ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:42 ص]ـ
شيخنا الفاضل أما الأضحى فأمره غير ولكن مصر لا تتعمد موافقة السعودية لا في هلال رمضان ولا هلال شوال
وتونس مثل ذلك والجزائر كثيرا ما تخالف ولكم أن تعملوا إحصائية لبيان ذلك
وسترون أن السعودية رأت الهلال ومع ذلك خالفت الجزائر
والمغرب فمخالفة على طول الخط تقريبا اللهم إذا أردات مخالفة الجزائر
وموافقة الجزائر للسعودية لا لغرض الموافقة بل لغرض مخالفة المغرب
وكلامنا عن الحكام لا عن (الشعوب) فإذا كان الكلام عن الشعوب فنعم واعلم ذلك ليس في دول المغرب فحسب بل في كثير من البلاد ولكنكم ذكرتم الحكام فقلت أن الحكام لا يتعمدون موافقة السعودية في أي بلد
من دول المغرب مصر وليبيا والجزائر وتونس والمغرب ولو أردوا لفعلوا وتابعوا السعودية شوهد أو لم يشاهد وكيف أغلب العامة مع موافقة السعودية لا العكس
وأما الخروج علانية فحصل ويحصل في كل سنة في عدة دول ويتابعون السعودية فهذا معروف
ويمكن عمل جداول للمقارنة بين جميع الدول
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:56 ص]ـ
http://www.icoproject.org
ICOP in Aljazeera TV Program
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:00 ص]ـ
المشروع الإسلامي لرصد الأهلة ما عندهم أحد في تركيا ولا في البلقان ولا روسيا ولا جورجيا ولا القوقاز ولا سوريا ولا الصينولافي العراق ولا في مناطق كثيرة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:17 ص]ـ
قصدت بالرابط المقابلة مع الجزيرة فقط، ففيها توضيح لبعض الشبهات. والذي ذكرني بها هو ذكر المغرب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:28 ص]ـ
كلام محمد عودة عن المغرب صرح به في غير ما موضع وهو قديم وأنا لم اسمع مقابلة الجزيرة
ولكن هذا كلام الأستاذ محمد عودة
(فالدولة العربية الوحيدة التي تتحرى الهلال كل شهر (وليس فقط رمضان وشوال) بشكل رسمي وتعلن نتائج التحري رسمياً وبشكل فوري عبر وسائل الإعلام هي المملكة المغربية؛ فهي تتحرى الهلال من حوالي 270 موقعاً موزّعاً على مختلف أنحاء المملكة المغربية، وتشارك القوات المسلحة بعملية التحري أيضاً، وحسب اعتقادنا فإن المملكة المغربية هي أفضل دولة عربية في تحديد بدايات الأشهر الهجرية، وكذلك فإن نظام التحري في سلطنة عمان مشابه لذلك، ولكن يبقى النظام المغربي هو الأفضل)
انتهى
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1383
وهو قديم فلعل ما في المقابلة هو مثل هذا الكلام أونحوه
وتأمل كلامه عن عام 1404 ومع الأسف يستخدم التاريخ الميلادي
وهو يدعو إلى المشروع الإسلامي لرصد الأهلة فيقول عام 1984 ولا يذكر التاريخ الهجري والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:55 ص]ـ
قال المستشار عبد المقصود شلتوت - وفقه الله -
(وقد أجمع الفقهاء على الإلتزام بالعلة الشرعية للصوم وهي الرؤية البصرية للهلال، وأجمعوا على رفض الأخذ بالحساب الفلكي سواء في ذلك حالة الصحو أم حالة الغيم (1) إلا من شذ من المتأخرين وأحدث سبباً لم يشرعه الله، ولا عبرة بهذا الشذوذ مع انعقاد الإجماع الفقهي قبله (2) والإجماع العملي أيضاً: فقد جرى العمل في كافة العصور الإسلامية الزاهرة، حيث تقدم المسلمون في علم الفلك، وأنشأوا المراصد الفلكية، ومع ذلك منعوه من الدخول في مجال العلل الشرعية للأحكام، بل لا يكاد يُعرف قاض – منذ عرف الإسلام القضاء إلى اليوم – قضى بالحساب الفلكي (3) ولا زال القضاة يلون إستشراف الهلال بأنفسهم، أو ينتظرون الشهود العدول بالمحاكم حتى يجيئوا لهم، والمحاكم الشرعية العليا في مصر لم تأخذ قط في إثبات الرؤية بالحساب الفلكي منذ أنشئت إلى أن ألغيت، وكذلك دار الإفتاء من بعدها، حتى نبغ مفتى آخر الزمان وأحدث هذه البدعة، ونبذ العلة الشرعية أعنى الرؤية البصرية للهلال – وأحدث علة للصوم لم يشرعها الله وهى العلم الفلكي بوجود الهلال، وشذ عن إجماع الأمة العلمي والعملي من عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى وقتنا هذا، وأضفى على الحساب الفلكي الحجية اليقينية مع أنه مبني على أمور ظنية وحسابية وجبرية، وأجهزة فلكية، وكلها ظنية تحتمل الخطأ والصواب، وليس أدل على ذلك من تعارض تقاويم الفلكيين أنفسهم في حساباتهم الفلكية، والذي يبنى على الظن لا يقيم اليقين لقيام شبهة الخطأ) إنتهى الكلام بتصرف)
انتهى من كلام الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1385
انتهى و كلام الشيخ يحمل على قضاة أهل السنة وإلا فالدولة العبيدية وكذا غيرها من دول المشرق قد اعتمدت على الفلكيين
والله أعلم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:13 ص]ـ
لا فائدة شيخنا الكريم من تكرار مثل هذا الكلام القديم ... اضافة إلى ما فيه من خطإ صدر من غير متخصص ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/298)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:18 ص]ـ
شيخنا الفاضل - وفقه الله - بغض النظر عن التخصص هذا إجماع عملي وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن المنير]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:56 ص]ـ
كُتب في أحد المواقع الفلكية مايلي:
وانا أتصفح موقع المشروع الاسلامي لرصد الأهلة لشهر شوال استغربت من الطريقة في ايران في رصد الهلال حيث ومن خلال فهمي للنص انهم تمكنوا من رؤية الهلال قبل مغيب الشمس بعدة ساعات وأنهم وضعوا عدة مناظير في عدة أمكنة متوقع أن يمر من خلالها القمر وقد تمكن الجميع تقريباً من رؤية الهلال وكل ذلك قبل مغيب الشمس.علما أن منطقة أصفهان على حسب معايير أخرى مثل معيار يالوب ومعيار جنوب أفريقيا وحتى معيار جمعية القطيف لايمكن رؤية الهلال فيها حيث مكث الهلال 18 دقيقة تقريباً.
المقالة:
Iran:
Seen: ICOP member Mr.Mohamad Soltanolkotabi said: "Our group consisted of two teams. The first team went to Marshinan on Sep 29th before Sunset. The members were : Mohamad Soltanolkottabi, Abbas Ahmadian , Puyan Ebrahimi & Mehdi Fatehi. We arrived at Marshinan 1 day earlier to adjust our binoculars & telescope for moonsighting on 30th . we used astronomical objects to lock our instruments on several positions where the new crescent would cross on the 30th.We were sure that the crescent would pass through the 20*120 binoculars, 30 minutes before Sunset , through the 20*80 ,15 minutes before Sunset & through the telescope at 15:11 on Tuesday.We also used a 15*70 to look for the crescent on the 30th during the day. Finally Mr. Ahmadian found it via the relative altitude & relative azimuth of the Moon.The first observation occured at 13:01 by Abas Ahmadian , The second at 13:25 by Mohammad Soltanolkottabi & The third at 13:45 by Mehdi FatehiThis time we saw the crescent with the 15*70 binoculars , for a period of several minutes each. At 15:11 , as expected , Mr Ahmadian Saw the crescent through the Telescope , & Mr Fatehi saw it for the second time. After that we followed the moon & were able to see it several times. The other team arrived at Marshinan at 4pm with their 20*110 & 20*80 binoculars . Mr Karimi approached the telescope & was able to see the thin crescent at 4:35 & then Mr. Zolfaghari Rad also could see it for a few minutes at 4:38 . Mr Ahmadian & Mr Karimi tried to photograph the moon. Fortunately they were successful & they could take a number of pictures by a Nikon coolpix 4500 digital camera behind the telescope by the afocal method. These shots were taken at about 5pm. I should say that observing the crescent became more difficult as its altitude decreased .It is interesting to mention that observing the crescent was considerably easier at 13:30 by the 15*70 binoculars than the observation with the telescope around sunset.However Mr. Karimi & Mr. Ahmadian were able to see the crescent one more time after sunset at 5:53.(7 minutes after Sunset).Unfortunately observing the moon by the 20*120 & 20*80 binoculars was not successful . we were sure that the crescent was in the field of view however it was not observable. "
والسؤال هنا لأهل الخبرة هل يمكن مشاهدة الهلال قبل مغيب الشمس؟ علماً أنه لايمكن مشاهدة الهلال الابعد مغيب الشمس وأن يكون بعيداً عن وهجها وان يمكث وقت طويل نسبياً لكي يمكن رؤيته
وقد أجاب أحدهم بما نصه:
شكرا لك أخي على هذه الملاحظة وتطرقك لهذا الموضوع المهم في رصد الهلال والطريقة التي استعملها فريق الرصد في إيران وهو تكتيك يستعمل في الرصد الأجرام السماوية قبل مغيب الشمس.
أحببت أن أوضح ما اعرف عن الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/299)
كلنا نعرف أن النجوم والقمر والكواكب هي موجودة في النهار لكن لا نراها بعيننا المجردة بسبب ضوء النهار وهو أقوى من ضوء النجوم ولكن لا يعني هذا إننا لا نستطيع أن نرى النجوم في النهار بل يمكن رؤيتها حتى بالعين المجردة ولا اقصد في وقت الكسوف فأكثر من مرة شاهدنا كوكب الزهرة في النهار بأعيننا المجردة بعد ثلاث ساعات من شروق الشمس وكذلك رصدنا وتصويرنا لاحتجاب القمر لكوكب المريخ الذي حدث مؤخرا قبل غروب الشمس بساعة تقريبا ورغم ان الجو فيه غيم ولكن شاهدناه وهذا يعتمد على الجو فكلما كن الجو صحوا يمكن ان تشاهد النجوم اذا كنت تعلم ين مكانها بالضبط وبالخصوص اللامعة منها وهذه الأجواء تتميز بها مدينة أصفهان التي اختارها فريق الرصد
أن الفريق الإيراني يتميز بخبرته الطويلة في الرصد والتصوير الفلكي فلهم إسهامات عالمية كثيرة ويختارون الأجهزة المناسبة لكل عملية رصد يقومون بها.
لنتكلم أولا عن الأجهزة التي استعملها الفريق الإيراني
يفضل في البحث عن الهلال استخدام النواظير ذات حقول الرؤية الواسعة ولتي تكون أكثر من درجة قوسيه والسبب في ذلك ان قطر القمر الزاوي نصف درجة فإذا كان حقل الرؤية في التلسكوب نصف درجة و نسبة خطأ توجيه التلسكوب نصف درجة قد لا يظهر الهلال في عينية التلسكوب إلا بعد تحريكه فوق أسفل يمين شمال نقطة الرصد
لذا التلسكوبات التي تكون حقول الرؤية فيها نصف درجة غير دقيقة في الاستهلال ولكن عندما يكون حقل الرؤية واسع أكثر من درجة حتى لو كان هناك خطأ في توجيه التلسكوب بمقدار نصف درجة سيبقى الهلال في عينية التلسكوب أثناء التوجيه او المتابعة
وان التلسكوب المستخدم عندهم 8 انج حقل الرؤية فيه 1.7*2.5 وهو جيد لرصد الهلال حتى لو كانت نسبة الخطأ عندهم في التوجيه درجة كاملة. وكذلك يستخدمون منظار ثنائي (دوربيل) مواصفاته عالية جدا حيث ان قطر عدسته يصل إلى أكثر من 4 انج إضافة إلى أن حقل الرؤية فيه واسع أكثر من ثلاث درجات يعني ان القمر ما يفلت من التلسكوب والناظور إذا كان الهلال موجود في السماء وان توجيهما كان صحيحا حتى إذا كان نسبة الخطأ فيه درجتان يبقى الهلال في حقل الرؤية
وبالعادة يذهب فريق الرصد قبل يوم من الاستهلال وذلك لضبط الأجهزة وهنا تختلف من راصد إلى آخر حسب خبرة الراصد فبالعدة في وطننا العربي يتم تعير التلسكوب على أكثر من نجم ويتم اختبار التلسكوب بعد التعيير وذلك بتوجيه إلى أكثر من نجم في مختلف الاتجاهات وأحيانا يفضلون أجرام قريبة من الأفق ليتأكدوا من ان التعيير صحيح ولكن للأسف قد تكون هناك نسبة خطأ مقدارها نصف درجة وحقل الرؤية نصف درجة فتكو ن المشاهدة غير دقيقة.
فقد يتوجه التلسكوب إلى جوار الهلال أو إلى المنطقة المظلمة من الهلال وليس الجزء المضيء منه وبالتالي على الراصد تحريك التلسكوب أعلى أو أسفل يمن أو شمال المنطقة المرصودة إذا لم يظهر الهلال في حقل الرؤية
وبدل ذلك يستخدم الفريق الإيراني النواظير والتلسكوبات ذات حقول الرؤية الواسعة لغرض الاستهلال وكذلك توجيه التلسكوب إلى النجوم التي تتقاطع مع القمر في لحظة الرصد وتحسب كل ذلك قبل يوم.
أما ما يخص الهلال نفسه في ذلك اليوم
فانه من الممكن مشاهدته يوم الثلاثاء قبل غروب الشمس إذا كان الجو صحوا والسماء زرقاء غامقة فان الهلال كان يبعد عن الشمس 15 درجة تقريبا وهو خرج الوهج الشمسي الذي يشكل دائرة نصف قطرها يتراوح من 5 إلى 10 درجات حسب حالة الجو في مكان الرصد
ولكن عملية رصده عند غروب الشمس صعبة جدا وذلك بسبب أن ارتفاعه عن الأفق يكون قليل تقريبا 3 درجات وان ترى نجم او هلا ل بهذا الارتفاع عند غروب الشمس عمليا غير ممكن بسبب أن كثافة العوالق والغبار في الجو تكون عالية وان الضوء يقطع مسافة أطول لوصوله إلى الراصد في هذه العوالق وبالتالي لا يصل الضوء إليه
ولذلك يفضل في مثل هذه الحالات رصد الهلال قبل الغروب والاستمرار بمتابعته إلى اختفاءه وراء الغبار أو الأفق حسب صفاء الجو وقد يختفي قبل غروب الشمس أو بعد الغروب حسب العوامل الجوية كما قلنا
هذا ما استطيع توضيحه بناءا على التجربة العملية معنا في الرصد
كما أجاب آخر بمانصه:
ان هناك اجرام من القدر الثالث السالب يمكن مشاهدته في وضح النهار بالعين المجردة وقبل مغيب الشمس بساعات وهذا من واقع تجربة شخصية وكذلك نجوم من القدر الاول في وضح النهار عن طريق التلسكوب لكن بالنسبة الى الهلال فهو خيط رفيع للغاية وضوء الشمس يحجب الرؤيا عنا والعين البشرية محدودة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:59 ص]ـ
ذكر في كلامه الاجماع العلمي والعملي ... أما الإجماع العلمي فأمره على ما سبق من مباحثة ... وتقدم نقل كلام الفقيه السبكي وقبله السروجي في هذا ... أما الإجماع العملي ... فربما سلم إلى وقت الشيخ السبكي الكبير ... ثم ربما وقع انخرامه بعدُ من قضاة الشافعية خاصة ... وليس لدينا محاضر قضاة زمانهم مفصلة ... مثلما ليس لدينا تفصيل أحكام قضاة هذا الزمان ... حتى البيانات الصادرة من هنا وهناك فيها من الغموض ما الله به عليم ... ويمكن القول بانخرامه قديما ... بما حكاه ابن عبد الحكم أن أهل مكة في فترة مّا ما كانوا يقبلون في ثبوت شهر ذي الحجة أقل من خمسين شاهدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/300)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:09 ص]ـ
كُتب في أحد المواقع الفلكية مايلي:
وانا أتصفح موقع المشروع الاسلامي لرصد الأهلة لشهر شوال استغربت من الطريقة في ايران في رصد الهلال حيث ومن خلال فهمي للنص انهم تمكنوا من رؤية الهلال قبل مغيب الشمس بعدة ساعات وأنهم وضعوا عدة مناظير في عدة أمكنة متوقع أن يمر من خلالها القمر وقد تمكن الجميع تقريباً من رؤية الهلال وكل ذلك قبل مغيب الشمس.علما أن منطقة أصفهان على حسب معايير أخرى مثل معيار يالوب ومعيار جنوب أفريقيا وحتى معيار جمعية القطيف لايمكن رؤية الهلال فيها حيث مكث الهلال 18 دقيقة تقريباً.
المقالة:
Iran:
Seen: ICOP member Mr.Mohamad Soltanolkotabi said: "Our group consisted of two teams. The first team went to Marshinan on Sep 29th before Sunset. The members were : Mohamad Soltanolkottabi, Abbas Ahmadian , Puyan Ebrahimi & Mehdi Fatehi. We arrived at Marshinan 1 day earlier to adjust our binoculars & telescope for moonsighting on 30th . we used astronomical objects to lock our instruments on several positions where the new crescent would cross on the 30th.We were sure that the crescent would pass through the 20*120 binoculars, 30 minutes before Sunset , through the 20*80 ,15 minutes before Sunset & through the telescope at 15:11 on Tuesday.We also used a 15*70 to look for the crescent on the 30th during the day. Finally Mr. Ahmadian found it via the relative altitude & relative azimuth of the Moon.The first observation occured at 13:01 by Abas Ahmadian , The second at 13:25 by Mohammad Soltanolkottabi & The third at 13:45 by Mehdi FatehiThis time we saw the crescent with the 15*70 binoculars , for a period of several minutes each. At 15:11 , as expected , Mr Ahmadian Saw the crescent through the Telescope , & Mr Fatehi saw it for the second time. After that we followed the moon & were able to see it several times. The other team arrived at Marshinan at 4pm with their 20*110 & 20*80 binoculars . Mr Karimi approached the telescope & was able to see the thin crescent at 4:35 & then Mr. Zolfaghari Rad also could see it for a few minutes at 4:38 . Mr Ahmadian & Mr Karimi tried to photograph the moon. Fortunately they were successful & they could take a number of pictures by a Nikon coolpix 4500 digital camera behind the telescope by the afocal method. These shots were taken at about 5pm. I should say that observing the crescent became more difficult as its altitude decreased .It is interesting to mention that observing the crescent was considerably easier at 13:30 by the 15*70 binoculars than the observation with the telescope around sunset.However Mr. Karimi & Mr. Ahmadian were able to see the crescent one more time after sunset at 5:53.(7 minutes after Sunset).Unfortunately observing the moon by the 20*120 & 20*80 binoculars was not successful . we were sure that the crescent was in the field of view however it was not observable. "
والسؤال هنا لأهل الخبرة هل يمكن مشاهدة الهلال قبل مغيب الشمس؟ علماً أنه لايمكن مشاهدة الهلال الابعد مغيب الشمس وأن يكون بعيداً عن وهجها وان يمكث وقت طويل نسبياً لكي يمكن رؤيته
وقد أجاب أحدهم بما نصه:
شكرا لك أخي على هذه الملاحظة وتطرقك لهذا الموضوع المهم في رصد الهلال والطريقة التي استعملها فريق الرصد في إيران وهو تكتيك يستعمل في الرصد الأجرام السماوية قبل مغيب الشمس.
أحببت أن أوضح ما اعرف عن الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/301)
كلنا نعرف أن النجوم والقمر والكواكب هي موجودة في النهار لكن لا نراها بعيننا المجردة بسبب ضوء النهار وهو أقوى من ضوء النجوم ولكن لا يعني هذا إننا لا نستطيع أن نرى النجوم في النهار بل يمكن رؤيتها حتى بالعين المجردة ولا اقصد في وقت الكسوف فأكثر من مرة شاهدنا كوكب الزهرة في النهار بأعيننا المجردة بعد ثلاث ساعات من شروق الشمس وكذلك رصدنا وتصويرنا لاحتجاب القمر لكوكب المريخ الذي حدث مؤخرا قبل غروب الشمس بساعة تقريبا ورغم ان الجو فيه غيم ولكن شاهدناه وهذا يعتمد على الجو فكلما كن الجو صحوا يمكن ان تشاهد النجوم اذا كنت تعلم ين مكانها بالضبط وبالخصوص اللامعة منها وهذه الأجواء تتميز بها مدينة أصفهان التي اختارها فريق الرصد
أن الفريق الإيراني يتميز بخبرته الطويلة في الرصد والتصوير الفلكي فلهم إسهامات عالمية كثيرة ويختارون الأجهزة المناسبة لكل عملية رصد يقومون بها.
لنتكلم أولا عن الأجهزة التي استعملها الفريق الإيراني
يفضل في البحث عن الهلال استخدام النواظير ذات حقول الرؤية الواسعة ولتي تكون أكثر من درجة قوسيه والسبب في ذلك ان قطر القمر الزاوي نصف درجة فإذا كان حقل الرؤية في التلسكوب نصف درجة و نسبة خطأ توجيه التلسكوب نصف درجة قد لا يظهر الهلال في عينية التلسكوب إلا بعد تحريكه فوق أسفل يمين شمال نقطة الرصد
لذا التلسكوبات التي تكون حقول الرؤية فيها نصف درجة غير دقيقة في الاستهلال ولكن عندما يكون حقل الرؤية واسع أكثر من درجة حتى لو كان هناك خطأ في توجيه التلسكوب بمقدار نصف درجة سيبقى الهلال في عينية التلسكوب أثناء التوجيه او المتابعة
وان التلسكوب المستخدم عندهم 8 انج حقل الرؤية فيه 1.7*2.5 وهو جيد لرصد الهلال حتى لو كانت نسبة الخطأ عندهم في التوجيه درجة كاملة. وكذلك يستخدمون منظار ثنائي (دوربيل) مواصفاته عالية جدا حيث ان قطر عدسته يصل إلى أكثر من 4 انج إضافة إلى أن حقل الرؤية فيه واسع أكثر من ثلاث درجات يعني ان القمر ما يفلت من التلسكوب والناظور إذا كان الهلال موجود في السماء وان توجيهما كان صحيحا حتى إذا كان نسبة الخطأ فيه درجتان يبقى الهلال في حقل الرؤية
وبالعادة يذهب فريق الرصد قبل يوم من الاستهلال وذلك لضبط الأجهزة وهنا تختلف من راصد إلى آخر حسب خبرة الراصد فبالعدة في وطننا العربي يتم تعير التلسكوب على أكثر من نجم ويتم اختبار التلسكوب بعد التعيير وذلك بتوجيه إلى أكثر من نجم في مختلف الاتجاهات وأحيانا يفضلون أجرام قريبة من الأفق ليتأكدوا من ان التعيير صحيح ولكن للأسف قد تكون هناك نسبة خطأ مقدارها نصف درجة وحقل الرؤية نصف درجة فتكو ن المشاهدة غير دقيقة.
فقد يتوجه التلسكوب إلى جوار الهلال أو إلى المنطقة المظلمة من الهلال وليس الجزء المضيء منه وبالتالي على الراصد تحريك التلسكوب أعلى أو أسفل يمن أو شمال المنطقة المرصودة إذا لم يظهر الهلال في حقل الرؤية
وبدل ذلك يستخدم الفريق الإيراني النواظير والتلسكوبات ذات حقول الرؤية الواسعة لغرض الاستهلال وكذلك توجيه التلسكوب إلى النجوم التي تتقاطع مع القمر في لحظة الرصد وتحسب كل ذلك قبل يوم.
أما ما يخص الهلال نفسه في ذلك اليوم
فانه من الممكن مشاهدته يوم الثلاثاء قبل غروب الشمس إذا كان الجو صحوا والسماء زرقاء غامقة فان الهلال كان يبعد عن الشمس 15 درجة تقريبا وهو خرج الوهج الشمسي الذي يشكل دائرة نصف قطرها يتراوح من 5 إلى 10 درجات حسب حالة الجو في مكان الرصد
ولكن عملية رصده عند غروب الشمس صعبة جدا وذلك بسبب أن ارتفاعه عن الأفق يكون قليل تقريبا 3 درجات وان ترى نجم او هلا ل بهذا الارتفاع عند غروب الشمس عمليا غير ممكن بسبب أن كثافة العوالق والغبار في الجو تكون عالية وان الضوء يقطع مسافة أطول لوصوله إلى الراصد في هذه العوالق وبالتالي لا يصل الضوء إليه
ولذلك يفضل في مثل هذه الحالات رصد الهلال قبل الغروب والاستمرار بمتابعته إلى اختفاءه وراء الغبار أو الأفق حسب صفاء الجو وقد يختفي قبل غروب الشمس أو بعد الغروب حسب العوامل الجوية كما قلنا
هذا ما استطيع توضيحه بناءا على التجربة العملية معنا في الرصد
كما أجاب آخر بمانصه:
ان هناك اجرام من القدر الثالث السالب يمكن مشاهدته في وضح النهار بالعين المجردة وقبل مغيب الشمس بساعات وهذا من واقع تجربة شخصية وكذلك نجوم من القدر الاول في وضح النهار عن طريق التلسكوب لكن بالنسبة الى الهلال فهو خيط رفيع للغاية وضوء الشمس يحجب الرؤيا عنا والعين البشرية محدودة
كنتُ أنتظر ايراد هذا من أيام ... وقد سبق في روعي أنه لن يتخطى شيخنا ابن وهب ... طبعا كانت هذه المشاهدة يوم الثلاثاء ... وليس يوم الإثنين وفقكم الله ... وهنا تجدون صورة ذلك وغيره مما أتمنى أن يفعله مدعي رؤية الهلال قبل استهلاله ... أو قبل محاقه ... أو بعد هويه تحت الأفق:
http://www.icoproject.org/icop/shw29.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/302)
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:25 م]ـ
(حين تدعو الناس إلى ترائي الهلال في اليوم ال29 حسب تقويم أم القرى لاتأمن أن يتقدم شاهدان متوهمان يشهدان برؤية الهلال ... )
الترائي يكون لرجب وشعبان ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرمفدعوى أن الترائي يكون بحسب تقويم أم القرى فحسب = محل نظروأحيانا يكون الترائي قبل يوم 29 بتقويم أم القرى إذا ثبت هلال الشهر السابق
ومن أراد الأمثلة فليراجع وسيجد
وهذا مثال
(دعا مجلس القضاء الأعلى في السعودية عموم المسلمين إلى تحري رؤية هلال رمضان مساء الاثنين في 10 من سبتمبر/أيلول أو مساء الثلاثاء في 11 منه, على ما أفادت وكالة الأنباء السعودية السبت 8 - 9 - 2007.
وقال المجلس إنه "نظرا لأن دخول شهر شعبان هذا العام لم يثبت ببينة، واحتمال نقصان شهري رجب وشعبان وارد, فإن مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية يرغب من عموم المسلمين فى هذه البلاد تحري رؤية هلال شهر رمضان المبارك مساء يوم الاثنين ـ ليلة الثلاثاء ( .. ) حسب تقويم أم القرى فإن لم ير فليلة الأربعاء" (أي مساء الثلاثاء).
ويرجو المجلس ممن يراه إبلاغ أقرب محكمة إليه وتسجيل شهادته لديها أو إبلاغ الجهة التابعة في بلده إذا لم يكن في البلد قاض لتسهل له مهمة الوصول لأقرب محكمة. كما يرجو المجلس الاهتمام بترائي الهلال والاحتساب في ذلك لما فيه من التعاون على البر والتقوى والله الموفق.)
مثال آخر
(لرياض الحياة - 20/ 09/06//
دعا مجلس القضاء الأعلى عموم المسلمين في السعودية أمس، إلى تحرى رؤية هلال شهر رمضان المبارك، مساء يوم الخميس المقبل (28 شعبان) ليلة الجمعة، بحسب تقويم «أم القرى»، فإن لم ير فليلة السبت.
وقال البيان، الذي صدر من المجلس وبثته وكالة الأنباء السعودية أمس:
إنه نظراً إلى أن دخول شهري رجب وشعبان هذا العام لم يثبتا ببينة واحتمال نقصانهما وارد، لذا فإن مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية يرغب من عموم المسلمين في هذه البلاد تحرى رؤية هلال شهر رمضان.
وحض المجلس من يرى هلال شهر رمضان إبلاغ أقرب محكمة إليه، وتسجيل شهادته لديها أو إبلاغ الجهة التابعة لإمارة المنطقة في بلده، وإذا لم يكن في البلد قاضٍ لتسهل له مهمة الوصول لأقرب محكمة.
وأكد البيان، أهمية الاهتمام بترائي الهلال والاحتساب في ذلك لما فيه من التعاون على البر والتقوى وخدمة الأمة الإسلامية.)
مثال
(واس (الرياض)
دعا مجلس القضاء الأعلى عموم المسلمين الى تحري رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء اليوم 28/ 11/1427هـ ليلة الاربعاء الموافق 29/ 11/1427هـ حسب تقويم أم القرى. فان لم ير فليلة الخميس الموافق 30/ 11/1427هـ.
وفيما يلي نص اعلان المجلس بهذا الخصوص:
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد فحيث لم يثبت دخول شهر ذي القعدة ليلة الثلاثاء المكمل الثلاثين من شهر شوال حسب تقويم أم القرى الا بشهادة شاهد واحد فإن مجلس القضاء الاعلى يرغب من عموم المسلمين في هذه البلاد تحري رؤية هلال شهر الحجة مساء يوم الثلاثاء 28/ 11/1427هـ ليلة الاربعاء الموافق 29/ 11/1427هـ حسب تقويم أم القرى. فان لم ير فليلة الخميس الموافق 30/ 11/1427هـ.
ويرجو المجلس ممن يراه ابلاغ اقرب محكمة اليه وتسجيل شهادته لديها أو ابلاغ الجهة التابعة لامارة المنطقة في بلده اذا لم يكن في البلد قاض لتسهل له مهمة الوصول لاقرب محكمة.
كما يرجو المجلس الاهتمام بتراءي الهلال والاحتساب في ذلك لما فيه من التعاون على البر والتقوى. والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.)
مثال
(الحياة - 18/ 12/06//
دعا مجلس القضاء الأعلى عموم المسلمين إلى تحري رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء غد فإن لم ير فمساء بعد غد.
وأوضح المجلس في بيان بثته وكالة الأنباء السعودية أمس، أنه لم بثبت دخول شهر ذي القعدة ليلة الثلثاء المكمل الثلاثين من شهر شوال، بحسب تقويم أم القرى، إلا بشهادة شاهد واحد، فإن مجلس القضاء الأعلى يرغب من عموم المسلمين في هذه البلاد في تحري رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء غد (الثلثاء) ليلة (الأربعاء)، بحسب تقويم أم القرى. فإن لم ير فمساء (الأربعاء) ليلة (الخميس).
ويرجو المجلس ممن يراه إبلاغ اقرب محكمة إليه وتسجيل شهادته لديها، أو إبلاغ الجهة التابعة لإمارة المنطقة في بلده إذا لم يكن في البلد قاض، لتسهّل له مهمة الوصول إلى أقرب محكمة. كما يرجو المجلس الاهتمام بترائي الهلال والاحتساب في ذلك، لما فيه من التعاون على البر والتقوى.)
هذا مما يدل على الارتباك في أمر الأهلة والأولى أن يتم تحديد بدايات الأشهر التي لا تترتب فيها عبادة على التراخي لا على الاستباق بمعنى لايثبت الشهر حتى يظهر الهلال جليا لعامة الناس وليس لآحادهم ثم يبدأ التحري والاستدراك شهرا أو شهرين قبل رمضان وذي الحجة على قاعدة رؤية الهلال يوم ال29 أو إكمال العدة والدخول في الشهر التالي تلقائيا ..
بالنسبة للمغرب نحن مطمئنون للطريقة التي يسير بها هذا الشأن حيث يتم مراقبة الأهلة سائر العام والنتائج تبدو منطقية ومطردة ..
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/303)
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[10 - 10 - 08, 08:07 م]ـ
حرره المشرف:
ونرجو من الأخ الحامد التوقف عن المشاركة في هذا الموضوع.
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 12:04 ص]ـ
هذا مما يدل على الارتباك في أمر الأهلة والأولى أن يتم تحديد بدايات الأشهر التي لا تترتب فيها عبادة على التراخي لا على الاستباق بمعنى لايثبت الشهر حتى يظهر الهلال جليا لعامة الناس وليس لآحادهم ثم يبدأ التحري والاستدراك شهرا أو شهرين قبل رمضان وذي الحجة على قاعدة رؤية الهلال يوم ال29 أو إكمال العدة والدخول في الشهر التالي تلقائيا ..
هذا من التكلف وأنا أخاف على الناس العنت
بل إن استعمال الحساب والمراقبة بالأدوات بالأشعة غير المرئية أو إطلاق الأقمار الصناعية لأجل هذه الغاية من العنت والابتداع والتكلف
نحن مأمورون بتحري هلالين فقط، فمن زاد هواية وحبا فذاك فيه سعة اما أن يكون ذاك من أجل العبادة فذاك من الابتداع في نظري (الذي لا أقوله إلا هنا للمدارسة ولا أفتي به)
وللعلم يكفي ضبط السنة الهجرية بمراقبة الهلال مرة واحدة في السنة لكن الله فرض علينا التحري مرتين حتى تزل أخطاء من سنوات سابقة إن وجدت
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[11 - 10 - 08, 12:20 ص]ـ
حره المشرف
ونرجو من الأخ رضوان التوقف عن المشاركة في هذا الموضوع
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:30 ص]ـ
اقتباس من مشاركة مصطفى رضوان:
(إزالة الإشكال الذى يعترى الصدور من الرؤية العينية للشهود بابصارهم مهما قويت، فى مقابل أجهزة ومناظير تقرب الاف الأميال منتشرة فى كل انحاء العالم، ومنها من يستطيع ان يرى تاريس سطح القمر عينه، فالعقل هاهنا يقف، كيف يرى ذوو الأبصار الحادة مالم تراه الاجهزة التى تضارع قوة ابصارهم الاف المرات؟؟) اهـ كلام مصطفى رضوان
... والجواب بتوفيق الله تعالى:
* ذكر د. محمد بخيت المالكي - دكتوراه في الفلك من جامعة جلاسكو وله دراسات حول إنشاء المراصد وتقييم أدائها - أن الاستعانة بالمراصد الفلكية في رصد الهلال غير ممكن حاليا حسب الإمكانيات الموجود عالميا، إلا في حالات يمكن للعين البشرية أن ترى فيها الهلال ببساطة، مما يجعلها قليلة الجدوى، وهذا هو نص كلامه في بحثه السابق ذكره:
(استخدام المراصد الفلكية:
يظن الكثير أن المراصد الفلكية (التلسكوبات) تُحسن فرصة رؤية الهلال، والواقع قد يكون العكس. تقوم فكرة المراصد الفلكية على زيادة كمية الضوء الواصلة من الجسم المُراد رصده (القمر هنا)، لا تكبير حجم ذلك الجسم، حيث يُعد ذلك خدمة ثانوية في المرصد الفلكي لأن أغلب الأجرام السماوية بعيدة جدا وإمكانية تكبيرها تكون صعبة بالنظر المباشر في المرصد، ولكن التكبير يحدث بتصويرها ضوئيا - وهذا يعتمد على كمية الضوء الساقط على اللوح التصويري- ومن ثم تكبير هذه الصورة إلى أقصاها.
وفي حالة الهلال، فإن القمر يكون قريبا جدا من الشمس في الحالات الصعبة، وهنا ستكون كمية ضوء الشمس من الكبر بحيث تُؤثر على عين الراصد مما قد يعرضه للعمى لا قدر الله. أما إذا كان القمر بعيدا عن الشمس فإمكانية رؤيته بصريا ستكون سهلة ولن يقدم المرصد الفلكي كبير خدمة هنا حيث أن منظاراً مكبراً بسيطاً سيكون كافيا، في حالة عدم رؤية الهلال بصريا.
ونُفَصِّل، بأنه كلما زاد حجم المرصد الفلكي صغرت مساحة المنطقة المرصودة، وتركزت كمية الضوء الواصلة لعين الراصد، في حين أن الرصد بالعين المجردة سيمكن من النظر إلى نصف الأفق تقريبا مما يقلل من كمية الضوء المركزة التي تكون خطرةً. ولقد حاولت شركة زايس Zisse - وهي من أشهر الشركات المصنعة للمراصد الفلكية والعدسات - تصنيع مرصد فلكي خاص لرصد الهلال لكي تسوقه في العالم الإسلامي، فوجدت ما يلي، كما اتضح من الدراسة المقدمة لمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية والمحفوظة في سجلات التعاون العلمي بين المملكة وألمانيا:
1 - المراصد الكاسرة - المعتمدة على العدسات - أفضل من المراصد العاكسة -المعتمدة على المرايا المقعرة -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/304)
(والسبب أن المرايا المقعرة تكون رقيقة فتتأثر سريعا بأبسط حرارة تصلها من ضوء الشمس القرب من الهلال، فتتشطب سريعا، ولذا نجد تحذيرا في أغلب هذه المراصد سواء كانت للهواة أو المتخصصين بعدم توجيهها قريبا من الشمس. وهذا بعكس العدسات التي تتحمل الكثير من الحرارة، وإن كان يعيبها ثقلها كلما كبر حجمها).
2 - لا يحتاج رصد الهلال لمرصد كبير الحجم، حيث اقترحوا مرصداً بقطر خمسة عشر (15) سم. (وبالتجريب وجدوا صعوبة في رصد الهلال بهذا الجهاز، ويذكر د. فضل محمد نور رئيس مشروع المرصد الوطني في ذلك الحين، أنهم فشلوا في رصد الهلال وهو على ارتفاع سبع درجات، ونجحوا وهو على ارتفاع سبعة عشرة درجة، ولكنه كان واضحا في السماء لكل ذي عينين مبصرتين!!!).
3 - لتفادي أشعة الشمس المهيمنة قرب الهلال، اقترحوا وضع أجهزة لرصد الأشعة تحت الحمراء (وهو غير النطاق الذي تُبصر فيه العين، مثل النطاق في أشعة إكس الطبية). وبالرغم من استخدامهم هذه التقنية الجديدة في رصد الهلال، فإنهم لا يتوقعون إمكانية رصد الهلال إذا كان أقرب من أربع درجات من الشمس. (وبناءً على نتائجهم المرسومة بيانياً و المرافقة للمشروع، والذي أحيل للباحث - أي د. محمد بخيت المالكي - لدراسته، قدر الباحث أنه لا يمكن الرؤية عند أقل من سبع درجات لا أربع كما ذكر نص المشروع. هذا مع العلم أن بعض الشهادات لرؤية الهلال بالمملكة التي سمع بها الباحث عن بعض الذين اطلعوا عليها من قضاة وغيرهم، كانت لأبعاد أقل أحياناً من أربع درجات عن الشمس).
وعلى ما سبق فإن المرصد الفلكي البصري ليس بديلاً جيداً عن العين، ولقد جرب كثيرا في أنحاء متفرقة في العالم الإسلامي، ولم تسجل حالة واحدة على ما أعلم أنه أمكن رصد الهلال من خلال المرصد الفلكي ولم يشاهد بالعين المجردة. أما ما يُقال عن اختلاف المرصد الفلكي عن الرؤية، فالمقصود هو حسابات المرصد الفلكي، لا الرؤية من خلال المرصد الفلكي.
وأما الرصد عن طريق مراصد الليزر أو المراصد الرادوية، فيكون غير الرصد البصري، وهذا يوقعنا في إشكالية القبول بها شرعا، هذا عدا أن هذه التقنية لا تستخدم للقمر وهو قريب من الأفق لخطورة أشعة ليزر على البشر، ولتشتت الأشعة الرادوية بسبب الاتصالات البشرية وغيرها من المؤثرات.
وخلاصة القول: إن الاستعانة بالمراصد الفلكية في رصد الهلال غير ممكن
حاليا حسب الإمكانيات الموجود عالميا، إلا في حالات يمكن للعين البشرية
أن ترى فيها ببساطة.
(ملاحظة):
يظن البعض أن المرصد الفلكي البصري يمكنه الرؤية خلال الغيم، وهذا محال علميا. ولكن يمكن الرصد في نطاقات غير النطاق البصري على أن يكون على القمر أجهزة تبث في هذا المجال، وهنا يصبح صعبا رصد الهلال عندما يكون قريبا من الأفق بسبب التشويش الكبير هناك، ومن المعلوم أن رصد الهلال يكون عادة وهو قريب من الأفق، بعد غروب الشمس) ا. هـ كلامه
... أما حكمها في الشرع الشريف:
فقال العلامة المحقق عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
(أما الآلات فظاهر الأدلة الشرعية عدم تكليف الناس بالتماس الهلال بها، بل تكفي رؤية العين، ولكن من طالع الهلال بها، وجزم بأنه رآه بواسطتها بعد غروب الشمس وهو مسلم عدل فلا أعلم مانعاً من العمل برؤيته الهلال؛ لأنها من رؤية العين لا من الحساب). وقال: (إن استعان به فلا بأس، ولكن العمدة على رؤية العين) ا. هـ من مجموع فتاويه (15\ 69).
... وفي حكم الاعتماد على المراصد الفلكية في رؤية الهلال لـ د. سعد بن تركي الخثلان من كبار العلماء بالسعودية:
" من رأى الهلال عن طريق المرصد يصدق عليه أنه رأى الهلال، ولأن المثبت مقدم على النافي.
وهذا الرأي اعتمده مجلس هيئة كبار العلماء، وأصبح العمل عليه منذ ذلك الحين منذ عام 1403، وفي هذا رد على من يقول: إن العلماء لا يرون الاعتماد على المراصد الفلكية، فهذا غير صحيح، العلماء قرروا منذ ذلك الحين جواز الاعتماد على المراصد الفلكية، لا مانع من الاعتماد عليها، سواء كانت المراصد الفلكية الكبيرة الضخمة، أو حتى عن طريق المنظار الصغير، أو ما يسمى بالدربين، ونحوه.
كل هذا يصح الاعتماد عليه ولو لم ير بالعين المجردة، وسماحة رئيس مجلس القضاء الأعلى عندنا في المملكة صرح بهذا كثيرا بأن مجلس القضاء الأعلى يقبل الرؤية عن طريق المراصد الفلكية، فما يثار من أن العلماء هنا في المملكة لا يقبلون الرؤية عن طريق المراصد غير صحيح البتة، بل إن العلماء قرروا ذلك من نحو ربع قرن.
ولكن مع ذلك منذ ذلك الحين إلى وقتنا هذا لم ير الهلال عن طريق المراصد الفلكية ولو لمرة واحدة، فما هو السبب في هذا؟ يعني رغم أن العلماء أقروا هذا وهو الذي عليه العمل، ومجلس القضاء متوجه لقبول الرؤية عن طريق المراصد الفلكية إلا أنه لم ير الهلال عن طريق المراصد منذ ذلك الحين إلى وقتنا هذا ولو لمرة واحدة " ا. هـ
... وينظر:
" كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار، وبيان ما فيه من مفاسد، ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم، من ثلاثين وجهًا ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147315
... هذا، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/305)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:38 ص]ـ
الْسنة تدُلُّ عَلَى قَبُولِ شَهَادَةِ الواحد في الصوم والاثنين في الفطر وَأَنَّهُ يُكْتَفَى بِظَاهِرِ الْإِسْلَامِ
... صح عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ فَقَدِمَ أَعْرَابِيَّانِ فَشَهِدَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاَللَّهِ لَأَهَلَّ الْهِلَالُ أَمْسِ عَشِيَّةً فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ أَنْ يُفْطِرُوا} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُودَاوُد وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ: (وَأنْ يَغْدُوا إلَى مُصَلَّاهُمْ).
قال الدارقطني: " حسن ثابت "، وقال الألباني: إسناده صحيح.
... قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار: " قَدْ قَبِلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْهِلَالِ شَهَادَةَ بَدَوِيٍّ " وقال: " وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى قَبُولِ شَهَادَةِ الْأَعْرَابِ وَأَنَّهُ يُكْتَفَى بِظَاهِرِ الْإِسْلَامِ " ا. هـ
... قال أبو حامد الغزالي في المستصفى في الأصول:" وأما انفراد الأعرابي برؤية الهلال فممكن وقد يقع مثل ذلك في زماننا في الليلة الأولى لخفاء الهلال ودقته فينفرد به من يتحد بصره وتصدق في الطلب رغبته ويقع على موضع الهلال بصره عن معرفة أو اتفاق " ا. هـ
... وهناك فروق كثيرة بين الشهادة على الزنا والقتل، وبين رؤية الهلال.
... قال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي:
" فلو جاءنا رجل واحد وشهد أنه رأى هلال رمضان فهل يصام أو لا؟ للعلماء وجهان: الجمهور على أن شهادة الواحد تقبل، وأن هذا ليس من باب الشهادة وإنما هو من باب الخبر، لأن الشهادة لابد فيها من التعدد، ولا تقبل فيها شهادة الواحد، والشرع دائماً يقبل العدد. وبناءً على ذلك قالوا: تقبل شهادة الواحد لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه رأى الهلال وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فصامه وأمر الناس بصيامه؛ فدل ذلك على قبول شهادة الواحد في دخول شهر رمضان، وفي حديث الأعرابي أنه شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: (أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قال: نعم. قال: يا بلال! قم فأذن بالناس أن يصوموا غداً) ولكنه حديث ضعيف، وحديث ابن عمر أقوى منه وصححه غير واحد من العلماء منهم الحاكم وغيره، وهو يدل على أن شهادة الواحد يثبت بها شهر رمضان. وإذا قلنا: إن قبول شهادته إنما هو من باب الخبر لا من باب الشهادة فحينئذٍ يقال بقبول شهادة الأنثى، فلو أن امرأة شهدت برؤية الهلال قبلت شهادتهها لكن من باب الخبر لا من باب الشهادة، والفرق بينهما: أن الشهادة يشترط فيها العدد وأيضاً لابد أن يحكم القاضي بها، فيأتي إلى مجلس القضاء ويشهد، ويثبت الدخول بشهادته. وكذلك تكون الشهادة بلفظ: أشهد أني رأيت الهلال ويصف رؤيته على وجه تنتفي به التهمة ".
وقال: " النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة ابن عمر وحده في دخول شهر رمضان، فألزم الجماعة بشهادة ابن عمر " ا. هـ
... وعن أنس قال: كنا مع عمر بين مكة والمدينة فتراءينا الهلال، وكنت حديد البصر فرأيته، فجعلت أقول لعمر: أما تراه؟ فقال: سأراه وأنا مستلق على فراشي " رواه مسلم.
... قال أبو نُعيم: حدثنا سليمان بن أحمد، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، قال: حدثنا إسماعيل، عن عبد الأعلى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: " كنت جالساً عند عمر، فأتاه راكب فزعم أنه رأى الهلال هلال شوال، فقال عمر: أيها الناس أفطروا ... " رواه أبو نُعيم في حلية الأولياء
... بيان من أحد علماء الفلك يشهد بدقة المحاكم الشرعية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/306)
قال د. محمد بخيت المالكي - دكتوراه في الفلك من جامعة جلاسكو- في بحثه " ملاحظات على أسباب الاختلاف بين الرؤية الشرعية والحساب الفلكي لهلال الشهر الإسلامي ": (في رؤية عيد الفطر لعام 1413هـ حدث الإشكال بين الرؤية والحساب مرة أخرى، حيث توقعت الحسابات أن يغرب القمر قبل الشمس بحوالي نصف ساعة في أنحاء المملكة، ومع ذلك شوهد في أنحاء مختلفة من المملكة وفي الإمارات كما أعلم وتكاثرت الشهادات حتى بدأ مجلس القضاء الأعلى برفض الشهادات لأنها اصبحت كثيرة، والذي أعلمه من مصدر موثوق بوزارة العدل أن الشهادات كانت أكثر من عشر، وبعض من شهد لم يكن خارجاً للرؤية بل نظر للمغرب قَدَراً فشهد الهلال لم يغرب بعد والشمس في غروبها. وكذلك سأثبت شهادات موثقة وهو ما ذكره وكيل وزارة العدل - وهو شخص مطلع بحكم منصبه - وهو الشيخ بكر أبوزيد في كتابه فقه النوازل 1409هـ 2/ 170 حيث يقول:" في هلال الفطر شهر شوال من هذا العام 1406هـ. فإن الحاسبين أعلنوا النتيجة في الصحف باستحالة رؤية هلال شوال ليلة السبت (30) من شهر رمضان. فثبت شرعاً بعشرين شاهداً على أرض المملكة العربية السعودية في مناطق مختلفة في: عاليتها، وشمالها، وشرقها. ورؤي في أقطار أخرى من الولايات الإسلامية ا. هـ ". وهناك إثباتات من الشهود كثيرة على مخالفة الحساب بالرغم من تحري الدقة في الحسابات قدر المستطاع. وحيث أن الشهادة عند إثباتها يُسأل الشاهد عن شكل القمر واتجاه فتحته وموقعه من الشمس (هذا نظام المحاكم في المملكة) فيصعب بل يستحيل ردّ شهادة المعايِن للهلال من أجل حسابات، لأن الرائي أثبت من غيره) ا. هـ
... وهناك أمور أخرى يسأل عنها الشاهد، ويزكى من قبل العارفين به من أهل الخير والعلم والصلاح وأئمة المساجد، فالمسلم يطمئن إلى المحاكم الشرعية، فعلى رأسها جماعة من أهل العلم والصلاح، نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحدا، ومنهم الشيخ صالح اللحيدان، الذي أعرفه، وهو معروف بدقته وتحريه، وقوته في الحق، نحسبه كذلك، والله حسيبه.
... قال الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله:
" فلا يجوز لأحد أن يحتج على إبطال الرؤية بمجرد دعوى أصحاب المراصد أو بعضهم مخالفة الرؤية لحسابهم، كما لا يجوز لأحد أن يشترط لصحة الرؤية أن توافق ما يقوله أصحاب المراصد؛ لأن ذلك تشريع في الدين لم يأذن به الله، ولأن ذلك تقييد لما أطلقه الله ورسوله، واعتراض على صاحب الشريعة الذي لا ينطق عن الهوى، وتكليف للناس بما لا يعرفه إلا نفر قليل من الناس، فيضيقون بذلك ما وسعه الله.
ومن المعلوم أنه لا أحسن ولا أكمل من حكم الله ورسوله في كل شيء كما قال الله سبحانه: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} " اهـ (15/ 124 فتاوى)
... وانظر:
" كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار، وبيان ما فيه من مفاسد، ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم، من ثلاثين وجهًا ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147315
... والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:12 ص]ـ
__________ قرار مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة ____________
حول رؤية الهلال وأنه يكفي الشاهدان العدلان في الإفطار، ويكفي العدل الواحد في إثبات دخول شهر رمضان، والرد على من طعن في شهادة الشهود، لأنه لم ير الهلال إلا أفراد قليلون
رقم الدورة ... الرابعة
تاريخ الانعقاد ... يوم 7 إلى 17 ربيع الآخر سنة 1401 هـ
رقم القرار ... السادس
التصنيف ... العبادات / صوم
عنوان القرار ... حول رسالة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود الموجهة إلى العلماء والحكام والقضاة في شأن رؤية الهلال
الكلمات المفتاحية ... رؤية الهلال، شهادة المسلم الثقة
... نص القرار ...
" أولاً: قوله: " إ ن عيد الفطر من هذه السنة - يعني سنة 1400هـ. - قد وقع في غير موقعه الصحيح، بناء على الشهادة الكاذبة برؤية الهلال ليلة الاثنين، حيث لم يره أحد من الناس الرؤية الصحيحة، لا في ليلة الاثنين ولا في ليلة الثلاثاء .... الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/307)
*** فهذا الكلام الذي قاله مؤلف الرسالة تخرصاً منه، جانب فيه الصواب، وخالف فيه الحق. وكيف يحكم على جميع الناس أنهم لم يروه ـ؟ وهو لم يُحط علماً بذلك والقاعدة الشرعية أن من علم حجة على من لم يعلم، ومن أثبت شيئاً حجة على من نفاه، وكيف وقد ثبتت رؤيته ليلة الاثنين بشهادة الثقات المعدلين، والمثبتة شهاداتهم لدى القضاة المعتمدين في بلدان مختلفة في المملكة وغيرها. وبذلك يعلم أن دخول شوال عام 1400هـ، ثبت ثبوتاً شرعياً ليلة الاثنين، مبنيا على أساس تعاليم الشرع المطهر، المبلغ عن سيد البشر. فقد روى أبو داود في سننه بإسناد صحيح، عن ابن عمر - رضي الله عنهما- قال: (تراءى الناس الهلال، فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته، فصام وأمر الناس بالصيام)، قال الحافظ في التلخيص: وأخرجه الدارمي، والدار قطني، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي وصححه ابن حزم، وروى أهل السنن عن ابن عباس - رضي الله عنهما- أن أعرابيا قال (يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني رأيت الهلال) فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صلى الله عليه وسلم)؟ قال: نعم. (قال: فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا غداً) وأخرجه أيضا ابن خزيمة، وابن حبان، والدار قطني والحاكم، والبيهقي. وروى الإمام أحمد والنسائي عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال: جالست أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسألتهم، وإنهم حدثوني أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها. فإن غُمّ عليكم فأتموا ثلاثين. فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا).
وعن الحارث بن حاطب الجمحي - أمير مكة - قال: (عهد إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ننسك للرؤية. فإن لم نر، وشهد شاهدا عدل، نسكنا بشهاداتهما). رواه أبو داود والدارقطني، وقال: إسناده متصل صحيح وعن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من الأنصار، قال: (غم علينا هلال شوال، فأصبحنا صياما، فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم رأوه بالأمس، فأمر الناس أن يفطروا من يومهم، وأن يخرجوا لعيدهم من الغد). رواه الإمام أحمد وأبو داود، والنسائي وابن ماجة. قال الحافظ في التلخيص: صححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم. وعن ربعي بن خراش، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (اختلف الناس في آخر يوم من شهر رمضان، فقدم أعرابيان، فشهدا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بالله أنهما أهلا الهلال أمس عشية، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس أن يفطروا). رواه أحمد وأبو داود. وزاد أبو داود في رواية (وأن يفدوا إلى مصلاهم). وهذه الأحاديث تدل على وجوب الأخذ بشهادة الشهود الثقات والاعتماد عليها، وأنه يكفي الشاهدان العدلان في الصوم والإفطار، ويكفي العدل الواحد في إثبات دخول شهر رمضان، كما دل على ذلك حديث ابن عمر وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - كما تدل على أنه لا يلزم من ذلك أن يراه الناس كلهم، أو يراه الجم منهم كما تدل أيضا على أنه ليس من شرط صحة شهادة الشاهدين العدلين، أو شهادة العدل الواحد في الدخول، أن يراه الناس في الليلة الثانية، لأن منازله تختلف، وهكذا أبصار الناس ليست على حد سواء، ولأنه قد يوجد في الأفق ما يمنع الرؤية في الليلة الثانية. ولو كانت رؤيته في الليلة الثانية شرطاً في صحة الشهادة لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأنه المبلغ عن الله، والموضح لأحكامه عليه الصلاة والسلام، وحكى الترمذي: إجماع العلماء على قبول شهادة العدلين في إثبات الرؤية، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في الفتاوى ج 25 ص 186 بعد ما ذكر اختلاف أبصار الناس في الرؤية وأسباب ذلك ما نصه: " لأنه لو رآه اثنان علق الشارع الحكم بهما بالإجماع وإن كان الجمهور لم يروه، ولعل مراده بحكاية الإجماع وقت الغيم، لأن خلاف أبي حنيفة - رحمه الله - في عدم إثبات دخول الشهر في وقت الصحو بأقل من الاستفاضة أمر معلوم لا يخفى على مثله - رحمه الله - وهذا كله إذا لم يحكم بذلك، فإنه يرتفع الخلاف ويلزم العمل بالشهادة المذكورة إجماعاً، كما ذكر ذلك العلامة أبو زكريا يحيى النووي في شرح المهذب ج 6 ص 313
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/308)
بعد ما ذكر أسباب اختلاف أبصار الناس في الرؤية، وهذا نص كلامه: " ولهذا لو شهد برؤيته اثنان أو واحد، وحكم به حاكم، لم ينقض بالإجماع، ووجب الصوم بالإجماع، ولو كان مستحيلا لم ينفذ حكمه ووجب نقضه.
... ثم قال ابن محمود بعد كلام سبق ما نصه: " يا معشر العلماء الكرام، ويا معشر قضاة شرع الإسلام، لقد وقعنا في صومنا وفطرنا في الخطأ المنكر كل عام اهـ.
... ولا يخفى ما في هذا الكلام من الخطأ العظيم، والجرأة على القول بخلاف الحق، فأين له تكرار الخطأ في كل عام في الصوم والإفطار، والقضاة يحكمون في ذلك بما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وأجمع عليه أهل العلم كما سبق بيانه.
... ثم قال ابن محمود بعد كلام سبق: " فمتى طلع - يعني الهلال - قبل طلوع الشمس من جهة المشرق، فإنه يغيب قبلها، فلا يراه أحد، أو طلع مع الشمس فإنه يغيب معها ولا يراه أحد لشدة ضوء الشمس اهـ.
... وهذا خطأ بين، فقد ثبت بشهادة العدول أنه قد يرى قبل الشمس في صبيحة يوم التاسع والعشرين من المشرق، ثم يرى بعد غروبهما من المغرب ذلك اليوم. لأن سير القمر غير سير الشمس، فكل واحد يسبح في فلكه الخاص به، كما يشاء الله عز وجل.
... وأما الآية التي استدل بها على ما ذكره من عدم إمكان رؤيته بعد الغروب إذا كان قد رؤي صباح ذلك اليوم قبل طلوع الشمس، وهي قوله تعالى في سورة يس: (لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) (يّس:40)
فلا حجة له في ذلك، لأن علماء التفسير أوضحوا معنى الإدراك المذكور، وأنه لا سلطان للشمس في وقت سلطان القمر، ولا سلطان للقمر في وقت سلطان الشمس.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية ما نصه:
" قال مجاهد: لكل منهما حد لا يعدوه ولا يقصر دونه، إذا جاء سلطان هذا ذهب هذا، وإذا ذهب سلطان هذا جاء هذا إلى أن قال: وقال الثوري: عن إسماعيل بن خالد عن أبي صالح: لا يدرك هذا ضوء هذا ولا هذا ضوء هذا وقال عكرمة في قوله عز وجل: (لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَر َ) يعني أن لكل منهما سلطانا فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل " اهـ المقصود.
... ثم قال ابن محمود- بعد ما ذكر كلام فقهاء الأحناف في اشتراط الاستفاضة في الرؤية وقت الصحو، وأنه لا يكتفى في رؤيته بشخص أو شخصين دون بقية الناس، لاحتمال التوهم منهما، إلى أن قال: وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في رسائله المتعلقة بالهلال، فقال: إنه لا يعتد برؤية الواحد والاثنين للهلال والناس لم يروه، لاحتمال التوهم منهما في الرؤية، ولو كانت الرؤية صحيحة لرآه أكثر الناس. اهـ.
... وهذا الكلام الذي نقله عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن عدم الاكتفاء بشهادة الواحد والاثنين بالهلال إذا لم يره غيرهم، لا أساس له من الصحة، وقد سبق كلامه - رحمه الله - الذي نقله عنه العارفون بكلامه، وهو الموجود في الفتاوى ج 25 ص 186، وفيه نقل الإجماع على تعلق حكم الشرع بشهادة الاثنين،
... ثم قال - أي ابن محمود المذكور -: (تراءى الناس هلال رمضان، فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته، فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه وسلم - وأمر الناس بصيامه) رواه أبو داود وصححه الحاكم وابن حبان، ومثله حديث ابن عباس أن أعرابيا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني رأيت الهلال، قال: (أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أن محمداً رسول الله؟ قال: نعم. قال: فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا غداً). رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وصحح النسائي إرساله، فالجواب أنه ليس في الحديثين ما يدل على حصر الرؤية على هذين الشخصين، إذ من المحتمل أن يكونا أول من رأيا الهلال ثم رآه غيرهما اهـ. المقصود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/309)
*** ولا يخفى بطلان هذا الجواب وتعسفه، لعدم الدليل عليه، والأصل عدم وجود غيرهما، إذ لو شهد غيرهما لنقل، فلما لم ينقل ذلك، علم عدم وقوعه، لهذا احتج العلماء بهذين الحديثين على قبول شهادة الواحد في دخول شهر رمضان ووجوب العمل بها، وهو أصح قولي العلماء كما تقدم بيان ذلك، وقد تقدم أيضا أنه متى حكم بها حاكم شرعي، وجب العمل بها إجماعا، ً كما سبق نقل ذلك عن النووي - رحمه الله - في شرح المهذب، فنعوذ بالله من القول عليهم بغير علم.
... ثم قال ابن محمود في ختام رسالته ما نصه: " ولقد تقدم مني القول برسالتي لاجتماع أهل الإسلام على عيد واحد كل عام فدعوت فيها الحكومة حرسها الله إلى تعيين لجنة عدلية استهلالية، من العدول الذين لهم حظ من قوة البصر، فيراقبون الهلال وقت التحري بطلوعه خاصة لشعبان، وحتى إذا حصل غيم أو قتر حسبوا له ثلاثين، ثم صاموا رمضان، ثم يراقبون عند مستهل ذي الحجة، لمعرفة ميقات الحج، وهذه اللجنة لا ينبغي أن تقل عن عشرة أشخاص من العدول الثقات، ولهم رئيس يرجعون إليه في لم شملهم ". اهـ. المقصود.
... ولا يخفى ما في هذا الكلام من التكلف والتشريع الجديد، الذي لم ينزل الله به من سلطان، بل هو اقتراح في غاية الفساد، لا يجوز التعويل عليه، والالتفات إليه، لأن الله سبحانه قد يسر وسهل، وأجاز الحكم بشهادة عدلين اثنين في جميع الشهور وعدل واحد في شهر رمضان، فلا يجوز لأحد أن يحدث في شرع الله مالم يأذن به سبحانه، ولم تأت به سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) (الشورى:21) وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة - رضي الله عنهما - وفي رواية مسلم عنها أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد).
... وهذا ما أردنا التنبيه عليه من الأخطاء الكثيرة التي وقعت في رسالة الشيخ عبد الله ابن محمود. ونسأل الله أن يهدينا وإياه سواء السبيل، وأن يعيذنا وإياه وسائر المسلمين من القول على الله وعلى رسوله بغير علم، ومن الإحداث في دين الله مالم يأذن به الله. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن سار على نهجه إلى يوم الدين " ا.هـ
توقيعات العلماء
(محمد علي الحركان ... عبد الله بن حميد ... عبد العزيز بن باز
محمد محمود الصواف ... صالح بن عثيمين ... محمد بن عبد الله بن السبيل
مبروك العوادي ... محمد الشاذلي النيفر ... عبد القدوس الهاشمي
د. محمد رشيدي ... أبو بكر محمود جومي ... حسنين محمد مخلوف
محمد رشيد قباني) ا. هـ
... وانظر:
كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار، وبيان ما فيه من مفاسد،
ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم، من ثلاثين وجهًا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147315
... والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:24 ص]ـ
عندما قلت أن ذلك غير مستحيل ولمجرد سؤال عن سبب الاستحالة
(ب) إذا شهد الشهود برؤية الهلال بعد الغروب في اليوم الذي رؤي فيه القمر صباحًا قبل شروق الشمس. فلا عبرة بالشهادة على هذه الرؤية.
ممكن توضيح؟ لماذا هذه الحالة مستحيلة ومن قال بها من العلماء أو الفلكيين
تحولت أحمقا
لو سكت من لا يعلم لذهب أكثر الخلاف
ثم ظهر أني لم أكن أحمقا لتلك الدرجة! بل إن هناك قرارات لمجلس من العلماء بعدم الاستحالة
وهذا خطأ بين، فقد ثبت بشهادة العدول أنه قد يرى قبل الشمس في صبيحة يوم التاسع والعشرين من المشرق، ثم يرى بعد غروبهما من المغرب ذلك اليوم. لأن سير القمر غير سير الشمس، فكل واحد يسبح في فلكه الخاص به، كما يشاء الله عز وجل.
فضلا لا تتهمني بالحمق والجهل لمجرد السؤال مرة أخرى
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:14 ص]ـ
أخي في الله مؤيد السعدي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/310)
ثبتنا الله وإياك على نصرة سنة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا تحزن على أذاهم لك، فقد لمزوا من خالفهم من العلماء والقضاة ممن قبل شهادة الشهود على رؤية الهلال التي زعموا استحالتها:
والعيسى ادعى الرؤيا قبل الغروب، فإن صدق -ودونه خرط القتاد- .... والأعجب أن يصدقهم القاضي ويعتمد رؤيتهم المزعومة. مع أنه لو صحت فهي قطعا رؤية لهلال الشهر الماضي لا القادم. وهذا لا علاقة له بالحساب إن الكسوف أمر مرئي، لكن اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ... والله المستعان
... قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (الحجرات 11)
(اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا وإياك ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم والاختلاق على من اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم)
... وأذكر نفسي وإخواني:
بقول الله تعالى: (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) (لقمان 17)
و بقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
" أَلا لا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ رَهْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ الْحَقَّ إِذَا رَآهُ، أَنْ يَذْكُرَ تَعْظِيمَ اللَّهِ فَإِنَّهُ لا يُقَرِّبُ مِنْ أَجَلٍ، وَلا يُبْعِدُ مِنْ رِزْقٍ ".
قال الألباني في الصحيحة (168): " أخرجه أحمد (3/ 50، 87) و أبو يعلى (88/ 1 - 2) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، و صرح الحسن بالتحديث عنده، فهو صحيح الإسناد " ا. هـ
... والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:06 ص]ـ
وفي إنباء الغمر لابن حجر العسقلاني
(837
في إنباء الغمر
(وفي التاسع والعشرين من شعبان ليلة السبت تراءى الناس الهلال فلم يروه وأجمع أهل الفن أنه تغيب مع غيبوبة الشمس فحضر ولد شهاب الدين أحمد بن قطب الدين محمد بن عمر الشيبي فأخبر أنه رأى الهلال وكان المحتسب حاضرا وكانوا كتبوا الورق على العادة بتضمن عدم الرؤية وحضرت إلى السلطان فقلت للمحتسب: استصحب هذا معك فتوجه به فذكر أنه صمم على أنه رآه فسأل السلطان عنه فأثنوا عليه لكونه يقرب لجليس السلطان ولي الدين ابن قاسم فأمر بالعمل بما يقتضيه الشرع فحكم الحنبلي بمقتضى شهادته ونودي في الناس بالصيام وذكر أن الناس بمد عدة ثلاثين تراءوا الهلال ليلة الإثنين فلم يروه ولم يجئ أحد من البلاد يخبر برؤيته ليلة الأحد لكن نحن اعتمدنا على حكم الحنبلي وأكملنا العدة ثلاثين ولم نتعرض للترائي ومن زعم أن الناس خرجوا للترائي فقد وهم وإنما شاع أن بعض الناس تراءى فلم ير شيئا واتفق أن غالب الجهات المتباعدة وكثيرا من المتقاربة عيدوا يوم الإثنين)
في تاريخ الإسلام للذهبي
(في تاريخ الإسلام
(نصر بن عبد الرزاق ابن الشيخ عبد القادر بن أبي صالح بن جنكي دوست قاضي القضاة. عماد الدين أبو صالح ابن الحافظ الزاهد الإمام أبي بكر الجيلي ثم البغدادي الأزجي الفقيه الحنبلي
ولد في ربيع الآخر سنة أربع وستين وخمسمائة
.................................................. ..................
.................................................. ................
. وولي القضاء للظاهر بأمر الله وأوائل دولة المستنصر بالله ثم صرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/311)
سئل الضياء عنه فقال: فقيه خير كريم النفس ونالته محنة فإن سنة أربع وعشرين صاموا ببغداد رمضان بشهادة اثنين ثم ثاني ليلة رقب الهلال فلم ير ولاح خطأ الشهود وأفطر قوم من أصحاب أبي صالح فأمسكوا ستة من أعيانهم فاعترفوا فعززوا بالدرة وحبسوا. ثم أخذ الذين شهدوا فحبسوا وضرب كل واحد خمسين ثم إن قاضي المحول أفطر بعد الثلاثين على حساب ما شهدوا فضرب وطيف به. واحتمى أبو صالح بالرصافة في بيت حائك واجتمع عنده خلق من باب الأزج فمنعوا من الدخول إليه ثم أطلق بعد انسلاخ شوال. نعم)
في إنباء الغمر
عام 840
(وفي يوم الأربعاء شهد جماعة برؤية الهلال تلك الليلة فلم يقبل القاضي شهادتهم ورددهم وبين القاضي الحنفي فبلغ السلطان ذلك فذكر إن اثنين من المماليك أخبرا السلطان بذلك وأنه ارتقب الهلال ليلة الخميس فغاب قبل العشاء فاستدلوا بذلك - على بطلان شهادة من شهد برؤيته ليلة الأربعاء وقوي عندهم ذلك أن أهل التقويم أطبقوا على أن رؤيته يوم الأربعاء غير ممكنة في العادة لأنه تغيب على نحو ثلث ساعة واستمر الحال على ذلك إلى أن ضحي جماعة من الناس يوم الجمعة اعتمادا على من رأى ليلة الأربعاء وانتشر الأمر وكثر عدد من ينسب إلى الرؤية وامتنع جماعة من صيام يوم الجمعة اعتمادا على من شهد ويتهم من اتهم الذين لم يقبلوا الشهادة المذكور بأنهم فعلوا ذلك محاباة للسلطان لما جرت العادة من نظيرهم بخطبتين في يوم فنقض عليهم بأن القاضي ولي الدين العراقي خطب في شوال سنة وهي ول سنة تقرر فيها الأشرف في السلطنة ثم لم يزل مستقيما في مملكته إلى الآن وكثرت الشناعة بسبب ذلك - والله المستعان وعيد جماعة يوم الجمعة وصلوا في بيوتهم العيد وأفطر جمهور الناس يوم الجمعة خشية أن يكون هو يوم العيد واتفق أهل الشام والقدس وما حولهما على أن أول ذي الحجة يوم - الأربعاء
)
في إنباء الغمر لابن حجر
849
(واتفق أن شعبان كان أوله الثلاثاء بالعدد فلما كان النصف منه ذكر بعض نواب الحكم بالجيزة أن اثنين شهدا عنده برؤيته ليلة الاثنين فثبت وصام من أراد صيام النصف يوم الاثنين
ويسر الله أن هلال رمضان رئي ليلة الثلاثاء وغاب قبل العشاء بثلث ساعة فلما كان أول يوم من رمضان شاع بين الناس أن اثنين من أهل قليوب رأيا هلال رمضان ليلة الثلاثاء واستنكر كل من سمع ذلك صحة هذا ثم اعتمد القاضي الشافعي في تحرير هذا الخبر فأرسل عونا من أعوانه إلى قليوب فأحضر الرجلين
)
وفي إنباء الغمر
عام 802
(وفي هذه السنة أثبت هلال شعبان ليلة السبت بحلب مع اتفاق أهل العلم بالنجوم أنه لا يمكن رؤيته فلما كان ليلة الأحد شهد اثنان برؤية هلال رمضان وهو أيضا لا يمكن وأصبحوا ليلة الإثنين فلم يروا شيئا فأفطروا يوم الثلاثاء وهو سلخ رمضان في الحقيقة فأفطروا يوما من آخر رمضان بمقتضى ذلك
)
وفي إنباء الغمر
عام 842
(وتراءى الناس الهلال ليلة الأحد وكانت بالعدد الثلاثين من شعبان فلم يروه فلما كان بعد صلاة - العشاء بنحو ثلث ساعة حضر كتاب من نائب الحكم وهو المحب البكري أنه ثبت عنده فنودي بالصيام وصل كتاب - نائب الحكم من بلبيس في أول النهار بمثل ذلك وفي أثناء النهار من نائب الحكم بمنوف العليا كذلك وكثر بعد ذلك من يخبر برؤيته ويعتذر. وحضر السلطان سماع الحديث في أول يوم في شهر رمضان)
وفي عام
842
(سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة
شهر الله المحرم - أرخوه على عادة العدد يوم الأربعاء ثم تبين أن أوله الثلاثاء بعد ستة أيام)
في إنباء الغمر
عام 843
(سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة
المحرم - أوله الأحد العشرين من بونة من أشهر القبط - وفي ليلة السبت تراءوا هلال المحرم فلم يظهر مع الصحو الشديد فلما كان صبيحة هذا اليوم استقر القاضي محب الدين بن الأشقر ناظر الجيش وركب الناس معه وكان الجمع وافرا واستقر معه محمد بن أبي الفرج عبد الرزاق أخو فخر الدين في الأستادارية فركب معه فوصله إلى منزله برأس حارة زويلة وتوجه إلى منزله بقرب قنطرة سنقر وتوجه غالب الناس معه
وفي هذا اليوم وصل رأس تغري برمش ورفيقه ونودي عليهما بالقاهرة ثم علقا بباب زويلة - وقد تقدم أنه ضربت عنقه في سابع عشر ذي الحجة من الحالية - بقلعة حلب وقدم مبشر الحاج وأخبر أنهم وقفوا يوم السبت وأن بعض الناس تحدث برؤية الهلال ليلة الجمعة ولم يثبت ذلك لكن سار الركب من مكة فباتوا بعرفات ليلة الجمعة احتياطا
)
في إنباء الغمر
عام 845
(شهر رمضان المعظم قدره وحرمته - أوله الأحد وترؤه ليلة السبت وكانت رؤيته ممكنة لكن كان الغيم مطبقا ومضى أكثر النهار ولم يتحدث أحد برؤيته وتمادى الأمر على ذلك إلى العشر الثاني فشاع أن بعض أهل الضواحي صاموا يوم السبت ثم كثر الخبر عن أهل المحلة فكوتب حاكمها فاجاب بأنه شهد برؤيته شاهدان من العدول وآخران مستوران وتحدث برؤيته جماعة كثيرون وحكم به بعض نواب الحكم فلما تكامل ذلك اتصل ببعض نواب الحنبلي القاضي - فحكم بتحريم صوم يوم الاثنين الذي هو بالعدد يكون ثلاثين من رمضان وبوجوب قضاء يوم السبت على قاعدتهم في أن الهلال إذا رئي ببلد وجب على بقية البلاد صومه وقضاءه على من كان أفطره وكانوا هم صاموا يوم السبت على قاعدتهم - في صوم اليوم الذي يلي الليلة التي يكون غيمها مطبقا ولولا ذلك لأمكنت رؤية الهلال. فلما كانت ليلة الاثنين تراءى الناس الهلال فرآه جمع جم فكان العيد يوم الاثنين بغير شك فلم يمكن الحنابلة صيامه
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/312)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:35 ص]ـ
وفي كتاب عجائب الآثار للجبرتي
(واستهل شهر شوال بيوم الثلاثاء سنة 1235
وقع في تلك الليلة اضطراب في ثبوت الهلال لكونه كان عسر الرؤية جدا وشهد اثنان برؤيته ورد الواحد ثم حضر آخر ولم يزالوا كذلك الى آخر الليل ثم حكم به عند الفجر بعد ان صليت التراويح واوقدت المنارات وطاف المسحرون بطبلاتهم وتسحرت الناس واصبح العيد باردا
)
وفي عجائب الآثار للجبرتي
عام 1231
(استهل شهر شوال بيوم السبت
وكان حقه يوم الاحد وذلك ان اواخر رمضان حضر جماعة من دمنهور البحيرة واخبروا عن اهل دمنهور انهم صاموا يوم الخميس فطلب الباشا حضور من رأى الهلال تلك الليلة فحضر اثنان من العسكر وشهدا برؤيته ليلة الخميس فأثبتوا بذلك هلال رمضان ويكون تمامه يوم الجمعة واخبر جماعة ايضا انهم راوا هلال شوال ليلة السبت وكان قوسه في حساب قواعد الاهلة تلك الليلة قليلا جدا ولم ير في ثاني ليلة منه الا بعسر وانما اشتبه على الرائين لان المريخ كان مقارنا للزهرة في برج الشمس من خلفها وبينهما وبين الشمس رؤيا بعدها في شعاع الشمس شبه الهلال فظن الراؤن انه الهلال فلينتبه لذلك فإن ذلك من الدقائق التي تخفي على أهل الفطانة فضلا عن غيرهم من العوام الذين يسارعون الى افساد العبادات حسبه بالظنون الكاذبة لاجل ان يقال شهد فلان ونحو ذلك
)
انتهى
يتبع - إن شاء الله - وإن رغب المشرف - وفقه الله - دمج المشاركات فلا بأس به
وفي عجائب الآثار للجبرتي
عام 1226
(واستهل شهر شوال بيوم الجمعة سنة
وكان حقه أن يكون بيوم السبت لأن الهلال لم يكن موجودا ليلة الجمعة ولم يره ليلة السبت الا النادر من الناس وكان قوسه ليلة السبت عشر درجات)
انتهى
وفي عجائب الآثار للجبرتي
عام 1219
(وفيه حضر صالح أغا وصحبته جانم افندي الدفتردار فأسكنه الباشا بالقلعة وذكر جانم افندي المذكور ومن معه للباشا انهم رأوا هلال رمضان ليلة الاثنين صاموه بالاسكندرية ذلك اليوم وكذلك صاموه في رشيد وقوة وغالب بلاد بحرى وحضر أيضا الشيخ سليمان الفيومي قبل ذلك بأيام وحكى ذلك فلم يعمل به القاضي وقال أن رؤى الهلال ليلة الاربعاء افطرنا وان لم يرفهو من رمضان فلما كان بعد عصر ذلك اليوم ضربت مدافع من القلعة فاشتبه على الناس الامر وذهب جماعة الى القاضي وساله وسألوه فقال لا علم لي بذلك وارسل في المساء جماعة من اتباعه وباش كاتب الي منارة المارستان فصعدوا اليها وطلع معهم اخرون وترقبوا رؤية الهلال فلم يروه واخبروا القاضي بذلك فأمر بالصوم ونادوا به واوقدوا المنارات والقناديل وصلوا التراويح بالمساجد وتحقق الناس الصيام من الغد فلما كان بعد العشاءالأخيرة ضربت مدافع كثيرة من القلعة وسواريخ وشنك فوقع الارتباك فأرسل القاضي ينادي بالصوم وذكروا أن هذا المسموع شنك لأخبار وردت بملك المنية وحضر المبشر بذلك لابن السيد احمد المحروقي وخلع عليه خلعة وكذلك بقية الاعيان وبعد حصة مر الوالي ينادي بالفطر والعيد فزاد الارتباك وركب بعض المشايخ الى القاضي وساله فاخبر انه لم يامر بذلك ولم يثبت لديه رؤية الهلال وان غدا من رمضان فخرجوا من عنده يقولون ذلك للناس ويامرونهم بالصوم وانحط الامر على ذلك وطافت المسحرون على العادة فلما كان في سادس ساعة من الليل ارسل الباشا الى القاضي وطلبه فطلع اليه فعرفه بشهادة الجماعة الواصلين من بحري
واحضرهم بين يديه فشهدوا برؤية هلال اول الشهرليلة الاثنين وهم نحو العشرين شخصا فما وسع القاضي الا قبول شهادتهم وخصوصا لكونهم اتراكا ونزل القاضي ينادي بالفطر ويأمر بطفي القناديل من المنارات واصبح كثير من الناس لاعلم له بما حصل اخرا في جوف الليل وبالجملة فكانت هذه الحادثة من النوادر وتبين أن خبر المنية لا اصل له بل هو من جملة اختلاقاتهم وانقضى شهر رمضان وكان لا بأس به في قصر النهار لانه كان في غاية الانقلاب الشتوي والراحة بسبب غياب العسكر وقلتهم بالبلدة وبعدهم ولم يحصل فيه من الكدورات العامة خصوصا على الفقراء سوى غلاء الاسعار في كل شئ كما تقدم ذكر ذلك في شعبان
)
وفي عجائب الآثار للجبرتي
عام 1218
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/313)
(وفي يوم الأحدثاني عشرة نبه القاضي الجديد على أن نصف شعبان ليلة الثلاثاء وأخبر ان اتباعه شاهدوا الهلال ليلة الثلاثاء وهم عند البغاز على ان الهلال كان ليلة الأربعاء عسر الرؤية جدا فكان هذا أول احكامه الفاسدة
)
في عجائب الآثار للجبرتي
عام 1216
(
شهر رمضان المعظم سنة 1216 استهل بيوم الاربعاء ولم يعمل فيه شنك الرؤيا على العادة خوفا من عربدة العساكر والمحتسب كان غائبا فركب كتخداه بدلا عنه بموكبه فقط ولم يركب معه مشايخ الحرف فذهب الى المحكمة وثبت الهلال تلك الليلة ونودى بالصوم من الغد
)
وفي عجائب الآثار للجبرتي
عام 1221
(ستهل شره رمضان المعظم سنة
عملت الرؤية ليلة الاحد وركب المحتسب ومشايخ الحرف على العادة ولم ير الهلال وكان غيما مطبقا فلزم اتمام عدة شعبان ثلاثين يوما فأنتدب جماعة ليلة الاحد وشهدوا انهم رأوا هلال شعبان ليلة الجمعة فقبله القاضي وحكم به تلك الليلة على ان ليلة الجمعة التي شهدوا برؤيته فيها لم يكن
للهلال وجودالبتة وكان الاجتماع في سادس ساعة من ليلة الجمعة المذكورة باجماع الحساب والدساتير المصرية والرومية على انه لم ير الهلال ليلة السبت الاحد يد البصر في غاية العمر والعجب وشهر رجب كان أوله الجمعة وكان عسر الرؤية ايضا وان الشاهد بذلك لم يتفوه به الا تلك الليلة فلو كانت شهادته صحية لاشاعها في أول الشهر ليوقع ليل النصف التي هي من المواسم الاسلامية في محلها حيث كان حريصا على اقامة شعائر الاسلام
وفيه حضرت جماعة من اشراف مكة وغيرها
وفي خامس عشرينه حضر خليل افندي الرجائي الدفتردار في قلة من اتباعه وترك أثقاله بالمراكب وركب من مدينة فوة وحضر على البر وذلك بسبب وقوف جماعة من الامراء المصرلية ناحية النجيلة يقطعون الطريق على المارين في المراكب ولما حضر نزل ببيت اسمعيل بك بالازبكية
وفي غايته وقع ما هو أشنع مما وقع في غرته وذلك ان ليلة الاثنين غايته كان بالسماء غيم مطبق ومطر ورعد وبرق متواتر وأوقدت قناديل المنارات والمساجد وصلى الناس التراويح واستمر الحال الى سابع ساعة من الليل واذا بمدافع كثيرة وشنك من القلعة والازبكية ولغط الناس بالعيد وذكروا ان جماعة حضروا من دمنهور البحيرة وشهدوا انهم رأوا هلال رمضان ليلة السبت فذهبوا الى بيت الباشا فأرسلهم الى القاضي فتوقف القاضي في قبول شهادتهم فذهبوا الى الشيخ الشرقاوي فقبلهم وايدهم وردهم الى القاضي والزمه بقبول شهادتهم فكتبوا بذلك
الى مصر فلما وصلت تلك المكاتبات اجتمع كتخدا بك وحسن باشا وبونابارته الخازندار وطاهر باشا والدفتردار والروزنامجي وباقي اعيانهم وذلك بعد الغروب وتشاوروا في ذلك ثم اجمع رأيهم على ارسال الخبر بذلك الى محمد علي باشا ويطلبونه للحضور هو ومن بصحبته من العساكر ليستعدوا لما هو اولى واحق بالاهتمام ففعلوا ذلك وانصرفوا الى منازلهم بعد حصة من الليل وارسلوا تلك المكاتبة اليه في صبح يوم الجمعة صحبة هجانين وشاع الخبر وكثر لغط الناس في ذلك ولما انقضت الابعة وعشرون ساعة التي جعلها الانكليز أجلا بينهم وبين اهل الاسكندرية وهم في الممانعةضربوا عليهم بالقنابر والمدافع الهائلة من البحر فهدموا جانبا من البرج الكبير وكذلك الابراج الصغار والسور فعند ذلك طلبوا الامان فرفعوا عنهم الضرب ودخلوا البلدة وذلك يوم الجمعة التالي)
وفي عجاب الآثار للجبرتي
وفي عام 1221
(سنة احدى وعشرين ومائتين والف
استهل شهر المحرم بيوم الخميس حسابا ويوم السبت هلال ووافق ذلك انتقال الشمس لبرج الحمل فاتحدت السنة القمرية والشمسية وهو يوم النوروز السلطاني واول سنة الفرس وهو التاريخ الجلالي اليزدجردي وتاريخهم في هذه السنة ألف ومائة وستة وسبعون وكان طالع التحويل الواقع في يوم الجمعة في خامس ساعة ونصف من النهار سبع درجات
ونصفا من برج السرطان وصاحبه في حين العاشر منصرف عن تربيع المشتري ومقارنة عطارد والمشتري في السابع والمريخ مع الزهرة في العاشر وهي رجعة كيوان في الرابع وهو دليل على ثبات دولة القائم وتعب الرعية والحكم لله العلي الكبير)
إحدى طرق الحساب قديما وقد أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - (25/ 180)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/314)
(ولما كان الغالب على شهور العام ان الاول ثلاثون والثانى تسعة وعشرون كان جميع انواع هذا الحساب والكتاب مبنية على أن الشهر الاول ثلاثون والثانى تسعة وعشرون والسنة ثلاثمائة واربعة وخمسون ويحتاجون ان يكتبوا فى كل عدة من السنين زيادة يوم تصير فيه السنة ثلاثمائة وخمسة وخمسين يوما يزيدونه فى ذى الحجة مثلا فهذا أصل عدتهم وهذا القدر موافق فى أكثر الاوقات لان الغالب على الشهور هكذا ولكنه غير مطرد فقد يتوالى شهران وثلاثة واكثر ثلاثين وقد يتوالى شهران وثلاثة وأكثر تسعة وعشرين فينتقض كتابهم وحسابهم ويفسد دينهم الذي ليس بقيم وهذا من الاسباب الموجبة لئلا يعمل بالكتاب والحساب فى الاهلة)
انتهى المقصود منه
---------
وقد ذكر في صبح الأعشى
(وأما التاريخ العربي: وهو الذي مبدأه الهجرة، فقد تقدم في الكلام على الشهور في المقالة الأولى أن شهور سنة العرب اثنا عشر شهرا. وهي: المحرم، صفر، ربيع الأول، ربيعٌ الآخر، جمادى الأولى، جمادى الآخرة، رجبٌ، شعبان، رمضان، شوال، ذو القعدة، ذو الحجة. وأنها قمرية مدارها رؤية الهلال، إلا أن المنجمين اعتمدوا فيها على الحساب دون الرؤية لتصحيح حساب التواريخ ونحوها، وجعلوا فيها شهراً تاماً عدده ثلاثون يوماً، وشهراً ناقصاً عدده تسعةٌ وعشرون يوماً، على ترتيب شهور السنة، فالمحرم عندهم تام، وصفر ناقص، وربيع الأول تامٌّ، وربيعٌ الآخر ناقصٌ، وجمادى الأولى تام، وجمادى الآخرة ناقص، ورجب تام، وشعبان ناقص، ورمضان تام، وشوال ناقصٌ، وذو القعدة تامٌّ، وذو الحجة ناقص. فيكون من السنة ستة أشهر تامة وستة أشهر ناقصة، وتكون السنة حينئذ ثلثمائة يوم وأربعةً وخمسين يوماً، ويلحقها بعد ذلك كسرٌ في كل سنة، وهو خمس يوم وسدس يوم، فتصير السنة ثلثمائة يوم وأربعة وخمسين يوماً وخمس يوم وسدس يوم مفرقة في ثلاثين سنة، ويجعلون الكبيسة سنةً بعد سنة ثم سنةً بعد سنتين، ثم سنةً بعد سنة، وعلى هذا الترتيب إلى آخر الثلاثين، فتكون الكبائس هي: الثانية، والخامسة، والسابعة، والعاشرة، والثالثة عشرة، والخامسة عشرة، والثامنة عشرة، والحادية والعشرين، والرابعة والعشرين، والسادسة والعشرين، والتاسعة والعشرين. فتكون كل سنةٍ منها ثلثمائة وخمسةً وخمسين يوماً، ويجعل الزائد فيها في ذي الحجة، فيكون فيها ثلاثين يوماً وباقي سني الثلاثين بسائط، كل سنة منها ثلثمائة وأربعةٌ وخمسون يوماً، وذو الحجة فيها تسعةٌ وعشرون يوماً، بناء على الأصل في أن يكون شهرٌ تاماً وشهرٌ ناقصاً.
)
انتهى
تنبيه ذكرت هذا للفائدة فقط فليعلم وهدف هذا كتابة التقاويم فيما يظهر ولتصحيح التاريخ فحسب والله أعلم
و
وفي الضوء اللامع للسخاوي - رحمه الله
(علي بن أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن وجيه بن مخلوف بن صلح بن جبريل بن عبد الله نور الدين بن الشهاب بن القطب أبي البركات الششيني - نسبة لششين الكوم من قرى المحلة - المحلي الأصل القاهري الشافعي ثم الحنبلي والد الشهاب أحمد الماضي ويعرف بابن قطب وبالششيني. ولد في مستهل رمضان سنة سبع وثمانمائة بالقاهرة ونشأ بها فحفظ القرآن وشرع في حفظ التنبيه ليكون شافعياً كأسلافه فأشار عبد الكريم الكتبي على أبيه أن يحوله حنبلياً ففعل وحفظ الخرقي ثم المحرر وتفقه بالمحب بن نصر الله والنور بن الرزاز المتبولي وبه انتفع والبدر البغدادي والزين الزركشي وعليه سمع صحيح مسلم والتقي بن قندس لقيه بالشام وغيرها وأذن له هو وغيره بالإفتاء والتدريس وأخذ عن أبي الفضل البجائي المغربي في أصول الفقه والعربية وسمع على شيخنا أشياء بل كتب عنه في الإملاء وكذا سمع على الشرف أبي الفتح المراغي والشهاب الزفتاوي بمكة وسمع بالقاهرة على ابن ناظر الصاحبة والطحان وابن بردس في صفر سنة خمس وأربعين بحضرة البدر البغدادي بل كان يخبر أنه سمع في صغره على الجمال الحنبلي فالله أعلم، وحج مرتين الثانية في سنة خمسين وجاور التي بعدها وكذا دخل الشام وحماه وغيرهما وناب في العقود والفسوخ عن العز القدسي ثم في الأحكام عن البدر البغدادي بل استنابه شيخنا في ناحية ششين الكوم ونشأ وعملهما وجلس ببعض الحوانيت منتدباً للأحكام وتنزل في صوفية الأشرفية برسباي أول ما فتحت واستقر في تدريس الحنابلة بالصالح بعد موت شيخه ابن الرزاز ثم انتزع منه بعنف بالترسيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/315)
والإهانة بقيام القاضي مذهبه العز الكناني والشمس الأمشاطي محتجين بوجود حفيدين للمتوفي ليست فيهما أهلية وما كان بأسرع من موتهما واستقر الدرس باسم العز وقد أدمن صاحب الترجمة من مطالعة الفروع لابن مفلح بحيث كان يأتي على أكثرها عن ظهر قلب وصار بأخرة من أجل النواب مع جفاء قاضيه له مما لم أكن أحمده منه؛ واتفق له قديماً مما أرخه شيخنا أنه انفرد برؤية هلال رمضان في سنة سبع وثلاثين مع إجماع أهل الميقات على أنه يغيب مع غيبوبة الشمس فأرسل به شيخنا إلى السلطان ليعلمه بذلك فسأل عنه فأثنوا عليه لكون قريب جليسه الولوي بن قاسم فأمر بعمل ما يقتضيه الشرع فأقام الشهادة عند قاضي الحنابلة وحكم به بمقتضى شهادته ثم أن الناس ما عدا شيخنا وبقية رفقته تراءوا هلال شوال بعد استكمال ثلاثين استظهاراً فلم يروه ولكن اتفق أن غالب الجهات المتباعدة وكثيراً من المتقاربة عيدوا كذلك وكأنهم رأوه إما أولاً أو آخراً، وبالجملة فنعم صاحب الترجمة كان. مات فجأة في صفر سنة سبعين وصلى عليه برحبة مصلى باب النصر تقدم الناس ولده مع كون الشافعي ممن حضر وتألم لذلك ظناً أن الحنبلي هو المقدم له فخففت عنه رحمه الله وإيانا.)
في خلاصة الأثر للمحبي
في ترجمة
(لشيخ أحمد بن حسين بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن علي بن محمد بن الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم يعرف كسلفه ببافقيه قاضي تريم القاضي شهاب الدين الحضرمي الأمام المفتي العالم الأجل
)
ت1048
(وقع له في الأحكام واقعة في دخول رمضان وشوال وهي أن جماعة شهدوا برؤية الهلال ليلة الثلاثين بعد الغروب وشهد آخرون بأنهم رأوه بالشرق يوم التاسع والعشرين قبل طلوع شمسه فحكم بشهادة الأولين ووافقه جماعة من العلماء وأفتى تلميذه السيد أحمد بن عمر بخلاف ما حكم به وأن شهادة من شهد برؤيته بعد الغروب غير صحيحة إذ هي مستحيلة شرعا وعقلا وعادة ولكل منهما في المسئلة كتابة قال الشلي ولم أقف على كتابة القاضي أحمد هذا وأما شيخنا فستأتي في ترجمته وأرسلوا يستفتون أهل الحرمين فاختلف جوابهم ولكن أكثرهم أفتى بما حكم به صاحب الترجمة)
وفي المنتظم لابن الجوزي - رحمه الله -
عام 531
(وفي ليلة الثلاثين: لم ير الهلال، وكانت السماء مصحية فأصبح الناس صائمين لتمام ثلاثين يوماً، فلما كانت ليلة إحدى وثلاثين لم ير الهلال أيضاً وكانت السماء جلية صاحية، ومثل هذا لا يعرف فيما مر من التواريخ.)
انتهى
وقد نقله عنه الذهبي وابن كثير والسيوطي - رحمهم الله -
ـ[صالح العقل]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:44 م]ـ
هذا مقال سبق أن قرأته، ولا يخلو من فوائد:
جدل يتجدد كل عام .. هلال رمضان .. الرؤية بالعين أم الحساب الفلكي؟
الرياض: عضوان الأحمري 30/ 8/1429
31/ 08/2008
مازال الجدل قائماً حول اعتماد دخول شهر رمضان المبارك بالاعتماد على الحسابات الفلكية أو عبر رؤية الهلال بالعين وشهادة الشهود، وطالب اثنان من المختصين في الشأن الفلكي بالأخذ بالرأي العلمي، فيما يرى المشرف على مؤسسة الإسلام اليوم الشيخ سلمان العودة أن "الرؤية أولى مع أن العلم قد تطور وقد يجهل كثير من طلبة العلم الشرعي تطور بعض العلوم ومنها علم الفلك إلا أن الخلاف بين العلماء على مدى التاريخ كان في مسائل عدة منها مسألة رؤية هلال رمضان". ويرى حسب أقوال العلماء التي سردها أن "المسلمين يعتمدون الحسابات في عبادة أعظم من الصوم وهي الصلاة".
ويشير العودة إلى أن "التخوف يكون من الشهود غير العدول الذين يقولون بالرؤية وقد يكونون رأوا جرماً وظنوه هلالاً".
ويرى رئيس قسم الفيزياء بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن الدكتور علي الشكري أن يوم الاثنين المقبل هو أول أيام شهر رمضان مستندا في ذلك إلى الحسابات الفلكية والرؤية الأفقية للهلال وبالاعتماد على قواعد الولادة ويقول "إن هذه الحسابات دقيقة وليست ضرباً من الخيال، وجميع الحسابات والأوقات حسب أفق مكة المكرمة (خط العرض: 21.45 درجة شمال خط الاستواء، خط الطول: 39.82 درجة شرق خط غرينتش) والتوقيت المحلي للمملكة العربية السعودية (توقيت جرينتش + 3ساعات) سيحدث بإذن الله الاقتران المركزي (مرحلة ما قبل ولادة الهلال) الساعة 10:59 من مساء يوم السبت 29 من شهر شعبان 1429 هـ حسب تقويم أم القرى الموافق لـ 30 من أغسطس (آب) 2008 م. ويجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/316)
التنويه هنا إلى أن ولادة هلال الشهر (أول انعكاس لبصيص من النور من على سطح القمر) فسيكون بعد الاقتران بفترة قد لا تتجاوز نصف اليوم أو ربما تمتد إلى يوم كامل أو أكثر اعتماداً على وضع القمر بالنسبة للشمس ومدة مكثه وإضاءته وطبعاً الأحوال الجوية بعد غروب الشمس وحالة المتحري النفسية والجسمية والصحية ومدى خبرته وقدرة بصره وسرعته على التأقلم مع الإضاءة الخافتة ومع قدرته على تمييز الهلال عند صغر درجة التباين بين لونه ولون الأفق"
الشكري قام بشرح ولادة القمر بالدقة العلمية والحسابات بحسب جدول زود "الوطن" به قائلا - بعد أن قام بتحديد ولادة القمر بدقة- "كما نلاحظ من الجدول المرفق فإن ولادة القمر (الاقتران) وليس ظهور الهلال ستكون يوم السبت حوالي الساعة الحادية عشرة مساءاَ وسيغرب القمر ذلك اليوم قبل غروب الشمس بحوالي سبع عشرة دقيقة، لذا وحسب الحسابات الفلكية والرؤية البصرية من الاستحالة رؤية الهلال بعد مغيب الشمس لعدم وجوده فوق الأفق، عليه فلن يكون اليوم التالي (الأحد) فلكياً غرة شهر رمضان بل تكملة شعبان. أما هلال مساء يوم الأحد فبالإمكان رؤيته ولكن بصعوبة جداً وباستخدام المناظير الفلكية فقط من غرب وجنوب غرب المملكة. وحسب خط طول وعرض مكة المكرمة، سيكون مرتفعاً بحوالي أربع درجات فوق الأفق والمسافة (الاستطالة) الزاويّة بين القمر والشمس حوالي عشر درجات وحوالي تسع درجات على يسار (جنوب) الشمس (اتجاه الغرب) وعمره تقريباَ عشرون ساعة (19:40) وإضاءته حوالي 0.86 % من قرص القمر الكامل) البدر (لحظة غروب الشمس ومدة مكثه حوالي عشرين دقيقة فوق الأفق ويكون الهلال مائلاً قليلاً لليسار كما هو مبين في الشكل. لذا فمن الناحية العملية والحسابات الفلكية والتوقعات النظرية والرؤية البصرية فإن رؤية الهلال مساء ذلك اليوم (الأحد) من المحتمل أن تكون ممكنة ولكن بصعوبة بالغة وباستخدام الأجهزة البصرية المساعدة، لذا من المتوقع بإذن الله أن يكون يوم الاثنين الموافق 1 سبتمبر (أيلول) 2008 م غرة شهر رمضان المبارك 1429 هـ ".
ودعا الشكري لمن يريد التأكد من وجود الهلال فيمكنه لحظة غروب الشمس يوم الأحد ويكون على يسارها تسع درجات وأضاف"ولمن يرغب في تحري الهلال، سيكون الهلال لحظة غروب الشمس يوم الأحد على يسارها بحوالي تسع درجات وارتفاعه حوالي أربع درجات ومائلاً قليلاً لليسار كما هو مبين في الشكل، وأن يكون التحري في منطقة ذات جو صاف أي خال من الغيوم والغبار والرطوبة".
وأشار الشكري إلى أن هذه التوقعات مبنية على الحسابات وتؤخذ لغرض الاستدلال على دخول الأشهر القمرية ولكن إعلان دخول الشهر وتأكيده يكون بالرؤية الشرعية.
الشيخ سلمان العودة يرى أن حسم موضوع رؤية الهلال بالعين المجردة أو الاعتماد على الحسابات الفلكية من الأمور المعقدة والتي فيها أقوال متعددة لمجموعة من العلماء وأضاف "والخلاف في هذه المسألة:
أولاً: الجمهور والمشهور عند الأئمة الأربعة يرون أنه لا يؤخذ إلا بالرؤية أو بالإكمال إكمال الشهر ثلاثين أو تسعة وعشرين على حسب الخلاف بين الحنابلة وبين الجمهور.
استدلوا أولا: بالأحاديث: "صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ. فقالوا: إن النبي" علّق الحكم بالرؤية" واستدلوا بالآية الكريمة وهي قوله تعالى: "فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ" [البقرة:185]، وكأن (شَهِدَ) هنا معناها شاهد أو رأى من الشهود من المشاهدة وإن كان هذا الاستدلال فيه ما فيه لأن المتبادر من لفظ (فَمَنْ شَهِدَ) يعني: حضر أو أدرك الشهر، حتى لو لم يشهده بنفسه وإنما شهده غيره أو شاهده غيره؛ لأن مقابل (فَمَنْ شَهِدَ) (وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ) ومما يُستدل به أيضًا لمذهب الجمهور في اعتبار الرؤية وعدم اعتبار الحساب أو علم التسيير: حديث ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ، لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا". يعني مرة تسعة وعشرون ومرة ثلاثون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/317)
أما جواز الأخذ بالحسابات الفلكية فيقول العودة إنه الرأي الثاني أو القول الثاني من أقوال العلماء ويرون بجوازه وذلك لعدة أسباب هي " القول منسوب إلى مطرّف بن عبد الله من كبار أئمة التابعين، وهو أيضًا قول ابن قتيبة، وهو قول أبي العباس بن سريج- وهو من كبار أئمة الشافعية حتى إنهم يقدمونه على المزني في سعة معرفته بالمذهب- وله في ذلك تصنيف وكلام نسب فيه هذا القول إلى الإمام الشافعي ونقل في ذلك نصًا وإن كان المخالفون له وهّموه في ذلك بنصوص أخرى للشافعي. وقال الرأي مجموعة من العلماء مثل الشيخ يوسف القرضاوي، والشيخ مصطفى الزرقا، والشيخ أحمد محمد شاكر الإمام المحدّث، وله كتاب اسمه "أوائل الشهور القمرية" نصر فيه هذا القول نصرًا عزيزًا قويًا، وكذلك بعض طلبة العلم اختاروا هذا القول وصنّفوا فيه. وحجتهم في ذلك: أولاً قوله صلى الله عليه وسلم: (فَاقْدِرُوا لَهُ) قالوا: يؤخذ منه أن المقصود التقدير وليس إكمال الثلاثين ولا التضييق على الشهر، وإنما فسروه على أن المقصود هو حساب القمر ومنازل القمر".
ثانيًا: قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم علل في حديث ابن عمر رضي الله عنهما بقوله: "إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ" فعلل الموضوع بعدم المعرفة وعدم الحساب "لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ" فإذا وجد الحساب وعُرف وعُلم فقد زالت العلة التي رُبط بها الحكم، وبناءً عليه إذا وُجدت المعرفة الصحيحة الحقيقية جاز الأخذ بها، وليس الحديث داعيًا إلى عدم المعرفة بالحساب، بدليل أن قوله:"لاَ نَكْتُبُ" ليس دعوة إلى عدم الكتابة، وإنما الأمر بالكتابة كتابة السنة وكتابة القرآن مطلوب شرعًا بالاتفاق، فقوله: (لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ) ليس حتمًا لازمًا وإنما ما داموا لا يكتبون ولا يحسبون فالأمر بالنسبة لهم هكذا، أما إذا أصبحت هناك معرفة بالحساب فيجوز عندهم الأخذ بها.
ثالثًا: قالوا: إن هذه الأمور كلها هي وسائل وليست غايات، الغاية هي معرفة دخول الشهر والاطمئنان إلى أن الناس لم يصوموا يومًا من شعبان، ولم يُفوتوا يومًا من رمضان هذه هي الغاية، أما الوسيلة فقد تكون الرؤية وقد تكون إكمال شعبان ثلاثين يومًا وقد تكون بالوسائل العلمية الدقيقة إذا تأكد الناس منها.
رابعًا: قالوا: إن الحساب يُعتمد في عبادة أعظم من الصوم وهي الصلاة، مع أن الصلاة رُبطت بأوقات في الشمس مثلاً بعد الزوال، قبل الزوال، اصفرار الشمس، إلى غير ذلك أن يكون ظل الشيء مثله أو مثليه، وهذه الأشياء أصبح الناس يعتمدون فيها على حسابات معينة معروفة كما ذكر.
خامسًا: قالوا: إن رفض الأئمة المتقدمين للحساب لأن ذلك العلم كان علمًا يعتمد على التخمين وعلى الحدس وليس على الضبط والدقة كما هو في علم الفلك المعاصر، بل قال بعضهم: إن كثيرًا من المتقدمين كانوا يخلطون بين علم الفلك الحقيقي وبين التنجيم الذي هو نوع من الشعوذة والكلام عن تأثير الكواكب والأفلاك في الكون، وبعضهم ساق حديث: "من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد.
وعما يجب الأخذ به الرؤية أو الحساب الفلكي فصل العودة بقوله " المقصود هو محاولة الوصول إلى ما يحبه الله ويرضاه وما هو أليق بالنص الشرعي وأحفظ له وأنفع للمسلمين في دينهم ودنياهم، فعندي مجموعة من الملاحظات لأنني قرأت بحوث العلماء المتقدمين، بحث ابن تيمية -رحمه الله- في الفتاوى مطولاً، بحث الشيخ بكر أبو زيد أيضًا في هذا الباب، بحث عدد من العلماء هنا في المملكة، بحث العلماء الذين يُجيزون مثل الشيخ مصطفى الزرقا، الدكتور عبد الوهاب الجسيمان، الشيخ يوسف القرضاوي، أحمد شاكر، بحوث الفلكيين أيضًا، والفلكيون أنفسهم منقسمون منهم من يؤيد هذا ومنهم من يؤيد هذا وأما التفصيل في هذا الشأن فأقول:
أولا: هذه مسألة اجتهادية ما دام الأمر فيها لا يتعلق بموضوع التنجيم أو التخمين وإنما يتعلق بالكلام عن علم له أصوله وضوابطه، فهي مسألة اجتهادية لا ينبغي أن يتحول الأمر فيها إلى معاندة أو تباعد أو تباغض أو سوء ظن، أو أن نحولها إلى أداة للتصنيف والاصطفاف والتفرقة.
ثانيًا: جمهور السلف على اعتماد الرؤية، وهذا الذي تجده في غالب الكتب والمصنفات في الحديث والتفسير والفقه وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/318)
ثالثًا: مما لا يُنكر أن العلوم العصرية في القرن الأخير طرأ عليها تغير هائل وفتوح مذهلة وكشوف لم يكن الناس يحلمون بها ولا يدركونها، ولعل الكثير منّا نحن طلبة العلم الشرعي لم يستطيعوا أن يستوعبوا هذه المتغيرات ولا أن يدركوها ولا أن يعرفوا كيف يوظّفونها فمثلاً علم الفلك من العلوم التي تطورت، القمر نفسه صعد الناس إليه وركبوا على ظهره، والصور رآها الأطفال والكبار والصغار، وكذلك ما أطلقه العلماء من الأقمار في الفضاء والتي تجول في الفضاء وتضربه شرقًا وغربًا ويمكن أي قمر إذا تأخر من مداره أو أصبح فيه خلل يستدنى ويُستدعى على سبيل العجل ويتم إصلاحه وتغييره وأصبح العلماء يرصدون بالمناظير والمراصد حركة الأفلاك بجزء من مئة ألف جزء من الثانية، فهناك تقدم مذهل وهائل في هذا العلم ينبغي علينا أن نوظّف هذا التقدم توظيفًا إيجابيًا صحيحًا.
النقطة الرابعة: أن علماء الفلك مع هذا التقدم لا يزال بينهم اضطراب كبير، وأنا سمعت عددًا منهم وقرأت بحوثًا لهم ولمست الاختلاف الشائع بينهم، وأذكر أن أحد الأساتذة الدكتور أحمد الهوراي أحد رجالات العمل الإسلامي في ألمانيا سمعته مرة في (المجلس الأوروبي للإفتاء) وهو يتكلم عن هذه القضية بكلام في غاية المتانة والإتقان، وهو فيما يبدو لي متخصص في هذا الجانب، لكن يبدو أن علماء الفلك أنفسهم مضطربون يعني قد يقول الواحد منهم بأن الرؤية مستحيلة ويقول آخر بأنها ممكنة، وقد يقول واحد بشيء، ويقول آخر بشيء آخر سواه لأن تعقيد هذه المسألة يُفضي إلى أن ينظر كل واحد منهم إلى زاوية معينة فلا يزال ثمة اضطراب حتى بين علماء الفلك أو علماء الحساب أنفسهم فيها.
الملاحظة الخامسة: أن الخطأ يقع في الحساب، والخطأ أيضًا يقع في الرؤية، وقد يقع أن يصوم الناس ثمانية وعشرين يومًا كما حصل في إحدى السنوات، أو يكون هناك إعلان للشهر بينما يحكم الكثيرون بأن ذلك مستحيل".
ويضيف العودة "إذن: الخطأ يوجد في الحساب ويوجد في الرؤية، الرؤية قد يكون بسبب اللبس أنه يرى جرمًا فيعتقد أنه الهلال، أو بسبب الكذب عند بعض الناس الذين قد يكون عندهم فساد في ضميرهم.
الملاحظة السادسة: أنه قد تصل الدراسات الفلكية والحسابية يومًا من الأيام إلى نتيجة معينة يُذعن لها الأكثرون، ولو أجمع علماء الحساب الإسلاميون على أمر واحد متفق عليه بينهم أو على الأقل بين كبارهم في موضوع إثبات دخول الشهر أو خروج الشهر أظن أن الكثيرين يمكن أن يرجعوا إلى هذا القول أو يأخذوا به، أما والاضطراب موجود فإن الإنسان حينئذ يقول: نحن مضطربون في الرؤية مضطربون في الحساب أيضًا.
النقطة السابعة: أنه قد يكون من الحلول العملية لو أن الحكومات الإسلامية وهي تدري أن رمضان يتكرر كل سنة ويتعلق به الصيام ثم يتعلق به العيد، لو أنها أعطت هذا الموضوع مزيدًا من الاهتمام وألا يكون مفاجأة كأننا فوجئنا برمضان هذه السنة جاء قبل وقته فأن يكون هناك لجان متخصصة، هذه اللجان فيها شرعيون، فيها علماء فلك ثقات مأمونون عندهم معرفة ودين، هذه اللجان أيضًا فيها مراصد فلكية والمراصد يمكن أن تشاهد القمر هي جزء من الرؤية يعني التلسكوبات أو المكبرات هي أقوى من العين بعشرات المرات أو بمئات المرات، فإذا تبيّن أن المرصد لم ير الهلال وقال إنسان بعينه المجردة إنه رآه، هنا يكون رأى جرمًا آخر أو التبس الأمر عليه، فأقصد هنا بالمراصد التلسكوبات أو المكبرات التي يمكن أن توضع في أماكن عديدة في عشرة مواقع أساسية يمكن من خلالها رصد ولادة الهلال أو عدم ولادته، وتدرس هذه اللجنة وتقرر بشكل واضح يرفع احتمال الخطأ، ولا أقول يرفع الخلاف؛ لأن الخلاف باقٍ لكن على الأقل يرفع أو يُقلل احتمال الخطأ في إثبات الشهر دخولاً أو خروجًا.
الملاحظة الثامنة: أن بعض العلماء ذكروا قاعدة وهي إمكانية الأخذ بالحساب في النفي لا في الإثبات، بمعنى أنه إذا أثبت العلم الفلكي بشكل يقيني أنه لا يمكن ولادة الهلال، هنا لا نأخذ بالرؤية لأنه يتبيّن أن الرائي قد أخطأ أما الإثبات فلا نُثبت الهلال بالحساب، وهذا قول وسط، وممن ذهب إليه الشيخ يوسف القرضاوي مال إليه والشيخ عبد الله بن منيع وجماعة من أهل العلم مالوا إلى هذا القول.
الملاحظة التاسعة: أنه فيما يتعلق بالحساب هناك أولا ولادة الهلال أن يثبت أن الهلال وُلد، هذا أولا.
ثانيًا: لابد أن تكون الولادة قبل غروب الشمس؛ لأن اليوم الإسلامي يبدأ بعد الغروب، فلابد أن تكون الولادة قبل غروب الشمس.
الشرط الثالث: أن تكون الرؤية ممكنة وفي نظري أن هذا شرط جيد؛ لأن الله لم يتعبدنا بولادة الهلال وإنما تعبدنا برؤيته، فإذا كانت الرؤية ممكنة للبشر فهذا قد يجمع بين الاعتماد على الحساب وبين اعتماد الرؤية الواردة في الحديث.
الملاحظة العاشرة: أنه ينبغي أن نراعي عدم تفريق الناس وجمعهم بقدر المستطاع، إذا كانت الدولة تأخذ بالحساب وأعلنوا الصيام فيجب على شعبهم أن يصوموا لئلا يتفرق الناس، بلد آخر يعتمد على الحساب بطريقة ثانية، بلد ثالث يعتمد على الرؤية ..
نقول: ليس مطلوبًا على الأقل أن يزيد الناس تفرقًا، فعلى الناس أن يتبعوا الجهة الرسمية الموجودة عندهم، إذا أعلنت دار الفتوى أو مجلس القضاء الأعلى أو جهة حكومية معتبرة في هذا البلد أو ذاك أن غدا من رمضان فعلى الناس أن يصوموا، إذا أعلنت أن غدًا من العيد فعلى الناس أن يُعيّدوا، وهكذا فيما يتعلق بالمراكز الإسلامية في الغرب في أوروبا وأمريكا وأستراليا وغيرها ليس صحيحًا أن هذا المركز يتبع بلده إن كان من المغرب أو من السعودية، ومركز آخر يتبعون مكة لأنهم يقولون هي البلد الحرام ومركز العالم، ومركز ثالث يعتمد على الرؤية، مركز رابع يعتمد على الحساب وهم في مدينة واحدة أو حي واحد، حتى إنك تجد في المسجد الواحد هذا صائم وهذا مفطر، هذا خطأ ينبغي أن ينتهي".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/319)
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:09 م]ـ
وفي المنتظم لابن الجوزي - رحمه الله -
عام 531
(وفي ليلة الثلاثين: لم ير الهلال، وكانت السماء مصحية فأصبح الناس صائمين لتمام ثلاثين يوماً، فلما كانت ليلة إحدى وثلاثين لم ير الهلال أيضاً وكانت السماء جلية صاحية، ومثل هذا لا يعرف فيما مر من التواريخ.)
انتهى
وقد نقله عنه الذهبي وابن كثير والسيوطي - رحمهم الله -
للأسف هذا ما آل إليه أمر الأهلة في زماننا هذا إذا سلمنا أن رؤية الهلال لا تكون مستفيضة في الليلة الأولى فما بال الليلة الثانية ومابال الأيام البيض لم تعد كسابق عهدها ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:16 م]ـ
(وما كان ربك نسيا)
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:39 م]ـ
شيخ الإسلام ابن تيمية ذكر طرق أهل حساب القمر وجداولهم لإبطالها و إنكارها لا لتقريرها
أعلم ذلك وقد كتبت في صفحة البرنامج أن من استعمله في العبادات فهو آثم برأي كاتب البرنامج
الهدف من البرنامج ليس لذلك بل فقظ لتسهيل التعامل بالتقويم الهجري الدنيوي
انظر هنا ( http://www.ojuba.org/wiki/doku.php/hijra/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89#%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D 8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%88%D9%8A%D9%85_%D 8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D9%8A_%D9%85%D9%87%D9 %85_%D9%88%D9%87%D9%84_%D9%8A%D8%BA%D9%86%D9%8A_%D 8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%85%D8%AC_%D8 %B9%D9%86_%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9 %87%D9%84%D8%A7%D9%84)
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:23 م]ـ
إن التقويم - تقويم أم القرى - فيه تقديم خمس دقائق في أذان الفجر على مدار السنة، فالذي يصلي أول ما يؤذن يعتبر صلى قبل الوقت، وهذا شيء اختبرناه في الحساب الفلكي، واختبرناه أيضاً في الرؤية.
لماذا لا يصحح البرنامج
ـ[الدسوقي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:57 م]ـ
التقويم لا ينبغي أن تناط به أوقات الصلاة والصيام من جهة الابتداء والانتهاء
___________ من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ___________
من الفتوى رقم 4100
السؤال الأول: هل للتقويم الحالي مشروعية أم لا؟
ج: التقويم من الأمور الاجتهادية، فالذين يضعونه بشر يخطئون ويصيبون، ولا ينبغي أن تناط به أوقات الصلاة والصيام من جهة الابتداء والانتهاء؛ لأن ابتداء هذه الأوقات وانتهاءها جاء في القرآن والسنة، فينبغي الاعتماد على ما دلت عليه الأدلة الشرعية، ولكن هذه التقاويم الفلكية قد يستفيد منها المؤذنون والأئمة في أوقات الصلاة على سبيل التقريب، أما في الصوم والإفطار فلا يعتمد عليها من جميع الوجوه؛ لأن الله سبحانه علق الحكم بطلوع الفجر إلى الليل، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري الصوم (1909)، صحيح مسلم الصيام (1081)، سنن الترمذي الصوم (684)، سنن النسائي الصيام (2123)، سنن ابن ماجه الصيام (1655)، مسند أحمد (2/ 497)، سنن الدارمي الصوم (1685). " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ".
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
_____ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء _____
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaSubjects.aspx?View=Page&NodeID=11107&PageID=11152&SectionID=2&MarkIndex=0&0#%d9%87%d9%84%d9%84%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%88%d9%8a %d9%85%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d 8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9%d9%8a%d8%a9%d8%a3%d9%85%d9% 84%d8%a7
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:26 م]ـ
لماذا لا يصحح البرنامج
التقويم لا ينبغي أن تناط به أوقات الصلاة والصيام من جهة الابتداء والانتهاء
وإن كان ذلك، فكون الصلاة غير مناطة بالبرنامج هذا لا يبرر أن يظل البرنامج يعطي أوقات قال عنها العلماء أنها خطأ
مثلا لو كان وقت الدوام في العمل ينتهي بحسب ساعة مراقب الدوام فإن هذا لا يتعارض مع إصلاح الساعة الموجودة في يد الموظف الآخر وإن لم يكن القرار مناطا بها
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:46 م]ـ
أخونا (السعدي)، بارك الله فيك، لقد بنيت ردك على التوهم والادعاء، والعلماء يقولون: أثبت العرش ثم انقش، فتوهمت أن يكون الشاهد مدخناً لغلبة المدخنين، ونمقتها بأسلوب شبه أدبي، ولم يكن منك جميلاً أن تؤيد كلامك بما لا تعلم، فلو أنك أثبت تدخينه لكان لنا كلام آخر، أما أنك تدعي بلا بينة لمجرد عارض عرض لك فهذا مما يشينة العلماء في الدعاوى،
والدعاوى إذا لم تقم على بينات أبناؤها أدعياء
والمسألة الثانية: هي أن عموم البلوى لها اعتبار عند الفقهاء، فإذا عمت البلوى في بلد مثلاً كحلق اللحية أو التدخين أو ماشابه؛ لعسر عليك تطبيق أحكام الشهادة، ولأبطلت غالب عقود النكاح في البلاد الإسلامية، وكذلك التدخين، فلعموم البلوى أحكام، ومن رأى إسقاط عدالته فباجتهاد منه.
أما أخانا (الفهم الصحيح) فقد طال كلامه، وأهم نقطة لا بد من الإشارة إليها: أنه قاس حساب الفلكيين في أوقات الصلوات على حسابهم في أوائل الشهور!! وهذا قياس مع الفارق، إذ أن أوقات الصلوات غير مترددة، بل هي ثابتة زيادة ونقصاً، فلو أن الظهر كان أذانه اليوم على الساعة الثانية عشر وعشر دقائق؛ لرأيته بنفس الوقت في العام المقبل، أما الشهور فلكل شهر عد، وزيادة ونقص غير مطردتان، ولا محسومتان، والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/320)
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:07 ص]ـ
فتوهمت أن يكون الشاهد مدخناً لغلبة المدخنين
لقد وجه هذا السؤال إلي في الصفحة الرابعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149127&page=4
وأجبت بأن ذاك كان في أول الموضوع عند الحديث بشكل عام قبل ذكر شاهد بعينه فأنا لم أعد ألقي اللوم على المدخنين. وأعذرك لأن الموضوع طال فيصعب عليك تتبع الموضوع
لا أعلم لماذا يطلع بين الفينة والاخرى شخص يظن أني ممن يدعوا لاتباع الحسابات مع أني قلت أني لا أقول بها ولا حتى استرشادا
انظر قولي (هذا ما يطالب به البعض توفيقا بين الرؤية والحساب ولا حجة لهم فيه)
ردا على سؤال (فهمت من كلام الشيخ الفهم الصحيح أنه لايجري الحساب إلا في النفي فقط)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 05:30 ص]ـ
(وانظر حال الشيخ ابن وهب، مع أنه من نبلاء كتاب المنتدى، تجده كيف صار يتهرب من الناقش ويتقول على لسان خصومه ما لا يقولونه. فكيف من دونه؟
)
أين؟ ومتى؟
ـ[الدسوقي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 06:48 م]ـ
... فتاوى الإمام المجدد محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في الحسابات الفلكية وتعارضها مع الرؤية الشرعية للهلال:
* سلسلة الهدى والنور - من شريط 722 - لا ترد الشهادة على رؤية الهلال إذا قطع علم الفلك باستحالة رؤية الهلال، وإذا أدخلنا الحساب الفلكي في الصوم والإفطار أصابنا ما أصاب اليهود والنصارى.
... وينظر " كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار، وبيان ما فيه من مفاسد، ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم، من ثلاثين وجهًا ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147315
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:45 ص]ـ
في المرفقات بيان مجلس الفقه الأروبي وفيه الدعوة لعدم تحري الهلال أصلاً إلا أذا وافق الحسابات الفلكية!
وفيما سبق من الأخوة غنية عن الرد عليه.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 01:33 ص]ـ
... جزاك الله خيرا، أخي الفاضل أبو هبة، على بيان أحد مفاسد العمل بالحساب الفلكي الكثيرة، وأنقل لك ما يزيد المؤمن إيمانا بحكمة الشريعة الإسلامية، حين أبطلت العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار، فإن تظاهر الأدلة يورث زيادة الإيمان وطمأنينة القلب.
((( ... الوجه السادس:
مخالفة السنة الثابتة عن النبى صلى الله عليه وسلم في ترائي الهلال والتواصي بذلك، وقبول شهادة العدول من المسلمين على رؤية الهلال في دخول شهر رمضان وخروجه والعمل بها.
وهذا من مفاسد العمل بالحساب الظاهرة: وهو تزهيد الناس في ترائي الهلال والتبليغ برؤيته، والقطع بعدم ولادته أو عدم إمكان رؤيته، فينصرف الناس عن سنة ترائي الهلال المستمرة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " تراءَى الناسُ الهلالَ فأخبرتُ النبى صلى الله عليه وسلم أنى رأيته فصام و أمر الناس بصيامه " رواه أبو داود وصححه الحاكم والذهبي وابن حزم وابن حجر والألباني.
فمن عمل بالحساب الفلكي أو قدمه على الرؤية أو جمع بينهما يكون قد زهد الناس في الرؤية، وسعى في إبطال شعيرة إسلامية وسنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم.
... الوجه السابع:
من مفاسد العمل بالحساب الظاهرة تلبيس الحق بالباطل، حتى يصير الحساب مقدما على الرؤية وحاكما عليها، فلا تقبل إلا إذا شهد لها الحساب، فيصير كلام الحُسَّاب والفلكيين والمتكلفين والظانِّين وأهل الأهواء - ممن لاتعرف ديانته وعدالته - مقدما على كلام قضاة الشرع والشهود المعدَّلين.
... الوجه الثامن:
من مفاسد العمل بالحساب الظاهرة بلبلة أفكار العوام، وبعض المنتسبين إلى العلم، وتشكيكهم في شهادة العدول على رؤية الهلال في دخول شهر رمضان وخروجه.
ولهذا أفتى أهل العلم الثقات بمنع الفلكيين من نشر حساباتهم لأنها تثير الفتنة وتفرق المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/321)
قال الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى في مجموع فتاويه (15/ 135 - 136): " الحسابون لا يعمل بقولهم، يقول صلى الله عليه وسلم: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا - وأشار بأصابعه العشر ثلاث مرات يعني ثلاثين - والشهر هكذا وهكذا وهكذا، وخنس إبهامه في الثالثة يعني تسعا وعشرين» رواه البخاري (1913). ويقول: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروا الهلال، فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» رواه البخاري (1907) ومسلم (1080).
أما الحسابون فلا يلتفت إليهم ولا يعول على حسابهم، ولا ينبغي لهم أن ينشروا حسابهم، وينبغي منعهم من نشر حساباتهم؛ لأنهم بذلك يشوشون على الناس، لا في مسألة رؤية الهلال ولا في مسألة الكسوفات؛ لما في إعلانهم من التشويش على الناس، ولأنه لا يجوز العمل بقولهم. وقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إجماع أهل العلم على أنه لا يعتمد على قول أهل الحساب في دخول رمضان ولا في خروجه " ا. هـ كلامه رحمه الله تعالى.
... الوجه الرابع:
مخالفة السنة العملية المستمرة الثابتة عن النبى صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه الراشدين رضي الله عنهم في عدم العمل بالحساب ولا الاستئناس به ولا خلطه بالرؤية. فقد صام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات وصام من بعده أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ رضي الله عنهم قريبا من ثلاثين رمضانا، ولم يعرف عن واحد منهم الالتفات للحساب الفلكي.
عن العرباض ابن سارية قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه من يعش منكم بعدي يرى اختلافا كثيرا , فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي , عضوا عليها بالنواجذ [و إياكم و محدثات الأمور , فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة] " رواه أصحاب السنن والطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين له وابن أبي عاصم في السنة، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة" (6/ 526).
فمن عمل بالحساب الفلكي أو قدمه على الرؤية أو جمع بينهما يكون قد خالف السنة العملية المستمرة الثابتة عن النبى صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه الراشدين رضي الله عنهم.
... يوضحه: الوجه الخامس:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " رواه البخاري ومسلم، وفي لفظ لمسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ".
قال العلماء: هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام , و هو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، وهو صريح فى رد و إبطال جميع البدع والمحدثات، واللفظ الأول أعم فإنه يشمل كل من عمل بالبدعة و لو كان المحدِث لها غيره.
فمن عمل بالحساب الفلكي أو قدمه على الرؤية أو جمع بينهما يكون قد أحدث في الدين ما ليس منه، ويكون عمله مردود عليه))) انتهى.
... نقلا من كتابي: " بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار، وبيان ما فيه من مفاسد، ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم، من ثلاثين وجهًا ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147315
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:40 م]ـ
* إذا رؤي الهلال نهارا لم يفطروا اليوم الذي رأوه فيه، وإنما يفطرون الذي بعده، وهذا هو مذهب جمهور العلماء.
... مثلا: إذا رؤي هلال شوال نهار الاثنين (قبل الزوال أو بعده = أي قبل غروب الشمس) لم يفطروا ذلك اليوم (الاثنين)، ويكون الهلال لليلة المقبلة، فيكون العيد الثلاثاء، وهذا هو مذهب جمهور العلماء.
... عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/322)
" اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ فَقَدِمَ أَعْرَابِيَّانِ فَشَهِدَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّهِ لَأَهَلَّا الْهِلَالَ أَمْسِ عَشِيَّةً فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ أَنْ يُفْطِرُوا. زَادَ خَلَفٌ فِي حَدِيثِهِ: وَأَنْ يَغْدُوا إِلَى مُصَلَّاهُم " رواه أبو داود والدارقطني وقال: " إسناد حسن ثابت "، وقال الألباني: " إسناده صحيح ".
* قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ في شرح سنن أبي داود: " (عَشِيَّة) الْعَشِيّ مَا بَيْن الزَّوَال إِلَى الْغُرُوب " اهـ
... وفيه عمل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ برؤية من رأى الهلال نهارا.
... عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
(إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له)
أخرجه البخاري ومسلم
... قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار:
" ظاهره إيجاب الصوم حين الرؤية متى وجدت ليلا أو نهارا لكنه محمول على صوم اليوم المستقبل " اهـ
... قال الإمام الشافعي في الأم:
" وإن غم عليهم فجاءهم شاهدان بأن هلال شهر رمضان رئي عشية الجمعة نهارا بعد الزوال أو قبله فهو هلال ليلة السبت لأن الهلال يرى نهارا وهو هلال الليلة المستقبلة لا الليلة الماضية " اهـ
... قال الإمام ابن قدامة في المغني:
" مسألة: قال (أي الخرقي): وإذا رؤي الهلال نهارا قبل الزوال أو بعده فهو لليلة المقبلة.
وجملة ذلك أن المشهور عن أحمد أن الهلال إذا رؤي نهارا قبل الزوال أو بعده وكان ذلك في آخر رمضان لم يفطروا برؤيته وهذا قول عمر وابن مسعود و ابن عمر و أنس و الأوزاعي و مالك و الليث و الشافعي و إسحاق و أبي حنيفة وقال الثوري وأبو يوسف أن رؤي قبل الزوال فهو لليلة الماضية وإن كان بعده فهو لليلة المقبلة وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه رواه سعيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته] وقد رأوه فيجب الصوم والفطر ولأن ما قبل الزوال أقرب إلى الماضية وحكي هذا رواية عن أحمد
* ولنا: ما روى أبو وائل قال: " جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين أن لأهلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى تمسوا إلا أن يشهد رجلان أنهما رأياه بالأمس عشية "، (رواه عبد الرزاق (4/ 162، 163) وابن أبي شيبة (3/ 67) و البيهقي في السنن الكبرى (4/ 213)). ولأنه قول ابن مسعود وابن عباس ومن سمينا من الصحابة وخبرهم محمول على ما إذا رؤي عشية بدليل ما لو رؤي بعد الزوال ثم أن الخبر إنما يقضي الصوم والفطر من الغد بدليل ما لو رآه عشية فأما إن كانت الرؤية في أول رمضان فالصحيح أيضا أنه لليلة المقبلة وهو قول مالك و أبي حنيفة و الشافعي وعن أحمد رواية أخرى انه للماضية فيلزم قضاء ذلك اليوم وامساك بقيته احتياطا للعبادة والأول أصح لأن ما كان لليلة المقبلة في آخره فهو لها في أولها كما لو رؤي بعد العصر " اهـ
... قال الدكتور يوسف القرضاوي: " يتضح لنا: أنه إذا كانت رؤية الهلال بعد منتصف النهار، وبتعبير آخر: بعد زوال الشمس، فقد اتفق جمهورالفقهاء على أنه يعتبر لليلة القادمة، ولا صيام على الناس في ذلك اليوم- أعني بقية النهار- إن كان هلال رمضان. كما لا فطر عليهم في ذلك اليوم وإعلان العيد، إن كان هلال شوال. وذلك بالإجماع المتيقن، كما قال الإمام ابن حزم.
وإنما أجمعوا على ذلك؛ لاتفاق الروايات عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم باعتبار رؤية الهلال بعد الزوال لليلة القادمة " ا. هـ
... وبهذا يتبين صحة رؤية هلال شوال ثم فطر المسلمين يوم الثلاثاء 1 شوال 1429 هـ، والله أعلم.
_______ وينظر: ________
... " كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار، وبيان ما فيه من مفاسد، ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم، من ثلاثين وجهًا ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147315
... و " شهادات الفلكيين على ظنية حساباتهم، وأنها تحتمل الخطأ، ولا ترد بها الرؤية الشرعية "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=905011&postcount=325
... وذلك:
(لِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الحج: 54)
(سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد) (فصلت: 53).
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/323)
ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:31 م]ـ
اظهر الله لنا واياكم الحق
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:10 ص]ـ
* قَالَ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ:
سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ قَالَتْ:
" كَانَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ: اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ "
رواه مسلم في صحيحه.
* (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ).
* يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
* اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك.
* اللهم اجعل قلوبنا مطمئنة، وأحينا على الإسلام والسنة، وأدخلنا الفردوس الأعلى من الجنة.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 04:58 م]ـ
"حكم إثبات أول الشهر القمري بالحساب الفلكي وحكم توحيد الرؤية"
للعلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149515
وفيه إثبات خطأ الحسابات الفلكية، ومنابذتها للشرع في العبادات.
... وهذا فهرسه:
المجمع رأى في دورته الثانية المنعقدة في مدينة جدة عام 1405هـ بحث مسألتين تتعلقان بأول الشهر القمري:
المسألة الأولى: في حكم إثباته بالحساب.
المسألة الثانية: في حكم توحيد الرؤية.
وقد أدرت البحث في المسألة الأولى على ما يلي:
المبحث الأول: في سياق النصوص.
المبحث الثاني: في فقهها.
المبحث الثالث: إجماع المسلمين على موجبها.
المبحث الرابع: تفنيد الخلاف الحادث في هذه المسألة.
المبحث الخامس: أدلة الخلاف الحادث.
المبحث السادس: في نقضها.
المبحث السابع: في ظنية الحساب.
المبحث الثامن: في منابذته للشرع.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 05:17 م]ـ
"حكم إثبات أول الشهر القمري بالحساب الفلكي وحكم توحيد الرؤية"
قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى:
((( ... المبحث السابع: في ظنية الحساب.
وذلك للأمور الآتية:
1 - أن قطعية الحساب لا تقبل إلا بنتائج فاشية تفيد العلم اليقيني
بصدق نتيجته واطرادها، وإخبار العدول على رسم الشرع من ذوي البصارة
به بذلك، ويبسط طريقته بمحضر من أهل العلم لمعرفة مدى سلامة مقدماته شرعاً هذا لو جعل الشرع المصير إليه.
والدافع أنه ليس لدينا دليل متوفر على هذا المنوال ليكسب إفادته
اليقين إلا شهادة بعض الفلكيين لأنفسهم بأن حسابه يقيني. والأدلة المادية الآتية تقدح في مؤدى شهادتهم، وتقوي نفي نظائرهم في الفلك من عدم إفادته اليقين كما قررته اللجنة الشرعية الفلكية بالأزهر في قراراتهاالمطبوعة، إضافة إلى أن الشرع لا يعتبر صدق الخبر والشهادة إلا من مبرز في العدالة الشرعية.
2 - قيام دليل مادي في ساحة المعاصرة على أن الحساب أمر تقديري اجتهادي يدخله الغلط - وذلك في النتائج الحسابية التي ينشرها الحاسبون في الصحف من تعذر ولادة شهر رمضان أو شهر الفطر مثلاً ليلة كذا، ثم تثبت رؤية الهلال بشهادة شرعية معدلة، أو رؤية فاشية في ذات الليلة التي قرروا استحالته فيها.
* ومنه ما حدث في هلال الفطر شهر شوال من هذا العام 1406 هـ
فإن الحاسبين أعلنوا النتيجة في الصحف باستحالة رؤية هلال شوال ليلة
السبت (30) من شهر رمضان. فثبت شرعاً بعشرين شاهداً على أرض المملكة العربية السعودية في مناطق مختلفة في: عاليتها، وشمالها، وشرقها. ورؤي في أقطار أخرى من الديار الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/324)
فهذا دليل مادي حاضر مشاهد على أن النتائج الفلكية المعاصرة في هذا ظنية وضعيفة ضعفاً غالباً، وهذا في ساعة المعاصرة التي ينادي فيها البعض إلى الاعتماد على الحساب ولا أرى هذا الدليل إلا إعلاناً على عدم صدق شهادة الفلكيين لأنفسهم بأن حسابهم قطعي.
3 - ومن شواهد المعاصرة على ذلك أنا رأينا بعض البلدان الإسلامية
تعلن الصوم والفطر بموجب الحساب الفلكي، والفارق بينها وبين البلدان التي تثبته بالرؤية يومان أو ثلاثة. فهل يكون في الدنيا فارق في الشهور القمرية الشرعية كهذه المدة؟ وهذا هو عين دخول الخلل في مواسم التعبد مما يقطع كل عاقل بفساده. وقد بسط ابن تيمية رحمه الله تعالى ما يدخل على المسلمين من التلاعب في شعائرهم من جنس ما يحصل من أهل الكتابين وغيرهم، إذ كانت الأحكام عندهم معلقة على الأهلة ثم جعلوها دائرة على السنة الشمسية على اصطلاحات لهم.
ومن جنس النسيء الذي كان عند العرب على ضربين:
* الأول: تأخيرهم المحرم إلى صفر لحاجتهم إلى شن الغارات.
* والثاني: تأخير الحج عن وقته تحرياً منهم للسنة الشمسية.
كما يعلم من تفسير قوله تعالى {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا} الآية.
4 - ودليل آخر في ساحة المعاصرة وهو: التضارب الحاصل بالنتائج والتقاويم المنتشرة بحساب المعاصرين، فإنها متفاوتة مختلفة في إثبات أوائل الشهور وما زال اختلافها قائماً في الولاية الواحدة ومن ولاية إلى أخرى. فهذا دليل على دفع يقينيته أو ظنيته الغالبة.
5 - أن الطب مثلاً في العصر الراهن بلغ من الدقة والترقي ما هو
مشاهد لعموم الناس، ومع هذا فيقع لذوي البصارة فيه ومن دونهم من
الخطأ والغلط ما يكون ضحيته نفس معصومة أو منفعة أو عضو محترم،
هذا مع أن لوازمه مدركة بالحواس العاملة فيه من سمع وبصر ولمس ...
فكيف بحال الحساب الفلكي الذي ما زال عملة نادرة ولم تكن نتيجة
فاشية باليقين، ولوازمه غير محسوسة.؟ إذاً فكيف يسوغ التحول من المقطوع بدلالته بحكم الشرع إلى المظنون ومن المتيقن إلى المشكوك في نتيجته.
6 - الحساب الفلكي المعاصر قائم على الرصد بالمراصد الصناعية
الحديثة والمرصد كغيره من الآلات التي يؤثر على صلاحيته، نتائجها: أي
خلل فني فيها قد لا يشعر به الراصد. هذا فيه ظنية من حيث الآلة. ورحم الله الشيخ أحمد شاكر إذ تحوط في بحثه من حيث الراصد فنص على الوثاقة. والله أعلم))).
_______________ انتهى المبحث السابع وهو في ظنية الحساب،
ويليه إن شاء الله تعالى:
المبحث الثامن وهو في منابذة الحساب الفلكي للشرع _________________
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:36 م]ـ
_________________________ (1) _____________________________
لَا يُمْكِنُ ضَبْطُ رُّؤْيَةِ الهلال بِحِسَابٍ بِحَيْثُ يُحْكَمُ بأن الهلال يُرَى قَطْعًا أَوْ لَا يُرَى قَطْعًا
... قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
" اعْلَمْ أَنَّ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَهْلِ الْحِسَابِ كُلَّهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ ضَبْطُ الرُّؤْيَةِ بِحِسَابٍ بِحَيْثُ يُحْكَمُ بِأَنَّهُ يُرَى لَا مَحَالَةَ أَوْ لَا يُرَى أَلْبَتَّةَ عَلَى وَجْهٍ مُطَّرِدٍ وَإِنَّمَا قَدْ يَتَّفِقُ ذَلِكَ أَوْ لَا يُمْكِنُ بَعْضَ الْأَوْقَاتِ.
ثم قال: أَمَّا كَوْنُهُ (أي الهلال) يُرَى أَوْ لَا يُرَى فَهَذَا أَمْرٌ حِسِّيٌّ طَبِيعِيٌّ لَيْسَ هُوَ أَمْرًا حِسَابِيًّا رِيَاضِيًّا. وَإِنَّمَا غَايَتُهُ أَنْ يَقُولَ: اسْتَقْرَأْنَا أَنَّهُ إذَا كَانَ عَلَى كَذَا وَكَذَا دَرَجَةً يُرَى قَطْعًا أَوْ لَا يُرَى قَطْعًا. فَهَذَا جَهْلٌ وَغَلَطٌ؛ فَإِنَّ هَذَا لَا يَجْرِي عَلَى قَانُونٍ وَاحِدٍ لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ فِي النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ. بَلْ إذَا كَانَ بُعْدُهُ مَثَلًا عِشْرِينَ دَرَجَةً فَهَذَا يُرَى مَا لَمْ يَحُلْ حَائِلٌ وَإِذَا كَانَ عَلَى دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ فَهَذَا لَا يُرَى وَأَمَّا مَا حَوْلَ الْعَشْرَةِ فَالْأَمْرُ فِيهِ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ أَسْبَابِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/325)
الرُّؤْيَةِ مِنْ وُجُوهٍ؛
أَحَدُهَا: أَنَّهَا تَخْتَلِفُ وَذَلِكَ لِأَنَّ الرُّؤْيَةَ تَخْتَلِفُ لِحِدَّةِ الْبَصَرِ وكلاله فَمَعَ دِقَّتِهِ يَرَاهُ الْبَصَرُ الْحَدِيدُ دُونَ الْكَلِيلِ وَمَعَ تَوَسُّطِهِ يَرَاهُ غَالِبُ النَّاسِ وَلَيْسَتْ أَبْصَارُ النَّاسِ مَحْصُورَةً بَيْنَ حَاصِرَيْنِ وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ يَرَاهُ غَالِبُ النَّاسِ وَلَا يَرَاهُ غَالِبُهُمْ: لِأَنَّهُ لَوْ رَآهُ اثْنَانِ عَلَّقَ الشَّارِعُ الْحُكْمَ بِهِمَا بِالْإِجْمَاعِ وَإِنْ كَانَ الْجُمْهُورُ لَمْ يَرَوْهُ فَإِذَا قَالَ لَا يُرَى بِنَاءً عَلَى ذَلِكَ كَانَ مُخْطِئًا فِي حُكْمِ الشَّرْعِ وَإِنْ قَالَ يُرَى بِمَعْنَى أَنَّهُ يَرَاهُ الْبَصَرُ الْحَدِيدُ. فَقَدْ لَا يَتَّفِقُ فِيمَنْ يَتَرَاءَى لَهُ مَنْ يَكُونُ بَصَرُهُ حَدِيدًا فَلَا يَلْتَفِتُ إلَى إمْكَانِ رُؤْيَةِ مَنْ لَيْسَ بِحَاضِرِ.
السَّبَبُ الثَّانِي: أَنْ يَخْتَلِفَ بِكَثْرَةِ الْمُتَرَائِينَ وَقِلَّتِهِمْ فَإِنَّهُمْ إذَا كَثُرُوا كَانَ أَقْرَبَ أَنْ يَكُونَ فِيهِمْ مَنْ يَرَاهُ لِحِدَّةِ بَصَرِهِ وَخِبْرَتِهِ بِمَوْضِعِ طُلُوعِهِ وَالتَّحْدِيقِ نَحْوَ مَطْلَعِهِ وَإِذَا قَلُّوا: فَقَدْ لَا يَتَّفِقُ ذَلِكَ فَإِذَا ظَنَّ أَنَّهُ يُرَى قَدْ يَكُونُونَ قَلِيلًا فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَرَوْهُ وَإِذَا قَالَ: لَا يُرَى فَقَدْ يَكُونُ الْمُتَرَاءُونَ كَثِيرًا فِيهِمْ مَنْ فِيهِ قُوَّةٌ عَلَى إدْرَاكِ مَا لَمْ يُدْرِكْهُ غَيْرُهُ.
السَّبَبُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ مَكَانِ التَّرَائِي فَإِنَّ مَنْ كَانَ أَعْلَى مَكَانًا فِي مَنَارَةٍ أَوْ سَطْحٍ عَالٍ أَوْ عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ لَيْسَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَكُونُ عَلَى الْقَاعِ الصَّفْصَفِ أَوْ فِي بَطْنِ وَادٍ. كَذَلِكَ قَدْ يَكُونُ أَمَامَ أَحَدِ الْمُتَرَائِينَ بِنَاءٌ أَوْ جَبَلٌ أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ يُمْكِنُ مَعَهُ أَنْ يَرَاهُ غَالِبًا وَإِنْ مَنْعَهُ أَحْيَانًا وَقَدْ يَكُونُ لَا شَيْءَ أَمَامَهُ. فَإِذَا قِيلَ: يُرَى مُطْلَقًا لَمْ يَرَهُ الْمُنْخَفِضُ وَنَحْوُهُ وَإِذَا قِيلَ لَا يُرَى فَقَدْ يَرَاهُ الْمُرْتَفِعُ وَنَحْوُهُ وَالرُّؤْيَةُ تَخْتَلِفُ بِهَذَا اخْتِلَافًا ظَاهِرًا.
السَّبَبُ الرَّابِعُ: أَنَّهُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ وَقْتِ التَّرَائِي وَذَلِكَ أَنَّ عَادَةَ الحساب أَنَّهُمْ يُخْبِرُونَ بِبُعْدِهِ وَقْتَ غُرُوبِ الشَّمْسِ وَفِي تِلْكَ السَّاعَةِ يَكُونُ قَرِيبًا مِنْ الشَّمْسِ فَيَكُونُ نُورُهُ قَلِيلًا وَتَكُونُ حُمْرَةُ شُعَاعِ الشَّمْسِ مَانِعًا لَهُ بَعْضَ الْمَنْعِ فَكُلَّمَا انْخَفَضَ إلَى الْأُفُقِ بَعُدَ عَنْ الشَّمْسِ فَيَقْوَى شَرْطُ الرُّؤْيَةِ وَيَبْقَى مَانِعُهَا فَيَكْثُرُ نُورُهُ وَيَبْعُدُ عَنْ شُعَاعِ الشَّمْسِ فَإِذَا ظَنَّ أَنَّهُ لَا يُرَى وَقْتَ الْغُرُوبِ أَوْ عَقِبَهُ فَإِنَّهُ يُرَى بَعْدَ ذَلِكَ وَلَوْ عِنْدَ هُوِيِّهِ فِي الْمَغْرِبِ وَإِنْ قَالَ: إنَّهُ يُضْبَطُ حَالُهُ مِنْ حِينِ وُجُوبِ الشَّمْسِ إلَى حِينِ وُجُوبِهِ فَإِنَّمَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَضْبُطَ عَدَدَ تِلْكَ الدَّرَجَاتِ لِأَنَّهُ يَبْقَى مُرْتَفِعًا بِقَدْرِ مَا بَيْنَهُمَا مِنْ الْبُعْدِ أَمَّا مِقْدَارُ مَا يَحْصُلُ فِيهِ مِنْ الضَّوْءِ وَمَا يَزُولُ مِنْ الشُّعَاعِ الْمَانِعِ لَهُ فَإِنَّ بِذَلِكَ تَحْصُلُ الرُّؤْيَةُ بِضَبْطِهِ عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ - يَصِحُّ مَعَ الرُّؤْيَةِ دَائِمًا أَوْ يَمْتَنِعُ دَائِمًا - فَهَذَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ أَبَدًا وَلَيْسَ هُوَ فِي نَفْسِهِ شَيْئًا مُنْضَبِطًا خُصُوصًا إذَا كَانَتْ الشَّمْسُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/326)
السَّبَبُ الْخَامِسُ: صَفَاءُ الْجَوِّ وَكَدَرُهُ. لَسْت أَعْنِي إذَا كَانَ هُنَاكَ حَائِلٌ يَمْنَعُ الرُّؤْيَةَ كَالْغَيْمِ وَالْقَتَرِ الْهَائِجِ مِنْ الْأَدْخِنَةِ وَالْأَبْخِرَةِ وَإِنَّمَا إذَا كَانَ الْجَوُّ بِحَيْثُ يُمْكِنُ فِيهِ رُؤْيَتُهُ أَمْكَنَ مِنْ بَعْضٍ إذَا كَانَ الْجَوُّ صَافِيًا مِنْ كُلِّ كَدَرٍ فِي مِثْلِ مَا يَكُونُ فِي الشِّتَاءِ عَقِبَ الْأَمْطَارِ فِي الْبَرِّيَّةِ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ بُخَارٌ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ فِي الْجَوِّ بُخَارٌ بِحَيْثُ لَا يُمْكِنُ فِيهِ رُؤْيَتُهُ كَنَحْوِ مَا يَحْصُلُ فِي الصَّيْفِ بِسَبَبِ الْأَبْخِرَةِ وَالْأَدْخِنَةِ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ رُؤْيَتُهُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ كَمَا يُمْكِنُ فِي مِثْلِ صَفَاءِ الْجَوِّ. وَأَمَّا صِحَّةُ مُقَابَلَتِهِ وَمَعْرِفَةِ مَطْلَعِهِ وَنَحْوُ ذَلِكَ. فَهَذَا مِنْ الْأُمُورِ الَّتِي يُمْكِنُ الْمُتَرَائِي أَنْ يَتَعَلَّمَهَا. أَوْ يَتَحَرَّاهُ. فَقَدْ يُقَالُ: هُوَ شَرْطُ الرُّؤْيَةِ كَالتَّحْدِيقِ نَحْوَ الْمَغْرِبِ خَلْفَ الشَّمْسِ فَلَمْ نَذْكُرْهُ فِي أَسْبَابِ اخْتِلَافِ الرُّؤْيَةِ. وَإِنَّمَا ذَكَرْنَا مَا لَيْسَ فِي مَقْدُورِ الْمُتَرَائِينَ الْإِحَاطَةُ مِنْ صِفَةِ الْأَبْصَارِ وَأَعْدَادِهَا وَمَكَانِ التَّرَائِيِ وَزَمَانِهِ وَصَفَاءِ الْجَوِّ وَكَدَرِهِ.
... فَإِذَا كَانَتْ الرُّؤْيَةُ حُكْمًا تَشْتَرِكُ فِيهِ هَذِهِ الْأَسْبَابُ الَّتِي لَيْسَ شَيْءٌ مِنْهَا دَاخِلًا فِي حِسَابِ الْحَاسِبِ فَكَيْفَ يُمْكِنُهُ مَعَ ذَلِكَ يُخْبِرُ خَبَرًا عَامًّا أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَرَاهُ أَحَدٌ حَيْثُ رَآهُ عَلَى سَبْعٍ أَوْ ثَمَانِ دَرَجَاتٍ أَوْ تِسْعٍ أَمْ كَيْفَ يُمْكِنُهُ يُخْبِرُ خَبَرًا جَزْمًا أَنَّهُ يُرَى إذَا كَانَ عَلَى تِسْعَةٍ أَوْ عَشَرَةٍ مَثَلًا. وَلِهَذَا تَجِدُهُمْ مُخْتَلِفِينَ فِي قَوْسِ الرُّؤْيَةِ: كَمْ ارْتِفَاعُهُ. مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ تِسْعَةٌ وَنِصْفٌ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ وَيَحْتَاجُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ الصَّيْفِ وَالشِّتَاءِ: إذَا كَانَتْ الشَّمْسُ فِي الْبُرُوجِ الشَّمَالِيَّةِ مُرْتَفِعَةً أَوْ فِي الْبُرُوجِ الْجَنُوبِيَّةِ مُنْخَفِضَةً. فَتَبَيَّنَ بِهَذَا الْبَيَانِ أَنَّ خَبَرَهُمْ بِالرُّؤْيَةِ مِنْ جِنْسِ خَبَرِهِمْ بِالْأَحْكَامِ وَأَضْعَفَ ... فَالْقَوْلُ بِالْأَحْكَامِ النُّجُومِيَّةُ بَاطِلٌ عَقْلًا مُحَرَّمٌ شَرْعًا ... فَقَدْ تَبَيَّنَ تَحْرِيمُ الْأَخْذِ بِأَحْكَامِ النُّجُومِ عِلْمًا أَوْ عَمَلًا مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ وَقَدْ بَيَّنَّا مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ أَنَّ ذَلِكَ أَيْضًا مُتَعَذِّرٌ فِي الْغَالِبِ ...
فَنُبَيِّنُ لَهُمْ أَنَّ قَوْلَهُمْ فِي رُؤْيَةِ الْهِلَالِ وَفِي الْأَحْكَامِ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ يُعْلَمُ بِأَدِلَّةِ الْعُقُولِ امْتِنَاعُ ضَبْطِ ذَلِكَ وَيُعْلَمُ بِأَدِلَّةِ الشَّرِيعَةِ تَحْرِيمُ ذَلِكَ وَالِاسْتِغْنَاءُ عَمَّا نَظُنُّ مِنْ مَنْفَعَتِهِ بِمَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ وَلِهَذَا قَالَ مَنْ قَالَ إنَّ كَلَامَ هَؤُلَاءِ بَيْنَ عُلُومٍ صَادِقَةٍ لَا مَنْفَعَةَ فِيهَا وَنَعُوذُ بِاَللَّهِ مَنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ وَبَيْنَ ظُنُونٍ كَاذِبَةٍ لَا ثِقَةَ بِهَا وَأَنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ. وَلَقَدْ صَدَقَ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ الْحَاسِبَ إذَا قَتَلَ نَفْسَهُ فِي حِسَابِ الدَّقَائِقِ وَالثَّوَانِي كَانَ غَايَتُهُ مَا لَا يُفِيدُ. وَإِنَّمَا تَعِبُوا عَلَيْهِ لِأَجْلِ الْأَحْكَامِ. وَهِيَ ظُنُونٌ كَاذِبَةٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/327)
أَمَّا الْكَلَامُ فِي الشَّرْعِيَّاتِ فَإِنْ كَانَ عِلْمًا كَانَ فِيهِ مَنْفَعَةُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَإِنْ كَانَ ظَنًّا مِثْلَ الْحُكْمِ بِشَهَادَةِ الشَّاهِدَيْنِ أَوْ الْعَمَلِ بِالدَّلِيلِ الظَّنِّيِّ الرَّاجِحِ فَهُوَ عَمَلٌ بِعِلْمِ. وَهُوَ ظَنٌّ يُثَابُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ. وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ " ا. هـ
من مجموع الفتاوى (25/ 173 - 201)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:52 م]ـ
_________________________ (2) _____________________________
شهادات الفلكيين على ظنية حساباتهم، وأنها تحتمل الخطأ، ولا ترد بها الرؤية الشرعية
... شهادات الفلكيين على ظنية حساباتهم، وأنها تحتمل الخطأ، ولا ترد بها الرؤية الشرعية، ويكذب بها الشهود المعدلون في المحاكم الشرعية، الذين قبلت شهادتهم، وأفطر بموجبها المسلمون، كعامنا هذا 1429 هـ:
... قررت اللجنة الشرعية الفلكية بالأزهر في قراراتها المطبوعة ظنية الحساب الفلكي ونفت قطعيته.
من بحث "حكم إثبات أول الشهر القمري بالحساب الفلكي وحكم توحيد الرؤية" للعلامة بكر أبو زيد رحمه الله تعالى،
وفيه: إثبات خطأ الحسابات الفلكية، وظنيتها، ومنابذتها للشرع.
... قال الدكتور محمد بن صبيان الجهني رئيس قسم الهندسة النووية بجامعة الملك عبدالعزيز في بحثه " الحساب الفلكي بين القطعية والاضطراب ": (إننا لم نحقق الوحدة المنشودة من الحساب الفلكي بل إن الحساب الفلكي زادنا تفرقا حتى أصبح لكل فلكي رأي في المسألة. والحساب الفلكي يجعل من بعضنا يصوم اليوم، والبعض يصوم بعده بيومين.كما أن الحساب الفلكي أيضا يجعلنا نفرط أحيانا بيومين من شهر رمضان المبارك ونضطر للدخول في يوم أو أكثر من شهر شوال).
... إذا خالف الحسابُ الرؤيةَ البصرية الشرعية فإن الفلكيين يضعون سبع احتمالات ذكرها د. محمد بخيت المالكي - دكتوراه في الفلك من جامعة جلاسكو - ومنها:
(الاحتمال السابع رؤية الهلال: وفي هذه الحالة ليس أمام الحاسبين إلا أن يقبلوا بأن هناك عوامل لم يضموها لحساباتهم الفلكية، والأمر لا يسلم من الخطأ. وكما يعلم الجميع أن العلم قام على الملاحظة (مثل حركة القمر)، ثم من مجموعة ملاحظات تُوضع نظرية حسابية معينة كقاعدة حسابية لهذه الملاحظات (الأرصاد)، ومن هذه النظرية الحسابية نخرج بتوقعات لأرصاد مستقبلية (الهلال للأشهر اللاحقة)، والتي نتأكد منها بأرصاد لاحقة، وأي خطأ في التوقعات الحسابية يؤدي لتصحيح للنظرية وهكذا تستمر الدورة التطويرية للنظريات. وفي حالتنا هذه إذا ناقضت الأرصاد الحسابات، فيكون علينا مراجعة وتصحيح حساباتنا والأخذ بالاعتبار العوامل التي قد نكون قد أهملناها، والله أعلم.
ومن مكامن الخطأ المحتملة، آثار الغلاف الجوي بنسبة عالية - حيث أن حركة القمر خارج الغلاف الجوي مُتأكد من صحة حساباتها بدقة عالية كما ذكرنا سابقا -، فقد يُؤثر الغلاف الجوي على شعاع ضوء القمر فيُظهر صورة القمر أعلى مما يتوقع الحاسبون، حسب ظروف البلد الجوية، بسبب ظاهرة الانكسار أو ظاهرة السراب) ا. هـ
... وقال د. محمد بخيت المالكي - دكتوراه في الفلك من جامعة جلاسكو -:
" وهنا من المناسب أن نجيب على سؤال مهم، وهو: هل القمر عند الولادة يختفي ضوءه تماما؟
وهذا شعور عام عند الناس وعند بعض الحاسبين. وللأسف هذا التصور خاطئ إذا عمم، وهو موجود حتى في أشهر المراجع ( Smart) 1977, 168،... وقال: وإتماماً لهذا المبحث، فإن هناك بعض الحاسبين الذين يقولون أن الهلال قبل الولادة لا يمكن أن يُرى، أو أنه محاقا ولا يكون هلالا، حسب التعريف الشرعي: ...... والتعريف الشرعي للهلال ليس متعلقا بالاقتران أو الولادة، فإن رُؤي الهلال بهذا الشكل وانتشر خبره بين الناس سمي هلالا لإهلال الناس به، فإذا وُجد ولم يره أحد لم يسمّ هلالا، لأن الناس لم يهلوا به أي لم يشتهر بينهم فلا يبدأ به شهرهم، ومن جهة أخرى فإنه في حالات خاصة يُمكن أن يغرب الهلال قبل ميلاده (أي المحاق) بعد الشمس ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/328)
وفي هذه الحالة قد يختفي الهلال في اليوم التالي لاقترابه الشديد من الشمس، لكنه يظل هلالاً شرعياً لان الشريعة لم تأمرنا بمتابعة الهلال لأكثر من يوم للتأكد من صدق الشهود ".
... اقتباس من مشاركة مؤيد السعدي - وفقه الله -:
(واسمع أخي ... قد تحب أن تصفع المتفلكين بهذه الحقائق حتى يكفو عن المطالبة باعتماد الحساب)
(لا تزال البرامج عالية الجودة لدي لا تعطي إمكان الرؤية لكنها تعطي الموقع أما إمكان الظهور فهو تخمين تجريبي empirical لا يوثق)
(وهم الآن يحَسِّّنون ذلك بأن يدخلوا عدة عوامل (الارتفاع أو فرق الارتفاع بين القمر والشمس أو عرض الهلال) معا كأن يقول نأخذ بعض الأشياء التي تزيد الرؤية فنضعها في البسط والتي تنقصها فنضعها في المقام لكن كل هذا تخمين تجريبي كما قلت)
(البرنامج لا يقطع بالرؤية من عدمها)
(لكن هل يرى أم لا فهي لا تحدده المعادلات)
(بالنسبة للسؤال الموجهة لكل من ينتصر للفلك فأنا أعطيك ما تصفعهم به من بطلان قولهم)
(القمر أكثر الأجرام اضطرابا ... حركته تتأثر مضطربةً بالأرض ... والشك في الحسابات الخاصة به أضعاف الشك في غيره)
(إذا كنت تريد روابط علمية إنجليزية تؤكد على ضعف الحساب الفلكي في تقدير حركة القمر دون غيره فإني مستعد أن أزودك بها)
(أما نقد الخوارزميات فهي تنقد نفسها وكما يقول لينوس تورفادز "الكلام رخيص أرني الكود"
كود تلك الخوارزميات يشهد أنها تجريبية فالقول بأن الهلال لا يرى إلا إذا كان عرض الجزء المضي مقسوما على الفرق بين ارتفاع القمر والشمس ... أقل أو أكبر من كذا فنقول طيب وهل أخذتم درجة الحرارة بعين الاعتبار)
(هي مجرد حسابات رياضية تخمينية لا علاقة لها بموقع القمر ولا هل يرى أم لا (لأن ذلك في نظري ميؤوس منه) وأقولها وأنا صاحب الخوارزمية من صام أو أفطر بناء على حسابات برنامجي فإنه يأثم!)
وذلك:
(لِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الحج: 54)
(سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد) (فصلت: 53).
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.(102/329)
جمهور العلماء لا يكبر ليلة العيد إنما يكبر عند الغدو إلى صلاة العيد
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:00 ص]ـ
قال النووي في المجموع: وأما أول وقت تكبير عيد الفطر فهو إذا غربت الشمس ليلة العيد هذا مذهبنا ومذهب سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعروة وزيد بن أسلم *
وقال جمهور العلماء لا يكبر ليلة العيد إنما يكبر عند الغدو إلى صلاة العيد حكاه ابن المنذر عن أكثر العلماء قال وبه أقول قال وبه قال علي بن أبي طالب وابن عمر وأبو أمامة وآخرون من الصحابة وعبد الرحمن بن أبى ليلي وسعيد بن جبير والنخعي وأبو الزناد وعمر بن عبد العزيز وأبان بن عثمان وأبو بكر بن محمد والحكم وحماد ومالك واحمد واسحق وأبو ثور وحكاه الأوزاعي عن الناس. (5/ 48)
قال أبو الحسن مصطفى السليماني في تنوير العينين في أحكام الأضاحي والعيدين ص89: (لم يثبت التكبير ليلة عيد الفطر عن أحد من الصحابة ولا التابعين فيما أعلم)
وذهب الشافعي واختاره ابن تيمية وغيره أن التكبير يبدأ حين تغيب الشمس ليلة عيد الفطر.
الأم (1/ 400) والاختيارات ص82
وظاهر القرآن يرجح اختيار الإمام الشافعي لقوله جل وعلا (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم)
لكن هل يشكل على هذا عدم ثبوت التكبير ليلة عيد الفطر عن الصحابة والتابعين إن صح ما قاله أبو الحسن السليماني
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:21 ص]ـ
قال النووي في المجموع: وأما أول وقت تكبير عيد الفطر فهو إذا غربت الشمس ليلة العيد هذا مذهبنا ومذهب سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعروة وزيد بن أسلم *
وقال جمهور العلماء لا يكبر ليلة العيد إنما يكبر عند الغدو إلى صلاة العيد حكاه ابن المنذر عن أكثر العلماء قال وبه أقول قال وبه قال علي بن أبي طالب وابن عمر وأبو أمامة وآخرون من الصحابة وعبد الرحمن بن أبى ليلي وسعيد بن جبير والنخعي وأبو الزناد وعمر بن عبد العزيز وأبان بن عثمان وأبو بكر بن محمد والحكم وحماد ومالك واحمد واسحق وأبو ثور وحكاه الأوزاعي عن الناس. (5/ 48)
بارك الله فيك.
أخي الكريم: الذي نقلته هنا ليس هو من كلام النووي - رحمه الله تعالى - بل هو كلام صاحب المتن الشيرازي - رحمه الله تعالى-.
قال أبو الحسن مصطفى السليماني في تنوير العينين في أحكام الأضاحي والعيدين ص89: (لم يثبت التكبير ليلة عيد الفطر عن أحد من الصحابة ولا التابعين فيما أعلم)
وذهب الشافعي واختاره ابن تيمية وغيره أن التكبير يبدأ حين تغيب الشمس ليلة عيد الفطر.
الأم (1/ 400) والاختيارات ص82
وظاهر القرآن يرجح اختيار الإمام الشافعي لقوله جل وعلا (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم)
لكن هل يشكل على هذا عدم ثبوت التكبير ليلة عيد الفطر عن الصحابة والتابعين إن صح ما قاله أبو الحسن السليماني
الحق أنه إجماع للصحابة، حيث لا يعلم مخالف لهم، و قد ساق آثارهم ابن المنذر في "الأوسط"، بل وصحح العلامة الألباني -رحمه الله تعالى - حديثا مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر يوم الفطر حتى يأتي المصلى وحتى يقضي الصلاة، وأسند الفريابي في أحكام العيدين بسند صحيح عن ابن عمر أنه كان يجهر بالتكبير يوم الفطر إذا غدا إلى المصلى.
وأما ظاهر القرآن فلا يصح استدلال من استدل به إلا على القول بأن الواو تقتضي الترتيب والفورية، والحق الذي لا مرية فيه عند أهل التحقيق من أهل اللغة أن الواو لا تقتضي لا الترتيب ولا الفورية، وقد بينت السنة وفعل الصحابة متى يكون هذا التكبير.
ولهذا تعقب النووي في المجموع في نفس الموضع المذكور تعقب الماتن بقوله:
[هذا الاستدلال لا يصح إلا على مذهب من يقول: الواو تقتضي الترتيب وهو مذهب باطل، وعلى هذا المذهب الباطل لا يلزم من ترتيبها الفور، فالحاصل أنه لا دلالة فيها للمصنف والله أعلم] اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:44 ص]ـ
بارك الله فيك.
أخي الكريم: الذي نقلته هنا ليس هو من كلام النووي - رحمه الله تعالى - بل هو كلام صاحب المتن الشيرازي - رحمه الله تعالى-.
أخي الحبيب: عذرا، أنا الذي وهمت، بل هو كما تفضلت إنما هو من قول النووي - رحمه الله تعالى - فقد راجعت نسختي من المجموع فتبين وهمي، وصوابك، فأستغفر الله تعالى.(102/330)
فائدة في التهنئة بالعيد
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[30 - 09 - 08, 10:18 ص]ـ
سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
ما حكم التهنئة بالعيد؟ وما حكم المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيد؟.
الجواب:
الحمد لله
ورد عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم كان يهنئ بعضهم بعضاً بالعيد بقولهم: تقبل الله منا ومنكم.
فعن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك. قال الحافظ: إسناده حسن.
وقَالَ الإمام أَحْمَدُ رحمه الله: وَلا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُل لِلرَّجُلِ يَوْمَ الْعِيدِ: تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك. نقله ابن قدامة في "المغني".
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى الكبرى" (2/ 228): هَلْ التَّهْنِئَةُ فِي الْعِيدِ وَمَا يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ النَّاسِ: " عِيدُك مُبَارَكٌ " وَمَا أَشْبَهَهُ , هَلْ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ , أَمْ لا؟ وَإِذَا كَانَ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ , فَمَا الَّذِي يُقَالُ؟
فأجاب:
"أَمَّا التَّهْنِئَةُ يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ إذَا لَقِيَهُ بَعْدَ صَلاةِ الْعِيدِ: تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ , وَأَحَالَهُ اللَّهُ عَلَيْك , وَنَحْوُ ذَلِكَ , فَهَذَا قَدْ رُوِيَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَهُ وَرَخَّصَ فِيهِ , الأَئِمَّةُ , كَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِ. لَكِنْ قَالَ أَحْمَدُ: أَنَا لا أَبْتَدِئُ أَحَدًا , فَإِنْ ابْتَدَأَنِي أَحَدٌ أَجَبْته , وَذَلِكَ لأَنَّ جَوَابَ التَّحِيَّةِ وَاجِبٌ , وَأَمَّا الابْتِدَاءُ بِالتَّهْنِئَةِ فَلَيْسَ سُنَّةً مَأْمُورًا بِهَا , وَلا هُوَ أَيْضًا مَا نُهِيَ عَنْهُ , فَمَنْ فَعَلَهُ فَلَهُ قُدْوَةٌ , وَمَنْ تَرَكَهُ فَلَهُ قُدْوَةٌ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ" اهـ.
وسئل الشيخ ابن عثيمين: ما حكم التهنئة بالعيد؟ وهل لها صيغة معينة؟
فأجاب:
"التهنئة بالعيد جائزة، وليس لها تهنئة مخصوصة، بل ما اعتاده الناس فهو جائز ما لم يكن إثماً" اهـ.
وقال أيضاً:
"التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الا?ن من الأمور العادية التي اعتادها الناس، يهنىء بعضهم بعضاً ببلوغ العيد واستكمال الصوم والقيام" اهـ.
وسئل رحمه الله تعالى: ما حكم المصافحة، والمعانقة والتهنئة بعد صلاة العيد؟
فأجاب:
"هذه الأشياء لا بأس بها؛ لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز وجل، وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام، ومادامت عادة لم يرد الشرع بالنهي عنها فإن الأصل فيها الإباحة" اهـ.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (16/ 208 - 210).
الإسلام سؤال وجواب
وقال السيوطي:
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد فقد طال السؤال عن ما اعتاده الناس من التهنئة بالعيد والعام والشهر والولايات ونحو ذلك هل له أصل في السنة فجمعت هذا الجزء في ذلك وسميته وصول الأماني بأصول التهاني.
إلى أن قال:
التهنئة بشهر رمضان: ـ
أخرج الأصبهاني في الترغيب عن سلمان الفارسي قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال (يا أيها الناس أنه قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر) - الحديث قال ابن رجب هذا الحديث أصل في التهنئة بشهر رمضان. 0
التهنئة بالعيد: ـ
أخرج الطبراني في الكبير وزاهر بن طاهر في تحفة عيد الأضحى عن حبيب ابن عمر الأنصاري قال حدثني أبي قال لقيت واثلة رضي الله عنه يوم عيد فقلت تقبل الله منا ومنك فقال تقبل الله منا ومنك، وأخرج الأصبهاني في الترغيب عن صفوان بن عمرو السكسكي قال سمعت عبد الله بن بسر وعبد الرحمن بن عائذ وجبير بن نفير وخالد بن معدان يقال لهم في أيام العيد تقبل الله منا ومنكم ويقولون ذلك لغيرهم، وأخرج الطبراني في الدعاء والبيهقي عن راشد بن سعد أن أبا أمامة وواثلة لقياه في يوم عيد فقالا تقبل الله منا ومنك، وأخرج زاهر بن طاهر في كتاب تحفة عيد الفطر وأبو أحمد الفرضي في مشيخته بسند حسن عن جبير بن نفير قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم، وأخرج زاهر أيضا بسند حسن عن محمد بن زياد الالهاني قال رأيت أبا أمامة الباهلي يقول في العيد لأصحابه تقبل الله منا ومنكم، وأخرج البيهقي من طريق أدهم مولى عمر بن عبد العزيز قال كنا نقول لعمر بن عبد العزيز في العيدين تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين فيرد علينا مثله ولا ينكر ذلك، وأخرج الطبراني في الدعاء عن شعبة بن الحجاج قال لقيت يونس بن عبيد فقلت تقبل الله منا ومنك فقال لي مثله، وأخرج الطبراني في الدعاء من طريق حوشب بن عقيل قال لقيت الحسن البصري في يوم عيد فقلت تقبل الله منا ومنك، وأخرج ابن حبان في الثقات عن علي بن ثابت قال سألت مالكا عن قول الناس في العيد تقبل الله منا ومنك فقال ما زال الأمر عندنا كذلك، لكن أخرج ابن عساكر من حديث عبادة بن الصامت قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الناس في العيدين تقبل الله منا ومنكم فقال كذلك فعل أهل الكتابين وكرهه، وفي إسناده عبد الخالق بن خالد بن زيد بن واقد الدمشقي قال فيه البخاري منكر الحديث وقال أبو حاتم ضعيف وقال النسائي ليس بثقة وقال الدار قطني متروك وقال أبو نعيم لا شيء. 0
الحاوي للفتاوى للسيوطي 1/ 112
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/331)
ـ[أبو السها]ــــــــ[30 - 09 - 08, 10:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال،
حقيق أن التهنئة بالعيد وغيره من منا سبات الأفراح مما يدخل فيما اعتاده الناس من أمور معاشهم، كالتهنئة بالعرس أو بفتح دار جديدة أو فتح دكان أو ازديان مولود إلى غير ذلك،وهذا يدخل في عموم قوله تعالى (وقولوا للناس حسنا)، ولكن لما ارتبط بشعيرة من شعائر الدين وهي صلاة العيد توقف فيها من توقف، حتى قال الإمام أحمد رحمه الله: لا أبدأ بها وإن هنأني أحد أجبته، كما نقل ذلك عنه شيخ الإسلام رحمه الله، وكذلك ما ورد عن الصحابة فيها من الآثار يجعل القلب يطمئن إلى عدم بدعيتها، ولولا هذه الآثار عن السلف لا يبعد أن تدخل تحت مسمى البدعة إذا لا يوجد فرق بين قولنا تقبل الله منا ومنكم إثر الصلاة اليومية، وبين قول ذلك يوم العيد، ولكن عمل السلف حسم الأمر. والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 10:54 ص]ـ
بارك الله فيك.
وأخذ بعضهم من بعض الآثار السابقة أن التهنئة لا تكون ليلة العيد! وإنما صباح العيد بعد انقضاء الصلاة، والحق أن الأمر واسع فهي كما ذكر الشيخ ابن عثيمين وغيره أنها من العادات وأنها تتبع العرف لا العبادات.
والله أعلم.
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[30 - 09 - 08, 01:48 م]ـ
أخي
أبو السها
آمين وإياك وأشكرك على إطلالتك البهية في هذا الموضوع
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[30 - 09 - 08, 02:28 م]ـ
أخي
علي الفضلي
جزاك الله خيرا على الفائدة النفيسة وتقبل الله منا ومنك صالح الأعمال
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[30 - 09 - 08, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا(102/332)
الله اكبر جلجلت ملىء الحناجر الله اكبر في الطرقات وعلى المنابر
ـ[حنين قيس]ــــــــ[30 - 09 - 08, 01:29 م]ـ
الله اكبر جلجلت ملىء الحناجر الله اكبر في الطرقات وعلى المنابر
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد
قال تعالى (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون)
الله أكبر من كل شيء في هذا الوجود.
الله سبحانه (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا)
الله ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما أدخلته جهنم. رواه أحمد وغيره.
لا اله الا الله
لا معبود بحق إلا الله
قال الله تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه هو الباطل)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله) رواه مسلم
ولله الحمد على نعمة الاسلام ونعمة الأتمام اتمام الصيام والقيام(102/333)
نقطة ذكرها الشيخ ابن عثيمين في مسألة اختلاف المطالع لم أجد أحدا غيره ذكرها
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[30 - 09 - 08, 01:48 م]ـ
قال الشيخ ابن عثمين رحمه الله في الشرح الممتع
"ولهذا قال أهل العلم: إذا رآه أهل المشرق [أي الهلال] وجب على أهل المغرب المساوين لهم في الخط أن يصوموا؛ لأن المطالع متفقة، ولأن الهلال إذا كان متأخراً عن الشمس في المشرق فهو في المغرب من باب أولى؛ لأن سير القمر بطيء كما قال الله تعالى: {وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا *} [الشمس].
وإذا رآه أهل المغرب هل يجب الصيام على أهل المشرق؟ الجواب: لا؛ لأنه ربما في سير هذه المسافة تأخر القمر." ا. هـ.
هذا الكلام لم أجده إلا في طبعة دار ابن الجوزي، هو غير موجود في طبعة آسام ولا في الطبعة المصرية.
وهل هذا الكلام معروف فلكيا؟ لأني لم أجد أحدا من العلماء ذكر هذا غير العلامة ابن عثيمين رحمه الله
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 02:06 م]ـ
هناك اتفاق في المطالع لكنه غير منطبق على خط الطول لأن مسار القمر غير منطبق ولا مواز لها بل هناك زاوية
انظر الخرائط
http://www.icoproject.org/icop/shw29.html
الأماكن المظللة بلون واحدة لها مطلع واحد
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[30 - 09 - 08, 06:41 م]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى: (الرؤية تختلف باختلاف التشريق والتغريب فانه متى رؤي فى المشرق وجب ان يرى فى المغرب ولا ينعكس لانه يتأخر غروب الشمس بالمغرب عن وقت غروبها بالمشرق فاذا كان قد رؤي ازداد بالمغرب نورا وبعدا عن الشمس وشعاعها وقت غروبها فيكون احق بالرؤية وليس كذلك اذا رؤي بالمغرب لانه قد يكون سبب الرؤية تاخر غروب الشمس عندهم فازداد بعدا وضوءا ولما غربت بالمشرق كان قريبا منها
ثم إنه لما رؤي بالمغرب كان قد غرب عن اهل المشرق فهذا امر محسوس فى غروب الشمس والهلال وسائر الكواكب ولذلك اذا دخل وقت المغرب بالمغرب دخل بالمشرق ولا ينعكس وكذلك الطلوع اذا طلعت بالمغرب طلعت بالمشرق ولا ينعكس فطلوع الكواكب وغروبها بالمشرق سابق) (25/ 104)(102/334)
عيد الفطر عند الأندلسيين
ـ[هشام زليم]ــــــــ[30 - 09 - 08, 02:14 م]ـ
عيد الفطر عند الأندلسيين
بسم الله الرحمان الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
تُعتبر فترة ما بعد سقوط غرناطة (1492م-1609) فترة محن و اضطهاد للأندلسيين المسلمين الذين بقوا بالجزيرة الأندلسية. فخلال مدة تقارب 120 سنة حاول النصارى بإسبانيا تنصيرهم , بل قاموا بتعميدهم قسرا ابتداءا من سنة 1501م على يد الكاردينال المتعصب سيسنيروس. ففُرضت سلسلة قوانين جائرة تُحرّم على المسلمين لباس الزي الإسلامي و التسمي بأسماء إسلامية, و اعتقاد عقيدة التوحيد. و تشدّد النصارى حتى منعوا الأندلسيين من الطهارة. و من الأشياء التي مُنع منها المسلمون أيضا الاحتفال بالأعياد الإسلامية و المناسبات الاجتماعية كالعقيقة و الزواج إلا أن تكون على الطريقة المسيحية.
فالتاريخ لم يُخبرنا عن أمّة اضطُهدت و مُنعت من الاحتفال بأعيادها؛ نعم هناك طوائف عبر التاريخ اضطُهدت لكن لم يصل بها الأمر أن تُجبر على ترك المنازل مفتوحة أيام الجُمع و الأعياد حتى يتسنّى للنصارى التأكّد من أنهم لا يحتفلون و لا يُقيمون أية مراسم, بل من ظهرت عليه علامات الفرح أو لبس لباسا جديدا في يوم يناسب عيدا إسلاميا يُصبح عُرضة لتحقيقات محاكم التفتيش.
أمّا من يثبت أنه ابتهج أو احتفل بعيد إسلامي فيحاكم بتهمة اتباع دين محمد –عليه الصلاة و السلام –و مصيره الموت شنقا أو حرقا و السعيد من ينجو بعنقه و قد حُكم عليه بمصادرة جميع ممتلكاته أو التجديف سنوات عديدة في سفن الملك أو القيام بالأعمال الشاقة بالمناجم.
لكن هيهات هيهات, فمازادت هذه الإجراءات المتطرّفة الأندلسيين إلا تشبّتا بالإسلام و لو خفية, و رغم أنف النصارى احتفلوا بالأعياد الإسلامية بل و صاموا حتى الست من شوال و يوم عرفة و عاشوراء.
يقول الباحث الفرنسي لويس كاردياك واصفا أعياد الأندلسيين المنصّرين: "و أوّل هذه الأعياد: العيد الصغير و يدوم ثلاثة أيام و هو عيد الرحمة, ذلك أنه في مثل هذا اليوم تعطى الزكاة للفقراء. و يقع هذا العيد بعد انتهاء شهر رمضان و يطلق عليه أيضا عيد الفطر". (1)
نفس الشيئ أكّده الباحثان أنطونيو دومنقيز هورتيز و برنارد بيثنت حيث نقلا:"و عند نهاية رمضان يقع العيد الأول من الأعياد الأربعة الكبرى و هو العيد الأصغر و يسمى كذلك عيد الفطر الذي هو عيد نهاية الصيام, و تتركز أهميته في أعمال البر التي تتجلى بالتصدق على الفقراء" (2)
و كانت عادتهم يوم العيد ما ترويه الباحثة الإسبانية غارسيا مرثيدس أرينال ناقلة عن محاضر اتهام محاكم التفتيش للأندلسيين:" بعد أن ينتهي شهر رمضان – و مدته ثلاثون يوما – يحتفل المسلمون بعيد الفطر. و في أول أيام العيد يُقبّل الابن المسلم يد أبيه و يطلب منه أن يُسامحه, و الآباء يباركون الأبناء فيضعون أيديهم على رؤوسهم و يقولون "جعلك الله مؤمنا (أو مؤمنة) صالحا (أو صالحة) و يطلب كل مسلم من أخيه المغفرة قائلا:"غفر الله لي و لك" (3)
و لازالت طائفة من أهل الأندلس اليوم بإسبانيا يحافظون على إسلامهم خفية و يقومون بشعائرهم الإسلامية و يحتفلون بالأعياد كعيد الفطر. يروي الشيخ إبراهيم بن أحمد الكتاني رحمه الله في معرض حديثه عن إخفاء الأندلسيين اليوم إسلامهم: " قرأت في جريدة "النور" التي تصدر بتطوان مقالا بقلم مديرها صديقنا الدكتور إسماعيل الخطيب يتحدث فيه عن حضوره أول صلاة للعيد أقامها المسلمون بمدينة غرناطة بعد إعلان الحرية الدينية بإسبانيا – في السبعينيات من القرن الميلادي الماضي -, و ذكر أن من بين الذين حضروا الصلاة شخص كان يحمل حقيبة أخرج منها ثوبا إسلاميا لبسه بعد أن نزع ثوبه النصراني, و أنه من المسلمين الذين كانوا يخفون إسلامهم. وقد اهتز كياني و اقشعر جلدي و أنا أقرأ هذا الخبر, و أسفت أسفا شديدا أن الدكتور لم يتصل بهذا الرجلو يسأله عن شعوره في هذه الكناسبة, و عن تجاربه الإسلامية في المرحلة السابقة." (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/335)
و قد كانوا حريصين كل الحرص رغم المنع على صيام السنن كالأيام الست من شوال. قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم:" من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدًّهر. رواه مسلم وأحمدوأهل السننما عدا النَّسائي. و هذا ما أكدته وثيقة من محاكم التفتيش بكوينكا, جاء فيها: " اعتاد المورسكيون بعد صيام شهر رمضان كعبادة خاصة صيام ستة أيام كانوا يطلقون عليها اسم "البيض". (5)
و قد وعظ أحد الأندلسيين المجهولين –بلغة الألخميادو (6) -في وثيقة محفوظة بالأرشيف الإسباني إخوانه المخفين للإسلام شارحا لهم أمور دينهم:" إن من يصوم رمضان ثم يتبعه بستة أيام من شوال بعد مضي اليوم الأول – و هو يوم العيد – كان كمن صام الدهر كله" (7)
و هنا لابد من وقفة قصيرة مع ما يدّعيه النصارى اليوم من أن دينهم دين تسامح و محبة إلى آخر أسطوانة التخليص المسيحي الخرافي.
إن التعصّب و الإرهاب و الاضطهاد هو الوجه الحقيقي لدين النصارى, هذا الوجه العبوس المرعب الحاقد كل الحقد على أهل التوحيد لا يتوانى عن استعمال أحقر الوسائل و أشنعها لفرض دينه المبني على خرافة التثليث و الخبز و الخمر المقدسين. دين أذاق أهل الأندلس مرارة الكفر قسرا و كرها.
و الأدهى و الأمر أن النصارى اليوم نسوا الأفعال الشنيعة التي ارتكبوها بحق المسلمين بل و اليهود أيضا, و راحوا يرمون الإسلام بدائهم و هو من تهمهم برئ. فالتاريخ أمامنا يشهد على أن المسلمين ما أجبروا كافرا قط على اعتناق الإسلام و هذا انطلاقا من الآية الكريمة " لا إكراه في الدين قد تبيّن الرشد من الغي". البقرة 256. نعم دعوا الناس إلى الإسلام بالحكمة و الموعظة الحسنة لكنهم لم يجبروا غير المسلمين على النطق بالشهادتين أو الصلاة أو الصيام أو قتلوهم لأنهم لم يشهدوا برسالة محمد صلى الله عليه و سلم مثلا.
إذا علمنا هذا تعجبنا من مدح بعض الشباب- المغرر بهم -الذين تنصروا حديثا لدين النصارى ووصفه بالتسامح و السلام و ذمهم للإسلام و أهله و نعتهم بالتعصب و الكراهية. إلى هؤلاء أنقل رسالة الأندلسي فرانسيسكو دي إسبينوسا الذي اعتقلته محاكم التفتيش النصرانية بإسبانيا , فقال لهم أثناء التحقيق: إذا كان الرب عظيما و قويا فكيف سمح لحثالة البشر بأن يصلبوه و لولا محكمة التفتيش لترك الناس الكاثوليكية" (8)
فالحمد لله على نعمة الإسلام. و الصلاة و السلام على خير الأنام محمد و على آله و صحبه أجمعين.
كتبه: أبو تاشفين هشام بن محمد المغربي.
الهوامش
(1) "المورسكيون الأندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية. الدكتور لوي كاردياك الأستاذ بجامعة مونبوليي الفرنسية. ترجمة الدكتور عبد الجليل التميمي. الصفحة 34.
(2) "تاريخ مسلمي الأندلس: المورسكيون. حياة ... و مأساة أقلية." أنطونيو دومنقيز هورتيز و برنارد بنثنت. ترجمة عبد العال صالح طه. الصفحة 113
(3) "المورسكيونالأندلسيون" للإسبانية مرثيدس غارسيا أرينال و ترجمة الدكتور جمال عبد الرحمان. ص.100
(4) "انبعاث الإسلام في الأندلس". بقلم الأستاذ علي المنتصر الكتاني. ص11.
(5) "محاكم التفتيش و المورسكيون". للباحثة الإسبانية غارثيا مرثيدس أرينال. ترجمة: خالد عباس. الصفحة 67.
(6) لغة الألخميادو هي اللغة القشتالية و الرومنسية مكتوبة بحروف عربية ابتكرها الأندلسيون بعد منعهم من تعلّم العربية.
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[30 - 09 - 08, 05:07 م]ـ
أحسن الله إليك، ولا ننسى قول الله تعالى ((والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون))
ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[30 - 09 - 08, 07:50 م]ـ
شكرا
بارك الله فيك
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[30 - 09 - 08, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك اخى ابو تاشفين ..
ـ[هشام زليم]ــــــــ[19 - 09 - 09, 05:22 م]ـ
تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 09 - 09, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[19 - 09 - 09, 10:12 م]ـ
الله ينصر أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -(102/336)
سافرت مع محرمها فمات، كيف تصنع؟!
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[30 - 09 - 08, 02:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالين يا جماعة الخير ..
أوّلاً: سافرت امرأة مع محرمها، للحج أو لغيره أو حتّى للترفيه، فمات محرمها، فكيف تصنع بالحالات التالية ..
1 - مات وهما بطريق الذّهاب إلى الدولة التي سافرا إليها، بالسّيّارة أو بالباص أو بالطائرة أو بالسّفينة.
2 - مات وهما في البلد التي سافرا إليها.
3 - مات وهما بطريق العودة إلى دولتهما.
ثانياً: إذا قصد الإنسان قتل شخص، فقتل آخر! ما حكمه في الحالات التالية؟
1 - قصد قتل مسلماً فقتل كافراً.
2 - قصد قتل كافراً فقتل مسلماً.
3 - قصد قتل مسلماً فقتل مسلماً آخراً.
4 - قصد قتل كافراً فقتل كافراً آخراً.
أرجو ألا يُعصّب أحدكم!
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[30 - 09 - 08, 03:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نسيتُ أن أطلب منكم العزو الى المصادر في السؤال الأول خاصّة ..
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنتظر معاونتكم أيها أفاضل ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 10 - 08, 09:27 ص]ـ
في المغني
((2235) فصل: وإذا مات محرم المرأة في الطريق , فقال أحمد: إذا تباعدت مضت , فقضت الحج. قيل له: قدمت من خراسان , فمات وليها ببغداد؟ فقال: تمضي إلى الحج , وإذا كان الفرض خاصة فهو آكد. ثم قال: لا بد لها من أن ترجع.
وهذا لأنها لا بد لها من السفر بغير محرم , فمضيها إلى قضاء حجها أولى. لكن إن كان حجها تطوعا , وأمكنها الإقامة في بلد , فهو أولى من سفرها بغير محرم.)
ـ[ابوربا الذبياني]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:15 م]ـ
أخي فيما يخص السؤال الأول
فإنها ترجع من غير محرم
والقاعدة الفقهية المشهورة تؤكد ذلك (إذا ضاق الأمر اتسع) راجع الاشباه والنظائر للسيوطي بخصوص هذه القاعدة
والله أعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 10 - 08, 04:00 ص]ـ
شيخنا الحبيب بن وهب
تقبل الله منا ومنك
,,,,
لو فرضنا انها لم تقل ((إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني))
ودخلت في مسألة المحصر,
ولم تعرف احدا في مكة ,,
فكيف ومتى يتم الذبح؟؟(102/337)
رسالة "لفتة الكبد إلى نصيحة الولد"
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[30 - 09 - 08, 03:19 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد سيد ولد عدنان وعلى ءاله وأصحابه وبعد،
فهذه رسالة " لفتة الكبد إلى نصيحة الولد"، كتبها الشيخ الإمام أبو الفرج ابن الجوزي لولده يحثه فيها على طلب العلم وامتثال أوامر الله والانتهاء عن نواهيه. لم أستطع جعلها في مرفق فقمت بنسخها أسال الله أن بنفع بها ..
قال ابن الجوزي رحمه الله
الحمد لله الذي أنشأ الأب الأكبر من تراب، وأخرج ذريته من الترائب والأصلاب، وعضّد العشائرَ بالقرابة والأنساب، وأنعم علينا بالعلم وعرفان الصواب، أحسنَ التربيةَ في الصغر وحفِظ في الشباب، ورزقنا ذريةً نرجو بهم وفورَ الثواب.
(رب اجعلني مقيمَ الصلوة ومن ذريتي ربَنا وتقبل دعاء. ربنا اغفر لي ولوالديّ وللمؤمنين يوم يقوم الحساب) [سورة ابراهيم / 40 ـ 41]
أما بعد
فإني لما عرفتُ شرفَ النكاح وفضلَ الأولاد، ختمتُ ختمةً وسألتُ الله عز وجل أن يرزقني عشرة أولاد، فرزقني إياهم فكانوا خمسةً ذكورًا وخمسةً إناثًا، فمات من الإناث اثنتان ومن الذكور أربعة، ولم يبق لي من الذكور سوى ولدي أبي القاسم، فسألتُ اللهَ تعالى أن يجعل فيه الخلف الصالح وأن يبلّغني فيه المنى والمناجح.
ثم رأيتُ منه نوعَ توانٍ عن الجِد في طلب العلم، فكتبتُ إليه هذه الرسالة أحثه بها على طلب العلم وأحركه على سلوك طريقي في كسب العلم، وأدله على الالتجاء إلى الموفق سبحانه، مع علمي بأنه لا خاذل لمن وفّق ولا مرشدَ لمن أضلّ، لكنْ قد قال تعالى: (وتواصَوا بالحق تواصوا بالصبر) [سورة العصر / 3]، وقال تعالى: (فذكِّرْ إن نفعتِ الذكرى) [سورة الأعلى / 9]
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فصل في فضل العقل ومسؤولية التكليف والحث على طلب الفضائل
اعلم يا بني وفقك الله أنه لم يميَّزِ الآدميُ بالعقلِ إلا ليعمل بمقتضاه، فاستحضر عقلك وأعمِلْ فِكرَك، واخلُ بنفسك، تعلمْ بالدليل أنك مخلوق مكلف وأن عليك فرائض أنت مطالب بها، وأن الملكين عليهما السلام يحصيان ألفاظك ونظراتك، وأن أنفاسَ الحي خطوات إلى أجله، ومقدارَ اللبث في الدنيا قليل، والحبسَ في القبور طويل، والعذابَ على موافقة الهوى وبيل، فأين لذة أمس؟ قد رحلَتْ وأبقَت ندمًا، وأين شهوة النفس؟ نكّسَت رأسًا وأزلّت قدمًا.
وما سعِد مَن سعِد إلا بمخالفة هواه، ولا شقِي مَن شقي إلا بإيثار دنياه، فاعتبر بمن مضى من الملوك والزهاد، أين لذةُ هؤلاء وأين تعبُ أولئك؟ بقي الثواب الجزيل والذكرُ الجميلُ للصالحين، والمقالةُ القبيحة والعقاب الوبيل للعاصين، وكأنه ما شبع مَن شبِع، ولا جاع مَن جاع.
والكسلُ عن الفضائل بئس الرفيق، وحبُ الراحة يورث مِن الندم ما يربو على كل لذة، فانتبه وأتعِبْ نفسَك، واعلم أن أداء الفرائض واجتنابَ المحارم لازم، فمتى تعدّى الإنسانُ فالنار النار.
ثم اعلم أن طلبَ الفضائل نهايةُ مرادِ المجتهدين، ثم الفضائلُ تتفاوت، فمن الناس مَن يرى الفضائلَ الزهدَ في الدنيا، ومنهم مَن يراها التشاغلَ بالتعبد، وعلى الحقيقة فليست الفضائلُ الكاملةُ إلا الجمعُ بين العلم والعمل، فإذا حُصِّلا رفعا صاحبهما إلى تحقيق معرفة الخالق سبحانه وتعالى، وحرّكاه إلى محبته وخشيته والشوق إليه، فتلك الغاية القصوى، وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم، وليس كلُ مريدٍ مرادًا، ولا كلُ طالبٍ واجدًا، ولكن على العبد الاجتهاد، وكلٌ ميسَّرٌ لما خُلق له، والله المستعان.
فصل في أسس المعرفة وأركانها
وأول ما ينبغي النظر فيه معرفة الله تعالى بالدليل، ومعلومٌ أن من رأى السماء مرفوعة والأرضَ موضوعةًٌ، وشاهدَ الأبنية المحكمة، خصوصًا جسدَ نفسِه، علِمَ أن لا بد حينئذ للصَنعة مِن صانعٍ، وللمبني من بانٍ.
ثم يتأمل دليل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إليه، وأكبرَ الدلائل القرءانَ الذي أعجز الخلق أن يأتوا بسورة من مثله.
فإذا ثبت عنده وجودُ الخالق وصدقُ الرسول صلى الله عليه وسلم، وجب تسليمُ عِنانِه إلى الشرع، فمتى لم يفعل دل على خللٍ في اعتقاده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/338)
ثم ينبغي له أن يعرف ما يجب عليه من الوضوء والصلاة، والزكاةِ إن كان له مال، والحج، وغير ذلك من الواجبات، فإذا عرف قدرَ الواجب وقام به فينبغي لذي الهمة أن يترقى إلى الفضائل، فيتشاغلَ بحفظ القرءان وتفسيره، وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبمعرفة سِيَرِه وسِيَر أصحابه والعلماء بعدهم، ليتخيّر مرتبةَ الأعلى فالأعلى.
ولا بد من معرفة ما يقيمُ به لسانَه من النحو ومعرفةِ طرفٍ من اللغة مستعمَلٍ.
والفقهُ أمُ العلوم، والوعظُ حَلواؤها وأعمها نفعًا.
وقد رتبتُ في هذه المذكورات وغيرِها من التصانيف ما يغني عن كل ما سبق من تصانيف القدماء وغيرِها، بحمد الله ومنته، فأغنيتُك عن تطلّبِ الكتب، وجمْعِ الهِمَمِ للتصنيف.
وما تقف همةٌ إلا لخساستِها، وإلا فمتى علتِ الهمةُ لم تقنع بدون.
وقد عرفتُ بالدليل أن الهمةَ مولودةٌ معَ الآدمي، وإنما تقصُرُ بعضُ الهمم في بعض الأوقات، فإذا حُثَّتْ سارت.
ومتى رأيتَ في نفسك عجزًا فسلِ المنعِمَ، أو كسلاً فالجأ إلى الموفق، فلن تنال خيرًا إلا بطاعته، ولا يفوتُك خيرٌ إلا بمعصيته، ومَنِ الذي أقبلَ عليه فلم يرَ كلَّ مرادٍ لديه؟ ومَن الذي أعرض عنه فمضى بفائدة؟ أو حظي بغرضٍ من أغراضه؟
أوما سمعتَ قول الشاعر:
بالليل ما جئتُكم زائرًا إلا ... رأيتُ الأرض تُطوى لي
ولا ثنيتُ العزمَ عن بابكم ... إلا تعثّرْتُ بأذيالي
فصل في ضرورة مراعاة الحدود الشرعية وشيء من أحوال ابن الجوزي
وانظر يا بني إلى نفسك عند الحدود، فتلمَّح كيف حِفظُكَ لها؟ فإنه من راعى رُوعي، ومن أهملَ تُرِك، وإني لأذكر لك بعضَ أحوالي لعلك تنظر إلى اجتهادي، وتسألَ الموفقَ لي.
إن أكثر الإنعام عليّ لم يكن بكسبي، وإنما هو من تدبير اللطيف بي، فإني أذكر نفسي ولي همةٌ عالية وأنا في المكتب ولي نحو من ست سنين، وأنا قرينُ الصبيان الكبار قد رُزِقتُ عقلاً وافرًا في الصغر يزيدُ على عقلِ الشيوخ، فما أذكر أني لعبتُ في طريقٍ معَ صبيٍ قط، ولا ضحِكتُ ضحكًا جارحًا، حتى إني كنتُ ولي سبعُ سنين أو نحوُها أحضرُ رحبةَ الجامع، ولا أتخيّرُ حلقةَ مشعبذٍ، بل أطلب المحدّث، فيتحدث بالسند الطويل، فأحفظُ جميعَ ما أسمع، وأرجع إلى البيت فأكتبه.
ولقد وُفِّقَ لي شيخنا أبو الفضل ابن ناصر رحمه الله، فكان يحملني إلى الأشياخ، وأسمعني " المسندَ " وغيرَه من الكتب الكبار، وأنا لا أعلم ما يُراد مني، وضبط لي مسموعاتي إلى أن بلغت، فناولني ثبتها، ولازمته إلى أن توفي رحمه الله، فأدركتُ به معرفة الحديث والنقل.
ولقد كان الصبيان ينزلون دِجلة، ويتفرجون على الجسر، وأنا في زمن الصغر ءاخذ جزءًا، وأقعد حُجزةً من الناس إلى جانب الرِّقة فأتشاغلُ بالعلم.
ثم اُلهِمتُ الزهدَ، فسردتُ الصوم وتشاغلت بالتقلل وألزمتُ نفسي صبرَها، فاستمرأتُ وشمّرت ولازمت، وأحببتُ السهر، ولم أقنع بفن واحد من العلم، بل كنت أسمع الفقه والوعظ والحديث وأتّبع الزهاد. ثم قرأت اللغة ولم أترك أحدًا ممن قد انزوى أو يعظ، ولا غريبًا يقدُمُ إلا وأحضره وأتخيّر الفضائل.
وكنت إذا عرض لي أمران أقدّم في أغلب الأحوال حقَ الحق، فأحسن اللهُ تدبيري وأجراني على ما هو الأصلح لي، ودفع عني الأعداء والحساد ومن يكيدني، وهيأ لي أسباب العلم، وبعث إلي الكسب من حيث لا أحتسب، ورزقني الفهمَ وسرعة الحفظ وجودة التصنيف، ولم يُعْوِزني شيئًا من الدنيا، بل ساق إلي مقدارَ الكفاية وأزيَد، ووضع لي في قلوب الخلق من القبول فوق الحد، وأوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحته. وقد أسلم على يدي نحو من مائتين من أهل الذمة، ولقد تاب في مجالسي أكثر من مائة ألف، وقد قطعتُ أكثر من عشرين ألف جُمّةٍ مما يتعاناه الجهال.
ولقد كنت أدور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفَسي من العَدْوِ لئلا اُسبَق، وكنت أصبح وليس لي ما ءاكل، وأمسي وليس لي شيء، وما أذلني الله لمخلوق، ولكنه ساق رزقي لصيانة عِرضي، ولو شرحتُ أحوالي لطال الشرح، وها أنا، ترى ما قد ءالت الحال إليه، وأنا أجمعه لك في كلمة واحدة وهي قوله تعالى: (واتقوا الله ويعلمُكمُ الله) [سورة البقرة / الآية 282]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/339)
فصل في التعجيل بالتوبة والندم واستدراك ما فات واغتنام ما بقي من العمر
فانتبه يا بني لنفسك واندم على ما مضى من تفريطك، واجتهد في لحاق الكاملين، ما دام في الوقت سَعةٌ، واسقِ غصنك ما دامت فيه رطوبة، واذكر ساعاتك التي ضاعت، فكفى بها عظة، ذهبَتْ لذةُ الكسل فيها، وفاتت مراتبُ الفضائل، وقد كان السلف رحمهم الله يحبون جمعَ كل فضيلة، ويبكون على فوات واحدة منها.
قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله: دخلنا على عابدٍ مريض، وهو ينظر إلى رجليه ويبكي، فقلنا: ما لك تبكي؟ فقال: ما اغبرّتا في سبيل الله تعالى؛ وبكى ءاخر فقيل له: ما يبكيك؟ قال: على يومٍ مضى ما صمته، وعلى ليلة ذهبَت ما قمتها.
واعلم يا بني أن الأيام تبسُطُ ساعاتٍ، والساعاتُ تبسُط أنفاسًا، وكلُ نفَسٍ خزانة، فاحذر أن تُذهِبَ نفسًا في غير شيء، فترى يوم القيامة خزانةً فارغة فتندم.
وقد قال رجل لعامر بن عبد قيس: قف أكلمُك! فقال: أمسِكِ الشمسَ.
وقعد قومٌ عند معروف [الكرخي] رحمه الله، فقال: أما تريدون أن تقوموا، فإن ملَكَ الشمس يجرُّها لا يفتُر.
وفي الحديث: " من قال سبحان الله وبحمده غُرسَت له نخلةٌ في الجنة " فانظر إلى مضيِّعِ الساعات كم يفوته من النخل.
وقد كان السلف يغتنمون اللحظات، فكان كَهْمَسُ [بن الحسن التميمي] يختم القرءان في كل يومٍ وليلةٍ ثلاث مرات، وكان أربعون رجلاً من السلف يصلون الفجر بوضوء العشاء، وكانت رابعةُ لا تنام الليل، فإذا طلع الفجر هجعَتْ هجعةً خفيفة وقامت فزِعَةً وقالت لنفسها: النوم في القبور طويل.
فصل في أن الحياة الدنيا قصيرة يجب اغتنامها
ومن تفكر في الدنيا قبل أن يوجَد، رأى مدة طويلة، فإذا تفكر فيها بعد أن يخرج رأى مدة قصيرة، وعلِم أن اللُبثَ في القبور طويل، فإذا تفكر في يوم القيامة، علم أنه خمسون ألف سنة، فإذا تفكر في اللبث في الجنة أو النار علم أنه لا نهاية له، فإذا عاد إلى النظر في مقدار بقائه في الدنيا ـ فرضنا ستين سنة مثلاً ـ فإنه يَمضي منها ثلاثون في النوم، ونحوٌ من خمس عشر في الصِبا، فإذا حسبتَ الباقي، كان أكثرُه في الشهوات والمطاعم والمكاسب، فإذا خلص ما للآخرة وجد فيه من الرياء والغفلة كثيرًا، فبماذا تشتري الحياة الأبدية، وإنما الثمن هذه الساعات؟!
فصل في نقض اليأس والقنوط، والإقبال على الجد والعمل
ولا يؤيسك من الخير ما مضى من التفريط، فإنه قد انتبه خلق كثير بعد الغفلة والرقاد الطويل، فقد حدثني الشيخ أبو حكيم عن قاضي القضاة أبي الحسن [علي بن محمد] الدامَغاني رحمه الله، قال: كنتُ في صبوتي متشاغلاً بالبطالة غيرَ ملتفتٍ إلى العلم، فأحضرني أبو عبد الله [محمد بن علي الدامغاني] رحمه الله، وقال لي: يا بني إني لست أبقى لك أبدًا، فخذ عشرين دينارًا وافتح دكانَ خبازٍ وتكسَّبْ! فقلتُ: ما هذا الكلام؟! قال: فافتح دكان بزّاز! فقلت: تقول هذا وأنا ابن قاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني! قال: فما أراك تحب العلم! فقلت: اذكر لي الدرس َ الساعة، فذكر لي، فأقبلتُ على التشاغل بالعلم واجتهدتُ ففتح الله علي.
وحكى لي بعض أصحاب أبي محمد [عبدِ الرحمن بن محمد] الحلواني رحمه الله، قال: مات أبي وأنا ابن إحدى وعشرين سنة، وكنتُ موصوفًا بالبطالة، فأتيتُ أتقاضى بعضَ سكان دارٍ قد ورثتُها، فسمعتهم يقولون: قد جاء المدبَّرُ ـ أي الربيط ـ (1) فقلت لنفسي: يقال عني هذا! فجئت إلى والدتي فقلت: إذا أردتِ طلبي فاطلبيني من مسجد الشيخ أبي الخطاب، ولازمتهُ فما خرجتُ إلا إلى القضاء، فصرتُ قاضيًا مدة.
قلت: ورأيته أنا وهو يفتي ويناظر.
فألزِم نفسَك يا بني الانتباهَ عند طلوع الفجر، ولا تتحدث بحديث الدنيا، فقد كان السلف الصالح رحمهم الله لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيءٍ من أمور الدنيا.
وقل عند انتباهك من النوم: " الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور، الحمد لله الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، إن الله بالناس لرءوف رحيم "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/340)
ثم قم إلى الطهارة واركع سنة الفجر واخرج إلى المسجد خاشعًا، وقل في طريقك: " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبممشاي هذا إليك، إني لم أخرج أشرًا ولا بطرًا ولا رياءً ولا سمعة، خرجتُ اتقاءَ سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تجيرني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ".
واقصد الصلاة إلى يمين الإمام، فإذا فرغت من الصلاة فقل: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " عشر مرات.
ثم سبّح عشرًا، واحمد عشرًا، وكبّر عشرًا، واقرأ ءاية الكرسي وسلِ اللهَ سبحانه قبول الصلاة، فإن صح لك فاجلس ذاكرًا لله تعالى إلى أن تطلع الشمس وترتفع، ثم صل واركع ما كتب لك وإن كان ثمانِ ركعات فهو حسن.
فصل في عمل اليوم والليلة
ثم تتشاغل بما يمكن من العلوم، وأهمها تصحيح قراءة القرءان، ثم الفقه، فإذا أعدت دروسك إلى وقت الضحى الأعلى، فصلّ الضحى ثماني ركعات، ثم تشاغل بمطالعةٍ أو بنسخٍ إلى وقت العصر.
ثم عد إلى دروسك بعد العصر إلى المغرب، وصل بعد المغرب ركعتين، تقرأ فيهما جزئين، فإذا صليت العشاء فعد إلى دروسك.
ثم اضطجع فسبح ثلاثًا وثلاثين، واحمد ثلاثًا وثلاثين، وكبر أربعًا وثلاثين.
وقل: " اللهم قني عذابك يومَ تجمعُ عبادَك ".
وإذا فتحت عينيك من النوم فاعلم أن النفس قد أخذت حظها فقم إلى الوضوء، وصل في ظلام الليل ما أمكن، والتوسطُ أن تصلي ركعتين خفيفتين، ثم بعدهما ركعتين بجزئين من القرءان، ثم تعود إلى دروس العلم، فإن العلم أفضل من كل نافلة.
فصل في العزلة والعلم
وعليك بالعزلة فهي أصل كل خير، واحذر من جليس السوء، وليكن جلساؤك الكتب، والنظرَ في سِيَر السلف، ولا تشتغل بعلمٍ حتى تُحكِم ما قبله، وتلمّح سِيَرَ الكاملين في العلم والعمل، ولا تقنع بالدون، فقد قال الشاعر في ذلك:
ولم أرَ في عيوب الناس شيئًا ... كنقص القادرين على التمامِ
واعلم أن العلم يرفع الأراذل، فقد كان خلقٌ كثير من العلماء لا نسب لهم يُذكر، ولا صورةً تُستَحسَن، وكان عطاءُ بن أبي رباح أسودَ اللون ومستوحَشَ الخِلقة، وجاء إليه سليمان بن عبد الملك وهو خليفة ومعه ولداه، فجعلوا يسألونه عن المناسك، فحدّثهم وهو معرضٌ عنهم بوجهه، فقال سليمان الخليفة لولديه: " قوما ولا تَنَيا ولا تكاسلا في طلب العلم، فما أنسى ذلنا بين يدَي هذا العبد الأسود ".
وكان الحسن [البصري] مولى ـ أي مملوكاً ـ وابن سيرين ومكحولٌ وخلق كثير، وإنما شرفوا بالعلم والتقوى.
فصل في فضل التقوى
واجتهد يا بني في صيانة عِرضك من التعرض لطلب الدنيا والذل لأهلها، واقنع تَعِزّ، فقد قيل: من قنع بالخبز والبقل لم يستعبده أحد.
وجاز أعرابي بالبصرة فقال: من سيد هذه البلدة؟ فقيل له: الحسن البصري، قال: وبم سادهم؟ قالوا: استغنى عن دنياهم وافتقروا إلى علمه.
واعلم يا بني أن أبي كان موسرًا وخلَف ألوفًا من المال، وكان أبوك طفلاً، فاُنفِق عليه من ذلك المال إلى أن بلغ، ولم يرَ بعد بلوغه سوى دارَين، كان يسكن واحدة ويأخذ أجرة الأخرى، ثم اُعطي نحو عشرين دينارًا، وقيل له: هذه التركة كلها، فأخذتُ الدنانير واشتريت بها كتبًا من كتب العلم، وبعت الدارين وأنفقتُ ثمنهما في طلب العلم، ولم يبق لي شيء من المال، وما ذلَّ أبوك في طلب الدنيا كذل غيره، ولا خرج يطوف البلدان كغيره من الوُعَاظ، ولا رأى أكابرُ البلدان رِقاعَه عندهم يستعطيهم، وأمورُه تجري على السداد. (ومن يتقِ اللهَ يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب) [سورة الطلاق / 2 ـ 3].
فصل في أن التقوى خير زاد
يا بني! ومتى صحتِ التقوى رأيتَ كل خير، فالمتقي لا يرائي الخلق ولا يتعرض لما يؤذي دينه، ومَن حفظَ حدودَ الله حُفِظ.
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " احفظِ اللهَ يحفظْكَ، احفظِ اللهَ تجدْهُ أمامَك ".
واعلم يا بني أن يونس عليه السلام لما كانت ذخيرته خيرًا نجا بها من الشدة، قال الله تعالى: (فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يُبعَثون) [سورة الصافات / 143 ـ 144].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/341)
وأن فرعون لما لم تكن له ذخيرةُ خيرٍ لم يجد في شدته مَخلَصًا، فقيل له: (ءالآن وقد عصيتَ قبلُ) [سورة يونس / 91].
فاجعل لك ذخائر خيرٍ من تقوى تجدْ تأثيرَها.
وقد جاء في الحديث: " ما من شابٍ اتقى الله تعالى في شبابه إلا رفعه الله تعالى في كِبَرِه ".
قال الله تعالى: (ولما بلغ أشُدَّهُ ءاتيناه حُكمًا وعِلمًا وكذلك نجزِى المحسنين) [سورة يوسف / 22].
واعلم يا بني أن أوفى الذخائر غضُ الطرف عن محرَّمٍ، وإمساكُ اللسان عن فضول كلمة، ومراعاةُ حدٍّ، وإيثارُ اللهِ سبحانه وتعالى على هوى النفس، قد عرفتَ حديثَ الثلاثة الذين دخلوا إلى غارٍ فانطبقت عليهم صخرة، فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي أبوان وأولاد فكنت أقف بالحليب على أبويّ فأسقيهما قبل أولادي، فإن كنتُ فعلتُ ذلك لأجلك فافرِج عنا؛ فانفرج ثلث الصخرة، فقال الآخر: اللهم إني كنت استأجرتُ أجيرًا فتسخَّطَ أجرَه، فاتَّجَرتُ له به فجاء يومًا فقال: ألا تخاف الله؟! فقلت: انطلق إلى تلك البقر ورعاتها فخذها، فإن كنتُ فعلتُ ذلك لأجلك فافرِج عنا؛ فانفرج ثلث الصخرة، فقال الآخر: اللهم إني علِقتُ ببنت عمٍ لي، فلما دنوتُ منها قالت: اتق الله ولا تفُضَّ الخاتَمَ إلا بحقه، فقمت عنها، فإن كنت فعلت لأجلك فافرِج عنا؛ فرُفعَت الصخرة وخرجوا ".
ورؤي سفيان الثوري رحمه الله في المنام فقيل له: ما فعل الله تعالى بك؟ قال: ما كان إلا أن وُضِعتُ في اللحد فإذا أنا بين يدي رب العالمين، فأُمِرَ بي إلى الجنة، فدخلتُ فإذا أنا بقائلٍ يقول: سفيان؟ قلت: سفيان، قال: تذكرُ يومَ ءاثرتَ اللهَ تعالى على هواك؟ قلت: نعم! فأخذَتني صواني النِثارِ من الجنة.
فصل في الجمع بين العلم والعمل
وينبغي أن تسمو همتك إلى الكمال، فإن خلْقًا وقفوا مع الزهد، وخلْقًا تشاغلوا بالعلم، وندر أقوامٌ جمعوا بين العلم الكامل والعمل الكامل. واعلم أني قد تصفحتُ التابعين ومَن بعدَهم فما رأيت أحظى بالكمال من أربع أنفس: سعيد بن المسيب، وسفيان الثوري، والحسن البصري، وأحمد بن حنبل؛ وقد كانوا رجالاً إنما كانت لهم هممٌ ضعُفَت عندنا، وقد كان في السلف خلقٌ كثير لهم همم عالية، فإذا أردت أن تنظر إلى أحوالهم فانظر في كتاب " صفة الصفوة "، وإن شئت " أخبار سعيد " و " أخبار سفيان " و " أخبار أحمد بن حنبل "، فقد جمعتُ لكل واحدٍ منهم كتابًا.
فصل في فضل الحفظ والصدق
وقد علمتَ يا بني أنني قد صنفتُ مائة كتاب، فمنها " التفسير الكبير " عشرون مجلدًا، و " التاريخ " عشرون مجلدًا، و " تهذيب المسند " عشرون مجلدًا، وباقي الكتب بين كبار وصغار يكون خمسَ مجلدات، ومجلدين وثلاثة، وأربعة، وأقل وأكثر؛ كفيتُك بهذه التصانيف عن استعارة الكتب وجمع الهمم في التأليف. فعليك بالحفظ، فإن الحفظَ رأسُ المال، والتصرفَ رِبحٌ، واصدُقْ في الحالين في الالتجاء إلى الله سبحانه، فراعِ حدودَه، قال الله تعالى: (إن تنصروا الله ينصرْكم) [سورة محمد / 7] (فاذكروني أذكرْكم) [سورة البقرة / 152]، (وأوفوا بعهدي أوفِ بعهدكم) [سورة البقرة / 140].
فصل في أن البركة والنفع مقرون بالعمل بالعلم
وإياك أن تقف مع صورة العلم دون العمل به، فإن الداخلين على الأمراء والمقبلين على أهل الدنيا، قد أعرضوا عن العمل بالعلم، فمُنعوا البركةَ والنفعَ به.
فصل في النية الصالحة مع العمل بعلم
وإياك أن تتشاغل بالتعبد من غير علم، فإن خلقًا من المتزهدين والمتصوفة ضلوا طريق الهدى إذ عملوا بغير علم.
واستر نفسك بثوبين جميلين، لا يُشهِرانِكَ بين أهل الدنيا برِفعتِهما، ولا بين المتزهدين بضِعَتِهِما، وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطوة، فإنك مسؤول عن ذلك، وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفعُ السامعون، ومتى لم يعملِ الواعظُ بعلمِه زلَّتْ موعظتُه عن القلوب كما يزلُّ الماءُ عن الحجر؛ فلا تعظنَّ إلا بنية، ولا تمشينَّ إلا بنية، ولا تأكلنَّ إلا بنية، ومع مطالعات أخلاق السلف ينكشفُ لك الأمر.
فصل في كتب مفيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/342)
وعليك بكتاب " منهاج المريدين " فإنه يعلمك السلوك، فاجعله جليسَك ومعلمك، وتلمَّح كتاب " صيد الخاطر " فإنك تقعُ بواقعاتٍ تُصلِحُ أمرَ دينك ودنياك، واحفظ كتاب " جنة النظر " فإنه يكفي في تلقيح فهمِك للفقه، ومتى تشاغلتَ بكتاب " الحدائق " أطلَعَك على جمهور الحديث، وإذا التفتَّ إلى كتاب " الكشف " أبان لك مستورَ ما في الصحيحين من الحديث، ولا تشاغلَنَّ بكتب التفاسير التي صنفَتها الأعاجمُ، وما ترك " المغني " و " زاد المسير " حاجةً إلى شيء من التفاسير، وأما ما جمعتُه لك من كتب الوعظ فلا حاجة بعدها إلى زيادة أصلاً.
فصل في المداراة والحلم
وكن حسَنَ المداراة للخلق، معَ شدة الاعتزال عنهم، فإن العزلة راحة من خُلَطاء السوء، ومُبقِيَةٌ للوقار، فإن الواعظ خاصةً ينبغي أن لا يُرى مُتَبَذَِلاً، ولا ماشيًا في سوقٍ ولا ضاحكًا، ليَحسُنَ الظنُ به، فيُنتَفَعُ بوعظه.
فإذا اضطررتَ إلى مخالطة الناس فخالطهم بالحِلمِ عنهم، فإنك إن كشفتَ عن أخلاقهم لم تقدر على مداراتهم.
فصل في الحفاظ على الحقوق ومراعاة عواقب الأمور
وأدِّ إلى كل ذي حق حقه، من زوجة أو ولد أو قرابة، وانظر كل ساعة من ساعاتك بماذا تذهب، فلا تُودِعْها إلا أشرفَ ما يمكن، ولا تهمل نفسك وعوِّدها أشرفَ ما يكون من العمل وأحسنه، وابعث إلى صندوق القبر ما يسرك يوم الوصول إليه، كما قيل:
يا من بدنياه اشتغل ـ ـ ـ وغرّه طول الأمل
الموت يأتي بغتةً ـ ـ ـ والقبر صندوق العمل
وراعِ عواقبَ الأمور يهُنْ عليك الصبرُ عن كل ما تشتهي وما تكره، وإن وجدتَ من نفسك غفلة فاحملها إلى المقابر وذكِّرها قربَ الرحيل، ودبِّر أمرك ـ واللهُ المدبرُ ـ في إنفاقك من غير تبذير، لئلا تحتاج إلى الناس، فإن حِفظَ المال من الدين، ولإن تُخَلِّفَ لورثتك خير من أن تحتاج إلى الناس.
فصل في فضل شرف نسب المؤلف
يا بني واعلم أننا من أولاد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأبونا القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه، وأخباره موثقة في كتاب " صفة الصفوة "، ثم تشاغلَ سلفنا بالتجارة والبيع والشراء، فما كان من المتأخرين مَن رُزِقَ همةً في طلب العلم غيري، وقد ءال الأمر إليك، فاجتهد أن لا تخيّب ظني فيما رجوتُه فيك ولك.
وقد أسلمتك إلى الله سبحانه، وإياه أسأل أن يوفقك للعلم والعمل، وهذا قدر اجتهادي في وصيتي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[30 - 09 - 08, 04:41 م]ـ
وقد يسر الله للمكتب الاسلامي للطباعة والنشر نشر هذه الرسالة بتحقيق الدكتور مروان قباني رحمه الله
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[30 - 09 - 08, 05:08 م]ـ
شكر الله لكما
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ومعها رسالة ايها الولد لأبى حامد الغزالى رحمه الله تعالى
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[01 - 10 - 08, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حاولت نقلها الى الورد وتحميلها هنا في المرفقات ...
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 07:32 م]ـ
فصل في فضل شرف نسب المؤلف
كن بن من شئت وتعلم أدبا
يغنيك محموده عن النسب
وقد جاء في الحديث: " ما من شابٍ اتقى الله تعالى في شبابه إلا رفعه الله تعالى في كِبَرِه ".
ما درجته؟(102/343)
ما العمل جزاكم الله خيرا؟
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[30 - 09 - 08, 08:33 م]ـ
بارك الله فيكم ’ من صام في بلد غير بلده و صار متقدما على أهل بلده بيوم بعد رجوعه فكيف يتصرف؟
هل يفطر مع البلد الذي صام فيه أم مع أهل بلده؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 08:59 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ! إني أحبك في الله، وأسأل الله لي ولكم ولجميع المسلمين العلم النافع والعمل الصالح والقبول. أما بعد: فسؤالي هو: شخص سافر بعد دخول شهر رمضان بخمسة أيام للعمل في دولة عمان، وكنا هنا في السعودية صمنا قبلهم بيوم، واستمر هناك شهر رمضان عندهم إلى ما بعد رمضان، وكان الشهر هنا في السعودية ثلاثين يوماً، وكذلك هناك في عمان ثلاثين يوماً، فإذا صمت على صيامهم أكون قد صمت واحداً وثلاثين يوماً، ولكني لما صمت ثلاثين يوماً أفطرت بناءً على صيامي في السعودية، فصمت على صيام أهل هذا البلد وأفطرت معهم وخالفت البلد الذي أنا فيه، فهل عليَّ شيء؟
الجواب:
[أولاً أقول: أحبه الله الذي أحبنا فيه، وجعلنا وإياكم من أحبابه. سمعتم
السؤال: يقول: إنه سافر من السعودية إلى بلد آخر خالفهم في دخول الشهر، ولنفرض أن السعودية ثبت عندها الشهر ليلة السبت وهم لم يصوموا إلا ليلة الأحد، وكان الشهر تاماً في السعودية وفي البلد الآخر، ويلزم -على هذا- إذا صام معهم أن يصوم واحداً وثلاثين يوماً، وإن أفطر ففيه إشكال؛ وهو أنه سيفطر والناس صائمون، أقول -وأسأل الله أن يوفقني إلى الصواب-: إذا علمنا أن هؤلاء الذين تأخروا عن السعودية تأخروا عناداً ومخالفةً لأهل السنة فإنه يفطر ولو كانوا صائمين، لكن يفطر سراً؛ لئلا يكون مخالفاً للجماعة علناً، أما إذا علمنا أن هذا عن اجتهاد منهم، ولم يخالفوا أهل السنة، لكن هذا الذي أداهم إليه اجتهادهم، تحروا الهلال فما رأوه، فهنا نقول: لا تفطر، صم معهم ولو كان صومك واحداً وثلاثين يوماً؛ لأن هذا اجتهاد و السعودية لها اجتهاد] اهـ من (اللقاء الشهري) العلامة العثيمين.
ـ[عبد الله عمر]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و نفع بك و رحم الله شيخنا و أسكنه فسيح جناته.(102/344)
رد لطيف على القائلين باختلاف مطالع الهلال عند الصوم أو الفطر
ـ[نائل زيدان]ــــــــ[30 - 09 - 08, 11:29 م]ـ
الحمد لله
لا يزال الخلاف يدور بين المسلمين حول عدة أيام شهر رمضان، وهل يؤخذ باختلاف مطالع الهلال فيصوم أهل كل بلد ويفطرون وفق رؤيتهم أم لا؟، ونظرا لتعلق الأمر بعبادة عظيمة الشأن، رأيت كتابة ذلك التعليق الموجز لبيان الحق الذي رأيته في هذه المسألة، وهو بطلان قول القائلين باختلاف المطالع ..
وقد احتج القائلون باختلاف المطالع بحديث كريب:
(أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام. قال: فقدمت الشام. فقضيت حاجتها. واستهل على رمضان وأنا بالشام. فرأيت الهلال ليلة الجمعة. ثم قدمت المدينة في آخر الشهر. فسألني عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال فقلت: رأيناه ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته؟ فقلت: نعم. ورأه الناس. وصاموا وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت. فلا تزال نصوم حتى نكمل ثلاثين. أو نراه. فقلت: أو لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا. هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.)
ولا أعلم لهم حجة غير ذلك أصلا ..
وبالنظر في قول ابن عباس، وجدته لا يُحمل إلا على وجهين، أما الأول أن رؤية معاوية لا يُعتد بها لبعد المكان، وهذا المحمل ذهب إليه القائلون باختلاف المطالع، وأما الثاني أن رؤية معاوية لا يُعتد بها لانقضاء مدة الحكم المناط بها (وهي اليوم الأول من الشهر) قبل العلم بها، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك، فإن زال الشك بعد انقضاء ذلك اليوم بشهادة كشهادة كريب، فحكم الفطر في ذلك اليوم قد ثبت بانقضائه ..
فهذان الوجهان لا ثالث لهما في توجيه قول ابن عباس ..
وبالنظر في الوجه الأول وجدته لا يخلو من اضطراب، إذ يلزم ابن عباس لو أراده أن يأمر كريبا في حال إكمال الثلاثين أن يصوم واحدا وثلاثين، فيفرض عليه ما لم يفرضه الله ورسوله ..
كما وجدته يناقض حديثا مرفوعا لم يعتد فيه النبي صلى الله عليه وسلم باختلاف المطالع في هلال شوال،فقد روى ابن ماجة بسنده (أغمي علينا هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفطروا وأن يخرجوا إلى عيدهم من الغد) (صحيح ابن ماجة1348 / إرواء الغليل 634)
فهذا الركب وصل المدينة في آخر النهار مما يوحي ببعد مكان رؤيتهم للهلال، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشهادتهم، وأمر الناس أن يُفطروا.
وبتأمل حال القائلين باختلاف المطالع اليوم وجدت فيه عجيب التناقض، فلو كانت عدة أيام الشهر تثبت للمكان بالرؤية فيه، فيلزم طرد ذلك على يوم الأضحى مثل يوم الفطر، ولا لكنهم لا يفعلون ذلك، فكيف يأخذون باختلاف المطالع في يوم الفطر ويُنكرونها في يوم الأضحى؟
فصح عندي بذلك بطلان الوجه الأول، ولا يبقى إلا الوجه الثاني في توجيه قول ابن عباس وهو الصواب إن شاء الله، فالمعول عليه هو العلم برؤية الهلال، وإن بعد المكان، فيثبت حكم الصوم أو الفطر للعالم بالرؤية، ولا يثبت للشاك او للجاهل بها، والله الموفق.
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[30 - 09 - 08, 11:58 م]ـ
يا أخي الكريم ليست المشكلة في الاختلاف بين العلماء في هذه المسألة وإنما الاضطراب ـ في نظري ـ:عدم الثقة فيمن يصرح بأن الصيام غدا، أم العيد غدا، فمرة أفطر بعض الناس مع أول بلدة ظهرت فيها الرؤية، ثم بعد ذلك تبين خطأهم وأنهم لو صاموا مع بلدتهم لكان خيرا لهم.
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 12:28 ص]ـ
المطالع مختلفة حقيقة وهذا فهم الإمام مسلم والذي جعله عنوانا للباب الذي أورد فيه الحديث الذي ذكرته فلا تأتي علينا بعد كل هذه القرون لتفهم الحديث بغير فهم راويه الإمام مسلم حيث سماه
"باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم وأنهم إذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لما بعد عنهم"
أما سبب الإضطراب الحاصل فهو إدعاء شهود للرؤية حيث يؤكد علماء الفلك استحالتها وفي حين لا يجد الهلال المزعوم مراقبون عدول لا يبعدون شيئا عن المكان الذي زعم أنه تمت فيه المشاهدة
ولو كان علماء الفلك يقولون بظهور الهلال ولم يشاهده الناس لتعذرنا للناس بالأعذار لكن أن لا يكون هناك هلال ويدعي أحدهم مشاهدته فهذا من أغرب العجائب ولا اجد له تفسيرا إلا أن يكون أحد العصاة المدخنين المجاهرين الذين قال فيهم رسول الله "كل أمتي معافى إلا المجاهرين" يريد التخلص من حرج التدخين في المراحيض فذهب وحمل على نفسه إثما فوق ما هو حامل
وما كررته هو أن العلماء أفتو بأن المدخن مجاهر بالمعصية غير عدل فلا تقبل شهادته وما نطالب به هو التمحيص قي عدالة الشاهد ولا نقول باعتماد الحساب
أما القول بأن عيد الأضحى موحد دون مطالع فكما نعلم عيد الأضحى يكون بمنسك الحج وحيث أن الحج لا يكون إلا في أم القرى ولا يكون في سواه كان موحدا رغم اختلاف المطالع ولو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن القدم أولى من ظاهرها رحم الله أم المؤمنين.
فهذا الركب وصل المدينة في آخر النهار مما يوحي ببعد مكان رؤيتهم للهلال، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشهادتهم، وأمر الناس أن يُفطروا.
البعد الذي أقصده والذي تتغير فيه المطالع هو البعد بين الشمال (الشام) والجنوب (اليمن) أو بين المشرق والمغرب (الحجاز وأمريكيا) لا بين مسيرة سويعات على الأقدام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/345)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:00 ص]ـ
المطالع مختلفة حقيقة وهذا فهم الإمام مسلم والذي جعله عنوانا للباب الذي أورد فيه الحديث الذي ذكرته فلا تأتي علينا بعد كل هذه القرون لتفهم الحديث بغير فهم راويه الإمام مسلم حيث سماه
"باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم وأنهم إذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لما بعد عنهم"
الإمام مسلم لم يبوب كتابه الصحيح إلى أبواب، وإنما إلى كتب فقط:
مثل كتاب الإيمان وكتاب الصوم، وهذا من الأمور المشهورة.
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:46 ص]ـ
الإمام مسلم لم يبوب كتابه الصحيح إلى أبواب، وإنما إلى كتب فقط:
شكرا لهذه الفائدة.
لكن هذا لا يغير شيء فتعدد المطالع حقيقة كاختلاف أوقات الصلاة بين البلدان فالشمس والقمر سيان كل منهما يسير في فلكه وكما ذكرت قد يفترض بعض علماء الفلك الأرض والقمر والشمس نقطة دون أبعاد عندها لا يكون هناك تعدد للمطالع لكن هذا لا يكون عند حساب الاهلة بل عند حساب الاقتران فقط.(102/346)
[64] فائدة من كتاب (سبيل الرشاد في هدي خير العباد) للشيخ العلامة محمد تقي الدين الهلالي-رحمه الله تعالى
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[64] فائدة من كتاب (سبيل الرشاد في هدي خير العباد) للشيخ العلامة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه و والاه، أما بعد:
فهذه بعض الفوائد المنتقاة جمعتها أثناء القراءة – في رمضان - من كتاب (سبيل الرشاد في هدي خير العباد) للشيخ العلامة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي المغربي - رحمه الله تعالى وأجزل له الثواب – أنقلها للإخوة الكرام عسى الله - تعالى - أن ينفعني بها و القاري، وقد اعتمدت فيها على الطبعة الأولى للدار الأثرية بالأردن سنة1427هـ-2006م، بتعليق وتقديم الشيخ مشهور حسن سلمان – سدده الله-، أسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه، والله ولي التوفيق.
-----
فائدة/01
قال الشيخ مشهور حسن سلمان في حاشية 2: للهلالي تقريظ لهذا الكتاب [يقصد كتاب (تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير)] منشور في أوله، ومما قال فيه عن مؤلفه شيخنا الرفاعي – رحمه الله تعالى -: ((أخونا العالم السلفي المحقق الأستاذ الشيخ محمد نسيب الرفاعي، رفع الله في الدارين درجته، وأجزل فيها مثوبته)). وقال عن (اختصاره): ((جاء (اختصاره) طبق ما يؤمله كل طالب علم، موزونا بقسطاس مستقيم)). (سبيل الرشاد:1/ 16 - 17)
فائدة/02
((كنت أظن أن ابن الأثير سلفي العقيدة بريء من التعطيل والتجهم لأني رأيت من المتأخرين من المشتغلين ينقلون من كتابه شرح غريب الحديث، لوما رأيت شرحه لأسماء الله الحسنى وجدته من شرار الجهمية المعطلة، ... )). (6/ 269)
فائدة/03
((ومن سوء حظ العرب في هذا الزمان عموم الجهل و التقليد فيهم، وسيرهم على صراط معوج؛ لأنهم لا يعتبرون العلم، وإنما يعتبرون الشهادات المزيفة، التي يحصل عليها كثير من الدواب، فيتسلمون أعلى المراتب في الجامعات، وهم صم بكم عمي، .. )). (3/ 18 - 19)
فائدة/04
((لما حصر الفرنسيون مدينة فاس في عهد السلطان عبد الحفيظ، استنصر الجهال بالإمام إدريس بن عبد الله رحمه الله، فعاقب الله جميع المغاربة بالخذلان و الهزيمة، وانتصر عليهم الفرنسيون، وحكموا بلادهم ثلاثا و أربعين سنة، وهذا جزاء من يستنصر بغير الله)). (2/ 202)
فائدة/05
((من سوء حظنا في هذا الزمان اننا نرى أوثانا لها بيوت و أفنية يذبح لها و يطاف بها، وتقبل ويتمسح بها بقصد التبرك أكثر مما كان عند العرب، ونحن عاجزون عن هدمها، لأن عبادها لا يزال عددهم كثيرا، ولكن نستطيع القضاء عليها إذا وفقنا الله بدعوة الناس إلى هجرها والكفر بها، فيطول عليها الزمان فتتهدم من تلقاء نفسها، ويستريح الناس من شرحها)). (2/ 311)
فائدة/06
((إن الذبح بقصد التعظيم عبادة، فمن ذبح على قبة، أو قبر، أو شجرة، أو حجر، أو عين ماء، أو ذبح للجنية عائشة قندشية، أو زميلتها مسعودة، أو للشيخ جمعة –وهو اسم جني يعبده جهال مصريين-، أو لميمون بن شمهروش-وهو من معبودات المغاربة-، أو ذبح للجن بدون تعيين بعد نهاية بناء دار لئلا يؤذوه، أو ذبح على أهل بيت ليزوجوه ابنتهم، كل ذلك شرك و كفر، وأكل تلك الذبيحة حرام؛ لأن كل ذلك مما أهل به لغير الله وإن ذكر اسم الله عليه؛ لأن الأعمال إنما بالنيات وهم قصدوا تعظيم تلك البقعة بالذبح)). (1/ 47)
فائدة/07
((و الجهال من أهل هذا الزمان بالأبسط على الأسهل، و الببسيط عن السهل أو القليل، ويزيدون على ذلك جهلا فيقولون: بسّط الشيء- بتشديد السين-، بمعنى سهّله! ويقولون: قواعد النحو المبّسطة، وكل ذلك ضلال، فإن (بسّط) – بالتشديد-معناه: كثرة التوسيع، كقتل وقتّل-بالتشديد-)). (1/ 502 - 505)
فائدة/08
((الذين يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم في هذا الزمان، أصناف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/347)
أولهم: المرتدون الذين كفروا بالله تقليدا لدعاية كاذبة خاطئة وهذه الدعاية شائعة في البلدان التي كان أهلها متمسكين بالإسلام في الأزمنة الغابرة في آسية و إفريقية، وحاصلها أن الإسلام إن كان صالحا في الزمن الماضي لترقية الشعوب وأخذ نصيبها من القوة المادية و تحصيل المعيشة السعيدة، والسيادة الكاملة، فإنه في هذا الزمان لا يتفق مع الأخذ بأسباب الحضارة و الرقي ...
وثانيهم: المدَّعون للإسلام بألسنتهم مع عدم تطبيقه لا عقيدة ولا عبادة ولا حكما فهؤلاء يدعون الإسلام بأقوال مجردة: والدعاوي ما لم يقيموا عليه .. بينات أبناءها أدعياء.
وثالثهم: الأعداء الخارجيون وهم الأعداء من النصارى في أروبا و أمريكا، والمتعصبون من الوثنين في الهند و غيرها من الأمم الوثنية، ونجن نسمع المذابح التي تجري على في أنحاء الهند وفي الفليبين وفي إيريتيا.
رابعهم: علماء السوء الذين باعوا دينهم بدين غيرهم، وكتموا الحق وغشوا شعوبهم جريا وراء الحطام، فضيعوا الدين و لم يدركوا الدنيا، وهذه الأصناف تبذل جهودها لإطفاء ما بقي من نور الإسلام، وليس الإسلام بملوم؛ لأنه قد اسعد من تمسك به وخلف كنوزا عظيمة من الآثار و العلم و المعرفة التي لا يجحدها إلا من يجحد الشمس المشرقة في يوم الصحو ومضى حميدا.
تلك آثارنا تدل علينا .. فانظروا بعدنا إلى الآثار)). (2/ 331 - 332)
فائدة/09
((والمسلمون في هذا الزمان هم أكبر مانع لغيرهم من الدخول في الإسلام، لعدم تمسكهم بالإسلام، وانحرافهم عن جادتهم، وبعدهم عن أخلاقه .. )). (1/ 236)
فائدة/10
((قال الشيخ مشهور حسن سلمان عن دفاع الشيخ محمد تقي الدين الهلالي عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: ولشاعرنا الهلالي قصيدة مهم في هذا الباب، مطلعها:
نسبوا إلى الوهاب خير عبادة .. يا حبذا نسبي على الوهاب
الله أنطقهم بحق واضح .. وهم أهالي فرية و كذاب
أكرم بها من فرقة سلفية .. سلكت محجة سنة وكتاب
وهي التي قصد النبي بقوله .. هي ما عليه أنا وكل صحابي
قد غاظ عباد القبور و رهطهم .. توحيدنا لله دون تحاب
عجزوا عن البرهان أن يجدوه إذ .. فزعوا لسرد شتائم و سباب)). (1/ 66)
فائدة/11
((قال الشيخ مشهور حسن سلمان: ويجعل الهلالي سر وعزّ سؤدد المسلمين: التوحيد و الإتباع، وذكر في كتابنا (3/ 132 - 133) قصة وقعت لعمر بن عبد العزيز، وأنه قضى فيها على حال، وبلغه عروة بن الزبير أن النبي صلى الله عليه و سلم قضى فيها بشيء آخر، فرجع إلى قضاء رسول الله صلى الله عليه و سلم، قال: "في هذه القصة فائدة جليلة وهي أن ملوك المسلمين في ذلك الزمان كانوا يذعنون للحق و يفرحون به و ينفذونه، ولم يكن العلماء يهابونهم إذا أخطؤوا في الحكم أن يعلموهم بخطئهم ". وقال على إثر ذلك (3/ 134): " وهذا يفسر لنا ما أدركه المسلمون في ذلك الزمان من العزة والسؤدد، فأين هي الديموقراطية التي يتبجح بها أهل هذا الزمان؟ لا جرم لو أن قاضيا من قضاة العصور المتأخرة حكم بحكم، فجاءه عالم، وأخبره بخطئه، لكان نصيب ذلك العالم أن يسمع منه ما يكره، هذا إذا لم يأمر بحبسه، وهذا إذا اعترض على قاض فقط، فكيف بمن هو فوقه من الرؤساء، كوزير العدل؟! فضلا عن رئيس الدولة؟! ")). (1/ 67)
فائدة/12
(( .. النصر لا يأتي إلا من الله، ولا ينبغي للمؤمن أن يطلبه إلا من الله، فإن طلبه من غير خاب وخسر، ولم يظفر به أبدا، ولهذا ترى المشركين في هذا الزمان يتعلقون بالأروبيين ويطلبون منهم السلاح، ويتعلمون استعماله منهم، ويظنون أن ذلك كل شيء، ولم ينفعهم ذلك شيئا، ولن ينصروا أبدا، إلا إذا رجعوا إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم، وحكّموا شريعة الله، وقد مضت عليهم مئات السنين وهم يجربون طريقهم العقيم، فما حصدوا إلا الخيبة و الخسران، ولو جربوا طريق الحق سنة واحدة لطلع عليه فجر السعادة، وذهب نحسهم وظهر سعدهم {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم})). (1/ 446)
فائدة/13
((اعلم – وفقني الله و إياك لمعرفة الحق و التمسك به-أن لا إله إلا الله لا تنفع أحدا إلا إذا قالها وهو عالم بمعناها عامل بمقتضاها)). (1/ 449)
فائدة/14
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/348)
((قول النبي صلى الله عليه و سلم: (ما من عبد قال: لاإله إلا الله، ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة) يجب أن يقيد بما دلت عليه الأدلة الأخرى، ويفهم منها شروط ثلاثة: أولها: أن يقولها بلسانه، إن كان قادرا. ثانيها: أن يعرف معناها و يعتقده بقلبه. ثالثها: أن يعمل بمقتضاها. أما قولها بدون مراعاة هذه الشروط، فلا تنفع صاحبها شيئا)). (1/ 283 - 284)
فائدة/15
(( .. فالدعوة إلى توحيد الله و اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ممنوعة في المساجد في المغرب و الجزائر، إلا بإذن من حاكم البلد، وكم من شاب و كهل من الصالحين الدعاة إلى الله منع منها!!
وفي هذه الأيام كتب إلي أحد تلامذتي وهو عبد الواحد بادو، يقول: إنه فضل أن يكون معلما في قرية ليبعد عما في المدن من الفجور، وأخذ يلقي دروسا في مسجد القرية يعلم الناس فيها توحيد الله، فمنعه أمير القرية الذي يسمونه القائد، فجاءه العزل عقابا من الله له لمنعه مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعيه في خرابها يترك الناس في البدع و الشرك، قال: فلما عزلت عدت إلى الوعظ في المسجد فمنعني نائب الأمير الذي يسمى عندهم الخليفة، فكتب إليه: اختر دكانا واحدا من الذين استجابوا لك واجعله مكانا للدعوة، واقصد السواق مع بعض إخوانك ودور القهوة واتخذها مكانا للدعوة، ولو أن أولئك الحكام يراقبون الداعي فإذا رأوه يدعوا إلى فتنة أو ثورة منعوه، وإذا رأوه يدعوا إلى توحيد الله و اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم أعانوه و نصروه أو على الأقل كفوه شرهم فلا يناله منهم خير ولا شر، لعذرناهم ولكنهم يتركون الدجاجلة يسرحون و يمرحون و ينشرون الشرك و البدع، ولا يتعرضون لهم بسوء، وإنما يمنعون دعاة التوحيد و السنة، فلا حول ولا قوة إلا بالله)). (1/ 472 - 473)
فائدة/16
((فالتحليل و التحريم و الإيجاب و الاستحباب و الكراهة إذا قيدها المتعصب بالمذهب، ولم يبالي بمخالفة الدليل عن النبي صلى الله عليه و سلم، فقد اتخذ ذلك المذهب وثنا معنويا يعبده من دون الله؛ لأن المذهب مجموعة أراء رجال المذهب، وليس بقبة ولا شجر ولا حجر، ولكن لما جعل معيارا للحكم صار وثنا معنويا، يدرك بالعقل، وهكذا يقال فيمن أطاع حزبه في معصية الله، أو ترك الفرائض التي شرعها الله، فذلك الحزب وثن يعبده، والحاصل: أن الحكم لا يكون إلا لله، ومن جعله لغير الله فقد أشرك.)). (1/ 480)
فائدة/17
(( .. المشركين الأولين كانوا إذا مسهم الضر وحدوا الله تعالى فلم يدعوا غيره، وإذا كانوا في وقت الرخاء أشركوا به، وعبدوا غيره، أما مشركوا هذا الزمان، فإنهم أجهل و أضل؛ لأنهم مشركون بالله في الشدة وفي الرخاء، ولا يكادون يوحدون الله تعالى في كل حال، فالحمد لله الذي أنقذنا و أخرجنا من الظلمات على النور، نسأله سبحانه أن يديم علينا نعمه، حتى نلقاه غير مبدلين ولا مغيرين ولا فاتنين ولا مفتونين)). (1/ 511)
فائدة/18
((الرِّبيُّ في اللغة العبرانية: هو الفقيه العالم التقي)). (1/ 526)
فائدة/19
((أفكار المشركين و أقوالهم متشابهة في كل زمان ومكان)). (1/ 542)
فائدة/20
(( .. عبّاد القبور و الأضرحة و القباب المزخرفة، شر من عبّاد العجل، لأن العجل له خوار، وتلك الأضرحة ليس لها خوار، والفريقان كلاهما مشرك بالله، وعبّاد القبور و عباد عجل السامري شر من الوثنيين من أهل الهند الذين يعبدون البقرة الأنثى، لأن البقرة فيها حياة حقيقة وينتفع الناس بلبنها وأولادها، وكل من عبد غير الله محروم من نعمة العقل)). (1/ 550)
فائدة/21
((ينبغي للداعي إلى التوحيد إذا جاء قوما مشركين في هذا الزمان، أن يتلطف في الدعوة فيقيم لهم الدليل تلو الدليل، على أن ما هم عليه شرك، فإن قالوا له: قد جعلتنا كفارا يقول لهم: أنا أدعوكم إلى ترك هذا العمل الذي عرفتكم حقيقته، ولا أريد أن أسبكم، ولا أن أتنقصكم، فإن تركتم هذه الأعمال أطعتم الله و رسوله صلى الله عليه و سلم و حققتم التوحيد، وغفر الله لكم ما تقدم منها، فمن أصر على الشرك بعد بيان الدليل فلا حرج عليه أن يسميه مشركا إذا رأى المصلحة تقتضي ذلك، وقد جربت هذه الطريقة في بلدان مختلفة فنجحت)). (1/ 585 - 586)
فائدة/22
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/349)
((يحكى أن راعي غنم من أهل البادية في الجزائر، جاءه رجل وهو راجع بغنمه إلى الخيمة قبل غروب الشمس، فقال له: باللغة الجزائرية ((أضياف ربي)) ومعنى ذلك، أنا ضيف الله عندك، فلم يجد بدا من قبوله وكانت أمه من أبخل الناس، فلما أقبل بالغنم على الخيمة رأت أمه معه رجلا آخر، فقالت له: من هذا الرجل الذي معك؟ فقال: ضيف، فغضبت غضبا شديدا، وقالت له: ((يا خاليها يا طاويها)) وعنى ذلك يا أيها المبذر المتلاف الذي سيخلي هذه الخيمة حتى تطوى ولا تنصب، أخوك جاءني بضيف في السنة الماضية، ورأيت ما صنعت به من التنكيل، وإذا بك تأتيني أنت في هذه السنة بضيف آخر، والله لا تأكله لا أنت ولا هو، فتحير الراعي في أمره كيف يطرد هذا الضيف بعدما وصل على الخيمة، فقال الراعي للضيف: كيف تطأ على برنسي بنعليك فقال: ما وطئت عليه، قال: أتكذبني؟ والله لا أكلت طعامي، فهذا الضيف عاجز لا يملك شيئا، والراعي مثله، ضعف الطالب و المطلوب، فهذا مثل يضرب لمن ينزل حاجته بالمخلوق العاجز الفقير)). (1/ 602 - 603)
فائدة/23
(( .. عبّاد القبور و الأضرحة و القباب المزخرفة، شر من عبّاد العجل، لأن العجل له خوار، وتلك الأضرحة ليس لها خوار، والفريقان كلاهما مشرك بالله، وعبّاد القبور و عباد عجل السامري شر من الوثنيين من أهل الهند الذين يعبدون البقرة الأنثى، لأن البقرة فيها حياة حقيقة وينتفع الناس بلبنها وأولادها، وكل من عبد غير الله محروم من نعمة العقل)). (2/ 51 - 52)
فائدة/24
((كل من عبد غير الله تعالى فهو فاسد العقل، مختل المزاج، لا يستطيع أن يقيم دليلا على ما ارتكبه من الشرك فيلتجئ إلى قوله: أنا وجدنا آباءنا على هذا وقد كانوا أحسن منا، وهذه حجة داحضة، وهي حجة المشركين في كل زمان و مكان)). (2/ 56)
فائدة/25
((كل موحد وإن قَلَّ علمه، يجد حجة على توحيد الله تعالى يغلب بها أكبر علماء الشرك و التقليد، فمن ذلك أن رجلا من المشركين في صعيد مصر بالريرمون قال لموحد: أنتم وهابية تنكرون معجزات النبي صلى الله عليه و سلم مع أنه حي يصلي في قبره، و الأغوات – وهم خدام المسجد النبوي- يضعون له الماء للوضوء قبل كل صلاة، فقال له الموحد: أنت كفرت بإجماع المسلمين، و تنقصت رسول الله صلى الله عليه و سلم شر تنقص، لأن الوضوء لا يكون إلا عن حدث و النبي صلى الله عليه و سلم منزه عن الحدث بعد أن انتقل إلى الرفيق الأعلى، فاعترف المشرك وقال: أستغفر الله، والحكايات في هذا الباب كثيرة)). (2/ 67)
فائدة/26
((يجب على كل من قدر على تحطيم ما يعبد من دون الله من القباب و الأحجار و الأشجار أن يقتدي بخليل الله إبراهيم، وبخليله محمد صلى الله عليه و سلم فكل منهما كسر الأصنام، وقد فعل ذلك الإخوان الموحدون رحمهم الله في الحجاز، فهدموا قبة حمزة رضي الله عنه والقباب التي كانت في البقيع، فجزاهم الله خيرا و أجزل ثوابهم)). (2/ 68)
فائدة/27
((إن نصر الله للموحدين و إهلاكه للمشركين سنة الله التي قد خلت من قبل، ولن تجد لسنة الله تبديلا، فإذا لم ينتصر الموحدون، وطال عليهم زمان غلبت أعدائهم فاعلم أن توحيدهم ضعيف، وإيمانهم ناقص، فإن الله وعد كل من نصر دين الحق بالنصر، فقال الله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه و سلم: {إن تنصروا الله ينصركم و يثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم و أضل أعمالهم} وقال تعالى في سورة المؤمن: {إن لننصر رسلنا و الذين آمنوا في الحياة الدنيا يوم يقوم الأشهاد} اللهم اجعلنا ممن نصر دينك ونصرته)). (2/ 69)
فائدة/28
((المسلم لا يجوز له أن يقيم في بلد لا يستطيع أن يعلن فيه توحيد الله و البراءة من الشرك و أهله، وقد ضمن الله سبحانه و تعالى لكل موحد صادق أن يهيئ له مكانا في هذه الأرض الواسعة يستطيع أن يحقق فيه توحيد الله تعالى، فعليه أن يسعى بجد، والله لا يخلف الميعاد)). (2/ 158)
فائدة/29
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/350)
((تجادلت امرأتان منذ مدة قريبة وهما مغربيتان، إحداهما موحدة والأخرى مشركة، وكانتا جالستين في المسجد لنبوي، فقالت الموحدة للمشركة: لا ينبغي لك أن تستغيثي بنبي أو لا بصالح، بل يجب عليك أن تستغيثي بالله وحده، فلم تقبل المشركة، ورأت أن عدم الاستغاثة بالأنبياء و الصالحين يحطُّ من قدرهم، لأن مقامهم عند الله عال، فقالت الموحدة للمشركة: ارتضين أن يتزوج عنك زوجك امرأة أخرى؟ فقالت: لا ثم لا. فقالت لها: أليس ذلك حلالا في دين الإسلام؟! فقالت: بلى، ولكنني لا أرضى بذلك، لأن ذلك يدل على أنني لا أملا عينه ولا أكفي رغبته، فقالت الموحدة: فكيف ترضين لله رب العالمين، ما لا ترضينه لنفسك؟! فإن من دعا غير الله لم يكفه الله، فتأملت المرات المشركة كلام الموحدة ففقهت و اعترفت بخطئها، ولله المثل العلى)). (2/ 164 - 165)
فائدة/30
((التوكل: هو الاعتماد بالقلب على الله وحده في جلب كل محبوب ودفع كل مكروه، فطالب العلم يبذل جهده في التعلم، ولا يتوكل على جهده بل يتوكل على الله في بلوغ النجاح، و الزارع يبذل كل جهده في الحرث و إصلاح التربة، واستعمال المخصبات، ولا يتكل على ذلك، بل على الله وحده، فإن من اعتمد على حوله و قوته وكله الله إلى نفسه)). (2/ 180)
فائدة/31
((وهنا نكتة يجب التنبيه عليه وهي أن كل من دعاه الإنسان لجلب خير أو دفع ضر، فقد عبده و اتخذه شريكا مع الله، نبه الله على ذلك بقوله: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} ولم يقل: بدعائكم، ليبين لعباده أن دعاء غير الله شرك)). (2/ 196)
فائدة/32
((خطأ مطبعي في قوله -جل وعلا-: {قال يا ليت قومي [بما] يعلمون}، فزيادة [بما] تكون في الآية التي بعدها وهي قوله تعالى: {
[بما] غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} فلينتبه لذلك الخطأ في تداخل الحروف، والله الموفق)). (2/ 199)
فائدة/33
(( .. ومن جعل الحكم لغيره في الجزاء أو التشريع فقد اتخذه إلهًا من دون الله)). (2/ 239)
فائدة/34
((التحسين و التقبيح فيما ينسب على الله من الصفات، وما ينفى عنه لا يكون إلا من طريق الشرع، أي: الكتاب و السنة، فما استحسنه الله تعالى و رسوله صلى الله عليه و سلم، فهو الحسن، و إن لم تستحسنه عقول بعض الناس، وما استقبحه الله تعالى و رسوله، فهو القبيح و إن استحسنته عقول بعض الناس،)). (2/ 281)
فائدة/35
((الأحقاف اسمها في هذا الزمان حضر موت، واسمها أيضا جنوب اليمن، ومقر الحكم فيها عدن، نسأل الله أن يطهرها من الشيوعية)). (2/ 291 - 292)
فائدة/36
((يجب على كل مسلم أن يعلم معنى لا إله إلا الله، ويعتقده بقلبه، وقولها بلسانه، ويعمل بمقتضاها، و إلا فليس من أهلها ولو قالها في كل اليوم ألف مرة)). (2/ 295 - 296)
فائدة/37
(( .. التوسل بالأشخاص و الإقسام بهم على الله تعالى فهو بدعة)). (2/ 319)
فائدة/38
((من والى العدو فهو عدو)). (2/ 326)
فائدة/39
((وهؤلاء الرؤساء المتبعون عليهم من الواجبات ما ليس على غيرهم، فإن استقاموا استقام أتباعهم، وإن انحرفوا انحرف أتباعهم)). (2/ 360)
فائدة/40
(( .. وإذا رسخت عقيدة التوحيد في القلوب لن يستطيع أحد أن يزلزلها)). (2/ 361)
فائدة/41
((كل مبتدع يحرف القرآن و السنة لنصر بدعته)). (3/ 16)
فائدة/42
((فاتباع غير المعصوم لابد له من دليل و إلاَّ كان تقليدا، والتقليد في دين الله حرام بالنسبة لمن عنده من العلم ما يميز به بين الحق و الباطل، أما إذا كان عاميا صرفا فيجب عليه أن يسأل أهل العلم بالكتاب و السنة الذين يثق بدينهم و أمانتهم، ولا يجوز أن يتقيد بمذهب)). (3/ 37)
فائدة/43
(( .. والطاعة للأمراء إنما تكون في المعروف، لأن الأمراء غير معصومين، فقد ينطقون عن الهوى، فإذا أمروا بمعصية الله فلا طاعة لهم)). (3/ 43)
فائدة/44
((الشباب أكثر استفادة و فهما للدعوة من الشيوخ)). (3/ 43)
فائدة/45
((وقد تنازع الصحابة في كثير من مسائل الأحكام وهم سادة المؤمنين و أكمل الأمة إيمانا، ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الأسماء و الصفات و الأفعال، .. )). (3/ 50)
فائدة/46
(( .. جميع البلدان الإسلامية التي ترك أهلها شريعة الرسول صلى الله عليه و سلم في غاية ما يكون من الشقاء)). (3/ 77)
فائدة/47
((والإسلام يربح بالسلم أكثر مما يربح بالحرب)). (3/ 80)
فائدة/48
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/351)
((و الشعر سلاح حاد يفتك بالأعداء أكثر من فتك السيوف)). (3/ 98)
فائدة/49
((كل من يدعوا إلى توحيد الله بصدق و إخلاص يعطيه الله تعالى كرامات لا حدّ لها)). (3/ 110)
فائدة/50
((للدين مصدران اثنان، فهما عينان نضختان، فيهما الهدى و النور و السعادة الأبدية، فمن أعرض عنهما خاب و خسر، ألا وهما: كتاب الله وسنة رسوله ولا ثالث لهما، فمن اتبع رأي شخص غير النبي صلى الله عليه و سلم وقلده أمر دينه ولم يطالبه بدليل؛ لأنه بالغ في تعظيمه حتى جعل رأيه مغنيا عن كتاب الله و سنة رسوله، فقد اتخذ من دون الله وليا وأشرك به في عبادته فحبط عمله، وهذا ينطبق على غلاة المتمذهبين وأصحاب الطرائق القدد والمتحزبين في هذا الزمان، أحزابا سياسية ينطح بعضها بعضا وكلهم خاسرون)). (3/ 136)
فائدة/51
((قوله تعالى {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} على تفسير ابن عباس؛ يبين لنا أن كل قوم سكتوا على المنكر، كالتبرج و الزنى و أكل الربا و الحكم بغير ما انزل الله وشرب الخمر و صنعها وبيعها، و أعظم من ذلك: بناء القباب على القبور، وعبادتها بالذبح و النذر، و الطواف بها و إقامة المواسم عليها، والرشوة، وعدم نصر المظلوم، يعمهم الله بعذابه)). (3/ 157)
فائدة/52
((البحث مع المقلد كالكلام مع البهيمة، بل بعض البهائم يفهم ما يقال له ويستجيب إذا دعي، كالكلب المعلم و القرد، والمقلد لا يكاد يفهم ولا يجيب)). (3/ 174)
فائدة/53
((الإمعة: هو الغمر المقلد الذي لا يفكر بعقله، ولا يميز الهدى من الضلال، وإنما يتبع غيره بدون دليل و لا برهان، قال ابن مسعود: ((كنا نعد الإمعة في الجاهلية الذي يتبع القوم إذا دعوا إلى وليمة دون أن يكون هو مدعوّاً، وهو فيكم المحقب دينه الرجال))، أي: الذي يجعل دينه كالحقيبة و يضعه على رجل يقلده لا يعرف صوابه من خطئه)). (3/ 309 - 310)
فائدة/54
(( .. فلا عجب إذا غلبت خمسة عشرة مليونا-وهو عدد اليهود في الدنيا كلها- سبعمائة مليون يدّعون الإسلام و يحكمون بغير ما أنزل الله علانية، وقد بان لهم البرهان في الهزائم المتوالية عليهم، وفي ذلتهم وهوانهم على الناس لو كان يعقلون، فنسأل الله أن يبصرهم من العمى، ويهديهم من الضلال)). (3/ 345)
فائدة/55
((هذه الشعوب التي تدعي الإسلام قد نبذت كتاب الله وراء ظهورها، وآمنت بالتشبه بالأجانب واتخاذهم أربابا، واقتباس قوانينهم وعاداتهم، فما زادتهم إلا خبالا، فهم أحقر الناس و أخسر الناس و أفقر الناس، وإن كانت الأموال الكثيرة بأيديهم)). (4/ 115)
فائدة/56
((من قرأ القرآن لوجه الله على الطريقة التي قرأه عليها أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم، لابد أن يخشع عند سماعه و أن يعمل به و أن يتحاكم إليه ويحكمه و يتأدب بأدبه ويستضيء بنوره، أما الذي لم يؤمن به ولم يقرأه لله ولا على طريقة أصحاب رسول الذين كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يتجاوزوهن حتى يعرفوا معناهن و العمل بهن، بل قرأه ليأكل به أو ليفخر به، فهو جدير أن لا يتدبر آياته ولا يخشع ولا يتذكر و لا يتأثر، وهذه حال أكثر قرائه في هذا الزمان – لا كثرهم الله – فإن كثرتهم تجلب غضب الله و تكثر من معصية الله و تبعد عن طاعة الله، و المقلدون لا ينتفعون بالقرآن ولو فهموا معناه؛ لأنهم لا يعملون به إلا إذا وافق مقلدهم و مذهبهم)). (4/ 172)
فائدة/57
((كل من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه و سلم على وجهها و عرفها حق المعرفة ثم تنكّر لها ونبذها وراءه و استبدلها بالقوانين والأعراف و العادات التي لم تنزل من السماء وإنما جاءت من الأرض، فهو محاد لله و لرسوله ولابد أن يكون من الأذلين لا من الأذلاء فقط بل من الأذلين، أي أذل أهل عصره، وأنت إذا تأملت حال المسلمين في الوقت الحاضر وعددهم سبع مائة مليون تحدهم أذل الناس، {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم})). (4/ 176 - 177)
فائدة/58
((لا يحتج مبطل بآية أو حديث صحيح على باطله إلا وفي ذلك الدليل ما يدل على نقيض قوله)). (5/ 73)
فائدة/59
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/352)
((ولم اذكر القِدم في صفات الله تعالى، ولم أصفه بالقديم، لأن هاتين الكلمتين مبتدعتان من عبارات أهل الكلام و المتفلسفة، وصفات الله تعالى غنية عن عباراتهم بألفاظ الكتاب و السنة، فقولنا في حقه سبحانه: هو الأول بلا بداية، الآخر بلا نهاية، يغنينا عن عباراتهم؛ لأن القدم يتصف به المخلوق الذي وجد منذ زمان بعيد، ونحن لا نصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه و سلم)). (5/ 330)
فائدة/60
(( .. أنكر السلف على من أخرج الأعمال من الإيمان إنكارا شديدا .. )). (6/ 73)
فائدة/61
((نقل الشيخ مشهور حسن سلمان - عفا الله عنه - في حاشية رقم (6) كلاما للكشميري في مسألة أعمال الجوارح و تعلقها بالإيمان وجودا وعدما كما في ((فيض الباري)) (1/ 53 - 54) ومفاد قوله أن أهل السنة و الجماعة قالوا: "إن الأعمال أيضا لا بد منها، لكن تاركها مُفَسَّقٌ، لا مُكَفَّرٌ .. " ثم جعل أهل السنة و الجماعة في هذا الباب فرقتين:فرقة أهل الحديث و فرقة أكثر الفقهاء و المتكلمين و الإمام أبو حنيفة .. وأن قولههم وقول أهل الحديث اللذين جعلوا الإيمان مركب من الأعمال خلاف في التعبير إذا كلهم متفقون على أن فاقد التصديق كافر! .. وهذا القول رده العلماء لأنه مبني على عقيدة الإرجاء، قد أخطأ الشيخ مشهور في نقله هذا لأنه يوافق مذهب المرجئة، ولمزيد من البيان ينظر: ())). (6/ 100 - 101)
فائدة/62
((نقل الشيخ تقي الدين الهلالي من حاشية على بلوغ المرام لأحمد حسن الدهلوي ومما جاء فيها: .. أخرج أحمد و ابن ماجه عن جرير بن عبد الله البجلي بسند صحيح: ((كنا نعد الاجتماع على إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة؟)). وجرير بن عبد الله بن جابر البجلي صحابي مشهور، فقوله: ((كنا نعد)) في حكم الحديث المرفوع، فيا عجبا للعلماء الذين لا ينهون الناس عما شاع في هذا الزمان من الاجتماع عند أهل الميت و أهل الطعام عنده)). (6/ 191)
فائدة/63
((قول ابن عباس: ((ما بغت امرأة نبي قط)) أي ما زنت، وخيانة امرأة نوح و امرأة لوط المذكورتين في سورة التحريم ليس معناها الزنى، وإنما هي عدم الإيمان و عدم طاعة زوجيهما نوح لوط عليهما السلام)). (6/ 231)
فائدة/64
((وقد بلغ السيل الزُّبَى، واتسع الخرق على الراقع في هذا الزمان، ومحيت الغيرة و الشرف في قلوب الرجال، وأصبح أكثرهم ديوثين، وفي الحديث الصحيح قال: رسول الله صلى الله عليه و سلم ((لا يدخل الجنة ديوث)).اهـ. وهو جدير بذلك، فإذا ذهب الدين و العرض فلا خير في الحياة)). (6/ 233)
-----
قال عبد الحق آل أحمد الجلفاوي الجزائري
– غفر الله ذنبه وستر عيبه -
فرغت من تدوين هذه الفوائد ليلة الاثنين من رمضان 1429 هـ المصادف لـ: 29 سبتمبر 2008م.
أسأل الله تعالى و أرجوه أن يجعل ما جمعته في ميزان أعمالي، وأن ينفعني بها في الحياة و بعد الممات. آمين ..
وصلى الله و سلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[05 - 10 - 08, 06:09 م]ـ
أحسنت زادك الله علما وتوفيقا
ـ[السلامي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا وماأدري ماصنع الأستاذ مشهور بكتاب مقالات الهلالي هل من جديد عنه ....
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 08:12 م]ـ
أحسنت زادك الله علما وتوفيقا
الأخ الكريم: "يوسف الحوشان" آمين .. وأسال الله تعالى أن يوفقني و إياكم ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيرا وماأدري ماصنع الأستاذ مشهور بكتاب مقالات الهلالي هل من جديد عنه ....
الأخ الكريم: "السلامي" وجزاكم الله خيرا .. أما كتاب الشيخ مشهور حول الشيخ العلامة تقي الدين الهلالي - رحمه الله تعالى - فلا أعلم عنه شيء سوى أنه لا زال يعمل على جمع مقالاته فقد اشاد الشيخ مشهور بالكتاب كثير في تحقيقه على (سبيل الرشاد .. ) والله أعلم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيها الإخوة القراء: رأيت رؤية عن كتاب (سبيل الرشاد .. ) للشيخ تقي الدين الهلالي - رحمه الله تعالى - ليلة الثلاثاء قبل أذان الفجر الأول بحوالي نصف ساعة أو أكثر ..
وخلاصتها: أنني أمشي في طريق أنا وأخ من أهل السنة وبينما نحن في الطريق وقبل صلاة الفجر -والليل حالك سوى بعض الأضواء في الطريق العمومي- إذ بي أحس على جانب الطريق بأن هناك بعض الكتب ملقاة على جانب الطريق وفي صناديق حديدية مفتوحة من الأعلى، فأخبرت الأخ قائلا له: لابد لنا من التأكد، وبعد أن اقتربت من جانب الطريق إذ بكتب للعلوم الشرعية مرصوصة و مرمية كأنها زبالة فاستغربت وقلت له بالمعنى الدارج: "الله المستعان كنوز كنوز وماراناش عارفين قيمتها! " ..
ثم بعد ذلك بحث الأخ فأخرج من صندوق حديدي مفتوح كتاب فيه ملصق أبيض مكتوب عليه سعر 1150د. ج للمجلد فلم يتضح له عنوانه في الظلام فقلت له إذهب تحت المصباح في الطريق وأخبرني بالعنوان، والغريب أنه رأى السعر ولم يرأى عنوانه؟! وعندما فعل ما قلت له قال إنه: كتاب الشيخ تقي الدين الهلالي-رحمه الله تعالى- (سبيل الرشاد في هدي خير العباد) .. فأخرج تلك المجلدات .. وأسررت في نفسي أنني قرأته واستخرجت عليه فوائد .. ولكن قلت له: الله أكبر كتاب رائع في تفسير بعض آيات القرآن الكريم والتركيز على الفوائد العقيدة .. بالمعنى .. ثم استغرب الأخ ما قلت وقال كلاما بشأني لاداعي لذكره .. ثم نصحته به وقلت ارجعه وعندما يطلع الفجر نشتريه من صاحبه مع أنه باهض الثمن .. ثم مشينا في الطريق ..
هذه خلاصة الرؤية عن الكتاب، فمن كانت له فائدة أو توجيه أو بشرى .. فليفد صاحبها؛ وبارك الله فيكم.(102/353)
تفتح الملف الصوتي تأتيك رسالة عطل .... تعال لتتلافاها بسهولة!!
ـ[ساعي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:59 ص]ـ
تفتح الملف الصوتي تأتيك رسالة عطل .... تعال لتتلافاها بسهولة!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحياناً لا يفتح الملف الصوتي معنا
وتظهر رسالة كلما أردت فتحه
وهذا لاحظته كثيراً في موقع طريق الإسلام
فهذه طريقة سهلة جداااااااااا قد لايعرفها كثير منا ....
ضع المؤشر على الشريط الصوتي > اضغط زر الفأرة الأيمن > اختر Real Player
ستلاحظ انفتاح ملف صوتي مستقل ..... تابع الصور لتتعرف على حلها بسهولة
وهذا الرابط لتبدأ التجربة بنفسك في حالة ظهور الرسالة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24543&scholar_id=32
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ..
كنتُ أتلافى هذه المشكلة بتحميل الملف الصوتي على الجهاز .. حقيقةً لا أحبّ سماع شيء عن طريق النت!
ـ[ساعي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإياكم، الحمدلله أن وجدتم في الموضوع فائدة(102/354)
ما حكم المعايدة في المساجد ....
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخواني ومشائخي الكرام مساكم الله بالخير،،،
عندنا في نجد بشكل عام ولا اعلم عن غيرها من البلدان عادة وهي الاجتماع بعد صلاة العيد في المساجد وكل شخص يأتي بعيده كما يسمى وهو عبارة عن غداء ويتناولونه سوياً ...
خرج علينا شخص نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا انه من طلبة العلم المخلصين واعترض على هذه العادة اعتراضا شديدا بحجة عدم آداء سنة دخول المسجد، ويقول ربما حصل غيبة في المسجد وربما حصل بيع وشراء فيه ...
السؤال هنا ما الحكم الشرعي في مثل هذه المسألة ...
آمل منكم اخواني الكرام تزويدي بالحكم الشرعي جزاكم الله خيرا وإن كان ثمة فتوى من الشيخ عبدالعزيز بن باز في هذا الخصوص فأتمنى ان تزودوني بها.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:52 م]ـ
الاصل ان الاكل بالمسجد مباح لكن اذا كان للطعام رائحه كريهه وتبقى في المسجد فلايأكل فيه لان الرسول عليه الصلاه والسلام نهى من اكل ثوم اوبصل ان يقرب المسجد .. والله اعلم
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:07 م]ـ
اشكرك اخي الكريم ابي خباب لتجاوبك وأسأل الله ان يوفقك ويسددك ..
لم يكن الخلاف شيخنا الكريم في نوعية الطعام وليس فيه بصل ولا ثوم والاكل يكون في الساحة الخارجية او في مصلى النساء غالبا ...
فالخلاف في سنة المسجد وما قد يحصل فيه من بيع وشراء وغيبة وغيرها. فهل نمنع من اقامة مثل تلك الاعياد من اجل ترك سنة وهذا مؤكد كثير يدخل المسجد ويبدأ بالسلام على الحاضرين من غير ان يتسنن؟ وهل نترك مثل هذه الاعياد من اجل امور ظنية لا نجزم بوقوعها ولا بخلوها؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 10 - 08, 02:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأصل في المساجد أنها بنيت للعبادة وذكر الله، قال تعالى (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) النور، ولقوله صلى الله عليه وسلم للذي بال في المسجد (إن هذه. المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن) رواه مسلم وغيره
هذا من جهة الاصل، ولكن هذا لم يمنع من يأتي الناس ويتجمعون في المساجد لحاجات أخرى كالأكل والنوم للحاجة، ويشهد لهذا أمور،:
أولا: ما ثبت في صحيح البخاري وغيره من اتخاذ أهل الصفة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مأوى لهم، والسكن يقتضي النوم والأكل،
وقد ترجم لهما البخاري بنحو ذلك فقال: (باب نوم الرجال في المسجد).
قال الحافظ ابن حجر: أي جواز ذلك وهو قول الجمهور وروي عن ابن عباس كراهيته إلا لمن يريد الصلاة وعن ابن مسعود مطلقا وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح.
وقال البيهقي: (وروينا عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن النوم في المسجد؟ فقال: فأين كان أهل الصفة؟ يعني: ينامون فيه.)
وسئل شيخ الإسلام عن هذه المسألة، فأجاب في فتوى أسوقها بكاملها لما فيها من فوائد تتصل بالموضوع:
وَسُئِلَ:
عَنْ جَمَاعَةٍ نَازِلِينَ فِي الْجَامِعِ مُقِيمِينَ لَيْلًا وَنَهَارًا وَأَكْلُهُمْ وَشُرْبُهُمْ وَنَوْمُهُمْ وَقُمَاشُهُمْ وَأَثَاثُهُمْ الْجَمِيعُ فِي الْجَامِعِ وَيَمْنَعُونَ مَنْ يَنْزِلُ عِنْدَهُمْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِمْ وَحَكَرُوا الْجَامِعَ ثُمَّ إنَّ جَمَاعَةً دَخَلُوا بَعْضَ الْمَقَاصِيرِ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ احْتِسَابًا فَمَنَعَهُمْ بَعْضُ الْمُجَاوِرِينَ وَقَالَ هَذَا مَوْضِعُنَا. فَهَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ؟ أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَيْسَ لِأَحَدِ مِنْ النَّاسِ أَنْ يَخْتَصَّ بِشَيْءِ مِنْ الْمَسْجِدِ بِحَيْثُ يَمْنَعُ غَيْرَهُ مِنْهُ دَائِمًا؛ بَلْ قَدْ " {نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ إيطَانٍ كَإِيطَانِ الْبَعِيرِ} قَالَ الْعُلَمَاءُ: مَعْنَاهُ أَنْ يَتَّخِذَ الرَّجُلُ مَكَانًا مِنْ الْمَسْجِدِ لَا يُصَلِّيإلَّا فِيهِ فَإِذَا كَانَ لَيْسَ لَهُ مُلَازَمَةُ مَكَانٍ بِعَيْنِهِ لِلصَّلَاةِ كَيْفَ بِمَنْ يَتَحَجَّرُ بُقْعَةً دَائِمًا. هَذَا لَوْ كَانَ إنَّمَا يَفْعَلُ فِيهَا مَا يُبْنَى لَهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/355)
الْمَسْجِدُ مِنْ الصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَكَيْفَ إذَا اتَّخَذَ الْمَسْجِدَ بِمَنْزِلَةِ الْبُيُوتِ فِيهِ أَكْلُهُ وَشُرْبُهُ وَنَوْمُهُ وَسَائِرُ أَحْوَالِهِ الَّتِي تَشْتَمِلُ عَلَى مَا لَمْ تُبْنَ الْمَسَاجِدُ لَهُ دَائِمًا؛ فَإِنَّ هَذَا يُمْنَعُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّمَا وَقَعَتْ الرُّخْصَةُ فِي بَعْضِ ذَلِكَ لِذَوِي الْحَاجَةِ مِثْلِ مَا كَانَ أَهْلُ الصُّفَّةِ: كَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي مُهَاجِرًا إلَى الْمَدِينَةِ وَلَيْسَ لَهُ مَكَانٌ يَأْوِي إلَيْهِ فَيُقِيمُ بِالصُّفَّةِ إلَى أَنْ يَتَيَسَّرَ لَهُ أَهْلٌ أَوْ مَكَانٌ يَأْوِي إلَيْهِ ثُمَّ يَنْتَقِلُ. وَمِثْلِ الْمِسْكِينَةِ الَّتِي كَانَتْ تَأْوِي إلَى الْمَسْجِدِ وَكَانَتْ تَقُمُّهُ. وَمِثْلِ مَا كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَبِيتُ فِي الْمَسْجِدِ وَهُوَ عَزَبٌ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ بَيْتٌ يَأْوِي إلَيْهِ حَتَّى تَزَوَّجَ. وَمِنْ هَذَا الْبَابِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: لَمَّا تَقَاوَلَ هُوَ وَفَاطِمَةُ ذَهَبَ إلَى الْمَسْجِدِ فَنَامَ فِيهِ. فَيَجِبُ الْفَرْقُ بَيْنَ الْأَمْرِ الْيَسِيرِ وَذَوِي الْحَاجَاتِ وَبَيْنَ مَا يَصِيرُ عَادَةً وَيَكْثُرُ وَمَا يَكُونُ لِغَيْرِ ذَوِي الْحَاجَاتِ؛ وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا تَتَّخِذُوا الْمَسْجِدَ مَبِيتًا وَمَقِيلًا. هَذَا وَلَمْ يَفْعَلْ فِيهِ إلَّا النَّوْمُ فَكَيْفَ مَا ذَكَرَ مِنْ الْأُمُورِ وَالْعُلَمَاءُ قَدْ تَنَازَعُوا فِي الْمُعْتَكِفِ هَلْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَأْكُلَ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ فِي بَيْتِهِ مَعَ أَنَّهُ مَأْمُورٌ بِمُلَازَمَةِ الْمَسْجِدِ وَأَنْ لَا يَخْرُجَ مِنْهُ إلَّا لِحَاجَةِ وَالْأَئِمَّةُ كَرِهُوا اتِّخَاذَ الْمَقَاصِيرَ فِي الْمَسْجِدِ لَمَّا أَحْدَثَهَا بَعْضُ الْمُلُوكِ؛ لِأَجْلِ الصَّلَاةِ خَاصَّةً وَأُولَئِكَ إنَّمَا كَانُوا يُصَلُّونَ فِيهَا خَاصَّةً. فَأَمَّا اتِّخَاذُهَا لِلسُّكْنَى وَالْمَبِيتِ وَحِفْظِ الْقُمَاشِ وَالْمَتَاعِ فِيهَا فَمَا عَلِمْت مُسْلِمًا تَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ فَإِنَّ هَذَا يَجْعَلُ الْمَسْجِدَ بِمَنْزِلَةِ الْفَنَادِقِ الَّتِي فِيهَا مَسَاكِنُ مُتَحَجِّرَةٌ وَالْمَسْجِدُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مُشْتَرَكًا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ لَا يَخْتَصُّ أَحَدٌ بِشَيْءِ مِنْهُ إلَّا بِمِقْدَارِ لُبْثِهِ لِلْعَمَلِ الْمَشْرُوعِ فِيهِ فَمَنْ سَبَقَ إلَى بُقْعَةٍ مِنْ الْمَسْجِدِ لِصَلَاةِ أَوْ قِرَاءَةٍ أَوْ ذِكْرٍ أَوْ تَعَلُّمِ عِلْمٍ أَوْ اعْتِكَافٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ حَتَّى يَقْضِيَ ذَلِكَ الْعَمَلَ لَيْسَ لِأَحَدِ إقَامَتُهُ مِنْهُ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُقَامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ وَلَكِنْ يُوَسِّعُ وَيُفْسِحُ. وَإِذَا انْتَقَضَ وُضُوءُهُ ثُمَّ عَادَ فَهُوَ أَحَقُّ بِمَكَانِهِ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَنَّ ذَلِكَ قَالَ: " {إذَا قَامَ الرَّجُلُ عَنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ عَادَ إلَيْهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ} وَأَمَّا أَنْ يَخْتَصَّ بِالْمَقَامِ وَالسُّكْنَى فِيهِ كَمَا يَخْتَصُّ النَّاسُ بِمَسَاكِنِهِمْ فَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْمُنْكَرَاتِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. وَأَبْلَغُ مَا يَكُونُ مِنْ الْمُقَامِ فِي الْمَسْجِدِ مُقَامُ الْمُعْتَكِفِ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ فِي الْمَسْجِدِ وَكَانَ يَحْتَجِرُ لَهُ حَصِيرًا فَيَعْتَكِفُ فِيهِ وَكَانَ يَعْتَكِفُ فِي قُبَّةٍ وَكَذَلِكَ كَانَ النَّاسُ يَعْتَكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ وَيَضْرِبُونَ لَهُمْ فِيهِ الْقِبَابَ فَهَذَا مُدَّةُ الِاعْتِكَافِ خَاصَّةً وَالِاعْتِكَافُ عِبَادَةٌ شَرْعِيَّةٌ وَلَيْسَ لِلْمُعْتَكِفِ أَنْ يَخْرُجُ مِنْ الْمَسْجِدِ إلَّا لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ وَالْمَشْرُوعُ لَهُ أَنْ لَا يَشْتَغِلَ إلَّا بِقُرْبَةِ إلَى اللَّهِ وَاَلَّذِي يَتَّخِذُهُ سَكَنًا لَيْسَ مُعْتَكِفًا بَلْ يَشْتَمِلُ عَلَى فِعْلِ الْمَحْظُورِ وَعَلَى الْمَنْعِ مِنْ الْمَشْرُوعِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/356)
فَإِنَّ مَنْ كَانَ بِهَذِهِ الْحَالِ مَنَعَ النَّاسَ مِنْ أَنْ يَفْعَلُوا فِي تِلْكَ الْبُقْعَةِ مَا بُنِيَ لَهُ الْمَسْجِدُ مِنْ صَلَاةٍ وَقِرَاءَةٍ وَذِكْرٍ كَمَا فِي الِاسْتِفْتَاءِ أَنَّ بَعْضَهُمْ يَمْنَعُ مَنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي تِلْكَ الْبُقْعَةِ كَغَيْرِهِ مِنْ الْقُرَّاءِ وَاَلَّذِي فَعَلَهُ هَذَا الظَّالِمُ مُنْكَرٌ مِنْ وُجُوهٍ:
أَحَدُهَا اتِّخَاذُ الْمَسْجِدِ مَبِيتًا وَمَقِيلًا وَسَكَنًا كَبُيُوتِ الْخَانَاتِ وَالْفَنَادِقِ.
وَالثَّانِي مَنْعُهُ مَنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ حَيْثُ يُشْرَعُ.
وَالثَّالِثُ مَنْعُ بَعْضِ النَّاسِ دُونَ بَعْضٍ فَإِنْ احْتَجَّ بِأَنَّ أُولَئِكَ يَقْرَءُونَ لِأَجْلِ الْوَقْفِ الْمَوْقُوف عَلَيْهِمْ وَهَذَا لَيْسَ مَنْ أَهْلِ الْوَقْفِ كَانَ هَذَا الْعُذْرُ أَقْبَحَ مِنْ الْمَنْعِ لِأَنَّ مَنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مُحْتَسِبًا أَوْلَى بِالْمُعَاوَنَةِ مِمَّنْ يَقْرَؤُهُ لِأَجْلِ الْوَقْفِ وَلَيْسَ لِلْوَاقِفِ أَنْ يُغَيِّرَ دِينَ اللَّهِ وَلَيْسَ بِمُجَرَّدِ وَقْفِهِ يَصِيرُ لِأَهْلِ الْوَقْفِ فِي الْمَسْجِدِ حَقٌّ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ قَبْلَ ذَلِكَ وَلِهَذَا لَوْ أَرَادَ الْوَاقِفُ أَنْ يَحْتَجِرَ بُقْعَةً مِنْ الْمَسْجِدِ لِأَجْلِ وَقْفِهِ بِحَيْثُ يَمْنَعُ غَيْرَهُ مِنْهَا لَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ وَلَوْ عَيَّنَ بُقْعَةً مِنْ الْمَسْجِدِ لِمَا أُمِرَ بِهِ مِنْ قِرَاءَةٍ أَوْ تَعْلِيمٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ لَمْ تَتَعَيَّنْ تِلْكَ الْبُقْعَةُ كَمَا لَا تَتَعَيَّنُ فِي النَّذْرِ؛ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَوْ نَذَرَ أَنْ يُصَلِّيَ وَيَعْتَكِفَ فِي بُقْعَةٍ مِنْ الْمَسْجِدِ لَمْ تَتَعَيَّنْ تِلْكَ الْبُقْعَةُ وَكَانَ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ وَيَعْتَكِفَ فِي سَائِرِ بِقَاعِ الْمَسْجِدِ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَكِنْ هَلْ عَلَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد. وَأَمَّا الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ فَلَا يُوجِبُونَ عَلَيْهِ كَفَّارَةً وَهَذَا لِأَنَّهُ لَا يَجِبُ بِالنَّذْرِ إلَّا مَا كَانَ طَاعَةً بِدُونِ النَّذْرِ وَإِلَّا فَالنَّذْرُ لَا يَجْعَلُ مَا لَيْسَ بِعِبَادَةِ عِبَادَةً وَالنَّاذِرُ لَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُوقِفَ إلَّا مَا كَانَ طَاعَةً لِلَّهِ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " {مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ} وَلِهَذَا لَوْ نَذَرَ حَرَامًا أَوْ مَكْرُوهًا أَوْ مُبَاحًا مُسْتَوِيَ الطَّرَفَيْنِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ الْوَفَاءُ بِهِ. وَفِي الْكَفَّارَةِ قَوْلَانِ أَوْجَبَهَا فِي الْمَشْهُورِ أَحْمَد وَلَمْ يُوجِبْهَا الثَّلَاثَةُ. وَكَذَلِكَ شَرْطُ الْوَاقِفِ وَالْبَائِعِ وَغَيْرِهِمَا. كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " {مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ مَنْ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ كِتَابُ اللَّهِ أَحَقُّ وَشَرْطُ اللَّهِ أَوْثَقُ} وَهَذَا كُلُّهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُغَيِّرَ شَرِيعَتَهُ الَّتِي بَعَثَ بِهَا رَسُولَهُ وَلَا يَبْتَدِعَ فِي دِينِ اللَّهِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَا يُغَيِّرَ أَحْكَامَ الْمَسَاجِدِ عَنْ حُكْمِهَا الَّذِي شَرَعَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. (مجموع الفتاوى:22/ 195 ــــــ 200)
فانظر -رحمك الله- إلى قول شيخ الإسلام: (فَيَجِبُ الْفَرْقُ بَيْنَ الْأَمْرِ الْيَسِيرِ وَذَوِي الْحَاجَاتِ وَبَيْنَ مَا يَصِيرُ عَادَةً وَيَكْثُرُ وَمَا يَكُونُ لِغَيْرِ ذَوِي الْحَاجَاتِ؛) فإن ما يفعله بعض الناس ما الاجتماع والأكل يوم العيد مما تتدعو إليه الحاجة.
ثانيا: ثبت عن بعض الصحابة - رضوان الله عليهم- أنهم كانوا أحيانا يأكلون في المسجد كما في سنن ابم ماجة عن عبد الله بن الحارث بن الجزء الزبيدي قال: أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما في المسجد لحما قد شوي فمسحنا أيدينا بالحصباء ثم قمنا نصلي ولم نتوضأ (قال الشيخ الألباني: صحيح دون مسح الأيدي)
جاء في المجموع للنووي: المجموع: (2/ 174) من الشاملة: (لا بأس بالاكل والشرب في المسجد ووضع المائدة فيه وغسل اليد فيه ... )
ثالثا: لكن إذا ذهبنا إلى جواز ذلك فلا بد من تقييد المسألة:
1/ أن تدعو إلى ذلك حاجة ماسة، كأن تكون مثل هذه الاجتماعات فيها ازدياد للألفة والترابط بين وشائج الأخوة وإظهار قوة المسلمين واجتماع كلمتهم، في بلاد الكفر خاصة، أوزيادة في صلة الرحم، أو إعانة الفقراء و أصحاب السبيل ...
2/ إذا أمكن أن يكون الطعام في ساحة المسجد فأولى من أن يكون داخل المسجد
3/ أن يلوث الطعام أثاث المسجد والبسط التي تقام عليها الصلاة لأن في ذلك أذية للمصلين
4/ أن لا يكون الطعام مما يخلف رائحة كريهة كالثوم والبصل والكراث
5/ أن يطهر من المخالفات الشرعية، الغيبة وشرب الدخان واللهو المحرم والكذب ...
أما كلامك على تحية المسجد فهذا مما يعود إلى توعية الناس على أنه من حضر المسجد ولو من أجل مثل تلك الاجتماعات فعليه الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/357)
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[02 - 10 - 08, 10:08 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم ابو السها وزادك الله علما ونفع بك الاسلام والمسلمين وجعل مقامك في عليين.(102/358)
من يدلني على فتوى (يريدون عمرة ومعهم خدامه نصرانيه
ـ[النابلسي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال وفقك ربي
عائلة يريدون العمرة ومعهم خدامه نصرانية
السؤال
هل المحرم دخولها مكة --- او المحرم عليها دخول حدود الحرم
يعني هل يجوز ان تبقى بمكة خارج حدود المحرم او حرام عليها دخول
كل مكة
من يعرف فتوى بذلك او شيء يخبرني بسرعه
وفقكم ربي
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 10 - 08, 11:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
غير المسلمين يُمنَعون من دخول حرم مكة كله، ومن الإقامة فيه؛ لقول الله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجَسٌ فلا يقربوا المسجد الحرام}، والنهي عن أن "يقربوا" المسجد نهي بليغ يقتضي المنع من دخولهم الحرم كله، ولو لحاجة؛ لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام كما قال الإمام البغوي رحمه الله تعالى.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 10 - 08, 11:33 ص]ـ
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: بالنسبة لحكم استصحاب الخادمة الكافرة وإدخالها إلى الحرم؟.
فأجاب:
أجبني: كيف يذهب بامرأة كافرة إلى المسجد الحرام والله عز وجل يقول: (فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) التوبة/28؟ لا، هذا حرام عليه، وإذا قدِّر أنه اضطر إلى هذا يقول لها: أسلمي، فإن أسلمت: فهذا المطلوب، وإن لم تسلم: إما أن يبقى معها، وإما أن يرسلها إلى أهلها، وأما أن يأتي بها إلى مكة: فهذا لا يجوز، أولاً: معصية لله عز وجل، ثانياً: امتهان للحرم.
السائل:
هو يا شيخ من غير هذه البلاد، وجاء بها، وعندما سأل عن الحكم وقيل له: لا يجوز، هل يرجع هو وإياها؟.
الشيخ:
نعم، يرجع هو وإياها، أو يردها إلى بلدها. " لقاءات الباب المفتوح " (196 / السؤال رقم 18).
وانظر هنا:
http://akhawat.islamway.com/forum/index.php?showtopic=75065
ـ[النابلسي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 12:29 م]ـ
مشكورين
افهم من هذا انها لا تدخل حتى مكة ولو كان خارج حدود الحرم(102/359)
هل ورد عن السلف الصالح أنهم يوقفون دروسهم أيام العيد؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلاب العلم الأكارم. .
كل عام وأنتم بخير. .
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال. .
هل ورد عن السلف الصالح أنهم يوقفون دروسهم أيام العيد؟؟؟؟
من لديه شيء فليفيدنا
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 04:00 م]ـ
هناك أجزاء حديثية أسانيدها مسلسلة بالنص على أن تحديث الشيخ تلميذَه كان يوم العيد - في جميع الإسناد أو أكثره -
ومنها:
(علة الحديث المسلسل في يوم العيدين) لأبي محمد الجرجاني
و (الأحاديث العيدية المسلسلة) لأبي طاهر السلفي
و (مسلسل العيدين) لأبي منصور الصيرفي \
مستفاد من رسائل زاد للمنجد(102/360)
فاتتهم صلاة العيد فصلوها جماعة
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:41 م]ـ
السلام عليكم
بعضهم فاتتهم صلاة العيد فصلوها جماعة بينهم فما حكم صلاتهم؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 04:01 م]ـ
قالت اللجنة الدائمة:
ومن فاتته وأحب قضاءها استحب له ذلك، فيصليها على صفتها من دون خطبة بعدها، وبهذا قال الإمام مالك والشافعي وأحمد والنخعي وغيرهم من أهل العلم. والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم «إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا»، وما روي عن أنس رضي الله عنه أنه كان إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله ومواليه، ثم قام عبد الله بن أبي عتبة مولاه فيصلي بهم ركعتين، يكبر فيهما.
وقد بوب علي المسألة البخاري
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[02 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:45 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله، لا قضاء في صلاة العيد و هنا نناقش هذه المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148814
و لقد ذكرت فيها أن أثر أنس رضي الله لا يصح و كذلك حديث ابن مسعود فهو منقطع إليكم التفصيل:
قال الإمام الألباني رحمه الله في الإرواء حول أثر أنس رضي الله عنه: ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1287) والحاكم (3/ 607) والبيهقي (3/ 299) عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد المؤذن: حدثني أبي عن أبيه عن جده به. قلت: وهذا سند ضعيف، عبد الرحمن بن سعد ضعيف، وأبوه وجده لا يعرف حالهم. 648 - (روي عن أنس أنه إذا لم يشهدها (أي صلاة العيد) جمع أهله ومواليه ثم قام عبد الله بن (أبي) (1) عتبة مولاه فصلى بهم ركعتين يكبر فيهما. ضعيف. رواه البيهفي (3/ 105) تعليقا فقال: " ويذكر عن أنس بن مالك أنه كان إذا كان بمنزله بالزاوية، فلم يشهد العيد بالبصرة، جمع مواليه وولده، ثم يأمر مولاه عبد الله بن أبي عتبة فيصلي بهم كصلاة أهل المصر ركعتين، ويكبر بهم كتكبيرهم). ورواه موصولا من طريق نعيم بن حماد ثنا هشيم عن عبيد الله بن أبي بكر ابن أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كان أنس إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في العيد ". قلت: وهذا سند ضعيف فإن نعيم بن حماد ضعيف لكثرة خطئه. ورواه ابن أبي شيبة (2/ 9 / 1) من طريق يونس قال: حدثني بعض آل أنس: " أن أنسا كان ربما جمع أهله وحشمه يوم العيد فصلى بهم عبد الله بن أبي عتبة ركعتين ".
(1) سقطت من الأصل، واستدركناها من " المصنف " و " السنن الكبرى ".
كما أن دليل كلام اللجنة الدائمة بعيد عن قضاء صلاة العيد بحيث أن القضاء المذكور في الحديث هو أثناء الصلاة و يشهد له لفظ "ما فاتكم فأتموا"، أضف إلى ذلك أن معنى فاقضوا هو نفس معنى فأتموا بدليل قول الله جل ثناؤه:"فَإِذَا قُضِيتِ الصَّلاَةُ فَانتَشِروا فِي الأَرضِ" فالقضاء في الحديث هو الإتمام و الله تعالى أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:54 ص]ـ
أخي الحبيب
إن كان مستند التضعيف هو
(ورواه موصولا من طريق نعيم بن حماد ثنا هشيم عن عبيد الله بن أبي بكر ابن أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كان أنس إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في العيد ". قلت: وهذا سند ضعيف فإن نعيم بن حماد ضعيف لكثرة خطئه.)
فسنده عند الطحاوي ليس فيه نعيم بن حماد
وأصلا هذا من كتاب سعيد ولا بد
الأثر فيه كلام طويل لأهل العلم ولكن المقصود بيان أن وجه تضعيف الأثر بنعيم غير صحيح
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:07 ص]ـ
أحيانا لا يتسع المسجد لكل المصلين فيضطرون لإعادة الصلاة بعد الخطبة وبعضهم يعيدها قبل الخطبة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:16 ص]ـ
أخي الكريم صلاة العيد ليست مشروعة في المسجد بل في المصلى ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:30 ص]ـ
و فيك بارك.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:32 م]ـ
يقع في نفسي شيء فصوبوه رعاكم الله:
على قول الحنابلة رحمهم الله أن صلاة العيد فرض كفاية , واختارته اللجنة الدائمة رعاها الله
استحبوا لمن فاتته صلاة العيد قضاءها على صفتها. ولو كان منفرداً
واستدلوا بفعل أنس رضي الله عنه الذي علقه البخاري ووصله غيره ,
مع كون أنس رضي الله عنه فعلها جماعة لا منفرداً
فهل يقال إن صلاة العيد تقضى جماعة لا على الانفراد كما فعل أنس , ومن قضاها منفرداً صلاها أربعاً كما رُوي عن ابن مسعودرضي الله عنه.
أعني أن الأصل يقوي أن تقضى العيد أربعاً للمنفرد لمشابهتها الجمعة.
فهل هذا سليم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/361)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:09 م]ـ
أخي الكريم رواية ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا تصح إسنادا فلا يُعتد بها.
فإذا كانوا يستدلون بأثر أنس رضي الله عنه، حينئذ يلزمهم أن يتقيدوا بفعله ألا و هو قضاء صلاة العيد جماعة.
و الله تعالى أعلم.(102/362)
الأعياد المحدثة
ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:41 م]ـ
في هذا المبحث، ليس القصد بالذات تصديرَ حكمٍ، إنما بيان كيف بُني الحكم؛ أي هو بالأصالة جواب سؤال ابتدء بـ"لماذا"؟، وبالتبع جواب سؤال ابتدء بـ"ماذا"؟.
الأعياد الطارئة على الأمة في قرون لاحقة، والتي لم تكن على علم ولا عمل بها، متعددة أهمها: المولد النبوي، وأعياد الميلاد، والأعياد الوطنية .. إلخ.
وهنا نحن في محاولة معرفة العلل المؤدية لإنتاج حكم تخص هذه الطارئات، ليس مجرد معرفة الإباحة أو التحريم؛ لأن في بيان السبب، والداعي، والباعث، والعلة إقامة لبنيان الحكم مشيدة في النفوس والعقول، فلا تكون عرضة للتشكك والتقلب.
لدينا قواعد قعّدتها الشريعة، تجري الأحكام وفقها، تحليلا وتحريما، فمن ذلك:
1 - العبادات توقيفية، فلا تعبد إلا بما أذن به الشارع.
2 - ما لم يكن في عهد النبوة من متعلقات الدين، مع توفر الداعي، وعدم المانع، فهو محظور.
3 - مضاهاة المشروع نوع من التشريع، والتشريع لله وحده.
4 - (من تشبه بقوم فهو منهم)، وعليه فالتشبه بالكافرين ممنوع، حتى لا يكون منهم.
5 - ما يفضي إلى محرم فهو محرم، فالعمل المباح إذا تضمن فسادا حرم.
فكل عمل، كان دينيا أو دنيويا، وجدت فيه إحدى هذه العلل المانعة، أو أكثر، فهو محظور شرعا. وكل هذه دلت عليها الأدلة الكثيرة المعروفة، والتي يعرفها المشتغلون بالنصوص.
والملاحظ فيها أنها جمعت بين العلل الدينية والدنيوية؛ أي منها ما هو ديني الصبغة، ومنها ما هو دنيوي الصبغة، ومنها ما يجمع بينهما. فالتعبد بما لم يرد، وفعل ما لم يفعل في عهد النبوة، هذه دينية. والفساد في الأرض هو دنيوي. وأما المضاهاة والتشبه فإنها تكون تارة في الدين، وتارة في الدنيا.
* * *
كل عيد محدث فيه نصيب من هذه العلل، بعضها أو كلها، فهو لا شك محظور ممنوع شرعا. لكن قبل أن نستطرد في هذا البيان للحكم، من المفيد تشخيص حالة الأعياد المشروعة في الإسلام بالوصف والنعت، لنعرف منه ما يشبهها، فيكون مضاهيا لها. فالأعياد اثنان هما: الفطر، والأضحى.
وثمة عيد ثالث في معناهما من بعض الوجوه: الجمعة. ووصفنا سيكون للعيدين بالخصوص؛ لأن الكلام يدور عليهما، وعلى ما يضاهيهما، فالعيدان يضم كل واحد منهما ما يلي من الأحكام:
1 - الصلاة. وهي سنة مؤكدة فيهما على الأعيان، فرض كفاية على الأمة.
2 - الصدقة. وهي واجبة في الفطر (="زكاة" الفطر)، وسنة في الأضحى الصدقة من الأضحية.
3 - الذبح. سنة مؤكدة في الأضحى.
4 - الفطر وعدم الصوم. واجب فيهما.
5 - التجمل، والتطهر، ولبس الجديد فيهما.
6 - اللعب واللهو المباح.
7 - الاجتماع على كل ذلك؛ أي إن كل المظاهر السابقة عامة في الجميع، إلا من كان له عذر.
8 - المعاودة كل: أسبوع، أو شهر، أو عام.
9 - ينتج من كل ما سبق: أن تلك المظاهر تدل على مشروعية تعظيم ذلك اليومين بهذه الأفعال.
والجمعة فيها: الصلاة واجبة، والتنظف والتجمل سنة، وليس فيها ذبح، ولا صدقة مأمور بها، وفيها المنع من الصوم، إلا ما كان لسبب، وليس فيها اللهو واللعب.
فهناك شعائر واجبة (= الاجتماع للصلاة، وصدقة الفطر، والفطر، وتعظيم اليوم)، ومسنونة (= الصدقة باللحم وغيره، والتنظف والتجمل)، ومباحات (= اللعب واللهو).
قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط (1/ 442): "العيد يجمع أمورا:
- منها: يوم عائد. كيوم الفطر، ويوم الجمعة.
- ومنها: اجتماع فيه.
- ومنها: أعمال تتبع ذلك: من العبادات، والعادات. وقد يختص العيد بمكان بعينه، وقد يكون مطلقا. وكل من هذه الأمور قد يسمى عيدا".
فإذا عرفنا هذه المظاهر، فإن الذي يترتب على ذلك:
أن أي عيد محدث يتضمن هذه الشعائر كلها فهو يضاهي أعياد الإسلام، فيلحقه المنع بوصفه مضاهاة لما شرع الله تعالى، وفعلٌ لما لم يرد به إذن، ولم يفعل في عهد النبوة. لقوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد).
فإن تضمن بعضها، فقد يتضمن الشعائر الواجبة أو المسنونة، فوجود هذه فيه يحظره ويمنع منه كذلك؛ لأنه وافقها في الأصول، وكفى بذلك مضاهاة، فيلحق النوع الآنف حكما. لكن إن تجاوز ذلك كله، فلا مضاهاة تامة، ولا في الأصول، لكن في اللهو واللعب والطعام والاجتماع؛ أي في المباحات، فما هذا؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/363)
هنا خرج عن المضاهاة في الدين، وبذلك خرج من باب العبادات ليلج إلى العادات، فهل يلحقه حكم بالمنع .. هل ثمة ما يمنع من عيد يحدثه الناس، ليس فيه إلا اللهو واللعب والاجتماع؟.
في العلل الآنفة الذكر، نجد أن مما هو علة للمنع: المضاهاة، والتشبه. وهاتان علتان تتعلقان بالأمور الدينية، كما تتعلق بالدنيوية. وثمة علة ثالثة للمنع: الفساد المصاحب لهذه الأعياد، إن وجد.
توفر هذه العلل، أو بعضها، في أي عيد يكفي في الحظر. فإذا العيد المحدث احتوى على: اللعب واللهو، والاجتماع. فتخصيصه بهذه الأعمال من التعظيم لذلك اليوم، فيدخل بهذه الأمور الدنيوية تحت علة المضاهاة لأعياد الإسلام؛ لأن فيها كل ذلك. وإنشاء عيد ثالث أو رابع .. إلخ فيها هذه المظاهر، هي مزاحمة لأعياد الإسلام، وهذا مضاد لمقصد الشارع، حيث أراد ألا يكون ثمة عيد يزاحم أعياد الإسلام، كما روى أبو داود في سننه، في الصلاة، باب صلاة العيدين، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
(قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال: ما هذان اليومان؟. قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر).
فقد كانوا فيهما يلعبون؛ أي إن فعلهم يقع في قسم المباحات، ولم يكونوا فيهما يتعبدون، ثم إنه نهاهم عنهما، يدل عليه تركهم لهما بالكلية، فلم يؤثر إعادتهم الاحتفاء بهما، فقد فهموا المنع، ولولا ذلك لبقي عليهما بعضهم؛ أولئك الذين يحبون اللهو واللعب؛ إذ العادات لا تتغير إلا بأمر حاسم.
ثم إن هذا معنى البدل؛ فهو يقتضي ترك المبدل منه؛ إذ لا يُجمع بين البدل والمبدل منه، كما في قوله تعالى: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدوا بئس للظالمين بدلا}، {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}، {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}، وكما في حديث المقبور: (فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به خيرا منه، مقعدا في الجنة) متفق عليه. (انظر: اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 433)
إن مزاحمة أعياد الإسلام ينتج عنها من التهاون بالعيد المشروع، واللامبالاة به، ما يعني تضييع وخفوت شعائر الدين، فالعيدان من الشعائر. وهذه طبيعة في البشر والأمم، الإكثار من الشيء وكثرته يورثهم اللامبالاة به، وضعف الإقبال عليه، وهذا خطير!!، خصوصا وأن العيدين يرتبطان بركنين من أركان الإسلام، هما: الصوم، والحج. وتعظيمهما من تعظيمهما، ومثل هذه الآثار قد لا تحصل على المدى المنظور، لكن مع فهم طبيعة النفس البشرية، وتاريخ الأمم والمجتمعات، والبحث في أسباب التغيرات: ندرك أن النتيجة تلك (= اللامبالاة) حاصلة قطعا.
هنا دليل آخر، يمنع من الاحتفال بالأعياد المحدثة، لمجرد أنها ليست مشروعة، أو لكونها مضاهية للمشروع، هو حديث بوانة، فقد روى أبو داود في سننه، في الأيمان والنذور، في ما يؤمر به من الوفاء بالنذر، عن ثابت بن الضحاك أن رجلا نذر أن يذبح إبلا ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
(هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟، قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟، قالوا: لا. قال: أوف بنذرك؛ فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم).
بحسب مفهوم هذا الأثر وحدوده، من دون حصر، فإن:
- العيد قد يكون زمانيا أو مكانيا ..
- وقد يكون قائما، أو سابقا ..
- والاحتفال به إما باتخاذه، أو بموافقة أهله بتخصيص عمل ما في ذلك العيد.
ففي الأثر نهي عن: التخصيص بالذبح (="عبادة) .. " مكانا كان عيدا .. في السابق؛ لأنه تعظيم لذلك المكان، وموافقة لأهله.
ومنه نستنتج: أنه إذا كان العيد زمانيا، فله الحكم نفسه؛ إذ لا فرق بينهما (="المكاني" والزماني) في المنع من الإحداث .. وإذا كان عيدا قائما، فأولى بالمنع من السابق الغابر .. وإذا منع من الموافقة، فاتخاذه أولى بالمنع. ثم إن هذا الحديث اختص بالمنع من الموافقة في الأعياد بالعبادات (= أن أذبح إبلاً .. )، والحديث السابق منع من العادات (= يلعبون فيهما .. ). وهكذا تكاملا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/364)
فهذا الأثر يمنع من التشبه بهم في الأعياد، وهذه العلة الأخرى للمنع من الأعياد، ولو خلت من المظاهر التعبدية (="الصلاة،" الذبح، الصدقة)، فعلة التشبه – أيضا - مانعة من إحداث عيد جديد؛ لأن هذا العيد، بالوصف السابق المقتصر على اللهو واللعب والاجتماع:
- إما أن يكون إحداثا، خاصا بالمسلمين، لم يبتدعه الكفار؛ فيدخل حينئذ في المضاهاة فيمنع.
- أو يكون ابتدعه الكافرون فيكون الفاعل له متشبها بهم، فيمنع للعلتين: المضاهاة، والتشبه.
وهكذا نجد: أن العلتين تتواردان على الأعياد المحدثة بالمنع، تارة إحداهما، وتارة كلتاهما، فإذا صاحبها الفساد بالإسراف، والتبرج والاختلاط، ونحو ذلك، انضمت إليهما علة ثالثة للمنع.
فالعيد الذي يحدثه الكفار، لا تجوز مشابهتهم فيه للحديث المشهور: (من تشبه بقوم فهو منهم)، والتشبه في الأمور الدينية منهي عنه قطعا، هذا لا جدال فيه، والعيد من جملة الأمور الدينية، ولو لم تتخللها عبادات محضة؛ فذات الاجتماع ومظاهر الفرح يلحقها بالشعائر، ولذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم من موافقتهم في أعيادهم باللعب والفرح، وقال: (قد أبدلكما الله بخير منهما). قال ابن تيمية:
"الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك، التي قال تعال عنها: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه}، كالقبلة، والصلاة، والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد، وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد، موافقة في الكفر. والموافقة في بعض فروعه، موافقة بعض شعب الكفر. بل الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع". (اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 470)
قال الشيخ محمد بن إبراهيم في فتاواه 3/ 106: "الأعياد كلها من باب العبادة".
وهكذا نصل إلى معرفة أحكام هذه الأعياد المحدثة: المولد، والميلاد، العيد الوطني.
فالمولد محدث في الدين؛ كونه مرتبطا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه مظاهر تعبدية كالذكر، ولم يرد فيه نص، ولم يفعله الصحابة، مع تمكنهم وعدم المانع، كما أن فيه تشبه بالنصارى، فهم الذين يحتلفون بعيد ميلاد المسيح عليه السلام. هكذا تتوارد على هذا العيد أكثر من علة للمنع.
والاحتفال بعيد الميلاد الشخصي فيه التشبه، وإن خلا من المضاهاة بالاجتماع.
والعيد الوطني إن كان فيه اللعب واللهو والاجتماع على ذلك، فيكون مظهرا عاما للجميع، تتعطل الأمور كلها لأجل ذلك: فإنه بذلك يضاهي أعياد الإسلام، من حيث هذه المظاهر كلها والتعظيم، فيدخل في باب الحظر.
كما أنه يحظر لعلة أخرى هي: التشبه. فالأعياد الوطنية تقليد لم يعرفه المسلمون.
لكن إن كان مجرد تذكير كلامي بالحال قبل وبعد، وكيف كان قيام الوطن خيرا على الناس، فذلك لا يدخل في باب المضاهاة، ولا تحت أية علة من العلل السابقة، بل هو كالتذكير بالأمجاد الإسلامية. هذا وتنمية حب الوطن وخدمته، له طرق كثيرة بديلة، ليس فيها شيء من المخالفات الشرعية.
بقي التفريق بين هذه الأعياد المحدثة الممنوعة، وبين تخصيص يوم أو أيام في العام لأعمال تعم نفعها، مثل أسبوع الشجرة، أو بدء الدراسة، أو النظافة، أو المرور ونحو ذلك، فهذه لا تدخل تحت العلل المانعة عبادة، ولا تدخل تحت التشبه كذلك؛ لأن التشبه على نوعين: في العبادات، وهذا ممنوع. وفي العادات وهو على قسمين:
- تشبه بهم في خصائصهم الدنيوية، من دون أن يكون من ورائه مصلحة راجحة، فيمنع لأن من مقاصد الشريعة، مخالفة أصحاب الجحيم.
- تشبه بهم في الخصائص الدنيوية، لكن تجتنى من ورائه مصلحة راجحة، فلا مانع، ويدخل في هذا الباب كل وسائل العصر التنقية وغيرها.
فإذا عرضنا تلك الأعمال، فقد لا يكون فيها أي تشبه، وليس فيها أية مظاهر (="مضاهاة) " للعيد الشرعي، فلا وجه للمنع منها إذن؛ لأن المقصود بها التنظيم، والاستعانة على تحقيق مصالح راجحة، ليس فيها لهو ولا لعب، ولا اجتماع على ذلك، فإن الذي يعتني بها في العادة، قطاعات ومجموعات تختص بتلك الأعمال. فهي بالمختصر لا تشبه الأعياد في شيء، سوى تكرارها كل عام، وقد لا تتكرر في الوقت نفسه. وإن تكررت فلأن المصلحة لا تتحقق إلا بذلك، كبدء الدراسة.
وقد وقفت على فتوى للشيخين: ابن باز، وعفيفي. في هذا المعنى، قالا فيها:
"أولا: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد، إما بعود السنة، أو الشهر، أو الأسبوع، أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أمورا منها: يوم عائد، كيوم الفطر ويوم الجمعة. ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
ثانيا: ما كان من ذلك مقصودا به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية، أو نحوهم من طوائف الكفار، فهو بدعة، محدثة، ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه البخاري ومسلم.
مثال ذلك: الاحتفال بعيد المولد، وعيد الأم، والعيد الوطني؛ لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله، ولما في ذلك التشبه بالنصارى ونحوهم من الكفرة، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار. وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلا، لمصلحة الأمة وضبط أمورها كأسبوع المرور، وتنظيم مواعيد الدراسة، والاجتماع بالموظفين للعمل ونحو ذلك، مما لا يفضي به إلى التقرب والعبادة والتعظيم بالأصالة، فهو من البدع العادية، التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فو رد)، فلا حرج فيه. فيكون مشروعا". فتاوى اللجنة 3/ 88 (9403)
والله أعلم.(102/365)
ما هي الكتب اللتي تدرس بالمستوى الأول بالجامعة الإسلامية بالمدينة
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:47 م]ـ
ما هي الكتب اللتي تدرس بالمستوى الأول بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة
أرجوا الرد عاجلاً
فأنا طالب مستجد بالجامعة
أريد أسماء الكتب وأفضل الطبعات إن تيسر
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:37 م]ـ
http://www.islamhouse.com/p/64948
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 10 - 08, 09:29 م]ـ
وفقك الله أخي الكريم ونفع بك.
في القرآن الكريم: الجزء الأول وربعان بعده تقريبا.
في الفقه: بداية المجتهد لابن رشد .. هناك طبعة قديمة للكتاب في مجلد من جزئين أو في مجلدين .. قد تجدها في الكتاب المستعمل أو مصورة، فإن لم تحصل عليها فجميع الطبعات الباقية في السوء سواء! ولو أخذت طبعة دار الكتب العلمية في مجلدين أو طبعة حلاق في أربعة فلا بأس.
واحرص على اقتناء مذكرات الشيخ الزاحم فهي غاية في الجودة .. وتجدها عند مراكز التصوير.
في الأصول: روضة الناظر لابن قدامة .. هناك طبعة الرشد بتحقيق النملة وهي تتميز بجودة التحقيق وذكر الفروق بين النسخ مع تعليقات مفيدة .. وهناك طبعة شعبان إسماعيل وعليها تعليقات طيبة جدا.
في التوحيد فتح المجيد أو تيسير العزيز الحميد.
السيرة النبوية (راجع للمدرس).
تاريخ التشريع (راجع للمدرس).
النحو: شرح ابن عقيل على الألفية .. طبعة محيي الدين عبد الحميد في مجلدين أو في مجلد بخط صغير.
تاريخ المملكة (مذكرة).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 01:34 م]ـ
أخي أبو المقداد
ما هي المواد التي تدرس بالمستوى الأول
وما هو الكتاب المعتمد في التفسير
باركـ الله فيكم(102/366)
معنى العيد (الشيخ البشير الإبراهيمي - رحمه الله -)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" معنى العيد "
كتب العلامة السلفي الشيخ محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله - تحت هذا العنوان مقالا نشر في جريدة " البصائر " (العدد 162، 2/ 07 / 1951 م)، قال فيه:
((العيد في معناه الديني كلمة شكر على تمام العبادة؛ لا يقولها المؤمن بلسانه، ولكنها تعتلج في سرائره رضى واطمئنانا، وتنبلج في علانيته فرحا وابتهاجا، وتسفر بين نفوس المؤمنين بالبشاشة والطلاقة والأنس، وتمسح ما بين الفقراء والأغنياء من جفوة.
والعيد في معناه الإنساني يوم تلتقي فيه قوة الغني وضعف الفقير على اشتراكية من وحي السماء عنوانها " الزكاة " و " الإحسان " و " التوسعة "؛ فيطرح الفقير همومه، ويسمو إلى أفق كانت تصوره له أحلامه، ويتنزل الغني عن ألوهية كاذبة خضوعا لألوهية الحق.
والعيد في معناه النفسي حد فاصل بين تقييد تخضع له النفس، وتسكن إليه الجوارح، وبين انطلاق تنفتح له اللهوات، وتتنبه له الشهوات.
والعيد في معناه الزمني قطعة من الزمن خصصت لنسيان الهموم، واطراح الكلف، واستجمام القوى الجاهدة في الحياة.
والعيد في معناه الاجتماعي يوم الأطفال يفيض عليهم بالفرح والمرح، ويوم الفقراء يلقاهم باليسر والسعة، ويوم الأرحام يجمعها على الصلة والبر، ويوم المسلمين يجمعهم على التسامح والتزاور.
أما العيد عندنا فهو في ألسنتنا كلمة أفرغت من مدلولها؛ فهي مهملة، وفي عاداتنا هنة قطعت من أصولها؛ فهي مبتذلة، وفي فهومنا آية نسخ حكمها؛ فهي معطلة))، " الآثار " (3/ 479).(102/367)
ما حكم حف الوجه للمرأه؟؟ بانتظار أجوبتكم مشكورين
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أقصد حف شعر الحاجب
إنما أقصد حف وإزالة الشعر الذي في وجه المرأه ولا أخص الشعر الذي قد ينمو في الذقن وإنما اقصد شعر الوجه بصفة عامة فهل يجوز حفه ويعامل معاملة شعر باقي الجسم؟؟؟
أم لا يجوز ويعتبر حفه كحف الحاجب
أفتونامأجورين وإن كان المنع فهل يستثنى من ذلك العروس ليلة عرسها أو من أرادت التزين لزوجها وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:24 م]ـ
الشعر فى الجسم ينقسم الى ثلاثه اقسام
1 - شعر امر الشارع بإزالته. فتكون ازالته واجبه
2 - شعر نهى الشارع عن ازالته. فتكون ازالته محرمه
3 - شعر سكت الشارع عن ازالته. فتكون ازالته مباحه
فشعر الوجه بالنسبه للمراه عدا شعر الحاجبين يكون من القسم الثالث .. والله اعلم
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:32 م]ـ
قصّ النساء لشعورهن وإزالة شعر الوجه
أكتب بحثا عن المسلمات، وأريد أن أعرف الحكم فيما يتعلق بشعر المسلمة. هل يجوز للمسلمة أن تقص شعرها إلى ما يوازي كتفيها، أم لا؟ وما هو الحكم في الشعر النابت على الوجه؟ هل يحرم التخلص منه، أم لا؟ أرجو أن تجيب، كما أرجو أن تدعو لي بقوة الإيمان.
الحمد لله
نسأل الله العظيم أن يزيدك إيماناً، وأن يشرح صدرك.
سؤالك يتضمن مسألتين:
الأولى: حكم قصّ شعر الرأس. قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله:
قص شعر المرأة لا نعلم فيه شيئاً، المنهي عنه الحلق، فليس لك أن تحلقي شعر رأسك لكن أن تقصي من طوله أو من كثرته فلا نعلم فيه بأساً، لكن ينبغي أن يكون ذلك على الطريقة الحسنة التي ترضيها أنت وزوجك، بحيث تَتَّفِقِين معه عليها من غير أن يكون في القص تشبُّه بامرأة كافرة، ولأن في بقائه طويلاً فيه كلفة بالغسل والمشط، فإذا كان كثيراً وقصَّت منه المرأة بعض الشيء لطوله أو كثرته فلا يضرُّ ذلك أو لأن في قصِّ بعضه جمالاً ترضاه هي و يرضاه زوجها فلا نعلم فيه شيئاً أما حلقه بالكلية فلا يجوز إلا من علة ومرض، وبالله التوفيق.أهـ انظر كتاب " فتاوى المرأة المسلمة " ج/2 ص/515
وثبت في صحيح مسلم عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ... قَالَ: (وَكَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذْنَ مِنْ رُءُوسِهِنَّ حَتَّى تَكُونَ كَالْوَفْرَةِ) (الحيض/320)، والوفرة هي ما يُجاوز الأذنين من الشعر
قال النووي: وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء. أهـ.
لكن لتتجنب المرأة في قصها لشعرها التشبه بالكافرات أو الفاسقات.
قال الشيخ صالح الفوزان:
لا يجوز للمرأة أن تقص شعر رأسها من الخلف وتترك جوانبه أطول؛ لأن هذا فيه تشويه وعبث بشعرها الذي هو من جمالها، وفيه أيضاً تشبه بالكافرات، وكذا قصه على أشكال مختلفة وبأسماء كافرات أو حيوانات، كقصة (ديانا) اسم لامرأة كافرة، أو قصة (الأسد)، أو (الفأر)؛ لأنه يحرم التشبه بالكفار والتشبه بالحيوانات، ولما في ذلك من العبث بشعر المرأة الذي هو من جمالها.
" فتاوى المرأة المسلمة " (2/ 516، 517).
المسألة الثانية: إزالة شعر الوجه
قال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين:
أما ما كان من الشعر غير المعتاد بحيث ينبت في أماكن لم تجر العادة بها كأن يكون للمرأة شارب أو ينبت على خدِّها شعر، فهذا لا بأس بإزالته؛ لأنه خلاف المعتاد وهو مشوه للمرأة.
" فتاوى المرأة المسلمة " (2/ 536، 537).
وسئلت اللجنة الدائمة عن إزالة المرأة لشعر الوجه فأجابت:
لا حرج على المرأة في إزالة شعر الشارب والفخذين والساقين والذراعين، وليس هذا من التنمص المنهي عنه.
عبد العزيز بن باز، عبد الرزاق عفيفي، عبد الله بن غديان، عبد الله بن قعود
" فتاوى اللجنة الدائمة " (5/ 194، 195).
وسئلت اللجنة الدائمة:
ما الحكم في إزالة المرأة لشعر جسمها، وإن كان جائزاً فمن يسمح له بالقيام بذلك؟
فأجابت:
يجوز لها ما عدا شعر الحاجب والرأس، فلا يجوز لها أن تزيلهما، ولا شيئاً من الحاجبين بحَلق ولا غيره، وتتولَّى ذلك بنفسها أو زوجها أو أحد محارمها فيما يجوز أن يطَّلع عليه من جسمها، أو امرأة فيما يجوز لها أن تتطلع عليه من جسمها أيضاً.
عبد العزيز بن باز، عبد الرزاق عفيفي، عبد الله بن غديان، عبد الله بن قعود
" فتاوى اللجنة الدائمة " (5/ 194).
وشعر العورة المغلظة والفخذين لا يجوز أن تطّلع عليه امرأة أخرى ولا محرم.
ويحرم عليها إزالة شعر الحاجبين أو إزالة بعضه بأي وسيلة من الحلق أو القص أو استعمال المادة المزيلة له أو لبعضه لأن هذا هو النمص الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعلته، ... والنامصة التي تزيل شعر حاجبيها أو بعضه للزينة في زعمها والمتنمصة التي يُفعل بها ذلك، وهذا من تغيير خلق الله الذي تعهد الشيطان أن يأمر به ابن آدم .. " ويراجع جواب سؤال رقم (2162) و (1172) و (1192).
يراجع كتاب الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة ج/3 ص/877 - 879.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islam-qa.com/ar/ref/13744
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/368)
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[02 - 10 - 08, 05:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(102/369)
يئوس، كفور، كنود، قتور، فخور، ظلوم، عجول، هلوع، قنوط، مجادل، طاغي، خصيم
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:26 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
صفات الإنسان المذكورة في القرآن
يئوس، كفور، كنود، قتور، فخور، ظلوم، عجول، هلوع، قنوط، مجادل، طاغي، خصيم
هذه بعض الصفات الذميمة المذكور في القرآن التي وصف بها الإنسان، واعلم ان هذه الصفات قد تكون موجودة في المسلم والكافر فهي غير مخصصة بالكافر، قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في تفسيره لسورة الكهف: " إذا مر بك مثل هذا في القرآن الكريم (الْأِنْسَانُ) فلا تحمله على الكافر إلا إذا كان السياق يُعَيِّنُ ذلك، فإذا كان السياق يراد به ذلك، صار هذا عاماً يراد به الخاص، لكن إذا لم يكن في السياق ما يعين ذلك فاجعله للعموم، اجعله إنساناً بوصف الإنسانية، والإنسانية إذا غلب عليها الإيمان اضمحل مقتضاها المخالف للفطرة" انتهى كلامه.
يئوس كفور فحور
قال تعالى: (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ) الآية: 9 من سورة هود
يخبر تعالى عن الإنسان وما فيه من الصفات الذميمة، إلا من رحم الله من عباده المؤمنين، فإنه إذا أصابته شدة بعد نعمة، حصل له يأس وقنوط من الخير بالنسبة إلى المستقبل، وكفر وجحود لماضي الحال، كأنه لم ير خيرا، ولم يَرْج بعد ذلك فرجا. وهكذا إن أصابته نعمة بعد نقمة يقول: ما بقي ينالني بعد هذا ضيم ولا سوء، فهو فرح بما في يده، بطر فخور على غيره" (1)، وفي إيراد صيغتي المبالغة في (لَيَئُوسٌ كَفُورٌ) ما يدلّ على أن الإنسان كثير اليأس، وكثير الجحد عند أن يسلبه الله بعض نعمه، فلا يرجو عودها، ولا يشكر ما قد سلف له منها. وفي التعبير بالذوق ما يدل على أنه يكون منه ذلك عند سلب أدنى نعمة ينعم الله بها عليه، لأن الإذاقة والذوق: أقلّ ما يوجد به الطعم، والمعنى: أنه إن أذاق الله سبحانه العبد نعماءه من الصحة والسلامة، والغنى بعد أن كان في ضرّ من فقر أو مرض أو خوف، لم يقابل ذلك بما يليق به من الشكر لله سبحانه، بل يقول ذهبت المصائب التي ساءته من الضرّ والفقر والخوف والمرض عنه وزال أثرها، غير شاكر لله، ولا مثن عليه بنعمه" (2)
ظلوم كفار
قال تعالى: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ) الآية: 34 من سورة إبراهيم
هذه طبيعة الإنسان من حيث هو ظالم متجرئ على المعاصي مقصر في حقوق ربه كفَّار لنعم الله، لا يشكرها ولا يعترف بها إلا من هداه الله فشكر نعمه، وعرف حق ربه وقام به" (3) فالإنسان الذي بدل نعمة الله شاكرا لغير من أنعم عليه، فهو بذلك من فعله واضع الشكر في غير موضعه، وذلك أن الله هو الذي أنعم عليه بما أنعم واستحق عليه إخلاص العبادة له، فعبد غيره وجعل له أندادا ليضلّ عن سبيله، وذلك هو ظلمه، وكَفَّارٌ لجحود نعمة الله التي أنعم بها عليه لصرفه العبادة إلى غير من أنعم عليه، وتركه طاعة من أنعم عليه" (4)
خصيم مبين
قال تعالى: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) الآية: 4 من سورة النحل
خَلَق الإنسان من ماء مهين فإذا به يَقْوى ويغترُّ، فيصبح شديد الخصومة والجدال لربه في إنكار البعث، وغير ذلك" (5) فالخصيم هو شديد الخصومة ومبِينٌ بيّنها في نفي البعث قائلاً مَن يُحىِ العظام وَهِىَ رَمِيمٌ " (6)
عجول
قال تعالى: (وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا) الآية: 11 من سورة الإسراء
عجول " قال جماعة من أهل التفسير وقال ابن عباس: ضجرا لا صبر له على السراء والضراء" (7) " وهذا من جهل الإنسان وعجلته حيث يدعو على نفسه وأولاده وماله بالشر عند الغضب ويبادر بذلك الدعاء كما يبادر بالدعاء في الخير، ولكن الله بلطفه يستجيب له في الخير ولا يستجيب له بالشر" (8)
قتور
قال تعالى: (وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا) الآية: 100 من سورة الإسراء
جاء في تفسير (وَكَانَ الإنْسَانُ قَتُورًا) عن قتادة قال: بخيلا ممسكا" (9)
مجادل
قال تعالى: (وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا) الآية: 54 من سورة الكهف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/370)
فالإنسان أكثر شيء مراء وخصومة، لا ينيب لحقّ، ولا ينزجر لموعظة" (10) " لكن المؤمن لا يكون مجادلاً، بل يكون مستسلماً للحق ولا يجادل فيه، ولهذا قال عبد الله بن مسعود: "ما أوتي قوم الجدل إلَّا ضلوا" وتدبر حال الصحابة تجد أنهم مستسلمون غاية الاستسلام لما جاءت به الشريعة، ولا يجادلون ولا يقولون لم؟ ولما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "توضؤوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من لحوم الغنم" هل قال الصحابة "لِمَ"؟ بل قالوا سمعنا وأطعنا، ما جادلوا، وكذلك في بقية الأوامر، لكن الإنسان من حيث هو إنسان أكثر شيء عنده الجدل" (11).
قال الزجاج: المراد بالإنسان: الكافر، واستدل على أن المراد الكافر بقوله تعالى: (ويجادل الذين كَفَرُواْ بالباطل)، والظاهر العموم وأن هذا النوع أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدال جدلاً، ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عليّ: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلاً، فقال: «ألا تصليان؟» فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله إن شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إليّ شيئاً، ثم سمعته يضرب فخذه ويقول: (وَكَانَ الإنسان أَكْثَرَ شَىء جَدَلا) ً" انتهى كلامه. " (12)
يئوس قنوط
قال تعالى: (لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ) الآية: 49 من سورة فصلت
ان الإنسان ذو يأس من روح الله وفرجه، قنوط من رحمته، ومن أن يكشف ذلك الشرّ النازل به عنه" (13) هذه هي طبيعة الإنسان، من حيث هو، وعدم صبره وجلده، لا على الخير ولا على الشر، إلا من نقله الله من هذه الحال إلى حال الكمال، فهو لا يمل، من دعاء الله، في الغنى والمال والولد، وغير ذلك من مطالب الدنيا، ولا يزال يعمل على ذلك، ولا يقتنع بقليل، ولا كثير منها، فلو حصل له من الدنيا، ما حصل، لم يزل طالبًا للزيادة، وإن مسه المكروه، كالمرض، والفقر، وأنواع البلايا فيئوس قنوط من رحمة الله تعالى، ويظن أن هذا البلاء هو القاضي عليه بالهلاك، ويتشوش من إتيان الأسباب، على غير ما يحب ويطلب" (14) فيقع في ذهنه أنه لا يتهيأ له بعد هذا خير" (15)
هلوع
قال تعالى: (إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا) الآية: 19 من سورة المعارج
وهذا الوصف للإنسان من حيث هو وصف طبيعته الأصلية، أنه هلوع، وفسر الهلوع بأنه: (إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا) فيجزع إن أصابه فقر أو مرض، أو ذهاب محبوب له، من مال أو أهل أو ولد، ولا يستعمل في ذلك الصبر والرضا بما قضى الله، (وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا) فلا ينفق مما آتاه الله، ولا يشكر الله على نعمه وبره، فيجزع في الضراء، ويمنع في السراء" (16)، "قال الإمام أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا موسى بن عُلَيّ بنُ رَباح: سمعت أبي يحدث عن عبد العزيز بن مروان بن الحكم قال: سمعت أبا هُرَيرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شر ما في رجل شُحٌ هالع، وجبن خالع" (17).
والهلع: شدّة الجَزَع مع شدّة الحرص والضجر" (18)
طاغي
قال تعالى: (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى) الآية: 6 من سورة العلق
الإنسان هنا ليس شخصاً معيناً، بل المراد الجنس، كل إنسان من بني آدم إذا رأى نفسه استغنى فإنه يطغى، من الطغيان وهو مجاوزة الحد، إذا رأى أنه استغنى عن رحمة الله طغى ولم يبالِ، إذا رأى أنه استغنى عن الله عز وجل في كشف الكربات وحصول المطلوبات صار لا يلتفت إلى الله ولا يبالي، إذا رأى أنه استغنى بالصحة نسي المرض، وإذا رأى أنه استغنى بالشبع نسي الجوع، إذا رأى أنه استغنى بالكسوة نسي العري، وهكذا فالإنسان من طبيعته الطغيان والتمرد متى رأى نفسه في غنى، ولكن هذا يخرج منه المؤمن، لأن المؤمن لا يرى أنه استغنى عن الله طرفة عين، فهو دائماً مفتقر إلى الله سبحانه وتعالى، يسأل ربه كل حاجة، ويلجأ إليه عند كل مكروه، ويرى أنه إن وكله الله إلى نفسه وكله إلى ضعف وعجز وعورة، وأنه لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضًّرا، هذا هو المؤمن، لكن الإنسان من حيث هو إنسان من طبيعته الطغيان" (19)
قال ابن أبي حاتم: حدثنا زيد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا أبو عُمَيس، عن عون قال: قال عبد الله: مَنهومان لا يشبعان، صاحب العلم وصاحب الدنيا، ولا يستويان، فأما صاحب العلم فيزداد رضا الرحمن، وأما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان" (20)
كنود
قال تعالى: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) الآية: 6 من سورة العاديات
الكنود قال الحسن: هو الذي يعد المصائب، وينسى نعم ربه" (21)، والمراد بالإنسان هنا الجنس، أي أن جنس الإنسان، إذا لم يوفق للهداية فإنه (لكنود) أي كفور لنعمة الله عز وجل كما قال الله تبارك وتعالى: (وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً). وقيل: المراد بالإنسان هو الكافر، فعلى هذا يكون عامًّا أريد به الخاص، والأظهر أن المراد به العموم، وأن جنس الإنسان لولا هداية الله لكان كنوداً لربه عز وجل، والكنود هو الكفر، أي كافر لنعمة الله عز وجل، يرزقه الله عز وجل فيزداد بهذا الرزق عتواً ونفوراً، فإن من الناس من يطغى إذا رآه قد استغنى عن الله، وما أكثر ما أفسد الغنى من بني آدم فهو كفور بنعمة الله عز وجل، يجحد نعمة الله، ولا يقوم بشكرها، ولا يقوم بطاعة الله لأنه كنود لنعمة الله" (22)
1 - تفسير ابن كثير. 2 - فتح القدير باختصار يسير. 3 - تفسير السعدي. 4 - تفسير الطبري باختصار يسير. 5 - تفسير السعدي. 6 - تفسير الجلالين. 7 - تفسير البغوي. 8 - تفسير السعدي. 9 - تفسير الطبري. 10 - تفسير ابن كثير. 11 - تفسير ابن العثيمين. 12 - فتح القدير باختصار يسير. 13 - تفسير الطبري. 14 - تفسير السعدي باختصار يسير. 15 - تفسير ابن كثير. 16 - تفسير السعدي. 17 - تفسير ابن كثير. 18 - تفسير الطبري. 19 - تفسير ابن العثيمين. 20 - تفسير ابن كثير. 21 - تفسير ابن كثير. 22 - تفسير ابن العثيمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/371)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا، والمقصود أن الإنسان مسلما أو كافرا مجبول في أصل طبيعته على البخل والجبن والعجلة وبقية الصفات المذكورة إلا إذا زكّى نفسه وجاهدها ونهاها عن الهوى وقوّم اعوجاجها فإنه يتخلى عن تلك الصفات الذميمة ويتحلى بأضدادها من الصفات الحميدة، لذا نجد أن الله تعالى في كتابه الكريم بعد أن وصف الإنسان ببعض تلك الصفات قال سبحانه: " إلا المصلين .. " الآيات، فالمطلوب من المسلم عند سماع تلك الآيات أن يفتش في نفسه عن تلك الصفات ويسعى لتزكية نفسه وتطهيرها منها مستعينا بالله تعالى، لا أن يستسلم لها ويظن أنه لا حيلة له في التخلص منها.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 09:00 م]ـ
والمقصود أن الإنسان مسلما أو كافرا مجبول في أصل طبيعته على البخل والجبن والعجلة وبقية الصفات المذكورة.
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم ...
هل يعني ذلك أن الفطرة السليمة إنما تكون في الدين فقط أما باقي الصفات التي ذكرتها فلاتدخل في مضمون الفطرة السليمة؟؟
أرجو الإفادة ...
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:46 م]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:39 م]ـ
هل يعني ذلك أن الفطرة السليمة إنما تكون في الدين فقط أما باقي الصفات التي ذكرتها فلاتدخل في مضمون الفطرة السليمة؟؟
أرجو الإفادة ...
هل من مجيب؟
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:28 م]ـ
نقل وترتيب موفق ..
الله خلق النفس البشرية وهو أعلم بها .. (ولا ينبئك مثل خبير)
تشريح لأحوال النفس عجيب .. قمت بإسقاط بعض الصفات أعلاه فوجدتني أضحك تعجبا من تطابقها للحال ..
تأمل ما نقله الأخ أبو سند جزاه الله خيرا:
قال تعالى: (لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ) الآية: 49 من سورة فصلت
قال تعالى: (وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا) الآية: 100 من سورة الإسراء
جاء في تفسير (وَكَانَ الإنْسَانُ قَتُورًا) عن قتادة قال: بخيلا ممسكا"
...(102/372)
طريقة حساب أوقات الصلاة في تركيا (مفيد)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 10 - 08, 11:25 م]ـ
ستجد في هذا الموضوع طريقة حساب مواعيد الصلاة في تركية
http://www.turktakvim.com/code/prayertimes/namazvakitleri.htm
وستجد في هذا الرابط مواعيد الصلاة
http://www.namazvakti.com/
اختر اللغة الإنجليزية
أدخل اسم أي مدينة في العالم
والنظام التركي يختلف عن جميع طرق الحسابات في وقت الفجر وفي وقت العشاء
(أم القرى - رابطة العالم الإسلامي - جامعة العلوم الإسلامية بكراتشى-الهيئة العامة المصرية للمساحة - إسنا (أمريكا))
ونجد بالمتابعة أن الحساب التركي في مكة موافق لأم القرى في وقت الفجر إلا فرق 5 دقائق
تقريبا
(. Müneccim ba?? Arif be? diyor ki, (Fecr-i sâd?k, beyâzl?k üfuk üzerinde yay?ld??? vakt ba?lad???n? ve bu vakt irtifâ’ -18, hattâ -16 derece oldu?unu bildiren za’îf kavller de bulundu?u için, sabâh nemâz?n?, takvîmde yaz?l? imsâk vaktinden 15 dakîka sonra k?lmak ihtiyâtl? olur.)
فالاحتياط 15 دقيقة لأداء الصلاة حسب كلام الفلكي عارف
تقريبا
وواضع تقويم أم القرى احتاط 5 دقائق تقريبا
فهو يوافق تقويم أم القرى في تحديد وقت الفجر حدما
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 10 - 08, 12:04 ص]ـ
فائدة
ادخل اسم makkah على سبيل المثال
ستجد أسفل الصفحة من الجهة اليسرى
Yearly XML
اضغط عليه
يعطيك التقويم السنوي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 10 - 08, 12:54 ص]ـ
هم يعتمدون على 19 درجة لوقت الفجر ويزعمون اتفاق الأئمة الأربعة عليه!! وهو غلط بين
http://www.turktakvim.com/Pdf/ar.1.pdf
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 10 - 08, 01:24 ص]ـ
بارك الله فيك
المقصود الأكبر الرد على من زعم تفرد واضع تقويم أم القرى
وأن هذا نظام قديم متبع
وهو نظام متبع في دول أخرى ممن يدرون في الفلك التركي
وهم يطبقون ذلك على خطوط عرض 40 وما فوق فتأمل - رعاك الله -
البوسنة ومقدونيا وأذربيجان ووو الخ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 10 - 08, 02:18 ص]ـ
تنبيه
قولي
(وهم يطبقون ذلك على خطوط عرض 40 وما فوق فتأمل)
ليس المقصود به الحصر فليعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيك
المقصود الأكبر الرد على من زعم تفرد واضع تقويم أم القرى
لم يتفرد بذلك، ففي طريقة المؤسسة المصرية العامة للمساحة، يبدأ وقت الفجر عندما تبلغ الشمس 19.5 درجة تحت الأفق(102/373)
الحكمة من العيد في الإسلام (الشيخ أبو سعيد الجزائري)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 08, 12:25 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
درس للإذاعة في برنامج "الدين يسر"
الحكمة من العيد في الإسلام، وما هو واجب المسلم بعد رمضان
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له خالقُ الأرض والسماوات، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بيّن لأمته طريق النجاة، وحذر من طريق الغي بما جاء به من البينات، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين. أما بعد / أيها المستمعون الكرام، ها نحن وَدّعْنا رمضان شهرَ الصيام والقيام، شهرَ الخير والبركة، وهَلّ علينا بعده يومُ العيد الذي يحرم الصيام فيه، ويجب الفِطر فيه لأنه ضيافة من الرحمان للمسلمين، فيُفطرون ويفرحون، ويتسلمون الجائزة والتي بها يسعدون، إنها جائزة العتق من النار لمن أحسن الصيام والقيام.
أيها المستمعون الكرام، اعلموا – رحمكم الله – أن العيد في الإسلام هو مظهر الاعتزاز بقيم المجتمع الإسلامي، التي هي من شعائر الله، حيث إنَّ تعظيمَها مطلوب من كل مسلم ومسلمة، قال تعالى: (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) ( http://iid-alraid.de/EnOf
السؤال
uran/AudioLink/Aya/02627.htm)) { الحج 32}
إن الاحتفال بالعيد هو تعبيرٌ عن السّمُوّ الأخلاقي، وفيه مظهرُ وحدةِ المسلمين، وتعاونهم، وشفقتهم على الفقراء والمساكين بزكاة الفطر وفيه الجهر بتكبير الله إعلانا لشعائر الدين، وإظهارا لتماسك المسلمين، وشكرًا لله على إكمال العِدّة من شهر رمضان المحبوب من الصالحين، قال تعالى (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) ( http://iid-alraid.de/EnOf
السؤال
uran/AudioLink/Aya/00192.htm)) { البقرة 185}.
في العيد الفرح والسرور بتوفيق الله تعالى المسلم لطاعة الله تعالى، والعيدُ أيضا محطَة أيضا للراحة المشروعة، والاستمتاع بما أحلّه الله تعالى من المطاعم والمشارب ومن اللهو المباح دون إسراف ولا مَخيلة، ثم يواصل المسلم مسيرتَه في الحياة على نهج شريعة الله الغرّاء، وهذا هو المنهج الوسط الذي يعتني بمطالب الروح ومطالب الجسد، ويوفّق بين الدين والدنيا، كما قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) {البقرة 143}
أيها المستمعون الكرام / لئن انقضى شهر رمضان، فإن زمن العمل الصالح لا ينقضي، ولئن رحلتْ أيام رمضان، فإن الصيام مازال مشروعا ولله الحمد – في كل وقت فقد سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنواعا من الصيام، فقال صلى الله عليه وسلم:" من صام رمضان ثم اتبعهُ ستًا من شوال كان كصيام الدهر" (م) ومعناه صيام سنة، وذلك أنّ صيامَ رمضان يقابل عشر أشهر 30 x10= 300 يوما، وصيامَ ستٍ من شوال يقابل شهرين 6 x10= 60 يوما، فذلك تَمَامُ العام. كما سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم صيام الاثنين والخميس من كل أسبوع، وصيامَ ثلاثة أيام من كل شهر، وصيامَ عرفة، وصيامَ عاشوراء. كما سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامَ الليل بالصلاة في ليالي السّنة كلِّها، وقيامُ الليل يبدأ من بعد صلاة العشاء وينتهي بطلوع الفجر، فأيُّ صلاةٍ نافلةٍ صلاها المسلم في ذلك الوقت فهو من قيام الليل ولو ركعتين فقط. كما يجب على المسلم أن يحافظ على الواجبات كالصلوات الخمس، والجمعة وغير ذلك مما أوجبه الله عليه في هذه الحياة.
أيها المستمعون الكرام / يا مَنِ اكتسبتم الحسناتِ في رمضان، ويا من أكثرتم من الطاعات في شهر الخيرات، استمروا بعده على فعل الحسنات، واحذروا الرجوع إلى المعاصي والسيئات، لا تهدِموا ما بنيتم من الصالحات، بل واصلوا تلك الخُطُوات المباركات، ونَمُّوها واجعلوها لكم عاداتٍ نافعات.
بعد الفاصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/374)
يا من كنتم تطيعون الله في رمضان، لا ترجعوا بعدَه إلى المعاصي، فإن ربّ الشهور واحد، وهو دائما على أعمالكم شاهد، فلا تهدِموا ما بنيتم في رمضان من صالح الأعمال. سئل الحسن البصري، رحمه الله عن أقوام يُقْبِلون في رمضان على الطاعة، فإذا انسلخ تغيرت أحوالهم فقال: بئسَ القومُ لا يعرفون الله إلا في رمضان. قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، ولا تبطلوا أعمالكم) {محمد 33}
أيها المستمعون الكرام / إن المؤمن الصادق هو من يكون عملُه بالطاعات واجتنابُه للمعاصي والسيئات عادةً له ومنهاجا إلى أن يتوفاه الله (قال تعالى (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99) ( http://iid-alraid.de/EnOf
السؤال
uran/AudioLink/Aya/01901.htm)) { النحل} ومعنى اليقين: الموت، أي اعبد ربك إلى أن تموت.، فلا تزيده مواسمُ الخير إلا اجتهادا في العبادة، وحرصًا على الطاعة، فإذا انقضت تلك المواسمُ بقيتْ آثارها في حياته صورًا حيّة، وأعمالا صالحة مُشَاهَدَةً ومحسوسة. والمؤمن الحيّ هو الذي تتغير حياتُه بعد رمضان إلى الأحسن وهذا علامةٌ على قَبوله قال تعالى: (إنما يتقبل الله من المتقين) {المائدة}، أما من كان حالُه بعد رمضان كحاله قَبْلَه، يَهْجُر الطاعات، ويقتحم السيئات، ويُضيّع الصلواتِ، ويتبع الشهواتِ، فهذا لا يزداد من الله إلا بُعداً، والعِيَاذُ بالله.
إنه أمرٌ غريب حقّا، هذا الفهم المغلوط لشعائر الإسلام من بعض أبناء الإسلام، فلا يعملون بالطاعات إلا في مواسمَ معيّنة فإذا انتهت رجعوا القهقرى، فأين آثار الصيام التي تركها في نفوس الصائمين؟ أين التقوى، والتضحيةُ والصبرُ والمودّةُ والعطفُ والتعاونُ، أين النظامُ والمحافظةُ على الوقت؟.
أيها المستمعون الكرام، هذا نداء مِلْؤُه العطف والحنان، إلى الذين عزموا على العودة إلى المعاصي بعد رمضان أن يتقوا الله تعالى، فالعمرُ قصير، والآجال محدودة، وليعلموا أنّ العيش في الطاعة هو العيش الرغيد، وهو البرنامج السعيد، وأن الله تعالى لا يُوجِبُ علينا أمرًا إلا لما فيه من السعادة والاطمئنان، ولا يحرّم علينا شيئا إلا لما فيه من المفاسد والخُسران.
فاتقوا الله، وحافظوا على مكتسبات الخير التي اكتسبتموها في رمضان، وزيدوا في أعمال الخير، وعيشوا في بيئة صالحة، ومع رُفقة صالحة، واطلبوا العلم الشرعي، وحسّنوا مستواكم العلمي في الدين، ولا تكتفوا بالمعلومات القليلة التي تعلمتُمُوها في الماضي، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" فضل العلم أحَبُّ إِلَيَّ من فضل العبادة" (ك) (صحيح). ومعنى الفضل: الزيادة.
أيها الطائعون الثابتون على الطاعة بعد رمضان، عالجوا الظاهرة السابقة بالتناصح والقيامِ بواجب الدعوةِ إلى الله، بالحكمة والأسلوبِ الأمثل، كلٌ على قدر استطاعته، فزوروا الذين تركوا الطاعةَ بعد رمضان، وانصحوهم بالكلمة الطيبة، والإرشادات النافعة، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" فوالله لأن يهدي الله بك رجُلاً واحدًا خيرٌ لك من حُمْر النَّعَم" متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم:" من دلّ على خير فلهُ مثلُ أجر فاعله" رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم:" لا تكونوا عونَ الشيطان على أخيكم" رواه البخاري.
وفقنا الله لطاعتهِ واجتنابِ معصيته حتى نلقاه وهو راض عنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كتبه أبوسعيد بلعيد بن أحمد
المصدر ( http://www.abusaid.net/index.php/component/*******/article/37-makalat-abusaid/81-elaid.html)(102/375)
يا مشايخنا: هل من بأس في الإعلان لموقع دعوي لدى موقع به مخالفات شرعية بأجر مادي للأسباب التالية
ـ[ساعي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم
تنبيه:
هذا الموضوع ليس للاستفتاء بالضرورة، أقول هذا حتى لا نُحرم من المناقشة المثرية
فهل من بأس في الإعلان لموقع دعوي لدى موقع به مخالفات شرعية (بأجر مادي) لسبب:
1 - كثرة الزوار
2 - رغبة هداية الزوار
علماً بأن الموقع الذي به مخالفات مستمر بإعلانك أو بدونه.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[02 - 10 - 08, 11:03 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أرى انه يجب المبادرة لهذا
ويا ليت معظم المواقع تفعل ذلك ... فتلك سبيل الدعوة
حيث ان يسعى الداعي لجلب المدعو ... وانت بفعلك هذا تكون قد إقتحمت ميادين البدع لتوفير البديل الصحيح لمن شاء ذلك
كان علمائنا الأجلاء قديما وحديثا يحثوننا للنزول لساحات المعارك لتوقيع ما تعلمناه
ولا خير في علم دُفن بين الصحائف.
.
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 10 - 08, 11:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أرى -والله أعلم- أن ينظر إلى المسألة من جهة المصالح والمفاسد فإن كانت المصلحة أرجح جاز ذلك وقد يستحب، وإن كانت الفاسد أكبر فلا يجوز أو يكره بحسب درجة المفاسد المترتبة على ذلك، فمثلا لو نشر هذا الإعلان الدعوي في ذلك الموقع الذي به مفاسد يتقوى بالإعلان على المنكر وتشتد شوكته فإنه لا يجوز إعانته على ذلك، وهذه المسألة شبيهة بالمسألة اختلاف المشايخ في المشاركة في القنوات التي جمعت عملا صالحا وآخر سيئا فمنهم من امتنع عن الظهور، ومنهم من ظهر بحجة إن لم نشغل مكاننا بالطاعة فآنه سيشغل بالمعصية، وأنا أرى أن المسألة ليست على إطلاقها، بل لكل حالة حكم خاص، يرتبط بحال القناة وكذلك بحال الشيخ، فقد يصلح أن يظهر شيخ على مثل هذه القناة ويمتنع في حق شيخ آخر، ومسألتك أخي الفاضل من هذا الباب، هذا ما ظهر لي، والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم.
ـ[ساعي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 05:50 م]ـ
شيخنا محمد أبو عمر
أحسن الله إليك على جميل البيان الذي سطرته.
زادك الله من فضله إحساناً
ـ[ساعي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 06:12 م]ـ
شيخنا أبو السها ....
جزاك الله خيراً وسددك ....
قوة الشيخ (أو الموقع الدعوي) من حيث التأثير هذه ملموسة ومحسوسة إن شاءالله
لكن كيف لنا معرفة وضبط مدى تقويتهم على المنكر بهذا الإعلان؟ وبالأخص في موضوع الموقع (لا القناة)
هل أفهم ياشيخ أن كان الموقع المخالف حوى إعلانات كثيرة (مخالفة) فإن إعلاني عندهم وقتئذ لا أثر له بين
في تقويتهم هل فهمي صحيح؟ وإن كان كذلك فهل توجد صور أخرى لا يظهر فيها أثر لتقويتهم بالإعلان الدعوي
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[02 - 10 - 08, 07:22 م]ـ
بوركت أبا السها
لا أرى ما يمكن ان يخسره من إعلانه في ذلك الموقع
فهو ليس بإحتكاك مباشر مع الناس على عكس القنوات والتي لا شك أن تأثيرها اكبر من مواقع النات المنكرة ... والنقس على ذلك محاوراتنا مع الشيعة والصليبيين إذ ان كثيرا منهم رُدوا للحق بفضل من الله وتلك الدعوات ... فهل نترك الدعوة في سبيل امور نسبية.
فمن باب التجربةوجس النبض نرى أولا ثم نقيس الحكم عليه
وعلى كل فالأخ "ساعي" وفقه الله وسدده بهداه يكون قد ضمن أجرا بإذن الله على إجتهاده ... فإن اصاب (واحسبه كذلك والله حسيبه) فله اجران بإذن الله ... والله اعلم وهو المستعان.
.
ـ[ساعي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا محمد أبو عمر على التعقيب والإيضاح
وياشيخ أبا السها ... كيف يتصور حفظك الله أن الموقع الدعوي (المعلن له) يترك بصمة طيبة على الزوار
وفي المقابل يقوي المنكر لدى الموقع المخالف أو يساعد على انتشاره .....
هلا بأمثلة حتى تتلافى هذه الحيثيات الخطيرة.
ـ[ساعي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:15 ص]ـ
هذه فتوى للشيخ د عبدالله الفقيه
عن الإعلان في الإنترنت عموما ... تناولت الجهة المعلن لها (لا الجهة المعلن لديها)
--------------------------------------------
نص السؤال
ما حكم الربح من إعلانات الإنترنت؟ وما هي شروط إعلانها لو صح جواز الربح منها؟
وشكرا لفضيلتكم على ما تقدمونه من خير للمسلين، وجزاكم الله خيرا.
نص الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإعلانات على الإنترنت وغيرها من وسائل الإعلام تعد من الإجارة. وعليه؛ فلهذه الإعلانات حالتان:
الحالة الأولى: أن تكون الإعلانات لأشياء مباحة، وأن يكون الإعلان ذاته ليس فيه مخالفة شرعية،
وأن يكون عقد الإجارة على الإعلان خاليا أيضا من المخالفات الشرعية كالجهالة والغرر ففي هذه الحالة لا حرج
في هذه الإعلانات.
والحالة الثانية: أن تكون الإعلانات لأشياء محرمة، أو معينة على الحرام،
أو يكون الإعلان ذاته فيه مخالفة شرعية كصور النساء المحرمة أو الموسيقى،
أو يكون في عقد الإجارة على الإعلان مخالفة شرعية كالجهالة والغرر وفي هذه الحالة يكون الإعلان حراما.(102/376)
من قال من العلماء بجواز مس المصحف للحائض؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 05:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبتي في الله ارجوا الإجابة على سؤالي
وهو من قال بجواز مس المصحف للحائض من العلماء غير الشيخ الألباني رحمه الله؟
وفق الله الجميع لكل خير ونفع بكم
أرجوا الرد قريباً للأهمية ..
وقد إطلعلت على رسالة للأخ الشيخ / إحسان العتيبي. , وذكر فيها وفقه الله بقوله ((ولنا سلف في هذه المسئلة)) أي جواز مس المصحف للحائض دون حائل!!! فما أدري هل يقصد الشيخ الألباني أو غيره؟
أتحفونا وفقكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 10 - 08, 06:31 ص]ـ
داود الظاهري وتابعه على ذلك ابن حزم , ومن المعاصرين محمد شقرة في رسالته "آية من كتاب الله وتأويلها".
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 07:16 ص]ـ
أحسن بارك الله فيك
لكن لوذكرت لنا المصدر
وفقك الله
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 10:11 ص]ـ
أحسن بارك الله فيك
لكن لوذكرت لنا المصدر
وفقك الله
نص الكلام من كتاب المحلى
مسألة: وقراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى جائز، كل ذلك بوضوء وبغير وضوء وللجنب والحائض. برهان ذلك أن قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى أفعال خير مندوب إليها مأجور فاعلها، فمن ادعى المنع فيها في بعض الأحوال كلف أن يأتي بالبرهان. فأما قراءة القرآن فإن الحاضرين من المخالفين موافقون لنا في هذا لمن كان على غير وضوء، واختلفوا في الجنب والحائض. فقالت طائفة: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن، وهو قول روي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما وعن غيرهما روي أيضا كالحسن البصري وقتادة والنخعي وغيرهم وقالت طائفة: أما الحائض فتقرأ ما شاءت من القرآن. وأما الجنب فيقرأ الآيتين ونحوهما، وهو قول مالك، وقال بعضهم: لا يتم الآية، وهو قول أبي حنيفة. فأما من منع الجنب من قراءة شيء من القرآن، فاحتجوا بما رواه عبد الله بن سلمة عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة " (1) وهذا لا حجة لهم فيه؛ لأنه ليس فيه نهي عن أن يقرأ الجنب القرآن، وإنما هو فعل منه عليه السلام لا يلزم، ولا بين عليه السلام أنه إنما يمتنع من قراءة القرآن من أجل الجنابة.
__________
(1) - النسائي: الطهارة (265)، أبو داود: الطهارة (229)، ابن ماجه: الطهارة وسننها (594)، أحمد (1/ 84،1/ 107).
(1/ 151)
--------------------------------------------------------------------------------
وقد يتفق له عليه السلام ترك القراءة في تلك الحال ليس من أجل الجنابة، وهو عليه السلام لم يصم قط شهرا كاملا غير رمضان، ولم يزد قط في قيامه على ثلاث عشرة ركعة، ولا أكل قط على خوان، ولا أكل متكئا. أفيحرم أن يصام شهر كامل غير رمضان أو أن يتهجد المرء بأكثر من ثلاث عشرة ركعة، أو أن يأكل على خوان، أو أن يأكل متكئا هذا لا يقولونه، ومثل هذا كثير جدا. وقد جاءت آثار في نهي الجنب ومن ليس على طهر عن أن يقرأ شيئا من القرآن، ولا يصح منها شيء، وقد بينا ضعف أسانيدها في غير موضع، ولو صحت لكانت حجة على من يبيح له قراءة الآية التامة أو بعض الآية؛ لأنها كلها نهي عن قراءة القرآن للجنب جملة. وأما من قال يقرأ الجنب الآية أو نحوها، أو قال لا يتم الآية، أو أباح للحائض ومنع الجنب فأقوال فاسدة؛ لأنها دعاوى لا يعضدها دليل لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة.
(1/ 152)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/377)
ولا من إجماع ولا من قول صاحب ولا من قياس ولا من رأي سديد، لأن بعض الآية والآية قرآن بلا شك، ولا فرق بين أن يباح له آية أو أن يباح له أخرى، أو بين أن يمنع من آية أو يمنع من أخرى، وأهل هذه الأقوال يشنعون مخالفة الصاحب الذي لا يعرف له مخالف، وهم قد خالفوا ههنا عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وسلمان الفارسي، ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة. رضي الله عنهم وأيضا فإن من الآيات ما هو كلمة واحدة مثل {والضحى} (1) و {مدهامتان} (2) و {والعصر} (3) و {والفجر} (4) ومنها كلمات كثيرة كآية الدين، فإذ لا شك في هذا. فإن في إباحتهم له قراءة آية الدين والتي بعدها أو آية الكرسي أو بعضها ولا يتمها، ومنعهم إياه من قراءة {والفجر وليال عشر والشفع والوتر} (5) أو منعهم له من إتمام (مدهامتان) لعجبا. وكذلك تفريقهم بين الحائض والجنب بأن أمد الحائض يطول، فهو محال، لأنه إن كانت قراءتها للقرآن حراما فلا يبيحه لها طول أمدها، وإن كان ذلك لها حلالا فلا معنى للاحتجاج بطول أمدها. حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله
__________
(1) - سورة الضحى آية: 1.
(2) - سورة الرحمن آية: 64.
(3) - سورة العصر آية: 1.
(4) - سورة الفجر آية: 1.
(5) - سورة الفجر آية: 1 - 3.
(1/ 153)
--------------------------------------------------------------------------------
بن نصر عن قاسم بن أصبغ عن محمد بن وضاح عن موسى بن معاوية ثنا ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة قال: لا بأس أن يقرأ الجنب القرآن وبه إلى موسى بن معاوية ثنا يوسف بن خالد السمتي ثنا إدريس عن حماد قال سألت سعيد بن المسيب عن الجنب هل يقرأ القرآن فقال: وكيف لا يقرؤه وهو في جوفه وبه إلى يوسف السمتي عن نصر الباهلي.
قال: كان ابن عباس يقرأ البقرة وهو جنب. أخبرني محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عون الله ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا غندر ثنا شعبة عن حماد بن أبي سليمان قال: سألت سعيد بن جبير عن الجنب يقرأ فلم ير به بأسا وقال: أليس في جوفه القرآن وهو قول داود وجميع أصحابنا.
(1/ 154)
--------------------------------------------------------------------------------
وأما سجود القرآن فإنه ليس صلاة أصلا، لما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر قالا ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء أنه سمع عليا الأزدي - وهو علي بن عبد الله البارقي ثقة - أنه سمع ابن عمر يقول عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " صلاة الليل والنهار مثنى مثنى " (1) وقد صح عنه عليه السلام أنه قال " الوتر ركعة من آخر الليل " (2) فصح أن ما لم يكن ركعة تامة أو ركعتين فصاعدا فليس صلاة.
__________
(1) - النسائي: قيام الليل وتطوع النهار (1666)، أبو داود: الصلاة (1295)، ابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها (1322)، أحمد (2/ 51)، الدارمي: الصلاة (1458).
(2) - مسلم: صلاة المسافرين وقصرها (752)، النسائي: قيام الليل وتطوع النهار (1689،1690،1691)، أبو داود: الصلاة (1421)، أحمد (2/ 43).
(1/ 155)
--------------------------------------------------------------------------------
والسجود في قراءة القرآن ليس ركعة ولا ركعتين فليس صلاة، وإذ ليس هو صلاة فهو جائز بلا وضوء، وللجنب وللحائض وإلى غير القبلة كسائر الذكر ولا فرق، إذ لا يلزم الوضوء إلا للصلاة فقط، إذ لم يأت بإيجابه لغير الصلاة قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قياس. فإن قيل: إن السجود من الصلاة، وبعض الصلاة صلاة. قلنا وبالله تعالى التوفيق: هذا باطل؛ لأنه لا يكون بعض الصلاة صلاة إلا إذا تمت كما أمر بها المصلي، ولو أن امرأ كبر وركع ثم قطع عمدا لما قال أحد من أهل الإسلام إنه صلى شيئا، بل يقولون كلهم إنه لم يصل، فلو أتمها ركعة في الوتر أو ركعتين في الجمعة والصبح والسفر والتطوع لكان قد صلى بلا خلاف. ثم نقول لهم: إن القيام بعض الصلاة والتكبير بعض الصلاة وقراءة أم القرآن بعض الصلاة والجلوس بعض الصلاة، والسلام بعض الصلاة، فيلزمكم على هذا أن لا تجيزوا لأحد أن يقول ولا أن يكبر ولا أن يقرأ أم القرآن ولا يجلس ولا يسلم إلا على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/378)
وضوء، فهذا ما لا يقولونه، فبطل احتجاجهم، وبالله تعالى التوفيق. فإن قالوا هذا إجماع، قلنا لهم: قد أقررتم بصحة الإجماع على بطلان حجتكم وإفساد علتكم وبالله تعالى التوفيق.
(1/ 156)
--------------------------------------------------------------------------------
وأما مس المصحف فإن الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب مسه فإنه لا يصح منها شيء؛ لأنها إما مرسلة وإما صحيفة لا تسند وإما عن مجهول وإما عن ضعيف، وقد تقصيناها في غير هذا المكان.
وإنما الصحيح ما حدثناه عبد الله بن ربيع قال ثنا محمد بن أحمد بن مفرج نا سعيد بن السكن ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا الحكم بن نافع ثنا شعيب عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس أخبره أن أبا سفيان أخبره أنه كان عند هرقل فدعا هرقل بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل فقرأه، فإذا فيه " بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى (أما بعد) فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} (1). فهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بعث كتابا وفيه هذه الآية إلى النصارى وقد أيقن
__________
(1) - سورة آل عمران آية: 64.
(1/ 157)
--------------------------------------------------------------------------------
أنهم يمسون ذلك الكتاب.
فإن ذكروا ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال " كان ينهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو يخاف أن يناله العدو " (1) فهذا حق يلزم اتباعه وليس فيه أن لا يمس المصحف جنب ولا كافر. وإنما فيه أن لا ينال أهل أرض الحرب القرآن فقط. فإن قالوا: إنما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل آية واحدة. قيل لهم: ولم يمنع - صلى الله عليه وسلم - من غيرها وأنتم أهل قياس فإن لم تقيسوا على الآية ما هو أكثر منها فلا تقيسوا على هذه الآية غيرها. فإن ذكروا قول الله تعالى: {في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون} (2) فهذا لا حجة لهم فيه لأنه ليس أمرا وإنما هو خبر. والله تعالى لا يقول إلا حقا. ولا يجوز أن يصرف لفظ الخبر إلى معنى الأمر إلا بنص جلي أو إجماع متيقن. فلما رأينا المصحف يمسه الطاهر وغير الطاهر علمنا أنه عز وجل لم يعن المصحف وإنما عنى كتابا آخر. كما أخبرنا محمد بن سعيد بن
__________
(1) - البخاري: الجهاد والسير (2990)، مسلم: الإمارة (1869)، أبو داود: الجهاد (2610)، ابن ماجه: الجهاد (2879)، أحمد (2/ 55)، مالك: الجهاد (979).
(2) - سورة الواقعة آية: 78 - 79.
(1/ 158)
--------------------------------------------------------------------------------
نبات ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن جامع بن أبي راشد عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} (1) قال: الملائكة الذين في السماء حدثنا حمام بن أحمد حدثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري حدثنا عبد الرزاق ثنا يحيى بن العلاء عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة قال: أتينا سلمان الفارسي فخرج علينا من كنيف له فقلنا له: لو توضأت يا أبا عبد الله ثم قرأت علينا سورة كذا فقال سلمان: إنما قال الله عز وجل {في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون} (2) وهو الذكر الذي في السماء لا يمسه إلا الملائكة.
__________
(1) - سورة الواقعة آية: 79.
(2) - سورة الواقعة آية: 78 - 79.
(1/ 159)
--------------------------------------------------------------------------------
حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة ثنا منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس: إنه كان إذا أراد أن يتخذ مصحفا أمر نصرانيا فنسخه له. وقال أبو حنيفة: لا بأس أن يحمل الجنب المصحف بعلاقته ولا يحمله بغير علاقة. وغير المتوضئ عندهم كذلك. وقال مالك: لا يحمل الجنب ولا غير المتوضئ المصحف لا بعلاقة ولا على وسادة. فإن كان في خرج أو تابوت فلا بأس أن يحمله اليهودي والنصراني والجنب وغير الطاهر. قال علي: هذه تفاريق لا دليل على صحتها لا من قرآن ولا من سنة - لا صحيحة ولا سقيمة - ولا من إجماع ولا من قياس ولا من قول صاحب. ولئن كان الخرج حاجزا بين الحامل وبين القرآن فإن اللوح وظهر الورقة حاجز أيضا بين الماس وبين القرآن ولا فرق وبالله تعالى التوفيق.
(1/ 160)
من الشاملة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/379)
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيكم على ماأتحفتمونا به
لكن من قال بالجواز غير الظاهرية؟
ارجوا إثراء الموضوع
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[03 - 10 - 08, 06:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من المعاصرين
الشيخ أبو مالك كمال بن السيد سالم -حفظه الله -,صحيح فقه السنة و فقه السنة للنساء
الشيخ عبدالرحمن السحيم -حفظه الله- http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=9613
في الرجل على غير وضوء والحائض يمسان المصحف , المصنف
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=10&ID=827
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 07:04 ص]ـ
بورك فيكم أجمعين وأجزل لكم الأجر والمثوبة
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 09:15 ص]ـ
الشيخ ابن عثيمين أخبر انه كان يقول بقول الظاهرية في الآية (لا يمسه إلا المطهرون) بأنها عن اللوح المحفوظ لا المصحف، وعليها فلا دليل على عدم مس المصحف. إلا أنه تراجع بعد بدليل كتاب عمرو بن حزم إلى أهل اليمن وفيه (لا يمس المصحف إلا طاهر) وهذا الى المسلمين الأطهار معنويا. فهم من ذلك أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يمسه إلا المطهر حسيا بالوضوء فضلا عن الطهارة من الجنابة
تكلم الشيخ في هذه المسألة بكلام ماتع في الشرح الممتع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 10 - 08, 11:22 ص]ـ
الشيخ ابن عثيمين ... إلا أنه تراجع بعد بدليل كتاب عمرو بن حزم إلى أهل اليمن وفيه (لا يمس المصحف إلا طاهر) وهذا الى المسلمين الأطهار معنويا. فهم من ذلك أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يمسه إلا المطهر حسيا بالوضوء فضلا عن الطهارة من الجنابة
تكلم الشيخ في هذه المسألة بكلام ماتع في الشرح الممتع
عليك بمراجعة كتاب " نيل الأوطار " للشوكاني - رحمه الله -
فبإذن الله تجد ما يكفي ويشفي في رد كل استدلالات القائلين بعدم الجواز
ـ[مجود]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:19 ص]ـ
سمعت فتوى للشيخ محمد الحسن ولد ددو وقال بجواز ذلك مستدلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم "حيضتك ليست في يدك"
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:44 م]ـ
لا أدري لماذا تم حذف مشاركتي؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:52 م]ـ
لا أدري لماذا تم حذف مشاركتي؟؟؟
وأنا أيضاً لست أدري
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:00 م]ـ
نحسن ظننا بإخواننا المشرفين على هذا الملتقى لربما خالفنا عنوان هذا الموضوع حيث لم نرجع كلامنا إلى أحد من أهل العلم و الله تعالى أعلم.
ـ[وائل ممدوح]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:59 م]ـ
من قال بهذا ايضا: الشيخ الدبيان في موسوعة الطهارة ووافقه الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:44 م]ـ
ووافقه الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم
أرجو التأكد من هذا
___________________
ممن قال به الشيخ مصطفى العدوي في كتاب الجامع لفتاوى المرأة المسلمة - طبعة مركز فجر للطباعة
أولا رد على الإستدلال بآيه "لا يمسه الا المطهرون" بأنه الكتاب المكنون
ثم رد الشيخ على حديث "لا يمس القرآن الا طاهر" بأن كل طرقه ضعيفه، و إن تساهل البعض في تحسينه فتوجيهه كما وجهت الآيه الكريمة
ثم استدل بكلام الإمام ابن حزم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:54 م]ـ
من السلف
نقل عن ابن سيرين ويمكن حمله على غير ذلكونقل في رواية عن أبي حنيفةأما غير هولاء فمن نسب إليهم القول بذلك فقد أخطأوقد نقل ابن المنذر كلام الظاهرية. ,وما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فليس بصريح
وأما الحسن فالصحيح عنه هو عدم الجواز وكذا ما ورد عن الحكم وغيره محمول على حمله بعلاقته كما جاء صريحا عنهم
والله أعلم
قال ابن المنذر - رحمه الله
(ورخص بعض من كان في عصرنا للجنب والحائض في مس المصحف ولبس التعويذ ومس الدراهم والدنانير التي فيها ذكر الله تعالى على غير طهارة وقال معنى قوله لا يمسه إلا المطهرون (1) الملائكة كذلك قال أنس وابن جبير ومجاهد والضحاك وأبو العالية وقال: وقوله لا يمسه إلا المطهرون خبر بضم السين ولو كان نهيا لقال: لا يمسنه واحتج بحديث أبي هريرة وحذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المؤمن لا ينجس»، والأكثر من أهل العلم على القول الأول. وقد روينا عن ابن جبير: أنه بال ثم توضأ وضوءه إلا رجليه ثم أخذ المصحف. وروي عن الحسن وقتادة: أنهما كانا لا يريان بأسا أن يمس الدراهم على غير وضوء ويقولان: جبلوا على ذلك. واحتجت هذه الفرقة بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: «أعطني الخمرة، قالت: إني حائض قال: إن حيضتك ليست بيدك»، وبقول عائشة: كنت أغسل رأس النبي صلى الله عليه وسلم وأنا حائض، قال: وفي هذا دليل على أن الحائض لا تنجس ما تمس إذ ليس جميع بدنها نجس وإذا ثبت أن بدنها غير نجس إلا الفرج ثبت أن النجس في الفرج لكون الدم فيه وسائر البدن طاهر
)
وذكر ابن المنذر أيضا
(وحكى يعقوب عن النعمان أنه قال في الرجل الجنب يأخذ الصرة فيها دراهم فيها السورة من القرآن أو المصحف بعلاقته، قال: لا بأس، وقال: لا يأخذ الدراهم إذا كان جنبا وفيها السورة من القرآن في غير صرة، وكذلك المصحف في غير علاقته. وقال أبو يوسف ومحمد: لا يأخذ ذلك وهو على غير وضوء إلا في صرة أو في علاقة)
فما ورد عند القرطبي
(وقد روي عن الحكم و حماد و داود بن علي أنه لا بأس بحمله ومسه للمسلم والكافر طاهرا أو محدثا إلا أن داود قال: لا يجوز للمشرك حمله)
صوابه ماعند ابن المنذر
(وقال الحكم وحماد في الرجل يمس المصحف وليس بطاهر قالا: إذا كان في علاقة فلا بأس.)
وقد روي عن ابن سيرين في القراءة لا المس قال ابن أبي شيبة
(حدثنا حفص عن أشعث عن محمد قال الحائض لا تقرأ القرآن)
وفي مس غير الطاهر
وقال ابن أبي شيبة
(حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد أنه لم يكن يرى بأسا أن يحول الرجل المصحف وهو غير طاهر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/380)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:29 ص]ـ
قال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
(: لما صح قول النبي عليه السلام: "لا يمس القرآن إلا طاهر"2. وكذلك فعل أصحاب النبي عليه السلام
) انتهىوالمقصود نقله عن أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 02:17 ص]ـ
الحديث المذكور فيه خلاف بين المحدثين و أنقل لكم كلام العلامة الألباني رحمه الله في الإرواء:
وجملة القول: أن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف، ولكنه ضعف يسير إذ ليس في شئ منها من اتهم بكذب، وإنما العلة الارسال أو سوء الحفظ، ومن المقرر في " علم المصطلح " أن الطرق يقوي بعضها بعضا إذا لم يكن فيها متهم كما قرره. النووي في تقريبه ثم السيوطي في شرحه، و عليه فالنفس تطمئن لصحة هذا الحديث لا سيما وقد احتج به إمام السنة أحمد بن حنبل كما سبق، وصححه أيضا صاحبه الإمام اسحاق بن راهويه، فقد قال إسحاق المروزي في " مسائل الامام أحمد " (ص 5): " قلت (يعني لأحمد): هل يقرأ الرجل على غير وضوء؟ قال: نعم، ولكن لا يقرأ في المصاحف ما لم يتوضأ. قال إسحاق: كما قال، لما صح قول النبي عليه السلام: لا يمس القرآن إلا طاهر، وكذلك فعل أصحاب النبي عليه السلام والتابعون "
الإرواء 1/ 122.(102/381)
حكم تكبيرات العيد في مكبرات المساجد
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[02 - 10 - 08, 02:12 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال كثيرا ما وقع طرحه
السؤال:
منطقة التي أقطن فيها تعود أهلها في ليلة العيد بعد صلاة العشاء برفع تكبيرات العيد عن طريق المايكروفونات المساجد متعللين بذلك لتنبيه الناس لذكر الله تعالى ولإخبارهم بيوم العيد في اليوم التالي من هذه الليلة، فما حكم ذلك مأجورين.
الجواب:
الحمد لله. أما بعد:
يشرع في ليلة العيد التكبير مطلقا في المساجد والأسواق والطرقات ولا حرج أن يكبر الإمام أو المؤذن أو أحد الأشخاص في ميكروفونات المسجد لأجل التنبيه ولا يطول. أما أن يطول أو يجعل كل وقت فلا، وإظهار التكبير ورفع الصوت به بدون مكبرات.قال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم: (وأحب إظهار التكبير جماعة وفرادى في ليلة الفطر وليلة النحر مقيمين وسفراً في منازلهم ومساجدهم وأسواقهم) ..
وقال ابن قدامة في المغني: ويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر آكد، لقول الله تعالى: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [البقرة:185]. وجملته أنه يستحب للناس إظهار التكبير في ليلتي العيد في مساجدهم ومنازلهم وطرقهم مسافرين أو مقيمين، لظاهر الآية المذكورة). ا. هـ
ويبدأ التكبير في عيد الفطر من غروب ليلة العيد، وينتهي بخروج الإمام للصلاة. قال الشافعي رحمه الله: (يكبر الناس في الفطر حين تغيب الشمس ليلة الفطر فرادى وجماعة في كل حال، حتى يخرج الإمام لصلاة العيد، ثم يقطعون التكبير). ا. هـ
وأما التكبير في عيد الأضحى فيبدأ من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق. هذا بالنسبة للتكبير المقيد الذي يقال بعد الصلوات أما التكبير المطلق فيبدأ من رؤية هلال ذي الحجة إلى آخر أيام التشريق. قال النووي في المنهاج (صيغته المحبوبة: الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، ويستحب أن يزيد: كبيراً والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً). ا. هـ. والله تعالى أعلم.
الشيخ / عبدالعزيز بن سالم العمر.
.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[02 - 10 - 08, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا محمد على نقل هذه الفتوى وجزى الله الشيخ عبدالعزيز العمر على هذا البيان والإيضاح
لكن ....
ألا يشكل على إظهار التكبير في المكبرات أنه قد يؤدي إلى التكبير الجماعي خاصة ممن لا يعرفون اللغة العربية فيسمعون التكبير من المكبرات فيكبرون معه
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو مريم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا(102/382)
العلامة العثيمين: فليحذر الرجل من رضاع زوجته على هذا الوجه!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:05 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – في (لقاءات الرياض) الجزء الثاني وجه ب:
[ ... مشكل على القول بأن رضاع الكبير يحرم، فيه إشكال كبير لو أننا قلنا به، مشكلة اجتماعية، تكون كل امرأة لا تحب زوجها، ترضعه!! (يضحكون) وإذا رضعته صار حراما عليها، ولدها، وهذه مشكلة اجتماعية، فالمهم الحمد لله أن هذا قول ضعيف، ولا عبرة به، ولا عمل عليه، لكن ذكرناه من أجل أنه قد يرد على أسماعكم على هذا القول.
و قد يرد عليكم سؤال: أن بعض الأزواج يعبث في ثدي زوجته! بعض الأزواج يتمتع بكونه يرضع من زوجته! نعم؟! إما جالسا وإما تمد رجليها، ويضع رأسه على رجليها، ويقعد يرضع! وهو زوج، بعض الناس يعبث إلى هذا العبث!.
هذا في الحقيقة ننهاه عن هذا نهيا شديدا، ليش ننهاه؟!
لأن بعض علماء المسلمين قال: إنه إذا فعل هذا حرمت عليه!، لأنها أمه!.
فليحذر هؤلاء الذين يتمتعون على هذا الوجه، ليحذروا من هذا، لأنه لو فعلوا لكانت المرأة أجنبية منه على رأي بعض العلماء المسلمين، وهذه مشكلة] اهـ.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:23 م]ـ
رضاع الكبير خاص بسالم رضي الله عنه أو كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله خاص بنفس وضع سالم، فلا نحرم ما أحله الله تعالى بين الأزواج، خصوصا و أن الوارد في السنة هو الإباحة المطلقة عدا الدبر و الحيض و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:52 م]ـ
أذكر أن هناك أثراً صحيحاً - أظنه مذكوراً في مصنف ابن أبي شيبة وإرواء الغليل - أن رجلاً أخبر ابن مسعود أنه رضع من زوجته وسأله إن كانت حُرِّمَت عليه،
فأفتاه أنها لا تحرم عليه لأنه يحرم من الرضاع ما كان في الصغر دون السنتين،
ولم يُنكِر عليه ابن مسعود رضاعه من زوجته،
فلو يفيدنا أحد الإخوة بتخريج الأثر،
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[02 - 10 - 08, 05:22 م]ـ
بداية" وهذي اول مشاركة فى العيد .. تقبل الله منا ومنكم اخواننا.وجزاكم الله شيخنا وحبيب قلوبنا اخينا على الفضلي. لطالما تستخرج لنا كلمات ثمينة من بطون الكتب جزاكم الله خيرا" .. وهذا جواب سؤالين عله ينفع فى الموضوع
هل يجوز مص صدر المرأة عند الجماع؟.
الجواب:
الحمد لله
للزوج أن يستمتع بزوجته بما يشاء، ولم يحرم عليه إلا الإيلاج في الدبر، والجماع في الحيض والنفاس، وما عدا ذلك فله أن يستمتع بزوجته بما يشاء كالتقبيل والمس والنظر وغير ذلك.
وحتى لو رضع من ثديها، فهو داخل في الاستمتاع المباح، ولا يقال بتأثير اللبن عليه؛ لأن رضاع الكبير غير مؤثر في التحريم، وإنما الرضاع المؤثر هو ما كان في الحولين.
قال علماء اللجنة الدائمة:
يجوز للزوج أن يستمتع من زوجته بجميع جسدها، ما عدا الدبر والجماع في الحيض والنفاس والإحرام للحج والعمرة حتى يتحلل التحلل الكامل.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الله بن قعود. " فتاوى اللجنة الدائمة " (19/ 351، 352).
وقال علماء اللجنة الدائمة:
يجوز للزوج أن يمص ثدي زوجته، ولا يقع تحريم بوصول اللبن إلى المعدة.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله الغديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
رضاع الكبير لا يؤثر؛ لأن الرضاع المؤثر ما كان خمس رضعات فأكثر في الحولين قبل الفطام، وأما رضاع الكبير فلا يؤثر، وعلى هذا فلو قدِّر أن أحداً رضع من زوجته أو شرب من لبنها: فإنه لا يكون ابناً لها. " فتاوى إسلامية " (3/ 338).
وأما من جهة حل الاستمتاع في غير ما جاء النهي عنه: فإليك أقوال أهل العلم فيه:
قال ابن قدامة:
لا بأس بالتلذذ بها بين الأليتين من غير إيلاج ; لأن السنة إنما وردت بتحريم الدبر , فهو مخصوص بذلك , ولأنه حرم لأجل الأذى , وذلك مخصوص بالدبر , فاختص التحريم به. " المغني " (7/ 226).
وقال الكاساني:
من أحكام النكاح الصحيح حل النظر والمس من رأسها إلى قدميها حالة الحياة ; لأن الوطء فوق النظر والمس , فكان إحلاله إحلالا للمس والنظر من طريق الأولى. " بدائع الصنائع " (2/ 231).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/383)
وقال ابن عابدين:
سأل أبو يوسف أبا حنيفة عن الرجل يمس فرج امرأته وهي تمس فرجه ليتحرك عليها هل ترى بذلك بأسا؟ قال: لا , وأرجو أن يعظم الأجر. " رد المحتار " (6/ 367).
وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المباح بمنع الجماع للحائض في الفرج وإباحة ما عداه من جسدها، وهو في غير الحائض أوضح في الإباحة.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
قوله: " ويستمتعُ منها بما دُونه " أي: يستمتعُ الرَّجل من الحائض بما دون الفَرْج.
فيجوز أن يستمتعَ بما فوق الإزار وبما دون الإزار، إلا أنَّه ينبغي أن تكون متَّزرة؛ لأنَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ كان يأمر عائشة رضي الله عنها أن تَتَّزِرَ فيباشرها وهي حائض، وأَمْرُه صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ لها بأن تتَّزِرَ لئلا َّيَرى منها ما يكره من أثر الدَّم، وإذا شاء أن يستمتع بها بين الفخذين مثلاً: فلا بأس.
فإن قيل: كيف تجيب عن قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ لما سُئِلَ ماذا يَحِلُّ للرَّجُل من امرأته وهي حائض قال: " لك ما فوق الإزار "، وهذا يدلُّ على أن الاستمتاع يكون بما فوق الإزار؟.
فالجواب عن هذا بما يلي:
1. أنَّه على سبيل التنزُّه، والبعد عن المحذور.
2. أنه يُحمَلُ على اختلاف الحال، فقولُه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ " اصنعوا كلَّ شيء إلا النكاح ": هذا فيمن يملك نفسه، وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: " لك ما فوق الإزار ": هذا فيمن لا يملك نفسه إما لقلِّة دينه أو قوَّة شهوته. " الشرح الممتع " (1/ 417).
والله أعلم.
المفتي / الإسلام سؤال وجواب
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال:
وأنا أجامع زوجتي المرضع، شربت لبنها، هل لبنها حلال لي؟
الجواب:
الحمد لله
قبل الإجابة على السؤال لا بد من تقرير أمور مهمة في أحكام الرضاع:
1. أن الرضاع ثابت بالكتاب والسنة والإجماع.
أما من كتاب الله فقد قال تعالى: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة). وأما من السنة حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. متفق عليه (البخاري، مسلم 1444). أما الإجماع فقد أجمع العلماء على أثر الرضاع في تحريم التناكح والمحرمية وجواز النظر والخلوة.
2. أن الرضاع المؤثر بانتقال نفعه من المرضعة إلى الرضيع له شروط وهي:
- أن يكون الرضاع في الحولين (عامين) لقوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) {البقرة: 233}.
- أن يكون عدد الرضعات خمس رضعات معلومات بحيث تكون وجبة للطفل، كالأكلة من الأكلات والشربة من الشربات أما قطع الطفل الثدي لعارض كالتنفس أو نقله من ثدي لآخر فهذه لا تعتبر رضعة وهو مذهب الشافعي واختيار ابن القيم، وتعريف الرضعة أن يلتقم الطفل الثدي فيمصه حتى يدخل اللبن إلى جوفه ثم يتركه من تلقاء نفسه، ودليل الخمس رضعات ما جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان فيما أنزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. رواه مسلم (1452) أي أن نسخ تلاوة ذلك تأخر جدا حتى إنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس لم يبلغه نسخ تلاوته، فلما بلغهم نسخ تلاوته تركوه وأجمعوا على أنه لا يتلى مع بقاء حكمه، وهو من نسخ التلاوة دون الحكم وهو أحد أنواع النسخ. فإذا تقرر هذا فإن الرضاعة بعد الحولين لا تحرم شيئا وهذا هو رأي جمهور أهل العلم ومن أدلتهم الآية السابقة وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يُحِّرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام ". رواه الترمذي (رقم 1152) وقال: هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئا.ا. هـ.
وثمَّ جملة آثار عن الصحابة منها ما جاء عن أبي عطية الوادعي قال: جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: إنها كانت معي امرأتي فحُصر لبنها في ثديها فجعلت أمصه ثم أمجُّه فأتيت أبا موسى فقال ما أفتيت هذا؟ فأخبره بالذي أفتاه فقال ابن مسعود، وأخذ بيد الرجل: أرضيعاً ترى هذا؟ إنما الرضاع ما أنبت اللحم والدم، فقال أبوموسى: لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحَبْر بين أظهركم. رواه عبدالرزاق في المصنف (7/ 463 رقم13895).
وروى مالك في الموطأ (2/ 603) من حديث ابن عمر قال: لا رضاعة إلا لمن أُرضع في الصغر ولا رضاعة لكبير. وإسناده صحيح.
وروى مالك أيضا في الموطأ عن عبد الله بن دينار أنه قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر وأنا معه عند دار القضاء يسأله عن رضاعة الكبير؟ فقال عبد الله بن عمر: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إني لي وليدة وكنت أطؤها فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها، فدخلت عليها فقالت: دونك، فقد والله أرضعتها. فقال عمر: أوْجِعْها وأْتِ جاريتك فإنما الرضاعة رضاعة الصغير. وإسناده صحيح.
وبهذا يتبين أن مص لبن الزوجة لا يؤثر في المحرمية قال ابن قدامة في المغني (9/ 201): فإن من شرط تحريم الرضاع أن يكون في الحولين وهذا قول اكثر أهل العلم روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم سوى عائشة وإليه ذهب الشعبي وابن شبرمة والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور ورواية عن مالك.
وبناء على ما تقدّم فإنّ مصّ لبن الزّوجة لا يؤثّر وإن كان الأولى ترك ذلك.
وقد سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن هذه المسألة فأجاب: رضاع الكبير لا يؤثّر لأنّ الرضاع المؤثّر هو ما كان خمس رضعات فأكثر في الحولين قبل الفطام، وعلى هذا فلو قُدِّر أنّ أحدا رضع من زوجته أو شرب من لبنها فإنه لا يكون ابنا لها. فتاوى إسلامية 3/ 338 والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/384)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[02 - 10 - 08, 08:02 م]ـ
هل يمكن أن يكون ابناً لها وفي نفس الوقت هو الفحل (صاحب اللبن)؟
ولو شربت هذه الزوجة حليبها فهل يكون الزوج (الفحل) أباها بالرضاع؟ وتكون هي أختا لبناتها؟
ـ[الديولي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 12:28 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= علي الفضلي;902450] [ RIGHT][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=6] لأن بعض علماء المسلمين قال: إنه إذا فعل هذا حرمت عليه!، لأنها أمه!
أظن والله تعالى اعلم لو جعلت هذه؛ قاعدة لجرت علينا من الشدة ما الله به عليم
وليس كل خلاف جاء معتبر .... إلا خلاف له حظ من النظر
وجزاك الله خيرا على هذا النقل
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 01:45 م]ـ
رضاع الكبير خاص بسالم رضي الله عنه أو كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله خاص بنفس وضع سالم، فلا نحرم ما أحله الله تعالى بين الأزواج، خصوصا و أن الوارد في السنة هو الإباحة المطلقة عدا الدبر و الحيض و الله تعالى أعلم.
أخي محمدا: ليست المسألة هنا لتقرير المسألة في هذا المقتطع عن الشيخ، وإنما المقصد هو مراعاة الخلاف في صورة معينة، وهي أن يتضلع من ثدي امرأته:) - كما يشير له كلام الشيخ -، فيقوم يرضع كالطفل:) ويشرب إلى أن يترع!!:)
فهنا الشيخ نبه إلى ذلك ونهى عنه نهيا شديدا.
وكلامي هذا لسائر الإخوة الذين لم ينتبهوا لهذه النكتة وهذه الصورة!!
وجزاهم الله خيرا جميعا.
بداية" وهذي اول مشاركة فى العيد .. تقبل الله منا ومنكم اخواننا.وجزاكم الله شيخنا وحبيب قلوبنا اخينا على الفضلي. لطالما تستخرج لنا كلمات ثمينة من بطون الكتب جزاكم الله خيرا" ..
وتقبل الله منا ومنك أخي الفلازوني، وعساك من العايدين والفايزين.
وأحبك الله تعالى فيما أحببتني فيه.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:04 ص]ـ
بارك الله في الجميع
أظن والله أعلم أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال مقالته من باب احترام العلماء وأقوالهم ولكي لايضع المسلم نفسه في موطن خلاف ولو كان القول ضعيفا نوعا ما أي يتورع عن ذلك.
فلم يجزم لا بتحريم ولابكراههة فلم يبقى إلا التورع.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:15 ص]ـ
بارك الله في الجميع
أظن والله أعلم أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال مقالته من باب احترام العلماء وأقوالهم ولكي لايضع المسلم نفسه في موطن خلاف ولو كان القول ضعيفا نوعا ما أي يتورع عن ذلك.
فلم يجزم لا بتحريم ولابكراههة فلم يبقى إلا التورع.
بارك الله فيكم أبا عبد الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 01:17 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – في (لقاءات الرياض) الجزء الثاني وجه ب:
[ ... مشكل على القول بأن رضاع الكبير يحرم، فيه إشكال كبير لو أننا قلنا به، مشكلة اجتماعية، تكون كل امرأة لا تحب زوجها، ترضعه!! (يضحكون) وإذا رضعته صار حراما عليها، ولدها، وهذه مشكلة اجتماعية، فالمهم الحمد لله أن هذا قول ضعيف، ولا عبرة به، ولا عمل عليه، لكن ذكرناه من أجل أنه قد يرد على أسماعكم على هذا القول.
و قد يرد عليكم سؤال: أن بعض الأزواج يعبث في ثدي زوجته! بعض الأزواج يتمتع بكونه يرضع من زوجته! نعم؟! إما جالسا وإما تمد رجليها، ويضع رأسه على رجليها، ويقعد يرضع! وهو زوج، بعض الناس يعبث إلى هذا العبث!.
هذا في الحقيقة ننهاه عن هذا نهيا شديدا، ليش ننهاه؟!
لأن بعض علماء المسلمين قال: إنه إذا فعل هذا حرمت عليه!، لأنها أمه!.
فليحذر هؤلاء الذين يتمتعون على هذا الوجه، ليحذروا من هذا، لأنه لو فعلوا لكانت المرأة أجنبية منه على رأي بعض العلماء المسلمين، وهذه مشكلة] اهـ.
والله يا إخوان ضحكت كما ضحك هؤلاء الإخوة الذين كانوا مع الشيخ رحمه الله إمام والله إمام أحمد الله جل وعلا أن أكرمني بتقبيل رأسه رحمه الله رحمة واسعة، والله ما استفدت على قلة علمي مثل ما استفدت من هذا الشيخ الكريم صاحب الابتسامة المشرقة
ولكن دعوني أفشي لكم سرا وتحملوني خاصة في عصر الفتن، هذا الخلاف مما لا ينبغي أن يلتفت إليه صراحة، ولا نضيق على المسلمين ما أحلّ الله لهم، ولو سلمنا جدلا بأنه أصبحت زوجته أما له من الرضاعة فحرمت عليه،
هل معنى هذا أنه أصبح أبا لنفسه من الرضاعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!! (ابتسامة)
ودمتم سالمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 08:29 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم أبا وائل.
قد قلتُ آنفا حفظكم الله تعالى:
أخي محمدا: ليست المسألة هنا لتقرير المسألة في هذا المقتطع عن الشيخ، وإنما المقصد هو مراعاة الخلاف في صورة معينة، وهي أن يتضلع من ثدي امرأته:) - كما يشير له كلام الشيخ -، فيقوم يرضع كالطفل:) ويشرب إلى أن يترع!!:)
فهنا الشيخ نبه إلى ذلك ونهى عنه نهيا شديدا.
وكلامي هذا لسائر الإخوة الذين لم ينتبهوا لهذه النكتة وهذه الصورة!!
وجزاهم الله خيرا جميعا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/385)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:03 ص]ـ
هذه فتاوى للشيخ عبدالله بن جبرين وإن كانت ليست في صلب الموضوع ولكنها تضمن الحكم
(13982)
سؤال: لي أخ تربى في بيتنا منذ ساعة ولادته لأنه أمه توفيت وهو ابن أخي أمي من الرضاعة، وقد نصحني أخ في الله وهو من أهل الدعوة أن أشرب من حليب زوجة أخي هذا لكي لا أحتجب منه ولكي يكون محرمًا لي، حيث أن أبي كبير في السن ولي أخ شقيق لا يأبه لشيء من أمري، بالإضافة إلى أنني مضطرة دائمًا للخروج في سفر وليس لي محرم يرافقني، ولهذا أضطر إلى أن يرافقني، فهل يجوز ذلك استنادًا على ما كانت تفعله عائشة أم المؤمنين؟ وكذلك حديث قرأته في كتاب فقه الليث بن سعد وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "أكره رضاع الكبير أن أحل منه شيئًا"، أرجو المزيد من التوضيح.
الجواب: أخوكِ من الرضاعة الذي هو ابن أمك التي ارتضعت من لبنها، يصير محرمًا لك، وابنه محرم أيضًا، فأنت عمته أخت أبيه من الرضاعة، وإذا كان أخو أمك فهو خالك، ولا تكونين محرمًا لابن خالك، ولو أنه تربى في بيتكم، والذي أرى أن رضاع الكبير لا يحرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الرضاعة من المجاعة"، وقوله: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام"، وفعل عائشة من باب الاجتهاد، وقد خالفها فيه أمهات المؤمنين. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
6/ 9/1426هـ
(10478)
سؤال: ما صحة هذه القصة: امرأة رضعت ثديها فاستفتت ابن إبراهيم فأفتاها بأن تطلق من زوجها، ثم استفتت ابن باز فأفتاها بألا تطلق؟
الجواب: القصة الأولى يظهر أنها لا تصح، فإن المعروف عن الشيخ/ محمد بن إبراهيم أنه لا يرى تحريم رضاع الكبير، فلا تحرم إذا رضعت من ثديها على زوجها، وكذا لو أرضعت امرأته الأخرى لا تحرمها عليه، لما جاء في الحديث: "إنما الرضاعة من المجاعة" وفي الحديث: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام".
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
23/ 12/1423هـ
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:04 ص]ـ
هذه فتاوى للشيخ عبدالله بن جبرين وإن كانت ليست في صلب الموضوع ولكنها تضمن الحكم
(13982)
سؤال: لي أخ تربى في بيتنا منذ ساعة ولادته لأنه أمه توفيت وهو ابن أخي أمي من الرضاعة، وقد نصحني أخ في الله وهو من أهل الدعوة أن أشرب من حليب زوجة أخي هذا لكي لا أحتجب منه ولكي يكون محرمًا لي، حيث أن أبي كبير في السن ولي أخ شقيق لا يأبه لشيء من أمري، بالإضافة إلى أنني مضطرة دائمًا للخروج في سفر وليس لي محرم يرافقني، ولهذا أضطر إلى أن يرافقني، فهل يجوز ذلك استنادًا على ما كانت تفعله عائشة أم المؤمنين؟ وكذلك حديث قرأته في كتاب فقه الليث بن سعد وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "أكره رضاع الكبير أن أحل منه شيئًا"، أرجو المزيد من التوضيح.
الجواب: أخوكِ من الرضاعة الذي هو ابن أمك التي ارتضعت من لبنها، يصير محرمًا لك، وابنه محرم أيضًا، فأنت عمته أخت أبيه من الرضاعة، وإذا كان أخو أمك فهو خالك، ولا تكونين محرمًا لابن خالك، ولو أنه تربى في بيتكم، والذي أرى أن رضاع الكبير لا يحرم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الرضاعة من المجاعة"، وقوله: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام"، وفعل عائشة من باب الاجتهاد، وقد خالفها فيه أمهات المؤمنين. والله أعلم.
اله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
6/ 9/1426هـ
(10478)
سؤال: ما صحة هذه القصة: امرأة رضعت ثديها فاستفتت ابن إبراهيم فأفتاها بأن تطلق من زوجها، ثم استفتت ابن باز فأفتاها بألا تطلق؟
الجواب: يظهر أنها لا تصح، فإن المعروف عن الشيخ/ محمد بن إبراهيم أنه لا يرى تحريم رضاع الكبير، فلا تحرم إذا رضعت من ثديها على زوجها، وكذا لو أرضعت امرأته الأخرى لا تحرمها عليه، لما جاء في الحديث: "إنما الرضاعة من المجاعة" وفي الحديث: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام".
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
23/ 12/1423هـ(102/386)
سؤال عن تحديد بداية الإقتباس ونهايته
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قمت بإعداد بحث عن الأخلاق في الإسلام وكتبت في نهايته المصادر التي أخذت منها ولم أكتب وأحدد ذلك في كل موضوع أو فقرة
و الدكتور المكلف عند التصحيح كتب لي في كل صفحة أين بداية الأقتباس ونهايته
فلم أفهم ماذا يعني!
هل يعني أن كل فقرة أكتب من أين أخذتها
وكذلك ماذا يعني ببدايته ونهايته؟
عذرا ربما تكون أسئلة تافهة لكنها مهمة بالنسبة لي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[03 - 10 - 08, 11:27 ص]ـ
هل من إجابة بارك الله فيكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 10 - 08, 03:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اولا: الأصل أن تعودي إلى أستاذك المشرف وتسأليه عن معنى كلامه ذلك، ولا أدري ما الذي يمنعك لأنه هو أدرى بمعنى كلامه وبمنهج البحث
ثانيا: الذي أعرفه من مناهج البحث الأكاديمي فيما يتعلق بالاقتباس من المصادر أو المراجع هو إثبات بداية الاقتباس ونهايته كأن يجعل بين قوسين أو بين حاصرتين،:كأن تقولي وجاء في كتاب كذا قوله ثم تفتحين القوس إلى نهاية الاقتباس حيث تغلقين القوس، ثم تثبتين المصدر أو المرجع في الهامش مع الجزء والصفحة، هذا إذا كان النقل حرفيا، أما إذا كان النقل بالمعنى تضعين المعنى المقتبس بين ظفرين، ثم تشيرين في الهامش بقولك: انظر هذا في كتاب كذا مع ذكر الجزء والصفحة، أو نحو هذه العبارة.
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 03:50 م]ـ
الأصل أن تعودي إلى أستاذك المشرف وتسأليه عن معنى كلامه ذلك، ولا أدري ما الذي يمنعك لأنه هو أدرى بمعنى كلامه وبمنهج البحث
بارك الله فيك
أنا مشتركة إشتراك في الجامعة المفتوحة يعني أنا في بلد والأستاد المصحح للبحوث في آخر
والبحوث تبعث إليه فيقوم بالتعليق عليها ويرسلها لنا ونحن نبحث في أخطآئنا ونصححها ثم نعيد إليه البحث
وطبعا ليس هناك وسيلة لمناقشته ـــــ هذا هو المانع ـــــ
وأعتقد أني فهمت قليلا بعد توضيحك
لكن أنا أحيانا أخلط بين المصادر وأتصرف في ما ورد فيها بمعتى كلمة من هنا وكلمة من هناك أو جملة من هنا وجملة من هناك وأجمع بنهما وأتصرف بحيث يكون المعنى مناسبا
ولا أتقيد بأن تكون الفقرة كلها من مصدر واحد
فهل هذا يعتبر جائز؟
وكذالك كيف يكون تحديد الإقتباس في مثل هذه الحالة
تضعين المعنى المقتبس بين ظفرين
عذرا مامعنى الظفرين؟
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 10 - 08, 05:36 م]ـ
بارك الله فيك
لكن أنا أحيانا أخلط بين المصادر وأتصرف في ما ورد فيها بمعتى كلمة من هنا وكلمة من هناك أو جملة من هنا وجملة من هناك وأجمع بنهما وأتصرف بحيث يكون المعنى مناسبا
ولا أتقيد بأن تكون الفقرة كلها من مصدر واحد
فهل هذا يعتبر جائز؟
وكذالك كيف يكون تحديد الإقتباس في مثل هذه الحالة
عذرا مامعنى الظفرين؟
وجزاك الله خيرا
نعم الخلط بين المصادر في فقرة واحدة أو في مسألة واحدة جائز في البحوث، غير أنه يجب أن تشيري في الهامش إلى تلك المصادر أو إلى بعضها إن كانت كثيرة، طبعا مع ذكر الجزء والصفحة. فتأتي إلى أسفل الصفحة أو ما يسمى بالهامش وتقولي: راجع أو انظر كتاب كذا، وكتاب كذا .. إلخ
الظفرين هما علامة توضع من أجل تمييز كلام عن غيره مثل " ..... " أو ’’ .... ‘‘ أو ,, .... ,,
أو << ... >> أو أي شكل يميز من خلاله القاريء أن هذا كلام ليس لصاحب الكتاب الذي يقرأ له، غير أنه كما قلت يجب الإشارة لصاحب هذا الكتاب إما في صلب الكتاب أو في الهامش مع ذكر الجزء والصفحة، إن شاء الله يكون كلامي مفهوما مع السؤال لك بالتوفيق.
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:05 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 10 - 08, 12:51 ص]ـ
لو تقتنون كتاب: (البحث العلمي) للدكتور الربيعة في مجلدين لعلكم تفيدون منه كثيرا.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:48 ص]ـ
قالت أم عبد الباري-حفظها الله: "قمت بإعداد بحث عن الأخلاق في الإسلام وكتبت في نهايته المصادر التي أخذت منها ولم أكتب وأحدد ذلك في كل موضوع أو فقرة" (1)
(1) سؤال عن تحديد بداية الإقتباس ونهايته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=903817#post903817) ، أم عبد الباري، ص1
(ابتسامه)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:50 ص]ـ
لو تقتنون كتاب: (البحث العلمي) للدكتور الربيعة في مجلدين لعلكم تفيدون منه كثيرا.
أين نجده بارك الله مسعاك،،،؟؟
وأتمنى ألا يكون من كتب البحث العلمي التي يكره الطالب النظر في الكتب كلها بعدها،،من سوء صنعتها وجفافهاااااااااااا وكونها تحوي مالايقنع،،
كم هي مملة!!!
الله المستعان ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 10 - 08, 02:59 م]ـ
موجود بمكتبة الرشد بجدة. وفقكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/387)
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:45 م]ـ
لو تقتنون كتاب: (البحث العلمي) للدكتور الربيعة في مجلدين لعلكم تفيدون منه كثيرا.
بارك الله فيك
للأسف أنا لست من السعودية
ألا يوجد في الشبكة؟
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك أختي تلميذة الأصول
وجزاك خيرا(102/388)
ما هو الكتاب الذي تركت إتمام قراءته ولماذا؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:37 م]ـ
الحمد لله وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم. أما بعد:
فمعلوم أن قراءة الكتاب حتى تمامه من الأمور المهمة التي ينبغي أن يحرص عليها طالب العلم ويترك طريقة التنتيف من هنا وهناك؛ فإنها تفوت عليه علما كثيرا جدا، خصوصا في الكتب المهمة.
نعم لا يتصور أن يقرأ كل كتاب بتمامه لكن أعني الكتاب الذي ينبغي أن يقرأ بتمامه، أو الكتاب الذي قررت قراءته ثم أعرضت عن ذلك، ولماذا؟
وأعني بأعرضت أي: قررت ألا تكمله، وإلا فبعض الكتب قد تتوقف عنه مدة بنية الرجوع إليه، وقد تطول هذه المدة، فقد مكثت في جامع الترمذي 6 سنين، وامتدت مدة الهجر في بعض المرات إلى سنة! المهم أني بعدها أنهيته.
ولا زال بعض الكتب في الانتظار من سنين ولم أنته منه بعد.
الهدف من الموضوع: أن يستفيد بعضنا من بعض في معرفة هذه الكتب، وإن كانت الاهتمامات مختلفة والعزائم متفاوتة، لكن لعله لا يخلو من فائدة.
ولا أخفيكم بعض الكتب يكاد يسيل اللعاب إذا رأيتها وما تشعره من فائدة ومتعة فيها وبعد القراءة = ترى أن الأمر ليس كذلك، وتكون ملحا أجاجا، ويكون من أثنى عليها لم يحسن، أو أن تصورك لم يكن موفقا، أو لم تكن مناسبة لك، أو غير ذلك.
ولعلي أذكر بعض ذلك:
*حاشية الروض المربع.
تركت المواصلة لأن طريقة الحواشي مزعجة ومشتتة، وكنت وقتها أقرأ معه الشرح الممتع والشرح الكبير، فتركته وواصلت فيهما، فأنهيت الشرح الممتع، ولما أُنهِ الشرح الكبير بعد.
* البداية والنهاية.
قرأت فيه إلى أن وصلت منتصف القرن الخامس تقريبا (لم أجد الموقف الذي كنت وضعته)، وكنت أقرأ في طبعة سقيمة، فلما صدرت طبعة دار هجر اشتريتها لكن لم أقرأ فيها شيئا ذال البال!
وأعرضت عن الكتاب لأن في كثير منه ما لا فائدة فيه، فأحيانا تمضي ساعة أكثر في القراءة بلا فائدة تذكر.
* السنن والأحكام عن المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام، للضياء المقدسي.
قرأت منه مجلدا وربعا.
ثم أعرضت عنه لأن الكتاب بحاجة إلى خدمة في التصحيح والتضعيف وبيان معاني الأحاديث، وكان قد أتعبني التأكد من صحة بعض الأحاديث والنظر في معانيها.
ولعلي أعرض بعضها بعدُ.
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن على هذا الموضوع الرائع و أرجوا أن تواصل فيه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 10 - 08, 05:00 م]ـ
وجزاك الله خيرا
ولعله بعد أن يتفاعل الإخوة مع الموضوع.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 05:46 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن ..
تبين لي ضعفي في القراءة من خلال الموضوع والله المستعان، فلا أذكر كتابًا توقفت فيه، وما ذلك إلا لقلة القراءة؛ عسى الله أن يفتح علي فتحًا.
جزاك الله خيرًا.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 10 - 08, 05:48 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا أبا عبدِ اللهِ ..
* قَبْل البَدء: [مدخلٌ]
من حصَّل قاعدة العلم، وأصلَّ معاقد الأصول، ينبغي أن يسير في قراءته واطلاعه على خطَّة مدروسة، ومنهاجٍ واضح؛ لأمرين:
[1] كثرة الكتب، فلو قرأ - الفطنُ اللبيب الألمعيُّ - كلَّ يومٍ عشرات الكتب، لبقي في المكتبة الشرعيَّة الكثيرُ والكثيرُ، والعمرُ يسيرٌ - وهو يَسِيْرُ -، وليس الشأن في كثرة المقروء، ولا فوائد الكتاب - فلا يخلو كِتابٌ من فائدة -، لكنَّ المتفقه يختار خيرَ الخيرين، ينتج من ذلك:
[2] أن من لا يسير على خطط واضحة المعالم، قد يتأصَّل في نفسه أنَّ القراءة هي مشروع الحياةِ إلى الممات - لذاتها -، فلا تشبع نفسُه منها، فيقضي جُلَّ حياته في القراءة والقراءة والقراءة دونَ إنتاج!
وهذا من الزَغَل .. فعليه إن أحكم قواعد الباب، وجرد الأمَّات - ولو في ثلاثين سنة - أن يُعنى بالبحث أو التصنيف أو الإفتاء أو المساهمة القويَّة في الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والرد على أهل الباطل، وتعليم العلم، ثمَّ القراءة، والمراجعة والمذاكرة، والنظر إلى الجديد قد لا تأخذ من عمره الباقي إلاَّ 25% ..
[وبعدُ]:
إذا أيقن بصحةِ ما ذُكر - ولو من حيث التأصيل لا التفريع -؛ فإنه لا بدَّ أن يُقدم إقدام الشجاع، فلا يأخذ الكتاب - سيما المطوَّلات - إلاَّ بعد اطلاعه السريع عليه، أو أهميته البالغة، أو استفاضته؛ فيقرأه جازماً على الإتمام؛ ليحصِّل الاستفادة.
فإن عرض له - لا سيما إن كان متوسط الحجم - أنه غير مناسب؛ فليتمه من باب تربية النفس، وليكون درساً وعِظة لما سيأتي بعده.
وقد يتركه إن لم يجد فائدةً يرجوها؛ إذ المكابرة = نوع مثاليَّة
[[تقدمتُ بالحديث بين يدي الشيخ عبد الرحمن؛ لكن على قاعدة الإفادة]]
أمَّا ما عرضَ لي فـ:
* الموافقات .. أنا والشاطبي في سجالٍ دائم، بين قوَّة أسلوبه، وسعة استقرائه، وكثرة تفريعاته، وسأختمه قريباً - إن شاء الله -.
* لم أتم فتحَ الباري إلى الآن؛ لأنني شديد الحرص على ضبط فوائده الكثيرة، وقد أعياني تلخيصُه؛ إذْ كيفَ يُلخَص - وكلُّه فوائد! -.
.....
[فائدةٌ]
كان محمد بن عثمان الحنبلي - شيخ ابن بدران - يوصيهم - كما في مدخل ابن بدران - " لا ينبغي لمن يقرأ كتاباً أن يتصور أنه يريد قراءتَه مرةً ثانيةً؛ لأن هذا التصورَ يمنعه عن فهم ِجميع الكتاب، بل يتصور أنه لا يعود إليه مرةً ثانيةً أبداً ".
[إحماضٌ]
لكن لم أقرأ فيها شيئا ذال البال!
شيخنا: هل هذا كتابٌ لم تتمه؟
اسمه [ذال البال]:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/389)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:00 م]ـ
وبارك فيك أبا الوليد ولعل هذا الموضوع يكون سببا في مراجعة الأوراق وضبط خطة تسير عليها.
[إحماضٌ]
شيخنا: هل هذا كتابٌ لم تتمه؟
اسمه [ذال البال]:)
هذا الكتاب ـ وأمثاله كثير عندي ـ لعلها تأتي بسبب تأثر الأنامل قبل كتابة الموضوع بحديث أعجمي، فتنتج مثل هذه الأسماء المركبة الطريفة:)
لا أنسى شكرك على التعليق المفيد لكن الكتابين الذين ذكرتهما ليست على شرطي، فنريد البديل جزاك الله خيرا.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:05 م]ـ
فقهتُ الآنَ الشرطَ!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 08, 12:05 ص]ـ
ترددت في الكتابة .... إذ كيف بعامي مثلي أن يدخل قلمه بين أقلام مشايخ وطلبة علم أجلاء ...
فبما أن الدعوة عامة ... توكلت على الله ... رجاء أن يكون بعض فائدة.
فالكتب التي عزفت عن قراءاتها
هي / صحيح مسلم بشرح النووي
قرأت منه المجلد الأول
فأعياني كثرة الأخطاء الطباعية ورداءة الخط وصغره فتركته
الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة
فهو عندي مذ إن صدرت طبعة الأربع أجزاء الأول أي إلى كتاب الحج.
فأتممتها بانتظار بقية الأجزاء ففوجئت بأنها لا تباع إلا كتابا واحداً
فعزفت عن قراءتها
فمن أسباب عزوف القارئ عن إكمال قراءته لكتاب معين:
1.عدم حصول الفائدة بسبب صعوبة مادة الكتاب العلمية أو أن يكون الكتاب من أصول ومراجع فن غير فن القارئ فيحتاج القارئ قراءة كتب قبل هذا الكتاب لكي يسهل عليه فهممقاصد ذلك الفن ومعرفة اصطلاحات أهله
2.مشاكل متعلقة بطبعة الكتاب فجودة الورق وحسن الخط وطريقة تقسيم الحواشي تعكس نفسية القارئ لإكمال قراءته للكتاب
3.مشاكل متعلقة بالمؤلف أو المحقق فأثناء قراءتي لبعض الكتب أتوقف بسبب اكتشافي ضلال المؤلف أو نصيحة من شيوخي بعدم إكماله لأسباب هم أدرى بها مني.
هذا ما جال بخاطري ... وبانتظار تصحيح الزلل.
ـ[أبومحمد الصعيدي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:27 ص]ـ
السيرة الحلبية
لأني لم أجد فيها زيادة مفيدة عن غيرها
بالإضافة إلى كونها مملوءة من كل ضعيف وموضوع
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:29 ص]ـ
لطيفة:
يحدثني أحد طلبة العلم أنه شرع في قراءة متن من متون الشافعية في الفقه على أحد المشايخ، وبعد أن قطع شوطاً لا بأس به، انقطع عن الدرس!
لماذا؟
يقول: تبين لي من ترجمة المؤلف أنه يكفر شيخ الإسلام ابن تيمية!!
قال: فأبغضتُ المؤلف وتركت كتابه!!
قال أبو محمد: لا تعليق!
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:50 ص]ـ
* البداية والنهاية.
قرأتُ فيه ووصلت إلى قريب مما وصل إليه الشيخ عبدالرحمن , ثم تركته بسبب سوء الطبعة التي أقرأ فيها (طبعة دار زمزم).
* تقرير القواعد وتحرير الفوائد (قواعد ابن رجب)
قرأتُ منه المجلد الأول ثم تركته بسبب صعوبته عليّ - مع كثرة فوائده - ثم سمعتُ أحد الإخوة ينقل عن الشيخ أحمد بن حميد: أن هذا الكتاب عَسرٌ ويصلح للمنتهين - أو كلمة نحوها - ففرحتُ بهذه الكلمة.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:16 ص]ـ
*كتاب مختصرزادالمعاد ... لم أكمله!!!!!!!! لأنه مع أحدى صديقات أمي!!
*كتاب إغاثة اللهفان وسأكمله بإذن الله!!!!!!!!!
،،،،،،،،،،،
ونسأل الله أن يبارك لنا في أوقاتنا ........ وشكرالله لك أخي ....
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا على هذا الموضوع
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:38 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب ..
1) نيل الأوطار .. انتهيت من كتاب الصلاة قبل فترة ليست بالقصيرة وهجرته الله المستعان!
بالرغم من أنني استفدت فوائد عظيمة، ولكن لعله الملل، كما أن المرء عندما يرى أن المتبقي أكثر بكثير مما مضى فسيصيبه نوع احباط!
نسأل الله أن يعيننا على اتمامه.
2) كتاب الجهاد للدكتور حمد العثمان .. قرأت نصف الكتاب ثم تركته، والسبب وجود أخطاء كثيرة وقع فيها الدكتور إضافة إلى عدم انصافه، كما أن بعض شيوخنا نصحوني بعدم قراءة الكتاب.
3) الواضح في أصول الفقه للأشقر .. قرأت جزءا يسيرا منه وبعد ذلك نصحني بعض الإخوة بقراءة كتاب أصول الفقه للجيزاني.
وليتك يا شيخنا العزيز تتكلم عن أجمل وأروع الكتب التي قرأتها "لعله يكون في موضوع منفرد ليشارك كل أخ بما عنده".
حفظكم الله.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:40 ص]ـ
..................
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 02:47 ص]ـ
ليس من عادتي أن أهجر الكتاب قبل إتمام مطالعته ...
فقرار القراءة لا يخرج إلا عسرا بعد مخاض تفكير وتمحيص ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:48 م]ـ
=خليل الفائدة;
[فائدةٌ]
كان محمد بن عثمان الحنبلي - شيخ ابن بدران - يوصيهم - كما في مدخل ابن بدران - " لا ينبغي لمن يقرأ كتاباً أن يتصور أنه يريد قراءتَه مرةً ثانيةً؛ لأن هذا التصورَ يمنعه عن فهم ِجميع الكتاب، بل يتصور أنه لا يعود إليه مرةً ثانيةً أبداً ".
[/ quote]
جزاك الله خيرا
يا لها من فائدة
[/ indent]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/390)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 04:49 م]ـ
بارك الله فيكم شيخ عبد الرحمن، موضوع متميز كعادتكم.
وبارك الله في الإخوة الكرام، خصوصا أخانا خليل الفائدة، فهو اسم على مسمى.
وأما ترك إتمام قراءة كتاب ما فله أسباب كثيرة منها:
1 - السفر.
2 - ضعف مادة الكتاب.
3 - غلو صاحب الكتاب.
4 - جهل صاحب الكتاب.
5 - جهالة صاحب الكتاب.
وأما الكتب التي تركت قراءتها:
1 - التمهيد لابن عبد البر، كنت قد بدأت قراءته قراءة جرد لكي أبوبه على الأبواب الفقهية، ولكي أعمل له فهرسا متنوعا، فلما صدر (فتح البر) للمغراوي، تركته.
2 - كتاب للقزويني الرافضي (كنت قد كتبت مقدمة طويلة تمهيدا للرد عليه) تركته بسبب السفر، فخلّفته وراء ظهري في العراق.
3 - البيان في تفسير القرآن للرافضي الخبيث الخوئي. سافرت وتركته ظهريا في العراق بعد أن علقت على مواطن كثيرة منه.
والله المستعان.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 10 - 08, 07:48 م]ـ
أشكر الإخوة الفضلاء على إفادتهم فجزاهم الله خيرا.
* تقرير القواعد وتحرير الفوائد (قواعد ابن رجب)
قرأتُ منه المجلد الأول ثم تركته بسبب صعوبته عليّ - مع كثرة فوائده - ثم سمعتُ أحد الإخوة ينقل عن الشيخ أحمد بن حميد: أن هذا الكتاب عَسرٌ ويصلح للمنتهين - أو كلمة نحوها - ففرحتُ بهذه الكلمة.
أظن ظنا قريبا من الجزم أني سمعت العلامة ابن عثيمين يذكر نحو كلام الشيخ أحمد بن حميد.
ولا شك أن في صياغة قواعده شيء من الصعوبة، ولعل سبب ذلك أن المؤلف كتبه على عجل فلم يعتن بتهذيب عبارته، يقول مؤلفه:
فَلَقَدْ سَنَحَ بِالْبَالِ عَلَى غَايَةٍ مِنْ الْإِعْجَالِ، كَالِارْتِجَالِ أَوْ قَرِيبًا مِنْ الِارْتِجَالِ، فِي أَيَّامٍ يَسِيرَةٍ وَلَيَالٍ.
وفي ذهني أنه ألفه في 40 ليلة، ولا يحضرني مصدر ذلك الآن.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 08:48 م]ـ
كنتُ شرعتُ في قراءة كتاب الشيخ محمد راغب الطباخ عن ذي القرنين بتحقيق الشيخ مشهور حسن فلما جاوزتُ النصف بقليل تركتُ إتمامه ...
والسبب طول الحواشي وتكرارها من غير فائدة كبيرة ...
والسبب الثاني أني عرفت الخلاصة من البحث واتجهتُ لقراءة ما هو أهم ...
جزيت خيرا يا شيخ عبدالرحمن ...
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:45 ص]ـ
الكتب كثيرة: منها:
1ـ لا تحزن للقرني ... لأنه أصابني بالحزن.
2ـ شرح الفوزان على الورقات
3ـ صحيح البخاري
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:57 ص]ـ
موضوعٌ لطيفٌ ..
ماأذكر منها
كتاب أصول الفقه على منهج أهل الحديث لزكريا غلام قادر الباكستاني
والسبب:
أن طريقة التأليف غير جيدة مجرد نقولات من هنا وهناك يسهل لكل أحدٍ أن يصنع مثلها ..
وكثير من كتب الفكر المعاصر التي تعرف فكرة الكتاب من خلال 20 صفحة الأولى والباقي حشو لا داعي له
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:19 ص]ـ
موضوع طيب ..
الكتب كثيرة ولكني لا أذكر شيء منها الآن ابتسامة
لعلي اتذكر واتي بها باذن الله ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:23 ص]ـ
للأسف هي كتب كثيرة، منها:
سنن أبي داود - السبب: ضعف الهمة.
سير أعلام النبلاء - السبب: السفر والدراسة الأكادمية + ضعف الهمة.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:55 م]ـ
روضة الناظر
ـ[محمود الشافعي المصري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:53 ص]ـ
إخواني -بارك الله فيكم-أما لنا أن نتفاءل ونغير الموضوع إلى:
"كتاب لم تظن أن تنهيه وأنهيته"
أو
"كتاب كبير أو صعب وأنهيته"
لأني- حقيقة -بعد قرأتي للموضوع شعرت بإحباط و فتور في الهمة
فلماذا ننظر إلى الجزء الفارغ من كوب الماء
ومن فتر وعجز عن إكمال قراءة كتاب لأي سبب من الأسباب التي ذكرها الإخوة فليكثرمن قراءة تراجم العلماء فإن لهم في ذلك غرائب وعجائب
ـ[أبو لجين]ــــــــ[14 - 10 - 08, 10:58 ص]ـ
1 - كاتب زاد المعاد
2 - كتاب فقه السيرة
3 - كتاب الفوائد
4 - الشرح الممتع
5 - لا تحزن
والسبب في الغالب هو ضعف الهمة والله المستعان ,,
ويعلم الله اني ادعو في سجودي بان الله يحبب لي القراءة ,,
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:28 م]ـ
أشكر الإخوة الفضلاء على المشاركة فجزاهم الله خيرا
إخواني -بارك الله فيكم-أما لنا أن نتفاءل ونغير الموضوع إلى:
"كتاب لم تظن أن تنهيه وأنهيته"
أو
"كتاب كبير أو صعب وأنهيته"
لأني- حقيقة -بعد قرأتي للموضوع شعرت بإحباط و فتور في الهمة
فلماذا ننظر إلى الجزء الفارغ من كوب الماء
أخي الفاضل أشكر على المشاركة وأرجو أن يكون الموضوع في غاية التفاؤل إذا نظرنا إلى نصفه الممتلئ.
فجزؤه الفارغ ـ ولا أقول نصفه ـ هي الكتب القليلة جدا جدا التي لم يكملها طالب العلم، أما الكتب التي أكملها طالب العلم فالأصل كثيرة جدا، وهو لا يزال ليلا ونهارا يقرأ ويختم الكتاب تلو الكتاب والبحث تلو الآخر.
والقصد من الموضوع الإفادة من تجارب الآخرين.
وفقكم الله ونفع بكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/391)
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:39 م]ـ
لم أكمل كتاب مدارج السالكين طبعة طيبة بتحقيق الشيخ الجليل, جزاكم الله خيرا ذكرتمونا بالكتب التي لم نكملها.
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:05 ص]ـ
أنا الآن أقرأ كتاب " فتح الباري " لابن حجر رحمه الله ...
للمرة التاسعة عشر ...
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:26 ص]ـ
أخي عبد الوهاب, الشيخ عبد الكريم الخضير ذكر أن قراءة الفتح تحتاج سنتين من الوقت, فكيف قرأته تسعة عشرة مرة؟
ـ[أبوعبد الرحمن حسن بن محمد]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:34 ص]ـ
أنا الآن أقرأ كتاب " فتح الباري " لابن حجر رحمه الله ...
للمرة التاسعة عشر ...
ماشاء الله ... وهل كانت القراءات السابقة كاملة لجميع الكتاب؟.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:43 ص]ـ
عنوان الموضوع:
ما هو الكتاب الذي تركت إتمام قراءته ولماذا؟
فلعل بعض الإخوة لم ينتبه للعنوان جيدا ....
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:35 ص]ـ
أخي عبد الوهاب, الشيخ عبد الكريم الخضير ذكر أن قراءة الفتح تحتاج سنتين من الوقت, فكيف قرأته تسعة عشرة مرة؟
لا أظن أن قراءة سنتين تحتاج إلى قراءة أخرى!
ماشاء الله ... وهل كانت القراءات السابقة كاملة لجميع الكتاب؟.
نعم، كلها كاملة.
و بعضها أكثر تأنيا من بعض ...
و أذكر أن القراءات الآولى. كنتُ إذا فتحته فلا أفتح معه كتابا غيره حتى أتمه.
إلا مراجعتي للقرآن.
و ساعدني في قراءته و قراءة كتب أخرى، أنني كنتُ أرأس مصلحة الأرشيف في إدارة الولاية،
فكنت فارغا طيلة الثماني ساعات التي يستغرقها عمل اليوم.
أنا الآن أقرأ كتاب " فتح الباري " لابن حجر رحمه الله ...
للمرة التاسعة عشر ...
و مع هذا فأنا أفاجأ بين الفينة و الأخرى بفوائد كأني لم أقرأها من قبل.
عنوان الموضوع:
ما هو الكتاب الذي تركت إتمام قراءته ولماذا؟
فلعل بعض الإخوة لم ينتبه للعنوان جيدا ....
بل أنا منتبه للعنوان أيها الفاضل ...
لكن دفعني لكتابة ما كتبتُ أمران؛
- دعوة التفاؤلتا التي أطلقها أخونا الفاضل محمود المصري.
- و إشارة أخينا الكريم صاحب الفوائد (خليل الفائدة) و هو قوله:
* لم أتم فتحَ الباري إلى الآن؛ لأنني شديد الحرص على ضبط فوائده الكثيرة، وقد أعياني تلخيصُه؛ إذْ كيفَ يُلخَص - وكلُّه فوائد! -.
أقول ليتني انتهجتُ نهجك و اتبعتُ سبيلك، فلم أحتج إلى هذه القراءات!
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:23 ص]ـ
أما الكتاب الذي قرأتُه و لم أتمّ قراءتَه. فكتاب (البيان و التحصيل) لابن رشد رحمه الله.
و السبب أنني قرأتُه مرتين، أكملت الأولى.
و بعدها خطرت لي فكرة جمع أقوال الإمام مالك في التفسير، فاستأنفتُ قراءته ثانية لذاك الغرض.
إلى أن وصلتُ إلى المجلد السابع فوقعتُ على مؤلف في الموضوع لأحد الدكاترة.
فتركت إتمامه.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:31 ص]ـ
بوركت أخي الكريم عبدالوهاب وأسأل الله أن يرزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[أبو البراء]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:51 م]ـ
كنت أظن أنني الوحيد المصاب بهذا المرض، فوجدت غيري كثير.
من آخرها:
صحيح البخاري عقدت العزم على قراءته وبدأت ولما وصلت ثلث الكتاب توقفت.
والسبب تكرار الأحاديث الذي أصابني بالدوار فكنت أرجع للحديث الأصل إذا مر علي المكرر مما فتت الهمة وأضعفها.
ولكن لي عزيمة على إكمال قراءته بمشيئة الله.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:53 ص]ـ
* مقاصد الشريعة؛ لابن عاشور
* تقرير القواعد؛ لابن رجب .. عانيتُه قبلُ، وتركته لصعوبته عليَّ.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:42 ص]ـ
موضوع حسن، بارك الله فيك شيخ عبد الرحمن.
من توفيق الله أن حبب إلي إتمام العمل إلى آخره وبغض إلي بتره في وسطه، ومن ذلك قراءة الكتب فعادتي أن لا أنتقل إلى كتاب حتى أتم الذي قبله. إلا أن يكون الكتاب رديئاً وقراءته مضيعة للوقت فأتركه ولا أبالي.
غير أني أذكر كتابين اثنين لم أكملهما مع جودتهما ...
أما الأول فكتاب صيد الخاطر لابن الجوزي فإنني (وكنت إذ ذاك صغيراً مبتدئاً) لما وصلت إلى الفصل الذي تأول فيه صفات الله خفت على نفسي فتركت قراءته. ولم أكمله إلى اليوم.
أما الثاني فكتاب العلل للدارقطني بدأت النظر فيه ثم أرجأت ذلك.
ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:30 ص]ـ
حفك الله يا شيخنا عبد الوهاب
ونفعنا بعلمك
ونحن منذ مدة نقرأ رسائلك
ونشرر بعضها في المساجد
ومنذ مدة طويلة وانا أسأل الاخوة - من مدينة المسيلة - الذين درسوا معي في الجامعة الاسلامية
عن رقم هاتفك ولا أحد يريد أن يعطيني اياه ولا أدري لماذا
هلا أرسلت لي رقم هاتفك الخاص
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:43 م]ـ
فالكتب التي عزفت عن قراءاتها
هي / صحيح مسلم بشرح النووي
قرأت منه المجلد الأول
فأعياني كثرة الأخطاء الطباعية ورداءة الخط وصغره فتركته
أي الطبعات هذه لشرح النووي على صحيح مسلم حتى أتجنبها عند الشراء؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/392)
ـ[السلامي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:46 م]ـ
كنت في صغري مغرم بكتب الأدب فقد قرأت كتاب شرح مقامات الحريري للشريشي كاملا وأنا طالب في
الثانوية ... لكن من الكتب التي انقطعت عنه كتاب صبح الأعشى كنت قرأت المجلد الأول ثم هجرته والقائمة طويلة والله المستعان .....(102/393)
تأشيرة رجال أعمال أو تأشيرة علاج يجوز له الحج بهذه الصورة؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:08 م]ـ
السلام عليكم أحبائنا الكرام
رجل أعمال مصرى حصل على تأشيرة رجال أعمال للسعودية - هذه التأشيرة لزيارة معارض وأمور عمل-
فهل يجوز له الحصول عليها للحج ويصح حجه بهذه الصورة لتواجده هناك؟؟
وهل يجوز ذلك أيضا لتأشيرة العلاج؟؟
بمعنى يشتر تأشيرة للعلاج فى السعودية ويذهب بها للحج؟؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:00 ص]ـ
سُئل الشيخ / خالد الهويسين حفظه الله السؤال التالي
ماحكم من حج بدون تصريح حج؟؟
الجواب.
حجه باطل عند الدولة وجائز عند العلماء ((إبتسامه))
وكان ذلك عند إستضافتنا له حفظه الله في حج عام 1426 هـ(102/394)
الإجتماع للدعاء بعد ختم القرآن؟
ـ[ابوالفهد]ــــــــ[02 - 10 - 08, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام كل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام
قد قرأت كتيب لفتة الكبد في نصيحة الولد لإبن الجوزي رحمة الله عليه وقد إستوقفني ما نصه (فإني لما عرفت شرف النكاح وطلب الأولاد ختمت ختمه وسألت الله _ تعالى _ أن يرزفني عشرة أولاد) وقد علق الدكتور مروان قباني ما نصه (يشير إلى أن الدعاء بعد ختم القرآن يرجى استجابته وقد ورد في هذا المعنى أثار كثيرة منها مارواه ثابت البناني قال: كان أنس رضي الله عنه إذا ختم القرآن حمع ولده وأهل بيته فدعا لهم. أخرجه الدارمي بسند صحيح.
مع أني قد قرأت في كتاب الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله (تصحيح الدعاء) أن الامام مالك رحمه الله تعالى سأل في قوم يجتمعون لقرآة القرآن فقال: لا بأس أن يجتمعوا ويكرة الدعاء بعد فراغهم
فأرجوا من المشائخ الكرام التفصيل في المسأله وهل العمل هذا مشروع أم لا وعلى ماذا تحمل الكراهه في قول الامام مالك وهل الاثر الذي بروى عن أنس رضي الله عنه يصح وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضا.
ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:45 م]ـ
لا شك في أن هذا الكلام صحيح وأن الدعاء عقب ختم كتاب الله عز وجل مرغوب فيه للفرد والجماعة، وهو من المواطن التي يستحب فيها الدعاء.
قال الإمام النووي رحمه الله:
[فصل]: ويستحب الدعاء عند الختم استحبابا متأكدا شديدا لما قدمناه (الأذكار 1/ 243) من الشاملةوقد ورد عن السلف آثار كثيرة بلغت درجة التواتر في استحبابهم الدعاء عقب ختم القرآن، نسوق جملة منها:
· حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت قال: «كان أنس إذا ختم القرآن جمع أهله وولده فدعا لهم رواه الدارمي وجاء في كتاب فضائل القرآن للفريابي 1/ 79
والحديث صحيح موقوفا، وورد مرفوعا ولكنه ضعيف، ولا عبرة لمن ضعفه فالأثر صحيح ورد من طرق كثيرة، وممن صححه الحافظ ابن حجر والنووي والهيثمي
*حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن الحكم، عن مجاهد، قيل: قال: «الرحمة تنزل عند ختم القرآن» ن م (1/ 84)
قال ابن حجر في نتائج الأفكار 3/ 177: روي بإسنادين كلاهما على شرط الصحيح
*حدثنا الهيثم بن أيوب الطالقاني قال: ثنا الفضيل بن عياض، عن منصور، عن الحكم قال: كان مجاهد وعبدة بن أبي لبابة وناس يعرضون المصاحف، فلما كان في اليوم الذي أرادوا أن يختموا فيه القرآن بعثوا إلي، وإلى سلمة بن كهيل، فقالوا: «إنا كنا نعرض المصاحف، وإنا نريد أن نختم اليوم، فإنه كان يقال: الرحمة تنزل أو تحضر عند ختم القرآن» ن م (1/ 85
قال ابن حجر في نتائج الأفكار:3/ 177: موقوف صحيح الإسناد
*حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي، ثنا بقية، عن شعبة، عن الحكم بن عتيبة قال: بعث إلي مجاهد وعبدة بن أبي لبابة فأتيتهما، فقالا: «هل تدري لم بعثنا إليك؟ إنا أردنا أن نختم القرآن» حدثنا محمد بن المثنى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن الحكم قال: بعث إلي مجاهد، وعبدة بن أبي لبابة، فذكر نحوه.ن م 1/ 88
قال ابن حجر في نتائج الأفكار 3/ 177: موقوف صحيح
إلى غير ذلك من الآثار ساق معظمها ابن أبي شيبة في مصنفه والفريابي في فضائل القرآن والدارمي في سننه وغيرهم من المحدثين والمصنفين
-هذا إذا كان الدعاء خارج الصلاة من غير التزام له
- غير أن العلماء اختلفوا في دعاء الختم إذا كان في الصلاة أو باستحداث اجتماع له:
-فذهب الإمام مالك رحمهالله إلى أنه لا يجوز وإنه من المحدثات، جاء في المدخل لابن الحاج المالكي (2/ 468 ـــ469):ومن المستخرجة عن ابن القاسم قال سئل مالك عن الذي يقرأ القرآن فيختمه ثم يدعو قال ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس.
ومن مختصر ما ليس في المختصر قال مالك لا بأس أن يجتمع القوم في القراءة عند من يقرئهم أو يفتح على كل واحد منهم فيما يقرأ قال ويكره الدعاء بعد فراغهم.
وروى ابن القاسم أيضا عن مالك أن أبا سلمة بن عبد الرحمن رأى رجلا قائما يدعو رافعا يديه فأنكر ذلك وقال لا تقلصوا تقليص اليهود قال مالك التقليص رفع الصوت بالدعاء ورفع اليدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/395)
وجاء في كتاب الحوادث والبدع لأبي الوليد الطرطوشي أن الإمام مالك سئل عن خنم القرآن في التراويح في رمضان فقال: إنه ليس من السنة
وممن ذهب إلى هذا الر أ ي من العلماء المعاصرين الشيخ الألباني رحمه الله، يقول رحمه الله (: إن الدعاء المطبوع في آخر بعض المصاحف المطبوعة في تركيا وغيرها، تحت عنوان: (دعاء ختم القرآن) والذي ينسب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فهو مما لا نعلم له أصلا عن ابن تيمية أو غيره من علماء الإسلام، وما كنت أحب أن يلحق بآخر المصحف الذي قام بطبعه المكتب الإسلامي في بيروت سنة (1386) على نفقة الشيخ أحمد بن علي بن عبد الله آل ثاني رحمه الله، وإن كان قد صدر بعبارة (المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية) فإنها لا تعطي أن النسبة إليه لا تصح فيما يفهم عامة الناس، وقد أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.
وما لا شك فيه أن التزام دعاء معين بعد ختم القرآن من البدع التي لا تجوز، لعموم الأدلة، كقوله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار) وهو من البدع التي يسميها الإمام الشاطبي بـ (البدعة الإضافية)، وشيخ الإسلام ابن تيمية من أبعد الناس عن أن يأتي بمثل هذه البدعة، كيف وهو كان له الفضل الأول – في زمانه وفيما بعده – بإحياء السنن وإماتة البدع؟ جزاه الله خيرا.
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة حديث رقم (6135) 13/ 315.
وممن نصر هذا الرأي الشيخ بكر أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء في كتابه مرويات دعاء ختم القرآن، يقول رحمه الله
أن دعاء ختم القرآن في الصلاة, من إمام أو منفرد, قبل الركوع أو بعده, في ((التراويح)) أو غيرها: لا يعرف ورود شيء فيه أصلاً عن النبي r, ولا عن أحد من صحابته مسنداً. وأن قاعدة العبادات: وقفها على النص ومورده في محيط أمور ستة: ((سبب العبادة, وجنسها, وصفتها, وقدرها, وزمانها, ومكانها)) وقد علم أن دعاء الختم, قد اتفق سببه في عصر النبوة – خارج الصلاة – ذلك أن الوحي اكتمل نزوله في حياة النبي r, وكان جبريل عليه السلام يعارض النبي r في كل رمضان مرة, فلما كان في السنة التي توفي فيها r عارضه مرتين. ومع هذا فلم يؤثر أن النبي r دعا بعد الختم. فهذا مما انعقد سببه ولم يفعله r إذ لو فعله r فأين النقل له عنه r؟ ودونه خرط القتاد. وقد علم أن السكوت في مثل هذا الموطن والترك: كالنص؛ فلا يشرع. ومن مقتضيات الشهادة بأن محمداً رسول الله r أن لا يعبد الله إلاَّ بما شرع على لسان رسوله r, قال الله تعالى: ?وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ... ?الآية. وهذا العمل مما لم يعلم وروده عن النبي r؛ فلا يشرع إذاً, في أصح قولي العلماء, رحمهم الله تعالى. (جزء في مرويات دعاء ختم القرآن ص:37 ــ38).
ومن العلماء المعاصرين الذين قالوا بعدم الجواز العلامة الرباني الشيخ ابن العثيمين رحمه الله، حيث قال: (ليس في السنة النبوية دعاء خاص بعد ختم القرآن الكريم، ولا حتى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو الأئمة المشهورين، ومن أشهر ما ينسب في هذا الباب الدعاء المكتوب في آخر كثير من المصاحف منسوباً لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ولا أصل له عنه.
انظر: "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/ 226).
وسئل الشيخ رحمه الله: ما حكم دعاء ختم القرآن في قيام الليل في شهر رمضان؟ فأجاب:
" لا أعلم في ختمة القرآن في قيام الليل في شهر رمضان سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة أيضا، وغاية ما ورد في ذلك أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا. وهذا في غير الصلاة " انتهى. "فتاوى أركان الإسلام" (ص 354).
* وذهب الإمام أحمد رحمه الله إلى أنه يجوز الدعاء من أجل الختم في الصلاة، يقول ابن قدامة،المغني: (3/ 396:
فَصْلٌ: فِي خَتْمِ الْقُرْآنِ: قَالَ الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ: سَأَلْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقُلْت: أَخْتِمُ الْقُرْآنَ، أَجْعَلُهُ فِي الْوِتْرِ أَوْ فِي التَّرَاوِيحِ؟ قَالَ: اجْعَلْهُ فِي التَّرَاوِيحِ، حَتَّى يَكُونَ لَنَا دُعَاءً بَيْنَ اثْنَيْنِ.
قُلْت كَيْفَ أَصْنَعُ.؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/396)
قَالَ إذَا فَرَغْتَ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ فَارْفَعْ يَدَيْكَ قَبْلَ أَنْ تَرْكَعَ، وَادْعُ بِنَا وَنَحْنُ فِي الصَّلَاةِ، وَأَطِلْ الْقِيَامَ.
قُلْت: بِمَ أَدْعُو؟ قَالَ: بِمَا شِئْت.
قَالَ: فَفَعَلْت بِمَا أَمَرَنِي، وَهُوَ خَلْفِي يَدْعُو قَائِمًا، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَقَالَ حَنْبَلٌ: سَمِعْت أَحْمَدَ يَقُولُ فِي خَتْمِ الْقُرْآنِ: إذَا فَرَغْت مِنْ قِرَاءَةِ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فَارْفَعْ يَدَيْكَ فِي الدُّعَاءِ قَبْلَ الرُّكُوعِ.
قُلْت: إلَى أَيِّ شَيْءٍ تَذْهَبُ فِي هَذَا؟ قَالَ: رَأَيْت أَهْلَ مَكَّةَ يَفْعَلُونَهُ، وَكَانَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يَفْعَلُهُ مَعَهُمْ بِمَكَّةَ.
قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ: وَكَذَلِكَ أَدْرَكْنَا النَّاسَ بِالْبَصْرَةِ وَبِمَكَّةَ.
وَيَرْوِي أَهْلُ الْمَدِينَةِ فِي هَذَا شَيْئًا، وَذُكِرَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ
وممن نصر هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز في رد له على الشيخ أبي زيد فمما جاء قوله: (دعء ختم القرآن ليس ببدعة لا في الصلاة ولا في غيرها ... ) ثم ساق الأدلة على ذلك والحقيقة أن جميع الأدلة منصبة على فضل دعء الختم مطلقا من غير تقييده بالصلاة، اللهم إلا ما أورده نقلا عن صاحب المغني من أن الإمام أحمد رحمه الله كان يرى ذلك ويفعله، كما سبق بيانه
، والأدلة التي ساقها الشيخ رحمه الله ذكرتها في مسبهل هذا المبحث ليس فيها إشارة صريحة أنها كانت في الصلاة،
فأنت ترى أن من السلف من أجاز دعاء ختم القرآن ومنهم من منع،و الله عز وجل يقول في محكم تنزيله: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول .. ).
) لم نظفر بأثر صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا موقوف يدل صراحة على جواز دعاء ختم القرآن في الصلاة أو إحداث اجتماع لها، ولو كان هذا معروفا لنقل إلينا لأنه مما تتظافر الهمم على نقله، فلما لم نجده علمنا أنه محدث يقول شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم: (303):وذلك أن الاجتماع لصلاة تطوع أو استماع قرآن أو ذكر الله ونحو ذلك إذا كان يفعل ذلك أحيانا فهذا أحسن فقد صح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه صلى التطوع في جماعة أحيانا ... فأما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر بتكرر الأسابيع والشهور والأعوام غير الاجتماعات المشروعة فإن ذلك يضاهي الاجتماعات للصلوات الخمس وللجمعة والعيدين والحج وذلك هو المبتدع المحدث
ففرق بين ما يتخذ سنة وعادة فإن ذلك يضاهي المشروع
وهذا الفرق هو المنصوص عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة
فروى أبو بكر الخلال في كتاب الأدب عن إسحاق بن منصور الكوسج أنه قال لأبي عبد الله يكره أن يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم قال ما أكره للإخون إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن يكثروا
وقال إسحاق بن راهويه كما قال الإمام أحد)
والناظر اليوم في دعاء الختم سواء كان في الصلاة أو بتعمد الاجتماع إليه يلحظ كثيرا من المحذورات، مثل التزام دعاء معين بألفاظ مخصوصة، ومثل الإطالة المملة مع سجع مذموم قال الشيخ ابن باز رحمه الله:' (ولكن لا ينبغي المبالغة في تطويل الختمة أو في الدعاء بغير ما ورد كما يفعل بعض أئمة المساجد) أجوبة الشيخ ابن باز نقلا عن مجلة الدعوة العدد 1141 23/ 9/1408 حول التراويح والقنوت والوتر.
ومثل تحري الجتماع له في وقت مخصوص كليلة السابع والعشرين أو التاسع والعشرين من رمضان وهذا تحري زمان معين من أجل عبادة لم يعينه الشرع، وأحيانا يضاف إلي هذا احتفال بإحضار الحلوى والمآكل والمشارب،
قال ابن الحاج معدداً بدع ختم القرآن عند أهل زمانه: (ثم إنهم يعملون أنواعاً من الأطعمة والحلاوات، فسبحان الله ما أضر البدع، وما أكثر شؤمها، حتى لقد رأيت بعض المشايخ عمل لولده ختماً ببعض ما ذكر، فلما جاءت السنة الثانية سألته عن ولده في أي موضع صلى القيام، فقال لي: أنا منعته من القيام؛ فقلت له: ولِمَ؟ قال: لأن الأصحاب والإخوان والمعارف يطالبونني بالختم فأحتاج إلى كلفة كثيرة.
فانظر إلى شؤم البدع كيف جَرَّت إلى ترك الطاعات، وترك المحافظة على حفظ الختمة).
انظر المدخل: الجزء الثاني 472.
ويحسن في الأخير أن أسوق الخلاصة التي خلص إليه الشيخ بكر رحمه في كتابه المذكور آنفا لما حوته من فائدة، قال رحمه الله صفحة 31: (
ومما تقدم يتضح للناظر ما يلي:
1 - أن القول بدعاء ختم القرآن في صلاة التراويح قبل الركوع يكاد يكون من مفردات الإِمام أحمد رحمه الله تعالى عن الثلاثة. معللاً بأنه عمل المِصْرَيْنِ: مكة, والبصرة. وأنه في رواية عنه: سَهَّلَ بجعل دعاء الختم في الوتر. وأنه في روايتي: الفضل, والحربي, قال فيهما: يدعو بما شاء. وفي رواية: عبدوس, في دعاء القنوت في الصلاة عند من قال به, جاء: إن زاد حرفاً على الوارد فاقطع صلاتك؟؟.
2 - في ((المستخرجة)) عن مالك: أن الدعاء بعد الختم ليس من عمل الناس.
3 - إنّ نهاية ما لدى بعض متأخري الحنفية: استحسان الدعاء للختم وعدم المنع منه. وليس فيه الدعاء به داخل الصلاة.
4 - إنّ بعض أهل العلم ومن المالكية والشافعية قالوا باستحباب جعل الختم لمنفرد في راتبة المغرب أو الفجر.
5 - ما جاء في ترجمة ابن المبارك رحمه الله تعالى: أنه يعجبه جعل دعاء الختم في السجود. والله أعلم.
6 - كلام شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أفاد الآتي:
(أ) إنّ (عند كل ختمة دعوة مجابة) مروي عن طائفة من السلف. ولم يذكره في المرفوع.
(ب) إنّ الدعاء عقيب الختم هو من جنس المشروع.
(ج) تأكيده على الأصل في العبادات: ما وافق هدي النبي r وهدي الصحابة, رضي الله عنهم.
(د) ليس في كلامه أي ذكر لدعاء الختم داخل الصلاة.
7 - وكلام العلاّمة ابن القيم رحمه الله تعالى تضمن أن الدعاء عقب الختم من آكد مواطن الدعاء والإِجابة. وذكر الرواية عن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى في الدعاء للختم داخل الصلاة. وما زاد. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/397)
ـ[ابوالفهد]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:34 ص]ـ
وفقك الله أخي أبو السها على هذا التوضيح الجميل لكن لدي بعض التساؤلات وهي:
1 - إجتماع بعض الناس يوميا في المسجد وختم القرآن والدعاء بعد ذلك إلتماسا للرحمه بعد الختم , والختم يكون أن يقرأ كل شخص جزأ وقد يكونون ثلاثون رجلا فبذلك ينهون أجزاء القرآن
2 - الدعاء بعد كل موعظه أو درس
هل هذه الاعمال تعد من البدع وهل ينكر على صاحبها أم الموضوع محل خلاف فلا ينكر
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:03 م]ـ
حكم التجمع للدعاء وقراءة القرآن
في المصلى الخاص بجامعتنا قام خلاف بشأن الاجتماع للجلوس والدعاء، حيث يتم توزع أجزاء القرآن على الأشخاص الحاضرين ويقرأ كل منهم جزء في نفس الوقت حتى تتم قراءة المصحف كاملاً ثم يقومون بالدعاء لغرض معين كالنجاح في الامتحانات مثلاً. هل طريقة هذا الدعاء واردة في الشريعة؟ أرجو أن يكون جوابك مدعماً بالقرآن والسنة وإجماع السلف.
الحمد لله
هذا السؤال يشتمل على مسألتين:
الأولى:
حكم الاجتماع لتلاوة القرآن , بأن يأخذ كل من الحاضرين جزءا من القرآن في نفس الوقت حتى يتم كل واحد الجزء الذي معه.
فالجواب عن هذا ما جاء في فتوى للجنة الدائمة (2/ 480) , ونصه:
(أولا: الاجتماع لتلاوة القرآن ودراسته بأن يقرأ أحدهم ويستمع الباقون ويتدارسوا ما قرؤوه ويتفهموا معانيه مشروع وقربة يحبها الله , ويجزي عليها الجزاء الجزيل، فقد روى مسلم في صحيحه وأبو داود، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده).
والدعاء بعد ختم القرآن مشروع أيضاً إلا أنه لا يداوم عليه ولا يلتزم فيه صيغة معينة كأنه سنة متبعة، لأن ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما فعله بعض الصحابة رضي الله عنهم.
وكذا دعوة من حضر القراءة إلى طعام لا بأس بها ما دامت لا تتخذ عادة بعد القراءة.
ثانياً: توزيع أجزاء من القرآن على من حضروا الاجتماع ليقرأ كل منهم لنفسه حزباً من القرآن لا يعتبر ذلك ختماً للقرآن من كل واحد منهم بالضرورة.
وقصدهم القراءة للتبرك فقط فيه قصور فإن القراءة يقصد بها القربة وتحفظ القرآن وتدبره وفهم أحكامه والاعتبار به ونيل الأجر والثواب وتدريب اللسان على تلاوته .... إلى غير ذلك من الفوائد، وبالله التوفيق) ا. هـ
الثانية:
اعتقاد أن هذا الفعل (الاجتماع على تلاوة القرآن حسب الطريقة المذكورة) له أثر في إجابة الدعاء , وهذا لا يعلم عليه دليل , فهو غير مشروع , ولإجابة الدعاء أسباب كثيرة معلومة , كما أن لمنع الإجابة موانع معروفة , فالواجب على الداعي أن يأتي بأسباب الإجابة ويجتنب موانعها , ويحسن الظن بربه , والله عند ظن عبده به.
انظر السؤال 5113.
(تنبيه) الدليل إنما يطلب ممن أثبت أمرا من الأمور الشرعية , وإلا فالأصل في العبادات المنع حتى يثبت دليل المشروعية , كما قرر ذلك أهل العلم , وعليه فالدليل على عدم مشروعية ذلك الاعتقاد هو عدم الدليل الدال على جوازه.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/22722
* السؤال:
ما قولكم حفظكم الله في رجل جمع عدداً من الناس في منزله فتدارسوا ما تيسر من القرآن ثم دعوا الله لأنفسهم وللمسلمين ثم دعاهم لتناول طعام أعده مسبقاً لهم ثم انصرفوا.
كما أن الداعي وزع على المدعوين أجزاء متفرقة من القرآن بحيث يقرؤون جميعهم كل على حدة ما كتب في الجزء الذي بين يديه، وبعد أن انتهوا جميعاً دعا أحدهم لأنفسهم وللمسلمين فاعتبروا أنهم في مجموعهم ختموا المصحف على سبيل التبرك؟
المفتي: فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية
الإجابة:
أولاً: الاجتماع لتلاوة القرآن ودراسته بأن يقرأ أحدهم ويستمع الباقون ويتدارسوا ما قرؤوه ويتفهموا معانيه مشروع وهو قُربةٌ يحبها الله، ويجزي عليها الجزاء الجزيل، فقد روى مسلم في صحيحه وأبو داود، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده".
والدعاء بعد ختم القرآن مشروع أيضاً إلا أنه لا يداوم عليه ولا يلتزم فيه صيغة معينة كأنه سنة متبعة؛ لأن ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما فعله بعض الصحابة رضي الله عنهم.
وكذا دعوة من حضر القراءة إلى طعام لا بأس بها ما دامت لا تتخذ عادة بعد القراءة.
ثانياً: توزيع أجزاء من القرآن على من حضر الاجتماع ليقرأ كل منهم لنفسه حزباً أو أحزاباً من القرآن لا يعتبر ذلك ختماً للقرآن من كل واحد منهم بالضرورة وقصدهم القراءة للتبرك فقط فيه قصور فإن القراءة يقصد بها القربة وتحفظ القرآن وتدبره وفهم أحكامه والاعتبار به ونيل الأجر والثواب وتدريب اللسان على تلاوته ... إلى غير ذلك من الفوائد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=9640
* السؤال:
هناك أناس يجلسون لقراءة القرآن في السر، وكل فرد يقرأ جزءا من القرآن، بدعوى ختم القرآن كاملا في هذه الجلسة، فهل هذا العمل جائز أم يعتبر من قبيل البدعة؟.
الجواب:
أرى أن العمل المذكور لا يجوز، ولا أذكر أنه نقل مثله عن السلف، والإنسان إنما يثاب على ما قرأه بنفسه، أو أنصت له للاستفادة، فأما قراءة غيره وهو لا يستمعها فأجرها لصاحبها، ولا يعتبر هؤلاء قد ختموا القرآن، وإنما قرأ كل واحد جزءاً فله أجره، فعليهم أن لا يفعلوا مثل هذا، بل إما أن يقرأ أحدهم والبقية يستمعون، وإما أن يقرأ كل منهم بنفسه من غير ارتباط بقراءة غيره.
اللؤلؤ المكين من فتاوى الشيخ ابن جبرين ص 50.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/398)
ـ[ابوالفهد]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:00 م]ـ
حفظك الله اخي ابو السها وأجزل لك المثوبة ولأجر
ـ[أبو لجين]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:39 م]ـ
أحسن الله إليك ..
- هل للإمام الألباني تعليق على هذه المسألة؟
- هل ثبت الأثر عن أنس رضي الله عنه أنه يجمع أهله ويدعو بعد ختم القرآن؟ وهل ثبت عن غيره؟
- وهل بثبوت الأثر يعني جواز ذلك العمل؟
وفقكم الله
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:13 ص]ـ
بارك الله فيكم(102/399)
حكم استباحة فريضة بوضوء نافلة؟؟؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 10 - 08, 08:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم استباحة فريضة بوضوء نافلة ....
أرجو وضع خلاف العلماء في هذه المسألة؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:15 م]ـ
من يذكره لنا وجزاه الله خيرا ...
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:30 ص]ـ
حكم صلاة الفريضة بوضوء النافلة
السؤال: مَن توضأ للنفل كصلاة الضحى -مثلاً- ثم دخل وقت صلاة الظهر، فهل يجب عليه إعادة الوضوء قياساً على تحويل النية في الصلاة؟ الجواب: ظاهر السنة أن من نوى شيئاً كان له، ومن لم ينوه لم يكن له؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (إنما الأعمال بالنيات .. )، فخرج العلماء على هذا أن من نوى وضوءه للنافلة لا يصح أن يصلي به الفرض؛ لأنه مُحدِث، وقد رفع حدثه لاستباحة النافلة لا لاستباحة الفرض، وهذا هو أقوى الأقوال، خاصةً على ظاهر حديث عمر الذي ذكرناه، فإنه إنما نوى النافلة ولم ينو الفرض. ولذلك الأفضل للإنسان وإنما إذا أراد أن يتوضأ أن ينوي رفع الحدث، فإذا نوى رفع الحدث يصح له أن يصلي مطلقاً، أما لو نوى بالخصوص فريضةً أو نافلةً فهذا مُشكِل، فحتى يخرج من الإشكال ينوي رفع الحدث؛ لأن نية الوضوء إما نية رفع الحدث، أو نية الأدنى، أو نية الأعلى، ولذلك جمعها بعض العلماء بقوله: ولينو رفع حدثٍ أو مفترض أو استباحةً لممنوع عرض فالأولى أن ينوي رفع الحدث حتى يخرج من الإشكال، ويكون على ظاهر الحال أنه متطهر، ويصح له أن يصلي النافلة والفريضة دون قيد. الأسئلة)
جزء من محاضرة: للشيخ: (محمد مختار الشنقيطي) http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=127652
* صلاة الفرض بوضوء النافلة
السؤال الثاني من الفتوى رقم (2615)
س: ماقولكم عن وضوء النافلة هل يصلي بها الفريضة أم لا؟
جـ: إذا توضأ بنية الطهارة من الحدث لصلاة النافلة فإنه يصلي النوافل والفرائض ويفعل غير ذلك مما تشترط له الطهارة من الحدث الأصغر.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي
عضو: عبدالله بن غديان
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[04 - 10 - 08, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
لكن بارك الله فيك نحن بحاجة إلى أقوال السلف في ذلك ...
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 06:06 م]ـ
والذي يظهر أنه يجوز له أن يصلي بذلك الوضوء حيث انه لا دليل على عدم جوازه، واما الحديث فلا دليل فيه على ذلك، ومما يؤكد ذلك أنه إذا توضأ ليصلي به صلاة معينة فإنه يجوز له - والحالهذه- أن يصلي بذلك الوضوء صلوات أخر وكذلك كل ما يجب أو يستحب له الوضوء.
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 10 - 08, 06:14 م]ـ
كَذَلِكَ هُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ وَغَيْرِهِمْ {أَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ لِصَلَاةِ اللَّيْلِ. فَيُصَلِّي بِهِ الْفَجْرَ} مَعَ أَنَّهُ كَانَ يَنَامُ حَتَّى يَغُطَّ. وَيَقُولُ {تَنَامُ عَيْنَايَ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي} فَهَذَا أَمْرٌ مِنْ أَصَحِّ مَا يَكُونُ أَنَّهُ: كَانَ يَنَامُ ثُمَّ يُصَلِّي بِذَلِكَ الْوُضُوءِ الَّذِي تَوَضَّأَ لِلنَّافِلَةِ يُصَلِّي بِهِ الْفَرِيضَةَ. فَكَيْفَ يُقَالُ: إنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ؟. وَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ. ثُمَّ قَدِمَ عَلَيْهِ وَفْدُ عَبْدِ الْقَيْسِ. فَاشْتَغَلَ بِهِمْ عَنْ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يُحْدِثْ وُضُوءًا}. وَكَانَ يُصَلِّي تَارَةً الْفَرِيضَةَ ثُمَّ النَّافِلَةَ. وَتَارَةً النَّافِلَةَ ثُمَّ الْفَرِيضَةَ وَتَارَةً فَرِيضَةً ثُمَّ فَرِيضَةً. كُلُّ ذَلِكَ بِوُضُوءِ وَاحِدٍ. وَكَذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ صَلَّوْا خَلْفَهُ فِي رَمَضَانَ بِاللَّيْلِ بِوُضُوءِ وَاحِدٍ مَرَّاتٍ مُتَعَدِّدَةً. وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى عَهْدِهِ يَتَوَضَّئُونَ ثُمَّ يُصَلُّونَ مَا لَمْ يُحْدِثُوا كَمَا جَاءَتْ بِذَلِكَ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ. وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ - لَا بِإِسْنَادِ صَحِيحٍ وَلَا ضَعِيفٍ -: أَنَّهُ أَمَرَهُمْ بِالْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ. (مجوع الفتاوى:21/ 372)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[04 - 10 - 08, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
الإخوان أبا السها وابا كوثر وفقكما الله .........
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:05 ص]ـ
وقعتُ على هذه الفائدة أثناء سماعي لشريط (شرح عمدة الأحكام) للشيخ: (صالح الفوزان) - حفظه الله - (الشريط الأول، الوجه الثاني)، فأنقلها لكم لعموم النفع:
س: فضيلة الشيخ، يقول السائل: (هل يجوز لشخص توضّأ لصلاة الظهر مثلا، واستمرّ على وضوئه حتى صلاة العصر، ولم ينوِ في وضوئه الأول إلا الظهر، هل له أن يُصلي العصر)؟
ج: نعم له أن يُصلي ما دام وضوؤه باقيا لم ينتقض، له أن يُصلي عدة صلوات، ما دام أن وضوءه لم ينتقض؛ إلا أن العلماء يقولون يستحب له التجديد، إذا توضّأ وصلى بهذا الوضوء ما أراد أن يُصلي فريضة أخرى يستحب له التجديد، ولا يجب عليه ذلك؛ لأنه يؤخذ من الحديث الذي مرّ بنا، " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ "، فمفهومه أنه إذا كان على وضوء ولم يُحدِث أنه يُصلي عدة صلوات، نعم).
النجدية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/400)
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:24 م]ـ
هذه بعض أقوال هل العلم في المسألة
قال ابن قدامة (المغني)
مسألة: قال: وإذا توضأ لنافلة صلى فريضة
لا أعلم في هذه المسألة خلافا وذلك لأن النافلة تفتقر إلى رفع الحدث كالفريضة وإذا ارتفع الحدث تحقق شرط الصلاة وارتفع المانع فأبيح له الفرض وكذلك كل ما يفتقر إلى الطهارة كمس المصحف والطواف إذا توضأ له ارتفع حدثه وصحت طهارته وأبيح له سائر ما يحتاج إلى الطهارة وقد ذكرنا ذلك فيما مضى
قال ابن عبد البر (الكافي في فقه أهل المدينة)
وإذا قصد بنية الوضوء إلى صلاة بعينها جاز أن يصلي بها غيرها وليس التيمم كذلك ... والوضوء للفريضة والنافلة والصلاة على الجنائز ومس المصحف سواء لأنه رفع حدث ليستباح به ما منع منه غيره المتوضئ فإذا قصد بالنية إلى ذلك صلى به المكتوبه والأصل في ذلك عند مالك وجمهور أصحابه ان كل ما لا يجوز استباحته وعمله إلا بوضوء فالوضوء له يصلى به كل صلاة لأنه رفع للحدث بذلك وكل ما جاز عمله واستباحته بغير وضوء فلا يجوز أن يصلي بالوضوء له صلاة نافلة ولا مكتوبة ولا على جنازة إلا أن ينوي المتوضئ لذلك رفع الحدث فهذه جملة مذهب مالك
قال الشافعي (مختصر المزني)
وَإِنْ تَوَضَّأَ لِنَافِلَةٍ أَوْ لِقِرَاءَةِ مُصْحَفٍ أَوْ لِجَنَازَةٍ أَوْ لِسُجُودِ قُرْآنٍ أَجْزَأَهُ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِ الْفَرِيضَةَ
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:16 م]ـ
مسألة من توضأ لنافلة أي لصلاة نافلة فهذا لاشك في جوازه إذ هوى استباحة الصلاة والتي من شرطها الطهارة ..
لكن السؤال الأدق هو من نوى وضوءً مستحبا؟ هل له أن يصلي به؟
مثال:
لو أن رجل توضأ لصلاة الظهر ثم صلى به الظهر ثم دخل عليه وقت صلاة العصر وهو في قرارة نفسه أنه طاهر من الظهر إلا أنه أراد أمرا مستحبا وهو تجديد الوضوء لكل صلاة، فهو بهذه النية أراد أمرا مستحب لا شك فيه؟
فلما صلى العصر تذكر أنه انتقض وضوءه قبل العصر؟
ومعلوم أنه توضأ العصر بنية الوضوء المستحب لا الوضوء الواجب؟
فهذا المثال يختلف عن ما ذكره الإخوة هنا وهو من كان محدثا ثم نوى الضوء لأمر مستحب كصلاة الضحى؟
فعند شيخنا خالد المشيقح حفظه الله أن وضوء صحيح لأنه فعل ما أمر ه الشرع ..
وأيضا مثال آخر فعلوم أن جمهور أهل العلم أن الغسل للجمعة سنة مؤكدة؟
فلو كان هناك رجل قام لصلاة الجمعة ونوى الغسل المستحب فقط ثم صلى الجمعة أو قبل أن يصلي تذكر أن عليه جنابة فهل عليه هنا أن يعيد الطهارة أم؟
فالشيخ خالد يرى صحة ذلك وأنه لا يجب عليه الإعادة وأظن أن ذلك رأي الشيخ عبد الكريم الخضير أيضا
لأن هذا فعل أمرا جاء به الشرع واستحبه؟ والله تعالى أعلم
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:35 م]ـ
منقولة من المجلس العلمي:
بارك الله فيكم يا إخوان
وهذه فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (ج 6/ ص 203 ـ 204) [رقم الفتوى في مصدرها: 8419]
السؤال: إذا توضأ الرجل لصلاة المغرب فصلى ولم ينو بهذا الوضوء إلا للمغرب، ثم جاءت صلاة العشاء ومازال على هذا الوضوء وصلى فهل صلاته جائزة أم لا؟
الجواب: تجوز الصلاة بعد الطهارة فروضا ونوافل ولو لم ينوها عند الوضوء؛ لما أخرج مسلم عن بريدة رضي الله عنه أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد وعلى هذا فصلاة العشاء بوضوء المغرب صحيحة وإن لم ينوها، وهكذا لو توضأ لصلاة الضحى ولم ينو صلاة الظهر ثم جاء الظهر وهو على طهارة فإنه يصلي بها الظهر.
(اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه)
فتوى العلامة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -
السائل: هل يشترط في الوضوء تسمية الصلاة التي سيصلى بها أم سيصلى به أن يصلى به حتى ينتقض وضوءه ولو كان لأكثر من صلاة؟
الشيخ: لا يشترط أن يسمي الصلاة التي توضأ لها، يعني لا يشترط أن ينويها، وكذلك لا ينطق بها بلسانه، كما هو معروف أن النطق بالنية ليس من الأمور المستحبة، لكن إذا توضأ لصلاة الظهر مثلا فله أ ن يصلي الظهر ويتنفل بهذا الوضوء، وله أن يصلي العصر والمغرب والعشاء مادام على وضوئه، ولا حاجة إلى تعيين الصلاة، كما أنه لو توضأ بنية رفع الحدث بدون أن ينوي صلاة أو غيرها فإنه يرتفع حدثه وله أن يصلي به ما شاء.
السائل: ولو سمّى لا يتقيّد بالتسمية؟
الشيخ: نعم، ولو سمّى لا يتقيّد بالتسمية
السائل: مثل لو نوى بوضوئه صلاة الظهر مثلا، يجوز له أن يصلي العصر والمغرب؟
الشيخ: نعم
السائل: نعم. بارك الله فيكم
فتاوى نور على الدرب (النية والجهر بها)
محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
لكن بارك الله فيك نحن بحاجة إلى أقوال السلف في ذلك ...
الحنابلة -رحمهم الله- يرون أن الحدث يرتفع بوضوء نوى به استباحة الصلاة أو مس المصحف أو الطواف .. لأنه إذا نوى ذلك فاللازم نيتُه رفع حدثه لأنها لا تحصل إلا به؛ فتكفيه هذه النية لو نواها ولا يلزمه أن ينوي رفع الحدث.
وهذا القول هو الأظهر، والموافق ليسر الشريعة ونفي الحرج، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/401)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[25 - 05 - 09, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا(102/402)
هل تعرف هذا عن كتاب العتبة
ـ[الديولي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 12:02 ص]ـ
قال صاحب كتاب المدرسة الظاهرية:
وقد جمع العتبي هذه المستخرجة من الأسمعة المسموعة غالبا من مالك ابن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ومن أسمعة ابن القاسم وأشهب بن عبدالعزيز، ويحيى بن يحيى الليثي، ومن كتاب الواضحة لإبن الحبيب، فقد كان كده وهمه جمع المسائل والنوازل التي لا أصول لها وإدخالها في المستخرجة.
قال ابن لبابة: وهو الذي جمع المستخرجة، وكثر فيها من الروايات المطروحة والمسائل الشاذة، وكان يؤتي بالمسألة الغريبة، فإذا أعجبته قال: أدخلوها في المستخرجة، ولذا قال ابن وضاح: وفي المستخرجة خطأ كثير
وقال أسلم بن عبدالعزيز: قال لي محمد بن الحكم: أتيت بكتب حسنة الخط تدعى المستخرجة، من وضع صاحبكم العتبي، فرأيت جلها كذوبا، ومسائل لا أصول لها، ومما أسقط وطرح، وشواذ من مسائل المجالس لم يوافق عليها أصحابها، فخشيت ان اموت فتوجد في تركتي، فوهبتها لرجل يقرأ فيها.
ورغم هذا كله، فإن الكتاب وقع عليه الأعتماد من اعلام المالكية، كابن رشد وغيره، وعولوا عليه كثيرا، حتى قال الإمام ابن حزم: لها - أي المستخرجة - بأفريقية القدر العالي، والطيران الحثيث.(102/403)
ماحكم طلب الإمام الصدقة على المسلم الجديد في المسجد بعد تلقينه الشهادة أمامهم؟
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:22 ص]ـ
وذلك بعد صلاة الجمعة .. بقصد تألف قلبه ..
أجيبونا مأجورين وليكن ذلك عاجلاً
وجزاكم الله خيراً
ـ[مجود]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:23 ص]ـ
ربما يحدث لذلك مساوئ .. إذ يدعي بعض الكفرة الاسلام تكسبا وضحكا على الناس ..
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
مجود
ربما يحدث لذلك مساوئ .. إذ يدعي بعض الكفرة الاسلام تكسبا وضحكا على الناس ..
صدقت أخي في ذلك
والأمر في هذه الحالة لا يتعلق بالنطق بالشهادتين أمام العامة لقوله تعالى: (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ) بل يتعلق بجهات رسمية وتغيير في أوراق ثبوتية وخلافه ...
فإن ثبت ذلك ـ أي إسلامه ـ وأراد الله له السعادة في الدارين يجوز بل يستحب لأهل الخير مساعدته
ليس على الملأ في المسجد بل يفضل أن يكون سرا حتى لايشعر بالحرج ...
هذا إن عصمه الله من الزبانية
كما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149630
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 12:22 ص]ـ
شكراً للأخوين الكريمين ..
لكن أليس الله سبحانه وتعالى جعل من مصارف الزكاة " المؤلفة قلوبهم "
وهذه الطريقة فيها مصلحة ظاهره وهي تأليف قلبه وتحبيبه في الإسلام والمسلمين وتثبية له على الإسلام
أما أنه قد يضحك على الناس فأظن أن هذا قليل ولسنا مسؤولين عن التنقيب عن قلبه ولنا مستند في حديث معاتبة أسامة بن زيد لما قال للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " إنما قالها تخوفاً " فقال له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "أشققت عن قلبه "
مارأي الإخوة ..(102/404)
سائل يسأل هل عليه قضاء يوم من رمضان
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 01:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
إخوتي الكرام سائل سألني هل عليه قضاء يوم من رمضان حيث أصبح بوجع في أسنانه فقيل له المضمضة بالماء مع الملح يخفف من الألم ففعل ذلك بدون بلع الخليط لكن كما قال لي ذاق طعم المشروب بلسانه (المشروب مالح الطعم) فهل عليه قضاء؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:07 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: هل يبطل الصوم بتذوق الطعام؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا يبطل الصوم ذوق الطعام إذا لم يبتلعه، ولكن لا تفعله إلا إذا دعت الحاجة إليه، وفي هذه الحال لو دخل منه شيء إلى بطنك بغير قصد فصومك لا يبطل. (فتاوى ابن عثيمين من الشاملة)
/////////////////////////////////////////////////////////
تذوق الصائم للطعام
السؤال الأول من الفتوى رقم (9845)
س1: بعض الناس أي العلماء أجازوا التذوق للمرأة للطعام في الصيام إذا كانت تريد أن تعرف مدى صلاحية الطعام، هل هذا صحيح، وقالوا: بشرط أن لا يصل الطعام إلى الحلق؟
ج1: لا حرج في تذوق الإنسان للطعام في نهار الصيام عند الحاجة، وصيامه صحيح إذا لم يتعمد ابتلاع شيء منه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(عن طريق الشاملة)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:11 م]ـ
http://fawzan.al-eman.com/fatawy/ask2.asp?select2=19&hide1=2&wordser=&submit2=%C8%CD%CB&NoResult=100
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن رابطك الأخير لا يعمل.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:11 م]ـ
حباً وكرامة أخي الكريم
http://www.alfawzan.ws/alfawzan/fatawasearch/tabid/70/default.aspx?pageid=1449
1449
عنوان الفتوى تذوق المرأة الطعام وهي صائمة
نص السؤال تذوق الطعام من قبل المرأة وغيره، هل يفسد الصوم؟ وما حكم مضغ العلك للصائم؟ أفيدوني جزاكم الله خيرًا.
نص الإجابة الحمد لله: لا بأس بذوق الطعام بالفم، ولا يبتلع شيئًا منه فيذوقه في فمه ويلفظه ولا يبتلع شيئًا من ذلك، فإن ابتلع شيئًا من ذلك متعمدًا فسد صيامه، والفم له حكم الخارج وليس هو من الجوف ولا يؤثر هذا على صيامه كما أنه يتمضمض للوضوء والطهارة، ولا يؤثر هذا على صيامه بشرط أن يمج الماء أي يلفظ الماء من فمه كذلك ذوق الطعام يلفظه ولا يبتلعه، والعلك يكره للصائم. وهو على نوعين: العلك الذي يتحلل ويتفتت في الفم، هذا لا يجوز؛ لأنه يتسرب إلى الحلق ويفسد الصيام، أما العلك القوي الذي لا يتحلل ولا يتفتت في الفم ولا يذوب فهذا يكره للصائم.(102/405)
أحكام السفر لمن كان له منزلان يتردد بينهما 0000 ابن عثيمين
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:21 م]ـ
السؤال: رجل مقيم في المنطقة الشرقية وله بيت هنا يحضر إليه مع أهله في الصيف لمدة شهر أو شهرين، فأحياناً يحضر لوحده عدة أيام، هل يترخصون برخص السفر من حيث الجمع وقصر الصلاة؟ وهل إذا كان المسجد بعيداً عن بيته وبقربه مصلى يلزمه الصلاة فيه؟
________________________________________
الجواب: إذا كان هذا الرجل يعتبر أن محله في الشرقية ومحله هنا كلاهما وطناً له فإنه لا يقصر ولا يجب، يعني: لا يترخص برخص السفر، لا بالجمع ولا بالقصر ولا بمسح الخفين ثلاثة أيام؛ لأن له منزلين: منزلاً هناك ومنزلاً هنا، أما إذا كان يعتبر وطنه ومقره الشرقية وجاء إلى هنا للزيارة أو الاستجمام لمدة قصيرة فإنه مسافر، لكنه يجب عليه إذا سمع النداء أن يجيب ولا عذر له في ذلك في ترك الصلاة جماعة، وإذا أجاب فسوف يتم الصلاة تبعاً لإمامهم، فإن فاتته فله القصر.
لقاء الباب المفتوح
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:51 م]ـ
هل من بحث لهذه المسألة(102/406)
إلى ما يسمون ب * الحراقة * أفيقوا .. السعادة ليست في بلاد الكفار
ـ[سمير زمال]ــــــــ[03 - 10 - 08, 05:47 م]ـ
إلى ما يسمى * الحراقة * أفيقوا .. السعادة ليست في بلاد الكفار
السلام عليكم ورحمة الله هذا موضوع قيم ومفيد نشر في منتديات تبسة الإسلامية غاية في الأهمية فقد أجاد الكاتب وأفاد - ننصح الجميع بقراءته بتأن ونقله للمنتديات الأخرى للإستفادة منه
إلى ما يسمى * الحراقة * أفيقوا .. السعادة ليست وراء البحار
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله, أما بعد
إنّ النَّاسَ في هذه البلاد قد ضرَّهم وأبكاهم ما حدث ويحدث في كثير من سواحل غرب الجزائر التي أصبحت طريقًا إلى بلاد الكفار, فيجمع الشبابُ بل - وحتى بعض الكبارِ والنساءِ- أموالا بأي وسيلة ثم يشترون قوارب ويشقون بذلك البحر ظانين أنهم سيخرجون من أرض الشقاء والفقر إلى أرض السعادة والغنى, فتواجههم الحقيقة وهي الغرق في تلك البحار الهائجة المائجة, أو يبقون أياما تائهين, يعانون الجوع والخوف, ومن وصل منهم عانى الذل والهوان.
مِن أجلِ هذا أردتُ أن أَقومَ بوَاجبِ النصيحةِ امتثالاً لِلتَوجيهاتِ النبوية:
فعن تَميمِ بنِ أوسٍ الدَّاريِّ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه و سلم قالَ: "الدِّينُ النَّصيحةُ، قلنا: لِمَن؟ قال: للهِ ولكتابهِ ولرسولهِ ولأئمَّةِ المسلمينَ وعامَّتِهِم" [1] وعن جَريرِ بنِ عبدِ اللهِ رضي الله عنه قال: "بايعتُ رسولَ الله صلى الله عليه و سلم على إقامِ الصلاةِ، وإيتاء الزكاة، والنصحِ لكلِ مُسلم" [2]
فأَتوَجَّهُ بالنُصحِ إلى إخواني مُبيِّنًا ما في امتطاءِ هذه القواربِ مِن:
1_الإلقاءِ بالنفسِ إلى التهلكةِ, وقد حرمَ اللهُ ذلك فقالَ سبحانه: ?وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلى التهلكة? [البقرة 195] قالَ العلامة ابنُ عثيمين رحمه الله تعالى: و?التهلكة?: مِِن الهلاكِ؛ والمعنى لا تُلقُوها إلى ما يُهلِككم، ويشملُ الهلاكَ الحسيَّ والمعنويَّ، فالمعنويُّ مثل أن يدعَ الجهادَ في سبيلِ اللهِ، أو الإنفاقَ فيه؛ والحسيُّ أن يُعرّضَ نفسَه للمخاطرِ، مثل أن يُلقِي نفسَه في نارٍ، أو في ماءٍ يُغرِقُه، أو ينامَ تَحتَ جِدارٍ مائلٍ للسقوطِ، أو ما أشبه ذلك. [3] آه
2 - أكلِ المالِ بالباطلِ وقتلِ النفسِ وهذا حرامٌ لقوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا? [النساء 29] قال العلامةُ السعدي رحمه الله تعالى: يَنهى تعالى عِبَادَهُ المؤمنينَ أن يَأكُلُوا أموالَهُم بينهم بالباطلِ، وهذا يشملُ أكلَها بالغُصوبِ والسَرِقاتِ، وأَخذَها بالقمارِ والمكاسبِ الرَديئة. اه
فشِراءُ هذه القَواربَ وبَيعُها وأخذُ المالِ على إِعَانَةِ هؤلاءِ المغامرينَ مِن المكاسبِ التي حَرمَ اللهُ تعالى.
وقالَ رحمه اللهُ تعالى: ?وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ? أي: لا يقتلُ بعضُكم بعضًا، ولا يقتل الإنسانُ نفسَه. ويَدخلُ في ذلك الإلقاءُ بالنفسِ إلى التهلكةِ، وفعلُ الأخطارِ المُفضيةِ إلى التَلفِ والهلاك ...
?وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ? أي: أكلُ الأموالِ بالباطلِ وقَتلُ النُفوس ?عُدْوَانًا وَظُلْمًا? أي: لا جهلاً ونسياناً ?فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا? أي: عظيمةً كما يُفِيدُهُ التَنكِيرُ ?وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا?. [4]
3_ عُقوقِ الوالدين وذلك بالسفرِ بدون إذنِهِما أو تركِهِما وهم في حاجةٍ ماسةٍ إليك فقد قال سبحانه: ?وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا? [الإسراء23]؛ قال الإمامُ ابنُ باديسَ رحمه الله تعالى [5] [وتقديرُ نظمِ الآيةِ هكذا (وقَضىَ رَبُّكَ أن لا تَعبدُوا إلّا إيَّاه, وبأن تُحسنوا للوالدينِ إحسانًا) فحذفَ أن تُحسِنوا لوجودِ ما يدلُ عليه وهو إحساناً. وفي تَنكيرِه إِفادةٌ للتعظيمِ فهو إحسانٌ عظيمٌ في القولِ والفعلِ والحالِ. وتقولُ: (أَحسَنتُ إليه) ,و (أحسنتُ به) , و (أحسنتُ به)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/407)
أَبلَغُ, لتضمنِ (أحسنتُ) معنى (لَطَفتُ) , ولما في الباءِ من معنى اللصوقِ, ولهذا عُدِيَ في الآية بالباء ليفيدَ الأمرَ باللطف في الإحسان والمبالغةَ في تمام اتصالِه بهما, فلا يَرَيَانِ ولا يَسمعان ولا يَجدان مِن وَلدِهما إلا إحساناَ, ولا يَشعرانِ في قُلُوبِهِما منه إلا الإحسان.] اه
وقال النبي صلى الله عليه و سلم:"لايدخُلُ الجنةَ عاقٌ ولامدمن خمرٍ ولا مكذبٌ بقدر" [6]
وقال الإمام ابنُ باديسَ [7]: -ومن حُقوقِهِما عليه- أن لا يخرجَ إلى مافيه خوفٌ ومخاطرةٌ بالنفسِ إلا بإذنهما, بدليلِ ما جاء في سننِ أبي داودَ [8] (عن أبي سعيدٍ الخُدري أن رجلاً هاجرَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه و سلم من اليمنِ فقال: هل لك أحدٌ باليمنِ؟ فقالَ: أبَوَاي, فقالَ: أَذِنا لك؟ قال: لا قال: ارجع إليهما فاستأذِنهُما, فإن أذنَا لك فجاهد و إلا فبُرَّهُما.) اه
وقد منعَ النبيُ صلى الله عليه و سلم آخرَ فقال له: "ففِيهِما فجَاهِد". [9]
ومن العقوقِ إدخالُ الحزنِ عليهما وإبكاؤُهما فقد جاء عند أبي داودَ [10] (عن عبدِ اللهِ بنِ عمرِو قال جاء رجلٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه و سلم فقال: جِئتُ أُبايعُك على الهجرةِ, وتركتُ أَبَوَيَّ يبكيان قال: ارجع عليهما فأضحِكهُما كما أبكَيتَهما)
4 - السكنى بين ظَهرانَي الكفارِ من غيرِ ضرورةٍ وهذا محرمٌ لقولِه تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97) إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (9 فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا? [النساء97 - 99] قال الحافظُ ابنُ كثيرٍ رحمه الله تعالى: "فنزلت هذه الآيةُ الكريمةُ عامةً في كلِ من أقامَ بين ظَهراني المشركينَ وهو قادرٌ على الهجرةِ، وليس متمكناً من إقامةِ الدِينِ، فهو ظالمٌ لنفسِه مُرتكبٌ حرامًا بالإجماعِ" اه _ فانظر يَا رَعَاكَ الله هذا في الذي يعيشُ بينهم ولم يُهَاجِر وهو قادرٌ على ذلك فكيف بمن يريدُ السفرَ من أجلِ العيشِ بينهم و الرسولُ صلى الله عليه و سلم قالَ: (من جَامعَ المشركَ [11] وسكنَ معه فإنه مثلُه) [12] وقال صلى الله عليه و سلم: {أنا بريءٌ من كل مسلمٍ يُقيمُ بين أظهرِ المشركينَ قالوا: يا رسولَ اللهِ لم؟ قال:" لا تَرَاءَى ناراهُما"} [13]
ونقل العلامةُ أحمدُ بنُ يحيى الونشريسي التلمساني المالكي [ت 914ه] الإجماعَ على حرمةِ مساكنةِ المشركين إجابةً عن سؤالٍ ونقله كذلك عن ابنِ رشدٍ الجد فقال: قال زعيمُ الفقهاءِ القاضي أبو الوليدِ بنِ رشد رحمه الله [14]:
(فإذا وجبَ بالكتابِ وإجماعِ الأمةِ على مَنْ أسلمَ بدارِ الحربِ أنْ يَهْجَرَهُ ويلحقَ بدارِ المسلمينَ ولا يَثْوِي [15] بين المشركينَ ويُقيمَ بين أظهرهِم لئلا تجري عليه أحكامُهم، فكيف يباحُ حيث تجرى عليه أحكامُهم في تجارةٍ أوغيرِها؟ وقد كره مالكٌ رحمه الله أنْ يسكنَ أحدٌ ببلدٍ يُسبُّ فيه السلفُ فكيف ببلدٍ يُكفرُ فيه بالرحمن؟ وتُعبدُ فيه من دونِه الأوثانُ؟ لا تستقرُ نفسُ أحدٍ على هذا إلا مسلمٍ مريضِ الإيمان) [16] اه
واعلموا رحمكُم اللهُ أنه لم يحرِّمِ العزيزُ الحكيمُ سبحانه وتعالى ولم ينْه الرسولُ الكريمُ صلى الله عليه و سلم عن شيءٍ إلا إذا ظهرتْ أضرارُه، وعَظُمَتْ أخطارُه، وتعددت مفاسدُه. والعبرةُ بالأخطارِ والأضرارِ الدينيةِ التي يَغْفُلُ عنها جُلُّ المهاجرينَ إلى ديارِ الكفرِ، حيث غرضُهم الأولُ والأخيرُ المصالحُ الدنيوية، والراحةُ الجسدية، والمُتَعُ الزائلة، والأوهامُ المسيطرةُ على أفهامِ وعقولِ كثيرٍ منهم على الرغمِ من أنَّ مخاطرَ الهجرةِ [17] إلى بلادِ الكفارِ والسكنى بين ظهرانِيهِم كثيرةٌ فمنها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/408)
أ -الفتنةُ في الدينِ على النفسِ، والأولادِ، والنساءِ، والأحفادِ ب- موالاتُهم ومحبتُهم والله جل وعلا يقول: ?لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ? [آل عمران28] ت- عدمُ التمكنِ من إظهارِ الشعائرِ التعبديةِ ث- التشبهُ بالكفارِ والتَخَلُقُ بأخلاقِهم. ج-مشاهدةُ المنكراتِ ومؤالفتها ح- فقدُ الولايةِ على الزوجِةِ والأولادِ خ- تعلقُ النساءِ والأولادِ بالدنيا يجعلُ من العسيرِ على الأبِ إذا عزمَ على الرجوعِ أنْ يُطَاوِعَهُ هؤلاءِ على ذلكَ، فإما أنْ يطاوعَهم ويبقى معهم وإما أن يتركَهم د-تركُ اللسانِ العربي.
5 - استبطاءِ الرزقِ وقد جاء في الحديثِ عن حُذيفةَ رضي الله عنه قال: (قام النبيُّ صلى الله عليه و سلم فَدَعَا الناسَ فقال هَلُمُوا إليَّ فأقبلوا إليه فجلسوا فقال هذا رسولُ ربِ العالمينَ جبريلُ عليه السلام نَفَثَ [18] في رُوعِي [19] أنه لا تموتُ نفسٌ حتى تَستكملَ رِزقَها وإن أَبطَأَ عليها, فاتقوا اللهَ وأَجمِلُوا في الطَلَبِ, ولا يَحمِلَنَّكُم استبطاءُ الرزقِ أن تأخذُوه بمعصيةِ اللهِ, فإنَّ اللهَ لا يُنَالُ ما عنده إلا بطاعته) [20] وعن جابرٍ رضي الله عنه أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه و سلم قال: (لا تَستَبطِئُوا الرزقَ فإنه لم يكن عبدٌ ليموتَ حتى يبلغَ آخرَ رزقٍ هو له فأَجمِلُوا في الطلبِ أَخذُ الحلالِ وتركُ الحرام). [21]
?إذنْ - فيا أخي- دَرءُ المفاسدِ مقدمٌ على جَلبِ المنافعِ، فما يستفيدُه المسلمُ من هجرتِه إلى تلك البلادِ مِن المصالحِ الدنيويةِ، لا يساوي الأضرارَ المشاهدةَ، وما يعرفُه المقيمونَ هناك أضعافُ أضعافُ ما نعرفُه نحن وغير ذلك من المفاسدِ.
أخي الحبيب هل لازلت مُصرًّا على المخاطرةِ بنفسِك ومساكنةِ الكفارِ بعد كل هذا؟
لعلك تقول: لا ولكنْ كيف الطريقُ إلى تحصيلِ الرزقِ والوصولِ إلى السعادةِ؟
أُجيبكَ مخاطبًا إيمانَك: عليك يا أخي العزيزُ بما يلي:
1 - التقوى- لقولِه تعالى: ?وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ? [الطلاق2 - 3] وقولِه سبحانه: ?وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا? [الطلاق4]
قال الحافظ ابن كثير _ أي: ومن يَتَّقِ اللهَ فيما أمرَه به، وتَرك ما نهاه عنه، يَجعَلْ له من أمرِه مخرجًا، ويرزُقْه من حيث لا يحتسب، أي: من جهةٍ لا تَخطرُ ببالِه) [22]
وقال [23] عن الآية الثانية: (أي يُسهل له أمرَه ويُيَسِره عليه ويجعل له فرجًا قريبًا ومخرجًا عاجلاً)
2 - الدعاءِ فهو أنفعُ الأدويةِ, وهوعدُو البلاءِ, يدافِعُه ويعالجُه, ويمنعُ نزولَه, ويرفعُه, أويخففُه إذا نزل. [24] فعليك يا أخي بالإكثارِ مِن الدعاءِ كأن تقولَ كلَ صباحٍ (اللهُم إني أسألكَ علمًا نافعًا ورزقًا طيبًا وعملاً مُتقبلاً) [25]. وعليك بأدعيةِ قضاءِ الدَّينِ ودفعِ الهَمِّ والكربِ ,وذلك بالرجوعِ إلى كتبِ الأدعيةِ المحققةِ, وإياك والكتب المشتملة على الأدعية الشركية والأوراد المبتدعة [26].
3 - التوكلِ على اللهِ جل وعلا لأنَّ اللهَ قالَ: ?وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا? [الطلاق3] قال الإمامُ الطبري رحمه الله تعالى (يقولُ تعالى ذكرُه: ومَنْ يَتَّقِ اللهَ في أمورِه، ويُفَوِّضْهَا إليه فهو كَافِيه) [27]
وقال العلامةُ السعدي رحمه الله تعالى: ? وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّه?ِ: في أمرِ دِينِه ودنياه، بأنْ يعتمدَ على اللهِ في جلبِ ما ينفعُه ودفعِ ما يضرُه، ويثقَ به في تسهيلِ ذلك ?فَهُوَ حَسْبُهُ? أي: كافيه الأمرَ الذي توكلَ عليه فيه، وإذا كان الأمرُ في كفالةِ الغنيِّ القويِّ العزيزِ الرحيمِ، فهو أقربُ إلى العبدِ من كلِ شيءٍ، ولكنْ ربما أنّ الحكمةَ الإلهيةَ اقتضتْ تأخيرَه إلى الوقتِ المناسبِ له؛ فلهذا قال تعالى: ?إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ? أي: لا بد من نُفوذِ قضائِه وقدرِه، ولكنه ?قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا? أي: وقتًا ومقدارًا، لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/409)
يتعدَاهُ ولا يَقصرُ عنه.) [28]
وجاء عند الترمذي [29] عن عمرَ رضي الله عنه قال: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه و سلم: " لو أنَّكُم كنتم توكَّلون على اللهِ حقَّ توكُّله لَرُزِقْتُم كما يُرزَقُ الطَّيرُ تَغْدُو خِماصًا وَتَرُوحُ بِطانًا). أي تخرج صباحا جائعة ليس في بطونها شيء وترجع في آخر النهار ممتلئة البطون من رزق الله.
4 - التكسبِ بالطرقِ المباحةِ وفعلِ الأسبابِ الصحيحةِ من التبكيرِ لقولِه صلى الله عليه و سلم: "اللَّهُم بَارِكْ لأُمَّتي في بُكُورِها" [30] والانتقالِ في طلبِ الرزقِ في بلدِك أو في بلدٍ إسلامي آخر.
فأما السعادةُ فاعلم يا أخي أنها ليستْ في جمعِ الأموالِ وبناءِ القصورِ والهجرةِ إلى بلادِ الكفارِ فقد يتمكن المرء من كل هذا ولا يحصل السعادة, وإنما سببها الحقيقي في:
أ- الإيمانِ باللهِ وعملِ الصالحاتِ لقولِه تعالى:?مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ? [النحل97] قال الحافظُ ابنُ كثيرٍ رحمه الله تعالى: هذا وعدٌ من اللهِ تعالى لمنْ عملَ صالحًا -وهو العملُ المُتابِعُ لكتابِ اللهِ تعالى وسنةِ نبيه صلى الله عليه و سلم- مِن ذكرٍ أو أنثى من بني آدمَ، وقلبُه مؤمنٌ باللهِ ورسولِه، وإنَّ هذا العملَ المأمورَ به مشروعٌ من عندِ اللهِ: بأنْ يُحْيِيَهُ اللهُ حياةً طيبةً في الدنيا وأنْ يَجْزِيَهُ بأحسنِ ما عملَه في الدارِ الآخرةِ.
والحياةُ الطيبةُ تَشمُلُ وجوهَ الراحةِ من أي جهةٍ كانت. وقد روي عن ابنِ عباسٍ وجماعةٍ أنهم فسرُوها بالرزقِ الحلالِ الطيبِ. وعن عليٍّ رضي الله عنه أنه فسرَها بالقناعةِ, وقالَ عليُ بنُ أبي طلحةَ، عن ابنِ عباسٍ: أنها السعادةُ, وقال الضحاكُ: هي الرزقُ الحلالُ والعبادةُ في الدنيا، وقالَ أيضا: هي العملُ بالطاعةِ والانشراحُ بها.
والصحيحُ أنَّ الحياةَ الطيبةَ تشملُ هذاكلَّهُ كما جاءَ في الحديثِ الذي رواه الإمامُ أحمدُ [31]: عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه و سلم قالَ:"قدْ أفلحَ منْ أسلمَ ورُزقَ كفافًا، وقَنَّعَهُ اللهُ بما آتاه") [32]
ب- الاستجابةِ للهِ سبحانه ولرسولِه صلى الله عليه و سلم لقولِه تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ? [الأنفال24] قال الإمامُ ابنُ القيمِ رحمه الله تعلى (فأخبرَ سبحانه وتعالى أنَّ حياتَنا إنما هي باستجابتِنا لما يدعونا إليه اللهُ الرسولُ من العلمِ والإيمانِ فعُلِمَ أنَّ موتَ القلبِ وهلاكَه بفَقْدِ ذلك, وشبّه سبحانه مَن لا يستجيبُ لرسولهِ بأصحابِ القبورِ وهذا من أحسنِ التشبيهِ فإنَّ أبدانَهم قبورٌ لقلوبِهم فقدْ ماتتْ قلوبُهم وقُبِرَتْ في أبدانِهم فقالَ اللهُ تعالى: ?إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ? [فاطر22] ولقد أحسن القائلُ:
وفي الجهلِ قبلَ الموتِ موتٌ لأهلِهِ ... وأجسامُهم قبلَ القبورِ قبورُ
وأرواحُهم في وحشةٍ من جسومِهم ... وليس لهم حتَّى النشورِ نشورُ) [33]
سبحانكَ اللَّهُمَ وبِحمدكَ أشهدُ أنْ لاإله إلا أنتَ أستغفرُكَ و أتوبُ إليك.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- رواه مسلم برقم 55
[2]- رواه البخاري برقم 57 ومسلم برقم 56
[3]- تفسير سورة البقرة المجلد الثاني ص 389 دار ابن الجوزي
[4]- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص 177 دار ابن الجوزي
[5]- مجالس التذكير عند تفسير هذه الآية دار الكتب العلمية ص67 -
[6]- رواه الإمام أحمد في المسند برقم 27524وحسنه الشيخ الألباني فس الصحيحة رقم 675
[7]- مجالس التذكير ص69
[8]- أخرجه أبو داود برقم 2530 وقال الشيخ الألباني صحيح
[9]- رواه البخاري 3004 ومسلم 6668
[10]- أخرجه أبو داود برقم 2528 صححه الشيخ الألباني
[11]- اِجْتَمَعَ مَعَهُ وَوَافَقَهُ انظر عون المعبود جزء 6 ص 242
[12]- أخرجه أبو داود (2787) وصححه الألباني.
[13]- رواه أبو داود 2645 والترمذي 1604 وقال الألباني صحيح.
[14]- في أول كتاب التجارة إلى أرض الحرب من مقدماته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/410)
[15]- الثواء: هو طول المقام ,ويقال ثوى بالمكان:نزل به انظر لسان اللسان تهذيب لسان العرب ص157
[16]- المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفريقيا والأندلس والمغرب"الجزء الثاني ص124
[17]- هذا بالمفهوم اللغوي فإن أصل الهجرة:هجران بلد الشرك والانتقال منه إلى دار الإسلام انظر إيقاظ الهمم ص36 دار ابن الجوزي.
[18]- أي أوْحَى وألْقَى من النَّفْث بالفَم وهو شَبيه بالنَّفْخ وهو أقَلُّ من التَّفْل لأن التَّفْل لا يكون إلاّ ومعه شيءٌ من الرِّيق. انظر النهاية لابن الأثير ص929 دار ابن الجوزي.
[19]- أي في نَفْسى وخَلَدى. النهاية في غريب الحديث.
[20]- رواه البزار 2914 وصححه الإمام الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم1702
[21]- رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهم ووافقه الذهبي, قال الشيخ الألباني هو كما قالا, انظر السلسلة الصحيحة برقم2607
[22]- تفسير القرآن العظيم المجلد الرابع ص562 دار الإمام مالك الجزائر
[23]- المصدر السابق ص567
[24]- الداء والدواء لابن القيم ص10 دار ابن الجوزي
[25]- رواه ابن ماجة [925] وصححه الألباني
[26]- ككتاب دلائل الخيرات لمحمد بن سليمان الجزولي فقد في فتاوى اللجنة الدائمة برقم 2392 " ... أما كتاب [دلائل الخيرات] فننصحك بتركه؛ لما يشتمل عليه من الأمور المبتدعة والشركية، وفي الوارد في القرآن والسنة غنية عنه."
[27]- تفسير الطبري الجزء23 ص448 مؤسسة الرسالة
[28]- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص 1033
[29]- سنن الترمذي برقم 2344وقال حديث حسن صحيح و قال الألباني صحيح.
[30]- رواه أبو داود 2606 والترمذي 1212وابن ماجة 2236 وقال الألباني صحيح.
[31]- مسند أحمد برقم 6572
[32]- رواه مسلم برقم1054 من حديث عبد الله بن يزيد المقرئ به. انظر تفسير القرآن العظيم ص 862 بشيء من التصرف
[33]- إغاثة اللهفان ص 65 دار ابن الجوزي
أرجوا التثبيت لأهمية الموضوع
المـ ــــــــــصدر
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 10 - 08, 06:45 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
موضوع موفق
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:44 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سمير زمال]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:52 م]ـ
مع العلم أن المقال منقول من منبر وهران
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:51 م]ـ
إلى ما يسمى * الحراقة * أفيقوا .. السعادة ليست في بلاد الكفار
أرى أن هذه التسمية لمن يهاجر إلى الغرب ليست عادلة. ذلك لأن هذا المصطلح -على حد علمي- يطلق على من كان يتعاون مع الاحتلال الفرنسي للجزائر ضد المسلمين، وذلك كفر، وهذا ما لايخطر ببال الغالبية الساحقة من المغتربين.
ظانين أنهم سيخرجون من أرض الشقاء والفقر إلى أرض السعادة والغنى
كثير من هؤلاء يعلمون أنهم سيخرجون من أهلهم وبلادهم، وسيتعرضون للمشاق، وكثير منهم يعلم أن الحياة في الغرب ليست سهلة. لكن وصفهم بهذه الطريقة، وتعميم الحكم قد لايكون صحيحا أيضا. لأن من يعرض نفسه وأهله لهذه المصائب لايختار ذلك اختيارا، بل قد يكون مضطرا إليه. ونحن نعلم كثرة الظلم الواقع في بلاد المسلمين، والاستئثار بالأرزاق من قبل قلة قليلة من الناس، و إيثار الأقارب والعوائل بالامتيازات، والفقر الشديد والحاجة، هذا غير التضييق على العلماء والدعاة وغيرهم. فهذه الظاهرة التي بسطتها والقيت باللائمة على هؤلاء الناس يتحمل جزءها الأكبر الظلمة وأعوانهم، الذين حولوا الحياة في بلاد المسلمين إلى كابوس يفقد الإنسان معنى إنسانيته. وفي رأيي، فإن مفارقة الأوطان من أصعب الأمور، ولايقدم عليها إلا المضطرون، ولهذا كانت قرينة القتل في كتاب الله، عز وجل.
أردتُ أن أَقومَ بوَاجبِ النصيحةِ امتثالاً لِلتَوجيهاتِ النبوية، فعن تَميمِ بنِ أوسٍ الدَّاريِّ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه و سلم قالَ: "الدِّينُ النَّصيحةُ، قلنا: لِمَن؟ قال: للهِ ولكتابهِ ولرسولهِ ولأئمَّةِ المسلمينَ وعامَّتِهِم" [1] وعن جَريرِ بنِ عبدِ اللهِ رضي الله عنه قال: "بايعتُ رسولَ الله صلى الله عليه و سلم على إقامِ الصلاةِ، وإيتاء الزكاة، والنصحِ لكلِ مُسلم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/411)
هذا الحديث العظيم حجة على الكاتب الذي خص عامة المسلمين بالنصح ونسي الجزء الأول من الحديث الذي قدم نصح الأئمة. فقد نسي الكاتب أن ينصح حكام المسلمين بالعدل مع الرعية، وحفظ حقوقهم، والأخذ على أيدي المتجاوزين. وأنا على يقين أن بلاد المسلمين فيها من الخيرات والبركات مايزيد أضعافا مضاعفة على بلاد الكفار، وفيها من العقول، وفيها من الكفاءات الشيء العظيم، ولكن أهلكها الظلم.
فشِراءُ هذه القَواربَ وبَيعُها وأخذُ المالِ على إِعَانَةِ هؤلاءِ المغامرينَ مِن المكاسبِ التي حَرمَ اللهُ تعالى
حكم متعجل، بني على مقدمة غير صحيحة. والتحريم لايثبت بمثل هذه المقدمات التي تحتاج إلى نظر عميق ودراسة مستفيضة. واطلاق الأحكام بهذا الإجمال يدل على عدم تصور المسألة بشكل دقيق.
وقالَ رحمه اللهُ تعالى: ?وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ? أي: لا يقتلُ بعضُكم بعضًا، ولا يقتل الإنسانُ نفسَه. ويَدخلُ في ذلك الإلقاءُ بالنفسِ إلى التهلكةِ، وفعلُ الأخطارِ المُفضيةِ إلى التَلفِ والهلاك .. ?وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ? أي: أكلُ الأموالِ بالباطلِ وقَتلُ النُفوس ?عُدْوَانًا وَظُلْمًا? أي: لا جهلاً ونسياناً ?فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا? أي: عظيمةً كما يُفِيدُهُ التَنكِيرُ ?وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا?. [4] [/ size
هل هؤلاء هم أحق من تصدق عليهم هذه الآية من قتل النفس بالباطل وأخذ المال الحرام. أنا لا أريد هنا أن أدافع عن أهل القوارب أو المهاجرين، لكن الاستدلال بكتاب الله بهذه الطريقة، وجعل هؤلاء يستحقون النار، وغيرهم ممن يظلم، ويأخذ أضعاف أضعاف ما يأخذ هؤلاء من أموال المسلمين بالباطل، ويستثمر المليارات من أموال المسلمين عند الكفار التي لو استثمرت في بلاد المسلمين لما هاجر أحد. أقول لو نصح الظلمة الكبار لقلت أو تلاشت مشكلة الظلمة الصغار.
عُقوقِ الوالدين وذلك بالسفرِ بدون إذنِهِما أو تركِهِما وهم في حاجةٍ ماسةٍ إليك
بل كثير من هؤلاء يطلب منهم أباؤهم السفر إما للحاجة الماسة أو للخوف عليهم.
السكنى بين ظَهرانَي الكفارِ من غيرِ ضرورةٍ وهذا محرمٌ
لي ملاحظات على هذا:
1. الأدلة التي سقتها لا تدل على المقصود لأنها تشير إلى من يقيم بين الكفار المحاربين الذين يفتنون المسلم عن دينه.
2. أذن النبي، صلى الله عليه وسلم لبعض من كان في دار الحرب بالبقاء إذا لم يخف الفتنة. قال الإمام الشافعي، رحمه الله:" ودلت سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على أن فرض الهجرة على من أطاقها، إنما هو على من فتن في دينه بالبلد الذي يسلم بها، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أذن لقوم بمكة أن يقيموا بها بعد إسلامهم، العباس بن عبدالمطلب وغيره، إذ لم يخافوا الفتنة، وكان يأمر جيوشه أن يقولوا لمن أسلم:" إن هاجرتم فلكم ما للمهاجرين، وإن أقمتم فأنتم كأعراب"، وليس يخيرهم إلا فيما يحل لهم". انتهى الأم ج 4 ص170 طبعة دار الفكر، 1403 هـ.
3. لو أراد المسلمون الذين يقيمون في ديار الكفار تنفيذ ذلك وفيهم ثلاثمائة مليون هندي وملايين الأفارقة وملايين الأوربيين فمن سيستقبلهم؟ ومن سيعطيهم الإقامات؟ وأعدادهم أكبر من عدد العالم العربي بأكمله. ونحن جربنا أن نحصل على الإقامة لأفراد قلائل فلم يتيسر، هذا غير حاجات الحياة الأخرى كالصحة والدراسة وغيرها.
فإذا وجبَ بالكتابِ وإجماعِ الأمةِ على مَنْ أسلمَ بدارِ الحربِ أنْ يَهْجَرَهُ ويلحقَ بدارِ المسلمينَ ولا يَثْوِي [15] بين المشركينَ ويُقيمَ بين أظهرهِم لئلا تجري عليه أحكامُهم
لاندري هل بلاد الكفار اليوم هي دار حرب أم لا. لأن الدار تكون دار حرب إذا أعلن أئمة المسلمين الحرب، وهذا ما لانجده الآن. بل نجد الزيارات المتبادلة، والاستثمارات الهائلة، والعلاقات الحميمة، والعضوية المشتركة في الأمم المتحدة والمنظمات الدولية الأخرى، والتوقيع على المعاهادت الدولية المختلفة.
وقد كره مالكٌ رحمه الله أنْ يسكنَ أحدٌ ببلدٍ يُسبُّ فيه السلفُ
هذا قاله مالك حين كانت بلاد المسلمين واحدة، والسنة ظاهرة، وكان يمكن للمسلم أن يقيم حيث شاء من بلاد المسلمين. أما اليوم، فالمسلم المحافظ على السنة، القائم بما أوجب الله عليه، يجد مشقة بالغة في قبوله لاجئا في أي بلد من بلاد المسلمين، بل قد يكون ذلك مستحيلا. ولهذا أنصح أخي أن يقدم لنا نصيحة عملية تجد من يسمعها ولايكون دأبنا نقل النصوص دون تدبر.
هذه بعض التنبيهات كتبتها على عجالة، ولي ملاحظات أخرى تركتها لضيق الوقت وخشية الإطالة.
والله أعلم
والحمد لله على كل حال
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[21 - 10 - 08, 06:25 م]ـ
أتعجب من بعض الاخوة الذين تصيبهم "حساسية" كلما طرق أحد الاخوة على موضوع حرمة الاقامة في بلاد الكفر و كأنها بلاده!!!!
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 07:43 م]ـ
الحراقة في عرفنا الجزائري هم الذين يقيمون في بلاد الغير دون وثائق ولا دخل للاستعمار في ذلك
وقد نطلق هذا الاسم على الذي يمر بين الحدود دون إذن من السلطات أو يركب البحر وأمواجه ليصل إلى الضفة المقابلة نقول (حرق لفرانسا أو المرّوك أي المغرب).
ثم قد عجلت في الرد فإما أن تريد أن تحق حقا فما هكذا تورد الإبل فلو رجعت إلى موقع منبر وهران ورأيت حقيقة المقال والهدف منه أو الأخرى ولا أريد لك ذلك وما أظنك فاعلا
ولو رأيت الذين ماتوا في البحر العام الماضي من خيرة الشباب لأيدت فكرة الرد على هؤلاء ولكنت من العادلين.
على العموم إن ابتليت بالإقامة في دار الكفر كما هو الحال معي فلا تأخذك الأنفة واعمل على فعل الشروط التي تجوز لك ذلك
وإن لم تكن قد ابتليت بها فبالله لا تتمن ذلك إلا أن تكون رافعا راية الإسلام
أسأل الله لنا ولكم أن يميتنا بأرض يعبد فيها الله وأن يخرجنا من هذه البلاد سالمين غانمين لا ضالين ولا مضلين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/412)
ـ[سمير زمال]ــــــــ[01 - 07 - 09, 09:27 م]ـ
على العموم إن ابتليت بالإقامة في دار الكفر كما هو الحال معي فلا تأخذك الأنفة واعمل على فعل الشروط التي تجوز لك ذلك
وإن لم تكن قد ابتليت بها فبالله لا تتمن ذلك إلا أن تكون رافعا راية الإسلام
أسأل الله لنا ولكم أن يميتنا بأرض يعبد فيها الله وأن يخرجنا من هذه البلاد سالمين غانمين لا ضالين ولا مضلين
جزاك الله خيرا أخي أبو الوليد(102/413)
ما حكم من أفطر في الدول التي لم تفطر؟
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شخص يعيش في دولة أفطرت الأربعاء، وفي إحدى السنوات رأى الكثير من الناس الهلال لكن القاضي لم يقبل شهادتهم بحجة أن القرار قد صدر!!!!
لذا قام بعض الأخوة هذا العام باتباع المملكة في الإفطار يوم الثلاثاء ... فهل عملهم هذا مشروع؟ ومن قال به من أهل العلم (أي جواز اتباع أي دولة ترى الهلال إذا وثقنا بها)
والسلام عليكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 10 - 08, 12:39 ص]ـ
وَسُئِل شيخ الإسلام - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ -:
عَنْ رَجُلٍ رَأَى الْهِلَالَ وَحْدَهُ وَتَحَقَّقَ الرُّؤْيَةَ: فَهَلْ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ وَحْدَهُ؟ أَوْ يَصُومَ وَحْدَهُ؟ أَوْ مَعَ جُمْهُورِ النَّاسِ؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، إذَا رَأَى هِلَالَ الصَّوْمِ وَحْدَهُ أَوْ هِلَالَ الْفِطْرِ وَحْدَهُ فَهَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَصُومَ بِرُؤْيَةِ نَفْسِهِ؟ أَوْ يُفْطِرَ بِرُؤْيَةِ نَفْسِهِ؟ أَمْ لَا يَصُومُ وَلَا يُفْطِرُ إلَّا مَعَ النَّاسِ؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ هِيَ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ عَنْ أَحْمَد: أَحَدُهَا: أَنَّ عَلَيْهِ أَنْ يَصُومَ وَأَنْ يُفْطِرَ سِرًّا وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ. وَالثَّانِي: يَصُومُ وَلَا يُفْطِرُ إلَّا مَعَ النَّاسِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبَ أَحْمَد وَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ. وَالثَّالِثُ: يَصُومُ مَعَ النَّاسِ وَيُفْطِرُ مَعَ النَّاسِ وَهَذَا أَظْهَرُ لْأَقْوَالِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {صَوْمُكُمْ يَوْمَ تَصُومُونَ وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَأَضْحَاكُمْ يَوْمَ تُضَحُّونَ} رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَابْنِ مَاجَه وَذَكَرَ الْفِطَرَ وَالْأَضْحَى فَقَطْ. وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ المقبري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: {الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ وَالْفِطَرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَالْأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ} قَالَ التِّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ قَالَ: وَفَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ: إنَّمَا مَعْنَى هَذَا الصَّوْمُ وَالْفِطْرُ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَعُظْمِ النَّاسِ. وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ آخَرَ: فَقَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ مِنْ حَدِيثِ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ذَكَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ فَقَالَ: {وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ. وَأَضْحَاكُمْ يَوْمَ تُضَحُّونَ. وَكُلُّ عَرَفَةَ مَوْقِفٌ وَكُلُّ مِنًى مَنْحَرٌ وَكُلُّ فِجَاجِ مَكَّةَ مَنْحَرٌ وَكُلُّ جَمْعٍ مَوْقِفٌ}. وَلِأَنَّهُ لَوْ رَأَى هِلَالَ النَّحْرِ لَمَا اُشْتُهِرَ وَالْهِلَالُ اسْمٌ لَمَا اُسْتُهِلَّ بِهِ فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْهِلَالَ مَوَاقِيتَ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَهَذَا إنَّمَا يَكُونُ إذَا اسْتَهَلَّ بِهِ النَّاسُ وَالشَّهْرُ بَيِّنٌ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هِلَالًا وَلَا شَهْرًا. وَأَصْلُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَّقَ أَحْكَامًا شَرْعِيَّةً مُسَمَّى الْهِلَالِ وَالشَّهْرِ: كَالصَّوْمِ وَالْفِطْرِ وَالنَّحْرِ فَقَالَ تَعَالَى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ}. فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ الْأَهِلَّةَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ. قَالَ تَعَالَى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} إلَى قَوْلِهِ: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ} أَنَّهُ أَوْجَبَ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ لَكِنَّ الَّذِي تَنَازَعَ النَّاسُ فِيهِ أَنَّ الْهِلَالَ. هَلْ هُوَ اسْمٌ لِمَا يَظْهَرُ فِي السَّمَاءِ؟ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/414)
النَّاسُ؟ وَبِهِ يَدْخُلُ الشَّهْرُ أَوْ الْهِلَالُ اسْمٌ لِمَا يَسْتَهِلُّ بِهِ النَّاسُ وَالشَّهْرُ لِمَا اشْتَهَرَ بَيْنَهُمْ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ: فَمَنْ قَالَ بِالْأَوَّلِ يَقُولُ: مَنْ رَأَى الْهِلَالَ وَحْدَهُ فَقَدْ دَخَلَ مِيقَاتُ الصَّوْمِ وَدَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فِي حَقِّهِ وَتِلْكَ اللَّيْلَةُ هِيَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ مِنْ رَمَضَانَ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ غَيْرُهُ. وَيَقُولُ مَنْ لَمْ يَرَهُ إذَا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ كَانَ طَالِعًا قَضَى الصَّوْمَ وَهَذَا هُوَ الْقِيَاسُ فِي شَهْرِ الْفِطْرِ وَفِي شَهْرِ النَّحْرِ لَكِنَّ شَهْرَ النَّحْرِ مَا عَلِمْت أَنَّ أَحَدًا قَالَ مَنْ رَآهُ يَقِفُ وَحْدَهُ دُونَ سَائِرِ الْحَاجِّ وَأَنَّهُ يَنْحَرُ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي وَيَرْمِي جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ وَيَتَحَلَّلُ دُونَ سَائِرِ الْحَاجِّ. وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي الْفِطْرِ: فَالْأَكْثَرُونَ أَلْحَقُوهُ بِالنَّحْرِ وَقَالُوا لَا يُفْطِرُ إلَّا مَعَ الْمُسْلِمِينَ؛ وَآخَرُونَ قَالُوا بَلْ الْفِطْرُ كَالصَّوْمِ وَلَمْ يَأْمُرْ اللَّهُ الْعِبَادَ بِصَوْمِ وَاحِدٍ وَثَلَاثِينَ يَوْمًا وَتَنَاقُضُ هَذِهِ الْأَقْوَالِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الصَّحِيحَ هُوَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي ذِي الْحِجَّةِ. وَحِينَئِذٍ فَشَرْطُ كَوْنِهِ هِلَالًا وَشَهْرًا شُهْرَتُهُ بَيْنَ النَّاسِ وَاسْتِهْلَالُ النَّاسِ بِهِ حَتَّى لَوْ رَآهُ عَشَرَةٌ وَلَمْ يَشْتَهِرْ ذَلِكَ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْبَلَدِ لِكَوْنِ شَهَادَتِهِمْ مَرْدُودَةً أَوْ لِكَوْنِهِمْ لَمْ يَشْهَدُوا بِهِ كَانَ حُكْمُهُمْ حُكْمَ سَائِرِ الْمُسْلِمِينَ فَكَمَا لَا يَقِفُونَ وَلَا يَنْحَرُونَ وَلَا يُصَلُّونَ الْعِيدَ إلَّا مَعَ الْمُسْلِمِينَ فَكَذَلِكَ لَا يَصُومُونَ إلَّا مَعَ الْمُسْلِمِينَ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: {صَوْمُكُمْ يَوْمَ تَصُومُونَ وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَأَضْحَاكُمْ يَوْمَ تُضَحُّونَ}. وَلِهَذَا قَالَ أَحْمَد فِي رِوَايَتِهِ: يَصُومُ مَعَ الْإِمَامِ وَجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ فِي الصَّحْوِ وَالْغَيْمِ. قَالَ أَحْمَد: يَدُ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ. وَعَلَى هَذَا تَفْتَرِقُ أَحْكَامُ الشَّهْرِ: هَلْ هُوَ شَهْرٌ فِي حَقِّ أَهْلِ الْبَلَدِ كُلِّهِمْ؟ أَوْ لَيْسَ شَهْرًا فِي حَقِّهِمْ كُلِّهِمْ؟ يُبَيِّنُ ذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} فَإِنَّمَا أَمَرَ بِالصَّوْمِ مَنْ شَهِدَ الشَّهْرَ وَالشُّهُودُ لَا يَكُونُ إلَّا لِشَهْرٍ اشْتَهَرَ بَيْنَ النَّاسِ حَتَّى يُتَصَوَّرَ شُهُودُهُ وَالْغَيْبَةُ عَنْهُ. {وقول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا وَصُومُوا مِنْ الْوَضَحِ إلَى الْوَضَحِ} وَنَحْوُ ذَلِكَ خِطَابٌ لِلْجَمَاعَةِ لَكِنْ مَنْ كَانَ فِي مَكَانٍ لَيْسَ فِيهِ غَيْرُهُ إذَا رَآهُ صَامَهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ غَيْرُهُ. وَعَلَى هَذَا فَلَوْ أَفْطَرَ ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّهُ رُئِيَ فِي مَكَانٍ آخَرَ أَوْ ثَبَتَ نِصْفَ النَّهَارِ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ. وَهَذَا إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد. فَإِنَّهُ إنَّمَا صَارَ شَهْرًا فِي حَقِّهِمْ مِنْ حِينِ ظَهَرَ وَاشْتَهَرَ. وَمِنْ حِينَئِذٍ وَجَبَ الْإِمْسَاكُ كَأَهْلِ عَاشُورَاءَ: الَّذِينَ أُمِرُوا بِالصَّوْمِ فِي أَثْنَاءِ الْيَوْمِ وَلَمْ يُؤْمَرُوا بِالْقَضَاءِ عَلَى الصَّحِيحِ وَحَدِيثُ الْقَضَاءِ ضَعِيفٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. (مجموع الفتاوى:114 ـــ118)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ياأخي الشامي الصيام بصيام البلد والإفطار بإفطار البلد الذي تقطن فيه وهو ماحصل في عهد الصحابة رضي الله عنهم وكل الدول الإسلامية تأخذ باختلاف المطالع وهو رأي الإمام الشافعي والعبرة للرؤية لا للشائعات.
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ياأخي الشامي الصيام بصيام البلد والإفطار بإفطار البلد الذي تقطن فيه وهو ماحصل في عهد الصحابة رضي الله عنهم وكل الدول الإسلامية تأخذ باختلاف المطالع وهو رأي الإمام الشافعي والعبرة للرؤية لا للشائعات.
أخي نزيه بارك الله فيك ليس مسألة الأخ من هذا الباب لأن مسألة اختلاف المطالع واستقلال كل إقليم برؤيته مما علم خلافه منذ القديم، وإنما المسألة هل يتبع الناس إمام بلدهم أم يصومون مع البلاد التي أعلنت ثبوت الهلال؟ فإنه الأولى أن يتبع الصائم ما عليه الناس فإن صاموا صام وإن أفطروا فطر، كما جاء في فتوى شيخ الإسلام السابقة، ولو رأى أحدهم الهلال بعيني رأسه ولم تقبل رؤيته على أرجح الأقوال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/415)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:29 ص]ـ
إذا كانت بلدك تعمل بالحساب الفلكي فلا تصم ولا تفطر معها بل تتبع الرؤية الشرعية
... الصوم والفطر مع بلدك مقيد باتباعهم الرؤية الشرعية لا الحساب، إذا كانت دولته تعمل بالرؤية صام وأفطر معها، أما إذا كانت تعمل بالحساب فلا يصوم معها ولا يفطر معها، بل يتبع الرؤية الشرعية لأن النبي صلى الله علي وسلم أبطل الحساب، ويصوم ويفطر سرا درءا للفتنة، وهذه بعض أقوال أهل العلم في المسألة.
قال الإمام القرطبي في تفسير ه (2/ 293 - 294): (روى ابن نافع عن مالك: في الامام لا يصوم لرؤية الهلال ولا يفطر لرؤيته، وإنما يصوم ويفطر على الحساب؛ إنه لا يقتدى به ولا يتبع).
... من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الفتوى رقم (3127)
س: لقد أجريت عملية جراحية في شهر رمضان والآن أريد أن أقضي، مع العلم أن المسلمين في مدينتي انقسموا إلى قسمين: القسم الأول أفطر اتباعا للسعودية وبعض البلدان الإسلامية الأخرى (أي 29يومًا). والقسم الثاني أكمل الشهر (أي 30يومًا) وهذا اتباعا للجزائر، مع ملاحظة أن الجزائر تحدد بداية ونهاية الشهور العربية بواسطة الحساب الفلكي. السؤال هو: كم يومًا أقضي 29 أم 30.
ج1: لا يعتبر الحساب الفلكي أصلًا يثبت به بدء صيام شهر رمضان ونهايته، بل المعتبر في ذلك رؤية الهلال، فإن لم يروا هلال رمضان ليلة ثلاثين من شعبان أكملوا شعبان ثلاثين يومًا من تاريخ رؤيته أول الشهر، وكذا إذا لم يروا هلال شوال ليلة ثلاثين من رمضان أكملوا عدة رمضان ثلاثين يومًا. وعلى هذا يجب عليك صيام 29 يومًا قضاء لرمضان الذي عجزت عن صيامه من أجل العملية اتباعا للدول التي صامت لرؤيتة وأفطرت بها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو// نائب رئيس اللجنة //الرئيس //
عبد الله بن قعود //عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
... وانظر:
" كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار، وبيان ما فيه من مفاسد،
ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم، من ثلاثين وجهًا ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147315
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 10 - 08, 12:11 م]ـ
يا إخوة بارك الله فيكم نحن لا نتحدث عن وجوب العمل بالرؤية لا بالحساب وهذا هو الراجح بل كاد أن يكون إجماعا ومن خالف فلا اعتبار لخلافه، وعليه فلا يتابع الإمام إذا كان يعمل بالحساب، وعلى هذا يتنزل كلام الإمام مالك رحمه الله وفتوى علماء اللجنة الدائمة الأجلاء، هذا لا خلاف فيه بيننا إن شاء الله، ولكن المسألة فيما إذا صام جمهور الناس مع الإمام بغض الطرف على أنه يعمل بالرؤية أم بالحساب إ فإن كلام الشيخ يرى الصيام مع الناس ولو رأى شخص الهلال بعيني رأسه لأن الْهِلَالُ هو: (اسْمٌ لَمَا اُسْتُهِلَّ بِهِ فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْهِلَالَ مَوَاقِيتَ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَهَذَا إنَّمَا يَكُونُ إذَا اسْتَهَلَّ بِهِ النَّاسُ وَالشَّهْرُ بَيِّنٌ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هِلَالًا وَلَا شَهْرًا) كما قال شيخ الإسلام،. (وَحِينَئِذٍ فَشَرْطُ كَوْنِهِ هِلَالًا وَشَهْرًا شُهْرَتُهُ بَيْنَ النَّاسِ وَاسْتِهْلَالُ النَّاسِ بِهِ حَتَّى لَوْ رَآهُ عَشَرَةٌ وَلَمْ يَشْتَهِرْ ذَلِكَ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْبَلَدِ لِكَوْنِ شَهَادَتِهِمْ مَرْدُودَةً أَوْ لِكَوْنِهِمْ لَمْ يَشْهَدُوا بِهِ كَانَ حُكْمُهُمْ حُكْمَ سَائِرِ الْمُسْلِمِينَ فَكَمَا لَا يَقِفُونَ وَلَا يَنْحَرُونَ وَلَا يُصَلُّونَ الْعِيدَ إلَّا مَعَ الْمُسْلِمِينَ فَكَذَلِكَ لَا يَصُومُونَ إلَّا مَعَ الْمُسْلِمِينَ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: {صَوْمُكُمْ يَوْمَ تَصُومُونَ وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَأَضْحَاكُمْ يَوْمَ تُضَحُّونَ})
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:53 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/416)
يا إخوة بارك الله فيكم نحن لا نتحدث عن وجوب العمل بالرؤية لا بالحساب وهذا هو الراجح بل كاد أن يكون إجماعا ومن خالف فلا اعتبار لخلافه، وعليه فلا يتابع الإمام إذا كان يعمل بالحساب، وعلى هذا يتنزل كلام الإمام مالك رحمه الله وفتوى علماء اللجنة الدائمة الأجلاء، هذا لا خلاف فيه بيننا إن شاء الله، ولكن المسألة فيما إذا صام جمهور الناس مع الإمام بغض الطرف على أنه يعمل بالرؤية أم بالحساب إ فإن كلام الشيخ يرى الصيام مع الناس ولو رأى شخص الهلال بعيني رأسه لأن الْهِلَالُ هو: (اسْمٌ لَمَا اُسْتُهِلَّ بِهِ فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْهِلَالَ مَوَاقِيتَ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَهَذَا إنَّمَا يَكُونُ إذَا اسْتَهَلَّ بِهِ النَّاسُ وَالشَّهْرُ بَيِّنٌ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هِلَالًا وَلَا شَهْرًا) كما قال شيخ الإسلام،. (وَحِينَئِذٍ فَشَرْطُ كَوْنِهِ هِلَالًا وَشَهْرًا شُهْرَتُهُ بَيْنَ النَّاسِ وَاسْتِهْلَالُ النَّاسِ بِهِ حَتَّى لَوْ رَآهُ عَشَرَةٌ وَلَمْ يَشْتَهِرْ ذَلِكَ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْبَلَدِ لِكَوْنِ شَهَادَتِهِمْ مَرْدُودَةً أَوْ لِكَوْنِهِمْ لَمْ يَشْهَدُوا بِهِ كَانَ حُكْمُهُمْ حُكْمَ سَائِرِ الْمُسْلِمِينَ فَكَمَا لَا يَقِفُونَ وَلَا يَنْحَرُونَ وَلَا يُصَلُّونَ الْعِيدَ إلَّا مَعَ الْمُسْلِمِينَ فَكَذَلِكَ لَا يَصُومُونَ إلَّا مَعَ الْمُسْلِمِينَ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: {صَوْمُكُمْ يَوْمَ تَصُومُونَ وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَأَضْحَاكُمْ يَوْمَ تُضَحُّونَ})
بارك الله فيه، هذا ما قصدته بالضبط .... أي: هل إذا يجب علي أن أتبع الناس إن كانوا يتبعون إماماً مخطئاً؟؟
أظن أن جوابك أصبح واضحاً وهو (نعم) ... لكن لي سؤالين فرعيين:
هل المقصود بالناس هم أهل البلد وإن كانوا أقلية (الذين صاموا الثلاثاء)، أم أنه عموم المسلمين في العالم الإسلامي (الذين أفطروا الثلاثاء)؟؟ بمعنى آخر: هل المقصودون بالحديث (وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ) هم عامة الأمة الذين أفطروا أم أهل البلد الذين صاموا؟؟؟
السؤال الثاني: من أفطر يوم الثلاثاء في هذا البلد، فهل عليه القضاء؟؟؟ (وهو السؤال الأهم)
الموضوع هام جداً، فالناس هنا مازالوا يتشاجرون!!! هذا يرى أن من أفطر خالف الجماعة، وهذا يرى أن من صام اتبع أشخاصاً غير مؤتمنين في رؤية الأهلة (كما حصل في أعوام سابقة) ...... وعلى الله التكلان ...
والسلام عليكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 10 - 08, 05:16 م]ـ
المقصود هو الصوم مع الناس الذين يعيشون في إقليم واحد أو دولة واحدة، لأن العبرة بالجماعة، قال الإمام أحمد (يد الله مع الجماعة)، وحكم الإمام يرفع الخلاف، ألا ترى مثلا لو أن ابتلينا بإمام يحكم بلاد الحرمين ورأى العمل بالحساب وقرر الوقوف بعرفة يوم كذا وهو بالرؤية بخلاف ذلك اليوم فهل نقول يقف الناس بخلاف ما حكم الإمام ـ فإن كان لهم القدرة وجمعوا الناس على ذلك فهذا المتعين، وإن لم يقدروا - وهذا الغالب في هذه الحالة- فيجب عليهم متابعة الإمام والوقوف مع الناس، كذلك في البلاد الواحدة إذا لم يتبع الشخص أو الأشخاص الناس فإنه ستحدث فرقة ويفوت المقصود من العيد، وأنا أعرف في بلادنا من فطر مع البلاد السعودية وزوجته وأولاده مع بلادهم، فهل تتم لهم فرحة العيد؟ لا أظن.
- إذا فطر مع غير بلاده فقد اتبع رأيا من آراء العلماء، ومذهب العامي مذهب مفتيه، فلا قضاء عليه لأنه أتى الذي عليه وثبت له الأجر إن شاء الله، وإن كنت أرى أنه جانب الصواب،
على أنه يجب هنا التنبيه على أمر مهم وهو الحذر من أسباب الفرقة والتشاجر والخصام في أمر الدين خاصة، فالأمر الذي يختلف فيه العلماء والذي ليس فيه نص يتمحض لجهته الصواب فيجب أن يعذر المخالف فيه ويلتمس له الأعذار وذلك دفعا لأسباب الفرقة والتباغض والتدابر.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 10 - 08, 07:24 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فالحقيقة أن ما يجري هذه الأيام لا يمكن قياسه والعمل به على حديث كريب عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ............
ولأن ذلك كان على اساس أقاليم منقطعة عن بعضها البعض ولا يعلم خبر الأقليم الآخر غالبا ...
ذلك أن الذي يجري هذه الأيام هو على أساس حدود سياسية مرسوم من قبل المستعمرين أي اتفقيات سايس بيكو!!
فلا يمكن أن أن أبقى مفطرا والمسلمون على بعد 2 كم يشهدون برؤيا هلال رمضان وفقط لأنه يفصلني عنهم حد سياسي!!
ونفس الشيء عن هلال شوال، والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
(صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته .......... ) متفق عليه.
بينما مسلمون يصومون سويا ويفطرون سويا وبينهم آلاف الكيلومترات ولأنهم ينتمون لنفس الكيان السياسي!!
وذلك مع العلم اليقيني الثابت بوسائل الأعلام .....
هذا فيه تفريق للأمة وترسيخ لهذه الحدود المصطنعة بينما أمة محمد صلى الله عليه وسلم أمة واحدة .....
ويجب على الحكومات أن تتقي الله و تعي هذا وتتقيد به بأن رؤيا المسلم ملزمة أينما كان ... وحيث أن الثابت أن المطالع لا تختلف حول الكرة الأرضية!!! فلو ثبتت الرؤيا على الوجه الآخر من الأرض فهذا ملزم لنا هنا في بلاد الشام وجزيرة العرب والعراق ومصر والمغرب العربي .... الخ!! فعندما يطلع علينا أول فجر وجب علينا الصيام!!
أما العمل برؤيا كل بلد، فذلك بإنعدام العلم لما يجري في الأقاليم الأخرى، فقال ابن عبد البر رحمة الله عليه (فو اتممنا شعبان 30 يوما في سنة من السنوات ثم بلغنا بعد سنوات أن هلال رمضان رؤي في خراسان لتلك السنة على مضي 29 من شعبان وجب علينا قضاء يوم أن لم نعمل على رؤيا كل بلد لوحده) هذا أن لم تخني الذاكرة من التمهيد.
فهذا يقتضي عدم العلم برؤيا الهلال من عدمه في البلاد الأخرى!!
فهذا يختلف عن عصرنا الحديث حيث نعلم بالخبر اليقين أن الهلال رؤي في السعودية مثلا وأعلن ذلك رسميا هناك، ثم نقول لن نصوم حتى نراه هنا!!!
فهذا بعيد عن الحق ....
والله أعلم والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/417)
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 10 - 08, 08:52 م]ـ
يا أخي جزاك الله خيرا على توجعك لحال الأمة، وما قلته حق وأنا معك على طول الخط، لكن ماذا تصنع إذا ابتليت بأنك في بلاد صام فيها الناس أو أفطروا بأمر الحاكم قبل أو بعد يوم أو يومين من إعلان دولة أخرى أعلت عن رؤية الهلال، هنا موطن المعركة والرأي الحصيف.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 09:17 م]ـ
كلام الأخ صقر أصاب موضع الجرح، جزاه الله خيرا، فبداية رمضان واحدة وليلة القدر واحدة وبداية شوال واحدة، إنما الأخذ باختلاف المطالع رخصة رخصها أهل العلم لعلة أظنها قد زالت وهي الانقطاع والبعد بين الدول في ذلك الوقت، فلا يصح عقلا قبل أن يكون شرعا أن يكلف الأندلسي بالصيام لرؤية الحجازي مثلا ولا يمكن أن يصل الخبر قبل ثلاثة أو أربعة أيام.
أما الآن فالتلفاز والراديو والنت بمجرد أن يعلن في إقليم أيا كان عن الرؤية إلا وعلم بها أغلب المسلمين.
فهل هذه الرخصة قائمة الآن؟
وهل أعذر أنا الذي صمت في الجزائر وخالفت ملايين المسلمين في الدول الأخرى الذين ثبتت عندهم الرؤيا سواء حسيا أم نقلا، كل ذلك بحجة أن دولتنا لم تر الهلال؟ وهل يرى الإخوة الفضلاء أن هذه الحالة لها تعلق بمسألة رؤية الواحد؟
والله الذي نعلمه يقينا أننا فتنا في ديننا، والله المستعان.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:54 م]ـ
يا أخي جزاك الله خيرا على توجعك لحال الأمة، وما قلته حق وأنا معك على طول الخط، لكن ماذا تصنع إذا ابتليت بأنك في بلاد صام فيها الناس أو أفطروا بأمر الحاكم قبل أو بعد يوم أو يومين من إعلان دولة أخرى أعلت عن رؤية الهلال، هنا موطن المعركة والرأي الحصيف.
بارك الله بك أخي أبو السها واحسن اليك .....
قال صلى الله عليه وسم:
(إنما الطاعة في المعروف) متفق عليه
وفي لفظ لأبي سعيد الخدري1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لحديث سرية عبد الله بن حذافة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أمركم منهم بمعصية فلا تطيعوه)
وقال صلى الله عليه وسلم: "صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون " رواه الترمذي وقال: "حسن غريب"، ورواه أبو داود وابن ماجه وذكر الفطر والأضحى فقط. ورواه الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: "الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون ": وهو محمو ل عند جماعة من أهل العلم أن الصوم والفطر مع الجماعة وعظم المسلمين (أي ليس حسب الحدود المصطنعة)
وحيث أن الذي لم يرى الهلال يجب عليه أن يتبع الذي رأى .....
وبذلك لا يحل لأحد أن يكون مفطرا وقد ثبت دخول رمضان بشهادة مسلمين ولو خارج حدوده ولا أن يصوم وقد ثبت دخول شوال ولو خارج حدوده: كلا الأمرين محرمان .....
هذا جواب مسألتك اخي والله أعلم والله الموفق ...
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:56 م]ـ
بارك الله بك أخي أبا عبد المحسن العنابي: جزاك الله خيرا
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:59 م]ـ
أخي أبو السها: وفي هذه الحالة يجب عليه أن يقضي ما نقص من تمام الشهر والله أعلم والله الموفق.
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:44 ص]ـ
بارك الله بك أخي أبو السها واحسن اليك .....
قال صلى الله عليه وسم:
(إنما الطاعة في المعروف) متفق عليه
وفي لفظ لأبي سعيد الخدري1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لحديث سرية عبد الله بن حذافة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أمركم منهم بمعصية فلا تطيعوه)
وقال صلى الله عليه وسلم: "صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون " رواه الترمذي وقال: "حسن غريب"، ورواه أبو داود وابن ماجه وذكر الفطر والأضحى فقط. ورواه الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: "الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون ": وهو محمو ل عند جماعة من أهل العلم أن الصوم والفطر مع الجماعة وعظم المسلمين (أي ليس حسب الحدود المصطنعة)
وحيث أن الذي لم يرى الهلال يجب عليه أن يتبع الذي رأى .....
وبذلك لا يحل لأحد أن يكون مفطرا وقد ثبت دخول رمضان بشهادة مسلمين ولو خارج حدوده ولا أن يصوم وقد ثبت دخول شوال ولو خارج حدوده: كلا الأمرين محرمان .....
هذا جواب مسألتك اخي والله أعلم والله الموفق ...
السلام عليكم ورحمة الله ...
أخي أبا عامر، حبذا أن تذكر لي من قال بهذا القول من أهل العلم وأكون لك من الشاكرين، ....
فالمشكلة عندنا أن فتاوى شيخ الإسلام والشيخ ابن باز والشيخ الألباني رحمهم الله واضحة بخلاف ما تقول، إلا أن الأسئلة التي كانت موجهة إليهم ليس فيها ذكر أن الإمام الذي يتبع هؤلاء عامة أهل البلد لا يرقب الهلال أصلاً -كما يغلب على ذلك الظن-، فلا نستطيع أن نقول أن فتواهم في هذه الحالة هي ما ذكروا والله تعالى أعلم ......
فهل هناك من أفتى في مسألة مطابقة لمسألتنا هذه بالضبط؟؟ وهل يمكن أن نقول أن فتاوى هؤلاء الأئمة تنطبق على من كان لهم إمام لا يرقب الهلال!! أم كانوا يقصدون حالة أن يكون هناك إمام إلا أنه أخطأ في ترقب القمر؟؟؟
بحثت عن شيخ أستطيع أن أسئله عن هذه المسألة فلم أجد، فأرجو من طلاب العلم الملازمين للشيوخ (وهم كثر في الدول الأخرى ولله الحمد) أن يسألوهم هذا السؤال ونكون لهم من الشاكرين والداعين إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/418)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:16 م]ـ
ياأخي الشامي ذكرت وكالة أنباء الإمارات (وام) نقلا عن المهندس محمد شوكت رئيس المشروع الإسلامي لرصد الأهلة إن الحسابات الفلكية تبين أن يوم الأربعاء الأول من أكتوبر سيوافق أول أيام العيد , وصرح الدكتور صلاح محمد محمود رئيس المعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية بأن غرة شهر شوال للعام الهجري الحالي 1429 ستكون فلكيا الأربعاء.
وذكر البروفسور يالوب: ليلة الثلاثاء رؤية الهلال في المنطقة مستحيلة علميا وعمليا لغروب الهلال قبل غروب الشمس فلا يمكن رؤية الهلال فيها وتكون الرؤية يوم الثلاثاء ممكنة بالتلسكوبات والمناظير ابتداء من جنوب القارة الأمريكية الجنوبية وبالأخص عند سواحل تشيلي الغربية.
ويقول مرصد جنوب إفريقية: ليلة الثلاثاء: رؤية الهلال بالمنطقة مستحيلة علميا وعمليا لغروب الهلال قبل غروب الشمس فلا يمكن رؤية رؤية الهلاتل فيها وتكون رؤية الهلال فيوم الثلاثاء ممكنة بالتلسكوبات والمناظير في جنوب القارة الأمريكية.
فكيف تكون الرؤية وعلماء الفلك يصرحون باستحالة رؤية القمر يوم الإثنين ونحن نشترط الرؤية سواء الحسية أو المسلحة بالمناظير والتلسكوبات. ومصادر ناسا الفضائية استبعدت رؤية الهلال يوم الثلاثاء بالمملكة العربية السعودية بالعين المجردة لنزول القمر درجتين حيث أكدت أن القمر على مسافة ثلاث درجات من الشمس وبالتالي يصعب رؤيته بالعين المجردة. وبإمكانك الرجوع إلى مواقع هذه الوكالات لتجد ماذكرت
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:00 م]ـ
أخي العزيز: محمد نور الدين الشامي:
ألأخ: نزيه حرفوش:
بارك الله بكما وأحسن اليكما وجزاكما الله خيرا .....
أصلا السؤال فيه الجواب، حيث تقول أنه في بعض السنوات رأى الهلال ولم يقبل القاضي الشهادة بحجة أن القرار صدر. هكذا إذا!!! بحجة أن القرار صدر يلزم الناس بصوم يوم العيد!!! وهو محرم صيامه!!!.
هذا يا أخي الشامي يختلف عن رؤيا البلدان والأقاليم وفي ذلك خلاف قديم .....
الآن الإختلاف باختلاف الحكومات مع المسافة قريبة، ورؤياها وما تتبناه من حساب فلكي وهو منهي عنه، أو رؤيا الهلال وهو السنة والحق عموما، فقال تعالى:
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189)} البقرة.
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته .... الحديث) متفق عليه.
والخطاب للمسلمين ولو فصل بينهم حد سياسي ..........
ولا خلاف أبدا أن رؤيا البعض ملزمة للجميع ولا يلزم أن نراه جميعا بل ونكتفي برؤيا البعض. فهذا هو أمر الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. ويقول الله تعالى:
(فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) [النور: 63].
فالبلاد الأسلامية، حاليا، قريبة جدا من بعضها البعض ولا تفصلها سوى كيلو مترات قليلة ....
بل والمناطق العمرانية متداخلة في كثير من الأحيان .............
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا) متفق عليه.
قال شيخ الإسلام: أي في العبادات ....
وفي هذا رد على من احتج بالحسابات الفلكية، أن ذلك باطل ولا تقوم به حجة أبدا.
وشيخ الإسلام ينتصر لعدم اختلاف المطالع للبلاد الإسلامية البعيدة (راجع رسالة في الأهلة في الفتاوى). فكيف بالقريبة؟
وأيضا ما ذكره الأخ الدسوقي عن تفسير الإمام القرطبي في تفسير ه (2/ 293 - 294): (روى ابن نافع عن مالك: في الامام لا يصوم لرؤية الهلال ولا يفطر لرؤيته، وإنما يصوم ويفطر على الحساب؛ إنه لا يقتدى به ولا يتبع).
وفي فتوى اللجنة الدائمة التي ذكرها الأخ الدسوقي أيضا أن ذلك الشخص السائل يقضي على اساس 29 يوما بالرغم من أن البلد التي يعيش فيها صامت 30 يوما ولكن على الحساب الفلكي وهو باطل ....
وهذا فيه أنه يتبع الحق ولو كان من خارج حدوده السياسية ... أليس كذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/419)
أرجو من الأخ الشامي تزويدنا، مشكورا، بفتاوى شيخ الأسلام وبن باز والألباني رحمهم الله التي ذكرها.
والله أعلم والله الموفق.
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:46 م]ـ
نحن الطلبة المسلمين في البلاد غير الإسلامية تواجهنا مشكلة تحديد اليوم لرمضان، فنحن مثلاً في الهند نصوم بعد سماع رؤية الشهر في السعودية أو إحدى الدول العربية، لكن سكان المسلمين وهم يمثلون نسبة لا بأس بها يصومون في يوم يختلف حسب رؤية الهلال عندهم دون دوران الأرض، نرجو أن توضحوا لنا، علماً بأن المسلمين في الهند يمثلون مائة مليون مسلم، جزاكم الله خيراً.
على المسلمين في الهند وفي غير الهند أن يجتهدوا في ضبط دخول الشهر وخروجه، وأن يكون لهم من يعتني بذلك، كالمجالس الإسلامية أو المحاكم إن كان هناك محكمة إسلامية تعنى بهذا الأمر، وتأمر من يلتمس الهلال حتى يطبقوا الأحاديث الصحيحة عن الرسول -عليه الصلاة والسلام-، والرسول -عليه الصلاة والسلام- قال: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)، فالمسؤولون عن الصيام يعرفون دخول شعبان، فإذا رأوا الهلال ليلة الثلاثين من شعبان صاموا وإلا كملوا ثلاثين وصاموا، وليعينوا من يعتني بهذ الأمر من الثقات العدول بالرؤية، أو تكليف من يتراءى الهلال لأول شعبان ولأول رمضان، وعلى كل فرد من المسلمين أن يكونوا مع إخوانهم، يصوموا مع إخوانهم، ويفطروا مع إخوانهم، ولا ينقسمون ولا يتفرقون. المشروع للمسلمين في أي بلد أن يصوموا جيمعاً وأن يفطروا جيمعاً، وأن يتعاونوا على الخير، يقول -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح: (الصوم يوم تصومون، والإفطار يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون)، فالمشروع لك أيها السائل أن تصوم مع إخوانك في الهند، وهكذا في أمريكا، وهكذا في أوروبا، وهكذا في غيرها من البلاد التي يغلب فيها الكفار ويكون والمسلمون فيها أقلية. المسلمون يجتهدون ويتحرون الشهر ويصومون، وإذا رأوا أن يصوموا برؤية دولة معينة كالسعودية مثلاً لأنهم وثقوا بها وصاموا برؤيتها فلا بأس، ولو تيسر أن يصوم المسلمون جميعاً فهذا أفضل وأحسن؛ لأن المسلمين شيء واحد، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)، هذا خطاب للمسلمين قال: (لا تصوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكلموا العدة)، فالمسلمون عليهم أن يعتنوا بهذا في أي مكان وأن يصوموا إذا رأوا الهلال أو كملوا عدة شبعان، وأن يفطروا إذا رأوا الهلال أو كملوا رمضان ثلاثين، وأن يتعاونوا في هذا، وأن يكونوا جيمعاً يداً واحدة لا يختلفون هذا هو الواجب وهذا هو المشروع. تفضلتم وقلتم أنه لو صام المسلمون كلهم جميعاً في يوم واحد لكان أفضل، هناك فارق في التوقيت -سماحة الشيخ- لا يقل عن سبع ساعات بين شرقي الكرة الأرضية وبين غربها. الشيخ: لا يضر، اختلاف المطالع لا يضر على الصحيح لا يضر، وإن كان اعتبره بعض أهل العلم، وقالوا: أنه يعتبر، لكنه في الحقيقة والصواب لا يمنع أن يصوموا جميعاً ولو اخلتفت المطالع فيما بيننا وبين أفريقيا ومصر ونحو ذلك، وكما بيننا وبين أوروبا وأمريكا ونحو ذلك، لكن قال بعضهم: أنه إذا بعد جداً وصار النهار ليلاً والليل نهاراً فلهذا البعد تكون لهم رؤيتهم، هؤلاء البعيدون يكون لهم رؤيتهم؛ لأنهم لا يشتركوا معنا في الليل، هذا له وجه ذكره ابن عبد البر -رحمه الله- وجماعة، ولو صاموا مع غيرهم ولو بجزء قليل من الليل كفى ذلك والحمد لله لعموم الأدلة، فلو مثلاً طلع عليهم الليل في آخر الليل عندنا فهم معنا في اليوم الذي يصبحون عليه ولا بأس، وإذا صاموا برؤيتنا فلاحرج في ذلك، وإذا صمنا برؤية من نثق به في البلاد الأخرى فلا بأس، المهم الثقة فإذا كانت الدولة التي صامت تصوم بالرؤية ويوثق برؤيتها وصام الناس بها فلا بأس. أما الصوم بالحساب فلا، لا يصام بالحساب عند جميع أهل العلم حكاه أبو العباس بن تيمية شيخ الإسلام حكاه إجماع أهل العلم، وقد درس مجلس هيئة كبار العلماء في هذه البلاد هذه المسألة وأجمع المجلس على أنه لا يصام بالحساب أبداً، كما أجمع عليه العلماء، ورأوا أنه لا مانع من العمل باختلاف الرؤية والمطالع، وأن لكل أهل قطر رؤيتهم؛ لأن هذا أمر فعله المسلمون من قديم، ولم يحفظ أن المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/420)
في سنة من السنين اجتمعوا على رؤية واحدة لتباعد الأقطار، فإذا عملت مثلاً السعودية برؤيتها أو مصر برؤيتها، ومثلاً أوروبا أو المغرب أو كذا برؤية فلا بأس، لكن إذا تيسر اجتماعهم واتفاقهم على رؤية واحدة فهذا أفضل وأكمل وأوفق للأحاديث. http://www.ibnbaz.org.sa/mat/13331
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:04 م]ـ
يقو ل الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه: (تمام المنة:397 ــــــ 399)
ومن (اختلاف المطالع) تحت هذا العنوان ذكر المؤلف ثلاثة مذاهب: الأول: مذهب الجمهور أنه لا عبرة باختلاف المطالع لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته "
متفق عليه وهو مخرج في " إرواء الغليل " (902) من طرق عن أبي هريرة وغيره
الثاني: أن لكل بلد رؤيتهم ولا يلزمهم رؤية غيرهم. . واحتج لهم بحديث ابن عباس عند مسلم وغيره
الثالث: لزوم أهل بلد الرؤية وما يتصل بها من الجهات التي على سمتها
واختار المؤلف هذا المذهب الأخير معلقا عليه بقوله:
" هذا هو المشاهد ويتفق مع الواقع "
قلت: وهذا كلام عجيب غريب لأنه ان صح أنه مشاهد موافق للواقع فليس فيه أنه موافق للشرع أولا ولأن الجهات - كالمطالع - أمور نسبية ليس لها حدود مادية يمكن للناس أن يتبينوها ويقفوا عندها ثانيا
وأنا - والله - لا أدري ما الذي حمل المؤلف على اختيار هذا الرأي الشاذ وأن يعرض عن الأخذ بعموم الحديث الصحيح وبخاصة أنه مذهب الجمهور كما ذكره هو نفسه وقد اختاره كثير من العلماء المحققين مثل شيخ الإسلام ابن تيمية في (الفتاوى) (المجلد 25) والشوكاني في " نيل الأوطار " وصديق حسن خان في " الروضة الندية " (1/ 224 - 225) وغيره فهو الحق الذي لا يصح سواه ولا يعارضه حديث ابن عباس لأمور ذكرها الشوكاني رحمه الله ولعل الأقوى أن يقال: إن حديث ابن عباس ورد فيمن صام على رؤية بلده ثم بلغه في أثناء رمضان أنهم رأوا الهلال في بلد آخر قبله بيوم ففي هذه الحالة يستمر في الصيام مع أهل بلده حتى يكملوا ثلاثين أو يروا هلالهم
وبذلك يزول الإشكال ويبقى حديث أبي هريرة وغيره على عمومه يشمل كل من بلغه رؤية الهلال من أي بلد أو إقليم من غير تحديد مسافة أصلا كما قال ابن تيمية في " الفتاوى " (25/ 157) وهذا أمر متيسر اليوم للغاية كما ه معلوم ولكنه يتطلب شيئا من اهتمام الدول الإسلامية حتى تجعله حقيقة واقعية إن شاء الله تبارك وتعالى
وإلى أن تجتمع الدول الإسلامية على ذلك فإني أرى على شعب كل دولة أن يصوم مع دولته ولا ينقسم على نفسه فيصوم بعضهم معها وبعضهم مع غيرها ممن تقدمت في صيامها أو تأخرت لما في ذلك من توسيع دائرة الخلاف في الشعب الواحد كما وقع في بعض الدول العربية منذ بضع سنين
والله المستعان
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نحن نرجو من الله أن تجتمع الأمة الإسلامية على كلمة سواء في هذا الأمر وأن يأخذو برأي الجمهور.
ولكن ماذا نعمل إذا كان كل الدول الإسلامية بما فيها المملكة العربية السعودية تأخذ باختلاف المطالع ولاتأخذ برأي الجمهور وفي هذه الحالة على كل مسلم أن يتبع حاكم بلده بم أعلن وأن يصوم بصيام بلده وأن يفطر بإفطارهم فلو صمت بصيام بلد آخر فعليك أن تسافر إلى هناك كي تصلي معهم صلاة العيد وأن تقضي أيام عيدك معهم لأنك في عيد والناس صيام.
وأما كلام الأخ أبو عامر غريب من حيث دعواه أنه لايوجد خلاف أن رؤيا بعض الدول ملزمة للكل معرضا عن رأي الشافعية المستند إلى حديث في صحيح مسلم.
وحسنا ماذكره الأخ أبو سها في آخر حديثه (وإلى أن تجتمع الدول الإسلامية على ذلك فإني أرى على شعب كل دولة أن يصوم مع دولته ولا ينقسم على نفسه فيصوم بعضهم معها وبعضهم مع غيرها ممن تقدمت في صيامها أو تأخرت لما في ذلك من توسيع دائرة الخلاف في الشعب الواحد كما وقع في بعض الدول العربية منذ بضع سنين
والله المستعان)
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وحسنا ماذكره الأخ أبو سها في آخر حديثه (وإلى أن تجتمع الدول الإسلامية على ذلك فإني أرى على شعب كل دولة أن يصوم مع دولته ولا ينقسم على نفسه فيصوم بعضهم معها وبعضهم مع غيرها ممن تقدمت في صيامها أو تأخرت لما في ذلك من توسيع دائرة الخلاف في الشعب الواحد كما وقع في بعض الدول العربية منذ بضع سنين
والله المستعان)
هذا من كلام الشيخ الألباني رحمه الله وليس لي فيه إلا النقل، جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:20 ص]ـ
إن القول بمخالفة مفتي دولة معينة في اثبات الرؤية أو نفيها يؤدي الى الفتنة داخل البلد الواحد وشق وحدة المسلمين وهذا منهي عنه شرعا ويصل الى درجة التحريم, الا ترى ان الشرع ابطل صلاة النتفرد خلف الصف لعدم شق وحدة المسلمين؟
واباح الصلاة خلف الفاجر وامام الجور لهذا الامر وهو عدم شق وحدة المسلمين؟ ّ!!!!!!!
وفي حديث كريب الشهير اثبت ان لكل بلد مطلعه لهذا الامر وهو وحدة المسلمين في البلد الواحد, فلا يكون نصف البلد صائما والنصف الاخر مفطرا,
وفقه الاولويات يحتم علينا تقديم الاهم على المهم والتضحية بالمندوب للاخذ بالواجب وامر العمل بالحساب مختلف فيه ويعذر بعضنا بعضا في المختلف فيه ولا نجعل منه نارا تشق وحدة الجماعة داخل البلد الواحد,
ولا ادري لماذا الاصرار على هذا الراي؟؟؟؟؟ ومحاولة فرضه بشتى الطرق, واتهام المخالف في دينه. ومن وجهة نظري ان هذا السلوك المتعصب المقيت مخالف لما عليه هدي النبي - صلى الله عليه وسلم-واصحابه وفقهاء الامة هدانا الله واياكم الى ما فيه نفع المسلمين ووحدتهم وعدم تفرقهم شيعا يقاتل بعضهم بعضا ويضرب بعضهم رقاب بعض فيضعفوا وتذهب قوتهم ويتحكم فيهم الاعداء .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/421)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:58 م]ـ
إن القول بمخالفة مفتي دولة معينة في اثبات الرؤية أو نفيها يؤدي الى الفتنة داخل البلد الواحد وشق وحدة المسلمين وهذا منهي عنه شرعا ويصل الى درجة التحريم, الا ترى ان الشرع ابطل صلاة النتفرد خلف الصف لعدم شق وحدة المسلمين؟
واباح الصلاة خلف الفاجر وامام الجور لهذا الامر وهو عدم شق وحدة المسلمين؟ ّ!!!!!!!
.....
الأخوة الكرام , أرجو أن تتسع صدوركم لمشاركتي التي قد لا تكون ذات كبير فائدة.
المشكلة ليست في اعتبار اختلاف المطالع من عدمه , فمن اعتبرها لا اشكال عليه حيث هو صام مع بلده , ومن لم يعتبرها فإما أن يصوم مع بلده وإما أن يصوم مع من رأى الهلال.
وهذا لب المسألة.
وأرى أن من شدد على الناس بدعوى شق الكلمة وتفريق المسلمين قد جانب الصواب. وقد رأيتُ من فعل السلف خلافه.
فقد روى أبوداود عن الإمام أحمد في مسائله الفقهيه أن الإمام أحمد قال (والكلام بالمعنى) إن غم الهلال (وقد كانوا يتراؤن هلال رمضان) فسنصوم غداً. وفعلاً كان بالسماء غيوم , فقال أبو داود فأصبحنا صائمين (أي من تبع الإمام أحمد) وقد أفطر الناس (وهم من أفطر مع جموع الناس وأهل البلد).
والسبب الرئيس لهذه المشاركة هو تبديع بعض أهل العلم (عندنا) من خالف الإمام في الصوم والفطر. والتبديع أولى هنا أن يلحق بالإمام أحمد ومن تبعه _ وحاشاهم من ذلك _ إذ هم خالفوا البلد لاحتمال ظهور الهلال وقت الغيم. أما مسألتنا فهي في حق من ثبت له رؤية الهلال.
والأمر واسع والحمد لله.
ملاحظة: أعتذر عن عدم توثيق النض ونقله بالمعنى لأن نسختي من الكتاب ليست بين يدي الآن. فأرجو ممن عنده الكتاب أن يوثق هذا النص.(102/422)
ما كيفية الوضوء في المسبح؟
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهل المادة الكلور ينفع للوضوء؟
اريد الاجابة على هذا السؤال
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:54 م]ـ
السلام عليكم
السؤال الأول
الوضوء في المسبح
عند النزول في الماء وقد غمر كل الجسم فهذا كالاغتسال وركنه أن يعم جميع الجسم بالماء
وهو يغني عن الوضوء علي الصحيح من أقوال الفقهاء ولا تنس النية والمضمضة والاستنشاق
السؤال الثاني
الكلور في الماء
هذا الكلور لا يغير أوصاف الماء فيبقي الماء مطلقا يجوز الوضوء والاغتسال به
والله تعالي أعلم
ـ[العابري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:35 م]ـ
نعم إن اجتمع الحدثان الأكبر والأصغر فعلى ماذكر الدكتور إذا نواهما , أما إن كان عليه حدث أصغر فقط فلابد من الترتيب.
وهنا مسألة لطيفة كيف يرتب الوضوء وهو في البحر أو في المسبح!!
قال في الإنصاف (1/ 301, 302) (قال المصنف ومن تبعه: ونص أحمد في رجل أراد الوضوء فانغمس في الماء ثم خرج فعليه مسح رأسه وغسل قدميه قال: وهذا يدل على أن الماء إذا كان جاريا فمرت عليه جرية واحدة: أنه يجزيه مسح رأسه وغسل رجليه انتهى وإن كان انغماسه في ماء كثير راكد فإن أخرج وجهه ثم يديه ثم مسح برأسه ثم خرج من الماء مراعيا للترتيب أجزأه على الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به ابن عقيل وقدمه في المغني و الشرح و مجمع البحرين والفروع وابن تميم والزركشي وابن رزين وابن عبيدان وغيرهم وتقدمت الرواية التي ذكرها المصنف وقيل: إن مكث فيه قدرا يتسع للترتيب وقلنا: يجزيه غسل الرأس عن مسحه أو مسحه ثم مكث برجليه قدرا يسع غسلهما أجزأه قال المجد في شرحه: وهو الأقوى عندي وقال في الانتصار: لم يفرق بين الجاري والراكد وإن تحركه في الراكد يصير كالجاري فلا بد من الترتيب)
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:57 ص]ـ
بسم الله
سئل ابن باز رحمة الله
هل يكفي الاستحمام في البحر عن الوضوء؟
إذا كان بالقرب مني بحر أو نهر وكنت أستحم فيه، وبعد ذلك حان وقت الصلاة وليس عندي ماء غيره أتوضأ منه، فهل يكفي استحمامي عن الوضوء أم لا؟
عليك أن تتوضأ مما حولك من البحر أو النهر، فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من ماء البحر فقال: ((هو الطهور ماؤه الحل ميتته))، وإذا تحممت لإزالة النجاسة أو الوسخ فلا يكفي، إذ لا بد من الوضوء، أما إذا تحممت عن جنابة ونويت الحدثين الأصغر والأكبر بالغسل كفى، ولكن الأفضل أن تتوضأ ثم تغتسل، هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، يستنجي أولاً، ثم يتوضأ وضوء الصلاة ثم يغتسل، هذا هو السنة، لكن لو نواهما جميعاً بنية واحدة أجزأه عند أهل العلم، ولكن الأفضل للمسلم أن يفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا المرأة في غسل الحيض والنفاس، سواء كان الماء من ماء البحار، أو النهر، أو الآبار، أو العيون، والله يقول سبحانه: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ [1] الآية.
[1] سورة المائدة الآية 6.
نشرت في المجلة العربية في العدد (177) لشهر شوال من عام 1412 هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد العاشر.
http://www.binbaz.org.sa/mat/2314(102/423)
هل كان أحد من الصحابة إسمه (هشام)؟؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخي الفضلاء, هل كان أحد من صحابة الحبيب صلى الله عليه وسلم
إسمه (هشام) , وكم كان عددهم؟؟
بارك الله بكم
ـ[الديولي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:12 م]ـ
هذا الرابط قد ذكر فيه أخونا علي سليم الأسماء التي غيرها النبي- صلى الله عليه وسلم - وذكر منها اثنان من الذين غير أسماءهم إلى هشام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85954
ـ[ابن المنير]ــــــــ[04 - 10 - 08, 06:35 م]ـ
هشام بن البختري المخزومي مولاهم
هشام بن حبيب الداري
هشام بن حبيش بن خالد المخزومي
هشام بن حبيش السلمي
هشام بن أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي
هشام بن حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبدالعرى بن قصي القرشي الأسدي
هشام بن صبابة بضم المهملة وموحدتين الأولى خفيفة بن حزن بن سيار بن عبد الله بن كليب بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة
هشام بن العاصي بن وائل السهمي
هشام بن العاص الأموي
هشام بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
هشام بن عامر بن أمية الأنصاري
هشام بن عتبة بن ربيعة
هشام بن عقبة بن أبي معيط الأموي
هشام بن عمارة بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي
هشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بالتصغير بن جذيمة بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب القرشي العامري
هشام بن فديك
هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي
هشام غير منسوب أخرج له البخاري في الأدب المفرد
هشام مولى رسول الله صلى الله عليه و سلم
انظر الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر537/ 6
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:22 م]ـ
الله أكبر
جزاكم الله خيرا يااحباب(102/424)
مطابقة روايات بعد السماء للواقع
ـ[د. محمد دودح]ــــــــ[04 - 10 - 08, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد:
عيد مبارك وكل عام وأنتم بخير
لقد وردتني شبهة تختص بروايات بعد السماء عن الأرض ومدى مطابقتها للواقع, فاجتهدت في الجواب في سياق دفع الشبهة وبيان الجانب العلمي لا في سياق تحقيق الروايات, فأنتم أهل التحقيق في هذا المجال, ولا يتجاوز دوري الجمع والتنسيق, ولا يتعدى مجالي الجانب المختص بالحقائق العلمية فقط حسب المراجع العربية والإنجليزية, ويشرفني إرسالها لكم باعتباركم أهل الاختصاص, ولقد قدمتم للأمة زادا من العلم وثروة طائلة لكل باحث, فأسأل الله تعالى أن يجعل جهودكم في موازين حسناتكم, ولكم مني جزيل الشكر ووافر الاحترام والتقدير.
د. محمد دودح
الباحث العلمي بالهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
نُقل البحث داخل المشاركة
## المشرف ##
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين المؤيد بساطع البراهين؛ وبعد: فجوابا على السؤال حول مدى مطابقة روايات بعد السماء عن الأرض للواقع أقول مستعينا بالعلي القدير سائله تعالى التوفيق والسداد:
الأصل عند المحققين أن أخبار الوحي اليقينية الثبوت لا تخالف الواقع, وهي ميزة تفردت بها رسالة خاتم النبيين أيدت في عصر اكتشاف الحقائق العلمية التبديل والتحريف في روايات جميع الكتب المنسوبة للوحي غير القرآن الكريم, ولا مستند للطاعن في الإسلام بتجاهل ساطع براهين الوحي وتلمس مخالفة للواقع في روايات يجهل أسباب ورودها ويتعسف في فهمها إن صحت نسبتها, أو تفتقد لليقين في الثبوت عند المحققين, أو تكون من مشكل الأخبار أو المعلول أو الدخيل كالموضوعات والإسرائيليات المتضمنة غرائب تردها أصالة البلاغة النبوية ويجافيها المعقول, وأما المتحري دفعا للشبهات فمرجعه فوق مآثر الكشوف العلمية ثروة تحقيقات علماء الحديث وفقهاؤه في السند والمتن تؤانسه.
والواقع كما يصفه علم الفلك الحديث أن الكون الممكن الإدراك بنيان شامخ متسع الأبعاد متعدد الطوابق شديد الترابط؛ ملاطه قوى غير مرئية كالعمد ولبناته متزايدة في العلو والضخامة من حشود النجوم فوق عالمنا الكوكبي ودون أبعد ما يمكن إدراكه باستخدام مراصد مزودة بمناظير تدرك الإشعاعات غير الضوئية (المراصد الراديوية) وتسمى أشباه النجوم (الكوازارات) , وأقربها حشد نجمي محلي local Cluster دون حشد نجمي أعظم Super Cluster يتبع المجرة Galaxy ضمن حشد مجري محلي دون حشد مجري أعظم, وكلما ازداد البعد زادت سرعة انحسار المجرات, ولا أمل في إدراك المزيد أبعد من أشباه النجوم لأنها تبدو منحسرة بسرعات تقارب أقصى سرعة في الكون الممكن الإدراك وهي سرعة الضوء؛ ولا يمكن إدراك تكوين مادي ينحسر بعيدا بنفس سرعة ما يصدره من إشعاع.
والعجيب أن هذه المآثر التي لم يحرزها بشر قبل عصر الكشوف لا تأباها نصوص الكتاب العزيز, وتبلغ بك الدهشة أقصى مدى عندما يصيب ابن عباس بمعوله عين النبع بقوله (لسرعته يقطع مسيرة ألف سنة في يوم) في تفسير قوله تعالى: ?يُدَبّرُ الأمْرَ مِنَ السّمَآءِ إِلَى الأرْضِ ثُمّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مّمّا تَعُدّونَ? السجدة 5، فتجد أن مسافة الألف سنة في يوم تماثل حوالي 300 ألف كم/ثانية , وهي نفس القيمة المعلومة اليوم لسرعة الضوء التي تمثل في علم الفيزياء Physics أقصى سرعة ممكنة الرصد في الكون؛ هذا إذا حملت الأمر على المأمور بإيجاده تصويرا بكلمة (كن) وهو القوى التي تمثل مادة بناء كل تكوين في الكون, وحملت الألف سنة على المسافة التي يقطعها في 12 شهرا ما تقوم على حركته السنة عند عرب التنزيل المخاطبين ابتداء وهو القمر أقرب الجيران, وجعلت (مما تعدون) تخصيصا للحركة وفق ما يعدها المراقب الأرضي مجردة من نسبة التغير في البعد الغير ملاحظة بالعين المجردة وكأن حركة القمر حول الأرض في نظام معزول Isolated System؛ يعني باعتبار الأرض وتابعها لا يدوران حول الشمس كما يعد جميع أهل الأرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/425)
وتقاس الأبعاد الكونية بالمسافات التي يقطعها الضوء في أزمنة تناسبها؛ فتقول بعد القمر ثانية ضوئية وبعد الشمس 8 دقائق وقطر مجرتنا 100 ألف سنة, وأقصى بعد ممكن الرصد تناسبه أقصى وحدة زمن وهي سنة الشمس وقيمتها حوالي 250 مليون سنة, وأقصى بعد حوالي 12.5 (10 - 15) بليون سنة بسرعة الضوء , ويمكن التعبير عنه بالقيمة المركبة من (خمسين) والسرعة (ألف سنة في يوم) , وتجد أقصى بعد بالفعل بنفس القيمة المعلومة اليوم في قوله تعالى: ?سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ. لّلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ. مّنَ اللّهِ ذِي الْمَعَارِجِ. تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ? المعارج 1 - 4؛ هذا إذا سلمت للمفسرين بأن المقام لبيان أقصى بعد, ولم يفتك أن لفظ المعارج المتضمن معنى الانحناء أدق تعبير عن آفاق الكون الموصوفة بالانحناء في علم الفيزياء , وهكذا تتضح دلائل الوحي للمحقق البريء من تهمة التعصب الطائفي والمتسلح بالحقائق العلمية التي لم يكن لبشر أن يدركها زمن التنزيل.
وأما في الروايات فقد قال ابن حجر في فتح الباري (ج20ص499): "اِخْتَلَفَ الْخَبَر الْوَارِد فِي قَدْر مَسَافَة مَا بَيْن السَّمَاء وَالْأَرْض .. ؛ فِي التِّرْمِذِيّ أَنَّهَا مِائَة عَام, وَفِي الطَّبَرَانِيّ خَمْسمِائَة .. , (و) عِنْد أَبِي دَاوُدَ .. : إِحْدَى أَوْ اِثْنَتَانِ أَوْ ثَلَاث وَسَبْعُونَ .. , وَالْجَمْع بَيْن اِخْتِلَاف هَذَا الْعَدَد .. أَنْ تُحْمَل الْخَمْسمِائَةِ عَلَى السَّيْر الْبَطِيء كَسَيْرِ الْمَاشِي .. وَتُحْمَل السَّبْعِينَ عَلَى السَّيْر السَّرِيع", والراجح أن تعيين أقصى بعد بخمسمائة سنة تفسير لعلاقة الألف سنة في يوم والتي أصاب ابن عباس في حملها على أقصى سرعة وأيدته القياسات العلمية منذ القياس الأول الذي أجراه أولاس رومر عام 1676م, قال ابن الجوزي المتوفى سنة 597هـ (رحمهم الله تعالى جميعا) في تذكرة الأريب في تفسير الغريب (ج1ص77): "يقضي القضاء من السماء فينزله مع الملائكة إلى الأرض ثم يعرج الملك إليه في يوم من أيام الدنيا فيكون الملك قد قطع في يوم في نزوله وصعوده مسافة ألف سنة من مسيرة الأدمي", ولكن لو سار الآدمي 30 كم في اليوم فلن يقطع حتى في ألف سنة إذا قدر له السير في الفضاء إلا جزء يسير (لا يبلغ 8%) في الطريق من الأرض نحو الشمس,
ومن الأخبار التي يدفعها التحقيق العلمي ما نقله أبو بكر الهيثمي المتوفى سنة 807 هـ في كتابه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (ج3ص431): "عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وكل بالشمس تسعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم لولا ذلك ما أتت على شيء إلا أحرقته؛ رواه الطبراني .. , وعن ابن عمر قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل: أرأيت الأرض على ما هي؟ , فقال: الأرض على ماء, فقيل: الماء على ما هو؟ , قال: على صخرة, فقيل: الصخرة على ما هي؟ قال: هي على ظهر حوت .. , وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنف الأرض مسيرة خمسمائة عام, وبين الأرض العليا والسماء الدنيا خمسمائة عام, وبين كنفها وكنفها خمسمائة عام, وما بين الأرض العليا والسماء السابعة ثم ما بين السماء السابعة إلى العرش مسيرة ذلك كله .. , وعن الربيع بن أنس قال: السماء الدنيا موج مكفوف والثانية صخرة والثالثة حديد والرابعة نحاس والخامسة فضة والسادسة ذهب والسابعة ياقوت؛ رواه الطبراني في الأوسط", قال ابن كثير في البداية والنهاية (ج1ص22): "ما يذكره كثير من أهل الكتاب وتلقاه عنهم طائفة من علمائنا من أن هذه الأرض من تراب والتي تحتها من حديد والأخرى من حجارة من كبريت والأخرى من كذا؛ فكل هذا: إذا لم يخبر به ويصح سنده إلى معصوم فهو مردود على قائله", وفي الترغيب في بيان أجر الشهيد ورد الأثر: "له في جنة الفردوس ألف ألف مدينة من فضة, وألف ألف مدينة من ذهب, وألف ألف مدينة من لؤلؤ وألف ألف مدينة من ياقوت .. , في كل بيت ألف ألف سرير .. , كل سرير .. عليه زوجة .. , على كل سرير مائة ألف فراش, غلظ كل فراش كما بين السماء والأرض وما بينهن؛ مسيرة خمسمائة عام", قال ابن حجر معلقا في المطالب العالية (ج6ص37): " هذا حديث موضوع, ما أجهل من افتراه وأجرأه", وفي تفسير مقاتل بن سليمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/426)
المتوفى سنة 150 هـ (ج2ص200): " (والأرض مَدَدْنَاهَا) يعنى بسطناها .. مسيرة خمسمائة عام طولها؛ وعرضها وغلظها مثله", ولكن لا يعتد بشيوع مثل تلك الأخبار خاصة في التفاسير لأنها من باب النقل لا التحقيق؛ وإلا فتدفعها اليوم القياسات العلمية فضلا على أنها قائمة على وهم الأرض المسطحة لا الكروية.
ولك أن تدهش لما بذله علماء الإسلام من جهود في تحقيق الأخبار سندا ومتنا قبل معرفة الحقائق العلمية القاطعة, قال الشيخ محمد بن درويش الحوت البيروتي المتوفى 1276 هـ في كتابه أسني المطالب في أحاديث مختلفة المراتب (ج1ص164): "حديث السماوات وما ورد فيها من بيان معادنها من فضة أو نحاس أو زبرجد؛ كل لك يذكر في السير ولم يصح من ذلك شيء ولا مقدار ما بين كل سماءين ولا بين السماء والأرض من كون ذلك خمسمائة سنة أو ثمانين", وأخرج الترمذي المتوفى سنة 279 هـ في سننه خبر مماثل ولكنه وصفه بالغرابة وانقطاع السند (ج1ص206): "قال نبي الله صلى الله عليه وسلم .. : هل تدرون ما فوقكم؟ , قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: فإنها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف .. , ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ , قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: فإن فوق ذلك سماءين ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع سماوات ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض, ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ , قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد مثل ما بين السماءين, ثم قال: هل تدرون ما الذي تحتكم؟ , قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: فإنها الأرض, ثم قال: هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ , قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: فإن تحتها الأرض الأخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة, ثم قال: والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله .. , قال أبو عيسى هذا حديث غريب .. ويروي عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة".
وفي خبر مماثل: "هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟ , قالوا: لا ندري, قال: بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة, ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سموات، ثم فوق السماء السابعة بحر ما بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال (تيوس جبلية قوية القرون) بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك", والحديث أخرجه جملة أئمة عن العباس منهم الإمام أحمد في مسنده (رقم 177) , وأبو داود (2/ 276) , وابن ماجة (1/ 83) , والبيهقي في الأسماء والصفات (ص399) , وابن خزيمة في التوحيد (ص68) والحاكم في المستدرك (2/ 378) , ولكن الترمذي وصفه بالغرابة, وحققه الشيخ محمد زاهد الكوثري وانتهى إلى أنّ الرواية دخيلة سماها "أسطورة الأوعال" في مقالاته (ص308) , وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند أحمد بن حنبل (ج1ص206): "إسناده ضعيف جدا", ورده أيضا الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بقوله: "الحديث ضعيف الإسناد لا تقوم به حجة .. , وللحديث علتان: الاضطراب في إسناده وجهالة أحد رواته .. , وهذا موضوع هام يجب على كل مشتغل بعلم السنة وتراجم الرواة أن يكون على بينة منه كي لا يخطئ بتصحيح الأحاديث الضعيفة اغتراراً .. , إذ كل ما فيه من بيان المسافة بين كل سماء والتي فوقها وكذا البحر فوقها والثمانية أوعال كل ذلك لم يرد فيه شيء صالح للاحتجاج به .. ، (و) هناك أحاديث أخرى في تحديد المسافة المذكورة وهي مع ضعف أسانيدها مختلفة متناقضة ولا داعي للتوفيق بينها", ورده كذلك الشيخ مصطفى العدوي في سلسلة التفسير: (ج51ص24): "حديث الأوعال ليس بصحيح", وقال الشيخ محمد يحيى عزان في كتابه عرض الحديث على القرآن منهج رائد في صيانة السنة النبوية (ج1ص23): دراسة الأسانيد وحدها لا تكفي في نقد الحديث .. , و (قد) توجهت جهود الفقهاء إلى دراسة متون الأحاديث .. , ومن الضوابط .. اعتبار ما يكذبه العقل وينكره الحس والواقع غير مقبول, كحديث: (إن الأرض على صخرة والصخرة على قرن ثور, فإذا حرك الثور قرنه تحركت الصخرة فتحركت الأرض؛ وهي الزلزلة) , وحديث .. : (ثمانية أوعال) ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/427)
وحتى لو تجاهلت اختلاف المسافة في أخبار تعيين البعد بين الأرض والسماء وما تثيره من إشكالات فلن تكون أكبر قيمة (خمسمائة سنة) حتى بسرعة الضوء إلا خطوة يسيرة (1 من 200) في قطر مجرتنا وحدها فقط. والقاعدة هي أن شهادة الواقع برهان قاطع, وإذا كان الأصل في الغيبيات هو التفويض بغير تكييف ولا إنكار فالأصل في الكونيات صيانة الشريعة برفض المخالف للواقع, لأن الوحي حتما لا يخالف الواقع, قال الشيخ محمد الغزالي أحمد السقا المتوفى سنة 1996م في كتابه السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث (ص74و79): "حديث الآحاد يفيد الظن العلمي، و (هو) دليل على الحكم الشرعي ما لم يكن هناك دليل أقوى منه .. , والبعد الذي لاحظناه عن منهج السلف يرجع إلى انتشار الأحاديث الضعيفة ويرجع قبل ذلك إلى انتشار مقولة لم يكن لها رواج بين الفقهاء القدامى وهي أن حديث الآحاد يفيد اليقين العلمي الذي يفيده المتواتر", وقال (ص204): "اليقين الثابت بالعلم وبالوحي لا يجوز أن يتقدم عليه ظن علمي يرويه حديث آحاد, إن حديث الآحاد يتأخر حتما أمام النص القرآني والحقيقة العلمية والواقع التاريخي", فلا مطعن إذن في رسالة خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام بتناول روايات غير قطعية الثبوت عند المحققين وتتضمن غرائب, وإذا ارتضيت منهج السلف في نقد الأخبار سندا ومتنا واستبعاد الغرائب فاستنطقت الحقائق العلمية اليوم يترسخ لديك اليقين بأن هذا الكتاب العزيز متفرد بالاستعلاء على كل الأوهام غير أي كتاب آخر ينسب للوحي ومطابق تماما للواقع.
ولك إذن أن تدرك من عنى يحيي (يوحنا المعمدان) عليه السلام في أسفار الكتاب الأسبق بالمنتظر المنصور المؤيد بالبينات في قوله لليهود (متى 3\ 1 - 11): "تُوبُوا لأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّماوَاتِ .. مَنْ أَرَاكُمْ أَنْ تَهْرُبُوا مِنَ الْغَضَب الآتِي .. الآنَ قَدْ وُضِعَتِ الْفَأْسُ عَلَى أَصْلِ الشَّجَرِ، فَكُلُّ شَجَرَةٍ لاَ تَصْنَعُ ثَمَرًا جَيِّدًا تُقْطَعُ وَتُلْقَى فِي النَّارِ, أَنَا أُعَمِّدُكُمْ بِمَاءٍ لِلتَّوْبَةِ وَلكِنِ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي هُوَ أَقْوَى مِنِّي الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً أَنْ أَحْمِلَ حِذَاءَهُ", إن شق عليك الجواب فسيعينك قول معاصره المسيح عيسى عليه السلام مفسرا مثل الشجرة الجديدة المثمرة (متى 21\ 42 - 44): "أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي الْكُتُبِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ, مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا, لِذلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلَكُوتَ اللهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ, وَمَنْ سَقَطَ عَلَى هذَا الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ، وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ".
__________
بالنسبة للنجوم يسمى اليوم باليوم النجمي وطوله 86164.09966 ثانية, ويسمى الشهر بالشهر النجمي وطوله 27.32166088 يوما, ونسبة السرعة الوسطية الأساسية المجردة من نسبة التغير: 0.8915725423 (حوالي 0.89) , وقيمة السرعة الوسطية للقمر حوالي 1.023 كم\ثانية ( Laros Astronomy, p.142), والقيمة 1.022794272 (حوالي 1.023) كم\ثانية تجعل قيمة المسافة التي يقطعها القمر حول الأرض في دورة في النظام المعزول: 2.152612269 مليون كم, وتجعل المسافة المقطوعة في 12000 دورة: 25.831347230 بليون كم, وبالتالي تكون قيمة السرعة الكونية القصوى = مسافة ألف سنة قمرية\يوم (في النظام الأرض قمري المعزول) = 25.831347230 بليون كم\86164.09966 ثانية = 299792.458 (حوالي 300 ألف) كم\ثانية؛ وهي نفس القيمة في الفيزياء (موسوعة أكسفورد ص316).
الكون لستيفن هاوكنج ص55, والانفجار الكبير لسيلك ص75.
12.5 (10 - 15) بليون سنة\250 مليون سنة = خمسين.
الْمَعَارِجِ جمع لاسم المكان (مَعْرَج) كأدق وصف للآفاق الممتدة حيث تسري القوى بانحناء كمشية الأعرج, والاكتشاف بأن مسارات القوى منحنية دفع الفيزيائيين لإطلاق تعبير الكون المنحني Curved Universe, وفي اللغة: "تعارج حاكى مشية الأعرج وعرَّجه ميَّله وتعرَّج مال والتعاريج المنحنيات والعرجون العذق المعوج", والملائكة والروح رسل هداية لا تنقطع عن الإبلاغ إلى أن يعود كل شيء إلى الله لا سواه بيانا لوحدانيته تعالى وتفرده, وهم حضور في قياس مسافة لا يقطعها جسم مادي محدود السرعة في كون متغير الأبعاد مما يعني أنه عامر بالساجدين, قال جوهري: "أخذ يستأنف مبينا ارتفاع تلك الدرجات .. فليس المراد المدة بل بعد المدى .. وقدم الملائكة لأنهم في عالم الأرواح .. العالم المبرأ عن المادة (لأنه) .. لا يُرتقى إلى تلك المعارج إلا بالكشف العلمي أو الخروج عن عالم المادة", وقال البيضاوي: "استئناف لبيان ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها", وقال البغوي: "المسافة من الأرض إلى (منتهى) السماء" .. (يعني) "إلى منتهى أمر الله تعالى", وقال الألوسي: "الكلام بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها .. والمراد أنها في غاية البعد والارتفاع" .. و"العروج في الدنيا .. روِي (هذا) عن ابن إسحاق ومنذر بن سعيد ومجاهد وجماعة, وهو رواية عن ابن عباس أيضا".(102/428)
طلب: تواريخ هجرية ثابتة يقينا
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 06:33 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام المبعوث رحمة للعالمين
فضلا أريد قائمة بتواريخ هجرية معروفة يقينا حتى استخدمها في ضبط برنامج "هجرة"
http://hijra.ojuba.org (http://www.ojuba.org/wiki/doku.php/hijra/)
تفضل أحد الأخوة بتذكيرنا أن التاسع من ذي الحجة (10) من العام العاشر للهجرة
كان يوم جمعة.
فهل هناك أحداث هجرية أخرى في عصر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نعرف في أي الأيام (أجمعة أم سبت ... إلخ) كانت يقينا أو نعرف ما يقابلها بالميلادية (يقينا).
هذا البرنامج لا يهدف لأن يكون بديلا عن الرؤية ولا حتى استرشادا ولا يجوز استخدامه في العبادات
بل هو مجرد تقوم للأغراض المدينة لتسهيل استخدام التقويم الاسلامي في الحياة اليومية
مثلا البرنامج بوضعه الحالي يضع 12 من ربيع الثاني من العام الأول للهجرة يوم أحد فهل ورد أنه كان يوم إثنين. وهكذا.
فذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
ـ[ابن المنير]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:08 م]ـ
غزوة بدر الكبرى في يوم الإثنين السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة الموافق 624/ 3/12م
يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الإثنين الرابع عشر من شهر ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للهجرة الموافق 632/ 6/9م
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:18 م]ـ
غزوة بدر الكبرى في يوم الإثنين السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة الموافق 624/ 3/12م
نعم عند تجربة خوارزمية "هجرة" أعطت هذا التاريخ كما ذكرت
هل هذا متيقن أقصد ان 17 من رمضان كان يوم إثنين بدليل شرعي يقيني (رواية من الاحاديث المحكوم بصحتها مع ذكر المصدر)
يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الإثنين الرابع عشر من شهر ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للهجرة الموافق 632/ 6/9م
هنا اختلفت الخوارزمية
فهي تعطي 14 من ربيع الاول لعام 11 بعد الهجرة أنه يوم ثلاثاء
وأن 9/ 6 / 632 ميلادية غريغورية كان يوم سبت (الخوارزمية الميلادية واثق منها)
فضلا إذا لم يكن هناك تصريح بالتاريخ الميلادي لا تقدمه وقدم لي اليوم من الأسبوع
فضلا اعتبروني جاهل وقدموا لي المرجع من الصحاح
ـ[ابن المنير]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:49 م]ـ
عفوا صواب التاريخ الميلادي ليوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم 632/ 6/8م وهو يوم إثنين في تقويم الأكاديمية البحرية الملكية البريطانية
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 12:04 ص]ـ
8/ 6 /632 ميلادية كان يوم جمعة وقد أكد هذا الموقع ذلك
http://www.fourmilab.ch/documents/calendar/
الخوارزمزية الميلادية أنا وثاق منها (جامعة كامبرج)
بأي حال لا أظن أن هناك حديث في بخاري أو مسلم يقول توفي الرسول في عام 632 غريغورية ولم يأتي ما يسمونه البابا غريغوري إلا في القرن 16
ولا داع للتكلف بالميلادية، اليوم من الأسبوع يكفيني مع ذكر المصدر
فضلا لا أريد إلا ما هو يقيني
وقد أورد أحد الأخوة أن الوقوف بعرفة في حجة الوداع كانت يوم جمعة ونذكر النص "كحرمة يومكم هذا ... " في حين الخوارزمية تجعله يوم سبت وهذا غير مقبول
هذا ما أبحث عنه نصوص يقينية على تواريخ ومعها اليوم من الأسبوع
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 11:18 ص]ـ
عفوا صواب التاريخ الميلادي ليوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم 632/ 6/8م وهو يوم إثنين في تقويم الأكاديمية البحرية الملكية البريطانية
---------------------------------------
طاب مساعدة
كيف احصل على: تقويم الأكاديمية البحرية الملكية البريطانية
وجزاك الله خيرا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:08 م]ـ
هل هذا البرنامج سوف تحاكم به الناس، وتكون الأمة تحت رحمة سعادتكم!!
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:12 م]ـ
هل هذا البرنامج سوف تحاكم به الناس، وتكون الأمة تحت رحمة سعادتكم!!
فضلا لاحظ أني أجبت
هذا البرنامج لا يهدف لأن يكون بديلا عن الرؤية ولا حتى استرشادا ولا يجوز استخدامه في العبادات
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثبت في الصحيحين، عن أبي بكرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/429)
(إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشرة شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان) ثم قال (أي شهر هذا؟) قلنا الله ورسوله أعلم قال فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال (أليس ذا الحجة؟) قلنا بلى قال (فأي بلد هذا؟) قلنا الله ورسوله أعلم قال فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال (أليس البلدة؟) قلنا بلى قال (فأي يوم هذا؟) قلنا الله ورسوله أعلم قال فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال (أليس يوم النحر؟) قلنا بلى يا رسول الله قال (فإن دماءكم وأموالكم (قال محمد وأحسبه قال) وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم فلا ترجعن بعدي كفارا (أو ضلالا) يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه) ثم قال (ألا هل بلغت؟)
قال ابن حبيب في روايته (ورجب مضر).
وفي رواية أبي بكر (فلا ترجعوا بعدي)
ومن معاني قوله: (إن الزمان قد استدار) أنهم في الجاهلية يتمسكون بملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم في تحريم الأشهر الحرم وكان يشق عليهم تأخير القتال ثلاثة أشهر متواليات فكانوا إذا احتاجوا إلى قتال أخروا تحريم المحرم إلى الشهر الذي بعده وهو صفر ثم يؤخرونه في السنة الأخرى إلى شهر آخر وهكذا يفعلون في سنة بعد سنة حتى اختلط عليهم الأمر
وصادفت حجة النبي صلى الله عليه وسلم تحريمهم وقد طابق الشرع وكانوا في تلك السنة قد حرموا ذا الحجة لموافقة الحساب الذي ذكرناه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الاستدارة صادفت ما حكم الله تعالى به يوم خلق السموات والأرض.
وقال أبو عبيد كانوا ينسؤون أي يؤخرون وهو الذي قال الله تعالى فيه إنما النسيء زيادة في الكفر فربما احتاجوا إلى الحرب في المحرم فيؤخرون تحريمه إلى صفر ثم يؤخرون صفر في سنة أخرى فصادف تلك السنة رجوع المحرم إلى موضعه.
وفي البخاري (6840) قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن مسعر وغيره عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: قال رجل من اليهود لعمر يا أمير المؤمنين لو أن علينا نزلت هذه الآية {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}. لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر إني لأعلم أي يوم نزلت هذه الآية نزلت يوم عرفة في يوم جمعة.
قال البخاري: سمع سفيان مسعرا ومسعر قيسا وقيس طارقا. ا.هـ.
وفي صحيح مسلم (3017) قال: حدثني عبد بن حميد أخبرنا جعفر بن عون أخبرنا أبو عميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال وأي آية؟ قال {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} فقال عمر إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات في يوم جمعة.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:51 م]ـ
أخي مؤيد يمكنك أن تحظى بمعلومات كثيرة عن طريق البحث بأسماء الأيام في كتب التواريخ كأخبار القضاة لوكيع وغيره ...
وقد جربت البحث في أخبار القضاة (ولي عليه فهرسة) فوجدت الأمر مفيدا لبحثك، فجربه
مثال:
(السبت 12 رمضان 221)
الحسن بن عبد الله بن الحسن العنبري ابن أخي عبد الله بن الحسن ولي القضاء وجلس يوم السبت لاثنتي عشرة سنة خلت من شهر رمضان؛ سنة إحدى وعشرين ومائتين. وكان صحيحاً سيء الظن بالناس.
وعلى هذا المنوال وجدت:
السبت: 12 بقيت من شعبان 118
السبت: 13 بقيت من ذي الحجة 174
الجمعة: 17 جمادى الأولى 106
...
وما عليك بعدها إلى أن تقارن اليوم الذي تريده بالتقويم الميلادي (لأن الارتياب لن يكون أكثر من أسبوع) فستجد ضالتك.
والبحث سهل لكنه يطول، ولا يهمني قدر ما يهمك، المهم أني ربما قدمت إليك فكرة لعلها تفيدك.
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 12:12 ص]ـ
بخاري ... وفي صحيح مسلم ... بعرفات في يوم جمعة.
ممتاز هذا ما أبحث عنه، شكرا قد فضلتم علي.
هل هناك تواريخ أخرى في ما صح من أحاديث تخبرنا في أي يوم من الأسبوع كانت
(السبت 12 رمضان 221)
الحسن بن عبد الله بن الحسن العنبري ابن أخي عبد الله بن الحسن ولي القضاء وجلس يوم السبت لاثنتي عشرة سنة خلت من شهر رمضان؛ سنة إحدى وعشرين ومائتين. وكان صحيحاً سيء الظن بالناس.
وعلى هذا المنوال وجدت:
السبت: 12 بقيت من شعبان 118
السبت: 13 بقيت من ذي الحجة 174
الجمعة: 17 جمادى الأولى 106
فضلا ليس هذا ما أبحث عنه
فهذه تواريخ سجلها بشر غير معصومين يقبل الله خطأهم إن غمي عليهم الهلال
برنامج هجرة يدعم تواريخ بعيدة جدا تستطيع طلب تقويم عام 10 هجرية مثلا أو تقوم 10000 هجرية
فلا أريد أن يناقض برنامجي حديثا صحيحا في زمن المعصوم صلى الله عليه وسلم.
اما في الفرون التالية فاختلف فيها الصحابة ر كما في قصة ابن عباس ر في صحيح مسلم فالأمر فيه سعة.
سؤال لأهل الخبرة هل ثبت أن البعثة كانت يوم إثنين يقينا في حديث صحيح(102/430)
هل يجوز لمن يعمل في موقع براتب أن ينشر ما كتبه للطباعة وتكون الحقوق له؟
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 07:07 م]ـ
هل يجوز لمن يعمل في موقع من المواقع في الشبكة العنكبوتية سواء كان مفتيا او مستشارا اجتماعيا أو نفسيا ويأخذ مقابل عمله راتبا من الموقع أن يخرج ماكتبه في هذا الموقع في كتاب ويطبعه باسمه وتكون حقوق الطبع له؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:25 م]ـ
لم يجب أحد!!!
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:22 م]ـ
يرفع لمن يملك الإجابة؟(102/431)
ماهو حكم إعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله
لدي سؤال أرجوا الإجابة عنه بكل تفصيل و بالأدلة الشرعية الواردة عن الأئمة رحمهم الله
ماهو حكم إعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة
فإنه في بلدنا تقام هكذا صلاة ولا أدري ما حكمها أهي بدعة؟؟!! فإذا كانت كذلك فما هي الأدلة الشرعية على بدعيتها، و إذا كانت واردة فكذلك ماهي الأدلة الشرعية على ورودها.
وعند بحثي على الشبكة وجدت التالي:
فتوى على المذاهب الأربعة
في شروط و صحة صلاة الجمعة و تعدد المساجد التي تقام فيها الجمعة
الغرض من صلاة الجمعة هو ان يجتمع الناس في مكان واحد خاشعين لرهم فتتوثق بينهم روابط الألفه و تقوى صلاة المحبة و تحيي انفسهم عاطفة الرحمة و الرفق و تموت عوالم الغضاء و الحقد و كل منه ينظر الى الأخر نظر المودة و الأخاء فيعين قويهم ضعيفهم و يساعد غنيهم فقيرهم و يرحم كبيرهم صغيرهم و يوقر صغيرهم كبيرهم و يشعرون جميعا بأنهم عبيد الله وحده و انه هو الغني الحميد ذو السلطان القاهر و العظمة التي لا حد لها.
ذلك بعد اغراض الشريعة الأسلامية من حث الناس على الأجتماع في العبادة و مما لا ريب فيه ان تعدد المساجد لغير اجة يذهب بهذه المعاني السامية لأن المسلمين يترقون في المساجد فلا يشعرون بفائدة الاجتماع و لا تتأثر أنفسهم بعظمة الخالق الذين يجتمعون لعبادته خاضعين متذللين فمن اجل ذلك قال بعض الأئمة: اذا تعددت المساجد لغير حاجة فإن الجمعة لا تصح الا لمن سبق بها في هذه المساجد فمن سبق بيقين كانت الجمعة و أما غيره فإنه يصليها ظهرا و اليك بيان اراء المذاهب في هذا الموضوع:
الحنفية
قالوا: تعدد الأماكن التي تصح فيها الجمعة لا يضر, و لو سبق أحدها الأخر في الصلاة على الصحيح, و لكن اذا علم يقينا من يصلي الجمعة في مسجد أن غيره سبقه من المصلين في المساجد الأخرى, فأنه يجب عليه أن يصلي أربع ركعات بنية "أخر ظهر" بتسليمة واحدة, و الأفضل أن يصليها في منزله حتى لا يعتقد العامة أنها فرض, أما اذا شك في أن غيره سبقه إنه يندب له ان يصلي اربع ركعات بنية اخر ظهر فقط, و على هذا يطلب ممن يصلي الجمعة أن يصلي بعدها اربع ركعات سنة الجمعة, ثم يصلي بعدها اربع ركعات بنية اخر ظهر ثم يصلي بعدها ركعتين سنة الظهر.
المالكية
قالو: اذا تعددت المساجد في بلد واحد فإن الجمعة لا تصح إلا في اول مسجد اقيمت فيه الجمعة في البلد.
الشافعية
قالوا: أما ان تتعدد الأمكنة التي تقام فيها الجمعة لغير حاجة الى هذا التعدد او تتعدد لحاجة كأن يضيق المسجد الواحد عن اهل البلدة فأذا تعددت المساجد او الأمكنة التي تقام فيها الجمعة لغير حاجة كانت الجمعة لمن سبق بالصلاة. بشرط ان يثبت يقينا ان الجماعة التي صلت في المكان سبقت التي غيرها بتكبيرة الاحرام اما اذا لم يثبت ذلك بل ثبت انهم صلوا جميعا في وقت واحد بأن كبروا تكبيرة الاحرام معا او وقع شك في انهم كبروا معا او سبق احدهم بالتكبير فإن صلاتهم تبطل جميعا و في هذه الحالة يجب عليهم ان يجتمعوا معا و يعيدوها جمعة ان امكن ذلك و ان لم يكن صلوها ظهرا اما اذا تعددت لحاجة فإن الجمعة تصح في جميعها و لكن يجب ان يصلوا الظهر بعد الجمعة.
الحنابلة
قالوا: تعدد الأماكن التي تقام فيها الجمعة في البلد الواحد إما أ يكون لحاجة او لغير حاجة فإن كان لحاجة كضيق مساجد البلد عمن تصح منهم الجمعة و إن لم تجب عليهم و إن لم يصلوا فعلا فإنه يجوز و تصح الجمعة سواء أذن فيها ولي الأمر او لم يأذن و في هذه الحالة يكون اولى ان يصلي الظهر بعدها اما ان كان التعدد لغير حاجة فإن الجمعة لا تصح إلا في المكان الذي اذن بإقامتها فيه ولي الأمر و لا تصح في غيره حتى و لو سبقت و إذا أذن و لي الأمر بإقامتها في مساجد متعددة لغير حاجة أو لم يأذن أصلا فالصحيحة منها ما سبقت غيرها بتكبيرة الاحرام فإن وقعت الصلاة في وقت واحد بأن كبروا تكبيرة الاحرام معا بطلت صلاة الجميع أنه تيقنوا ذلك ثم اذا امكن إعادتها جمعة اعادوها و إلا صلوها ظهرا أما اذا لم تعلم الجمعة السابقة فإن الجمعة تصح في واحد غير معين فلا تعاد جمعة و لكن يجب على الجميع ان يصلوا ظهرا.
صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
فأرجوا من الأخوة التوضيح ..................................
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:33 ص]ـ
والله هذه المسألة شغلتني منذ سنوات وأعتبرها من مسائل الأئمة الأربعة التي التي بنيت على أساس منهار، فالجمعة ثابتة بالأدلة الصحيحة الصريحة ولا بد في ادعاء بطلانها أو عدم صحتها بديلاً عن الظهر - من أدلة صحيحة صريحة كذلك، فما ثبت بدليل لا يزول إلا بمثله أو أشد، فأين الدليل على أن الجمعة لمن سبق؟ بل أين الدليل على عدم صحة الجمعة في مسجد ما؟ بل في غير مسجد أصلاً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/432)
ـ[الشيشاني]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته!
أخي الكريم، ليس عندي ما أعطيه لك من التفصيل والأدلة، غير أني أحببت أن أذكر ما سمعته من الشيخ العلامة الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله تعالى - فقد سألته عن إعادة صلاة الظهر بعد الجمعة فقال ما معناه:
إنه لما كان الأصل أن الجمعة تقام في محل واحد في جامع واحد فقط، فحدث أن توسعت بغداد يومَ كانت عاصمة للخلافة، حتى انقسمت إلى قسمين يفرق بينهما النهر، وصعب على الناس الإتيان إلى الجمعة من الطرف الثاني للمدينة، استفتى الناس قاضيَهَا آنذاك الإمامَ أبا يوسف - رحمه الله تعالى - فأفتى ببناء جامع آخر ثانٍ وأن تُصلّى بعد الجمعة صلاة الظهر. إشارةً إلى اختلال شرط صحة صلاة الجمعة.
وفهمتُ من جواب الشيخ أن أول وقوع هذه المسألة كان في ذلك الوقت وبهذا السبب.
ولعل هذا يا أخي الكريم يكون لك منطلقا تنطلق منه في بحثك، أعانك الله!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:13 م]ـ
بارك الله فيكم
قال الشيخ ابن عثيمين في الممتع
لو تعددت الجمعة لفات المقصود الأعظم، وهو اجتماع المسلمين وائتلافهم؛ لأنه لو ترك كل قوم يقيمون الجمعة في حيّهم ما تعارفوا ولا تآلفوا، وبقي كل جانب من البلد لا يدري عن الجانب الآخر، ولهذا لم تقم الجمعة في أكثر من موضع، لا في زمن أبي بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي، ولا الصحابة كلهم، ولا في زمن التابعين، وإنما أقيمت في القرن الثالث بعد سنة (276هـ) تقريباً، فكان المسلمون إلى هذا الزمن يصلون على إمام واحد، حتى إن الإمام أحمد سئل عن تعدد الجمعة؟ فقال: ما علمت أنه صلي في المسلمين أكثر من جمعة واحدة، والإمام أحمد توفي سنة (241هـ)، إلى هذا الحد لم تقم الجمعة في أكثر من موضع في البلد، وأقيمت في بغداد أول ما أقيمت لما صار البلد منشقاً بسبب النهر في الشرقي منه والغربي، فجعلوا فيها جمعتين؛ لأنه يشق أن يعبر الناس النهر كل أسبوع.
وعلي بن أبي طالب - أقام صلاة العيد في الكوفة في الصحراء، وجعل واحداً من الناس يقيمها في المسجد الجامع داخل البلد للضعفاء، فمن هنا ذهب الإمام أحمد - إلى أن صلاة الجمعة يجوز تعددها للحاجة.
وسئل الشيخ محمد رشيد رضا
ما حكم صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة إذا تعددت المساجد؟ وهل هي
واجبة أو سنة أو مستحبة؟ وهل قولهم (الجمعة لمن سبق) حديث صحيح يجب
على المسلمين العمل به؟
فقال
صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة:
الذي أعتقده أن ما يفعله من يسمون أنفسهم شافعية من صلاة الجمعة في
مساجد الأمصار، وإتباعها فيها بصلاة الظهر يقيمونها جماعة بعدها زاعمين أن الله
أوجب عليهم في هذا اليوم فريضتين في وقت واحد - هو بدعة - وقولهم: الجمعة
لمن سبق. ليس بحديث نبوي يجب العمل به؛ وإنما هو عبارة اجتهادية من فقه
الشافعية مبنية على عدم جواز تعدد الجمعة إذا أمكن التجميع في مسجد واحد، فإن
خالفوا وعددوا صحت جمعة من سبق منهم، وكانت جمعة الآخرين باطلة، فإن
جهل السابق وجب على جميع المسلمين صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة، وهذا ما
يفعلونه الآن في جميع مساجد مصر وغيرها، معتقدين أن هذا مذهب الإمام الشافعي
رحمه الله، وأن الواجب على كل من يوصف بأنه شافعي أن يفعله، وإلا كان
عاصيًا لله تعالى، وإن هذا لحواب كبير لو كان الشافعي حيًّا لأنكره وتبرأ منه،
وإن كان يعتقد أن التجميع في مسجد واحد واجب، فهذا الاعتقاد لا يستلزم ما ذُكِرَ.
وفي هذه المسألة مباحث اجتهادية (منها) أنه لا يقوم دليل شرعي على أن
التجميع في مسجد واحد شرط لصحة الجمعة، قل الناس أو كثروا، وإن عسر ذلك
عليهم بأن كانوا في مدينة كالقاهرة يزيد أهلها على ألف ألف نسمة ومساحتها عدة
أميال، وأما تجميع المسلمين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم معه فقد كان
واجبًا قطعًا، بحيث تعد جمعة من خالفه باطلة من أصلها لا يجوز الشروع فيها
مطلقًا، فقد كانت جمعته صلى الله عليه وسلم بمن معه هي الصحيحة وحدها، وإن
فرضنا أنها تأخرت، وكذلك حكم التجميع مع خلفائه وغيرهم من أئمة المسلمين،
فإذا جمع الإمام بالمسلمين في مسجد واحد لإمكان ذلك بدون عسر ولا مشقة شديدة،
وجب اتباعه والتجميع معه، وحرم مخالفته بالتجميع في مسجد آخر بدون إذنه؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/433)
لأنه شقاق بين المسلمين ومعصية للإمام الواجب اتباعه في الطاعة.
وأما إذا كبرت الأمصار، وأذن الأئمة بتعدد المساجد، وتعدد التجميع فيها فلا
يُعَدّ المعددون مشاقين، ولا مفرقين بين المسلمين، ولا عاصين لأئمتهم، بل متبعين
لهم في مسألة اجتهادية تجب طاعتهم فيها؛ إذ لا دليل قطعيًّا على أن التجميع في
مسجد واحد فرض مطلوب لذاته، وأنه شرط لانعقاد صلاة الجمعة، والشرط أخص
من الواجب المطلق، فلا يثبت إلا بدليل خاص.
(ومنها) أن اليسر في الدين ورفع الحرج منه قاعدتان أساسيتان من قواعده
ثابتتان بنص القرآن القطعي، فلا مجال فيها لاجتهاد أحد، وهي تقتضي وجوب
تعدد الجمعة لا جوازه فقط، ومن المأثور عن الإمام الشافعي قوله بناء على هذه
القاعدة: (إذا ضاق الأمر اتسع)
(ومنها) أن من شروط صحة الصلاة صحة النية، ومن شروطها الجزم
بالمنوي، فمن كان يشك في صحة جمعته لا تنعقد بإحرامه بها، ويكون عاصيًا لله
تعالى بشروعه فيها؛ لأنها عبادة فاسدة، فإن قيل: إن الأصل عند أهل كل مسجد من
مساجد الجمعة أن جمعتهم صحيحة لعدم علمهم بسبق أحد لهم في جمعتهم؛ وإنما
تجب صلاة الظهر بعدها احتياطًا لاحتمال سبق غيرهم لهم. قلنا: إن احتمال سبق
غيرهم كافٍ في حصول الشك المبطل لصحة النية، وقد يرتقي في بعض المساجد
إلى الظن الراجح لأهلها بسبق غيرهم، فقد علم بالاختبار والتجارب أن بعض أئمة
الجمعة يطيلون الخطبة، وبعضهم يقصرونها حتى إن أهل هذه ينصرفون منصلاتهم، ويمرون بالأخرى؛ فيرون أنهم لم يشرعوا فيها بالصلاة أو لم ينتهوا منها،
ومن المصلين من يتحرى هذه، ومنهم من يتحرى تلك.
(ومنها) أن من علم أنه يمكنه السبق والحال ما ذكر وجب عليه، وذلك بأن
يؤذن المؤذن عند الزوال بدون تطويل، ويلقي الإمام خطبة مختصرة يقتصر فيها
على الأركان الواجبة من حمد الله تعالى، والشهادتين، والأمر بالتقوى وقراءة آية
أو آيتين كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً}
(الأحزاب: 70) وما بعدها، والدعاء للمؤمنين في الثانية بالمغفرة، ثم يصلي
فيقرأ في الركعة الأولى سورة العصر أو الكوثر، وفي الثانية الإخلاص، ولم يقل
أحد بوجوب مثل هذا ولا فعله أحد.
(ومنها) أن الاحتياط في مسألة اجتهادية كهذه لا يصح أن يكون بإيجاب
الجمع بين فريضتين من شعائر الإسلام جهرًا في المساجد بصفة دائمة، فإن مثل
هذا لا يثبت في الدين إلا بنص قطعي الرواية والدلالة لا يصح فيه الخلاف
بالاجتهاد، والمعروف عن جمهور من يسمون أنفسهم شافعية أنهم يعتقدون أن الله
تعالى فرض عليهم يوم الجمعة في هذه الأمصار المتعددة المساجد أن يصلوا فيها
فريضتين كل منهما صحيحة؛ لأنهم شافعية، أخشى أن يكون هذا من الافتراء على
الله والقول عليه بغير علم؛ فإن المسائل الاجتهادية لا تسمى علمًا بإجماع المجتهدين.
(ومنها) أن هؤلاء الذين يدعون التعبد بمذهب الإمام الشافعي قلما يوجد في
دارسي كتب هذا المذهب منهم من يعرفه، وإنما هم عوام، والعامي لا مذهب له،
وهم كغيرهم قلما يحفظون من فروع المذاهب إلا ما فيه الخلاف بينهم وتفريق
كلمتهم، ولا شيء أضر على المسلمين بعد الكفر من الشقاق والتفرق، ولو كانت
لهم دولة إسلامية لأزالت هذا الشقاق بما يجمع الكلمة، ولو في الشعائر الظاهرة فقط،
وأرى أن إزالة هذا التفرق ممكن بسرعة إذا اقتنع به جمهور علماء الشافعية،
على أنه سيزول بانتشار أنصار السنة والدعوة إليها بالحكمة والموعظة الحسنة،
وهم فاعلون إن شاء الله تعالى.
والله اعلم واحكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:17 م]ـ
وسئل الشيخ ابن عثيمين
ـ: من صلى الجمعة فهل يصلي الظهر؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا صلى الإنسان الجمعة فإن الجمعة هذه هي فريضة الوقت ـ أي فريضة وقت الظهر ـ وعلى هذا فلا يصلي الظهر، وصلاة الظهر بعد صلاة الجمعة من البدع؛ لأنها لم تأت في كتاب الله، ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فيجب النهي عنها، حتى ولو تعددت الجمع فإنه ليس من المشروع أن يصلي الإنسان صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة، بل هي بدعة منكرة؛ لأن الله تعالى لم يوجب على المرء في الوقت الواحد سوى صلاة واحدة وهي الجمعة، وقد أتى بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/434)
وأما تعليل من علل ذلك بأن تعدد الجمع لا يجوز، وأنه إذا تعددت فالجمعة لأسبق المساجد، وهنا الأسبق مجهول فيؤدي حينئذ إلى بطلان الجمع كلها وإقامة الظهر بعدهافنقول لهؤلاء: من أين لكم هذا الدليل أو هذا التعليل؟! وهل بني على أساس من السنة، أو على صحيح من النظر؟! الجواب «لا» بل نقول: إن الجمعة إذا تعددت لحاجة فكل الجمع صحيح، لقول الله تعالى: {فَاتَّقُواْ اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُواْ وَأَطِيعُواْ وَأَنْفِقُواْ خَيْراً لأَِنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَائِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} وأهل هذا البلد إذا تباعدت جهات البلد، أو ضاقت المساجد وتعددت الجمع بحسب الحاجة هم قد اتقوا الله ما استطاعوا، ومن اتق الله ما استطاع فقد أتى بما وجب عليه، فكيف يُقال إن عمله فاسد، وإنه يجب أن يأتي ببدله، وهي صلاة الظهر بدلاً عن الجمعة.
وأما إذا أقيمت الجمع في أمكنة متعددة بدون حاجة فلا شك أن هذا خلاف السنة، وخلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون، وهو حرام عند أكثر أهل العلم،
==== ولكن مع هذا لا نقول إن العبادة لا تصح؛===
لأن المسؤولية هنا ليست على العامة، وإنما المسؤولية على ولاة الأمور الذين أذنوا بتعدد الجمعة بدون حاجة، فمن ثمّ نقول:
يجب على ولاة الأمور القائمين بشؤون المساجد أن لا يأذنوا في تعدد الجمع إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك، وهذا لأن للشارع نظراً كبيراً في اجتماع الناس على العبادات، لتحصل الألفة والمودة، وتعليم الجاهل، وغير ذلك من المصالح الكبيرة الكثيرة. والاجتماعات المشروعة: إما أسبوعية، أو حولية، أو يومية كما هو معروف، فالاجتماعات اليومية تكون في الأحياء في مساجد كل حي؛ لأن الشارع لو أوجبها على الناس أن يجتمعوا كل يوم خمس مرات في مكان واحد لكان في ذلك مشقة عليهم، فلهذا خفف عنهم، وجعلت اجتماعاتهم في مساجدهم كل حي في مسجده ..
والله اعلم واحكم
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيراً اخوتي في الله
الأخ اسماعيل و الأخ الشيشاني و الشكر الجزيل للأخ أبي العز النجدي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا وللفائدة تنظر هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=105608#post105608
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=90053&postcount=11
رسالة البدعة في صلاة الظهر بعد الجمعة للشيخ مصطفى الغلاييني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23306
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيراً أخي في الله: عبد الرحمن الفقيه
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:52 م]ـ
للشيخ سلامة العزامي القضاعي علامة وقته رسالة أفردها في نصرة رأي متأخري الشافعية في صلاة الظهر بعد الجمعة، ووضمنه الأدلة والأقوال، وهي مطبوعة ضمن كتاب تنوير القلوب للشيخ الكردي.(102/435)
فهل يجوز لنا أن ننقل مانحن مقصرين فيه ليستفيد منه إخواننا ويلحقنا أجر ذلك أم أنه يلحقنا إثم
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيانا يلفت إنتباهنا موضوع في أحد المنتديات ونود أن يستفيد منه إخواننا وأخواتنا
ولكن عندما ننظر لأنفسنا نجد أننا مقصرين فيه كالحث على شئ ما سواء من أمور الآخرة أو من أمور الدنيا فنحجم عن نقله خوفا من أن ينطبق علينا قول الله عز وجل (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون) البقرة 43
فهل يجوز لنا أن ننقل مانحن مقصرين فيه ليستفيد منه إخواننا ويلحقنا أجر ذلك أم أنه يلحقنا إثم بدل الأجر
أفيدونا في هذه المسألة
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الكناني]ــــــــ[05 - 10 - 08, 12:20 ص]ـ
الدعوة إلى الله وتبليغ السنة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
عبادات عظيمة
ولو اشترطنا في فاعلها كمال الديانة وخلو النقص والعيب لما وجدنا أحداً يفعل هذه العبادات
فانقلي أختي الكريمة
وأفيدي أخواتك وإخوانك
بارك الله فيك
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 10 - 08, 12:57 ص]ـ
جاء في كتاب غِذَاءَ الْأَلْبَابِ، لِشَرْحِ مَنْظُومَةِ الْآدَابِ
للشيخ محمد بن أحمد السفاريني
(1/ 189 ــــ 192)
نَعَمْ يَنْبَغِي أَنْ لَا يُخَالِفَ قَوْلَهُ فِعْلُهُ , بَلْ يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَأْتَمِرُ بِهِ , وَيَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ وَيَنْزَجِرُ عَنْهُ.
فَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنهما قَالَ سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ فَيَدُورُ بِهَا كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ فِي الرَّحَا , فَيَجْتَمِعُ إلَيْهِ أَهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ يَا فُلَانُ مَالَك أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ؟ فَيَقُولُ بَلَى كُنْت آمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ وَأَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ ".
وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ قَالَ قِيلَ لِأُسَامَةَ لَوْ أَتَيْت عُثْمَانَ فَكَلَّمْته , فَقَالَ إنَّكُمْ لَتَرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إلَّا أَنْ أُسْمِعَكُمْ , وَأَنِّي أُكَلِّمُهُ فِي السِّرِّ دُونَ أَنْ أَفْتَحَ بَابًا لَا أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ , وَلَا أَقُولُ لِرَجُلٍ إنْ كَانَ عَلَيٌّ أَمِيرًا أَنَّهُ خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ شَيْءٍ سَمِعْته مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قِيلَ وَمَا هُوَ قَالَ سَمِعْته يَقُولُ " يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ " فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ يَا فُلَانُ مَا شَأْنُك أَلَيْسَ كُنْت تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَيْ عَنْ الْمُنْكَرِ؟ فَيَقُولُ كُنْت آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ الشَّرِّ وَآتِيهِ.
وإني سَمِعْته يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مَرَرْت بِأَقْوَامٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ , قُلْت مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ خُطَبَاءُ أُمَّتِك الَّذِينَ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ " قَالَ الْحَافِظُ الْمُنْذِرِيُّ: الْأَقْتَابُ الْأَمْعَاءُ وَاحِدُهَا قِتْبٌ بِكَسْرِ الْقَافِ وَسُكُونِ التَّاءِ وَتَنْدَلِقُ أَيْ تَخْرُجُ.
وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ جُنْدُبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَزْدِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَثَلُ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْخَيْرَ وَيَنْسَى نَفْسَهُ كَمَثَلِ السِّرَاجِ يُضِيءُ لِلنَّاسِ وَيَحْرُقُ نَفْسَهُ " وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَرْزَةَ إلَّا أَنَّهُ قَالَ " مَثَلُ الْفَتِيلَةِ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/436)
وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْبَزَّارُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمُ اللِّسَانِ ".
وَأَخْرَجَ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يُبْصِرُ أَحَدُكُمْ الْقَذَاةَ فِي عَيْنِ أَخِيهِ وَيَنْسَى الْجِذْعَ فِي عَيْنِهِ ".
وَأَنْشَدَ الْإِمَامُ ابْنُ مُفْلِحٍ فِي فُرُوعِهِ لِبَعْضِهِمْ: عَجِبْت لِمَنْ يَبْكِي عَلَى مَوْتِ غَيْرِهِ دُمُوعًا وَلَا يَبْكِي عَلَى مَوْتِهِ دَمَا وَأَعْجَبُ مِنْ ذَا أَنْ يَرَى عَيْبَ غَيْرِهِ عَظِيمًا وَفِي عَيْنَيْهِ عَنْ عَيْبِهِ عَمَى وَأَنْشَدَ فِي الْآدَابِ الْكُبْرَى لِأَبِي الْعَتَاهِيَةِ فِي ابْنِ السَّمَّاكِ الْوَاعِظِ: يَا وَاعِظَ النَّاسِ قَدْ أَصْبَحْت مُتَّهَمًا إذْ عِبْت مِنْهُمْ أُمُورًا أَنْتَ آتِيهَا كَالْمُلْبِسِ الثَّوْبَ مِنْ عُرْيٍ وَعَوْرَتُهُ لِلنَّاسِ بَادِيَةٌ مِنْ أَنْ يُوَارِيَهَا وَأَعْظَمُ الْإِثْمِ بَعْدَ الشِّرْكِ تَعْلَمُهُ فِي كُلِّ نَفْسٍ عَمَاهَا عَنْ مُسَاوِيهَا عِرْفَانُهَا بِعُيُوبِ النَّاسِ تُبْصِرُهَا مِنْهُمْ وَلَا تُبْصِرُ الْعَيْبَ الَّذِي فِيهَا وَذَكَرَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ ابْنُ رَجَبٍ فِي كِتَابِهِ لَطَائِفِ الْمَعَارِفِ قَالَ: كَانَ يَحْيَى بْنُ مُعَاذٍ يُنْشِدُ فِي مَجْلِسِهِ: مَوَاعِظُ الْوَاعِظِ لَنْ تُقْبَلَا حَتَّى تَعْيَهَا نَفْسُهُ أَوَّلَا يَا قَوْمِ مَنْ أَظْلَمُ مِنْ وَاعِظٍ خَالَفَ مَا قَدْ قَالَهُ فِي الْمَلَا أَظْهَرَ بَيْنَ النَّاسِ إحْسَانَهُ وَبَارَزَ الرَّحْمَنَ لَمَّا خَلَا وَأَنْشَدَ لِأَبِي الْعَتَاهِيَةِ قَوْلَهُ: وَبَّخْت غَيْرَك بِالْعَمَى فَأَفَدْتَهُ بَصَرًا وَأَنْتَ مُحْسِنٌ لِعَمَاكَا وَفَتِيلَةُ الْمِصْبَاحِ تَحْرِقُ نَفْسَهَا وَتُضِيءُ لِلْأَعْشَى وَأَنْتَ كَذَاكَا وَذَكَرَ أَنَّ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ السَّالِفَةِ: إذَا أَرَدْت أَنْ تَعِظَ النَّاسَ فَعِظْ نَفْسَك , فَإِنْ اتَّعَظَتْ وَإِلَّا فَاسْتَحِ مِنِّي , ثُمَّ أَنْشَدَ: وَغَيْرُ تَقِيٍّ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالتُّقَى طَبِيبٌ يُدَاوِي النَّاسَ وَهُوَ سَقِيمٌ وَأَنْشَدَ أَيْضًا: يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ الْمُقَوِّمُ غَيْرَهُ هَلَّا لِنَفْسِك كَانَ ذَا التَّقْوِيمُ فَابْدَأْ بِنَفْسِك فَانْهَهَا عَنْ غَيِّهَا فَإِذَا انْتَهَيْت عَنْهُ فَأَنْتَ حَكِيمُ فَهُنَاكَ يُقْبَلُ مَا تَقُولُ وَيُقْتَدَى بِالْقَوْلِ مِنْك وَيَنْفَعُ التَّعْلِيمُ لَا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ عَارٌ عَلَيْك إذَا فَعَلْت عَظِيمُ وَلَمَّا جَلَسَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زَيْدٍ الْوَاعِظُ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ الصَّالِحَاتِ فَأَنْشَدَتْهُ: يَا وَاعِظًا قَامَ لِاحْتِسَابِ يَزْجُرُ قَوْمَهُ عَنْ الذُّنُوبِ تَنْهَى وَأَنْتَ الْمُرِيبُ حَقًّا هَذَا سَنُّ الْمُنْكَرِ الْعَجِيبِ لَوْ كُنْت أَصْلَحْت قَبْلَ هَذَا عَيْبَك أَوْ تُبْت مِنْ قَرِيبِ كَانَ لِمَا قُلْت يَا حَبِيبِي مَوْقِعُ صِدْقٍ مِنْ الْقُلُوبِ تَنْهَى عَنْ الْغَيِّ وَالتَّمَادِي وَأَنْتَ فِي النَّهْيِ كَالْمُرِيبِ قَالَ فِي اللَّطَائِفِ: قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أُرِيدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ , فَقَالَ إنْ لَمْ تَخْشَ أَنْ تَفْضَحَك هَذِهِ الْآيَاتُ الثَّلَاثُ فَافْعَلْ وَإِلَّا فَابْدَأْ بِنَفْسِك , ثُمَّ تَلَا أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَقَالَ تَعَالَى لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ.
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ وقوله تعالى حِكَايَةً عَنْ شُعَيْبٍ عليه السلام وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ.
فَإِنْ قَلْت: هَذِهِ الْأَخْبَارُ الصَّحِيحَةُ أَوْ الْآثَارُ الصَّرِيحَةُ تُعَيِّنُ اعْتِبَارَ عَدَالَةِ الْآمِرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهِي عَنْ الْمُنْكَرِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/437)
فَالْجَوَابُ أَنَّ هَذَا هُوَ الْأَكْمَلُ وَالْأَفْضَلُ.
وَنَحْنُ نَقُولُ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ يَكُونَ تَقِيًّا عَدْلًا , وَلَكِنْ فَلَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ.
وَلَوْ لَمْ يَعِظْ النَّاسَ إلَّا مَعْصُومٌ أَوْ مَحْفُوظٌ لَتَعَطَّلَ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ مَعَ كَوْنِهِ دِعَامَةَ الدِّينِ , وَقَدْ قِيلَ: إذَا لَمْ يَعِظْ النَّاسَ مَنْ هُوَ مُذْنِبٌ فَمَنْ يَعِظُ الْعَاصِينَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا بِإِسْنَادٍ فِيهِ ضَعْفٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مُرُوا النَّاسَ بِالْمَعْرُوفِ وَإِنْ لَمْ تَعْمَلُوا بِهِ كُلِّهِ وَانْهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ وَإِنْ لَمْ تَتَنَاهَوْا عَنْهُ كُلِّهِ ".
وَقِيلَ لِلْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ: إنَّ فُلَانًا لَا يَعِظُ وَيَقُولُ أَخَافُ أَنْ أَقُولَ مَا لَا أَفْعَلُ.
فَقَالَ الْحَسَنُ: وَأَيُّنَا يَفْعَلُ مَا يَقُولُ؟ وَدَّ الشَّيْطَانُ أَنَّهُ قَدْ ظَفِرَ بِهَذَا فَلَمْ يَأْمُرْ أَحَدٌ بِمَعْرُوفٍ وَلَمْ يَنْهَ عَنْ مُنْكَرٍ.
وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ مَعَ الشُّرُوطِ الْمُتَقَدِّمَةِ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ وَلَوْ فَاسِقًا أَوْ بِغَيْرِ إذْنِ وَلِيِّ أَمْرٍ حَتَّى عَلَى جُلَسَائِهِ وَشُرَكَائِهِ فِي الْمَعْصِيَةِ وَعَلَى نَفْسِهِ فَيُنْكِرُ عَلَيْهَا , لِأَنَّ النَّاسَ مُكَلَّفُونَ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ.
وَسَنَذْكُرُ طَرَفًا صَالِحًا مِنْ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ قَرِيبًا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:13 م]ـ
جاء في كتاب غِذَاءَ الْأَلْبَابِ، لِشَرْحِ مَنْظُومَةِ الْآدَابِ
للشيخ محمد بن أحمد السفاريني
(1/ 189 ــــ 192)
نَعَمْ يَنْبَغِي أَنْ لَا يُخَالِفَ قَوْلَهُ فِعْلُهُ , بَلْ يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَأْتَمِرُ بِهِ , وَيَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ وَيَنْزَجِرُ عَنْهُ.
فَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنهما قَالَ سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ فَيَدُورُ بِهَا كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ فِي الرَّحَا , فَيَجْتَمِعُ إلَيْهِ أَهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ يَا فُلَانُ مَالَك أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ؟ فَيَقُولُ بَلَى كُنْت آمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ وَأَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ ".
وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ قَالَ قِيلَ لِأُسَامَةَ لَوْ أَتَيْت عُثْمَانَ فَكَلَّمْته , فَقَالَ إنَّكُمْ لَتَرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إلَّا أَنْ أُسْمِعَكُمْ , وَأَنِّي أُكَلِّمُهُ فِي السِّرِّ دُونَ أَنْ أَفْتَحَ بَابًا لَا أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ , وَلَا أَقُولُ لِرَجُلٍ إنْ كَانَ عَلَيٌّ أَمِيرًا أَنَّهُ خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ شَيْءٍ سَمِعْته مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قِيلَ وَمَا هُوَ قَالَ سَمِعْته يَقُولُ " يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ " فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ يَا فُلَانُ مَا شَأْنُك أَلَيْسَ كُنْت تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَيْ عَنْ الْمُنْكَرِ؟ فَيَقُولُ كُنْت آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ الشَّرِّ وَآتِيهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/438)
وإني سَمِعْته يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مَرَرْت بِأَقْوَامٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ , قُلْت مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ خُطَبَاءُ أُمَّتِك الَّذِينَ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ " قَالَ الْحَافِظُ الْمُنْذِرِيُّ: الْأَقْتَابُ الْأَمْعَاءُ وَاحِدُهَا قِتْبٌ بِكَسْرِ الْقَافِ وَسُكُونِ التَّاءِ وَتَنْدَلِقُ أَيْ تَخْرُجُ.
وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ جُنْدُبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَزْدِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَثَلُ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْخَيْرَ وَيَنْسَى نَفْسَهُ كَمَثَلِ السِّرَاجِ يُضِيءُ لِلنَّاسِ وَيَحْرُقُ نَفْسَهُ " وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَرْزَةَ إلَّا أَنَّهُ قَالَ " مَثَلُ الْفَتِيلَةِ ".
وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْبَزَّارُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمُ اللِّسَانِ ".
وَأَخْرَجَ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يُبْصِرُ أَحَدُكُمْ الْقَذَاةَ فِي عَيْنِ أَخِيهِ وَيَنْسَى الْجِذْعَ فِي عَيْنِهِ ".
وَأَنْشَدَ الْإِمَامُ ابْنُ مُفْلِحٍ فِي فُرُوعِهِ لِبَعْضِهِمْ: عَجِبْت لِمَنْ يَبْكِي عَلَى مَوْتِ غَيْرِهِ دُمُوعًا وَلَا يَبْكِي عَلَى مَوْتِهِ دَمَا وَأَعْجَبُ مِنْ ذَا أَنْ يَرَى عَيْبَ غَيْرِهِ عَظِيمًا وَفِي عَيْنَيْهِ عَنْ عَيْبِهِ عَمَى وَأَنْشَدَ فِي الْآدَابِ الْكُبْرَى لِأَبِي الْعَتَاهِيَةِ فِي ابْنِ السَّمَّاكِ الْوَاعِظِ: يَا وَاعِظَ النَّاسِ قَدْ أَصْبَحْت مُتَّهَمًا إذْ عِبْت مِنْهُمْ أُمُورًا أَنْتَ آتِيهَا كَالْمُلْبِسِ الثَّوْبَ مِنْ عُرْيٍ وَعَوْرَتُهُ لِلنَّاسِ بَادِيَةٌ مِنْ أَنْ يُوَارِيَهَا وَأَعْظَمُ الْإِثْمِ بَعْدَ الشِّرْكِ تَعْلَمُهُ فِي كُلِّ نَفْسٍ عَمَاهَا عَنْ مُسَاوِيهَا عِرْفَانُهَا بِعُيُوبِ النَّاسِ تُبْصِرُهَا مِنْهُمْ وَلَا تُبْصِرُ الْعَيْبَ الَّذِي فِيهَا وَذَكَرَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ ابْنُ رَجَبٍ فِي كِتَابِهِ لَطَائِفِ الْمَعَارِفِ قَالَ: كَانَ يَحْيَى بْنُ مُعَاذٍ يُنْشِدُ فِي مَجْلِسِهِ: مَوَاعِظُ الْوَاعِظِ لَنْ تُقْبَلَا حَتَّى تَعْيَهَا نَفْسُهُ أَوَّلَا يَا قَوْمِ مَنْ أَظْلَمُ مِنْ وَاعِظٍ خَالَفَ مَا قَدْ قَالَهُ فِي الْمَلَا أَظْهَرَ بَيْنَ النَّاسِ إحْسَانَهُ وَبَارَزَ الرَّحْمَنَ لَمَّا خَلَا وَأَنْشَدَ لِأَبِي الْعَتَاهِيَةِ قَوْلَهُ: وَبَّخْت غَيْرَك بِالْعَمَى فَأَفَدْتَهُ بَصَرًا وَأَنْتَ مُحْسِنٌ لِعَمَاكَا وَفَتِيلَةُ الْمِصْبَاحِ تَحْرِقُ نَفْسَهَا وَتُضِيءُ لِلْأَعْشَى وَأَنْتَ كَذَاكَا وَذَكَرَ أَنَّ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ السَّالِفَةِ: إذَا أَرَدْت أَنْ تَعِظَ النَّاسَ فَعِظْ نَفْسَك , فَإِنْ اتَّعَظَتْ وَإِلَّا فَاسْتَحِ مِنِّي , ثُمَّ أَنْشَدَ: وَغَيْرُ تَقِيٍّ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالتُّقَى طَبِيبٌ يُدَاوِي النَّاسَ وَهُوَ سَقِيمٌ وَأَنْشَدَ أَيْضًا: يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ الْمُقَوِّمُ غَيْرَهُ هَلَّا لِنَفْسِك كَانَ ذَا التَّقْوِيمُ فَابْدَأْ بِنَفْسِك فَانْهَهَا عَنْ غَيِّهَا فَإِذَا انْتَهَيْت عَنْهُ فَأَنْتَ حَكِيمُ فَهُنَاكَ يُقْبَلُ مَا تَقُولُ وَيُقْتَدَى بِالْقَوْلِ مِنْك وَيَنْفَعُ التَّعْلِيمُ لَا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ عَارٌ عَلَيْك إذَا فَعَلْت عَظِيمُ وَلَمَّا جَلَسَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زَيْدٍ الْوَاعِظُ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ الصَّالِحَاتِ فَأَنْشَدَتْهُ: يَا وَاعِظًا قَامَ لِاحْتِسَابِ يَزْجُرُ قَوْمَهُ عَنْ الذُّنُوبِ تَنْهَى وَأَنْتَ الْمُرِيبُ حَقًّا هَذَا سَنُّ الْمُنْكَرِ الْعَجِيبِ لَوْ كُنْت أَصْلَحْت قَبْلَ هَذَا عَيْبَك أَوْ تُبْت مِنْ قَرِيبِ كَانَ لِمَا قُلْت يَا حَبِيبِي مَوْقِعُ صِدْقٍ مِنْ الْقُلُوبِ تَنْهَى عَنْ الْغَيِّ وَالتَّمَادِي وَأَنْتَ فِي النَّهْيِ كَالْمُرِيبِ قَالَ فِي اللَّطَائِفِ: قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أُرِيدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ , فَقَالَ إنْ لَمْ تَخْشَ أَنْ تَفْضَحَك هَذِهِ الْآيَاتُ الثَّلَاثُ فَافْعَلْ وَإِلَّا فَابْدَأْ بِنَفْسِك , ثُمَّ تَلَا أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَقَالَ تَعَالَى لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ.
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ وقوله تعالى حِكَايَةً عَنْ شُعَيْبٍ عليه السلام وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ.
.
والله إن هذه الآحاديث لكفيلة بأن تجعلنا نتوقف عن نقل ما نحن مقصرين فيه ولو مثقال ذرة
فالسلامة من عقاب الله ومن عذاب جهنم لايعادلها شئ
وَسَنَذْكُرُ طَرَفًا صَالِحًا مِنْ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ قَرِيبًا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/439)
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:22 م]ـ
لو بينتم لنا
أيهما أصح الآحاديث التي تنهى عن ذلك أم الآحاديث التي لاترى به بأسا
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:28 م]ـ
..............
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:24 ص]ـ
والله إن هذه الآحاديث لكفيلة بأن تجعلنا نتوقف عن نقل ما نحن مقصرين فيه ولو مثقال ذرة
فالسلامة من عقاب الله ومن عذاب جهنم لايعادلها شئ
بارك الله فيكم
ولكنَّكِ لو توقفتِ عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكتمتِ ما أنزل الله من البينات والهدى فسيلحقك إثم أعظم.
إننا مطالبون بأمرين: أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، وأن نجاهد في سبيل امتثال ما نأمر به. والتقصير في أحدهما لا يعني سقوط الواجب الآخر.
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:51 م]ـ
إننا مطالبون بأمرين: أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، وأن نجاهد في سبيل امتثال ما نأمر به. والتقصير في أحدهما لا يعني سقوط الواجب الآخر.
بارك الله فيكم
يعني ننزجر نحن أولا ونجاهد أنفسنا ثم نأمر غيرنا هذا هو الأكمل.
وإن لم نستطع جهاد أنفسنا فهل نأمر غيرنا حتى نتجنب الإثم العظيم الذي يلحقنا
من كتمانه؟
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:08 م]ـ
بارك الله في علمكم
غيرتم العنوان وجعلتم بدايته (فهل) أليست (هل) بدون الفاء أولى
أم أنها صحيحة؟
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان لي في هذا الموضوع كلام قديم، لستُ أدري أين هو وأين ذهب ..
الأخت الفاضلة ..
أنتِ (مأمورة) بالأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، ولا شكّ أن هذا فرضٌ فرضه الله على كل مسلم، وليس لكِ في تقصيرك حجّة للتوقّف عن ذلك ..
وتقصيرك يا أختي، لا يدفعك للتّوقّف عن الأمر بالمعروف، بل عليه أن يدفعكِ للالتزام بالدّين أكثر، فإن توقّفتِ أنتِ، وتوقّفتُ أنا، وتوقّف الأخ الفلاني، والأخ العلاني، فسنصل إلى حالٍ أشبه بحال اليهود، فهم لا يأمرون بمعروفٍ ولا ينتهون عن منكرٍ فعلوه، لقد لعنوا بلسان الأنبياء بهذا فقال الله عزّ وجل {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [المائدة: 78،79]، وتأمّلي يا أختي، لم يقل الله سبحانه وتعالى (كانوا لا يتناهون عن منكر فعله قليل منهم أو فعله بعضهم) بل قال جلّ وعلا {كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [المائدة: 79]
ونحن كرّمنا الله بالإسلام، بل كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صفة مدحنا الله سبحانه وتعالى بها، فإن تركناها فعلامَ يمدحنا الرّحمن؟! قال تعالى {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران: 110]
أختاه .. إن من يتعتع بالقرآن يأخذ الأجر ولا يُحرم، لم يقُل رسول الله صلى الله عليه وسلم له، توقّف لا تقرأ فإن الله قال {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا} [المزمّل: 4]
بل قال الرسول الحبيب، الرّحمة المهداة " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة و الذي يقرؤه و يتعتع فيه و هو عليه شاق له أجران " [(صحيح) انظر حديث رقم: 6670 في صحيح الجامع]
وفي جعبتي لا يزال كلام .. ولكن الآن .. استمرّي بارك الله فيكِ ..
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:02 ص]ـ
بارك الله فيك أختي أم جمال الدين
أنا لم أقل إني سأتوقف عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا مالايكون أبدا
بل هذا سلاحنا بإذن الله
ولكني استفسرت عن الذي نحن مقصرين فيه
وبالطبع لا يوجد مؤمن مقصر في كل أموره بل هناك أمور يعتز بها ويأمر بها غيره
وكذالك أمور لايقبلها وينهى غيره ولو بأضعف الإيمان الذي هو بالقلب
ولكن أحيانا تعترضنا أمور نقصر فيها بحكم الأنسان وبحكم ضعفه فهذا الذي سألت عنه (يعني سألت عن الكمال في الدين)
وبالنسبة للأية التي ذكرتيها {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [المائدة: 78،79]
فلو نظرت في تفسير ابن كثير قال علمائهم حين نهوهم فلم ينتهوا ولم يمنعهم هذا أن يكونوا جلسائهم ويؤاكلوهم فهنا اللوم على العلماء وليس على أمثالنا
وجزاك الله خيرا أختي
على مداخلتك وتوضيحك(102/440)
أريد منكم النصيحة رحمكم الله؟ بخصوص تغير المزاج ......
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 11:45 م]ـ
أعاني سلمكم الله وعافاكم من شدة تقلب مزاج عجيبة، والله أستغرب صدورها مني مع أني أحاول دفعها بكل قوة، ولكني لم أستطع بعد،وذلك أني أكون على حال طيبة ثم سرعان ما تعتريني حال من الغضب وتعكر المزاج شديد ودون موجب ظاهر،فلا أكلم أحدا بل أحتاج لعزلة تامة حتى لا أسبب في ما لا تحمد عقباه من قول يسيئ لأقرب الأقربين، وتدوم معي هذه الحال لعدة ساعات، وأحيانا ليومين أو ثلاث ......................
فأسألكم الدعاء فوالله الأمر مؤرق للغاية وأتعبني جدا، وأرجو منكم النصح رحمكم الله.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:03 ص]ـ
أخي هل جربت الرقية على نفسك؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:01 ص]ـ
ابعث هذا السؤال الى منتدى الشيخ محمد اسماعيل المقدم
ثم جرب توضأ وصلى ركعتين
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:22 م]ـ
مع العلاج الشرعي , حاول أن تكشف عند طبيب مختص , واحذر بعض المأكولات والمشروبات.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:12 م]ـ
عافاك الله، وشفاك.
وأذهب عنك ما أهمك.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:20 م]ـ
ما هو الاضطراب الوجداني ثنائي القطب؟ ( http://www.wegdany.com/what_bd.htm)
أعراض الاضطراب الوجداني ثنائي القطب ( http://www.wegdany.com/symptoms.htm)
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم لكل خير.(102/441)
ما هو الحكم الشرعى فى دفن المسلم فى بلد غير مسلم؟
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 10 - 08, 12:28 ص]ـ
من يحمل جنسية بلد غير اسلامبة و من الله عليه بالاسلام ماذا يفعل عند وفاة احد اهله خاصة ان الدفن فى هذه البلاد يتم داخل صناديق وذلك تبعا للقوانين؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:58 م]ـ
http://www.islamqa.com/ar/ref/105373
http://httpwww.islamtoday.com/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=184&artid=5516
حكم دفن المسلمين في مقابر الكفار والعكس
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم دفن المسلمين في مقابر الكفار والعكس
ورد إلى اللجنة الدائمة سؤال هذا نصه:
هل يجوز دفن المسلمين في مقابر غير المسلمين حيث أن المسلمين يسكنون في بلاد بعيدة عن مقابرهم ويحتاج دفنهم فيها أن يسافروا بالميت أكثر من أسبوع علما بأن من السنة التعجيل بدفن الميت؟
الجواب:
لا يجوز للمسلمين أن يدفنوا مسلما في مقابر الكافرين لأن عمل أهل الإسلام من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ومن بعدهم مستمر على إفراد مقابر المسلمين عن مقابر الكافرين وعدم دفن مسلم مع مشرك فكان هذا إجماعا عمليا على إفراد مقابر المسلمين عن مقابر الكافرين ولِما رواه النسائي عن بشير بن الخصاصية قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على قبور المسلمين فقال: لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا، ثم مر على قبور المشركين فقال: سبق هؤلاء خيرا كثيرا، فدل هذا على التفريق بين قبور المسلمين وقبور المشركين.
وعلى كل مسلم ألا يستوطن بلدا غير إسلامي وألا يقيم بين أظهر الكافرين بل عليه أن ينتقل إلى بلد إسلامي فرارا بدينه من الفتن ليتمكن من إقامة شعائر دينه ويتعاون مع إخوانه المسلمين على البر والتقوى ويكثر سواد المسلمين إلا من أقام بينهم لنشر الإسلام وكان أهلا لذلك قادرا عليه وكان ممن يعهد فيه أن يؤثر في غيره ولا يُغْلَب على أمره فله ذلك وكذا من اضطر إلى الإقامة بين أظهرهم وعلى هؤلاء أن يتعاونوا ويتناصروا وأن يتخذوا لأنفسهم مقابر خاصة يدفنون فيها موتاهم. فتاوى إسلامية (2/ 36)
وسئلت اللجنة أيضا سؤالا نصه:
هل يجوز دفن ولد كافر في مقابر المسلمين إذا أخذه المسلم متبنيا له ثم مات قيل أن يبلغ؟
الجواب:
لا يجوز دفن كافر في مقابر المسلمين سواء كان متبنى لمسلم أم لا وسواء بلغ أم لم يبلغ لكن إذا وجد منه ما يدل على إسلامه دفن في مقابر المسلمين علما بأنه يحرم التبني في الإسلام لقوله نعالى: " ادعوهم لآبائهم " فتاوى إسلامية (2/ 36 - 37)
وجاء في الموسوعة الفقهية (21/ 19) ما نصه:
اتفق الفقهاء على أنه يحرم دفن مسلم في مقبرة الكفار وعكسه إلا لضرورة.
أما لو جعلت مقبرة الكفار المندرسة مقبرة للمسلمين بعد نقل عظامها إن كانت جاز، كجعلها مسجدا، لعدم احترامهم.
والدفن في غير مقبرة الكفار المندرسة أولى إن أمكن، تباعدا عن مواضع العذاب.
ولا يجوز العكس بأن تجعل مقبرة المسلمين المندرسة مقبرة للكفار، ولا نقل عظام المسلمين لتدفن في موضع آخر، لاحترامها.
أما المرتد فقد ذكر الأسنوي نقلا عن الماوردي أنه لا يدفن في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر المشركين لما تقدم له من حرمة الإسلام.ا. هـ.
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (24/ 295) سؤالا نصه:
عن امرأة نصرانية بعلها مسلم توفيت وفى بطنها جنين له سبعة أشهر فهل تدفن مع المسلمين أو مع النصارى؟
فأجاب: لا تدفن فى مقابرالمسلمين ولا مقابر النصارى لأنه اجتمع مسلم وكافر فلا يدفن الكافر مع المسلمين ولا المسلم مع الكافرين بل تدفن منفردة ويجعل ظهرها إلى القبلة لأن وجه الطفل إلى ظهرها فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبى المسلم مستقبل القبلة والطفل يكون مسلما بإسلام أبيه وان كانت أمه كافرة باتفاق العلماء.ا. هـ.
وجاء في كتاب جامع أحكام النساء للشيخ مصطفى العدوي (1/ 558) عنوان نصه:
امرأة من أهل الكتاب حملت من رجل مسلم أين تدفن إذا ماتت وهي حامل؟
- روى عبدالرزاق (6583):
عن معمر عن الزهري قال: إذا حملت النصرانية من المسلم فماتت حاملا دفنت مع أهل دينها. صحيح عن الزهري.
- وروى أيضا (6584):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/442)
عن ابن جريج عن عطاء يليها أهل دينها وتدفن معهم. صحيح عن عطاء.
هذا وثمَّ آثار أخر في مصنفي ابن أبي شيبة (3/ 558) وعبدالرزاق وفيها بعض الكلام. وها هي أقوال بعض أهل العلم في ذلك:
قال الخرقي (مع المغني 2/ 563):
وإن ماتت نصرانية وهي حاملة من مسلم دفنت بين مقبرة المسلمين ومقبرة النصارى.
قال ابن قدامة: اختار هذا أحمد لأنها كافرة لا تدفن في مقبرة المسلمين فيتأذوا بعذابها ولا في مقبرة الكفار لأن ولدها مسلم فيتأذى بعذابهم وتدفن منفردة مع أنه روى عن واثلة بن الأسقع مثل هذا القول (1)، وروي عن عمر (2) أنها تدفن في مقابر المسلمين، قال ابن المنذر: لا يثبت ذلك، قال أصحابنا: ويجعل ظهرها إلى القبلة على جنبها الأيسر ليكون وجه الجنين إلى القبلة على جانبه الأيمن لأن وجه الجنين إلى ظهرها.ا. هـ.
وجاء في الموسوعة الفقهية (21/ 20) بخصوص المسألة السابقة ما نصه:
اختلف الفقهاء في دفن كافرة حامل من مسلم على أقوال:
فذهب الحنفية، وهو الأصح عند الشافعية، والمذهب لدى الحنابلة إلى أن الأحوط دفنها على حدة، ويجعل ظهرها إلى القبلة، لأن وجه الولد لظهرها.
واستدل الحنابلة لذلك بأنها كافرة فلا تدفن في مقبرة المسلمين فيتأذوا بعذابها، ولا في مقبرة الكفار لأن ولدها مسلم فيتأذى بعذابهم، وتدفن منفردة، وقد روي مثله عن واثلة بن الأسقع.
وفي قول آخر للشافعية: أنها تدفن في مقابر المسلمين وتنزل منزلة صندوق للولد، وقيل: في مقابر الكفار، وهتاك وجه رابع قطع به صاحب التتمة بأنها تدفن على طرف مقابر المسلمين، وحُكي عن الشافعي: أنها تدفع إلى أهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها.
واختلف الصحابة في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
قال بعضهم: تدفن في مقابرنا ترجيحا لجانب الولد.
وقال بعضهم: تدفن في مقابر المشركين لأن الولد في حكم جزء منها مادام في بطنها.
وقال واثلة بن الأسقع: يتخذ لها مقبرة على حدة، وهو ما أخذ به الجمهور كما سبق، وهو الأحوط، كما ذكره ابن عابدين نقلا عن الحلية.
والظاهر كما أفصح بعضهم: أن المسألة مصورة فيما إذا نفخ فيه الروح وإلا دفنت في مقابر المشركين.ا. هـ.
هذا ما تيسر من كلام أهل العلم في هذه المسألة، والله أعلم.
--------------------
الحاشية:
(1) هذا الأثر عن واثلة أخرجه عبدالرزاق (3/ 528) وابن أبي شيبة (3/ 355) وفي إسناده ابن جريج وهو مدلس وقد عنعن.
(2) أثر عمر منقطع أيضا وهو وهو في الصدرين المشار إليهما قريبا وفي سنده إنقطاع.
http://xbx.maktoobblog.com/1257272/%D8%AD%D9%83%D9%85_%D8%AF%D9%81%D9%86_%D8%A7%D9%84 %D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_ %D9%85%D9%82%D8%A7%D8%A8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%83% D9%81%D8%A7%D8%B1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%83%D 8%B3
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:35 م]ـ
جازاك الله حيرا و اذا وجدت مدافن للمسلمين فى البلاد الغير مسلمة و لكن يتم الدفن فى صناديق خشبية نبعا لقوانين تلك البلاد فما العمل؟
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من اجابة عن دفن المسلمين داخل صناديق خشبية (توابيت) فى مدافن المسلمين طبقا لقوانين البلاد العير مسلمة؟
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:03 ص]ـ
هل من مجيب عن هذا السؤال يا شيوخنا الافاضل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:24 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=228722#post228722(102/443)
سؤال بسيط لكنه مشكل؟ رجل ذرعه القيء في نهار رمضان وهو صائم,
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:11 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:
رجل ذرعه القيء في نهار رمضان وهو صائم, فظن أنه قد أفطر ووجب عليه القضاء, فشرب ماءا. فهل عليه قضاء؟ أم لا؟
ما هو الأقرب للصواب في نظركم وفقكم الله لهداه والعمل برضاه؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:13 ص]ـ
إن نبه بعد ما شرب وأمسك فلا قضاء عليه وصومه صحيح كالناسي
وإن أتم فطره جهلاً فالحرج مرفوع عنه في فطره لجهله لكن عليه القضاء
هذا رأيي مدارسة للمسالة
والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:13 م]ـ
يلزمه القضاء؛ لأنه تعمد الفطر. وكونه جاهلاً لا يسقط عنه القضاء كما تفضل الأخ الكريم الكناني.
وأقول: إنه لو نبه بعدما تناول المفطر عامداً عن جهل .. فالقضاء لازم. وبالله التوفيق.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:26 م]ـ
الظاهر أن هذه الصورة لا خلاف فيها في أنه يلزمه القضاء، لأنه تعاطى المفطر الثاني وهو الماء وهو يعلم أنه مفطر، وإن كان يجهل حقيقة المفطر الأول وهو القيء، ولذا يظهر أنه يقضي باتفاق.
والله أعلم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيكم
قال في الانصاف
وَقَالَ فِي الْقَوَاعِدِ الْأُصُولِيَّةِ: قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ: لَوْ خَالَعَ وَفَعَلَ الْمَحْلُوفَ عَلَيْهِ بَعْدَ الْخُلْعِ، مُعْتَقِدًا أَنَّ الْفِعْلَ بَعْدَ الْخُلْعِ لَمْ يَتَنَاوَلْهُ يَمِينُهُ، أَوْ فَعَلَ الْمَحْلُوفَ عَلَيْهِ مُعْتَقِدًا زَوَالَ النِّكَاحِ، وَلَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ: فَهُوَ كَمَا لَوْ حَلَفَ عَلَى شَيْءٍ بِظَنِّهِ فَبَانَ بِخِلَافِهِ.
وَفِيهِ رِوَايَتَانِ يَأْتِيَانِ فِي كِتَابِ الْأَيْمَانِ.
وَقَدْ جَزَمَ الْمُصَنِّفُ هُنَاكَ: أَنَّهُ لَا يَحْنَثُ.
قُلْت: وَمِمَّا يُشْبِهُ أَصْلَ هَذَا مَا قَالَهُ الْأَصْحَابُ فِي الصَّوْمِ لَوْ أَكَلَ نَاسِيًا وَاعْتَقَدَ الْفِطْرَ بِهِ، ثُمَّ جَامَعَ.
فَإِنَّهُمْ قَالُوا: حُكْمُهُ حُكْمُ النَّاسِي.
وَقَدْ اخْتَارَ جَمَاعَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: أَنَّهُ لَا يُكَفِّرُ.
مِنْهُمْ ابْنُ بَطَّةَ، وَالْآجُرِّيُّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْزِيُّ، وَالشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ، وَصَاحِبُ الْفَائِقِ.
((بَلْ قَالُوا عَنْ غَيْرِ ابْنِ بَطَّةَ إنَّهُ لَا يَقْضِي أَيْضًا.))
وقال الزركشي في المنثور
لَوْ أَكَلَ الصَّائِمُ جَاهِلًا بِالتَّحْرِيمِ، وَكَانَ يَجْهَلُ مِثْلَ ذَلِكَ لَمْ يُفْطِرْ، وَإِلَّا أَفْطَرَ،
وَقَدْ اسْتَشْكَلَ (تَصْوِيرُ) هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، لِأَنَّ حَقِيقَةَ الصَّوْمِ هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنْ الْمُفْطِرَاتِ، فَمَتَى لَمْ يَعْرِفْ الصَّائِمُ ذَلِكَ لَمْ يَصِحَّ صَوْمُهُ، وَحِينَئِذٍ فَكَيْفَ يَتَعَمَّدُ الْفِطْرَ مَعَ الْجَهْلِ بِتَحْرِيمِ الْإِفْطَارِ.
وَيُمْكِنُ (تَصْوِيرُهَا) بِمَا إذَا أَكَلَ نَاسِيًا وَقُلْنَا لَا يُفْطِرُ فَظَنَّ أَنَّهُ أَفْطَرَ بِهَذَا الظَّنِّ مُتَعَمِّدًا جَاهِلًا بِالتَّحْرِيمِ.
وقال الشيخ ابن عثيمين
فلو أكل ناسياً فظن أنه أفطر بذلك فأكل عمداً، فيتوجه أنها مسألة الجاهل بالحكم فيها الخلاف، قاله في الفروع. وهذا هو الصواب.
وقال في الممتع
مسألة: لو أن رجلاً صائماً أكل ناسياً حتى بقي عليه قليل من الطعام، فأكله متأولاً بأنه، إن كان ما سبق أكلُهُ ناسياً لا يفطر مع أنه أكثر، فأقله لا يفطر تبعاً، وإن كان ما سبق مفطراً فهو الآن غير صائم فله أكل البقية، فهل يكون معذوراً بذلك؟ فالمذهب أنه غير معذور بالجهل فلا يكون هذا معذوراً، وعلى القول الراجح وهو العذر بالجهل يحتمل أن يكون معذوراً لتأوله، ويحتمل ألّا يكون معذوراً لتفريطه؛ لأن الواجب عليه هنا أن يسأل، وعلى كل حال فقضاء الصوم أحوط، والله أعلم
والله اعلم واحكم
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[06 - 10 - 08, 08:13 م]ـ
غفر الله لكم جميعا ...
سألت أحد مشايخي عن هذه المسألة فقال:
نعم يجب عليه القضاء, لأنه شرب في نهار رمضان عامدا وقد قطع نية الصوم بذلك, وقد سألت شيخنا البراك عن ذلك فألزم بالقضاء. اهـ
وكان رأيي في المسألة أنه يجب عليه القضاء لأنه شرب الماء عامدا عالما أنه مفطر فلا يسمى جاهلا ...
وقال بعض الإخوة أنه يقاس على حديث عدي بن حاتم في مسألة العقالين!!
فقلت: لانسلم بصحة القياس, إذ أن عدي رضي الله عنه لم يبدأ بالإمساك وكان الأصل في حاله الفطر لكن جهل الوقت الذي يبدأ فيه الإمساك, أما أخونا فقد أفطر بعد إمساك.
هذا الذي ظهر لي فأرجو من الإخوة الكرام التصويب إن كان من خطأ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/444)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:32 ص]ـ
غفر الله لكم جميعا ...
سألت أحد مشايخي عن هذه المسألة فقال:
نعم يجب عليه القضاء, لأنه شرب في نهار رمضان عامدا وقد قطع نية الصوم بذلك, وقد سألت شيخنا البراك عن ذلك فألزم بالقضاء. اهـ
وكان رأيي في المسألة أنه يجب عليه القضاء لأنه شرب الماء عامدا عالما أنه مفطر فلا يسمى جاهلا ...
وقال بعض الإخوة أنه يقاس على حديث عدي بن حاتم في مسألة العقالين!!
فقلت: لانسلم بصحة القياس, إذ أن عدي رضي الله عنه لم يبدأ بالإمساك وكان الأصل في حاله الفطر لكن جهل الوقت الذي يبدأ فيه الإمساك, أما أخونا فقد أفطر بعد إمساك.
هذا الذي ظهر لي فأرجو من الإخوة الكرام التصويب إن كان من خطأ ...
الإلزام بالقضاء هو الصواب أخي الكريم، وأما القياس على قصة عَدِيٍّ رضي الله عنه، فالجواب عنه: أننا لا نسلم لهم بأن عدياً لم يقضِ، وخطاب الوضع هو الأصل هنا، ولو لم ينقَل أمر بالقضاء.(102/445)
سقوط النظام المالي في الغرب .. أليس فينا رجل رشيد؟؟ ..
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[05 - 10 - 08, 11:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدق الله القائل (يمحق الله الربا).
وصدق القائل (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا).
لم يعد هذا الكلام خوضاً في السياسة , ولكنه موعظة للمؤمنين , وتثبيتاً للعلماء العاملين.
من سنين طوال وعلماء الإسلام بحت أصواتهم , وتعبت أقلامهم وهم يحذرون من اقتفاء أثر اليهود والنصارى , تراهم يحذرون من الربا بأنواعه , ويطالبون بتميز العالم الإسلامي .. ولكن .... !! , الكتاب المأجورون أو المغفلون يصفونهم بالرجعية والتخلف وعدم معرفة أسرار الحضارة والرقي , وتعرض كثير منهم للاذى المعنوي أو الحسي .... !! فمن الصادق الآن؟؟.
في أيام معدودات تتهاوى عشرات المليارات في بلاد النصارى الغربية , بلاد الربا الفاحش , بلاد الحضارة الدنيوية الزائفة.
منذ عشرات السنين ونحن نسمع من أبناء جلدتنا , وممن بيدهم الحل والعقد من كبار مفكري العالم الإسلامي أن النظام المالي الغربي قائم على الدراسات والتخطيط والاستشارات , الآلاف من أبناء المسلمين يرسلون على حساب لقمة الفقير والجائع ليدرسوا تلك العقليات الربوية , ويرون مدى تقدمهم ونبوغهم , ويرون انهم وصلوا لنهاية التاريخ وخلاصة العقل البشري.
في أيام يسيرة لم تنفع أوروبا وأمريكا سياستها و ولا مؤسساتها ولا مكاتب الاستشارات الضخمة ولا الجامعات والكليات الاقتصادية التي زاد عمرها عن مائة سنة , في أيام معدودة انهار النظام المالي بشكل لم يسبق له مثيل في التاريخ , بنوك زاد عمرها عن مائة وخمسين سنة و تدير أموالاً هائلة تعادل ميزانيات دول , تسقط بدون أن تدري أنها ستذهب أدراج الرياح.
وترى في الأخبار فإذا مئات الآلاف من البشر فقدوا وظائفهم وأصبحوا عالة على الضمان الاجتماعي , وترى ملايين من الناس المودعين بالمليارات في عشرات البنوك أصبحت أموالهم هباء منثوراً فقد أعلنت البنوك إفلاسها ولا يمكن إرجاع الأموال لأصحابها!! , وأصبح الفشل الخسارة والفقر هو المصير الحتمي لملايين الناس في تلك البلدان.
هل يعقل ألا نتعظ نحن المسلمين من ذلك؟؟ ,,, هاهم دهاقنة الغرب ورؤساء دوله اليوم ينادون بضرورة تغيير النظام المالي العالمي , أين المسلمون عن ذلك؟.
بل أين هم عن تغيير النظم الربوية البالية التي جثمت على قلوب الفقراء وأصحاب الحاجات , أليس في ذلك عبرة لنا.
وهذه بين يديك خاطرة سريعة عن النظم المالية مقارنة بين دعوة الأنبياء عليهم السلام النقية الصافية وبين دعوة فلاسفة الراسماليين والشيوعيين.
سطرتها قبل زمن ولم يحن نشرها إلا اليوم , بعد أن أصبح الفشل المالي للنظام الغربي حديث الناس , وأكثر الناس للأسف الشديد سينسون هذا بعد أيام وتعود الثقة والغفلة مرة أخرى للغرب الكافر وهي سنة الله في خلقه (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ).
******************************
الدعوة الاقتصادية (بشقيها الاشتراكي والرأسمالي) التي قادها الفلاسفة هنا وهناك ليست إلا مثالاً مؤلماً على همجية العقل البشري , أو على خدعة تضليل كبرى.
ففكرةٌ مغرقة في الخيالية تزعم أنه يمكن تلغى الفوارق بين الطبقات في المجتمعات , ويصبح التاجر الذكي المثابر مثل العاطل الغبي , ولا يصبح هناك حق خاص بل الجميع مشتركون في المال بالتساوي بحجة الاشتراكية وإلغاء التمايز , وبالتالي سقط الملايين تحت أقدام أنصار ماركس وانجلز وسحقت أمم وتناثرت أشلاء ودماء , واختلطت الدموع بالجثث , واكتشف الفلاسفة أخيراً أنها دعوة مثالية لا يمكن تطبيقها!!.
بعد ماذا! بعد أن ضحوا بشعوب وأقوام , ثم – وهذا من العجب- لم يلعنهم الفلاسفة كما لعنوا أرباب الأديان لسبب يسير وهو لأنهم محبون للحكمة وباحثون عن الحقائق بالطرق الفلسفية .... ومنكرون لوجود الله , وهذا كافي لكي نغفر عن لهم عن زلاتهم التي لا تعدوا أن تكون اجتهاداً في غير محله!!!.
أما الدعوة المضللة الأخرى التي تجعل التاجر الجشع يفعل ما يشاء بدون أن يكون عليه حساب بحجة الحرية التجارية فهي مثال على وجود أصابع خفية تفسد عالم الناس , وإحياء لعقلية وحوش الغابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/446)
ازداد أرباب المال ثراء وكسروا قلوب الفقراء , وتعاملوا بما يشاءون , وجعلوا العقد شريعة المتعاقدين – تحت ضغط الحاجة والفقر- وبنو قلاع المال على جماجم الشعوب المسكينة.
لم يكن هناك شيء اسمه حق في المال واجب للفقراء والمساكين كما في دعوة الأنبياء حيث دعا الأنبياء للزكاة وكانت واجبة للفقراء , ولم يكن هناك منع للربا كما في دعوة الأنبياء حيث لا يتسلط القوي على الضعيف , ولم يكن هناك رحمة بالفقير والمعوز كما دعا إليها الأنبياء حيث لا يكون الاستغلال على حساب الحاجة , وحيث تنزع الرحمة من قلوب الناس , وليس هناك تجارة محرمة –إلا ما قرره هؤلاء التجار-وهكذا تحول الناس إلى مجتمع جشع لا همّ له إلا أن يسكب المال ثم يموت بعدها ليرث المال من بعده كلبه أو حصانه!! وهي عقلية العالم المتمدن اليوم , الذي يرعاه فلاسفة الحرية والتقدم ونبذ الدين.
لم يوفق كثيراً آدم سميث عندما ألف كتابه (ثروة الأمم عام 1776م) ونادى بمقولته الشهيرة (دعه يعمل) , وكان يطالب برفع الحظر عن التجارة بدون أي رقيب أو حسيب ومنها انطلق الرأسماليون , نحو الرأسمالية وبدأت مسلسلات نهب الثروات و وتسلط القوي على الضعيف وغابت القيم وحل محلها الأخلاق التجارية , وتحول الإنسان العامل في الدول الرأسمالية لمجرد آلة.
أصبحت الرأسمالية أنموذجاً صارخاً لسرقة الطعام من فم الفقير بحجة الحرية , وأصبح نشيدها (القانون لا يحمي المغفلين) , وهلك مئات الألآف من البشر تحت المناجم , وبين دخان المصانع , وفي أروقة البنوك تحت طائلة الديون الربوية , وهكذا حصل أبشع تفاوت طبقي بين فئات المجتمع , وضعفت جداً الطبقات الوسطى فإما غني أو فقير , وتحكمت دول وشعوب في دول وشعوب أخرى , وضاع الناس , وأهلك الإنسان شريكه الإنسان.
ولم يوفق أيضا الضد كارل ماركس عندما ألف كتابه (رأس المال) الذي صنفه في ثلاثين سنة وطبع أجزاء منه في حياته وأتم الشقاء للبشرية انجلز عندما طبع الباقي بعد وفاته ليخرج بنظرية سلطة الدولة المطلقة ونزع الحريات , حيث يرى أن ترك الحريات يؤدي إلى تراكم الثورات ويخلق طبقية بين الناس!.
بين دعاة هاتين النظرتين الجائرتين الاشتراكية والرأسمالية ترى وضوح وجمال منهج الأنبياء وهم يعلنون المنهج الحق الدائم:
(ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل).
" وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا "
(أوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشيائهم).
(وأحل الله البيع وحرم الربا).
(أطعموا البائس الفقير).
(والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم).
بل تناقل أرباب الديانتين اليهودية والنصرانية الوصايا العشر التي جاء بها موسى وفيها (لا تسرق ولاتزن ولا تشته بيت جارك، ولا زوجته، ولا عبده, ولا أمَتَهُ (خادمته)، ولا ثوره، ولا حماره، ولا شيئًا مما لجارك.)
كان شعيب عليه السلام من الأنبياء العظام الذين عانوا انحراف الناس في الجانب الاقتصادي , فدعا الناس أولاً لتحقيق العبودية لله , فبها تخلص أعمالهم من الشرك ويحققوا الهدف الأسمى من الوجود , ومن ثم أيضاً حتى يخضعوا بحق لنظام الله , ويكون الرقيب والحسيب على كل شخص الإيمان الذي في قلبه وعقله , فلا يحتاج التاجر حينئذٍ لهيئات رقابية صارمة , بل هو من تلقاء نفسه يبحث عن الشيء المباح الذي ليس فيه ضرر على الناس الذين يتقاسمون معه الحياة على هذا الكوكب الصغير.
يحكي الرب تعالى أصول دعوته في القرآن الكريم " وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (85) وَلاَ تَقْعُدُواْ بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86) وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَآئِفَةٌ لَّمْ يْؤْمِنُواْ فَاصْبِرُواْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (87) ".
تلك الدعوة الطاهرة هل يا ترى يقبلها الجشعون آكلو حقوق الناس بالباطل بسهولة! , هل سيوافقون على ترك الظلم والبطر وسق الفقراء والمساكين!.
لقد كان الزعماء الظلمة في عهده يراقبون الوضع , ولما رأوا خطر تلك الدعوة التصحيحية الهائلة , والخسائر التي ظنوا أنهم سيفقدونها خاطبوا شعيباً أولاً بقولهم:" قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا".
غاية في التهديد والوعيد بل تعدى ذلك أن هددوه بالرجم لأجل فسادهم العقائدي الذي أدى لأفحش ظلم مالي.
ثم حركوا قوى الإعلام وقالوا للجماهير بصوت واضح:" وَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَاسِرُونَ".
أليست تلك الدعوات النبوية جديرة بالدراسة والتحليل , والبحث والتحميص , وأن يدرس أبنائنا في العالم الإسلامي شرقه وغربه نظم المال الشرعية على أنها ضرورة حتمية وليست بقايا تاريخية , او مدرس تقليدية.
لقد حفظت لنا الكتب أن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام خرج إلى السوق فرأى بائعاً غد غش في الطعام بأن وضع الجيد أعلى والطعام المبلل أسفل , فزجره لماذا لم يجعل الطعام المبلل في الأعلى ليراه المشتري , وهنا قال له كلاماً هو قاعدة يسير عليها أتباع الأنبياء: (من غشنا فليس منا).
والله ولي التوفيق وهو الهادي لصلاح البشرية.
وكتبه: خضر بن سند.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/447)
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[06 - 10 - 08, 06:16 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا، وأحسن إليك، ونفع بك الإسلام والمسلمين، مقال مفيد جدا، وفيه موعظة بالغة، ونصح رشيد، في وقت مناسب. وفقك الله تعالى دائما وأبدا
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:31 ص]ـ
الشيخ ابراهيم الحقيل:شكر الله لك ونفع بك.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:02 ص]ـ
(ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل).
(جعل بعضكم لبعض سخرياً).
(أوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشيائهم).
(وأحل الله البيع وحرم الربا).
(أطعموا البائس الفقير).
(والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم).
.
جزاكم الله خيرا، ولعلك تقصد قوله تعالى: " وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا " الزخرف: 32
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل / خضر بن سند ..
ومن المهمّ جدّا أن تستغلّ هذه الأزمة من قِبل أهل الإسلام لبيان كيف حلّت هذه القارعة في دار أهل الكفر، وكيف جعل الله تعالى منها واعظا حيّا لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ..
وتأمّلوا هذا التقرير:
دعوات لتطبيق الشريعة الإسلامية كحلٍ للأزمة المالية
الإسلام اليوم / صحف
8/ 10/1429 9:34
08/ 10/2008
دعت كبرى الصحف الاقتصادية الغربية إلى تطبيق الشريعة الإسلامية كحل مؤكد للخروج من الأزمة المالية العالمية التي تهدد بانهيار أسواق المال العالمية، بعد الأزمة الاقتصادية الخطيرة التي هزت أمريكا وأوروبا.
فقد كتب "بوفيس فانسون" رئيس تحرير مجلة تشالينجز موضوعا بعنوان "البابا أو القرآن" تساءل الكاتب فيه عن أخلاقية الرأسمالية؟ ودور "المسيحية" كديانة والكنيسة الكاثوليكية بالذات في تكريس هذا المنزع والتساهل في تبرير الفائدة، مشيرا إلى أن هذا النسل الاقتصادي السيئ أودى بالبشرية إلى الهاوية.
وتساءل الكاتب بأسلوب يقترب من التهكم من موقف الكنيسة قائلا: "أظن أننا بحاجة أكثر في هذه الأزمة إلى قراءة القرآن بدلا من الإنجيل لفهم ما يحدث بنا وبمصارفنا لأنه لو حاول القائمون على مصارفنا احترام ما ورد في القرآن من تعاليم وأحكام وطبقوها ما حل بنا ما حل من كوارث وأزمات وما وصل بنا الحال إلى هذا الوضع المزري؛ لأن النقود لا تلد النقود".
وقد تفاقمت الأزمة الاقتصادية الأمريكية لتشمل المزيد من البنوك والمؤسسات المالية الكبرى والأسهم والسندات فضلا عن صناديق التقاعد ومدخرات الأمريكيين. وسعى الرئيس الأمريكي للتنسيق مع أوروبا لاحتواء الأزمة فيما نسقت الأخيرة جهودها في هذا الإطار.
بدوره؛ طالب رولان لاسكين رئيس تحرير صحيفة "لوجورنال د فينانس" بوضوح أكثر بضرورة تطبيق الشريعة الإسلامية في المجال المالي والاقتصادي لوضع حد لهذه الأزمة التي تهز أسواق العالم من جراء التلاعب بقواعد التعامل والإفراط في المضاربات الوهمية غير المشروعة.
وعرض لاسكين في مقاله بافتتاحية الصحيفة التي يرأس تحريرها والذي جاء بعنوان: "هل تأهلت وول ستريت لاعتناق مبادئ الشريعة الإسلامية؟ "، المخاطر التي تحدق بالرأسمالية وضرورة الإسراع بالبحث عن خيارات بديلة لإنقاذ الوضع، وقدم سلسلة من المقترحات المثيرة في مقدمتها تطبيق مبادئ الشريعة الإسلامية برغم تعارضها مع التقاليد الغربية ومعتقداتها الدينية.
ومن ناحيتها, أصدرت الهيئة الفرنسية العليا للرقابة المالية -وهي أعلى هيئة رسمية تعنى بمراقبة نشاطات البنوك- في وقت سابق قرارا يقضي بمنع تداول الصفقات الوهمية والبيوع الرمزية التي يتميز بها النظام الرأسمالي واشتراط التقابض في أجل محدد بثلاثة أيام لا أكثر من إبرام العقد، وهو ما يتطابق مع أحكام الفقه الإسلامي.
كما أصدرت نفس الهيئة قرارا يسمح للمؤسسات والمتعاملين في الأسواق المالية بالتعامل مع نظام الصكوك الإسلامي في السوق المنظمة الفرنسية.
والصكوك الإسلامية هي عبارة عن سندات إسلامية مرتبطة بأصول ضامنة بطرق متنوعة تتلاءم مع مقتضيات الشريعة الإسلامية.
كما أكد تقرير صادر عن مجلس الشيوخ الفرنسي أن النظام المصرفي الإسلامي مريح للجميع مسلمين وغير مسلمين ويمكن تطبيقه في جميع البلاد فضلاً عن كونه يلبي رغبات كونية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/448)
وكانت لجنة المالية ومراقبة الميزانية والحسابات الاقتصادية للدولة بمجلس الشيوخ الفرنسي قد نظمت طاولتين مستديرتين في منتصف مايو 2008 حول النظام المصرفي الإسلامي لتقييم الفرص والوسائل التي تسمح لفرنسا بولوج هذا النظام الذي يعيش ازدهاراً واضحاً وجمعت أعمال الطاولتين في تقرير واحد.
وأعطت الطاولة المستديرة الأولى صورة عن أنشطة الصناعة المالية الفرنسية في سوق ما زال متركزاً في المنطقة العربية وجنوب شرق آسيا، والأهمية المتزايدة بالنسبة لفرنسا في أن تعتني بهذا المجال المالي المعتمد على الشريعة الإسلامية.
كما ركزت الطاولة المستديرة الثانية على العوائق التشريعية والضريبية المحتمل أن تحول دون تطوير هذا النظام في فرنسا ومن ذلك مثلاً فتح مصارف إسلامية بفرنسا أو إقامة نظم تشريعية وضريبية على التراب الفرنسي تراعي قواعد الشريعة الإسلامية في المجال المالي أو إصدار صكوك.
وإطلاق صفة "الإسلامي" على منتج مالي أو معاملة مالية يعني احترام خمسة مبادئ حددها النظام الإسلامي المالي، وهي تحريم الربا وتحريم بيع الغرر والميسر وتحريم التعامل في الأمور المحرمة شرعاً (الخمر والزنا .. ) وتقاسم الربح والخسارة وتحريم التورق إلا بشروط.
كما سنحت للطاولة بحسب موقع الجزيرة نت الإطلاع على التجربة البريطانية في هذا المجال وما يمكن استخلاصه منها والإطلاع كذلك على الأفكار التي تتداول الآن في فرنسا حول هذا الموضوع من طرف المتخصصين والسلطات العمومية.
وأكد التقرير تناقض الموقف الفرنسي من النظام المصرفي الإسلامي، فهناك اهتمام بهذا النظام وفي نفس الوقت يوجد جمود في التعاطي معه، فأغلب المجموعات المصرفية الفرنسية فتحت لها فروعاً في البلاد العربية والإسلامية تتعاطى مع النظام الإسلامي المالي، في حين ما زال موقف الفروع الرئيسية بفرنسا محجماً في التعاطي معه.
كما أنه لا توجد معوقات تشريعية أو ضريبية من شأنها أن تفسخ بيوعاً ذات صبغة إسلامية، بل إن بعض النصوص التشريعية الفرنسية في مجال الضرائب غير بعيدة عن النصوص الإسلامية.
ودعا التقرير إلى توسيع دائرة النقاش حول هذا الموضوع ليشمل إلى جانب لجنة مجلس الشيوخ الجالية المسلمة الموجودة في فرنسا والمكونة من خمسة ملايين ونصف مليون شخص. وتعد فرنسا متأخرة جداً في مجال احتضان هذا النظام مقارنة مع الدول الأوروبية حيث كانت بريطانيا الرائدة في القبول به على أراضيها وقد أصدرت نصوصاً تشريعية وضريبية من شأنها أن تشجع النظام الإسلامي المالي وفتح بها أول مصرف إسلامي عام 2004.
وتظهر منافسة النظام المصرفي الإسلامي للنظام المصرفي الغربي في كون معدل النمو السنوي للأنشطة الإسلامية يتراوح ما بين 10 إلى 15%. كما بلغ مجموع الأنشطة المسيرة من قبل المصارف ومؤسسات التأمين الإسلامية 500 مليار دولار نهاية عام 2007، وتبلغ قيمة الأصول المتداولة التي تراعي أحكام الشريعة والمعلن عنها وغير المعلن حدود 700 مليار دولار في الوقت الراهن.
ومع أن النظام المصرفي الإسلامي يطبق أساساً في الدول الإسلامية كدول الخليج وبعض دول شرق آسيا، فإنه بدأ ينتشر في أمريكا وأوروبا بعد ازدياد عائدات النفط وما تولد عنه من سيولة غزت أسواق المال الغربي فصار مهتما أكثر من أي وقت مضى بهذا النظام المالي القائم على القرآن والسنة.
ويوجد الآن بالخليج 43 مصرفاً إسلامياً و15 بماليزيا (من بينها ثلاثة مصدرها الخليج) وهنالك تشابك وتفاعل بين المصارف الإسلامية الخليجية والآسيوية وقد امتد نشاط هذه المصارف إلى مصر والسودان والمغرب العربي وجنوب أفريقيا وكينيا وغيرها.
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_*******.cfm?id=89872
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:19 م]ـ
الشيخ ابو خالد السلمي , جزاك الله خيراً ....
وشكراً للمشرف على إضافة التعديل للأصل ...
الأخ الكريم ابو عبد الله الروقي , ما ذكرته هو مما يحز في في النفس فلا تدري ... أأيقاظ قومي أم نيام ... فلم تتعرض صحيفة واحدة في الغالب لخطر الربا بالخط العريض ...
ولم تتكلم قناة إعلامية مرئية عن خطورة البعد عن منهج الإسلام في الإقتصاد!! ..
وانشغلت أغلب القنوات والصحف بالسبب المادي المجرد ....
ونسوا البعد عن منهج الله وعقاب الله ..
مع أن هذا الإعلام لو سمع بأصغر الحوادث لبعض الأفراد من المسلمين لقامت على أيديهم حروب إعلام مطالبة بتغيير المناهج وقمع العلماء والتحذير من الدين .... !!!
مع أن الوقت فيه موعظة وذكرى للمؤمنين أولاً .. ولكل البشر ثانياً .... وفيه تصديق للدعوات المحذرة من خطر تفشي الربا والمعاملات المحرمة في المصارف والمؤسسات المالية.
والحمد لله أن رأى المسلمون سقوط النظام الرأسمالي وتهاويه في شهر رمضان المبارك لهذا العام 1429 وابتهج المسلمون بالعيد وهم يسمعون سقوط امبراطوريات المال والجشع والظلم والشر أمام سمع وبصر العالم , ولم تنفعهم تقنية مؤسساتهم ولا خبرائهم ولاجامعاتهم التي زاد عمرها عن مئات السنين ..
ولله الأمر من قبل وبعد.
ولكن لعل الله أن يهيئ لهذه الأمة أمر رشد ,وعموماً على العقلاء أن يستغلوا هذه الأزمة لتبيين عظمة الإسلام ونوره , وأن الله لم يحرم شيئ إلا وفي تحريمة رحمة للبشر وصلاح لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/449)
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:18 ص]ـ
وأنا أتصحف المواقع الاقتصادية .. وجدت هذا لمن يحب الله ورسوله ...
فأحببت ُ نقله هنا ...
رابط المقال .. ( http://www.challenges.fr/magazine/01...c=coran&xtcr=1)
مجلة "تشالينجز
مترجم إلى العربية
المجله و فى الافتتاحيه و على لسان البروفيسر الاقتصادى المسيحى و رئيس تحرير المجله و صاحب ثقة
..
...
...
...
...
...
...
يدعو إلى تطبيق الشريعة الإسلامية و القرآن للخروج من الازمه الاقتصاديه العالميه
و من اهم نقاط المقال الذى احدث الضجه و ما عليك فقط الا البحث اخى عضو انا المسلم الكريم فى النت عن اسم رئيس التحرير بالعربيه و الانجليزيه لتعرف مقدار الضجه التى احدثها
اهم نقاط المقال::: الذى بعنوان البابا ام القرأن
ففي افتتاحية مجلة "تشالينجز"، كتب "بوفيس فانسون" رئيس تحريرها موضوعا بعنوان "البابا أو القرآن" أثار موجة عارمة من الجدل وردود الأفعال في الأوساط الاقتصادية.
فقد تساءل الكاتب فيه عن أخلاقية الرأسمالية؟ ودور المسيحية كديانة والكنيسة الكاثوليكية بالذات في تكريس هذا المنزع والتساهل في تبرير الفائدة، مشيرا إلى أن هذا النسل الاقتصادي السيئ أودى بالبشرية إلى الهاوية ..
وتساءل الكاتب من موقف الكنيسة ومستسمحا البابا بنديكيت السادس عشر قائلا: "أظن أننا بحاجة أكثر في هذه الأزمة إلى قراءة القرآن بدلا من الإنجيل لفهم ما يحدث بنا وبمصارفنا لأنه لو حاول القائمون على مصارفنا احترام ما ورد في القرآن من تعاليم وأحكام وطبقوها ما حل بنا ما حل من كوارث وأزمات وما وصل بنا الحال إلى هذا الوضع المزري؛ لأن النقود لا تلد النقود".
المفاجاة الثانيه
وفي الإطار ذاته لكن بوضوح وجرأة أكثر طالب رولان لاسكين رئيس تحرير صحيفة "لوجورنال د فينانس" في افتتاحية هذا الأسبوع بضرورة تطبيق الشريعة الإسلامية في المجال المالي والاقتصادي لوضع حد لهذه الأزمة التي تهز أسواق العالم من جراء التلاعب بقواعد التعامل والإفراط في المضاربات الوهمية غير المشروعة.
وعرض لاسكين في مقاله الذي جاء بعنوان: "هل تأهلت وول ستريت لاعتناق مبادئ الشريعة الإسلامية؟ "، المخاطر التي تحدق بالرأسمالية وضرورة الإسراع بالبحث عن خيارات بديلة لإنقاذ الوضع، وقدم سلسلة من المقترحات المثيرة في مقدمتها تطبيق مبادئ الشريعة الإسلامية برغم تعارضها مع التقاليد الغربية ومعتقداتها الدينية.
وفي استجابة -على ما يبدو لهذه النداءات، أصدرت الهيئة الفرنسية العليا للرقابة المالية -وهي أعلى هيئة رسمية تعنى بمراقبة نشاطات البنوك- في وقت سابق قرارا يقضي بمنع تداول الصفقات الوهمية والبيوع الرمزية التي يتميز بها النظام الرأسمالي واشتراط التقابض في أجل محدد بثلاثة أيام لا أكثر من إبرام العقد، وهو ما يتطابق مع أحكام الفقه الإسلامي.
كما أصدرت نفس الهيئة قرارا يسمح للمؤسسات والمتعاملين في الأسواق المالية بالتعامل مع نظام الصكوك الإسلامي في السوق المنظمة الفرنسية.
والصكوك الإسلامية هي عبارة عن سندات إسلامية مرتبطة بأصول ضامنة بطرق متنوعة تتلاءم مع مقتضيات الشريعة الإسلامية.
ومنذ سنوات والشهادات تتوالى من عقلاء الغرب ورجالات الاقتصاد تنبه إلى خطورة الأوضاع التي يقود إليها النظام الرأسمالي الليبرالي على صعيد واسع، وضرورة البحث عن خيارات بديلة تصب في مجملها في خانة البديل الإسلامي ..
المفاجأه الثالثه
ففي كتاب صدر مؤخرا للباحثة الإيطالية لووريتا نابليوني بعنوان "اقتصاد ابن آوى" أشارت فيه إلى أهمية التمويل الإسلامي ودوره في إنقاذ الاقتصاد الغربي.
واعتبرت نابليوني أن "مسئولية الوضع الطارئ في الاقتصاد العالمي والذي نعيشه اليوم ناتج عن الفساد المستشري والمضاربات التي تتحكم بالسوق والتي أدت إلى مضاعفة الآثار الاقتصادية
تأملوا بركة التمسك بالدين وترك الربا
اين الناعقون احباب الاقتصاد الحر المخالف للشرع
للاسف كثير من شركات دول الخليح التي اشترت شركات واعلن عنها قبل اشهر كانجاز تجاري يراد منه تأمين المستقبل
كلها خاسرة الان واقول ذلك بلا استثناء
ومن كان قريب من هذه الشركات يستطيع يؤكد ذلك
وهكذا كل من ترك شريعة الاسلام وركن لغيرها
اذله الله في الدنيا والاخرة
منقول ..
ملاحظة:- الموضوع منقول كما هو لم أتصرف فيه ..
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:22 ص]ـ
وهذا تعليق آخر ..
----------------------------
الحمدلله رب العالمين على نعمة الاسلام ...
واليوم انا كنت اتابع برنامج اقتصادي على الـ bbc... وقال احد المحللين الامريكيين وهو رئيس تنفيذي لواحدة من اكبر الشركات الاقتصادية الامريكية والي لها فروع في معظم دول العالم ..
عندما سألة مقدم البرنامج ... ماه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/clear.gif ي الحلول المستقبلية لتفادي مثل هذه الكارثه الاقتصادية .. !!
قال: أن النظام الاقتصادي الاسلامي يعتبر حل مثالي لعدم تكرار المشكلة الاقتصادية الامريكية في المستقبل ... وذكر ان هناك العديد من المصارف الاسلامية في طريقها للبدء في ممارسة نشاطاتها في الدول الاوروبية وامريكا ... وانه يتوقع ان تحظى بأقبال كبير من عامة الشعب وصغار المستثمرين في البداية .. على امل ان تستقطب كبار المستثمرين في المستقبل!!
وحقيقة هذه الكارثة الاقتصادية ... فتحت عيون المستشمرين والمطلعين على الشؤون الاقتصادية على النظام الاسلامي ... واعطتهم فرصة لمقارنة النظامين الاسلامي والرأسمالي .. !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/450)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:39 ص]ـ
كلام هام جدا. جزاك الله خيرا وحبذا لو تتحفنا بالمزيد. علما ان رابط المقال لا يفتح.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:50 ص]ـ
كلام هام جدا. جزاك الله خيرا وحبذا لو تتحفنا بالمزيد. علما ان رابط المقال لا يفتح.
الأخ الفاضل الموقر مكتب زهير .. وفقه الله ورعاه وزاده الله من فضله
إن شاء الله في أقرب فرصة .. وسأضع رابطا ً آخر .. في أقرب وقت ..
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:03 ص]ـ
أخي انس الرشيد شكراً على إضافةالفوائد والتقارير الجيدة.
وهذا مقال جيد للشيخ حامد العلي حول سقوط هذا النظام المالي الهائل وسببه ....
سقوط قارون العصر
الشيخ حامد بن عبدالله العلى
يَعْلَمُ الخبراء الأمريكيون وغيرهم، أنَّ الأزمة الحقيقية، والكارثة العظمى، ليست هي هذا التدهور المريع في الاقتصاد الأمريكي، الذي أعلن نهاية حلم القرن الأمريكي الذي جاء به المحافظون الجدد المتصهينون، ثم مازالوا في سقوط واحداً تلو الأخر حتى سقطت خزينتهم أخيراً، تلك التي أنفقوا منها على مشروعهم ثمَّ كانت عليهم حسرة.
بل في سقوط وهم الإله الذي سبَّحت بحمده أمريكا، وطافت حول عرشه، وسارت كهنتُه في العالم، تبشِّر البشرية بأنَّه المنقذ الأوحد، الذي زعموا أنه إليه إنتهى التاريخ، وعلى الخلق جميعا أن يعبدوه، طوعا بقيود العار، أو كرها بالحديد والنار!
ونعني به هنا ما وصفه الكاتب أنتوني فاجولا، في واشنطن بوست: (سلب واشنطن أكثر فأكثر السلطة الأخلاقية على نشر إنجيل الرأسمالية غير المقيدة)، الذي كما وصف أيضا: (في العقود الثلاثة الماضية ظلت الولايات المتحدة تقود "حملة صليبية" لإقناع غالبية دول العالم به)؟
وقد صدق الصحفي هوارد لا فرانتشي في مقولته التي نشرتها صحيفة ذي كريستيان ساينس مونيتور الخميس الماضي، إذ قال: (إن التصريحات التي انطلقت من أماكن عديدة من العالم، سواء تلك التي صدرت من إيران، وفنزويلا، معتبرة الأزمة نهاية للولايات المتحدة كقوة عظمى , أو البيانات المتحفظة من القادة الأوروبيين بانبلاج عهد جديد متعدّد الأقطاب, كلُّها توصلت إلى نتيجة مفادها أنَّ بنية القوة العالمية المستندة إلى الهيمنة، والزعامة الأميركية، تعيش حالة من الفوضى، ولن تقوم لها قائمة مرة أخرى).
وذكر في المقال أنَّ هذه النتيجة تتفق مع التكهنات بتضاؤل القوة الأميركية عالميا, وهي تكهنات نبعت من احتلال الولايات المتحدة للعراق.
إنَّ الكارثة العظمى التي حلَّت على أمريكا، هي هويُّ صنمها، وسقوط الثقة به، وبأنَّ لديها ما تقود به العالم، إنَّه بإختصار: بداية أفول حضارتها الزائفة.
والأدهى والأمر أنَّ هذا حدث، وشهود الأرض كلهم يشيرون بإتجاه واحد إلى أن سبب هذا الدمار العالمي، هو أمريكا، شهادة واحدة متَّحدة: أنتم سبب هذا الفساد العظيم الذي حصل في الأرض.
ولسان حالهم يقول: لقد قدتم العالم زاعمين أنّكم ستعجلونه أكثر أمناً، فغدا أشدّ خوفاً ورعباً، وأنَّكم ستصيرونه أكثر استقراراً، فأصبح أعظم اضطراباً، وأنَّكم ستصنعون عصر الرفاه تحت ظلال العولمة، فأدخلتم العالم بالداهية الدهياء، والمصيبة العمياء، فدمَّرتم ما بناه الإقتصاد العالمي في عقود، بجشعكم، وعبادتكم للمادة، وإنعدام الشعور بالمسؤولية.
ولقد غدا كلُّ شيء واضحا لذوي البصيرة، فقد تحطمت غطرسة القوة الأمريكية بيد من احتقرتهم في أفغانستان، وسخرت منهم في العراق، ولازالت عاجزة أن تعلن النصر، ولازالت خائفة مما ستلقاه لو بقيت، أوتراه إذا هربت.
ثم ظهر جميع نفاقها على العالم، وعرفها الناس كلُّهم على حقيقتها، وسقطت سمعتها في دعواها أنها تحمل شعلة الحرية، وحقوق الإنسان.
ثم أخيراً تهاوى إلهُها الرأسمالي القائم على الربا والجشع، الذي كانت تحمل عرشه على أكتافها، وتطوف به العالم، وتُسخِّر الناس له.
لقد هُزمت القوة، وسقطت الأخلاق، وتهاوت القيم، فأيُّ شيء بقي في الحضارة؟!
لقد تبخَّر كلُّ شيء في لمح البصر كما وصف الله تعالى: (أمليت لها وهي ظالمة، ثم أخذتها وإلي المصير)
ولم يكن بين انطلاق إعلان الحملة الصليبيَّة، لإستهداف الإسلام، وبين هذه النتيجة سوى سبع سنين!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/451)
لقد سقط قارون العصر، الرأسمالية الأمريكية، كنز كنوز الأرض: (وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ).
وخسف الله به، من حيث لم يحتسب، وكان يُعرض مستكبرا عن نصيحة الناصحين: أنْ لاتبطر في الأرض، وأحسن إلى الناس، ولا تفسد.
(إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ، وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ، وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ، إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِين)
فكان يستكبر، (قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي)،وينسى أنَّ سنة الله تعالى، أن يهلك الطغاة، ويجعل المجرمين عبرة، ولكن بعد إمهالهم: (أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ، مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا، وَلاَ يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ)
وجاء تائها من آخر الأرض، يمشى بأساطيله بطراً، يهريق الدماء، ويقتل الأبرياء، ويحتل الشعوب، ويرهب القلوب.
وقد اغترَّ الجاهلون بظاهر قوِّته،، وانبهروا بكنوزه وعظمته: (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ، قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا: يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ، إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ).
وثبت الذين أوتوا العلم، فحذَّروا الناس من السير وراء هذا الصنم المزيَّف، والإغترار بما يقوله كهنتُه، وسدنتُه: (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ).
ثم جاء وعيد الله تعالى، فبدا الخلق كلُّهم عاجزين عن إنقاذ قارون العصر، وهم في حيرة، ودهشة، كيف خسف الله به، فلم يكن له وليُّ ينصره من بأس الله تعالى؟!: (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ).
والعجب أن هذا الخسف إنما حدث بيد أمة الإسلام، التي لها الفضل على البشرية، بما تحملته من دماء، وأشلاء، ودمار، وتضحيات، لتوقف عجلة هذا الصنم،وتحطم طغيانه الذي ذاق العالم كله ويلاته.
ثم هي بعد ذلك مجحودٌ فضلها، مكذوبٌ سعيها، محتقرٌ إنجازها!!
هذا .. ولايخفى أنَّ هذا الحدث المهول الذي دهم العالم هذه الأيام، لايعني أنَّ أمريكا ستنتهي وتختفي، بل هي بداية تغير استراتيجي على المشهد العالمي، سينتج منه ما يلي:
نهاية التسيُّد الأمريكي الإقتصادي والسياسي وإلى الأبد.
ولادة نظام عالمي متعدِّد القطبية.
دخول الكيان الصهيوني في مرحلة عصيبة، تؤذن بقرب نهايته.
تغيرات سياسية كبيرة في النظام العربي.
وأنَّ هذا سيحدث بالتدريج على مدى عقد من الزمن ـ والله أعلم ـ فإنْ كتب الله تعالى لنا حياةً بعد ذلك، فسنشهد ـ والله أعلم ـ تغيرات كبيرة، بعض صورها: عودة حركة طالبان، وتغير جذري في باكستان، ومواجهة إسلامية واسعة للمشروع الصفوي ينتهي بفشله، وبروز حالة إسلامية شاملة، تتحول إلى نهضة منظمَّة، فميلاد كيان سياسي إسلامي منافس عالميَّا.
وسواء قرت أعيننا بهذا الأمل، أم شهده من بعدنا، فنسأل الله تعالى أنْ يكتب لنا أجر حبِّنا لعودة الإسلام، وفرحنا بيوم نرى فيه عزَّ المسلمين، أمّا الإسهام في صنعه، فنحن أحقر من ذلك، وأقلُّ شأنا، غير تعلقنا بأمل أنَّ المرء مع من أحب يوم القيامة، وما خاب من كان أمله بالله تعالى، وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير
الشيخ حامد بن عبدالله العلى
ـ[الأسيف]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:49 ص]ـ
وفقكم الله
الإسلام قادم رغم أنوف الجبابرة
ـ[أبو محمد المصري الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:41 ص]ـ
الإسلام قادم رغم أنوف الجبابرة
طبعاً(102/452)
هل الجزية لا تؤخذ من أهل الكتاب؟؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:26 م]ـ
هل هى خاصة بغير أهل الكتاب؟؟
وغن كان ذلك فمن المعروف عن الفقهاء أن المسلمين إذا فتحوا بلدا يُخيِّرو ا أهله بين الاسلام فإن أبوا فالجزية فإن أبوا فالقتال
كيف يتم تطبيق ذلك على أهل الكتاب - الاسلام أو القتال؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 10 - 08, 02:01 م]ـ
أهل الكتاب من اليهود والنصارى هم من تؤخَذ منهم الجزية باتفاق أهل العلم (اقرأ آية التوبة 29).
وأما من عداهم فللعلماء فيهم خلاف ..
فمنهم من ألحقهم بأهل الكتاب في قبول الجزية، ونصره ابن القيم، وقالوا: إنما نص على أهل الكتاب دون غيرهم لأن الآية نزلت بعد مقاتلة المشركين والشروع في قتال أهل الكتاب؛ ففيها إخبار بواقعهم وتنزيل للحكم على من يقاتلون. واستدلوا بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخذ الجزية من مجوس هجر، وليسوا أهل كتاب.
وذهب الجمهور إلى أن هذا خاص بأهل الكتاب، والمجوس تبع لهم؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل الجزية من مجوس هجر، وقبلها عمر -رضي الله عنه- من المجوس في زمن خلافته .. وأما من عداهم من الكفار فلا تؤخذ منهم جزية. قال الشيخ ابن باز رحمه الله: (وأما غيرهم فالواجب قتالهم حتى يسلموا في أصح قولي العلماء؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قاتل العرب حتى دخلوا في دين الله أفواجاً ولم يطلب منهم الجزية، ولو كان أخذها منهم جائزاً تحقَن به دماؤهم وأموالهم لبينه لهم، ولو وقع ذلك لنُقِل) إلى أن قال: (ويستثنى من الكفار في القتال النساءُ والصبيان والشيخ الهرِم ونحوهم ممن ليس من أهل القتال ما لم يشاركوا فيه). والله أعلم.(102/453)
ما الراجح فى حكم التشهد الأوسط؟؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:30 م]ـ
مع ذكر الأدلة وآراء الائمة
نريدها مسألة بحثية ليست مجرد فتوى
ذكر آراء الائمة مع أدلتهم ومناقشة كل دليل والرد عليها للوصول للراجح
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:30 م]ـ
أخي السؤال يحتاج منك إلى توضيح لأن المسائل التي تتعلق بالتشهد الأوسط كثيرة،
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:41 ص]ـ
أخي السؤال يحتاج منك إلى توضيح لأن المسائل التي تتعلق بالتشهد الأوسط كثيرة،
جزاك الله خيرا
أخى الكريم أقصد هل هى سنة أم واجب أم ركن؟؟
ـ[ساعي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 07:03 م]ـ
من الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=14&ID=1903
تصفح الكتب
الكتب» المجموع شرح المهذب» كتاب الصلاة» باب صفة الصلاة» الجلوس للتشهد الأوسط
(فرع) في مذاهب العلماء في حكم التشهد الأول , والجلوس له. [ص: 430] مذهبنا: أنهما سنة , وبه قال أكثر العلماء , منهم مالك والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة , قال الشيخ أبو حامد وغيره: وهو قول عامة العلماء وقال الليث وأحمد وأبو ثور وإسحاق وداود: هو واجب , قال أحمد: إن ترك التشهد عمدا بطلت صلاته , وإن تركه سهوا - سجد للسهو - وأجزأته صلاته
من موقع طريق الإسلام
السؤال:
ما حكم التشهد الأوسط في الصلاة؟
المفتي: محمد حسن عبد الغفار
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=4404
فقط أحببت النقل وإثراء الموضوع ولو بالقليل حتى نقرأ كلام مشايخنا
ـ[ساعي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 10:36 م]ـ
الحمد للَّه
أولا:
التشهد الأول في الصلاة الثلاثية أو الرباعية واجب على الصحيح من قولي العلماء، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (65847).
وللتشهد ألفاظ متنوعة، انظر بعضها في جواب السؤال رقم (98031).
ثانيا:
اختلف العلماء في مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قراءة التشهد الأول، على قولين:
القول الأول: أنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قول الشافعي رحمه الله، وجعل على من تركها سجود السهود، واختار المشروعية أيضا ابن حزم في "المحلى" (2/ 302)
يقول الشافعي في "الأم" (1/ 228):
" والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول في كل صلاة غير الصبح تشهدان: تشهد أول وتشهد آخر، إن ترك التشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول ساهيا لا إعادة عليه، وعليه سجدتا السهو لتركه " انتهى.
وقد اختار هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز والألباني رحمهما الله، انظر: "مجموع فتاوى ابن باز " (11/ 201) و "كتاب الصلاة " للألباني (ص 145).
القول الثاني: أنه يقتصر على قراءة التشهد إلى الشهادتين، ولا يزيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قول جمهور الفقهاء، وقد اختار هذا القول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
جاء في "الموسوعة الفقهية" (12/ 39):
" يرى جمهور الفقهاء أنّ المصلّي لا يزيد على التّشهّد في القعدة الأولى بالصّلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم وبهذا قال النّخعيّ والثّوريّ وإسحاق.
وذهب الشّافعيّة في الأظهر من الأقوال إلى استحباب الصّلاة فيها، وبه قال الشّعبيّ.
وأمّا إذا جلس في آخر صلاته فلا خلاف بين الفقهاء في مشروعيّة الصّلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم بعد التّشهّد " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (3/ 225):
" لا يستحب أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول، وهذا ظاهر السنة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلِّم ابن مسعود وابن عباس إلا هذا التشهد فقط، وقال ابن مسعود: (كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد) وذكر التشهد الأول فقط، ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول، فلو كان سنة لكان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلمهم إياه في التشهد.
وأما قولهم: (يا رسول الله! علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟) فهو سؤال عن الكيفية وليس فيه ذكر الموضع، وفرق بين أن يعين الموضع أو تبين الكيفية، ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف هذا التشهد، ثم ذكر الحديث أنه (كان كأنما يجلس على الرضف) يعني الحجارة المحماة، من شدة تعجيله، وهذا الحديث وإن كان في سنده نظر، لكن هو ظاهر السنة، أي أنه لا يزيد على هذا، وفي صحيح ابن خزيمة (أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتشهد في هذا الجلوس ولا يدعو)، ومع ذلك لو أن أحدا من الناس صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع ما أنكرنا عليه، لكن لو سَأَلَنَا أيهما أحسن؟ لقلنا: الاقتصار على التشهد فقط، ولو صلى لم ينه عن هذا الشيء؛ لأنه زيادة خير، وفيه احتمال، وإن كان ضعيفا أنه يصلي عليه في هذا المكان " انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
استفسار::
ألا يمكن أن تكون المسألة ذات شقين
1 - حكم الجلوس للتشهد الأول 2 - حكم الذكر فيه
لأن حكم 1 قد يختلف عن 2(102/454)
تعليق مفيد للشيخ البراك على كلام العلامة السبكي حول تقديم الحساب على الرؤية
ـ[حارث همام]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:30 م]ـ
وكلام السبكي هذا يتكئ عليه كثيرون وبعضهم أخذ من بعض ..
قال عند قول السبكي: "ولا شك أن بعض من يشهد بالهلال قد لا يراه ويشتبه عليه، أو يرى ما يظنه هلالاً وليس بهلال، أو تريه عينه ما لم ير، أو يؤدي الشهادة بعد أيام ويحصل الغلط في الليلة التي رأى فيها، أو يكون جهله عظيماً يحمله على أن يعتقد في حمله الناس على الصيام أجراً، أو يكون ممن يقصد إثبات عدالته فيتخذ ذلك وسيلة إلى أن يزكى ويصير مقبولاً عند الحكام، وكل هذه الأنواع قد رأيناها وسمعناها، فيجب على الحاكم إذا جرب مثل ذلك، وعرف من نفسه أو بخبر من يثق به أن دلالة الحساب على عدم إمكان الرؤية أن لا يقبل هذه الشهادة، ولا يثبت بها ولا يحكم بها، ويستصحب الأصل في بقاء الشهر ... " إلخ.
وقال السبكي قبيل هذا في نفس السياق: "وههنا صورة أخرى، وهو أن يدل الحساب على عدم إمكان رؤيته، ويدرك ذلك بمقدمات قطعية، ويكون في غاية القرب من الشمس، ففي هذه الحالة لا يمكن فرض رؤيتنا له حساً لأنه يستحيل، فلو أخبرنا به مخبر واحد أو أكثر ممن يحتمل خبره الكذب أو الغلط، فالذي يتجه عدم قبول هذا الخبر وحمله على الكذب أو الغلط، ولو شهد به شاهدان لم تقبل شهادتهما، لأن الحساب قطعي، والشهادة والخبر ظنيان، والظن لا يعارض القطع فضلاً عن أن يقدم عليه، والبينة شرطها أن يكون ما شهدت به ممكناً حساً وعقلاً وشرعاً، فإذا فرض دلالة الحساب قطعاً على عدم الإمكان، استحال القبول شرعاً لاستحالة المشهود به والشرع لا يأتي بالمستحيلات".
علق الشيخ البراك بعد أن أكد أن البينة شرطها أن يكون ما شهدت به ممكناً حساً وعقلاً وشرعاً قائلاً ما يلي نصه:
"هذه غفلة من السبكي –رحمه الله- ومن عجائب بعض العلماء والأذكياء، أن يقبل خبر واحد يثق به ويرد به خبر عدد من الثقات العدول! فالحاسب يجوز عليه الكذب في خبره، والخطأ في حسابه، فلا يفيد خبره إلاّ ظناً، وكل ما أورده السبكي على شهادة الشهود يرد نحوه على خبر الحاسب بل وروده عليه أقوى. والسبكي في هذا التقرير جعل خبر الحاسب مفيداً للقطع، فيوجب رد شهادة من شهد بالرؤية لأنها ظنية، فلا يعارض بها القطعي، وهذا سر الغفلة في هذا التقرير، بل إذا اعتبرنا خبر الحاسب الثقة بينة، وخبر الشاهد العدل بالرؤية هو بينة شرعية، فإذا تعارضتا فقد تتكافآن من حيث مقومات قبول الخبر كأن يكونا ثقتين عدلين، وقد تترجح إحداهما على الأخرى، وبكل حال يجب ترجيح الشهادة بالرؤية من العدل لدلالة الشرع على اعتبارها، كما قال صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) الحديث .. " انتهى تعليق الشيخ البراك.
قلت: والمتأمل لحال الحسابين واختلافهم على مر الأعوام الماضية التي أثيرت فيها قضيت الحساب يجدهم في أمر مريج، حتى أني لا أكاد أذكر عاماً اجتمع فيه القائلون بالحساب على يوم، وتأمل تجد الجماهيرية الليبية التي تعتمد الحساب يختلف صومها عن بكستان والهند وجميعهم يزعم العمل بالحساب، وقد تجد هؤلاء جميعاً يخالفون تقويم أم القرى المطبوع وفقاً للحساب، كما في العام السابق، بل تأمل هذا العام تجد بعضهم قضى باستحالة رؤية هلال شوال وفقاً للحساب إلاّ بعد الثلاثين، وفي نفس الوقت تجد الجماهرية الليبية التي أمسكت قبل الناس بالحساب تعتبر التاسع والعشرين الذي يقضي هؤلاء باستحالة رؤية الهلال بعده المتمم للثلاثين! ولا غرو فمعادلاتهم لا تخلو من احتمال خطأ، وتطبيقها لا يخلو من احتمال خطأ آخر، كما أن تعريفاتهم لميلاد الهلال قد تتباين ... وإن قدر عدم ذلك فالشارع إنما أناط الحكم بالرؤية رؤية الهلال ولم ينطها بوجوده ولهذا قال: نحن أمة أمية لا نحسب، وقال: فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان. فمن زعم أن الهلال يستحيل أن يرى فعليه أن يراجع نفسه إن رآه العدول بأبصارهم، فإن أبى فعليه أن يقيم البينة والدليل البرهاني على صحة دعواه، فإن سلم له به كل الحاسبين، فلا يلزم الناس اتباعهم إذ لم يكلفوا به وإنما كلفوا بالرؤية واتباع العدول فيها.
وفي نحو هذا يقول شيخ الإسلام رحمه الله: "والعلم بوقت الكسوف والخسوف وإن كان ممكنا, لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك, وقد لا يكون, وقد يكون ثقة في خبره, وقد لا يكون. وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف, ولو أخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره, ولكن إذا تواطأ خبر أهل الحساب على ذلك فلا يكادون يخطئون. ومع هذا فلا يترتب على خبرهم علم شرعي, فإن صلاة الكسوف والخسوف لا تصلى إلا إذا شاهدنا ذلك, وإذا جوز الإنسان صدق المخبر بذلك أو غلب على ظنه, فنوى أن يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك, واستعد ذلك الوقت لرؤية ذلك, كان هذا حثا من باب المسارعة إلى طاعة الله تعالى وعبادته".
فقرر إماكن خطأ الحاسب وإمكان كذبه، ثم قرر عدم الاحتجاج بحسابهم إن هم تواطؤوا ولكنه يعتبر به فيستعد ويتهيء للرؤية ...
وإني لأعجب من أقوام من أهل الفقه والفضل كيف يقدمون على العلم المستفاد بالحس والذي هو ضروري عند الفقهاء، علماً مستفاداً بنظر لا يحسنه كل أحد، ثم يزعمون هذا قطعياً وذلك ظنياً! إن بين هؤلاء وبين المتأولة الأُول الذين أفسدو النصوص وحرفوا معانيها بما يخالونه قطعيات بعض الشبه، فكلهم مخالف لإجماع السلف الذي نقله غير واحد، وكلهم عادل عن مقتضى النص إلى ما يخاله عقلياً قطعياً، نسأل الله أن يهدي قلوبنا هداية توفيق إلى ما منّ به من هداية الإرشاد على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/455)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:18 م]ـ
بارك الله فيكم أبا عبد الرحمن وفي الشيخ البراك ونفع بكم.
ولإخواننا الذين ينصرون كلام السبكي كلام كثير حول قطعية الحساب، وأن مصدره ليس واحدا، وأن ما يختلف فيه فروع أخرى لم يدع القطع فيها، أو هو ممن لا يحسب قولهم على أهل الحساب.
وورأيت كلاما لبعض الفضلاء فيما يتعلق بليبيا، وأنها إنما تعتمد الاقتران فقط وتدخل به الشهر، ولا يعنيهم موضوع الرؤية وإمكانها التي فيها الخلاف.
وهذا موضوع فيه فوائد كثيرة في الموضوع كنت تابعته إلى حوالي المشاركة200 ثم سافرت ولم أكمل ولعلي أعود لأكمل الفائدة في متابعة حوار الفضلاء.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149127
ـ[حارث همام]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:53 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا الفاضل، والإشكال:
1 - بغض النظر عن بحث قطعية الحساب، الكلام في حساب الحاسب المعين، فعمل هذا واستدلاله عرضة للخطأ، وهم لا ينقلون إجماع فلكيين على قول -وإجماعهم ليس بحجة شرعية-، وإنما واحد أو اثنان وقد يخالفهم مثلهم بصرف النظر عن سبب الخلاف هل هو في تعريف مبدأ الشهر هل يعتبرون فيه الولادة أم إمكان الرؤية أم أمراً آخر. فهم يختلفون إما لاختلافهم في تعريف بداية الشهر أو لغير ذلك فحتى تقويم أم القرى المحسوب الموضوع يخالف حسابات بعض الفلكيين في البكاستان والهند أحياناً كما حدث في العام الماضي مثلاً مع أنهم اعتبروا إمكان الرؤية [علماً بأن عوامل جغرافية وجوية تحكم هذا والحساب لا يراعيها كلها في البلد الواحد ولاسيما إن كان متسع الساحة تتباين فيه المنخفضات المرتفعات].
2 - كما ذكر معلق المقال الذي أشرتم إلى رابطه ألا يحتمل أن تكون ثمة ظواهر لها تأثير على هذا الحساب لم تستدرك إما لندرتها أو حدثت لما استجد من خلل في الغلاف الجوي أو غير ذلك؟ مالذي يمنع؟
3 - هذا الحساب الذي يزعمون أنه قطعي حجة كغيره من الحجج التي يزعمونها قطعية، يتوجه إليه سؤال: ما هو برهان قطعيته، لم أجد أحداً من أهل العلم الذين يرددون قطعي قطعي قطعي برهن قطعيته حتى الساعة.
وأنا أعلم أن من الحساب ولا سيما الذي يبنى على ملاحظة ورصد ما يدخله معامل خطأ يحسب أو يقدر كما في صيغ المعادلات التي يسمونها الإمبركال فورملا لا أدري كيف تعرب ..
4 - دعاة الحساب غاية دعوتهم أن لا يؤخذ بقول الرائي ولا يقبل إذا رأى الهلال في وقت حكموا باستحالة رؤيته فيه، وهم لا يخالفون في أن الصوم يوم تصومون والحج يوم تحجون ولا يخالفون قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وإنما يزعمون استحالة رؤيته، فمن زعم أنه رآه فهو مخطئ عندهم بدليل الحساب.
وهذا الدليل الحسابي الذي يريدون أن يلزمونا العمل به -وهبه قطعي- لم نكلف اعتباره شرعاً فضلاً عن تقليدهم فيه، بدليل قوله فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً، وإنما كلفنا العمل بالشهادة المقبولة.
وليس الحساب طريقاً شرعياً لنقض شهادة الشهود، بل ولا للاعتبار إن لم تكن ثمة رؤية وكان في الأفق غيم.
ثم لو قدر خطأ الرائي وتصديق الناس له فلا إثم يلحقهم ولا غضاضة، فالصوم يوم تصومون والحج يوم تحجون، بل لو أخطأ الرائي فوقف الناس يوم عرفة، وقال الفلكيون يستحيل أن يكون قد رؤي فعمل بقولهم رجل فوقف بعد الناس لفاته الحج وإن سلمنا بقطعية الحساب الفلكي!
ـ[حارث همام]ــــــــ[16 - 10 - 08, 08:12 م]ـ
بالمناسبة هل تستحيل رؤية الهلال إن ولد نهاراً بالعين المجردة؟ فضلاً عن استحالة رؤيته إذا غرب مع الشمس أو قبيلها؟
مسألة تحتاج إلى بحث متأن علمي تشريحي وجغرافي ومناخي! فلا يعتسفن أحد جوابها رجماً بالتخرصات والظنون.
ثم ينظر في بحث أثرها.(102/456)
المسائل المجمع عليها في باب المياه
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:15 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمجمع عليه عند أهل العلم من المسائل المتعلقة بالمياه فصله ابن رشد في بداية المجتهد بقوله:
وأجمع العلماء على أن جميع أنواع المياه طاهرة في نفسها مطهرة لغيرها إلا ماء البحر، فإن فيه خلافا في الصدر الأول شاذا، وهم محجوجون بتناول اسم الماء المطلق له وبالأثر الذي خرجه مالك وهو قوله عليه الصلاة والسلام في البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وهو وإن كان حديثا مختلفا في صحته فظاهر الشرع يعضده.
وكذلك أجمعوا على أن كل ما يغير الماء مما لا ينفك عنه غالبا أنه لا يسلبه صفة الطهارة والتطهير إلا خلافا شاذا روي في الماء الآجن عن ابن سيرين، وهو أيضا محجوج بتناول أسماء المطلق له.
واتفقوا على أن الماء الذي غيرت النجاسة إما طعمه أو لونه أو ريحه أو أكثر من واحدة من هذه الأوصاف أنه لا يجوز به الوضوء ولا الطهور.
واتفقوا على أن الماء الكثير المستبحر لا تضره النجاسة التي لم تغير أحد أوصافه وأنه طاهر.
فهذا ما أجمعوا عليه من هذا الباب، واختلفوا من ذلك في ست مسائل تجري مجرى القواعد والأصول لهذا الباب. انتهى.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=62336&Option=FatwaId(102/457)
ما الحكم الشرعي في أكل طعام من يعمل في بنك ربوي وقبول هديته؟
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:24 م]ـ
ما الحكم الشرعي في أكل طعام من يعمل في بنك ربوي وقبول هديته؟
وجزى الله من أفادنا خيرا
ـ[السني]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:55 م]ـ
[السؤال:] فضيلة الشيخ! رجل يعمل في بنك يتعامل بالربا، فزار قرابة له وجاء معه بهدايا من طعام وملابس لأولئك القرابة، فما حكم استعمال أولئك القرابة لهذه الملابس وأكلهم لهذا الطعام هل يحل لهم أم يحرم عليهم؟
الجواب: يحل لهم أن يأكلوا؛ لأن من كسب مالاً على وجه محرم وليس المال محرماً لعينه فإنه يجوز لمن أخذه منه بطريق شرعي أن يأكل منه، وهؤلاء أخذوها بطريق شرعي وهو الهدية، لكن إذا كانوا امتنعوا من قبول هديته صار سبباً لبعده عن الربا فإنه في هذه الحالة يجب عليهم أن يردوا الهدية، وأن يبينوا له أنهم إنما ردوا الهدية لكونه يتعامل بالربا حتى يتوب، أما إذا كان لن يقلع عما هو عليه فلا حرج عليهم في قبول هديته، ونحن نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل هدية اليهود، ففي خيبر قبل هدية المرأة التي أهدت له الشاة، وفي المدينة دعاه غلام يهودي إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأجاب عليه الصلاة والسلام، وكذلك عامل رجلاً يهودياً اشترى طعاماً لأهله، ورهنه النبي صلى الله عليه وسلم درعه، ومات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند هذا اليهودي. فعلى هذا نقول لهؤلاء الجماعة: إذا كان ردكم لهديته يفضي إلى تركه التعامل بالربا فردوها، وإذا كان لا يفضي إلى ذلك، وأن الرجل لن يهتم بردكم أو قبولكم فلا بأس بقبول هذه الهدية.
[اللقاء الشهري لابن عثيمين - منقول عن الشاملة]
ـ[حارث همام]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=851902
ـ[حارث همام]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:17 م]ـ
س 123: أيصح لشخص أن يتعامل مع من يعرف أن ماله حرام أم لا تزر وازرة وزر أخرى؟ سؤال موجه إلى سماحته بعد درس ألقاه في المسجد الحرام في 28\ 12\1418 هـ.
ج: إذا كان يعرف أن ماله حرام لا يعامله، أما إذا كان مخلوطا فله أن يعامله مثل ما عامل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود، واليهود أموالهم مخلوطة، عندهم الربا وعندهم العقود الباطلة والنبي صلى الله عليه وسلم عاملهم، اشترى منهم وأكل طعامهم وأباح الله لنا طعامهم وعندهم ما عندهم، كما قال تعالى: سورة النساء الآية 160 فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا سورة النساء الآية 161 وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ فعندهم بيوع جائزة وعندهم بيوع محرمة وعندهم أكساب مباحة وأكساب محرمة، فالذي ماله مخلوط لا بأس أن يعامل، أما إذا علمت أن هذا المال محرم فلا تشتر منه ولا تبع عليه في هذا المال المحرم.
124 - حكم أكل الأولاد والأقارب والضيوف من الأموال الربوية
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء حفظه الله ووفقه لك خير آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
امرأة زوجها يعمل مديرا لبنك ربوي، وهي موظفة، والسؤال:
1 - هل يستجاب دعاء زوجة آكل الربا؟ علما بأنها تأكل هي وأولادها من ماله وذلك ليس لحاجتها الماسة، فكما سبق أن أشير إلى أنها موظفة ..... ولكنها تخشى من فساد العلاقات بينها وبينه؛ لأنه يتضايق إذا رفضت الأكل أو الشراء من ماله؟
2 - هل يجوز للأقارب زيارتهم والأكل من أكلهم؟ أي زيارة المرابي والأكل من ماله؟
3 - هل يجب على الزوجة إخبار ضيوفها أن المال مال ربا؟ وهل تأثم إذا أكل عندها غير عالم بحال زوجها ومصدر ماله؟
4 - وما حكم الأموال التي مصدرها هذا الطريق؟ وهل تكون تجارته منها صالحة وصحيحة لا سيما إذا أراد أن يترك العمل في البنك استنادا على ما عنده من مشاريع أسسها من هذه الأموال أم أن هذه المشاريع تكون كلها حراما نظرا لأن أصلها مال ربوي؟
5 - هل تورث أمواله أم لا يحق لأولاده وزوجته منها شيء نظرا لأنها ربوية؟ وماذا يفعلون بها أي بأمواله بعد موته؟
6 - إذا كان عالما بالحكم ومع ذلك أصر على أكل الربا فهل يستدعي ذلك لطلب الطلاق منه؟ أفتونا وفقكم الله وفتح عليكم وجعلكم ذخرا للإسلام والمسلمين .... نرجو إيضاح الإجابة وذكرها بالتفصيل إذ إن البلاء شديد؟ يسر الله لنا أمورنا وأعاننا على اتباع شرعه ونهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسئلة مقدمة من الأخت ن. م. ص. وقد أجاب عنها سماحته برقم (287 \خ) في 12\ 2 \ 1415 هـ.
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
الواجب نصيحته وتحذيره من البقاء في العمل المذكور؛ لأن مباشرة الأعمال الربوية من أكبر الكبائر، ومن أسباب عدم قبول الدعاء والصدقة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: صحيح مسلم الزكاة (1015)، سنن الترمذي تفسير القرآن (2989)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 328)، سنن الدارمي الرقاق (2717). إن الله
طيب لا يقبل إلا طيبا إلى أن قال في آخر الحديث ثم ذكر: رواه مسلم في (الزكاة) باب قبول الصدقة من الكسب الطيب برقم (1015). الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ونوصيك بأن تكون نفقة البيت من كسبك أنت ما دام زوجك في العمل المذكور وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/458)
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:33 م]ـ
ما الحكم الشرعي في أكل طعام من يعمل في بنك ربوي وقبول هديته؟
وجزى الله من أفادنا خيرا
الواقع أن هذا الشخص ليس لديه مصدر للدخل إلا من هذا البنك الربوي ..
فماله ليس من المختلط ..
أتمنى أن الصورة اتضحت
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 10 - 08, 11:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لقد عمت بلوى البنوك الربوية فى العالم كله و كذلك فى البلاد الاسلامية و القضية ليس فى من يعمل فى البنوك الربوية و لكن المشكلة هى من يضطر للنعامل مع هذه البنوك فماذا يفعلون؟ و هذا ينطبق على كثير من التاس الذين يمتلكون مبلغا من المال لا يصلح للاستثمار لقلته , فليس امام هؤلاء الا وضع هذا المبلغ فى احد البنوك و استخدام ما يسمى بالفائده كمصدر دخل فكيف يتصرف امثال هؤلاء؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[06 - 10 - 08, 05:47 م]ـ
من يعمل في البنك الربوي قد يكون ماله كله جراء العمل فيما يتعلق بالربا وقد يكون مختلطاً كأن يعمل فيما يتعلق بالربا وفي عمل حلال وقد يكون أصل العمل مباحاً كمن يعمل حارساً.(102/459)
مثلٌ قلَّ والله من يَعْقِلُه
ـ[صالح اللحياني]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:47 م]ـ
قال الله تعالى: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ}. [البقرة: 266]
استمع للآية ( http://www.aborashed.com/2008/10/blog-post.html)
قال الحسن: هذا مثل قلَّ والله من يعقله من الناس: شيخ كبير ضَعُفَ جسمُه، وكثُر صبيانه، أفقر ما كان إلى جنته، وإن أحدكم والله أفقر ما يكون إلى عمله إذا انقطعت عنه الدنيا.
وفي صحيح البخاري:
قال عمرُ بن الخطاب يوما لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: فيم تَرَوْنَ هذه الآيةَ نزلت {أَيَوَدُّ أَحَدكُمْ أنْ تكُونَ لَه جَنَّةٌ من نخيلٍ وأَعنابٍ} قالوا: الله أعلم فغضبَ عمرُ فقال: قولوا: نعلمُ، أو لا نعلمُ، فقال ابنُ عباس: في نفسي منها شيءٌ يا أَميرَ المؤمنين، قال عُمَرُ: يا بن أَخِي، قُلْ ولا تَحْقِرْ نفْسَكَ، قال ابنُ عبَّاسٍ: ضُرِبَتْ مَثلا لعملٍ، قال عُمَرُ: أيُّ عَملٍ؟ قال ابن عباسٍ: لِعَمَلٍ، قال عمرُ: لرجلٍ غنيّ يَعْمَلُ بطاعَةِ الله، ثم بَعَثَ الله عزَّ وجَلَّ له الشَّيطانَ فَعمِلَ بالمَعَاصي حتَّى أَغْرَقَ أَعْمَالَهُ.
قال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسيره:
وهذا المثل مضروب لمن عمل عملا لوجه الله تعالى من صدقة أو غيرها ثم عمل أعمالا تفسده، فمثله كمثل صاحب هذا البستان الذي فيه من كل الثمرات، وخص منها النخل والعنب لفضلهما وكثرة منافعهما، لكونهما غذاء وقوتا وفاكهة وحلوى، وتلك الجنة فيها الأنهار الجارية التي تسقيها من غير مؤنة، وكان صاحبها قد اغتبط بها وسرته، ثم إنه أصابه الكبر فضعف عن العمل وزاد حرصه، وكان له ذرية ضعفاء ما فيهم معاونة له، بل هم كلٌّ عليه، ونفقته ونفقتهم من تلك الجنة، فبينما هو كذلك إذ أصاب تلك الجنة إعصار وهو الريح القوية التي تستدير ثم ترتفع في الجو، وفي ذلك الإعصار نار فاحترقت تلك الجنة، فلا تسأل عما لقي ذلك الذي أصابه الكبر من الهم والغم والحزن، فلو قدر أن الحزن يقتل صاحبه لقتله الحزن، كذلك من عمل عملا لوجه الله فإن أعماله بمنزلة البذر للزروع والثمار، ولا يزال كذلك حتى يحصل له من عمله جنة موصوفة بغاية الحسن والبهاء، وتلك المفسدات التي تفسد الأعمال بمنزلة الإعصار الذي فيه نار، والعبد أحوج ما يكون لعمله إذا مات وكان بحالة لا يقدر معها على العمل، فيجد عمله الذي يؤمل نفعه هباء منثورا، ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب.
فلو علم الإنسان وتصور هذه الحال وكان له أدنى مسكة من عقل لم يقدم على ما فيه مضرته ونهاية حسرته ولكن ضعف الإيمان والعقل وقلة البصيرة يصير صاحبه إلى هذه الحالة التي لو صدرت من مجنون لا يعقل لكان ذلك عظيما وخطره جسيما، فلهذا أمر تعالى بالتفكر وحثَّ عليه، فقال: {كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون}.
جمعه لكم
www.aborashed.com
ـ[مجود]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:12 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك ..
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:49 ص]ـ
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ..... الله المستعان
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأثابك وبارك فيك ...(102/460)
في أي سن تؤمر البنت بالحجاب (تأهيلا)
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤال للأخوة طلب العلم الشرعي،متى يُلزِم الولي البنت الصغيرة التي لم تبلغ بعد بلباس
الحجاب الشرعي، فقد علمنا من الشرح الحنيف بأن نعلم الولد الصلاة وه ابن سبع ونضربه عليه
وهو في سن العاشرة.
فهل هناك نظام متبع في مسألة الحجاب للبنت الصغيرة؟.
ننتظر من الإخوة الكرام الإفادة.
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم.
هل من مفيد بارك الله في الجميع؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 08:37 ص]ـ
اتقوا الله في ملابس فتياتكم الصغيرات
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=64418
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 08:50 ص]ـ
إلى أي سن يجب على الفتاة أن تلبس الحجاب، وهل يجب أن نفرضه على التلميذات، ولو كرهن ذلك؟.
فأجابوا: " إذا بلغت البنت: وجب عليها أن تلبس ما يستر عورتها، ومنها: الوجه، والرأس، والكفان، سواء كانت تلميذة أم لا، وعلى ولي أمرها أن يلزمها بذلك لو كرهت، وينبغي له أن يمرنها على ذلك قبل البلوغ حتى تتعوده، ويكون من السهل عليها الامتثال.
الشيخ عبد العزيز بن باز , الشيخ عبد الرزاق عفيفي , الشيخ عبد الله بن غديان , الشيخ عبد الله بن قعود " انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (17/ 219 , 220).
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:43 م]ـ
إلى أي سن يجب على الفتاة أن تلبس الحجاب، وهل يجب أن نفرضه على التلميذات، ولو كرهن ذلك؟.
فأجابوا: " إذا بلغت البنت: وجب عليها أن تلبس ما يستر عورتها، ومنها: الوجه، والرأس، والكفان، سواء كانت تلميذة أم لا، وعلى ولي أمرها أن يلزمها بذلك لو كرهت، وينبغي له أن يمرنها على ذلك قبل البلوغ حتى تتعوده، ويكون من السهل عليها الامتثال.
الشيخ عبد العزيز بن باز , الشيخ عبد الرزاق عفيفي , الشيخ عبد الله بن غديان , الشيخ عبد الله بن قعود " انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (17/ 219 , 220).
جزاكم الله خيرا أخي عبد الملك.
سؤالي بارك الله فيكم عن تحديد سن التمرين قبل البلوغ، بمعنى هل أمرن البنت الصغيرة على
الجلباب في سن السابعة مثلا؟(102/461)
هل من جديد في المسعى
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:25 م]ـ
أيها الفضلاء
هل جد جديد في موضوع المسعى أم سيستمر الوضع على ما هو عليه الآن وبذلك سيحرم كثير ممن يرون عدم جواز السعي في المسعى الجديد من الحج والعمرة؟
فهل من مبشر ومطمئن؟!!!!!!!!!!!!!!!!!(102/462)
حكم الماء الذي يتناثر حال الاستنزاه من البول
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:39 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي يظهر أن الماء المتناثر حال الاستنزاه من البول لا يعتبر نجساً، لأنه لا يراق على المحل في الغالب إلا بعد انقطاع البول، وحينئذ تكون الغلبة للماء بحيث لا يبقى للبول أي حكم، لأن الماء طهور لا يضره إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه، وليعمل المسلم في هذه الأمور على اليقين والظن القوى وليدع الوسوسة فإنها لا تأتي بخير.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=45777&Option=FatwaId(102/463)
لا يلزم من وضع الكافور في الماء أن يسلبه الطهورية
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:48 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوضع الكافور في الماء على قسمين:
الأول: أن يوضع فيه ويغير لونه أو طعمه أو ريحه تغييراً يمنع إطلاق اسم الماء عليه، فإنه يسلبه الطهورية في هذه الحالة.
الثاني: أن يوضع فيه شيء من كافور فيغيره تغييراً يسيراً لا يمنع إطلاق اسم الماء عليه، فإنه لا يسلبه الطهورية، وعلى هذا حمل حديث أم عطية الأنصارية التي غسلت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وكان مما قاله لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولمن معها: اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو أكثر إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافوراً أو شيئاً من كافور. متفق عليه.
قال في تحفة الأحوذي في شرح قوله عليه الصلاة والسلام: كافوراً أو شيئاً من كافور: شك من الراوي أي اللفظين قال، والأول محمول على الثاني لأنه نكرة فيصدق بكل شيء منه.
وعليه فليست في الحديث دلالة على أن وضع الكافور في الماء لا يسلبه الطهورية مطلقاً، ولا أن مجرد وضع شيء منه فيه يسلبه الطهورية، ولذلك صرح النووي وابن حجر الهيتمي وغيرهما بقولهم: شيء من كافور -أي يوضع في الماء الذي يغسل به الميت حتى لا يخرجه عن اسم الماء المأمور بغسل الميت به، وبعضهم صرح بأن تغير الماء بالكافور لا يضر مطلقاً، والأول أرجح.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=44217&Option=FatwaId(102/464)
قصيدة في مدح فضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[مدافو]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:21 ص]ـ
إلى فضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
تَغَيَّرَ الناسُ إلا أنتَ يا جَبَلُ # باقٍ على النهجِ مهما زُخرِفَتْ سُبُلُ
كم سالِكٍ حادَ عن دربِ الهدى مَلَلاً # والنُجْحُ آفَتُهُ التبديلُ والمَلَلُ
كم حاقدٍ فُلِقَتْ أكبادُهُ حَسَداً # إنّ الحسودَ بنارِ الحِقدِ يَشتَعِلُ
كم طالِبٍ لِفُتاتِ الأرضِ مُنشغِلاً # وواقِعٍ في عُيوبِ الناس يَشتَغِلُ
حاشاكَ يا سيِّدي عن كل مَنْقَصَةٍ # وعن طريقٍ به الآفاتُ والزَّلَلُ
ثَبَتَّ أنتَ كَما الصُمِّ الصِّلابِ على # نهجٍ قويمٍ بحبلِ اللهِ يَتَّصِلُ
فلا اغْتِيابٌ ولا حِقْدٌ ولا حَسَدٌ # ولا انْتِقالٌ ولا بُطءٌ ولا عَجَلُ
أحْيَيْتَ سِيرةَ آباءٍ لَكُمْ رَحَلُوا # فكُنتَ نِعمَ الفتى والشيخُ والمَثَلُ
كُرسِيُّ دَرسِكَ عَرشٌ لا حُدودَ لهُ # وقَلْبُكَ الطُهْرُ بالأنوارِ يَشتَمِلُ
مَنْ عامَلَ اللهَ في قولٍ وفي عَمَلٍ # أتَتْهُ مِنهُ المُنى والخيرُ والحُلَلُ
اختَصَّكَ اللهُ إذْ جاوَرتَ رحمتَهُ # فحبّذا الجارُ والأصحابُ والنُزُلُ
نَشَرْتَ سُنّتَهُ العُظمى بِمَسجدِهِ # فَصوتُكَ العَذْبُ في الأرجاءِ يَنتَقِلُ
ما بين درسِكُمُ فيهِ وحُجْرتِهِ # إلا القليلُ، وذاكَ العِزُّ والأمَلُ
لِيَهنَكَ العِلمُ يا جارَ النّبيِّ، فكُنْ # بِفَضْلِ ربِكَ والرَحَماتِ تَحتَفِلُ
أبو حسان إبراهيم بن عبدالله الغامدي
جدة - شوال 1429 هـ
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:30 ص]ـ
غفر الله لك اخي
الشيخ محمد طود شامخ في العلم , ومحاسنة كثيرة واسال الله ان لايحرمنا علمه وادبه
ـ[عمر صالح]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:50 م]ـ
نسأل الله ان لا يؤاخذه بما نقول وان يجعله خير مما تضنون وان يغفر له ما لا تعلمون
كم نحن محتاجون لامثال الشيخ حفظة الله لمن يربينا بافعاله قبل اقواله
ـ[مصلح]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:03 م]ـ
تغير الناس إلا أنت يا جبلُ
-----
لو أعدت النظر في هذا المعنى يا أخي الكريم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 04:42 م]ـ
الناس
عام اريد به الخصوص من المتغيرين .. ابتسامه
بارك الله فيكم
ـ[الدر المصون]ــــــــ[06 - 10 - 08, 05:07 م]ـ
..
.
إلى فضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
..
جَزَاكُم ُ الله عَنا كل مكرمةٍ **** من فضله وَوَقاكُم سَائِرَ المحن ِ
ـ[الأسيف]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:40 م]ـ
لست راض عن كل ماكتب فقد نظلم بعض الناس الذين لم يتغيروا
إلا أني أقول لك بارك الله فيك و أحسن الله إليك
ـ[الشريف أبو حازم]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:58 ص]ـ
الله اكبر ذكرتني أخي بالعهد الذي مضى والأيام الجميلة التي عشناها مع شيخنا الشيخ محمد في درس الزاد بمكة فقد انطفئ سراج كنا نقتبس من نوره كل أسبوع أسأل الله ان يرجع الينا شيخنا ودرسه في مكة ومن عرف الشيخ يتيقن أن الأبيات قليلة في حقه إلا ماكان من تعميم لكل الناس ابتسامة
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:16 ص]ـ
اشهدكم واشهد الله تعالى على حب الشيخ وكما ذكر الاخوان من عرف الشيخ حق المعرفة عرف ان هذا العالم رباني ومحاسنة كثيرة ويتميز بادب جم وتواضع
اللهم لا تحرمني علمه وادبه وسمته
وكل علماءنا هم كالنجوم في السماء يهتدي بهم السائر
وجزاهم الله عنا خير الجزاء
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:39 م]ـ
الشيخ محمد في درس الزاد بمكة كل
السلام عليكم اولاً ثم
ثانياً اخي الحبيب سؤال:
كم استمر الشيخ من الزمن في شرح الزاد ...
ولكن انا عشت مع الشيخ ايام معه بطريق مختلفه لا كطريقتك (ابتسامه)
ولكم مني التحية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كَيْف نثبت بَعَد رَمَضَان؟؟؟ يَلَمْلَم لِلرَّحِيلِ ونلَمْلَم للمَرَاجَعهِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113663)
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) 2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) )
الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111626)
- حمّل الآن (31) كتابا للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- pdf
ـ[بزيد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:10 م]ـ
أحب هذا الشيخ الزاهد - حفظه الله -
كم وكم تعجبت من علمه ومن شرحه وبسطه وسبره وتقسيمه وحرصه على تربية طلابه ونقل كنز ابيه ووصاياه وحسن إلقاءه.
وبالمناسبة لو أراد الدنيا وضخامة الرواتب لعمل في الهيئات الشرعية في البنوك.
وأحمد الله الذي جعلني من طلابه - لكن من خلال التسجيل _
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/465)
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:15 م]ـ
اسأل الله أن لايفتنه بما نقول عنه .. وأن يبارك في علم الشيخ ..
وكم تعلمنا منه الكثير حفظه الله وبارك فيه ...(102/466)
أيشتم رب عبدناه ثم لاننتصر له
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:53 م]ـ
الشفا بتعريف حقوق المصطفى - (ج 2 / ص 299)
وأما من تكلم من سقط القول وسخف اللفظ ممن لم يضبط كلامه وأهمل لسانه بما يقتضى الاستخفاف بعظمة ربه وجلالة مولاه أو تمثل في بعض الأشياء ببعض ما عظم الله من ملكوته أو نزع من الكلام لمخلوق بما لا يليق إلا في حق خالقه غير قاصد للكفر والاستخفاف ولا عامد للإلحاد فإن تكرر هذا منه وعرف به دل على تلاعبه بدينه واستخفافه بحرمة ربه وجهله بعظيم عزته وكبريائه وهذا كفر لا مرية فيه وكذلك إن كان ما أورده يوجب الاستخفاف والتنقص لربه وقد أفتى ابن حبيب وأصبغ بن خليل من فقهاء قرطبة بقتل المعروف بابن أخى عجب وكان خرج يوما فأخذه المطر فقال: بدأ الخراز يرش جلوده، وكان بعض الفقهاء بها أبو زيد صاحب الثمانية وعبد الأعلى بن وهب وأبان بن عيسى قد توقفوا عن سفك دمه وأشاروا إلى أنه عبث من القول يكفى فيه الأدب وأفتى بمثله القاضى حينئذ موسى بن زياد فقال ابن حبيب: دمه في عنقي، أيشتم رب عبدناه ثم لا ننتصر له؟ إنا إذا لعبيد سوء ما نحن له بعابدين، وبكى ورفع المجلس إلى الأمير بها عبد الرحمن ابن الحكم الأموي وكانت عجب عمة هذا المطلوب من حظاياه وأعلم باختلاف الفقهاء فخرج الإذن من عنده بالأخذ لقول ابن حبيب وصاحبه وأمر بقتله فقتل وصلب بحضرة الفقيهين وعزل القاضى لتهمته بالمداهنة في هذه القصة ووبخ بقية الفقهاء وسبهم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 05:49 م]ـ
بارك الله فيكم شيخ السدوسي، فائدة لطيفة.(102/467)
الرد على من صحح عقائد المبتدعة مستدلا بحديث الثناء على الجيش الفاتح للقسطنطينية
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[06 - 10 - 08, 04:08 م]ـ
الرد على من صحح عقائد المبتدعة مستدلا بحديث الثناء على الجيش الفاتح للقسطنطينية
إبراهيم بن محمد الحقيل
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ....
احتج بعض المبتدعة بفتح العثمانيين للقسطنطينية على أن الأشاعرة أهدى سبيلاً من أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح؛ وذلك أن المذهب الأشعري هو المذهب السائد في الدولة العثمانية، وقد زكى النبي صلى الله عليه وسلم الجيش الذي يفتحها، ومدح أميره؛ كما جاء في حديث عبد الله بن بشر الغنوي عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش» رواه أحمد (4/ 335)، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (4/ 422)، والطبراني في الكبير (2/ 38)، برقم: (1216)، و (2/ 81) برقم: (1760)، والبخاري في التاريخ الكبير (2/ 81)، والصغير (1482). وممن استدل بهذا الحديث على صحة مذهب الأشاعرة والماتريدية عيسى بن عبد الله مانع الحميري في رسالة «تصحيح المفاهيم العقدية في الصفات الإلهية» وقد حشاه بجملة من الأباطيل والترهات ـ ليس هذا مقام الرد عليه فيها ـ ومع أنه قرر في رسالته تلك لزوم أخذ كل فن عن أهله، فإننا نجده لم يلتزم بهذا المنهج؛ بل راح يدخل في كل فن بلا علم، فرسالته في العقيدة وهو غير متخصص فيها، وراح يصحح ما يشتهي من الأحاديث ويرد تضعيف أهل الحديث لها وهو ليس من أهل الحديث، ومن ذلك تصحيحه لهذا الحديث، ولم يجب عن الاضطراب الوارد في اسم من رواه، واسم أبيه ونسبهما؛ كما سيأتي ذكر ذلك.
وتتمحور رسالته حول إثبات إمامة الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، ولزوم أخذ مذهبه في الأسماء والصفات القاضي بإثبات الصفات السبع التي يسمونها العقلية وهي: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، وتأويل ما عداها من الصفات.
وقد نقل الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (2/ 6) عن ابن كثير الدمشقي الشافعي رحمه الله تعالى: «أن الشيخ أبا الحسن الأشعري مرت به أحوال ثلاثة:
الحال الأولى: حال الاعتزال التي رجع عنها لا محالة.
الحال الثانية: إثبات الصفات العقلية السبعة، وتأويل الجزئية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك وهي مرحلة تأثره رحمه الله بمذهب ابن كلاّب الذي تنسب إليه الطائفة الكلابية.
الحال الثالثة: إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جرياً على منوال السلف، وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً، وشرحها الباقلاني، ونقلها ابن عساكر، وهي التي مال إليها الباقلاني وإمام الحرمين وغيرهما من أئمة الأصحاب المتقدمين في أواخر أقوالهم والله أعلم» اهـ.
فيا ليت أن الحميري لما دعا الناس إلى الأخذ بمذهب الإمام أبي الحسن الأشعري أخذ عقيدته التي استقر عليها أخيراً، والتي نسخت ما سبق من قوله بالاعتزال ثم قوله بتأويل بعض الصفات، فاستقر به المطاف بعد طول تطواف على مذهب السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم، والتابعين لهم بإحسان بإثبات ما أثبته الرب تبارك وتعالى لنفسه من الصفات العلية، وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بجلاله وعظمته بلا تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه، ولكن الحميري ـ هداه الله إلى الحق ـ راح ينتقي ما يشتهي، وقَبِلَ من الإمام أبي الحسن الأشعري المرحلة الوسطى التي كانت بين اعتزاله، وبين أخذه بمذهب السلف الصالح التي استقر عليها أمره بعد أن هداه الله تعالى إلى الحق، واستمر عليها إلى وفاته، وبينها في كتابه العظيم: الإبانة عن أصول الديانة.
ومعلوم أن عقيدة الشخص هي ما استقر عليه أخيراً حتى مات، والأشعري رحمه الله تعالى توفي على مذهب أهل السنة والجماعة كما أثبت ذلك في كتابه الإبانة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/468)
وقد وقع الحميري ومن كان على شاكلته في هذا المأزق المتضايق، ولم يجد سبيلاً إلى الخروج منه إلا بالتشكيك في ثبوت الإبانة عن أبي الحسن، كما في رسالته الآنف ذكرها ص (25)، مع أن كثيراً من العلماء أثبتوا صحة الإبانة إلى أبي الحسن، وعدوها من مصنفاته، ومن هؤلاء العلماء: ابن عساكر الدمشقي في تبيين كذب المفتري، وهو كتاب ألفه في الانتصار للإمام أبي الحسن الأشعري حيث قال ص (28): «ومن وقف على كتابه المسمى الإبانة عرف موضعه من العلم والديانة». والبيهقي في الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد ص (31) والذهبي في العلو للعلي الغفار (160) وابن فرحون المالكي في الديباج ص (194) وغيرهم كثير.
فلا مجال للتشكيك في نسبة كتاب الإبانة عن أصول الديانة إلى الإمام أبي الحسن الأشعري؛ إلا عند من له هوى في نفسه وهو يضر نفسه ولا يضر أبا الحسن أو غيره من العلماء شيئاً، ولن يستطيع إخفاء الحق عن كل الناس مهما عمل.
وأما الجواب عن الحديث الذي زعم فيه صاحب الرسالة المذكورة أن فيه تزكية لمذهبي الأشاعرة والماتريدية فمن أوجه كثيرة منها:
الوجه الأول: أن الحديث ضعيف، فهو من رواية عبد الله بن بشر الخثعمي وهو مجهول، لم يوثقه إلا ابن حبان، وذكر الحافظ في تعجيل المنفعة (1/ 721) الاختلاف في اسمه واسم أبيه وفي نسبه، فقيل: اسمه عبد الله، وعبيد الله، وقيل: عبيد بلا إضافة، وقيل: اسم أبيه: بشير، وقيل: بشر، وقيل في نسبه: الغنوي، وقيل: الخثعمي، والله أعلم.
ولذلك ذكره الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الضعيفة (778)، وقال: ضعيف، ثم ذكر الاختلاف في اسم عبد الله بن بشر وقال: «وجملة القول أن الحديث لم يصح عندي لعدم الاطمئنان إلى توثيق ابن حبان للغنوي هذا، وهو غير الخثعمي كما مال إليه العسقلاني» والله أعلم.
الوجه الثاني: لو سلمنا بصحة الحديث فلا نسلم باستنباط الحميري منه؛ فإنه لا يدل على ما يريد.
الوجه الثالث: على فرض وجود وجه دلالة فقد يحمل على فتح غير هذا الفتح، وهو الذي يكون في آخر الزمان، والأحاديث المتضافرة في فتح القسطنطينية كلها تذكر فتحاً غير هذا الفتح، والفتح المذكور في هذا الحديث مجمل، والقاعدة حمل المجمل على المبين؛ فيكون المقصود بهذا الحديث هو الجيش الذي يفتحها في آخر الزمان، خاصة وأن الجيش الذي يفتحها في آخر الزمان جنده من خيار الناس كما جاء في السنة.
ولا يعني ذلك تنقص محمد بن مراد العثماني رحمه الله تعالى، أو عدم الاحتفاء بفتحه للقسطنطينية؛ فإن من أعظم مناقب هذا الفاتح المظفر، ومناقب دولته فتح عاصمة البيزنطيين التي امتنعت عن كبار القادة الفاتحين، وذللها الله تعالى لمحمد بن مراد.
الوجه الرابع: أنه لا حجة في هذا الحديث لأهل البدع والضلالات؛ إذ الحكم على عوام المسلمين أنهم يعتقدون في الله تعالى الكمال، ولا يعرفون تفصيلات الأسماء والصفات، وما أحدث فيها أهل البدع من ضلالات، فالواقع أنهم من أهل السنة ولو كان مشايخهم يؤولون الصفات، ويحرفون نصوصها.
ومن هنا يغلط كثير من الناس حين ينسبون عوام المسلمين في البلاد التي مشايخها على ضلال فيما يتعلق بالأسماء والصفات إلى البدعة؛ لأن ذلك المعتقد الخاطئ متعلق بالشيوخ دون العوام.
كما أن عوام المسلمين في البلاد التي مشايخها من أهل السنة والجماعة لا يعرفون تفصيلات الأسماء والصفات ولكنهم يؤمنون إيماناً مجملاً بكمال الرب تبارك وتعالى، وأنه مستحق لكل ما يليق به، بخلاف الشيوخ الضالين، ودعاة البدعة.
وما من شك في أن الجيش العثماني الذي فتح القسطنطينية أكثره من عوام المسلمين، ولربما كان أميره محمد الفاتح كذلك - خاصة وأنه كان حدث السن - وليس لديه تفصيلات فيما يتعلق بالأسماء والصفات، ولم أقف على من نقل عنه كلاماً في ذلك، فحكمه حكم عوام المسلمين الذين يعتقدون صفات الكمال في الله عزَّ وجلَّ.
الوجه الخامس: لو قُدر أن الجيش العثماني كله أشاعرة، وأميره كذلك، وعندهم من تفصيلات هذا المذهب ما يجعلهم مبتدعة مع قيام الحجة عليهم ـ وذلك مستبعد ـ فإن الحديث لا يدل على صحة مذهبهم لما يلي:
أولاً: أن متعلق المدح هو فتح القسطنطينية، وهو عمل طيب، وسعي مشكور، ولا يتعداه إلى غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/469)
ثانياً: أن الشخص الواحد تكون فيه حسنات وسيئات، فيثنى على حسناته، وتذم سيئاته، والفاتح وجيشه وإن كانوا أشاعرة فإنهم مجاهدون في سبيل الله تعالى، معلون لكلمته، مظهرون لدينه؛ فيحمدون على ذلك، ويثنى علىهم به، ولا يلزم من ذلك عصمتهم من الخطأ، والثناء عليهم من كل وجه، ولا يستدل بتزكيتهم في الجملة على صحة ما أخطئوا فيه.
نعم! يصح ذلك لو كانت التزكية لعقائدهم وهو ما لم يكن، ولعل جهادهم في سبيل الله تعالى، وما قام في قلوبهم من التوكل عليه، وصدق التعلق به، حتى بذلوا أرواحهم رخيصة في سبيل الله تعالى، وفتحهم لهذه المدينة العتيدة يكون سبباً في مغفرة ذنوبهم التي منها تمذهبهم بمذهب الأشاعرة، وأخذهم بطرائق المتصوفة.
الوجه السادس: أن الجيش يكون خليطاً من القادة والعلماء والعامة، وهو خليط من الصالحين، ومن هم أقل صلاحاً؛ وأي ثناء عليهم فإنه ينصرف للعموم، ولا يلزم منه الثناء على أعيانهم فرداً فرداً؛ وذلك لتعاونهم على أمر يحبه الله تعالى، فيحصل لكل فرد منهم من الثناء والتزكية بقدر ما قدم في هذا العمل المزكى، ومن المتفق عليه أن الجيش الذي يقوده النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون جنده من الصحابة رضي الله عنهم هو خير جيش وجد في الدنيا، وهو خير من الجيش الذي فتح القسطنطينية، وهو أولى بالثناء منه، ومع ذلك وجد فيه من غلَّ من الغنيمة، ومن قتل نفسه، بل كان فيه منافقون يُظهرون الإيمان ويبطنون الكفر، ورغم ذلك فإن هذا الجيش كان محل مدح وثناء في الكتاب والسنة، ولا يلزم من ذلك مدح المنافقين الموجودين فيه، أو مدح أهل الغلول، أو من قتل نفسه.
الوجه السابع: أننا لو لم نعتبر كل الأوجه الستة الماضية، وسلمنا أيضاً بأن جيش الفاتح كلهم أشاعرة وماتريدية؛ فإن قصارى ما يفيده هذا الحديث احتمال تزكية عقائد ذلك الجيش، وأنهم على الحق، بينما نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان تقطع بخطأ الأشاعرة والماتريدية والمتصوفة، فهل تترك الأدلة المتواترة المقطوع بها ثبوتاً ودلالة لمجرد دليل محتمل قد ضعف من جهة ثبوته، وأما من جهة دلالته على المراد فهو أضعف وأضعف؟! هذا غير مستقيم في المنهج العلمي. وبناء على ذلك فليس لأي صوفي أو أشعري أو ماتريدي أن يحتج على مذهبه الخاطئ بهذا الحديث. والله أعلم.
ـ[العويشز]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:02 ص]ـ
أحسنت يا فضيلة الشيخ إبراهيم
وأسأل الله تعالى أن يزيدك من فضله
ـ[أبو لجين]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:11 م]ـ
بالجمع بين أحاديث فتح القسطنطينية يتبين أن المقصود هو جيش المهدي ومن معه، وذلك في آخر الزمان.
قال صلى الله عليه وسلم (عمران بيت القدس خراب يثرب، و خراب يثرب خروج الملحمة، و خروج الملحمة فتح القسطنطينية، وفتح القسطنطينية خروج الدجال)
وهنا وصف فتح القسطنطينية، في قوله صلى الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا، قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا، فيقاتلونهم، فيهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله، ويفتح الثلث، لا يفتنون أبدا، فيفتحون القسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خلفكم في أهليكم، فيخرجون وذلك باطل، فإذا جاؤوا الشام خرج، فبينما هم يعدون للقتال، يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى ابن مريم، فأمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده، فيريهم دمه في حربته)
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[08 - 10 - 08, 02:45 م]ـ
وإياك أخي العويشز، وأشكرك على مرورك وتعليقك، وجزاك الله تعالى خيرا، ونفع بك الإسلام والمسلمين آمين
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:08 م]ـ
حياك الله أبا لجين، وشكر الله تعالى لك مرورك.
والوجه الثالث من الرد متضمن لما ذكرته في مشاركتك فلعلك قرأت المقال على عجل، فلم تنتبه له. أكرر شكري لك.(102/470)
كيف تعتمدون على الحساب في أوقات الصلاة وفي الهلال لا تعتمدون .. توضيح مهم!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 06:23 م]ـ
قال الشيخ الخثلان حفظه الله:
يثير بعض الناس أمرا متعلقا بالاعتماد على الحساب، يقولون: أنتم تعتمدون على الحساب في أوقات الصلوات، فلماذا لا تعتمدون على الحساب في إثبات دخول الشهر؟ وأقول: هذا الإيراد ذكره القرافي -رحمه الله- في كتابه الفروق، في الفرق الثاني والمائة، كتاب الفروق كتاب قيم، ذكر هذا الإيراد في كتابه الفروق في الفرق الثاني والمائة، قال الفرق الثاني والمائة بين قاعدة أوقات الصلوات يجوز إثباتها بالحساب والآلات وكل ما دل عليها، وبين قاعدة الأهلة في الرمضانات لا يجوز إثباتها بالحساب.
ثم بين -رحمه الله- هذا الفرق، وقال: إن الله تعالى جعل أسبابا لوجوب الصلوات، فمتى علم السبب بأي طريق لزم الحكم، فجعل نصب، قال: إن الله تعالى نصب زوال الشمس سببا لوجوب صلاة الظهر، فمتى ما علم زوال الشمس بأي طريق فحينئذ لزم الحكم، وهكذا بالنسبة لوقت العصر والمغرب والعشاء والفجر، فمتى ما علمت هذه الأسباب التي نصبها الشارع لزم الحكم، إذا علمنا زوال الشمس بأي طريق لزم الحكم، علمنا أن يصبح طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال بأي طريق لزم الحكم، وهكذا، فجعل لأوقات الصلوات أسباب، متى ما علم هذا السبب لزم الحكم، فيمكن أن نعرف هذا السبب عن طريق الحساب الفلكي.
قال: وأما بالنسبة للأهلة، فلم ينصب صاحب الشرع خروجها خروج الشمس من الشعاع سببا للصوم، خروجها يعني خروج الأهلة من الشعاع، يعني من شعاع الشمس، سببا للصوم، بل رؤية الهلال خارجا من شعاع الشمس هو السبب، فإذا لم تحصل الرؤية لم يحصل السبب الشرعي، قال: فصاحب الشرع لم ينصب نفس خروج الهلال عن شعاع الشمس سببا للصوم.
خلاصة هذا الكلام نقول إن الشارع في أوقات الصلوات نصب أسبابا لدخول الوقت، فمتى علم هذا السبب بأي طريق دخل الوقت، ويمكن أن نعرف هذا السبب عن طريق الحساب الفلكي، أما بالنسبة لدخول الشهر، فقد جعل الشارع المعول عليه في ذلك هو الرؤية، ولم يجعل المعول عليه في ذلك هو الحساب، أو خروج الهلال كما ذكر من شعاع الشمس، وإنما المعول عليه الرؤيا.
فنجد أنه في دخول الشهر قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif صوموا لرؤيته (**********: OpenHT('Tak/Hits24013464.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif ولم يقل لخروج الهلال من الشعاع، وإنما قال صوموا لرؤيته، بينما في وقت صلاة الظهر قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ( http://www.taimiah.org/Display.Asp?f=13nwazel00013.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif يعني لزوال الشمس، فهذا هو الفرق، وبذلك نعرف أنه لا يصح هذا القياس، لا يصح قياس إثبات دخول الشهر على أوقات الصلوات في الاعتماد على الحساب، هذا ما يتعلق ببحث هذه المسألة.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[06 - 10 - 08, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا البراء وبارك الله في الشيخ سعد الخثلان
حبذا لو ذكرت الرابط لمزيد الطمأنينة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ويبقى ذكر المصدر وفقكم الله
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خير هذا هو الرابط وفيه مسائل جيدة في مسئلة الهلال ... نفع الله بالشيخ وبكم
http://www.taimiah.org/Display.Asp?f=13nwazel00013.htm
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 04:33 م]ـ
للفائدة ..(102/471)
قاعدة في أن الأحكام الشرعية تُناط بالمعاني والصفات لا بالأشخاص والذوات ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 06:56 م]ـ
وهذه القاعدة شريفة جليلة ويُنفى بها زعم من زعم اختصاص حكم شرعي بشخص غير النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif .. كمن زعم اختصاص سالم بالرضاع، وعائشة بتكرار العمرة ...
قال شيخ الإسلام في ((الفتاوى)): ((وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ: إنَّ هَذَا فِي شَخْصٍ بِعَيْنِهِ فَفِي غَايَةِ الْفَسَادِ لَفْظًا وَمَعْنًى. ثُمَّ أَنَّ اللَّهَ إنَّمَا يَخُصُّ الشَّيْءَ الْمُعَيَّنَ بِحُكْمِ يَخُصُّهُ لِمَعْنَى يَخْتَصُّ بِه
كما قال لأبي بردة بن نيار وكان قد ذبح الصَّلَاةِ - قَبْلَ أَنْ يُشَرِّعَ لَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الذَّبْحَ يَكُونُ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَلَمَّا قَالَ النَّبِيُّ: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلُ مَا نَبْدَأُ بِهِ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ ثُمَّ نَذْبَحُ فَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَلْيُعِدْ فَإِنَّمَا هِيَ شَاةُ لَحْمٍ قَدَّمَهَا لِأَهْلِهِ ذَكَرَ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ أَنَّهُ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَلَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ وَذَكَرَ لَهُ أَنَّ عِنْدَهُ عَنَاقًا خَيْرًا مِنْ جَذَعَةٍ فَقَالَ: تُجْزِئُ عَنْك وَلَا تُجْزِئُ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَك} فَخَصَّهُ بِهَذَا الْحُكْمِ لِأَنَّهُ كَانَ مَعْذُورًا فِي ذَبْحِهِ قَبْلَ الصَّلَاةِ؛ إذْ فَعَلَ ذَلِكَ قَبْلَ شَرْعِ الْحُكْمِ فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الذَّبْحُ مَنْهِيًّا عَنْهُ بَعْدُ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إلَّا هَذَا السِّنُّ وَأَمَّا أَمْرُهُ لِامْرَأَةِ أَبِي حُذَيْفَةَ بْنِ عتبة أَنْ تُرْضِعَ سَالِمًا مَوْلَاهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ لِيَصِيرَ لَهَا مُحَرَّمًا فَهَذَا مِمَّا تَنَازَعَ فِيهِ السَّلَفُ: هَلْ هُوَ مُخْتَصٌّ أَوْ مُشْتَرَكٌ؟
وَإِذَا قِيلَ هَذَا لِمَنْ يَحْتَاجُ إلَى ذَلِكَ - كَمَا احْتَاجَتْ هِيَ إلَيْهِ - كَانَ فِي ذَلِكَ جَمَعَ بَيْنَ الْأَدِلَّةِ. وَبِالْجُمْلَةِ فَالشَّارِعُ حَكِيمٌ لَا يُفَرِّقُ بَيْنَ مُتَمَاثِلَيْنِ إلَّا لِاخْتِصَاصِ أَحَدِهِمَا بِمَا يُوجِبُ الِاخْتِصَاصَ وَلَا يُسَوِّي بَيْنَ مُخْتَلِفَيْنِ غَيْرِ مُتَسَاوِيَيْنِ بَلْ قَدْ أَنْكَرَ سُبْحَانَهُ عَلَى مَنْ نَسَبَهُ إلَى ذَلِكَ وَقَبَّحَ مَنْ يَحْكُمُ بِذَلِكَ فَقَالَ تَعَالَى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ} {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ} وَقَالَ تَعَالَى: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ}. وَإِنَّمَا يَكُونُ الِاعْتِبَارُ إذَا سَوَّى بَيْنَ الْمُتَمَاثِلَيْنِ وَأَمَّا إذَا قِيلَ: لَيْسَ الْوَاقِعُ كَذَلِكَ فَلَا اعْتِبَارَ. وَقَدْ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي هَذَا الْأَصْلِ وَهُوَ أَنَّهُ هَلْ يَخُصُّ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ مَا يَخُصُّهُ لَا لِسَبَبِ وَلَا لِحِكْمَةِ قَطُّ بَلْ مُجَرَّدُ تَخْصِيصِ أَحَدِ الْمُتَمَاثِلَيْنِ عَلَى الْآخَرِ؟ فَقَالَ بِذَلِكَ جَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ وَمَنْ وَافَقَهُ مِنْ الْجَبْرِيَّةِ وَوَافَقَهُمْ كَثِيرٌ مِنْ الْمُتَكَلِّمِينَ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ. وَأَمَّا السَّلَفُ وَأَئِمَّةُ الْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ وَالتَّصَوُّفِ وَأَكْثَرِ طَوَائِفِ الْكَلَامِ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ كالكرامية وَغَيْرِهِمْ وَنَفُتْهُ كَالْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ فَلَا يَقُولُونَ بِهَذَا الْأَصْلِ بَلْ يَقُولُونَ: هُوَ سُبْحَانَهُ يَخُصُّ مَا يَخُصُّ مِنْ خَلْقِهِ وَأَمْرِهِ لِأَسْبَابِ وَلِحِكْمَةِ لَهُ فِي التَّخْصِيصِ كَمَا بُسِطَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ فِي مَوَاضِعَ)).
وقال في ((المنهاج)): ((وهو صلى الله عليه و سلم امره شامل عام لكل مؤمن شهده أو غاب عنه في حياته وبعد موته وليس هذا لأحد من الأئمة ولا يستفاد هذا بالإمامة حتى أنه صلى الله عليه و سلم إذا أمر ناسا معينين بأمور وحكم في أعيان معينة بأحكام لم يكن حكمه وأمره مختصا بتلك المعينات بل كان ثابتا في نظائرها وأمثاله إلى يوم القيامة فقوله صلى الله عليه و سلم لمن شهده لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود هو حكم ثابت لكل مأموم بإمام أن لا يسبقه بالركوع ولا بالسجود وقوله لمن قال لم اشعر فحلقت قبل أن أرمى قال أرم ولا حرج ولمن قال نحرت قبل أن أحلق
قال احلق ولا حرج أمر لمن كان مثله وكذلك قوله لعائشة رضي الله عنها لما حاضت وهي معتمرة اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت وأمثال هذا كثير بخلاف الإمام إذا أطيع ... )).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/472)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 03:09 م]ـ
للفائدة ولجمع النظائر ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:51 ص]ـ
للفائدة ....
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:51 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:40 م]ـ
وهذه القاعدة شريفة جليلة ويُنفى بها زعم من زعم اختصاص حكم شرعي بشخص غير النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif .. كمن زعم اختصاص سالم بالرضاع، وعائشة بتكرار العمرة ...
نقل ابن منظور في لسان العرب عن ابن خالويه قوله:
"الزعم يستعمل فيما يذم كقوله تعالى: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) حتى قال بعض المفسرين: الزعم أصله الكذب، وقال: لم يجئ فيما يُحمد إلا في بيتين".
ونقل عن الليث قوله: " سمعت أهل العربية يقولون إذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فإنما يقال ذلك لأمر يستيقن أنه حق.
وإذا شك فيه فلم يدر لعله كذب أو باطل قيل زعم فلان".
أما من قال باختصاص سالم رضي الله عنه بالرضاع فهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عدا عائشة رضي الله عنهن وهن:
1 - حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها.
2 - زينب بنت جحش رضي الله عنها.
3 - أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنها.
4 - أم سلمة رضي الله عنها.
5 - سودة بنت زمعة رضي الله عنها.
6 - صفية بنت حيي رضي الله عنها.
7 - جويرية بنت الحارث رضي الله عنها.
8 - ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها.
فقد روى الإمام مالك في الموطأ عن عروة بن الزبير أنه قال:
وَأَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ، وَقُلْنَ: لَا وَاللَّهِ، مَا نَرَى الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ، إِلَّا رُخْصَةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَضَاعَةِ سَالِمٍ وَحْدَهُ، لَا وَاللَّهِ لَا يَدْخُلُ عَلَيْنَا بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ، فَعَلَى هَذَا كَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ ".
فلاشك أن من تمام الأدب عدم وصف قولهن رضي الله عنهن بأنه زعم.
بل هو الحق وقد تابعهن جماهير أهل العلم على ذلك، من الصحابة والتابعين ومن تبعهم(102/473)
رفع إشكال في كلمة لابن تيمية
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:38 م]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله
والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه أعلم
ولا شك أن حافظ كتاب الله على خير
فكيف يقال إنه ليس من أهل الدين
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
ما رأيك بمن يحفظ القرآن ولا يعمل به, أو يشرع بحفظه ولم ينوي العمل به؟؟؟
ألم يضرب الله لنا مثلا في كتابه الكريم بقوله سبحانه وتعالى (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا)؟؟؟
(وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله) مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها (قال أمرهم أن يأخذوا بما فيها فلم يعملوا به
وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله) مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا (قال كتبا لا يدري ما فيها ولا يدري ما هي يضرب الله لهذه الأمة أي وأنتم إن لم تعملوا بهذا الكتاب كان مثلكم كمثلهم
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله) يحمل أسفارا (قال كتبا لا يعلم ما فيها ولا يعقلها
وأخرج عبد بن حميد عن قتادة) كمثل الحمار يحمل أسفارا (قال يحمل كتبا على ظهره لا يدري ماذا عليه.
الدر المنثور ج 8 ص 154.
ثم الذي أفهمه من كلام شيخ الإسلام (لم يكن من اهل العلم والدين) أن المقصود لم يكن ممن حفظ القرآن للعلم ولا من أهل التدين لأنه لم يحفظه للعمل به لا أنه ينفي عنه أصل الدين.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا(102/474)
هل تنصحوني بتوفير المعجم المفهرس لألفاظ الحديث؟
ـ[أم المنذر]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الفضلاء:
قد يمتلك الإنسان في مكتبته الكتب الستة إضافة إلى صحيح الجامع وكتب الألباني رحمه الله في الحديث
وغيرها كثير
لكن يشق على الإنسان عندما يريد أن يبحث عن حديث معين أن يتصفح كل هذه الكتب لمعرفة هل ثمة تخريج له أم لا! وهل هو حديث أصلا أم موضوع!
السؤال بارك الله فيكم:
هل تنصحون بتوفير كتاب يسّهل البحث كالمعجم المفهرس لألفاظ الحديث الذي ألفه جماعة من المستشرقين،
وهل هناك كتب أخرى تفيد في هذا الجانب (أقصد جانب البحث) وتختصر الوقت؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 11:19 م]ـ
موسوعة شركة حرف للكتب التسعة توفر هذا المجهود إضافة إلى ما فيها من خدمات متقنة وربط الشروح بالكتب الستة وتراجم للرواة إلى غير ذلك، فأنصحك بها مهما كان عندك من كتب فهي مفيدة جدا والبحث فيها سهل، ثم المعجم المفهرس أيضا مفيد ولكن مع وجود الحاسب الآلي الآن ندر الرجوع إليه، ومن الكتب المهمة في هذا الباب كتاب جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لابن الأثير طبعة الشيخ عبد القادر الأرناؤط فقد خرج الأحاديث وعزاها لمواضعها في الكتب الستة وغيرها ومعه فهارس مما يسهل الوصول للحديث والوقوف على رواياته مجموعة وراب بعضها في مكان واحد، والله الموفق.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[06 - 10 - 08, 11:25 م]ـ
فأين أنتم من الشاملة أيها الفضلاء؟
لن تحتاجى شىء بعد الشاملة إن شاء الله.
ـ[أم المنذر]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:48 م]ـ
أثابكم الله
لست أقصد البرامج الحاسوبية فهذه مسألة مفروغ منها وجزى الله من برمجها وساهم في إخراجها خير الجزاء ونفع الله به ..
لكن سؤالي عن الكتب ..
ذكرتم بارك الله فيكم
كتابان تجدون أنهما نافعان:
1/المعجم المفهرس لألفاظ الحديث
2/جامع الأصول لابن الأثير تحقيق الأرناؤوط
هل من مزيد إشارة ونصيحة؟؟؟
هل الإقتصار عليهما يغني عن غيرهما؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:22 م]ـ
يوجد في المكتبات كتب فهرسة للحديث
مثل = الجامع المفهرس لتخريجات للالباني =
وغيرها كثير
فما عليك الا أن تتصلي بالمكتبة فستجدين بغيتك ان شاء الله
ـ[أم المنذر]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا(102/475)
أبو عبد الله لا يريد الشيء إلا بالإسناد!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:27 م]ـ
في (مُجْمل الرغائِب فيما للإمام أحمد بن حنبل من المناقب):
(وقال عبد الرحمن المتطبب اعتل أحمد وبشر بن الحارث، فكنت أدخل على بشر فأقول: كيف تجدك؟ فيقول: أحمد الله إليك، أجد كذا وكذا، وأدخل على أحمد فأقول: كيف تجدك؟ فيقول: بخير.
فقلت له: إني أسأل بشرا فيبدأ بحمد الله، ثم يخبرني.
فقال: سله عمّن أخذ هذا؟!
فقلت له: إني أهابه!
فقال: قل له: أخوك أحمد يقول لك: عن منْ أخذت هذا؟
فلما ذكرت له ذلك عنه، قال: أبو عبد الله لا يريد الشيء إلا بالإسناد!.
عن ابن عون عن ابن سيرين: إذا حمد الله العبد قبْل الشكوى لم تكن شكوى، وإنما أقول: أجد كذا لأعرف قدرة الله تعالى.
قال: فخرجت من عنده، فمضيت إلى عبد الله فأخبرته ما قال، فكنت بعد ذلك إذا دخلت عليه يقول: أحمد الله إليك ثم يذكر ما يجد) اهـ.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:58 م]ـ
إن الناظر فى سير السلف ليحتقر جل الخلق إلاهم.
اللهم ارحمهم وبارك لنا فى المعاصرين.
ـ[عادل علي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:23 ص]ـ
بشر بن الحارث جليل القدر
ولم يشتهر لأنه لم يكن يحدث
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:33 ص]ـ
بارك الله فيكما.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ويرفع للفائدة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:50 م]ـ
في هذه القصة البسيطة القصيرة من الفقه ما يمكن أن يملأ مجلداً، فيؤخذ من هذه القصة:
مهابة أهل العلم وتبجيلهم
التلطف حال مخاطبة أهل العلم والصالحين
التثبت من أصل أي فعل قبل الإتيان به
تبجيل أهل العلم الثقات بالأخذ عنهم دون زيادة سؤال
الإتباع خصوصاً في ما ورد عن السلف
نباهة أهل العلم في فهم مراد نظرائهم
والعديد من اللطائف والدرر التي يمكن أن تستنبط من هذه القصة
والله الموفق(102/476)
هل (الرشيد) (الصبور) (النافع) من أسماء الله الحسنى؟
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين. الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد:
أحبتي الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل هذه الأسماء ثابة لله سبحانه وتعالى , بالكتاب والسنة؟
الرشيد - الصبور - النافع
وهل يجوز أن نتسمى بها؟
عبد الرشيد؟ عبد الصبور! عبد النافع ....
أرجو البحث والإفادة.
محبكم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:00 ص]ـ
الرُّشْدُ
صفةٌ لله عَزَّ وجَلَّ، وقد ثبت أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين)). ((صحيح سنن الترمذي)) (170).
قال الخطابي في ((شأن الدعاء)) (ص 97):
((الرشيد: هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم، فعيل بمعنى مُفْعِل، ويكون بمعنى الحكيم ذي الرُّشد؛ لاستقامة تدبيره، وإصابته في أفعاله)).
قال ابن القيم في ((النونية)) (2/ 97):
((وَهُوَ الرَّشيدُ فقوله وفِعَالُهُ
وكِلاهُما حقٌ فهذا وصْفهُ
رُشْدٌ ورَبُّكَ مُرْشِدُ الحَيْرَانِ
والفعلُ للإرشادِ ذاك الثَّاني))
وقال الهرَّاس: ((قال العلامة السعدي رحمه الله في شرحه لهذا الاسم الكريم: يعني أنَّ (الرشيد) هو الذي قوله رُشد وفعله كله رُشد، وهو مُرشد الحيران الضال، فيهديه إلى الصراط المستقيم بياناً وتعليماً وتوفيقاً. فالرُّشد الدال عليه اسمه (الرشيد) وصفه تعالى، والإرشاد لعباده فعله)).اهـ.
قلت: وتسمية الله بـ (الرشيد) يفتقر إلى دليل.
والكلام للشيخ علوي بن عبد القادر السَّقَّاف في كتابه صِفَاتُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ
الْوَارِدَةُ فِي الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ
بالنسبة للصبور وصفة الصبر قال الشيخ علوي السقاف
قلت: وصف الله عَزَّ وجَلَّ بالصبر ثابت؛ كما مرَّ في حديث أبي موسى رضي الله عنه، أما اسم الصبور؛ فلعله يعني بالحديث حديث سرد الأسماء عند الترمذي، وهو ضعيف، ولا أعرفُ آيةً أو حديثاً صحيحاً يثبت هذا الاسم له سبحانه وتعالى.
نفس المصدر السابق
ولعل الإ خوة لهم زيادة
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:05 ص]ـ
الأخ الفاضل
نضال دويكات
جزاك الله خيراً
ننتظر المزيد من الإخوة الفضلاء
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم
أثناء البحث في هذا المنتدى المبارك قرأت التالي:-
#8 26 - 07 - 05, 10:41 AM
إحسان العتيبي
وفقه الله تاريخ التسجيل: 12 - 03 - 02
الدولة: الأردن
المشاركات: 3,411
--------------------------------------------------------------------------------
((الصبور))
قال الشيخ علوي السقاف:
2 - أحصيت جميع الصفات المشتقة من أسماء الله تعالى: الذاتِيَّة منها؛ كالسمع والبصر والعزة والعظمة وغيرها، والفعليَّة؛ كالخلق والرزق والستر وغيرها، وبهذا أكون قد أحصيت أسماء الله تعالى الواردة في الكتاب والسنة، ونبهت على ذلك؛ كما أنني نبهت على ما يُظن أنه من أسماء الله تعالى، وأخطأ فيه أقوام، وهو ليس كذلك، و لا يجوز التعبد به، كالصبور، والناصر، والسَّتَّار، ونحوها.
...
يوصف الله عَزَّ وجَلَّ بصفة الصبر؛ كما هو ثابت في السنة الصحيحة، أما (الصبور)؛ ففي إثبات أنه اسم لله تعالى نظر؛ لعدم ثبوته.
· الدليل:
حديث أبي موسى رضي الله عنه: ((ما أحدٌ أصبر على أذى سمعه من الله؛
يدَّعون له الولد، ثم يعافيهم ويرزقهم)) رواه: البخاري (7378)، ومسلم (49)
قال الخطابي في ((شأن الدعاء)) (ص 98): ((معنى الصبور في صفة الله سبحانه قريب من معنى الحليم؛ إلا أن الفرق بين الأمرين أنهم لا يأمنون العقوبة في صفة الصبور كما يسلمون منها في صفة الحليم، والله أعلم بالصواب)).
قال قَوَّام السنة الأصبهاني في ((الحجة)) (2/ 456): ((قال بعض أهل النظر: لا يوصف الله بالصبر، ولا يقال: صبور، وقال: الصبر تحمل الشيء، ولا وجه لإنكار هذا الاسم؛ لأن الحديث قد ورد به؛ ولولا التوقيف؛ لم نقله)).اهـ.
قلت: وصف الله عَزَّ وجَلَّ بالصبر ثابت؛ كما مرَّ في حديث أبي موسى رضي الله عنه، أما اسم الصبور؛ فلعله يعني بالحديث حديث سرد الأسماء عند الترمذي، وهو ضعيف، ولا أعرفُ آيةً أو حديثاً صحيحاً يثبت هذا الاسم له سبحانه وتعالى.
وقال الحافظ ابن القيم في ((عدة الصابرين)) (ص 408): ((وصبره تعالى يفارق صبر المخلوق ولا يماثله من وجوه متعددة، 000 والفرق بين الصبرِ والحلمِ: أنَّ الصبر ثمرة الحلم وموجبه، فعلى قدر حلم العبد يكون صبره، فالحلم في صفات الرب تعالى أوسع من الصبر 000 وكونه حليماً من لوازم ذاته سبحانه، وأمَّا صبرُه سبحانه فمتعلقٌ بكفرِ العباد وشركهم ومسبتهم له سبحانه وأنواع معاصيهم وفجورهم)) اهـ.
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان في ((شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري)) (1/ 93) تعليقاً على كلام المازري الذي نقله النووي في شرح حديث أبي موسى رضي الله عنه؛ حيث قال المازري: ((حقيقة الصبر: منع
النفس من الانتقام أو غيره؛ فالصبر نتيجة الامتناع، فأطلق اسم الصبر على الامتناع في حق الله تعالى))؛
قال الغنيمان:
((قلت: قوله: ((فأطلق اسم الصبر على الامتناع في حق الله تعالى))؛ فيه نظر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلق على ربه الصبر، وأنه ما أحد أصبر منه، وهو صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بالله تعالى، وأخشاهم له، وأقدرهم على البيان عن الحق، وأنصحهم للخلق؛ فلا استدراك عليه، فيجب أن يبقى ما أطلقه صلى الله عليه وسلم على الله تعالى بدون تأويل؛ إلا إذا كان يريد بذلك تفسير معنى الصبر، ولكن الأولى أن يبقى كما قال؛ لأنه واضح، ليس بحاجة إلى تفسير)).
تجدها على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34317&highlight=%C7%E1%D5%C8%E6%D1
الرجاء مواصلة البحث وبيان تفصيل حكم التسمي بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/477)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:11 ص]ـ
جاء في كتاب
القواعد المثلى في صفات الله وإسمائه الحسنى
للشيخ محمد بن صالح بن عثيميين رحمه الله تعالى:
قواعد في أسماء الله تعالى
القاعدة الأولى: أسماء الله تعالى كلها حسنى:
أي بالغة في الحسن غايته، قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) (1). وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديراً.
* مثال ذلك: "الحي" اسم من أسماء الله تعالى، متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال. الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم، والقدرة، والسمع، والبصر وغيرها.
* ومثال آخر: "العليم" اسم من أسماء الله متضمن للعلم الكامل، الذي لم يسبق بجهل، ولا يلحقه نسيان، قال الله تعالى (عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى) (2). العلم الواسع المحيط بكل شيء جملةً وتفصيلاً، سواء ما يتعلق بأفعاله، أو أفعال خلقه، قال الله تعالى: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) (3). (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) (4)، (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) (5).
* ومثال ثالث: "الرحمن" اسم من أسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة، التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، "لله أرحم بعباده من هذه بولدها" (6) يعني أم صبي وجدته في السبي فأخذته وألصقته ببطنها وأرضعته، ومتضمن أيضاً للرحمة الواسعة التي قال الله عنها: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) (7)، وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً) (8).
والحسن في أسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده، ويكون باعتبار جمعه إلى غيره، فيحصل بجمع الاسم إلى الآخر كمال فوق كمال.
مثال ذلك: "العزيز الحكيم". فإن الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيراً. فيكون كل منهما دالاً على الكمال الخاص الذي يقتضيه، وهو العزة في العزيز، والحكم والحكمة في الحكيم، والجمع بينهما دال على كمال آخر وهو أن عزته تعالى مقرونة بالحكمة، فعزته لا تقتضي ظلماً وجوراً وسوء فعل، كما قد يكون من أعزاء المخلوقين، فإن العزيز منهم قد تأخذه العزة بالإثم، فيظلم ويجور ويسيء التصرف. وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته فإنهما يعتريهما الذل.
القاعدة الثانية: أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف:
أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني، وهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله - عز وجل - وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص فـ "الحي، العليم، القدير، السميع، البصير، الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم". كلها أسماء لمسمى واحد، وهو الله سبحانه وتعالى، لكن معنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا.
وإنما قلنا بأنها أعلام وأوصاف، لدلالة القرآن عليه. كما في قوله تعالى: (وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (9). وقوله: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَة) (10). فإن الآية الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة. ولإجماع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال: عليم إلا لمن له علم، ولا سميع إلا لمن له سمع، ولا بصير إلا لمن له بصر، وهذا أمر أبين من أن يحتاج إلى دليل.
وبهذا علم ضلال من سلبوا أسماء الله تعالى معانيها من أهل التعطيل وقالوا: إن الله تعالى سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وعزيز بلا عزة وهكذا .. وعللوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء. وهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع (11) والعقل على بطلانها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/478)
أما السمع: فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة، مع أنه الواحد الأحد. فقال تعالى: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ* إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ* وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ* ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ* فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ) (12). وقال تعالى: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى* وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى* وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى* فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى) (13). ففي هذه الآيات الكريمة أوصاف كثيرة لموصوف واحد، ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء.
وأما العقل: فلأن الصفات ليست ذوات بائنة من الموصوف، حتى يلزم من ثبوتها التعدد، وإنما هي من صفات من اتصف بها، فهي قائمة به، وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته، ففيه صفة الوجود، وكونه واجب الوجود، أو ممكن الوجود، وكونه عيناً قائماً بنفسه أو وصفاً في غيره.
وبهذا أيضاً علم أن: "الدهر" ليس من أسماء الله تعالى؛ لأنه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالأسماء الحسنى، ولأنه اسم للوقت والزمن، قال الله تعالى عن منكري البعث: (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ) (14) يريدون مرور الليالي والأيام.
فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "قال الله - عز وجل -: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار" (15). فلا يدل على أن الدهر من أسماء الله تعالى؛ وذلك أن الذين يسبون الدهر إنما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث، لا يريدون الله تعالى، فيكون معنى قوله: "وأنا الدهر" ما فسره بقوله: "بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"، فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه، وقد بين أنه يقلب الليل والنهار، وهما الدهر، ولا يمكن أن يكون المقلب (بكسر اللام) هو المقلب (بفتحها) وبهذا تبين أنه يمتنع أن يكون الدهر في هذا الحديث مراداً به الله تعالى.
القاعدة الثالثة: أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد، تضمنت ثلاثة أمور:
أحدها: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل. الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.
الثالث: ثبوت حكمها ومقتضاها. ولهذا استدل أهل العلم على سقوط الحد عن قطاع الطريق بالتوبة، استدلوا على ذلك بقوله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (16)؛ لأن مقتضى هذين الاسمين أن يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم، ورحمهم بإسقاط الحد عنهم.
* مثال ذلك: "السميع" يتضمن إثبات السميع اسماً لله تعالى، وإثبات السمع صفة له وإثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو أنه يسمع السر والنجوى كما قال تعالى: (وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) (17).
وإن دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين:
أحدهما: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.
الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.
* مثال ذلك:"الحي" يتضمن إثبات الحي اسماً لله - عزوجل - وإثبات الحياة صفة له.
القاعدة الرابعة: دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام.
* مثال ذلك: "الخالق" يدل على ذات الله، وعلى صفة الخلق بالمطابقة، ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن، ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام.
ولهذا لما ذكر الله خلق السموات والأرض قال: (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً) (18) ودلالة الالتزام مفيدة جداً لطالب العلم إذا تدبر المعنى ووفقه الله تعالى فهماً للتلازم، فإنه بذلك يحصل من الدليل الواحد على مسائل كثيرة.
واعلم أن اللازم من قول الله تعالى، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا صح أن يكون لازماً فهو حق؛ وذلك لأن كلام الله ورسوله حق، ولازم الحق حق، ولأن الله تعالى عالم بما يكون لازماً من كلامه وكلام رسوله فيكون مراداً.
وأما اللازم من قول أحدٍ سوى قول الله ورسوله، فله ثلاث حالات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/479)
الأولى: أن يذكر للقائل ويلتزم به، مثل أن يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها: يلزم من إثباتك الصفات الفعلية لله - عز وجل - أن يكون من أفعاله ما هو حادث. فيقول المثبت: نعم، وأنا ألتزم بذلك فإن الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالاً لما يريد ولا نفاد لأقواله وأفعاله كما قال تعالى: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً) (19). وقال: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (20). وحدوث آحاد فعله تعالى لا يستلزم نقصاً في حقه.
الحال الثانية: أن يذكر له ويمنع اللازم بينه وبين قوله، مثل أن يقول النافي للصفات لمن يثبتها: يلزم من إثباتك أن يكون الله تعالى مشابهاً للخلق في صفاته. فيقول المثبت: لا يلزم ذلك، لأن صفات الخالق مضافة إليه لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما ألزمت به، وعلى هذا فتكون مختصة به لائقة به، كما أنك أيها النافي للصفات تثبت لله تعالى ذاتاً وتمنع أن يكون مشابهاً للخلق في ذاته، فأي فرق بين الذات والصفات؟!.
وحكم اللازم في هاتين الحالتين ظاهر.
الحال الثالثة: أن يكون اللازم مسكوتاً عنه، فلا يذكر بالتزام ولا منع، فحكمه في هذه الحال ألا ينسب إلى القائل، لأنه يحتمل لو ذكر له أن يلتزم به أو يمنع التلازم، ويحتمل لو ذكر له فتبين له لزومه وبطلانه أن يرجع عن قوله؛ لأن فساد اللازم يدل على فساد الملزوم. ولورود هذين الاحتمالين لا يمكن الحكم بأن لازم القول قول.
فإن قيل: إذا كان هذا اللازم لازماً من قوله، لزم أن يكون قولاً له، لأن ذلك هو الأصل، لاسيما مع قرب التلازم.
قلنا: هذا مدفوع بأن الإنسان بشر، وله حالات نفسية وخارجية توجب الذهول عن اللازم، فقد يغفل، أو يسهو، أو ينغلق فكره، أو يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمه، ونحو ذلك.
القاعدة الخامسة: أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها:
وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص لقوله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (21). وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (22). ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه، جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص.
القاعدة السادسة: أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين:
لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك". الحديث رواه أحمد وابن حبان والحاكم، وهو صحيح (23).
وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لأحدٍ حصره، ولا الإحاطة به.
فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها (24) دخل الجنة" (25)، فلا يدل على حصر الأسماء بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة: "إن أسماء الله تسعة وتسعون اسماً من أحصاها دخل الجنة" أو نحو ذلك.
إذن فمعنى الحديث: أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة، وعلى هذا فيكون قوله: "من أحصاها دخل الجنة" جملة مكملة لما قبلها، وليست مستقلة، ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة، فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة.
ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الأسماء، والحديث المروي عنه في تعيينها ضعيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/480)
قال شيخ الإسلام ابن تيميه في "الفتاوى" ص 383 جـ6 من "مجموع ابن قاسم": تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بحديثه، وقال قبل ذلك ص 379: إن الوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسراً في بعض طرق حديثه. أهـ.
وقال ابن حجر في "فتح الباري" ص215 جـ11 ط السلفية:
ليست العلة عند الشيخين (البخاري ومسلم)، تفرد الوليد فقط، بل الاختلاف فيه والاضطراب، وتدليسه واحتمال الإدراج. أهـ.
ولما لم يصح تعيينها عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه، وروي عنهم في ذلك أنواع. وقد جمعت تسعة وتسعين اسماً مما ظهر لي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فمن كتاب الله تعالى:
الله
الأحد
الأعلى
الأكرم
الإله
الأول
والآخر
والظاهر
والباطن
البارئ
البر
البصير
التواب
الجبار
الحافظ
الحسيب
الحفيظ
الحفي
الحق
المبين
الحكيم
الحليم
الحميد
الحي
القيوم
الخبير
الخالق
الخلاق
الرؤوف
الرحمن
الرحيم
الرزاق
الرقيب
السلام
السميع
الشاكر
الشكور
الشهيد
الصمد
العالم
العزيز
العظيم
العفو
العليم
العلي
الغفار
الغفور
الغني
الفتاح
القادر
القاهر
القدوس
القدير
القريب
القوي
القهار
الكبير
الكريم
اللطيف
المؤمن
المتعالي
المتكبر
المتين
المجيب
المجيد
المحيط
المصور
المقتدر
المقيت
الملك
المليك
المولى
المهيمن
النصير
الواحد
الوارث
الواسع
الودود
الوكيل
الولي
الوهاب
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الجميل (26) الجواد (27) الحكم (28) الحيي (29) الرب (30) الرفيق (31) السبوح (32) السيد (33) الشافي (34) الطيب (35) القابض (36) الباسط (37) المقدم (38) المؤخر (39) المحسن (40) المعطي (41) المنان (42) الوتر (43).
هذا ما اخترناه بالتتبع، واحد وثمانون اسماً في كتاب الله تعالى وثمانية عشر اسماً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان عندنا تردد في إدخال (الحفي)؛ لأنه إنما ورد مقيداً في قوله تعالى عن إبراهيم: (إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً) (44) وما اخترناه فهو حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم حتى يصل ذلك إلى عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء عليم (45).
القاعدة السابعة: الإلحاد في أسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها. وهو أنواع:
الأول: أن ينكر شيئاً منها أو مما دلت عليه من الصفات والأحكام، كما فعل أهل التعطيل من الجهمية وغيرهم. وإنما كان ذلك إلحاداً لوجوب الإيمان بها وبما دلت عليه من الأحكام والصفات اللائقة بالله، فإنكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها.
الثاني: أن يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين كما فعل أهل التشبيه، وذلك لأن التشبيه معنى باطل لا يمكن أن تدل عليه النصوص، بل هي دالة على بطلانه، فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجب فيها.
الثالث: أن يسمى الله تعالى بما لم يسم به نفسه، كتسمية النصارى له: (الأب)، وتسمية الفلاسفة إياه (العلة الفاعلة)، وذلك لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فتسمية الله تعالى بما لم يسم به نفسه ميل بها عما يجب فيها، كما أن هذه الأسماء التي سموه بها نفسها باطلة ينزه الله تعالى عنها.
الرابع: أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام، كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز، واشتقاق اللات من الإله، على أحد القولين، فسموا بها أصنامهم؛ وذلك لأن أسماء الله تعالى مختصة به، لقوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) (46). وقوله: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) (47). وقوله: (لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض) (48). فكما اختص بالعبادة وبالألوهية الحق، وبأنه يسبح له ما في السموات والأرض فهو مختص بالأسماء الحسنى، فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله - عز وجل - ميل بها عما يجب فيها.
والإلحاد بجميع أنواعه محرم؛ لأن الله تعالى هدد الملحدين بقوله: (وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (49).
ومنه ما يكون شركاً أو كفراً حسبما تقتضيه الأدلة الشرعية.
(1) سورة الأعراف، الآية: 180.
(2) سورة طه، الآية: 52.
(3) سورة الأنعام، الآية 59.
(4) سورة هود، الآية: 6.
(5) سورة التغابن، الآية: 4.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/481)
(6) رواه البخاري، كتاب الأدب (5999)، ومسلم، كتاب التوبة (2754).
(7) سورة الأعراف، الآية: 156.
(8) سورة غافر، الآية: 7.
(9) سورة يونس، الآية: 107.
(10) سورة الكهف، الآية: 58.
(11) السمع هو القرآن والسنة، وسيمر بك هذا التعبير كثيراً فانتبه له.
(12) سورة البروج، الآيات: 12 - 16.
(13) سورة الأعلى (1 - 5).
(14) سورة الجاثية، الآية: 24.
(15) رواه البخاري، كتاب التفسير (4826)، ومسلم، كتاب الألفاظ من الأدب (2246).
(16) سورة المائدة، الآية: 34.
(17) سورة المجادلة، الآية: 1.
(18) سورة الطلاق، الآية: 12.
(19) سورة الكهف، الآية: 109.
(20) سورة لقمان، الآية: 27.
(21) سورة الإسراء، الآية: 36.
(22) سورة الأعراف، الآية: 33.
(23) رواه أحمد (1/ 391، 452)، وابن حبان رقم (2372) "موارد"، والحاكم (1/ 509)، وذكره الألباني في "الأحاديث الصحيحة" رقم (199).
(24) علق فضيلة الشيخ المؤلف هنا بقوله: إحصاؤها حفظها لفظاً وفهمها معنى، وتمامه أن يتعبد لله تعالى بمقتضاها.
(25) رواه البخاري، كتاب التوحيد (7392) ومسلم، كتاب الذكر (2677).
(26) "صحيح مسلم"، كتاب الإيمان (91).
(27) "سنن الترمذي"،كتاب صفة القيامة (2495) وحسنه، و"سنن ابن ماجه"كتاب الزهد (4257)،و"مسند أحمد" (5/ 154)،والبيهقي في الشعب.
(28) "سنن أبي داود"، كتاب الأدب (4955)، و "سنن النسائي"، كتاب آداب القضاة (5387).
(29) "سنن أبي داود"، كتاب الحمام (4012)، و "سنن النسائي"، كتاب الغسل (406)، ومسند أحمد (4/ 224)، والترمذي.
(30) "سنن النسائي" كتاب الطهارة (5)، و "سنن ابن ماجه"، كتاب الطهارة (289)، و "مسند أحمد" (1/ 3، 2/ 108).
(31) "صحيح البخاري"، كتاب استتابة المرتدين (6927)، وصحيح مسلم، كتاب البر والصلة (6693).
(32) "صحيح مسلم"، كتاب الصلاة (487).
(33) "سنن أبي داود"، كتاب الأدب (4806)، و "مسند أحمد" (4/ 24، 25).
(34) "صحيح البخاري"، كتاب الطب (5742)، ومسلم، كتاب الطب (2191).
(35) "صحيح مسلم"، كتاب الزكاة (1015).
(36) "سنن أبي داود"، أبواب الإجارة (3451)، و "سنن ابن ماجه"، كتاب التجارات (2200).
(37) "سنن أبي داود"، أبواب الإجارة (3451)، "سنن ابن ماجه"، كتاب التجارات (2200).
(38) "صحيح البخاري"ن كتاب التهجد (1120)، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين (771).
(39) "صحيح البخاري"، كتاب التهجد (1120)، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين (771).
(40) الطبراني في "الأوسط" وقال الهيثمي: رجاله ثقات.
(41) "صحيح البخاري"، كتاب الاعتصام (7292)، و "صحيح مسلم" (471).
(42) "سنن أبي داود"، كتاب الوتر (1495)، و "سنن الترمذي"، كتاب الدعوات (3544)، و "سنن النسائي"، كتاب السهو (1300)، و "سنن ابن ماجه"، كتاب الدعاء (3858)، و "مسند أحمد" (3/ 120).
(43) "صحيح البخاري"، كتاب الدعوات (6410)، ومسلم، كتاب الذكر (2677).
(44) سورة مريم، الآية: 47.
(45) علق فضيلة الشيخ المؤلف هنا بقوله: لم نذكر الأسماء المضافة مثل "رب العالمين، وعالم الغيب والشهادة، وبديع السموات والأرض". وهي كثيرة؛ لأنه لم يتبين لنا أنها مراده، والعلم عند الله تعالى.
(46) سورة الأعراف، الآية: 180.
(47) سورة طه، الآية: 8.
(48) سورة الحشر، الآية: 24.
(49) سورة الأعراف، الآية: 180.
راجع الرابط التالي
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16821.shtml
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:24 ص]ـ
يوجد بحث للدكتور محمود عبد الرازق الرضواني يثبت فيه عدم وجود دليل على هذه الاسماء وغيرها من الاسماء تصل الى 21 اسم
ويمكنك الدخول على موقعه الرسمي للتزود بالمحاضرات والمقالات عن هذا الامر
http://www.alridwany.com
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:52 م]ـ
عمار احمد المغربي
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:26 ص]ـ
دعاة وأزهريون مصريون أنذروا شيخ الأزهر و 4 وزراء: يجب إلغاء 29 من أسماء الله الحسنى واستبدالها بـ «الصحيحة»
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151130
http://www.alraimedia.com/alrai/Article.aspx?id=86442
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:08 ص]ـ
هل هذه الأسماء ثابة لله سبحانه وتعالى , بالكتاب والسنة؟
الرشيد - الصبور - النافع
وهل يجوز أن نتسمى بها؟
عبد الرشيد؟ عبد الصبور! عبد النافع ....
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:30 ص]ـ
أسماء الله الحسنى ... بين الحذف والإثبات د/ سعيد عبد العظيم
http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=6532
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:53 م]ـ
أبوعبدالرحمن السلفي
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[04 - 12 - 08, 01:55 م]ـ
وهل يجوز أن نتسمى بها؟
عبد الرشيد؟ عبد الصبور! عبد النافع ....
أرجو البحث والإفادة.
محبكم(102/482)
قال الشيخ العثيمين: لابد للحق أن يؤثر
ـ[الدر المصون]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:29 ص]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله
في شرح الأربعين - حديث 8:
ولكن اعلم أنك إذا قلت حقاً تريد به وجه الله فلابد أن يؤثر، حتى لو رد
أمامك فلابد أن يؤثر، وفي قصة موسى عليه السلام عبرة للدعاة إلى الله، وذلك أنه جُمعَ له
السحرة من كل وجه في مصر، واجتمعوا، وألقوا حبالهم وعصيّهم حتى كانت الأرض تمشي ثعابين،
حتى إن موسى عليه السلام خاف (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى) (طه:67)
فلما اجتمعوا كلهم قال لهم: (وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى)
(طه:61)
كلمات يسيرة، قال الله عزّ وجل: (فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى) (طه:62)
يعني أنهم تنازعوا فوراً، والفاء في قوله: (فَتَنَازَعُوا) للسببية والترتيب والتعقيب.
فتأمل كيف أثرت هذه الكلمات من موسى عليه السلام بهؤلاء السحرة، فلابد لكلمة الحق أن تؤثر، لكن قد تؤثر فوراً وقد تتأخر. والله الموفق.
منقووول(102/483)
تصدر الجهال. . للشيخ عبدالسلام بن برجس رحمه الله
ـ[بن نصار]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:57 ص]ـ
للشيخ عبدالسلام بن برجس آل عبدالكريم
الحمد لله وصلى الله وسلّم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
فإن الخوف على الأمة من أولئك الذين لبسوا ثياب العلم الشرعي - وما هم من العلم الشرعي في شي ءٍ -، لهو الخوف الصادق على الأمة من الفساد والإنحراف، ذلك بأن تصدُّر الجهال في حين فقد العلماء الصادقين المتمكنيين بابٌ واسع للضلال والإضلال.
وهذا ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله - كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبْقِ عالماً اتخذالناس رؤساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضوا وأضلوا"
ولقد انتبه أهل العلم المخلصون لخطورة هذا الصنف من الناس على دين الأمة وعقيدتها ومصيرها، فقضوا بوجوب الحذر والتحذير منهم، وعدم الأخذ عنهم وأنا أنقل نصّين من كلام أهل العلم هما غاية في شرح هذا الباب:
الأول: قول أبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني -رحمه الله تعالى - حيث قال في كتابه الإنصاف ص114: "اعلموا - رحمنا الله وإياكم -: أن أهل البدع والضلال من الخوارج والروافض والمعتزلة قد اجهتدوا أن يدخلوا على أهل السنة والجماعة شيئاً من بدعهم وضلالهم، فلم يقدرواعلى ذلك، لذب أهل العلم ودفع الباطل، حتى ظفروابقوم في آخر الوقت ممن تصدى للعلم ولا علم له ولا فهم، ويستنكف ويتكبر أن يتفهّم وأن يتعلّم، لأنه قد صار متصدّراً معلماً بزعمه فيرى -بجهله- أن عليه في ذلك عارّا وغضاضة، وكان ذلك منه سببا -إلى ضلاله وضلال جماعته من الأمة".اهـ.
الثاني: قول الراغب الأصبهاني -رحمه الله تعالى-: "لاشي ء أوجب على السلطان من رعاية أحوال المتصين للرياسة بالعلم. فمن الإخلال بها ينتشر الشرّ، ويقع بين الناس التباغض والتنافر ... ألخ وقال: ولما ترشح قوم للزعامة في العلم بغير استحقاق، واحدثوا بجهلهم بدعاً استغنوا بها عامة، واستجلبوا بها منفعة ورياسة، فوجدوا من العامة مساعدة بمشاركتهم لهم، وقرب جوهرهم منهم، وفتحوا بذلك طرقاً مُنْسَدةً ورفعوا به ستوراً مسبلة وطلبوا منزلة الخاصة فوصلوها بالوقاحة، وبما فيهم من الشَّرهِ، فبدعوا العلماء وجهَّلوهم اغتصاباً لسلطانهم، ومنازعة لمكانهم، فأغروا بهم أتباعهم حتى وطؤوهم بأظلافهم وأخفافهم، فتولد بذلك البوار والجور العام والعار" اهـ.
فهذان النصان الجميلان أدعوا أهل العلم وطلابه لتأملها ن والنظر في معناهما ن وتأمل واقع المسلمين اليوم على ضوء ما شرحه هذان العالمان الكبيران. هل حلّ بالنا ما حلّ من انحراف بعض الشباب في معتقده، وظهور بوادر الفتن، وتجرؤ الصغار على كبار الأئمة و"علماء الدعوة" وخروجهم على طريقتهم المستقاة من الكتاب والسنة والأثر مع معرفة تامة بمقاصد الشريعة ومواقع المصلحة- إلآ لإختلال الميزان الذي يوزن به العلماء، وارتقاء من لاعلم له إلى مصاف الكبار؟
لقد صدق الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- وهو صادق، عندما قال: "إنكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه قليل سؤاله كثير معطوه العمل فيه قائد للهوى. وسيأتي بعدكم زمان قليل فقاؤه كثير خطباؤه كثير سؤاله قليل معطوه الهوى فيه قائد للعمل. اعلموا أن أحسن الهدى في آخر الزمان خيرٌ من بعض العمل"
قال الحافظ في الفتح: "سنده صحيح، ومثله لا يقال من قبل الرأي" أهـ
وقد أخرج هذا الأثر - أيضاً - الإمام مالك في الموطأ 1/ 173 عن يحي بن سعيد أن عبد الله بن مسعود قال لإنسان: "إنك في زمان كثير فقاؤه ... " إلى آخره.
ثم قال بن عبد البر: "والعيان في هذا الزمان على صحة معنى هذا كالبرهان" أهـ. هذا في زمانه - رحمه الله- فكيف بزماننا هذا؟؟.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:04 ص]ـ
رحم الله شيخنا النبيه الشيخ عبد السلام، وجمعنا الله به في دار السلام.
جزاك الله خيرا أخي ابن نصار، ولا أدري لماذا لم تضع الهمزة أمام اسمك؟:)
يقابل التحذير من هؤلاء التحذير ممن يغمطون طلبة العلم حقهم ويحطون من قدرهم، فإنّ في بعض البلاد ينتشر الحسد! فلربما يكون طالب العلم هذا طالبَ علم مؤصل لا يتكلم إلا بعلم وتأصيل، ويُحْسن أن يقول: لا أدري، ولكنّ البعض يتجنبه، بل وربما يبقى واحدهم على جهله، ولا يسأل من هو أفقه منه حسدا من عند أنفسهم، ومن الألفاظ التي تروج عند هؤلاء - لا كثّرهم الله تعالى - فلان متعالم!!
ولو يفقه هؤلاء، ونظروا في بدايات كثير من علمائنا لوجدهم بدأوا طلبة علم وبتشجيع ممن سبقهم في هذا المضمار ترقوا حتى أصبحوا من العلماء.
والمتعالم لا يخفى أمره على طلبة العلم، فإن المتعالم يخبط خبط عشوا! ولا يملك شيئا من التأصيل، وعادةً أغلب المتعالمين إنما يكونون من مبتدئي طلبة العلم، الذين لم يقطعوا شوطا في الطلب، ولا تتلمذوا على أيدي المشايخ والعلماء، ولذا فأمرهم ظاهر عند طلبة العلم.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/484)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:11 ص]ـ
رحمه الله
وغفر الله له
ـ[بن نصار]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن نصار، ولا أدري لماذا لم تضع الهمزة أمام اسمك؟:)
لقد سألت عن عظيم (:
أنا سجلت ذلك و لكن ظهرت هكذا. .!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:28 م]ـ
لقد سألت عن عظيم (:
أنا سجلت ذلك و لكن ظهرت هكذا. .!!
أضحك الله سنك في الدنيا والآخرة.
لقد سألت عن عظيم وما هو بذاك!!:)(102/485)
مارأيكم بهذه الفتوى .. ؟
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:27 ص]ـ
فتاوى
العنوان حلق اللحية من أجل بطاقة الهوية المجيب فهد بن عبد الله الصقعبي
مستشار في مجلس الشورى التصنيف الفهرسة/ اللباس والزينة/الزينة المباحة والمحرمة التاريخ 06/ 10/1429هـ
السؤال أنا شاب في بلدي لا يمكن إصدار أي وثيقة رسمية كجواز السفر أو الهوية إلا بصور شمسية بدون لحية، لذلك فإن والدي يأمرني بحلق اللحية، ويقول لي: إنه لن يرضى عني إن لم أحلقها، فماذا أفعل من كلامه الذي يؤلمني وكذلك في إصدار الوثائق؟ والسلام عليكم.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أسأل الله لك الثبات والإعانة، والذي يظهر لي أن إثبات الهوية من الضرورات في هذا الزمن، فلا يستطيع المرء أن يمتلك بيتا، أو يستأجر دكانا، أو يعقد نكاحا، أو يتعلم علما في مدرسة أو جامعة إلا بهذه الهوية، ولو لم يكن بها إلا إثبات الانتماء إلى بلدك الذي تنتمي إليه أيا كان لكفى، فإنه قد يظن أنك تسللت إلى البلد ولست من أهله بسبب عدم وجود هذا الإثبات مما يعرضك لكثير من المشكلات والمعضلات التي لا يحمد عقباها.
فإذا كان لا يمكن إصدار هذه الوثيقة (الهوية) إلا بحلق لحيتك، لأن الأنظمة تمنع وجود اللحية في الصورة فلا حرج عليك والحال هذه من حلقها مع كراهيتك لذلك، لا سيما أن حلقها ليس من كبائر الذنوب، بل إن حلقها مما اختلف أهل العلم فيه وإن كان عامتهم على حرمته، ونقل الإجماع عليه، إلا أنه وقع الخلاف فيه لبعض الشافعية، قال في إعانة الطالبين: المعتمد عند الغزالي وشيخ الإسلام وابن حجر في التحفة والرملي والخطيب وغيرهم الكراهة. وفي حاشية البجيرمي: حلق اللحية مكروه حتى من الرجل وليس حراما. اهـ والعمدة في ذلك ما ذهب إليه عامة أهل العلم.
والذي أود التنبيه إليه أن الضرورة تقدر بقدرها، فإذا زالت الضرورة فعد إلى سالف عهدك بطاعة ربك، وأحسن إلى والديك وفقك الله وبارك فيك.
حيث ذكر أن حلق اللحية من المسائل المختلف فيها .. وليس أخذ شئ منها بل حلقها. وأنه روي بأن حلقها مكروه .. ؟
فأرجوا المناقشة. لكي تتم الفائدة.
وهذه الفتوى وجدتها في موقع الاسلام اليوم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:20 ص]ـ
مسألة حلق اللحية قد نوقشت في هذا الملتقى أظن غير مرة.
وأما فتوى الأخ هنا، فأظن أنه يسبق القول بإباحة ذلك له اضطرارا أن يقال:
إن طرق التصوير تطورت جدا الآن، ولا حاجة لحلقه لحيتَه للصورة، فإن مختصي هذا الأمر يستطيعون بكل مهارة أن تعطيهم صورة بلحية فيزيلوا اللحية!! بالآلات الحديثة، وسبقت تجربة مثل هذا الأمر، فتستخرج صورة بغير لحية، ولحيتك سالمة غانمة شامخة:)
والله المستعان.
ـ[أحمد العقلاء]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم: ومن باب المدارسة، فا الإسلام جاء لحفظ الضروريات الخمس, ومن فقه المصالح
والمفاسد، فالحكم في هذه الحالة .. ربما صار في حقه واجباً ,أو مستحباً, وربما في بعض الأحيان يأثم إذا لم
يحلقها ... كما في قصة عمار بن ياسر. والله أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:50 م]ـ
أرحب بأخي الحبيب أحمد جزاه الله خيراً
وأقول: إنه لا غبار على هذه الفتوى؛ لمكان الضرورة، والضرورة تبيح المحظور.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:10 م]ـ
أنا مع رأي أخينا علي الفضلي، فحيثما تيسرت الأمور لجعل صورة بدون لحية مع التقنات الجديدة في عالم البرامج الذكية ففي هذه الحالة هذا أخف من إباحة حلق اللحية في هذا الظرف الخاص ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:24 م]ـ
أرحب بأخي الحبيب أحمد جزاه الله خيراً
وأقول: إنه لا غبار على هذه الفتوى؛ لمكان الضرورة، والضرورة تبيح المحظور.
هذا صحيح، ولكن بقيد ألا تندفع الضرورة إلا بالحلق، أمَا وقد وُجدت طرق فنية عند محلات التصوير، بحيث تعطيه صورة بلحية فينسخ لك عليها ما شئت من الصور بغير لحية، فلا يجوز الحلق، ولذا من الخطأ أن يقال بتجويز الحلق مع وجود ما يدفع هذه الضرورة بغير المعصية هذه وهي الحلق.
وهذا ظاهر لمن تأمله، لأن أهل العلم يشترطون لارتكاب المحظور حال الضرورة شرطان:
أن يكون فعلا ضرورة.
والثاني: ألا تندفع الضرورة إلا بهذه الطريق المحرم.
فإن لم تكن ضرورة لم يجز، وإن كان ثمة طريق أخرى دونها تُدفع بها الضرورة لم يجز دفعها بالأعلى، فالكبرى تدفع بالصغرى.
والله أعلم.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:43 م]ـ
كلامك أخي علي متجه لا شك فيه .. لكن من حيث الواقع الذي يسأل عنه السائل قد لا يكون ممكنا ..
فهل بقيت دول تستعمل في "الهوية" الصورة الخارجية؟ عندنا في بلادنا وفي كثير من الدول -فيما أظن- التصوير يكون لدى الجهة المصدرة للبطاقة .. بحيث تخرج البطاقة والصورة فيها معا بطريقة آلية؛ فبمجرد تصويره يستلم البطاقة من الجهاز .. وحينئذ فلن يقبلوا تصويره إلا بعد حلق لحيته .. عافانا الله من ذلك.
أما في استخراج جواز السفر؛ فما ذكرتموه ممكن .. وهو مخرج من هذا الحرج.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/486)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:04 م]ـ
اليس حلق اللحية من التشبه بالنساء
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:32 م]ـ
لأن أهل العلم يشترطون لارتكاب المحظور حال الضرورة شرطان:
الصواب: شرطين، لأنها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
تأييدا لما تفضل به الشيخ علي الفضلي وفقه الله.
أنقل لكم هذه الفائدة:
سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن تركيب سن الذهب؟ ...
فقال رحمه الله: لا بأس.
فقال أحد الطلبة: الآن يستغني الأطباء عن سن الذهب بسن آخر غيره - نسيته وأظنه من العاج -.
فقال رحمه الله: إن ثبت هذا فلا يجوز تركيب سن الذهب ... ويستغنى عنه بالبديل. انتهى بمعناه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
تأييدا لما تفضل به الشيخ علي الفضلي وفقه الله.
أنقل لكم هذه الفائدة:
سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن تركيب سن الذهب؟ ...
فقال رحمه الله: لا بأس.
فقال أحد الطلبة: الآن يستغني الأطباء عن سن الذهب بسن آخر غيره - نسيته وأظنه من العاج -.
فقال رحمه الله: إن ثبت هذا فلا يجوز تركيب سن الذهب ... ويستغنى عنه بالبديل. انتهى بمعناه.
ما شاء الله تعالى، لا زلت موفقا مسددا، هكذا تعودنا الدرر من الشيخ سامي - حفظه الله تعالى -.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:56 م]ـ
هذا لا إشكال فيه أخي علي
لكنَّ هذا الأمر لو اكتُشِف من قبَل المسؤولين لتعرض فاعله لأقسى العقوبات
ثم كما نبه بعض الإخوة أن الاعتماد الرسمي -غالباً فيما أعلم- لم يعُد مقتصراً على هذا النوع من الصور.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:59 م]ـ
اليس حلق اللحية من التشبه بالنساء
بلى أخي الكريم و حلقها محرم عند جماهير أهل العلم.
هذا لا إشكال فيه أخي علي
لكنَّ هذا الأمر لو اكتُشِف من قبَل المسؤولين لتعرض فاعله لأقسى العقوبات
ثم كما نبه بعض الإخوة أن الاعتماد الرسمي -غالباً فيما أعلم- لم يعُد مقتصراً على هذا النوع من الصور.
أخي أبو يوسف هل نفهم من كلامك أن الأخ سيحلق لحيتة ما دام في هذا البلد؟ لأنه إذا حلق لحيته و أُخذت له صور ثم أعفى لحيته، قد يُكتشف أيضا من قبل المسؤولين ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:08 م]ـ
لم أقصد هذا .. أقصد أن التلاعب بإزالة اللحية من الصورة قد يُكتَشَف من قبل المسؤولين فيتعرض الشخص للعقوبة.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:14 م]ـ
و قد يتعرض للعقوبة أيضا إذا حلق لحيته لأخذ الصور ثم أعفاها لأن الصور ستضل غير مطابقة للشخص نفسه.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:23 م]ـ
بارك الله في المشايخ الفضلاء,,
لي تعليق بسيط على عدة نقاط بعد فضيلتكم,
وهو ليس تقدما عليكم بارك الله فيكم,
بارك الله فيك أخي الكريم: ومن باب المدارسة، فا الإسلام جاء لحفظ الضروريات الخمس, ومن فقه المصالح
والمفاسد، فالحكم في هذه الحالة .. ربما صار في حقه واجباً ,أو مستحباً, وربما في بعض الأحيان يأثم إذا لم
يحلقها ... كما في قصة عمار بن ياسر. والله أعلم.
- عمار بن ياسر رضي الله عنه, نال من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد التعذيب وليس خوفا من التعذيب.
- من أدرى بمذهب الشافعي؟؟؟
الشافعي نفسه ام من بعده؟؟؟؟؟
((إذا لم يوجد دليل أو قرينة طبعاً))
- هذه البلد التي تمنع من إعفاء اللحى لم يُذكر اسمها, فماذا تمنع من الشريعة غير هذا؟؟
وهل وجوده فيها للضرورة؟؟؟؟
- فإن والدي يأمرني بحلق اللحية، ويقول لي: إنه لن يرضى عني إن لم أحلقها،
لا طاعة إلا بمعروف,
ورضا الله مقدم على رضا الوالدين.
وهناك كلام جميل للشيخ الحويني في من يقول لإبنه إما اللحية وإما الطرد,
فيقول , أطع رسول الله وأطع والدك,
أعفي واخرج.
- الفتوى فيها جملة ذهبية:
والذي أود التنبيه إليه أن الضرورة تقدر بقدرها، فإذا زالت الضرورة فعد إلى سالف عهدك بطاعة ربك،
فليعفي لحيته إذاً بعد أخذ الصورة, وانتهت المشكلة.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:33 م]ـ
حيث ذكر أن حلق اللحية من المسائل المختلف فيها .. وليس أخذ شئ منها بل حلقها. وأنه روي بأن حلقها مكروه .. ؟
فأرجوا المناقشة. لكي تتم الفائدة.
وهذه الفتوى وجدتها في موقع الاسلام اليوم.
هناك روابط عديدة في المنتدى أخي الحبيب أبا محمد, أرفعها لك عندما أعود بإذن الله,
ولكن لاحظ ما قاله الشيخ:
والعمدة في ذلك ما ذهب إليه عامة أهل العلم.
بل إن حلقها مما اختلف أهل العلم فيه وإن كان عامتهم على حرمته، ونقل الإجماع عليه،
فأظن ان المسألة منتهية,,
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:56 م]ـ
لم أقصد هذا .. أقصد أن التلاعب بإزالة اللحية من الصورة قد يُكتَشَف من قبل المسؤولين فيتعرض الشخص للعقوبة.
أخي أبا يوسف: هذه المسألة التي يقوم بها هؤلاء في محلاتهم ليست مسألة عويصة ولا صعبة، بل هي من أسهل ما يكون، ولا يتطرق إطلاقا لها أي إشكال، وهو أمر مجرب للعسكرية، فهم يطلبون صورا دون لحية فكان الإخوة يصنعون هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/487)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:58 م]ـ
إذا كان حلق اللحية من التشبه بالنساء فكيف يكون الحلق ليس من الكبائر
كما يقول الشيخ
لا سيما أن حلقها ليس من كبائر الذنوب،
والنبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهين من النساء بالرجال
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 02:18 ص]ـ
أضف إلى ذلك أن حلق اللحية فيها مجاهرة بالمعصية و النبي صلى الله عليه و سلم قال:"كل أمتي معافاة إلا المجاهرين" رواه الشيخان.
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:46 ص]ـ
إخواني الأفاضل ,,
أنا أقصد أن الشيخ فهد حفظه الله في فتواه هذه , ذكر بأن الحلق أصلاً مختلف فيه وروي الإجماع لكن حصل هناك إختلاف , هذا الذي أشكل علي , السؤال هل تحريم حلق اللحية حرام بالإجماع .. ؟ الشيخ يقول لا وإن كان يرى الشيخ الحرمة. لكن نقض دعوى الإجماع.
ثانياً: أن الشيخ حفظه الله نقل عن صاحب كتاب إعانة الطالبين أن شيخ الإسلام يرى كراهة حلق اللحية .. ؟ والمعروف من شيخ الإسلام أنه نقل إجماع أهل العلم على حرمة حلقها. فكيف ذلك .. ؟ أم أنه يقصد ابن حجر ولكن كان هناك تصحيف وزاد واواً .. ؟ وهل الحافظ ابن حجر رحمه الله يرى كراهة حلق اللحية .. ؟
وجزى الله كل من شارك وعلق , خير الجزاء.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:52 ص]ـ
أسأل الله أن يصلح حال المسلمين وأن لايبتلينا ..
ولماذا البقاء في مكان تحارب فيه شعائر الدين؟؟
إن لم يكن جلوس هذا المسلم فيه ضرورة أو مصلحة راجحة فليهاجر وينتقل إلى مكان يعبد الله فيه ويظهر شعائر دينه به بلا أذى أو منع ..
يقول تعالى {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ} ..
يقول ابن كثير رحمه الله: (هذا أمر من الله لعباده المؤمنين بالهجرة من البلد الذي لا يقدرون فيه على إقامة الدين، إلى أرض الله الواسعة، حيث يمكن إقامة الدين، بأن يوحدوا الله ويعبدوه كما أمرهم) ..
ـ[عادل علي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 04:46 ص]ـ
التصوير ليس في محلات التصوير
بل في نفس مكان اصدار البطاقه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:56 ص]ـ
إخواني الأفاضل ,,
أنا أقصد أن الشيخ فهد حفظه الله في فتواه هذه , ذكر بأن الحلق أصلاً مختلف فيه وروي الإجماع لكن حصل هناك إختلاف , هذا الذي أشكل علي , السؤال هل تحريم حلق اللحية حرام بالإجماع .. ؟ الشيخ يقول لا وإن كان يرى الشيخ الحرمة. لكن نقض دعوى الإجماع.
ثانياً: أن الشيخ حفظه الله نقل عن صاحب كتاب إعانة الطالبين أن شيخ الإسلام يرى كراهة حلق اللحية .. ؟ والمعروف من شيخ الإسلام أنه نقل إجماع أهل العلم على حرمة حلقها. فكيف ذلك .. ؟ أم أنه يقصد ابن حجر ولكن كان هناك تصحيف وزاد واواً .. ؟ وهل الحافظ ابن حجر رحمه الله يرى كراهة حلق اللحية .. ؟
وجزى الله كل من شارك وعلق , خير الجزاء.
أخي الكريم
قول بعض متأخري الشافعية بكراهة الحلق معلوم، ولكن المشهور من المذاهب الأربعة حرمة الحلق، ولعل في المسألة إجماعاً سبق هذه المخالفة. والله أعلم
وشيخ الإسلام عند الشافعية هو الأنصاري، لا ابن تيمية. فليتنبه لذلك.
ـ[أحمد العقلاء]ــــــــ[08 - 10 - 08, 07:55 ص]ـ
أرحب بأخي الحبيب أحمد جزاه الله خيراً
وأقول: إنه لا غبار على هذه الفتوى؛ لمكان الضرورة، والضرورة تبيح المحظور.
حياك الله، أخي وشيخي، أبو يوسف التواب ..
لم ولن أنسى تلك الليالي الجميلة .. التي استفدتُ منك, ولن أنسى تلك الدرر التي
كانت تأتي منك بين الفينة والأخرى .. حفظك الله ,ونفع بك وجمعنا بك في الجنة.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:46 ص]ـ
مسألة حلق اللحية قد نوقشت في هذا الملتقى أظن غير مرة.
وأما فتوى الأخ هنا، فأظن أنه يسبق القول بإباحة ذلك له اضطرارا أن يقال:
إن طرق التصوير تطورت جدا الآن، ولا حاجة لحلقه لحيتَه للصورة، فإن مختصي هذا الأمر يستطيعون بكل مهارة أن تعطيهم صورة بلحية فيزيلوا اللحية!! بالآلات الحديثة، وسبقت تجربة مثل هذا الأمر، فتستخرج صورة بغير لحية، ولحيتك سالمة غانمة شامخة:)
والله المستعان.
سبحان الله!!
هذا غش وتدليس فلا ينبغي لمسلم أن يفعل هذا!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:20 م]ـ
سبحان الله!!
هذا غش وتدليس فلا ينبغي لمسلم أن يفعل هذا!
ما هو وجه الغش والتدليس فيها؟
وفي رأيك ما هو الأعظم أن يحلق لحيته أو أن تعالج صورته وتزال اللحية في الصورة ويبقى هو لا يحلق لحيته؟
لعلك تراجع قواعد أهل العلم الأصولية والفقهية.
لكن ينبغي للمسلم أن يحلق لحيته لأجل صورة بلا لحية!!! إنه الفقه وليس بذاك!
أخي: ما تقول في رجل يدفع رشوة لعمال الجمارك لإدخال بضاعته دون كمرك يكسر الظهر؟!!
بل ما تقول في شخص يدفع مبلغا من المال لكي يخلص معاملته المعطلة بسبب ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/488)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:49 م]ـ
الذي أراه لو أن المفتي لم يتعرض لذكر الخلاف و قال أنه يجوز عند الضرورة فقظ على لا تهون المسألة في صدور الكثير من المسلمين.
ـ[عمر القاعد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:11 م]ـ
أسأل الله أن يصلح حال المسلمين وأن لايبتلينا ..
ولماذا البقاء في مكان تحارب فيه شعائر الدين؟؟
إن لم يكن جلوس هذا المسلم فيه ضرورة أو مصلحة راجحة فليهاجر وينتقل إلى مكان يعبد الله فيه ويظهر شعائر دينه به بلا أذى أو منع ..
يقول تعالى {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ} ..
يقول ابن كثير رحمه الله: (هذا أمر من الله لعباده المؤمنين بالهجرة من البلد الذي لا يقدرون فيه على إقامة الدين، إلى أرض الله الواسعة، حيث يمكن إقامة الدين، بأن يوحدوا الله ويعبدوه كما أمرهم) ..
وأين البلد الذي يستقبله وهو بدون إثبات؟ وهل الهجرة ممكنة في هذا الزمن؟ ,اين البلد الذي يستقبل المهاجرين إليه؟
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:02 م]ـ
لكن ينبغي للمسلم أن يحلق لحيته لأجل صورة بلا لحية!!! إنه الفقه وليس بذاك!
أخي: ما تقول في رجل يدفع رشوة لعمال الجمارك لإدخال بضاعته دون كمرك يكسر الظهر؟!!
بل ما تقول في شخص يدفع مبلغا من المال لكي يخلص معاملته المعطلة بسبب ذلك؟
أقول - وفقك الله - ليست هذه من صفات المسلم.
نعم ليست من صفاته حتى وإن كان الأمر كذلك
والعلماء حين أباحوا ذلك اباحوه للضرورة والضرورة القصوى
كإباحة الميتة وقت الإضطرار أو الموت
لكن .. من يقدر هذه الضرورة؟
وأسألك .. هل كلما وقع المسلم في أمرٍ كهذا يلجأ الى هذه الحيل؟
هل هذا في ديننا؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:38 م]ـ
أقول - وفقك الله - ليست هذه من صفات المسلم.
نعم ليست من صفاته حتى وإن كان الأمر كذلك
والعلماء حين أباحوا ذلك اباحوه للضرورة والضرورة القصوى
كإباحة الميتة وقت الإضطرار أو الموت
لكن .. من يقدر هذه الضرورة؟
وأسألك .. هل كلما وقع المسلم في أمرٍ كهذا يلجأ الى هذه الحيل؟
هل هذا في ديننا؟
الله يهديك، هذا كلام عاطفي لا قيمة له علميا، أنت الآن تتكلم بغير علم، وإلا فهات من قال بهذا الفقه يا أبا عبد الوهاب.
ما تقول في رجل صال عليك لكي يحلق لحيتك، قل لي كيف تتصرف؟
يا أخي ما نذكره هنا ليس هو مما ذكرت أو شبه لك أنه مما ذكر، لا، بل هو من باب دفع ظلم الظالم، ومن باب دفع المفسدة الكبرى بصغرى قطعا.
أخي: أنت قطعا تتكلم بغير علم هنا.
أما علمت أن العلماء يفتون بجواز الرشوة لدفع الظلم، ولو أُخذ رأيك لقلتَ: هذه الرشوة ولا تجوز.
وأما قولك:
والعلماء حين أباحوا ذلك اباحوه للضرورة والضرورة القصوى
كإباحة الميتة وقت الإضطرار أو الموت
لكن .. من يقدر هذه الضرورة؟
فلا أدري عن أي شيء تتكلم!!
فلعلك تبين على أي شيء تعود الضمائر.
والله الموفق.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[08 - 10 - 08, 06:01 م]ـ
الذي أراه لو أن المفتي لم يتعرض لذكر الخلاف و قال أنه يجوز عند الضرورة فقظ على لا تهون المسألة في صدور الكثير من المسلمين.
أتفق معك,
فأصبح هذا مخرجا عند الكثير من العوام,
من باب ((حطها بظهر عالم واطلع سالم))
فيقال: هناك من قال بالكراهة وانا آخذ برأيه,
ضاربا الاجماع عرض الحائط.
وهل الهجرة ممكنة في هذا الزمن؟ ,اين البلد الذي يستقبل المهاجرين إليه؟
ما المشكلة بالموضوع؟؟؟؟
وهل السفر الى بلد تقام فيه الشعائر مستحيلة مثلاً أخي الحبيب؟؟؟
هل كلما وقع المسلم في أمرٍ كهذا يلجأ الى هذه الحيل؟
هل هذا في ديننا؟
في كلامك نظر, وها هو الشيخ علي حفظه الله يناقشك,
وليس تقدما بين يديه,
ولكن,
بماذا ترد على فعل النبي ابراهيم عندما قال للملك ان سارة اخته وليست زوجته؟؟
ـ[عمر القاعد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 07:38 م]ـ
ما المشكلة بالموضوع؟؟؟؟
وهل السفر الى بلد تقام فيه الشعائر مستحيلة مثلاً أخي الحبيب؟؟؟
نعم مستحيلة، لأنه لا بد لك من تأشيرة وكفيل (نظام عمال) ولمدة محددة، وإذا زعل عليك الكفيل سفرك إلى بلدك.
أيضاً من يستقبل شخص مجهول الهوية؟
ألا تعرف أخي أنظمة الدول في هذا الزمن؟؟؟؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 07:51 م]ـ
إذن ليست مستحيلة ...
قل صعبة جدا بهذه القيود، لكنها يسيرة لمن يسرها الله تعالى له.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[08 - 10 - 08, 09:25 م]ـ
ما المشكلة بالموضوع؟؟؟؟
وهل السفر الى بلد تقام فيه الشعائر مستحيلة مثلاً أخي الحبيب؟؟؟
نعم مستحيلة، لأنه لا بد لك من تأشيرة وكفيل (نظام عمال) ولمدة محددة، وإذا زعل عليك الكفيل سفرك إلى بلدك.
أيضاً من يستقبل شخص مجهول الهوية؟
ألا تعرف أخي أنظمة الدول في هذا الزمن؟؟؟؟
أخي الحبيب عمر
أنت كمن يحجر واسعا,
وبنظرة خاطفة الى الواقع تجد ان أكثر هذه الحالات هي:
إما ان هذا المغترب من بلد عربي تقام به الشعائر ولا تمنعها ,سافر منها الى غيرها طلبا للدنيا
وإما انه أصلاً اجنبي فأسلم في بلده الكافر.
فالأول يستطيع بكل بساطة الرجوع الى بلده, ولا يحتاج الى كفالة او غيرها,
ولا يخفى عليك أن حكم رجوع هذا هو الوجوب.
مقال جميل ذو صلة:
إلى ما يسمون ب * الحراقة * أفيقوا .. السعادة ليست في بلاد الكفار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149381)
واما الثاني, فلا أعلم أن أجنبيا رُفض من دخول بلد عربي,
فجوازه عبارة عن مفتاح.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/489)
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:24 ص]ـ
ما المشكلة بالموضوع؟؟؟؟
وهل السفر الى بلد تقام فيه الشعائر مستحيلة مثلاً أخي الحبيب؟؟؟
نعم مستحيلة، لأنه لا بد لك من تأشيرة وكفيل (نظام عمال) ولمدة محددة، وإذا زعل عليك الكفيل سفرك إلى بلدك.
أيضاً من يستقبل شخص مجهول الهوية؟
ألا تعرف أخي أنظمة الدول في هذا الزمن؟؟؟؟
أخي عمر ماهو (المستحيل) في قاموسك؟؟
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:41 ص]ـ
نعم مستحيلة، لأنه لا بد لك من تأشيرة وكفيل (نظام عمال) ولمدة محددة، وإذا زعل عليك الكفيل سفرك إلى بلدك.
أيضاً من يستقبل شخص مجهول الهوية؟
ألا تعرف أخي أنظمة الدول في هذا الزمن؟؟؟؟
أخي عمر، ليست كل الدول الإسلامية تعمل بنظام الكفيل ونظام التأشيرة .. وأرض الله واسعة، والله جاعل مخرجا لعباده الصالحين ..
اللهم أصله أحوال بلاد المسلمين ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 06:39 ص]ـ
نعم مستحيلة، لأنه لا بد لك من تأشيرة وكفيل (نظام عمال) ولمدة محددة، وإذا زعل عليك الكفيل سفرك إلى بلدك.
أيضاً من يستقبل شخص مجهول الهوية؟
ألا تعرف أخي أنظمة الدول في هذا الزمن؟؟؟؟
الحقيقة أخي القاعد:
هي ليست مستحيلة، لكن لعلك تريد أن تقول: فيها صعوبة، و فيها مذلة، وأحيانا يتلاعب بك تجار الإقامات، فإن كان هذا مرادك، فكلامك صحيح قطعا، لأن المسلم الآن في بلاد الإسلام، في غير البلد التي لديه جنسيتها مهان قانونا، ناهيك عن رسوم الإقامات الباهظة، كذلك التأمينات التي يدفعها قسرا، ولا يستفيد منها شيئا!!!
أصلح الله الحال وأعز الله الإسلام.
ـ[الديولي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:04 ص]ـ
إخواني الأفاضل ,,
أنا أقصد أن الشيخ فهد حفظه الله في فتواه هذه , ذكر بأن الحلق أصلاً مختلف فيه وروي الإجماع لكن حصل هناك إختلاف , هذا الذي أشكل علي , السؤال هل تحريم حلق اللحية حرام بالإجماع .. ؟ الشيخ يقول لا وإن كان يرى الشيخ الحرمة. لكن نقض دعوى الإجماع.
وجزى الله كل من شارك وعلق , خير الجزاء.
راجع الموسوعة الفقهية الكويتية فقد ذكرت الخلاف، وعلى ماأذكر كأنها أشارت أن المعتمد عند الشافعية (أي المتأخرين) القول بالكراهة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:30 ص]ـ
و لا دليل على الكراهة ...
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:28 ص]ـ
و لا دليل على الكراهة ...
يا شيخ محمد ولو افترضنا .. -جدلاً! -
ان هذا هو مذهب الشافعي -مع ان كلامه في الأم كان واضحا-
فيبقى رأي جماهير اهل العلم,
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:51 م]ـ
الذي عليه جماهير أهل العلم من الأئمة الأربعة، أبي حنيفة، مالك، الشافعي و أحمد و جماهير أصحابهم و هو مذهب داوود و إسحاق بن راهويه و سفيان الثوري و الأوزاعي، فمذهب سائر أهل العلم وجوب إعفاء اللحية و أنها فرض أو واجب على المكلف.
و هذا يوافق الأدلة من الكتاب و السنة.
و حتى لا نفتح باب لهؤلاء الذين يقولون بالكراهة فالإمام الشافعي رحمه الله تعالى لا يقول بالكراهة فلا داعي لقول أن الشافعية يقولون بالكراهة لأن إمامهم حجة عليهم.
طيب، نسأل هؤلاء الذين يقولون بالكراهة، ما هي القرينة التي صرفت التحريم الذي هو أصل النهي (في هذه الحالة الأمر بالوجوب) إلى الكراهة؟
نسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا و أن يرينا مراشد أمورنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:04 م]ـ
و حتى لا نفتح باب لهؤلاء الذين يقولون بالكراهة فالإمام الشافعي رحمه الله تعالى لا يقول بالكراهة فلا داعي لقول أن الشافعية يقولون بالكراهة لأن إمامهم حجة عليهم.
جزاك الله خيرا.
وهذا رابط قد يفيد:
كيف يؤخذ تحرير المذاهب الأربعة وكيف يتم نسبة القول الصحيح للإمام؟. (الشيخ الطريفي).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102341)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:51 م]ـ
الذي عليه جماهير أهل العلم من الأئمة الأربعة، أبي حنيفة، مالك، الشافعي و أحمد و جماهير أصحابهم و هو مذهب داوود و إسحاق بن راهويه و سفيان الثوري و الأوزاعي، فمذهب سائر أهل العلم وجوب إعفاء اللحية و أنها فرض أو واجب على المكلف.
و هذا يوافق الأدلة من الكتاب و السنة.
و حتى لا نفتح باب لهؤلاء الذين يقولون بالكراهة فالإمام الشافعي رحمه الله تعالى لا يقول بالكراهة فلا داعي لقول أن الشافعية يقولون بالكراهة لأن إمامهم حجة عليهم.
طيب، نسأل هؤلاء الذين يقولون بالكراهة، ما هي القرينة التي صرفت التحريم الذي هو أصل النهي (في هذه الحالة الأمر بالوجوب) إلى الكراهة؟
لعله يقول لك أنها في باب الآداب!!
أو ان القرينة هي أحاديث الفطرة!!
كما قال أحدهم من قبل,
نسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا و أن يرينا مراشد أمورنا.
جزاك الله خيرا.
وهذا رابط قد يفيد:
كيف يؤخذ تحرير المذاهب الأربعة وكيف يتم نسبة القول الصحيح للإمام؟. (الشيخ الطريفي).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102341)
جزاك الله خيرا.(102/490)
مسألة: أدركته صلاة العشاء مقيما، ثم سافر مسافة قصر، أيقصرها؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
...............
كما في العنوان أعلاه .. أيقصر بعد أن سافر 400 كم، أم يتم؟
.
.
.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:22 ص]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ: رجل خرج من بيته مسافراً وأدركته صلاة العصر قبل أن يخرج من البنيان أو المنطقة التي هو فيها، هل يقصر أم يتم الصلاة؟
الجواب:
[إذا أدركت المسافر الصلاة وهو في بلده فإن صلاها في بلده فإنه لا يقصر؛ لأنه لم يخرج، وإن خرج وفي أثناء الطريق صلاها فإنه يصليها ركعتين وإن كان قد أذن وهو في البلد، يعني: العبرة بفعل الصلاة، كما أنه لو دخل عليك الوقت وأنت في السفر ووصلت إلى بلدك قبل أن تصلي فإنك تصليها أربعاً. إذاً .. القاعدة أن الاعتبار بأداء الصلاة؛ إن أديتها في سفر فاقصر، وإن أديتها في حضر فأتم] اهـ. (لقاء الباب المفتوح) الشيخ العلامة العثيمين. شريط (56).
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:59 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ / علي على إفادتك السائل بهذا النقل الموفق.
وأحسب أن هذا هو المراد ...
السائل ... لا يعرف أغلب كتاب هذا الملتقى ... إن لم يكن كلهم ...
فإذا تمت إفادته بالنقل عن الأئمة الثقات الأعلام ... اطمئن ... وقبل ...
وأفاد غيره بالنقل عنهم ....
فإذا سُئل عن هذه المسألة - مستقبلا - ... نقل قول الشيخ ابن باز رحمه الله ... ابن عثيمين رحمه الله ... ابن جبرين حفظه الله ... الفوزان حفظه الله ... وغيرهم من الأعلام.
لا يستطيع أن يقول: يجوز ... لأن أحد الإخوة ... في ملتقى أهل الحديث ... قال: يجوز.
فما فعله الشيخ علي الفضلي وفقه الله ... أحسب أنه هو الصواب في مثل هذه المنتديات العلمية العامة.
وقد كتب أخونا الشيخ / أبو الحسن الأثري موضوعا بعنوان:
ملتقى أهل الحديث .... وليس مجلس القضاء الأعلى
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144987)
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:35 ص]ـ
بارك الله فيكما .. بارك الله فيك أخي: علي، على النقل، و بارك فيك أخي: المسيطير، على النصح. (اسأل الله أن يتقبل منا) .. آمين.
.
.
.
.
.(102/491)
شيخُ (دارِ السلامِ) وزاهدُها ووليُّها يهددني بالسِّحرِ ويخبرني بدُنوِّ الأجل (!)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:20 ص]ـ
الحمدُ للهِ على نعمةِ التوحيد ..
لم أكنْ على درايةٍ بما يجري من هذه الاتصالات، وظننتُ أنني الوحيد الذي اتُصِلَ به ..
رنَّ جوَّالي - وكان الرقمُ مغربيّاً - ثم فصل، ظننتُ لأول وهلةٍ أنه أحد أحبابنا المغاربة، أراد التأكدَ هل أنا نائمٌ أو يقظان؛ ليهنئني بالعيد!
اتصلتُ؛ فإذا بالمجيبِ يتفاصح تفاصح العجمِ، وقال لي:
أنا الشيخُ إبراهيم بن عبد الله، من دار السلام بين موريتانيا والسنغال!
فقلتُ: أهلاً ..
قال: كنتُ في خلوةٍ مع ربِّي، أصلي الاستخارة، فظهرَ لي رقمُ هاتفك أمامَ عيني، وكُشِفَ لي عن حالك، وأنك في السعوديَّة، طيِّب القلب، مخلص النيَّة (!)، ورأيتُك في أحسن حالٍ!
فأيقنتُ بخبثِ القوم؛ لكنني أردتُ الاسترسال معه؛ لأعلم آخر أمره، وأحمد الله على التوحيد ..
قلتُ: ثم ماذا؟
قال: دبَّر لسحرك رجلٌ وامرأتان، وذهبوا لأكبر ساحرٍ في الهندِ، والسحر الآن تحتَ قبرٍ، وفي بحرِ الشرقيَّة، وجسدك مصابٌ بكثير من السحر، لكننا ساعدناك وأنجيناك (!)، وإن لم تحافظ على الأذكار - ثم علمني بها، وصدقني وهو من أكذب الكاذبين -؛ فستصاب بسوءٍ ومصيبةٍ بعد يومين، وستموت بعد شهر (!) ..
لكننا نحب مساعدتَك ..
فإن أردتَ أيَّ مساعدةٍ؛ فأخبرني ..
فقلتُ له: أشكركَ على ما بذلتَ، وأريد أن أطلبَ منك شيئاً، وأخشى أن تردَّني.
فقال: اطلب!
فقلتُ: أريد أن أتخذكَ إلهاً من دونِ الله، أصلي لك، وأحج إليك، وأذبح لك، وتكشف عني الضراء، وتمنحني السراء!!
فقال: أتعقل ما تقول؟!!
قلتُ: نعم!
فقال: لماذا؟
فقلتُ له: لأنني لا أعلم أحداً يعلم الغيبَ إلاَّ الله، ثم عرفتُك تدعي مشاركة الله في ربوبيته وإلهيته وصفاته، وقد عبدت ربي سنين عدداً .. فبقيت أنت لم تُعبَد!!
فقال لي: ما ينبغي هذا!
فقلتُ له: إذن؛ عليكَ لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، عليكَ لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، عليكَ لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.!
(لو كان فيهما آلهةٌ إلاَّ الله لفسدتا).
فغضب وقال: واللهِ سيصيبك السحر وستموت قريباً .. !
فقلتُ له: لن يصيبنا إلاَّ ما كتب الله لي .. أنتم منافقون، من أعداء الله ورسوله، والنار موعدكم إن لم تتوبوا وتصلحوا وتؤمنوا!
...
إيهٍ أيها (المرتزقة!): فاتكم أنَّ الله منَّ علينا برضاع نقاء التوحيد خيرَ رضاع، وصفاء المعتقد من أصل نبعه فما ضاع ..
رَضعاتٌ مباركات؛ أنبتت في القلبِ صدقَ الإيمان، وحسن التوكل، وأنشزت فيه عِظامَ الحصانة من الكفريات العظام، والشركيَّات الجسام ..
أمَّا أنتم؛ فإن أحسنتم؛ فمصَّة مشوبة بالفرثِ والدم، وإن صفتْ - مرَّةً -؛ فالمصَّة والمصَّتان لا تُحَرِّم! .. ا. هـ.
فلكم الله يا دُعاة التوحيد .. ما أعظكم من رِجال!
...
خليل الفوائد
.. سحر الإثنين 6/ 10 / 1429 هـ.
ـ[أحمد العقلاء]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:33 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ..
وهذا الكلب العقور، حري أن يعاقبه الله في لحظته, ورُبّ دعوة تسري إليه وهو عنها غافل , فتصيبه العقوبة
في عقر داره
نعوذ بالله من الظلم وعاقبته ..
* ونصيحتي لك أيها المبتلى بهذا الفاجر, أن تكون رابط الجأش ثابت الجنان فلا تلقى لهذا الاتصال الإرهابي
المفتعل اي بال ..... ) من كتاب أداب الهاتف للشيخ العلامة: بكر أبو زيد رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:37 ص]ـ
جزاكَ الله خيراً اخي أحمد.
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:54 ص]ـ
ذول مهنتهم النصب
واحيان يستغلون خط الاتصال حقك من اجل عمل تمرير للمكالمات على حساب الشخص الضحية فالتنبه لهم امر مطلوب
وقد حذرت شركة الاتصالات منهم
وغفر الله لكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:06 ص]ـ
حياكم الله أستاذ خليل ((طولتم الغيبه)) - ابتسامه -
اتذكر أن الموقع الذي أنشئ لإيقاظ الناس لصلاة الفجر حول العالم - زعموا -
كان من المشاركين في هذه الخزعبلات وطريقة الموقع هي أن تدخل مسجلا إسمك ورقمك ومدينتك
على أن يأتيك إتصال إلكتروني يوميا يوقظك لصلاة الفجر وما رأينا إلا كذباً في كذب
وكان هدفهم جمع أرقام المسلمين ليمارسوا عليهم كذبهم ولعبهم
فنسأل الله اللطف والعافية
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:05 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا الوليد ..
وجزاك خيراً أبا زارع، وأحبَّك الله.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:15 م]ـ
أخي خليل: نفع الله بك وحفظنا وإياك من طوارق الليل والنهار.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:32 م]ـ
أهلا بأخي خليل
طولت الغيبة (ومن طوّل ................. )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/492)
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 04:04 م]ـ
سلمك الله أخي من كل شر وأسأل الله أن يزيدك ثباتاً على عقيدة التوحيد الخالص وكافانا الله شرور هؤلاء الدجالين
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[08 - 10 - 08, 07:15 ص]ـ
باركَ الله فيكم أجمعين ..
ووفقنا وإيَّاكم للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 08:16 م]ـ
عليه لعائن الله المتتالية ما دامت السماوات والأرض.!!
لا أنسى يوم أدخلت رقم جوالي وجوالات إخوتي وأخواتي ووالديَّ حرصا مني على أن نستيقظ يوميا كما زعم أولئك الفجرة الكفرة , ثمّ لم ألبث أياما حتى هاتفني الساحر وقال لي أنت: عبد الله بن فلان قلت: نعم
فسرد لي هُراءه الذي أسمعه أخي خليل الفائدة , ولكني تظاهرت له بالمرض والمسكنة ومعاناة آثار السحر وأوجاعه حتى أعطاني رقم حسابه في سامبا لأرسل له ثمن الذبائح التي سيطعمها فقراء المسجد الذي يصلي فيه الولي الشقي إبراهيم - (المزعوم مخلصاً للمسحورين ابتغاء مرضات الله).!!
فقلت له: يا شيخ أنا في الحرم الشريف وفي أطهر بقعة , فما رأيك لو توليت توزيع الذبائح على مساكين الحرم ليكون ذل أحظى بالقبول وأوفر للأجر وأدعى لعجلة الشفاء , فاخذ يمارس علي مخرقة الشرك والضلالة , فقلت له ياشيخ:
أسأل الله أن يديم عليك لعنته ولعنةالملائكة والناس أجمعين ما دامت السماوات والأرضُ , وأنا أعي جيداً مرادك أيها الشيطانالمضل المُذِّل .. !!
فأخذ يناقشني واستدل لي بآية قرأها بقراءة لم ترد حتى في الشواذ ويتنزه عنها كلامُ الله.
قلت له: أقم لفظ القرآن صحيحاً قبل أن تدعي تخليصك الناسَ من السحر بالقرآن أيها الجاهل.
قال: هذه قراءة.!!
قلت: كذبت لعنك الله فما في القراءات العشر قراءةٌ بهذا اللفظ الممجوج وتنزه كلامُ الله عن ذلك.
فانهال علي بسيلٍ من الشتائم السوقية ومنها (يلعن أمك) فعجبت لولي اختلى بالله
يوماً حتى كُشف له الحجاب وعلم الغيب - زعم - ثم هو يتلفظ بذلك اللفظ وأبشع منه وأقبح.!!
وما زال يهددني بالسحر والموت والخراب والمرض , وتحديته هو ومن معه من شياطين الإنس والجن , ولم أزل منذ ذلك اليوم في غقبال على ربي وزيادة من منحه وآلائه وقضاء لحوائجي المستعصية وما رأيت إلا خيراً.!
ولربما وقع بعض البسطاء فريسة له حين يوافق اتصاله وجع ضرس احدهم أو مغصا في بطنه أو حادثا في سيارته أو مشكلة في وظيفته.
فالحمد لله على التوحيد
الحمد لله على التوحيد
الحمد لله على التوحيد
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 10 - 08, 08:24 م]ـ
ماشاء الله وحفظك الله من كل شيطان من الإنس أو الجن ..
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:02 ص]ـ
أحقر من أن أعطيه همسة مني .. فضلا عن مجاراته ..
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:11 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي خليل وحماك وحمانا وحمى المسلمين من كيد الأشرار، ودجل الفجار.
والذي أراه إن كنت متصلا أن لا تسترسل معهم في الكلام لأن ذلك مما ينفعهم، فهم يتفقون مع شركات اتصالات أجنبية لتكون أجور المكالمة على أرقامهم خاصة عالية جدا، ولهم نصفها وللشركة نصفها أو نسبة منها، فكلما استرسل المتصل عليهم ولو كان لتعنيفهم أو نصيحتهم نفعهم وهو لا يدري؛ لذا لا تتصل إلا برقم تعرفه، أو هو يتصل بك، وإذا شككت واتصلت فبان دجالا فأغلق الخط فورا لئلا تنفعه.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:28 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي خليل وحماك وحمانا وحمى المسلمين من كيد الأشرار، ودجل الفجار.
والذي أراه إن كنت متصلا أن لا تسترسل معهم في الكلام لأن ذلك مما ينفعهم، فهم يتفقون مع شركات اتصالات أجنبية لتكون أجور المكالمة على أرقامهم خاصة عالية جدا، ولهم نصفها وللشركة نصفها أو نسبة منها، فكلما استرسل المتصل عليهم ولو كان لتعنيفهم أو نصيحتهم نفعهم وهو لا يدري؛ لذا لا تتصل إلا برقم تعرفه، أو هو يتصل بك، وإذا شككت واتصلت فبان دجالا فأغلق الخط فورا لئلا تنفعه.
سبحان الله!!!
للتو واللحظة اتصلت بأحد أصحاب الرذيلة من هؤلاء , وسبب اتصالي أنهم اتصلوا على هاتف احد الإخوة ولكنه لم يرد لأنه كان مشغولا , فلما رأيت الرقم قلت لعل الأمر مهم فتصلت فإذا به يرفع السماعة ويبادرني بالسلام فرددت عليه السلام ,,
فقال: أنا الشيخ ابراهيم بن عبد الغفار , أنا لدي رسالة لك .... , فقاطعته قائلا: اسمع يا شيخ أنت كاذب وأمركم مفضوح وو و ولم أستطع أن أكمل لأنه أنهى المكالمة.
والحمد لله الذي رد كيدهم.
* الجدير بالذكر: هو دقة اختيارهم للهدف , فصديقي الذي اتصلوا به يمر بمصيبة عظيمة " نسأل الله أن يفرج عنه " ولعل اخيارهم له بسبب - والله أعلم - أن قرين صديقي أخبر قرين هؤلاء أن صديقي يمر بضائقة وأن فريسة سهلة لإصطياده , والحمد لله أن صديقي كان مشغولا وقتها ولم يرد عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/493)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا خليل ..
إن كانت من دمعة فهي على التوحيد.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[16 - 10 - 08, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:27 م]ـ
قال الخليل عليه السلام (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)
يقول إبراهيم التيمي: ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم عليه السلام
****
بارك الله فيك أيها الحبيب ((خليل الفائدة))
وثبتنا الله وإياكم على الملة والتوحيد
وحشرنا في زمرة خليلي الرحمن: إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 09:42 م]ـ
بارك الله فيكم أخي خليل.
وتماما وبهذه العبارات نفسها التي قالها لك هذا الأفاك النصاب، قالها لبعض الإخوة هنا في الكويت، فأصابه الخوف، وكان عنده أحد الإخوة السلفيين، فطمأنه وقال له: هذا دجال، فاتصل الأخ بي ليطمئن قلب الأخ، فقلت له: هذا دجال أفاك لا تخفه فإنه لن يضرك شيئا، وطمأنته وبينت له بأن هؤلاء دجاجلة يريدون الوصول إلى الأموال بأي طريقة كانت، ولو كانت بطريق جهنم هم لها واردون، وكان على وشك أن يحول المبلغ!! فطمأنته وحذرته من أن يدع هؤلاء الممخرقين الكذابين الأفاكين يتلاعبون به ويخيفونه وهو المسلم الموحد الذي يعلم أن الضرر والنفع بيد الله سبحانه وتعالى، والحمد لله أن الرجل اقتنع والفضل لله وحده.
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:58 م]ـ
حقيقة اضحك على هؤلاء الدجاجلة على سخهم , واحزن على من يصدقهم فأحد أفراد عائلتنا دفع مبلغ 500.000 درهم قبل عشر سنوات لأحد الأفارقة لكي يطيل له في عمره
وهذا الشخص معروف عنه بالبخل وحب المال فقال يطول لي في عمري وأجمع المال أكثر
وبحكمي عملي أرى الكثير من أمثال هؤلاء وسحرهم وشعوذتهم على البسطاء بحجج مضاعفة الأموال وإطالة العمر .. الخ
وأكثر من يضحك في عملياتهم عندما تسمع عن طلباتهم فمنهم من يطلب محمول سحري لمضاعفة الأموال وبوردة وغيرها
واذكر أحدهم طلب من أحد المخدوعين سبع بقرات لكي يذبحهم (ولا أدري أكان يريدهن سمان أم عجاف:))
وقصصهم كثيرة ويصلح ان ندوها في مدونة للطرائف
وأخيراً أسأل الله أن يحفظ بلادنا ويلاد المسلمين من هؤلاء
ـ[أبو البراء]ــــــــ[17 - 10 - 08, 10:11 م]ـ
اتصل بي قبل فترة أحدهم وأغلق الاتصال.
فاتصلت عليه فرد علي قائلا:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معك الشيخ فلان.
وذكر لي اسمه.
فقلت له والابتسامة تعلوني:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مع الشيخ فلان.
وذكرت اسمي الأول.
فأغلق الخط مباشرة.
يبدو أنه خاف أن ينكشف أمره.
ـ[بن نصار]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:18 ص]ـ
وقصصهم كثيرة ويصلح ان ندوها في مدونة للطرائف
بل مدونة المصائب. .!!
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:51 م]ـ
حيا الله الشيخ خليل الفائدة في الحقيقة أسأل الله أن يحفظ كل موحد من شر شياطين الإنس والجن وأن ينعم علينا بنعمة التوحيد آمين
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 06:01 م]ـ
حيا الله الإخوة جميعا هؤلاء التعامل معهم لا يكفي فيه الدعاء باللعن والطرد، بل يحتاج أيضا إلى ملاحقات قانونية، فلما حصل أخونا الفاضل أبو زيد الشنقيطي على رقم حسابه في سمبا كان خيطا عظيما لمعرفة اسمه الحقيقي وملاحقته، ولا أرضى للإخوة أن يبادروا بالاتصال بهم -وإن اتصلوا بك- حتى لا تعطيهم فرصة لإثبات أنك البادي بالاتصال وبالتالي تقليب الأوراق في وجهك ..
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:25 ص]ـ
واتصل بي أنا ايضا (المزعوم ابراهيم بن عبد الله) من السنغال
وقد ضحكت عليه واضحكت إخواني ومن بجانبي ,,,, وصار نكتة ذلك اليوم
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:53 ص]ـ
مع كذبهم ودجلهم لاننس أن الله يبتلي عباده بماشاء لحكمة يريدها سبحانه فقد يصاب من بين كذبهم بمرض أو بمصيبة فعليه أن يوقن ويعتقد ألا علاقة لهم بذلك بل ينبغي لمن رد عليهم أن يقول لهم إذا هددوه أنتم لاتسنطيعون نفعي ولاضري وإن أصابني شيء فهو مما قدره الله لامنكم وقد أخبرنا ربنا سبحانه عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام رده على قومه فقال:
(وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ).
قال الرازي في تفسيره - (6/ 355)
وحاصل الأمر أنه لا يبعد أن يحدث للإنسان في مستقبل عمره شيء من المكاره، والحمقى من الناس يحملون ذلك على أنه إنما حدث ذلك المكروه بسبب أنه طعن في إلهية الأصنام، فذكر إبراهيم عليه السلام ذلك حتى لو أنه حدث به شيء من المكاره لم يحمل على هذا السبب.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا السدوسي على هذا التنبيه الجميل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/494)
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 10 - 08, 06:35 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 01:22 م]ـ
هاتفني البارحةَ الكذابُ الأشرُ على هذا الرقم:
00221765843300
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أحبتي في الله .. أسأل الله أن يجمعني -بهذا الحب- وإياكم في الفردوس الأعلى على سرر متقابلين وإن لم أعمل بمثل عملكم.
إيهٍ أيها (المرتزقة!): فاتكم أنَّ الله منَّ علينا برضاع نقاء التوحيد خيرَ رضاع، وصفاء المعتقد من أصل نبعه فما ضاع .. رَضعاتٌ مباركات؛ أنبتت في القلبِ صدقَ الإيمان، وحسن التوكل، وأنشزت فيه عِظامَ الحصانة من الكفريات العظام، والشركيَّات الجسام .. أمَّا أنتم؛ فإن أحسنتم؛ فمصَّة مشوبة بالفرثِ والدم، وإن صفتْ - مرَّةً -؛ فالمصَّة والمصَّتان لا تُحَرِّم! .. ا. هـ.
يا لها من كلمات
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:16 م]ـ
قاتلهم الله.
بارك الله فيك أخي خليلا.
ثمة موقع يعلمك دولة الرقم المتصل، فإن ألفيته من تلك الدول التي يُمتهن فيها الدجل فلا تبال.
http://www.numberingplans.com/?page=analysis&sub=phonenr
ضع الرقم في المستطيل ثم انقر analyse
وستجد أمام Country or destination البلد، والغالب أنهم من السنغال.
###
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 02:27 ص]ـ
أخي الكريم أبا زيد هذا الرقم (00221765843300) من السنغال ومن إحدى الشركتين العاملتين هناك وهي المسمى Tigo ويملكها اليهود.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 05:28 ص]ـ
العجيب يا أبا إبراهيم أنّ هذا الدجال قال لي أنا شيخٌ موريتانيٌّ , قلت له حسناً ومن أي موريتانيا أنت: قال من نواكشوط.
فلما استرسلتُ معه في الحديث إذا به أعجميٌّ عَيِيٌّ لم يحفظ من العربية إلا الرسالة التي يُمخرق بها على الناس فقال لي (انتظر شُوَيَّا) وأعطاني رجلاً آخرَ.
نسأل الله العصمة من مزالق الشيطان ومهاويه.
ـ[أم خلاد]ــــــــ[11 - 11 - 08, 12:39 م]ـ
أخوتي تعرضت أيضا إلى مثل ذلك بل أشد والحقيقة لم يعن لي شيئاً ذلك الموضوع حينها
لكن بعد كثرة الاتصالات والتهديدات بدأ الخوف يتسرب إلى داخلي وأُكثر من قراءة الأذكار والتحصينات
فبماذا تنصحوني؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 03:35 م]ـ
لا لا لا ...
هذا ما يريده الأنجاسُ الأرجاسُ يا أم خلاد
ولذلك لما أوجسَ (قبلكِ) نبيُّ الله موسى خيفةً في نفسه من سحرة فرعون , ثبته الله بقوله (إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى) , والله لا يحب الفساد , ولذلك قال موسى للسحرة (مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ)
قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله:
فاعلم أن قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَلاَ يُفْلِحُ الساحر} الآية يعم نفي جميع أنواع الفلاح عن الساحر، وأكد ذلك بالتعميم في الأمكنة بقوله: {حَيْثُ أتى} وذلك دليل على كفره. لأن الفلاح لا ينفى بالكلية نفياً عاماً إلا عمن لا خير فيه وهو الكافر. انتهى
ولقد قال الله عن كبيرهم وهو إبليسُ الرجيم (إنَّ كيدَ الشيطان كان ضعيفاً) فما بالكِ بأذنابه وأعوانه من السحرة الذين يعبدونه , ويتمرغون له في المزابل والنجاسات ويضربون أنفسهم بالسياط تعبداً له.؟؟
لا شك أنهم أضعف بآلاف المرات منه - لعنهم الله جميعاً-
لا يتسرب إلى نفسك شيء يا أمَّ خلاد , حرسكِ الله , فها أنا أهَدَّدُ من سنين, والله لم أر من ربي إلا خيراً , وما استطاعوا فعل شيء رغمَ أني تحديتُهم - قبحهم الله - وانصحكِ بأن لا تشغلي نفسكِ بهم , وتمتنعي من الرد عليهم مستقبلاً , وبإمكانك حظر استقبال المكالمالت الدولية على هاتفكِ إن لم يكن لكِ أحدٌ في الخارج يهمكِ اتصاله.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:25 م]ـ
أخوتي تعرضت أيضا إلى مثل ذلك بل أشد والحقيقة لم يعن لي شيئاً ذلك الموضوع حينها
لكن بعد كثرة الاتصالات والتهديدات بدأ الخوف يتسرب إلى داخلي وأُكثر من قراءة الأذكار والتحصينات
فبماذا تنصحوني؟؟
#####
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 08:24 ص]ـ
أوه! هذا الأفاك اتصل على أخي ..
ولطالما ضحكت منه.
وما أكثر ما تأتيني الاتصالات من ذهِ الأرقام 0022 (رنة واحدة ثم يفصل) .. ولا اتصل به .. فإن من عادتي أن لا أرد على الأرقام الغريبة لا سيما من خارج السعودية ..
وزاد ضحكي عليه أن أحدهم لما اتصل به ذلك الدجال سجل المكالمة معه حتى بلغت أكثر من نصف الساعة
كلها هراء وغباء ونصب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/495)
ـ[أم خلاد]ــــــــ[16 - 11 - 08, 06:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا زيد الشنقيطي على هذه الكلمات الطيبة
حفظكم الله ورعاكم ومن كل شر كفاكم
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:13 م]ـ
اتصلت برقم الهاتف المذكور 00221765843300الآن. والرقم من شركةالإتصال ( sentel(tigo السنغالية، فتظاهرت بالخطإ في الرقم فقال لي صاحبه لا ليس هو، بل أنا (عثمان نِيَاسْ) من مَدِينَهْ بَايْ، فقلت له عفوا ومعذرة أخطأت في الرقم. [علما بأن مدينه بَايْ هي اسم قرية الشيخ إبراهيم نياس الكولخي المشهور]، ولا أستبعد أن يكون عثمان هذا ابنا له أو حفيده.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 07:42 ص]ـ
اتصلت برقم الهاتف المذكور 00221765843300الآن. والرقم من شركةالإتصال ( sentel(tigo السنغالية، فتظاهرت بالخطإ في الرقم فقال لي صاحبه لا ليس هو، بل أنا (عثمان نِيَاسْ) من مَدِينَهْ بَايْ، فقلت له عفوا ومعذرة أخطأت في الرقم. [علما بأن مدينه بَايْ هي اسم قرية الشيخ إبراهيم نياس الكولخي المشهور]، ولا أستبعد أن يكون عثمان هذا ابنا له أو حفيده.
ليتك خوفته بالله ووعظته (لعل الله يكون كتب في سابق علمه هدايتَه) , ليكف شره عن المسلمين , وليتك علمته أننا - معاشرَ أهل التوحيد على أرض الله - اكتحلنا بإثمد المدينة وحُنِّكْنا بزمزمَ ونالتنا بركاتُ الوحي وهداياتُه إلى إفراد الله بالخوف والرجاء واستدفاع الضر واستجلاب النفع , ولن يخيفنا الأنجاسُ من أذناب الشياطين السحرة , وأنَّ الله قضى ولا راد لما قضاه بأن لا يفلحَ هو وأشياعهُ ما دامت السماوات والأرضُ
ـ[الديولي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 08:13 ص]ـ
أخوتي تعرضت أيضا إلى مثل ذلك بل أشد والحقيقة لم يعن لي شيئاً ذلك الموضوع حينها
لكن بعد كثرة الاتصالات والتهديدات بدأ الخوف يتسرب إلى داخلي وأُكثر من قراءة الأذكار والتحصينات
فبماذا تنصحوني؟؟
عن بن عباس رضي الله تعالى عنه قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما فقال يا غلام إني أعلمك كلمات: إحفظ الله يحفظك إحفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشئ لم ينفعوك إلا بشئ قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشئ لم يضروك إلا بشئ قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف
أختي الفاضلة؛ فاليكن هذا الحديث نصب عينيك
وإن كنت منزعجة من كثرة إتصالات هؤلاء الفجرة؛ فعليك بتغيير رقم هاتفك
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[01 - 12 - 08, 10:28 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل كفانا الله شرالسحرة والدجالين ......... !!
ورد الله كيدهم في نحرهم .. وسلط الله عليهم ألوان العذاب إزاء أفعالهم النكراء .... !!
والحمدلله أولا وآخرا وظاهرا وباطناعلى نعمة التوحيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 07:51 ص]ـ
يرفع للتحذير من هذا الشر
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 07:20 م]ـ
هل يتصلون من تونس
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 06 - 09, 08:54 م]ـ
للتحذير والتنبيه
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[30 - 06 - 09, 11:22 م]ـ
مَا يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (3) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى الله تُرْجَعُ الْأُمُورُ (4) يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِالله الْغَرُورُ (5) إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (6) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (7) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا فَإِنَّ الله يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ الله عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (8)
سورة فاطر
صدق الله العلي العظيم وصدق رسوله النبي الكريم ونحن عل?ى ذلك من الشاهدين والشاكرين والحمد لله رب العالمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 09, 11:16 م]ـ
قال الأستاذ / جميل ابراهيم الحواس ... المشرف العام على موقع تعبير ... في موضوع له بعنوان (القصة التي أبكتني وأبكت الكثيرين) * ( http://www.t3beer.com/articles.php?action=show&id=30)
ذكر لي أحدهم قصته أنه اتصل على جواله دجال من خارج البلاد (ومن أفريقيا بالتحديد):
وقال له: إنك مسحور، وأن أباك وأمك مسحوران، وكذلك إخوانك.
فقال اليتيم له بكل براءة الطفولة: أنا مالي إخوان، وأمي وأبوي ماتوا كلهم بحادث سيارة ..
بابا جميل: صح هذا كذاب، واللي يقول كذبة.
وأنا أبتسم له ابتسامة صفراء وأقول صح يا بابا هاذي كذبة ..
وكنت أقول بخاطري وكلي أسى ..
إلى متى أيها اليتيم ستصدق أنت هذه الكذبة ..
وما هو شعورك وما هي نفسيتك وما هو موقفك وكيف ستصدق غداً أنها كذبة ..
وأنك لقيط وابن سفاح بلا عائلة ولا أم ولا أب ... ؟؟؟
إني والله يتمزق قلبي.
--
(*) بتصرف يسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/496)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:14 ص]ـ
سبحان الله ...
وعليهم من العليِّ الكبير القدير ما يستحقون ,,,
دجالون , أفاكون ,,,,
لو أنهم يستطيعون أن يضروا الناس شيئاً لكان من الأولى أن يجمعوا بمقدرتهم هذه المالَ, لكنهم كذبة أغبياء,,,
حتى إني -أكاد - أجزم أنهم ليسوا بسحرة ولم يعرفوا السحر يوماً, لكنهم يهددون الناس به.
ـ[قلم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:59 ص]ـ
الحمدلله على نعمة التوحيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
للتحذير.
ـ[ابو جبل]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:18 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
الحمد لله علي نعمة التوحيد(102/497)
برجاء المساعدة في إيجاد حل لمشكلة سلس البول
ـ[محمود الشامي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:52 م]ـ
أعاني من سلس البول، منذ سنوات لكنه ليس سلسا بكمية كبيرة، وإنما أشكو من قطرات قليلة من البول تنزل لا إرادياً في فترات متفرقة، مما يجعلني أستخدم ورقا لحفظ ملابسي من ذلك، حفاظا على الطهارة في الثياب، وليس حفاظا على النظافة، لأنها كمية قليلة جداً، وقد حاولت التعايش مع هذه الحالة، ولولا الحرص على الصلاة ما اهتميت بهذه القطرات ولا ألقيت لها بالاً.
وفيما يتعلق بالناحية الشرعية ـ فإنني كنت أتوضأ مرة واحدة لكل صلاة في بداية وقتها، ولكنني لا أستطيع وصف نفسي بـ (صاحب العذر الدائم)، كما هو مُعرّف ومقرّر في كتب الفقه، لأنه أحيانا تمر عليّ فترات قليلة دون نزول شيء، وأحياناً تزيد قطرات البول عن القدر المألوف، وأحيانا يقتصر الأمر على فترات محددة تنزل فيها قطرات البول (وهي فقط ما بعد التبول أو عند انحصار البول أو فترة الصباح حتى الظهر)، ونظرا لعدم انتظام مثل هذه الحالة، وعدم استمرارها بشكل دائم، فإنني أجد صعوبة في الالتزام بالرخص الشرعية المتعلقة بسلس البول، مع العلم أنني أتمنى أن تكون حالتي دائمة ومستمرة أفضل من الحالة المتغيرة التي كحالتي، لأن ذلك أيسر بالنسبة لي من حيث تطبيق رخص المعذور والاستقرار على ذلك.
بناءً على ما تقدم فإنني أرجو توجيهكم في مثل هذه الحالة، وهل هذه الحالة طبيعية (بحيث هي موجودة عند الجميع دون شعورهم بذلك إلا المهتم والمتتبع لهذا الأمر مثلي)، وإمكانية المعالجة، وما الموقف الشرعي الواضح والحاسم من حالتي؟
ـ[بزيد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:13 م]ـ
الغالب في مثل هذا انه وسوسة وشعور , واسأل عن حالتك احد العلماء لييجبك الجواب الوافي.
وللفائدة. ذكر العلماء ان الفرج كالضرع (ضرع الدابة) إن استدر در , وإن ترك قر.
فلا يشغل الانسان نفسه في تتبع القطرات.
والنبي عليه الصلاة والسلام أمر بقطع الوسواس بأن يأخذ الرجل كفا من ماء بعد الوضوء ويرش ملابسة حت إذا شعر برطوبة يرجع الاحساس إلى هذا الماء.
والشعور بخروج البول منتشر جدا جدا , وهو خيال من الشيطان.وهذا ما يظهر من حالتك فهو يظهر في النهار.
ولا يطلب الانسان البول بالاستدرار لأنه سيخرج حينها.
أكرر لا أفتي لكن اطمئن بسؤال أحد العلماء.
ـ[محمود الشامي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 02:39 م]ـ
ماذا لو خرج قطرات لكن قبل الصلاة فهل يؤثر على صحة الصلاة في حالتي هذه؟ هل علي تغيير ما وضع حائلا بين ان يبتل الثوب وغسل العضو مرة اخرى؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[22 - 02 - 09, 09:52 م]ـ
مع العلم أنني أتمنى أن تكون حالتي دائمة ومستمرة أفضل من الحالة المتغيرة التي كحالتي، لأن ذلك أيسر بالنسبة لي من حيث تطبيق رخص المعذور والاستقرار على ذلك.
بل يجب أن تسأل الله الشفاء ....
يجب أن تنظر إلى هذه المشكلة كأمر يمكن علاجه والتحكم به بدلا من النظر إليه بشكل سلبي كمشكلة يجب التعايش معها.
هناك تمرينات تفيد في علاج سلس البول، يمكنكم البحث عنها على الشبكة ...... عافاكم الله.(102/498)
أين أجد النقاش القديم في المنتدى حول الصعود إلى القمر
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أتذكر أنه كان هناك نقاش قديم في المنتدى حول إمكانية الصعود إلى القمر و قد تناقش فيه عبدالرحمن الفقيه مع محمد الأمين.
حاولت البحث عنه في محرك البحث فلم أجده.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:04 م]ـ
وفقك الله.
هل وقفت على ما هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39867&highlight=%C7%E1%DE%E3%D1
وما هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72586&highlight=%C7%E1%DE%E3%D1
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:00 ص]ـ
أخي الفاضل جزاك الله خيرا ففي الرابطين الذين وضعتهما خير كثير(102/499)
صامَ أوّل النهار ثم سافر إلى السعودية فوجدهم في يوم عيد , فماذا يفعل؟ وهل عليه قضاء اليوم لو أفطر؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:14 م]ـ
صامَ أوّل النهار ثم سافر إلى السعودية فوجدهم في يوم العيد , فماذا يفعل؟ وهل عليه قضاء اليوم لو أفطر؟
فهو قد صام تسعة وعشرين يوماً في بلده؟
ـ[الدسوقي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:52 م]ـ
" يجب أن يفطر ويصلي العيد مع من في البلد الذي رئي فيه هلال شوال، وهو بين أظهرهم، وإذا لم تنقص أيام صومه عن 29 يوما فليس عليه قضاء ".
... اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال الثاني من الفتوى رقم (3594)
س2: رجل رأى هلال رمضان في بلده وبدأ الصوم، ثم سافر إلى بلد آخر ودخل عليه 28 رمضان وأهل تلك البلدة رأوا هلال شوال، فهل يصلي معهم العيد مع أن مدة صيامه 28 يوما؟
ج2: العبرة في بدء صيام رمضان برؤية الهلال في مطلعه بجهته يوم كان في بلده، وكذلك الحال في الفطر فتعتبر رؤية هلال شوال في البلد الذي سافر إليه، وعلى ذلك يجب أن يفطر ويصلي العيد مع من في البلد الذي رئي فيه هلال شوال، وهو بين أظهرهم، ويقضي ما نقص من أيام صومه حتى يكون ما صامه تسعة وعشرين يوما؛ لأن الشهر يكون 29 أحيانا و30 أحيانا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:51 م]ـ
أخي الدسوقي كلام اللجنة لا يدل على ما ذكرت - فيما يظهر لي - وتأمل:
العبرة في بدء صيام رمضان برؤية الهلال في مطلعه بجهته يوم كان في بلده
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:58 ص]ـ
هناك فرق بين جواب اللجنة وما في سؤالي رعاكم الله كما نبه أبو أيوب حفظه الله
هؤلاء صاموا تسعة وعشرين يوما
فلما شرعوا في يوم الثلاثين سافروا خلاله فوصلوا في أثناء النهار لبلد مفطرٌ أهلُه في يوم العيد
فهل يلزمهم الفطر؟
ولو أفطروا فهل يلزمهم قضاء هذا اليوم الذي شرعوا في صيامه؟
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 02:01 ص]ـ
... تأمل الآتي يتبين لك صحة ما ذكرته:
" يجب أن يفطر ويصلي العيد مع من في البلد الذي رئي فيه هلال شوال، وهو بين أظهرهم، وإذا لم تنقص أيام صومه عن 29 يوما فليس عليه قضاء "
... عَنْ أَبي عُميْر بنِ أَنسٍ رضي اللَّهُ عَنْهُما عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ من أصحاب النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم " أَنَّ رَكْباً جاءُوا إلى النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يشهدون أَنّهُمْ رأَوُا الهِلالَ بالأمْسِ فأَمَرَهُم أَنْ يُفْطروا وإذا أَصْبحُوا أَنْ يَغْدُوا إلى مُصَلَّاهُمْ "
رواهُ أَحْمَدُ والنسائي وأَبُو داودَ وهذا لَفْظُهُ، وأبو عمير بن أنس: وثقه ابن سعد و ابن حبان، والحديث قال البيهقي وابن حجر: " إسنَادُهُ صحيح "، وقال الدارقطني: " إسناد حسن ثابت "، وصححه اسحاق وابن الجارود وابن المنذر وابن السكن والخطابي والحاكم والذهبي وابن حزم والألباني.
السؤال الثالث من الفتوى رقم (2266)
س3: إذا حضرت صيام رمضان في السودان وصمنا يوم السبت وسافرت لإحدى البلاد المجاورة يوم الأحد ووجدت أهلها صاموا يوم الأحد، وأفطروا أهل السودان عن 29 يوما، والدولة الثانية التي أنا بها لم تفطر عن 29 يوما ما هو الحكم في ذلك؟ علما بأني أكملت 29 يوما وأكملت 30 يوما بالدولة المجاورة وكان الشهر 29 يوما.
ج3: حكمك في نهاية الشهر حكم البلد التي سافرت إليها، فلا يجوز لك أن تفطر، بل الواجب عليك هو إكمال الصيام معهم لدخولك في عموم الخطاب الموجه إليهم، لكن لو كان الذي انتقل إلى دولة أخرى في آخر الشهر لم يصم إلا ثمانية وعشرين يوما فإنه يلزمه أن يقضي يوما آخر بعد العيد حتى يكمل به تسعة وعشرين؛ لأن الشهر لا ينقص عن تسعة وعشرين، كما أنه لا يزيد عن الثلاثين. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(102/500)
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
... الفتوى رقم (6710)
س: رجل صام في المغرب يوم الإثنين واحد رمضان 1403هـ موافق 1983م يونيه وذهب إلى بيت الله الحرام ليعتمر في يوم الخميس 11رمضان ولما قضى عمرته قرر أن يصوم ما تبقى من رمضان في مكة ولما انتهى رمضان في مكة يوم الإثنين 11يوليو 1983م أفطر معهم مع العلم أن أصحاب مكة صاموا 30 يوما وهو لم يصم إلا 28 يوما. هل هذا الرجل صيامه كامل، أو يجب عليه أن لا يفطر معهم حتى يكمل 30 يوما؟ وما رأيكم في هذا الموضوع؟
ج: ابتداء ذلك الرجل صيام رمضان مع أهل بلده صواب وفطره مع أهل مكة آخر رمضان حيث كان مقيما بها صواب، لكن عليه صيام يوم؛ لأن الشهر الهجري القمري لا يكون ثمانية وعشرين يوما إنما يكون على الأقل تسعة وعشرين يوما، فيلزم بالحد الأدنى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون» (1)
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
... الفتوى رقم (5084)
س: ما دامت عدة ثلاثين يوما على الأكثر. فهل عليه أن يلتزم بإكمال صيامه الذي بدأه في السعودية حسب رؤية شهر شوال في المملكة فقط حتى بعد وصوله إلى الهند، أو يواصل الصوم مع المسلمين هناك وبذلك يصوم اليوم الحادي والثلاثين واليوم الثاني والثلاثين وإذا أفطر خلال الرحلة مدة الفرق في التاريخ هل يكون عليه القضاء بعد عيد الفطر أو يجزيه صوم مدة الفرق هذه مع المسلمين في الهند بعد وصوله؟ أفتوني مما علمكم الله وجزاكم الله خيرا وأمدكم بالصحة والعافية.
ج: العبرة في ابتداء الصيام في البلد التي سافر منه وفي نهايته في البلد التي قدم إليها. وإذا كان مجموع ما صامه ثمانية وعشرين يوما وجب عليه قضاء يوم؛ لأن الشهر القمري لا يكون أقل من 29 يوما، وإن كان قد أتم صيام ثلاثين يوما في البلد الذي سافر إليه وبقي على أهل هذا البلد صيام يوم مثلا وجب عليه أن يصوم معهم حتى يفطر بفطرهم يوم العيد ويصلي معهم يوم العيد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 10 - 08, 02:31 م]ـ
أخي الفاضل: الدسوقي
بارك الله فيك
السؤال هنا فيمن أمسك يوم الثلاثين في بلده الذي لم ير فيه هلال ليلة الثلاثين، ثم سافر أثناء النهار إلى بلد يختلف مطلعه عن مطلع بلده ووجدهم مفطرون.
وما نقلت من الفتاوى تتحدث عمن صام أول الشهر في بلد وآخره في بلد، بمعنى أن الإمساك أول الشهر حصل في بلد، والإمساك يوم الثلاثين حصل في بلد آخر ... لعلي أوضحت لك الأمر
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:36 ص]ـ
سألتُ اثنين من أهل العلم
فتوقّفا في مسألة القضاء ولم يفتيا بشيء.
منهم الشيخ خالد المصلح حفظه الله
فقد سألت الشيخ عبد الله الطويل فسأل الشيخَ المصلح فقال:
( ... ولا أدري عن القضاء , والأقرب لا يجب)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:02 ص]ـ
في الفروع
(وَقَالَ شَيْخُنَا: تَخْتَلِفُ الْمَطَالِعُ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِهَذَا، قَالَ: فَإِنْ اتَّفَقَتْ لَزِمَ الصَّوْمُ وَإِلَّا فَلَا، وِفَاقًا لِلْأَصَحِّ لِلشَّافِعِيَّةِ وَاخْتَارَ صَاحِبُ الرِّعَايَةِ الْبُعْدَ مَسَافَةَ قَصْرٍ، فَلَا يَلْزَمُ الصَّوْمُ.
وَفِي شَرْحِ مُسْلِمٍ أَنَّهُ الْأَصَحُّ لِلشَّافِعِيَّةِ، وَاخْتَارَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ الْبُعْدَ اخْتِلَافَ الْإِقْلِيمِ وَعَنْ (م) وَقَالَهُ الْمُغِيرَةُ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ يَلْزَمُ بَلَدَ الرُّؤْيَةِ وَعَمَلَهُ فَقَطْ إلَّا أَنْ يَحْمِلَ الْإِمَامُ النَّاسَ عَلَى ذَلِكَ، وَذَكَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ (ع) أَنَّ الرُّؤْيَةَ لَا تُرَاعَى مَعَ الْبُعْدِ، كَالْأَنْدَلُسِ مِنْ خُرَاسَانَ، كَذَا قَالَ: قَالَ فِي
الرِّعَايَةِ تَفْرِيعًا عَلَى الْمَذْهَبِ: وَاخْتِيَارُهُ لَوْ سَافَرَ مِنْ بَلَدِ الرُّؤْيَةِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إلَى بَلَدِ الرُّؤْيَةِ لَيْلَةَ السَّبْتِ فَبَعُدَ وَتَمَّ شَهْرُهُ وَلَمْ يَرَوْا الْهِلَالَ صَامَ مَعَهُمْ، وَعَلَى الْمَذْهَبِ يُفْطِرُ، فَإِنْ شَهِدَ بِهِ وَقُبِلَ قَوْلُهُ أَفْطَرُوا مَعَهُ، عَلَى الْمَذْهَبِ، وَإِنْ سَافَرَ إلَى بَلَدِ الرُّؤْيَةِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ مِنْ بَلَدِ الرُّؤْيَةِ لَيْلَةَ السَّبْتِ وَبَعُدَ أَفْطَرَ مَعَهُمْ وَقَضَى يَوْمًا، عَلَى الْمَذْهَبِ، وَلَمْ يُفْطِرْ عَلَى الثَّانِي، وَلَوْ عَيَّدَ بِبَلَدٍ بِمُقْتَضَى الرُّؤْيَةِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فِي أَوَّلِهِ، وَسَارَتْ بِهِ سَفِينَةٌ أَوْ غَيْرُهَا سَرِيعًا فِي يَوْمِهِ إلَى بَلَدِ الرُّؤْيَةِ فِي أَوَّلِ لَيْلَةَ السَّبْتِ وَبَعُدَ أَمْسَكَ مَعَهُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، لَا عَلَى الْمَذْهَبِ، كَذَا قَالَ.
وَمَا ذَكَرَهُ عَلَى الْمَذْهَبِ وَاضِحٌ، وَعَلَى اخْتِيَارِهِ فِيهِ نَظَرٌ، لِأَنَّهُ فِي الْأُولَى اُعْتُبِرَ حُكْمُ الْبَلَدِ الْمُنْتَقِلِ إلَيْهِ، لِأَنَّهُ صَارَ مِنْ جُمْلَتِهِمْ، وَفِي الثَّانِيَةِ اُعْتُبِرَ حُكْمُ الْمُنْتَقِلِ مِنْهُ، لِأَنَّهُ الْتَزَمَ حُكْمَهُ.
وَالْأَصَحُّ لِلشَّافِعِيَّةِ اعْتِبَارُ مَا انْتَقَلَ إلَيْهِ، وَالثَّانِي مَا انْتَقَلَ مِنْهُ، قَالَ صَاحِبُ الْمُحَرَّرِ فِيمَا إذَا أَفْطَرَ عَلَى الْمَذْهَبِ: وَلْيَكُنْ خُفْيَةً.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/1)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 07:30 ص]ـ
في فتاوى الشيخ العثيمين - رحمه الله
(سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: يحصل أن بعض البلدان يرى أهلها الهلال قبلنا أو بعدنا، فهل نلتزم برؤيتهم أم برؤية بلادنا؟ فمثلاً سافر الإنسان من المملكة إلى باكستان وقد ثبت الشهر في المملكة دون باكستان، وكيف نفعل في البلاد الكافرة؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا كنت في بلد لا تدري أرأوا الهلال أم لا فإنك تبني على الأصل فإن شككت هل رؤي الهلال أم لا؟ فإن كنت في شعبان فلا يلزمك الصوم، وإن كنت في رمضان فلا تفطر، والسؤال الذي ورد يفترض أن الإنسان سافر من المملكة السعودية إلى باكستان ونزل في باكستان، وباكستان لم يروا الهلال، والسعودية ثبت عندها رؤية هلال شوال، نقول في هذه الحالة: تبقى صائماً؛ لأنك في مكان لم ير فيه الهلال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته»، فلو فرض أنك رجعت في اليوم نفسه فلك أن تفطر، والعكس إذا ذهبنا إلى الغرب ونزلنا في بلد رأوا هلال رمضان ولم ير في السعودية فإننا نصوم؛ لأن المكان رؤي فيه الهلال لأن الله تعالى قال: {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا» فالعبرة بمكانك الذي أنت فيه، فمتى ما رؤي الهلال فاعمل به إفطاراً وصوماً
)
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:10 م]ـ
وهبك الله من واسع فضله وفتح الله عليك وزادك وبارك لك ونور بصرك وبصيرتك وهداك لما يرضيه عنك
آمين
مميز شيخنا ابن وهب(103/2)
- ((فقه الكبائر)) -
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 04:59 م]ـ
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:01 م]ـ
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:02 م]ـ
- ((فقه الكبائر)) -
المقدمة:
إن الحمد لله , نحمده, ونستعينه, ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا, من يهد الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله, صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه, ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا أما بعد:
فإن هذا البحث محاولة متواضعة أضعها بين يدي إخواني طلبة العلم، أردت من خلالها تقديم مادة علمية لم يسبق جمعها في مكان واحد – حسب علمي القليل – لتكون عوناً لطلبة العلم الشرعي في فهم هذا الموضوع،وكذلك لتكون مقدمة جيدة لكل من أراد أن يَدرس أو يُدرس أي كتاب من كتب الكبائر المنشورة،ولم أشترط على نفسي ذكر كل ما هو متعلق بالكبائر بل ذكرت المشهور والمتيسر لي في هذا الوقت، وقد أزيد ذكر بعض المسائل في وقت أخر ...
هذا وأرجو من الله أن يوفقني للصواب،وأن يؤيدني بإخواني طلبة العلم في إثراء هذا الموضوع والإحاطة به إن أرادوا ذلك ..
والحمد لله رب العالمين ....
رأفت بن حامد بن عبدالخالق
عدن - يمن الفقه والحكمة والإيمان – 22رمضان 1429 هـ
مسألة: هل المعاصي تنقسم إلى صغائر وكبائر؟
الجواب: " ذهب الجماهير من السلف والخلف من جميع الطوائف إلى انقسام المعاصي إلى صغائر وكبائر وهو مروى أيضا عن بن عباس رضي الله عنهما وقد تظاهر على ذلك دلائل من الكتاب والسنة واستعمال سلف الأمة وخلفها قال الإمام أبو حامد الغزالى في كتابه البسيط في المذهب إنكار الفرق بين الصغيرة والكبيرة لا يليق بالفقه وقد فهما من مدارك الشرع ". شرح النووي على مسلم (2/ 85)
ومنعه جماعة منهم الإسفرايينى، ونقله عن ابن عباس، وحكاه القاضي عياض عن المحققين، ونسبه ابن بطال إلى الأشعرية، وحجتهم أن المخالفة بالنسبة إلى جلال اللَّه كبيرة على كل حال.
أما الجمهور فحجتهم قوله تعالى {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} النساء: 31، وقوله تعالى {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} النجم: 32، وحديث تكفير الذنوب الوارد في الصلاة والوضوء مقيد باجتناب الكبائر. وبهذا ثبت أن من الذنوب ما يكفر بالطاعات العامة ومنها ما لا يكفر بها.
ورد الجمهور على المانعين:
1 - " لا شك في كون المخالفة قبيحة جدا بالنسبة إلى جلال الله تعالى ولكن بعضها أعظم من بعض وتنقسم باعتبار ذلك إلى ما تكفره الصلوات الخمس أو صوم رمضان أو الحج أو العمرة أو الوضوء أو صوم عرفة أو صوم عاشوراء أو فعل الحسنة أو غير ذلك مما جاءت به الأحاديث الصحيحة والى ما لا يكفره ذلك كما ثبت في الصحيح ما لم يغش كبيرة فسمى الشرع ما تكفره الصلاة ونحوها صغائر وما لا تكفره كبائر ولا شك في حسن هذا ولا يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة إلى جلال الله تعالى فإنها صغيرة بالنسبة إلى ما فوقها لكونها أقل قبحا ولكونها متيسرة التكفير والله أعلم ". شرح النووي على مسلم (2/ 85)
2 - أن إنكار هذا التقسيم فاسد، لأنه خلاف النصوص الدالة على تقسيم الذنوب إلى صغائر وكبائر. شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (2/ 395)
ومع هذا اتفقوا على أن منها ما يوجب العقوبة والذم أكثر من غيره، فالخلاف لفظي في جواز التسمية لا في المعنى،قال الهيتمي في الزواجر: " وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي التَّسْمِيَةِ وَالْإِطْلَاقِ لِإِجْمَاعِ الْكُلِّ عَلَى أَنَّ مِنْ الْمَعَاصِي مَا يَقْدَحُ فِي الْعَدَالَةِ وَمِنْهَا مَا لَا يَقْدَحُ فِيهَا، وَإِنَّمَا الْأَوَّلُونَ فَرُّوا مِنْ هَذِهِ التَّسْمِيَةِ فَكَرِهُوا تَسْمِيَةَ مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَعَالَى صَغِيرَةً نَظَرًا إلَى عَظَمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَشِدَّةِ عِقَابِهِ وَإِجْلَالًا لَهُ عَزَّ ". الزواجر عن اقتراف الكبائر (1/ 5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/3)
راجع: تفسير القرطبي (5/ 158) , مقدمة "الزواجر عن اقتراف الكبائر" لابن حجر الهيتمي (1/ 5) , هامش "الفروق للقرافي" (1/ 133) , مدارج السالكين (1/ 342) , عقيدة السلف أصحاب الحديث للإمام الصابوني (ص 71 - 72) , فتح الباري لابن حجر (10/ 409)
, الفواكه الدواني (1/ 282) , حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني (1/ 234) , إعانة الطالبين (4/ 322).
مسألة: ماهية الكبيرة.
فقد اختلفوا في ضبطها اختلافا كثيرا منتشرا جدا (شرح النووي على مسلم 2/ 85)، حتى قال ابن عبد السلام: لم أقف لها على ضابط يعني سالما من اعتراض. الأشباه والنظائر للسيوطي (2/ 212)، ومن أحب الاطلاع على ذلك فليراجع كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيتمي. ويتلخص ما ذكره الجمهور في تعريف الكبيرة بالتالي:
1. المعاصي الموجبة للحد.
2. ما يلحق صاحبها وعيد شديد.
3. ما يشعر بقلة اكتراث مرتكبها بالدين. نسبه ابن حجر للعز بن عبدالسلام فتح الباري (10/ 411)
4. ما نص الكتاب أو وجب في حقه حد.
5. ما ورد الوعيد عليه مع الحد أو لفظ يفيد الكِبَر.
وقال الحافظ ابن حجر بعد استعراضه لعدد من الأقوال، قال: ومن أحسن التعاريف قول القرطبي في المفهم: "كل ذنب أطلق عليه بنص كتاب أو سنة أو إجماع أنه كبيرة أو عظيم، أو أخبر فيه بشدة العقاب، أو علق عليه الحد، أو شدد النكير عليه فهو كبيرة".فتح الباري (12/ 184)،المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (2/ 46)
وزاد شيخ الإسلام فقال: العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار .... وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فإنه يدخل فيه كل ما ثبت بالنص أنه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحصنات وغير ذلك من الكبائر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف وأكل مال اليتيم وأكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور فإن هذه الذنوب وأمثالها فيها وعيد خاص وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بأنه لا يدخل الجنة أو لا يشم رائحتها أو قيل فيه من فعله فليس منا.
مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية (1/ 459)،و مجموع الفتاوى (11/ 651)، تفسير القرآن للعثيمين (5/ 44).
راجع: بدائع الصنائع (14/ 313)، فتح القدير (17/ 138)، المحلى (4/ 55)، نيل الأوطار (9/ 165)،الأشباه والنظائر للسيوطي (1/ 609)، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (45/ 72)، فتاوى دار الإفتاء المصرية (10/ 116)، شرح العقيدة الطحاوية لصالح آل الشيخ (1/ 437).
فائدة: الحكمة في عدم بيان حد الكبيرة في الشرع.
قال الإمام أبو الحسن الواحدى المفسر وغيره الصحيح أن حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف أنواع من المعاصي بأنها كبائر وأنواعها بأنها صغائر وأنواع لم توصف وهى مشتملة على صغائر وكبائر والحكمة في عدم بيانه أن يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة أن يكون من الكبائر قالوا وهذا شبيه بإخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وساعة إجابة الدعاء من الليل واسم الله الأعظم ونحو ذلك مما أخفى والله أعلم. شرح النووي على مسلم (2/ 86)
مسألة: عدد الكبائر.
اختلف العلماء في تحديد عدد الكبائر، فمن اقتصر على أنها ما جاء النص على أنه كبيرة قال إنها سبع، أو تسع، كما جاء ذلك في الأحاديث الواردة في الكبائر «اجتنبوا السبع الموبقات».
ومنهم من قال هي سبعون -يعني من جهة العدد-. فقد أخرج عبد الرزاق في تفسيره301 - أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قيل لابن عباس: الكبائر سبع؟ قال: «هي إلى السبعين أقرب».
ومنهم من قال كل معصية كبيرة. وهو قول آخر لابن عباس: هِيَ إلَى السَّبْعِمِائَةِ أَقْرَبُ مِنْهَا إلَى سَبْعٍ. يَعْنِي بِاعْتِبَارِ أَصْنَافِ أَنْوَاعِهَا.الزواجر عن اقتراف الكبائر (1/ 15)، قال ابن القيم: وصدق ابن عباس رضي الله عنهما.مدارج السالكين (1/ 327)
والصحيح أن لا يُحَدُّ العدد بِحَدْ لعدم النص عليه، وليست كل معصية كبيرة للفَرْقِ في القرآن، وكذلك ليست هي سبعين؛ يعني لم يثبت في العدد ولا في أنَّ كل معصية كبيرة شيء يمكن أن يُستَدَلَ به على ذلك. شرح العقيدة الطحاوية لصالح آل الشيخ (1/ 437)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/4)
قال الحافظ: وعلى هذا فينبغي تتبع ما ورد فيه الوعيد أو اللعن أو الفسق، من القرآن، أو الأحاديث الصحيحة والحسنة، ويُضم إلى ما ورد فيه التنصيص في القرآن والأحاديث الصحاح والحسان على أنه كبيرة، فمهما بلغ مجموع ذلك عُرف منه تحرير عددها. فتح الباري (12/ 184)
مسألة: الْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمْ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَعْصُومُونَ عَنْ الْكَبَائِرِ.
اتفقوا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعبد صنماً قط والأنبياء قبل النبوة معصومون من الكفر واختلفوا في العصمة من المعاصي وأما بعد النبوة فمعصومون من الكفر ومن كل ما يخل بالتبليغ وما يزري بالمروءة ومن الكبائر.
واختلفوا في الصغائر فجوزها الأكثرون ومنعها الباقون (الحنفية بدائع الصنائع (6/ 255)،والشافعية روضة الطالبين (3/ 498)، نيل الأوطار (2/ 333)) وقطعوا بالعصمة منها وتأولوا الظواهر الواردة فيها، والصحيح قول أكثر أهل العلم وأنه قد تقع منهم الصغائر، لكن لا يقرون عليها، وأما الكبائر فلا تقع منهم البتة.
راجع: التمهيد (3/ 266)، مجموع الفتاوى (4/ 319) و (10/ 293)، منهاج السنة النبوية (2/ 426)،الدرر السنية في الكتب النجدية (16/ 11)،" فتاوى اللجنة الدائمة " برقم 6290 (3/ 194).
مسألة: من هم أهل الكبائر؟
يُسَمَّى من ارتكب الكبيرة أنه من أهل الكبائر، أو يُوصَفُ أنه من أهل الكبائر إذا اجتمع فيه وصفان:
الأول: العلم.
والثاني: عدم التوبة.
فإذا عَلِمْ أنَّ هذا الفعل معصية واقتَحَمَهُ وكان مَنْصُوصَاً عليه أنَّهُ من الكبائر فيكون من أهل الكبائر.
والثاني أن لا يكونَ أَحْدَثَ توبة فإذا أحدث توبة فلا يُوصَفُ أنه من أهل الكبائر. شرح العقيدة الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ (1/ 437)
مسألة: مرتكب الكبيرة فاسق ساقط العدالة.
فمذهب الحنفية: مَنْ ارْتَكَبَ جَرِيمَةً فَإِنْ كَانَتْ مِنْ الْكَبَائِرِ سَقَطَتْ عَدَالَتُهُ، إلَّا أَنْ يَتُوبَ. بدائع الصنائع (14/ 326)، لَكِنَّ بُطْلَانَ الْعَدَالَةِ لَا يَتَوَقَّفُ فِي الْكَبَائِرِ عَلَى الْإِصْرَارِ، بَلْ أَنْ يَأْتِيَهَا وَيَعْلَمَ ذَلِكَ. فتح القدير (17/ 137)
ومذهب المالكية: الْعَدَالَةُ الْمُحَافَظَةُ الدِّينِيَّةُ عَلَى اجْتِنَابِ الْكَذِبِ وَالْكَبَائِر.ِمواهب الجليل (17/ 202) الفواكه الدواني (7/ 279)
ومذهب الشافعية: إذا تقرر هذا فقال الأصحاب يشترط في العدالة اجتناب الكبائر فمن ارتكب كبيرة واحدة فسق وردت شهادته. روضة الطالبين (4/ 164)
ومذهب الحنابلة: ويعتبر في العدالة شيئان: أحدهما: اجتناب الكبائر والإدمان على الصغائر والكبائر كل ما فيه حد أو وعيد فمن فعل كبيرة أو أكثر من الصغائر فلا تقبل شهادته لأنه لا يؤمن من مثله شهادة الزور ولأن الله تعالى نص على القاذف فقسنا عليه مرتكب الكبائر. الكافي في فقه ابن حنبل (4/ 271)
فلا خلاف بين الفقهاء في تفسيق مرتكب الكبائر كالزّاني، واللّائط، والقاتل، ونحوهم، لأنّ تفسيق القاذف وردّ شهادته ثبت بنصّ القرآن فيقاس عليه كلّ مرتكب كبيرة. أمّا الصّغائر فلا يفسّق بها،لقوله تعالى: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلا اللَّمَمَ}. المحلى (9/ 393)
عقيدة أهل السنة في مرتكب الكبيرة.
مرتكب الكبيرة إذا لم يستحلها، مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته أو مؤمن ناقص الإيمان وإن ماتَ ولم يتب فهو تحت مشيئة الله، إن شاء عفا عنه برحمته، وإن شاء عذبه بعدله بقدر ذنوبه ثم يخرجه.
أدلة أهل السنة على حكم مرتكب الكبيرة:
استدل أهل السنة لذلك بأدلة كثيرة جداً، ونحن سنذكر هنا ما يمكن أن يسمى " أدلة كلية " وكل دليل يندرج تحته عدد من الأدلة التفصيلية
1 - ققال الله سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء} [النساء: 48].
2 - قوله - صلى الله عليه وسلم - في رواية أبي هريرة:" ... أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة "رواه مسلم
3 - وروى مسلم من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم " .. ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئاً لقيته بقرابها مغفرة "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/5)
قال الإمام ابن رجب " فمن جاء مع التوحيد بقراب الأرض، وهو ملؤها أو ما يقارب خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة، لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل، فإن شاء غفر له، وإن شاء أخذه بذنوبه ثم كان عاقبته أن لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة ". جامع العلوم والحكم
4 - حديث أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أتاني جبريل عليه السلام فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة قلت: وإن زنى وإن سرق قال: وإن زنى وإن سرق " متفق عليه.
قال النووي رحمه الله: " وأما قوله صلى الله عليه - وإن زنى وإن سرق فهو حجة لمذهب أهل السنة أن أصحاب الكبائر لا يقطع لهم بالنار، وأنهم إن دخلوها أخرجوا منها وختم لهم بالخلود بالجنة) شرح النووي على مسلم (2/ 97).
5 - حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال: " تبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئاً، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب شيئاً من ذلك فعوقب به فهو كفارة له، ومن أصاب شيئاً من ذلك فستره الله عليه، فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه " رواه مسلم.
قال النووي رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم " ومن أصاب شيئاً من ذلك " إلى آخره المراد به ما سوى الشرك وإلا فالشرك لا يغفر له " شرح مسلم (11/ 223)، ثم ذكر من فوائد الحديث (الدلالة لمذهب أهل الحق أن المعاصي غير الكفر لا يقطع لصاحبها بالنار إذا مات ولم يتب منها، بل هو بمشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه) شرح مسلم (11/ 224)
وقال الإمام الصابوني رحمه الله: (ويعتقد أهل السنة أن المؤمن وإن أذنب ذنوباً كثيرة صغائر وكبائر، فإنه لا يكفر بها، إن خرج من الدنيا غير تائب منها، ومات على التوحيد والإخلاص، فإن أمره إلى الله - عز وجل - إن شاء عفا عنه، وأدخله الجنة يوم القيامة سالماً غانماً غير مبتلى بالنار ولا معاقب على ما ارتكبه واكتسبه ثم استصحبه إلى يوم القيامة من الآثام والأوزار، وإن شاء عفا عنه وعذبه مدة بعذاب النار، وإن عذبه لم يخلد فيها، بل أعتقه وأخرجه منها إلى نعيم دار القرار) (عقيدة السلف أصحاب الحديث) ص 276 تحقيق د. ناصر بن عبد الرحمن الجديع.
وقال الإمام البغوي رحمه الله: اتفق أهل السنة على أن المؤمن لا يخرج عن الإيمان بارتكاب شيء من الكبائر إذا لم يعتقد إباحتها، وإذا عمل شيئاً منها، فمات قبل التوبة، لا يخلد في النار، كما جاء به الحديث، بل هو إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه بقدر ذنوبه، ثم أدخله الجنة برحمته. شرح السنة (1/ 103).
وقال الإمام ابن بطة رحمه الله: وقد أجمعت العلماء - لا خلاف بينهم - أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب ولا نخرجه من الإسلام بمعصية، نرجو للمحسنين، ونخاف على المسيء. الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة) المسمى بـ (الإبانة الصغرى) ص 292
وقال الإمام الطحاوي رحمه الله: ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب، ما لم يستحله، ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله، وأهل الكبائر في النار لا يخلدون، إذا ماتوا وهم موحدون. شرح الطحاوية في العقيدة السلفية (1/ 393)
وقال الإمام ابن أبي العز الحنفي في تعليقه على كلام الإمام الطحاوي: إن أهل السنة متفقون كلهم على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر كفراً ينقل عن الملة بالكلية، كما قالت الخوارج؛ إذ لو كفر كفراً ينقل عن الملة لكان مرتداً يقتل على كل حال، ولا يقبل عفو ولي القصاص، ولا تجري الحدود في الزنا والسرقة وشرب الخمر، وهذا القول معلوم بطلانه وفساده بالضرورة من دين الإسلام، ومتفقون على أنه لا يخرج من الإيمان والإسلام ولا يدخل في الكفر، ولا يستحق الخلود مع الكافرين .. شرح الطحاوية في العقيدة السلفية (2/ 255).راجع نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف (1/ 95)
مسألة:التوبة من الكبائر واجبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/6)
وَالتَّوْبَةُ فَرِيضَةٌ عَلَى الْفَوْرِ إجْمَاعًا مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ مِنْ الْكَبَائِرِ اتِّفَاقًا وَمِنْ الصَّغَائِرِ أَيْضًا عَلَى أَحَدِ قَوْلَيْنِ، وَسَوَاءٌ كَانَ الذَّنْبُ مَعْلُومًا أَوْ مَجْهُولًا، لَكِنَّ الْمَعْلُومَ تَجِبُ التَّوْبَةُ مِنْهُ تَفْصِيلًا وَالْمَجْهُولُ إجْمَالًا، وَقِيلَ: إنَّ الصَّغَائِرَ لَا تَحْتَاجُ إلَى تَوْبَةٍ، وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ صَاحِبُ الْجَوْهَرَةِ حَيْثُ قَالَ: ثُمَّ الذُّنُوبُ عِنْدَنَا قِسْمَانِ صَغِيرَةٌ كَبِيرَةٌ فَالثَّانِي مِنْهُ الْمَتَابُ وَاجِبٌ فِي الْحَالِ وَلَا انْتِقَاضَ إنْ يَعُدْ لِلْحَالِ وَأَمَّا الصَّغَائِرُ فَلَهَا مُكَفِّرَاتٌ كَثِيرَةٌ، مِنْهَا: اجْتِنَابُ الْكَبَائِرِ كَمَا قَالَ اللَّهُ، وَبِالصَّلَوَاتِ وَالْحَسَنَاتِ وَبِالْأَمْرَاضِ وَالْمَصَائِبِ.
راجع: تفسير القرطبي (5/ 90)،الفواكه الدواني (8/ 171)،و أسنى المطالب (22/ 487)،و جامع العلوم والحكم (45) فتح الباري لابن حجر (6/ 517)، التحرير والتنوير (15/ 188).
مسألة: التَّوْبَةَ تُكَفِّرُ الْمَعَاصِيَ الْكَبَائِرَ.
التَّوْبَةَ تُكَفِّرُ الْمَعَاصِيَ الْكَبَائِرَ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ.
راجع: شرح النووي على مسلم (13/ 173)، الدر المختار (2/ 685)، الاستذكار (1/ 197)، الفواكه الدواني (1/ 280)، المجموع (6/ 382)، طرح التثريب (8/ 228)
مسألة:تكفير التوبة للكبائر ظني أم قطعي؟
هَلْ تَكْفِيرُهَا قَطْعِيٌّ أَوْ ظَنِّيٌّ أَمَّا فِي التَّوْبَةِ مِنْ الْكُفْرِ فَهُوَ قَطْعِيٌّ وَأَمَّا فِي غَيْرِهِ مِنْ الْكَبَائِرِ فَلِلْمُتَكَلِّمِينَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ فِيهِ خِلَافٌ قَالَ النَّوَوِيُّ وَالْأَقْوَى أَنَّهُ ظَنِّيٌّ وَذَهَبَ الْمُعْتَزِلَةُ إلَى وُجُوبِ قَبُولِ التَّوْبَةِ عَقْلًا عَلَى طَرِيقَتِهِمْ فِي تَحْكِيمِهِمْ الْعَقْلَ وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْقُرْطُبِيُّ وَاَلَّذِي أَقُولُهُ أَنَّ مَنْ اسْتَقْرَأَ الشَّرِيعَةَ قُرْآنًا وَسَنَةً وَتَتَبَّعَ مَا فِيهِمَا مِنْ هَذَا الْمَعْنَى عَلِمَ عَلَى الْقَطْعِ وَالْيَقِينِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقْبَلُ تَوْبَةَ الصَّادِقِينَ.
قال أبو عبدالله القرطبي: وليس قبول التوبة واجبا على الله من طريق العقل كما قال المخالف، لان من شرط الواجب أن يكون أعلى رتبة من الموجب عليه، والحق سبحانه خالق الخلق ومالكهم، والمكلف لهم، فلا يصح أن يوصف بوجوب شئ عليه، تعالى عن ذلك، غير أنه قد أخبر سبحانه وهو الصادق في وعده بأنه يقبل التوبة عن العاصين من عباده بقوله تعالى: (وهو الذيى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات).
راجع: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (17/ 10)، وتفسير القرطبي (5/ 90 وما بعدها)، طرح التثريب (8/ 228) , و فتح الباري لابن حجر (10/ 33)، روح المعاني (12/ 159).
مسألة: يستحب لمن ارتكب كبيرة توجب الحد أن يستر على نفسه.
قام النبي صلى الله عليه و سلم على المنبر فقال:" اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عز وجل عنها فمن ألم فليستتر بستر الله عز وجل؛ (فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله) ", (أخرجه الديلمى (1/ 1/40 - مختصره) عن أبى هريرة كما في الصحيحة للشيخ الألباني (2/ 272، رقم 663)) وفي هذا الحديث من الفقه أن ستر المسلم على نفسه ما وقع فيه من الكبائر الموجبة للحدود والتوبة منها والندم عليها والإقلاع عنها أولى به من الإقرار بذلك على نفسه ألا ترى أن أبا بكر أشار بذلك على الرجل الذي اعترف عنده بالزنا وكذلك فعل عمر رضي الله عنهما وهو ماعز الاسلمي لا خلاف في ذلك بين أهل العلم وذلك مشهور في الآثار وكذلك إعراض رسول الله صلى الله عليه و سلم عنه حين اقر على نفسه بالزنا حتى أكثر عليه كان - والله اعلم - رجاء ألا يتمادى في الإقرار وان ينتبه ويرعوي ثم ينصرف فيعقد التوبة مما وقع فيه.
راجع: الاستذكار (7/ 466)،شرح النووي على مسلم (17/ 81)، شرح البهجة الوردية (18/ 186)، روضة الطالبين (3/ 454)
مسألة: يجب الإنكار على المجاهرين بالكبائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/7)
قال ابن عبد البر: الحمد لله كثيرا إن الله عز و جل عفو غفور يحب العفو عن أصحاب العثرات والزلات من ذوي السيئات دون المهاجرين المعروفين بفعل المنكرات والمداومة على ارتكاب الكبائر الموبقات فهؤلاء واجب ردعهم وزجرهم بالعقوبات. الاستذكار (8/ 13)،الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (8/ 147)،الفقه الإسلامي وأدلته (8/ 379)، الموسوعة الفقهية الكويتية (7/ 315)
مسألة: هجر مرتكب الكبائر.
وَأَمَّا لَوْ كَانَ يَتَمَكَّنُ مِنْ زَجْرِهِ عَنْ مُخَالَطَةِ الْكَبَائِرِ بِعُقُوبَتِهِ بِيَدِهِ إنْ كَانَ حَاكِمًا أَوْ فِي وِلَايَتِهِ أَوْ يَرْفَعُهُ لِلْحَاكِمِ أَوْ بِمُجَرَّدِ وَعْظِهِ لَوَجَبَ عَلَيْهِ زَجْرُهُ وَإِبْعَادُهُ عَنْ فِعْلِ الْكَبَائِرِ، وَلَا يَجُوزُ لَهُ تَرْكُهُ بِهَجْرِهِ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْمُتَجَاهِرَ بِالْكَبَائِرِ لَا يَجِبُ هِجْرَانُهُ مَعَ بَقَائِهِ عَلَى مُخَالَطَةِ الْكَبَائِرِ إلَّا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ زَجْرِهِ وَبَقِيَ حُكْمُ مَا إذَا كَانَ يَسْتَطِيعُ هِجْرَانَهُ لِخَوْفِهِ مِنْهُ بِعَدَمِ مَوَدَّتِهِ وَمُخَالَطَتِهِ وَالْحُكْمُ فِيهِ أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُ مُدَاهَنَتُهُ، فَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إنَّا لَنَبَشُّ فِي وُجُوهِ قَوْمٍ وَإِنَّ قُلُوبَنَا لَتَلْعَنُهُمْ، يُرِيدُ بِهِمْ الظَّلَمَةَ وَالْفَسَقَةَ الَّذِينَ يُتَّقَى شَرُّهُمْ، يَتَبَسَّمُ فِي وُجُوهِهِمْ وَيُشْكَرُونَ بِكَلِمَاتٍ مُحِقَّةٍ .. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (8 / ص 148)، مجموع الفتاوى (24/ 286)
وفي مجموع فتاوى ابن باز (5/ 400) لما تكلم عن هجر أصحاب الكبائر
قال رحمه الله: .. أما من أظهرها وجاهر بها فالواجب أن يقام عليه حدها, وأن يرفع أمره إلى ولاة الأمور , ولا تجوز صحبتهم ولا مجالستهم, بل يجب هجرهم لعل الله يهديهم ويمن عليهم بالتوبة إلا أن يكون الهجر يزيدهم شرا , فالواجب الإنكار عليهم دائما بالأسلوب الحسن والنصائح المستمرة حتى يهديهم الله. ولا يجوز اتخاذهم أصحابا , بل يجب أن يستمر في الإنكار عليهم وتحذيرهم من أعمالهم القبيحة ...
مسألة: لعن مرتكب الكبيرة.
يجوز لعن غير المعيّنين من أهل الكبائر لما ورد: أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: لعن الواصلة والمستوصلة , ولعن آكل الرّبا , ولعن المصوّر , وقال: «لعن اللّه من غيّر منار الأرض» , لأنّ المراد: الجنس لا الأفراد. ويكون اللّعن لبيان أنّ تلك الأوصاف: للتّنفير عنه , والتّحذير منه , لا لقصد اللّعن على كلّ فردٍ من هذه الأجناس , لأنّ لعن الواحد المعيّن كهذا الظّالم لا يجوز , فكيف كل فردٍ من أفراد هذه الأجناس , وإذا كان المراد الجنس لما قلنا من التّنفير والتّحذير , لا يلزم أن تكون تلك المعاصي من الكبائر خلافاً لمن ناط اللّعن بالكبائر , لأنّه ورد اللّعن في غيرها.
راجع:التمهيد (13/ 144)، الفواكه الدواني (8/ 231)، رد المحتار (12/ 25)، حاشية الجمل على المنهج (2/ 345)، إعانة الطالبين (4/ 323)
أمّا المعيّن من أهل الكبائر فقد اختلفت فيه أقوال الفقهاء:
فالمذهب عند الحنفيّة والشّافعيّة وهو المذهب عند الحنابلة وهو قول ابن العربيّ من المالكيّة , أنّه لا يجوز لعنه لما ورد عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «أنّه أتى بشارب خمرٍ مراراً فقال بعض من حضره: اللّهمّ العنه ما أكثر ما يؤتى به، فقال النّبي صلى الله عليه وسلم: فواللّه ما علمت أنّه يحب اللّه ورسوله». رد المحتار (12/ 25)، حاشية الجمل على المنهج (2/ 345)
وذهب شيخ الإسلام إلى أن لعن المعين ينهى عنه وفيه نزاع وتركه أولى. مختصر الفتاوي المصرية لابن تيمية (1/ 476)، مجموع الفتاوى (6/ 511)
وفي قولٍ عند الحنفيّة والمالكيّة والشّافعيّة والحنابلة أنّه يجوز لعن الفاسق المعيّن لأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحدٍ أو لأحد قنت بعد الركوع, كان يقول في بعض صلاة الفجر: «اللّهمّ العن فلاناً وفلاناً لأحياء من العرب».طرح التثريب (2/ 494)، نيل الأوطار (6/ 262)، الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 37 / ص 277)
وقال القرطبي وابن حجرٍ: إنّه لا يجوز لعن من أقيم عليه الحد لأنّ الحدّ قد كفّر عنه الذّنب , ومن لم يقم عليه الحد فيجوز لعنه سواء سمّي أو عيّن أم لا , لأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم لا يلعن إلا من تجب عليه اللّعنة ما دام على تلك الحالة الموجبة للّعن , فإذا تاب منها وأقلع وطهّره الحد فلا لعنة تتوجّه عليه.تفسير القرطبي - (ج 2 / ص 189) فتح الباري (12/ 76)
وسبب الخلاف:هو أن الذي منع اللعن أراد به المعنى اللغوي وهو الإبعاد من الرحمة وهذا لا يليق أن يدعي به على المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي أجازه أراد به معناه العرفي وهو مطلق السب قال ولا يخفى أن محله إذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر. نيل الأوطار (6/ 262)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/8)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:03 م]ـ
مسألة:مستحل الكبيرة كافر.
الْكَبَائِرَ وَالصَّغَائِرَ يَسْتَوِيَانِ فِي التَّحْرِيمِ وَيَفْتَرِقَانِ فِي التَّكْفِيرِ، فَيُكَفَّرُ بِاسْتِحْلَالِ الْكَبَائِرِ وَلَا يُكَفَّرُ بِاسْتِحْلَالِ الصَّغَائِرِ، كَذَلِكَ الْخَمْرُ وَالنَّبِيذُ لَا يَمْنَعُ افْتِرَاقُهُمَا فِي التَّكْفِيرِ اسْتِوَاءَهُمَا فِي التَّحْرِيمِ.الحاوى الكبير ـ للماوردى (13/ 859)،و الموسوعة الفقهية الكويتية (7/ 363)
ويكفر مستحل الكبيرة بهذين القيدين:
1 - أن تكون الكبيرة مما أُجْمِعَ على تحريمه.
2 - وكان المُسْتَحِلُّ لها غير متأول. شرح العقيدة الطحاوية لصالح آل الشيخ (1/ 442)
راجع: الإبانة - الأشعري (1/ 20)، تبيين كذب المفتري (1/ 160)، معارج القبول (3/ 1173).
مسألة: الشرك الأصغر أعظم من الكبائر.
السؤال:هل الشرك الأصغر أعظم من الكبائر، وهل هذا القول على إطلاقه؟
الجواب: الحمد لله، دلت النصوص على أن الشرك فيه أكبر وأصغر، فالأكبر مناف لأصل الإيمان والتوحيد، وموجب للردة عن الإسلام، والخلود في النار، ومحبط لجميع الأعمال، والصحيح أنه هو الذي لا يغفر كما قال تعالى: {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء}، وأما الشرك الأصغر فهو بخلاف ذلك، فهو ذنب من الذنوب التي دون الشرك الأكبر فيدخل في عموم قوله تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء}
وهو أنواع:
شرك يكون بالقلب كيسير الرياء، وهو المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم:" أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " فسئل عنه فقال: "الرياء ".
ومنه ما هو من قبيل الألفاظ كالحلف بغير الله كما قال صلى الله عليه وسلم:" من حلف بغير الله فقد أشرك ".
ومنه قول الرجل: لولا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، ولولا كليبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص كما جاء في الأثر المروي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}
ومنه قول الرجل: ما شاء الله وشئت.
وقد ذكر بعض أهل العلم أن الشرك الأصغر عند السلف أكبر من الكبائر، ويشهد له قول ابن مسعود رضي الله عنه:" لأنْ أحلف بالله كاذبا أحب إليّ من أن أحلف بغيره صادقا".
ومعلوم أن الحلف بالله كذبا هي اليمين الغموس، ومع ذلك رأى أنها أهون من الحلف بغير الله.
والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن الشرك الأصغر ليس على مرتبة واحدة بل بعضه أعظم إثما، وتحريما من بعض.
فالحلف بغير الله أعظم من قول الرجل: ما شاء الله وشئت، لأنه جاء في حديث الطفيل الذي رواه أحمد وغيره أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ولم ينههم صلى الله عليه وسلم عن ذلك في أول الأمر حتى رأى الطفيل الرؤيا وقصها على النبي صلى الله عليه وسلم:" فخطبهم النبي صلى الله عليه وسلم، ونهاهم عن ذلك، وقال: إنكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم أنْ أنهاكم عنها لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ". وفي رواية "قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد".
والظاهر أيضا: أن قول السلف الشرك الأصغر أكبر من الكبائر يعني مما هو من جنسه كالحلفِ، فالحلفُ بغير الله أكبر من الحلف بالله كذبا كما في أثر ابن مسعود، وجنس الشرك أكبر من جنس الكبائر، ولا يلزم من ذلك أن يكون كلما قيل: إنه شرك أصغر يكون أكبر من كل الكبائر، ففي الكبائر ما جاء فيه من التغليظ، والوعيد الشديد ما لم يأت مثلُه في بعض أنواع الشرك الأصغر، كما تقدم في قول الرجل: ما شاء الله وشئت. والله أعلم.
المفتي الشيخ / عبد الرحمن بن ناصر البراك.رقم الفتوى 17618 تاريخ الفتوى 27/ 10/1427 هـ -- 2006 - 11 - 18،وانظر أيضاً التمهيد لشرح كتاب التوحيد صالح آل الشيخ (ج 2 / ص 360).
مسألة: هل الإصرار على الصغيرة يُصَيِّرُهَا كبيرة أم لا؟
للعلماء في ذلك قولان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/9)
القول الأول:أنَّ الإصرار على الصغيرة يُصَيِّرُهَا كبيرة، كما جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم كابن عباس وغيره. وهذا قول الحنفية (العناية شرح الهداية (10/ 461)،رد المحتار (22/ 165)، والشافعية (حاشية البجيرمي على الخطيب (14/ 79)، كتاب الإبهاج في شرح المنهاج (2/ 179).
راجع لهذا القول: شرح النووي على مسلم (2/ 87)،فتح الباري لابن حجر (1/ 319)، مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (15/ 293)، إغاثة اللهفان (2/ 151)،مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (15/ 75)، الاعتصام للإمام الشاطبي (1/ 337)،شعب الإيمان للبيهقي: 1/ 269؛ إحياء علوم الدين للغزالي: 4/ 32؛ الفروق للقرافي: 4/ 67؛ البحر المحيط للزركشي: 4/ 277؛ الفواكه الدواني للنفراوي: 1/ 92؛ بدائع الصنائع للكاساني: 5/ 405؛ حاشية قرَّة عيون الأخبار تكملة ردّ المحتار7/ 113.
القول الثاني: أنَّ الصغائر تختلف، وأنَّ الإصرار على الصغائر لِمَنْ تَرَكَ الكبائر لا يبقى معه صغيرة؛ لأنَّ الله - عز وجل - جعل الصلاة إلى الصلاة مُكَفِّرَات لما بينهن، إذا اجتُنِبَتْ الكبائر وجعل رمضان إلى رمضان مُكَفِّرَاً لما بينهما إذا اجتُنِبَتْ الكبائر، وهكذا العمرة إلى العمرة، وهكذا الحج ليس له جزاء إلا الجنة، الحج المبرور «ومن حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» (البخاري (1521))، ونحو ذلك من الأذكار التي يمحو الله بها السّيئات، كذلك إتباع السّيئة الحسنة، وهذا يَدُلُّ على أنَّ الموحد الذي لم يفعل الكبائر فإنَّ هذه العبادات العظيمة بفضل الله - عز وجل - تمحو عنه الصغائر التي وقعت منه، فلا يُتَصَوَّرْ أنَّ الصغائر تجتمع في حقه فتتحول إلى كبيرة، وهذا النّظر ظاهر من حيث الاستدلال.
ومن قال: إنَّ المُدَاوَمَة على الصغائر تحولها إلى كبيرة. يحتاج إلى دليل واضح من الكتاب أو السنة، والأدلة كما ذكرت تدلُّ على أنَّ الصغيرة من الموحد تُكَفَّرْ، فلا تجتمع عليه؛ ولكن هذا بشرط اجتناب الكبائر كما قال - عز وجل - {إنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفَّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا} [النساء:31].
راجع لهذا القول: شرح العقيدة الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ، كتاب «تحرير المقال في موازنة الأعمال» لأبي طالب القضاعي، إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول (1/ 111) للشوكاني، قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز (1/ 36)،البحر المحيط للزركشي: 4/ 277
مسألة: صلاة الجنازة على أهل الكبائر.
فمذهب الحنفية: يصل الإمام وغيره على أهل الكبائر إلا الْبُغَاةِ وَقُطَّاعِ الطَّرِيقِ،فلا يصلى عليهم .. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (3/ 290)
ومذهب المالكية: لا يصل الإمام وأئمة الدين على الذي قتل نفسه ولا على من أقام عليه الحدود ليكون ذلك زاجرا لمن خلفهم، ولكنهم لا يمنعون الصلاة عليهم بل يأمر بذلك غيرهم.الاستذكار (5/ 85)
ومذهب الشافعية: يصل الإمام وغيره على أهل الكبائر بدون استثناء. المجموع (5/ 267)
ومذهب الحنابلة: يصل الإمام على سائر المسلمين من أهل الكبائر،ولا يصلي الإمام على الغال ولا من قتل نفسه.المغني (2/ 418)
قال شيخ الإسلام: وأما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان كأهل الكبائر فهؤلاء لابد أن يصلى عليهم بعض المسلمين ومن امتنع من الصلاة على أحدهم زجرا لأمثاله عن مثل ما فعله كما امتنع النبي عن الصلاة على قاتل نفسه وعلى الغال وعلى المدين الذي لا وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة على أهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله البجلى ابنه إني لم أنم البارحة بشما فقال أما انك لو مت لم أصل عليك كأنه يقول قتلت نفسك بكثرة الأكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكبائر حتى يتوبوا فإذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلى على أحدهم يرجو له رحمة الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين أولى من تفويت أحداهما وكل من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويؤمر به كما قال تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وكل من أظهر الكبائر فإنه تسوغ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/10)
عقوبته بالهجر وغيره حتى ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الإمكان والله أعلم. مجموع الفتاوى (24/ 286 - 287)
مسألة: هل الصلاة والطهارة والصيام والجمعة والعمرة تكفر الكبائر؟
الجواب: اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين هما:
القول الأول: أن المذكورات تكفر الصغائر و الكبائر، واستدلوا بحديث ابن مسعود، أن رجلاً أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فأنزل الله تعالى: {وَأَقِمْ الصَّلاةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114]. قال الرجل: يا رسول الله، إلي هذا؟ قال: ((لجميع أمتي كلهم)).متفق عليه،وحديث عن أبي هريرة، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمساً ما تقول ذلك يبقي من درنه؟)) قالوا: لا يبقي من درنه شيئاً. قال: ((فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بها الخطايا)).متفق عليه، حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ،متفق عليه، وحديث عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «الصَّلاَةُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُ».رواه مسلم
وهذا قول قومٌ من أهل الحديث وغيرهم، ومنهم: ابن المنذر و ابن حزم الظاهري، وإيَّاه عنى ابنُ عبد البرّ في كتاب " التمهيد " بالردِّ عليه وقال: قد كنتُ أرغبُ بنفسي عن الكلام في هذا الباب، لولا قولُ ذلك القائل، وخشيتُ أنْ يغترَّ به جاهلٌ، فينهمِكَ في الموبقاتِ، اتِّكالاً على أنَّها تكفِّرُها الصلواتُ دونَ الندم والاستغفار والتوبة، والله نسألُه العصمة والتوفيقَ ". جامع العلوم والحكم لابن رجب
راجع: مجموع الفتاوى (7/ 490)، زاد المعاد (3/ 372)،حاشية الجمل على المنهج (4/ 456)، حاشيتا قليوبي وعميرة (2/ 427)، وهذا قول الشيخ الألباني كما في شرحه حديث: (الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهن) شريط،والتعليق على مشكاة المصابيح (1/ 94 رقم 286)
القول الثاني: أن المذكورات إنما تكفر الصغائر دون الكبائر، واحتجوا بأن العموم في الأحاديث السابقة خص منه الكبائر بما خرجه مسلم من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن، ما اجتنبت الكبائر)).وعنه - أيضا-: عن عثمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها؛ إلا كانت كفارةً لما قبلها من الذنوب، ما لم تؤت كبيرة وكذلك الدهر كله)).وفي السلسلة الصحيحة (4/ 419) 1920
عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر و الجمعة إلى الجمعة و زيادة ثلاثة أيام ". أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (9/ 249 - 250).وقال سلمان: حافظوا على هذه الصلوات الخمس؛ فإنهن كفارة لهذه الجراح، ما لم تصب المقتلة.صحيح الترغيب والترهيب (1/ 86) 360 (صحيح لغيره موقوف).وقد حكى ابن عبد البر وغيره الإجماع على ذلك، وأن الكبائر لا تكفر بمجرد الصلوات الخمس، وإنما تكفر الصلوات الخمس الصغائر خاصة. فتح الباري لابن رجب (4/ 23)
وكيف يجوز لذي لب أن يحمل الآثار على عمومها وهو يسمع قول الله عز و جل يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا وقوله تبارك وتعالى وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون في آي كثيرة من كتابه ولو كانت الطهارة والصلاة وأعمال البر مكفرة للكبائر والمتطهر المصلى غير ذاكر لذنبه الموبق ولا قاصد إليه (ولا حضره في حينه ذلك أنه نادم عليه) ولا خطرت خطيئته المحيطة به بباله لما كان لأمر الله عز و جل بالتوبة معنى ولكان كل من توضأ وصلى يشهد له بالجنة بأثر سلامه من الصلاة وأن ارتكب قبلها ما شاء من الموبقات الكبائر وهذا لا يقوله أحد ممن له فهم صحيح وقد أجمع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/11)
المسلمون أن التوبة على المذنب فرض والفروض لا يصح أداء شيء منها إلا بقصد ونية (واعتقاد أن لا عودة) فأما أن يصلي وهو غير ذاكر لما ارتكب من الكبائر ولا نادم على ذلك فمحال ... وهذا قول غَالِبُ الْمُحَدِّثِينَ وَ أكثر الْفُقَهَاء.
راجع: التمهيد (4/ 44)،الفواكه الدواني (1/ 281)،المجموع (6/ 382)، فتح الباري لابن رجب (4/ 15)، فتح الباري لابن حجر (8/ 357)، نيل الأوطار (5/ 5)، شرح العقيدة الطحاوية لصالح آل الشيخ (1/ 454).
مسألة: هل الحج يكفر الكبائر أم لابد من توبة؟
الجواب: اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين هما:
القول الأول: الحج المبرور يكفر الكبائر،لظاهر قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) وقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)، ويؤيد هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)، واحتجوا أيضاً بما رواه مسلم من طريق عبد الرحمن بن شماسة المهري قال: (حضرنا عمرو بن العاص في الوفاة فحول وجهه تجاه الجدار فأخذ يبكي ثم قال: إني كنت على أطباق ثلاثة ثم ذكر أنه أتى النبي يريد أن يبايعه فقال: يا رسول الله أبسط يدك لأبايعك! فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده فقبض عمرو يده فقال عليه الصلاة والسلام: مالك يا عمرو؟ قال: أردت أن اشترط! قال: تشترط بماذا؟ قال: اشترط أن يغفر الله لي. فقال: أما علمت يا عمرو أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الحج يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها).
وليس في هذا الحديث أن التوبة تهدم ما قبلها. بل لا يصح بهذا اللفظ حديث والشاهد أن الحج يهدم ما كان قبله ولا شك أن الصغائر تمحوها الصلاة والوضوء وما أشبه ذلك فلا يعبر بشيء أنه يهدم إلا بشيء قائم وهو الذنوب الكبار. والاستدلال بهذا ظاهر على أن الحج يكفر الذنوب الكبار.
راجع: رد المحتار (9/ 157)، والفواكه الدواني (1/ 287)، والفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي (3/ 445)، والفروع لابن مفلح (11/ 366) فقد حكاه عن ابن هبيرة، وفتاوى نور على الدرب للعثيمين.
القول الثاني: أن الحج لا يكفر الكبائر، إنما تكفرها التوبة النصوح، واحتجوا بقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى اللَّه توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم} التحريم: 8، وكما قال بعد ذكر صفات عباد الرحمن وأن من يفعل الكبائر يضاعف له العذاب {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل اللَّه سيئاتهم حسنات وكان اللَّه غفورا رحيما} الفرقان:70، أما الأعمال الصالحة غير التوبة فلا تكفر الكبائر، لأن هذه الأعمال الصالحة لا تؤثر في تكفير الذنوب الصغيرة إلا إذا اجتنيت الكبائر كما تقدم في حديث مسلم. وعلى هذا قالوا: إن النصوص العامة التي فيها تكفير الأعمال الصالحة لكل الذنوب - كحديث الحج المتقدم - مخصوصة بالذنوب الصغيرة، أما الكبيرة فلا يكفرها إلا التوبة.
راجع: البحر الرائق شرح كنز الدقائق (6/ 477) عن الْقَاضِي عِيَاضٌ، وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (الجزء 11/ 13) السؤال الأول من الفتوى رقم (6614)، وشرح سنن أبي داود لعبدالمحسن العباد.
وبالتالي فالحج أو غيره من الطاعات لا يكفر الذنب الذي فيه حق للعباد حتى تبرأ الذمة منه ويؤيد ذلك أن الشهادة في سبيل اللَّه، وهى في قمة الأعمال الصالحة، لا تكفِّر حقوق العباد، كما ورد في حديث مسلم " يغفر اللَّه للشهيد كل شيء إلا الديْن ".
أما الذنوب التي هي حق للَّه فهي قسمان، قسم فيه بدل وعوض، وقسم ليس فيه ذلك، فالأول كمن أذنب بترك الصلاة أو الصيام فلا يكفر إلا بقضاء ما فاته من صلاة وصيام كما وردت بذلك النصوص الصحيحة، والثاني كمن أذنب بشرب الخمر مثلا، فإن مجرد تركه والتوبة منه يكفره اللّه تعالى، والتوبة تكون بإقامة الحد عليه إن كانت الحدود تقام، وإلا فهي الإِقلاع عن الذنب والندم عليه والعزم على عدم العود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/12)
هذا، وقد وردت نصوص تدل على أن التبعات والمظالم يكفرها اللَّه بالحج، لكن هذه النصوص غير قوية فلا تعارض ما هو أقوى منها، فالتوبة لا تكفر التبعات والمظالم إلا ببراءة الذمة، وكذلك الحج لا يكفرها إلا بذلك.وكل ما تقدم محله إذا لم تتدخل مشيئة اللّه، فإن تدخلت غفر اللّه كل شيء من الذنوب يقع من العبد ما عدا الإِشراك باللّه كَما قال سبحانه {إن اللَّه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء: 116.
وعلى هذا، فالرجل الذي يفعل المعاصي اعتمادا على أن الحج يكفرها - لا يجوز له أن يرتكن على الحديث المذكور، ولا أن يرتكن على مشيئة اللّه الذي يغفر الذنوب جميعا، فربما لا يكون هو ممن يشاء اللّه المغفرة لهم.فتاوى دار الإفتاء المصرية (9/ 308)
مسألة: دخول أَهْلُ الكَبَائِرِ في النَّارِ تحت مشيئة الله تعالى.
دخول أَهْلُ الكَبَائِرِ في النَّارِ، هذا وعيد، وهذا الوعيد يجوز إخلافُهُ من الرب - جل جلاله -؛ وذلك أنَّ مرتكب الكبيرة إذا تابَ في الدنيا تابَ الله عليه، وإذا طُهِّرَ بِحَدٍ أو نحوه كتعزير فإنه تكون كَفَّارَةْ له.
فإذاً يكون مرتكب الكبيرة من أهل الوعيد إلا في حالات (وهي ما تسمى موانع نفوذ الوعيد):
الحال الأولى:
أن يكون تائباً كما ذكرنا لك؛ لأنَّ التوبة تَجُبُّ ما قبلها، قال الله - عز وجل - في آخر سورة الزمر {قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} [الزمر:53] أجمَعَ أهل التأويل والتفسير-: أنها نزلت في التّائبين، فمن تَابْ تابَ الله - عز وجل - عليه، فلا يلحق التائب وعيد لأنه قد مُحِيَتْ عنه زلته وخطيئته بالتّوبة.
2 - الحال الثانية:
أن يُطَهَّرَ من تلك الكبيرة إما بِحَدْ كمن شرب الخمر مثلاً فأُقيمَ عليه الحد فهو طهَّارَةْ وكفَّارة له، وكذلك من قَتَلَ مسلماً فقُتِلَ، أو من قَتَلَ مسلماً خطأً فَدَفَعَ الدّية، فإنَّ هذا كفارةٌ له، أو سرق فقُطِعَتْ يده فهو كفارة له، أو قَذَفْ فأقيم عليه حد القذف (1) فهو كفارة له، أو زنى إلى أخره، أو كان تعزيراً أيضاً فإنه طهارة. يعني أنَّ ما يُقَامُ على المسلم من حد أو تعزير من عقوبة في الدنيا فإنها من جنس العقوبة في الآخرة تُطَهِّرُهُ من هذا الذنب.
3 - الحال الثالثة:
بعض الذنوب الكبائر تكون لها حسنات ماحية، مثلاً الصدقة في حق القاتل قال - عز وجل - {فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ} [المائدة:45]، ومثل الجهاد العظيم فإنه يُنْجِي من العذاب الأليم، قال سبحانه {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ} [الصف:10 - 11]، والعذاب الأليم هو لمن فعل الكبيرة؛ لأنه وعيد شديد.
4 - الحال الرابعة:
أن يكون الله - عز وجل - يغفر له ذلك لأسباب متعددة، ذكرنا لكم شيئا منها فيما مضى في العشرة أسباب المشهورة وقد يدخُلُ بعضها فيما ذكرنا لكم آنفا.
5 - الحال الخامسة:
أن يغفر الله - عز وجل - له بعد أن صار تحت المشيئة.
يعني يوم القيامة، لا يكون عنده حسنات، ولا يكون أتى بشيء؛ ولكن يغفر له الله - عز وجل - مِنَّةً منه وتَكَرُّماً.
وهؤلاء هم الذين يقال عنهم تحت المشيئة؛ يعني إذا لم يتوبوا ولم يُقَم عليهم الحد أو طُهِّرُوا ولم يأتوا بشيءٍ من أسباب تكفير الذنب، فإنهم تحت المشيئة إن شاء الله - عز وجل - غفر لهم وإن شاء عذّبهم في النار ثم يخرجون لا يخلدون. شرح العقيدة الطحاوية لصالح آل الشيخ (1/ 441)
فائدة: إخلاف الوعيد في حق أهل الكبائر – وأهل المعاصي عموماً – جائز عند أهل السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/13)
قال شيخ الإسلام: ومن حكمته - سبحانه - إنفاذ وعيد الكفار، بخلاف وعيد المؤمنين فيجوز إخلافه كما قال تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ} [النساء: 48، 116] أي ما دون الشرك من المعاصي، وقد أوجب الله على نفسه إنفاذ الوعيد في حق الكفار كما قال تعالى: {قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ * مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ} [ق~: 28 - 29].
راجع مجموع الفتاوى (12/ 482 وما بعدها)، دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 455)، أضواء البيان (7/ 425).
مسألة: المؤمنون أهل الكبائر يعطون كتبهم وراء ظهورهم.
قال ابن حزم: وان الناس يعطون كتبهم يوم القيامة، فالمؤمنون الفائزون الذين لا يعذبون يعطونها بأيمانهم والكفار بأشملهم والمؤمنون أهل الكبائر وراء ظهورهم قال الله عز وجل: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. المحلى 35 (1/ 17)
ولكن ردت اللجنة الدائمة على كلامه بما يلي:
س: يقول السائل إنه وجد ابن حزم يقول: إن المؤمنين يأخذون كتابهم بأيمانهم والكفار يأخذون كتابهم بشمالهم، والمؤمنين من أهل الكبائر يأخذون كتابهم من وراء ظهورهم فبينوا لنا.
ج: مذهب أهل السنة والجماعة أنه من مات على الإيمان يتناول كتابه بيمينه ولو كان مرتكبا للكبائر، وأن من مات على الكفر والعياذ بالله يتناول كتابه بشماله من وراء ظهره، وهو بذلك يمثل هيئة الفاتر المتألم الكاره لما يتناوله، ولكن لا بد من تناوله، وهذا هو الذي دلت عليه النصوص فإنها لم يذكر فيها بالنسبة لتناول الكتاب إلا مؤمن ولو مطلق الإيمان، وكافر وإن اختلف نوع كفره أو تفاوتت درجته، وقوله تعالى: سورة الانشقاق الآية 10 وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ سورة الانشقاق الآية 11 فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا الآيات .. هي في الكافر كفرا يخرج عن ملة الإسلام لخبر الله عنه بأنه لا يؤمن بالآخرة في قوله سبحانه آخر هده الآيات سورة الانشقاق الآية 14 إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ أي: يرجع إلى ربه للحساب والجزاء، ولا منافاة بين خبر الله تعالى عن الكافر مرة بأنه يؤتى كتابه من وراء ظهره وأخرى بأنه يؤتى كتابه بشماله لإمكان الجمع بينهما بأخذه كتاب عمله بشماله من وراء ظهره كما تقدم، فإحدى الآيتين في بيان العضو الذي يتناول صحيفة العمل والأخرى في صفة التناول وهيئته، وما ذكرته عن ابن حزم من تناول مرتكبي الكبائر من المؤمنين كتاب أعمالهم من وراء ظهورهم فنقلك عنه صحيح؛ لكن قوله رحمه الله في ذلك غير صحيح؛ لما تقدم، فالصحيح ما تقدم، وهو مذهب أهل السنة. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
المجلد الأول (العقيدة 1) > العقائد > الكبائر > من مات على الإيمان يتناول كتابه بيمينه الكبائر (/ 1/ 726 - 727) فتوى رقم (1759)
تم بحمد الله
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:19 م]ـ
ملف ورد من البحث
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيرا.
جمع طيب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:56 م]ـ
اتفقوا أن ..... الأنبياء قبل النبوة معصومون من الكفر
الظاهر أن هذا الاتفاق فيه نظر،
في مجموع الفتاوى ج15 ص29،ص30 - 31:
[وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ رَحِمَهُ اللَّهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ:
{قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} {قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا} ظَاهِرُهُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ شُعَيْبًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ كَانُوا عَلَى مِلَّةِ قَوْمِهِمْ؛ لِقَوْلِهِمْ: {أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} وَلِقَوْلِ شُعَيْبٍ: (أ نَعُودُ فِيهَا {أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} وَلِقَوْلِهِ: {قَدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/14)
افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ} فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا فِيهَا. وَلِقَوْلِهِ: {بَعْدَ إذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا}. فَدَلَّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ أَنْجَاهُمْ مِنْهَا بَعْدَ التَّلَوُّثِ بِهَا؛ وَلِقَوْلِهِ: {وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا} وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ عَائِدًا عَلَى قَوْمِهِ؛ لِأَنَّهُ صَرَّحَ فِيهِ بِقَوْلِهِ: {لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ} وَلِأَنَّهُ هُوَ الْمُحَاوِرُ لَهُ بِقَوْلِهِ: {أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} إلَى آخِرِهَا وَهَذَا يَجِبُ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ الْمُتَكَلِّمُ وَمِثْلُ هَذَا فِي سُورَةِ إبْرَاهِيمَ {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ} الْآيَةُ.
وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ هَذَا تَفْسِيرُ آيَاتٍ أَشْكَلَتْ حَتَّى لَا يُوجَدَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ كُتُبِ التَّفْسِيرِ إلَّا مَا هُوَ خَطَأٌ. [فِيهَا] وَمِنْهَا قَوْلُهُ: {لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا} الْآيَةُ وَمَا فِي مَعْنَاهَا. التَّحْقِيقُ: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ إنَّمَا يَصْطَفِي لِرِسَالَتِهِ مَنْ كَانَ خِيَارَ قَوْمِهِ حَتَّى فِي النَّسَبِ كَمَا فِي حَدِيثِ هِرَقْلَ. وَمَنْ نَشَأَ بَيْنَ قَوْمٍ مُشْرِكِينَ جُهَّالٍ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ نَقْصٌ إذَا كَانَ عَلَى مِثْلِ دِينِهِمْ إذَا كَانَ مَعْرُوفًا بِالصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ وَفِعْلِ مَا يَعْرِفُونَ وُجُوبَهُ وَتَرْكِ مَا يَعْرِفُونَ قُبْحَهُ. قَالَ تَعَالَى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} فَلَمْ يَكُنْ هَؤُلَاءِ مُسْتَوْجِبِينَ الْعَذَابَ وَلَيْسَ فِي هَذَا مَا يُنَفِّرُ عَنْ الْقَبُولِ مِنْهُمْ؛ وَلِهَذَا لَمْ يَذْكُرْهُ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَادِحًا. وَقَدْ اتَّفَقُوا عَلَى جَوَازِ بَعْثَةِ رَسُولٍ لَا يَعْرِفُ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ قَبْلَهُ مِنْ النُّبُوَّةِ وَالشَّرَائِعِ وَأَنَّ مَنْ لَمْ يُقِرَّ بِذَلِكَ بَعْدَ الرِّسَالَةِ فَهُوَ كَافِرٌ وَالرُّسُلُ قَبْلَ الْوَحْيِ لَا تَعْلَمُهُ فَضْلًا عَنْ أَنْ تُقِرَّ بِهِ. قَالَ تَعَالَى: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ} الْآيَةُ. وَقَالَ: {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ} فَجَعَلَ إنْذَارَهُمْ بِالتَّوْحِيدِ كَالْإِنْذَارِ بِيَوْمِ التلاق وَكِلَاهُمَا عَرَفُوهُ بِالْوَحْيِ. وَمَا ذَكَرَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُغِّضَتْ إلَيْهِ الْأَوْثَانُ لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ نَبِيٍّ فَإِنَّهُ سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَالرَّسُولُ الَّذِي يَنْشَأُ بَيْنَ أَهْلِ الْكُفْرِ الَّذِينَ لَا نُبُوَّةَ لَهُمْ يَكُونُ أَكْمَلَ مِنْ غَيْرِهِ مِنْ جِهَةِ تَأْيِيدِ اللَّهِ لَهُ بِالْعِلْمِ وَالْهُدَى وَبِالنَّصْرِ وَالْقَهْرِ كَمَا كَانَ نُوحٌ وَإِبْرَاهِيمُ. وَلِهَذَا يُضِيفُ اللَّهُ الْأَمْرَ إلَيْهِمَا فِي مِثْلِ قَوْلِهِ: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ} الْآيَةُ. {إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إبْرَاهِيمَ} الْآيَةُ. وَذَلِكَ أَنَّ نُوحًا أَوَّلُ رَسُولٍ بُعِثَ إلَى الْمُشْرِكِينَ وَكَانَ مَبْدَأُ شِرْكِهِمْ مِنْ تَعْظِيمِ الْمَوْتَى الصَّالِحِينَ. وَقَوْمُ إبْرَاهِيمَ مَبْدَؤُهُ مِنْ عِبَادَةِ الْكَوَاكِبِ ذَاكَ الشِّرْكُ الْأَرْضِيُّ وَهَذَا السَّمَاوِيُّ؛ وَلِهَذَا سَدَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَرِيعَةَ هَذَا وَهَذَا] اهـ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:25 م]ـ
وهذا جواب قيم حول مسألة عصمة الأنبياء قبل البعثة، لأحد علماء الدعوة النجدية الفحول وهو الشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ:
في (عيون الرسائل والأجوبة على المسائل)، وهو ضمن (الدرر السنية):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/15)
سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن عن قوله تعالى: {قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} [سورة الأعراف آية: 88] وهم لم يدخلوا فيها؟!.
فأجاب: اعلم أن هذه المسألة شاعت وذاعت، واشتهرت وانتشرت، والخلاف فيها قديم بين أهل السنة والمعتزلة، وبين أهل السنة بعضهم لبعض، والذي روى ابن أبي حاتم عن عطية عن ابن عباس: "كانت الرسل والمؤمنون يستضعفهم قومهم ويقهرونهم، ويدعونهم إلى العودة في ملتهم، فأبى الله لرسله والمؤمنين أن يعودوا في ملتهم ملة الكفر، وأمرهم أن يتوكلوا عليه".
وقد رواه السدي عن أشياخه، وتأوله عطية على أنه العود إلى السكوت، كما كانت الرسل قبل الرسالة، وأنهم كانوا أغفالا قبل النبوة، أي: لا علم لهم بما جاءهم من عند الله ; قال: وذلك عند الكفار عود في ملتهم، وهذا الذي رأيته منصوصا عن مفسري السلف.
وأما من بعدهم كابن الأنباري والزجاج، وابن الجوزي والثعلبي والبغوي، فهؤلاء يؤولون ذلك على معنى: لتصيرن ولتدخلن، وجعلوه بمعنى الابتداء لا بمعنى الرجوع إلى شيء قد كان، وأنشدوا على ذلك ما اشتهر عنهم في تفاسيرهم، كقول الشاعر:.
فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي لقد عادت لهن ذنوب
وكقوله:
وماالمرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحوررمادا بعد ما كان ساطعا
وقول أمية:.
تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
وأمثال ذلك مما يدل على الابتداء، وبعضهم أبقاه على معناه ; وقال: هو للتغليب; لأن قومهم كانوا في ملة الكفر، فغلب الجمع على الواحد، لكن تعقب ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فقال: وأما التغليب فلا يتأتى في سورة إبراهيم.
وأما جعلها بمعنى الابتداء والصيرورة، فالذي في الآيات الكريمة، عود مقيد بالعود في ملتهم، فهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "العائد في هبته كالعائد في قيئه" وقوله: "وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه" وقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ} فالعود في مثل هذا الموضع عود مقيد صريح بالعود إلى أمر كان عليه الرسل وأتباعهم لا يحتمل غير ذلك.
ولا يقال: إن العود في مثل هذا يكون عودا مبتدأ، وما ذكر من الشواهد أفعال مطلقة، ليس فيها أنه عاد لكذا، ولا عاد فيه ; قال: ولهذا يسمى المرتد عن الإسلام مرتدا، وإن كان ولد على الإسلام، ولم يكن كافرا عند عامة العلماء.
قال: وأما قولهم: إن شعيبا والرسل ما كانوا في ملتهم قط وهي ملة الكفر، فهذا فيه نزاع مشهور، وبكل حال: فهو خبر يحتاج إلى دليل عقلي، وليس في أدلة الكتاب والسنة والإجماع ما يخبر بذلك؛ وأما العقل ففيه نزاع، والذي تظاهرت عليه السنة أنه ليس في العقل ما يمنع ذلك.
قال: وقال أبو بكر الخطيب البغدادي: وقال كثير منهم ومن أصحابنا وأهل الحق: إنه لا يمتنع بعثة من كان كافرا، أو مصيبا الكبائر قبل بعثته، قال: ولا شيء عندنا يمنع من ذلك، على ما نبين القول فيه، ثم ذكر الخطيب الخلاف في إصابته الذنوب بعد البعثة، وأطال الكلام، ثم قال.
فصل [في حكم بعثة من كان مصيبا للكفر والكبائر قبل الرسالة]
في جواز بعثة من كان مصيبا للكفر والكبائر قبل الرسالة، قال: والذي يدل على ذلك أمور: أحدها: أن إرسال الرسول، وظهور الأعلام عليه، اقتضى ودل لا محالة على إيمانه وصدقه، وطهارة سريرته وكمال علمه، ومعرفته بالله، وأنه مؤد عنه دون غيره; لأنه إنما يظهر الأعلام ليستدل بها على صدقه فيما يدعيه من الرسالة، فإذا كان بدلالة ظهورها عليه إلى هذه الحال، من الطهارة والنّزاهة والإقلاع عما كان عليه لا يمنع بعثته، والتزام توقيره وتعظيمه، وإن وجد منه ضد ذلك قبل الرسالة، وأطال الكلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/16)
ثم قال شيخ الإسلام: تحقيق القول في ذلك: أن الله سبحانه إنما يصطفي لرسالته من كان خيار قومه، كما قال تعالى: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [سورة الأنعام آية: 124]، وقال الله تعالى: {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ} [سورة الحج آية: 75]. وقال: ومن نشأ بين قوم مشركين جهالا لم يكن عليه نقص ولا غضاضة إذا كان على مثل دينهم، إذا كان عندهم معروفا بالصدق والأمانة، وفعل ما يعرفون وجوبه واجتناب ما يعرفون قبحه.
وقد قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} [سورة الإسراء آية: 15] ولم يكن هؤلاء مستوجبين العذاب قبل الرسالة، إذا كان لا هو ولا هم يعلمون ما أرسل به، وفرق بين من يرتكب ما لم يعلم قبحه، وبين من يفعل ما لا يعرف، فإن هذا الثاني لا يذمونه ولا يعيبونه عليه ولا يكون ما فعله مما هم عليه منفرا عنه، بخلاف الأول؛ ولهذا لم يكن في أنبياء بني إسرائيل من كان معروفا بشرك، فإنهم نشؤوا على شريعة التوراة، إنما ذكر هذا فيمن كان قبلهم.
وأما ما ذكره سبحانه في قصة شعيب والأنبياء، فليس في هذا ما ينفر أحدا عن القبول منهم؛ وكذلك الصحابة الذين آمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد جاهليتهم، وكان فيهم من كان محمود الطريقة قبل الإسلام، كأبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنه لم يزل معروفا بالصدق والأمانة، ومكارم الأخلاق، لم يكن فيه قبل الإسلام ما يعيبونه به، والجاهلية كانت مشتركة فيهم كلهم.
وقد تبين أن ما أخبر عنه قبل النبوة في القرآن من أمر الأنبياء، ليس فيه ما ينفر أحدا عن تصديقهم، ولا يوجب طعن قومهم ; ولهذا لم يكن يذكر عن أحد من المشركين عد هذا قادحا في نبوته، ولو كانوا يرونه عيبا لعابوه، ولقالوا: كنتم أنتم أيضا على الحالة المذمومة، ولو ذكروا للرسل هذا، لقالوا: كنا كغيرنا لم نعرف إلا ما أوحي به إلينا.
ولكنهم قالوا: {إِنْ أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا}، فقالت الرسل: {إِنْ نَحْنُ إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [سورة إبراهيم آية: 11].
قال: وقد اتفقوا كلهم على جواز بعثة رسول لم يعرف ما جاءت به الرسل قبله، من أمور النبوة والشرائع؛ ومن لم يقر بهذا الرسول بعد الرسالة فهو كافر، والرسل قبل الوحي قد كانت لا تعلم هذا فضلا عن أن تقر به; فعلم أن عدم هذا العلم والإيمان لا يقدح في نبوتهم ; بل الله إذا نبأهم علمهم ما لم يكونوا يعلمون.
قلت: وقوله: وقد اتفقوا كلهم يعني أهل السنة والمعتزلة. ثم قال: قال تعالى: {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [سورة غافر آية: 15]، وقال تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} [سورة النحل آية: 2] فجعل إنذارهم بعبادته وحده كإنذار يوم التلاق، كلاهما عرفوه بالوحي؛ واستدل على هذا بآيات إلى أن قال:
وقد تنازع الناس في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل النبوة، وفي معاني بعض هذه الآيات في قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} [سورة يوسف آية: 3]، وفي قوله: {مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الأِيمَانُ} [سورة الشورى آية: 52]، وقوله: {وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى} [سورة الضحى آية: 7].
وما تنازعوا في معنى آية الأعراف، وآية إبراهيم، فقال قوم: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على دين قومه، ولا كان يأكل ذبائحهم؛ وهذا هو المنقول عن أحمد قال: من زعم أنه على دين قومه فهو قول سوء، أليس كان لا يأكل ما ذبح على النصب؟
ثم قال الشيخ: ولعل أحمد قال: أليس كان لا يعبد الأصنام؟ فغلط الناقل عنه، فإن هذا قد جاء في الآثار أنه كان لا يعبد الأصنام.
وأما كونه لايأكل ذبائحهم، فهذا لا يعلم أنه جاء به أثر ; وأحمد من أعلم الناس بالآثار، قال: والشرك حرم من حين أرسل الرسل ; وأما تحريم ما ذبح على النصب، فإنه ما ذكر إلا في سورة المائدة ; وقد ذكر في السور المكية كالأنعام والنحل تحريم ما أهل به لغير الله، وتحريم هذا إنما عرف من القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/17)
وقبل القرآن لم يكن يعرف تحريم هذا بخلاف الشرك. ثم ذكر الفرق بين ما ذبحوه للحم، وبين ما ذبحوه للنصب على جهة القربة للأوثان، قال: فهذا من جنس الشرك، لا يقال قط في شريعة بحلها، كما كانوا يتزوجون المشركات أولا.
قال: والقول الثاني: إطلاق القول بأنه صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه، وفسر ذلك بما كان عليه من بقايا دين إبراهيم، لا بالموافقة لهم على شركهم، وذكروا أشياء مما كانوا عليه من بقايا الحنيفية، كالحج والختان وتحريم الأمهات والبنات، والأخوات والعمات والخالات.
قال الشيخ: وهؤلاء إن أرادوا أن هذا الجنس مختص بالحنفاء، لا يحج يهودي ولا نصراني، لا في الجاهلية ولا في الإسلام، فهو من لوازم الحنيفية، كما أنه لم يكن مسلما إلا من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما قبل محمد صلى الله عليه وسلم فكان بنو إسرائيل على ملة إبراهيم، وكان الحج مستحبا قبل محمد صلى الله عليه وسلم، لم يكن مفروضا، ولهذا حج موسى ويونس وغيرهما من الأنبياء.
ثم قال: ولكن تحريم المحرمات لا يشاركهم فيه أهل الكتاب، والختان يشاركهم فيه اليهود، وأطال في الرد والنقل عن ابن قتيبة، وذكر كلام ابن عطية في قوله: {وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى} [سورة الضحى آية: 7] أنه أعانه وأقامه على غير الطريق التي كان عليها، هذا قول الحسن والضحاك.
قال: والضلال يختلف، فمنه القريب ومنه البعيد، وكون الإنسان واقفا لا يميز، بين المهيع، ضلال قريب; لأنه لم يتمسك بطريقة ضالة، بل كان يرتاد وينظر.
قال: والمنقول أنه كان عليه السلام قبل النبوة يبغض عبادة الأصنام، ولكن لم يكن ينهى عنها نهيا عاما، وإنما كان ينهى خواصه، وساق ما رواه أبو يعلى الموصلي، وفيه: فأتى النبي فطاف بالبيت، وبين الصفا والمروة، وكان عند الصفا والمروة صنمان من نحاس، أحدهما إساف والآخر نائلة.
وكان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد: "لا تمسحهما فإنهما رجس فقلت في نفسي: لأمسنهما حتى أنظر ما يقول، فمسستهما، فقال: يا زيد ألم تنه؟ " وقال أبو عبد الله المقدسي: هذا حديث حسن له شاهد في الصحيح، والحديث معروف قد اختصره البيهقي وزاد فيه.
قال زيد بن حارثة: "والذي أكره وأنزل عليه الكتاب، ما استلم صنما قط، حتى أكرمه الله بالذي أكرمه"، وفي قصة بحيرا الراهب حين حلف باللات والعزى، فقال النبي: "لاتسألن باللات والعزى، فوالله ما أبغضت بغضهما شيئا قط". وكان الله قد نزهه عن أعمال الجاهلية، فلم يكن يشهد مجامع لهوهم، وكان إذا هموا بشيء من ذلك، ضرب الله على أذنه فأنامه.
وقد روى البيهقي وغيره في ذلك آثارا، وقد كانت قريش يكشفون عوراتهم لحمل حجر ونحوه، فينزهه الله عن ذلك، كما في الصحيحين من قول جابر، وفي مسند أحمد زيادة: "فنودي لا تكشفن عورتك، فألقى الحجر ولبس ثوبه"، وكانوا يسمونه الصادق الأمين، وكان الله عز وجل قد صانه عن قبائحهم، ولم يعرف منه قط كذبة ولا خيانة، ولا فاحشة، ولا ظلم قبل النبوة، بل شهد مع عمومته حلف المطيبين على نصرة المظلومين.
وأما الإقرار بالصانع وعبادته، والإقرار بأن السماوات والأرض مخلوقة له محدثة بعد أن لم تكن، وأنه لا خالق غيره، فهذا كان عامتهم يعرفونه ويقرون به ; فكيف لا يعرفه هو ويقر به؟ وذكر الشيخ بعض علامات النبوة وتغير العالم بمولده.
ثم قال: لكن هذا لا يجب أن يكون مثله لكل نبي، فإنه أفضل الأنبياء، وهو سيد ولد آدم; والله سبحانه إذا أهل عبدا لأعلى المنازل والمراتب رباه على قدر تلك المرتبة; فلا يلزم إذا عصم نبيا أن يكون معصوما قبل النبوة من كبائر الإثم والفواحش، صغيرها وكبيرها; ولا يكون كل نبي كذلك.
ولا يلزم إذا كان الله بغض إليه شرك قومه قبل النبوة، أن يكون كل نبي كذلك، كما عرف من حال نبينا صلى الله عليه وسلم؛ وفضائله لا تناقض ما روي من أخبار غيره إذا كان كذلك، ولا يمنع كونه نبيا، لأن الله فضل بعض النبيين على بعض، كما فضلهم بالشرائع والكتب والأمم؛ وهذا أصل يجب اعتباره.
وقد أخبر الله أن لوطا كان من أمة إبراهيم، وممن آمن له أن الله أرسله; والرسول الذي نشأ بين أهل الكفر الذين لا نبوة لهم، ثم يبعثه الله فيهم، يكون أكمل وأعظم ممن كان من قوم لا يعرفونه; فإنه يكون بتأييد الله له أعظم من جهة تأييده بالعلم والهدى، ومن جهة تأييده بالنصر والقهر.
قلت: وبهذا يظهر اختلاف درجات الأنبياء والرسل، وعدم الاحتجاج إلى التكلف في الجواب عن مثل آية إبراهيم ونحوها، وأن قصارى ما يقال في مثل قوله لنبينا: {وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى} [سورة الضحى آية: 7]، وقوله: {مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الأِيمَانُ} [سورة الشورى آية: 52] هو عدم العلم بما جاء من النبوة والرسالة، وتفاصيل ما تضمن من الأحكام الشرعية والأصول الإيمانية.
وهذا غاية ما تيسر لنا في هذا المقام الضنك الذي أحجم عنه فحول الرجال وأهل الفضائل والكمال، ونستغفر الله من التجاسر والوثوب على الكلام في مثل هذا المبحث الذي زلت فيه أقدام، وضلت فيه أفهام واضطربت فيه أقوال الأئمة الأعلام] اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/18)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي الفضلي على هذه المشاركة
ودائما أستفيد منك
أخوك المحب
رأفت الحامد
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:44 م]ـ
للرفع
جزاكم الله خيراً(103/19)
أقوال العلماء في استخدام الآنية المطلية بالذهب والفضة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:47 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإناء المطلي بالفضة قد اختلف أهل العلم في استعماله هل يجوز أم لا؟ فعند الحنابلة يحرم استعماله، ففي كشاف القناع ممزوجاً بمتن الإقناع وهو حنبلي: (و) يحرم اتخاذ واستعمال إناء ونحوه (مطلي) بذهب أو فضة بأن يجعل الذهب أو الفضة كالورق ويطلى به الحديد ونحوه، وكثير فسر الطلاء بالتمويه. انتهى.
والأصح عند الشافعية جواز استعماله؛ إلا إذا كان الإناء المطلي يمكن استخراج فضة منه بعد عرضه على النار فيحرم استعماله حينئذ، ففي نهاية المحتاج ممزوجاً بالمنهاج وهو شافعي: (ويحل) الإناء (المموه) أي المطلي بذهب أو فضة، أي يجوز استعماله (في الأصح) لقلة المموه به فكأنه معدوم. والثاني: يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء، فإن كثر المموه به بأن كان يحصل منه شيء بالعرض على النار حرم. انتهى.
وللمالكية قولان بالمنع والجواز شهر بعضهم جواز استعماله، ففي شرح الدردير ممزوجاً بمختصر خليل: (و) في حرمة استعمال أو اقتناء الإناء النحاس ونحوه (المموه) أي المطلي ظاهره بذهب أو فضة نظراً لظاهره، وجوازه نظراً لباطنه عكس ما قبله قولان مستويان، واستظهر بعضهم الثاني نظراً لقوة الباطن. انتهى.
ويجوز استعماله عند الحنفية، ففي الدر المختار على الفقه الحنفي: أما المطلي فلا بأس به بالإجماع، فلا فرق بين لجام وركاب وغيرهما لأن الطلاء مستهلك لا يخلص فلا عبرة للونه. عيني وغيره. انتهى.
فالمسألة -كما رأيت- مسألة خلاف، وعلى كل حال فينبغي عدم استعمال الإناء المذكور مطلقاً سواء في الأكل أو الشرب أو غيرهما من الحاجات خروجاً من خلاف أهل العلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=72200&Option=FatwaId(103/20)
طلب كتا تذكرة الحفاظ للذهبي pdf
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:36 م]ـ
أرجوا من الاخوة ان يساعدونا في الحصول على هذا الكتاب بارك الله فيكم(103/21)
الفوائد العلمية من مجالس عيد الفطر
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واتبع هداه إلى يوم الدين.
وبعد:
فقد جمع لي هذا العيد المبارك بعض الفوائد وأحببت نشرها وأن يشاركني إخوتي فيما حصلوه والله لا يضيع أجر المحسنين.
لقد أكرمني الله برؤية تاج رأسي وفرة عيني فضيلة الشيخ الوالد /محمد المختار الشنقيطي حفظه الله , الذي فتح داره هذا العام بعد أن حرمنا انشغاله بالأولى وظروفه التي لا نعلمها من طلّته البهية في عيد الفطر لسنوات عجافٍ على أبصار وأفئدة مريديه وقُصّاده , واهتزت أرض الأفئدة - بلقياه هذا العام - وربت وأنبتت من كل زوجٍ بهيجٍ من ألوان السرور والفرح.
وقد كنت ممن زار فضيلته بعد عصر أول أيام العيد المبارك , ولقننا هذه الدروس المفيدة:
1 - كان في الداخلين على الشيخ اثنان من آل البيت فوسطهم الشيخ مجلسه , وجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله , ثم ذكر فضل آل النبي وما ينبغي لطلبة العلم من إظهار محبتهم وإجلالهم ليرسخ ذلك في أذهان العوام بلا إفراط ولا تفريط وساق قصة جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
2 - وكان في الداخلين عليه أحد طلبته ومحبيه , فقام إليه يستأذنه في المشاركة في خدمة الضيوف وصب القهوة والشاي , فقال له الشيخ (أنت مني وأنا منك ولكن حق القرآن الذي في صدرك عظيم فأْذَن لي بعدم مشاركتك من سبقك من المشايخ في خدمة الضيوف).
3 - سئل الشيخ حفظه الله وكان سائله تلميذه الشيخ/ أحمد الرحيلي عن المتوفى المدين هل يجوز تسديد دينه بالزكاة؟
فأجاب الشيخ بأن لا حرج في ذلك ولا إشكال لأنّ الدين تعلق بذمة الورثة.
فأعاد عليه الرحيلي سائلا: إن كان يمتلكون بيتاً , أيعطون من الزكاة.؟
قال الشيخ: ينظَر في هذا البيت فإن كان لا يفضل عن حاجتهم ولا يزيد , فإنهم يعطون وإن كان بإمكانهم الانتفاع بأجرته , وتسديد بعض الدين أو كله بالأجرة فيقدر ذلك.
ثم سئل حفظه الله عن المسعى الجديد:
فقال إنه متوقف حتى الساعة.
ثم سئل عن تحية المسجد في الجوامع التي يقام فيها العيد هل تترك متابعة للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذ لم يصل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تحية العيد في المصلى.؟
فقال: لا, بل تؤدى تحية المسجد ولا يعارض ذلك إقامة صلاة العيد فيها لأنها مساجد داخلة في عموم قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين}.
وسئل عن ختم القرآن الذي يفعله الناس اليوم فقال: هذه بدعة الصالحين وجميع ضوابط البدعة موجودة فيه , ولكن لو جلس الإنسان وأمّن على الدعاء فلا حرج.
وسألته عن الزيادة في الوتر على المأثور , فقال لي: الأمر واسع في ذلك , وإنما شدد الأئمة كالإمام أحمد وغيره في القنوت للفجر ومنعوا الزيادة فيه على الوارد أو النازلة التي يقنت لها , ولذلك قال الإمام أحمد لو زاد فاقطع صلاتك , وقد قلت ذلك للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله يوم عرض عليّ كتابه.
ولي عودة ومزيد عن الشيخ وغيره
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك أبا زيد
وتقبل الله منا ومنك
أرجوا توضيح كلام الشيخ ((لأنّ الدين تعلق بذمة الورثة.)) ما يقصد
وقول الشيخ ((هذه بدعة الصالحين وجميع ضوابط البدعة موجودة فيه , ولكن لو جلس الإنسان وأمّن على الدعاء فلا حرج.))
يبدو أن الشيخ قصد ما يُفعل في الحرمين أليس كذلك؟؟ بدليل قوله لو جلس 0
ـ[الأسيف]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:02 ص]ـ
بارك الله فيك أبا زيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:36 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أستاذنا الكريم أبى زيد
وعيدكم مبارك وكل عام وأنت طيب
وجزاك الله خير الجزاء
نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ورحمته وإحسانه أن يحفظ الشيخ بحفظه ويجعله ذخرا للمسلمين
ـ[أم معين]ــــــــ[10 - 10 - 08, 05:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا زيد
وفي انتظار المزيد منكم ...
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[10 - 10 - 08, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
وقد قلت ذلك للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله يوم عرض عليّ كتابه.
هذا دليل على تواضع الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله حيث عرض كتابه على من يصغره سنا
ودليل على مكانة الشيخ الشنقيطي حفظه الله عند أهل العلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:06 م]ـ
بارك الله فيك أبا زيد
وتقبل الله منا ومنك
أرجوا توضيح كلام الشيخ ((لأنّ الدين تعلق بذمة الورثة.)) ما يقصد
يقصد أن الدين المتعلق بذمة المتوفى , ينتقل بموته إلى ذمة الورثة ويجب عليهم سداده , بل ذكر في غير هذا الموضع أنه يأثم الورثة بتأخير سداد الديون، فإذا مات الوالد أو القريب وقد ترك مالاً أو ترك بيتاً وعليه دين فيجب على الورثة أن يبيعوا البيت لسداد دينه، وهم يستأجرون, والمسالة التي عُرضت على الشيخ حفظه الله كان الميت فيها قد ترك بيتاً يكفي ورثته للسكنى , فقال الشيخ إنه إذا كان غير زائد عن حاجتهم فحينئذٍ يُعْطَون من الزكاة ما يسددون به دين أبيهم.
وقول الشيخ ((هذه بدعة الصالحين وجميع ضوابط البدعة موجودة فيه , ولكن لو جلس الإنسان وأمّن على الدعاء فلا حرج.))
يبدو أن الشيخ قصد ما يُفعل في الحرمين أليس كذلك؟؟ بدليل قوله لو جلس 0
نعم هو يقصد ما يحصل في الحرمين وغيرهما , ومع ذلك فمن أهل العلم من يخالفه - حفظه الله -,فقد سُئل الشيخ محمد الحسن الددو في هذا العيد عن دعاءالختمة فقال: لا شيئ فيه, والصلاة أصلا اسمهاالدعاء , وعليه فيُدعى فيها في أي موضع إلا ما استثناه الشارع كموضع الركوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/22)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:24 م]ـ
كما سُئل حفظه الله عن المسافر الذي يدخل مسجداً , يصلي فيه أهله الظهر متِمّينَه أربعاً , هل يجوز له القصرُ في صلاة العصر , أم يُلزَم بالإتمام كما أتم الظهر أربعاً.؟
فقال للعلماء في المسألة قولان:
1 - قيل يتم معهم الظهر أربعاً , ويقصر في العصر ويصلي ركعتين. وأحسب الشيخ اختار ذلك.
2 - قيل ما دام أتم معهم الظهر وجب عليه إتمام العصر , لأن الرخصة في الشريعة ضيقةٌ , والشك فيها يوجب الرجوع للأصل , والأصل هنا الإتمام فيرجع إليه ز
وسئل عن الدخول مع الإمام في صلاة , والمأموم ينوي غيرها؟
فقال بجواز ذلك إذا اتحدت الصورة , واغتُفر فيه اختلاف النية خلافا للمالكية المشترطين اتحاد النية والصورة.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:29 م]ـ
وسئل الشيخ الددو حفظه الله عن ضابط مسجد الضرار؟
فقال ما توفرت فيه الشروط الأربعة المذكورة في الاية:
1 - ضرارً.
2 - كفراً.
3 - تفريقاً بين المؤمنين.
4 - إرصاداً لمن حارب الله ورسوله.
وسئل عن الصحيح في طريقة الإشمام عند القراء؟
فاختار طريقة الشاميين على طريقة المصريين , وهذه المسألة مما لا يتبين إلا بالأداء الصوتي.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:10 م]ـ
وسُئل الشيخ المختار عن السبقِ الذي حصل في شرحه للطهارة من الزاد عند قول الماتن رحمه الله
(لا مسَّ شعرٍ وظفرٍ وأمردٍ) حيث أفرد الشيخ الكلام عند كلمة (أمردٍ) على النظر إلى الأمرد دون مسِّه , وحين نُبه لذلك شكر للمنبه ووعد بالتدارك والتصحيح.(103/23)
لطيفة: قال القاضي فلتكتب هذه في مكارم الأخلاق
ـ[الدر المصون]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:34 م]ـ
ذكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد هذه اللطيفة
"أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن نعيم الضبي قال سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاضي يقول: حضرت مجلس موسى بن إسحاق القاضي بالري سنة ست وثمانين ومائتين وتقدمت امرأة فادعى وليها على زوجها خمسمائة دينار مهرا فأنكر فقال القاضي شهودك قال قد أحضرتهم فاستدعى بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة ليشير إليها في شهادته فقام الشاهد وقال للمرأة قومي فقال الزوج تفعلون ماذا قال الوكيل ينظرون إلى امرأتك وهي مسفرة لتصح عندهم معرفتها
فقال الزوج وإني أشهد القاضي أن لها علي هذا المهر الذي تدعيه ولا تسفر عن وجهها
فردت المرأة وأخبرت بما كان من زوجها فقالت المرأة فإني أشهد القاضي أن قد وهبت له هذا المهر وابرأته منه في الدنيا والآخرة
فقال القاضي يكتب هذا في مكارم الأخلاق .... " اهـ.
(تاريخ بغداد 13/ 53)
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[20 - 10 - 08, 01:48 م]ـ
من هؤلاء الذين في السند:
((محمد بن أحمد بن يعقوب))
((محمد بن نعيم الضبي))(103/24)
حكم التداوي بزيت الحية وبيعها (الشيخ محمد علي فركوس)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 08:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
’’ حكم التداوي بزيت الحية وبيعها ‘‘
بقلم: فضيلة الشيخ الدكتور محمد علي فركوس - حفظه الله -
السؤال:
تباع في السوق زيتٌ، تُسمَّى بزيت الحية، وتستعمل للتداوي من الصلع أو سقوط الشعر، فما حكم هذه المادة؟ وبارك الله فيكم.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فإذا كانت الزيت مستخرجةً من الحية حقيقة، فإنَّ الحية كالفأرة والحشرات معدودةٌ من الحيوانات المستخبثة المستقذرة يحرم أكلها بالإجماع، وكذا التداوي بها، لقوله - تعالى -: ? وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ ? [الأعراف: 157]، جريًا على قاعدة: «التَّحْرِيمُ يَتْبَعُ الخُبْثَ وَالضَّرَرَ»، قال ابن تيمية - رحمه الله -: «أكل الخبائث وأكل الحيات والعقارب حرام بإجماع المسلمين، فمن أكلها مستحلاًّ لذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، ومن اعتقد التحريم وأكلها فإنه فاسق عاص لله ورسوله» (1).
هذا، وإذا ما حُرِّم ملابسته كالنجاسات حُرِّم أكله والانتفاع به بالدُّهن والتداوي، و «إِذَا حَرَّمَ اللهُ الانْتِفَاعَ بِشَيْءٍ حَرَّمَ الاعْتِيَاضَ عَنْ تِلْكَ المَنْفَعَةِ» (2)، لقوله - صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم -: «لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ، إِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَيْهِمُ الشُّحُومَ جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ، إِنَّ اللهَ إِذَا حَرَّمَ شَيْئًا حَرَّمَ ثَمَنَهُ» (3).
أمَّا إذا أضيفت الزيت إلى الحية من باب التسمية لا الحقيقة بأن تكون مستخرجةً من عموم الطيِّبات كالزيوت النباتية أو الحيوانية الطاهرة التي لا مضرَّة فيها فيجوز الانتفاع بها في التغذية والتداوي والادهان والبيع، لقوله - تعالى -: ? يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ? [المائدة: 4]، ويجوز الاستعانة بها على الطاعة دون المعصية، لقوله - تعالى -: ? لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ ? [المائدة: 93]، مع الشكر عليها لقوله - تعالى -: ? ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ? [التكاثر: 8]، أي: عن الشكر عليه.
والعلمُ عند اللهِ - تعالى -، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 2 رمضان 1429 ه / الموافق ل: 2 سبتمبر 2008 م
====
الهوامش:
(1) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (11/ 609).
(2) «الفتاوى الكبرى» لابن تيمية: (3/ 125)، «إعلام الموقعين» لابن القيم: (3/ 146).
(3) أخرجه بهذا اللفظ: أبو داود في «سننه» كتاب الإجارة، باب في ثمن الخمر والميتة: (3488)، وأحمد في «مسنده»: (2673)، وابن حبان في «صحيحه» (4938)، والدارقطني في «سننه»: (2852)، من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -. والحديث صححه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند الإمام أحمد»: (4/ 347)، والألباني في «غاية المرام»: (318).
المصدر:
http://www.ferkous.com/rep/Bl15.php (http://www.ferkous.com/rep/Bl15.php)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:11 م]ـ
أخي الحبيب فريدا: جزاك الله خيرا، لكن لعل جواز الاستفادة والانتفاع بما حرم شربه أو أكله في غير الأكل والشرب هو الأقرب للصواب، وقد اختلف الشراح في معنى قوله صلى الله عليه وسلم (أرأيت شحوم الميتة فإنه تُطلى بها السفن؟) في حديث جابر –رضي الله عنه – المعروف المتفق عليه:
(أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام. فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة؟ فإنه تطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ فقال لا هو حرام. ثم قال عند ذلك قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها أجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/25)
قال الشيخ العلامة العثيمين في (شرح البلوغ):
[ماذا نقدر الفاعل؟
قال بعض العلماء: التقدير أن نقول: أيحل هذا فيها؟ يعني: أن تطْلى بها السفن، ويستصبح بها الناس وتدهن بها الجلود، أو يكون التقدير أيحل بيعها؟ فقد اختلف العلماء – رحمهم الله تعالى – ماذا يقدر الفاعل؟ أهو البيع أو هذه المنافع؟
الصحيح: أنه البيع، لأن السياق في البيع، ولأنّ هذه الأشياء التي سألوها ما تحدث عنها النبي – صلى الله عليه وسلم – حتى يقال: أرأيت هذا هل يحل؟ وهو لم يتحدث عن تحريم المنافع إطلاقا، إنما كان يتحدث عن البيع، لكن لما رأوا هذه المنافع ظنوا أن هذه المنافع تقتضي حِل بيعها، كما أن المنافع في الإذخر اقتضت حل حشه في الحرم ........ هذا هو الصواب المتعين في الحديث أن المسؤول عنه ليست هذه المنافع، وإنما هو بيعها الذي تقتضي هذه المنافع حلَّه] اهـ.
السؤال:
ما حكم التداوي بدهن الورل؟
الجواب:
[أولاً: الورل من الذي سوف يصيده؟
السائل: صيده سهل.
الشيخ: وهل نزل قرآن أو ثبت بالتجارب أن دهنه مفيد؟
السائل: نعم.
الشيخ: إذاً: لا بأس به، لكن إذا أردت الصلاة فاغسله، فإذا قال قائل: (إن الله لم يجعل شفاء هذه الأمة فيما حرم عليها)؟ نقول: إن الله ما حرم علينا أن ندهن به، حرم علينا أكله أو شرب دهنه أو ما أشبه ذلك، أما أن نمسح به أجسادنا ونحن قد جربنا ذلك ونفع فلا بأس، لكن عند الصلاة يجب التطهر منه.
سائل: ما هو الورل؟
الشيخ: الورل هذه دويبة يقولون: إنها شريرة تعض الإنسان فلا أدري تهلكه أو تؤلمه .. حدّث إخوانك عن الورل.
السائل: الورل: دابة قريبة الشبه من الضب، لكن يستكرهها الناس ولا تؤكل، أو أنها نجسة أيضاً .. !
الشيخ: لا. هذا غلط، يستكرهها الناس، هناك من يستكره الضب؟ وهناك من يستكره الجراد؟ فليس سبباً للتحريم كراهة الناس، ولهذا بعض العرب يأكل كل ما هب ودب إلا الخنفساء، ولهذا يهنئ بعض الناس الخنفس، ويقولون: هنيئاً لها إن العرب لا تبيحها فلا تقتلها. أنا سمعت أن الورل هذا شرير، يعدو على الإنسان ويعضه، ولا يمكن أن يطلقه حتى يقطع منه اللحم.
أحد الحضور: يرضع البهائم أيضا ..
الشيخ: يرضع البهائم أيضا؟!!
.. فيؤذيها.
الشيخ: هذه أيضا مشكلة، هذا سبب.
على كل حال هو دويبة خبيثة] اهـ من (لقاء الباب المفتوح) شريط (183).
السؤال:
ما حكم التداوي بدم بعض الطيور وهو ما يسمى بالغرنوق؟
حيث يصاد بسرعة ويذبح بعد ذلك، ويُعطى دمه للطفل المصاب.
الجواب:
[أولا: لا يجوز أن يتداوى الإنسان بالدم شربا لأن الله تعالى حرمه بالكتاب: (حرمت عليكم الميتة والدم)، وأما مسحا من خارج الجلد، فإن ثبت أنه نافع فلا بأس، لكنه عند الصلاة يغسله، وإن لم يثبت أنه نافع فلا يجوز] اهـ أسئلة ملحقة بالشريط (78) من (لقاء الباب المفتوح).
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:37 م]ـ
الأخ الحبيب علي الفضلي: جزاك الله خيراً على إضافتك القيمة، وأنا ما نقلتُ الفتوى إلا لإثارة النقاش حولها، فلا حرمنا الله فوائدك،،،
ـ[الديولي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:56 ص]ـ
فإنَّ الحية كالفأرة والحشرات معدودةٌ من الحيوانات المستخبثة المستقذرة يحرم أكلها بالإجماع،
جاء في الموسوعة الكويتية عن الحشرات
1 - حرمة أصناف الحشرات كلها، لأنها تعد من الخبائث لنفور الطبائع السليمة منها. وإلى هذا ذهب الحنفية
2 - حل أصنافها كلها لمن لا تضره. وإليه ذهب المالكية، ولكنهم اشترطو في الحل تذكيتها ....
وقال المالكية في الفأرة إذا علم وصوله إلى النجاسة: إنه مكروه، وإن لم يعلم وصوله إليها فهو مباح
أليس الخلاف الذي ذكر ينفي أن تكون المسألة مجمعا عليها
وجاء كذلك عند عنوان
ما يحرم اكله لأسباب مختلفة:
......
السبب الأول: الضرر اللاحق بالبدن او العقل: ولهذا أمثلة كثيرة:
منها: الأشياء السامة، سواء أكانت حيوانية كالسمك السام، وكالوزغ والعقارب والحيات السامة ....
لكن صرح المالكية والحنابلة بأن هذه السموم إنما تحرم على من تضره، وهذا ظاهر فإن كثيرا من الأدوية التي يصفها الأطباء محتوية على السموم بالقدر الذي لا يضر الإنسان، بل يفيده ويقتل جراثيم الأمراض، كما أن تأثر الأشخاص بالسموم أنواعا ومقادير يختلف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/26)
وهذا لا تأباه قواعد المذاهب الأخرى، حيث المفهوم أن المحرم هو تعاطي القدر الضار من هذه السموم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع الله بعلم الشيخ وبارك فيه ووفقه لكل خير
أما مسألة الحيات والترياق فمسألة مشهورة معروفة في كتب الفقه وهي منمسائل الخلاف
وهنا رأي الإمام الشافعي - رحمه الله
(ولا يجوز أكل الترياق المعمول بلحوم الحيات.
إلا أن يجوز في حال ضرورة.
)
(قال البيهقى قال الشافعي لا يجوز أكل الترياق المعمول بلحم الحيات الا ان يكون في حال الضرورة حيث تجوز الميتة هذا لفظه)
قال الإمام الشافعي - رحمه الله -
(ولا خير في شراء شيء يخالطه لحوم الحيات الترياق وغيره لان الحيات محرمات لانهن من غير الطيبات ولانه مخالطه ميتة ولا لبن ما لا يؤكل لحمه من غير الآدميين ولا بول ما لا يؤكل لحمه ولا غيره والابوال كلها نجسة لا تحل إلا في ضرورة فعلى ما وصفت هذا الباب كله وقياسه)
وللشافعية كلام كثير حول هذه المسألة وكذا لغيرهم
وفي كتب الشافعية
في الخمر
(أما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه فيجوز التداوي به عند فقد ما يقوم مقامه مما يحصل به التداوي من الطاهرات كالتداوي بنجس كلحم حية وبول.
ولو كان التداوي بذلك لتعجيل شفاء بشرط إخبار طبيب مسلم عدل بذلك أو معرفته للتداوي به)
وفي كتب المالكية
في مواهب الجليل
(وَلَا عَقْرَبٌ
الْأَبْهَرِيُّ إنَّمَا كُرِهَتْ لِجَوَازِ كَوْنِهَا مِنْ السِّبَاعِ وَالْخَوْفِ مِنْ سُمِّهَا، وَلَمْ يَقُمْ عَلَى حُرْمَتِهَا دَلِيلٌ، وَلَا بَأْسَ بِهِ تَدَاوِيًا، وَلِذَا أُبِيحَ التِّرْيَاقُ وَرَوَى ابْنُ حَبِيبٍ كَرَاهَةَ الْعَقْرَبِ، وَذَكَاتُهَا قَطْعُ رَأْسِهَا، وَفِي ثَانِي حَجِّهَا لَا بَأْسَ أَنْ يَأْكُلَ الْحَيَّةَ إذَا ذُكِّيَتْ، وَلَا أَحْفَظُ عَنْهُ فِي الْعَقْرَبِ شَيْئًا، وَأَرَى أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ انْتَهَى.
وفي كتب الفقه الحنفي
(وَأَكْلُ التِّرْيَاقِ يُكْرَهُ إذَا كَانَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ الْحَيَّاتِ وَإِنْ بَاعَ ذَلِكَ جَازَ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ فِيهِ شَيْئًا مِنْ الْحَيَّاتِ لَا بَأْسَ بِشُرْبِهِ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ.)
انتهى
وفي كتب الفقه الحنبلي
وفي المغني
(فَصْلٌ: ذَكَرَ الْخِرَقِيِّ، أَنَّ التِّرْيَاقَ لَا يُؤْكَلُ لِأَنَّهُ يَقَعُ فِيهِ لُحُومُ الْحَيَّاتِ، فَعَلَى هَذَا، لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ؛ لِأَنَّ نَفْعَهُ إنَّمَا يَحْصُلُ بِالْأَكْلِ، وَهُوَ مُحَرَّمٌ، فَخَلَا مِنْ نَفْعٍ مُبَاحٍ، فَلَمْ يَجُزْ بَيْعُهُ، كَالْمَيْتَةِ، وَلَا يَجُوزُ التَّدَاوِي بِهِ، وَلَا بِسُمِّ الْأَفَاعِي.
فَأَمَّا السُّمُّ مِنْ الْحَشَائِشِ وَالنَّبَاتِ، فَإِنْ كَانَ لَا يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ كَانَ يَقْتُلُ قَلِيلُهُ، لَمْ يَجُزْ بَيْعُهُ؛ لِعَدَمِ نَفْعِهِ، وَإِنْ اُنْتُفِعَ بِهِ، وَأَمْكَنَ التَّدَاوِي بِيَسِيرِهِ، كَالسَّقَمُونْيَا، جَازَ بَيْعُهُ؛ لِأَنَّهُ طَاهِرٌ مُنْتَفَعٌ بِهِ، فَأَشْبَهَ بَقِيَّةَ الْمَأْكُولَاتِ.)
وفي مسائل عبد الله
(سألت أبي عن أكل الحيه والعقرب فقال ابن سيرين يسقي ابن عمر ولده الترياق ولو علم ما فيه ما سقاه قال أبي أكره الحيه والعقرب وذلك أن العقرب لها حمة والحيه لها ناب
)
وهنا إضافة
لما ذكره الشيخ علي الفضلي - نفع الله به
ما حكم استخدام دهن الخنزير لعلاج البواسير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=183421#post183421
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:25 ص]ـ
حكم استخدام زيت الحية كعلاج
إجابة الشيخ خالد عبد المنعم الرفاعي مراجعة وإجازة الشيخ سعد الحميد
تاريخ الإضافة: 20/ 04/2008 ميلادي - 15/ 4/1429 هجري
زيارة: 266
السؤال:
ما حكم استخدام زيت الحية كعلاج لفروة الرأس؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا الضابِط الشَّرعِيَّ للعقاقير الطِّبيَّة، وأنه ينبغي أن تُصنَّع من أشياء مُباحَة - غير مُحرَّمة ولا نَجِسة، ولا مُسكِرة ولا مفسدة وألا يُؤدِّي استعمالها إلى ضَرَر مُعْتَبَر شرعًا، في فتوى بعُنوان "الضابط الشرعي للعقاقير الطبية" فليرجع إليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/27)
وحيثُ إنَّ الحيَّة من الحيوانات الزاحفة التي يَحرُم أكلها - في قول الجمهور ومنهم: أبو حنيفة والشافعي وأحمد وابن حزم - للسُمِّ الموجود فيها؛ والذي يُلحِق الضَّررَ بآكِله، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا ضَرر ولا ضِرار))، رواه ابن ماجه، بل قد يؤدي إلى قتله، وقد قال تعالى: {وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} [النساء: 29].
ولأنها من جملة الخبائث فتدخل في عموم قوله تعالى: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} [الأعراف: 157].
ولنجاستها سواء ذُكِيت أو ماتت؛ لأن ما يحرم أكله لا تجري فيه التذكية.
وشَحمُ الحيَّة يُلحَق بلحمها؛ لأنه جزء من المَيْتة، فيكون نَجِسًا يجب اجتنابه ولا يحِلِّ الانتفاع والتداوي به، بِخلاف الجلد بَعد دَبْغه؛ لأنه خرَج بِنصٍّ خاص، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دُبِغ الإهاب، فقد طَهُر))، رواه مسلم عن عبد الله بن عباس. فلا يُلحَق به غيره إلا بدليل.
وخالَف المالكيَّةُ فقالوا بجواز أكل الحية إذا أُمِن السُّمُّ الذي فيها، وتَذكِيتُها بقَطع الحُلْقوم والوَدَجَين من أمام العُنق، بِنيَّة وتَسميَة، قال مالك في "المُدَونة": "وإذا ذُكيَّت الحيَّات في مَوْضع ذَكاتها فلا بأس بأكلها، لمن احتاج إليها"، وهو ما دَرَج عليه العلامة خليل بن إسحاق المالكي في "المختصر"، فقال عاطِفًا على الأشياء المباح أكلُها: "وحَيَّة أُمِن سُمُّها".
فعلى قولهم يجوز التداوي بشَحْم الحية، وكذلك أجاز الشافعية التَّداوي بالمُحرَّم والنجس ما عدا الخمر.
والذي يظهر هو رجحان قَول الجمهور وهو عدم جواز التداوي بدُهن الحيَّة؛ لما سبق بيانه، ولعموم النهي عن الانتفاع بالميتة، إلا ما خَصَّصته السُّنَّة من الانتفاع بالجلد بعد دَبْغه؛ قال ابن قُدامة في "المغني": "مَسْأَلَةٌ: قالَ: (ولا يُؤْكَل التِّرْيَاقُ؛ لأنَّه يَقَع فيهِ لحوم الحَيَّاتِ). التِّرْياقُ: دواءٌ يُتَعالَج به مِن السُّمِّ، ويُجْعَل فيهِ مِن لحوم الحيَّاتِ؛ فَلا يُباحُ أَكلُُه، ولا شُربه؛ لأنَّ لحم الحيَّةِ حرامٌ. وممَّن كَرِهه الحسنُ، وابن سيرينَ، ورَخَّص فيه الشَّعبِي، ومالكٌ؛ لأنَّه يَرى إباحَةَ لحوم الحيَّاتِ، ويَقتَضِيْه مَذهب الشافعيِّ؛ لإباحته التَّداوِيَ ببعض المحَُرَّماتِ. ولنا أنَّ لحم الحيَّات حرامٌ، بما قد ذَكَرناه فيما مَضى. ولا يَجوز التَّداوِي بمُحرَّم؛ لقول النَّبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ الله لم يَجعَل شِفاءَ أمَّتي فيما حَرَّم عليها)) ".اهـ،، والله أعلم.
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?FatwaID=2773
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:28 ص]ـ
للفائدة
http://en.wikipedia.org/wiki/Snake_oil
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:30 م]ـ
الأخ الكريم الديولي: الشيخ فركوس أخذ دعوى الإجماع من كلام شيخ الإسلام، وبارك الله فيك على إضافتك القيمة،،،
===
الشيخ الفاضل ابن وهب: لا أخفيكم أني ما نقلت هذه الفتوى إلا لمذاكرتها مع أمثالكم من طلبة العلم في هذا الملتقى المبارك، فجزاكم الله خيرا على فوائدكم النفيسة، لا عدمناك،،،
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:45 م]ـ
بارك الله فيكم، والشيخ ابن وهب إذا دخل في موضوع أثراه، فجزاه الله خيرا.
وهذا رابط يثري الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100254&highlight=%C7%E1%CE%E4%D2%ED%D1
ـ[الديولي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:50 ص]ـ
[ quote= علي الفضلي;905973] لكن إذا أردت الصلاة فاغسله،\
فكأني أفهم من الشيخ رحمه الله أن هذا الغسل لنجاسة الدم
فالسؤال الوارد على هذه، هل يجوز للإنسان أن يجعل النجاسة على يده أو رأسه؟
وسبب إيرادي هذا السؤال أن جمهور العلماء في تحريمهم اللعب بالرند في قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه) قال النووي: وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد
فهل يرد على الشيخ هذا السؤال؟
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:41 ص]ـ
جاء في الموسوعة الكويتية عن الحشرات
1 - حرمة أصناف الحشرات كلها، لأنها تعد من الخبائث لنفور الطبائع السليمة منها. وإلى هذا ذهب الحنفية
2 - حل أصنافها كلها لمن لا تضره. وإليه ذهب المالكية، ولكنهم اشترطو في الحل تذكيتها ....
وقال المالكية في الفأرة إذا علم وصوله إلى النجاسة: إنه مكروه، وإن لم يعلم وصوله إليها فهو مباح
أليس الخلاف الذي ذكر ينفي أن تكون المسألة مجمعا عليها
بارك الله فيك أيها الأخ الكريم و لكن الذي يظهر أن الشيخ ـ حفظه الله ـ لم يقصد بكلامه ((فإنَّ الحية كالفأرة والحشرات معدودةٌ من الحيوانات المستخبثة المستقذرة يحرم أكلها بالإجماع))
أن ادعاء الإجماع على التحريم يعود على الحشرات أيضا، بل ادعاؤه الإجماع كان عن الحيّة وحدها
و ظاهر كلامه أنه قصد:
1 ـ أن الحية معدودة من الحيوانات المستخبثة المستقدرة كالفأرة و الحشرات
2 ـ أنه يحرمُ أكل الحية بالإجماع
فنقضُ دعوى الشيخ (الإجماع) يكون بما تم نقله من تجويز المالكية لأكلها، لا بالخلاف في حكم الحشرات و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/28)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:47 ص]ـ
في شرح النووي
(ومعنى صبغ يده في لحم الخنزير ودمه في حال أكله منهما وهو تشبيه لتحريمه بتحريم أكلهما والله أعلم)
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 10:13 ص]ـ
ما شاء الله ..
جزاكم الله خيرا ً جميعا ً ..
وهل من مزيد ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
التداوي بطلي الجسد بالنجاسات فيه نظر من وجوه
الاول
أن الأدلة العامة في تحريم الاستشفاء بالخبيث والمحرمات والنجاسات لم تخصص الاكل والشرب دون الطلي والشم وغيرها والطلي معروف عند الناس أنه مما
يُستشفى به فمن أخرج الادهان بالنجاسات فعليه الدليل
ثانيا
أن القول بجواز طلي الجسد بالنجاسات فيه تلويث اليد والجسد بالنجاسات والفطر السليمة تأبى هذا
ولذ قال النبي صلى الله غليه وسلم ((من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه))
فشبه اللعب في قبحه بقبح من لوث يده بالنجاسات
أما من قاس جواز الادهان بالاستنجاء بجامع الحاجة ففيه نظر فان الاستنجاء ضرورة لا ينفك عنها احد
وليس هناك محيد عنها بخلاف التداوي ففي المباحات غُنية
وايضا الاستنجاء وازالة النجاسة من واجبات الصلاة وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
وايضا الاستنجاء يكون دفعا للنجاسة أما الطلي فهو جلب للنجاسة
وايضا الاستنجاء يكون بآلة وهي الحجارة والماء بخلاف الطلي فلا بد أن يلامس الجسد ويمتصه
ثالثا
ان الخمر قال عنها رسول الله = انها داء = كما في صحيح مسلم مع أنها طاهره في الاصح
فهل يجوز للمسلم أن يطلي جسده بها!!
قال ابن القيم في الزاد بعد أن ذكر الادلة على تحريم الاستشفاء بالحرمات التي ذكرها الاخوة
المعالجة بالمحرمات قبيحة عقلا وشرعا أما الشرع فما ذكرنا من هذه الأحاديث وغيرها وأما العقل فهو أن الله سبحانه إنما حرمه لخبثه فإنه لم يحرم على هذه الأمة طيبا عقوبة لها كما حرمه على بني إسرائيل بقوله: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} [النساء: 160] وإنما حرم على هذه الأمة ما حرم لخبثه ولحريمه له حمية لهم وصيانة عن تناوله
فلا يناسب أن يطلب به الشفاء من الأسقام والعلل فإنه وإن أثر في إزالتها لكنه يعقب سقما أعظم منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوى به قد سعى في إزالة سقم البدن بسقم القلب
وأيضا فإن تحريمه يقتضي تجنبه والبعد عنه بكل طريق وفي اتخاذه دواء حض على الترغيب فيه وملابسته وهذا ضد مقصود الشارع وأيضا فإنه داء كما نص عليه صاحب الشريعة فلا يجوز أن يتخذ دواء
وأيضا فإنه يكسب الطبيعة والروح صفة الخبث لأن الطبيعة تنفعل عن كيفية الدواء انفعالا بينا فإذا كانت كيفيته خبيثة اكتسبت الطبيعة منه خبثا فكيف إذا كان خبيثا في ذاته ولهذا حرم الله سبحانه على عباده الأغذية والأشربة والملابس الخبيثة لما تكسب النفس من هيئة الخبث وصفته
وأيضا فإن في إباحة التداوي به ولا سيما إذا كانت النفوس تميل إليه ذريعة إلى تناوله للشهوة واللذة لا سيما إذا عرفت النفوس أنه نافع لها مزيل لأسقامها جالب لشفائها فهذا أحب شئ إليها والشارع سد الذريعة إلى تناوله بكل ممكن ولا ريب أن بين سد الذريعة إلى تناوله وفتح الذريعة إلى تأوله تناقضا وتعارضا
وأيضا فإن في هذا الدواء المحرم من الأدواء ما يزيد على ما يظن فيه من الشفاء ولنفرض الكلام في أم الخبائث 000 فذكر كلاما ثم قال
وقال صاحب الكامل: إن خاصية الشراب الإضرار بالدماغ والعصب وأما غيره من الأدوية المحرمة فنوعان:
أحدهما: تعافه النفس ولا تنبعث لمساعدته الطبيعة على دفع المرض به كالسموم ولحوم الأفاعي وغيرها من المستقذرات فيبقى كلا على الطبيعة مثقلا لها فيصير حينئذ داء لا دواء
والثاني: ما لا تعافه النفس كالشراب الذي تستعمله الحوامل مثلا فهذا ضرره أكثر من نفعه والعقل يقضي بتحريم ذلك فالعقل والفطرة مطابق للشرع في ذلك
وها هنا سر لطيف في كون المحرمات لا يستشفى بها فإن شرط الشفاء بالدواء تلقيه بالقبول واعتقاد منفعته وما جعل الله فيه من بركة الشفاء فإن النافع هو المبارك وأنفع الأشياء وأبركها المبارك من الناس أينما كان هو الذي ينتفع به حيث حل ومعلوم أن اعتقاد المسلم تحريم هذه العين مما يحول بينه وبين اعتقاد بركتها ومنفعتها وبين حسن ظنه بها وتلقيه طبعه لها بالقبول بل كلما كان العبد أعظم إيمانا كان أكره لها وأسوأ اعتقادا فيها وطبعه أكره شئ لها فإذا تناولها في هذه الحال كانت داء له لا دواء إلا أن يزول اعتقاد الخبث فيها وسوء الظن والكراهة لها بالمحبة وهذا ينافي الإيمان فلا يتناولها المؤمن قط إلا على وجه داء والله أعلم
أما ما ذكره أخونا بالنسبة للورل
فالورل لادليل على تحريم أكله فهو على الاصل ولذا جوز أكلَه جمع من اهل العلم وأوجب
بعضهم في قتله شاة على المحرم ولذا فان دهنه طاهر
فلا يصح قياسه على الحية النجسة!!
وكذا الغرنوق اذا ذُبح فالدم الذي خرج طاهر في أصح القولين
والله اعلم واحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/29)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:40 ص]ـ
السؤال:
هذا شخص أوصاني أن أسألكم هذا السؤال يقول: إن جرّاحي القلوب قد يضعون عرقاً أو شرياناً معدنياً وقد يضعون -أيضاً- شرياناً يأخذونه من الخنزير, مع أن الشريان الذي من المعدن قد يصيبه الصدأ, والشريان الذي من الخنزير يكون أحسن، وقد يلتحم ويصير وكأنه من الإنسان نفسه, فما حكم ذلك؟
الجواب:
[لا بأس به، أي: لا بأس أن يصل إنسان شريان قلبه بشريان حيوان آخر, ويُنظر إلى ما هو أنسب لقلبه؛ لأن هذا ليس من الأكل إنما حرم الله أكل الخنزير، وهذا ليس أكلاً, وإذا علمنا أنه لا ينفعه إلا هذا فهذا من باب الضرورة, وقد قال الله تعالى في آكِل لحم الخنزير الأكل المباشر: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ [الأنعام:119]].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ". شريط (106).
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:47 ص]ـ
بارك الله في الإخوة
يحرم أكلها بالإجماع
أكل الحية مشهور معروف مستفيض - لمن لا يكرهه كحالي - واسْأل أهل الهضاب وأهل الصحاري عنها تعرف أطباقهم وطريقة أكلها وطهيها وتذكيتها ..
في مواهب الجليل
(وَلَا عَقْرَبٌ الْأَبْهَرِيُّ إنَّمَا كُرِهَتْ لِجَوَازِ كَوْنِهَا مِنْ السِّبَاعِ وَالْخَوْفِ مِنْ سُمِّهَا، وَلَمْ يَقُمْ عَلَى حُرْمَتِهَا دَلِيلٌ، وَلَا بَأْسَ بِهِ تَدَاوِيًا، وَلِذَا أُبِيحَ التِّرْيَاقُ وَرَوَى ابْنُ حَبِيبٍ كَرَاهَةَ الْعَقْرَبِ، وَذَكَاتُهَا قَطْعُ رَأْسِهَا، وَفِي ثَانِي حَجِّهَا لَا بَأْسَ أَنْ يَأْكُلَ الْحَيَّةَ إذَا ذُكِّيَتْ، وَلَا أَحْفَظُ عَنْهُ فِي الْعَقْرَبِ شَيْئًا، وَأَرَى أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ
ذكاتها -حسب العارفين- تكون بقطع رأسها وذيلها في وقت واحد، لأنه إن سبق أحدهما الآخر انتشر السم في أنحاء الجسد، فيحرم أكلها ..
ويصطادونها بطرق .. أحدها: يتحيّنون شربها الماء، فيقبضون عليها بسهولة؛ لأنها تضع سمّها (أنيابها) جانبا في مكان آمن .. وعليه قالوا أن سؤرها طهور طاهر، والله أعلم
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:24 م]ـ
جزاكم الله كل الخير وأوفاه على هذه الفوائد النفيسة،،،
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:46 م]ـ
" حكم استعمال زيت الحية في إصلاح الشعر "
خالد بن سعود البليهد
السؤال:
فضيلة الشيخ ما حكم استخدام زيت الحية في معالجة تقصف الشعر وسقوطه ومن اجل تقويته وتنعيمه؟
الجواب:
الحمد لله. إذا كان هذا الدهن المستعمل في إصلاح الشعر وإنباته مستخلص من أجزاء الحية نفسها فالكلام في حكمه ينبني على مسألة حكم أكل الحية وطهارتها وقد اختلف الفقهاء في ذلك فمن أباحها رخص في استعمال أجزائها وآثارها ومن حرمها منع من استعمالها. والذي عليه الجمهور تحريم أكل الحيات واستخباثها لدخولها في قوله تعالى: (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِث). ودخولها في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نهى عن كل ذي ناب من السباع). رواه مسلم. وهي ذو ناب تفترس به. ولأنها من الفواسق التي أمر الشرع بقتلها في الحل والحرم كما ثبت في الصحيح. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتلها في الصلاة وقرنها بالعقرب لما فيها من الضرر لكونها من ذوات السموم بقوله: (اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب). رواه أصحاب السنن. وكل ما أمر الشرع بقتله حرم أكله لأن الشرع نهى عن إضاعة المال فلو كان محترما يحل نفعه لما أمر بقتله. فهذه الأدلة والمآخذ بمجموعها تدل على تحريم الحية واستخباثها والنهي عن الانتفاع بها. ولم يرد في الشرع ما يدل على إباحة أكل الحية وتذكيتها أو أن الذكاة تؤثر في حلها ولم يؤثر في ذلك شيء فيما أعلم عن أصحاب رسول الله رضوان الله عليهم مع كثرة وجودها في زمانهم وشدة أحوالهم وقلة طعامهم في كثير من الأحيان فلو كانت حلالا لأكلوها وأذنوا في أكلها. وانفرد الإمام مالك رحمه الله فأباح أكل الحيات إذا ذكيت ولم يتابعه أحد على ذلك وهذا القول ضعيف مخالف للأدلة والنظر الصحيح والصواب ما ذهب إليه الجمهور من القول بالتحريم.
والقاعدة أن كل ما حرم الشرع أكله حرم الانتفاع به بوجه من الوجوه فأجزاء الميتة وما نتج منها واستخلص ميتة نجس لا يحل تعاطيه ومباشرته سواء كان لغرض التداوي أو لغيره وسواء كان مطعوما أو سعوطا أو مرهما يدهن به لأن الشارع عمم حكم الميتة التي لا تحلها الذكاة ولم يستثن منها شيء قال تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ). هذا وإذا أخذنا بالاعتبار أيضا أن كثيرا من الشركات والمراكز اليوم لا تراعي اشتراط التذكية في استخدام الحية والانتفاع من أجزائها.
فعلى هذا لا يجوز استعمال دهن الحية في استصلاح الشعر وعلاجه والتداوي به بوجه من الوجوه لأنه في حكم الميتة النجسة. وقد تكلم الفقهاء في صورة قريبة من هذه المسألة حكم شرب الترياق وهو مادة مستحضرة من أجزاء الحية وقرروا تحريم تعاطيه قال الشافعي في الأم: (ولا يجوز أكل الترياق المعمول بلحوم الحيات).
أما إذا كان هذا الدهن المراد استعماله مسمى بدهن الحية لكنه في الحقيقة ليس مستخلصا منها إنما هو مستخلص من أعشاب وأمور أخرى فالأصل فيه الإباحة إلا إذا ثبت عند المختصين اشتماله على الضرر فيمنع من هذا الوجه لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار). رواه ابن ماجه.
والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
خالد بن سعود البليهد
عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة
binbulihed@gmail.com
09/04/1430.
http://saaid.net/Doat/binbulihed/f/249.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/30)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:03 م]ـ
أخي الكريم فريد .. بارك الله فيك
قال أبو عمر ابن عبد البر (التمهيد): "احتج من كره أكل الغراب وغيره من الطير التي تأكل الجيف، ومن كره أكل هوام الأرض أيضا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا أنه أمر بقتل الغراب والحدأة والعقرب والحية والفأرة، قال وكل ما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله فلا يجوز أكله، هذا قول الشافعي وأبي ثور وداود؛
وهذا باب اختلف العلماء فيه قديما وحديثا؛ فأما اختلافهم في ذوي الأنياب من السباع فقد مضى القول في ذلك مستوعبا في باب إسماعيل بن أبي حكيم من كتابنا هذا؛ وأما اختلافهم في أكل ذي المخلب من الطير فقال مالك: لا بأس بأكل سباع الطير كلها الرخم والنسور والعقبان وغيرها ما أكل الجيف منها وما لم يأكل، قال: ولا بأس بأكل لحوم الدجاج الجلالة وكل ما تأكل الجيف، وهو قول الليث بن سعد ويحيى بن سعيد [الأنصاري] وربيعة وأبي الزناد، قال مالك: ولا تؤكل [كراهةً] سباع الوحش كلها ولا الهر الوحشي ولا الأهلي ولا الثعلب والضبع ولا شيء من السباع، وقال الأوزاعي: الطير كله حلال إلا أنهم يكرهون الرخم؛
وحجة مالك في هذا الباب أنه ذكر أنه لم ير أحدا من أهل العلم يكره أكل سباع الطير، وأنكر الحديث عن النبي عليه السلام أنه نهى عن أكل ذي المخلب من الطير؛
وقال مالك: لا بأس بأكل الحية إذا ذكيت، وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي إلا أنهما لم يشترطا فيها الذكاة، وقال ابن القاسم عن مالك: لا بأس بأكل الضفدع، قال ابن القاسم: ولا بأس بأكل خشاش الأرض وعقاربها ودودها في قول مالك؛ لأنه قال موته في الماء لا يفسده ....
ومما يحتج به لقول مالك ومن تابعه في ذلك حديث ملقام بن التلب [مستور] عن أبيه قال: "صحبت النبي عليه السلام فلم أسمع لحشرات الأرض تحريما"، ويحتج كذلك أيضا بقول ابن عباس وأبي الدرداء: ما أحل الله فهو حلال وما حرم الله فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو ... ". اهـ
وقال الشوكاني - بعد سرده لمجمل الأدلة (نيل الأوطار): "والحاصل أن الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة المذكورة في أول الكتاب وغيرها قد دلت على أن الأصل الحل، وأن التحريم لا يثبت إلا إذا ثبت الناقل عن الأصل المعلوم وهو أحد الأمور المذكورة، فما لم يرد فيه ناقل صحيح فالحكم بحله هو الحق كائنًا ما كان، وكذلك إذا حصل التردد فالمتوجه الحكم بالحل لأن الناقل غير موجود مع التردد، ومما يؤيد أصالة الحل بالأدلة الخاصة استصحاب البراءة الأصلية ". اهـ
وقال القرافي (الذخيرة): "ذكاة الحيّات لا يُحكِمها إلا طبيب ماهر، وصِفتها أن يمسك برأسها وذنبها من غير عنق وهي على مسمار مضروب في لوح، يضرب [الطبيب] بآلة حادة رزينة عليها - وهي ممدودة على الخشبة - في حدِّ الرقيقِ من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها، ويقطع جميع ذلك [رأسها وذنبها] في فور واحد بضربة واحدة، فمتى بقيت جلدة يسيرة فسدت وقُتلت بواسطة جريان السم من رأسها في جسمها بسبب عصبها أو ما هو قريب من السم من ذنبها في جسمها". اهـ
ملاحظة: المالكية يرون أكل الحية - بشرط التذكية المذكورة - للحاجة كالتداوي، فليُنتبه.
أما من قال بأنها من الخبائث فيرد عليه بأنه لوحظ فيها الخبث من جهة سمّها، وهو نفسه الخبث الملحوظ في الأنعام من جهة دمها، وزواله يكون بالتذكية، فليُعلم.
وكذلك، قوله: "يحرم عليهم الخبائث" يعني التي حرّمت بالنص؛ لأن العرب تسمي البصل والثوم والكرّاث خبائث وليست حراما إجماعا إلا قولا شاذا، وجاء في الحديث: "من أكل هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا".
أما الأمر بقتلها هي والأصناف الخمسة أو الستة أو التسعة المذكورة في الحديث وتسميته لها بالفاسقة فهو بجامع إذايتها، لا بحرمة أكلها كقول الشافعي، فليُحرر.
ودليل ذلك: ذِكر الغراب معها وهو مما يحل أكله كما ذكر مالك: أنه لم ير أحدا من أهل العلم من يكره أكل سباع الطير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/31)
كذلك، قال ابن دقيق العيد معقبا على قول الشافعي (إحكام الأحكام): "وَهَذَا عِنْدِي فِيهِ نَظَرٌ، فَإِنَّ جَوَازَ الْقَتْلِ غَيْرُ جَوَازِ الِاصْطِيَادِ، وَإِنَّمَا يَرَى الشَّافِعِيُّ جَوَازَ الِاصْطِيَادِ وَعَدَمَ وُجُوبِ الْجَزَاءِ بِالْقَتْلِ لِغَيْرِ الْمَأْكُولِ، وَأَمَّا جَوَازُ الْإِقْدَامِ عَلَى قَتْلِ مَا لَا يُؤْكَلُ مِمَّا لَيْسَ فِيهِ ضَرَرٌ: فَغَيْرُ هَذَا".
إلى أن قال: "وَاعْلَمْ أَنَّ التَّعْدِيَةَ بِمَعْنَى الْأَذَى إلَى كُلِّ مُؤْذٍ: قَوِيٌّ".
ثم قال: "وَأَمَّا التَّعْلِيلُ بِحُرْمَةِ الْأَكْلِ: فَفِيهِ إبْطَالُ مَا دَلَّ عَلَيْهِ إيمَاءُ النَّصِّ مِنْ التَّعْلِيلِ بِالْفِسْقِ؛ لِأَنَّ مُقْتَضَى الْعِلَّةِ: أَنْ يَتَقَيَّدَ الْحُكْمُ بِهَا وُجُودًا وَعَدَمًا، فَإِنْ لَمْ يَتَقَيَّدْ، وَثَبَتَ الْحُكْمُ حَيْثُ تُعْدَمُ: بَطَلَ تَأْثِيرُهَا بِخُصُوصِهَا فِي الْحُكْمِ، حَيْثُ ثَبَتَ الْحُكْمُ مَعَ انْتِفَائِهَا، وَذَلِكَ بِخِلَافِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ النَّصُّ مِنْ التَّعْلِيلِ بِهَا". اهـ
ومسك الختام قول شيخ الإسلام: "وأما الأطعمة: فأهل الكوفة أشد فيها من أهل المدينة؛ فإنهم مع تحريم كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير [ ... ] حتى يحرمون الضب والضبع، والخيل تحرم عندهم في أحد القولين، ومالك يحرم تحريمًا جازمًا ما جاء في القرآن؛ فذوات الأنياب إما أن يحرمها تحريمًا دون ذلك، وإما أن يكرهها في المشهور، وروي عنه كراهة ذوات المخالب، والطير لا يحرم منها شيئًا، ولا يكرهه، وإن كان التحريم على مراتب، والخيل يكرهها، ورويت الإباحة والتحريم أيضًا [المشهور الحرمة].
ومن تدبر الأحاديث الصحيحة في هذا الباب علم أن أهل المدينة أتبع للسنة، فإن باب الأشربة قد ثبت فيه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من الأحاديث ما يعلم من علمها أنها من أبلغ المتواترات، بل قد صح عنه في النهي عن الخليطين والأوعية ما لا يخفى على عالم بالسنة؛ وأما الأطعمة، فإنه وإن قيل: إن مالكا خالف أحاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف؛
[ ... ] وأيضًا فمالك معه في ذلك آثار عن السلف كابن عباس، وعائشة، وعبد الله بن عمر وغيرهم، مع ما تأوله من ظاهر القرآن ... ". اهـ
وليراجع مجموع فتاوى ابن تيمية (20/ 392 وما بعدها) فإنه فيه نفائس.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 08:57 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الفاضل إبراهيم، وجزاك الله خيرًا عن إضافتك المميزة ...
ـ[سمير زمال]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:41 م]ـ
بارك الله فيك اخي فريد وحفظ الشيخ فركوس
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:22 م]ـ
رقم الفتوى 67206
حكم استعمال زيت الحية
تاريخ الفتوى: 15 شعبان 1426
السؤال
هل استعمال زيت الحية حرام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً من استعمال زيت الحية إذا لم يترتب على استعماله ضرر، فهي من الأشياء المباحة كما نص على ذلك أهل العلم، فيجوز استعمال زيتها بل وأكلها إذا ذكيت، قال مالك في المدونة: وإذا ذُكيت الحيات في موضع ذكاتها فلا بأس بأكلها لمن احتاج إليها. وهو ما درج عليه العلامة خليل المالكي في المختصر فقال عاطفاً على الأشياء المباح أكلها: وحية أُمِن سُمُّهَا وخشاش أرض ...
أما إذا كان في استعمال زيتها أو أكلها ضرر فإنه يحرم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ، وكذلك لا يجوز الانتفاع بشيء منها إذا كانت ميتة (لم تذك) وما ذكرنا من جواز أكل الحيات والانتفاع بها إذا ذكيت هو مذهب المالكية -كما رأيت-.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:36 م]ـ
جزى الله المشايخ خيرا على هذه الفوائد
لكن أٍريد أن أنبه على بعض النقاط التي بنيت عليها بعض الفتاوى السابقة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/32)
أولا: لابد عند النقل عن الفقهاء فيما يتعلق بالمسائل غيرالشرعية أن نتثبت من صحة المعلومات التي ينقلونها لأن كثيرا منها مبني على الأساطير التي كانت شائعة فيما بينهم آنذاك، فلابد من الرجوع إلى المصادر العلمية المختصة التي عنيت بهذه المسائل، والمسألة هنا متعلقة بالحيات والأفاعي فإن عالمها غريب وعجيب وفي العصر الحديث تفرغ لدراستها علماء وأكادميون._ (يعتقد بعض الدعاة إلى الآن أن الذكر يقل بضلع عن الأنثى معتمدا على بعض الآثار الموضوعة)
فمن المسائل التي نص عليها بعض الفقهاء هنا -ربما أراها خطأ- ارتباط حرمة أكل الحيات بعلة السمية، وهذا خطأ والله أعلم، من وجهين:
الأول:نص علماء الحشرات أن أنواع الأفاعي تتراوح بين ألفين وخمسمائة وثلاثة آلاف نوع، تبلغ نسبة السام منه 20% تقريبا،ويقارب عددها خمسمائة نوع بعضها يعيش في البحار وتسمى بالثعابين البحرية وهي شديدة السمية ومن الأنواع السامة أيضا الكوبرا في جنوب شرق آسيا وتعتبر أخطرها ليس لأنها سامة بل لضخامة حجمها وطولها الذي يبلغ 18م أما الأنكوندا الخضراء في أميركا الجنوبية والأصلة الشبكية في شرقي آسيا فتعتبران من الأنواع غير السامة تصل أطوالها إلى 12م وهي ثعابين ضخمة تقتل فريستها بالعصر وأقصر أنواع الأفاعي هي حية الخيط في جزر الهند الغربية ولا يزيد طولها عن 12 سم، وعليه فليست كل الأفاعي سمية، خاصة حيات البيوت أغلبها غير سام
ثانيا:سم الثعابين لا يؤثر على الإنسان عند وصوله إلى الفم من خلال الشرب أو الأكل، ولكن يكون التأثير للسم إذا وصل إلى دم الإنسان عن طريق اللدغ، فيسري في الدم ليدمر الكريات الحمر بحسب قوة السم، وبعضها يتوجه للجهاز العصبي فيدمره - وسبحان الله الخالق المدبر-
وعليه فعلة تحريم أكل الحيات والأفاعي إنما هو من جهة غذائها فهي تتغذى على كل ما يدب على وجه الأرض من حشرات وزواحف وطيور وثدييات وبيض وحتى الأسماك، ولهذا يمكن أن نقول: إن الحيات من سباع الحشرات -إن صح التعبير- فهي خبيثة من جهة قوتها
ولعل هذا الرابط يحوي معلومات عن خصائص الأفاعي بطرق علمية مجربة:
http://www.elasaala.net/forum/index.php?page=topic&show=1&id=291
المسألة الأخرى التي أردت التنبيه عليها هي أن زيوت الحيات التي تباع في الأسواق الآن -خاصة في الصيدليات منها - مصنعة كمياويا ومضافة إليها بعض المواد الكمياوية، فمثلا يوجد زيت الثعبان في شكل أقراص يباع في الصيدليات
وجاء في موسوعة الويكبيديا أن زيوت الثعابين التي تباع في الحي الصيني في سان فرانسيسكو في العام 1989 تحتوي على:
75 ? مواد مجهولة في معظمها مواد الناقل، بما في ذلك كافور
25 ? من زيوت ثعبين الماء، وهي نفسها التي تتكون من:
20 ? حامض eicosapentaenic ( وكالة حماية البيئة) -- حمض اوميغا 3 الدهنية
48 ? حامض myristic (14:0)
10 ? حامض دهني (18:0)
14 ? حمض الأوليك (18:1 ?9)
(7 ? حامض اللينوليك (18:2 ?6)، بالإضافة إلى حمض اراسيدونيك يعمل (20:4 ?6)
وعلى هذا فتؤول المسألة إلى مسألة الاستحالة وفيه كلام آخر للفقهاء وأنا أميل إلى من قال بجواز أكلها-أما الادهان فمن باب أولى-كما هو رأي الإمام ابن القيم رحمه الله
أما إذا كانت الدهون غير مصنعة كميائيا فيبقى القول والخلاف على ما نقل مشايخنا في الفتاوى المساقة آنفا. والله أعلم
فمثلا ثعبان الأناكوندا هي نوع من أنواع الثعابين العملاقة الغير سامة التي تعيش في نهر الأمازون
حيث يبلغ طول الواحدة منها من 6 الى 12 أمتار.
ويصل وزنها إلى 250 كغ وتعتبر أثقل ثعبان في العالم و هي من فصيلة البواءات.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 09:30 م]ـ
بارك الله فيك أبا السها، كلامك صحيح، وكلام الإمام القرافي صحيح؛ فأقوالهم مبنية على التجربة وليس الأساطير، فيحتمل أن يكون السم الذي يمتزج بلحمها ضار.
ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:54 م]ـ
ومن الأنواع السامة أيضا الكوبرا في جنوب شرق آسيا وتعتبر أخطرها ليس لأنها سامة بل لضخامة حجمها وطولها الذي يبلغ 18م
لعلك تقصد أخي الفاضل: 1,8 م لأن أطول ثعبان من فصيلة الأناكوندا ولا تبلغ الكوبرا الطول الذي ذكرته والله أعلم.
جزى الله الجميع على النقاش المثمر.
ـ[بولرباح]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(103/33)
وقفات تربوية مع لعب عائشة -رضي الله عنها- بالدُّمى
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:07 م]ـ
د. منى بنت أحمد القاسم (1)
عَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قَالَتْ: كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه عليه وسلم وَكَانَ لِي صَوَاحِبُ يَلْعَبْنَ مَعِي، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ يَتَقَمَّعْنَ مِنْهُ فَيُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ فَيَلْعَبْنَ مَعِي. (2)
و عَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ، فَهَبَّتْ الرِيحُ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ، فَقَالَ: "مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ؟! ".
قَالَتْ: بَنَاتِي، وَرَأَى بَيْنَهُنَّ فَرَسًا لَهُ جَنَاحَانِ مِنْ رِقَاعٍ، فَقَالَ مَا هَذَا الَّذِي أَرَى وَسْطَهُنَّ؟ قَالَتْ: فَرَسٌ، قَالَ: "وَمَا هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ؟! ".
قَالَتْ: جَنَاحَانِ، قَالَ: "فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ؟ " قَالَتْ: أَمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمَانَ خَيْلاً لَهَا أَجْنِحَةٌ؟!
قَالَتْ: فَضَحِكَ رسول الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى رَأَيْتُ نَوَاجِذَهُ. (3)
غريب الحديث الأول:
يَتَقَمَّعْنَ: أي يتغيَّبن ويدخلن البيت وراء ستر هيبةً من رسول الله صلى الله عليه وسلم (4). قال القاضي عياض – رحمه الله -: ورواه بعضهم: يتقنّعن بالنون، وهو أشبه بالمعنى والحال.
يُسَرِّبُهُنَّ: أي يبعثهن ويرسلهن، يقال: سَرَّبتُ إليه الشيءَ إذا أرسلتَهُ واحدًا واحدًا (5).
غريب الحديث الثاني:
سَهْوَتِهِا: هي كالصُّفَّة تكون أمام البيت (6).
ويمكن أن تدل التسمية على المكان الخفيّ عادة من البيت، لغفلة الأضياف والغرباء عنه، وقال بعض العلماء: السَّهوة مكانٌ شبيةٌ بالرفِّ، يوضع فيه الشيء.
وقال غير واحد من أهل اليمن: السَّهوةُ عندنا بيتٌ صغير منحدر في الأرض وسُمكُه مرتفعٌ من الأرض، شبيه بالخزانةِ الصغيرةِ يكونُ فيها المتاع، وهو المراد في الحديث. وقيل غير ذلك (7).
لُعَبٍ: جمع لُعْبَة وهي جرم يلعب به.
واللُّعْبَةُ: التمثال، وكلُّ مَلْعُوبٍ به فهو لُعْبةٌ، لأنه اسم (8).
واللَّعِبُ: يراد به كلُ عمل يترتب عليه مصلحة شرعية راجحَة، وإن كان ظاهره في صورة اللهو (9).
رِقَاع: وهي ما يرقَعُ بِها الخروق في الثياب والأديم، والخِرْقَةُ رُقْعَة (10)، وجمعها رُقَعٌ ورِقَاعٌ (11).
نَوَاجِذُه: النّاجِذ، هو السِّنُّ بين النَّاب والأَضْراس، ويقولون: إنَّ الأضْرَاسَ كلُّها نواجِذٌ (12).
و قيل: النَّاجذ آخر الأضراس، وللإنسان أربعة نواجِذَ في أقصى الأسنان بعد الرحى، ويسمى ضرس الحلم لأنه ينبت بعد كمال العقل والبلوغ.
"وضحك حتى بدت نواجذه" يراد بها انفتح فوه من شدَّة الضَّحك حتى رَأى مَنْ استقَبَلهُ آخِرَ أَضْراسِه.
والراجح (والله أعلم): أنها الأسنان الضواحك التي في مقدَّم الفم ومنها الأنياب، لأن ظاهر السياق إرادة الزيادة على مجرد التبسم، وهي تصف حدَثًا عارضًا لا أمرًا مستمراً، وإن كان يراد بها آخر الأسنان فإن اللفظ للمبالغة، لأنه صلى الله عليه وسلم ما كان يبلغ به الضحك هذا الحدّ (13).
من الفوائد التربوية التي نستقيها من هذين الحديثين الشريفين:
1 - أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الأمة خُلُقًا، وأبسطهم وجهًا، فكان يلاطف الأهل، ويمازح الصغار ويفاكهم ويسأل عن لُعَبهم؛ مؤانسةً لهم واهتمامًا بشأنهم، وتقديرًا لحاجتهم إلى اللهو.
فينبغي للمؤمنين الاقتداء بمنهجه في التربية، و ذلك بحسن عشرته ولطفه وطلاقته و عنايته بالأطفال و تقدير حاجاتهم المادية و المعنوية (14).
2 - اختلف أهل العلم – رحمهم الله - في حكم اللعب (بالبنات) وهي الدُّمى والتماثيل الصغار التي تلعب بهن الجواري – على قولين -:
الأول: جواز اللعب (بالبنات)، وهي مخصوصة مستثناة من أحاديث النهي عن اتخاذ الصُّور، لهذا الحديث، فقد رآها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يُنكرها، وفي اللعب بها نوع امتهان ومصلحة وفائدة؛ هي تدريب الجواري في طفولتهن على تربية الصغار والنَّظر لأنفسهن وإصلاح شأنهنَّ وبيوتهن (15).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/34)
فيتم بها تحقيق وظيفة اللعب الأساسية، وهي الإعداد للحياة المستقبلية من الناحية الجسمية والنفسية، ولها تأثير إيجابي في الترويح عن النفس واستجمامها، ومسرَّتها، وإنقاذها من الملل والضَّجر وإطلاق فضل طاقة الجسم وحيويَّته فيما يعود عليه بالفائدة والمتعة والسعادة (16).
وممن مال إلى الجواز؛ النسائي وابن حبان وابن حزم – رحمهم الله -.
قال القاضي عياض – رحمه الله -: وعلى الجواز بلعب الجواري (بالبنات) جمهور العلماء، وأجازوا بيعها، ومن كره ذلك فمحمول على كراهة الاكتساب بها للبائع، وتنزيه أولي المروءات عن تولي ذلك من بيع وشراء لا كراهة اللعب بها (17).
الثاني: منع الجواري من اللعب بـ (البنات) إن كانت ذات صورة تامة، ذهب إلى ذلك ابن بطال وابن أبي زيد والبيهقي والمنذري، وظاهر كلام أحمد – رحمهم الله -، قال مالك – رحمه الله -: يكره للرجل أن يشتري ذلك، و أدلتهم في المنع من الدمى المصورة ما يلي:
(1) أن اللعب بهن منسوخ بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصُّور ذوات الأرواح، وقد ثبت النهي عن اتخاذ الصور من أوجه كثيرة، ويحمل حديث عائشة – رضي الله عنها - في الرخصة فيها على أنه قبل التحريم، وبهذا جزم ابن الجوزي – رحمه الله - وغيره (18).
قال البيهقي: يحتمل أن يكون المحفوظ في رواية أبي سلمة عن عائشة قدومه من (غزوة خيبر).
وكانت تلك اللعب قبل تحريم الصور والتماثيل، ثم ثبت تحريمها بعد ذلك لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب – رضي الله عنه - زمن الفتحِ – وهو بالبطحاءِ - أن يأتي الكعبة فيمحوَ كلَّ صورةٍ فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى مُحِيَت كلُّ صورةٍ فيها (19).وزمن الفتح كان بعد خيبر (20).
وحديث أبي الهَيَّاج الأسدي قال: قال لي عليُّ بن أبي طالب: "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أن لا تدع تمثالاً إلا طمستَهُ، ولا قبرًا مُشْرِفًا إلا سَوَّيتَهُ" (21).
(2) أو سمِّي في حديث عائشة – ما ليس بصورة – لعبة (البنات) كما جزم الحليمي والمنذري (22)، فيجوز اللهو بها، لانتفاء التصريح بأنها كانت صورًا حقيقية، وبهذا ينتفي الاستدلال بالحديث على جواز اتخاذ اللعب من الصور الحقيقية.
(3) وأما تسمية اللعب (بنات) فلا يلزم منه أنها كانت صورًا حقيقية، بل الظاهر – والله أعلم - أنها كانت على نحو لعب بنات العرب قديمًا، فإنهن يأخذن عودًا أو قصبة أو خرقة ملفوفة أو نحو ذلك فيضعن قريبًا من أعلاه عودًا معترضًا ثم يلبسنه ثيابًا ويضعن على أعلاه نحو خمار المرأة، وربما جعلنه على هيئة الصبي في المهد ثم يلعبن بهذه اللعب ويسمينهن بناتٍ لهن.
والقول في الفرس الذي كان في لعب عائشة – رضي الله عنها - كالقول في بناتها سواءً فيصنعون الفرس أو الجمل بالأعواد وكرب النخل والعهن ونحو ذلك، وليست هذه اللعب من الصور المحرمة في شيء، والنسبة بينهما وبين الصور الحقيقية بعيدة جدًا، فكيف بما يُتّخذ دمية لها صورة وصوت، تتكلم وتبكي وتضحك، وتفتح عيناها وتغلقهما وتتحرك؟!
- ومما يدل على أن الفرس كانت على نحو لعب الصبيان ولم تكن صورة حقيقية أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عائشة -رضي الله عنها- ما هذا؟ فقالت: فرس. ولو كانت صورة حقيقية لعرفها النبي صلى الله عليه وسلم من أول وهلة، ولم يحتج إلى سؤال عائشة عنها (23).
(4) الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلبٌ ولا صورة (24).
(5) قال بعضهم: معنى قول عائشة – رضي الله عنها - ألعب (بالبنات) أي الجواري اللاتي يقاربنها في السن، والباء هنا بمعنى (مع).
وهذا مردود؛ - للرواية "كنت ألعبُ بالبناتِ وهن اللُّعب" - وقولها – عندما انكشف ناحية من الستر عن بناتٍ لها لعبٍ، وسألها النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقالت: "بناتي"وهذا صريح في أن المراد غير الآدميّات (25).
و الراجح:
أن اللعب بالدمي المصوَّرة لا يقصد به المعصية لامتهانها، وإنما يقصد بها إلف الصغيرات لتربية المولود، ففيها وجه من وجوه التدبير يقارنه معصيةٌ قائمة بتصوير ذوات الأرواح وإدخالها البيوت، ومشابهة الأصنام ومضاهأة خلق الله تبارك وتعالى،، فللتَّمكين منها وجه، وللمنع منها وجه، وبحسب ما تقتضيه شواهد الأحوال يكون إنكارها وإقرارها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/35)
والأحوط – والله أعلم -: ترك اتخاذ اللعب المصورة لأن في حلِّها شكًّا، للاحتمال القوي أن يكون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة قبل الأمر بطمس الصور، عام الفتح، ووصيته لعلي –رضي الله عنه-، أو أن بنات عائشة لم يكنَّ ذات صورة.
وتمرين البنات بلعب غير مصوَّرة و سرورهن بها ممكنٌ، وحسمٌ لمادة بقاء الصورة المجسّدة (26) وعملٌ بقوله صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" (27). وقوله: "الحلال بيِّنٌ والحرام بيِّنٌ وبينهما أمور مُشَبَّهاتٌ ... " (28).
ولسد ذريعة التوسُّع في التفنن بتصويرها وتشكيلها ودقَّةِ تصنيعها بأعضاء وصفات كهيئة المولود الذي خلقه الباري سبحانه، يضحك ويبكي ويرضع وينام، فسَدُّ هذا الباب أحسن.
ولتعويد بناتنا الصغيرات على حرمة التصوير، وتعظيم خطره، والحذر منه؛ فينشأن على تعظيم حدود الله، و البعد عن معصيته، و هذا –والله- مغزى أصيل يجدر أن تزرع بذوره بعناية في قلوبهن لتثمر بمحبة الله و إجلاله و طلب مرضاته.
قال الحليمي –رحمه الله-:
إن عملت اللعبة من خشب أو حجر أو نحاس شبه آدمي تام الأطراف كالوثن، وجب كسره، أما إن كانت الواحدة منهن تأخذ خرقة فتلفّها ثم تشكلها بشكل من أشكال الدُّمى وتسمِّيها بنتًا أو أمًا فلا بأس أن تلعب بها ولا تمنع منها، وفيه انبساط قلبها وحسن نشوتها وممارستها معالجة الصبيان (29).
و في أسواقنا - بحمد الله -ألوان من الدمى و (العرائس) المصنوعة من القطن و الصوف كاملة الهيئة ممسوحة الوجه.
3 - الصِّفةُ الشَّرعيّةُ للدُّمى:
أ - طمس الصورة (الوجه).
استعمال كلمة (الصورة) في الحديث النبوي مطلَقَةً يراد به «الوجه».
روى مسلم في صحيحه عن سُوَيْدِ مُقَرِّنٍ أن جاريةً له لطمها إنسانٌ، فقال له سويدٌ: أما علمتَ أنَّ الصُّورة محرمة؟ فقال: "لقد رأيتني، وإنِّي لَسَابعُ إِخْوَةٍ لي، مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، ومَا لَنَا خَادِمٌ غَيْرُ وَاحِدٍ، فَعَمَد أَحَدُنَا فَلَطَمَهُ، فَأَمَرَنَا رسول الله عليه وسلم أن نعتقه" (30).
وفي رواية عنده عن سويد قال: عَجَزَ عليكَ إلاّ حُرُّ وَجْههَا؟ (31).
ب- أن لا تكون رمزًا لأحد معالم الكفار، أو مشاهيرهم أو شعارًا لشيء من عبادتهم. سدًا لذريعة التشبه بهم وتقليدهم في باطلهم أو تعظيم شعائر دينهم.
وقد جاءت الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار، والنهي عن التشبه بهم، لأن المشابهة الظاهرة تفضي إلى الموافقة الباطنة، فإنه إذا أشبه الهديُ الهديَ أشبه القلبُ القلبَ وأورث تناسبًا في القصد والعمل (32).
قال تعالى: "و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيراً" (33).
وقال تعالى:"و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملّتهم قل إن هدى الله هو الهدى و لئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي و لا نصير" (34).
- وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكَمُ شِبرًا بِشِبْرٍ وذراعًا بذِرَاعٍ حتَّى لو سَلَكُوا جُحْر ضَبٍّ لَسَلَكْتمُوُهُ، قلنا: يا رسول الله: اليهودَ والنصارَى؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن؟ " (35).
ومن تلك الدُّمى المكروهة ما أنتجتها الحضارة الغربية رمزًا لإحدى شهيرِات الغناء، وهي باهظة الثمن كثيرة الحلل، محفوفة بألوان من المساكن والمراكب والأدوات.
ومن الدُّمى التي تعتبر سمةً لديانة الكفر ما صوِّر على هيئة حيوان (الخنزير) و (الكلب) - أعزكم الله-، ولا شك أن التهاون بدفعها إلى الأطفال وتمكينهم منها يربيَّ في نفوس الصغار إلفها وحبَّها والتمسك بها، وهي أمور ممنوعة شرعًا.
ج- خلوّها من الموسيقى. لتتربى نفوسهن على النفور من مزامير الشيطان منذ طفولتهن.
د- عدم الإسراف في اللعب والدُّمى.
وذلك بإنفاق الأموال لاقتناء الدمى ذات الأثمان الباهظة، وتبذير المال في شراء الأنواع الكثيرة من اللعب التي تزيد عن حاجة الصغيرة وسرعان ما تتلفها.
قال تعالى: "و لا تبذر تبذيراً إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين و كان الشيطان لربه كفوراً" (36).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/36)
4 - في الحديثين نرى أهمية تنشئة الأطفال وخاصَّة الجواري على الحياء والاستتار، ومهابة الكبار، وتبجيل الفضلاء وتوقيرهم، و غرس تلك المعاني الأخلاقية الجليلة منذ الصغر دليلٌ على حبّهم و ابتغاء الخير لهم (37).
5 - اهتمام النَّبي صلى الله عليه وسلم بتحقيق رغبة عائشة –رضي الله عنها- في التسلية والمتعة، وتسريب صديقاتها الجواري إليها لمؤانستها وليلعبن معها، وتطييب خاطرها بالسؤال عن لعبها، والضحك إليها، وممازحتها، و هذا يؤصِّل منهجًا تربوياً فريدًا وسطًا في مداراة الصِّغار ومفاكهتهم، ومشاركتهم همومهم الخاصَّة.
" أمَّا تقبيح المباحات والتّنزُّه عنها، وتبجيل تاركها فأمرٌ لا يقتضيه شرعٌ ولا عقلٌ" (38).
6 - يستحب من المزاح والفكاهة ما وافق مصلحة، مثل إدخال السرور على الصاحب وتطييب نفس المخاطب، ولا ينبغي أن يتّخذ حرفة وديدنًا يعتاده، فإن الإفراط فيه والمداومة عليه يشغل عن ذكر الله سبحانه، والتفكرّ في مهمات الدِّين ويؤول كثيرًا إلى قسوة القلب وغفلته والإيذاء وسقوط المهابة والوقار، والذي يسلم من ذلك هو المباح (39).
________________________________________
(1) الأستاذ المساعد بجامعة الرياض للبنات.
(2) صحيح، متفق عليه رواه البخاري – واللفظ له - في: الأدب، باب: الانبساط إلى الناس (517 ح6130) و مسلم في: الفضائل، باب: في فضائل عائشة، أم المؤمنين -رضي الله عنها- (1106 ح2440)، و فيه: «كُنْتُ أَلْعَبُ بِالبَنَاتِ في بَيْتِهِ، وهُنَّ اللُّعَبُ».
(3) رواه أبو داود في: الأدب، باب: اللعب بالبنات (1584 ح4932) و النسائي في الكبرى، في عشرة النساء، باب: إباحة الرجل اللعب لزوجته بالبنات (5/ 306 ح8950) وفي أوله: «وقد نَصَبْتُ على بَابِ حُجْرَتي عباءةً وعلى عرض بيتها سترٌ فَدخَلَ البيتَ فلما رآه قال لي يا عائشة مالي وللدنيا! فهتك العرض حتى وقع على الأرض وفي سهوتها سترٌ .. ». و رجال إسنّاده ثقاتٌ، ما خلا يحيى بن أيوب، صدوقٌ ربَّما أخطأ فالإسناد به حسن.
(4) معجم مقاييس اللغة (ص833).
(5) لسان العرب (1/ 462)، الغريب للخطابي (2/ 493)، النهاية في غريب الحديث (2/ 356).
(6) معجم مقاييس اللغة (ص472).
(7) لسان العرب (14/ 407)، الغريب لابن سلام (1/ 50)، الفائق (2/ 212).
(8) معجم مقاييس اللغة (ص921)، لسان العرب (1/ 741).
(9) قضايا اللهو والترفيه (ص85).
(10) معجم مقاييس اللغة (ص397).
(11) لسان العرب (8/ 131)، النهاية في غريب الحديث (2/ 251).
(12) ينظر: معجم مقاييس اللغة (ص976).
(13) الحديث المتفق عليه، رواه البخاري في: التفسير. باب: قوله "فلما رأوه عارضًا .. " [سورة الأحقاف، الآية 24] (412 ح4828) بسنده عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: «ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكًا حتى أرى منه لهواته وإنما كان يبتسم. ورواه مسلم في: الصلاة، باب: التعوذ عند رؤية الريح والغيم (818 ح 899).
و ينظر: لسان العرب (3/ 513)، الصحاح (ص269)، الغريب لابن قتيبة (1/ 416)، النهاية في غريب الحديث (5/ 19)، المنهاج (3/ 40).
(14) ينظر: شرح ابن بطال (9/ 304)، المنهاج (15/ 201)، شرح الكرماني (21/ 6).
(15) ينظر: المحلى (9/ 26)، سنن البيهقي (10/ 220)، أعلام الحديث (3/ 2201)، إكمال المعلم (7/ 447، 448)، المنهاج (15/ 200)، الفتح (10/ 646)، شرح السيوطي (6/ 131)، الديباج (4/ 27)، نيل الأوطار (6/ 359)، عون المعبود (13/ 191)، تحفة الأحوذي (5/ 350)، مجلة البحوث الإسلامية (11/ 276).
(16) ينظر: قضايا اللهو والترفيه (ص88، 90، 93، 114 - 119).
(17) ينظر: المحلى (9/ 26)، إكمال المعلم (7/ 447)، المنهاج (15/ 200)، الفتح (10/ 646)، شرح السيوطي (6/ 131)، نيل الأوطار (6/ 359)، تحفة الأحوذي (5/ 350).
(18) ينظر: شرح ابن بطال (9/ 304، 305)، المنهاج (15/ 200)، شرح الكرماني (21/ 6)، فتح الباري (10/ 646)، إرشاد الساري (13/ 136)، عون المعبود (13/ 190، 191)، الآداب الشرعية (3/ 517).
(19) رواه أحمد (3/ 383بسنده عن جابر بن عبدالله يقول: «إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح ... » الحديث. ورواه ابن حبان في صحيحه (13/ 168 ح5857).
(20) سنن البيهقي (10/ 219).
(21) رواه مسلم في صحيحه في: الجنائز، باب: الأمر بتسوية القبر (830 ح969)
(22) الفتح (10/ 646)، عمدة القاري (22/ 170).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/37)
(23) ينظر: مجلة البحوث الإسلامية (11/ 278).
(24) متفق عليه، رواه البخاري في صحيحه، في: بدء الخلق، باب: إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء (261 ح3225) بلفظ: «لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلبٌ ولا صورةُ تماثيلَ». ورواه مسلم في: اللباس، باب: تحريم صورة الحيوان (1054 ح2106).
(25) ينظر: فتح الباري (10/ 646)، عمدة القاري (22/ 170)، عون المعبود (13/ 190).
(26) ينظر: مجلة البحوث الإسلامية (11/ 276)، و (17/ 362)، وفيها فتوى الشيخ ابن باز – رحمه الله -، ومجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (12/ 334).
(27) رواه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 59 ح2348).و ابن حبان في صحيحه (2/ 498 ح722، والحاكم في مستدركه (2/ 15 ح2169). وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(28) متفق عليه، رواه البخاري في صحيحه، في: الإيمان، باب: فضل من استبرأ لدينه (6 ح52) بسنده عن النُّعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الحلال بيِّنٌ والحرام بيِّنٌ وبينهَمُا مُشَبَّهاتٌ لا يعلمها كثيرٌ من الناسِ فمن اتَّقى الشَّبهاتِ استبرأَ لدينهِ وعرضهِ .. » ورواه مسلم في البيوع، باب: أخذ الحلال وترك الشبهات (955 ح1599).
(29) سنن البيهقي (10/ 220).
(30) رواه في: النذر، باب: صحبة المماليك وكفّارة من لطم عبده (969 ح1658).
(31) رواه في الباب السابق (969 ح1658) بسنده عن هلال بن يَسَاف قال: عَجِلَ شيخٌ فلَطَمَ خادمًا له، قال له سويد بن مقرن: عجز عليك إلا حرُّ وجهها؟ لقد رأيتني سابع سبعة .. ».
(32) ينظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 80)، مجموع الفتاوى (22/ 159)، أعلام الموقعين (3/ 140)، إغاثة اللهفان (1/ 64).
(33) سورة النساء، الآية: 115.
(34) سورة البقرة، الآية: 120.
(35) متفق عليه، رواه البخاري – واللفظ له – في: أحاديث الأنبياء، باب: ما ذكر عن بني إسرائيل (282 ح3456) ورواه مسلم في: العلم، باب: اتباع سنن اليهود والنصارى (1142 ح2669).
(36) سورة الإسراء، الآيتان: (26 - 27).
(37) ينظر: إكمال المعلم (7/ 448)، عون المعبود (13/ 190).
(38) قضايا اللهو والترفيه (ص119).
(39) ينظر: فتح الباري (10/ 645).
منقول للفائدة(103/38)
فرصة لمن أراد العمرة والسعي في المسعى القديم
ـ[أبو محمد]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:26 م]ـ
أحببت أن أتحف إخواني بهذا الخبر:
في هذه الأيام أُغلق المسعى المحدث -لإتمام بعض النواقص فيه- وأصبح السعي ذهابا وإيابا في المسعى القديم .. ووضعوا بين الاتجاهين حاجزا ..
ولا أدري إلى متى سيبقى الحال هكذا ..
فهي فرصة لمن أراد العمرة والسعي باطمئنان في المسعى المأثور .. لا سيما مع قلة الناس هذه الأيام في مكة بالنسبة لما كان عليه الحال في رمضان ..
أسأل الله العلي العظيم .. السميع المجيب أن يهدي ولاة الأمر لإزالة هذا الحرج الذي وقع فيه المسلمون.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 02:19 م]ـ
وإياكم أخي الكريم.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(103/39)
بشارة من شيخنا الفقيه ابن قاسم .. حول كتب الإمام ابن باز
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:33 ص]ـ
قابلت شيخنا الشيخ الفقيه عبدالعزيز بن قاسم حفظه الله وسدده، وسألته عن كتب الشيخ الإمام ابن باز أسكنه الله واسع جنته، فقال: هناك عدة كتب ستخرج قريبا باذن الله منها
كتاب في الأحاديث التي ضعفها ابن باز.
وكتاب في الأحاديث الصحيحة التي صححها ابن باز.
سيصدران قريبا باذن الله
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:58 ص]ـ
بشرك الله بالجنة ..
هل المشرف عليها الشيخ الفقيه عبدالعزيز بن قاسم .. ؟
رحم الله الإمام ابن باز , وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 07:08 ص]ـ
نعم هو المشرف
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:16 ص]ـ
وكتاب في الأحاديث الصحيحة التي صححها ابن باز.
هل أنت متأكد من العنوان؟ الصحيحة التي صححها؟!
لعل الصواب: الأحاديث التي صححها ابن باز.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 09:32 م]ـ
أحسنت اخي حلية الاولياء
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 06:01 ص]ـ
نحن نعلم ان هناك كتب كثيرة سوف تخرج للشيخ ابن باز رحمه الله ولنا سنوات ولم يخرج منها شيئ
فهل هذه سوف ترا النور
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:41 م]ـ
أمامي حالياً كتاب:
التحفة الكريمة في بيان بعض الأحاديث الموضوعة والسقيمة
لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله -
حققه وضبط نصوصه وخرج أحاديثه
د. عبدالعزيز مختار إبراهيم
الأستاذ المشارك بقسم الدراسات الإسلامية
كلية التربية بجامعة الملك سعود
1428هـ - 2007 مـ
حولية مركز البحوث والدراسات الإسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة (مجلة علمية محكمة - إصدار خاص)
وهو عبارة عن غلاف و يقع في 164 صفحة مع الفهارس
والله الموفق
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:33 ص]ـ
أخي الشيخ العوضي هل كتاب الشيخ عبدالعزيز طبعة جديدة ,, وأين أجدها.
لأني منذ مدة وأنا أبحث عن هذا الكتاب ولم أجده.
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:35 م]ـ
أخي الشيخ العوضي هل كتاب الشيخ عبدالعزيز طبعة جديدة ,, وأين أجدها.
لأني منذ مدة وأنا أبحث عن هذا الكتاب ولم أجده.
أخي الكريم إذا تريد الكتاب وهناك من يوصله لك للمملكة فاستطيع أن أوفر لك نسخة
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[13 - 12 - 08, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التعقيب(103/40)
مختارات أدبية روحية ......
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:38 ص]ـ
صاحب القلب السليم
من حذر مواطن الغفلة ... ومخاتل العدو ... وطربات الهوى ... وضراوة الشهوة ... و أماني النفس ...
صاحب القلب السليم
من لزم الأدب ... وباعد الهوى و الغضب ...
صاحب القلب السليم
من يتخذ الرفق صاخبا ... و التأني خدنا ... و السلامة كهفا ... و الفراغ غنيمة .... و الدنيا مطية ... و الآخرة منزلا ....
صاحب القلب السليم
يتذكر
القول الحسن الذي قاله الحسن
ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله
وفي رواية أخرى
قال
إن الله لم يجعل للمؤمن راحة دون الجنة
صاحب القلب السليم
من حم قلبه من سوء الظن .. بحسن التأويل ....
صاحب القلب السليم
من دافع الحسد بقصر الأمل ....
صاخب القلب السليم
من آنف الكبر بسلطان الله تعالى ...
صاحب القلب السليم
عنده تفكير سليم .....
و أخيرا
اعلم أخي الكريم وسع الله بالفهم و البيان قلبي وقلبك
و انار بالعلم و الإدراك صدري وصدرك
وجمع باليقين همي وهمك ..
أن فساد القلب فساد الدين ...
من أراد صلاح قلبه ...
فعليه بدوام الذكر ..
و القرب من المولى تعالى ..
بالصلاة ... و التسبيح .... و التهليل ...
هذا خاطرة بنفس من الأدب و العبارة
هدية إلى المشرفين أولا
ثم
الأعضاء ثانيا
ثم
الجمهور أخيرا
فالله المستعان
وعليه التكلان
كتبه
أخوكم
فيصل بن المبارك أبو حزم
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:32 ص]ـ
علامات الحب
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:37 ص]ـ
وللحب علامات يقفوها الفطن، ويهتدي إليها الذكي
فأولها إدمان النظر
والعين باب النفس الشارع، وهي المنقبة عن سرائرها، والمعبرة لضمائرها والمعربة عن بواطنها. فترى الناظر لا يطرف، يتنقل بتنقل المحبوب وينزوي بانزوائه، ويميل حيث مال كالحرباء مع الشمس.
ومنها الإقبال بالحديث
فما يكاد يقبل على سوى محبوبه ولو تعمد ذلك، وإن التكلف ليستبين لمن يرمقه فيه، والإنصات لحديثه إذا حدّث، واستغراب كل ما يأتي به ولو أنه عين المحال وخرق العادات، وتصديقه وإن كذب، وموافقته وإن ظلم، والشهادة له وإن جار، واتباعه كيف سلك وأي وجه من وجوه القول تناول.
من كتاب {طوق الحمامة لابن حزم}(103/41)
هل ألف الشيخ بكرأبوزيد كتاب (اختيارات الشيخ الالباني الفقهية)؟
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فقد ذكر علي الحلبي في بعض كتبه أن للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله كتابا اسمه (اختيارات الشيخ الالباني الفقهية)
وانه اراد به تقريب فقه الدليل من جهة واحباط مقولة ان الشيخ الالباني رحمه الله صاحب شذوذات فقهية
وسمعت الشيخ عبد العزيز السدحان في محاضرته عن الشيخ بكر يذكر هذا الكتاب ضمن مؤلفات الشيخ
السؤال: اين ذكر الشيخ بكر في كتبه ان عنده كتابا بهذا الاسم
وهل من معلومات أخرى عن هذا الكتاب
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:16 م]ـ
هل من مجييييييييييييييييب؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:22 م]ـ
ستخرج دار عالم الفوائد آثار الشيخ رحمه الله
ولعله منهم(103/42)
مامعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (المؤذن مؤتمن والامام ضامن)
ـ[فهد الشراري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (المؤذن مؤتمن والامام ضامن)
و ماصحة الحديث
بارك الله فيكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:41 م]ـ
الحديث صحيح صححه العلامة الألباني وغيره.
قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
(الْإِمَام ضَامِن)
: أَيْ مُتَكَفِّل لِصَلَاةِ الْمُؤْتَمِّينَ بِالْإِتْمَامِ، فَالضَّمَان هُنَا لَيْسَ بِمَعْنَى الْغَرَامَة بَلْ يَرْجِع إِلَى الْحِفْظ وَالرِّعَايَة. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: قَالَ أَهْل اللُّغَة الضَّامِن فِي كَلَام الْعَرَب مَعْنَاهُ الرَّاعِي، وَالضَّمَان الرِّعَايَة، فَالْإِمَام ضَامِن بِمَعْنَى أَنَّهُ يَحْفَظ الصَّلَاة وَعَدَد الرَّكَعَات عَلَى الْقَوْم، وَقِيلَ مَعْنَاهُ ضَمَان الدُّعَاء يَعُمّهُمْ بِهِ وَلَا يَخْتَصّ بِذَلِكَ دُونهمْ، وَلَيْسَ الضَّمَان الَّذِي يُوجِب الْغَرَامَة مِنْ هَذَا بِشَيْءٍ. وَقَدْ تَأَوَّلَهُ قَوْم عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ يَتَحَمَّل الْقِرَاءَة عَنْهُمْ فِي بَعْض الْأَحْوَال، وَكَذَلِكَ يَتَحَمَّل الْقِيَام أَيْضًا إِذَا أَدْرَكَهُ الْمَأْمُوم رَاكِعًا
(وَالْمُؤَذِّن مُؤْتَمَن)
: قَالَ اِبْن الْأَثِير فِي النِّهَايَة: مُؤْتَمَن الْقَوْم الَّذِي يَثِقُونَ إِلَيْهِ وَيَتَّخِذُونَهُ أَمِينًا حَافِظًا، يُقَال: الْمُؤْتَمَن الرَّجُل فَهُوَ مُؤْتَمَن، يَعْنِي أَنَّ الْمُؤَذِّن أَمِين النَّاس عَلَى صَلَاتهمْ وَصِيَامهمْ. اِنْتَهَى. قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي م. ٹَاة الصُّعُود: وَلِابْنِ مَاجَهْ مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر مَرْفُوعًا " خَصْلَتَانِ مُعَلَّقَتَانِ فِي أَعْنَاق الْمُؤَذِّنِينَ لِلْمُسْلِمِينَ صَلَاتهمْ وَصِيَامهمْ " اِنْتَهَى. وَقَالَ الطِّيبِيُّ: وَالْمُؤَذِّن أَمِين فِي الْأَوْقَات يَعْتَمِد النَّاس عَلَى أَصْوَاتهمْ فِي الصَّلَاة وَالصِّيَام وَسَائِر الْوَظَائِف الْمُؤَقَّتَة. اِنْتَهَى. وَقَالَ اِبْن الْمَلَك: وَالْمُؤَذِّنُونَ أُمَنَاء لِأَنَّ النَّاس يَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِمْ فِي الصَّلَاة وَنَحْوهَا أَوْ لِأَنَّهُمْ يَرْتَقُونَ فِي أَمْكِنَة عَالِيَة فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُشْرِفُوا عَلَى بُيُوت النَّاس لِكَوْنِهِمْ أُمَنَاء a ٹL3 ( اللَّهُمَّ أَرْشِدْ الْأَئِمَّة)
: وَالْمَعْنَى أَرْشِدْ الْأَئِمَّة لِلْعِلْمِ بِمَا تَكَفَّلُوهُ وَالْقِيَام بِهِ وَالْخُرُوج عَنْ عُهْدَته
(وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ)
: مَا عَسَى يَكُون لَهُمْ تَفْرِيط فِي الْأَمَانَة الَّتِي حَمَلُوهَا مِنْ جِهَة تَقْدِيم عَلَى الْوَقْت أَوْ تَأْخِير عَنْهُ سَهْوًا
وقال العلامة عبد المحسن العباد في شرح (سنن أبي داود):
[يعني أن المؤذن مؤتمن على الوقت وهو الذي عليه أن يحافظ على الوقت؛ لأن الناس يعولون على أذانه، ويجب أن يكون أذانه في الوقت لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه كثيراً؛ لأنه لو تقدم عليه أدى ذلك إلى أن الناس -لا سيما أصحاب البيوت والنساء- يصلون قبل الوقت، والصلاة قبل الوقت لا تجوز. وإذا أخر الأذان عن الوقت وعن أوله قد يترتب على ذلك أن يأكل من يريد الصيام في نهار رمضان؛ لأن الإمساك يكون عند طلوع الفجر والأذان علامة عليه. فإذاً: يجب على المؤذن أن يتعاهد الوقت، وأن يكون عارفاً به، وأن يكون أذانه عند دخول الوقت، لا يتقدم عليه فيترتب على ذلك صلاة الناس قبل الوقت، ولا يتأخر عنه فيترتب على ذلك أن يحصل منهم الأكل والشرب بعد طلوع الفجر بالنسبة للصائمين. وأورد أبو داود رحمه الله حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: [(الإمام ضامن)] يعني أنه راع ومحافظ على الصلاة بالإتيان بأفعالها والمأمومون تبع له، فهو ضامن. قوله: [(والمؤذن مؤتمن)] يعني أنهم يعولون على أذانه في صيامهم وفي صلاتهم، وفي أعمالهم التي تبنى على الأذان وتترتب على الأذان، فهو مؤتمن. قوله: [(اللهم أرشد الأئمة)] يعني: أن يدلهم على القيام بما هو واجب عليهم من هذه المسئولية وهذه التبعة، التي وصف الإمام بأنه ضامن فيها. قوله: [(واغفر للمؤذنين)] يعني: ما يحصل منهم من خطأ فيما يتعلق بالوقت من تقدم أو تأخر، من غير قصد ومن غير تعمد ومن غير تفريط.
السؤال: لماذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم للأئمة بالرشاد، وللمؤذنين بالمغفرة؟ الجواب: قيل: إن الدعاء بالإرشاد إنما هو لأنهم تحملوا شيئاً ووصفوا بأنهم ضامنون له، ويحتاجون إلى العون والتيسير والدلالة على أن يؤدوا هذه المهمة على الوجه الذي يسلمون فيه من التبعة، وأما المؤذنون فالقضية هي إخبارهم بالوقت، وهو شيء متعلق بالأمانة، ولهذا إذا حصل منهم شيء من الخطأ غير المقصود جاء الدعاء بأن يتجاوز الله عنهم ذلك الخطأ] اهـ. من (شرح سنن أبي داود).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/43)
ـ[فهد الشراري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خير أخي علي وبارك الله فيك(103/44)
شرح مؤصل علميا لمسألة التصوير الفوتغرافي والفيدو للشيخ الخثلان. الحكم على الشيء فرع عن تصوره!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 04:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. من المسائل المعاصرة والتي كثر الحديث عنها وعمت بها البلى مسألة التصوير الفوتوغرافي والتلفزيوني (الفيديو) هل هي داخلة تحت التصوير المنهي عنه أم لا فستجد في هذه الرسالة المؤصلة من جهة علمية لأصل هذه الآلات بحيث توضح لك عن ماهية هذه النازلة حتى تصل إلى الحكم الذي تطمئن إليه إذ إن الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره كما هو معلوم لدى طالب العلم ..
قبل أن تقرأ الشرح أدناه أذكر هذا أني كنت ذاهبا إلى قصر أفراح وكان هناك شاب يحمل كميرته (الفيديو) خلف العريس لكي يحفظ تلك الأحداث وأثناء قيامه بذلك هب رجل من أهل الخير ومنكر للمنكر وهجم عليه وعلى سيارته وبفضل الله أنه ما استطاع أن يمسك به وإلا لسقط من السيارة وهي تمشي بسرعة خفيفة وصار هناك صراع بالكلام.
أقول أخي طالب العلم هل الإنكار بهذه الطريقة (في مسئلة اجتهادية) صحيح أم فيها نظر .. لا شك أن فيها نظر!
خلاصة ما اتضح لي في هذه المسألة:
التصوير من غير حاجة الأولى تركه (دع مايريبك إلى ما لايريبك)
خروج العلماء لنشر العلم وتوعية الناس في عقائدهم وأخلاقهم من فروض الكفايات.
إنشاء القنوات التي تدعوا إلى الله من فروض الكفايات.
مايثيره بعض طلاب العلم من الإنكار على أهل العلم من الخروج في القنوات والدعوه إلى الله ماهو إلا صدٌ عن سبيل الله وليس من الحكمة.
إن كان طالب العلم لا يرى ذلك لا أقل في أن يقول اجتهدوا فأخطأوا ولهم أجر اجتهادهم كيف لا! وهو يقرأ هذا الحديث العظيم ففي الصحيحين عنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ
سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ.
وإذا كان الراجح إن شاء الله أنهم قد حازوا أجر الصواب وأجر الاجتهاد في دعوتهم
ألا ترى إلى حاجة الأمة لذلك حاجة عظيمة ألا ترى أن شخصا واحدا قد يدعوا الملايين من الناس ويرشدهم في مكان واحد وفي زمن يسير.
قال الشيخ سعد الخثلان حفظه:
مسألة التصوير
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
معنا في هذا الدرس مسألة ونازلة من النوازل المهمة، والتي يتكرر السؤال عنها، وتعم بها البلوى، وهي من أبرز نوازل هذا العصر الذي نعيش فيه، وهي التصوير، التصوير بأنواعه، التصوير الفوتوغرافي والتليفزيوني وما في معناهما، أو ما يعبر عنه بكلمة التصوير الآلي.
وقبل أن ندخل في بحث هذه المسألة أقول: إن النصوص قد وردت بتحريم التصوير والتشديد فيه، وظاهر هذه النصوص يدل على أن التصوير من كبائر الذنوب، ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين، عن ابن مسعود t أن النبي r قال: , إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون - وحديث ابن عمر -رضي الله عنهما - أن النبي r قال: , إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: أحيوا ما خلقتم - متفق عليه، وحديث أبي هريرة t أن النبي r قال: , قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة - متفق عليه، وحديث أبي جحيفة t , أن النبي r لعن المصور - أخرجه البخاري في صحيحه.
وحديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي r قال: , كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم - رواه مسلم، هذه النصوص، وما جاء في معناها تدل على تحريم التصوير مطلقا، سواء كانت الصور لها ظل أو ليس لها ظل، أي سواء كانت مجسمة أو غير مجسمة، وسواء كانت في حائط أو في ستر أو في قميص، أو في مرآة أو في ورق أو غير ذلك؛ لأن النبي r لم يفرق بين ما له ظل وغيره، وإنما أطلق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/45)
وقد جاء في الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي r لما رأى التصاوير على ستر عندها تلون وجهه وهتكه، وقال: , إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله - وهذا الحديث يدل دلالة ظاهرة على أن الصور التي ليس لها ظل، أنها تدخل في عموم الوعيد؛ لأن هذا الستر إنما هو صور منقوشة، جاء في صحيح مسلم أنها صور لخيل، استثنى العلماء من تصوير ذوات. . . من التصوير عموما، استثنوا أمورا فأجازوا فيها التصوير: الأمر الأول: تصوير غير ذوات الأرواح، مروي ذلك عن ابن عباس -رضي الله عنهما- فإنه يجوز تصوير الشجر والحجر والجبل ونحو ذلك، من الأمور الجائزة، ولا تدخل في التصوير المحرم.
ثانيا: إذا كانت الصور ممتهنة، فإنها تجوز، مثل أن تكون وسادة أو غطاء أو سفرة، أو نعالا حذاء، ونحو ذلك، ويدل لهذا أنه جاء في حديث عائشة السابق في قصة الستر الذي فيه صور، قالت عائشة: فجعلنا منه وسادة أو وسادتين. وفي حديث أبي هريرة، أن جبريل قال للنبي r في القصة المشهورة قال: , فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع منه وسادتان منبوذتان توطئان - أخرجه أبو داود والترمذي وهو حديث صحيح من جهة الإسناد. فهذا يدل على أن الصور إذا كانت ممتهنة أنها جائزة.
الأمر الثالث مما استثناه العلماء من التصوير: لعب البنات، وألعاب الأطفال عموما، ففي الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: , كنت ألعب بالبنات عند النبي r وكانت صواحب يلعبن معي: -جاء عند أبي داود والنسائي بسند صحيح أن النبي r لما كشف الستر، ورأى تلك الألعاب قال: , ما هذا يا عائشة، قالت: بناتي. قالت: ورأى فيها فرسا له جناحان، فقال: ما هذا؟ قلت: فرس له جناحان، ألم تسمع أن لسليمان خيل لها أجنحة، فضحك - عليه الصلاة والسلام - ولم ينكر عليها - وهذا هذه المسألة محل خلاف بين العلماء، فمنهم من قال: إن هذا منسوخ، ولكن الصحيح أنه لم ينسخ، وهو قول جماهير أهل العلم، أنه يجوز ذلك للصغار، وأنه يجوز للصغار من الصور ما لا يجوز للكبار.
والحكمة في ذلك قيل: إن ألعاب الصغار فيها نوع امتهان فتكون من القسم الذي ذكرناه، وهو الصور الممتهنة؛ لأن الصور إذا كانت مع الطفل، فلا يظن أنها تعظم، وإنما تكون صورا ممتهنة، وقيل: إن الحكمة أن فيها تدريبا للصغار خاصة إذا كن فتيات، ففيها تدريب لها على أمر بيوتهن.
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات؛ لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، هذه مقدمة بين يدي بحث هذه المسألة.
نعود بعد ذلك لمسألتنا وهي النازلة التي بين أيدينا وهو التصوير الآلي بأنواعه سواء كان تصويرا فوتوغرافيا أو تصويرا تليفزيونيا، وقبل أن نذكر أقوال العلماء في هذه المسألة نريد أن نلقي الضوء على كيفية التصوير، كيفية عمل التصوير؛ لأن فهم هذا مهم جدا لمعرفة الحكم الشرعي؛ ولأنه وقع خلط في بعض المسائل بسبب عدم فهم صورة المسألة فهما صحيحا.
وسبق أن ذكرنا في أول الدورة أن فهم الفقيه للصورة الحقيقية للمسألة على وجه دقيق مهم جدا في تقرير الحكم الشرعي، وأكبر إشكالية تواجه الفقهاء المعاصرين هو تصوير المسألة تصويرا واضحا ودقيقا، ولهذا فإنه يقع في كثير من الأحيان الخلاف بسبب عدم الاتفاق على التصوير الدقيق للمسألة، فأقول: لفهم عملية وطبيعة التصوير من أثرٍ في الحكم فلعلي ألقي الضوء على كيفية التصوير؛ حتى يتبين الأمر ويتضح بشكل جلي.
التصوير بأنواعه سواء كان فوتوغرافيا أو تليفزيونيا يشبه نظام الرؤية في العين، بل إنه اقتبست فكرة التصوير من عين الإنسان، عين الكائن الحي عموما، كما أنه اقتبست فكرة الطيران من الطائر وكيف يطير، هكذا أيضا التصوير هو يشبه نظام الرؤية في العين، ولهذا يسميه بعض الباحثين بالعين الصناعية، والإنسان عندما يرى الأشياء بعينه هل يصدر من العين أشعة، هل يصدر من العين أشعة الضوء لكي يرى بها الأشياء؟ أم أن الأشياء التي يراها هي التي تنعكس منها أشعة الضوء لتسقط على العين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/46)
الجواب ما هو؟ الأول أو الثاني؟ الثاني، لا شك أن الجواب الثاني، ولهذا لا يمكن للعين أن ترى في الظلمة، لو كانت تصدر من العين أشعة لترى بها الأشياء لرأى الإنسان في الظلام، والواقع أن الإنسان لا يمكن أن يرى في الظلمة، فهذا يدل على أن الأشياء التي تراها العين تنعكس منها أشعة فتسقط على العين فترى العين الأشياء، ولهذا يقولون: إن العين لا ترى في الظلمة، أما في الأماكن المضاءة، فإن أشعة الضوء في ذلك المكان تنعكس على العين.
آلة التصوير هي في الحقيقة مأخوذة فكرتها من عين الكائن الحي، وتحتوي آلة التصوير في مقدمتها على عدسة، أو على مجموعة عدسات تقوم مقام الجسم البلوري في عين الإنسان، وخلف هذه العدسة يوجد في كثير من أنواع آلات التصوير يوجد فتحة يمكن التحكم باتساعها، وهي التي تضبط نسبة الضوء التي يسمح لها بالدخول إلى الفيلم، تقوم هذه الفتحة مقام القزحية في عين الإنسان والتي تتحكم بنسبة الضوء الداخل إلى الشبكية، والفيلم الحساس في آلة التصوير إذا كانت آلة التصوير فوتوغرافية يعني كاميرا أو على لوح الميجا في التصوير التليفزيوني يقوم مقام الشبكية في العين، لاحظ كل شيء في آلة التصوير "التصوير الآلي" يقابل الشيء في العين، فهذا الفيلم أو هذا اللوح يقوم مقام الشبكية في العين، فعند ضغظ زر التصوير يدخل الضوء المنعكس عن الجسم المراد تصويره إلى داخل الآلة عبر العدسة، حتى يسقط هذا الضوء على الفيلم، أو على لوح الميجا في التصوير التليفزيوني، والذي قلنا: إنه شبيه بالشبكية في عين الإنسان.
هذا الفيلم أو هذا اللوح يكون مطليا بمادة حساسة تتأثر بالضوء، تتكون من أملاح الفضة، تتكون من أملاح الفضة ثم يخضع هذا الفيلم للمعالجة الكيميائية وتظهر الصورة المرادة، وهذا في التصوير الفوتوغرافي، أما في التصوير التليفزيوني، فإنه عند سقوط الضوء المنعكس على لوح الميجا يسري تيار كهربائي في الحبيبات عليه فتتكون إشارات كهربائية ترسل على شكل موجات كهرومغناطيسية عبر هوائي الإرسال لتنتشر في الفضاء وتستقبلها هوائيات الاستقبال لأجهزة التليفزيون، ثم تتحول هذه الإشارات الكهرومغناطيسية إلى أجهزة التليفزيون، وأجهزة التلفاز هذه تحولها إلى إلكترونات وتترجمها في النهاية إلى صورة.
فنجد بهذا أن فكرة التصوير الفوتوغرافي والتليفزيوني، فكرة واحدة لكن التصوير التليفزيوني تتحرك فيه الصورة بسرعة، بحيث لا يظهر ذلك التحريك السريع للمشاهد، ووجه هذا أن الباحثين اكتشفوا خاصية في العين استطاعوا من خلال هذه الخاصية اكتشاف التصوير التليفزيوني، ما هي هذه الخاصية؟
هذه الخاصية تسمى عند أهل الاختصاص بالخاصية الانطباعية، التي تعني أن الصورة المشاهدة تبقى منطبعة على شبكية العين من واحد إلى ستة عشرة مرة في الثانية، في الثانية الواحدة لاحظ، بمعنى أن المشهد لو احتجب عن العين ست عشرة مرة، والمشهد أمام العين في مدة ثانية واحدة، فإن المشهد يظل في مرأى العين طبيعيا وتربط العين الصور بعضها ببعض فتراها صورة واحدة متواصلة الظهور، يعني لو عرض عليك هذه الصورة ست عشرة مرة في ثانية واحدة، لاحظ أنها في ثانية في زمن قصير جدا لا تظهر هذه الحركة السريعة لا تظهر لك، فاستفادوا من هذه الخاصية في العين، فجعلوا المشهد صورا متوالية سريعة، بمعدل ست عشرة صورة في الثانية وقد تزيد فتصل إلى خمس وعشرين صورة في الثانية، ولهذا فإن التصوير التليفزيوني هو نفسه التصوير الفوتوغرافي، لكنه مسرع سرعة كبيرة تصل ما بين ست عشرة إلى خمس وعشرين مرة في الثانية، بحيث لا يظهر ذلك التحريك السريع لا يظهر للعين.
ولهذا تجد أنه في بعض الأحيان عندما يحصل خلل في البث التليفزيوني ويتوقف يتوقف على صورة فوتوغرافية، وبهذا يتبين أنه لا فرق بين فكرة التصوير الفوتوغرافي والتصوير التليفزيوني، وبه نعرف أن من فرق بينهما في الحكم الشرعي فأجاز التليفزيوني وحرم الفوتوغرافي أن هذا مبني على تصور غير دقيق لعملية التصوير، بل إنه يلزم من أجاز التصوير التليفزيوني أن يجيز التصوير الفوتوغرافي ويلزم من حرم التصوير الفوتوغرافي أن يحرم التصوير التليفزيوني، أما التفريق بينهما في الحكم فهو يشبه أن يكون تناقضا؛ لأن فكرتهما في الأساس هي في الحقيقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/47)
فكرة واحدة، لكن في التليفزيوني تسرع الصورة، من ست عشرة مرة إلى خمس وعشرين في الثانية الواحدة.
لكن بعض العلماء الذين فرقوا بينهما رأوا أن الفوتوغرافي تكون الصورة فيه ثابتة، بينما التليفزيوني لا تبقى ثابتة بل تختفي بمجرد إطفاء جهاز التلفاز، ولكن هذا الفرق في الحقيقة فرق غير مؤثر ولا يقوى لأن يكون مبررا للتفريق بينهما؛ لأن هذا الفرق يخضع لطبيعة استخدام كل منهما، وإلا فإن فكرة عملهما في الأساس واحدة.
وأقول: يلزم من قال بأن هذا الفرق مؤثر، أنه لو أمكن إخفاء الصور الفوتوغرافية يكون حكمها حكم الصور التليفزيونية، وهذا لا يقول به أصحاب هذا القول، وقد وجد هذا بالفعل في الوقت الحاضر ففي بعض أنواع الهواتف المحمولة الآن، بعض أنواع الهواتف المنقولة، يمكن إبراز الصور الفوتوغرافية، ويمكن إخفاؤها داخل جهاز الهاتف، هذا التصوير أيها الإخوة أفادنا الآن في معرفة طبيعة التصوير، وأنه حبس لهذه الأشعة التي تصدر من الأجسام وتقع على عدسة التصوير، وأنه لا فرق بين التصوير الفوتوغرافي والتليفزيوني من حيث العمل، والفكرة إلا أن التليفزيوني تكون الصورة فيه مسرعة بدرجة كبيرة، والفوتوغرافي ليس كذلك، وحينئذ فلا بد أن يكون حكمهما واحدا والتفريق بينهما لا وجه له؛ لأن فكرتهما واحدة، فإذا كان فكرتهما واحدة فيتعين أن يكون حكمهما واحدا.
اختلف العلماء المعاصرون في حكم التصوير الآلي بأنواعه، على قولين مشهورين:
القول الأول: أن التصوير بأنواعه سواء كان فوتغرافيا أو تليفزيونيا، أنه محرم كسائر أنواع التصوير اليدوي، ولكن يجوز منه ما تدعوا إليه الضرورة أو تقتضيه المصلحة كالتصوير لأجل بطاقة الأحوال ورخصة القيادة، والدراسة والوظيفة ونحو ذلك، ومن أبرز من ذهب إلى هذا القول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
والقول الثاني في المسألة: أن هذا التصوير بأنواعه سواء كان فوتوغرافيا أو تليفزيونيا، أنه لا يدخل في التصوير المحرم، وأنه جائز ولا بأس به، ومن أبرز من قال بهذا القول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
ونأتي لأدلة أصحاب كل قول، أما القول بالتفريق بينهما فنرى أنه قول ضعيف لا يستقيم، لأننا لما شرحنا عملية كيف تتم عملية التصوير، رأينا أن الفكرة واحدة، ولهذا فإننا نستبعد القول بالتفريق بين التليفزيوني والفوتوغرافي.
أدلة القول الأول القائلون بتحريم التصوير الفوتوغرافي أو التليفزيوني التصوير الآلي عامة، قالوا: إن هذا التصوير لا يخرج عن كونه نوعا من أنواع التصوير، ولذلك فإنه يسمى تصويرا لغة وشرعا وعرفا، قالوا: أما كونه يسمى تصويرا لغة، فلأن الصورة معناها في اللغة الهيئة والشكل، وهذا يصدق على هذا النوع من التصوير، وأما كونه يطلق عليه تصوير شرعا فلأن النصوص جاءت بشأن الصور والتصوير عامة، فتشمل كل ما يسمى تصويرا، وأما كونه يسمى تصويرا عرفا فلأن هذا مما تعارف الناس على أنه تصوير، ويسمونه تصويرا، ويسمون الآلة آلة تصوير، ويسمون من يقوم بضغط الزر مصورا.
وثانيا: قالوا إن هذا التصوير الآلي هو ليس مجرد التقاط للصورة التي خلقها الله وإنما يقوم المصور بعمل وبجهد فيقوم بتصويب الآلة نحو الهدف واتخاذ الإجراءات التي تكون أثناء عملية التصوير، حتى تنتج الصورة بالإضافة إلى الجهد الذي يبذله صناع الآلة في صنعها وإعدادها، وما يقوم به المصور بعد التقاط الصورة من التحميض ونحو ذلك، فهو يقوم بعمل، فهو يشبه من يقوم بالتصوير غير الآلي، كل منهم يقوم بعمل لإيجاد هذه الصورة، ثم إنه لا أثر للاختلاف في وسيلة التصوير وآلته، وإنما العبرة بوجود الصورة، فمتى وجدت وكانت هذه الصورة لذوات الأرواح وجد الحكم وهو التحريم.
ثالثا: قالوا إن التصوير الفوتوغرافي هو إنما هو تطور لمهنة التصوير اليدوي كما تطورت سائر المهن والصناعات، فكما أن كثيرا من المصنوعات كانت قديما تصنع باليد، ثم أصبحت الآن تصنع آليا هكذا الصور، كانت في السابق تكون يدويا، وتطورت في الوقت الحاضر فأصبحت آليا، وحكمهما واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/48)
رابعا: قالوا إن الأحاديث التي وردت بالوعيد الشديد في التصوير قد جاء فيها التنصيص على علة المضاهاة قالوا: ووجود المضاهاة في التصوير الآلي أكثر من غيره من أنواع التصوير، فالمضاهاة في هذا النوع من التصوير شديدة، لمطابقتها للمصور، هذه أبرز أدلة هذا القول.
أما القائلون بالجواز فوجهتهم قالوا:
أولا: إن التصوير الآلي شبيه تماما بالصورة التي تظهر على المرآة، أو على الماء أو على أي سطح لامع، ولم يقل أحد من أهل العلم بأن صورة الإنسان على المرآة ونحوها أنها حرام، والصور الفوتوغرافية والتليفزيونية هي في الحقيقة كصورة الإنسان في المرآة إلا أنها قد ثبتت بسبب تقدم الصناعة والتطور التكنولوجي، فإذا كنتم ستحرمون التصوير الآلي، يقول أصحاب هذا القول إذا كنتم ستحرموا التصوير الآلي فحرموا إذا صورة الإنسان في المرآة؛ لأنها تظهر الصورة الحقيقية التي خلقها الله U .
وثانيا: قالوا: إن التصوير الآلي ليس تصويرا بالمعنى الذي جاءت به النصوص، ووجه ذلك أن التصوير هو مصدر: صور يصور، أي جعل هذا الشيء على صورة معينة، كما قال الله تعالى: â uqèd ?Ï%©!$# óOà2â?Èhq|Áã? ?Îû Ï
السؤال
%tnö?F{$# y#ø?x. âä!$t±o? 4 á ([1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)) وقال سبحانه: â öNà2u?q|¹ur z`|¡ômr'sù öNà2u?uqß¹ á ([2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)) فالمادة تقتضي أن يكون هناك فعل في نفس الصورة؛ لأن ما كان على صيغة فعل في اللغة العربية هذا هو مقتضاه، ونقل الصورة بالآلة ليس على هذا الوجه، فلم يحصل من المصور تخطيط بيده يشابه خلق الله تعالى، وغاية ما في الأمر أنه سلط الآلة على هذا الشيء الذي يريد تصويره فانطبع بالصورة خلق الله على الصفة التي خلقها الله تعالى، قالوا: كما أنه لو صور إنسان كتابة شخص آخر بالآلة بآلة التصوير، لا يمكن أن يقال: إن هذه الصورة أنها كتابة المصور، وإنما هي كتابة الأول، وإنما هي كتابة الأول، نقلت بواسطة الآلة إلى ورقة أخرى، وهذا بعكس ما لو نقلها الثاني بيده فإنه يقال: إنها كتابة الثاني، وإن كان الكلام للكاتب الأول، لأنه حصل منه في هذه الحال عمل وكتابة بيده.
فالتصوير الآلي ليس فيه تشكيل ولا تخطيط ولا تفصيل، وإنما هو حبس للصورة الحقيقية التي خلقها الله U وأنقل هنا كلام الشيخ محمد العثيمين -رحمه الله- في هذا أو بعض كلامه قال: " إذا كان التصوير بآلة فوتوغرافية فلا يدخل في التصوير ولا يستطيع الإنسان أن يقول: إن فاعله ملعون؛ لأنه لم يصور في الواقع فإن التصوير مصدر صور يصور فالمادة تقتضي أن يكون هناك فعل في نفس الصورة، ومعلوم أن نقل الصورة بالآلة ليس على هذا الوجه، وإذا كان ليس على هذا الوجه فلا نستطيع أن ندخله في اللعن، ونقول: إن هذا الرجل ملعون على لسان رسول الله r ؛ لأنه كما يجب علينا التورع في إدخال مظاهر اللفظ عدم دخوله فيه يجب علينا التورع في منع ما لا يتبين لنا دخول اللفظ فيه؛ لأن هذا إيجاب وهذا سلب، فكما نتورع في الإيجاب نتورع أيضا في السلب، وكما نتورع في السلب يجب أن نتورع في الإيجاب، قال:
فالمسألة ليست مجرد تحريم ولكن سيترتب عليها العقوبة، فهل نشهد أن هذا معاقب باللعن وشدة الظلم، وما أشبه ذلك؟ لا نستطيع أن نجزم إلا بشيء واضح، ولهذا يفرق بين رجل أخذ الكتاب الذي خطته يده وألقاه في الآلة الفوتغرافية، وحرك الآلة فانسحبت الصورة، فيقال: إن هذا الذي خرج بهذا الورق رسم الأول ويقال هذا خطه، ويشهد الناس عليه، وبين أن آتي بخطك أقلده بيدي أرسم مثل حروفه وكلماته، فأنا الآن حاولت أن أقلدك وأن أكتب كما كتبت، وأصور كما صورت، أما المسألة الأولى فليس مني فعل إطلاقا ولهذا يمكن أن أصور في الليل ويمكن أن يصور الإنسان وقد أغمض عينيه، ويمكن أن يصور الرجل الأعمى فكيف نقول: إن هذا الرجل مصور؟ فالذي أرى أن هذا لا يدخل تحت اشتقاق المادة صور بتشديد الواو فلا يستحق اللعن ". انتهى كلامه رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/49)
هذه وجهة الفريقين في هذه المسألة، وعندما نريد الترجيح، أقول: إن الخلاف في هذه المسألة لا يرجع إلى الخلاف في أصلها، وهو حكم التصوير فجميع العلماء متفقون على تحريم التصوير، بل على أنه من كبائر الذنوب، لكن الخلاف في هذه المسألة يرجع إلى تحقيق المناط، إلى تحقيق مناط المسألة، هل التصوير الآلي سواء كان فوتوغرافيا أو تليفزيونيا، هل هو داخل في التصوير المحرم شرعا؟ أو أنه غير داخل وإن سمي تصويرا في عرف الناس إلا أنه ليس تصويرا بالمعنى الشرعي؟ وجميع العلماء متفقون على أن تسمية الأشياء بغير حقيقتها لا تغير من الحكم شيئا فالعبرة بالحقيقة وليست بالأسماء؟
وحينئذ إذا أردنا أن نرجح في هذه المسألة وننظر إلى، فلا بد من النظر ليس إلى مسمى هذا العمل، وإنما إلى حقيقته، لا بد من النظر إلى حقيقة التصوير، وذلك بالنظر إلى العلة التي لأجلها حرم التصوير، فما هي العلة التي لأجلها حرم التصوير؟ ثم ننظر في مدى انطباق هذه العلة على هذا النوع من التصوير.
هناك علة منصوص عليها وتكاد تكون محل اتفاق بين العلماء، وهي المضاهاة بخلق الله، وقد جاء منصوصا عليها في حديث عائشة -رضي الله عنها -: , إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله - متفق عليه، وفي حديث أبي هريرة: , ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة - متفق عليه، فإذا العلة المنصوص عليها هي علة المضاهاة، يعني المحاكاة والمشابهة لخلق الله، هناك علة هي محل خلاف، وهي أن التصوير وسيلة للغلو في الصور، وربما جر ذلك إلى عبادتها وإلى تعظيمها من دون الله، لا سيما إذا كانت لمن يحبهم الناس ويعظمونهم، ممن جمع بين العلم والديانة أو نحو ذلك.
ولهذا كان شرك قوم نوح، وهو أول شرك وقع في بني آدم، كان بسبب الصور، لكن ما هي الصور التي وردت في قصة قوم نوح؟
جاء عن ابن عباس، في تفسير ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا أنها أصنام قوم نوح، أن هذه الأصنام التي هي أصنام قوم نوح، قال: هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون إليها أنصابا، لاحظ أنها أنصاب وسموهم بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت، نسخ العلم النسخ: هو تبديل الشيء بغيره، والمراد هنا تبديل علم سبب نصب هذه الصور من تذكر أحوالهم إلى عبادتهم، فظنت الأجيال التي أتت بعدهم أنهم إنما نصبوا هذه الأنصاب لأجل عبادتها فعبدوها من دون الله.
لكن لاحظ هنا أن الذي ذكر في حديث ابن عباس أنهم نصبوا أنصابا، والأنصاب: هي جمع نصب وهو ما ينصب من عصا أو حجر أو غيرها، فهي مجرد أحجار منصوبة فقط، فليست صورا على المعنى المعروف، هي مجرد أحجار منصوبة، ومنه قول الله -عز وجل: â $pk??r'¯»t? tûïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä $yJ¯RÎ) ã?ôJs?ø:$# ç?Å£ø?yJø9$#ur Ü>$|ÁRF{$#ur ãN»s9ø?F{$#ur Óô_Í? ô`ÏiB È@yJtã Ç`»sÜø?O±9$# çnqç7Ï^tGô_$$sù öNä3ª=yès9 tbqßsÎ=øÿè? ÇÒÉÈ á ([3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3)) قال ابن عباس ومجاهد وعطاء: الأنصاب هي حجارة كانوا يذبحون قرابينهم عندها.
فإذا الأنصاب التي نصبت لأولئك الصالحين ليست صورا بالمعنى الشرعي، ولكنها حجارة، وسميت هذه الحجارة باسم فلان وهذه باسم فلان وهذه باسم فلان، حتى إذا انقرض هذا الجيل وأتى جيل بعده، لم يعرفوا السبب الذي لأجله نصبت هذه الحجارة، فظنوا أنهم عبدوها، ظنوا أنهم كانوا يعبدونها من دون الله فوقعت عبادة الأصنام من دون الله تعالى، وحينئذ نقول: إن هذه العلة يعني ليست علة ظاهرة للتصوير، لماذا؟ لأن كل ما يؤدي إلى الغلو يكون محرما وإن كان ليس تصويرا، كل ما أدى إلى الغلو والتعظيم من دون الله يكون ممنوعا وإن لم يكن تصويرا، ولذلك فإن العلة المنصوص عليها هي علة المضاهاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/50)
فننظر الآن إلى هذه العلة هل هي منطبقة في التصوير الفوتوغرافي، أو أنها غير منطبقة، المضاهاة معناها المحاكاة والمشابهة، والواقع أن التصوير الفوتوغرافي الذي شرحنا كيفيته ليس فيه محاكاة ولا مشابهة، وإنما فيه تسليط للأشعة على الجسم المراد تصويره، فتنبعث من هذا الجسم أشعة ثم تلتقط من قبل عدسة التصوير، وتثبت بطريقة كيميائية، هذه الصورة الحقيقية التي خلقها الله U فهي ليس فيها مضاهاة في الواقع، وإنما فيها نقل للصورة الحقيقية التي خلقها الله U ولهذا كان الناس قديما هنا في المملكة لا يسمونها صورة، وإنما يسمونها عكس ويسمون الصور عكوسا، ولهذا بعضهم يقول: إن هذا هو الاسم الصحيح لها إنها عكس وليست صورة، عكس للصورة الحقيقية التي خلقها الله U .
وهذا هو القول الراجح والله أعلم في هذه المسألة، أن هذا النوع من التصوير التصوير الآلي بأنواعه لا يدخل في التصوير المحرم شرعا، وأما ما ذكره أصحاب القول الأول من أدلة، فهي ترجع إلى ثلاثة:
أولا: قولهم إنها تسمى صورة لغة وشرعا وعرفا، هذا محل نظر، نقول أولا: كونها تسمى صورة لغة، الصورة مدلولها اللغوي واسع؛ فإنها تطلق على كل هيئة وشكل، وأما شرعا: فتسميتها بصورة بالمعنى الشرعي محل نظر، وتسميتها عرفا كما ذكرنا تسمية غير دقيقة، وتسمية الأشياء بغير مسماها الحقيقي لا ينقل الحكم، ولا يؤثر في الحكم، ولهذا لو أن الناس سموا الخمر لو سموه تسمية أخرى كأن سموه مثلا الخمر مشروبا روحيا فهل معنى ذلك أن الخمر لا يكون محرما؟ أبدا بل إنه جاء في سنن أبي داود أن النبي r قال: , ليكونن من أمتي أقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها - فلو سمى الناس الخمر بغير اسمه لا ينقله هذا من حكم التحريم، ولو سمى الزنا بغير اسمه لا ينقله من حكم التحريم.
فتسميتها صورة، هذا ليس مبررا للقول بتحريمها، ولهذا فإن صورة الإنسان في المرآة تسمى صورة، وينظر يقال: نظر الإنسان إلى صورته في المرآة، هل معنى ذلك أن صورة الإنسان في المرآة محرمة لكونها تسمى صورة؟ أبدا لم يقل بهذا أحد من أهل العلم، فنقول: إن تسميتها صورة من باب التجوز في العبارة، وإلا فإنها عكس، وتسميتها صورة لا ينقل، لا يؤثر في الحكم.
وأما القول بأن المصور يبذل جهدا وعملا، فهذا غير مؤثر في الحكم أيضا، كونه يبذل أو لا يبذل لا يؤثر المهم تحقق علة التصوير، هل تتحقق علة التصوير؟ سواء بذل جهدا أو لم يبذل، ولذلك فإن من ينظر إلى صورته في المرآة قد يبذل جهدا لكي ينظر إلى صورته في المرآة، فبذل الجهد أو عدم بذله لا يؤثر في الحكم في هذه المسألة، وأما ما ذكره أصحاب هذا القول بأن علة التصوير وهي مضاهاة تنطبق على هذا النوع من التصوير؛ لأن فيها مضاهاة شديدة فغير مسلم؛ لأن المضاهاة هي المحاكاة والمشابهة، ولهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي: , ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي -؛ ولهذا فإن يعني الناس عندما يرون الصورة بالآلة لا يتعجبون، هم يعرفون أنها إنما نقلت بهذه الآلة لكن لو أن أحدا من الناس رسم صورة هذا الإنسان وكان رسمه دقيقا يتعجب الناس، كيف استطاع هذا الإنسان أن يرسم هذه الصورة، فالقول بأن علة المضاهاة متحققة غير صحيح، بل إنها غير متحققة؛ لأنها إنما هي في الحقيقة حبس للصورة الحقيقية التي خلقها الله U .
فالتصوير الآلي بأنواعه هو في الحقيقة شبيه لصورة الإنسان في المرآة إلا أن هذه الصورة قد ثبتت وعولجت بطرق كيميائية وطرق معينة فخرجت على هذا النحو.
ثم إن القول بتحريم التصوير الآلي يقتضي تأثيم أكثر الأمة، وأنهم قد ارتكبوا كبيرة من كبائر الذنوب، وأنهم ملعونون على لسان النبي r من يفعل مثل تلك الصور، وهذا القول فيه خطورة بالغة في أمر لم يتضح اتضاحا نستطيع أن نجزم معه بالتأثيم لأكثر الناس، ثم إننا قد قررنا أنه لا فرق بين التصوير الفوتوغرافي والتصوير التليفزيوني، وهذا يلزم منه أن كل من خرج في التلفاز سواء في القناة الإسلامية أو في غيرها، يلزم منه أنه يبيح التصوير بأنواعه؛ لأن مجرد خروجه يلزم منه ذلك، حتى وإن خرج في قناة إسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/51)
وكذلك أيضا من وجد في بيته تلفاز، يلزم منه أنه يرى هذا الرأي وإلا إذا كان يرى التحريم ومع ذلك أدخل التلفاز إلى بيته أو خرج في قناة يكون قد عرض نفسه للوعيد الشديد ووقع في كبيرة من كبائر الذنوب، ونحن نرى الآن أن أكثر العلماء المعاصرين، يخرجون في القنوات فهذا يدل على أنهم يرون هذا الرأي، وإن كان هذا ليس مبررا في الحقيقة، ليس هذا تبريرا للقول بالجواز أو تأثرا بضغط الواقع، ولكن أقول يعني يشبه أن يكون هذا الرأي الأخير هو المستقر عند أكثر العلماء المعاصرين، إنما أوردت هذا الإيراد لأقول: إنه يشبه أن يكون هو الرأي المستقر في الآونة الأخيرة؛ لأن بعض الأمور عندما تأتي في أول الأمر لا تتضح اتضاحا كاملا ثم بعد مدة من الزمن يستقر فيها رأي من الآراء مثل الأوراق النقدية، أول ما خرجت وبرزت اختلف فيها أهل العلم اختلافا ظاهرا، ثم استقر الآن رأي العلماء المعاصرين على أنها نقد مستقل بذاته، وأن العلة فيها الثمنية، استقر هذا الرأي عند العلماء المعاصرين، فأقول:
يعني العلماء أكثر العلماء المعاصرين الآن أقول أكثرهم وليس جميعهم أكثر العلماء المعاصرين استقر عندهم هذا الرأي، ومع ذلك يبقى الرأي الآخر محل يعني تقدير، وقول لبعض الأفاضل والفقهاء، لكنني أقول: من يرى الرأي الثاني وهو تحريم التصوير فتلزم منه هذه اللوازم التي ذكرت، أنه لا يجوز أن يدخل التلفاز إلى بيته مطلقا ولو قناة إسلامية، وأنه لا يخرج في أي قناة مطلقا، هذا مما يلزم على القول الأول.
أما القول الثاني فأصحابه يقولون: إن هذا ليس هو التصوير المحرم شرعا، فنحن نتفق معكم على أن التصوير من كبائر الذنوب وأنه محرم لكن هذا ليس هو التصوير المحرم شرعا، وإنما هذا حبس للصور الحقيقية التي خلقها الله U بطريقة معينة تعالج بكيفية معينة، هذا هو باختصار حاصل كلام أهل العلم في هذه المسألة، وإلا الكلام يعني فيه أطول من هذا.
يبقى تبقى مسألة وهي أفلام الكارتون، أفلام الكارتون: هي في الحقيقية ليس فيها نقل للصورة الحقيقية التي خلقها الله U وإنما فيها تصوير باليد، فعلة المضاهاة فيها واضحة وظاهرة؛ لأن في أفلام الكارتون ترسم ذوات الأرواح، فهو من التصوير المحرم، لكن إذا كانت الفئة المستهدفة بهذه الأفلام، إذا كانت هم الأطفال الصغار، فالذي يظهر والله أعلم أن هذا لا بأس به؛ لما ورد من جواز ذلك بالنسبة للصغار، ونحن قلنا: إنه يتسامح في شأن الصغار بالنسبة للصور ما لا يتسامح في شأن الكبار، فإذا كان الفئة المستهدفة والمقصود من الأفلام الكرتونية الصغار، فالذي يظهر والله أعلم أخذا من حديث عائشة أن هذا لا بأس به.
وأما إذا كانت الفئة المستهدفة هم الكبار، فإن هذا لا يجوز، ولهذا فإن ما يرى من أفلام كرتونية ورسوم كريكاتيرية هذه محرمة، وهذا مع الأسف يوجد حتى في بعض القنوات الإسلامية أفلام كرتونية تكون المستهدف فيها الكبار، وهذه لا تجوز، هذه من الصور الممنوعة المحرمة؛ لأنها في الحقيقة والمضاهاة فيها ظاهرة، وعلة التصوير منطبقة عليها تماما، وهي للكبار وليست للصغار.
وهكذا أيضا ما يوجد في بعض الصحف والمجلات من الرسوم الكاريكاترية، هذه الرسوم أيضا من الصور المحرمة؛ لأن المضاهاة فيها متحققة، هذا هو حاصل كلام أهل العلم في هذه المسألة ونكتفي بهذا القدر فيها والله تعالى أعلم.
ما رأيك بالجوال الذي يحتوي على كاميرا بلوتوث؟
هو على الخلاف الذي ذكرناه لكن أيضا ممكن يعني نطبق عليه ما يجري، يعني حتى لو قنا بالجواز ورجحنا الجواز فنقول: إذا كانت هذه الصور صورا للنساء وصورا محرمة يكون فيها كشف للعورات أو نحو ذلك فإن هذا لا يجوز حتى لو قلنا بجواز التصوير.
ثم أيضا حتى لو قلنا بجواز التصوير، الصور الفوتوغرافية لا يجوز تعليقها حتى لو قلنا بجواز التصوير، لماذا؟ لأنها وسيلة للغلو وتعظيمها، فلا يجوز تعليق الصور الفوتوغرافية حتى على القول بالجواز، ولهذا كان الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - وهو من أصحاب القول الثاني يقول بعدم جواز تعليق الصور؛ لأنها تتحقق فيها العلة الثانية، وهي أنها وسيلة للغلو فيها وتعظيمها، وربما يعني يؤدي إلى مفاسد يؤدي ذلك إلى مفاسد، فنقول: إن هذه الصور لا يجوز تعليقها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/52)
ما حكم تحنيط الحيوانات ووضعها في المنازل والمكاتب وهل هي داخلة في تحريم التصوير؟
التحنيط ليس تصويرا، التحنيط تأخذ حيوانا موجودا خلقه الله U لكن يوضع عليه مواد تحفظه عن التعفن والتحلل، فليس هو من التصوير في شيء هو صورة حيوان خلقه الله -عز وجل.
ولكن يبقى النظر، إذا كان التحنيط فيه مصلحة فلا بأس به، أما إذا كان ليس فيه مصلحة، فيكون داخلا في إضاعة المال.
هل لرسم ذوات الأرواح على الورق حرام؟
نعم، رسم ذوات الأرواح محرم، وهو ما يسمى بتصوير ما لا ظل له، ولهذا لما دخل النبي r على عائشة، ورأى صورا على الستر، ما هي هذه الصور؟ هي رسومات رسومات لخيل، ومع ذلك تلون وجه النبي r وهتكه وقال: , إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله - فلا شك أن الرسومات هذه لذوات الأرواح لا تجوز، ولهذا ينبغي ينبه يعني الطلاب في المدارس والمعلمين بأنه لا يجوز رسم ذوات الأرواح، وإذا احتاج للرسم يرسمون مع طمس الوجه، إذا طمست معالم الوجه جاز ذلك، كما في حديث جبريل أنه أمره بأن يقطع رأس التمثال، فالمهم هو طمس معالم الوجه إذا طمست معالم الوجه جاز ذلك.
ولذلك في مادة التربية الفنية يمكن يعني رسم ذوات الأرواح مع طمس معالم الوجه، أما رسمها مع يعني وجه ذوات الأرواح، مع وجوه ذوات الأرواح فإن هذا يدخل في التصوير المحرم شرعا.
يقوم التلفاز ببث صلاة الجمعة في المساجد الكبيرة وهذا يقتضي أن يتحرك المصور وقت الخطبة هل يعتبر هذا من اللغو؟
نعم ينبغي في مثل هذا أن تثبت آلة التصوير؛ لأن أيضا يعني مس آلة التصوير وقت الخطبة يشبه أن يكون من مس الحصى، يشبه مس الحصى الذي قال - عليه الصلاة والسلام: , من مس الحصى فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له - ولهذا يمكن أن يتحقق الغرض وهو نقل الصلاة والخطبة للناس، بتثبيت آلة التصوير، ويمكن يوضع أكثر من آلة، يوضع أكثر من آلة وتحقق المراد، أما أن المصور يقوم ويحرك الصورة، هذا الذي يظهر أنه في معنى مس الحصى.
يقول كلام الشيخ ابن عثيمين أين أجده؟
موجود في كتبه، وفي شرح كتاب التوحيد، وأيضا في الشرح الممتع.
الرسوم الكاريكاترية؟
نحن بينا حكمها وقلنا: إنها من التصوير المحرم.
ما حكم تصوير النساء ولو لم يرها إلا المحارم؟
الذي أرى أنه لا يجوز؛ لأنه وسيلة في الحقيقة لأن يراها الأجانب، حتى وإن تحفظ الإنسان عليها فترة من الزمن فقد يمضي على ذلك زمنٌ أو قد تضيع وتسرق فتكون وسيلة لأن يراها الأجانب.
طيب الأسئلة كثيرة ولكن ولما الشيخ وصل نكتفي بهذا القدر، والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) - سورة آل عمران آية: 6.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) - سورة غافر آية: 64.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3) - سورة المائدة آية: 90.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 04:59 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم لكن لعلك تُصلح كتابة الآيات ...
وما مصدر الكلام وفقك الله؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:53 م]ـ
اعادة كتابة الآيات المستشهد بها.
إنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ (5) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6)
وقال تعالى:
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (64)
وقال تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:44 م]ـ
حكم التصوير الفوتغرافي
تأليف
وليد بن راشد السعيدان
اعتنى به وخرج أحاديثة
سالم بن ناصر القريني
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خير .. مصدر الرسالة على هذا الرابط من موقع جامع ابن تيمية .. نفع الله بكم.
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=22&t=book101&pid=1&f=13nwazel00021.htm
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:49 م]ـ
الشيخ الألباني رحمه الله ممن أطلق القول بالتحريم من دون ما تفصيل وهو قد ذكر من جملة مااستدل به فيما يحصرني الآن ذهنا مجموعة أدلة
ولعل من اقوى ماذكر -فيما لاح في خلدي والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب-مسألتين
1 - أن الصور الفوتوغرافية يطلق الناس عليها اسم الصورة وكذامن اخذها يسمى مصورا ,فلما وقع عليها هذا الإسم لغة وعرفا ما هو وجه التفريق بينهما في الحكم الشرعي هذا اولا
2 - لو فرضنا مسألة لها شبه بمسألتنا المفروضة المبحوث فيها وهي أن توجد آلة عصرية متطورة تنتج التماثيل لبعض ذوات الأرواح-وهذا واقع ما له من دافع- ولم يكن من حقيقتها الكنهية إلا أنك تضغط على زر معين فيخرج تمثال هل من يقول بجواز الصور الفوتوغرافية يستجيز لنفسه مثل هذا
لأن حقيقة الأمرين واحد فإن أجاز الصور الفوتوغرافية بمقتضى كون الأمر فيها لا يعدو إلا أن يكون كبسا على زر فيحبس الظل فتطلع معنا هذه الصورة
جوزنا كذلك ما يتعلق بآلة التماثيل إذ هما سواء بسواء
وأستحضر الآن كلمة قالها ولله دره قال ومثل هذا أعده ظاهرية عصرية
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/53)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:22 م]ـ
جزاك الله خير ..
مسألة التصوير في الآلات الحديثة الأولى تركها إلا لحاجة كما فصل في ذلك الشيخ ابن عثيمين
أما ما ذكرت أخي مصطفى فكيف يجاب عن المرآة ...
إذ إن الذي يُجوزون التصوير في الآلات ليس لأنه تصوير انظر أعلاه وإنما لأنه ليس تصويرا وإنما عكس هذا هو سر الخلاف .... فلذلك هم يحرمون التصوير أما العكس فلا ...
وأخيرا أخي مسألة المرآة لم يستطع الذين قالوا بالتحريم الرد عليه فتراهم يستدلون كثيرا وكلامهم لا شك فيه فإذا قال المجوزون والمرآةلا نجد أنهم يجيبون جواب مقنع (في نظري).
فقالوا (بلسان الحال) إذا المسألة أننا لا نقول أن الفوتغرافي والفيديو تصوير وإنما عكس كالمرآة وأنتم تقولون أنه تصوير فلذلك تحرمون ..
فآل الأمر إلى أن يقال أننا في الحقيقة ليس بيننا خلاف وإنما الخلاف في تنزيل هذه الآلة هل تدخل تحت التصوير أم لا .. فنحن نقول لا تدخل وأنتم تقولون تدخل تحته .. والله أعلم بالصواب.(103/54)
فوائد الزواج .... للشيخ محمد بوخبزة [حفظه الله]
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:23 م]ـ
فوائد الزواج
قال شيخنا في جراب السائح (3/ 361) من مصورتي: (أكثرَ أهل الأدب والمحاضرات والشعراء والمفكرين والفلاسفة في مدح النساء وذمهن, فمن مدح ذكر ما وقع له وصادف وعرف, ومن ذم كذلك. والإسلام دين الله الخالد, نظر إلى المرأة في جمهرة الخلق, وحلل طباعها وأخلاقها, فوجد فيها ما يمدح وما يذم, ولكن نظرته نحوهن كانت حانية عاطفة مشفقة, ويعكسها أثر عمرو بن العاص إذ دخل على معاوية رضي الله عنهما وعنده ابنته عائشة, فقال: من هذه يا أمير المؤمنين؟ قال: هذه تفاحة القلب. قال: انبذها عنك, فإنهن يلدن الأعداء, ويقربن البعداء, ويورثن الضغائن. قال: لا تقل كذا يا عمرو, فوالله ما مرَّض المرضى, ولا ندب الموتى, ولا أعان على الأحزان إلا هن. فقال عمرو: ما أراك يا أمير المؤمنين إلا حببتهن إليّ.)
6ـ قال في الجراب (3/ 369): (ذكر العلماء من فوائد الزواج كثيرا, والمختار منها تسع:
1ـ المباشرة (الجماع) وهو الأساس.
2ـ ما يرجى من الولد الصالح.
3ـ الإحصان والإعفاف.
4ـ التحصن من الأمراض التناسلية.
5ـ حفظ المسكن.
6ـ نظافته.
7ـ طيب المأكل.
8ـ الأنس بالزوجة والولد.
9ـ ما يلتمس من أجر النفقة والبضع.
وتأمل هذا فقد بذلت وسعي في التفكير , فلم أجد أحسن منها وأجمع, وإذا لاحظت فوائد أخرى تجدها ترجع إلى هذه, فكأنها أصول لغيرها , والله الموفق).
منقول من مشاركة للأخ الأستاذ طارق الحمودي -جزاه الله خيرا -
تم الإرسال لموقع الشيخ.(103/55)
تقديم الشيخ بوخبزة لكتاب (تكحيل العينين، بجواز السؤال عن الله تعالى:ب (أَينْ))
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:33 م]ـ
تقديم فضيلة الشيخ أبي أويس الحسني لكتاب:
(تكحيل العينين، بجواز السؤال عن الله تعالى:ب (أَينْ))
الحمد لله ............................................ هذا الكتاب
(تكحيل العينين، بجواز السؤال عن الله تعالى:ب (أَينْ)) اسم طابق مسماه، وعنوان استوفى وأيم الله معناه، فقد كحل عيون المؤمنين بمرود الحق والإيمان، وأقرها بدلائل الصِدق والإيقان،المتمثلة في أبحاثه المسّددة وأنظاره المؤيدة، الدائرة حول حديث الجارية المؤمنة التي سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:أين الله؟ فأجابت بسذاجتها الفِطرية النقية: في السماء، وسألها من أنا؟ قالت: رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمولاها:اعتقها فإنها مؤمنة.
هذا الحديث الشريف الصحيح كان قنبلة ذرية أتى على صروح المبتدعة من جهمية ومعتزلة وأشعرية وماتريدية من القواعد، وألقمهم حديدا لا حجرا فقط، فلجأوا إلى شياطينهم ومَردتهم يستغثون ويستنصرون، فاقتحم أبو جهلهم العقبة، معصوب العين بعصابة التعصب،مريض القلب بداء الحسَد والحقد ونصرة الباطل، فقاء ما في صدره من جحود الحق ومدافعته بدافع الكبِر الذي هو بَطر الحق وغمط الناس،وكتب بيده الآثمة مازُين له من الباطل من الطعن في هذا الحديث الشريف بما هو معروف في أوضاعه المرصَدة لمحاربة الحق وأهله كمقالاته الخبيثة وتعاليقه على عدد من الكتب، ورجل يسمح له ضميرُه الخرب، وعقله المريض بالبراءة من دين الإسلام إن بقي الناس يصفون الإمام المجاهد ناصر السنة، وقامع البدعة أبا العباس أحمد ابن تيمية، بشيخ الإسلام رحمه الله ورضي عنه وكَبَّتَ أعداءه، لا يجوز موالاته، ولا الأخذ عنه، بل ولا الترحم عليه، بله الترضي والدعاء إن كان فارق الدنيا على ما عاش عليه من محاربة الحق، والوقيعة في أئمة الهُدى من السلف الصالح حتى من الصحابة فمن بعدهم، والانتصار لسلفه من العجم والجركس على حساب العرب حتى رُمى بالشعوبية، كل هذا تشيعا وتعصبا لأبي حنيفة الذي كان ينعت بفقيه الملة، ويشير إلى أنه وحده الحقيق بوصف الإمام القدوة للمسلمين أولهم وآخرهم، وتورط في سبيل نصرته والدفاع عنه إلى الكفر بكثير من الأحاديث الصحيحة والحسنة، وهذا معروف عنه، ومبثوث في كتبه ولاسيما (النكت الطريفة) وقد رماه الله في حياته وبعد مماته بالغُير من علماء الإسلام فردوا عليه ردودا مفحمة كالشيخ عبد الرحمن المعلمي في التنكيل وغيره، وكالشيخ أحمد الغماري –وهو من بباته في التصوف والخرافة- إلا أنه ألف سفرا ناريّا تجاوز فيه الحد بعامل رد الفعل العنيف سماه (بيان تلبيس المفتري، محمد زاهدا الكوثري) طبع بعد وفاة الرجلين، وكذلك الشيخ بكر أبو زيد -شفاه الله- فقد تناوله في عدد من كتبه ورسائله،وكشف عن عواره، ولاحق أنصاره وتلاميذه بالردود الموفقة،ومازالت سمومُه سارية المفعول في مجال التعصب المذهبي، والمقصود أن حديث الجارية الذي حاول الكوثري وشيعتُه الطعن فيه عبثا،صمد في وجوههم صخرة عاتية تكسرت عليها أقلامهم المغلولة، وشبهاتهم الفارغة،وكان ممن أبلى البلاء الحسن في الإنتصار للحق بتصحيح الحديث المذكور الأخ بظهر الغيب الدكتور الواعية الناقد الموفق الصادق بن سليم صادق، في كتابه: (تكحيل العين) الذي بذل فيه جهدا كبيرا مشكورا مُتبنيّا المنهج العلمي الحديثي في استقصاء طرق الحديث وألفاظه، والبحث عن رُواته بتطبيق قواعد الجرح والتعديل المقررة عند علماء الحديث وقد أربى على من تقدمه في البحث عن هذا الحديث، ولم يُبق لقائل مايقول، فلله در الأخ صادق، وبارك فيه وفي علمه وزاده بسطة فيه، وتوفيقا وتسديدا في مباحثه ومواهبه، آمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
تطوان في 10 شوال 1427هـ
أبو أويس محمد بن الأمين أبوخبزة الحسني
عفي عنه.
--------------------------
صورة التقديم مخطوطة، في المرفق
أنزلها أخانا تميم بارك الله فيه
تم التفريغ والإرسال لموقع الشيخ ..
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:54 م]ـ
هذه نسخة عن المخطوط:
http://www.w7m.org/2008/Jan/1223474142.jpg (http://www.alriyadh1.com)(103/56)
اسأل عن كتاب المسائل لصالح الأسمري؟
ـ[الدر المصون]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
هل الكتاب جيد أم لا؟ وما رأيكم فيه؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 06:04 ص]ـ
من باب النصيحة
فانا انصحك ان تبتعد عن هذا الرجل وعن جميع مؤلفاته.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:05 ص]ـ
من باب النصيحة
فانا انصحك ان تبتعد عن هذا الرجل وعن جميع مؤلفاته.
وأنا أؤيد أخي نايفا على هذه النصيحة، فالأسمري رجل ملبّس ضال مضل، و هناك أكثر من رابط على الملتقى هنا بيّن ضلالات هذا الرجل، ويمكنك عن طريق خاصية البحث قراءة هذه المناقشات.
والله الهادي.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:49 ص]ـ
من كان من طلاب العلم الذين يميزون بين الغث والسمين له أن يقرأ في هذا الكتاب وغيره. والكتاب -فيما أذكر- يناقش مسائل فقهية فقط. وبالله التوفيق.
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:58 ص]ـ
في ما ذكره أهل العلم الفضلاء غنية عن الأسمري وعن كتبه فاسمعي نصح من وجهك بالابتعاد عنه بارك الله في الجميع ونفع بهم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:22 ص]ـ
الكتاب قيم ونافع وأحسن ما فيه تدريبه لطالب العلم على حسن تصوير وتقسيم المسائل وقد ألفه قبل أن يُعرف اختلاطه وضلالاته ..
ولكن إن كنتَ مبتدئاً في الفقه فانتفاعك بالكتاب محدود ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:58 ص]ـ
من كان من طلاب العلم الذين يميزون بين الغث والسمين له أن يقرأ في هذا الكتاب وغيره. والكتاب -فيما أذكر- يناقش مسائل فقهية فقط. وبالله التوفيق.
كم وكم يقول: أنا لها!! و من مقاصد هجره ألا يحبه فلان أو علان، لأنه إذا أحبه لهذا الكتاب الخالي من المصائب كما يقول الإخوة، فإنه - لأنه دخل قلبه!! - سيزحف إلى بقية كتبه، وهنا تكون الطامة.
والسلامة لا يعدلها شيء، وفي كتب العلماء السلفيين - أقول العلماء- غنية عن هذا وأمثاله.
والله الموفق.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:10 ص]ـ
كم وكم يقول: أنا لها!! و من مقاصد هجره ألا يحبه فلان أو علان، لأنه إذا أحبه لهذا الكتاب الخالي من المصائب كما يقول الإخوة، فإنه - لأنه دخل قلبه!! - سيزحف إلى بقية كتبه، وهنا تكون الطامة.
والسلامة لا يعدلها شيء، وفي كتب العلماء السلفيين - أقول العلماء- غنية عن هذا وأمثاله.
والله الموفق.
ما المانع أن يقرأ طالب العلم المتمكن في كتب ابن حزم؟ وكتب أهل الضلال؟ وكتب المناطقة؟ إذا كان متقدماً متأهلاً يميز الحق من الباطل ومتسلحاً بسلاح العلم المكين.
إن إغلاق الباب في حق المتمكنين جناية على السلفية أخي، فمن أكبر أسباب ضعف كثير من طلبة العلم -الذين يتبنون الحق- في المناظرة وتمكن الشبه عندهم أنهم لا يعلمون ما يقول المخالف.
والزحف -هذا- أمر يرجع لحال الشخص. وإلا لنهينا عن قراءة فقهيات ابن حزم لئلا يتأثر القارئ بمخالفاته العقدية، وعن قراءة فقهيات البيهقي لئلا يتأثر بعقيدته الأشعرية. ما هذا؟!!(103/57)
فائدتي من مناظرة المخالفين و الموافقين
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 01:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
أما بعد:
ما أرى من العيش غير تتبع النفو ... س هواها فمخطئا أو مصيبا
إن العبد خلقه الرب - تبارك وتعالى - ناطقا مفكرا فاهما، تتوارد عليه الأفكار و الخواطر من حين إلى آخر، مما يجعله مدفوعا - بالضرورة - إلى الإفضاء بها و الإفصاح عنها، وتشتد أكثر في مواطن الحجاج و المناظرة، فإذا أردت أن تعرف حال رجل ومنهجه ومدى تدينه، فعليك بمناظرته، فحتكاك المناظرة وقوتها بين الخصمين موافقة كانت أو مخالفة فيها العديد من الحكم و النكت ....
و أنا ولله الحمد كله لازلت أناظر طلاب العلم كلهم ومن في حكمهم، ولا أزداد في ذلك إلا بصيرة وزكاء .....
هذه هي الفائدة التي أستنبطها {كل يوم} من المناظرة .....
فالحمد لله ....
******
هذه ليست سوى خاطرة .....
مناسبتها ....
قرائتي لبعض الموضوعات في غير هذا المنتدى ....
جزى الله الإخوة خير الجزاء ....
و الله المستعان
ـ[الأسيف]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:59 ص]ـ
لم أفهم
ولكن الجدال غير محمود
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:03 ص]ـ
لم أفهم
ولكن الجدال غير محمود
هناك من فرق بين الجدال و المناظرة، لكن الإمام أبي المعالي الجويني في كتابه {الكافية في الجدال} لا يفرق بين الكلمتين .....
و الله أعلم.(103/58)
مفاتيح في تربية وبناء النفس ... ((ما أجمله من موضوع عملي تطبيقي نافع بإذن الله))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
كنت أبحث في موقع البحث الجوجل عن كتاب: كتاب تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص
للدكتور السيد عفاني
فوجدت هذه الموضوع مكتوب في موقع صيد وأحببت أن انقله لكم /
مفاتيح في تربية وبناء النفس ...
عبد الله بن سعيد آل يعن الله
مقدمة ...
لا شك أن الإنسان يمتلك قدرات عظيمة، ومواهب جمّة سواء كان ذلك في الجوانب العملية، أو الجوانب العلمية، أو غيره ...
لكن ...
هناك مصدر أساسي للتفوق والنجاح، وأعتقد أنه من المهم أن نعطي هذا المصدر الإهتمام البالغ، سواء كان ذلك في تربية النفس، أو تربية الغير ...
هذا المصدر هو إصلاح النفس، وتربيتها التربية المثالية التي يريدها الله عز وجل منا ...
وسوف ألفت انتباهك أيها القارئ، إلى 14 مفتاحا، علها أن تسهم في بناءك للنفس، وتكون مجرد مفاتيح لسر البناء الذاتي ...
وطريقتي في هذا الموضوع هو الإشارة والتذكير ببعض الأمور التي احسب بأنها لا تغيب على أحد، واخترت 14 مفتاحا من بين مئات المفاتيح لبناء النفس، لأني أشعر بأهميتها والتركيز عليها في تهذيب النفس وبناءها ...
وهناك أمور كثيرة تساعد في تربية وتهذيب النفس، ولعل الإنسان يطلع على مكنوناتها في أحد الكتب أو الأشرطة المسموعة ...
المفتاح الأول /
الإعتناء بالقرآن الكريم ...
القرآن الكريم له أثره العظيم في إصلاح النفوس وتزكيتها، وهذا كان إهتمام الرسول صلى الله عليه وسلم في تربيته لأصحابه، وخير شاهد على ذلك ما قاله جندب بن عبدالله -رضي الله عنه- قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة (1) فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيماناً (2).
فالإعتناء بالقرآن تلاوة، وحفظا، وتدبرا، مفتاح المفاتيح التي تبني النفس الإنسانية ...
ومن الوسائل العملية التي تساعد الإنسان في الإعتناء بكتاب الله عز وجل ما يلي:-
1 - سماع شريط عن فضل القرآن وأهميته، كشريط أنيس الروح للشيخ راشد بن عثمان الزهراني)، (وشريط تاج الوقار للشيخ نبيل العوضي)، (وشريط ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدّكر " منوع ") وكذلك) القرآن يصنعك للشيخ محمد حسين يعقوب) ...
2 - قراءة كتاب عن فضل القرآن وأهميته، (ككتاب مفاتيح تدبر القرآن للدكتور خالد اللاحم) فهذا الكتاب نفيس جدا جدا جدا ثم بعد ذلك، (كتاب حفظ القرآن الكريم للشيخ محمد بن عبد الله الدويش ( ...
3 - الانضمام إلى حلقة تحفيظ القرآن سواء كان ذلك في الحي أو البلدة التي يعيش فيها الإنسان، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول (وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده) (3) ...
4 - " أن يُحَسِّنَ نظرته للقرآن وينظر له على أنه كتاب شامل ‘ ومنهج حياة متكاملة، فإن الزاوية التي ينظر منها والصورة التي يرسمها للقرآن مرتبطة ارتباطاً مباشراً في كيفية التعامل مع القرآن والإعتناء به " (4) 0
5 - ”المحافظة على جو النص القرآني ‘ وعدم الانشغال بأي شاغل أثناء التلاوة، ويحرص على أن يحضر الإنسان كل أجهزة وأدوات الاستجابة والتأثر " (5) 0
6 - أن يختار الوقت المناسب في جدوله اليومي وقتاً مخصصاً للقرآن ‘ وهذا الوقت غير أوقات الصلوات ...
فمثلا ...
• لو خصص الإنسان مقدار ثلث ساعة يوميا، تختص بتلاوة القرآن بتدبر، ويصطحب معه أثناء القراءة تفسير تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان للشيخ عبد الرحمن السعدي من أجل الوقوف على بعض الآيات التي لا يعرف تفسيرها، ويكون ذلك يوميا، ويحاول الإنسان أن يزيد في هذه المدّة ولا ينقص عنها حتى يصبح ذلك شيء أساسي في أيامه كلها ... وكذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/59)
• لو خصص وقتا مثل ذلك للحفظ، فيحفظ كل يوم نصف وجه، ويراجع ما حفظه خلال الأسبوع يوم الجمعة عند من يجيد التسميع والمتابعة أو أحد أفراد الأسرة، وإن لم يوجد معين على التسميع فعن طريق أحد الأشرطة ... وكذلك
• أن يخصص الإنسان أوقات محددة من أسبوعه لمتابعة قناة المجد للقرآن الكريم، وأوقات أخرى لسماع إذاعة القرآن ... وكذلك
• أن يحاول الإنسان استخدام المرتل الإلكتروني، ويكون له أوقات محددة من أسبوعه في التعلم عن طريقه ...
7 - أن يعوِّد الإنسان نفسه على سماع القرآن الكريم بتلاواته المتعددة، فلا يكون سماع الأناشيد، والمحاضرات، أكثر من سماع القرآن ...
8 - شراء مصحف مجود، والتعلم عن طريقه، كمصحف د 0علي الحذيفي، والشيخ إبراهيم الأخضر ...
9 - التخليه ... والتحليه --- وطريقة ذلك أن يتخلى الإنسان عن بعض الإعتقادات الخاطئة عن تعامله مع القرآن، كأن يقول أنا غير قادر على تلاوة القرآن ... أو أنا غير قادر على المحافظة على جدولي الأسبوعي مع القرآن وهكذا من الخيالات المثبطة عن التعامل مع القرآن بإعتناء، والواجب أن يحدث الإنسان نفسه بأنه يستطيع التخلي عن المعوقات التي تعيقه عن الإعتناء بالقرآن، ويحدث نفسه بأنه سوف يحفظ ويتقن القرآن ... وغير ذلك من الشعور الذي يفضي إلى النفس حبّ القرآن والأنس به ...
10 - صحبة أهل القرآن " وهذ خير معين على الإعتناء به "
11 - كثرة التفكير في القرآن 0
12 - الدعاء، وكان ذلك هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم حيث كان يقول في دعائه (اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي) ...
يقول عبد الله بن مسعود /
ينبغي لقارئ القرآن أن يُعرف بِلَيْله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس مفطرون، وببكائه إذ الناس يضحكون، وبورعه إذ الناس يخلطون، وبصمته إذ الناس يخوضون، وبخشوعه إذ الناس يختالون، وبحزنه إذ الناس يفرحون ..
وأنشد ذو النون:
مَنََع القُرانُ بوعده ووعيده مُقَلَ العيون بليلها لا تهجعُ
فهموا عن المولى العظيم كلامه فهمًا تُذَلُّ له الرقاب وتخضع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:20 ص]ـ
المفتاح الثاني /
ذكر الله عز وجل ...
من الوسائل العملية على ذلك:-
1 - قراءة القرآن الكريم بتدبر وتمعن (راجع المفتاح الثاني) 0
2 - حفظ الأوراد التي تقال بعد الصلاة وفي الصباح والمساء وغير ذلك من الأوراد التي تقال في مواضع كثيرة في حياة الإنسان0 وأنصح بشراء وقراءة كتيب " حصن المسلم " للدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني0
3 - بعد ذلك المحافظة عليها محافظة جيدة وعتاب النفس على تفويت ذلك 0
4 - الخلوة من أجل ذكر الله عز وجل وتهيئة الأوقات المناسبة لذلك0
وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أن من السبعة الذين يظلهم الله غي ظله يوم لا ظلّ إلا ظله ((رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه)) متفق عليه0
5 - تعويد اللسان على الذكر المطلق من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والاستغفار سواء كان ذلك أثناء الجلوس في مجلس أو المشي على الطريق أو الجلوس على النت أو غير ذلك ... فمثلا لو جلس الإنسان على النت ساعة أو ساعتين ماذا ينقصه لو حرك لسانه بذكر الله؟!!
6 - الجلوس مع صاحب يذكرك دائما بأن تذكر الله سواء كان ذلك بقوله أو بفعله 0
7 - قراءة فوائد الذكر في كتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب لإبن القيم الجوزيه، وهي أكثر من 73 فائدة 0
8 - سماع شريط (الأذكار الشرعية بين الإهتمام والإهمال للشيخ محمد المنجد)، وشريط (الذكر للداعية عمرو خالد) 0
9 - الدعاء لله عز وجل بالإعانة على ذلك 0
10 - الذهاب للأماكن التي تكون سببا لإعانتك على ذكر الله كالذهاب للحرم المكي، والحرم المدني، والجلوس في المساجد، وزيارة المقابر، وطلعة التفكر في مخلوقات الله، والدروس والمحاضرات 0
11 - تذكر عيوب النفس وسيئاتها، وأن مثل هذه الأذكار سوف تذهب السيئات لما تشمل من الحسنات العظيمة ... قال تعالى (إن الحسناتِ يذهبن السيئات) 0
اللجوء إلى الذكر عند حصول الحزن والهم والغم 0
13 - الجلوس بعد الفجر في المسجد سواء كان ذلك للرجال، أو في البيت للنساء لأن هذا الوقت وقت هادئ يستطيع الإنسان أن يهيئ نفسه لإغتنامه بالذكر - وقد كان ذلك هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ... وكان ابن تيمية إذا صلى الصبح جلس مكانه يذكر الله حتى يتعالى النهار ويقول هذه غدوتي لو لم أفعلها سقطت قواي 0
14 - قراءة الأحاديث الصحيحة التي تشحذ من الهمم في الإكثار من الذكر، وأيضا التي تبين الأجور المترتبة على ذلك وعلى سبيل المثال:-
وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: [يسبح مائة تسبيحة، فيكتب له ألف حسنة، ويحط عنه ألف خطيئة] (رواه مسلم). وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة0
15 - اصطحاب مصحف في الجيب من أجل أن تقرأه في حِلٍّك وترحالِك 0
16 - تذكر قول الله تعالى (والذاكرين الله كثيراً والذاكرات ** أعد الله لهم مغفرةً وأجراً عظيما) 0الأحزاب35
17 - الأذان للرجال ... فيحرص الإنسان أن يكون مؤذنا في مسجده أو في عمله أو مدرسته 0
وأخيرا /
كلما زاد حبك لله فإنك تزداد من ذكره، لأن المرء إذا أحبَّ شيئا فإنه يكثر من ذكره0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/60)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:21 ص]ـ
المفتاح الثالث /
البكاء من خشية الله ...
من الوسائل المعينة على ذلك: -
1 - التأمل والتدبر في هذا الحديث ...
عَن أبي مَسعودٍ -رضي اللَّه عنه- قالَ: قال لي النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: "اقْرَأْ علَّي القُرآنَ" قلتُ: يا رسُولَ اللَّه، أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟، قالَ: " إِني أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي" فقرَأْتُ عليه سورَةَ النِّساء، حتى جِئْتُ إلى هذِهِ الآية: {فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّة بِشَهيد وِجئْنا بِكَ عَلى هَؤلاءِ شَهِيداً} قال: " حَسْبُكَ الآن" فَالْتَفَتَّ إِليْهِ، فَإِذَا عِيْناهُ تَذْرِفانِ. متفقٌ عليه ...
تأمل ...
فَإِذَا عِيْناهُ تَذْرِفانِ ...
نسأل الله من فضله ...
2 - قراءة وتدبر كتاب الله عز وجل (راجع المفتاح الأول) ...
3 - حضور أو سماع المواعظ التي ترقق القلب ...
4 - الإكثار من الخلوات بالله عز وجل ... قال صلى الله عليه وسلم (ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّه خالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ) متفقٌ عليه ...
تأمل ...
(ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّه خالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ)
5 - التأمل أيضا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (وعَن عبد اللَّه بنِ الشِّخِّير-رضي اللَّه عنه- قال: أَتَيْتُ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَهُو يُصلِّي ولجوْفِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ المرْجَلِ مِنَ البُكَاءِ) 0
تأمل ...
ولجوْفِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ المرْجَلِ مِنَ البُكَاءِ
6 - قول عبد الله بن عمرو بن العاص ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا، ويكون هذا في الخلوة وليس أمام الناس (ولا يعتمد الإنسان على التباكي من أجل أن لا يفقد إذراف الدموع من الخدين من غير تكلف قال ابن القيم - بعد ذكره أنواع البكاء -:
وما كان منه مستدعىً متكلفاً فهو التباكي وهو نوعان: محمود ومذموم
فالمحمود: أن يُستجلب لرقة القلب ولخشية الله، لا للرياء والسمعة،
والمذموم: يُجتلب لأجل الخلق ...
7 - تذكر ذنوبك عندما تتذكر وقوفك بين يدي الجبار سبحانه وتعالى ووقوفك على جسر جهنم ...
8 - ترديد الآيات مع التمعن فيها ...
وكان هذا من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ...
9 - محاسبة النفس وتذكر عيوبها ...
10 - عن عبيد بن عمير رحمه الله: ((أنه قال لعائشة - رضي الله عنها:- أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: فسكتت ثم قالت: لما كانت ليلة من الليالي.
قال: ((يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي))
قلت: والله إني أحب قُربك، وأحب ما يسرك.
قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي.
قالت: فم يزل يبكي، حتى بل حِجرهُ!
قالت: وكان جالساً فلم يزل يبكي صلى الله عليه وسلم حتى بل لحيته!
قالت: ثم بكى حتى بل الأرض! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي، قال: يا رسول الله تبكي، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: ((أفلا أكون عبداً شكورا؟! لقد أنزلت علي الليلة آية، ويل لم قرأها ولم يتفكر فيها! {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ... } الآية كلها)) [رواه ابن حبان وغيره / صحيح الترغيب للألباني 1468 [
تأمل ...
((يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي))
11 - معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته.
فمن عرف الله خافه ورجاه، ومن خافه ورجاه رق قلبه ودمعت عينه، ومن جهل ربه قسى قلبه وقحطت عينه ...
12 - أكل الحلال ...
سئل بعض الصالحين: بم تلين القلوب؟ قال: بأكل الحلال.
13 - الدعاء.
وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من القلب الذي لا يخشع ...
14 - سماع شريط أهل الخشية وشريط البكاؤون للشيخ محمد بقنه الشهراني ...
امنع جفونك أن تذوق مناما وذَرِ الدموع على الخدود سجاما
لله قومٌ أخلصوا في حبه فرضى بهم واختصهم خداما
قومٌ إذا جن الظلام عليهم باتوا هنالك سجداً و قياما
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:22 ص]ـ
المفتاح الرابع /
القراءة ...
من الوسائل العملية في القراءة ...
1 - الإهتمام بالعلم الشرعي ...
2 - وضع صورة الكتاب أو المجلة أو ما تريده قراءته في ذهنك دائما أو على شاشة الجوال أو على جهزك الشخصي حتى يكون ذلك هدفا واضحا لا تنساه وتنتهي منه0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/61)
3 - وضع الخطة السنوية في جدول وتكون هذه الخطة بإستشارة أحد طلبة العلم ...
4 - متابعة الجدول العلمي كما في هذا الرابط
http://www.islamlight.net/alaeed/index.php?option=*******&task=view&id=2139 (http://www.islamlight.net/alaeed/index.php?option=*******&task=view&id=2139)
5- تطبيق هذه المقترح من خلال الأربع الأشهر القادمة ...
قراءة كتاب واحد كل أسبوع (قراءة متأنية) مثل:-
• كيف تحاور لطارق الحبيب 0
• أين نحن من أخلاق السلف لعبد العزيز الجليل0
• كتاب الفوائد لإبن القيم 0
• أمسك عليك هذا لعلي الحمادي 0
• العبادات القلبية لمحمد حسن الشريف 0
• تفسير الربع الأخير لعمر الأشقر0
• مقالات في التربية لمحمد الدويش0
• كتاب الجواب الكافي لابن القيم 0
• متعة الحديث ... للداوود 0
• كتاب الآداب للشلهوب 0
• الوابل الصيب من الكلم الطيب لابن القيم 0
• ظاهرة التهاون بالمواعيد لمحمد موسى الشريف0
• إشراقات لعائض القرني0
• حراسة الفضيلة لبكر أبو زيد0
• مفاتح تدبر القرآن لخالد اللاحم0
• حتى لا تكون كلا لعوض القرني 0
• محمد كأنك تراه لعائض القرني 0
• الحماس الذي نريد لعادل عبد العالي 0
• الحور بعد الكور لمحمد الدويش 0
• ستون قصة رواها الرسول والصحابة الكرام لمحمد حامد عبد الوهاب0
• إشارات على الطريق علي القرني 0
الكتب كثيرة ولكن أحببت ان أختار لك الجيد والسهل منها ولعل بعضها تكرر عليك لكن لا يضر ذلك ...
6 - صحبة أصحاب الهمم الذين يعتنون بالقراءة ...
7 - قراءة موضوع خير جليس- وهذا رابط الموضوع ... http://saaid.net/Doat/alyami/63.htm (http://saaid.net/Doat/alyami/63.htm)
8- تحديد وقت خاصا للقراءة مثل ساعة في اليوم ساعتين ثلاث ساعات الخ ... بحيث أنك لا تهمل هذا الوقت مهما كان الأمر 0
9 - تهيئة مكان خاص للقراءة ...
10 - انشاء مكتبة خاصة بالكتب داخل البيت والإهتمام بترتيبها وتنسيقها ...
11 - قراءة كتاب كيف تقرأ كتابا للشيخ محمد المنجد، أو سماع شريط صوتي له بنفس العنوان ...
12 - التدرج فلا يجدي أن يتقلب القارئ بين بطون الكتب من غير تدرج ...
13 - نقل ما تقرأ إلى الغير، حتى يكون ذلك دافعا قويا على القراءة والإستمرار فيها ...
14 - التوازن ما بين الإهتمام بقراءة الكتاب وقراءة بعض الوسائل الأخرى كالصحف وشبكة المعلومات وغير ذلك ...
15 - اصطحب ما تريد أن تقرأه أينما كنت ...
16 محاولة الإستيعاب أثناء قراءتك ... وللفائدة اقرأ موضوع حتى تستوعب ما تقرأ
http://www.hasaad.net/web/index.php?option=*******&task=view&id=14 (http://www.hasaad.net/web/index.php?option=*******&task=view&id=14)
17- الزيارة الشهرية للمكتبات الإسلامية ...
18 - جعل موقع صيد الفوائد على مفضلتك ومتابعة موضوعاته الجديدة كل أسبوع، وغير ذلك من المواقع الإسلامية المفيدة ...
أخيرا القراءة القراءة ... فإنسان لا يقرأ لا يرقى ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:24 ص]ـ
المفتاح الخامس /
التعلم الذاتي ...
تعريف التعلم الذاتي:
هو النشاط التعلمي الذي يقوم به المتعلم مدفوعاً برغبته الذاتية بهدف تنمية استعداداته وإمكاناته وقدراته مستجيباً لميوله واهتماماته بما يحقق تنمية شخصيته وتكاملها، والتفاعل الناجح مع مجتمعه عن طريق الاعتماد على نفسه والثقة بقدراته في عملية التعليم والتعلم وفيه نعلم المتعلم كيف يتعلم ومن أين يحصل على مصادر التعلم ... (8)
من الوسائل العملية لتحقيق وسيلة التعلم الذاتي ...
1 - تقوى الله عز وجل (واتقوا الله ويعلمكم الله) 0 البقرة282
2 - الاستعداد والتهيؤ لذلك --
ويكون ذلك من جميع الجوانب سواء كانت تربوية أو نفسية او إجتماعية أو غير ذلك ...
وأعطي مثالا بسيطا ...
قد يكون هناك هم للتعلم، لكن قد يكون على من يريد ذلك تكاليف شاقة من خلال الأسرة في المنزل، وعلاج ذلك ...
تحديد وقت محدد لهذه التكاليف، وتجاوز الفوضوية في تنفيذها ...
وغير ذلك كثير ...
3 - سماع شريطي * التربية الذاتية للشيخ محمد الدويش ...
رابط الموضوع http://www.islamdoor.com/k/346.htm (http://www.islamdoor.com/k/346.htm)
وإذا أردت سماع الشريط فاحصل عليه من التسجيلات أو من خلال موقع المربي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/62)
* وشريط أقبل على نفسك للشيخ محمد المنجد ...
رابط الشريط http://www.islamway.com/index.php?i...lesson_id=38180 (http://www.islamway.com/index.php?i...lesson_id=38180)
4- قراءة كتاب الفوضوية في حياتنا للشيخ عادل عبد العالي ...
5 - اجتناب مفسدات القلوب: وهي كثرة الكلام والطعام والنوم والخلطة يقول ابن جماعة: " من رام الفلاح في العلم وتحصيل البغية منه مع كثرة الأكل والشرب والنوم فقد رام مستحيلاً " ... (9)
6 - الابتعاد عن مواطن المغريات والملهيات التي تضيع الوقت (10) 0
7 - عدم مسايرة المجتمع في قلب الحياة إلى لهو وعبث وتسلية، مثل: كثرة الرحلات والزيارات والمناسبات العائلية (11)
8 - تحديد العلاقة بالمجتمع والرفقاء:
أ – اختيار الأصدقاء والأصحاب ممن يميلون لطلب العلم، ويقضون أوقاتهم في التحصيل والمراجعة والتصنيف ...
ب – تقليل الاختلاط بالناس بقدر الضرورة، مع ضبط مواعيد لزيارة الأقرباء والأصحاب ...
ج – الابتعاد بقدر الإمكان عن الحياة اليومية وإعطاء فرصة للعقل للتفكير والتدبر في العلوم 0 (12)
8 - قوة الإرادة ...
ولتقوية الإرادة وسائل عديدة، منها:
أ – الإيحاء الذاتي بأنك إنسان قادر على التعلم، ولا تتهم نفسك بالعجز، وبه تستطيع أن تغير شخصيتك 0
ب – قراءة الكتب في العلوم التربوية وعلم النفس التي تبين أسباب قوة وضعف الإرادة ...
ج – قراءة تراجم العلماء، ومعرفة طريقتهم في طلب العلم ...
د – الممارسة المستمرة، فاعمل كل عمل يساعد على طلب العلم، واجتنب كل عمل يضعف طلبك للعلم، وقد لا تستطيع أن تفعل كل ما تريد فعله، وقد لا تستطيع أن تترك كل ما تريد تركه مرة واحدة، ولكن ابدأ بالتدريج، حتى تكثر الأفعال التي تريد تحقيقها، وتقل الأفعال التي تريد اجتنابها (13)
اقرأ المزيد عن موضوع التعلم الذاتي على هذا الرابط http://www.almoslim.net/tarbawi2/sh..._main.cfm?id=54 (http://www.almoslim.net/tarbawi2/sh..._main.cfm?id=54)
9- صحبة أصحاب الهمم العالية،،
10 - المشاركة في البرامج الجماعية المنضبطة التي تخدم هدف التعلم والتربية ... مثل المراكز الصيفية للشباب، والدور النسائية للنساء، والدورات التعليمية المفيدة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:27 ص]ـ
المفتاح السادس /
قيام الليل ...
ومن الوسائل المعينة على ذلك ...
1 - الإخلاص لله في قيام الليل ...
2 - استشعار أن ربك الجليل يدعوك للقيام ...
3 - استشعار أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي تدعو للقيام ...
4 - معرفة مدى تلذذ السلف بقيام الليل وقراءة أحوالهم وسيرهم في ذلك وإذا أردت التوسع في موضوع قيام الليل فعليك بقراءة كتاب رهبان الليل للدكتور السيد عفاني (ثلاث مجلدات) كتاب جميل جدا ...
5 - إدراك أن قيام الليل سبب لطرد الغفلة عن القلب ...
7 - معرفة مدى اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ...
7 - التأمل في وصف المتهجدين بالليل ...
8 - دعاء الله بأن ييسر لك القيام ...
9 - النوم على طهارة ...
10 - معرفة مدى اجتهاد الصحابة في قيام الليل ...
11 - التبكير إلى النوم بعد صلاة العشاء ...
12 - النوم على نية القيام للصلاة ...
13 - معرفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايترك قيام الليل حتى في أرض الجهاد.
14 - اجتناب الذنوب والمعاصي ...
15 - المحافظة على الأذكار الشرعية قبل النوم ...
16 - معرفة الثواب العظيم الذي أعده الله لأهل قيام الليل ...
17 - إدراك مدى قلة وغربة من يقوم الليل ...
18 - إدراك أن قيام الليل سبب لسعادة القلب وانشراح الصدر ...
19 - اجتناب كثرة الأكل والشرب ...
20 - التأمل في لذة مناجاة أهل الليل لربهم ...
21 - عدم الإفراط في النوم ...
22 - معرفة وصيا السلف في قيام الليل ...
23 - محاسبة النفس وتوبيخها على ترك القيام ...
24 - إدراك أن قيام الليل سبب للفوز بالجنات ...
25 - مجاهدة النفس وإكراهها على القيام ...
26 - المحافظة على الأذكار الشرعية عند الاستيقاظ من النوم ...
27 - إدراك أن قيام الليل سبب لتكفير السيئات ...
28 - الحرص على أكل الحلال ...
29 - صحبة من يشجعون على قيام الليل ...
30 - إدراك أن القيام هو الشرف الحقيقي للمؤمن ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/63)
31 - تربية النفس على علو الهمة والتعلق بالمعالي ...
32 - إدراك أن القيام صلة بالله تعالى ...
33 - استحضارا الجنة ونعيمها قبل وأثناء قيام الليل ...
34 - نضح الماء على الوجه عند الاستيقاظ لقيام الليل ...
35 - اتهام النفس بالتقصير عند القيام من أجل أن لا يصاب المرء بالعجب ...
36 - معرفة أن القيام سبب لإجابة الدعاء ...
37 - التسوك عند الاستيقاظ إلى قيام الليل ...
38 - إدراك أن المواظبة على قيام الليل سبب لترك الذنوب0
39 - معرفة كيف كان نساء السلف يوقظن أزواجهن إلى القيام ...
40 - أخذ منبهين: فمنبه خاص لموعد قيام الليل، ومنبه آخر لموعد صلاة الفجر ...
41 - حث من تعرف أنه يقوم الليل بالإتصال عليك من أجل إقاظك للصلاة ...
42 - إدراك أن القيام سبب للثبات على طريق الاستقامة ...
43 - الزهد في الدنيا ...
44 - التعلق بالدار الآخرة.
45 - الإكثار من ذكر الموت ...
46 - إدراك أن القيام عون على مواجهة التكاليف والمشاق العظام ...
47 - إيقاظ الزوجة والأهل للقيام ...
48 - تربية النفس على المسابقة إلى الطاعات ...
49 - افتتاح القيام بركعتين خفيفتين .. وتربية النفس على ذلك دئما ...
50 - إدراك أهمية دقائق الليل والسحر ...
51 - معرفة أن القيام سبب لطرد الأمراض عن البدن ...
52 - التدرج في عدد الركعات وطول القيام ...
53 - إدراك أن القيام تربية للنفس على الإخلاص ...
54 - استعمال ما يطرد النعاس عن المرء وهو يصلي ...
55 - معرفة كيف كان السلف يربون أبنائهم على القيام ...
56 - إدراك أن القيام تزكية للنفس من أمراضها وآفاتها ...
57 - سماع شريط قيام الليل للشيخ إبراهيم بن عثمان الفارس وهذا رابط الموضوع
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=vie (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=vie)
58- أو سماع شريط قيام الليل للشيخ محمود المصري وهذا رابط الموضوع
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=vie (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=vie)
أو سماع شريط قيام الليل للدكتور عبد الرحمن العايد
http://m0hadrat1.islamcvoice.com/mas1/a1026.ram (http://m0hadrat1.islamcvoice.com/mas1/a1026.ram)
وسماع شريط روائع الأسحار للشيخ إبراهيم الدويش ورابط المادة هو
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=vie (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=vie)
وكذلك قراءة هذا الموضوع ورابط الشريط مفرغا هو
http://www.islamdoor.com/Muhtesb/ashar.htm (http://www.islamdoor.com/Muhtesb/ashar.htm)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:30 ص]ـ
المفتاح السابع /
الإخلاص ...
ومن الوسائل العملية المعينة على الإخلاص:-
1 - سماع شريط (حاجتنا إلى الإخلاص- للشيخ محمد المنجد) و (شريط المفتاح لإبراهيم الدويش) 0
2 - الوقوف على أخبار المخلصين وما يعين على الإخلاص0
3 - قراءة كتاب تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص للدكتور السيد عفاني ...
4 - قراءة كتاب الإخلاص لحسين العوايشة0
5 - محاسبة النفس قبل العمل ... هل هذا العمل لله خالصا أم لله ولحظوظ النفس وحظوظ الدنيا أم للناس والعياذ بالله 0
6 - محاسبة النفس أثناء العمل ... هل هذا العمل لله خالصا أم لله ولحظوظ النفس وحظوظ الدنيا أم للناس والعياذ بالله 0
7 - محاسبة النفس بعد العمل ... هل هذا العمل لله خالصا أم لله ولحظوظ النفس وحظوظ الدنيا أم للناس والعياذ بالله 0
8 - تدريب النفس بعدم عمل أي عمل إلا بنية (أن يستشعر النية في العمل لله) 0
9 - أن تفقد رؤية الإخلاص من عملك من أجل أن يزيد إخلاصك0
10 - حضور مجالس العلماء الذين بمجالستهم تتعلم الإخلاص 0
11 - الدعاء 0
12 - الإكثار من الأعمال الخفية 0
13 - كراهية المدح 0
14 - النظر إلى الأعمال بعين التقصير0
15 - مصاحبة المخلصين0
16 - عدم التحدث بالأعمال الصالحة أمام الناس 0
17 - الإكثار من الخلوات والإكثار من الأعمال في الخفاء 0
18 قراءة الكبيرة السابعة والثلاثون من كتاب الكبائر للذهبي 0
19 - قراءة الكتب التي تذم الرياء0
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:32 ص]ـ
المفتاح الثامن /
حضور مجالس الذكر ...
ومن الوسائل العملية المعينة على ذلك:-
1 - قراءة فضائل مجالس الذكر، ومعرفة الأجور المترتبة على ذلك ...
2 - متابعة إعلانات مثل هذه المجالس في المساجد والإنترنت والدور النسائية وحلقات التحفيظ ...
3 - سماع شريط إسلامي كل أسبوع، بحيث يتم التركيز في سماعه، فسماع شريط في أسبوع بتركيز خير من سماع خمسة أشرطة بدون تركيز ...
4 - حضور هذه المجالس كل ليلة وذلك بالجلوس أمام قناة المجد العلمية كل ليلة بين المغرب والعشاء حسب توقيت مكة المكرمة ...
5 - صحبة محبي مثل هذه المجالس ...
6 - الإتصال بمكاتب الدعوة وسؤالهم عن مواعيد مثل هذه المجالس في البلدة التي يعيش فيها ...
7 - التنويع بين حضور هذه المجالس ... فتارة يحضر مجالس إيمانية، وتارة تربوية، وتارة علمية من أجل تنشيط النفس وعدم الملل، وكذلك تربية النفس على التنويع في حصول الفائدة.
8 - الشعور التام بحاجة النفس لمثل هذه المجالس ...
9 - سماع المحاضرات الصوتية عن طريق النت ... وأشهر موقع يشمل أكثر المحاضرات الصوتية موقع طريق الإسلام ...
10 - تذكر هدية ختام المجلس (قوموا مغفورا لكم قد بدّلت سيئاتكم حسنات) ...
11 - تحديد مواعيد محددة في الأسبوع لحضور مثل هذه المجالس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/64)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:32 ص]ـ
المفتاح التاسع /
بر الوالدين ...
ومن الوسائل العملية التي تعين على ذلك ...
1 - تذكر وترديد وتدبر الآيتين 23 - 24 في سورة الإسراء {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً}
والآية 14 – 15 من سورة لقمان ...
{وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}
2 - قراءة كتب عن بر الوالدين، ومنها (ففيهما فجاهد للشيخ عبد الملك القاسم) 0
3 - كتابة المهام المطلوب فعلها للوالدين كل يوم، سواء كان ذلك في المفكرة أو الجوال 0
4 - الإستماع المؤدب لهما عند نداء أحدهم ... كأن يقول بعد ما يناديه أحدهما (لبيه – يا عيوني – يا حياتي – آمر يا أبي – آمري يا أمي – غالي والطلب رخيص ... وغير ذلك من العبارات التي توحي بالبر عند النداء ... وينبغي التنويع بين هذه العبارات بين فترة وأخرى ...
5 - نداءهما بأحسن وأرق الألفاظ كأن يقال (يا أبي ... يا أمي)، ومرة يناديهما بالكنية كأن يقول (يا أبو عبد الله، يا أم عبد الله) ومرة يقول (يا الغالي – يا الغالية) ومرة يقول (يا أحسن أب في الدنيا - يا أجمل أم في الدنيا) وهكذا من العبارات التي تدخل إلى القلب السرور والفرح، وتوحي ببرك لهما ...
6 - مصاحبة من يعين على برِّ الوالدين سواءً كان ذلك بقوله أو أفعاله ...
7 - الدعابة والمزاح الذي يدخل السرور على الوالدين، بحيث أن ذلك لا يسقط هيبتهم، ولا يفسد ودَّهم 0
8 - عند الجلوس على مأدبة الطعام، فاختر لهما أحسن الأماكن، ولا تبدأ حتى يبدءان، وقّرِّب لهما ما يشتهيان من لذيذ الطعام (كأن تَقَطِّع لهم ما يحبون أكله من اللحم)، وكذلك (كأن تقطع لهم التفاح أو البرتقال أو أحد الفواكه التي تحتاج إلى تقطيع)، وكذلك تقرب لهما الماء أو اللبن أو العصير أثناء أو بعد الطعام0
9 - الهدية بين كلِّ فترة وفترة، والتنويع في ذلك ... فليست الهدية مقتصرة فقط على الأعياد، أو في المناسبات، بل تكون متواصلة (فتارة تأتي بساعة – ومرّة بمبلغ من المال - ومرّة بكسوة جديدة - ومرّة بوجبة من الطعام – ومرة بسواك – ومرة بقطعة من الذهب للأم وهكذا) ...
1 - الذهاب بهما إلى بيت الله الحرام على حسب الإستطاعة بين الحين والآخر ...
2 - الذهاب بهما للرحلات التي يرغبونها ويفضلونها، فإن كانوا يفضلون البر فتذهب بهم إلى البر، وإن كانوا يفضلون البحر فتذهب بهم إلى البحر ...
3 - تقبيلهما (دائماً) وليس يكون ذلك مقتصرا في المناسبات والأفراح ... فتارة يكون التقبيل على الجبين، ومرة على اليد، ومرة على العينين، ومرة على الرجل، ومرة تجمع بين ذلك ...
4 - الذهاب مع الوالدين إلى ملتقياتهم، ومجالسهم، والإكثار من مصاحبتهم (كل بحسبه الأبناء مع الآباء، والبنات مع الأمهات إلا إذا لم يكن هناك محذورا شرعيا) ...
5 - القيام منهما عند دخول أحدهما، وإشعارهما بالتقدير والإحترام ...
6 - تجديد غرفة الوالدين، مثل أن يجدد (المفارش – السرير – الدولاب – الإتيان بشيء جديد في الغرفة) ...
7 - ذكر محاسنهما أمامهما (كأن تذكر بأثر بموقف أبيك عليك يوم كذا وكذا – وتذكر أثر موقف أمك عليك في يوم كذا وكذا) وذلك أمام الأبناء، أو الإخوان، أو الزوجات، أو الأقارب ...
8 - الفرح لفرحهما ... والحزن لحزنهما ...
9 - رسائل الجوال التي تعبِر عن الحبِّ، والشكر، والمودة ...
10 - الإتصال والإستفسار إن كانوا في بلد وأنت في بلد آخر ...
11 - تعميق المفهوم الصحيح لبرّ الوالدين في نفسك ثم بعد ذلك التطبيق على أرض الواقع.
12 - دعاء الله عز وجل بأن يرزقك بِرَّهما، والإحسان إليهما
13 - الدعاء لهما دائما (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) 0
14 - عندما تخاطب أحدهما، فابتسم وأنصت واجعل نظراتك التي توحي بالحب والرحمة في عينيه، حتى في وقت غضب أحدهما ...
15 - منافسة الأخوان والأخوات في فعل وسائل البِّر بهم ...
16 - قراءة سير وأخبار البارِّين بالوالدين ...
17 - سماع شريط (برِّ الوالدين لنبيل العوضي – أبناء يعذبون آباءهم للشيخ بدر المشاري) ...
18 - سؤال أهل العلم والإختصاص في حال عدم القدرة على الإحسان للوالدين، أو عدم التوافق والتناسق معهما أو أحدهما ...
19 - استشارتهما وأخذ آراءهما ...
20 - خدمة الأب في شؤونه، وكذلك الأم ... فمثلا الإبن يتولى يوم من الأيام بغسيل الملابس – أو الطبخ – أو تنظيف الأواني ...
21 - إختيار بيت آخر إذا كان هناك مشاكل بين الزوجة وأحد الوالدين (لأن ذلك يسبب الإستقرار، والتخفيف من حِدَّة النقاشات التي قد تحصل ...
22 - تذكر فضل بر الوالدين في كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ...
23 - التأمل في قصص العاقين للوالدين، وما حصل لهما من سوء المآل ...
24 - تقدير زوجة الوالد إن كان متزوجا غير أمه والإحسان إليها ...
25 - تقدير زوج الوالدة إن كانت متزوجة غير والدك والإحسان إليه إن كان الإبن رجلا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/65)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:35 ص]ـ
المفتاح العاشر /
مراقبة الله عز وجل في السر والعلن ...
ومن الوسائل العملية التي تساعد على ذلك:-
1 - تذكر وترديد وتدبر قول الله تعالى (ألم يعلم بأن الله يرى) 0العلق14
وقول الله (إن الله كان عليكم رقيبا) 0 النساء 1
وقول الله (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) 0 غافر19
وقول الله (يَسْتَخْفُونَ مِنْ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنْ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنْ الْقَوْلِ) 0 النساء108
وقول الله (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) 0الحديد4
وقول الله (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوْ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) 0الملك13
2 - تذكر أن الله يراك ...
3 - تربية النفس على استشعار رقابة الله في كل عمل ...
4 - أن تعبد الله كأ نك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك (وهذه مرتبة الإحسان) ...
5 - سماع شريط (الذي يراك حين تقوم) للشيخ خالد الراشد ... وشريط (الرقابة لمن) للشيخ علي القرني ...
6 - تعظيم شعائر الله .. أي أنه بما أن الله سبحانه يرانا ويطلع علينا، فإنه يجب أن نستحي من أن نؤدي عبادته بشكل لا يليق بعظمته وجلاله ...
7 - كثرة الخلوة بالله عز وجل ...
8 - معرفة ودراسة أسما الله وصفاته مثل السميع ... البصير ... العليم ... الرحمن ... الرحيم ... الملك ... الحكيم ... وغيرها
9 - تذكر حال يوسف عليه السلام لما خاف من الله عن مراودة امرأة العزيز، وهي ملكة ذات جمال ومال وقال: معاذ الله 0
10 - تذكر وصية الأندلسي لإبنه عندما قال له:-
وإذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية إلى الطغيان
فاستح من نظر الإله وقل لها إن الذي خلق الظلام يراني
وأيضا ما قاله الأول:
إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل خلوت ولكن قل عَلَيَّ رقيب
11 - الخوف من أن يقبضك الله على عمل لا يرضاه (وهذا يدل على سوء الخاتمة) ...
وأريد أن تتصور في ذهنك الآن أعمال تفعلها ولا تريد أن يقبض الله روحك وأنت تعملها ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:39 ص]ـ
المفتاح الحادي عشر /
تعلم فنّ الحوار ...
لا شك أن الحوار له أهمية في بناء النفس والعقل، وهو الإطار الفني للدعوة، والسحر الحلال الذي يأسر عقول الناس وأفئدتهم ...
ومن الوسائل العملية التي تساعد الإنسان في ممارسة الحوار بشكل جيد ما يلي:-
1 - قراءة كتاب (كيف تحاور للدكتور طارق الحبيب) وهو كتاب نفيس يبين أهمية ومفاتيح الحوار الجيد 0
2 - أن يعوِّد الإنسان لسانه على القول الحسن مع المخالف، سواء كان مع احد أفراد الأسرة، أو مع أي فرد يختلف معه في أمرٍ ما، قال الله تعالى (وقولوا للناس حسنا) البقرة83
3 - حضور الدورات التي تقام في فن الحوار.
4 - أن تتعلم مهارات الإتصال مع الآخر من خلال الدورات أو الأشرطة المرئية أو المسموعة.
5 - ممارسة الحوار بآدابه (التي في كتاب كيف تحاور) مع الأب والأم والإخوان، والعمال، وكل من تتصل به في يومك، من أجل أن تفيد الممارسة في التطبيق والإعتياد على ذلك ...
6 - متابعة البرامج الحوارية في بعض القنوات المفيدة، كبرنامج ساعة حوار، وبرنامج أول إثنين في قناة المجد، وغيرها من البرامج المفيدة التي تثير أهمية الحوار لديك ...
7 - تصوير أي لقاء تجريبي حواري لديك، وبعد ذلك تكتشف الأخطاء التي لديك من خلال التصوير، فقد ترى أنك كثير الكلام، أو أنك تقاطع الكلام، أو كثير التكرار الغير مفيد، أو أنك سريع الغضب، وهكذا من فترة إلى أخرى حتى تتخلص من آفات الحوار وتصبح ممارساً جيدا 0
8 - تعلم فن الإقناع.
9 - المشاركة في ساحات الحوار على شبكة النت ...
10 - أن يتعود الإنسان على وضوح الرسالة في حديثه.
أان يتعود الإنسان على تسلسل الأفكار أثناء الحديث.
12 - التحضير الجيد لما يريد أن يقوله الإنسان في حواراته ...
13 - أن يمتلك الإنسان الثقة في نفسه، بأنه قادر على الحوار ...
14 - أن يبحث عن مدرّب يدرِّبه ويهتم بتطوير هذا الفن لديه ...
15 - أن لا تبدأ أي حوار لديك حتى تسأل نفسك ...
هل هذا النقاش أو الحوار خالصاً لوجه الله ---- أم خالصاً لهوى النفس ...
16 - في أول المشوار في التعلم يحاول أن يتخذ الإنسان صديقاً حاذقاً يجيد الحوار حتى يقتدي به في أسلوب حواره أو شجاعته في ذلك مع مراعاة عدم المحاكاة التامة ...
17 - الإصرار والمثابرة على تعلم آداب الحوار ...
وأخيرا لغة الحوار لغة جميلة جدا ... وهي لغة خاصة بالأقوياء وأتمنى أن تكون منهم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/66)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:43 ص]ـ
المفتاح الثاني عشر /
الشعور بالتقصير ...
لقد مات عند كثير من الناس الشعور بالتقصير، حتى ظنوا بأنهم على خير عظيم، فغياب الشعور بألم الذنوب الصغيرة مثلا، وسيلة كبرى إلى إقتراف ذنوب كثيرة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول {إياكم ومحقرات الذنوب فإنها إذا اجتمعت على العبد أهلكته} وقس على ذلك العبادات، وطلب العلم، وإصلاح النفس، والإهتمام بالدعوة ...
ومهما كان الإنسان، ومهما كانت همته، إلا أنه دائما يُشْعِرُ نفسه بأنه مقصر، وأنه مفرِّط، وليس ذلك من أجل اليأس والإحباط، وإنما من أجل الرُّقي ببناء النفس، وإعطائها الإهتمام الأكبر ...
ومن الوسائل العملية التي تساعد الإنسان على الشعور بالتقصير ما يلي:-
26 - صحبة أصحاب الهمم، لأن ذلك يُفضي مباشرةً إلى الإقتداء، وإكتشاف الضعف الذي لديك، وهذا مؤشر قوي في اكتشاف نفسك من ناحية التقصير ...
27 - معاتبة النفس عند ضياع الوقت ... فعاتب نفسك المرة الأولى والثانية والثالثة والرابعة ... وليكن العتاب الأخير أقوى من الذي قبله، حتى تتهذب نفسك من حب الفوضوية في التعامل مع الأوقات ... وقد أعجبني ما قاله ابن القيم رحمه الله (وجميع المصالح تنشأ من الوقت، فمتى أضاع الوقت لم يستدركه أبدا) 0
28 - إذا عملت العمل (أياً كان العمل) فلا تنظر له بأنه قد وصل إلى درجة الكمال، بل أشعر نفسك، بأنك لم تبذل طاقتك في إنجازه على الوضع الصحيح ومن ذلك مقارنته بأعمال شبيهه له في المضمون، وأفضل منه في الكيف ...
29 - تذكر الآثار السلبية التي تنتج من عدم الشعور بالقصور وذلك بمعرفة السلبيات التي إختلجت هذا العمل ...
30 - معرفة طبيعة النفس، وتكيفيها على الأعمال التي ينبغي أن تمارس ...
31 - قراءة سيرة الرسول صلى الله عيه وسلم، فسيرته تعطر الهمم، وتستنفر العزائم، وتنير الدروب، فلو قرأ الإنسان في كل يوم صفحتين من سيرته الخالدة لكان ذلك أدعى إلى علاج النفس بصورة مباشرة وغير مباشرة ... وأنصح بقراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم دروس وعبر لمصطفى السباعي، وإذا انتهى من ذلك فيقرأ الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري، ثم بعد ذلك السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية لمهدي رزق الله أحمد ... ومن الأشرطة المسموعة: السيرة النبوية للدكتور طارق السويدان ...
32 - قراءة كتاب (قيمة الزمن عند العلماء لعبد الفتاح أبو غدَّة) ...
33 - الدعاء، فيدعي الإنسان ربه بأن يخلصه من التقصير في كل عمل، ويسأله السداد والتوفيق ...
-------------------------------------------------------
(1) الحَزَوَّر هو الغلام إذا اشتد وقوي وخدم، وهو الذي قارب البلوغ (اللسان 4/ 187)
(2) رواه ابن ماجه (61)
(3) رواه مسلم (2699)
(4) كتاب كيف تتأثر بالقرآن، وكيف تحفظه ل أبو عبد الرحمن ...
(6) نفس المصدر السابق 0
(7) روا أحمد (3528) وصححه الألباني 0
(8) - تعريف الإدارة العامة للإشراف الفني) ...
(9) - موضوع التعلم الذاتي لعبد المجيد الزهراني) - موقع المسلم -
(10) - موضوع التعلم الذاتي لعبد المجيد الزهراني) - موقع المسلم -
(11) - موضوع التعلم الذاتي لعبد المجيد الزهراني) - موقع المسلم -
(12) -موضوع التعلم الذاتي لعبد المجيد الزهراني - موقع المسلم –
(13) - موضوع التعلم الذاتي لعبد المجيد الزهراني) - موقع المسلم –
المصدر / http://www.saaid.net/aldawah/332.htm (http://www.saaid.net/aldawah/332.htm)
ـ[مجود]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:10 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:54 ص]ـ
وفيك بارك ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:48 ص]ـ
للنفع ..(103/67)
هل الخطأ في هذا الإجراء يجعل المال سحت؟
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم
وقعت في أمر واحترت في حكمه:
أنا أمارس النشاط التجاري وتربطني معرفة برئيس مجلس إدارة إحدى الجمعيات التعاونية فقام بمحاباتي عن طريق تسهيل الإجراءات في ادخال البضاعة (إعفائي من بعض الرسوم التي تدفعها الشركات للسماح لها بممارسة النشاط داخل الجمعية) مع التأكيد على أنه لا يقوم بمحاباتنا في سعر السلعة ولا الكمية التي نقوم بتزويد السوق بها. (السعر + الكمية كغيرنا من باقي الشركات)
فهل ماقام به رئيس مجلس الإدارة من أخطاء ينعكس على ما يعود علينا من أرباح نجنيها من السلعة ... ؟ أفيدونا بارك الله فيكم
أبو عبد الله(103/68)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: من قال لك: اقلط (تفضل) حياءا تحرم عليك إجابته
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب:" القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة* " للشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى، ص44 مانصه:
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى:
القاعدة الثانية:
(الوسائل لها أحكام المقاصد:
فما لا يتم الواجب إلا به: فهو واجب.
وما لا يتم المسنون إلا به:فهو مسنون.
وطرق الحرام والمكروهات تابعة لها.
ووسيلة المباح مباح.
ويتفرع عليها أن توابع الأعمال ومكمّلاتها تابعة لها).
ثم قال الشيخ الشيخ السعدي رحمه الله تعالى:
ومن فروعها:
(أن من أهدى حياءا أو خوفا وجب على المُهْدى إليه الرد أو يُعَاضُه عنها).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في بيان المسألة:
(إذا أهدى إلى الشخص حياءا فإنه يجب على المُهدى إليه الرد، بمعنى أن يقول: لا أريدها.
ومن ذلك أيضا: إذا عرض عليه الدخول في البيت ليطعم، وهو يعرف أنه إنما عرَض عليه ذلك حياءا فلا يُجِب، ولا يجوز له أن يجيب.
وهذه تقع كثيرا، يخرج الرجل من بيته للشغل وإذا بصاحبه يصادفه عند الباب، فيقول: تفضل؛ قصدا أم حياءا؟ حياءا.
نقول لهذا: لا تجبه، يحرم عليك الإجابة، لإنك تعلم أنه ما فعل ذلك إلا حياءا) أ. هـ
(*) القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة - طبعة مكتبة السنة.
منقول من الموقع ملتقى اهل التفسير الاخ المسيطير
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[10 - 10 - 08, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:10 م]ـ
واياك
ـ[ابواويس]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:27 م]ـ
بارك الله فيك اخي على النقل الطيب، ورحم الله الشيخ
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[اثير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:53 ص]ـ
كلام الشيخ مستنبط من فعل ابن عمر
- حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُقَامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ وَيَجْلِسَ فِيهِ آخَرُ وَلَكِنْ تَفَسَّحُوا وَتَوَسَّعُوا
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ يَجْلِسَ مَكَانَهُ(103/69)
لماذا نكتب في ملتقى أهل الحديث؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:22 ص]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأماجد /
سألت نفسي قبل عدة أيام:
لماذا أكتب في ملتقى أهل الحديث؟!.
ثم تأملتُ في إجابات نفسي .... ومدى صحتها وتوافقها ... فاقتنعتُ ببعضها ... ولم أقتنع بالبعض.
ولعلنا نذكّر بعضنا، ونتعاهد نياتنا، ونجدد إخلاصنا .... لعلنا ننجو.
فالشاهد ... والأهم ... والألزم:
أن نسأل الله تعالى أن يكون ما نكتبه (كتّاب الملتقى) في صفحات هذا الملتقى المبارك خالصا لوجهه تعالى، وأن يكون حجة لنا ... لا حجة علينا.
ونعوذ بالله تعالى أن يكون ما يكتب أو بعضه أو أحد حروفه .... لغير الله تعالى.
ونسأله تعالى أن يُلهمنا جميعا الصواب، والبعد عن الهوى والزيغ.
وبانتظار المشايخ الفضلاء.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:27 ص]ـ
أحسنتم، أحسن الله إليكم ..
ورزقنا الله وإياكم والجميع الإخلاص في القول والعمل ..
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:24 ص]ـ
جزيت خير ا على فتح هذا الموضوع الجيد
وبالمناسبة مشركاتك دائما مميزة
ماشاء الله تبارك الله
بالنسبة لي أكتب في هذا الملتقى الطيب
لأسباب هي
1 - أن يستفيد أحد مما أ كتب فيثيبني الله على ذلك
وفي ذلك من الاجر الشيئ العظيم ان خلصت النية
2 - ان أعرض ما كتبته للنقد فلعل ما كتبته غير صحيح فأستفيد وأكون سببا في إفادت غيري ان ذلك الرأي غير صحيح
3 - ان يضاف الى ماكتبته ما يؤيده ويوثقه فأستفيد ويستفيد غيري فائدة موثقة
4 - أن أسأل عما أجهله فيجيبني احد فأستفيد ويستفيد من كان يجهل ذالك الشيئ
واذكر مرة سألت عن شيئ بسيط كنت اظنه كل أحد يعلمه فأجابني أحد الاخوة الكرام فعلق بعض الخيرين الكبار في هذا الملتقى وأحدهم له من المشاركات في حدود الالفي مشاركة وقالوا أول مرة نعرف هذا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:29 ص]ـ
بالنسبة لي يا مولانا فأول شئ: الكتابة في المنتديات عموماً أحد أبواب العلم والدعوة والإصلاح مثلها مثل المحاضرات والدروس .. بل لعل جمهورها أكبر وسبيلها أيسر وعوائقها أقل ... وصلاح النية والقصد في هذا داخل في صلاح النية في الطاعات والقربات جميعاً ..
ثم يَتنوع ما أكتب:
1 - فمنه سؤال استفهامي أتعلم به.
2 - ومنه فائدة أفيد بها لإخواني جواباً لسؤال.
3 - ومنه مشاركة لنابه في موضوع فتحه للمذاكرة.
4 - ومنه ابتدائي أنا بطرح المواضيع للفائدة والمذاكرة أو هما معاً.
5 - ومنه ما يكون تنبيهاً على وهم واهم أو خطأ مخطئ أو ضلال ضال أو ابتداع مبتدع أو كفر كافر.
6 - ومنه ما يكون ثناء واعترافاً بجميل كل من يقدم خيراً.
7 - وأجل الأغراض بالنسبة لي: تهيئة الرأي الفطير وعرض ما يعن لذهني من القضايا والآراء تمحيصاً لها واختباراً قبل أن أخرجها في كتبي.
ثم يختص هذا المنتدى بألفة عجيبة أجدها فيه وحباً عظيماً لجميع الكتاب فيه (المخالف والموافق) =تجعله أكثر ما أكتب فيه ...
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:11 ص]ـ
ثم يختص هذا المنتدى بألفة عجيبة أجدها فيه وحباً عظيماً لجميع الكتاب فيه (المخالف والموافق) =تجعله أكثر ما أكتب فيه ...
وأنا والله أحبك وأخانا سامياً المسيطير في الله، وأسأل الله الكريم أن يجمعنا بأحبتنا جميعاً في دار السلام. اللهم آمين
وما ذكرته عن تهيئة الرأي الفطير فهو بحق نعم الرأي، وهي مزية تحققت لطلبة العلم في هذا العصر لم تكن لمن كان قبلهم
فياليت مشايخنا يتنبهون إلى أهمية هذا الأمر ويستفيدون من هذه النعمة، فمئات العقول الراجحة تقرأ لك وتقوم عملك بالمجان ...
وفقكم الله وسددكم وتقبل منا ومنكم
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:35 ص]ـ
نشارك كي نستفيد ولعلنا نفيد
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:11 م]ـ
المشايخ الأفاضل/
الإخوة الأكارم /
أبا الحارث البقمي
عبدالرحمن بن شيخنا
أبافهر السلفي
مصلح
مكتب الشيخ زهير الشاويش
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه ...
وأسأل الله أن يجمعنا وإياكم ووالدينا وعلمائنا وذرياتنا في الفردوس الأعلى .... فنذكر هذا الملتقى، ونتذاكر ما فيه.
وما تفضلتم بذكره ... قد أتى على جُلّ أسباب الكتابة في الملتقى، والقراءة فيه.
وبانتظار الفضلاء ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/70)
فقد نغفل عن فائدة ... يكون لنا في ذكرها ... هنا ... خير كثير.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:41 م]ـ
الحمد لله على فضله العظيم والصلاة والسلام على نبيه الكريم
في الواقع قد عن لي منذ زمن أن أكتب موضوعاً عن ملتقى أهل الحديث ثم لما رأيت العضو المميز بالإجماع (إبتسامة) الأخ الكريم سامي المسيطير قد كتب موضوعه الماتع كعادته لماذا نكتب في ملتقى أهل الحديث؟ ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=906789#post906789)
سارعت بالمشاركة وأن أكتب تجربتي في هذا ... ثم قلت في نفسي لعل تجربتي إذا أفردت قد ينفع الله بها لأني كما قد جربت في كثيرٍ من المواضيع أن الإخوة يشاركون من دون قراءة الردود فتتكرر الإجابة أو الإحالات ..
أبدأ مستعيناً بالله عز وجل فأقول .. إن علاقتي مع الأنترنت تزيد على العقد من الزمن وذاك كان أوان معرفتي بهذا العالم الكبير إلا أنها لم تستمر طويلا وكان لا يستهويني الأنترنت لقلة من يعرفه إذ ذاك (على الأقل في محيط من أعرف) وإنشغالي بأموري الخاصة .. وقبل سنوات قليلة فكرت في الإستفادة من هذا العالم الرحب فقد أصبح الناس يطبعون في بطاقتهم مع أرقام هواتفهم عناوينهم البريدية الإلكترونية وأصبحت أسمع عن غرر الفوائد التي ينشرها بعض طلبة العلم في الانترنت .. فعزمت على الدخول في هذا العالم الفسيح فكان ما كان وسجلت في هذا الملتقى المبارك لسمعته الطيبة
لكن لا بد أن أذكر سبب عدم دخولي في كثير من المنتديات الإسلامية أو المشاركة الضعيفة في بعضها ... لأني وأثناء تصفحي للمنتديات الإسلامية استطيع أن أخرج بنتيجة وتقسيم لهذه المنتديات ... وتصور يخصني عنها ما جعل هذا المكان هو مكاني الذي لا أقضي في غيره ما أقضيه فيه والذي أحبه وأدعوا لأهله فجزاهم الله عنا خيرا ...
أنواع المنتديات الإسلامية:
- منتدى يفتح فيه على مصراعيه جميع المواضيع للنقاش وأعني منها المواضيع التي تلم بالأمة مما لا يخفى على أحد الحروب و الجهاد وقضايا الأمة وزلات الدعاة وتصريحاتهم وتحركاتهم .. ألخ وللأسف أقول تجد في ذاك المكان أصلح الله القائمين عليه ووفقهم للصواب جرأة من لا تشك بأنه حديث عهد بعقل أو حديث عهد باستقامة أو بعلم أو أو أخذه هواه أو قاده جهله لا عن علم بأصول المسائل وتخريجات أهل العلم عليها للتصدر إلى كبريات المسائل ومعضلاتها ليقول فيها فضيلته قوله ولينصر فيها رأي العالم الفلاني ويصف من خالفه إما بعمالة أو بجهل أو بهوى أو بإيثار الفاني على الباقي والله المستعان ...
فلا يؤخذ فيه على يده و لا يرد إلى قدره رأيت من يدعوا على أحد العلماء من المسلمين بأن يشعل الله قبره ناراً ورأيت الآخر يضلل فيه كبار علماء أهل السنة فإلى الله المشتكى ... يطعن فيه بالنوايا و لا يتكلم عن صحة الفعل وفساده من ناحية الأدلة الشرعية ولا مأخذ من تكلم ولا تحقيق المناط فيها ولا ولا ولا وهذا لأي شيء لأن من يدخل مثل هذه المواقع لا يعرف من العلم الشرعي إلا أسمه نسأل الله أن يصلح الأحوال ..
- منتدى آخر القول فيه ما قال شيخنا والحق حليفه لا يجاوزه وهذا بلسان الحال لا بلسان المقال فالسنة الغراء هي ما فهمه هو وفقه الله فلا يسمح فيه مخالفته فضلاً عن تخطئته وهذا شأن التعصب للأشياخ وما أدري على ما ينقم هؤلاء أصلحهم الله على التعصب المذهبي وهم يقعون فيه مع شيخهم الذي ملك حبه شغاف قلوبهم نسأل الله لنا ولهم الهداية،فالسنة واسعة ولله الحمد لأهلها ومخالفة أهل السنة في أمر جزئي لا يحكم على صاحبه فيه بالإنحراف عن أهلها وإن وقوع غيرهم في التعصب الأعمى لمن يعظمون لا يبرر لهم ولا لغيرهم أن يقابلوه بمثله وأجتماع المسلمين على السنة أصل لا بد أن يدعى إليه وأن يرفق بالمخالف حتى يهتدي إلى الحق فقد قال صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء إلا زانه وهذا أمر مطلوبٌ في الشريعة كما أن السكوت عن الأخطاء مظنةٌ لإنتشارها ولا أقول به بل الواحب تبين الخطأ نصحاً للأمة لكن الرفق الرفق ..
- منتدى آخر تفتح فيه المواضيع للنقاش ... ولكن تحذف مشاركة من لا يرغب في قوله ويغلق في النهاية الموضوع على تعلبق أحد الحبايب .... :) على أن لي وجهة نظر لا سيما في هذه المواضيع الفكرية وأمور الجماعات الإسلامية وزيد وعمرو وأخطاء فلان أنها قد قتلت بحثاً وأصبحت شغل من لا شغل له ومشغلة للمسلمين فرفقا بأهل الإسلام لاسيما وأن هذه المواضيع تزيد النزاعات والجدال والشقاق على غير فائدة تلوح لناظر في سمائها ...
- ملتقى أهل الحديث هنا تجد من يسأل وتجد من ينقل ليفيد إما من كتب المذاهب أو من فتاوى المعاصرين هنا تجد المخالف لك في الرأي تظنه من حسن خلقه لا يخالفك البته!! هنا قد تجد نقداً لشيخك! ولكن مع حفظ حقه وسبقه وفضله هنا تجد من ينتقي لك أطايب الكلام كما ينتقى أطايب الثمر هنا أسأل الله جل وعلا أن يكون مثالاً لأهل السنة في محبة أهل السنة لبعضهم وإن اختلفوا وتعظيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم وتقديم قوله والحق الذي أتى به على قول كل أحد هنا تعلمت أشياء كثيرة وجميلة وتعرفت على إخوان لا نملك إلا أن نقول جزاكم الله خيرا ووفقكم إلا ما يحب ويرضى ...
تنبيه:
- قد يحذف مقالي هذا ولكن حسبي أن قد بينت ما أشعر به تجاه هذا الموقع المبارك (وإذا رأى الإخوة دمج مقالي في موضوع الأخ الشيخ سامي فهم أبصر بهذا والله الموفق)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/71)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ,
ووالله لقد أحببتك بالله,
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:57 م]ـ
الأخ الحبيب / أبا الحسن الأثري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، أوفاه.
ليتهم إذ فعلوا ... جعلوا موضوعي في موضوعك ... وليس العكس.
--
سبحان الله ...
كلما أردت أن أكتب في هذا الموضوع لأكمله ... أعجز عن ترتيب الأفكار والنقاط ... فأنصرف عنه.
أسأل الله أن يشرح الصدر، ويصلح الحال.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:29 م]ـ
الشيخ المسيطير
والشيخ أبا الحسن الأثري:
جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات العذبة النافعة؛ نفع الله بكم وأجزل لكم الأجر والثواب،،،
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:43 ص]ـ
للتفقه في امور الدين فالمنتدى يطرح آراء متعددة واقوال مختلفة لأهل العلم
السبب الآخر هو رد الشبهات التي تثار من بعض الفرق الضالة كالرافضة والصوفية والاشاعرة
الملتقى
حسب رايي الشخصي و ليس مجاملة هذا الملتقى افضل موقع إسلامي على الإطلاق وكل شخص يسالني اين ابحث عن موضوع معين او فتوى معينة ادله على هذا الموقع أو اقتبس له منه
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 10 - 08, 06:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
الإجابة:
طالب العلم مسكين في هذا الزمان يعاني من الغربة،
الطريق طويل والزاد قليل، وأين الاخوة قد يندر وجودهم وقد ينعدم
لا تواصل يمكن بسبب ظروفي أو ظروفهم.
والمحبة في الله باقية، لكن تبقى الحاجة لطرح المسائل العلمية التي أشكلت، أو محاولة المساعدة،
والعلم شجون يستدعي بعضه بعضا،
نعالج النية بتجديدها ونحن في حرب، وهنا في الملتقى بسبب " الاسم المستعار" تسهل الحرب لكن لا تنعدم.
أنعم الله علينا والنعمة تستوجب الشكر وللعلم زكاة (بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً).
وبسبب المعاناة التي عانيتها في الطلب، أسعد بخدمة طلبة العلم لشعوري بما يشعرون، وأريد أن أختصر طريقهم ما أمكن، نعم أنا طالب علم، ولكني سبقت جمعا وجمع قد سبقني، وفوق كل ذي علم عليم.
يبقى أن أشيد بـ، وأشكر هذا = الملتقى، ملتقى أهل الحديث، قد أرحل براحلتي مسافرا إلى منديات أخرى وأرجع، لكن يبقى لملتقى أهل الحديث منزلة أخرى، أدعو الله تعالى أن يظل هكذا دائما، ولهذا الملتقى فضل علي فقد استفدت منه كثيرا، جزاكم الله تعالى كل خير جميعا.
وبالمناسبة هو أول ملتقى أكتب فيه.
وهذه أول مشاركة كتبتها:
"
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله الذي لا إلاه إلاهو والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخواني الأعزاء أعضاء منتدى الحديث أنا عضو جديد إنضم إليكم بعد أن ظل زمانا يتابعكم ويستفيد من جهودكم في خدمة العلم وبعد أن رأيت الجدية والموضوعية التي يتسم بها الأعضاء قررت الإنضمام لركبكم يا اخواني، ولا أزكيكم على الله والله حسيبكم، وبعد ...
لقد من الله علي بقراءة كتاب أصول الحديث على منهج أهل الحديث، فرأيته كتاب أقل ما يقال عنه إنه رائع؛أعاد به الكاتب جزاه الله خيرا ترتيب ذهني فيما يخص علم أصول الفقه، وأجاب عن عدد غير قليل من الأسئلة التي ظللت زمانا أبحث عن الإجابة عنها لدى العلماء، فأنا باحث أعد بحثا في الفقه وأصوله، وطبيعة بحثي أجبرتني على لمس الفقه وأصوله من العمق،ولقيت من ذلك أسئلة أجابني عليهاالكاتب من خلال نقله لنصوص العلماء المحققين فالدارس والباحث يتبين له صحة ما قالوا والحمدلله، ولا أدعي أن الكتاب كامل، لكني أستطيع أن أقول في حد علمي أنه نواة مهمة لبحوث جادة ومفيدة في علم أصول الفقه، فها هو الشيخ الباكستاني حفظه الله،ولانزكيه على الله يفتح لنا بإذن الله وكرمه طريقا مهما لفهم ديننا وفهم آراء علماء السلف، وكيف أنهم ذهبوا إليها لنمشي على خطاهم وليس ذلك لشخصهم ولكن لدقة فهمهم لهذا الدين وأحكامه التي احتواها القرآن الكريم والسنة النبوية،مع تقواهم وعملهم بعلمهم الذي بورك فيه لذلك.
والمهم الآن يا أخواني أن نتدارس المسائل التيوردت في الكتاب كما قال أخونا أبو داود جزاه الله خير .. فقواعد الكتاب فعلا تحتاج إلى دراسة أكثر ومقارنة بكتب علماء هذا الفن المعروفين حتى لا يعتقد البعض أننا لا نقدر كل علمائنا، ولكن القاعدة التي تحكمنا في هذه المقارنة كلنا هي قول الإمام مالك كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر. انتهى؛ وصاحب القبر هو الرسول صلى الله عليه وسلم.
والسلام عليكم ورحمة الله."
________وهذا أول توقيع:_
"نطلب العلم ما لنا
غير الله من معين"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=100580&postcount=10 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=100580&postcount=10)
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/72)
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 10 - 08, 10:44 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه ... وأسأل الله أن ينفعنا جميعا بما نكتب، وبما نقرأ.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:57 ص]ـ
ماذا أقولُ دَهَتْني رَوْعَةٌ فأَبَتْ ** أنامِلي خَطَّ ما ألقاهُ في رُوْعِي
اللهُ يَعْلمُ أنِّي خِلُّ فائدَةٍ ** تُنِيْرُ قَلْبي وَتُرْبِي ماءَ يَنْبُوعِي
يا ’’مُلْتَقىً‘‘ قَدْ نَمَتْ فيكَ المَواهِبُ لا ** أسْطِيعُ وَصْفَ رَسِيْسٍ غَيْرِ مقطوعِ
كمْ قدْ رَوِيْتُ بِماءِ المُزْنِ مِنْ ظَمَأٍ ** وَكمْ سَعَيْتُ لِدَفْعِ الفَقْرِ والجُوْعِ!
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:29 ص]ـ
سلام الله على أبي محمد .. والقارئين وبعد:
لعلي أجيبك جواباً صادقاً لا أزور فيه على نفسي .. وأرجو أن لا يعكر الجواب على مقصود مقالك!
وخلاصته شيخنا الحبيب قول أبي الأسود الدؤولي:
لُكُلِ اِمرىءٍ شَكلٌ مِنَ الناسِ مِثلُهُ = وَكُلُّ امرىءٍ يَهوى إِلى مَن يُشاكِلُه
وقول الآخر:
*وكل امرئ يصبو إلى من يجانس*
فالحمد لله الذي حبب إلينا أمثال هذه الملتقيات والمجالس، وجعلنا من أهل الأنس بها، ونسأله أن يتم علينا النعمة بإحضار النية وصالح العمل، كما فعل بمجاهد حيث قال: طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية، ثم رزق الله النية بعد.
هذا هو الدافع الغالب أعني ميل الطبع لمن يشاركه الميل والأنس به، غير أني ما أبرئ نفسي فإن لي في المشاركة أحياناً مآرب أخرى!
والسلام على أبي محمد والقارئين تارة أخرى.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الذكرى و نسأل الله تعالى الإخلاص في القول و العمل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:55 م]ـ
المشايخ الأكارم /
خليل الفائدة
حارث همام
محمد الإدريسي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه ... وأسأل الله أن ينفعنا جميعا بما نكتب، وبما نقرأ.
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:53 ص]ـ
أعجبنى جداً توقيع أحد إخواننا الأفاضل حيث كتب فيه: (جئتُ هنا أطلبُ علماً)!!
و لعلى أشاركه فى هذا الرأى - و إن كان العلم يطلب بالجلوس بين يدى العلماءِ الربانين؛ و لا يؤخذ من الإنترنت -!
و لكن منتدى فيه أمثالكم - شيخنا المسيطر - نعمةُ من الله تعالى علينا - و علي تحديداً - و علينا الإستفادةُ منها؛ فقد فتح اللهُ تعالى على فى أشياءٍ كثيرة كنت أجهلها بفضلِ هذا الملتقى المبارك - بعد فضل اللهِ تعالى -.
كما أننى رأيت فى هذا الملتقى المبارك من الهمم ما جعلتنى أحتقر عملى، و أزدرى همتى!
فاللهُ تعالى المستعان أن يصلح أحوالنا جميعاً، و أسأل الله تعالى أن يبارك فى كلِ من إستفدت من كتاباتهم و مشاركاتهم.
و الحمدُ للهِ رب العالمين.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:57 ص]ـ
بارك الله فيك .. أخي الحبيب المسيطير ...
وشكر الله سعيك وشرح صدرك ورفع قدرك ...
أما أنا فلا أكت إلا للفائدة من المشايخ الفضلاء ...
وأقرأ، أكثر من أن أكتب ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:38 م]ـ
الأخوين الكريمين الفاضلين /
عاصم بن صفوت الشوادفي
أنس الرشيد
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه ...
وأسأل الله أن ينفعنا جميعا بما نكتب، وبما نقرأ ...
ولنتكتب ما نظن أنه ينفع إخواننا ... فقد يستفيد من كتابات الأحبه ... مسلم في أقاصي الأرض ... يكون لك أجره وأجر من عمل به إلى يوم القيامة.
وبانتظار من يذّكرنا من المشايخ الأكارم والإخوة الأفاضل.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 12 - 08, 02:14 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يصلح لي نيتي وأن يغفر لي وأن يسامحني , من يسلم منا من عوارض النفس الأمارة بالسوء؟!
بارك فيك أخانا المسيطير فقد وضعت يدك على الجرح.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:12 ص]ـ
أسأل الله أن ينفعنا جميعا بما نكتب، وبما نقرأ ...
ولنتكتب ما نظن أنه ينفع إخواننا ... فقد يستفيد من كتابات الأحبه ... مسلم في أقاصي الأرض ... يكون لك أجره وأجر من عمل به إلى يوم القيامة.
وبانتظار من يذّكرنا من المشايخ الأكارم والإخوة الأفاضل.
للفائدة ..
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:11 ص]ـ
أما أنا فتوجهت لهذا المنتدى المبارك لاني وجدته من أعظم الوسائل للالتقاء بالاحبة من المشايخ وطلبة العلم فنستفيد ولعلنا نفيد, وحقيقة هذا بعد ما وجدت نفور كثير من الشباب والله المستعان عن الاجتماع فيما بينهم وزهدوا وللالسف في مراجعة العلم حضوريا وقد كنت عرضت على مجموعة من الاخوة من طلاب العلم من الزملاء تخصيص لقاءا أو اثنين في الاسبوع لمراجعة المتون وتبادل الفوائد بيننا ومع ترحيب الكثير بالفكرة الا انهم زهدوا فيها والله المستعان, فلم أجد بدا من أن أكون مستفيدا من هذا المنتدى المبارك.
واسمحوا لي ايها الاخوة في الله اطرح سؤالا , وهو ما سبب نفور الكثير من الشباب من طلبة العلم عن الاتقاء الحضوري للمراجعة وتبادل الفوائد بينهم واكتفوا بالالتقاء الالكتروني, صحيح ان المنتديات تقرب البعيد من ابناء الدول والمدن , لكن اقصد من كانوا من مدينة واحدة فما السبب رأيكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/73)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين
أما أخوكم العبد الفقير، فقد دخلت هذا الملتقى لأتعلم، وأغترف من هذا البحر الغزير، ليس فقط من المعلومات بل من المحبة والأخوة كذلك
فأحس أننا أسرة واحدة، تجد الواحد منا من خلال مشاركاته، يطلعنا أن يجعلنا نتعرف على جزء كبير من شخصيته العلمية، عن سنه، عن مزاجه، عن حلمه، عن خلقه، عن سعة صدره، عن مذهبه ....
إنني أعلم أنني أغيب كثيرا، ولكنني دوما، خلال حديثي مع الإخوة، أو في درس أو محاضرة أقول: (عندنا في ملتقى أهل الحديث كذا، وعندنا في الملتقى كذا ... ) لأنني أعتبر نفسي جزءا من الملتقى، ومنتسبا إلى الملتقى انتساب عقيدة وأخوة وقناعة، مهما اختلفت الآراء وتعددت وجهات الأنظار في مسألة فقهية ما.
- فالذي يجذبني:
- الخلق الرفيع
- الأدب في الحوار
- سعة الصدر
- التأصيل العلمي الجيد
- الصبر على الآخر
- والذي لا أحبه:
- ضيق الصدر
- الحكم على الأشخاص
- الخروج عن موضوع المشاركة
- عدم تحرير موضع النزاع،
- إرباك السائل البسيط بكثرة المجيبين وكثرة الآراء، وهو لا يطرح السؤال لمذاكرة العلم، وإنما يريد من يفتيه على حالته الخاصة، وهذا يكون واضحا في السؤال، ففي مثل هذه الحالات ينبغي أن يوجه من قبل المشرف أو أحد الإخوة إلى من يعيش معه حالته، ولتقريب المسألة، فإن الأخ السائل من أمريكا عن هدية عيد ميلاد صاحبه، وعن جمع الصلاة، فإنني أحبذ أن لو قيل له: اتصل على الخاص، أو اكتب على الخاص بالشيخ خالد السلمي (أبو الوليد التنيسي) على سبيل المثال لا الحصر ..
إنني جد آسف على هذه المصارحة،
والتمس من الإخوة المسامحة
مصطفى
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 09, 05:18 م]ـ
الشيخين الكريمين /
ابن البجلي
مصطفى الفاسي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفره، وأكمله، وأوفاه.
أسعدني مروركما وإفادتكما ... لاحرمكما الله الأجر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 09, 05:31 م]ـ
يكتب أحدنا في هذا الملتقى العلمي المبارك:
- ليكون مايكتب من خير ... دافعا له بطريق الأولى ... لأن يعمل بما يكتب ... فلا يقع في المخالفة.
- ليكون مايكتب من تحذير ... دافعا له بطريق الأولى ... لأن يحذر ويترك ما يُحذّر الناس منه ... فلا يقع في المخالفة.
- قد يقرأ مايكتبه أحدنا = أحدُ الصالحين فيخصك بدعوة صادقة في جوف الليل أو في أوقات الإجابة ... فيستجيب الله له ... فتسعد في الدارين ...
- مايُكتب هنا من العلم الذي يُنتفع به، ويبقى مابقيت الشبكة العنكبوتية ... وفضل الله واسع ... (وإذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ... ومنها علم ينتفع به) .... فما أجلّها من نعمة أن تكتب أو تنقل ... فتفيد إخوانك ... فينقلها إخوانك في مجالسهم أو في المنتديات ... فينتشر ماكتبت، ويكون لك أجر نشر العلم الذي ينتفع به.
- دعاء الإخوة لك في مشاركاتهم - كتابة أو نطقا - ... فيه خير كثير ... وقد لانحسه لغفلتنا ... وقد يكون التوفيق من الله تعالى والتيسير لك بفضل أولا ... ثم دعواتهم الصادقة.
(وهذا طلب أرجو أن لا يخفى على الأفاضل ... فكلنا محتاج للدعاء ... مفتقر إلى عفو الله ورحمته).
فمن وجد خيرا ... فلا يحرم أخاه من دعوة صادقة يخصه بها.
.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 02 - 09, 10:08 م]ـ
بارك الله بكم جميعا وأحسن الله اليكم:
أسأل الله ان يكون عملي (وهو من باب قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"بلغوا عني ولو آية") خالصا لوجه الله تعالى.
ومن أجل أن أستفيد، خصوصا من الأخوة الأقوياء ...
فما أعطيه لهذا المنتدى لا يذكر أبدا قابل ما آخذه ....
نسأل الله التوفيق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:08 م]ـ
يكتب الأفاضل في: (ملتقى أهل الحديث) ... ليزداد الذين أمنوا من الحسنات ... ويرضوا بذلك رب البريات ... ويكون في ذلك إذهاب للسيئات.
فما أجلّها من نعمة ... أن تكتب الكلمة الصادقة النافعة ... ثم تنام في فراشك ... أو تسافر عن بلادك ... أو تغادر أرضك ... أو تخلي بيتك ... ويكون هناك من يدعو لك ... ويستفيد مما خطته يداك ... فيكون لك أجر من عمل بما علّمت إلى ماشاء الله.
فأسأل الله أن يرزقنا جميعا ... خير مارزق عباده الصالحين.
.
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:10 م]ـ
بارك الله فيك اخونا الفاضل المسيطير
من الفوائد في هذا الباب امر مر علي في سلسلة برنامج ورثة الانبياء للشيخ عبدالوهاب الطريري
ففي حلقته عن الشيخ بن باز رحمه الله قال انه كان في مجلس مع الشيخ بن باز و قال لهم الامام ابن باز زحمه الله
" و الله اني ما كتبت كتاب الا و انا احتسب الاجر عند الله "
فما اعطم هذا القسم - ابن باز الذي يكتب عشرات الرسل و الفاتاوى او اكثر في اليوم الواحد يقسم بالله انه لم يكتب كتاب الا و هو يحتسب الاجر فهذا درس عظيم من الامام بن باز رحمه الله
فلنحتسب الاجر عند كتابة اي امر في المنتدى و غيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/74)
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:23 م]ـ
مما يجدر التنبيه إليه:
- تعاهد النية عند إرادة كتابة موضوع جديد ... أو إرادة التعليق على موضوع سابق ...
- وسؤال الله بصدق أن يكون مايُكتب خالصا لوجه الكريم ...
- وأن ينفع به.
- وأن يكون حجة له لا عليه.
---
الأخ الكريم / محمد ين منير اليعقوبي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:00 م]ـ
أحسب أن الكتابة في: (ملتقى أهل الحديث) والمنتديات العلمية الصادقة الأخرى ... من أهم أسباب الثبات على دين الله، والثبات على طريق طلب العلم، والثبات على الإستقامة.
وذلك ... بعد توفيق الله تعالى، ورحمته، وإعانته، وتيسيره، وتوفيقه.
نسأل الله أن يصلح البواطن والظواهر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:17 ص]ـ
يكتب الأفاضل في: (ملتقى أهل الحديث) ... ثقةً فيه، وفي مشرفيه، وفي كتَّابه، وروَّاده، وأعضائه ... بعمومهم.
ثقة في طروحاتهم.
ثقة في نقولاتهم.
ثقة في حواراتهم، ونقاشاتهم.
ثقة في أبحاثهم، ودراساتهم.
أعجبُ كثيرا، وأتعجب أكثر ... عندما أبحث في محرك البحث (قوقل مثلا) ... عن صحة حديث، أو مسألة فقهية، أو دقيقة علمية ... فأجد أن أول النتائج هي من ملتقى أهل الحديث - غالبا -.
وهذا يدل على توفيق الله تعالى وفضله ونعمته ... ثم بركة العلم الذي يعم نفعه، وذكره، وفائدته ...
فالحمد لله.
إذن:
أليس هذا الأمر مما يزيدنا همة ... في أن نكتب في (ملتقى أهل الحديث) ... مع تحرٍ، وتدقيقٍ، وحرصٍ، وتأنٍ ... وقبل ذلك كله ... بإخلاصٍ؟.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:45 م]ـ
يكتب الأفاضل في: (ملتقى أهل الحديث) ... لأنهم يحتسبون أن يكون عملهم، وبحثهم، وبحوثهم، ومسائلهم، وطروحاتهم، وكتاباتهم ... من العلم الذي ينتفع به بعد موتهم.
فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث؛ صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له). رواه مسلم.
فائدة:
الحديث بلفظ (ابن آدم) مشتهر، وقد بحث عنه بعض الأفاضل ولم يجدوه بهذا اللفظ في مسلم.
وقد ذكره الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه "رياض الصالحين" ونسبه إلى الإمام مسلم، إلا أن اللفظ الذي في مسلم (إذا مات الإنسان ... ) الحديث ... فلعله خطأ من بعض النساخ والله أعلم.
هل وقف أحد منكم على أصل هذا اللفظة في الحديث [إذا مات ابنُ آدم انقطع عمله ... ] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=853)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:47 م]ـ
يكتب الأفاضل في: (ملتقى أهل الحديث) ... لأنهم يحتسبون أن يكون عملهم، وبحوثهم، ومسائلهم، وطروحاتهم ... من العلم الذي ينتفع به بعد موتهم.
فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث؛ صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له). رواه مسلم.
وللفائدة:
الحديث بلفظ (ابن آدم) مشتهر، وقد بحث عنه بعض الأفاضل ولم يجدوه بهذا اللفظ في مسلم.
وقد ذكره الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه "رياض الصالحين" ونسبه إلى الإمام مسلم، إلا أن اللفظ الذي في مسلم (إذا مات الإنسان ... ) الحديث ... فلعله خطأ من بعض النساخ والله أعلم.
هل وقف أحد منكم على أصل هذا اللفظة في الحديث [إذا مات ابنُ آدم انقطع عمله ... ] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=853)
هذه التي نبحث عنها
عسى الله أن يجعلها ذخراً يوم العرض عليه
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:00 م]ـ
الإخوان والمشايخ الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما أخوكم الضعيف فإذا لم أكتب في هذا الملتقى فماذا أفعل وماذا يكون حالي
وأنا الغريب
نعم إني حقا غريب
غريب عن طالب علم أدارسه غريب عن عالم أنهل من علمه
قد كنت قبل أن أحل في غربتي هذه
لا يفوتني يوم إلا ولي فيه درس
بل قد كان لي في بعض أحوالي كل يوم درسان وثلاثة أسأل الله لنا ولكم القبول
هذا خلاف المباحثات مع الأحبة والإخوان غير ما يعرض لك من سؤال سائل واسترشاد مسترشد
مما يجعلك تطوف في بطون الكتب
فلما ألجأتنا الضرورة للغربة وأي غربة
أخوكم الضعيف يعمل إمام وخطيب في دولة الإمارات
يمر بي الهلال والهلال والهلال بين الهنود والباكستانيين وغيرهم من الأعاجم لا أسأل عن مسألة واحدة
ليس لي حيلة غير هذا الملتقى لمذاكرة العلم ومباحثة الإخوان
ثم لعلي أفيد سائلا أو يكون لي أجر الدلالة على خير
ثم أخيرا لعلي في بعض ذلك تصلح لي نية أو يصح لي قصد فأفوز فوزا عظيما
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:24 م]ـ
كان شيخنا محمد بن موسى عقيل الشريف يقول لنا إذا كنت تريد ان تكون داعية إلا الله فاسأله سبحانه ذلك
قل في دعائك " يارب اريد أن أكون داعية في سبيلك لكن لا أدري ماذا أفعل وكيف أصنع؟ "
وسوف يسخرك الملك الكبير بإذنه إن صدقت لما يصلح لك وفي المكان المناسب الذي ينفع أن تكون داعية فيه إن شاء الله
وهو يعلم سبحانه أين يصلح هذا وأين لا يصلح هذا.
اللهم ياكريم ياودود ياذو العرش المجيد اشرح صدر اخانا أبا القاسم وآنسه في وحشته وسخره للدعوة إليك يا أرحم الراحمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/75)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:51 ص]ـ
أيها الحبيب أبا زارع أسأل الله أن تُزرع لك الحكمة في قلبك زرعا
جزاك الله عني خيرا وأيدك الله بالحق وأيد الحق بك أنت وكل من أمن على دعائك
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:25 م]ـ
يدخل في ذلك ما ذكره أخونا المبارك / مختار الديرة وفقه الله:
ثالثا من توفيق الله للعبد أن إذا دخل الشبكة يجد بابا من الطاعة يوفقه و يلهمه الله له و أنعم و أكرم بها من نعمة عندما تكون في خدمة الكتاب و السنة و نشر ما يتعلق بهما.
فنسأل الله القبول و أن يجعلها لنا و لمن كتب هذه البحوث ذخرًا يوم نلقاه و أن تكون من باب ((أو علم ينتفع به))
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:53 م]ـ
يكتب الأفاضل في: (ملتقى أهل الحديث) ... لأنهم يحتسبون أن يكون عملهم، وبحثهم، وبحوثهم، ومسائلهم، وطروحاتهم، وكتاباتهم ... من العلم الذي ينتفع به بعد موتهم.
فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث؛ صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له). رواه مسلم.
فائدة:
الحديث بلفظ (ابن آدم) مشتهر، وقد بحث عنه بعض الأفاضل ولم يجدوه بهذا اللفظ في مسلم.
وقد ذكره الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه "رياض الصالحين" ونسبه إلى الإمام مسلم، إلا أن اللفظ الذي في مسلم (إذا مات الإنسان ... ) الحديث ... فلعله خطأ من بعض النساخ والله أعلم.
هل وقف أحد منكم على أصل هذا اللفظة في الحديث [إذا مات ابنُ آدم انقطع عمله ... ] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=853)
وما أشار إليه الشيخ الفاضل يظهر من البركة التي يشعر بها في هذا الملتقى مما يجعلني أظن أن أكثر من يساهمون هنا من ذوي النيات الصافية ولا أزكيهم على الله تعالى، وأتمنى أن أرى موضوعا وهو:" لماذا تقرأ صفحات هذا الملتقى "، بالتأكيد أكثر المتصفحين له من طلبة العلم الجادين، وليسوا من أهل العبث وتضييع الوقت بمراقبة الناس.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 09, 05:19 م]ـ
مما يمكن أن يجاب به على السؤال: لماذا نكتب في ملتقى أهل الحديث؟ ... هذه المشاركة من الأخ الكريم ابن الكرام / عبدالله الوائلي وفقه الله:
الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر ..
الحمد لله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشة ومداد كلماته سبحانه.
بعد غيابي لسنتين أو أكثر فوجئت بعد هذه المدة باستمرار الموضوع بالصورة هذه!! ..
جزى الله كل من ساهم في اثراء هذا الموضوع .. وأسأل الله أن يثيبهم ويجزيهم خير الجزاء
المشاركة (1037) من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102648
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:31 م]ـ
قال تعالى: (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) ...
كل حركاتك، وسكناتك، وعبادتك، وعلمك، وذهابك، ومجيئك، وإنفاقك، واتصالاتك، ونياتك ...
كلها لا تخفى على من يعلم السر وأخفى ...
فاطبعها بطابع الإخلاص، فما من خير تعمله إلا وربك يعلمه ... فهل يليق أن يكون هذا الخير لغير وجه ربك؟! *.
---
(*) جوال زاد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:32 م]ـ
يكتب الأفاضل في: (ملتقى أهل الحديث) ... لأنهم يحتسبون أجر الكلمة الطيبة التي يُدخلونها على أنفس إخوانهم ... (والكلمة الطيبة صدقة) ...
فإذا قلت لأخيك: جزاك الله خيرا ... بارك الله فيك ... أحسنت ... لاحرمك الله الأجر ... ونحو ذلك ...
أو أنك قدمت له التهنئة ... لخير أنعم الله به عليه ...
أو أنك قدمت له المواساة ... لأمر ابتلي به ...
ونحو ذلك ...
فهذه كلمات طيبات ... أسأل الله أن لاحرمك الله أجرها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 09 - 09, 09:34 م]ـ
يكتب الأفاضل في: (ملتقى أهل الحديث) ... لأنهم يحتسبون أجر إدخال السرور على الأخ المسلم ...
- فإذا أجبت على أسئلة أخيك ونقلت له مايفيد ... فقد فرجت همه وأدخلت السرور عليه.
- وإذا استشار ... فأشرت عليه بما فيه خير له ... فقد أدخلت السرور عليه.
- وإذا عرض مشكلته ... فساعدته في حلها ... فقد أدخلت السرور عليه.
- وإذا أثنيت على مشاركته أو فائدته ... فقد أدخلت السرور عليه.
- وإذا دللته على مافيه خير له ... فقد أدخلت السرور عليه.
- وإذا عزّيته أو واسيته ... فقد أدخلت السرور عليه.
فأسأل الله أن يرزقنا وإياكم من واسع فضله.
ـ[الفايد]ــــــــ[24 - 09 - 09, 12:06 ص]ـ
اكتب في ملتقى اهل الحديث
لان هذا مما بقي لنا من لقاء الاحباب ولو من وراء حجاب
ولان حياة العلم مدارسته
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:20 م]ـ
قد تطرح في (ملتقى أهل الحديث) ... مسألةً أو إشكالا أو تطلب إفادة عن فتوى أو عن قول عالم معتبر ... فتتسبب في جعلِ إخوانك يبحثون المسألة، ويغوصون بين الكتب، ويدققون النظر في أقوال أهل العلم ... فتكون فائدتهم فوق ما سألتَ عنه ... فيكون لك أجر (من دل على خير فله مثل أجر فاعله) ... وفضل الله تعالى واسع.
--
الأخ الكريم / الفايد
بارك الله فيك، وزادك من واسع فضله ... لفتة مهمة لاحرمك الله أجرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/76)
ـ[بوصالح البحري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:35 م]ـ
جزى الله الشيخ المسيطير خير الجزاء على هذا التذكير النافع والمهم ..............
اما انا فقد حاولت الدخول للمنتدى في اوائل فتحه وكان الرفض بسبب اني استعملت معرف بالحروف الانجليزية ولم يكن عندي وقتها "كي بورد" بالعربي ولمن اكن اعرف بعد كيف اكتب بالعربي فأسفت اشد الاسف على ذلك وقررت عدم الدخول بعد ان راسلت الاخوان بذلك ولكن لما سكنت نفسي عدت بسرعه البرق الى المنتدى انهل من العلوم والفوائد المبثوثة في هذا البحر الاسلامي على شواطيء وخلجان السنة المحمدية الصافية ومع ربابنة وقباطنه وبحارة مبدعين يصلون بك الى بر الامان والسنة باسرع وقت وانت مرتاح في مجلسك واسأل الله ان يكتب للجميع الاجر والثواب, اما اكبر حادي للكتابة هنا فهو الحديث العظيم "من سن سنة حسنة" وعظم الاجر المترتب عند الله عزوجل لكل من كنت سببا لدلالته للخير ونسأل الله الاخلاص في القول والعمل, احبكم في الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 09, 08:46 م]ـ
يكتب الأفاضل في: (ملتقى أهل الحديث) ... لعل فاضلا كريما صالحا ... يدعو لهم في صلاة، أو في حج، أو في طواف، أو في قيام، أو في وقت إجابة، أو في غيرها ... فيدعو لمن يكتب في هذا الملتقى فيكون لهما خيرا كثيرا.
فلا تنسوا إخوانك.
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:12 ص]ـ
واللهِ لا أحصي كم استفدتُ من هذ الملتقى ..
واللهِ ما أدري لو أنني لم أنتسب له ماذا كنتُ أصنع بجهلي بأشياء لم أحصلها إلا منه
وأسأل الله أن يجمعني وإخواني من الأعضاء في جناته .. فنتذاكر كلامنا هذا.
وجزاك الله خيراً يا شيخ سامي المسيطير!
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:46 م]ـ
الكتابة في المنتديات هل تدخل في (علم ينتفع به)
السؤال: هل تعد الكتابة في المنتديات من العلم الذي ينتفع به، سواء كان الموضوع إسلاميا أم موضوعا عاما؟.
الجواب:
الحمد لله
الكتابة في المنتديات إن كانت لبيان حكم، أو دلالة على خير، أو إرشاد لأمر نافع من أمور الدين أو الدنيا، فهي داخلة في " علم ينتفع به " إذ هذا يشمل العلم الدنيوي والأخروي.
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " قوله عليه الصلاة والسلام: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به) هل المراد به العلم الشرعي أم العلم الدنيوي؟.
فأجاب:
الظاهر أن الحديث عام , كل علم ينتفع به فإنه يحصل له الأجر , لكن على رأسها وقمتها العلم الشرعي , فلو فرضنا أن الإنسان توفي وقد علم بعض الناس صنعة من الصنائع المباحة , وانتفع بها هذا الذي تعلمها فإنه ينال الأجر، ويؤجر على هذا " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (117/ 16).
وينظر للفائدة: سؤال رقم (111562)
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/142810/ المنتديات
--
الأخ الحبيبب / أباعاصم المغربي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه ... وأسأل الله أن يستجيب دعاءك والدعاء لك.
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:53 م]ـ
أقلكم علما هو العبد لله بهاء الدين
يكتب معكم من باب لا يشقى جليسهم
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:03 ص]ـ
نقل الأستاذ / باسل شيخو في كتابه الماتع " تجارب وخبرات قد تغير مسار حياتك " .. عن الأستاذ / مصطفى لطفي المنفلوطي ص 25 .. قوله:
(فأنا إنما أكتب للناس لا لأعجبهم؛ بل لأنفعهم .. ولا لأسمع منهم: أنت أحسنت، بل لأجد في نفوسهم أثرا مما كتبت.
فلو أن هذه الملايين الاثني عشر التي يحتضنها هذان الجبلان أجمعت أمرها على الإعجاب بي والرضا عني .. ثم رأيت من بينها رجلا واحدا ينتفع بما أقول .. لكان الواحد المستفيد آثر في نفسي من الملايين المعجبين).أ. هـ
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 09:14 ص]ـ
اول ما رايت المنتدى اعجبني كثيرا بمواضيعه الرائعة وتناوله للمسائل العلمية واعجني ايضا الاعضاء الذين اسال الله لهم الثبات
ـ[محمد بن أحمد الجبيلي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما يذكر في هذا الموضوع ـــ وهذه أول مشاركة لي ــ أنني التقيت بالشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقي ــ زاده الله فقها وعملا صالحا ــ ولم أكن أعرفه فتجاذبنا أطراف الحديث حول طلب العلم والمكتبة الشاملة فسألني من أين أخذتها فقلت له: من موقع ملتقى أهل الحديث أفضل موقع رأيته في حياتي وأنصح طلاب العلم به فقال لي: لمن تقرأ. فقلت أقرأ للكثير في هذا الموقع وبالذات للشيخ عبد الرحمن الفقي الذي أحبه من غير أن أعرفه وأتمنى رؤيته. فقال لي هو الماثل بين يديك. فقمت واحتضته وسلمت عليه مرة أخرى.
وهذه إشارة تنبيك عن حبنا لهذا الموقع ومن يكتب فيه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:47 ص]ـ
يكتب الأفاضل في: (ملتقى أهل الحديث) ... لأنهم يحتسبون أجر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... في يأمرون وينصحون به؛ وفيما ينهون ويحذرون إخوانهم عنه.
أصلح الله أحوالنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/77)
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:09 م]ـ
يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع 4/ 195:
" وليتنا كلما فعلنا فعلا مشروعا نستشعر أننا نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم وبأصحابه الكرام، فإن الإنسان لا شك سيجد دفعة قوية في قلبه تجعله ينضم إلى سلك السلف الصالح " أ. هـ.
فليتنا نكون كذلك.
ـ[أبو حسام الحريري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:21 ص]ـ
إخوتي الفضلاء ..
لاحرمكم ربي الأجر ودفع عنكم الضر ورفع عنكم الوزر ..
الكتابة في هذه الملتقيات المباركة ضرب من ضروب التواصي بالحق والتواصي بالصبر , فكلما وهنت مني العزائم وفترت الهمم بادرت إلى هذا الملتقى الطيب فأقرأ ما يشحذ الهمة ويعلي القمة فأدعوا لإخواني بخير وأرجو أن أكون معهم في جنان الخلد على قلة في البضاعة متمثلا قول الإمام الشافعي:
أحب الصالحين ولست منهم .......... لعلي أن انال بهم شفاعة
وأكره من تجارته المعاصي ............. وإن كنا سواء في البضاعة
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 05 - 10, 02:38 ص]ـ
قال الشيخ العلامة / عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه: (القول السديد) ص29:
" ورحم الله من أعان على الدين ولو بشطر كلمة، وإنما الهلاك في ترك ما يقدر عليه العبد من الدعوة إلى هذا الدين ".
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:36 م]ـ
قل كلمتك وامضِ
يروى أن كاتبا أجنبيا مشهورا .. صادفته فترة تعذرت فيها الكتابة عليه، ولم تنفعه تلك الحيل التي استخدمها لينهي عملا أدبيا طويلا بدأه فأصابة اليأس، ولجأ حزينا إلى قرية تعوّد أن يقضي فيها أيام عطلته، وصار يتسلى بالمشي في طرقاتها وبساتينها ..
وفي أحد الأيام ابتعد عن القرية وأوغل في الأراضي المترامية على أطرافها، فوجد مزارعا مسنا يحرث في أرض جدباء، فاتجه إليه وأخذ يجاذبه أطراف الحديث .. وفي أثناء الحوار بين الأثنين تطرق الأديب إلى محنته وشكا للفلاح العجوز تقاعسه، وأخبره بنيته اعتزال الكتابة والتأليف .. فرمقه المزارع مليا ثم قال: " أترى هذه الأرض التي أحرثها؟.
إني أعلم أنها أرض بور لا يمكن أن تنتج زرعا خلال السنوات التي تبقت لي من الحياة .. لكني أعرف كذلك أني إذا داومت على حرثها وإصلاح تربتها، وقام ابني من بعدي بجهد مماثل فسيأتي اليوم الذي تتحول فيه إلى أرض خصبة غنية يأكل منها أولادي وأحفادي " ..
فقال الكاتب حينئذٍ: " لقد خجلت من نفسي عند سماع مقالة المزارع العجوز، وتملكني شعور بصغر الشأن، وعدت أدراجي إلى مكتبي وكّلي ثقة أن بإمكاني مواصلة الكتابة مهما كانت الأحوال "*.
--
(*) كتاب "هل فات الأوان .. لنبدأ من جديد ". باسل شيخو ص52.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 10, 06:18 م]ـ
قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في السير 8/ 407:
وروى غير واحد أن ابن المبارك قيل له: إلى متى تكتب العلم؟.
قال: لعل الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها بعد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:06 م]ـ
ما أثارك بعد الموت؟!
أمير بن محمد المدري
هب أنك مت الآن ..
أخبرني ما هي أثارك بعد الموت ..
ما هي الأعمال المباركة التي ستنسب إليك بعد موتك؟! ..
ماهي لمساتك على هذه الحياة؟! ..
ما هي بصماتك؟! ..
هب أنك الآن في عداد الموتى ..
ماهي الكلمات التي سيطلقها الناس عنك؟! ..
ماهو المشروع الذي تريد أن يخلّد في صحيفة عملك بعد وفاتك؟! ..
كم مسلماً علّمت؟! ..
كم مسلماً الى طريق الخير هديت؟! ..
كم كلمة طيبة غرست؟! ..
كم علمٍ نشرت؟! ..
كم حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم بلّغت؟! ..
كم مرةٍ بين متخاصمين أصلحت؟! ..
أخي الداعية
كن ذلك المبارك في حله وترحاله، كالغيث أينما وقع نفع ..
قلب عامر، وعقل يثابر ..
تقي خفي، نقي أبي ..
نفعه متعد، وخيره عام ..
يتجذر هداه في كل أرض أقام فيها ..
تنداح جحافل وعظه كالسيل العرم، تذهب بكل سد منيع جاثم على قلوب الغافلين ..
إذا قال أسمع، وإذا وعظ أخضع ..
أخي كن داعية ..
دؤوب الخطو، بدهي التصرف، إذا اعترضته العوائق نظر إليها شزراً، وقال: أقبلي يا صعاب، أو لا تكوني ..
مات قوم وما ماتت مكارمهم ... وعاش قوم وهم في الناس اموات
يقول جل وعلا: {رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/78)
يقول الطبري في تفسيرها:
وقوله: "وَاجْعَلْ لي لِسانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِين " يقول: واجعل لي في الناس ذكرا جميلاً، وثناء حسنا، باقيا فيمن يجيء من القرون بعدي. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
روى أشهب عن مالك قال قال الله عز وجل: {وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ} لا بأس أن يحب الرجل أن يثنى عليه صالحاً ويرى في عمل الصالحين، إذا قصد به وجه الله تعالى؛ وقد قال الله تعالى: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي} (طه: 39) وقال: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً} (مريم: 96) أي حبا في قلوب عباده وثناء حسنا، فنبّه تعالى بقوله: {وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ} على استحباب اكتساب ما يورث الذكر الجميل. الليث بن سليمان: إذ هي الحياة الثانية.
قيل: قد مات قومٌ وهُمْ في النّاس أحْيَاءُ
وقيل: والذكر للانسان عمرٌ ثاني
وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أموراً سبعة ً يجري ثوابها على الإنسان في قبره بعد ما يموت , وذلك فيما رواه البزار في مسنده من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته:من عَلّم علماً, أو أجرى نهراً , أو حفر بئراً , أو غرس نخلاً , أو بنى مسجداً , أو ورّث مصحفاً , أو ترك ولداً يستغفر له بعد موته)) حسنه الألباني رحمه الله في صحيح الجامع برقم:3596
وروى ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علماً علمه ونشره , وولداً صالحاً تركه , ومصحفاً ورثه أو مسجداً بناه , أو بيتاً لابن السبيل بناه , أو نهراً أجراه , أو صدقةً أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته)).حسنه الألباني رحمه الله في صحيح ابن ماجه برقم 198
وروى أحمد والطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم ((أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت: من مات مرابطاً في سبيل الله , ومن علّم علماً أجرى له عمله ما عمل به , ومن تصدق بصدقة فأجرها يجري له ما وجدت , ورجل ترك ولداً صالحاً فهو يدعو له)) صحيح الجامع حديث رقم 890.
خذ لك زادين من سيرةٍ ... ومن عملٍ صالح يدّخر
وكن في الطريق عفيف الخطا ... شريف السماع كريم النظر
وكن رجلاً إن أتوا بعده ... يقولون مرّ وهذا الاثر
هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
مختصرا بتصرف يسير من: هنا ( http://www.saaid.net/aldawah/237.htm)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:14 م]ـ
وهنا محاضرة للشيخ المبارك / محمد صالح المنجد وفقه الله تعالى .. تُلمح إلى ما يعنيه الإخوة .. وهي بعنوان:
(اترك أثراً قبل الرحيل).
سماعا: هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58155)
مفرغة: هنا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=6509)
وهي جديرة بتكرار الاستماع لها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:40 م]ـ
قد تكون الكتابة في (ملتقى أهل الحديث) .. من أرجى الأعمال عند الكاتب .. يرجو من الله تعالى أن يتقبلها، ويجعلها خالصة لوجهه الكريم.
سؤال محرج ... لا أنتظر إجابته!. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156757)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:56 م]ـ
يكتب الأفاضل في: (ملتقى أهل الحديث) ... لأنهم يحتسبون أن يكون عملهم، وكتاباتهم، وتذكيرهم، ونصحهم، وتعليمهم، ونقولاتهم، وإرشادهم، وشروحاتهم، وتصويرهم للكتب .. من الدعوة إلى الله تعالى، والله جل وعلا يقول: "وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ " ..
نسأل الله تعالى أن يعمّنا بفضله وواسع رحمته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:22 ص]ـ
يكتب الأفاضل في: (ملتقى أهل الحديث) .. لأنهم يحتسبون أجر استجابتهم لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم: " بلغوا عني ولو آية ".
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:22 م]ـ
" إن الكتابة أداة من أدوات الإصلاح الاجتماعي والتربية الأخلاقية، وحري بمن أمسك بالقلم (أو الكيبورد كما يسمون لوحة المفاتيح) أن يشعر بالأمانة , ونهيه النفس عن دوافعها المريضة ومقاصدها الشخصية وأغراضها الذاتية، وصدق الله إذ يقول: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) ". الشيخ سلمان العودة
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:57 م]ـ
قال الدكتور / عمر عبدالكافي في مقطع أبكى المذيع .. وأبكى من استمع إليه: (إنا نخاف أن نخرج من هذه الدنيا وقد خذلنا ديننا).
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:14 م]ـ
قال الإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه: (الوصية المباركة):
" أما بعد: فقد سألني بعض إخواني الصالحين أن أكتب له وصية، فامتنعت من ذلك؛ لعلمي أني غير مستوصٍ في نفسي، ولا عامل بما ينبغي، ثم بدا لي أن أجيبه إلى مسألته؛ رجاء ثواب قضاء حاجة الأخ المسلم، ودعائه لي، وأن يجري لي أجرا إذا عمل بوصيتي، وأن أكون من الدالين على الخير حين عجزت عن عمله؛ لأكون بدلالتي عليه كفاعله، والأعمال بالنيات، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب، فأقول وحسبنا الله ونعم الوكيل ".أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/79)
ـ[علي حسن جمالي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:25 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً كل من شارك في هذا المنتدى العظيم و الفريدمن نوعه احبكم في الله ان شاءالله يكون التقائنا في الجنه آمين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:34 م]ـ
أنشد محمد بن صالح لبعضهم:
(وما من كاتب إلا ستبقى ... كتابته وإن بليت يداه)
(فلا تنسخ بخطك غير علم ... يسرك في العواقب أن تراه)
المجالسة وجواهر العلم (5/ 83)
ـ[حفيظ التلمساني السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الفاضل على طرح الموضوع فنعم التذكرة بإصلاح النيات للعمل الصالح
ففي القاعدة الفقهية:::::::: ((النية الصالحة لا تصلح العمل الفاسد والنية الفاسدة تفسد العمل الصالح))::::::
جزاك الله كل خير أخي الفاضل وإلى لقاء قريب
دمتم جميعا في رعاية الله وحفظه أحبابنا الكرام
وصلى الله وسلم على نبي الأمة محمد وآله.(103/80)
دحض افتراءات عباد الصليب على نساء الأندلس السليب
ـ[هشام زليم]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:01 م]ـ
دحض افتراءات عباد الصليب على نساء الأندلس السليب
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
بعد سقوط غرناطة سنة 1492م زال حكم المسلمين للأندلس نهائيا. فرأى بعض المسلمين الأندلسيين أنه لا مقام لهم بين ظهراني الكفر فهاجروا إلى بلاد المغرب و انتشروا في البلاد الإسلامية. و منهم من ضعف و تنصر حقيقة لا تقية. ومنهم من بقي مسلما محافظا على إسلامه و رفض التنصر و لو تقية بل رفض حتى الهجرة إلى أرض المسلمين وهذا قد لاقى الاضطهاد و القتل حتى. ومنهم من حيل بينه و بين الهجرة و رأى الانحناء أمام العاصفة و التنصر تقية في انتظار منقذ قد يعبر مرة أخرى جبل طارق, فقد كانوا رحمهم الله لا يتصورون أنهم سيُنسون و أن بلاد الأندلس ستعيش طويلا تحت حكم الكفر.
هذه الطائفة الأخيرة من المسلمين الأندلسيين هي التي طبقت فيها الأحكام الظالمة لمحاكم التفتيش و هي التي عاشت المحن من أجل تمسكها بالإسلام فنسأل الله أن يرحمهم و يسكنهم جنات النعيم.
و قد لعبت المرأة المسلمة الأندلسية دورا حاسما في ثبات الناس على الإسلام و ضحّت بالغالي و النفيس حتى يستمر دين التوحيد في بلاد أضحى فريسة للصليب و لخدّامه من الرهبان و القساوسة المتعصبين ضد الأسياد الحقيقيين للأندلس.
يقول الدكتور التونسي عبد الجليل التميمي المختص في شؤون الأندلسيين:" كذلك قدمت المرأة المورسكية نموذجا فريدا و مشرفا لهذه الملحمة البطولية التي عرفها المجتمع المورسكي خلال القرن السادس عشر, حيث جسمت بادئ الأمر المقاومة اليومية لمحاكم التفتيش إذ يتوقف عليها وحدها تحضير نوعية المآكل غير المحرمة و تلقين الأبناء تعاليم الدين و المحافظة على أسرار العائلة" (1)
فأمام فرض الكنيسة على الأندلسيين أكل الخنزير و شرب الخمر و مخالفة العادات الإسلامية أثناء المأكل و المشرب قامت المرأة الأندلسية بمخالفة أوامر الكنيسة و التحرز أثناء الطبخ من كل ما قد تكون فيه شبهة الخنزير و الخمر خصوصا وأنها مستأمنة من طرف الزوج و الأولاد. بل منهن من أكل لحم الخنزير عن غير قصد فلمّا علمن أنه خنزير أدخلن أصابعهن في أفواههن و تقيّأن. كحالة إيزابيل لا كوردا Isabel La Gorda " التي دعيت من طرف مسيحية لتناول طعام معها, وقد قدمت لها أكلا التهمته بشهية, إلا أنه بعد أن تناولتا الغداء وجاء الحديث بأن المشوي الذي قدم لها, كان لحم خنزير, وضعت إيزابيل لا كوردا أصابعها في فمها و تقيأت كل ما أكلته" (2)
هذه المواقف الشجاعة المتواترة عن المرأة المسلمة أزعجت محاكم التفتيش الإسبانية فقد أصبحت هي مصدر ثبات الأندلسيين على الإسلام رغم سنوات من فرض التنصير عليهم. فاستعملوا ضدهن كل وسائل العنف و القهر و التعذيب و لم يتوانوا في شنقهن و إحراقهن.
و من أخبث الوسائل التي استعملها النصارى ضدهن هي ما يسمى اليوم بالحرب الإعلامية فقد أشاعوا في كتبهم التي عاصرت مأساة تنصير المسلمين بإسبانيا أن النساء المسلمات وخاصة بغرناطة كن بائعات للهوى و يغرين ذكور النصارى بجمالهن الفتّان و قد نجحوا للأسف إلى حد ما في نشر هذه الصورة عن نساء الأندلس. فتجد صورة المرأة الأندلسية بالروايات و الكتب الأدبية هي تلك المرأة التي تطل من نافدة بيتها متبرجة و عليها من مظاهر الزينة ما لا يتصوّر و هي على هذه الحالة الماجنة تستمع لغزليات عاشق. و لا حول و لا قوة إلا بالله.
و هدف موضوعي هذا هو محاولة رفع هذا الظلم عن نساء الأندلس و كفى بالرمي بالتبرج و السفور و المجون ظلما.
1 - افتراءات على المرأة المسلمة
انظروا يرحمكم الله إلى مايقوله الخبيث الصليبي الإسباني مارمول كارباخال -وهو من قلائل المؤرخين الذين عاصروا محنة تنصير المسلمين بإسبانيا في القرن السادس عشر- انظروا كيف يهاجم الدين الإسلامي ونبينا محمد صلى الله عليه و سلم و كيف يحاول تشويه صورة المرأة المورسكية المسلمة. و هذه الصورة التي نقلها هي التي كانت في ذهن الإسبان قرونا عن المسلمين و لازالت مستمرة إلى اليوم, فمارمول الخبيث هذا من كبار مؤرخيهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/81)
يقول هذا الحاقد الصليبي و هو يصف الأندلسيين المسلمين خلال حرب البشرات (1568 - 1570) التي خاضوها ضد النصارى الإسبان:
"إن التفكير في الأهوال التي ارتكبها المورسكيون و قطاع الطرق في البشرات وفي مختلف بقاع مملكة غرناطة شيء يدعو إلى الحزن حقيقة. كان أول ما فعلوه هو اتخاذ أسماء و ألقاب خاصة بطائفة محمد و إعلانهم أنهم مسلمون خارجون عن العقيدة الكاثوليكية المقدسة التي كانوا يؤمنون بها هم و آباؤهم و أجدادهم. كان من المستغرب أن ترى كيف كانوا ـكبارا و صغارا ـ على دراية بتعاليم طائفة محمد اللعينة: كانوا يؤدون الصلاة لمحمد، وإليه يوجهون دعاءهم"
ثم بدأ برمي المحصنات المومنات الغافلات قائلا:
"و كانت النساء المتزوجات يكشفن صدورهن و كانت العذارى يكشفن رؤوسهن و يسدلن شعورهن على أكتافهن. كن يرقصن علنا في الشوارع و يعانقن الرجال. كان الشباب يسيرون أمامهن يجلبون لهن الهواء بالمناديل و يقولون بصوت عال إن وقت البراءة قد حان و إنهم سيذهبون إلى الجنة لأن دينهم متحرر, و كانوا يسمونه دين اللطف ... " (3)
هكذا يكون تزييف التاريخ فالمرأة المسلمة كما صورها الخبيث كانت تكشف صدرها وتعانق الرجال و ترقص في الشارع.
لكن سبحان من برّأ مريم عليها السلام و عائشة رضي الله عنها من فوق سبع سماوات و نفى عنهما افتراءات المفترين و كذب الكاذبين.
لقد حفظ لنا التاريخ دليلين قويين على براءة المرأة الأندلسية المسلمة مما افتراه مارمول فرجع كيده خائبا و هو حسير.
2 - الدليل الأول على براءة المرأة الأندلسية المسلمة من التبرج و المجون.
أمام إصرار الأندلسيين على التشبث بالمظاهر الإسلامية رغم منع محاكم التفتيش لذلك, قام الملك الإسباني فيليب الثاني سنة 1567م (أي بعد 75 سنة على سقوط غرناطة و زوال دولة الإسلام) بإصدار قرار حاسم يحظر كل المظاهر الإسلامية تحت طائلة الموت. وجاء في قائمة المنع:
"- حظر اللباس المورسكي على الرجال و النساء و إلزام النساء-بالإضافة إلى ذلك- بكشف الوجه." (4)
نعم الملك الإسباني شخصيا أصدر قرارا بكشف وجه النساء الأندلسيات و هذا يعني بكل بساطة أنهن كن لا يكشفن عن وجوههن بعد مرور 75 سنة من محاولات التنصير. فلله ذرهن من نساء طاهرات عفيفات متحجبات كامل التحجب و أين؟ في عقر دار الكافر الصليبي الإسباني الذي كان يتباهى بكونه حامي الكاثوليكية في العالم و قاهر المسلمين.
فكيف يا مارمول بنساء لا يكشفن حتى عن وجههن يقمن بكشف شعرهن و صدورهن في الشوارع و يعانقن الرجال؟
و قد حاول الأسبان تنفيذ هذا القرار لكن الأندلسيين قاموا في السنة الموالية بثورة كبرى دفاعا عن عقيدتهم و محارمهم. و استمرّت هذه الحرب 3 سنوات انتهت بهزيمة المسلمين و استفحال غطرسة محاكم التفتيش ضدهم.
3 - الدليل الثاني على براءة المرأة الأندلسية المسلمة من التبرج و المجون
مباشرة بعد إصدار الملك فيليب الثاني لهذا القرار قام أحد أعيان غرناطة فرانسيسكو نونيث مولاي بمراسلة محكمة غرناطة رادا على هذا القرار و مبينا أن عادات الأندلسيين لا تخالف عادات الأسبان و أنها لا تهدد الأمن.
تقول الباحثة الإسبانية غارسيا مرثيدس أرينال عن هذه الوثيقة المهمة:
"و في عام 1567, حين لم يكن هناك مجال للتأجيل, أرسل أحد أعيان المورسكيين- و هو فرانثيسكو نونيث مولاي – إلى محكمة غرناطة مذكرة ننقل نصها (المذكرة مودعة في مكتبة مدريد الوطنية-المخطوطة رقم 6176). يضع نونيث في اعتباره أهمية القضية فيحاول تصوير هذه الخصائص على أنها مجرد عادات محلية و يسعى إلى أن يٌقبل اللباس المورسكي كما يقبل الزي الخاص بقشتالة أو أراغون, و أن تقبل اللغة العربية كما تُقبل اللغة الغاليثية أو القطالونية.
لم تحقق المذكرة أدنى درجة من النجاح, و سيكون تنفيذ هذه القرارات هو السبب الرئيسي في ثورة البشرات"
ثم بدأت الباحثة الإسبانية في سرد نص المذكرة و التي أعتذر عن عدم نقلها كاملة لطولها و ضيق الوقت لكن أكتفي بنقل الشاهد من المذكرة على أن أنقل المذكرة كاملة قريبا بإذن الله.
"يقول فرانسيسكو في مذكرته إلى محكمة غرناطة مخاطبا الملك فيليب الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/82)
" الأمر بأن تكشف النساء وجوههن, ما فائدته سوى دعوة الرجل لارتكاب المعصية إذا رأوا الجمال الذي يشتهونه؟ و لن تجد الدميمات من يتزوج بهن. إن النساء يغطين وجوههن لكي لا يعرفن, وهذا ما تفعله المسيحيات. إن هذا الفعل شرف يتجنبن به المشاكل؛ و لهذا أمر الملك الكاثوليكي بألا يكشف مسيحي وجه مورسكية تمشي في الشارع و إلا عوقب. إذا كان الأمر كذلك و لا يتعارض مع الدين فلماذا نُغضب أهل غرناطة بسبب كشف وجوه زوجاتهم؟ " (5) "
أبعد هذا الدليل الذي يبرئ نساء الأندلس نصدق من يقول أنهن كن يكشفن صدورهن و يعانقن الرجال؟ سبحان الله هذا بهتان عظيم. بل كن يعتبرن كشف الوجه مصيبة تصيب المرأة في شرفها و لم يتنازلن عن هذا الشرف حتى قامت من أجله حرب البشرات سنة 1568م حيث استفرد بأهل الأندلس عباد الصليب و تفننوا في فتنتهم عن دينهم حتى جاء الفرج من الله سنة 1609م بقرار الطرد النهائي لكل المسلمين من إسبانيا فانتشروا في الأرض الإسلامية الواسعة وعادوا لمعانقة العقيدة الإسلامية الصافية الطاهرة.
فهنيئا لمارمول بهذه الجمرة الملتهبة التي تلقفها بفيه جزاء افترائه على العفيفات المحصنات الغافلات.
وحتى بعد الطرد من الأندلس فقد استمرت الأندلسيات على عفتهن و طهرهن في مكان إقامتهن. بل وكن مثالا طيبا في العفة و الحياء لنساء البلاد التي هاجروا إليها.
فمثلا زار أحد الفرنسيين مدينة فاس سنة 1900م – وفاس هي أحد معاقل الأندلسيين بالمغرب- و كعادة المغاربة في إكرام الضيوف دعوه إلى منازلهم فاعتقد المسكين أنها الفرصة لتصيد نظرات لنساء فاس فلعله يظفر بشيء, لكنه أُحبط غاية الإحباط لما استوقفه صاحب المنزل حتى دخل و أخلى الغرفة و ما يحيط بها من النساء ثم أدخله. (6)
و اليوم لازالت هذه الحرب الشعواء على المرأة المسلمة بل و ازدادت حدة و ضراوة و تكاثر الأعداء و كثرت أسلحتهم الإعلامية و الإغرائية و أصبحت المرأة المتحجبة العفيفة كاليتيمة على المائدة اللئيمة, تصبح على فتنة و تمسي على أخرى, فلئيم يمنعها من الدراسة و آخر يسبها جهارا. فعزاءهن أنهن قابضات على الجمر و الله مجزل عطاءهن, فليصبرن و ليحتسبن فإن بعد العسر يسرا, إن بعد العسر يسرا.
و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
الهوامش:
(1) مقتطف من بحث للدكتور التميمي بعنوان" واقع و مستقبل البحث عن تاريخ المورسكيين الأندلسيين" و ذلك خلال المؤتمر العالمي الثالث للدراسات المورسكية-الأندلسية المنعقد بمدينة زغوان التونسية في نونبر 1991.
(2) (الأرشيف التاريخي الوطني الأسباني- الملف193 - الرقم4. من كتاب لويس كادياك "المجابهة الجدلية" ترجمة عبد الجليل التميمي.
(3) من كتاب "المورسكيون الأندلسيون " ص70. تأليف الإسبانية مرثيدس غارثيا أرينال و ترجمة الدكتورجمال عبد الرحمان
(4) وثيقة متواثرة في كتب التاريخ الإسباني و قد اقتطفتها من كتاب "الموريسكيون الأندلسيون" للكاتبة الإسبانية مرثيدس غارثيا أرينال. وقد قام بترجمته الدكتور جمال عبد الرحمان جزاه الله خيرا. الصفحة 53 - 60. طبعة المجلس الاعلى للثقافة.
5) وثيقة متواثرة في كتب التاريخ الإسباني و قد اقتطفتها من كتاب "الموريسكيون الأندلسيون" للكاتبة الإسبانية مرثيدس غارثيا أرينال. وقد قام بترجمته الدكتور جمال عبد الرحمان جزاه الله خيرا. الصفحة 53 - 60. طبعة المجلس الاعلى للثقافة.
6 - للكاتب الفرنسي أوجين أوبان. Le MAROC dans la tourmente(6) كتاب
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:45 م]ـ
بارك الله فيك
وسدد الله قلمك
كتاباتك و نقولاتك رائعة ومواضيعك غير نمطية وأنت متميز في بابك
ـ[هشام زليم]ــــــــ[10 - 10 - 08, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك
وسدد الله قلمك
كتاباتك و نقولاتك رائعة ومواضيعك غير نمطية وأنت متميز في بابك
جزاك الله خيرا.
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[11 - 10 - 08, 06:54 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أبا تاشفين على هذا النقل المفيد الموثق المميز، ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 08:19 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ابا تاشفين و جزاكم كل الخير
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:48 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:35 م]ـ
أخي أبا تاشفين .. أحسن الله إليك وسدد خطاك على هذه المواضيع المهمة.
ـ[صخر]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابو تاشفين المصمودي أي ويس نتمازيرت ..
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 06:19 م]ـ
الأخ الكريم أبو تاشفين
كلما قرأت لك موضوعا وأعجبني نقلته هنا http://www.aljame3.net
وهو منتدى يهتم بالتنصير والنصرانية ورد شبهات المنصرين
فلعلكم - إن أحببتم - تسجلون لتكتبوا مقالاتكم بأنفسكم
وجزاكم الله خيرا(103/83)
دخول الحمام بالهاتف المحتوي على آيات وشعارات دينية
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:38 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأصول الشرع الحنيف تقضي بصيانة ذكر الله عن مواضع القذر والأذى ومحل النجاسة، وقد قال الله تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج: 32} وقال: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ {الحج: 30} وقد روى أصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا أراد دخول الخلاء نزع خاتمه، وكان نقش خاتمه: محمد رسول الله.
ومن هنا ذكر العلماء آدابا ينبغي مراعاتها حال وجود المرء في بيت الخلاء، منها: أنه يكره دخوله بما فيه ذكر الله بلا حاجة، لأن الخلاء موضع القاذورات، فشرع تعظيم اسم الله وتنزيهه عنه، فإن احتاج إلى دخوله به لعدم وجود من يحفظه وخاف ضياعه فلا بأس، كالدراهم والدنانير أو الوثائق التي عليها اسم الله.
وعليه، فإذا كانت الشعارات الدينية والآيات القرآنية بارزة على شاشة هاتفك النقال، فإذا أردت دخول الحمام أو المرحاض فالصواب أن تتركه في الخارج ما لم تخف عليه من الضياع إذا لم تدخل به.
وإن كانت تلك الشعارات والآيات مخفاة ولا تظهر على الشاشة إلا عند إرادة إظهارها، فلا نرى حينئذ بأسا في أن تدخل الحمام وأنت مصحوب بالهاتف؛ لأنها -والحالة هذه- لا تختلف عن الأشرطة التي تحتوي على سور من القرآن. وقد سئل بعض أهل العلم عنها فأجاب بأنه لا يرى بأسا بدخول الحمام بها، لعدم وجود حروف ظاهرة فيها.
رابط الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=78686&Option=FatwaId)
مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:22 م]ـ
وقد أفتى بهذا أيضاً الشيخ: عبد الكريم الخضير، في برنامج: سؤال على الهاتف.
ـ[حارث همام]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:49 م]ـ
أو تغلقه.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي، و لكن الحديث الذي فيه أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يضع خاتمه إذا دخل الخلاء حديث منكر لا يصح.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً(103/84)
مسألة: في إنكار المنكر .. وحبذا لو تفيدونا .. !
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعرف شاباً معناً في جامعنا في الحاره ... لا يكاد يرى شاباً (حليق) أو (مسبل) الا ينصحه
فهو يسالكم ويقول:
هل الانكار بالمره الواحده للشخص يبرء الذمه
او كلما راه ينكر
وجزاكم الله خير
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:52 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
للرفع
4مشاهدة-0رد
ـ[حارث همام]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:48 م]ـ
نعم ويترفق بالناس ويتحين الفرص المناسبة التي قد تكون مظنة إجابتهم.(103/85)
ظاهرة الهجوم على العلماء في الإعلام السعودي د. عبد الرحيم السلمي
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:01 م]ـ
ظاهرة الهجوم على العلماء في الإعلام السعودي (ضرورة المحاكمة)
-1 -
لم يعد يخفى على أحد أن الإعلام المحلي يمارس استراتيجيّة مبرمجة في إسقاط العلماء واحتقارهم بطرق مختلفة من خلال مقالات أو أخبار أو برامج تليفزيونية وغيرها، فأحياناً يُتهمون بضعف التفكير أو السطحية أو التسرع أو الإرهاب والدموية ودعم التطرف وغيرها من الأكاذيب الملفقة، وهذه الاستراتيجيّة للإعلام المحلي لا تستثني أحداً سواء كانوا رسميين أو غير رسميين، فهي تستهدف العالم الشرعي الذي يفتي وفق منهج أهل السنة والجماعة، ويرفض المجاملة لأهل العلمنة والانحلال الأخلاقي ممن تخصص في إفساد المسلمين بشتى الطرق.
وقد تولى كِبرْ هذه الاستراتيجية المبرمجة الصحافة المحلية والمهاجرة، والقنوات الممولة برأس مال سعودي مثل (إم بي سي، والعربية، وإل بي سي) وغيرها التي أصبح العالم الإسلامي كله يشتكي من إفسادها وتبنيها للمشروع الأمريكي في المنطقة، من خلال التسويق لأفكاره ومواقفه السياسية ومشروعه الشامل في بلاد المسلمين.
وأصبحت هذه الصحافة الصفراء، والقنوات الفضائية مثار تندر على المجتمع السعودي الذي يكرر في كل يوم حمايته للإسلام ودفاعه عنه.
لقد شوهت هذه الصحافة والقنوات سمعة السعوديين في العالم كله، وأصبحت أداة هدامة للإسلام وعقيدته وقيمه وعلمائه دون حياء أو خوف من المحاسبة.
فقد تعرضت هذه الوسائل الهدامة لكبار العلماء مثل الشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبدالرحمن البراك والشيخ صالح اللحيدان، والمفتي، والقضاة والمحتسبين، والدعاة، ومناهج التعليم، وحلقات القرآن، والعمل الخيري، وكافة الأنشطة التي يقوم عليها العلماء وطلاب العلم.
وقامت الصحافة والقنوات الفضائية بنشر الكفر المستبين، والدعوة إلى السحر والانحلال الأخلاقي فإذا نقدهم أحد هاجموه واتهموه بالإرهاب والتكفير والدعوة إلى العنف.
إن هذا الاحتقان الخانق سوف يؤدي إلى الانفجار إن لم يتداركه العقلاء من المسؤولين، فترك هذه الفئة الضالة تسرح وتمرح دون محاسبة هو من أبرز أسباب الاستفزاز للمجتمع الذي لن يدوم صبره طويلاً، وليس من مصلحة بلادنا تفجيره من الداخل في وقت يحاصره تحديات كبرى تستدعي التلاحم والاتفاق على حقائق الإسلام ومحكماته.
إن الأسلوب الأمثل في معالجة الخصومات يكون بالمحاكمة، فترك الأمور هكذا لن يستفيد منه إلاّ الطرف الظالم، والمرافعة سوف تعيد الأمور إلى نصابها الطبيعي، والإعلام ليس جهة خارجة عن القانون، ولا يجوز أن يعزل من المحاكمة وكأنه جهة مقدسة، معصومة لا تعرض على المحاكم.
-2 -
فتوى الشيخ اللحيدان في محاكمة القنوات الفاسدة:
إن مطالبة الشيخ صالح اللحيدان بمحاكمة القنوات المفسدة للمجتمع مطالبة منطقية ومشروعة لتفريغ الاحتقان وفك الاشتباك بين العلماء ومعهم المجتمع الإسلامي في كافة بلاد المسلمين، وهذه القنوات الهابطة والمدافع عنها من العلمانيين المنافقين المندسين في صفوف المسلمين.
ومن الطبيعي أن يقوم هؤلاء المنافقون باتهام الشيخ اللحيدان بالدعوة إلى العنف وتشجيع الشباب على القتل وغير ذلك الموال المكرر، وهي حيلة للهروب من المحاكمة.
إن \"المحاكمة\" و \"المرافعة\" تحصل في بلادنا في كافة الحقوق سواء أكانت جنائية أو مالية أو اعتبارية، وهي الكفيلة بوضع الأمر في نصابه، ولو أن كل منتهك للحقوق هرب من المحاكمة فإن من حقّ عصابات القتل والسرقة والمخدرات وغسيل الأموال وغيرها من الجهات أن تهرب من طلب \"المحاكمة\"،وتقوم باتهام القضاة والجهات العدلية بأنواع التهم.
والغريب حقاً أن الليبرالية في العالم كله تطالب باستقلال القضاء، وعدم التدخل فيه، وضرورته لحل القضايا العالقة إلاّ الليبراليون في المملكة فهم يبغونها عوجا لعدم رضاهم بالتحاكم إلى الشريعة الإسلامية وهذه سمة المنافقين، وللهمجية والبلطجة، التي أصبحت سمة أخلاقية لدى هذه الفئة الضالة، إن السكوت عن هذا العبث في بلادنا جريمة منكرة لا تليق بنا، ونحن القلعة الأخيرة من قلاع الإسلام الصامدة في وجوه أهل الكفر والعلمنة ودعاة التغريب والفساد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/86)
وهذا يدل على ضرورة التعجيل بفتح باب الحسبة أمام القضاء على هذا العبث، ثم القضاء يحكم بالعدل ولا يقرّ الشكاوى الكيدية، ولا أدري لماذا الخوف من فتح باب الحسبة في المحاكمة؟! لأن إغلاقه لا مبرر له، فإن كانت الجهة المحتسب عليها منحرفة وتضر المجتمع فإن الحسبة عليها ستوقف الانحراف والضرر عن المجتمع، وإن كانت بريئة فيجب معاقبة صاحب الكيد وعدم قبول الدعوى دون دليل، والأمر في نهايته يعود إلى القضاء وأجهزة الدولة التنفيذية المأمورة بالمحافظة على الدين والدفاع عنه.
-3 -
كيف تعاملوا مع فتوى اللحيدان؟
ولهذه الفئة الضالة طريقة ملتوية في التعامل مع فتاوى العلماء وآرائهم تأتي في سياق الهجوم المبرمج عليهم، حيث أظهروا فتوى الشيخ اللحيدان على أنه يطالب بقتل ملاك القنوات بطريقة عشوائية ثم استدعوا السند والظهير والمعين لهم دائماً وهو الغرب الكافر ليكون وسيلة ضغط خارجية على تسويق مشروعهم الإفسادي في الداخل.
وهذه خيانة وطنية اعتاد عليها الليبراليون وهي من أبرز سماتهم بعد أحداث سبتمّبر، وقد تكرر كثيرا تعاونهم مع الحكومات الغربية الكافرة للضغط على بلادهم وشواهد ذلك كثير مثل:
محاربة العمل الخيري، وتغيير المناهج، وحرية الإعلام حرية فوضوية، ومحاربة هيئات الحسبة، وفتاة القطيف وغيرها من الشواهد.
إننا لسنا بحاجة إلى الدفاع عن فتوى الشيخ، ومحاولة توضيحها، فهي واضحة ولكننا أمام طائفة تعرف الحقيقة وتلتوي عليها لأهداف خبيثة .. وهذه الطائفة الضالة تظن أن هذه الفترة فرصتها الذهبيّة للتحكم بالمجتمع بأسره من خلال الضغط الخارجي، وبسبب اعتمادها على القوى الخارجية فهي تتعامل بجرأة غير مسبوقة والمشهد السعودي بكل تقاسيمه يؤكد ذلك .. فالارتباط بالسفارات الأجنبيّة والتنسيق معها أمر مشهود معروف، ولا يخفى على أحد أن هذا انتهاك لسيادة الدولة حكومة وشعباً، وهي خيانة وغدر للأمة والتاريخ.
ولا ينقضي العجب من جرأة هذه الطائفة المتمردة على عقيدة المجتمع وقيمه، ومن ذلك مطالبة تركي الحمد بمحاكمة الشيخ اللحيدان بسبب أن اللحيدان يطالب بمحاكمة أصحاب القنوات الفضائية.
حسناً: ليكن شعار المرحلة المحاكمة، ولنفتح الأمور المغلقة، وليحاكم الجميع بمن فيهم من يقول (الله والشيطان وجهان لعملة واحدة). والتحاكم سيكون للشريعة الإسلامية بطبيعة الحال إلاّ إذا طالب هؤلاء الدولة بالتحاكم إلى الطاغوت والكفر بالله فحينئذٍ نعرف من هو المسلم ومن هو الكافر. (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) (سورة الأنفال 42).
وحينها تتميّز الصفوف وتظهر الحقيقة، وهذه هي النتيجة الأخلاقية الكبرى للمحاكمة.
-4 -
مسؤولية الدولة
بعد أن وصل الأمر إلى هذا المستوى المفضوح في الجرأة والوقاحة على عقيدة المجتمع وقيمة وأخلاقه وأهل العلم فيه فلا يجوز أن تبقى الدولة صامته أمام هذه الانتهاكات المتكررة، ويجب أن توضح الأمور، وتميّز الحقائق.
فالدولة قامت على عقد اجتماعي بسببه رضيها الناس وهو مبرر السمع والطاعة لحكامها، هذا العقد هو\"الحكم بشريعة الله، والدفاع عن دينه\" وهذا أوان الحكم بالشريعة الإسلامية في أعقد الأمور الفكرية والثقافية في مجتمعنا.
ولا ريب أن هذه الطائفة الضالة التي عملت كل هذه الفوضى الاجتماعية هي طائفة محدودة وأقلية تتخفى في المجتمع، أما المجتمع العريض فهو معظّم لأهل العلم ودعاته.
والمسؤولية ملقاة على الدولة (حكومة ومجتمعاً) في إيقاف تنمّر هذه الفئة المنحرفة، ووضع حدٍ لتجاوزاتها وعبثها.
د. عبدالرحيم بن صمايل السلمي
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:02 م]ـ
مقال رائع للشيخ عبدالرحيم وهو معروف باهتمامه بهذه الفئة النشاز على مجتمعنا
وشكرالله لاخينا الناقل(103/87)
وجد كاتب في اليمن، يعود الى زمن يوسف عليه السلام!!
ـ[ابن فرات]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
خبر غريب!
ذكر ابو حيان التوحيدي في الامتاع والمؤانسة،،،
وجد كتاب باليمن فيه:
أنا انا فلانه بنت فلان التبعي، كنت آكل الزرع الرطب من الهند وانا باليمن، ثم جعنا حتى اشترينا البر بالدر من يوسف ابن يعقوب بمصر، فلا يغتر احد بالدنيا. انتهى
تعليق:
يبدو انها احدى بنات احد ملوك اليمن (التبع)، كانت السفن تأتي من الهند محملة لهم بما لذ وطاب مما هو طازج وهم باليمن
وبعد ذلك أتى الجدب والقحط حتى فقدت الأموال قيمتها ولم يبق لأحد غذاء سوى ما أدخره نبي الله يوسف عليه السلام من حصاد السنين الماضية، فاضطروا لتقديم الدر اليه ليحصلوا على البر.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif(103/88)
(دفع الصائل على أهل السنة بالباطل) رد على الرافضي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:21 م]ـ
أخر تحديث 09/ 10/2008
دفع الصائل على أهل السنة بالباطل
إشراف: د. حمد بن ابراهيم العثمان
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد اطلعت على المقالات التي خطها خليل حيدر ضد دعوة أهل السنة والجماعة عموما، ودعوة شيخي الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبدالوهاب رحمهما الله خصوصاً، وكنت كتبت من قبل رداً مختصراً عليه بشأن الدولة السعودية، وأوردت بالحقائق الدامغة ما يظهر للقارئ أن خليل حيدر أسس نقده لدعوة أهل السنة والجماعة والدولة السعودية بالظلم فحاص عن الحقائق التي أوردتها عليه، والتفت عما أوردناه، والحيدة شأن المنقطع، فانتقل الى مسائل أخرى ليفرج بها مضايق انقطاعه وليلبس على الجهال، فأوجب ذلك أن ندفع باطله وأن نشير إلى تهافت نقده.
ما وراء هذا العدوان
واضح جدا للعيان أن البعض اهتزت نفوسهم لتنامي القوة الإيرانية في المنطقة، كما أنه واضح جداً أن دولة الخميني تأسست على قاعدة تصدير الثورة، ولذلك تناصر معهم من اجتذبه شعور الانتماء لإيران فصار يمتدح دولة الثورة الخمينية ويشن الغارة على الدولة السعودية لتكون محصلة هذا العمل تكريس الهيمنة الإيرانية في المنطقة، ومحاولة إضعاف الدولة السعودية، وهذا عجيب جداً أن يصدر من مواطن كويتي يفترض أن يكون ولاءه لوطنه الكويت ولحمته الخليجية، فعجيب جداً أن ينصب مواطن خليجي نفسه مدافعاً عن إيران ومحارباً لأشقائنا السعوديين.
يقول خليل حيدر منتقدا أهل الكويت والسعودية فيما يذكرونه من تكفير حكومة إيران لأهل السنة «وهذه بلا شك تهمة غير صحيحة»، ونقول لخليل حيدر هذه أوضح معالم حكومة ملالي إيران، إذ يقول مؤسسها عن أهل السنة ناعتا إياهم بالناصبة: «الأقوى إلحاق الناصب يعني السني بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به، بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان»، تحرير الوسيلة «1/ 352»، فواضح عند مؤسسي دولة إيران أن السني مباح الدم والمال حيث سنحت لهم الفرصة، وهنا لابد لنا من استحضار جهود إيران الخبيثة لزعزعة أمن الشقيقة السعودية، وهذا واضح من خلال إيواء إيران لعناصر القاعدة وتوفير الحماية لهم والأرضية المريحة التي تسمح لهم بترتيب صفوفهم وتنسيق خططهم وتنفيذ إعتداءاتهم وتفجيراتهم في الشقيقة السعودية.
ولعلنا هنا نذكر بما ذكره رئيس المركز العربي للدراسات الإيرانية في لندن د. علي نوري زادة أن إيران تدعم التيارات السنية الراديكالية، وتريد تجنيد بعض مواطني الخليج لضرب المصالح الأميركية في المنطقة، انظر صحيفة السياسة عدد 13304 تاريخ 26/ 11/2005م، وفوق هذا فقد أنشأت إيران «فيلق مكة» جنوب العراق على مقربة من الحدود مع السعودية لنقل الفوضى والاضطرابات للسعودية وزعزعة أمنها. انظر صحيفة السياسة عدد 13713، تاريخ 9/ 1/2007م.
وما تخفي صدورهم أكبر
الهجوم الشنيع الذي شنه خليل حيدر على دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، ما هو إلا غيض من فيض ونظير ذلك ما فعله أشباهه من أهل الحنق مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث بادر هؤلاء في صحيفتهم في أول أعدادها في الطعن والنيل من الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وكذلك فعل شيخ الإحساء الصفار حيث قال مفاخراً: «نحن الذين قتلنا عثمان بن عفان رضي الله عنه»، فإذا كان هذا حنقهم ضد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرة خلق الله، فماذا سيكون حالنا معهم إذا صارت لهم الدولة؟!
خباثة في قالب إنصاف
حاول خليل حيدر أن يتحذلق ويتدثر بدثار العدل والإنصاف وصدق نبينا صلى الله عليه وسلم إذ قال: «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور» رواه البخاري، فكان من مظاهر الخبث الذي قدمه للقراء في قالب العدل والإنصاف محاولة اصطناع التجرد بنقد علماء أهل السنة وأهل البدع سواء فيقول: «مشايخ نجد وقم» هكذا يوهم القراء بأنه ناقد للجميع، مع أن جُلّ أو كُلّ غضبه وطعونه إنما كانت لأهل السنة خصوصا علماء نجد ولا يلتبس على عارف بالشرع المنزل من السماء الفرق بين علماء نجد علماء أهل السنة، وبين شيوخ قم!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/89)
فأين من جرد التوحيد خالصاً لله ممن استغاث بغير الله وسأل غير الله مالا يقدر عليه إلا الله من النصر والرزق وسؤال الذرية وشفاء الأسقام؟!!
وأين من تولى الصحابة والآل جميعا، ممن سب الصحابة وكفّرهم؟!
إلى غير ذلك مما نرى أن مجرد المقارنة انتقاص لمشايخنا، كما قال الشاعر:
ألم تر أن السيف ينقص قدره
إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
الكفار أعدل من حيدر
من قرأ المقالات التي سطرها خليل حيدر ضد دعوة أهل السنة، يعرف أن حقيقة الحنق الذي يحمله يفوق في شدته ما يحمله بعض الكفار الأصليين من أهل الكتاب لأهل السنة والجماعة، بل وجدنا من أهل الكتاب من أنصف دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وحكم عليها بما يوافق الواقع دون شطط ولا وكس، فهذا «ديفيد كوبر» أحد المستشرقين يقول عن دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: «لم يكن في دعوة الشيخ جديد لأنه كان يرى علاج المشكلات جميعا في العودة إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من السلف الصالح».
travelers Accounts AS asource for the study of nineteenth century wahhabism
محض افتراء
لما كانت عقيدة أهل السنة والجماعة محجة بيضاء أساسها الكتاب والسنة بفهم الصحابة والتابعين أعيت الحجة خليل حيدر أن يظهر أي مضادة للسلفيين للكتاب والسنة، ففزع إلى الفرية ليفرج بها مضايق عجزه عن محاجة أهل السنة، فكان مما افتراه قوله: «وقد قمع السلفيون في الجزيرة العربية كما هو معروف بقية المذاهب الإسلامية السنية وغير السنية، وعادوا على نحو خاص مذهب أهل الرأي أي الأحناف، وفسحوا المجال واسعا لمذهب أهل الحديث والحنابلة»، فهذا إفك مفترى فهذا العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله من علماء المذهب المالكي من دولة موريتانيا منحته الدولة السعودية الجنسية، وجعلته يدرس في المسجد النبوي والجامعة الإسلامية، وكذلك الشيخ عطية سالم رحمه الله من مصر منحته الدولة السعودية الجنسية، وجعلته يُدرس في المسجد النبوي موطأ الإمام مالك رحمه الله، وكذلك علامة باكستان الشيخ بديع الدين الراشدي السندي رحمه الله جعلته الدولة السعودية يدرس صحيح البخاري في الحرم المكي، والكل يعرف أن أحمد بن حنبل رحمه الله تلميذ الشافعي رحمه الله وأفاد الشافعي أيضا في علم الحديث، والشافعي تلميذ مالك، فكيف يقول خليل حيدر ان السلفيين يحاربون سائر المذاهب؟!
هذا إن دل فإنه يدل على جهل فاضح لم يحسن معه خليل حيدر صناعة الافتراء على وجه يمكن رواجه.
الحق لايُطلب من خصوم الامام ابن عبد الوهاب
خليل حيدر نقد دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بما اورده من النقد لخصوم أهل السنة والجماعة، وعلى رأس أولئك الذين استعان بأراجيفهم «البوطي» فأنى لخليل حيدر ان يهتدي للحق وينصف دعوة الامام محمد بن عبدالوهاب وقد جعل اعداءها عياراً عليها.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: «ان الانسان ان لم يتعمد ان يلوي لسانه بالكذب أو يكتم بعض ما يقوله غيره، لكن المذهب الذي يقصد الانسان افساده لايكون في قلبه من المحبة له ما يدعو إلى صوغ ادلته على الوجه الاحسن حتى ينظمها نظما ينتصر به، فكيف إذا كان مبغضا لذلك» نقض تأسيس الجهميه «2/ 344».
إذا عرف السبب بطل العجب
دعوة الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله عالمية تلقاها المنصفون بالقبول، فالامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله كتب اصول دعوته وعقيدته في وثيقة واودعها في مكة وأقرها علماء المذاهب جميعا في مكة والمدينة وقتها، وهذه الوثيقة مطبوعة ضمن «الدرر السنية «1/ 314 - 317»، ومازالت تحتفظ بها الدولة السعودية، ولعل خليل حيدر ان ينسق مع السفارة السعودية ليتسنى له زيارة المملكة العربية السعودية للاطلاع على الوثيقة، وحسبي هنا ان انقل كلام الاستاذ خير الدين الزركلي وهو ليس سعوديا وهو يتحدث عن عالمية دعوة الامام محمد بن عبدالوهاب وتلقي علماء الامصار لها بالقبول حيث قال: «محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي النجدي زعيم النهضة الدينية الاصلاحية الحديثة في جزيرة العرب، وكانت دعوته، وقد جهر بها سنة 1143هـ – 1730م، الشعلة الأولى لليقظة الحديثة في العالم الاسلامي كله، إذ تأثر بها رجال الاصلاح في الهند، ومصر، والعراق، والشام، وغيرها» الاعلام «6/ 257».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/90)
وقال علامة العراق محمود الآلوسي رحمه الله مبينا عقيدة أهل نجد عموماً وعقيدة الامام محمد بن عبدالوهاب خصوصاً: «وجميع أهل نجد على اختلافهم في القبائل كما انهم يعتقدون ما سبق كذلك يعتقدون في الآل والاصحاب، ما وردت به السنة والكتاب، ويؤمنون بما ورد في شأنهم من الفضائل، وما روي عنهم من الشمائل، غير انهم طووا بساط المماراة في آل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه، وتركوا العصبية التي هي من اوكار الباطل واطنابه، فأولئك الآل الكرام هم الذين يتميز بحبهم المرء من نفاقه، والذين ورثوا النور المبين عمن خصه الله بإشراقه، فالصلاة بهم تمامها وبالصلاة عليهم ختامها، ورحمهم موصولة برحم المكارم، وذمامها، وأولئك السادات من الاصحاب الذين خلطهم بجلدته، والظّ بهم في شدته، احبوا فيه وبغضوا، وانفقوا له واقرضوا، وفرض عليهم الصبر معه على البأساء فما اعرضوا، ولكل من هذين الفريقين مقام معلوم، وسهم في السبق والفضيلة غير مسهوم، ولم يزل امراؤهم وعلماؤهم يأمرون بالأخذ على ألسنة السفهاء من الخوض فيما شجر بين آل النبي واصحابه، واظهار العصبية التي تزحزح الحق عن نصابه، وترجعه على اعقابه، وليس مستندها الا مغالاة ذوي الجهل، وربما نشأ منها فتنة، والفتنة اشد من القتل، فأولئك السادات هم النجوم الذين كان بهم الاقتداء، وبهم كان الاهتداء، وقصارى المسلم في هذا الزمان ان يتعلق منهم سببا، ويأخذ عنهم دينا وادبا، لايبلغ مد احدهم ولا نصيفه ولو انفق مثل احد ذهبا، نعم: لايغالون في حبهم فذلك الذي ما انزل الله به من سلطان ولا اقتضته الرسالة». تاريخ نجد للآلوسي ص 88 - 89.
فإذا عرفت هذا، فأعلم ان استدلال خليل حيدر بطعون الصوفية في دعوة الامام محمد بن عبدالوهاب، ماهو إلا نظير الجهود الايرانية التي دأبت على الاستثمار المعنوي للصوفية للغلو في القبور والمزارات واختراق أهل السنة من خلال جامع البدعة بينهما كما صنعوا بشكل واضح في سوريا ومصر والسودان، وانظر الدراسة التفصيلية لذلك في الدراسة التي اعدها الاستاذ محمد أبو الفضل في صحيفة السياسية بتاريخ 8/ 1/2007م، ص 39.
خذ الصياح بصياح تسلم
خليل حيدر عجز عن الاجابة عن سؤالنا الذي كررنا ايراده عليه وعلى زملائه، وهو ان الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولي الخلافة ست سنوات فائتونا بالدليل على انه اظهر دينا غير الدين الذين كان عليه الخلفاء الراشدون الثلاثة قبله؟ وأنى لهم ان يأتوا بذلك!! بل قد قام الدليل على ان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمر الناس بلزوم سنة الخلفاء الثلاثة قبله، حيث قال رضي الله عنه: «اقضوا كما كنتم تقضون فأني اكره الخلاف» رواه البخاري.
وقصدنا بإيراد هذا السؤال بيان أنهم لا يأتمون بآل البيت المتقدمين، فتحذلق خليل حيدر وأراد ان يجارينا في ذلك وزعم ان دعوة الامام محمد بن عبدالوهاب والسلفيين غير متوارثة عن الاولين، وهذا جهل صارخ انما يفزع اليه من لايعرف حقيقة دعوة الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، فهذا اشهر كتب الامام محمد بن عبدالوهاب كتاب «التوحيد» شاهد بلزومه عقيدة الصحابة وآل البيت المتقدمين، فمثلا في باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد استدل بأثار آل البيت المتقدمين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا، فقد ذكر عن علي بن الحسين رحمه الله انه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: ألا احدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لاتتخذوا قبري عيدا، ولابيوتكم قبورا، وصلوا علي، فإن تسليمكم يبلغني اين كنتم». رواه الضياء المقدسي في «المختارة».
وفي باب ما جاء ان سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين استدل بقول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى {وقالوا لاتذرن الهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعا ولايغوث ويعوق ونسرا} قال: هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان إلى قومهم ان انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد، حتى إذا هلك اولئك ونسخ العلم عبدت»، رواه البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/91)
وفي باب من الشرك لبس الحلقة والخيط استدل الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بأثر حذيفة رضي الله عنه: انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه، وتلا قوله تعالى {وما يؤمن اكثرهم بالله إلاوهم مشركون}.
وهذا غيض من فيض من لزوم الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لدين السابقين الأولين.
ثم ان خليل حيدر نفسه متناقض فتراه حينا يستدل بكلام البوطي في الفرية على الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في زعمه ان دعوته محدثة غير موصولة بالسابقين الاولين، وفي موضع آخر ينقم على الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وأهل السنة رد الرأي المذموم مستدلين بزجر الصحابة والتابعين عن ذلك كما نقل عن عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما، والشعبي رحمه الله وغيره، كما أنه وصف أهل السنة بأن عقيدتهم ودعوتهم متوارثة عن أهل الحديث كما في مقاله في صحيفة «الوطن» بتاريخ 29/ 7/2008م، وفي مقاله بتاريخ 12/ 8/2008 ذكر عن أهل السنة تمسكهم بمأثورات السنة وطرائق السلف فيبدو ان خليل حيدر لايدري ماذا يخرج من رأسه، ويهرف بما لايعرف فهكذا الجهل يورد صاحبه موارد التناقض والظلم، عافانا الله.
الجاهل المرتاب لا يكون حكما على أهل السنة
من المعلوم أن المرتاب الذي لا يعرف الحقائق وجاهل بالعلم الشرعي لا يجوز له أن يطلق لسانه بنقد أهل السنة وعلمائها، لأن الشهادة لا تكون إلا بعلم كما قال تعالى «إلا من شهد بالحق وهم يعلمون»، وكما قال تعالى «فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك».
فخليل حيدر جاهل جهلا مركبا بآكد أحكام الشريعة وأهم مهمات العقيدة فما كان له ولأمثاله أن يطلقوا العنان لأقلامهم في نقد دعوة أهل السنة وعلمائها، ومجازفته في النقد دليل الهوى، وإلا فإن متين الإيمان لا يتكلم بما ليس له به علم كما قال تعالى «ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا».
قال أبو الوليد الباجي رحمه الله: «وقد نطق الكتاب المنع من الجدل لمن لا علم له والحظر على من لا تحقيق عنده، فقال تعالى «ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم» «آل عمران:66»، المنهاج بترتيب الحجاج ص8.
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله: «والرد على من خالف أمر الله ورسوله لا يُتلقّى إلا عمن عرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وخبره خبرة تامة»، الحكم الجديرة بالإذاعة ص38 - 39.
وسأضرب مثالين صريحين يظهر من خلالهما نقد خليل حيدر لأهل السنة بالجهل والظلم، وإنما هو ناقل لكلام البوطي دون تحقيق أو تمحيص:
المثال الأول: يقول خليل حيدر في صحيفة «الوطن» بتاريخ 16 رمضان 1429 هـ مستدلا بالبوطي «إن ابن تيمية وحده هو الذي فرق بين التوسل بالأنبياء والصالحين في حال حياتهم والتوسل بهم بعد موتهم فأجاز ذلك بهم في الحالة الأولى وحرمه في الحالة الثانية، ولا ندري لهذا التفريق أي مستند يرجع إلى عصر السلف، بل إننا – في زعمه طبعا – لم نعثر على أي بحث أو نقاش أو خلاف بين علماء السلف في هذه المسألة»، انتهى كلام حيدر والبوطي.
وهذا الكلام وحده كاف في الدلالة على جهل خليل حيدر والبوطي، وهو كاف في إسقاط نقده كله إذ أساسه الجهل والعدوان والقول بغير علم.
فإن منع الاستغاثة بالموتى والاستسقاء بهم هو إجماع الصحابة وآل البيت المتقدمين، فهذا النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها ولم يدخل أحد من الصحابة وآل البيت المتقدمين إلى حجرة قبره للاستسقاء به أو الاستغاثة به أو طلب الرزق والذرية والشفاء من الأسقام.
وهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا «تستر» وهي مدينة بإقليم خوزستان فتحها أبو موسى الأشعري رضي الله عنه في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ووجد أبو موسى وسائر الصحابة رضي الله عنهم الذين معه أهل تستر يستقسون بنعش فيه رجل ميت صالح وقيل هو نبي اسمه «دانيال»، فحفر الصحابة بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة، ودفنوه بالليل وسووا القبور كلها لتعمية قبر دانيال على الناس حتى لا يستسقوا به، قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: «إسناده صحيح».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/92)
والمثال الثاني: في صحيفة «الوطن» بتاريخ 26 أغسطس 2008 عاب خليل حيدر متأسيا بـ «البوطي» على أهل السنة والجماعة خصوصا السلفية والوهابية تبديع فرق المسلمين وأنهم جعلوا الناس شطرين: سلفيا وبدعيا، وكأن هذا ليس من صميم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو أن أهل السنة يبدعون من ليس بمبتدع.
وهذا طبعا كلام جاهل من خليل حيدر، ومحاولة فاشلة من «البوطي» لإيهام القراء أن أهل السنة والجماعة الذين نعتهم البوطي بالسلفية والوهابية لا يأتمون بالكتاب والسنة وأنهم مقطوعون عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين.
والبوطي وخليل حيدر لم يحسنا اصطناع الفرية فهذا الأمر الذي رموا به أهل السنة هو من آكد وأصح علاماتهم على الائتمام بالكتاب والسنة، قال تعالى «ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله»، وقال النبي صلى الله عليه وسلم «من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو رد»، رواه مسلم.
وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه «اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم»، رواه الدارمي.
وقال حذيفة رضي الله عنه: «استقيموا معشر القراء، فإن أخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا»، رواه البخاري.
والعمل على إبراز السنة وصيانتها ورد البدع وتصنيفهم بما ابتدعوه حتى يغتر بهم المسلمون ولا يفسد الشرع ولا يتغير ولا يتبدل هو إجماع الصحابة والتابعين، فقد قام السلف بذلك من حين نجم ناجم البدعة، فقد صاح السلف بالخوارج أول ما ظهروا من حين ما خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وصاحوا بالرافضة من حين أظهروا السب للصحابة والطعن فيهم، وصاحوا بالناصبة من حين ما أظهروا سب آل البيت المتقدمين، وصاحوا بالمعتزلة من حين ما كفّروا صاحب الكبيرة لما اعتزل عمرو بن عبيد المبتدع مجلس التابعي الجليل الحسن البصري، وأنكروا على الكلابية والأشاعرة من حين حرفوا صفات الله لما أظهر ذلك ابن فورك وابن كلاب حتى رجع أبو الحسن الأشعري رحمه الله إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل.
فما يقوم به أهل السنة هو واجب حفظ الدين وصيانته من تحريف الجاهلين وتغيير المبتدعين، وهو واجب النصيحة لعموم المسلمين كما أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «الدين النصيحة، قال الصحابة: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وخاصتهم»، رواه مسلم
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله: «ومن أنواع النصح لله تعالى وكتابه ورسوله وهو ما يختص بالعلماء رد الأهواء المضلة بالكتاب والسنة»، جامع العلوم والحكم ص58.
فالشمس يا «حيدر» لا يحجبها غبار الذين فرقوا الجماعة بمضادة السابقين الأولين كما قال تعالى «ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما ونصله جهنم وساءت مصيرا»، وقال تعالى «إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا»، «الأنعام:159»، قال البغوي، رحمه الله: «هم أهل البدع والأهواء»، شرح السنة «1/ 210»، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «البدعة مقرونة بالفرقة، كما أن السنة مقرونة بالجماعة، فيقال: أهل السنة والجماعة، كما يقال: أهل البدعة والفرقة»، الاستقامة «1/ 42».
الاستدلال بسليمان بن عبدالوهاب
شنع خليل حيدر على دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بما نقله من معارضة أخيه سليمان بن عبدالوهاب، وهذا الجواب عنه من وجوه:
أولاً: لابد لكل إمام عالم من معارض من أهل الباطل وهذا شأن النبيين عليهم السلام جميعا وورثتهم كما قال تعالى «وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا»، وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ما كان بدعا من الرسل، فسيرة الانبياء عليهم السلام معلومة للجميع فمنهم من عارضه والده ومنهم من عارضه زوجه ومنهم من عارضه قومه، فلا يضر الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله معارضة أخيه سليمان له، لاسيما وقد أقر الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله على دعوته علماء المذاهب جميعا كما اشرت ..
ثانياً: أئمة الدعوة وعلماء نجد أعلم بما جرى بينهم من خليل حيدر، فسليمان بن عبدالوهاب نفسه تراجع عن معارضة أخيه شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وأقر على نفسه بالخطأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/93)
ورسالة اقرار سليمان بن عبدالوهاب على نفسه بالخطأ موجودة محفوظة ذكرها العلامة المجدد عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ رحمه الله في كتابه «مصباح الظلام» ص105 ــ 108، حيث جاء فيها: «من سليمان بن عبدالوهاب إلى الاخوان: حمد بن محمد التويجري، وأحمد ومحمد ابني عثمان بن شبانة.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته «وبعد»: .. ، ولكن يا اخواني معلومكم ما جرى منا من مخالفة الحق، واتباعنا سبل الشيطان، ومجاهدتنا في الصد عن اتباع سبل الهدى.
والآن معلومكم لم يبق من أعمارنا الا اليسير والأيام معدودة، والأنفاس محبوسة، والمأمول منا ان نقوم لله ونفعل مع الهدى أكثر مما فعلنا مع الضلال، وان يكون ذلك لله وحده لا شريك له، لا لما سواه، لعل الله يمحو عنا سيئات ما مضى وسيئات ما بقي .. الخ الرسالة».
وقد جاءه الجواب من الشيخين حمد التويجري وأحمد بن عثمان الشبانة على النحو الآتي: «الأخ سليمان بن عبدالوهاب، زادنا الله وإياه من التقوى والإيمان، وأعاذنا من نزغات الشيطان.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعد ابلاغ الشيخ وعياله وعبدالله واخوانه السلام.
وبعد: فوصل إلينا نصيحتكم جعلكم الله من الائمة الذين يهدون بأمره، الداعين إليه وإلى دين نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، فنحمد الله الذي فتح علينا وهدانا لدينه .. ، إلى ان قالا: فالمأمول والمبغي منا ومنكم ومن جميع اخواننا التبيين الكامل الواضح، لئلا يغتر بأفعالنا الماضية من يقتدي بجهلنا، وان نتمسك بما اتضح وابلولج من نور الإسلام، وما بين الشيخ محمد رحمه الله من شريعة النبي صلى الله عليه وسلم». مصباح الظلام ص108 ــ 112.
ثالثا: لو قُدر ان سليمان بن عبدالوهاب لم يتراجع، فإن نقده للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يجب ان يوزن بموازين الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، واذا فعلنا ذلك تبين خطأ سليمان بن عبدالوهاب وصواب الإمام محمد بن عبدالوهاب ولزومه للكتاب والسنة واجماع الأمة.
ولنضرب لذلك بمثل مما استدل به خليل حيدر.
ففي صحيفة «الوطن» بتاريخ 30 رمضان 1429 هـ، نقل خليل حيدر عن سليمان بن عبدالوهاب قوله ان أهل البدع الذين قالوا بـ «خلق القرآن»، رد عليهم العلماء وبينوا باطلهم من الكتاب والسنة واجماع علماء الأمة، ولكن ما كفروهم.
فهذا برهان واضح على خطأ سليمان بن عبدالوهاب، وان الحق في جهة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، وهو دليل على جهل خليل حيدر بمقالات المذاهب وحقائقها ومقالات العلماء فيها.
فالقرآن كلام الله، وكلام الله صفته فالقائل بأن القرآن مخلوق حقيقة قوله إن الله مخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وحقيقته إلغاء الدين كله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «القول بأن كلام الله مخلوق منفصل عنه قول باطل، وهو شعار الجهمية، وهو في الحقيقة تكذيب للرسل».
الاستقامة «1/ 137».
واما الاجماع بتكفير القائل بخلق القرآن فلا يجهله إلا خليل حيدر، قال عمرو بن دينار رحمه الله: «ادركت تسعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر» اصول أهل السنة «2/ 252» وهذا النقل عن هذا القدر من الصحابة لأن بدعة خلق القرآن ظهرت في آخر عهدهم.
قال عبدالله بن المبارك رحمه الله: «سمعت الناس منذ تسعة واربعين عاما يقولون: من قال القرآن مخلوق فامرأته طالق ثلاثا بتة، لأن امرأته مسلمة، والمسلمة لا تكون تحت كافر». اصول أهل السنة «2/ 270».
قال اللالكائي رحمه الله: «فأي اجماع أقوى من هذا».
وقال أبو محمد يحيي بن خلف المقري: كنت عند مالك بن أنس سنة ثمان وستين فأتاه رجل فقال: يا أبا عبدالله ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ قال كافر زنديق. شرح اصول اعتقاد أهل السنة «2/ 275».
وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: «من زعم ان اسماء الله مخلوقة فهو كافر». شرح أصول اعتقاد أهل السنة «2/ 240».
وقال خلف بن هشام البزار المقري رحمه الله: «من قال ان أسماء الله مخلوقة فكفره عندي أوضح من هذه الشمس». أصول أهل السنة «2/ 232».
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: «من قال القرآن مخلوق فهو كافر». أصول أهل السنة «2/ 279».
والإمام أبو القاسم اللالكائي رحمه الله بعد ان نقل أقوال مئات من العلماء في تكفير القائل بخلق القرآن ختم بقوله: «فهؤلاء خمسمئة وخمسون نفسا أو أكثر من التابعين واتباع التابعين والائمة المرضيين سوى الصحابة الخيرين على اختلاف الاعصار ومضي السنين والأعوام، وفيهم نحو من مئة إمام ممن أخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم، ولو اشتغلت بنقل أقوال المحدثين لبلغت اسماؤهم ألوفا كثيرة، لكن اختصرت وحذفت الاسانيد للاختصار ونقلت عن هؤلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر، ومن انكر قولهم استتابوه، أو امروا بقتله، أو نفيه، أو صلبه».
شرح أصول أهل السنة «2/ 344».
وبهذا يتبين ان الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله موافق للإجماع، وأن سليمان بن عبدالوهاب وخليل حيدر منابذون للجماعة.
فعقيدة أهل السنة وأئمتهم كشيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبدالوهاب رحمهم الله محجة بيضاء، والتفت ياحيدر إلى طامات الخميني وورثته كأحمدي نجاد فإن لك في البدع شغلا، فإن لم تفعل فسنظهر لك طاماتهم.
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/94)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:27 م]ـ
لم يظهر الرد أو المرفق
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 06:28 م]ـ
[ CENTER] وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ما كان بدعا من الرسل
أرى حذف هذه العبارة الشنيعة لأن ظاهرها أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب نبي كان قبله أنبياء وهذا كقر. والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:16 م]ـ
أرى حذف هذه العبارة الشنيعة لأن ظاهرها أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب نبي كان قبله أنبياء وهذا كقر. والله أعلم
حياكم الله يا أبا عبد الله، افتقدناك، أين أنت؟ في العراق أو خارج العراق؟
أما العبارة: فنعم فيها إيهام.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:25 م]ـ
الفضلي
تابعت مقالات المأفون حيدر، واستغربت نشر جريدة " الوطن " الكويتية لها! رغم ما فيها من المغالطات والحقد الدفين على المملكة والكويت، وقد علقتُ على أحد مقالاته عن السلفية التي جعل الشيخ البوطي منظر لها، والبوطي عفا الله عنه له موقف من الدعوة السلفية ظهر في كتبه، بل له كتاب عنها.
عموما أين أجد ردّ الشيخ حمد العثمان؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:50 م]ـ
الفضلي
تابعت مقالات المأفون حيدر، واستغربت نشر جريدة " الوطن " الكويتية لها! رغم ما فيها من المغالطات والحقد الدفين على المملكة والكويت، وقد علقتُ على أحد مقالاته عن السلفية التي جعل الشيخ البوطي منظر لها، والبوطي عفا الله عنه له موقف من الدعوة السلفية ظهر في كتبه، بل له كتاب عنها.
عموما أين أجد ردّ الشيخ حمد العثمان؟
حياك الله يا شيخ عبد الله.
ولم الاستغراب؟!! فالجرائد في كثير من البلاد أصبحت كالـ ...... والله المستعان، و لكن الله حسيبهم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
تجدها في جريدة عالم اليوم هنا:
http://www.alamalyawm.com/ArticleDetail.aspx?artid=64164
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:52 م]ـ
الفضلي
وقد علقتُ على أحد مقالاته عن السلفية التي جعل الشيخ البوطي منظر لها، والبوطي عفا الله عنه له موقف من الدعوة السلفية ظهر في كتبه، بل له كتاب عنها.
لو أنك تنشر ردك ......
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:31 ص]ـ
أخي الكريم الفضلي جزاكم الله خيرا على سؤالك وافتقادك لنا والحقيقة أنني لست في العراق الآن لكني منذ مدة طويلة لم أدخل الملتقى إلا قليلا ثم دخلت اليوم ووجدت مقالة فضيلة الشيخ العثمان وكانت لي عليها بعض الملاحظات كانت أبرزها تلك التي كتبتها.
والملاحظة الثانية قول الشيخ: "فالقائل: بأن القرآن مخلوق حقيقة قوله إن الله مخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" وهذ إلزام فيه نظر، لأن المعتزلة القائلين بذلك يقولون إن كلام الله مخلوق بائن منه فالكلام عندهم صفة فعل لا صفة ذات فلا يرد عليهم الالزام التي تفضل به الشيخ.
وهناك ملاحظات أخرى لعلي أكتبها إن تيسر لي وقت. والله يحفظكم ... والسلام
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 07:52 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في المجموع ج12ص517:
(وقال وكيع بن الجراح: "من زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أن شيئا من الله مخلوق!
فقيل له: من أين قلت هذا؟!
قال: لأن الله يقول: {ولكن حق القول منى} ولا يكون من الله شىء مخلوق.
وهذا القول قاله غير واحد من السلف) اهـ المراد.
وبانتظار ملاحظاتك الأخرى.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا، نقل طيب. فلتُضَف كلمة: "شيئا" إلى كلام الشيخ، فتكون الجملة: "فالقائل: بأن القرآن مخلوق حقيقة قوله إن شيئا من الله مخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا".
الملاحظة الأخرى: قال الرافضي: "إن ابن تيمية وحده هو الذي فرق بين التوسل بالأنبياء والصالحين في حال حياتهم والتوسل بهم بعد موتهم" فأجاب الشيخ:" فإن منع الاستغاثة بالموتى والاستسقاء بهم هو إجماع الصحابة وآل البيت المتقدمين".
فالرافضي يتكلم عن التوسل الذي أجازه شيخ الإسلام في حياة الرسول، صلى الله عليه وسلم، وهو غير الاستغاثة. قال شيخ الإسلام: "ولم يقل أحد أن التوسل بنبي هو استغاثة به" الفتاوي ج1 ص 103
وقال أيضا: "وقول القائل إن من توسل إلى الله بنبي فقال: أتوسل إليك برسولك فقد استغاث برسوله حقيقة في لغة العرب وجميع الأمم فقد كذب عليهم". ج1 ص 104.
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:24 م]ـ
فالكلام عندهم صفة فعل لا صفة ذات
بقي - أبا عبد الله - في هذه النقطة أن يقال: إن صفة الكلام عند المعتزلة لا صفة فعل ولا صفة ذات لأنهم لا يثبتون الصفات أصالة، وقال بعض أهل العلم إنهم يثبتون ثلاث صفات: القدرة والحياة والإرادة.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 07:47 م]ـ
إن صفة الكلام عند المعتزلة لا صفة فعل ولا صفة ذات لأنهم لا يثبتون الصفات أصالة
لكن شيخ الإسلام ذكر ذلك عنهم، فقد قال رحمه الله: "وهم يقولون - يقصد الأشاعرة - الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل، والخلقية - يقصد المعتزلة - يقولون صفة فعل لاصفة ذات، ومذهب السلف أنه صفة ذات وصفة فعل معا". الفتاوي ج 12 ص 133.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/95)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا، نقل طيب. فلتُضَف كلمة: "شيئا" إلى كلام الشيخ، فتكون الجملة: "فالقائل: بأن القرآن مخلوق حقيقة قوله إن شيئا من الله مخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا".
الظاهر أنّ المؤدى واحد والعلم عند الله تعالى.
الملاحظة الأخرى: قال الرافضي: "إن ابن تيمية وحده هو الذي فرق بين التوسل بالأنبياء والصالحين في حال حياتهم والتوسل بهم بعد موتهم" فأجاب الشيخ:" فإن منع الاستغاثة بالموتى والاستسقاء بهم هو إجماع الصحابة وآل البيت المتقدمين".
فالرافضي يتكلم عن التوسل الذي أجازه شيخ الإسلام في حياة الرسول، صلى الله عليه وسلم، وهو غير الاستغاثة. قال شيخ الإسلام: "ولم يقل أحد أن التوسل بنبي هو استغاثة به" الفتاوي ج1 ص 103
وقال أيضا: "وقول القائل إن من توسل إلى الله بنبي فقال: أتوسل إليك برسولك فقد استغاث برسوله حقيقة في لغة العرب وجميع الأمم فقد كذب عليهم". ج1 ص 104.
والله أعلم
وأما كلمة الشيخ هنا فلا غبار عليها، ذلك أن هؤلاء الوثنيين يسمون دعاء غير الله، والاستغاثة بالأموات يسمونها توسلا وشفاعة وواسطة، فخاطبه الشيخ هنا بحقيقة هذا المسمى عنده.
قال معالي الشيخ صالح آل الشيخ في (المصطلحات وأثرها على العلم والثقافة والرأي العام):
[إذا نظرت في جانب توحيد العبادة لفظ التوسل لفظ التوسل والوسيلة جاء في القرآن ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ? [المائدة:35] ?وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ? يعني الحاجة، إذا كانت لكم حاجة فابتغوها عند الله جل وعلا دون غيره، هذه الوسيلة استعملت أيضا في الدعاء يعني حاجة حي من حي آخر في الدعاء، كما قال عمر رَضِيَ اللهُ عنْهُ مرة: كنا إذا أجدبنا توسلنا بنبينا والآن نتوسل بعم نبينا يا عباس قم فادع الله لنا فقام فدعا في الاستسقاء.
فلفظ التوسل له معنى شرعي، ثم بعد ذلك جُعل هذا اللفظ التوسل يشمل عبادة الأموات والاستغاثة بهم، سؤال الميت سواء أكان نبيا أو غيره، أو سؤال الجني أو سؤال الملك جعل ذلك ورغبة في الوسيلة ولم يجعلوه شركا لم يجعلوه بدعة، قالوا هذا توسل والتوسل أصله في الشريعة موجود؛ لكن الاصطلاح مختلف أو اللفظ في دلالته مختلفة كما هو معلوم] اهـ.
وقال في (شرح مسائل الجاهلية):
(فأهل الجاهلية عندهم علوم ولكنها مضادة لعلم الأنبياء، مضادة للعلم الذي أنزله الله جل وعلا، قال جل وعلا (فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنْ الْعِلْمِ)، فعندهم علم ولكنه ليس بنافع، ولهذا من حاجّ أهل التوحيد في الأزمان المتأخرة، فإنما يحاجهم بشبه مثل الشبه التي كانت عند أهل الجاهلية وواجهوا بها رسول الله (، ومن أعظمها ما قال الشيخ رحمه الله تعالى في قوله تعالى ?مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى? [الزمر:3]. من أعظمها مسألة الشفاعة، طلب الزلفى إلى الله جل وعلا بأولئك الصالحين، فتجد أن منهم طائفة يقولون نحن لا نتوجه إلى الأولياء، إلى الصالحين، إلى الأنبياء، لأجل أنهم يستقلون بالنفع أو بدفع الضر، وإنما نتخذهم شفعاء عند الله جل وعلا؛ لأجل ما لهم من المقام الرفيع عند الله جل وعلا وهذا الأصل هو الذي يفعله المتأخرون، المشركون من هذه الأمة حيث إنهم يزعمون أنهم ما اتخذوا أولئك إلا واسطة، ويسمّون تلك الواسطة وذلك العمل يسمونه توسلا، والتوسل شيء واتخاذ الواسطة شيء آخر، عندهم شبه وحجج ولكنها داحضة كما قال الله جل وعلا ?وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ? [غافر:5]، وهم تارة يعبدون عبادة مستقلة؛ يعني بعضهم يتوجه إلى الأولياء، إلى الصالحين، إلى اللات، إلى العزى، يتوجهون لأجل أنهم عُبَّاد لهم منزلة عند الله، فيصرفون بعض العبادات لهم استقلالا، وتارة يتخذونهم واسطة) اهـ.
وقال في (شرح كشف الشبهات):
(قال الصنعاني في رسالته تطهير الاعتقاد، هذا الصنعاني وكذا الشوكاني في رسالته توحيد العبادة المعروفة قالوا فيما جابهوه في اليمن قالوا: إن الأسماء لا تغير الحقائق؛ يعني إن غيّر المشركون وعلماء المشركين الأسماء فإن الحقائق لا تتغير، إذا سمَّوْا طلب الشفاعة وطلب الزلفى توسلا فإن هذا لا يغير الحقيقة، إذا سموه سؤالا بهم كما قال الشيخ هنا عنهم (قالوا: وأطلب من الله بهم) فهذا لا يغير حقيقة الأمر وهو أنهم يطلبون من الله صحيح؛ ولكن متوسلين بشفاعة أولئك لا بذواتهم، فالتوسل بشفاعتهم: اشفع لي، واسأل الله لي، وأطلب من الله لي، واسال الله لي وأشباه ذلك، هذا كله هو طلب الزلفى، أو يتقرب إليهم ليشفعوا من دون التنصيص على الشفاعة، يقول: أنا أتقرب إليه أذبح صحيح الولي؛ ولكن أنا أقصد الذبح لله؛ لكن للولي حتى ينعطف قلب هذا العبد الصالح علي لأني ذبحت فيسأل الله لي.
فإذن مقصود من عبد غير الله، من عبد الأوثان، من عبد الأصنام، من عبد القبور، من عبد الأولياء، من عبد الموتى، مقصودهم أن يشفع أولئك لهم، ليس مقصود أولئك أن يتخذوا هذه أربابا أو آلهة استقلالا، ما هذا المقصود أحد ممن أشرك؛ ولكن هذا مقصود أولئك من أنهم يريدون القربى والزلفى) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/96)
ـ[بن نصار]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل / علي الفضلي
أسأل الله أن يحفظ الشيخ / حمد العثمان بحفظه الذي لا يرام
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:13 ص]ـ
أخي الفضلي
أشكرك على الموضوع
وأتمنى أن تصلح العنوان ففيه إيهام أن الشيخ العثمان رافضي! فتأمل.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل / علي الفضلي
أسأل الله أن يحفظ الشيخ / حمد العثمان بحفظه الذي لا يرام
آمين وإياكم أخي ابن نصار.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 07:24 ص]ـ
أخي الفضلي
أشكرك على الموضوع
وأتمنى أن تصلح العنوان ففيه إيهام أن الشيخ العثمان رافضي! فتأمل.
صدقت أخي الأديب الشاعر القحطاني:)
ولقد حاولت بعد إنزال الموضوع، فما اسطعت إلى ذلك سبيلا، وأظن أن هذا خلل في أصل برمجة هذا النظام.
والعنوان يحتاج إلى تقديم وتأخير رغم وجود النقط، لكنه يوهم، ولذا فقد نزّلت الموضوع بعنوان على الجادة في المجلس العلمي والسرداب.
فلعل الأخ المشرف - مشكورا- يقدم ويؤخر فيكون العنوان:
(دفع الصائل على أهل السنة بالباطل) الدكتور الشيخ حمد العثمان. رد على الرافضي. (مقالة رائقة). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=907615#post907615)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:24 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:43 م]ـ
لابد لكل إمام عالم من معارض من أهل الباطل وهذا شأن النبيين عليهم السلام جميعا
ملاحظة أخرى: إن تشبيه مخالفة أي عالم من العلماء بمخالفة الأنبياء فيه خطر شديد وغلو مفرط. ولايوجد عالم لم يخالفه علماء. والشيخ محمد بن عبدالوهاب، رحمه الله، عالم من أهل السنة يصيب ويخطئ. وعلينا نحن طلبة العلم أن نفرق بين من يخالفه بقصد مخالفة السنة وابطالها وبين من يخالفه بقصد المناصحة واتباع الحق. فالبخاري حين يناقش أحاديثه بعض الحفاظ كالدارقطني بقصد صيانة الحديث والبحث عن الحق ليس كمن ينتقد البخاري من أهل البدع بقصد ابطال السنة وطمس آثار النبوة. وأهل السنة لاعصمة لأحد عندهم بعد الأنبياء وقلوبهم وعقولهم مفتوحة لأي نقد يستند إلى الدليل الصحيح.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 08:34 م]ـ
لابد لكل إمام عالم من معارض من أهل الباطل وهذا شأن النبيين عليهم السلام جميعا
ملاحظة أخرى: إن تشبيه مخالفة أي عالم من العلماء بمخالفة الأنبياء فيه خطر شديد وغلو مفرط. ولايوجد عالم لم يخالفه علماء. والشيخ محمد بن عبدالوهاب، رحمه الله، عالم من أهل السنة يصيب ويخطئ. وعلينا نحن طلبة العلم أن نفرق بين من يخالفه بقصد مخالفة السنة وابطالها وبين من يخالفه بقصد المناصحة واتباع الحق. فالبخاري حين يناقش أحاديثه بعض الحفاظ كالدارقطني بقصد صيانة الحديث والبحث عن الحق ليس كمن ينتقد البخاري من أهل البدع بقصد ابطال السنة وطمس آثار النبوة. وأهل السنة لاعصمة لأحد عندهم بعد الأنبياء وقلوبهم وعقولهم مفتوحة لأي نقد يستند إلى الدليل الصحيح.
هذا الكلام سديد وعلى الجادة، فكل إمام من أئمة المسلمين، لابد أن يبتلى ويعادى من أهل الباطل حتى يصير إماما، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم) أو كما قال عليه الصلاة والسلام، بل ما من دعوة حق إلا ولها شانئون وأعداء.
فكلام الشيخ هنا على الجادة ولا خطل فيه.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:29 م]ـ
لكن شيخ الإسلام ذكر ذلك عنهم، فقد قال رحمه الله: "وهم يقولون - يقصد الأشاعرة - الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل، والخلقية - يقصد المعتزلة - يقولون صفة فعل لاصفة ذات، ومذهب السلف أنه صفة ذات وصفة فعل معا". الفتاوي ج 12 ص 133.
أهل السنة متفقون على أن المعتزلة لا يثبتون صفة الكلام، وإنما يقولون: إن كلام الله مخلوق، ومراد شيخ الإسلام هنا بالفعل: أي خلق الكلام، لا أن الكلام صفة فعلية قائمة بالله، فإن هذا ليس من معتقد المعتزلة، ولهذا قال شيخ الإسلام بعد الكلام الذي نقلتَ منه:
(اخْتِلَافُهُمْ فِي كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى شَبِيهُ اخْتِلَافِهِمْ فِي أَفْعَالِهِ تَعَالَى وَرِضَاهُ وَغَضَبِهِ وَإِرَادَتِهِ وَكَرَاهَتِهِ وَحُبِّهِ وَبُغْضِهِ وَفَرَحِهِ وَسُخْطِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَإِنَّ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ هَذِهِ كُلُّهَا أُمُورٌ مَخْلُوقَةٌ بَائِنَةٌ عَنْهُ تَرْجِعُ إلَى الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ)
وقال:
(وَكَذَلِكَ فِي " الْكَلَامِ ": أُولَئِكَ أَثْبَتُوا كَلَامًا هُوَ فِعْلُهُ لَا يَقُومُ بِهِ).
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:41 ص]ـ
وَكَذَلِكَ فِي " الْكَلَامِ ": أُولَئِكَ أَثْبَتُوا كَلَامًا هُوَ فِعْلُهُ لَا يَقُومُ بِهِ.
ما قاله شيخ الإسلام هنا لايختلف عما قاله هناك وهو أن الكلام عندهم صفة لفعله وهو بائن عنه لاصفة لذاته. ولهذا قلت في أول مداخلتي أن في إلزامهم أن الله مخلوق نظر.
وملاحظتان صغيرتان على مقالة الشيخ الكريم، حفظه الله، حين قال
وصاحوا بالمعتزلة من حين ما كفّروا صاحب الكبيرة لما اعتزل عمرو بن عبيد المبتدع مجلس التابعي الجليل الحسن البصري
الملاحظة الأولى أن الذي أعرفه أن المعتزلة لايكفرون صاحب الكبيرة وإنما يقولون هو في منزلة بين المنزلتين، ولو قال الشيخ وصاحوا بالخوارج لكان أدق، وإن كان الخوارج والمعتزلة يشتركون في إنفاذ الوعيد في الآخرة.
والأخرى أن الذي اعتزل مجلس الحسن البصري هو واصل بن عطاء وهو صاحب المنزلة بين المنزلتين وليس تلميذه عمرو بن عبيد.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/97)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 03:31 م]ـ
ملاحظتان صغيرتان على مقالة الشيخ الكريم، حفظه الله،
الملاحظة الأولى أن الذي أعرفه أن المعتزلة لايكفرون صاحب الكبيرة وإنما يقولون هو في منزلة بين المنزلتين، ولو قال الشيخ وصاحوا بالخوارج لكان أدق، وإن كان الخوارج والمعتزلة يشتركون في إنفاذ الوعيد في الآخرة.
والأخرى أن الذي اعتزل مجلس الحسن البصري هو واصل بن عطاء وهو صاحب المنزلة بين المنزلتين وليس تلميذه عمرو بن عبيد.
والله أعلم
إنما قال الشيخ هنا: يكفرون صاحب الكبيرة باعتبار المآل في الآخرة كما أشرت أنت، ولا شك أن الدقة أن يقول: الخوارج، وعلى كل حال أهل العلم يقرنون بينهما كما هو معروف، ولذا بعض أهل العلم يجعل بدعة المعتزلة هذه من جنس بدعة الخوارج.
قال الشيخ العالِم يوسف الغفيص:
(المقالة الثالثة: مقالة المعتزلة: وهي من جنس مقالة الخوارج، وهي التي أحدثها أئمة المعتزلة واصل بن عطاء الغزال وغيره، وخالفوا بها أئمة التابعين، وهو ما أسموه بالمنزلة بين المنزلتين ... ) اهـ من (التداخل العقدي في مقالات الطوائف ... ) رسالة دكتوراه ملزمة ص678.
وأما أصل صاحب الاعتزال لا شك أنه واصل، ولكن لما كان عمرا ترب واصل، وكان من أوائل من اعتزل معه وآزره ونصره على بدعته، كذلك هو الذي تولى المشيخة من بعده فنشر هذه البدعة وزاد عليها، ولذا تجد بعض أهل العلم ينسبون بدعة الاعتزال هذه له إضافة إلى الغزّال، ولهذا قال الشيخ العلامة ناصر العقل في كتابه (رسائل ودراسات .. الحلقة الثانية .... مسيرة ركب الشيطان .. النشأة والأسباب):
(أول من قال بالمنزلة بين المنزلتين ونشأة المعتزلة:
وفي أول القرن الثاني ظهرت مقولة المعتزلة: المنزلة بين المنزلتين.
وأول من أعلن القول بالمنزلة بين المنزلتين واصل بن عطاء (ت131)، وعمرو بن عبيد (ت141)، وذلك حين ظهرت مقولة الخوارج بتكفير مرتكب الكبيرة، والقول بتخليده في النار إذا مات مصرا على كبيرته .. ) اهـ.
والله أعلم.
ملاحظة: عذرا لتأخر الرد، لكن - صراحة- أحيانا لا تنشط النفس للكتابة، وأظنك تدرك أخي الجبوري - إن شاء الله تعالى - ذلك تمام الإدراك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:05 ص]ـ
لكن شيخ الإسلام ذكر ذلك عنهم، فقد قال رحمه الله: "وهم يقولون - يقصد الأشاعرة - الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل، والخلقية - يقصد المعتزلة - يقولون صفة فعل لاصفة ذات، ومذهب السلف أنه صفة ذات وصفة فعل معا". الفتاوي ج 12 ص 133.
وقال الشيخ العلامة العثيمين في (شرح عقيدة أهل السنة والجماعة):
[ ... وقالت الأشعرية الذين تذبذبوا بين أهل السنة والمعتزلة قالوا: إن كلام الله تعالى هو المعنى القائم في نفسه، وما يُسمع فإنه مخلوق خلقه الله تعالى ليعبر عما في نفسه.
فما الفرق إذن بين المعتزلة والأشعرية؟
الفرق: أن المعتزلة يقولون: لا ننسب الكلام إليه وصفا، بل فعلا وخلقا.
والأشاعرة يقولون: ننسب الكلام إليه وصفا لا باعتبار أنه شيء مسموع، وأنه بحروف، بل باعتبار أنه شيء قائم بنفسه، وما يسمع أو يكتب فهو مخلوق؛ فعلى هذا يتفق الأشاعرة والمعتزلة في أن ما يُسمع أو يكتب مخلوق، فالأشاعرة يقولون: القرآن مخلوق، والمعتزلة يقولون: القرآن مخلوق، لكن المعتزلة يقولون: إنه كلامه حقيقة، كما أن السموات خلقه حقيقة، وقالت الأشاعرة: ليس هو كلام الله تعالى حقيقة، بل هو عبارة عن كلام الله!!، فصار الأشاعرة من هذا الوجه أبعد عن الحق من المعتزلة، وكلتا الطائفتين ظالم، لأن الكلام ليس شيئا يقوم بنفسه، والكلام صفة المتكلم، فإذا كان الكلام صفة المتكلم، كان كلام الله صفة، وصفات الله تعالى غير مخلوقة، إذ إن الصفات تابعة للذات، فكما أن ذات الرب عز وجل غير مخلوقة، فكذلك صفاته غير مخلوقة، وهذا دليل عقلي واضح ... ] اهـ.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:15 م]ـ
وقال الشيخ العلامة العثيمين في (شرح عقيدة أهل السنة والجماعة):" أن المعتزلة يقولون: لا ننسب الكلام إليه وصفا، بل فعلا وخلقا" اهـ
لا أرى فرقا بين كلام الشيخ ابن عثيمن وكلام شيخ الإسلام، رحمهم الله(103/98)
يمحق الله الربا ويربي الصدقات: وصف تفصيلي مبسط للانهيار المالي في البورصات
ـ[النذير1]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:59 م]ـ
الحمد لله ماحق الربا، والصلاة والسلام على رسوله، وآله المتقين الأدبا، وأصحابه الكرام أهل الوفا والإبا، ثم أما بعد،
فلطالما ارتفعت عقيرة وعلت أصوات علماء الأمة كالعلامةابن باز وابن عثيمين والألباني والقرضاوي والسالوس والجزائري-رحم الله ميتهم وحفظ حيهم- بالتحذير من الربا وبيان خطره، ومن التجارة في أسهم الشركات والبنوك الربوية، ومن البيوع المحرمة بكافة أنواعها. وفي نفس الوقت ظهرت فتاوى مائعة مميعة، مائلة مميلة، تحتال على اباحة الربا والبيوع المحرمة، تسميها بغير اسمها، وانتصب لها بعض المفتونين يروجون تلك البضاعة الكاسدة، واستجاب لهم بعض المغترين ممن لم ترسخ أقدامهم في الطلب وعند مشايخنا لم يثنوا الركب، فانقلب سعيهم ندما، واصبح تمرهم حشفا، وأمست أموالهم هباء منثورا، وكذلك الزبد يذهب جفاء، ونرجو الله لنا ولهم التوبة، والحمد لله على كل حال.
وهذا شرح مبسط لكاتب متمكن في الاقتصاد -جزاه الله خيرا- لما حدث من انهيار الأسواق المالية لعل فيه عبرة لمعتبر.
شرح مبسَّط جداً لأزمة المال الأمريكية
يعيش "سعيد أبو الحزن" مع عائلته في شقة مستأجرة وراتبه ينتهي دائما قبل نهاية الشهر. حلم سعيد أن يمتلك بيتاً في "أمرستان"، ويتخلص من الشقة التي يستأجرها بمبلغ 700 دولار شهرياً. ذات يوم فوجئ سعيد بأن زميله في العمل، نبهان السَهيان، اشترى بيتاً بالتقسيط. ما فاجأ سعيد هو أن راتبه الشهري هو راتب نبهان نفسه، وكلاهما لا يمكنهما بأي شكل من الأشكال شراء سيارة مستعملة بالتقسيط، فكيف ببيت؟ لم يستطع سعيد أن يكتم مفاجأته فصارح نبهان بالأمر، فأخبره نبهان أنه يمكنه هو أيضاً أن يشتري بيتا مثله، وأعطاه رقم تلفون المكتب العقاري الذي اشترى البيت عن طريقه
لم يصدق سعيد كلام نبهان، لكن رغبته في تملك بيت حرمته النوم تلك الليلة، وكان أول ما قام به في اليوم التالي هو الاتصال بالمكتب العقاري للتأكد من كلام نبهان، ففوجئ بالاهتمام الشديد، وبإصرار الموظفة "سهام نصابين" على أن يقوم هو وزوجته بزيارة المكتب بأسرع وقت ممكن. وشرحت سهام لسعيد أنه لا يمكنه الحصول على أي قرض من أي بنك بسبب انخفاض راتبه من جهة، ولأنه لا يملك من متاع الدنيا شيئا ليرهنه من جهة أخرى. ولكنها ستساعده على الحصول على قرض، ولكن بمعدلات فائدة عالية
ولأن سهام تحب مساعدة "العمال والكادحين" أمثال سعيد فإنها ستساعده أكثر عن طريق تخفيض أسعار الفائدة في الفترة الأولى حتى يقف سعيد على رجليه .. كل هذه التفاصيل لم تكن مهمة لسعيد. المهم ألا تتجاوز الدفعات 700 دولار شهريا
*******
باختصار، اشترى سعيد بيتاً في شارع "البؤساء" دفعاته الشهرية تساوي ما كان يدفعه إيجاراً للشقة. كان سعيد يرقص فرحاً عندما يتحدث عن هذا الحدث العظيم في حياته .. فكل دفعة شهرية تعني أنه يتملك جزءا من البيت، وهذه الدفعة هي التي كان يدفعها إيجارا في الماضي. أما البنك، بنك التسليف الشعبي، فقد وافق على إعطائه أسعار فائدة منخفضة، دعما منه "لحصول كل مواطن على بيت"، وهي العبارة التي ذكرها رئيس البلد، نايم بن صاحي، في خطابه السنوي في مجلس رؤساء العشائر
مع استمرار أسعار البيوت في الارتفاع، ازدادت فرحة سعيد، فسعر بيته الآن أعلى من الثمن الذي دفعه، ويمكنه الآن بيع البيت وتحقيق أرباح مجزية. وتأكد سعيد من هذا عندما اتصل ابن عمه سحلول ليخبره بأنه نظرا لارتفاع قيمة بيته بمقدار عشرة آلاف دولار فقد استطاع الحصول على قرض قدره 30 ألف دولار من البنك مقابل رهن جزء من البيت. وأخبره أنه سينفق المبلغ على الإجازة التي كان يحلم بها في جزر الواق واق، وسيجري بعض التصليحات في البيت. أما الباقي فإنه سيستخدمه كدفعة أولية لشراء سيارة جديدة
*******
القانون لا يحمي المغفلين
إلا أن صاحبنا سعيد أبو الحزن وزميله نبهان السهيان لم يقرآ العقد والكلام الصغير المطبوع في أسفل الصفحات. فهناك فقرة تقول إن أسعار الفائدة متغيرة وليست ثابتة. هذه الأسعار تكون منخفضة في البداية ثم ترتفع مع الزمن. وهناك فقرة تقول إن أسعار الفائدة سترتفع كلما رفع البنك المركزي أسعار الفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/99)
وهناك فقرة أخرى تقول إنه إذا تأخر عن دفع أي دفعة فإن أسعار الفائدة تتضاعف بنحو ثلاث مرات
والأهم من ذلك فقرة أخرى تقول إن المدفوعات الشهرية خلال السنوات الثلاث الأولى تذهب كلها لسداد الفوائد. هذا يعني أن المدفوعات لا تذهب إلى ملكية جزء من البيت، إلا بعد مرور ثلاث سنوات
بعد أشهر رفع البنك المركزي أسعار الفائدة فارتفعت الدفعات الشهرية ثم ارتفعت مرة أخرى بعد مرور عام كما نص العقد. وعندما وصل المبلغ إلى 950 دولاراً تأخر سعيد في دفع الدفعة الشهرية، فارتفعت الدفعات مباشرة إلى 1200 دولار شهريا. ولأنه لا يستطيع دفعها تراكمت عقوبات إضافية وفوائد على التأخير وأصبح سعيد بين خيارين، إما إطعام عائلته وإما دفع الدفعات الشهرية، فاختار الأول، وتوقف عن الدفع
في العمل اكتشف سعيد أن زميله نبهان قد طُرد من بيته وعاد ليعيش مع أمه مؤقتا، واكتشف أيضاً أن قصته هي قصة عديد من زملائه فقرر أن يبقى في البيت حتى تأتي الشرطة بأمر الإخلاء. مئات الألوف من "أمرستان" عانوا المشكلة نفسها، التي أدت في النهاية إلى انهيار أسواق العقار
*******
أرباح البنك .. الذي قدم قرضا لسعيد .. يجب أن تقتصر على صافي الفوائد التي يحققها من هذا القرض، ولكن الأمور لم تتوقف عند هذا الحد. قام البنك ببيع القرض على شكل سندات لمستثمرين، بعضهم من دول الخليج، وأخذ عمولة ورسوم خدمات منهم. هذا يعني أن البنك كسب كل ما يمكن أن يحصل عليه من عمولات وحول المخاطرة إلى المستثمرين
المستثمرون الآن يملكون سندات مدعومة بعقارات، ويحصلون على عوائد مصدرها مدفوعات سعيد ونبهان الشهرية. هذا يعني أنه لو أفلس سعيد أو نبهان فإنه يمكن أخذ البيت وبيعه لدعم السندات. ولكن هؤلاء المستثمرين رهنوا هذه السندات، على اعتبار أنها أصول، مقابل ديون جديدة للاستثمار في شراء مزيد من السندات
نعم، استخدموا ديونا للحصول على مزيد من الديون! المشكلة أن البنوك تساهلت كثيرا في الأمر لدرجة أنه يمكن استدانة 30 ضعف كمية الرهن
> باختصار، سعيد يعتقد أن البيت بيته، والبنك يرى أن البيت ملكه أيضاً. المستثمرون يرون أن البيت نفسه ملكهم هم لأنهم يملكون السندات. وبما أنهم رهنوا السندات، فإن البنك الذي قدم لهم القروض، بنك "عماير جبل الجن"، يعتقد أن هناك بيتا في مكان ما يغطي قيمة هذه السندات، إلا أن كمية الديون تبلغ نحو 30 ضعف قيمة البيت
*******
أما سحلول، ابن عم سعيد، فقد أنفق جزءا من القرض على إجازته وإصلاح بيته، ثم حصل على سيارة جديدة عن طريق وضع دفعة أولية قدرها ألفا دولار، وقام بنك "فار سيتي" بتمويل الباقي. قام البنك بتحويل الدين إلى سندات وباعها إلى بنك استثماري اسمه "لا لي ولا لغيري"، الذي احتفظ بجزء منها، وقام ببيع الباقي إلى صناديق تحوط وصناديق سيادية في أنحاء العالم كافة. سحلول يعتقد أنه يمتلك السيارة، وبنك "فار سيتي" يعتقد أنه يملك السيارة، وبنك "لالي ولا لغيري" يعتقد أنه يمتلك السيارة، والمستثمرون يعتقدون أنهم يملكون سندات لها قيمة لأن هناك سيارة في مكان ما تدعمها. المشكلة أن كل هذا حصل بسبب ارتفاع قيمة بيت سحلول، وللقارئ أن يتصور ما يمكن أن يحصل عندما تنخفض قيمة البيت، ويطرد سحلول من عمله
*******
القصة لم تنته بعد
بما أن قيمة السندات السوقية وعوائدها تعتمد على تقييم شركات التقييم هذه السندات بناء على قدرة المديون على الوفاء، وبما أنه ليس كل من اشترى البيوت له القدرة نفسها على الوفاء، فإنه ليست كل السندات سواسية. فالسندات التي تم التأكد من أن قدرة الوفاء فيها ستكون فيها أكيدة ستكسب تقدير "أ"، وهناك سندات أخرى ستحصل على "ب" وبعضها سيصنف على أنه لا قيمة له بسبب العجز عن الوفاء
لتلافي هذه المشكلة قامت البنوك بتعزيز مراكز السندات عن طريق اختراع طرق جديدة للتأمين بحيث يقوم حامل السند بدفع رسوم تأمين شهرية كي تضمن له شركة التأمين سداد قيمة السند إذا أفلس البنك أو صاحب البيت، الأمر الذي شجع المستثمرين في أنحاء العالم كافة على اقتناء مزيد من هذه السندات. وهكذا أصبح سعيد ونبهان وسحلول أبطال الاقتصاد العالمي
> في النهاية، توقف سعيد عن سداد الأقساط، وكذلك فعل نبهان وسحلول وغيرهم، ففقدت السندات قيمتها، وأفلست البنوك الاستثمارية وصناديق الاستثمار المختلفة .. أما الذين اشتروا تأمينا على سنداتهم فإنهم حصلوا على قيمتها كاملة، فنتج عن ذلك إفلاس شركة التأمين أي آي جي
عمليات الإفلاس أجبرت البنوك على تخفيف المخاطر عن طريق التخفيض من عمليات الإقراض، الأمر الذي أثر في كثير من الشركات الصناعية وغيرها التي تحتاج إلى سيولة لإتمام عملياتها اليومية، وبدأت بوادر الكساد الكبير بالظهور، الأمر الذي أجبر حكومة أمرستان على زيادة السيولة عن طريق ضخ كميات هائلة لإنعاش الاقتصاد الذي بدأ يترنح تحت ضغط الديون للاستثمار في الديون
*******
-د. أنس بن فيصل الحجي-
أكاديمي وخبير في شؤون المال النفط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/100)
ـ[حارث همام]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:25 م]ـ
مقال لطيف شكر الله لك
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:58 م]ـ
أصلح الله الأحوال ...
شرح مبسط ... وميسر ... أتى على المشكلة من جذورها ...
فجزى الله الكاتب والناقل خير الجزاء.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:28 ص]ـ
جزى الله الكاتب خيرا، لكن هناك أمور أريد أن افهما أكثر، أو أنني لم أفهما أصلاً، فلو سمحتم ممكن تساعدوني، جزاكم الله خيرا.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:38 ص]ـ
القانون لا يحمي المغفلين
إلا أن صاحبنا سعيد أبو الحزن وزميله نبهان السهيان لم يقرآ العقد والكلام الصغير المطبوع في أسفل الصفحات. فهناك فقرة تقول إن أسعار الفائدة متغيرة وليست ثابتة. هذه الأسعار تكون منخفضة في البداية ثم ترتفع مع الزمن. وهناك فقرة تقول إن أسعار الفائدة سترتفع كلما رفع البنك المركزي أسعار الفائدة .....
........
أرباح البنك .. الذي قدم قرضا لسعيد .. يجب أن تقتصر على صافي الفوائد التي يحققها من هذا القرض، ولكن الأمور لم تتوقف عند هذا الحد. قام البنك ببيع القرض على شكل سندات لمستثمرين، بعضهم من دول الخليج، وأخذ عمولة ورسوم خدمات منهم. هذا يعني أن البنك كسب كل ما يمكن أن يحصل عليه من عمولات وحول المخاطرة إلى المستثمرين
المستثمرون الآن يملكون سندات مدعومة بعقارات، ويحصلون على عوائد مصدرها مدفوعات سعيد ونبهان الشهرية. هذا يعني أنه لو أفلس سعيد أو نبهان فإنه يمكن أخذ البيت وبيعه لدعم السندات. ولكن هؤلاء المستثمرين رهنوا هذه السندات، على اعتبار أنها أصول، مقابل ديون جديدة للاستثمار في شراء مزيد من السندات
نعم، استخدموا ديونا للحصول على مزيد من الديون! المشكلة أن البنوك تساهلت كثيرا في الأمر لدرجة أنه يمكن استدانة 30 ضعف كمية الرهن
> .........
أما سحلول، ابن عم سعيد، فقد أنفق جزءا من القرض على إجازته وإصلاح بيته، ثم حصل على سيارة جديدة عن طريق وضع دفعة أولية قدرها ألفا دولار، وقام بنك "فار سيتي" بتمويل الباقي. قام البنك بتحويل الدين إلى سندات وباعها إلى بنك استثماري اسمه "لا لي ولا لغيري"، الذي احتفظ بجزء منها، وقام ببيع الباقي إلى صناديق تحوط وصناديق سيادية في أنحاء العالم كافة. ........ المشكلة أن كل هذا حصل بسبب ارتفاع قيمة بيت سحلول، وللقارئ أن يتصور ما يمكن أن يحصل عندما تنخفض قيمة البيت، ويطرد سحلول من عمله
*******
القصة لم تنته بعد
بما أن قيمة السندات السوقية وعوائدها تعتمد على تقييم شركات التقييم هذه السندات بناء على قدرة المديون على الوفاء، وبما أنه ليس كل من اشترى البيوت له القدرة نفسها على الوفاء، فإنه ليست كل السندات سواسية. فالسندات التي تم التأكد من أن قدرة الوفاء فيها ستكون فيها أكيدة ستكسب تقدير "أ"، وهناك سندات أخرى ستحصل على "ب" وبعضها سيصنف على أنه لا قيمة له بسبب العجز عن الوفاء
لتلافي هذه المشكلة قامت البنوك بتعزيز مراكز السندات عن طريق اختراع طرق جديدة للتأمين بحيث يقوم حامل السند بدفع رسوم تأمين شهرية كي تضمن له شركة التأمين سداد قيمة السند إذا أفلس البنك أو صاحب البيت، الأمر الذي شجع المستثمرين في أنحاء العالم كافة على اقتناء مزيد من هذه السندات. وهكذا أصبح سعيد ونبهان وسحلول أبطال الاقتصاد العالمي
> في النهاية، توقف سعيد عن سداد الأقساط، وكذلك فعل نبهان وسحلول وغيرهم، ففقدت السندات قيمتها، وأفلست البنوك الاستثمارية وصناديق الاستثمار المختلفة .. أما الذين اشتروا تأمينا على سنداتهم فإنهم حصلوا على قيمتها كاملة، فنتج عن ذلك إفلاس شركة التأمين أي آي جي
عمليات الإفلاس أجبرت البنوك على تخفيف المخاطر عن طريق التخفيض من عمليات الإقراض، الأمر الذي أثر في كثير من الشركات الصناعية وغيرها التي تحتاج إلى سيولة لإتمام عملياتها اليومية، وبدأت بوادر الكساد الكبير بالظهور، الأمر الذي أجبر حكومة أمرستان على زيادة السيولة عن طريق ضخ كميات هائلة لإنعاش الاقتصاد الذي بدأ يترنح تحت ضغط الديون للاستثمار في الديون
*******
أرجو توضيح ما ظللته باللون الأحمر بارك الله فيكم. وجزى الله خيرا كل من ساعدني على الفهم.
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:58 م]ـ
مقال جميل وطريف ومبسط لعملية الانهيار وكيف تمت، وقد ينازع الكاتبَ بعضُ المتخصصين في هذا التبسيط زاعمين أن الاقتصاد أعقد من ذلك، لكن حقيقة التطور الرأسمالي في مسألتي الفائدة (الربا) والتضخم لا تعدوا فكرة المقال الأساسية وإن كانت مبسطة.
فجزى الله تعالى الكاتب والناقل خير الجزاء
ـ[النذير1]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيكم،
وليتنا نتعظ، ولدينا الآن فرصة للمساهمة في التخلص من الاقتصاد الرأسمالي وذلك عن طريق المقاطعة، فهل من مشمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/101)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[11 - 10 - 08, 06:41 ص]ـ
أرجو توضيح ما ظللته باللون الأحمر بارك الله فيكم. وجزى الله خيرا كل من ساعدني على الفهم.
للرفع
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:39 ص]ـ
لم يقرآ العقد والكلام الصغير المطبوع في أسفل الصفحات
هذه الخدعة بدأت تظهر عندنا مع الأسف خصوصا في دعايات تقسيط السيارات!!
فتجد كتابة صغيرة جدا = لايشمل كذا لا يشمل كذا =
لا يتنبّه لها المشتري الا بعد الشراء!!
فالله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:13 م]ـ
سبحان الله ... ما أعظم الله ....
أقوى وأعتى دولة - في نظرنا - ... بكبريائها، وغطرستها، وظلمها ... تستجدي الدول لإنقاذها من هذه النكسة ...
دولة كبرى - في نظرنا - ... بعد أن كانت تُقرض ... أصبحت تبحث عن من يقرضها ... ويتبرع لها.
صدق الله، ومن أصدق من الله قيلا:
(يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ)
-
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 02:51 م]ـ
بارك الله فيكم
لكن حقيقة التطور الرأسمالي في مسألتي الفائدة (الربا) والتضخم لا تعدوا فكرة المقال الأساسية وإن كانت مبسطة.
صدقتَ؛ وهذه "الربا" التي يدعونها الفائدة، تحيين الأسعار، تحديث الأسعار، عمولة الوقت، قيمة الوقت، سعر الخصم ... كلها ربا محرم، أسماء لمسمى واحد
أخطر أنواعه الفائدة المضاعفة: وهي التي تتركب من معدل الفائدة السنوي على القرض الأصلي (1) + قيمة التضخم (2) + الفائدة على الإضافة الجديدة (1+2) للقرض الأصلي
أما طريقة إقراض البنوك الربوية فهي السبب الرئيس لهلاك النظام الرأسمالي؛ لأنها تقرض الزبائن بما يسمى "خلق النقود" وهي بوجازة: إقراض مال لشخص عن طريق سند مثلا دون أن يكون المال موجودا في الواقع إلا بنسبة 10 بالمائة .. وتتقاضى البنوك جراء ذلك فوائد ربوية؛ بمعنى آخر كل الكتلة النقدية الحقيقية المتداولة في السوق تساوي حوالي 10 بالمائة من القيمة الإسمية (شيكات وسندات وأسهم وأوراق تجارية أخرى)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 04:11 م]ـ
إن أسعار الفائدة متغيرة وليست ثابتة.
تتغير أسعار الفائدة تبعا لمعدل التصخم وسعر صرف العملة في السوق؛ فدولار اليوم لا يساوي دولار العام القادم، أما التضخم فيسبب تدهور في قيمة العملة
مثال: أقرضت شخصا 100 دينار على أن يعيده بعد عام
بعد عام كانت فيه نسبة التضخم 10 في المائة، وانهارت قيمة العملة بمقدار 10 في المائة في السوق النقدي، فتكون قيمة 100 دينار الحقيقية 80 دينار
لهذا تلجأ البنوك لتحديث الأسعار، فتزيد الفوائد وقد تنقص
وهناك فقرة تقول إن أسعار الفائدة سترتفع كلما رفع البنك المركزي أسعار الفائدة
العملية التي يقوم بها البنك تجاه الأفراد والشركات هي نفسها التي يقوم بها البنك المركزي تجاه البنوك التجارية، وعليه يقال له "بنك البنوك"؛ فالبنوك قد تقترض أموالا من البنك المركزي نظير فائدة، إن زادت زادت فوائد البنوك والعكس بالعكس
قام البنك ببيع القرض على شكل سندات لمستثمرين، بعضهم من دول الخليج، وأخذ عمولة ورسوم خدمات منهم
إحدى عروض البنوك الكثيرة "بيع السندات" وهي باختصار: ورقة مكتوب عليها قيمة مالية، يبيعها البنك للأفراد مقابل مبلغ نقدي تحصل عليه البنك، ويحصل الزبون على فائدة سنوية من الورقة إلى غاية نفاذ مدة العقد فيستعيد نقوده من البنك .. وهي معاملة محرمة قطعا
ملاحظة: السند ورقة مالية يستطيع الزبون التعامل بها وكأنها نقود حقيقية بيعا وشراء وإقراضا ورهنًا؛ وهنا مكمن الخطر
والبنوك تبيع ما تُقرضه للمستثمرين في صورة سندات وتحصل منهم على سيولة (نقود .. ) لتستأنف نشاطاتها
وحول المخاطرة إلى المستثمرين. المستثمرون الآن يملكون سندات مدعومة بعقارات، ويحصلون على عوائد مصدرها مدفوعات سعيد ونبهان الشهرية
المخاطرة: هي إمكانية توقف سداد الدين مثلا، والسندات المدعومة مقبولة من طرف المضاربين والمستثمرين لأنها أقل مخاطرة؛ ففي حالة الإفلاس أو التوقف عن السداد يحصل صاحب السند على الرهن (العقار في هذه الحالة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/102)
عوائد السند أو قُل الربا، يدفعها البنك لصاحب السند، ويحصل البنك على فوائد القرض من الزبون (سعيد)، وقيمة الفائدة تكون أكبر من عائد السند لأنها تمثل ربح البنك
ولكن هؤلاء المستثمرين رهنوا هذه السندات، على اعتبار أنها أصول، مقابل ديون جديدة للاستثمار في شراء مزيد من السندات. نعم، استخدموا ديونا للحصول على مزيد من الديون!
كما قلت سابقا، السندات تُتداول في السوق كالنقود، وعادة ما تُستعمل في المرهونات؛ أي يرهن سندات لدى بنك آخر مقابل الحصول على قرض مالي أو سند آخر نظير فوائد وعوائد أخرى للمستثمر الجشع، وقد تتكرر العملية أكثر من عشر مرات!!
قام البنك بتحويل الدين إلى سندات وباعها إلى بنك استثماري
هي نفس العملية الفائتة، بيع القروض في صورة سندات للتخلص من المخاطر والحصول على سيولة، أما البنك الاستثماري فيحصل على عوائد السند
الذي احتفظ بجزء منها، وقام ببيع الباقي إلى صناديق تحوط وصناديق سيادية في أنحاء العالم كافة
الصناديق السيادية: هي صناديق استثمارية حكومية، يقومون من خلالها بشراء سندات لعدة أغراض؛ منها استثمار أموال الدولة، المحافظة على قيمة العملة من التدهور نظير الفوائد التي يجنونها من السند، ادخار الأموال، وأغراض أخرى سياسية .. ميزة التعامل معها: قلة المخاطرة بل عدمها، الآجال الطويلة في المعاملة (قد تصل إلى 20 سنة وأكثر)
وعملية بيع السند غالبا ما تكون مربحة لأن السند له قيمتان: سوقية واسمية؛ الاسمية هي المرسومة على العقد، والسوقية هي التي تباع وتشترى بها .. أما أرباح بيع السند فهي إما من خلال الفرق بين سعري الفائدة كما أسلفت، أو من خلال ارتفاع أسعار السندات نفسها في السوق (القيمة الاسمية)
وارتفاع أسعار السندات يتناسب عكسا مع سعر الفائدة السوقي، فإذا انخفضت أسعار الفائدة السوقية سحب المستثمرون والمضاربون أموالهم من البنوك واشتروا بها سندات (طلبا للربح الأكبر) لأن أسعارها ثابتة وأكبر من فوائد السوق .. هذا التهافت على السندات يزيد في قيمتها كحال كل مطلوب والعكس صحيح
وللتوقعات والتنبؤات آثار كبيرة على الأسعار؛ فقد ترتفع القيم الاسمية للسند قبل أن تنخفض أسعار الفائدة السوقية بأشهر نتيجة التوقعات!!
وللقارئ أن يتصور ما يمكن أن يحصل عندما تنخفض قيمة البيت، ويطرد سحلول من عمله
تتوقف عملية السداد وتتوقف سلسلة الفوائد والعوائد تبعا لذلك ..
والحقيقة أن توقف زبون أو عشرة أو ألف لا يضر البنوك الكبيرة، لكن تكون الأزمة إذا توقف الغالبية عن السداد
أما انخفاض قيمة البيت (المرهون) يعني عدم تناسب القرض مع الرهن، وعليه في حالة الإفلاس أو توقف السداد لا تغطي قيمة البيت تكاليف السند والديون
بما أن قيمة السندات السوقية وعوائدها تعتمد على تقييم شركات التقييم هذه السندات بناء على قدرة المديون على الوفاء، وبما أنه ليس كل من اشترى البيوت له القدرة نفسها على الوفاء، فإنه ليست كل السندات سواسية. فالسندات التي تم التأكد من أن قدرة الوفاء فيها ستكون فيها أكيدة ستكسب تقدير "أ"، وهناك سندات أخرى ستحصل على "ب" وبعضها سيصنف على أنه لا قيمة له بسبب العجز عن الوفاء
هذا مذكور أعلاه، وقدرة المديون على الوفاء تقدر بأشياءَ منها: دخله، سوابقه، استقراره .. والمحاباة طبعا لها تأثير
أما السندات "أ" "ب" .. فهي مراتب ولكل مرتبة قيمة وعائد خاص بها تبعا للمخاطرة
لتلافي هذه المشكلة قامت البنوك بتعزيز مراكز السندات عن طريق اختراع طرق جديدة للتأمين بحيث يقوم حامل السند بدفع رسوم تأمين شهرية كي تضمن له شركة التأمين سداد قيمة السند إذا أفلس البنك أو صاحب البيت، الأمر الذي شجع المستثمرين في أنحاء العالم كافة على اقتناء مزيد من هذه السندات
هذه عملية تأمين تجارية عادية - وهي محرمة - يقوم المؤمَّن (صاحب السند) من خلالها بدفع أقساط شهرية (تكون أقل من عوائد السند) لمؤسسة التأمين مقابل ضمان قيمة السند في حالة: ضياعه، احتراقه، إفلاس البنك بائع السند، توقف سداد الزبون ..
بعملية تأمين السند تعدم المخاطرة وتتساوى مراتب السند وقيمها (ذوات العائد الواحد)
أول متضرر في حالات الأزمة مؤسسات التأمين، وتضررها إفلاسها؛ لأن الأقساط الشهرية التي تستلمها مهما ضخمت لن تغطي كل قيم الأصول - دفعة واحدة - التي تؤمنها
أما الذين اشتروا تأمينا على سنداتهم فإنهم حصلوا على قيمتها كاملة، فنتج عن ذلك إفلاس شركة التأمين
يحصل المؤمَّنون على مستحقاتهم من شركات التأمين التي قبل إفلاسها بلحظات تتوجه إلى شركات إعادة التأمين (وهي التي تؤمِّن عندها شركات التأمين) فتأتي على أخضرها ويابسها قبل أن تعلن هي الأخرى إفلاسها .. وقد تتدخل الدولة للسداد بدلا عن مؤسسات التأمين المفلسة في حالة عجزها عن تغطية كل تكاليف السداد
ظلمات بعضها فوق بعض
الأمر الذي أجبر حكومة أمرستان على زيادة السيولة عن طريق ضخ كميات هائلة لإنعاش الاقتصاد
تقليل البنوك من عمليات الإقراض يوقع المتعاملين والشركات في حرج، لأن المعاملات تتم وفق آجال محددة وكل تأخر معناه تكاليف إضافية، فتتدخل "أمرستان" لضخ كتلة نقدية عن طريق البنك المكزي الذي يقرضها للبنوك بفوائد صغيرة جدا أو معدومة (فوائد صفرية) وهذه الأخيرة بدورها تقرضها للمتعاملين بفوائد صغيرة حتى لا تشل حركية الاقتصاد والمعاملات اليومية التي تحتاج للسيولة النقدية
فانظروا رعاكم الله كيف انقادوا قسرا إلى حكم الله عز وجل .. فهذه هي الحرب التي توعدها الله ورسولُه مستحلّي الربا أعاذنا الله وإياكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/103)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:57 ص]ـ
الأخ الكريم إبراهيم الجزائري جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيك.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:37 م]ـ
وفيكم بارك الله يا أخا الإسلام إسلام
الأمر الذي أجبر حكومة أمرستان على زيادة السيولة عن طريق ضخ كميات هائلة لإنعاش الاقتصاد
هذا الحل المؤقت والظرفي (مدى قريب) لكي لا تشل المعاملات اليومية
أما حلول المدى المتوسط فقد اختلفت فيها "أمرستان" مع صوحيباتها، اقترحوا أن تشتري الدولة الأصول (سندات وغيرها) الميتة والخاسرة من المؤسسات المالية كي تجنبها الإفلاس .. الترجمة الحقيقية لهذا الفعل هو شراءُ المؤسسات المالية من طرف الدولة وهو ما يصطلح عليه "التأميم"
عارض هذا الفعل الرأسماليون المتشددون (اليمينيون والمحافظون واليهود) وقالوا: تدخل الدولة يعارض مبادئ الرأسمالية، وقالوا - دون حياء - السوق تسعف نفسها
هذه الأزمة ذكرت الخبراء بأزمة 1929 (الكساد الكبير)؛ حينها كان للدولة الرأسمالية شيء من النفوذ في الأسواق المالية مكّنها من التدخل وانتشال الاقتصاد من براثن الكساد عن طريق خطة اقتصادية قدمها "كينز" الوزير البريطاني سابقا ..
أثناء أزمة 1929 انتشرت البطالة في أوروبا وأمريكا (وصلت إلى 30 في المائة)
قال أحد الخبراء الأمريكيين أن أزمة 1929 تعد نزهة مقارنة بالأزمة الحالية
الحل الهيكلي (الجذري) يقضي أولا بإنهاء النظام الرأسمالي الفاسد .. واستبدال أو تعزيز الدول الصناعية الكبرى السبع بدول أخرى كالصين والهند والبرازيل .. والسعودية وماليزيا، وإعادة صياغة النظام المالي العالمي وحل صندوق النقد الدولي والبنك العالمي
تداعيات الأزمة على الدول العربية كانت متفاوتة؛ فالدول ذوات الأسواق المالية والبورصات النشطة تضررت مباشرة كالإمارات والسعودية ... والدول ذوات العملة القوية هي الأخرى تضررت كالكويت والأردن ...
أما الدول التي تعتمد النفط كمصدر أساسي للدخل فتتضرر بصفة غير مباشرة من خلال كساد سوق الطلب العالمي .. التنبؤات على أن سعر البرميل قد يقل على الستين دولارا بعدما وصل إلى حدود المائة وأربعين!
ومن المتضررين المباشرين أصحاب الأموال المودعة في البنوك الأمريكية .. قدرها البعض بالنسبة للعرب فقط مئات التريليونات من الدولارات!!
المستفيد من الأزمة هم الأسواق الآسيوية (الصين والهند .. )
أما نحن فلا نملك إلا أن نقول: آمنا بالله
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أولاً: بارك الله فيكم وجزاكم خيراً على نقل هذا الموضوع، ففيه عظيم فائدة في بيان ما حدث وما يحدث من كساد وتوضيح لسبب الأزمة المالية القائمة ..
حقيقةً: أنا سعيدة بعض الشيء لأنّ هذا شيء متوقّع أن يحدث ولكنّه تأخر قليلاً، وسعيدة مرّة أخرى لأنّ البعض تطلّع الى البنوك الاسلامية التي لم يكن لها نصيبٌ كبير من هذه الأزمة ..
ثانياً: أتمنّى أن تستمرّوا في عرض ما فهمتموه من هذه الأزمة .. حتّى نتعلم منكم .. فليس لنا ناقةٌ ولا جمل في الاقتصاد سوى .. كيف نعيش بمرتّبات أزواجنا شهراً كاملاً دون أن نستدين!!
ـ[النذير1]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:51 م]ـ
العالم يتكلم إسلامي!!
"لو حاول القائمون على مصارفنا احترام ما ورد في القرآن من تعاليم وأحكام وطبقوها .. ما حل بنا ما حلّ من كوارث وأزمات وما وصل بنا الحال إلى هذا الوضع المزري؛ لأن النقود لا تلد النقود".
هذا الكلام ليس من عندي وإنما هو جزء من افتتاحية مجلة "تشالينجز" التي كتبها "بوفيس فانسون" رئيس تحرير المجلة، وعبّر فيها عن رأيه تجاه الأزمة المالية العالمية التي تعصف بالعالم حالياً وجعلت الجميع يقف مشدوهاً أمامها، فأكبر اقتصاد في العالم (الولايات المتحدة الأمريكية) مهدد بالانزلاق إلى هاوية الكساد والافلاس، والجهات المتسببة في ذلك هي أكبر وأعرق المؤسسات المالية الدولية في أمريكا وأوروبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/104)
فكما أن الأزمة الحالية أصابت الجميع بالذهول، فإنها تسببت أيضاً في القضاء على مجموعة من الأساطير المتعلقة بالحرية الكاملة لرؤوس الأموال ورفع يد الدولة تماماً عن الأسواق والإقراض المستمر من خلال أسعار فوائد مرتفعة، وهي الأمور التي ظلت لفترة طويلة جزءاً من المسلّمات لا يمكن الاقتراب منها أو محاولة تغييرها، لتأتي الأحداث الأخيرة وتجعل الجميع يعيد التفكير في جميع النظم المالية السائدة في العالم، والقائمة بشكل أساسي على مبدأ الفوائد وبيع الديون (الربا)، وهي المبادئ التي كانت العامل الرئيس وراء هذه الأزمة التي بدأت بوادرها بالارتفاع المتوالي لسعر الفائدة من جانب بنك الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي منذ عام 2004، وهو ما شكل زيادة في أعباء القروض العقارية من حيث خدمتها وسداد أقساطها، وتسبب ذلك في إعلان مصرف "ليمان براذرز" إفلاسه وهو رابع أكبر مصرف استثماري بالولايات المتحدة تم تأسيسه منذ 158 عاماً على يد مهاجرين يهود ألمان، ليمْتَدّ تأثيرُ الأزمة ويؤدي ذلك إلى إفلاس عدد من البنوك كان آخرها بنك "واشنطن ميوتشوال" الذي يعتبر سادس مصرف في الولايات المتحدة من حيث حجم الأصول، بالإضافة إلى بنك "ميريل لينش"، ومجموعة التأمين "إيه آي جي"، بل وتنتقل تداعيات الأزمة إلى أوروبا وباقي دول العالم، ليتم إعلان إفلاس بنكي”برادفورد” الانجليزي و“فورتيس” الهولندي بالإضافة إلى فشل خطة إنقاذ ثاني أكبر بنك ألماني للإقراض العقاري.
هذه الأزمات المتتالية أدت حالياً إلى إعادة النظر في كل العلاقات المالية التي تحكم العالم، لتتجه أنظار الجميع صوب النظم الإسلامية للمعاملات المالية التي لم تطلها الأزمة الحالية بسبب عدم تعاملها في بيع الديون إلى جانب ابتعادها عن المضاربات الكبيرة التي حدثت في البنوك الأوربية والأميركية. وكان هذا سبباً في أن يبدأ الكثيرون على مستوى العالم في دراستها والبحث في إمكانية تطبيقها، للدرجة التي دعت "رولان لاسكين" رئيس تحرير صحيفة "لوجورنال دفينانس" لكتابة افتتاحية الأسبوع الماضي تحت عنوان "هل تأهلت وول ستريت لاعتناق مبادئ الشريعة الإسلامية؟ " وطالب من خلال مقالته بضرورة تطبيق الشريعة الإسلامية في المجال المالي والاقتصادي لوضع حد لهذه الأزمة التي تهز أسواق العالم من جراء التلاعب بقواعد التعامل والإفراط في المضاربات الوهمية غير المشروعة.
كما اقترح الاقتصادي الفرنسي الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد "موريس آلي" الحلول للخروج من الأزمة وإعادة التوازن من خلال تعديل معدل الفائدة إلى حدود الصفر ومراجعة معدل الضريبة إلى ما يقارب 2% .. وهو ما يتطابق تماما مع إلغاء الربا ونسبة الزكاة في النظام الإسلامي.
ويبدو أن هذه النداءات قد بدأت تظهر في حيز التطبيق الفعلي، فقد أصدرت الهيئة الفرنسية العليا للرقابة المالية وهي أعلى هيئة رسمية تعنى بمراقبة نشاطات البنوك، في وقت سابق قراراً يقضي بمنع تداول الصفقات الوهمية والبيوع الرمزية واشتراط التقابض في أجل محدد بثلاثة أيام لا أكثر من إبرام العقد، وهو ما يتطابق مع أحكام الفقه الإسلامي، كما أصدرت نفس الهيئة قراراً يسمح للمؤسسات والمتعاملين في الأسواق المالية بالتعامل مع نظام الصكوك الإسلامي في السوق الفرنسية.
كما كان جلياً خلال الفترة السابقة تنامي الطلب على النظم الإسلامية في المعاملات المالية حول العالم ليحقق نموّاً لم يشهده من قبل، وهو ما أغرى عددًا من المؤسسات المالية والبنوك العالمية لتوفيق أوضاعها بحيث تقدم خدمات مصرفية تتماشى مع الشريعة الإسلامية، ويقدر عدد البنوك والمصارف الإسلامية بنحو 300 بنك في 75 دولة حول العالم تبلغ إجمالي ودائعها 30 مليار دولار أمريكي، ويتوقع أن تتزايد قيمتها إلى تريليون دولار بحلول عام 2013. واعتبرت صحيفة "الإيكونومست" البريطانية مؤخراً أن البنوك الإسلامية قد فرضت واقعاً جديداً على السوق المصرفية العالمية حتى اقتحمت مصطلحات "المشاركة" و"الصكوك" و"التكافل" قواميس البنوك الغربية، واستطاعت البنوك الإسلامية أن تطرح مفهوماً جديداً في التعاملات المصرفية.
ويرى البعض أن هذا الازدهار الواضح في الأعمال المصرفية الإسلامية، وظهورها كبديل للبنوك التقليدية، إنما يأتي تحت بند العزلة الشعورية من جانب الإسلاميين وانفصالهم عن الواقع الفعلي للحياة، ولكن الرد هذه المرة يأتي من البروفسور "موريس آليه" الاقتصادي الفرنسي الحاصل على جائزة نوبل للاقتصاد، والذي يرى أنه بمرور الوقت تتزايد أعداد الساخطين أو المرتابين من الخدمات المصرفية التي يلقونها ويعتبرونها غير منصفة أو منافية للمبادئ الأخلاقية، وذلك يؤدّي إلى بروز الأعمال المصرفية الإسلامية ذات المبادئ الأخلاقية الخاصة والتي تساهم في إظهار نواحي أكثر إيجابية للإسلام.
ويبقى في النهاية التساؤل مطروحاً عن إمكانية تطبيق النظم المالية والاقتصاد الإسلامي كبديل للنظم التقليدية السائدة حالياً، وحدود الاقتصاد الحر وعلاقة الدولة وتدخلها في الشؤون المالية، وهو ما سنحاول الإجابة عليه في الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى.
د. محمد سعد _ اعداد: مجموعه ريح الشرق
تعليق: قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم:
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
جاء في تفسير ابن كثير:
يُخْبِر اللَّه تَعَالَى أَنَّهُ يَمْحَق الرِّبَا أَيْ يُذْهِبهُ .. إِمَّا بأَنْ يُذْهِبَهُ بالْكُلِّيَّةِ مِنْ يَد صَاحِبه أَوْ يُحْرِمهُ بَرَكَة مَاله فَلَا يَنْتَفِع بهِ بَلْ يَعْدَمهُ بهِ فِي الدُّنْيَا وَيُعَاقِبهُ عَلَيْهِ يَوْم الْقِيَامَة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/105)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 08:19 م]ـ
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2008/9/22/1_848050_1_34.jpg
محاضرة أكثر من رائعة بعنوان:
أسباب وأسرار الأزمة الأمريكية
للشيخ / حامد العلي حفظه الله
عناصر المحاضرة:
[1] علاقة مخالفة الشريعة بالفساد في الأرض.
[2] الأسباب الظاهرية للأزمة.
[3] الأسباب الحقيقية للأزمة.
[4] الاشتراكية، والرأسمالية، والنظام الاقتصادي الإسلامي.
المحاضرة جميلة تلخص القضية
http://www.h-alali.cc/files/azma.mp3
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:07 ص]ـ
الحمد لله ماحق الربا، والصلاة والسلام على رسوله، وآله المتقين الأدبا، وأصحابه الكرام أهل الوفا والإبا، ثم أما بعد،
فلطالما ارتفعت عقيرة وعلت أصوات علماء الأمة كالعلامةابن باز وابن عثيمين والألباني والقرضاوي والسالوس والجزائري-رحم الله ميتهم وحفظ حيهم- بالتحذير من الربا وبيان خطره.
جزى الله الكاتب خيرا، لكني أستغرب من دمج الدكتور يوسف القرضاوي مع هذه الثلة الطيبة المباركة. كالشيخ الألباني والصالح العثيمين والإمام ابن باز. والأغرب من هذا كله أن الدكتور القرضاوي هو نفسه من يبيح تلك المعاملة التي ذكرت في المقال، وهي شراء البيوت عن طريق الأبناك، وفتواه منتشرة في الآفاق، فالرجاء إعادة النظر في هذا المقال، وليحرر والسلام عليكم [/ SIZE]
ـ[النذير1]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:44 ص]ـ
الأخ الفاضل،
للقرضاوي فتاوى معروفة في تحريم الربا، ومنها رده القوي على مفتي مصر السابق وشيخ الأزهر الحالي، أما فتواه الخاصة بالمغتربين فنردها ولا نقبلها، ولكن نقول للمصيب أصبت وللمخطىء أخطئت.
ـ[النذير1]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:45 ص]ـ
في واشنطن هذه الأيام،
يُروى أن خبيراً مالياً سئل أن يبسط للناس العاديين أسباب الكارثة الحاصلة في أسواق البورصة.
فقال لهم
إن رجلاً ذهب إلى قرية نائية، عارضاً على سكانها شراء كل حمار لديهم، بعشرة دولارات.
فباع قسم كبير منهم حميرهم.
بعدها رفع السعر إلى 15 دولاراً. فباع آخرون
. فرفع سعره إلى ثلاثين، حتى نفدت الحمير من لدى أهل القرية.
عندها قال لهم: أدفع 50 دولاراً لقاء الحمار الواحد.
وذهب لتمضية نهاية الأسبوع في المدينة .........
. فجاء مساعده
عارضاً على أهل القرية أن يبيعهم حميرهم السابقة بأربعين دولاراً للحمار الواحد، على أن يبيعوها مجدّداً لمعلمه بخمسين يوم الاثنين
. فدفعوا كل مدّخراتهم ثمناً لحميرهم
ومن لايملك مال اقترض واستدان علي امل تحقيق مكسب سريع
، وبعدها لم يروا الشاري ولا مساعده أبدا
ً. جاء الأسبوع التالي
، وفي القرية
أمران:
ديون، وحمير
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:38 ص]ـ
لا أملك إلا أن أشكر أخي إبراهيم الجزائري عامله الله بعفوه توضيح أكثر من رائع
جزاك الله خيرا(103/106)
برد السحائب على كبد أهل المصائب .. لإخواننا في غرداية
ـ[سمير زمال]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:30 م]ـ
برد السحائب على كبد أهل المصائب
للشيخ د/ عبد المجيد جمعة
تعلمون ما أصاب مدينة غرداية بالجزائر الحبيبة من فيضانات أخذت الأخظر واليابس
وهذه كلمات كتبها الدكتور جزاه الله خيرا فب موقع منار الجزائر
حال الدعاة إلى الله في الجزائر
الحمد لله المتفرّد بالحياة والبقاء، الذي كتب على عباده الموت والفناء، ليبلوهم بالسرّاء والضرّاء، ما يفزعهم إلى توحيده، فيستكنون إليه ويتضرّعون بالابتهال والدعاء؛ لأنّه تعالى هو الذي يجيب الدعوات، ويكشف الكربات، ويقضي الحاجات.
أمّا بعد، فإنّ الجزائر قد نكبتها نكبة عظيمة، وألَمّت بها فجيعة مؤلمة، أصابت عضوًا من أعضائها، ومدينة من مدنها، وهي مدينة «غرداية» العتيقة؛ فبعد القحط والجفاف، والسنين العجاف، تصاب بعواصف عاتية، وأمطار منهمرة، أيقظت واديها الكبير، فتسبّب في سيول جارفة، وفيضانات عارمة، أدّى ذلك إلى مقتل العشرات، وانهيار البنايات، وتشرّد العائلات، وتصدّع الطرقات وغير ذلك من الدمار والخراب الذي أتى على الممتلكات.
لذا فإنّنا نواسي أهلنا بـ «غرداية» في مصيبتهم، ونشاركه في آلامهم ومحنتهم، بما نسدي له من نصائح ووصايا عسى أن تشرح صدورهم، وتخفّف كروبهم.
فينبغي عليك ـ أخي المصاب ـ أن تتذكّر:
أوّلاً: الرضى بقضاء الله وقدره وترك السخط.
فيجب عليك أخي المسلم أن تعلم علم اليقين أنّ ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنّ ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وإن شاء العباد، فلا يقبل من مسلم عمل حتى يؤمن بالقضاء والقدر خيره وشرّه، وحلوه ومرّه، لأنّه أحد الأركان الخمس التي بني عليها الإسلام.
فهذه المصائب هي من قدر الله تعالى فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط، قال تعالى: ?ما أصابك من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلاّ في كتاب من قبل أن نبرأها إنّ ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور? [الحديد: 22 ـ 23].
وقال سبحانه: ?ما أصابك من مصيبة إلاّ بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكلّ شيء عليم? [التغابن: 11]. قال ابن عباس رضي الله عنه: «يهدي قلبه لليقين فيعلم أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه» [علّقه البخاري (8/ 250 الفتح)].
وكان من دعائه صلى الله عليه وسلَّم في الصلاة: «وأسألك الرضا بعد القضاء» [طرف من حديث عمار بن ياسر، أخرجه النسائي صحيح النسائي (رقم: 1304)].
واعلم أخي المصاب أنّ الرضى بقدر الله تعالى يوجب لك رضوانَ الله جلّ وعلا، وانشراح الصدر وسكون القلب وطمأنينة النفس.
وأنّ السخط يوجب لك غضب الربّ وقلق القلب وضيق النفس ويورث الهمّ والغمّ وكسر لبال وسوء الحال وسوء الظنّ بشديد المحال ـ سبحانه ـ.
ثانيًا: الصبر على المصيبة.
فإنّ الصبر يخفّف من وحر المصيبة ويوجب الأجر، والجزع يزيد في المصيبة ويذهب الأجر.
فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلَّم أنّ حقيقة الصبر إنما يكون عند أوّل الصدمة، لأنّ في تلك الحالة يهيج الحزن ويذهل العقل بما دهمه وصدمه، فيكون المصاب فريسة سهلة للشيطان ليتمكّن منه ويوقعه فيما حرّم الله من السخط والجزع.
فروى أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
«مرّ رسول الله بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال لها: اتقي واصبري. فقالت: إليك عني فإنّك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه، فقيل لها هو رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، فأخذها مثل الموت فأتت باب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم فلم تجد عنده بوّابيه فقالت: يا رسول الله إني لم أعرفك، فقال رسول الله: «إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى» متفق عليه.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
«قوله: الصبر عند عند الصدمة الأولى مثل قوله: ليس الشديد بالصرعة إنّما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب، فإنّ مفاجآت المصيبة بغتة لها روعة تزعزع القلب تزعجه بصدمها، فإن صبر الصدمة الأولى انكسر حدّها وضعفت قوّتها، فهان عليه استدامة الصبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/107)
وأيضًا فإنّ المصيبة ترد على القلب وهو غير موطِّنٍ لها فتزعجه، وهي الصدمة الأولى، وأمّا إذا تواردت بعد ذلك توطن لها، وعلم أنّه لا بد منها فيصيّره صبره شبيه الاضطرار، وهذه المرأة لما علمت أنّ جزعها لا يجدي عليها شيئًا جاءت تعتذر إلى النبي صلى الله عليه وسلَّم كأنها تقول له: صبرت، فأخبرها أنّ الصبر: «إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى» [عدّة الصابرين: (61 ـ 62)].
ثالثًا: اجتناب ما ينافي الصبر.
فيجب على المصاب أن يترك ما يفعله أكثر الناس من عادات الجاهلية المتفشية في المجتمعات عند نزول المصيبة من الندب والنياحة، وخمش الوجوه وشقّ الجيوب وحلق الشعور والدعاء بالويل والثبور ونحو ذلك مما يشتمل على السخط على الربّ تبارك وتعالى وفعل ما يناقض الصبر.
فعن أبي مالك الأشجعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ لاَ يَتْرُكُونَهُنَّ: الفَخْرُ فِي الأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الأَنْسَابِ، وَالاِسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ»، وقال: «النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدرْعٌ مِنْ جَربٍ» رواه مسلم.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ وَشَقَّ الجُيُوبَ وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ» رواه مسلم.
وعن أبي بردة بن أبي موسى قال: «وُجِعَ أبو°موسى وجعًا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله، فصاحت امرأة من أهله، فلم يستطع أن يردّ عليها شيئًا، فلمّا أفاق قال: أنا بريءٌ ممّن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلَّم فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلَّم برئَ من الصالقةِ والحالقةِ والشاقَّةِ» متفق عليه.
والصالقة: التي ترفع صوتها بالبكاء.
والحالقة: التي تحلق شعرها عند المصيبة.
والشاقَّة: التي تشقّ ثوبها.
ولهذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلَّم عند المصيبة البكاء الذي لا صوت معه وحزن القلب. فقال عند وفاة ابنه إبراهيم عليه السلام: «إِنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، وَالقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلاَّ مَا يُرْضِي رَبَّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ» متفق عليه من حديث أنس.
رابعًا: الاسترجاع.
وهو أن يقول المصاب: «إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ أَجِرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَاخْلُفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا»، لقوله تعالى: ?وَبَشِّرِ الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون?. ولما روته أمّ سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يقول: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ مَا أَمَرَهُ اللهُ ?إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ? اللَّهُمَّ أَجِرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَاخْلُفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا إِلاَّ أَخْلَفَهُ اللهُ خَيْرًا مِنْهَا» رواه مسلم.
وهذا الدعاء من أعظم الأدوية لعلاج المصيبة وأنفعها للعبد في الدنيا والآخرة.
فقوله «إنّا لله»: إقرار المصاب على أنّه عبد الله وملك له، والمَلِكُ يتصرّف في ملكه بما يريد.
وقوله «وإنّا إليه راجعون»: إقرار العبد بأنّ مصيره ومرجعه إلى الله جلّ وعلا وكلّ الخلائق فيجازينا عن أخلاقنا. فهو إيمان بالبعث بعد الموت فتضمّن هذا الدعاء مبدأ الخلق ومعادهم.
خامسًا: الرجوع إلى الله جلّ وعلا.
فلنعلم أنّ هذه المصيبة التي تحلّ بنا، والنوائب التي تَنْزِل علينا، إنما ذلك بما كسبته أيدينا، فالواجب علينا أن نرجع إلى الله تعالى بالتوبة النصوح، والإنابة الصادقة، والتضرّع والدعاء، والإقبال عليه، والاطّراح بين يديه، لأنه تعالى هو فارج الهمّ، وكاشف الكرب.
قال تعالى: ?أمن يجب المضطرّ إذا دعاه ويكشف السوء?، وقال تعالى: ?ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضرّاء لعلهم يتضرّعون فلو لا إذ جاءهم بأسنا تضرّعوا ولكن قست قلوبهم وزيّن لهم الشيطان ما كانوا يعملون?، وقال سبحانه: ?ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربّهم وما يتضرّعون?.
سادسًا: التحذير من نسبة الكارثة إلى الطبيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/108)
لقد شاع على ألسنة الناس من المثقّفين والسياسيّين والصحُفيين وغيرهم إذا نزلت مصيبة كالزلزال أو إعصار أو نحوهما قالوا: هذه كارثة طبيعية، اتّباعًا للكفرة الملاحدة الذين يعرفون ظواهر الحياة، أمّا بواطنها وسنن الله الكونية فهم عنها جاهلون، كما قال تعالى: ?يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم عنها غافلون?، فمتى كان للطبيعة إرادة وقدرة تتصرّف في الكون؟! بل هي خلق من خلق الله، يتصرف فيها كيف يشاء، وكما شاء.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
«لم يعلم هؤلاء الجهّال الضلاّل أنّ الطبيعة قوّة وصفة فقيرة إلى محلّها محتاجة إلى حامل لها، وأنها من أدلّ الدلائل على وجود أمره في طبعها وخلقها، وأودعها الأجسام، وجعل فيها هذه الأسرار العجيبة، فالطبيعة مخلوق من مخلوقاته، ومملوك من مماليكه، وعبيدة مسخّرة لأمره تعالى منقادة لمشيئته. ودلائل الصنعة وأمارات الخلق والحدوث وشواهد الفقر والحاجة شاهدة عليها بأنّها مخلوقة مصنوعة، لا تخلق ولا تفعل ولا تتصرّف في ذاتها ونفسها، فضلاً عن إسناد الكائنات إليها» [طريق الهجرتين: (ص 159)].
ثمّ إنّ هذه المقولة تجعل المسلم ينظر إلى الحياة نظرة مادية بحتة، وتفرغ قلبه من معرفة الله تعالى والخوف منه، والرجوع إليه عند الشدائد.
ثمّ اعلم ـ أخي المصاب أنّ في الابتلاء حِكَمًا جليةً وفوائد سنية، إذا أدركها العبد وعرفها تسلى عن المصائب وبردت كبده عند فقد الحبائب.
منها أنّ المصائب ابتلاء من الله تعالى ليميز المؤمن من المنافق، والصادق من الكاذب قال تعالى: ?ألم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمنّ الله الذين صدقوا وليعلمنّ الكاذبين? [العنكبوت: 1 ـ 3].
ومنا رجاء حصول الثواب العظيم وما أعدّه الله تعالى للصابرين وقد وعد الله تعالى الصابرين على المصائب بثلاثة أمور، وخصّهم بها دون غيرهم، كلّ واحد منها خير من الدنيا وما فيها، وهي صلواته تعالى عليهم ورحمته وهدايته لهم فقال: ?ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشّر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون? [البقرة: 155 ـ 157].
قال عمر بن الخطاب: «نعم العدلان، ونعم العلاوة ثمّ تلا الآية» [علّقه البخاري (3/ 205 الفتح)].
والعدلان: الصلاة والرحمة.
والعلاوة: الاهتداء.
قال عبد الله بن مطرّف بن. عبد الله بن الشخّير وقد مات له ولد: «والله لو أنّ الدنيا وما فيها لي فأخذها الله تعالى مني ثمّ وعدني عليها شربة ماء لرأيتها بتلك الشربة أهلاً فكيف بالصلاة والرحمة والهدى؟!» [برد الأكباد لابن ناصر الدين 84].
ومنها أنّ هذا الابتلاء قد يكون خيرًا للمصاب من حيث يعلم أو من حيث لا يعلم، فيرضى بما اختار الله له قال تعالى: ?فعسى أن تكرهوا شيئًا ويجعل الله فيه خيرًا كثيرًا? [النساء: 19].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ» [رواه البخاري عن أبي هريرة].
وقال أيضًا: «عَجَبًا لأَمْرِ المُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ لَهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَلِكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤِمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ» [رواه مسلم عن صهيب بن سنان].
وقد أشار الإمام ابن القيم رحمه الله إلى بعض هذا الخير فقال: «إنّ الإغراق والإهلاك من الرب تعالى لا يخرج قطّ عن المصلحة والعدل والحكمة، فإنه إذا أغرق أولياءه وأهل طاعته فهو سبب من الأسباب التي نصبها لموتهم وتخليصهم من الدنيا، والوصول إلى دار كرامته ومحلّ قربه. ولا بد من الموت على كلّ حال، فاختار لهم أكمل الموتتين وأنفعها لهم في معاده ليوصلهم إلى درجات عالية لا تنال إلاّ بتلك الأسباب التي نصبها الله موصلها، كإيصال سائر الأسباب إلى مسبّباتها.
قال: لعلّ الإغراق وتسليط القتل أسهل الموتتين عليهم ـ مع ما في ضمنه من الثواب العظيم ـ فيكون قد بلغ حسن اختياره لهم إلى أن خفّف عليهم الموتة وأعاضهم عليها أفضل الثواب ... » [مفتاح دار السعادة: (2/ 488 ـ 489) الحلبي].
ولهذا علّمنا النبي صلى الله عليه وسلَّم أن نقول عند المصيبة (إنا لله وإنا إليه راجعون، اللّهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرًا منها) قال: إلاّ أخلفه الله خيرًا منها كما تقدّم من حديث أم سلمة، ولهذا لما مات أبو°سلمة قالت أمُّ°سلمة: أيّ المسلمين خير من أبي سلمة، أوّل بيت هاجر إلى رسوله الله صلى الله عليه وسلَّم ثمّ إني قلتها فأخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلَّم. [رواه مسلم].
ومنها أنّ المصائب تكفّر الذنوب، لما رواه أبو°سعيد وأبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلَّم قال: «مَا يُصِيبُ المُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَة يُشَاكُّهَا إِلاَّ كَفَّرَ اللهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ» [متفق عليه].
وما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم قال: «مَا يَزَالُ البَلاَءُ بِالمُؤْمِنِ وَالمُؤْمِنَةِ فِي نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ وَمَالِهِ حَتَّى يَلْقَى اللهَ وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ» [رواه الترمذي بإسناد صحيح، صحيح الجامع (5691)].
وهناك فوائد أخرى تركناها خشية الإطالة.
وفي الختام، فإنّنا نتقدّم بتعازينا الخالصة إلى جميع عائلات الضحايا، مترحمين على موتاهم، ونقول: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون، لله ما أخذ وله ما أعطى، وكلّ شيء عنده بأجل مسمّى، فاصبر واحتسب».
وسبحانك اللهمّ وبحمدك، أشهد أن لا إله إلاّ أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(103/109)