من توفيق الله له وإنعامه عليه.
القول الثالث: أن التسبيح يراد به معناه الأصلي والتحميد يراد به الرضا،وذلك كما قال نفطويه: (وأما قوله: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} [البقرة/30]، فقولهم {نُسَبِّحُ} أي: ننزهك ونباعد عنك ما وُصفت به خلاف صفاتك. وقوله: {بِحَمْدِكَ} أي: برضاك ورضانا بذلك).
وهذا المعنى يفيد الجمع بين التسبيح – لفظًا ومعنى- وبين الرضا، وهو من أعمال القلوب لأنه ضد السخط والكراهة،ولهذا يكون تفسير الحمد بالرضا تفسيرًا له بجزء مدلوله؛ لأن الحمد يتضمن الرضا وزيادة فحقيقة الحمد:الإخبار عن محاسن المحمود مع حبه وإجلاله والرضا به، فتضمن الثناء والمحبة والإجلال والرضا.
القول الرابع: أن التسبيح يراد به معناه الأصلي، والتحميد يراد به الأمر. فقوله {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} معناه سبح بأمر ربك.
ولهذا التفسير توجيهان أشار إليهما شيخ الإسلام ابن تيمية ’:
(وروى ابن أبي حاتم عن أسباط عن السدي عن أبي مالك: قوله: {بِحَمْدِ} يعني: بأمر.
التوجيه الأول: وتوجيه هذا: أن قوله {بِحَمْدِ} أي بكونه محمودا، كما قد قيل في قول القائل: "سبحان الله وبحمده" قيل: سبحان الله ومع حمده أسبحه، أو أسبحه بحمدي له.
التوجيه الثاني: وقيل: "سبحان الله وبحمده" سبحناه، أي: هو المحمود على ذلك، كما تقول: فعلت هذا بحمد الله وصلينا بحمد الله، أي: بفضله وإحسانه الذي يستحق الحمد عليه، وهو يرجع إلى الأول، كنه قال: تحمدنا لله، فإنه المستحق لأن نحمده على ذلك، وإذا كان ذلك بكونه المحمود على ذلك، فهو المحمود على ذلك؛ حيث كان هو الذي أمر بذلك وشرعه، فإذا سبحنا سبحنا بحمده.
- وقد يكون القائل الذي قال: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} أي: بأمره، أراد المأمور به، أي: سبحه بما أمرك أن تسبحه به. فيكون المعنى: سبح التسبيح الذي أمرك به. ([7]))
وعلى كلا التوجيهين لا يكون قوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} دالاً على الجمع بين التسبيح والتحميد في اللفظ والمعنى، لأنه –على التوجيه الأول – تكون الباء للسببية،بمعنى:سبح بسبب أن الله أمرك بذلك وهو المحمود عليه.وعلى التوجيه الثاني تكون الباء للاستعانة، بمعنى سبح بما أمرك الله أن تسبحه به.
القول الخامس: أن التسبيح يراد به التنزيه، وقوله {بِحَمْدِ رَبِّكَ} الباء للاستعانة، والحمد مضاف إلى الفاعل، فمعنى {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ}: نزهه بما حمد نفسه به من الأسماء والصفات.
والظاهر أن أصحاب هذا القول أرادوا التنبيه بهذا التفسير على أن تنزيه الله تعالى لابد أن يكون منضبطًا بما جاء به الكتاب والسنة من إثبات صفات الكمال لله تعالى مع نفي النقائص والتمثيل عنه، فهذا هو التنزيه المحمود، لأن تنزيه لله تعالى بما حمد به نفسه خلافاً لمن نفي صفات الله تعالى أو نفى بعضها بدعوى التنزيه،فهذا تنزيه مذموم لمخالفته الكتاب والسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/200)
القول السادس: أن التسبيح يراد به الصلاة، والتحميد يراد به الثناء للاستعانة، فقوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} معناه: صل بثنائك على ربك.
ولا ريب أن الثناء على الله تعالى بالحمد ركن في الصلاة، فإنها لا تتم بالفاتحة التى نصفها الأول حمد لله وثناء عليه وتمجيد له، وقد شرع قبل ذلك الاستفتاح،وشرع التسبيح في الركوع والسجود وشرع في الصلاة غير ذلك من أنواع الثناء على الله تعالى.
فالمصلي إذا حمد ربه في القيام أو في القيام والقعود وسبح في الركوع والسجود؛ فقد جمع التسبيح والحمد فسبح بحمد ربه فالصلاة الشرعية تسبيح بحمد الله تعالى.
القول السابع:أن التسبيح يراد به الصلاة والتحميد يراد به الأمر فقوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} معناه: صل بأمر ربك.
فإما أن يكون المراد صل بأمر ربك أي: بكونه المحمود على ذلك،حيث كان هو الذي شرع الصلاة وأمر بها.
وإما أن يكون المراد: صل بأمر ربك أي: صل الصلاة المأمور بها التي أمرك بها ربك (انظر القول الرابع).
القول الثامن: أن التسبيح يراد به الذكر والتحميد يراد به الثناء، والباء للاستعانة فقوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} معناه اذكر ربك بالتحميد والشكر أي ليكن ذكرك بالحمد والشكر لربك.
وهذا المعنى لا يدل ضرورة الجمع بين التسبيح والتحميد، بل يدل على أن يكون ذكر الله بالتحميد والشكر له.
القول التاسع: أن التسبيح يراد به الحمد نفسه والتحميد يراد به الثناء، والباء للاستعانة.فقوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} معناه: احمده، أي سبحه بواسطة
أن تحمده.
وذلك لن الحمد يقوم مقام التسبيح،لما تضمنه الحمد من معنى التسبيح، فإن الحمد معناه: الثناء على الله والشكر له، وهذا تنزيه له واعتراف بأنه أهل لأن ينزه ويعظم ويثنى عليه، لأنه لا يكون مستحقا للثناء إلا إذا كان منزها عن النقص فحمد الحامد لله تسبيح له.
وبناء على هذا التفسير لا تكون الآيات التي وردت في هذا الباب دالة على الجمع بين التسبيح والتحميد في اللفظ والمعنى، وهذا فيه نظر، وكون الحمد يتضمن التسبيح لا يقتضى أن يقوم مقامه، لاسيما عند الاقتران، فقد تقدمت الإشارة إلى أن كلا من التسبيح والتحميد يستلزم معنى الآخر إذا أفردا، وعند الاقتران يعطى كل خاصيته فلا سبيل إلى تفسير التسبيح بالحمد نفسه في هذه الآيات، والله تعالى أعلم.
القول العاشر: أن التسبيح يراد به التنزيه والتطهير، والتحميد يراد به الثناء،والباء صلة زائدة؛ لأن العرب تدخل الباء أحياناً في التسبيح وتحذفها أحياناً، فتقول سبح بحمد ربك،وسبح حمد ربك،كما قال الله تعالى {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [الواقعة/74و96، والحاقة:52]، وقال في موضع آخر {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ} [الأعلى/1].
فقوله: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ} تقديره: سبح حمد ربك.
وفي المراد بذلك احتمالات:
أحدها: أن معناه:اختر لربك أطهر المحامد وأزكاها.
الثاني: طهر محامد ربك عن الرياء والسمعة، وعن التوسل بذكرها إلي الأغراض الدنيوية.
الثالث: طهر محامد ربك عن أن تقول جئت بها كما يليق.
وهذا التفسير بجميع ما فيه من الاحتمالات قائم على أن الفعل (سبح) مسلط على لفظ (حمد رب)، بمعنى: طهر حمد ربك، ثم لهذا التطهير الاحتمالات المذكورة، وليس فيها ما يدل على الجمع بين التسبيح والتحميد لفظًا ومعنى.
وهذه الأقوال العشرة السابقة معظمها صحيح في نفسها، ولكن الشأن هنا بيان ما جاء به الكتاب والسنة من القرن بين التسبيح والتحميد لفظًا ومعنى، قولاً واعتقاداً، وأوضح الأقوال على ذلك هو القول الأول.
وقد دلت السنة على المراد بقوله {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ} الجمع بين التسبيح والتحميد لفظًا ومعنى، وقولاً واعتقاداً، كما في حديث عَائِشَةَ ~ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -‘- يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِى رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى». يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ ([8]).
فقولها ~: (يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ) أي يفعل ما امره الله به في القرآن، تعني قوله {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} [النصر:3].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/201)
ثانيا: ما المراد بحروف المعاني؟ فالباء هل للمصاحبة أو الاستعانة أو السببية؟ والواو هل هي للعطف أو للمعية أو للحال؟
- أما الواو في قوله (سبحانك اللهم وبحمدك) ونحوه، كـ (سبحان الله وبحمده) فاختلف العلماء على أربعة أقوال:
القول الأول: أن الواو للعطف، والكلام جملتان:أولاهما: (سبحانك اللهم) أو (سبحان الله) وهي جملة المعطوف عليها. والثانية: جملة (بحمدك) أو (بحمده)، وهى الجملة المعطوفة.
- والباء في هذه الجملة الثانية متعلقة بمحذوف اختلفوا في تقديره:
o فقدره بعضهم مقدما وتقديره: وأثنى عليك بحمدك، أو أثنى عليه بحمده أي: بذكر صفات كماله وجلاله، كما يقال: سبحان الله والحمد لله. أو تقديره: وأحمدك بحمدك، وأحمده بحمده , أو وأتلبس بحمدك، وأتلبس بحمده.
o وقدره بعضهم مؤخراً، وتقديره: بحمدك سبحتك، وبحمده سبحت، أو بحمدك تسبيحنا، وبحمده تسبيحنا. والذين قدروا المحذوف هكذا مؤخرا فسروا قوله: (بحمدك) بمعنى: بمعونتك وتوفيقك ونعمتك التي توجب علي حمدا سبحتك، لا بحولي وقوتي، أو نحو هذا من الكلام.
o فيؤخذ منه أن المراد بالحمد لازمه، وهو ما يوجب الحمد، فيكون مما أقيم فيه السبب مقام المسبب، كما تقول: فعلت هذا بحمد الله، أي بتوفيقه وفضله الذي يستحق الحمد عليه.
القول الثاني:أن الواو بمعنى (مع)، والكلام جملة واحدة، فقوله (سبجانك اللهم وبحمدك) تقديره: أسبحك اللهم مع التلبس بحمدك.
القول الثالث: أن الواو للحال، والكلام جملة واحدة أيضاً، فقوله (سبحان الله وبحمده) تقديره: أسبح الله متلبساً بحمدي له من أجل توفيقه. وقوله (سبحانك وبحمدك) تقديره: أسبح حامدا لك.
القول الرابع: أن الواو صلة زائدة، والكلام جملة واحدة كذلك، فقوله (سبحانك وبحمدك) تقديره: سبحتك بحمدك، أي: سبحتك بما حمدت به نفسك. فالباء - على هذا التقدير – للاستعانة. وقدره بعضهم: أسبحك تسبيحا متلبسا ومقترنا بحمدك، فتكون الباء - على هذا التقدير-للملابسة.
والأقوال الثلاثة الأول أرحج من هذا القول الأخير، لأن الأصل أن تكون الواو لمعني مقصود وليست زائدة.
ثم إن هذه الأقوال لا يظهر فيها – عند التأمل – اختلاف حقيقي في المعنى، وإن كان القول الأول – في الجملة – أحسن بياناً للمعنى المقصود بالواو في هذه الصيغة من التسبيح، وبه تكون صيغة (سبحان الله وبحمده) مثل صيغة (سبحان الله والحمد لله).
وعلى كل، فإن صيغة التسبيح المقرون بالتحميد من أكمل صيغ الثناء على الله تعالى، وأدلها على استغراق الثناء عليه سبحانه بكل كمال، لأن التسبيح دال على تنزيهه عن كل ما لا يليق به من النقائص والعيوب والأمثال والشركاء، والتحميد دال على إثبات ما يليق به من المحامد والفضائل وصفات الكمال، فإذا سبح العبد بحمده، جمع له بين هذا وهذا، فنفى بـ (سبحان الله) كل نقص عن الله تعالى، لأن ترك التقييد فيه مشعر بالتعميم، وأثبت بـ (حمده) كل وصف كمال وجلال ثابت لله U ، لأن مضاف إلي معرفة، فتعم جميع المحامد. فكأن في قوله: (سبحان الله بحمده) و (سبحان الله والحمد لله) ونحوه، إثبات تنزيهه وتعظيمه وتحميده وإلهيته، وبالله التوفيق.) ا. هـ
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) انظر طريق الهجرتين لابن القيم صـ 114 وما بعدها.
([2]) قال في الفتح: وبحمده: قيل الواو للحال. والتقدير: أسبح الله متلبساً بحمدي له من أجل توفيقه. وقيل: عاطفة. والتقدير أسبح الله وأتلبس بحمده. ويحتمل أن يكون الحمد مضافا للفاعل، والمراد من الحمد لازمه أو ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه. ويحتمل أن تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم، والتقدير: وأثني عليه بحمده، فيكون سبحان الله جملة مستقلة، وبحمده جملة أخري.
([3]) قال القرطبي ويظهر وجه آخر وهو إبقاء معني الحمد علي أصله (أي علي المعني الذي ذكرناه)، وتكون الباء باء السببية، ويكون معناه: بسبب أنك موصوف بصفات الكمال والجلال سبَّحك المسبِّحون وعظمَك المعظمون. أ. هـ. نيل الأوطار – باب الذكر في الركوع والسجود.
([4]) (التسبيح في الكتاب والسنة والرد على المفاهيم الخاطئة – رسالة دكتوراة إشراف أ. د/ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر صـ 207:193).
([5]) رواه مسلم
([6]) رواه مسلم
([7]) نقلت كلام شيخ الإسلام من رسالته (قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات) لاقتصار الدكتور /كندو على بعض العبارات دون الآخر.
([8]) متفق عليه
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجزى مشايخنا خيرا
بالمناسبه ما هي اخبار الشيخ فوزي وكيف صحته(103/202)
ما معنى التسبيح في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التسبيح هنا هو الصلاة السنن الرواتب او النافله غير الفريضه ... أي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في السفر من السنن أو النوافل غير الوتر وسنة الفجر
وسأبحث لأتأكد لكم
.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:49 ص]ـ
باب الجمع بأذان وإقامتين من غير تطوع بينهما
(عن ابن عمر رضي الله عنهما: {أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا كل واحدة منهما بإقامة ولم يسبح بينهما , ولا على أثر واحدة منهما}. رواه البخاري والنسائي).
قوله: (صلى المغرب والعشاء) في رواية للبخاري {جمع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء} وفي رواية له {جمع بين المغرب والعشاء} قوله: (بإقامة) لم يذكر الأذان وهو ثابت في حديث جابر المذكور بعده. وفي حديث عبد الله بن مسعود عند البخاري بلفظ {فأتينا المزدلفة حين الأذان بالعتمة أو قريبا من ذلك , فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب} الحديث. قوله: (ولم يسبح بينهما) أي لم يتنفل بين صلاة المغرب والعشاء ولا عقب كل واحدة منهما.
قال في الفتح: ويستفاد منه أنه ترك النفل عقب المغرب وعقب العشاء , ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بأنه لم يتنفل بينهما , بخلاف العشاء فإنه يحتمل أن يكون المراد أنه لم يتنفل عقبها , لكنه تنفل بعد ذلك في أثناء الليل. ومن ثم قال الفقهاء: تؤخر سنة العشاءين عنهما.
ونقل ابن المنذر الإجماع على ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لأنهم اتفقوا على أن السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة , ومن تنفل بينهما لم يصح أنه جمع بينهما. ويعكر على نقل الاتفاق ما في البخاري عن ابن مسعود {أنه صلى المغرب بالمزدلفة وصلى بعدها ركعتين , ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر بالأذان والإقامة ثم صلى العشاء}. وقد اختلف أهل العلم في صلاة النافلة في مطلق السفر. قال النووي: قد اتفق الفقهاء على استحباب النوافل المطلقة في السفر. واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة , فتركها ابن عمر وآخرون , واستحبها الشافعي وأصحابه والجمهور. ودليلهم الأحاديث العامة الواردة في ندب مطلق الرواتب , وحديث صلاته صلى الله عليه وسلم الضحى في يوم الفتح وركعتي الصبح حين ناموا حتى طلعت الشمس , وأحاديث أخر صحيحة ذكرها أصحاب السنن , والقياس على النوافل المطلقة.
وأما في الصحيحين عن ابن عمر أنه قال: {صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر} وفي رواية {صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك} فقال النووي: لعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر , فإن النافلة في البيت أفضل , ولعله تركها في بعض الأوقات تنبيها على جواز تركها.
وأما ما يحتج به القائلون بتركها من أنها لو شرعت لكان إتمام الفريضة أولى. فجوابه أن الفريضة متحتمة , فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها. وأما النافلة فهي إلى خيرة المكلف , فالرفق به أن تكون [ص: 262] مشروعة , ويتخير , إن شاء فعلها وحصل ثوابها , وإن شاء تركها ولا شيء عليه.
وقال ابن دقيق العيد: إن قول ابن عمر " فكان لا يزيد في السفر على ركعتين " يحتمل أنه كان لا يزيد في عدد ركعات الفرض , ويحتمل أنه كان لا يزيد نفلا , ويحتمل أعم من ذلك. قال في الفتح: ويدل على الثاني رواية مسلم بلفظ " صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلى لنا الظهر ركعتين , ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله وجلسنا معه , فحانت منه التفاتة فرأى ناسا قياما , فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون , قال: لو كنت مسبحا لأتممت " ثم ذكر الحديث
قال ابن القيم في الهدي: وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في سفره الاقتصار على الفرض , ولم يحفظ عنه أنه صلى الله عليه وسلم صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها إلا ما كان من سنة الوتر والفجر , فإنه لم يكن يدعها حضرا ولا سفرا انتهى. وتعقبه الحافظ بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث {البراء بن عازب قال: سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا , فلم أره ترك ركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر} قال: وكأنه لم يثبت عنده , وقد استغربه الترمذي , ونقل عن البخاري أنه رآه حسنا.
للإستزاده
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=982&idto=983&bk_no=47&ID=412
.
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:07 م]ـ
بارك الله فيكي
لكن لماذا سميت السنة بالتسبيح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/203)
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:26 م]ـ
قوله سبحانه: يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ [النور:36]
قوله: (يُسَبِّحُ): أي: ينزه الله سبحانه وتعالى عن النقص ويقول: سبحان الله! ويسبح: أي: يصلي لله سبحانه وتعالى، ولذلك سميت صلاة النافلة بالسبحة؛ لأن الله سبحانه يسبَّح فيها.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=182771
........................
[ لسان العرب - ابن منظور]
وقد يكون التسبيح بمعنى الصلاة والذِّكر تقول قَّضَيْتُ سُبْحَتي وروي أَن عمر رضي الله عنه جَلَدَ رجلين سَبَّحا بعد العصر أَي صَلَّيا قال الأَعشى وسَبِّحْ على حين العَشِيَّاتِ والضُّحَى ولا تَعْبُدِ الشيطانَ واللهَ فاعْبُدا يعني الصلاة بالصَّباح والمَساء وعليه فسر قوله فسُبْحانَ الله حين تُمْسون وحين تُصْبحون يأْمرهم بالصلاة في هذين الوَقتين وقال الفراء حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيّاً العصر وحين تظهرون الأُولى وقوله وسَبِّحْ بالعَشِيِّ والإِبْكارِ أَي وصَلِّ وقوله عز وجل فلولا أَنه كان من المُسَبِّحين أَراد من المصلين قبل ذلك وقيل إِنما ذلك لأَنه قال في بطن الحوت لا إِله إِلاَّ أَنت سبحانك إِني كنت من الظالمين وقوله يُسَبِّحُونَ الليلَ والنهارَ لا يَفْتُرونَ يقال إِن مَجْرَى التسبيح فيهم كمَجرى النَّفَسِ منا لا يَشْغَلُنا عن النَّفَسِ شيء وقوله أَلم أَقُلْ لكم لولا تُسَبِّحون أَي تستثنون وفي الاستثناء تعظيمُ الله والإِقرارُ بأَنه لا يشاء أَحدٌ إِلاَّ أَن يشاء الله فوضع تنزيه الله موضع الاستثناء والسُّبْحةُ الدعاء وصلاةُ التطوع والنافلةُ يقال فرغ فلانٌ من سُبْحَته أَي من صلاته النافلة سمِّيت الصلاة تسبيحاً لأَن التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كلِّ سوء قال ابن الأَثير وإِنما خُصت النافلة بالسُّبْحة وإِن شاركتها الفريضة في معنى التسبيح لأَن التسبيحات في الفرائض نوافلُ فقيل لصلاة النافلة سُبْحة لأَنها نافلة كالتسبيحات والأَذكار في أَنها غير واجبة وقد تكرر ذكر السُّبْحة في الحديث كثيراً فمنها اجعلوا صلاتكم معهم سُبْحَةً أَي نافلة ومنها كنا إِذا نزلنا منزلاً لا نُسَبِّحُ حتى نَحُلَّ الرِّحال أَراد صلاة الضحى بمعنى أَنهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتى يَحُطُّوا الرحال ويُريحوا الجمالَ رفقاً بها وإِحساناً والسُّبْحَة التطوُّع من الذِّكر والصلاة
http://islamport.com/w/lqh/Web/1156/1735.htm
...................................(103/204)
هل يقع الخلع في هذه الحالة؟
ـ[أمة الرحمن الرحيم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إذا طلبت امرأة الخلع من زوجها و رفض المخالعة رغم إقرار الإمام و الشهود بحقها فيه
و سمح بأن يطلقها طلقة واحدة رجعية ... فاشترطت هي إن تم الطلاق فأي محاولة للإرجاع في فترة العدة هي خلع تلقائيا ... فوافق الزوج و طلق على هذه النية ... و شهد الإمام و الشهود ...
بعد فترة يعود الزوج و يقول هذا طلاق بدعي لأن الطلاق حدث في طهر حصل فيه جماع ... و احتج بحديث بن عمر. رضي الله عنهما .. عندما أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم عمر رضي الله عنه قائلا: مره فليراجعها ...
السؤال الأول: هل وقع الطلاق في هذه الحالة خاصة و أن الإمام على المذهب الحنفي.
السؤال الثاني: هل يجب عليه المراجعة في هذه الحالة باعتبار أن الطلاق قد وقع.
السؤال الثالث: إن كان و لا بد له من مراجعتها ألا تصبح مخالعة بسبب الشرط عند الطلاق بأن أي مراجعة تؤدي إلى الخلع و الذي وافق عليه الزوج أمام الإمام و الشهود.
أفتونا مأجورين و جزاكم الله كل خير
ـ[أمة الرحمن الرحيم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:17 م]ـ
هل من رد يا إخوة ... فالأمر مهم للغاية ... المسئلة تحتاج إلى أن يبت فيها سريعا ..
و بارك الله فيكم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله!!!
النّاس يتفنّنون في ابتكار المشاكل!!!!
ـ[أمة الرحمن الرحيم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:00 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا ...
لا يوجد أي رد بعد من الإخوة و اله المستعان ...
بالانتظار
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:45 م]ـ
إذا طلبت امرأة الخلع من زوجها و رفض المخالعة رغم إقرار الإمام و الشهود بحقها فيه.
الخلع لايكون إلا بموافقة الزوج وليس للحاكم إجبار الزوج على خلع زوجته إذا لم يكن مقصرا في حقها. وللحاكم فسخ النكاح إن ثبت لديه ضرر الزوجة، وأما إن لم يثبت تقصير من الزوج وأصرت المرأة على الفرقة، ورفض الزوج فعندئذ يصار إلى تعيين حكم من أهله وحكما من أهلها، إن شاءا فسخا وإن شاءا جمعا، كما قال تعالى:"وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا".
و سمح بأن يطلقها طلقة واحدة رجعية ... فاشترطت هي إن تم الطلاق فأي محاولة للإرجاع في فترة العدة هي خلع تلقائيا ... فوافق الزوج و طلق على هذه النية ... و شهد الإمام و الشهود ...
إن طلق وقال إن راجعتك بعد الطلاق فقد خلعتك فهو شرط صحيح يقع به الخلع.
بعد فترة يعود الزوج و يقول هذا طلاق بدعي لأن الطلاق حدث في طهر حصل فيه جماع ... و احتج بحديث بن عمر. رضي الله عنهما .. عندما أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم عمر رضي الله عنه قائلا: مره فليراجعها ...
هو كما قال الزوج طلاق بدعي، وهي مسألة خلافية، والجمهور على وقوعه. ولكن القائلين بعدم وقوعه لهم أدلة قوية ظاهرة منها حديث ابن عمر فإذا كان الزوج لايرى وقوع الطلاق البدعي فلايكون مطلقا في هذه الحالة.
السؤال الأول: هل وقع الطلاق في هذه الحالة خاصة و أن الإمام على المذهب الحنفي.
يبدو لي أن المعتبر هو مذهب الزوج وليس مذهب الإمام.
السؤال الثاني: هل يجب عليه المراجعة في هذه الحالة باعتبار أن الطلاق قد وقع.
لاتجب عليه المراجعة لأن الطلاق لم يقع فهي زوجته.
السؤال الثالث: إن كان و لا بد له من مراجعتها ألا تصبح مخالعة بسبب الشرط عند الطلاق بأن أي مراجعة تؤدي إلى الخلع و الذي وافق عليه الزوج أمام الإمام و الشهود. [/ right]
شرط صحيح لكنه لم يقع ولذلك فهي زوجته ولم يقع الخلع لعدم وقوع الطلاق الصحيح.
والله أعلم
ـ[أمة الرحمن الرحيم]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:10 ص]ـ
أخي إن كان كذلك فأنت تقول أن الطلاق لم يقع فما قولك في قول الرسول صلى الله عليه و سلم: " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ... منها الطلاق"
فهو يقع سواء بالضحك او المزاح أو الجد أو الهزل، فإنه يقع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/205)
فإن أنت نفيت وقوعه هذه الأخت قد طلقت بنفس الطريقة من زوج سابق ... و كانت طلقة في طهر تم فيه جماع ... و بعد العدة تزوجت الزوج الثاني .. هل معناه أن الأخت ليس مطلقة أصلا من الأول!! عندما تكون الأخت تطالب بالخلع لأسباب كثيرة من بينها عدم إنفاق الزوج على زوجته و استعماله قروضا ربوية باسمها ... فماذا تفعل و هو مرة يوافق و مرة لا يوافق بالنسبة للطلاق ... اتترك هذه الأخت ليتلاعب بها زوجها بالفتاوى و النصوص ...
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:32 ص]ـ
أخي إن كان كذلك فأنت تقول أن الطلاق لم يقع فما قولك في قول الرسول صلى الله عليه و سلم: " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ... منها الطلاق".
أقول هذا حديث ضعيف، بل حكم عليه بعض العلماء بالوضع وإن كان بعضهم حسنه بمجموع طرقه. وإذا صح فلا حجة فيه فيما نحن فيه. لأن من طلق طلاقا بدعيا لايسمى هازلا.
فهو يقع سواء بالضحك او المزاح أو الجد أو الهزل، فإنه يقع
يقع لأنه استوفى شروطه ومنها وقوعه باللفظ الصريح، والهازل قاصد للفظ الصريح الذي وقع به الطلاق، وهذا قول عامة أهل العلم أعني وقوع طلاق الهازل، ولكن الطلاق البدعي قام به المانع الذي نطق به القرآن وأكدته السنة.
فإن أنت نفيت وقوعه هذه الأخت قد طلقت بنفس الطريقة من زوج سابق ... و كانت طلقة في طهر تم فيه جماع ... و بعد العدة تزوجت الزوج الثاني ... هل معناه أن الأخت ليس مطلقة أصلا من الأول!!
إذا كان الزوجان يريان وقوع الطلاق البدعي كما هو رأي الجمهور فهي مطلقة. والمسألة اجتهادية فلايحق لأحد الزام الآخرين باجتهاده.
عندما تكون الأخت تطالب بالخلع لأسباب كثيرة من بينها عدم إنفاق الزوج على زوجته و استعماله قروضا ربوية باسمها ... فماذا تفعل و هو مرة يوافق و مرة لا يوافق بالنسبة للطلاق ...
إذا كان الزوج لاينفق على زوجته فلها حق رفع أمره إلى الحاكم ليلزمه بالنفقة وأن لم يفعل فله فسخ النكاح.
وإن كان الزوج يتعامل بالربا ويخدع زوجته فلها رفع أمره إلى الحاكم ليفرق بينهما
اتترك هذه الأخت ليتلاعب بها زوجها بالفتاوى و النصوص
لاتترك ليتلاعب بها ولاتقبل دعاوى النساء دون دليل، فقد رأينا كثيرا من النساء:"يكفرن العشير (يعني الزوج)، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى أحداهن الدهر كله، ثم رأت منك شيئا، قالت: ما رأيت منك خيرا قط"،كما قال الرسول الكريم، صلى الله عليه وسلم.
وليس مقبولا من حضرتك الجمع بين الفتاوى والنصوص بهذا السياق، لأن الفتاوى اجتهادات العلماء في الوقائع المعينة وهو جهد بشري يقع فيه الخطأ والصواب. وأما النصوص فهي من الكتاب والسنة. ولو أن الناس اتبعوا النصوص لاهتدوا، ولما بقي ظلم على وجه الأرض، ولكن الواقع كما قال تعالى: "وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ".
والله أعلم
ـ[أمة الرحمن الرحيم]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:34 ص]ـ
إذا كان الزوجان يريان وقوع الطلاق البدعي كما هو رأي الجمهور فهي مطلقة. والمسألة اجتهادية فلايحق لأحد الزام الآخرين باجتهاده.
حسنا ... بما أن المسألة إجتهادية ... ما هي حدود تطبيقها ... فمثلا الزوج رضي بالطلاق أولا و وافق ... ثم انسحب و تراجع ... أيهما نعتمد ... قراره الأول أم الثاني ...
إذا كان الزوج لاينفق على زوجته فلها حق رفع أمره إلى الحاكم ليلزمه بالنفقة وأن لم يفعل فله فسخ النكاح.
وإن كان الزوج يتعامل بالربا ويخدع زوجته فلها رفع أمره إلى الحاكم ليفرق بينهما
الامر سهل عندما يكون الزوجين يعيشان في بلد مسلم .. و لكن في بلد كافر و هذا هو الوضع بالنسبة لهذه الأخت ... فلا يوجد قضاء إسلامي أو حاكم ... لهذا لجأت الأخت لإمام المسجد ...
لاتترك ليتلاعب بها ولاتقبل دعاوى النساء دون دليل، فقد رأينا كثيرا من النساء:"يكفرن العشير (يعني الزوج)، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى أحداهن الدهر كله، ثم رأت منك شيئا، قالت: ما رأيت منك خيرا قط"،كما قال الرسول الكريم، صلى الله عليه وسلم.
و ما دخل دعاوى النساء هنا يا أخي ... و ما دخل كفران العشير في الأمر ... يبدو أن لديك سوء فهم للأمر ...... فارفق بنا يا رعاك الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/206)
و لا تظن أن النساء كلهن سواء فوالله إن منهن من تفر بدينها و لا تجد أين ... فهذه الأخت زوجها الأول لا يصلي و يشرب الخمر و صبرت معه إلى أن جعل الله لها مخرجا بالطلاق ... ثم تزوجت زوجها الثاني بحثا عن الدين و تفاجأت برجل لا يحب العمل و يعيش من مالها و يأخذ القروض الربوية باسمها .... فاستفتت في امره و قال لها بعض الشيوخ هذا مال حرام و لا يجوز أن تسمحي له بالتلاعب ... فعندما و اجهته عدة مرات قدم وعود كثيرة و عاد لنفس الأمر .. حتى وصل الأمر إلى طلبه طلبات محرمة شرعا بإجماع الأئمة الأربعة و هو يقول بل هناك خطأ في فهم النصوص من طرف العلماء و يبيح مثلا الجماع من الدبر ... فماذا تقول أنت لهذه الأخت .. تكفرين العشير!! لا و الله ما هو بكفران للعشير إنما هو طاعة لله .. إن هذه المرأة ملت من العيش عند رجل لا يهمه ان يكون ماله حراما و لا يسأم في البحث عن الفتاوى التي تلبي رغباته و مصالحه ... و يعد و لا يفي بوعوده ... و لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ...
و قد تذكرت قول ابن القيم رحمه الله فيما معناه: إن الذي يتتبع زلة كل عالم أو خطأ كل عالم في الإفتاء إنما هو أشر الناس ...
كما حفظ الإسلام حقوق الزوج حفظ حقوق الزوجة ...... و اعلم يا أخي ان الظلم ظلمات يوم القيامة و قد أوصى الرسول صلى الله عليه و سلم بالنساء خيرا ... و ما كان أمر هذه المرأة نكران للعشير ... بل تصرفت تصرفا لا يخرج عن نطاق حدود الشرع ... ألا تذكر حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم مع زوجة ثابت بن قيس رضي الله عنه .. كيف قال لها ردي عليه حديقته ... أليست المراة كالأسير و يمكن لها أن تفتدي لتخلع من زوجها إن آذاها ...
وليس مقبولا من حضرتك الجمع بين الفتاوى والنصوص بهذا السياق، لأن الفتاوى اجتهادات العلماء في الوقائع المعينة وهو جهد بشري يقع فيه الخطأ والصواب. وأما النصوص فهي من الكتاب والسنة. ولو أن الناس اتبعوا النصوص لاهتدوا، ولما بقي ظلم على وجه الأرض، ولكن الواقع كما قال تعالى: "وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ".
يقول جل و على في كتابه العزيز:
"هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ"
فلو أن كل الناس لديهم الفهم الصحيح للنصوص لما حدث اختلاف ... بل المأساة أن كل يأول النصوص على هواه و يستشهد بما يراه مناسب ... كمن قال إن الحكم إلا لله .. و رد عليه الخليفة الراشد: كلمة حق أريد بها باطل ...
و ما كان الهدف سوى سؤال أهل الذكر لأنني لست إلا متطفلة على بحر من العلوم ... أسأل الله أن يفتح علي بما يكفيني لأكون من المتقين ..
رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:25 م]ـ
حسنا ... بما أن المسألة إجتهادية ... ما هي حدود تطبيقها ... فمثلا الزوج رضي بالطلاق أولا و وافق ... ثم انسحب و تراجع ... أيهما نعتمد ... قراره الأول أم الثاني
إذا رجع عن قوله بعد أن نطق بالطلاق فلاينفعه رجوعه، وإن كان وعد ثم أخلف فهذا لايعتبرا مطلقا.
الامر سهل عندما يكون الزوجين يعيشان في بلد مسلم .. و لكن في بلد كافر و هذا هو الوضع بالنسبة لهذه الأخت ... فلا يوجد قضاء إسلامي أو حاكم ... لهذا لجأت الأخت لإمام المسجد ...
تفاجأت برجل لا يحب العمل و يعيش من مالها و يأخذ القروض الربوية باسمها ... فاستفتت في امره و قال لها بعض الشيوخ هذا مال حرام و لا يجوز أن تسمحي له بالتلاعب ... فعندما و اجهته عدة مرات قدم وعود كثيرة و عاد لنفس الأمر .. حتى وصل الأمر إلى طلبه طلبات محرمة شرعا بإجماع الأئمة الأربعة و هو يقول بل هناك خطأ في فهم النصوص من طرف العلماء و يبيح مثلا الجماع من الدبر ...
إمام المسجد في هذه الحالة أو من نصب نفسه للقضاء الشرعي وكان عالما به، لهم الحق في فسخ النكاح إن ثبتت لديهم دعاوى الزوجة.
و هو يقول بل هناك خطأ في فهم النصوص
لايوجد خطأ في فهم النصوص إلا من جهته - إن ثبت ذلك عنه- أو من هم على شاكلته من أهل الأهواء، لأن النصوص الصريحة الواضحة في تحريم هذا الفعل أشهر من أن تذكر. وهذا الفعل وحده يكفي في فسخ النكاح إن لم يتب الزوج.
والله أعلم
ـ[أمة الرحمن الرحيم]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:20 ص]ـ
إمام المسجد في هذه الحالة أو من نصب نفسه للقضاء الشرعي وكان عالما به، لهم الحق في فسخ النكاح إن ثبتت لديهم دعاوى الزوجة.
جزاكم الله خيرا ... وقد وصلت الأخت إلى حل و لله الحمد بهذه الطريقة ... أي بالرضى في التحاكم إلى الإمام ... و قد حصلت على الطلاق ...
نسأل الله العظيم أن يزيدكم من فضله و يؤتيكم الحكمة و يفتح عليكم ...(103/207)
وقفة تأمل مع اللعبة الشهيرة " ترافيان " ولاعبيها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:01 ص]ـ
وقفة تأمل مع اللعبة الشهيرة " ترافيان " ولاعبيها
السؤال:
انتشر في الوقت الحاضر بين الشباب لعبة تسمى ترافيان ( Travian ) وطريقة اللعبة يقوم الشخص بالتسجيل، ثم يقوم بوضع قرية له، ثم يقوم بالغزو على القرى المجاورة، بأخذ ما لديهم من قمح، وخشب، وغيره، لكن يوجد بعض الشباب يقوم بدفع المال على اللعبة، ثم يقوم دفع 50 ريالاً من أجل أن أكمل عنه اللعبة في الغزو، وعمليات الصلح، وغيره. أرجو منكم الإجابة في أقرب فرصة، وجزاكم الله خيراً، ويا ليت يتم وضع الفتوى على الموقع من أجل أن يستفيد الناس.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
يخسر كثير من الناس في التفريط في نعمتين عظيمتين، وهبهما الله تعالى لهم، وأمرهم بالحفاظ عليهما، واستثمارهما قبل أن يفوتا، وقبل أن يأتي أجل المسلم، ولا ينفعه ندمه، ولا تحسره بعدها، وهاتان النعمتان هما: الصحة، والفراغ، فترى ذلك الكثير من الناس ينخدع بصحته وعافيته، ويغتر بقوته ونشاطه، فيضيعهما فيما لا فائدة فيه.
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الأَوْدِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِرَجُلٍ وَهُوَ يَعِظُهُ: (اغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ: شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ، وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ، وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ، وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ، وَحَيَاتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ).
رواه الحاكم (4/ 341) وصححه الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " (3355).
والأكثر خسارة هو من يضيعهما في معصية الله تعالى، وفعل المنكرات، وإن لم يتدارك المسلم الأمر فيغتنم فراغه قبل شغله، وصحته قبل سقمه، وحياته قبل موته: ليوشكن على ندم وحسرة لا ينفعه بعدها بكاء، ولا يقبل الله منه فداء، ولو افتدى بملء الأرض ذهباً.
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ) رواه البخاري (6049).
قال الإمام بدر الدين العيني – رحمه الله -: " فكأنه قال: هذان الأمران إذا لم يستعملا فيما ينبغي: فقد غُبن صاحبُهما فيهما، أي: باعهما ببخس لا تحمد عاقبته، أو ليس له في ذلك رأي ألبتة، فإن الإنسان إذا لم يعمل الطاعة في زمن صحته: ففي زمن المرض بالطريق الأولى، وعلى ذلك حكم الفراغ أيضاً، فيبقى بلا عمل، خاسراً، مغبوناً.
هذا وقد يكون الإنسان صحيحاً ولا يكون متفرغاً للعبادة لاشتغاله بأسباب المعاش، وبالعكس، فإذا اجتمعا في العبد، وقصَّر في نيل الفضائل: فذلك هو الغبن له كل الغبن، وكيف لا والدنيا هي سوق الأرباح، وتجارات الآخرة " انتهى.
" عمدة القاري " (23/ 31).
فليحرص المسلم على وقته، وليعلم أن ما يمضي من أيامه إنما يقترب به من قبره، ونهاية حياته، فالسعيد من اغتنم تلك الأيام، والشقي من ضيعها.
قال الحسن البصري - رحمه الله -: " يا ابن آدم، إنما أنت أيام، كلما ذهب يوم: ذهب بعضُك " انتهى.
ثانياً:
نأسف أن أوقات المسلمين تضيع باللهث وراء الألعاب التي ينتجها البطالون، والكفار، والتجار، والذي يحرص جميعهم على استنفاد طاقاتنا، وأموالنا، فيما ينفعهم، ويضرنا.
وهذه اللعبة الواردة في السؤال وإن كان المسلم لا يبذل من ماله شيئا يشتريها به، فهو يستطيع لعبها مجاناً على الإنترنت، فإنه يبذل فيها ما هو أنفس من ماله، بل أنفس من كل نفيس، ينفق فيها عمره وأيامه، ويستهلك فيها طاقته وشبابه بما لا ينفعه، فيضيع عمره على لا شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/208)
وهي لعبة حربية، يرمز اسمها – ترافيان – إلى قرية نموذجية، يسميها أصحابها " معجزة العالَم " تحصن نفسها بالمواد الغذائية، وبالدفاعات المناسبة ضد الأعداء، وهذا بحد ذاته ليس فيه كثير شيء ضار، لكنها قاتلة للوقت، مضيعة للعمُر؛ فقد يستمر اللعب بها أسابيع وشهوراً كثيرة! ويصبح لاعبها مدمناً، ينام ويستيقظ عليها، وهذا ولا شك من أضر ما يكون على المسلم الذي خُلق في هذه الدنيا لغاية شريفة، وهدفٍ نبيل سامٍ، وهو توحيد الله تعالى، وعبادته، ويستلزم منه هذا أن يقوم بما أوجبه الله تعالى عليه من طاعات، وأن يحجز نفسه عن الوقوع في المحرمات، ولا شك أن تضييع العمر فيما لا نفع فيه، وقتل الوقت بما لا يرى المسلم فائدته عند لقاء ربه: يخالف المقصود الذي خُلق من أجله، وهو – كذلك – كفر بالنعَم الجليلة التي وهبها الله تعالى إياها، كالصحة، والفراغ.
هذا، بالإضافة إلى ما في تلك اللعبة من العنف، وهو ما يكسب لاعبها من الأخلاق السيئة الشيء كثير، ولا يخفى تأثير الألعاب على تصرفات وأخلاق اللاعبين، وبخاصة إن علمنا طول الوقت المستغرق في تلك اللعبة، والتي تمتد إلى أشهر كثيرة؛ الأمر الذي يجعل لاعبها يعتاد على هذه الأخلاق التي يمارسها في لعبته، ويعتاد السطو على بلاد الآخرين وأموالهم، بدلا من أن يعتاد الجهاد في سبيل الله، وأخلاقه وآدابه.
وما فيها من قتل للوقت، وتضييع له، وما فيها من عنف: كافٍ في المنع منها، والحث على تركها، والتحذير منها، ومن اطلع على فتنة الناس بها، وعلى أثر تلك الألعاب الحربية على لاعبيها: لم يشك للحظة أن المنع منها هو الصواب.
وقد أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بحرمة الشطرنج، بناء على ما في لعبه لعبها من تضييع الأوقات، في غير ما ينفع.
فقال رحمه الله: " هذه اللعبة لا شك أنها مما يلهي كثيراً، ويستغرق وقتاً طويلاً على لاعبيه، تمضي الساعات وهم لا يشعرون بها، فيفوتون بذلك مصالح كثيرة، ومن ثم قال شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله: إن هذه اللعبة محرمة، ولعله أخذه من قاعدةٍ لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بأن ما ألهى كثيراً وشغل عن الواجب، فإنه من اللهو الباطل المحرم.
وأيضاً فإنه يحدث بها من الضغائن بين اللاعبين إذا غبن أحدهم ما هو معلوم، وربما يحصل بها نزاع ومخاصمة أثناء اللعب وشتمٌ وسباب، وربما يحدث بها عوض ليس دراهم، ولكن من نوعٍ آخر.
وعلى كل حال فالإنسان العاقل المؤمن المقدر لثمن الوقت لا ينزل بنفسه إلى اللعب بها والتلهي بها " انتهى.
فتاوى نور على الدرب (13/ 252ـ ترقيم الشاملة)، وانظر فتاوى علماء البلد الحرام (1253).
والله أعلم
==
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/116032
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:06 ص]ـ
العنوان حكم لعبة ترافيان
المجيب د. أحمد بن عبد الله اليوسف
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التاريخ 8/ 9/1429هـ
السؤال /
ما حكم لعبة ترافيان؟ وما حكم التحالفات القبلية فيها؟ وهل يجوز دفع الأموال للشراء والتعامل فيها؟ أفتوني مأجورين.
الجواب /
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
ذكر العلماء ضوابط لمثل هذه الألعاب إذا تحققت فيها فهي من المباح، وإن اختلت هذه الشروط فهي من الممنوع منه، وهذه الضوابط هي:
1 - ألا يترتب عليها تضييع أمر واجب، كإضاعة الصلوات الخمس، أو تأخيرها عن وقتها، أو ضياع حق زوجته وأبويه، وسائر من يعولهم.
2 - ألا يترتب عليها أمر محرم كالقمار واللعن والسب والخصومة. أو أنها تؤدي إلى الوقوع في عداوة وبغضاء ونزاع وسباب، فكل ما يؤدي إلى هذا فهو حرام ولو كان بغير عوض.
3 - ألا يكون اللعب بها ذريعة إلى اللعب بعوض آجلا، وإن خلا منه عاجلا.
4 - ألا تشتمل على تماثيل أو صور لذوات الأرواح من بني آدم وغيرهم. أو تصحبها الموسيقى.
5 - ألا تستغرق كثيراً من وقت اللاعب، فضلاً عن أن تستغرق وقته كلّه، أو يُعرف بين الناس بها، أو تكون وظيفته.
6 - ألا يكون فيها تكريم أو تمجيد لآلهة قوم وأصنامهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/209)
7 - يشتد تحريمها إذا كانت على عوض من أحد اللاعبين؛ لأنها من الميسر الذي أمر الله باجتنابه بقوله سبحانه: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ"، "إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ".
فأي لعبة من الألعاب تشتمل على هذه المحاذير أو بعضها فهي محرمة؛ وهذه اللعبة المسؤول عنها يتحقق فيها كثير من هذه المحاذير؛ لأن الشأن فيها أنها تشغل عن ذكر الله وعن الصلاة، وأنها تفضي غالباً إلى العداوة والبغضاء على مدى الأيام. وكما أن اللاعب فيها يبذل فيها ما هو أنفس من ماله، فينفق فيها عمره وأيامه، ويستهلك فيها طاقته وشبابه بما لا ينفعه، فيضيع عمره على لا شيء.
فقد يستمر اللعب بها أسابيع وشهوراً كثيرة! ويصبح لاعبها مدمناً، ينام ويستيقظ عليها، وهذا من أضر ما يكون على المسلم الذي خُلق في هذه الدنيا لغاية شريفة، وهو عبادة الله تعالى.
والواجب على المسلم استغلال وقته بما ينفعه عند الله، واستغلال أوقات الصحة والفراغ فيما يرضي الله تعالى فهو مسؤول عنهما.
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الأَوْدِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِرَجُلٍ وَهُوَ يَعِظُهُ: "اغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ: شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ، وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ، وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ، وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ، وَحَيَاتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ". رواه الحاكم (4/ 341)، وصححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (3355).
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "نعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ" رواه البخاري (6049). فليحرص المسلم على وقته، وليعلم أن ما يمضي من أيامه إنما يقترب به من قبره، ونهاية حياته، فالسعيد من اغتنم تلك الأيام، والشقي من ضيعها.
هذا بالإضافة إلى ما في تلك اللعبة من العنف، وهو ما يكسب لاعبها من الأخلاق السيئة الشيء الكثير، ولا يخفى تأثير الألعاب على تصرفات وأخلاق اللاعبين، وبخاصة إن علمنا طول الوقت المستغرق في تلك اللعبة، والتي تمتد إلى أشهر كثيرة؛ الأمر الذي يجعل لاعبها يعتاد على هذه الأخلاق التي يمارسها في لعبته، ويعتاد السطو على بلاد الآخرين وأموالهم، بدلا من أن يعتاد أخلاق الإسلام وآدابه.
وأيضاً فإنه يحدث بها من الضغائن بين اللاعبين إذا غبن أحدهم ما هو معلوم، وربما يحصل بها نزاع ومخاصمة أثناء اللعب وشتمٌ وسباب، وربما يحدث بها عوض ليس دراهم، ولكن من نوعٍ آخر.
وعلى كل حال فالإنسان العاقل المؤمن المقدر لثمن الوقت لا ينزل بنفسه إلى اللعب بها والتلهي بها.
والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=165220
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:46 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ سامي ..
أتعجبُ كثيرًا ممن يدمن على مثل هذه الألعاب!
وأتعجب أكثر ولا ينقضي العجب إذا علمت أن آباء يدمنون هذه اللعبة!!
فهل وصل بنا الأمر إلى هذا الحد؟!
والمشكلة أن كثيرًا لديهم سوء تصور وفهم؛ فيقول: دعه يلعب خير له من فعل أمور أخرى.
قلتُ: ولم يفترض أن يفعل أمورًا تسيء؟!
أليس الأولى أن يكون المؤمن عالي الهمة؛ يبحث عما ينفعه في شتى المجالات.
والله المستعان.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:05 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ سامي.
مثل هذا الأمر الذي ذكره أخونا التويجري: دعه يلعب خير من ........
هذا سفه في التفكير، لأنّ ذهن الإنسان كذاكرة الحاسوب إن ملأته بما لا ينفع، لم يعد فيه متسع لما ينفع، ولذا باتفاق العقلاء من ركّز على فن أو أمر أو وظيفة أو هواية إلى آخره أبدع فيه، فالمسلم لا ينبغي له أن يكون تركيزه فيما لا ينفع الإسلام والمسلمين، وهذه المسألة - أعني تركيز المسلم على الأمور التافهة والتسالي وترف العقل هي مما يركز عليه أعداؤنا، فانظر كيف يبتكرون الألعاب الشيطانية لقتل أوقات المسلم، وقتل ذهنه، ولا شك أنها وسيلة خبيثة ومخطط رهيب لتنويم المسلمين عن الهدف النبيل الذي خلقهم الله تعالى من أجله: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله)، و (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).، ولذا ينبغي أن يكون المسلم عالي الهمة، ينظر كيف يعمل أن تكون العزة لله وللرسول وللمؤمنين.
إذا كان أعداؤنا يخططون ليل نهار للنيل من هذا الدين العظيم، فينبغي أن تكون أعمالنا تفكيرنا تخطيطاتنا هو كيف نعز هذا الدين؟، كيف ننصره؟
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/210)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:39 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141790
حقوق الطبع محفوظة للشيخ إحسان:)
هذا كان أثناء الإجازة التي تركت فيها الملتقى يا شيخ سامي ...
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:04 م]ـ
والمشكلة أن كثيرًا لديهم سوء تصور وفهم؛ فيقول: دعه يلعب خير له من فعل أمور أخرى.
قلتُ: ولم يفترض أن يفعل أمورًا تسيء؟!
أليس الأولى أن يكون المؤمن عالي الهمة؛ يبحث عما ينفعه في شتى المجالات.
والله المستعان.
جميل جدا .. وحرصٌ تُشكر عليه ..
السؤال: هل من يرى انه ينبغي الإنشغال بما هو نافع قد أعدّ لهؤلاء الشببة ما يصلح دينهم ودنياهم ..
قد يكون ولي أمر هذا الشاب وغيره ممن لا تعليم لديه أو لا وقت لتربية نجله .. قال قولته تلك وهو أقوى ما لديه من نصحٍ لولده ..
وليس هذا تبريراً لقالته .. ولكن واجب الناصحين إيجاد البدائل، وإن كانت إنترنتية تحاكي هذه اللعبة بما يعود نفعها على صاحبنا ديناً ودنيا ..
ـ[مهدي بن موسى]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:45 ص]ـ
سبحان الله!!!!!!!!
لايقول من تأمل في مثل هذه الألعاب، وما يضاع فيها من نفيس الأوقات، لايقول إلا:
(ليت هنك أوقات تشرى، فتباع لمن علت هممهم)
اللهم إنا نسألك لطفاً بشباب أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-، ومن الجميل أيضاً أن نقف مع هذا الفراغ الذي يعيشه كثير من شبابنا فتوضع لمثله البرامج والمسابقات التي يكون فيها بنائهم وتوجيههم توجيهاً سليماً، يخدمهم ويخدم أمتهم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 10 - 08, 08:53 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
أبا الوليد التويجري
علي الفضلي
أبا الحسن الأثري
مستور مختاري
مهدي بن موسى
أشكر لكم تفضلكم بالمرور والتعليق والإفادة ... فجزاكم الله خيرا.
الأخ الحبيب / أبا الحسن .. لم أنتبه إلا بعد أن كُتب الموضوع ... وشيخنا إحسان - ما شاء الله عليه - عجزنا عن مسابقته ... :).
جدٌ، وجادٌ، ومتجددٌ:) .... زاده الله من فضله.
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك على نقلك لهذه الفتاوى , وحقيقة هي تهمني , لأن الكثير من الشباب عندنا في مقر العمل أراه يلعب هذه اللعبة وتراه يلعبها من أول الصباح إلى ما قبل انصرافه إلى المنزل
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العوضي ... وهذا مما يؤسف له.
وهناك موقع كامل باسم اللعبة .... يشارك فيه المهتمون فيها.
أسأل الله أن يصلح أحوالنا.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 04:45 م]ـ
أخواني جزاكم الله خير على هذا الطرح الطيب. ولكن لي مداخلة وهي
اليس في هذه اللعبة تعليم الشاب على فنون الحرب وكيفية الدفاع عن قريته وكيفية تأمينها مما يخرج شاب له العقيلة الفذة في التخطيط والتكتيك. وكذلك أيضاً تساعد على الذكاء
أليس إذا استغلت هذه اللعبة في نصرة الإسلام تكون جائزة من هذا الباب
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:03 ص]ـ
شكراً أبا محمد _____________
إخواني الأفاضل: الفتوى لون والنصيحة لونٌ آخر
ليس كل ما لا نرضاه، ونأنف من فعله، ولا نجد وقتاً لممارسته، ونجد فيه بعض المفاسد: نقوم بتحريمه ... دون استقصاء للصور والملابسات والأدلة
المنع الشرعي درجات: لكنها غائبة في كثير من مقالاتنا، باستثناء درجة (التحريم) التي نستدعيها عند كل اشتباه، فهنالك الكراهة بدرجاتها، وهنالك خلاف الأولى.
وهكذا أساليب العلاج لما يشتمل على مفسدة من أنشطة بشرية: فهنالك المواعظ والخطب، وهنالك البرامج والبدائل، وهنالك الرصد المحايد للمفاسد مع ترك الحكم النهائي للقارئ، وآخر الدواء: الفتوى.
والفتوى بالتحريم تكون في الأمور الواضحة البينة، التي نطمئن لتحقق مناط التحريم فيها، وانتفاء ما يمنع ذلك، وهو ما لا يتحقق في اللعبة المشار إليها في نظري حتى الآن.
والله تعالى أعلم ...
ـ[مصلح]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:26 ص]ـ
المنع الشرعي درجات: لكنها غائبة في كثير من مقالاتنا، باستثناء درجة (التحريم) التي نستدعيها عند كل اشتباه
هذه تهمة لا أوافقك عليها يا شيخنا أبا عبدالله
فالتحريم أمر عظيم لا يقدم على الجزم به من غير تثبت إلا من قل ورعه وهذا مالا أظنه بمشايخنا وباحثينا
لا سيما من هم على نهج من أنت منهم وفيهم: أعني أهل الحديث داخل الملتقى وخارجه
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 11:59 م]ـ
يمكنك أن تستقرئ الفتاوي الخاصة بالنوازل المعاصرة، وستجد مصداق هذا الكلام، فالمعاملات المشتبهة أو التي تختلط فيه المصالح بالمفاسد تجد الفتاوي الصادرة بتحريمها حاضرة وافرة.
وقد نزيد قليلاً في عيار التغليظ فيها كلما ازدادت شعبيتها.
وبالمناسبة فإن هذا مخالف لمنهج أهل الحديث المتقدمين ...
وعلى كل حال أرجو أن يكون كلامك صحيحاً، وأن أكون مخطئاً ...(103/211)
لباس فيه حرير مع غيره
ـ[محمد نسيل شهروخ]ــــــــ[14 - 10 - 08, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما حكم لبس اللباس للرجل فيه حرير مع غيره؟
جزاكم الله خيرا(103/212)
فائدة من كلام الالباني ينقلها الشيخ صالح آل الشيخ
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:06 م]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ:
والنبي - صلى الله عليه وسلم - بُعث للناس أجمعين، قد قال عليه الصلاة والسلام «لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا أدخله الله النار» وسمعتُ من كلام العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أنه قال في شرح هذا الحديث -سمعتُ منه مشافهة- أنه قال: (لا يسمع بي أحد من هذه الأمة) هذا كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «من رآني في المنام فقد رآني»، ذلك أنه يعني في تفسير حديث المنام أنه من رآه على صورته التي خلقه الله جل وعلا عليها، وقوله في الحديث (لا يسمع بي) يعني بي على ما بعثني الله جل وعلا عليه، فإذا كان هناك سماع محرّف، سماع ليس فيه وصف لما جاء به النبي جل وعلا على ما جاء به النبي فهو من جنس رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - على غير صورته، فلا يكفي ذلك في معرفة الحق. وهذا من الشيخ كلام نفيس فيما أحسب.
(شرح مسائل الجاهليّة - الشريط الرابع)
منقول ###
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:57 م]ـ
شكرا لك أخي عبدالرزاق على هذا ألنقل الممتع.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 09:03 م]ـ
فائدة طيبة بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:16 م]ـ
فائدة نفيسة من هذا الإمام رحمه الله.
جزى الله خيرًا الناقل خير الجزاء وأكمله.(103/213)
فوائد في الحج.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:56 م]ـ
فوائد في الحج
الفائدة 1:
الحج: بفتح الحاء وكسرها، وهما لغتان، وقراءتان سبعيتان متواترتان في قوله تعالى (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) (قاله الشيخ حمد الحمد في شرح الزاد ملزمةص1).
والفتح أشهر (قاله البسام في توضيح الأحكام ج3ص243).
وقال بعض أهل العلم: الحج بفتح الهاء هو المصدر، وبالفتح والكسر هو الاسم منه (انظر الإعلام لابن الملقن ج6ص7، وانظر النيل للشوكاني ج4ص777).
وذكر ابن الملقن – رحمه الله تعالى- في (الإعلام) ج1ص8،7 عن الخطابي: أن الحج قصد فيه تكرار، أي: يرجعون إلى الشيء ويختلفون إليه، وبيت الله عزوجل يرجعون إليه ويتقربون في كل عام، ولأن الحاج يكون وروده على البيت عند القدوم، وعند الإفاضة، وعند الوداع، وفيه تكرار الطواف.
وقال القاضي عياض: الحج أيضا العمل.
وقال الخليل-كما في لسان العرب- الحج: كثرة القصد إلى من تعظم.
الفائدة 2:
كم حجة حجها النبي – صلى الله عليه وسلم -؟
النبي – صلى الله عليه وسلم – حج حجتين قبل الهجرة، وأما بعد الهجرة فقد حج حجة واحدة بلا خلاف، وكانت سنة عشر بلا خلاف أيضا. (انظر الزاد لابن القيم ج2ص101) والدليل حديث جابر – رضي الله عنه – في جامع الترمذي (أن النبي – صلى الله عليه وسلم – حج ثلاث حجج، حجتين قبل أن يهاجر، وحجة بعدما هاجر ومعها عمرة .. ) صححه الألباني برقم (815).
يتبع ....
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك ياأخي و حفظك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك ياأخي و حفظك.
آمين وإياكم أخي المكرم العياشي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:11 م]ـ
الفائدة 2:
كم حجة حجها النبي – صلى الله عليه وسلم -؟
النبي – صلى الله عليه وسلم – حج حجتين قبل الهجرة، وأما بعد الهجرة فقد حج حجة واحدة بلا خلاف، وكانت سنة عشر بلا خلاف أيضا. (انظر الزاد لابن القيم ج2ص101) والدليل حديث جابر – رضي الله عنه – في جامع الترمذي (أن النبي – صلى الله عليه وسلم – حج ثلاث حجج، حجتين قبل أن يهاجر، وحجة بعدما هاجر ومعها عمرة .. ) صححه الألباني برقم (815).
يتبع ....
وقال العلامة ابن عثيمين في حديث الخثعمية في شرح البلوغ:
(وهذا الحديث في حجة الوداع، وحجة الوداع هي الحجة التي حجها النبي – صلى الله عليه وسلم – آخر عمره، ولم يحج قبلها بعد هجرته، وهل حج قبل الهجرة؟ فيه حديث رواه الترمذي بسند فيه نظر، أنه حج مرتين، والظاهر أنه حج عدة مرات، لأن المعروف في السير أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – كان يخرج إلى الموسم – موسم الحج – فيعرض نفسه على القبائل ويدعوهم إلى الله عزوجل) اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:38 م]ـ
الفائدة 3:
من طاف حاملا ولده الذي هو دون سن التمييز وقد أحرم به، هل يصح طوافهما؟.
قال العلامة ابن عثيمين في شرح كتاب الحج من بلوغ المرام في حديث ابن عباس (ألهذا حج؟):
(فإن كان يطوف لنفسه ونوى عن نفسه وعن وليه، فقال بعض العلماء: إنه لا يصح الطواف، ويكون الطواف للمحمول دون الحامل، وقيل بالعكس للحامل دون المحمول.
وقيل لهما جميعا.
والصحيح أنه لا يصح إذا كان الصبي لا يعرف النية، لا يصح أصلا أن ينوي عنه وعن الطفل لأنه لا يمكن أن يقع فعل واحد بنيتين عن شخصين، لأن الطفل الآن، وليس منه عمل، فلا يمكن أن يصح، أن يكون عمل هذا الولي وهو دورانُه بهذا الطفل عن اثنين بنيتين.
أما إذا كان يحسن النية، فلا بأس أن أقول: انو الطواف، وأنا أحمله أنوي عن نفسي، ويكون هذا الطواف صحيحا لأنه الآن نوى أن يطوف، فإذا نوى أن يطوف، فقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: (إنما الأعمال بالنيات)، وغاية ما فيه أنه كان محمولا من أجل العجز، وهذا التفصيل هو أقرب ما قيل في هذه المسألة، أن ينظر إن كان الصبي يعقل النية، قيل له انو الطواف، وحمله وليه وطاف به، ولو كان الولي ينوي الطواف عن نفسه) اهـ.
قلت: القول بأن الطواف يكون للمحمول دون الحامل قال به الحنابلة، وهو أحد قولي الشافعي – رحمه الله تعالى -.
والقول بأنه للحامل دون المحمول هو أحد قولي الشافعي – رحمه الله تعالى -.
والقول بأنه لا يصح عن أحد منهما – وهو الذي رجحه العثيمين هنا- قال به أبو حفص العُكْبَرِي في شرحه، كما ذكر ذلك عنه الموفق في "المغني" قال " لا يجزئ الطواف عن واحد منهما".
والقول بأنه يصح للحامل والمحمول هو مذهب الحنفية، وهو قول في مذهب الإمام أحمد، واستحسنه الموفق في المغني فقال: (وهذا القول حسن)، واختاره الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي، ورجحه شيخنا حمد الحمد في (شرح الزاد)، ورجحه الشيخ البسام في توضيح الأحكام ج3 ص 258 وقال: ( .. وأما إذا كان دون التمييز، والناوي عنه حامله، فظاهر الحديث إجزاء ذلك، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يأمر المرأة التي سألته، (لم يأمرها) أن تطوف له وحده، ولها وحدها، ولو كان واجبا لبينه .. ) اهـ.
قلت: وهذا الأخير هو الراجح لظاهر الحديث، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يأمرها أن تطوف طوافين منفصلين لها ولوليدها، ومعلوم في علم الأصول أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
والله أعلم.
يتبع ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/214)
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:01 ص]ـ
أخي الفضلي نفع الله بك
1 - الذي أذكره أن الشيخ العثيمين يرى أنه إذا نوى عن نفسه وعن المحمول فإنه يصح عن الحامل دون المحمول وليس كما فهمته بارك الله فيك من أنه لا يصح عنهما
2 - والقول بأنه يصح للحامل والمحمول هو اختيار ابن باز رحمه الله فقد سئل الشيخ عما يلي:
هل يجزئ الطواف والسعي عن الطفل وحامله أم لابد من إفراده بطواف وسعي؟
يجزئ الطواف والسعي عن الطفل وحامله في أصح قولي العلماء، إذا كان الحامل نوى ذلك، وإن طاف به طوافاً مستقلاً وسعياً مستقلاً كان ذلك أحوط.
إجابة صدرت من مكتب سماحته برقم 4189/ 1/1 وتاريخ 4/ 4/1392هـ عندما كان رئيساً للجامعة الإسلامية - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء السابع عشر
3 - وفي موقع الإسلام سؤال وجواب تحت عنوان حكم جمع طواف الحامل والمحمول بطواف واحد؟ ما يلي
السؤال: نويت الذهاب إلى العمرة إن شاء الله، واصطحبت معي زوجتي وولدي، الأكبر له من العمر سنتان، والأصغر له ثلاثة أشهر، ولي بعض الأسئلة التي أرجو أن أجد لها جوابًا شافيًا عندكم بإذن الله: هل لا بد من طواف لي، ثم طواف لأحدهما، ثم طواف للآخر، وسعي لي، ثم لأحدهما، ثم للآخر، أم يجزئ لنا كلنا طواف وسعي واحد، وإن كان لا بد من طواف وسعي لكل منا، هل يجوز مثلاً أن أطوف بأحدهم، ثم يسعى به خاله أو أمه، بحيث نفرق أعمال العمرة علينا، لما في تكرارها من مشقة كبيرة لا تخفى عليكم؟
الجواب: الحمد لله اختلف العلماء فيمن حمل غيره وطاف به، هل يقع الطواف عنهما معاً أو عن أحدهما؟ على قولين:
القول الأول: أنه لا يصح ذلك، بل لابد من طواف مستقل للحامل، وطواف آخر للمحمول، وهو قول جمهور العلماء. قال ابن قدامة رحمه الله: " إن نوى الطواف عن نفسه وعن الصبي: احتمل وقوعه عن نفسه .... واحتمل أن يقع عن الصبي .... لكون المحمول أولى. واحتمل أن يلغو لعدم التعيين , لكون الطواف لا يقع عن غير معين " انتهى. "المغني" (3/ 108). وقال البهوتي رحمه الله: "فإن نوى الطائف بالصغير، الطواف عن نفسه، وعن الصبي، وقع الطواف عن الصبي، كالكبير يطاف به محمولا لعذر؛ لأن الطواف فعلٌ واحدٌ لا يصح وقوعه عن اثنين " انتهى. "كشاف القناع" (2/ 381). وقال أبو إسحاق الشيرازي (الشافعي): "وإن حَمَلَ مُحرِمٌ مُحرمًا، وطاف به، ونويا، لم يجز عنهما جميعا؛ لأنه طواف واحد، فلا يسقط به طوافان .... ) " انتهى. "المجموع" (8/ 39).
القول الثاني: أنه يصح طواف واحد عن الحامل والمحمول، وهو قول الحنفية، وقول عن الإمام الشافعي. واختاره كثير من علمائنا المعاصرين، كالشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والشيخ ابن جبرين. قال ابن نجيم الحنفي رحمه الله: " وذكر الإسبيجابي: ومن طِيف به محمولا أجزأه ذلك الطواف عن الحامل والمحمول جميعا, وسواء نوى الحامل الطواف عن نفسه وعن المحمول أو لم ينو " انتهى. "البحر الرائق" (2/ 381)، "المجموع" (8/ 39). وقد نقلنا فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ بن جبرين في ذلك، في جواب السؤال رقم (12945 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/12945)) . ونزيد هنا فتوى للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله، فقد سئل: إذا حج بالصبي وحمله في الطواف والسعي فهل يجزئ؟ فأجاب: "الصواب أن الطواف الواحد يجزئ عن الحامل والمحمول، عن الرجل وعن الصبي؛ لأنه نوى عن نفسه وعن الصبي، وبعض العلماء يرى أنه لا يكفي إلا عن واحد، ولكنه قول ضعيف" انتهى. "الفتاوى السعدية" (ص/239). فعلى هذا؛ يكفيك طواف واحد وسعي واحد، عنك وعن الصبي الذي تحمله، ولو وضعتها على عربة ونويت الطواف والسعي عنها وأنت تطوف وتسعى معها، أجزأ ذلك إن شاء الله. والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 06:49 ص]ـ
أخي الفضلي نفع الله بك
1 - الذي أذكره أن الشيخ العثيمين يرى أنه إذا نوى عن نفسه وعن المحمول فإنه يصح عن الحامل دون المحمول وليس كما فهمته بارك الله فيك من أنه لا يصح عنهما
أخي الكريم أبا معاذ: أظنك وهمت على الشيخ! وليس ما كتبته فهما لكلام الشيخ!! بل هو نص كلام الشيخ! فالشيخ يرى أن الصبي إذا كان غير مميز ولا يعقل النية إن طاف به أبوه وقد نوى عنه وعن نفسه، فإنه لا يصح منهما كليهما، وذكر الشيخ التعليل - فتأملْه وسيأتي أيضا.
وأما إن كان مميزا يعقل النية فالشيخ يرى أنه يصح عنهما كليهما.
السؤال:
فضيلة الشيخ ذكرتم وفقكم الله أن من طاف بولده لم يجزئه الطواف حتى يطوف عن نفسه أولاً ثم يطوف بولده فما دليل ذلك من الكتاب أو السنة؟ وما رأيكم بمن يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للمرأة التي رفعت صبيها للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت: (ألهذا حج؟ قال: نعم) فلم يقل لها بالتفصيل هذا أرجو إقناع من يعترض على ذلك بهذا الحديث؟
الجواب:
[نحن قلنا إن بعض العلماء يقول بهذا، أما رأيي في الموضوع فإنه إذا كان الولد المحمول يعقل النية وقال له أبوه أو حامله الذي يطوف: انو الطواف فحمله ونوى الطواف عن نفسه والحامل نوى الطواف عن نفسه، نرى أن هذا يجزئ فيجزئ عن الاثنين؛ وذلك لأن المحمول استقل بنيته، أما إذا كان المحمول لا يعقل النية ونوى الحامل عنه وعن المحمول فلا يمكن أن تكون نيتان في فعل واحد ويجزئ عن اثنين، هذا ما نراه في هذه المسألة. وأما حديث المرأة فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يذكر لها إلا أن له حجاً فقط، ولم يقل غير ذلك، ولم يتعرض للطواف ولا للسعي، ولا للوقوف ولا لغيرها، فليس فيه دليل على أنه يجزئ أن يحمل الإنسان صبياً لا يعقل النية ثم ينوي عنه وعن الصبي] اهـ من (اللقاء الشهري) للعلامة العثيمين.
كذلك في الشرح الممتع:
[والذي نرى في هذه المسألة: أنه إذا كان الصبي يعقل النية فنوى وحمله وليه، فإن الطواف يقع عنه وعن الصبي؛ لأنه لما نوى الصبي صار كأنه طاف بنفسه.
أما إذا كان لا يعقل النية فإنه لا يصح أن يقع طواف بنيتين، فيقال لوليه: إما أن تطوف أولاً، ثم تطوف بالصبي، وإما أن تكل أمره إلى شخص يحمله بدلاً عنك، فإن طاف بنيتين فالذي نرى أنه يصح من الحامل دون المحمول] اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/215)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:30 ص]ـ
الفائدة 4:
من طاف بالبيت وعليه نجس أو محدثا حدثا أكبر أو أصغر هل يصح طوافه أي هل تشترط الطهارة بقسميها: الطهارة من الأحداث والطهارة من الأنجاس في الطواف؟
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:
الأول: قول جمهور أهل العلم واختاره من المعاصرين العلامة الألباني وغيره: يشترطون ذلك، فلو طاف جنبا أو غير متوضئ أو عليه نجاسة لم يجزئه ذلك، واستدلوا بحديث في الصحيحين عن أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنه – قالت:
(أول شيء بدأ به النبي – صلى الله عليه وسلم – حين قدم البيت أن توضأ ثم طاف بالبيت)، وقد قال النبي –صلى الله عليه وسلم – (لتأخذوا عني مناسككم) -كما في الصحيح-.
واستدلوا أيضا بما رواه النسائي والترمذي عن ابن عباس – رضي الله عنهما – مرفوعا: (الطواف بالبيت صلاة، فمن نطق فيه فلينطق بخير).وصححه الألباني – رحمه الله تعالى – في صحيح الجامع وفي منسكه.
قالوا: فلما كان الطواف صلاة فيشترط فيه ما يشترط في الصلاة.
القول الثاني: مذهب أبي حنيفة وقول في مذهب أحمد ومذهب طائفة من السلف واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، واختاره من المعاصرين العلامة العثيمين وغيره.
ذهبوا إلى أن ذلك ليس بشرط، بل هو مشروع مستحب.
وأما ما استدل به أصحاب القول الأول فليس فيه حجة، أما حديث أم المؤمنين فهو حكاية فعل عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وفعل النبي – صلى الله عليه وسلم – لا يدل على الوجوب فضلا عن الشرطية، وإنما غايته أن يدل على الاستحباب كما هو مقرر في علم الأصول. أما قوله: (لتأخذوا عني مناسككم) فإن الوضوء خارج عن المناسك، فأنتم - أي الجمهور - لم توجبوا الاضطباع ولا الرمل ولا غير ذلك مما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- في طوافه، وهما أولى بالإيجاب من الوضوء الخارج عن المناسك.
والاضطباع والرمل من سنن الطواف بالإجماع، فأولى من ذلك الوضوء الخارج عن الطواف.
وأما حديث ابن عباس – رضي الله عنهما - فإنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً بل هو موقوف على ابن عباس، قال شيخ الإسلام: (أهل العلم لا يرفعونه).
ونحوه عن ابن عمر في النسائي.
ولكن هذا الجواب يمكن أن يقال في رده: إنه قول صحابي اشتهر ولا يعلم له مخالف فيكون إجماعاً.
والجواب عن ذلك هو: ما ذكره شيخ الإسلام وتلميذه - من أن قول الصحابي هنا -: (الطواف بالبيت صلاة) لا يقتضي اشتراط ما ذكرتموه بدليل أن استقبال القبلة ليس بشرط في الطواف، والحركة الكثيرة المبطلة للصلاة لا يبطل الطواف اتفاقاً، وبدليل جواز الأكل والشرب فيه، وبدليل جواز الكلام فيه وغير ذلك مما ينهى عنه في الصلاة.
فكل هذه المنهيات والشروط التي في الصلاة، من استقبال قبلة ونحوها، ليست ثابتة في الطواف بالاتفاق، فيتعين أن يكون مراد الصحابي أنه في حكم الصلاة في الإقبال على الله عز وجل والتعبد له، وهذا نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم في الماكث ينتظر الصلاة –كما في الصحيحين- هو: (في صلاة)، مع أنه لا يشترط عليه ما يشترط على المصلين وهو مع ذلك في صلاة.
أو أن الطواف يجتمع هو والصلاة في كونهما حول البيت، فكما أن المصلي يتوجه إلى القبلة، فإن الطائف يتعلق طوافه بالبيت، وهذا هو الجامع بين الطواف والصلاة، والمفارقات بينهما كثيرة جداً.
وحيث كانت كذلك، فلا يمكننا أن نلحق ما اشترطه الجمهور والمفارقات على هذه الطريقة وعلى هذه الكثرة.
فالراجح: ما اختاره شيخ الإسلام من أن الطهارة من الأحداث والأنجاس ليست شرطاً في الطواف.
. (انظر شرح الزاد لشيخنا حمد الحمد ص123ملزمة).
يتبع ....
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[16 - 10 - 08, 11:35 ص]ـ
أخي الكريم الفضلي رفع الله قدرك ما الذي تفهمه من كلام الشيخ رحمه الله في الشرح الممتع الذي نقلته في مشركتك السابقة (فإن طاف بنيتين فالذي نرى أنه يصح من الحامل دون المحمول)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 05:33 م]ـ
أخي الكريم الفضلي رفع الله قدرك ما الذي تفهمه من كلام الشيخ رحمه الله في الشرح الممتع الذي نقلته في مشركتك السابقة (فإن طاف بنيتين فالذي نرى أنه يصح من الحامل دون المحمول)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/216)
ورفع الله قدرك أخي أبا معاذ، هذه الزيادة تعجبت منها، وما تنبهت لها إلا منك، وذلك أن هذه الزيادة وأعني بها: (فإن طاف بنيتين فالذي نرى أنه يصح من الحامل دون المحمول) -وقد نقلتها أنا من الشاملة- ليست موجودة في الطبعة الأولى الناقصة - طبعة آسام (8) أجزاء-!، وكذلك ليست موجودة في الطبعة المصرية غير الشرعية الكاملة! المفرغة من الأشرطة، بل في هاتين الطبعتين الكلام كما يلي:
(أما إذا كان لا يعقل النية فإنه لا يصح أن يقع طواف بنيتين، فيقال لوليه: إما أن تطوف أولاً، ثم تطوف بالصبي، وإما أن تكل أمره إلى شخص يحمله بدلاً عنك) فينتهي الكلام عند قوله ( .. بدلا عنك)!!
ولما رجعت إلى النسخة الكاملة الشرعية -إشراف مؤسسة الشيخ- نسختي لا الشاملة، وجدت هذه الزيادة، وعليه فالأمر كما يلي:
إما أن تكون إضافة أضافها من قام بتصحيح تجارب الكتاب، أو تكون مما أضافها الشيخ نفسه، وهذا أرجح لأن الشيخ قدّم لهذه الطبعة الكاملة - طبعة المؤسسة ابن الجوزي- فقال: ( .. تبيّن أن من الضروري إعادة النظر في الكتاب، وتهذيبه وترتيبه، وقد تم ذلك فعلا - ولله الحمد - فحذفنا ما لا يحتاج إليه، وزدنا ما تدعو الحاجة إليه، وأبقينا الباقي على ما كان عليه .. ) اهـ، فيكون قولا ثانيا للشيخ رجع إليه بأخرة فيكون للشيخ قولان في هذه المسألة:
قول في البلوغ، والثاني في شرح الزاد طبعة المؤسسة الكاملة.
القول الذي في البلوغ واضح أن الشيخ يرى أنه لا يصح من الاثنين، فهو قد فصل كما هو ظاهر من كلامه في أقوال أهل العلم فذكر فريقا يقول: بأنه يصح من الطرفين، و ذكر فريقا يقول: يصح من الحامل دون المحمول، وذكر فريقا يقول: يصح من المحمول دون الحامل، ثم رجح أنه لا يصح من الاثنين فتأمل قوله:
فإن كان يطوف لنفسه ونوى عن نفسه وعن وليه، فقال بعض العلماء: إنه لا يصح الطواف، ويكون الطواف للمحمول دون الحامل، وقيل بالعكس للحامل دون المحمول.
وقيل لهما جميعا.
والصحيح أنه لا يصح إذا كان الصبي لا يعرف النية، لا يصح أصلا أن ينوي عنه وعن الطفل لأنه لا يمكن أن يقع فعل واحد بنيتين عن شخصين، لأن الطفل الآن، وليس منه عمل، فلا يمكن أن يصح، أن يكون عمل هذا الولي وهو دورانُه بهذا الطفل عن اثنين بنيتين.
ولهذا تحرزت بقولي:
والقول بأنه لا يصح عن أحد منهما – وهو الذي رجحه العثيمين هنا-
فقلت متحرزا: (الذي رجحه العثيمين هنا) لأني توقعت أن يكون له قول آخر في الممتع، وهو الذي نبهتني عليه هنا، والشيخ مر معي من خلال دراسة شرح البلوغ والزاد له عدة مسائل فيها قولان قول في البلوغ وقول في الممتع.
والله الموفق.
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[16 - 10 - 08, 06:18 م]ـ
أخي الفضلي بارك الله فيك" طبعة ابن الجوزي تم قراءتها على الشيخ في الدرس وقام بتصحيحها بنفسه الشيخ بنفسه أما طبعة آسام ففيها بعض الأخطاء أما الطبعة المصرية فهي سيئة "
وأما كلام الشيخ في شرح البلوغ فمع قصور فهمي فأرى أنه لا يدل على ما ذكرت من أن ترجيح الشيخ أنه لا يصح عن الحامل والمحمول
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:19 م]ـ
فإن كان يطوف لنفسه ونوى عن نفسه وعن وليه، فقال بعض العلماء: إنه لا يصح الطواف، ويكون الطواف للمحمول دون الحامل، وقيل بالعكس للحامل دون المحمول.
وقيل لهما جميعا.
والصحيح أنه لا يصح إذا كان الصبي لا يعرف النية، لا يصح أصلا أن ينوي عنه وعن الطفل لأنه لا يمكن أن يقع فعل واحد بنيتين عن شخصين، لأن الطفل الآن، وليس منه عمل، فلا يمكن أن يصح، أن يكون عمل هذا الولي وهو دورانُه بهذا الطفل عن اثنين بنيتين.
يا أبا معاذ! هذا كلام عربي مبين!: (لا يصح أصلا) بعد أن عدد المذاهب التي لا يرجحها ومنها القول الذي زاده في شرح الزاد بأخرة، و رجع إليه، وإلا ما فائدة قوله (والصحيح) بعد تعداد المذاهب ومنها: يصح للحامل دون المحمول؟!! واضح أنه لا يرجحه، وإلا لرجحه حينما ذكره أو أخّره كما هي عادة كثير من العلماء.
هذا الذي يظهر لي من كلامه هنا.
وأما كلامه آنف الذكر في شرح الزاد والذي قلت عنه:
أما طبعة آسام ففيها بعض الأخطاء أما الطبعة المصرية فهي سيئة "
شرحه كله للزاد أصلا صوتي، ثم فُرغت هذه الأشرطة، والأشرطة الموجودة ليس فيها هذه الزيادة، بل كلام الشيخ في المكتوب في طبعة آسام والمصرية مطابق لمافي الصوتي عند هذا الموضع دون الزيادة المذكورة، وهذا يؤكد أن الشيخ زادها كما هو واضح حينما قرأها عليه المشيقح - كما ذكر الشيخ - في مقدمته لطبعة المؤسسة التي ذكرتُ منها آنفا أن الشيخ زاد بعض الزيادات.
فالذي يظهر أن الشيخ له قولان.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:33 م]ـ
وقال الشيخ العلامة العثيمين:
(فائدة:
تفصيل القول في طواف وسعي الحامل والمحمول، وذلك له أربع صور:
الأولى: أن ينوي كلٌّ منهما عن نفسه، فيقع عن المحمول دون الحامل، والصواب: أنه يقع عن كلٍّ منهما، لحديث: " إنما الأعمال بالنيات ".
الثانية: أن ينوي كل منهما عن الآخر، فينوي الحامل أنه للمحمول، وينوي الحمول أنه للحامل، فلا يقع عن واحد منهما، لأن كل واحد لم ينوه عن نفسه، والأعمال بالنيات.
الثالثة: أن ينويا عن أحدهما، فيقع له، مثل أن ينوي كل منهما أنه للمحمول، فيقع للمحمول، أو ينوي كل منهما أنه للحامل، فيقع للحامل.
الرابعة: ينوي أحدهما ولا ينوي الآخر، فيقع للناوي) اهـ من (المنتقى من فرائد الفوائد).
ويظهر لي أخي أبا معاذ أنّ هذا تفصيل آخر.
وأما ما في البلوغ، فيحتاج إلى أن أرجع إلى الأسئلة التي يُسألها الشيخ بعد الدرس، لعل بعض الطلبة سأله عن هذه المسألة ثانية، فيتجلى لنا حقيقة مذهب الشيخ بوضوح أكثر في البلوغ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/217)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 06:09 م]ـ
الفائدة 5:
من مات وعليه حج فرض فهل يحج عنه وليه؟
هذه المسألة وقع فيها خلاف بين أهل العلم:
1 - ذهب الحنابلة والشافعية إلى أنه يجب أن يخرج من تركته مالا فيحج عنه، واستدلوا بحديث ابن عباس – رضي الله عنه -: (أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – فقالت:
إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت هل أحج عنها؟ قال: "حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء") اهـ.
وقالوا: هذا في النذر، والفريضة أحق بالأداء من النذر، فيُحَج عنه سواء كان مفرطا أو غير مفرط، واستثنوا من بلغ ولم يدرك الحج.
2 - وذهب المالكية والأحناف إلى عدم وجوب ذلك، إلا أن يوصي فيخرج من الثلث.
والصحيح هو القول الأول لحديث الباب، ويقاس عليه الفريضة من باب أولى.
(انظر كلام شيخنا حمد الحمد في شرح بلوغ المرام"ملزمة").
يتبع .....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:42 ص]ـ
الفائدة 6:
أجمعوا على أن الصبي والمملوك إذا بلغ بعد فوات الوقوف في عرفة أنه لا يجزئه عن حج الفريضة، واختلفوا إذا بلغ الصبي وعتق المملوك قبل فوات الوقوف بعرفة:
1 - المشهور في مذهب الحنابلة والشافعية وقال به إسحاق أنه يجزئه عن فريضة الإسلام، وهذا هو مذهب ابن عباس كما في مصنف ابن أبي شيبة، ولكنّ الأثر ضعيف لأنّ فيه ليث بن أبي سليم، لكن روى أبو بكر القطيعي (كتاب المناسك) بسند صحيح عن قتادة وعن عطاء أنهما قالا: (إذا أعتق المملوك، أو احتلم الغلام عشية عرفة فشهد الموقف أجزأ عنهما) (انظر الإرواء ج4ص159).
2 - وذهب الإمام مالك إلى أنه لا يجزئ عنه أي عن الفريضة، لأنه أحرم بنية النفل فلا يجزئ ذلك عنه، فلا ينتقل النفل إلى الفرض.
فقال أهل القول الأول: إن الإحرام ليس مقصودا بذاته، وإنما المقصود لذاته هو الأركان كالوقوف بعرفة، والطواف في العمرة.
والحقيقة قول الإمام مالك فيه قوة، لكن لعل الأظهر هو قول الحنابلة والشافعية ومن وافقهم، تحصيلا لمصلحة فرضية الحج لهما، ولمشقة الحج في الغالب.
والله أعلم.
(انظر " شرح الزاد " لشيخنا حمد الحمد "، و (المسالك في المناسك) للكرماني.تحقيق الشيخ الشريم "إمام الحرم" – حفظه الله تعالى -.
يتبع ....(103/218)
حكم غسل الأذنين من الداخل في الاغتسال
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:01 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الغسل الواجب هو تعميم ظاهر البدن بالماء، ويدخل فيه الأذنان ظاهرهما وباطنهما، قال النووي: إفاضة الماء على جميع البدن وشعره وبشره واجب بلا خلاف. انتهى.
أما الصماخ وهو ثقب الأذن الذي يفضي إلى الدماغ، فاختلف العلماء في وجوب غسله، فنص المالكية على أنه يسن مسح الصماخ في الغسل، قال الدسوقي: السنة هنا مسح الثقب الذي هو الصماخ، وأما ما زاد على ذلك، فيجب غسله. انتهى.
وقال الحنفية يجب غسل كل ما يمكن غسله بلا حرج كأذن وسرة، وذهب الشافعية إلى وجوب غسل ما ظهر من الصماخ دون ما بطن، كما نص عليه النووي في المجموع، وهذا المذهب هو الأحوط.
وعليه، فلا يجب عليك أكثر من إمرار الماء على الصماخ دون إدخاله، ولا يجب إزالة الشمع الموجود داخل الأذن أي في باطن الصماخ. أما إذا كان في ظاهره، فإن كان يحول دون وصول الماء إلى البشرة وجب إزلته وإلا فلا.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=56042&Option=FatwaId(103/219)
ابحث عن موضوع رأيته هنا!!
ـ[صدقه]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:25 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{السلام عليكم ورحمة الله وبركاته}
رأيت موضوع عن ستر المسلمه
وكان شامل
ذكر فيه أراء الأئمة الأربعة مع الأدلة
فضلا لا أمرا من يجده يزودني برابط له
- جزاكم ربي الجنان -
ـ[صدقه]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
:)(103/220)
أركان وفرائض غسل الجنابة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:41 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما أركان الغسل وفرائضه فهي:
1 - النية عند الجمهور، وعند الحنفية سنة. والراجح قول الجمهور.
2 - تعميم الشعر والبشرة بالماء، وهذا باتفاق الفقهاء.
3 - المضمضة والاستنشاق واجبة في الغسل عند الحنفية والحنابلة، وذهب الشافعية والمالكية إلى عدم الوجوب.
4 - الموالاة، وقد ذهب إلى فرضيتها المالكية، وذهب الجمهور إلى أن الموالاة سنة.
5 - دلك الأعضاء في الغسل فرض عند المالكية والمزني من الشافعية، وذهب الجمهور إلى أن الدلك سنة.
6 - نقض الضفائر: قال الشافعية: يجب نقض الضفائر إن لم يصل الماء إلى باطنها إلا بالنقض. وقال المالكية: لا يجب نقض الضفائر ما لم يشتد بنفسه، أو يكون قد ضفر بخيوط، ومنهم من قال: ما كان مضفوراً بأقل من ثلاثة خيوط لم ينقض، وما كان مضفوراً بثلاث فما فوقها نقض. والرجل والمرأة عند المالكية والشافعية سواء في هذا الحكم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=14001&Option=FatwaId(103/221)
هل يجوز الدعاء بقول "اللهمَّ اجعلْني مظلوماً لا ظالماً."
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:41 م]ـ
هل يجوز الدعاء بقول "اللهمَّ اجعلْني مظلوماً لا ظالماً."
.. فما الحكم وما صحة هذا الدعاء، وجزاكم الله خيرا.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:42 م]ـ
اللهم لا تجعلني مظلوما ولا ظالماً ..
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:32 م]ـ
أورده الشيخ عائض القرني في كتابه "لا تحزن" كما يلي:
وبعض السلف كان يقول: اللهم اجعلني مظلوماً لا ظالماً. وهذا كابني آدم، إذ قال خيرهما:
((لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ الله رَبَّ الْعَالَمِينَ)).
-------------------*********------------------
ولكن ألا ادلك على خير من ذلك من السنّة:
اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.اللهم إني أعوذ بك من الفقر، والقلة والذلة وأعوذ بك من ان أَظلِم أو أُظلَم.يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ..
.
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[19 - 10 - 08, 04:33 م]ـ
اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 02:53 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي الحبيب
وما يدريك لعلك أن تُظلم فلا تستطيع أن تصبر فتُبتلى!!
لكن سل ربك العفو والعافية فهو خير لك
تأمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
((لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية - - -)) كما في الصحيحين
فاذا كان هذا في الجهاد وهو أفضل الأعمال فكيف بغيره
نسأل الله السلامة لنا جميعا
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:25 م]ـ
لعل هذا من الاعتداء في الدعاء؛لأنه بقولك " اللهم اجعلني مظلوما" فأنت تطلب أن تقع المعصية من غيرك عليك.(103/222)
هل يقع هذا الطلاق واحدة أم ثلاثة؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:25 م]ـ
رجل قال لصهره لو حصل كذا فامرأته طالق (يعني امرأة القائل) .. ثم انصرف كل واحد منهم لحاله وبعد ساعتين حصل اتصال بين الزوج وأصهاره (هاتفيا) وحصل نقاش وتدافع فقال مرة أخرى لهم: لو حصل هذا الأمر فهي طالق ... ثم بعد ساعتين أو أكثر في نفس اليوم تكرر الاتصال مرة أخرى وتكرر للمرة الثالثة أن يقول الزوج لأصهاره: لو حصل هذا الشيء فهي طالق
مع العلم بأنه يقول: هي طالق بلفظ صريح.
وفي المرة الثالثة قال لهم: هذا مجلس ثالث حتى لا تظنوني أهدد فقط وتعلمون أنه ينوي الطلاق فهي طالق صراحة وبدون تورية وفي مجلس ثالث.
فهل هذه الطلقات الثلاث تقع ثلاث طلقات وهي يعتبر هذا فعلا كما يقول هذا الرجل ثلاث مجالس؟ أم هي طلقة واحدة فقط لأن الشيء المحلوف عليه واحد؟
يعني الشيء واحد يقول الرجل لهم: لو فعلت الشيء الفلاني فهي طالق وقصده في المرات الثلاث على شيء واحد
فهل اتحاد الشيء يجعل الطلاق واحدا أم أن اختلاف المجالس يجعلها ثلاث تطليقات وبهذا تبين منه زوجته لو وقع هذا الشيء؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:52 م]ـ
هذا ما يسمى بالطلاق المعلق على شرط، وبعض أهل العلم يرى أن من علق الطلاق على وقوع أمر وهو لا يقصد طلاقاً بل يريد الحث أو المنع (الزجر والتهديد) ثم وقع ذلك الأمر فإنه ليس طلاقاً وإنما يعتبر في معنى اليمين، وهذا ما كان يفتي به الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ويرجحه، وإن كان مذهب الجمهور خلافه.
وعليه؛ فإن كان غرض المتكلم بذلك التخويف أو الحث على فعل الشيء أو تركه، وهو لا يريد به طلاقاً في الواقع ولا يقصد حال تلفظه به مفارقتها حقيقةً لو وقع ذلك الأمر فوقع، فعليه كفارة يمين ولا يقع طلاقاً.
وأما ما سألتَ عنه من التكرار؛ فالأمر راجعٌ إلى نيته -إن كان يقصد به الطلاق لا الحث أو المنع- حال تكراره اللفظ على نفس الشرط؛ فإن أراد التوكيد بذلك فلا تتعدد، وإن أراد بكل لفظة منهن طلقةً غير الأخرى تعددت. ولا فرق في ذلك بين كونها في مجلس أو عدة مجالس، إلا أنها في المجلس الواحد لا تتعدد عند شيخ الإسلام -كما لا يخفى- ولو نواها ثلاثاً. والله تعالى أعلم.(103/223)
هل يقوم كل من الشيك المصدق والتحويل على الحساب مقام القبض؟
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:11 ص]ـ
هل يقوم كل من الشيك المصدق والتحويل على الحساب مقام القبض؟
وجزى الله من أفادنا خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:31 ص]ـ
السؤال الأول من الفتوى رقم (7944)
س1: بعض الناس يقرض إلى أجل مدة معلومة في شراء عقار أو سيارات أو غيرهما من البضائع، ثم يرهنه المقترض شيكا مؤجلا على أحد البنوك، فما رأي فضيلتكم بهذه الطريقة.
ج1: إذا كان الشيك مصدقا بالقبول من البنك المحول عليه جاز جعله رهنا. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
حكم بيع الذهب عن طريق بطاقة الصرف
السؤال
ما حكم شراء الذهب من محلات بيع الذهب عن طريق بطاقة الصرف (الشبكة السعودية) حيث أن بعض المحلات يوجد بها جهاز لهذا الغرض، وهل هذا من التقابض؟
الجواب
إذا اشترى ذهباً فهل يكفي أن يعطيه بطاقة الصرف؟ نعم.
بشرط أن يكون تحويل المال من حساب المشتري إلى حساب البائع في نفس الوقت، فإذا كان كذلك فهذا قبض، أما مجرد شيك ولو كان مصدقاً فليس بقبض.
السائل: هو يأخذ من الصرافة ثم يذهب إلى البنك.
الشيخ: لا.
أنا سمعت أن هناك بطاقة يدخلها في الجهاز ثم يحوله إلى حساب الثاني، المهم إذا كان كذلك فهذا قبض، أما مجرد التحويل فليس بقبض، والدليل أنه ليس بقبض: أنه لو ضاع هذا الشيك فهل الذي قبض الشيك يرجع على صاحبه أم لا يرجع؟ السائل: نعم يرجع.
الشيخ: يرجع؟! الشيخ: شيك مصدق حولتك على بنك أو على الراجحي شيك مصدق من نفس البنك وضاع منك، هل ترجع عليه أم لا؟ السائل: يرجع.
الشيخ: عجيب! السائل: يرجع على حساب يعوض.
الشيخ: ترجع إليه أم لا؟ السائل: ترجع.
الشيخ: ترجع؟! السائل: والله على حسب معلوماتي.
الشيخ: جسناً! لو أعطيتك الثمن نقداًَ وضاع منك ترجع إلي أم لا؟ السائل: لا ما ترجع.
الشيخ: إذاً فليس الشيك قبضاً، صار تحويلاً، ولا يمكن يكون قبضاً حتى تذهب إلى البنك الذي حولت عليه ويخصم من حساب المشتري إلى حسابك.
ابن عثيمين اللقاء المفتوح من الشاملة
///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=71072&Option=FatwaId&x=33&y=14
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 09:23 ص]ـ
وكأني بالسائل أبي فيصل سيحتار في جوابك يا أبا الحسن!
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:34 ص]ـ
وكأني بالسائل أبي فيصل سيحتار في جوابك يا أبا الحسن!
أخي علي
قد فهمت من الفتوى أن الشيك لا يعتبر قبضا لأنه لا يعتبر نقدا بذاته
أما التحويل الى الحساب فإن تم تحويل المبلغ مباشرة فهو قبض وإلا فلا يعتبر
وأنت تعلم أن شراء الذهب أو الفضة يشترط فيه التقابض في مجلس العقد لأنها نقد وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلاً بمثل سواء بسواءٍ يداً بيد ..
فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد))
فالشيك: هو سند بالمبلغ، وكذلك بطاقة الصرف، فهي في الحقيقة ليست نقدا وإنما هي وسيلة صرف
فالتقابض فيها لا يتم إلا إذا تم الصرف في الحال، كما في المثال الذي ذكره فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
إذا اشترى ذهباً فهل يكفي أن يعطيه بطاقة الصرف؟ نعم.
بشرط أن يكون تحويل المال من حساب المشتري إلى حساب البائع في نفس الوقت، فإذا كان كذلك فهذا قبض، أما مجرد شيك ولو كان مصدقاً فليس بقبض.
وقد دلل فضيلته رحمه الله على أن الشيك لا يعتبر قبضا بمثال أشكل على السائل!
والدليل أنه ليس بقبض: أنه لو ضاع هذا الشيك فهل الذي قبض الشيك يرجع على صاحبه أم لا يرجع؟ السائل: نعم يرجع.
الشيخ: يرجع؟! الشيخ: شيك مصدق حولتك على بنك أو على الراجحي شيك مصدق من نفس البنك وضاع منك، هل ترجع عليه أم لا؟ السائل: يرجع.
الشيخ: عجيب! السائل: يرجع على حساب يعوض.
قلت ويدلل على أن الشيك أو بطاقة الصراف ليست قبضا
فيما لو لم يكن لصاحب الشيك رصيد (حسابه مكشوف) فإن ذلك يدل على أن مجرد قبض البائع للشيك لا يعني أنه قد قبض (المال) فعلا بل ان الشيك يحوله فقط على رصيد صاحبه ويأذن له بسحب المبلغ ليس إلا؛ فإذا وجد له رصيد يغطي الشيك صرف المبلغ وإلا فلا يصرف
ولا بد من التنبيه أن بطاقات الماستر كارت أو الفيزا (بطاقات تحويل عالمية) تحول الى رصيد صاحبها مباشرة
وهي ماذكرها الشيخ رحمه الله في فتواه
أنا سمعت أن هناك بطاقة يدخلها في الجهاز ثم يحوله إلى حساب الثاني،
وهذه البطاقة كما ذكر الشيخ رحمه الله يتم فيها التحويل مباشرة بمجرد وضعها في جهاز خاص يكون لدى البائع فيتم التقابض بها مباشرة (فالبائع يحول من رصيد صاحب البطاقة الى رصيده مباشرة)
وهي غير بطاقة الصرف الآلي التي عناها السائل بقوله:
السائل: هو يأخذ من الصرافة ثم يذهب إلى البنك.
هذا والله تعالى أعلم(103/224)
المحبة الحقيقية لآل البيت .. مؤثر للشيخ عثمان الخميس
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:52 ص]ـ
كلام رائق جميل مؤثر
http://www.meenhaj.com/links/khamis1.html
ـ[عبد المعين]ــــــــ[15 - 10 - 08, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
وجزاكم خيرا(103/225)
هل من قاموس أو موقع لترجمة الفارسية؟ مع طلب ترجمة بعض الكلمات
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:35 م]ـ
أحسن الله إليكم
هل يوجد على الشبكة موقع أو قاموس فيه ترجمة من عربي إلى فارسي أو العكس وكذا من اجليزي إلى فارسي أو العكس
كما أود ممن عنده علم بها أن يترجم لي هاتين الكلمتين في الورع للمروذي أو الإمام أحمد:
"قلت فإن عرضوا للرفقة ترى أن يقاتلهم قال لا حتى يطلبوه هو ولم ير أن يقاتل عن الرفقة بالسيف ثم قال إن أخذ في الطريق الآخر؟ فقلت يصده سرامادا لا ينزل يعني العسكر "
"سألت أبا عبد الله عن الرجل يدعى الى الوليمة من أي شيء يخرج فقال قد خرج أبو أيوب حين دعاه ابن عمر فرأى البيت قد ستر ودعا حذيفة فخرج وإنما رأى شيئا من زي أعاجم جوارستان قلت فإذا لم يكن البيت مستورا ......... "
أظنه مكان فمن بلاد خراسان طخارستان
إذا لم يكن محرفا مصحفا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:25 م]ـ
أخي الحبيب أمجد،
أما الكلمة الأولى فقد جاء تفسيرها في النص ذاته: (سرامادا يعني: العسكر) كما هو ظاهر ..
أما الكلمة الثانية فالظاهر أنها اسم مكان كما استظهرتَ .. ومن ثم فالحاجة إلى ترجمتها ضعيفة .. وإن كان التصحيف إليها أقرب، مع ثبوت أنها اسم لمكان آخره "ستان" - ابتسامة - ولعل صواب الكلمة الثانية (خورستان)، والله أعلم.
وانظر:
[؟]: أبحث عن معجم فارسي عربي، ولكن!!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16604&highlight=%DE%C7%E3%E6%D3
ـ[فردوسي نور]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:39 م]ـ
جوارستان
لعل هذه الكلمة جوارستان صحفت وهي خوارستان. خوارستان بلدة في ميرجاوه بزاهدان في ايران سمي باسم الجبل الذي يقع بقربها.(103/226)
لماذا تقبيل الحجر والطواف حول الحجر؟؟؟!!
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:54 م]ـ
من المعلوم ان الاسلام جاء في وقت كان الناس يعبدون الاصنام ويقدسون الحجارة , فجاء الاسلام ليبعد الناس عن الوثنية ... فلماذا كان من شعائر ديننا تقبيل الحجر الاسود والطواف حول الحجارة (الكعبة) نحن نعلم اننا لا نقدس الحجارة ... ولئن تهدم الكعبة حجرا حجرا .... .؟؟؟؟؟
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك هذا الصنيع فيه متابعة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم واقتداء بسنته:
فقد روى الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه عن عمر أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله، فقال: [إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك].
وقد جاء أيضاً في صحيح مسلم رحمه الله تعالى عن سويد بن غفلة قال: رأيت عمر قبَّل الحجر والتزمه، وقال: [رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفياً] وروى الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه عن عبيد الله عن نافع، قال: [رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده، ثم قبل يده، وقال: ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله].
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:52 م]ـ
من المعلوم ان الاسلام جاء في وقت كان الناس يعبدون الاصنام ويقدسون الحجارة , فجاء الاسلام ليبعد الناس عن الوثنية ... فلماذا كان من شعائر ديننا تقبيل الحجر الاسود والطواف حول الحجارة (الكعبة) نحن نعلم اننا لا نقدس الحجارة ... ولئن تهدم الكعبة حجرا حجرا .... .؟؟؟؟؟
هذه الشبهة يرددها المستشرقون والمنصِّرون ليشككوا في دين الإسلام العظيم، وهي شبهة داحضة لا وزن لها بحمد الله تعالى.
أولاً: ما هي الوثنية؟!
عرفوا لنا الوثنية لنعلم إن كان الطواف بالبيت وتقبيل الحجر الأسود وثنية.
إن الوثنية هي عبادة الأوثان ... فهل المسلمون يعبدون الحجر الأسود؟
الجواب: بالطبع لا؛ لأن من لوازم العبادة ودوافعها اعتقاد النفع والضر في المعبود
ونحن المسلمين لا نعتقد ذلك في الحجر، وقد قال عمر: (إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع).
ولو قبَّلت شيئاً من باب التكريم -كيد أبيك أو رأس عالِم- فهل يعني ذلك أنك تعبده؟!!
ثانياً: تكريم الحجر الأسود والكعبة المشرفة من بقايا دين إبراهيم الخليل عليه السلام، لا من بقايا الوثنية .. فالإسلام قد أزال كل مظاهر الوثنية، وأبقى ما كان من دين الله الخالص والحنيفية الصافية. وقد جاء أن هذا التكريم اتباعاً لسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- المبعوث من الله تعالى، ولخصائص ميز الله تعالى بها هذا الحجر وذلكم البيت، كما اختص الله تعالى بعض البقاع بالتفضيل، وبعض الناس، وبعض الملائكة، ... الخ
وبهذا يظهر أن هذه الشبهة متهافتة، وأنها لا تنطلي على أحد ممن نوَّر اللهُ بصائرهم.
ثالثاً:
والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو يوسف التواب.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 10 - 08, 03:00 م]ـ
وفيك أخي المفضال محمد بن عبدالجليل .. أكرمك الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 03:42 م]ـ
بارك الله فيكم.
لعل الأخ يرجع إلى رسالة مفيدة جدا في هذا الموضوع للعلامة سليمان بن سحمان - رحمه الله تعالى - حققها شيخنا البرجس - رحمه الله تعالى -، رد فيها على كل شبهات الملاحدة والمستشرقين على مناسك الحج، فلعلي إذا وجدتها بين الكتب أنقل لك منها لأنها غائبة عني الغيبة الصغرى:) بين هذه الكتب.
والله الهادي.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:56 م]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من المعلوم ان الاسلام جاء في وقت كان الناس يعبدون الاصنام ويقدسون الحجارة , فجاء الاسلام ليبعد الناس عن الوثنية ... فلماذا كان من شعائر ديننا تقبيل الحجر الاسود والطواف حول الحجارة (الكعبة) نحن نعلم اننا لا نقدس الحجارة ... ولئن تهدم الكعبة حجرا حجرا .... .؟؟؟؟؟
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومن أهتدى بهداه وبعد:
أخي الكريم أنقل مما سمعته من أهل العلم ممن عرض عليه مثل سؤالك هذا واعذرني في عدم نسبة كل قول لصاحبه فإن العهد بذلك بعيد:
أولاً: إن العبادات الشرعية لا تعلل بل هي توقيفية من المشرع سبحانه أو من رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأمر منه جل وعلا فلا يكتنفها كيف ولا لماذا ولذلك سميت العبادات تكاليف، وهذا لا يعني خلوها من حكمة بل الحكمة موجودة وإن دقت وخفيت على كثير من الناس.
ثانياً: أن العقل وإن كان هو مدار التكليف فإنه ليس بحاكم على النص فإن تعارض النقل والعقل من جهة وكان النقل صحيحاً صريحاً فالصحة معه والاعتلال في العقل "فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور".
ثالثاً: قال الشيخ الحويني - حفظه الله وأمتع المسلمين بطول حياته- في دروس من الحج (وهذا معنى كلامه وليس هو بنصه) أن الحج فيه تعظيم الرمز فالكعبة رمز والحجر رمز والصفا والمروة وعرفات رموز والمشرع أراد تعظيمها وجعلها شعائر وجعل تعظيم شعائره من تقوى القلوب وكما أمر بتقبيل الحجر واستلامها في موطن أمر برجمه بالحجارة في موطن آخر وكلاهما حجر لكن الله تعالى أراد أن يرى من عباده التسليم المطلق لأمره، وكذا في الصيام فما كان حلالاً طيباً من لحظات هو حرام عليك الآن، وما كان محرماً عليك من لحظات هو لك الآن حلال كله.
رابعاً: إن أولى الناس بهذا الاعتراض إنما هم الذين أسلموا يوم الفتح وكسرت أصنامهم من حول الكعبة وها هم بعد لحظات قليلة يرون النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر ويطوف بالبيت فلو كان محلاً للاعتراض لقالوا وما تغيرنا نحن عن الأمس كنا بالأمس نقبل الأوثان واليوم محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقبل الحجر ويطوف بالبيت فلما لما يفعلوا علم سلامة فطرهم وانتكاس فطر هؤلاء المشككين والملحدين.
والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/227)
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:07 م]ـ
اشكر اخي المرقال والتواب
فلعلي إذا وجدتها بين الكتب أنقل لك منها لأنها غائبة عني الغيبة الصغرى:) بين هذه الكتب.
ليتك تتحفنا بها أخي الفضلي
وجزيت الخير والعافية أخي (ابو محمد الانصاري).
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا يوسف على كلماتك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 05:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أجمعين
ـ[عبدالله الرحابي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم
إليكم هذه الإجابة الصوتية لأحد المسلمين وفقه الله
هل المسلم يعبد الكعبة والحجر الأسود؟؟
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=65217
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 10:47 م]ـ
بورك فيك أخي الرحابي ..(103/228)
من لديه تفريغ دروس المستوى الأول من الانتساب المطور في الشريعة بجامعة الامام؟
ـ[ولد محمد]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:14 م]ـ
إخواني الكرام من كانت عنده الدروس مفرغة فليته يرفعها
لأن المنتدى الخاص بالطلاب معطل الآن(103/229)
هل يجوز بيع الحبوب المنشطة
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 06:03 م]ـ
الأخوة الأفاضل علماء ومشايخ المنتدى
الأحبة طلبة العلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ألقي إلى هذا السؤال ولما لم يكن عندي منه علم سقته إليكم راجياً المعذرة على طرح مثله وإن كان لا بد من ذلك لما استفحل ذلك الأمر وزاد والسؤال هو:
"هل في بيع الحبوب المنشطة جنسياً مانع شرعي؟ وإن كان هناك مانع من بيعها فإن القاعدة الشرعية تقول "ما حل اكله جاز بيعه"، وإن كان بيعه وتناوله جائزاً وثبت ضرره علمياً فهل يفتى حينئذ بحرمته أم بماذا؟ وما حكم من احتاج إليه بعد ذلك ليزيل علة فيه ليبقى بيته قائماً؟ ".
أفتونا مأجورين إن شاء الله تعالى
ـ[أبو السها]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:17 م]ـ
رقم الفتوى: 5385
عنوان الفتوى: حكم تناول المنشطات الجنسية
تاريخ الفتوى: 17 ذو القعدة 1421/ 11 - 02 - 2001
السؤال
ما رأي الشرع في استخدام الأدوية والمنشطات الجنسية بالنسبه للأزواج من أجل زيادة النشوة و المتعة الجنسية بشكل خاص؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمواد التي تنشط الغريزة الجنسية إما أن تكون طبيعية كبعض الخضروات أو الفواكه أو بعض البقوليات وما أشبه ذلك من أعشاب الغابات أو غيرها. فتناولها باعتدال دون إسراف، الأصل فيه أنه مباح، ما لم يؤد إلى ضرر معتبر شرعاً، وعندئذ يمنع تناول النوع الضار فقط دون غيره. وإما أن تكون المنشطات مصنعة من مواد كيميائية أو غير ذلك، كالعقاقير، والأقراص (الحبوب) المعدة لهذا الغرض، فحلها أو حرمتها متوقف على وجود الضرر من عدمه وإن كانت لا تخلو في الغالب من آثار جانبية على وظائف البدن المختلفة، فقد ثبت بالتجربة أن لها آثاراً سلبية، لأن حقيقة عملها أنها تقوم بمخادعة طبيعة الجسم، وإيهامه أن لديه طاقة مضاعفة، فيتصرف بناء على هذه الحالة، فيقوم بجهد عضلي فوق طاقته، وتبعاً لذلك يتحمل القلب والدورة الدموية جهداً غير مألوف، وبعد الإفاقة يعجز الجسم والقلب عن تحمل النتائج، فتحصل حالات من قبيل انقباض عضلات القلب، والإعياء الشديد. ومنها ماكان سبباً في وفاة عدد من الأشخاص. وعليه فالأصل منعها والامتناع عنها، إعمالاً لقاعدة: لا ضرر ولا ضرار. وسداً لذريعة قتل النفس بغير حق.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=5385(103/230)
كتاب "البيوع" (المفرد) للماوري، فائدة وموعظة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الماوردي في "أدب الدنيا والدِّين":
(وقلما تجد بالعلم معجبا، وبما أدرك مفتخرا، إلا من كان فيه مقلا ومقصرا؛ لأنه قد يجهل قدره، ويحسب أنه نال بالدخول فيه أكثره. فأما من كان فيه متوجها، ومنه مستكثرا، فهو يعلم من بعد غايته، والعجز عن إدراك نهايته، ما يصده عن العجب به. وقد قال الشعبي: "العلم ثلاثة أشبار: فمن نال منه شبرا شمخ بأنفه وظن أنه ناله، ومن نال الشبر الثاني صغرت إليه نفسه وعلم أنه لم ينله، وأما الشبر الثالث فهيهات لا يناله أحد أبدا).
ثم ذكر الماوردي في المصدر السابق قصة وقعت له، وهي دالّة - كما يقول السبكي في "الطبقات" - على (دِينه ومجاهدته لنفسه)، يقول الماوردي:
(ومما أنذرك به من حالي أنني صنفت في البيوع كتابا (1) جمعت فيه ما استطعت من كتب الناس، وأجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري، حتى إذا تهذب واستكمل وكدت أعجب به وتصوّرت أنني أشد الناس اضطلاعا بعلمه، حضرني وأنا في مجلسي أعرابيان، فسألاني عن بيع عقداه في البادية على شروط تضمنت أربع مسائل لم أعرف لواحدة منهن جوابا، فأطرقت مفكرا، وبحالي وحالهما معتبرا، فقالا: ما عندك فيما سألناك جواب، وأنت زعيم هذه الجماعة؟ فقلت: لا. فقالا: واها لك، وانصرفا. ثم أتيا من يتقدمه في العلم كثير من أصحابي، فسألاه فأجابهما مسرعا بما أقنعهما وانصرفا عنه، راضيين بجوابه حامدين لعلمه، فبقيت مرتبكا، وبحالهما وحالي معتبرا، وإني لعلى ما كنت عليه في المسائل إلى وقتي، فكان ذلك زاجر نصيحة، ونذير عظة، تذلل بها قياد النفس، وانخفض لها جناح العجب، توفيقا منحته، ورشدا أوتيته، وحق على من ترك العجب بما يحسن أن يدع التكلف لما لا يحسن، فقديما نهى الناس عنهما، واستعاذوا بالله منهما، ومن أوضح ذلك بيانا استعاذة الجاحظ في كتاب "البيان" حيث يقول: اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل، ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن، كما نعوذ بك من العجب بما نحسن، ونعوذ بك من شر السلاطة والهذر، كما نعوذ بك من شر العي والحصر. ونحن نستعيذ بالله تعالى مثل ما استعاذ، فليس لمن تكلف ما لا يحسن غاية ينتهي إليها، ولا حد يقف عنده، ومن كان تكلفه غير محدود، فأخلق به أن يضل ويضل).
_______
(1) صرّح بالنقل عنه في موضع، النووي في "المجموع" 2/ 573، وقد يقول قائل: بل يريد النووي كتاب البيوع، من "الحاوي"، أقول: لو أراد النووي كتاب البيوع من "الحاوي"، لصرّح بذلك؛ لا سيّما وقد أكثر من النقل عنه جدّا، فإن قلتَ: قد وجدتُ الموضع الذي تشير إليه في كتاب البيوع من "الحاوي" 5/ 334؟! أقول: لا شيء، فإنّه من المعلوم أن العالم يستعين بمصنّفه المفرد في تصنيفه الجامع، بل قد يأتي به على التمام .. وفي كلام النووي ومقابلته بكلام الماوردي في ذات المسألة وجدنا قرينة دالة على أنّ النووي يريد الكتاب المفرد، والقرينة هي إطلاق النووي الحكاية نقلا عن "البيوع" للماوري، وفي "الحاوي" التقييد، مما يدلّنا على تغاير المورد، ويَرد على هذا: أنّ القرينة المذكورة ضعيفة؛ لأن سبب التغاير المذكور قد يكون سببه تصرف النووي أو اختصاره أو من اختلاف النّسَخ مثلا .. أقول: كلام وجيه؛ ولكنه لا يرقَى إلى تحريف عبارة النووي والتي تنص على إرادة كتاب "البيوع" (المفرد)، والذي قد أنبأنا خبره الماوردي في "أدب الدنيا والدين"، والأصل جريان الكلام على ظاهره، ما لم تأت قرينة صارفة ..
ثم هنا فائدة: أنّنا وإنْ لم نقف على كتاب "البيوع" المفرد، فقد كفانا "الحاوي" أمره (إن شاء الله)، فقد شغل المجلد الخامس منه بتمامه، ولا ريب أنّ النفس تحزن على كل ورقة مفقودة أو ضائعة لأهل العلم، لا سيّما الكبار أرباب الوجوه منهم ..
[قيد البحث]
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:25 م]ـ
أحسنت، لفتة مهمة ...
يغلب على الظن أن الكتاب جزء من الحاوي - مجرد ظن -، فقد جرت العادة أن المؤلف إذا كان كتابه ضخماً، يعتني ببعض الأبواب تنقيحاً وتحريراً، ويكون بهذا الجزء حفياً، فينوّه بفضله على سائر أجزاء الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/231)
وفي خزائن المخطوطات توجد قطع مفرقة من مؤلفات كبيرة، تُفصل عنها لأسباب منها: أن الناسخ لا ينشط لنسخ جميع الكتاب، فيقتصر على قطعة مهمة في نظره، كالبيوع مثلاً.
وهذا رأيناه كثيراً في أماكن شتى
على أن في الخزائن دفائن لا يعلمها إلا علام الخفيات
والعلم عند الله تعالى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=281881#post281881
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 10 - 08, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الفاضل (أبو عبد الله النجدي)، وفقه الله،
قولك وفقك الله: (يغلب على الظن أن الكتاب جزء من الحاوي - مجرد ظن -).
أقول: هذا الظن قد دار في نفسي، ولا زال في النفس منه؛ لذا كتبت حاشية على كلام الماوردي بثثتها في المشاركة الأم، ولكن الأصل جريان الكلام على ظاهره كما قلت آنفا، وعدم الانتقال عن الأصل إلا بأدلة وقرائن مرجّحة، وإلا فما المانع من أن يكون الماوردي أفرد "البيوع" بالتصنيف، وهذا وارد جدا ..
ولا يخفى على كريم علمك أن كتاب البيوع من "الحاوي" قد أُفرِدَ بالطبع والتحقيق والدراسة، ولكني للأسف الشديد لم أقف على هذا الجزء المفرد من "الحاوي"، ولعله فيه من الفائدة ما يتطلّع إليه الطالب .. ثم إني قبل أن أبثّ مشاركتي الأم وقفت على نسختين من "أدب الدنيا والدين" وعدة تقارير عن الماوردي، فلم أظفر في الجميع بشيء ذي بال ..
والمسألة لا زالت محل بحث، ولم أقطع فيها بقول ..
قولك وفقك الله: (فقد جرت العادة أن المؤلف إذا كان كتابه ضخماً، يعتني ببعض الأبواب تنقيحاً وتحريراً، ويكون بهذا الجزء حفياً، فينوّه بفضله على سائر أجزاء الكتاب).
أقول: المسألة ليست مسألة احتفاء وتنويه بفضل - نفع الله بك -، فذِكر الماوردي كتاب "البيوع" جاء عرضا لحادثة وقعت له، ثم رأى بثّها في موضعها من كتاب "أدب الدنيا والدين"، وإلا فإنّ تحرير الماوردي وتنقيحه لم يقتصر على كتاب البيوع، فلو راجعنا مثلا "الحاوي" المطبوع، لوجدنا الكتب التالية قد بلغ كل واحد منها مجلدا تامّا غير منقوص: (الطهارة، الصلاة، الحج، البيوع، أدب القاضي).
قولك وفقك الله: (وفي خزائن المخطوطات توجد قطع مفرقة من مؤلفات كبيرة، تُفصل عنها لأسباب منها: أن الناسخ لا ينشط لنسخ جميع الكتاب، فيقتصر على قطعة مهمة في نظره، كالبيوع مثلاً.
وهذا رأيناه كثيراً في أماكن شتى).
أقول: لم أحتجّ على أنّ كتاب "البيوع" للماوردي - المذكور في كلامه - أنه من مصنفاته المفردة، بأنه قد وُجدَت قطعة للماوردي في "البيوع" .. إلخ .. هذا لم أحتجّ به، وإنّما احتجاجي بعبارة الماوردي (نفسه): (صنّفت في البيوع كتابا). كأنها صريحة في الإفراد كما ترى ..
قولك وفقك الله: (على أن في الخزائن دفائن لا يعلمها إلا علام الخفيات).
أقول: هذا جيِّد منك وحسَن؛ إذْ لم تغلق باب البحث ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 10 - 08, 04:35 م]ـ
قولي: (صرّح بالنقل عنه في موضع، النووي في "المجموع" 2/ 573، وقد يقول قائل: بل يريد النووي كتاب البيوع، من "الحاوي"، أقول: لو أراد النووي كتاب البيوع من "الحاوي"، لصرّح بذلك ... ).
أقول: يَرد على هذا أن النووي في "المجموع" سلك هذا السبيل في كتب أخرى، فقال في "المجموع": (قال الماوردي في كتاب الحيض). وقال في آخر: (به قطع الماوردي في كتاب الحج) ...
ونحن في هذه الجزئيّة نحرِّر مراد النووي، ولا نبحث في شأن كتاب "البيوع" أفرده الماوردي أو ضمّنه .. ولا يُحتَج بعبارة الماوردي على تفسير عبارة النووي ومراده .. فلكلٍّ شأن .. فتأمّل!
وأنتَ قلتَ قبل: (لا سيّما وقد أكثر من النقل عنه جدّا).
يعني: أكثر النووي جدا من النقل من "الحاوي"، وهذه قرينة قويّة على أن الكتب المذكورة في حديث النووي إنّما هي من كتب "الحاوي"؛ لأنّه لمّا كان الإكثار سبيله الأشهر والأكثر، فإنّ سلوكه مسلك الاختصار في بعض المواضع، يجب تفسيره عند الاشتباه بالرجوع إلى الأشهر والأكثر .. لا سيّما عند فقدان الدليل الناقل عن هذا الأصل ..
هذا فيما يتعلّق بمراد النووي من قوله (حكى الماوردي في كتاب البيوع)، يعني: في كتاب البيوع، من "الحاوي" ...
وفي هذا فائدة مهمة، أنّنا لو قلنا بأنّ كتاب البيوع المذكور في كلام النووي هو الجزء المفرد، لجزمنا بأنّه قد وقف عليه بنفسه أو بواسطة غيره .. ولا دليل على ذلك يُذكَر فيما أعلم إلا عبارة النووي وقد تقدّم ما فيها ..
وتبقى عبارة الماوردي هي الدليل الأساس في نسبة كتاب البيوع المفرد إليه .. والله أعلم.(103/232)
احتساب الأنبياء عليهم السلام
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:44 م]ـ
احتساب الأنبياء عليهم السلام
(1 - 2)
إبراهيم بن محمد الحقيل
لما خلق الله تعالى البشر قسمهم إلى فريقين: فريق في الجنة وفريق في السعير، قال الله تعالى [هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ] {التغابن:2} وقال تعالى [فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ] {الأعراف:30} وقال سبحانه [وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ القُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ] {الشُّورى:7} ولا وجود لفريق آخر غير هذين الفريقين.
وفريق الجنة هم الأنبياء وأتباعهم المؤمنون، وفريق السعير هم الشيطان وأتباعه الكافرون، وفريق الجنة يسعى في الأرض بالصلاح والإصلاح، وفريق السعير يسعى فيها بالفساد والإفساد؛ ولذا كان أكثر الناس صلاحا وإصلاحا الرسل عليهم السلام؛ لأنهم أفنوا أعمارهم في السعي بالصلاح، ومقاومة الفساد، وقد قال الله تعالى عن الصالحين من آل إبراهيم عليه السلام [وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ] {الأنبياء:73} وقال شعيب وهو يحتسب على قومه [إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ] {هود:88}.
وهؤلاء الصالحون من البشر الذين يحتسبون على الناس بأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، وفضح المفسدين، وبيان فسادهم؛ قد أُمرنا بالنظر في سيرتهم، واتباع هديهم، واقتفاء أثرهم في الاحتساب على الناس، والسعي بالإصلاح، والأخذ على أيدي المفسدين والمفسدات؛ وذلك حين ذكرهم الله تعالى مبينا فضلهم وصلاحهم، وما اختصوا به من النبوة والرسالة ثم ذيَّل سبحانه ذلك بقوله عز وجل [أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ] {الأنعام:90}
إنكار الرسل للمنكرات:
من قرأ القرآن بتدبر، واستقرأ أحوال الأنبياء فيه؛ علم أن الأنبياء عليهم السلام إنما بعثوا للاحتساب على الناس، ومراقبة أحوالهم، وتقويم سلوكهم وأخلاقهم، والأخذ بأيديهم إلى ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الأقوال والأفعال، وردهم عما يضرهم في الدنيا والآخرة.
والموضوعات التي احتسب فيها الرسل عليهم السلام على أقوامهم شاملة لما يصلح الدين والدنيا، ابتداء بتوحيد الله تعالى ونبذ الشرك، وانتهاء بتقويم سلوك الناس، وتصحيح معاملاتهم وأخلاقهم.
لقد أمروهم بكل معروف فيه صلاح أحوالهم في الدارين، ونهوهم عن كل منكر يضرهم في الدنيا والآخرة.
لقد احتسب الرسل على أقوامهم في مسألة التوحيد، وهي أعظم مسألة وأجلها، وحذروهم من الشرك وعاقبته، وهو أخطر معصية وأكبرها، وما من رسول منهم إلا قال لقومه [اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ] {الأعراف:65}.
وكان احتسابهم شاملا لكبراء القوم وملئهم، كما شمل عامة الناس وضعفتهم؛ لأنهم يريدون صلاح الناس كلهم، ومثال ذلك من سيرتهم: إنكار إبراهيم عليه السلام على النمرود بن كنعان، ومناظرته إياه في الربوبية والألوهية، وإنكار موسى عليه السلام على فرعون ظلمه وتعبيده الناس له من دون الله تعالى.
وتحمل هذان النبيان الكريمان عليهما السلام في سبيل إنكارهما على الطاغيتين ما تحملا من الأذى في سبيل الله تعالى مما قصه الله تعالى في كتابه العزيز.
وأنكر موسى عليه السلام على قوم فرعون تزويرهم للحقائق، وتزويق الباطل، والدجل على الناس، وإضلال العامة فقال لهم [أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ] {يونس:77}، وفي الآية الأخرى [قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى الله كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى] {طه:61}.
فكان موسى عليه السلام قدوة لمن يتصدون لعلماء السوء الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، ويضلون الناس؛ لإرضاء البشر من دون الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/233)
كما كان عليه السلام قدوة صالحة لمن يفضحون الكُتَّاب والإعلاميين ومن يسمون بالمفكرين الذين يفترون الكذب، وينشرون الضلال، ويبثون الشبهات، ويدعون إلى الشهوات!!
وكم يفترى في هذا العصر على الإسلام، وتؤول نصوصه لا لشيء إلا لموافقة مناهج المنحرفين المستكبرين؟!
وكم يفترى على المصلحين المحتسبين من أكاذيب كما افتري على الأنبياء من قبل؟!
وكما احتسب الرسل على كبراء الناس ورؤوسهم فإنهم قد احتسبوا على أهل بيوتهم وقرابتهم، فأمروهم بالمعروف، ونهوهم عن المنكر، وما كانوا عليهم السلام ليحتسبوا على الناس ويتركوا المقربين منهم!!
ومثال ذلك من سيرة نوح عليه السلام وهو يخاطب ابنه وقد بدت بوادر العذاب لينقذه من الكفر إلى الإيمان فيقول له [يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الكَافِرِينَ] {هود:42}
واحتسب إبراهيم عليه السلام على أبيه فخصه بالخطاب، وأكثر القول عليه، حتى غضب أبوه منه وهمَّ برجمه، وأمر بهجره [وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا * يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ العِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا * يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا * يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا * قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا] {مريم:41 - 46}
واحتسب إسماعيل عليه السلام على أهل بيته كما ذكر الله تعالى عنه ذلك بقوله سبحانه [وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا * وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا] {مريم:54 - 55}
واحتسب الرسل كذلك على عامة الناس، وأنكروا عليهم ما ساد فيهم من الشرك والمعاصي:
فنوح عليه السلام أنكر على قومه شركهم، وإبراهيم عليه السلام أنكر على قومه اعتقادهم في النجوم وفي أصنامهم، وناظرهم في ذلك، فأبطل حجتهم، وبين ضلالهم وضلال آبائهم، وأتبع الإنكار بالقول الإنكار بالفعل، فكسر أصنامهم، وسفه أحلامهم، وهدم مذاهبهم [فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ] {الأنبياء:58} ولما جادلوه في ذلك أغلظ في الإنكار عليهم وقال لهم [أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله أَفَلَا تَعْقِلُونَ] {الأنبياء:67}
وهود عليه السلام احتسب على قومه، فأنكر عليهم الشرك، كما أنكر عليهم اغترارهم بقوتهم، ومفاخرتهم بعمرانهم، وتباهيهم بأموالهم، وهم القائلون [مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً] {فصِّلت:15}.
فبين لهم عليه السلام أن الله تعالى أقوى منهم، وحذرهم من مغبة عبثهم، وقال منكرا عليهم [أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آَيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ] {الشعراء:128 - 131}.
واحتسب صالح عليه السلام على قومه فأنكر عليهم شركهم، وسرفهم في العمران على سبيل الأشر والبطر والرفاهية والمفاخرة، فقال عليه السلام لهم [وَتَنْحِتُونَ مِنَ الجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ] {الشعراء:149 - 150}.
كما أنكر عليهم طاعة أهل الفساد والانحراف، فقال لهم [وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ المُسْرِفِينَ * الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ] {الشعراء:151 - 152}.
وأما قوم لوط عليه السلام فانتشرت فيهم الفواحش، وأعلنوا بها في الناس، وأظهروها في مجالسهم ونواديهم، مع شركهم بالله تعالى؛ فاحتسب لوط عليهم، وأنكر شركهم، وما يأتونه من الفواحش [وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ] {النمل:54 - 55}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/234)
وكان قوم لوط عليه السلام يقطعون الطريق على الناس لنهبهم، ولفعل الفاحشة بهم، فأنكر لوط عليهم ذلك بقوله عليه السلام [وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ العَالَمِينَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ المُنْكَرَ] {العنكبوت:28 - 29}.
وأما شعيب عليه السلام فمع إنكاره لشرك قومه أنكر عليهم كذلك غشهم في البيع والشراء، وبخس الناس حقوقهم، فقال عليه السلام لهم [أَوْفُوا الكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ المُخْسِرِينَ * وَزِنُوا بِالقِسْطَاسِ المُسْتَقِيمِ * وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ] {الشعراء:181 - 183}
كما أنكر عليهم قطع الطريق لأخذ أموال المسافرين بالقوة فقال عليه السلام لهم [وَلَا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ] {العنكبوت:36} وفي الآية الأخرى [وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آَمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِينَ] {الأعراف:86}.
ومن احتساب الرسل على أقوامهم أنهم نهوهم عن متابعة المفسدين في فسادهم [وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ المُفْسِدِينَ] {الأعراف:142}
غضب الأنبياء من ظهور المنكرات:
ما أشد غضب الرسل عليهم السلام حين تنتهك حرمات الله تعالى، ويقع أقوامهم في المنكرات، يغضبون غيرة على دين الله تعالى ولا يغضبون لأنفسهم أو دنياهم، فكم عذبوا وأوذوا فلم يغضبوا؟! فإذا رأوا المنكر في أقوامهم ظهرت غيرتهم على حرمات الله تعالى، واشتد غضبهم له سبحانه.
ومن ذلك أن الله تعالى لما أوحى إلى نوح عليه السلام أنه لن يؤمن من قومه إلا القليل الذي آمن معه دعا عليهم بالهلاك؛ غيرة لله تعالى، وانتصارا لدينه [وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الكَافِرِينَ دَيَّارًا] {نوح:26}.
ولم يكن دعاؤه عليهم بالهلاك انتصارا لنفسه، أو انتقاما منهم لما لم يستجيبوا له، بدليل أنه علل دعاءه عليهم بقوله عليه السلام [إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا] {نوح:27}.
ولما عاد موسى عليه السلام من ميقات ربه، وتكليمه إياه وجد بني إسرائيل قد عبدوا العجل، فاحتملته الغيرة على التوحيد حتى رمى بالألواح وفيها كلام الله تعالى؛ غضبا لله تعالى أن يخلفه هذا المنكر العظيم في قومه [وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ] {الأعراف:150}
هكذا غضب كليم الرحمن لما رأى المنكر في قومه، وكم من منكرات في بلاد المسلمين لا تحرك قلوب أكثر الناس!! فالله المستعان.
أمر الرسل بالمعروف:
كما احتسب الرسل عليهم السلام على أقوامهم فنهوهم عن المنكرات والموبقات؛ فإنهم احتسبوا عليهم في المعروف فأمروهم بكل ما يرضي الله تعالى، ويوصل إلى جنته:
فأمروهم بعبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وما من نبي منهم إلا قال لقومه [يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ] {الأعراف:59} قال الله تعالى مخبرا عنهم [وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ] {النحل:36}.
كما أمر الرسل أقوامهم بشكر الله تعالى على نعمه، والإقرار بفضله، وإخلاص الدين له، فهذا هود عليه السلام يقول لقومه [وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آَلَاءَ اللهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] {الأعراف:69} وقال صالح عليهما السلام [وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آَلَاءَ اللهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ] {الأعراف:74}
وموسى عليه السلام فعل ذلك أيضا فذكر بني إسرائيل نعم الله تعالى المتتابعة عليهم، من اصطفائهم على غيرهم، وإهلاك عدوهم، وأمرهم عليه السلام بشكر هذه النعم العظيمة، قال الله تعالى مخبرا عنه [وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآَتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ العَالَمِينَ] {المائدة:20} وفي آية أخرى [وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ العَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ] {إبراهيم:6}.
وأمر الرسل أقوامهم بالتوبة والاستغفار؛ فنوح عليه السلام قال لقومه [فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا] {نوح:10} وهود عليه السلام قال لقومه [وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ] {هود:52} وصالح عليه السلام قال لقومه [هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ] {هود:61} وقال شعيب عليه السلام لقومه [وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ] {هود:90}
ويتبعه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني من المقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/235)
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ ابراهيم.
وهذا المقال يؤكد أن دعوة الأنبياء تحتاج لزيادة إهتمام بتتبع طريقة حياتهم ومنهجهم في الدعوة ...
ولازلنا في انتظار الجزء الثاني ...
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:26 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي خضر بن سند على مرورك وتعليقك، وسينزل الجزء الثاني من المقال قريبا بإذن الله تعالى.
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[21 - 10 - 08, 06:37 ص]ـ
احتساب الأنبياء عليهم السلام
(2 - 2)
إبراهيم بن محمد الحقيل
أعمار الأنبياء كلها احتساب:
قضى الرسل عليهم السلام أعمارهم كلها -منذ أن بعثهم الله تعالى، وأوحى إليهم إلى أن لقوا الله تعالى- في وظيفة الاحتساب والإصلاح، ومقاومة الفساد والإفساد، حتى مكث نوح عليه السلام محتسبا على قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، ولما أهلك الله تعالى المكذبين مكث محتسبا على المؤمنين ما شاء الله تعالى.
فليعلم من احتسب على الناس مرة أو مرتين، أو سنة أو سنتين ثم كف عن ذلك أن الرسل عليهم السلام ما توقفوا عن الاحتساب على الناس حتى فارقوا الدنيا.
ولقي الرسل عليهم السلام في سبيل احتسابهم أنواع الصدود والأذى؛ فنوح عليه السلام سخر منه قومه، ونبذوا أتباعه، وإبراهيم عليه السلام أُلقي في النار، ورمي هود عليه السلام بالجنون، واتهم موسى عليه السلام بالسحر، وطارده فرعون وجنده، وكاد شعيب عليه السلام أن يرجم لولا منعة رهطه، وقتل زكريا ويحيى عليهما السلام، وطورد الرسل وأتباعهم بسبب احتسابهم على أقوامهم، فتلك سنة الله تعالى في المحتسبين أن ينالهم من الأذى على أيدي المفسدين والمستكبرين ما ينالهم.
ومن عادة المستكبرين والمفسدين محاولة إغراء المحتسبين بدنيا يبذلونها لهم مقابل إيقاف احتسابهم عليهم، وإخراس أصواتهم، وشراء أقلامهم، وما كان الرسل عليهم السلام ليقبلوا المساومة في دينهم، ولا تركوا الاحتساب لكمال دنياهم بنقص دينهم، وكان سليمان بن داود عليهما السلام قدوة للمحتسبين في ذلك؛ إذ رفض مصانعة ملكة سبأ له بالهدية مقابل الكف عن الاحتساب عليها وقومها [فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آَتَانِيَ اللهُ خَيْرٌ مِمَّا آَتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ] {النمل:36 - 37}.
رفض الحسبة هو مسلك المشركين:
الرسل عليهم السلام جاءوا أقوامهم بمالم يعهدوا، ونهوهم عما تعودوا؛ ولذا أنكر المشركون ما جاءتهم به رسلهم، وقال قائلهم [أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا] {الأعراف:70} وأخبر الله تعالى عنهم أنهم قدَّموا ما توارثوه عن آبائهم على ما جاءتهم به رسلهم [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا] {المائدة:104}.
ومع ذلك فإن الظاهر من أحوال المشركين في كل الأمم السالفة أنهم ما رفضوا تنسك الأنبياء وتعبدهم، ولا أنكروا عليهم عدم مشاركتهم في شركهم، ولا ألزموهم بعبادة أصنامهم، وإنما أنكروا عليهم أمرهم بالمعروف الذي رأسه توحيد الله تعالى، ونهيهم عن المنكر الذي غايته شركهم بالله تعالى؛ مما يدل على أن ما يسمى في العصر الحاضر بالحرية الدينية أو الفكرية أو الشخصية كان موجودا عند المشركين، وهذا ما لا يفهمه كثير من الناس فيستغربونه وقد ينكرونه.
إن الرسل عليهم السلام ما نزلوا من السماء، ولا جاءوا إلى الأرض من غيرها، ولا نزحوا إلى قبائلهم من خارجها، بل هم من صليبة أقوامهم: ولدوا فيهم، وعاشوا بينهم، حتى أرسلهم الله تعالى إليهم، وقبل بعثهم أنبياء كانوا يرون أقوامهم على الشرك، وما كانت الرسل لتشرك بالله تعالى شيئا فقد عصمهم الله تعالى من الشرك قبل بعثتهم وبعدها، ولو قُدِّر وقوعُ الشرك منهم لاحتج به المشركون عليهم لما دعتهم رسلهم إلى التوحيد، ولقالوا لهم: أتنهونا أن نعبد ما كنتم تعبدون معنا؟ ولما احتاج المشركون إلى إحالتهم على ما كان يعبد الآباء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/236)
إن المشركين ما كانوا يجبرون الرسل قبل مبعثهم على عبادة أصنامهم وإلا لوجدت العداوة بين المشركين وبين الرسل قبل أن يبعثوا، ولنقل ذلك.
بل في القرآن ما يدل على أن الرسل كانوا على وفاق مع أقوامهم قبل أن يأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر، ومن أدلة ذلك قول قوم صالح عليه السلام [يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ] {هود:62}.
فهذه تزكية منهم لصالح عليه السلام، وثناء عليه إلى أن أمرهم ونهاهم، فرفضوه، وتنكروا له، وانقلبوا عليه.
ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام تحكي سيرته الخالدة أنه اجتنب المشركين وما يعبدون، وكان يتعبد لله تعالى في غار حراء، وما نُقل أن المشركين أنكروا ذلك عليه، أو ضايقوه في عبادته، أو ألزموه بشركهم. بل كان عليه الصلاة والسلام محل إعجابهم وثنائهم، وموضع تقديرهم وثقتهم؛ حتى إنهم كانوا يستودعونه أماناتهم، ويُحكِّمونه بينهم، ولقبوه بالأمين.
وكان في مكة قبل المبعث بعض الحنفاء الذين بقوا على دين إبراهيم عليه السلام، ومنهم من تنصر وقرأ الإنجيل بالعبرانية كورقة بن نوفل، وما عُرف أن أهل الشرك من كبار قريش كانوا يؤذونهم، أو يجبرونهم على الشرك، أو يحولون بينهم وبين عبادتهم.
كل هذا يدل على أن أكثر المشركين كانوا يتحلَّون بما يسمى في هذا العصر بالحرية الدينية أو الفكرية أو الشخصية، وما نقموا على من يوحد الله تعالى أن يوحده إذا لم يأمرهم أو ينههم.
كما يدل على أن الذي نقمه أكثر المشركين من رسلهم، وعارضوهم فيه، وآذوهم من أجله هو ما يسمى في هذا العصر بالتدخل في الخصوصيات، وهي التي أمر الشارع الحكيم رسله عليهم السلام أن يتدخلوا فيها بالأمر والنهي، فيأمروهم بكل معروف، وينهوهم عن كل منكر، وقد أنكر المشركون هذا الأمر والنهي بشدة، وحاربوا رسلهم من أجله، قال قوم شعيب عليه السلام له [أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ] {هود:87}.
فهم ما نقموا عليه إلا تدخله في خصوصياتهم، وتقييده لحرياتهم في عباداتهم وأموالهم، وهذا ما يرى المشركون أنه عين الإفساد لأقوامهم، كما قال فرعون أخزاه الله تعالى [ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الفَسَادَ] {غافر:26}.
ولذا فإن الاحتساب على الناس، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، هو دين الله تعالى الذي جاءت به الرسل، وهو سبب العداوة بين أهل الحق وأهل الباطل منذ أن وجد على الأرض حق وباطل، وأهل الحسبة من الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر في كل زمان ومكان هم أتباع الرسل، والمعارضون للحسبة والأمر والنهي الشرعيين هم أتباع المشركين، أعداء المرسلين، أو متشبهون بهم، أرادوا ذلك أم لم يريدوه.
المحتسبون هم أنصح الناس للناس:
أنصح الناس للناس هم أهل الحسبة الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويأخذون على أيدي السفهاء؛ لأنهم يحفظون المجتمعات من الضلال والانحراف، ويمنعون تنزل العذاب والعقوبات.
ومن نظر في سير الأنبياء عليهم السلام ظهرت له تلك الحقيقة؛ إذ إن الأنبياء عليهم السلام وهم يحتسبون على أقوامهم كانوا يعلنون فيهم أن الدافع إلى احتسابهم عليهم هو النصح لهم ليس غير.
قال نوح عليه السلام وهو يدعو قومه [أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ] {الأعراف:62} وقال هود عليه السلام [أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ] {الأعراف:68} وقال صالح عليه السلام [يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ] وقال شعيب عليه السلام [يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آَسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ] {الأعراف:93}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/237)
وأغش الناس للناس، وأخطرهم عليهم، هم من يقفون في وجه أهل الحسبة، ويحبون نشر الفاحشة؛ لأنهم سبب انحراف الناس وضلالهم، وبسببهم تتنزل العقوبات من السماء، وكل الأمم السالفة التي أهلكت من قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام إنما أهلكوا بسبب إصرار المفسدين على إفسادهم، والحيلولة بين الرسل وبين الناس، وتضييق منافذ الإصلاح وإغلاقها، مع فتح أبواب الفساد على مصارعها.
والحجة التي يحتج بها أهل الفساد والإفساد على أفعالهم القبيحة في هذا العصر هي توسيع دائرة الحريات، واحترام خصوصيات الناس، وزعمهم أن الحسبة تدخل فيما لا يعني، فما أضعف عقولهم، وما أشد ضلالهم وانحرافهم؛ إذ كيف تكون الحسبة تدخلا فيما لا يعني وبسببها يحفظ المجتمع، وبزوالها يهلك الناس؟!
والحريات التي يريدها المفسدون هي الحريات التي تضمن لهم إلغاء الشريعة، وتعطيل أحكامها، والتسلط على عقول الناس وقلوبهم بأنواع الشبهات والشهوات؛ لنقلهم من الإيمان إلى الإلحاد، ومن الطهر والعفاف إلى الخنا والانحراف والشهوات، ومن أنواع الخير والإحسان، إلى دركات الشر والإثم والعدوان.
وتلك الحجة السمجة التافهة التي يحتج بها المفسدون في هذا العصر قد احتج بها قبلهم المعذبون من الأمم السالفة، فزعموا أن الرسل عليهم السلام يتدخلون فيما لا يعنيهم، وأنهم يحدون من حرياتهم، وينتهكون خصوصياتهم، فقال قوم شعيب له [أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ] {هود:87}
أي: نريد أن نفعل في أموالنا ما نشاء، ونحن أحرار فيها، فلماذا تأمرنا وتنهانا؟ والمفسدون في هذا العصر يكررون تلك المقولة بهذه الصورة أو بأخرى، ويريدون أن يفعل الناس ما يشاءون دون قيود أو ضوابط دينية أو أخلاقية!!
إنها نفس الحجة التي احتج بها الأقدمون فكانت سببا في هلاكهم، وهلاك الناس معهم.
إن من نظر في سير الأنبياء عليهم السلام، والمعاصي التي احتسبوا على الناس فيها، ونهوهم عنها، يجد أنها معاص متنوعة، وإن كان الشرك موجودا في كل الأمم التي عذبت؛ ولذا أمر الرسل كلهم بالتوحيد ونهوا عن الشرك.
وكل المعاصي التي سلفت في الأمم الغابرة قد اجتمعت في الحضارة المعاصرة، وهي حرية بالهلاك والعذاب، مما يجعل التبعات على أهل الإيمان كبيرة في إنكار هذه المنكرات المجتمعة؛ رفعا للعذاب، وإصلاحا للناس، وإلا لهلكوا ببعض هذه الموبقات، فكيف إذن بجميعها؟!
ونجد أن كل مجال من مجالات المنكرات قد انتشر في أمة من الأمم السالفة دون الأخرى، فتصدى له نبي من أنبياء الله تعالى منكرا له، ومحتسبا على قومه فيه:
فَمَثَّلَ احتسابُ إبراهيم وموسى عليهما السلام على الطاغيتين المستكبرين مقاومة الفساد السياسي، ومكافحة الظلم والطغيان، والوقوف في وجوه الطغاة المتجبرين، سواء كانوا أفرادا أم دولا.
ومَثَّلَ احتسابُ هود وصالح عليهما السلام مقاومة الفساد العمراني والحضاري، والنهي عن الرفاهية والسرف في البنيان، والتباهي بالقوة، والبطش بالناس.
ومَثَّلَ احتساب لوط عليه السلام مقاومة الفساد الأخلاقي والاجتماعي، والمحافظة على طهر الناس وعفافهم.
ومَثَّلَ احتساب شعيب عليه السلام مقاومة الفساد الاقتصادي، ومكافحة الغش في المعاملات، والسرقة بأي سبيل كان.
كما مَثَّلَ احتساب لوط وشعيب عليهما السلام مقاومة الفساد الأمني الذي هو سبب للخوف والجوع.
فمن قاوم في هذا العصر مجالات المفسدين كلها، فأنكر على الكفار كفرهم ودعاهم للإسلام، وأنكر على العاصين معصيتهم وأمرهم بالطاعة، وأنكر على الظلمة ظلمهم وأمرهم بالعدل، وأنكر على المسرفين إسرافهم، وعلى أهل الفساد المالي فسادهم، وعلى أصحاب الفواحش والمروجين لها فحشهم وفجورهم. وما من فساد إلا وله فيه إنكار بقول أو فعل فقد اقتدى بالأنبياء كلهم، وسار سيرتهم، وامتثل قول الله تعالى [أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ] {الأنعام:90} وكفى بذلك شرفا وفضلا.
ومن اختار مجالا من مجالات الفساد، واحتسب على الناس فيه، ووقف في وجه المفسدين، وتحمل السخرية والأذى في سبيل ذلك، فقد اقتدى برسول من رسل الله تعالى، وشارك في حفظ المجتمع من الانحراف والعذاب.
ومن لم يكن هذا ولا ذاك، وليس له في مقاومة الفساد والمفسدين أي نصيب، فقد حرم خيرا كثيرا، وسيسأل يوم القيامة عن تقصيره وخذلانه.
وأقبح منه من سلَّ قلمه، وأطال لسانه بالكذب والتجني، والافتراء والتشفي من أهل الاحتساب، واختلق القصص عليهم، أو سمعها ثم روجها في المجالس وهو لا يعلم صدقها، ولربما زاد عليها من نفسه للإثارة وشدِّ الناس إليه، وكم من فرية سوِّدت بها الصحف، وضجت بها القنوات والإذاعات، على أهل الخير والاحتساب، وعند التتبع والتحقيق بان أنها محض افتراء واختلاق، أراد منه المفسدون تأليب العامة على أهل الصلاح والإصلاح!!
ومن روج الشائعات على أهل الحسبة فليعلم أنه مشارك في نشر الفساد وإعانة المفسدين، وأنه قد سار من حيث يشعر أو لا يشعر سيرة المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وانحاز وهو يعلم أو لا يعلم إلى صف المنافقين والشهوانيين، ويخشى على دينه ولو كان في عداد المصلين، نسأل الله تعالى أن يعصمنا من الضلال والهوى.(103/238)
سؤال علمي في كفارة القتل الخطأ
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم
شخص حصل له حادث هو وزوجته مع شخص آخر، وبعد عشرة أيام توفي الطرف الآخر، وقرر المرور أن المتسبب في الحادث هو المتوفي ونسبة الخطأ عليه 100% 100، هل يلزم الطرف الأول وزوجته شيء؟(103/239)
سؤال حول كفارة القتل الخطأ
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم
شخص حصل له حادث هو وزوجته مع شخص آخر، وبعد عشرة أيام توفي الطرف الآخر، وقرر المرور أن المتسبب في الحادث هو المتوفي ونسبة الخطأ عليه 100% 100، هل يلزم الطرف الأول وزوجته شيء؟(103/240)
هل توجد رقية الشرعية على البيت (آمل منكم المشاركة)
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[16 - 10 - 08, 03:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم جميعا ..
لدينا في منزلنا نمل صغير (الذر) ويكثر جدا في المطبخ ووضعنا له مبيدات حشرية أكثر من مرة لكن دون فائدة!! فأشارت إليّ أمي أن أقرأ عليه سورة النمل فهل هذا جائز أم بدعة؟؟
وإن كان بدعة فبماذا تنصحونني؟؟
وهل توجد قراءة (رقية شرعية على المنزل)؟؟ وإن كانت توجد فكيف أقرأ وجزاكم الله خيرالجزاء ..
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:04 ص]ـ
قم الفتوى 56090 حكم قراءة آيات الرقية على ماء ورش المنزل به
تاريخ الفتوى: 10 شوال 1425
السؤال
بيتنا مليء بالسحر (والله أعلم) لكن جميع الإشارات تدل على ذلك، هل يجوز قراءة آيات الرقية على ماء وبعدها رش المنزل والحديقة بهذا الماء وفي حال جواز ذلك ما هي الطريقة الصحيحة لذلك؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في قراءة آيات الرقية على ماء ورش المنزل والحديقة بهذا الماء، والطريقة الصحيحة لذلك هي قراءة آيات السحر على ماء، وخصوصاً قول الله تعالى: قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِين َ {يونس: 81}، ثم يرش الماء المقروء عليه في البيت والحديقة فيبطل السحر إن شاء الله.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ثبت في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ماء في إناء وصبه على المريض، وبهذا يعلم أن التداوي بالقراءة في الماء وصبه على المريض ليس محذوراً من جهة الشرع إذا كانت القراءة سليمة. انتهى كلامه.
وإن أردت المزيد من التفصيل عن حل السحر بالطريقة الشرعية، فاقرأ كتاب (فتح الحق المبين في علاج الصرع والسحر والعين) لمؤلفه عبد الله الطيار فهو كتاب جيد قدم له فضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[17 - 10 - 08, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:44 م]ـ
الأخت في الله تعالى:
... قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: " رأيت أبي حرَّج على النمل أن يخرج النمل من داره. ثم رأيت النمل قد خرجن بعد ذلك نملا سودا، فلم أرهم بعد ذلك ". رواها أحمد بن محمد اللنباني، عنه. ا. هـ
من تاريخ الإسلام وسير النبلاء للحافظ الذهبي في ترجمة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
___ الحل الأول: التحريج على النمل بالله تعالى أن يظهروا لكم أو يؤذوكم، أو التحريج على النمل أن يخرجوا من بيتكم ولا يدخلوه ما عدا الحديقة.
وهناك حلول أخرى، والله أعلم.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:35 م]ـ
يجوز قراءة آيات من القرآن أوالدعاء بالأدعية المباحة أو التحريج عليها كما ذكر الشيخ الدسوقي حفظه الله.
وللفائدة فهذا سند الأثر كما ذكره الدميري نقلا عن الخلال
قال الخلال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثنا أبو عبد الله الكواز قال: حدثتني حبيبة مولاة الأحنف بن قيس، أن الأحنف بن قيس رآها تقتل نملة فقال: لا تقتليها، ثم دعا بكرسي فجلس عليه، فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: إني أحرج عليكن إلا خرجتن من داري فاخرجن فإني أكره أن تقتلن في داري، قال: فخرجن فما رؤي فيه منهن بعد ذلك اليوم واحدة.
قال عبد الله بن الإمام أحمد: رأيت أبي فعل ذلك حرج على النمل، وأكثر علمي أنه جلس على كرسي كان يجلس عليه لوضوء الصلاة، ثم رأيت النمل قد خرجن من بعد ذلك كبار سود فلم أرهن بعد ذلك.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيرالجزاء ..... وأسأل الله لكم التوفيق ..
ـ[الدسوقي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:38 ص]ـ
... الشيخ عبد الرحمن بن عمر الفقيه حفظه الله تعالى ونفع بعلمه؛
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة، وأسعدنا مروركم الكريم، ورزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح، ولا تنسنا يا أخي من صالح دعائك.
... و أما أثر الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في التحريج على النمل:
* فرواه أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر اللنباني - أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء - ح
* و أبو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال - كما نقله ابن مفلح في الآداب الشرعية - ح
* و محمد بن مخلد الدوري - أخرجه ابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب (ترجمة الأحنف بن قيس) -
كلهم عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه
الإمام أحمد بن حنبل به،
وهذا سند صحيح، والله أعلم.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/241)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:05 ص]ـ
أحسنت جزاك الله خيرا وبارك الله فيك.
ـ[ابوعبدالمحسن السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:19 م]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة) [رواه مسلم
ـ[الدسوقي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 07:13 م]ـ
... ليس هناك تلازم بين كثرة النمل في البيت وبين وجود السحر والجن.
لأن التوهم يفتح على المسلم باب الظنون والخوف والشك والوساوس،
وهذا من مداخل الشيطان ومصايده.
والمسلم يوظب على الأذكار والتحصينات الشرعية، ويتوكل على الله، ويثق بالله.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[23 - 10 - 08, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ونفع بعلمكم ... آمين ,,,
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:11 م]ـ
لكن لم تجيبوا على قراءة سورة النمل على النمل بدعة أم لا؟؟؟؟
وجزيتم خيرا
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:23 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:45 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في قراءة آيات الرقية على ماء ورش المنزل والحديقة بهذا الماء، والطريقة الصحيحة لذلك هي قراءة آيات السحر على ماء، وخصوصاً قول الله تعالى: قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِين َ {يونس: 81}، ثم يرش الماء المقروء عليه في البيت والحديقة فيبطل السحر إن شاء الله.
أفهم من هذه الفتوى أنه يجوز رش الماء المقروء به، على أنحاء البيت؟!
طيب إخواني الكرام، هل هناك أقوال لأهل العلم في هذه المسألة؟!
أجيبوني - بارك الله فيكم - ورفع قدركم ..
ـ[الصابرة]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:17 ص]ـ
مامعنى التحريج على النمل؟
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:48 ص]ـ
أظن التحريج قول (إني أحرج عليكن إلا خرجتن من داري فاخرجن فإني أكره أن تقتلن في داري)
هذا الذي فهمت والله اعلم ..
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:22 ص]ـ
أظن التحريج قول (إني أحرج عليكن إلا خرجتن من داري فاخرجن فإني أكره أن تقتلن في داري)
هذا الذي فهمت والله اعلم ..
و إيش دراها أنهن جميعا نملات؟:)
(حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَاالنَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىوَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19)
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 09:38 ص]ـ
اقتباس
و إيش دراها أنهن جميعا نملات؟:)
يقال نملة ونحلة قيل للتغليب ولكن الآية تعكر على هذا القول
عزاؤنا ان ابن حنبل وبعض السلف نطقوها هكذا
والله اعلم
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 09:42 ص]ـ
لكن لم تجيبوا على قراءة سورة النمل على النمل بدعة أم لا؟؟؟؟
وجزيتم خيرا
الظن انه خطأ شائع
سمعناه من العوام فقط يرددونه وقد نظرت فى تفاسير كثيرة ولم اجد من ذكر هذا
والله اعلم
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:04 م]ـ
جزيتم خيرا الجزاء
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:34 م]ـ
أفهم من هذه الفتوى أنه يجوز رش الماء المقروء به، على أنحاء البيت؟!
طيب إخواني الكرام، هل هناك أقوال لأهل العلم في هذه المسألة؟!
أجيبوني - بارك الله فيكم - ورفع قدركم ..
يُرفع؛ حتى يرى سؤالي نور إجاباتكم ..
ـ[الصابرة]ــــــــ[14 - 04 - 09, 04:18 م]ـ
عندنا شيخ راق ينصح بقراءة آيات من القرآن على ماء ويوضع عليه ملح ويرش على جميع اركان البيت قبيل المغرب ويفعل ذلك لمدة 7 أيام والله اعلم
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 06:20 م]ـ
إذا جاز الاغتسال فالرش من باب أولى
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[14 - 04 - 09, 06:30 م]ـ
عندنا شيخ راق ينصح بقراءة آيات من القرآن على ماء ويوضع عليه ملح ويرش على جميع اركان البيت قبيل المغرب ويفعل ذلك لمدة 7 أيام والله اعلم
هذا الكلام فيه نظر أختاه ..
فهل ورد نص شرعي في هذا التخصيص؟!
وفقك المولى ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 04 - 09, 08:23 م]ـ
هذا الكلام فيه نظر أختاه ..
فهل ورد نص شرعي في هذا التخصيص؟!
وفقك المولى ..
هذا ثبت بالتجربة ولاحرج إن شاء الله .. إذا ليس على سبيل التعبد ...
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[14 - 04 - 09, 08:27 م]ـ
عندنا شيخ راق ينصح بقراءة آيات من القرآن على ماء ويوضع عليه ملح ويرش على جميع اركان البيت قبيل المغرب ويفعل ذلك لمدة 7 أيام والله اعلم
هلا أخيتي ذكرت لنا الآيات؟؟
لاحرمك الله الأجر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/242)
ـ[الصابرة]ــــــــ[14 - 04 - 09, 09:08 م]ـ
عذرا أخيتي لاأعرف ماهي الآيات بالضبط لأن الشيخ هو من قرأ لنا على الماء
ولكن الأمر يسير آيات الرقية الشرعية معروفة اقرئيها على ماء طاهر ثم رشيه على المنزل
وهذا كتاب جامع لآيات الرقية يفيدك بإذن الله تعالى ولاتنسي قراءة البقرة كل 3 أيام وإن كسلتم- والله المستعان- فشغليها على شريط كاسيت
http://www.islamhouse.com/d/files/ar...f_and_ahlk.pdf (http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_arq_your_self_and_ahlk.pdf) كتاب ارق نفسك واهلك بنفسك
وهنا الرقية مسجلة
http://www.islamhouse.com/d/files/ar...qyah_dosry.mp3 (http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar_Alroqyah_dosry.mp3)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:40 ص]ـ
((حكم كتابة الآيات بماء الورد والزعفران ونحو ذلك ثم غمرها في الماء وشربها أو القراءة على العسل واللبن ونحوها ودهن الجسم بالمسك وماء الورد))
... فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية
الفتوى رقم (19010)
س: بعض المعالجين يحددون عددا من السور القرآنية أو عددا من التسبيحات تقال بعد صلاة ركعتين، بنية مشاهدة رؤية في المنام للمصابين بالسحر؛ ليروا في هذه الرؤية من الذي فعل السحر وأين هو وكيف يحل، فما مشروعية هذا الفعل؟
وكذلك قراءة بعض السور مثل الإخلاص والمعوذتين وآية الكرسي مائة مرة على المسبحة، علما بأن البعض اعترض على هذا الأمر وقالوا إنها بدعة.
وقالوا أيضا: إن من البدع قراءة القرآن على زيت حبة البركة والعسل واللبن، ودهن الجسم بالمسك وماء الورد المقروء عليه آيات قرآنية، علما بأن المشاهد بالتجربة ثأثير هذه الأشياء على الجان، وقد تؤدي بفضل الله إلى حرقه، فهل هذه الطريقة مشروعة أم أن الاستشفاء بالقرآن من الأمور التوقيفية التي لا يجوز أن نتعداها إلا بنص؟
ج: ما ذكر في السؤال من تحديد بعض المعالجين بالقرآن عددا من السور والتسبيحات تقال بعد صلاة ركعتين بنية مشاهدة رؤية في المنام للمصابين بالسحر، وكذلك قراءة بعض السور مائة مرة على المسبحة. . إلخ- كل ذلك من البدع التي لا أصل لها ولا دليل عليها من كتاب الله ولا سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، والرقية الشرعية جائزة بشروط منها: أن تكون بكلام الله أو أسمائه وصفاته، فيجوز الاستشفاء بالقرآن وبالسنة فيما نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ورقى به نفسه أو رقى به أصحابه، أو بالدعوات الطيبة التي ليس فيها ما يخالف الشرع المطهر، ويشترط أن تكون الرقية باللغة العربية أو ما يفهم معناها، كما يشترط أن يعتقد الراقي والمرقي أن الرقية لا تؤثر بذاتها ولا بذات المسترقي، بل بإذن الله تعالى فهو النافع الضار الشافي، وفعل الراقي سبب والله هو الذي خلق الأسباب والمسببات، وقراءة القرآن أو السنة على المريض مباشرة بالنفث عليه ثابتة بالسنة المطهرة من رقية الرسول صلى الله عليه وسلم لنفسه ولبعض أصحابه، أما كتابة الآيات بماء الورد والزعفران ونحو ذلك ثم غمرها في الماء وشربها أو القراءة على العسل واللبن ونحوها ودهن الجسم بالمسك وماء الورد المقروء عليه آيات قرآنية- فلا بأس به، وعليه عمل السلف الصالح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[الدسوقي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:49 ص]ـ
((حكم قراءة الرقية الشرعية في الماء وخلطه بورق السدر، ثم شربه والاغتسال منه))
... قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/243)
((ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضا وهو علاج نافع للرجل إذا حبس من جماع أهله أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه ويجعلها في إناء ويصب عليه من الماء ما يكفيه للغسل , ويقرأ فيها آية الكرسي و (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) وآيات السحر التي في سورة الأعراف , وهي قوله سبحانه: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ} (3) {فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (4) {فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ} (5) والآيات التي في سورة يونس وهي قوله سبحانه: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ} (6) {فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ} (7) {فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ} (8) {وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} (9) والآيات التي في سورة طه {قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى} (1) {قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} (2) {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى} (3) {قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى} (4) {وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} (5)
وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب منه ثلاث مرات ويغتسل بالباقي وبذلك يزول الداء إن شاء الله, وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء)).
وقال: ((وإن قرأ هذه الرقية والدعاء في ماء ثم شرب منه المسحور واغتسل بباقيه كان هذا من أسباب الشفاء والعافية بإذن الله، وإن جعل في الماء سبع ورقات من السدر الأخضر بعد دقها كان هذا أيضا من أسباب الشفاء، وقد جرب هذا كثيرا ونفع الله به، وقد فعلناه مع كثير من الناس فنفعهم الله بذلك. فهذا دواء مفيد ونافع للمسحورين وهكذا ينفع هذا الدواء لمن حبس عن زوجته؛ لأن بعض الناس قد يحبس عن زوجته فلا يستطيع جماعها، فإذا استعمل هذه الرقية وهذا الدعاء نفعه بإذن الله، سواء قرأه على نفسه أو قرأه عليه غيره أو قرأه في ماء ثم شرب منه واغتسل بالباقي - كل هذا نافع بإذن الله للمسحور والمحبوس عن زوجته، وهذه من الأسباب، والله سبحانه وتعالى هو الشافي وحده، وهو على كل شيء قدير، بيده جل وعلا الدواء والداء، وكل شيء بقضائه وقدره سبحانه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما أنزل داء إلا وأنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله»، وهذا فضل منه سبحانه وتعالى. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل))
وقال: ((وهذه الآيات مما ينفع الله بها في رقية السحر , وإن قرأ القارئ هذه الآيات في الماء وقرأ معها سورة الفاتحة , وآية الكرسي , وبقل هو الله أحد والمعوذتين في ماء ثم صبه على من يظن أنه مسحور , أو محبوس عن زوجته فإنه يشفى بإذن الله , إن وضع في الماء سبع ورقات من السدر الأخضر بعد دقها كان مناسبا , كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في (فتح المجيد) عن بعض أهل العلم في باب (ما جاء في النشرة).
ويستحب أن يكرر قراءة السور الثلاث , وهي: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (1) و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} (2) و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} (3) ثلاث مرات.
والمقصود: أن هذه الأدوية وما أشبهها هي مما يعالج به هذا البلاء: وهو السحر , ويعالج به أيضا من حبس عن زوجته , وقد جرب ذلك كثيرا فنفع الله به , وقد يعالج بالفاتحة وحدها فيشفى , وقد يعالج بقل هو الله أحد والمعوذتين وحدها ويشفى.
ومن المهم جدا أن يكون المعالج والمعالج عندهما إيمان صادق , وعندهما ثقة بالله , وعلم بأنه سبحانه مصرف الأمور , وأنه متى شاء شيئا كان , وإذا لم يشأ لم يكن سبحانه وتعالى , فالأمر بيده جل وعلا , ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن , فعند الإيمان وعند الصدق مع الله من القارئ والمقروء عليه يزول المرض بإذن الله وبسرعة , وتنفع الأدوية الحسية والمعنوية.
نسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يرضيه , إنه سميع قريب)).
وقال: ((ولا حرج في القراءة في الماء والزيت في علاج المريض والمسحور والمجنون , ولكن القراءة على المريض بالنفث عليه أولى وأفضل وأكمل. قال:وقد قرأ صلى الله عليه وسلم في ماء لثابت بن قيس رضي الله عنه، وأمر بصبه عليه، كما روى ذلك أبو داود في الطب بإسناد حسن. قال: وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا» رواه مسلم وأبو داود واللفظ له.
وهذا الحديث الصحيح يعم الرقية للمريض على نفسه وفي الماء والزيت ونحوهما , والله ولي التوفيق)).ا. هـ
من مجموع فتاوي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/244)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:45 ص]ـ
((علاج السحر، وكيفية الرقية، وذكر الآيات والأذكار التي يرقى بها))
... وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله:
س 1: ما العلاج لمن به صرف أو عطف أو سحر؟ وكيف يمكن للمؤمن أن ينجو من ذلك ولا يضره فعله؟ وهل هناك أدعية أو ذكر من القرآن والسنة لذلك الشيء؟.
ج 1: هناك أنواع من العلاج:
أولا: ينظر فيما فعله الساحر , إذا عرف أنه مثلا جعل شيئا من الشعر في مكان , أو جعله في أمشاط , أو في غير ذلك , إذا عرف أنه وضعه في المكان الفلاني أزيل هذا الشيء وأحرق وأتلف فيبطل مفعوله ويزول ما أراده الساحر.
ثانيا: أن يلزم الساحر إذا عرف أن يزيل ما فعل , فيقال له: إما أن تزيل ما فعلت أو تضرب عنقك , ثم إذا أزال ذلك الشيء يقتله ولي الأمر; لأن الساحر يقتل على الصحيح بدون استتابة , كما فعل ذلك عمر رضي الله تعالى عنه , وقد روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حد الساحر ضربه بالسيف» (1)، ولما علمت حفصة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن جارية لها تتعاطى السحر قتلتها.
ثالثا: القراءة؛ فإن لها أثرا عظيما في إزالة السحر؛ وهو أن يقرأ على المسحور أو في إناء آية الكرسي وآيات السحر التي في سورة الأعراف , وفي سورة يونس , وفي سورة طه , ومعها سورة الكافرون , وسورة الإخلاص , والمعوذتين , ويدعو له بالشفاء والعافية , ولا سيما بالدعاء الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو: «اللهم رب الناس أذهب البأس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما» (1). ومن ذلك ما رقى به جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم، وهو: «باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك» (2) ويكرر هذه الرقية ثلاثا , ويكرر قراءة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (3) و (المعوذتين) ثلاثا.
ومن ذلك أن يقرأ ما ذكرناه في ماء ويشرب منه المسحور , ويغتسل بباقيه مرة أو أكثر حسب الحاجة , فإنه يزول بإذن الله تعالى , وقد ذكر هذا العلماء رحمهم الله , كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتاب: (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) في باب (ما جاء في النشرة) وذكره غيره.
رابعا: أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر ويدقها ويجعلها في ماء ويقرأ فيه ما تقدم من الآيات والسور السابقة والدعوات فيشرب منه ويغتسل , كما أن ذلك ينفع في علاج الرجل إذا حبس عن زوجته فتوضع السبع الورقات من السدر الأخضر في ماء فيقرأ فيه ما سبق ثم يشرب منه ويغتسل , فإنه نافع بإذن الله جل وعلا.
والآيات التي تقرأ في الماء وورق السدر الأخضر بالنسبة للمسحورين , ومن حبس عن زوجته ولم يجامعها هي كما يلي:
1 - قراءة الفاتحة.
2 - قراءة آية الكرسي من سورة البقرة , وهي قوله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}
3 - قراءة آيات الأعراف , وهي قوله تعالى: {قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (1) {فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ} (2) {وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ} (3) {قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ} (4) {يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ} (5) {قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ} (6) {يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ} (7) {وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ} (8) {قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} (9) {قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ} (10)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/245)
{قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} (11) {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ} (12) {فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (13) {فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ} (14) {وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ} (15) {قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} (16) {رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ} (17)
4 - قراءة آيات في سورة يونس , وهي قوله تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ} (18) {فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ} (19) {فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ} (20) {وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} (21)
5 - قراءة آيات في سورة طه , وهي قوله عز وجل: {قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى} (22) {قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} (23) {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى} (24) {قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى} (25) {وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} (26)
6 - قراءة سورة الكافرون.
7 - قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين: وهما سورة الفلق والناس (ثلاث مرات).
8 - قراءة بعض الأدعية الشرعية مثل: " اللهم رب الناس , أذهب البأس , اشف أنت الشافي , لا شفاء إلا شفاؤك , شفاء لا يغادر سقما " (ثلاث مرات) فهذا طيب , وإذا قرأ مع ذلك " باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك , ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك , باسم الله أرقيك " (ثلاث مرات) فهذا طيب.
وإن قرأ ما سبق على المسحور مباشرة ونفث على رأسه أو على صدره فهذا من أسباب الشفاء بإذن الله أيضا كما تقدم)) اهـ.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[د/ألفا]ــــــــ[19 - 04 - 09, 11:45 ص]ـ
جزيتم خيرا
بعض المعالجين أصحاب الباع الطويل والخبرة يأمر المسحور والمنظور بطحن 99 ورقة من السدر الاخضر ويضيف اليها الماء المقروء عليه آيات السحر والعين والرقية ثم يأمره بالاغتسال به 7 أيام مع الاستماع كل يوم على شريط للرقية
وإذا كان السحر مأكولا يأمره باستخدام ما يعرف بالترياق والذي يوضع بكبسولات الدواء ويؤخذ منه عدة مرات صباحا مع اللبن لكي يتقيأ المريض أصل السحر مع سماع سورة البقرة , وهذا مجرب ونافع لأمراض هي فى الطب لا يشفي صاحبها على الإطلاق ومنها مرض الذهان وهو مرض عقلي-وقد يكون سببه السحر- لا يبرأ صاحبه عند الأطباء , وقد برأ بفضل الله تعالى ثم بتلك الرقي من اعرفه تمام المعرفة.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:09 م]ـ
اقتباس من مشاركة د/ألفا ((الترياق والذي يوضع بكبسولات الدواء)) اهـ
لعلك تبين لنا يالتفصيل مم يصنع هذا الترياق، وكيفية تركيبه في كبسولات الدواء.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 09:52 م]ـ
... الترياق = خشب المر، وهو يستخدم لاستفراغ مادة السحر من الجوف.
وهناك من يحذر منه ويقول إن فيه ضررا بالبدن، أو نسبة سموم، كما أنه شديد المرارة، وله أعراض جانبية ومحاذير في الاستعمال.
... والذي أراه أنه يستغنى عنه بالسنا، الذي مدحه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي أرسله الله رحمة للعالمين:
[عليكم بالسنا والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام. قيل: يا رسول الله وما السام؟ قال: الموت]. (صحيح بشواهده). ((. ومن شواهده عن أم سلمة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما لي أراك مرتثة؟ فقلت: شربت دواء أستمشي به قال: وما هو؟ قلت: الشبرم قال ومالك وللشبرم فإنه حار نار عليك بالسنا والسنوت فإن فيهما دواء من كل شيء إلا السام " وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب)) اهـ مختصرا من السلسلة الصحيحة.
... والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
__________________
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:42 ص]ـ
(3)
سؤال: ما حكم ما يقوم به بعض العوام من وضع الملح في نواحي البيت اعتقاداً منهم أنه يحميهم من الجن والسحر، هل لذلك أصل في الشرع؟
الجواب: لا أعرف لذلك أصلاً، ولكن هذا خاضعاً للتجربة ويمكن أن مادة الملح تحمي من حولها من الجن فإن الجن يتمكنون من الاختفاء في الأرض الصلبة والأرض اللينة كما أنهم يتمكنون من الدخول في جسد الإنسان، فقد يكون الملح مانعاً لهم من تجاوزه لشدة ملوحته مع أنه يمكنهم أن يطيروا في الهواء ويدخلوا البيوت من فوق الحيطان فلا يعيذ منهم إلا الله تعالى، فنوصي بكثرة الأوراد والقراءة للأدعية التي ورد أنها تحصن من الشيطان وأعوانه. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
20/ 3/1420 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/246)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:37 م]ـ
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
حكم القراءة على الملح ونفخه في أرجاء البيت:
السؤال: بالنسبة للقراءة هل يجوز القراءة على الملح ونفخه في أرجاء البيت للاحتراز من الشياطين وغيرهم؟
الجواب: لا. هذا غير صحيح، قولهم: إنه إذا قرأ على الملح وذره في البيت لا تقربه الشياطين هذا خطأ وليس بصحيح، ولا يجوز العمل به ا. هـ
(من سلسلة لقاءات الباب المفتوح، وهي لقاءات كان يعقدها فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بمنزله كل خميس. ابتدأ الشيخ هذه اللقاءات في أواخر شوال تقريباً في العام (1412هـ)، وانتهت هذه السلسلة في الخميس الرابع عشر من شهر صفر، عام (1421هـ).
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[26 - 04 - 09, 11:51 م]ـ
وهذا بحث في قتل النمل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32577
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 12:09 ص]ـ
هل الرقية الشرعية توقيفية؟ أم أنها خاضعة للتجربة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118923
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:43 م]ـ
... كيف تتخلص من النمل؟
* رش بعض القرفة المطحونة حيث تظن أنه مدخل النمل.
* امزج:
ثلثي كوب ماء، ثلث كوب خل أبيض، 2 - 3 ملعقة كبيرة صابون. ضع الخليط في قنينة رش، ورش مكان النمل. (إذا كان الخليط يقتل النمل فلا ينبغي).
* للتخلص من النمل، ارسم على الأرض خطاً بالطباشير، فالنمل لن يحاول عبور هذا الخط!!
* للتخلص من النمل في السكر، ضع حبتين أو ثلاثة قرنفل داخل كاسة السكر.
* ضع قشر الخيار في المكان الذي يخرج منه النمل.
ـ[ربى محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:34 ص]ـ
الأخت في الله تعالى:
... قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: " رأيت أبي حرَّج على النمل أن يخرج النمل من داره. ثم رأيت النمل قد خرجن بعد ذلك نملا سودا، فلم أرهم بعد ذلك ". رواها أحمد بن محمد اللنباني، عنه. ا. هـ
من تاريخ الإسلام وسير النبلاء للحافظ الذهبي في ترجمة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
___ الحل الأول: التحريج على النمل بالله تعالى أن يظهروا لكم أو يؤذوكم، أو التحريج على النمل أن يخرجوا من بيتكم ولا يدخلوه ما عدا الحديقة.
وهناك حلول أخرى، والله أعلم.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
عفوا
لدي استفسار بخصوص التحريج.
أشاهد بعض النساء الكبيرات في السن إذا وجدت مايؤذيها من حشرات ونحوها يقلن هذه العبارة (عويذة الله من شركن)؟
فهل هذا نفس التحريج؟
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:45 ص]ـ
* صيغة التحريج:
قال الخلال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثنا أبو عبد الله الكواز قال: حدثتني حبيبة مولاة الأحنف بن قيس، أن الأحنف بن قيس رآها تقتل نملة فقال: لا تقتليها، ثم دعا بكرسي فجلس عليه، فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: إني أحرج عليكن إلا خرجتن من داري فاخرجن فإني أكره أن تقتلن في داري، قال: فخرجن فما رؤي فيه منهن بعد ذلك اليوم واحدة.
قال عبد الله بن الإمام أحمد: رأيت أبي فعل ذلك حرج على النمل، وأكثر علمي أنه جلس على كرسي كان يجلس عليه لوضوء الصلاة، ثم رأيت النمل قد خرجن من بعد ذلك كبار سود فلم أرهن بعد ذلك.
* أما ما ذكرتيه فهو من باب الدعاء والاستعاذة، والله أعلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:02 ص]ـ
شخص مسحور ويريد علاجا لا يخرم عقيدته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189946
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:31 ص]ـ
عندنا شيخ راق ينصح بقراءة آيات من القرآن على ماء ويوضع عليه ملح ويرش على جميع اركان البيت قبيل المغرب ويفعل ذلك لمدة 7 أيام والله اعلم
أختي في الله هذا ليس من الرقيا الشرعية بشيء وهو مخالف للحق ... حيث لم يرد عن الصحابة اختصاص أحد بالرقيا بالقرآن والدعاء واتخاذ ذلك مهنة له!!!!!. خاصة لتخريج الشيطان!! والآثار التي وردت ليس من للعلاج من الشيطان .. !
أما الملح واختيار الغروب ....... الخ فهو من عادة العرافين والصوفية والمشعوذين .... وهو محرم بل من الشرك .. كما هو معلوم ..
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:52 ص]ـ
بارك الله بالجميع وجزاكم الله خيرا .....
قال ابن عبد البر في التمهيد: أن من أنجع الأسباب لطرد الشيطان والشفاء من كيده من سحر وغيره من المنزل: ألتأذين في المنزل ... واحتج بحديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
(إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط فإذا قضي أقبل فإذا ثوب بها أدبر فإذا قضي أقبل حتى يخطر بين الإنسان وقلبه فيقول اذكر كذا وكذا حتى لا يدري أثلاثا صلى أم أربعا فإذا لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا سجد سجدتي السهو) متفق عليه.
ولا يتأذى الشيطان بمث ذلك حتى بقراءة القرآن كما جاء في الحديث ....
ولأن رفع الآذان فيه الأستعلان بالإسلام والجهر به -
...
وعن أبي سعيد الخدري (أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) قال له:" إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة" قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - متفق عليه في الصحيحين.
وفي هذا من عظيم قدرة الله تعالى حيث جعل حتى غير الثقلين من الجمادات والدواب من القدرة على سماع وتمييز النداء والشهادة لمن يرفع النداء يوم القيامة
ودليل على قيمة وتأثير ذلك
والله أعلم والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/247)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:37 م]ـ
هنا كل ما يلزم من كتب علاج السحر والحسد والعين والمس والصرع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120333
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:40 م]ـ
فتاوى في السحر والمس والعين:
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
السحر انواعه وخطره
الشيخ صالح بن فوزان ال فوزان
الرد على من زعم جواز فك السحر بالسحر (مرئي)
سعد بن ناصر الشثري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=722250&postcount=51
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:41 م]ـ
المس والصرع
الشيخ العلامه محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=722253&postcount=52
التعامل مع الجن
الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الالباني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=722258&postcount=54
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:43 م]ـ
سلسلة عالم الجن
الشيخ عمر سليمان الاشقر
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=377
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:45 م]ـ
الأخوة والأخوات الأعزاء ....
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .... فهناك لبسا واضحا في فهم كثيرا من الأحاديث وتوجيهها لتحقيق مصالح بعض (الرقاة) زورا- خصوصا في هذا الزمان ومن ذلك للحذر:
أولا:فحديث عوف بن مالك الأشجعي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=6201)- رضي الله عنه - قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله! كيف ترى في ذلك؟ فقال: " اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ". رواه مسلم.
وللأسف الشديد ما نجد أحدا من الذين يجوزون امتهان الرقيا بقراءة القرآن إلا يحتج بهذا الحديث، بالرغم من أنه يسأل رضي الله عنه عن رقى كانت عندهم في الجاهلية!!!!! أي قبل نزول القرآن وقبل البعثة المحمدية!! أي رقى مادية من عشب وخلطات وما شابه ذلك ... !! من الأمراض العادية وربما لدغة العقرب والأفعي وغير ذلك ........
ومثله حديث عمرو بن حزم
ثانيا: حديث أسماء بنة عميس رضي الله عنها: حيث قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: مالي أرى أجسام بني أخي ضارعة تصيبهم الحاجة؟؟. قالت لا ولكن العين تسرع إليه قال أرقيهم قالت فعرضت عليه فقال أرقيهم" مسلم.
وهذا معناه أن ترقيهم هي رضي الله عنها ..... لأنه لو كان غير ذلك لرقاهم النبي صلى الله عليه وسلم
ثالثا: مَالِك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ
دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ تَشْتَكِي وَيَهُودِيَّةٌ تَرْقِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ارْقِيهَا بِكِتَابِ اللَّهِ "
أخرجه مالك في " الموطأ " (3/ 121) و ابن أبي شيبة (8/ 50 / 3663) و البيهقي (9/ 349
فلا يمكن أن يكون المعنى الرقيا بالقرآن .... ولا تفعل ذلك يهودية بأحب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم .....
ولكن معنى كتاب الله أي ما أحل في شرع الله أي تداويها بما هو حلال من الأدوية ... وهذا مثل قوله تعالى:
(والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم ........ الآية) 24 النساء.
قال ابو جعفر الطبري في معنى (كتاب الله) =" كتب الله تحريم ما حرم من ذلك وتحليل ما حلل من ذلك عليكم، كتابا" ونقل عن جماعة من السلف بمعنى ذلك بأسانيد اليهم منها ما هو على شرط البخاري. مثل ابراهيم النخعي ومحمد بن سيرين .... (راجع تفسير الآية في تفسير الطبري). وهذا المعني هو الأقوى ذلك كونها كافرة يهودية فقد خشي الصديق أن تداوي عائشة بما هو حرام من الأشربة أو الأطعمة وغيرها من الأدوية ... وهذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداوا بحرام" رواء أبو داوود وغيره بنفس المعنى ...
وربما كانت يهودية قبل أن تسلم ثم أسلمت فيما بعد!! لأن تعبير " كتاب الله يقصد به شرع الله!!.
إذا فمعنى الرقيا أي العلاج بالدواء العادي من أعشاب وغيره ...
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب: " إنهم لا يسترقون ولا يكتوون .... " الحديث بطوله متفق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/248)
وليس بالقرآن ولو كان بالقرآن لكانت عائشة رضي الله عنها أولى الناس بذلك فهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم, أقرب نسائه إليه، الصديقة ابنة الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات ...............
ومع أنه ثبت أن عائشة رضي الله عنها كانت عالمة بالطب (في سيرتها للذهبي كثيرا من الآثار بذلك).
ولا يمكن أن يكون المعنى أن اليهودية على دينها ترقي بالقرآن فهذا لا يعقل أبدا وحيث أن اليهودية على دينها وهي تقول (افتراه ... مع أنها تعلم أنه الحق من رب العالمين ... )
وهذا غير السؤال عن شيء من التفسير .. وربما يطول شرح ذلك وليس هذا محله .......
رابعا:
وَعَنْ عَائِشَة " أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرهَا أَنْ تَسْتَرِقِي مِنْ الْعَيْن ".
أي ترقي عائشة نفسها من العين حيث تصاب بها كثيرا خصوصا لمنزلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ....
وليس كما يظن البعض أن تلتمس راقيا ولو كان ذلك لرقاها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ فَقَالَ: "اسْتَرْقُوا لَهَا فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَة"َ متفق عليه.
قوله صلى الله عليه وسلم: "استرقوا لها" لا يعني إلا ارقوها!!! وإلا فبيت النبوة أولى أن يرقي بكتاب الله! ولو كان المعنى أن يلتمسوا من يقرأ عليها لرقاها هو صلى الله عليه وسلم ...
خامسا: أجاز بعض أهل العلم للراقي بما هو جائز أن يرقي وينشر , وهو منقول عن سعيد بن المسيب ومالك ... : فالراقي بما هو جائز من الأدوية أن يصاحب ذلك بالأدعية والذكر والتوكل على الله حيث أن الدواء بذاته لا ينفع ولا يضر إلا بإذن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ..... والله أعلم.
فكل إنسان أولى أن يرقي بتلاوة آيات الله على نفسه وإن كان لا يحفظ شيئا فيرقي بالفاتحة أو يرقيه به أقرب الناس له ....
أولا: أنه لم يؤثر عن أحد من الصحابة التخصص في الرقيا من الجن والسحر والعين ... والله تعالى يقول:
(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) التوبة 100.
ثانيا:" أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتوا على حي من أحياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك فقالوا هل معكم من دواء أو راق فقالوا إنكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيعا من الشاء فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل فبرأ فأتوا بالشاء فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال وما أدراك أنها رقية خذوها واضربوا لي بسهم" متفق عليه.
فلو كان التخصص بذلك جائزا أو حتى معروفا: لكن ذلك الصحابي (والراجح أنه أبو سعيد الخدري) من أولى الناس به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثالثا:
عن سُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ قَالَ
اسْتَبَّ رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ جُلُوسٌ وَأَحَدُهُمَا يَسُبُّ صَاحِبَهُ مُغْضَبًا قَدْ احْمَرَّ وَجْهُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ لَوْ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" فَقَالُوا لِلرَّجُلِ أَلَا تَسْمَعُ مَا يَقُولُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي لَسْتُ بِمَجْنُونٍ.
فالشاهد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لَوْ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" ولم يقل لو قال أحد عليه أو قرأ عليه القرآن ............. الخ.
رابعا: وذكر ابن عبد البر في التمهيد وعن سحيم بن نوفل قال كنا عند عبدالله نعرض المصاحف فجاءت جارية أعرابية إلى رجل منا فقالت أن فلانا قد لقع مهرك بعينه وهو يدور في فلك لا يأكل ولا يشرب ولا يبول ولا يروث فالتمس له راقيا فقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/249)
عبدالله لا نلتمس له راقيا ولكن ائته فانفخ في منخره الأيمن أربعا وفي الأيسر ثلاثا وقل لا بأس أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت فقام الرجل فانطلق فما برحنا حتى رجع فقال لعبدالله فعلت الذي أمرتني به فما برحت حتى أكل وشرب وبال وارث.
فأمر عبد الله بن مسعود صاحب المهر أن يرقيه بنفسه. أَمَّن
خامسا:
صاحب الحاجة أقرب إلى الإستجابة من راقي يرقي بالأجر أو غيره لأن الله تعالى يقول:
(أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ) النمل62 ..
أما ما كان من رقيا مادية من حجامة أو عشب أو كي فنعم .. فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو من الرقى ..... فلا يوجد ما يمنع شرعا من الإختصاص بذلك وذهاب الناس اليه وطلب الدواء عنده ...
لذا فالصحيح الثابت أنه لم يتخصص أحد برقيا الناس على عهد رسول الله ولا بعده ولا في القرون الخيرية ممن هو معتبر يقتدى به من أهل العلم والتقوى ... وجل ما فعله بعض أهل العلم هو القراءة لمرة أو مرات قليلة!! والمحزن أن البعض ينسب ذلك للإمام أحمد .... مع أنه كان شديد الفرار من تزكية نفسه ... بل وأين الفراغ الذي كان للإمام ليفعل ذلك!! وربما جاء الرجل من خرسان فيمكث شهورا حتى يتسنى له الدخول على الإمام!! رحمة الله عليه ....
أما ما يفعله البعض في هذا الزمان من الإختصاص بالرقيا بالقرآن واتخاذ ذلك مهنة له: ويجوز لنفسه بذلك –كضرورة- الإختلاء بالنساء والإمساك بهن بزعمهم إن ذلك ضروري للعلاج ... بل والضرب المبرح!! لإخراج الجن ...
ويتقاضى أجرا على ذلك! ومنهم من يتقاضى مبالغ باهظة جدا من الغرباء خاصة!! فمنهم من تقاضى مبلغ ألفي دينار أردني من مسلم فرنسي من أصل جزائري!! وقد رأيت هذا الشخص وجالسته مرارا وشكى لي أنه لم يشعر باي تغيير!!
بل لم يكن يعاني من شيء غير عادي أصلا!! غير أنه لم يكن ملتزما ثم تاب والتزم والحمد لله , لذا يبدو أن الشيطان اجتهد عليه ومكر به بشكل أشد! وقد نصحناه بقراءة القرآن والأذكار والإستمرار في ذلك ....... الخ.
وقد اتصل بعض الأخوة في الله مع ذلك الراقي ليستفسر عن سبب تقاضي ذلك المبلغ فما كان منه إلا أن أجابه بالشتم والسباب وأقذر الكلام!!!
وللأسف يتهافت البعض عليه وطلب الرقيا بالقرآن عنده!!
نفعنا الله وإياكم وشفانا ومرضى المسلمين من كل سوء ... والله أعلم والله الموفق ...
ـ[الدسوقي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:57 ص]ـ
... عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ فَقَالَ: اسْتَرْقُوا لَهَا فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ "
أخرجه البخاري (10/ 165) و اللفظ له و مسلم (7/ 18).
* قال في فيض القدير: ("اسْتَرْقُوا لَهَا" أي اطلبوا لها من يرقيها، وفيه مشروعية الرقية فلا يعارضه النهي عن الرقية في عدة أحاديث كقوله في الحديث الآتي الذين لا يسترقون ولا يكتوون لأن الرقية المأذون فيها هي ما كانت بما يفهم معناه ويجوز شرعا مع اعتقاد أنها لا تؤثر بذاتها بل بتقديره تعالى والمنهي عنها ما فقد فيها شرط من ذلك) اهـ
* روى ابن وهب عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال: " بلغنى عن رجال من أهل العلم أنهم كانوا يقولون إن رسول الله نهى عن الرقى حتى قدم المدينة، وكان الرقى فى ذلك الزمان فيها كثير من كلام الشرك، فلما قدم المدينة لدغ رجل من أصحابه، قالوا: يارسول الله قد كان آل حزم يرقون من الحمة، فلما نهيت عن الرقى تركوها، فقال رسول الله عليه السلام ادعوا إلى عمارة - وكان قد شهد بدرًا - فقال: اعرض على رقيتك. فعرضها عليه فلم ير بها بأسًا، وأذن له فيها". هذا مرسل.
* مَالِك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ
دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ تَشْتَكِي وَيَهُودِيَّةٌ تَرْقِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ارْقِيهَا بِكِتَابِ اللَّهِ "
أخرجه مالك في " الموطأ " (3/ 121) و ابن أبي شيبة (8/ 50 / 3663) و البيهقي (9/ 349)، وهو صحيح متصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/250)
* قل ابن عبد البر في " التمهيد " (5/ 278) جازما بنسبته إلى الصديق: " و قد جاء عن أبي بكر الصديق كراهية الرقية بغير كتاب الله، و على ذلك العلماء، وأباح لليهودية أن ترقي عائشة بكتاب الله ".
* وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ الرَّجُلِ يَرْقِي وَيَنْشُرُ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِذَلِكَ بِالْكَلَامِ الطَّيِّبِ.
* عن الربيع قال سألت الشافعي عن الرقية فقال لا بأس ان يرقى الرجل بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله فقلت أيرقى اهل الكتاب المسلمين؟ فقال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وذكر الله فقلت وما الحجة في ذلك؟ فقال غير حجة (يعني ليست حجة واحدة بل كثير) واما رواية صاحبنا وصاحبك فان مالكا أخبرنا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن ابا بكر رضى الله عنه (دخل على عائشة وهى تشتكى ويهودية ترقيها، قال ارقيها بكتاب الله (قال البيهقي رحمه الله): والاخبار فيما رقى به النبي صلى الله عليه وسلم ورقى به وفيما تداوى به وأمر بالتداوي به كثيرة).
* قَالَ الشَّيْخ شَمْس الدِّين ابْن الْقَيِّم رَحِمَهُ اللَّه:
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَة " أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرهَا أَنْ تَسْتَرِقِي مِنْ الْعَيْن ".
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أُمّ سَلَمَة " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِجَارِيَةٍ فِي بَيْت أُمّ سَلَمَة، رَأَى بِوَجْهِهَا سَفْعَة، فَقَالَ: بِهَا نَظْرَة، فَاسْتَرْقُوا لَهَا " يَعْنِي بِوَجْهِهَا صُفْرَة.
وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ جَابِر قَالَ: " رَخَّصَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِآلِ حَزْم بِرُقْيَةِ الْحَيَّة ".
وَقَالَ لِأَسْمَاء بِنْت عُمَيْس " مَا لِي أَرَى أَجْسَام بَنِي أَخِي ضَارِعَة، أَتُصِيبُهُمْ الْحَاجَة؟ قَالَتْ: لَا، وَلَكِنَّ الْعَيْن تُسْرِع إِلَيْهِمْ، قَالَ: اِرْقِيهِمْ، قَالَ: فَعَرَضَتْ عَلَيْهِ، فَقَالَ: اِرْقِيهِمْ ".
وَفِي صَحِيح مُسْلِم أَيْضًا عَنْ جَابِر قَالَ " لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَب، وَنَحْنُ جُلُوس مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَجُل: يَا رَسُول اللَّه، أَرْقِي لَهُ؟ قَالَ: " مَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَع أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ ".
وَأَمَّا مَا رَوَاهُ مُسْلِم فِي صَحِيحه مِنْ حَدِيث جَابِر " أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الرُّقَى ".
فَهَذَا لَا يُعَارِض هَذِهِ الْأَحَادِيث، فَإِنَّهُ إِنَّمَا نَهَى عَنْ الرُّقَى الَّتِي تَتَضَمَّن الشِّرْك، وَتَعْظِيم غَيْر اللَّه سُبْحَانه، كَغَالِبِ رُقَى أَهْل الشِّرْك.
وَالدَّلِيل عَلَى هَذَا: مَا رَوَاهُ مُسْلِم فِي صَحِيحه مِنْ حَدِيث عَوْف بْن مَالِك الْأَشْجَعِيّ قَالَ " كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّة، فَقُلْنَا: يَا رَسُول اللَّه، كَيْف تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: اِعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ.
لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْك ".
وَفِي حَدِيث النَّهْي أَيْضًا: مَا يَدُلّ عَلَى ذَلِكَ.
فَإِنَّ جَابِرًا قَالَ " نَهَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرُّقَى، فَجَاءَ آل عَمْرو بْن حَزْم إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: يَا رَسُول اللَّه، إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدنَا رُقْيَة نَرْقِي بِهَا مِنْ الْعَقْرَب، وَإِنَّك نَهَيْت عَنْ الرُّقَى، قَالَ فَاعْرِضُوهَا عَلَيَّ، فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا أَرَى بِهَا بَأْسًا، مَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَع أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ " رَوَاهُ مُسْلِم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/251)
وَهَذَا الْمَسْلَك فِي هَذِهِ الْأَحَادِيث وَأَمْثَالهَا: فِيمَا يَكُون الْمَنْهِيّ عَنْهُ نَوْعًا، وَالْمَأْذُون فِيهِ نَوْعًا آخَر، وَكِلَاهُمَا دَاخِل تَحْت اِسْم وَاحِد مَنْ تَفَطَّنَ لَهُ زَالَ عَنْهُ اِضْطِرَاب كَثِير، يَظُنّهُ مَنْ لَمْ يُحِطْ عِلْمًا بِحَقِيقَةِ الْمَنْهِيّ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْس، وَالْمَأْذُون فِيهِ مُتَعَارِضًا، ثُمَّ يَسْلُك مَسْلَك النَّسْخ، أَوْ تَضْعِيف أَحَد الْأَحَادِيث.
وَأَمَّا هَذِهِ الطَّرِيقَة فَلَا يَحْتَاج صَاحِبهَا إِلَى رُكُوب طَرِيق النَّسْخ، وَلَا تَعَسُّف أَنْوَاع الْعِلَل.
وَقَدْ يَظْهَر فِي كَثِير مِنْ الْمَوَاضِع، مِثْل هَذَا الْمَوْضِع، وَقَدْ يَدِقّ وَيَلْطُف فَيَقَع الِاخْتِلَاف بَيْن أَهْل الْعِلْم، وَاَللَّه يُسْعِد بِإِصَابَةِ الْحَقّ مَنْ يَشَاء، وَذَلِكَ فَضْله يُؤْتِيه مَنْ يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْل الْعَظِيم) ا. هـ
* اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الفتوى رقم (14746)
س: إنني زوجة مسلمة ولله الحمد، متزوجة منذ حوالي ثماني سنوات، ومشكلتي هي الآن أنني أكره المجامعة مع زوجي، وأحاول إرضاءه في كل حين خشية من ارتكاب ذنب، وطول هذه الفترة السابقة لم نرزق إلا بمولود واحد، ولم يحل لي النوم في فراش واحد مع زوجي، حاولت كثيرا ولم أستطع، وتلقيت بعض النصائح من بعض الأقارب أنني أعرض نفسي على بعض المشعوذين والكهنة؛ لذا أرجو من سماحتكم إرشادي إلى الحل الأسلم.
ج: لا يجوز الذهاب إلى الكهنة والمشعوذين والسحرة للعلاج عندهم وتصديقهم بما يقولون؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» (1) رواه مسلم، وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد» (2) - صلى الله عليه وسلم -، ولكن عليك بمعالجة نفسك بالقرآن والأذكار والأدعية الصحيحة، مثل تلاوة سورة الفاتحة وآية الكرسي والإخلاص والمعوذتين، وما صح من الأذكار والأدعية مما هو موجود في كتب الأذكار وفي كتاب (زاد المعاد) لابن القيم، ويجوز لك الذهاب إلى من يرقي بالقرآن والأذكار والأدعية الصحيحة. نسأل الله لك الشفاء العاجل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
... وأجر الراقي أحل وأطيب من أجر الطبيب، فأجر الراقي أكل منه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورقى وأخذ أجرا على رقيته، بينما رد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - طبيب المقوقس، وفي الحديث: " الله الطبيب "، وكان هناك رقاة متخصصون في عهده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمرهم أن يعرضوا عليه رقاهم وأجاز ما ليس فيه شرك. ويكفي قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ".
... فتوى مهمة في أخذ الأجرة على الرقية وفتح عيادة لذلك:
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: نسمع عن بعض المعالجين بالقرآن، يقرؤون قرآنا وأدعية شرعية على ماء أو زيت طيب لعلاج السحر، والعين والمس الشيطاني، ويأخذون على ذلك أجرا، فهل هذا جائز شرعا؟ وهل القراءة على الزيت أو الماء تأخذ حكم قراءة المعالج على المريض نفسه؟
فأجاب:
" لا حرج في أخذ الأجرة على رقية المريض، لما ثبت في الصحيحين (أن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وفدوا على حي من العرب فلم يقروهم (أي: لم يضيفوهم) ولدغ سيدهم وفعلوا كل شيء؛ لا ينفعه , فأتوا الوفد من الصحابة رضي الله عنهم فقالوا لهم: هل فيكم من راق فإن سيدنا قد لدغ؟ فقالوا: نعم , ولكنكم لم تقرونا فلا نرقيه إلا بجُعْلٍ (أي: أجرة) فاتفقوا معهم على قطيع من الغنم , فرقاه أحد الصحابة بفاتحة الكتاب فشفي فأعطوهم ما جعل لهم فقال الصحابة فيما بينهم: لن نفعل شيئا حتى نخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدموا المدينة أخبروه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: قد أصبتم) رواه البخاري (2115)، ومسلم (4080).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/252)
ولا حرج في القراءة في الماء والزيت في علاج المريض والمسحور والمجنون، ولكن القراءة على المريض بالنفث عليه أولى وأفضل وأكمل، وقد خرج أبو داود رحمه الله بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لثابت بن قيس بن شماس في ماء وصبه عليه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا) مسلم (4079) وهذا الحديث الصحيح يعم الرقية للمريض على نفسه وفي الماء والزيت ونحوهما، والله ولي التوفيق " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (19/ 338).
وسئل علماء اللجنة الدائمة: عن رجل يرقي الناس بأجرة ولا يعرف إلا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم , ويرجع في ذلك إلى كتب أهل العلم الموثوقين؟
فأجابوا:
" إذا كان الواقع منك كما ذكرت أنك تعالج المرضى بالرقية الشرعية , وأنك لم ترق أحدا إلا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنك تتحرى الرجوع في ذلك إلى ما ذكره العلامة ابن تيمية رحمه الله في كتبه المعروفة، وما كتبه العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله في "زاد المعاد" وأمثالهما من كتب أهل السنة والجماعة فعملك جائز، وسعيك مشكور ومأجور عليه إن شاء الله، ولا بأس بأخذك أجرا عليه؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي أشرت إليه في سؤالك " انتهى.
وحديث أبي سعدي هو الحديث المتقدم في رقية الرجل الذي لدغ بالفاتحة.
وحيث جازت الرقية، وجاز أخذ الأجر عليها، فلا فرق بين أن يكون ذلك في البيت، أو في محل مستأجر، أو في دار خاصة، دفعا للحرج والمشقة عن أهل المنزل. ولا وجه لمن منع ذلك بحجة أنه لم يعرف عن السلف التكسب بهذه الطريقة، فإنه إذا ثبت أن العمل مباح، وأن الأجرة عليه جائزة، كان القول بتحريم هذه المهنة قولا بغير علم.
وقد قال البخاري في "صحيحه" في كتاب الإجارة: " باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب. وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) " انتهى.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/60162
... هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:23 ص]ـ
... عن يعلى بن مرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
" سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت منه شيئا عجبا، ... ، وأتته امرأة فقالت: إن ابني هذا به لمم منذ سبع سنين يأخذه كل يوم مرتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدنيه، فأدنته منه، فتفل في فيه و قال: اخرج عدو الله أنا رسول الله، ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجعنا فأعلمينا ما صنع. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبلته و معها كبشان و أقط و سمن، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ هذا الكبش، فاتخذ منه ما أردت، فقالت: و الذي أكرمك ما رأينا به شيئا منذ فارقتنا ".
رواه أحمد والحاكم، و قال المنذري في " الترغيب " (3/ 158): " و إسناده جيد ". وقال الألباني في الصحيحة (485): " الحديث بهذه المتابعات جيد. و الله أعلم " اهـ.
... فأجر الراقي أحل وأطيب من أجر الطبيب، فأجر الراقي أكل منه النبي ورقى وأخذ أجرا على رقيته، بينما رد طبيب المقوقس، وفي الحديث: " الله الطبيب "، وكان هناك رقاة متخصصون في عهده أمرهم أن يعرضوا عليه رقاهم وأجاز ما ليس فيه شرك. ويكفي قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ".
ـ[الدسوقي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:34 ص]ـ
... قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:
" وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فأولئك ينكرون صرع الأرواح ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع وليس معهم إلا الجهل وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها ...
وهذا التأويل نشأ لهم من جهلهم بهذه الأرواح وأحكامها وتأثيراتها وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده
ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/253)
وعلاج هذا النوع يكون بأمرين: أمر من جهة المصروع وأمر من جهة المعالج فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح وبارئها والتعوذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان فإن هذا نوع محاربة والمحارب لا يتم له الإنتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين: أن يكون السلاح صحيحا في نفسه جيدا وأن يكون الساعد قويا فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح كثير طائل فكيف إذا عدم الأمران جميعا: يكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوى والتوجه ولا سلاح له
والثاني: من جهة المعالج بأن يكون فيه هذان الأمران أيضا حتى إن من المعالجين من يكتفي بقوله: اخرج منه أو بقول: بسم الله أو بقول لا حول ولا قوة إلا بالله والنبى صلى الله عليه و سلم كان يقول: [اخرج عدو الله أنا رسول الله]
وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول: قال لك الشيخ: اخرجي فإن هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب فيفيق المصروع ولا يحس بألم وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا
وكان كثيرا ما يقرأ في أذن المصروع: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} [المؤمنون: 115]
وحدثني أنه قرأها مرة في أذن المصروع فقالت الروح: نعم ومد بها صوته قال: فأخذت له عصا وضربته بها في عروق عنقه حتى كلت يداي من الضرب ولم يشك الحاضرون أنه يموت لذلك الضرب ففي أثناء الضرب قالت: أنا أحبه فقلت لها: هو لا يحبك قالت: أنا أريد أن أحج به فقلت لها: هو لا يريد أن يحج معك فقالت: أنا أدعه كرامة لك قال: قلت: لا ولكن طاعة لله ولرسوله قالت: فأنا أخرج منه قال: فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا وقال: ما جاء بي إلى حضرة الشيخ قالوا له: وهذا الضرب كله؟ فقال: وعلى أي شئ يضربني الشيخ ولم أذنب ولم يشعر بأنه وقع به ضرب البتة
وكان يعالج بآية الكرسي وكان يأمر بكثرة قراءتها المصروع ومن يعالجه بها وبقراءة المعوذتين
وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية والايمانية فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا فيؤثر فيه هذا
ولو كشف الغطاء لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى هذه الأرواح الخبيثة وهي في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكنها الإمتناع عنها ولا مخالفتها وبها الصرع الأعظم الذي لا يفيق صاحبه إلا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق أنه كان هو المصروع حقيقة وبالله المستعان " اهـ
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:29 م]ـ
عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
(كان رسول الله إذا أوى إلى فراشه كل ليلة، جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) و (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) و (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاثا)
أخرجه البخاري في صحيحه.
عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
(إن رسول الله كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه، وأمسح بيده، رجاء بركتها) متفق عليه
عن عائشة – رضي الله عنها - قالت:
(كان رسول الله إذا اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح، قال باصبعه: هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض، ثم رفعها، وقال بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربنا) متفق عليه
قال الحافظ ابن حجر: (وقوله " بريقة بعضنا " يدل على أنه كان يتفل عند الرقية)
(فتح الباري – 10/ 208)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/254)
* قال الإمام النووي: (قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات هي بكسر الواو والنفث نفخ لطيف بلا ريق. فيه استحباب النفث في الرقية، وقد أجمعوا على جوازه، واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. قال القاضي: وأنكر جماعة النفث والتفل في الرقى، وأجازوا فيها النفخ بلا ريق، وهذا المذهب والفرق إنما يجيء على قول ضعيف. قيل: إن النفث معه ريق. قال: وقد اختلف العلماء في النفث والتفل، فقيل: هما بمعنى، ولا يكونان إلا بريق. قال أبو عبيد: يشترط في التفل ريق يسير، ولا يكون في النفث، وقيل عكسه. قال: وسئلت عائشة عن نفث النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية، فقالت: كما ينفث آكل الزبيب لا ريق معه قال: ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلة، ولا يقصد ذلك، وقد جاء في حديث الذي رقى بفاتحة الكتاب: "فجعل يجمع بزاقه ويتفل"، والله أعلم " اهـ
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن التوفيق بين كون التبرك بغير ريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين حديث " بسم الله تربة أرضنا ... الحديث "
فأجاب – حفظه الله -: (ذكر بعض العلماء أن هذا مخصوص برسول الله صلى الله عليه وسلم وبأرض المدينة فقط وعلى هذا فلا إشكال، ولكن رأي الجمهور أن هذا ليس خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بأرض المدينة بل هو عام في كل راق وفي كل أرض ولكنه ليس من باب التبرك بالريق المجردة بل هو ريق مصحوب برقية وتربة للاستشفاء وليس لمجرد التبرك ... ) اهـ
* قال ابن مفلح: (وقال صالح بن الإمام أحمد: ربما اعتللت فيأخذ أبي قدحا فيه ماء فيقرأ عليه ويقول لي: اشرب منه، واغسل وجهك ويديك.
ونقل عبدالله أنه رأى أباه يعوذ في الماء ويقرأ عليه ويشربه، ويصب على نفسه منه.
قال عبدالله: ورأيته قد أخذ قصعة النبي صلى الله عليه وسلم فغسلها في جب الماء ثم شرب فيها. ورأيته غير مرة يشرب ماء زمزم، فيستشفي به ويمسح به يديه ووجهه.
وقال يوسف بن موسى: أن أبا عبدالله كان يؤتى بالكوز ونحن بالمسجد فيقرأ عليه ويعوذ) (الآداب الشرعية - 2/ 441)
* سئل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - عن النفث في الماء
فأجاب: (لا بأس بذلك فهو جائز، بل قد صرح العلماء باستحبابه.
وبيان حكم هذه المسألة مدلول عليه بالنصوص النبوية، وكلام محققي الأئمة)
(مجموع فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - 1/ 92 - جزء من فتوى صادرة عن مكتبه برقم (12) في 5/ 9 / 1374 هـ)
* يقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -: (الأولى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه بعدما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه وهذه هي الرقية الشرعية وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضا) (المنتقى - 1/ 72 - برقم 131)
وقال - حفظه الله -: (رقية المريض بالقرآن الكريم إذا كانت على الطريقة الواردة بأن يقرأ وينفث على المريض أو على موضع الألم أو في ماء يشربه المريض فهذا العمل جائز ومشروع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي وأمر بالرقية وأجازها) (المنتقى - 2/ 141)
... والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:03 ص]ـ
قال الشيخ وليد السعيدان حفظه الله:
رش جدران الدار بالماء المملح أي بالماء الذي وضع فيه الملح ويزعم العامة أن ذلك يطرد الجن من البيت وهذه خرافة من خرافاتهم الكثيرة وهو مما لا أصل له في الشريعة والأمر غيب وأمور الغيب مبناها على التوقيف, ويغني عن ذلك قراءة سورة البقرة بتمامها كما ثبت ذلك في الحديث ((وإن الشيطان ليفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة))
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:36 م]ـ
حكم استعمال ما يسمى " خلطة الرومي " لعلاج السحر والعين والأمراض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/255)
السؤال: قرأت في كثير من المنتديات عن " خلطة الرومي "، وأن كثيراً من الفتيات استفادوا منها , وهي عبارة عن كيلو من: (ملح خشن، سدر، شبة بيضاء) ومقسمة إلى سبعة أجزاء، يضاف إليها الماء، ويُغتسل بها ما بين العصر والمغرب. ما رأيكم بهذا؟ وهل هو صحيح؟ هل يمكن استعمالها للفتاة اللتي لم تتزوج ولم يسبق أن تقدم لها أحد، أو يكون كلام فقط ثم لا يأتي؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
هذه الخلطة تنسب للشيخ " محمد بن إبراهيم الرومي "، وهو من معبري الأحلام المشهورين، وقد ثبتت عنه هذه الوصفة بصوته في شريط " الرؤى الخرجية " – في الدقيقة 35 فما بعدها – وقد سماها " الوصفة الذهبية "!، وطريقة استعمالها كما سبق في السؤال، وقد ذكر أنها تستخدم لعلاج (السحر , العين , المس , العقم , البهاق , الاكتئاب، الشلل , الهموم، الغموم، وجميع الأمراض، ولا تستعملها الحامل، ولا من به جروح ظاهرة).
واشترط أن يتم التصدق في كل يوم تستعمل فيه العلاج، ولو بريال واحد، واشترط عدم وجود تماثيل في البيت، وعدم وجود صور معلقة، أو خادمة كافرة – لمن يسكن في جزيرة العرب -.
ثانياً:
وما يحدث مع الأخت السائلة من كونه لم يأتها أحد يخطبها: يحتمل أن يكون ذلك مجرد ابتلاء من رب العالمين ليرى صبرها فيكتب لها أجر الصابرين، ويحتمل أن يكون ذلك لأسباب مادية تتعلق بعدم معرفة الناس بها، أو لغير ذلك من الأسباب؛ فنوصيها بالصبر والاحتساب، ودعاء الله تعالى أن يرزقها زوجاً صالحاً، وذرية طيبة، وفي هذه الحالة: لا قيمة للرقية المذكورة، ولا لغيرها من الرقى في جلب الخطاب، أو غير ذلك، فإنها لا تغير من قدر الله شيئا؛ فإنها كالدواء لمرض السحر؛ فإذا لم يكن ثمة سحر ولا حسد: فأي شيء تداوي؟!
وأما إذا كانت هناك أمارات تدل على أنها قد سحرت لأجل أن يبتعد عنه الخطاب، أو أصابها عائن بعينه، وحسدها حاسد: فلا بأس من أن تتداوى من ذلك البلاء، ولا بأس بأن ترقي نفسها، أو يرقيها غيرها، بما يعرف من الأقوال والأفعال، ما لم تكن شركا. وأفضل ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرقى الصالحة النافعة.
وإن كانت تعرف من أصابها بعين: أخذت غِسله، وهو الماء النازل من وضوئه أو غسل أعضائه، وترشه على نفسها، وقد بيَّنا ذلك الأفضل في علاج من أصيب بالعين في جواب السؤال رقم (20954).
ولمعرفة علاج السحر انظري جوابي السؤالين (11290) و (12918).
وفي جواب السؤال رقم (13792) تجدين – أيضاً – كيفية التخلص من السحر، واستعمال ماء زمزم في علاجه، وتجدين شروط الرقية الصحيحة.
ثالثاً:
أما بخصوص الوصفة الوارد ذكرها في السؤال: فلا يظهر ما يمنع من استعمالها، وإن كان في التقييد باستعمالها بين العصر والمغرب نظر.
وقد سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين – رحمه الله – عن هذه الرقية:
أحد الإخوة المعروفين بتأويل الرؤى، رأى أنه ينفع لعلاج السحر أن يؤخذ كيلو من السدر المطحون، وكيلو من الملح الخشن (الصخري) المطحون، وكيلو من الشبه المطحونة، ويخلط خلطاً جيداً، ثم يوزع على سبعة أكياس، بحيث يتم استخدام كل يوم كيس من السبعة أجزاء، يوضع في جالون ماء يقارب خمسة لترات، وتخض جيداً، ويغتسل بها المسحور لمدة سبعة أيام، بحيث يكون استخدام الكمية لتلك الأيام المذكورة، وقد جرب ذلك الأمر فنفع مع بعض الحالات، ولم ينفع مع البعض الآخر، فهل يجوز استخدام ذلك؟.
أفتونا مأجورين، وجزاكم الله خيراً.
فأجاب رحمه الله:
لا بأس باستخدام هذا الدواء على وجه التجربة؛ فإن هذه الأدوية لا محظور في استخدامها على الصفة المذكورة، ولا تدخل في الشعوذة، ولا الأعمال الشيطانية، وحيث إنها قد جربت ونفعت: فنرى أنه لا بأس باستخدامها في علاج السحر ونحوه، والله أعلم.
" فتوى مطبوعة صادرة عن " مكتب الشيخ " رحمه الله، برقم (4298)، تاريخ 5/ 8 / 1422 هـ.
والله أعلم)) اهـ
الإسلام سؤال وجواب: http://www.islam-qa.com/ar/ref/145305
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:06 م]ـ
ما أعراض مرض الذهان العقلي؟
جزاكم الله الجنة،،
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:30 ص]ـ
علاج مرض الذهان العقلي:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ
رواه مسلم(103/256)
هل يجوز قتل الأسير
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:18 ص]ـ
هل يجوز قتل الاسير؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:19 م]ـ
الشافعية والحنابلة على أن الإمام مخير بين أربعة أمور: قتل أسرى الكفار البالغين من الرجال، واسترقاقهم، والمنِّ عليهم بإطلاق سراحهم دون مقابل، ومفاداتهم بالمال أو بأسرى مسلمين؛ فيختار ما يراه أصلح.
أما مَن أسلم قبل القسمة من أسارى الحرب فلا يجوز قتله، ومن أسلم منهم قبل الأسر لا يُستَرقُّ.
وقال بعض الناس: لا يجوز قتل الأسير. ومنهم من كره ذلك؛ لقوله تعالى: {حتى إذا أثخنتموهم فشُدُّوا الوَثاق فإمَّا مَنّاً بعدُ وإما فِداءً}.
واستدل الأولون بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد قتل عقبة بن أبي مُعَيط، والنضر، وقتل أبا عزة الجُمَحي، وأهدر دم ابن خطل، وقد عاتب اللهُ تعالى نبيه -صلى الله عليه وسلم- في مفاداته أسارى بدر وعدم قتلهم؛ إذ كان قتلهم فيه زرع لهيبة المسلمين في قلوب المشركين أول مرة (الأنفال:67).
وقد منَّ -صلى الله عليه وسلم- على ثمانين من الأسرى نزلوا من جبال التنعيم وأرادوا قتله وأصحابه كما في صحيح مسلم .. فإذا رأى الإمام أن المصلحة تقتضي قتلهم جاز ذلك، وهو مخير بين الأربعة المذكورة فيما تقدم. وبالله التوفيق
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:47 م]ـ
بارك الله فيك
ما اهم المصادر حول هذا الموضوع؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 02:40 م]ـ
كتب الجهاد من كتب الفقه هذه هي مظان البحث(103/257)
استعمال الصابون لإزالة رائحة النجاسة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[16 - 10 - 08, 11:50 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن استعمال الصابون في حال تعذر زوال الرائحة مستحب وليس واجباً، فإن الفقهاء نصوا على أن بقاء رائحة النجاسة بعد تعذر إزالتها لا يضر ولم يذكروا وجوب استعمال ما يزيلها، بل ذكروا أن استعمال ذلك مستحب.
ففي مختصر خليل في الفقه المالكي عند قوله وهو يذكر كيفية غسل اليد التي باشرت الاستنجاء: وندب غسلها بكتراب بعده.
قال في منح الجليل: غسله بكتراب يدخل كل ما يزيل الرائحة كأشنان وغاسول وإذخر وصابون وسدر. انتهى بتصرف.
والمعنى أن استعمال ما يزيل الرائحة مستحب، وفسر بعض الفقهاء المشقة التي يعفى بسببها عن رائحة النجاسة بأن يحتاج إلى شيء غير الماء كالصابون.
ففي الجوهرة النيرة في الفقه الحنفي ما نصه: ولا يضر الأثر الذي يشق إزالته .. إلى أن قال: تفسير المشقة أن يحتاج إلى شيء غير الماء كالصابون والأشنان والماء المغلي بالنار فلا يجب عليه ذلك. انتهى ...
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=108922&Option=FatwaId(103/258)
من حلف ألاَّ يفعل شيئًا ثم فعله ناسياً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 10 - 08, 06:46 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى هذا السؤال:
اختلفت أنا وزميلي في العمل فحلفت أن لا آكل ولا أشرب في بيته، وفي مرة ذهبت معه إلى منزله وأكلت بعض الفواكه ناسيا، وبعدما ذهبت تذكرت بأنني حلفت، فأرجو الإفادة، وبعد الكفارة هل آكل وأشرب في بيته أم لا؟ (1)
__________
(1) سؤال موجه لسماحته في حج 1415هـ.
ج: إذا كنت ناسيا فما عليك شيء أي ما عليك كفارة، لكن الأحسن أن تأكل مع أخيك إذا كان طيبا وتكفر، إذا كان هذا الصديق طيبا في دينه، فالأحسن أن تكفر وتعود إلى الأكل في بيته، أما إن كان ليس بطيب فاحمد الله على هذا اليمين ولا تأكل معه ولا تأتيه، وابتعد عنه، إذا كان ممن يظهر المعاصي، ويدعو إلى المعاصي، فاحمد الله على البعد عنه، أما إذا كان طيبا فإنك تكفر عن يمينك، تطعم عشرة مساكين، أو تكسوهم والحمد لله، وأت أخاك، وكل في بيته، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير» (1)، ويقول - صلى الله عليه وسلم -: «والله إني إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير» (2).
__________
(1) صحيح البخاري الأحكام (6727) ,صحيح مسلم الأيمان (1652) ,سنن الترمذي النذور والأيمان (1529) ,سنن النسائي الأيمان والنذور (3784) ,سنن أبو داود الأيمان والنذور (3277) ,مسند أحمد بن حنبل (5/ 63) ,سنن الدارمي النذور والأيمان (2346).
(2) صحيح البخاري كفارات الأيمان (6340) ,صحيح مسلم الأيمان (1649) ,سنن النسائي الصيد والذبائح (4346) ,سنن ابن ماجه الكفارات (2107) ,مسند أحمد بن حنبل (4/ 401).
المصدر:
مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:40 ص]ـ
للفائدة
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:39 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الكريم
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب.
وأستأذنك بهذه الإضافة:
قال الشيخ العلامة / محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه: (الشرح الممتع) ج15/ص199 مانصه:
(قوله: «وإن حلف على نفسه أو غيره ممن يقصد منعه، كالزوجة والولد، ألا يفعل شيئاً، ففعله ناسياً، أو جاهلاً حنث في الطلاق والعتاق فقط».
إذا حلف على نفسه ألا يفعل شيئاً، ففعله ناسياً أو جاهلاً فلا حنث عليه؛ لأنه لو فعل المحرم ناسياً أو جاهلاً فلا إثم عليه، فكذلك إذا فعل المحلوف عليه ناسياً أو جاهلاً فلا حنث عليه؛ لأن الحنث مبني على التأثيم، فمتى كان الإنسان يأثم في الحكم الشرعي حَنِثَ في اليمين، وإذا كان لا يأثم لم يحنث، فهذا رجل حلف على نفسه، قال: والله لا ألبس هذا الثوب، ثم جاء في الليل فلبسه وهو لا يدري أنه المحلوف عليه، فلا يحنث، فليس عليه كفارة؛ لأن من شروط وجوب الكفارة كما سبق أن يحنث عالماً ذاكراً مختاراً، وأصله قوله تعالى: {{رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا}} [البقرة: 286].
كذلك لو فعله ناسياً، كأن لبس الثوب الذي حلف أن لا يلبسه ناسياً أنه حلف، فإنه لا كفارة عليه ولم يحنث، والدليل قوله تعالى: {{رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا}}، والحنث مبني على التأثيم بالفعل، ولأن من شرط وجوب الكفارة أن يحنث عالماً ذاكراً مختارا ً) أ. هـ.
.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:21 م]ـ
الأخ الكريم، صاحب الفضل العميم، أدخلك الله جنات النعيم
وجزاكم الله خيرا على مروركم الكريم وإضافتكم الرائعة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 08 - 09, 05:18 ص]ـ
وخيراً جزيت أخي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:12 م]ـ
حلف أن لا يفعل معصية معينة ثم فعلها ناسياً لليمين
[السُّؤَالُ]
ـ[حلفت ألا أفعل معصية معينة، ثم فعلتها وأنا ناسي اليمين، فهل تجب علي كفارة؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
لا كفارة عليك في ذلك ولكن تبقى اليمين منعقدة كما هي، فمتى فعلت تلك المعصية عامداً ذاكراً، فعليك كفارة يمين.
فقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: رجل حلف بالله ألا يصافح الحريم بيده، وبعد مدة دخل مجلساً فيه حريم، جيران لهم، وصافحهم وهو ناسي يمنيه السابق، ويسأل ماذا يترتب عليه؟
فأجابوا:
"إذا كان الأمر كما ذكره السائل من أنه صافح بيده الحريم بعد حلفه اليمين لعدم مصافحتهن، وأن ذلك كان منه على سبيل النسيان: فلا حرج عليه، لقوله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأناً) الآية، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (عُفي من أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه).
وإن حصل منه شيء مستقبلاً وهو ذاكر عامد: لزمته كفارة اليمين، مع العلم أنه لا يجوز له شرعاً مصافحة النساء، إلا أن يكنَّ من محارمه، كأمه، وأخته، وبنته، ونحوهن" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن منيع.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (23/ 62).
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب(103/259)
هل تتحجَّب المرأة من الأعمى؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:02 م]ـ
هل تتحجَّب المرأة من الأعمى؟
المفتي: سماحة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
------------------------
السؤال:
في بعض المدارس الثانوية للبنات يكون معلم القرآن رجلاً كفيف البصر، وتضطر الطالبات لكشف وجوههن للقراءة؛ فما حكم ذلك علمًا بأن البعض يطالب بعدم وجود الرجل؟ أفيدونا أفادكم الله.
-------------------
الجواب:
القول الراجح من أقوال أهل العلم أن المرأة لا يلزمها الحجاب عند الرجل الأعمى؛ وله دليلان:
أحدهما: قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها: "اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ؛ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ" [1].
والدليل الثاني: أن عائشة رضي الله عنها كانت تَنْظُرُ إلى الحَبَشَةِ وهم يَلْعَبُون فِي المَسْجِدِ وكان النبي عليه الصلاة والسلام يَسْتُرُها، وأَقَرَّهَا على ذلك [2].
وأما حديث أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا؟ [3]؛ فإن فيه راويًا مجهولاً فلا يقاوم هذين الحديثين الصحيحين.
ـــــــــــــــــــــ
[1] مسلم (1480).
[2] البخاري (454) وأطرافه عنده، ومسلم (892).
[3] أحمد (6/ 296)، وأبو داود (4112)، والترمذي (2778) وقال: «حسن صحيح». وفي إسناده نبهان مولى أم سلمة: لم يوثقه غير ابن حبان. والنسائي في «الكبرى» (9241)، وابن حبان في «صحيحه» (5575).
ـ[صدقه]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
عندما كنت بالجامعة كان يدرسنا ثلاثة دكاترة عمي
ولم نكن نحتجب
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ..
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:47 م]ـ
جزاك الله خير .. ورحم الله الشيخ محمد العثيمين.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:53 ص]ـ
وخيراً جزيتم ....(103/260)
هل يكفي الاستحمام عن الوضوء؟ الجواب ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:16 م]ـ
المفتي: سماحة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
السؤال:
هل الاستحمام يكفي عن الوضوء؟
الجواب:
الاستحمام - إن كان عن جنابة - فإنه يكفي عن الوضوء؛ لقوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} [المَائدة: 6]. فإذا كان على الإِنسان جنابة وانغمس في بركة أو في نهر أو ما أشبه ذلك، ونوى بذلك رفع الجنابة وتمضمض واستنشق، فإنه يرتفع الحدَث عنه الأصغر والأكبر؛ لأن الله تعالى لم يُوجب عند الجنابة سوى أنْ نَطهَّر، أي: أن نَعُمَّ جميع البدن بالماء غسلاً، وإن كان الأفضل أنَّ المُغتسِلَ من الجنابة يتوضأ أولاً؛ حيثُ كان النبي صلى الله عليه وسلميغسل فَرْجَه بعد أن يغسل كفَّيه ثم يتوضأ وضوءَه للصلاةِ، ثم يُفيض الماء على رأسه، فإذا ظنَّ أنه أَرْوَى بشرتَه أفاض عليه ثلاث مرات، ثم يغسل باقي جسده.
أمّا إذا كان الاستحمام لتنظُّفٍ أو لتبرُّدٍ، فإنه لا يكفي عن الوضوء؛ لأن ذلك ليس من العبادة، وإنما هو من الأمور العادية، وإن كان الشرع يأمر بالنظافة لكن النظافة لا على هذا الوجه؛ بل النظافة مطلقاً في أي شيء يحصل فيه التنظيف. وعلى كل حال إذا كان الاستحمام للتبرد أو للنظافة فإنه لا يجزئ عن الوضوء. والله أعلم.
ـ[صدقه]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا معلومة قيمة
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً .. مسألة مهمّة ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 02:53 ص]ـ
قلت:
واختُلف في الأغسال المسنونة ..
هل تجزئ عن الوضوء؟ قولان:
1 - لاتجزئ: [أنقل أقوال المانعين من موقع الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/99543)]
جاء في "شرح مختصر خليل" للخرشي (1/ 175):
" فإن اقتصر المتطهر على الغسل دون الوضوء أجزأه، وهذا في الغسل الواجب، أما غيره فلا يجزئ عن الوضوء، ولا بد من الوضوء إذا أراد الصلاة " انتهى.
وجاء في "حاشية الصاوي على الشرح الصغير" (1/ 173 - 174):
" غسل الجنابة يجزئ عن الوضوء .. وأما لو كان غير واجب – كغسل الجمعة والعيدين فلا يجزئ عن الوضوء، ولا بد من الوضوء إذا أراد الصلاة " انتهى.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، كما في "مجموع فتاوى ابن باز" (10/ 173 - 174):
" إذا كان الغسل عن الجنابة , ونوى المغتسل الحدثين: الأصغر والأكبر أجزأ عنهما , ولكن الأفضل أن يستنجي ثم يتوضأ ثم يكمل غسله ; اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم , وهكذا الحائض والنفساء في الحكم المذكور.
أما إن كان الغسل لغير ذلك ; كغسل الجمعة , وغسل التبرد والنظافة، فلا يجزئ عن الوضوء ولو نوى ذلك ; لعدم الترتيب , وهو فرض من فروض الوضوء , ولعدم وجود طهارة كبرى تندرج فيها الطهارة الصغرى بالنية , كما في غسل الجنابة " انتهى.
وقال أيضا " مجموع الفتاوى " (10/ 175 - 176):
" السنة للجنب: أن يتوضأ ثم يغتسل ; تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم , فإن اغتسل غسل الجنابة ناويا الطهارة من الحدثين: الأصغر والأكبر أجزأه ذلك , ولكنه خلاف الأفضل , أما إذا كان الغسل مستحبا ; كغسل الجمعة , أو للتبرد، فإنه لا يكفيه عن الوضوء ; بل لا بد من الوضوء قبله أو بعده؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) متفق على صحته.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تقبل صلاة بغير طهور) أخرجه مسلم في صحيحه.
ولا يعتبر الغسل المستحب أو المباح تطهرا من الحدث الأصغر إلا أن يؤديه كما شرعه الله في قوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة/6.
أما إذا كان الغسل عن جنابة أو حيض أو نفاس ونوى المغتسل الطهارتين دخلت الصغرى في الكبرى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) متفق على صحته " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "لقاء الباب المفتوح" (رقم109/سؤال14):
" إذا اغتسل بنية الوضوء ولم يتوضأ فإنه لا يجزئه عن الوضوء إلا إذا كان عن جنابة , فإن كان عن جنابة فإن الغسل يكفي عن الوضوء، لقول الله تبارك وتعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا) المائدة/6، ولم يذكر وضوءاً.
أما إذا كان اغتسل للتبرد أو لغسل الجمعة أو لغسل مستحب فإنه لا يجزئه؛ لأن غسله ليس عن حدث.
والقاعدة إذاً: إذا كان الغسل عن حدث – أي: عن جنابة - أو امرأة عن حيض أجزأ عن الوضوء، وإلا فإنه لا يجزئ " انتهى بتصرف يسير.
2 - يجزئ: [أنقل السؤال والجواب من موقع العلامة عبدالكريم الخضير ( http://www.khudheir.com/ref/2542) ]
السؤال: من اغتسل غسلاً مباحاً أو مسنوناً كغسل الجمعة أو التبريد مثلاً غسل مجزئ فهل يكفي عن الوضوء؟
الجواب:
من اغتسل غسلاً مباحاً فإنه لا يجزئه عن الوضوء بل لا بد أن يتوضأ كأن اغتسل للتبرد مثلاً فإنه لا بد أن يتوضأ كغيره.
وإن اغتسل غسلاً مسنوناً كغسل الجمعة فالغسل المسنون طهارة شرعية يدخل فيها الوضوء كما لو توضأ لقراءة القرآن مثلاً فإنه يصلي به فالغسل المسنون يرفع الحدث؛ لأن الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب وإذا جزأ عن الغسل الواجب دخل فيه الوضوء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/261)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 10 - 08, 10:46 ص]ـ
2 - يجزئ: [أنقل السؤال والجواب من موقع العلامة عبدالكريم الخضير ( http://www.khudheir.com/ref/2542) ]
السؤال: من اغتسل غسلاً مباحاً أو مسنوناً كغسل الجمعة أو التبريد مثلاً غسل مجزئ فهل يكفي عن الوضوء؟
الجواب:
من اغتسل غسلاً مباحاً فإنه لا يجزئه عن الوضوء بل لا بد أن يتوضأ كأن اغتسل للتبرد مثلاً فإنه لا بد أن يتوضأ كغيره.
وإن اغتسل غسلاً مسنوناً كغسل الجمعة فالغسل المسنون طهارة شرعية يدخل فيها الوضوء كما لو توضأ لقراءة القرآن مثلاً فإنه يصلي به فالغسل المسنون يرفع الحدث؛ لأن الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب وإذا جزأ عن الغسل الواجب دخل فيه الوضوء.
قال الشيخ العثيمين في الشرح الممتع:
وإِن نوى غُسْلاً مَسْنُوناً أجْزَأَ عن واجب، ...........
قوله: «وإن نوى غُسْلاً مسنوناً أجْزَأَ عن واجبٍ»، مثاله: أن يغتسلَ من تغسيل الميِّت، أو يغتسل للإِحرام، أو للوقوف بعرفة، فهذه أغسال مسنونةٌ، وكذلك غُسْلَ الجمعة عند جمهور العلماء، والصَّحيح: أنه واجبٌ.
وظاهر كلام المؤلِّف ـ وهو المذهب ـ: ولو ذكر أن عليه غسْلاً واجباً وقيَّده بعض الأصحاب بما إِذا كان ناسياً حدثه (1)، أي: ناسياً الجنابة، فإِن لم يكن ناسياً فإِنَّه لا يرتفع؛ لأن الغُسْل المسنون ليس عن حدث، وإذا لم يكن عن حدث، فقد قال النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «إنما الأعمال بالنيَّات» (2). وهذا الرَّجلُ لم ينوِ إِلا الغُسْل المسنون، وهو يعلمُ أن عليه جنابة، ويذكر ذلك، فكيف يرتفع الحدث؟
وهذا القول ـ وهو تقييده بأن يكون ناسياً ـ له وجهةٌ من النَّظر.
وتعليلُ المذهب: أنه لما كان الغُسْل المسنونُ طهارةً شرعيَّة كان رافعاً للحدث، وهذا التَّعليل فيه شيء من العِلَّة، لأنَّه لا شَكَّ بأنَّه غُسْلٌ مشروع، ولكنه أدنى من الغُسْل الواجب من الجنابة، فكيف يقوى المسنونُ حتى يجزئ عن الواجب الأعلى؟
لكن إن كان ناسياً فهو معذور.
مثاله: لو اغتسل للجمعة ـ على القول بأنه سُنَّة ـ وهو عليه جنابة لكنه لم يذكرها، أو لم يعلم بالجنابة إِلا بعد الصلاة، كما لو احتلم ولم يعلم إلا بعد الصلاة، فإن صلاة الجمعة تكون صحيحة لارتفاع الجنابة.
أما إذا علم ونوى هذا الغسل المسنون فقط، فإن القول بالإجزاء في النفس منه شيء.
__________
(1) انظر: «الإِنصاف» (1/ 311، 315).
(2) متفق عليه، وقد تقدَّم تخريجه، ص (194).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:37 ص]ـ
.......
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 04:32 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149312
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:49 ص]ـ
للفائده(103/262)
قول الرجل لصاحبه: (أبشر).
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:18 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
تعارف بعض الأماجد على قول بعضهم لبعض ... عندما يطلب أحدهما من الآخر شيئا أن يقول له: (أبشر) ... أي سأقوم بعمل أو تنفيذ ماطلبتَ.
وقد اعتادت بعض الألسنة على قولها وتكرارها ... أدبا، وتأدبا، وتفضلا، وحسن خلق.
فبحثتُ عن عن هذه اللفظة (أبشر) ... هل قالها الرسول صلى الله عليه وسلم أم لا؟ ...
فبحثت بحثا سريعا قصيرا قاصرا ... فوجدتها في الصحيحين ... فاكتفيت بهما ... ونقلتها لكم ...
فاقبلوها.
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم - وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة -، ومعه بلال، فأتى النبيَ صلى الله عليه وسلم أعرابيٌ فقال: ألا تنجز لي ما وعدتني؟.
فقال له: (أبشر).
فقال: قد أكثرت علي من (أبشر).
فأقبل على أبي موسى وبلال كهيئة الغضبان، فقال: (رد البشرى، فاقبلا أنتما).
قالا: قبلنا.
ثم دعا بقدح فيه ماء، فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه، ثم قال: (اشربا منه، وأفرغا على وجوهكما ونحوركما وأبشرا).
فأخذا القدح ففعلا، فنادت أم سلمة من وراء ستار: أن أفضلا لأمكما، فأفضلا لها منه طائفة.
رواه البخاري ومسلم.
قال الحافظ في الفتح:
(أبشر) بهمزة قطع؛ أي بقرب القسمة، أو بالثواب الجزيل على الصبر.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:34 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
تعارف بعض الأماجد على قول بعضهم لبعض ... عندما يطلب أحدهما من الآخر شيئا أن يقول له: (أبشر) ... أي سأقوم بعمل أو تنفيذ ماطلبتَ.
وقد اعتادت بعض الألسنة على قولها وتكرارها ... أدبا، وتأدبا، وتفضلا، وحسن خلق.
فبحثتُ عن عن هذه اللفظة (أبشر) ... هل قالها الرسول صلى الله عليه وسلم أم لا؟ ...
فبحثت بحثا سريعا قصيرا قاصرا ... فوجدتها في الصحيحين ... فاكتفيت بهما ... ونقلتها لكم ...
فاقبلوها.
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم - وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة -، ومعه بلال، فأتى النبيَ صلى الله عليه وسلم أعرابيٌ فقال: ألا تنجز لي ما وعدتني؟.
فقال له: (أبشر).
فقال: قد أكثرت علي من (أبشر).
فأقبل على أبي موسى وبلال كهيئة الغضبان، فقال: (رد البشرى، فاقبلا أنتما).
قالا: قبلنا.
ثم دعا بقدح فيه ماء، فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه، ثم قال: (اشربا منه، وأفرغا على وجوهكما ونحوركما وأبشرا).
فأخذا القدح ففعلا، فنادت أم سلمة من وراء ستار: أن أفضلا لأمكما، فأفضلا لها منه طائفة.
رواه البخاري ومسلم.
قال الحافظ في الفتح:
(أبشر) بهمزة قطع؛ أي بقرب القسمة، أو بالثواب الجزيل على الصبر.
أبشر .. قبلناها .. أيها الحبيب القريب
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:44 م]ـ
فبحثتُ عن عن هذه اللفظة (أبشر) ... هل قالها الرسول صلى الله عليه وسلم أم لا؟ ...
هذا نوعُ من البلاغةِ قلَّ من يستخدمه!
وهو عند البلاغيين = جِناسٌ تامٌ (1)
_________
(1) أبشرْ؛ فلنْ (أُدَقِّقَ) بعدَ اليوم:)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:06 م]ـ
لا يشترط من قول الرجل لصاحبه (أبشر) أن يُنفذ ما وعده به .. فليس هو بوعد لازم على قائله ..
لذا قد تكون كلمة أبشر مخرجاً من إحراجات المواعيد والإلتزامات ..
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ولقد بحثت في الشاملة ووجدت استعمال هذه الكلمة منشر سواء في الحديث النبوي أو كلام العلماء
هذا نوعُ من البلاغةِ قلَّ من يستخدمه!
وهو عند البلاغيين = جِناسٌ تامٌ (1)
_________
(1) أبشرْ؛ فلنْ (أُدَقِّقَ) بعدَ اليوم:)
اضحك الله سنك اعجبني تدقيقك:)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:51 م]ـ
أبشرفقد نلت ما ترجو على عجل*****ويسر الله ما تبغيه من أمل
وساعدتك الدنيا فيما تؤمله*****فهنأ بسعد على الأيام متصل
.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:13 ص]ـ
بشرك الله بالخير
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:14 ص]ـ
قال الصادق المصدوق - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
{يأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من أنت فوجهك الوجه يجئ بالخير فيقول أنا عملك الصالح فيقول رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي}
نسأل الله عز وجل أن يكون من قد درج من أحبتنا قد قيلت له هذه الكلمة
ـ[ساعي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:16 ص]ـ
كلمة أبشر متناولة في كلام العرب كثيراً وفي أشعارهم
وهي عندنا كذلك. لذلك استغربت ما الجديد في الأمر؟!
فالبحث عن كلمة أبشر مثل البحث عن كلمة نعم، لا
لكن تبين لي مراد الأخ الفاضل وهو (على ما أظن) لب الموضوع الذي قصده أخي المسيطر
أن أبشر تطلق ويراد بها نفس المعنى االشائع عندنا وهو
حسناً = أفعلُ = حاضر = طيب.
وهناك كلمات نعتبرها من صميم كلماتنا البدوية وهي لغة فصحى بل كلمة غريبة معجمية!!
ولقد وقفت على بعض منها مر بي في القرآن والتفسير والأحاديث فاندهشت ولعلي أيضاً حزنت!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/263)
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:51 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /
الإخوة الكرماء /
أبامحمد ... بارك الله فيك ... وقبولك لها شرف لي، وتواضع منك.
خليل الفائدة ... جزاك الله خيرا ... سرني مرورك، وعودتك، وملحوظتك، وتدقيقك ... دققتَ فدُقق عليك (نوعُ أو نوعٌ:)؟.
مستور مختاري ... بارك الله فيك ... عرفا: قولها ملزم ... والصراحة لا يعدلها شيء.
العوضي ... جزاك الله خيرا ... هل قول (أبشر) المشتهر بنفس الصياغة التي ذكرتُها؟.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ..
تتحفنا بلطائف وفوائد رائعة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:21 ص]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
محمد أبوعمر
سليمان الأسعدي
أبا الحسن الأثري
ساعي
أبا الوليد التويجري
جزاكم الله خير الجزاء، أجزله، وأوفاه.
----
- يقول لك والدك: أحضر الغداء ... فتقول له: أبشر.
- تقول لابنك أحضر الكتاب .. .فيقول لك: أبشر.
- تقول له: أنجز واجباتك المدرسية ... فيقول لك: أبشر.
- تقول لأحد إخوانك: ساعدني في إصلاح سيارتي .. فيقول لك: أبشر.
- تقول لصاحب المكتبة: أريد كتاب كذا ... فيقول لك: أبشر.
- تقول لأحد إخوانك: اذهب معي إلى السوق ... فيقول لك: أبشر.
هذه الصيغ ... هي ما أقصد ... أما البشارات المتعارف عليها ... فكما تفضل الإخوة.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:22 ص]ـ
عذراً لم يكن تعليق على شرطك ... هي العجلة فالحمدلله
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:12 ص]ـ
أَبْشِر
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:17 ص]ـ
هذا نوعُ من البلاغةِ قلَّ من يستخدمه!
وهو عند البلاغيين = جِناسٌ تامٌ
(لا وما لك لوا:))
بل هو توكيد لفظي، وإلا فاشرح لي كيف يكون جناس تام لأنه ما ظهر لي؟
فالجناس التام تكون فيه الكلمتان بنفس الحروف لكن المعنى يختلف، أي قريبا من معنى اللفظ المشترك.
فصحح لي.
وأما أصل الموضوع، فليس بغريب على أخينا الشيخ سامي مثل هذه الموضوعات، فلا أدري كيف يهتدي لهذه الأفكار؟ هل هو إلهام؟!! أم أنك تراه في المنام؟!!
وهذا يسمى- يا إبراهيم- عند البلاغيين سجعا:)
بارك الله فيكم.
ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:35 م]ـ
اخينا الفاضل لا حرمك الله الاجر
ـ[ابو هبة]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:18 ص]ـ
اخينا الفاضل لا حرمك الله الاجر
صححها أبا ثابت قبل أن يراها المدقق النحوي (إبتسامة)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:29 ص]ـ
خليل الفائدة ... جزاك الله خيرا ... سرني مرورك، وعودتك، وملحوظتك، وتدقيقك ... دققتَ فدُقق عليك (نوعُ أو نوعٌ:)؟ ..
كفانا اللهُ شرَّكم ..
هرعتُ؛ لأعدِّلَ؛ لكنْ فاتني ذلك، ومن يُدقِّق يُدقَّق عليه!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:17 ص]ـ
بل هو توكيد لفظي، وإلا فاشرح لي كيف يكون جناس تام لأنه ما ظهر لي؟ فالجناس التام تكون فيه الكلمتان بنفس الحروف لكن المعنى يختلف، أي قريبا من معنى اللفظ المشترك. فصحح لي.
يبدو أن أخانا خليلا لم يعقب!
فلعل أخانا أبا مالك العوضي يعقب.
ـ[حيدره]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:39 ص]ـ
الفاضل ابومحمد المسيطر
نفع الله بك وبما تخطه يمينك
ويعلم الله اني احبك في الله
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 02:30 م]ـ
واحدة من لطيف تحقيقاتك وعنايتك بما يفيد،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، فجزاك الله خيرا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:07 ص]ـ
لا يشترط من قول الرجل لصاحبه (أبشر) أن يُنفذ ما وعده به .. فليس هو بوعد لازم على قائله ..
لذا قد تكون كلمة أبشر مخرجاً من إحراجات المواعيد والإلتزامات ..
فائدة قيمة
نرجو توثيقها لاتمامها
ـ[أمين حماد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 11:19 م]ـ
هل كلنا كان كان يعلم أنها من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين
الجواب قطعا لا
أثابك الله ونفع بعلمك،
وفي انتظار المزيد منك سلمك الله
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:02 ص]ـ
يبدو أن أخانا خليلا لم يعقب!
فلعل أخانا أبا مالك العوضي يعقب.
بارك الله فيك أخي الفاضلَ عليّاً ..
لم أتغافل ردَّك، فهذا ليس من عادتي مع من لا أعرف؛ بله أن يكون مع فاضلٍ مثلك!
أمَّا تخريج كلام كاتبنا الرائع؛ فليس هو بجناسٍ؛ لما ذكرتَ، وليس هو بتوكيدٍ لفظي؛ لعدم التوكيد في حروف الجرِّ ونحو ذلك ...
وإنما أردتُ استفزازَ أخي أبي محمد؛ لينتبه للوحة المفاتيح أثناء الكتابة: (، ولم ألاحظ الوجه اللغوي أصلاً ..
أمَّا قولُك:
يبدو أن أخانا خليلا لم يعقب!
فلعل أخانا أبا مالك العوضي يعقب.
فهل غابَ عنكَ:
ألم ترَ أنَّ السيفَ ينقصُ قدرُه ** إذا قيلَ .........................
فأبو مالكٍ شيخي وأستاذي، وأستفيدُ منه، وأستشيره، وأتعلم منه، وأسأله كثيراً ......
محبُّك / خليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/264)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضلَ عليّاً ..
لم أتغافل ردَّك، فهذا ليس من عادتي مع من لا أعرف؛ بله أن يكون مع فاضلٍ مثلك!
بارك الله فيكم أخي الفاضل خليلا، فمن أمثالكم ننتقي الألفاظ لا فض فوك.
وليس هو بتوكيدٍ لفظي؛ لعدم التوكيد في حروف الجرِّ ونحو ذلك ...
هذا القول- عدم التوكيد بحروف الجر- خطأ، قال ابن مالك:
- وَلا تُعِدْ لَفْظَ ضَمِيرٍ مُتَّصِلْ…… إلا مَعَ اللَّفْظَ الَّذِي بِهِ وُصلْ
- كَذَا الْحُروفُ غَيْرُ مَا تَحَصَّلا…… بِهِ جَوَابٌ كنَعمْ وَكَبَلَى
فالحروف يؤكد بها، ولكن إن كان حرفا جوابيا فتوكيده إعادته وحده، كقولك في الجواب: نعم، نعم.
وإن كان غير جوابي فإنه يعاد معه ما اتصل بالموكَّد، كقولك: خليل في المسجد في المسجد.
وعليه قد تصلح هنا توكيدا لفظيا على تقدير حذف الموكَّد الأول.
والله أعلم.
فأبو مالكٍ شيخي وأستاذي، وأستفيدُ منه، وأستشيره، وأتعلم منه، وأسأله كثيراً ......
محبُّك / خليل.
والنعم فيك وفي الأخ أبي مالك، ونحن جميعا نستفيد من الشيخ العوضي - حفظه الله تعالى -.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:42 م]ـ
الفاضلَ المفضالَ الفضليَّ ..
أقصدُ عدم التوكيد بحروف الجرِّ بذاتها دون ارتباطها بالمجرور؛ كقول صاحبنا: (عن عن)
ولستُ أقصدُ قولَ (في المسجد في المسجد) ..
وبينهما فرقٌ كبير، ولم أخالف ابنَ مالكٍ أصلاً ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:06 م]ـ
الفاضلَ المفضالَ الفضليَّ ..
أقصدُ عدم التوكيد بحروف الجرِّ بذاتها دون ارتباطها بالمجرور؛ كقول صاحبنا: (عن (( .... )) عن)
ولستُ أقصدُ قولَ (في المسجد في المسجد) ..
وبينهما فرقٌ كبير، ولم أخالف ابنَ مالكٍ أصلاً ..
بارك الله فيكم أخي الفَضِل خليلا، على كل حال: كان المعنى في بطن الشاعر:)
وعلى قول صاحبنا، أيضا قد يصلح توكيدا لفظيا:
وعليه قد تصلح هنا توكيدا لفظيا على تقدير حذف الموكَّد الأول.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[22 - 10 - 08, 08:08 م]ـ
وهي مشتقة في أصلها من البشرة، وهي للتبشير بخير أو بشر، وذلك أن المرء إذا بشر بخير أم بشر ظهر أثر ذلك على بشرته، وفي القرآن (فبشرهم بعذاب أليم) وأيضا (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات).
ويقال أبشر بما يسرك، ويقال أيضا أبشر بما يسوؤك. جعلنا الله ممن يبشر بما يسرهم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 08, 06:01 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
وأسأل الله أن يجعلنا جميعا ممن يبشر بروح وريحان، ورب راضٍ غير غضبان.
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 03:59 م]ـ
إذا قال لك: أبشر، علمت أنه يريد
أما إذا قال لك: إنشاء الله، فغير ذلك
هذا عند بعض الناس حتى لا أعمم
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 08, 04:21 م]ـ
إذا قال لك: أبشر، علمت أنه يريد
أما إذا قال لك: إنشاء الله، فغير ذلك
بارك الله فيك ... لم يتضح لي الفرق ... فلو تفضلت بزيادة البيان فيما ذكرتَ.
---
فائدة:
(إن شاء) الله ... تكتب هكذا ... ومن الخطأ كتابتها (إنشاء).
وهذا رابط قد يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128417
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 11 - 08, 05:50 ص]ـ
قال صاحبي:
أنا دائما أقول في محادثاتي واتصالاتي ... (أبشر) ... لكن ...
سبحان الله ... بعد أن عرفت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (أبشر) ...
أصبح لقولها، ونطقها، والتفوه بها ... مذاق آخر ... ونمط آخر ... وسماعها بالنسبة لي ... شيء آخر.
وإذا سمعتُ أحد الإخوة يقولها ... بادرتُ، فذكرتُ له هذا الحديث ... ليطعمَ ماطعمتُ.
فاللهم احشرنا ووالدينا وذرياتنا وعلمائنا وإخواننا ومن نحب ... معه صلى الله عليه وسلم.
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:41 ص]ـ
للفائدة:
يقول الراغب الأصفهاني رحمه الله تعالى في مفردات غريب القرآن ص126:
ويقال: أبشرَ، أي: وجد بشارة، نحو: أبقَلَ وأمْحَلَ، {وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}.
وأبشرت الأرض: حسن طلوع نبتها، ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه: (من أحب القرآن فليَبشر) أي: فليسر.
ثم قال رحمه الله:
وتباشير الوجه وبشره: مايبدو من سروره.
وتباشير الصبح: مايبدو من أوائله.
وتباشير النخيل: مايبدو من رطبه.
ويسمى مايُعطى المبُشِّر: بشرى وبُِشارة. أ. هـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 07:38 ص]ـ
قال أحد الأفاضل ... تعليقا على الموضوع في إحدى المنتديات:
(أحبها وأجد لذة في النطق بها ... وبعد تأصيلكم أخي .... سييحتفي بها مخزوني اللغوي ..
فيالسعد أفواهنا بهذه الكلمة، مادام قالها أفصح من مشى على هذه الارض ... صلوات ربي وسلامه عليه). انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/265)
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:22 ص]ـ
إذا قال لك: أبشر، علمت أنه يريد
أما إذا قال لك: إنشاء الله، فغير ذلك
هذا عند بعض الناس حتى لا أعمم
بارك الله فيك ... لم يتضح لي الفرق ... فلو تفضلت بزيادة البيان فيما ذكرتَ.
لعل قصد الأخ الكريم / الكوسوفي:
أن بعض الناس إذا قال لك: (أبشر) .. فإن سينفذ ماوعدك به ..
وإذا قال لك: (إن شاء الله) فإن لن يفي بما وعدك بإنجازه ..
قلت: في الأولى: (غالبا) .. وفي الثانية (أحيانا) .. وللأسف.
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:25 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعًا،
فليستعذبها اللسان، ولْيُحلى بها المنطق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:51 م]ـ
قد يناسب قولها .. عندما يعظنا واعظ ..
فإن قال لنا: تصدقوا .. قلنا: أبشر .. طاعة لله.
وإن قال لنا: بادروا إلى الطاعات .. قلنا: أبشر .. رغبة فيما عند الله.
وإن قال لنا: احذروا من المنكرات .. قلنا: أبشر .. خوفا من عقاب الله.
ونحوها.
اعذروني .. فأنا أحب هذا الموضوع:) .. ولو فُتح موضوع عن موضوعاتك التي تحبها .. لكان هذا من أولها.
--
الأخ الكريم / إبرااهيم البراهيم
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، ووفاه.
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 09:20 م]ـ
فقال: قد أكثرت علي من (أبشر) جزء من الحديث
فلنكثر هذه الكلمة الطيبة الحسنة لغة ومعنا .... وهذا من الفال الحسن
"
سبحان الله ... بعد أن عرفت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (أبشر) ...
أصبح لقولها، ونطقها، والتفوه بها ... مذاق آخر ... ونمط آخر ... وسماعها بالنسبة لي ... شيء آخر"
أحبها وأجد لذة في النطق بها
هذا من لذة الإيمان والطاعة ... اللهم اجعلنا منهم
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:23 م]ـ
وهنا رابط قد يفيد:
قول الرجل لصاحبه: (ونِعْمَ). ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189223)(103/266)
الحقوق محفوظة ©
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 08, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
يوجد الكثير من البرامج الموجودة على الإنترنت و الغير شرعية و التي حذرها أصحابها من استعمالها و لم يجيزوه، و كذلك بعض الكتب و الإصدارات السمعية و المرئية التي لم يُحلل أحد من أصحابها من يقوم باختراق الحق و إهدائها أو توزيعها أو عمل نسخ منها
ما حكم مثل هذا العمل؟ و هل يجوز لي أن أبيع سيديهات البرامج و التي هي أصلا غير شرعية؟ فمثلا .. برنامج الأوفيس هو برنامج ضخم جدًا و عمل عليه أصحابه عمل كثير، هل أمتلك الحق بعد اقتنائه بعمل نسخ منه و توزيعه؟ و كذلك بعض الكتب الإدارية و المواد السمعية و المرئية!! هل يجوز لي نسخها و بيعها؟
أم أن هذا الشيء، ضد القوانين الكونية و الشرعية؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ما هو حكم استعمال الكراك و الكيجن؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92095)
فتوى تحريم البرامج المنسوخة والكراكات والسريال والكي جن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78082)
ما حكم فك الحماية لمن يغالي ببرامج الحاسوب؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=30590)
تهديدطريقة ال pdf لاستمرار النشر التخصصى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89132)
نقولات في مسألة نسخ الأشرطة والأسطوانات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63747)
سمعت فتوى لا تجبز تصوير و نسخ الكتب إلا بترخيص من أصحابها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99114)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:23 ص]ـ
متعلق:
دع ما يريبك إلى ما لا يريبك .... الهجرة نحو البرامج المجانية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133406)(103/267)
ضع فكرة لموضوع كتاب أو مؤلَف ولك مثل أجر من ألغه
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[17 - 10 - 08, 02:59 ص]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:
فكم من الأجور التي تنزل على الأمام إسحاق بن راهويه بسبب أنه كان سبباً في فكرة تأليف صحيح البخاري وكم من الأجور تنزل على من اقترح على الإمام ابن قدامه أن يجمع ما اتفق عليه الشيخان في باب الأحكام وكم وكم ممن هم أمثال هولآ.
ولكن ومن يوق شح نفسه , فهذا باب كبير من أبواب الأجر إياك أن تفرط في فكرة دارت بفكرك فكثيراً ما نسمع من علماءنا في دروسهم مثل هذه الأفكار لمؤلفات لو انبرى لها أحد طلبة العلم.
وهذه بعض الأفكار من أخيكم المقصر وأرجو من إخواني المشاركة وفق الله الجميع.
طبعا هذا مالم يكتب في مثل هذا الموضوع أحد ممن لم اطلع عليهم.
وكل من وجد بغيته في هذه الأفكار فهو في حل أن ينسبه إلى نفسه لأن ألأجر لا يضيع عند الله عزوجل.
فكرة: جمع كل ما ورد في أعضاء النبي صلى الله عليه وسلم مثل ماور في السنة من أحداث حدثت ليده الشريفه مثل أنه يسقي بيديه الشريفتين الناس يوم القيامة من حوضه وكذلك ما ورد أنه بيديه يطرق باب الجنة وبيده أيضا قتل أبي بن خلف وبيده مسح على صدر ذلك الشاب وبيده دعا فنزل الغيث وكذلك ما ورد في اصبعه وما ورد في رجله من أحداث وما ورد في بطنه ودموعه صلى الله عليه وسلم.
هذا مشروع بدأت فيه ولم انتهي منه بعد وهو كتاب منتقى الأخبار للمجد ابن تيميه فقمت بحذف كل حديث سوى البخاري ومسلم بغية أن يكون كتاب في الأحكام من الصحيحن أوسع من عمدة الأحكام وذلك لأن ابن قدامه رحمه الله اشترط ما اتفق عليه الشيخان، لذلك لم أجد طريقة لجمع أحاديث الأحكام من الصحيحن إلا هذه الطريقة وهي جمع أحاديث الأحكام من الصحيحين للمجد ابن تيمية.
فكرة أخرى: جمع ما قاله الصحابة مما لا يقال بالرأي وجعله في أبواب فقهيه أو عقديه أو غير ذلك.
فكرة أخرى: جمع تقسيمات العلماء لأبواب العلم وجعلها في أبواب مثل تقسيمات بن عثيمين حيث يقول مثلا: الدعاء ينقسم إلى قسمين دعاء مسألة ودعاء عبادة ومثل من وجد في ثوبه بلل بعد أن استيقظ من نومه فله حالات أولا. .... وهكذا.
ـ[ساعي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:27 ص]ـ
موضوع فكرته في القمة
بارك الله فيك.
ولدي فكرة راودتني قبل أيام لعلي أدونها هنا فيما بعد
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:46 ص]ـ
شرح البخارى شرحاً موجزاً فى نقاط مثل شرح عمدة الأحكام
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 03:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... عندي ملاحظة ومشاركة ...
أما المشاركة: فمشروع شرح كتاب (صحيح الترغيب والترهيب) للمنذري تحقيق الشيخ الألباني، شرحا موجزا مختصرا على طريقة شرح رياض الصالحين ...
أما الملاحظة
فكرة: جمع كل ما ورد في أعضاء النبي صلى الله عليه وسلم مثل ماور في السنة من أحداث حدثت ليده الشريفه مثل أنه يسقي بيديه الشريفتين الناس يوم القيامة من حوضه.
فهل ورد حديث صحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يسقي بيديه الشريفتين الناس من حوضه؟
أظنه لم يرد .. من عنده زيادة علم فليتحفنا ...
والله أعلم
وجزيت خيرا على الموضوع
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:15 ص]ـ
نسبة المشاركة أقل من 1 % (أكثر من 300 متصفح ولكن الموجود فقط 3 مشاركات) باستثناء هذه المشاركة طبعا ...
دعوة تحفيزية ... لأهل الملتقى الكرماء:
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح ويكثر الهرج). قالوا وما الهرج؟ قال (القتل القتل) رواه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله: (ويلقى الشح): فالمراد القاؤه في قلوب الناس على اختلاف أحوالهم، حتى يبخل العالم بعلمه، فيترك التعليم والفتوى ا. هـ
بانتظار مشاركاتكم ...(103/268)
أسهل طريقة لمراجعة فقه العبادات عن طريق هذا الكتاب للمشيقح
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[17 - 10 - 08, 07:11 ص]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:
كتاب / المختصر في العبادات / تأليف الشيخ/ خالد بن علي المشيقح
مكتبة الرشد.
كتاب نفيس في مراجعة أبواب الفقه.
أرجو ممن لديه رابط للكتاب يدلنا عليه للفائدة.
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[17 - 10 - 08, 02:58 م]ـ
موجود في صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=3202(103/269)
هل وُجد لهذا سلف في صلاة الجمعة
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:23 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أجد لهذا الفعل سلف وهو:
أن يقف إمام الخمس بعد صعود الخطيب مباشرة ويقول:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي: "إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت ومن لغى فلا جمعة له أنصتوا رحمكم الله أنصتوا يرحمنا ويرحمكم الله".
ولدينا هنا مبحثين:
1 - صحة الحديث بنصه؟؟
2 - مشرعية القول به قبل الخطبة؟؟
من إستزاد في العلم فلا يبخل علينا
يتبع ...
.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:32 م]ـ
...
وقد وجدت في "غاية تلخيص المراد
من فتاوى ابن زياد " لصاحبه -الشيخ عبد الرحمن بن زياد الزبيدي-، مفتى الديار اليمنية
ما نصه
(مسألة):ينبغي للمرقي يوم الجمعة أن يقول
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي: "إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت" ذكره السبكي في الطبقات استطراداً.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:53 م]ـ
رزقني الله وإياكم التفقه في دينه ... !!!
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:00 م]ـ
رزقني الله وإياكم التفقه في دينه ... !!!
آمين ..
ننتظر الإجابة من الإخوة ..
ـ[ابوعبدالمحسن السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:15 م]ـ
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت». رواه البخاري (892) ومسلم (851).
ويشمل المنع – كذلك – الإجابة عن سؤال شرعي، فضلا عن غيره مما يتعلق بأمور الدنيا.
عن أبي الدرداء قال: جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وخطب الناس وتلا آية وإلى جنبي أبي بن كعب فقلت له: يا أبي متى أنزلت هذه الآية؟ فأبى أن يكلمني ثم سألته فأبى أن يكلمني حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي أبي: مالك من جمعتك إلا ما لغوت، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جئته فأخبرته فقال: «صدق أُبيّ، إذا سمعت إمامك يتكلم فأنصت حتى يفرغ». رواه أحمد (20780) وابن ماجه (1111). وصححه البوصيري والألباني في " تمام المنة " (ص 338).
وهذا يدل على وجوب الإنصات وتحريم الكلام والإمام يخطب يوم الجمعة.
قال ابن عبد البر: لا خلاف بين فقهاء الأمصار في وجوب الإنصات للخطبة على من سمعها. " الاستذكار " (5/ 43).
وقد شذ بعضهم وخالف في الوجوب. وليس لهم دليل يؤيد ما ذهبوا إليه.
قال ابن رشد – في حكم الإنصات في الخطبة -: "وأما من لم يوجبه: فلا أعلم لهم شبهة إلا أن يكونوا يرون أن هذا الأمر قد عارضه دليل الخطاب في قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} أي: أن ما عدا القرآن فليس يجب له الإنصات، وهذا فيه ضعف، والله أعلم، والأشبه أن يكون هذا الحديث لم يصلهم" اهـ. " بداية المجتهد " (1/ 389).
ويستثنى من ذلك: الكلام مع الإمام، وكلام الإمام مع المأمومين للحاجة أو المصلحة.
عن أنس بن مالك قال: «أصابت الناس سنة (أي: قحط وجدب) على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام أعرابي فقال: يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ... فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى وقام ذلك الأعرابي - أو قال غيره - فقال: يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع يديه ... » رواه البخاري (891) ومسلم (897).
وعن جابر بن عبد الله قال «جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال أصليت يا فلان؟ قال: لا، قال: قم فاركع ركعتين» رواه البخاري (888) ومسلم (875).
ومن استدل بمثل هذه الأحاديث على جواز كلام المصلين بعضهم مع بعض، وعدم وجوب الإنصات فما أصاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/270)
قال ابن قدامة: "وما احتجوا به: فيحتمل أنه مختص بمن كلم الإمام , أو كلمه الإمام ; لأنه لا يشتغل بذلك عن سماع خطبته , ولذلك سأل النبي صلى الله عليه وسلم «هل صليت؟» فأجابه، وسأل عمر عثمان حين دخل وهو يخطب , فأجابه , فتعين حمل أخبارهم على هذا , جمعا بين الأخبار , وتوفيقا بينها , ولا يصح قياس غيره عليه ; لأن كلام الإمام لا يكون في حال خطبته بخلاف غيره" اهـ. " المغني " (2/ 85).
وأما تشميت العاطس ورد السلام والإمام يخطب، فقد اختلف أهل العلم في ذلك.
قال الترمذي في " سننه " - عقب حديث أبي هريرة " إذا قلت لصاحبك ... " -: اختلفوا في رد السلام وتشميت العاطس، فرخص بعض أهل العلم في رد السلام وتشميت العاطس والإمام يخطب، وهو قول أحمد وإسحاق، وكره بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك، وهو قول الشافعي اهـ.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (8/ 242): "لا يجوز تشميت العاطس ولا رد السلام والإمام يخطب على الصحيح من أقوال العلماء لأن كلا منهما كلام وهو ممنوع والإمام يخطب لعموم الحديث" اهـ.
وجاء فيها أيضا (8/ 243): "لا يجوز لمن دخل والإمام يخطب يوم الجمعة إذا كان يسمع الخطبة أن يبدأ بالسلام من في المسجد، وليس لمن في المسجد أن يرد عليه والإمام يخطب" اهـ.
وجاء فيها أيضا (8/ 244): لا يجوز الكلام أثناء أداء الخطيب لخطبة الجمعة إلا لمن يكلم الخطيب لأمر عارض" اهـ.
وقال الشيخ ابن عثيمين: "السلام حال خطبة الجمعة حرام فلا يجوز للإنسان إذا دخل والإمام يخطب الجمعة أن يسلم ورده حرام أيضا" اهـ.
فتاوى ابن عثيمين (16/ 100).
وقال الشيخ الألباني: فإن قول القائل: " أنصت "، لا يعد لغة من اللغو، لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومع ذلك فقد سماه عليه الصلاة والسلام: لغوا لا يجوز، وذلك من باب ترجيح الأهم، وهو الإنصات لموعظة الخطيب، على المهم، وهو الأمر بالمعروف في أثناء الخطبة، وإذا كان الأمر كذلك، فكل ما كان في مرتبة الأمر بالمعروف، فحكمه حكم الأمر بالمعروف، فكيف إذا كان دونه في الرتبة، فلا شك أنه حينئذ بالمنع أولى وأحرى، وهو من اللغو شرعا. " الأجوبة النافعة " (ص 45).
والخلاصة:
أن الواجب على من حضر الجمعة أن ينصت للإمام ولا يجوز له أن يتكلم والإمام يخطب، إلا ما استثناه الدليل من الكلام مع الخطيب، أو الرد عليه، أو ما دعت إليه الضرورة كإنقاذ أعمى من السقوط أو ما شابهه.
والسلام على الإمام ورده السلام مما يدخل في هذا المنع، لأنه لم يرخص في الكلام مع الإمام إلا للمصلحة أو الحاجة، وليس من ذلك السلام ورده.
قال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (5/ 140): "لا يجوز للإمام أن يتكلم كلاما بلا مصلحة، فلا بد أن يكون لمصلحة تتعلق بالصلاة أو بغيرها مما يحسن الكلام فيه، وأما لو تكلم الإمام لغير مصلحة فإنه لا يجوز.
وإذا كان لحاجة يجوز من باب أولى، فمن الحاجة أن يخفى على المستمع معنى جملة في الخطبة فيسأل، ومن الحاجة أيضا أن يخطئ الخطيب في آية خطأ يحيل المعنى، مثل أن يسقط جملة من الآية أو ما أشبه ذلك.
والمصلحة دون الحاجة فمن المصلحة مثلا إذا اختل صوت مكبر الصوت فللإمام أن يتكلم ويقول للمهندس: انظر إلى مكبر الصوت ما الذي أخله؟ " اهـ.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[20 - 10 - 08, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد المحسن
لكن مسألتي في وادي وكلامك في واد آخر ... إذ اني طلبت مشروعية قيام إمام الخمس لتلاوة "حديث اللغو" في الجمعة وهل له سابقة ام لا؟؟؟
وما زلت أنتظر ممن أُستزيد من العلم
.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
الاخ المكرم أبا عمر لعل هذا ماتريد أخي الحبيب
هذه المسألة
ذكرها أهل العلم في كتبهم ويسمون هذا المتكلم ((المرقي)) لأنه يصعد مع الخطيب الى المنبر
ويذكرهم بالحديث
قال العجلوني في كشف الخفاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/271)
(إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت) رواه الشيخان عن أبي هريرة، وفي لفظ لمسلم أنصت يوم الجمعة، وعزاه في الجامع الصغير لمالك وأحمد والشيخين وأبي داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، بلفظ إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت، وروى ابن خزيمة وأبو داود وغيرهما عن عبد الله بن عمر رفعه بزيادة ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا، وروى أحمد عن علي رفعه من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له، وذكره ابن هشام بلفظ إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب صه فقد لغوت قال كما جاء في بعض الطرق انتهى
، قال السخاوي وقد غفل المبتدع بإيراده بين يدي الخطيب مع إدراجه فيه =أنصتوا =وليس في جامع الترمذي ومن
لغا فلا جمعة له خلافا لما نقل عن ابن دقيق العيد انتهى، وأقول لا غفلة من المبتدع المذكور لأن أمره بالإنصات قبل شروع الخطيب في الخطبة فافهم،
وقال النجم ويدرج المرقون فيه أنصتوا رحمكم الله وهو من قول المرقي قطعا ولا يعرف في شئ من روايات الحديث، وترقية الخطيب ورواية المرقي لهذا الحديث بين يديه كلاهما لم يكن في الصدر الأول وإنما هو من البدع واستحسنه بعضهم انتهى،
وأقول قال ابن حجر المكي في التحفة كلامهم صريح في أن اتخاذ مرق للخطيب يقرأ الآية والخبر المشهورين بدعة وهو كذلك لأنه حدث بعد الصدر الأول قيل لكنها حسنة لحث الآية على ما يندب لكل من إكثار الصلاة والسلام عليه لا سيما في هذا اليوم ولحث الخبر على تأكيد الإنصات المفوت تركه لفضل الجمعة بل والموقع في الإثم عند كثيرين من العلماء انتهى
، وأقول يستدل لذلك أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم أمر من يستنصت له الناس عند إرادة خطبة منى في حجة الوداع فقياسه أنه يندب للخطيب أمر غيره بأن يستنصت له الناس وهذا شأن المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة أصلا انتهى ما في التحفة، وقال الرملي وأما ما جرت به العادة في زماننا من اتخاذ مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول (إن الله وملائكته يصلون على النبي) الآية ثم يأتي بالحديث فليس له أصل في السنة كما أفتى به الوالد ولم يفعل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الثلاثة بعده قال فاعلم أن هذا بدعة حسنة
انتهى ملخصا.
قال ابن عابدين رحمه الله بعد أن ذكر كلام الرملي ردا عليه
أقول:
كون ذلك متعارفا لا يقتضي جوازه عند الإمام القائل بحرمة الكلام ولو أمرا بمعروف أو رد سلام استدلالا بما مر، ولا عبرة بالعرف الحادث إذا خالف النص لأن التعارف إنما يصلح دليلا على= الحل= كذا فيه لعل الصواب =الحال= إذا كان عاما من عهد الصحابة والمجتهدين كما صرحوا به وقياس خطبة الجمعة على خطبة منى قياس مع الفارق فإن الناس في يوم الجمعة قاعدون في المسجد ينتظرون خروج الخطيب متهيئون لسماعه بخلاف خطبة منى فليتأمل
يتبع ان شاء الله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:44 م]ـ
الحمد لله
ويُسمى هذا المرقي أيضا ((الرئيس))
قال ابن الحاج في المدخل
ويَنهى ((أي الامام)) الرئيس عما أحدثه من ندائه عند إرادة الخطيب الخطبة بقوله للناس أيها الناس صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال {إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت} أنصتوا رحمكم الله انتهى.
والعجب من بعض الناس أنهم ينكرون على مالك رحمه الله أخذه بعمل أهل المدينة ويستحسنون هذا الفعل ويحتجون على صحته بأنه من عمل أهل الشام وعادتهم المستمرة وقد تقدم.
وكذلك ينهاهم أيضا عما أحدثوه من صعود الرئيس على المنبر مع الإمام وإن كان يجلس دونه وذلك يمنع لوجهين: أحدهما: أن الرئيس بهذا الفعل يخالف السنة في استقباله للخطيب في حال الخطبة ورمقه بعينيه لأنه مستدبر له إذ ذلك.
والثاني: أنه لم يرد أن أحدا ممن مضى جلس مع الخطيب على المنبر.
والعجب منه أنه يأتي بنص الحديث المتقدم ثم يأمرهم بالإنصات بعده بقوله أنصتوا رحمكم الله ثم يفعل ضد ذلك ويأمرهم بالكلام فيتكلم ويستدعي الكلام بقوله آمين اللهم آمين غفر الله لمن يقول آمين اللهم صل عليه صلى الله عليه وسلم وقوله رضي الله عنهم أجمعين.
ولا حجة لمن يقول إن مذهب الشافعي رحمه الله أن الخطيب إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس أن يصلي عليه السامع يرفع صوته بذلك لأن رفع الصوت هو أن يسمع المرء نفسه ومن يليه على ما يعهد من عمل السلف في جهرهم في مواضع الجهر لا على ما يعهد من زعقات المؤذنين فإن ذلك خارج عن حد السمت،
والله اعلم واحكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:15 م]ـ
ومما أحدثه هذا الرئيس
ما ذكره ابن عابدين رحمه الله
قال
والظاهر أن مثل ذلك يقال أيضا في تلقين المرقي الأذان للمؤذن والظاهر أن الكراهة على المؤذن دون المرقي لأن سنة الأذان الذي بين يدي الخطيب تحصل بأذان المرقي فيكون المؤذن مجيبا لأذان المرقي وإجابة الأذان حينئذ مكروهة؛ إلا أن يقال: إن أذان الأول إذا لم يكن جهرا يسمعه القوم يكون مخالفا للسنة فيكون المعتبر هو الثاني
انتهى كلامه
قلت وقوله == تلقين المرقي الأذان للمؤذن ==
أي أن المرقي يؤذن بصوت خافت لكي يُلقي الاذان للمؤذن الحقيقي ثم يرفع المؤذن صوته بالأذان
ولا يخفى على طالب العلم أن هذا العمل بدعة منكرة ليس له أصل شرعي!
والله اعلم واحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/272)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:22 ص]ـ
للفائدة
ـ[احمد التونسي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
مسالة اخرى ذكرت من قبل و لابد من التنبيه عليها لاكمال الفائدة و هي من اين اتت زيادة الحديث من لغى فلا جمعة له؟؟؟(103/273)
(وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بالأُنثَى ظَلَّ وَجهُهُ مُسوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 06:18 م]ـ
حين وَلِدت زوجته مولوده الأول تمنى قبل أن تلد أن يكون المولود ذكرا ولكنه قَبِل بتلك البنت على مضض ومنى نفسه أن يكون مولوده الثاني ذكرا، ولكن سرعان ما مرت الأيام وإذا بمشهد الأمس يتكرر اليوم فهو بانتظار أن يتأتي أحد ويبشره أن زوجته قد جاءت بولد ذكر، وكان خبر المولود الأنثى قد جعل وجهه يسود وهو كظيم ...
وبعدها بدأت تشعر زوجته أن مجيء البنت الثانية صب الزيت على النار وزادت الأمور سوءا بينها وبين زوجها، وبينها وبين أهله، وبدأت التلميحات تتحول إلى تصريحات ومفادها إن جئت ببنت ثالثة سأتزوج ...
تواترت الخلافات وزادت حدتها، وحملت وكانت الطامة تلك البنت الجديدة التي سبقت ولادتها تهديدات جديدة من الأب بأنه سيضعها عند حاوية القمامة إن كانت بنتا ... !!!
وفعلا بر بوعده وحملها في ليلة ظلماء ووضعها عند حاوية القمامة، وأمها لا تزال لا تقوى على الحركة، وعاد وشرر الغضب يتطاير من عينيه، عاد ليبحث عن مكان هادىء في منزله يؤويه ...
وغفت عينيه وبقيت عيون الأم مفتحة، وقلبها يكاد يخرج من مكانه كلما سمعت عواء الكلاب الذي يصاحبه بكاء طفلتها الملقاة بجوار الحاوية ... تماسكت وتحاملت على نفسها وخرجت بعد أن اطمأنت أنه قد نام، وخرجت مهرولة والتقطتها لتضمها إلى صدرها وأغرقتها بدموعها وعادت بها إلى فراشها ...
في اليوم التالي سمعت ما كانت تتوقعه منه: اسمعي يا بنت الناس أنا أريد ولدا وأنت لم تستطيعي أن تأتيني به انتبهي قد حذرتك مرارا دون جدوى أنا سأتزوج ...
وفعلا تزوج وبعد فترة حملت زوجته الجديدة وجاءه الولد الذكر ... وبعد أشهر قليلة توفيت ابنته الكبرى، ثم حملت زوجته الجديدة وولدت وجاءه الولد الثاني ... وتوفيت ابنته الوسطى بعد ولادة أخيها، ثم حملت مرة أخرى وولدت ما أكمل عدد الأولاد إلى ثلاثة، وبقيت فقط من زوجته الأولي تلك البنت (بنت الحاوية) ...
كبر الأولاد الثلاثة وصاروا شبابا، وكبرت بنت الحاوية ... وأذاق الأولاد أباهم كل صنوف العقوق التي عرفها الناس والتي لم يعرفوها ... وبقي له من دنياه بعد وفاة زوجته الأولى تلك الفتاة التي حملتها يداه يوما لتضعها بجوار حاوية القمامة والتي أنقذتها يدا أمها رحمها الله من بين أنياب الكلاب الجائعة ...
وكبر الرجل وضعف وعقه أولاده ورموه ولكن ليس عند حاوية القمامة ... وحملته تلك الأيدي الضعيفة لبنت الحاوية وأتت به إلى دارها ترعاه بعد أن تخلى عنه من ظن يوما أنهم سيرعونه ...
آوته من نبذها يوما ...
ونبذه من كان يتصور أنهم سيؤونه ويرأفون بحاله ...
عقه من سعى جاهدا ليراهم ... وبرته من رماها كارها لها فقط لأنها بنت ... !!!
بقي أن أقول أعزائي القراء إن بعض أبطال هذه القصة لا يزالون أحياء يرزقون ... ؟؟؟
د. ميسرة طاهر
منقول من موقع " طريق الإسلام "
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:56 م]ـ
اللهم أصلح أحوالنا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 09:06 ص]ـ
اللهم أصلح أحوالنا
اللهم آمين.(103/274)
هل هناك اجماع على شرط الصداق في صحة النكاح؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,
نقل ابن رشد في كتابه بداية المجتهد اتفاق المذاهب على أن الصداق شرط في صحة النكاح, فهل هذا الأجماع ثابت؟
و جزاكم الله خيرا. ذ
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 10:04 م]ـ
بارك الله فيك، الصداق شرط في الدخول لا في صحة العقد عند المالكية(103/275)
عندي اشكال جزاء الله خيرا من أزاله عني. . ((حديث أم حرام))
ـ[بن نصار]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:21 م]ـ
ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ، فَتُطْعِمُهُ، وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَطْعَمَتْهُ وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ. قَالَتْ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَىَّ، غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا عَلَى الأَسِرَّةِ، أَوْ مِثْلُ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ ". شَكَّ إِسْحَاقُ. قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَىَّ، غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ ". كَمَا قَالَ فِي الأَوَّلِ. قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ " أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ ". فَرَكِبَتِ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ، فَهَلَكَتْ
كيف جاز لها أن تفلي رأس الرسول صلى الله عليه و سلم؟؟
ـ[المسالم]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:47 م]ـ
هناك كتاب للشيخ: علي الصياح - وفقه الله -
بعنوان:
إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان
فارجع إليه تجد ما يكفيك ...
في هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=2336
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يبارك فيك .. هذا حديث جميل .....
(تحت عبادة) زوجته. (تفلي رأسه) تفتش عن القمل فيه وتلقيه منه وكانت أم حرام رضي الله عنه محرما منه صلى الله عليه و سلم فقد قيل إن أختها أم سليم كانت أخت أمه من الرضاعة وقيل غير ذلك وعلى كل فقد كان ذلك قبل أن يفرض الحجاب وهي خالة خادمه أنس رضي الله عنه وكانت العادة تقتضي المخالطة بين المخدوم وأهل الخادم.
الكتاب: الجامع الصحيح المختصر
تحقيق: د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق
ـ[بن نصار]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:03 ص]ـ
أحسن الله إليك أختي الفاضلة و نفع الله بك. .
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:37 ص]ـ
جاء في فتح الباري لابن حجر في قصة أم حرام بنت ملحان
وَقَدْ أَشْكَلَ هَذَا عَلَى جَمَاعَة فَقَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ: أَظُنّ أَنَّ أُمّ حَرَام أَرْضَعَتْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أُخْتهَا أُمّ سُلَيْمٍ فَصَارَتْ كُلّ مِنْهُمَا أُمّه أَوْ خَالَته مِنْ الرَّضَاعَة فَلِذَلِكَ كَانَ يَنَام عِنْدهَا وَتَنَال مِنْهُ مَا يَجُوز لِلْمَحْرَمِ أَنْ يَنَالهُ مِنْ مَحَارِمه، ثُمَّ سَاقَ بِسَنَدِهِ إِلَى يَحْيَى بْن إِبْرَاهِيم بْن مُزَيِّن قَالَ: إِنَّمَا اِسْتَجَازَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَفْلِي أُمّ حَرَام رَأْسه لِأَنَّهَا كَانَتْ مِنْهُ ذَات مَحْرَم مِنْ قِبَل خَالَاته؛ لِأَنَّ أُمّ عَبْد الْمُطَّلِب جَدّه كَانَتْ مِنْ بَنِي النَّجَّار. وَمِنْ طَرِيق يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى قَالَ: قَالَ لَنَا اِبْن وَهْب أُمّ حَرَام إِحْدَى خَالَات النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الرَّضَاعَة فَلِذَلِكَ كَانَ يُقِيل عِنْدهَا وَيَنَام فِي حِجْرِهَا وَتَفْلِي رَأْسه. قَالَ اِبْن عَبْد الْبَرِّ وَأَيّهُمَا كَانَ فَهِيَ مَحْرَم لَهُ. وَجَزَمَ أَبُو الْقَاسِم بْن الْجَوْهَرِيّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/276)
والدَاوُدِيُّ وَالْمُهَلَّب فِيمَا حَكَاهُ اِبْن بَطَّال عَنْهُ بِمَا قَالَ اِبْن وَهْب قَالَ: وَقَالَ غَيْره إِنَّمَا كَانَتْ خَالَة لِأَبِيهِ أَوْ جَدّه عَبْد الْمُطَّلِبِ، وَقَالَ اِبْن الْجَوْزِيّ سَمِعْت بَعْض الْحُفَّاظ يَقُول: كَانَتْ أُمّ سُلَيْمٍ أُخْت آمِنَة بِنْت وَهْب أُمّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الرَّضَاعَة. وَحَكَى اِبْن الْعَرَبِيّ مَا قَالَ اِبْن وَهْب ثُمَّ قَالَ: وَقَالَ غَيْره بَلْ كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْصُومًا يَمْلِك أَرَبَهُ عَنْ زَوْجَته فَكَيْف عَنْ غَيْرهَا مِمَّا هُوَ الْمُنَزَّهُ عَنْهُ، وَهُوَ الْمُبَرَّأ عَنْ كُلّ فِعْلٍ قَبِيحٍ وَقَوْلٍ رَفَثٍ، فَيَكُون ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصه. ثُمَّ قَالَ: وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون ذَلِكَ قَبْل الْحِجَاب، وَرُدَّ بِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ بَعْد الْحِجَاب جَزْمًا، وَقَدْ قَدَّمْت فِي أَوَّل الْكَلَام عَلَى شَرْحه أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بَعْد حَجَّة الْوَدَاع وَرَدَّ عِيَاضٌ الْأَوَّل بِأَنَّ الْخَصَائِص لَا تَثْبُت بِالِاحْتِمَالِ، وَثُبُوتُ الْعِصْمَةِ مُسَلَّمٌ لَكِنَّ الْأَصْل عَدَم الْخُصُوصِيَّة، وَجَوَاز الِاقْتِدَاء بِهِ فِي أَفْعَاله حَتَّى يَقُوم عَلَى الْخُصُوصِيَّة دَلِيل. وَبَالَغَ الدِّمْيَاطِيّ فِي الرَّدّ عَلَى مَنْ اِدَّعَى الْمَحْرَمِيَّةَ فَقَالَ: ذَهِلَ كُلّ مَنْ زَعَمَ أَنَّ أُمّ حَرَام إِحْدَى خَالَات النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الرَّضَاعَة أَوْ مِنْ النَّسَب وَكُلّ مَنْ أَثْبَتَ لَهَا خُؤُولَةً تَقْتَضِي مَحْرَمِيَّةً؛ لِأَنَّ أُمَّهَاته مِنْ النَّسَب وَاَللَّاتِي أَرْضَعْنَهُ مَعْلُومَات لَيْسَ فِيهِنَّ أَحَد مِنْ الْأَنْصَار الْبَتَّة سِوَى أُمّ عَبْد الْمُطَّلِب وَهِيَ سَلْمَى بِنْت عَمْرو بْن زَيْد بْن لَبِيدِ بْن خِرَاش بْن عَامِر بْن غَنْم بْن عَدِيِّ بْن النَّجَّار، وَأُمّ حَرَام هِيَ بِنْت مِلْحَان بْن خَالِد بْن زَيْد بْن حَرَام بْن جُنْدُب بْن عَامِر الْمَذْكُور فَلَا تَجْتَمِع أُمّ حَرَام وَسَلْمَى إِلَّا فِي عَامِر بْن غَنْمٍ جَدّهمَا الْأَعْلَى، وَهَذِهِ خُؤُولَةٌ لَا تَثْبُت بِهَا مَحْرَمِيَّةٌ لِأَنَّهَا خُؤُولُةٌ مَجَازِيَّة، وَهِيَ كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَعْدِ بْن أَبِي وَقَّاص " هَذَا خَالِي " لِكَوْنِهِ مِنْ بَنِي زُهْرَة وَهُمْ أَقَارِب أُمّه آمِنَة، وَلَيْسَ سَعْد أَخًا لِآمِنَةَ لَا مِنْ النَّسَب وَلَا مِنْ الرَّضَاعَة. ثُمَّ قَالَ وَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيح أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَدْخُل عَلَى أَحَد مِنْ النِّسَاء إِلَّا عَلَى أَزْوَاجه، إِلَّا عَلَى أُمّ سُلَيْمٍ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ: أَرْحَمهَا قُتِلَ أَخُوهَا مَعِي، يَعْنِي حَرَام بْن مِلْحَانَ، وَكَانَ قَدْ قُتِلَ يَوْم بِئْر مَعُونَة. قُلْت: وَقَدْ تَقَدَّمَتْ قِصَّته فِي الْجِهَاد فِي " بَاب فَضْل مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا " وَأَوْضَحْت هُنَاكَ وَجْه الْجَمْع بَيْن مَا أَفْهَمَهُ هَذَا الْحَصْر وَبَيْن مَا دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيث الْبَاب فِي أُمّ حَرَام بِمَا حَاصِله أَنَّهُمَا أُخْتَانِ كَانَتَا فِي دَار وَاحِدَة كُلّ وَاحِدَة مِنْهُمَا فِي بَيْت مِنْ تِلْكَ الدَّار، وَحَرَام بْن مِلْحَانَ أَخُوهُمَا مَعًا فَالْعِلَّة مُشْتَرِكَة فِيهِمَا. وَإِنْ ثَبَتَ قِصَّة أُمّ عَبْد اللَّه بِنْت مِلْحَانَ الَّتِي أَشَرْت إِلَيْهَا قَرِيبًا فَالْقَوْل فِيهَا كَالْقَوْلِ فِي أُمّ حَرَام، وَقَدْ اِنْضَافَ إِلَى الْعِلَّة الْمَذْكُورَة كَوْن أَنَس خَادِم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ جَرَتْ الْعَادَة بِمُخَالَطَةِ الْمَخْدُوم خَادِمه وَأَهْل خَادِمه وَرَفْعُ الْحِشْمَة الَّتِي تَقَع بَيْن الْأَجَانِب عَنْهُمْ، ثُمَّ قَالَ الدِّمْيَاطِيّ: عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْحَدِيث مَا يَدُلّ عَلَى الْخَلْوَة بِأُمِّ حَرَام، وَلَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ مَعَ وَلَد أَوْ خَادِم أَوْ زَوْج أَوْ تَابِع. قُلْت: وَهُوَ اِحْتِمَال قَوِيّ، لَكِنَّهُ لَا يَدْفَع الْإِشْكَال مِنْ أَصْلِهِ لِبَقَاءِ الْمُلَامَسَة فِي تَفْلِيَة الرَّأْس، وَكَذَا النَّوْم فِي الْحِجْر، وَأَحْسَن الْأَجْوِبَة دَعْوَى الْخُصُوصِيَّة وَلَا يَرُدّهَا كَوْنُهَا لَا تَثْبُت إِلَّا بِدَلِيل؛ لِأَنَّ الدَّلِيل عَلَى ذَلِكَ وَاضِح، وَاَللَّه أَعْلَم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:13 ص]ـ
بحث الشيخ الصياح وفقه الله جميل وهو من مطبوعات دار المحدث
وقد وضعته في المرفقات فحمله غير مأمور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/277)
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد سمعت الشيخ الحويني حفظه الله (إن لم أكن واهما) يجيب عن هذا السؤال فقال (واعتذر عن عدم ضبط الكلام بنصه) فنقل كلام بن حجر السابق ثم قال: ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أب لجميع المسلمين كما أن زوجاته أمهات لهم وقد صح من قوله صلى الله عليه وسلم (إني كهيئة الوالد أعلمكم) فصار صلى الله عليه وسلم محرما لجميع المسلمات كما صارأزواجه أمهات المسلمين ومحرمات عليهم فإذا ثبتت المحرمية مع كونه صلى الله عليه وسلم قد طهر الله قلبه وزكاه وثبتت عصمته صلى الله عليه وسلم فلا يرمى بمثل هذا ولا يتكلم في حقه صلى الله عليه وسلم بنحوه_أ. ه.
وقد جادلني بعض المجددينات (جمع مخنث سالم) في نحو من هذا الاشكال فأجبته بجواب مختصر: إما أنه صلى الله عليه وسلم معصوم عن الذنوب بعد الرسالة أو غير معصوم فإن قلت هو معصوم انحل الاشكال وإن قلت غير معصوم فحري بك البحث عن حكم من أنكر عصمته صلى الله عليه وسلم بعد الرسالة فهو أولى مما جئت تجادل فيه.(103/278)
تطهير ذيل الثوب يختلف عن تطهير أعلاه
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:36 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن النجاسات لا تطهر إلا بالماء الطهور، ولكن لما كانت النعل وذيل المرأة محلين لتكرار ملاقاة النجاسة، جعل التراب لهما طهوراً تخفيفاً لأجل الحاجة، كما جاء في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة تجر ذيلها على المكان القذر ثم على المكان الطاهر فقال: يطهره ما بعده.، وفي السنن أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعليه فإن وجد بهما أذى فليدلكهما بالتراب، فإن التراب لهما طهور.
وأما النجاسة على سائر الثياب أو البدن فطهارتها بالماء الطهور، قال الصنعاني في سبل السلام بعد ذكره لأقوال العلماء في معنى حديث يطهره ما بعده: قال: قال مالك: معنى كون الأرض يطهر بعضها بعضاً أن يطأ الأرض القذرة ثم يصل للأرض الطيبة اليابسة فإن بعضها يطهر بعضاً، أما النجاسة تصيب الثوب أو الجسد فلا يطهرها إلا الماء.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=41514&Option=FatwaId(103/279)
لم أفهم، ولم يفهم، ولن تفهم (1)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:27 ص]ـ
لم أفهم ولم يفهم ولن تفهم!
محمد جلال القصاص
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
لم أفهم ولم يفهم ولن تفهم!
كان (بولس) مع المسيح ـ عليه السلام ـ في ذات القرية (أورشليم)، وكانت يومها قرية، كان معه .. وكان قد رحل وانقطع لطلب العلم (الشرعي) من كبار علماء يهود (غمالائيل)؛ وكانت الأحداث ملتهبة، فثلاثة من الأنبياء يحى وزكريا وعيسى في قرية واحدة. . فقط قرية واحدة بها ثلاثة من الأنبياء، ويهود قد انقطعت للمسيح ـ عليه السلام ـ تريد أن تطفئ نور دعوته، وكان المسيح ـ عليه السلام ـ في حد ذاته حدثاً ملفتاً .. إذ هو فضلا عن نبوته ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجل بلا أب، ويجاهر بأنه نبي، وقد اجتمع الناس حوله بين محب ناصرٍ، ومبغض معادٍ.
ومع كل هذه المثيرات .. مع قوة الأحداث .. مع شخصية المسيح ـ عليه السلام ـ المثيرة ومع أن (بولس) كان في كنف كبير أعداء المسيح ـ عليه السلام ـ وكان متقدماً في اليهودية على كثيرٍ من قرنائه كما يقول هو " 14وَكُنْتُ أَتَقَدَّمُ فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ عَلَى كَثِيرِينَ مِنْ أَتْرَابِي فِي جِنْسِي، إِذْ كُنْتُ أَوْفَرَ غَيْرَةً فِي تَقْلِيدَاتِ آبَائِي " [غلاطية:1:14] مع كل هذا لم يتكلم (بولس) بأنه التقى المسيح ـ عليه السلام ـ أو سمع به.أحقاً لم يتلقه ولم يسمع به؟!
لم يُعطَ النصارني تعليلاً، ولو سألتَ أو سألتُ عن تعليلٍ فلن تجد ولن أجد، فلم يفهم، ولم أفهم ولن تفهم سبباً مقنعاً يجعل هذه الفترة غامضة في حياة (بولس). وسأتلو عليك بعد قليل ما حدث. فأمهلني وأعِرني أذناً وقلباً.
عاش بولس مجرماً [3 يَسْطُو عَلَى الْكَنِيسَةِ، وَهُوَ يَدْخُلُ الْبُيُوتَ وَيَجُرُّ رِجَالاً وَنِسَاءً وَيُسَلِّمُهُمْ إِلَى السِّجْنِ " كما يقول كاتب سفر [أعمال الرسل: 8:3]، ويقول عن نفسه " 13فَإِنَّكُمْ سَمِعْتُمْ بِسِيرَتِي قَبْلاً فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ، أَنِّي كُنْتُ أَضْطَهِدُ كَنِيسَةَ اللهِ بِإِفْرَاطٍ وَأُتْلِفُهَا. " [غلاطية: 1: 13].
ثم بين عشية وضحاها ادعى (بولس) أن المسيح ظهر له وأخبره بأنه هو الله ـ جل الله عما يقول بولس وأتباعه ـ وأرسله رسولاً للعالمين. ويروي قصةً لم يشهد له فيها غيره .. نعم لم يشهد له فيها غيره أعي ما أقول تماماً، ولو تدبرت علمتَ أن كل الذين تكلموا عن القصة ينقلون كلامه .. وعلمتَ أنه كان مع نفرٍ كثير (في قافلة) ومع ذلك لم يشهد منهم أحد ولم يستشهد هو منهم أحد .. ولو تدبرت في روايات القصة ـ وهي من راوٍ واحد (بولس) في سفرٍ واحدٍ (أعمال الرسل) ـ وجدتها متضاربة، يكذب بعضها بعضاً.
فبولس كذَّاب ولو كان صادقاً ما تضاربت أقواله وهو يحكي في مجلسٍ (سِفْرٍ) واحد، ولو كان صادقاً لوجد من يشهد له أو لاستشهد من زعم حضورهم.
وتستيقن من كذبه حين تعلم حاله بعد هذه القصة المزعومة، يقولون: خرج للعربية، ويفسرونها بأنها الصحراء، واختلى هناك ثلاث سنين. ولم يقدم تفسيراً لخلوته الطويلة هذه، ولا إخباراً لما كان يصنع فيها.!!
عجيب.
ما أعرفه أن الرسل يكونون من الأخيار وليس من الفجرة الأشرار، وأن الرسالة تسبق بفترة إعداد للرسول، وما أعرفه أن كلَّ رسولٍ يُبَلغ برسالة أيا كان مرسله بشر أو رب البشر ينشط لإبلاغها، أتُرْسَلُ في مهمة إلى نفرٍ ثم تجلس ثلاث سنين ولا تذهب إليهم؟!
لا أفهم سبباً لهذا الهمود والركون بعد الإرسال المزعوم، وقد سألتُ فلم أفهم من قولهم شيئاً سوى أنها حجج قبيحة رديئة يلقون بها في وجه من يتكلم كي يسكت أو ينشغل فيمَلُّ ويرحل.ولا تسأل فلن تفهم.!!
وسأتلو عليك السبب الحقيقي ـ بحول الله وقوته ـ في نهاية مقالي، فلا تعجلني وأعرني أذناً وقلباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/280)
و (بولس) لم يتخلَّ عن صفاته الأولى التي كانت فيه وفي إخوانه اليهود (الفريسيين) تحديداً، يوم بعث فيهم المسيح ـ عليه السلام ـ، فقد ظل كذاباً يفاخر بالكذب [أعمال 23/ 6] وانظر [أعمال 22/ 25 - 29] و كرونثوس1 [10: 33]، وانظر (أعمال: 28: 30) وقارنها بـ (أعمال 18: 16، 17)، وكان ينافق السلاطين رومية [13: 1 ـ 7]، ويتلون لمن يصغي إليه كي يقبله ويمتدحه يقول في كرونثوس الثانية [12: 11]: " قَدْ صِرْتُ غَبِيًّا وَأَنَا أَفْتَخِرُ. أَنْتُمْ أَلْزَمْتُمُونِي! لأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ أُمْدَحَ مِنْكُمْ "، كان يلبس لكل قومٍ لبوسهم، والغاية كما يقول هو أن يكون شريكاً في الإنجيل.كرونثوس1 [9: 19].
وفوق هذا كله كان متسلطاً على من تبعه لا يقبل النقاش [2 كرو: 11: 4 ـ 5] وفيلبي [2: 14].وكان بولس ـ وركز مع هذه ـ شريراً مسكوناً بشيء يُسيره على عكس مراده: في رومية [7: 15].15 لأَنِّي لَسْتُ أَعْرِفُ مَا أَنَا أَفْعَلُهُ، إِذْ لَسْتُ أَفْعَلُ مَا أُرِيدُهُ، بَلْ مَا أُبْغِضُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ ... 18 فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ سَاكِنٌ فِيَّ، أَيْ فِي جَسَدِي، شَيْءٌ صَالِحٌ. لأَنَّ الإِرَادَةَ حَاضِرَةٌ عِنْدِي، وَأَمَّا أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى فَلَسْتُ أَجِدُ. 19 لأَنِّي لَسْتُ أَفْعَلُ الصَّالِحَ الَّذِي أُرِيدُهُ، بَلِ الشَّرَّ الَّذِي لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ. 20
وبولس كان يتكلم من تلقاء نفسه، ويصرح بذلك "17الَّذِي أَتَكَلَّمُ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ بِحَسَبِ الرَّبِّ " [كرونثوس 2: 11: 17]. (10أُعْطِي رَأْياً فِي هَذَا أَيْضاً ... ) [كرونثوس الثانية: 8: 10]. (12وَأَمَّا الْبَاقُونَ فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا لاَ الرَّبُّ: ... ) [كرونثوس 1: 7:12]، (25وَأَمَّا الْعَذَارَى فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ الرَّبِّ فِيهِنَّ وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً كَمَنْ رَحِمَهُ الرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِيناً. 26فَأَظُنُّ أَنَّ هَذَا حَسَنٌ لِسََبِ الضِّيقِ الْحَاضِرِ. أَنَّهُ حَسَنٌ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا:) [1 كورنثوس 7/ 25 - 26].
ولاحظ أن الكلام هنا تشريع وليس مجرد فض مشاكل.
ونسأل: الرجل يتكلم من أمّ رأسه (لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ بِحَسَبِ الرَّبِّ) (أُعْطِي رَأْياً) (أَقُولُ لَهُمْ أَنَا لاَ الرَّبُّ) (وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْياً) ..
(بولس) يقول أنه يتكلم من رأسه .. برأيه .. والنصارى يصرون على أنه يتكلم بروح القدس، ولا أدري من أين أتاهم هذا الإصرار؟!
ورسائل (بولس) كانت رسائل شخصية، سلامات وقبلات (مقدسة) كما في [كور1:16] 20 (سَلِّمُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِقُبْلَةٍ مُقَدَّسَةٍ.")، إصحاحات كاملة يتكلم فيها (بولس) بكلام (المصاطب) مع أصدقائه. فلم هو كلام (مقدس)؟
حقيقة لا أدري؟ ولا إخالك تدري. بل ولا إخال النصارى يدرون.
و (بولس) تطاول على الله رب العالمين، وادعى أن لله جهالة، ثم يعتذر بأنها أعلم من البشر!! كرونثوس [1: 25]
والذي يكاد يذهب بعقلي أن (بولس) معاصر للمسيح ـ عليه السلام ـ ونقض كل تعاليم المسيح ـ عليه السلام ـ، المسيح ما قال يوماً أنه هو الله، ولا ابن الله ـ بنوة نسب ـ ولا لاهوت وناسوت، ما تكلم عن شيء من هذا قط. ثم جاء (بولس) بعده بأيام قليلة وقال أنه هو الله!!
والمسيح ـ عليه السلام ـ كلمهم بأن النجاة من عذاب الله تكون بالأعمال وليس فقط بمجرد التصديق (الإيمان) ثم جاء (بولس) وقال لا نجاة بالأعمال وإنما بالإيمان.!!
والمسيح ـ عليه السلام ـ أرسل لبني إسرائيل خاصة، ثم جاء (بولس) وجعل الرسالة عامة.!!
والمسيح ـ عليه السلام ـ جاء بالختان، وكان مختتناً ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم جاء (بولس)، وحرَّم على القوم الختان.!!
والمسيح ـ عليه السلام ـ أكد مراراً على أنه ما جاء لينقض شريعة موسى ـ عليه السلام ـ وإنما جاء ليتمم، وبولس نقض العهد القديم كله ما جاء على يد موسى ـ عليه السلام ـ ومَن بعده من أنبياء الله الكرام ـ صلوات الله وتسليماته عليهم ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/281)
ولم يكتفِ بهذا (بولس) بل تطاول على شخص المسيح ـ عليه السلام ـ فوصف تعاليم المسيح بأنها نقص طالباً من أصحابه أن يتركوها ويلتزموا كلامه [العبرانيين 6: 1]، وتكلم بأن المسيح ـ عليه السلام ـ صار لعنة من أجله هو ومن تبعه!! وأن المسيح ـ عليه السلام ـ صار جهنماً قد نزل إلى الجحيم وولجه من أجلهم. وهو كلام مشهور عندهم يرددونه في ما يعرف بـ (قانون الإيمان)، ويزعمون أن دخول المسيح للجحيم كان تواضعا وتخليصا للأشرار.!!
وتلاميذ المسيح ـ عليه السلام ـ لم يقبلوا (بولس)، التقاهم مرتين وحاول أن يتحدث إليهم بما يتكلم به فطردوه ولم يتبعه أحد منهم، فتطاول عليهم وغرف لهم شيئاً من الوسخ الذي يملئ جوفه إذ وصفهم بـ (الكذبة) و (بالكلاب) و (فَعَلة الشر) و أن نهايتهم الهلاك، وأمر أتباعه أن يقتدوا به هو لا بهم .. يقول: "2 اُنْظُرُوا الْكِلاَبَ. انْظُرُوا فَعَلَةَ الشَّرِّ. ... 18 لأَنَّ كَثِيرِينَ يَسِيرُونَ مِمَّنْ كُنْتُ أَذْكُرُهُمْ لَكُمْ مِرَارًا، وَالآنَ أَذْكُرُهُمْ أَيْضًا بَاكِيًا، وَهُمْ أَعْدَاءُ صَلِيبِ الْمَسِيحِ، 19 الَّذِينَ نِهَايَتُهُمُ الْهَلاَكُ، الَّذِينَ إِلهُهُمْ بَطْنُهُمْ وَمَجْدُهُمْ فِي خِزْيِهِمِ، الَّذِينَ يَفْتَكِرُونَ فِي الأَرْضِيَّاتِ. 20"
وفي رسالته الأولى إلى تيميثاوس (6: 3 ـ 5) يصفهم بانهم لا يفهمون شيئاً وأنهم (فَاسِدِي الذِّهْنِ وَعَادِمِي الْحَقِّ)
وهذا حاله كيف صار (رسولاً)، هل تفهم لهذا سبباً مقنعاً؟
لا إِخَالُك. وقد كنت مثلك، ولكني مشيت ورائه عامين متتاليين أتتبعه حتى عرفت القصة وهاأنذا أتلوها عليك باختصار:
(بولس) يهودي حاقد، وزكي نابه، ومدرب على أعلى المستويات، علمه كبير اليهود في زمانه. أراد هذا الخبيث الثائر أن يهدم النصرانية من الخارج بالتسلط على المسيح ـ عليه السلام ـ ثم تلاميذ المسيح ـ عليه السلام ـ بالعصا فلم يستطع، فيقني أنه التقى المسيح ـ عليه السلام ـ وأن المسيح بشر من تبعه بأن هذا هو الذي سيغير الملة، وقال عنه أنه يدعى أصغر في ملكوت السموات، والبشارة مشهورة معروفة، ولم يكن (بولس) قد تسمى باسم (بولس) بعد، وهو يعني حقير (أصغر).
لم يستطع (بولس) هدم النصرانية من الخارج فدخل النصرانية وهدمها من الداخل، وهي طريقة قديمة، وعلَّك تذكر ما فعل ابن السوداء (عبد الله بن سبأ) .. ذات الخطوات التي فعلها بولس، ويدلك على هذا أن (بولس) كان حين ينزل قرية يبدأ بيهود، ينزل عليهم أياما ثم يسرح في القرية كما يشاء آمناً. يفهمهم حاله وأنه معهم وليس عليهم فلا يعترضوه إلا قليلا كي (يلمعوه) في نظر السذج.
وهذا حاله تسلط عليه إبليس فوسوس له بفكرة تكررت قبله أكثر من عشر مرات، كما يقولون هم، وهي فكرة تجسد الإله ومن ثَمَّ صلبه من أجل الفداء، وهي فكرة تتمحور حول إخراج العمل من الإيمان، تهدف إلى أن لا تكون الطاعة لله، أن لا يكون المرء عبداً لله، بل حراً من الأمر والنهي، يعبد (ينقاد) (يطيع) البشر، يصير العبد رباً مطاعاً، وينحرف العبيد عن عبادة الله لعبادة البشر أو قل الشيطان في الحقيقة المتسلط على البشر.
ولا تحسب أنني أهذي أو القي بكلامٍ بلا دليل، فلولا أن المقام مقال لبسطت القول وأحضرت لك من الشواهد ما يثلج صدرك، وقد عرضت شيئاً من هذا في مقالين سابقين (دور الشيطان في تحريف الأديان) و (قراءة في عقلية إبليس)، وهناك بحث للعميد جمال الشرقاوي يثبت فيه بأكثر من دليل بأن (بولس) كان مسكوناً بالشياطين تملي عليه وتحركه.
(بولس) مات ذليلاً لم يتبعه إلا فرد أو فردان هنا وهناك، ثم قتل ذليلا بلا ناصر ولا معين، ودفن تحت ركام الأيام، وبعد دخول الوثنين، واحتدام الخلاف بين الموحدين من أتباع المسيح ـ عليه السلام ـ والوثنين كانت المجامع (المقدسة)، وتم النبش عن شيء مقبول يخلط بين الوثنية وشيء من التوقير الكاذب للمسيح ـ عليه السلام ـ ومن هنا كان (بولس) مناسباً، وكانت هذه الأناجيل الأربعة دون غيرها من عشرات الأناجيل التي كتبت مناسبة، وبهذا خلعت القداسة على (بولس) وعلى رسائله التي يشك في نسبة عددا منها إليه، وتم تأليف الدين الجديد على يد المجامع، ولا زالت المجامع هي التي تؤلف الدين، فما يفعله النصارى شيء، وما يقوله كتابهم الذي في أيديهم شيء آخر.
هذا ما أفهمه، وهو ما أحسبك تفهمه، وما أحسب أن النصارى لو أنصفوا سيفهموه ويقبلوه.(103/282)
القول المبين في أخطاء الحجاج والمعتمرين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 09:27 ص]ـ
القول المبين في أخطاء الحجاج والمعتمرين.
1 - قيام بعض الحجاج بالتقاط الصور التذكارية-زعموا- لهم ولإخوانهم عند الإحرام، وفي عرفات وغيرها وهذا خطأ لأمرين:-
أ- أن التصوير محرم مطلقا (على الصحيح).
ب- أن هذا الفعل يخشى منه أن يدخل في الرياء، لأن الحاج إذا أحب اطلاع الناس على عبادته فهو من الرياء.
2 - ما يقوم به بعض الحجاج أو المعتمرين من التلبية الجماعية بصوت واحد فهذا من البدع.
3 - ما يعتقده بعض الحجاج من عدم جواز خلو الرفقة من التلبية! فيتناوبون التلبية خشية الوقوع في الإثم!! وهذا لا أصل له؛
بل المشروع أن يلبي كل واحد عن نفسه.
4 - ما يظنه بعض الحجاج مِنْ أن المحرم يحرم عليه ذبح الخروف أو الدجاجة أو غيرها من الدواجن! و يظن أن ذلك يدخل تحت الصيد المحظور على المحرم، وهذا أمر لم يقل به أحد من أهل العلم.
5 - يعتقد بعض الناس أن قص الأظافر ونتف الإبط سنة عند الإحرام يستحب الإتيان به، وهذا يحتاج إلى دليل ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وإنما يفعل ذلك من احتاج إليه، بأن تكون أظافره أو شعر أبطه طويلة.
6 - بعض الحجاج و المعتمرين يوقع نفسه في حرج شديد، فيحرم على نفسه حك شعره، وهو محتاج إلى ذلك، وقد تطول مدة الإحرام فتحصل المشقة.
7 - بعض الحجاج يكثر من الضحك والمزاح، ويجعل نسكه كأنه نزهة، أو رحلة لعب!! وهذا خطأ، لأنك في عبادة عظيمة،إذا قمت بها مبرورة، رجعت من حجك كيوم ولدتك أمك أي: مطهرا من الذنوب.
فينبغي أن يحذر الحاج من ذلك، وأن يكون مقبلا على ربه في هذه الشعيرة العظيمة، وليؤد نسكه بسكينة ووقار، وليشعر نفسه أنه في عبادة.
8 - قال الشيخ عبد الله الجاسر:-
(ربما ارتكب بعض الناس شيئا من محظورات الإحرام، وقال:أنا أفتدي، متوهما أنه بالتزامه للفدية يتخلص من إثم المعصية، وذلك خطأ صريح وإثم قبيح ...... إلخ كلامه.
9 - يرفع بعض الحجاج والمعتمرين أصواتهم بالدعاء وبالصلاة على الرسول –صلى الله عليه وسلم- بعد التلبية، وهذا لا دليل عليه.
يتبع ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 05:00 م]ـ
10 ـ يمكث بعض الحجيج بمكة بعد طواف الوداع وقتا طويلا عرفا، فلا يكون آخر عهده بالبيت الطواف، فهذا يعد مخالفا لما أمر به النبي – صلى الله علية وسلم- وإنما رخص أهل العلم في الإقامة بعد الطواف لحاجة.
11 - أن بعض الحجاج إذا خرجوا من الحرم بعد طواف الوداع يرجعون القهقرى – يمشون إلى الخلف – متحرجين من استدبار الكعبة! وهذا من الأمور المحدثة والبدع، ولم ينقل عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه أنهم فعلوه.
12 - ما يفعله بعض الحجاج أو المعتمرين من التفاتهم إلى الكعبة، عند باب المسجد بعد انتهائهم من طواف الوداع، ودعائهم هناك كالمودعين للكعبة، وهذا من البدع لأنه لم يرد عن النبي –صلى الله علية وسلم-.
13 - اعتقاد بعض المعتمرين أن من قدم مكة لابد له من الشروع في عمل العمرة مباشرة حال دخوله، مما يسبب على نفسه وعلى غيره الحرج والمشقة، وتكون عبادته فاقدة للطمأنينة والخشوع بسبب تعبه، ولو أنه أخذ قسطا من الراحة لكان خيرا له في عبادته وفي بدنه وفي رفقته.
14 - أن بعض المعتمرين إذا دخلوا المسجد الحرام، صلوا تحية المسجد قبل البدء بالطواف، وهذا لم يفعله الرسول -صلى الله عليه وسلم –.
15 - ما يفعله بعض الحجاج والمعتمرين من قصدهم المساجد التي بمكة وما حولها غير المسجد الحرام، كالمساجد التي بنيت على آثار النبي – صلى الله عليه وسلم – وهذا من البدع كما نص على ذلك العلماء.
16 - بعض الناس ينكر على من مد رجله أو رجليه تجاه الكعبة المشرفة إذا كان في الحرم، وهذا لا دليل عليه.
17 - تهاون بعض الحجاج بأداء الصلاة! وظنهم أن فضل الحج يكفر هذه المعصية، وهذا جهل، لأن الصلاة أعظم ركن عملي في أركان الإسلام، فهي أعظم من الحج.
18 - ما يقوم به الحجاج أو المعتمرين من تكرار العمرة والإكثار منها!! بأن يعتمر في اليوم أو اليومين أكثر من مرة , وهذا من البدع لأن السلف لم يفعلوه، قال بعض السلف-لما سئل عن هذا الفعل-: (ما علمت!، ما سمعت!، ما رأيت!).
ولكن المستحب الطواف دون الاعتمار.
19 - مسح بعض الحجاج الحجر الأسود تبركا!، وغيره من المشاهد والآثار بعرفة لظنهم أن فيها البركة، وهذا من البدع , وإنما يقتصر على تقبيل الحجر، فإن لم يتيسر مسحه عند الطواف، وإلا أشار إليه.
20 - ما يكون من بعض الحجاج من الباطل واللغو والجدال، والله -سبحانه وتعالى- يقول:- (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج).
والرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: (من حج ولم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه) متفق عليه.
21 - عدم استقبال عين الكعبة لمن كان داخل المسجد الحرام أثناء الصلاة , فينبغي لمن هو داخل المسجد الحرام أن يستقبل عين الكعبة.
22 - جلب بعض الحجاج والمعتمرين أكفانَهم إلى مكة، ليغسلوها بماء زمزم ثم يرسلونها إلى بلادهم.
23 - يعتقد بعض الناس أن النظر إلى الكعبة عبادة , ولم يثبت حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذلك.24 - نظر بعض المصلين في الحرم إلى الكعبة وهذا خطأ , فإن السنة في الصلاة النظر إلى موضع السجود.
يتبع ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/283)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:35 ص]ـ
25 - يتساهل بعض الناس فيوكل من يحج عنه مع قدرته على الحج، وهذا يخالف قوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)، بل يجب عليه أن يحج عن نفسه إذا كان مستطيعا , ولا يجزئ عنه حج غيره , بإجماع العلماء كما نقله ابن المنذر.
26 - ما يقوم به بعض الناس من امتناعه عن الحج ما دام أعزب، وإنكاره على من حج وهو أعزب، وهذا جهل واضح من صاحبه فأين الدليل على ذلك؟! بل إن الدليل يخالف ذلك: قال تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا).وهذا عام يشمل الأعزب وغيره، فكل من استطاع الحج وجب عليه.
27 - امتناع بعض النساء من أداء فريضة الحج إذا كان عندها طفل صغير، وهي قادرة على أداء الحج، وهناك من يقوم بحفظ ولدها, وهذا جهل، وعليها أن تبادر إلى أداء فريضتها لتبرأ منها أمام الله سبحانه وتعالى.
28 - ومن الأخطاء أيضا ما يستنكره بعض الناس على من استقرض مالا ليحج به ثم يقوم بسداده بعد الحج وينكرون عليه ويشككون في صحة حجه!! , وإنكارهم هذا هو الذي ينكر، وإن كان الأولى ألا يقترض لذلك، لأنه غير مستطيع ولا حرج عليه.
29 - كثير من الحجاج يذهب إلى الحج، وهو لا يعرف أحكام الحج!، ولا يستصحب معه شيئا من كتب المناسك المشهود لأصحابها بالعلم الصحيح، بل ترى بعضهم يتخذ ذلك المنسك البدعي الذي فيه تحديد أذكار لكل شوط , وهذا من البدع.
30 - يتساهل بعض الناس في مسألة المرور بين المصلي في الحرم , فيتعمد المرور ولو لم يكن هناك زحام!، وهذا يخشي عليه من الإثم لقوله –صلى الله عليه وسلم-: (لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه).متفق عليه.
(ماذا عليه .. ) قال الشراح: أي من الإثم.
يتبع .........
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 07:07 م]ـ
أخطاء في الميقات والإحرام
31 - اعتقاد بعض الناس أنه لابد من صلاة ركعتين عند لبس الإحرام , بل إن بعض الناس يعود بعد ذهابه من الميقات ليصلي تلك الركعتين!!؛
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله -:
( .. فليس للإحرام صلاة تخصه) (المجموع ص 108 ج26).
32 - خلع بعض النسوة أسورة الذهب عند الإحرام، ويتحرجن من الإحرام بها والصواب جواز ذلك.
33 - بعض الناس قد يسافر جوا معتمرا أو حاجا، فيتهاون في الإحرام عند مروره على الميقات، بل وبعضهم يؤخر الإحرام إلى أن ينزل في أرض المطار , وكلاهما خطأ.
والصحيح أن يلبس ثياب الإحرام قبيل وصوله الميقات، بل ولا حرج في لبسه ملابس الإحرام في المطار، لأن لبس ملابس الإحرام ليس دخولا في النسك كما يتوهمه العامة، ثم يلبي ناويا الدخول في نسكه عند مروره بالميقات؛
قال العلامة ابن باز:-
(من جاوز الميقات لحج أو عمرة ولم يحرم وجب عليه الرجوع للميقات والإحرام منه).
اهـ من (تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام).
34 - اعتقاد بعض النساء أن ثوب الإحرام لابد له من ثوب خاص كالأخضر مثلا , وهذا خطأ , وإنما تحرم في ثيابها العادية ولا تلبس ثياب الزينة أو الثياب الضيقة أو الشفافة.
35 - ما يفعله بعض النساء عند الإحرام، وذلك أنهن يضعن على رؤوسهن ما يشبه العمائم والرافعات حتى لا يمس الغطاء الوجه وهذا خطأ وتكلف لا دليل عليه، وثبت عن بعض الصحب الكرام:
(نهينا عن التكلف) وله حكم الرفع.
36 - أن بعض النساء إذا مرت بالميقات، وهي تريد الحج أو العمرة وكانت حائضا، أو فجأها الحيض أو كانت نفساء، فإنها لا تحرم ظنا منها أو من وليها أن الإحرام يشترط فيه الطهارة، وتتجاوز الميقات بدون إحرام , وهذا خطأ، لأن الحيض أو النفاس لا يمنع الإحرام , ودليل ذلك ما جاء من حديث عائشة عند البخاري مرفوعا:
(فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري).
وفي صحيح مسلم أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – أسماء بنت عميس بأن تحرم وكانت نفساء، فقال لها:
(اغتسلي، واستثفري بثوب، وأحرمي).
37 - يظن بعض الحجاج أنه يجب على الإنسان إذا أراد أن يحرم أن يحضر عنده كل ما يحتاجه من الأغراض والمال!! ولا يجوز له أن يستعمل الأشياء التي لم يحضرها عند الإحرام , وهذا من البدع المحدثة التي لا دليل على فعلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/284)
38 - اعتقاد بعض الحجاج أو المعتمرين من أن لباس الإحرام الذي لبسه عند الميقات، لا يجوز تغييره ولو اتسخ! , وهذا جهل منهم بل يجوز تغيير ملابس الإحرام ولا حرج.
39 - قول بعض من أراد الحج أو العمرة بعد التلبية:
اللهم أني أريد الحج، فيسره لي وأعني على أداء فرضه، وتقبله مني , اللهم إني نويت أداء فريضتي فاجعلني من الذين استجابوا لك.
ويعتقدون أن ذلك من السنة! وهو من البدع التي لا أصل لها، ولا دليل على قولها.
40 - يظن بعضهم أن المخيط الممنوع من الإحرام هو كل ما كان فيه خيط! وهذا الفهم خطأ، بل المراد بالمخيط ما كان مفصلا على حجم العضو من كف وقدم ونحوها.
41 - ما يظنه بعض الحجاج أو المعتمرين من أن الإحرام هو لبس الإزار والرداء بعد خلع الملابس , والصواب هو أن الإحرام هو نية الدخول في النسك.
42 - من الأمور التي يتساهل فيها، ويقع فيها كثير من الحجاج أو المعتمرين مسألة الطيب بعد الإحرام، وهذا لا يجوز.
قال العلامة ابن عثيمين في محظورات الإحرام:
(استعمال الطيب بعد الإحرام في ثوبه أو بدنه أو غيرهما معا يتصل به لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال في المحرم: ((لا يلبس ثوباً مسه زعفران ولا ورس)) وقال في المحرم الذي وقصته راحلته وهو واقف بعرفة: ((ولا تقربوه طيبا)) ....... فدلَ هذا على أن المحرم ممنوع من قربان الطيب.
ولا يجوز للمحرم شم الطيب عمداً ولا خلط قهوته بالزعفران الذي يؤثر في طعم القهوة أو رائحتها، ولا خلط الشاي بماء الورد ونحوه مما يظهر فيه طعمه أو ريحه .. ).
اهـ من (مناسك الحج والعمرة) ص47،46.
43 – من الخطأ ما يفعله بعض من يحج أو يعتمر عن غيره، فإنه إذا وصل إلى الميقات، وأراد التلفظ بالنسك الذي يريده عمن يحج، قال لمن حوله: "اشهدوا أن هذه الحجة أو العمرة عن فلان! "، وهذا منالجهل والبدع، قال تعالى: (قل أتعلمون الله بدينكم).
ولم يثبت ذلك عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا عن السلف الصالح-رضوان الله عليهم-.
44 - من الجهل عند بعضهم أنه يبقي بلباس الإحرام بعد التحلل من حج أو عمرة، ولا ينزعه إلا بعد الوصول إلى بلده!!
ثم يضعه على المرضى زاعما أن هذا يشفيه!! ولا شك أن هذا من البدع، ومن التبرك الممنوع الذي هو ذريعة إلى الشرك.
45 - أن كثيرا من المحرمين لا يتحرزون من الطيب الذي على كسوة الكعبة في الحجر الأسود خاصة، و هذا الأمر مما تعم بها البلوى، ولكن إن استطاع المسلم أن يتحرز منه لزمه ذلك.
46 - بعض النساء يتحرجن من لبس الجوارب قياسا علي القفازين!، والصواب جواز ذلك والقياس في غير محله.
47 – اعتقاد بعض الناس أن ملابس الإحرام لا يجوز تكرار لبسها نفسها في أكثر من حج أو عمرة! وهذا لا أصل له.
48 - من الأخطاء أيضاً، أن بعض الرجال إذا أحرموا كشفوا أكتافهم على هيئة الاضطباع من الميقات! إلى آخر النسك عمرة كان أو حجا، وهذا لا أصل له بل هو من المحدثات، وهذا غير مشروع إلا عند طواف القدوم أو العمرة.
49 - يعتقد بعض الحجاج أو المعتمرين أنه لابد أن يكون متطهراً عندما يتلفظ بنسك الحج أو العمرة، وهذا خطأ، إيجابه يحتاج إلى دليل ولا دليل هنالك، بل حديث عائشة وأسماء بنت عميس يدل على عدم اشتراط ذلك، وأما الاغتسال للدخول في النسك سنة لفعل النبي – صلى الله عليه وسلم-.
يتبع ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:08 ص]ـ
مخالفات في الطواف
50 - النطق بالنية عند إرادة الطواف، تجد الحاج يقف مستقبل الحجر إذا أراد الطواف فيقول: "اللهم إني نويت أطوف سبعة أشواط للحج!، أو "اللهم إني نويت أن أطوف سبعة أشواط تقربا إليك! " والتلفظ بالنية بدعة، لأن الرسول – صلى الله عليه وسلم – لم يفعله، ولم يأمر أمته به.
(فقه العبادات العلامة العثيمين).
51 - كثير من الحجاج يلتزم أدعية خاصة في الطواف يقرؤها من بعض الكتب، وبعضهم يُلقّن تلقينا! من قارئ،ويرددون خلفه بصوت جماعي!،وهذا خطأ من وجهين:
أ- أنه التزام دعاء بصفة لم ترد عن النبي -صلى الله عليه وسلم – التزامها.
وما يوجد في بعض الكتيبات من أدعية منسّقَة منمّقة! كدعاء الشوط الأول، ودعاء الشوط الثاني، و ... و ... ، فكل ذلك من البدع المحدثات، من بدع العوام وأشباههم، فاحذرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/285)
ب-أن الدعاء الجماعي بدعة؛ وفيه تشويش على الطائفين وغيرهم.
52 - ما يحدثه بعض الحجاج والمعتمرين من الأذية لإخوانهم الحجاج أو المعتمرين قد تصل أحيانا إلى حد الضرر! لأجل استلام الحجر الأسود والمزاحمة على تقبيله!. وأذية المسلم وضرره حرام اتفاقا، بينما غاية تقبيل الحجر أنه سنة، فكيف تطبّق سنة باقتراف حرام؟!!
وبعضهم لأجل هذه السنة قد يعرّض صلاته للبطلان! كما يفعله بعضهم من سبْقِ الإمام بالتسليم ليبادر بتقبيل الحجر!! وهذا منكر وجهل، وبعض أهل العلم يرى بطلان صلاته!
قال العلامة المُحَدِّث الألباني-رحمه الله تعالى- في (مناسك الحج والعمرة) في " بدع الطواف":
(المزاحمة على تقبيله! ومسابقة الإمام بالتسليم في الصلاة لتقبيله) اهـ.
53 - بعض الحجاج يقبل الركن اليماني، وهذا خطأ لأن الركن يستلم باليد فقط، فإن لم يتيسر تركه ولم يشر إليه.
قال العلامة العثيمين في (فقه العبادات):
(من الأخطاء التي يفعلها بعض الطائفين: تقبيل الركن اليماني، وتقبيل الركن اليماني لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعبادة إذا لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة وليست بقربة؛ وعلى هذا فلا يشرع للإنسان أن يقبل الركن اليماني؛ لأن ذلك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما ورد فيه حديث ضعيف لا تقوم به الحجة) اهـ.
وقال أيضا:
(أما الركن اليماني: فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أشار إليه، ولا يمكن قياسه على الحجر الأسود، لأن الحجر الأسود أعظم منه، والحجر الأسود ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه أشار إليه) اهـ.
54 - طواف بعض الناس عند الزحام داخل الحِجْر وهذا خطأ، بل الواجب أن يجعل الحِجْر عن يساره.
قال العلامة العثيمين-رحمه الله تعالى- في (فقه العبادات):
(ومن الأخطاء أيضاً، وهو خطأ عظيم جداً: أن بعض الناس يدخل في الطواف من باب الحجر، أي: المحجر الذي على شمال الكعبة، يدخل من باب الحجر، ويخرج من الباب الثاني في أيام الزحام، يرى أن هذا أقرب وأسهل؛ وهذا خطأ عظيم؛ لأن الذي يفعل ذلك لا يعتبر طائفاً بالبيت، والله تعالى يقول: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) (الحج: 29)، والنبي -صلى الله عليه وسلم- طاف بالبيت من وراء الحجر، فإذا طاف الإنسان من داخل الحجر، فإنه لا يُعتبر طائفاً بالبيت، فلا يصح طوافه، وهذه مسألة خطيرة، لا سيما إذا كان الطواف ركناً؛ كطواف العمرة، وطواف الإفاضة.
ودواء ذلك: أن نبين للحجاج أنه لا يصح الطواف إلا بجميع البيت، ومنه الحجر.
55 - أن بعض الطائفين يستلم جمع أركان الكعبة يتمسح بها، وهذا جهل وضلال لأن الاستلام لا يكون إلا للحجر الأسود وركن اليماني.
قال العلامة ابن باز في شرح البلوغ:
(حديث ابن عمر – رضي الله عنهما (لم أر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين) يدل على أن الركنين الآخرين المواليَيْن للحِجْر لا يُستلمان، ولا يقبلان، ثبت عن ابن عباس أنه طاف مع معاوية –رضي الله عنهم جميعا- فكان معاوية يستلم الأركان الأربعة، فقال له ابن عباس: إن النبي –صلى الله عليه وسلم- لم يستلم إلا الركنين اليمانيين، فقال له معاوية: ليس من البيت شيء مهجور!، فقال له ابن عباس: " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة "، فقال: صدقت، فترك استلام الركنين، واستلم احجر الأسود والركن اليماني فقط، تأسيا بالنبي –صلى الله عليه وسلم- وعملا بالحديث الصحيح) اهـ.
56 - ما يفعله بعض الطائفين من كونهم يعتقدون أن ركعتي الطواف لا بد أن تكون قريباً من المقام، فيتزاحمون على ذلك، ويعوقون سير الطواف! وهذا خطأ فالركعتان بعد الطواف تجزيان في أي مكان من المسجد.
قال العلامة العثيمين في (مناسك الحج والعمرة):
(والخطأ الذي يفعله بعض الناس هنا ظنهم أنه لا بد أن تكون صلاة الركعتين قريباً من المقام، فيزدحمون على ذلك، ويُؤذون الطائفين في أيام الموسم، ويعوقون سير طوافهم، وهذا الظن خطأ، فالركعتان بعد الطواف تُجزيان في أي مكان من المسجد، ويُمكن المصلي أن يجعل المقام بينه وبين الكعبة، وإن كان بعيداً عنه، فيُصلي في الصحن أو في رُواق المسجد، ويسلم من الأذية فلا يُؤذي ولا يُؤذى، وتحصلُ له الصلاة بخشوع وطمأنينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/286)
ويا حبذا لو أن القائمين على المسجد الحرام منعوا من يؤذون الطائفين بالصلاة خلف المقام قريباً منه، وبَيَّنوا لهم أن هذا ليس بشرط للركعتين بعد الطواف) اهـ.
57 - ذكر أدعية مخصوصة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم – عند استلام الحجر فإنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم – إلا التكبير، والتسمية قد صحت عن ابن عمر وما عدا ذلك فبدعة – وفي المدونة:
(قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: سَأَلْت مَالِكًا عَنْ هَذَا الَّذِي يَقُولُ النَّاسُ عِنْدَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ: "إيمَانًا بِك وَتَصْدِيقًا بِكِتَابِك فَأَنْكَرَهُ") اهـ.
58 - ما يفعله بعض المصلين من كونهم يرفعون أيديهم عند استلام الحجر كما يرفعون في الصلاة.
قال العلامة المُحَدِّث الألباني-رحمه الله تعالى- في بدع الطواف:
(رفع اليدين عند استلام الحجر كما يرفع للصلاة!) اهـ (مناسك الحج والعمرةص51).
59 - تخصيص كل شوط بدعاء معين , وهذا لم يرد عن النبي – صلى الله عليه وسلم- ولا عن صحبه الكرام.
60 - من المخالفات البدعية ما يسمى بدعاء المقام، وهذا لا أصل له، فبعض الطائفين إذا فرغ من الركعتين – يعني خلف المقام – وقف بهم قائدهم يدعو بصوت مرتفع فيشوش على المصلين، وهذا بدعة على بدعة!، وقد قال تعالى:
(ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين).
قال العلامة العثيمين في (فقه العبادات):
(ومن البدع أيضاً هنا: ما يفعله بعض الناس حيث يقوم عند مقام إبراهيم، ويدعو دعاء طويلاً، يسمى دعاء المقام، وهذا الدعاء لا أصل له أبداً في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو من البدع التي ينهى عنها، وفيه مع كونه بدعة- وكل بدعة ضلالة- أن بعض الناس يمسك كتاباً فيه هذا الدعاء، ويبدأ يدعو به بصوت مرتفع ويؤمن عليه من خلفه، وهذا بدعة إلى بدعة، وفيه أيضاً تشويش على المصلين حول المقام) اهـ.
61 - تخصيص دعاء معين عند الركن العراقي أو تحت الميزاب.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
(وَمَا يَذْكُرُهُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ مِنْ دُعَاءٍ مُعَيَّنٍ تَحْتَ الْمِيزَابِ وَنَحْوَ ذَلِكَ فَلَا أَصْلَ لَهُ) اهـ. من (الفتاوى).
وذكر العلامة الألباني ضمن بدع الطواف:
(الدعاء عند الركن العراقي: اللهم إني أعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق وسوء المنقلب في المال والأهل والولد) اهـ.
وذكر أيضا في "بدع الطواف":
(الدعاء تحت الميزاب: اللهم أظلني في ظلك يوم لا ظل إلا ظلك. . . إلخ).
62 - الدعاء في الرمل:
(اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفار) لا أصل له.
(مناسك الحج والعمرة للألباني-بدع الطواف).
63 - ما يقوم به بعض الطائفين من الرمل في جميع الأشواط السبعة , والسنة أن يرمل في الأشواط الثلاثة الأولى لطواف القدوم، فهو الذي أمر به النبي –صلى الله عليه وسلم- أصحابه كما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس –رضي الله عنهما-، وهو فعله –صلى الله عليه وسلم – كما في صحيح مسلم من حديث جابر ومن حديث ابن عمر-رضي الله عنهما-.
64 - يظن بعض الناس أن الطواف أثناء المطر له فضيلة خاصة , ويحتجون بحديث (من طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنبه) قال العلامة المُحَدّث الألباني: ((لا أصل له كما قال البخاري وغيره)) اهـ من حجة النبي"حاشية".
65 - بعض الطائفين يقوم بمسح ما يقابله في طوافه كمقام إبراهيم وجدار وأستار الكعبة والشاذروان , وهذا خطأ والسنة الاقتصار على الحجر الأسود والركن اليماني.
قال العلامة العثيمين في (مناسك الحج والعمرة) في الأخطاء الفعلية في الطواف:
((استلامهم ـ أعني بعض الحجاج ـ لجميع أركان الكعبة، ورُبما استلموا جميع جدران الكعبة، وتمسحوا بها، وهذا جهل وضلال، فإن الاستلام عبادةٌ وتعظيم لله عز وجل، فيجب الوقوف فيها على ما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلّم- ولم يستلم النبي -صلى الله عليه وسلّم- من البيت سوى الركنين اليمانيين (الحجر الأسود وهو في الركن اليماني الشرقي من الكعبة، والركن اليماني الغربي)) اهـ.
66 - ما يحصل من بعض الطائفين من التشاغل عن الطواف، وذلك بأن يجول بصره في أرجاء الحرم وغير ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/287)
67 - ما يقوم به بعض النساء من المزاحمة عند الحجر الأسود، تزاحم الرجال بجسمها ويلتصق بها بعض الرجال! , وهذا مكمن الشر والفتنة، فترتكب محرما بتحصيل مسنون، بل تركه في حقها والحال هذا واجب.
وفي مصنف عبد الرزاق عن عطاء:
((كانت عائشة تطوف حجزة من الرجال لا تخالطهم، فقالت امرأة معها: انطلقي بنا يا أم المؤمنين! نستلم، فجذبتها وقالت: انطلقي عنك!، وأبت أن تستلم، وكن يخرجن مستترات بالليل، فيطفن مع الرجال لا يخالطنهم)) اهـ.
68 - ما يفعله بعض الحجاج أو المعتمرين من وقوفهأمام مقام إبراهيم بعد فراغهم من الطواف والركعتين متعبدين لله بذلك فهذا من جملة البدع التي لا أصل لها في السنة.
69 - ما يحصل من الطائفين من اضطباعهم في ثلاثة الأشواط الأولى دون غيرها , والصواب أن الاضطباع في كل الطواف كما ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم- بخلاف الرمل فإنه يكون فقط في الأشواط الأولى من طواف القدوم أو العمرة.
70 - اعتقاد بعض الحجاج أنه لابد من طواف الإفاضة يوم العيد، وأنه لا يجوز تأخيره بعد العيد , وهذا من الخطأ وإلزام النفس بشيء لم يلزمنا الله به , فإن تيسر يوم العيد فهو أفضل لفعل النبي –صلى الله عليه وسلم-.
71 - من الخطأ أيضا ما يقوم به بعض الطائفين من الطواف جماعة واحدة متشابكين بالأيدي! فيدفعون مَن أمامهم، ويضيقون على من بجانبهم، فيؤذون عباد الله ويتحملون أوزارا وآثاما.
72 - بعض الطائفين يشير أثناء طوافه إلى مقام إبراهيم – عليه السلام- ويقول: هذا مقام العائذ بك من النار , وهذا محدث في الدين ومن البدع المنكرة.
73 - تخصيص طواف الوداع بأدعية معينة لا تقال في غيره من الأطوفة! , وهذا أمر محدث لا دليل عليه من كتاب أو سنة، بل يدعو الطائف بما تيسر له من الأدعية.
74 - بعض الطائفين إذا فاته الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى تداركه في الأشواط التي بعده , وهذا خطأ و خلاف السنة، لأن الرمل محله في الأشواط الأولى، فإن لم يفعله فيها فقد فات محله.
75 - ما يعتقده بعض الحجاج أن الحجر نافع بذاته وهذا –عياذا بالله – من الشرك الأكبر , ولذلك , نجدهم إذا استلموه مسحوا بأيديهم على أجسامهم , وهذا جهل وضلال، فالنفع والضر من الله وحده، قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-:
(إني أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر، ولولا أني رأيت -النبي صلى الله عليه وسلم- يقبلك ما قبلتك) رواه البخاري.
76 - أن بعض الطائفين يرمل في غير طواف القدوم، كطواف الإفاضة والوداع , وهذا خلاف السنة لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم – لم يرمل إلا في طواف القدوم.
77 - أن بعض الحجاج – وخاصة بعض من يتعجل في يومين- يوكل من يطوف عنه طواف الوداع , وهذا خطأ، ولا يصح، بل لابد من أن يطوفه بنفسه.
يتبع ....
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:53 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وإياك أخي المنتفجي.
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[05 - 11 - 08, 02:02 م]ـ
جزاك الله الف خير ونفع بك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 03:42 م]ـ
جزاك الله الف خير ونفع بك.
آمين وإياك يا أبا عبد الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 02:18 م]ـ
مخالفات في السعي
78 - إسراع بعض النساء في المشي بين العلمين حالَ السعي! , وهذا خطأ، فالمرأة لا تسرع بينهما، ففي مصنف ابن أبي شيبة عن ابن عمر –رضي الله عنهما- قال:
((ليس على النساء رمل، ولا بين الصفا والمروة)) اهـ.
وفي كتاب الإجماع لابن المنذر قال:
((وأجمعوا ألّا رَمَلَ على النساء حول البيت، ولا في السعي بين الصفا والمروة)) اهـ.
وفي (مناسك الحج والعمرة) للعلامة العثيمين:
((ومن الخطأ أن بعض النساء يَسعين بين العلمين، أي يُسرعن في المشي بينهما كما يفعل الرجال، والمرأة لا تسعى، وإنما تمشي المشيةَ المعتادة، لقول ابن عمر رضي الله عنهما:
"ليس على النساء رَمَلٌ بالبيت ولا بين الصفا والمروة")) اهـ.
79 - السعي بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا، بمعنى أنه يعد الذهاب من الصفا إلى المروة ثم الإياب إلى الصفا شوطا واحدا , والصحيح أنهما شوطان.
قال العلامة ابن القيم –رحمه الله تعالى- في "زاد المعاد":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/288)
((وَهَذَا غَلَطٌ عَلَيْهِ -صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ- لَمْ يَنْقُلْهُ عِنْدَ أَحَدٍ، وَلَا قَالَهُ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمّةِ الّذِينَ اُشْتُهِرَتْ أَقْوَالُهُمْ وَإِنْ ذَهَبَ إلَيْهِ بَعْضُ الْمُتَأَخّرِينَ مِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْأَئِمّةِ.
وَمِمّا يُبَيّنُ بُطْلَانَ هَذَا الْقَوْلِ أَنّهُ -صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ- لَا خِلَافَ عَنْهُ أَنّهُ خَتَمَ سَعْيَهُ بِالْمَرْوَةِ، وَلَوْ كَانَ الذّهَابُ وَالرّجُوعُ مَرّةً وَاحِدَةً لَكَانَ خَتْمُهُ إنّمَا يَقَعُ عَلَى الصّفَا!)) اهـ.
وذكر هذا الخطأ العلامة الألباني في بدع السعي بين الصفا والمروة، فقال:
((السعي أربعة عشر شوطا بحيث يختم على الصفا)) اهـ من (مناسك الحج والعمرة).
80 - ترك بعض الساعين الإسراع بين العلمين الأخضرين.
وهذا خلاف هدي النبي –صلى الله عليه وسلم- الثابت عنه، حيث قال-عليه الصلاة والسلام-:
((لا يقطع الأبطح إلا شدا)) رواه النسائي وغيره وصححه العلامة الألباني في الصحيحة (2437).
81 - أن بعض الناس يقطع المسعى كله شدا، أي إنه يركض من الصفا إلى المروة وهذا خطأ وخلاف السنة، وإنما السعي يكون بين العلمين الأخضرين فقط، ويمشي في سائر المسعى.
قال العلامة ابن عثيمين:
((ومن الخطأ الذي يفعله بعض الساعين، أنهم يَسعون من الصفا إلى المروة، أعني أنهم يشتدون في المشي ما بين الصفا والمروة كله، وهذا خلاف السنة، فإن السعي فيما بين العلمين فقط، والمشي في بقية المسعى، وأكثرُ ما يقع ذلك إما جهلاً من فاعله، أو محبة كثير من الناس للعجلة والتخلص من السعي، والله المستعان)) اهـ.
82 – اعتقاد بعض الناس أنه لابد من الدوران حول السور الموضوع على جبل الصفا في الدور الثاني وأن الشوط لا يكون تاماً إلا بالطواف حول تلك الدائرة.
83 - أن بعض الساعين لا يعتقد أن سعيه تام إلا إذا صعد إلى آخر الجبل، ويظن بعضهم أن ذلك أفضل وهذا خطأ لأنه لا يوجد دليل على أفضلية الصعود.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- في منسكه:
((فمن وصل إلى أسفل البناء أجزأه السعي، وإن لم يصعد فوق البناء)) اهـ.
وسئل العلامة ابن باز –رحمه الله تعالى-:
أصحاب العربات يلفون دون أن يصعدوا الصفا والمروة؟
الجواب:
(حدّه: أسفل الدرج-درج الصفا والمروة- هذا هو: {ما بينهما}) اهـ من شرح بلوغ المرام-الحج-.
84 - ما يفعله بعضهم إذا فرغ من السعي صلى ركعتين , كما يفعل بعد الطواف بالبيت , وهذا من المحدثات والبدع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منسكه:
((ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة، وإنما الصلاة عقيب الطواف بالبيت، بسنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- واتفاق السلف والأئمة)) اهـ.
وذكر العلامة الألباني في بدع السعي بين الصفا والمروة:
(صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعي) اهـ (مناسك الحج والعمرة).
85 - ما يفعله بعض الساعين من أنهم إذا صعدوا الصفا و المروة استقبلوا الكعبة فكبروا ثلاث تكبيرات يرفعون أيديهم ويشيرون بها كما يفعلون في الصلاة ثم ينزلون , وهذا خلاف السنة، وإنما السنة أن يرفع يديه رفعَ دعاء فيدعو بالذكر الوارد عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-.
قال العلامة العثيمين في (فقه العبادات) في أخطاء السعي:
((أن بعض الناس إذا صعد إلى الصفا واستقبل القبلة، جعل يرفع يديه ويشير بهما كما يفعل ذلك في تكبيرات الصلاة، صلاة الجنازة، أو عند تكبيرات الإحرام والركوع والرفع منه، أو القيام من التشهد الأول، يرفعها هكذا إلى حذو المنكبين ويشير، وهذا خطأ، فإن الوارد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذلك أنه رفع يديه وجعل يدعو، وهذا يدل على أن رفع اليدين هنا رفع دعاء، وليس رفعاً كرفع التكبير، وعليه فينبغي للإنسان إذا صعد الصفا أن يتجه إلى القبلة، ويرفع يديه للدعاء، ويأتي بالذكر الوارد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا المقام، ويدعو كما ورد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-)) اهـ.
86 - اعتقاد بعضهم أن الوضوء للسعي بين الصفا والمروة واجب , بل إن بعضهم يعتقد أن من توضأ للسعي كُتب له بكل قدم سبعون ألف درجة!!
والصحيح: أنه مستحب فمن تركه فلا إثم عليه.
قال العلامة الألباني في منسكه في بدع السعي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/289)
((الوضوء لأجل المشي بين الصفا والمروة بزعم أن من فعل ذلك كتب له بكل قدم سبعون ألف درجة)) اهـ.
87 - ما يعتقده بعض الحجاج أو المعتمرين: مِنْ أنه لابد من الإتيان بالسعي بعد الفراغ من الطواف مباشرة، وأنه لا يجوز تأخيره ,وهذا خطأ , بل للمحرم أن يستريح بعد الفراغ من الطواف ليسترجع قواه للسعي قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.
قال العلامة العثيمين في (مناسك الحج والعمرة):
(( ... لا يُشترط الموالاة بين الطواف والسعي، حتى لو فُرض أن الرجلَ ترك ذلك عمداً، أي أخر السعي عن الطواف عَمْداً، فلا حَرَجَ عليه، ولكن الأفضلَ أن يكون السعي مُوالياً للطواف)) اهـ.
88 - السعي بين الصفا والمروة تطوعا من غير عمرة أو حج قياسا على الطواف، وهذا خطأ مخالف للإجماع في عدم مشروعية ذلك.
قال العلامة الطحاوي:
((وقد أجمع المسلمون على أن الطواف بينهما في غير الحج والعمرة ليس مما يتقرب به العباد إلى الله ولا يتطوعون به، وأن الطواف بينهما لا قربة فيه إلا في حج أو عمرة)) اهـ من (شرح البخاري لابن بطال).
وقال الشنقيطي في (أضواء البيان):
((واعلم أن قوله تعالى {وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ الله شَاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 158] لا دليل فيه، على أن السعي تطوع، وليس بفرض، لأن التطوع المذكور في الآية راجع إلى نفس الحج والعمرة، لا إلى السعي لإجماع المسلمين على أن التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع، والعلم عند الله تعالى)) اهـ.
89 - استمرار بعض الناس في طوافه أو سعيه بعد إقامة الصلاة، يريد بذلك إكمال الشوط الذي هو فيه، وقد تفوته الركعة لشدة الزحام.
قال العلامة العثيمين:
((إذا أقيمت الصلاة وهو في الطواف أو في السعي، فإنه يدخل مع الجماعة، وإذا انتهت الصلاة، أتم الشوط من حيث وقف، ولا يلزمه أن يأتي به من أول الشوط ... )) اهـ. من (فقه العبادات).
90 - سعي بعضهم وهو مضطبع , والسنة أن الاضطباع لا يكون إلا في طواف القدوم، وبعد الفراغ من هذا الطواف يغطي كتفه.
قال شيخ الإسلام في منسكه:
((وكذلك يستحب أن يضطبع في هذا الطواف-القدوم- والاضطباع: هو أن يبدي ضبعه الأيمن فيضع وسط الرداء تحت إبطه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر)) اهـ.
قال العلامة العثيمين في (فقه العبادات) في أخطاء الإحرام:
((أن بعض الناس يضطبعون بالإحرام من حين الإحرام، أي: من حين عقد النية، والاضطباع: أن يخرج الإنسان كتفه الأيمن؛ ويجعل طرفي الرداء على كتفه الأيسر، فنرى كثيراً من الحجاج- إن لم يكن أكثر الحجاج- يضطبعون من حين أن يحرموا إلى أن يحلوا؛ وهذا خطأ؛ لأن الاضطباع إنما يكون في طواف القدوم فقط، ولا يكون في السعي ولا فيما قبل الطواف)) اهـ.
91 - الطواف راكبا من غير حاجة.
في صحيح مسلم بسنده أن أبا الطفيل قال لابن عباس – رضي الله عنهما -:
(أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا، أسُنة هو؟
فإن قومك يزعمون أنه سنة!
قال: صدقوا وكذبوا!
قال: قلت: وما قولك صدقوا وكذبوا؟!
قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كثر عليه الناس، يقولون: هذا محمد!، هذا محمد!، حتى خرج العواتق من البيوت! قال: وكان رسول -الله صلى الله عليه وسلم- لا يضرب الناس بين يديه، فلما كثر عليه ركب، والمشي والسعي أفضل) اهـ.
قال العلامة ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – في أخطاء السعي:
(التهاون بالسعي على العربة بدون عذر؛ فإن بعض الناس يتهاون بذلك، ويسعى على العربة بدون عذر، مع أن كثيراً من أهل العلم قالوا: إن السعي راكباً لا يصح إلا لعذر ... )) اهـ من (فقه العبادات).
فيُخشى على من طاف راكبا مع عدم حاجة ألا يقع مجزئا.
قال في "منار السبيل":
( .. فلا يجزئ طواف الراكب لغير عذر .. ) اهـ.
92 - من الأخطاء التي تقع من بعض الحجاج:
صلاة ركعتين بعد السعي، كفعلهم بعد الطواف بالبيت.
وهذا خطأ و لا أصل له.
قال شيخ الإسلام في منسكه:
((ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة، وإنما الصلاة عقيب الطواف بالبيت بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واتفاق السلف والأئمة)) اهـ.
وقال العلامة الألباني في بدع السعي:
((صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعي)) اهـ من (مناسك الحج والعمرة).
يتبع ...(103/290)
ما هو الكتاب الذي تأثرت و أنت تقرؤه وتمنيت أنه لم ينته؟؟!!
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[18 - 10 - 08, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أسعد الله أوقاتكم بالخير والبركات، فلا شك أن الإنسان وهو يقرأ في الكتب تمر به أصناف مختلفة من الكتب فمنها الممتع والشائق ومنها العسر المقفل ومنها الركيك الهش ومنها المتين المحكم، وقد كان هنا مشاركة للأخ الحبيب عبد الرحمن السديس قريبة من هذا السؤال - وهي السبب في طرح هذا الموضوع - لكنها حول الكتاب الذي تركت قرأته لعيب فيه!!
وسؤالي هو ما هو الكتاب الذي قرأته وتأثرت به بل و تمنيت أنك لم تنته منه و أن فصوله لا زالت تستمر و أنت تمخر عبابه و تتفيأ ظلاله؟؟؟ ولماذا؟؟
أما عن أخيكم - وقراءاتي ليست بذاك الكبيرة - فقد تأثرت جدا وبكيت بكاءا شديدا و أنا أطوي آخر الفصول من كتاب الرحيق المختوم للشيخ صفي الرحمن المباركفوري.
السبب في ذلك أن الكتاب قصير نسبيا و يستعرض سيرة سيد الرجال بأبي و أمي عليه الصلاة والسلام فتتسارع الأحداث عليك للتفاجأ بموت من له اليد الطولى عليك ومن تعجز الكلمات عن وصفه ووصف عظمته وحبك له و و الله تمنيت أنني لو بذلت أهلي ومالي و نفسي لأرى صفحة وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم.
و أنت أخي الكريم لا تبخل على إخوانك ففي هذا سلوة وفائدة عظيمة لنتعرف على ما تزخر به المكتبة الإسلامية من كتب قيمة!!
وفق الله الجميع لكل طاعة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:24 م]ـ
أما عن أخيكم - وقراءاتي ليست بذاك الكبيرة - فقد تأثرت جدا وبكيت بكاءا شديدا و أنا أطوي آخر الفصول من كتاب الرحيق المختوم للشيخ صفي الرحمن المباركفوري.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله أخي عبد الرحمن.
لا أدري: هل هذا من الموافقات العجيبة؟!! دخلت لأكتب كتاب (الرحيق المختوم)، وإذا بك قد كتبته، والأمر كما تفضلت به، فالكتاب شائق ممتع، ولعل السبب الرئيس أنه يتكلم عن سيرة أعطر البشر وخيرهم - بأبي هو وأمي - عليه الصلاة والسلام، والأمر الثاني أن أسلوب الشيخ المباركفوري جميل جدا وممتع.
وأيضا من الكتب التي تمنيت ألا تنتهي كتاب (الداء والدواء) أو (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي) لابن القيم العلامة - رحمه الله تعالى - فهو كتاب ماتع - وكل كتب ابن القيم كذلك -.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 04:44 م]ـ
كتاب (جوانب من سيرة الإمام ابن باز) للشيخ محمد الحمد ...
ومن حبي لهذا الكتاب وشدة تأثري به رجعتُ وقرأتُه مرة ثانية وثالثة ...
وتغيرت حياتي بعد قراءة هذا الكتاب ...
ـ[أبو عبد الله الشمري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما الكتاب الذي تأثرت به جداً وأنصح طلاب العلم به
كتاب (الحيدة) لعبد العزيز المكي (رحمه الله تعالى)
وهو عبارة عن مناظرة مع أفراخ الجهمية والمعتزلة وأكثر ما يشد في ذلك افحام الشيخ بالدليل القاطع لهم.
والله المستعان
ـ[رائد محسن]ــــــــ[18 - 10 - 08, 09:49 م]ـ
"ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين " للندوي.
" الايمان و الحياة " للقرضاوي.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:21 م]ـ
كتب الأستاذ محمود محمد شاكر وددت لو أنها لم تنته.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:52 م]ـ
الرحيق المختوم
الداء والدواء
كيف تطيل عمرك الإنتاجي
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:12 ص]ـ
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا لشيخ العربية العلامة الأستاذ محمود محمد شاكر
ينبغي لكل مسلم ان يقرأه
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:10 ص]ـ
كتب الأستاذ محمود محمد شاكر وددت لو أنها لم تنته.
أى دار نشر طبعت كتب الشيخ رحمه الله وأين توجد فى مصر؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:36 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن شاهين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=912537#post912537)
أما عن أخيكم - وقراءاتي ليست بذاك الكبيرة - فقد تأثرت جدا وبكيت بكاءا شديدا و أنا أطوي آخر الفصول من كتاب الرحيق المختوم للشيخ صفي الرحمن المباركفوري.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأيضا من الكتب التي تمنيت ألا تنتهي كتاب (الداء والدواء) أو (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي) لابن القيم العلامة - رحمه الله تعالى - فهو كتاب ماتع - وكل كتب ابن القيم كذلك -.
لا أدري: هل هذا من الموافقات العجيبة؟!! دخلت لأكتب كتاب (الداء والدواء)، وإذا بك قد كتبته (ابتسامة)
وكذلك كتب عبد الرحمن رأفت باشا فهي جميلة جداً
وخاصة كتابه "صور من حياة الصحابة" فهو كتاب الأصل أن يخط بماء الذهب
من روعة أسلوبه قرأته أكثر من عشر مرات
فعندما أشعر بفتور الهمة أقرأه! وهو أكثر مؤلف أثر في!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/291)
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:08 م]ـ
أخي أحمد جل كتب الأستاذ محمود محمد شاكر تجدها في مكتبة الخانجي, و ابدأ برسالة في الطريق الى ثقافتنا فحري بكل طالب أي أن يقرأها, وقفك الله.
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:34 م]ـ
القواعد الحسان للعلامة عبد الرحمن السعدي .. وفي الحقيقة لا اعد نفسي اعرف الشيخ الا بعد قراءة هذا الكتاب .. واظن -والله اعلم- ان من قرا هذا الكتاب سيدرك من اين للشيخ ابن عثيمين ذلك الاسلوب الفريد في التدريس .. من حيث تبسيط المعلومة للطالب .. بل وتذليلها بالتقسيم والتمثيل .. رحم الله الشيخ وتلميذه ..
وهنا الكتاب للفائدة ( http://http://www.saaid.net/book/open.php?book=1286&cat=2)
والسلام
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:46 م]ـ
كتاب صيد الخاطر
وكتاب علو الهمة للمقدم
وأعلاهم وأشرفهم كتاب الله
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:17 م]ـ
السلام عليكم اعتقد انه كتاب صور من حياة الصحابة
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:14 م]ـ
كتاب الله سبحانه
فقد بكى أحد السلف لانقطاع الوحي
اللهم اعنا عليه
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:36 م]ـ
صحيح الإمام البخاري.
ـ[ابو عبادة]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:55 م]ـ
كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 11:15 م]ـ
صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل. لعبدالفتاح أبو غدة.
ووالله إني لأدعوا للمؤلف بسبب هذا الكتاب.
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:59 ص]ـ
سبحان الله أخي أبا يوسف قد كثرت الموافقات في هذا الموضوع إذ أنا كذلك تأثرت كثيرا بكتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل قرأته عدة مرات ولخصته عدة مرات ... وكم تمنيت لو أحصل اخر طبعة للكتاب لإن التي قرأت إنما استعرتها من مكتبة الجامعة للاسف .... والله ماأحببت الشيخ أبا غدة إلا بعد قرائتي لكتبه وأسأل الله تعالى أن يرحمه ويغفر له ويتجاوز عنه ..
ـ[أبوالعباس الأثري]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:54 ص]ـ
الرحيق المختوم
السيرة النبوية لإبن هشام
القول المفيد في شرح كتاب التوحيد لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[22 - 10 - 08, 08:42 ص]ـ
سبحان الله أخي أبا يوسف قد كثرت الموافقات في هذا الموضوع إذ أنا كذلك تأثرت كثيرا بكتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل قرأته عدة مرات ولخصته عدة مرات ... وكم تمنيت لو أحصل اخر طبعة للكتاب لإن التي قرأت إنما استعرتها من مكتبة الجامعة للاسف .... والله ماأحببت الشيخ أبا غدة إلا بعد قرائتي لكتبه وأسأل الله تعالى أن يرحمه ويغفر له ويتجاوز عنه ..
آمين آمين آمين.
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:43 م]ـ
صور من حياة الصحابة .. لعبد الرحمن رأفت الباشا - أسكنه الله فسيح جناته -
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:43 م]ـ
الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة لتقي الدين الهلالي عليه شآبيب الرحمة و الغفران و لكم وددت لو أنه كان في مجلدات!
ـ[ابن فرات]ــــــــ[22 - 10 - 08, 11:16 م]ـ
رحلتي الى النور لمازن الغامدي او (مالك الرحبي) رحمه الله
وهي عبارة عن صفحات من مذكرات رحلة طالب علم بشجوها و شجونها، انصح بقرائتها، خصوصا انه يسرد مشاهدات لم يسبق اليها من حياة وشخصية الشيخ ابن عثيمين رحمة الله، فقد كان مقربا له
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[23 - 10 - 08, 04:42 ص]ـ
أشكركم على هذا الموضوع الطيب.
كتاب فتح الباري للإمام ابن رجب الحنبلي.
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[23 - 10 - 08, 05:21 ص]ـ
كتاب أضواء البيان
في ايضاح القران بالقران
للعلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي
وأنا في الجزء 2 منه
يكفيني فيه أنه في كلام الله تعالى ,, وكتاب مميز في بابه ,, ولرجل اتاه الله علما في كتاب الله وتفسيره وبيان معانيه
أسال الله تعالى ان لا يحرمني علم هذا العلامة الجهبذ
ـ[أنا سنية]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:33 م]ـ
بدأت بقراءة الرحيق المختوم منذ بضعة أيام، وها أنا أجد الاخوة الافاضل يذكرون مدى تأثرهم به.
بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 07:05 م]ـ
الكتاب الموجود في توقيعي ..
جميع من أعطيتهم الكتاب قرأوا أكثره وتأثروا به بالغ التأثر وتمنوا لو أنه قدر للشيخ مازن الغامدي إكماله ولكن الله غالب على أمره ..
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[25 - 10 - 08, 01:33 م]ـ
للرفع و للمزيد من التفاعل فقد أصبح عندي قائمة غنية بهذه الكتب المؤثرة لعل مكتبة كل واحد منا لا تخلو من هذه القائمة المنتقاة من مختارات أهل الحديث
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 02:52 م]ـ
كتاب: الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة/للعلامة المجدد تقي الدين الهلالي
ـ[أبو آثار]ــــــــ[25 - 10 - 08, 03:30 م]ـ
الكتب التي احسب ان اصحابها قد بذلوا مهج قلوبهم في كتابتها فخرجت من القلوب لتلامس شغاف القلوب هي التي لايمل القاريء منها
ومن هذه الكتب .........
عودة الحجاب
صلاح الامة في علو الهمة
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين
اما كتاب الله وتفاسيره وكتب السنة وشروحاتها فهي نفس المؤمن وزاده الذي فيه حياته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/292)
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[25 - 10 - 08, 04:58 م]ـ
كتاب "علو الهمة" و " عودة الحجاب" للشيخ محمد اسماعيل
حفظ الله الشخ
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[25 - 10 - 08, 09:13 م]ـ
كثيرةٌ هي الكتب ..
ولكن من أكثر الكتب التي تركت بي أثراً غيّر مجرى حياتي ودراستي كتاب " تحريم آلات الطرب " لعلامة الشام محمد ناصر الدين الألباني ..
وحقيقةُ الأمرِ أنه منذُ عدة سنوات كنتُ -إذ ذاك- حديث عهدٍ بمنهج السلف .. ولم تكن لي من حيلة وأنا أدرسُ الفقه دراسةً سطحية بالرد على المخالفين لهذا المنهج .... فكلما أوردوا طعناً في حديث لم أملك من الحجج ما أردُّ به عليهم , حتى ساورتني الشكوك .. وجعلتُ أقول في نفسي لماذا نتشدَّد نحن السلفيون هذا التشدد في هذه القضايا مع أنَّ المخالفين لنا لهم حججهم أيضاً .. والتي تبدو لي محبوكةً وقوية ... وما كان يجولُ بخاطري لجزءٍ من اللحظة أن بعضَ المخالفين يتعمَّدُ الكذب وتحريف النصوص وبتر الأقوال ... وأصابني من اليأس والإحباط ما أصابني وتركتُ الفقه وجعلتُ أتندَّم على كوني انتهجتُ هذا النهج الذي يرمي المخالف بالبدعة مع أن له حجَّته ... ! هكذا ظننتُ وقتها ..
حتى حانت اللحظة التي شاء الله عز وجل أن يقع فيها بيدي كتاب "تحريم آلات الطرب" للعلامة الألباني فقرأتُ مقدمةَ الكتاب فبهرني أسلوبُ الشيخ في هجومِهِ ودفاعِهِ وكرِّهِ وفرِّهِ وفي حرصِهِ المستميت على السنَّة ... وجعلتُ أضربُ إحدى كفيَّ بالأخرى عجباً مما رأيتُ من تحريف بعض من يلقَّبون بالعلماء للنصوص ... وإهمالهم للأسانيد فيأخذون ما يوافق هواهم ويتركون ما عداها ... ثمَّ بدأتُ بمتن الكتاب فبهرني أسلوبُ المحدِّثين في استقراء المتون الحديثية وجمع طرق الحديث من بطون الكتب ونقد الأسانيد والرجال والمتون , ... وشعرتُ في قرارةِ نفسي أنَّ الإسلام كلَّه قائمٌ على هذا العلم الذي بدونِهِ تدسُّ الأحاديث على رسول الله (صلى الله عليه وسلَّم) وعلى غيرِهِ من الصحابة والتابعين وتروج الأكاذيب ... فأخذ هذا العلمُ بقلبي ... فشمرتُ عن ساعد الجد ونفضتُ عني غبار اليأس والإحباط وأقبلتُ أنهلُ من هذا العلم ... وجعلتُ أتتبعُ كتبَ الشيخَ واحداً بعد أخيه فمن صحيحتِهِ إلى ضعيفتِهِ ومن تراويحِهِ إلى ثمرهِ المستطاب ...
أشهد الله أني أدينُ لعلامة الشام محمد ناصر الدين الألباني بالفضل بعد ربي عزَّ وجل في هدايتي وطلبي للعلم ...
اللهم اغفر له وارحمه وأسكنه الفردوس الأعلى بقدر ما نافح عن سنَّةِ نبيك (صلى الله عليه وسلَّم) ...
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[26 - 10 - 08, 12:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا عبى هذه الثلة من الكتب الطيبة، و إن شاء الله سأجعل في مكتبتي زاوية أسميها منتقى أهل الحديث أجمع فيها ما ذكرتم من كتب و أجتهد في قراءتها لعل ما تفرق من ما حصل لكم من قراءتها يحصل لي بحول الله وطوله
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:16 م]ـ
كتاب المحلى بالآثار للإمام ابن حزم رحمه الله ..
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 10 - 08, 05:30 م]ـ
كذلك كتاب طوق الحمامة لإمام ابن حزم .. جميل جدا وانصح بقراءته وأيضا كلام الشيخ أبي زهرة في الكتاب في (ترجمة أبي زهرة لابن حزم)
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 05:43 م]ـ
موضوع رائع
أرجو ممن يذكر اسم كتاب أن يذكر عن ماذا يتحدث الكتاب
لتكون الفائدة من هذا الموضوع أكبر
جزاكم الله خير
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 06:55 م]ـ
كتاب مقالات الطناحي, كتاب ماتع فهو مجموعة من مقالات متنوعة موضوعها الأدب و النحو و كذلك عن جهابذة تحقيق التراث.و كتاب اظهار الحق لرحمة الله الهندي كناب أحرق به مؤلفه شبه النصارى و وضع أنوفهم في التراب مما حدى بهم لاحراقه مرارا.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[27 - 10 - 08, 09:51 ص]ـ
ننوه أن الشرط هو في كتاب قرأته كاملا وليس مقاطع منه فمن قال مثلا فتح الباري أو سير أعلام النبلاء أن يكون اتمه كاملا لأنه لا يشعر بشعور اللذة في الكتاب إلا بعد الانتهاء منه!!
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 10:49 ص]ـ
أهلا بك أخي:
1.نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء للدكتور محمد للشريف.
2.فصول في التفكير الموضوعي، للدكتور عبد الكريم بكار.
3.وقفات مع هذه الآيات، للدكتور صلاح الخالدي.
4.أبواب في العلم والدعوة والتربية للشيخ إبراهيم الدحيم - رحمه الله -.
ـ[أبو أميمة المغترب]ــــــــ[27 - 10 - 08, 04:39 م]ـ
أما أنا فيعلم الله كم كان لكتاب (طريق الهجرتين و باب السعادتين) من أثر كبير علي و لقد أحببت الامام ابن القيم بسبب هذا الكتاب حبا عظيما و أسأل الله الكريم الرحمان أن يكرم نزله و أن يرحمه رحمة واسعة و أن يجمعنا به في أعلى جنان الخلد.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:17 ص]ـ
بالإضافة لما ذكره الإخوة، هناك كتاب " العواصم من القواصم " لابن العربي المالكي رحمه الله تعالى
فهو جميل جدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/293)
ـ[ابو عبد الرحمن المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 08, 07:52 م]ـ
كتاب (رهبان الليل) لحبيبى فى الله الشيخ سيد حسين العفانى
و كذلك كتاب (تعطير الأنفاس من حديث الإخلا ص)
انصح كل أخ بمطالعة هذا الكتاب الرائع
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:51 ص]ـ
والله اجابه هذا السؤال صعبه جدا
ولكن كل كتاب قدر الله لي ان اقراه يترك اثرا عجيبا في حياتي وتمنيت لو قراته مره ومرات وتمنيت لو يقراه كل من احب من اخواني
وساخبر هنا باخر كتاب قراته عسي نكن سببا في ان يقراه اخواننا
رساله ماتعه لابن القيم الجوزية بعنوان أسرار الصلاة
وايضا رساله الذل والانكسار للعزيز الجبار والمشهور باسم الخشوع في الصلاه
لابن رجب الحنبلي
وهما في كتاب واحد قام بتحقيقه والتعليق عليه ابي عبيده الوليد بن محمد بن سلامه بن عبد الغني
الناشر مكتبه ابن الاسلام - مكتبه مسلم بمصر
ـ[رائد محسن]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:29 م]ـ
صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل. لعبدالفتاح أبو غدة.
ووالله إني لأدعوا للمؤلف بسبب هذا الكتاب.
صدقت أخي و أنا أوشكت على الانتهاء منه وأشعر بنفس الشعور.
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:08 م]ـ
من الكتب التي أعجبتني وقد كررت قرائتها:
كتاب التعالم للشيخ العالم العلامة بكر بن عبدالله رحمه الله
وقد استمعت لتعليقات الشيخ عبدالعزيز الراجحي عليه
وها أنا أقرئه على أحد طلبة العلم
كذلك كتاب ذم المال والجاه شرح حديث (ماذئبان جائعان) للإمام ابن رجب الحنبلي
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:50 ص]ـ
يرفع،،،،،،،،،،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:41 م]ـ
القول المفيد لابن عثيمين - رحمه الله -،
وشروح الشيخ صالح آل الشيخ على (ثلاثة الأصول والقواعد الأربع وكتاب التوحيد).
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:54 م]ـ
طوق الحمامة لابن حزم وأخبار النساء لابن الجوزي
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[18 - 07 - 09, 08:25 م]ـ
كتاب الله عزو جل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم خصوصاً إذا كانت بحدثنا وأخبرنا ...
فضل علم السلف على علم الخلف للإمام ابن رجب الحنبلي طبعة دار المنهاج
ومن كان قادراً من الأخوة مادياً فحبذا لو يزور مكتبة دار المنهاج للكتاب المستعمل على طريق الملك فهد
ويوزعه على طلاب العلم ...
وكتاب " جامع الرسائل والمسائل للإمام أحمد بن حنبل " جمع الأحمدي وصدر في طبعة جديدة الآن
في جزئين عجيب هذا الكتاب والله ... يضر الذكي جهله وينفع البليد معرفته ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:35 م]ـ
فضل علم السلف على علم الخلف ...
كتاب عجيب ماتع فريد ...
كما قال الأخ الفاضل أبوراشد: من كان قادراً على توزيعه على طلبة العلم فجزاه الله خيراً ..
وخاصة في قاعات الجامعات ...
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:47 ص]ـ
كلمة الاخلاص و تحقيق معناها ... كتاب أثر في كثيرا
... (عند قراءته اصبت ببعض الاحباط لفترة ... وجدتني بعييييييييداا ... )
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:42 م]ـ
في ظلال القرآن للشهيد سيد قطب
"ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين " للندوي.
الإسلام يتحدى لوحيد الدين خان
حكمة الدين - وحيد الدين خان
الدين في مواجهة العلم - وحيد الدين خان
جدد حياتك - محمد الغزالي
ربانية لا رهبانية - الندوي
اللامذهبية أكبر خطر على الأمة الإسلامية - البوطي
إلى كل فتاة تؤمن بالله - البوطي
حوار مع صديقي الملحد - مصطفى محمود
رجال الفكر والدعوة في الإسلام - الندوي
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 04:35 م]ـ
في ظلال القرآن للشهيد سيد قطب
"ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين " للندوي.
الإسلام يتحدى لوحيد الدين خان
حكمة الدين - وحيد الدين خان
الدين في مواجهة العلم - وحيد الدين خان
جدد حياتك - محمد الغزالي
ربانية لا رهبانية - الندوي
اللامذهبية أكبر خطر على الأمة الإسلامية - البوطي
إلى كل فتاة تؤمن بالله - البوطي
حوار مع صديقي الملحد - مصطفى محمود
رجال الفكر والدعوة في الإسلام - الندوي
ما شاء الله!
ملاحظة: لا نشهد بالشهادة جزافا لاي كان, و الكتاب (في ظلال القرآن) و الله اعلم عليه بعض المؤاخذات,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/294)
بالنسبة ل (جدد حياتك) قرأته قديما و فكرة الكتاب أخذت من كتاب ديل كرنيجي (كيف تكسب اصدقاء) ... ملحظ و ليس قدح
على كل حال .. اهل العلم اولى مني بالتفصيل!
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 05:51 ص]ـ
لا بل كتاب جدد حياتك لم يكن كما تزعم فكرة مقتبسة عن كتاب كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس (هكذا عنوانه) لدييل كارنيجي ... لكنه يعزز أقوال دييل كارنيجي العلمية انطلاقا من كتابه دع القلق وابدأ الحياة ... أما المآخذات التي ذكرتها فيما يخص في ظلال القرآن فلا تنقص شيئا من الكتاب ولا من صاحبه لأنه عمل بشري ويتسم بالنقص والخطأ وليس كلاما منزلاً ولا قرآنا يتلى ... والبشر غير معصوم من الخطأ ... على أي فعلماء الأزهر لا يشاطرونك الرأي ... أحيلك بالمناسبة على الموسوعة المتخصصة في علوم القرآن الصادرة عن علماء الأزهر الشريف. ففي فصل التفسير والمفسرون تجد إطنابا على كتاب في ظلال القرآن وتنويها بخصوصياته ومميزاته من بين التفاسير ... وعلى أي أردت أن أقدم شهادتي لله قبل كل شيء لأنني درست في ظلال القرآن بفضل ونعمة من الله سبحانه وتعالى ... وأقسم بالله أنني لما كنت أنهي المجلد السادس والأخير تمنيت ألا ينتهي ... وهذا لم يمنعني من دراسة تفاسير أخرى والمطالعة والمراجعة في أمهات التفاسير القديمة منها والحديثة ... ولما كان القرآن لا تنقضي عجائبه بمر الزمان فلما تريد حصر مفاهيم القرآن على عصور مضت ... لقد تقدم العلم المادي وعلوم الأرض والطب والفلك وصرنا نفهم إعجازات علمية لم تكن معروفة من ذي قبل ... فهل تجدها عند ابن كثير ... أو عند الطبري ... أو عند القرطبي ... مثلا ... فلكل كتاب تفسير مميزاته تخصه ولا تنقص من التفاسير الأخرى منهم من اعتنى بالأحكام ومنهم من اعتنى باللغة والإعراب ومنهم من اعتنى بالسند ومنهم من خرج الأحاديث ومنهم من اختصر وكلهم جنود من جنود الله قضوا أعمارهم في خدمة كتاب الله ... وقيضهم الله لهذا العمل الجليل ...
ـ[عبدالله القرني السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 06:39 ص]ـ
أصول في التفسير للشيخ محمد العثيمين،،
برغم صغر حجمه لكن ترك في أثراً بالغاً، رحم الله الشيخ محمد رحمة واسعة.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:53 ص]ـ
فقه السيرة للغزالي
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:50 ص]ـ
كتاب معالم الطريق في طلب العلم للشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان
كتاب أستمتع بحياتك للشيخ الدكتور محمد العريفي وهو يتحدث عن كيفية التأثير على الناس من خلال مواقف من سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم. . .
موضوع رائع جدآ. . .
الله يجزاكم الفردوس الأعلى من الجنة. . .
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:58 ص]ـ
كتاب مدارج السالكين لابن القيم
و
كتاب دفع الشبه الغوية عن شيخ الإسلم ابن تيمية لمراد شكري
ـ[فاروق الليبي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اجمل ما قراة من كتب كتاب معالم في الطريق لشهيد السيد قطب
كتاب ممتع جدا جدا .....................
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:33 م]ـ
ولا يسعني إلا أن أزكي هذا الرأي الأخير فالكتاب هو في صلب عقيدة التوحيد. واستشهد سيد قطب بسبب هذا الكتاب الذي يشرح لا إله إلا الله ويعمل بها وأدى الثمن عليها بقلمه ودمه ... رحمه الله رحمة واسعة ... وأضيف كتابا آخر ينتقد نهج المودودي والشهيد سيد قطب في فكرهما السياسي ويبين أربعة أخطاء جوهرية ... هذا الكلام سيعجب إخواننا السلفيين ... والكتاب من تأليف الشيخ الرباني المخضرم والداعية الكبير أبو الحسن الندوي ... ولكن الندوي يكن كل المحبة والاحترام للشهيد ويعرف فضله وكذلك للعلامة المجاهد أبو الأعلى المودودي ... فالعالم إن اجتهد وأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران ... أما الكارثة فهي في الأتباع ... وسأوافيكم بعنوان كتاب الندوي وهو عندي في مكتبتي ....
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 08:48 ص]ـ
أحيلك بالمناسبة على الموسوعة المتخصصة في علوم القرآن الصادرة عن علماء الأزهر الشريف. ففي فصل التفسير والمفسرون تجد إطنابا على كتاب في ظلال القرآن وتنويها بخصوصياته ومميزاته من بين التفاسير ....
هل هذه الموسوعة تباع في المكتبات .. ؟
وهل تعتبر موسوعة جيدة .. ؟
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:49 م]ـ
هل هذه الموسوعة تباع في المكتبات .. ؟
وهل تعتبر موسوعة جيدة .. ؟
أخي العزيز. الموسوعة المذكورة تعد مرجعا أساسيا لدراسة علوم القرآن. ولقد اشتريتها من القاهرة هي والموسوعة الإسلامية العامة ... وكلتيهما صدرتا عن المجلس الأعلى للشئون الإسلامية المنضوي تحت مضلة وزارة الأوقاف بجمهورية مصر العربية ... أما الموسوعة التي تسأل عنها فصدرت طبعتها في السنة 1423هـ/2003م بالقاهرة بإشراف وتقديم الأستاذ الدكتور محمود حمدي زقزوق (وزير الأوقاف) وشارك في إعدادها ثلة من أساتذة جامعة الأزهر وأشرف على الإعداد والتحرير أ. د. علي جمعة محمد. وتقع في 15 بحثا مطولا تناول كل منها علما من علوم القرآن .... وتنهج المنحى الجامعي في البحث والتوثيق. وأحسبها فريدة من نوعها حاليا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/295)
ـ[أمل العلمي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:22 م]ـ
ولا يسعني إلا أن أزكي هذا الرأي الأخير فالكتاب هو في صلب عقيدة التوحيد. واستشهد سيد قطب بسبب هذا الكتاب الذي يشرح لا إله إلا الله ويعمل بها وأدى الثمن عليها بقلمه ودمه ... رحمه الله رحمة واسعة ... وأضيف كتابا آخر ينتقد نهج المودودي والشهيد سيد قطب في فكرهما السياسي ويبين أربعة أخطاء جوهرية ... هذا الكلام سيعجب إخواننا السلفيين ... والكتاب من تأليف الشيخ الرباني المخضرم والداعية الكبير أبو الحسن الندوي ... ولكن الندوي يكن كل المحبة والاحترام للشهيد ويعرف فضله وكذلك للعلامة المجاهد أبو الأعلى المودودي ... فالعالم إن اجتهد وأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران ... أما الكارثة فهي في الأتباع ... وسأوافيكم بعنوان كتاب الندوي وهو عندي في مكتبتي ....
الكتاب الموعود يحمل عنوان التفسير السياسي للإسلام في مرآة كتابات الأستاذ أبي الأعلى المودودي والشهيد سيد قطب ... وهو موجود عندي ... ويمكن تحميله على الرابط
http://www.4shared.com/dir/17112391/71cd2999/__sharing.html
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:05 م]ـ
كتاب الله عزو جل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم خصوصاً إذا كانت بحدثنا وأخبرنا ...
فضل علم السلف على علم الخلف للإمام ابن رجب الحنبلي طبعة دار المنهاج
ومن كان قادراً من الأخوة مادياً فحبذا لو يزور مكتبة دار المنهاج للكتاب المستعمل على طريق الملك فهد
ويوزعه على طلاب العلم ...
وكتاب " جامع الرسائل والمسائل للإمام أحمد بن حنبل " جمع الأحمدي وصدر في طبعة جديدة الآن
في جزئين عجيب هذا الكتاب والله ... يضر الذكي جهله وينفع البليد معرفته ...
هل هذا الكتاب موجود على الشبكة و أين أجده مطبوعا في الجزائر؟
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:11 م]ـ
الرسالة التبوكية (زاد المهاجر إلى ربه) لشيخ الإسلام ابن قيم الجوزية رحمه الله
ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:14 م]ـ
كتاب أباطيل وأسمار لشيخ العربية محمود محمد شاكر المصري رحمه الله تعالى.
ـ[عروب الخالدي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:56 م]ـ
كتاب الرحيق الممختوم،،
كتاب أخبار المنتكسين وفي ضمن الكتاب ذكر الكاتب أسباب الانتكاس وطرق العلاج
تحرير المرأة لمحمد قطب
القدوات الكبار بين التحطيم والانبهار لمحمد الشريف
شريطين لد/ عبد الكريم بكار بعنوان خطوط عريضة في شخصية شيخ الاسلام ابن تيمية،،
ـ[ابو ربا]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:44 ص]ـ
كثيرة جدا
والذي خطر ببالي من قرأت الموضوع هو كتاب الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى
وسائل الحياة السعيدة
وخطر ببالي تلخيصه خطبة ليوم الجمعة ولكن مضى على هذا الخاطر سنوات ولم افعل فالله المستعان وعليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:55 ص]ـ
القرآن الكريم ثم كتب السنة ثم كتب ابن تيمية و ابن القيم
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:23 م]ـ
كتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب للإمام ابن القيم
يكفي أنه يتكلم عن الأذكار وفوائد الأذكار
والله يقول فاذكروني ....... أذكركم
ووالله لو استقر يقين هذه الآيه في قلبك
ماجفت شفتاك عن ذكر الله
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:26 م]ـ
- الرحيق المختوم، للمباركفوري
- قصص من الحياة، لعلي الطنطاوي
- معركة التقاليد، لمحمد قطب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:59 م]ـ
كتاب (المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج) للإمام النووي.
لم أنته ِ منه , لكن أسأل الله أنْ لا أنتهيَ منه.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:23 م]ـ
لم أنته ِ منه , لكن أسأل الله أنْ لا أنتهيَ منه.
بلى يا أخي، جعلك الله تنتهي منه وتنهي غيره (ابتسامة)
ـ[أبو نهاد]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:56 م]ـ
أولا كتاب الله تعالى فإنه لا يشبع منه العلماء ولا طلبة العلم لأنه قوتهم الحقيقي في هذه الدار
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
ثم كما قال عدد من إخواننا كتاب أبي غدة رحمه الله تعالى (صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل.
والكتاب ممتع للغاية، وهنا فائدة: أن الكتاب الذي تقرأه وأنت مستمتع بقراءتك له هو بإذن الله الذي سيبقى في ذهنك حتى لو كان كتابا صعبا.
فما بالك بكتاب سهل مثل كتاب أبي غدة
والله أعلم
ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:45 ص]ـ
كتاب:
منهاج السنة النبوية في نقد كلام الشيعة القدرية (لشيخ الإسلام ابن تيمية).
لباب الأداب (للفارس الأمير أسامة بن منفذ).
بدائع القوائد (لابن القيم) خصوصا الأجزاء 3،4
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:44 ص]ـ
بلى يا أخي، جعلك الله تنتهي منه وتنهي غيره (ابتسامة)
آمين (ابتسامة).
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:45 م]ـ
كتب الأستاذ محمود محمد شاكر وددت لو أنها لم تنته.
اي والله ... فكتب الشيخ محمود شاكر لها نكهة خاصة
وخاصة كتاب اباطيل اوسمار .. كأن الكلمات اوقدها من روحه
صدقوني وانا اقرأه كاني احس بروح الشيخ المتقدة بين الكلمات
وكأنه نفث فيه سحره
عجيب ذلك الشيخ ... أمة وحده (كم تمنيت ان يكتب في كل فن، ولكن الله المستعان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/296)
ـ[سمير علي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:20 م]ـ
تلبيس ابليس لابن الجوزي رحمه الله
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:08 م]ـ
علو الهمة لمقدم قراءته مرتين كتاب جدآ جميل
السلسلة الصحيحة وبخاصة تعليقات الالباني عليها رحمة الله
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:45 م]ـ
ففروا الى الله ابو ذر القلمونى
علو الهمة الشيخ المقدم
زاد المعاد ابن قيم
فقه السنة الشيه سد سابق
الرحيق المختوم صفى الدين مباركفورى
مختصر منهاج القاصدين
جامع العلوم و حكم
الترغيب و الترهيب تحقيق الشيخ الالبانى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 04 - 10, 02:48 ص]ـ
طريق الهجرتين و باب السعادتين للإمام ابن القيم رحمه الله
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:29 ص]ـ
كتاب تحرير علوم الحديث
للمحدث عبدالله الجديع
ـ[ابوعمرالشهري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:43 م]ـ
جزيتم خيرا فرصة لجمع هذه الكتب الكتب عندي هي:
السيرة النبوية لإبن هشام
زاد المعاد في هدي خير العباد
رياض الصالحين بشرح ابن عثيمين والذي تمنيت عدم انتهاءه شرح الشيخ رحمة الله والمؤلف
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع الشيق و الذي استفدنا منه كثيرا
# الداء و الدواء لابن القيم
# الفوائد لابن القيم
و هذين الكتابين لهما الفضل بعد الله علي و على اختي في الله , في رسم الطريق لنا في اول شبابنا وسط مجتمع الفسق و المجون الذي نعيش فيه و لله الحمد و المنة و جزا الله الامام رحمة الله عليه احسن جزاء
# جامع العلوم و الحكم لابن رجب , كتاب احطنا بفضله بعد الله باهم ركائز الدين و العلم
# تلبيس ابليس لابن الجوزي , اجمل ما فيه تبسيط خرافات المبتدعين باحلى القصص الواقعية و امتعها
# كتاب بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني , اهم الاحاديث الواردة في اهم الابواب , و هو رائع للمبتدئين مثلي الذين لا يقدرون على الخوض في مجلدات الحديث العملاقة
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع الشيق و الذي استفدنا منه كثيرا
# الداء و الدواء لابن القيم
# الفوائد لابن القيم
و هذين الكتابين لهما الفضل بعد الله علي و على اختي في الله , في رسم الطريق لنا في اول شبابنا وسط مجتمع الفسق و المجون الذي نعيش فيه و لله الحمد و المنة و جزا الله الامام رحمة الله عليه احسن جزاء
# جامع العلوم و الحكم لابن رجب , كتاب احطنا بفضله بعد الله باهم ركائز الدين و العلم
# تلبيس ابليس لابن الجوزي , اجمل ما فيه تبسيط خرافات المبتدعين باحلى القصص الواقعية و امتعها
# كتاب بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني , اهم الاحاديث الواردة في اهم الابواب , و هو رائع للمبتدئين مثلي الذين لا يقدرون على الخوض في مجلدات الحديث العملاقة
ـ[صالح الصغير]ــــــــ[21 - 04 - 10, 07:30 ص]ـ
الرحيق المختوم
البداية النهاية
علو الهمة
كتاب الآداب لفؤاد الشلهوب
تصحيح الدعاء لبكر ابو زيد رحمه الله
مختصر منهاج القاصدين
رسائل في التربية والاخلاق والسلوك للحمد
كتيب احصاه الله ونسوه للقاسم
كتيب تحفة الأخوان بأجوبة تتعلق بأركان الاسلام جمع الشايع لابن باز رحمه الله
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[21 - 04 - 10, 07:43 ص]ـ
الرحيق المختوم للمباركفوري
الفوائد لابن القيم
125 طريقة لحفظ الوقت للصيعري
متعة الحديث للداوود
خطوات السعادة لعبد المحسن القاسم
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:49 م]ـ
كتابى""""صفة الصفوة""""" ...... """""صيد الخاطر""""" .... و كلاهما لابن الجوزى
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:11 ص]ـ
فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (أول كتاب قرأته فغير حياتي كلها)
منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية رائع رائع رائع
الولاء والبراء لمحمد بن سعيد القحطاني
نواقض الإيمان القولية والعملية
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
كتاب حلية طالب العلم بشرح الشيخ ابن عثيمين
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:45 م]ـ
المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل لابن بدران
نبذه عن مؤلفه منقولة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/297)
هو عبد القادر بن بدران الدمشقي من مواليد "دوما" (1280هـ) وعاش في بيئة كانت فيها الصوفية منتشرة، والجهل فيها متفشٍ، وقد قرأ على بعض الشيوخ الذين كان مسلكهم صوفياً، وصرح بفضل الله عليه، وأنه اتبع منهج السلف، الذي هو أحكم والقرون المفضلة، ومنهج الأئمة المصلحين.
يقول في هذا الصدد: ((إنني لما مَنَّ عليَّ بطلب العلم، هجرت له الوطن والوسَن، وكنت أطوف المعاهد لتحصيله وأذهب كل مذهب ... فتارة أطوح بنفسي فيما سلكه ابن سينا ... وتارة أتلقف ما سكبه أبو نصر الفارابي من صناعة المنطق ... ثم أجول في ميادين العلوم مدة – فارتدَّ إليَّ الطرف خاسئاً وهو حسير ... فلما هِمْتُ في تلك البيداء، ناداني منادي الهدي الحقيقي: "هلمّ الشرف والكمال، ودع نجاة ابن سينا الموهمة إلى النجاة الحقيقية، وما ذلك إلا بأن تكون على ما كان عليه السلف الكرام من الصحابة والتابعين، والتابعين لهم بإحسان ... ) فهنالك هَدأَ روعي، وجعلت عقيدتي كتاب الله، أكِلُ علم صفاته إليه بلا تجسيم ولا تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل، وانجلى على ما كان على قلبي من رَيْن أورثَته قواعدُ أرسطوطاليس، وقلت ما كان إلا من النظر في تلك الوساوس والبدع والدسائس ... إن مَن اتبع هواه هام في كل وادٍ، ولم يبالِ بأي شِعب سلك ولا بأي طريق هلك ... )) (المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل لابن بدران ص42 - 43).
هذا جانب من عقيدته، وهناك جانب آخر لا يقلّ عنه أهمية، ألا وهو نبذ الخرافة والبدع المنكرة من الصوفية، التي تختلق الكرامات وتنقلها عن أقطابها.
ومن ذلك قوله ـ رحمه الله ـ: ((أقول إن نقل الكرامات أصبح أمراً عسيراً، لأن أصحاب الرجل (الولي والشيخ) يستعملون الغلو دائماً، والأخبار تحتمل الصدق والكذب ... )) ثم ينقل عن المتصوفة قصصاً وأخباراً عجيبة في هذا المجال (منادمة الأطلال ومسامرة الخيال)
يقول الشيخ محمد بن ناصر العجمي متحدثاً عن عقيدة ابن بدران:
وحدثني الأديب الكبير علي الطنطاوي، حينما سألته عن العلامة ابن بدران فقال: ((كانت الوهابية تُعَدُّ تهمة خطيرة مخيفة، وكانوا يحذروننا من الاجتماع بهم، فوقفت مرة في حلقة ابن بدران، العالم الحنبلي المعروف، وكان هناك طلاب يمرّون في الأسواق، فرأوني في حلقة ابن بدران وقدّموا فيّ تقريراً إلى المشايخ، فضُربت (فلقة) في رجلي)) (علامة الشام: عبد القادر بن بدران ص22)
وسبب ذلك أن ابن بدران كان على منهج السلف، ودمشق آنذاك، وكذلك أكثر المدن السورية، كانت على جمود المتصوفة، والبعد عن مرونة العلماء المجتهدين في أيام الدولة العثمانية.
فقد كان ابن بدران يظهر تعلقه بأئمة السلف: ابن تيمية وابن القيم الجوزية، فيقول: ((كان ابن تيمية على منهاج ما كان عليه الصحابة والتابعون بإحسان، ويناهض حصون العادات السيئة والبدع، فيدُكّها ولا يخشى في الله لومة لائم .. فهبّ قوم قصروا عن مداه، فعاندوه حسداً وبغياً .. ولاشك أنه بلغ رتبة الاجتهاد المطلق، فعليه رحمة الله)) (الفتاوى القازانية ص207)
أما مذهبه فقال محمد بن سعيد الحنبلي: (( ... وكان شافعياً ثم تحنبل))، وسبب ذلك – كما قاله بعض المقربين عنه:
((كنت في أول عمري ملازماً لمذهب الإمام الشافعي –رحمه الله- سالكاً فيه سبيل التقليد، ثم منَّ الله عليّ فحبب إليّ الاطلاع على كتب التفسير والحديث وشروحها، وأمهات كتب المذاهب الأربعة، وعلى مصنفات شيخ الإسلام وتلميذه الحافظ ابن القيم، وعلى كتب الحنابلة، فما هو إلا أن فتح الله بصيرتي وهداني من غير تحزب لمذهب دون مذهب، فرأيت أنَّ مذهب الحنابلة، أشد تمسكاً بمنطوق الكتاب العزيز والسنَّة المطهرة ومفهومها، فكنت حنبلياً من ذلك الوقت)) (نبذة من ترجمة ابن بدران في آخر كتاب المدخل)
وقد عُينَّ مُفتياً للحنابلة، ومُدرساً بالجامع الأموي .. وغير ذلك ..
وقد ابتلي كثيراً، من الحكام ومشايخ الدولة، والصوفية، والجهلة الأغمار، وكان يشتكي من التعدي والحسد، وتألبهم عليه، يقول البارودي: " الشيخ ابن بدران أحد فقهاء قصبة دوماء، وهو من العلماء المجددين. كان جريئاً لا يهاب أحداً ... " ثم ذكر أن من جرأته اعترض على بعض مخالفات رئيس بلدية دوما صالح طه، فأصدر صالح طه أمراً من الوالي بإبعاد الشيخ ابن بدران عن دوما، فانتقل إلى دمشق مدة سنتين حتى انتهت مدة نفيه، وقد أفاد أهل دمشق وانتشرت دعوته الإصلاحية السلفية، وخدم تاريخ دمشق بتهذيب تاريخ دمشق، وألف (الروض الباسم في تراجم المفتين بدمشق الشام).
توفي رحمه الله في ربيع الثاني 1346. ودفن في مقبرة الباب الصغير بدمشق.
ـ[ام صفاء]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:46 م]ـ
وحي القلم للرافعي رحمه الله تعالى
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 10:29 م]ـ
إعجابك بالكتاب هو حسب اهتمامك وميولك الحالي .. وتجد بعد فترة أن الكتاب قد تخبو شعلته في نفسك إذا قرأت أمتع منه وأفضل ...
والكتب التي أعجبتني:
رسالة رائعة للأستاذ الفاضل: إبراهيم السكران بعنوان:
(مآلات الخطاب المدني)
وهي رسالة نقدية للفكر العصراني ..
وكتاب مهم وقيم:
(تعطير الأنفاس في الإخلاص)
للشيخ الفاضل: سيد العفاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/298)
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:05 م]ـ
أدهشني الدكتور خالد أبو شادي بكتاباته الرائعة وحسن عرضه للموضوع وتناسق كلماته بحيث يشعر القارئ أنه يقرأ لمؤلف من المتقدمين، ولقد تمنيت أنه لايتوقف عن الكتابة بهذا النفس الممتع الشائق ...
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:27 م]ـ
أي كتاب للشيخ العلامة سراج زمانه / محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
وكذلك الحافظ ابن رجب الحنبلي.
....
ولكن الشيخ محمد أحس عند القراءة في كتبه بزيادة الإيمان في قلبي.
والله أعلم.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:16 ص]ـ
القراءة المثمرة .. آساليب وآليات لعبد الكريم بكار.
ـ[احمد بن خليل]ــــــــ[24 - 04 - 10, 10:39 م]ـ
كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن و اولياء الشيطان للشيخ ابن تيمية و الظاهر ان كتاب الرحيق المختوم حاز على اعجاب اكثر من قرأه وهذا مما يدعوني لقرائته و بشدة
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 10, 03:28 ص]ـ
ومن أمتع ما قرأت أيضاً: _ كتاب مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة للسيوطي، بتحقيق / بدر عبد الله البدر.
_ كتاب تسمية المولود لبكر بن عبد الله أبو زيد
وأيضاً كتاب له باسم (تصنيف الناس بين الظن واليقين)
رحمهما الله رحمة واسعة وأسكنهما الفردوس الأعلى من الجنة ... اللهم آمين ..
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[25 - 04 - 10, 03:45 ص]ـ
أفضل ما قرأت في الفقه: نيل الأوطار للإمام المجدد الشوكاني
أفضل ما قرأت في العقيدة: عقيدة أهل السنة لأبي القاسم اللالكائي
أفضل ما قرأت في التاريخ: البداية والنهاية، التاريخ الإسلامي (لاسيما العصر الأموي) لمحمود شاكر الحرستاني الدمشقي
أفضل ما قرأت في التفسير: أضواء البيان، بدائع التفسير لابن القيم
أفضل ما قرأت في الأصول: الموافقات للشاطبي
أفضل ما قرأت في الموسوعات: موسوعة مقدمات العلوم والمناهج للأستاذ أنور الجنْدي (لاسيما الجزء4، 10)
أفضل ما قرأت في الأخلاق و الزهد والتصوف: (مدارج السالكين) للإمام ابن القيم
أفضل ما قرأت من سير العلماء: السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين عام للأمير الأثير شكيب أرسلان
أفضل ما قرأت في كتب الفكاهة والنوادر: الأجوبة المسكتة للحازمي، أخبار الحمقى والمغفلين، الأذكياء وكلاهما لابن الجوزي
أفضل ما قرأت في الأدب: البيان والتبيين، المستطرف، المدهش (وإن كان في قالب وعظي فهو يمت بصلة إلى كتب الأدب)
أفضل ما قرأت في الملل: عقيدة اليهود في الوعد بفلسطين، تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب، التوراة والإنجيل والقرآن لموريس بوكاي
أفضل ما اطلعت عليه من المعاجم: (تاج العروس) للزبيدي
أفضل ما قرأت في البلدان: خطط الشام لكرد علي، الخطط التوفيقية لعلي مبارك (لكني أحاول أن أعطيهما شطراً من وقتي هذه الأيام)، فضائل مصر المحروسة
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 06:11 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله تبارك الرحمن
زادكم الله علماً وعملاً ونفع بكم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:00 م]ـ
البداية و النهاية لابن كثير
الرحيق المختوم للمباركفوري
من عظماء العرب خالد بن الوليد لمحمود دندشي (هو كتيب لا كتاب تأثرت به كثيرا و قرأته عدة مرات)
المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي
كتب علي محمد الصلابي.
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:08 ص]ـ
مجموع الفتاوى للشيخ الاسلام ابن تيمية الحراني الحنبلي عليه رحمة الله
وفي الاشرطة ايضا خاصة اشرطة المفسر الكبير صاحب الاضواء ومحمد بن ابراهيم والامام ابن باز والهندي و عطية سالم والعباد رحمهم الله
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:11 م]ـ
الفوائد لابن قيم الجوزية رحمه الله
صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله
الاعتبار لأسامة بن منقذ رحمه الله
الطريق إلى دمشق لأحمد عادل كمال
الرحيق المختوم للمباركفوري رحمه الله
رحلة ابن بطوطة الله تحقيق التازي
مسألة المرابطة بالثغور لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[بن خلف]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:43 م]ـ
بالنسبة لي، كتاب (العقيدة في الله) للشيخ/ عمر سليمان الأشقر.
أبكاني الكتاب ....
أوه، ولا أنسى التحفة الأدبية (صيد الخاطر) لابن الجوزي!!!! رااااااااائع!!!!!(103/299)
هل يجوز لي إستخدام الإنترنت بهذه الطريقة ... للضرورة القصوى؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:51 م]ـ
يقول أحدهم: في المنطقة التي اسكن فيها يوجد الكثير من الأشخاص ممن لديهم شبكات إنترنت سلكية ولاسلكية يوزعون من خلالها خطوط لمن يريد مقابل بعض المال وانا غير مشترك معهم كوني أشارك في نظام IDSL وفي يوم من الأيام وأنا في بيتي احاول أن أدخل الى الشبكة وعبر جهازي اللاسلكي أخذ جهازي بإلتقاط اكثر من شبكة إنترنت مجاورة وأستطعت من خلالها الدخول الى الشبكة مجانا (والان يمكنني ان أدخل الى الشبكة من خلال إلتقاط جهازي لشبكات مجاورة مع العلم ان هذا حسب علمي لا يضيف تكاليف عليهم)
فهل يجوز لي أن أدخل الى الشبكة عبر هذه الطريقة و وبارك الله فيكم
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:04 م]ـ
سمعت الشيخ الدكتور محمد العريفى يقول بالجواز ولا يشترط إذن المشتركين بشرط ألا يسبب ذلك ضرر لهم
ـ[حارث]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:14 م]ـ
(لا يضيف تكاليف عليهم) نعم
لكن
تتقاسم السرعة بينك وبينهم لا سيما في التحميل
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:32 م]ـ
بارك الله فيكم.
هذا السؤال سبق وأن طُرح في الملتقى هنا، وناقشه الإخوة باستفاضة، فلو بحثتم عن رابطه في خاصية البحث.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 10 - 08, 03:31 م]ـ
أليست هذه سرقة؟؟
ما الفرق إذن بينها وبين الأخذ من السلكي؟؟ ((مع العلم انها لا تزيد أيضا في التكاليف))
إذا كانت هذه خدمة (لا سلكية) ولا حرج من مشاركة من يسكن بجانبي,
فما الضير إذاً أن أسحب من خط الهاتف مباشرة (السلكي) وأشارك خدمة الذي بجانبي؟؟
وكما قال الأخ الحارث,
تتوزع الخدمة هكذا بينك وبينه,
bandwidth
فبأي حق؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 03:45 م]ـ
هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=836060
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 08, 03:56 م]ـ
لا أجد حرجاً في ذلك، لأن صاحب الإشارة يستطيع تشفيرها، فإذا اختار بثَّها من غير تشفير فهذا فيه معنى الإذن بالتقاطها، كما لو وضع صنبوراً على الطريق لريّ أشجاره، فلا بأس على المارّ أن يشرب منه.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 10 - 08, 04:32 م]ـ
بعد الإطلاع على بعض الفتاوى ,,
قيد المشايخ الجواز بعدة قيود منها:
- أن لا يسبب نقصا في سرعة الانترنت
- أن لا يسبب نقصا في الكفاءة
- معرفة الجار بذلك
- عدم سماح شركات الاتصال بذلك وفوات حقها
وغيرها من القيود التي لم أطلع عليها,,
فأما أول قيدين, -لا أقول عن نفسي خبير- ولكن بعد العمل في هذا المجال, السرعة والكفاءة تتأثر بنسبة متفاوتة للسرعة التي اشترك بها العميل, ممكن ان تكون كبيرة وممكن ان تكون صغيرة.
لكن في النهاية تتأثر لأنها تتوزع على طرفين -أو أكثر- بعد ان كانت لطرف واحد,
لا سيما إذا زاد عدد الجيران , فهذا يأخذ وذلك يأخذ وتلك تأخذ والله المستعان,
إذا عرف الجار وسمح لك -دخلنا في متاهة أخرى ألا وهو حق الشركة وشروطها-, خاصة وأن هناك نظامين static و dynamic
ونحن هنا مشكلتنا مع ال dynamic
مع الجار الذي خبرته قليلة ولا يستطيع حماية خدمته.
بالنسبة للسلكي فبعض الأخوة يضعون (راوتر) router لفصل البيتين, ويأخذ العميل أجرة من جاره المستفيد, أو يتقاسم هو وإياه الخدمة فيما بينهم,,دون علم الشركة او المزود.
بالنسبة للنقطة الأخيرة يقول الشيخ البراك حفظه الله:
ويبقى حق شركة الاتصالات فيما يفوتها من الزبائن والأرباح نتيجة هذا الاستغلال لتغطية جيران المشتركين , ولذلك فالأحوط أن تقوم بعمل اشتراك خاص بك خروجاً من هذه الإشكالات.
فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 05:48 م]ـ
لا أجد حرجاً في ذلك، لأن صاحب الإشارة يستطيع تشفيرها، فإذا اختار بثَّها من غير تشفير فهذا فيه معنى الإذن بالتقاطها، كما لو وضع صنبوراً على الطريق لريّ أشجاره، فلا بأس على المارّ أن يشرب منه.
مأخذ قوي
وأنا معاك
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[18 - 10 - 08, 06:31 م]ـ
لا أجد حرجاً في ذلك، لأن صاحب الإشارة يستطيع تشفيرها، فإذا اختار بثَّها من غير تشفير فهذا فيه معنى الإذن بالتقاطها، كما لو وضع صنبوراً على الطريق لريّ أشجاره، فلا بأس على المارّ أن يشرب منه.
وما أدراك أنه يعرف كيف يُشفر الإشارة
لعله ليس لديه علم بهذا الأمر، وهذا مشاهد في كثير ممن يستخدمون هذه الخدمة
واستعمالك لها لا شك أنه سوف يؤثر على سرعة الخدمة عنده، وهذا أمر قطعي وليس ظني.
وحتى لو لم يؤثر، ألا يجب أن تستأذنه لأستعمالك الإشارة الخاصة به هو؟
يعني لو كنت أنا في بيتي وتركت الباب مفتوح، فهل يبيح هذا لأي أحد أن يدخل ويأخذ ما يريده، على اعتبار أن مالك الشقة سمح بهذا ضمنياً (وهذا على الرأي الذي يقول بالجواز).
فهل أنت تقول بهذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/300)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:23 م]ـ
قياس فاسد!
الذي يفتح بايه ليس كالذي يرسل إشارته إلى داخل منزلي، من غير أن يستأذنني!
وإليك قياساً آخر:
لنفرض أن جاري جاء بمدرس خصوصي لأبنائه، ويستطيع أبنائي سماع صوت المدرس والاستفادة منه وهم في منزلي، أيحرم عليهم ذلك بدعوى أنه سوف يؤدي إلى تفوِّقهم على أبنائه؟!
لقد كان يستطيع أن يأمر المدرس بخفض صوته، وإذا فرَّط في ذلك فذنبه على جنبه!
المسألة واضحة ولا حاجة للشروط والضوابط!
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[18 - 10 - 08, 08:05 م]ـ
رفقاً رفقاً أخي الكريم
فمالي أراك غضبت
وليكن الهدوء شعارونا عند النقاش العلمي.
المهم أنك لم تجب على النقطة الرئيسية في الموضوع، ألا وهي:
- أن استعمالك لهذه الإشارة لا شك أنه سوف يؤثر على سرعة الخدمة عنده، يعني سوف يبطئها، وهذا أمر قطعي وليس ظني.
يعني لو كانت سرعته مثلا 512 كيلو بايت في الثانية، فبعد مشاركتك له في إشارته لن تكون هكذا أبداً، وهذا أمر محسوم لا جدال فيه، وسوف تقل وقد تصل إلى 256 كيلو بايت في الثانية أول أقل، وهذا على حسب قوة الروتر عندك.
فهل بعد هذا نقول أنه يجوز دون أن نستأذن منه؟
وما حكم الضرر الواقع على صاحب الإشارة في هذه الحالة؟
أم أنك تؤيد المقولة الشهيرة الفاسدة: القانون لا يحمي المغفالين؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 10 - 08, 09:17 م]ـ
لا أجد حرجاً في ذلك، لأن صاحب الإشارة يستطيع تشفيرها، فإذا اختار بثَّها من غير تشفير فهذا فيه معنى الإذن بالتقاطها، كما لو وضع صنبوراً على الطريق لريّ أشجاره، فلا بأس على المارّ أن يشرب منه.
لا حرج في ماذكرت, إذا كان يستطيع أن يتعامل مع الخيارات, ولكن كما تفضل الأخ أبا يوسف أن الأكثرية لا تعرف, -وهذه من خبرة وإطلاع والذهاب الى مواقع التركيب-
وكلامك هذا يؤيد ((موافقة الجار)) أي ((معرفته))
وهو في هذه القضية لا يعرف,,,
لنفرض أن جاري جاء بمدرس خصوصي لأبنائه، ويستطيع أبنائي سماع صوت المدرس والاستفادة منه وهم في منزلي، أيحرم عليهم ذلك بدعوى أنه سوف يؤدي إلى تفوِّقهم على أبنائه؟!
هذا يا صاحبي هو القياس الخطأ,,
مثالك هذا داخل في باب التجسس والإنصات الى ما لايعنيك وهو محرم قطعا, فجيرانك لن يتكلموا بالدراسة بشكل بحت,, ولربما يتخلل هذه الجلسات كلام شخصي,,,
إنما ..
إذا كنتم تريدون أمثلة على هذه القضية,
فهي مثل الذي يشارك جاره بالبث التلفزيوني, كأن يشترك من خلال القمر (الدش أو الستالايت) ويدفع ثمن هذه الخدمة , وأنت بكل بساطة تلتقط هذه الخدمة من غير إذنه.
وأيضاً كما أشار الأخ أبا يوسف وأشرت أنا من قبل,,
هذه تضر بصاحب الخدمة, وأبا يوسف يقول لعلها تنزل الى النصف,,,
بل لعله يأخذ كل ال Bandwidth,
كيف؟
صاحب الانترنت ليس في البيت مثلا,
أنا شبكت قبله وبدأت بتحميل ملفات,
هو جاء ليشبك,,
السرعة والخدمة والباندويدث ,كله عندي وعلى حاسوبي,,,
فبأي حق أخي خزانة الأدب؟؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:14 م]ـ
سبحان الله!
الجار يرسل إشارته إلى منزلي من غير تشفير، ومن غير استئذان، مع أن إرساله لها لا يخلو من أضرار، كدخول الأولاد على المواقع الإباحية! فهذا كله ليس له اعتبار عندكم، بل يجب على الجار أن يفترض أن صاحب الإشارة لا يعرف التشفير، وأن يطرق أبواب الجيران لمعرفته والاستئذان منه!
يعني إذا نزلت في فندق فيجب أن أدور على غرف الفندق وبيوت الحارة بحثاً عن صاحب الإشارة!
لماذا لا أفترض أن استفادة الناس من الإشارة لا تشغل اهتمامه، أو أنه لا يمانع في بذل المعروف، أو أنه تعمَّد إرسالها ليستفيد منها الآخرون، إلى غير ذلك من الاحتمالات الممكنة. ولماذا لا نقول مثلاً: ادخل على الإشارة وكافئ صاحبها بدعوة صالحة؟
ومن أراد المبالغة في التورّع فليس له أن يضيِّق على الناس!
وأما تخطئتك لقياسي وتصحيحك لقياس الأخ فالقراء الكرام يعرفون الضالع من الضليع!
أنا أتكلم عن مدرس يشرح دروساً علمية بصوت مسموع، وأنت تتكلم عن شخص يتكلم في خصوصيات العائلة بصوت يحتاج إلى استراق السمع!
فهذا مثال مختلف من عندك، لا علاقة له بمثالي!
ودائماً الجار هو المصيب وأنا الغلطان!
والقياس الفاسد حقاً هو قياسك لهذه المسألة على البث التلفزيوني، لأن البث التلفزيوني ضائع في الهواء، سواء التقطه الجار أم لم يلتقطه، فلا يقاس على إشارة الإنترنت التي قد يتضرر صاحبها بالتقاطك لها!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:07 ص]ـ
لا أجد حرجاً في ذلك، لأن صاحب الإشارة يستطيع تشفيرها، فإذا اختار بثَّها من غير تشفير فهذا فيه معنى الإذن بالتقاطها، كما لو وضع صنبوراً على الطريق لريّ أشجاره، فلا بأس على المارّ أن يشرب منه.
كذا أفتى أحد أصحاب الفضيلة في برنامج " الجواب الكافي " ..
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:50 ص]ـ
نصيحة لإخواني الطلبة إذا أفتى المشايخ نحن الطلبة ليس لنا إلا اتباعهم
ومن يجد في نفسه حرجا مثلي فليترك هذه الشبهة ويعتمد على نفسه والله يغنيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/301)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:11 ص]ـ
لا أريد ان أكثر الكلام, أو ان أحول الموضوع الى جدال عقيم,
دعنا من مسألة الأمثلة,
الموضوع ليس له علاقة بالورع,,
أنتم تتكلمون لأنكم بالطرف الآخر ,
الطرف الذي يأخذ,,,
لنجعل السؤال هكذا,,,
أنت يا أخي ويا حبيبي ويا صديقي يا خزانة الأدب ,
أنت اشتركت مع شركة انترنت لاسلكية لتأخذ سرعة 512
جارك أو جيرانك , شارك أو (شاركوا) في الخدمة التي انت دفعت ثمنها وبغير رضاك,
وأثر ذلك في أداء الحاسوب؟
هل ترضى بذلك؟
وهل هذا يجوز شرعا إذا أنت رضيت؟؟
وبارك الله فيك.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:13 ص]ـ
كذا أفتى أحد أصحاب الفضيلة في برنامج " الجواب الكافي " ..
أخي الحبيب عبدالملك,
هل لك أن ترفع لنا الفتوى,
لعلنا نعرف حيثيات, أو قيود الفتوى,
وبارك الله فيك.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:41 ص]ـ
بعد مراجعة المشاركات كان لا بد لي لبعض التعليقات,
وأما تخطئتك لقياسي وتصحيحك لقياس الأخ فالقراء الكرام يعرفون الضالع من الضليع!
أنا لم أتكلم عن قياس الأخ الكريم ولم أصححه, وإنما تكلمت عن قياسك فقط, وأظن أن المشاركة واضحة, إلا إذا تفضلت وأشرت لي على التصحيح المذكور.
وبالنسبة للضالع والضليع , فأنا أحد القراء هنا ولا أعرف هذا من هذا,
تعال لنرى ما عندك,
العبد الذي يخاطبك الآن,
معه بكالوريوس في الشبكات Networking
ومعه ماجستير في تكنولوجيا المعلومات Information Technology
MIS
وحاصل على شهادة في السيسكو Cisco
وغيرها من الشهادات مما لا علاقة له هنا,
فأظن أن لدي بعض المعلومات في الموضوع!
أنا أتكلم عن مدرس يشرح دروساً علمية بصوت مسموع، وأنت تتكلم عن شخص يتكلم في خصوصيات العائلة بصوت يحتاج إلى استراق السمع!
فهذا مثال مختلف من عندك، لا علاقة له بمثالي!
لا ... ليس المثال من عندي أخي الفاضل,
فهذا هو مثالك:
لنفرض أن جاري جاء بمدرس خصوصي لأبنائه، ويستطيع أبنائي سماع صوت المدرس والاستفادة منه
المدرس لن يصرخ للشباب وهو يعلمهم,
وأيضا هنا انا أتكلم عن خبرة وخلفية,
فلقد درست سابقا مادة الحاسوب لأكثر من مرحلة سواء طلاب مدارس او جامعيين, وكان الشباب سواء قبل الدرس او بعده يفتحون قلبهم لي بمشاكل عائلية أو عاطفية فأنصحهم بما يفتح الله علي.
فإذا كان أولاد الجيران سوف يسمعون الدروس العلمية, فلا شك انهم سيسمعون غيرها من الكلام الشخصي,
فتعليقي لم يأتي من فراغ بارك الله فيك ...
ودائماً الجار هو المصيب وأنا الغلطان!
والقياس الفاسد حقاً هو قياسك لهذه المسألة على البث التلفزيوني، لأن البث التلفزيوني ضائع في الهواء، سواء التقطه الجار أم لم يلتقطه، فلا يقاس على إشارة الإنترنت التي قد يتضرر صاحبها بالتقاطك لها!
خطأ آخر,,,,
لا أتكلم عن البث الهوائي, وقد أوضحت فقلت (الدش أو الساتلايت) هناك خدمات واشتراكات يُدفع مقابلها مالا غير متاحة للجميع, وتشترك بها عن طريق الأقمار الصناعية أو قطعة خاصة ...
متاهة أخرى لا أريد الخوض فيها,
حتى انتهي من هذه المسالة أولا ...
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:43 ص]ـ
نصيحة لإخواني الطلبة إذا أفتى المشايخ نحن الطلبة ليس لنا إلا اتباعهم
أبشر,,,سآتيك بالخبر,,
ولكن,,, هل من وقاف؟
وهل هناك فتاوى بلا قيود؟؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:46 ص]ـ
فتوى مرئية للشيخ المنجد حفظه الله , فرغتها لكم بوجه عام وللأخ الحبيب نضال بشكل خاص,
وهي على برنامج التقنية والشريعة / حياة تك:
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:50 ص]ـ
الحمدلله رب العلمين وصلى الله على نبيه محمد وآله واصحبه أجمعين وبعد:
إن موضوع هذا السؤال -وهو التقاط الشبكة عبر اشتراكات الآخرين- له صور متعددة, فيوجد في بعض المدن ما يسمى بالشوارع الذكية التي يتم تغطية هذه الشوارع بالشبكة مجانا , وهنا لا اشكال في جواز استعمال الشبكة عن طريق هذه التغطية المجانية المتاحة للجميع , وكذلك إذا علم أن صاحب هذا المبنى قد بذل الاشتراك لجميع من في المبنى وقد تكون هذه ميزة تأجيرية في بعض الأماكن والمباني فلا بأس باستعمالها لمن أعطي هذه الميزة وسمح له بذلك.
لكن,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/302)
عندما يلتقط احد الجيران بجهازه البيتي أو جهازه الكفي -قد يكون عند بعض الناس جوال كفي يدخل الى الشبكة عن طريق بطاقة واي فاي WI-FI مثلا- عبر اشتراكات الآخرين ,وقد يلتقط من هذا الجار مرة ,ومن هذا الجار مرة, وهو لا يدري أحيانا من هو صاحب الاشتراك الذي دخل عبره , فإن هذا الدخول قد يترتب عليه تبطئه لعمل الشبكة عند صاحب الاشتراك , أو انقطاع أو أن تتحمل فاتورته مالا نتيجة تحميل ملفات أو تنزيل ملفات إذا كان اشتراكه عن طريق المحاسبة بوحدات التخزين التنزيل تحميلا وتنزيلا, ولذلك فإن الحكم الشرعي في هذه الحالة أنه لا يجوز استعمال اشتراكات الآخرين إلا بإذنهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه)) وكذلك إذا كان في القضية إضرار , وقد أخبرنا بعض المختصين في الولايات المتحدة وغيرها وكما عُرض في هذا البرنامج أيضا , أن الدخول الى الشبكة عن طريق اشتراكات الآخرين يبطئ مفعول الشبكة لديهم وبالتالي سيتعرضون الى ضرر , والنبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا ضرر ولا ضرار)) وبالتالي فإنه لا يجوز الدخول الى الشبكة عبر اشتراكات الآخرين إلا بإذنهم , وقد يحدث استعمال لقضية فك الشيفرة للدخول عبر اشتراكات الآخرين وهذا انتهاك أيضا لخصوصياتهم ولا يجوز, ولو فرضنا أنه إذا استعمل شبكات الجيران فلن يؤدي الى تبطئة الاشتراك لديهم ولا الى الإنقطاع لديهم ولا الى تحميل فاتورتهم مالاً على شيء لم يستخدموه , -لن يحدث هذ كله-
بقيت قضية ما يفوت شركة الاتصالات من الأرباح نتيجة استعمالك أنت لشبكات الآخرين , لأنك إذا لم تستعملها ستضطر الى الإشتراك عن طريق الشركة فيبقى الأحوط عدم الدخول إلا باشتراك خاص لك , ولو فرضنا أنه لن يتحمل الجار أي مال إضافي ولا ضرر ولن يحدث عنده خلل ولن تنتهك خصوصيته أو تتجسس عليه عبر الدخول على اشتراكه ولن يكون هنالك ضررا أو خسارة أو فوات شيء على شركة الاتصالات ,
لو فرضنا انتفاء كل هذه العوامل فيجوز حينئذ استعمال اشتراكات الجيران في هذه المنفعة التي تجري العادة بالسماح فيها من باب حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لَا يَمْنَعْ جَارٌ جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَهُ فِي جِدَارِهِ) رواه البخاري (2463) ومسلم (1609) ,,
فيجوز للجار ان يضرب خشبة على جدار الجار لأنها لا تضره الجار ويستفيد منه هو فلو فرضنا أن لا ضرر في الاستعمال ولا تحميل أموال ولا فوات أشياء على أصحاب الشركة فحينئذ لا بأس أن تستعمل الشبكة في هذه الحالة.
نسأل الله ان يفقهنا في دينه
وأن يغنينا بحلاله عن حرامه
وبفضله عمن سواه
والله تعالى أعلم
وصلى الله على نبينا محمد.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي احمد بن شبيب
وفتوى الشيخ المنجد حفظه الله قد تكون هي فصل الخطاب في المسالة فجزاه الله كل خير
وشكرا لكل الإخوة الذين ساهموا في إثراء المسالة وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:26 ص]ـ
الأخ / أحمد شبيب
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:37 ص]ـ
هنا طُرحت كذلك:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12594
مع أن المسألة تحتاج لمزيد من التحرير ..
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وتقبل منك يا أخي أحمد بن شبيب
على هذه الفتوى المفيدة الشاملة الوجيزة
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:48 م]ـ
بما أن الأخ نضال من فلسطين فإذا كان الاشارة الملتقطة ليهودي فلا أظن فيه اشكال.
و أظنكم توافقوني في هذا الرأي الطريف نوعاً ما.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[20 - 10 - 08, 01:32 ص]ـ
أضحك الله سنك
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:06 م]ـ
وجزاكم الله أخوتي الأحبة بالمثل وزيادة,
ورفع الله من قدركم,
وأعلى من درجاتكم, وأحسن إليكم.
ـ[الجعفري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:45 ص]ـ
موضوع جميل ..
والنفس فيها شيء من مثل ذلك ..
لأنه يؤثر على السرعة ..
ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:52 ص]ـ
وكل ماذكر هو في حال ان الجار سيستفيد منها فائدة مباحة ولكن ماذا لو كان هذا الجار سيستخدم النت لأغراض سيئة؟
اظن الذي سيعصي سيتوقف عن المعصية عندما لايجد المال الكافي للوصول
إلى معصيته اما إذا فتح الباب فسوف يتمادى في ذلك
لذلك ... أليس من الأفضل تحريم ذلك سدا للذريعة؟
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:27 م]ـ
يا إخوان لدي في المنزل راوتر wireless)
وعندنا جهازان كمبيوتر أنا واحد وأخي الثاني والإشارة تتأثر بشكل واضح عند استعمال احدنا للنت وخاصة عند التنزيل ( download)
الجار يرسل إشارته إلى منزلي من غير تشفير، ومن غير استئذان، مع أن إرساله لها لا يخلو من أضرار، كدخول الأولاد على المواقع الإباحية! فهذا كله ليس له اعتبار عندكم
أخي هذه تدخل مع الهواء وليس لمالك الراوتر التحكم في طريق الإشارة واختيار أماكن دخولها
يعني إذا نزلت في فندق فيجب أن أدور على غرف الفندق وبيوت الحارة بحثاً عن صاحب الإشارة!
أخي ممكن يعمل حاجة جميلة يعلق إعلان في المسجد والأسواق وأماكن تجمع الناس عن وجود إشارة داخل بيته (ابتسامة)
وهل يجب على صاحب الإشارة أن يفعل ذلك؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/303)
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم على طرح الموضوع و التفاعل معه ...
لم استطع الوصول إلى فتوى الشيخ المنجد حفظه الله فهل من تفريغ لها أحسن الله إليكم؟
أريد أن أعرف إن قيد الشيخ الجواز بعد لحوق الضرر أو أطلقه؟
الأولى في هذه المسئلة الرجوع إلى أهل المعرفة بالشبكات و ما قاله الأخ الفاضل أحمد بن شبيب
هو عين الصواب ... يعني أن استخدام الشبكة اللاسلكية من شخص آخر لا يخلو من ضرر
على المالك ... فضلا عن كونه استعمال لمال من دون إذن صاحبه.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:46 م]ـ
انا شخصيا أصبحت أميل للحرمة لكون الضرر حاصل على صاحب الشبكة الأصلي ولو كان ذلك الضرر قليلا
والله أعلم
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:01 م]ـ
انا شخصيا أصبحت أميل للحرمة لكون الضرر حاصل على صاحب الشبكة الأصلي ولو كان ذلك الضرر قليلا
والله أعلم
أخي وقوع الضرر هذه لا شك فيها
((لا ضرر ولا ضرار))
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم على طرح الموضوع و التفاعل معه ...
لم استطع الوصول إلى فتوى الشيخ المنجد حفظه الله فهل من تفريغ لها أحسن الله إليكم؟
.
التفريغ بارك الله فيك وأعزك في المشاركة أعلاه,
رقم 22 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=913084&postcount=22)
وأما إذا أردت الملف المرئي,
فها قد رفعته لك أخي الحبيب على الرابد شير:
رابط التحميل. ( http://rapidshare.com/files/188267282/INTERNET_Wireless_FATWA__almonajed_.rar.html)
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:53 م]ـ
التفريغ بارك الله فيك وأعزك في المشاركة أعلاه,
رقم 22 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=913084&postcount=22)
وأما إذا أردت الملف المرئي,
فها قد رفعته لك أخي الحبيب على الرابد شير:
رابط التحميل. ( http://rapidshare.com/files/188267282/INTERNET_Wireless_FATWA__almonajed_.rar.html)
بارك الله فيك و جعله في ميزان حسناتك
و معذرة لم أنتبه للتفريغ أعلاه لأنه جاء مقطع على ردين و ظننت الثاني من كلامك
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:00 ص]ـ
بسم الله والصلاة على رسول الله
أما بعد،
أما من حيث اشراك شخص مشترك أشخاصا أخر معه باستخدام راوتر ثلاثي أو رباعي .. الخ وبدون أذن الشركة، فالذي تطمئن له النفس أن ذلك جائز ولو مانعت الشركة في ذلك، وذلك أن الشركة قد باعت لهذا المشترك الخدمة لمدة معينة، والمشترك بعد ذلك حر فيما اشتراه من خدمة على الشريعة الإسلامية: يبيعها أو يشرك معه آخرين فيها كيفما شاء .... فشروط البيع يجب أن تكون ما نصت عليه الشريعة من كتاب وسنة فقط وخلاف ذلك تكون جميع الشروط باطلة وان اشترطوا مئة شرط .. !
وان اتفقوا على شروط كثيرة فكل ما ليس من الشرع فهو باطل: لأدلة كثيرة منها حديث بريرة رضي الله عنها: فعن عروة عن عائشة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25) أنها {لما أرادت أن تشتري بريرة رضي الله عنها أبى مواليها إلا بشرط أن يكون الولاء لهم فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوات الله عليه وسلامه اشتري واشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، كتاب الله أحق وشرط الله أوثق والولاء لمن أعتق ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4720&idto=4740&bk_no=18&ID=501#docu) } متفق عليه.
وفيه الفاظ في الصحيح:"وإن اشترطوا مئة شرط"
فأكثر الشركات لا تستمد شروطها من الشريعة الإسلامية وإنما من شروط متبعة في الدول الغربية المشركة ....
ومن هنا للمشترك أن يبيع أو يهب ... الخ أية خدمة يشتريها، والله أعلم والله الموفق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 04 - 09, 11:58 م]ـ
فأكثر الشركات لا تستمد شروطها من الشريعة الإسلامية وإنما من شروط متبعة في الدول الغربية المشركة ....
ومن هنا للمشترك أن يبيع أو يهب ... الخ أية خدمة يشتريها، والله أعلم والله الموفق
شرط الشركات بأن لا يستعمل الإشارة أكثر من بيت، مجحف جداً وغير مبرر. كان أخي يسكن بالدار المجاور لي، ولذلك اتفقنا على أن يشترك واحد منا فقط، ونتقاسم السعر، وكلانا يستفيد من الإشارة. طالما أن الشركة قد حددت لنا سرعة قصوى لا نقدر على تجاوزها، فما شأنهم إن استعمل الخدمة أكثر من شخص؟
ـ[أبوالعباس الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:34 ص]ـ
أنا أميل للحرمة رغم أني كنت من الذين استفادوا من هذه الخدمة لكني استأذنت من جاري وأعطاني
الرقم السري بنفسه واستفدت من بعض الشبكات من دون إذن أصحابها وأسأل الله أن يغفر لي ذلك
والآن أنا عندي اشتراك خاص بي وهناك جار لي يريد أن يشاركني فيه بمبلغ مالي أليس هذا من حقي
طبعا الشركة باعت لي مودم بأربعة مخارج وحتى الموظف كان يقول تقدر تستفيد منه أنت وغيرك
وأنصح بهذا المودم السؤال ألم أملك هذه الخدمة وصار من حقي أن أتصرف فيها كما أشاء وأشرك معي
من أريد أفيدونا بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/304)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:31 ص]ـ
بسم الله والصلاة على رسول الله
أما بعد،
أما من حيث اشراك شخص مشترك أشخاصا أخر معه باستخدام راوتر ثلاثي أو رباعي .. الخ وبدون أذن الشركة، فالذي تطمئن له النفس أن ذلك جائز ولو مانعت الشركة في ذلك، وذلك أن الشركة قد باعت لهذا المشترك الخدمة لمدة معينة، والمشترك بعد ذلك حر فيما اشتراه من خدمة على الشريعة الإسلامية: يبيعها أو يشرك معه آخرين فيها كيفما شاء .... فشروط البيع يجب أن تكون ما نصت عليه الشريعة من كتاب وسنة فقط وخلاف ذلك تكون جميع الشروط باطلة وان اشترطوا مئة شرط .. !
وان اتفقوا على شروط كثيرة فكل ما ليس من الشرع فهو باطل: لأدلة كثيرة منها حديث بريرة رضي الله عنها: فعن عروة عن عائشة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25) أنها {لما أرادت أن تشتري بريرة رضي الله عنها أبى مواليها إلا بشرط أن يكون الولاء لهم فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوات الله عليه وسلامه اشتري واشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، كتاب الله أحق وشرط الله أوثق والولاء لمن أعتق ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4720&idto=4740&bk_no=18&ID=501#docu) } متفق عليه.
وفيه الفاظ في الصحيح:"وإن اشترطوا مئة شرط"
فأكثر الشركات لا تستمد شروطها من الشريعة الإسلامية وإنما من شروط متبعة في الدول الغربية المشركة ....
ومن هنا للمشترك أن يبيع أو يهب ... الخ أية خدمة يشتريها، والله أعلم والله الموفق.
الحقيقة يا شيخ إذا اشترطت عليك الشركة ألا تقتسم الخدمة مع عميل آخر فإن هذا الشرط يعكر قولك "تطمئن له النفس" خاصة وأن المسلمون عند شروطهم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:23 م]ـ
بارك الله بك أخي العزيز أحمد بن شبيب وجزاك الله خيرا:
الشريعة حاكمة على كل شيء .... أنظر بارك الله بك الى حديث بريرة رضي الله عنها: حيث اراد مواليها أن يبيعوها بشرط أن يبقى الولاء لهم!!! فبين النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن ذلك باطل لأنهم باعوا ومن باع فليس له شيء حيث قبض الثمن!!!
...... ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، كتاب الله أحق وشرط الله أوثق والولاء لمن أعتق ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4720&idto=4740&bk_no=18&ID=501#docu)" متفق عليه.
وفيه الفاظ في صحيح البخاري "وان اشترطوا مئة شرط". ولأنهم ربما يشترطوا شروطا كثيرة لو أتيح لهم تطبيقها: مثلا أن هذا اشتراك انترنت لفلان الفلاني ولا نسمح أن يستخدمه شخص آخر ولو على نفس الجهاز .... !!!.وحيث أن هذه الشركات تبحث دوما عن زيادة أعداد المشتركين لزيادة الأرباح فقط ....
أما لو كانت سلعة ذات صفة اعتبارية أساسية: فنعم: لا يجوز الإستخدام الا على الوجه المعتبر اساسا في الصفة ولأن الصفة أصبحت (حسب مقتضيات العصر) جزء لا يتجز من السلعة ....
مثلا: رجل ابتاع شقة صفتها المقررة أنها شقة سكنية، فليس له أن يستخدمها كمكتب تجاري لأن ذلك تغيير في الصفة الأصلية المقررة التي يفترض أن تغيير الإستخدام سيسبب أضرارا للمسلمين في الحي ومثل ذلك .... والله أعلم.
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 02:59 م]ـ
عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الحَسَنِ بنِ عَلِيّ بنِ أبِي طالبٍ سِبْطِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَرَيْحَانَتِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: حَفِظْتَ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (دَعْ مَا يَرِيْبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيْبُكَ) [99] رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
مداخلة لطيفة إن شاء الله
وبارك الله في حرص السائل
وفقكم الله(103/305)
النجاسة العالقة بأرجل الحشرات وأجنحتها
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 10 - 08, 03:01 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص جمهور الفقهاء من الشافعية والمالكية والحنفية على أنه يعفى عن النجاسة اليسيرة التي يشق الاحتراز منها على اختلاف بينهم في مقدار اليسير، والنجاسة بمقدار أثر الذباب أو البعوض ونحو ذلك تعتبر يسيرة في قولهم جميعاً، ويشق الاحتراز منها.
قال الكاساني الحنفي: الذباب يقعن على النجاسة ثم يقعن على ثياب المصلي ولا بد وأن يكون على أجنحتهن وأرجلهن نجاسة قليلة فلو لم يجعل عفواً لوقع الناس في الحرج. انتهى.
وقال الحطاب المالكي: ما كان كالذباب في عدم إمكان التحفظ منه كالبعوض والنمل ونحوه فحكمه كالذباب. انتهى.
وبهذا يعلم الأخ السائل أنه لو فرض أنه أصابه شيء من النجاسة العالقة بأرجل الحشرات أو أجنحتها فإنه لا يلزمه تغيير ملابسه، لأن هذا لا يمكن التحرز منه، وقد قال الله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ {الحج:78}.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=94836&Option=FatwaId
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 02:59 م]ـ
بارك الله فيك
أخي الحبيب هذه المسأئل الفقهية التي تذكرها من حين لآخر أرى أن تجمعها في موضوع واحد
وتسميه == غرائب المسائل= أو = المسائل الفقهية = أو ما شئت
حسب ما تراه لتكثر الفائدة فهي مسائل جيدة لا حرمك الله الاجر
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[20 - 10 - 08, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ..
ولكني أرى أن إفراد كل مسألة في موضوع مستقل، سيعطيها فرصة جيدة ومساحة من النقاش والتعليق والمشاهدة، أكثر مما لو جمعنا المسائل كلها في موضوع واحد، وجزاك الله كل خير.(103/306)
تميز جنس الجنين بينة علمية في القرآن الكريم
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[18 - 10 - 08, 04:40 م]ـ
عرض لي هذا السؤال: "تقوم المسيحية على صلب عيسى فداءً للبشر من ذنب آدم, وفي القرآن الكريم غاية التكريم لآدم وأن الإنسان لا يُحاسب بذنب غيره, ومع ذلك قالوا أن القرآن يتهم آدم بالشرك في قوله تعالى: (هُوَ الّذِي خَلَقَكُمْ مّن نّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَماّ تَغَشّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرّتْ بِهِ فَلَمّآ أَثْقَلَتْ دّعَوَا اللّهَ رَبّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لّنَكُونَنّ مِنَ الشّاكِرِينَ. فَلَمّآآتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَآءَ) , فهل السياق عن آدم؛ أم هو بريء والنفس الواحدة حالة يمر بها كل إنسان قد يفسرها اليوم علم الأجنة, وحينئذ لا صلب ولا فداء مبني على اتهام آدم وزوجته عليهما السلام بالشرك؛ حيث لا تهمة من الأساس؟ ", فاستلزم الجواب استعراض ما استطعت من كتب التفسير وسواها من المراجع الإسلامية والعلمية, وأوجزت الجواب في خلاصة تكشف إعجاز القرآن الكريم وإن أطلت في الاستشهاد على تعلق الدلالة عند كثير من المفسرين بخلق جنسي الإنسان؛ الذكر والأنثى, لتتأكد المطابقة مع الحقيقة العلمية الثابتة اليوم في علم الأجنة, وهي أن اتضاح الذكورة في الجنين عملية خلق فعلية استجابة لهورمون الذكورة من حالة غير متميزة الجنس أو نفس واحدة مؤنثة المظهر في الجنسين وإلا بقي الجنين على حاله وتأكد مظهر التأنيث, مع جزيل شكري واحترامي وتقديري وخالص دعواتي لكل مهتم بتلك الدراسات الخادمة للكتاب العزيز.
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد:
لم يفتح معي الملف المرفق الحاوي للبحث, فأعدت تنزيله باسم (تميز جنس الجنين بينة علمية) , وهو في ملتقى أهل الحديث على هذه الصفحة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150956
ويمكن البحث عنه بالإسم السابق, وتقبلوا فائق تقديري واحترامي وبالغ تحياتي وخالص دعواتي لكم جميعا.(103/307)
حول موضوعي: (هل يجوز عشق الأجنبية من غير ريبة؟!!)
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النوراني حفظه الله
الملتقى لا يمنع طلبة العلم من مدارسة المسائل العلمية، ولا نريد منك أو غيرك من الأفاضل أن تتحرج من طرح ما يشكل عليك أو ما تود مناقشته في إطار النقاش العلمي الملائم لشروط الموقع
ولعل ما حدث في موضوعك المشار إليه كان بسبب عنوان الموضوع و غموض قصدك على من طالعه مما جعل النقاش يتحول إلى ما لا نحب ولا يحب أي فاضل في الملتقى
ولا نحب أن تتكلم عن نفسك بهذه الطريقة، فالخطأ يقع من المشاركين، وإخوانهم يناقشونهم بقصد الوصول للحق دون انتصار للنفس.
## المشرف ##
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[18 - 10 - 08, 06:03 م]ـ
أثابكَ الله يا ابا احمد(103/308)
الفرق بين النجاسة العينية والحكمية
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:53 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العلماء اختلفوا في معنى النجاسة العينية والحكمية، فعرفها الأكثر بأن العينية هي التي يوجد لها طعم أو ريح أو لون وأولى إذا كانت ملموسة، وأن الحكمية هي التي لا طعم لها ولا لون ولا ريح كالبول إذا جف وطال أمره، قال الحطاب في مواهب الجليل شرح مختصر خليل بعد أن أورد كلام ابن فرحون في هذا الموضوع ما نصه: فعلم منه أن الحكمية هي التي لا طعم لها ولا لون ولا ريح كالبول إذا جف وطال أمره، والعينية نقيض الحكمية وبهذا فسرهما الشافعي. انتهى كلامه.
والحكمية عند الحنابلة هي الطارئة على محل طاهر، والعينية هي الذوات النجسة كالبول، قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرح الممتع: والنجاسة إما عينية، وإما حكمية، ثم فسر الحكمية بأنها هي التي تقع على شيء طاهر فتنجسه، وفسر العينية بأنها التي لا يمكن تطهيرها أبداً ومثَّل بالروث، فعند المالكية -مثلاً- لو أن شخصاً أصاب بدنه نجس ما، ثم أزاله بأي مزيل غير الماء فقد ذهبت النجاسة العينية وبقيت الحكمية، ولو أزاله بالماء المطلق طهر المحل بذهاب عين النجاسة وحكمها بالماء المطلق.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=46694&Option=FatwaId(103/309)
السلام عليكم ممكن إستفسار في قضاء الصلاة
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:28 م]ـ
رجل فاته العصر ودخل المسجد فوجد الناس يصلون المغرب فصلى معهم المغرب (جاهلا بمسألة الترتيب) ثم صلى بعدها العصر فما حكمه وهل يعيد الصلاة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:24 ص]ـ
للرفع
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:00 ص]ـ
رجل فاته العصر ودخل المسجد فوجد الناس يصلون المغرب فصلى معهم المغرب (جاهلا بمسألة الترتيب) ثم صلى بعدها العصر فما حكمه وهل يعيد الصلاة؟
وجزاكم الله خيرا
أخي: صلاته صحيحة، ولا شيء عليه.
ـ[أبو السها]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:09 ص]ـ
سُئِلَ شيخ الإسلام - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ رَجُلٍ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ: فَجَاءَ إلَى الْمَسْجِدِ فَوَجَدَ الْمَغْرِبَ قَدْ أُقِيمَتْ فَهَلْ يُصَلِّي الْفَائِتَةَ قَبْلَ الْمَغْرِبِ أَمْ لَا؟.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، بَلْ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ الْإِمَامِ ثُمَّ يُصَلِّي الْعَصْرَ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَلَكِنْ هَلْ يُعِيدُ الْمَغْرِبَ؟ فِيهِ قَوْلَانِ. أَحَدُهُمَا: يُعِيدُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ. وَالثَّانِي: لَا يُعِيدُ الْمَغْرِبَ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَالْقَوْلُ الْآخَرُ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد. وَالثَّانِي أَصَحُّ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُوجِبْ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يُصَلِّيَ الصَّلَاةَ مَرَّتَيْنِ إذَا اتَّقَى اللَّهَ مَا اسْتَطَاعَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. (مجموع الفتاوى: 22/ 106)
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
-------------------------------------
أخي (أبوالسها) يظهر من كلام شيخ الإسلام رحمه الله أنه لايرى الترتيب فهلا فصلت في المسألة أقصد مسألة الترتيب وماهو الراجح فيها؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 04:00 م]ـ
سُئِلَ شيخ الإسلام - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ رَجُلٍ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ: فَجَاءَ إلَى الْمَسْجِدِ فَوَجَدَ الْمَغْرِبَ قَدْ أُقِيمَتْ فَهَلْ يُصَلِّي الْفَائِتَةَ قَبْلَ الْمَغْرِبِ أَمْ لَا؟.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، بَلْ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ الْإِمَامِ ثُمَّ يُصَلِّي الْعَصْرَ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَلَكِنْ هَلْ يُعِيدُ الْمَغْرِبَ؟ فِيهِ قَوْلَانِ. أَحَدُهُمَا: يُعِيدُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ. وَالثَّانِي: لَا يُعِيدُ الْمَغْرِبَ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَالْقَوْلُ الْآخَرُ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد. وَالثَّانِي أَصَحُّ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُوجِبْ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يُصَلِّيَ الصَّلَاةَ مَرَّتَيْنِ إذَا اتَّقَى اللَّهَ مَا اسْتَطَاعَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. (مجموع الفتاوى: 22/ 106)
مالك يقول باستحباب الإعادة، وقاعدته في ذلك: كل صلاة أعيدت في الوقت فهي مستحبة؛ أما الترتيب الواجب فهو لمشتركتي الوقت كالظهر والعصر، المغرب والعشاء، والله أعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:22 م]ـ
أخي لعل هذه الفتوى تحوى تفصيلا للمسألة فإن فيها نقولات كثيرة لثلة من العلماء، جزى الله جامعها كل خير:
صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء
رجعت من السفر ولم أكن صليت المغرب، ودخلت المسجد فوجدتهم يصلون العشاء، فهل أصلي العشاء معهم أم أصلي المغرب منفردا ثم أصلي العشاء؟.
الحمد لله
بل تدخل مع الإمام في الصلاة بنية صلاة المغرب، ثم تجلس في الركعة الثالثة وتتشهد، وتسلم، ثم تدخل مع الإمام فيما بقي من صلاة العشاء، أو تنتظر في التشهد حتى يتم الإمام صلاته وتسلم معه، ثم تصلي العشاء.
وهذا مذهب الإمام الشافعي رحمه الله، وأحد القولين عن الإمام أحمد، وذكر المرداوي في "الإنصاف" (4/ 413) أنه اختارها جماعة من أصحاب الإمام أحمد منهم شيخ الإسلام ابن تيمية، وجده المجد ابن تيمية.
قال النووي رحمه الله في "المجموع" (4/ 143):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/310)
" ولو نوى الصبح خلف مصلي الظهر وتمت صلاة المأموم، فإن شاء انتظر في التشهد حتى يفرغ الإمام , ويسلم معه , وهذا أفضل , وإن شاء نوى مفارقته وسلم , و (لا) تبطل صلاته هنا بالمفارقة بلا خلاف، لتعذر المتابعة , وكذا فيما أشبهها من الصور " انتهى.
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
تأخر المصلون عن صلاة المغرب، فوجدوا أن الإمام قام إلى صلاة العشاء، فهل يصلون المغرب جماعة أم يدخلون مع الإمام؟ وكيف يكون حالهم في الصلاة؟
فأجاب:
" الصحيح أن الإنسان إذا جاء والإمام في صلاة العشاء، سواء كان معه جماعة أم لم يكن، فإنه يدخل مع الإمام بنية المغرب، ولا يضر أن تختلف نية الإمام والمأموم لعموم قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى). فإن دخلوا معه في الركعة الثانية سلموا معه، لأنهم يكونون صلوا ثلاثاً، ولا يضر أن يكون جلسوا في الركعة الأولى، وإن دخلوا معه في أول ركعة، فإذا قام إلى الرابعة جلسوا وتشهدوا وسلموا، ثم دخلوا معه فيما بقي من صلاة العشاء.
القول الثاني في المسألة: أن يدخلوا معه بنية العشاء، ويصلوا بعده المغرب ويسقط الترتيب هنا مراعاةً للجماعة.
القول الثالث:
أن يصلوا وحدهم صلاة المغرب، ثم يدخلوا معه فيما بقي من صلاة العشاء، والقولان الأخيران فيهما محذور، أما الأول فمحذوره فوات الترتيب حيث قدم صلاة العشاء على صلاة المغرب، وأما الثاني فمحذوره إقامة جماعتين في مسجد واحد وفي آن واحد، وهذا تفريق للأمة.
أما القول الأول الذي ذكرنا أنه الصحيح، فربما قال قائل إن فيه محذوراً وهو تسليم هؤلاء قبل أن يسلم إمامهم، وهذا في الحقيقة ليس فيه محذور، فقد ورد انفراد المأموم عن الإمام في مواضع من السُّنَّة، منها: صلاة الخوف، فإن الإمام يصلي بهم ركعة ثم يتمون لأنفسهم وينصرفون.
ومنها: قصة الرجل الذي دخل مع معاذ بن جبل رضي الله عنه، فلما بدأ بسورة البقرة أو سورة نحوها انفصل عنه ولم يكمل معه.
ومنها: أن العلماء قالوا: لو أن الإنسان أثناء الصلاة وهو مأموم ثارت عليه الريح (الغازات) أو احتاج إلى نقض الوضوء ببول أو غائط، فإنه لا بأس أن ينوي الانفراد ويكمل صلاته وينصرف، فهذا يدل على أن الانفراد لحاجة لا يعتبر محذوراً " انتهى.
"لقاءات الباب المفتوح" (3/ 425).
وسئل الشيخ ابن باز: دخلت المسجد وصلاة العشاء قائمة، وقبل الدخول في الصلاة تذكرت أنني لم أصل المغرب، فهل أصلي المغرب ثم أدرك ما أدرك من العشاء مع الجماعة، أم أصلي مع الجماعة ثم أصلي المغرب بعد ذلك؟
فأجاب: " إذا دخلت المسجد وصلاة العشاء مقامة، ثم تذكرت أنك لم تصل المغرب، فادخل مع الجماعة بنية صلاة المغرب، وإذا قام الإمام إلى الركعة الرابعة فاجلس أنت في الثالثة واقرأ التشهد الأخير - أعني التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - والدعاء بعدها وانتظر الإمام حتى يسلم ثم تسلم معه، ولا يضر اختلاف النية بين الإمام والمأموم على الصحيح من أقوال أهل العلم، وإن صليت المغرب وحدك ثم دخلت مع الجماعة فيما أدركت من صلاة العشاء فلا بأس " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (12/ 189).
وسئلت اللجنة الدائمة: ما هو العمل عندما ينسى الرجل صلاة الفجر مثلاً، ولا يتذكر إلا عندما أقيمت صلاة الظهر، أو نسي صلاة الظهر ولم يتذكر إلا عندما دخل وقت صلاة العصر، هل يدخل مع الإمام بنية الفرض الفائت أم بنية الوقت الحاضر، ويقضي بعد ذلك الوقت الفائت؟
فأجابت: " يصلي الصلاة التي نسيها وراء الإمام، ولا يضره اختلاف نيته عن نية الإمام على الصحيح من قولي العلماء " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (7/ 407).
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/40598
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:39 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعلها في ميزان حسناتك
ـ[أبو السها]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:53 م]ـ
وإياكم أخي(103/311)
تميز جنس الجنين بينة علمية
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد:
عرض لي هذا السؤال: "تقوم المسيحية على صلب عيسى فداءً للبشر من ذنب آدم, وفي القرآن الكريم غاية التكريم لآدم وأن الإنسان لا يُحاسب بذنب غيره, ومع ذلك قالوا أن القرآن يتهم آدم بالشرك في قوله تعالى: (هُوَ الّذِي خَلَقَكُمْ مّن نّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَماّ تَغَشّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرّتْ بِهِ فَلَمّآ أَثْقَلَتْ دّعَوَا اللّهَ رَبّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لّنَكُونَنّ مِنَ الشّاكِرِينَ. فَلَمّآآتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَآءَ) , فهل السياق عن آدم؛ أم هو بريء والنفس الواحدة حالة يمر بها كل إنسان قد يفسرها اليوم علم الأجنة, وحينئذ لا صلب ولا فداء مبني على اتهام آدم وزوجته عليهما السلام بالشرك؛ حيث لا تهمة من الأساس؟ ", فاستلزم الجواب استعراض ما استطعت من كتب التفسير وسواها من المراجع الإسلامية والعلمية, وأوجزت الجواب في خلاصة تكشف إعجاز القرآن الكريم وإن أطلت في الاستشهاد على تعلق الدلالة عند كثير من المفسرين بخلق جنسي الإنسان؛ الذكر والأنثى, لتتأكد المطابقة مع الحقيقة العلمية الثابتة اليوم في علم الأجنة, وهي أن اتضاح الذكورة في الجنين عملية خلق فعلية استجابة لهورمون الذكورة من حالة غير متميزة الجنس أو نفس واحدة مؤنثة المظهر هي الأصل في الجنسين وإلا بقي الجنين على حاله وتأكد مظهر التأنيث من بعد, مع جزيل شكري واحترامي وتقديري وخالص دعواتي لكل المنتسبين لموقع ملتقى أهل الحديث ولكل مهتم بتلك الدراسات الخادمة للكتاب العزيز.
د. محمد دودح
الباحث العلمي بالهيئة العالمية
للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد:
هذا الملف هو التعديل الأخير لموضوع: تميز جنس الجنين بينة علمية في القرآن الكريم, مع جزيل الشكر ووافر الاحترام والتقدير.(103/312)
دعوة لمن عنده علم للرد على شبهات الاشاعره ومن حذى حذوهم
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:30 ص]ـ
لقد اطلعت على مناقشة في ملتقى اهل التفسير بعنوان:
تعليق على كلام الشيخ مساعد في فهم حديث كشف الساق
وقد انتصر بعض المشاركين لمذهب الاشاعرة واخذ يروج له ويدافع عنه ويروج لعلم الكلام وحذى حذوه بعض المشاركين ان لم يكن بالتصريح فاكتفى بالتلميح
فنرجوا من اعضاء هذا الملتقى الكريم ممن عنده علم بالجانب العقدي ان يشارك في المناقشه ويرد شبه المعاندين
واخيرا لا انسى ان اشكر اخي في الله عبدالرحمن السديس وهو احد اعضاء هذا الملتقى حفظه الله وكذلك اختنا العقيده فجزاهما الله خيرا وانتم كذلك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(103/313)
جامع امرأته 10 أيام فى نهار رمضان كيف يكفر عنها؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 10 - 08, 06:37 ص]ـ
جامع رجل امرأته فى نهار رمضان 10 أيام أو 15 يوما فهل يصوم عن كل يوم منها شهرين متتابعين أم ماذا يفعل؟؟
وهل على زوجته كفارة كذلك؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:15 ص]ـ
أخي الكريم:
أولا: ينصح الأخ الكريم الذي حصل منه هذا الفعل بتقوى الله سبحانه والمباعدة عما يسبب الوقوع في معاصيه، ولا شك أن الإفطار في نهار رمضان بغير عذر ذنب عظيم وهو إخلال بأحد مباني الإسلام العظام فعلى صاحبه التوبة النصوح من هذا الذنب العظيم.
ثانيا: لا بد ممن حصل منه ذلك أن يتأكد عن عدد الأيام التي أفطرها ومعلوم البون الشاسع بين 10أيام و15 يوما.
ثالثا: من جامع في نهار رمضان وكان ممن يجب عليه الصوم [وهذا شرط مهم] فإنه يلزمه كفارة عن هذا اليوم وهو عتق رقبة فإن لم يجد صام شهرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا.
رابعا: من تكرر منه الجماع في عدة أيام فهذا له حالان:
الأولى: أن يكرر الجماع بعد التكفير فهذا يلزمه كفارة ثانية قال الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني: (بغير خلاف نعلمه)
الثانية: أن يكون تكرار الجماع قبل التكفير كما في هذه المسألة فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى فيما يلزمه على قولين وقد ذكر الخلاف ابن قدامة رحمه الله في المغني ونسوق كلامه حيث قال:
(وَإِنْ كَانَ فِي يَوْمَيْنِ مِنْ رَمَضَانَ، فَفِيهِ وَجْهَانِ؛ أَحَدُهُمَا، تُجْزِئُهُ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ.
وَهُوَ ظَاهِرُ إطْلَاقِ الْخِرَقِيِّ، وَاخْتِيَارُ أَبِي بَكْرٍ، وَمَذْهَبُ الزُّهْرِيِّ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْي؛ لِأَنَّهَا جَزَاءٌ عَنْ جِنَايَةٍ تَكَرَّرَ سَبَبُهَا قَبْلَ اسْتِيفَائِهَا، فَيَجِبُ أَنْ تَتَدَاخَلَ كَالْحَدِّ.
وَالثَّانِي: لَا تُجْزِئُ وَاحِدَةٌ، وَيَلْزَمُهُ كَفَّارَتَانِ.
اخْتَارَهُ الْقَاضِي، وَبَعْضُ أَصْحَابِنَا.
وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَاللَّيْثِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَابْنِ الْمُنْذِرِ.
وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَطَاءٍ، وَمَكْحُولٍ؛ لِأَنَّ كُلَّ يَوْمٍ عِبَادَةٌ مُنْفَرِدَةٌ، فَإِذَا وَجَبَتْ الْكَفَّارَةُ بِإِفْسَادِهِ لَمْ تَتَدَاخَلْ، كَرَمَضَانَيْنِ، وَكَالْحَجَّتَيْنِ.) ولم يرجح شيئا.
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع عن القول بنه لا يلزمه إلا كفارة واحدة: (وهذا القول وإن كان له حظ من النظر والقوة، لكن لا تنبغي الفتيا به؛ لأنه لو أفتي به لانتهك الناس حرمات الشهر كله).
خامسا: أما هل على المرأة كفارة؟ فإن كانت مكرهة فلا كفارة عليها على القول الراجح.
وإن كانت مطاوعة فالأقرب لزوم الكفارة عليها وهذا قول الجمهور كما نسبه إليهم الموفق ابن قدامة في المغني لأنها هتكت صومها في نهار رمضان فوجبت عليها الكفارة كالرجل.
وأما كونها لم تذكر في الحديث فلأنها لم تستفت ولم يستفت زوجها عنها والله أعلم.
هذا ما لدي وبانتظار مشاركات مشايخي الكرام
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:49 ص]ـ
أحسنت جزاك الله خيرا
ويضاف الى ما ذكرت أنه يجب عليه قضاء ما أفطره
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا العز النجدي
كنت سأذكر هذه المسألة لكن غابت عن بالي فاستدركتها وفقك الله
علما أن في مسألة القضاء خلافا فجمهور العلماء على لزوم القضاء، وذهب بعض العلماء إلى عدم لزومه اكتفاء بالكفارة، وفيه قول ثالث بالتفريق بين ما إذا كفر بالصيام فلا يلزمه القضاء وإذا كفر بغيره لزمه.
وسبب الخلاف عدم ذكر الأمر بالقضاء في رواية الصحيحين لهذا الحديث، وإنما ذكرت في رواية خارج الصحيحين وهي في سنن أبي داود وقد ضعفها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في الفتاوى. وينظر الاستقصاء في الكلام على هذه الرواية في تحقيق الشيخ زائد النشيري لشرح شيخ الإسلام لكتاب الصيام من العمدة. وجزاكم الله خيرا(103/314)
نريد بحث فقهى مقارن عن حكم القنوت فى صلاة الفجر
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:24 ص]ـ
أحبتنا الكرام
من يأتينا ببحث فقهى مقارن عن حكم القنوت فى صلاة الفجر
مع ذكر آراء العلماء القدامى والمعاصرين فى الموضوع
بارك الله فيكم
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:47 ص]ـ
يوجد رسالة بعنوان: " مرويات قنوت الفجر. دراسة حديثية نقدية مقارنة وشيء من فقهها " من تأليف طلال الطرابيلي، تقديم الشيخ مصطفى العدوي، طبعت في عام 1425 هـ، مكتبة عباد الرحمن بمصر.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:53 ص]ـ
يوجد رسالة بعنوان: " مرويات قنوت الفجر. دراسة حديثية نقدية مقارنة وشيء من فقهها " من تأليف طلال الطرابيلي، تقديم الشيخ مصطفى العدوي، طبعت في عام 1425 هـ، مكتبة عباد الرحمن بمصر.
أين هذه المكتبة؟؟
عنوانها؟؟
رقم تليفونها؟
جزاك الله خيرا ووفقك الله لكل خير
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:39 ص]ـ
رقم جوال المكتبة 0101622653
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،وهذه بعض الروابط للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=91055#post91055
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=422734#post422734(103/315)
أثر السجود في الوجه!
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:57 ص]ـ
يظن البعض أن السيما التي فبي الجبين علامة صلاح وأنها من أثر السجود فأردت التنبيه ليبصر الإخوة هاهنا من يجهل ذلك.
تفسير ابن كثير - (7/ 361)
وقوله: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}: قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} يعني: السمت الحسن.
وقال مجاهد وغير واحد: يعني: الخشوع والتواضع.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطُّنَافسي، حدثنا حسين الجَعْفي، عن زائدة (5)، عن منصور عن مجاهد: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} قال: الخشوع قلت: ما كنت أراه إلا هذا الأثر في الوجه، فقال: ربما كان بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون.
وقال السدي: الصلاة تحسن وجوههم.
وقال بعض السلف: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. الدر المنثور - (9/ 236)
أخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن حميد بن عبد الرحمن قال: كنت عند السائب بن يزيد إذ جاء رجل في وجهه أثر السجود فقال: لقد أفسد هذا وجهه أما والله ما هي السيما التي سمّى الله، ولقد صليت على وجهي منذ ثمانين سنة ما أثّر السجود بين عينيّ.
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن نصر وابن جرير عن مجاهد {سيماهم في وجوههم} قال: ليس الأثر في الوجه ولكن الخشوع.
وأخرج ابن المبارك وعبد بن حميد وابن جرير وابن نصر عن مجاهد {سيماهم في وجوههم} قال: الخشوع والتواضع.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
لأخينا الفاضل خالد بن عمر - نفع الله به - رسالة في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=499151#post499151
وأيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30861
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:01 م]ـ
بارك الله فيك
ما المانع من القول أن العلامة في الجبهة والانف من ضمن علامات السيما المقصودة في الآية
اذا خلُصت نية الانسان
فقد روى ابن ابي شيبة
حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن أبي إسحاق قال: رأيت أصحاب علي وأصحاب عبد الله وأثار السجود في جباههم وأنوفهم.
حدثنا عبد الاعلى عن هشام عن الحسن قال: ما رأيت ما يلي الارض من عامر ابن قيس مثل ثفن البعير.
والله اعلم واحكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:42 م]ـ
ضمن علامات السيما المقصودة في الآية
اذا خلُصت نية الانسان
عفوا
ضمن العلامات المقصودة
كذا وقع في المصنف= ما رأيت =
ولعل الصواب = لو رأيت
ـ[السدوسي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وقد بحث كما ذكر ولم أكن على علم به ولكن طرحه لايخلو من فائدة منها ماذكرته ياأبا العز وهو إيراد في مكانه ومنها الأثر عن السائب بن يزيد(103/316)
أشكل علي الجمع بين القاعدتين؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكل علي الجمع بين القاعدتين:
1 - الإضافة تقتضي التخصيص
2 - المفرد إذا أضيف يفيد العموم
مثال:
أ- حضر غلام زيد - هل تفيد أنه قد حضر غلام واحد أو اثنان أو جميع غلمان زيد-؟
ب - قوله صلى الله عليه وسلم: " ثم جلس في مصلاه " هل الإضافة تفيد العموم أم التخصيص؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكل علي الجمع بين القاعدتين:
1 - الإضافة تقتضي التخصيص
2 - المفرد إذا أضيف يفيد العموم
مثال:
أ- حضر غلام زيد - هل تفيد أنه قد حضر غلام واحد أو اثنان أو جميع غلمان زيد-؟
ب - قوله صلى الله عليه وسلم: " ثم جلس في مصلاه " هل الإضافة تفيد العموم أم التخصيص؟
وجزاكم الله خيراً
أخي المكرم محمدا:
لا تعارض بين القاعدتين، فكل منهما في بابه.
وأنت إنما أتيت من فهمك للتخصيص - في هذه القاعدة اللغوية - بمعنى الخاص الذي يقابل العام، وهذا خطأ، لأن التخصيص هنا بمعنى الاستحقاق والمِلك مع التغاير المعروف بين الملك والاستحقاق والتخصيص.
فالتخصيص لا يعارض التعميم، ففي المثال الأول: حضر غلام زيد: يفهم منها العموم: أي حضر كل غلمانه، ويفهم منها التخصيص، فهذا الغلام أو هذان الغلامان أو هؤلاء الغلمة ملك لزيد - إن كانوا عبيده- أو عملهم خاص بزيد إن كانوا من العمال.
فالتخصيص لا يعارض العموم.
والله أعلم.(103/317)
فوائد من كتاب (كشف النقاب ...... )
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 10 - 08, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد من كتاب
(كشف النقاب عن مؤلفات الأصحاب)
للشيخ سليمان بن عبدالرحمن بن حمدان رحمه الله
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فقد دخلت مكتبة المسجد النبوي الشريف -على صاحبه أفضل الصلاة والتسليم- وذلك ليلة الأربعاء16/ 10/1429حسب الرؤية ووجدت كتاب (كشف النقاب عن مؤلفات الأصحاب) للشيخ سليمان بن عبدالرحمن بن حمدان رحمه الله [المتوفى عام1397] تحقيق: عبدالإله الشايع وهو مختص بالكلام عن بعض كتب الحنابلة الفقهية، وقد أنهيته ولله الحمد في يومين، ومن الفوائد التي استفدتها:
1 - الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن العليمي رحمه الله اختصر كتاب الإنصاف في كتابه (الإتحاف باختصار الإنصاف) ولم يكمل منه إلا النصف. ص23.
2 - إذا نقل أبو يعلى في الأحكام السلطانية عن أبي بكر في كتاب الخلاف فإنما يعني به الخلال وليس غلامه وقد صرح به المؤلف رحمه الله في آخر فصل أحكام الجزية. ص27.
3 - نظم أبو بكر الجراعي رحمه الله أرجوزة في فوائد السواك ومنافعه أولها:
الحمد لله على ما هدانا ....................... فكم له من نعمة حبانا
ثم الصلاة والسلام أبدا ........................ على النبي الهاشمي أحمدا
ذكر فيها للسواك خمسا وثلاثين فائدة ذكر ذلك المنقور في مجموعه. ص32 - 33. وأحال المحقق إلى (1/ 31) من كتاب الفواكه العديدة للمنقور وذكر أيضا أن الشيخ عبدالرحمن العثيمين ذكر في حاشيته على السحب (1/ 307) أن ابن فيروز نقل القصيدة كاملة في حاشيته على الزاد وعلى الروض ... ) قال المحقق: والصواب أن ابن فيروز نقلها في مختصر الفواكه العديدة له وهو مخطوط.
4 - ذكر المصنف رحمه الله من كتب الحنابلة كتاب: (إقامة الدليل على صحة التحيل) قال: (كذا بخط السخاوي، وصوابه: (التحليل) والمراد بالتحليل: تحليل المسابقة لا تحليل المطلقة ثلاثا فليعلم. مؤلفه: جمال الدين عبدالله بن يوسف بن هشام النحوي ذكره في السحب).ص38. وذكر المحقق أن الاسم الصحيح للكتاب هو: (إقامة الدليل على صحة التمثيل وفساد التأويل) وهو في علم النحو وذكر أنه مخطوط وتوجد منه نسخة في جامعة الملك سعود وأن ابن حجر ذكره في الدرر (2/ 188).
5 - ذكر بعض المسائل التي خالف فيها صاحب الإقناع صاحب المنتهى ص40 - 42 وذكر المحقق أن الشيخ عبدالعزيز الحجيلان جمع178مسألة من ذلك، وفاته بعض المسائل التي ذكرها الشيخ سليمان.
6 - إذا أطلق ابن رجب رحمه الله في القواعد: (الشرح لأبي البركات) فإنه يعني تعليقه على كتاب الهداية، واسمه: (منتهى الغاية في شرح الهداية) وهو مخطوط توجد منه نسخة في مكتبة جامع عنيزة. ص61 - 62.
7 - شرع المؤلف رحمه الله في ترتيب قواعد ابن رجب رحمه الله على الأبواب الفقهية بكتاب سماه: (تقريب المقاصد بتقريب الفرائد من تقرير القواعد وتحرير الفوائد) وصل فيه حال تأليفه لكتابه (كشف النقاب) إلى أثناء كتاب البيع. ص64.قال المحقق: (مخطوط في مكتبة جامعة الإمام ... في82ورقة بخط الشيخ سليمان رأيته وبه أثر أرضة).
8 - اختصر المرداوي كتابه الإنصاف بكتاب سماه (التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع) وقال فيه: (وإن تجد فيه شيئا مخالفا لأصله أو غيره فاعتمده فإنه وضع عن تحرير) ص66. قلت (القائل عبدالله الميمان):وقد طبع كتاب التنقيح للمرداوي وبهامشه حاشية للمصنف المرداوي وحاشية للحجاوي بتحقيق الشيخ ناصر السلامة طبع مكتبة الرشد عام1425.
9 - كتاب التوضيح للشويكي أصله لشيخه أحمد العسكري في كتابه (المنهج النجيح في الجمع بين المقنع والتنقيح) وقد توفي ولم يكمله فأكمله تلميذه الشويكي مدة مجاورته بمكة من 20/ 4/935حتى14/ 6/935.ص67.
10 - ذكر ابن رجب رحمه الله في قواعده أن الموفق رحمه الله لم يطلع على كتاب الانتصار لأبي الخطاب. ص85. وأحال المحقق إلى (3/ 414).
وللحديث تتمة ....
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[19 - 10 - 08, 06:10 م]ـ
واصل بارك الله فيك
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لمرورك يا أبا يوسف
والآن إلى تتمة هذه الفوائد:
11 - ذهب الشيخ عبدالمغيث بن زهير الحربي رحمه الله في كتابه (الدليل الواضح في النهي عن ارتكاب الهوى الفاضح) إلى تحريم الدف بكل حال في العرس وغيره. وأجاب عن حديث: [أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف] بأن معناه: أعلنوه إعلانا يبلغ ما يبلغ صوت الدف لو ضرب به لتمحوا سنة الجاهلية من نكاح البغايا المستسر به. وأجاب عن حديث الجاريتين وربما أشار إلى أنه منسوخ قال ابن رجب رحمه الله في الذيل على الطبقات [1/ 358،357] [قلت: وفي الطبعة التي حققها الشيخ عبدالرحمن العثيمين 2/ 352] (وهذا مذهب ضعيف) قال المصنف رحمه الله-أعني ابن حمدان-: (وصدق رحمه الله تعالى).ص96 - 97.
12 - كتاب (الروضة في الفقه) للشيخ عبدالرحمن المقري البغدادي رحمه الله، ولعلها روضة الفقه التي يشير إليها صاحب الإنصاف بقوله: (روضة فقهنا).ص112.
13 - اشتبه كتاب روضة الناظر بروضة الطالبين على صاحب كشف الظنون حيث لما ذكر روضة الطالبين للنووي ذكر أن الطوفي اختصرها وشرحها وهذا وهم فالطوفي اختصر روضة الموفق لا روضة النووي وشرح نفس المختصر لا أصل الروضة. ص113.
14 - للشيخ عبدالله أبا بطين رحمه الله حاشية مفيدة على الروض. ص116. وذكر في ص120 أنها جردت على حدة في عشر كراسات.
15 - لابن رجب رحمه الله شرح على المحرر. ص133.وذكر المحقق أنه توجد منه قطعة مخطوطة في جامعة الإمام.
16 - للموفق ابن قدامة رحمه الله كتاب (الهادي في الفقه) وهو مختصر الهداية لأبي الخطاب. ص201. وذكر المحقق أنه طبع في مطابع دار العباد دون تاريخ وقدم له الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع رحمه الله.
وللحديث تتمة ...... وننتظر مشاركات الأعضاء وإفاداتهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/318)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:42 ص]ـ
17 - ذكر ابن رجب رحمه الله في الذيل أنه رأى نسخة المستوعب للسامري قرأها عمر بن المنجى على والده قراءة بحث وعليها حواش علقها عنه بخطه منها أنه ذكر عن والده أنه قال: (مراد الأصحاب بقولهم [يؤجل العنين سنة] السنة الشمسية لا الهلالية لأن الشمسية تجمع الفصول الأربع التي تختلف فيها الفصول وتتغير فيها الأمزجة فيحصل فيها مقصود الاختبار دون الهلالية) وهذا غريب قاله ابن رجب. ص204 - 205.
18 - ذكر المحقق أن الشيخ ناصر السلامة حقق جزءا من مسائل حرب عن الإمام أحمد رحمهما الله في أبواب النكاح وطبع في مكتبة الرشد عام1425. وذكر أن باقيه مخطوط عند بعض طلاب العلم. ص234.
19 - ضبط المصنف رحمه الله اسم الموفق ابن (قدامة) بفتح القاف وتخفيف الدال على وزن (كرامة).ص239.
(قلت [والقائل: عبدالله الميمان]: وهذا غريب ولم أر أحدا ضبطه هكذا بعد بحث يسير، علما أن المحقق لم يعلق عليها)
20 - ذكر ابن مفلح رحمه الله في المقصد الأرشد أن عبدالله بن محمد بن أبي بكر الزريراني البغدادي صاحب الوجيز طالع المغني 23مرة وعلق عليه حواش) وكذا ذكر ابن رجب عنه وزاد: (وكان يستحضر كثيرا منه أو أكثره) ص243.
21 - هم الشيخ سليمان بن علي (جد إمام الدعوة رحمهم الله) بشرح المنتهى فقدم عليه بعض الطلبة بشرح البهوتي فأعرض عما عزم عليه وقال (كفانا الشيخ هذا المهم) ويقال: إنه طالعه بتأمل فقال: (وجدته موافقا لما أردت أن أكتب ما عدا ثلاثة مواضع أو نحوها) ذكره صاحب السبل وأما ما ذكره صاحب عون المجد من أن المذكور شرح الإقناع بالفعل فلما وقف على شرح الشيخ منصور أتلف شرحه فوهم منه. ص260.
22 - جرى في مسألة بيع الوقف مناظرة بين ابن عقيل وأبي سعيد المخرمي ذكرها ابن رجب رحمه الله في ترجمة أبي سعيد. ص287.
إلى هنا انتهى ما أردت نقله
وقد أنهيت الكتاب بعد صلاة العشاء من ليلة الخميس17/ 10/1429الساعة9,30 والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:50 ص]ـ
بارك الله فيك على جهدك وفوائدك.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:21 ص]ـ
وفيك بارك الله أبا يوسف وشكرا لمرورك
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:24 م]ـ
19 - ضبط المصنف رحمه الله اسم الموفق ابن (قدامة) بفتح القاف وتخفيف الدال على وزن (كرامة).ص239.
(قلت [والقائل: عبدالله الميمان]: وهذا غريب ولم أر أحدا ضبطه هكذا بعد بحث يسير، علما أن المحقق لم يعلق عليها)
.
إلى الإخوة النبلاء:
هل وقف أحد منكم على من ضبط كلمة (قدامة) كما ضبطها ابن حمدان رحمه الله؟
علما أن بعض الكتب التي تترجم للحنابلة لا يتوقفون عندها وتكون مضبوطة بالضم فكأن هذا من المستقر عندهم.
أرجو ممن عنده إضافة أن يفيدني وجزاكم الله خيرا(103/319)
الموالاة في الوضوء وجفاف العضو في زمن معتدل
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:34 م]ـ
الحمد لله:
الموالاة في الوضوء هي ألا يتأخر غسل العضو حتى يجف ما قبله في زمن معتدل، فلا يؤثر جفاف العضو لشدة حرارة أو وجود ريح أو تنشيفه بثوب مثلا، إذا لم يمض الزمن الذي يقع فيه الجفاف عادة، فالمعتبر هو عدم مضي الزمن.
ويجعل بعض العلماء الموالاة هي: ألا يفصل بين غسل الأعضاء بزمن طويل عرفاً، ولا يقيد ذلك بالزمن الذي يحصل فيه الجفاف.
قال في ابن قدامة في "المغني" (1/ 181): " والموالاة الواجبة: أن لا يترك غسل عضو حتى يمضي زمن يجف فيه العضو الذي قبله في الزمان المعتدل ; لأنه قد يسرع جفاف العضو في بعض الزمان دون بعض" انتهى.
وقال في كشاف القناع (1/ 105): " والموالاة: المتابعة، والمراد هنا: أن لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف العضو الذي قبله في زمن معتدل الحرارة والبرودة. بأن لا يؤخر غسل اليدين حتى يجف الوجه , ولا مسح الرأس حتى تجف اليدان ولا غسل الرجلين حتى تجف الرأس لو كانت مغسولة , وعلم منه أنه لو أخر مسح الرأس حتى جف الوجه دون اليدين لم يؤثر " انتهى بتصرف.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/105702
ـ[ساعي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:18 م]ـ
الذي مر بي أن ضابط المولاة أن لا يُفصل بين أعضاء الوضوء بفاصل طويل عرفاً أقعد
وتقيده بعد م الجفاف أضبط.
والأول هو المتمشي على وفق أدلة تحكيم العرف.
لكن الثاني اجتهاد للضبط. والله أعلم.(103/320)
مسأله منتشرة: قيام احد المصلين بعد الصلاه ويشكو من الفقر او الحاجه؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:56 م]ـ
هل انشاد الحاجه فى المسجد مباح؟
وهل فعل النبى هذا يعتبر دليلا على ذلك:
جاء إلى الرسول قوم من مُضَر حفاة عراة مجتابي النمار فلما رآهم الرسول تمعر وجهه لما رأى بهم من الفاقة فأمر بلالاً فأذن وأقام فصلى ثم خطب بالناس يحثهم على الصدقة فجاء أحد الصحابة بسُرّة كادت يده أن تعجز عن حملها فتتابع الناس حتى اجتمع كومين من طعام وثياب فقال الرسول: {من سنّ في الإسلام سنة حسنة .. }
افيدونا
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
السؤال في المسجد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149849)
.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورجمه الله وبركاته
بارك الله فيك ابا عمر
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[21 - 10 - 08, 07:05 ص]ـ
أخي أبا قتيبة: لعل هذا يفيدك:
عن أبي يزيد المدني رحمه الله تعالى قال: «كان عكرمة رحمه الله تعالى إذا رأى السؤال يوم الجمعة سبهم فقلت له: ما تريد منهم؟ فقال: كان ابن عباس يسبهم إذا رآهم، فقلت له كما قلت لي فقال: إنهم لا يشهدون للمسلمين عيدا ولا جمعة إلا للمسألة والأذى فإذا كانت رغبة الناس إلى الله عز وجل كانت رغبتهم إلى الناس» رواه ابن عساكر في تاريخه41/ 101 - 102
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى تعليقا على حديث أبي بكر رضي الله عنه في قصة أصحاب الصفة وتفريقهم على من يجد طعاما من الصحابة رضي الله عنهم: «وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم التجاء الفقراء إلى المساجد عند الاحتياج إلى المواساة إذا لم يكن في ذلك إلحاح ولا إلحاف ولا تشويش على المصلين، وفيه استحباب مواساتهم عند اجتماع هذه الشروط» فتح الباري 6/ 600
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:44 م]ـ
الغالب أنهم يحترفون التسوّل ويكسبون منه أكثر مما يكسب العامل من عرق جبينه.
والغريب أن أحدهم - وجيبه يمتلئ نقوداً بعد كل صرة - لا يغسل ثوبه ولا يشتري نعلاً، بل ربما يتسول بطفل أشعث أغبر، لعله قد استأجره من أهله، فلا يشتري للطفل ثوباً ولا نعلاً!
وترى أحدهم بعد ثلاثة أشهر يكرر نفس الكلام: إيجار البيت كذا والعملية الجراحية تكلّف كذا!
لذلك توقفت عن إعطائهم منذ سنين.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 10 - 08, 05:33 م]ـ
هل انشاد الحاجه فى المسجد مباح؟
وهل فعل النبى هذا يعتبر دليلا على ذلك:
{من سنّ في الإسلام سنة حسنة .. }
افيدونا
أخي أبا قتيبة
لا تقل هل فعل النبي يعتبر دليلا على كذا
وأي دليل اعظم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن قل هل يؤخذ من فعل النبي دليلا على كذا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 12:57 ص]ـ
بوركت اخى ابا القاسم على التصحيح ... وفقك الله
اخى الحقيل ... لعلك تطلعك على اسناد الاثر وتتحقق منه (اى اثر ابن عباس)
لان الاحاديث ترده .. ولم يكن هذا خلق الصحابه رضوان الله عليهم ,,,
خزانه الادب:
وهذا ما انتشر فى بلادنا بصوره اصبحت لدينا طبيعيه وسبحان الله تعرفهم قبل الصلاة بان هذا الرجل سيقوم ويقول كما قالوا ...
ولكن منهم من فعلا المت به الحاجه ولم يقف الا مضطرا ... فاصبح احدنا فى حيره .. فاللذى لا يحتاج واصبح هذه وظيفته منع المحتاج واصبحت صورتهم لدى المصلين ليست بالحسنى .. ولا يمنع الرزق الا الله ولا يعطى الا هو ...
الا يكون هناك مثلا تنظيم بان يذهب هذا الى امام المسجد ويشكى حاجته ثم ان كان فعلا ما يقول .. يقوم امام المسجد ويشرح الوضع للمصلين .. اليس هذا حل؟؟؟
ويلتقط له صوره حتى ان عاد عرفناه (ابتسامه)
الله المستعان(103/321)
سؤال بارك الله فيكم .. من بعض اخواننا من الجالية في بلاد الأندلس
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:43 م]ـ
سألني بعضهم ..
كان لهم جار في المغرب .. وطلب من والد السائل الذي يقيم في الاندلس أن يساعده للحصول على عقد عمل في الخارج .. وأعطاه مبلغا معينا مخصصا لذلك لكي يدفعه للناس المكلفين بذلك في اسبانيا .. لكن هذ الأخ المقيم في الخارج أخبره ان عقد العمل غير مضمون مئة بالمئة .. عموما .. حاول للمرة الأولى أن يدفع أوراقه .. فلم تقبل .. ثم المرة الثانية فلم يقبل .. وفي المرة الثالثة تم إلقاء القبض على الرجل المكلف ... بعقد العمل ....
المهم الوالد هنا الذي كان واسطة في هذا الأمر .. من اجل ايصال العمل يسأل ... هل عليه أن يعيد تلك الأموال للأخ في المغرب أم لا ...
نقلت السؤال بصيغتهم ..
أرجوا مساعدة إخوانكم ...
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:15 ص]ـ
هل من مجيب أو مفيد .. ؟ بارك الله فيكم ..(103/322)
كيف ادعوا أو أنصت الى الامام؟ ادعو أو اقول مثل المؤذن؟ أفيدوني
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة ..
اخواني ... اخواتي في الله
في كتاب
الجواب الكافي
لأبن القيم رحمة الله
و توقفت عند مسألة و ارجوا أن اجد الجواب هنا
في صفحة 19
يقول ابن القيم رحمة الله
(أوقات الاجابة ستة:-
1 - الثلث الاخير من اليل
2 - عند الاذان
3 - بين الاذان و الاقامة
4 - ادبار الصلوات المكتوبة
5 - عند صعود الامام يوم الجمعه على المنبر حتى تقضي الصلاة من ذلك اليوم)
في الوقت الثاني
يوجد حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول مثل ما يقول المؤذن فإذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ( http://islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=250&idto=250&bk_no=10&ID=236#)
ندعو أم نقول مثل المؤذن أفضل؟
و الوقت الاخير
يوجد حديث إذا قلت لصاحبك: أنصت، يوم الجمعة، والإمام يخطب، فقد لغوت
و هنا ايضا كيف ندعو و الامام يخطب من ثم الصلاة؟؟!!
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[21 - 10 - 08, 03:08 م]ـ
لا يوجد جواب!!
ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:22 م]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
"فأرجى ساعات الجمعة بالإجابة هي وقت الصلاة، وذلك لأمور:
أولاً: لأن ذلك جاء في صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
وثانياً: أن هذا اجتماع من المسلمين على عبادة واحدة بقيادة واحدة، يعني: إمام واحد، وهذا الاجتماع يكون أقرب إلى الإجابة، ولهذا في يوم عرفة حين اجتمع المسلمون على صعيد عرفة ينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا يباهي بهم الملائكة ويجيب دعاءهم، لذلك احرص يا أخي على الدعاء في هذا الوقت، وهو وقت صلاة الجمعة، لكن متى تدخل هذه الساعة ومتى تخرج؟ تدخل من حين أن يدخل الإمام إلى أن تقضى الصلاة، فلننظر الآن متى ندعو، دخل الإمام وسلم، وبعد ذلك الأذان، الأذان ليس فيه دعاء فيه إجابة للمؤذن، بعد الأذان هناك دعاء، بين الأذان والخطبة هناك دعاء، تقول بعد الأذان: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة والقائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه اللهم مقاماً محموداً الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد)، ثم تدعو بما شئت، ما دام الخطيب لم يشرع في الخطبة فأنت في حل فادع الله بما شئت، كذلك أيضاً بين الخطبتين تدعو الله بما شئت من خيري الدنيا والآخرة، كذلك أيضاً في أثناء الصلاة في السجود: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقرب ما تكون من الرب وأنت ساجد ... .
ولكن هل هناك محل دعاء ثانٍ في الصلاة؟ بعد التشهد كما في حديث ابن مسعود حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التشهد ثم قال بعده: (ثم ليتخير من الدعاء ما شاء)، وكلمة: (ما شاء) عند علماء الأصول تفيد العموم.
فصار عندنا الآن في ساعة الإجابة وقت صلاة الجمعة عدة مواطن للدعاء، فانتهز الفرصة يا أخي، انتهز الفرصة في الدعاء في صلاة الجمعة لعلك تصادف ساعة الإجابة.
هناك أيضاً ساعة أخرى ترجى فيها الإجابة من نفس اليوم، وهي: ما بعد العصر إلى أن تغرب الشمس، لكن هذا القول أشكل على بعض العلماء، وقال: إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (وهو قائمٌ يصلي) وبعد العصر لا توجد صلاة، أجاب عنهم العلماء، فقالوا: إن منتظر الصلاة في حكم المصلي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا يزال في صلاةٍ ما انتظر الصلاة) " انتهى.
" دروس وفتاوى الحرم المدني عام 1416هـ ".
http://www.islamqa.com/ar/ref/112165/ الدعاء
*و أما الدعاء حين الأذان فإنه يسن أن نقول مثل ما يقول المؤذن إلا عند قوله: حي على الصلاة – حي على الفلاح. فإنك تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.
عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة) رواه مسلم.
وهذا أفضل الدعاء لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أرشدنا إليه، كما أرشد الحجاج إلى أفضل الذكر يوم عرفة،فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. (رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب) وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الجامع،حديث رقم: 1102
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/323)
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[22 - 10 - 08, 04:43 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:45 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الفاضل(103/324)
تذكيرُ أولي الأبصارِ بسننِ اليمينِ واليسارِ
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:08 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
أما بعد، فهذا كتيّب كنتُ طبعته منذ عشر سنين، فارتأيتُ إنزاله على الشبكة مع بعض الاختصار ليُنتفع به، فأقول:
القاعدة الأساس في سنن اليمين واليسار
قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم: قول عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحب التيمّن في طهوره إذا تطهّر وفي ترجله إذا ترجل وفي انتعاله إذا انتعل). هذه قاعدة مستمرّة في الشرع، وهي إنما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار وقص الشارب وترجيل الشعر - وهو مشطه - ونتف الإبط وحلق الرأس والتسليم من الصلاة وغسل أعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والأكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الأسود وغير ذلك ممّا هو في معناه يستحب التيامن فيه، وأما ما كان بضدّه كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل وما أشبه ذلك، فيُستحب التياسر فيه، وذلك كلّه بكرامة اليمين وشرفها، والله أعلم.
الغسل
أ - غسل الجنابة
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب، فأخذ بكفِّه فبدأ بشقّ رأسه الأيمن، ثم الأيسر، فقال بهما على رأسه. (البخاري 258)
قال ابن حجر في فتح الباري (1 - 489): وفي الحديث استحباب البداءة بالميامن في التطهر.
ب - غسل الميت
بوّب البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز: باب يبدأ بميامن الميّت، ثم أورد حديث أم عطيّة رضي الله عنها أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال - في غسل ابنته -: " ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ". (البخاري 1255، مسلم 939)
الوضوء
أ - الترتيب
عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إذا لبستم وإذا توضّأتم فابدأوا بميامنكم ". (رواه أبو داود 4141، وصححه الألباني في صحيح الجامع 787)
وعن حفصة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يجعل يمينه لأكله وشربه ووضوئه وثيابه وأخذه وعطائه، وشماله لما سوى ذلك. (رواه أحمد، وصححه الألباني في صحيح الجامع 4912)
ب - الاستنثار
عن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أنه دعا بوضوء، فتمضمض واستنشق، ونثر بيده اليسرى، ففعل هذا ثلاثاً، ثم قال: هذا طهور نبي الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. (رواه النسائي 89، وصحح إسناده الألباني في صحيح سنن النسائي 89)
الصلاة
أ - وضع اليمنى على اليسرى
عن وائل بن حجر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حين دخل في الصلاة؛ وضع يده اليمنى على اليسرى. (مسلم 401)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إنا معشر الأنبياء أُمِرنا أن نعجّل إفطارنا، ونؤخّر سحورنا، ونضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة ". (رواه الطبراني في المعجم الكبير، وصححه الألباني في صحيح الجامع 2286)
ب - الاتكاء على اليد اليسرى
عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهى رجلاً وهو جالس معتمد على يده اليسرى في الصلاة، فقال: " إنها صلاة اليهود ". (رواه الحاكم، وصححه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 175)
وفي رواية أخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " لا تجلس هكذا، إنما هذه جلسة الذين يُعَذّبون ". (رواه أحمد، وحسّن إسناده الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 175)
ج - البزاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/325)
عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه، فإنما يناجي الله ما دام في مصلاّه، ولا عن يمينه فإنّ عن يمينه ملكاً، وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها ". (البخاري 416)
د - التسليم
عن علقمة بن وائل عن أبيه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: صلّيتُ مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فكان يسلِّم عن يمينه: " السلام عليكم ورحمة الله " وعن شماله: " السلام عليكم ورحمة الله ". (مسلم 582)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يسلِّم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه، يميل إلى الشقّ الأيمن قليلاً. (رواه ابن خزيمة في صحيحه 1 - 360 وقال: باب إباحة الاقتصار على تسليمة واحدة في الصلاة، وصححه الألباني في الإرواء 327)
هـ - صلاة الاثنين جماعة
بوّب البخاري في صحيحه الباب السابع والخمسين من كتاب الأذان بقوله: باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين.
ثم أورد البخاري (697) حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: بتُّ في بيت خالتي ميمونة، فصلّى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - العشاء، ثم جاء فصلّى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام، فجئتُ فقُمتُ عن يساره فجعلني عن يمينه، فصلّى خمس ركعات.
قال ابن حجر في فتح الباري (2 - 243): قوله " سواء " أي لا يتقدّم عنه أو يتأخّر.
و - الوقوف في يمين الصف
بوّب الإمام مسلم الباب الثامن من كتاب صلاة المسافرين وقصرها بقوله: باب استحباب يمين الإمام، ثم أورد (709) حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كنّا إذا صلّينا خلف رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أحببنا أن نكون عن يمينه، يُقبل علينا بوجهه ".
ح - التسبيح
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: رأيتُ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعقد التسبيح بيمينه. (رواه أبو داود 1502، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1330)
ط - دخول المسجد
بوّب البخاري الباب السابع والأربعين من كتاب الصلاة بقوله: باب التيمّن في دخول المسجد وغيره، ثم أورد أثراً معلقاً عن ابن عمر أنه كان يبدأ برجله اليمنى (دخول المسجد)، فإذا خرج بدأ برجله اليسرى، وأورد بعده حديث عائشة: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحب التيمّن ما استطاع في شأنه كلّه: في طهوره وترجّله وتنعّله. (البخاري 426، ومسلم 268)
قال ابن حجر في فتح الباري 1 - 689: لم أره موصولاً عن ابن عمر، لكن في المستدرك للحاكم من طريق معاوية بن قرة عن أنس أنه كان يقول: من السنة إذا دخلتَ المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى، وإذا خرجتَ أن تبدأ برجلك اليسرى (صححه الألباني في السلسلة الصحيحة 2478)، والصحيح أن قول الصحابي " من السنة كذا " محمول على الرفع، لكن لمّا لم يكن حديث أنس على شرط المصنف أشار إليه بأثر ابن عمر.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:33 ص]ـ
الطعام والشراب
أ - وجوب الأكل والشرب باليمين
عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ". (مسلم 2020)
وعن عبد الله بن محمد عن امرأة منهم قالت: دخل عليّ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأنا آكل بشمالي، وكنتُ امرأة عسرى، فضرب يدي فسقطت اللقمة، فقال: " لا تأكلي بشمالك وقد جعل الله تبارك وتعالى لك يميناً " أو قال: " وقد أطلق الله عزّ وجلّ لك يميناً ". (رواه أحمد، وحسّنه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 71)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/326)
قال ابن حجر في فتح الباري 9 - 652: ويدل على وجوب الأكل باليمين ورودُ الوعيد في الأكل بالشمال، ففي صحيح مسلم (2021) من حديث سلمة بن الأكوع 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رجلاً أكل عند رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بشماله، فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " كُل بيمينك "، قال: لا أستطيع. قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لا استطعت "، ما منعه إلاّ الكِبرُ. قال: فما رفعها إلى فيه.
قال النووي في شرحه لهذا الحديث 13 - 163: وفي هذا الحديث جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي بلا عذر، وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل حال حتى في حال الأكل، واستحباب تعليم الآكل آداب الأكل إذا خالفه. اهـ.
ب - الأيمن فالأيمن في الشرب
عن أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أُتِي بلبن قد شيب بماء، وعن يمينه أعرابي وعن شماله
أبو بكر، فشرب ثم أعطى الأعرابي، وقال: " الأيمن فالأيمن ".
نقل صدّيق حسن خان في الروضة الندية (2 - 185) عن كتاب " الحجة البالغة " قول مؤلّفه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أراد بذلك قطع المنازعة، فإنه لو كانت السنة تقديم الأفضل ربّما لم يكن الفضل مسلّماً بينهم، وربّما يجدون في أنفسهم من تقديم غيرهم حاجة. اهـ.
ويجوز للرجل أن يستأذن مَن عن يمينه في الشرب ليعطي الأكبر، فعن سهل بن سعد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أُتِيَ بشراب فشرب منه - وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ - فقال للغلام: " أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟ " فقال الغلام: والله يا رسول الله، لا أوثر بنصيبي منك أحداً. فتلّه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في يده. (البخاري 5620)
اللباس
أ - القميص
عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إذا لبستم وإذا توضّأتم فابدأوا بميامنكم ". (سبق تخريجه)
وعنه أيضاً قال: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا لبس قميصاً بدأ بميامنه. (رواه الترمذي 1820 - تحفة، وصححه الألباني في صحيح الجامع 4779)
ب - الشَّعر
- ترجيله وتمشيطه:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعجبه التيمّن في تنعّله وترجّله وطهوره وفي شأنه كلّه. (البخاري 168، مسلم 268)
- - حَلقه:
عن أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أتى منى، فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاّق: " خُذ "؛ وأشار بجانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يُعطيه للناس. (مسلم 1305)
قال النووي في شرح مسلم 9 - 46: إنه يُستَحب فيه البداءة بالجانب الأيمن من رأس المحلوق.
ج - النعل
عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا خلع فليبدأ بالشمال، ولينعلهما جميعاً، أو ليخلعهما جميعاً ". (البخاري 5856، مسلم 2097)
النوم
عن البراء بن عازب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال لي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إذا أتيت مضجعك فتوضّأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقّك الأيمن ". (البخاري 6311)
وعنه أيضاً قال: كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا أراد أن ينام وضع يده تحت خدّه الأيمن ويقول: " اللهم قِني عذابك يوم تبعث عبادك ". (رواه البخاري في الأدب المفرد 1215، وصححه الألباني في تعليقه عليه)
وعن حفصة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا أخذ مضجعه جعل يده اليمنى تحت خدّه اليمنى. (رواه الطبراني في المعجم الكبير (23 - حـ347)، وصححه الألباني في صحيح الجامع 4647)
قضاء الحاجة
أ - الخلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/327)
يتم الدخول إلى الخلاء بالرجل اليسرى والخروج بالرجل اليمنى بناءً على القاعدة الأساس المستمدّة من قول عائشة رضي الله عنها: كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحب التيمّن ما استطاع في شأنه كلّه؛ في طهوره وترجّله وتنعّله.
قال ابن دقيق العيد تعليقاً على حديث عائشة: هذا (الحديث) عام مخصوص لأن دخول الخلاء والخروج من المسجد يبدأ فيهما باليسار. (فيض القدير 5 - 263)
ب - الاستنجاء ومسّ الذَّكَر
عن أبي قتادة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه، ولا يستنجِ بيمينه، ولا يتنفس في الإناء ". (البخاري 154، مسلم 267)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت يد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من أذى. (رواه أبو داود 33، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 26)
قال النووي في شرح مسلم 3 - 133: قوله " ولا يستنجِ باليمين " هو من أدب الاستنجاء، وقد أجمع العلماء على أنه منهيّ عن الاستنجاء باليمين، ثم الجماهير على أنه نهي تنزيه وأدب لا نهي تحريم، وذهب أهل الظاهر إلى أنه حرام، وأشار إلى تحريمه جماعة من أصحابنا ولا تعويل على إشارتهم، قال أصحابنا: ويستحب أن لا يستعين باليد اليمنى في شيء من أمور الاستنجاء إلاّ لعذر.
قال ابن حجر في فتح الباري 1 - 338: قوله " باب لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال "، أشار بهذه الترجمة إلى أن النهي المطلق عن مسّ الذكر باليمين كما في الباب قبله محمول على المقيّد بحال البول، فيكون ما عداه مباحاً.
الآداب العامة
أ - الأخذ والعطاء
عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ليأكل أحدكم بيمينه، وليشرب بيمينه، وليأخذ بيمينه، وليعطِ بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله، ويعطي بشماله، ويأخذ بشماله ". (رواه ابن ماجه 3266، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 1236)
وعن حفصة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يجعل يمينه لأكله وشربه ووضوئه وثيابه وأخذه وعطائه، وشماله لما سوى ذلك. (سبق تخريجه)
ب - الجلوس متّكئاً
عن الشّريد بن سويد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: مَرَّ بي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأنا جالس هكذا، وقد وضعتُ يدي اليسرى خلف ظهري، واتّكأتُ على أَلية يدي، فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أتقعد قِعدَةَ المغضوب عليهم؟! " (رواه أبو داود 4848، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 4058)
ويُستفاد من هذا الحديث النهي عن جلوس المرء متّكئاً على ألية يده اليسرى، معلّلة بأنها جلسة المغضوب عليهم، وهذه مبالغة منه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مجانبة هدي الكفار.
- - - - -
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلاّ أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 08:30 ص]ـ
[ quote= أبو معاوية البيروتي;913899]
ج - النعل
عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا خلع فليبدأ بالشمال، ولينعلهما جميعاً، أو ليخلعهما جميعاً ". (البخاري 5856، مسلم 2097)
وروى الشيخان عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " لا يَمشِ أحدكم في نعلٍ واحدة؛ لينعلهما جميعاً، أو ليخلعهما جميعاً ".
وعلّة النهي عن المشي في نعلٍ واحدة ذكرها الطحاوي في مشكل الآثار (2/ 142) من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة ".
وصحّح إسناد الحديث الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (348)، وقال: فخذها فائدة نفيسة عزيزة ربما لا تراها في غير هذا المكان، يعود الفضل فيها إلى الإمام أبي جعفر الطحاوي؛ فهو الذي حفظها لنا بإسنادٍ صحيح في كتابه دون عشرات الكتب الأخرى لغيره. اهـ.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 11:01 م]ـ
قال ابن دقيق العيد تعليقاً على حديث عائشة: هذا (الحديث) عام مخصوص لأن دخول الخلاء والخروج من المسجد يبدأ فيهما باليسار. (فيض القدير 5 - 263)
علّق الشيخ الألباني على قول ابن دقيق العيد في حواشيه على " سبل السلام " (2/ 141 / ط. مكتبة المعارف) قائلاً:
قال الشارح في " العدّة " (1/ 215): (لا أعرف فيه حديثاً).
وهو كما قال في الخلاء، وأما في المسجد؛ ففيه حديث حسن في " المستدرك " (1/ 218). اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/328)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 09 - 09, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل .....
وحقا كتابك ماتع لكن من باب المدارسة والمذاكرة التي بها تتلاقح العقول والأفهام ....
ذكر شيخنا الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد – رحمه الله تعالى – في كتابه الماتع الرائع " لا جديد في أحكام الصلاة - (1/ 26) " كلاما نصه هو: "
ومنها: قَصْرُ عَقْدِ التسبيح وعده على أصابع اليد اليمنى:
ويُحتج لها بما ورد في بعض أَلفاظ الرواة لحديث عبد الله ابن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: ((رأَيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقد التسبيح بيمينه)) رواه أَبو داود والبيهقي.
وهي لفظة تفرد بها: ((محمد بن قدامة بن أَعين)) عن جميع الرواة. وتبين منزلة هذا ((التفرد)) بِجَمْعِ أَلفاظ الرواة, والوقوف على مخرج الحديث, هل هو مُخْتَلِفٌ أَم مُتَّحِد.
وعليه: فاعلم أَن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - رواه أَصحاب السنن الأَربعة، وغيرهم، ولفظه: ((قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خلتان من حافظ عليهما أَدخلتاه الجنة. . . قال: ورأَيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدهن بيده)).
وفي لفظ: ((يعقد التسبيح)).
وفي لفظ: ((ولقد رأَيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقد هكذا, وَعَدَّ بأَصابعه)).
وهذا الحديث من حيث سنده: فَرْدٌ في أَوله, تفرد به عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - وعن عبد الله تفرد به: السائب بن زيد أَو ابن مالك, وعن السائب, تفرَّد به عنه ابنه: عطاء بن السائب.
وعن عطاءٍ اشتهر [نظير هذا الحديث في التفرد في أَوله, والشهرة في آخره: أَول حديث في ((صحيح البخاري)): ((إِنما الأَعمال بالنيات)) وآخر حديث فيه: ((كلمتان. . .)).]، رواه عنه جماعة منهم: شعبة، وسفيان الثوري, وحماد بن زيد, وأَبو خثيمة زهير بن حرب، وإِسماعيل بن علية، والأَعمش.
وهؤلاء جبال في الرواية والحفظ، والإِتقان والعلم، وكلهم يقولون: ((بيده)) لا يختلفون البتة, فليس فيهم واحد يقول: ((بيمينه)). [!!!]
والاختلاف إِنَّما حصل من طريق أَحد الرواة عن عَثام بن على عن الأعمش به, من رواية شيخ أَبي داود: محمد بن قدامة عن عثام به بلفظ: ((بيمينه)) رواه أَبو داود, ومن طريقه البيهقي.
ومحمد بن قدامة بهذا يخالف أَقرانه الآخذين عن عثام, الذين رووه بمثل لفظ الجماعة أَقران الأَعمش: ((بيده)) أَو بمعناه بلفظ: ((يعقد التسبيح)).
إِذاً لابد من تحقيق البحث في رواية عثام عن الأَعمش عن عطاء, عن أبيه السائب, عن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -:
[ ........ ثم ذكر كلاما طويلا حول رجال السند ......... ] ثم قال بعد ذلك: " .......... فهذه الوجوه الإِسنادية والمتنية، جلية كافية في دلالة السنة على عقد التسبيح، وأَنه باليد، وأَن المراد بها جنس اليد, فيشمل اليدين وعقد التسبيح بأَصابعهما، وأَن لفظ: ((بيمينه)): شاذ غير محفوظ، وهذا من أَنواع الحديث الضعيف فَلاَ يُعمل به. "
[ ... ثم ذكر كلاما ... وبعده قال: " ومع جميع ما تقدم فإِن ظاهر عد النَّبي - صلى الله عليه وسلم - لأَيام الشهر بأَصابع يديه الشريفتين وأَشار بها. . . الحديث, يفيد صفة العدد بأَصابع اليدين على المأْلوف, فكذلك ليكن عقد التسبيح بأَصابع اليدين كلتيهما.]
فمن هذا المنطلق فإنه يجوز لنا أن نعقد التسبيح بكلتا اليدين ولا حرج في ذلك
والله أعلم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:00 ص]ـ
وأيضا كان يحب ميامن الصفوف ...
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 08:28 ص]ـ
بوّب الإمام مسلم الباب الثامن من كتاب صلاة المسافرين وقصرها بقوله: باب استحباب يمين الإمام،
التبويب من صنع النووي وليس من الامام مسلم رحمه الله.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:35 ص]ـ
وأيضا كان يحب ميامن الصفوف ...
لعلّك تقصد حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما في صحيح مسلم (709) - الذي ذكرته سابقاً - قال:
كنّا إذا صلّينا خلف رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أحببنا أن نكون عن يمينه، يُقبل علينا بوجهه.
أما حديث " إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ". رواه أبو داود -فهذا الحديث كان قد حسنه العلامة الألباني في المشكاة ثم رجع عن تحسينه في ضعيف الترغيب والترهيب و غيره، وحكم عليه أنه حديث شاذ.(103/329)
هل يجوز شراء أسهم فى البورصة؟؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:12 ص]ـ
وفقنا الله وإياكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 01:50 م]ـ
أولاً: أخي الحبيب هذا سؤال عام جداً فأي بورصة تعني وأي شركة تعني وما هي مجالات تلك الشركة!! إلخ
ثانيا: الإخوة في هذا المكان يتذاكرون العلم ولا يفتون وهذا ما عرفته من حالهم وأنت باحث عن فتوى فاتصل على أحد اهل العلم المفتيين وأسأله عن ما تريد
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:26 م]ـ
تكلم فضيلة شيخنا: مشهور بن حسن آل سلمان في درس السبت عن ذلك .. راجع ذلك علي موقعه .. ((منذ شهر تقريباً)) .. www.mashhoor.net
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ابو عبدالرحمن, ممكن تنقل لنا ما ذكره الشيخ مشهور عن البورصة مع ذكر المصدر لو تكرمت؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:23 ص]ـ
أولاً: أخي الحبيب هذا سؤال عام جداً فأي بورصة تعني وأي شركة تعني وما هي مجالات تلك الشركة!! إلخ
ثانيا: الإخوة في هذا المكان يتذاكرون العلم ولا يفتون وهذا ما عرفته من حالهم وأنت باحث عن فتوى فاتصل على أحد اهل العلم المفتيين وأسأله عن ما تريد
أخى لو قرأت الصفحة الرئيسية للملتقى لعرفت أن هناك أحد أقسام الملتقى
المنتدى الشرعى العام ممكن تقرأ المكتوب تحته (
الاستفسارات الشرعية والأسئلة والفوائد العلمية العامة)
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:28 ص]ـ
أخى لو قرأت الصفحة الرئيسية للملتقى لعرفت أن هناك أحد أقسام الملتقى
المنتدى الشرعى العام ممكن تقرأ المكتوب تحته (
الاستفسارات الشرعية والأسئلة والفوائد العلمية العامة)
وفقك الله لكل خير
.. مرادي بارك الله فيك أن السؤال طويل الذيول وهو عام جداً وهذا ليس فيه تسفيه لسؤالك .. أمر أخير إن كان الأمر يتعلق باستفتاء في شركة معينه فالإخوة هنا يتورعون عن التصدر للفتيا على هذه الأمور حتى تخص أحدهم بسؤال .. ولا أظنه يجيبك!!
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:36 ص]ـ
أظن السؤال واضح أخى أبا الحسن الأثرى ليس فيه أى غموض (على حد علمى) الله يوفقنا وإياك
أحبك فى الله
هل يجوز شراء أسهم فى بورصة الأوراق المالية فى أى شركة مشروعاتها حلال (كالبناء- الاتصال-شركات انتاج آلاـ- .............. )
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:57 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9532
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84715
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91114
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42167&highlight=%c7%e1%c8%e6%d1%d5%c9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30921
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132039
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75945
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75279
هذه بعض المواضيع والتي فيها إجابة على سؤالك أخي الحبيب وأحبك الله الذي أحببتنا فيه(103/330)
مكانة الخلفاء الراشدين الأربعة من النبي صلى الله عليه وسلم في النسب
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:24 ص]ـ
مكانة الخلفاء الراشدين الأربعة من النبي صلى الله عليه وسلم في النسب
أبو بكر الصديق هو: عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب وعدد آبائهما إلى مرة سواء.
عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب وعدد ما بينهما من الآباء إلى كعب متفاوت بواحد فبين النبي صلى الله عليه وسلم وكعب سبعة آباء وبين عمر وبين كعب ثمانية.
عثمان بن عفان أبو عمرو القرشي بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف وعدد ما بينهما من الإباء متفاوت فالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث العدد في درجة عفان كما وقع لعمر سواء.
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبو الحسن وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين على الراجح وكان قد رباه النبي صلى الله عليه وسلم من صغره لقصة مذكورة في السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى أن مات وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقد أسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر 7/ 9، 44، 54، 71.(103/331)
سنن مهجورة في النوم
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:19 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
1) النوم على وضوء:
قال النبي صلى الله عليه وسلم للبراء بن عازبرضي الله عنه (اذا أتيت مضجعك فتوضأوضوءك للصلاة , ثم اضجع على شقك الأيمن ..... الحديث)
متفق عليه
2) نفض الفراش:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (اذا أوى أحدكم الى فراشه فلينفض فراشه بداخله ازارة فانه لا يدري ما خلفه عليه) صحيح البخاري
والمراد بداخله: طرف الازار الذي يلي الجسد
3) الدعاء حين الاسيقاظ من النوم:
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ,عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من تعارّ من الليل فقال:لا اله الا الله وحده لا شريك له ,له الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير , الحمدلله , وسبحان الله ,والله أكبر , ولا حول ولا قوة الا بالله , ثم قال: اللهم اغفر لي ,أو دعا , استجيب له ,فان توضأوصلى قبلت صلاته)
صحيح البخاري
4) مسح أثر النوم عن الوجه باليد بعد الاسيقاظ:
يدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه وفيه (اسيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده)
رواه البخاري ومسلم
5) الاستنثار:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صله الله عليه وسلم قال: (اذا اسيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه)
رواه مسلم
نقلا عن مطوية سن مهجورة
جمع عارف بن حامد المسعودي
قرأها فضيلة الشيخ
علي بن عبد الخالق القرني
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[18 - 08 - 09, 12:23 ص]ـ
نرجو ذكر أذكار النوم كاملة لعموم الحاجة لها(103/332)
دعاة وأزهريون مصريون: يجب إلغاء 29 من أسماء الله الحسنى واستبدالها بـ «الصحيحة»
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[20 - 10 - 08, 05:40 م]ـ
دعاة وأزهريون مصريون أنذروا شيخ الأزهر و 4 وزراء: يجب إلغاء 29 من أسماء الله الحسنى واستبدالها بـ «الصحيحة»
القاهرة - «الراي»
في معركة اختلافات في أمور دينية جديدة، أنذر دعاة وأزهريون مصريون - أبرزهم الشيخ يوسف البدري، وأستاذ العقيدة بجامعة الأزهر الدكتور محمد عبدالرازق الرضواني، وعميد معهد إعداد الدعاة بعين شمس الدكتور محمود شعبان، شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي، ووزراء «التعليم العالي الدكتور هاني هلال، والتربية والتعليم الدكتور يسري الجمل، والأوقاف الدكتور حمدي زقزوق، والإعلام أنس الفقي، بصفاتهم»، لإلغاء 21 اسمًا من أسماء الله الحسنى المشهورة، بدعوى عدم صحتها، وعدم جواز تسمية الله بها، مطالبين باستبدالها بـ «الأسماء الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة».
الدعاة شككوا في ورود أسماء الله الحسنى على النحو المعروف به عن النبي الكريم، وطعنوا في الرواة الذين قاموا بجمعها في نهاية القرن الثاني الهجري. وهم: الوليد بن مسلم مولى بني أمية - وهو عند العلماء كثير التعديل والتدليس بالحديث - والثاني: عبد الملك الصنعاني وهو عندهم ممن لا يجوز الاحتجاج بروايته لأنه ينفرد بالموضوعات، والثالث: عبدالعزيز بن حصين وهو ضعيف ذاهب الحديث كما قال الإمام مسلم.
وقالوا: هؤلاء الثلاثة اجتهدوا فجمع كل منهم قرابة «99» اسما، لكن الذي جمعه أولهم الوليد بن مسلم، هو الذي اشتهر بين الناس منذ أكثر من ألف عام فقد جمع «98» اسما، بالإضافة إلى لفظ الجلالة، وقد اشتهرت هذه الأسماء بين الناس بعد إلحاقها ولصقها بالحديث النبوي: «إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة».
وأضافوا: هذه الأسماء ليست من كلام النبي، وإنما هي مدرجة بمعرفة الراوي، وأن الأسماء التي كان يذكرها الوليد بن مسلم لتلاميذه وغيرهم لم تكن واحدة في كل مرة، ولم تكن متطابقة قط، بل يتنوع اجتهاده عند الإلقاء، فيذكر الناس أسماء أخرى مختلفة عما ذكره في اللقاء السابق، ولذلك وضع الوليد فيها «القائم الدائم» بدلا من «القابض الباسط»، واستبدل أيضا «الرشيد» بـ «الشديد» و «الأعلى والمحيط والمالك» بدلا من «الودود والمجيد والحكيم».
وكان أستاذ العقيدة الإسلامية في جامعة الأزهر الدكتور عبدالرازق الرضواني، أحد الموقعين على الإنذار، قام بتحقيق أسماء الله الحسنى المشهورة بين الناس ليميز الصحيح منها من غير الصحيح، في إطار مما أجمعت عليه الأمة واتفقت عليها كلمة أهل العلم من دون منازع من أن أسماء الله تعالى توقيفية، وانه لابد لكل اسم من دليل نصي صحيح يذكر فيه الاسم بنصه.
وفي دراسة بعنوان: «أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة» والتي أعدها بعد مطالعة ما يقرب من 50 ألف كتاب، قام بتصحيح أسماء الله الحسنى الواردة بنصها بالقرآن والسنة وقارنها بالأسماء المشهورة حاليا والمعتمدة عند العامة على أنها من مقدسات الإسلام، حسب الترتيب الذي يكتب منقوشا في مساجد الأوقاف ومطبوعا بالكتيبات الصادرة عنها وغيرها من الجمعيات الإسلامية، وتدرس في مقررات التعليم وتتردد في وسائل الإعلام.
الرضواني، انتهى في دراسته إلى أن 29 من الأسماء المشتهرة بين الناس هي من إدراج الوليد بن مسلم، الوارد في رواية الترمذي لم توافق الشروط العلمية، التي وضعها العلماء، واتفقوا على وجوب توافرها في الاسم، حتى يمكن أن يكون من أسماء الله الحسنى، وهي: «الخافض - الرافع - المعز - المذل - العدل - الجليل - الباعث - المحصي - المبدئ - المعيد - المحيي - المميت - الواجد - الماجد - الوالي - المنتقم - ذو الجلال والإكرام - المقسط - الجامع - المغني - الضار - النافع - النور - الهادي - البديع - الباقي - الرشيد - الصبور».
وأشار، إلى أن هذه الأسماء منها 21 إسما ليست من الأسماء الحسنى لكن أغلبها أوصاف لا يصح الاشتقاق منها، ولا يصح تسمية الله تعالى بها، وهي: «الخافض - المعز - المذل - العدل - الجليل - الباعث - المحصي - المبدئ - المعيد - المميت - الواجد - الماجد - الوالي - المقسط - المانع - الضار - النافع - الباقي - الرشيد - الصبور».
وأضاف: أما الثمانية الباقية فإنها أسماء الله ذكرت بصيغة مقيدة أو مضافة، وهي تتميز بشروط غير ما اشترط من أسماء الله الحسنى المطلقة التي تفيد الكمال المطلق لله تعالى كما أكدها ابن تيمية الحراني وغيره من العلماء، وهي: «الرافع - المحيي المنتقم - الجامع - النور - الهادي - البديع - ذوالجلال والإكرام».
http://www.alraimedia.com/alrai/Article.aspx?id=86442 (http://www.alraimedia.com/alrai/Article.aspx?id=86442)
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[20 - 10 - 08, 05:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأتُ جزءاً من بحث الدكتور الرّضواني ..
وحقيقةً .. اقتنعتُ به أكثر من اقتناعي بمن ردّ عليه مخالفاً إياه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/333)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 07:38 م]ـ
في الحقيقة هذا من الإرهاب الفكري وضيق الأفق، وذلك أن الخلاف في عد أسماء الله الحسنى قديم من زمن التابعين وأتباعهم، ومناهج العلماء شتى في عد الأسماء، فمن العلماء من لا يسلم لذلك الباحث بصحة بعض الأحاديث التي استخرج منها تلك الأسماء، ثم لا يزال أهل العلم يختلفون هل يعتمد في عد الأسماء على الزيادة المدرجة في حديث الترمذي؟، وهل تشتق أسماء لله تعالى من صفاته؟، وهل تعد الأسماء المضافة؟ وإذا عدت هل تعد بتجريدها من إضافتها؟ وغير ذلك من المسائل التي لا يزال العلماء يتناقشون فيها في حلق العلم والمؤلفات العلمية ما بين راد ومردود عليه، أما أن يختار باحث منهجا ثم يلزم الأمة الإسلامية باتباعه في اجتهاده، ويصل الأمر إلى رفع قضايا، فهذا ما لا يليق، ثم إنه لو أراد رفع قضية فليرفعها على الإمام الوليد بن مسلم رحمه الله ومن وافقه من الأئمة عبر العصور، فما طنطاوي إلا مقلد لهم، ثم إن كان ولابد أن يرفع قضية على طنطاوي فمن طاماته ما هو أحق بهذا، وبالله التوفيق.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:14 ص]ـ
عنوان الخبر مضحك يغلب عليه الطابع الإعلامي
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[21 - 10 - 08, 08:21 ص]ـ
ضجة جديدة كضجة رضاع الكبير وغيرها حتى يتلهى الناس بما ينبغي أن يشغلهم. وسواء كان ذلك عن قصد أو عدم قصد، ولكنه أصبح ظاهره وآفة.
فماذا فعل الناس تجاه الأسماء الثابته لله التي لا يعترض عليها هؤلاء العلماء؟؟؟؟؟!!!!!
بل ماذا فعل هؤلاء العلماء القاءمين على هذه الدعوى من أجل تقريب معاني الأسماء الثابته للناس، ولهم منابر إعلامية معروفة؟
بل لماذا لا يقيمون دعوى لما هو أهم، وهو تدريس الأزهر لعقيدة نفي الصفات كلها إلا سبع صفات أو ستة عشر صفة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
بل لماذا لا يقيمون دعوى تجاه الحج للسيد البدوي الآن في مثل اليوم الذي نشر فيه الخبر، حتى بلغ الحجاج للبدوي 2 مليون- حسب المصادر الرسمية-، هو نفس عدد الحجاج لبيت الله الحرام - حسب المصادر الرسمية أيضاً؟؟؟؟؟؟!!!!
فيا لله ويا للمسلمين.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:17 م]ـ
ليس إرهاباً فكرياً فحسب وليس ضيق أفق فحسب يا أبا خالد ... بل لا يكاد يصدر هذا إلا ممن لم يُكحل عينه بسيرة السلف ونظرتهم الإصلاحية وفقههم للخلاف ... ولو صدر هذا من البدري وبعض الأزاهرة لضحكنا ثم سكتنا وأعرضنا .. أما أن يدعو الشيخ محمود عبد الرازق لهذا فهذا هو العجب بعينه ..
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:09 ص]ـ
في الحقيقة هذا من الإرهاب الفكري وضيق الأفق، وذلك أن الخلاف في عد أسماء الله الحسنى قديم من زمن التابعين وأتباعهم، ومناهج العلماء شتى في عد الأسماء، فمن العلماء من لا يسلم لذلك الباحث بصحة بعض الأحاديث التي استخرج منها تلك الأسماء، ثم لا يزال أهل العلم يختلفون هل يعتمد في عد الأسماء على الزيادة المدرجة في حديث الترمذي؟، وهل تشتق أسماء لله تعالى من صفاته؟، وهل تعد الأسماء المضافة؟ وإذا عدت هل تعد بتجريدها من إضافتها؟ وغير ذلك من المسائل التي لا يزال العلماء يتناقشون فيها في حلق العلم والمؤلفات العلمية ما بين راد ومردود عليه، أما أن يختار باحث منهجا ثم يلزم الأمة الإسلامية باتباعه في اجتهاده، ويصل الأمر إلى رفع قضايا، فهذا ما لا يليق، ثم إنه لو أراد رفع قضية فليرفعها على الإمام الوليد بن مسلم رحمه الله ومن وافقه من الأئمة عبر العصور، فما طنطاوي إلا مقلد لهم، ثم إن كان ولابد أن يرفع قضية على طنطاوي فمن طاماته ما هو أحق بهذا، وبالله التوفيق.
كلامُ عاقلٍ، أشدُّ على عضُدِك أستاذي المبارك، و لعلَّ فراغاً تسلطنَ فأَلْكَنَ، و كم سيفتحُ طرحهم من بابٍ للشتاتِ و الافتراقِ، و التكالبِ من بعضهم على بعضٍ، و ما أجمل العلم إذا زِين بالحلم، و الفِعْل إذا ضُبط بالعقلِ.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 03:26 ص]ـ
الشيوخ الكرام: أبا خالد، وأبا فهر، وذا المعالي - أحسن الله إليكم - ..
ما هو إلا خبر نقله مجهول، فمهلا حتى يتبين صحة الأمر من عدمه ..
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 03:30 ص]ـ
الشيوخ الكرام: أبا خالد، وأبا فهر، وذا المعالي - أحسن الله إليكم - ..
ما هو إلا خبر نقله مجهول، فمهلا حتى يتبين صحة الأمر من عدمه ..
الكريم: عبد الملك السبيعي:
نعم، النقلُ كما ذكرتَ، و لكنني سمعتُ البدريَّ، و رأيتُه، في قناة العربية، أظن، تكلَّم بذلك.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:56 م]ـ
أصحاب الموضوع ظهروا في قناة " الحياة" المصرية وكانت معركة شرسة على الشاشة مما دفع بالمذيع أن ينهي الحلقة داعيا بالهداية والتوفيق للمشايخ!!!
وبالرحمة للمشاهدين!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/334)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 03:12 م]ـ
نسبة الخبر للشيخ محمود عبد الرازق ثابتة صحيحة (عندي)
وكل من ظن أنه يأتي بما لا تستطيعه الأوائل فلابد أن يصل إلى هذا ..
ـ[مصطفى مختار صقر]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:46 م]ـ
أحسب الشيخ محمود عبدالرازق الرضوانى على خير , و أظن أن الإعتذار له أفضل.
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:27 م]ـ
أصحاب الموضوع ظهروا في قناة " الحياة" المصرية وكانت معركة شرسة على الشاشة مما دفع بالمذيع أن ينهي الحلقة داعيا بالهداية والتوفيق للمشايخ!!!
وبالرحمة للمشاهدين!!!
لا حول و لا قوة إلا بالله
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:48 م]ـ
أليست الاسماء 99 المشهورة موجودة في حديث الترمذي ام أن التي تنشرها وزارة التعلم في مصر غيرها
هذه 99 غير تلك المشهورة من من كتاب تفسير العشر الأخير من القرآن tafseer.info
" الله", "الرحمن", "الرحيم", "الملك", "القدوس", "السلام", "المؤمن", "المهيمن", "العزيز", "الجبار",
"المتكبر", "الخالق", "البارئ", "المصور", "الأول", "الآخر", "الظاهر", "الباطن", "السميع", "البصير",
"المولى", "النصير", "العفو", "القدير", "اللطيف", "الخبير", "الوتر", "الجميل", "الحيي", "الستير",
"الكبير", "المتعال", "الواحد", "القهار", "الحق", "المبين", "القوي", "المتين", "الحي", "القيوم",
"العلي", "العظيم", "الشكور", "الحليم", "الواسع", "العليم", "التواب", "الحكيم", "الغني", "الكريم",
"الأحد", "الصمد", "القريب", "المجيب", "الغفور", "الودود", "الولي", "الحميد", "الحفيظ", "المجيد",
"الفتاح", "الشهيد", "المقدم", "المؤخر", "المليك", "المقتدر", "المُسَعِّر", "القابض", "الباسط", "الرَّازق",
"القاهر", "الديّان", "الشّاكر", "المنان", "القادر", "الخلاق", "المالك", "الرزّاق", "الوكيل", "الرقيب",
"المحسن", "الحسيب", "الشَّافي", "الرَّفيق", "المُعطي", "المُقيت", "السَّيِّد", "الطيّب", "الحَكَم", "الأكرم",
"البَرّ", "الغَفَّار", "الرَّؤوف", "الوهاب", "الجواد", "السُّبُّوح", "الوارث", "الرّب", "الأعلى", "الإله"
وبالمناسبة لا يوجد حديث ينص عليها بل إن معنى الحديث أن هناك 99 اسما تدخل من أحصاها الجنة (وهناك غيرها لمن علمها أجر آخر)
"وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ",
"الأعراف 180"
وطالما في القصة قناة فضائية أكاد أحلف أن الإعلام ممن يلحدون في الأسماء ابتغاء الشهرة
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:21 ص]ـ
وطالما في القصة قناة فضائية أكاد أحلف أن الإعلام ممن يلحدون في الأسماء ابتغاء الشهرة
نعم، في القصة قنوات، فضائية و علمية، قنواتٌ فضائية ناقلةٌ للخبرِ من أصحابه؛ البدري و غيره، و هي بذلك أثبتت الخبرَ عن أهله، و قنواتٌ علميةٌ مفقودةٌ، حيثُ رُوعيَ الوقوفُ على جزءٍ من العلم في حال أُهمِل الكثير، و غيابُ النظر البعيد لأبعاد الإثارة.
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:17 ص]ـ
أسماء الله الحسنى ... بين الحذف والإثبات د/ سعيد عبد العظيم
http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=6532
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:22 ص]ـ
الحمد لله وبعد:
من الخطأ أن نحكم جميعاً على البحث الذى كتبه الدكتور محمود قبل أن نقرأه فهذا ليس إنصافاً فالأولى قراءة البحث ثم عرضه على الكتاب والسنة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) والله أعلم.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:24 ص]ـ
أؤيد رأي الأخوين أبي خالد السلمي و ذي المعالي. و قد تكلم في ذلك شيخنا سعيد عبد العظيم - حفظه الله - في خطبة الجمعة الماضية فأجاد و أفاد جزاه الله خيرا، أنصح الأخوة بالإستماع لها و هي في الرابط التالي:
أسماء الله الحسنى ... بين الحذف والإثبات ( http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=6532)
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:20 ص]ـ
وكل من ظن أنه يأتي بما لا تستطيعه الأوائل فلابد أن يصل إلى هذا ..
احسنت
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:41 م]ـ
كذلك تكلم الشيخ جمال المراكبي عنها في الجمعة الماضية 31 - 10 في مسجد العزيز بالله
و قال فيهم كلاما شديدا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:02 م]ـ
وولشيخ سعيد عبد العظيم شريط عنهم وقال فيه ان مادام الخلاف سائغ فلا يجوز هذا التجبر وعلينا ان نقول قولنا صواب ويحتمل الخطأ وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب انتهى
واظن ان موقف هؤلاء الازاهرة دليل جديد يضاف الى مئات الادلة قبله يدل على ان هؤلاء ليس عندهم أهلية لطلب العلم ولا الفهم عن الشرع ولا قيادة الامة ولا يستحقون اسم الصفوة بل هم عار على الامة ووبال وصدق من قال ان كليات الشريعة لا يدخلها الا من هم بين موقوذة ونطيحة وميتة
وسوف يكون لى مقالا قريبا ان شاء الله ارفع فيه اللثام عن الوجه القبيح والعقلية المتخلفة لكثير من طلبة الازهر واساتذته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/335)
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:23 م]ـ
وكل من ظن أنه يأتي بما لا تستطيعه الأوائل فلابد أن يصل إلى هذا ..
صدقتَ أبا فهر.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:48 م]ـ
الحاسوب لا يرفعُ خلافاً، ولا يقعِّدُ قاعدةً، ولا يقدِّرُ عاقبةً
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فمن الأحاديث التي أولاها العلماء عناية كبيرة قديمًا وحديثًا حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعًا: (إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة) متفق عليه.
والمتأمل في هذا الحديث سوف يكتشف بادي الرأي أن هذا الحديث يتكلم عن فضل التعبُّد بتسعة وتسعين اسمًا من أسماء الله الحسنى، وأنها لم تأت مجموعة في مكان واحد، لا في هذا الحديث ولا في غيره، ومن هنا فقد أدرك العلماء الحكمة من ذلك، وهي كالحكمة في عدم تعيين ليلة القدر ليجتهد الناس في عشر ليالٍ بدلاً من واحدة، وكذلك الأمر هنا: علم العلماء أن هذا الباب باب اجتهاد للعلماء يعملون فيه جهدهم.
وطبعا ليس المقصود بالاجتهاد أن يخترعوا لله أسماء وصفات، ولكن المقصود تتبع ما ذكر لله من أسماء في القرآن والسنة.
ومن هنا بحث العلماء مسألة الاشتقاق، وهي: هل يجب الالتزام بما ورد بصيغة الاسم، فيكون اسمًا لله وما ورد بصيغة الفعل فيكون صفة لا اسمًا؟ فمنهم من ذهب إلى عدم الاشتقاق، ومنهم من ذهب إلى جوازه.
فأما القائلون بعدم جواز الاشتقاق فمعظمهم لمَّا أراد أن يجمع الأسماء الحسنى لم يبلغ بها التسعة والتسعين، وهو ما أخذه عليهم القائلون بالاشتقاق؛ حيث علق الشرع فضلاً خاصًّا على التعبد لله بتسعة وتسعين اسمًا، مما يعني أن جمع هذا العدد من أسماء الله ممكن.
وأما الذين قالوا بجواز الاشتقاق فمنهم من ذهل عن أن الاشتقاق بمعنى تغيير صيغة الفعل إلى اسم الفاعل أو صيغة المبالغة مع إسناد ذلك إلى الفاعل وإن كانت صحيحة لغة، إلا أن هذا لا يتيح إغفال القيود الأخرى في الكلام، فوقع في خطأ بالغ، ومن أمثلة ذلك قوله -تعالى-: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) (البقرة:15)، فلا يجوز لنا أن نقول: إن الله "يستهزئ" ونسكت، بل لا بد من تقييد ذلك بأنه يستهزئ بالمستهزئين، ولا يجوز بطبيعة الحال أن نقول: "إن الله مستهزئ" ونسكت، ولكن إن قيدناه بالمستهزئين فالراجح صحة ذلك.
وقد ورد ذلك المعنى بصيغة الفاعل في قوله -سبحانه وتعالى-: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) (النساء:142)، فالكلام ليس في الصيغة الصرفية بقدر ما هو في المعنى.
ولذلك اشتد نكير كثير من العلماء على من أورد "المستهزئ، والماكر، والزارع"، في أسماء الله، وإن بقي الاختلاف بينهم في الاشتقاق من الصفات الأخرى، بل معظم من تكلم في جمع الأسماء الحسنى استعمل الاشتقاق بصورة أو بأخرى ابتداءً من "الوليد بن مسلم" -رحمه الله- صاحب أشهر محاولة وأكثرها قبولاً لدى المؤلفين من بعده، ساعد في ذلك أنها رُويت مدرجة مع أصل الحديث، مما أغرى العلماء بشرحها، مع أن معظمهم قد نص على إدراجها، إلا أنهم وافقوه على اجتهاده في الأعم الأغلب منها.
وأما الذين ذهبوا إلى عدم جواز الاشتقاق فإنهم احتاجوا أيضًا إلى قيد مراعاة السياق الذي قال به المجوزون للاشتقاق؛ لورود الماكر والزارع في نصوص الشرع بصيغة اسم الفاعل.
هذا وقد تعاقب على محاولة جمع الأسماء الحسنى علماء اتفقوا على جملة من الأسماء، وهي التي وردت بصيغة الاسم متضمنة الكمال المطلق من كل وجه، ومنهم من اقتصر عليها وإن لم يجمع تسعة وتسعين اسمًا، ومنهم من ألحق بها أولى الأسماء بها مما ورد في الشرع، بل وإن لم يكن اسما في اصطلاح النحويين مثل "ذي الجلال والإكرام"، وهو من المعاني الثابتة جزمًا والتي أثنى الله على نفسه بها، والخلاف في تسميتها اسمًا ومن ثَمَّ إدخالها في عدد الأسماء المشار إليها في الحديث أمر وسع الأمة فيه الخلاف.
وكان يسع الدكتور "محمود عبد الرازق" أن يكون واحدًا من هؤلاء، وربما كان في بحثه إضافة ثرية في جمع الأسماء وشرحها وبيان صور التعبد بها، لاسيما وأنه لم يغب عنه -كما ذكر في مقدمة كتابه- جهود العلماء السابقين والمعاصرين واتفاقهم الضمني، بل الصريح على أن الأمر فيه مساحة من الاجتهاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/336)
إلا أن الدكتور أبى إلا أن يرفع الخلاف في المسألة، وهذا هو بيت الداء، ولا أظنه يخفى عليه أن المسائل الخلافية بين علماء الأمة المعتبرين لا يرفع الخلاف فيها إلا إجماع لاحق، لا بحث رجل مهما بلغت قوة هذا البحث وجزالته، ولا أدري هل رام الدكتور بحثًا يبلغ من القوة مبلغًا يقنع علماء الأمة قاطبة بأن هذه هي الأسماء المقصودة من الحديث؟!! هذا إذا قلنا بإمكان ضبط الإجماع في زماننا أصلاً، ثم إنه طالما لم يحصل الإجماع فستبقى المسألة خلافية.
لقد علق الدكتور الخلاف بين العلماء على عدم وجود ضوابط، وكان ينبغي عليه أن ينتبه إلى أن عدم إفصاح المجتهد عن قواعده لا يعني عدمها، ولكن على أية حال ففي إطار مشروعه الشخصي كان وضع الضوابط أولاً خطوة مطلوبة، ثم إنه وضع ضوابط كان منها رفضه للاشتقاق، وهذا مذهب يقول به بعض أهل العلم ولا حرج عليه إن ترجح ذلك لديه، ولكنه تجاوز ذلك إلى الادعاء بأنه إجماع السلف، مع أن الدكتور قد ذكر من صنفوا قبله في الأسماء، وهو أدرى بما في كتبهم من إثبات أسماء بالاشتقاق، ناهيك عما تعج به كتب ابن تيمية وابن القيم -رحمهما الله- في تضاعيف كلامهم مما يفوق ذلك بكثير.
ومن جملة الضوابط التي وضعها أن يكون الاسم قد أريد به العلمية، ولا خلاف في أن الأسماء التي تحقق هذا الشرط هي من المتفق عليه، ولكن من اقتصر عليها قبل الدكتور محمود عبد الرازق لم يعد تسعة وتسعين اسمًا، إلا أن الدكتور أصر على أن يستكمل التسعة والتسعين فتسامح في تطبيق هذا الشرط على بعض الأسماء، منها الحديث المشهور عندما سألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يسعر لهم، فقال: (إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق) رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني.
ومع أن السياق واضح جدًّا في عدم إرادة العلمية، بل المراد ذكر الأوصاف، فإن الدكتور قد اعتبر هذا الحديث مرادًا به العلمية، ومرر به هذه الأسماء جملة واحدة، بل لم يشترط ما اشترطه معظم العلماء قبله بلزوم الاقتران بين القابض والباسط -لأن القابض بمفرده يوهم النقص-؛ لأن هذا سوف يعكر عليه صفو قواعده.
وقد ذكر الدكتور أنه امتحن من استطاع الوصول إليه من المعاصرين ممن صنفوا في أسماء الله في اسم "المسعر"، ولماذا لم يدرجوه في كتاباتهم، فأفاد أنه لم يلقَ إجابة شافية، وذكر أنه كلم بعضهم في الهاتف فلعلهم أعرضوا عن المناقشات الهاتفية، وإلا فالتعليل واضح من أن هذا الوصف الوارد بصيغة اسم الفاعل لم ترد به العلمية، كما أنه ليس مدحًا بإطلاق، فمثله مثل الزارع لا يطلق إلا مقترنًا بمتعلقه، ومثل ذلك فقل على انتزاعه اسم "الطيب" من حديث: (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا) رواه مسلم.
وكل هذا كان يمكن احتماله لولا أن الدكتور قد اغتر بنتائج بحثه، فظن أن هناك ضوابط صارمة أخرجت تسعة وتسعين اسمًا بالتمام والكمال، مما يعني أنه بصدد فرصة ذهبية لإغلاق باب الخلاف في المسألة.
وكدَّر على صفو تلك الفكرة أن الدكتور بحكم سلفيته يعلم أن السلفيين لا يمكن أن يَنسبوا إلى السلف أنه قد فاتهم شيء قطعي كان ينبغي أن يجمعوا عليه، ولكنه تفرق بينهم حتى لا يوجد منهم واحد عبر التاريخ قد قال بالحق كله مجموعًا في هذا الباب بناءً على ما يراه الدكتور، وهنا تفتق ذهن الدكتور عن عذر يعتذر به عن السلف أنهم فاتهم عقيدة قطعية بهذا القدر من الوضوح الذي يدعيه الدكتور، وهو أنه لم يصل إلى ما وصل إليه إلا بمساعدة الحاسوب، وأن السلف لو كان معهم الحاسوب لوصلوا إلى ما وصل إليه الدكتور.
وهذه سقطة لا يجبرها إلا الرجوع التام عنها؛ فإن الدكتور من أدرى الناس بأن علماء السلف لم يقبلوا من الأشاعرة ما هو أفضل من هذا حينما زعموا أن السلف شغلهم الجهاد عن تدبر آيات الصفات، بل لم يقبلوا منهم الزعم بأن منهج السلف "أسلم"، وأن السلف لسلامة قلوبهم اختاروا الأسلم، واضطر من بعدهم إلى الخوض في التأويل والمعاني؛ لأن أي تجهيل للسلف في أمر من أمور الدين لا يمكن أن يقبل تحت أي ظرف من الظروف!! فضلاً أن كلام الدكتور ينقل التهمة من السلف إلى الشرع ذاته، فيكون الشرع قد أمر الأمة باعتقاد عقيدة تبقى مغيبة عنهم خمسة عشر قرنًا من الزمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/337)
ثم إن الدكتور قد نسي أن الخطوة الأولى عنده لم تكن الجمع، وإنما كانت وضع الضوابط والتي يراها قطعية ملزمة، وهذه الخطوة ليس للحاسوب أي دور فيها، فأي عذر للأمة في تركها الاتفاق على تلك القواعد التي يراها الدكتور قطعية؟
إنَّ الحاسوب إن أفاد فلن يفيد إلا في الجمع، ولكن بالتأمل في الأدلة التي استفاد منها الدكتور الأسماء، تجد أنه ليس شيئًا منها مما يفوت الحفاظ جمعه بلا حاسوب، لاسيما المتأخرين منهم.
ثم إن كان الدكتور يرى أن عذر الأمة في الجهل بهذه العقيدة القطعية هو عدم وجود الحاسوب فنحن نسأل بدورنا متى ارتفع هذا العذر: أهو من تاريخ معرفة البشرية بالحاسوب في منتصف القرن الماضي، أم منذ شيوع النوع الشخصي منه في الربع الأخير منه، أم من تاريخ اقتناء الدكتور للحاسوب؟؟!
ثم إن الدكتور ليس من المعنيين -فيما نعلم- بعلوم الحاسوب والتي بلغت من تشعبها الآن مبلغًا جعلها تفوق علوم الطب في عدد فروعها، بحيث يكون غاية آمال من تخصص في جانب منها أن يلم إلمامًا عامًّا بالجوانب الأخرى.
ومن خلال ما حكاه الدكتور في مقدمة كتابه عن دور الحاسوب في هذا البحث -واستخدامه ثلاثة حاسبات!!! - ومساعدة زوجته له ندرك أن الدكتور لم يستعن مثلاً بخبراء في مجال البرامج الخبيرة أو الذكاء الصناعي، ولا حتى برمجة الكائنات ليصمم برنامج بحث صرفي يعطيه الصور المختلفة للتصريف أو نحو ذلك، فهذا مما يجعل دور الحاسوب في بحث الدكتور كدوره في بحوث طلاب المدارس والجامعات.
ثم هب أن الدكتور باستخدام برامج البحث البدائية الموجودة في نظام تشغيل "الويندوز" أو حتى "اليونكس"، استطاع أن يحصر كل النصوص التي فيها ذكر الله، ونخلها جميعها، فيبقى أن الحاسب لم يقعد له قواعد، كما أنه لم يطبقها له، وحديث: (إن الله هو المسعر) من الشهرة بمكان، وكثير ممن نظر فيه قبل الدكتور لم يجدوا ضوابطهم منطبقة عليه، مع أن ضوابطهم كانت أيسر من ضوابط الدكتور.
ظهر الكتاب وكالعادة طارت الأسئلة، وأجبنا إجابات مختصرة فيها تخطئة الدكتور محمود عبد الرازق في تخطئته للأمة، فاتخذ منا هدفًاً لفترة طال أمدها، ونحن معرضون عن إعطاء الأمر أكبر من حجمه حتى لا يتسع الخرق على الراقع -كما يقولون-.
إلا أن الدكتور قرر هو ومجموعة ممن وافقه أن يحاربوا الدنيا بأسرها، وأن يقاضوا الأزهر والأوقاف، بل والمغنين الذين يغنون الأسماء الحسنى القديمة.
وكما كان الحاسب بريئًا من وضع القواعد، بريئًا من تطبيقها، بريئًا من تخطئة الأمة، فقد كان أكثر براءة من عدم حساب العواقب التي لا ندري كيف حسبها أصحاب ذلك الموقف!!
لو كانت المعارك القضائية يمكن أن تغير مناهج الأزهر فلماذا يترك هؤلاء الأزهر وهو يدرس عقيدة الأشاعرة في جميع مراحله العلمية على الرغم أن من علمائه من طالب بتدريس منهج السلف، منهم الشيخ "هراس" -رحمه الله- عميد كلية أصول الدين الأسبق؟!
ولو كانت المعارك القضائية يمكن أن تغير الأسماء المنقوشة على جدران مساجد الأوقاف فلماذا لا يطالبون بإزالة جميع هذه النقوش، ومن باب أولى إزالة القبور من المساجد مع وجود فتاوى لشيوخ كثيرين شغلوا كرسي الإفتاء في مصر سابقًا بضرورة إخراج القبور من المساجد؟!
وإذا كانت المعارك القضائية يمكن أن تسحب معها أغنية فلماذا السكوت عن الأغاني هابطِها وشعبيِّها وشبابيِّها؟!
ثم أين حساب العواقب في مردود ذلك على العوام الذين لن يتمكنوا إلا من سماع الخبر دون أن يعرفوا الخلاف في الأسماء الحسنى، وهل يجوز فيها الاشتقاق أم لا، والفرق بين المراد به العلمية والذي لم يراد به العلمية؟!
وما مدى وقع خبر أن الحاسوب قد اكتشف خطأ الأسماء التي كانت الأمة ترددها عبر خمسة عشر قرنًا من الزمان على المتابعين من غير المسلمين؟!
إن الحاسوب بريء من كل هذه التبعات، وإذا كان الدارس لعلوم الحاسب يكون أول ما يتعلمه أن الحاسب لا يستطيع أن يحل مسألة لا نعرف نحن حلها، وإنما غاية ما هنالك أن يكون أداة توفر الوقت والجهد في تنفيذ حل محدد لمشكلة محددة، وهذا لا يكون إلا إذا عرفنا نحن الحل، ثم استطعنا وضعه في إطار منطقي صارم، ثم تأتي مرحلة برمجة الحاسب وفق هذا الحل.
ونحن بدورنا نقول: "الحاسوب لا يرفعُ خلافاً، ولا يقعِّدُ قاعدةً، ولا يقدِّرُ عاقبةً".
نسأل الله أن يهدينا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:49 م]ـ
السؤال: قرأت كتاب الدكتور محمود عبد الرازق الرضواني "الأسماء الحسنى الثابتة بالكتاب والسنة", وقال بإنكار اشتقاق الأسماء من الصفات والأفعال والأخبار, وعلى هذا ضعف أسماء كثيرة من الأسماء المتداولة، والتي ذكرها ابن تيمية وابن القيم وحافظ الحكمي وغيرهم.
فأود معرفة الرأي الفصل في اشتقاق الاسم من الصفة أو الفعل. وما دامت الأسماء والصفات توقيفية، فلماذا نشتق الصفة من الاسم وليس العكس؟
وما الفرق بين الاسم المطلق و المقيد؟ وما رأى فضيلتكم في بحث الأسماء الحسنى للشيخ محمود؟
الشيخ: ياسر برهامي
الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
الراجح صحة الاشتقاق من الأفعال والصفات الواردة إذا كانت الأسماء تدل على الكمال المطلق لله -عز وجل-، ولا توهم نقصاً وهذا قول عامة السلف. وهذا لا ينافى التوقيف، راجع البحث في هذا في كتاب "المنة شرح عقيدة أهل السنة"
والاسم المطلق الذي ورد مطلقا، وهو يدل على الكمال حيثما ذكر. والمقيد ورد مقيداً كنحو (خير الماكرين)، ولم يرد مطلقا بل لو أطلق أوهم نقصاً كما لو قلنا ماكر أو مكار، فلا يجوز هذا في حق الله -تعالى-.
وبحث الشيخ محمود -حفظه الله- فيه نظر لتخطئته عامة السلف وأهل العلم، وهناك قواعد لم يسبق إليها، ولا دليل عليها هي التي دفعته لتخطئة غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/338)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:59 م]ـ
أعدها بعد مطالعة ما يقرب من 50 ألف كتاب،
..................
اعتقد ان الرقم فيه مبالغة او خطأ
ـ[هشام جبر]ــــــــ[12 - 11 - 08, 07:28 ص]ـ
الأخ خالد مرسي
الكلام عن أسماء الله الحسنى، فما الذي جعلك تعرج على طلاب الأزهر وما دخل كلية الشريعة، أم إن القلب يطفح حبا لهم، اتق الله واستحضر قول الله تعالى: " وهدوا إلى الطيب من القول " وقوله جل في علاه: " وقل لعبادي يقولو التي هي أحسن " ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:14 ص]ـ
مما دفع بالمذيع أن ينهي الحلقة داعيا بالهداية والتوفيق للمشايخ!!!
وبالرحمة للمشاهدين!!!
جزاك الله خيرًا أيها المذيع
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:21 ص]ـ
أما طلاب الأزهر فلا يصح أن نعمم فيهم أحكامًا
ولكن الحقيقة ما دخلتُ كلية الشريعة إلا ويتفطر قلبي حزنًا على حال الأزهر، فإن إصلاحات الأزهر المتكررة استبدلت الطلبة الخنافس لابسي السلاسل بطلبة العلم
فما مررت على مجموعة من الطلبة إلا وأجد أصوات المعازف والغناء
وكما قلتُ أولا التعميم مرفوض فإن طلبة ومشايخ الأزهر فيهم الصالحون، وفيهم دون ذلك بكثير
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:15 م]ـ
العنوان غير مطابق للموضوع أصلا قد أعجبني بحث الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين في القواعد المثلى.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 08:12 م]ـ
... حمل مفهرسا للشاملة كتاب:
________ أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة _________
_________ د/محمود عبد الرازق الرضواني (ولد 1384هـ-؟) __________
أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة المشارك بالسعودية، وعضو مؤسس للجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب المعاصرة.
الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159610
... وكل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[10 - 02 - 09, 08:43 م]ـ
بدلا من القيل والقال
نريد طلبة العلم في الملتقي تحرير المسئلة ودراستها دراسة علمية
وما أعلمه أن الاسماء التي جمعها الدكتور الرضواني من الايات والاحاديث تختلف عما ذكره الشيخ ابن عثيمين في أسم أو اثنين فقط
وهذا راجع للأختلاف في تصحيح وتضعيف الأحاديث
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:42 ص]ـ
الموضوع يشتعل الان مرة اخرى
نريد نقاشات علمية حول كتاب الدكتور محمود عبد الرازق
وخصوصا مسألة الاشتقاق(103/339)
المياه المستخلصة من نجاسة (الصرف الصحي)
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[20 - 10 - 08, 06:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد
طُرِحَ في الأسواق بعض أنواع المياه وقيل أنها من المياه المعالجة أي من مياه الصرف الصحي
(البول والبراز) تمت معالجتها واستخلاصها بطرق علمية ومعالجة طبية
أي انها اُسْتُخْلِصَت من نجاسة والسؤال:
1 - ما حكم شرب هذه المياه؟
2 - ما حكم الوضوء والاغتسال من هذه المياه؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[20 - 10 - 08, 06:45 م]ـ
حكم مياه المجاري بعد تنقيتها ومعالجتها من حيث الطهارة والنجاسة
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=3&t=book101&pid=2&f=13nwazel00002.htm
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:59 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي (أبو ممدوح)
وأنا أضع هنا مقتطفات من الرابط الذي وضعه الأخ (أبو ممدوح) ليكون أسهل للمراجعة والبحث:
فقه النوازل
شرح د. سعد بن تركي الخثلان
حكم مياه المجاري بعد تنقيتها ومعالجتها من حيث الطهارة والنجاسة
ونبدأ بالمسألة الأولى: وهي مياه المجاري بعد معالجتها: فنقول مياه المجاري في الوقت الحاضر أصبحت تعالج عبر عمليات كيميائية عن طريق أجهزة متقدمة، وقد ذكر أهل الاختصاص أنها تمر بعدة مراحل، تمر بأربعة مراحل، فتمر على ما ذكره أهل الاختصاص بالتنقية، ثم التهوية، وقتل الجراثيم، والتعقيم، فهي تمر بهذه المراحل الأربع، الترسيب، والتهوية، وقتل الجراثيم، والتعقيم، هذه هي المراحل التي تمر بها مياه المجاري لتنقيتها.
يقولون المرحلة الأولى: الترسيب، الثانية: التهوية، الثالثة: قتل الجراثيم، الرابعة: التعقيم، فإذا مرت هذه المياه بهذه المراحل الأربع، الترسيب والتهوية وقتل الجراثيم والتعقيم، فإنه لا يبقى للنجاسة أي أثر لا من جهة اللون، ولا من جهة الطعم، ولا من جهة الرائحة، فهل نقول: إن هذه المياه بعد هذه المعالجة أصبحت طاهرة يجوز التوضؤ بها؟
هذه في الحقيقة من النوازل، لأن هذه التنقية على هذا الوجه، لم تكن معروفة من قبل، ولكن يمكن رد هذه المسألة إلى مسألة ذكرها الفقهاء المتقدمون، ذكرها فقهاؤنا رحمهم الله، وهي مسألة هل يتعين الماء لإزالة النجاسة؟ وعلى ضوء هذه المسألة يمكن أن نعرف الحكم في هذه النازلة، فنريد أولا نبحث هذه المسألة، وهي هل يتعين الماء لإزالة النجاسة؟ أو أنه لا يتعين فتزول النجاسة بأي مزيل كالشمس والريح ونحو ذلك، فنبحث إذا أولا هذه المسألة المفرع عليها، ثم نعود لبيان حكم النازلة.
فنقول اختلف الفقهاء في هذه المسألة أعني هل يتعين الماء لإزالة النجاسة أو أنه لا يتعين؟ اختلفوا على قولين مشهورين:
القول الأول: أنه يتعين الماء لإزالة النجاسة، أنه يتعين الماء لإزالة النجاسة، فلا تزول النجاسة بمزيل آخر غير الماء، وهذا القول هو المشهور من مذهب الحنابلة، وهو مذهب المالكية والشافعية، واستدل أصحاب هذا القول بعموم الأدلة التي تدل على أن الماء مطهر، ومزيل للنجاسة، ومنها قول الله تعالى: وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا وكذلك ما جاء في الصحيحين في قصة الأعرابي الذي بال في المسجد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصب على بوله ذنوبا من ماء أو دلوا من ماء، وأيضا هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان هديه في إزالة النجاسة أنه كان يزيلها بالماء إلى غير ذلك مما ورد من أن النجاسة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت تزال بالماء.
القول الثاني في المسألة: أنه لا يتعين الماء لإزالة النجاسة، بل يمكن أن تزول النجاسة بأي مزيل، فكما أنها تزول بالماء، فيمكن أن تزول كذلك بالشمس وبالريح وبأي مزيل كان، وهذا هو مذهب الحنفية، وهو رواية عند الحنابلة، وقول عند المالكية والشافعية، وهذا القول هو الذي عليه عامة المحققين من أهل العلم، وهو اختيار المجد ابن تيمية، وحفيده شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم رحمة الله تعالى على الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/340)
وهذا القول الأخير هو الأظهر في هذه المسألة والله أعلم، وهو أنه لا يتعين الماء لإزالة النجاسة، بل يمكن أن تزول النجاسة بأي مزيل كان، وذلك لأن الأصل في الأشياء الطهارة، وقد طرأت هذه النجاسة الخبيثة، فمتى ما زالت هذه النجاسة الطارئة بأي مزيل كان، عاد الشيء إلى طهارته، ثم إن إزالة النجاسة من باب اجتناب المحظور، لا من باب فعل المأمور، واجتناب المحظور إذا حصل بأي سبب ثبت به الحكم، ولهذا فإنه لا يشترط لإزالة النجاسة النية، فلو نزل المطر من السماء على نجاسة فإنها تزول.
وأما ما استدل به أصحاب القول الأول من عمومات النصوص التي تدل على أن الماء مطهر وتزول به النجاسة، فغاية ما تدل له تلك الأدلة أن الماء مطهر، لكنها لا تدل على أن غير الماء ليس مطهرا، هي صحيح تدل على أن الماء مطهرٌ لكنها لا تدل على أن غير الماء ليس مطهرا، ولو تأملنا في العمومات التي استدلوا بها: وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا وما استدلوا به من عمومات الأدلة فهي تدل على أن الماء مطهر، لكن أين الدلالة منها على أن غير الماء ليس بمطهر، ولهذا نقول: إن الصواب في هذه المسألة هو أنه لا يتعين الماء لإزالة النجاسة، وأنها يمكن أن تزول بأي مزيل كان بالشمس بالريح وبغيرها.
وعلى ذلك ننزل هذه النازلة على هذه المسألة، فنقول ما دمنا قد رجحنا أن النجاسة تزول بأي مزيل كان فيمكن أن تزول النجاسة بمعالجتها بالطرق الكيميائية، وحينئذ نقول: إن مياه المجاري بعد معالجتها تصبح من المياه الطاهرة، مياه المجاري بعد معالجتها تصبح من المياه الطاهرة، وذلك لأنها في الأصل مياه طاهرة طرأت عليها نجاسة، ثم زالت هذه النجاسة بهذه الطرق الكيميائية بحيث لم يصبح لهذه النجاسة أثر من لون أو طعم أو رائحة، فتكون هذه المياه مياه المجاري طاهرة، وهذا الحكم الذي ذكرته بحث في مجلس هيئة كبار العلماء قديما، وكذلك أيضا بحث في مجمع الفقه الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي، وكلا المجلسين مجلس هيئة كبار العلماء، ومجلس مجمع الفقه الإسلامي قرر أن مياه المجاري إذا عولجت فإنها تكون طاهرة.
وبين يدي الآن قرار الهيئة وقرار المجمع الفقهي، وهو القرار الخامس في الدورة الحادية عشر المنعقدة في الثالث عشر من رجب 1409 جاء في القرار، وبعد مراجعة المختصين بالتنقية بالطرق الكيمياوية، وما قرروه من أن التنقية تتم بإزالة النجاسة منه على مراحل أربعة، وهي الترسيب، والتهوية، وقتل الجراثيم، وتعقيمه بالكلور، فلا يبقى للنجاسة أثر في طعمه ولونه وريحه، وهم مسلمون عدول موثوق بصدقهم وأمانتهم، قرر المجمع ما يأتي:
أن مياه المجاري إذا نقيت بالطرق المذكورة، أو ما يماثلها، ولم يبق للنجاسة أثر في طعمه ولا في لونه ولا في ريحه، صار طهورا يجوز رفع الحدث وإزالة النجاسة به، بناء على القاعدة الفقهية التي تقرر أن الماء الكثير الذي وقعت فيه نجاسة يطهر بزوال هذه النجاسة منه إذا لم يبق لها فيه أثر والله تعالى أعلم.
وأيضا قرار هيئة كبار العلماء كان سابقا لقرار المجمع الفقهي، وقرار لهيئة كبار العلماء ذكروا التفريع على مسألة إذا تغيرت النجاسة، إذا تغيرت النجاسة بغير الماء، فجاء فيه بناء على ما ذكره أهل العلم من أن الماء الكثير المتغير بنجاسة يطهر إذا زال التغير بنفسه، أو بإضافة ماء طهور إليه، أو زال تغيره بطول مكث، وتأثير الشمس، ومرور الرياح عليه، أو نحو ذلك لزوال الحكم بزوال علته، حيث إن المياه المتنجسة يمكن التخلص منها بعدة وسائل إلى آخره، لذا فإن المجلس يرى طهارتها بعد تنقيتها التنقية الكاملة، بحيث تعود إلى خلقتها الأولى لا يرى فيها تغير بنجاسة من طعم ولا لون ولا ريح، ويجوز استعمالها في إزالة الأحداث والأخباث، وتحصل الطهارة بها منها.
إذا هي مياه طاهرة يجوز استعمالها في الطهارة، يجوز التوضؤ بها، لكن هل يجوز استعمالها في الأكل والشرب؟ هنا في قرار الهيئة جاءت الإشارة لهذه المسألة، كما يجوز شربها إلا إذا كانت هناك أضرار صحية تنشأ عن استعمالها فيمتنع ذلك محافظة على النفس، وتفاديا للضرر لا لنجاستها، والمجلس إذ يقرر ذلك يستحسن الاستغناء عنها باستعمالها للشرب متى وجد إلى ذلك سبيل، احتياطا للصحة واتقاء للضرر وتنزها عما تستقذره النفوس وتنفر منه الطباع.
إذا هذه المسألة كما ذكرنا هي الحكم في هذه المياه أنها تصبح مياه طاهرة يجوز التوضؤ بها واستخدامها في الطهارة، ولكن الأولى على سبيل الأولوية فقط عدم استخدامها في الأكل والشرب احتياطا، وأيضا لأنها ربما تكون مما تتقذر منه بعض النفوس، هذا هو حاصل الكلام في هذه النازلة.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:06 م]ـ
هنا بحث لهيئة كبار العلماء في المسألة وهو في المجلد السادس منها
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?IndexItemID=6854&SecItemHitID=7711&ind=5&Type=Index&View=Page&PageID=636&PageNo=1&BookID=1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/341)
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[21 - 10 - 08, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي (أبو الحسن الأثري)
وأعتقد أن الرابط لا يعمل أو هناك خلل في الصفحة ...
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 10 - 08, 07:44 م]ـ
- حكم المزروعات التي تسقى بمياه المجاري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27684&highlight=%C8%DF%D1
وانظر في الرابط كلاماً نفيساً للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
في التعليق رقم 7
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[21 - 10 - 08, 07:58 م]ـ
وهذا نص ما جاء في الرابط الذي أشار إليه الأخ الكريم (أبو الحسن الأثري)
مسائل فقهية > استعمال مياه المجاري بعد استحالتها وزوال أعراض النجاسة منها > حكم استعمال مياه المجاري بعد استحالتها وزوال أعراض النجاسة منها
4 - حكم استعمال مياه المجاري بعد استحالتها وزوال أعراض النجاسة منها:
مما تقدم يتبين: أن الماء الكثير المتغير بنجاسة يطهر إذا زال تغيره
(الجزء رقم: 6، الصفحة رقم: 215)
بصب ماء طهور فيه باتفاق، أو بطول مكث، أو تأثير الشمس ومرور الرياح عليه، أو برمي تراب ونحوه فيه على الراجح عند الفقهاء؛ لزوال الحكم بزوال علته.
وعلى هذا: فإذا كانت مياه المجاري المتنجسة - وهي بلا شك كثيرة - تتخلص بالطرق الفنية الحديثة مما طرأ عليها من النجاسات، فإنه يمكن حينئذ أن يحكم بطهارتها لزوال علة تنجسها، وهي تغير لونها أو طعمها أو ريحها بالنجاسة، والحكم يدور مع علته وجودا وعدما وبذلك تعود هذه المياه إلى أصلها، وهو الطهورية ويجوز استعماله في الشرب ونحوه وفي إزالة الأحداث والأخباث وتحصل بها الطهارة من الأحداث والأخباث، إلا إذا كانت هناك أضرار صحية تنشأ عن استعمالها فيمتنع استعمالها فيما ذكر محافظة على النفس، وتفاديا للضرر، لا لنجاستها ولكن لو استعملها في إزالة الأحداث أو الأخباث صحت الطهارة.
وينبغي للمسلمين أن يستغنوا عن ذلك ويجتنبوه اكتفاء بالمياه الأخرى ما وجدوا إلى ذلك سبيلا؛ احتياطا للصحة، واتقاء للضرر، وتنزها عما تستقذره النفوس وتنفر منه الطباع والفطر السليمة.
هذا ما تيسر، وبالله التوفيق، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عبد الله بن سليمان بن منيع
عضو
عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان
نائب الرئيس
عبد الرزاق عفيفي
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[21 - 10 - 08, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيرأ أخي الكريم (الرايه)
وهذا بعض ما جاء في الرابط الذي أحال إليه الأخ الكريم الراية:
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: عن تكرير الماء المتلوث بالنجاسات حتى يعود الماء نقيّاً سليماً من الروائح الخبيثة ومن تأثيرها في طعمه ولونه؟ وعن حكم استعمال هذا الماء في سقي المزارع والحدائق وطهارة الإنسان وشربه؟
فأجاب بقوله: في حال تكرير الماء التكرير المتقدم، الذي يُزيل تلوثه بالنجاسة حتى يعود نقيّاً سليماً من الروائح الخبيثة ومن تأثيرها في طعمه ولونه، مأمون العاقبة من. . .
الناحية الصحية، في هذه الحال لا شّك في طهارة الماء، وأنه يجوز استعماله في طهارة الإنسان وشربه وأكله وغير ذلك، لأنه صار طهوراً لزوال أثر النجاسة طعماً ورائحة ً ولوناً، وفي الحديث عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه ". وفي رواية: " أن الماء طهور إلا إن تغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحدث فيه ". وهذا الحديث وإن كان ضعيفاً من حيث السند وأكثر أهل العلم لا يثبتونه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل قال النووي: اتفق المحدِّثون على تضعيفه، لكنه في الحقيقة صحيح من حيث المعنى، لتأيده بالأحاديث الدالة على إزالة النجاسة بالغسل، فإنها تدل على أنه إذا زال أثر النجاسة بالغسل، فإنها تدل على أنه إذا زال أثر النجاسة طهر ما أصابته، ولأن أهل العلم مجمعون على أن الماء إذا أصابته النجاسة فغّيرت ريحه أو طعمه أو لونه صار نجساً، وإن لم تغيره فهو باق على طهوريته، إلا إذا كان دون القلتين، فإن بعضهم يرى أن ينجس وإن لم يتغير والصحيح أنه لا ينجس إلا بالتغير، لأن النظر والقياس يقتضي ذلك، فإنه إذا تغير بالنجاسة فقد أثرت فيه خبثاً، فإذا لم يتغير بها فكيف يجعل له حكمها؟ إذا تبين ذلك وأن مدار نجاسة الماء على تغيره، فإنه إذا زال تغيره بأي وسيلة عاد حكم الطهورية إليه، لأن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً، وقد نصّ الفقهاء - رحمهم الله - على أن الماء الكثير وهو الذي يبلغ القُلّتين عندهم إذا زال تغيره ولو بنفسه بدون محاولة فإنه يطهر. وفي حال تكرير الماء التكرير الأولي والثانوي، الذي لا يزيل أثر النجاسة لا يجوز استعماله في طهارة الإنسان وشربه، لأن أثر النجاسة فيه باقٍ، إلا إذا قدر أن هذا الأثر الباقي لا يتغير به ريح الماء ولا طعمه ولا لونه، لا تغيراً قليلاً ولا كثيراً، فحينئذٍ يعود إلى طهوريته، ويستعمل في طهارة الإنسان وشربه، كالمكرر تكريراً متقدماً. وأما استعماله أعني الذي بقي فيه أثر النجاسة في ريحه أو طعمه أو لونه، إذا استعمل في سقي الحدائق والمزارع والمنتزهات الشعبية، فالمشهور عند الحنابلة أنه يحرم ثمر وزرع سقي بنجس أو سمّد به لنجاسته بذلك، حتى يسقى بطاهر، وتزول عين النجاسة، وعلى هذا يحرم السقي والسماد وقت الثمار، لأنه يفضي إلى تنجيسه وتحريمه. وذهب أكثر أهل العلم إلا أنه لا يحرم ولا ينجس بذلك إلا أن يظهر أثر النجاسة في الحب والثمر، وهذا هو الصحيح، والغالب أن النجاسة تستحيل فلا يظهر لها أثر في الحبّ والثمر لكن ينبغي أن يلاحظ أن المنتزهات والجالسين فيها، أو تحرمهم الجلوس والتنزه وهذا لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البراز في الموارد وقارعة الطريق، وظل الناس، لأن ذلك يقذرهم، فعليه يجب أن لا تسقى المنتزهات والحدائق العامة بالمياه النجسة، أو تسمّد بالأسمدة النجسة، والله الموفق.
-------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/342)
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[21 - 10 - 08, 08:11 م]ـ
وفي الرابط أيضاً:
وجهة نظر للشيخ بكر أبو زيد في الاستعمالات الشرعية والمباحة لمياه المجاري المنقاة
وجهة نظر في الاستعمالات الشرعية والمباحة لمياه المجاري المنقاة
نشرت في مجلة البحوث الإسلامية (الجزء رقم: 49، الصفحة رقم: 368)
الحمد لله وبعد. .
فإن المجاري معدة في الأصل لصرف ما يضر الناس في الدين والبدن طلبا للطهارة ودفعا لتلوث البيئة.
وبحكم الوسائل الحديثة لاستصلاح ومعالجة مشمولها لتحويله إلى مياه عذبة منقاة صالحة للاستعمالات المشروعة والمباحة مثل: التطهر بها، وشربها، وسقي الحرث منها، بحكم
ذلك صار السبر للعلل والأوصاف القاضية بالمنع في كل أو بعض الاستعمالات، فتحصل أن مياه المجاري قبل التنقية معلة بأمور:
الأول: الفضلات النجسة بالطعم واللون والرائحة.
الثاني: فضلات الأمراض المعدية وكثافة الأدواء والجراثيم (البكتريا).
الثالث: علة الاستخباث والاستقذار لما تتحول إليه باعتبار أصلها ولما يتولد عنها في ذات المجاري من الدواب والحشرات المستقذرة طبعا وشرعا.
ولذا صار النظر بعد التنقية في مدى زوال تلكم العلل وعليه:
فإن استحالتها من النجاسة بزوال طعمها ولونها وريحها لا يعني ذلك زوال ما فيها من العلل والجراثيم الضارة.
والجهات الزراعية توالي الإعلام بعدم سقي ما يؤكل نتاجه من الخضار بدون طبخ فكيف بشربها مباشرة. ومن مقاصد الإسلام المحافظة على الأجسام؛ ولذا لا يورد ممرض على مصح، والمنع لاستصلاح الأبدان واجب كالمنع لاستصلاح الأديان.
ولو زالت هذه العلل لبقيت علة الاستخباث والاستقذار باعتبار الأصل لماء يعتصر من البول والغائط فيستعمل في الشرعيات والعادات على قدم التساوي.
وقد علم من مذهب الشافعية، والمعتمد لدى الحنبلية أن الاستحالة هنا لا تؤول إلى الطهارة، مستدلين بحديث النهي عن ركوب الجلالة وحليبها، رواه أصحاب السنن وغيرهم ولعلل أخرى.
ومع العلم أن الخلاف الجاري بين متقدمي العلماء في التحول من نجس إلى طاهر هو في قضايا أعيان، وعلى سبيل القطع لم يفرعوا حكم التحول على ما هو موجود حاليا في المجاري من ذلكم الزخم الهائل من النجاسات والقاذورات وفضلات المصحات والمستشفيات، وحال المسلمين لم تصل بهم إلى هذا الحد من الاضطرار لتنقية الرجيع للتطهر به وشربه، ولا عبرة بتسويغه في البلاد الكافرة لفساد طبائعهم بالكفر.
وهناك البديل بتنقية مياه البحار، وتغطية أكبر قدر ممكن من التكاليف، وذلك بزيادة سعر الاستهلاك للماء، بما لا ضرر فيه، وينتج إعمال قاعدة الشريعة في النهي عن الإسراف في الماء، والله أعلم.
عضو المجمع الفقهي الإسلامي بمكة
بكر أبو زيد
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[21 - 10 - 08, 08:18 م]ـ
وفي الرابط الذي أشار إليه الأخ الكريم (الراية)
رحم الله الشيخ بكر الغيهبي القضاعي
(وحال المسلمين لم تصل بهم إلى هذا الحد من الاضطرار لتنقية الرجيع للتطهر به وشربه، ولا عبرة بتسويغه في البلاد الكافرة لفساد طبائعهم بالكفر.)(103/343)
هل يجوز الصلاة فى مسجد الحسين
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[20 - 10 - 08, 06:10 م]ـ
هل يجوز الصلاة فى مسجد الحسين إن تأكد بعدم وجود رأس الحسين رضى الله عنه بداخله
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[23 - 10 - 08, 07:07 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:18 م]ـ
ابن تيميه رحمه الله ذكر الادله والبراهين على ان راس الحسين ليس مدفون هناك.
لكن هل يجوز الصلاه فيه؟ لا ادرى ...
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:46 م]ـ
إن تأكد أنه لم يبنى على قبر الحسين -رضي الله عنه- أو قبر ميت آخر وأنه لا وجود للشركيات، والطواف بالقبور، إلى غير ذلك من المظاهر المشابهة. فإنه يجوز الصلاة فيه ويكون كبقية المساجد التي يُذكر فيها إسم الله كثيرا كما جائت به السنة وعُرف عن سلف الأمة ... والله اعلم.
.و الحسين رضي الله عنه قُتِل في العراق، وحُمِل رأسه إلى الشام.
ولم يَكن لِمصر يَد في تلك الأحداث.
وكان أحد الظرفاء يقول:أجمع أهل السنة أن الحسين رضي الله عنه لم يكن له إلا رأس واحد!
.(103/344)
ما رأي الإخوة في اكمال الدراسات العليا في "الشريعة" في دول الغرب؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[20 - 10 - 08, 06:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
في الفترة الأخيرة لاحظت اقبال طلاب الكليات الشرعية على استكمال الدراسات العليا في الغرب فما
رأي طلبة العلم في هذا لأمر؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:41 م]ـ
للرفع(103/345)
هل يجوز أخذ منحة أو مكافأة من أرباح شركة تتاجر بأموالها مع البنوك الربوية؟
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[20 - 10 - 08, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عاجل جدا!
و السؤال كما ورد فى العنوان: و هى عبارة عن شركة تابعة للحكومة تمنح المواطنين العاطلين عن العمل و المتزوجين حديثا منحة بدون مقابل و هذه المنحة هى من أرباح هذه الشركة التى تضارب بأموالها مع بعض البنوك الربوية و كذا من استثمارات هذه الشركة ..
فهل يجوز أخذ هذه المنحة
أفتونا مأجورين؟
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:22 م]ـ
أخي العزيز:
أنظر هذه الفتوى
هل يجوز لي أن أستقرض مالا من رجل يتعامل بالربا أو ماله من ربا البنوك من غير أن يأخذ مني ربا؟
هل يجوز لي أن أبيع أرضي مثلا لرجل ماله ربو ي وهل هناك فرق إن كان بعض ماله ربا دون البعض الآخر؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
لا يجوز الإستفادة من المال الربوي و لكن لا شك أن المرابي له مال من غير الربا، وكان الصحابة يتعاملون مع اليهود،ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي مامنع ذلك من التعامل معهم في بيع وشراء فمادمت لا تعلم عين الحرام من ماله فلابأس من التعامل معه والله أعلم
وانظر كذلك:
التخلص من مال الربا في وجوه الخير لا يدخل في الوعيد
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سيأتي زمان من لم يأكل الربا وصله غباره وأن أدنى شعب الربا أن يزني الرجل بأمه وأن آكله وموكله وكاتبه وشاهديه مشتركون في الإثم.
لي أموال في إحدى البنوك أثمرت فائدة وكنت قد قرأت أنه يجوز لي أن أتصدق بها للمعوزين وأن أعلمه بأنها ربا.
هل أعتبر في هذه الحالة موكل الربا وإن كنت كذلك فما هو الحل للتخلص من هذه الأموال القذرة?
وجزاكم الله خيرا
الجواب
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب عليك التخلص من هذه الأموال الخبيثة بصرفها في مصالح المسلمين العامة كالمستشفيات والمدارس والطرق ونحو ذلك، ولا حرج عليك أيضا في دفعها للفقراء والمساكين، سواء أخبرتهم بأنها من الربا أو لا، وأما الحديث الذي أشرت إليه، وهو ما رواه البخاري وغيره عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله .. فالمقصود به لعن من يتعامل بالربا أخذا وعطاء، وأما دفعه للتخلص منه، فلا يدخل في اللعن المذكور، ومن أكله ممن يستحقه من الفقراء فهو حلال له.
والله أعلم.
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:29 م]ـ
وهذه فتوى تنسب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (لم يتسنى لي التحقق من صحتها)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله هذا السؤال:
* منّ الله عليّ بالهداية-ولله الحمد-ومقبل حاليا على الزواج لكن والدي - هداه الله - يتعامل بالربا .. وسوف يساعدني في الزواج
فما رأيك في مشروعية مساعدته تلك خاصة وأنني لا أمتلك قيمة المهر ... مع العلم بأن رأس مال أبي ليس من الربا ...
فأجاب: أولا أود أن أذكر قاعدة مفيدة وهي: أن ماحرم لكسبه فهو حرام على الكاسب فقط .. ما ما حرم لعينه فهو حرام على الكاسب وغيره ..
فمثلا لو أن أحدا أخذ من مال شخص بعينه وأراد أن يعطيه آخر كبيع أو هبة قلنا هذا حرام لن هذا المل محرم بعينه.
أما الكسب الذي يكون محرما كالكسب عن طريق الربا أو عن طريق الغش أو ما أشبه ذلك فهذا حرام على الكاسب فقط وليس حراما على من أخذه بحق ...
ودليل هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية من اليهود ويجيب دعوتهم ويأكل من طعامهم ويشتري منهم ومعلوم أن
اليهود يتعاملون بالربا كما ذكر الله تعالى عنهم في القرآن
وبناء على هذه القاعدة أقول لهذا السائل: خذ جميع ما تحتاجه للزواج من مال أبيك فهو حلال لك وليس حرام،، وإنما الإثم على أبيك وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يمن عليه بالهداية والتوبة والاقلاع عن الربا
كما أنني أود أن يبلغ أخي السائل والده بكلام الله عز وجل الذي نهى فيه عن الربا
كما في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/346)
وكذلك في قوله عز وجل (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)
وفي حديث ذكره جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال هم سواء"
انتهى كلام الشيخ رحمة الله عليه
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:47 م]ـ
وتامل هذه أيضا:
السكن في شقة اشتراها والده من الربا
السؤال: والدي يتعامل بالربا ويمنع الزكاة منذ 25 سنة إلى الآن، بالرغم من بيان الحرمة له طوال هذه المدة، وقد اشترى شقة فاخرة لي لأتزوج فيها، وقد عرضت عليه أن أسكن في شقة بالإيجار، وذلك حتى لا أكون مستعملا للحرام، ولكنه رفض ذلك بشدة، فامتنعت من الزواج، حتى لا أكون سببا في زيادة الإثم عليه، فهل تصرفي صحيح؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
الربا ذنب عظيم وجرم كبير، والمتعامل به متوعَّد بالحرب من الله ورسوله وبمحق البركة واللعن، وذنب هذا شأنه ينبغي الفرار منه، والبعد عن طريقه بكل وسيلة.
قال تعالى: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) البقرة /276. وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) البقرة/278 - 279
وروى مسلم (1598) عن جابر رضي الله عنه قال: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء).
والفوائد التي تدفعها البنوك الربوية هي عين الربا، فمن اضطر لحفظ المال في البنك الربوي، فليحفظه في الحساب الجاري، ومن تاب من التعامل بالربا، وصرف له شيء من الفوائد وجب عليه أن يتخلص منها بإنفاقها في وجوه الخير، ولا يجوز أن يأخذها لنفسه.
ومنع الزكاة أيضاً من الكبائر، ومع ذلك: فلا يحرم التعامل مع مانع الزكاة أو قبول هديته، لأن الزكاة تكون دَيْنا في ذمته، ولا يكون ماله كالمال المغصوب أو المسروق الذي يحرم أخذه على كل من علم أنه مسروق.
ثانيا:
الصحيح من كلام أهل العلم أن المحرم لكسبه حرام على كاسبه فقط، ولا يحرم على من أخذه من الكاسب بوجه مشروع كالهبة ونحوها.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" قال بعض العلماء: ما كان محرما لكسبه، فإنما إثمه على الكاسب لا على من أخذه بطريق مباح من الكاسب، بخلاف ما كان محرما لعينه، كالخمر والمغصوب ونحوهما، وهذا القول وجيه قوي، بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما لأهله، وأكل من الشاة التي أهدتها له اليهودية بخيبر، وأجاب دعوة اليهودي، ومن المعلوم أن اليهود معظمهم يأخذون الربا ويأكلون السحت، وربما يقوي هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم في اللحم الذي تصدق به على بريرة: (هو لها صدقة ولنا منها هدية) " انتهى من "القول المفيد على كتاب التوحيد" (3/ 112).
وقال أيضا: " وأما الخبيث لكسبه فمثل المأخوذ عن طريق الغش، أو عن طريق الربا، أو عن طريق الكذب، وما أشبه ذلك؛ وهذا محرم على مكتسبه، وليس محرما على غيره إذا اكتسبه منه بطريق مباح؛ ويدل لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل اليهود مع أنهم كانوا يأكلون السحت، ويأخذون الربا، فدل ذلك على أنه لا يحرم على غير الكاسب " انتهى من "تفسير سورة البقرة" (1/ 198).
وعلى هذا فلو اشترى الأب لابنه شقة بمال الربا، فلا حرج على الابن في الانتفاع بها، لأن إثم الربا على كاسبه فقط.
فيقال للابن هنا: إذا كان امتناعك عن السكن في هذه الشقة لا يؤثر في ترك والدك للربا، بل يغضبه ويحزنه، مع استمراره فيما هو عليه، فلا حرج أن تتزوج وتسكنها.
ثالثا:
من تعامل بالربا ثم تاب إلى الله تعالى، فإن كان مال الربا باقيا لزمه التخلص منه، وإن كان قد استعمله وأكله، فلا شيء عليه فيه.
وإن كان قد وضعه في سكن يحتاجه، لم يلزم ببيعه، والتخلص من الربا، إلا أن يفعل ذلك بنفسه، وذلك أولى وأكمل ولا شك. وهذا من تيسير التوبة على أهل المعاصي، فإنه إذا قيل لهم: تخلصوا مما في أيديكم من المتاع، شق ذلك عليهم، وحمل كثيرا منهم على تأجيل التوبة.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " فإن الرجل قد يعيش مدة طويلة لا يصلي ولا يزكي وقد لا يصوم أيضا ولا يبالي من أين كسب المال أمن حلال أم من حرام ولا يضبط حدود النكاح والطلاق وغير ذلك فهو في جاهلية إلا أنه منتسب إلى الإسلام، فإذا هداه الله وتاب عليه فإن أُوجب عليه قضاء جميع ما تركه من الواجبات وأمر برد جميع ما اكتسبه من الأموال والخروج عما يحبه من الأبضاع إلى غير ذلك صارت التوبة في حقه عذابا، وكان الكفر حينئذ أحب إليه من ذلك الإسلام الذي كان عليه؛ فإن توبته من الكفر رحمة، وتوبته وهو مسلم عذاب. وأعرف طائفة من الصالحين من يتمنى أن يكون كافرا ليسلم فيغفر له ما قد سلف؛ لأن التوبة عنده متعذرة عليه أو متعسرة على ما قد قيل له واعتقده من التوبة. ثم هذا منفر لأكثر أهل الفسوق عن التوبة وهو شبيه بالمؤيّس للناس من رحمة الله، ووضع لآصار ثقيلة وأغلال عظيمة على التائبين الذين هم أحباب الله، فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، والله أفرح بتوبة عبده من الواجد لماله الذي به قوامه بعد اليأس منه " انتهى من "مجموع الفتاوى" (22/ 21).
ونصيحتنا لهذا الابن أن يستمر في بر أبيه وتذكيره بحرمة الربا، ووجوب المسارعة إلى تركه، وأن يعجل هو بالزواج مادام قادرا عليه، حماية وصيانة لنفسه من الفتن.
نسأل الله تعالى أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
انظر الفتوى في موقع الاسلام سؤال وجواب في هذا الرابط
://موقع الاسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/105827)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/347)
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:58 م]ـ
أن ماحرم لكسبه فهو حرام على الكاسب فقط .. ما ما حرم لعينه فهو حرام على الكاسب وغيره ..
بارك الله فيكم يا إخوة
هل هذه القاعدة على إطلاقها كما هي أعلاه؟
هل للإبن أن يأكل من مال أبيه المكتسب بالربا وغيره من الكسب الحرام حتى لو لم يكن الإبن بحاجة إلى من يعوله؟
أجيبونا يا رعاكم الله
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:13 م]ـ
أخي ميسرة الواضح من فتوى الشيخ رحمه الله أن هذه القاعدة على إطلاقها (غير مقيدة بالضرورة أو الحاجة)
وتأمل عبارته:
ودليل هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية من اليهود ويجيب دعوتهم ويأكل من طعامهم ويشتري منهم ومعلوم أن اليهود يتعاملون بالربا كما ذكر الله تعالى عنهم في القرآن
وتأمل الفتوى الأخرى
وعلى هذا فلو اشترى الأب لابنه شقة بمال الربا، فلا حرج على الابن في الانتفاع بها، لأن إثم الربا على كاسبه فقط.
فيقال للابن هنا: إذا كان امتناعك عن السكن في هذه الشقة لا يؤثر في ترك والدك للربا، بل يغضبه ويحزنه، مع استمراره فيما هو عليه، فلا حرج أن تتزوج وتسكنها.
مع أن الابن ليس بحاجة الى المساعدة بدليل قوله وقد عرضت عليه أن أسكن في شقة بالإيجار
هذا والله أعلم
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:52 م]ـ
بارك الله فيكم ..
إذا أفهم من الفتاوى المنقولة أنه يجوز أخذ هذا المال؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:56 ص]ـ
هذه فتوى للشيخ للصادق الغريانى بالخصوص:
http://www.tanasuh.com/detailsearch.php?pageNum_RV=2&totalRows_RV=275&fatwa_tybe=15&id=841
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[21 - 10 - 08, 07:07 م]ـ
هذه فتوى للشيخ للصادق الغريانى بالخصوص:
http://www.tanasuh.com/detailsearch.php?pageNum_RV=2&totalRows_RV=275&fatwa_tybe=15&id=841
أخي العزيز طه موضوع هذه الفتوى (في الرابط أعلاه) يختلف عن الأمر الذي ذكره الأخ أبو الكرم من عدة وجوه:
الأول: أن الحكومة وزعت أموال على شكل أسهم في شركات ربوية أو بنوك ربوية، وجعلت باسم الأسر الفقيرة بتعاقد مع شركة وساطة على نسبة محددة من الفائدة
"الطرف الاول " يتولي في اطار اغراضه استثمار الاموال المخصصة للمحرومين من الثروة والاكتتاب عن المواطنين في تاسيس الشركات والمساهمة في رؤوس الاموالها "
المادة السادسة .... يضمن الطرف الاول للطرف الثاني توزيعات مقدمة شهرية لا تقل عن المتمم الحسابي للحد الادني من الدخول الشهرية المقررة بمعني ان الطرف الاول يضمن للطرف الثاني قيمة شهرية 220 دينار كحد ادني بغض النظر عن ربح او خسارة الاسهم المستثمرة المادة
الثاني: أن حقيقة ما يحصل هو استثمار من قبل الأسر الفقيرة (بأموال ممنوحة لها) في شركات ربوية، فأصبحت الأسر هي بذاتها تتكسب بالبنوك الربوية أو الشركات التي تتعامل بالربا
كمن أعطي له مال من ربا فاستثمره في معاملات ربوية،
الخلاصة: أن هذه المعاملة هي عقد ربوي
وانظر الى دقة إجابة المفتي
هذا العقد لا يجوز التوقيع عليه لأنه يتضمن شراء سندات في مصارف ربوية وأخذ فوائد عليها، والعقد إذا جمع حلالا وحراما لا يجوز التوقيع عليه، وإذا اجتمع الحلال والحرام غُلِّب الحرام كما هي القاعدة.
والأسهم في الشركات غير الربوية، المساهمةُ فيها على أن يُضمن لصاحب السهم 220 دينار شهريا بغض النظر عن الربح والخسارة هذا أيضا عقد ربوي، لأن المشاركة بضمان قدر من الربح لأحد الطرفين لا تجوز بإجماع أهل العلم، فالتوقيع على هذا العقد والرضا به غير جائز شرعا لما يتضمنه من الإجراءات والشروط غير الشرعية، ...... إلخ
والفرق واضح بين الهبة والتعاقد على الاستثمار بالربا
والله تعالى أعلم
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[21 - 10 - 08, 07:11 م]ـ
بارك الله فيكم ..
إذا أفهم من الفتاوى المنقولة أنه يجوز أخذ هذا المال؟
نعم أخي أبو الكرم - على ضوء هذه الفتاوى - يجوز أخذ المال
والله تعالى أعلم(103/348)
ما عقيدة الشيخ زروق شارح الرسالة القيروانية؟
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخوتي الكرام، ما عقيدة الشيخ أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي المعروف بالشيخ زروق؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:23 م]ـ
من أهل السنة والجماعة .. حسب ما يظهر من كتبه المطبوعة ..
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مسلم، بارك الله فيك.
للرفع.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 02:20 م]ـ
إخوتي الأكارم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أين يمكنني إيجاد ترجمة الشيخ زروق وجزاكم الله خيرا.
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:36 م]ـ
تنبيه من المشرف:
الشيخ زروق من المتصوفة المشاهير وله أخطاء في بعض أمور العقيدة فلينتبه لذلك، وهذه الترجمة للفائدة ومعرفة سيرة الرجل عفى الله عنا وعنه.
الشيخ أبو أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي زرّوق
يقول عن نفسه رضي الله عنه
ولدت يوم الخميس عند طلوع الشمس 28 من شهر محرم 846 هجري و توفيت أمي يوم السبت بعده و أبي يوم الثلاثاء بعده، كلاهما في سابعي، فبقيت بعون الله بين جدتي الفقيهة أم البنين فكفلتني نفعنا الله بها و الفقيرة إلى رحمة الله, فكفلتني أم البنين حتى بلغت العشر فقرأت القرآن, فأدخلتني الصنعة, فتعلمت صناعة الخرز, ثم نقلني الله تعالى بعد بلوغي السادس عشر إلى القراءة فقرات الرسالة على الشيخ علي السطي و الشيخ عبد الله الفخار قراءة بحث و تحقيق, ثم قرأت القرآن على جماعة منهم القوري والزرهوني و كان رجلا صالحا, و المجاصي و الأستاذ الصغير كل ذلك بقراءة نافع, ثم اشتغلت بالتصوف و التوحيد, فأخذت الرسالة القدسية و عقائد الطوسي و عقائد السنوسي على الشيخ عبد الرحمن المجدولي وهو من تلاميذ الأبي, و أخذت بعض التنوير على أبي عبد الله القوري و سمعت عليه البخاري كثيرا و تفقهت عليه في كل من, أحكام عبد الحق الصغرى و جامع الترمذي " وأخذت ذلك تفقها " و صحبت من السالكين جماعة لا تحصى بين فقيه و فقير. و لفظ " زروق إنما جاءني من جهة الجد كان أزرق العينين و اكتسبه من أمه. إهـ
وهو من قبيلة البرانس البربرية التي تعيش في منطقة جبل البرانس ما بين فاس و تازة، و ولد رضي الله عنه في قرية تليوان بتلك المنطقة، لوالد كان من أهل الولاية والصلاح، حيث شيد على مدفنه في القرية بناية أنيقة تشتمل على مسجد جامع ومكان لسكن الإمام وتعرف بزاوية سيد أحمد زروق ولها أوقاف، ويحظى ضريح والده بتعظيم واحترام أهل القبيلة، وتشير السيرة التي كتبها الإمام إلى انه ولد وشب في مدينة فاس، وقد ورث زروق هذا اللقب عن جده الذي كان ازرق العينيين زرقة معروفة في العرق البربري، وحين ولد زروق اسماه أبوه محمدا، لكن ما لبث أن عرف باسم أبيه (أحمد) حين توفي الأب واحتفظ باسمه، وكان أحمد وحيد أبويه، وتوفي كلاهما في الأسبوع نفسه الذي تلا ميلاده نتيجة للطاعون الذي ضرب فاس في عام ولادته، وتربى في حجر جدته لأمه فاطمة والتي كانت تكنى بأم البنين أسوة بفاطمة بنت عبد الله الفهري وهي التي أنشأت جامع القرويين سنة 245 هـ، وكانت جدته سيدة فقيهة صالحة، وكانت الأسرة ذات عوز، وكانت الجدة ورعة صابرة، وحرصت الجدة على أن يشب حفيدها على خير وجه، فعلمته الصلاة وأمرته بها وهو ابن خمس، وأدخلته الكتاب في ذلك السن وعلمته التوحيد والتوكل والأيمان والديانة بطريقة ذكية، وكان تأثيرها على حفيدها عظيماً في صغره، ولما ناهز الاحتلام كانت تعينه بمالها على الاستقامة وتمنعه من الفساد، وتدربه على نضد الكتب ليتخذها وسيلة لتعلم القراءة للدين وحرفة لمعاشه، وكانت جدته أول من لقنه أصول السلوك وطرق التصرف في الحياة والمجتمع وساعدها في ذلك أفراد العائلة جميعهم، كما كان رضي الله عنه تلميذا مواظباً هادئاً في الكتاب، فأتم حفظ القران الكريم وهو ابن عشرة، كما تعلم الخرازة في تلك السن، وتوفيت جدته وهو في تلك السن، وتولى أحد أقاربه تربيته، وصار يكسب قوته بعد وفاة جدته كصبي خراز، حتى بلغ السادسة عشرة من عمره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/349)
انتظم وهو ابن ستة عشر في سلك طلبة جامع القرويين والمدرسة العنانيه معاً، وصار يتردد عليهما لدراسة أمهات كتب المذهب المالكي والحديث والأصول وقواعد العربية، كما درس بعضاً من كتب التصوف، وتتلمذ على أشهر علماء فاس وفقهائها آنذاك، وعددهم يزيد على ثلاثين فقيهاً و محدثاً وفقيراً، كما درس أمهات الكتب، ومنها كتاب التنوير لابن عطاء الله السكندري، وبدأ صلته بمشايخ الطريقة الشاذلية وهو في العشرينات من عمره، فلزم مريدا للشيخ محمد الزيتوني بزاوية الشاذلية في فاس، وكتب تعليقه الأول على حكم ابن عطاء الله وهو في الرابعة والعشرين من عمره (عام 870 هـ) وفي هذه السنة انطلق أحمد في سياحة أربعين يوماً كاملة بأمر شيخه، زار خلالها ضريح الشيخ شعيب أبو مدين بن الحسين (المتوفى عام 596 هـ / 1198 م) في تلمسان، وعاد إلى فاس بعد مخاطر عديدة قابلته في رحلته، وعناءً شديداً تكبده، ومكث في فاس بعدها ثلاث سنين مشتغلاً بالدرس والتأليف.
واتصل بشيوخ من البلاد المغاربية, كالشيخ الإمام عبد الرحمن الثعالبي و إبراهيم التازي و المشدالي و الشيخ حلواو و السراج الصغير و أحمد بن سعيد بن الحباك و ابن الرصّاع و الحافظ التنسي و الإمام السنوسي و ابن زكريا و أبو مهدي عيسى المواسي.
وفي عام 873هـ / 1468م. عزم زروق على أداء فريضة الحج، واستشار شيخه أحمد بن الحسن الغمارى فأشار عليه بأن يفعل وأذن له، فتحرك إلى القاهرة ومكث فيها فترة قصيرة، ثم غادرها إلى مكة والمدينة، وبعد أداء مناسك الحج لبث في المدينة مجاوراً مدة عام، حيث التقى ببعض مشايخ التصوف، ثم عاد من الحج إلى القاهرة واستقر فيها عام 876 هـ / 1471 م، اتصل فيه بشيوخ التصوف وطرقه، وحضر الدروس في الأزهر، وكان من أهم من اتصل بهم من العلماء والمشايخ: محمد السخاوي، وأحمد بن حجر، وأبو اسحق التنوخي، ونور الدين السنهوري، و الولي شهاب الدين الأفشيطي و القطب أحمد بن عقبة الحضرمي و الذي أصبح مريدا في زاويته، وقرأ خلال تلك السنة من أمهات الكتاب في الفقه والحديث والتصوف، وبذلك اجتمع له في المغرب والمشرق شيوخ من الفقهاء والفقراء، وهو أمر أثر في مستقبل حياته وأفكاره، حيث رأى أن الفقه والتصوف موضوعان مترابطان، ومن هنا أطلق عليه لقب " الجامع بين الشريعة والحقيقة".
وقد كان للشيخ أحمد بن عقبة الحضرمي القادري اليمني والذي استوطن مصر تأثير كبير على الشيخ أحمد زروق، كما شهد من كراماته، وصحبه يستهدي بنصحه ثمانية شهور سلكه خلالها في طريقته القادرية وصار احد مريديه المخلصين، ثم قفل عائداً إلى بلده عام 877 هـ / 1473 م. وظل يتبادل الرسائل مع شيخه في طريق عودته إلى طرابلس الغرب فتونس و بجاية (الجزائر) و فاس التي وصلها عام 879 هـ وخرج فقهاؤها لاستقباله على أطرافها، وعاش رضي الله عنه في فاس أربع سنوات كان خلالها دائم الهجوم على الفقهاء الجاهلين، والقراء المداهنين، والصوفية المنافقين في كثير من مؤلفاته ورسائله، وقد قوبل بصعوبة وسؤ فهم، إلا انه رغم كل الصعوبات استطاع إن يجمع بعض الأتباع الذي شكلوا فيما بعد نواة الطريقة الزروقية في المغرب، وقرر أن يهجر موطنه الأول الذي تنكر له إلى مستقر جديد، فقصد بجاية عام 884 هـ / 1479 م. حيث كان له رفاق وأتباع، ثم غادرها في أواخر سنة 884 هـ إلى القاهرة للاجتماع بشيخه الحضرمي، وقضى في القاهرة بقية العام و العام الذي يليه، و جدد علاقته مع العلماء، و صار شيخاً علماً له مكانته و يتحلق من حوله طلبة العلم و الأتباع، في السنة التالية (886 هـ / 1481 م) قرر الشيخ السفر إلى مصراته بليبيا.
و قبل رحيله عن القاهرة ذهب لشيخه الحضرمي يودعه، فأخذ الحضرمي رقعة وكتب عليها هذين البيتين ورفعها إليه:
عش حامل الذكر بين الناس وارض به فذاك أسلم للدنيا وللدين
من خالط الناس لم تسلم ديانته و لم يزل بين تحريك و تسكين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/350)
و مصراته ثالث كبريات مدن ليبيا بعد طرابلس غرباً و بنغازي شرقاً، وهي مدينة كان سكانها عند الفتح الإسلامي بربراً خلصاً، و قد أقام الشيخ قبل استقراره بمصراته في طرابلس لفترة من الزمان و عرف مشاهير رجالها، ويعدّ بعضهم ضمن شيوخ زروق كأحمد بن عبد الرحمن اليزليتني المعروف بحلولو، و علي الخروبي الطرابلسي وكان صديقاً حميماً للشيخ زروق و صار ابنه محمد احد أتباع الشيخ المخلصين.
جاء الشيخ إلى مصراته عام 886 هـ/ 1481 م وطاب له فيها المقام حيث قضى فيها بقية أيام حياته، وقد تكون المدينة أعجبته ببساطتها وصفائها، وبحياتها شبه البدوية، ولعل ما ذكره المؤرخ الصوفي محمد بن ناصر الدرعي بعد مرور قرن من ذلك الزمان يصف مصراته ويقول: " وحسب مصراته أن زروق اختارها مسكناً وان الله اختارها له مدفناً، ذلك لما طبع عليه غالب أهلها من الحياء والتقشف ومحبة الصالحين والاعتناء بالمنتسب إلى طريقتهم، ولما طبعوا عليه من الكلام من عدم الفحش، ولما فيهم من السخاء ولين الجانب للغريب، وغير ذلك "
وقد كان من أقران الشيخ ولي مسلاته الشيخ عبد الواحد الدكالي وهو شيخ ولي زليتن الشهير عبد السلام الأسمر، حيث كان يأتي إليه الشيخ زروق من مصراته إلى بلد مسلاته على فرس حمراء وبيده رمح كما ذكر ذلك الشيخ عبد السلام الأسمر، وقد أصاب الشيخ زروق في مصراته المكانة الرفيعة والتوقير العظيم من أهلها بسبب مكانته العلمية وشهرته الصوفية، وأصبح واحداً من أهلها، وتجمع الطلبة والمريدون من حوله، وصارت له الصدارة في مجالسهم، وغدا ينشر علمه بين الناس في المسجد الذي كان يؤدي فيه صلاته قرب منزله، وتزوج أمة الجليل بنت أحمد بن زكريا المصراتي وحملت له ولدين وبنتاً، فضلاً عن زوجته الفاسية فاطمة الزلاعية الني لحقت به من المغرب.
ولم يغادر مصراته بعد استقراره بها سوى مرتين، الأولى سنة 91/ 892 هـ إلى الجزائر ليرعى بعض شؤونه هناك ويحضر أسرته، والثانية سنة 894 هـ (1489م) حيث أدى فريضة الحج للمرة الثالثة الأخيرة، وقضى بعدها السنوات الأربع الباقية من حياته القصيرة الحافلة, أخذ عنه جماعة منهم الشمس اللقاني والشيخ محمد بن عبد الله الحطاب و الشيخ زين الدين طاهر القسنطيني نزيل مكة في جماعة.
وفي اليوم الثاني عشر من شهر صفر سنة 899 هـ (1493 م) وهي آخر سنه في سني القرن التاسع الهجري توفي أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى، زروق، في خلوته، وعمره أربعة وخمسون عاماً، وكان يدعو ربه أن يقبضه إليه قبل أن يشهد القرن العاشر، وقد استجاب الله لدعوته تلك، وكان كل ما تركه من ارث بعده، نصف فرس يشاركه فيها رجل مصراتي، وبرنوساً أبيض وجبة وثوباً من الصوف، ومسبحة أهداها إليها الحضرمي، وأربعة عشر مجلداً من المؤلفات من مختلف الموضوعات.
لقد ولد فقيراً، وعاش فقيراً ومات فقيراً كما ولد وكما عاش رغم انتشار صيته وخدمة الدنيا وأهلها له.
أما النسوة والأولاد الذين خلفهم وراءه فهم زوجة زروق فاطمة الفاسية التي أنجبت له ولديه أحمد الأكبر وأحمد الأصغر، وزوجته المصراتيه – امة الجليل – التي جاءته بإبنيه أحمد أبي الفتح وأحمد أبي الفضل بالإضافة إلى ابنته منها عائشة، وقد توفي الثلاثة الأخيرين واحداً تلو الأخر، أما ولداه أحمد الأكبر وأحمد الأصغر فقد غادرا مصراته بعد موته إلى المغرب، واستقر بهم الأمر في قسنطينة من مدن الجزائر، وبعد فترة عاد ابنه أحمد الأصغر المعروف بأحمد الطالب إلى مصراته مرسلاً من قبل أخيه ليأخذ نصيب أمه وأخيه من ارث والده ويعود إلى الجزائر، كما فاز ابنه أحمد الأكبر من ارث والده بسمعته وصيته، وخلفه في شي من النفوذ على أتباعه بالجزائر، ولم يسمع بعد هذا شي عن آل الشيخ زروق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/351)
كان رضي الله عنه رجلاً قصيراً جميل الصورة ابيض البشرة، وكان يعاني من مرض يعاوده مدة أربعة أشهر بين الحين والأخر لمدة طويلة من عمره وكان خلال فترة مرضه لا يأكل سوى الزيتون الأسود، كما كان رضي الله عنه إنساناً خجولاً حيياً، و كان عصبيّ المزاج سريع الانفعال لحساسيته المفرطة وذلك قبل أن يبلغ الأربعين، ولم يبق شيء من ذلك بعد أن تجاوز الأربعين، وكان متواضعاً تقياً مرحاً لطيف المعشر وسهل المخالطة، وكان يخاطب أصحابه برقة ولطف ويناديهم بكني مضحكة أحياناً، وكان أتباعه سعداء كل السعادة بتلك الكنى.
وحين توفاه الله تكلم الناس من حوله عن تعدد كراماته وخوارقه، ولعل من أهم كراماته تلك الكنوز التي خلفها وراءه من المؤلفات العديدة والتي رغم ما فقد منها – وهو كثير – إلا أنها تشهد على انه رغم حياته القصيرة ترك تراثاً ثميناً وكبيراً وبأسلوب سهل ممتنع دقيق ومنظم.
و قد صنف المهتمون مؤلفات الشيخ زروق بحوالي 39 مؤلفاً في التصوف و 6 مؤلفات في الحديث و 10 مؤلفات في علم السيمياء ومؤلفان في السير الذاتية والتراجم وديوان شعر ومؤلفان في الطب ومؤلفان في تفسير القران الكريم وشرح الفاتحة و 10 مؤلفات في الفقه وثلاثة مؤلفات في علم الحروف ومؤلفان في العقائد، فضلاً عن الشروح و التعليقات المختلفة، ومنها على سبيل التعريف 17 شرحاً للحكم العطائية.
تآليفه
- مفتاح السداد الفهمي في شرح (الإرشاد الفقهي) لابن عسكر البغدادي.
- شرح مختصر خليل في فقه المالكية.
- تعليق على مسلم
- شرح رسالة أبي زيد القيرواني
- علم مصطلح الحديث
- شرح الوغليسية.
- شرح القرطبية.
- شرح الغافقية.
- شرح العقيدة القدسية للغزالي.
- أكثر من عشرين شرح على حكم ابن عطاء.
- شرحان على حزب البحر.
- شرح الحزب الكبير لأبي الحسن الشاذلي و شرح مشكلاته.
- رسالة الأنس في التنبيه على عيوب النفس أو الرجز المعيوب
- رسالة في ترغيب سكنى المدينة
- شرح الدقائق والحقائق للتلمساني
- شرح الحقائق للمقلي.
- شرح قطع الششتري.
- شرح الأسماء الحسنى.
- شرح المراصد في التصوف لشيخه القطب أبي العباس أحمد بن عقبة الحضرمي.
- النصح الأنفع و الجنة للمعتصم من البدع بالسنة.
- مناسك الحج في الفقه
- إعانة المتوجه المسكين على طريق الفتح و التمكين.
- كتاب القواعد في التصوف.
- عدة المريد الصادق من أسباب المقت في بيان الطريق و ذكر حوادث الوقت " كتاب جليل في موضوعه فيه مائة فصل , بين فيه البدع التي يفعلها فقراء الصوفية".
- البدع والحوادث
- كتاب النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية.
- تحفة المريد.
- الروضة.
- مزيل اللبس عن أدب أسرار القواعد الخمس.
- الكناشة.
- رسالة أصول الطريق
- شرح نظم ابن البناء الفاسي في التصوف.
- تعليق على البخاري "اقتصر فيه غالبا على ضبط الألفاظ للمحصلين لرياضة العلم و العمل
وبذلك صدقت عبارة الشيخ حين سأله خادمه أحمد عبد الرحيم يوماً بعد استقراره في مصراته: " إلا نبني هنا زاوية ونتخذ لها أوقافاً؟ " وكان جواب الشيخ بالنفي القاطع وهو يقول: " يا أحمد نحن لا تفوح رائحة مسكنا إلا بعد ما نتسوس تحت التراب " و بعد وفاة الشيخ بعشرين عاماً كاملة كثر خلالها عدد الزائرين لضريحه، وذاع صيته في الأفاق، بنى أحمد عبد الرحيم جامعاً بجانب الضريح وعاش فيه، وصار هذا الجامع بمرور الزمن " زاوية سيدي أحمد زروق" وأصبحت احد المعالم الرئيسية في المنطقة، ومعهداً دينياً معروفا في البلاد الليبية، يقصده كل من أتم حفظ الفران الكريم، ليقضى فيه فتره من الزمان يدرس خلالها اللغة العربية وأصول الفقه والشريعة والمعرفة الدينية الضرورية، كما كانت مأوى للفقراء والمساكين، ومقصداً للعلماء والفقهاء والصوفية من جميع أنحاء العالم الإسلامي، وتتكون الزاوية من مسجد جامع وضريح الشيخ ومكتبة ومعهد لتحفيظ القران، ولعل واقعها الآن لا يدل على ماضيها المشرق حيث تحتاج الزاوية إلى الإصلاح والتحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/352)
كان للشيخ في حياته سلسلتان تصله أحداهما بالشيخ أبي الحسن الشاذلي، وتربطه الثانية بالشيخ عبد القادر الجيلاني، وقد وضع الشيخ خلال حياته طريقة عرفت باسمه " الزروقية " يلحقها مؤرخو الطرق بالطريقة الشاذلية على أنها فرع منها، وهي طريقة صوفية سنية اشتهرت في المغرب، وتفرع عنها ثلاثة عشر فرعاً تعتبر امتداداً لها، وانتشرت في الأقطار المغربية ومصر والحجاز ولبنان وفلسطين وجزيرة رودس وتشاد والنيجر، وسنفرد الحديث عنها في تصنيف أخر.
يفرغ المداد في الكتابة عن سيرة الشيخ زروق رحمه الله ولا يؤدّى حقه، ونكتفي بما انقضى من الحديث عنه، ونختتم سيرته بذكر أسماء بعض تلاميذه: سيدي الشيخ إبراهيم الفحام و سيدي الشيخ عبد السلام الأسمر وليّ زليتن، والشيخ شمس الدين اللقاني المصري، والشيخ محمد علي الخروبي الولي الطرابلسي الشهير، وأبو حفصى عمر ألوزاني عالم الجزائر الشهير، والشيخ أحمد بن يوسف الراشدي المصلح المشهور، وأبو راوي الفحل وليّ سوسة، وإبراهيم الخياط اليمني وكثير غيرهم، ولم يقتصر تأثير الشيخ على تلاميذه، بل تعداه إلى تلاميذهم و تلاميذ تلاميذهم وهلم جرا، وفيما يلي باقة من أقوال الصالحين في الشيخ رحمه الله:
- " أنا دعوة زروق " أبو حفصى الوازني
- " إنه رأس السبعة الأبدال " محمد الزيتوني
- " الجامع بين الشريعة والحقيقة " قالها الكثير من العلماء
- " الولي الصالح المتبرك به حياً وميتا القطب " نور الدين الحسن اليوسي
- " من ليس في قلبه محبة زروق، فليس بمؤمن" أبو راوي الفحل
- " كان زاهداً، فاضلاً، منقطعاً إلى الله سبحانه وتعالى، عارفاً به دالاً عليه، له همة عالية، تخرج عليه جماعة، وانتفع به الناس شرقاً وغرباً، وله بركات ظاهرة، وكرامات باهرة في الحياة وبعد الممات " محمد بن خليل بن غلبون صاحب التذكار
- "حجة الله في أرضه، ارتفع صيته عند الخاصة والكافة، فهو كعبة الزوار، وحرم الأنوار، ومعدن الأسرار، الحي في قبره، يتشعر ذلك كل من له ذوق سليم، وطبع مستقيم" الحسين بن محمد السعيد الشريف الورثيلاني الجزائري.
- " هو قمة من قمم التصوف " الشيخ عبد الحليم محمود شيخ الأزهر
- " لله دره ما اعلمه بالطريق وما اتبعه للسنة" عبد الرحمن الفكون
ونختتم سيرة الإمام أحمد زروق رحمه الله بأبيات من قصيدة لبعض أهل المحبة في الشيخ:
آ زروق أهل الله في كل برهة ومأوى العفاة في اليسار وفي العسر
فلا زلت للإحسان أهلا وموطناً ومأوى الخصال الساميات لدى الدهر
عليكم من الرحمن أزكى تحية وأسمى مهابات إلى الحشر والنشر
وصلى الذي ولاك مجداً وسؤدداً على المنتقى المبعوث للسود والحمر
و آله والأزواج طراً وصحبه ذوي النجدة الفيحاء والسادة الغرّ
تذييل
الشيخ الزروق وتسلسل حديث المصافحة
ذكر الشيخ محمد سليمان الروداني وهو عالم جليل ولد ونشأ وتعلم في المغرب وجاور بالحرمين وتوفي بدمشق سنة 1094 في سنده لروايته لحكم بن عطاء الله كما ذكره في حديث المصافحة حيث قال: " وأبو عثمان المغربي صافح أيضا محمد الخروبي الطرابلسي، وهو صافح سيدي أحمد زروق، وهو صافح الشمس السخاوي ... " إلى أن وصل إلى " خلف بن تميم قال:" دخلنا على أبي هرمز نعوده، فقال: دخلنا على انس بن مالك نعوده فقال: صافحت بكفي هذه كف رسول الله صلي الله عليه وسلم، فما مسست خزاً ولا حريراً ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو هرمز فقلنا لأنس: صافحنا بالكف التي صافحت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصافحنا فما مسست خزاً ولا حريراً ألين من كفه، وقال: السلام عليكم. قال خلف فقلنا لأبي هرمز: فصافحنا بالكف التي صافحت بها أنساً فصافحنا، فما مسست خزاً ولا حريراً ألين من كفه، وقال: السلام عليكم، وهكذا مسلسلاً بهذا إلى الشيخ زروق".
ومن الفوائد التي يعطيها حديث المصافحة هذا هي:
1. شدة الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والتعلق به ابتداء من الصحابة والتابعين ومن اقتدى بهم من بعدهم تقديراً وحباً وتبركاً.
2. إن بين يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريفة و يد الشيخ زروق خمس عشرة يداً، وهي منقبة تزاد في مناقبه.
3.مشروعية التبرك بآثار الصالحين.
المصادر
البستان في ذكر الأولياء و العلماء بتلمسان لابن مريم التلمساني
جمع وتصنيف ترجمة الزروق للمهندس / نبيل معين عساف
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:19 م]ـ
من أهل السنة والجماعة .. حسب ما يظهر من كتبه المطبوعة ..
واضح ذلك جدا من الترجمة، من شرح الرسالة، ويبدو أنه سلفي خالص.
سامحنا الله
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:16 م]ـ
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
بسم الله
تنبيه من المشرف:
الشيخ زروق من المتصوفة المشاهير وله أخطاء في بعض أمور العقيدة فلينتبه لذلك، وهذه الترجمة للفائدة ومعرفة سيرة الرجل عفى الله عنا وعنه.
.
.
.
.
وحين توفاه الله تكلم الناس من حوله عن تعدد كراماته وخوارقه، ولعل من أهم كراماته تلك الكنوز التي خلفها وراءه من المؤلفات العديدة والتي رغم ما فقد منها – وهو كثير – إلا أنها تشهد على انه رغم حياته القصيرة ترك تراثاً ثميناً وكبيراً وبأسلوب سهل ممتنع دقيق ومنظم.
و قد صنف المهتمون مؤلفات الشيخ زروق بحوالي 39 مؤلفاً في التصوف و 6 مؤلفات في الحديث و 10 مؤلفات في علم السيمياء ومؤلفان في السير الذاتية والتراجم وديوان شعر ومؤلفان في الطب ومؤلفان في تفسير القران الكريم وشرح الفاتحة و 10 مؤلفات في الفقه وثلاثة مؤلفات في علم الحروف ومؤلفان في العقائد، فضلاً عن الشروح و التعليقات المختلفة، ومنها على سبيل التعريف 17 شرحاً للحكم العطائية.
10 مؤلفات في علم السيمياء!!
و3 مؤلفات في علم الحروف!!
كيف لا تظهر له خوارق بعد كل هذا!!!!!!!!
ويبدو أنه سلفي خالص!!
لكنه سلف لابن عربي كبريت الصوفية الاحمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/353)
ـ[مسلم2003]ــــــــ[29 - 03 - 10, 09:53 م]ـ
إلى أن يتم الاطلاع على هذه المؤلفات إن صحت نسبتها إليه، عليك أبا نسيبة أن تلزم ..
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 10, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إخوتي الأكارم، شكر الله لكم غيرتكم على عقيدة أهل السنة والجماعة وأرجو منكم عدم الرد بما لا يمت للموضوع بصلة، إن كانت لديكم معلومات عن عقيدة الشيخ زروق فأهلا وسهلا وإلا فالأفضل عدم حشو الموضوع بتعليقات لا طائل من ورائها وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 09:56 ص]ـ
إلى أن يتم الاطلاع على هذه المؤلفات إن صحت نسبتها إليه، عليك أبا نسيبة أن تلزم ..
معذرة لا اعرف لغة الالغاز ... ألزم ماذا؟
عزيزي مسلم 2003 ... إلزم حدودك وتعلم كيف تخاطب الناس. وإذا وجدت شيئا فيمكنك مخاطبة الادارة.
=======================
كنت ساسألك هذا السؤال:
ثم ذكرت بأن الزروق من اهل السنة والجماعة وهذا حسب ظنك. والسؤال كيف عرفت أنه من أهل السنة والجماعة وليس من أهل البدع؟ ومتى يدخل ويخرج من أي منهما؟
لكنني زهدت فيه.
=======================
سلام(103/354)
أصم أبكم مات على الفطرة؟
ـ[أبو جابر السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
توفيت قريبة أحد جيراننا و كانت صماء بكماء، و ذكر لي قريبها أنها ما تعلمت الصلاة و لا يعلم أنها نطقت بالشهاة لكنها -بفطرتها- كانت تشير في بعض الأحيان بأصبعها إلى السماء. و الذي يبدو لي أن من كان يرعاها قصر كثيرا في تعليمها أمور الدين فقد كانت تفهم إذا علمت: لدرجة أنها كانت ترسل لشراء بعض الحوائج خارج البيت، فما حكمها و هل تدفن في مقابر المسلمين؟ أفيدونا أحسن الله إليكم.
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:36 م]ـ
أولا: امرها الى الله، ونسأل الله أن تكون من أهل الجنة
ثانيا: الذي يبدو لي في أمرها أنها في عداد من لم تبلغه الدعوة، ولا تقوم الحجة إلا على من بلغته الدعوة
وقد قال الله سبحانه: (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ) أي من بلغه القرآن
وقال سبحانه: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
وقد قال ابن كثير في تفسير هذه الآية:
قَوْله تَعَالَى " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَث رَسُولًا " إِخْبَار عَنْ عَدْله تَعَالَى وَأَنَّهُ لَا يُعَذِّب أَحَدًا إِلَّا بَعْد قِيَام الْحُجَّة عَلَيْهِ بِإِرْسَالِ الرَّسُول إِلَيْهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى " كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْج سَأَلَهُمْ خَزَنَتهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِير قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِير فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّه مِنْ شَيْء إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَال كَبِير " وَكَذَا قَوْله " وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّم زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُل مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَات رَبّكُمْ وَيُنْذَرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَة الْعَذَاب عَلَى الْكَافِرِينَ " وَقَالَ تَعَالَى " وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَل صَالِحًا غَيْر الَّذِي كُنَّا نَعْمَل أَوْلَمَ نُعَمِّركُمْ مَا يَتَذَكَّر فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمْ النَّذِير فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِير " إِلَى غَيْر ذَلِكَ مِنْ الْآيَات الدَّالَّة عَلَى أَنَّ اللَّه تَعَالَى لَا يُدْخِل أَحَدًا النَّار إِلَّا بَعْد إِرْسَال الرَّسُول إِلَيْهِ .....
بَقِيَ هَاهُنَا مَسْأَلَة قَدْ اِخْتَلَفَ الْأَئِمَّة رَحِمَهُمْ اللَّه تَعَالَى فِيهَا قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَهِيَ الْوِلْدَان الَّذِينَ مَاتُوا وَهُمْ صِغَار وَآبَاؤُهُمْ كُفَّار مَاذَا حُكْمهمْ وَكَذَا الْمَجْنُون وَالْأَصَمّ الشَّيْخ الْخَرِف وَمَنْ مَاتَ فِي الْفَتْرَة وَلَمْ تَبْلُغهُ دَعْوَته
وذكر أحاديث (فيها مقا ل)
وحيث أنها صماء بكماء لم تُعلَّم، لم تقم عليها الحجة،فهي على الفطرة والله تعالى أعلم
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:56 م]ـ
وهذه الأحاديث التي أوردها ابن كثير في المسألة، ولا تخلوا من مقال كما ذكرت:
" فَالْحَدِيث الْأَوَّل " عَنْ الْأَسْوَد بْن سَرِيع قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا مُعَاذ بْن هِشَام حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ قَتَادَة عَنْ الْأَحْنَف بْن قَيْس عَنْ الْأَسْوَد بْن سَرِيع أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " أَرْبَعَة يَحْتَجُّونَ يَوْم الْقِيَامَة: رَجُل أَصَمّ لَا يَسْمَع شَيْئًا وَرَجُل أَحْمَق وَرَجُل هَرَم وَرَجُل مَاتَ فِي فَتْرَة فَأَمَّا الْأَصَمّ فَيَقُول رَبّ قَدْ جَاءَ الْإِسْلَام وَمَا أَسْمَع شَيْئًا وَأَمَّا الْأَحْمَق فَيَقُول رَبّ قَدْ جَاءَ الْإِسْلَام وَالصِّبْيَان يَحْذِفُونِي بِالْبَعْرِ وَأَمَّا الْهَرَم فَيَقُول رَبّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَام وَمَا أَعْقِل شَيْئًا وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِي الْفَتْرَة فَيَقُول رَبّ مَا أَتَانِي لَك رَسُول. فَيَأْخُذ مَوَاثِيقهمْ لَيُطِيعُنَّهُ فَيُرْسِل إِلَيْهِمْ أَنْ اُدْخُلُوا النَّار فَوَاَلَّذِي نَفْس مُحَمَّد بِيَدِهِ لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا " وَبِالْإِسْنَادِ عَنْ قَتَادَة عَنْ الْحَسَن عَنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/355)
أَبِي رَافِع عَنْ أَبَى هُرَيْرَة مِثْله غَيْر أَنَّهُ قَالَ فِي آخِره فَمَنْ دَخَلَهَا كَانَتْ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا وَمَنْ لَمْ يَدْخُلهَا يُسْحَب إِلَيْهَا" وَكَذَا رَوَاهُ إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ عَنْ مُعَاذ بْن هِشَام وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي كِتَاب الِاعْتِقَاد مِنْ حَدِيث أَحْمَد بْن إِسْحَاق عَنْ عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه الْمَدِينِيّ بِهِ وَقَالَ هَذَا إِسْنَاد صَحِيح وَكَذَا رَوَاهُ حَمَّاد بْن سَلَمَة عَنْ عَلِيّ بْن زَيْد عَنْ أَبِي رَافِع عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَة كُلّهمْ يُدْلِي عَلَى اللَّه بِحُجَّةٍ فَذَكَرَ نَحْوه وَرَوَاهُ اِبْن جَرِير مِنْ حَدِيث مَعْمَر عَنْ هَمَّام عَنْ أَبِي هُرَيْرَة فَذَكَرَهُ مَرْفُوعًا ثُمَّ قَالَ أَبُو هُرَيْرَة فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَث رَسُولًا " وَكَذَا رَوَاهُ مَعْمَر عَنْ عَبْد اللَّه بْن طَاوُس عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة مَوْقُوفًا. " الْحَدِيث الثَّانِي " عَنْ أَنَس بْن مَالِك قَالَ أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ حَدَّثَنَا الرَّبِيع عَنْ يَزِيد هُوَ اِبْن أَبَان قَالَ: قُلْنَا لِأَنَسٍ يَا أَبَا حَمْزَة مَا تَقُول فِي أَطْفَال الْمُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه لَمْ يَكُنْ لَهُمْ سَيِّئَات فَيُعَذَّبُوا بِهَا فَيَكُونُوا مِنْ أَهْل النَّار وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ حَسَنَات فَيُجَازَوْا بِهَا فَيَكُونُوا مِنْ أَهْل الْجَنَّة "
. " الْحَدِيث الثَّانِي " عَنْ أَنَس أَيْضًا قَالَ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَة حَدَّثَنَا جَرِير عَنْ لَيْث عَنْ عَبْد الْوَارِث عَنْ أَنَس قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يُؤْتَى بِأَرْبَعَةٍ يَوْم الْقِيَامَة: بِالْمَوْلُودِ وَالْمَعْتُوه وَمَنْ مَاتَ فِي الْفَتْرَة وَالشَّيْخ الْفَانِي الْهَرِم كُلّهمْ يَتَكَلَّم بِحُجَّتِهِ فَيَقُول الرَّبّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِعُنُقٍ مِنْ النَّار أَبْرِزْ وَيَقُول لَهُمْ إِنِّي كُنْت أَبْعَث إِلَى عِبَادِي رُسُلًا مِنْ أَنْفُسهمْ وَإِنِّي رَسُول نَفْسِي إِلَيْكُمْ اُدْخُلُوا هَذِهِ قَالَ: فَيَقُول مَنْ كُتِبَ عَلَيْهِ الشَّقَاء يَا رَبّ أَنَّى نَدْخُلهَا وَمِنْهَا كُنَّا نَفِرّ؟ قَالَ: وَمَنْ كُتِبَ عَلَيْهِ السَّعَادَة يَمْضِي فَيَقْتَحِم فِيهَا مُسْرِعًا قَالَ: فَيَقُول اللَّه تَعَالَى أَنْتُمْ لِرُسُلِي أَشَدّ تَكْذِيبًا وَمَعْصِيَة فَيُدْخِل هَؤُلَاءِ الْجَنَّة وَهَؤُلَاءِ النَّار " وَهَكَذَا رَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَزَّار عَنْ يُوسُف بْن مُوسَى عَنْ جَرِير بْن عَبْد الْحَمِيد بِإِسْنَادِهِ مِثْله "
الْحَدِيث الرَّابِع " عَنْ الْبَرَاء بْن عَازِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيّ فِي مُسْنَده أَيْضًا حَدَّثَنَا قَاسِم بْن أَبِي شَيْبَة حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه يَعْنِي اِبْن دَاوُد عَنْ عُمَر بْن ذَرّ عَنْ يَزِيد بْن أُمَيَّة عَنْ الْبَرَاء قَالَ: سُئِلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَطْفَال الْمُسْلِمِينَ قَالَ " هُمْ مَعَ آبَائِهِمْ " وَسُئِلَ عَنْ أَوْلَاد الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ " هُمْ مَعَ آبَائِهِمْ " فَقِيلَ يَا رَسُول اللَّه مَا يَعْمَلُونَ؟ قَالَ " اللَّه أَعْلَم بِهِمْ " وَرَوَاهُ عُمَر بْن ذَرّ عَنْ يَزِيد بْن أُمَيَّة عَنْ رَجُل عَنْ الْبَرَاء عَنْ عَائِشَة فَذَكَرَهُ
" الْحَدِيث الْخَامِس " عَنْ ثَوْبَان قَالَ الْحَافِظ أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن عَبْد الْخَالِق الْبَزَّار فِي مُسْنَده حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد الْجَوْهَرِيّ حَدَّثَنَا رَيْحَان بْن سَعِيد حَدَّثَنَا عَبَّاد بْن مَنْصُور عَنْ أَيُّوب عَنْ أَبِي قِلَابَة عَنْ أَبِي أَسْمَاء عَنْ ثَوْبَان أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَظَّمَ شَأْن الْمَسْأَلَة قَالَ " إِذَا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة جَاءَ أَهْل الْجَاهِلِيَّة يَحْمِلُونَ أَوْزَارهمْ عَلَى ظُهُورهمْ فَسَأَلَهُمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/356)
رَبّهمْ فَيَقُولُونَ رَبّنَا لَمْ تُرْسِل إِلَيْنَا رَسُولًا وَلَمْ يَأْتِنَا لَك أَمْر وَلَوْ أَرْسَلْت إِلَيْنَا رَسُولًا لَكُنَّا أَطْوَع عِبَادك فَيَقُول لَهُمْ رَبّهمْ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ تُطِيعُونِي؟ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيَأْمُرهُمْ أَنْ يَعْمِدُوا إِلَى جَهَنَّم فَيَدْخُلُوهَا فَيَنْطَلِقُونَ حَتَّى إِذَا دَنَوْا مِنْهَا وَجَدُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا فَرَجَعُوا إِلَى رَبّهمْ فَيَقُولُونَ رَبّنَا أَخْرِجْنَا أَوْ أَجِرْنَا مِنْهَا فَيَقُول لَهُمْ أَلَمْ تَزْعُمُوا أَنِّي إِنْ أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ تُطِيعُونِي؟ فَيَأْخُذ عَلَى ذَلِكَ مَوَاثِيقهمْ فَيَقُول اِعْمِدُوا إِلَيْهَا فَادْخُلُوهَا فَيَنْطَلِقُونَ حَتَّى إِذَا رَأَوْهَا فَرِقُوا مِنْهَا وَرَجَعُوا فَقَالُوا رَبّنَا فَرِقْنَا مِنْهَا وَلَا نَسْتَطِيع أَنْ نَدْخُلهَا فَيَقُول اُدْخُلُوهَا دَاخِرِينَ " فَقَالَ نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَوْ دَخَلُوهَا أَوَّل مَرَّة كَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا " ثُمَّ قَالَ الْبَزَّار وَمَتْن هَذَا الْحَدِيث غَيْر مَعْرُوف إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْه لَمْ يَرْوِهِ عَنْ أَيُّوب إِلَّا عَبَّاد وَلَا عَنْ عَبَّاد إِلَّا رَيْحَان بْن سَعِيد قُلْت وَقَدْ ذَكَرَهُ اِبْن حِبَّان فِي ثِقَاته وَقَالَ يَحْيَى بْن مَعِين وَالنَّسَائِيّ لَا بَأْس بِهِ وَلَمْ يَرْضَهُ أَبُو دَاوُد وَقَالَ أَبُو حَاتِم شَيْخ لَا بَأْس بِهِ يُكْتَب حَدِيثه وَلَا يُحْتَجّ بِهِ "
الْحَدِيث السَّادِس " عَنْ أَبِي سَعِيد سَعْد بْن مَالِك بْن سِنَان الْخُدْرِيّ: قَالَ الْإِمَام مُحَمَّد بْن يَحْيَى الذُّهْلِيّ حَدَّثَنَا سَعِيد بْن سُلَيْمَان عَنْ فُضَيْل بْن مَرْزُوق عَنْ عَطِيَّة عَنْ أَبِي سَعِيد قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الْهَالِك فِي الْفَتْرَة وَالْمَعْتُوه وَالْمَوْلُود: يَقُول الْهَالِك فِي الْفَتْرَة لَمْ يَأْتِنِي كِتَاب وَيَقُول الْمَعْتُوه رَبّ لَمْ تَجْعَل لِي عَقْلًا أَعْقِل بِهِ خَيْرًا وَلَا شَرًّا وَيَقُول الْمَوْلُود رَبّ لَمْ أُدْرِك الْعَقْل فَتُرْفَع لَهُمْ نَار فَيُقَال لَهُمْ رِدُوهَا قَالَ فَيَرِدهَا مَنْ كَانَ فِي عِلْم اللَّه سَعِيدًا لَوْ أَدْرَكَ الْعَمَل وَيُمْسِك عَنْهَا مَنْ كَانَ فِي عِلْم اللَّه شَقِيًّا لَوْ أَدْرَكَ الْعَمَل فَيَقُول إِيَّايَ عَصَيْتُمْ فَكَيْف لَوْ أَنَّ رُسُلِي أَتَتْكُمْ؟ " وَكَذَا رَوَاهُ الْبَزَّار عَنْ مُحَمَّد بْن عُمَر بْن هَيَّاج الْكُوفِيّ عَنْ عُبَيْد اللَّه بْن مُوسَى عَنْ فُضَيْل بْن مَرْزُوق بِهِ ثُمَّ قَالَ لَا يُعْرَف مِنْ حَدِيث أَبِي سَعِيد إِلَّا مِنْ طَرِيقه عَنْ عَطِيَّة عَنْهُ وَقَالَ فِي آخِره " فَيَقُول اللَّه إِيَّايَ عَصَيْتُمْ فَكَيْف بِرُسُلِي بِالْغَيْبِ ""
الْحَدِيث السَّابِع " عَنْ مُعَاذ بْن جَبَل رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ هِشَام بْن عَمَّار وَمُحَمَّد بْن الْمُبَارَك الصُّورِيّ حَدَّثَنَا عَمْرو بْن وَاقِد عَنْ يُونُس بْن جَلِيس عَنْ أَبِي إِدْرِيس الْخَوْلَانِيّ عَنْ مُعَاذ بْن جَبَل عَنْ نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " يُؤْتَى يَوْم الْقِيَامَة بِالْمَمْسُوخِ عَقْلًا وَبِالْهَالِكِ فِي الْفَتْرَة وَبِالْهَالِكِ صَغِيرًا فَيَقُول الْمَمْسُوخ يَا رَبّ لَوْ آتَيْتنِي عَقْلًا مَا كَانَ مَنْ آتَيْته عَقْلًا بِأَسْعَد مِنِّي " وَذَكَرَ فِي الْهَالِك فِي الْفَتْرَة وَالصَّغِير نَحْو ذَلِكَ " فَيَقُول الرَّبّ عَزَّ وَجَلَّ إِنِّي آمُركُمْ فَتُطِيعُونِي؟ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيَقُول اِذْهَبُوا فَادْخُلُوا النَّار قَالَ: وَلَوْ دَخَلُوهَا مَا ضَرَّتْهُمْ فَتَخْرُج عَلَيْهِمْ قَوَابِص فَيَظُنُّونَ أَنَّهَا قَدْ أَهْلَكَتْ مَا خَلَقَ اللَّه مِنْ شَيْء فَيَرْجِعُونَ سِرَاعًا ثُمَّ يَأْمُرهُمْ الثَّانِيَة فَيَرْجِعُونَ كَذَلِكَ يَقُول الرَّبّ عَزَّ وَجَلَّ قَبْل أَنْ أَخْلُقكُمْ عَلِمْت مَا أَنْتُمْ عَامِلُونَ وَعَلَى عِلْمِي خَلَقْتُكُمْ وَإِلَى عِلْمِي تَصِيرُونَ ضُمِّيهِمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/357)
فَتَأْخُذهُمْ النَّار ""
الْحَدِيث الثَّامِن " عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَأَرْضَاهُ. قَدْ تَقَدَّمَ رِوَايَته مُنْدَرِجَة مَعَ رِوَايَة الْأَسْوَد بْن سَرِيع رَضِيَ اللَّه عَنْهُ
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " كُلّ مَوْلُود يُولَد عَلَى الْفِطْرَة فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَج الْبَهِيمَة بَهِيمَة جَمْعَاء هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاء؟ " وَفِي رِوَايَة قَالُوا: يَا رَسُول اللَّه أَفَرَأَيْت مَنْ يَمُوت صَغِيرًا؟ قَالَ " اللَّه أَعْلَم بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ ".
وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا مُوسَى بْن دَاوُد حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن ثَابِت عَنْ عَطَاء بْن ضَمْرَة عَنْ عَبْد اللَّه بْن ضَمْرَة عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا أَعْلَم - شَكَّ مُوسَى - قَالَ " ذَرَارِيّ الْمُسْلِمِينَ فِي الْجَنَّة يَكْفُلهُمْ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام "
وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ عِيَاض بْن حَمَّاد عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ قَالَ " إِنِّي خَلَقْت عِبَادِي حُنَفَاء " وَفِي رِوَايَة لِغَيْرِهِ " مُسْلِمِينَ ""
الْحَدِيث التَّاسِع " عَنْ سَمُرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ رَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَرْقَانِيّ فِي كِتَابه الْمُسْتَخْرَج عَلَى الْبُخَارِيّ مِنْ حَدِيث عَوْف الْأَعْرَابِيّ. عَنْ أَبِي رَجَاء الْعُطَارِدِيّ عَنْ سَمُرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " كُلّ مَوْلُود يُولَد عَلَى الْفِطْرَة " فَنَادَاهُ النَّاس يَا رَسُول اللَّه وَأَوْلَاد الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ " وَأَوْلَاد الْمُشْرِكِينَ"
وَقَالَ الطَّبَرَانِيّ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد حَدَّثَنَا عُقْبَة بْن مُكْرِم الضَّبِّيّ عَنْ عِيسَى بْن شُعَيْب عَنْ عَبَّاد بْن مَنْصُور عَنْ أَبِي رَجَاء عَنْ سَمُرَة قَالَ سَأَلْنَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَطْفَال الْمُشْرِكِينَ قَالَ " هُمْ خَدَم أَهْل الْجَنَّة ". " الْحَدِيث الْعَاشِر " عَنْ عَمّ خَنْسَاء. قَالَ أَحْمَد حَدَّثَنَا رَوْح حَدَّثَنَا عَوْف عَنْ خَنْسَاء بِنْت مُعَاوِيَة مِنْ بَنِي صَرِيم قَالَتْ حَدَّثَنِي عَمِّي قَالَ: قُلْت يَا رَسُول اللَّه مَنْ فِي الْجَنَّة؟ قَالَ " النَّبِيّ فِي الْجَنَّة وَالشَّهِيد فِي الْجَنَّة وَالْمَوْلُود فِي الْجَنَّة وَالْوَئِيد فِي الْجَنَّة "
فَمِنْ الْعُلَمَاء مَنْ ذَهَبَ إِلَى الْوُقُوف فِيهِمْ لِهَذَا الْحَدِيث وَمِنْهُمْ مَنْ جَزَمَ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ لِحَدِيثِ سَمُرَة بْن جُنْدُب فِي صَحِيح الْبُخَارِيّ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ فِي جُمْلَة ذَلِكَ الْمَنَام حِين مَرَّ عَلَى ذَلِكَ الشَّيْخ تَحْت الشَّجَرَة وَحَوْله وِلْدَان فَقَالَ لَهُ جِبْرِيل: هَذَا إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام وَهَؤُلَاءِ أَوْلَاد الْمُسْلِمِينَ وَأَوْلَاد الْمُشْرِكِينَ قَالُوا: يَا رَسُول اللَّه وَأَوْلَاد الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ " نَعَمْ وَأَوْلَاد الْمُشْرِكِينَ "
وَمِنْهُمْ مَنْ جَزَمَ لَهُمْ بِالنَّارِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَام " هُمْ مَعَ آبَائِهِمْ ". وَمِنْهُمْ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُمْ يُمْتَحَنُونَ يَوْم الْقِيَامَة فِي الْعَرَصَات فَمَنْ أَطَاعَ دَخَلَ الْجَنَّة وَانْكَشَفَ عِلْم اللَّه فِيهِمْ بِسَابِقِ السَّعَادَة وَمَنْ عَصَى دَخَلَ النَّار دَاخِرًا وَانْكَشَفَ عِلْم اللَّه فِيهِ بِسَابِقِ الشَّقَاوَة. وَهَذَا الْقَوْل يَجْمَع بَيْن الْأَدِلَّة كُلّهَا وَقَدْ صَرَّحَتْ بِهِ الْأَحَادِيث الْمُتَقَدِّمَة الْمُتَعَاضِدَة الشَّاهِد بَعْضهَا لِبَعْضٍ وَهَذَا الْقَوْل هُوَ الَّذِي حَكَاهُ الشَّيْخ أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن إِسْمَاعِيل الْأَشْعَرِيّ!!!!! عَنْ أَهْل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة وَهُوَ الَّذِي نَصَرَهُ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَيْهَقِيّ فِي كِتَاب الِاعْتِقَاد وَكَذَلِكَ غَيْره مِنْ مُحَقِّقِي الْعُلَمَاء وَالْحُفَّاظ وَالنُّقَّاد. وَقَدْ ذَكَرَ الشَّيْخ أَبُو عُمَر بْن عَبْد الْبَرّ النَّمِرِيّ بَعْدَمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَحَادِيث الِامْتِحَان ثُمَّ قَالَ: وَأَحَادِيث هَذَا الْبَاب لَيْسَتْ قَوِيَّة وَلَا تَقُوم بِهَا حُجَّة وَأَهْل الْعِلْم يُنْكِرُونَهَا لِأَنَّ الْآخِرَة دَار جَزَاء وَلَيْسَتْ بِدَارِ عَمَل وَلَا اِبْتِلَاء فَكَيْف يُكَلَّفُونَ دُخُول النَّار وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي وُسْع الْمَخْلُوقِينَ وَاَللَّه لَا يُكَلِّف نَفْسًا إِلَّا وُسْعها
وانظر تتمة كلام ابن كثير في تفسير الآية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/358)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:58 م]ـ
وهذه فتوى للشيخ ابن جبرين حفظه الله، وزاده علما وشرفا
رقم الفتوى (7606)
موضوع الفتوى ظهور قبيلة في إندونيسيا بدائية فهل يلحقون بأهل الجهل
السؤال س: اكتشف في إندونيسيا قبيلة بدائية لا يرتدي أفرادها أي ملابس ولا يقيمون أي اتصال مع العالم الخارجي كما سبق في نفس المنطقة اكتشاف قبائل بدائية أخرى، فما هو الحكم الشرعي لهذه القبائل، هل يُعتبرون من الكُفَّار؟ وهل ميتهم يدخل النار؟ أم يُعتبرون من أهل الفطرة، وإذا دخل أحدهم في المسيحية مثلًا على أساس أنه لم يلتق إلا بمُنَصِّرين ولم يسمع بالإسلام ومات على ذلك، فما حكمه؟ وهل لهم أي أحكام فقهية خاصة بهم؟
الاجابة أولا: يجب على المسلمين تعليمهم ما خلقوا له ودعوتهم إلى اعتناق الإسلام والتقيد بتعاليمه وإنقاذهم من الجهل والعمى، وإخراجهم من ظلمات الجهل والكفر إلى نور العلم والإيمان، حيث إن مثل هؤلاء يقرب انقيادهم للدعوة ويسهل تلقينهم الإسلام؛ حيث لا يوجد عندهم شبهات سوى التقليد الأعمى، ومتى أتاهم من يُبصرهم ويدعوهم إلى الاختلاط بالناس ويُقربهم إلى بني جنسهم انقادوا لذلك وتركوا تلك العادات الجاهلية، فهذا ما يلزمكم نحوهم.
وأما حكمهم في الآخرة إذا ماتوا وهم على هذه العادات فإنهم يلحقون بأهل الفطرات وأطراف الأرض الذين لم تبلغهم الدعوة ولم تصل إليهم خبر عن أي دين سماوي والصحيح في حكمهم أنهم يمتحنون في الآخرة فمن علم الله منهم أنه سعيد أطاع ربه وامتثل ما أمره به، ومن كان شقيًا في نفس الأمر لم يطع أمر الله تعالى فأدخله النار، وقد ذكر هذا الحكم الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا فأما من دخل في دعوة النصرانية فله حكم النصارى الذين هم منتشرون في أقطار البلاد، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
وانت ترى أنه يرجح ما ذهب إليه ابن كثير وغيره من العلماء في هذه المسألة
ـ[أبو جابر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 03:38 ص]ـ
بارك الله فيكم و أحسن ثوابكم:
السؤال الآن هو: هل يلحق من تولى رعايتها إثم على عدم تلقينها مبادئ الدين؟ و كيف يلحقه الإثم و هو عاجز عن التواصل معها؟(103/359)
كلام لإبن حجر في تغير لفظ التشهد من (السلام عليك أيها النبي) إلى (السلام على النبي) بعد وفاته
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:07 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله في فتح الباري:
((وَقَدْ وَرَدَ فِي بَعْض طُرُق حَدِيث اِبْن مَسْعُود هَذَا مَا يَقْتَضِي الْمُغَايَرَة بَيْن زَمَانه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُقَال بِلَفْظِ الْخِطَاب، وَأَمَّا بَعْده فَيُقَال بِلَفْظِ الْغَيْبَة، وَهُوَ مِمَّا يُخْدَش فِي وَجْه الِاحْتِمَال الْمَذْكُور، فَفِي الِاسْتِئْذَان مِنْ صَحِيح الْبُخَارِيّ مِنْ طَرِيق أَبِي مَعْمَر عَنْ اِبْنِ مَسْعُود بَعْد أَنْ سَاقَ حَدِيث التَّشَهُّد قَالَ " وَهُوَ بَيْن ظَهْرَانِينَا، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَام " يَعْنِي عَلَى النَّبِيّ، كَذَا وَقَعَ فِي الْبُخَارِيّ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَة فِي صَحِيحه وَالسَّرَّاج وَالْجَوْزَقِيّ وَأَبُو نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طُرُق مُتَعَدِّدَة إِلَى أَبِي نُعَيْمٍ شَيْخ الْبُخَارِيّ فِيهِ بِلَفْظِ " فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَام عَلَى النَّبِيّ " بِحَذْفِ لَفْظ يَعْنِي، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ أَبُو بَكْر بْن أَبِي شَيْبَة عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، قَالَ السُّبْكِيُّ فِي شَرْح الْمِنْهَاج بَعْد أَنْ ذَكَرَ هَذِهِ الرِّوَايَة مِنْ عِنْد أَبِي عَوَانَة وَحْده: إِنْ صَحَّ هَذَا عَنْ الصَّحَابَة دَلَّ عَلَى أَنَّ الْخِطَاب فِي السَّلَام بَعْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْر وَاجِب فَيُقَال السَّلَام عَلَى النَّبِيّ. قُلْتُ: قَدْ صَحَّ بِلَا رَيْب وَقَدْ وَجَدْت لَهُ مُتَابِعًا قَوِيًّا. قَالَ عَبْد الرَّزَّاق: " أَخْبَرَنَا اِبْن جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَطَاء أَنَّ الصَّحَابَة كَانُوا يَقُولُونَ وَالنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيّ: السَّلَام عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ، فَلَمَّا مَاتَ قَالُوا: السَّلَام عَلَى النَّبِيّ " وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح. وَأَمَّا مَا رَوَى سَعِيد بْن مَنْصُور مِنْ طَرِيق أَبِي عُبَيْدَة بْن عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُمْ التَّشَهُّد فَذَكَرَهُ قَالَ فَقَالَ اِبْن عَبَّاسٍ: إِنَّمَا كُنَّا نَقُول السَّلَام عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ إِذْ كَانَ حَيًّا، فَقَالَ اِبْن مَسْعُود: هَكَذَا عَلَّمَنَا وَهَكَذَا نُعَلِّمُ، فَظَاهِر أَنَّ اِبْن عَبَّاسٍ قَالَهُ بَحْثًا وَأَنَّ اِبْن مَسْعُود لَمْ يَرْجِع إِلَيْهِ، لَكِنَّ رِوَايَة أَبِي مَعْمَر أَصَحّ لِأَنَّ أَبَا عُبَيْدَة لَمْ يَسْمَع مِنْ أَبِيهِ وَالْإِسْنَاد إِلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ ضَعِيف،
فَإِنْ قِيلَ لِمَ عَدَلَ عَنْ الْوَصْف بِالرِّسَالَةِ إِلَى الْوَصْف بِالنُّبُوَّةِ مَعَ أَنَّ الْوَصْف بِالرِّسَالَةِ أَعَمّ فِي حَقّ الْبَشَر؟ أَجَابَ بَعْضهمْ بِأَنَّ الْحِكْمَة فِي ذَلِكَ أَنْ يَجْمَع لَهُ الْوَصْفَيْنِ لِكَوْنِهِ وَصَفَهُ بِالرِّسَالَةِ فِي آخِر التَّشَهُّد وَإِنْ كَانَ الرَّسُول الْبَشَرِيّ يَسْتَلْزِم النُّبُوَّة، لَكِنَّ التَّصْرِيح بِهِمَا أَبْلَغ. قِيلَ وَالْحِكْمَة فِي تَقْدِيم الْوَصْف بِالنُّبُوَّةِ أَنَّهَا كَذَا وُجِدَتْ فِي الْخَارِج لِنُزُولِ قَوْلُهُ تَعَالَى (اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّك) قَبْل قَوْلُهُ (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ) وَاللَّهُ أَعْلَمُ.))
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله في فتح الباري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/360)
((وَقَدْ وَرَدَ فِي بَعْض طُرُق حَدِيث اِبْن مَسْعُود هَذَا مَا يَقْتَضِي الْمُغَايَرَة بَيْن زَمَانه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُقَال بِلَفْظِ الْخِطَاب، وَأَمَّا بَعْده فَيُقَال بِلَفْظِ الْغَيْبَة، وَهُوَ مِمَّا يُخْدَش فِي وَجْه الِاحْتِمَال الْمَذْكُور، فَفِي الِاسْتِئْذَان مِنْ صَحِيح الْبُخَارِيّ مِنْ طَرِيق أَبِي مَعْمَر عَنْ اِبْنِ مَسْعُود بَعْد أَنْ سَاقَ حَدِيث التَّشَهُّد قَالَ " وَهُوَ بَيْن ظَهْرَانِينَا، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَام " يَعْنِي عَلَى النَّبِيّ، كَذَا وَقَعَ فِي الْبُخَارِيّ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَة فِي صَحِيحه وَالسَّرَّاج وَالْجَوْزَقِيّ وَأَبُو نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طُرُق مُتَعَدِّدَة إِلَى أَبِي نُعَيْمٍ شَيْخ الْبُخَارِيّ فِيهِ بِلَفْظِ " فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَام عَلَى النَّبِيّ " بِحَذْفِ لَفْظ يَعْنِي، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ أَبُو بَكْر بْن أَبِي شَيْبَة عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، قَالَ السُّبْكِيُّ فِي شَرْح الْمِنْهَاج بَعْد أَنْ ذَكَرَ هَذِهِ الرِّوَايَة مِنْ عِنْد أَبِي عَوَانَة وَحْده: إِنْ صَحَّ هَذَا عَنْ الصَّحَابَة دَلَّ عَلَى أَنَّ الْخِطَاب فِي السَّلَام بَعْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْر وَاجِب فَيُقَال السَّلَام عَلَى النَّبِيّ. قُلْتُ: قَدْ صَحَّ بِلَا رَيْب وَقَدْ وَجَدْت لَهُ مُتَابِعًا قَوِيًّا. قَالَ عَبْد الرَّزَّاق: " أَخْبَرَنَا اِبْن جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَطَاء أَنَّ الصَّحَابَة كَانُوا يَقُولُونَ وَالنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيّ: السَّلَام عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ، فَلَمَّا مَاتَ قَالُوا: السَّلَام عَلَى النَّبِيّ " وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح. وَأَمَّا مَا رَوَى سَعِيد بْن مَنْصُور مِنْ طَرِيق أَبِي عُبَيْدَة بْن عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُمْ التَّشَهُّد فَذَكَرَهُ قَالَ فَقَالَ اِبْن عَبَّاسٍ: إِنَّمَا كُنَّا نَقُول السَّلَام عَلَيْك أَيّهَا النَّبِيّ إِذْ كَانَ حَيًّا، فَقَالَ اِبْن مَسْعُود: هَكَذَا عَلَّمَنَا وَهَكَذَا نُعَلِّمُ، فَظَاهِر أَنَّ اِبْن عَبَّاسٍ قَالَهُ بَحْثًا وَأَنَّ اِبْن مَسْعُود لَمْ يَرْجِع إِلَيْهِ، لَكِنَّ رِوَايَة أَبِي مَعْمَر أَصَحّ لِأَنَّ أَبَا عُبَيْدَة لَمْ يَسْمَع مِنْ أَبِيهِ وَالْإِسْنَاد إِلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ ضَعِيف،
فَإِنْ قِيلَ لِمَ عَدَلَ عَنْ الْوَصْف بِالرِّسَالَةِ إِلَى الْوَصْف بِالنُّبُوَّةِ مَعَ أَنَّ الْوَصْف بِالرِّسَالَةِ أَعَمّ فِي حَقّ الْبَشَر؟ أَجَابَ بَعْضهمْ بِأَنَّ الْحِكْمَة فِي ذَلِكَ أَنْ يَجْمَع لَهُ الْوَصْفَيْنِ لِكَوْنِهِ وَصَفَهُ بِالرِّسَالَةِ فِي آخِر التَّشَهُّد وَإِنْ كَانَ الرَّسُول الْبَشَرِيّ يَسْتَلْزِم النُّبُوَّة، لَكِنَّ التَّصْرِيح بِهِمَا أَبْلَغ. قِيلَ وَالْحِكْمَة فِي تَقْدِيم الْوَصْف بِالنُّبُوَّةِ أَنَّهَا كَذَا وُجِدَتْ فِي الْخَارِج لِنُزُولِ قَوْلُهُ تَعَالَى (اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّك) قَبْل قَوْلُهُ (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ) وَاللَّهُ أَعْلَمُ.))
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انتصر لهذا القول العلامة الألباني رحمه الله تعالى في كتابه الماتع (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) فلتراجعه الأخت إن شاءت
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 10 - 08, 03:05 ص]ـ
أعرف كلام الألباني رحمه الله في هذه المسألة، قرأته منذ سنوات ولا أذكر تفاصيلها لكن أذكر أنه انتصر لهذا القول
ولكن لم أكن أعرف أن لإبن حجر رحمه الله كلاما في هذا فلما مررت عليه اليوم وأنا أبحث في مسألة معينة، فكرت أن أشارك به للفائدة.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انتصر لهذا القول العلامة الألباني رحمه الله تعالى في كتابه الماتع (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) فلتراجعه الأخت إن شاءت
أعرف كلام الألباني رحمه الله في هذه المسألة، قرأته منذ سنوات ولا أذكر تفاصيلها لكن أذكر أنه انتصر لهذا القول
ولكن لم أكن أعرف أن لإبن حجر رحمه الله كلاما في هذا فلما مررت عليه اليوم وأنا أبحث في مسألة معينة، فكرت أن أشارك به للفائدة.
الأخت الفاضلة جزاكي الله خيراً على ما نقلتي
لكني إنما قصدت أن الألباني رحمة الله تعالى عليه قد نقل كلام الحافظ ابن حجر بنصه وانتصر لذلك ورد على الغماري في نقضه عليه أن ذلك إنما كان باجتهاد من ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وانتصر الألباني أن ذلك إنما كان بتوقيف منه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وراجعي أختي - إن شئتي - صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - طبعة دار المعارف بالرياض (المقدمة من ص 18 - 25) ثم تشهد ابن مسعود المتن مع الهامش ص 161 - 162
وفق الله الجميع لكل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/361)
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 04:59 م]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:
((وأمّا ما وَرَدَ في «صحيح البخاري» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنهم كانوا يقولون بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وسلّم: «السَّلامُ على النَّبيِّ ورحمة الله وبركاته» (1) فهذا مِن اجتهاداتِه رضي الله عنه التي خالَفه فيها مَنْ هو أعلمُ منه؛ عُمرُ بن الخطَّاب رضي الله عنه، فإنه خَطَبَ النَّاسَ على مِنبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقال في التشهُّدِ: «السَّلامُ عليك أيُّها النبيُّ ورحمة الله» كما رواه مالك في «الموطأ» بسَنَدٍ من أصحِّ الأسانيد (2)، وقاله عُمرُ بمحضر الصَّحابة رضي الله عنهم وأقرُّوه على ذلك.
ثم إن الرَّسولَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ علَّمه أمَّته، حتى إنه كان يُعَلِّم ابنَ مسعود، وكَفُّه بين كفَّيه (3) من أجل أن يستحضر هذا اللَّفظَ، وكان يُعلِّمُهم إيَّاه كما يُعلِّمُهم السُّورة من القرآن، وهو يعلم أنه سيموت؛ لأن الله قال له: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ *} [الزمر] ولم يقلْ: بعد موتي قولوا: السَّلامُ على النَّبيِّ، بل عَلَّمَهم التشهُّدَ كما يُعلِّمُهم السُّورةَ من القرآن بلفظها. ولذلك لا يُعَوَّلُ على اجتهاد ابن مسعود، بل يُقال: «السَّلامُ عليك أيُّها النبيُّ»)) اهـ[الشرح الممتع: 3/ 150 - 151]
=====================
(1) أخرجه البخاري، كتاب الاستئذان، باب الأخذ باليد (6265).
(2) الموطأ، كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة (240).
(3) أخرجه البخاري، كتاب الاستئذان، باب الأخذ باليدين (6265)؛ ومسلم، كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة (402) (59).
_________________________________________________
هذا والله تعالى أعلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 10 - 08, 05:23 م]ـ
المعذرة
لكن كنت قد قرأت ما في كتاب الشيخ الألباني رحمه الله قبل أكثر من 5 سنين فلا أذكر كثيرا مما قاله
وربما لم انتبه إلى أنه نقل عن ابن حجر رحمه الله(103/362)
بحث لهيئة كبار العلماء في مسألة اعتبار كلام علماء النجوموالحساب في إثبات الأهلة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:25 م]ـ
أقوال العلماء
في اعتبار كلام علماء النجوم والحساب في إثبات الأهلة
1 - اتفق الفقهاء على أنه لا يعتبر في ابتداء الشهر القمري مجرد ولادة القمر بمفارقته للشمس نهارًا أو ليلا، وإنما يعتبر في ابتدائه غروب الشمس إذا رئي بعد غروبها بالفعل على رأي الجمهور، أو أمكنت رؤيته لولا المانع عند بعض الفقهاء؛ خلافا للمنجمين والحساب، حيث اعتبروا ولادته ليلا أو نهارًا ابتداءً للشهر، وقال بعض المعاصرين: أول الشهر الحقيقي الليلة التي يغيب فيها الهلال بعد غروب الشمس ولو بلحظة واحدة، فيجب إثبات الأهلة عنده بالحساب في كل الأحوال إلا لمن استعصى عليه العلم به.
2 - ذهب جمهور فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام والمغرب منهم: مالك، والثوري، والشافعي، والأوزاعي، وأبو حنيفة، وأحمد، وعامة أهل الحديث ـ إلى اعتبار رؤية الهلال بالشهور القمرية ابتداء أو انتهاء في الصحو أو كمال العدة ثلاثين يومًا، فإن حال دون رؤيته سحاب وجب إكمال العدة ثلاثين أيضًا، إلا في رواية عن أحمد بجعل شعبان تسعة وعشرين يومًا، واعتبار ليلة الثلاثين منه أول رمضان؛ احتياطًا للصوم، وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين.
ومنشأ الخلاف بينهم في ذلك: احتياطهم في الغيم خاصة للصيام واختلافهم في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الصوم (1900)، صحيح مسلم الصيام (1080)، سنن النسائي الصيام (2121)، سنن أبو داود الصوم (2320)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 5)، موطأ مالك الصيام (634)، سنن الدارمي الصوم (1684). فإن غم عليكم فاقدروا له، ففسره
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 12)
الجمهور بما ورد في الرواية الأخرى من قوله صلى الله عليه وسلم صحيح البخاري الصوم (1907). فأكملوا العدة ثلاثين، وقال أحمد: معناه: فضيقوا؛ أخذًا من قوله تعالى: سورة الأنبياء الآية 87 وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ومن قوله تعالى: سورة الطلاق الآية 7 وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ فيقدر وجود الهلال وراء السحاب، وبذلك يعتبر شعبان ثلاثين يومًا، ولم ير هؤلاء جميعا الاعتماد في ثبوت الشهور القمرية على علم النجوم والحساب، وألغوا قولهم بالكلية، فلو قال المنجمون والحساب: إن الهلال لا تمكن رؤيته، أو رئي قبل طلوع شمس اليوم التاسع والعشرين، أو غاب ليلة الثالث من تاريخ الرؤية قبل دخول وقت العشاء ـ لم يعول على قولهم في ذلك، ولا يعتد به معارضًا لما ثبت بالرؤية.
وذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير وابن قتيبة وأبو العباس بن سريج والقفال والقاضي أبو الطيب ومحمد بن مقاتل الرازي والقشيري والسبكي ـ إلى اعتبار قول علماء النجوم والحساب في جواز الصوم أو وجوبه على خلاف بينهم إذا كان هناك غيم أو نحوه ليلة الثلاثين، وعلم بالحساب تأخر الهلال عن الشمس عند غروبها مقدارًا تمكن معه رؤيته لولا المانع.
ثم اختلفوا: هل يجوز لمن علم ذلك فقط بالحساب أن يصوم أو يجوز له ولمن صدقه وقلده، أو يجب عليه وحده الصوم، أو يجب عليه وعلى من قلده؟ إلى غير هذا من الخلاف في فروع المسألة.
وقالوا: معنى قوله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الصوم (1900)، صحيح مسلم الصيام (1080)، سنن النسائي الصيام (2121)، سنن أبو داود الصوم (2320)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 5)، موطأ مالك الصيام (634)، سنن الدارمي الصوم (1684). فاقدروا له قدروا له منازل القمر وسيره، أو
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 13)
سير الكواكب؛ لتعرفوا وجوده أو عدمه، وإمكان رؤيته لولا المانع أو عدم إمكان رؤيته. قال النووي في [المجموع]ـ بعد أن ذكر خلاف العلماء في اعتبار الحساب وإثبات الأهلة وعدم اعتباره وجواز الصوم بذلك أو وجوبه أو منعه، وما يترتب على ذلك من إجزاء صوم من صام بالحساب عن الفريضة وعدم إجزائه ـ ما نصه:
(فحصل في المسألة خمسة أوجه:
أصحها: لا يلزم المنجم ولا الحاسب ولا غيرهما بذلك، لكن يجوز لهما دون غيرهما، ولا يجزئهما عن فرضهما.
والثاني: يجوز لهما ويجزئهما.
والثالث: يجوز للحاسب، ولا يجوز للمنجم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/363)
والرابع: يجوز لهما ولغيرهما تقليدهما.
والخامس: يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم) ا هـ.
وليس يعنينا هنا ما ترتب على أصل الخلاف من تفريغ إجزاء صوم من صام عن فريضته أو عدم إجزائه عنها وإنما يعنينا هنا أصل الخلاف في اعتبار الحساب في إثبات الأهلة وعدم اعتباره، وأدلة كل قول، ثم بالتفريع والتطبيق يعرف حكم الجزيئات والفروع؛ لذا اكتفينا بذكر أصل الخلاف.
أدلة الأقوال ومناقشتها
أولا: أدلة من يقول بإثبات الشهور القمرية برؤية الهلال فقط:
أ - استدل الجمهور بأحاديث إثبات الهلال بالرؤية، ففيها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصوم للرؤية والإفطار لها في قوله: صحيح البخاري الصوم (1909)، صحيح مسلم الصيام (1081)، سنن الترمذي الصوم (684)، سنن النسائي الصيام (2117)، سنن ابن ماجه الصيام (1655)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 497)، سنن الدارمي الصوم (1685). صوموا لرؤيته، وأفطروا
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 14)
لرؤيته، ونهى عن كل منهما عند عدمها في قوله: صحيح مسلم الصيام (1080)، سنن النسائي الصيام (2122)، سنن أبو داود الصوم (2320)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 5)، موطأ مالك الصيام (634)، سنن الدارمي الصوم (1684). لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، وأمرهم إذا كان غيم أو نحوه ليلة الثلاثين أن يكملوا العدة ثلاثين، ولم يأمرهم بالحساب، ولا بالرجوع إلى الحساب، بل حصر بطريق النفي والإثبات الشهر بالرؤية، فدل على أنه لا اعتبار شرعًا لما سواها في إثبات الأهلة، وهذا تشريع من الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم عام للحاضر والباد، أبدا إلى يوم القيامة، ولو كان هناك أصل آخر للتوقيت لأوضحه لعباده؛ رحمة بهم، وما كان ربك نسيا.
واعترض عليه: بأن تعليق الحكم بثبوت رمضان والخروج منه بالرؤية معلل بوصف الأمة بأنها أمة أمية لا تحسب ولا تكتب، وقد زال عنها وصف الأمية بكثرة علماء النجوم وحساب منازل القمر، فيزول تعليق الحكم بالرؤية أو بخصوص الرؤية، ويعتبر الحساب وحده أصلا أو يعتبر أصلا آخر؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا.
وأجيب أولا: بأن وصف الأمة بأنها أمية لا يزال قائما اليوم بالنسبة لعلم النجوم ومنازل القمر في الأغلب والكثير منها، كما كان قائما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والقرون الأولى في الأغلب منها بالنسبة لعلم النجوم ومنازل القمر، فقد كان العلم بذلك معروفًا عند العرب، لكن العارفون به قلة، كما أن العارفين به اليوم قلة بالنسبة لغيرهم، ومع ذلك لم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم، فيجب أن يكون أمر المسلمين اليوم في هذا الحكم على ما كان عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
وأجيب ثانيًا: بأن الرؤية أمر عام؛ لتيسرها لسواد الأمة ومعظمها، فكان تعليق حكم صوم الشهر والإفطار منه بها أيسر للأمة، وأوفق بمقاصد
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 15)
الشريعة، فإنها الحنيفية السمحة، بخلاف ما لو علق الحكم بالحساب، والعلماء به قليل بالنسبة لسواد الأمة، فإنه يلزمهم ما لا يخفى من الحرج الذي يتنافى مع مقاصد الشريعة.
واعترض عليها أيضًا: بأن لفظ الرؤية وإن كان خاصا حسب ظاهره بما يكون بالبصر فإن معناه عام، إذا القصد العلم أو غلبة الظن بوجود الهلال مفارقًا للشمس بعد اجتماعه بها وتأخره عنها بعد الغروب أو بوجوده مع إمكان رؤيته، لا خصوص الرؤية بالبصر، فإن الرؤية اعتبرت لكونها وسيلة للعلم أو غلبة الظن، وهذا لا يمنع من أن تكون هناك وسيلة أخرى في معناها يعرف بها وجود الهلال فقط، أو وجوده مع إمكان رؤيته، فإذا وجدت اعتبرت، وقد تحقق هذا في علم النجوم ومنازل القمر.
ويمكن أن يجاب: بأن الرؤية في الحديث بصرية؛ لتعديها لمفعول واحد، ولأن الصحابة فهموا ذلك، وجرى عليه العمل في عهدهم، ولو كان معنى الرؤية أوسع من لفظها لكان الصحابة أفهم له منا، ولرجعوا عند الحاجة إلى الحساب؛ لوجودهم بين أظهرهم، وإن كانوا قلة.
قال ابن بزيزة: نهت الشريعة عن الخوض في علوم النجوم؛ لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع، ولا ظن غالب، مع أنها لو ارتبط الأمر بها لضاق الأمر، إذ لا يعرفها إلا القليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/364)
وقال ابن بطال وغيره: معنى الحديث: إننا لم نكلف في تعريف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه إلى معرفة حساب ولا كتابة، إنما ربطت عبادتنا بأعلام واضحة، وأمور ظاهرة، يستوي في معرفة ذلك الحسّاب وغيرهم.
2 - واستدلوا أيضا: بقوله تعالى سورة البقرة الآية 189 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 16)
قال ابن تيمية رحمه الله: فجعل الله تعالى الأهلة مواقيت للناس في الأحكام الثابتة في الشرع ابتداء أو سببًا من العبادة، وللأحكام التي تثبت بشروط العبد، فما ثبت من المؤقتات بشرع أو شرط فالهلال ميقات له، وهذا يدخل فيه الصيام والحج ومدة الإيلاء والعدة وصوم الكفارة، وخص الحج بالذكر؛ تمييزًا له، ولأن الحج تشهده الملائكة وغيرهم، ولأنه يكون في آخر شهور الحول، فيكون علما على الحول، كما كان الهلال علما على الشهر، ولهذا يسمون الحول حجة. ا هـ. بتصرف.
لكن توجيه الاستدلال بالآية مجمل؛ ولذلك يمكن للمخالف أن يقول: الأهلة مواقيت للناس والحج عن طريق معرفة وجود الهلال بحساب النجوم ومنازل القمر، كما يحتمل أن تكون مواقيت عن طريق رؤية الهلال بالبصر، ومع الاحتمال لا يتم الاستدلال، وإذًا لا بد من الرجوع في الاستدلال بالآية إلى الأحاديث التي أوضحت أن ثبوت الشهر القمري إنما هو برؤية الهلال وألغت اعتبار ما سواه، كما تقدم في الدليل الأول.
3 - واستدلوا أيضًا: بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بإكمال العدة ثلاثين، إذا كان غيم أو نحوه مما يمنع عادة من رؤية الهلال، ولم يأمرهم بالحساب ولا بالرجوع إلى الحساب، ولو كان علم النجوم أو حساب سير القمر معتبرًا شرعا وأصلا يرجع إليه ـ لعرفهم به، وأرشدهم إليه، إذ لا يجوز تأخير
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 17)
البيان عن وقت الحاجة.
واعترض عليه: بأن في الحديث أمرًا بالرجوع إلى الحساب إذا كان غيم ليلة الثلاثين، فإن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الصوم (1900)، صحيح مسلم الصيام (1080)، سنن النسائي الصيام (2121)، سنن أبو داود الصوم (2320)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 5)، موطأ مالك الصيام (634)، سنن الدارمي الصوم (1684). فإن غم عليكم فاقدروا له: فإن حال دون الهلال سحاب أو نحوه فاقدروا منازل القمر وسير الكواكب، واعرفوا لحساب ذلك مفارقته الشمس بعد اجتماعه بها، وتأخره عنها بعد غروبها هذه الليلة.
وأجيب أولا: بأن تفسير هذه الرواية بما ورد في الرواية الأخرى من قوله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الصوم (1907). فأكملوا العدة الثلاثين يرد تفسيره بما ذكره المعترض.
وثانيًا: بأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وخطابه للأمة يحمل على معهود العرب في كلامهم وخطابهم، ولم يعهد من الصحابة الرجوع إلى الحساب، ولا كان من عادتهم ذلك، فحمل كلامه على الأمر بتقدير سير الكواكب أو القمر بعيد عما ألف لديهم، وعما جرى به العمل عندهم.
4 - واستدلوا أيضًا: بقوله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الصوم (1913)، صحيح مسلم الصيام (1080)، سنن النسائي الصيام (2140)، سنن أبو داود الصوم (2319)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 43). إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب. . . الحديث.
قالوا: فلو جعل علم النجوم وحساب سير القمر ومعرفة منازله أصلا، يرجع إليه في بدء شهر الصوم ونهايته، وبدء شهر الحج ـ لكان فيه حرج ومشقة، والشريعة الإسلامية شريعة سمحة بنيت على التيسير ورفع الحرج، فلا تعلق أحكامها بما يشق على المسلمين معرفته؛ كعلم النجوم والحساب.
واعترض عليه بما تقدم في الاعتراض على الدليل الأول: من أن وصف الأمية قد زال؛ لكثرة علماء النجوم، وحساب منازل القمر، والحكم يدور
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 18)
مع علته وجودًا وعدما، فوجب اعتبار علم النجوم والحساب فقط، أو اعتباره أصلا آخر في معرفة الشهور والسنين القمرية.
وأجيب عنه بما تقدم: قال ابن تيمية بعد أن ذكر أحاديث الاعتماد على الرؤية فقط في إثبات الشهور القمرية: (فهذه الأحاديث المستفيضة المتلقاة بالقبول دلت على أمور:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/365)
أحدها: أن قوله: صحيح البخاري الصوم (1913)، صحيح مسلم الصيام (1080)، سنن النسائي الصيام (2140)، سنن أبو داود الصوم (2319)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 43). إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب هو خبر تضمن نهيا، فإنه أخبر أن الأمة التي اتبعته هي الأمة الوسط، أمية لا تكتب ولا تحسب، فمن كتب أو حسب لم يكن من هذه الأمة في هذا الحكم، بل يكون قد اتبع غير سبيل المؤمنين الذين هم هذه الأمة، فيكون قد فعل ما ليس من دينها، والخروج عنها محرم منهي عنه، فيكون الكتاب والحساب المذكوران محرمين منهيا عنهما، وهذا كقوله صحيح البخاري الإيمان (10)، صحيح مسلم الإيمان (40)، سنن النسائي الإيمان وشرائعه (4996)، سنن أبو داود الجهاد (2481)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 192)، سنن الدارمي الرقاق (2716). المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده أي: هذه صفة المسلم، فمن خرج عنها خرج عن الإسلام، ومن خرج عن بعضها خرج عن الإسلام في ذلك البعض) انظر [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية] (25\ 164، 165).
ثم رد احتمال أن تكون هذه الجملة خبرا أريد به الإنشاء مجازا، وأن تكون خبرًا محضًا، واختار أن تكون خبرا حقيقة استلزم نهيا عن الاعتماد على كتابة الجداول وعلى حساب سير الكواكب؛ لمعرفة مواقيت العبادات ونحوها، وبين متى تكون الأمية محمودة ومتى تكون مذمومة.
ثم قال: (إذا تبين هذا فكتاب أيام الشهر وحسابه من هذا الباب، كما
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 19)
قدمناه، فإن من كتب مسير الشمس والقمر بحروف (أبجد) ونحوها، وحسب كم مضى من مسيرها، ومتى يلتقيان ليلة الاستسرار، ومتى يتقابلان ليلة الإبدار ونحو ذلك، فليس في هذا الكتاب والحساب من الفائدة إلا ضبط المواقيت التي يحتاج إليها الناس في تحديد الحوادث والأعمال، ونحو ذلك، كما فعل ذلك غيرنا من الأمم، فضبطوا مواقيتهم بالكتاب والحساب - كما يفعلونه بالجداول، أو بحروف الجمل، وكما يحسبون مسير الشمس والقمر، ويعدلون ذلك ويقومونه بالسير الأوسط، حتى يتبين لهم وقت الاستسرار والإبدار، وغير ذلك، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنا أيتها الأمة الأمية لا نكتب هذا الكتاب، ولا نحسب هذا الحساب، فعاد كلامه إلى نفي الحساب والكتاب فيما يتعلق بأيام الشهر الذي يستدل به على استسرار الهلال وطلوعه.
وقد قدمنا فيما تقدم: أن النفي وإن كان على إطلاقه يكون عاما، فإذا كان في سياق الكلام ما يبين المقصود علم به المقصود أخاص هو أم عام؟ فلما قرن ذلك بقوله: "الشهر ثلاثون" و"الشهر تسعة وعشرون" بين أن المراد به: أنا لا نحتاج في أمر الهلال إلى كتاب ولا حساب، إذ هو تارة كذلك، وتارة كذلك، والفارق بينهما هو الرؤية فقط، ليس بينهما فرق آخر من كتاب ولا حساب كما سنبينه، فإن أرباب الكتاب والحساب لا يقدرون على أن يضبطوا الرؤية بضبط مستمر، وإنما يقربون ذلك، فيصيبون تارة، ويخطئون أخرى) [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية] (25\ 173، 174). .
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 20)
5 - واستدلوا أيضا: بإجماع الأمة قبل وجود المخالفين على اعتبار الرؤية في إثبات الشهور دون الحساب، فلم يعرف أن أحدًا منهم رجع إليه في ذلك عند الغيم ونحوه، وأما في الصحو فلم يعرف عن مسلم أنه قال باتباع الحساب في إثبات الأهلة، أو بتعليق عموم الحكم العام به [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية] (25\ 133) من (رسالة الهلال). .
- استدل من اعتبر الحساب في إثبات الشهر: بأن الله تعالى جعل الشمس والقمر والنجوم آيات للناس، وامتن بذلك على عباده، ولفت النظر إلى الاعتبار بها والانتفاع بأحوالها وبجريانها بحساب لا خلل فيه ولا اضطراب، قال تعالى: سورة يونس الآية 5 هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ وقال: سورة الإسراء الآية 12 وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا وقال: سورة الرحمن الآية 5
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/366)
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ فإذا علم جماعة بالحساب وجود الهلال يقينًا بعد غروب شمس التاسع والعشرين وتأخره عنها أو وجوده مع إمكان رؤيته لولا المانع، وأخبرنا عدد منهم يبلغ مبلغ التواتر- وجب قبول خبرهم؛ لبناء علمهم على الحس والمشاهدة، ولأنهم لا يمكنهم التواطؤ على
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 21)
الكذب؛ لبلوغ المخبرين منهم عدد التواتر، وعلى تقدير أن عددهم لم يبلغ مبلغ التواتر فخبرهم يفيد غلبة الظن بوجود الهلال، أو وجوده مع إمكان رؤيته بعد غروب الشمس، وغلبة الظن كافية لبناء العمل عليها، فوجب قبول قولهم، والتسليم لهم في التوقيت في العبادات والمعاملات.
وأجيب: بأنا نسلم أن الشمس والقمر والنجوم آيات للناس، وأن الاعتبار بها والانتفاع بالتفكير في أحوالها وفي جريانها بنظام واجب؛ لنجدَ في ذلك من الدلائل ما ينير القلوب، ويثبت العقيدة الصحيحة، ويبعث في النفوس الطمأنينة إلى ربها، ونعتبر بما نراه من مشاهد الكون وعجائبه، لكنه سبحانه لم يكلفنا بمعرفة حساب سيرها؛ لنعرف منه مواقيت عباداتنا ومعاملاتنا، وليكون علمًا على تجديدها؛ رحمة منه تعالى بعباده، فإن حساب سيرها خفي لا يعرفه إلا النزر اليسير من الناس، ومع ذلك يكثر فيه الغلط والاضطراب، فأناط الشارع التكاليف بعلامات أخرى؛ كرؤية الهلال، وطلوع الشمس وغروبها، ومغيب الشفق، وانفلاق الفجر ونحوها مما يظهر لعامة الناس ويضبطون به مواقيت عباداتهم، وآجال معاملاتهم ومواعيدهم، وبذلك يعرف عدد السنين والشهور والأيام، لا بحساب سير الكواكب.
أما علم جماعة من الحسّاب وجود الهلال يقينًا على الحال التي ذكر المستدل لبناء علمهم على الحس والمشاهدة - فممنوع؛ لوجود الاختلاف والاضطراب في حسابهم، وهذا مما يدل على غلطهم، وليس علمهم الحساب مبنيا على حس ومشاهدة، إذ المشاهد الذي أحسوه إنما هو أجرام الكواكب، أما تقدير سيرها فمن عمل العقل لا الحس، وكثيرًا ما يقع فيه
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 22)
الخطأ والاضطراب، وعلى ذلك يكون إخبار عدد منهم يبلغ مبلغ التواتر لا يفيد القطع واليقين بصحة ما أخبروا به؛ لأن من شرط إفادة المتواتر للقطع انتهاءه إلى الحس، وهؤلاء يستندون في خبرهم إلى تقدير سير الكواكب وحسابه، وهو عقلي لا يؤمن وقوع الغلط فيه، كما وقع في أخبار الفلاسفة بقدم العالم. ثم إعراض الشارع عنه دليل على إلغائه وعدم صلاحيته، وأنه لا يفيد ظنا غالبا، بل ينتهي بهم إلى خرص وتخمين في حسابهم وأحكامهم.
وإليكم جملة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في (رسالة الهلال) [مجموع الفتاوى] (25\ 181 - 186). .
قال رحمه الله بعد بيان رأي من يعتمد في معرفة أول رمضان على معرفة رابع رجب في السنة أو معرفة خامس رمضان في العام السابق، أو يعتمد على جدول حسابي يصنعه لنفسه أو يصنعه غيره:
(وأما الفريق الثاني فقوم من فقهاء البصريين ذهبوا إلى أن قوله: صحيح البخاري الصوم (1900)، صحيح مسلم الصيام (1080)، سنن النسائي الصيام (2121)، سنن أبو داود الصوم (2320)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 5)، موطأ مالك الصيام (634)، سنن الدارمي الصوم (1684). فاقدروا له تقدير حساب بمنازل القمر، وقد روي عن محمد بن سيرين قال: خرجت في اليوم الذي شك فيه، فلم أدخل على أحد يؤخذ منه العلم إلا وجدته يأكل، إلا رجلا كان يحسب ويأخذ الحساب، ولو لم يعلمه كان خيرًا له، وقد قيل: إن الرجل: مطرف بن عبد الله بن الشخير، وهو رجل جليل القدر، إلا أن هذا إن صح عنه فهي من زلات العلماء.
وقد حكي هذا القول عن أبي العباس ابن سريج أيضا. وحكاه بعض المالكية عن الشافعي: أن من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 23)
ثم تبين له من جهة النجوم أن الهلال الليلة، وغُمَّ عليه - جاز له أن يعتقد الصيام - ويبيته ويجزئه، وهذا باطل عن الشافعي لا أصل له عنه، بل المحفوظ عنه خلاف ذلك كمذهب الجماعة، وإنما كان قد حكي عن ابن سريج - وهو كان من أكابر أصحاب الشافعي - نسبة ذلك إليه إذ كان هو القائل بنصر مذهبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/367)
واحتجاج هؤلاء بحديث ابن عمر في غاية الفساد، مع أن ابن عمر هو الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الصوم (1913)، صحيح مسلم الصيام (1080)، سنن النسائي الصيام (2140)، سنن أبو داود الصوم (2319)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 43). إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب، فكيف يكون موجب حديثه العمل بالحساب. وهؤلاء يحسبون مسيره في ذلك الشهر ولياليه. وليس لأحد منهم طريقة منضبطة أصلا، بل أية طريقة سلكوها فإن الخطأ واقع فيها أيضا، فإن الله سبحانه لم يجعل لمطلع الهلال حسابا مستقيما، بل لا يمكن أن يكون إلى معرفته طريق مطرد إلا الرؤية، وقد سلكوا طرقا كما سلك الأولون منهم من لم يضبطوا سيره إلا بالتعديل الذي يتفق الحساب على أنه غير مطرد، وإنما هو تقريب، مثل أن يقال: إن رئي صبيحة ثمان وعشرين فهو تام، وإن لم ير صبيحة ثمان وعشرين فهو ناقص. وهذا بناء على أن الاستسرار لليلتين، وليس بصحيح، بل قد يستسر ليلة تارة، وثلاث ليال أخرى.
وهذا الذي قالوه إنما هو بناء على أنه كل ليلة لا يمكث في المنزلة إلا ستة أسباع ساعة لا أقل ولا أكثر، فيغيب ليلة السابع نصف الليل ويطلع ليلة أربعة عشر من أول الليل إلى طلوع الشمس، وليلة الحادي والعشرين يطلع من نصف الليل، وليلة الثامن والعشرين إن استسر فيها نقص وإلا كمل، وهذا غالب سيره، وإلا فقد يسرع ويبطئ.
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 24)
وأما العقل معطوف على قوله قبل: أما السمع.: فاعلم أن المحققين من أهل الحساب كلهم متفقون على أنه لا يمكن ضبط الرؤية بحساب بحيث يحكم بأنه يرى لا محالة، أو لا يرى البتة على وجه مطرد، وإنما قد يتفق ذلك، أو لا يمكن بعض الأوقات؛ ولهذا كان المعتنون بهذا الفن من الأمم: الروم، والهند، والفرس والعرب وغيرهم مثل بطليموس الذي هو مقدم هؤلاء، ومن بعدهم قبل الإسلام وبعده لم ينسبوا إليه في الرؤية حرفًا واحدًا، ولا حدوه كما حدوا اجتماع القرصين، وإنما تكلم به قوم منهم في أبناء الإسلام: مثل: كوشيار الديلمي، وعليه وعلى مثله يعتمد من تكلم في الرؤية منهم. وقد أنكر ذلك عليه حذاقهم مثل أبي علي المروزي القطان وغيره، وقالوا: إنه تشوق بذلك عند المسلمين، وإلا فهذا لا يمكن ضبطه.
ولعل من دخل في ذلك منهم كان مرموقًا بنفاق، فما النفاق من هؤلاء ببعيد، أو يتقرب به إلى بعض الملوك الجهال، ممن يحسن ظنه بالحساب، مع انتسابه للإسلام.
وبيان امتناع ضبط ذلك: أن الحاسب إنما يقدره على ضبط شبح الشمس والقمر، وجريهما أنهما يتحاذيان في الساعة الفلانية في البرج الفلاني في السماء المحاذي للمكان الفلاني من الأرض، سواء كان الاجتماع من ليل أو نهار وهذا الاجتماع يكون بعد الاستسرار، وقبل الاستهلال، فإن القمر يجري في منازله الثمانية والعشرين، كما قدره الله منازل، ثم يقرب من الشمس فيستسر ليلة أو ليلتين؛ لمحاذاته لها، فإذا
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 25)
خرج من تحتها جعل الله فيه النور ثم يزداد النور، كلما بعد عنها إلى أن يقابلها ليلة الإبدار، ثم ينقص كلما قرب منها، إلى أن يجامعها؛ ولهذا يقولون: الاجتماع والاستقبال، ولا يقدرون أن يقولوا: الهلال وقت المفارقة على كذا. يقولون: الاجتماع وقت الاستسرار، والاستقبال وقت الإبدار.
ومن معرفة الحساب الاستسرار والإبدار الذي هو الاجتماع والاستقبال، فالناس يعبرون عن ذلك بالأمر الظاهر من الاستسرار الهلالي في آخر الشهر وظهوره في أوله، وكمال نوره في وسطه، والحساب يعبرون بالأمر الخفي من اجتماع القرصين الذي هو وقت الاستسرار، ومن استقبال الشمس والقمر الذي هو وقت الإبدار، فإن هذا يضبط بالحساب.
وأما الإهلال فلا له عندهم من جهة الحساب ضبط؛ لأنه لا يضبط بحساب يعرف كما يعرف وقت الكسوف والخسوف، فإن الشمس لا تكسف في سنة الله التي جعل لها إلا عند الاستسرار، إذا وقع القمر بينها وبين أبصار الناس على محاذاة مضبوطة؛ وكذلك القمر لا يخسف إلا في ليالي الإبدار على محاذاة مضبوطة؛ لتحول الأرض بينه وبين الشمس فمعرفة الكسوف والخسوف لمن صح حسابه مثل معرفة كل أحد أن ليلة الحادي والثلاثين من الشهر لا بد أن يطلع الهلال، وإنما يقع الشك ليلة الثلاثين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/368)
فنقول: الحاسب غاية ما يمكنه إذا صح حسابه أن يعرف مثلا أن القرصين اجتمعا في الساعة الفلانية، وأنه عند غروب الشمس يكون قد فارقها القمر، إما بعشر درجات مثلا، أو أقل أو أكثر، والدرجة هي جزء من ثلاثمائة وستين جزءًا من الفلك.
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 26)
فإنهم قسموه اثني عشر قسمًا سموها: (الداخل): كل برج اثنتا عشرة درجة، وهذا غاية معرفته، وهي بتحديد كم بينهما من البعد في وقت معين في مكان معين. هذا الذي يضبطه بالحساب.
أما كونه يرى أولا يرى فهذا أمر حسي طبيعي، ليس هو أمرًا حسابيًّا رياضيًّا، وإنما غايته أن يقول: استقرأنا: أنه إذا كان على كذا وكذا درجة يرى قطعا أو لا يرى قطعا - فهذا جهل وغلط، فإن هذا لا يجري على قانون واحد لا يزيد ولا ينقص في النفي والإثبات، بل إذا كان بعده مثلا عشرين درجة فهذا يرى ما لم يحل حائل، وإذا كان على درجة واحدة فهذا لا يرى، وأما ما حول العشرة فالأمر فيه يختلف باختلاف أسباب الرؤية من وجوه.
ثم ذكر اختلاف الرؤية باختلاف حدة البصر وكلاله، وباختلاف كثرة المترائين وقلتهم، وباختلاف مكان الترائي ارتفاعًا وانخفاضًا، وباختلاف وقت الترائي، وباختلاف صفاء الجو وكدره، ثم قال: (فإذا كانت الرؤية حكما تشترك فيه هذه الأسباب التي ليس شيء منها داخلا في حساب الحاسب، فكيف يمكنه مع ذلك أن يخبر خبرًا عاما أنه لا يمكن أن يراه أحد حيث رآه على سبع أو ثمان درجات أو تسع، أم كيف يمكنه أن يخبر خبرًا جزمًا أنه يرى إذا كان على تسعة أو عشرة مثلا؟!) [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية] (25\ 186 - 190). إلى أن قال: (فتبين بهذا البيان: أن خبرهم بالرؤية من جنس خبرهم بالأحكام وأضعف).
وبعد أن ذكر اعتراف حذاق المنجمين بأن أحكامهم مبناها على الحدس والوهم قال: (فتبين لهم أن قولهم في رؤية الهلال وفي الأحكام من باب
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 27)
واحد يعلم بأدلة العقول امتناع ضبط ذلك، ويعلم بأدلة الشريعة تحريم ذلك والاستغناء عما نظن من منفعته بما بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة؛ ولهذا قال من قال: إن كلام هؤلاء بين علوم صادقة لا منفعة فيها، ونعوذ بالله من علم لا ينفع، وبين ظنون كاذبة لا ثقة بها، وأن بعض الظن إثم ولقد صدق، فإن الإنسان الحاسب إذا قتل نفسه في حساب الدقائق والثواني كان غايته ما لا يفيد، وإنما تعبوا عليه؛ لأجل الأحكام، وهي ظنون كاذبة) [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية] (25\ 200 - 201). ا هـ.
2 - واستدلوا ثانيًا: برجوع الفقهاء إلى أهل الخبرة في كثير من شئونهم، فنراهم يرجعون إلى الأطباء في جواز فطر المريض في رمضان، ويرجعون إلى علماء اللغة في فهم نصوص الكتاب والسنة، ورجعوا في تقدير مدة التأجيل في العنين والمعترض وتقدير سن اليأس- إلى الحساب، إلى غير هذا من أمور، فيجب عليهم أن يرجعوا في بدء الشهور القمرية ونهايتها إلى حساب النجوم ومنازل القمر.
وأجيب: بوجود الفرق بين الرجوع إلى علماء الحساب والرجوع إلى الأطباء وعلماء اللغة فيما يخصهم.
وبيانه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب في مسألتنا الرجوع إلى رؤية الأهلة ومنع الاعتماد على غيرها، فقال: صحيح مسلم الصيام (1080)، سنن النسائي الصيام (2122)، سنن أبو داود الصوم (2320)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 5)، موطأ مالك الصيام (634)، سنن الدارمي الصوم (1684). لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، ولم يمنع من الرجوع إلى الأطباء في تشخيص الأمراض وتقدير خطورتها وعلاجها، ولم يمنع من الرجوع إلى اللغة في فهم النصوص، بل
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 28)
أقر ذلك وجرى العمل عليه في عهده وعهد الصحابة، وكيف تفهم نصوص القرآن والسنة بدون اللغة العربية، وهي الوسيلة الوحيدة لذلك، أما ادعاء رجوع الفقهاء في تقدير مدة التأجيل فيما ذكر وفي تقدير سن اليأس إلى الحساب- فممنوع إن أريد به حساب النجوم ومنازل القمر وسيره، ومُسَلَّم إن أريد به الرجوع في تقدير ما ذكر إلى عد الشهور القمرية بناء على رؤية أهلتها، ويتبع هذا معرفة السنين، فإن السنة اثنا عشر شهرًا بنص القرآن، وأما معرفة الأيام فراجعة إلى أمر حسي هو طلوع الشمس وغروبها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/369)
وبهذا يتبين: أن الشرع لم يدلهم في ضبط شئونهم على أمر خفي، كحساب سير النجوم، بل دلهم على أمر ظاهر عام؛ كالرؤية، وطلوع الشمس وغروبها ودلوكها.
3 - واستدلوا أيضا: بقياس التوقيت في ثبوت شهر الصوم ابتداء وانتهاء على توقيت الصلوات الخمس، فكما جاز الاعتماد في معرفة أوقات الصلوات الخمس على الحساب فليجز الاعتماد عليه في معرفة وقت ابتداء صوم رمضان والفطر منه جملة، بل يجب عليهم أن يرجعوا إلى علماء حساب النجوم ومنازل القمر في بدء الشهور القمرية ونهايتها، كما رجعوا إلى الساعات الفلكية واعتمدوا عليها في معرفة الأوقات في البلاد التي يكون الليل أو النهار فيها أكثر من أربع وعشرين ساعة.
وأجيب: بما حكاه السبكي عن المانعين:
أولا: أن الشارع أناط الحكم في الأوقات بوجودها، قال الله تعالى:
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 29)
سورة الإسراء الآية 78 أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ وفصلت السنة ذلك، وأناطه في الهلال برؤيته، فلم يعتبر وجوده في نفس الأمر.
وثانيا: أن مقدمات الهلال خفية، ويكثر الغلط فيها، بخلاف الأوقات، ولا محذور في أن الهلال يعرف بالحساب وجوده وإمكان رؤيته، ولا يكلفنا الشرع بحكمه، ولو عمل في الأوقات كذلك كان الحكم كذلك، لكنه أناطه بوجودها فاتبعنا في كل باب ما قرره الشرع فيه.
وأما من يستمر الليل أو النهار عندهم أربعا وعشرين ساعة فأكثر فالصوم والصلوات واجبة عليهم، وأوقاتها في هذه البلاد منوطة بأوقات الصوم والصلوات في أقرب البلاد التي تتميز فيها مواقيت العبادات إليهم، وكذا تقدير مدة الإيلاء والعدة والآجال ونحوها.
4 - واستدلوا أيضا: بقوله تعالى: سورة البقرة الآية 185 فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ إذ المعنى: فمن علم منكم دخول شهر رمضان بوجود الهلال بالأفق بعد غروب الشمس متأخرًا عنها - وجب عليه الصوم، سواء أكان علمه بذلك عن طريق الرؤية أم عن طريق الحساب، مع إمكان الرؤية لولا المانع، وسواء أكان علمه بنفسه أم بإخبار غيره ممن يثق بخبره، وسواء أبلغ ذلك حد اليقين أم كان غلبة ظن.
وأجيب: بأن الشهود بمعنى: الحضور لا العلم، بدليل ذكر مقابله بعده، وهو قوله تعالى: سورة البقرة الآية 185 وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 30)
وعلى تقدير تفسيره بالعلم - كما قيل- لم يكن في الآية حجة للمستدل؛ لأن المراد بالعلم: ما كان مستفادًا من طريق الرؤية لا الحساب؛ لتعليق الرسول صلى الله عليه وسلم الصوم والإفطار بالرؤية خاصة، ولجريان العمل على هذا خاصة، كما تقدم في أدلة من لا يعتبر علم الحساب في العبادات ونحوها.
5 - واستدلوا أيضًا: بأن علم الحساب مبني على مقدمات يقينية، فكان الاعتماد عليه في إثبات الأهلة ونحوها عند تيسره أقرب إلى الصواب في التوقيت، وأضمن لتحقيق الوحدة بين المسلمين في نسكهم وأعيادهم، وأبعد عن الخلاف في معاملاتهم.
ويجاب بما تقدم: من أن اليقين في رؤيتهم للكواكب في السماء أو سماعهم بذلك، أما تقدير سيرها فعقلي عسير بعيد المنال وعر المسلك لخفائه؛ لهذا لم يعرفه إلا القليل، ووقع فيه الغلط والاضطراب فليس أقرب إلى الصواب، بل إنه لا يصلح الاعتماد عليه في إثبات الأهلة، وما وقع ويتوقع من الغلط ومن الاختلاف والاضطراب يمنع من تحقيقه للوحدة بين المسلمين في نسكهم وأعيادهم ويبعد رفع الخلاف بينهم في المعاملات.
وأما ما ذهب إليه بعض المعاصرين من وجوب إثبات الأهلة بالحساب في كل الأحوال من صحو وغيم، إلا لمن استعصى عليه العلم به - فمردود بالإجماع، وبما تقدم من الأدلة.
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 31)
قال ابن تيمية: (فأما اتباع ذلك في الصحو، أو تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم). [مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية] (25\ 133). .
الجزء (3/ 11) وما بعدها من أبحاث هيئة كبار العلماء ..
أقوال العلماء في اعتبار كلام علماء النجوم والحساب في إثبات الأهلة ( http://http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?IndexItemID=3607&SecItemHitID=4032&ind=5&Type=Index&View=Page&PageID=248&PageNo=1&BookID=1#%d8%a3%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%8 4%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1%d9%81%d9%8a%d8%a7% d8%b9%d8%aa%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d9%83%d9%84%d8%a7%d9 %85%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1%d8%a7%d9%84%d9%8 6%d8%ac%d9%88%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b3% d8%a7%d8%a8%d9%81%d9%8a%d8%a5%d8%ab%d8%a8%d8%a7%d8 %aa%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%87%d9%84%d8%a9&Title=DisplayIndexAlpha.aspx)(103/370)
فائدة في نسب تلقي الشيخ محمد بن عثيمين العلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو ما يسمى بـ (نسب العلماء)
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:20 ص]ـ
من رواية الشيخ مازن الغامدي (مالك الرحبي) رحلتي إلى النور وجدت هذه الفائدة وأنقلها لكم بنصها:
والآن دعوني أذكر السند والذي أطلقت عليه (نسب العلماء)
علما أن الفضل يعود بعد الله في تدوين هذا النسب للشيخ العلامة عبدالله البسام رحمه الله
حيث نقلت أغلب ذلك النسب النبيل من تحفته النادرة الطراز
(تاريخ علماء نجد خلال ثمانية قرون)
قلت فيها:
هذا هو نسب شيخنا وأستاذنا العلامة الفقيه المفسر النحوي ..
الشيخ محمد بن صالح العثيمين ..
وقد أخذ العلم عن شيخه العلامة عبد الرحمن الناصر السعدي ..
وهو أخذ العلم عن الشيخ صالح بن عثمان القاضي ..
وهو أخذ العلم عن الشيخ عبد الله بن عائض ..
وهو أخذ العم عن الشيخ علي بن محمد بن علي قاضي عنيزه
وهو أخذ عن الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين مفتي نجد المشهور
وهو أخذ عن الشيخ أحمد بن حسن بن رشيد الإحسائي ..
وهو أخذ عن العالم الشهير محمد بن فيروز وهو أخذ عن والده عبدالله بن فيروز ..
وهو أخذ عن والده محمد بن فيروز الجد ..
وهو أخذ عن عبد القادر التغلبي ..
وهو أخذ عن محمد البلباني وعن الشيخ عبد الباقي والد أبي المواهب ...
وهما أخذا عن العلامة منصور البهوتي .. صاحب الروض ..
وهو أخذ عن يحي بن موسى الحجاوي ... صاحب الزاد ..
و عن الشيخ أحمد الوفائي وهما ...
عن الشيخ موسى الحجاوي صاحب الإقناع ...
وهو أخذ عن الشيخ أحمد الشويكي ...
وهو أخذ عن أحمد العسكري ..
وهو أخذ عن علي بن سليمان المرداوي العلامة المشهور منقح المذهب الحنبلي ..
وهو أخذ عن ابن قندس ...
وهو أخذ عن ابن اللحام ...
وهو أخذ عن الحافظ ابن رجب الحنبلي ..
وهو أخذ عن شمس الدين ابن قيم الجوزية ...
وهو أخذ عن شيخ الإسلام ابن تيمية ....
وهو أخذ عن شيخه شمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر صاحب الشرح الكبير ..
وهو أخذ عن عمه موفق الدين ابن قدامة ...
وهو أخذ عن شيخه العابد الزاهد عبد القادر الجيلاني ...
وعن الحافظ ابن الجوزي وعن ابن المنى الفقيه المشهور وهم ..
أخذوا عن أبي الوفاء بن عقيل صاحب كتاب الفنون ..
وعن أبي الخطاب صاحب الهداية ...
وهما عن القاضي أبي يعلى ...
وهو أخذ عن أبي حامد ...
وهو عن أبي بكر بن عبد العزيز غلام الخلال ...
وهو أخذ عن أبي بكر بن الخلال ...
وهو أخذ عن المروزي وأولاد الإمام أحمد بن حنبل صالح وعبدالله ...
وهم أخذوا عن الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنه ....
وهو أخذعن أئمة ومنهم الإمام محمد بن إدريس الشافعي ...
وسفيان بن عيينه وهما عن عمرو بن دينار والإمام مالك بن أنس ....
وهو أخذ عن نافع مولى ابن عمر ...
وهو أخذ عن صاحب رسول الله الفقيه عبد الله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ...
وهو أخذ عن إمام المتقين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ....
هذه سلسلة كريمة مليئة بالنجوم الزاهرة وبالكرام الأولياء وعلى رأسهم رسولنا وحبيبنا سيد الأولين والآخرين محمد بن عبد الله الهاشمي عليه افضل الصلاة والسلام أهديها لكل طالب علم درس على يد شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 10 - 08, 04:28 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
نسأل الله أن يرزقنا - و أولادنا - هذه الصحبة المباركة.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 10 - 08, 05:15 م]ـ
من الخير أن يذكر هنا تلامذة الشيخ النابغين الذين لهم برامج تعليمية وكل من أخذ العلم عن العلامة ابن عثيمين حتى ينظر من أراد أن يتصل نسبه فيدرس على هؤلاء
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[22 - 10 - 08, 10:19 م]ـ
يحى صالح
آمين
أصلح الله لك نيتك وذريتك
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[05 - 12 - 08, 12:54 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:09 م]ـ
هل للشيخ اجازة موجودة عند طلابه؟
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[17 - 09 - 10, 02:34 ص]ـ
من الخير أن يذكر هنا تلامذة الشيخ النابغين الذين لهم برامج تعليمية وكل من أخذ العلم عن العلامة ابن عثيمين حتى ينظر من أراد أن يتصل نسبه فيدرس على هؤلاء
هم كثر ولله الحمد
منهم فضيلة الشيخ محمد بن صالح المنجد
http://www.islam-qa.com/ar(103/371)
معنى كلمة "إله"؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 10 - 08, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة إله، حسب ما قرأت في بعض المعاجم والتفاسير
ظهر لي أن معناه (الذي يستحق أن يكون معبودا) وليس فقط (المعبود)
فقد قال ابن منظور في لسان العرب (ج 13 / ص 467):
(أله) الإلَهُ الله عز وجل وكل ما اتخذ من دونه معبوداً إلَهٌ عند متخذه والجمع آلِهَةٌ والآلِهَةُ الأَصنام سموا بذلك لاعتقادهم أَن العبادة تَحُقُّ لها وأَسماؤُهم تَتْبَعُ اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه
وقال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره لآية 91 من سورة المؤمنون:
وقوله: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ) يقول تعالى ذكره: ما لله من ولد، ولا كان معه في القديم، ولا حين ابتدع الأشياء من تصلح عبادته، ولو كان معه في القديم أو عند خلقه الأشياء من تصلح عبادته (مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ) يقول: إذن لاعتزل كل إله منهم (بِمَا خَلَقَ) من شيء، فانفرد به، ولتغالبوا، فلعلا بعضهم على بعض، وغلب القويّ منهم الضعيف؛ لأن القويّ لا يرضى أن يعلوه ضعيف، والضعيف لا يصلح أن يكون إلها، فسبحان الله ما أبلغها من حجة وأوجزها، لمن عقل وتدبر.
وكنت مررت على كلام للرازي في تفسيره:
((أن الإله هو المعبود، سواء عبد بحث أو بباطل، ثم غلب في عرف الشرع على المعبود بالحق))
وقال في الصفة التالية: ((من الناس من قال: الإله ليس عبارة عن المعبود، بل الإله هو الذي يستحق أن يكون معبوداً،))
فهل كان هناك خلاف بين أهل العلم في معنى الإله هل معناه "المعبود" أم "الذي يستحق أن يكون معبودا"؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:50 م]ـ
الإله هو المعبود
والخبر في كلمة التوحيد"لا إله إلا الله" محذوف .. تقديره لا إله حقٌّ إلا الله، أي لا معبود حقٌّ إلا الله.
لأن العبادة لا تتحقق إلا إذا اعتقد العابد استحقاق المعبود إياها.
قال شيخ الإسلام: "الإله" هو المعبود المطاع؛ فإن الإله هو المألوه، والمألوه الذي يستحق أن يُعبَد.
فالمشركون لما قالوا: {أئِنَّا لَتاركوا ءالهتنا لشاعر مجنون} فهي وإن كانت معبودة بالباطل إلا أنهم يعتقدون استحقاقها للعبادة. والله أعلم.
ونحن نعتقد أن ما سوى الله تعالى غير مستحق للعبادة، وإن عُبِد، فصح نفي الألوهية -شرعاً- بهذا التقدير الذي أشرنا إليه سابقاً، وصار اصطلاحاً شرعياً ظاهراً بحمد الله.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 10 - 08, 05:31 م]ـ
قال شيخ الإسلام: "الإله" هو المعبود المطاع؛ فإن الإله هو المألوه، والمألوه الذي يستحق أن يُعبَد.
يعني فهمي صحيح؟
ولكن هل حصل اختلاف في معناه اللغوي؟
هل قال بعضهم بأن معناه اللغوي هو المعبود سواءا كان بحق أم بباطل؟ ولادخل لإعتقاد الشخص فيه.
أم هو كتعريف ابن منظور رحمه الله؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:48 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:33 ص]ـ
يا أختاه: كل علماء اللغة قد صرحوا بأن لفظ إله منكرا معناه المعبود مطلقا بحق كان أو بباطل.ف"اله" اسم جنس كالرجل والفرس، يقع على كل معبود بحق أو باطل، لكنه في كلمة التوحيد بمعنى "المعبود بحق فلا إله بحق الا الله، ولا إله حق إلا الله.أي لاإله معبود بحق إلا الله،و لا إله يستحق العبادة إلا الله فالهوى إله والمسيح عند النصارى إله،والعزى عند العرب إله فكل ذلك بمعنى أن هؤلاء معبودون ــ بغض النظر عن استحقاقهم العبادة ام لا ــ أما المؤمن الموحد فإنه يكفر بكل هذه الآلهة فيقول " لا إله"ثم يثبت الألوهية الحقة لله فيقول "إلا الله "(103/372)
الوضوء مع وجود طلاء الشفاه
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:42 م]ـ
الحمد لله:
يشترط لصحة الوضوء إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة، من طلاء وغيره، لكن إن بقي لونه أو أثره بحيث يمس الماء بشرة العضو ويجري عليها، دون أن يثبت، صح الوضوء.
قال النووي في "المجموع" (1/ 492): " إذا كان على بعض أعضائه شمع أو عجين أو حناء وأشباه ذلك فمنع وصول الماء إلى شيء من العضو لم تصح طهارته سواء أكثر ذلك أم قل.
ولو بقي على اليد وغيرها أثر الحناء ولونه، دون عينه، أو أثر دهن مائع بحيث يمس الماء بشرة العضو ويجري عليها لكن لا يثبت: صحت طهارته " انتهى.
وعليه فينبغي أن تزيلي طلاء الشفاه قبل الوضوء، بحيث لا يبقى جرمه الذي يمنع وصول الماء، أما بقاء اللون والأثر الدهني فلا يضر.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/81685(103/373)
لَقَدْ فَرَّطْنَا فِى قَرَارِيطَ كَثِيرَةٍ = فوائد ومسائل =
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 10 - 08, 03:14 م]ـ
لَقَدْ فَرَّطْنَا فِى قَرَارِيطَ كَثِيرَةٍ = فوائد ومسائل =
فضل الصلاة على الجنازة واتباعها
ذكر الأحاديث الواردة في هذا الباب:
عن عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ قَاعِدًا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ إِذْ طَلَعَ خَبَّابٌ صَاحِبُ الْمَقْصُورَةِ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَلاَ تَسْمَعُ مَا يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «مَنْ خَرَجَ مَعَ جَنَازَةٍ مِنْ بَيْتِهَا وَصَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ تَبِعَهَا حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ مِنْ أَجْرٍ كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أُحُدٍ». فَأَرْسَلَ ابْنُ عُمَرَ خَبَّابًا إِلَى عَائِشَةَ يَسْأَلُهَا عَنْ قَوْلِ أَبِى هُرَيْرَةَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِ فَيُخْبِرُهُ مَا قَالَتْ وَأَخَذَ ابْنُ عُمَرَ قَبْضَةً مِنْ حَصَى الْمَسْجِدِ يُقَلِّبُهَا في يَدِهِ حَتَّى رَجَعَ إِلَيْهِ الرَّسُولُ فَقَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ صَدَقَ أَبُو هُرَيْرَةَ. فَضَرَبَ ابْنُ عُمَرَ بِالْحَصَى الذي كَانَ في يَدِهِ الأَرْضَ ثُمَّ قَالَ لَقَدْ فَرَّطْنَا في قَرَارِيطَ كَثِيرَةٍ. رواه مسلم في صحيحه (3/ 52) برقم 2238
وعن أبى هريرة مرفوعاً: من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين.
أخرجه البخاري (1/ 445، رقم 1261)، ومسلم (2/ 652، رقم 945)، والنسائي (1/ 645، رقم 2122)، وابن حبان (7/ 347، رقم 3078). وأخرجه أيضًا: البيهقى (3/ 412، رقم 6536).
وعنه أيضاً مرفوعاً:من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط فإن تبعها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال أصغرهما مثل أحد.أخرجه مسلم (2/ 653، رقم 945)، والترمذي (3/ 358، رقم 1040) وقال: حسن صحيح.
وعنه أيضاً مرفوعاً: من تبع جنازة مسلم إيمانًا واحتسابًا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط من الأجر.
أخرجه البخاري (1/ 26، رقم 47)، والنسائي (8/ 120، رقم 5032)، وابن حبان (7/ 350، رقم 3080). وأخرجه أيضًا: أحمد (2/ 493، رقم 10396).
الفوائد المستفادة من الأحاديث الواردة في الباب:
اتباع الجنازة على خمس مراتب:
الأولى: أن يشهدها منذ خروجها من بيتها، حتى يصلي عليها ويفرغ من دفنها، وهذه أكمل المراتب، وفيها قيراطان عظيمان من الأجر.
الثانية: أن يشهدها منذ خروجها من بيتها حتى يصلي عليها، فله قيراط.
الثالثة: أن يصلي عليها، وإن لم يخرج معها من بيتها، فله قيراط على ما اختاره الحافظ ابن حجر، لكنه دون من شهدها من بيتها.
الرابعة: أن يشهد دفنها فقط دون أن يصلي عليها، فظاهر الحديث أنه ليس له قيراط، وإن كان له ثواب في الجملة بقدر عمله.
الخامسة: أن يتبعها مدة ثم ينصرف، دون أن يشهد الصلاة أو الدفن، فهذا يرجى له ثواب على قدر نيته.
شرح النووي على مسلم (7/ 15)، فتح الباري لابن حجر (3/ 193و 197)، الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (4/ 534)، شرح منتهى الإرادات (2/ 458)، مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (4/ 347).
الانصراف عن الجنازة أربعة أقسام:
أحدها: أن ينصرف عقب الصلاة فله قيراط.
ثانيها: أن يتبعها حتى توارى ويرجع قبل إهالة التراب.
ثالثها: أن يقف إلى الفراغ من القبر وينصرف.
رابعها: أن يقف بعده عند القبر ,ويستغفر للميت ويدعو له بالتثبيت،وهذا أقصى الدرجات في الفضيلة،وحيازة القيراط الثاني تحصل للثالث،ولا تحصل للثاني على الأصح. الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (4/ 536)
نية التعبد لله شرط لحصول الثواب:
وأما التقييد بالإيمان والاحتساب فلا بد منه لأن ترتب الثواب على العمل يستدعى سبق النية فيه فيخرج من فعل ذلك على سبيل المكافأة المجردة أو على سبيل المحاباة والله أعلم. فتح الباري لابن حجر (3/ 197)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/374)
ما المراد بالقيراط؟
قال النووي: القيراط مقدار من الثواب معلوم عند الله تعالى وهذا الحديث يدل على عظم مقداره في هذا الموضع .... شرح مسلم (7/ 14)
قال الحافظ: وفي حديث واثلة عند بن عدي كتب له قيراطان من أجر أخفهما في ميزانه يوم القيامة أثقل من جبل أحد فأفادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل بجبل أحد وأن المراد به زنة الثواب المرتب على ذلك العمل.فتح الباري (3/ 198)
قال الصنعاني:وَلَمَّا كَانَ وَزْنُ الْأَعْمَالِ فِي الْآخِرَةِ لَيْسَ لَنَا طَرِيقٌ إلَى مَعْرِفَةِ حَقِيقَتِهِ وَلَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ تَعْرِيفُنَا لِذَلِكَ إلَّا بِتَشْبِيهِهِ بِمَا نَعْرِفُهُ مِنْ أَحْوَالِ الْمَقَادِيرِ شَبَّهَ قَدْرَ الْأَجْرِ الْحَاصِلِ مِنْ ذَلِكَ بِالْقِيرَاطِ لِيُبْرِزَ لَنَا الْمَعْقُولَ فِي صُورَةِ الْمَحْسُوسِ، وَلَمَّا كَانَ الْقِيرَاطُ حَقِيرَ الْقَدْرِ بِالنِّسْبَةِ إلَى مَا نَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا نَبَّهَ عَلَى مَعْرِفَةِ قَدْرِهِ بِأَنَّهُ كَأُحُدٍ الْجَبَلِ الْمَعْرُوفِ بِالْمَدِينَةِ.سبل السلام (3/ 127)
قال عبدالمحسن العباد في شرحه لسنن أبي داود: قالوا: ومعنى هذا: أن الأعمال تجعل أجساماً وتوضع في الميزان، ولهذا قال: مثل جبل أحد، أي: في العِظَم والضخامة.
هل قيراط حديث إتباع الجنائز كقيراط حديث من اقتنى كلباً إلا كلب صيد؟
قال النووي: ولا يلزم من هذا أن يكون هذا هو القيراط المذكور فيمن اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط وفي روايات قيراطان بل ذلك قدر معلوم ويجوز أن يكون مثل وأقل وأكثر. شرح مسلم (7/ 14)
قال ابن عثيمين في شرحه لكتاب بلوغ المرام لابن حجر عند حديث أبي هريرة في أول باب الصيد والذبائح (أشرطة مسموعة).
قال: قيراط: فاعل انتقص - قيل المراد به الجزء بدون تحديد وعلمه عند الله ورسوله وقيل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيمن صلى على الجنازة، من شهدها حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان كالجبلين العظيمين أصغرهما كجبل احد - ومن العلماء من أنكر حمل الحديث (أي حديث الباب) على حديث الجنائز لان حديث الجنائز بيان في فضل على عمل صالح وهذه عقوبة على عمل غير صالح ولا يمكن أن يساوى فضل الله بعُقُبَته لان رحمة الله سبقت غضبه - وقالوا أن القيراطان في حديث شهود الجنائز بينهما النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث لم يبين فيكون القيراط هنا جزء من الأجر معلوم عند الله ورسوله لأننا لا نعلم بذلك.قال الشيخ: وهذا اسلم 0
هل المنصرف عن اتباع الجنازة بعد دفنها يحتاج إلى استئذان؟
قال أبو داود رأيت أحمد ما لا أحصي صلى على جنائز ولم يتبعها إلى القبر ولم يستأذن.المغني (2/ 354)
قال القاضي عياض: أن المصلى على الجنازة لا يحتاج إذا دُفنت إلى إذن، وهو المروى عن جماعة من الصحابة والسلف، وكافة أئمة الفتوى، والعلم، ومشهور مذهب مالك، وروى عن جماعة من الصحابة اْنهم لا ينصرفوا عن الجنازة إلا بإذن، وحكاه ابن عبد الحكم سن مالك قال: [إلا] (2) أن يطول ذلك. إكمال المعلم شرح صحيح مسلم (3/ 218)،شرح النووي على مسلم (7/ 14)،المنتقى شرح الموطأ (2/ 52)
إذا تعددت الجنائز واتحدت الصلاة،فهل تتعدد القراريط؟
مذهب الشافعية: وَلَوْ تَعَدَّدَتْ الْجَنَائِزُ وَاتَّحَدَتْ الصَّلَاةُ عَلَيْهَا دُفْعَةً وَاحِدَةً: هَلْ يَتَعَدَّدُ الْقِيرَاطُ بِتَعَدُّدِهَا أَوْ لَا نَظَرًا لِاتِّحَادِ الصَّلَاةِ؟.
قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: الظَّاهِرُ التَّعَدُّدُ وَبِهِ أَجَابَ قَاضِي حَمَاةَ الْبَارِزِيُّ، وَهُوَ ظَاهِرٌ.مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (4/ 347)، حواشي الشرواني (3/ 196)، أسنى المطالب (4/ 340)،تحفة المحتاج في شرح المنهاج (11/ 387)
مجموع فتاوى ابن باز (13/ 137) / كتاب الجنائز / الصلاة على الميت
س: الأخ س. غ. من الرياض , يقول في سؤاله: رجل صلى على خمس جنائز صلاة واحدة , فهل له بكل جنازة قيراط أم أن القيراط على عدد الصلوات؟ جزاكم الله خيرا نشرت في (مجلة الدعوة) العدد (1660) في 4 جمادى الآخرة 1419هـ. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/375)
ج: نرجو له قراريط بعدد الجنائز ; لقول النبي صلى الله عليه وسلم: رواه مسلم في (الجنائز) باب فضل الصلاة على الجنازة برقم (946). من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان، وما جاء في معنى ذلك من الأحاديث , وكلها دالة على أن القراريط تتعدد بعدد الجنائز , فمن صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط , ومن صلى عليها وتبعها حتى يفرغ من دفنها فله قيراطان , وهذا من فضل الله سبحانه وجوده وكرمه على عباده , فله الحمد والشكر لا إله غيره ولا رب سواه , والله ولي التوفيق.
لقاءات الباب المفتوح رقم [149] الخميس هو الثالث عشر من شهر شوال عام 1417هـ.
السؤال: في الحرم تتعدد الجنائز فهل يتعدد الأجر الذي أخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام؟ الجواب: إذا تعددت الجنائز في صلاة واحدة هل يأخذ الإنسان أجر عدد هذه الجنائز؟
الجواب: الظاهر نعم. لأنه يصدق عليه أنه صلى على جنازتين أو ثلاث أو أربع فيأخذ الأجر، لكن كيف ينوي؟ ينوي الصلاة على واحدة أو على الجميع؟ ينوي الصلاة على الجميع، وإذا كان معه أطفال فالطفل له دعاء خاص إذا انتهى من الدعاء للكبار دعا للأطفال، وإذا كان رجل وامرأة دعا لهما بصيغة التثنية فيقول: اللهم اغفر لهما، وكذلك إذا كانا رجلين يقول: اللهم اغفر لهما، وكذلك إذا كانا انثيين يقول: اللهم اغفر لهما، أما إذا كانوا جماعة نساء يقول: اللهم اغفر لهن، جماعة ذكور يقول: اللهم اغفر لهم، ذكور وإناث يقول: اللهم اغفر لهم، فيفصل ضمير الذكور على ضمير الإناث.
ما معنى (لا تحرمنا أجره) في دعاء صلاة الجنازة؟
س 107 ـ سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تحرمنا أجره»؟
فأجاب فضيلته بقوله: من المعلوم أن الذي يصلي على الجنازة له أجر لقوله صلى الله عليه وسلم: «من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان»، قيل: وما القيراطان؟ قال: «مثل الجبلين العظيمين».فمعنى لا تحرمنا أجره، أي لا تحرمنا أجر الصلاة عليه، وإذا كان الإنسان مصاباً به صار معنى لا تحرمنا أجره، أي أجر مصيبته، وأجر الصلاة عليه.
مجموع فتاوى ورسائل - المجلد السابع عشر لمحمد بن صالح العثيمين كتاب الجنائز، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (3/ 348)
، حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني (3/ 325)، الثمر الداني - الآبي الأزهري (1/ 285)، فقه الأدعية والأذكار لعبدالرزاق العباد (3/ 233)
مسألة: سُئِلَ أَحْمَدُ: عَمَّنْ يَحْضُرُ لِمُصَلَّى الْجَنَائِزِ يَتَصَدَّى لِلصَّلَاةِ عَلَى مَنْ يَحْضُرُ؟ فَقَالَ: لَا بَأْسَ.شرح منتهى الإرادات (2/ 458)
لقد فرطنا في قراريط كثيرة:
قال الحافظ: وفيه دلالة على فضيلة بن عمر من حرصه على العلم وتاسفه على ما فاته من العمل الصالح قوله فرطت ضيعت من أمر الله كذا في جميع الطرق وفي بعض النسخ فرطت من أمر الله أي ضيعت وهو أشبه.فتح الباري (3/ 196)
قال القاضي عياض: وقوله: ا لقد فرَّطنا فى قراريط كثيرة): فيه ما كانوا عليه من الحرص على أعمال البر، واقتناء الأجر، وتأسفهم على ما فاتهم من ذلك. إكمال المعلم شرح صحيح مسلم (3/ 219)
قال العثيمين: ولما بلغ عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - هذا الحديث قال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة، ثم صار بعد ذلك لا يرى جنازة إلا تبعها رضي الله عنه؛ لأن هذه غنيمة؛ غنيمة أن يحصل الإنسان مثل الجبلين العظيمين في عمل يسير، هذا الأجر متى يلقاه؟ يلقاه في يوم هو أحوج ما يكون إليه؛ في يوم ليس عنده درهم، ولا دينار ولا متاع، ولا قرابة، ولا زوجة تنفعه يوم القيامة إلا العمل الصالح، فهو إذا تبع الجنازة حتى يصلى عليها، ثم حتى تدفن، فله قيراطان مثل الجبلين العظيمين أصغرهما مثل أحد. شرح رياض الصالحين
ألا فانظروا -يا رعاكم الله- إلى ندم ابن عمر رضي الله عنهما، وكيف أسف على تضييعه لهذه القراريط، ولا غرو - أيها المسلمون- في ذلك، فإن القيراط الواحد كجبل أحد.(103/376)
لأهل المعرفة باللغات .. هل يمكن توثيق ما يصدر عن الغرب حاليا من ثناء على النظام الاقتصادي الإسلامي؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 11:57 م]ـ
بسبب الأزمة الاقتصادية العالمية .. نتسامع عن ثناء الاقتصاديين والمفكرين الغربيين -هذه الأيام- على الإسلام ونظامه الاقتصادي .. وقد سمعت -عبر إذاعة القرآن الكريم- ثناء عطرا يُنقل عنهم يتعلق بهذا الموضوع .. لكنه -مع الأسف- كلام مرسل دون توثيق ..
فهل يمكن أن توثق هذه الشهادات التي نطق بها أعداء الله، والتي أعلنوا فيها صراحة إفلاس الأنظمة الاقتصادية الكافرة، وتناديهم بضرورة الرجوع إلى النظام الإسلامي وأنه العلاج الناجع للخروج من هذه الأزمة؟
أعتقد أن القيام بهذا أمر مهم .. لا من جهة أنه يهمنا رأيهم فينا وفي إسلامنا .. فنحن على بينة من ديننا ولله الحمد .. ولكن من جهة استخدام هذه الشهادات في دعوة الكفار إلى الإسلام .. ومن جرب دعوة الكفار يدرك أن مثل هذا الثناء يؤثر في نفوسهم ويكون دافعا لاقتناعهم بالإسلام ..
نحتاج أن ينهض بهذا أهل الخبرة باللغات الأجنبية ليوثقوا من الصحف والمجلات الغربية مباشرة ويمدونا بصور منها .. ثم أن تترجم إلى اللغة العربية .. وأنا على يقين أنه سيفيد منها الدعاة والباحثون ..
فمن يقول: أنا لها!
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:41 ص]ـ
أشارككم بشيء يسير من شبكة سكاي نيوز البريطانية التي أجرت مقابلة حول الموضوع في يوم الثلاثاء 30/ 9/2008م:
Could the Islamic sector provide a safe haven for your money? Are there any pitfalls
Brian Kettell, Senior Lecturer at London Metropolitan Business School, who runs courses on Islamic banking and finance, answered some of your questions.
Thanks to all for taking part. Join us again tomorrow at 12.30 الترجمة:
هل يمكن للنشاط المصرفي الإسلامي أن يوفر ملاذا آمنا لأموالك؟ أم أن هناك جوانب غير معروفة قد تسبب مشاكل؟
براين كتل الأستاذ المشارك في جامعة لندن متروبولتن للأعمال والذي يدير فصولا دراسية حول المعاملات المالية والمصرفية الإسلامية أجاب على بعض أسئلتكم، نشكر جميع المشاركين وكونوا معنا أيضا غدا في الساعة الثانية عشرة والنصف.
ثم أجاب على بعض الأسئلة تجدونها على الرابط:
http://news.sky.com/skynews/Home/UK-News/Islamic-Banking-And-Finance---A-Safe-Haven-In-The-Financial-Storm/Article/200809415110191?lpos=UK_News_Second_Home_Page_Arti cle_Teaser_Region_0&lid=ARTICLE_15110191_Islamic_Banking_And_Finance_-_A_Safe_Haven_In_The_Financial_Storm
ـ[أبو محمد]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم .. لكن ما هو جوابه؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:14 ص]ـ
تسلم أخي الكريم، قال أشياء كثيرة، منها:
Islamic banks follow an equity based model. They are partners with investors rather than creditors المصارف الإسلامية تتبع نظام المسؤولية المشتركة وهم شركاء مع المستثمرين وليسوا مقرضين.
The Islamic prohibited sectors reduce the risk when curent developments happ.The Dow Jones Islamic Index fell 0.78% in September. The Dow Jones conventional index fell 7% yesterday alone التعاملات الإسلامية الممنوعة تقلل المخاطر الحاصلة في التطورات الأخيرة. مؤشر داوجونز الإسلامي نزل بمقدار 0.78% خلال شهر أيلول بينما مؤشر داوجونز المعروف نزل 7% يوم أمس فقط.
السؤال
uranic injunction " do not sell what you do not own" means that borrowing and naked selling are forbidden الأمر القرآني بمنع "أن تبيع ماليس عندك" يعني أن الاقتراض و"البيع المجرد" ممنوع.
قال الجبوري: هذا حديث وليس آية
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:51 م]ـ
تصحيح
كتبت: "التعاملات الإسلامية الممنوعة" والصواب: "المعاملات الممنوعة إسلاميا"
ـ[أبو محمد]ــــــــ[23 - 10 - 08, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا عبد الله وبارك فيك .. وأتطلع إلى إثراء هذا الموضوع ..
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[23 - 10 - 08, 06:07 م]ـ
قال بوفيس فانسون رئيس تحرير مجلة تشالينجز - و لقد قال البعض أنها أكبر مجلة اقتصادية - في مقال بعنوان (البابا أم القرآن):
(أظن أننا بحاجة أكثر في هذه الأزمة إلى قراءة القرآن بدلا من الإنجيل لفهم ما يحدث بنا وبمصارفنا لأنه لو حاول القائمون على مصارفنا احترام ما ورد في القرآن من تعاليم وأحكام وطبقوها ما حل بنا ما حل من كوارث وأزمات وما وصل بنا الحال إلى هذا الوضع المزري؛ لأن النقود لا تلد النقود).
و المقال رأيته منذ أيام قليلة على هذا الرابط للمجلة بالفرنسية و لكن الآن الرابط لا يعمل و يبدو أنه تعرض للحذف!! , و الله أعلم.
http://www.challenges.fr/magazine/01...c=coran&xtcr=1 (http://www.challenges.fr/magazine/01...c=coran&xtcr=1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/377)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:14 م]ـ
دان تيلر، رئيس القسم المصرفي لمؤسسة بي دي أو ستوي هيوارد، وهي خامس أكبر مؤسسة محاسبة في العالم، ولها أكثر من ستمائة فرع وتعمل في مائة دولة، قال:
Dan Taylor, Head of Banking at BDO Stoy Hayward, says: “As the risk profile of Islamic banks is generally lower than conventional western banks, this presents a more solid option for both retail and institutional investors and suggests that dealings with Islamic financial institutions will grow dramatically as people switch to more secure
products in this environment"
حيث أن المخاطر المحتملة في البنوك الإسلامية بصفة عامة أقل من البنوك الغربية الاعتيادية، فإن هذا يقدم خيارا أكثر صلابة للأفراد والمؤسسات الاستثمارية، وهذا يدلل على أن التعامل مع المؤسسات المالية الإسلامية سوف ينمو بشكل متسارع عندما يتحول الناس إلى منتج أكثر أمنا في مثل هذا الظرف".
الرابط:
http://www.bdo.co.uk/BDOSH/website/bdouk/website*******.nsf/i/FD8B8890293A89B6802574D6004AF480?OpenDocument
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 02:54 ص]ـ
ومما يثلج الصدر الآن .. وأقولها اليوم إن كبير أساقفة بريطانيا البروتستانتي أعلن منذ حوالي شهر أنهم سوف يدرسون الشريعة الإسلامية ويأخذون أحكاما منها لتطبيقها في بريطانيا .. وبالأمس أعلن أكبر قضاة إنجلترا مثل ما أعلن كبير الأساقفة أنه في حالة ماسة لدراسة الشريعة الإسلامية وتطبيق بعض بنودها في بريطانيا.
منقول من الجزء الاول من الحوار الاتى
- 7 - 2008
أجرى الحوار: أسامة الهتيمي
(حضرت اليوم وتشرفت بمقابلة الحاج حافظ سلامة الرجل الذي له الفضل الأول، بعد الله سبحانه وتعالى، في رفع الروح الدينية للقوات المسلحة والذي أعتبره الأب الروحي لهؤلاء الجنود) .. كانت هذه هي الكلمات التي وصف بها اللواء عبد المنعم واصل أحد قادة حرب رمضان / أكتوبر عام 1973 الشيخ حافظ سلامة قائد المقاومة الشعبية الإسلامية في السويس، والذي استطاع من خلال القوافل الدعوية التي شكلها من علماء الأزهر وبعض علماء الدول العربية والإسلامية، أن يشارك في رفع الروح المعنوية لأبناء القوات المسلحة ومحافظة السويس، ما ساهم بشكل كبير في قدرة هؤلاء على الصمود وانتزاع النصر من العدو الصهيوني.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:07 ص]ـ
لكنى انبه على شئ بعد اذنكم
قال الشيخ المقدم فى قوله تعالى
أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى * أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى
المفرغ فى الشبكة الاسلامية
وعن محمد بن كعب القرظي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=337&ftp=alam&id=1002136&spid=337) قال: إنه أبو جهل ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=337&ftp=alam&id=1000291&spid=337) ، قال: والله! ما يأمرنا محمد -صلى الله عليه وسلم- إلا بمكارم الأخلاق. وذلك معنى إعطائه القليل، وقطعه لذلك معروف. يعني: فيما حصل منه من أذية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. فلا ينبغي أن نفرح حينما نجد كافراً من الكفار ينطق ببعض الكلمات التي فيها بعض الإنصاف للإسلام أو للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني: لا ينبغي أن نتجاوز بمثل هذا الإنسان قدره؛ لأنه حتى إذا أعطى قليلاً لكنه يُكدي، ولا يكمل الرحلة، فنجد بعض الناس يفرحون بقول بعض الكفار من الأمريكان في كتابه: العظماء مائة، أعظمهم محمد -صلى الله عليه وسلم-، وهل نحن نقول: لا إله إلا الله، محمد عظيم، عليه الصلاة والسلام؟! ونشهد أن محمداً عبقري، وأنه أعظم مائة عرفهم التاريخ؟! وهل عظمة النبي عليه السلام وعبقريته محل خلاف؟! كل محور الخلاف هو: هل هو نبي يُوحى إليه أم لا؟! هذا هو جوهر القضية، فكل إنسان مهما نطق بمعسول من القول ولم يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فهو من أعداء الله وأعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو باقٍ في الكفر، صحيحٌ أنه أحياناً ينفع الاستدلال بهذا الكلام؛ لكن أقول: الناس تجازف وتغالي في المدح والثناء في حين أنه ينطبق عليه هذه الآية، فهو حينما يمدح الإسلام فهو يقرر أمراً واقعياً، فهذا دين الله عز وجل وليس مذهباً أرضياً ولا مذهباً فكرياً، بل هذا نظام إلهي ووحي إلهي. فحينما يفعل كافر شيئاً من هذا أو تسمعون تصريحاً لكافر تذكروا دائماً هذه الآية، خاصة على هذا التفسير
ـ[أبو محمد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:58 م]ـ
الإخوة الكرام: أبا عبد الله، أيمن، خالد .. جزاكم الله خيرا على مشاركتكم وفوائدكم .. وأتمنى المزيد.
ملحوظة: الأخ خالد .. يبدو أن مشاركتكم فيها خلل ما!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:14 م]ـ
أين الخلل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/378)
ـ[أبو محمد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:21 م]ـ
أين الحوار يا سلمك الله؟
ثم ما علاقة حرب أكتوبر بالموضوع؟!
عذرا إن كنت لم أفهم مرادك.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:53 م]ـ
موضوع مهم وشيق
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:41 ص]ـ
http://www.money.co.uk/article/1001537-credit-crunch-will-help-islamic-banking.htm
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[07 - 11 - 08, 03:45 م]ـ
كتب كلانسي يتس في جريدة ذي سندي مورننك هيرالد الإسترالية بعنوان، المعاملات الإسلامية تركب العاصفة:
Islamic finance rides the storm
Clancy Yeates
The Sunday morning Herlad
كتب مقالا طويلا فيه:
In short, Islamic finance bans some of the excess that has brought the West's financial system to its knees, and is looking wise indeed, or at least lucky. باختصار، المعاملات المالية الإسلامية تمنع بعض الزيادات التي جعلت نظام المؤسسات المالية الغربية يجثو على ركبته، وتبدو حكيمة حقا، أو محظوظة على أقل تقدير.
Justice, partnership and opposition to excessive risk are the main principles guiding Islamic banks العدالة والمشاركة ومعارضة المخاطرة الزائدة تعتبر من أهم أسس المصارف الإسلامية.
Understandably, Western governments are casting around for ideas on how to run a more robust financial system. But what could they possibly learn from such a different approach؟ كما متوقع فإن الحكومات الغربية تبحث حولها عن أفكار حول كيفية إدارة إقتصاد قوي ومتين. لكن مالذي يمكن تعلمه من الطريقة الأخرى؟
Islamic finance's more prudent rules on debt look attractive in hindsight. But more fundamentally, proponents say it provides a better way to link the financial system to the "real" economy. المعاملات الإسلامية بقوانينها المتحفظة على الديون تبدو جذابة في المدى المنظور. لكن من الناحية المبدأية، المشجعون يقولون إنها تعطي طريقة أفضل لربط المعاملات المالية مع الاقتصاد "الحقيقي".
Because Islamic banks keep ownership of the asset until the loan is repaid, they have a greater incentive to make sure borrowers do not bite off more than they can chew.
لأن المصارف الإسلامية تحتفظ بحقوق الملكية حتى يتم دفع الديون فإنها تمتلك فرصة أكبر للتأكد من أن المقترضين لايقضمون أكثر مما يستطيعون أن يلوكوه.
so it seems almost that the conventional markets are looking at the Islamic techniques ولهذا يبدو فإن كل الأسواق التقليدية بدأت تبحث عن الطرق العملية الإسلامية
Muslims account for 20 per cent of the world's population, but Islamic finance makes up less than 1 per cent of world capital, suggesting huge room for growth.
المسلمون يشكلون عشرين بالمائة من سكان العالم ولكن المعاملات الإسلامية لاتشكل إلا أقل من واحد بالمائة من الاقتصاد العالمي وهذا يبين أن هناك مجال واسع للنمو.
London is vying to capture the market and has changed its laws to allow the different property transfers required for the lending. British media report growing interest even among non-Muslims because of perceptions that it is a more ethical approach to finance. لندن تسعى جاهدة للاستحواذ على السوق وقد قامت بتغيير قوانينها المتعلقة بتحويل ملكية العقارات والذي كان يطلبه المقرضون. الصحافة البريطانية أشارت إلى زيادة الاقبال حتى من غير المسلمين بسبب اعتقادهم أن الطريقة المالية (الإسلامية) أكثر أخلاقية.
الرابط:
http://business.smh.com.au/business/islamic-finance-rides-the-storm-20081010-4yft.html?page=1(103/379)
ما هذا الكلام الذى يقوله الإمام الذهبى عن شيخ الإسلام
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[22 - 10 - 08, 12:53 ص]ـ
قال فى كتابه زغل العلم (فما أظنك فى ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا تقربها وقد رأيت ما اَل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق و بباطل فقد كان قبل أن يدخل فى هذة الصناعة منوراً مضيئاً على محياه سيما السلف ثم صار مظلماً مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس
ودجالاً أفاكاً كافرا عند أعدائه ومبتدعاً فاضلاً محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء وحامل راية الإسلام وحامى حوزة الدين ومحي السنة عند عوام أصحابه وهو ما أقول لك)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
نعم الإمام الذهبي رحمه الله من تلاميذ الإمام ابن تيمية رحمه الله
ولكن لو قيل العكس أن هذا الكلام من الإمام الذهبي الذي في زغل العلم كان سابقا ثم رجع عن ذلك وذكر الثناء العاطر على ابن تيمية رحمه الله في التراجم الأخرى لكان أقرب
والذي ذكره في زغل العلم المدح والثناء على شيخه ابن تيمية إلا أنه ذكر هذه الأمور (الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار)
وهذا الكلام الذي ذكره الذهبي فقط في زغل العلم
وما ذكره الذهبي رحمه الله غير صحيح بل ذكر هو في تراجمه الأخرى للإمام ابن تيمية رحمه الله يذكر عنه عكس ذلك
فمن ذلك قول الذهبي (ونسخ وقرأ وانتقى وبرع في علوم الآثار والسنن ودرس وأفتى وفسر وصنف التصانيف البديعة وانفرد بمسائل فنيل من عرضه لأجلها وهو بشر له ذنوب وخطأ ومع هذا فوالله ما مقلت عيني مثله ولا رأى هو مثل نفسه كان إماما متبحرا في علوم الديانة صحيح الذهن سريع الإدراك سيال الفهم كثير المحاسن موصوفا بفرط الشجاعة والكرم فارغا عن شهوات المأكل والملبس والجماع لا لذة له في غير نشر العلم وتدوينه والعمل بمقتضاه)
وقال كذلك (وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم ولا تعذر ابن تيمية في مفرداته فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الإنصاف وإن قلت لا أعذره لأنه كافر عدو الله تعالى ورسوله قال لك خلق من أهل العلم والدين ما علمناه والله إلا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا لا يؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فإنه بحر زخار بصير بالكتاب والسنة عديم النظير في ذلك ولا هو بمتلاعب بالدين فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي ولا يفتي بما اتفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن وبالحديث أو بالقياس ويبرهنها ويناظر عليها وينقل فيها الخلاف ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة فإن كان قد أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء وإن كان قد أصاب فله أجران وإنما الذم والمقت لأحد رجلين رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يبد حجة ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولا توسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدوها له محاسن وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم فهذا الرجل لا أرجوا على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاها بوجه أصلا مع خبرتي التامة به ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه وأدفن فضائله وأبرز ذنوبا له مغفورة في سعة كرم الله تعالى وصفحة مغمورة في بحر علمه وجوده فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه).
فيظهر من هذا أن كلامه السابق في زغل العلم رجع عنه بعد ذلك في التراجم الأخرى التي كانت بعد وفاة الإمام ابن تيمية رحمه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=120943&postcount=32
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=120943#post120943
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:23 ص]ـ
قال فى كتابه زغل العلم (فما أظنك فى ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا تقربها وقد رأيت ما اَل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق و بباطل فقد كان قبل أن يدخل فى هذة الصناعة منوراً مضيئاً على محياه سيما السلف ثم صار مظلماً مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس
ودجالاً أفاكاً كافرا عند أعدائه ومبتدعاً فاضلاً محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء وحامل راية الإسلام وحامى حوزة الدين ومحي السنة عند عوام أصحابه وهو ما أقول لك)
ما أظن أن هذا الكلام من الذهبي رحمه الله فيه من التنقص من ابن تيمية رحمه الله بل الرجل يحكي حاله وما آل إليه من العدراوة بينهم وبين من كان معه من الفضلاء وغيرهم
الرجل يسرد تاريخيا ولا أظنه قدحا ومن قرا بتمعن عرف
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/380)
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيكم
نعم الإمام الذهبي رحمه الله من تلاميذ الإمام ابن تيمية رحمه الله
ولكن لو قيل العكس أن هذا الكلام من الإمام الذهبي الذي في زغل العلم كان سابقا ثم رجع عن ذلك وذكر الثناء العاطر على ابن تيمية رحمه الله في التراجم الأخرى لكان أقرب
والذي ذكره في زغل العلم المدح والثناء على شيخه ابن تيمية إلا أنه ذكر هذه الأمور (الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار)
وهذا الكلام الذي ذكره الذهبي فقط في زغل العلم
وما ذكره الذهبي رحمه الله غير صحيح بل ذكر هو في تراجمه الأخرى للإمام ابن تيمية رحمه الله يذكر عنه عكس ذلك
فيظهر من هذا أن كلامه السابق في زغل العلم رجع عنه بعد ذلك في التراجم الأخرى التي كانت بعد وفاة الإمام ابن تيمية رحمه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=120943&postcount=32
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=120943#post120943
ولكن أثنى عليه قبل هذا الكلام فى نفس الرسالة فقال:
فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل الله تعالى المسامحة فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه بل يتجاوزون عن ذنوب اصحابهم وآثام أصدقائهم وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون فلا تكن في ريب من ذلك!!!.
فهل من الممكن أن يكون هذا الكلام ليس من كلام الذهبى
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[22 - 10 - 08, 08:43 ص]ـ
الفاضل عبدالرحمن الفقيه حفظه الله
أظنك لم تتأمل في ما قاله الذهبي في زغل العلم فما نقله الأخ ثناء وليس قدح
أعد النظر، وسيتبين لك ذلك بلا تكلف
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 09:52 ص]ـ
قال فى كتابه زغل العلم (فما أظنك فى ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا تقربها وقد رأيت ما اَل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق و بباطل فقد كان قبل أن يدخل فى هذة الصناعة منوراً مضيئاً على محياه سيما السلف ثم صار مظلماً مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس
ودجالاً أفاكاً كافرا عند أعدائه ومبتدعاً فاضلاً محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء وحامل راية الإسلام وحامى حوزة الدين ومحي السنة عند عوام أصحابه وهو ما أقول لك)
وعليه فلا إشكال
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 09:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
كلام الذهبي رحمه هو في الحقيقة مدح وثناء لمن تدبّر كلامه
فقد قسّم الذهبي رؤية الناس لابن تيمية لثلاثة أقسام
الاول==
ثم صار مظلماً مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس
الثاني=
ودجالاً أفاكاً كافرا عند أعدائه ومبتدعاً فاضلاً محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء
الثالث=
وحامل راية الإسلام وحامى حوزة الدين ومحي السنة عند عوام أصحابه (((وهو ما أقول لك)))
فالثالث هو الذي اختاره الذهبي بقوله = وهو ما أقول لك
والله اعلم واحكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 09:59 ص]ـ
عفوا أبا زيد لو رأيت مشاركتك قبل الارسال
لكفاني ما كتبتَ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 10 - 08, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولعلنا نتأمل ما ذكره الإمام الذهبي رحمه الله في رسالته زغل العلم
قال الذهبي: فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا اقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة فما وجدت قد اخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل الله تعالى المسامحة فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه بل يتجاوزون عن ذنوب اصحابهم وآثام أصدقائهم وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون فلا تكن في ريب من ذلك!!!.
وقال الذهبي كذلك:
فما أظنك فى ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا تقربها وقد رأيت ما اَل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق و بباطل فقد كان قبل أن يدخل فى هذة الصناعة منوراً مضيئاً على محياه سيما السلف ثم صار مظلماً مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس
ودجالاً أفاكاً كافرا عند أعدائه ومبتدعاً فاضلاً محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء وحامل راية الإسلام وحامى حوزة الدين ومحي السنة عند عوام أصحابه وهو ما أقول لك.
فالنص الأول من الذهبي رحمه الله واضح الحط على شيخ الإسلام ابن تيمية.
والنص الثاني قال فيه (بحق وبباطل) فهو يرى أن بعض ما قيل فيه من هجر وغيره حق.
وهذا ظاهر كذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/381)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - 10 - 08, 12:02 م]ـ
حرره المشرف لعدم تعلقه بالموضوع.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:45 م]ـ
والنص الثاني قال فيه (بحق وبباطل) فهو يرى أن بعض ما قيل فيه من هجر وغيره حق.
وهذا ظاهر كذلك.
لعلَّ له عذراً وأنتَ تلومُ
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:00 م]ـ
كلام الذهبي ان صح عنه
======حقّه أن يُطوى ولا يُروى =======
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:11 م]ـ
قال فى كتابه زغل العلم (فما أظنك فى ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا تقربها وقد رأيت ما اَل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق و بباطل فقد كان قبل أن يدخل فى هذة الصناعة منوراً مضيئاً على محياه سيما السلف ثم صار مظلماً مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس
ودجالاً أفاكاً كافرا عند أعدائه ومبتدعاً فاضلاً محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء وحامل راية الإسلام وحامى حوزة الدين ومحي السنة عند عوام أصحابه وهو ما أقول لك)
كلام الأمام الذهبي مدح و سرد لما حط على شيخ الإسلام رحمه الله من افتراءات من خصومه , هذا ما ظهر لي من كلامه رحمه الله
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:56 م]ـ
أثار هذا الموضوع فضولي فجئتكم بما وجدته في موقع يسمى http://www.khayma.com/kshf/R/zhaby.htm
الرسالة المسماة "بيان زغل العلم والطلب" أو "النصيحة الذهبية"
الرسالة المسماة "بيان زغل العلم والطلب" أو "النصيحة الذهبية" المنسوبة للإمام الذهبي والتي فيها حط كبير من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد:
والإمام الذهبي في دينه وورعه وخلقه يرتفع قدره عن مثل هذه الرسالة التي تنادي عباراتها على بطلانها.
وقد ألف الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني رسالة في إبطال نسبة هذه الرسالة إلى الإمام الذهبي سماها "التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية المنحولة على الإمام الذهبي، " ومما جاء فيها "أقول إن هذه النصيحة لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي لاعتبارات عدة:
أولاً: لم يذكرها أحد ممن اعتنى بمؤلفات الذهبي رحمه الله تعالى.
ثانياً: الذهبي تلميذ طالت ملازمته للشيخ ابن تيمية وحتى آخر أيامه إلى وفاته رحمه الله تعالى.
ثالثاً: جميع أقوال الذهبي في كتبه المعتمدة أو أقواله المنتشرة في الثناء على ابن تيمية والحفاوة به تنكث هذه الرسالة وتنادي ببطلان نسبتها إليه بل وتزويرها عليه.
رابعاً: هذه الرسالة بخط خصم ملد لابن تيمية رماه بسهم من القول مفزع، وهي شهادة مرفوضة شرعاً.
خامساً: حتى الساعة لم نر دليلاً من دلائل التوثيق المعتبر يسند صحة نسبتها إليه، وهذا دونه خرط القتاد.
سادساً: لم نر من نسبها للذهبي رحمه الله تعالى بعد ابن قاضي شهبة إلا عصريه الحافظ السخاوي رحمه الله، وفي الوقت الذي لم يذكر فيه مستنداً للتوثيق لا نشك أن اعتماده على هذه النسخة لا يتجاوز زمنه، ومن مضلات عصريه ابن قاضي شهبة، ولهما التقاء في المشرب المناهض لدعوة ابن تيمية رحمه الله تعالى.
سابعاً: أما المعاصرون المثبتون لنسبتها إلى الذهبي فهم بين رجل يلتقي مع ابن قاضي شهبة مذهباً ومشرباً، وآخر لم يأت بدليل، وأنى يكون القبول لقول عري عن الدليل.
ثامناً: الشدة غير اللائقة بأهل العلم ومنهم الإمام الذهبي مع شيخه الإمام ابن تيمية.
انتهى. عن كتاب "كتب حذر منها العلماء" 2/ 309.
والله أعلم.
-----------
مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
--------------
ولو سلمنا جدلا بصحة نسبته للذهبي فأين ذِكر ابن تيمية في هذه الرسالة؟؟؟؟؟
-----------------
ثم إن بعض الحاقدين على ابن تيمية زعم أن هذه الرسالة مكتوبة فيما بين سنة (721هـ) و سنة (728هـ)
وعلى هذا يقال:
في كتاب "ذيل تاريخ الإسلام" ترجم الذهبي لشيخه ابن تيمية ـ رحمهما الله ـ، و ذكر بآخر الترجمة أنه توفي سنة (728هـ)، و معنى هذا أنه كتب الترجمة بعد ذلك التاريخ الذي حدده "بعضهم" لتلك الرسالة المزعومة التي جعلها ناسخة لثناء الذهبي المعروف على ابن تيمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/382)
و مما قاله الذهبي عن شيخه: "ابن تيمية الشيخ، الإمام، العالم، المفسر، الفقية، المجتهد، الحافظ، المحدث، شيخ الإسلام، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء المفرط".
و قال:
"نظر في الرجال و العلل، و صار من أئمة النقد، ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة، و مع الذكر والصيانة.
ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والإجماع والاختلاف، حتى كان يقضي منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، ثم يستدل و يرجح ويجتهد. وحق له ذلك؛ فإن شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه".
و قال: "ما رأيت أسرع انتزاعاً للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضاراً لمتون الأحاديث و عزوها إلى الصحيح، أو المسند، أو إلى السنن منه. كأن الكتاب و السنن نصب عينيه، وعلى طرف لسانه بعبارة رشيقه، و عين مفتوحة، وإفحام للمخالف".
فلتقارن هذا الكلام بما في تلك الرسالة المزعومة المنسوبة للذهبي، فإن لم تجعل هذا دليلاً على بطلانها، فلتجعله على الأقل ناسخاً لها، لأنه متأخر عنها.
-----------------
ثم يواصل الذهبي ثناءه على ابن تيمية، و يقول:
"كان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه، لعله يبقى في تفسير الآية المجلس و المجلسين".
"وأما أصول الديانة ومعرفتها، ومعرفة أحوال الخوارج والروافض، و المعتزلة، و أنواع المبتدعة، فكان لا يشق فيه غباره، ولا يلحق فيه شأوه
و قال:
"كان قوالاً بالحق، نهاءً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، ذا سطوة و إقدام وعدم مداراة الأغيار".
و قال:
"أصحابه و أعداؤه خاضعة لعلمه، مقرون بسرعة فهمه.
و أنه بحر لا ساحل له، و كنز لا نظير له.
و أن جوده حاتمي، و شجاعته خالدية.
و لكن قد ينقمون عليه أخلاقاً و أفعالاً، منصفهم فيها مأجور، و مقتصدهم فيها معذور، و ظالمهم فيها مأزور، و غاليهم مغرور.
و إلى الله ترجع الأمور".
فهذه نبذ من ثناء الذهبي على شيخه ابن تيمية. .
فهل يمكن أن يتكلم بهذا من صنف تلك الرسالة المزعومة التي يقول فيها عن شيخه: "يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال"!!
وهل يمكن أن يتكلم بذاك الثناء من يقول عن الشيخ: "والله في القلب شكوك إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد".
--------------------------
و هذا الثناء نقلته من كتاب واحد للذهبي، صنفه بعد تاريخ تلك الرسالة المزعومة، و هو "ذيل تاريخ الإسلام"، وللذهبي كلام كثير غيره.
ومن ذلك ما ذكره في كتابه: "المعجم المختص"، و هو ـ أيضاً ـ من كتبه المتأخرة عن تاريخ تلك الرسالة المزعومة، فمما قاله في هذا المعجم عن شيخه ابن تيمية:
" و الله ما مقلت عيني مثله، ولا رأى هو مثل نفسه".
"كان إماماً متبحراً في علوم الديانة.
صحيح الذهن.
سريع الإدراك.
سيال الفهم.
كثير المحاسن.
موصوفاً بفرط الشجاعة والكرم.
فارغاً عن شهوات المأكل و الملبس، و الجماع، لا لذة له غير نشر العلم و تدوينه و العمل بمقتضاه".
-------------------
للحافظ الذهبي مصنفاً كاملاً في مناقب و أخبار شيخه اسمه "الدرة اليتيمية، في السيرة التيمية"، كتبه بعد وفاة شيخه، أي بعد تاريخ تلك الرسالة المزعومة، و ضمنه من الثناء والمديح ما لن يروق لخصومه.
-------------------
ابن تيمية و الذهبي متفقان في الأصول التي يعتقدانها و يدينان بها فيما يتعلق بالصحابة، و أصول المعتقد فمن وجد بينهما خلافاً في ذلك، فلينقله لنا.
----------------
ومن ثنائه على اين تيمية ما ذكره في كتابه: "المعجم المختص"، و هو من كتب الذهبي المتأخرة عن تاريخ تلك الرسالة المفتراة، فمما قاله في هذا المعجم عن شيخه ابن تيمية:
"برع في علوم الآثار والسنن، و درس و أفتى و فسر وصنف التصانيف البديعة، و انفرد بمسائل نيل من عرضه لأجلها، و هو بشر له ذنوب و خطأ، و مع هذا، فوالله ما مقلت عيني مثله، ولا رأى هو مثل نفسه، كان إماماً متبحراً في علوم الديانة، صحيح الذهن، سريع الإدراك، سيال الفهم، كثير المحاسن، موصوفاً بفرط الشجاعة والكرم، فارغاً عن شهوات المأكل و الملبس، و الجماع، لا لذة له غير نشر العلم و تدوينه و العمل بمقتضاه".
------------
ثبت عن الإمام الذهبي - رحمه الله- أنه رثى شيخ الإسلام – بعد وفاته- بمرثية قال فيها:
يا موت خذ من أردت أو فدع ... محوت رسم العلوم والورع
أخذت شيخ الإسلام وانفصمت ... عرى التقى واشتفى أولو البدع
إلخ ... القصيدة في العقود الدرية ص 423، فأيهما أسبق هذه الرسالة المزعومة أو هذه المرثية!
---------------------
بندر الشويقي
------------
وإذا كنت تريد المزيد فعليك بالرجوع إلى
1: مقدمة المهذب في اختصار السنن الكبير/ زكريا بن علي وفقه الله
2: التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية المنحولة على الإمام الذهبي/محمد الشيباني وفقه الله
3 - (أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي [النصيحة الذهبية لابن تيمية] وتحقيق في صاحبها) لأبي الفضل محمد بن عبدالله القونوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/383)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 10 - 08, 03:44 م]ـ
بارك الله فيك
هذا الكلام سبق توضيحه في الرابط السابق
وهناك فرق بين رسالة النصيحة الذهبية وهذه لاتثبت عن الذهبي رحمه الله وبين زغل العلم وهذه ثابتة عن الذهبي رحمه الله
وفي هذا الرابط كتاب زغل العلم مع بيان إثبات صحة نسبته للذهبي رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=119568#post119568
والجواب عما ورد في زغل العلم أنه منسوخ بما جاء في التراجم المتعددة التي ترجم بها الإمام الذهبي لشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وما ذكر فيها من الثناء العاطر بخلاف ما ذكر في رسالة زغل العلم.
ـ[عبدالرحمن الماغري]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
قال الذهبي: فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا اقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة فما وجدت قد اخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل الله تعالى المسامحة فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه بل يتجاوزون عن ذنوب اصحابهم وآثام أصدقائهم وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون فلا تكن في ريب من ذلك!!!.
- إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار: المقصود (إلا كبرهم وعجبهم وفرط غرامهم في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار كابن تيمية رحمه الله)
- فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور: المقصود (فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور منهم)
- فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه بل يتجاوزون عن ذنوب اصحابهم وآثام أصدقائهم وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه (ليغفرها الله له)
- وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون فلا تكن في ريب من ذلك: المقصود (وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون أي أعداؤه) فلا تكن في ريب من ذلك
وقال الذهبي كذلك:
فما أظنك فى ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا تقربها وقد رأيت ما اَل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق و بباطل فقد كان قبل أن يدخل فى هذة الصناعة منوراً مضيئاً على محياه سيما السلف ثم صار مظلماً مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس
ودجالاً أفاكاً كافرا عند أعدائه ومبتدعاً فاضلاً محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء وحامل راية الإسلام وحامى حوزة الدين ومحي السنة عند عوام أصحابه وهو ما أقول لك.
- فما أظنك فى ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا تقربها وقد رأيت ما اَل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق و بباطل: المقصود (بحق وبباطل في نظر أعدائه)
فالنص الأول من الذهبي رحمه الله واضح الحط على شيخ الإسلام ابن تيمية.
والنص الثاني قال فيه (بحق وبباطل) فهو يرى أن بعض ما قيل فيه من هجر وغيره حق.
وهذا ظاهر كذلك.
فكلام الذهبي رحمه الله مدح لابن تيمة، لا ريب في ذلك
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمان الفقيه و نفعنا بعلمك.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 08:22 م]ـ
[
السؤال
UOTE= عبدالرحمن الفقيه;915078] جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولعلنا نتأمل ما ذكره الإمام الذهبي رحمه الله في رسالته زغل العلم
قال الذهبي: فما وجدت قد اخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل الله تعالى المسامحة ذلك [/ COLOR] !!!.
هذا الكلام من الإمام الذهبي لاأظنه يعني به ابن تيمية بل يعني به مشايخ مصر والشام الذين
حاربوا ابن تيمية حبا في الرياسة وإعجابا بأنفسهم
هذا ماظهر لي في هذا النص والله أعلم
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[22 - 10 - 08, 10:08 م]ـ
أوافق الأخ عادل البيضاوي على رأيه وأن المقصود بالكلام ليس ابن تيمية رحمه الله
وإنما بعض من عاداه بسبب الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار.
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 10 - 08, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والناس يتفاوتون في تأويل بعض النصوص وفهمهم لها، وهذا سائغ بضوابط.
يقول الله تعالى وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آَتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا [الأنبياء/78، 79]
فهؤلاء أنبياء وحصل بينهم تفاوت في الحكم في قضية الغنم، وقد وفق الله سليمان لفهم هذه المسألة مع كونهما جميعا ممن آتاهم الله علما وحكما.
وكذلك ما جاء من اختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/384)
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[25 - 10 - 08, 05:49 ص]ـ
النسخ الخطية للكتاب فيها هذا الأمر، فهذا الدليل حفظك الله، وإخراج هذا النص منه يحتاج لدليل مقنع.
وهذا دليل آخر يثبت هذا الكلام من الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ للحافظ السخاوي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60472&stc=1&d=1224895612
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60473&stc=1&d=1224895612
كلام الذهبي ان صح عنه
======حقّه أن يُطوى ولا يُروى =======
والله المستعان.(103/385)
أريد بعض المراجع في استخدام المراصد في تحديد بداية الشهور القمرية
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم أيها الأحبة الفضلاء .. أن من كان يملك مراجع أشبعت هذا الموضوع بحثاً .. فحبذا لو زوّدني بها لحاجة الماسّة لذلك
استخدام المراصد في تحديد بداية الشهور القمرية
وشكراً لكم .. ووفقكم الله لكل خير
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:23 ص]ـ
إذا لم يؤلف مرجع في ذلك .. فأتمنى تبصروني بأي كتاب تطرّق لهذه المسألة
أنا في حاجة ماسّة لذلك
ـ[فارس بن محمد]ــــــــ[25 - 10 - 08, 02:47 م]ـ
قبل شهر تقريباً خرج كتاب لأحمد الفريح من طباعة ابن الجوزي عنوانه (أحكام الأهلة والاثار المترتبة عليها)
وهي رسالة علمية لنيل درجة الماجستير من المعهد العالي للقضاء.
كما أذكر أن هناك رسائل صغيرة الحجم كبيرة القدر لعدد من أهل العلم الشيخ عبدالله بن حميد والشيخ حمود التويجري، وهناك بحث فيما أذكر لدى المجمعات الفقهية وفتاوى للجنة الدائمة وأعضائها.
** علها تفيدك
ـ[الدسوقي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أخي عبدالعزيز الألمعي وفقك الله تعالى.
... كلام دقيق من متخصص له أبحاث حول المراصد الفلكية وتقييمها:
الكتاب: " ملاحظات على أسباب الاختلاف بين الرؤية الشرعية والحساب الفلكي للهلال "
المؤلف: د. محمد بخيت المالكي
دكتوراه في الفلك من جامعة جلاسكو
* للشاملة وورد في المرفقات.
... " كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار، وبيان ما فيه من مفاسد، ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم، من ثلاثين وجهًا ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147315
... " حكم إثبات أول الشهر القمري بالحساب الفلكي وحكم توحيد الرؤية " للعلامة بكر أبو زيد رحمه الله تعالى.
___ ينظر الرابط السابق.
... " قواطع الأدلة في الرد على من عول على الحساب في الأهلة "
للشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى.
___ ينظر الرابط السابق.
... " شهادات الفلكيين على ظنية حساباتهم، وأنها تحتمل الخطأ، ولا ترد بها الرؤية الشرعية "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=913648&postcount=430
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.(103/386)
خروج بقايا المني بعد الغسل لا يوجب الغسل مرة أخرى
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 10 - 08, 04:50 م]ـ
سُئل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن هذا السائل الذي يخرج بعد الغسل من الجنابة فأجاب:
هذا السائل الذي يخرج بعد الغسل من الجنابة إذا لم يكن هناك شهوة جديدة أوجبت خروجه فإنه بقية ما كان من الجنابة الأولى، فلا يجب عليه الغسل منه، وإنما عليه أن يغسله ويغسل ما أصابه ويُعيد الوضوء فقط.
فتاوى ابن عثيمين11/ 222.
وفي شرح عبارة زاد المستقنع: (فإن خرج بعده لم يُعِدهُ)
قال الشيخ ابن عثيمين: أي إذا اغتسل لهذا الذي انتقل (أي المني) ثم خرج مع الحركة فإنه لا يعيد الغسل، والدليل:
أن السبب واحد، فلا يوجب غُسلين.
أنه إذا خرج بعد ذلك خرج بلا لذّة، ولا يجب الغسل إلا إذا خرج بلذّة
انظر الشرح الممتع لابن عثيمين 1/ 281.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/12352(103/387)
أسئلة منوعة
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[22 - 10 - 08, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
أنا ما زلت في بداية طلب العلم من الصفر ومن المكتبة الشاملة وأحب اسال بعض الأسئلة:
**ما رأي العلماء في تحسين الترمذي وسكوت أبي داود وقد قال ما سكت عنه فهو صالح وتصحيح السيوطي وصحيح ابن حبان قرات كلام للشيخ
الألباني أنهم متساهلين فهل قال أحد من المتقدمين والمتأخرين بقول الألباني ولماذا عندما
اقرأ للحافظ ابن حجر او النووي أو غيرهم يذكرون الحديث ويقولون حسنه الترمذي مثلاً دون
أن يستدركوا عليه كما يفعل الشيخ الألباني؟
** ما رأيكم بطلب العلم عن طريق المكتبة الشاملة هل هي موثقة ومن صاحبها رغم
أني لا أقدر أن أجد شيخ أدرس على يده؟
** ما هي التفاسير التي تهتم بالحكم على الحديث من صحة وضعف؟
**أحياناً اقرأ حديث وأنا من المعجبين بالألباني يكون الحديث عند كبار العلماء ضعيف أو موضوع
فأجد أن الألباني رحمه الله وجد له طريق جديد فيصححه مع تضعيف كبار العلماء للحديث
كحديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان؟!
** من يتكرم لنا بترتيب كتب الشيخ الألباني رحمه الله زمنياً لإني أجد أحياناً الشيخ الألباني
يصحح الحديث في مكان ويضعفه في آخر وسمعت عن كتاب تراجعات الشيخ الألباني فمن
يتفضل بتنزيله؟
** الإمام ابن حزم أقرأ له أراء غريبة ما رأيكم مشايخنا بالإمام ابن حزم هل هو مثلاً إمام معتبر
كبقية الأئمة الأربعة لإني أجد أحياناً له أقوال تخالف الأئمة الأربعة؟
**هل هناك كتب تحقيق للشيخ أحمد شاكر؟
أخوكم لا زال متطفل على مائدة العلم فأرجو أن تغيثوه بالطعام!!
وجزاكم الله خيراً، وجزى الله القائمين على المنتدى كل الخير
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 06:23 م]ـ
**ما رأي العلماء في تحسين الترمذي وسكوت أبي داود وقد قال ما سكت عنه فهو صالح وتصحيح السيوطي وصحيح ابن حبان قرات كلام للشيخ الألباني أنهم متساهلين فهل قال أحد من المتقدمين والمتأخرين بقول الألباني
قال العلامة الألباني في (تمام المنة):
((الترمذي معروف عند العلماء بتساهله في التصحيح حتى قال الذهبي في ترجمة كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف من "الميزان ":
"ولهذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه".
وسكوت أبي داود أُلفت فيه مصنفات وبحوث، فلو بحثت في الملتقى ستجد المناقشات – إن شاء الله تعالى – في هذه المسألة لأن كلمة الإمام أبي داود (وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح) اختلف العلماء في فهم مراده.
واختار طائفة من محققي الحديث أنه أراد: ما يحتج به وما يستشهد به ما لم يشتد ضعفه.
ولماذا عندما اقرأ للحافظ ابن حجر او النووي أو غيرهم يذكرون الحديث ويقولون حسنه الترمذي مثلاً دون أن يستدركوا عليه كما يفعل الشيخ الألباني؟
هذا غير صحيح، فقد يستدركون عليه، وقد لا يفعلون إذا كان الحديث صحيحا أو حسنا ولا مغمز في رواته:
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجزه عن القران شيء ليس الجنابة). رواه الخمسة. هذا الحديث صححه الترمذي، ومع هذا قال النووي:
"خالف الترمذي الأكثرون فضعفوا هذا الحديث".
** ما رأيكم بطلب العلم عن طريق المكتبة الشاملة هل هي موثقة ومن صاحبها رغم أني لا أقدر أن أجد شيخ أدرس على يده؟
أخي: المبتدئ لا يستطيع أن يطلب العلم على الشاملة، لأن الشاملة فيها متون ومختصرات ومتوسطات ومطولات، وفيها ألوان من العلوم، وهذا لا يناسب المبتدئ الطلب عليها، وإنما تكون له كالمراجع إذا احتاج إلى بحث ما.
وبما أنك أردني، فإن الأردن ملأى بطلبة العلم والمشايخ.
** ما هي التفاسير التي تهتم بالحكم على الحديث من صحة وضعف؟
أفضل التفاسير التي أنصحك بها هو تفسير ابن كثير.
**أحياناً اقرأ حديث وأنا من المعجبين بالألباني يكون الحديث عند كبار العلماء ضعيف أو موضوع
فأجد أن الألباني رحمه الله وجد له طريق جديد فيصححه مع تضعيف كبار العلماء للحديث
كحديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان؟!
أخي حقك أن تقلد عالما متمكنا في التصحيح والتضعيف إلى أن يمن الله عليك بالعلم والقدرة على نقد الأسانيد –والتي لا يستطيعها كل أحد- فلحين ذلك قلّد الألباني – رحمه الله تعالى -.
** من يتكرم لنا بترتيب كتب الشيخ الألباني رحمه الله زمنياً لإني أجد أحياناً الشيخ الألباني
حدد كتبا.
** الإمام ابن حزم أقرأ له أراء غريبة ما رأيكم مشايخنا بالإمام ابن حزم هل هو مثلاً إمام معتبركبقية الأئمة الأربعة لإني أجد أحياناً له أقوال تخالف الأئمة الأربعة؟
أخي أنصحك أن تبحث لك عن شيخ يدرسك وتتدرج معه في الطلب.
**هل هناك كتب تحقيق للشيخ أحمد شاكر؟
نعم منها ما أتمه ومنها ما لم يتمه.
ما أتمه كالرسالة للشافعي-على حد علمي-، وما لم يتمه كالمسند.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/388)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:20 م]ـ
أخيراً وصل الغيث
اسأل الله أن يجزيك الخير بكل حرفٍِِ كتبته، ويزيدك علماً
لي عودة ..
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[22 - 11 - 08, 11:36 ص]ـ
أخي كتب الألباني التي أقصد ترتيبها من الأقدم هي
السلسلة الصحيحة والسلسلة الضعيفة و سنن أبي داود
- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
- جامع الترمذي
- صحيح وضعيف سنن ابن ماجة
- سنن النسائي
- تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
- التوسل أنواعه وأحكامه
- صحيح الترغيب والترهيب
- ضعيف الترغيب والترهيب
- الجامع الصغير وزيادته
- مشكاة المصابيح
- الأدب المفرد
- ظلال الجنة في تخريج السنة
- صفة صلاة النبي
- حكم تارك الصلاة
- الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب
- تخريج الطحاوية
- حجة النبي كما رواها عنه جابر
- تمام المنة في التعليق على فقه السنة
- آداب الزفاف في السنة المطهرة
- أحكام الجنائز وبدعها
- جلباب المرأة المسلمة
- رسالة قيام رمضان
- مختصر العلو للعلي الغفار
- مناسك الحج والعمرة
- مختصر الشمائل المحمدية
- صحيح السيرة النبوية
- تحريم آلات الطرب
- المسح على الجوربين
- الكلم الطيب
- رياض الصالحين
وجزاك الله خيراَ
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[22 - 11 - 08, 11:37 ص]ـ
- حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر [موافق للمطبوع]
- صحيح الأدب المفرد
- ضعيف الأدب المفرد
- صحيح الترغيب والترهيب
- ضعيف الترغيب والترهيب
- صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم [موافق للمطبوع]
- ضعيف سنن الترمذي [موافق للمطبوع]
- ظلال الجنة في تخريج السنة
- فتنة التكفير
- مختصر الشمائل المحمدية
- مشكاة المصابيح(103/389)
الصغار والمبالغة بالألقاب العلمية؟!
ـ[أبو إبراهيم المكي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 09:39 م]ـ
نقل الشيخ أحمد شاكر في (شرح ألفية السيوطي): (ص/186) قول التاج السبكي في (معيد النعم): "من الناس فرقة ادعت الحديث فكان قصارى أمرها النظر في مشارق الأنوار للصاغاني، فإن ترفعت فإلى مصابيح البغوي، وظنت أنها بهذا القدر تصل إلى درجة المحدثين! وما ذلك إلا بجهلها بالحديث، فلو حفظ من ذكرناه هذين الكتابين عن ظهر قلب وضم إليهما من المتون مثليهما ـ: لم يكن محدثاً، ولا يصير بذلك محدثاً حتى يلج الجمل في سم الخياط! فإن رامت بلوغ الغاية في الحديث ـ على زعمها ـ اشتغلت بجامع الأصول لابن الأثير، فإن ضمت إليه كتاب علوم الحديث لابن الصلاح أو مختصره بالتقريب للنووي ونحو ذلك، وحينئذ يُنادى من انتهى إلى هذا المقام: محدث المحدثين وبخاريّ العصر! وما ناسب هذه الألفاظ الكاذبة، فإنَّ من ذكرناه لا يعد محدثاً بهذا القدر، وإنما المحدث: من عرف الأسانيد والعلل، وأسماء الرجال، والعالي والنازل، وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون، وسمع الكتب الستة ومسند أحمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية، وهذا أول درجاته، فإذا سمع ما ذكرناه وكتب الطباق ودار على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والأسانيد-: كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من يشاء ما يشاء) اهـ.
قال الشيخ أحمد شاكر في نفس الموضع: (وأما عصرنا هذا فقد ترك الناس فيه الرواية جملة، ثم تركوا الاشتغال بالأحاديث إلا نادراً، وقليل أن ترى منهم من هو أهل لأن يكون طالباً لعلوم السنة، وهيهات أن تجد من يصلح أن يكون محدثاً. وأما الحفظ فإنه انقطع أثره، وختم بالحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله، ثم قارب السخاوي والسيوطي أن يكونا حافظين، ثم لم يبق بعدهما أحد) اهـ.
هذا الكلام قرأته قبل عشر سنوات تقريباً، وكان يراود أفكاري ويزاحمها، كلما سمعت أو قرأت لأحد الناشئة الصغار = تفخيماً لشيخ معاصر لم يبلغ في الحفظ معشار ما بلغه السخاوي والسيوطي ثم تراه يضفي عليه لقب: (حافظ العصر أسند السنة الهمام شيخ الإسلام) وما ناسب هذه الألفاظ الكاذبة على قول السبكي.
ومن باب الإنصاف يقال: إن مثل هذا الشيخ قد يلقب بالمحدث؛ ولكن الأغرب والأعجب أن يلقب بذلك من هو دونه في العلم والاشتغال بالسنة النبوية بدرجات .. !! وأصبحنا نرى في المنتديات كثيراً من هذه الألقاب: كالمحدث .. ، وفقيه الأمة ... ، و .. و .. إلخ. يلقبون بها (بعض) من يكتب في هذه المنتديات!! على مسمع منهم ومرأى!!؟؟ ولا نرى منهم منكراً لهذا المنكر القبيح!!!(103/390)
ما حكم كشف المرأة قدميها أمام الرجال الأجانب
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:33 ص]ـ
أخوتي الكرام الذي أعرفه أن كشف المرأة لقدميها أمام الرجال الأجانب محرم بالإجماع فهل في المسألة خلاف بارك الله فيكم.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:20 ص]ـ
من نقل الاجماع؟
ـ[البتول]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:00 م]ـ
نعم نتمى ذكر من نقل الإجماع.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:54 م]ـ
و من ذكر الخلاف؟
أخي أبو معاذ، ما قصدك بهذا السؤال بارك الله فيك؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:49 م]ـ
في الموسوعة الفقهية الكويتية: "وَوَرَدَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ الْقَوْلُ بِجَوَازِ إظْهَارِ قَدَمَيْهَا؛ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَهَى عَنْ إبْدَاءِ الزِّينَةِ وَاسْتَثْنَى مَا ظَهَرَ مِنْهَا. وَالْقَدَمَانِ ظَاهِرَتَانِ".
الرابط:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=2018&DocID=100&ParagraphID=12521&Diacratic=0
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:38 م]ـ
هذ قد يفيد:
قال شيخ الإسلام في فتاواه (22\ 114): «القدم يجوز إبداؤه عند أبي حنيفة، وهو الأقوى. فإن عائشة جعلته من الزينة الظاهرة، قالت: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قالت: "الْفَتْخُ" حَلَقٌ من فِضةٍ تكون في أصابع الرجْلين. رواه ابن أبي حاتم. فهذا دليلٌ على أن النساء كُنّ يُظهرن أقدامهن. أوّلاً: كما يُظهِرن الوجه واليدين، كنّ يُرخين ذُيولَهُن. فهي إذا مشت، قد يظهر قدمها. ولم يكنّ يمشين في خِفافٍ وأحذية. وتغطية هذا في الصلاة فيه حرجٌ عظيم. وأم سلمة قالت: "تصلي المرأة في ثوبٍ سابِغٍ يغطي ظهر قدميها". فهي إذا سجدت، قد يبدو باطن القدم ... ».
و سبب الخلاف في مسألة قدم المرأة هو في قوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} هل القدم مما ظهر منها أم لا؟ إذ يرى أبو حنيفة والثوري والمزني أنها من الزينة الظاهرة. قال الإمام المجتهد السّرخسي الحنفي في كتابه المبسوط (10\ 153): «لا شك أنه يباح النظر إلى ثيابها ولا يعتبر خوف الفتنة في ذلك، فكذلك إلى وجهها وكفها. وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه يباح النظر إلى قدمها أيضاً. وهكذا ذكر الطحاوي، لأنها كما تبتلى بإبداء وجهها في المعاملة مع الرجال، وبإبداء كفها في الأخذ والإعطاء، تبتلى بإبداء قدميها إذا مشت حافية أو متنعلة، وربما لا تجد الخف في كل وقت. وذكر في جامع البرامكة عن أبي يوسف أنه يباح النظر إلى ذراعيها أيضاً، لأنها في الخَبز وغسل الثياب تبتلى بإبداء ذراعيها أيضاً».
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8418
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 08:07 م]ـ
لكن نساء الصحابة كن يلبسن لباسا سابغا يغطي القدم و لا يشرط إذن لبس الجوارب ...
أما القول بأنه يجوز إظهار القدمين فإن المرأة إذن يجوز لها اللباس إلى الكعبين فتظهر قدماها و هذا لم يقل به أحد من أهل العلم. خصوصا و أن أم سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه و سلم ذيول النساء فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم يرخين شبرا. قالت أم سلمة: إذًا ينكشف عنها. قال: ترخي ذراعا لا تزيد عليه. رواه النسائي بسند صحيح و في رواية لابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للنساء أن يرخين شبرا فقلن: يا رسول الله إذن تنكشف أقدامنا فقال: ذراعا ولا تزدن عليه رواه أحمد بسند صحيح.
و هذا دليل على استنكار من الصحابيات على كشف الأقدام.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:00 ص]ـ
فرقوا يرحمكم الله بين:
ستر المرأة لقدمها في الصلاة وهل هي عورة في الصلاة، وبين وجوب سترها عن الرجال،،
أما في الصلاة فاختيار العلامة ابن باز رحمه الله أن خروج قدم المرأة في الصلاة مبطل للصلاة ..
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 04:06 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/391)
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية الوجه واليدين والقدمين ثم قال: "وأما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين." (مجموع الفتاوى22/ 114) وهذا على عكس ما يقوله من ذكر الاجماع على المنع!! ولم ينقله عن أحد، ثم كيف يذكر أخونا الاجماع ثم يسأل: من نقل الخلاف؟ أنت -يا رعاك الله -من ذكر الإجماع، والإجماع لا يثبت بغير نقل معتبر، فالسؤال مصوَّبٌ إليك: من أين جئت بهذا الإجماع بارك الله فيك؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
ذكرتم = نفع الله بكم -
(ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية الوجه واليدين والقدمين ثم قال: "وأما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين." (مجموع الفتاوى22/ 114) وهذا على عكس ما يقوله من ذكر الاجماع على المنع!! ولم ينقله عن أحد، ثم كيف يذكر أخونا الاجماع ثم يسأل: من نقل الخلاف؟ أنت -يا رعاك الله -من ذكر الإجماع، والإجماع لا يثبت بغير نقل معتبر، فالسؤال مصوَّبٌ إليك: من أين جئت بهذا الإجماع بارك الله فيك؟
انتهى
أستاذنا الفاضل
قال ابن تيمية
(. وَعَكْسُ ذَلِكَ: الْوَجْهُ وَالْيَدَانِ وَالْقَدَمَانِ لَيْسَ لَهَا أَنْ تُبْدِيَ ذَلِكَ لِلْأَجَانِبِ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ بِخِلَافِ مَا كَانَ قَبْلَ النَّسْخِ بَلْ لَا تُبْدِي إلَّا الثِّيَابَ. وَأَمَّا سَتْرُ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَجِبُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ يَجُوزُ لَهَا إبْدَاؤُهُمَا فِي الصَّلَاةِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِمَا وَهُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد. فَكَذَلِكَ الْقَدَمُ يَجُوزُ إبْدَاؤُهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَهُوَ الْأَقْوَى. فَإِنَّ عَائِشَةَ جَعَلَتْهُ مِنْ الزِّينَةِ الظَّاهِرَةِ. قَالَتْ: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَتْ: " الْفَتْخُ " حَلَقٌ مِنْ فِضَّةٍ تَكُونُ فِي أَصَابِعِ الرِّجْلَيْنِ. رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ. فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يُظْهِرْنَ أَقْدَامَهُنَّ أَوَّلًا كَمَا يُظْهِرْنَ الْوَجْهَ وَالْيَدَيْنِ كُنَّ يُرْخِينَ ذُيُولَهُنَّ فَهِيَ إذَا مَشَتْ قَدْ يَظْهَرُ قَدَمُهَا وَلَمْ يَكُنَّ يَمْشِينَ فِي خِفَافٍ وَأَحْذِيَةٍ وَتَغْطِيَةُ هَذَا فِي الصَّلَاةِ فِيهِ حَرَجٌ عَظِيمٌ.)
... الخ
فالإجماع الذي نقله شيخ الإسلام هو في الوجه لا القدمين - رعاك الله -
(علما بأن الخلاف في الكفين أيضا وقد أشار إليه ابن تيمية بقوله (وَهُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد))
كيف ومذهب الجمهور وجوب تغطية القدمين في الصلاة
هذه مسألة
ومسألة أخرى كلام الأخ ليس في الصلاة بل ستر ذلك أمام الرجال الأجانب
فهذه مسألة وتلك مسألة كما أشارت تلميذة الأصول
فمسألة عدم وجوب ستر القدم في الصلاة بحثت في الملتقى مرارا وهو قول جماعة من أهل العلم
بينما خارج الصلاة فهو إن كان قول بعض أهل العلم ولكنه ليس مشهورا كالخلاف في المسألة الأولى
وقد نقل بعض أهل العلم ممن لم يقف على الخلاف أو لم يعتد به الإجماع في المسألة الثانية
بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:06 م]ـ
هذه مسألة ومسألة أخرى كلام الأخ ليس في الصلاة بل ستر ذلك أمام الرجال الأجانب فهذه مسألة وتلك مسألة كما أشارت تلميذة الأصول
جزاكم الله خيرا أيها الفاضل، ولكن نرجو ذكر الفرق بينهما، لأنني لا أجد فرقا بين الاثنين، ذلك لأن ستر العورة واجب في الصلاة، فإذا جاز كشف ذلك في الصلاة دل ذلك على أنه ليس بعورة، وإذا لم يكن عورة جاز كشفه أمام الرجال، إلا إذا ثبت الفرق بالدليل الصحيح.(103/392)
فائدة عزيزة من فتح الباري لابن رجب
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:47 ص]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله عند شرحه لحديث:
حدثنا عمرو بن عون: ثنا هشيم، عن حميد، عن انس، قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث: قلت: يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً ([البقرة: 125]، وآية الحجاب، قلت: يا رسول الله، لو أمرت نسائك أن يحتجبن؛ فإنه يكلمهن البر والفاجر، فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النَّبيّ (في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنّ ([التحريم: 5]، فنزلت هذه الآية.
وقول عمر: ((وافقت ربي في ثلاث))، ليس بصيغة حصر، فقد وافق في أكثر من هذه الخصال الثلاث والأربع.
ومما وافق فيه القرآن قبل نزوله: النهي عن الصلاة على المنافقين.
وقوله لليهود: من كان عدوا لجبريل، فنزلت الآية.
وقوله للنبي (لما اعتزل نساءه ووجد عليهن: يا رسول الله، أن كنت
طلقتهن، فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك. قال عمر: وقل ما تكلمت - وأحمد الله - بكلام إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولي الذي أقول، فنزلت آية التخيير: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنّ ..
وقد روي موافقته في خصال آخر، وقد عد الحافظ أبو موسى المديني من ذلك اثنتي عشرة خصلة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:57 ص]ـ
سمعنا أحد المشايخ -رحمهم الله- يذكر أنها بلغت ستة عشر خصلة. فهل وقف أحد من الإخوة الكرام على هذا التعداد في أي مصدر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:25 ص]ـ
بل أكثر من ذلك، وقد نظمها السيوطي رحمه الله كما في الحاوي للفتاوي:
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:05 ص]ـ
بل أكثر من ذلك، وقد نظمها السيوطي رحمه الله كما في الحاوي للفتاوي:
جُزِيت خير الجزاء
وجوزيت الجنة
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:49 م]ـ
الاخوة الاكارم شكر الله لكم وبارك فيكم ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 10 - 08, 03:31 م]ـ
بارك الله فيك على افتتاح الموضوع .. وشكر لك أخي المهاجر(103/393)
لماذا اللجنة الدائمة للإفتاء لا يجيبون على جميع الأسئلة
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[23 - 10 - 08, 08:14 ص]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:
من الملاحظ في فتاوى اللجنة الدائمة بارك الله في علمهم إذا كان السؤال يحتوي على سؤال آخر فلا تتم الإجابة عنه إلا نادراً.
اللهم أحفظ علماء الأمة وبارك في علمهم ياحي ياقيوم
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 04:36 م]ـ
الذي اعرف انهم يجيبون على جميع الاسئلة الواردة عليهم
اما الاسئلة التي سبق أن أجيب عليها فإنهم لايكررون الجواب مرة أخرى(103/394)
صحه حديث الهبي عن الضحك ممن اخرج الريح
ـ[السوادي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد ان اسال عن صحه حديث النهي عن الضحك ممن اخرج الريح
ـ[السدوسي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:35 ص]ـ
إن كان السؤال عن الريح دون الضرطة فلم أقف على شيء وإن كنت تقصد الضحك من الضرطة
فقد جاء في البخاري ومسلم عن عبدالله بن زمعة قال
: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال إذ انبعث أشقاها انبعث بها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي زمعة ثم ذكر النساء فوعظ فيهن ثم قال إلام يجلد أحدكم امرأته؟ في رواية أبي بكر جلد الأمة وفي رواية أبي كريب جلد العبد ولعله يضاجعها من آخر يومه ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال إلام يضحك أحدكم مما يفعل؟
قال النووي: وفيه النهى عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره بل ينبغى أن يتغافل عنها ويستمر على حديثه واشتغاله بما كان فيه من غير التفات ولا غيره ويظهر أنه لم يسمع وفيه حسن الأدب والمعاشرة.
وقال في تحفة الأحوذي [جزء 9 - صفحة 189]
وكانوا في الجاهلية إذا وقع ذلك من أحد منهم في مجلس يضحكون فنهاهم عن ذلك.
وقال في عمدة القاري [جزء 19 - صفحة 294]
وفيه الأمر بالإغماض والتجاهل والإعراض عن سماع صوت الضراط وكانوا في الجاهلية إذا وقع من أحدهم ضرطه في المجلس يضحكون ونهى الشارع عن ذلك إذا وقع وأمر بالتغافل عن ذلك والاشتغال بما كان فيه وكان هذا من جملة أفعال قوم لوط عليه الصلاة والسلام فإنهم كانوا يتضارطون في المجلس ويتضاحكون.أهـ
وقوله: أن هذا من جملة أفعال قوم لوط لم أقف عليه من وجه يصح والله أعلم
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:56 ص]ـ
بارك الله فيك اصل هذا الحديث فى صحيحى البخارىومسلم وهاك نصه من البخارى حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَمْعَةَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ وَذَكَرَ النَّاقَةَ وَالَّذِي عَقَرَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إِذْ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا} انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ عَارِمٌ مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ وَذَكَرَ النِّسَاءَ فَقَالَ يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ فَيَجْلِدُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ فَلَعَلَّهُ يُضَاجِعُهَا مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ ثُمَّ وَعَظَهُمْ فِي ضَحِكِهِمْ مِنْ الضَّرْطَةِ وَقَالَ لِمَ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مِمَّا يَفْعَلُ وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ عَمِّ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ وقد قال النووى فى شرحه لهذا الحديث وَفِيهِ: النَّهْي عَنْ الضَّحِك مِنْ الضَّرْطَة يَسْمَعهَا مِنْ غَيْره، بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَغَافَل عَنْهَا وَيَسْتَمِرّ عَلَى حَدِيثه وَاشْتِغَاله بِمَا كَانَ فِيهِ مِنْ غَيْر اِلْتِفَات وَلَا غَيْره، وَيُظْهِر أَنَّهُ لَمْ يَسْمَع.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 08:05 م]ـ
بارك الله فيكم
أصرح ما ورد في النهي
رواية البخاري =5582=
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ قَالَ
((نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَضْحَكَ الرَّجُلُ مِمَّا يَخْرُجُ مِنْ الْأَنْفُسِ))
وكذا روى الطبراني في الاوسط عن جابر بلفظ
((نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الضحك من الضرطة))
والله اعلم واحكم
ـ[السوادي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:11 ص]ـ
جزاكم الله خير
ولكن للا سف ماحد رد السلام
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيك ..(103/395)
عبارة: كل عبادة لها دليل، أما المعاملات فالنصوص قليلة (رأيكم؟)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أشار بعض أهل العلم إلى أن:
" كل عبادة لها دليل، أما المعاملات فالنصوص قليلة والفروع متجددة؛ فلا بد أن يعتني الطالب بالأصول والضوابط التي يبنى عليها باب المعاملات "
ما رأيكم في هذه العبارة؟.
بارك الله فيكم.
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:30 م]ـ
حياك الله أخي أبا الأشبال الظاهر - والله أعلم - أن هذا القول مستنبط من القاعدة المعروفة عند أهل العلم وهي أن الأصل في باب العبادات الحظر والتوقف حتى يثبت بالشرع، لحديث عائشة " من عمل عملا ليس أمرنا فهو رد" أخرجه مسلم في صحيحه. والأصل في باب المعاملات الإباحة إلا ما ورد الشرع بتحريمه لقوله تعالى " هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً" البقرة (29) وبناء على هذا فباب المعاملات واسع وباب العبادات محصور.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:26 م]ـ
حياك الله أخي أبا الأشبال الظاهر - والله أعلم - أن هذا القول مستنبط من القاعدة المعروفة عند أهل العلم وهي أن الأصل في باب العبادات الحظر والتوقف حتى يثبت بالشرع، لحديث عائشة " من عمل عملا ليس أمرنا فهو رد" أخرجه مسلم في صحيحه. والأصل في باب المعاملات الإباحة إلا ما ورد الشرع بتحريمه لقوله تعالى " هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً" البقرة (29) وبناء على هذا فباب المعاملات واسع وباب العبادات محصور.
مرحبا أخي الفاضل حسن وحياك الله
فائدة طيبة
لكن أخي
إذا تناولنا المسألة من ناحية أخرى، وقلنا المسائل المستجده، والتي تحتاج إلى اجتهاد من المفتي، تنبثق من الاتجاهين.
بالنسبة للعبادات
الصلاة على الطائرة.
قراءة القرآن من المحمول والأحكام المتصلة بذلك.
وغير ذلك.
وبالنسبة للمعاملات
البطاقات البنكية .... إلخ
إذن نصل إلى نتيجة مفادها أن الاجتهاد مستمر في كلا الطرفين ... فأين الحصر.
أما بالنسبة للنقطة الثانية:
وإن كان الأصل في المعاملات الإباحة كما ذكر أهل العلم، إلا أنهم لا يختلفون في أن ضابط ذلك:
قوله تعالى:
{وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا}.
والالتزام بالكل (العبادات – المعاملات) عبادة في الأصل أليس كذلك.
فماذا سيكون رأينا بعد ذلك في العبارة السابقة؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:38 م]ـ
وهناك أمر آخر
بعض الباحثين يعقد فصلا أو مبحثا فيما يخص:
الأصل في المعاملات الحظر أم الإباحة،
وعندما تقرأ تصل إلى نتيجة مفادها،
أن الخلاف لفظي. هذا طبعا فيما يبدو لي،
قال صاحب المغني، ابن قدامة:
" وَيَحْتَمِلُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَانَ يُبَايِعُ صَاحِبَهُ، أَيْ يُصَافِحُهُ عِنْدَ الْبَيْعِ؛ وَلِذَلِكَ سُمِّيَ الْبَيْعُ صَفْقَةً.
وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: هُوَ الْإِيجَابُ وَالْقَبُولُ، إذَا تَضَمَّنَ عَيْنَيْنِ لِلتَّمْلِيكِ.
وَهُوَ حَدٌّ قَاصِرٌ؛ لِخُرُوجِ بَيْعِ الْمُعَاطَاةِ مِنْهُ، وَدُخُولِ عُقُودٍ سِوَى الْبَيْعِ فِيهِ.
وَالْبَيْعُ جَائِزٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ.
أَمَّا الْكِتَابُ، فَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ}. "
ثم قال:
" وَلَنَا، أَنَّ اللَّهَ أَحَلَّ الْبَيْعَ، وَلَمْ يُبَيِّنْ كَيْفِيَّتَهُ، فَوَجَبَ الرُّجُوعُ فِيهِ إلَى الْعُرْفِ، كَمَا رُجِعَ إلَيْهِ فِي الْقَبْضِ وَالْإِحْرَازِ وَالتَّفَرُّقِ، وَالْمُسْلِمُونَ فِي أَسْوَاقِهِمْ وَبِيَاعَاتِهِمْ عَلَى ذَلِكَ، وَلِأَنَّ الْبَيْعَ كَانَ مَوْجُودًا بَيْنَهُمْ، مَعْلُومًا عِنْدَهُمْ، وَإِنَّمَا عَلَّقَ الشَّرْعُ عَلَيْهِ أَحْكَامًا، وَأَبْقَاهُ عَلَى مَا كَانَ، فَلَا يَجُوزُ تَغْيِيرُهُ بِالرَّأْيِ وَالتَّحَكُّمِ " أهـ.
والله أعلم وأحكم.
وللحديث بقية بإذن الله .....
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[24 - 10 - 08, 04:20 م]ـ
وبالنسبة لحديث عائشة أم المؤمنين:
َ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
قال الشوكاني صاحب نيل الأوطار:
" قَوْلُهُ: (لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا) الْمُرَادُ بِالْأَمْرِ هُنَا وَاحِدُ الْأُمُورِ، وَهُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ.
قَوْلُهُ: (فَهُوَ رَدٌّ) الْمَصْدَرُ بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ كَمَا بَيَّنَتْهُ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى، ...
وَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْ قَوَاعِدِ الدِّينِ؛ لِأَنَّهُ يَنْدَرِجُ تَحْتَهُ مِنْ الْأَحْكَامِ مَا لَا يَأْتِي عَلَيْهِ الْحَصْرُ." أهـ
لا حظ قال الشوكاني:
" يندرج تحته من الأحكام ما لا يأتي عليه الحصر "
، وهذا يشمل المعاملات، والعبادات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/396)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[24 - 10 - 08, 04:36 م]ـ
وقال صاحب الشرح الممتع ابن عثيمين:
وقوله: «منفعة مباحة» احترازاً من المنفعة غير المباحة، مثل لو اشترى منه الانتفاع بآلة عزف، قال: بع علي الانتفاع بهذه الآلة، فقال: أشتريها منك للانتفاع بها فقط بخمسين ريالاً، قال: بعتها عليك، فهذا لا يجوز؛ لأن المنفعة هنا محرمة، وكل عقد على محرم فهو باطل لقول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»
والله أعلم وأحكم.(103/397)
مسألة غريبة ذكرها ابن القيم رحمه الله
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:38 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله:
وقضى (علي رضي الله عنه) في مولود ولد له رأسان وصدران في حقو واحد، فقالوا له: أيورث ميراث اثنين، أم ميراث واحد؟
فقال: يترك حتى ينام، ثم يصاح به، فإن انتبها جميعا، كان له ميراث واحد، وإن انتبه واحد وبقي الآخر، كان له ميراث اثنين.
فإن قيل: كيف يتزوج من ولد كذلك؟
قلت: هذه مسألة لم أر لها ذكرا في كتب الفقهاء، وقد قال أبو جميلة (وفي نسخه أخرى من الكتاب أبو جبلة): رأيت بفارس امرأة لها رأسان وصدران في حقو واحد متزوجة، تغار هذه على هذه، وهذه على هذه.
والقياس: أنه تزوج، كما يتزوج النساء، ويتمتع الزوج بكل واحد من هذين الفرجين والوجهين، فإن ذلك زيادة في خلق المرأة.
هذا إذا كان الرأسان على حقو واحد ورجلين.
فإن كان على حقوين، وأربعة أرجل. فقد روى محمد بن سهل: حدثنا عبد الله بن محمد البلوى، حدثني عمارة بن زيد، حدثنا عبد الله بن العلاء، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: " أتي عمر بن الخطاب، بإنسان له رأسان، وفمان، وأربع أيد، وأربع أعين، وأربع أرجل، وإحليلان، ودبران.
فقالوا كيف يرث يا أمير المؤمنين؟
فدعا بعلي، فقال: فيها قضيتان،
إحداهما: ينظر إذا نام، فإن غط غطيط واحد، فنفس واحدة، وإن غط كل منهما فنفسان،
وأما القضية الأخرى، فيطعمان ويسقيان فإن بال منهما جميعا، وتغوط منهما جميعا، فنفس واحدة، وإن بال من كل واحد منهما على حده، وتغوط من كل واحد على حدة فنفسان.
فلما كان بعد ذلك طلبا النكاح.
فقال علي رضي الله عنه: لا يكون فرج في فرج وعين تنظر، ثم قال علي: أما إذ قد حدثت فيهما الشهوة، فإنهما سيموتان جميعا سريعا، فما لبثا أن ماتا، وبينهما ساعة أو نحوها.
ابن القيم الجوزية
كتاب الطرق الحكمية 48 ـ 49
ـ[خالد الحارثي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 07:47 م]ـ
سبحان الله
ـ[أبو لجين]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:06 م]ـ
هذا ما يسمى بالتوأم السيامي (نسبة إلى مدينة سيام في تايلند) والعلم الحديث استطاع فصل التوأمين، فهي نفسان في جسدين ملتصقين. وعليه فإنهما أختين لا يجوز الجمع بينهما.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:50 م]ـ
بارك الله فيك
المولود برأسين وكلام الفقهاء عن أحكامه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=886660#post886660
وأيضا
فتوى نادرة: (حكم فصل السيامين) للشيخ ابن باز رحمه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...275#post841275
لطيفة: أول عملية جراحية لفصل توأمين ملتصقين. (السيامية)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...315#post702315(103/398)
مجالس العلماء. (الزمان والمكان). - موضوع تفاعلي -.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:58 م]ـ
إن الناظر والمتأمل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام والأئمة الأعلام مخالطة الناس والجلوس في مجالسهم والسؤال عن أحوالهم والنظر في أوضاعهم والإجابة على أسئلتهم والتعليم لجاهلهم والتوجيه لضالهم والنصيحة لغافلهم ويحدث في هذه الجلسات ما يقرب القلوب ويؤلف الأفئدة ويجمع الكلمة ويصحح المفاهيم ويضبط الأقوال ويوجه الأفعال ويعزز الثقة ويقوى الترابط ويبعث الطمأنينة ويفرح المؤمن ويغيظ الكافر والمنافق وإليكم نماذج وشواهد كتبها المؤرخون وسجلها المدونون لقدوات تعلم منها العامة أمور دينهم وسبل هديهم وطريقة أخلاقهم وأساليب تعاملهم من خلال جلسة أو لقاء في مسجد أو منزل أو طريق أو أي مكان بعيداً عن الرسميات وخالياً من التعقيدات فكان لها الأثر البالغ والتأثير الواضح فاللهم ارزقنا بصيرة بأنفسنا وصلاحاً في قلوبنا وإخلاصاً في أقوالنا وأعمالنا وجميع شؤوننا.
1 - قال كعب بن مالك: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يقدم من سفر إلا بالنهار ضحى ثم يدخل المسجد فيصلي ركعتين ثم يجلس للناس. رواه الدرامي (1520) وأصله في الصحيح.
2 - قال ابن عباس: كان عمر بن الخطاب إذا صلى صلاة جلس للناس فمن كانت له حاجة كلمة وإن لم يكن لأحد حاجة قام فدخل. مسند الحميدي (30)
3 – وقال الذهبي عن (عبد الله بن موسى بن سعيد الأنصاري أبو محمد الطليطلي، ويُعرف بالشارقي سمع بقرطبة من: يونس بن عبد الله، وأبي محمد بن دحّون، وأبي عمر الطلمنكي، وجماعة كثيرة. وحجّ وسمع ورجع إلى وطنه. وكان زاهداً عابداً رافضاً للدنيا يجلس للناس ويذكّرهم ويأمرهم بالمعروف، ويعلّمهم، ويتواضع لهم ويصبر على أخلاقهم، ويقنع باليسير من السترة والقوت. توفي في شوال. تاريخ الإسلام (30/ 397)
4 – وقال أيضاً عن (علي بن الحسين أبو الحسن الأندلسي، النجار، الزاهد المعروف بابن سعدوك من جزيرة شقر. سكن بلنسية. قال الأبّار: كان من أهل الزهد والصلاح التام والعلم، يستظهر كثيراً من صحيح مسلم. وتؤثر عنه كرامات مشهورة ومقالات عجيبة. وكان يخبر بأشياء خفيّة لا تتوانى أن تظهر جليّة. وكان أمّاراً بالمعروف، نهّاءاً عن المنكر. يجلس للناس ويعظ وكانت العامة حزبه. ولما مات ازدحم الخلق على نعشه رحمه الله.) تاريخ الإسلام (40/ 265)
5 – وقال ابن حجر في ترجمة (الحسين بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين بن داود بن علي بن عيسى بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي النيسابوري يلقب فخر الحرمين ذكره ابن السمعاني وقال كان ذا جاه ومال ومنزلة عالية في العلم وقال بن أبي طي في كتاب الامامية كان إماميا في الأصول والفروع وتعرف الحديث وكان يجلس للعامة ويحدث وقد خرج رجال البخاري ورجال مسلم وكان أهل الحديث في زمانه يهابونه واجتهدوا في تلفه فلم يقدروا إلا على نسبته إلى التشيع فكان يحمد الله على ذلك (2/ 273) لسان الميزان)
5 – قال الشيخ محمد الحمد (كان – الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى - يجلس للناس جلساتِه المعتادةَ بعد مغرب كل يوم إذا لم يكن لديه محاضرة، ويجلس يوم الخميس من الساعة الحادية عشرة أو قبلها إلى قبيل العصر، ويجلس يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة إلى العصر، ويجلس بعد مجيئه من الدوام وتناول الغداء إلى أذان العصر إذا كان في الوقت متسع؛ فهذه_تقريباً_هي جلساته المعتادة للناس عامة، سواء كان في الرياض أو مكة، أو الطائف، أو المدينة.
وإذا جلس للناس ضاق بهم المجلس، والتفوا حوله على اختلاف أجناسهم وحاجاتهم؛ فهذا عالم، أو مسؤول كبير جاء لزيارة سماحته، وهذا آخرُ قَدِمَ للسلام، وهذا قريب لسماحته، وهذا مستفتٍ عن أمر ما، وهذا مطلِّق، وهذا ذو حاجة، وهذا ذو مشكلة، ويريد حَلاً لها، وهذا مريد لشفاعة من سماحة الشيخ في أي أمر من الأمور، وهذا قادم للجلوس ورؤية الشيخ، وكيفية تعامله مع الناس، وهذه وفود أتت من داخل المملكة وخارجها لزيارة سماحته، وهذا فقير أتى؛ لينال ما ينال من بر سماحته وعطفه) جوانب من سيرة الشيخ ابن باز
6 – وجاء في سيرة الشيخ عبد الرزاق عفيفي (كان طوال عمله في الإفتاء، يجلس للناس في المكتب وفي البيت للفتوى والمشورة مشافهة وبواسطة الهاتف) سيرة الشيخ عبد الرزاق (3/ 175)
ولحاجتنا لمثل هذه الجلسات واللقاءات مع أهل العلم والفضل كان هذا الموضوع الذي آمل من الجميع في جميع أقطار العالم الإسلامي وغيره التفاعل معه بكتابة ما يعرفونه ويعلمونه من المجالس لأهل العلم وخاصة في بيوتهم – مع ذكر المكان والزمان والوصف إن أمكن - حيث تكسر الحواجز وتذوب الرسميات وتكون البساطة والأريحية والنكت العلمية والفوائد العابرة هي الحاضرة والسائدة والدافعة والحافزة لحضورها والحرص عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/399)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 01:36 م]ـ
1 – الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين.
الزمان: عصر كل يوم عدا الخميس.
المكان: حي شبرا جنوب الرياض مخرج 24 على الدائري الجنوبي شارع قرطاجة رقم 114.
ويمكن الاتصال على جوال ولد الشيخ د. عبد الرحمن بن عبد الله بن جبرين 0505465068
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:52 م]ـ
2 – الشيخ الدكتور: عمر بن سعود العيد
الزمان: مغرب كل جمعة
المكان: حي شبرا شمال مسجد الفنتوخ.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:30 م]ـ
3 – الشيخ الدكتور: عبد الرحمن بن ناصر البراك.
الزمان: بعد صلاة الجمعة.
المكان: الرياض - حي الفاروق
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 02:13 م]ـ
4 - الشيخ الدكتور خالد المصلح.
الزمان: بعد صلاة الجمعة.
المكان: القصيم - جامع العليا المعروف سابقاً بدمشية على الدائري الشمالي بين عنيزة وبريدة.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:31 ص]ـ
5 – الشيخ الدكتور: عبد الله بن محمد الحكمي
الزمان: آخر جمعة من كل شهر بعد المغرب
المكان: الرياض - حي السويدي شمال شارع السويدي العام.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[19 - 11 - 08, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
صاحب الفضيلة الشيخ صالح المغامسي
بين العشائين كل يوم أحد
في منزله بحي الازهري في المدينة
ـ[الجعفري]ــــــــ[19 - 11 - 08, 04:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي علي ..
ولعلي أحظي بلقاء الشيخ الحكمي معك ...
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[19 - 11 - 08, 09:00 م]ـ
إخواني الأعزاء عندي دورة في مركز المعلومات الوطني بالرياض في الثاني والعشرون من ذو الحجة
وأتمنى أن أجد سكنا قريب من احد العلماء الأكابر أمثال
صالح الفوزان
عبدالله الجبرين
عبدالرحمن البراك
عبدالعزيز الراجحي
فأشيروا علي وأدوا إلي النصيحة علما أني أتمنى السكن بجوار احدهم مع سهولة الوصول لمقر الدورة
مع ملاحظة أني لا أعرف الكثير في مدينة الرياض
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:18 ص]ـ
المقصود أقرب مكان يمكنني الاستئجار فية ويكون بالقرب من مقر الدورة وبالقرب من احد العلماء المذكورين أو غيرهم
أين انتم يا أهل الرياض
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 12:47 م]ـ
الأخوة الأكارم أبو أحمد والجعفري والطائفي: شكراً على مروركم وتواصلكم وننتظر المزيد من تفاعلكم.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 08:25 م]ـ
6 – الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم
الزمان: عصر الأحد والجمعة.
المكان: الرياض - حي شبرا جنوب مسجد العبيكان بشبرا.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[23 - 11 - 08, 09:40 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم أريد وصف للمسجد الذي يصلي فيه الشيخ عبدالرحمن البراك
ابتداء من جانب برج المملكة
لا حرمك الله الأجر
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:37 م]ـ
7 - الشيخ الدكتور: أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي.
الزمان: مغرب كل اثنين
المكان: منزل الشيخ – القصيم: حي السليمانية بعنيزة شرق جامع السليمانية.
ـ[الجعفري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:21 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم أريد وصف للمسجد الذي يصلي فيه الشيخ عبدالرحمن البراك
ابتداء من جانب برج المملكة
لا حرمك الله الأجر
الشيخ يسكن في حي الفاروق ..
ومع الدائري الشرقي من مخرج 16 أبي عبيدة تتجه غرباً في طريق لا إشارات فيه يشق أراضي واسعة .. حتى تصل إلى إشارة الحي الذي على يسارك جنوب الخط هو حي الفاروق ...
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 09:55 م]ـ
8 - الشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
الزمان: بعد كل صلاة في منزله.
المكان: الرياض: مقابل مجلس الشورى.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:39 م]ـ
9 - الشيخ الدكتور: ناصر بن سليمان العمر
الزمان: بعد درس مغرب الأحد من كل أسبوع.
المكان: الرياض: لمعرفة المكان يمكن التواصل مع مكتب الشيخ الجوال 0505454902
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:04 م]ـ
10 – الشيخ الدكتور: عبد العزيز بن محمد السدحان
الزمان: يوم السبت بعد صلاة العصر
المكان: الرياض:مكتبة الشيخ بجوار منزله. حي السويدي الغربي - الدائري الغربي مقابل أسواق جيان.
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 06:50 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ارجوا من الاخوه المشرفين تثبيت الموضوع
و يا ليت احد الاخوه يستخد الجوجل ايرث لبيان المواقع
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:09 م]ـ
أبو القاسم الحائلي: جزاك الله خيراً على مرورك وبارك الله فيك.
بودي أخي الكريم أن تفيدنا بمواعيد جلوس الشيخين العبيلان والحمد وغيرهما من المشايخ في حائل حتى يتسنى لزائر المنطقة من زياراتهما والاستفادة من علمهما.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:11 م]ـ
11 – الشيخ الدكتور: عبد الله بن حمود التويجري
الزمان: مغرب كل اثنين
المكان: الرياض – حي الازدهار(103/400)
طهارة النجاسة بغير الماء
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 10 - 08, 06:10 م]ـ
الحمد لله:
ذهب كثير من العلماء إلى أن تطهير النجاسة لا يكون إلا بالماء، كما أن طهارة الحدث [الوضوء والاغتسال] لا تكون إلا بالماء.
ومذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله: أنه يصح تطهير النجاسة بكل مائع طاهر يزيلها، وقد اختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، جاء في "الاختيارات الفقهية" (ص 23):
"وتطهر النجاسة بكل مائع طاهر يزيل، كالخل ونحوه، وهو رواية عن أحمد، اختارها ابن عقيل، ومذهب الحنفية" انتهى.
وهذا القول الثاني هو الراجح.
وقد سئل الشيخ محمد صالح العثيمين -رحمه الله -: هل تطهر النجاسة بغير الماء؟ وهل البخار الذي تغسل به الأكوات مطهر لها؟
فأجاب:
"إزالة النجاسة ليست مما يتعبد به قصداً، أي أنها ليست عبادة مقصودة، وإنما إزالة النجاسة هو التَّخلي من عين خبيثة نجسة، فبأي شيء أزال النجاسة، وزالت وزال أثرها، فإنه يكون ذلك الشيء مطهراً لها، سواء كان بالماء أو بالبنزين، أو أي مزيل يكون، فمتى زالت عين النجاسة بأي شيء يكون، فإنه يعتبر ذلك مطهراً لها، حتى إنه على القول الراجح الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، لو زالت بالشمس والريح فإنه يطهر المحل، لأنها كما قلت: هي عين نجسة خبيثة، متى وجدت صار المحل متنجساً بها، ومتى زالت عاد المكان إلى أصله، أي إلى طهارته، فكل ما تزول به عين النجاسة وأثرها فإنه يكون مطهراً لها - إلا أنه يعفى عن اللون المعجوز عنه -.
وبناء على ذلك نقول: إن البخار الذي تغسل به الأكوات إذا زالت به النجاسة فإنه يكون مطهراً" انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (4/ 86).
http://www.islam-qa.com/ar/ref/111812
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:47 م]ـ
أحسن الله إليك
فائدة مميزة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:56 م]ـ
النجاسات مطلقا هي كل ما تستخبثه الأنفس السوية
وحين ما يزول الاستخباث بأي سبب كان زالت النجاسة
هذا هو ما اتضح لي من دراستي الطويلةو المكثفة لهذا الموضوع وأدلته
والله أعلم
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك(103/401)
العفو عن يسير النجاسة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 10 - 08, 06:16 م]ـ
قال بعض أهل العلم: لا يعفى عن يسير النجاسة مطلقاً.
وقال بعضهم: يُعفى عن يسير سائر النجاسات، وهو مذهب أبي حنيفة واختيار شيخ الإسلام لا سيما فيما يبتلى به الناس كثيراً فإن المشقة في مراعاته والتطهر منه حاصلة والله تعالى يقول: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) الحج/78، والصحيح ما ذهب إليه أبو حنيفة وشيخ الإسلام، ومن يسير النجاسات التي يعفى عنها لمشقة التحرز منه يسير سلس البول لمن ابتلي به وتحفظ منه تحفظاً كثيراً قدر استطاعته.
انظر الشرح الممتع لابن عثيمين 1/ 382
وأما حدُّ اليسير أن المعتبر ما اعتبره أوساط الناس أنه كثير فهو كثير وما اعتبروه قليلاً فهو قليل.
وعليه فيقال: أن الأصل إذا أصاب ثوب الإنسان نقط البول فإنه يغسل ما أصاب ثوبه منه حتى يغلب على ظنه زوال النجاسة، وما بقي مما لم يغسله فيكون داخلاً في يسير النجاسة المعفو عنه كما سبق.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/12720(103/402)
ماذا نصنع مع مرويات التفسير؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام، عند النظر إلى مرويات التفسير نجد أن كثيراً مما يروى عن الصحابة والتابعين ضعيف، فكيف نصنع في كثير من الآيات لا يصح في تفسيرها شيء؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:49 م]ـ
له علاقة ما بالموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151472
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 10 - 08, 05:00 ص]ـ
رابط قد يفيد ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=697937(103/403)
هل أزوج أختى لرجل حليق؟
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:12 م]ـ
تقدم لإختى رجل حليق فقلت أمهلني للسؤال عنك .. طبعاً سأسال عنه أمام مسجده وهل هو يصلى ام لا وكذالك سأسال عنه ازملائه في العمل .. لكن السؤال هل آخذ الامر من قاصره لانه حليق اللحيه ولاأسال عنه أم ماذا؟
وكما تعلمون احبتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ((إذا أتاكم من ترضون دينه و خلقه فأنكحوه , إن لا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض
و فساد كبير. قالوا: يا رسول الله و إن كان فيه ? قال: إذا جاءكم من ترضون
دينه و خلقه فأنكحوه ... ثلاث مرات " رواه الترمذى و قال: حسن غريب (ص 160)
قال الألبانى فى "إرواء الغليل" 6/ 266:
* حسن.
((وإن كان في الحديث كلام فالمعنى صحيح))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99654
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121874
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:34 م]ـ
ارى اخي الكريم أن تسأل عنه فإذا وجدته ذا دين وخلق فزوجه، فإن دينه وخلقه سيقوده الى التمسك بما يرضي الله، ومن ذلك إعفاء اللحية
فلا تتعجل في رده، بارك الله فيك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:35 م]ـ
بغض النظر عن الحکم في هذه المسألة
على الرجل أن ينظر في حسب الرجل
(ولكن عليك بذوي الأحساب، فإنهم إن لم يتقوا استحيوا، وإن لم يستحيواتكرموا)
صدق والله الحسن، وكان صدوقاً، وقد رأيت من توقى بحسبه ما لم يتوقه ذو الورع بورعه.
انتهى
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:21 م]ـ
نصيحة:
قال أبو حفص: سمعت عبد العزيز غلام الخلال يقول: سمعت أبا بكر بن مليح يقول بلغني عن أحمد رحمه الله أنه قال: إذا أراد الرجل أن يزوج رجلاً فأراد أن تجتمع له الدنيا والدين فليبدأ فيسأل عن الدنيا فإن حمدت سأل عن الدين فإن حمد فقد اجتمعا فإن لم يحمد كان فيه رد الدنيا من أجل الدين ولا يبدأ فيسأل عن الدين فإن حمد ثم سأل عن الدنيا فإن لم يحمد كان فيه رد الدين لأجل الدنيا. اهـ
طبقات الحنابلة (3/ 296) لابن أبي يعلى
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:51 ص]ـ
اسأله عن عقيدته في دعاء الأموات والاستغاثة بهم، وعن رأيه في السلفيين والصوفية .. ، وهل هو يشاهد الأفلام ويستمع للغناء أم لا، ومن هم المشائخ الذين يحبهم، وفتش عن أخلاقه هل هو طيب القلب أم لا؟ هل يعامل الناس وأقاربه وجيرانه معاملة جيدة أم لا .. ، وتذكر أن البنت كالزهرة، التي تذبل مع الوقت، فانتبه .. ، وختاماً نسأل الله تعالى أن ييسر لكم الخير، ولا تنسى صلاة الاستخارة.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:19 ص]ـ
لا أعتقد أنه هناك عالم قال أن الزواج من الحليق يبطل النكاح، فحلق اللحية محرم و لكنه لا يبطل النكاح و الذي أراه - و هو من باب الإستشارة لا من باب الفتيا- أن تنظر في حال أختك إن كانت ملتزمة فسيكون بينهم عدم توافق ديني و لن تتحقق الكفاءة الدينية بينهم، اللهم إلا إذا تقدم بأختك العمر و قل الخطاب و خشت أن تضيع منها فرصة الزواج فلا مانع من أن تتزوج من كان حليقا.
أما إن كانت أختك خلوقة و محترمة و لكنها غير ملتزمة إلتزام حقيقي فأرى أن الرجل مكافئ لها إن كان يحضر صلوات الجماعة و كان ذا خلق.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:27 ص]ـ
و هناك أيضا أمور اجتماعية أخرى كالسؤال عن والديه و أخلاقهما، و معرفة أحوال الخاطب المالية المادية، و مسألة النسب و هي تختلف من بيئة إلى بيئة.
و لا أنصحك أن تسأله أسئلة كأنها تحقيق شرطي كأسئلة الأخ سامي عبدالعزيز فهذه الأمور تستطيع أن تعرفها من النظر إلى حال تدينه و من خلال التعرف إلى أفكاره من خلال الحوار
ـ[الدر المصون]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:42 ص]ـ
إن كان ذا خلق فزوجه إلا إذا كانت الفتاة لاترغب بحليق ألبته فلا تبحث في الأمر.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 04:21 ص]ـ
وماذا إذا كان مسبلا وملتحٍِ هل سترفضه؟
أم لا يستوي عندك حلق اللحية مع الإسبال؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:25 ص]ـ
أرى أن الموضوع يعتمد على رأي أختك أولاً ومدى تقبلها لحالق اللحية
فإن كان حالق اللحية حسن الخلق معظماً للصلاة فزوجها إياه
فهي والله مقياس التدين
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:19 م]ـ
أنا أرى كما قال بعض الأخوة اذا لم يكن هناك توافق فكري و سلوكي بين أختك و المتقدم فستكون هناك مشاكل لاحصر لها لأن أحدهما يعظم أوامر الله و الأخر فاسق.
أنا أختي تزوجت من رجل ملتزم نوعاً ما وهي غير ملتزمة وكنت قد حذرت أهلي من هكذا زواج فماذا كانت النتيجة؟؟
تطلقت أختي طلقة و الحمدلله أنها ليست ثلاث و وعند مناقشة "رحيمنا" - للإصلاح بينهما- عن الأسباب بدأ بالقول بأنها تسمع الغناء و تلبس الجنز و لا تطيع أوامره!!!
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 08, 08:59 ص]ـ
أضحك الله سنك يا سامي عبدالعزيز
أجل يسأله عن الصوفية والسلفيين!!!!!!!!!
ما رأيك أن يأخذ رأيه في رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده؟
والفرق بين الحسن لذاته والحسن لغيره؟ (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/404)
ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 09:54 ص]ـ
ما رأيك أن يأخذ رأيه في رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده؟
أضحكتني أضحك الله سنَّك
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:27 ص]ـ
أضحك الله سنك يا سامي عبدالعزيز
أجل يسأله عن الصوفية والسلفيين!!!!!!!!!
ما رأيك أن يأخذ رأيه في رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده؟
والفرق بين الحسن لذاته والحسن لغيره؟ (ابتسامة)
قصة امرأة تزوجت من صوفي
http://ar.wikibooks.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:29 م]ـ
عليكم بالأستخارة والسؤال عنه وعن أهله وطباعهم ..
ونسأل الله أن يختار لها مافيه الخير
قصة امرأة تزوجت من صوفي
http://ar.wikibooks.org/wiki/%D8%A7%...81%D9%8A%D8%A9
لقد قرأت هذه القصة مما يقارب السنة حيث أهدتني إحدى أخواتي في الله هذا الكتاب (دعوني أرحل)
ـ[عبد الرحمن بن عبد المحسن]ــــــــ[26 - 10 - 08, 06:51 ص]ـ
عليك بالحرص على سؤال من طالة زمالته للخاطب,, ولا يضرك طول السند في ذلك ففي الأخير يبقون أطراف ربط بين الولي والخاطب كما هو الحال في العقارات بين البائع والمشتري, (ابتسامه)
أحكي فائدة: وهي خلال أشهر مضت تسلسل سند مكون من خمسة معاصرين إلي (أنا) للسؤال عن حال من صاحبته إحدى عشرة سنة في قاعات الدراسة وكذلك في محن السفر, وكانت النتيجة أني نصحت له وأيما نصح, وكان أهلا لها.
على أية حال/
السؤال يكون عن صلاته ومحافظته عليها, لأنها صلة بين العبد وربه, وإن صلحت صلح سائر عمله في الآخرة وكذلك الدنيا تبعا.
وكذلك عن مظهره مدخن, حليق (كصاحبكم) , مسبل, مقصر في الوصل.
وكذلك مستواه المادي, أو الوظيفي.
وكذلك هذا الإقتباس/
ابن وهب:
بغض النظر عن الحکم في هذه المسألة
على الرجل أن ينظر في حسب الرجل
(ولكن عليك بذوي الأحساب، فإنهم إن لم يتقوا استحيوا، وإن لم يستحيواتكرموا)
صدق والله الحسن، وكان صدوقاً، وقد رأيت من توقى بحسبه ما لم يتوقه ذو الورع بورعه.
ولا يفوتني بتكليف من ترونه أهلا لذلك من عائلتكم بالسؤال والاستقصاء حيال أمر صاحبكم, والله الموفق
اسأل الله أن يسر أموركم, وأن يختار
لكم الأصلح في الحال والمآل, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:10 ص]ـ
فائدة في ترجمة المرأة الصالحة نحسبها كذلك والله حسيبها- أم وليد الناجم - رحمها الله -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=875419#post875419
أولا .. مواقف من حياتها:
* في آخر مرة وضعت مولودها خالد ذي التسع سنوات وقد كانت الولادة عملية قيصرية تعبت فيها كثيرا فلما وضعت بسلام جاءها الفاضل أبو وليد زوجها وقال لها: حمدا لله على سلامتك .. اطلبي يا أم وليد فلكِ عليَّ ألا أرفض لك أي طلب؟؟
استطراد: لو كان غيرها لربما طلبت جوالا جديدا أو طقم مجوهرات فاخر – لكن همها يختلف ومناها أسمى من ذلك بكثير ..
قالت له سأطلب طلبا هل تعاهدني على إجابته أجاب أن نعم قال أطلب منك أن تعفي لحيتك لتكون موافقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم .. ومنذ ذلك اليوم واللحية تزين وجه زوجها الكريم .. فما أزكاه من طلب
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:30 ص]ـ
أضحك الله سنك يا سامي عبدالعزيز
أجل يسأله عن الصوفية والسلفيين!!!!!!!!!
ما رأيك أن يأخذ رأيه في رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده؟
والفرق بين الحسن لذاته والحسن لغيره؟ (ابتسامة)
عجيب كيف يستهزئ بمثل هذه النصيحة!!
الله المستعان ...
جاء في ترجمة عمران بن حطان في تهذيب الكمال
وصار في آخر أمره أن رأى رأي الخوارج وكان سبب ذلك فيما بلغنا أن ابنة عم له رأت رأي الخوارج فتزوجها ليردها عن ذلك فصرفته إلى مذهبها
ـ[أبو البركات]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:50 ص]ـ
اعتقد أن مسألة الزواج اكبر من مسألة هل هو يحلق اللحية أم لا؟
فيوجد أولويات مثل الصلاة والخوف من الله وسلوكه العام و غيرها وخاصة في هذا الزمان حيث أصبح الرجل الفاضل نادر جدا(103/405)
فتوى في مسألة الحيض ..... وجزيتم خيرالجزاء
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:28 م]ـ
السلام عليكم جميعا ...
وبعد ....
امرأة انقطعت عنهاالدورة بعدخمسة أيام واغتسلت في الليلة السادسة تقريبا بعدصلاة التراويح واليوم الذي بعده بقيت طاهرة (يعني مدة يوم لم يأتيها دم) ولما جاءت الليلة السابعة نزل منها دم ..... !!
هل تعتبراستحاضة أم حيض؟؟؟؟
وجزيتم خيرا ......
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[24 - 10 - 08, 02:48 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لازلت أنتظر،،،،،،،
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 02:57 م]ـ
هذا يا أخت يتوقف على مدة استمراره بعد عودته فلو استمر طويلا فهو استحاضة ولو فترة بسيطة فهو حيض عموما فدم الاستحاضة هو دم عرق طبيعي مخالف لدم الحيض
إن شاء الله أرجع بالتفصيل
ـ[خالد الحارثي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:09 م]ـ
يرجع في هذا الأمر إلى عادتها، فإن كانت خمسة أيام فقط فيكون ما بعد ذلك له حكم الإستحاضة
وأما إن كان ذلك في أثناء عادتها فله حكم الحيض حتى وإن انقطع ثم عاودها مرة أخرى فإنها تدع الصلاة
حتى ترى الطهر. والله أعلم.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..... وانتظرالتفصيل،،،،،،،،،
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:45 م]ـ
لكن قرأت فتوى للشيخ بن عثيمين ..
أنه ليس للحيض مدة معينة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدحدا معينا في الحيض ... وقال تعالى (ويسألونك عن المحيض قل هوأذى)
.........................
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:28 ص]ـ
وفقكم الله
فضلا يُنظر فى الفتاوى التالية:-
... الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الطهارة
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الطهارة
السؤال: من أسئلة السائلة يا فضيلة الشيخ تقول دائماً تواجهني مسألة الطهر من الحيض وذلك بسبب انقطاع الدم في اليوم الخامس ثم يخرج لوناً بنياً في اليوم السادس وحدث هذا في أول أيام رمضان وثانيها وثالثها أي بمعنى أنه انقطع الدم في آخر يوم من شعبان في اليوم الخامس من الحيض فاغتسلت في هذا اليوم وصليت وصمت ولما سألت عن ذلك قيل لي عليك بإعادة هذه الأيام الثلاثة وعليك بقضاء تلك الأيام أي يوم السادس والسابع والثامن والآن السؤال هو كيف أعرف الطهر علماً بأن هذا الشيء البني لا يخرج إلا مرة أو مرتين في اليوم السادس والسابع والثامن وهل غسلي ذلك يبطل الصلاة والصيام لأني لم أغتسل بعد الثلاثة الأيام الأخيرة لعدم علمي بذلك جزاكم الله خيرا؟
الجواب
الشيخ: نعم إذا طهرت المرأة من الحيض الجاري الغزير الذي تعرف أنه حيض فما بعده لا يعتبر شيئاً لأن الصفرة والكدرة والنقطة والنقطتين ليست بشيء وبناءً على ذلك نرى أن صومها صحيح وأن صلاتها صحيحة وأن غسلها الأول الذي كان بعد خمسة أيام قد رفع حدث الحيض.
******* الشيخ ابن باز - رحمه الله:-
انقطاع الدم ثم عودته
إذا أتى المرأة عذرها لمدة أربعة أيام، ثم انقطع عنها واغتسلت؛ لظنها أنها قد طهرت، وصامت ليوم كامل، وفي اليوم التالي عاودها العذر مرة أخرى، فهل عليها قضاء ذلك اليوم، أم لا؟
ليس عليها قضاء ذلك اليوم، إذا كان الدم ارتفع عنها ذلك اليوم، ولم تر دماً إلا بعد غروب الشمس، فإن ذلك اليوم صومه صحيح، والدم الذي عاد عليها بعد ذلك اليوم يعتبر دم الحيض إذا كان في العدة في أيام العادة، أما إذا كان خارج العادة، إذا كان عادتها أربعة أيام وطهرت، ثم جاءها دمٌ بعد اليوم الخامس الذي صامت فيه، فهذا فيه تفصيل، فإن كان كدرة، أو صفرة، فإنه لا عمل عليه تصلي وتصوم وتتوضأ لكل صلاة، أما إن كان دماً صحيحاً فإنه تابعاً ... حيضاً تابعاً للأول، واليوم الذي فيه الطهارة يسومٌ صحيح، صومه صحيح والحمد لله. جزاكم الله خيراً
حكم من تأتيها الكدرة و الصفرة بعد انقطاع الدم ثم يعاودها الدم
عندما تأتيها الدورة الشهرية يستمر نزول الدم حوالي أربعة أيام ثم ينقطع, وتأتي بعد ذلك كدرة وتستمر تقريباً ثلاثة أيام, ثم يعاودها الدم مرة أخرى, ولكنه دم مختلف عن الذي يأتيها في بداية الدورة, ويستمر تقريباً ثم ينقطع, وتأتيها بعد ذلك كدرة ثم صفرة, وتستمر حوالي أربعة أيام, ويكون المجموع اثنا عشر يوماً, السؤال هو: هل تدع الصلاة طوال الاثني عشر يوماً كلها, أم ماذا تفعل؟
تدع الصلاة أيام الحيض، أيام عادتها، فإذا انتهت ورأت الطهارة تصلي وتصوم، ولا تلتفت إلى هذه الدماء الأخرى النقط أو الصفرة أو ما أشبه ذلك، كل هذا دم فساد، تحفظ بشيء من القطن في فرجها، تتحفظ، وتتوضأ لكل صلاة حتى تأتي الدورة الأخرى، وهذه الأشياء التي تقطعت عليها، هذا دم فاسد لا يلتفت إليه، بل عليها أن تصوم وتصلي وتتوضأ لكل صلاة، قالت أم عطية - رضي الله عنها -: كنا لا نعد الكدرة ولا الصفرة بعد الطهر شيئا. ولما اشتكى بعض النساء إليه - صلى الله عليه وسلم - قال: (امكثي قدر ما كانت حيضتك ثم اغتسلي وصلي). وقال لحمنة: (امكثي ستة أيام أو سبعة أيام ثم صلي وصومي ثلاثا وعشرين أو أربعا وعشرين). المقصود أنها تمكث أيام العادة وما بعدها تصلي وتصوم، وإذا كان معها دم أو قطرات أو صفرة أو شيء تتحفظ بقطن في فرجها وتتوضأ لكل صلاة، كل ما دخل الوقت تتوضأ وتصلي.
*************************
،الشاهد ان دم الحيض له مدة معلومة تعرفها المرأة يأتيها فى وقت معلوم ومدة زمنية شبه ثابتة الا من مرض او علة،، فان انقطع عنها دم الحيض المعروف بلونه الداكن ورائحته وقوامه، ورات القصة البيضاء (ماء ابيض)، فقد طهرت المرأة، وما بعده من دماء اما صفرة او كدرة او نقطة او نقطتين من دم فاسد لا يعتبر من دم الحيض، فان كان غزيرا، فهو دم استحاضة
والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/406)
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[26 - 10 - 08, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخ مصطفى رضوان ...
لكن هذا يعني أن من رأت القصة البيضاء (السائل الأبيض الشفاف) يعتبر ذلك طهر ولا تلتفت لمابعده سواءكان دم أم كدرة!! أليس كذلك؟؟
أرجوالإجابة ............ !!!
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:03 ص]ـ
الحيض إذا انقطع، ويعرف ذلك إما بخروج القصة البيضاء أو جفاف المحل تماما، فإنها تغتسل وتصوم وتصلي، فإن عاودها الدم مرة أخرى ولو بعد يوم واحد، فهل تعتبره حيضا أو استحاضة؟
فيه تفصيل:
أقول: تطبق ـ من أصابها ذلك ـ على هذا الدم ما يعرف به الحيض من عدمه، كما يلي:
- إن كان دما أسود منتنا فهذا حيض لا تصوم فيه ولا تصلي.
- فإن لم تميزه فتنظر عادتها إن كان من عادتها أنها تحيض ستة أيام أو سبعة، وهذه المرة طهرت في الخامس على غير العادة فتعتبر هذا الدم حيضا، وما بعد اليوم السادس أو السابع (حسب عادتها) استحاضة.
- لا تميز وليس لها عادة، تنظر إلى عادة قريباتها كأخواتها مثلا، فإن كنَّ يحضن خمسة أيام فما بعدها يعد استحاضة.
فإن لم تميز ولا عادة لها ولا قريبات لها تعرف عادتهن، فإن الدم الذي يصيبها بعد انقطاع الحيض يعتبر دم استحاضة تصوم معه وتتوضأ لكل صلاة وتصلي.
والله أعلم،،،
أما الكدرة والصفرة التي تصيب المرأة بعد زمن حيضها، كما هنا بعد القصة البيضاء فإنها لا تعتبر شيئا.
لقول أم عطية رضي الله عنها "كنا لا نعد الكدرة بعد زمن الحيض شيئا"
والله تعالى أعلى وأعلم،،،
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 10 - 08, 04:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ مصطفى رضوان ...
لكن هذا يعني أن من رأت القصة البيضاء (السائل الأبيض الشفاف) يعتبر ذلك طهر ولا تلتفت لمابعده سواءكان دم أم كدرة!! أليس كذلك؟؟
أرجوالإجابة ............ !!!
بلى ايتها الفاضلة، وجزانا واياك خيرا
، فللنساء علامتان يُعرف بهما الطهر، اولهما القصة البيضاء وهو غالب حال النساء، وثانيهما: جفاف المحل، والعبرة بما اعتاده المرأة منهما
جاء فى الموسوعة الفقهية:
َعلاَمَةُ الطُّهْرِ:
25 - الطُّهْرُ مِنَ الْحَيْضِ يَتَحَقَّقُ بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا انْقِطَاعِ الدَّمِ، أَوْ رُؤْيَةِ الْقَصَّةِ.
وَالْمَقْصُودُ بِانْقِطَاعِ الدَّمِ الْجَفَافُ بِحَيْثُ تَخْرُجُ الْخِرْقَةُ (قطنة) غَيْرَ مُلَوَّثَةٍ بِدَمٍ، أَوْ كُدْرَةٍ، أَوْ صُفْرَةٍ. فَتَكُونُ جَافَّةً مِنْ كُل ذَلِكَ، وَلاَ يَضُرُّ بَلَلُهَا بِغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ رُطُوبَةِ الْفَرْجِ.
وَالْقَصَّةُ مَاءٌ أَبْيَضُ يَخْرُجُ مِنْ فَرْجِ الْمَرْأَةِ يَأْتِي فِي آخِرِ الْحَيْضِ. قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا عَنْهَا: لَمَّا كَانَتِ النِّسَاءُ يَبْعَثْنَ إِلَيْهَا بِالدُّرْجَةِ (اللِّفَافَةِ) فِيهَا الْكُرْسُفُ (الْقُطْنُ) فِيهِ الصُّفْرَةُ مِنْ دَمِ الْحَيْضِ. لاَ تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ.
وَقَدْ صَرَّحَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ بِأَنَّ الْغَايَةَ الاِنْقِطَاعُ، فَإِذَا انْقَطَعَ طَهُرَتْ، سَوَاءٌ خَرَجَتْ بَعْدَهُ رُطُوبَةٌ بَيْضَاءُ أَمْ لاَ.
وَفَرَّقَ الْمَالِكِيَّةُ بَيْنَ مُعْتَادَةِ الْجُفُوفِ، وَمُعْتَادَةِ الْقَصَّةِ، وَمُعْتَادَةِ الْقَصَّةِ مَعَ الْجُفُوفِ. فَمُعْتَادَةُ الْجُفُوفِ إِذَا رَأَتِ الْقَصَّةَ أَوَّلاً، لاَ تَنْتَظِرُ الْجُفُوفَ وَإِذَا رَأَتِ الْجُفُوفَ أَوَّلاً، لاَ تَنْتَظِرُ الْقَصَّةَ.
وَأَمَّا مُعْتَادَةُ الْقَصَّةِ فَقَطْ، أَوْ مَعَ الْجُفُوفِ إِذَا رَأَتِ الْجُفُوفَ أَوَّلاً، نُدِبَ لَهَا انْتِظَارُ الْقَصَّةِ لآِخِرِ الْوَقْتِ الْمُخْتَارِ. وَإِنْ رَأَتِ الْقَصَّةَ أَوَّلاً فَلاَ تَنْتَظِرُ شَيْئًا بَعْدَ ذَلِكَ. فَالْقَصَّةُ أَبْلَغُ لِمُعْتَادَتِهَا، وَلِمُعْتَادَتِهَا مَعَ الْجُفُوفِ أَيْضًا
، والله اعلى واعلم
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:41 م]ـ
جزاكم الله جميعا خيرالجزاء ...
وأسأل الله أن يجعل ماككتبتم في موازين حسناتكم .... ز(103/407)
إهداء إلى روح والدي ... هل فيها بأس؟؟
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم ما يفعله بعض الكتاب والمحققين من كتابة إهداء إلى روح والده أو والدته أو غيرهما؟؟
وهل هذه المسألة من قبيل مسألة إهداء ثواب العمل؟؟
وهل بحثت هذه المسألة من قبل؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:52 ص]ـ
رقم الفتوى: 3406
عنوان الفتوى: قراءة القرآن الكريم يصل ثوابها للميت
تاريخ الفتوى: 26 ذو الحجة 1421/ 22 - 03 - 2001
السؤال
السؤال الأول: لقد سمعت من مدةٍ فتوى تقول: إن قراءة القرآن الكريم على روح الميت بدعة، وإن المسلم عندما يقرأ القرآن فهو يقرؤه لنفسه وليس للميت، والشيخ عندما أفتى هذه الفتوى أخذ بالحديث الشريف الذي يقول: (ينقطع عمل بن آدم إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له) الحديث صحيح. والحديث واضح جداً وصريح بالفعل، أنه ينقطع عمل بن آدم من كل شئ حتى من قراءة القرآن، إلا من الأمور الثلاثة التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث الذي صدر عن معقل بن يسار الذي قال فيه: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوها على موتاكم يعني يس) حديث ضعيف، والله أعلم أن الرسول الكريم قصد قراءة يس عند الاحتضار لتخفيف الآلام وأمارات الموت على المحتضر ولتسهيل خروج الروح، وأنا أريد أن أعرف الحكم في هذه الفتوى، فأنا دائماً كنت أقرأ القرآن على روح والدي رحمه الله، وعندما سمعت بهذه الفتوى توقفت عن قراءة القرآن على روحه خوفاً من البدع، واكتفيت بالدعاء له والصدقة على روحه، مع العلم أن الذي أفتى هذه الفتوى هو فضيلة العلامة الجليل الشيخ: محمّد بن صالح العثيمين. السؤال الثاني: عندما قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (علم ينتفع به) ماذا قصد؟ هل هذا يعني على سبيل المثال أن أطبع كتاباَ دينياَ مفيداً وأكتب في مقدمته أو في مؤخرته على روح فلان كما هو معروف في بعض البلدان، وإذا كان هذا يجوز فهل أستطيع مثلاً أن أطبع أشرطة دينية مثل محاضرات قيمة وأوزعها للمسلمين على روح والدي؟ فأنا باستطاعتي أن أطبع مثل هذه الأشرطة، ويا ليت أن يكون هذا يجوز، فهذا ما أستطيع أن أفعله حالياً من الناحية العملية تلبية لقول الرسول الكريم (علم ينتفع به)، وبهذا … وبحول الله وفضله ومدده، أكون قد فعلت الأمور الثلاث: (العلم، الصدقة، والدعاء) من غير بدع ورياء ونفاق.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على أن الصدقة والدعاء يصل إلى الميت نفعهما، ولم يشذ عن ذلك إلا المبتدعة الذين قالوا لا يصل إلى الميت شيء من الثواب إلا عمله أو المتسبب فيه. والأخبار في ذلك ثابتة مشهورة في الصحيحين وغيرهما وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن المبارك أنه قال: (ليس في الصدقة خلاف). واختلف أهل العلم فيما سوى ذلك من الأعمال التطوعية كالصيام عنه وصلاة التطوع وقراءة القرآن ونحو ذلك. وذهب أحمد وأبو حنيفة وغيرهما وبعض أصحاب الشافعي إلى أن الميت ينتفع بذلك، وذهب مالك في المشهور عنه والشافعي إلى أن ذلك لا يصل للميت. واستدل الفريق الثاني بقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [النجم:39] وبقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث…… .. " رواه مسلم. والآية والحديث أجاب عنهما أصحاب الفريق الأول بأجوبة أقربها إلى الصواب بالنسبة للآية أن ظاهرها لا يخالف ما ذهب إليه أصحاب الفريق الأول فإن الله تعالى قال: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) وهذا حق، فإنه إنما يستحق سعيه، فهو الذي يملكه، كما أنه لا يملك من المكاسب إلا ما اكتسبه هو، وأما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير لا له، ولهذا الغير أن يهدي سعيه لمن شاء. فإنه ليس كل ما ينتفع به الحي أو الميت من سعيه، بل قد يكون من سعيه فيستحقه لأنه من كسبه، وقد يكون من سعي غيره فينتفع به بإذن صاحبه، كالذي يوفيه الإنسان عن غيره فتبرأ ذمته. وأما جوابهم عن الحديث فقالوا: ذكر الولد ودعائه له خاصان، لأن الولد من كسبه كما قال تعالى: (ما أغنى عنه ما له وما كسب) [المسد: 2] فقد فسر الكسب هنا بالولد، ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه" رواه أصحاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/408)
السنن. فلما كان الأب هو الساعي في وجود الولد كان عمل الولد من كسب أبيه، بخلاف الأخ والعم والأب ونحوهم فإنه ينتفع بدعائهم بل بدعاء الأجانب، لكن ليس ذلك من عمله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "انقطع عمله إلا من ثلاث .. " ولم يقل أنه لا ينتفع بعمل غيره، فإذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع، وإن دعا له غيره لم يكن من عمل المرء ولكنه ينتفع به. فالصحيح إن شاء الله وصول ثواب القراءة للميت. وسلك بعض الشافعية ممن يقولون بعدم وصول القراءة للأموات مسلكاً حسناً. قالوا: إذا قرأ وقال بعد قراءته اللهم إن كنت قبلت قراءتي هذه فاجعل ثوابها لفلان صح ذلك. وعدّوا ذلك من باب الدعاء. 2 المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: "أو علم ينتفع به" ما تركه الميت من العلم النافع كتعليمه الناس القرآن ونحو ذلك، وأما طباعة الأشرطة والكتب ونحوهما فكل ذلك يدخل في باب الصدقة الجارية، ويصل ثوابها لمن أهدي إليه إن شاء الله. فالحاصل أن المحققين من أهل العلم يرون أن من عمل عملا فقد ملك ثوابه إن استوفى شروط القبول، فله أن يهبه لمن يشاء ما لم يقم بالموهوب له مانع يمنعه من الانتفاع بما وهب له، ولا يمنع من ذلك إلا الموت على الكفر والعياذ بالله. هذا والله نسأل أن يوفقك لبر أبيك وأن يثيبك على حرصك على ذلك.
وفي الختام ننبهك إلى أمرين
الأول: كتابة صلى الله عليه وسلم كاملة فلا ينبغي الاستغناء عنها بـ (صلعم)
الآخر: أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى جواز إهداء ثواب القراءة للميت، وأن ذلك يصله وينتفع به إن شاء الله، وإنما الذي لم يجوزه هو الاجتماع عند القبور والقراءة عليها، وأن الأولى اجتناب لفظ الفاتحة على روح فلان ونحوها من الألفاظ المحتملة التي اشتهرت عن بعض أهل البدع. وهذا الذي قاله الشيخ هو مذهب الجماهير من أهل العلم والمحققين. وانظر فتوى الشيخ في كتابه مجموع فتاوى العقيدة المجلد الثاني ص305.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=3406
أقول: الأفضل أن يتجنب الكاتب هذا الاسلوب، لأنه:
أولا: لو كان خيرا لسبقنا إليه سلفنا الصالح، وهذه كتبهم تشهد على أنهم لم يكونوا يصدرونها بمثل هذه العبارات،
ثم يخشى أن يكون هذا داخل علينا من قبل أهل الكفر، فيكون تقليدا لهم ونحن لا ندري،
ثالثا: إن هذا من الدعاء وهو قربة، والقربات يسن إخفاؤها، قال تعالى: (ذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا)، فلا أدري ما الفائدة من تصديره وإظهاره في أول الكتاب بالبند العريض، اللهم إلا المجاملات وربما التقليد الأعمى، ولقد لاحظت أن كتب الأفاضل عرية عن هذا التقليد، والله أعلم.
ولمزيد الفائدة راجع هذا الرابط: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2391
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:41 م]ـ
ومثلي لا يعقب عما نقله الحبيب أبا السهى
هذه من العادات المعروفة عند اهل الكفر وتسنى عندهم ( Dédicace) وهي تتوسع إلى إهدائات أخرى مثل الأغاني بأصنافها والشعر مثل ما فُعل منذ فترة مع الهالك -محمود درويش- ... والورود وبطاقات الحب ... نسأل الله السلامة
.
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[30 - 10 - 08, 03:33 م]ـ
بارك الله في الأخوين جميعاً.
ويا حبذا لو نجد فتوى شرعية بخصوصها من قبل بعض العلماء.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:33 م]ـ
ومثلي لا يعقب عما نقله الحبيب أبا السهى
الصحيح هنا هو أبي السهى
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:48 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84812&highlight=%C5%E5%CF%C7%C1+%C7%E1%CB%E6%C7%C8(103/409)
المصاب بسلس البول له حالان
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:42 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
المصاب بسلس البول له حالان:
الأولى: إذا كان مستمرّاً عنده بحيث لا يتوقف، فكلما تجمَّع شيء بالمثانة نزل: فهذا يتوضأ إذا دخل الوقت ويتحفظ بشيء على فرجه، ويصلِّي ولا يضرُّه ما خرج.
الثانية: إذا كان يتوقف بعد بوله ولو بعد عشر دقائق أو ربع ساعة: فهذا ينتظر حتى يتوقف ثم يتوضأ ويصلِّي، ولو فاتته صلاة الجماعة.
" أسئلة الباب المفتوح " (س 17، لقاء 67).(103/410)
حكم رصاصة الرحمة
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يحدث أن نرى حيوان شارف على الموت قد صدمته مثلاً سيارة وهشمت عظامه وبدا أنه سيموت لا محالة ولا أمل في إنقاذه، ولكن قد يستغرق موته وقتاً ليس قصيراً سواء كان لنزيف أو غيره ... سؤالي هو: هل يجوز قتل هذا الحيوان في هذه الحالة رحمة له مما قد يلاقيه حتى موته وهو ما يسمى برصاصة الرحمة؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 10 - 08, 02:34 ص]ـ
فتاوى
العنوان قتل الحيوان رحمة به
المجيب د. عبدالرحمن بن أحمد الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف
التاريخ 26/ 11/1424هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ العزيز: توجد مشكلة تتمثل في أن دابة (أتان) كانت على وشك الوضع، وكسرت إحدى أرجلها، ولما ذهبنا بها إلى الطبيب البيطري أمر بإعطائها حقنة للقضاء عليها رحمة بها، إلا أن العائلة رأت الإبقاء عليها، وحاولوا أن يعالجوها بالطرق البدائية، وعبثا حاولوا، فلقد وضعت (الدابة) وليدها ليموت بعد أيام نظرا لسوء حالة الأم العاجزة عن الحركة، حيث إننا نتعاون في تحريكها وإعطائها الطعام والشراب فهي لا تقوى على الوقوف بمفردها بل بالمساعدة، والآن يا شيخي العزيز هل من الحلال إعطاؤها هذه الحقنة لتستريح ونستريح؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قتل هذه الدابة إذا كانت مريضة لا ينتفع بها، ولا يرجى برؤها، موضع خلاف بين أهل العلم، والراجح – إن شاء الله – أنه لا بأس بقتلها في هذه الحالة إذا كانت مملوكة لقاتلها، لأنها ستكون عبئاً عليه ما دامت في هذه الحال، وسوف يلزم بالإنفاق عليها، فيكون ذلك إضاعة للمال؛ لأنه ينفق على شيء لا يستفيد منه، وذكر بعض الفقهاء علة أخرى وهو كون هذا القتل إراحة لها من العذاب الذي هي فيه، انظر الفروق للقرافي، الفرق التاسع والثلاثون 38ص100 ولقاءات الباب المفتوح لابن عثيمين المجلد2 اللقاء الرابع والعشرون ص83 مكتب دار البصيرة، الإسكندرية.
أما إذا لم تكن هذه الدابة المريضة تحت مسؤولية الإنسان، وليست له عليها ولاية، بأن تكون في البر مثلاً، فليتركها حتى يقضي الله فيها بأمره. والله أعلم (لقاءات الباب المفتوح (2/ 83).
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=27940
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الحبيب، أسأل الله تعالى أن ينفع بك.
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:06 م]ـ
وعليكم السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته
وإياك أخي الفاضل(103/411)
بيت بلا تلفاز .. تجربة شخصية
ـ[أبو محمد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:31 ص]ـ
أعجبني هذا الموضوع الذي قرأته في أحد المواقع فأحببت نقله للفائدة ..
أود أن أجعل كلامي في نقاط
الأمر الأول: بداية أقول: إنني نشأت في بيت فيه تلفاز .. وكنت متعلقا به .. بل كان فيه "فيديو" غير أن الرقابة من الوالدين حفظهما الله منعت من استخدامه بعيدا عن الأفلام المصرية المعتادة! لكن أعتبر أن هذه سلبية أثرت علي من جهة أنني كان يمكن أن أستغل وقتي في مرحلة الطفولة بشكل أفضل .. مهما يكن فالحمد لله على كل حال .. ولا أخفي أني استفدت من ذلك معرفتي بخطر التلفاز ومدى تأثيره على عقلية الطفل
الأمر الثاني: عندما كونت أسرتي وضعت من أهم أولوياتي أن أجعل بيتي خاليا من التلفاز .. وكان طموحي أن أربي أطفالا متميزين .. ينفعون دينهم والمسلمين .. وحرصت أن أقلل دائرة التأثير السلبي عليهم قدر الاستطاعة .. المقصود أن قضية خلو البيت من التلفاز كانت بالنسبة لي قضية لا تقبل النقاش
وأحمد الله كثيرا .. أني وفقت في التربية لحد كبير .. فأبنائي مميزون في أدبهم وثقافتهم ومستواهم الدراسي .. وقد أصبحوا الأفضل .. لا على مستوى المدرسة بل على مستوى أكبر من ذلك .. وأصبحوا مضرب المثل في حدود العائلة والمعارف والأرحام .. والفضل لله وحده، وأسأله مزيد التوفيق
الأمر الثالث: أعترف أن خلو البيت من هذا الجهاز قضية ليست سهلة في مجتمع كمجتمعنا .. لكنها أيضا ليست مستحيلة .. وبشيء من الصبر والثبات في الرأي يمكن أن يتحقق هذا الأمر ولا إشكال
ومن أهم المعينات على ذلك: وجود الزوجة التي تشاطر الزوج هذه الرؤية .. وبدونها يتعسر أو يتعذر تحقيق ذلك
لذا؛ فليبدأ الزوج أولا بعملية إقناع للزوجة قبل كل شيء
الأمر الرابع: البديل! هذه هي القضية المؤرقة للكثير .. فما البديل لهؤلاء الأطفال؟
سأتحدث عما قمت به
أولا: الدعاء الدعاء .. ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما .. وأصلح لي في ذريتي
ثانيا: إشاعة روح المحبة بين الأبناء ووالديهم .. وأعتبر نفسي ناجحا من هذه الناحية .. فأنا صديق لهم قبل أن أكون أبا
ثانيا: إكثار الجلوس معهم .. وملء الوقت بالقصص والأخبار .. وذكر المواقف التي حصلت هذا اليوم من كل أفراد الاسرة .. حتى إنني إذا أردت أن أقوم إلى أشغالي أحيانا يقفون في طريقي! ويمنعوني من الذهاب .. حبا في مجالستي ..
فيا آباء اهتموا بهذا الأمر .. ولا تلهينكم المشغلات
ومن أهم ما حرصت عليه في تربيتهم: أن نناقش كل قضية تمس البيت أو أحد أفراده
وبالتالي صارت وسيلة الإقناع والمناقشة في البيت هي السائدة
حتى لو لم يقتنع الابن أو البنت .. فسيتقبل الأمر .. ويكفيني أني عودته على إبداء رأيه .. وتقبل الرأي المخالف له
في اعتقادي أن من المهم أن يشعر الطفل أنه عضو مؤثر في البيت .. فسيجعله ذلك محبا له .. صادقا في انتمائه إليه
ثالثا: أجهزة الحاسب بديل مناسب جدا للتلفاز .. فهو في يدي لا في يد غيري
وقد حرصت على أن يتوفر لكل ابن من أبنائي جهاز محمول أوثابت خاص به
وبرامج "الفوتوشوب" وأمثالها جيدة جدا في ملء أوقات الفراغ
رابعا: لا أقصر أبدا مع الأبناء في الألعاب .. فلديهم من الألعاب -الخالية من المحاذير الشرعية- ما لذ وطاب .. وبين كل فترة وفترة نذهب لمحل الألعاب ويشترون ما يحبون
خامسا: زيارة المكتبة بين فترة وأخرى لشراء الكتب .. حتى تكونت لديهم مكتبة صغيرة تكبر مع الأيام .. وأروع هواية يمكن أن تُغرس في نفس الطفل: القراءة
سادسا: لدي مدرس يحضر مساء لتحفيظ الأبناء القرآن ومراجعته .. وهل شيء أعظم من أن يحفظ الابن كتاب الله؟
إذا جُمع إلى ما سبق: المذاكرة، الإعداد للمناشط المدرسية اللاصفية: الإذاعة والجمعيات الثقافية وغيرها .. مع النوم المبكر .. أستغرب في الحقيقة ممن يقول: ماذا يفعل الابن في وقت الفراغ؟ وهل يبقى مع هذا الجدول وقت فراغ؟
الأمر الخامس: ماذا أصنع في حال زيارة الأقارب .. وهل الأبناء يصبحون "مشافيح" على التلفاز؟
أراقب أبنائي في هذا الباب .. وتراقبهم أمهم أيضا .. الحمد لله لم نشعر بذلك .. وأنا لا أبدي لهم تشددا في هذا الأمر حتى لا يصبح لديهم ردة فعل .. أتركهم وشأنهم
لاحظت أن حرصهم على اللعب الحركي أكثر
لديهم اقتناع أن التلفاز شيء ليس جيدا حتى لو شاهدوا منه مشهدا أو مشهدين (من التفاز المحلي وليس القنوات) .. ولذا إذا جاءت الموسيقى مثلا بادروا بخفض الصوت
سأكون واقعيا .. المجتمع المحيط سيكون له تأثيره ولا بد .. لكن وظيفتي -أنا الأب- أن أخفف التأثير قدر الاستطاعة .. بالإقناع وتوفير البديل .. إلى أن يشب الابن ويخرج عن الطوق .. وبهذا أكون قد قمت بالواجب علي .. والهداية بيد الله
الأمر السادس: قناة المجد! .. تكرر الكلام من بعض المحبين: لم لا توفر لأبنائك قناة محافظة كقناة المجد حتى لا ينشأ أطفالك "متعقدين"!
وجوابي لهم: من قال لكم أن أطفالي "معقدين"؟ أحمد الله أنهم ليسوا كذلك
ثم أنا لا أطمح أن يتربى أطفالي (أي تربية) بحيث يكون كل همي أن أقتل وقت ابني بالتسلية حتى لا يذهب إلى الفساد والإجرام
طموحي أكبر من ذلك .. أنا باحث عن تربية جادة .. وعن نشء متميز
وفي قناعتي أن من عوفي من دخول التلفاز فلا يدخل المجد ولا غيرها .. والسلامة لا يعدلها شيء
وأما من ابتلي به ولم يجد بدا من وجوده .. فالقنوات المحافظة خير من القنوات السيئة
هذه باختصار تجربتي، وأعتذر عن الإطالة .. وأتمنى أن أكون قدمت شيئا .. وإن كنت أجزم أني لم أقدم جديدا
أخيرا .. نصيحتي للأب والأم أن يتقوا الله عز وجل .. وأن يكون همهم أن ينجوا من الإثم عند الله عز وجل وأن تبرأ ذمتهم .. وإن صدقوا الله فسيصدقهم الله.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/412)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
نعرف بيوتا نشأت بدون جهاز الرائي في أكبر المدن وفي الحواضر
وهم والله أطباء وطبيبات ومهندسين ومدرسين وأستاذات (دكتورات) في الجامعات وحفظة لكتاب الله
وأنا أتحدث عن بيوت وأسر ما دخل بيتهم جهاز (الرائي) من أول النشأة وحتى زواجهم
فما ضرهم ولم يخرجوا معقدين
وأنا ذكرت الحواضر والمدن الكبيرة حتى لا يقول أحد لا هولاء كانوا في البوداي والقرى
فالمسألة عادية
ولكن المقصود أن هذا أمرموجود
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي على النقل المميز وأكثر ما أعجبني في المقال:
ثم أنا لا أطمح أن يتربى أطفالي (أي تربية) بحيث يكون كل همي أن أقتل وقت ابني بالتسلية
طموحي أكبر من ذلك
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 02:11 م]ـ
ما شاء الله
نقل موفق .. جزاك الله خيرا ..
وأسأل الله أن يرزقنا ذرية تكون حجة لنا يوم نلقاه ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 10 - 08, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... نقل موفق ... من أخ مبارك ... فلا حرمه ولا حرم المنقول عنه الأجر.
----
أحد إخواننا في العمل ... لا يظهر عليه سيما الصلاح الظاهرة ... ابنه الكبير (فهد) عمره الآن قرابة الـ (15) سنة ... ولديه من الإخوة (6) تقريبا.
صاحبنا هذا (والد فهد) ... لم يدخل التلفاز في بيته إلا قبل سنة تقريبا ... وكان هدية منه لأولاده ... بمناسبة ما.
يجالس أولاده ... ويحادثهم، ويقف مع ما يحدث في مدراسهم من أحداث، فيربيهم ... بل أكثر وقته معهم.
يشتري لهم الكتب، ويُحبب إليهم القراءة ... ويكافأهم عليها ... حتى صارت أمرا ميسرا لهم ...
يخرجون معه إلى المسجد ... ولا يترك أحدا منهم ... حتى في صلاة الفجر (الصغير والكبير).
أبنائه ... من أصحاب التفوق الدراسي ... بل ذُكر عن فهد أن أخذ في مادة من المواد (98) درجة ... فراجع المدرس مرارا ... فلم يستجب ... فطلب من والده أن يذهب معه إلى المدرسة لمراجعة المدرس ... فقال الأب: أحسن ... عشان مرة ثانية تشد حيلك!!.
أبنائه من خيرة الأبناء في حلقات التحفيظ ...
تحادث أحدهم .. فكأنك تحادث رجلا تجاوز العشرين عاما ... سمتا، ورزانة، وحسن عرض، مع أدب جم، وخلق حسن.
حدثني معلم فهد فقال: عندما كان (فهد) في الصف السادس الابتدائي ... شاهدته أثناء استراحة الطلبة ... قد أمسك إفطاره بيديه ... ووضع سماعة صغيرة في أذنيه!! ...
يقول: فاقتربت منه ... وسألته عن هذه السماعة؟.
فقال: لا أريد أن أضيع وقتي وأنا آكل ... فوضعت السماعة على إذاعة القرآن لأستمع أثناء الإفطار!!.
قيل لوالد فهد عن التلفاز - قبل أن يدخله - ... فقال: أنا أريد أن أربي أبنائي .... ولا أريد أن يربيهم غيري ...
أسأل الله أن يبارك له ولنا في أبنائنا ... وأن يعيننا على تربيتهم ... بما يرضي الله تعالى عنا.
-
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 04:43 م]ـ
في بيت لايوجد عندي تلفاز ولله الحمد
واعرف صديق لي وهو الذي اثر فيني مدرس وعنده اولاد وبنات وزوجته لاتعمل
ومع ذلك لم يدخل التلفاز الى منزله ويرى حرمة الصور وابنائه تأثروا بمنهج أبيهم
فأصبحوا ينكرون على أقاربهم ويدعونهم.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:39 م]ـ
أُولَئِكَ أُنَاسٌ أَخْلَصُوا ذُرِّيَّتَهُم للهِ حَقًّا، قَمِنٌ أَنْ يَأْتِي النَّصْرُ مِنْ طَرِيْقِهِم.
سَلَّسْتُ لأَمْثَالِهِم قَوْلَ الشَّاعِرِ
أُولَئِكَ أَبْنَائِي فَجِئْنِي بِمِثْلِهِم ....... إِذَا جَمَعَتْنَا يَا هَزِيْلُ المَجَامِعُ
مَا شَاءَ اللهُ تَبَارَكَ اللهُ!.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:17 م]ـ
المشايخ الكرام: ابن وهب، معاذ، مستور، المسيطير، نايف، محمد .. جزاكم الله خيرا على المشاركة والإفادة.
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 10 - 08, 03:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الكلام الطيب أصله ثابت وفرعه في السماء، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لما قرأته ورأيت حالي وحال أبنائي استصغرت نفسي، وإذا كانت هذه تجربة من طهر بيته من هذا التلفاز الملعون فإن تجربتي معه كان في الجانب المقابل له، بمعني بيت فيه تلفاز كيف يكون حاله؟: أطفال متخلفون في الدراسة، بنات نشئن على حب المسلسلات الساقطة والأفلام الهابطة، أطفال مثل القطا كبروا على الكرتون الذي تنتجه لنا أيادي الكفار الخبيثة، ومرت الأيام وتقدمت السنون واستفاق الأب لكن على ماذا استفاق؟ على واقع مرير وحال لا يحسده عليها حتى أراذل القوم، جمع قواه وعزم أن يزحزح هذا الصندوق الملعون من بيته، صاح به الناس والأقارب والأصهار: أتترك أولادك يموتون كمدا؟، كل البيوت يوجد فيها تلفاز؟ أتريد أن يكون بيتك نشوزا عن أبيات الآخرين؟، أنت تريد أن تعقد أولادك، أنت جعلت الدين سلاسل وقيود، قام الجميع فلم يصبر المسكين أعاد التلفاز إلى البيت مكرها وقال في نفسه لعل الله يهدي الأولاد بالموعظة الحسنة أن أقول لهم في أنفسهم قولا بليغا، ولكن التلفاز على حاله يهرم عليه الكبير ويِورثه للصغير، وما بالنفس من نكير، فهذه كلامات أهمس بها في أذن من كان له قلب بصير، والله من وراء القصد هو العليم الخبير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/413)
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 04:23 م]ـ
يَا أبا السّها - ثَبَّتَنَا اللهُ وَ إِيَّاهُ -رُبَّ اسْتِفَاقَةٍ مُتَأَخِّرَةٍ خَيْرٌ مِنْ نَفْسٍ حَائِرَةٍ نَاهِيْكَ عَنِ الفَاجِرَةِ
بَلْ أَقُولُ لَوْ جَمَعْنَا وَصْفَ المُسْتَقِيْمِيْنَ بِـ " مَنْ لاَ تِلْفَازَ لَهُم"!! لَمَا أَبْعَدْنَا.
و يَا أَتْبَاعَ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ، إعْتَبِرُوا بِإِبْرَاهِيْمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ غُرْبَتِهِ وَ مَوَاقِفِهِ.
يا أبا السّها إِعْلَمْ رَحِمَكَ اللهُ أَنَّكَ بِاسْتِفَاقَتِكَ تِلْكَ بَلَغْتَ مَا لَمْ يَبْلُغْهُ دُعَاةٌ إلى اللهِ -زَعَمُوا- فَزِدْ مِنْ سُؤَالِ اللهِ مِنْ فَضْلِهِ.
ـ[أنا سنية]ــــــــ[25 - 10 - 08, 05:58 م]ـ
حتى في الغرب تجد من يقول بانهم لا يملكون جهاز تلفاز ولا يفكرون البتة باقتناءه، وهم ليسوا بمسلمين بل علمانيين(103/414)
كلام مُشكل لابن الجوزي رحمه الله في الصيد
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المتفضل بمزيد النعم مع قلة الشكر، قابل العذر سبحانه مع اكتمال الغنى، غافر الذنب جل وعلا مع كمال قيوميته، شديد العقاب مع عظيم المغفرة وجميل الستر، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ومصطفاه محمد وعلى وصحبه وكل مقتد وتابع له بإحسان إلى يوم الدين
مشايخنا الأفاضل
أخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أُشكِل عليّ كلام لأبي الفرج بن الجوزي في صيد الخاطر فجزى الله خيراً من رام رفعه:
قال رحمه الله في الصيد ص 52 بعنوان زهاد وجهلة (ملاحظة العناوين من وضع المحققين للكتاب فلعلها تختلف من طبعة لأخرى) قال متحدثا ًعن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه دخل الغار وشاور الطبيب وتحت عنوان قوانين الأسباب والمسببات ص 62 قال متحدثاً عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أيضاً "وشاور طبيبين" وهذا مشكل عليّ مع قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للرجل الذي كلمه عن خاتم النبوة "طبيبها الذي خلقها"
وتحت عنوان الإنسان أعلى الخلائق ص 52 - 53 قال متحدثاً عن الملائكة: تالله لو ابتلي أحد المقربين بما ابتلينا به ما قد على التماسك ..........
وبذات العنوان والصفحة قال عن الملائكة أيضاً: وهل ثم إلا عبادة ساذجة ليس فيها مقاومة طبع ولا رد هوى؟ وهل هي إلا عبادة صورية بين ركوع وسجود وتسبيح؟ فأين عبادتهم المعنوية من عبادتنا؟ ....
وبعنوان فوائد العزلة ص 56 قال رحمه الله متحدثاً عن نفسه: وكثر ضجيجي من مرضي، وعجزت عن طب نفسي، فلجأت إلى قبور الصالحين وتوسلت في صلاحي ....
وفي هذه الخاطرة مدح رحمه الله العزلة وفي الخاطرة التي بعدها ص 58 عاد يهدم هذا القول فيقول متحدثاً عن بعض المعتزلين" ......... فيبقى اليومين والثلاثة لا يأكل وهو يظن ذلك من امداد اللطف وإذ به من سوء الهضم، وفيهم من ترقى به الخلط إلى رؤية الأشباح فيظنها الملائكة ......... "
وفي الخاطرة بعنوان الرضا عن الله هو الغنى الأكبر ص 68 قال "كما قالت رابعة - رحمة الله عليها - وقد ذكر عندها رجل من العباد يلتقط من مزبلة فيأكل فقيل: هلا سأل الله تعالى أن يجعل رزقه من غير هذا؟ فقالت: إن الراضي لا يتخير ........ " وللحديث صلة إن شاء الله تعالى
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 06:22 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدر من أزال عنا هذه الاشكالات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابتداء ينبغي أن نعلم أن ابن الجوزي ليس معصوما، فلا يمتنع أن يكون في كلامه خطأ، لا سيما إن خالفه بقية العلماء.
ومع ذلك فيمكن أن نلتمس له وجها لكلامه في هذه المواضع:
- قوله (وشاور طبيبين) لا إشكال فيه، ففي حديث عروة عن عائشة لما سألها عن علمها بالطب ذكرت أن النبي كان يمرض فيقدم عليه وفود العرب فيصفون له الأدوية.
- قوله (تالله لو ابتلي أحد المقربين بما ابتلينا به ما قدر على التماسك) يقصد أن الملائكة لا تتحمل مقاومة الشهوات.
- قوله (وهل ثم إلا عبادة ساذجة) فالساذج في كلام العرب هو الذي نسميه نحن الآن (السادة) يعني غير مختلط بغيره، وهي كلمة معربة ولكن العرب استعملتها في هذا المعنى.
- قوله (ليس فيها مقاومة طبع ولا رد هوى؟) لا إشكال في هذا؛ لأن الملائكة ليس عندهم هوى أصلا.
- قوله (وهل هي إلا عبادة صورية بين ركوع وسجود وتسبيح؟ فأين عبادتهم المعنوية من عبادتنا؟) فهو بسط وتفصيل لما مضى من أنهم لا يجاهدون شيئا جبلت عليه نفوسهم مثل البشر.
- قوله (فيبقى اليومين والثلاثة لا يأكل وهو يظن ذلك من إمداد اللطف وإذا به من سوء الهضم) لا إشكال فيه، فهو يذم هؤلاء الممتنعين عن الأكل بزعم العبادة.
- قوله (وفيهم من ترقى به الخلط إلى رؤية الأشباح فيظنها الملائكة) تكملة أيضا لوصف هؤلاء الذين يعذبون أنفسهم بالجوع حتى تصاب عقولهم بهذا الخلط، وقد تكلم ابن الجوزي في هذا في تلبيس إبليس.
- وأما ما روي عن رابعة فلا إشكال فيه بحسب ما أرى.
وأعتذر من التقدم بين يدي المشايخ الكرام، وأندبهم لتصحيح أخطائي.
والله تعالى أعلم
- تنبيه:
(أَشْكَلَ) مبني للمعلوم لا للمجهول.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:44 م]ـ
ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يتداوى ويأمر أمته بالتداوي. هذا مما لا خلاف فيه. أما تركه مداواة ما كان بكتفه الشريف،فليس من باب ترك استعمال الأسباب، وإنما هو لأمر آخر أشار اليه أبو عبدالله أحمد بن حنبل
رحمه الله بقوله: و هذا إنما امتنع من مداواته لأنه كان خاتم النبوة و كانت إحدى آياته المذكورة من صفته و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضلان: العوضي و الهلالي
جزاكما الله من أهل ومال وعلم خيرا
لكن شيخي الكريمين لي تعقيب لو سمحتما:
فأنا لم أدع (وأصلا لا أعتقد) أن العصمة ثابتة لأحد بعد المعصوم -صلى الله عليه وسلم- غاية الأمر استشكال في كلام ابن الجوزي -وقع في خاطري أنا- فأردت تصحيح فهمي خاصة أن بعض الخواطر يعارض بعضا؛ وبعض الخواطر يعارض كلاما له في تلبيس إبليس كقوله مثلا فلجأت إلى قبور الصالحين وتوسلت في صلاحي .. وكقوله "كما قالت رابعة - رحمة الله عليها - وقد ذكر عندها رجل من العباد يلتقط من مزبلة فيأكل .... أما ما ذكره من عقيدته في الكتاب فهو أيضا محل بحث وسؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(103/415)
سؤال هل عندما يتجشا شخص وهو صائم وحس طعم الطعام في حلقه صومه صحيح
ـ[السوادي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سؤال هل عندما يتجشا شخص وهو صائم وحس طعم الطعام في حلقه صومه صحيح
ـ[علي الكناني]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مجرد الطعم لا يؤثر في الصوم، مثله مثل طعم السواك
وليس أكلاً ولا شرباً ولا في حكمهما أو معناهما
والله أعلم(103/416)
" يمحق الله الربا ويربي الصدقات " .. أسباب وأسرار الأزمة الاقتصادية والانهيار الأمريكي
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:29 م]ـ
الحمد لله .. أما بعدُ
في هذا الملف بإذن الله أجمع المتفرقات على الشبكة التي أقابلها حول الأزمة .. وأرجو ممن لديه تغطية أو تحليل أن يتحفنا به ..
وجزاكم الله خيرا
==============
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2008/9/22/1_848050_1_34.jpg
محاضرة أكثر من رائعة بعنوان:
أسباب وأسرار الأزمة الأمريكية
للشيخ / حامد العلي حفظه الله
عناصر المحاضرة:
[1] علاقة مخالفة الشريعة بالفساد في الأرض.
[2] الأسباب الظاهرية للأزمة.
[3] الأسباب الحقيقية للأزمة.
[4] الاشتراكية، والرأسمالية، والنظام الاقتصادي الإسلامي.
المحاضرة جميلة تلخص القضية
http://www.h-alali.cc/files/azma.mp3
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:31 م]ـ
خطبة الجمعة 11/ 10/1429
للشيخ محمد بن صالح المنجد
للتحميل
http://www.islamicaudiovideo.com/files/a/1600/a-001-11101429-043-05279-0-0-000-000-00-1600.rm
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:32 م]ـ
الأزمة الاقتصادية العالمية (مرئي)
الشيح الفاضل / محمد حسان حفظه الله
الدكتور الشيخ / علي السالوس عالم الاقتصاد الإسلامي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=85339
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:33 م]ـ
قراءة في الأحداث العالمية -
على أثر انحطاط الاقتصاد الأمريكي
فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن مرزوق الطريفي
http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/modifications_r2_c16.jpg (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=85368)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:35 م]ـ
تسونامى المال والاقتصاد
دراسة في الواقع، مقدماته وأسبابه وكيفية النجاة منه
للشيخ / أحمد النقيب - حفظه الله -
كما حازت الولايات المتحدة الأمريكية - رومان العصر - بقيادة بوش - هرقل العصر - على مقدرات العالم سياسيًا وعسكريًا وإعلاميًا واجتماعيًا، فإنها كذلك في دنيا المال والاقتصاد
الأمر الذي شجع بوش - هرقل العصر - أن ينادي بكوكبة العالم وخضوعه تحت راية أمريكا بدعو سيادة القيم ونشر الديمقراطية والحرية!!
كيف بدأت الأزمة؟
وهل هي تمثيلية أم حقيقة؟ أم تجمع بين الإثنين؟
وماهي الإجراءات الدولية للحيلولة دون استمرار هذا الإعصار؟
وما أثر هذا الإعصار على الدول العربية الإسلامية لاسيما مصر؟
وماهو المخرج من هذا الإعصار؟
كل هذه وغيره تجدونه ـ إخوانى الكرام ـ في هذه المادة، فالله نسال أن توفقوا للانتفاع بها.
http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/modifications_r2_c16.jpg (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=85461)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:38 م]ـ
وصف تفصيلي مبسط للانهيار المالي في البورصات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149977&highlight=%E3%C8%D3%D8)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:38 م]ـ
انهيار الإقتصاد الأمريكي ..
بداية النهاية
فضيلة الشيخ / حامد بن عبد الله العلي
نقلا عن موقع الشيخ حفظه الله
لم يخطئ وزير المالية الألماني عندما وصف التدمير الأمريكي للنظام المالي العالمي بقوله: "إنَّ الولايات المتحدة تتحمل مسؤولية الأزمة المالية العالمية الراهنة التي قال إنهاستخلف آثارا عميقة، وستحدث تحولات في النظام المالي العالمي".
وقال شتاينبروك في بيان حكومي أمام البرلمان: "العالم بعد الأزمة لن يكون كما كان قبلها"، مشيرا إلى فقدان الولايات المتحدة صفتها كقوة خارقة في النظام المالي العالمي.
وألقى شتاينبروك باللوم في الأزمة على عاتق واشنطن فيما وصفها بحملة "إنغلوساكسونية لتحقيق أرباح كبيرة ومكافآت هائلة للمصرفيين وكبار مديري الشركات" (وكالات).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/417)
وصدق شتاينبروك، فما هي إلاَّ حفنة من الأنجلوساكسونيين الممتلئين جشعا، والمتحالفين مع زمرة صهاينة أشد جشعا منهم، ملاّك شركات عملاقة، سيطروا على أكبرقوة عسكرية في التاريخ، وقد استحوذ عليهم شيطان الربا، واستولى عليهم الطمع بثروات العالم، حتى استهانوا بدماء الشعوب، وأبادوا البشر، فأورثوا قومهم دار البوار، وأدخلوا العالم في فساد، ودمار.
في مقال كتبته قبل سنوات ـ مع بداية إحتلال أمريكا للعراق ـ بعنوان (صدق لاروش، وكذب بوش)، قلت فيه ما يلي:
"لولا هيبة أن أقول بغير علم، لجزمت أن حديث: «يوشك أن يغلب على الدنيا لكع بن لكع» [خرجه أحمد موقوفا، والطحاوي في مشكل الآثار مرفوعا عن بعض الأًصحاب]، أنَّ هذا اللكع هو بوش بعينه، لايعدوه الوصف قيد أنملة.
ودعوني استشهد بأقوال رجل ماوجدت أصدق لهجة منه في القوم الأمريكانيين، وهو المرشح الديمقراطي للرئاسة "ليندون لاروش"، وسأعرّف القراء به بذكر نبذة عنه، ثم أنقل كلاما مهمّا مما قاله، يبين الخلفية السياسية التي سبقت مجيء بوش وعصابته محتلين الخليج والعراق عسكريا:
ليندن لاروش: هو أحد كبار المفكرين السياسيين والاقتصاديين، وأكثرهم إثارة للجدل في الحياة السياسية في أمريكا، وهو مرشح ديمقراطي للرئاسة الأمريكية لعام 2004م، وكان رائد فكرة استراتيجية الدفاع المشترك ( Sid) التي سميت فيما بعد بحرب النجوم.
وكان الوحيد الذي يطالب برفع الحصار عن العراق قبل الاحتلال الصليبي لها، ومن آراءه توقعه انهيار النظام الإقتصادي العالمي خلال فترة قصيرة جدا، إذا لم يتم عكس السياسات الراهنة، والقضاء على جميع أنواع الربا، والمضاربات على العملات، والأوراق المالية التي حولت الاقتصاد العالمي إلى نادي قمار، وأصبحت كالسرطان تعيش على الاقتصاد الحقيقي.
ويشدد لاروش في حملته الانتخابية على أن النظام المالي العالمي وخاصة في الغرب، قد دخل في مرحلة الإفلاس الفعلي بسبب فك الارتباط كليا مابين الاقتصاد الفعلي المتمثل بإنتاج واستهلاك السلع والخدمات، وبين الأوراق المالية المتبادلة في الأسواق العالمية، ويقول: "إن كمية النقد المتبادل في أسواق الصرف، أكبر من كميات إجمالي الناتج المحلي لجميع أمم الأرض بمئات المرات، وهذا يحتم إدخال النظام المالي العالمي، في إجراءات إفلاس قريبة".
ولا يرى لاروش في مصلحة الشعب الأمريكي أو الأوربي تدميرأفريقيا، أو آسيا، أو أمريكا اللاتينية ـ كما تفعل أمريكا ـ بل المستفيد الوحيد هم مجموعة بنوك، ومؤسسات مالية سياسية.
ويكنُّ كيسنجر وسائر الصهاينة في دوائرالسياسة الأمريكية للاروش عداء شخصيا، خاصة كيسنجر، وأطلق عليه حملة صهيونية لتشويه سمعته بالتعاون مع ألـ Fbi أدت إلى إدخاله السجن لمدة خمس سنين، كاد أن يموت بسبب عمره ـ 70سنة ـ وخرج عام 1994م.
ثم قلت في المقال:
وحدد لاروش المصدر الجذري للمشكلة الأخلاقية، والسياسية، باعتبارها الانهيار الاقتصادي العالمي، وما رافقه من تحول المجتمع الأمريكي من مجتمع منتج إلى مجتمع "استهلاكي" طفيلي، وعرض المثلث البياني الذي كان قد عرضه لأول مرة عام 1995، في مؤتمر في الفاتيكان، وحدد فيه طبيعة ارتفاع حجم المضاربات المالية، وكمية النقد المتداول في النظام المالي العالمي، دون أن يرافقه أي نمو في الإنتاج المادي الفعلي للاقتصاد" انتهى المقال.
وها نحن اليوم نشهد ـ وهذا من بركات رمضان ـ بداية الإنهيار الإقتصادي الأمريكي الذي وصل إلى درجة أن يطلق محافظ البنك المركزي الأمريكي صيحة إنذار (الموت والهلاك).
ولا ريب أن سبب ما أصاب هذه الدولة الأمريكية المارقة، من هذا الدمار الإقتصادي الهائل، إلى جانب جشعها الربوي العالمي الذي وعد الله تعالى بمحقه، فمحقه، هو طغيانها العظيم، والذي بلغ أن تسلَّطت على لقيمات الفقراء في البلاد الفقيرة فأخرجتها من أفواه اليتامى، والمساكين، وجرَّدتهم من كلِّ صدقة تأتيهم من الدول الإسلامية، تحت كذبة (الحرب على الإرهاب)، بينما هي أعظم قوة باغية ترهب العالم بغير حقِّ.
لقد سعت أمريكا لتجمِّد كلَّ مال ينفق في سبيل الله تعالى، فجمَّد الله تعالى أموالها، ودأبت على إغلاق الجمعيات الخيرية الإسلامية، وملاحقة المتصدِّقين، فأغلق الله تعالى عليها أبواب الرزق، وقامت ببطرها، وأشرها، تصد عن سبيل الله تعالى، فصدَّ الله تعالى عنها سبل الخير.
وجاءت بعد أن عاثت بثروات العالم، وأسواقها، لتسرق ثروات أمة المسلمين بإحتلال العراق، وأفغانستان، فعاد عليها سعيها ضلالاً، ومكرها وبالاً.
وها نحن نشهد في هذه العشر الأواخر من رمضان، في هذه الأيام المباركة، نشهد ثالث إشارة لبداية أفول الهيمنة الأمريكية، فالأولى كانت بإحتلال العراق، والثانية كانت بتدخلها في جورجيا، والثالثة بإنهيار إقتصادها الذي نشهده هذه الأيام.
وقد قال الحق سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ} [سورة الأنفال: 36].
وسبحان الله القائل العلي العظيم: {وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنكِرُونَ} [سورة غافر: 81].
والحمد لله الذي بيده الأمر كلُّه،
وإليه يرجع الأمر كلُّه،
ولا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء،
وهو العزيز الحكيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/418)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:39 م]ـ
سقوط قارون العصر ........ الشيخ حامد العلي
سقوط قارون العصر
حامد بن عبدالله العلي
يَعْلَمُ الخبراء الأمريكيون وغيرهم، أنَّ الأزمة الحقيقية، والكارثة العظمى، ليست هي هذا التدهور المريع في الاقتصاد الأمريكي، الذي أعلن نهاية حلم القرن الأمريكي الذي جاء به المحافظون الجدد المتصهينون، ثم مازالوا في سقوط واحداً تلو الأخر حتى سقطت خزينتهم أخيراً، تلك التي أنفقوا منها على مشروعهم ثمَّ كانت عليهم حسرة.
بل في سقوط وهم الإله الذي سبَّحت بحمده أمريكا، وطافت حول عرشه، وسارت كهنتُه في العالم، تبشِّر البشرية بأنَّه المنقذ الأوحد، الذي زعموا أنه إليه إنتهى التاريخ، وعلى الخلق جميعا أن يعبدوه، طوعا بقيود العار، أو كرها بالحديد والنار!
ونعني به هنا ما وصفه الكاتب أنتوني فاجولا، في واشنطن بوست: (سلب واشنطن أكثر فأكثر السلطة الأخلاقية على نشر إنجيل الرأسمالية غير المقيدة)، الذي كما وصف أيضا: (في العقود الثلاثة الماضية ظلت الولايات المتحدة تقود "حملة صليبية" لإقناع غالبية دول العالم به)؟
وقد صدق الصحفي هوارد لا فرانتشي في مقولته التي نشرتها صحيفة ذي كريستيان ساينس مونيتور الخميس الماضي، إذ قال: (إن التصريحات التي انطلقت من أماكن عديدة من العالم، سواء تلك التي صدرت من إيران، وفنزويلا، معتبرة الأزمة نهاية للولايات المتحدة كقوة عظمى , أو البيانات المتحفظة من القادة الأوروبيين بانبلاج عهد جديد متعدّد الأقطاب, كلُّها توصلت إلى نتيجة مفادها أنَّ بنية القوة العالمية المستندة إلى الهيمنة، والزعامة الأميركية، تعيش حالة من الفوضى، ولن تقوم لها قائمة مرة أخرى).
وذكر في المقال أنَّ هذه النتيجة تتفق مع التكهنات بتضاؤل القوة الأميركية عالميا, وهي تكهنات نبعت من احتلال الولايات المتحدة للعراق.
إنَّ الكارثة العظمى التي حلَّت على أمريكا، هي هويُّ صنمها، وسقوط الثقة به، وبأنَّ لديها ما تقود به العالم، إنَّه بإختصار: بداية أفول حضارتها الزائفة.
والأدهى والأمر أنَّ هذا حدث، وشهود الأرض كلهم يشيرون بإتجاه واحد إلى أن سبب هذا الدمار العالمي، هو أمريكا، شهادة واحدة متَّحدة: أنتم سبب هذا الفساد العظيم الذي حصل في الأرض.
ولسان حالهم يقول: لقد قدتم العالم زاعمين أنّكم ستعجلونه أكثر أمناً، فغدا أشدّ خوفاً ورعباً، وأنَّكم ستصيرونه أكثر استقراراً، فأصبح أعظم اضطراباً، وأنَّكم ستصنعون عصر الرفاه تحت ظلال العولمة، فأدخلتم العالم بالداهية الدهياء، والمصيبة العمياء، فدمَّرتم ما بناه الإقتصاد العالمي في عقود، بجشعكم، وعبادتكم للمادة، وإنعدام الشعور بالمسؤولية.
ولقد غدا كلُّ شيء واضحا لذوي البصيرة، فقد تحطمت غطرسة القوة الأمريكية بيد من احتقرتهم في أفغانستان، وسخرت منهم في العراق، ولازالت عاجزة أن تعلن النصر، ولازالت خائفة مما ستلقاه لو بقيت، أوتراه إذا هربت.
ثم ظهر جميع نفاقها على العالم، وعرفها الناس كلُّهم على حقيقتها، وسقطت سمعتها في دعواها أنها تحمل شعلة الحرية، وحقوق الإنسان.
ثم أخيراً تهاوى إلهُها الرأسمالي القائم على الربا والجشع، الذي كانت تحمل عرشه على أكتافها، وتطوف به العالم، وتُسخِّر الناس له.
لقد هُزمت القوة، وسقطت الأخلاق، وتهاوت القيم، فأيُّ شيء بقي في الحضارة؟!
لقد تبخَّر كلُّ شيء في لمح البصر كما وصف الله تعالى: (أمليت لها وهي ظالمة، ثم أخذتها وإلي المصير)
ولم يكن بين انطلاق إعلان الحملة الصليبيَّة، لإستهداف الإسلام، وبين هذه النتيجة سوى سبع سنين!
لقد سقط قارون العصر، الرأسمالية الأمريكية، كنز كنوز الأرض: (وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ).
وخسف الله به، من حيث لم يحتسب، وكان يُعرض مستكبرا عن نصيحة الناصحين: أنْ لاتبطر في الأرض، وأحسن إلى الناس، ولا تفسد.
(إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ، وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ، وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ، إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/419)
فكان يستكبر، (قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي)،وينسى أنَّ سنة الله تعالى، أن يهلك الطغاة، ويجعل المجرمين عبرة، ولكن بعد إمهالهم: (أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ، مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا، وَلاَ يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ)
وجاء تائها من آخر الأرض، يمشى بأساطيله بطراً، يهريق الدماء، ويقتل الأبرياء، ويحتل الشعوب، ويرهب القلوب.
وقد اغترَّ الجاهلون بظاهر قوِّته،، وانبهروا بكنوزه وعظمته: (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ، قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا: يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ، إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ).
وثبت الذين أوتوا العلم، فحذَّروا الناس من السير وراء هذا الصنم المزيَّف، والإغترار بما يقوله كهنتُه، وسدنتُه: (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ).
ثم جاء وعيد الله تعالى، فبدا الخلق كلُّهم عاجزين عن إنقاذ قارون العصر، وهم في حيرة، ودهشة، كيف خسف الله به، فلم يكن له وليُّ ينصره من بأس الله تعالى؟!: (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ).
والعجب أن هذا الخسف إنما حدث بيد أمة الإسلام، التي لها الفضل على البشرية، بما تحملته من دماء، وأشلاء، ودمار، وتضحيات، لتوقف عجلة هذا الصنم،وتحطم طغيانه الذي ذاق العالم كله ويلاته.
ثم هي بعد ذلك مجحودٌ فضلها، مكذوبٌ سعيها، محتقرٌ إنجازها!!
هذا .. ولايخفى أنَّ هذا الحدث المهول الذي دهم العالم هذه الأيام، لايعني أنَّ أمريكا ستنتهي وتختفي، بل هي بداية تغير استراتيجي على المشهد العالمي، سينتج منه ما يلي:
نهاية التسيُّد الأمريكي الإقتصادي والسياسي وإلى الأبد.
ولادة نظام عالمي متعدِّد القطبية.
دخول الكيان الصهيوني في مرحلة عصيبة، تؤذن بقرب نهايته.
تغيرات سياسية كبيرة في النظام العربي.
وأنَّ هذا سيحدث بالتدريج على مدى عقد من الزمن ـ والله أعلم ـ فإنْ كتب الله تعالى لنا حياةً بعد ذلك، فسنشهد ـ والله أعلم ـ تغيرات كبيرة، بعض صورها: عودة حركة طالبان، وتغير جذري في باكستان، ومواجهة إسلامية واسعة للمشروع الصفوي ينتهي بفشله، وبروز حالة إسلامية شاملة، تتحول إلى نهضة منظمَّة، فميلاد كيان سياسي إسلامي منافس عالميَّا.
وسواء قرت أعيننا بهذا الأمل، أم شهده من بعدنا، فنسأل الله تعالى أنْ يكتب لنا أجر حبِّنا لعودة الإسلام، وفرحنا بيوم نرى فيه عزَّ المسلمين، أمّا الإسهام في صنعه، فنحن أحقر من ذلك، وأقلُّ شأنا، غير تعلقنا بأمل أنَّ المرء مع من أحب يوم القيامة، وما خاب من كان أمله بالله تعالى، وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:40 م]ـ
العالم يتكلم إسلامي!!
"لو حاول القائمون على مصارفنا احترام ما ورد في القرآن من تعاليم وأحكام وطبقوها .. ما حل بنا ما حلّ من كوارث وأزمات وما وصل بنا الحال إلى هذا الوضع المزري؛ لأن النقود لا تلد النقود".
هذا الكلام ليس من عندي وإنما هو جزء من افتتاحية مجلة "تشالينجز" التي كتبها "بوفيس فانسون" رئيس تحرير المجلة، وعبّر فيها عن رأيه تجاه الأزمة المالية العالمية التي تعصف بالعالم حالياً وجعلت الجميع يقف مشدوهاً أمامها، فأكبر اقتصاد في العالم (الولايات المتحدة الأمريكية) مهدد بالانزلاق إلى هاوية الكساد والافلاس، والجهات المتسببة في ذلك هي أكبر وأعرق المؤسسات المالية الدولية في أمريكا وأوروبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/420)
فكما أن الأزمة الحالية أصابت الجميع بالذهول، فإنها تسببت أيضاً في القضاء على مجموعة من الأساطير المتعلقة بالحرية الكاملة لرؤوس الأموال ورفع يد الدولة تماماً عن الأسواق والإقراض المستمر من خلال أسعار فوائد مرتفعة، وهي الأمور التي ظلت لفترة طويلة جزءاً من المسلّمات لا يمكن الاقتراب منها أو محاولة تغييرها، لتأتي الأحداث الأخيرة وتجعل الجميع يعيد التفكير في جميع النظم المالية السائدة في العالم، والقائمة بشكل أساسي على مبدأ الفوائد وبيع الديون (الربا)، وهي المبادئ التي كانت العامل الرئيس وراء هذه الأزمة التي بدأت بوادرها بالارتفاع المتوالي لسعر الفائدة من جانب بنك الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي منذ عام 2004، وهو ما شكل زيادة في أعباء القروض العقارية من حيث خدمتها وسداد أقساطها، وتسبب ذلك في إعلان مصرف "ليمان براذرز" إفلاسه وهو رابع أكبر مصرف استثماري بالولايات المتحدة تم تأسيسه منذ 158 عاماً على يد مهاجرين يهود ألمان، ليمْتَدّ تأثيرُ الأزمة ويؤدي ذلك إلى إفلاس عدد من البنوك كان آخرها بنك "واشنطن ميوتشوال" الذي يعتبر سادس مصرف في الولايات المتحدة من حيث حجم الأصول، بالإضافة إلى بنك "ميريل لينش"، ومجموعة التأمين "إيه آي جي"، بل وتنتقل تداعيات الأزمة إلى أوروبا وباقي دول العالم، ليتم إعلان إفلاس بنكي”برادفورد” الانجليزي و“فورتيس” الهولندي بالإضافة إلى فشل خطة إنقاذ ثاني أكبر بنك ألماني للإقراض العقاري.
هذه الأزمات المتتالية أدت حالياً إلى إعادة النظر في كل العلاقات المالية التي تحكم العالم، لتتجه أنظار الجميع صوب النظم الإسلامية للمعاملات المالية التي لم تطلها الأزمة الحالية بسبب عدم تعاملها في بيع الديون إلى جانب ابتعادها عن المضاربات الكبيرة التي حدثت في البنوك الأوربية والأميركية. وكان هذا سبباً في أن يبدأ الكثيرون على مستوى العالم في دراستها والبحث في إمكانية تطبيقها، للدرجة التي دعت "رولان لاسكين" رئيس تحرير صحيفة "لوجورنال دفينانس" لكتابة افتتاحية الأسبوع الماضي تحت عنوان "هل تأهلت وول ستريت لاعتناق مبادئ الشريعة الإسلامية؟ " وطالب من خلال مقالته بضرورة تطبيق الشريعة الإسلامية في المجال المالي والاقتصادي لوضع حد لهذه الأزمة التي تهز أسواق العالم من جراء التلاعب بقواعد التعامل والإفراط في المضاربات الوهمية غير المشروعة.
كما اقترح الاقتصادي الفرنسي الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد "موريس آلي" الحلول للخروج من الأزمة وإعادة التوازن من خلال تعديل معدل الفائدة إلى حدود الصفر ومراجعة معدل الضريبة إلى ما يقارب 2% .. وهو ما يتطابق تماما مع إلغاء الربا ونسبة الزكاة في النظام الإسلامي.
[في الإسلام: معدل الفائدة = صفر، والزكاة 2.5 % فتأمل]
ويبدو أن هذه النداءات قد بدأت تظهر في حيز التطبيق الفعلي، فقد أصدرت الهيئة الفرنسية العليا للرقابة المالية وهي أعلى هيئة رسمية تعنى بمراقبة نشاطات البنوك، في وقت سابق قراراً يقضي بمنع تداول الصفقات الوهمية والبيوع الرمزية واشتراط التقابض في أجل محدد بثلاثة أيام لا أكثر من إبرام العقد، وهو ما يتطابق مع أحكام الفقه الإسلامي، كما أصدرت نفس الهيئة قراراً يسمح للمؤسسات والمتعاملين في الأسواق المالية بالتعامل مع نظام الصكوك الإسلامي في السوق الفرنسية.
كما كان جلياً خلال الفترة السابقة تنامي الطلب على النظم الإسلامية في المعاملات المالية حول العالم ليحقق نموّاً لم يشهده من قبل، وهو ما أغرى عددًا من المؤسسات المالية والبنوك العالمية لتوفيق أوضاعها بحيث تقدم خدمات مصرفية تتماشى مع الشريعة الإسلامية، ويقدر عدد البنوك والمصارف الإسلامية بنحو 300 بنك في 75 دولة حول العالم تبلغ إجمالي ودائعها 30 مليار دولار أمريكي، ويتوقع أن تتزايد قيمتها إلى تريليون دولار بحلول عام 2013. واعتبرت صحيفة "الإيكونومست" البريطانية مؤخراً أن البنوك الإسلامية قد فرضت واقعاً جديداً على السوق المصرفية العالمية حتى اقتحمت مصطلحات "المشاركة" و"الصكوك" و"التكافل" قواميس البنوك الغربية، واستطاعت البنوك الإسلامية أن تطرح مفهوماً جديداً في التعاملات المصرفية.
ويرى البعض أن هذا الازدهار الواضح في الأعمال المصرفية الإسلامية، وظهورها كبديل للبنوك التقليدية، إنما يأتي تحت بند العزلة الشعورية من جانب الإسلاميين وانفصالهم عن الواقع الفعلي للحياة، ولكن الرد هذه المرة يأتي من البروفسور "موريس آليه" الاقتصادي الفرنسي الحاصل على جائزة نوبل للاقتصاد، والذي يرى أنه بمرور الوقت تتزايد أعداد الساخطين أو المرتابين من الخدمات المصرفية التي يلقونها ويعتبرونها غير منصفة أو منافية للمبادئ الأخلاقية، وذلك يؤدّي إلى بروز الأعمال المصرفية الإسلامية ذات المبادئ الأخلاقية الخاصة والتي تساهم في إظهار نواحي أكثر إيجابية للإسلام.
ويبقى في النهاية التساؤل مطروحاً عن إمكانية تطبيق النظم المالية والاقتصاد الإسلامي كبديل للنظم التقليدية السائدة حالياً، وحدود الاقتصاد الحر وعلاقة الدولة وتدخلها في الشؤون المالية، وهو ما سنحاول الإجابة عليه في الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى.
د. محمد سعد _ اعداد: مجموعه ريح الشرق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/421)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:41 م]ـ
صحف عالمية تطالب بتطبيق الشريعة الإسلامية للخروج من الأزمة المالية
الاثنين6 من شوال 1429هـ 6 - 10 - 2008م الساعة 04:46 م مكة المكرمة 01:46 م جرينتش
مفكرة الإسلام: بعد الأزمة الاقتصادية الخطيرة التي هزت أوروبا, دعت كبرى الصحف الاقتصادية فيها إلى تطبيق الشريعة الإسلامية.
فقد كتب "بوفيس فانسون" رئيس تحرير مجلة تشالينجز موضوعا بعنوان "البابا أو القرآن" تساءل الكاتب فيه عن أخلاقية الرأسمالية؟ ودور "المسيحية" كديانة والكنيسة الكاثوليكية بالذات في تكريس هذا المنزع والتساهل في تبرير الفائدة، مشيرا إلى أن هذا النسل الاقتصادي السيئ أودى بالبشرية إلى الهاوية.
وتساءل الكاتب بأسلوب يقترب من التهكم من موقف الكنيسة قائلا: "أظن أننا بحاجة أكثر في هذه الأزمة إلى قراءة القرآن بدلا من الإنجيل لفهم ما يحدث بنا وبمصارفنا لأنه لو حاول القائمون على مصارفنا احترام ما ورد في القرآن من تعاليم وأحكام وطبقوها ما حل بنا ما حل من كوارث وأزمات وما وصل بنا الحال إلى هذا الوضع المزري؛ لأن النقود لا تلد النقود".
ضرورة تطبيق الشريعة
وبجرأة أكثر طالب رولان لاسكين رئيس تحرير صحيفة "لوجورنال د فينانس" في افتتاحية هذا الأسبوع بضرورة تطبيق الشريعة الإسلامية في المجال المالي والاقتصادي لوضع حد لهذه الأزمة التي تهز أسواق العالم من جراء التلاعب بقواعد التعامل والإفراط في المضاربات الوهمية غير المشروعة.
وعرض لاسكين في مقاله الذي جاء بعنوان: "هل تأهلت وول ستريت لاعتناق مبادئ الشريعة الإسلامية؟ "، المخاطر التي تحدق بالرأسمالية وضرورة الإسراع بالبحث عن خيارات بديلة لإنقاذ الوضع، وقدم سلسلة من المقترحات المثيرة في مقدمتها تطبيق مبادئ الشريعة الإسلامية برغم تعارضها مع التقاليد الغربية ومعتقداتها الدينية.
من ناحيتها, أصدرت الهيئة الفرنسية العليا للرقابة المالية -وهي أعلى هيئة رسمية تعنى بمراقبة نشاطات البنوك- في وقت سابق قرارا يقضي بمنع تداول الصفقات الوهمية والبيوع الرمزية التي يتميز بها النظام الرأسمالي واشتراط التقابض في أجل محدد بثلاثة أيام لا أكثر من إبرام العقد، وهو ما يتطابق مع أحكام الفقه الإسلامي.
كما أصدرت نفس الهيئة قرارا يسمح للمؤسسات والمتعاملين في الأسواق المالية بالتعامل مع نظام الصكوك الإسلامي في السوق المنظمة الفرنسية. والصكوك الإسلامية هي عبارة عن سندات إسلامية مرتبطة بأصول ضامنة بطرق متنوعة تتلاءم مع مقتضيات الشريعة الإسلامية.
الله أكبر
الله أكبر
الله أكبر
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:42 م]ـ
الغرب يقول: الإسلام هو الحل ... !
الثلاثاء7 من شوال 1429هـ 7 - 10 - 2008م الساعة 07:38 م مكة المكرمة 04:38 م جرينتش
مفكرة الإسلام: يعاني العالم بأسره الآن من ويلات النظم الرأسمالية الجامحة والتي تعتمد على فكرة تحقيق أقصى ربحية، بغض النظر عن وسيلة تحقيقه أو عن المثل والقيم والمبادئ الإنسانية والأخلاقية، التي ستدهسها عجلة الرأسمالية الطائشة على طريق تحقيق غاياتها، وكل يوم يخرج علينا خبير اقتصادي من هنا وهناك بمشروع إنقاذ وخطة عمل لحل هذه الأزمة المتفاقمة، ولكن سرعان ما يتضح فشل كل هذه المحاولات والخطط، لأنها في مجملها لم تضع حلاً جذريًا وفعالاً للأزمة، ولم تضع يدها على مكمن الداء، وبالتالي أخذت الأزمة تتفاقم وأخذت الدول المتضررة تأخذ خطوات انفرادية لحل مشاكلها الخاصة، مما أدى لتعميق الخلاف والمشكلة، حتى المشروع الأمريكي المنتظر والذي اعترض عليه الكونجرس الأمريكي وكذلك الناخبون الأمريكان لم يحقق هدفه، بل حدث اشتداد للأزمة عقب الإعلان عنه، لأنه في النهاية يضع حلاً للأزمة داخل أمريكا فقط دون النظر لتداعياتها بالخارج، مما حدا بألمانيا لأن تتخذ خطوات سريعة منفردة لإنقاذ مؤسساتها المالية، ضاربة بعرض الحائط قرارات القمة الأوروبية والتي عقدت قبل عدة أيام بباريس، والتي شددت على حتمية القرار الجماعي لحل الأزمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/422)
وفي أتون هذه الفوضى المالية غير الخلاقة والتي تجتاح العالم من أقصاه إلى أدناه، عرف العقلاء في أوروبا وأمريكا أن المخرج لن يكون إلا باتباع مبادئ الشريعة الإسلامية في المعاملات المالية والاقتصادية، والتي هي الوحيدة القادرة على حل هذه المشكلة العاتية بإجراءاتها المالية الفذة، والتي تراعي كافة أفراد المنظومة المالية وذلك على المستوى الفردي والجماعي والدولي، وعرف العقلاء في الغرب مغزى كلام الاقتصادي الألماني الشهير [جوهان بتمان] الذي حذر من خطورة تنامي سعر الفائدة، وأثر ذلك على الاقتصاد العالمي، وذلك في كتابه الشهير [كارثة الفائدة]، والذي دعا فيه لاتباع النظام الإسلامي في المعاملات المالية، وقد تعرض وقتها لانتقادات حادة بسبب دعوته تلك، وتهكم عليه الجميع وأطلقوا عليه اسم الملا بتمان! ولكن الأحداث أثبتت صحة كلامه على الرغم من نصرانيته.
ووصلت قناعة بعض المحللين بحتمية الحل الإسلامي للأزمة بالتهكم الصريح والواضح على البابوية بسبب تساهلها وتحليلها لفوائد البنوك، وسكوت البابوية بل ومباركتها أحيانًا لعمليات المضاربات الوهمية وارتفاع سعر الفائدة من جراء ذلك التلاعب، وذلك من أجل التبرعات السخية التي تنالها الكنيسة من هؤلاء المتلاعبين بالأسواق، ولا يفوتنا في هذا المقام أن نوضح حقيقة تاريخية ثابتة وهي أن البابا أنوسنت الرابع هو أول من أباح الاقتراض بالفائدة في أوروبا وذلك في أواسط القرن الثالث عشر، وذلك لتمويل حروبه الطاحنة ضد إمبراطور ألمانيا فريدريك الثاني، بعد أن أوشكت الكنيسة على الإفلاس بسبب مغامراته الحربية المحمومة، وبعد ذلك أصبحت الفائدة مباحة في النصرانية خاصة إذا كانت لتمويل الحروب المقدسة ضد الأعداء وفي مقدمتهم العالم الإسلامي بالقطع.
وزادت هذه القناعة الغربية بتطبيق مبادئ الشريعة الإسلامية، حتى أصدرت أعلى هيئة رقابة مالية في فرنسا عدة قرارات تقضي بمنع تداول الصفقات الوهمية والبيوع الرمزية، والتي كانت سبب الأزمة العالمية، وذلك بصورة تتماشى تقريبًا مع أحكام الشريعة الإسلامية، وفي نفس الوقت تتعارض تمامًا مع النظم الرأسمالية المتوحشة بالغرب.
والعجيب حقًا أن في الوقت الذي يتنادي فيه عقلاء الغرب والشرق بحتمية تطبيق الشريعة لإنقاذ العالم من ورطته المالية، وأيضًا الأخلاقية والاجتماعية، نجد من أبناء المسلمين ممن يحيون في بلاد الإسلام وينتسبون إليه انتسابًا وراثيًا، يرفضون بشدة وبحنق أدنى مناقشة لفكرة تطبيق الشريعة الإسلامية، ويعتبرونها هراء لا يصلح لهذا الزمان، وفي الوقت الذي يرى عقلاء الغرب في الشريعة الإسلامية المخرج والحل الأمثل لمشكلات العصر، يراها علمانيو بلادنا ردة حضارية وتخلفًا وهمجية وعودة للوراء، وإذا حاول أحد المسلمين طرح فكرة تطبيق الشريعة الإسلامية كحل لمشكلات الأمة المزمنة، فإن الكلمات تنهال عليه كاللكمات وتوجه إليه سلسلة طويلة من الاتهامات والإساءات التي تجبره في النهاية على السكوت.
فأي عجب هذا! الغرب يقول الإسلام هو الحل، ومن المسلمين من يقول العلمانية هي الحل.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:43 م]ـ
حرب من الله .. ليزداد الذين آمنوا إيمانًا
الأحد 12 من شوال 1429هـ 12 - 10 - 2008م الساعة 01:26 ص مكة المكرمة 10:26 م جرينتش
مفكرة الإسلام
متى يأتي البديل الإسلامي؟
ليس من المتوقع أن ينهار النظام الرأسمالي بين عشية وضحاها إلا إذا وجد البديل، وهذا البديل لن يكون إلا إسلاميًا بإذن الله بعد فشل النظام الاشتراكي الذي ألغى ملكية الفرد وصهر الأموال في بوتقة الدولة وجعلها هي المهيمنة والمسيطرة والموزعة للأرباح والثروات، بعد أن حطم النظام الاشتراكي آدمية الإنسان وجعله جزءًا من الآلة وجزءًا من الدولة وجزءًا من الحزب الاشتراكي الأوحد، وانهار في النهاية في الدولة المؤسسة له شر انهيار.
النظام الاقتصادي الإسلامي فيحث على العمل وعلى الإنتاج لكي يستفيد الجميع من القيمة الحقيقية للممتلكات ومن القوة الشرائية الحقيقية للأموال التي نهى عن كنزها، فتدوير الأموال هو أساس ما قام عليه الاقتصاد الإسلامي، وهو ما يجعل الجميع يستفيد في النهاية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/423)
أما النظام الاقتصادي الإسلامي فيحث على العمل وعلى الإنتاج لكي يستفيد الجميع من القيمة الحقيقية للممتلكات ومن القوة الشرائية الحقيقية للأموال التي نهى عن كنزها، فتدوير الأموال هو أساس ما قام عليه الاقتصاد الإسلامي، وهو ما يجعل الجميع يستفيد في النهاية، ولن تقوم لهذا النظام قائمة إلا بتضافر جهود جميع المسلمين في جميع أنحاء العالم لإثراء تجربة البنوك الإسلامية الآخذة في النهوض والتي بلغ عددها أكثر من مائتي فرع حول العالم وبميزانيات هائلة، ويجب أن يقوم المسلمون بسحب أموالهم من البنوك الربوية التي تمثل شرًا محضًا على العالم بأكمله، والذي أصبح واضحًا لكل ذي عينين.
كما يجب دعم المبادرات الاقتصادية التي تساعد الفقراء مثل تجربة بنك جرامين أو "بنك الفقراء" التي أسسها البنغالي د. يونس محمود الذي حاز على جائزة نوبل للسلام عام 2006 عن تجربته التي يقرض فيها الفقراء بدون فوائد وبدون ضمانات مالية، والتي ساعدت الملايين من الفقراء حول العالم للنهوض بمستوياتهم وبإنشاء مشاريعهم الصغيرة التي مكنتهم من العيش حياة كريمة بعيدة عن ذل السؤال وعن ربا المرابين، ويستطيع المسلمون بصدقاتهم وزكواتهم أن يحققوا النظام الإسلامي المتكامل الذي يحقق خيري الدنيا والآخرة للمسلمين.
إن تجربة انهيار الأسواق المالية التي أقيمت على الربا تقدم درسًا عمليًا لمن يفتون بإباحة التعامل مع البنوك بأنظمتها الحالية في بلداننا العربية، فإذا لم يردعهم النقل فليردعهم العقل، فإذا كانوا أفتوا بإباحة التعامل مع البنوك حفاظًا على الأنظمة المالية الحالية فقد رأوا رؤيا العين ما يمكن أن يحدث نتيجة التعامل بهذا النظام الرأسمالي الذي يدوس الفقير بعجلته الطاحنة، لقد جاءتنا جميعًا موعظة عملية بعد أن جاءتنا موعظة ربانية: {فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ}، {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:44 م]ـ
الأوبزرفر: مليونا بريطاني سيفقدون وظائفهم ويعيشون على الدعم الحكومي
الأحد 12 من شوال 1429هـ 12 - 10 - 2008م الساعة 09:05 م مكة المكرمة 06:05 م جرينتش
مفكرة الإسلام: حذر خبراء اقتصاديون من أن أكثر من مليون بريطاني سيكونون في عداد العاطلين عن العمل وسيعيشون على المعونات الحكومية مع حلول شهر نوفمبر المقبل نتيجة الانهيارات التي تتعرض لها الأسواق المالية.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:45 م]ـ
دعوات المسلمين ونهاية الاتحاد السوفيتي
وللكافرين أمثالها
موقع صوت السلف
بقلم المشرف الشيخ / ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
(هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم) رواه البخاري، قالها النبي -صلى الله عليه وسلم-، لسعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- لما رأى لنفسه فضلاً في القتال على غيره؛ ليبين للأمة كلها فضل الدعاء وأهميته، فحصر النصر بدعوات الضعفاء وتضرعهم إلى الله -عز وجل-.
وكيف لا يكون الدعاء من الضعيف والمظلوم هو أعظم أسباب النصر وهزيمة الأعداء، والله أقسم بعزته بنصره؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن دعوة المظلوم: (تحمل على الغمام يقول الله جل جلاله وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين) رواه الطبراني، وصححه الألباني.
وكم تعرض المسلمون عبر التاريخ لأنواع الظلم والعدوان والطغيان، ويزداد الأمر إذا كانوا يُظلمون وتُنتهك حرماتهم لمجرد إسلامهم، (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) (البروج:8)، ويزداد الأمر حين لا يوجد لهم من ينصرهم ويدافع عنهم ويتولى أمرهم غير ربهم ومولاهم وهو نعم المولى ونعم النصير!!
وكم قُتل من المسلمين وسفكت دماؤهم بغير حق ثم انتصر الله لهم وأهلك أعداءهم ودمر عليهم، وللكافرين أمثالها!! (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ) (محمد:11).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/424)
أَتَذَكرُ كيف كانت دولة الاتحاد السوفيتي ونحن صغار أكبرَ دولة في العالم مساحة، وكانت إحدى القوتين العظميين -كما كانوا يسمونهما- في ذلك الوقت، والمعتاد في انهيار الأمم والدول أن يأخذ ذلك عقودا طويلة، وربما قرونا من الزمان؛ فالفراعنة أبقاهم الله -عز وجل- رغم كفرهم وعنادهم مئات السنين ثم أخذهم أخذ عزيز مقتدر.
والإمبراطورية البريطانية التي كانوا يقولون عنها: "لا تغرب عنها الشمس"، يعنون لاتساع رقعتها ومستعمراتها في المشارق والمغارب، ويشيرون إلى أن قوتها لا تهزم وأن شمسها لن تغيب، ثم أذِنَ الله بزوالها وغروب شمسها، ولكن في عقود من الزمن، ولم نر دولة تنهار بسرعة انهيار الاتحاد السوفيتي، من قمة العالم إلى دويلات صغيرة متحاربة لا تجد أكبرها وهي "روسيا" ما تسد به مرتبات موظفيها إلا "بورق التواليت" و"زجاجات الفودكا"، وهي بعد لا زالت تملك الأسلحة النووية والصواريخ الفضائية والأقمار الصناعية، فيا عجبا لتقلب الدول ومداولة الأيام.
وما كان يخطر ببالنا في الصغر أن نرى هذه الدولة البوليسية الرهيبة التي قامت على جماجم ملايين البشر أكثرهم من المسلمين في الجمهوريات الإسلامية التي ضمتها بقوة البطش والجبروت، وسفك دماء الملايين، وحرمانهم من أبسط حقوقهم حتى مجرد التسمي بأسماء المسلمين، وحتى من وجود المصاحف في البيوت، فضلا عن الصلاة أو حتى الصيام أو حتى وجود المساجد، بل قد حُرِم ذلك كله؛ لأن الدين- زعموا- أفيون الشعوب ثم آل الحال أن يوجد من يجاهد في سبيل الله داخل أرض روسيا ذاتها، يقض مضاجعها ويسعى لتحرير المسلمين من نير استعبادها، وكل ذلك خلال أقل من عشرين سنة من عنفوان القمة إلى حضيض المهانة، وإن كان باستمرار الظلم والعدوان على المسلمين المستضعفين.
وتنظر في أسباب ذلك ومقدماته فلا تجد أكثر من احتلال الروس لأفغانستان فأيقظوا أسدا كان نائما، وأحيوا قضية كانت في نفوس الكثير من المسلمين ميتة، فقام المسلمون في أفغانستان وعاونهم إخوانهم في كل مكان يدافعون عن دينهم وبلادهم وعرضهم، وانطلقت أسهم الدعاء في كل مكان من بلاد المسلمين، على الروس بالتدمير والإهلاك والزلزلة.
واستجاب الله لدعوات المستضعفين العاجزين عن تقديم يد العون لإخوانهم إلا بالدعاء، واستجاب لدعوات الأسرى والأرامل واليتامى والثكالى، الذين أضرهم الاحتلال الكافر الغاشم، وتزلزلت أركان هذه الإمبراطورية وآلت إلى ما آلت إليه.
وفي الطريق المزيد كلما استمر ظلمهم وعدوانهم على المسلمين، مع ما يستخفون من العقوبة على الكفر والشرك بالله -سبحانه وتعالى-.
ثم كانت الدولة لغيرهم، وتجبرت أمريكا وحلفاؤها وكان المسلمون كالعادة أصحاب النصيب الأوفر من الظلم والعدوان وانتهاك الحرمات، فعاونت اليهود في فلسطين على مذابحهم ضد المسلمين، ثم خاضت أمريكا -بنفسها دون إنابة- حربا ظالمة جائرة في أفغانستان، ثم في العراق، قتلت فيها الملايين من المسلمين، وارتفعت دعوات المسلمين المستضعفين الذين نالهم في أرجاء العالم كله من ظلم الاضطهاد والمطاردة والحبس والسجن والتعذيب، إرضاءً وتنفيذا لخطط حرب الإرهاب التي هي الإرهاب الظالم بعينه.
ارتفعت دعوات المسلمين إلى الحكمِ العدلِ العزيزِ المقتدرِ، أن ينزل بأسه بالكافرين الظالمين المعتدين وحلفائهم، وأعوانهم من سائر الكفار والمنافقين الذين تحزبوا على الإسلام وأهله حتى هموا بأهل الإسلام في كل مكان ليأخذوهم.
واستفتح أهل الإسلام ربهم وعند الاستفتاح يخيب كل جبار عنيد، (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ. وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ. وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) (إبراهيم:13 - 15)، وقال -تعالى-: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ) (غافر:5)، ولا يزال هؤلاء الكفار يحاولون أخذ دعوة الرسل جميعا، ولا يزالون يجادلون بالباطل من التكذيب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/425)
والاستهزاء بالرسول -صلى الله عليه وسلم-، وبالقرآن، وبعقائد وعبادات وأخلاق الإسلام، ليدحضوا به الحق.
فأخذ الله لهم سنة ماضية، لا تجد لها تحويلا ولا تبديلا، ونحن على يقين من ذلك؛ لأنه وعد الله والله لا يخلف الميعاد، وها هي بوادر فشلهم وزعزعة نظامهم العالمي في سياساتهم وحروبهم واقتصادهم تظهر في الأفق، فشعوب العالم تبغضهم وتبغض من يحالفهم أو يدور في فلكهم، حتى احتاجوا إلى إنفاق الأموال، ووضع الخطط؛ لتحسين صورة أمريكا في العالم، وها هي قواتهم في أفغانستان، ثم في العراق تعاني الويلات حتى قبلوا أن يتفاوض عملاؤهم مع قادة طالبان الذين طالما قالوا: لا نقبل إلا رؤوسهم أحياء أو أمواتا.
وها هو اقتصادهم في لحظات يهتز بزلزلة عنيفة تفقدهم آلاف المليارات، أضعاف ما سرقوه واغتصبوه من أموال المسلمين في العراق وغيره، جزاء على حربهم على الله ورسوله، وفضيحة لهم على نظامهم الربوي الجائر، الذي هو جزء من ظلمهم وعدوانهم، فهذه الأزمة الاقتصادية الحالية جزء من حرب الله لهم، وهل لهم بها من طاقة؟؟!!
ويا ليت من يغنون ليل نهار بضرورة الربا للاقتصاد العالمي والمحلي، وأنه لا بد منه حتى قالوا فيه: "الضرورات تبيح المحظورات". وحتى تحايلوا عليه بأنواع الحيل والفتاوى الباطلة!!
يا ليتهم يدركون كيف تفرض عليهم الأزمة الحالية أن ينزلوا بسعر الفائدة إلى قريب من الصفر للتخلص من الانهيار التام، أي أنهم يصارعون للنفس الأخير الذي هو إلغاء الفائدة بالكلية؛ لأن "النقود لا تلد النقود" -كما يقول خبراؤهم-!!
ويا ليت من وضعوا أموالهم في مصارف الغرب الربوية من أفراد أو دول يدركون مدى ضرر محاربة الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، بأكل الربا وتدعيم اقتصاد الدول الكافرة، ومؤسساتها الربوية التي تسبح في دماء الشعوب -خسائر الشعوب وحدها إلى الأسبوع الماضي فقط 144 مليار دولار-، فهل من توبة صادقة ونزع عن المعاصي، واستغلال أموال المسلمين التي حباهم الله بها في بلاد المسلمين وبأنواع الأنشطة الحلال من تجارة وصناعة وزراعة وغيرها؟ وإلا فسوف يغرقون مع الغارقين!
وإن كان لا بد لنا ألا نكثر من التوقعات بانهيار الغرب كاملا في لحظات كما يحلم به كثير من الشباب، بل نعلم أن الأمر يستغرق زمنا، ولكن علينا أن نأخذ بالأسباب التي يقدر الله بها تدميرهم ومن أعظمها الدعاء، ومن أعظمها تحقيق الإيمان والعمل الصالح، وتحقيق العبودية لله -تعالى- أفرادا وجماعات وشعوبا (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ. إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ) (الأنبياء:105 - 106)، (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا) (النور:55).
فاللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، هازم الأحزاب، سريع الحساب، اهزم الكافرين والمنافقين، وزلزلهم، وانصرنا عليهم.
اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ويقاتلون أولياءك، ولا يؤمنون بوعدك، وخالف بين كلمتهم وألقِ الرعب في قلوبهم، وأنزل عليهم رجزك وعذابك إلهَ الحق ... آمين.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:46 م]ـ
بسبب انهيار البورصة: مدرس يذبح زوجته وابنته ويشعل النار في ملابسه و أولاده
قال الله تعالى:
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278)
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ "
هلا نتعظ؟!
شهدت مدينة مغاغة بالمنيا مذبحة أسرية بسبب الانهيار في سوق البورصة حين مزق مدرس جسد زوجته وأبنائه الأربعة وهم نيام ثم سكب عليهم وعلى نفسه الكيروسين وأشعل النار في الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/426)
تمكن رجال الإطفاء والجيران من إنقاذ ثلاثة من الأبناء وتم نقلهم إلى المستشفى بين الحياة والموت بينما لقي الزوج والزوجة والابنة الكبرى مصرعهم على الفور.
قرر الابن الأصغر أن مشادة وقعت بين والده ووالدته حيث طلب والده من أمه أن تساهم بمرتبها في مصروف المنزل بعد أن خسر هو (تحويشة عمره) في المضاربة في البورصة لكنها رفضت وتركت له حجرة نومها للمبيت مع أبناءه فأصيب بلوثة عقلية وأرتكب المذبحة .. وأشعل في ملابسه النيران .. تم نقل الجثث والمصابين إلى المستشفى وتولت النيابة التحقيق.
كانت أجهزة الأمن بالمنيا قد تلقت بلاغا بنشوب حريق في منزل مدرس بمدينة مغاغة بالمنيا وانتقلت سيارات الدفاع المدني والحريق وتم السيطرة على النيران.
وتبين من التحريات أن المنزل يملكه محمد عطا عبد الوهاب (45 سنة) مدرس وقرر جيرانه أنهم استيقظوا فجر الثلاثاء على صوت صراخ واستغاثة وشاهدوا أعمدة الدخان تتصاعد من شقة جارهم فقاموا بإخطار المطافئ وعندما حاول الأهالي الدخول إلى منزل جارهم لإخماد الحريق قام صاحب المنزل بإخراج الجيران وأغلق الباب خلفه.
وقام الأهالي بتحطيم باب الشقة بعد أن تعالت صرخات الأطفال لخوفهم من النيران وتمكنت المطافئ والجيران من إنقاذ أولاد المدرس الثلاثة الذين كانوا موجودين أسفل سرير حجرة النوم وعثروا على جثة المدرس وزوجته وأبنتهما ..
وتبين أن الأطفال الثلاثة هم أسامة (13 سنة) وأحمد (11 سنة) وعبد الرحمن (6 سنوات).
و أتضح أن والدهم قد خسر كل أمواله في البورصة وحدثت بينه وبين والدتهم مشادة كلامية بسبب مصروف البيت وطلب الزوج من زوجته هويدا عبد اللطيف (40 سنة) أن تساعده بمرتبها في الإنفاق على أطفالهم وعلى البيت بعد خسارة كل أمواله في البورصة إلا أن الزوجة نهرته ورفضت طلبه وتوجت الزوجة إلى غرفة أبنتها شيماء (16 سنة).
فأصيب الزوج بحالة لوثة عقلية وهياج وقرر التخلص من زوجته وأطفاله فقام بذبح زوجته وأبنته وظل يبحث عن أطفاله وسكب عليهم الكيروسين إلا أنهم اختبئوا أسفل السرير.
وقام الزوج بسكب الكيروسين على ملابسه وأشعل فيها النيران فلقي مصرعه بجوار زوجته وأبنته.
وانتقلت أجهزة الأمن إلى موقع الحادث وقامت النيابة بمعاينة الشقة والاستماع إلى أقوال أبناء المجني عليه في المستشفى ... وتولت النيابة التحقيق.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:47 م]ـ
عزوها إلى إدماج مصر فى النظام الاقتصادي العالمي .. خبراء:.مصر تتعرض لأكبر صدمة خارجية في تاريخها الحديث وعليها مراجعة سياساتها المالية
كتب سامي البلتاجي (المصريون): بتاريخ 17 - 10 - 2008
أجمع خبراء اقتصاديون أن الأزمة المالية التى يشهدها العالم الآن والتي انعكست بدورها على مصر هي أزمة أنظمة وليست أزمة سيوله أو سياسات وهى تتجاوز قدرات أي بلد وأن مصر ليست بمعزل عن العالم لأن الاقتصاد المصري يتعرض لأكبر صدمة خارجية في تاريخنا الحديث خاصة بعد 30 سنة لسياسات ما يسمى إدماج مصرفي النظام العالمي. وطالب الخبراء فى ندوة كلية الاقتصاد والعلوم السياسية ناقشت أبعاد هذه الأزمة باتخاذ تدابير جادة لمواجهتها
أكد د. جودة عبدا لخالق أستاذ الاقتصاد بجامعة القاهرة أن الموازنة العامة للدولة والمعمول بها من يوليوهذا العام كانت مبنية على افتراضات وبيانات أصبحت أثرا بعد عين لأنه لامعدل النمو سيبقى ولا حصيلة للنقد الأجنبي ستبقى وكذا حصيلة الضرائب
وطالب جودة بضرورة مراجعة مشروع الموازنة مدللا بأنه حينما قام الرئيس بمنح علاوة 30% لموظفي الحكومة تزلزلت الموازنة العامة للدولة، مطالباً بضرورة أن تضطلع الدولة بالدور الذي غيبت عنه في الـ 15 سنة الأخيرة وهو الإصلاح الاقتصادي.
وأضاف" أن العجز في الموازنة العامة طبقا لآخر أرقام أعلنت هو 88 مليار جنية وهو رقم غير دقيق لأنه يستبعد 12 أو 14 مليار جنية مستحقات ثلاثة أقساط من أموال الحكومة، كما أن العجز في الميزان التجاري يصل إلى 10% من النتاج المحلي.
وأشار" محمد صلاح سالم نائب رئيس مجلس إدارة البنك العقاري المصري إلى أن السوق العقاري حتى قبل هذه الأزمة كان مبالغا فيه لأن نوعية المعروض لا تتناسب مع الطلب اللانهائي والذي ينحصر في الطبقة المتوسطة وما أدناها في حين أن المعروض يقابله طلب صغير نظرا للتفاوت فيما بينهما."
وأضاف أن نظام البيع والتمويل المعمول بهما لدينا غاية في الهبوط لأنه يتأسس على أن شركة التنمية العقارية لديها أي أموال لتمويل باقي المشروع تطلب دامغات مقدمة وأقساط من الحائزين وهو ما يخرج عن القواعد لأنه يبيع المنتج قبل أن ينتجه وهو مبدأ غير معمول به في كافة الدول المتقدمة عقاريا وبالأخص الولايات المتحدة وبريطانيا وغرب أوروبا واستراليا كما أنه نظام يعطي فرصة للمضاربات.
ويقول هاني توفيق الرئيس التنفيذي لشركة نعيم القابضة"أنه ابتداء بقرارات مايو السلبية وجدنا المستثمرين بالمناطق الحرة المعفيين من الضرائب بين يوم وليلة مطالبين بسداد ضرائب بتلك المناطق وهو ما لا يحدث في أي بلد تدرس قراراتها قبل أن تصدرها ويدفعون الضرائب بالأسعار العالمية وهو خطوة في الاتجاه الصحيح ولكن ذلك لا يتم فجأة ودون تمهيد فهو ما سبب هبوط أسعار البورصة حيث بدأت عمليات البيع للأجانب لأن الحال غير مطمئن وخسرنا منذ مايو الماضي وحتى 13 أكتوبر الحالي 320 مليار جنية من ثروة الشعب المصري.
وتابع هاني توفيق "وفي هذه الأزمة أوقفنا الشراء بالهامش كما أننا لا نمارس سياسة البيع على المكشوف منذ أنشئت البورصة المصرية إلا أن المؤشر انخفض إلى 60% وليس لدينا نقدية بصناديق الاستثمار فنلجأ للبيع للوفاء بالاستردادات المستحقة لأصحابها والمطلوبة يوم الأح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/427)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:48 م]ـ
استقالة كبار مسؤولي بنك فرنسي
أعلن شارل ميلو رئيس مجلس إدارة بنك كيس ديبارني، أحد أكبر المصارف الفرنسية، واثنان من كبار المسؤولين التنفيذيين فيه استقالتهم بعد تكبده خسائر بمئات الملايين من الدولارات في البورصة بسبب الأزمة المالية العالمية.
وقال ميلو إن الخسارة التي بلغت 600 مليون يورو (نحو 800 مليون دولار) وقعت أوائل الشهر الحالي بسبب تراجع أسواق المال حول العالم.
وأعلن في بيان رسمي تحمله المسؤولية عن هذه الخسائر مؤكدا أنه سيغادر منصبه دون المطالبة بأي تعويض.
جاء ذلك عقب اجتماع طارئ أمس الأحد لمجلس إدارة البنك الذي يمثل رمز الأمان لملايين المدخرين في فرنسا.
وقد أقر ميلو بأنه تم أيضا انتهاك التعليمات التي أصدرتها الإدارة وتعليماته الشخصية. وكان ميلو (65عاما) يدير البنك منذ عام 1999.
كما تقدم المدير العام لصندوق الادخار نيكولا ميراندول والمسؤول عن قسم المالية والمخاطر جوليان كارمونا باستقاليتهما.
وتم على الفور تعيين ثلاثة مسؤولين بدلا من المستقيلين.
وأوضح البيان الصادر عن البنك أن ان الخسارة وقعت في اطار عمليات خاصة لحساب صندوق الإدخار ولا تشمل أنشطة حساب العملاء.
يشار إلى أن أرصدة الصناديق الخاصة لهذا البنك تصل إلى العشرين مليار يورو، وقد اكد البيان الصادر عنه أن السيولة الكبيرة تجعل خسائر البورصة الأخيرة غير مؤثرة في الوضع المالي القوي للمجموعة وليس لها أي انعكاسات على العملاء.
واستبعد البيان أيضا أن تؤثر هذه التطورات على خطط الإنماج مع بنك بوبيولير في كيان قد يصبح أكبر البنوك في فرنسا برصيد ودائع يصل إلى 480 مليار يورو.
وكان الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي قد وصف خسائر كيس ديبارني بأنها غير مقبولة.
كما دعا وزير المالية كريستيان لاجارد لعمليات تدقيق خاصة لأنشطة كل البنوك الفرنسية.
وكالات
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:49 م]ـ
كلمة حان وقتها عن الإقتصاد الإسلامي
حامد بن عبدالله العلي
من عجائب مايُرى في المنام، أنَّه قبل نحو عام رأى من لاتكذب رؤياه، بوش المُدْبِر، وقد قطعت رجلاه ويداه، فعبّرها من أُوتي من علم التعبير حظَّا، أنَّ انهياراً كبيراً في الإقتصاد الأمريكي واقع، ما له من دافع.
والآن .. وقد سقط قارون العصر، الرأسمالية الليبرالية الغربية الربوية المتخذة المادَّة ندّا لله تعالى.
،
فهل نحن قد عرضنا النظام الإقتصادي الإسلامي، بما يليق بعظمته، لإنقاذ البشرية من تيه التخبّط الذي ورثته من المناهج الوضعية التي بان خواؤها، وثبت فشلها.
أولاً ينبغي أن يعلم أن ما يطلق عليه (البنوك الإسلامية) , ليست هي النظام الإقتصادي الإسلامي، كما أنَّ عدَّها مؤسسات تمثّله بحقِّ، يحتاج إلى كثير من النظر قبل إطلاقه.
والأقرب أنَّ إطلاق اسم مصارف غير ربوية عليها، أولى من تسميتها مصارف إسلامية، وذلك لأنها لم تحقق ـ فيما أعلم ـ مقاصد الإقتصاد الإسلامي كما ينبغي أن يراها الناس، وهي تحتاج إلى كثير من النقد الصارم، البريء من أيّ مجاملة، لتتقدم نحو التطوير المطلوب، لتتأهَّل لتمثيل مشروع الخلاص الإسلامي العالمي في جانبه الاقتصادي.
ولعلَّ أعظم فشل وقعت فيها، أنها لم تستطع أن تتخلص من العلاقة بنظام مالي عالمي ربوي فاسد، ولم تحقق الإستقلال الإقتصادي للأمّة.
وهذا هو أعظم أهداف الإقتصاد الإسلامي، أعني أن يحقق هذا النظام لأمة الإسلام استقلالا إقتصاديا تامَّا، يقطع بالكلية هيمنة المال الغربي ومؤسساته على النظام المالي العالمي، وعلى المال الإسلامي من باب أولى، ويعيد النظر في كلَّ ما بني منذ مؤتمر بريتن وودز 1944م، ويوجد بديلا إسلاميا كاملا عن كلِّ من البنك الدولي، ومؤسسة النقد الدولي، بل حتى منظمة التجارة العالمية.
وبهذا ينزع من يد العالم الغربي القدرة على تهديد العالم الإسلامي بسلاح المقاطعة الإقتصادية، ويلغي ذلك إلى الأبد.
ومعلوم أنَّ هذا السلاح الغربي هو من أعظم السيوف المسلَّطة على أمتنا، بسبب هيمنة الإقتصاد العالمي الذي كانت أمريكا تقوده قبل أن يسقط قارون العصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/428)
ولسنا نبدي خافيا، ولانفضح سراً، إذا قلنا أن من تسمي نفسها البنوك الإسلامية، تسرع إلى الخضوع للقرارات الأمريكية الظالمة، حتى إلى درجة تجميد حسابات المؤسسات الخيرية الإسلامية، بل بعضها سبق البنوك الربوية في هذه المسارعة!!
وهي بذلك بدل أن تحقق هدف القضاء على الفقر في بلاد الإسلام، وهو ثاني أعظم أهداف الإقتصاد الإسلامي، تعاونت مع الغرب بقيادة أمريكا الصليبية، لزيادة معاناة فقراء المسلمين، ومنع وصول التبرعات لأيتام المسلمين، وضعفاءهم!
وقد يعتذر معتذر هنا بأنَّ ذلك بسبب كونها تابعة للنظام السياسي الخاضع أصلا للإرادة الأمريكية، ولعمري إن هذا لمن أعظم عيوب هذه المؤسسات، فكيف يمكنها أن توجد الربط المطلوب منها، بين إقتصاد الأمة، وأهداف رسالتها ـ وهو ثالث أعظم أهداف النظام الإقتصادي الإسلامي ـ إذا كانت هي تابعة للنظام السياسي العربي الذي يقوض أهداف الأمة، ويهدم رسالتها!!
هذا وكلُّ من يشهد عن قرب تعاملات هذه البنوك ـ التي فضلنا تسميتها غير ربوية على تسميتها إسلامية ـ يرى بوضوح أنها لاتزال تبتعد عن:
إستثمار مال الأمة فيما يعود عليها بالنفع، ويقضي على مشكلات الفقر، إلى تضخيم ارتباطها بالبنوك الغربية، ومؤسساتها.
وعن تحويل المساهمين لشركاء لا مقترضين، إلى زيادة عدد المدينين للبنك في صورة بيوع مرابحة شكلية، وتورق غير شرعي، واستصناع صوري .. إلخ
وعن الظهور بصورة الحرب على الربا وعلى الحيل عليه، إلى اختراع معاملات ظاهرها بيع، وباطنها القرض بفائدة، حتى أصبح ما يسمَّى ثقافة (بطاقات الإئتمان) أسعد ما تكون في بعض هذه البنوك!
حتى لقد أسس بعضها شركات تأمين، تابعة لها، شملت عقودها حتى الديون المؤجلة على الزبون، وحتى لو سدد ديونه كاملة، لم ترجع إليه أقساط التأمين على دينه!!
وعن الإسهام في نشر ثقافة الإحسان، وتنمية المال بالصدقة، وربط الرزق بالإيمان، إلى الظهور بمظهر الجشع، والرغبة الجامحة في الربح السريع.
ولهذا نرى بوضوح أن المشاريع الخيرية التي تؤسساها وترعاها البنوك التي تسمى نفسها إسلامية قليلة جداً، وأحيانا معدومة تماماً، وقد ظهرت في عيون الناظرين في صورة التاجر الذي لايهمه سوى إرتفاع هامش الربح، مستغلاً كلّ ما يمكنه إستغلاله من حاجة الناس، أو رغباتهم.
أما رحمة المعسرين، وإسقاط الديون عمَّن وقعت عليهم الكوارث، فهيهات أن يحدث ذلك! بينما تفعله بعض البنوك الربوية، إن كان الدين يسيراً، فوا أسفاه!!
ومن عجائب جشع هذه البنوك التي تسمي نفسها إسلاميّة، أنَّ أحدها، لم يدع قولاً شاذَّا يبيح معاملة مصرفيّة تصبُّ عليه الأرباح، إلاَّ اتَّبعه، ولم يتجاوز خلافاً على مسألة في بيع، إلاّ أخذ بالقول المرجوح الضعيف إذا كان يمكّنه من الحصول على الربح!
فلما جاءت مسألة (ضع وتعجّل) ـ أي أعجِّل لك الدين وضع عنِّي بعضه ـ وفيها أصح قولي الفقهاء جواز أن يسقط الدائن بعض الدين، إذا تعجّل المدين الدفع قبل الأجل، تمسَّك البنك بقول من يحرِّم ذلك، لأنَّ المصلحة هنا صارت في خانة الزبون، وأصبح التيسير لصالحه!
ومعلوم أن من أعظم أسباب تدهور مسيرة هذه البنوك، أنها لاتسمع النقد الصريح الذي يقوِّمها، وليس ثمة احتساب من علماء مستقلين على معاملاتها، فحتَّى الهيئات الشرعية التي تفتي لها، هم ـ كلجان الإفتاء الرسمية التابعة للأنظمة السياسية التي تفتي بهواها ـ يتقاضون رواتب عالية، ومكافآت مجزية، من نفس البنك، فأنَّى لهم أن يوقفوا هذه البنوك عن ابتعادها عن أهداف الإقتصاد الإسلامي!!
ولن أقسو بالنقد إنْ قلت إنه قد أصبح كلُّ همِّهم أن يبقى البنك منافسا للبنوك الربوية، من حيث الملاءة، والسمعة المالية ـ التي أحيانا تكون وهميَّة ـ في البورصات، وأن تكون الفتاوى متساوقة مع هذا الهدف الأسمى لاغير!
هذا ولايعني هذا النقد الصريح للبنوك غير الربوية، أنها لم تعد ضرورية، بل هي خطوة في إتجاه صحيح، ومن هنا فالذين يحاولون إزالة الفرق بينها، وبين البنوك الربوية، التي تعلن الحرب على الله تعالى، ودينه، وتبيح الربا جهارا نهارا، كاذبون مفترون.
ولا يزعم أنه لافرق بين البنوك التي تحرِّم الربا، والبنوك الربوية المعروفة، إلاَّ جاهل، أو ضالُّ خبيث الطويِّة، يقصد من ذلك محاربة أي خطوة يقصد بها الناس الإقتراب من شريعة الله تعالى، ومن تمثّلها في حياتهم.
وإنما المقصود بهذا المقال التنبيه إلى أنه من الخطورة بمكان، أن نهلّل لهذه البنوك، ونضفي الشرعية الكاملة على جميع تعاملاتها، لمجرد إعلانها أنها إسلامية، وخوفنا من استغلال البنوك الربوية لنقدنا ضدها.
بينما نحن نرى أنَّ معالم الإقتصاد الإسلامي،كما يليق بعظمة شريعتنا، وطهرها، ونقاءها من ملوِّثات الرأسمالية الغربية الربوية، غير ممثّلة بعدُ في هذه البنوك غير الربوية.
وهي حتَّى يكون لها إسهامات واضحة في حلِّ مشكلات الفقر، وإصلاح حال الفقراء في العالم الإسلامي، واستقلال مشرِّف عن الهيمنة الغربيَّة، وربط راقي بين المال والعقيدة الإيمانية، وبين الاقتصاد وأهداف الأمة، وحتَّى تتخلَّص من عقدة تحوِّلها إلى دائن كبير، بدل شريك يثري ويحرك الإقتصاد في المجتمع.
حتَّى إذا حصل ذلك يمكننا باطمئنان أن نقول إن هذه المؤسسات المصرفية غير الربوية، يصلح أن تكون مثالا، يستعمله الخبراء الإقتصاديون الإسلاميون في التبشير بالنظام الإقتصادي الإسلامي العالمي، أما الآن فينبغي أن يكون التمثيل بها حذراً، وأن يُقدم النظام الإقتصادي الإسلامي الكامل على أنه مشروع ينتظر التطبيق.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/429)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:51 م]ـ
الرد على جريدتي أخبار الخليج والأيام البحرينيتين لإباحتهما الربا
الشيخ / محمد مال الله الخالدي
نبذة عن المحاضرة: هذه خطبة ألقاها الشيخ رحمه الله قبل عشرين سنة عن الربا والبيوع المحرمة مبيناً فساد هذه البيوع وضررها. وهو حديث العالم اليوم!
http://www.islamway.com/inc/lang/arabic/styles/gray/modifications_r2_c16.jpg (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=85349)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 06:38 م]ـ
وزير الزراعة [المصري]: انخفاض أسعار القمح عالميا من 500 إلى 200 دولار
كتب مصطفى سلمان (المصريون): بتاريخ 22 - 10 - 2008
قال أمين أباظة - فى اجتماع لجنة الزراعة بمجلس الشورى اليوم - إن تطورات الأزمة المالية العالمية أدت إلى انخفاض أسعار المحاصيل الزراعية بشكل غير مسبوق بعد فترة ارتفعت فيها الأسعار بصورة لم تحدث منذ أربعين عاما، مشيرا إلى أن هذا الانخفاض سيكون له أثر على استيراد مصر من القمح والحبوب وستقل فاتورة الاستيراد بصورة كبيرة مما يقلل قيمة الدعم الموجه لصناعة الخبز والأعلاف جاء ذلك فى اجتماع لجنة الزراعة بمجلس الشورى.
وأوضح وزير الزراعة أن العام الماضي شهد ارتفاعا فى أسعار الحبوب، هو الأكبر فى التاريخ، حيث ارتفع طن القمح إلى 500 دولار أمريكي للطن والذرة إلى 350 دولارا، وكنا نتخوف من أزمة غذاء عالمية، ولكن جاءت هذه التطورات وانخفضت هذه الأسعار فأصبح سعر طن القمح 200 دولار، مشيرا إلى أنه لم يحدث تذبذب فى أسعار الحاصلات الزراعية فى فترة زمنية محدودة جدا، وهذا التذبذب لا يعطى فرصة لتبنى استراتيجية ثابتة.
وأضاف أن أسعار الأعلاف انخفضت من 3000 جنيه إلى 1300 جنيه، وهذا سيعود بالإيجاب على صناعة اللحوم والدواجن.
يأتى ذلك فى الوقت الذى ما زالت تشهد فيه الأسواق ارتفاعا حادا فى أسعار السلع الغذائية واختفاء رغيف الخبز المدعم مما قلل من أهمية تصريحات وزير الزراعة.
وحول زراعة القطن، قال وزير الزراعة إنه منذ شهر لم يكن هناك مشكلة فى تسويق القطن، على الرغم من أننا قمنا بزراعة أقل مساحة فى تاريخ مصر منذ القرن التاسع عشر، وكنا نتوقع 2ر2 مليون قنطار قطن وأننا لن نجد مشكلة فى تسويقها، فجاءت ألازمة المالية لتحدث مشكلة فى تسويقه لان المصانع ستجد أزمة فى تمويل المشتريات، كما أن التصدير لن يكون بالمعدلات السابقة مما سيوجد مشكلة سعرية، ولكنه توقع ألا يقل السعر عن العام الماضي.
وحذر المهندس أمين أباظة وزير الزراعة واستصلاح الاراضى من أن الصادرات المصرية ستتأثر سلبا، وهى تتمثل فى تصدير المنتجات الزراعية الطازجة إلى الخارج، وكان السوق الخارجي يرتفع بنحو 25% سنويا.
وأشار إلى أن الصادرات الموجهة كانت لأوروبا والولايات المتحدة والدول العربية والآسيوية بالأساس ثم أفريقيا، وأنه بعد هذه ألازمة لابد وأن نركز على تصدير هذه المنتجات للدول العربية والأفريقية أولا لان الدول الأوروبية لن تستورد مثلما كان الأمر عليه.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:00 م]ـ
مفكر فرنسي: العالم بحاجة إلى حيوية الإسلام ليصلح ما تفسده الحياة المادية
المصريون ـ سي إن إن (رصد انترنت): بتاريخ 21 - 10 - 2008
دعا مفكر فرنسي إلى شراكة بين العالم الإسلامي والغرب لتصحيح بعض المفاهيم المغلوطة التي شوهت الإسلام وسيطرت على أدبيات الغرب في التعاطي مع الإسلام.
وقال مدير مرصد الدراسات الجيوسياسية في باريس، شارل سان برو، الاثنين، إن الغرب وضع المسلمين أمام خيارين، فهم إما أنهم متطرفون تقتضي مواجهتهم أو مسلمون تابعون للغرب ويفتقدون لهويتهم الوطنية.
وأضاف أن على الغرب أن يتفهم بأن الإسلام قابل للتوفيق بين الأصالة واحترام الحداثة، وأنه ليس ماض فحسب، بل يحاول إعادة بناء الماضي بأدوات العصر، مشيراً في هذا الصدد إلى الأكاذيب التي تقول إن باب الاجتهاد في الإسلام قد أغلق أو أن الاجتهاد لا يتحرك أو يساير الواقع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/430)
ويرى المؤرخ والمحلل السياسي سان برو أن بعض المفكرين ووسائل الإعلام في الغرب، عملوا على إظهار الإسلام بأنه يشكل خطراً وتهديداً، وربطوا بينه وبين الإرهاب، خدمة لبعض النزاعات السياسية التي ارتبطت ببعض الصراعات الإقليمية الكبرى.
كما أكد سان برو، في محاضرة ألقاها في مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية بأبوظبي، أن مصدر الحركات المتطرفة يعود إلى أسباب سياسية وليست دينية، مذكراً باندثار الدولة العثمانية في وقت أصبحت فيه البيروقراطية سائدة ضمن مؤسساتها.
وقال إنه لو تم إيجاد حلول عادلة للأوضاع في فلسطين والعراق، ولو وضعت برامج لتنمية أفغانستان لما وجد زعيم تنظيم القاعدة، أسامة بن لادن، دافعا يغذي عدائه للغرب.
وأوضح أن الجهاد في الإسلام له أصوله وضوابطه الصارمة، وليس في إمكان أي أحد إعلان الجهاد، مثل بن لادن، وإنما هذا الإعلان منوط بجهة محددة، ووفقا لقواعد بعينها.
وشدد سان برو على أهمية التنوع الحضاري، مشيراً إلى أن العالم بحاجة إلى حضارات متعددة، تتكامل فيما بينها، وقال إن العالم بحاجة إلى حيوية الإسلام ليصلح ما تفسده الحياة المادية.
وطالب سان برو الغرب بتبني سياسات تشجع على معرفة الإسلام، مذكراً بأن الإسلام من الأديان التي تعتنقها نسب كبيرة في المجتمعات الغربية، حيث يبلغ عددهم في فرنسا، على سبيل المثال، حوالي ستة ملايين نسمة لتكون بذلك ثاني أكبر ديانة في فرنسا.
وقال إن معرفة الإسلام بالشكل الصحيح تتطلب إدراج الإسلام ضمن المناهج الدراسية.
وذكر سان برو أن العلمانية مفهوم غربي، ويجب ألا يعمم على العالم ككل، مشيرا إلى أن الإسلام هو دين ودنيا، وهو بهذا المفهوم لا يتعارض بالضرورة مع العلمانية لكنه يقدم نموذجاً مختلفاً لها.
وأكد أنه من الخطأ ربط الإسلام بالنزعة المحافظة الصارمة أو الأقلية الطائفية المتطرفة، فالإسلام برأيه أبعد ما يكون عن تشجيع التطرف أو الإرهاب.
والاجتهاد بالنسبة إلى سان برو، هو طريق المستقبل بالنسبة إلى الإسلام، حيث أن سلفية الإسلام النقية تعد أفضل رد على مشكلة المتطرفين الإسلاميين الطائفيين وعلى نزعة التغريب، التي يمكن أن تؤدي إلى إلغاء الهوية الإسلامية.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:09 م]ـ
العرب والأزمة المالية العالمية .. حُدود التأثر
كتب د. حسن أبوطالب - القاهرة: بتاريخ 15 - 10 - 2008
لم يكُن غريبا أن تتأثر العديد من البورصات العربية ـ لاسيّما الخليجية والمصرية ـ نزولا وتوتّرا، كالذي حدث في البورصات الأمريكية والأوروبية وعدد من البورصات الآسيوية منذ بدء وتيرة الأزمة المالية الأمريكية، التي باتت أزمة عالمية.
والمرجع هنا واضح ولا خِلاف عليه، ويُكمن في وجود صِلات عُضوية بين البورصات العربية من جهة، والبورصات الأجنبية من جهة أخرى، وهي صِلات تكشِف عن حالة اندِماج في الاقتصاد العولمي، وحالة تداخُل بين الأموال الخليجية تحدِيدا، والاستثمار في الأصول الأجنبية في الأسواق الأمريكية والأوروبية.
صلات عضوية
أما عن صِلات البورصات، فإن أبرزها هو أن مُستثمرين عَرب كِبار وصناديق سيادية عربية، لاسيما الخليجية، يستثمِرون في الأوراق المالية والأسهم التي تصدرها المؤسسات المالية الدولية، ويتمّ التَّعامل بها في البورصات الأجنبية.
وفي المقابل، فإن أصحاب رؤوس الأموال الأجنبية هم أيضا عناصر أساسية في التعاملات المالية في البورصات العربية، وبالتالي، فإن أي عمليات بيع وشراء يُشارك فيها العرب والأجانب، يكون لها تأثيرها غير المباشر على حالة البورصات العربية ككل، وهو ما شهدناه في الحالة المصرية التي خرج منها مستثمرون عرب وأجانب في اليومين الأولين لتعامل البورصة بعد إجازة عيد الفطر، ممّا خفض من مؤشر "كاس 30"، المعمول به بنسبة 16% ثم 7% على التوالي.
ولم تستعد البورصة المصرية بعضا من خسائرها إلا بعد مرور عدّة أيام، حين استجاب مدّخرون محلِيُّون للشِّراء في أسهم العديد من الشركات، ممّا قلّص الخسائر إلى حدود 3.1%.
حالة البورصة المصرية ليست مُنفردة، فما جرى في بورصات الدُّول العربية الخليجية كان نُسخة مكرّرة من الهُبوط الشديد، ثم استعادة جُزء بسيط من الخسائر التي مُني بها المستثمِرون في الأيام الأولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/431)
ومثل هذه الدّورة، وإن عكست حقيقة أن عددا من الاقتصادات العربية، لاسيما الخليجية ومصر، باتت مُندمجة عُضويا في آليات النظام المالي الدولي، وبالتالي، باتت مُعرّضة للتأثر نتيجة الهزّات التي تحدث في هذه الآليات بصورة تِلقائية، لكن هذا الأمر لا يمكن أخذه على إطلاقه أو بمعنى آخر، أن طبيعة الأزمة وحدود التأثّر حتما ستَختلِف بين الحالة العربية والحالة الدولية، خاصة الأمريكية والأوروبية، كما أن حجْم تأثّر كلّ حالة عربية يختلِف عن الأخرى.
أزمة هناك غير أزمة هنا
لقد بات معروفا أن الأزمة المالية الأمريكية تعود إلى عدد من السياسات التي طبَّقتها المؤسسات المالية الأمريكية الكبرى، في إطار مضاربات هائلة على الرّهن العقاري ولعدّة سنوات مضت وبدون رقابة من الاحتياطي الفدرالي الأمريكي، ونتيجة مُمارسات لمُدراء هذه المؤسسات، تجاوزت المعايير المصرَفية المقبولة، ممّا نتج عنها زيادة هائلة في أسعار العقارات، دون أن يكون ذلك مُتناسبا مع قِيمتها الحقيقية، الأمر الذي قاد إلى توقّف الكثيرين عن سَداد تلك القروض، ومن ثمّ انخِفاض أسعار العقارات وتعرّض المؤسسات المالية للإفلاس.
هذه المجموعة من الأسباب تعني أن مشكلة النظام المالي الأمريكي هي مشكلة ملاءة في الأساس، ترتّبت عليها مُشكلة سيولة، ونفس الأمر حدث في المؤسسات الأوروبية التي نهجت المَسار الأمريكي ذاته، ممّا دفع الحكومات والبنوك المركزية لضخِّ أموال كثيرة في محاولة لتوفير سُيولة في الأسواق والحفاظ على استمرارية النشاط الاقتصادي واتِّخاذ جُملة خطوات تدعَم رقابة البنوك المركزية على البنوك التجارية ومؤسسات التمويل.
أشكال التأثر
بهذا المعنى، تبدُو أزمة البورصات العربية مُغايرة تماما. فالشركات العربية المسجّلة في هذه البورصات لم تشهَد تغيّرات هيكلية أو سوء أداء أو تراجُع مؤشرات، وهي الأسباب التي تدفع أسعار الأسهم إلى التّراجع في الظروف العادية، وغالب ما حدَث في هذه البورصات كان نتيجة ذُعر وهَلع وخَوف من تأثيرات قد تأتي من الخارج، وهو ما حدث جُزئيا حين أقدم المستثمرون الأجانب على بَيع ما لَديهم من أسهم في شركات عربية، في مُحاولة لتعويض خسائِرهم التي تحمَّلوها في بورصات بُلدانهم الأمّ.
التأثير الجزئي الآخر جاء نتيجة خسائر مُنِيت بها بعض المؤسسات المالية والصناديق السيادية الخليجية التي كانت تستثمر جُزءا من أموالها في مؤسسات مالية أمريكية وأوروبية تعرّضت للإفلاس أو لخسائر كبيرة، وإن لم تُعرف تحديدا نِسبة الخسارة إلى حجم الأصول المستثمرة، وفي بعض التقديرات التي نشرت خليجيا، فقد تعرّضت بعض هذه الاستثمارات إلى خسارة 50% من قيمتها قبل الأزمة. وتشير بعض التقديرات إلى أن الخسارة بلغت 20 مليار دولار أو يزيد قليلا.
وبحسب معهَد التمويل الدولي، فإن دُول مجلس التعاون الخليجي كانت قد استثمرت في أصول أجنبية في أوروبا وأمريكا، في حدود 530 بليون دولار في السنوات الخمس الماضية، منها 300 بليون في الولايات المتحدة وحدها.
أما الاستثمارات العربية في الأصول المالية، فقد بلغت 322 بليونا، منها 308 بليون دولار تعود للمملكة العربية السعودية ودُول الخليج العربية الأخرى، و11 بليون من مصر، و1.2 بليون من المغرب، أما الـ 12 بليون الأخرى، فجاءت من الأردن ولبنان وتونس، وقد اختلف حجْم التأثر تَبعا لنَوع الاستثمار.
فإن كان في أوراق مالية تضمَنها الحكومة الأمريكية وسَنَدات خزانة، فهي لم تصُب بسوء، والعكس صحيح إن كان الاستثمار في أوراق مالية تصدرها مؤسسات مالية خاصة، أفلست أو كادت.
ولكن، نظرا لأن الأزمة لم تنتَه وكل مؤشِّراتها الظاهرة تؤكِّد استمرارها حينا آخر من الزّمن، قد يمتدّ عام أو أكثر، فإن مصير استثمارات البنوك الخليجية ما زال معرّضا للخطر، وقد يُصاب بعضها بالزّوال الكامل، كما حدث مع استثمارات بنك أبو ظبى الوطني قبل الأزمة.
لا أزمة سيولة عربية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/432)
وعلى عكس ما جرى في الاقتصاد الأمريكي وعدد من الاقتصادات الأوربية، فكل الدّول العربية لا تعاني من أزمة سيولة وليس لديها أزمة رَهن عقاري، بالطريقة التي جرت وقائعها في الولايات المتحدة وأوروبا، وإن كان يُمكن استثناء السوق العقاري الإماراتي الذي شهِد تضخُّما في السنوات القليلة الماضية، والمرجّح أن يتأثر بشحّ السيولة الدولية.
أما احتياطيات الدّول العربية، فلم تتأثر بصورة مباشرة، لاسيما التي تحتفظ بالجزء الأكبر من أموالها في مؤسسات مالية لم تتورّط في أزمة الرّهن العقاري الأمريكي والأوروبي، كما هو الحال في الاحتياطي المصري، الذي يستثمر منه 98% في أذون خزانة أمريكية وأوروبية مضمونة، حسب تأكيدات وزير المالية المصري.
كذلك، فقد أكّدت بيانات وزراء المالية في كل من السعودية والبحرين والإمارات العربية، تعهّد وضمان حكوماتهم لكامِل ودائع الأفراد في البنوك المحلية، وأفصحوا عن استعداد حكوماتهم بضخّ أموال، إن ثبت عجز السيولة في الأسواق المحلية، وهو الأمر الذي أسهم في تماسُك البنوك العربية.
واللافت للنظر هنا، أنه لم يضخّ أي بنك مركزي عربي جزءا من الأموال في الأسواق المحلية، وبما يعكِس أن التأثر في البورصات المحلية هو نتيجة عارضة، وليست نتيجة تراجُع أداء اقتصادي أو مالي هيكلي عربي.
ولكن هذا الأمر لم يمنَع قول بعض المراقبين من أن عدم اتِّخاذ هذا الإجراء هو نتيجة خوف من أنّ مزيدا من ضخّ الأموال في الأسواق الخليجية قد يؤدّي إلى خفْض سِعر العُملة الخليجية، ممّا يزيد من الخسائر الفعلية، وبالتالي، فإن عدم الضخّ قُصِد به الحفاظ على قيمة العُملة من جانب، وعدم زيادة حجم الخسائر التي وقعت بالفعل.
والاستثناء الوحيد، هو الحالة الإماراتية التي ضخّ بنكها المركزي 50 مليار درهم، بما يعكِس حجم التأثّر الكبير الذي نال من البنوك الإماراتية التي تستثمر في الولايات المتحدة وأوروبا، في حين أن مؤسّسة النقد في السعودية ما زالت مستمِرة في زيادة حجم الاحتياطي لدى بنوك، مما يَعني أن السوق النّقدي السعودية لا يحتاج لضخّ سيولة إضافية.
نحو ملاذات آمنة أكثر
وبالرغم من هذه الاختلافات المُهمّة، فإن الخسائر المالية العربية، لاسيما الخليجية، توفر أساسا للبحث الجدّي ودون تأخّر في تنويع الملاذات المالية وفكّ الارتباط بالدولار، وهو الأمر الغالِب لدى الدول الخليجية، عدا الكويت التي نوّعت احتياطيها المالي وِفقا لسلّة عُملات دولية.
لكن الملاحظ هنا، أن وزراء المالية الخليجيين لم يتحرّكوا بعدُ في إطار جماعي، وما زالت حركة كل بلد مُنفردة، ربّما انتظارا لهدوء الأسواق العالمية وحَصر الخسائر الفِعلية فيما بعد، ومن ثمّ التفكير جماعيا في سُبُل المواجهة مستقبلا.
كما أن الضرورة ـ وكدرس من الأزمة ـ أن تحدّد المصارف المركزية في الخليج نِسبة الإقراض العقاري مِن قِبل البنوك، عند معدّلات لا تزيد عن 25% من ميزانية أي بنك، وأن تقوم المصارف التي أعطَت قروضا تزيد عن النسبة المُقترحة بتقليصها إلى 25% في فترة لا تتجاوز ستة أشهر.
ومعروف أن البنك المركزي المصري يضَع سَقفا لا يتجاوز 10% من إجمالي ودائع أي بنك لاستثمارها في الرهن العقاري.
لكن مصر تظَل، ومن على شاكلتها، من الدول العربية التي تنتظر استثمارات خارجية، كالمغرب وتونس واليمن وغيرهم، سيكونون معرّضين لتأثيرات من نوع آخر، أبرزها قِلة الاستثمارات الأجنبية المُنتظرة لأغراض التنمية، ومن ثمّ ضرورة اعتماد أكبر على الموارد المحلية من أجل التنمية، التي ستأخذ فَرضا شكل الاعتماد على الذّات وتشديد دور البنك المركزي في الرّقابة على البنوك المحلية أو الفروع لبنوك أجنبية، ناهيك عن وضع ضوابط أكثر على الرّهن العقاري.
المصدر: سويس انفو
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:12 م]ـ
(المصريون) مصطفى صلاح الشيمي: بتاريخ 21 - 10 - 2008
وتتوالى شهادات عقلاء الغرب ورجالات الاقتصاد للتنبيه إلى خطورة الأوضاع التي يقود إليها نظام الرأسمالي الليبرالي على صعيد واسع وضرورة البحث عن خيارات بديلة تصب في مجملها في خانة البديل الإسلامي، ففي كتاب صدر مؤخرا للباحثة الإيطالية لوريتا نابليوني بعنوان (اقتصاد ابن آوى) أشارت فيه إلى أهمية التمويل الإسلامي ودوره في إنقاذ الاقتصاد الغربي، واعتبرت نابليوني أن (مسئولية الوضع الطارئ في الاقتصاد العالمي والذي نعيشه اليوم ناتج عن الفساد المستشري والمضاربات التي تتحكم بالسوق والتي أدت إلى مضاعفة الآثار الاقتصادية)، وأضافت أن (التوازن في الأسواق المالية يمكن التوصل إليه بفضل التمويل الإسلامي بعد تحطيم التصنيف الغربي الذي يشبه الاقتصاد الإسلامي بالإرهاب، ورأت نابليوني أن التمويل الإسلامي هو القطاع الأكثر ديناميكية في عالم المال الكوني). وأوضحت أن (المصارف الإسلامية يمكن أن تصبح البديل المناسب للبنوك الغربية، فمع انهيار البورصات في هذه الأيام وأزمة القروض في الولايات المتحدة فإن النظام المصرفي التقليدي بدأ يظهر تصدعا ويحتاج إلى حلول جذرية عميقة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/433)
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:37 م]ـ
ملف أكثر من رائع. جزيت خيرا.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:52 م]ـ
النظام الاقتصادي في الإسلام
د. محمد مورو | 20/ 10/1429 ـ موقع المسلم - 22/ 10/2008
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6012
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 08:19 م]ـ
صنداي تايمز: الانهيار المالي يجبر التحالف على إنهاء الحرب على "الإرهاب" ( http://www.alukah.net/articles/1/4037.aspx)
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:22 م]ـ
هذا رابط لموقع المسلم
يحتوي 16 مادة ما بين مقال و صوت و فديو
عن الموضوع:
http://www.almoslim.net/node/100890
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:22 م]ـ
أبعاد الأزمة المالية على المنطقة و العالم
حلقة ساعة حوار تقديم الأستاذ فهد السنيدي
و الضيف / سمير عابد شيخ
للمشاهدة
http://www.islamlight.net/index2.*******.w&filecatid=76
للتحميل
http://www.islamlight.net/index.php?...d=76&Itemid=39
__________________
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 05:11 م]ـ
نظرية القرض
في الشريعة الإسلامية
الشيخ / محمد حسين يعقوب
http://www.yaqob.com/site/docs/articles_view.php?a_id=74&cat_id=8#*%20%CA%DA%D1%ED%DD%20%C7%E1%DE%D1%D6
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 12:29 م]ـ
واشنطن بوست: الاقتصاد الإسلامي ينجح رغم الأزمة
المصريون – (رصد): بتاريخ 26 - 10 - 2008
قامت صحيفة "واشنطن بوست" الأمريكية بنشر تقرير لها عن نجاح تجربة صندوق "أمانة إنكوم" الاستثماري الإسلامي و صندوق "أمانة جروث" عن تحقيق اكبر كم من العوائد مع أقل نسبة من المخاطر مقارنة بمنافسيهم على مدى السنوات الخمس الماضية، مشيرة إلى أن "مبادئ الشريعة الإسلامية تمهد الطريق أمام صندوق (أمانة إنكوم) إلى القمة".
و أكدت الصحيفة حسب موقع (إسلام أون لاين) في افتتاحها للتقرير: "الإسلام، و نيكولاس كاسير قادا صندوق (أمانة إنكوم) للتعاملات المالية الإسلامية إلى حصد مكاسب تخطى بها كل منافسيه في السوق الاستثماري الأمريكي، وسبحا به بعيدا عن تلاطمات الأزمة المالية التي تعصف بالعالم منذ أسابيع".
وبحسب ما نقلته عن وكالة "مورنينج ستار"، المعنية برصد المعدلات المالية الأمريكية، فإن صندوق "أمانة إنكوم" حقق معدل نمو سنويا بلغ 9.7%، وهو الأداء الأفضل في مقابل أداء الصناديق الاستثمارية الأمريكية الأخرى التي لا تتبع الشروط الإسلامية في الاستثمار.
وأشارت الصحيفة إلى أن الصندوق بهذا الأداء "أثبت، وبشكل خاص في عام 2008 الذي شهد تضخم الأزمة المالية العالمية، أن القيود التي تفرضها الشريعة الإسلامية على أداء ومجالات الاستثمار أثبتت فائدتها وأفضليتها؛ حيث لا يضم الصندوق أيًّا من الشركات التي تتعامل بالمضاربات أو الفوائد، والتي منيت بضربات قاصمة، وصلت لحد إفلاس بعضها هذا العام".
وتأسس صندوق "أمانة إنكوم" في الولايات المتحدة عام 1986، بواسطة المؤسسة الإسلامية في أمريكا الشمالية؛ تلبية لرغبات المسلمين الأمريكيين الذين يريدون استثمار أموالهم وفقا للشريعة الإسلامية التي تمنع نظام الفائدة، وتحرم استثمار المال في تجارة الخنزير والكحول والإعلانات والإعلام والمواد الخليعة والتبغ.
ثم تأسس تبعا له صندوق "أمانة جروث" في عام 1994، وكلاهما تديره شركة "ستورنا كابيتال" بقيادة نيكولاس كاسير، ومقرها مدينة بيلنجهام بولاية واشنطن
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 10 - 08, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك مقال منشور أو كتاب مطبوع يقارن بشكل واضح بين الاقتصاد الإسلامي من جهة وبين الاقتصادين الاشتراكي والرأسمالي من جهة أخرى؟
أكون ممتناً جداً لمن يدلني على هذا
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 11 - 08, 07:13 م]ـ
رد الإمام ابن باز رحمه الله على مقالة للدكتور إبراهيم بن عبد الله الناصر برد طويل في جريدة عكاظ واجتزأت من موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء مقطعا وإلا فالرد بأكمله نافع ومهم جدا وهو حول موقف الشريعة الإسلامية من المصارف
قال الشيخ رحمه الله:
كما قال عز وجل يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ولأن ما يقع بين الناس بسبب الربا من كثرة الديون ومضاعفتها بسبب الزيادة المتلاحقة، كل ذلك يسبب الشحناء والعداوة مع ما ينتج عن ذلك من البطالة وقلة الأعمال والمشاريع النافعة؛ لأن أصحاب الأموال يعتمدون في تنميتها على الربا ويعطلون الكثير من المشاريع المفيدة النافعة من أنواع الصناعات وعمارة الأرض وغير ذلك من أنواع الأعمال المفيدة، وقد شرع الله لعباده أنواعا من المعاملات يحصل بها تبادل المنافع ونمو الثروات والتعاون على كل ما ينفع المجتمع ويشغل الأيدي العاطلة، ويعين الفقراء على كسب الرزق الحلال والاستغناء عن
الربا والتسول وأنواع المكاسب الخبيثة، ومن ذلك المضاربات وأنواع الشركات التي تنفع المجتمع، وأنواع المصانع؛ لما يحتاج إليه الناس من السلاح والملابس والأواني والمفارش وغير ذلك، وهكذا أنواع الزراعة التي تشغل بها الأرض ويحصل بها النفع العام للفقراء وغيرهم؛ وبذلك يعلم كل من له أدنى بصيرة أن البنوك الربوية ضد الاقتصاد السليم، وضد المصالح العامة،ومن أعظم أسباب الانهيار والبطالة، ومحق البركات وتسليط الأعداء وحلول العقوبات المتنوعة والعواقب الوخيمة، فنسأل الله أن يعافي المسلمين من ذلك، وأن يمنحهم البصيرة والاستقامة على الحق
(الجزء رقم: 19، الصفحة رقم: 216) فتاوى ومقالات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/434)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:17 م]ـ
بريطانيا تعتزم إعتماد الصكوك الإسلامية ضمن معاملاتها المالية
المصريون – (بنا): بتاريخ 10 - 11 - 2008
كشفت صحيفة "الفاينانشال تايمز" البريطانية أن الحكومة البريطانية تعتزم اعتماد "الصكوك الاسلامية" ضمن معاملاتها المالية وهى سندات بدون فائدة تلقى اقبالا متزايدا خاصة من قبل الجالية الاسلامية هناك.
وذكرت الصحيفة فى عددها الصادر اليوم ان بريطانيا جددت التزامها باطلاق اول صندوق للصكوك الاسلامية فى الغرب وذلك على الرغم من التباطوء الذى شهدته الاسواق المالية خلال الاشهر الماضية.
وبحسب صحيفة "الفاينانشال تايمز" فقد أفادت وزارة الخزانة البريطانية أن هذه الخطط لاعتماد الصكوك تحظى بدعم قوى من اجل تعزيز موقع لندن كمركز غربى للمعاملات المالية الاسلامية.(103/435)