هل يلزم المغتصبة عدة؟
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 10:51 م]ـ
السؤال: بنت اغتصبت بالقوة هل عليها العدة؟
الجواب:
الحمد لله
اختلف الفقهاء في المرأة إذا زنت- ولو بالإكراه- هل يلزمها العدة أم لا؟ على ثلاثة أقوال:
الأول: أنه لا عدة عليها، وهو مذهب الحنفية والشافعية.
وينظر: "الموسوعة الفقهية" (29/ 337).
الثاني: أنها تعتد بثلاث حيضات، وهذا مذهب المالكية والحنابلة.
قال ابن قدامة رحمه الله معللا لهذا القول: " أنه وطء يقتضي شغل الرحم , فوجبت العدة منه , كوطء الشبهة، وأما وجوبها كعدة المطلقة , فلأنها حرة فوجب استبراؤها بعدة كاملة , كالموطوءة بشبهة " انتهى.
"المغني" (8/ 80).
وقال الدسوقي في حاشيته (2/ 471): " قال في الجلاب: وإذا زنت المرأة أو غصبت وجب عليها الاستبراء من وطئها بثلاث حيض، وإن كانت أمة استبرئت بحيضة، كانت ذات زوج أو غير ذات زوج " انتهى.
الثالث: أنها تستبرئ بحيضة واحدة، وهو قولٌ للمالكية، ورواية عن الإمام أحمد رحمه الله، واختارها شيخ الإسلام ابن تيمية.
قال المرداوي في "الإنصاف": " وعنه [يعني الإمام أحمد]: تُستبرأ بحيضة، اختارها الحلواني , وابن رزين , والشيخ تقي الدين [يعني: شيخ الإسلام ابن تيمية] " انتهى.
"الإنصاف" (9/ 295).
ورَجَّح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنها إن كانت ذات زوج، فلا يلزمها عدة ولا استبراء، وإن كانت غير مزوجة فإنها تستبرئ بحيضة.
قال رحمه الله: " القول الثالث: أنها لا عدة عليها ولا استبراء، وهو مروي عن أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وهو مذهب الشافعي، وهذا القول أصح الأقوال، لكن إن حملت على هذا القول لم يصح العقد عليها حتى تضع الحمل؛ لأنه لا يمكن أن توطأ في هذه الحال؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم (نهى أن توطأ ذات حمل حتى تضع).
والفائدة من ذلك: أنها إذا كانت ذات زوج ما نقول للزوج: تجنبها إذا زنت مثلاً، بل نقول: لك أن تجامعها، ولا يجب عليك أن تتجنبها، إلا إن ظهر بها حمل فلا تجامعها، أما إذا لم يظهر بها فإنها لك.
فلو قال قائل: ألا يحتمل أن تكون نشأت بحمل من وطء الزنا؟
نقول: هذا الاحتمال وارد، لكن قال النبي عليه الصلاة والسلام: (الولد للفراش، وللعاهر الحَجَر)، فما دمنا ما تيقّنا أنها حملت من الزاني فإن الولد يحكم بأنه للفراش، وإذا حملت من الزاني وقلنا لزوجها: لا تطأها، فإنه يجوز أن يستمتع بها بغير الوطء؛ لأنها زوجته، وإنما مُنع من الوطء من أجل أن لا يسقي ماءه زرع غيره " انتهى.
"الشرح الممتع" (13/ 232).
وقال أيضاً - رحمه الله -: في (13/ 382): " بل إن القول المروي عن أبي بكر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم أن المزني بها لا عدة عليها إطلاقاً ولا تستبرأ، لا سيما إذا كانت ذات زوج؛ لقول الرسول عليه الصلاة السلام: (الولد للفراش)، بل ينبغي للإنسان إذا علم أن زوجته زنت ـ والعياذ بالله ـ وتابت أن يجامعها في الحال، حتى لا يبقى في قلبه شك في المستقبل، هل حملت من جماع الزنا أو لم تحمل؟ فإذا جامعها في الحال حُمِلَ الولد على أنه للزوج، وليس للزاني، أما إذا كانت المرأة الزانية ليس لها زوج فلا بد أن تستبرئ بحيضة على القول الراجح " انتهى.
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/121438
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة،
وإذا كانت البنت عزباء وحملت، فهل يجوز لها إسقاط الجنين؟ وإذا كانت الفتوى أنه لا يجوز؛ فمن يتكفّل بمصاريفه؟ أيُنفَق عليه من مال الزكاة أم ماذا؟
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:20 ص]ـ
السؤال
ما الحكم الشرعي لإجهاض الجنين قبل أربعة أشهر؟ وإذا خافت المرأة على نفسها من الموت فهل لها أن تجهض الحمل؟
الجواب
يمر الجنين في بطن أمه بأربعة أطوار:
1. النطفة 2. العلقة 3. المضغة 4. نفخ الروح.
وقد اتفق العلماء على تحريم إسقاط الجنين بعد نفخ الروح إذا لم يكن هناك ضرورة لإسقاطه؛ لأن إسقاطه من غير ضرورة قتل للنفس المحترمة، ونفخ الروح بعد مائة وعشرين يوماً، وأما قبل نفخ الروح فقد اختلف في حكم الإسقاط من غير ضرورة على الأقوال الآتية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/265)
القول الأول: تحريم الإسقاط في جميع الأطوار، وهو قول أكثر المالكية، وبعض الحنفية، والشافعية، والحنابلة، وقول الظاهرية.
القول الثاني: جواز الإسقاط في النطفة والتحريم في بقية الأطوار، وهذا قول بعض المالكية والمذهب عند الحنابلة.
القول الثالث: جواز الإسقاط قبل نفخ الروح، وهو قول الحنفية، وبعض الشافعية، وبعض الحنابلة.
أدلة هذه الأقول:
استدل أصحاب القول الأول بحديث أبي هريرة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قضى في جنين امرأة من بني لحيان بغرة عبد أو أمة. رواه البخاري (6909)، ومسلم (1681)، والجنين اسم لما في البطن، وإيجاب الغرة فيه دليل على أنه محترم يأثم المتعدي عليه، وإذا كان يأثم بالتعدي عليه فإنه لا يجوز إسقاطه، وبأن هذه النطفة مبدأ الحياة، وإذا كان لا يجوز إتلاف الحي فكذلك السقط الذي هو مبدأ الحياة.
وبأن الإسقاط يشبه الوأد لاشتراكهما في القتل، إذ الإسقاط قتل ما تهيأ ليكون إنساناً، والوأد محرم بالإجماع فكذلك الإسقاط.
ويشكل على الحديث أنه واقعة عين محتملة.
واستدل أصحاب القول الثاني بحديث ابن مسعود " إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوماً على حالها لا تغيّر، فإذا مضت الأربعون صارت علقة، ثم مضغة كذلك ... " الحديث رواه أحمد (3553).
ووجه الاستدلال بالحديث: أن فيه إشارة إلى أن النطفة تبقى على حالها ولا تنعقد، وما لا ينعقد فيجوز إسقاطه.
ويُردّ عليه من وجهين:
1. أن الحديث بهذا اللفظ ضعيف.
2. لو ثبت فلا دليل على التفريق بين ما انعقد وما لم ينعقد.
واستدلوا بأن النطفة لم تنعقد بعد وقد لا تنعقد، ولذا فإنها ليست بشيء ولا يتعلق بها حكم طالما أنها لم تجتمع في الرحم، وكما أن له العزل ابتداء فله الإسقاط كذلك.
ويرد عليه بأنه لا دلالة على عدم الانعقاد حتى يجعل مناطاً للتفريق، بل يرده حديث ابن مسعود الصحيح " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً" رواه البخاري (3208)، ومسلم (2643)، فإن هذا يقتضي أن الله قد جمع فيها خلقه جمعاً خفياً، وهذا التخليق يتزايد شيئاً فشيئاً إلى أن يظهر للحس ظهوراً لا خفاء به كله.
واستدل أصحاب القول الثالث القائل بالجواز قبل نفخ الروح بالآتي:
1. أن كل ما لم تحلّه الروح لا يبعث يوم القيامة، ومن لا يبعث فلا اعتبار لوجوده، ومن هو كذلك فلا حرمة في إسقاطه.
2. أن الجنين ما لم يتخلق فإنه ليس بآدمي، وإذا لم يكن كذلك فلا حرمة له ومن ثم فيجوز إسقاطه.
ويرد عليه: بأن هذا اعتداء على ما مصيره اكتمال الآدمية وحلول الروح فيه، وهذا الاعتداء بغير حق إيقاف له، والاعتداء بغير حق محرم، ثمّ إنه لا دليل على عدم التخليق.
وقد مال بعض الفقهاء الأطباء المعاصرين إلى القول الأول القائل بالتحريم لوجاهة أدلته وقوتها، يقول الدكتور حسان حتحوت: " وكما استنبط السابقون أحكامهم مما بين أيديهم من معلومات طبية، فليس لنا أن نكتفي بالنقل عنهم، وبين أيدينا دقائق وتفصيلات علمية جديدة لم تكن في زمانهم، ولما كنت من أهل الاختصاص الطبي الدقيق في هذا الموضوع، فقد وجدت من الأمانة أن أضع أمام أشياخنا وفقهائنا حقيقةَ أن الجنين حي من بدء حمله، وأنه ينساب نامياً في تناغم واتصال، وأن قلبه ينبض في شرايينه منذ أسبوعه الخامس، وأن جنين الأشهر الثلاثة تام الخلقة وإن كان صغير الحجم، وأنه تكوّن وإنما يكبر وينضج بعد ذلك، وأن الجنين يتحرك ونرصد بأجهزتنا حركته ونسمع دقات قلبه قبل أن تحس أمه بحركاته بزمان طويل، وأعلم من الناحية الطبية أن قتل الجنين قتل نفس، وأصونه وأحافظ عليه إلا إن كان في استمرار الحمل تهديد لحياة أمه، وآنذاك فقط أهدر حياة لأنقذ حياة، ولكن ليس لما دون ذلك من أسباب ".
وانظر في ذلك (الإسلام وتنظيم الأسرة)، و (تنظيم النسل وموقف الشريعة منه)، وهذا الذي ذكره الدكتور حسان حتحوت سألت عنه جماعة من الأطباء المختصين فوجدته كذلك، وللقول الثالث عندي وجاهة ظاهرة؛ لأن الحياة التي في أول الحمل إنما هي امتداد للحياة التي في الحيوان المنوي، بخلاف الحياة الحادثة من نفخ الروح بعد مائة وعشرين يوماً، فهي حياة إنسانية ذات احترام خاص، ولهذا قال - تعالى -:"ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/266)
العظام لحماً ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين " [المؤمنون: 13].
فنلاحظ في الآية الكريمة ذكر مراحل التكوين الجنيني، وفي آخر مرحلة، وهي ما بعد المضغة والعظام قال: ثم أنشأناه خلقاً آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين، وهذا مؤذن بأن الكلام لا يزال متعلقاً بالتخليق في الرحم، ولذلك ذهب جمهور المفسرين إلى هذا.
وقد قال الطبري في تفسيره (18/ 9):" قال بعضهم: إنشاؤه إياه خلقاً آخر: نفخه الروح فيه، فيصير حينئذ إنساناً، وكان قبل ذلك صورة.
ثم روى بإسناده عن ابن عباس من طرق عكرمة، والشعبي، ومجاهد، وأبي العالية، والضحاك، وابن زيد أن ذلك نفخ الروح فيه.
ثم ذكر قولين آخرين.
ثم قال:" وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: عنى بذلك نفخ الروح فيه، وذلك أنه بنفخ الروح فيه يتحول خلقاً آخر إنساناً، وكان قبل ذلك بالأحوال التي وصفه الله أنه كان فيها، من نطفة وعلقة ومضغة وعظم، وبنفخ الروح فيه يتحول عن تلك المعاني كلها إلى معنى الإنسانية، كما يحول أبوه آدم بنفخ الروح في الطين التي خلق منها إنساناً، وخلقاً آخر غير الطين الذي خلق منه " انتهى، ومن المعلوم أن جواز الإسقاط هنا يكون للضرورة، والحاجة والمصلحة الراجحة.
لكن من حيث المبدأ فقد اختلف العلماء في إسقاط الجنين إذا لم يتم له مائة وعشرون يوماً، فأجاز ذلك الحنفية وابن عقيل من الحنابلة عند الحاجة محتجين بحديث ابن مسعود المشهور المتفق عليه (أربعين يوماً نطفة ... إلخ) رواه البخاري (3208)، ومسلم (2643)، ومنعه آخرون إذا تجاوز الأربعين يوماً منذ بداية الحمل وهو المشهور عند الحنابلة.
والراجح أنه إذا احتيج إلى إسقاطه لسبب صحيح جاز إسقاطه قبل تمام المائة وعشرين يوماً. والله أعلم.
الشيخ: سلمان العودة
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=853
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:28 ص]ـ
روابط مفيدة في هذا الملتقى المبارك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22634&highlight=%C7%E1%C5%CC%E5%C7%D6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19597&highlight=%C7%E1%C5%CC%E5%C7%D6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=770&highlight=%C7%E1%C5%CC%E5%C7%D6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76119&highlight=%C7%E1%C5%CC%E5%C7%D6(99/267)
كيفية الصلاة على أكثر من قبر
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 10:56 م]ـ
سؤال: كيف يصلي من أراد الصلاة على أكثر من قبر؟
الجواب:
الحمد لله
الصلاة على القبور لا تخلو من حالين:
1) أن تكون القبور أمام المصلي إلى جهة القبلة مرتبة، فهنا يجزئ أن يصلي صلاة واحدة على أصحاب هذه القبور كلها.
2) أن تكون القبور متفرقة، فبعضها عن يمينه، والبعض الآخر عن يساره، فهنا لكل قبر حكمه، فيصلي على كل قبر على حده.
وقد سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: هناك جنازتان متجاورتان في المقبرة، ما كيفية الصلاة عليهما بعد الدفن؟ هل يصلى على كل جنازة على حده، أو ينوي الصلاة عليهما؟
فأجاب: " إن كان القبران كلاهما بين يدي المصلي - يعني أمامه -، فإنه يصلي عليهما صلاة واحدة، وإن كان كل واحد بمكان فلكل واحد صلاة " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (17/ 159).
والمصلي على القبر يجعل القبر أمامه كالنعش يكون أمام المصلين في صلاة الجنازة، فإذا كان الميت ذكراً وقف عند رأسه، وإذا كانت أنثى وقف عند وسطها.
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/105354(99/268)
كيف تتكون الشبهات عند زكريا بطرس؟ (أشهر من يتطاول على الحبيب صلى الله عليه وسلم)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[03 - 08 - 08, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه دراسة جديدة على الكذاب اللئيم زكريا بطرس، وهي جديدة في مادتها.
وبطرس ـ لمن لا يعرفه ـ أشهر من تطاول على الحبيب صلى الله عليه وسلم ـ.
http://www.ebnmaryam.com/web/modules.php?n...le&sid=1164 (http://www.ebnmaryam.com/web/modules.php?name=News&file=article&sid=1164)
وهنا
http://www.ebnmaryam.com/web/modules.php?n...le&sid=1165 (http://www.ebnmaryam.com/web/modules.php?n...le&sid=1165)
. أسف على وضع روابط، حاولت وضع الموضوع بدون روابط ولم استطع، ثم هم اعتنوا به.
.
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:03 ص]ـ
الله ينصر دينه ويخزي الكفره والفاسقين
مشكور الله وجزيت خيراً يارب العالمين
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:39 ص]ـ
اللهم آمين
جزاك الله خيرا(99/269)
عندما سُئل ابن المبارك عن معاوية.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[04 - 08 - 08, 01:19 ص]ـ
قل أبوعلي الغَسَّاني الجَيَّاني - كما ذكر ابن خَلِّكان -: (أن عبد الله بن المبارك سئل: أيهما أفضل: معاوية بن أبي سفيان أم عمر بن عبد العزيز؟ فقال: "والله إنَّ الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عُمر بألف مرَّة، صلَّى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سمع الله لمن حمده. فقال معاوية: ربنا ولك الحمد. فما بعد هذا؟ ").اهـ.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:30 ص]ـ
الله أكبر
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:44 ص]ـ
رغمت أنوف الرافضة
ـ[بن نصار]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:35 ص]ـ
الله أكبر. .(99/270)
واجبات متروكة:وجوب إشهاد ذوي عدل بعد الطلاق
ـ[حسن بيومي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:01 ص]ـ
وأصل المسألة في قوله تعالى (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
فالإشهاد الواجب يكون على ما آل إليه الأمر بعد الطلاق من إمساك أو تسريح
ـ[هانىء المنصورى]ــــــــ[01 - 04 - 09, 05:00 م]ـ
هل من توضيح أكثر؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 06:09 م]ـ
فالإشهاد الواجب يكون على ما آل إليه الأمر بعد الطلاق من إمساك أو تسريح
إذا كان المقصود من هذا الكلام أن الطلاق لايقع إلا بالإشهاد، فهذا قول باطل يخالف القرآن والسنة والإجماع.
والله أعلم(99/271)
هل صح شيء في أمر السفياني؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صح حديث في شأن السفياني؟
وما رأيكم في من يقول أن أحاديث السفياني من وضع الشيعة؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 08 - 08, 09:55 م]ـ
موضوع الفتوى: خروج السفياني والرايات السود
المفتي: العثيمين
رقم الفتوى: 189
الفتوى: نص السؤال:
سئل فضيلته رحمه الله: هل صح حديث خروج السفياني في علامات الساعة؟ وكذا هل صحت أيضًا أحاديث خروج الرايات السود؟
الجواب:
فأجاب رحمه الله بقوله: حديث السفياني أخرجه الحاكم في مستدركه وقال حديث صحيح الإسناد، ولكن الحاكم رحمه الله معروف بالتساهل بالتصحيح. فالله أعلم.
وأما الرايات السود فلا أدري.
http://fatawa.al-islam.com/fatawa/Display.asp?FatwaID=462&ParentID=548&Page=1
- وفي فتوى للشبكة الإسلامية
رقم الفتوى: 31172
عنوان الفتوى: حمل أحاديث السفياني على الشخصيات المعاصرة غلط كبير
تاريخ الفتوى: 21 صفر 1424/ 24 - 04 - 2003
السؤال
هل هناك حديث ما يسمى بحديث السفياني وأنه من فتن آخر الزمان وأنه هو الذي يدمر إسرائيل؟
أرجو تزويدي بنصوص الأحاديث ومسانيدها حتى وإن كانت ضعيفة لأنه تردد في الأونة الأخيرة الحديث على هذا الموضوع.
وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد رودت في السفياني أحاديث كثيرة لا يتسع المقام لذكرها كلها، ولكن لا بأس بذكر طرف منها فمن ذلك:
ما رواه الحاكم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء أو يقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها .... ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جنداً من جنده فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم، فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم. قال الحاكم صحيح الإسناد على شرط الشيخين، قال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم.
ومن ذلك ما رواه الحاكم أيضاً عن ابن مسعود مرفوعاً: أحذركم سبع فتن تكون بعدي: فذكر منها: وفتنة من بطن الشام وهي السفياني .... قال الحاكم صحيح الإسناد، قال الذهبي هذا من أوابد نعيم بن حماد، وقد ضعف الحديث الألباني في السلسلة الضعيفة.
ومن ذلك ما رواه الحاكم أيضاً عن علي بن أبي طالب موقوفاً: يظهر السفياني على الشام ثم يكون بينهم وقعة بقرقيسا حتى تشبع طير السماء وسباع الأرض من جيفهم ثم ينفتق عليهم فتق من خلفهم، فتقبل طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان، وتقبل خيل السفياني في طلب أهل خراسان ويقتلون شيعة آل محمد صلى الله عليه وسلم بالكوفة، ثم يخرج أهل خراسان في طلب المهدي. قال الذهبي خبر واهٍ (يعني شديد الضعف).
ومن ذلك ما رواه الطبري في تفسيره عن حذيفة مرفوعاً: ذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب قال: فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك حتى ينزل دمشق، فيبعث جيشين جيشاً إلى المشرق وجيشاً إلى المدينة حتى ينزل بأرض بابل ..... فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويبقرون بها أكثر من مئة امرأة .... ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هذا من الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على الفئتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم، ويخلي جيشه التالي بالمدينة فينهبونها ثلاثة أيام ولياليها، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كان بالبيداء بعث الله جبريل فيقول: يا جبريل اذهب، فأبدهم فيضربها برجله ويخسف الله بهم ......
والأحاديث في السفياني كثيرة جداً، وقد روى جملة كبيرة منها نعيم بن حماد في الفتن وأبو عمرو الداني في الفتن، ونعيم بن حماد ضعيف في الحديث بل إنه قد اتهم بالوضع.
ودراسة أسانيد هذه الأحاديث تحتاج إلى وقت طويل، وذلك ليس بمقدورنا نظراً لضيق الوقت وكثرة الأسئلة المهمة الملحة التي ينتظر أصحابها الإجابة عنها، ونشير في الختام إلى أمرين:
الأول: أن وجود هذه الشخصية ثابت بمجموع الأحاديث، ولكن آحاد الأحاديث لا تخلو من مقال.
الثاني: أن بعضهم قد حمل أحاديث السفياني على شخصيات معاصرة، وبعضهم يجزم بذلك، وهذا من الغلط الكبير، مع مخالفته للروايات التي تقول إن السفياني يخرج من الشام.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=31172&Option=FatwaId
* خروج السفياني
المفتي الشيخ المحدث/ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
رقم الفتوى 14519
تاريخ الفتوى 29/ 1/1427 هـ -- 2006 - 02 - 27
تصنيف الفتوى العقيدة-> الإيمان-> كتاب أشرطة الساعة
السؤال كثر الحديث في مثل هذه الأيام عن السفياني وهل ورد فيه شيء صحيح أرجو منكم بيان ذلك وجزاكم الله خيراً؟.
الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لا يصح في ذكر السفياني حديث مرفوع ولا موقوف، وأمثل ما يروى ما أخرجه الحاكم في مستدركه من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق وعامة من يتبعه من كلب .. الحديث.
وصححه الحاكم وما هو بصحيح بل منكر، فالوليد يدلس عن الأوزاعي.
وخبر السفياني يروى من حديث علي وابن مسعود وابن عباس وحذيفة وعمار وثوبان منها المرفوع ومنها الموقوف.
ويروى عن جماعة من السلف من التابعين وغيرهم كمكحول ومطر والزهري وضمرة ويزيد بن أبي حبيب ومحمد بن الحنفية.
وكلها لا يعول عليها ولا يحتج بها إذا اجتمعت فكيف إذا انفردت، وأطال في ذكره نعيم بن حماد الخزاعي في كتابه الفتن، وكتابه هذا كتاب مليء بمناكير وأعاجيب كما قاله الذهبي، وأورد جملة من أخباره هذه أبو عمرو الداني في الفتن والحاكم في المستدرك ..
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=1039&id=14519
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/272)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 09:25 ص]ـ
تحدّث الشيخ مشهور سلمان حفظه الله في كتابه " العراق " عن أحاديث السفياني روايةً ودرايةً؛ فانظره، وقد طُبِع في مكتبة الفرقان/ الإمارات وتوزّعه مؤسّسة الريّان/بيروت.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:57 م]ـ
وفقك الله اخى ابو معاويه .. فحبذا لو تطلعنا على خلاصه ما قاله الشيخ مشهور فى كتابه ..
بوركت
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:40 ص]ـ
البحث في أحاديث السفياني يبدأ ص 500 ويصل إلى ص 651 حيث قال الشيخ مشهور حفظه الله: السفياني أحاديثه موضوعة، ولا ذكر له في الصحيحين، ولا في دواوين السنة المشهورة، وقد قدّمنا كلام الحفّاظ عنه.
وقال ص 508: وانظر الآثار الواردة في السفياني وأخباره: "التاريخ الكبير" (4/ 166)، "الفتن" لنعيم بن حمّاد المروزي (1/ 278 - 354،359 و 2/ 506،690، 691، 698، 700) - وهو من أوسع المصادر في ذلك -، و"المستدرك" للحاكم (4/ 468 - 469)، و"تاريخ بغداد" (1/ 38، 39، 40)، و"العلل" لابن أبي حاتم (2/ 425 - 426)، و"الفتن" لأبي عمرو الداني (4/ 937، 978 و5/ 1021 - 1022، 1090 - 1091، 1093).
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:53 ص]ـ
بوركت اخى معاويه ... وفقك الله على هذا النقل
حفظ الله الشيخ مشهور(99/273)
يقرأ القرآن في البيت وهو يلبس الشرط والتي شيرت ... هل يعد هذا من غير الأددب مع الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 08 - 08, 11:08 م]ـ
يعتاد الانسان في بيته في اغلب احيانه التحرر من الكثير من الامور التي يظهر بها امام الناس وذلك لما للبيت من خصوصية في كثير من الجوانب فيلبس الانسان في الصيف أحيانا الشرط وهو الذي يلبسه لاعبو كرة القدم أو ما شابهه وانا أقصد الشرط الذي يكون للركبة خروجا من الخلاف حول حد العورة ويلبس أيضا التي شيرت أو الفانيلا والتي يظهر منها إبطه وذلك للتحرر من حرارة الصيف والتنفيس عن النفس
فإذا قرأ الانسان القران وهو على هذه الحالة أي بلباس الشرط والتي شيرت غير متأدب مع الله أم يبقى الامر على الجواز ام غير ذلك؟؟؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:35 ص]ـ
أما الجواز فأظن أنه مما ينبغي أن لاينازع فيه أصلا
والذي في بدنه نجاسة أوثوبه جاز له قراءة القرآن
بل ذكر القاضي أبو يعلى أن الذي في فمه نجاسة جاز له تلاوة القرآن
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:39 ص]ـ
في الآداب الشرعية
فَصْلٌ فِي الْقِرَاءَةِ فِي كُلِّ حَالٍ إلَّا لِمَنْ ثَبَتَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ) تَجُوزُ الْقِرَاءَةُ لِمَاشٍ وَرَاكِبٍ وَمُضْطَجِعٍ وَمُحْدِثٍ حَدَثًا أَصْغَرَ وَنَجِسِ الْبَدَنِ وَالثَّوْبِ وَعَلَى كُلِّ حَالٍ إلَّا مِنْ جَنَابَةٍ أَوْ حَيْضٍ أَوْ نِفَاسٍ، وَحَكَى بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ حَدِيثٍ وَهُوَ مُتَّكِئٌ فَاسْتَوَى جَالِسًا وَقَالَ أَكْرَهُ أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مُتَّكِئٌ، فَكَلَامُ اللَّهِ أَوْلَى وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُمْنَعَ مِنْهَا نَجِسُ الْفَمِ.
وَقَالَ ابْنُ تَمِيمٍ: لَا تَمْنَعُ نَجَاسَةُ الْفَمِ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ ذَكَرَهُ الْقَاضِي وَالْأَوْلَى الْمَنْعُ وَقَدْ نَصَّ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَنْصُورٍ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الطَّرِيقِ.
وَتُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ مَعَ حَمْلِ الْجِنَازَةِ جَهْرًا وَحَالَ خُرُوجِ الرِّيحِ لَا حَالَ لَمْسِ الذَّكَرِ وَالزَّوْجَةِ، زَادَ الْقَاضِي وَأَكْلِهِ لِلَحْمِ الْجَزُورِ وَغُسْلِهِ لِلْمَيِّتِ عَلَى احْتِمَالٍ فِيهِ لِأَنَّ تِلْكَ الْحَالَ غَيْرُ مُسْتَقْذَرَةٍ فِي الْعَادَةِ،؛ وَلِأَنَّهُ فِي هَذِهِ الْحَالِ يَبْعُدُ مِنْهُ الْمَلَكُ قَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ يَعْقُوبَ فِي الرَّجُلِ يَقْرَأُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الرِّيحُ يُمْسِكُ عَنْ الْقِرَاءَةِ.
وَتُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ فِي الْحَمَّامِ قَالَ فِي الرِّعَايَةِ وَابْنُ تَمِيمٍ عَلَى الْأَصَحِّ صِيَانَةً لِلْقُرْآنِ.
وَرَوَاهُ سَعِيدٌ عَنْ عَلِيٍّ وَحَكَاهُ ابْنُ عَقِيلٍ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عُمَرَ قَالَ فِي الشَّرْحِ وَلَمْ يَكْرَهْهُ النَّخَعِيُّ وَمَالِكٌ؛ لِأَنَّا لَا نَعْلَمُ حُجَّةً عَلَى الْكَرَاهَةِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي الْمُسْتَوْعِبِ غَيْرَ الْكَرَاهَةِ وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ الشَّيْخُ مَجْدُ الدِّينِ فِي شَرْحِ الْهِدَايَةِ وَقَالَ نَصَّ عَلَيْهِ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَإِسْحَاقُ وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ عَلِيٍّ.
انتهى
ـ[أبو لجين]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:07 ص]ـ
(والذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم)
وفي الحديث عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم: كان يذكر الله فى كل أحواله.
وذكر الله شرع حتى قبل دخول الخلاء وبعد الخروج منه وقبل الجماع، فهو في كل الأحوال.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
تنبيه:
قال الله تعالى
(الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل نستطيع ان نقول أن الفاعل في هذه الحالة يخرج عن الأدب المطلوب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:31 ص]ـ
نفع الله بكم
فائدة
في حديث علي رضي الله عنه
(الأندورية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/274)
في غريب الحديث للخطابي - رحمه الله
(قال أبو سليمان في حديث علي أنه أقبل وعليه أندروردية
أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا شهاب بن خراش قال سمعت أبا ماوية قال رأيتها على علي
قال سفيان وقد روى هذا الحديث هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة وأراها منسوبة إلى موضع أو إلى صانع)
انتهى
ورحم الله أبا سليمان الخطابي
(
وأراها منسوبة إلى موضع أو صانع
)
خطأ
والله أعلم
وفي لسان العرب
((أندرورد) الأَزهري في الرباعي روى بسنده عن أَبي نجيح قال كان أَبي يلبس أَنْدرَاوَرْدَ قال يعني التُّبَّان وفي حديث عليّ كرم الله وجهه أَنه أَقبل وعليه أَنْدَرْوَرْدِيَّةٌ قيل هي نوع من السراويل مُشَمَّر فوقَ التُّبَّان يغطي الركبة وقالت أُم الدرداء زارنا سلمان من المدائن إِلى الشام ماشياً وعليه كساء وأَنْدَرَاوَرْدُ يعني سراويل مشمرة وفي رواية وعليه كساء أَنْدَرْوَرْد قال ابن الأَثير كأَن الأَول منسوب إِليه قال أَبو منصور وهي كلمة عجمية ليست بعربيةة)
وصدق الأزهري - رحمه الله -
وهو في تهذيب اللغة
(وفي الحديث: كان أبي يلبس اندروزديَّة يعني التُّبان.
قال الأزهري: وليس بعربي ولكنه مُعرَّب.)
انتهى
كذا وقع في مطبوع تهذيب اللغة للأزهري
والله أعلم
وفي الحقيقة هذه الكلمة من اللغات الآرية وهي في الإنجليزية
underwear
= التبان
والفارسية والكردية والإنجليزية كلها من اللغات الآرية
,والله أعلم
والأثر عند البخاري في الأدب (المفرد)
(حدثنا بشر بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن ابن شوذب قال: سمعت مالك بن دينار يحدث، عن أبي غالب، عن أم الدرداء قالت: زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشيا، وعليه كساء واندرورد - قال: يعني سراويل مشمرة)
انتهى
وعند ابن سعد
(ال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا سلام بن مسكين عن ثابت أن سلمان كان أميرا على المدائن وكان يخرج إلى الناس في أندرورد وعباءة فإذا رأوه قالوا كرك آمذ كرك آمذ، فيقول سلمان: ما يقولون؟ قالوا: يشبهونك بلعبة لهم، فيقول سلمان: لا عليهم فإنما الخير فيما بعد اليوم.
)
وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن ثابتا وهو البناني لم يلحق سلمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وعند ابن سعد أيضا
(ال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا سلام بن مسكين قال: حدثنا ثابت قال: كان سلمان أميرا على المدائن فجاء رجل من أهل الشأم من بني تيم الله معه حمل تين، وعلى سلمان أندرورد وعباءة، فقال لسلمان: تعال احمل، وهو لا يعرف سلمان، فحمل سلمان فرآه الناس فعرفوه فقالوا: هذا الأمير، قال: لم أعرفك، فقال سلمان: لا حتى أبلغ منزلك)
انتهى
وهذا مثل سابقه ورضي الله عن الصحابي الأمير سلمان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:56 ص]ـ
تنبيه وجدت من فسر هذا بالبرمودا وأجاز بذلك لبس البرمودا في المحافل
فالجواب من وجوه
أولا
أن سلمان كان عليه قميص سنبلاني
والقميص السبلاني يعني الطويل السابغ
وكذا العباءة والكساء
فالقميص الصغير المسمى بالتي شرت
(
لم يكن هو لبس سلمان رضي الله عنه كما في فهمه من فهمه
بل قميص سنبلاني أو عباءة أو كساء ومعه أندورد
فليعلم
وبيان ذلك في تاريخ دمشق
(قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي إسحاق إبراهيم بن عمر (2) أخبرنا أبو عمر بن حيوية أخبرنا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم حدثنا محمد بن سعد (3) أخبرنا مسلم بن إبراهيم حدثنا سلام بن مسكين عن ثابت أن سلمان كان أميرا على المدائن وكان يخرج إلى الناس في أندرورد (4) وعباءة فإذا رأوه قالوا كرك آمذكرك آمذ فيقول سلمان ما يقولون قالوا يشبهوك بلعبة لهم فيقول سلمان رحمه الله تعالى لا عليهم فإنما الخير فيما بعد اليوم أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد أخبرنا أحمد بن محمد بن النقور أخبرنا عيسى بن علي أخبرنا عبد الله بن محمد حدثني يحيى بن عثمان الحربي حدثنا أبو المليح الرقي عن حبيب أظنه ابن أبي مرزوق عن هريم (5) أو هذيم قال رأيت سلمان الفارسي على حمار عربي وعليه قميص سنبلاني (6) صيق الأسفل وكان رجلا طويل الساقين كبير الساقين يتبعه الصبيان فقلت للصبيان تنحوا عن الأمير قال دعهم فأن الخير والشر فيما بعد اليوم (7) أنبأنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم الحافظ (8) حدثنا أبو محمد بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/275)
حيان (9) حدثنا أبو يحيى الرازي يعني عبد الرحمن بن محمد بن مسلم حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع عن جعفر بن برقان عن حبيب بن أبي مرزوق عن ميمون بن
مهران عن رجل من عبد القيس قال رأيت سلمان في سرية هو أميرها على حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذان والجند يقولون قد جاء الأمير فقال سلمان إنما الخير والشر بعد اليوم كتب إلي أبو طالب رضي الله تعالى عنه عبد القادر بن محمد بن يوسف أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي ح وحدثنا أبو المعمر المبارك بن أحمد الأنصاري أخبرنا المبارك بن عبد الجبار أخبرنا أبو إسحاق البرمكي وأبو الحسن علي بن عمر بن الحسن قالا أخبرنا أبو عمر بن حيوية أخبرنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد السكري حدثنا أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري قال في حديث سلمان أنه كان في سرية وهو أميرها على حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذان يرويه وكيع عن جعفر بن برقان عن حبيب بن أبي مروزق عن ميمون بن مهران عن رجل من عبد القيس أصل الخدمة الحلقة ولذلك قيل للخلخال خدمة ويقال لكل ما سد مكان الخلخال خدمة أيضا قال زهير يذكر الخيل ترقى وتعقد في أرساغها الخدم (1) يعني سيور المعاذات يعقد في أرساغها ويقال للبقر الوحشية مخدمة لأن في سوقها خطوطا من سواد مستديرة كالخدام ويقال لموضع الخلخال من الساق المخدم للمرأة والرجل ولست أدري ما خدمتا سلمان فإن لم يكن هناك حلقتان في لجام أو غيره فإني أراه أراد أن ساقيه تتحركان فسماهما خدمتين أو كانت موضع الخدمتين من النساء كما يقال المخدم من الرجل وهو لا يلبس الخلخال والعرب تسمي الشئ باسم الشئ إذا كان معه أو بسببه كقولهم للوضاح كشح لأنه يقع على كشح المرأة قال أبو ذؤيب كأن الظباء كشوح النسا * ء يطفون فوق ذراه جنوحا (2)
والكشوح أوشحة من ودع (1) وكما قالوا قوم لطاف الأزاري خماص البطون ومما يشهد لهذا المذهب الذي ذهبناه في الخدمتين أنه روي من وجه آخر أن سلمان رئي في هذه السرية على حمار وعليه قميص قصير ضيق الأسفل وكان رجل طويل الساقين كثير الشعر فارتفع القميص حتى بلغ قريبا من ركبتيه فلما انكشفت ساقاه وهما مخدماه سماهما مخدمتين ولو كانتا مستورتين لكان المعنى أبعد ولعله أن يكون كان على الحمار مدليا رجليه من جانب وهما يتحركان فقد روي عن حذيفة أنه ركب هذه الركبة وعن غيره (2) أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا البنا قالا أخبرنا أبو الحسين بن الآبنوسي أخبرنا أبو الطيب عثمان بن عمرو بن محمد بن المنتاب حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا الحسين بن الحسن أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا عبد الله بن شؤذب قال سمعت مالك بن دينار عن أبي غالب عن أبي الدرداء قال زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشيا وعليه كساء وأندرورد يعني سراويل مشمرة قال ابن شوذب رئي سلمان وعليه كساء مطموم الرأس (3) ساقط الاذنين يعني أنه كان أرقش (4) فقيل له شوهت بنفسك فقال إن الخير خير الآخرة)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:09 ص]ـ
وفي تاريخ دمشق
(أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو محمد الصريفيني أنا محمد بن عمر بن علي ابن خلف بن زنبور نا عبد الله بن أبي داود نا عمرو بن عثمان نا الوليد بن مسلم قال وأخبرني مزيد أنه كان يرى ابن أبي زكريا وأبا مخرمة وغيرهم من التابعين يغزون عليهم تبابين (2) إلى الركبتين تحت السراويلات مخافة السلب قال ويكرهون لبس الثياب التي لا تستر شيئا إلا العورة قال ابن عساكر (3) كذا في الأصل بالزاي والله أعلم
)
وفي تاريخ دمشق
(خبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو محمد الصريفيني أنا محمد بن عمر بن علي ابن خلف بن زنبور نا أبو بكر بن أبي داود نا عمرو بن عثمان نا الوليد قال وأخبرني مرثد أنه كان يرى ابن أبي زكريا وأبا مخرمة وغيرهم من التابعين يغزون عليهم تبابين إلى الركبتين تحت السراويلات مخافة السلب قال ويكرهون لبس التبان التى لا تستر شيئا إلا العورة
)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل نستطيع ان نقول أن الفاعل في هذه الحالة يخرج عن الأدب المطلوب
هذا هو سؤالي بارك الله فيكم
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:21 ص]ـ
أصلحك الله يا نضال
دع عنك الأغلوطات رعاك الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 11:38 ص]ـ
أصلحك الله يا نضال
دع عنك الأغلوطات رعاك الله
ماذا تقصد بالإغلوطات بارك الله فيك
مع العلم ان هذا الفعل يقع من الكثيرين ويحتاج الى توضيح
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 08, 11:55 ص]ـ
أصلحك الله يا نضال
دع عنك الأغلوطات رعاك الله
ألا ترى اخي الحبيب أن سؤالي شبيه بهذا السؤال؟؟؟؟
رقم الفتوى (1365)
موضوع الفتوى الصلاة في الملابس الرياضية
السؤال س: ما حكم من يصلي في اللباس الرياضية (السرفاثمو)؟
الاجابة
يُكره أن يُصلي في اللباس الضيق الذي يُبين حجم الأعضاء كالفخذين والأليتين والظهر والبطن، مع أن ذلك لا يُبطل الصلاة، وإنما ينقص الأجر. فمتى وجد المصلي ثوبًا واسعًا يستر بدنه إلى نصف الساق، فإنه يُصلي فيه، فإن لم يجد صلى فيما تيسر ولو لباسًا ضيقًا.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/276)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:27 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
[ url]http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=694936#post694936[/url
إلا أنه مما يؤخذ على جواب موقع الإسلام سؤال وجواب
هو نقلهم
(قال الشيخ ابن عثيمين في كلامه على سجود التلاوة: " وسجود التلاوة يكون حال قراءتها للقرآن، لا بأس بالسجود على أي حال ولو مع كشف الرأس ونحوها لأن هذه السجدة ليس لها حكم الصلاة " الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة 1/ 249)
انتهى فلو أشاروا إلى أن مذهب جماهير أهل العلم اشتراط ذلك لكان حسنا
وفي فتاوى الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
(وسئل فضيلته: هل يجب على المرأة إذا أرادت أن تسجد للتلاوة أن تكون متحجبة حجاب الصلاة؟
فأجاب فضيلة الشيخ بقوله: هذا ينبني على اختلاف العلماء في سجدة التلاوة: هل حكمها حكم الصلاة؟
فإن قلنا: حكمها حكم الصلاة فلابد فيها من ستر العورة، واستقبال القبلة، والطهارة.
وإن قلنا: إنها سجدة مجردة لا يشترط فيها ما يشترط في الصلاة، فإنه لا يشترط فيها في هذه الحال أن تكون المرأة متحجبة حجاب الصلاة، بل ولا أن يكون الإنسان على وضوء.
ولكن لا شك أن الأحوط الأخذ بالقول الأول وأن لا يسجد الإنسان إلا على وضوء، وأن تكون المرأة والرجل أيضاً ساتراً ما يجب ستره في الصلاة.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:57 م]ـ
الرابط الصحيح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=694936#post694936
ولعل هناك من يقول أن مقصود أصحاب الموقع هو كلام الشيخ
(وسجود التلاوة يكون حال قراءتها للقرآن، لا بأس بالسجود على أي حال ولو مع كشف الرأس ونحوها لأن هذه السجدة ليس لها حكم الصلاة)
انتهى
هو حكم ستر الرأس أثناء التلاوة لا الكلام عن سجود التلاوة بغض النظر عن الخلاف في حكم ستر العورة في سجود التلاوة
ولكن مع هذا لعل الأفضل ذكر قول جماهير أهل العلم في المسألة
حتى ولو لم يكن المقصود الكلام على حكم هذه المسألة
لأن العامية قد تظن أن المسألة من المسائل التي ينكر فيها على المخالف فتظن أن من تشترط ستر العورة متنطعة أو أن ذلك من كلام العامة
لأن كثير من الطالبات ينكرن على أهاليهن في أمور خلافية وهن لا يعرفن الخلاف فيه
هذا هو المقصود
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:06 ص]ـ
تاريخ الفتوى: 21 شوال 1424/ 16 - 12 - 2003
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم أريد معرفة مدى صحة قراءة القرآن الكريم وأنا أرتدي بنطالاً فوق الركبة أي ليس كافياً لغطاء العورة؟ ومدى صحة هذه القراءة إذا كانت امرأة كاشفة عن شعرها وهي تقرأ؟ وجزاكم الله كل خير محمد
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يشترط ستر العورة لقراءة القرآن، ولكن يستحب للمسلم إذا قرأ القرآن أن يكون ساتراً لعورته على هيئة حسنة، قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: ومن حرمته -أي حرمة القرآن- أن يتلبس كما يتلبس للدخول على الأمير لأنه مناج ... وكان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى واستقبل القبلة ..
وقد أحسن من قال:
فالأدب الأدب يا ذا التالي فقارئ الذكر يناجي العالي.
هيئ لنجوى الملك الديان طهارة الحدث والمكان.
واستك لها والبس ثياب الزينة ولازم الوقار والسكينة.
وأما قراءة المرأة للقرآن وهي كاشفة شعرها، فقد تقدم حكمها في الفتوى رقم: 2379
والله أعلم
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=41376&Option=FatwaId
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:41 م]ـ
بوركت أبا حمزة وجزاك الله خيرا
ـ[بزيد]ــــــــ[07 - 08 - 08, 03:23 م]ـ
6994 - حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَرَأْسُهُ فِي حَجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ
صحيح البخاري
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[09 - 08 - 08, 04:04 ص]ـ
ياأخانا نضال،، لاينبغي لطالب علم أن يسأل كما سألت،، انما في مثل هذا السؤال ابحث وضع الجواب،،
لأن الجواب لايعيي مثلك (بصفتك طالب علم)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:29 م]ـ
أختي الكريمة ليس كل ما يعلمه الانسان ولو كان طالب علم لا يسال عنه
وإنما دواء العيي السؤال!!!!
فضلا ان كثيرا من المسائل التي تطرح في الملتقى يعلمها الانسان من قبل وقد يتخذ فيها حكما
لكنه يدخل النقاش للتمرن على المدارسة والنقاش وتوجيه الدليل وفي كثير من المسائل لا يرتاح طالب العلم حتى يسأل ويستفسر فلا أرى أن طالب العلم في هذه المسائل لا يسال
وأنا هنا لا أسال عن حكم الحلال والحرام في المسالة وإنما كان السؤال واضح من عنوانه أن هذا من غير الادب مع الله أم لا(99/277)
من بدع شعبان
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 08, 11:20 م]ـ
الحمد لله، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم وسلم، وبعد:
لقد أحدث ناس محدثات ليست من هدي الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، منها اعتقاد أن العبادات في شعبان لها فضل على بقية أيام العام؛ لكن شيء لم يثبت بأدلة شرعية لم يجُز لأي مسلم الإقدام عليه كما هو معلوم ضرورة.
عن بدع شعبان، قال العجلوني في كشف الخفاء: "لا يصح في صلاة الأسبوع شيء، وفي ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة بالإخلاص عشر مرات باطل، وكذا ركعتان بإذا زلزلت خمس عشرة مرة لا أصل له، وفي رواية خمسين مرة، والكل منكر باطل، وقبل الجمعة أربع ركعات بالإخلاص خمسين مرة لا أصل له، وكذا صلاة عاشوراء، وصلاة الرغائب موضوع بالاتفاق، وكذا صلاة ليالي رجب، وليلة السابع والعشرين من رجب، وليلة النصف من شعبان مائة ركعة في كل ركعة عشر مرات الإخلاص، ولا يغتر بذكر ذلك في قوت القلوب وإحياء علوم الدين وتفسير الثعلبي وغيرهم".
يمكن لنا – باختصار - حصر بدع شعبان التي عمت بها البلوى وأحاديثها وكلام أهل العلم فيها فيما يلي:
1/ تخصيص شعبان كله بالصيام: ولم يوجد فيه لا حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف ولا أثر يستند عليه، وهذا أقوى أسباب رد هذا العمل وبطلانه، وفي حديث مرسل عن ابن عباس أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما صام شهرا متتابعا إلا رمضان منذ قدم المدينة.
وربما اتكأ أحدهم على حديث "فضل شعبان على سائر الشهور كفضل محمد على سائر الأنبياء"، قال فيه ابن حجر: لا أصل له، اختلقه أبو البركات السقطي ...
2/ تخصيص يوم النصف منه بالصيام: وفيه حديث أخرجه ابن ماجة والبيهقي: "إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها"، الحديث مكذوب لأنه من طريق ابن أبي سبرة، قال فيه أحمد وابن معين: يضع الحديث.
3/ الاحتفال بليلة النصف من شعبان: إما بالاجتماع على عبادات، أو إنشاد قصائد ومدائح، أو بإطعام واعتقاد ذلك سنة واردة، وأصل العمل بهذا تقليد المشايخ؛ هذه الاحتفالات تردها النصوص العامة التي تنهى عن إحداث العبادات، قال الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي في كتابه "الحوادث والبدع": "ما أدركنا أحدا من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون لها فضلا على ما سواها".
4/ صلاة الألفية: وتسمى أيضا صلاة البراءة؛ جاء فيها: "يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان مائة ركعة بألف قل هو الله أحد قضى الله له كل حاجة طلبها تلك الليلة ... " قال في كتاب المنار المنيف: "والعجب ممن شم رائحة العلم بالسنن أن يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها!! وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة: "هو موضوع ... ورجاله مجهولون"، وقال السيوطي في اللآلئ: "مائة ركعة في نصف شعبان بالإخلاص عشر مرات ... موضوع، وجمهور رواته مجاهيل وضعفاء".
5/ صلاة أربع عشرة ركعة أو اثنتي عشرة ركعة (صلاة الرغائب) أو أو ست ركعات: قال الإمام النووي في المجموع: "الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهي: اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من رجب، وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة، هاتان الصلاتان بدعتان منكرتان، ولا يغتر بذكرهما في "قوت القوب" و"إحياء علوم الدين" ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ... " وقال في اللآلي: " ... واثنتا عشرة ركعة بالإخلاص ثلاثين مرة موضوع، وأربع عشرة موضوع ... وقد رويت صلاة هذه الليلة على أنحاء مختلفة كلها باطلة موضوعة ... "، قال الحافظ العراقي: "حديث صلاة النصف من شعبان موضوع على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ".
6/ تخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة التسابيح: وقد اختلف أهل العلم في الحكم على هذه الصلاة ما بين تكذيب (كابن تيمية في المنهاج) وتضعيف (كابن العربي في العارضة) وتحسين (كالنووي وابن حجر) وتصحيح (وهم جم غفير من المحدثين والحفاظ)، ومنهم من توقف، أما تخصيص ليلة النصف من شعبان بها فباطل، قال العجلوني: "وهذه الأبواب لم يصح فيها شيء أصلا".
7/ تخصيص ليلة النصف من شعبان بعبادة: منها صلاة العشاء بقراءة سورة يس، أو بقراءة بعض السور بعدد مخصوص كسورة الإخلاص، أو الدعاء المشهور على ألسنة العامة وصلاة ركعتين قبله، أو الاعتمار، أو تخصيص نهارها بالتصدق، أو اعتقاد أن ليلة النصف من شعبان كليلة القدر وغيرها، كلها لا يصح فيها ولا دليل، جاء فيها:
"من أحيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب" قال ابن الجوزي في العلل المتناهية: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفيه آفات.
حديث "من أحيا الليالي الخمس وجبت له الجنة؛ ليلة التروية، وليلة عرفة، وليلة النحر، وليلة الفطر، وليلة النصف من شعبان"، في سنده عبد الرحيم بن زيد العمي؛ قال يحيى: كذاب، وقال النسائي: متروك.
وفي "الحوادث والبدع": "قيل لابن أبي مليكة: إن زيادا النميري يقول إن أجر ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر. فقال: لو سمعته وبيدي عصا لضربته". والله أعلم وأحكم
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/278)
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:05 ص]ـ
كيف يكون صيام شعبان بدعة وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الهدى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يصوم شعبان كله إلا قليلاً؟
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:38 ص]ـ
صيام شعبان سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام روته عائشة رضي الله عنها ..
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[05 - 08 - 08, 07:03 ص]ـ
إبراهيم الجزائري
تخصيص شعبان كله بالصيام
الأخ ابراهيم قد نص على بدعية تخصيص كامل الشهر بالصيام، والسنة على صيام أكثره لا كله، والوارد عدم صيام الشهر الكامل الا رمضان
والله اعلى واعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:13 م]ـ
بارك الله في الإخوة، وفي الأخ مصطفى على التوضيح
الحديث المرسل عن ابن عباس عند أحمد وابن ماجة والبخاري ومسلم وأبي داود والدارمي: "والله ما صام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شهرا كاملا قط غير رمضان"
وفي صحيح مسلم أن عائشة سئلت: "أكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يصوم شهرا كله، قالت: ما علمته صام شهرا كله إلا رمضان"
ومعلوم منه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - كما روت عائشة - أنه كان أكثر ما يصوم من شعبان، قالوا من حِكَم ذلك تمكين نسائه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من قضاء ما في ذمتهم من صيام واجب .. والله أعلم
أما المحدث فهو صيام كل شعبان ثم رمضان ومنهم من يردفه شوال كله من ثاني أيام العيد، وأعرف من الناس من يصوم الثلاثة متتاليةً منذ أكثر من عشرين سنة!
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:19 م]ـ
مشكور أخي الكريم على التوضيح.
ومع ذلك ففي ظني والله أعلم أنه ينبغي على طالب العلم إذا كتب شيئاً أن يكون دقيقاً في عباراته أولاً
وأن يبتعد -ثانيا- عن التبديع في مسائل اختلف فيها السلف والعلماء من بعدهم بين مثبت وناف وبين مصحح ومضعف، بل على المرء أن يذكر أنّ ثمة خلاف وأن الراجح إن شاء الله كذا وكذا أمّا ذكر المسألة دون ذكر الخلاف والحكم عليها بالبدعية مع أن السلف اختلفوا فهذا خطأ والله أعلم وأستسمحك أخي. والله الموفق
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:21 م]ـ
......
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 08, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اختلف فيها السلف والعلماء من بعدهم بين مثبت وناف وبين مصحح ومضعف،
ولم يوجد فيه لا حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف ولا أثر يستند عليه،
ومع ذلك ففي ظني والله أعلم أنه ينبغي على طالب العلم إذا كتب شيئاً أن يكون دقيقاً في عباراته أولاً
تخصيص شعبان كله بالصيام
والحكم عليها بالبدعية
الحكم على بدعية العمل لا يحتاج إلى فطاحل؛ فبمجرد أن تحدث عبادة تعتقد شرعيتها وهي خلاف السنة فقد تحققت أركان البدعة
وأستسمحك أخي
بارك الله فيك أخي الكريم، ودمت ناصحا مفيدا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:45 م]ـ
قال العلامة ابن باديس (الآثار 3/ 275): " ... جاء في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقول في خطبته: ((أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخيرَ الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة)) وفيه عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا)).
ووجه الدليل من الحديثين أنه سمّى في الحديث الأول البدعة شرا وضلالا فعم ولم يخص، وأثبتَ الإثم لمرتكب الضلالة والداعي إليها، والإثم لا يكون إلا من الحرام؛ فيكون النظر هكذا: كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة يؤثم صاحبها، فكل بدعة يؤثم صاحبها، وكل ما يؤثم عليه فهو حرام: فكل بدعة حرام".(99/279)
قال الامام احمد رحمه الله: اتدرى ما الفتنة؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:07 ص]ـ
قال الامام احمد رحمه الله: اتدرى ما الفتنة؟ الفتنة الشرك.لعله اذا رد بعض قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يقع فى قلبه شئ من الزيغ فيهلك. (*)
والفتنه فى الحقيقه اعم من قول الامام احمد رحمه الله ولكن الامام احمد ذكر اعلاها واطمها واعظمها وهو الشرك. وإلا فقد تكون الفتنه دون الشرك , فقد يحصل للانسان ما يصرفه عن ذكر الله ويغفل قلبه عن ذكره.وهذه فتنة .. ا. هـ
منظومه اصول الفقه وقواعده للشيخ العثيمين رحمه الله ص100
(*) اخرجه ابن بطه فى الابانه الكبرى 1\ 260
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا(99/280)
رسم ذوات الأرواح بدون تجسيم لها؟؟؟
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:57 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
1 - اسأل عن حكم رسم ذوات الأرواح بدون تجسيم لها
بحيث الرسم على ورق أو ثوب أو ستاره أو الحاسوب ..... ونحو ذلك -صور إنسان أو حيوان أو طائر ونحوها.
2 - وهل يختلف الحكم بين اذا كان هذا الرسم باليد او بمساعده الحاسوب؟؟
3 - وهل يدخل فى الحكم (الرسومات الكارتونيه .... الكاريكاتير)؟؟
4 - ثم هل المسأله خلافيه؟؟ فقد وجدت البعض يقول ان رسومات ذوات الارواح المجسمه (النحت) هناك اجماع على تحريمها
اما غير المجسمه (التى لا ظل لها) فهى محل خلاف بين العلماء
### وهل لى ان اشترط النقل عن العلماء القدامى فقط دون المعاصرين على الاقل فى 1 , 4###
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[05 - 08 - 08, 07:22 ص]ـ
وفقك الله
من فتاوى الشيخ / ياسر برهامى، أخترت لك الآتى: -
التفصيل في حكم التصوير
السؤال:
ما حكم التقاط الصور الفوتوغرافية للذكرى؟ والصور المتعلقة بصور دفعات التخرج من الكلية، وبالتأكيد يكون فيها اختلاط بين الشباب والبنات، فهل تصح؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
التصوير الفوتوغرافي محل اجتهاد بين أهل العلم، فمنهم من يجيزه بناء على أن هذه الصورة هي التي خلقها الله لم يخلقها الناس، ولم يصنعوا شيئاً إلا مثل صورة المرآة، فمن كتب ورقة بخطه ثم أدخلها غيره آلة التصوير الضوئي وضغط على الزر فخرجت صورتها من الناحية الأخرى فالصورة الضوئية بها خط من كتب الأصل لا خط من صنع الآلة ولا من ضغط على الزر ولا غيرهم، فهكذا التصوير الضوئي الفوتوغرافي هذا بالنسبة لعلة المضاهاة المنصوص عليه في الأحاديث (إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون يقال لهم أحيوا ما خلقتم)، فالتصوير الفوتوغرافي فاعله لم يخلق شيئاً، بخلاف الرسَّام والنحَّات والمثَّال فهم يصنعون ويضاهون بخلق الله.
وأما علة التعظيم وخوف العبادة من دون الله فنقول: صور الزعماء والكبراء والعلماء يُنْهى عنها وعن تعليقها؛ لأن التعليق تعظيم يُخشى منه الغلو كما وقع الشرك في قوم نوح.
وأما ما فيه مصلحة كصورة جواز السفر والبطاقة ونحو ذلك فلا يمنع منه حتى من يقول بتحريم التصوير الضوئي، فالقول بالجواز إذا خلا من الموانع هو الراجح عندي. ومن الموانع تصوير العورات المكشوفة كامرأة متبرجة ونحو ذلك كصور الحفلات والأعراس المختلطة، والتي تكون فيها النساء في أشد التبرج، فلا شك في تحريم ذلك، والله أعلم.
****************************
صور الشخصيات في ألعاب الكمبيوتر
السؤال:
ما حكم ألعاب الحاسب الآلي التي يصنع بها شخصيات تشبه الناس الحقيقيين عن طريق البرامج المتعددة؟ وهل يدخل ذلك في أمر التشبيه لخلق الله؟ مع ملاحظة أن البرامج الحديثة جعلت من عمل نسخة مشابه جدا للإنسان أمر بسيط.
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
كل أنواع الرسم - وليس التصوير الفوتوغرافي - تصوير محرم سواء بالحاسب أو باليد طالما هي من صنع الإنسان.
**********************************
العلة من تحريم التصوير
السؤال:
ما هي العلة من تحريم الصور والتماثيل لكي لا يقع الناس في الشرك؟ وإن كان كذلك ألم يرد في الحديث أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال إنه لا يخاف على أمته الشرك، وإنما يخاف عليها الدنيا أن تتنازعها؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
تحريم تعليق الصور والتماثيل بسبب خوف وقوع الناس في الشرك، وكذلك التعظيم للصور وللتماثيل، وأيضاً مضاهاة لخلق الله، كما أنه لا يوجد نفع وحيد من تعليق الصور والتماثيل، فهي منكر من كل الجهات.
الرسول -صلى الله عليه وسلم- أخبر أنه يخاف على أمته من التنافس على الدنيا، لأنها أهم سبب لبعدهم عن الدين، وهذا لا يعني عدم وجود شرك في ِأمته.
وعدم خشية الشرك من النبي -صلى الله عليه وسلم- هو على أصحابه من المهاجرين والأنصار، وليس عموم الأمة، وإلا فقد ارتد من ارتد من العرب، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من أمتي الأوثان).
********************************
ما حكم أفلام الكارتون؟
السؤال:
ما حكم أفلام الكارتون بقناة المجد وما شابهه
الإجابة:
أفلام الكارتون للأطفال الراجح جوازها لحاجتهم إلى اللعب كما أقر النبي –صلى الله عليه وسلم- لعب عائشة بالبنات ورأى عندها فرشا له جناحان فسألها عنها فقالت: فرس. فقال: وله جناحان؟ فقالت: ألم تسمع أن سليمان –عليه السلام- كان له خيل لها أجنحة. فضحك –صلى الله عليه وسلم- وكان ذلك في غزوة خيبر والحديث صحيح وهو في السنن, وعائشة إذ ذاك عمرها نحو الخامسة عشر. فنحو هذا السن يحتاج للعب ولتوسعة المدارك وتكوين الشخصية المتوازنة وعدم النفور من الطاعة والالتزام. أما الكبار فالوقت أغلى من ذلك وأدلة تحريم الرسم والتصوير عامة لم يرد تخصيص إلا بما ذكرنا ونحوه من الحاجات المشروعة.
www.salafvoice.com
******************************
أرجو ان تجد فيها أجوبة ما سألت عنه
وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/281)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[05 - 08 - 08, 07:26 ص]ـ
ومعذرة أن خرجت على شرطك، فقد نقلت ما ظننته من الحوادث المستجدة التى لن تجد لها نظيرا فى كتب المتقدمين
والله المستعان
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[05 - 08 - 08, 05:04 م]ـ
جزاك الله خيرا وزادك علما
### ولكنى مازلت بحاجه الى من يلتزم شرطى وخصوصا فى النقطتين (1,4) ###
ـ[ياسمى]ــــــــ[05 - 08 - 08, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:09 م]ـ
*في الاستذكار لابن عبد البر (9/ 444):
ر: "قال أبو عمر ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يكره من الصور إلا ما له ظل مما له روح من تمثال النحاس والجواهر كلها والطين وكل ما إذا صور كان له ظل
وذهب غيرهم من أهل العلم إلى أن المكروه من الصور ما كان له روح من كل حيوان من أي شيء صنع كان له ظل أو لم يكن
وحجتهم في ذلك حديث بن شهاب عن القاسم عن عائشة عن النبي أنه قال أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم أحيوا ما خلقتم (2)
وقد حدثني أحمد بن قاسم قال حدثني قاسم قال حدثني الحارث بن أبي أسامة قال حدثني هوذة بن خليفة قال حدثني عوف عن سعيد بن أبي الحسن سمع بن عباس يقول سمعت رسول الله يقول من صور صورة فإن الله معذبه يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ (3)
قال أبو عمر لا أعلم أحدا كره صور الشجر إلا مجاهدا فإن بن أبي شيبة ذكر عن عبد السلام عن ليث عن مجاهد أنه كان يكره أن يصور الشجر المثمر-
*وفي فتح الباري لابن حجر (10/ 388):قال النووي وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك وأبي حنيفة والشافعي ولا فرق في ذلك بين ما له ظل وما لا ظل له فإن كان معلقا على حائط أو ملبوسا أو عمامة أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام قلت وفيما نقله مؤاخذات منها أن بن العربي من المالكية نقل أن الصورة إذا كان لها ظل حرم بالإجماع سواء كانت مما يمتهن أم لا وهذا الإجماع محله في غير لعب البنات كما سأذكره في باب من صور صورة وحكى القرطبي في المفهم في الصور التي لا تتخذ للابقاء كالفخار قولين أظهرهما المنع قلت وهل يلتحق ما يصنع من الحلوى بالفخار أو بلعب البنات محل تأمل وصحح بن العربي أن الصورة التي لا ظل لها إذا بقيت على هيئتها حرمت سواء كانت مما يمتهن أم لا وإن قطع رأسها أو فرقت هيئتها جاز وهذا المذهب منقول عن الزهري وقواه النووي وقد يشهد له حديث النمرقة يعني المذكور في الباب الذي بعده وسيأتي ما فيه ومنها أن إمام الحرمين نقل وجها أن الذي يرخص فيه مما لا ظل له ما كان على ستر أو وسادة وأماما على الجدار والسقف فيمنع والمعنى فيه أنه بذلك يصير مرتفعا فيخرج عن هيئة الامتهان بخلاف الثوب فإنه بصدد أن يمتهن وتساعده عبارة مختصر المزني صورة ذات روح إن كانت منصوبة ونقل الرافعي عن الجمهور أن الصورة إذا قطع رأسها ارتفع المانع وقال المتولي في التتمة لا فرق ومنها أن مذهب الحنابلة جواز الصورة في الثوب ولو كان معلقا على ما في خبر أبي طلحة لكن إن ستر به الجدار منع عندهم قال النووي وذهب بعض السلف إلى أن الممنوع ما كان له ظل وأما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقا وهو مذهب باطل فإن الستر الذي أنكره النبي صلى الله عليه و سلم كانت الصورة فيه بلا ظل بغير شك ومع ذلك فأمر بنزعه قلت المذهب المذكور نقله بن أبي شيبة عن القاسم بن محمد بسند صحيح ولفظه عن بن عون قال دخلت على القاسم وهو بأعلى مكة في بيته فرأيت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء ففي إطلاق كونه مذهبا باطلا نظر إذ يحتمل أنه تمسك في ذلك بعموم قوله الا رقما في ثوب فإنه أعم من أن يكون معلقا أو مفروشا وكأنه جعل إنكار النبي صلى الله عليه و سلم على عائشة تعليق الستر المذكور مركبا من كونه مصورا ومن كونه ساترا للجدار ويؤيده ما ورد في بعض طرقه عند مسلم فأخرج من طريق سعيد بن يسار عن زيد بن خالد الجهني قال دخلت على عائشة فذكر نحو حديث الباب لكن قال فجذبه حتى هتكه وقال أن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين قال فقطعنا منه وسادتين الحديث فهذا يدل على أنه كره ستر الجدار بالثوب المصور فلا يساويه الثوب الممتهن ولو كانت فيه صورة وكذلك الثوب الذي لا يستر به الجدار والقاسم بن محمد أحد فقهاء المدينة وكان من أفضل أهل زمانه وهو الذي روى حديث النمرقة فلولا أنه فهم الرخصة في مثل الحجلة ما استجاز استعمالها لكن الجمع بين الأحاديث الواردة في ذلك يدل على أنه مذهب مرجوح وأن الذي رخص فيه من ذلك ما يمتهن لا ما كان منصوبا وقد أخرج بن أبي شيبة من طريق أيوب عن عكرمة قال كانوا يقولون في التصاوير في البسط والوسائد التي توطأ ذل لها ومن طريق عاصم عن عكرمة قال كانوا يكرهون ما نصب من التماثيل نصبا ولا يرون بأسا بما وطئته الأقدام ومن طريق بن سيرين وسالم بن عبد الله وعكرمة بن خالد وسعيد بن جبير فرقهم أنهم قالوا لا بأس
بالصورة إذا كانت توطأ ومن طريق عروة أنه كان يتكئ على المرافق فيها التماثيل الطير والرجال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/282)
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[06 - 08 - 08, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ ابو سها
وفي فتح الباري لابن حجر (10/ 388):قال النووي وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك وأبي حنيفة والشافعي ولا فرق في ذلك بين ما له ظل وما لا ظل له
وصحح بن العربي أن الصورة التي لا ظل لها إذا بقيت على هيئتها حرمت سواء كانت مما يمتهن أم لا وإن قطع رأسها أو فرقت هيئتها جاز وهذا المذهب منقول عن الزهري وقواه النووي وقد يشهد له حديث النمرقة
ونقل الرافعي عن الجمهور أن الصورة إذا قطع رأسها ارتفع المانع وقال المتولي في التتمة لا فرق ومنها أن مذهب الحنابلة جواز الصورة في الثوب ولو كان معلقا
قال النووي وذهب بعض السلف إلى أن الممنوع ما كان له ظل وأما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقا وهو مذهب باطل قلت المذهب المذكور نقله بن أبي شيبة عن القاسم بن محمد بسند صحيح
وكأنه جعل إنكار النبي صلى الله عليه و سلم على عائشة تعليق الستر المذكور مركبا من كونه مصورا ومن كونه ساترا للجدار
ما فهمته
ان الجمهور لا يفرقون بين الصوره التى لا ظل لها (المرسومه) والتى لها ظل (التماثيل)
إلا ان الحنابله يفرقون فقط اذا كانت صوره فى ثوب (سواء علقت او لا)
ونُقل عن القاسم بن محمد انه اجاز الصور التى لا ظل لها مطلقا
فهل ما فهمته صحيح؟؟
وهل خلاف القاسم بن محمد يُعتد به؟؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - 08 - 08, 09:24 م]ـ
خيرا جزاك أخانا محمود، وسامحك الله فأنا لست بشيخ وإنما لا أزال كهلا (ابتسامة)
اأقول: أما النقطة الأولى فما فهمته صحيح ولكن المعروف من مذهب الحنابلة غير هذا ن جاء في المغني لابن قدامة
أما النقطة الثانية فما فهمته كان صحيحا ولكن المعروف من مذهب الحنابلة غير هذا جاء في المغني لابن قدامة ما نصه: (فصل: فإن رأى نقوشا وصور شجر ونحوها فلا بأس بذلك لأن تلك نقوش فهي كالعلم في الثوب وإن كانت فيه صور حيوان في موضع يوطأ أو يتكأ عليها كالتي في البسط والوسائد جاز أيضا وإن كانت على الستور والحيطان وما لا يوطأ وأمكنه حطها أو قطع رؤوسها فعل وجلس وإن لم يكن ذلك انصرف ولم يجلس وعلى هذا أكثر أهل العلم .... )
وفي فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله (فتاوى نور على الدرب)
:"س 137 سائل يقول في رسالته: ما هي أنواع الصور التي لا يجوز وجودها في البيوت؟
الجواب: الصور المنصوبة التي تنصب على الجدران أو على الأبواب، أو تجعل في الستور التي على الأبواب أو الجدران، أو في براويز تجعل على الجدار، فهذه لا تجوز، أما إذا كانت الصورة في الفراش الذي يوطأ، أو في السرر التي يجلس عليها، أو في الوسائد فلا حرج فيها، لأنها ممتهنة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى سترا عند عائشة فيه تصاوير، فغضب وأمر بهتكه، فجعلت منه عائشة وسادتين كان يرتفق بهما عليه الصلاة والسلام.
-أما مسألة خلاف القاسم بن محمد رحمه الله تعالى هل يعتد به أم لا؟ على كل حال هو مخالف لقول الجمهور،على أنه يمكن حمل ما رآه الراوي (ابن عون) من تصاوير القندس والعنقاء في حجلة (الحَجَلة، بالتحريك؛ هو بيت كالقُبَّة يستر بالثياب) في بيته على أنه فيما يمتهن من الثياب كالوسائد والبسط، وإذا كان هذا التأويل غير مستساغ فالقول كما قال النووي رحمه الله: (وهذا مذهب باطل) أو على الأقل كما قال الحافظ: (مذهب مرجوح)
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[08 - 08 - 08, 12:46 ص]ـ
-أما مسألة خلاف القاسم بن محمد رحمه الله تعالى هل يعتد به أم لا؟
على كل حال هو مخالف لقول الجمهور،على أنه يمكن حمل ما رآه الراوي (ابن عون) من تصاوير القندس والعنقاء في حجلة (الحَجَلة، بالتحريك؛ هو بيت كالقُبَّة يستر بالثياب) في بيته على أنه فيما يمتهن من الثياب كالوسائد والبسط، وإذا كان هذا التأويل غير مستساغ فالقول كما قال النووي رحمه الله: (وهذا مذهب باطل) أو على الأقل كما قال الحافظ: (مذهب مرجوح)
زادك الله علما يا اخ ابو سها
ونفعنا بعلمك وفهمك اللهم امين(99/283)
نصيحة من صالح آل الشيخ إلى الشيخ ابن باز
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:47 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز-رحمه الله تعالى-
: ((قصة حدثت لي لا أزال متأثراً بها إلى اليوم حدثت أيام شبابي،فقد كنتُ من المحافظين على الصف الأول في الصلاة، وفي يوم من الأيام تأخرتُ عن الحضور مبكراً بسبب القراءة في بعض الكتب لبعض المسائل الهامة التي شغلتني عن الصلاة، فلم أدرك الصف الأول، وفاتني بعض الشيء من الصلاة، وحينما سلم الإمام، وهو قاضي الرياض صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ، وكان أحد مشايخي -رحمه الله-حينما رآني أصلي في طرف الصف، وقد فاتني شيء من الصلاة، تأثر لذلك كثيراً، فحمد الله وأثنى عليه، ثم بدأ يتكلم وقال: بعض الناس يجلس في سواليف ومشاغل حتى تفوته الصلاة، يقول سماحته: فعرفت أنه يعنيني بذلك الكلام، فلم أتأخر بعدها أبداً))
إمام العصر،للدكتور مسفر الزهراني ص62
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:46 ص]ـ
الحر تكفيه الإشارة
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[05 - 08 - 08, 10:58 ص]ـ
اااااااااه يا سلام على الصف الاول وفقكم الله
ـ[أبو محمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:59 م]ـ
قصة مؤثرة .. هكذا حرص الشيخ على تلميذه .. وهكذا الاستجابة الصادقة من التلميذ.
وأنبه هنا إلى أن الشيخ صالحا آل الشيخ المذكور في القصة ليس هو الشيخ صالحا آل الشيخ وزير الشئون الإسلامية الحالي .. فهذا من تلاميذ الشيخ ابن باز .. وذاك من شيوخه.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:12 ص]ـ
أكرم بالشيخ وتلميذه،،،وفقه الله من بداية حياته بالمشايخ الناصحين،، وبالعزيمة الصادقة،،
رحماك يارب ...
أحسبه كذلك ولاأزكي على الله أحداااا
رحمه الله وجمعنا ووالدينا به مع النبيين والصديقين والشهداء .....
اللهم آمين ..
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:01 ص]ـ
أبا محمد
هل الشيخ صالح آل الشيخ من تلاميذ الشيخ ابن باز؟
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:16 م]ـ
الحرّ تكفيه الإشارة
تعليق رائع
ـ[أبو لجين]ــــــــ[07 - 08 - 08, 01:50 ص]ـ
الأخ صالح آل الشيخ وفقه الله من تلامذة بن باز رحمه الله
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 09:20 ص]ـ
تبارك الله، رحمهم الله رحمة واسعة، جزاك الله خيرا أخي أنس.
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[23 - 08 - 08, 11:24 ص]ـ
الأخ صالح آل الشيخ وفقه الله من تلامذة بن باز رحمه الله
صالح آل الشيخ - رحمه الله - قاضي الرياض، وليس الوزير الحالي ..
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:35 ص]ـ
التلميذ هو الوزير الحالي
ـ[أبو المقداد المبارك]ــــــــ[29 - 08 - 08, 08:35 ص]ـ
الله المستعان ..
بعض طلاب العلم الآن لا تكاد تراهم في الصف الأول، بل عسى أن تراهم غير متمين.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[01 - 09 - 08, 03:56 ص]ـ
المعهود هو ذكر أهل العلم بالتوقير وتعلية الرتبة
فقول الأخ المعلق ((الأخ صالح آل الشيخ)) يعني بها الوزير طبعا وهو من هو في العلم والتحصيل يشعر بالندية وأنهما أقران وبقرب المرتبة العلمية
والأولى الشيخ صالح آل الشيخ لإنزاله منزلته اللائقة به
ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 09 - 08, 07:10 ص]ـ
الحر تكفيه الإشارة
إي والله ...(99/284)
محاكمات أمام مثاليات الوهم
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 09:18 ص]ـ
قالوا: المجتمع عندنا يعاني من الفقر العاطفي، قالوا: يفتقد الأزواج عندنا الحس الرومانسي، وقالوا: يوجد جفاف في المشاعر، وقالوا، وقالوا، وقالوا .... كل ذلك من أجل "نور" و "مهند".
ولكن الحقيقة أن الخلل الشعوري و العطب الفكري أكثر تمثلاً في شخص من يحاكم الواقع أمام المثاليات النموذجية الموغلة في التزييف.(99/285)
ما خاب من استشار.
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اشيروا علي ايهما افضل تحقيق احمد شاكر للطبري او تحقيق التركي
وبما تميز كلا منهما عن الاخر من جميع الجوانب
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 10:22 ص]ـ
تحقيق الشيخ أحمد شاكر لم يكمله رحمه الله ورأيي والله اعلم عليك بتحقيق التركي
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 10:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا(99/286)
التسميع كتابة في المنتديات
ـ[عبدالرحمن مجاهد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
تنتشر في بعض المنتديات النسائية أقسام تحفيظ القرآن الكريم حيث تقوم الأخوات بالتسميع كتابة ثم تقوم مراقبة أو مشرفة القسم بمراجعة تسميعهن
هل هناك تنبيهات وملاحظات أو توجيهات حول هذا الموضوع؟!
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:56 م]ـ
الأفضل التسميع صوتيًا سواء للرجال أو النساء أو الأطفال عبر برنامج العناية بالقرآن في موقع طريق الحقيقة www.factway.net
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:24 م]ـ
على العكس التسميع الكتابي من أشد أسباب رسوخ القرآن .. وهذا شئ مجرب(99/287)
هل يجوز منع نشر الدروس العلمية للداعية الى الله
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:21 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
نرجوا من الاخوة ان يفيدونا في مسألة، الا وهي
هل يجوز لداعية الى الله ان يمنع من نشر دروسه على الشبكة العنكبوتية، و في المقابل يسمح للحاضرين ان يسجلوا ما يشاؤون من الدروس العلمية و خطب الجمعة، و هو على علم بنسخها و توزيعها في اقراص و هذا في كافة اقطار البلاد، مدنها و قراها؟؟؟؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:37 م]ـ
السلام عليكم,
سلوه عن سبب منعه ذلك.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:58 م]ـ
أذكر أن الإمام مالكا لم يبح بسبب تخلفه عن الجماعة وقال ليس كل أحد يمكنه إباداء السبب
فدعه وما يريد فإذا مات نظرت إلى أحسنها ونشرته
والله أعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:17 م]ـ
أخي الكريم أبا يعلى لا زال محفوظا ....
إن كنتَ تقصد فضيلة الشيخ عز الدين رمضاني؛ فهو يمنع نشر دروسه القديمة التي كانت في مسجد الدرارية - حسب ما أخبرني به أحد الإخوة - ... ولما شرعتُ في نشر دروسه وأعلمني أحد الإخوة بذلك أوقفتُ رفعَ الدروس وطلبت من المشرفين حذف الموضوع ففعلوا - جزاهم الله خيرا -.
فيمكنك أن تسأل الشيخَ نفسَه عن سبب منعه ذلك؟؟ فهو أحق أن يُسأل ..(99/288)
فتوى الشيخ / عبدالله السعد في حكم بيع العقار للرافضة
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:56 م]ـ
فتوى الشيخ / عبدالله السعد في حكم بيع العقار للرافضة
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:31 م]ـ
بارك الله في الشيخ / عبدالله السعد ونفع به .... فالقضية خطيرة، وقد بدأت في الظهور في بعض البلدان الصغيرة في المنطقة الوسطى.
وأرى أنه لا بد من تنبيه أهل هذه المدن إلى خطورة الأمر ونشر الفتوى بينهم، وتذكير المكاتب العقارية باحتساب الأجر في ذلك.
علما أنهم - أي الرافضة - يضاعفون سعر العقار إلى أضعاف المبلغ المتوقع، فيغرون بذلك صاحبه، والذي لا يتردد - غالبا - في بيعه.
أسأل الله أن يكفينا شرهم.
وأستأذنكم شيخنا / العويشز بتكبير الفتوى تسهيلا للقارئ.
----
فتوى الشيخ / عبدالله السعد في حكم بيع العقار للرافضة
http://www.d-sunnah.net/uploads/documents/saad1.jpg
http://www.d-sunnah.net/uploads/documents/saad2.jpg
ـ[أبو محمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 05:57 م]ـ
الموضوع في غاية الأهمية، ويجب أن يطرح بشكل عام ..
قبل يومين كنت في مجلس مع مسئول في منطقة من المناطق فأخبرني بأن الرافضة جادة في شراء العقارات في مناطق عدة من المملكة، وهي معروفة بأنها خالية أو شبه خالية من الرافضة .. ولهم تركيز على مناطق حدودية على وجه الخصوص .. وأخبرني هذا المسئول بإحصائية مهولة للإفراغات الشهرية التي يقومون بها.
على العقلاء ممن بسط الله يدهم بالسلطان التنبه .. فقد دق ناقوس الخطر من هذه الطائفة المخذولة.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[05 - 08 - 08, 10:38 م]ـ
جزى الله الشيخ عبد الله السعد على جوابه الذي جاء في هذا الوقت بالذات، وأعرفُ بعض المناطق غزاها الرافضة بشراء العقارات بأغلى الأثمان ولا يهمهم ذلك، وكشف مخططهم هذا لا شك أنه يعين الدولة على وقف هذه المخططات.
وقد نشرتُ الفتوى في موقع الساحة العربية.
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[05 - 08 - 08, 11:30 م]ـ
مع بغضي للرافضة وكرهي لهم أبناء المتعة لا أستثني منهم الا نوعا الا أنني استغرب أن تصدر تلك الفتوى من الشيخ مع جواز التعامل مع اليهود والنصارى الا من باب مطالبة الناس لكي يعوا لافتوى شرعية والله اعلم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:18 ص]ـ
أخي أحمد لم أفهم ما قلت .. هلا أعدت كتابة تعليقك بارك الله فيك
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:36 ص]ـ
حبا وكرامة أرى أن الفتوى غير صحيحة _على قلة ذات العلم مني_ والاولى أن تكون مناصحة للمسلمين السنه بلانتباه لمخططات الاعداء من أهل الرفض وغيرهم أما فتوى شرعية فلا اراها موفقة ومنذ عصر شيخ الاسلام الى اليوم واهل الرفض يعيشون بيننا وتحصل بيننا ويبينهم المبايعات
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على التوضيح
ولكن والله أعلم أن هذا الوضع يختلف عما كان عليه المسلمون من قبل وفتاوى العلماء بحرمة بيع الأعداء ما يعينهم على المسلمين كثيرة،فهي من هذا الباب والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:23 ص]ـ
الأخ الفاضل / أحمد بن صالح
هل قرأت الفتوى؟!.
أرجو أن تعيد قراءتها، خاصة أول الفتوى، وأول الصفحة الثانية، وقصة الرافضة في البحرين، والهدف الذي أشار إليه الشيخ، وتشبيه فعلهم بمن؟.
ولو سألت الإخوة أهل السنة في الشرقية؛ عندما اشترى الرافضة بيوتهم وأراضيهم ... كيف فعلوا بهم؟، وكيف كانت جيرتهم؟، حتى أصبحوا كالغرباء في دارهم!!.
أرجو أن يكون فهمي لكلامك خاطئا.
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:16 ص]ـ
جزاك الله الاخ المسيطير وغفر لي ولك واستغفر الله ولكن ماكتبته حبا للمشايخ وطلبة العلم وحتى لايكون مثار سخرية الشيخ عبدالله السعد يقول: وعلى كتاب العدل الايفرغوا الاراضي لهم وانا من بلدة حفر الباطن وقد انتشر عندنا شراءـ الرفض لاكثرهم الله ـ للاراضي بشكل ملحوظ وكتاب العدل يفرغون الاراضي فياليت ان لدى اهل السنة من المخططات والترتيبات مايكافحون به اهل البدع ن اجل ذلك كتبت واسلموا لمحبكم ابامعاذ
ـ[الزبيدي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:33 ص]ـ
الأمور بمقاصدها أخي احمد .. شراء الرافضة للأراضي والبيوت لا لذات الشراء وأنما لنشر مذهبهم الخبيث وتغيير الخريطة السكانية.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:08 ص]ـ
لكم في العراق عبرة.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 08 - 08, 07:03 ص]ـ
بل لقد اشترى الرافضة أراضي في قرى نائية
من النعيرية وضواحيها وهذا شئ ملموس.
وفي المقابل ممنوع الكلام عنهم في المساجد والدوائر الحكومية والمؤسسات كما فعلت الدول المجاورة قبل سنوات.
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:04 ص]ـ
على طلاب العلم ان يوضحوا هذا في مجالسهم مع الاقارب او العامة فبهذا تنتشر الفتوى ولا بد من توضيح مخاطر الرافضة وتخطيطاتهم بذكر مثلا ما قاموا به مع التتار وغيرهم ام ان ننتظر من ....... ؟ امراً
فلا حياة لمن تنادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/289)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 10:36 ص]ـ
يا إخواني،
انظروا ماذا فعل بنا الرافضة - في بيروت مثلاً - عند شرائهم لشقق سكنيّة ومحلاّت تجارية في مناطقنا - الخالية منهم سابقاً - وتغلغلوا بيننا ونحن نائمون عن مخططاتهم،
فقد حوّلوها لمراكز عسكرية وتجسّسية، وقاموا باجتياحهم لبيروت منذ ثلاثة أشهر انطلاقاً من مراكزهم هذه، فتفاجأ الناس بالجار الفلاني وصاحب محل السمانة الفلاني والحلاّق الفلاني إلخ ... وهم يحملون السلاح عليهم ويدلّون جنودهم على أهدافهم في مناطقنا، وهم للآن مسيطرون على مناطقنا عبر هذه المراكز بطريقة خفيّة غير معلنة في الإعلام.
ويقوم الرافضة منذ سنين ببناء مجمّعات سكنيّة كبيرة في بيروت وغيرها من المناطق لتغيير توزيع السكان لدواعٍ أمنية احتلاليّة، ودواعٍ سياسيّة؛ حيث يُسمَح لهم بنقل نفوسهم إلى بيروت مثلاً بعد خمس سنين على انتقال سكنهم إلى بيروت، فيقومون عندها بزيادة ثقلهم في الانتخابات والفوز بمراكز سياسية لم يصلوا إليها سابقاً!
المهم! انظروا ماذا فعل بنا الرافضة عندما أدخلناهم إلى مناطقنا، والله المستعان!
أعاذ الله باقي بلاد المسلمين من هذا المصير.
وجزى الله الشيخ السعد خيراً على فتواه.
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:25 م]ـ
صدق والله وأصاب الشيخ عبدالله السعد حفظه الله وزاده قوة في الحق في هذه الفتوى فالمتأمل لحال العقار في بلاد الحرمين سيرى هذا الانتشار الرافضي العجيب والشراء بأسعار مبالغ فيها إغراء لتجار العقار , والأمر جد عظيم وخطير كما قرر ذلك الشيخ.
وكلام شيخنا في محله ولنا في البحرين والعراق ولبنان عبرة.
بل لنا في حال بعض إخواننا من أهل الشرقية ألف عظة وعبرة.
نسأل الله أن يبصر علماءنا بهذا الخطر وأن يقوموا بواجبهم من التحذير ونصح الولاة.
والله المسؤول أن يكفينا شر هؤلاء الرافضة فرساً وعرباً.
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:32 م]ـ
وجدت هذه المقال الجميل - وله صلة بهذا الموضوع - لشيخنا عبدالله بن عبدالرحمن السعد فأحببت إطلاعكم عليه.
""" حقائق الرافضة """
للشيخ المحدّث أبي عبدالرحمن عبدالله بن عبدالرحمن السعد - حفظه الله ونفع به الإسلام والمسلمين -
الحمد لله رب العالمين و صلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين ..
أما بعد: فإن المتأمل في معتقد الشيعة الإمامية يجد أنهم بعيدون غاية البعد عن دين الإسلام .. و ذلك:
1 - أنهم يعتقدون تحريف القرآن الكريم و يتلاعبون في تفسيره فيجعلون كثيرا من الآيات في علي رضي الله عنه و أهل بيته .. و لذلك لا تجدهم يعتنون به و لا يحفظونه و لا يستدلون به إلا قليلا، بل إنك لتعجب من كثرة أخطاء مشايخهم عند الاستدلال به!
قال المفيد – وهو من كبارهم -: " إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمون فيه من الحذف والنقصان ". وقال موسى جار الله في كتابه (الوشيعة في نقد عقائد الشيعة) وكان قد جالسهم: "لم أر بين علماء الشيعة ولا بين أولاد الشيعة لا في العراق ولا في إيران من يحفظ القران أو من يقيم القران بعض الإقامة بلسانه ولا من يعرف وجوه القران الأدائية"
2 - أنهم يطعنون في السنة النبوية حتى صرح بعض مشايخهم بأنه لا يصح شئ من الحديث النبوي.
3 - الشرك الأكبر، إذ هو الغالب عليهم فتجدهم يشركون في الربوبية و الألوهية و الأسماء و الصفات، و يعتقدون في أئمتهم علم الغيب و التصرف في الكون .. و أما صرفهم أنواع العبادة للمشاهد والقبور و الأضرحة فأشهر من أن يذكر .. حتى إن كثيرا منهم فاقوا شرك المشركين الأوائل، ومن استمع إلى إذاعتهم باللغة العربية عرف ما بلغه هؤلاء القوم من الضلال المبين (وقد سمعت المذيع في يوم عاشوراء المنصرم يسأل المستمعين: ماذا تريد من الحسين في هذا اليوم؟ فيقول بعضهم: أن ينصر الإسلام والمسلمين .. و نحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله؟!) قال الخميني: فإن للإمام مقاماً محموداً، ودرجة سامية، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون، وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب، ولا نبي مرسل .. ؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/290)
4 - طعنهم في أمهات المؤمنين و قذفهم لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و قد برأها الله تعالى في كتابه الكريم.
5 - بغضهم للعرب .. فقد جاء في بعض مراجعهم: ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح. و فيها أيضا: اتق العرب فإن لهم خبر سوء أما إنه لم يخرج مع القائم منهم واحد. و يقولون بأن منتظرهم (أو من ينوب مقامه من آياتهم) يسير في العرب بما في الجفر الأحمر وهو قتلهم. انتهى من بحار الأنوار.
6 - طعنهم في عصور الإسلام كلها حتى في عهد علي رضي الله عنه – الذي يزعمون أنهم شيعته وهو منهم براء – فيتهمونه بعدم القدرة على إظهار دينه ومعتقده، والجبن عن الصدع بالحق .. بل و يتهمونه بأشد من هذا حيث زوج ابنته أم كلثوم من عمر رضي الله عنه مع اعتقاده كفره وردته بزعمهم؟! قال شيخهم نعمة الله الجزائري: (و لما جلس أمير المؤمنين – أي على كرسي الخلافة -لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن و إخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه،كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى، وكما لم يقدر على إجراء متعة النساء، وكما لم يقدر على عزل شريح عن القضاء ومعاوية عن الإمارة) اهـ. وهذا الكلام لا يخفى على أحد بطلانه فكيف بخليفة المسلمين لا يستطيع عزل قاضٍ من آحاد رعيته وقد ساق رضي الله عنه الجيوش الجرارة وشهد المشاهد العظيمة و غيّر الولاة على الأمصار؟! و لكن الصواب الذي لا شك فيه أن شريحا كان من قضاة العدل عند علي رضي الله عنه وأنه أهل للقضاء.
7 - مؤامراتهم على المسلمين في قديم الدهر و حديثه فلا تكاد تجد نكبة تحل بالمسلمين إلا و لهم يد فيها و يكونون عونا لأعداء المسلمين و كشفا لعوراتهم، وفي التاريخ من ذلك شئ كثير كما في خيانة ابن العلقمي ونصير الشرك الطوسي و دولة القرامطة و البويهيين والصفويين وغيرهم كثير (انظر كتاب: خيانات الشيعة و أثرها في هزائم الأمة الإسلامية لعماد حسين و كتاب: ماذا تعرف عن حزب الله لعلي الصادق) وقال الإمام ابن تيمية في منهاج السنة: و كذلك إذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره يكون الرافضة من أعظم أعوانهم فهم دائما يوالون الكفار من المشركين و اليهود والنصارى و يعاونونهم على قتال المسلمين و معاداتهم.أهـ بل قيل: كادت أوروبا أن تكون إسلامية و أن تعود الأندلس إلى الإسلام إلا أن الفتنة الفارسية تسببت بعدم ذلك (ينظر كتاب الحروب العثمانية الفارسية و أثرها في انحسار المد الإسلامي في أوروبا) وفي جرائمهم اليوم و ما يفعلونه بالمسلمين في العراق من أنواع القتل والتنكيل والتشريد التي لا مثيل لها أكبر شاهد على ذلك.
8 - إعتقادهم ردة الصحابة جميعا إلا نفرا يسيرا ثلاثة أو خمسة أو نحو ذلك .. ذكر الكليني في (فروع الكافي) عن جعفر عليه السلام: ((كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي))؟!
9 - الغلو، فغلوهم لا يقتصر على الشرك في العبادة بل هو في غالب أمورهم، حتى قالوا: من لا تقية له لا دين له، و تسعة أعشار الدين في التقية .. وهذا لا يخفى بطلانه على عاقل؟! وقالوا في المتعة: من تمتع مرة واحدة كان بدرجة الحسين ومن تمتع مرتين فهو بدرجة الحسن ومن تمتع ثلاثاً فهو بمنزلة علي ومن تمتع أربعاً كان بدرجة الرسول عليه الصلاة والسلام .. فانظر إلى هذا الهراء!
وفي بعض رواياتهم: من زار الحسين عليه السلام يوم عاشوراء حتى يظل عنده باكيا لقي الله عز وجل يوم القيامة بثواب ألفي ألف حجة وألفي ألف عمرة وألفي ألف غزوة، وثواب كل حجة وعمرة وغزوة كثواب من حج واعتمر وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومع الأئمة الراشدين صلوات الله عليهم .. ؟!!
وصية إلى إخواني المسلمين في العراق:
أوصيهم و نفسي بتقوى الله و الاجتماع على طاعته و الاعتصام بحبله .. قال الله تعالى (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ) و الحذر من أسباب الفشل و الهزيمة، ومن أهمها: معصية الله تعالى و التنازع و الاختلاف، قال الله تعالى (وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/291)
و أن يوحدوا جهودهم ضد عدو الله و عدوهم من الصليبين و أعوانهم من الرافضة و المنافقين، و أن يحرصوا على أسباب الألفة و التقارب بينهم و أن يلتمسوا لإخوانهم العذر فيما اختلفوا فيه من مسائل الاجتهاد فلا يلزموهم بما يرونه صوابا فإن الخلاف شر، و لأن نجتمع على المفضول خير من أن نفترق على الفاضل ..
و قد كان السلف الصالح رحمهم الله تعالى من الصحابة فمن بعدهم يعذر بعضهم بعضا فيما يختلفون فيه مما يسوغ فيه الخلاف .. فهذا سعد بن عبادة أبى أن يبايع أبا بكر ومن بعده عمر رضي الله عنهم أجمعين حتى مات على ذلك – كما ذكره أهل السير- ولم يكرهوه على البيعة أو يتهموه بشق عصا المسلمين. وكذلك علي رضي الله عنه لم يبايع أبا بكر رضي الله عنه إلا بعد ستة أشهر -كما في البخاري- ولم يكرهه ابو بكر رضي الله عنه .. وهذا علي رضي الله عنه لم يقاتل الخوارج و قد خرجوا عليه و اعتزلوه حتى قتلوا عبدالله بن خباب فقال لهم: أخرجوا لنا قاتل عبدالله، فقالوا:كلنا قتله، فعند ذلك قاتلهم .. و الوقائع في هذا المعنى كثيرة ..
وهذا منهم اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان هذا منهجه وطريقته، فانظر إلى موقفه من عبدالله بن أبي ابن سلول عندما قال: ليخرجن الأعز منها الأذل، فقال بعض الصحابة: دعني أضرب عنقه. فقال: لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه، و كذلك ما في الصحيحين في الذي قال: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله، فقال صلى الله عليه وسلم: رحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر .. و فعله هذا عليه الصلاة والسلام هو ما جاء عن ربه سبحانه و تعالى، قال ابن القيم رحمه الله في (المدارج) عن الرب جل و علا: فإن الفضل أحب إليه من العدل، و العفو أحب إليه من الانتقام، والمسامحة أحب إليه من الاستقصاء، والترك أحب إليه من الاستيفاء، و رحمته غلبت غضبه. أهـ. و دليل ذلك قوله تعالى (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) وقال تعالى (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) وقال سبحانه (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً)
و قد سأل ابن هانئ الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله عن حديث النبي صلى الله عليه و سلم (من مات و ليس له إمام مات ميتة جاهلية) ما معناه؟ فقال: أتدري ما الإمام؟ الإمام الذي يجتمع المسلمون عليه كلهم يقول هذا إمام، فهذا معناه.أهـ وقد قال صلى الله عليه و سلم: "كل المسلم على المسلم حرام دمه و ماله وعرضه". فاتقوا الله في دمائكم و دماء وأعراض إخوانكم المسلمين وكونوا عباد الله إخوانا
(وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)
(فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ) (أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ)
وعليكم بالإكثار من الدعاء و الالتجاء إلى الله و دوام الافتقار إليه .. وقد صح عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا كدعاء الغريق.
اللهم انصر دينك و كتابك و سنة نبيك و عبادك الصالحين
و الحمد لله رب العالمين
وكتبه: عبدالله بن عبد الرحمن السعد(99/292)
جنايات على العلم والمنهج (9) العدول عن اللسان الأول بدعوى: لا مشاحة في الاصطلاح
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 06:55 م]ـ
جنايات على العلم والمنهج (9) العدول عن اللسان الأول بدعوى: لا مشاحة في الاصطلاح
أما اللسان الأول فهو ما عبر به الله ورسوله عن المعاني الدينية ..
وأما: لا مشاحة في الاصطلاح فكلام للناس جميعاً أن يقولوا به في كل شئ وأي شئ =شريطة ألا يقولوا به فيما يُعدل به من الألفاظ والاصطلاحات عن ألفاظ الله ورسوله ..
بل ما عبر به الله ورسوله عن معاني الدين لا يجوز العدول عنه إلى ألفاظ غيرهم تحت دعوى: لا مشاحة في الاصطلاح .. ولا يجوز نقل هذا اللفظ بعينه إلى معنى غير الذي قصده الله ورسوله .. فالأول من التلبيس والثاني من التحريف ..
ولا يكون اللفظ المحدث أبداً مطابقاً للفظ الله ورسوله بل لا يكون إلا أنقص ..
ونظير هذا الباب: أن يزعم الرجل لفظاً لمعنى كان موجوداًَ زمن الوحي وله لفظه ثم يجعل الإيمان بهذا اللفظ واجباً والقول به لازماً .. وإنما الذي يلزم الناس هو الإيمان بالمعنى الحق،المتضمن للفظ الله ورسوله فمن آمن بلفظ الله ورسوله من غير تمام معناه فليس مؤمناً بلفظ الله ورسوله، وهذا يكفي فلا يُحتاج إلى لفظ محدث يجب الإيمان به .. إلا إن اشتبهت الأمور اشتباهاً عظيماً وأدى إلى الفساد والتباس الحق بالباطل .. واحتاج المجتهد والقاضي إلى هذا .. ويُقدر هذا بقدره
وأصل دعوى: لا مشاحة في الاصطلاح إنما كانت من المعتزلة والأشاعرة .. ومبتغي الحق والصدق لا مناص له من أن يرتاب مما كانت هذه سبيله ..
قال أبو بكر الجصاص المعتزلي في ((أصوله)): فمعنى العام والمجمل لا يختلفان في هذا الوجه فجائز أن يعبر عن المجمل بالعام , وقد ذكر أبو موسى عيسى بن أبان – رحمه الله – العام في مواضع فسماه مجملاً , وهذا كلام العبارة لا يقع في مثله مضايقة (). ا هـ , وقال وهو يحتج لقولهم في الاستحسان: وليست الأسماء محظورة على احد عند الحاجة إلى الإفهام , بل لا يستغني أهل كل علمٍ وصناعةٍ إذا اختصوا بمعرفة دقيق ذلك العلم ولطيفه وغامضه دون غيرهم , و أرادوا الإبانة عنها , وإفهام السامعين لها أن يشتقوا لها أسماء , ويطلقوها عليها على وجه الإفادة والإفهام , كما وضع النحويون أسماء لمعان عرفوها , و أرادوا إفهامها غيرهم , فقالوا: الحال , والظرف , والتمييز ونحو ذلك , وكما قالوا في العروض: البسيط , والمديد , والكامل و والوافر , وكما أطلق المتكلمون اسم العرض, والجوهر , ونحو ذلك من المعاني التي عرفوها , وأرادوا العبارة عنها , فلم يكن محصوراً عليهم , إذ كان الغرض فيه الإبانة والإفهام للمعنى بأقرب السماء مشاكلة وأوضحها دلاله عليه , ثم لا يخلو لغائب الاستحسان من أن ينازعنا في اللفظ أو في المعنى , فإذا نازعنا في اللفظ و فاللفظ مسلم به , فليعبر هو بما شاء , على أن ليس للمنازعة في اللفظ وجه , لأن لكل واحد أن يعبر عما عقله الإنسان عن المعنى بالعربية تارة وبالفارسية أخرى , فلا ننكره , وقد يطلق الفقهاء لفظ الاستحسان في كثير من الأشياء (). ا هـ
قلت: والكلام في الدين ليس كالكلام في النحو والعروض وغيرها , فقياس كلام الفقهاء على كلام النحويين والعروضيين وغيرهم قياس باطل , وليس للفقهاء أن يحدثوا في الدين ما لم يكن منه , ولا أن يسموا شيئاً غير ما سماه الله ورسوله , والنحاة والعروضيون وغيرهم نقلوا كثيراً من ألفاظ العرب إلى غير ما كانت تدل عليه , فاختلفت ألسنتهم عن لسان العرب الذي نزل القرآن به , وما تدل عليه الألفاظ في كتاب الله تعالى , وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم هو ما كانت تدل عليه بلسان العرب , وليس ما صارت تدل عليه بألسنة النحاة والعروضيين وغيرهم , ولو فسر أحد لفظاً من كتاب الله أو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل عليه عند النحاة أو غيرهم لكان مخطئاً , فإنما أنزل الله كتابه , وبعث نبيه صلى الله عليه وسلم بلسان العرب , وليس بألسنة النحاة والعروضيين وغيرهم , وقوله: ثم لا يخلو لعائب الاستحسان من أن ينازعنا في اللفظ أو في المعنى فإذا نازعنا في اللفظ , فاللفظ مسلم له , فليعبر هو بما شاء , على أنه ليس للمنازعة في اللفظ وجه , لأن لكل واحدٍ أن يعبر عما عقله من المعنى بما شاء من الألفاظ. ا هـ كل ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/293)
جدل وتلبيس , ولفظ الاستحسان ليس في كتاب الله تعالى , ولا في حديث رسوله صلى الله عليه وسلم وما سماه الحنفية استحساناً , إن كان ذكر في كتاب الله أو حديث رسوله صلى الله عليه وسلم بغير ذلك الاسم , فليس لهم ولا لغيرهم أن يسميه غير ما سماه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وإن كان , لم يذكر في كتاب الله , ولا حديث رسوله صلى الله عليه وسلم فهو بدعة محدثة , والإنسان قد يعبر بالعربية , والرومية , والفارسية , وغيرها , وليس في ذلك حجة على أنه يجوز لأحد أن يسمى شيئاً في الدين غير ما سماه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا أن يحدث ألفاظاً يتكلم بها في الدين ليست في كتاب الله ولا حديث رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله: وهذا كلام في العبارة لا يقع في مثله مضايقة وقوله: على أنه ليس للمنازعة في اللفظ وجه , لم أجد أحداً قال قبله , أو قال ما يشبهه وأبو بكر الجصاص كان أخذ عن الكرخي , وأبي عبد الله البصري المعتزلي , ولم يصل إلينا كثير من كلامهم , فلا أدري لعل الجصاص كان أول من قال ذلك أو لعله كان أخذه عنهم.
وقال أبو بكر الباقلاني , في كتابه ((التقريب والإرشاد)): وهذه مناظرة ومشاحة في عبارة وتسمية (). اهـ , قالها وهو يتكلم في صيام المسافر أياماً أخر , هل تسمى قضاء , وقال: ولا طائل في النزاع في العبارات , والأسماء والألفاظ , بعد أن بينا أنه استثناء لما ليس من الجنس (). ا هـ قالها في آخر باب الكلام في أقسام الاستثناء وضروبه.
وقال ابن سينا في كتابه ((الإشارات والتنبيهات)): والقضايا التي فيها ضرورة بشرط غير الذات , فقد تخص باسم المطلقة , وقد تخص باسم الوجودية , كما خصصناها به , وإن كان لا تشاح في الأسماء (). ا هـ , وقال: فإن لم يسم هذا مفعولاً بسبب أن لم يتقدمه عدم , فلا مضايقة في الأسماء بعد ظهور المعنى (). ا هـ
وقال في كتابه ((الشفاء)) قسم الإلهيات: ونحن لا نناقش في هذه الأسماء البتة بعد أن تحصل المعاني متميزة (). ا هـ , وقال في قسم السماع الطبيعي: وأنت غير مجبر على اختيار أي الاستعمالات شئت , فإنه ليس إلا مشاجرة في التسمية فقط (). ا هـ وقال في ((الإشارات والتبيهات)): فإن اتفق أن لا يوجد للمعنى لفظ مناسب معتاد فليخترع له لفظ من أشد الألفاظ مناسبة , وليدل على ما أريد به (). ا هـ
وقال الغزالي في كتابه ((إحياء علوم الدين)) الباب السابع في النوافل من الصلوات:: فلفظ النافلة والسنة , والمستحب , والتطوع , أردنا الاصطلاح عليه لتعريف هذه المقاصد , ولا حرج على من يغير هذا الاصطلاح , فلا مشاحة في الألفاظ بعد فهم المقاصد (). ا هـ
قلت: وتلك الألفاظ: النافلة , والسنة , والمستحب , والتطوع , هي في كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تدل عليه تلك الألفاظ في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بين , وليس لأحد من الناس أن ينقل شيئاً من كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى غير ما كان يدل عليه , ومن نقل شيئاً من كلام الله ورسوله , إلى غير ما كان يدل عليه , فهو محدث في الدين ما لم يكن منه , ومغير لكلام الله ورسوله , ومخالف للسان العرب الذي نزل القرآن به , فكيف يقال: إن ذلك اصطلاح , ولا حرج على من يغير ذلك الاصطلاح , ولو كان كذلك لصار كل من شاء من الناس , ينقل ما شاء من ألفاظ القرآن والحديث إلى غير ما كانت تدل عليه , وليس بتلك الألفاظ على الناس , ويدعوهم بها إلى غير ما كانت عليه , ويلبس بتلك الألفاظ على الناس , ويدعوهم بها إلى غير ما دعاهم إليه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , وكذلك فعل المعتزلة والصوفية وغيرهم ممن نقل ألفاظ القرآن والحديث إلى غير ما كانت تدل عليه , وسمى ذلك اصطلاحاً , وزعم أنه لا مشاحة فيه , وتلك الكلمة: لا مشاحة في الاصطلاح , أكثر منها الغزالي في كتبه , وذكرها لألفاظ مختلفة: لا مشاحة في الألقاب , والاصطلاحات , والأسامي , والأسماء , والألفاظ , ولا منازعة ولا حرج , ولا ريب أخذها الغزالي من كلام الجويني , وابن سينا , والباقلاني , والجصاص , وأصحابهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/294)
وقال القرافي في ((نفائس الأصول)): وقد أجمع قوم من الفقهاء الجهال على ذمه – يعني أصول الفقه – وتحقيره في نفوس الطلبة , ثم قال رداً عليهم: غاية ما في الباب أن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم لم يكونوا يتخاطبون بهذه الاصطلاحات , أما المعاني فكانت عندهم قطعاً ومن مناقب الشافعي رضي الله عنه انه أول من صنف في أصول الفقه (). ا هـ
وقوله: أما المعاني فكانت عندهم – يعني الصحابة رضي الله عنهم – قطعاً , خطأ , وكثير مما ملأ الأصوليون به كتبهم من الجدل والكلام لم يكن عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شيء , ولا خطر بقلوبهم , وما كان عندهم فقد بينوه وبلغوه من بعدهم , وبلسانهم نزل القرآن , فلم تترك ألفاظهم , ويؤخذ بألفاظ أحدثها المتكلمون بعدهم , والشافعي رحمه الله لم يسم رسالته ((أصول الفقه)) , ولا كان ذلك الاسم عرف بعد في زمانه , ورسالة الشافعي لا تشبه ما أحدثه بعده المتكلمون من المعتزلة , وسموه أصول الفقه , ولا لسان الشافعي يشبه لسانهم , وأكثر ما أحدثه أولئك المعتزلة من الألفاظ , وابتدعوه من الأسماء لم يتكلم به الشافعي ولا أحد غيره قبلهم.
يقول شيخ الإسلام: ((وَلِهَذَا كَرِهَ السَّلَفُ وَالْأَئِمَّةُ - كَالْإِمَامِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ - أَنْ تُرَدَّ الْبِدْعَةُ بِالْبِدْعَةِ فَكَانَ أَحْمَد فِي مُنَاظَرَتِهِ للجهمية لَمَّا نَاظَرُوهُ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ وَأَلْزَمَهُ " أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بُرْغُوثٌ " أَنَّهُ إذَا كَانَ غَيْرَ مَخْلُوقٍ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ جِسْمًا وَهَذَا مُنْتَفٍ؛ فَلَمْ يُوَافِقْهُ أَحْمَد: لَا عَلَى نَفْيِ ذَلِكَ وَلَا عَلَى إثْبَاتِهِ؛ بَلْ قَالَ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} {اللَّهُ الصَّمَدُ} {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}. وَنَبَّهَ أَحْمَد عَلَى أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ لَا يُدْرَى مَا يُرِيدُونَ بِهِ. وَإِذَا لَمْ يُعْرَفْ مُرَادُ الْمُتَكَلِّمِ بِهِ لَمْ يُوَافِقْهُ؛ لَا عَلَى إثْبَاتِهِ وَلَا عَلَى نَفْيِهِ. فَإِنْ ذَكَرَ مَعْنًى أَثْبَتَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَثْبَتْنَاهُ وَإِنْ ذَكَرَ مَعْنًى نَفَاهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ نَفَيْنَاهُ بِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ الْمُبِينِ وَلَمْ نَحْتَجْ إلَى أَلْفَاظٍ مُبْتَدَعَةٍ فِي الشَّرْعِ مُحَرَّفَةٍ فِي اللُّغَةِ وَمَعَانِيهَا مُتَنَاقِضَةٌ فِي الْعَقْلِ؛ فَيَفْسُدُ الشَّرْعُ وَاللُّغَةُ وَالْعَقْلُ؛ كَمَا فَعَلَ أَهْلُ الْبِدَعِ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ الْبَاطِلِ الْمُخَالِفِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. وَكَذَلِكَ أَيْضًا لَفْظُ " الْجَبْرِ " كَرِهَ السَّلَفُ أَنْ يُقَالَ جَبَرَ وَأَنْ يُقَالَ: مَا جَبَرَ؛ فَرَوَى الْخَلَّالُ فِي كِتَابِ " السُّنَّةِ " عَنْ أَبِي إسْحَاقَ الفزاري - الْإِمَامِ - قَالَ: قَالَ الأوزاعي: أَتَانِي رَجُلَانِ فَسَأَلَانِي عَنْ الْقَدَرِ فَأَحْبَبْت أَنْ آتِيَك بِهِمَا تَسْمَعُ كَلَامَهُمَا وَتُجِيبُهُمَا. قُلْت: رَحِمَك اللَّهُ أَنْتَ أَوْلَى بِالْجَوَابِ. قَالَ: فَأَتَانِي الأوزاعي وَمَعَهُ الرَّجُلَانِ فَقَالَ: تَكَلَّمَا فَقَالَا: قَدِمَ عَلَيْنَا نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْقَدَرِ فَنَازَعُونَا فِي الْقَدَرِ - وَنَازَعْنَاهُمْ حَتَّى بَلَغَ بِنَا وَبِهِمْ الْجَوَابُ؛ إلَى أَنْ قُلْنَا: إنَّ اللَّهَ قَدْ جَبَرَنَا عَلَى مَا نَهَانَا عَنْهُ وَحَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَا أَمَرَنَا بِهِ وَرَزَقَنَا مَا حَرَّمَ عَلَيْنَا فَقَالَ: أَجِبْهُمَا يَا أَبَا إسْحَاقَ قُلْت رَحِمَك اللَّهُ أَنْتَ أَوْلَى بِالْجَوَابِ فَقَالَ أَجِبْهُمَا؛ فَكَرِهْت أَنْ أُخَالِفَهُ؛ فَقُلْت: يَا هَؤُلَاءِ إنَّ الَّذِينَ آتَوْكُمْ بِمَا أَتَوْكُمْ بِهِ قَدْ ابْتَدَعُوا بِدْعَةً وَأَحْدَثُوا حَدَثًا وَإِنِّي أَرَاكُمْ قَدْ خَرَجْتُمْ مِنْ الْبِدْعَةِ إلَى مِثْلِ مَا خَرَجُوا إلَيْهِ؛ فَقَالَ أَجَبْت وَأَحْسَنْت يَا أَبَا إسْحَاقَ. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ: سَأَلْت الزُّبَيْدِيَّ والأوزاعي عَنْ الْجَبْرِ؛ فَقَالَ الزُّبَيْدِيُّ: أَمْرُ اللَّهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/295)
أَعْظَمُ وَقُدْرَتُهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُجْبِرَ أَوْ يُعْضِلَ وَلَكِنْ يَقْضِي وَيُقَدِّرُ وَيَخْلُقُ وَيَجْبُلُ عَبْدَهُ عَلَى مَا أَحَبَّ. وَقَالَ الأوزاعي: مَا أَعْرِفُ لِلْجَبْرِ أَصْلًا مِنْ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ؛ فَأَهَابُ أَنْ أَقُولَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ الْقَضَاءَ وَالْقَدَرَ وَالْخَلْقَ وَالْجَبْلَ فَهَذَا يُعْرَفُ فِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا وُضِعَتْ هَذَا مَخَافَةَ أَنْ يَرْتَابَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَمَاعَةِ وَالتَّصْدِيقِ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ المروذي قَالَ: قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: تَقُولُ إنَّ اللَّهَ أَجْبَرَ الْعِبَادَ؟ فَقَالَ: هَكَذَا لَا تَقُولُ وَأَنْكَرَ هَذَا وَقَالَ: يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ. وَقَالَ المروذي: كُتِبَ إلَى عَبْدِ الْوَهَّابِ فِي أَمْرِ حُسَيْنِ بْنِ خَلَفٍ العكبري وَقَالَ: إنَّهُ تَنَزَّهَ عَنْ مِيرَاثِ أَبِيهِ. فَقَالَ رَجُلٌ قَدَرِيٌّ: إنَّ اللَّهَ لَمْ يُجْبِرْ الْعِبَادَ عَلَى الْمَعَاصِي؛ فَرَدَّ عَلَيْهِ أَحْمَد بْنُ رَجَاءٍ فَقَالَ: إنَّ اللَّهَ جَبَرَ الْعِبَادَ - أَرَادَ بِذَلِكَ إثْبَاتَ الْقَدَرِ - فَوَضَعَ أَحْمَد بْنُ عَلِيٍّ كِتَابًا يُحْتَجُّ فِيهِ. فَأَدْخَلْته عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَأَخْبَرْته بِالْقِصَّةِ قَالَ: وَيَضَعُ كِتَابًا وَأَنْكَرَ عَلَيْهِمَا جَمِيعًا: عَلَى ابْنِ رَجَاءٍ حِينَ قَالَ: جَبَرَ الْعِبَادَ وَعَلَى الْقَدَرِيِّ الَّذِي قَالَ: لَمْ يَجْبُرْ وَأَنْكَرَ عَلَى أَحْمَد بْنِ عَلِيٍّ وَضْعَهُ الْكِتَابَ وَاحْتِجَاجَهُ وَأَمَرَ بِهِجْرَانِهِ لِوَضْعِهِ الْكِتَابَ. وَقَالَ لِي: يَجِبُ عَلَى ابْنِ رَجَاءٍ أَنْ يَسْتَغْفِرَ رَبَّهُ لَمَّا قَالَ: جَبَرَ الْعِبَادَ. فَقُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: فَمَا الْجَوَابُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ؟ فَقَالَ: يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ. قَالَ الْخَلَّالُ: وَأَخْبَرَنَا المروذي فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَمَّا أَنْكَرَ عَلَى الَّذِي قَالَ: لَمْ يَجْبُرْ وَعَلَى مَنْ رَدَّ عَلَيْهِ جَبَرَ؛ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: كُلَّمَا ابْتَدَعَ رَجُلٌ بِدْعَةً اتسعوا فِي جَوَابِهَا. وَقَالَ: يَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ الَّذِي رَدَّ عَلَيْهِمْ بِمُحْدَثَةٍ وَأَنْكَرَ عَلَى مَنْ رَدَّ شَيْئًا مِنْ جِنْسِ الْكَلَامِ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهِ إمَامٌ تَقَدَّمَ. قَالَ المروذي: فَمَا كَانَ بِأَسْرَعَ مِنْ أَنْ قَدِمَ أَحْمَد بْنُ عَلِيٍّ مِنْ عكبرا وَمَعَهُ نُسْخَةٌ وَكِتَابٌ مِنْ أَهْلِ عكبرا فَأَدْخَلْت أَحْمَد بْنَ عَلِيٍّ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ؛ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ هَذَا الْكِتَابُ ادْفَعْهُ إلَى أَبِي بَكْرٍ حَتَّى يَقْطَعَهُ وَأَنَا أَقُومُ عَلَى مِنْبَرِ عكبرا وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ؛ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لِي: يَنْبَغِي أَنْ تَقْبَلُوا مِنْهُ وَارْجِعُوا إلَيْهِ. قَالَ المروزي: سَمِعْت بَعْضَ الْمَشْيَخَةِ يَقُولُ: سَمِعْت عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ: أَنْكَرَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ جَبَرَ وَقَالَ: اللَّهُ تَعَالَى جَبَلَ الْعِبَادَ. قَالَ المروذي: أَظُنُّهُ أَرَادَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ. قُلْت هَذِهِ الْأُمُورُ مَبْسُوطَةٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ السَّلَفَ كَانُوا يُرَاعُونَ لَفْظَ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ فِيمَا يُثْبِتُونَهُ وَيَنْفُونَهُ عَنْ اللَّهِ مِنْ صِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ فَلَا يَأْتُونَ بِلَفْظِ مُحْدَثٍ مُبْتَدَعٍ فِي النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ بَلْ كُلُّ مَعْنًى صَحِيحٍ فَإِنَّهُ دَاخِلٌ فِيمَا أَخْبَرَ بِهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالْأَلْفَاظُ الْمُبْتَدَعَةُ لَيْسَ لَهَا ضَابِطٌ بَلْ كُلُّ قَوْمٍ يُرِيدُونَ بِهَا مَعْنًى غَيْرَ الْمَعْنَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/296)
الَّذِي أَرَادَهُ أُولَئِكَ كَلَفْظِ الْجِسْمِ وَالْجِهَةِ وَالْحَيِّزِ وَالْجَبْرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ بِخِلَافِ أَلْفَاظِ الرَّسُولِ فَإِنَّ مُرَادَهُ بِهَا يُعْلَمُ كَمَا يُعْلَمُ مُرَادُهُ بِسَائِرِ أَلْفَاظِهِ وَلَوْ يَعْلَمُ الرَّجُلُ مُرَادَهُ لَوَجَبَ عَلَيْهِ الْإِيمَانُ بِمَا قَالَهُ مُجْمَلًا. وَلَوْ قُدِّرَ مَعْنًى صَحِيحٌ - وَالرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُخْبِرْ بِهِ - لَمْ يَحُلَّ لِأَحَدِ أَنْ يُدْخِلَهُ فِي دِينِ الْمُسْلِمِينَ بِخِلَافِ مَا أَخْبَرَ بِهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ التَّصْدِيقَ بِهِ وَاجِبٌ. وَالْأَقْوَالُ الْمُبْتَدَعَةُ تَضَمَّنَتْ تَكْذِيبَ كَثِيرٍ مِمَّا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ يَعْرِفُهُ مَنْ عَرَفَ مُرَادَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُرَادَ أَصْحَابِ تِلْكَ الْأَقْوَالِ الْمُبْتَدَعَةِ. وَلَمَّا انْتَشَرَ الْكَلَامُ الْمُحْدَثُ وَدَخَلَ فِيهِ مَا يُنَاقِضُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَصَارُوا يُعَارِضُونَ بِهِ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ؛ صَارَ بَيَانُ مُرَادِهِمْ بِتِلْكَ الْأَلْفَاظِ وَمَا احْتَجُّوا بِهِ لِذَلِكَ مِنْ لُغَةٍ وَعَقْلٍ يُبَيِّنُ لِلْمُؤْمِنِ مَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَقَعَ فِي الْبِدْعَةِ وَالضَّلَالِ أَوْ يَخْلُصَ مِنْهَا - إنْ كَانَ قَدْ وَقَعَ - وَيَدْفَعُ عَنْ نَفْسِهِ فِي الْبَاطِنِ وَالظَّاهِرِ مَا يُعَارِضُ إيمَانَهُ بِالرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ)).
وقال ابن الوزير في كتابه ((إيثار الحق على الخلق)): فاعلم أن ابتداع المبتدعين من أهل الإسلام راجع إلى هذين الأمرين الباطلين , وهما الزيادة في الدين والنقص منه , ثم يلحق بهما التصرف فيه بالعبارات المبتدعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بأمر ثالث , لأنه من الزيادة في الدين , لكنه يفرد بالكلام وحده لطول القول فيه , وعظم المفسدة المتولدة عنه ().
ثم قال: الأمر الثالث: التصرف في عبارات الكتاب والسنة والرواية بظن الترادف في الألفاظ , واعتقاد الترادف من غير يقين , وقد تفاحش الأمر في ذلك , ونص القرآن على النهي عن التفرق , فوجب تحريم ما أدى إليه , والاختلاف في معاني كتاب الله تعالى , ورواية ما قال الله ورسوله بالمعنى قد أدى إلى الحرام المنصوص , ولم يكن من الإنصاف أن نقول: الحق متعين منحصر في عبارات بعض فرق الإسلام دون بعض غير ما ثبت في إجماع الأمة والعترة ,, فوجب أن يعدل إلى أمر عدلٍ بين الجميع فتترك كل عبارة مبتدعةٍ من عبارات فرق الإسلام كلها)).
فما سماه المتكلمون اصطلاحات ومصطلحات , هي ألفاظ محدثة , وألسنة محدثة مخالفة للسان العرب الذي نزل القرآن به , وتلك الألسنة والألفاظ المحدثة منها ما أحدثته العامة من الناس , ومنها ما أحدثه المتكلمون والصوفية والفقهاء والمحدثون والنحاة والأطباء وغيرهم , وليس الكلام في الدين كالكلام في النحو والطب وغيره , وكل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة , وكان السلف ينكرون كل لفظةٍ محدثةٍ في الدين , ليست في كتاب الله , ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا تكلم بها أحد يؤخذ عنه العلم قبلهم , وكان المعتزلة والصوفية وغيرهم من المبتدعة هم أول من أحدث تلك الألفاظ في الدين , وأكثر المتكلمون منهم من تلك الألفاظ في المائة الرابعة وبعدها , وسموها اصطلاحات , وزعموا أن لا مشاحة فيها , واتبعهم على ذلك الأشعرية , وطوائف من المتفقهين , وشاعت تلك الكلمة على ألسنتهم , وأحدثوا ألفاظاً كثيرة يتكلمون بها في الدين , ليست في كتاب الله , ولا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكلم بها احد قبلهم , ونقلوا كثيراً من ألفاظ القرآن والحديث إلى غير ما كانت تدل عليه , وأنكر ابن تيمية وابن القيم كثيراً من تلك الألفاظ المحدثة , ولكنهم تكلموا بكثير منها , وأحدثوا هم ألفاظاً مثلها يجيبون بها المتكلمون , فكان لسانهم يشبه ألسنة المتكلمين في زمانهم ودعا ابن الوزير الصنعاني إلى هجر كل عبارة مبتدعة في الدين من عبارات فرق الإسلام كلها , ولكنه تكلم بتلك العبارات والألفاظ , واعتذر بقوله إنه لم يمنع منها مطلقاً , فحل بذلك ما أبرم , ونقض ما غزل , وأفسد صواب رأيه بضعف عزيمته , فشاعت تلك الألفاظ المحدثة وكثرت في المتأخرين , وصارت ألسنة الفقهاء والمتفقهين على غير ما كانت عليه في كلام الله ورسوله فخفي على أكثر المتفقهين ما كانت تدل عليه تلك الألفاظ في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والتبس عليهم الحق بالباطل , والسنة بالبدعة , وضلوا عن لسان العرب الذي نزل القرآن به , وأكثر اختلاف الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اختلاف الألسنة ونقل ألفاظ العرب على غير ما كانت تدل عليه , وحفظ لسان العرب الذي نزل القرآن به , والتفريق بينه وبين تلك الألسنة المحدثة هو حفظ الدين كله.
الخلاصة:
كل من سمى شيئاً من الدين غير ما سماه الله تعالى ورسوله به -ولو كان المعنى واحداً مترادفاً فمجرد الإحداث بدعة- , أو نقل لفظه من كلام الله ورسوله إلى غير ما تدل عليه، أو اخترع لفظاً فجعل الإيمان به واجب والعدول عنه بدعة، فهو يضل عن الحق , ويلبسه بالباطل , و لا حرج على الناس أن يحدثوا ألفاظاً يتكلمون بها في أمر دنياهم ,أو اصطلاحات علومهم ما لم يغيروا بذلك شيئاً من أمر دينهم، أو يضعوا اللفظ المصطلح عليه في العلم محل اللفظ الشرعي أو يحملوا اللفظ الشرعي على معنى اللفظ الذي اصطلحوا عليه في علومهم، وكذلك ما يدور في مجالس المناظرة ومجاري الردود من استعمال تلك الألفاظ البدعية لبيان ما فيها من باطل وكشف ما قد تتضمنه من الحق الذي لا يجوز التعبير عنه إلا باللفظ الشرعي=جائز لا بأس به مالم يتعدى إلى غيره، وإن كان المشاهد أن استعمال تلك الألفاظ يقود إلى غلبتها على الألسنة وقل من يسلم من هذا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/297)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:33 ص]ـ
[ quote= أبو فهر السلفي;871002] كل من سمى شيئاً من الدين غير ما سماه الله تعالى ورسوله به -ولو كان المعنى واحداً مترادفاً فمجرد الإحداث بدعة-[// quote]
جزاك الله خيراً ...
هل تعني أن تسمية: (جلسة الاستراحة)، أو (تحية المسجد): بدعة؟.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:34 ص]ـ
كل من سمى شيئاً من الدين غير ما سماه الله تعالى ورسوله به -ولو كان المعنى واحداً مترادفاً فمجرد الإحداث بدعة-
جزاك الله خيراً ...
هل تعني أن تسمية: (جلسة الاستراحة)، أو (تحية المسجد) وغيرها من اصطلاحات الفقهاء: بدعة؟.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك ..
لتقريب الإجابة أسألكم: ما هو الاسم الذي سمى به الله ورسوله جلسة الاستراحة، وتحية المسجد (؟)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:51 م]ـ
تفضل بالجواب
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 08:05 م]ـ
ليس في كلام الله ولا كلام رسوله تسمية هذين الفعلين باسم معين ...
وإذاً: فليس من سمى هذين الفعلين بهذا الاسم بالذي عدل عن اسم سماه الله ورسوله إلى اسم من عنده ..
طيب: هل هذين الاسمين استعملهما الشرع للدلالة على معنى معين ثم نقلهما الفقهاء فأطلقوهما على هذين الفعلين (؟؟)
لا بالطبع ..
الآن ننظر: هل الفقهاء جعلا الإيمان بهذين الاسمين واجب والعدول عنهما بدعة (؟؟)
لا بالطبع ..
طيب: هل لهذين الاسمين أحكام وآثار شرعية بناء على مجرد الاسم فحسب أم إن الأحكام متعلقة بالمعنى ومساوية له (؟؟)
بل هي متعلقة بالمعنى ..
فنتيجة ماتقدم: أن هذين الإسمين هما من لسان الفقهاء يميزون به بين الأبواب والمسائل للمتعلمين مما أُذن لهم فيه مما لم يسمه الشرع .. وهما وإلى لسان أرباب الفنون والصناعات أشبه وأقرب .. فسبيلهما سبيل الفاعل والمفعول عند النحاة ..
مثال مضاد: تسأل الرجل كيف أنتَ اليوم =فيعدل عن قوله: صائم .. إلى قوله ممسك .. فهذا -فيما نرى- بدعة لا يجوز ..
مثال (2): باب المكروه وتعريفه بأنه: مالايعاقب فاعله ويثاب تاركه
مثال (3): إطلاق لفظ السنة على المندوبات ..
..
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:38 م]ـ
طيب: هل لهذين الاسمين أحكام وآثار شرعية بناء على مجرد الاسم فحسب أم إن الأحكام متعلقة بالمعنى ومساوية له (؟؟)
بل هي متعلقة بالمعنى ..
يا شيخنا الفاضل ما قلتَه أنت الآن هو نفس ما يعنيه الفقهاء من " لا مشاحة في الاصطلاح " ...
فلأنهم يقولون أن الأسماء لا تترتب عليها أحكام شرعية و إنما العبرة بالمعاني قالوا أن لا مشاحة في الاسم أو الاصطلاح ...
و هو نفس ما تفضلتم بذكره في الجزء المقتبس من كلامكم. و إن كنت أسأت الفهم فوضحوا لي.
مثال (2): باب المكروه وتعريفه بأنه: مالايعاقب فاعله ويثاب تاركه
ماذا ترون إذا تسمية مالا يعاقب فاعله و يثاب تاركه؟ و ماذا ترون في لفظ المكروه من بأس؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
هذا الضابط: ((طيب: هل لهذين الاسمين أحكام وآثار شرعية بناء على مجرد الاسم فحسب أم إن الأحكام متعلقة بالمعنى ومساوية له (؟؟)
بل هي متعلقة بالمعنى .. ))
يتم استيفاءه بعد الضوابط السابقة .. والذين قالوا: لا مشاحة في الاصطلاح قالوها من غير اعتبار الضوابط الأولى ..
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[07 - 08 - 08, 10:40 ص]ـ
الشيخ الكريم أبافهر
بارك الله فيك، وزادك علمًا، وتمسكًا بهدي النبي وأصحابه.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 03:24 م]ـ
رعاك الله ......
حسناً: المعنى الذي قررتَه جيد، وإن كان في كلامك شيء من التعميم، يوهم تضييق ما وسعه الله ...
أخي الحبيب: الأصل في اللغات الاصطلاح، ومأخذه العرف، فما تعارف الناس عليه من الاصطلاحات لا مشاحة فيه، إذا ظهر وانضبط، ولم يتضمن مفسدة، والله تعالى ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا ينهيان الناس عن التخاطب بما يتعارفون، مالم يتضمن هذا التخاطب مفسدة فيمنع ما يفضي إلى تلك المفسدة، كما في قوله تعالى: {لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْ} [(104) سورة البقرة].
فيتعين حينئذ اجتناب اللفظ الممنوع، كتخصيص الكرم للعنب، والعتمة للعشاء ...
ومن المفاسد أيضاً استبدال الألفاظ المحدثة بالتوقيفية، وهي الألفاظ المقصودة للشارع، كألفاظ القرآن العزيز، والأذكار الواجبة ونحو ذلك.
فإذا انتفت المفسدة لم يمنع الناس من التفاهم بما يشاءون، بل لو أطلقوا لفظ المسكين على الفقير الذي يطوف طلباً للمال، والمفلس على المدين غير الواجد، والرقوب على من لا يولد له، وهكذا، لأن المقصود من نفي هذه الألفاظ التنبيه إلى أن المعاني الأخروية أولى، لا المنع بإطلاق.
ولم يتفرد المعتزلة بهذه القاعدة، بل الناس جميعهم متواضعون على تناول المعاني الذهنية بالألفاظ الاصطلاحية، لكنهم يتفاوتون في المقاصد والأغراض، والمعتزلة وظفوا الاصطلاحات توظيفاً يتضمن مفسدة، فينهى عما هو من جنس تصرفهم لا غير.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/298)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ليس في التزام الشرع في الأسماء والأحكام والأفعال ضيق؛بل كل السعة والهدى ..
وإذا كنت تدير الأمر مع المفسدة=فعندنا أن مجرد العدول عن اللسان الأول مفسدة وأي مفسدة ..
وعندنا أن العدول عن اللسان الأول نظير العدول عن الهدي الأول ولا فرق ...
وأمثلة الرقوب والمفلس خارجة عن مبحثنا .. ولعلك تجد جوابها في موضوعي: ((جنايات على العلم والمنهج ( ... ) دعوى أن لسان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يخالف لسان قومه على جهة النقل والتغير الدلالي .. )). يسر الله إتمامه ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 10 - 08, 04:51 ص]ـ
أقول: كلام ابن الوزير مردود عليه، ونقْل ابن تيمية عن الإمام أحمد وغيره إنما مُتَعَلَّقُه خشية فتح أبواب ضلالةٍ لا يدري من يتلقفها ما تؤول بقائليها إليه؛ فالمقام مختلف.
أما من قال من الصائمين: أنا ممسك
فهذا لا يترتب عليه شيء، ولا يرمى ببدعة ولا ينكَر عليه.
ومن سمى ما سماه اللهُ تعالى: (مكروهاً) بأنه حرام ليبين الحكم التكليفي الشرعي، فإنه مصيب إجماعاً.
ومن سمى ما سماه نبيُّه -صلى الله عليه وسلم- (واجباً) بأنه مسنون ليبين الحكم التكليفي الشرعي، فإنه مصيب إجماعاً.
وادعاء التوقيف في مثل هذا الباب تكلف مبتدَع، واتباع لغير سبيل المؤمنين.
وأرجو أن يعاد النظر -بارك الله فيكم وسددكم- فيما كتبتم، وقد يكون مع المستعجلِ الزللُ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:04 ص]ـ
أقول: كلام ابن الوزير مردود عليه، ونقْل ابن تيمية عن الإمام أحمد وغيره إنما مُتَعَلَّقُه خشية فتح أبواب ضلالةٍ لا يدري من يتلقفها ما تؤول بقائليها إليه؛ فالمقام مختلف.
أما من قال من الصائمين: أنا ممسك
فهذا لا يترتب عليه شيء، ولا يرمى ببدعة ولا ينكَر عليه.
ومن سمى ما سماه اللهُ تعالى: (مكروهاً) بأنه حرام ليبين الحكم التكليفي الشرعي، فإنه مصيب إجماعاً.
ومن سمى ما سماه نبيُّه -صلى الله عليه وسلم- (واجباً) بأنه مسنون ليبين الحكم التكليفي الشرعي، فإنه مصيب إجماعاً.
وادعاء التوقيف في مثل هذا الباب تكلف مبتدَع، واتباع لغير سبيل المؤمنين.
وأرجو أن يعاد النظر -بارك الله فيكم وسددكم- فيما كتبتم، وقد يكون مع المستعجلِ الزللُ.
يا أبا يوسف قد أصبت، وقد أصاب من قبلك، والكاتب - سدده الله تعالى - قد كلف نفسه شططا، وليست هي الأولى!، ولو أنه يستنزف طاقته الفكرية في نشر المسائل الفقهية عمّن سبقه لكان خيرا له، وإلا فتأمل مناقشته مع النجدي!!
أخي الكريم: يبدو أنك كلما لمعت في ذهنك خاطرة موافقة ... غير موافقة ... بضوابط ... بغير ضوابط .... كتبتها!! ونزلتها أمام الناس، وجعلت ذهنك في صحن ملعبة للناس!!
وأهيب بالإخوة أن يضبطوا هذا المصطلح: شيخنا .... وضحتم .... بينتم .....
والله الهادي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:37 م]ـ
أقول: كلام ابن الوزير مردود عليه، ونقْل ابن تيمية عن الإمام أحمد وغيره إنما مُتَعَلَّقُه خشية فتح أبواب ضلالةٍ لا يدري من يتلقفها ما تؤول بقائليها إليه؛ فالمقام مختلف.
رأي يُقابله رأي غيره
أما من قال من الصائمين: أنا ممسك
فهذا لا يترتب عليه شيء، ولا يرمى ببدعة ولا ينكَر عليه.
أما أنا فأراه ابتدع في الاسم
ومن سمى ما سماه اللهُ تعالى: (مكروهاً) بأنه حرام ليبين الحكم التكليفي الشرعي، فإنه مصيب إجماعاً.
هذا الحكم التكليفي الشرعي بأقسامه والفصل بين هذه الأقسام والإعراض عن استعمال الأسماء الشرعية في مواردها=حادث محدث وإجماع أهله ليس حجة .. وطريقة القرآن والسنة والسلف =أجمل وأحسن
ومن سمى ما سماه نبيُّه -صلى الله عليه وسلم- (واجباً) بأنه مسنون ليبين الحكم التكليفي الشرعي، فإنه مصيب إجماعاً.
كالذي قبله
وادعاء التوقيف في مثل هذا الباب تكلف مبتدَع، واتباع لغير سبيل المؤمنين.
أما مبتدع ومخالف لسبيل المؤمنين المقسمين للأحكام التكليفية والوضعية فربما .. وأما مبتدع بمعنى مخالفته لطريقة القرآن والسنة والسلف =فلا
وأرجو أن يعاد النظر -بارك الله فيكم وسددكم- فيما كتبتم، وقد يكون مع المستعجلِ الزللُ.
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:40 م]ـ
يا أبا يوسف قد أصبت، وقد أصاب من قبلك، والكاتب - سدده الله تعالى - قد كلف نفسه شططا، وليست هي الأولى!، ولو أنه يستنزف طاقته الفكرية في نشر المسائل الفقهية عمّن سبقه لكان خيرا له، وإلا فتأمل مناقشته مع النجدي!!
أخي الكريم: يبدو أنك كلما لمعت في ذهنك خاطرة موافقة ... غير موافقة ... بضوابط ... بغير ضوابط .... كتبتها!! ونزلتها أمام الناس، وجعلت ذهنك في صحن ملعبة للناس!!
وأهيب بالإخوة أن يضبطوا هذا المصطلح: شيخنا .... وضحتم .... بينتم .....
والله الهادي.
الأستاذ علي الفضلي ..
زادك الله فضلاً في العقل والقلب والعلم .. وسلم الله صدرنا وصدرك .. وهدانا الله وإياك لما اختلف فيه من الحق بإذنه .. ورزقنا الله وإياك الفهم عنه وعن نبيه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/299)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:44 م]ـ
وأسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقني وإخواني اتباع الهدي الأول فهو خير الهدي ... وهو ما اختاره الله ورسوله من بين السنن ليكون هدياً للعالمين فأي توفيق يصيب من حرص عليه فلم يُجاوزه وأي خسران يصيب من عدل عنه إلى غيره ...
وأن يرزقنا اتباع اللسان الأول فهو خير الألسنة وأحسنها وأصوبها وهو ما اختاره الله ورسوله للتعبير عما أرادوه من المعاني فأي توفيق يصيب من حرص عليه فلم يُجاوزه وأي خسران يصيب من عدل عنه إلى غيره ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم ..
وإياك، وأكرمك وهداك وسددك
يعني لا داعي أيضاً للتفريق بين الواجب والمسنون؛ لأن الصدر الأول لم يأتوا به؟!
وكذلك: كل رأي يقابله رأي آخر يجب أن لا يُرَد؟!
هل ترى هذا صوابا اخي الكريم الفاضل؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:26 م]ـ
إنما قصدتُ بعبارة (رأي يقابله رأي) أن قولك برد كلام ابن الوزير وحمل كلام شيخ الإسلام على سد الذرائع رأي له وجه ..
يُقابله من يرى صحة كلام ابن الوزير وأن كلام شيخ الإسلام على الظاهر .. وباب الحجج في ترجيح أحد الرأيين هنا ضيق فلم أحب النقاش فيه .. فأنا سأتمسك بكون كلام الشيخ على الظاهر وأنت ستجعله من سد الذرائع وتقف الحمر في العقبة ...
هذا ما قصدتُ ..
=========
المسنون في اللسان الأول هو ما أُثر عن الشارع من هدي وسيرة فيه ما هو حتم لازم وفيه ماهو دون ذلك .. وليس مراداً بالمسنون هنا حكماً شرعياً على قسمة المتأخرين ..
وفي لسان بعض المتأخرين إطلاق لفظ السنة في موضع المندوب .. وهذا تغيير دلالي ونقل عن اللسان الأول ..
ودعوتنا: إعادة كتابة هذه الأبواب جميعاً بما يتسق مع اللسان الأول ويوافقه لا يُخرج عنه إلا بمثل الضوابط التي أشرتُ إليها ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:47 م]ـ
فلتبدأ -أخي الكريم- بما دعوت إليه، حتى إذا استكملته وأتممته فلتعمد به إلى تنور فلتحرقه حتى لا تكون فتنة. ولتعلم أننا لسنا بحاجة إلى تجديد في هذا الباب وإلا لاتسع الخرق على الراقع في زمن الفوضى العلمية والثورة على تراث السلف الصالح. أرجو أن لا تفهم من كلامي انتقاصاً أو تسفيهاً ولكنها نصيحة محب.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 12:59 م]ـ
أخي الفاضل ..
لن أفهم تسفيهاً ولا شئ، لأني أعلم التوصيف الصحيح لكلامك فلم أصفه بغير ما أعرف ..
المهم أن تعلم أنه لا شأن للسلف الصالح بأباطيل أبي الحسين البصري والجويني وأبي علي الفارسي والجرجاني والزمخشري والرازي والسبكي ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 05:39 م]ـ
فلتبدأ -أخي الكريم- بما دعوت إليه، حتى إذا استكملته وأتممته فلتعمد به إلى تنور فلتحرقه حتى لا تكون فتنة. ولتعلم أننا لسنا بحاجة إلى تجديد في هذا الباب وإلا لاتسع الخرق على الراقع في زمن الفوضى العلمية والثورة على تراث السلف الصالح. أرجو أن لا تفهم من كلامي انتقاصاً أو تسفيهاً ولكنها نصيحة محب.
ولم الانفعال با أبا يوسف ...
فليس أبوفهر أول من تكلم عن هذا، فما بالك تعاميت عن تيك النقول التي أثبت هو في صدر مقاله!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 09:47 م]ـ
للفائدة ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 10:58 م]ـ
وللشيخ الفاضل حاتم الشريف فصل في منهاجه المقترح يدندن فيه حول استعمالات هذه العبارة عند المتأخرين وخصوصا المعاصرين ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:44 ص]ـ
أقول: كلام ابن الوزير مردود عليه، ونقْل ابن تيمية عن الإمام أحمد وغيره إنما مُتَعَلَّقُه خشية فتح أبواب ضلالةٍ لا يدري من يتلقفها ما تؤول بقائليها إليه؛ فالمقام مختلف.
أما من قال من الصائمين: أنا ممسك
فهذا لا يترتب عليه شيء، ولا يرمى ببدعة ولا ينكَر عليه.
ومن سمى ما سماه اللهُ تعالى: (مكروهاً) بأنه حرام ليبين الحكم التكليفي الشرعي، فإنه مصيب إجماعاً.
ومن سمى ما سماه نبيُّه -صلى الله عليه وسلم- (واجباً) بأنه مسنون ليبين الحكم التكليفي الشرعي، فإنه مصيب إجماعاً.
وادعاء التوقيف في مثل هذا الباب تكلف مبتدَع، واتباع لغير سبيل المؤمنين.
وأرجو أن يعاد النظر -بارك الله فيكم وسددكم- فيما كتبتم، وقد يكون مع المستعجلِ الزللُ.
هذا جواب ما ذكر الأخ الكريم زايد الخليفي
فلم أتعامَ بحمد الله وفضله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:26 ص]ـ
المسنون في اللسان الأول هو ما أُثر عن الشارع من هدي وسيرة فيه ما هو حتم لازم وفيه ماهو دون ذلك .. وليس مراداً بالمسنون هنا حكماً شرعياً على قسمة المتأخرين ..
وفي لسان بعض المتأخرين إطلاق لفظ السنة في موضع المندوب .. وهذا تغيير دلالي ونقل عن اللسان الأول ..
مثال (3): إطلاق لفظ السنة على المندوبات ..
أستاذنا الفاضل
بارك الله فيكم ونفع بكم
هو موجود في كلام السلف بذات المعنى قبل أن يولد الجويني والغزالي
بوب ابن أبي شيبة ت 235
من قال الوتر سنة
ثم بوب
من قال الوتر واجب
وأرود عبد الرزاق
عن معمر عن الزهري قال زكاة الفطر سنة هي على أهل البوادي
ويقصد بقوله سنة الاستحباب
بدليل
(عن معمر عن الزهري قال كان يستحب لأهل البادية أن يخرجوا يوم العيد فيؤمهم أحدهم ويخرجون زكاة الفطر)
انتهى
الزهري ت 125
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/300)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 11:19 ص]ـ
شيخنا الفاضل هذا النقل الذي تفضلتم بذكره = خارج عن محل نزاعنا، ويُمكن للعبد الفقير أن يُكحل عينَك بما هو أحسن منه وأصرح دلالة على ما تريد، غير أن كل تلك النقولات لا علاقة لها بمحل نزاعنا، وأصل الخلط أننا قد ذكرنا أجناساً من العدول عن اللسان الأول، وهي أجناس متباينة مختلفة تحتاج إلى تقسيم يفصل صورها، وقد مثلتُ بأمثلة كلها عندي من صور العدول إلا أني سقتها مساقاً واحداً من غير تبيين جهة العدول فيها .. ولعل مشاركتكم فرصة لبيان بعض هذا ..
وأبدأ أولاً بإمتاع أعينكم بما هو أحسن وأصرح من نقلكم عن الزهري، ثم أعطف ببيان خروج جميع ذلك عن محل النزاع ...
1 - عن عاصم عن علي قال الوتر ليس بحتم ولكنه سنة أسنها رسول الله
2 - عبد الرزاق عن معمر قال ما رأيت الجمعة الا أوجب عندهم من الفطر يقولون هذه فريضة وهذه سنة
3 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال العمرة سنة وليست بفريضة
الآن شيخنا ..
أنا لا أُنازع أن لفظة السنة كانت تُستعمل في اللسان الأول ويُراد بها دلالتان:
الأولى: الدين والشريعة وهدي النبي المنقول عنه فرضه ومستحبه.
الثانية: دلالة أخص من الأولى وهي استعمال لفظ السنة للدلالة على المستحب الذي هو دون الواجب الحتم.
يقول شيخ الإسلام: ((وَهَذَا الرَّجُلُ كَانَ يَأْتِي بِمَا قَدْ يُقَالُ لَهُ رُكُوعٌ وَسُجُودٌ لَكِنَّهُ لَمْ يُتِمَّهُ. وَمَعَ هَذَا قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: مَا صَلَّيْت فَنَفَى عَنْهُ الصَّلَاةَ ثُمَّ قَالَ: لَوْ مُتّ مُتّ عَلَى غَيْرِ الْفِطْرَةِ الَّتِي فَطَرَ اللَّهُ عَلَيْهَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ و عَلَى غَيْرِ السُّنَّةِ} وَكِلَاهُمَا الْمُرَادُ بِهِ هُنَا: الدِّينُ وَالشَّرِيعَةُ؛ لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ فِعْلَ الْمُسْتَحَبَّاتِ؛ فَإِنَّ هَذَا لَا يُوجِبُ هَذَا الذَّمَّ وَالتَّهْدِيدَ. فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ يَمُوتُ عَلَى كُلِّ مَا فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمُسْتَحَبَّاتِ. وَلِأَنَّ لَفْظَ " الْفِطْرَةِ وَالسُّنَّةِ " فِي كَلَامِهِمْ: هُوَ الدِّينُ وَالشَّرِيعَةُ. وَإِنْ كَانَ بَعْضُ النَّاسِ اصْطَلَحُوا عَلَى أَنَّ لَفْظَ " السُّنَّةِ " يُرَادُ بِهِ مَا لَيْسَ بِفَرْضِ إذْ قَدْ يُرَادُ بِهَا ذَلِكَ. كَمَا فِي قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ صِيَامَ رَمَضَانَ وَسَنَنْت لَكُمْ قِيَامَهُ} فَهِيَ تَتَنَاوَلُ مَا سَنَّهُ مِنْ الْوَاجِبَاتِ أَعْظَمَ مِمَّا سَنَّهُ مِنْ التَّطَوُّعَاتِ. كَمَا فِي الصَّحِيحِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: " إنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُنَنَ الْهُدَى. وَإِنَّ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى وَإِنَّكُمْ لَوْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّي هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِي بَيْتِهِ لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ. وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ. وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ " وَمِنْهُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ})).
أمثلة على استعمال لفظ السنة في الدلالة الأولى:
1 - عَنْ أَبِى سَعِيدٍ أَنَّ رَجُلَيْنِ تَيَمَّمَا وَصَلَّيَا ثُمَّ وَجَدَا مَاءً فِى الْوَقْتِ فَتَوَضَّأَ أَحَدُهُمَا وَعَادَ لِصَلاَتِهِ مَا كَانَ فِى الْوَقْتِ وَلَمْ يُعِدِ الآخَرُ فَسَأَلاَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ لِلَّذِى لَمْ يُعِدْ «أَصَبْتَ السُّنَّةَ وَأَجْزَأَتْكَ صَلاَتُكَ». وَقَالَ لِلآخَرِ «أَمَّا أَنْتَ فَلَكَ مِثْلُ سَهْمِ جَمْعٍ
2 - سألت جابرا عن المسح على الخفين فقال سنة
3 - عبد الله عن بن عمرو قال إن من سنة الصلاة أن يفرش اليسرى وأن ينصب اليمنى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/301)
4 - حدثنا أبو أسامة عن يحيى بن ميسرة قال سألت عمرو بن مرة عن غسل يوم الجمعة سنة فقال كان المسلمون يغتسلون فأعدت عليه فلم يزدني علي أن قال كان المسلمون يغتسلون فعرفت أنه شيء استحبه المسلمون وليس بسنة
5 - عن القاسم عن ابن الزبير قال من سنة الحج إذا فرغ من خطبته نزل فصلى الظهر والعصر جميعا ثم يقف بعرفة
6 - أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال قال عبدالكريم سنة الاضحى سنة الفطر الا الذبح قال وسواء في الخروج والخطبة والتكبير إلا الذبح
7 - سعيد عن بن المسيب قال سنة الاستسقاء كسنة الفطر والأضحى في التكبير.
8 - عبد الرزاق عن أبي بكر بن أبي سبرة عن عمرو بن سليم عن بن المسيب ونضرة قالوا الغسل في يوم العيدين سنة قال وقال ابن المسيب كغسل الجنابة.
9 - قال عطاء سنة الجراد مثل سنة الحيتان في أكل ميتته.
ولو ذهبنا نتتبع أمثلة هذه الدلالة في كلام أهل اللسان الأول = لأعيانا الحصر فهذه هي الدلالة الشائعة الغالبة،بل لا يوجد في كلام الله ورسوله السنة إلا بهذه الدلالة (الحديث الذي ذكره شيخ الإسلام ضعيف غير صريح).
نعم الدلالة الثانية ثابتة عن أهل اللسان الأول دون النبي صلى الله عليه وسلم= لكن المراد ندرة هذه الدلالة الثانية وقلة استعمالها (استمسك بهذا فسنحتاجه بعدُ).
فائدة: من شواهد ندرة الدلالة الثانية اشتباهها على ابن عمر في هذا الأثر:
قال رجل لابن عمر أرايت الوتر سنة هو؟
قال فقال: ما سنة؟ أوتر رسول الله وأوتر المسلمون ..
قال: لا أسنة هو؟
قال: مه أتغفل أوتر رسول الله وأوتر المسلمون ..
فالسنة في كلام الرجل هي على الدلالة الثانية، ولم يذهب ذهن ابن عمر سوى للدلالة الأولى مما يدلك على شيوعها وغلبتها على أهل اللسان، وإن كان غلبتها في استقراء كلامهم تغني عن هذا الدليل وإنما ذكرناه لطرافته.
فالخلاصة: أن اللفظة استعملها أهل اللسان الأول في الدلالتين وهي في الدلالة الأولى أكثر بكثير.
الآن أين موضع الجناية (؟؟)
الجناية عندنا يا شيخنا هي إدخال أي تغيير دلالي على لفظة من الألفاظ الشرعية،وهذا التغيير نسميه: عدول عن اللسان الأول. ونحن نزعم أن هذا العدول عن اللسان الأول يشبه العدول عن الهدي الأول وله آثار خطيرة جداً على سلامة فهم المتفقه للوحيين.
طيب ..
أين هو التغير الدلالي هنا (؟؟)
التغير الدلالي في مباحثنا تلك له صورتان:
الصورة الأولى: نقل اللفظ الشرعي واستعماله من قِبَل الطبقة المتأخرة = في دلالة جديدة غير معروفة لأهل اللسان الأول أصلاً .. ومثاله: استعمال لفظ: استوى في دلالة: استولى.
الصورة الثانية: تضييق دلالة اللفظ الشرعي، وهو أن يكون أهل اللسان الأول قد استعملوا اللفظ الشرعي في دلالتين:
الأولى: شائعة غالبة هي مقصود المتكلم في جل موارد هذا اللفظ.
الثانية: نادرة قليلة لا تكاد توجد في موارد هذا اللفظ إلا بنسبة لا تُقارن بالدلالة الأولى ..
فيأتي أهل الطبقة المتأخرة فيعكسون الأمر ويُضيقون دلالة اللفظ ويُكثرون من استعماله في الدلالة النادرة غير الشائعة، وربما اصطلحوا وصكوا تعاريف اللفظ جميعها بحيث توافق الدلالة النادرة ولا تذكر-إن ذُكرت- الدلالة الشائعة إلا على سبيل تكميل البحث.
في هذه الصورة الثانية، لم يحدث نقل للفظ، وإنما الذي حدث هو (تطبيع) استعمال اللفظ في هذا المعنى النادر الذي لا يكاد يوجد في اللسان الأول، فيقع التلبيس على كل من يقصد إلى فهم كلام الله ورسوله، إذ لا يكاد يعقل من هذا اللفظ إلا الدلالة الشائعة عنده الآن، فيُفسر بها اللفظ في موارد مجيئه في كلام الله ورسوله، والحال أن هذه الدلالة الشائعة عنده هي أصلاً نادرة في كلام الله ورسوله وأهل اللسان الأول لا يستعملون فيها اللفظ إلا قليلاً .. ومن تأمل هذه الصورة وجدها تقرب في جنايتها وآثارها الخطيرة من النقل التام لدلالة اللفظ.
الآن نُطبق هذا على لفظ: ((السنة)): هذا اللفظ لم يُستعمل في كلام الله ورسوله أصلاً إلا على وفق الدلالة الأولى.
وموارده في كلام الصحابة والتابعين غالبها في الدلالة الأولى، وورودها في كلامهم على وفق الدلالة الثانية لا يكاد يبلغ شيئاً إذا قيس باستعماله في الدلالة الأولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/302)
ومع ذلك فالذي شاع بعدُ هو استعمال لفظ السنة في الدلالة الثانية وغلبة هذا الاستعمال خاصة في كلام الفقهاء.وحتى صك بعض الفقهاء تعريف السنة فقال: تعني ما يثاب المكلف على فعله ولا يؤاخذ على تركه.
هكذا من غير تعريج على دلالة غيرها، ولفظ السنن للدلالة على مستحبات العبادات ومندوباتها هو الشائع الغالب على كتب الفقهاء.
الآن ما جناية هذا؟؟
الجواب: لا تعد ولا تحصى، فأصحاب المصنفات وكتب السنن يأتون على مثل هذا الأثر:
عن ابن مسعود: ((قال الغسل يوم الجمعة سنة)).
فيضعونه في مقابل باب: من قال بوجوب الغسل.
فانظر كيف فُسر لفظ السنة في كلام ابن مسعود على وفق الدلالة النادرة في كلامه وكلام أهل طبقته؛ لمجرد أنها صارت شائعة في طبقة أصحاب السنن والمصنفات.
وأنا هنا لا أمنع أن يكون ابن مسعود أراد الدلالة الثانية، ولكني أطلب ما يعينني على أي الدلالتين أراد، وإنما أنبه كيف صارت الدلالة الثانية هي المتبادرة، رغم كون الحمل عليها أحوج للقرائن من حاجة الدلالة الأولى بكثير .. ورغم كون احتمالات إرادته للدلالة الأولى أكثر بكثير.
وشيخنا ابن وهب عانى قريباً جداً من أثر هذه الجناية.ولعلنا نذكره:
و قال الفقيه ابن مفلح في الآداب الشرعية: (و يسن أن يعفى لحيته).
افتكرت يا مولانا (؟؟)
نحن لما نتكلم في تفسير كلام الله ورسوله نقول: أن من أكبر أسباب الخلل = تفسير ألفاظ الوحيين وفقاً للشائع المتبادر لأذهان من استعجم لسانه عن اللسان الأول.
لكنا لا نكتفي بتوصيف الخطأ حتى ننص على سبل الوقاية منه، ورأسها: تقليل دائرة الاستعجام بألا نستعمل فيما بيننا وفي كتبنا وحديثنا = ألفاظ الوحيين إلا وفق النسق الدلالي الذي كانت عليه زمن الوحيين .. زمن اللسان الأول.
فلا ننقل الألفاظ الشرعية .. ولا نرتكب قرين النقل وهو استعمال اللفظ استعمالاً شائعاً في دلالة كانت هي النادرة في زمانهم.
أمثلة للتأمل: على الصورة الثانية للتغير الدلالي (تضييق المعنى) ...
1 - الكلام.
2 - المكروه.
تنبيه: هذا هو تفصيل الكلام في القسم الأول من أقسام العدول عن اللسان الأول؛ وهو العدول عنه بتغيير الدلالات، أما القسم الثاني وهو العدول عن اللسان الأول بتغيير الألفاظ = فلعلي أفرد لتوضيحه مشاركة أخرى ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:44 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
لا يهمنا الندرة وعدم الندرة يهمنا أن التفريق وجد بذات الاصطلاح
وكذا لفظة يكره الخ
وليس قصدنا أن كلمة مكروه أو سنة الخ = دائما كما هو عند الفقهاء
ولكن المقصود أن الدلالة غير محدثة ولا التفريق حادث
مجرد وجود التفريق دل على أن هذا الأمر لا علاقة للمتكلمين به
وكلام الفقهاء هو على اصطلاحهم هم لا على كلام السابقين والخطأ الذي وقع من البعض في تفسير
فرض أو السنة أو يكره .... الخ
الواقع في كلام السلف على اصطلاحهم
لا يعني أن ما اصطلحوا عليه بدعة من البدع
فمثلا أنا ألتزم في كتابي أني إذا قلت يكره فأقصد الكراهة لا التحريم مثلا
هذا التزام مني بهذا المصطلح
فلا يقال أن هذه بدعة لأني قصرت معنى الكراهة على هذا المعنى
فحتى كلمة السنة هذه ينبه الفقهاء أنفسهم إلا أن المراد بالنسة في ذا الموضع كذا
وأن هذا النص النبوي لا يجوز حمله على اصطلاح الفقهاء الحادث
الخ
نعم قد يقع خطأ من بعضهم
ولكن وجود الخطأ لا يعني أن المصطلح محدث وبدعة ... الخ
والله أعلم بالصواب
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:22 ص]ـ
بوركتَ
بل تهمنا الندرة طبعاً ..
والقول بأن مجرد وجود الدلالتين كافي خطأ محض وفيه غفلة ظاهرة عن أثر تكثير مالم يكثره الشرع وتقليل بل تضييع ما أشاعه الشرع ومثل هذا معتبر شرعا
والفقيه لا يقول مجرد وجود الخطأ .. بل يقدر الأخطاء قدرها ويعلم ما كان ذريعة منها إلا تضييع لسان الشرع وما كان منها سهل ميسور يدرك من قريب ..
وتوسيع ما ضيقه الشرع بدعة ... في اللسان والهدي ...
وتضييق ما وسعه الشرع بدعة في اللسان والهدي ..
والسلف استعملوا اللفظة بإزاء الدلالة الثانية ... ولم يصطلحوا كما نسبت إليهم ..
وإنما من اصطلح فأحدث هم من بعدهم ..
ومعنى الاصطلاح: جعل دلالة واحدة هي تعريف أو مفهوم للفظ وهذا هو محل الإحداث الذي لم يقع فيه السلف ..
ولا يجوز للفقهاء أو غيرهم أن يصطلحوا على خلاف ما كان عليه أهل اللسان الأول في الألفاظ الشرعية كما أنه لا يجوز لهم ولا غيرهم أن يفعلوا مالم يكن عليه أهل الهدي الأول في الأفعال الشرعية ..
ولا أطمع في ظهور محل الجناية لكم يا شيخنا أو لعدد كثير من إخواننا .. فالإلف طبع والطريق طويل ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ولا يجوز للفقهاء أو غيرهم أن يصطلحوا على خلاف ما كان عليه أهل اللسان الأول في الألفاظ الشرعية
ما المقصود بكلمة (خلاف) - رعاكم الله -
نفع الله بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/303)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:49 ص]ـ
شيخنا الحبيب ..
جواب سؤالك حاضر لكني أعلم أنه سيجر لحوار من حواراتي الماتعة معكم،وأنا سأسافر بعد ساعتين بإذن الله؛لزيارة والدتي وللتحضير للمعرض وسأعود بعد ثلاث بإذن الله ..
فنظرة إلى ميسرة
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:36 ص]ـ
لنجعل هذا الكلام تطبيقي كما فعله الشيخ عمر بازمول في رسالته: (الحقيقة الشرعية في تفسير ألفاظ القرآن والسنة النبوية).(99/304)
إقتراض من بنك ربوي لشراء بيت - للضرورة -
ـ[سمير زمال]ــــــــ[05 - 08 - 08, 08:45 م]ـ
هل يجوز لي اقتراض قرض من بنك رَبَوي لشراء بيت أفيدونا جزاكم الله خيرًا؟
الجواب
لو كنت تحتاج إلى خبزة لتأكل بها وتنقذ بها نفسك من الموت فلا تأخذ من البنك شيئًا فضلاً عن بناء بيت أو شراء سيارة، الله أحلَّ لك الميتة ولحم الخنزير والموقوذة والمترديَّة، أحلَّها لك في حال الاضطرار، وما أحل لك الرِّبا، الرِّبا خطيرٌ جدًا خطيرٌ جدًا، فلا تتعامل بالرِّبا واصبر؛ فإنَّ الله سبحانه وتعالى يقول: ?وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ? [الطلاق:2]، فالرِّبا إثمٌ كبير، وأمرٌ خطير، والذي يستحلُّه يكفر؛ فإن احتجت بيتًا فاصبر حتى يرزقك الله، والجأ إلى الله وابذل الأسباب حتى يُهيِّأ الله لك بيتًا، وإلا تموت وأنت سليم من محاربة الله؛ لأنَّ المرابي محارب لله ـ والعياذ بالله ـ؛ كما قال سبحانه وتعالى: ?فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ? [البقرة:279] أعلن الحرب على أهل الرِّبا، وقال النَّبيُّ: r < لعن رسول الله r آكل الرِّبا وموكله وكاتبه وشاهديه> [8] ( http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=5&bid=227&gid=#_ftn8) ، ماذا تريد بعد اللَّعن؟! هل ينفعك البيت وأمامك جهنَّم؟! فليتق الله المؤمن وليصبر على فقره وعلى حاجته؛ فإنَّ الله سبحانه وتعالى قال: ?وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ? [البقرة:155]، اصبر ويعطيك الله هذا الجزاء العظيم، بدل أن تتعرض للعنه وغضبه وسخطه وعقابه، تحمَّل هذه الشِّدة في الدنيا، وليست بشيء بالنسبة لغضب الله وعقابه ـ.
نسأل الله أن يكفينا بفضله ومَنِّه كلَّ ما يسخطه ويغضبه؛ إنَّ ربنا لسميع الدعاء، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ـ.
أجاب عنه الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي -رئيس قسم السنة بالجامعة الإسلامية سابقا
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[05 - 08 - 08, 08:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ...
وأذكر هُنا أنّ شاباً من الجزائر اتّصل على قناة الرحمة في برنامج فتاوى الرحمة .. حقيقةً لا أذكر اسم الشيخ ..
المهم أنّ الشاب قال للشيخ: لي ديون واشتريتُ بيتاً لأتزوّج به، فدفعتُ جزءاً من ثمنه وبقي عليّ مبلغٌ، فهل يجوز أن آخذ قرض من البنك لأسدّ ديوني حيثُ ضاقت بي الحال؟!
فقال الشيخ: بِع البيت وسدّد ديونك، ولكن لا تأخذ قرضاً من البنك ..
لي قريبة كلما أسألها عن حالها، قالت: حالنا سيئة، فأسألها وماذا تفعلين براتب زوجك؟ قالت: لا بركة فيه وكل هذا من الربا!
أبعدنا الله عن قروض البنوك والربا ..
لكن لي سؤال فعليّ ...
أعلن أحد البنوك عن (قرض بقيمة 30000) على أن يردّه آخذ القرض بستة أشهر، فلا يدفع شيئاً للرّبا .. فهل في هذه الحالة يجوز أخذ القرض؟!
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:12 ص]ـ
لو كنت تحتاج إلى خبزة لتأكل بها وتنقذ بها نفسك من الموت فلا تأخذ من البنك شيئًا.لكن اليست الضرورة تبيح المحضورة.الا يعد هذا اضطرارا؟؟؟
ـ[سمير زمال]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:50 م]ـ
لو كنت تحتاج إلى خبزة لتأكل بها وتنقذ بها نفسك من الموت فلا تأخذ من البنك شيئًا.لكن اليست الضرورة تبيح المحضورة.الا يعد هذا اضطرارا؟؟؟
أخي الحبيب زادك الله حرصا.الشيخ يقصد أن من وجد قطعة خبز صغيرة و هو على شفى هلكة فيأكلها وينقض بها نفسه ولايلجا إلى البنك الربوي .... ليبين الشيخ حفظه الله مدى خطورة الربا أعاذنا الله وإياك منها(99/305)
يا أهل مصر من الشيخ عمرو الورداني الشافعي؟
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:51 ص]ـ
وهو يدرس في الأزهر فهل هو من مشايخ أهل السنة الشافعية؟
وفقكم الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:44 م]ـ
على حد علمي-وليس بيقين-هو أشعري من أصحاب علي جمعة ..
ـ[محمد بشري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 12:01 ص]ـ
نعم هو من طلبة علي جمعة المجلين له، وأذكر عند حضوري دروس المفتي بالأزهر قبل سنوات ملازمته الدائمة لمجلسه، ثم رأيته مرارا بكلية دار العلوم وكان إذاك يهيئ رسالة الدكتوراه،وأظنه ينتسب إلى الأشاعرة المتأخرين،ولمست من كلامه في حوار بيننا شيئا من التقليل لمشايخ السنة المصريين -وإن لم يصرح- وكان الحديث فيما أذكر عن الشيخ الشافعي الأزهري أسامة عبد العظيم.
هذا ما أذكر عنه والله أعلم.
ـ[عبد الجواد المصري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 12:11 ص]ـ
هو أشعري يقينا ومن تلامذة على جمعة.(99/306)
إمامنا يركع قبله المصلون!!! مالحكم؟؟
ـ[وهاج]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله: أسعد الله أوقاتكم بكل خير ومسرة ..
أسائلكم: إمامنا - هدانا الله وإياه - يُكبِّر ومن ثم ينحني للركوع .. بمعنى أنّ المصلين يركعون قبله أو معه .. !!
مالحُكم في ذلك؛ علما بأنه نُوصح أكثر مِن مرة .. ولكن دون جدوى (لعلّ شبهة عنده في هذه المسألة)! أو لعلي أنا المخطىء
السؤال
uestion
أنتظركم يا أحبة!
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:08 م]ـ
قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع:
" المأمومُ مع إمامِهِ له أحوالٌ أربعٌ:
1 _ سَبْقٌ.
2 _ تَخَلُّفٌ.
3 _ موافقةٌ.
4 _ متابعةٌ.
الأول: السَّبْقُ
بأن يسبق المأموم إمامه في ركن من أركان الصلاة كأن يسجد قبل الإمام أو يرفع قبله أو يسبقه بالركوع أو بالرفع من الركوع، وهو محرم ودليلُ هذا: قولُ النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تركَعُوا حتى يركعَ، ولا تسجدُوا حتى يسجدَ» والأصلُ في النَّهي التحريمُ، بل لو قال قائلٌ: إنَّه مِن كبائرِ الذُّنوبِ لم يُبْعِدْ؛ لقولِ النَّبيِّ: «أما يخشى الذي يرفعُ رأسَه قبلَ الإِمامِ أن يُحَوِّلَ اللهُ رأسَه رأسَ حِمارٍ، أو يجعلَ صورتَه صورةَ حِمارٍ» وهذا وعيدٌ، والوعيدُ مِن علاماتِ كون الذَّنْبِ مِن كبائرِ الذُّنوبِ.
حكم صلاة من سبق إمامه:
متى سَبَقَ المأمومُ إمامَه عالماً ذاكراً فصلاتُه باطلةٌ، وإنْ كان جاهلاً أو ناسياً فصلاتُه صحيحةٌ، إلا أنْ يزولَ عذره قبل أنْ يُدرِكَهُ الإمامُ فإنه يلزمُه الرجوعُ ليأتيَ بما سَبَقَ فيه بعدَ إمامِه، فإن لم يفعلْ عالماً ذاكراً بطلتْ صلاتُه، وإلا فلا.
الثاني: التَّخلُّفُ
والتَّخلُّفُ عن الإِمامِ نوعان:
1 _ تخلُّفٌ لعذرٍ.
2 _ وتخلُّفٌ لغير عذرٍ.
فالنوع الأول: أن يكون لعذرٍ، فإنَّه يأتي بما تخلَّفَ به، ويتابعُ الإمامَ ولا حَرَجَ عليه، حتى وإنْ كان رُكناً كاملاً أو رُكنين، فلو أن شخصاً سَها وغَفَلَ، أو لم يسمعْ إمامَه حتى سبقَه الإمامُ برُكنٍ أو رُكنين، فإنه يأتي بما تخلَّفَ به، ويتابعُ إمامَه، إلا أن يصلَ الإمامُ إلى المكان الذي هو فيه؛ فإنَّه لا يأتي به ويبقى مع الإِمامِ، وتصحُّ له ركعةٌ واحدةٌ ملفَّقةٌ مِن ركعتي إمامهِ الرَّكعةِ التي تخلَّفَ فيها والرَّكعةِ التي وصلَ إليها الإِمامُ. وهو في مكانِهِ. مثال ذلك:
رَجُلٌ يصلِّي مع الإِمامِ، والإِمامُ رَكَعَ، ورَفَعَ، وسَجَدَ، وجَلَسَ، وسَجَدَ الثانيةَ، ورَفَعَ حتى وَقَفَ، والمأمومُ لم يسمعْ «المُكبِّرَ» إلا في الرَّكعةِ الثانيةِ؛ لانقطاعِ الكهرباء مثلاً، ولنفرضْ أنه في الجمعة، فكان يسمعُ الإِمامَ يقرأُ الفاتحةَ، ثم انقطعَ الكهرباءُ فأتمَّ الإِمامُ الركعةَ الأُولى، وقامَ وهو يظنُّ أنَّ الإِمامَ لم يركعْ في الأُولى فسمعَه يقرأ (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) الغاشية / 1
فنقول: تبقى مع الإِمامِ وتكونُ ركعةُ الإِمامِ الثانيةِ لك بقية الركعة الأولى فإذا سلَّمَ الإِمامُ فاقضِ الركعةَ الثانيةَ، قال أهلُ العِلمِ: وبذلك يكون للمأمومِ ركعةٌ ملفَّقةٌ مِن ركعتي إمامِهِ؛ لأَنه ائتَمَّ بإمامه في الأُولى وفي الثانية.
فإن عَلِمَ بتخلُّفِهِ قبلَ أن يصلَ الإِمامُ إلى مكانِهِ فإنَّه يقضيه ويتابعُ إمامَه، مثاله:
رَجُلٌ قائمٌ مع الإِمامِ فرَكَعَ الإِمامُ وهو لم يسمعْ الرُّكوعَ، فلما قال الإِمامُ: «سَمِعَ اللهُ لمَن حمِدَه» سَمِعَ التسميعَ، فنقول له: اركعْ وارفعْ، وتابعْ إمامَك، وتكون مدركاً للركعةِ؛ لأن التخلُّفَ هنا لعُذرٍ.
النوع الثاني: التخلُّف لغيرِ عُذرٍ.
إما أن يكون تخلُّفاً في الرُّكنِ، أو تخلُّفاً برُكنٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/307)
فالتخلُّفُ في الرُّكنِ معناه: أن تتأخَّر عن المتابعةِ، لكن تدركُ الإِمامُ في الرُّكنِ الذي انتقل إليه، مثل: أن يركعَ الإِمامُ وقد بقيَ عليك آيةٌ أو آيتان مِن السُّورةِ، وبقيتَ قائماً تكملُ ما بقي عليك، لكنك ركعتَ وأدركتَ الإِمامَ في الرُّكوعِ، فالرَّكعةُ هنا صحيحةٌ، لكن الفعلَ مخالفٌ للسُّنَّةِ؛ لأنَّ المشروعَ أن تَشْرَعَ في الرُّكوعِ من حين أن يصلَ إمامك إلى الرُّكوعِ، ولا تتخلَّف؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا رَكَعَ فاركعوا».
والتخلُّفُ بالرُّكنِ معناه: أنَّ الإِمامَ يسبقك برُكنٍ، أي: أن يركَعَ ويرفعَ قبل أن تركعَ. فالفقهاءُ رحمهم الله يقولون: إذا تخلَّفتَ بالرُّكوعِ فصلاتُك باطلةٌ كما لو سبقته به، وإنْ تخلَّفتَ بالسُّجودِ فصلاتُك على ما قال الفقهاءُ صحيحةٌ؛ لأنه تَخلُّفٌ برُكنٍ غيرِ الرُّكوعِ.
ولكن القولَ الراجحَ أنَّه إذا تخلَّفَ عنه برُكنٍ لغيرِ عُذرٍ فصلاتُه باطلةٌ، سواءٌ كان الرُّكنُ ركوعاً أم غير ركوع. وعلى هذا؛ لو أنَّ الإِمامَ رَفَعَ مِن السجدةِ الأولى، وكان هذا المأمومُ يدعو اللهَ في السُّجودِ فبقيَ يدعو اللهَ حتى سجدَ الإِمامُ السجدةَ الثانيةَ فصلاتُه باطلةٌ؛ لأنه تخلُّفٌ بركنٍ، وإذا سبقه الإِمامُ بركنٍ فأين المتابعة؟
الثالث: الموافقة:
والموافقةُ: إما في الأقوالِ، وإما في الأفعال، فهي قسمان:
القسم الأول: الموافقةُ في الأقوالِ فلا تضرُّ إلا في تكبيرةِ الإِحرامِ والسلامِ.
أما في تكبيرةِ الإِحرامِ؛ فإنك لو كَبَّرتَ قبلَ أن يُتمَّ الإِمامُ تكبيرةَ الإِحرام لم تنعقدْ صلاتُك أصلاً؛ لأنه لا بُدَّ أن تأتيَ بتكبيرةِ الإِحرامِ بعد انتهاءِ الإِمامِ منها نهائياً.
وأما الموافقةُ بالسَّلام، فقال العلماءُ: إنه يُكره أن تسلِّمَ مع إمامِك التسليمةَ الأُولى والثانية، وأما إذا سلَّمت التسليمةَ الأولى بعدَ التسليمة الأولى، والتسليمةَ الثانية بعد التسليمةِ الثانية، فإنَّ هذا لا بأس به، لكن الأفضل أن لا تسلِّمَ إلا بعد التسليمتين.
وأما بقيةُ الأقوالِ: فلا يؤثِّرُ أن توافق الإِمامَ، أو تتقدَّم عليه، أو تتأخَّرَ عنه، فلو فُرِضَ أنك تسمعُ الإِمامَ يتشهَّدُ، وسبقتَه أنت بالتشهُّدِ، فهذا لا يضرُّ لأن السَّبْقَ بالأقوالِ ما عدا التَّحريمةِ والتسَّليمِ ليس بمؤثرٍ ولا يضرُّ، وكذلك أيضاً لو سبقتَه بالفاتحة فقرأت: {ولا الضالين} [الفاتحة] وهو يقرأ: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة] في صلاةِ الظُّهرِ مثلاً، لأنه يُشرعُ للإِمامِ في صلاةِ الظُّهر والعصرِ أن يُسمِعَ النَّاسَ الآيةَ أحياناً كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلُ.
القسم الثاني الموافقةُ في الأفعالِ وهي مكروهةٌ.
مثال الموافقة: لما قالَ الإِمام: «الله أكبر» للرُّكوعِ، وشَرَعَ في الهوي هويتَ أنت والإِمامُ سواء، فهذا مكروهٌ؛ لأنَّ الرسولَ عليه الصلاة والسلام قال: «إذا رَكع فاركعوا، ولا تركعوا حتى يركعَ» وفي السُّجودِ لما كبَّرَ للسجودِ سجدتَ، ووصلتَ إلى الأرضِ أنت وهو سواء، فهذا مكروهٌ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه، فقال: «لا تسجدوا حتى يسجدَ».
الرابع: المتابعة
المتابعة هي السُّنَّةُ، ومعناها: أن يَشْرَعَ الإنسانُ في أفعالِ الصَّلاةِ فَوْرَ شروعِ إمامِهِ، لكن بدون موافقةٍ.
فمثلاً: إذا رَكَعَ تركع؛ وإنْ لم تكملْ القراءةَ المستحبَّةَ، ولو بقيَ عليك آيةٌ، لكونها توجب التخلُّفَ فلا تكملها، وفي السُّجودِ إذا رفعَ مِن السجودِ تابعْ الإِمامَ، فكونك تتابعُه أفضلُ من كونك تبقى ساجداً تدعو الله؛ لأنَّ صلاتَك ارتبطت بالإِمامِ، وأنت الآن مأمورٌ بمتابعةِ إمامِكِ". انتهى بتصرف يسير، انظر الشرح الممتع 4/ 275
ثم أقول: أقول: يجب هنا أن يعلم الإمام أن تكبيرات الانتقال يجب أن تكون بين الركنين كما هو ثابت في السنة فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: (سمع الله لمن حمده) حين يرفع صلبه من الركوع، ثم يقول – وهو قائم-: (ربنا ولك الحمد)، ثم يكبر حين يهوي ساجداً، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس" متفق عليه
ومن الفقهاء من ذهب إلى بطلان صلاة من أتى بالتكبير قبل الانتقال،قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " قال الفقهاء رحمهم الله: لو بدأ بالتكبير قبل أن يهوي، أو أتمه بعد أن يصل إلى الركوع؛ فإنه لا يجزئه. لأنهم يقولون: إن هذا تكبير في الانتقال فمحله ما بين الركنين، فإن أدخله في الركن الأول لم يصح، وإن أدخله في الركن الثاني لم يصح؛ لأنه مكان لا يشرع فيه هذا الذكر، فالقيام لا يشرع فيه التكبير، والركوع لا يشرع فيه التكبير، إنما التكبير بين القيام والركوع
غير أن من الفقهاء من قال: (القول ببطلان الصلاة بهذا فيه مشقة على الناس، لأنك لو تأملت أحوال الناس اليوم لوجدت كثيرا من الناس لا يعملون بهذا، فمنهم من يكبر قبل أن يتحرك بالهوي، ومنهم من يصل إلى الركوع قبل أن يكمل.) (الشيخ المنجد)
كما أنه يجب تنبيه المأمومين بأنه يجب عليهم منابعة الإمام، والمنابعة تقتضي أن تكون حركتهم بعد حركة الإمام، وعليهم أن يتريثوا وأن لا يأتوا بالركن إلا إذا رأوا أن إمامهم قد النبس به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/308)
ـ[وهاج]ــــــــ[08 - 08 - 08, 05:13 ص]ـ
أخي الحبيب أبو السها:
كتب الله لك الأجر والمثوبة على توضيحك هنا وهناك:)
يمن الله كتابك ويسر حسابك!
أسعدك ربي في الدارين ..
ـ[أبو هداية]ــــــــ[08 - 08 - 08, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ..
وهذه تتمة لما ذكر أعلاه تبين تشديد الشيخ ابن عثيمين على الأئمة الذين يكبرون قبل الشروع في الركن أو بعده (وهذا الغالب) فينبغي على المأموم ألا يتحرك للانتقال للركن حتى ينتهي الإمام من التكبير كاملاً بحيث يسمع حرف الراء، أو من كامل (سمع الله لمن حمده) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ((فإذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر .. وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد .. )) وهذا لا يكون إلا بعد إتمام هذه العبارات كاملة.
- وأنت تلاحظ أن المأموين بمجرد أن يقول الإمام ((الله .. )) ينحنون، وهذا خطأ لأنه لم يتحقق أن الإمام كبر، لأن التكبير إنما يكون بقول ((الله أكبر)) كاملة.
قال الشيخ ابن عثيمين: "قوله (مكبراً) حال من فاعل (يركع) حال مقارنة، يعني في حال هويه إلىالركوع يكبر فلا يبدأ قبل، ولا يؤخر حتى يصل إلى الركوع، أي يجب أن يكون التكبيرفيما بينالانتقال والانتهاء، حتى قال الفقهاء رحمهم الله: لو بدأ بالتكبير قبل أن يهوي أو أتمه بعد أن يصل إلى الركوع فإنه لا يجزئه؛ لأنهم يقولون: إن هذا تكبير في الانتقال فحمله مابين الركنين، فإن أدخله في الركن الأول لم يصح، وإن أدخله في الركن الثاني لم يصح، لأنه مكان لا يشرع فيه هذا الذكر، فالقيام لا يشرع فيه التكبير، والركوع لا يشرع فيه التكبير، إنما التكبير بين القيام وبين الركوع، ولا شك أن هذا القول له وجهة من النظر، لأن التكبير علامة على الانتقال، فينبغي أن يكون في حال الانتقال، ولكن القول بأنه إن أكمله بعد وصول الركوع أو بدأ قبل الإنحناء يبطل الصلاة، فيه مشقة على الناس؛ لأنك لو تأملت أحوال الناس اليوم لوجدت كثيراً من الناس لا يعلمون بهذا، منهم من يكبر قبل أن يتحرك بالهوي، ومنهم من يصل إلى الركوع قبل أن يكمل، والغريب أن بعض الجهال اجتهد اجتهاداً خاطئاً، وقال: لاأكبر حتى أصل إلى الركوع، قال لأنني لو كبرت قبل أن أصل إلى الركوع؛ لسابقني المأمومون، فيهوون قبل أن أصل إلى الركوع، وربما وصلوا إلى الركوع قبل أن أصل إليه، وهذا من غرائب الاجتهاد أن تفسد عبادتك على قول بعض العلماء؛ لتصحيح عبادة غيرك الذي ليس مأموراً بأن يسابقك، بل أمر بمتابعتك.
ولهذا نقول هذا اجتهاد في غير محله، ونسمي المجتهد هذا الاجتهاد "جاهلاً جهلاً مركباً"؛ لأنه جهل، وجهل أنه جاهل.إذاً نقول كبر من حين أن تهوي، واحرص على أن تنتهي قبل أن تصل إلى الركوع، ولكن لو وصلتَ إلى الركوع قبل أن تنتهي، فلا حرج عليك، والقول بأن الصلاة تفسد في ذلك حرج، ولا يمكن أن يعمل به إلا بمشقة". اهـ الشرح الممتع لابن عثيمين (3/ 121 - 122).(99/309)
شبهة يثيرها ما يسمى "القرآنيون" لا بارك الله فيهم!.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:54 ص]ـ
طالعت أكثر من مرة ما يثيرونه عن آية {الحج أشهر معلومات}.
فيقولون إن القرآن أذِن بالحج في أشهر معلومات، فلماذا نتزاحم على أيام معدودات؟؟
فحبذا لو انبرى لها أهلها!.
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:28 م]ـ
أجيبونا
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:44 م]ـ
أخي هداك الله ’,
هؤلاء القوم لا عقل ولا نقل , وهم والله أبعد الناس عن القرآن وفهم القرآن وقد حاورناهم بما في القرآن فهم لا يعقلون المعقول ولا يفقهون المنقول و يجانبون الأصول ..
ولهم طوام لا يعلمُ بها إلا الله .. ومن حاورهم وجدَ في القوم جهل مطبق واستعلاء ومكابرة ..
فيقولون الصلوات ثلاث وليست بالخمس.
والحائض والنفساء لا يحل لهما أن تتركا ولو وقتاً واحدا من الصلاة ..
وغير ذلك مما لا يخفى على من له أدنى علم بالسنة وعلومها والنقل الصحيح ..
فهم يخالفون القرآن ويرمون السنةَ جانباَ ولا ينظرون لما أجمعة عليه الأمة وتلقته بالقبول وتواتر عنها بالفعل والنقل .. كخماسية الصلاة وترك الصلاة للنفساء وغير ذلك.
فالصحيح هو وضع أنوفهم بالتراب .. وعدم الخوض معهم في النقاش والحوار , فهم مثل ذاك الذي يحمل أسفاراً لا يختلفون عنه قيد أنملة .. إلا أنه هو لا يعقل وهم ولدوا لهم عقول وباعوا تلك العقول للشيطان وحزبه.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[07 - 08 - 08, 10:16 م]ـ
من تتبع شبهات أهل الضلال والفساد والبدع اوشك أن يقع فيها
ابتعدوا عن الشبه وفقكم الله واطلبوا العلم النافع كي تحصنوا قلوبكم.
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:02 ص]ـ
من تتبع شبهات أهل الضلال والفساد والبدع اوشك أن يقع فيها
ابتعدوا عن الشبه وفقكم الله واطلبوا العلم النافع كي تحصنوا قلوبكم.
شكر اللهُ لك هذا النصح ,
إلا أنه فرق بين التتبع والتصدي , فالقوم بدأ لهم حركة ولو أنها ضعيفة ولا تُقبل من سليمي الفطرة والعقل إلا أن لهم حركة وقد رأيتُ لهم منذ سنتين تقريباً شكبة متكاملة ولا أدري هل هي لهذا الوقت تعمل أم لا , ورأيتُ لهم حركة في منتديات أهل البدع.
فإذا هم بثوا هذه المغالطات , فهل هذا يُسمى تتبع؟
-
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[08 - 08 - 08, 01:12 م]ـ
من موقع الشيخ ابن باز
يقول تعالى: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ} [1]. يخبر تعالى أن الحج في أشهر معلومات وهي: شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة، وقال تعالى: {معلومات}؛ لأن الناس يعرفونها من عهد إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام، فالحج وقته معروف لا يحتاج إلى بيان كما احتاج الصيام والصلاة إلى بيان مواقيتهما
إملاءات الشيخ ابن باز رحمه الله
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[08 - 08 - 08, 01:17 م]ـ
من موقع الشبكة الاسلامية
http://www.islamweb.net/hajj1425/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=9&ID=998
نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية» كتاب الحج» باب التمتع
قال: (وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة) كذا روي عن العبادلة الثلاثة وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم أجمعين , ولأن الحج يفوت بمضي عشر ذي الحجة ومع بقاء الوقت لا يتحقق الفوات , وهذا يدل على أن المراد من قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} شهران وبعض الثالث لا كله (فإن قدم الإحرام بالحج عليها جاز إحرامه وانعقد حجا) خلافا للشافعي رحمه الله , فإن عنده يصير محرما بالعمرة ; لأنه ركن عنده , وهو شرط عندنا فأشبه الطهارة في جواز التقديم على الوقت , ولأن الإحرام تحريم أشياء وإيجاب أشياء وذلك يصح في كل زمان فصار كالتقديم على المكان
الحاشية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/310)
[ص: 227] قوله: روي عن العبادلة الثلاثة , وعبد الله بن الزبير: أشهر الحج: شوال , وذو القعدة , وعشر من ذي الحجة ; قلت: العبادلة في اصطلاح أصحابنا ثلاثة: عبد الله بن مسعود , وعبد الله بن عمر , وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم , وفي اصطلاح غيرهم أربعة: فأخرجوا ابن مسعود , وأدخلوا ابن عمرو بن العاص , وزادوا ابن الزبير , قاله أحمد بن حنبل وغيره , وغلطوا صاحب الصحاح إذ أدخل ابن مسعود. وأخرج ابن [ص: 228] العاص , قال البيهقي: لأن ابن مسعود تقدمت وفاته , وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم , ويلتحق بابن مسعود كل من سمي بعبد الله من الصحابة , وهم نحو من مائتين وعشرين رجلا , قاله النووي وغيره.
فحديث ابن عمر: أخرجه الحاكم في " المستدرك في تفسير سورة البقرة " عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر {في قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} قال: شوال , وذو القعدة , وعشر من ذي الحجة , ويوم النحر منها} انتهى.
وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين , ولم يخرجاه انتهى. وعلقه البخاري في " صحيحه " , فقال: وقال ابن عمر: الحج شوال , إلى آخره.
وعن الحاكم رواه البيهقي في " المعرفة " بسنده ومتنه.
وحديث ابن عباس: أخرجه الدارقطني في " سننه " عن شريك عن أبي إسحاق عن الضحاك عن ابن عباس , قال: أشهر الحج شوال , وذو القعدة , وعشر من ذي الحجة انتهى.
وعلقه البخاري أيضا , فقال: وعن ابن عباس: أشهر الحج التي ذكر الله: شوال , وذو القعدة , إلى آخره ; وأخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه ".
وحديث ابن مسعود: أخرجه الدارقطني أيضا عن شريك عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود نحوه , ورواه ابن أبي شيبة أيضا.
وحديث ابن الزبير: أخرجه الدارقطني أيضا عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن عبد الله بن الزبير بنحوه , قال الطبري: إنما أراد من قال: أشهر الحج: شوال , وذو القعدة , وذو الحجة , أن هذه الأشهر ليست أشهر العمرة , إنما هي للحج , وإن كان عمل الحج قد انقضى بانقضاء أيام منى انتهى.
وقد روي هذا مرفوعا , رواه الطبراني في " معجمه الأوسط " حدثنا أحمد بن محمد بن أسيد الأصبهاني ثنا محمد بن بواب الهنائي ثنا حصين بن المخارق ثنا يونس بن عبيد عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة , قال: {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات}: شوال , وذو القعدة , وذو [ص: 229] الحجة} انتهى.
قال ابن كثير في " تفسيره " بعد أن عزاه لابن مردويه في " تفسيره ": هذا حديث موضوع , ولا يصح رفعه , فإن حصين بن المخارق اتهم بالوضع انتهى.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[08 - 08 - 08, 01:19 م]ـ
من موقع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/publish/printer_17579.shtml
{ 197 } قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} يعني أن الحج يكون في أشهر معلومات؛ وهي شوال، وذو القعدة، وذو الحجة؛ وقيل: العشر الأول من ذي الحجة؛ والأول أصح؛ وقد استُشكل كون الخبر {أشهر}؛ ووجه الإشكال: أن الحج عمل، والأشهر زمن؛ فكيف يصح أن يكون الزمن خبراً عن العمل؟ وأجيب بأن هذا على حذف مضاف؛ والتقدير: الحج ذو أشهر معلومات؛ فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه؛ وقيل: التقدير: الحج وقته أشهر معلومات؛ والتقدير الأول أقرب
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:36 ص]ـ
طيب ..
فليحددوا هذه الأشهر المعلومات من القرآن الكريم! ..
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 07:34 م]ـ
طيب ..
فليحددوا هذه الأشهر المعلومات من القرآن الكريم! ..
رائع أخي أبو محمد .. فتح الله عليك، فهذه لهم كلقمة الحجر.
والشكر الجزيل لأخينا يزيد المسلم.(99/311)
يورد الصوفية دليلين على جواز الذكر بالإسم المفرد؟
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:03 ص]ـ
-يزعم الصوفية جواز الذكر بالإسم المفرد ويخطئون شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، وزعم مقدمهم في هذا العصر علي جمعة "
-أن الساعة لا تقوم مادام يقال في الأرض: الله الله كما في الحديث المشهور،وهذا ذكر بالإسم المفرد
-أن بلالا رضي الله عنه لما كان يعذب كان يذكر ربه باسم مجرد: أحد أحد
فبم يجاب تفصيلا عن هتين الشبهتين؟
أعلم وفقكم الله قول شيخ الاسلام في المجموع أن مجرد ذكر الله بالاسم المفرد لا يدل لا على إيمان ولا على غيره، وكذا كلامه من جهة الدلالة اللغوية ..........
لكن همي الجواب على الشبهتين.
ونفعنا الله بعلمكم.
ـ[أبو أسامة الحربي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:47 ص]ـ
يقول ابن العربي المالكي في كتابه أحكام القرآن 3/ 388:
(((يروى برفع الهاء ونصبها من المكتوبة، فإن رويت برفع الهاء كان معناه لا تقوم الساعة حتى لا يبقى موحد يذكر الله عز وجل، وإذا نصبت الهاء كان معناه لا تقوم الساعة حتى لا يبقى آمر بمعروف، ولا ناه عن منكر يقول: خافوا الله، وحينئذ يتمنى العاقل الموت، كما قال صلى الله عليه وسلم: {لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه}.)))
هذا الذي وجدت بعد البحث في الموسوعة الشاملة .. والله أعلم
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:08 م]ـ
بلالا رضي الله عنه كان يقولها تحدٍ للكفار ولم يكن على سبيل الذكر التعبدي، لا سيما وأنه أنه لم يرو عنه فعل ذلك في غير التعذيب.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:03 م]ـ
أخي الكريم
الصوفية هداهم الله يوردون عدداً من الأدلة التي يظنون أن فيها جواز ذكر الله المفرد، وهذا من قلة علمهم بالدليل وفهمه، وقلة متابعتهم لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وسيتبين لك ذلك مع عدد من الأدلة التي يوردونها والجواب عليها ..
- جاء في الحديث عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله) رواه مسلم وفي لفظ لأحمد (حتى لا يقال في الأرض: لا إله إلا الله).
وبالجمع بين الروايتين يتبين لك المعنى من الحديث، وتكرار لفظ الجلالة الثاني بالرفع هو تأكيد للمبتدأ لفظ الجلالة الأول، والخبر محذوف، فكل جملة اسمية لها مبتدأ وخبر وإلا لما كانت جملة ذات معنى. وتكرار اللفظ للتأكيد من كلام العرب، مثل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (الله الله ربي لا أشرك به شيئا). وقوله عليه الصلاة والسلام (الله الله في ما ملكت أيمانكم). وكقوله عليه الصلاة والسلام (الله الله في أصحابي).
ومن المعلوم أن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس وحتى تهدم الكعبة وتخرج ريح تنزع نفس كل مؤمنة ويخرج الشيطان اللات والعزى فتعبد، فلا يبق على الأرض إلا مشرك وكافر. فالمعنى للحديث: لا يذكر اسم الله ولا يعبد فتقوم الساعة على أولئك القوم.
- أما قول بلال رضي الله عنه (أحد أحد) فإنه كان يؤمر بالشرك ويعذب فكان يرد عليهم بقوله: (أحد أحد) أي واحد لا أشرك به. فهو لم يكن إلا رداً على من يأمره بالشرك، فهو في مقام الرد. ولم لا يسأل الصوفية: لماذا لم يفعل ذلك بلال في غير مقامه ذاك؟
- ويحتجون بقول الله (قل الله ثم ذرهم في طغيانهم يعمهون) فيبترون الآية ليوافق هواهم، ولو أتي بالآية من أولها لعلم أن (قل الله) جواب على (من أنزل الكتاب) قال تعالى (قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آَبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ).
فهكذا ترى أن استدلالاتهم ضعيفة، وكان الواجب عليهم أن يرجعوا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلموا مالذكر الذي كان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر به الناس. وعجباً لقوم يتركوا البينات الواضحات ويذهبوا إلى المشتبهات ويخطئوا فيها. فلا أصابوا هذه ولا هذه.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:30 م]ـ
بارك الله فيكم نريد مزيدا من النقول عن علماء السنة
ـ[محمد بشري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 12:05 ص]ـ
-هل من فتاوى لعلماء المذاهب في هذه المسألة وفقكم الله، فالذي أعلمه أن الإمام العز بن عبد السلام له فتيا في منع الذكر بالإسم المفرد،لكني أذكر أيضا -ولست بمتيقن- أنه رجع عن قوله لما لقي الشاذلي أو غيره من أعلام المتصوفة.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:15 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
على المرء أن يجعل لنفسه منهجاً واضحاً يمشي عليه وإلا تختلط عليه كل الأمور
هؤلاء الصوفية ما دليلهم على الذكر المفرد؟ هل ثبت عن رسول الله أنه كان يذكر الله بالاسم المفرد؟ هل ثبت ذلك عن صحابته؟ هل فعله الأئمة الأعلام؟
أم أنهم يأخذون حديثاً واحدًا ثم يفسرونه على حسب هواهم ثم يزعمون أنهم أتوا بالدليل فهذا جهل وضلال
حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يفسر بالهوى وإنما يفسر بما فسره به السلف الصالح، فمن من السلف فسر الحديث بما ذكروا؟
منهج أهل السنة واضح بيّن .. اتّباع الكتاب وصحيح سنة على فهم سلف الأمة من حاد عن هذا فقد ضل السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/312)
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:47 ص]ـ
قال الصنعاني: في رسالة تطهير الإعتقاد:
فإن قلت قد يتفق للأحياء أو للأموات اتصال جماعة بهم يفعلون خوارق من الأفعال يتسمون بالمجاذيب فما حكم مايأتون به من تلك الأمور فإنها مما جبلت القلوب إلى الإعتقاد بها؟
قلت: أما المتسمون بالمجاذيب الذين يلوكون لفظ الجلالة بأفواههم ويقولونها بألسنتهم ويخرجونها عن لفظها العربي فهم من أجناد إبليس اللعين ومن أعظم حُمر الكون الذين ألبستهم الشياطين حلل التلبيس والتزيين , فإن إطلاق الجلالة منفرداً عن إخبار بقولهم ((الله الله)) ليس بكلام ولا توحيد , وإنما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف بإخراجه عن لفظه العربي , ثم إخلاؤه عن معنى من المعاني , ولو أن رجلاً عظيماً صالحاً يسمى زيد وصار جماعة يقولون: زيد زيد , لعد ذلك استهزاء وإهانة وسخرية , ولا سيما إذا زادوا إلى ذلك تحريف اللفظ
-الإمام العز بن عبد السلام:
في مواهب الجليل 6/ 290 وفتاوى عليش 1/ 14: (وسئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام: عن الرجل يذكر فيقول (الله الله) ويقتصر على ذلك هل هو مثل قوله سبحان الله والحمد الله والله أكبر وما أشبه ذلك أم لا وإذا لم يكن بمثابته فهل هو بدعة لم تنقل عن السلف أم لا؟
فأجاب: هذه بدعة لم تنقل عن الرسول ولاعن أحد من السلف وإنما يفعله الجهلة والذكر المشروع كله لا بد أن يكون جملة فعلية أو اسمية وهو مأخوذ من الكتاب والسنة وأذكار الأنبياء والخير كله في أتباع الرسول وأتباع السلف الصالحين دون الأغبياء من الجاهلين) اه
----
وهناك مقطع تجده على الشبكة بعنوان مقطع طريف للشيخ كشك يلقن الصوفية درسا في كيفية الذكر
وييرد فيه على الذكر عند الصوفية باللفظ المفرد
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:49 ص]ـ
أما ما يستدل به البعض على مشروعية هذا الذكر، فهي شبهات ساقطة لا تدل على مشروعية هذا النوع من الذكر أبدا، ومن هذه الأدلة:
ما جاء عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ اللَّهُ اللَّهُ) رواه مسلم (148)
وليس في الحديث دليل على الذكر بالاسم المفرد، وذلك من وجوه:
1 - أن بعض الرويات جاء فيها: (لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّه)
وهي رواية أحمد في "المسند" (3/ 268)، وابن حبان في صحيحه (15/ 262) والحاكم (4/ 540) بل هي إحدى روايات مسلم كما نقله القاضي عياض من رواية ابن أبي جعفر. انظر النووي في "شرح مسلم" (2/ 178)
فهذه الرواية تفسر الرواية الأولى، فيكون المعنى: لا تقوم الساعة على الموحدين الذين يقولون: لا إله إلا الله.
2 - لا يجوز أن يكون المراد بالحديث: أن الساعة لا تقوم على من يذكر الله باسمه المفرد، وتقوم على من يذكرون بغير ذلك، فإن غاية ما يُزعم هو استحباب الذكر بالاسم المفرد، وليس فرضيته، فكيف يكون مدار النجاة من هول قيام الساعة على أمر مستحب؟!.
3 - ثم إن اللغة العربية لا تسعف من يريد أن يستدل به، لأن الاسم المفرد لا يفيد معنى تاما، وذكر الله تعالى لا بد أن يحمل معنى الثناء عليه بشيء من صفاته.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله "مجموع الفتاوى" (10/ 564):
" اتفق أهل العلم بلغة العرب وسائر اللغات على أن الاسم وحده لا يحسن السكوت عليه، ولا هو جملة تامة ولا كلاما مفيدا " انتهى.
4 - أن الصحابة رضي الله عنهم، والتابعين ومن تبعهم، لم يفهموا من هذا الحديث استحباب الذكر بالاسم المفرد، ولم يرد عن أحد منهم أنه استنبط ذلك من هذا الحديث، وهذا دليل كاف على بطلان هذا الاستدلال.
5 - ثم تواردت أقوال العلماء في تفسير الحديث، ولم يرد عن أحد منهم الاستدلال به على الذكر بالاسم المفرد.
يقول النووي رحمه الله في "شرح مسلم" (2/ 178):
" (يقول الله الله): هو برفع اسم الله تعالى، وقد يغلط فيه بعض الناس فلا يرفعه " انتهى.
ويقول الطيبي كما في "تحفة الأحوذي" (6/ 375):
" معنى (حتى لا يقال) حتى لا يذكر اسم الله ولا يعبد " انتهى.
ويقول المناوي في "فيض القدير" (6/ 417):
" وليس المراد أن لا يتلفظ بهذه الكلمة، بل أنه لا يذكر الله ذكرا حقيقيا، فكأنه لا تقوم الساعة وفي الأرض إنسان كامل، أو التكرار كناية عن أن لا يقع إنكار قلبي على منكر؛ لأن من أنكر منكرا يقول عادة متعجبا من قبحه " الله الله " فالمعنى: لا تقوم الساعة حتى لا يبقى من ينكر المنكر " انتهى.
ويقول الشيخ الألباني رحمه الله في "فتاوى جدة" (الشريط رقم/6/الدقيقة 60):
" هذا لا يعني أن المسلم يجلس يذكر الله بالاسم المفرد، فيقول مائة مرة "الله الله الله" كما يفعلون في كثير من الطرق، وتفسيره في رواية الإمام أحمد في "المسند" (لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول: لا إله إلا الله)
فإذًا اللفظ المفرد في الرواية الأولى كنايةٌ عن التوحيد، ومعنى ذلك أنه لا تقوم الساعة على وجه الأرض من يعبد الله.
هذا قد جاء صريحا في حديث ابن سمعان في صحيح مسلم، وفيه أن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يقيم الساعة أرسل ريحا طيبة فيقبض روح كل مؤمن، فلا يبقى على وجه الأرض إلا شرار الخلق، وعليهم تقوم الساعة.
وليس في هذا الذكر أكثر من أنه مستحب، فهل لا تقوم الساعة إلا على من ترك المستحب، يعني إذا استمر المسلمون يقومون بكل واجباتهم وعقائدهم الصحيحة، لكنه أخل بهذا الأمر المستحب، فعليهم تقوم الساعة!؟ " انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/313)
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:12 ص]ـ
الحمد لله ثم الحمد لله أن جعل الله في هذه الدنيا أمثالكم فوالله لقد فرحت بكم و بردودكم فرحا شديدا
أسأل الله عز وجل أن يجمعنا معا في الجنة و أن يكشف عن كل مهموم همه كما كشفتم عني هذه
الشبهة و جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ونفع الله بكم،، فقد أفدتم وأجدتم ..
أخي أبو لجين بارك الله فيك، قد أجدت أيما إجادة، زادك الله علما وهدى(99/314)
أيها الزنادقة! مَهلاً عَنِ الجبَّارِ مَهلاً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد ..
فلقد كثر في زماننا التلفظ بكلمات عظيمة مُوبقة محرقة لا يجرأ على التلفظ بها إلا الزنادقة لأنهم رجس خبيث لا يعرفون الله عز وجل إلا باسمه ولذلك فإنهم لا يخشون سطوته وعذابه فيتكلمون بسبّه وسب رسوله ودينه بكل سهولة وبجرأة وقحة قاتلهم الله وأخزاهم.
وسأذكر في هذه الرسالة بعض ما قيل في الجليل ـ سبحانه وتعالى ـ مما يوجب عظيم السخط والغضب، ويستجلب عاجل العقوبات، كذلك السخرية بدينه وعباده الصالحين، مع أن الذي لا نعلم عنه ولم يبلغنا أكثر وأكبر! لأن زماننا متميز بخبثه عن سائر الأزمان، ولأن الدجال أوشك خروجُه فهو بحاجة إلى أتباعٍ وأعوانٍ من هؤلاء المسوخ تقرّ بهم عينه!.
كذلك ذكرت كلاماً مختصراً عن الظلم وأثر الدعاء وقصصاً حاصلة في زماننا وفي الماضي.
زنديقٌ تعاجلُه العقوبةُ
كان يُنقل لنا قديماً ما يقوله زبانية سجون مصر الزنادقة مثل قول بعضهم للسجين لما سمعه يقول: ياربّ ياربّ!، قال الزنديق: لو نزل ربك لسجنته بالزنزانة!!.
وقد بلغنا أن هذا الزنديق عوجل بعقوبة قبل الآخرة حيث سُلّط عليه طاغيته / جمال عبد الناصر فسجنه وعذّبه، ولما انتهى سجنه خرج يوم عيد فذهب بسيارته إلى قريته في مصر، وفي الطريق التقى بحرّاثة زراعية فاصطدم بها فدخلت أسنان الحرّاثة في جسمه ولم يقدروا أن يخلصوه إلا بقطع رقبته وفصل رأسه عن بدنه!.
وكم وقع للزنادقة والظلمة من وقائع فظيعة من العقوبات المعجلة في الدنيا مما يعرف الناس منه الكثير!.
وإذا كان قد نزل قرآنٌ يتلى إلى يوم القيامة في قومٍ غزاةٍ مع رسول الله e وصحابته الأطهار رضي الله عنهم لأجل كلمة قالها هؤلاء الغزاة: (ما نرى مثل قرائنا هؤلاء " يعنون الصحابة " أرغب بطوناً وأكذب ألْسناً وأجبن عند اللقاء) فأنزل الله:} لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ {(1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1) فكيف ما نحن فيه اليوم من السخرية بالله والاستهزاء به وبدينه ورسوله وعباده الصالحين! قطع الله دابر المنافقين وعجّل عقوبتهم في الدنيا قبل الآخرة.
تكادُ السماءُ أنْ تقعَ علَى الأرضِ لمقالةِ خنزيرٍ!
ولقد تعدّى الأمر حدّه وتجاوز الطغيان مداه في زماننا، فهذا زنديق يقول قولاً واللهِ لوْ سقطت السماء على الأرض لقوله غضباً لفاطرها سبحانه وبحمده لما كان ذلك عجباً!، ولولا أن الله حكى عن فرعون مقالته ولولا أنني أريد أن أُعرِّض الخبيث لدعاء المسلمين عليه لما ذكرت قوله ـ قاتله الله وقطع دابره ـ، يقول الخنزير: (أفعل به) يعني الرب العظيم جلّ جلاله، كبرت كلمة تخرج من فيه!، قال هذا القول الفاحش باللهجة الصريحة القبيحة التي هي أقبح وأشنع وأفظع مما أثبتُّ هنا، اللهم اجعله عبرة لخلقك.
هذا الزنديق الخبيث لم يعرف نفسه وأن أوّله نطفة مَذِرة وآخره جيفة قذرة وفيما بين ذلك يحمل العذرة.
ولم يعرف ملك الملوك سبحانه وبحمده القاهر فوق عباده، قال الله عز وجل للنبي أرميا ـ عليه السلام ـ في كلام أوحاه إليه: (فأنا إله الذي ليس شيء مثلي، قامت السموات والأرض وما فيهن بكلمتي، وأنه لا يخلص التوحيد ولم تتم القدرة إلا لي، ولا يعلم ما عندي غيري، وأنا الذي كلمت البحار ففهمتْ قولي، وأمرتها ففعلت أمري، وحددت عليها حدوداً فلا تَعْدو حَدّي، وتأتي بأمواج كالجبال فإذا بلغتْ حَدّي ألْبسْتها مَذَلّة لطاعتي، وخوفاً واعترافاً لأمري). (( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)2)
نماذجٌ مِن أفعالِ الزنادِقَةِ
وزنديق آخر يقوم في الغرفة ويهش بيديه متجهاً إلى الباب ويقول: (أخرجنا الله) ـ يعني كما يُخْرَج الذباب ـ أخزاه الله.
وآخر لما سمع شخصاً يقول:} وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً {قال الخبيث: مخرج رقم كم؟ سخرية بالدين وبرب العالمين، قاتله الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/315)
وبعض المنافقين يقول بسخرية: كم رقم تليفون الله؟! قاتله الله.
وهذا زنديق آخر يشدّ لحية أحدهم وينتفها وكان يُقسم للزنديق أنه لم يفعل شيئاً مما يتهمه به فقال عدو الله: (خلّ الله على جنب، لا تدخل الله في شغلنا، هذا زمان الحقائق، زمان الله ولّى وفات)!!.
وهكذا تكون الجرأة على مَن يُمهل ولا يُهمل.
وقد قيل: أمهل الله العصاة حتى ظن المغرورون بالله أن إمهال الله إهمال!.
فليعلم الزنادقة أن إمهال الله ليس إهمال، وقد قال تعالى:} وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ {(1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3) .
أما يقرأ هؤلاء الزنادقة قوله تعالى عن نفسه:} إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ {(2) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4) .
وقوله تعالى:} وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ {(3) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5) أي شديد الأخذ، شديد القوة.
وقد ذكر ابن كثير في سبب نزو قوله تعالى:} وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ {. (4) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn6) ذكر ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله e بعث رجلاً مرة إلى رجل من فراعنة العرب فقال: (اذهب فادعه لي) قال: فذهب إليه فقال: يدعوك رسول الله e فقال له: من رسول الله وما الله أمِن ذهب هو أم من فضه هو أم من نحاس هو؟
قال: فرجع إلى رسول الله e فأخبره فقال: يا رسول الله قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك. قال لي: كذا وكذا. فأعاد رسول الله e الرجل إليه مرتين وهو يقول مثل قوله الأول، فبينما هو يكلمه إذْ بعث الله عز وجل سحابة حيال رأسه فرعدت فوقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه، فأنزل الله عز وجل:} وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ {الآية. قال ابن كثير: (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) أي يرسلها نقمة ينتقم بها ممن يشاء، ولهذا تكثر في آخر الزمان، ثم ذكر حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي رواه أحمد (تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل القوم فيقول: من صعق قِبلكم الغداة؟ فيقولون: صعق فلان وفلان وفلان) نسأل الله شديد المحال أن يجعل لمن سبّه أو سب رسوله أو سب دينه أو سخر بعباده الصالحين نصيباً من هذه الصواعق التي هذا وقت تكاثرها.
امرأة من عائلة معروفة في بريدة تقول إنها كانت ترعى الغنم حين كانت شابة واثنان من الشباب غير بعيد عنها في رعي أغنامهم وكان الحر شديداً واشتد بنا العطش وبالغنم فاستغاث أحد الشابين بالله تعالى أن يسقينا، ولكن الآخر كان زنديقاً فاجراً فظهر مكنونه قائلاً لصاحبه بسخرية واستهزاء بالله (لو كان عند ربك ماءً سقى به نفسه) تعالى الله وتقدس.
تقول المرأة: بعد قليل أنشأ الله سحابه جاءت من المغرب حتى أظلّتنا فأمطرت علينا فارتوينا.
أما الساخر بالله فتدلّت عليه السحابة وأحاطت به تقصفه بصواعق أصابنا منها رعباً شديداً والبرق يسطع من خلال السحابة فكدت أنا والشاب المستغيث أن يغمى علينا من هوْل الأمر، ثم انجلت السحابة عنه فإذا هي قد قطّعته قطعاً فهذا جزاء عاجل لِساخرٍ بالملك الجبار قيوم السموات والأرضين شديد المِحال.
وهذا حادث في زماننا منذ سنين ليست بعيدة.
قال ابن الجوزي في "صيد الخاطر ": (قال عبد المجيد بن عبد العزيز: كان عندنا بخراسان رجل كتب مصحفاً في ثلاثة أيام فلقيه رجل فقال: في كم كتبت هذا؟ فأوْمأ بالسبابة والوسطى والإبهام وقال: في ثلاث} ومَا مسَّنا مِن لُغُوب {فجفّت أصابعه الثلاث، فلم ينتفع بها فيما بعد.
وخطر لبعض الفصحاء أن يقدر أن يقول مثل القرآن فصعد إلى غرفة فانفرد فيها وقال: أمهلوني ثلاثاً: فصعدوا إليه بعد ثلاث ويده قد يبست على القلم وهو ميت).
قال ابن كثير: (وحكى ابن خلكان فيما نقل من خطر الشيخ قطب الدين اليونيني قال: بلغنا أن رجلاً يُدعى أبا سلامة من ناحية بصرى كان فيه مجون واستهتار، فذُكر عنده السواك وما فيه من الفضيلة، فقال: والله لا أستاك إلا في المخرج – يعني دبره – فأخذ سواكاً فوضعه في مخرج ثم أخرجه، فمكث بعده تسعة أشهر وهو من ألم البطن والمخرج فوضع ولداً على صفة الجرذان له أربعة قوائم ورأسه كرأس السمكة وله أربعة أنياب بارزة وذنَب طويل مثل شبر وأربعة أصابع وله دبر كدبر الأرنب، ولما وَضَعه صاح ذلك الحيوان ثلاث صيحات فقامت ابنه ذلك الرجل فرضخت رأسه فمات، وعاش ذلك الرجل بعد وضْعه له يومين ومات في الثالث، وكان يقول: هذا الحيوان قتلني وقطع أمعائي.
وقد شاهد ذلك جماعة من أهل تلك الناحية وخطباء ذلك المكان، ومنهم من رأى ذلك الحيوان حيا، ومنهم من رآه بعد موته) (1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn7) .
(1) (http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) سورة التوبة، آية: 66.
(2) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) البداية والنهاية لابن كثير 2/ 35.
(1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3) سورة الأعراف، آية: 183.
(2) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref4) سورة البروج، آية: 12.
(3) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref5) سورة الرعد، آية: 13.
(4) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref6) سورة الرعد، آية: 13.
(1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref7) البداية والنهاية 13/ 249.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/316)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:32 ص]ـ
ثمارُ الكُرَةِ
وهذه الكرة الحادثة يقول أحدهم من أجلها كلام الكفر وهو لا يشعر؛ فهذا لاعب كرة لما دخلت كرة فريقه بين الخشبتين رسم الصليب على صدره بأصبعه كما تفعل النصارى!، وهذا من ثمار الكرة الزقومية!.
وفي أحد ميادين الكرة مكتوب بخط عريض:} إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ {!، وهذه جرأة على الله وكذب عليه حيث جُعِل معنى الآية أن نصر الله الذي هو جهاد أعدائه الكفرة: لعب الكرة، ومعنى نصره لكم ـ الذي هو ظفركم بأعدائه الكفرة ـ: إدخالكم الكرة بين الخشبتين!.
قال تعالى عن أهل الكتاب:} اتَّخَذُوا دِينَهُمْ هزواً ولعباً {، وأخبر e أن أمته تجري على سننهم حذو القذة بالقذة وشبراً بشبر وذراعاً بذراع!.
وهذا لاعب كرة آخر يتابع المباراة المعروضة بالطاغوت الناطق (التفلزيون) ولما ظهرت صورة الكعبة قاطعةً استمرار المباراة لأجل الصلاة كما يزعمون قال: (لعن الله الكعبة)، والحقيقة أنه من إهانة شعائر الدين ظهورها في هذه المواضع!.
وشائع في البلدان المجاورة أن يقول بعضهم لبعض: (يلعن الذي خلقك)،} كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ {.
وهذا مغني مجرم أخزاه الله يسخر بالتسبيح للجليل ـ سبحانه وبحمده ـ وذلك أنه سُئل عن مسْبحة يحملها معه وهي الخرز المنظوم في خيط، قال عن مسبحته: (إن هذه المسبحة خاصة بالجمهور حيث أسبّح بها قائلاً: حب الجمهور، حب الجمهور، حب الجمهور، كما يُسبّح المسلم قائلاً: سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، يقال لهذا الفاجر:} بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً {.
التحذيرُ مِنَ العقوباتِ
وليُعلم أن من العقوبات ما يُعجل لصاحبه في الدنيا وقد توعّد الله الظَلمة بوعيد شديد قال تعالى:} وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء ٌ {.
وقال تعالى:} وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ {.
وفي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم أنه رسول الله eقال: (إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته) ثم قرأ رسول الله e : } وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ {.
وقد قال e لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: (واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب) وفي بعض الكتب يقول الله تعالى: (اشتد غضبي على من ظلم من لم يجد له ناصراً غيري).
لا تظلمنَّ إذا ماكنت مقتدراً فالظلم يرجع عقباه إلى الندمِ
تنام عيناك والمظلوم منتبهٌ يدعو عليك وعين الله لم تنمِ
قال ابن الجوزي في " صيد الخاطر ": (سبحان الملك العظيم الذي من عرفه خافه ومن أمِن مكره قَطُّ ما عرفه.
لقد تأملت أمراً عظيماً أنه ـ عز وجل ـ يُمهل حتى كأنه يُهمل فترى أيدي العصاة مطلقة كأنه لا مانع، فإذا زاد الانبساط ولم ترعوي العقول ِأخَذَ أخْذَ جبار).
أدعيةُ المظلوم مصيبةٌ وإنْ تأخرَ الوقتُ
قال ابن القيم رحمه الله في ذكر الظَّلَمة: (أتراهم نسوا طَيَّ الليالي لمن تقدمهم:} وما بلغوا معشار ما آتيناهم {فما هذا الاغترار} وقد خلت من قبلهم المثلاث {} فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلو من قبلهم {من لهم إذا طلبوا العودة فحيل بينهم وبين ما يشتهون.
لا تحتقر دعاء مظلوم فشَرَر قلبه محمول بعجيج صوته إلى سقف بيتك، ويحك نبال أدعيته مصيبة وإن تأخر الوقت، قوْسه قلبه المقروح ووتره سواد الليل " تذكر [لأنصرنك ولو بعد حين] "، وقد رأيت ولكن لست تعتبر، احذر عداوة من ينام وطرفه باك يُقلب وجهه في السماء يرمي سهاماً مالها غرض سوى الأحشاء منك) انتهى.
ذكر وهب بن منبه أن ابن ملك ركب في قومه وهو شارب فصُرِع عن فرسه فدق عنقه، فغضب أبوه الملك وحلف أن يقتل أهل تلك القرية وطأً بالأفيال والخيل والرجال، فتوجّه إليهم وسَقى الأفيال والخيل والرجال الخمر فقال: طؤوهم بالأفيال فما أخطأت الأفيال فلتطأه الخيل وما أخطأت الخيل فلْتطأه الرجال.
فلما رأى ذلك أهل القرية خرجوا بأجمعهم فعجُّوا إلى الله يدعونه، فبينما هم كذلك إذْ نزل فارس من السماء فوقع بينهم فنفرتْ الأفيال فعطفت على الخيل وعطفت الخيل على الرجال فقُتل هوَ ومَن معه وطْأً بالأفيال والخيل (1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871318#_ftn1) : } وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ {.
(1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871318#_ftnref1) حلية الأولياء لأبي نعيم 4/ 66.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/317)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:34 ص]ـ
قصصٌ للاعتبَار
ـ كان سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مجاب الدعوة فكذب عليه رجل فقال: اللهم إن كان كاذباً فأعم بصره وأطل عمره وعرِّضه للفتن، فأصاب الرجل ذلك كله، فكان يتعرّض للجواري في السكك ويقول: شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد.
ـ ودعا على رجل سمعه يشتم عليا فما برح من مكانه حتى جاء بعير نادّ فخبطه بيديه ورجليه حتى قتله.
ـ ونازعته امرأة سعيد بن زيد في أرض له فادّعت أنه أخذ منها أرضها. فقال: اللهم إن كانت كاذبة فأعْم بصرها واقتلها في أرضها، فعميت، فبينما هي ذات ليلة تمشي في أرضها إذْ وقعت في بئر فيها فماتت.
ـ ودعا أبو مسلم الخولاني على امرأة أفسدت عليه عِشْرة امرأة له بذهاب بصرها، فذهب بصرها في الحال، فجاءته فجعلت تناشده بالله وتطلب منه الدعاء لها فرحمها ودعا الله تعالى فَرَدّ عليها بصرها، ورجعت امرأته إلى حالها معه.
ـ وكذب رجل على مطرف بن عبد الله بن الشخير فقال له: إنْ كنت كاذباً فعجّل الله حتْفك فمات الرجل مكانه.
ـ وعن وهب بن منبه قال: (بنى جبار من الجبابرة قصراً وشيّده فجاءت عجوز فقيرة فبنت إلى جانبه كوخاً تأوي إليه، فركب الجبار يوماً وطاف حول القصر، فرأى الكوخ فقال: لمن هذا؟ فقيل: لامرأة فقيرة تأوي إليه فأمر به فهُدم، فجاءت العجوز فرأته مهدوماً، فقالت: من هدمه؟ فقيل: الملك رآه فهدمه فرفعت العجوز رأسها إلى السماء، وقالت: يارب إذا لم أكن أنا حاضرة فأين كنت أنت؟ قال: فأمر الله جبريل أن يقلب القصر على من فيه فَقَلَبَه) (( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftn1)2) :
إذا ما الظلوم اسْتَوْطأ الظلم مركباً ولَجَّ عُتوًّا في قبيح اكتسابهِ
فكِلْهُ إلى رب العبادِ وعدلِهِ سيبدو له مالم يكن في حسابِهِ
ـ وقصة الفتاة التي في بعض أسواق الرياض مشهورة، رآها بعض الشباب فاتحة عباءتها ولِبْسها غير ساتر، فقال لها ناصحاً: لو جاءك ملك الموت، ماذا تفعلين؟! فقالت بجرأة: اتصل على جوال ربك يجيب لي ملك الموت!!، يقول الشاب: خِفت من بشاعة قولها وارتعدت وهربت مسرعاً وإذا بي أسمع صوت صراخ وصياح فرجعت وإذا بالفتاة قد سقطت على وجهها وماتت!.
ـ وقيل: لما حُبس خالد بن برمك وولده قال ولده: يا أبت بعد العز صرنا في القيد والحبس، فقال: يا بني دعوة المظلوم سَرَتْ بليل غفلنا عنها ولم يغفل الله عنها (( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftn2)1) .
ـ وكان يزيد بن حكيم يقول: ما هِبت أحداً قط هيبتي رجلاً ظلمته وأنا أعلم أنه لا ناصر له إلا الله يقول لي: حسبي الله. الله بيني وبينك (( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftn3)2) .
ـ وعن جابر رضي الله عنه قال: (لما رجعت مهاجرة الحبشة عام الفتح إلى رسول الله e قال: ألا تخبروني بأعجب ما رأيتم بأرض الحبشة؟ فقال فِتْية كانوا منهم: بلى يارسول الله بينما نحن يوماً جلوس إذْ مرّت بنا عجوز من عجائزهم تحمل على رأسها قلّة من ماء، فمرّت بفتى منهم فجعل إحدى يديه بين كتفيها ثم دفعها فخرّت المرأة على ركبتيها وانكسرت قلتها، فلما قامت التفتت إليه ثم قالت: سوف تعلم يا غادر إذا وضع الله الكرسي وجمع الأولين والآخرين وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون، سوف تعلم من أمري وأمرك عنده غداً، قال: فقال رسول الله e : ( صدقت كيف يقدس الله قوماً لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم) (( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftn4)3) .
ـ وكان رجل من الخوارج يغشى مجلس الحسن البصري فيؤذيهم، فلما زاد أذاه قال الحسن: اللهم قد علمت أذاه لنا فاكفناه بما شئت فخرّ الرجل من قامته، فما حُمل إلى أهله إلا ميتاً على سريره.
ـ وكان رجل يعبث بحبيب العجمي كثيراً فدعا عليه حبيب فبرص.
ـ وكان مرّة عند مالك بن دينار فجاء رجل فأغلظ لمالك من أجل دراهم قسمها مالك، فلما طال ذلك من أمره رفع حبيب يده إلى السماء فقال: اللهم إن هذا قد شغلنا عن ذكرك فأرحنا منه كيف شئت، فسقط الرجل على وجهه ميتاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/318)
ـ وخرجت سرية في سبيل الله فأصابهم برد شديد حتى كادوا أن يهلكوا فدعوا الله تعالى وإلى جانبهم شجرة عظيمة فإذا هي تلتهب ناراً فجففوا ثيابهم ودفئوا بها حتى طلعت الشمس فانصرفوا ورُدّت الشجرة إلى هيئتها، هذه القصص ذكرها ابن رجب رحمه الله في كتابه (جامع العوم والحكم) ثم قال: ومثل هذا كثير جداً ويطول استقصاؤها، ولم أنقل كل ما ذكر.
ـ وقال الذهبي: قال بعضهم: رأيت رجلاً مقطوع اليد من الكتف وهو ينادي: من رآني فلا يظلمنّ أحداً، فتقدمت إليه. فقلت له: يا أخي ما قصتك؟ قال: يا أخي قصة عجيبة وذلك أني كنت من أعوان الظلمة فرأيت يوماً صياداً وقد اصطاد سمكة كبيرة فأعجبتني، فجئت إليه فقلت: أعطني هذه السمكة، فقال: لا أعطيكها أنا آخذ بثمنها قوتاً لعيالي فضربته وأخذتها منه قهراً ومضيت بها. قال: فبينا أنا أمشي بها حاملها إذْ عضّت على إبهامي عضة قوية، فلما جئت بها إلى بيتي وألقيتها من يدي ضَرَبتْ عليَّ إبهامي وآلمتني ألماً شديداً حتى لم أنم من شدة الوجع والألم وورمت يدي. فلما أصبحت أتيت الطبيب وشكوت إليه الألم، فقال: هذه بدء الآكلة اقطعها وإلا تقطع يدك، فقطعت إبهامي، ثم ضربت عليّ يدي فلم أطق النوم ولا القرار من شدة الألم، فقيل لي: اقطع كفّك فقطعته، وانتشر الألم إلى الساعد وآلمني ألماً شديداً ولم أطق القرار، وجعلت استغيث من شدة الألم فقيل لي: اقطعها إلى المرفق فقطعتها، فانتشر الألم إلى العضد وضربت عليّ عضدي أشد من الألم الأول، فقيل: اقطع يدك من كتفك وإلا سرى إلى جسدك كله فقطعتها.
فقال لي بعض الناس: ما سبب ألمك؟ فذكرت قصة السمكة، فقال لي: لو كنت رجعت في أول ما أصابك الألم إلى صاحب السمكة واستحللت منه وأرضيته لما قطعت من أعضائك عضواً، فاذهب الآن إليه واطلب رضاه قبل أن يصل الألم إلى بدنك، قال: فلم أزل أطلبه في البلد حتى وجدته، فوقعت على رجليه أقبلها وأبكي وقلت له: يا سيدي سألتك بالله ألا عفوت عني؟ فقال لي: ومن أنت؟ قلت: أنا الذي أخذت منك السمكة غصباً، وذكرت ما جرى وأريْته يدي فبكى حين رآها ثم قال: يا أخي قد أحْللتك منها لما قد رأيته بك من هذا البلاء.
فقلت: يا سيدي بالله هل كنت قد دعوْت عليّ لما أخذتها؟ قال: نعم. قلت: اللهم إن هذا تقوّى عليّ بقوّته على ضعفي على ما رزقتني ظلماً فأرني قدرتك فيه.
فقلت: يا سيدي قد أراك الله قدرته فيَّ وأنا تائب إلى الله عز وجل عما كنت عليه من خدمة الظلمة ولا عُدت أقف لهم على باب ولا أكون من أعوانهم ما دمت حياً إن شاء الله. (1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftn5)
قال بعض العارفين: رأيت في المنام رجلاً ممن يخدم الظلمة والمكاسين (2) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftn6) بعد موته بمدة في حالة قبيحة فقلت له: ما حالك؟ قال: شرّ حال. فقلت: إلى أين صرت؟ قال: إلى عذاب الله. قلت: فما حال الظلمة عنده؟ قال: شرّ حال. أما سمعت قول الله عز وجل:} وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ {.
ومن سريع عقوبات الظلمة أنه اختصم اثنان عند قاض من القضاة وكان أحدهما ظالماً لصاحبه، وقد قضى القاضي للظالم فرفع المظلوم رأسه إلى السماء ودعا على خصمه فما شعر إلا والخصم قد ثَقُل عليه من جانبه فظنه يتكئ عليه فأراد أن يزيحه عنه وإذا هو ميت.
ومنذ ما يقارب أربعين سنة ناظر أحد العلماء ملحداً منكراً لوجود الله، وفي أثناء المناظرة قال الملحد: إن كان لهذا الكون خالق فليقبض روحي الآن، فما استتم كلامه حتى سقط جثة هامدة والعالِمُ ينظر.
فسبحان من لا يقْدر الخلق قدْره ومَن هو فوق العرش فردٌ مُوَحَّدُ
قاصم الجبابرة ومُذلّ المستكبرين، والرب سبحانه قد يعجل العقوبة للطغاة وقد يؤخرها لحكم لا يحيط بها العباد.
(2) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftnref1) الكبائر للذهبي، ص107.
(1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftnref2) الكبائر للذهبي، ص107.
(2) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftnref3) الكبائر للذهبي، ص107.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/319)
(3) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftnref4) الكبائر للذهبي، ص106.
(1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftnref5) الكبائر للذهبي، ص113.
(2) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871321#_ftnref6) المكس هو: الجمرك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:35 ص]ـ
جَزاءُ الفُسُوقِ
قال ابن الجوزي: (ما زلت أسمع عن جماعة من الأكابر وأرباب المناصب أنهم يشربون الخمور ويفسقون ويظلمون ويفعلون أشياء توجب الحدود، فبقيت أتفكر أقول: متى يثبت على مثل هؤلاء ما يوجب حداً؟ ولو ثبت فمن يُقيمه؟ واستبعد هذا في العادة لأنهم في مقام احترام لأجل مناصبهم، فبقيت أتفكر في تعطيل الحد الواجب عليهم حتى رأيناهم قد نُكبوا وأُخذوا مرات ومرَّت عليهم العجائب، فقوبل ظلمهم بأخذ أموالهم، وأُخذت منهم الحدود مضاعفة بعد الحبس الطويل والقيد الثقيل والذل العظيم، وفيهم من قُتل بعد ملاقاة كل شدة، فعلمت أنه ما يهمل شيء، فالحذر الحذر فإن العقوبة بالمرصاد).
وقد ذكر ابن كثير في (تاريخه 4/ 65) عن الليث بن سعد قال: (بلغني أن زيد بن حارثة استأجر من رجل بغلاً من الطائف واشترط عليه المكري أن يُنزله حيث شاء فمال به إلى خربة فإذا بها قتلى كثيرة، فلما هَمَّ بقتله قال له زيد: دعني حتى أصلى ركعتين، قال: صل ركعتين فطالماً صلى هؤلاء فلم تنفعهم صلاتهم شيئاً، قال: ثم جاء ليقتلني فقلت: يا أرحم الراحمين فإذا صارخ يقول: لا تقتله. فهاب وذهب ينظر فلم ير شيئاً، ثم جاء ليقتلني فقلت: يا أرحم الراحمين، فسمع أيضاً الصوت يقول: لا تقتله، فذهب لينظر، ثم جاء فقلت: يا أرحم الراحمين فإذا أنا بفارس على فرس في يده حربة في رأسها شعلة من نار فطعنه بها حتى أنفذه فوقع ميتاً، ثم قال: لما دعوت الله في المرة الأولى كنت في السماء السابعة، ولما دعوته في المرة الثانية كنت في السماء الدنيا، ولما دعوته في الثالثة أتيتك) انتهى.
وكنت كتبت في هذا الموضوع سابقاً نصيحة عنوانها قوله تعالى:} وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ {،مع أبيات نظمتها في هذا الشأن أضيفها هنا، وكذلك أضفت كلاماً آخراً كتبته سابقاً مع أبيات نظمتها في الموضوع:
} وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ {
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد ..
فقد بلغني بعض ما يقال في الله تعالى وفي القرآن والدين من السخرية والاستهزاء (!!) وإنَّ هذا لأعظم وأخطر من أن يُعبِّر عنه مقال!.
وإنما نقول كما قال ربنا سبحانه وبحمده:} كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً {. ونقول كما قال سبحانه:} وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ {ونقول:} سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ {.
وفي الصحيحين – واللفظ لمسلم – من حديث عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله e : ( يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك. أين الجبارون. أين المتكبرون؟!).
وفي الصحيحين أيضاً أن رسول الله e قال: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبيّن فيها يزلّ ـ أي يهوي ـ في النار أبْعَد ما بين المشرق والمغرب) فقال له معاذ بن جبل: (يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم؟ فقال: ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم!).
وهذه أبيات نظمتها بياناً لأقوال وأفعال صدرت ممن طغى ونسي عظمة المولى:
ترحّل الخوفُ من قلبٍ به رانُ ... فحلَّ فيه من الطغيان ألوانُ
ترحل الخوف من قلب به مرضٌ ... من الذنوبِ فصار القلبُ هيمان
من كان يطلب زنديقاً ليعرفه ... فدونه ساخرٌ بالله شيطانُ
فليس يعرف خوف الله مُجْتَرءٌ ... على العظيم وكم للشر أركانُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 05:07 ص]ـ
نسيت ربك يا مغرور من سَفَهِ ... وضاع منك بذا النسيان إيمانُ
علامة الزيغ ما ترضى به عوضاً ... من الجليل وقد خانتك أعونُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/320)
أمؤمن ساخر بالله ما اجتمعا ... متى تصاحَبَ إيمانٌ وكفرانُ؟!!
من قال في الله أو في الدين سُخْرِيَةٌ ... فإنما هو والشيطان إخوانُ
هذا يقول: خراً في الله لعنتنا (1) ... عليه ليس ورى ما قال طغيانُ!
كيف استطاع على قول وأخرجه ... من فِيهِ وهو قرينُ الضعف إنسانُ
تراه يعرف جباراً لهيبته ... دُكّتْ جبالٌ وللأكوانِ إذاعانُ
تراه يعرف ربّ العرشِ خالقَه ... ومن يقول بهذا القول شيطانُ!
حتى كلام إله الخلق يجعله (2) ... مثل الخراء تعالى الله رحمنُ
تقدّس اللهُ إنْ زنديق يكْفُره ... فإنه الملك القدوس دَيّانُ
تقدّس الله أملاكٌ تئطَ لها ... سبع الطباق وكم في الأرض جُعْلانُ
الجُعْل أَطْيب مِمَّنْ سَبّ خالقَنا ... وكلُّ راضٍ بهذا السبِّ معوانُ
عليه لعنةُ ربِّ العرش دائمة ... فإنَّه الرجسُ قد أرداه طغيانُ
وآخرٌ يقرأُ القرآنَ يخلطه (3) ... مع الغناءٍ وللشيطان أقرانُ!
وكيف يجمع قول الله خالقه (4) ... مع الغناء وإن الفسق ألوانُ!
أكمل غنائي بالآيات يقرؤها ... ما طَمَّ واد ولكن طمّ وديانُ!
وآخرٌ منهمو صلَّى بأغنيةٍ (5) ... صلى يغني وما في القلب فرقانُ!
ولاعبُ الكُرَةِ الآيات يجعلها (6) ... ميعاد لعبته والعقل حيرانُ!
وغير ذلك لا يُحصى له عددٌ ... وإنما مَوْعد الطاغين ديّانُ
إن القيامة ميعادٌ وليس له ... خُلْفٌ من الله لَوْ غرّتك أزمانُ
أين القرون التي كانت مُعَمَرةً ... في الأرض تعمرها زرع وبنيانُ
رُكونهم كان للدنيا وزخرفها ... والهُزْءُ منهم بدين الله ألوانُ
رُكونهم كان للدنيا وزخرفها ... والهُزْءُ منهم بدين الله ألوانُ
أتاهمو أمرُ جبارٍ أبادهمو ... كأنهم في القرى بالأمس ما كانوا
أتاهمو أمرُ جبارٍ أبادهمو ... كأنهم في القرى بالأمس ما كانوا
وسنةُ الله لا تبديل يصرفها ... عَنِ الطغاةِ إذا ما زاد طغيانُ!
-----------------------------------------
(1) زنديق يقول: إخرء بربك!!.
(2) زنديق يقول: القرآن خرا!!.
(3) شاب زائغ يقرأ القرآن ويغني.
(4) شاب زائغ يغني ثم يسكت ويقول لصاحبه: أكمل الآية!.
(5) شاب زائغ سُمع يغني وهو يصلي!.
لاعب كرة تلاحى مع ضدّ له في الكرة كلاهما يدّعي أنه غالب فقال أحدهما: (موعدكم يوم الزينة)!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 05:10 ص]ـ
صورة قبيحة في مجلة يزعمون أنها صورة الله
إن من زعم أن صورة بشر قبيحة هي صورة الإله الحق فقد ارتكب إثماً كبيراً وجرماً خطيراً وكفراً شنيعاً:} وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ {ولاشك أن هذا تقديم للدجال اللعين الذي يَدَّعي دعوى تلعنه من أجلها السموات والأرض، والذي قد قرب أوان خروجه.
إنها جرأة فريدة من نوعها يستحق فاعلها من الدجال المنتظر ومن الآمر بها المُنْظَر أرفع المراتب الدجالية الإبليسية فهنيئاً.
قال تعالى:} وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ {.
تأمل هذه الآية العظيمة وما ورد في تفسيرها من الأحاديث والآثار، وقد ذكرت بعض ذلك في كتاب: (معرفة الكبير المتعال بالعظمة والجلال والجمال).
فالرب سبحانه أكبر من كل شيء وليس يماثله ويشابهه شيء، ومن معاني اسمه الكبير أنه لا تسعه السموات والأرض، ولذلك لا يُرى إلا من فوق وذلك في الآخرة، ولا يُرى في الدنيا، وهو سبحانه (شديد المحال) أي شديد القوة شديد الأخذ قال ابن كثير في قوله تعالى:} وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ {أي يرسلها نقمة ينتقم بها ممن يشاء ولهذا تكثر في آخر الزمان كما قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن مصعب حدثنا عمارة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي e قال: (تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل القوم فيقول: من صعق قِبَلكم الغداة؟ فيقولون: صعق فلان وفلان وفلان) وقد قال تعالى:} وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ {. قال ابن كثير: (أي قد أوقعنا نقمنا بالأمم الخالية وجعلناهم عبرة وعظة لمن اتعظ بهم).
ولقد شاع وذاع تصوير صورة بشرية كريهة يزعم صاحبها أنها صورة الله ـ قاتله الله ـ وصور أخرى للأنبياء ـ عليهم السلام ـ بزعمه وتكررت صورة عيسى المزعومة مع أمه مراراً كثيرة ومنها صورة له بزعمهم وهو يُنزل من الصليب وصورة وهو يُدفن وقد قال تعالى:} بل رفعه الله إليه {وهو حَيٌّ في السماء الثانية وهو نازل لا محالة وقد قرب نزوله لِيُكذّب أعداء الله تعالى من اليهود والنصارى وأذنابهم.
كذلك شاعت السخرية بالإله سبحانه وإطلاق ألفاظ خبيثة لا تصدر إلا من زنادقة فبعضهم يقول: كم رقم تليفون الله!!.
وبعضهم يقول: الله والشيطان وجهان لعملة واحدة!!، يعني لا فرق بين الله والشيطان!، قاتله الله، وتعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
قال تعالى:} كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً {.
وقد ورد في الحديث الصحيح أن العبد يتكلم بالكلمة لا يلقى لها بالاً وهي من سخط الله يهوي بها في جهنم كذا وكذا، وضد ذلك.
فتأمل الآثار العظيمة والعواقب الكبيرة في الثواب والعقاب على كلام يقوله قائله لا يلقي له بالاً ولا يظن أو يخطر بباله أن يبلغ ما بلغ، فنعوذ بالله من عمى القلوب.
والحذر من عقوبات قد تُعَجّل، وما حادثة تمزيق المصحف (1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871337#_ftn1) عنا ببعيد، وقد قال تعالى:} وَمَا نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً {ويقول سبحانه وفي وصف من غلبت عليه الشقوة:} وَمَا تُغْنِي الآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ {.
(1) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=871337#_ftnref1) في تركيا مُزّق المصحف تحت أقدام الراقصات فأُخذوا بالعذاب وهلكوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/321)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 05:22 ص]ـ
تبت يداكَ مصورٌ زنديقُ!
تبّتْ يداكَ مصورٌ زنديقُ ... شلَّتْ يداك وشَبَّ فيك حريقُ!
أتصوِّر الرحمنَ جلَّ جلالُه ... لا شك أنت مُدَجّل مخْريقُ
لو كنت تعرف ربنا سبحانه ... لرأيت أن الكوْنَ فيكَ يضيقُ
كيف اجترأت على الجليل وإنما ... دأْب العُتاة عن السبيل مُروقُ
إن القلوب إذا ترحّل خوفها ... لم يبق فيها للضلال مُعِيقُ
الله أكبر هل عرفت إلهَنا ... أم أن قبلك في الضلال غريقُ
فوق السماء مليكنا سبحانه ... ما للنقائص بالعظيم لحوقُ
والحجْب تحجب نوره عن خلقه ... أبصارهم للنور ليس تُطيقُ
نور الجلال مع الجمال كلاهما ... وصف الجليل على الخيال يفوقُ
سبحانه وبحمده لا مثله ... شيء يكون بذا الكمال حقيقُ
يطوي السماءَ وأرضُه مقبوضة ... والكوْن كان بأمره مخلوقُ
سبحان ربي إنّ سُخْرِيةً به ... كفر غليظٌ دَرْبه محروقُ
ما اجتازه إلا وريثُ زنادقٍ ... حُمُرٌ تتابعُ والدليل نهيقُ
لابُدّ للدجال قُرْبَ خروجهِ ... من توطِئات سُبْلها مطروقُ
لِيَهون شأن الله عند منافقٍ ... والمؤمنون ينالهم توفيقُ
سخريةٌ بالله تَقْدُمةً له ... وهو الكذوب وأمره تلفيقُ
بُشراكَ دجال بقومٍ دَجّلوا ... سخروا بربي كي تزول فروقُ
دعواك صادقة وأمركَ نافذٌ ... والرب يظهر في الدُّنى مرموقُ
والأنبياءُ يُصَوَّرون تمسْخراً ... وابن البتول معلقٌ مشنوقُ
وكأنّ إخوانَ القرود تمكّنوا ... من صلبه وهلاكه تحقيقُ
والله رافعُه إليهِ وإنما ... قدْ حَان وقت نزوله تصديقُ
صُورٌ تهزّ كيانَ عبدٍ مؤمنٍ ... سوق النفاق لهنّ فيه نفوقُ
الساخرون بربنا وبدينِهِ ... والأنبياء .. بدينهم تمزيقُ
اقرأ بسورة توبة متفكراً ... آيات فَضْحٍ خافها الزنديقُ
لا تأمننّ من النفاق فإنه ... داءٌ يخاف بلائه الصِّدِّيقُ
فاروقنا خاف النفاقَ وغيرُهُ ... ما خاف منه ودينه مخروقُ
سبحان ربي عَدَّ ما في كَوْنِهِ ... مما يكون بأمره مخلوقُ
وله المحامد كلها سبحانه ... حمدا على حمد العباد يفوقُ
سبحان ذي الملكوت جل جلالُه ... عن كلِّ وصفٍ ليس فيه يليقُ
الساخرون بربنا نُواب مَنْ ... ترك السجود وبئس ذاك رفيقُ
وكُلاؤه سفراؤه أحبابه ... بعداً لهم بعداً مداه سحيقُ
كم من جهول ليس يعرف ربه ... بالجهل صار مع الضلال عريقُ
يغتر في علم يزيد بجهله ... عِلْمُ الرسول تراه فيه يضيقُ
الاكتفاء به يراه نقيصةً ... والنقص فيه موثق توثيقُ
بل كل عيب فيه بادٍ ظاهر ... وحجاب جهل الجاهلين صفيقُ
كم قائل قولاً وليس بباله ... يهوي بنار دأبها التحريقُ
سبحان ربي ليس يشبه خلقه ... وبذا أتانا الصادق المصدوقُ
ولقد شاع في التلفزيون الإبليسي منظر بذرة الفاصوليا التي تخرج شجرة ترتفع في السماء وفوق ذلك صورة ضخمة فظيعة، لما سُئل كثير من الأطفال الذي يشاهدون هذا المنظر الدجالي الإبليسي أجابوا: هذا الله!!، ولقد قَرَّتْ عينُ إبليس بهذه العظائم، تعالى الله عن إفك الأفاكين ـ وهذا هو المراد من هذه المخرقة ـ قال تعالى:} وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا {وهذا نور جلاله وجماله وعظمته وذلك إذا جاء يوم القيامة.
وسبق وأن أُلْقيتْ قصيدة في تلفزيون الكويت يقول فيها الزنديق: (ملَلْنا ربنا فلْنجَرِّب ربًّا غيره)!؛هؤلاء المسوخ لا يعرفون الله إلا باسمه، صم بكم عمي ـ قطع الله دابرهم ـ!.
والحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
كتبه / عبد الكريم بن صالح الحميد
بريدة ـ 29/ 3 / 1424
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 09:29 ص]ـ
إقشعر بدني لما قرأت
يا رب ارحمنا ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:08 ص]ـ
ثمارُ الكُرَةِ
وهذه الكرة الحادثة يقول أحدهم من أجلها كلام الكفر وهو لا يشعر؛ فهذا لاعب كرة لما دخلت كرة فريقه بين الخشبتين رسم الصليب على صدره بأصبعه كما تفعل النصارى!، وهذا من ثمار الكرة الزقومية!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/322)
وفي أحد ميادين الكرة مكتوب بخط عريض:} إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ {!، وهذه جرأة على الله وكذب عليه حيث جُعِل معنى الآية أن نصر الله الذي هو جهاد أعدائه الكفرة: لعب الكرة، ومعنى نصره لكم ـ الذي هو ظفركم بأعدائه الكفرة ـ: إدخالكم الكرة بين الخشبتين!.
قال تعالى عن أهل الكتاب:} اتَّخَذُوا دِينَهُمْ هزواً ولعباً {، وأخبر e أن أمته تجري على سننهم حذو القذة بالقذة وشبراً بشبر وذراعاً بذراع!.
وهذا لاعب كرة آخر يتابع المباراة المعروضة بالطاغوت الناطق (التفلزيون) ولما ظهرت صورة الكعبة قاطعةً استمرار المباراة لأجل الصلاة كما يزعمون قال: (لعن الله الكعبة)، والحقيقة أنه من إهانة شعائر الدين ظهورها في هذه المواضع!.
وشائع في البلدان المجاورة أن يقول بعضهم لبعض: (يلعن الذي خلقك)،} كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ {.
وهذا مغني مجرم أخزاه الله يسخر بالتسبيح للجليل ـ سبحانه وبحمده ـ وذلك أنه سُئل عن مسْبحة يحملها معه وهي الخرز المنظوم في خيط، قال عن مسبحته: (إن هذه المسبحة خاصة بالجمهور حيث أسبّح بها قائلاً: حب الجمهور، حب الجمهور، حب الجمهور، كما يُسبّح المسلم قائلاً: سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، يقال لهذا الفاجر:} بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً {.
.
ولما أحرز لاعب هدفا فازوا به بالبطولة قال واحد معلقا على الهدف (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) أالله يرمى كرة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وقالوا تعليقا على فوز فريق ببطولة فى آخر دقيقة وكان الفريق الآخر يضيع الوقت ليفوز بالبطولة ((وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)) وهل يمكر (يدبر) الله لكى يفوز فريق، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
وماذا تنتظر ممن جعل دينه وإله هذه القطعة الحقيرة من الجلد
فعليها يكره و يحب ويوالى ويعادى ويترك الواجبات ويصرف الأموال من أجلها،وكم رجال ماتوا بسبها عندما جاءتهم ذبحة صدرية أو أزمة قلبية وهو يشاهد الكرة، وقامت حروب بسبب الكرة.
متى جنى الناس من الشوك العنب
أخوكم كان مدمن كرة غير متعصب قبل أن يتوب الله عليه
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:22 ص]ـ
أعوذ بالله ..
اللهم أنت الأعز الأجل الأكرم ..
{أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون}(99/323)
تربية النشء على احترام حقوق الملكية الفكرية- محمد مسعد ياقوت
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:44 م]ـ
المصدر موقع إسلاميات ( http://www.islameiat.com/main/?c=133&a=3662)
تربية النشء على احترام حقوق الملكية الفكرية
بقلم: محمد مسعد ياقوت **
عندما دار الجدل في الآونة الأخيرة عن أسباب ظاهرة " السرقات العلمية " أو " السطو العلمي" يكاد يكون الجميع متفقًا على سبب مهم من أسباب هذه الظاهرة في المجتمع الأكاديمي والثقافي، ألا وهو السبب الأخلاقي، بمعنى أن الباحث أو الكاتب الذي اعتدى على حقوق الملكية الفكرية لغيره؛ فإن لديه خلل تربوي، إذلم يُنشأ على احترام حقوق الآخرين المادية والمعنوية، ولم يعرف قدر الجُرم المترتب على انتحال مجهودات الآخرين الأدبية، فأخذ ينسب لنفسه ما لم يقله، وينقل عن غيره دون أن يشير إلى المصدر الحقيقي، محاولاً إيهام القراء أنه صاحب الفكرة وصاحب الكلمة.
أما عن أهمية غرس " احترام حقوق الملكية الفكرية " في النشء، فإن ذلك يتبين لنا لعدة أسباب:
السبب الأول: حتى لا يكثر في المجتمع الأكاديمي والثقافي أناس يحملون درجات علمية رفيعة - كالماجستير والدكتوراة - لا يستحقونها.
السبب الثاني: الباحث والكاتب والأستاذ .. هؤلاء قدوة لغيرهم في مواقعهم، فينبغي ألا يكون من بينهم لصًا يسطو على حقوق الآخرين.
السبب الثالث: النخب الثقافية والعلمية في المجتمعات بمثابة القلب للجسم، فإذا صلحت هذه النخبة صلح المجتمع، وإذا فسدت فسد المجتمع.
إن الله عز وجل أكد في أكثر من موضع في القرآن الكريم أن أهل العلم هم أهل إيمان وتقوى وورع، فقال عز من قائل: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} [فاطر28]، فإذا تلطخ العالم أو الباحث بوصمة السرقة والاعتداء على حقوق غيره بعدما منحه الله بسطة في العلم، لا شك أن بفعله ذلك يخرج من دائرة العلماء الذين كرمهم الله وقربهم إليه، وجعل منهم حجة - لمجرد اتباعهم لطريق الحق -، فقال: {أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاء بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الشعراء197]، وقال: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} [آل عمران7]، وقال: {شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ} [آل عمران18]، وقال: {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ} [النساء 162].
ما أعظم المأساة عندما تكون في العلماء والباحثين! وما أقبح العالم السارق والباحث غير الأمين! إن ذلك يحدونا إلى تدارك الأزمة من أصولها، وعلاج الداء من جذوره، ولن يكون ذلك إلا بإكساب النشء مهارات البحث العلمي، وتعليمهم مبادىء المنهج العلمي منذ الصغر، وغرس قيمة " احترام حقوق الملكية الفكرية " في كل درس يتعلق بالمنهج العلمي وأصوله ..
وإليكم هذه الأفكار العملية لغرس هذه القيمة المهمة:
أولاً: في موضوعات التعبير والإنشاء:
أن يسأل المعلمُ – والأبُ - التلميذَ عن نص مكتوب في موضوع التعبير الذي كتبه مثل هذه الأسئلة: " من أين أتيت بهذا النص؟ .. ينبغي عليك ذكر المصدر "، " لما لم تخرّج هذه الآية الكريمة؟ مهم جدًا أن تذكر اسم السورة ورقم الآية " .. " قلت في موضوعك عبارة " ليت الشباب يعود يومًا " وهي كلمة للشاعر المصري محمود سامي البارودي ومن الأمانة أن تنسب العبارة لقائلها ... " وهكذا ..
ثانيًا: في الإذاعة المدرسية:
إن معظم المواد التي يستخدمها التلاميذ والطلاب في الإذاعة المدرسية، ما هي إلا مواد منشورة في الصحف والمجلات والكتب لم يبذلوا فيها جهدًا سوى إلقائها على مسامع الآخرين، ومن ثم ينبغي على المعلم المشرف على الإذاعة المدرسية أن يكلف هؤلاء التلاميذ بإعداد مادة إذاعية خالصة من إبداعهم وعدم اقتباس أي مواد من أعمال غيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/324)
ومثال ذلك، فقرة " كلمة اليوم" التي يلقيها أحد التلاميذ في برنامج الإذاعة المدرسية، إن المتتبع لمصدر هذه الكلمة التي يلقيها هذا التلميذ يجدها في الغالب مقالة منشورة لكاتب في إحدى الصحف، وغالبًا ما يدعي التلميذ أنه كاتبها! ومن هنا تبدأ الجريمة! فالحذر الحذر!
ثالثًا: في إعداد البحوث:
كثيرًا ما يكلف المعلم تلاميذه بإعداد بحث عن موضوع ما في المنهج الدراسي، وسرعان ما يقوم الطلاب بإعداد البحث على طريقة الجمع والترتيب أو القص والتجميع واللصق، فإذا كُلف أحدهم بكتابة بحث عن " الهجرة النبوية " - مثلاً - على الفور يقوم بإحضار كتاب الرحيق المختوم للشيخ المباركفوري ونقل الفصل المعني بالهجرة عن آخره دون أن يكتب كلمة واحدة من إبداعه، بل ينقل النص بهوامشه ومراجعه وكأن الطالب هو الذي بحث في المراجع فزيل هذه الهوامش!
والآخر يكتب في محرك البحث الشهير " جوجل " جملة " الهجرة النبوية "، ثم يقوم بتحميل عدة صفحات من نتائج البحث وتجميعها وطبعها، ثم يقوم بتكعيبها، بعد كتابة جملة: "بحث من إعداد فلان بن فلان "، ولعل هذه هي الجملة الوحيدة التي كتبها الطالب الباحث!
وهنا تقع على المعلم مسئولية كبيرة في فحص هذه البحوث وتلقين السارقين درسًا في احترام حقوق الملكية الفكرية للآخرين، وتجريم هذه التصرفات وعدم التهاون في الاقتباس غير الشرعي، وبيان فتاوى العلماء في تحريم السطو على كتابات الآخرين.
ونكاد نجزم أن التلميذ الذي لقنه معلمه درسًا في احترام حقوق الملكية الفكرية للآخرين هو باحث وكاتب أمين في مستقبله إن قدر له الله أن يكون باحثًا، فإن قدر الله له أن يمتهن أي مهنة أخرى فسوف يتصف بالقدر الأوفى من خُلق " الأمانة "، ذلك الخلق الذي إذا ضاع، ضاعت الأخلاق كلها، وكان ذلك نزير شؤم على نهاية المجتمع.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –: (إِذَا ضُيِّعَتْ الأمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ) قَالَوا: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (إِذَا أُسْنِدَ الأمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ) [البخاري: 6015، عن أبي هريرة].
______
** كاتب وباحث متخصص في الشأن العلمي، وصاحب كتاب أزمة البحث العلمي في مصر والوطن العربي، والمشرف العام على موقع نبي الرحمة.
yakoote@gmail.com
yakut.blogspot.com
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:14 ص]ـ
ا (إِذَا ضُيِّعَتْ الأمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:15 ص]ـ
يرفع .........
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:47 ص]ـ
ممتاز
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[23 - 08 - 08, 08:13 م]ـ
ممتاز
جزاك الله خيرا
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 08:26 م]ـ
اخوتي بالله عليكم فللننظر عبر الزجاج لا إليه
كل ما يتعلق بالملكية الفكرية هو مجرد مصطلحات خادعة من عمل منظمة كان اسمها SPA أي اتحاد ناشري البرامج ثم أصبح SIIA
http://en.wikipedia.org/wiki/Software_and_Information_Industry_Association
الفكرة الأساسية في الملكية الفكرية ليس العرفان لصاحب الفضل بل إعطاع ناشري البرامج الحق بتحريم ما أحل الله
انظر صفحة الملكية الفكرية ( http://www.ojuba.org/wiki/doku.php/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83%D9%8A%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9)
السبب الثاني: الباحث والكاتب والأستاذ .. هؤلاء قدوة لغيرهم في مواقعهم، فينبغي ألا يكون من بينهم لصًا يسطو على حقوق الآخرين.
مع العلم أني لا أدعوا لسرقة البرامج. بل لاحترام العقود لأن المسلمين عند شروطهم
http://islam-qa.com/index.php?ref=95173&ln=ara(99/325)
((الجزء الثاني)) التعليقات الحسان على آل بسام في تيسير العلام
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:12 م]ـ
((الجزء الثاني)) التعليقات الحسان على آل بسام في تيسير العلام
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
اسم الكتاب: تيسير العلام شرح عمدة الأحكام
المؤلف: الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن آل بسام
التخريج: محمد صبحي حلاق
الناشر: دار ابن حزم ومكتبة الإرشاد
الطبعة: الأولى 1424هـ
التعليق التاسع:
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ص 271 و 272
34 - باب صلاة العيدين
قال الشيخ آل بسام: قال ابن القيم في الهدى ما خلاصته: كان يصلي العيدين في المصلى دائماً .... وكان يغتسل للعيد* ويخرج إليهما ماشياً ....
قلت: الذي أريد أن أعلق عليه أن الشيخ قد جزم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد اغتسل للعيد تبعاً لابن القيم الذي قال في زاد المعاد لما ذكر هذه المسألة فقال:" وكان يغتسل للعيدين صح الحديث فيه وفيه حديثان ضعيفان: حديث ابن عباس من رواية جبارة بن مغلس وحديث الفاكه بن سعد من رواية يوسف بن خالد السمتي ولكن ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة أنه كان يغتسل يوم العيد قبل خروجه " ... زاد المعاد (1/ 425)
والصواب أن يقال:
أولاً: حديث ابن عباس من رواية جبارة بن مغلس.
قال الزيلعي: " حديث آخر رواه ابن ماجه أيضا أخبرنا جبارة بن المغلس عن حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يغتسل يوم الفطر. ويوم الاضحى انتهى. قال ابن القطان في " كتابه ": هذا حديث معلول بجبارة بن المغلس فإنه ضعيف وإن كان ابن عدي قد مشاه وقال: لا بأس به ولا يتابع على بعض حديثه وحجاج أيضا قال فيه ابن عدي: أحاديث حجاج عن ميمون غير مستقيمة ". نصب الراية (1/ 90)
وقال البوصيري:" هذا إسناد ضعيف لضعف جبارة وكذلك حجاج ومع ضعفه قال فيه العقيلي روي عن ميمون بن مهران أحاديث لا يتابع عليها ورواه البيهقي من طريق ابن ماجة قال ابن عدي جبارة روايته ليست بمستقيمة ".مصباح الزجاجة (1/ 238)
قال الألباني:" رواه البيهقي (3/ 278) وأعله بحجاج هذا فقال: " ليس بقوي قال ابن عدي: رواياته ليست بمستقيمة ". وتعقبه ابن التركماني بقوله: " سكت عن جبارة وحاله أشد من حال الحجاج قال البخاري: جبارة مضطرب الحديث وقال النسائي وغيره: ضعيف. وقال ابن معين: كذاب قلت: وقال أحمد في بعض حديثه: " كذب " وذكر غيره أنه كان لا يتعمد الكذب فهو واه جدا. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (1/ 175 و 176)،فهو ضعيف جدا كما في صحيح وضعيف (سنن ابن ماجة) 1315
ثانياً: حديث الفاكه بن سعد من رواية يوسف بن خالد السمتي
قال الزيلعي:" قال (يعني البزار): ولا نعرف للفاكه بن سعد غير هذا الحديث وهو صحابي مشهور والحديث في " مسند أحمد " بلفظ البزار لكنه ليس من رواية أحمد وإنما رواه عبد الله بن أحمد عن نصر بن علي به وعله الحديث يوسف بن خالد السمي قال في " الإمام ": تكلموا فأفظعوا فيه. نصب الراية (1/ 90)
قال البو صيري::" هذا إسناد ضعيف لضعف يوسف بن خالد قال فيه ابن معين كذاب خبيث زنديق. قلت: وكذبه غير واحد وقال ابن حبان كان يضع الحديث ".مصباح الزجاجة (1/ 238)
قال الألباني: " قلت: وهذا إسناد موضوع آفته السمتي هذا فانه كذاب خبيث كما قال ابن معين. وقال ابن حبان: " كان يضع الحديث ". والحديثان أوردهما الحافظ في " التلخيص " (ص 143) وفي " الدراية " (ص 23) وقال: " وإسنادهما ضعيفان ". قلت: وهذا الاطلاق قد يوهم من لا علم عنده انه يمكن أن يقوي أحدهما الآخر وليس كذلك لشدة ضعفهما كما بينا وفي الباب عن أبي رافع أن النبي (صلى الله عليه وسلم) اغتسل للعيدين. رواه البزار وفيه مندل بن على وهو ضعيف وجماعة لم يعرفهم الهيثمي (2/ 198). ولهذا قال الحافظ: " إسناده ضعيف ". إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (1/ 176)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/326)
وبعد هذا العرض يتبين أن الأحاديث التي استدل بها على أن الغسل ثبت مرفوعاً ضعيفة، ضعفا شديداً ولا يجبر بعضها بعضاً ولا تتقوى ببعضها لوجود كذاب في أحد الحديثين.
علماً بأن من الفقهاء الذين استحبوا الغسل للعيدين لم يعتمدوا بالدرجة الأساسية على ما اعتمد عليه ابن القيم أو الشيخ آل بسام – وهو الحديث المرفوع – بل على أثر ابن عمر الذي أشار إليه ابن القيم،وعلي بن أبي طالب.
قال النووي: أما الأحكام فقال الشافعي والأصحاب يستحب الغسل للعيدين وهذا لا خلاف فيه والمعتمد فيه أثر ابن عمر والقياس علي الجمعة ... المجموع (5/ 7)
قال ابن قدامة: يستحب أن يتطهر بالغسل للعيد وكان ابن عمر يغتسل يوم الفطر وروي ذلك عن علي رضي الله عنه ... المغني - (ج 2 / ص 228)
قال الألباني: (فائدة): (وأحسن ما يستدل به على استحباب الإغتسال للعيدين ما روى البيهقي من طريق الشافعي عن زاذان قال: سأل رجل عليا رضي الله عنه عن الغسل؟ قال: اغتسل كل يوم إن شئت فقال: لا الغسل الذي هو الغسل قال: يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر. ويوم النحر. ويوم الفطر. وسنده صحيح). إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (1/ 176 و 177)
التعليق العاشر:
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ص 275
الحديث رقم 140 - حديث جُنْدَبٍ، قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، يَوْمَ النَّحْرِ ثُمَّ خَطَبَ ثُمَّ ذَبَحَ، فَقَالَ: مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيذْبَحْ بِاسْمِ اللهِ
قال الشيخ آل بسام: وهذا الحديث أظهر وأدل من الحديث الذي قبله باعتبار دخول وقت الذبح بانتهاء صلاة العيد، لا بوقت الصلاة كما هو مذهب الشافعي، ولا بنحر الإمام كما هو مذهب مالك، وإنما بانتهاء الصلاة كما هو مذهب الحنفية والحنابلة *. ص 275
قلت:
مذهب الحنفية في أول وقت الذبح: أَوَّلُ وَقْتِ الْأُضْحِيَّةِ عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ إلَّا أَنَّ فِي حَقِّ أَهْلِ الْأَمْصَارِ يُشْتَرَطُ تَقْدِيمُ الصَّلَاةِ عَلَى الْأُضْحِيَّةِ.فَمَنْ ضَحَّى قَبْلَ الصَّلَاةِ فِي الْمِصْرِ لَا تُجْزِئُهُ لِعَدَمِ الشَّرْطِ لَا لِعَدَمِ الْوَقْتِ ... وَمَنْ يَذْبَحُ مِنْ أَهْلِ الْأَمْصَارِ أُضْحِيَّتَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ الْإِمَامُ لَمْ تُجْزِهِ عِنْدَنَا. المبسوط (14/ 171 و172)،وفتح القدير (22/ 91)
ومذهب الحنابلة في أول وقت الذبح: أما أوله فظاهر كلام الخرقي أنه إذا مضى من نهار يوم العيد قدر تحل فيه الصلاة وقدر الصلاة والخطبتين تامتين في أخف ما يكون فقد حل وقت الذبح ولا تعتبر نفس الصلاة لا فرق في هذا بين أهل المصر وغيرهم وهذا مذهب الشافعي و ابن المنذر وظاهر كلام أحمد أن من شرط جواز التضحية في حق أهل المصر صلاة الإمام وخطبته وروي نحو هذا عن الحسن و الأوزاعي و مالك و أبي حنيفة و إسحاق ... المغني (11/ 113)
وقال في الإنصاف (6/ 458): قَوْلُهُ (وَوَقْتُ الذَّبْحِ: يَوْمَ الْعِيدِ، بَعْدَ الصَّلَاةِ أَوْ قَدْرِهَا) ظَاهِرُ هَذَا: أَنَّهُ إذَا دَخَلَ وَقْتُ صَلَاةِ الْعِيدِ، وَمَضَى قَدْرُ الصَّلَاةِ: فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الذَّبْحِ وَلَا يُعْتَبَرُ فِعْلُ ذَلِكَ وَلَا فَرْقَ فِي هَذَا بَيْنَ أَهْلِ الْأَمْصَارِ وَالْقُرَى مِمَّنْ يُصَلِّي الْعِيدَ وَغَيْرِهِمْ ...
وعليه يتبين أن مذهب الحنفية يشترط انتهاء الإمام من الصلاة لدخول وقت الذبح، بينما لا يشترط ولا يعتبر ذلك مذهب الحنابلة، بل بمجرد مرور وقت قدر وقت أداء الصلاة يكفي لدخول وقت الذبح ... فكيف يقال: إنما بانتهاء الصلاة كما هو مذهب الحنفية والحنابلة!!!
تنبيه: ذكر ابن قدامة في المغني (11/ 113): وظاهر كلام أحمد أن من شرط جواز التضحية في حق أهل المصر صلاة الإمام وخطبته ..
وقال صاحب المبدع شرح المقنع (4/ 272): وظاهر كلام أحمد أن من كان في المصر لا يضحي حتى يصلي ..
قلت: وهذا مذهب الحنفية كما مر معنا قبل قليل.
التعليق الحادي عشر:
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ص 280
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/327)
الحديث رقم 142 - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ أَمَرَنَا - تَعْنِى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- - أَنْ نُخْرِجَ فِى الْعِيدَيْنِ الْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ وَأَمَرَ الْحُيَّضَ أَنْ يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى الْمُسْلِمِينَ.
قال الشيخ آل بسام: 3 - أن مصلى العيد له حكم المساجد. *. ص 280
قلت: اختلف أهل العلم في هذه المسألة، والذي اختاره الشيخ هو مذهب الحنابلة راجع الإنصاف (1/ 396)،و الفروع لابن مفلح (1/ 202)،
وذهب الأكثرون إلى أنه لا يأخذ حكم المسجد، وهم الحنفية - راجع الدر المختار (1/ 185)،و مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 398) ,و تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (2/ 300)،و رد المحتار (1/ 494)، و الشافعية – راجع المجموع (2/ 180)،و أسنى المطالب (3/ 106) – وهو قول ابن الملقن في الاعلام بفوائد عمدة الاحكام (9/ 183)، وقال النووي: قولها وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين هو بفتح الهمزة والميم في أمر فيه منع الحيض من المصلى واختلف أصحابنا في هذا المنع فقال الجمهور هو منع تنزيه لا تحريم وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة وإنما لم يحرم لأنه ليس مسجدا وحكى أبو الفرج الدارمي من أصحابنا عن بعض أصحابنا أنه قال يحرم المكث في المصلى على الحائض كما يحرم مكثها في المسجد لأنه موضع للصلاة فأشبه المسجد والصواب الأول .. شرح النووي على مسلم (6/ 179)
وقال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: ... وأفيدك بأن صلاة العيدين إذا صليت في المسجد فإن المشروع لمن أتى إليها أن يصلي تحية المسجد ولو في وقت النهي ; لكونها من ذوات الأسباب ; لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.رواه الإمام أحمد في (مسند الأنصار) حديث أبي قتادة الأنصاري برقم (22146)، والبخاري في (الصلاة) باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى برقم (1167)، ومسلم في (صلاة المسافرين وقصرها) باب استحباب تحية المسجد برقم (714).أما إذا صليت في المصلى المعد لصلاة العيدين فإن المشروع عدم الصلاة قبل صلاة العيد; لأنه ليس له حكم المساجد من كل الوجوه , ولأنه لا سنة لصلاة العيد قبلها ولا بعدها. وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجموع فتاوى ابن باز (الجزء 13 الصفحة 15 و 16)، صدرت من مكتب سماحته برقم 91/ 2 في 9/ 1/ 1408هـ.
التعليق الثاني عشر:
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ص 280
الحديث رقم 142 - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ أَمَرَنَا - تَعْنِى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- - أَنْ نُخْرِجَ فِى الْعِيدَيْنِ الْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ وَأَمَرَ الْحُيَّضَ أَنْ يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى الْمُسْلِمِينَ.
قال الشيخ آل بسام: صفته: وصفة التكبير المنقول عن أكثر الصحابة ما روي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم: " الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر. الله أكبر، ولله الحمد". ص 280
قلت: قوله: ما روي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم ... يشير إلى حديث جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا صلى الصبح من غداة عرفة يقبل على أصحابه فيقول على مكانكم ويقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد فيكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق. رواه الدارقطني في سننه (2/ 50) برقم 29
قال ابن عبدالهادي في تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق (2/ 66) 894:
هذا حديث لا يثبت،قال يحي عمرو بن شمر ليس بشيء لا يكتب حديثه،وقال السعدي كذاب، وقال النسائي والرازي والدارقطني متروك وجابر هو الجعفي، قال يحي لا يكتب حديثه وقد وثقه الثوري وشعبة وقد روى هذا الحديث عمرو بن شمر عن جابر عن أبي الطفيل عن علي وعمار أن رسول الله كان يفعل ذلك.
وقال الزيلعي في نصب الراية (2/ 153):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/328)
قال ابن القطان: جابر الجعفي سيء الحال وعمر بن شمر أسوأ حالا منه بل هو من الهالكين قال السعدي: عمرو بن شمر زائغ كذاب وقال الفلاس: واه قال البخاري. وأبو حاتم: منكر الحديث زاد أبو حاتم: وكان رافضيا يسب الصحابة روى في " فضائل أهل البيت " أحاديث موضوعة فلا ينبغي أن يعلل الحديث إلا بعمرو بن شمر ..
قال الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (3/ 154) برقم 653: ضعيف جدا.
وأعلم أخي أن صيغ التكبير لم يثبت فيها شيء صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما العمدة فيها على ما ورد من آثار عن الصحابة -رضي الله عنهم-، ومن ادعى أن في ذلك شيئاً ثابتاً عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فعليه الدليل، نعم قد ورد في هذا الباب شيء مرفوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ولكنه ضعيف لا يثبت عنه - صلى الله عليه وسلم- كما مرّ معنا قبل قليل، وأن ما ورد عن السلف في هذا الباب واسع جداً،والله -تعالى- أعلم.
راجع: الشرح الممتع (5/ 226)، شرح سنن أبي داود لعبدالمحسن العباد،حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني (3/ 217)، فقه السنة (1/ 325)
التعليق الثالث عشر:
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ص 286
الحديث رقم 145 - عَنْ عَائِشةَ رَضي الله عَنْهَا قَالَتْ: خَسَفَتِ الشمسُ عَلَى عَهدِ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم. فَقَامَ فَصَلَّى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بالنَّاس فَأطَالَ القِيَام، ثُمَّ رَكَعَ فَأطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ قَامَ فَأطَالَ القيَامَ وَهو دُونَ القِيَام الأوَّلِ، ثم رَكَعَ فَأطَالَ الرُّكوعَ وهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأوَّلِ، ثُم سَجَدَ فَأطَالَ السُّجُودَ، ثم فَعَلَ في الركعَةِ الأخْرَى مِثْل مَا فَعَل في الركْعَةِ الأولى، ثُمَّ انصرَفَ وَقَدْ انجَلتِ الشَّمْسُ، فَخَطبَ الناسَ فَحَمِدَ الله وأثنَى عَليهِ ثم قالَ:
" إن الشَّمس و القَمَر آيتانِ مِنْ آيَاتِ الله لاَ تنْخَسِفَانِ لِمَوتِ أحد. وَلاَ لِحَيَاتِهِ. فَإذَا رَأيتمْ ذلك فَادعُوا الله وَكبروا وَصَلُّوا وَتَصَدَّ قوا".
ثم قال: " يَا أمةَ مُحمَّد ": والله مَا مِنْ أحَد أغَْيَرُ مِنَ الله سُبْحَانَهُ من أن يَزْنَي عَبْدُهُ أوْ تَزني أمَتُهُ. يَا أمةَ مُحَمد، وَالله لو تَعْلمُونَ مَا أعلم لضَحكْتُمْ قَليلاً وَلَبَكَيتم كثِيراً ". و في لفظ: فَاستكْمَلَ أرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَأرْبَع سَجَدات.
قال الشيخ آل بسام: اختلف العلماء: هل لصلاة الكسوف خطبة مستحبة أو لا؟
فذهب الحنفية، والمالكية، والحنابلة إلى أنه ليس لها خطبة. وذهب الشافعي، وإسحاق، وكثير من أهل الحديث: إلى استحبابها لهذه الأحاديث.
والأرجح في التفصيل. وهو أنه إن احتيج إلى الخطبة وإلى موعظة الناس وتبيين أمر لهم استحبت كفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الناس: كسفت الشمس لموت إبراهيم .. ص 288
قلت: ما رجحه الشيخ هنا من التفصيل في المسألة متعقب عليه،
قال الحافظ في فتح الباري (2/ 534):
وأجاب بعضهم بأنه صلى الله عليه و سلم لم يقصد لها خطبة بخصوصها وإنما أراد أن يبين لهم الرد على من يعتقد أن الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الأحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شرائطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الأحاديث فلم يقتصر على الإعلام بسبب الكسوف والأصل مشروعية الاتباع والخصائص لا تثبت إلا بدليل وقد استضعف بن دقيق العيد التأويل المذكور وقال إن الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شيء معين بعد الإتيان بما هو المطلوب منها من الحمد والثناء والموعظة وجميع ما ذكر من سبب الكسوف وغيره هو من مقاصد خطبة الكسوف فينبغي التأسى بالنبي صلى الله عليه و سلم فيذكر الإمام ذلك في خطبة الكسوف ...
قال ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (2/ 80):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/329)
وَهَذَا خِلَافُ الظَّاهِرِ مِنْ الْحَدِيثِ، لَا سِيَّمَا بَعْدَ أَنْ ثَبَتَ أَنَّهُ ابْتَدَأَ بِمَا تُبْتَدَأُ " بِهِ الْخُطْبَةُ مِنْ حَمْدِ اللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ.وَاَلَّذِي ذُكِرَ مِنْ الْعُذْرِ عَنْ مُخَالَفَةِ هَذَا الظَّاهِرِ: ضَعِيفٌ، مِثْلُ قَوْلِهِمْ: إنَّ الْمَقْصُودَ إنَّمَا كَانَ الْإِخْبَارُ " أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ " لِلرَّدِّ عَلَى مَنْ قَالَ ذَلِكَ فِي مَوْتِ إبْرَاهِيمَ.وَالْإِخْبَارِ بِمَا رَآهُ مِنْ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَذَلِكَ يَخُصُّهُ.وَإِنَّمَا اسْتَضْعَفْنَاهُ لِأَنَّ الْخُطْبَةَ لَا تَنْحَصِرُ مَقَاصِدُهَا فِي شَيْءٍ مُعَيَّنٍ، بَعْدَ الْإِتْيَانِ بِمَا هُوَ الْمَطْلُوبُ مِنْهَا، مِنْ الْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ وَالْمَوْعِظَةِ.وَقَدْ يَكُونُ بَعْضُ هَذِهِ الْأُمُورِ دَاخِلًا فِي مَقَاصِدِهَا، مِثْلُ ذِكْرِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَكَوْنِهِمَا مِنْ آيَاتِ اللَّهِ.بَلْ هُوَ كَذَلِكَ جَزْمًا.
وقال الصنعاني في سبل السلام (3/ 5):
وَالْقَوْلُ بِأَنَّ الَّذِي فَعَلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْصِدْ بِهِ الْخُطْبَةَ بَلْ قَصَدَ الرَّدَّ عَلَى مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ الْكُسُوفَ بِسَبَبِ مَوْتِ أَحَدٍ مُتَعَقِّبٌ بِأَنَّ رِوَايَةَ الْبُخَارِيِّ " فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ " وَفِي رِوَايَةٍ " وَشَهِدَ أَنَّهُ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ " وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ " أَنَّهُ ذَكَرَ أَحْوَالَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَغَيْرَ ذَلِكَ "، وَهَذِهِ مَقَاصِدُ الْخُطْبَةِ ...
وقال الشوكاني في نيل الأوطار (4/ 14):
وفيه ذكر الخطبة وأجاب بعضهم بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وإنما أراد أن يبين لهم الرد على من يعتقد أن الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الأحاديث الصحيحة من التصريح بها وحكاية شرائطها من الحمد والثناء وغير ذلك مما تضمنته الأحاديث فلم يقتصر على الإعلام بسبب الكسوف والأصل مشروعية الإتباع والخصائص لا تثبت إلا بدليل.
وقال العثيمين في الشرح الممتع (5/ 249): وقولهم: إن هذه موعظة؛ لأنها عارضة. نقول: نعم، لو وقع الكسوف في عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم مرة أخرى، ولم يخطب لقلنا: إنها ليست بسنة، لكنه لم يقع إلا مرة واحدة، وجاء بعدها هذه الخطبة العظيمة التي خطبها وهو قائم، وحمد الله وأثنى عليه، وقال: أما بعد، ثم إن هذه المناسبة للخطبة مناسبة قوية من أجل تذكير الناس وترقيق قلوبهم، وتنبيههم على هذا الحدث الجلل العظيم.
وقال في شرح رياض الصالحين –دار البصيرة - (1/ 365):
واختلف العلماء_ رحمهم الله_ في خطبة صلاة الكسوف، هل هي راتبة أو عارضة، وسبب اختلافهم: إن الكسوف لم يقع في عهد النبي صلي الله عليه وسلم إلا مرة واحدة، ولما صلي قام فخطب الناس عليه الصلاة والسلام، فذهب بعض العلماء فذهب بعض العلماء إلى إنها من الخطب الراتبة، وقال: إن الأصل إن ما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت مستقر، ولم يقع الكسوف مرة أخرى فيترك النبي صلي الله عليه وسلم الخطبة، حتى نقول إنها من الخطب العارضة. وقال بعض العلماء: بل هي من الخطب العارضة، التي إن كان لها ما يدعوا إلها خطب وإلا فلا، ولكن الأقرب إنها من الخطب الراتبة، وانه يسن للإنسان إذا صلي صلاة الكسوف إن يقوم فيخطب الناس ويذكرهم ويخوفكم كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم.
وراجع لقاء الباب المفتوح [15] يوم الخميس، السادس عشر من شهر جمادى الآخرة عام (1413هـ)
التعليق الثالث عشر:
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ص 291
الحديث رقم 147 - عَنْ عَبْدِ الله بن عَاصِم المَازنيِّ قال: خَرَج النبي صلى الله يَسْتَسْقِي، فَتَوَجَّهَ إلى القِبلَةِ يَدْعُو، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ ثُمَّ صَلَّى رَكعَتَين جَهَرَ فِيهِمَا بالقِرَاءَةِ، وفي لفظ: أتَى المُصَلَّى.
قال الشيخ آل بسام:
1 - مشروعية صلاة الاستسقاء، وأجمع العلماء على استحبابها اٍلا أبا حنيفة فإنه يرى أن الاستسقاء يشرع بمجرد الدعاء، وخالفه أصحابه. ص 292
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/330)
قلت: هذه الفقرة تحتاج إلى شيء من التعديل والتغيير حتى تنضبط،إذ لا يصح أن يكون هناك إجماع مع وجود استثناء،علماً بأن الإجماع حكي في مشروعية الخروج للاستسقاء لا على استحباب الصلاة،مع تحقيقٍ لمذهب الإمام أبي حنيفة. وعليه أقول:
أجمع العلماء على أن الخروج إلى الاستسقاء، والبروز عن المصر، والدعاء إلى الله تعالى، والتضرع إليه في نزول المطر سنة سنها رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
واختلفوا في الصلاة في الاستسقاء، فالجمهور على أن ذلك من سنة الخروج إلى الاستسقاء إلا أبا حنيفة، فإنه قال: ليس من سنة الصلاة.
راجع: بداية المجتهد (1/ 171)، والاستذكار (2/ 426)، وشرح النووي على مسلم (6/ 187)، وفتح الباري (2/ 492) وفيه قال الحافظ: لكن حكى القرطبي عن أبي حنيفة أيضا أنه لا يستحب الخروج وكأنه اشتبه عليه بقوله في الصلاة.
موقف الإمام أبو حنيفة من صلاة الاستسقاء:
قال الكاساني في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (3/ 119):
(فَصْلٌ: وَأَمَّا صَلَاةُ الِاسْتِسْقَاءِ).
فَظَاهِرُ الرِّوَايَةِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ قَالَ: " لَا صَلَاةَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ، وَإِنَّمَا فِيهِ الدُّعَاءُ " وَأَرَادَ بِقَوْلِهِ لَا صَلَاةَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ الصَّلَاةَ بِجَمَاعَةٍ أَيْ لَا صَلَاةَ فِيهِ بِجَمَاعَةٍ بِدَلِيلِ مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ قَالَ: " سَأَلْت أَبَا حَنِيفَةَ عَنْ الِاسْتِسْقَاءِ هَلْ فِيهِ صَلَاةٌ أَوْ دُعَاءٌ مُوَقَّتٌ أَوْ خُطْبَةٌ؟ فَقَالَ: أَمَّا الصَّلَاةُ بِجَمَاعَةٍ فَلَا، وَلَكِنْ الدُّعَاءُ وَالِاسْتِغْفَارُ، وَإِنْ صَلَّوْا وُحْدَانًا فَلَا بَأْسَ بِهِ "، وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ.
راجع أيضاً تحفة الفقهاء (1/ 185)،و الجوهرة النيرة (1/ 382)
وقال ابن عابدين في حاشية رد المحتار (2/ 199): وقال في شرح المنية الكبير بعد سوقه الاحاديث والآثار: فالحاصل أن الاحاديث لما اختلفت في الصلاة بالجماعة وعدمها على وجه لا يصح به إثبات السنية لم يقل أبو حنيفة بسنيتها، ولا يلزم منها قوله بأنها بدعة كما نقله عنه بعض المتعصبين، بل هو قائل بالجواز اهـ.
التعليق الرابع عشر:
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ص 304
كِتاب الجَنَائز / بَابٌ في الصَّلاَة على الغائب وعلى القبر
الحديث الأول
عَنْ أبي هُريرة رَضِي الله عَنْهُ قال: نَعَىِ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم النجَاشي في اليَوْم الذي مَاتَ فِيهِ وَخَرَجَ إِلى الْمُصَلَّى فصَفَّ بِهمْ وَكَبَّرَ أرْبَعَاً.
الحديث الثاني
عن جَابر رَضِي الله عَنْهُ أنَّ النَبي صلى الله عليه وسلم صَلَّى على النَّجَاشِيِّ، فَكُنْتُ في الصَّفِّ الثاني أو الثالِث.
قال الشيخ آل بسام:
5 - فضيلة كثرة المصلين وكونهم ثلاثة صفوف، لما روى أصحاب السنن أيضا " ما من مؤمن يموت فيصلى عليه أمة من المسلمين، يبلغون أن يكونوا ثلاثة صفوف، إلا غُفِرَ له ". ص 306
قلت:
الحديث أخرجه أبو داود (8/ 448 - رقم 3166 عون)، والترمذي (4/ 112 - 113 تحفة)، وابن ماجه (1/ 454)، والبخاري في ((التاريخ الكبير)) (4/ 1/ 303)، وأحمد (4/ 79 برقم 16770)، والحاكم (1/ 362 - 363)، والطبرانى (19/ 299، رقم 665) من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن مالك بن هبيرة، وكانت له صحبة، قال: كان إذا أتى بجنازة، فقال من تبعها، جزأهم ثلاثة صفوف ثم صلى عليها وقال ... فذكره. قال الترمذي: ((حديث حسن)). وقال الحاكم: ((صحيح على شرط مسلم)) ووافقه الذهبي.
قال الألباني في أحكام الجنائز (ص100): وقال الترمذي وتبعه النووي في " المجموع " (5/ 212): " حديث حسن " وأقره إلحافظ في " الفتح " (3/ 187)، وفيه عندهم جميعاً محمد بن اسحاق وهو حسن الحديث إذا صرح بالتحديث ولكنه هنا قد عنعن. فلا أدري وجه تحسينهم للحديث فكيف التصحيح!؟
قال الشيخ عبد العزيز بن باز: لكن فى إسناده محمد بن إسحاق، و هو مدلس و قد رواه بالعنعنة و هى علة مؤثرة فى حق المدلس، و عليه لا تقوم بهذا الحديث حجة حتى يوجد ما يشهد له بالصحة و الله أعلم. التعليق على فتح الباري 3/ 187
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/331)
وضعفه الشيخ أبو إسحاق الحويني في النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة (1/ 40) برقم 93، وكذلك شعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند أحمد (4/ 79)
التعليق الخامس عشر:
تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ص 313
الحديث رقم 158: حديث أبي هُريرة رضىَ الله عَنْهُ عَنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: "أسْرِعُوا بالْجَنَازَةِ فَإن تَكُ صَالِحَةً فَخْيرٌ تُقَدمُونَهَا إِليهِ، وَإِنْ تَكُ سِوَى ذلِكَ فشَرٌّ تضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ ".
قال الشيخ آل بسام:
ما يؤخذ من الحديث:
1 - استحباب الإسراع بتجهيز الميت وفي حمله ... ص 313
قلت: اختلف العلماء في معنى الإسراع في هذا الحديث على قولين:
القول الأول: أن المراد بالإسراع: الإسراع بالسير فيها إلى قبرها ونسب ابن الملقن (في الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 4/ 470) هذا المعنى إلى الجمهور.
قال النووي: .. وهذا الذي ذكرناه من استحباب الاسراع بالمشي بها وأنه مراد الحديث هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء ونقل القاضي عن بعضهم أن المراد الاسراع بتجهيزها اذا استحق موتها وهذا قول باطل مردود بقوله صلى الله عليه و سلم فشر تضعونه عن رقابكم .. شرح النووي على مسلم (7/ 13)
وقال الحافظ في فتح الباري:والمراد بالإسراع شدة المشي وعلى ذلك حمله بعض السلف .. (3/ 184)
وقال ابن عبدالبر: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال أسرعوا بالجنازة فإن تكن صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم قال ابو عمر تأول قوم في هذا الحديث تعجيل الدفن لا المشي وليس كما ظنوا وفي قوله شر تضعونه عن رقابكم ما يرد قولهم .. التمهيد (16/ 33)
وهذا قول البيهقي في السنن الكبرى (4/ 21) 92 - باب الإِسْرَاعِ فِى الْمَشْىِ بِالْجَنَازَةِ، واختيار القرطبي في تفسيره (4/ 300)، والعراقي في طرح التثريب (4/ 290).
وقال الشيخ عطية محمد سالم: يقول صلى الله عليه وسلم: (أسرعوا بالجنازة) كلمة (أسرعوا) تحتمل كما أسلفنا: سرعة تجهيزه، ويحتمل الإسراع في المشي به عند حمله، ولكن المعنى الثاني أرجح؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (تقدمونها إليه) هذه مشتركة، وقوله (شرٌ تضعونه عن رقابكم) والشر الذي نضعه عن الرقاب هو ساعة الحمل حينما نحمله. إذاً: السنة في تشييع الجنائز الإسراع بها ... شرح بلوغ المرام (2/ 260) من الشاملة.
القول الثاني: المبادرة بتجهيزها والصلاة عليها وأن لا نتباطأ بذلك،وهذا قول بعض أهل العلم.
قال ابن بطال في شرح البخاري: وقد تأول قوم فى قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أسرعوا بالجنازة» إنما أراد تعجيل الدفن بعد استيقان الموت، واحتجوا بحديث الحصين بن وَحْوَح: «أن طلحة بن البراء مرض، فأتاه الرسول يعوده، فقال: «إنى لا أرى طلحة إلا وقد حدث به الموت، فآذنونى به وعجلوا، فإنه لا ينبغى لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهرانى أهله». وكل ما احتمل فليس يبعد فى التأويل. (5/ 333)
وقال السندي في حاشيته على النسائي: أسرعوا بالجنازة ظاهره الأمر للحملة بالإسراع في المشي ويحتمل الأمر بالإسراع في التجهيز وقال النووي الأول هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفى أنه يمكن تصحيحه على المعنى الثاني بأن يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس به .. (4/ 42) 1910
وقال السعدي في بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار: فقوله صلى الله عليه وسلم: «أسرعوا بالجنازة»، يشمل الإسراع بتغسيلها وتكفينها وحملها ودفنها) وجميع متعلقات التجهيز، ولهذا كانت هذه الأمور من فروض الكفاية .. (1/ 119)
قال العثيمين في الشرح الممتع على زاد المستقنع قوله: «وإسراع تجهيزه إن مات غير فجأة»، هذا هو الأمر الثامن، وهو: الإسراع في تجهيز الميت، لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم»، لكن ظاهره فيما لو كانت محمولة؛ لأن قوله: «فشرٌّ تضعونه عن رقابكم» ظاهر: في أن المراد بذلك الإِسراع بها حين تشييعها. لكن نقول: إذا كان الإِسراع في التشييع مطلوباً مع ما فيه من المشقة على المشيعين، فالإِسراع في التجهيز من باب أولى. أما حديث: «لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله»، فهو ضعيف. (5/ 257)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/332)
وهو قول الصنعاني في سبل السلام (3/ 123)، والشوكاني في نيل الأوطار (4/ 114)،و به أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (8/ 429) الفتوى رقم (1705)
قلت: والصحيح أن حديث الباب لا يفيد غير ما ذهب إليه أصحاب القول الأول بالنص والظاهر، وهو قول الأكثر من أهل التحقيق والتدقيق في الفقه،وأما المبادرة بتجهيزها فذاك يؤخذ من أحاديث أخرى - وإلى هذا التفصيل ذهب إليه الشيخ العباد في شرحه لسنن أبي داود - قال الحافظ في فتح الباري (3/ 184):ويؤيده حديث بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره أخرجه الطبراني بإسناد حسن ولأبي داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم أن تبقى بين ظهراني أهله الحديث ...
قال الألباني في أحكام الجنائز (ص 13و 14):وفي الباب حديثان آخران أصرح من هذا، ولكنهما ضعيفان ولذلك أعرضنا عنهما.
أما الحديث الاول فهو عن ابن عمر مرفوعا ولفظه: " إذا مات أحدكم فلا تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره، وليقرأ رأسه بفاتحة البقرة، رجليه بخاتمتها ".
أخرجه الطبراني " المعجم الكبيز " (3/ 208 / 2) والخلال في " القراءة عند القبود، " (ق 25/ 2) من طريق يحي بن عبد الله بن الضحاك البابلي ثنا أيوب بن نهيك الحلبي الزهري - مولى آل سعد بن أبي وقاص - قال: سمعت عطاء بن أبي رباح المكي قال: سمعت ابن عمر قال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف وله علتان: الاول: البابلتي - ضعيف كما قال الحافظ في " التقريب ".
الثانية: شيخه أيوب بن نهيك، فانه أشد ضعفا منه، ضعفه أبو حاتم وغيره، وقال الازدي: متروك.
وقال أبو زرعة: منكر الحديث. وساق له الحافظ في " اللسان " حديثا آخر ظاهر النكاره من طريق يحيى بن عبد الله ثنا أيوب عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا. ثم قال: " ويحي ضعيف، لكنه لا يحتمل هذا " ثم قال:! فإذا عرفت هذا فالعجب من الحافظ حيث قال في " الفتح " (3/ 143) في حديث الطبراني هذا: " إسناده حسن "! ونقله عنه الشوكاني في " نيل الاوطار " (3/ 309) وقره! وأما الهيثمي فقال " المجمع " (3/ 44).
" رواه الطبراني في الكبير، وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف ".وفاته أن فيه أيوب بن نهيك وهو شرمنه كما سبق.
وأما الحديث الثاني فهو عن حصين بن وحوح: " أن طلحة بن البراء مرض، فأتاه النبي صلى الله وسلم يعوده، فقال: إني لا أرى طلحة إلا قد حدث به الموت، فآذنوني به حتى أشهده فأصلي عليه، وعجلوه، فانه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله ".
أخرجه أبو داود والبيهقي (3/ 386 - 387)، وفيه عروة - ويقال عزرة - ابن سعيد الانصاري عن أبيه، وكلاهما مجهول كما قال الحافظ في " التقريب ".
ثم إن الاستدلال بحديث أبي هريرة على ما ذكرنا إنما هو بناء على أن المراد ب (أسرعوا) الاسراع بتجهيزها، وأما على القول بأن المراد الاسراع بحملها إلى قبرها، فلا يتم الاستلال به. وهذا القول هو الذي استظهره القرطبي ثم النووي، وقوى الحافظ القول الاول بالحديثين الذين تكلمنا عنهما آنفا، ولا يخفى ما فيه.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
فإن كان صواباً فمن الله، وإن كان غير ذلك فمني ومن الشيطان
فاللهم اغفر وارحم، واجعله لوجهك خالصاً ليس فيه لأحد حظ ولا نصيب
رأفت الحامد بن عبد الخالق
3 شعبان 1429هـ
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لو كنتَ تابعت في نفس الموضوع لكان أولى أخي الفاضل منعا للتشتيت
وجزيت خيرا ووفقت.(99/333)
تعليق على مقال (بوش حلال، ومهند حرام)
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 05:10 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على محمد رسول الله، وعلى آله وصحبه و من اقتفى أثرهم و اهتدى بهداه، أما بعد:
فلا شك أن وسائل الاعلام - بمختلف أشكالها- سلاح ذو حدين، والواجب أن تستعمل في تبليغ دين الله - جل في علاه -، و نشر الوعي بين الناس، وتبصيرهم بالأخطار الداخلية والخارجية التي تهددهم ...
لكن - وللأسف - أصبح الغالب منها معاول هدم للأديان والأخلاق من جراء ما ينشر فيها من المغالطات التي تسللت إلى قلوب الكثير من الناس ...
ومن هذ القبيل ما نشر في جريدة "الشروق اليومي " بتاريخ 04 شعبان 1429 هـ، تحت عنوان ((دعاة الفضائيات: بوش حلال، ومهند حرام؟))، والذي سأقف معه - إن شاء الله - وقفة قصيرة أبين من خلالها جملة مما فيه من المغالطات، فأقول:
المراد من المقال زعزعة الثقة بالعلماء، و الترويج للشبهة القائلة أنهم: ((تركوا قضايا الأمة المصيرية، واشتغلوا بالجزئيات ... ))، ومن ثم فتح الباب على مصراعيه لطائفتين من أهل الفساد: إما طائفة المغفليين من أهل الحماسة التي لا يشدها خطام ولا يربطها زمام،
وإما طائفة العلمانيين الذين يبتغون تهميش الحل الاسلامي لمشكلات الأمة ....
هذا ما أرادته الكاتبة من مقالها الذي صاغته بأسلوب ماكر، يستغل بخبث أفئدة المسلمين التي تتفتت حسرة لما تعانيه الأمة الاسلامية من التفرق، والتدابر و التناحر، وتسلط الأعداء عليها، حيث طرقت الكاتبة موضوع المسلسل التركي "نور" - بل "ظلمة"! -، وفتاوى المشايخ بشأنه.
... قالت الكاتبة: ((و قد وصلت بعض هذه الفتاوى لحد تحريم المسلسل، وبغض النظر عن قيمة المسلسل الفنية و أهدافه و أضراره بالمجتمع و التي تستدعي فعلا التنبيه إليها، لكن السؤال المطروح هنا، هل "مهند" أولوية وطنية للأمة العربية من المحيط إلى الخليج حتى يشهد كل هذا الاهتمام ... إلى أن قالت: هل انتهت مشاكل و أزمات الأمة العربية التي تستدعي لفت انتباه رجال الدين، ولم يبق لنا إلا المسلسلات، هل أضرار مهند أكبر من أضرار بوش في العراق و إيهود أولمرت في فلسطين)) ... إلخ
أقول:
يظهر أن الكاتبة لم يرُقها القول بتحريم المسلسل، وهذا أمر غريب حقا ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)) ، إذ كيف يشك عاقل في تحريم ما ينشر الفساد، و يدعو إلى الرذيلة، ويحطم القيم الاسلامية النبيلة؟!
إن المنصفين من الذين يتابعون المسلسل بشغف، يعرفون ويعترفون بهذه الحقيقة الساطعة، ويعتذرون بأن الفراغ قتلهم، وأنه لا بد من الترويح عن النفوس ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)) ... ونحوها من الأعذار، وهذا - ولا شك - أهون بكثير ممن يماري ويكابر، ويحاول التهوين من أضرار هذه البرامج.
و مما حواه المقال من الطوام: تنقص الفضائيات الاسلامية، والتزهيد من شأنها، والقول بأنها ((أصبحت تبث مثل الفطريات)) ... وأنها ((تتخذ من فضائيات هز البطن والعري مادة دسمة لتفتي، وهكذا يتم تشغيل الجميع ليأكل الخبز و لا يبقوا بطالين))، وفي هذه العبارات الفجة دلالة على غياب النضج الفكري لدى الكاتبة ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3)) – إن أحسنا بها الظن -، وكان الأولى بها تشجيع انتشار هذه الفضائيات، والدعوة إلى إعمارها بالعلم الصحيح والبرامج النافعة، فإن من الجرم الذي لا شك فيه تسويتها بالفضائيات الخليعة المدمرة: ((أفنجعل المسلمين كالمجرمين. مالكم كيف تحكمون))؟ ...
... قالت الكاتبة: (( .... الأمر واضح و بسيط، المسألة اقتصادية بحتة ما دامت فضائيات هز البطن والعري توفر مادة دسمة لما يسمى بالقنوات الدينية لتفتي، وهكذا يتم تشغيل الجميع ليأكل الخبز و لا يبقوا بطالين، هذا من جهة، ومن جهة أخرى حتى يبتعد هؤلاء الدعاة عن إزعاج الانظمة السياسية المتواطئة ضد شعوبها، وهذه خطة يهودية خبيثة تجعل فطاحلة العلماء عندنا مشغولين بفتنة "مهند" و "نور" عن أشلاء الأطفال و اعراض النساء التي تهتك يوميا على مرأى ومسمع منهم ... ))
أقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/334)
ما هكذا يا سعد تورد الابل! وما هذه بالطريقة المثلى التي تستأنف بها الحياة الاسلامية ....
إن الإصلاح من الداخل - عند أولي العقول السليمة - أولُ خطوة ينبغي وضعها للمضي قدما في طريق الاصلاح الشامل، فإنه من الحماقة أن يترك المرء العقارب التي تسللت إلى ثيابه، وينشغل بطرد الذباب عن أخيه، وهذا هو الحال في مسألتنا هذه، إذ كيف نغض الطرف عن المسلسلات والبرامج التي أتت على الأخضر و اليابس، وأورثت الكثير من البيوت خرابا و دمارا، ثم نمضي الوقت في التحليلات السياسية، والافتاء صباح مساء بأن ((ضخ البترول العربي إلى أمريكا وأوروبا حرام لأنه يزود الطائرات الاسرائيلية في قتل أبناء العرب و المسلمين، وأن وضع المال في بنوك أمريكا حراملأنه يمول الحروب التي تدمر شعوبنا ودولنا ... ))؟!
بل كيف نواجه عدونا، والشرك ضارب أطنابه في الكثير من البلدان الاسلامية ... هل يجهل أحد الجيوش الجرارة من الحجاج إلى قبر البدوي، و قبر الحسين ... و قبر فلان و علان؟!
ألم تقرأ الكاتبة قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم و يثبت أقدامكم))؟!
ومثلها قوله تعالى: ((وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم امنا: يعبدونني لا يشركون بي شيئا)) ... فهل نصر المسلمون اليوم ربهم، وقاموا بتوحيده، وأتوا بأوامره و اجتنبوا نواهيه؟!
ألم تقرأ قول النبي - صلى الله عليه وسلم – في حديث بيع العينة (( ... سلط الله عليكم ذلا لا يصرفه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم))؟! .....
أقول: و إن من الرجوع إلى الدين ترك مشاهدة البرامج الخبيثة، وترك التنقيص من أخطارها وأضرارها ... فهل وعت الكاتبة ذلك؟!
وهذا كلام نفيس للعلامة ابن القيم أتركه من دون تعليق للقارئ الكريم، ليتفكر و يتدبر و يعتبر،
قال - رحمه الله - في "اغاثة اللهفان": (وبهذا يظهر معنى قوله سبحانه ((ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)) فالآية على ظاهرها، وانما المؤمنون يصدر منهم من المعصية و المخالفة التي تضاد الايمان ما يصير به للكافرين عليهم سبيل بحسب تلك المخالفة، فهم الذين تسببوا في جعل السبيل عليهم كما تسببوا اليه يوم احد بمعصبة الرسول و مخالفته والله سبحانه لم يجعل للشيطان على العبد سلطاما حتى جعل له العبد اليه سبيلا بطاعته، والشرك به فجعل الله حينئذ له عليه تسلطا و قهرا، فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد ذلك فلا يلومن إلا نفسه)) (بواسطة كتاب "كما تكونوا يولى عليكم" للشيخ عبد المالك رمضاني (ص39)
... قالت الكاتبة: ((إننا نتساءل ببراءة يفرضها المنطق، هل يفتي الدعاة بدون مشاهدة المسلسلات؟ وكيفما كانت الإجابة فهي كارثة، لأن الفتوى بدون علم لا تجوز، أما إذا كان العلماء يخصصون وقتهم لمشاهدة الأفلام و يتركون أمور الأمة فالمسألة لا تحتاج لأي تعليق.))
أقول:
هنيئا للكاتبة بهذا "المنطق البريء" الذي يبيح لها التجول والاستطالة في أعراض العلماء!، و نجيبها بأن ما ذكرته غير لازم على الاطلاق، فأمر المسلسلات وما فيها مستفيض - بل متواتر- بنقل القاصي والداني من الناس، وهذا الذي يبني عليه العلماء فتاواهم في أمثال هذه الأمور ...
و لو ماشينا طرح الكاتبة، لألزمنا العلماء بعدم الافتاء إلا فيما يشاهدونه، فلا يجوز للعلماء - على هذا القول - تحريم المجلات الساقطة، والأفلام الخليعة لأنهم لم يتابعوا ما فيها ... وهكذا تعطل أحكام الشرع المطهر، وهذا القول من البطلان بمكان تغني حكايته عن رده والله المستعان.
هذا ما أردت تذكير الناس به في هذه العجالة، و أسأل الله - جل و علا - أن يحفظ المسلمين في كل مكان من شر الشبهات و الشهوات ... إنه جواد كريم ...
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1)- لا يستبعد أن تكون الكاتبة "متابعة وفية " لحلقات المسلسل!
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) - ورب عذر أقبح من ذنب!
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3) - كيف لا،و هي تقول: حق لنا أن نتساءل بـ (براءة) يفرضها المنطق!
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 05:33 م]ـ
أخي الفاضل عبدالرحيم
أشكرك كثيراً على هذه الغِيرة،وأسأل الله أن يكتب لك الأجر على ما كتبت
ولكن
ألا ترى معي بأن تخصيص فتوى لمسلسل ما من شأنه أن يُفهم العامة بأن بقية المسلسلات جائزة ما دام أنها لم يُفتى يتحريمها؟
أنا لا أعترض ولستُ أهلاً أن أعترض على فتوى التحريم، فربما أن المفتي أجاب على سائل ما سأله عن هذا المسلسل بعينه
ولكن تسليط الضوء عليها ربما يدفع الكثير لطرح هذا التساؤل والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/335)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 05:42 م]ـ
أخي الفاضل عبدالرحيم
أشكرك كثيراً على هذه الغِيرة،وأسأل الله أن يكتب لك الأجر على ما كتبت
ولكن
ألا ترى معي بأن تخصيص فتوى لمسلسل ما من شأنه أن يُفهم العامة بأن بقية المسلسلات جائزة ما دام أنها لم يُفتى يتحريمها؟
أنا لا أعترض ولستُ أهلاً أن أعترض على فتوى التحريم، فربما أن المفتي أجاب على سائل ما سأله عن هذا المسلسل بعينه
ولكن تسليط الضوء عليها ربما يدفع الكثير لطرح هذا التساؤل والله أعلم
الأخ الحبيب أبو أنس يُعلم من صنيع أهل الإعلام إبراز بعض الأمور وتضخيمها وهذا المسلسل الفاجر أعاذ الله المسلمين من شره قد أخذ مساحةً عريضة من الإعلام وأخذ ينسج حوله مروجي الباطل والقصص والحكايات قصصهم (تم تطليق امراءة بسبب مهند!! الشغالات فيالسعودية يرفضن العمل أثناء عرض المسلسل!! 75% من الرحلات السياحية لتركيا هذا العام!! ... إلخ) هذه الترهات لا بد أن تخرج فتوى معينة لهذا الأمر الذي طار شرره وقد قال الشيخ أن الأمر تم رفعه للجنة ورأت أنه مسلسل فاجر، ولا شك أن الإنسان البسيك لا يفهم أن غير هذا المسلسل من المسلسلات يجوز من التي يعرض فيه العري والخلاعة ويروج فيها للفساد
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 09:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وهذا رابط ذو صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144002
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 08:22 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا .....
ألا ترى معي بأن تخصيص فتوى لمسلسل ما من شأنه أن يُفهم العامة بأن بقية المسلسلات جائزة ما دام أنها لم يُفتى يتحريمها؟
صدقت أخي الكريم، ولهذا قلت في مشاركتي:
"إذ كيف يشك عاقل في تحريم ما ينشر الفساد، و يدعو إلى الرذيلة، ويحطم القيم الاسلامية النبيلة؟! "
وما ذكره الأخ أبو الحسن، والأخ الفضلي كاف و الله أعلم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:04 م]ـ
الفتوى معللة
والحكم الشرعي يدور مع علته وجوداً وعدماً
فلو قلت لك ((هذا المسلسل حرام لوجود النساء المتبرجات فيه))
فهل سيفهم عاقل أن هذه الفتوى خاصة بالمسلسل الذي نتكلم عنه؟!!
أم أنه سيعمم هذا الحكم على كل مسلسل يشترك في علة التحريم مع هذا المسلسل
ثم ليبين لنا هؤلاء ما هي القضايا الجزئية والقضائيا المصيرية
وما الضابط لهما
فعلماؤنا لا يملون من الكلام في التوحيد
وهو ركن التمكين الأعظم وثمرته
بل هو أهم قضية في حياة كل إنسان
والعلماء يتكلمون في هذه وتلك _ على فرض التسليم بهذا التقسيم _
ولكن الجاهل لا يدري
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 08:13 م]ـ
ثم ليبين لنا هؤلاء ما هي القضايا الجزئية والقضائيا المصيرية
وما الضابط لهما
فعلماؤنا لا يملون من الكلام في التوحيد
وهو ركن التمكين الأعظم وثمرته
بل هو أهم قضية في حياة كل إنسان
والعلماء يتكلمون في هذه وتلك _ على فرض التسليم بهذا التقسيم _
ولكن الجاهل لا يدري
صدقت يا شيخ عبد الله .... بارك الله فيكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:47 م]ـ
يا أخي الكريم، جريدة الشروق اليومي معروفة بأسلوبها القبيح وليس هذا بالجديد!!
العام الماضي خصصت الصفحة الأولى للمدعو شمس الدين الضال المضل القبوري المحترق الذي خصص كل مقالته في الطعن على عقيدة السلف، قاتله الله
وعندما أرسلنا لهم شكوى، كان الرد بأن هذا من حرية التعبير!
فتمرير الشرك في المجتمع من حرية التعبير عندهم، فما بالك بمهند ونور ...
نعوذ بالله من الخذلان(99/336)
ما معنى أسرار الشريعة
ـ[بن نعمان]ــــــــ[06 - 08 - 08, 07:48 م]ـ
إخواني الكرام
يقع في كلام العلماء عبارة (أسرار الشريعة) فما المراد بذلك؟
وهل هناك من تكلم حول هذا الموضوع وبين معناه الصحيح؟
أرجو إفادتي بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك
أسرار الشريعة حِكَمها ومقاصدها
وكما قال ابن القيم رحمه الله: لكل حُكم حِكمة (عقلنا ذلك أم لا)(99/337)
أمثلة تبين حقيقة الدنيا ... من روائع إمام الهدى ومصباح الدُّجى الإمام ابن القيم
ـ[أبو هاجر القصيمي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أمثلة توضح حقيقة الدنيا مقتطفة من كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
حكم المنية فى البرية جارى ... ما هذه الدنيا بدار قرار
اقضوا مآربكم سراعا انما ... أعماركم سفر من الأسفار
وتراكضوا خيل السباق وبادروا ... أن تسترد فإنهن عوارى
ودعوا الإقامة تحت ظل زائل ... أنتم على سفر بهذى الدار
من يرجو طيب العيش فيها انما ... يبنى الرجاء على شفير هار
والعيش كل العيش بعد فراقها ... فى دار أهل السبق أكرم دار
ـ[أبو هاجر القصيمي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:02 م]ـ
المثال الأول:
مثالها مثال إناء مملوء عسلا رآه الذباب فاقبل نحوه فبعضه قعد على حافة الاناء وجعل يتناول من العسل حتى أخذ حاجته ثم طار وبعضه حمله الشره على أن رمى بنفسه فى لجة الاناء ووسطه فلم يدعه انغماسه فيه أن يتهنأ به الا قليلا حتى هلك فى وسطه.
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين صـ 457(99/338)
متى يكون وقت الأذكار بالتحديد؟
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[07 - 08 - 08, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم،،
الإخوة الأفاضل ..
أريد الرأي الأقرب والأرجح فيما يلي:
1. أذكار المساء .. أهي بعد صلاة العصر، أم المغرب، أم قبل المغرب؟؟ (الأرجح)
2. إن لم يتيسر لي _ أو تكاسلت _ أداء أذكار الصباح بعد الفجر ..
هل أستطيع أن أجيء بها الساعة 10 أو 11 صباحاً؟؟
وهل تعتبر حينها أداءً أم بمثابة القضاء؟؟
أفيدونا أفادكم الله،،
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[07 - 08 - 08, 09:40 ص]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
السّؤال:
هل الأذكار الصباحية والمسائية لها وقت معين وإذا كان لها وقت محدد ولم يذكرها الشخص إلا بعد انتهاء وقتها هل يقولها أم لا؟.
الجواب:
الحمد لله
الصحيح أن أذكار الصباح والمساء لها وقت محدد؛ بدليل التحديد الوارد في كثير من الأحاديث النبوية: " من قال حين يصبح.كذا وكذا، ومن قال حين يمسي كذا وكذا ".
لكن العلماء اختلفوا في تحديد وقت الصباح والمساء بداية ونهاية، فمن العلماء من يرى أن وقت الصباح يبدأ بعد طلوع الفجر، وينتهي بطلوع الشمس، ومنهم من يقول إنه ينتهي بانتهاء الضحى لكن الوقت المختار للذكر هو من طلوع الفجر إلى ارتفاع الشمس. وأما المساء فمن العلماء من يرى أنه يبتدأ من وقت العصر وينتهي بغروب الشمس، ومنهم من يرى أن وقته يمتد إلى ثلث الليل، وذهب بعضهم إلى أن بداية أذكار المساء تكون بعد الغروب.
ولعل أقرب الأقوال أن العبد ينبغي له أن يحرص على الإتيان بأذكار الصباح من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فإن فاته ذلك فلا بأس أن يأتي به إلى نهاية وقت الضحى وهو قبل صلاة الظهر بوقت يسير، وأن يأتي بأذكار المساء من العصر إلى المغرب، فإن فاته فلا بأس أن يذكره إلى ثلث الليل، والدليل على هذا التفضيل ما ورد في القرآن من الحث على الذكر في البكور وهو أول الصباح، والعشي، وهو وقت العصر إلى المغرب.
قال ابن القيم رحمه الله: قال تعالى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) سورة قّ/39، وهذا تفسير ما جاء في الأحاديث: من قال كذا وكذا حين يصبح، وحين يمسي، أن المراد به: قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها وأن محل ذلك ما بين الصبح وطلوع الشمس، وما بين العصر والغروب، وقال تعالى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالأِبْكَارِ) غافر/55، والإبكار أول النهار، والعشي آخره. وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح، وبعد العصر.ا. هـ ملخصا من الوابل الصيب (200) ويراجع شرح الأذكار النووية لابن علان (3/ 74 , 75، 100)
كما أن هناك أذكاراً تقال في الليل كما ورد في الحديث من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه رواه البخاري (4008) ومسلم (807)، ومعلوم أن الليل يبدأ من المغرب وينتهي بطلوع الفجر، فعلى المسلم أن يحرص على الإتيان بكل ذكر مؤقت بوقت في وقته، وأما إذا فاته الذكر فهل يقضيه أم لا؟
فقد قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: " وأما قضاؤها إذا نسيت فأرجو أن يكون مأجوراً عليه "
الشيخ محمد صالح المنجد
المصدر ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/22765)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[08 - 08 - 08, 01:01 ص]ـ
ليتكم بكرتم وأجبتم السائل هاهنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101721)
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم ..
إجادة في إفادة،،
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألت شيخنا محمد علي فركوس عن وقت الأذكار ومتى وقت المساء قال لي أن وقت المساء من بعد العصر ويستمر إلى ما بعد المغرب وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين خرجوا في سفر فغرب قرص الشمس فأمر بلالا أن يأتيهم بالماء فقال له بلال *لو أمسيت * وهذا فيه دليل على أن المساء يستمر إلى ما بعد المغرب , وشيخنا عبد الحميد بن قددة ذكر لي أن كلمة مساء لها منطوق شرعي وهو المذكور في الحديث أي بعد المغرب ولها منطوق عرفي وهو ما بعد العصر وقال أن التزام المنطوق الشرعي أولى أي بعد المغرب وهو الأحوط.
ذكرت هذا للفائدة و لإثراء الموضوع فقط وليست فتوى
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:00 ص]ـ
نفع الله بكم يا شيخ ...
جزاك الله خيراً على الإثراء،،
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[14 - 06 - 10, 10:41 ص]ـ
نفع الله بكم(99/339)
وقفات مع: (اللحية المسكينة!!).
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:42 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
- أعتذر مقدما ... فقد لا يروق الكلام للبعض -
أما قبل ... فلن أتكلم عن الحكم الشرعي في:
- حلق اللحية كاملة.
- أو أخذ ما زاد عن القبضة منها.
- أو أخذ ما انتشر منها.
- أو تشذيبها بعمومها.
- أو الأخذ منها بما يسمى الماكينة على درجات لا تخفى.
فهذه المسائل سبق النقاش حولها، ويمكن البحث عنها في هذا الملتقى، وليست هي محور الموضوع.
ما أريد الحديث عنه ... هو نتيجة تأمل ... أعقبها عَجبٌ، وتعجّب:
فأنا أعجبُ من نفسي ... ومن بعض إخواني عندما تتغير عندنا بعض الأحكام - فضلا الفتاوى -!!.
في السابق كان لدينا مسلّمات وثوابت في بعض القضايا والرؤى .... فضلا عن الأحكام الشرعية ... !!.
لا أدري ... لماذا تغيرت مع الزمن ... وتبدلت مع الوقت؟!.
لا أدري:
- هل التغير بسبب البحث في بطون الكتب، واستقصاء الأدلة، والقراءة في ذيول القضية، والاطلاع على أقوال العلماء ... حتى تبين لي ولك أن ما كنّا عليه في السابق لم يكن هو الصواب ... وأنه قول مرجوح ... وأن الراجح هو ما نحن عليه الآن؟!.
- هل التغير بسبب غياب دليل ... لم نقع عليه فيما مضى ... وقد حصلنا عليه الآن ... فتبدل الحال، وتغير المقال؟!!.
- هل التغير بسبب التوجه الكلي لطلب العلم، وملازمة العلماء، وثناء الركب بين أيديهم، فبدا لي ولك ... ما لم يبدو لنا سابقا؟!!.
- أم أن التغير بسبب ضغط الواقع، وعدم تحملنا له، وإتيان الشيطان لنا بمداخل لا يمكن عدها وحصرها لنتقبل التغيير ... ونبادر إليه؟!.
- أو أن التغير بسبب الوظيفة، وتأثير الزملاء في العمل، وتغير المجتمع الذي يلزم معه ومنه تبديل ما كنا عليه سابقا؟!.
- أم أن التغير حصل بسبب الزوجة، والضغط الدائم منها في تبديل المسلمات، واقتحام المباحات .. وتقليد الآخرين .... وما يعقبها مما لا يخفى؟!.
- أم أنه بسبب الاستحياء من المظهر، وضرورة تبديله ... توافقا مع الوضع العام، وحتى لا نقع في التميّز الذي يلزمنا ببعض الواجبات ... التي نوهم أنفسنا بأننا لا نقدر على حملها؟!.
- أم أنه بسبب تقصيرنا في بعض الواجبات، واتباعنا لما يمليه الشيطان علينا بأننا لسنا أهلا لأن نكون من الصالحين، وأن هذا نفاق ظاهر، وأن فاعله مراءٍ ... إلخ.
- أم أنه بسبب بعدنا عن الصحبة الصالحة التي تعيننا، وتنصح لنا، وتبين لنا ما قد يخفى علينا من أخطاء ... وذلك بسبب انشغالنا بالأهل والأولاد المال والوظيفة؟!.
- أم أن التغير بسبب اقتحامنا للمشتبهات ... وبعض المحرمات ... فانطمست بعض القلوب بسبب أكل الحرام .... أكلا للربا أو ... أكلا لأموال الناس بالباطل؟؟!!.
كل منا أعرف بنفسه ... وسبب تغيره ... أصلح الله أحوالنا
أعود فأقول - ويحزنني ما سأقول - /
أنني تأملتُ فرأيتُ أن أول ما يبتدئ به الشاب عندما يتغير بسبب بعض الأسباب المشار إليها أعلاه أو غيرها ...
أن يبدأ بـ (اللحية المسكينة) .... فيضحي بها أو ببعضها ....
وهي مع التأمل في حالها مع صاحبها ... (مسكينة) ...
ومع هذا يصدق أن أسميها (القلعة) ....
فلماذا (اللحية ... مسكينة؟؟) ...
وكيف تكون (اللحية ... القلعة)؟.
أستأذنكم بالإكمال ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:51 ص]ـ
أكمل أيها الفاضل ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 08 - 08, 12:28 م]ـ
فلماذا (اللحية ... مسكينة؟؟) ...
وكيف تكون (اللحية ... القلعة)؟.
أستأذنكم بالإكمال ...
جزاك الله خيرا على هذه التنبيهات يا أخي
نعم
هي قلعة حصينة منيعة تمنع من كانت في وجهه وكان له حياء مما يغضب الله ولو كان خاليا
وهي مسكينة إذا تعدى عليها ذلك المسكين
وأختم بموقف قديم كان في حينا بين جارين لنا
قال الملتحي للآخر كيف تعطي المال للحلاق بمقابل أنه ينزع عنك علامة رجولتك ويجعلك مثل المرأة ثم يرمي لحيتك في كيس الزبالة؟. . .هل أنت مجنون؟
واللبيب بالإشارة يفهم
ومعذرة يا أخي المسيطير على التدخل
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 01:40 م]ـ
فعلاً .. يلاحظ أن هذه الظاهرة ظهرت في السنوات الأخيرة في أوساط الملتزمين بل وطلبة العلم ..
بل الأدهى والأمر .. اثنان من (المشايخ) المعروفين .. بات معروفاً عنهما التخفيف دون القبضة ..
فالله المستعان ..
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:02 م]ـ
أخونا الفاضل المسيطير؛
وفقك الله لمواصلة الحديث عما بدأت، وألهمك الرشد والصواب فيما أردت.
ولعلك كلماتك تكشف حقيقة ما يختلج في نفوس بعض الإخوة = أمام أنفسهم.
ثبتنا الله وإياكم على طريق الحق حتى نلقاه.
ومعذرة على المقاطعة، وما ذلك إلا تشجيعا مني حتى تواصل وتتم - بإذن الله - ما بدأت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/340)
ـ[بزيد]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:48 م]ـ
فعلا ظاهرة منتشرة ,إنا لله وإنا إليه راجعون.
والمشكلة أن كثير ممن يبحث لا يبحث عن الحق , بمعنى أنه لايتجرد من الهوى عند البحث , ولكن يضع أمام عينيه ما ترغب نفسه ثم يبحث عن ما يجيز ما تهوى نفسه , ولا تجده يبحث في المسألة حتى يتبين له الحق من الباطل , وإنما يبحث عن ما يخدم ما يهوى.
والناس في هذا درجات: فمنهم المستقل ومنهم المستكثر , ومنهم من يهوى به ويخرجه عن الجادة أي قول يوافق هواه وإن كان شاذا , ومنهم من يبحث ولو عن حديث موضوع ومنهم من يكون اكثر تورعا ممن قبل فيريد قولا آخر له مكانته فيأخذ به وإن كان غير مقتنع به لكنه يوافق الهوى.
وبالمناسبة قبل قرن أو يزيد قد لا تجد في نجد مثلا من يحلق لحيته.
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 03:33 م]ـ
وماذا تقول أخي الموقر , في أوقاف المساجد يومَ أن تقدم لهم حليق لإمامة مسجد .. فقالوا له نجحتَ في الإمتحان ولكن " لو حسنتَ من مظهرك " ..
ولم يفهم بعدُ المقصود .. فأخبره المشرف على الأوقاف يعني " لو تطول لحيتك شوي "
وأطلقها ويقصها وجلد الخد واضح " اللي يسمونها خليجي " ويصلي بالناس مثل فترة.
وأما المؤذنين .. فلا يُسأل عنهم أصلا.
مع العلم أن المؤذن يأم الناس بغياب الإمام ..
ما اريد الوصول إليه .. هو أن الحال أكثره في المجتع صار يتهاون بهذه القلعة ..
-
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[07 - 08 - 08, 04:45 م]ـ
اللحية في هذا الزمان مسكينة و مظلومة من السكينة!!
ـ[علاء أحمد رضوان]ــــــــ[07 - 08 - 08, 04:58 م]ـ
وفقكم الله يا اخوانى على تذكيركم لنا ونعوا جميعا للجميع التثبيت والسداد
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:04 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطر بانتظار اكمال الموضوع
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:08 م]ـ
أسأل الله لنا ولكم الثبات ..
سبحان الله والله إني أعجب لما أرى أناس يشار إليهم بالبنان وممن يرى وجوب إعفاء اللحية بالسابق وكان يعفيها ويكرمها ..
وفجأة,,,
عندما حصل على منصب أو أراد الوصول إليه بدأ يأخذ من هذه اللحية,,
والله أنه يسقط من أعين الناس حتى العصاة!!
الله المستعان ..
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب (المسيطير)
أسأل الله أن يثبتنا على دينه.
ويجب علينا يا أحبتي أن نكثر من الدعاء لمن أصابه هذا البلاء.
وننتظر من الفاضل (المسيطير) الإكمال.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 05:25 ص]ـ
وتعظم المشكلة عندما تصدر من رمز دعوي .. يصدر عن رأيه فئام ..
فتعثي في لحيته صوارف الدهر وحدثان الأيام ..
ومن عجيب أمر اللحية أنها مؤشر لثبات الرجل أو تذبذبه .. فهي بحق مجسّ حقيقي لتعلم أن صاحبك باق على العهد ..
أوافقك الرأي.
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 05:31 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:42 ص]ـ
أحدهم تساؤلت لماذا حلق لحيته .. فأتى الجواب بأنه مدمن على الدخان، و الناس تنظر و تقول (مطوع يدخن)!
قلتُ: و ليته تخلص من الدخان بدل اللحية!
ـ[ابو حفص]ــــــــ[09 - 08 - 08, 04:05 ص]ـ
ما زال أحد الإخوة يسائلني في هذا الموضوع و يريد أن يبرر لنفسه أنه وإن خفف لحيته إلى حد أنك ترى بياض جلده أنه قد أتى بالواجب
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 08 - 08, 06:19 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
أشكركم على تفضلكم بالمرور والتعليق والإضافة ... فجزاكم الله خيرا.
مشاركتكم ... وتعليقاتكم ... ومداخلتكم ... جعلتني أحمل هما كبيرا في إكمال الموضوع، وطريقة ترتيبه ...
فيبدو أن المشكلة كبيرة ... وكلنا نشتكي منها ...
وبعضنا ... ينظر من طرف خفي على هذا الموضوع .... ولسان حاله يقول: اللهم سلّم سلّم.
والاثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس.
ولعلي أكمل بإذن الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 08 - 08, 06:52 ص]ـ
الوقفة الأولى /
لستُ هنا ألمز أحدا ... أو أشير إلى أحد ...
قبل البدء ... لنتأكد جميعا:
أن غالب الإخوة الذين بدأو بالنخفيف من لحاهم - بعد أن كانت من الكبائر عندهم - ... لم يدُر في خلدهم يوما أن يأخذ من لحاهم شعرة واحدة - فضلا عن التخفيف - ....
ولو عدنا معهم - جدلا - إلى صفحات سابقة من صفحات حياتهم ... ثم سألنا أحدهم:
هل تتوقع أن تكون في تاريخ 8/ 8/1429هـ مخففا من لحيتك؟.
لقال بلسانه، وبقلبه، وبجوارحه: لا ... وألف لا ... وأعوذ بالله أن يأتي اليوم الذي ألمس فيه لحيتي! ّ.
أليس كذلك؟! ..
لماذا تغيرت مظاهر بعض الإخوة؟!!.
مشايخ، وطلبة علم، وأئمة مساجد، ومؤذنون .... وناس كما في اللهجة العامية (عليهم الشرهة) بدأو بالتخفيف من لحاهم!! ....
لماذا؟ ...
وما السبب؟ ...
وهل ما يفعلونه صواب؟.
وهل قيامهم بهذا الأمر فتنة لهم؟.
عرفتُ ... بعد أن تأملتُ في حال بعض إخواننا .... معنى دعاء الأئمة في رمضان: (الاستعاذة بالله من الفتن ... وطلب الثبات حتى الممات ... وأن يقبضنا غير مفتونين).
عن حذيفة رضي الله عنه قال:
" إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر: فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة، و إن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته ".
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30892)
أصلح الله أحوالنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/341)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 08 - 08, 07:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير
واود أن اشارك وابين بعض فوائد إطلاق اللحية
أولاً: مخالفة المشركين، ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"خالفوا المشركين، أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى" متفق عليه واللفظ لمسلم.
ثانياً: التمييز بين الرجال والنساء، إذ أن الأصل في المرأة أنها ليس لها لحية.
ثالثاً: التأسي بهدي المرسلين، قال تعالى عن هارون عليه السلام: (قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي) [طه:94].
والتأسي بهم في الهدى الظاهر يجلب التأسي بهم في الهدى الباطن ومن منافع اللحية ما ذكره ابن القيم في التبيان في أقسام القرآن إذ قال (وأما شعر اللحية ففيه منافع منها الزينة والوقار والهيبة ولهذا لا يرى على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يرى على ذوي اللحى ومنها التمييز بين الرجال والنساء)
والله أعلم.
رابعا: إطلاق اللحية زينة للرجل، فالسيدة عائشة رضي الله عنها تقول:
سبحان الذي جمّل الرجال باللّحى
وبنظرة علمية في العديد من الكائنات الحية نجد أن الله سبحانه وتعالى قد خصّ الذكر ببعض الصفات التي تجمّله وتحسّنه، ومنها الشعر المحيط بالرأس كالأسد، ومعظم ذكور الطيور الجميلة.
خامسا: حلق اللحية يفقد الرجل العديد من المميزات الصحية التي يتمتع بها مطلق اللحية:
أ- فعند الحلاقة يزيل الإنسان الطبقة الخارجية من الجلد، وهذه الطبقة تمثل خط دفاع ميكانيكي ضد العدوى بالعديد من الأمراض والذي يحلق لحيته يصبح عرضة للعدوى بالكائنات الحية الدقيقة المحرضة خاصة الأمراض الفيروسية والبكتيرية والفطرية مثل الأيدز والالتهاب الكبدي والثعلبة وغيرها.
ب- وإذا علمنا أن جرح الجلد أثناء الحلاقة وسيل الدم من الأمور الشائعة، وكما أن عادة التقبيل في الوجه انتشرت بين الرجال هذه الأيام، وأن اختلاط الدم وارد بين أصحاب هذه العادة في السلام، إذاً فالذي يحلق لحيته عرضة للإصابة بالأيدز والالتهاب الكبدي إذا اختلط دمه بدم المريض الذي يقبله.
ج - إذاً الذي يحلق لحيته فتح منافذ العدوى الجلدية على مصارعه، وأفقد وجهه ميزة خط الدفاع الجلدي الذي منّ الله به عليه.
سادسا: شعر اللحية في الشتاء يدفء الوجه، ويحمي العصب الوجهي من التعرض المباشر للبرد خاصة عند سياقة السيارة بسرعة في الصباح الباكر البارد، وهذا يحمي المسلم من بعض أنواع الشلل الوجهي النصفي.
سابعا: شعر اللحية في الصيف يلطّف الوجه بنظام التبريد بالتبخير بنظام أواني المياه المحاطة بالأقمشة المبللة عند تعرضها لتيار الهواء وهذا يضفي على المسلم الراحة أيام الصيف الحارة.
ثامنا: إطلاق اللحية يوفر على المسلم الوقت والجهد والمال، فالذي يحلق لحيته يومياً يقضي مالاً يقل عن خمسة عشرة دقيقة يومياً في هذا الأمر، وهذا الوت يعادل 450 دقيقة في الشهر، أي: ما يعادل عمل يوم كامل في الدوام.
تاسعا: يتكلف حلق اللحية كما نعلم أمواساً ومعاجين وماكينات حلاقة ومطهرات بما يعادل خمس دنانير شهرياً، أي: ستين ديناراً سنوياً
وقد أبلغني أحد المشرفين على بعض الجميعات الخيرية: أن بناء بيت للمسلم في شرق آسيا يتكلف حوالي خمسين ديناراً فقط، فكم من البيوت نبني للمسلمين بثمن تكلفة الحلاقة فقط.
عاشرا: إطلاق اللحية يحمي المسلم من قطع الرقبة غدراً بالسيف ونحوه، فالمعلوم علمياً أن قطع خصلة من الشعر عمودياً بالسيف من الأمور الصعبة وأن السيف عادة ما ينزلق على خصلة الشعر في اتجاه الضّرب، من هنا فشعر اللحية يحمي المسلم خاصة إذا عمل بالسنة وأطلق شعر رأسه حتى غطّى عنقه من الخلف.
الحادي عشر: واللحية تغطي تجاعيد الوجه المبكرة، وكذلك ترهل جلد الرقبة الذي عادة ما يعاني منه العديد من الرجال مبكراً.
الثاني عشر: هي سلاح دافع لأصدقاء السوء
الثالث عشر: مخجله لصاحب المعاصي - فهو إذا رأى الملتحي استحى وتوقف عن معصيته -
وجاء في صفة لحيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مايلي:
(كان رسول الله صلى الله عليه حسن اللحية)، أخرجه أحمد وصححه أحمد شاكر.
وقالت عائشة رضي الله عنها: (كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية، - والكث: الكثير منابت الشعر الملتفها - وكانت عنفقته بارزة، وحولها كبياض اللؤلؤ، في أسفل عنفقته شعر منقاد حتى يقع انقيادها على شعر اللحية حتى يكون كأنه منها)،
أخرجه أبو نعيم والبيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق وابن أبي خيثمة في تاريخه.
وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: (كان في عنفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرات بيض). أخرجه البخاري.
وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: (لم يختضب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان البياض في عنفقته). أخرجه مسلم.
(وكان صلى الله عليه وسلم أسود كث اللحية، بمقدار قبضة اليد، يحسنها ويطيبها، أي يضع عليها الطيب.
وكان صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع كأن ثوبه ثوب زيات). أخرجه الترمذي في الشمائل والبغوي في شرح السنة.
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم حف الشارب وإعفاء اللحية.
فإذا كانت هذه بعض الفوائد العلمية في هذا الأمر، الذي يعتبره البعض الآن غير جوهري، فما هي الحكم والفوائد العلمية في عظائم الأوامر الإسلامية.
المصدر: موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ... بقلم الدكتور نظمي خليل أبو العطا وبعض المواقع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/342)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 08 - 08, 08:14 ص]ـ
الوقفة الثانية /
مما يحزّ في النفس ... ويكدر الخاطر ... أن البعض يتجمل بالتخفيف من اللحية ... وتشذيبها ...
وسبحان الله ... أول من ينتقد الذي يخفف من لحيته هم العامة ... فيقولون: وش فيه فلان ... تغير ... وترك الطوع ...
أما إخوانه ... فيقولون: سبحان الله ... فلان ... انتكس؟!.
وسبحان الله ... ما أشدها من عبارة ... وما أقساها من كلمة ... (فلان انتكس) ....
أعوذ بالله أن يأتي اليوم الذي تقال فيه هذه الكلمة عني وعنك.
التخفيف من اللحية له أسباب، من أهمها:
ضعف العلم الشرعي:
هذا الأخ أطلق لحيته ... لأن من حوله من إخوانه أطلقوا لحاهم ... !!.
هو لا يدري .... لماذا يجب إطلاق اللحية ... !!.
وهو لا يعرف أدلة وجوب إطلاق اللحية .. !!.
وهو لا يعرف الخلاف في وجوب إطلاق اللحى ... ولا يعرف أدلة الفريقين والراجح منهما ... !!.
هو بصورة أوضح: عامي ... بلحية!! .... فقط.
بدأ بتخفيف لحيته ... لأنه لا يعرف لماذا أطلقها أصلا .. !!.
مع الزمن .... أصبحت اللحية - بالنسبة له - همّا ثقيلا .... !!.
لا يستطيع أن يخرم مرؤته .... بسببها.
يريد أن يذهب إلى بعض الأماكن العامة ... فلا يستطيع بسببها.
يريد أن يسافر إلى بعض البلدان ... فلا يستطيع بسببها.
يريد أن يحضر بعض المواقع التي لا تليق بالملتحي .... فلا يستطيع.
يريد أن يجالس بعض زملائه في العمل أو الاستراحة وفيهما ما لا يليق ... فلا يستطيع.
لحيته .... تمنعه عن كثير من الأماكن، والمواقع، والأعمال التي لا تليق شرعا أو عرفا ... (وسيأتي الكلام عن اللحية ... القلعة بإذن الله).
لو دخل أو سافر أو خالط أو جالس ... لقال الناس بلسان حالهم ... قبل مقالهم: شف المطوع ... وش جابه؟! .... (شكله نصاب).
هذه الكلمة .. تحرقُ نفسَه .. وقلبَه ... (مطوع نصاب) ...
وما أكثر ما أسمع هذه الكلمة عن بعض إخواننا ممن يتساهل في إرضاء الناس في معصية الله ... فيأتي غضب الناس عليه واحتقارهم له ... بقولهم: ... (مطوع نصاب).
سبحان الله ... فلان يحرص على إرضائكم، واستجلاب محبتكم ... فتقولون له: نصاب!! ... عجيب أمره - والله - .... قبل أمركم.
الشاهد /
أن ضعف العلمي الشرعي - غالبا - ما يكون سببا من أسباب التخفيف من اللحية.
عاش أحدنا عمره على أن حلق اللحية حرام .... تخفيف اللحية حرام ... نص على ذلك علماء أجّلاء من المتقدمين والمتأخرين ....
وقد ثبت لدينا هذا الأمر ثباتا لا يُظن أنه يتزعزع ...
ثم رأيناه .... يتهاوى ... بكل يسر وسهولة .... عند أدنى أدنى شبهة!! ....
هل عرفنا الآن .... أهمية العلم الشرعي؟؟!!.
ما إن أتى كتاب يرى فيه مؤلفه - الذي لم يسمع به المُخَفِفُ من قبل - حتى بادر إلى المقص ... وشذب .. ورتب ...
سبحان الله ... فلان ... ماذا دهاك؟؟!!
فيرد عليك - بلسان الواثق الذي وقع على ما لم يقع عليه من قبل -: أما قرأت كتاب الجديع؟!.
عجيب!! ... يترك الأدلة الصحيحة الصريحة ... ويترك أقوال أهل العلم المعتبرين من المتقدمين والمتأخرين ....
ثم يذهب إلى اتباع قول مؤلف لا يعرفه ... ولم يقرأ كتبه ... بل لم يسمع به من قبل .... !!
أهذا هو الدين الذي أمرنا أن نأخذه من أهل العلم؟! ... (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم).
نعم ... هو لا يقول: أخذتُ من لحيتي ... لأن الإمام فلان، والعالم فلان، والشيخ فلان ... نصوا على الجواز ....
هو يقول: الجديع يقول يجوز .... لذلك أخذ من لحيته!!.
أعود للكتاب /
تسأل صاحبنا: وهل قرأت الكتاب؟.
فإن قال لك: لا ... سمعت فقط ... - وهذا الأغلب - ... فهذه مشكلة ... واتباعُ الهوى فيها ... ظاهرٌ جلي.
وإن قال: نعم ... - وهذا الأقل - ... فتسأله: وهل قرأت ردود أهل العلم عليه؟.
فإن قرأ، وميّز ... وكان أهلا للتمييز بين أقوال العلم، فأمره إلى الله .... وهؤلاء أقل من القليل.
وإن كان غير ذلك ... فليراجع كل امرء منا نفسه ....
ويوم القيامة سيظهر من اتبع الهوى ممن اتبع الدليل ....
فلنُعدّ للسؤال جوابا.
أصلح الله أحوالنا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:58 م]ـ
وفقك الباري أبا محمد
متابع بشغف ........... لا أحب أن أعلق حتى لا تنقطع جمالية الموضوع بارك الله فيك وفي الأخوة على تعقيبهم
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 08 - 08, 08:18 م]ـ
الأخ الحبيب / أبا الحسن الأثري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
وأسأل الله أن ينفع بما يُكتب ... وأن يجعله خالصا لله ...
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 08:48 م]ـ
أخي الحبيب سامي الهمة ومسطر الفوائد ومبدع الفرائد: أشكرك على هذا الموضوع والذي وقعت فيه على جرح غائر في قلوب فئة - ولعلها قليلة إن شاء الله تعالى - من العلماء وطلبة العلم والآئمة والقدوات وغيرهم من الصالحين ممن كانت بداية التساهل ومنطلق التهاون في حياتهم الدينية اللحية والثوب ثم تسارعت بهم للفتن للوقوع في كبائر الذنوب وعظائم المعاصي.
أخي الكريم: لا يسعني إلا أن أقول ما كان يردده المصطفى المعصوم صلى الله عليه وسلم (يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/343)
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:29 م]ـ
واصل أخانا الحبيب، وصلك الله برحمته.
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 01:01 ص]ـ
كلام جميل أخي الكريم المسيطير.
للأسف في هذا الزمن , كثرت هذه المعصية , وبدأ الناس بالتوسع بها , ويصفون بمن يتركها بأنه متشدد , وأنه غير فقيه , تبدلت الموازين.
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 06:09 ص]ـ
لعل أقوى سبب هو الشعور بالغربة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 06:37 ص]ـ
أضحك الله سنك يا شيخ سامي، فأنا كلما دخلت المنتدى، ورأيت عنوانك ((اللحية المسكينة)) أضحك، فجزاك الله خيرا على ما تكتب، وأسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:30 ص]ـ
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأفاضل /
علي بن حسين فقيهي
بلال اسباع الجزائري
أبامحمد النجدي
أباأسامة
أباخالد الكمالي
علي الفضلي
أشكر لكم تفضلكم بالمرور، والتعليق، والإضافة، والإفادة، والدعاء ... فجزاكم الله خيرا.
وأسأل الله أن ينفع بمايُكتب، وأن يكون له الأثر المرجو ...
فما كُتب ماكُتب إلا أملا في أن يحاسب إخواننا أنفسهم، ويراقبوا الله تعالى في أعمالهم، وأفعالهم ....
وأن يتقوا الله في أنفسهم، وفيما أقدموا على فعله ...
وليسألوا أنفسهم بأنفسهم ... هل الأمر توقف عند تخفيف شعر اللحية فقط ... أم جاء وأتى مابعده؟!.
كلنا يحفظ قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) .... وقد نتكلم عن الآية بكلام يبهر السامعين من حسنه وجماله ...
ومع هذا ... نقع في اتباع خطوات الشيطان وكأنه قد غُمّي علينا ... فلا ندري كيف نسير ... ولا إلى أين نسير.
نعوذ بالله أن نَفْتِن أو نُفْتَن.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:37 ص]ـ
النطر إلى اللحية من هذا الباب، ليس من نظر طلاب العلم، فكون اطلاق اللحية وتحريم الأخذ منها عند البعض من الثوابت ما ذلك إلا لأنهم تربوا في بيئة، أن فعل ذلك من الكبائر، حتى أنها منعت رسائل في جواز الأخذ من القبضة! وهذا يذكرني ببلاد الأحناف والمالكية، فمثلا ينشأ الحنفي في بلاده على أن رفع اليدين أو التأمين خلف الإمام من المنكرات والبدع ويرى ذلك من الثوابت، بل بعض العلماء كاد أن يفقد رأسه لأنه قبض أو رفع يديه خلف الإمام وهو الإمام المالكي أبو بكر الطرطوشي - رحمه الله - كما ذكر ذلك عنه ابن العربي المالكي، وفي هذا العصر ذاعت فتاوى لكبار العلماء حتى يظن الواحد مننا أن هذا إجماع قطعي!
ومن هذا الباب قيل أنه لا يلام مثل النووي وابن حجر العسقلاني الذين تربوا في بيئة الأشعرية وما استطاعوا أن يخرجوا منه رغم وجود كتب السلف بين أيديهم وأقاويلهم، لأنهم كانوا يرون ذلك من الثوابت!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 08 - 08, 08:19 ص]ـ
الوقفة الثالثة /
محاولة التجمّل بالأخذ من اللحية ....
يأتي الشيطان أحدنا ابتداءً في المباح فيقول له:
لو حلقت شعر الرقبة ... فستشعر بالراحة ... فجرب ... فهو جائز ومباح.
ثم يقول:
لو أزلت شعرات الخدين ... فهي ليست من اللحية ... وسيكون مظهرك جميلا بدونها.
ثم يقول:
لو حففت وخففت العنفقة ... فهي على الراجح ليست من اللحية ... فخففها ... وسيكون مظهرك أجمل.
ثم تجده ... قد حاصر اللحية من فوق ... ومن أسفل ... ومن الخدين!!.
ثم يقول الشيطان له:
الخلاف في اللحية معروف ... فلماذا لا تأخذ مازاد عن القبضة؟.
وقد تكون لحيته أقل من القبضة ... !!.
فيأخذ من هنا للتجمل ...
ويأخذ من هنا للتزين ...
ويأخذ من هنا للتخفف ...
ويأخذ من هنا على فتوى من يجيز ...
ويأخذ من هنا بسبب خطأ الحلاق!! .... والذي يخطأ - هداه الله - باستمرار.
وهذه شعرات سقطت بسبب الهم والغم.
وهذه شعرات سقطت بسبب مرض جلدي ... ونسأل الله أن يعافيه.
وهذه شعرات سقطت بسبب العبث باللحية .... أثناء التفكير!!.
وقد يكون بعضها حق ... وبعضها غير ذلك ... والمحاسب هو الله تعالى.
أعود فأقول - وأتكلم عن أهل الجزيرة - كوني من أهلها:
ليت الأمر يتوقف عند ... مايفتي به بعض الفضلاء (لأنه غالبا لا يعرف أقوال العلماء في المسألة) ...
الأمر - فيما رأت عيني - لا يتوقف عند هذا ...
سُئل أحدهم: لماذا تأخذ من اللحية؟.
فقال: تتساقط ... وانظر إلى سيارتي لترى الشعرات ... ثم أصبحت الماكينة رقم (2) و (3) ... لاتفارقه.
وأحدهم سُئل: لماذا تأخذ من لحيتك؟.
فقال: أبدا ... أنا لا آخذ ... هذه هي لحيتي ... ثم مع الزمن رأيته قبل أشهر وقد حلقها كلها.
وأحدهم سُئل: لماذا تأخذ من اللحية؟.
فقال: حلقت الرقبة والخدين فقط ... ثم مع الزمن أصبحت كما تسمى (سكسوكة).
---
وآخر هذه الوقفة /
دعوة لمحاسبة النفس فقط .... وسؤالها (النفس) هل الأمر توقف عند التخفيف ... أم جاء ما بعده؟.
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/344)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير
ـ[آل عامر]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:09 م]ـ
شيخنا الحبيب سامي: وفقنا الله وإياك،وثبتنا على الحق.
العجيب:أن كل من سألته قال:احترق طرفها وأنا أتبخر،
ثم يستمر بعد ذلك في الأخذ منها .....
ولعل لذلك أسباب منها:
البعد عن حلق العلم وأهله
قلة مخالطة الصالحين من طلاب علم وعلماء
الركون إلى الدنيا وزخرفها والإنشغال بملاذها الفانية
أسأل الله بمنه وفضله ورحمته لي ولكم الثبات؛فيعلم الله كم رأيت من الأخيار،والدعاة الصالحين
ممن إذا رأيت الواحد منهم زاد إيمانك قد أخذ من لحيته وأصبحت أثر بعد عين ...
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 03:09 ص]ـ
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك الذي لطالما أردت المشاركة فيه والحمد لله على كل حال ...
وهي في موضوع شيخ أحببته في الله ولم أره ...
ووالله إني أقولها صادقا من قلبي: أُحبك في الله وأحب كل سني سلفي على وجه الخليقة ...
أُتابع مواضيعك بشغف وحرص فواصل وصلك الله بهداه موضوعك عن هذه اللحية المسكينة التي تُنحر وتُذبح وتُفعل بها الأفاعيل في هذا الزمان والله المستعان ......
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:49 م]ـ
الإخوة الأكارم /
مستور مختاري
آل عامر
أباعبدالرحمن المكي التميمي
أشكر لكم تفضلكم بالمرور، والتعليق، والإضافة، والإفادة، والدعاء ... فجزاكم الله خيرا.
وأسأل الله أن ينفع بمايُكتب، وأن يكون له الأثر المرجو ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:19 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا ... والمقصد من الموضوع التناصح والتواصي ...
ولا أرى من المناسب التصريح بأسماء المشايخ والفضلاء، وهم ... من هم بالفضل والعلم.
وأنا لا أقصد في هذا الموضوع - كما أشرتُ في المقدمة -:
من أخذ من لحيته مستندا لدليل شرعي، أو من قد بحث المسألة .... فبان له ما لم يبنْ له من قبل.
أنا أقصد الفضلاء:
- الذين أخذوا من لحاهم ... تقليدا لغيرهم، ولمن لا يعرفونه.
- أو الذين أخذوا من لحاهم اتباعا للهوى دون النظر في الأدلة وأقوال العلماء.
- أو الذين أخذوا من لحاهم تقاعسا ... ومللا من طريق الاستقامة ... ومافيه من تكاليف.
- أو الذين أخذوا من لحاهم لشبهة وردت على قلوبهم ... فلم يحرصوا على تجليتها بالسؤال، وطلب العلم.
- أو الذين أخذوا من لحاهم جهلا وفتورا ...
هذا ما أقصده ....
وأعوذ بالله أن ألمز عالما أو فاضلا قد اجتهد ... أو طالب علم قد بذل.
ولا أريد أن يتغير مسار الموضوع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 08 - 08, 10:14 م]ـ
حكاية حال لبعض من يأخذون من لحاهم:
دخل صاحبنا إلى الحلّاق ... فسلّم ... ثم جلس على الكرسي، وقال:
صديق ... سوي ... تخفيف لحية!! ... بس ما فيه زيادة ... عشان ... هذا حرام!! .... شوي ... شوي.
ثم جلس يصفُ له كيف يخفف لحيته، فقال:
صديق ... شوف:
شيل الشعر من الخدين ... ، وبعدين شيل الشعر اللي في الرقبة ... وبعدين ... سوي تخفيف بسيط .... شوي من هنا ... وشوي من هنا ... وشوي من هنا ... لكن ما فيه زيادة ... عشان ... هذا حرام!!.
فأخطأ العامل ... هداه الله ...
ولسان الحال: الحمد لله أنه أخطأ ... وكما يقال جت منك يا حلاق ...
ولسان المقال: غضبٌ، وزمجرة ... وكلام لا ينبغي قوله!! ... لكن قاله للحلاق ... لزوم المشهد!!.
قابله صاحبه:
فلان ... الله يهديك ... وين اللحية؟؟!!.
فيجيب مباشرة:
الحلاق ... الله يهديه ... أخطأ فأخذ من شعر اللحية ... بس ... والله تكلمت عليه .... وخليته ما يسوى (كما قلت: لزوم المشهد!!).
----
هذا مشهد ... يتكرر في بدايات الإقدام على تخفيف اللحية ... إلى أن يصبح الأمر - بالنسبة له - أمرا عاديا، طبيعيا، مألوفا، لا نكارة فيه!! ...
فيكون في البداية ... تخفيف مقص ... (اللي أخطأ فيه الحلاق!!).
ثم يكون ماكينة رقم (4) ... ثم رقم (3) .... ثم رقم (2) ...
ثم خلاص ... تعود الناس على الوجه ... بدون شعر ...
فلا مانع من مواجهتهم بالحقيقة ... وإكمال الحلقة الأخيرة من مسلسل الهزيمة .... !!!.
هذه بدايات الأخذ من اللحية وتخفيفها ...
----
ذكرني هذا المشهد بقصة طريفة ... لا مانع من إدراجها في هذا المشهد المحزن، والمؤسف:
أحد الأفاضل ... بدأ بتخفيف شاربه بنفسه ... فأخذ من اليمين قليلا ... ومن الشمال قليلا ...
ثم قال:
لا .... اليمين أكثر ... فلعلي آخذ منه قليلا ... فنظر وإذا شاربه لم يتوازن ... فأخذ من الشمال ... ثم اليمين ... ثم الشمال ... حتى أصبح شاربه ... مثل شارب أو شنب (هتلر) ... فكنا إذا رأينا شارب هتلر ... قلنا مازحين: (هتلر يقلد صاحبنا:).
---
أخيرا /
سبحان الله ... لو ما يأتي من جمال الرجل بتركه لحيته على ما هي عليه ... إلا جمال اتباع السنة .... لكفى.
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/345)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:45 ص]ـ
الوقفة الأولى /
لستُ هنا ألمز أحدا ... أو أشير إلى أحد ...
قبل البدء ... لنتأكد جميعا:
أن غالب الإخوة الذين بدأو بالنخفيف من لحاهم - بعد أن كانت من الكبائر عندهم - ... لم يدُر في خلدهم يوما أن يأخذ من لحاهم شعرة واحدة - فضلا عن التخفيف - ....
ولو عدنا معهم - جدلا - إلى صفحات سابقة من صفحات حياتهم ... ثم سألنا أحدهم:
هل تتوقع أن تكون في تاريخ 8/ 8/1429هـ مخففا من لحيتك؟.
لقال بلسانه، وبقلبه، وبجوارحه: لا ... وألف لا ... وأعوذ بالله أن يأتي اليوم الذي ألمس فيه لحيتي! ّ.
أليس كذلك؟! ..
لماذا تغيرت مظاهر بعض الإخوة؟!!.
مشايخ، وطلبة علم، وأئمة مساجد، ومؤذنون .... وناس كما في اللهجة العامية (عليهم الشرهة) بدأو بالتخفيف من لحاهم!! ....
لماذا؟ ...
وما السبب؟ ...
وهل ما يفعلونه صواب؟.
وهل قيامهم بهذا الأمر فتنة لهم؟.
عرفتُ ... بعد أن تأملتُ في حال بعض إخواننا .... معنى دعاء الأئمة في رمضان: (الاستعاذة بالله من الفتن ... وطلب الثبات حتى الممات ... وأن يقبضنا غير مفتونين).
عن حذيفة رضي الله عنه قال:
" إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر: فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة، و إن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته ".
هنا ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30892)
أصلح الله أحوالنا.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
فجزى اللهُ أخانا الحبيب خير الجزاء على غيرته ونصحه ..
وأسأل اللهَ تعالى أن يثبتنا على الحق حتى نلقاه.
أحببتُ أن أنبه إلى أمر مهم - مذكراً بأنني ممن يعفي لحيته ولا يأخذ منها شيئاً بفضل الله؛ إذ هو الأَولى في غالب الأحوال - وهو أن الأثر المنقول عن حذيفة رضي الله عنه لا يعني بحال أن من المفتونين مَن استبان له أمر في مسألة من مسائل الشرع فرجع إليه، ولو كان الذي ظهر له أنه الحق أخف مما كان عليه قبل، وإلا لكان للصحابة وللأئمة من ذلك نصيب.
مع التنبيه على أن الاجتهاد ليس حقاً مشاعاً لكل أحد، وأن اتباع الهوى هنا قد يستميل كثيراً من الناس ويجعلهم يستحسنون ما ليس بالحسن.
وأضيف تنبيهاً آخر .. وهو أن التشديد في بعض الأحيان، واعتبار مجرد الأخذ من اللحية كبيرة مثلاً، هو أكبر من حلق اللحية بالكلية وأبشع؛ لأنه تعدٍّ على الشرع وقول على الله بلا علم. أسأل الله الهداية للجميع، والتوفيق لما يحب ويرضى.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 08 - 08, 04:25 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
فجزى اللهُ أخانا الحبيب خير الجزاء على غيرته ونصحه ..
وأسأل اللهَ تعالى أن يثبتنا على الحق حتى نلقاه.
أحببتُ أن أنبه إلى أمر مهم - مذكراً بأنني ممن يعفي لحيته ولا يأخذ منها شيئاً بفضل الله؛ إذ هو الأَولى في غالب الأحوال - وهو أن الأثر المنقول عن حذيفة رضي الله عنه لا يعني بحال أن من المفتونين مَن استبان له أمر في مسألة من مسائل الشرع فرجع إليه، ولو كان الذي ظهر له أنه الحق أخف مما كان عليه قبل، وإلا لكان للصحابة وللأئمة من ذلك نصيب.
مع التنبيه على أن الاجتهاد ليس حقاً مشاعاً لكل أحد، وأن اتباع الهوى هنا قد يستميل كثيراً من الناس ويجعلهم يستحسنون ما ليس بالحسن.
وأضيف تنبيهاً آخر .. وهو أن التشديد في بعض الأحيان، واعتبار مجرد الأخذ من اللحية كبيرة مثلاً، هو أكبر من حلق اللحية بالكلية وأبشع؛ لأنه تعدٍّ على الشرع وقول على الله بلا علم. أسأل الله الهداية للجميع، والتوفيق لما يحب ويرضى.
جزى الله الاخ المسيطير على هذا الكلام الطيب
وبارك الله فيك شيخي أبا يوسف التواب على الكلام الموزون
فالحكمة ضالة المسلم والحكمة اساس الدعوة وطريقها الذي نصل به الى قلوب الناس
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 08 - 08, 04:54 ص]ـ
حياكم الله أخي الكريم نضال، وحمداً لله تعالى على رؤيتي مشاركتكم. سدد الله خُطاكم وحفظكم من كل سوء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ....
أعرف أن هذا الإشكال سيكون لذلك قيدت ذلك بقولي: (- بعد أن كانت من الكبائر عندهم -)
فقيدتها بـ (عندهم) .... ولا أقصد أن الأخذ من اللحية كبيرة من كبائر الذنوب.
كما ذكرت في مشاركات سابقة الفرق بين من يأخذ - ولا يحلق - بعد بحث وسؤال واطلاع وقراءة ... من مُميزٍ لكلام أهل العلم .... وبين من يأخذ عن هوى وفتور وتكاسل وشبهة لا يرغب تجليتها!!.
وقد سبق بيان أن المسألة لم تتوقف عند الأخذ من اللحية فقط .... بل أعقبها ما بعدها .... من أمور كان الملتحي يمتنع عنها ... ثم بعد الأخذ اقتحمها.
أما أثر حذيفة رضي الله عنه فظاهر جلي:
- فمن كان يرى تحريم حلق اللحية ... ثم حلقها ... فهو المقصود.
- ومن كان يرى تحريم دخول القنوات الفضائية المفسدة في بيته .... فأدخلها ... فهو المقصود.
- ومن كان يرى تحريم أكل الربا .... ثم تساهل به - خاصة الأسهم - ... وأكله ... فهو المقصود.
- ومن كان يرى تحريم أكل أموال الناس بالباطل ... ثم أكلها ... فهو المقصود.
أسأل الله تعالى أن يحفظنا ... ويثبتنا على دينه حتى نلقاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/346)
ـ[الجعفري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً على غيرتك وموضوعك المفيد ...
كثير من الشباب الصالح الذين كنت أعرفهم تغيرت أحوالهم وأول ما بدءوا به اللحية والله المستعان ...
نسال الله الثبات ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً على غيرتك وموضوعك المفيد ...
كثير من الشباب الصالح الذين كنت أعرفهم تغيرت أحوالهم وأول ما بدءوا به اللحية والله المستعان ...
نسال الله الثبات ...
كافي ان تركها مجلبه لأصدقاء السوء
خاصة إذا كان الشخص ممن منّ الله عليه بالهدايه بعد ان كان في الضلال البعيد
وكان له أصحاب سوء فتركهم
وماهي إلا شهور أو قل سنين وإذا بهم يروا صاحبهم حالقا لحيته كما عهدوه في السابق
فما ظنك بطريقة تعاملهم معه بعد هذا .. ؟
خاصة إذا كان ذا مكانة عندهم في أيام ضلاله الأولى .. ؟
لا أقول سيكونون فرحين به بل (سيلتمون) ويحتفون به أيما حفاوة
ياربِ اهدنا الصراط المستقيم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:54 ص]ـ
وهناك أمر لعل الأخ المسيطير لم يتطرق له
وهو أن السبب الرئيسي لبعض من وسوس له الشيطان وزين له حلق لحيته
هو أنها ليست متناسقة او قل ليست مرتبه
فهي تنبت في مكان وفي مكان لا
وهنا شيء يسير وهناك لا ((هكذا خلقه الله))
لذلك ما إن تأتي عليه مناسبه (خاصه) كيوم خطبته او يوم ملكته إلا وتجده حالق لها بالكليه او يقتصر على مكينة نمبر 2
وحجته في ذلك انه يستحي ان يقابل المعازيم بتلك اللحيه لأنها مفرقه وناقصه في بعض المناطق وكأنه ما أطلقها لله .. !!
وهذه حدثت فعلا من شخص معنا في العمل
ياقوم ألم نكن قد نهينا عن التكلف!
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:25 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا ...
والكلام يكفي فيه البيان ... مرة واحدة .... ولا داعي لإعادة البيان عند كل مشاركة لا يقرأ صاحبها ما سبق.
وأنا في سفر .... وقد يتيسر لي الدخول، وقد لا يتيسر.
ولعل الله أن ييسر الإكمال ...
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 11:36 م]ـ
موضوع رائع ..
وأنا أتذكر شابا بعدما نبتت لحيته على خديه رأيته حلقها!
فتعجبت منه فقال: الحلاق الله يهديه غلط فحلق نص لحيتي؟؟! فقلت خلاص كملها!
الإخوة الفضلاء .. إن ما يظهر لي أن الشيخ المسيطير يريد ماوراء الحلق والتشذيب، لذا أسماها (القلعة) فأرجو أن لا نسرع في الاستنكار.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:03 ص]ـ
إن كانت اللحية فى بلاد الحجاز مسكينة فهى فى بلاد النيل مشتبه فيها
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطير
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:45 ص]ـ
نسأل الله أن يثبتنا على دينه وأن يعافينا فيه الايمان يا اخوان يزيد بالطاعه والعلم النافع ركيزه الله يثبتنا بالاسلام حتى نلقاه
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:30 م]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 08 - 08, 05:24 م]ـ
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأفاضل /
أشكر لكم تفضلكم بالمرور، والتعليق، والإضافة، والإفادة، والدعاء ... فجزاكم الله خيرا.
وأسأل الله أن ينفع بمايُكتب، وأن يكون له الأثر المرجو.
وأسأل الله أن ييسر الإكمال.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 08, 05:31 م]ـ
ننتظر موضو ع اللحية تلك القلعة أخي الفاضل
ولي طلب صغير هو أن يقترح الإخوة المشاركين في ذكر طريقة (مجربة) في كيفة التعامل مع من ضعف وبدأ بالأخذ من لحيته نسأل الله الثبات والعافية
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 08 - 08, 10:44 م]ـ
الأخ الحبيب /أبا الحسن الأثري
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسجل تأييدا لاقتراحك ... بارك الله فيك.
كما أقترح وأطلب من الأفاضل ذكر نماذج واقعية حقيقية لما يُتحدث عنه ... فالأمثلة الواقعية قد تكون أكثر تأثيرا من الكلام المجرد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 12:06 ص]ـ
ولو أفردتم أيضاً موضوع خاص بقضية الإسبال لكان خيراً كثيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 09 - 08, 01:15 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا.
رمضان فرصة كبيرة لأن يراجع أحدنا نفسه، ويقف معها واقفة ... جادة ... حازمة ... حاسمة ... لا تردد فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/347)
وليكثر من الدعاء بأن يريه الله الحق حقا ... وأن يرزقه اتباعه ... وأن يري الباطل باطلا ويرزقه اجتنابه.
وليسألوا أنفسهم بأنفسهم ... هل الأمر توقف عند تخفيف شعر اللحية فقط ... أم جاء وأتى مابعده؟!.
أحكي لكم قصة حقيقية ... حدثت لأحد أقاربنا عن طريق النسب ... تُبين ما أتى بعد تخفيف اللحية - عند البعض -.
كان صاحبنا ... إماما لمسجد حيه ...
كان كثّ اللحية ...
كان ثوبه إلى أنصاف ساقيه ...
كان يحمل المواد الغذائية والأساسية في بداية شهر رمضان ... ثم يبحث عن المحتاجين ... ويقسمها بينهم.
كان ناصحا ... موجها ... آمرا بالمعروف ... ناهيا عن المنكر ...
حدثني أحد القريبين منه ... فقال:
كان يأتيني في بيتي في بداية رمضان ... ثم يطلب مني مساعدته في توزيع المواد الغذائية على الفقراء والمساكين.
لن أطيل ... - وإن كنت أطلت -:
فُتن صاحبنا بالقنوات الفضائية في غير بيته ...
راودته نفسه في إدخال الدش بقنواته الهابطة السافلة الرذيلة ... إلى بيته .. !!.
لكن ... هناك موانع كبيرة في إدخاله ...
وأولها: اللحية ...
وكونه إماما لمسجد حيه!! ..
كيف يدخله؟!.
أغواه الشيطان ... بأن يزيل أو يخترق (قلعة اللحية) ... ليتمكن من اتباع شهواته ... وإشباع رغباته ... ونزواته.
فاللحية ... مانعا .. ظاهريا .. رئيسا من تمكن الشيطان من إغواء صاحبه ... بعد توفيق الله وهدايته.
والقلعة ... مانعا .. ظاهريا .. رئيسا من تمكن الأعداء من اختراقها وإفسادها .... بعد توفيق الله وتيسيره.
الشاهد:
حلق لحيته ... كلها ... دفعة واحدة ...
أدخلَ الدش ...
استقالَ من إمامة المسجد ...
ترك مسجده ... فلم يعد يصلي فيه.
بدأ يصلي في مسجد آخر ... ابتعادا عن الناس وكلامهم، ومناصحتهم له.
بدأ يفرط في الصلوات ...
اقترح عليه الشيطان ... بأن يصلي في بيته ...
تقول زوجته لأختها:
أصبح يصلي في بيته أياما ...
ثم بدأ يؤخر صلاة الفجر عن وقتها ...
ثم بدأ يؤخر باقي الصلوات ...
ثم بدأ يجمع الفرضين والثلاثة ... مع بعضها البعض.
يقول عديله (زوج أخت زوجة الحليق) ... ناقلا شكوى زوجته المسكينة ... :
أن زوجها بدأ يتساهل في الصلاة ... لدرجة ترك بعضها ... وعدم أدائها.
اعتزل الناس ... فصار لا يخرج من بيته إلا إلى عمله فقط.
وهذه حال لا ترضي الصديق ... ولا أظنها ترضي العدو.
أسأل الله في هذا الشهر الكريم أن يهديه ... ويرده إليه ردا جميلا.
---
لفتة /
لنتأكد جميعا ... بأن الشيطان لن يقف عند أول تنازل منك ... بل سيتابع ... ويحاول ... ويجتهد ... ويبذل ... حتى يحوز ما يريد ...
نعوذ بالله من شياطين الأنس والجن.
---
هذه القصة ...
لا تعني أنها ... حال أكيدة ... لمن بدأ بما ذُكر في أساس الموضوع ... كلا وحاشا ...
وإنما هي قصة ذكرها لي (عديل الشخص الحليق) ... فأحببتُ ذكرها لكم ... طامعا منك الدعاء له ... وأن نستفيد من دروسها.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[05 - 09 - 08, 05:06 ص]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوفقه للهداية
والله إن القصة أثرت فيني ..
ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:48 ص]ـ
المسيطير أحبك في الله. فوائد عظيمة اسمح لنا بنسخها بارك الله فيك
وكثر من أمثالك.
ثبتنا الله وإياكم على طريق الحق طريق النجاه حتى نلقاه.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:52 ص]ـ
ليسمح لي الأخوة برأي خاص أرجو أن يغلب عليه الصواب
ألا ترون-رعاكم الله-بأن موضوع اللحية-على عِظم مكانتها ولاشك- قد أُعطي حجماً كبيراً وكبيراً جداً
من يقرأ بعض التعليقات السابقة، يرى بأن هناك نوع من اكتشاف الخطأ وليس المحاولة في اصلاحة.
أحياناً أتحدث مع بعض الزملاء فنذكر فلاناً من الناس (صديق عمل، أو زميل دراسة) فأفاجأ بأن زميلي يقول: ألم تعلم لقد انتكس فلان: حلق لحيته!!!
وكأنه يبشرني (هداه الله)
أو حينما يصف لك شخص يقول: فلان الحليق!!!
ثمة أمر آخر؛إن غالب من يٌوفق للزوم جادة الطريق، والاستقامة وحينما يلتزم ببعض المأمورات: كإعفاء اللحية، والمحافظة على صلاة الجماعة، ورفع الثوب فوق الكعب.
وترك بعض المحظورات مثل: مشاهدة المحرمات من أفلام ونحوها، وترك شرب الدخان، وهجر السفر المحرم ونحو ذلك.
أقول إن من يُوفق لذلك، ثم يتخاذل مثلاً في موضوع اللحية ويبدأ بتقصيرها لأي سبب كان يحصل من بعضنا أمور-في رأيي بأنها مجانبة للصواب-منها:
- كثرة سؤاله لماذا فعلت ذلك؟ وانظر إلى بعض التعليقات الماضية لترى!
-كثرة نقل الكلام بين الإخوان بأن فلان انتكس!!
وهذا من شأنه أن يزيد هذا الرجل في خطأه، فربما حلقها بالكلية، وربما سارع إلى الوقوع إلى جملة من المعاصي كسماع الأغاني، ومشاهدة الأفلام، والسفر المحرم ......... الخ
إنني أُناشد الأخوة جميعاً بأن نلتزم المنهج الرشيد في ذلك: بنصحه، ثم نصحه ثم نصحه والتقرب إليه أكثر من السابق، وعدم عدّ ذلك خرقاً للتزامه واستقامته.وألا نعين الشيطان على أخينا.
أمّا تتبع الأخطاء فحسب فهو مظنه الأثم؛ ولله درّ من شغلته عيوبه عن عيوب الناس
وفقنا الله جميعاً للصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/348)
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 05:02 م]ـ
لو ان كل من تعرض للفتنة قام بتخفيف لحيته لما قامت لها قائمة ولأميتت هذه السنة الجليلة
ـ[طه محسن]ــــــــ[06 - 09 - 08, 07:25 م]ـ
كنت أرى من قبل أن كثرة حديث بعض الإخوة عن وجوب إعفاء اللحية أمرًا زيد في حجمه كثيرًا
وكنت أقول في نفسي -عفا الله عني- لنسلم أنها من الواجبات , لماذا يركزون عليها دائمًا دون غيرها من الواجبات العظيمة كالصلاة المفروضة؟ ولماذا يعتبرونها تمييزًا للصالح عن الطالح؟
إلى أن هداني الله وأسأله الثبات , فأدركت أن اللحية حقًا .. حصن حصين أو قلعة كما ذكر الأخ الفاضل المسيطير
فكم من الذنوب زجرتني عنها لحيتي ولله الحمد , وكم من الأحيان تحثني على مزيد من التأسي بالرسول الكريم خلقًا وقولاً وعملاً , فلله الحمد والمنة أن هداني لإعفاءها ثم لله الحمد والمنة أن جعل إعفاءها سببًا في التقرب منه , ولا أزكي نفسي على الله بل أرجو من الله أن يهديني ويثبتني فالأمر كله له تعالى
في بلدنا هنا ينظر الناس إلى الملتحي وخاصة إن كان شابًا أنه مخدوع يريد أن يجعل لنفسه شيئًا يستمسك به فلم يجد إلا (بعض) أقوال لشيوخ لم يروا في الدين إلا مظهرًا معينًا , هذا ما لمسته حين كنت في تذبذبي بادىء الأمر , فمتأثر تارة بنظرة المجتمع وتارة بالدعوة إلى التمسك بالدين كله , وكنت أعتقد حينها أني مخدوع حقًا كما يقولون وأني يجب أن أتبع (الوسطية) التي تجيز على لسان بعضهم كثيرًا مما يوقع في الشبهات فضلاً عن مخالفة الشرع أحيانًا
فكانت من الله الهداية , وكان من الله الثبات , ووالله ما رأيت الناس بعد ذلك إلا مخدوعين بفعل ساحر العصر (الإعلام الموجه) , فلا يلومني على إتيان هذا الواجب إلا من تأثر بمجتمعات الغرب أو بداعية من دعاة العصر -هداهم الله- أو بمن لم يعلم أو لم يسمع من قبل عن أدلة وجوب إعفاء اللحية , فهذا الأخير يكون أسرعهم تقبلاً وأما المفتونين فهداهم الله ووقانا شر الفتن
لا أود أن أطيل أكثر من ذلك , لكني وددت أن أشارككم هذا الموضوع , بما لمسته من أثر إعفاء اللحية , هي حصني من الشهوات والشبهات , وهي تشبهي بالنبي الكريم , أسأل الله أن يرزقني الإخلاص وأن يثبتني ويجمعني وإياكم مع نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الجنة
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 11:42 م]ـ
الحمد لله نسأل الله أن يثبتنا والمسلمين على دينه في الدنيا والآخره وأن يعتقنا واياهم من النار في هذه الليالي المباركه
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:35 ص]ـ
يا سلام
كلام رائع أخي طه
ـ[د/ألفا]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:47 ص]ـ
لا شك أن البعد عن الصحبة الصالحة هي أهم العوامل المؤثر فى مسألة الثبات على اطلاق اللحية وكذلك غيرها من مسائل التي تحتاج الى ثبات كالثبات على الصلاة فى المسجد وتعلم العلم والبعد عن المعاصي.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 08, 05:03 ص]ـ
أحياناً أتحدث مع بعض الزملاء فنذكر فلاناً من الناس (صديق عمل، أو زميل دراسة) فأفاجأ بأن زميلي يقول: ألم تعلم لقد انتكس فلان: حلق لحيته!!!
وكأنه يبشرني (هداه الله)
أو حينما يصف لك شخص يقول: فلان الحليق!!!
ثمة أمر آخر؛إن غالب من يٌوفق للزوم جادة الطريق، والاستقامة وحينما يلتزم ببعض المأمورات: كإعفاء اللحية، والمحافظة على صلاة الجماعة، ورفع الثوب فوق الكعب.
وترك بعض المحظورات مثل: مشاهدة المحرمات من أفلام ونحوها، وترك شرب الدخان، وهجر السفر المحرم ونحو ذلك.
أقول إن من يُوفق لذلك، ثم يتخاذل مثلاً في موضوع اللحية ويبدأ بتقصيرها لأي سبب كان يحصل من بعضنا أمور-في رأيي بأنها مجانبة للصواب-منها:
- كثرة سؤاله لماذا فعلت ذلك؟ وانظر إلى بعض التعليقات الماضية لترى!
-كثرة نقل الكلام بين الإخوان بأن فلان انتكس!!
وهذا من شأنه أن يزيد هذا الرجل في خطأه، فربما حلقها بالكلية، وربما سارع إلى الوقوع إلى جملة من المعاصي كسماع الأغاني، ومشاهدة الأفلام، والسفر المحرم ......... الخ
إنني أُناشد الأخوة جميعاً بأن نلتزم المنهج الرشيد في ذلك: بنصحه، ثم نصحه ثم نصحه والتقرب إليه أكثر من السابق، وعدم عدّ ذلك خرقاً للتزامه واستقامته.وألا نعين الشيطان على أخينا.
أمّا تتبع الأخطاء فحسب فهو مظنه الأثم؛ ولله درّ من شغلته عيوبه عن عيوب الناس
وفقنا الله جميعاً للصواب
جزيت خيرا عبرت عما يجول في خاطري ..
وكأننا نفرح بسقوط أخينا ...... !!!!
فلان أنتكس وكذا وكذا وكذا ....................................... ثم تأتي هذه الكلمة (نسأل الله العافية)
بل قد يُحتقر ويُغتاب هذا الذي ضَعُفَ وينظر إليه بازدراء!!
ما قد يجعل بعضنا شريكاً في الإثم ... وموصلاً إلى ما وصل أليه أو أعظم!
فنسأل الله عز وجل الثبات على دينه ودوام العافية والتوفيق
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[12 - 09 - 08, 03:13 ص]ـ
شرفني تعليقك أخي أبا الحسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/349)
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:40 ص]ـ
الأخوين الفاضلين /
أبا الحسن الأثري
أنس الشهري
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ...
لفتةٌ مهمة ... لا حُرمتم أجرها.
---
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 08, 03:15 ص]ـ
اسمح لنا بنسخها بارك الله فيك
ثبتنا الله وإياكم على طريق الحق طريق النجاه حتى نلقاه.
الأخ الكريم / أباعبدالله الحديري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وإن نسختَ ... فأنت المتفضل على صاحبك ...
أسأل الله أن يستجيب دعائك، وأن يزيدك الله من فضله ...
ومثلك لا يَستأذن ... ومثلي لا يُستأذن في نقل موضوعاته.
ـ[السماعيل]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:35 ص]ـ
بارك الله فيكم كلام جميل
ولكن لا نسئ الظن بالذي راى جواز الاخذ من اللحية
وخاصة اذا كان علي الجادة من طلبة العلم واخذه براي يخالفنا لا يخرجه من الجادة
ولو ان الموضوع طرقا طرقا علميا لعمت الفائدة
مع التقدير لكل الذين علقو
ـ[تركي العبسي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:00 م]ـ
مسكينة هذه اللحية , التي أصبحت حديث المجالس.
قل كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم ولا تتكلف , ولا تضيق ذرعاً بمن رأى أن العف هو مقدار قبضة أو أقل أو أكثر.
ولا تقلق من أن بعضاً من أهل العلم قالوا باستحبابها أو وجوبها , وليبك كل منا على خطيئته , ويبدأ بما هو أولى وأهم.
بارك الله فيكم جميعاً , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 08, 05:40 م]ـ
ولكن لا نسئ الظن بالذي راى جواز الاخذ من اللحية
وخاصة اذا كان علي الجادة من طلبة العلم واخذه براي يخالفنا لا يخرجه من الجادة
جزاكم الله خيرا.
سبق بيان ذلك .. حيث قال الكاتب:
وأنا لا أقصد في هذا الموضوع - كما أشرتُ في المقدمة -:
من أخذ من لحيته مستندا لدليل شرعي، أو من قد بحث المسألة .... فبان له ما لم يبنْ له من قبل.
ولو ان الموضوع طرقا طرقا علميا لعمت الفائدة
سبق بيان ذلك في المشاركة الأولى، وأنه لن يُتطرق للخلاف في الحكم الشرعي في المسألة:
أما قبل ... فلن أتكلم عن الحكم الشرعي في:
- حلق اللحية كاملة.
- أو أخذ ما زاد عن القبضة منها.
- أو أخذ ما انتشر منها.
- أو تشذيبها بعمومها.
- أو الأخذ منها بما يسمى الماكينة على درجات لا تخفى.
فهذه المسائل سبق النقاش حولها، ويمكن البحث عنها في هذا الملتقى، وليست هي محور الموضوع
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 08, 05:48 م]ـ
أعيد السؤال على من بدأ بتخفيف لحيته، والأخذ منها عن هوى، وتقليد ... دون علم أو دليل:
هل الأمر توقف عند تخفيف شعر اللحية فقط ... أم جاء وأتى مابعده؟!.
--
عفوا /
بعض المشاركات سبق بيانها ... ولا حاجة لإعادة التوضيح فيها.
وهي نصيحة ... فمن شاء أخذ بها ... ومن شاء تركها.
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 02:38 ص]ـ
في البداية تقبل الله طاعتك أخي العزيز
بعد أن قرأت موضوعك تذكرت أني قرأت في ترجمة أحد أئمة الحنفية أن لحيته كانت إلى ركبته مع أنه كان طويل القامة , وفكرت كيف لو كان هذا الإمام في زماننا لأدخلوه في موسوعة جينس
وربما أنقل النص لاحقاً من ترجمة الإمام لأن الكتب حالياً في مقر العمل
ـ[بدر المقاطي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 04:19 ص]ـ
حقيقة موضوع موفق أخي المسيطير ... بارك الله في نقلك وقلمك ...
وهذه ظاهرة بلا شك أصبحنا نراها في كثير ممن نعدهم من قبل قدوة لنا من طلبة العلم والمشائخ ...
أذكر أحد الأفاضل ... طالب علم قوي ومتمكن ... من طلاب أحد العلماء في هذه البلاد ...
تعلمت منه شيئا كثيرا من العلم والادب وحب خدمة الدين والغيرة على محارم الله ...
وهذا الكلام قبل عشرة سنوات ....
وي العام الماضي أخبرني أحد الاخوة .. بأنه خفف اللحية ...
زرته في بلده الذي يبعد حوالي ست مائة كيلو عن الرياض ... وناقشته في الأمر ... وظننت أنه سنياقش مناقشة علمية ... ولكنه انحرج ... كيف بشخص قبل سنوات كنت تغرس في قلبه حب سنة النبي صلى االله عليه وسلم والآن تترك هذه السنة بنفسك ... وشكر مجيئي وحضوري له ... ووعد بخير .... وقال بأن هذا فتور قد مر بي ... ولكن غفلة قد استيقظت منها
قبل أيام أخبرت بأنه حلقها تماما ... ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
طبعا اللحية حصن حصين من الفتن والشياطين ... ولكن حينما تمكن الشيطان من صاحبنا هذا قال له ... اترك واحلق هذا العائق الذي يحرجك أمام الناس ...
طبعا أغلب هؤلاء إلا ما رحم ربي ... مصابون بانتكاسة داخلية ... وعندهم ذنوب خلوية ... جعلت عندهم تبلد في الإحساس ... وفعلا ... صاحبنا ذاك سالت عنه فأخبرت أنه انشغل بحب الدنيا حبا جما ... فصرفه عن العلم وأهله ... وكذا حب النساء ... فأصبح يسافر بين فترة وأخرى للزواج (والله أعلم ومن باب حسن الظن به) ويطلق ويتزوج ويطلق ... حتى أخبرني ممن يسكن هناك أنه رآه مع رجل من أهل الدعارة ولا حول ولا قوة إلا بالله
موضوع مهم ... يجعل الانسان يكثر من قول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ...
وياليت الاخوان يذكرون بعض الطرق والأساليب لمعالجة هذا الداء ...
وأعتذر عن الاطالة ... والله يرعاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/350)
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[30 - 09 - 08, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم الأخ المسيطير سؤالي انا لدي لحية لكن على اليمين الزاوية اسفل اخف من الشمال هل يجوز اخذ شوي لكي تصبح لحية حلووة
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:12 ص]ـ
في البداية تقبل الله طاعتك أخي العزيز
بعد أن قرأت موضوعك تذكرت أني قرأت في ترجمة أحد أئمة الحنفية أن لحيته كانت إلى ركبته مع أنه كان طويل القامة , وفكرت كيف لو كان هذا الإمام في زماننا لأدخلوه في موسوعة جينس
وربما أنقل النص لاحقاً من ترجمة الإمام لأن الكتب حالياً في مقر العمل
الأخ الحبيب / العوضي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يتقبل من الجميع.
لطيفٌ ماذكرتَ ... ونحن بانتظاره.
الأخ الفاضل / بدر المقاطي
جزاك الله خيرا ... وما أكثر المواعظ وأقل الاتعاظ ... والسعيد من وعظ بغيره ...
أشكر لك مداخلتك الكريمة ... وتنبيهك اللطيف.
الأخ الفاضل / القزلان
الفتوى عند علمائنا: عدم الجواز ...
وما مضى من كلمات ... ينصب كله على مثل هذه البدايات.
وقد سألت الشيخ عمر العيد وفقه الله بعد درس سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله عام 1417هـ تقريبا ... عن أخذ الشعرة والشعرتين من اللحية ... فقال: يُستفتى مشايخنا من بعض الدول كأندونيسيا ونحوها ... ممن تظهر لهم شعيرات يسيرة في أجزاء متفرقة من لحاهم ... فيفتون بعدم الجواز. (نقلته بالمعنى).
----
ملاطفة:
بعض الناس لو يتجمل ليل نهار لكان ...... (أو ما يحتاج)
أقول: يحمد الله أن منّ عليه بامرأة تقبله ... وكفى:).
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك على الموضوع الأكثر من رائع
نسأل الله الثبات حتى الممات
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:42 م]ـ
الأخ الكريم / أبا الجود الأثري
جزاك الله خيرا ... وأسأل الله أن يستجيب دعائك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:50 م]ـ
قد يكون من أبرز أسباب الأخذ من اللحية - مع اعتبار ما مضى في المقدمة -:
1 - فتنة المال ... (المساهمات العقارية، الأسهم، التجارة، غيرها).
2 - فتنة الشهرة ... (الظهور في القنوات، الكتابة في الصحف، ونحوها).
3 - فتنة النساء ... (وهذه نتيجة المال أو الشهرة أو غيرهما).
ولعل الله أن ييسر الحديث عنها مفرقة - من الكاتب أو من غيره -.
ومن تأمل في حال من يأخذ من لحيته ....
فسيجد أن ذلك بأحد الأسباب الثلاث ... إلا ما ندر.
أكرر /
مع اعتبار ما مضى في المقدمة ... ومن هو المعني في موضوعي هذا.
-
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 05:05 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد:
لا شك أننا في آخر الزمان، وفيه ما فيه من شرور وآفات وتقلبات الأمور ..
ولكن مما يحز في النفس ويكدر الخاطر أن نرى تغيرات لا أدري أهي مجاراة ومحاكاة، أم اقتناع وتغير آراء، وأحلاهما مر!!
أحبتي الكرام إن مما أشاهده وشاهده غيري تلك التنازلات عن أشياء كثيرة، بغض النظر عن كونها واجبة أو مندوبة أو حتى مما تعارف المجتمع عليها ..
وأعني بتلك التنازلات .. ما يفعله بعض وجوه الخير وسيما الصلاح من محاكاة أهل الدنيا في دنياهم،
إن رأيت اللباس فكلباسهم
وإن رأيت الحديث فكحديثهم
وإن رأيت المركوب فكمركوبهم،
والأطم والأشد أن ترى ظاهر الوجه كظاهرهم
لحية تتلاشى شيئاً فشيئاً ..
ثوب تراخى شيئاً فشيئاً ..
هلم جراً شيئاً فشيئاً
طيب .. إلى متى؟؟!!!
هل شعرنا ان الطريق طويل فاستطلناه .. أم وجدنا المتعة في الدنيا ونسينا النعيم المقيم
هل أوجب تغير الزمان وانفتاح الأمور أن نحاكيها، بحجة (يا أخي لا تكن شاذاً)!!!
سبحان الله!!
إن كان الشذوذ في السير على نهج من سلف من صالحينا وعلمائنا فنعم والله بذاك الشذوذ وما هو بشذوذ ..
ومما أريد الوصول إليه أن يحذر من شرفه الله بالدين من الإنجراف خلف ملهيات الدنيا،
وأن تكون له شخصية يتميز بها عن غيره ..
سيماه سيما أهل الصلاح،
كلامه عن اهل الدنيا مختلف ..
لبسه عن أهل الدنيا مختلف،
نظام حياته، طريقة كلامه، سمته ودله ...
اللهم أصلح حالي وحال من عرف ما أصبو إليه، ولا تؤاخذني بما أنا واقع فيه من تقصير
فقد أقول كلمة أنا مقصر في تطبيقها لكن سلوتي أن تلامس شغاف قلب تكون بها سعادتي وسعادته .. آمين يا رب
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:45 م]ـ
مجرد استنتاج واقع مع كثير ممن اعفوا لحاهم فحدثت معهم تلك الامور التي يراها الشيخ مأجورا غير مأزور
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[06 - 11 - 08, 06:32 م]ـ
أخي المسيطر
أشكرك على هذا الكلام - العاطفي - الجميل.
ولكن سؤالي / هل هذا يكفي في الرد على من قال بالجواز؟
وهل عدم الأخذ من اللحية من المسلمات التي لم يحدث الخلاف فيها إلا في 8/ 8/1429هـ ... أم أن الخلاف فيها منذ عهد رواية الحديث _ بل من رواة الحديث أنفسهم _؟
وهل التجرد للحق يملي علينا أن نتهم من أخذ من لحيته؟ أم أنا نظن به خيراً ونتباحث نحن وإياه في الأدلة، وكلام أهل العلم؟
وهل ... وهل ........ وهل ..... أسألة كثيرة حول ما كتبتَه أخي الفاضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/351)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:06 م]ـ
اللحية تمنع صاحبها من ارتكاب المعصية!!!
كثيرون هم أولئك الذين لمحوا الى هذا المعنى ومنهم من صرحوا!!!
ترى ما قيمة هذا العمل في ميزان الإخلاص؟؟؟
يترك المعصية لا خوفا من الله،ولكن حياء من أن يقول الناس:انظروا اليه.ملتح ويفعل هذا!!!
يا أحباب: كما أن العمل لأجل الناس رياء، فإن ترك العمل لأجلهم أيضا رياء! بل هو أقبح وأسمج.
يا أحباب: إن الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم.فأين يذهب بكم؟!
يا أحباب: والله إني لأعرف أشخاصا من "حليقي" اللحى،يبكي أحدهم على الذنب اليسير يصيبه الأيام والليالي.وكلما ذكره تجدد حزنه وخوفه. وإني ــ والله ــ لأعرف أشخاصا " ملتحين " يرى أحدهم الذنب العظيم كذباب وقع على أنفه فقال له بيده!!!
يا أحباب:اجعلوا الناس يعتقدون أن خشية الله ومراقبته هي التي توجب عليهم ترك المخالفات.
يا أحباب: ليس من ترك شهوة لله كمن تركها لسواه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:15 م]ـ
الحياء من الإيمان وكون الإنسان يستحي من المعصية أمام العامة فهذا حسن
وإذا كانت اللحية تمنعه من المعصية فهذا خير لا شرفإن اللحية منعته من المجاهرة بالمعصية
(كل أمتي معافى إلا المجاهرين) جعلته يستحي من أن يرتكب معصية فيراه عامة الناس فيقتدون به
أو يسخرون من أصحاب اللحىفمنعه ذلك من فعل المعصية
فكون الإنسان يترك المعصية حياء هذه حسنة وكونه يتركه لأجل مصلحة أخرى من باب دفع الأذى أو مقالة السوء عن الصالحين فهذه حسنةوكونه يترك المعصية لكي لا يقتدي به أحد فهذه حسنة
فتأمل كل هذه الوجوه
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 10:23 م]ـ
الحياء من الإيمان وكون الإنسان يستحي من المعصية أمام العامة فهذا حسن
وإذا كانت اللحية تمنعه من المعصية فهذا خير لا شرفإن اللحية منعته من المجاهرة بالمعصية
(كل أمتي معافى إلا المجاهرين) جعلته يستحي من أن يرتكب معصية فيراه عامة الناس فيقتدون به
أو يسخرون من أصحاب اللحىفمنعه ذلك من فعل المعصية
فكون الإنسان يترك المعصية حياء هذه حسنة وكونه يتركه لأجل مصلحة أخرى من باب دفع الأذى أو مقالة السوء عن الصالحين فهذه حسنةوكونه يترك المعصية لكي لا يقتدي به أحد فهذه حسنة
فتأمل كل هذه الوجوه
رضي الله عنك. الأمور بمقاصدها، وما أوردتموه من وجوه كله حسن شرعا وعقلا. لأنها في النهاية تفضي الى صيانة الملة. فمقصد هؤلاء مراعاة مصالح الدين.
كلامي أيها الفاضل فيمن يترك المعصية لنظر الناس اليه، حتى يحفظ منزلته فيهم، ولولاهم لأتاها.وفي مثل هؤلاء قال ربك عز و جل: (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله) وقد قال ابن عباس ــ أو غيره ــ في قوله تعالى: (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور).قال: {هو الرجل تمر به الجارية وهو في جماعة فيسارقها النظر،وقد علم الله منه أنه لو خلا بها لفجر بها} أو كلاما هذا معناه.
ـ[أبو محمد القلموني]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:05 ص]ـ
رغبت في وضع مشاركة حول هذا الموضوع البارحة و لكنني شغلت عنه بوفاة إحدى القريبات رحمها الله رحمة واسعة.
لا أشك للحظة في أن ما سطره الشيخ المسيطير هو من باب النصح و التنبيه النافع المفيد. و قد انتفعت بكلماته انتفاعا عظيما.
غير أنني أود أن أوضح للإخوة أن ما قصده الشيخ بحسب فهمي القاصر هو الإضاءة على ظاهرة الفتور التدريجي الذي يأتي بعد قوة في الظاهر و ينتهي بالتفلت و ترك الإتباع بالكلية.
فهو لا يقول بأن ترك المعصية التي يثاب عليها المرء هو ذاك الترك الذي يكون مراقبة للناس! فلم نفهم هذا من كلامه البتة.
وهو لا يصرح بكون إرخاء اللحية هو العاصم من الفتن و الزلل. بل يعدها علامة ضرورية عند من يقول بفرضيتها. وكونها ضرورية لا يعني أنها كافية. فقد يوجد من يتمسك باللحية و هو واقع في الإفتتان من رأسه إلى أخمص قدميه كما نراه في بعض البلدان. بل صرح لي أحدهم أنه يربي لحيته لأن خليلته تحب ذلك! و تقاتل اثنان أحدهما ملتح و الآخر حليق فتدخل البعض لنصرة الملتحي على الحليق ظنا منهم أنه أخوهم في الدين و إتباع السنة. ثم صدموا بكون الملتحي شيوعيا ملحدا و الحليق مسلما عاميا ليس من طلبة العلم و لكنه لا يترك الصلاة.
أقول هذا لأنني وجدت بعض الإخوة يتعقب الأخ المسيطير ببدهيات لا أظنها خافية عليه. لكنني مع ذلك أشكرهم على ما أدلوا به مما قد يوضح هذا لمن يخفى عليهم من المتابعين و القراء.
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:01 ص]ـ
قصيدة [حلق اللحى]
الشيخ عبدالكريم بن صالح الحميد
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: (وأمَّا شَعر اللحية ففيه منافع، منها: الزينة والوقار والهيبة، ولهذا لا يرى على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يُرى على ذوي اللحى) انتهى (1).
ولي في هذا المعنى قصيدة، منها:
حلقُ اللِّحَى مَهْمَا تطيلُ بِعَيْبِهِ ... مَهْمَا جَهِدتَ خَفَتْكَ مِنهُ عيُوبُ
إنْ قُلتَ تشْويهاً فَتِلْكَ حَقيقَةٌ ... فاعجَبْ لأمْرٍ قُبْحُهُ مَرغُوبُ
إنَّ التشبَّهَ بالنساءِ نَقيصَةٌ ... لا يَرتضيهِ مِنَ الرِّجَالِ نَجِيبُ
وكذا التشبهَ بالصَّبِيِّ عَلاَمَةٌ ... للعقلِ أنَّ لبابَهُ مَنخوبُ
كيفَ التشبه بالذينَ تظاهَرُوا ... بالشِّركِ .. بُعْداً مَالَهُ تقْريبُ
يا مُثْلَة قَدْ خُيِّلَتْ لكَ زينةً ... قَلْبُ الْحَقائقِ وَجْهُهُ مَكْبوبُ (2)
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بريدة - شهر رجب / 1426هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/352)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 10:06 ص]ـ
لافض فوك
الله يحفظنا بطاعته
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:24 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وقد نبهتُ مرارا عن مقصدي وقصدي ومن أقصد في هذا الموضوع.
وأثنّي بالشكر للشيخ الكريم / أبي محمد القلموني وفقه الله ... فقد أوجز ماسبق التنبيه عليه بأسلوب أيسر وأكثر وضوحا ... فجزاه الله خيرا.
وقد وجدت مقالا بعنوان: (ثم حلقت لحيتي) ... يبين صاحبه الذي أرخى لحيته ثم حلقها ... سبب الحلق، والموانع والحواجز الكثيرة التي كانت لحيته سببا في الوقوف دونها ... حيث تبين مقالته أن اللحية قلعة حصينة عن الكثير من المعاصي - بع توفيق الله تعالى وعصمته لعبده -.
ولعلي أنقل آخرها حتى يتبين المقصود ... قال الكاتب هداه الله:
(لذا، قرّرت أن أحلق لحيتي، وذهبت إلى الحلاق، فقام بعمله البطولي بتغيير شكل حافظت عليه أكثر من ثماني عشرة سنة، وتحمّلت بسببه كثيراً من الأذى، وفتح لي إغراءات المشيخة على مصراعيها، ولم يدُر بخلد الحلاق أنّه كان ينهي مرحلة في حياتي، ويفتح لي أبواب مرحلة أخرى.
وباستغنائي عن لحيتي، تجاوزت آخر خطوط اغترابي عن مجتمعي، وألقيت عن كاهلي سنوات غربتي في الجماعات الإسلامية التي حملتها في السنوات الأولى مقتنعاً، وحملتها في السنوات الأخيرة مكرها، وخلّصت عقلي من صدأ الانقياد وقيود الاتباع، ومنحته جناحين ليطير في آفاق مفتوحة، وعوالم ممتدّة، لأسترجع ما فاتني من هذه الحياة) أ. هـ.
أسأل الله أن يصلح حالنا.
.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:14 ص]ـ
يالله: كم أتمنى أن تكون لي لحية أسعد بها ولكنها شعيرات أسأل الله أن يثبتني عليها ..
هذه أول مشاركة لي,,,,,,,,بارك الله في أخينا سامي المسيطير وجعل ما كتب في ميزان حسناته ...
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 08:58 م]ـ
الجهل ينتج عنه ضعف الايمان
والعلم مع عدم العمل به بسبب ضعف العزيمه والصبر نتيجته اتباع الهوى
والعلم والعمل به قوه للايمان
والغربه الالتزام واتباع الهوى
عسى الله يثبت قلوبنا والمؤمنين على دينه في الدنيا والاخره
ـ[أبو أسامة الرشيدي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا المسيطير؛ على ما قدمت.
ولست مضيفاً فقد أتيت ومن معك من الإخوة الفضلاء بالكفاية فجزاكم الله خيراً، ونسأل الله الثبات على الحق حتى نلقاه خير مبدلين ولا مفتونين.
اللحية شعار الصالحين
مما لا شك فيه بين المسلمين أن زمان الغربة قد بدأ وهو إلى ازدياد فاللهم سلم سلم.
وقد رأيت من واقع الناس أن غالب من يقصر لحيته أو يهذبها ويرتبها ويشذبها كما يقولون أنه إنما يفعل ذلك فراراً من هذه الغربة وحتى يفعل ما يشاء في دنياه وبين الناس من غير عين ترقبه، ولا لسان ينقده، فاللحية سبب لكفه عن رغباته وشهواته وركونه إلى الدنيا. وهذا أمر قد استشرى في المسلمين وهي عادة سيئة تدل على انتكاسة ظاهرة.
ومن يعتب على الشيخ الفاضل وصاحب الهم والألم لهذه الأمة الذي قد بان من خلال ما سطر؛ في إثارته لهذا الموضوع وتكبيره وتعظيمه. فليعلم أن شعار العلماء وطلاب العلم والصالحين في هذا البلاد إعفاء لحاهم وهم على الحق في هذا والحمد لله. وهذا معلوم عند عامة الناس فضلاً عن غيرهم.
إنه لألم أسى يصاب به المسلم يوم أن يفاجأ فيمن يحسبه على هداية واستقامة قد حلق لحيته أو خففها.
ولا غرو فمن لم ينهل من هدي القرآن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعاهد النفس على الصلاح والذكرى فلا غرو في نكوصه واستهواء الشياطين له.
قبل يومين فقط من كتابة هذه السطور شاهدت معلماً للتربية الإسلامية قد خفف لحيته تخفيفاً شديداً، ولا أدري مالذي دفعه؛ فلعلها الفتنه عافانا الله وإياكم.
والذي شر من هذا أنه في سنة من السنوات أقيم اختبار الكفايات (وهو اختبار لمن يتقدم للتعليم ليكون معلماً) وقد حدد لكل تخصص يوم فكان للتربية الإسلامية يوم محدد فاجتمع الناس من كل حدب وصوب فنظرت فيمن حضر في ذلك اليوم ممن تقدم ليكون معلماً للتربية الإسلامية فإذا غالبهم قد حلق لحيته وعسى ألا أكون مصيباً إذا قلت أن 90 % منهم قد حلق لحيته.
قلت: الله المستعان؛ لم يسؤني حلقهم مع أنه يسوء لأجل تضييعهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وارتكابهم مانهى عنه.
ولا على دراستهم للشرع والدين في جامعاتهم من غير رغبة فيها بل طلبا للدنيا من خلالها فمن تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة.
لم يكن لذلك وإن كان شراً وإثماً لا يرتضيه مسلم؛ بل تألمت شديداً لأحوال من هؤلاء معلموهم تألمت شديداً لأمة الإسلام إذ هؤلاء من يربي أبناءها وشبابها ويكونوا قدوة لهم. ياللحسرة على هذا المقام الرفيع مقام التعليم حين يتولاه من ليس له بأهل؛ وياللحسرة على أبناء المسلمين في زمن الفتن إذا كان هؤولاء أعلامهم فيها.
ولست متألما أن الطلاب سيقتدون بهم فهم على علم أنهم ليسوا بمحل اقتداء بل لضياع السالكين في سبيل الصلاح والهداية فما أصعبها من لحظة ألا يظفر الأنسان بقدوة أو بأنيس في هذا السبيل الشاق.
جزا الله شيخنا على ما قدم فأنا أول من استفاد يعلم الله أسأل الله له الجزاء العظيم على هذا النصح للمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/353)
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 06 - 09, 01:07 ص]ـ
قال بعضهم:
(نحن لا نربي اللحية ... اللحية هي من يربينا).
قلت:
(نحن نربّي اللحية ... لأنها تُربّينا)
أي:
(نحن نربيها اقتداءً بالرسول صلى الله عليه وسلم ... وامتثالا لأمره ... ثم لأنها - فعلا - تربينا).
---
الإخوة الأكارم /
أباراكان الوضاح
إبراهيم العنزي
أبا أسامة الرشيدي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
وأشكر لكم تفضلكم بالمرور والتعليق والإفادة ... أسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[أبو أسامة الرشيدي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:31 ص]ـ
أثقلت عليكم؛ غير أني لم أستطع على أن أصبر عن تسطير هذا الموقف الذي حصل قريباً مما يظهر هذا الموضوع وله صلت كبيرة به.
قال صاحبي:
دخلت على رجل من أهل اليمن يعمل في محل للوجبات السريعة، ترددت عليه مراراً فكان يحدثني وكل حديثه في الخير والدين والعلم والعلماء؛ وكان مما قاله: أنا أحب أن أخدم من يخدم الدين. قال صاحبي: والله ما خدمنا الدين في شيء. فأجابه هذا الرجل: شكلك يخدم الدين.
قال صاحبي: والله لقد وقعت من نفسي موقعاً عظيماً، ما سمعت بهذا من قبل. كثيراً ما كنت أجتهد في حسن الخلق وأجاهد النفس عليه.
كم كنت أتكلف الابتسامة وكظم الغيظ وألفاظ الاحترام والتقدير رغبة مني في دعوة الناس للخير ورهبة أن يؤتى الدين وأهله من قبلي.
وما دار بخلدي يوماً أن المظهر والسمت الحسن والظهور للناس على سمت أهل الخير والصلاح هو في نفسه خدمة للدين ودعوة إليه؛ إن صاحب ذلك حسن خلق، وصدق في الحديث، ووفاء بالوعد ونفع للناس، وكف للأذى، وإفشاء للسلام وغيرها من الأمور الظاهرة عند مخالطة الناس.
ولا شك أن إعفاء اللحية هو الفارق الظاهر في تصنيف الناس اليوم عند العامة فلو قلت فلان (مطوع) وهو حالق للحيته لسخر منك الناس ولجعلوه ضرباً من الهذيان، إذ هذه الصفة عندهم لا تطلق إلا على من أعفى لحيته.
فكم في إعفاء اللحية من خدمة للدين إذا صاحب ذلك ما سبق ذكره وغيره؛ فالأخلاق والظهور على أحسن صورة أمام الناس هو في نفسه دعوة للدين وقطع لغربته.
اللهم اجعلنا خيراً مما مما يظنون، واغفر لنا ما لا يعلمون، ولا تؤاخذنا بما يقولون.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:12 م]ـ
أسألوهم سؤالاً واحداً فقط لاغير ...
هل الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ من لحيته أو هذّبها أو أخذ مازاد على القبضة .. ألخ .. ؟
إن كان الجواب نعم: فقل بيننا الأسانيد ...
إن كان الجواب لا: فقل خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وفعله يفسّر لنا قوله ...
والله أعلم ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 09:46 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه.
أما بعد، فأحياناً نرى بعض الإخوة يعبث بلحيته إلى درجة تصل معه إلى نتفها وقلع شعرها،
وكم يُذهِب هذا الفعل من هيبة اللحية وجمالها،
وهذه العادة يُغَذّيها الشيطان في المرء لإذهاب هيبته ووقاره،
فأحببتُ أن أنبّه على قبح هذه العادة الذميمة،
التي عدّها الشيخ مشهور سلمان حفظه الله من خوارم المروءة في كتابه " خوارم المروءة " (ص 154)،
قال حفظه الله:
((قال صاحب " العباب " من الحنفية أنه من خوارم المروءة،
ونقله ابن نجيم في " الرسائل الزينية "،
وعدّه من الخوارم باعلوي في " بغية المسترشدين " (282)،
وعبارته: " ونتف إبطٍ وأنفٍ ... وتكرر نتف لحية عبثاً وغيرها ".
وعدّ السخاوي نتف اللحية من خوارم المروءة في " فتح المغيث " (1/ 291)؛ فقال: في معرض حديثٍ له: " ... وما قبح من الفعل الذي يلهو به ويستقبح بمعرّته؛ كنتف اللحية ")).
قال أبو معاوية البيروتي: ولقد رأيتُ إخوة تقلّصت وصَغُرَت لحيته لعبثه ونتفه لها،
بل قد تجد لحيتهم - جرّاء عبثهم ونتفهم لها - تقلّصت إلى الحد الذي يُضرَب فيه المثل في الشام: (خير الذقون إشارة تكون)!!
بل منهم من ظهر لون جلده تحت لحيته كما هو، وتشوّه شكل لحيته الجميل!!!
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلّم: " من كان له شعر فليكرمه ".
(أي فليحسن إليه ويجعله مُكرَما ً)
وأمر بإعفاء اللحى،
ونتفها هو مخالفة لأمر النبي صلى الله عليه وسلّم،
وقال: " لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم ".
******
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[29 - 08 - 09, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الكريم .. تنبيه هام لخطأ يقع فيه الكثير من الأخوة
وقد سمعت أحدهم هدانا الله وإياه يقول: "إنما هي عادة .. حاولت تركها ولم أفلح"
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
وإياكم يا معاذ،
بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/354)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا معاوية البيروتي.
شبابٌ كانُوا يَخرجُون فِي قَناة المَجد ِ, لَهُم عَزة وهَيبة للحيَتهِم ولِباسِهم الخليجي.
وللأسف!!!! نراهم الآن حليقوا اللحى , وبعضهم سكسوكة!!! لِبَاسُهم لباسُ الشابِّ التائهِ الصائع ِ الضائع.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللّهُمّ أجرنَا فِي مُصِيتِنَا وأَخلِف لَنَا خَيراً مِنهَا.
اللهمّ آمِين ...
وهذا مقال للشّيخ ِسَامِي المُسَيطِير: عَن ((اللّحيةُ المِسكِينة)) جزاه الله خيرا
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144916 ))
والعذر!!!!
.
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكر لكم شيخنا أبا معاوية
وما ذكرت ونقلت يصدق على من تعمد النتف
أما من يضع يده على لحيته أثناء التفكير مثلا وينتج عن ذلك تساقط من اللحية غير متعمد فلا أظن أن فيه إشكالا
ومن المعلوم أن غالب الخلق لهم طرائق حال التفكير
منهم من يعبث بشعر رأسه
ومنهم من يلهو بشاربه
ومنهم من يسير يمنة وشمالا
وهلم جرا
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على التنبيه والتذكير، وهذا مشاهد - مع الأسف -.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 04:20 م]ـ
[
السؤال
UOTE= عادل آل رشيد السعدي;1109209] السلام عليكم ورحمة الله
شكر لكم شيخنا أبا معاوية
وما ذكرت ونقلت يصدق على من تعمد النتف
أما من يضع يده على لحيته أثناء التفكير مثلا وينتج عن ذلك تساقط من اللحية غير متعمد فلا أظن أن فيه إشكالا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في حديث موت سعد بن معاذ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، سُئلَت عائشة رضي الله عنها:
فكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قالت كانت عينه لا تدمع على أحد ولكنه كان إذا وجد فإنما هو آخذ بلحيته
(رواه أحمد 6/ 141 وغيره من حديث عائشة)
ومنهم من يلهو بشاربه
أخرج ابن سعد في " الطبقات " بإسناد صحيح أنه كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه شاربان يفتلهما عند الغضب.
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 03:49 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ونفع بكم
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:21 ص]ـ
سبحان الله .. !
خرم للمروءة!!
نعوذ بالله
ألم يكن صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذون من لحاهم؟
وعلى رأسهم عبد الله بن عمر وهو أشد تمسكا بالسنة من غيرة!
وهو الذي روى أكثر أحاديث اللحية!
والإمام أحمد كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها!
أعوذ بالله
لا حول ولا قوة الا بالله
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخي ابا معاوية
و نفع الله بك الإسلام والمسلمين
و أما بالنسبة للأخ ابو عبد الوهاب السلفي فليعد النظر في رده
... فشتان بين مشرق و مغرب
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخي أبا معاوية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 08:54 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعاً،
أبو عبد الوهاب السلفي،
ما الذي فهمته من مقالي حتى تكتب مستنكراً؟
وما علاقة قبض ابن عمر رضي الله عنهما على لحيته بموضوعنا؟
وأين ورد أن (الإمام أحمد كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها)؟
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 02:03 ص]ـ
سبحان الله .. !
خرم للمروءة!!
نعوذ بالله
ألم يكن صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذون من لحاهم؟
وعلى رأسهم عبد الله بن عمر وهو أشد تمسكا بالسنة من غيرة!
وهو الذي روى أكثر أحاديث اللحية!
والإمام أحمد كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها!
أعوذ بالله
لا حول ولا قوة الا بالله
الفهمَ الفهمَ!
إذ لاعلاقةَ بينَ الموضوعِ وردِّكَ!
بورِكتَ ووفّقتَ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:25 م]ـ
حكم الأخذ من اللحية وتقصيرها وتهذيبها
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
السؤال:
ما حكم حلق اللحية؟
وما حكم الأخذ منها وتقصيرها وتهذيبها؟
وهل أنكر على من فعل ذلك؟
الجواب:
الحمد لله
وردت أحاديث كثيرة بتوفير اللحى وإعفائها وحاصل مجموع رواياتها خمس: أوفوا، وأرخوا، وأرجوا، ووفروا، وأعفوا، ومعانيها كلها متقاربة، وإليك هذه الروايات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/355)
1 - حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: ((أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى)) رواه مسلم.
2 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى)) رواه مسلم، وجاء بلفظ (أرجوا) بالجيم
3 - حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((وفروا اللحى وأحفوا الشوارب)) رواه البخاري
4 - حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى)) رواه البخاري، ومسلم بلفظ (أحفوا الشوارب)
وهذه الألفاظ كلها تدل على الترك والتوفير والتكثير، وإليك تفصيل ذلك:
(أوفوا) من الإيفاء وهو الإتمام وعدم النقصان، قال في تاج العروس: (أوفى الشيء أي تمَّ وكثُر)، وفي مقاييس اللغة: ((وفي) كلمةٌ تدلُّ على إكمالٍ وإتمام)
(أرخوا) من الإرخاء وهو بمعنى الإطالة والسدل أرخى العمامة أطالها، وأرخى الستر أسدله (انظر تاج العروس)
(أرجو) أصلها أرجئوا من الإرجاء وهو التأخير فلما قال: (أحفوا الشوارب) قال بعدها: (وأرجوا اللحى) أي أخروها ولا تحفوها.
(وفروا) من التوفير وهو الكثرة، قال ابن فارس في مقاييس اللغة: ((وفر) كلمةٌ تدلُّ على كثرةٍ وتَمام)، وفي القاموس المحيط: (وفره توفيراً: كثَّره)، وفي لسان العرب: (وفَّره: كثَّره)
(أعفوا) الإعفاء أصل معناه في اللغة الترك كما في تاج العروس وغيره، تقول: عفا الله عنك، أي ترك عقابك وعفوتُ عن فلان أي تركته وحاله ولم أعاقبه، و يأتي بمعنى التوفير والكثرة، ففي لسان العرب: (عفا القوم كثروا، وفي التنزيل: {حتى عفوا} أي كثروا، وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف: كثُر وطال، وفي الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بإعفاء اللحى، هو أن يوفَّر شعرها ويُكَثَّر، ولا يقص كالشوارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد) ا. هـ،
وقال القرطبي في (المفهم) (1/ 512) قال أبو عبيد: (يقال عفا الشيء إذا كثر وزاد)
فأنت ترى أن كل الألفاظ التي جاءت في الأحاديث تدل على الوفرة والكثرة، وبصيغة الأمر الدال على الوجوب، وقد تأكد ذلك بفعله صلى الله عليه وسلم، فإنه لم يصح عنه أنه أخذ شيئا من لحيته بل جاء في أحاديث كثيرة في صفته صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان: (كث اللحية) رواه البخاري ومسلم، و (كثير شعر اللحية) رواه مسلم، كما ورد في صفة عدد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا كثيري شعر اللحية، ولا يُعرف عن أحد من السلف أنه حلق لحيته ألبتة، ولذلك اتفق الفقهاء على حرمة حلقها ونقل غير واحد الإجماع على ذلك منهم ابن حزم بقوله: ((واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز)).
ووافقه ابن تيمية، انظر: (مراتب الإجماع) (ص120)، وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز في مجموع الفتاوى (3/ 373): ((حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين أهل العلم هل يجب توفيرها أو يجوز قصها, أما الحلق فلا أعلم أحداً من أهل العلم قال بجوازه))
أما الأخذ منها وتقصيرها وتهذيبها فإن كان بحيث لا تكون وافرة وكثيرة وكثة فلا يجوز لظاهر النصوص السابقة والتي تدل كلها على وجوب الإعفاء والتوفير والإرخاء وهذا ما عليه جمهور العلماء، ولكن اختلفوا فيما لو أخذ منها شيئاً مع بقائها وافرة كثيرة على قولين:
الأول: عدم جواز أخذ شيء منها ودليلهم الأمر بالإعفاء وأخذوا من معنى الإعفاء الترك وهو أحد معنيي الإعفاء، أما بقية ألفاظ الحديث فلا تدل على عدم جواز أخذ شيء منها.
الثاني: جواز الأخذ منها مع توفيرها وإرخائها، ودليلهم أن الإعفاء يأتي في اللغة بمعنى الكثرة كما تقدم، قالوا: فمن ترك لحيته وأعفاها حتى طالت وكثرت فقد حقق الإعفاء الواجب، كما استدلوا بفعل عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم بأخذ ما زاد على القبضة، ثم اختلفوا هل كان هذا في نسك أم لا؟
وهذا الاختلاف لا يغير في أصل الاستدلال لأنه كما قال ابن عبدالبر في (الاستذكار) (4/ 317): ((لو كان غير جائز ما جاز في الحج)).
وسبب اختلافهم هو أن راوي حديث: (أعفوا اللحى) هو ابن عمر رضي الله عنه نفسه الذي كان يأخذ من لحيته ما زاد على القبضة فمن قال بعدم الجواز استدل بقاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) ومن قال بالجواز استدل بقاعدة: (الراوي أدرى بما روى) وقال لم يخالف ابن عمر رضي الله عنهما روايته بل هذا معنى الإعفاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/356)
وقد قال بجواز أخذ ما زاد على القبضة جمهور من أهل العلم منهم الإمام مالك والإمام أحمد وابن عبدالبر وابن تيمية وغيرهم وعندهم أن ما زاد على القبضة تحقق فيه الإعفاء والتوفير والإرخاء:
قال أبو الوليد الباجي في (المنتقى شرح الموطأ) (4/ 367): ((روى ابن القاسم عن مالك: لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية وشذ، قيل لمالك: فإذا طالت جداً قال: أرى أن يؤخذ منها وتقص، وروي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهما كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة))
وقال ابن هانئ في مسائله (2/ 151): ((سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه؟
قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة، قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) قال: يأخذ من طولها ومن تحت حلقه، ورأيت أبا عبدالله يأخذ من عارضيه ومن تحت حلقه)) أ. هـ
وقال الخلال في كتاب (الوقوف والترجل) (ص129): ((أخبرني حرب قال: سئل أحمد عن الأخذ من اللحية؟
قال: إن ابن عمر يأخذ منها ما زاد على القبضة، وكأنه ذهب إليه، قلت ما الإعفاء: قال: يروى عن النبي صبى الله عليه وسلم، قال: كأن هذا عنده الإعفاء)) أ. هـ
و قال المرداوي في (الإنصاف) (1/ 121): ((ويعفي لحيته ... ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة، ونصه -يعني أحمد- لا بأس بأخذ ذلك وأخذ ما تحت الحلق ... )) أ. هـ
وقال ابن بطال في شرح البخاري (9/ 147): ((قال عطاء: لا بأس أن يأخذ من لحيته الشيء القليل من طولها وعرضها إذا كثرت))
وقال الحافظ ابن عبد البر في (الاستذكار) (4/ 317): ((وفي أخذ ابن عمر من آخر لحيته في الحج دليل على جواز الأخذ من اللحية في غير الحج لأنه لو كان غير جائز ما جاز في الحج ... وابن عمر روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (وأعفوا اللحى) وهو أعلم بمعنى ما روى، فكان المعنى عنده وعند جمهور العلماء الأخذ من اللحية ما تطاير والله أعلم))
وقال شيخ الإسلام في (شرح العمدة) (1/ 236): ((وأما إعفاء اللحية فإنه يترك، ولو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره، نص عليه كما تقدم عن ابن عمر، وكذلك أخذ ما تطاير منها)) أ. هـ
وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (10/ 36): ((قلت: الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه)) ا. هـ
وفي حاشية ابن عابدين (2/ 459): ((لا بأس بأخذ أطراف اللحية إذا طالت)) أ. هـ
وقال الغزالي في (الإحياء) (1/ 143): ((وقد اختلفوا فيما طال منها فقيل إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالا: تركها عافية أحب لقوله صلى الله عليه وسلم: ((أعفوا اللحى)) والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب)) أ. هـ
وقال العراقي في (طرح التثريب) (2/ 49): (إعفاء اللحية، وهو توفير شعرها وتكثيره وأنه لا يأخذ منه كالشارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد ... واستدل به الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شيء))
وقال ابن الهمام في (فتح القدير) (2/ 270): ((يحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم ... فيقع بذلك الجمع بين الروايات)) أ. هـ
وأقوال أهل العلم في جواز الأخذ مما زاد على القبضة كثيرة جداً، ولم يأت عن أحد من الصحابة ولا من التابعين فيما أعلم تحريم ذلك.
واستحسن بعض العلماء قص ما زاد على القبضة وقالوا بالاستحباب والسنية وهذا بعيد، فقد جاء في (البحر الرائق) (3/ 12): ((قال أصحابنا: الإعفاء تركها حتى تكث وتكثر , والقص سنة فيها، وهو أن يقبض الرجل لحيته, فما زاد منها على قبضة قطعها، كذلك ذكر محمد في كتاب (الآثار) عن أبي حنيفة قال: وبه نأخذ)) أ. هـ
وقال القرطبي في (المفهم) (1/ 512): ((ولا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قص الكثير منها , فأما أخذ ما تطاير منها وما يشوه ويدعو إلى الشهرة طولا وعرضا فحسن عند مالك وغيره من السلف)) أ. هـ
وقال القاضي عياض في (إكمال المعلم) (2/ 36): ((وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن)) ا. هـ
ومن العلماء من ذهب إلى المنع من الأخذ مطلقا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/357)
قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (10/ 350): ((قال الطبري: ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها ومن عرضها))
وقال النووي في (المجموع) (1/ 290): ((والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقاً، بل يتركها على حالها كيف كانت، للحديث الصحيح (وأعفوا اللحى)) أ. هـ
وقال في شرحه لصحيح مسلم (3/ 151): ((والمختار ترك اللحية على حالها , وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً))
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز في (مجموع الفتاوى) (4/ 443): ((الواجب إعفاء اللحية وتوفيرها وإرخاؤها وعدم التعرض لها بشيء))
وقال الشيخ ابن عثيمين في (فتاوى على الدرب) (10/ 173) ((الواجب إبقاء اللحية كما هي ولا يتعرض لها بقص ولا بحلق))
وقال في (مجموع الفتاوى) (11/ 85): ((أما ما سمعتم من بعض الناس أنه يجوز تقصير اللحية خصوصاً ما زاد على القبضة، فقد ذهب إليه بعض أهل العلم فيما زاد على القبضة، وقالوا: إنه يجوز أخذ ما زاد على القبضة استناداً إلى ما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما زاد أخذه.
ولكن الأولى الأخذ بما دل عليه العموم في الأحاديث السابقة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثن حالاً من حال)) أ. هـ
وقال بعض العلماء بوجوب أخذ ما زاد على القبضة وليس معهم دليل.
وخلاصة ما سبق:
1. أن حلق اللحية حرام بالإجماع.
2. أن الأخذ منها وقصها بما يخل بتوفيرها وكثرتها حرامٌ أيضاً لمخالفته الأمر بالإعفاء والإرخاء والتوفير الوارد في الأحاديث وضابط ذلك ما زاد على القبضة.
3. أن المعاصي تتفاوت، فالحلق أعظم من أخذ شيء منها.
4. أن الأخذ من اللحية بما لا يخرجها عن كونها كثة وكثيفة وهو ما زاد على القبضة مما اختلف فيه العلماء قديماً وحديثاً.
5. أن حاصل كلام القائلين بجواز الأخذ منها هو الأخذ مما زاد على القبضة ولا أعلم أحداً يقول بجواز الأخذ دون ذلك.
6. أن سبب اختلافهم كما سبق بيانه هو معنى الإعفاء واختلافهم في تقديم إحدى القاعدتين على الأخرى، قاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) وقاعدة: (الراوي أدرى بما روى).
7. أن الأولى والأحوط خروجاً من الخلاف تركها دون أخذِ شيء منها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أمَّا مسألة الإنكار، فمن حلقها أو أخذ منها وقصَّرها وخففها فانكر عليه لأنه فعل منكراً لكنه منكرٌ دون منكر والمعاصي تتفاوت كما تقدم، أما من وفَّرها وكثَّرها وأرخاها ولو أخذ مما زاد على القبضة فلا تنكر عليه لأنها من مسائل الاجتهاد ولا إنكار في مسائل الاجتهاد ولم ينكر الصحابة رضي الله عنهم على من فعل ذلك كابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما.
والله أعلم
المصدر: http://www.dorar.net/art/276
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:23 ص]ـ
شخينا المسيطير وفقك الله.
سلام عليك وعلى الإخوة الكرام.
لعل من الأسباب الرئيسية لمثل هذه المعاصي الظاهرة هو ما ذكرته في توقيعكم الكريم من كلام ابن رجب رحمه الله فحلق اللحية هو معصية من المعاصي التي جرتها غيرها. فما هانت عليه لحيته إلا بعدما ما هان عليه ما هو أكبر منها وأهم. فنسأل الله العصمة والثبات وأن يجنبنا الفتن. ثم إن هذه المعصية (أعني حلق اللحية) قد جرته إلا ما وراها.
ومن المضحكات المبكيات أن أحد الإخوان قال سألت أحد (الدكاتير) - جمع دكتور على مذهب بنيتكم أصلحها الله- وهو إمام ما مسجد فقلت أين ذهب معظم لحيتك فقال: أنا دائما يدي في لحيتي ولهذا السبب صارت إلى ما ترى.
فانظر كيف جره مثل هذا الذنب إلى استسهال الكذب والاتيان بما يضحك عليه الأطفال. فنسأل الله أن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين وأن يردنا إليه ردا جميلا، والحمد لله الذي عافنا مما ابتلى به كثير من عباده.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:57 ص]ـ
لماذا لا يكون سبب ذلك هو راي جديد، فكما لا يخفى أن الإمام الشافعي رضي الله عنه عندما ذهب إلى مصر تغيرت كثير من آراءه الفقهيه.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:42 ص]ـ
وما أكثر ما أسمع هذه الكلمة عن بعض إخواننا ممن يتساهل في إرضاء الناس في معصية الله ... فيأتي غضب الناس عليه واحتقارهم له ... بقولهم: ... (مطوع نصاب).
سبحان الله ... فلان يحرص على إرضائكم، واستجلاب محبتكم ... فتقولون له: نصاب!! ... عجيب أمره - والله - .... قبل أمركم.
الله المستعان ... ما أعظم هذه الكلمة (يتساهل في إرضاء الناس في معصية الله ... فيأتي غضب الناس عليه واحتقارهم له) يذكّرني بكلام لابن القيّم رحمه الله؛ معناه: (من اشتغل بشيء عن طاعة الله ... سلّط الله ذلك الشيء عليه؛ وعذّبه به في الدّنيا قبل الآخرة) ولا أذكر نصَّ كلامه الآن ...
وقد مرّ رجل من أبناء عمّي بهذه المرحلة، وكان يدّعي أنّ السببَ هو (الشامبو)، ثمَّ صارحني بعد فترةٍ بدون سؤالٍ منّي.
وذكَر أنّ السببَ:
تعرّفَ على زميلٍ له في العمل حليق وزِكِرْت -كِشِّيخ- (باللّهجة العامّيّة)؛ وبدأ بصحبتهِ ... ولم يستطع مجاراته والالتحاق برَكْبِه إلا بتقليدهِ، والسّير على منوالهِ، حتّى يُواكبّهُ!!!
ثمّ راجع نفسَه بنفسِهِ بعدما قرأَ كلامَ الشّيخ المسيطير -حفظه الله- وعزَمَ على تقديمِ طاعة اللهِ ورسوله على طاعة البشر ورضاهم ...
وهذه بشرى للشيخ المسيطير ... وتحمل في طيّاتها تأثير الإخلاص في النّصح ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/358)
ـ[ابو كعب الأزدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وهناك سؤال ... هل الذي تمنعه لحيته عن المعصية خير أم الذي يمنعه صدقه مع ربه عن المعصية؟؟
لان قناعتنا بأن اللحية تربينا او هي حصن من الخوض في الفتن، تحول بين تربية النفس على الاستجابة في الخلوات لله تبارك وتعالى وتكرس عندنا مفهوم الخشية في العلانية فقط ..
والمقصود من تربية اللحية في المرتبة الاولى .. تلبية امر الرسول صلى الله عليه وسلم وكفى به مقصدا نبيلا ...
__________
أما اعظم سبب اراه في حلق اللحية او تخفيفها التخفيف الغير جائز - اقل من القبضة على الخلاف - هو الهزيمة النفسية والخواء الداخلي من الايمان العميق واليقين الراسخ في شرائع هذا الدين الحنيف ..
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:06 م]ـ
فماذا يفعل الأمرد في هذا الزمن
إن جلس مع الملتزمين ابتعدوا عنه لانه أمرد
فحاله أشد من حال أصحاب اللحى والله المستعان
ـ[خالد بومحمد]ــــــــ[23 - 12 - 09, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بعض الملتزمين في بعض البلدان قد أجبروا على حلق اللحية أو الأخذ منها. فمن هؤلاء من بقي على التزامه وثابر على طلب العلم، ومنهم من لسان حاله يقول: الحمدلله جاءت منهم وانغمس في الشهوات.
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:39 م]ـ
موضوع طيب
جزاك الله خيرا
ـ[المطرفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:32 م]ـ
حلق اللحى .. منكرٌ فشى بين المسلمين والله المستعان ..
وقد فسق العلماء حالق اللحية وشنعوا عليه .. حتى قال ابن عبدالبر المالكي الأندلسي حافظ المغرب وإمامها (يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال)
ولكن مع الأسف نجد أن كثيراً ممن ينتسبون إلى الإسلام يصرون على حلق اللحى ويبالغون في إزالتها حتى تجد خد أحدهم كخد الأنثى ...
ولكن على طلبة العلم والمشايخ ألا يخشوا الناس ولا يجاملوهم ولا يحابوهم .. وعليهم أن يظهروا الإنكار في هذه المسألة ... ويكرروا الكلام فيها ....
السؤال الرابع من الفتوى رقم (18956)
س 4: هل من حلق اللحية فاسق؟
(الجزء رقم: 4، الصفحة رقم: 51)
ج 4: من حلق لحيته عالما بحرمة ذلك مختارا وأصر على هذه المعصية غير مستحل لها - فهو فاسق، يجب عليه التوبة والاستغفار.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال الثاني من الفتوى رقم 836
س 2: هل حلق اللحية يساوي جريمة الزنا واللواط؟
جـ 2: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
إعفاء اللحية واجب شرعا لورود الأدلة الدالة على الأمر بإعفائها كقوله صلى الله عليه وسلم: (جزوا الشوارب وأعفوا اللحى) والأمر يقتضي الوجوب كما أنه يقتضي النهي عن ضده الذي لا يجامعه. وبناء على ذلك فحلق اللحية حرام، ومرتكب الحرام آثم ويعزر إذا كان عالما بالحكم ابتداء أو كان جاهلا وعلم فأصر، والقاعدة العامة في التعزير أن تقديره يرجع إلى نظر الحاكم الشرعي على حسب اختلاف ما يحيط بكل واقعة يستحق صاحبها تعزيرا من الظروف والملابسات والأمكنة والأحوال والأشخاص.
أما عقوبة الزنا فهي مقدرة شرعا فالزاني والزانية يرجم
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 155)
المحصن منهما، أما غير المحصن فيجلد مائة جلدة ويغرب سنة إذا كان حرا، وقد جاء بيان ذلك في القرآن والسنة القولية والعملية، والزنا، كبيرة من كبائر الذنوب. وأما حلق اللحية فهو جريمة إلا أنها دون جريمة الزنا وإذا أصر عليه الإنسان بعد معرفة الحكم بدليله فالإصرار على ذلك كبيرة وأما عقوبة اللواط فهي القتل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الفتوى رقم 2258
س: سمعت بأن ترك اللحية واجب، فهل هذا صحيح؟ أرجو إن كان هذا صحيحا أن توضحوا لي الأسباب، علما بأنني قرأت في أحد الكتب أن السبب هو أن نفعل عكس الكافرين، ولكن الكافرين اليوم يتركون اللحية، لذا فإنني غير مقتنع بهذا السبب، أرجو أن تبينوا لي الأسباب، على أن يكون الجواب باللغة الإنجليزية، لأني لا أعرف اللغة العربية؟
جـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/359)
نعم إعفاء اللحية واجب وحلقها حرام، لما رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب)، ولما رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 163)
المجوس) والإصرار على حلقها من الكبائر، فيجب نصح حالقها والإنكار عليه. ويتأكد ذلك إذا كان في مركز قيادي ديني.
وليس المراد بمخالفة المجوس وسائر المشركين مخالفتهم في كل شيء ولو كان صوابا جاريا على مقتضى الفطرة والأخلاق الفاضلة، بل المراد مخالفتهم فيما حادوا فيه عن الحق والصواب، وخرجوا به عن الفطرة السليمة والأخلاق الفاضلة، ومما انحرف فيه المجوس وسائر المشركين ونحوهم من الكافرين عن الحق وخرجوا فيه عن مقتضى الفطرة السليمة وخالفوا فيه سيما الأنبياء والمرسلين حلق اللحية، فوجب أن نخالفهم في ذلك بإعفاء اللحية وإحفاء الشوارب، اتباعا لهدي الأنبياء والمرسلين، وسيرا على مقتضى الفطرة السليمة في ذلك، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن الأربعة من حديث عائشة رضي الله عنها، ولو
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 164)
قدر أن الكافرين أعفوا لحاهم لم يكن ذلك مبيحا للمسلمين أن يحلقوا لحاهم؛ لما تقدم من أنه ليس المقصود مخالفتهم في كل شيء، وإنما المقصود مخالفتهم فيما انحرفوا فيه عن الحق وخرجوا فيه عن الفطرة السليمة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال الأول والثاني والرابع من الفتوى رقم 4762
س 1: هل يؤاخذ الله سبحانه عز وجل حالق اللحية ويعاقبه لمخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله: خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب هل اللحية شرط من الإيمان الكامل للمسلم يؤاخذ الله عليها ويعاقب حالقها مع هذا الحديث الصحيح إذا كان يجب العقاب عليها وما علينا إلا أن نتوب إلى الله ونعملها إن شاء الله بعد جوابكم وإذا كان لنا الخيار يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها فلا بأس بذلك؟
جـ 1: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه. . وبعد:
حلق اللحية حرام، وهو ينافي كمال الإيمان الواجب. وحالقها يستحق التعزير في الدنيا والعذاب يوم القيامة إلا أن يتوب قبل موته فإن تاب توبة صادقة، وأعفى لحيته تاب الله عليه لقوله تعالى:
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 181) (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى) وإن أصر على حلقها حتى توفي استحق العقاب. وهو في مشيئة الله تعالى إن مات على الإيمان إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
س4: هل قوله تعالى: (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ) يدل على حلق اللحية؟
جـ 4: نعم حلق اللحية يدخل في عموم ما ذكره الله تعالى في كتابه عن إغواء الشيطان كثيرا من الناس فإن حلقها تغيير لخلق الله وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحية وإحفاء الشوارب.
(الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 182)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
والسؤال الآن ..
هل ستصر أيها الحليق على حلق لحيتك بعد معرفتك للحق في هذه المسألة؟!
قال تعالى (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً)
منقوووول
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 09:49 ص]ـ
ومن الطُّرفة، أنني قرأتُ أمس في كتاب " نزهة الألباء في طبقات الأدباء " (ص 329 / ط. المكتبة العصرية) في ترجمة القاسم بن علي الحريري (ت 516 هـ):
ويُحكى أنه كان مولعاً بالعبث بلحيته بحيث يتشوّه بذلك، فنهاه الأمير وتوعّده على ذلك، وكان كثير المجالسة له، فبقى كالمقيَّد لا يتجاسر أن يعبث بها، فتكلّم في بعض الأيام عند الأمير بكلام استحسنه منه، فقال له الأمير: سلني ما شئت حتى أعطيك، فقال له: أقطِعني لحيتي!! فقال له: قد فعلت. اهـ.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 05:06 م]ـ
اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 02:29 م]ـ
والله رأيت ُ اليوم َ في صلاة الجمعة , أناسا ً أذكر أن لحيته نصف نصف متر.!
والآن شف وحف!!
والله كم استئت لذلك, وتذكرت موضوع أخي المسيطي.!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/360)
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك لكل خير
كم أنت رائع يالمسيطير
ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال لو تكرمتوا
ماتقولون فيمن يمشط لحيته ومع تمشيطه للحيته يتساقط الشعر
هل يأثم على تساقط شعر لحيته او لايأثم ارجو التفصيل في ذلك
اخوكم احمد ابو علي
ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال لو تكرمتوا
ماتقولون فيمن يمشط لحيته ومع تمشيطه للحيته يتساقط الشعر
هل يأثم على تساقط شعر لحيته او لايأثم ارجو التفصيل في ذلك
اخوكم احمد ابو علي
ـ[ابو هبة]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:28 م]ـ
أحد أحبائي في الله , قابلته في بلاد فتنة ولحيته قد خَفَت جداً وكأنه يقصها. لكن إزاره قصير و يحافظ على الصلاة والسنن.
فظننت انه يحلقها ضعفاً وهوىً ولم أكلمه في الأمر لشهور.
ثم علمت أنه أصيب بمرض جلدي يسبب حكة شديدة وتساقط الشعر. ولم يحلق لحيته قط.
ـ[أسماء محمد]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:59 ص]ـ
انتشرت في هذه الأيام ظاهرة تنذر بخطرٍ شديدٍ وهي علامة من علامات الثبات على هذا الدّين، ألا وهي ظاهرة تهذيب اللًحية وتقصيرها.
هذه الظاهرة لم نعد نراها في وسط الرّجال الملتزمين العاميّين بل أصبحنا نراها للأسف عند المشايخ والدّعاة،
قد يقول أحدهم: لماذا أنتم دائماً لنا بالمرصاد وأفعالنا تحت المجهر؟،نحن بشرٌ ولسنا ملائكة، أو هذا من باب التّجديد وترغيب النّاس في الدّين خاصّةً إذا رأونا متجمّلين،فالدّين دين جمال ويسر وسهولة.إلى غير ذلك ممّا تسوّل لهم أنفسهم من الأقاويل، وتراه يحتج بأقوال العلماء ونسوا بأنّ الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-كان ّعظيم اللّحية بأبي هو وأمي!.
وأنا لا ألوم حقيقة من ابتدأ الدّعوة بمظهر معيّن من اللّحية ولكن ألوم من كان طوال سنوات عمره بلحيته الكثيفة الجميلة ثمّ تراه الآن وخاصّةً في السّنوات الأخيرة قد أخذ منها شيئاً، وإني أتساءل وينتابني شعور غريب وأكاد أبكي من اللًحظة الّتي قرّر فيها التّخفيف، كيف أمسك بالمقص وأخذ يخفّف؟،يا الله رحماك!،يا مقلّب القلوب ثبّت قلوبنا على دينك!،اللهمّ مصرّف القلوب صرّف قلوبنا على طاعتك!.وللأسف نراها تقصر أيضاً مع مرّ الزمان (يا أيها الّذين آمنوا لا تتّبعوا خطوات الشّيطان).
أيّها الدّعاة،أيّها المشائخ، إن فضلكم علينا كبيرٌ فأنتم سبب توبتنا بعد توفيق الله،ولطالما دعوتمونا إلى التّوبة والإنابة وعلمتمونا أن نثبت على قيمنا وألا نعبأ بأقوال الآخرين ولو كان الثمن حياتنا، فمن حقكم علينا أن نذكّركم نحن أيضاً بالتّوبة، واعلموا أنّنا نتأثر -نحن العوام -بمظهركم وبسمتكم قبل منطقكم؛حتّى تعلموا أهميّة ذلك.
لقد تعلّمنا أنّه على كلّ واحدٍ منّا ألا يتأثّر ويقلّد الأحياء مهما كانت مكانتهم وعلمهم فهم معرّضون للفتن، وأوّلها فتنة الظهور في الإعلام، فمن يرى أن الإعلام المرئي هو السّبب في تردّده،فنصيحتي له أن يقتصر على ما هو مسموع لأنّنا نتألمّ من مظهركم أكثر ممّا نتأثّر بكلامكم خاصّة إذا عُرضت أعمالكم القديمة،فهناك فرق واضح وملحوظ، فلا نستطيع أصلاً أن نشاهدها لأن قلوبنا تتفطّر، وهذا ليس رأيي بل رأي أكثر من ألتقي بهم،فهم يتحسّرون على لحاكم، ولا تظنّوا أنّهم أحبّوا الدين لأنّكم تساهلتم في تطبيق أحكامه.
وهذه النّصيحة ليست فقط للدّعاة بل أيضاً لكلّ من تطاول على لحيته من المذيعين في القنوات الإسلاميّة ولمن دخل الإنشاد، فياربّ احفظنا من الشّهرة وتبعاتها. وأنا أعتقد أنّ أحداث الحادي عشر من ديسمبر غيرت مفاهيم وأفكاراً كثيرة حتّى أصبحنا نظهر في الإعلام على استحياء،فأين زمان العزّة؟.
هذه نصيحة محب ومتألّم،وليس للتشهير والغيبة.
و دعونا نردّد دائماً:يا مقلّب القلوب ثبّت قلوبنا على دينك، اللهّم أنّا نعوذ بك من مضلات الفتن! .. ولنعلنها توبةً إذا كناّ نحبّ المصطفى صلى الله عليه وسلّم.
ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:35 م]ـ
و الله حقيقة آلمني بعض ما جاء في هذا الموضوع و خاصة من الذين يتحيلون لحلق اللحية و أقول لهم و الله أنتم في نعمة لا تعرفون قدرها الكثير من إخوانكم في تونس و غيرها يتحيلون لإعفاف اللحية فالبرغم من المضايقات التي تصل في بعض الأحيان للسجن و الفصل من الدراسة أو الوضيفة و التضييق في الأمور المعيشية الأخري إلا أن العديد من الشاب يتحملون ذلك و يعفون لحاهم و أنتم حيث الأمور عندكم مسهلة كثيرا تتحيلون لحلقها و الله هذا شيئ غريب جدا حقيقة.
نسأل الله العفو و العافية و كما قيل من كان في نعمة و لم يشكر خرج منها و لم يشعر
ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 12:45 ص]ـ
ويجب علينا يا أحبتي أن نكثر من الدعاء لمن أصابه هذا البلاء.
ولأنفسنا كذلك بالثبات
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/361)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 01:21 ص]ـ
فِطْرَةٌ وَقُدْوَةٌ
وَلِحْيَتِي الْمُوَقَّرَهْ * * * * * فِي السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَهْ
لَسْتُ لَهَا بِحَالِقِ * * * * * مُسْتَحِياً مِنْ خَالِقِي
لأَنَّهَا مِنْ فِطْرَتِي * * * * * وَمِنْ شِعَارِ مِلَّتِي
وَالأَصْلُ أَنَّ حَلْقَهَا * * * * * لِلْمُشْرِكِينَ السَّفَهَا
وَتَرْكُهَا رُجُولَةُ * * * * * وَحَلْقُهَا أُنُوثََةُ
وَمِنْ عَجِيبِ الْمُنْكَرِ * * * * * أَنَّ النِّظَامَ الْعَسْكَرِي
فِي غَالِبِ الْبَسِيطَةِ * * * * * يُوجِبُ حَلْقَ اللِّحْيَةِ
وَالفرْضُ فِي الْجُنُودِ * * * * * خُشُونَةُ الأُسُودِ
لاَ رِقَّةُ الأَرَانِبِ * * * * * وََالنِّسْوَةِ الْكَوَاعِبِ
وَالأَمْرُ بِالإعْفَاءِ * * * * * صَحَّ بِلاَ امْتِرَاءِ
وَهْوَ إِذَا مَا أُطْلِقَا * * * * * وُجُوبُهُ تَحَقَّقَا
كَذَا عَنِ التَشَبُّهِ * * * * * بِالْمُشْرِكِينَ قَدْ نُهِي
وَالنَّهْيُ لِلتَّحْرِيمِ * * * * * فِي شِرْعَةِ الْحَكِيمِ
وَالْمَرءُ مَعْ مُحِبِّهِ * * * * * وَأُنْسُهُ فِي قُرْبِهِ
فَهَلْ يَكُونُ الاِقْتِدَا * * * * * بِالْمُصْطَفَى أَمْ بِالْعِدَا
وَهَاهُنَا يَجْدُرُ بِي * * * * * ذِكْرُ مِثَالٍ مَرَّ بِي
أَلْقَاهُ بَعْضُ الْفُضَلاَ * * * * * لِلَفْتِ أَنْظَارَ الْمَلاَ
قَالَ احْصُرُوا الْجَرَائِمْ * * * * * فِي السِّجْنِ وَالْمَحَاكِمْ
أَغَالِبُ الْعُصَاةِ * * * * * وَأَكْثَرُ الْجُنَاةِ
ذَوُو لِحىً مُوَفَّرَهْ * * * * * أَمْ حَالِقُونَ مَكَرَهْ؟
هَذَا هُوَ الْمِثَالُ * * * * * فَلْيَفْهَمِ الْعُقَّالُ
فَلاَ تُطِعْ مُنَافِقَا * * * * * أَوْ كَافِراً أَوْ فَاسِقَا
يَرْمِيكَ بِالْغَبَاءِ * * * * * بِسَبَبِ الإِعفَاءِ
فَقَدْ كَفَاكَ الْمُصْطَفَى * * * * * وَالْعُلَمَا والْخُلَفَا
وَاذْمُمْ ذَوِي التَّنَافُسِ * * * * * فِي بِدْعَةِ الْخَنَافِسِ!!
*
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:37 م]ـ
و الله حقيقة آلمني بعض ما جاء في هذا الموضوع و خاصة من الذين يتحيلون لحلق اللحية و أقول لهم و الله أنتم في نعمة لا تعرفون قدرها الكثير من إخوانكم في تونس و غيرها يتحيلون لإعفاف اللحية فالبرغم من المضايقات التي تصل في بعض الأحيان للسجن و الفصل من الدراسة أو الوضيفة و التضييق في الأمور المعيشية الأخري إلا أن العديد من الشاب يتحملون ذلك و يعفون لحاهم و أنتم حيث الأمور عندكم مسهلة كثيرا تتحيلون لحلقها و الله هذا شيئ غريب جدا حقيقة.
نسأل الله العفو و العافية و كما قيل من كان في نعمة و لم يشكر خرج منها و لم يشعر
صدقت والله
نسأل الله الثبات
ـ[هادي الجرادي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:59 م]ـ
ضعف العلم الشرعي:
هذا الأخ أطلق لحيته ... لأن من حوله من إخوانه أطلقوا لحاهم ... !!.
هو لا يدري .... لماذا يجب إطلاق اللحية ... !!.
وهو لا يعرف أدلة وجوب إطلاق اللحية .. !!.
وهو لا يعرف الخلاف في وجوب إطلاق اللحى ... ولا يعرف أدلة الفريقين والراجح منهما ... !!.
نعم يا شيخ المسيطر ـ حفظك الله ـ كان أكثر الشباب كذلك من نقص في العلم، وفي تقليد لبعض الشيوخ في الصواب والخطأ وأن ما يقوله الشيخ دائما صواب في كل شيئ
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 07:45 م]ـ
وذكر ابن الأبار في " تكملة الصِّلة " (ترجمة يوسف بن عبد العزيز الميورقي / ت 523 هـ):
أنه كان ممن جمع علم الدراية والرواية، وله تصانيف في ذلك، وهو أحيا علم الحديث في الإسكندرية،
وابتُلِيَ بالعبث بلحيته حتى كانت لا تتوفّر لذلك ولا تزول يده منها، قال: وله شعر كثير. اهـ.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:18 ص]ـ
سئل الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه عن رجل قد بلي بنتف لحيته وقطع ظفره بيده ليس يصبر عنهما قال إن صبر على ذلك فهو أحب إلي .. (مسائل ابنه صالح ج1 ص261).
قلتُ:
اختلف الأصحاب رحمهم الله في قول الإمام رضي الله تعالى عنه (أحب كذا، أو يعجبني كا، أو أعجب إلي ... ) فالأكثر حملوا ذلك على الندب، وحمله بعضهم على الوجوب. (باختصار من المدخل إلى مذهب الإمام أحمد للعلامة ابن بدران الدمشقي رحمه الله).
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 05 - 10, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
وبعضهم يدخلها داخل فمه ويعض عليها.
لكن: هل من إكرام شعر اللحية أنها إذا نزعت من مكانها بغير قصد أن توضع في الجيب؟
ـ[أسماء محمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:30 م]ـ
كلامك مؤثر يا أخي التونسي
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 08:52 م]ـ
http://www.khudheir.com/text/1184
......................... أنا رأيْت مَنْظَر حَقِيقةً فِي غايَة السُّوء، يعني مُؤثِّر جدًّا، طالب عِلْم مُتَخَرِّج من كُلِّيَّة شَرْعِيَّة ومُتَمَيِّزْ، وشكلُهُ ما شاء الله تبارك الله .. اللِّحية إلى نِصْف الصَّدر، ومُلازِم للدُّرُوس مِنْ حَلْقَة إلى حَلْقَة عِنْدَ المشايخ هذا رَأَيْتُهُ بِعَيْنِي، فَجْأةً رَأَيْتُهُ حَلِيق!!! .. أمس جاي بالدَّرْس لحيتُهُ إلى نِصْف الصَّدر واليوم حَلِيق بالمُوسى!!! .. ما هو بالتَّدْرِيجْ مثل ما يسوون اليوم بالمقص!!! - لا -؛ لأنَّ يا الإخوان المقص إذا دخل خلاص قُل على اللحية السَّلام! .. والله يوم خطر زاد هذا ويوم نقص هذا وشوي شوي إلى أنْ تَنْتَهِي؛ لكنْ هذا بالمُوسَى مَرَّة واحِدَة!!!.
ويُسْأَلْ فإذا بِهِ قَدْ تَزَوَّجْ امْرَأَة وقالت لهُ أنا ولاَّ اللِّحية!!! ما لهُ استِثْنَاء ـ هذا تَرَبَّى في حَلْقَاتْ العلم!!! .. ونحنُ نقول أبَداً ربِّ الطِّفِل هذا وارْمُهُ بالبحر، ما عليهِ إنْ شَاء الله! ما دَام هالنَّفَسْ هذا يَخْرُجْ ويَرْجِعْ، فالحَي لا تُؤْمَنْ عليهِ الفِتْنَة؛ فَلْنَنْتَبِهِ لهذا. ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/362)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 07 - 10, 01:09 ص]ـ
مما أعجبني:
لحيتي .. والآخرون ( http://www.tetouanhadit.com/showthread.php?t=1548)
سمعت الشيخ أبا إسحاق الحويني مرة يحكي عن اللحية ..
وكان مما ذكر أنها أصبحت اليوم شعارا للسنة والتدين ..
وصار العلمانيون اليوم يصبّون غضبهم وحقدهم على المسلم .. بل على لحيته .. أقصد .. والقصد معروف ..
أصبحت اللحية المسكينة مصدر إزعاج وقلق ..
وصارت هدفا للضرب تحت الحزام ..
لحيتي ..
ما شأنهم بها؟!.
إنها في وجهي ..
وأنا الذي أتولى أمرها .. أربيها .. وأنظفها ..
وعندي تكبر ..
أنا المسؤول عنها ..
أمرني بها ربي ..
فلم يصادرون حق الله تعالى فيها؟!.
ما لهم ولها؟!.
يحلقون لحاهم ..
ذاك شأنهم إن أرادوا معصية الله تعالى ..
لكن لم يشغلون أنفسهم بلحيتي؟! ..
أتراهم يحسون بنقص ما عندما يشاهدون وجها ملتحيا بعيون في وجه حليق ..
أتظنهم يعتقدون أن الذي يلتحي كأنه يقول الناس: قد صار إيماني الآن كاملا ..
وأنا!!.
هل أعتقد أنا ذلك ... فإنه لا يليق ..
فهي من الإيمان وليست كل الإيمان ..
ولن أخوض في مسألة: هل هي شرط كمال أو شرط صحة في الإيمان!!.
ولم أخوض؟!.
بل هي من أسهل الأمور: تتركها فقط.
وإن كان تركها اليوم صار كرفع بناية بارتفاع عشرة طوابق ..
لحيتي: أمر من ربي ومن نبيي ..
ما لهم ولها؟! ..
ليكفوا فإن لم يكفوا فليعفوا.
وقد سمعت مرة أحد الناس ينادي أحد الإخوة الملتحين: (آبو لحية)!.
فرد عليه: (نعم أقليل لحيا).
ما أدري؟! .. أيقصد قليل اللحية أم قليل الحياء؟!.
على كل حال ..
قد كان النس قديما يرخونها ولا من معلق
المؤمنون والمشركون ..
المسلمون والنصارى واليهود
كلهم يعفونها
تبعا للأنبياء والمرسلين
واليوم
صار الحلق أصلا .. والإعفاء نابتة سوء في بلاد المسلمين ..
مسكينة لحيتي ..
مرة استهزأ بعضهم بها ..
فقلت له: هي أنظف منك .. أغسلها خمس مرات يوميا فسكت.
لأنه سكير لا تعرفه النظافة ولا يعرفها ..
على كل حال ..
(الخبر فراسك)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 02:56 ص]ـ
الأخذ من اللحية بقدر قبضة اليد
مقاطع نادرة ومؤثرة - سعد بن عبد الله الحميد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=101876
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:38 م]ـ
سمِعْتُ أحدَ المشياخ مرّةً يقول: (لحيتي؛ هي السنّة الوحيدة معي قبل موتي في جسدي؛ وتدخل معي في قبري)، وتأثّرَ الجالسون جدّاً.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[01 - 08 - 10, 04:10 م]ـ
العجيب أنك لو كنت عسكري مثلاً فسوف يلزمونك بلبس معين وعدد من النجمات تمثل الرتبة ولو خالفت لرميت بعدم الولاء في المنظمة التي تعمل فيها وعدم التزام النظام ولا تجد الا القلة القليلة جداً تخالف هذا النظام لانهم مؤمنون به واهميته
ولكن عند الكلام عن لباس السنّة واللحية تجد المفاهيم انقلبت
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:35 م]ـ
كلمات صادقة من أخ ناصح على هذا الرابط:
إنها تربينا .. قبل أن نربيها، بقلم: ناصح ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222265)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 12:07 ص]ـ
كل ما أرى هذا المقال أحزن! بل هو الذي المقال الأول الذي شاهدته قبل معرفتي بالملتقى.
والله أحدهم: نسقت معه لأدرس عليه المذاهب والأحزاب المعاصرة، وهو رجل ملم بذلك.
وأحسبه على صلاح ودين!
رأيته قبل أسبوعين، شافط (عامية) لحيته!
فسقط الرجل من عيني، وأعلم أن ليس له عذرٌ في ذلك، فهو أبٌ ومعلمٌ ومحافظ ملتزم!
وأحدهم نصحته قبل العيد بيوم أن لا يحلق لحيته وكان ذلك عصرا ً، وقال لي: أبدا ً لن أحلقها ولن أسمع كلام الناس.
والله العشاء كان جازا ً لها!!
وغيرهم وغيرهم!
ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 04:32 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/363)
لا اعلم هل ما ساقوله صحيح ام خطأ كثير من الاخوه التزموا و هم طلبه لا يحملون مسئوليه و يظنون ان الحياه ورديه و ان الالتزام سهلا مريحا و ممهد و لكن بعد مواجهة الاخ لضغوط الحياه من زواج و انفاق على اسرته فى بعض الاحيان ثم ضغوط العمل من اختلاط مجبور عليه فى مجتمع ندر فيه عمل بلا اختلاط أضف الى ذلك كثرة المثبطين من أصدقاء العمل و المديرين ثم بعد ذلك مضايقات من جهات معينه كل ذللك يؤدى بالاخ الى حالين لا ثالث لهما الا من رحم ربك و هما اما ان يكون ذو لحيه و لكن على فراغ ايمانى و دون التزام او ان يقوم بالتخلص منها حتى يرتاح نفسيا من تأنيب الضمير و فى النهايه نسأل الله الثبات
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[01 - 10 - 10, 05:19 ص]ـ
يقول الشيخ عبدالكريم الخضير -ذو الكلمات النيّرة- في شرحه لكتاب بلوغ المرام:
هناك قرائن يستدل بها الصحابة على قراءته -صلى الله عليه وسلم-: منها غلبة الظن كما هنا استدلالاً بتطويله الركعة، وهذا غلبة ظن، وبتحرك لحيته -عليه الصلاة والسلام- باضطراب لحيته يعرفون أنه يقرأ؛ لأن الذي يقرأ يتحرك فكه الأسفل ثم بعد ذلك تضطرب لحيته، والنبي -عليه الصلاة والسلام- ترى لحيته من قِبَل من خلفه، فكان -عليه الصلاة والسلام- كث اللحية، كث اللحية، ومقتضى هذا أنها تامة طولاً وعرضاً، ولا يقال: إن هذا يشوه نعم خذ ما زاد على كذا، اترك ما زاد على كذا، هذب رتب، النبي -عليه الصلاة والسلام- كان كث اللحية، وكانت تعرف قراءته باضطراب لحيته، وجاء عنه الأوامر بإعفائها ((أعفوا اللحى)) ((أكرموا اللحى)) ((وفروا اللحى)) ويأتي من يأتي ويستدل بالموقوفات، ويعارض بها المرفوعات، ويقول: خذ ما زاد على كذا، ولا يزال المقص يعمل عمله في اللحى حتى تنتهي؛ لأنه ملاحظ يبدأ شيء يسير ثم يسير ثم تزيد هذه، ثم يرتب هذه، يصير مثل قسمة القرد للجبنة، يدخله الهوى، جاء شخص بقطعة جبن -هذه يمكن قرأتموها في المطالعة في الابتدائي- لقرد ليقسمها فقطعها قطعتين إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة، فلما رجحت الكبيرة أكل منها حتى صارت أصغر من الأخرى، لما رجحت أكل منها ثم رجع إلى الثانية، وهكذا إلى أن انتهت، وهذا المقص إذا دخل اللحية الشواهد كثيرة، يعني إلى وقت قريب، إلى مائة عام والمسلمون في جميع الأقطار أهل لحى، ثم دخلتهم هذه الأقوال، واختلطوا بغيرهم من الأجانب، وصارت تشويه، وصارت لا بد من تهذيب وترتيب إلى أن انتهت، وتتابع الناس على ذلك، وعمت بها البلوى، وصارت تتداول من غير نكير، لما دخل المقص تتابع على ذلك إلى أن بدأ الموس، والله المستعان، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((أكرموا اللحى)) ((أعفوا اللحى)) ((وفروا اللحى)) والنبي -عليه الصلاة والسلام- تعرف قراءته باضطراب لحيته، وجاء في وصفه في الشمائل أنه كان كث اللحية -عليه الصلاة والسلام-.
http://www.khudheir.com/audio/1995
ـ[أبو سعيد القرتشائي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا، موضوع مفيد
لكن هنا ملاحظة:
أما إخوانه ... فيقولون: سبحان الله ... فلان ... انتكس؟!.
وسبحان الله ... ما أشدها من عبارة ... وما أقساها من كلمة ... (فلان انتكس) ....
والله لأن أساق لربي حليقا يوم القيامة، خير من أن آتيه يوم القيامة وفي قلبي شرك لأحد من خلقه
صدق رسول الله: ((أخفى من دبيب النمل))(99/364)
هل يكون لها محرما؟
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اسال الله لي ولكم التوفيق والسداد. وأن يدلنا على الخير وأن يرزقنا اتباع الحق.
-
رجل نفرض أن أسمه " زيد " تزوج من " آمنة " وأنتجبت منه أطفالاً ..
فطلقها ..
فتزوجَ " آمنة " رجلٌ أخر .. فأنتجبت منه " عائشة "
هل عائشة يكونُ زيدا لها محرما؟
هل يجوز لزيد أن يتزوج من عائشة؟
وبارك الله فيكم ورفع الله قدركم وشكر الله لكم ورضي الله عنكم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:55 م]ـ
هناك قاعدة فقهية مالكية تقول: العقد على الأمهات يحرم البنات، والدخول بالبنات يحرم الأمهات
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي إبراهيم ورفعك الله في الجنة حتى ترى إبراهيم عليه السلام.
هل يحرم البنت بعد طلاق الأم؟
وهل هو محرم لها في الحج؟
هذا السؤال.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 12:51 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
قال الله عز وجل:
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً} [النساء23]
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجاته رضي الله عنهن:
((لا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن)) رواه البخاري ومسلم.
وقال ابن قدامة رحمه الله:
((الثَّانِيَةُ: بَنَاتُ النِّسَاءِ اللَّاتِي دَخَلَ بِهِنَّ، وَهُنَّ الرَّبَائِبُ، فَلَا يَحْرُمْنَ إلَّا بِالدُّخُولِ بِأُمَّهَاتِهِنَّ، وَهُنَّ كُلُّ بِنْتٍ لِلزَّوْجَةِ مِنْ نَسَبٍ أَوْ رَضَاعٍ، قَرِيبَةٍ أَوْ بَعِيدَةٍ، وَارِثَةٍ أَوْ غَيْرِ وَارِثَةٍ، عَلَى حَسَبِ مَا ذَكَرْنَا فِي الْبَنَاتِ، إذَا دَخَلَ بِالْأُمِّ حَرُمَتْ عَلَيْهِ، سَوَاءٌ كَانَتْ فِي حِجْرِهِ أَوْ لَمْ تَكُنْ، فِي قَوْلِ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ. . . وَإِنْ لَمْ يَدْخُلْ بِالْمَرْأَةِ لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ بَنَاتُهَا، فِي قَوْلِ عَامَّةِ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ ... ))
فيتضح لك أن الرجل إذا تزوج امرأة ودخل بها فإن جميع بناتها يحرمن عليه سواء وُلدن قبل زواجه بأمهن أو بعد طلاقه لها مادام قد دخل بها. والله أعلم
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:48 ص]ـ
أخي أبو خالد حفظك الله ورعاك ..
ما فهمتُه من نقلك , أن هذه بنات الزوجه يحرمن على الرجل الجديد بعد الطلاق ..
فهل يعم هذا الكلام البنات المولودات من الرجل الثاني .. هل يحرمن على الرجل الأول.؟
فهل من تبيان أكثر .. بارك الله فيك وفي الأخوة جميعاً.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:50 م]ـ
نعم أخي هذا ماقصدته بقولي (أو بعد طلاقه لها) أقصد: لو طلقها بعد أن دخل بها ثم تزوجها رجل آخر فأنجبت
منه بنتاً فإن هذه البنت تحرم على زوج أمها الأول. والله أعلم(99/365)
نصيحة العلامة حمد بن عتيق رحمه الله لطلاب العلم (يالها من نصيحة!!)
ـ[العابري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:28 م]ـ
قال الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى: العلم يحفظ بأمرين: تذاكر وفهم، ثم العمل به؛ فمن عمل بما علم حفظ عليه علمه وأثابه علماً آخر ما يعرفه، لأن التعطيل ينسي التحصيل، فإذا عمل الإنسان بعلمه، بأن حافظ على فرائض الله، ولازم السنن الرواتب والوتر وتلاوة القرآن.
والاستغفار بالأسحار، وألزم نفسه ساعة يحبسها في المسجد للذكر، وأحسن ما يكون بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس، فقد ثبت العمل به. كذلك يجتنب مجالس اللغو والغفلة، ويعادي مجالس أهل الغيبة وساقط الكلام، ويحفظ لسانه مما لا يعنيه.
ثم أقبل على تذاكر العلم وقيده بالكتابة؛ وحرص على تحصيل الكتب والنسخ أعظم من حرص أهل الثمر عليه وقت الجذاذ، وأعظم من حرص أهل العيش على جمعه وقت الحصاد. فهذا يسمى طالب علم، وهو على سبيل نجاة، إذا كان مخلصاً في ذلك لله; وأكبر علامات ذلك أن يكون لصاحبه حال يتميز بها عن الناس، حتى يشهد حاله ويتميز لانفراده عن الناس، إلا من دخل معه في طريقه. وأما إذا تسمى الإنسان بالقراءة، فإذا تأملت حاله إذا هو مثل أهل بلاده، ولا فيه خاصة عن أهل سوقه، فحاله عند الصلوات الخمس والرواتب مثل حالهم، ولا محافظة على ذلك، قد نام جميع ليله و ضيع جميع نهاره، وصار له مع كل الناس مخالطة، وليس هناك إلا أنه بعض المرات يأخذ الكتاب ويقرأ في المجلس؛ ولو سألته عن بابه الذي قرأه ما عرفه، ولو طلبت منه مسألة مما يقرأ لم يجب عنها، وربع الريال أحب عنده من كتابين، قد خلا منه المسجد وامتلأت منه مجالس الغفلة.
وعطل لسانه من الذكر، وسله في الخوض في أحوال الناس، وما يجري بينهم وتعرف دنياهم، فهذا من العلم النافع بعيد، ولا يفيد ولا يستفيد، من حكمة الرب سبحانه أن مثل هذا لا يوفق. وأدلة هذه الأمور في كتاب الله وسنة رسوله وكلام سلف الأمة وأئمتها كثيرة معروفة، ومن تأمل أحوال العالم وجد ما يشهد لذلك؛ فتجد من يشب ويشيب وهو يقرأ ولم يحصل شيئاً، لمانع قام به وحائل من نفسه، لا من ربه، {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} [سورة الكهف آية: 49]، {حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ} [سورة القمر آية: 5]. (مجموعة رسائل الشيخ حمد بن عتيق ص113، الدرر السنية 4/ 345)
تنبيه: هناك فروقات يسيرة بين ما في المجموع وما في الدرر فأثبت الأقرب للسياق والله أعلم.
ـ[عادل علي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:05 م]ـ
رحم الله الشيخ
وجزاك خيرا.
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ
ـ[أم عبد الرحمن الجزائرية]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:14 ص]ـ
قال بشر بن الحارث المحاسبي رحمه الله: يا أهل الحديث أدوا زكاة الحديث من كل مائتي حديث خمسة أحاديث
وكانت أم سفيان الثوري تقول له وهو صغير (يابني اطلب العلم وأنا أعولك بمغزلي، وإذا كتبت عشرة أحرف، فانظر هل ترى في نفسك زيادة في الخير، فإن لم تَرَ ذلك فلا تتعبن نفسك) .. فيالها من أم صالحة لأنها تعلم أن الحجة تقع عليه إذا علم
وقال الامام أحمد "ما كتبتُ حديثًا إلا وقد عملتُ به"
وكما قال ابن الجوزي: " العلم يهتف بالعمل؛ فإن أجابه وإلا ارتحل "
يقول الآجري رحمه الله تعالى في كتاب أخلاق العلماء في صفات طالب العلم ( ..... ، طويل السكوت عما لا يعنيه، حتى يشتاق جليسه إلى حديثه، إن ازداد علما خاف من ثبات الحجة، فهو مشفق في علمه، كلما ازداد علما ازداد إشفاقا، إن فاته سماع علم قد سمعه غيره فحزن على فوته، لم يكن حزنه بغفلة حتى يواقف نفسه، ويحاسبها على الحزن، فيقول: لم حزنت؟ احذري يا نفس أن يكون الحزن عليك، لا لك، إذ سمعه غيرك، فلم تسمعيه أنت، فكان أولى بك أن تحزني على علم قد قرع السمع، وقد ثبتت عليك به الحجة فلم تعملي به، فكان حزنك على ذلك أولى من حزنك على علم لم تسمعيه، ولعلك لو قدر لك سماعه كانت الحجة عليك أوكد، فاستغفر الله من حزنه، وسأل مولاه الكريم أن ينفعه بما قد سمع»
إويقول أيضا ( ..... إن ازداد علما خاف توكيد الحجة، مشفق على ما مضى من صالح عمله أن لا يقبل منه، همه في تلاوة كلام الله الفهم عن مولاه، وفي سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقه، لئلا يضيع ما أمر به، متأدب بالقرآن والسنة، لا ينافس أهل الدنيا في عزها، ولا يجزع من ذلها، يمشي على الأرض هونا بالسكينة، والوقار، ومشتغل قلبه بالفهم والاعتبار، إن فرغ قلبه عن ذكر الله فمصيبة عنده عظيمة، وإن أطاع الله عز وجل بغير حضور فهم فخسران عنه مبين، يذكر الله مع الذاكرين، ويعتبر بلسان الغافلين، عالم بداء نفسه)
ورحم الله الشيخ حمد بن عتيق
وبارك الله فيك أخي الحبيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/366)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:57 م]ـ
أخونا العابري بارك الله فيك على هذا التذكير النذير,,,
نسأل الله أن يعصمنا من كل سوء ومكروه ...(99/367)
ارجو افادتي اريد ان اسأل عن التعصب المذموم؟
ـ[ريم صباح]ــــــــ[07 - 08 - 08, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..............
ارجو افادتي اريد ان اسأل عن التعصب المذموم؟؟؟
وهل يجوز التعصب للقبيلة؟
جزيتم خير الجزاء في الدارين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 10:54 م]ـ
وهل يجوز التعصب للقبيلة؟
التعصب للحق مطلوب سواء للقبيلة أو لغيرها، والتعصب للباطل مذموم سواء للقبيلة أو لغيرها.
ـ[ريم صباح]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:19 م]ـ
التعصب للحق مطلوب سواء للقبيلة أو لغيرها، والتعصب للباطل مذموم سواء للقبيلة أو لغيرها.
اخي اقصد بعض الناس يصير فكره منصب للقبيلة يتغنى بها و يكره من يسبها و يهجره
و لكن لما احد يسب الدين عنده لا يغضب مثل ما يغضب لمن يسب القبيلة
وما صحة حديث الرسول لابي ذر عندما قال له: (انك امرؤ فيك جاهلية)
اليس التعصب للقبيلة من الجاهلية؟؟؟؟؟؟؟
اريد تفصيل بالمسألة جزيتم خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 08 - 08, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحديث: (عن جابر بن عبد الله، قال: كسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار وقال المهاجري: يا للمهاجرين، قال: فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذاك، فقال: (ما بال دعوى الجاهلية)؟! فقالوا: يا رسول الله، رجل من المهاجرين كسع رجلاً من الأنصار، فقال: (دعوها، فإنها منتنة)
والحديث أظنه في البخاري - والله أعلم -
في الحديث حفظك الله نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن دعوى الجاهلية, وكانت في الحديث هذه الدعوى ... دعوى ان يتحزب الأنصار الى بعضهم ... والمهاجرين الى بعضهم ... فان كان هذا خطاْ ومن دعوى الجاهلية ... فهل بعد هذا التحزب تحزب يقود الى خير؟
الدعوى الصحيحة الوحيدة والمطلوبة هي دعوى الاسلام والايمان والتحزب حول راية التوحيد فقط.
والله تعالى أعلم(99/368)
مغربي في فرنسا يريد النصح
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:01 ص]ـ
إخواني الكرام
انا مغربي مقيم في فرنسا و لي ابن رضيع. احب العلم و اهل السنة و لله الحمد و الثناء الجميل. بماذا تنصحوني إخواني في الله, هل اعود ام ماذا؟ خاصة و اني محروم من الجماعة في المسجد و أبواي لوحدهما في المغرب.
أرجوكم لا تبخلوا علي بالنصح.
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقك الله تعالى إلى فعل الخير
أيها الحبيب هلا اتصلت (عبر الهاتف) بأحد الدعاة أو العلماء فاستنصحته فإنك تجد بإذن الله تعالى الجواب الشافي
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 08 - 08, 06:35 م]ـ
أخي الفاضل ثبتك الله على القول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة وزادك من فضله،ثم إني أنصحك أن تعود إلى بلادك وتترك أرض الكفر - على الأقل خوفا على ولدك من بعدك- لأن الفتن في بلاد الكفر أشد، اللهم إلا إذا خفت على نفسك أن تفتن في بلادك فهذه مسألة أخرى، هذا وإن الشيخ الألباني رحمه الله كان يدعو المسلمين في الغرب بأن يحزموا أمتعتهم ويعودوا إلى بلادهم، وفي الأخير نسأل الله أن يلهمك الصواب في أمرك،
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[10 - 08 - 08, 10:40 م]ـ
نعم القول قول ابي السها.اخي المسلم مأمور بمفارقة المشركين والذهاب الى بلاد الكفر يشترط له
1 دين وورع يرد الشهوات
2 علم يرد الشبهات.
3 ان يكون سفرك لتحصيل علم غير موجود في بلدك او لدعوة في سبيل الله والسفر يكون مؤقت وليست اقامة.
فأنظر حالك هل تنطبق عليك الشروط.وتذكر قول الله (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغماً كثيراً وسعة ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله).
(ومن يتّق الله يَجْعَل لَهُ مَخْرجاً. ويَرْزُقَهُ من حيث لا يَحْتَسب).
واتقي الله في نفسك وفي عيالك وتذكر قول الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}.
فأن لم تستطع اخي الحبيب لقلة ذات اليد فأنصحك ان تنتقل تدريجيا تنقل نفسك واهلك واولادك الى بلادك وتقيم هناك ثم تعود بين مرة ومرة للعمل بغير نية الاقامة الى ان ترتب وضعك وتنتقل وفقك الله الى كل خير.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[11 - 08 - 08, 09:02 م]ـ
إن لم يكن لديك أمر في نشر الدعوة هناك فأمر لك بالرجوع لبلاد الإسلام وغن كنت حارصا على التفقه فإذهب لبلاد الحرمين فهي ملاذ كل مشتاق لدينه وآخرته ... والله المستعان
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:29 ص]ـ
لعلك تجد بغيتك هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140963&highlight=%CA%E6%E3%ED%C7%CA)
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أميمة المغترب]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، أخي ابا اسحاق نظرا لقلة مشاركاتي في الملتقى فإنني لم أستطع أن أجيبك على بريدك الخاص مباشرة، ولذلك رأيت أن أرسل إليك المقطع المطلوب عن طريق الرد على موضوع من مواضيعك في الملتقى، و إليك المقطع:
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1635012&Sec=0 (http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1635012&Sec=0)
هذا، ولدي سؤال إليك وهو: أين تسكن في فرنسا؟ فأنا كذلك من المقيمين في هذا البلد.
ـ[رضا ابو ياسين]ــــــــ[22 - 12 - 09, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللّه
أخي الحبيب
الأمة الإسلامية في أروبا بحاجة ماسّة إلى أهل السنة و الجماعة فلقد كثرت الفرق المتكالبة علينا
ألاّ ترى من حولك الأحباش الحاقدين و الشيعة المالقين و الصوفية المبتدعين إن كنت من باريس و ضواحيها دلَلْتك عن مساجدهم ?
أخي الحبيب
ألم تلحظ أن الصحوة الإسلامية على منهج أهل السنة قد بانت معالمها فمن لها بعد رحيل طلبة العلم ?
نصيحتي:
إن كنت تسكن في بلدة ليس فيها مسجد فارتحل عنها
أما إن كنت تريد العلم فأنصحك بطلاب علم المدينة المنورة فللّه الحمد و المنّة فهم كثر.
وهذا غيض من فيض: http://www.centre-palmier.fr/centre-du-palmier.php
( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:07 ص]ـ
http://www.islam-qa.com/ar/search2/ الهجره/ AllWords/t,q,a(99/369)
الجامع .. والبيان ... لأحكام .. وآداب شهر رمضان ...
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أحبتي الكرام
بمناسبة قدوم شهر الخيرات شهر رمضان
أرجو من الجميع المشاركة في ايراد المناسب من أحكام وآداب شهر رمضان
ليستفيد منها الجميع
بلغنا الله وإياكم صيامه وقيامه
وهذه أُولى مشاركاتي
http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=3743
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 08 - 08, 04:14 م]ـ
دروس رمضان للصائمين والصائمات
آيات وتفسيرها * أحاديث نبوية * فتاوى في الصيام
http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=2860
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:41 م]ـ
القواعد الحسان في أسرار الطاعة والأستعداد لرمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12952
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:56 م]ـ
الكاتب عبدالله
غفر الله له ولوالديه تاريخ التسجيل: 02 - 07 - 07
المشاركات: 122
كتب حديثية وغيرها مؤلفة في شهر رمضان، وفي الصيام، وقيام رمضان، وليلة القدر.
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم.
كتب مؤلفة في شهر رمضان، وفي الصيام، وقيام رمضان، وليلة القدر.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده، أما بعد:
فهذه بعض أسماء الكتب المتعلقة بشهر رمضان، المؤلفة في شهر الصيام، والقيام، وليلة القدر، سيما المؤلفات الحديثية الخاصة بالصوم، مستفادة من عدة مشاركات، وفهارس.
أسأل الله أن ينفعني بها، وينفع إخواني المسلمين. إنه سميع مجيب.
==============================================
1. إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام. لأحمد بن حجر الهيتمي (974) تحقيق: عبدالقادر عطا. ط: مؤسسة الثقافية. 392 ص.
2. أحاديث الصيام كما روتها كتب الصحاح وأمهات المسانيد والمعاجم للسنة الشريفة، إعداد الحسيني عبدالمجيد هاشم، طبع الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، 1404هـ (203ص)، (سلسلة البحوث الإسلامية، السنة 14، 3). بواسطة دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة.
3. أحاديث الصيام: أحكام وآداب. للشيخ: عبدالله بن صالح الفوزان. 180 ص.
4. أحاديث مختارة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. الرياض مطابع الجاسر. 13 لوحة.
5. أحكام الصيام في ضوء السنة المطهرة. محمد نصر الدسوقي. مطبعة: المعارف. 101 ص.
6. الاختلاف في رِوَايَة حَدِيْث أبي هُرَيْرَةَ في كفارة الإفطار في رَمَضَان، حديث: "أنّ رجلاً أفطر في رَمَضَان، فأمره رَسُوْل الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكفر بعتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكيناً، فَقَالَ: لا أجد .. " د. ماهر ياسين الفحل.
7. أربعون حديثا في الصوم. مكتب رابطة العالم الإسلامي بباريس. إشراف: عبدالحليم بن خلدون الكناني. 125ص.
8. الأربعون حديثا في فضل صيام رمضان وقيامه. محمد التهامي بن المدني جنون (1331) فاس. طبع حجر.
9. إشراق المصابيح في صلاة التراويح. لتقي الدين أبي الحسن علي بن عبدالكافي السبكي (756) =انظر: شرح الصدر ..
1. الأمالي في شرح العمدة - كتاب الصيام. وهو موجود في موقع صيد الفوائد.
10. بحث في الكلام على شرح وتخريج حديث "من أفطر ناسيا في رمضان" محمد حسن علوي. القاهرة. جامعة الأزهر. ماجستير 1390هـ.
11. تذكرة الصوام بشيء من فضائل الصيام والقيام وما يتعلق بهما من أحكام. للشيخ: عبد الله بن صالح القصير.
12. تنقيح الأنظار بضعف حديث "رمضان: أوله رحمه وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار". علي حسن. ومعه للمؤلف نفسه: أوضح البيان في جرح علي بن زيد بن جدعان، ومناقشة العلامة أبي عبدالرحمن الظاهري. في رسالته البرهان على تحسين حديث سلمان.
13. جامع الأحاديث الصحيحة في الصيام والقيام والاعتكاف. حمدي حامد صبح. راجعه وقدم له: علي حسن عبد الحميد. ط: دار ابن حزم. 156 ص.
14. حديث: (إفطار الصائم في رمضان قبل سفره بعد الفجر). للألباني.
15. رائحة الجنة: صيام الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاؤه. عبد العزيز الشناوي. المنصورة. دار ابن لقمان. 63 ص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/370)
16. رائحة الجنة: هديه صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر. عبدالعزيز الشناوي. 63ص.
17. رسالة في تضعيف حديث الحسن بن علي في قنوت رمضان. للعلوان.
18. رسالته البرهان على تحسين حديث سلمان الفارسي. لأبي عبدالرحمن الظاهري.
19. الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان. حبشي فتح الله الحفناوي. المكتب الجامعي الحديث. 102ص.
20. الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان. علي حسني الخربوطلي. ط: دار المعارف القاهرة. 206 ص.
21. رفع الإشكال عن صيام ستة أيام من شوال. صلاح الدين خليل العلائي (761) تحقيق: صلاح بن عايض الشلاحي. ابن حزم 86ص. حول حديث: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال".
22. زوائد السنن الأربع على الصحيحين في أحاديث الصيام، للشيخ عمر المقبل، وهي أطروحته للماجستير في تخصص السنة وعلومها.
23. شرح الصدر بذكر ليلة القدر: فضائل وعلامات ليلة القدر. لولي الدين أحمد بن عبدالرحيم العراقي (826) تحقيق: مجدي السيد. مكتبة الساعي. الرياض. 87ص. يليه بالتحقيق السابق: إشراق المصابيح في صلاة التراويح. لتقي الدين أبي الحسن علي بن عبدالكافي السبكي (756).
24. شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه. للإمام ابن تيمية. طبع في ثلاث مجلدات.
25. الصحيح المسند من أحكام الصيام. محمد بن أحمد الحدائي السلفي. مكتبة ابن القيم. 236ص.
26. صفة الفقه النبوي في أحكام الصيام والزكاة. أنور علي عاشور. القاهرة. دار البشير. 95 ص.
27. صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم. سليم الهلالي. وعلي حسن. دار ابن حزم. 138ص.
28. صلاة التروايح. للألباني. [وقد ألف حوله مجموعة ردود من أهمها: رد الشيخ الأنصاري، ورد الدكتور: إبراهيم الصبيحي]
29. صوم النبي صلى الله عليه وسلم. [مستل من زاد المعاد] خرج أحاديثه: صبري شاهين. ط: مكتبة السلام. 205 ص.
30. الصيام [والاعتكاف] لابن أبي عاصم. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769) والكتاني في الرسالة المستطرفة.
31. صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. محمود شلبي. المعرفة بيروت.
32. الصيام في السنة. رزق رزق عامر حسن. ط: الفجر الجديد. 182 ص.
33. الصيام لجعفر الفريابي، مطبوع، بتحقيق عبدالوكيل الندوي، طبع في الدار السلفية بالهند.
34. الصيام ليوسف القاضي. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769)، وابن النديم، والكتاني.
35. الصيام. للإمام ابن تيمية. طبعت استقلالا. وهي موجودة ضمن الفتاوى قسم الفقه.
36. الصيام، لأبي الحسن علي بن المفضل بن أبي المكارم المالكي الإسكندراني (ت611هـ)، قال الذهبي في السير (22/ 67): "رأيت له في سنة ست وثمانين كتاب الصيام بالأسانيد".
37. الصيام، لأبي الحسن علي بن محمد بن أحمد الواعظ المصري (ت338هـ) كما في فهرست النديم (ص263).
38. الصيام، لأبي حفص عمر بن أحمد بن إبراهيم البرمكي (ت387هـ)، كما في كشف الظنون (2/ 1434).
39. الصيام، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت276هـ)، كما في سير أعلام النبلاء (13/ 297).
40. الصيام، لأحمد بن عيسى بن زيد التنيسي الخشاب (ت293هـ)، كما في ميزان الاعتدال (1/ 271) ولسانه (1/ 242).
41. الصيام، لعبد الوهاب بن عطاء الخفاف البصري (ت204هـ)، كما في كشف الظنون (2/ 1434).
42. الصيام، للحافظ أبي الفداء عماد الدين بن كثير الدمشقي (ت774هـ)، أشار إليه في مواضع من تفسيره: (1/ 216 و223 - دار الفكر) و (2/ 355) و (3/ 513).
43. الصيام، للحسين بن الحسن المروزي (ت246هـ)، نقل منه الحافظ في الفتح (2/ 125) و (4/ 116و251).
44. الصيام، لمحمد بن فضيل بن غزوان الضبي (ت195هـ)، كما في فهرست النديم (ص316) والسير (9/ 173).
45. الصيام، لمحمد بن يوسف الفريابي الكبير (ت212هـ)، كما في فهرست النديم (ص319).
46. الصيام، لمعلى بن منصور الرازي (ت211هـ)، أفاده الحاكم، كما في الفتح (4/ 170).
47. فتح العلام في بيان بعض أحاديث الصيام. حسين محمد سيد. طنطا 203 ص.
48. فضائل رمضان لابن أبي الدنيا، مطبوع بتحقيق عبدالله بن حمد المنصور.
49. فضائل رمضان لعبد الغني المقدسي، (600) تحقيق: عمار الجزائري. الرياض. دار ابن حزم. 101ص. عنوان المخطوط: جزء فيه أحاديث من فضل شهر رمضان عظم الله علينا بركته. وله طبعة أخرى: حققه: أبو معاذ محمد إمام منصور. القاهرة. دار البشير. 80ص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/371)
50. فضائل رمضان للأجهوري، ونسخته في المكتبة البلدية / الإسكندرية (حديث 27).
51. فضائل رمضان للفَشني في باريس أيضا.
52. فضائل رمضان. محمد بن عبدالسلام الشقيري الحوامدي [صاحب كتاب السنن والمبتدعات] تحقيق: راشد الغفيلي .. ط: الصميعي. الرياض. 73ص.
53. فضائل شهر رمضان لابن شاهين (385)، مطبوع بتحقيق سمير الزهيري. الزرقاء. مكتبة المنار 64ص.وله طبعة أخرى بتحقيق بدر البدر وهو مطبوع ضمن (مجموع فيه من مصنفات ابن شاهين)، طبع دار الأثير بالكويت.
54. فضائل شهر رمضان لأبي القاسم بن عساكر وهو المجلس 405 من أماليه ونسخته بالظاهرية (مجموع:81). وذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769). و فضل شهر رمضان لأبي القاسم بن عساكر مطبوع ضمن مجموع بتحقيق مشعل بن باني المطيري. وهو جزء صغير فيه عشرة أحاديث وأثران. فضائل رمضان للفاكهي، ونسخته بالمكتبة الوطنية / باريس (2/ 2/56 - فايدا).
55. فضل شهر رمضان لأبي اليمن عبد الصمد بن عساكر (686) مطبوع بتحقيق علي حسن عبدالحميد.89 ص.
56. فضل شهر رمضان لسلمة بن شبيب. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769).
57. فضل شهر رمضان لعبدالعزيز الكتاني. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769).
58. فضل شهر رمضان. وهو: مجلِسٌ من أمالي الشَّيخِ الزَّاهدِ أبي بكرٍ محمَّدِ بنِ الحُسين ابن فَنجَوَيه الثَّقَفِيِّ. في فضْلِ رَمضَانَ. مطبوع. فيه ستة أحاديث.
59. فقه الكتاب والسنة في الزكاة والصيام. محمد طراد. 249ص.
60. في ظلال السنة: من أحكام الصيام. صبحي علي السيد محمد. 119ص.
61. قطف الأفنان من أحاديث رمضان. أحمد خليل عبد العالي محمود. 272ص وبذيله بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة الواردة في شهر رمضان.
62. قيام الليل. للشيخ ناصر العلوان.
63. قيام رمضان. لمحمد بن نصر المروزي. مطبوع.
64. قيام رمضان: فضله، كيفية أدائه، ومشروعية الجماعة فيه. للشيخ الألباني. 46ص. ومعه بحث عن الاعتكاف للمؤلف نفسه
65. مجالس شهر رمضان. ألف فيه جملة كبيرة من أهل العلم، منهم: ابن قاسم، وابن عثيمين، والشيخ عبد العزيز السلمان، والشيخ عبد المحسن العبيد، والشيخ صالح الفوزان، وعائض القرني، وسلمان العودة، ومحمد الحمد، وهم أكثر من أن يحصون.
66. مختصر صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. مجدي الأحمد. ط: بيروت.
67. مدارك المرام في مسالك الصيام / لقطب الدين القسطلاني (686هـ).
68. مسائل مهمة تتعلق بفقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات تأليف د. حسام الدين عفانة.
69. مشيخة أبي طاهر بن أبي الصقر, فما أشبهها بجزء في أحاديث الصيام , حيث إن جلها متعلق بالصوم. قاله الشيخ الشريف حاتم العوني وفقه الله في مقدمة الكتاب.
70. من هدي السنة في الصيام. محمد عبد العال علي. ط: الصفا والمروة. أسيوط. 287ص.
موسوعة أحاديث الصيام، لعبدالملك قاضي.
هكذا صام رسول الله صلى الله عليه وسلم. محمد يماني. 195ص.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:02 م]ـ
الكاتب عبدالله
غفر الله له ولوالديه تاريخ التسجيل: 02 - 07 - 07
المشاركات: 122
--------------------------------------------------------------------------------
للفائدة:::
1. تقريب البغية في ترتيب أحاديث الحلية للحافظ الهيثمي: القسم الثالث، من أول كتاب الصيام إلى نهاية كتاب الديات: تحقيق ودراسة / أحمد بن صالح الغامدي – دكتوراه – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه*.
2. تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لشمس الدين بن عبد الهادي: من أول كتاب الصيام إلى نهاية الكتاب / أحمد بن علي بن أحمد القرني – دكتوراه – الجامعة الإسلامية – الحديث الشريف – فقه السنة – 1416ه* - 1420ه* - م. سليمان عبد العزيز العريني – ل. محمد ضياء الرحمن الأعظمي – علي عبد الله الجمعة.
3. التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: تحقيق ودراسة من أول باب صيام أيام البيض إلى نهاية باب كراهية الصخب في السوق / خالد عبد الله العساف – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1412ه* - م. أحمد نافع الحربي.
4. التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب الصيام إلى أوائل باب صيام أيام البيض: تحقيق ودراسة / أحمد الشريف محمد العرضاوي – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة.
5. سلاح المؤمن في الدعاء والذكر لابن الإمام (745ه*)، ضبط أحاديثه وتخريجها: من أول الكتاب إلى باب الأدعية المتعلقة بالصيام وبيان درجة كل منها مع التعليق عليها عند الحاجة / سارة ناصر حمد الراشد – دكتوراه – الرئاسة العامة لتعليم البنات – التربية للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية –1407ه* - 1412ه* - م. عزت علي عطية.
6. طرح التثريب في شرح التقريب للحافظ ولي الدين أبي زرعة: من باب ليلة القدر من كتاب الصيام إلى نهاية كتاب الحج: تحقيق ودراسة / أسامة بن أحمد محمد عبد الرحيم – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1414ه*.
7. فقه الإمام البخاري في الحج والصيام في صحيحه: بحث ومقارنة / نزار عبد الكريم سلطان – دكتوراه - جامعة أم القرى – الشريعة والدراسات العليا – الدراسات العليا الإسلامية المسائية – 1405ه* - م. محمود عبد الدائم.
8. ما اختلف في رفعه ووقفه من الأحاديث الواردة في كتاب الزكاة والصيام من كتب العلل والتخريج: جمعاً ودراسة / عمر رفود رفيد السفياني – دكتوراه – الجامعة الإسلامية – الحديث الشريف – علوم الحديث – 1421ه* - م. محمد مطر الزهراني – غالب محمد الحامضي.
9. المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر العسقلاني: من أول كتاب الصيام إلى نهاية باب طواف المرأة / فهد بن عبد العزيز العامر – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1409ه* - 1413ه* - م. إبراهيم بن علي ل كليب.
10. الموطأ الصغير لعبد الله بن وهب (197ه*): من بداية الكتاب إلى نهاية كتاب الصوم / أحمد بن محمد الأمين الشنقيطي – ماجستير – الجامعة الإسلامية – الحديث الشريف – السنة – 1414ه*.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/372)
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[08 - 08 - 08, 11:30 م]ـ
Tarafen-Ramadan ( الإصدارات الرمضانية)
http://groups.google.com.sa/group/Tarafen-Ramadan?hl=ar
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:23 ص]ـ
صيام رمضان
http://sahat-wadialali.com/vb/uploaded/65_1218225986.jpg
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[10 - 08 - 08, 01:22 ص]ـ
#1 09 - 08 - 08, 10:41 Pm
يوسف الشحي
وفقه الله تاريخ التسجيل: 24 - 02 - 03
الدولة: الإمارات-رأس الخيمة
المشاركات: 113
درر رمضانية .. الشيخ عبدالكريم الخضير
--------------------------------------------------------------------------------
مع قرب شهر الخير والرحمة أحببت إفادة إخواني، وهي درر وفوائد مستخرجة من موقعه أو أشرطته أو غيرها ..
وهي دعوة للمشاركة ..
الدرة الأولى ..
تضييع نهار رمضان بالنوم والسهر في القيل والقال
هذا الموسم العظيم يُفرِّط فيه كثير من النَّاس، تَجِدْهُ في النَّهار نائم وفِي اللَّيل في القِيل والقَال، ولا يَسَْتفيد من هذا الموسم العظيم،
مواسم الدُّنيا يَسْتَغِلُّها النَّاس استغلال قَدْ يُخِلُّ بالعقل أحياناً، تَجِد الإنسان يَتَصَرَّف تَصَرُّفات من أجل استغلال مواسِم الدُّنيا بحيث يَقْرُب من أعمال المجانين، تَجِدْهُ يحرص على كُل شيء، ويستفيد من كُل شيء في أُمُور دُنياه؛
لكنْ إذا جاءت مثل هذهِ المواسم انظُر ترى، نوم في النَّهار، وقد ينامُ عن الفرائض عن الصَّلوات، وهذهِ كارِثَة بالنِّسبة للصَّائِم أنْ يَنَام عن الصَّلوات المَفْرُوضَة، وقد يُؤخِّر صلاة الظُّهر وصلاة العصر إلى أنْ يَنْتَبِه مع غُرُوب الشَّمس، وهذا يُوجد في بيُوت المُسلمين من يَفْعَل هذا من الذُّكُور والإناث؛ لكنْ هل تَتَحَقَّق آثار الصِّيام على مثل هذا الصِّيام؟ لا والله ما يَتَحَقَّق؛ بل لا تَتَحَقَّق بمن فَعل دُون ذلك، يعني من فُوِّت صلاة الجماعة لاشك أنَّ في صَوْمِهِ خَللاً، وإنْ كان صَوْمُهُ إذا فَاتَتْهُ الجماعة صَوْمُهُ صحيح ولا يُؤْمَر بإعادَتِهِ؛ لكنْ مع ذلك صَوْمُهُ فيهِ خَلل فَضْلاً عن كونِهِ يُزَاوِلُ أعمالْ تُخِلُّ بِعَقِيدتِهِ كتركِ الصَّلاة مثلاً، أو تَعَمُّد تأخير الصَّلاة عنْ وَقْتِها، أو يُزَاوِل أعْمال فيها شِرْك ولو أَصْغَر، فلا شكَّ أنَّ أثَر هذه الأُمُور على القبُول واضِح،
وإذا كان الفُسَّاق جَاء فيهم يعني في مَفْهُوم قولِهِ -جل وعلا-: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [(27) سورة المائدة] مَفْهُومُهُ أنَّ الفُسَّاق لا يُتَقَبَّل منهم، وأَيُّ فِسْقٍ أعْظَم منْ تَأخِير الصَّلوات عن وقتِها؟ {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [(27) سورة المائدة] ومَعْرُوفٌ أنَّ المُراد بالقَبُول هنا نفيٌ للثَّواب المُرتَّب على العِبادة، لا أنَّ العِبادة باطلة ويُؤْمَر بإعادتِها، ما قَال بإعادَتِها أحد من أهل العلم؛ ولكنْ الثَّواب المُرتَّب عليها لا يَتَحَقَّق؛ لأنَّ نفي القبُول في النُّصُوص يأتِي ويُرادُ بِهِ نفيُ الصِّحة ((لا يَقْبَلُ الله صلاة من أحْدَثَ حتَّى يَتَوَضَّأ))، و ((لا يَقْبَلُ اللهُ صلاة حَائِضٍ إلاّ بِخِمَار)) ويأتِي ويُرادُ بِهِ نفيُ الثَّواب المُرتَّب على العِبادة كما هُنا.
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:12 ص]ـ
#1 04 - 09 - 06, 07:09 Pm
المسيطير
وفقه الله تاريخ التسجيل: 25 - 08 - 03
المشاركات: 3,572
ماذا كان يفعل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله قبل دخول رمضان.
--------------------------------------------------------------------------------
الإخوة الأفاضل:
نسأل الله الكريم أن يبلغنا شهر رمضان في صحة وعافية وسلامة، وأن يعيننا على صيامه، وقيامه.
وأن يجعل العمل فيه خالصا متقبلا.
إخواني /
فقد حدثني غيرُ واحد من طلاب سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى فأخبروني عن ما كان يفعله سماحة الشيخ قبل دخول رمضان، فقالوا:
كان الشيخ رحمه الله يجتهد في القرءاة في كتب أحكام الصيام وأدلته، ويراجع كلام أهل العلم في ذلك، ويبحث المسائل في مظانها، ويراجع الأدلة صحة وضعفا.
وتكون القراءة من انتصاف شهر رجب تقريبا في أحكام شهر رمضان.
فإذا دخل الشهر كان الشيخ قد راجع جميع ما يخص الشهر.
قلت:
يستفاد من هذ العمل للشيخ رحمه الله:
- أن العلم لا بد له من مراجعة.
- ضرورة الإستعداد للمواسم (رمضان، الحج) قبل دخولها للعلم اللازم، ولبذل العلم للغير.
- تواضع الشيخ رحمه الله، فلم يقل أني مفتي عام المملكة، ولا أحتاج إلى مراجعة، وتحضير.
- ينبغي لمن يتعرض لأسئلة العامة أن يبذل الجهد في المراجعة، والتدقيق.
- الأهم:
أننا نستعد لدخول شهر رمضان في قراءة كتب العلم، وسماع أشرطة العلماء في ذلك.
لفتة:
رأيت دروسا للشيخ عبدالعزيز الراجحي وفقه الله قبل سُنيّات قريبة في أحكام الصيام وكانت في شهر شعبان، وعن الحج، وكانت في أواخر شهر شوال.
وكل هذا تأكيدا لمراجعة العلم، وتكراره ليثبت، ويستفاد منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/373)
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:15 م]ـ
المغربي أبو عمر
وفقه الله تاريخ التسجيل: 09 - 08 - 08
المشاركات: 6
اشرطة رمضانية مقترحة
--------------------------------------------------------------------------------
من الاشرطة الرمضانية التي ننصح الاخوة بسماعها
*نيل المرام في أحكام الصيام للشيخ محمد العثيمين رحمه الله
*دروس من مدرسة الصيام للشيخ محمد المختار الشنقيطي
* الجود في رمضان للشيخ خالد الشبت
*رمضان فرصة للتعليم والدعوة للشيخ محمد صالح المنجد
*رمضان محطة للإستزادة وإصلاح النفس للشيخ محمد الدويش
*رمضان مدرسة للاجيال للشيخ ناصر العمر
*لماذا نخسر رمضان للشيخ ابراهيم الدويش
000000000000000000000000000000000000000000000000
أحب الكلام إلى الله سبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا اله الا الله
المغربي أبو عمر
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى المغربي أبو عمر
البحث عن المشاركات التي كتبها المغربي أبو عمر
إضافة المغربي أبو عمر إلى الإتصالات الخاصة بك
#2 10 - 08 - 08, 02:22 PM
المغربي أبو عمر
وفقه الله تاريخ التسجيل: 09 - 08 - 08
المشاركات: 6
--------------------------------------------------------------------------------
الجود في رمضان للشيخ خالد السبت حفظه الله
المغربي أبو عمر
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى المغربي أبو عمر
البحث عن المشاركات التي كتبها المغربي أبو عمر
إضافة المغربي أبو عمر إلى الإتصالات الخاصة بك
#3 10 - 08 - 08, 03:41 PM
محبة لطيبه
وفقه الله تاريخ التسجيل: 17 - 07 - 05
الدولة: دبي
المشاركات: 503
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
نيل المرام في أحكام الصيام/ الشيخ محمد العثيمين رحمة الله عليه
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=13454
الجود في رمضان / الشيخ خالد السبت
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=56326
رمضان فرصة للتعليم والتربية / الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=1240
رمضان مدرسة الأجيال / الشيخ ناصر العمر
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=1300
لماذا نخسر رمضان / الشيخ ابراهيم الدويش
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...&lesson_id=237
...............................
وأضيف إلى ما تفضلتم به
سلسلة شرح كتاب وظائف شهر رمضان/ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=678
..............................
فضائل رمضان / الشيخ سعد بن سعيد الحجري
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=55844
..............................
زاد المسلم في رمضان / الشيخ سعد الغنام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=33444
..............................
الشيطان ورمضان / الشيخ سعود الشريم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=3361
اغتنام رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=3367
رمضان وتصفيد الشياطين
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=16041
يا مؤخر التوبة سينصرم رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=63206
رحيل رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=1417
.............................
وصايا للصائمين والقانتين/ الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...&lesson_id=610
وصية للصائمين
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=4554
بين يدي رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=4562
قيام رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=5747
حقيقة الاعتكاف
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=4559
ابواب الخير في رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=6636
وصية لصائم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=7039
العشر الأواخر
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=1491
...............................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/374)
رمضان على الأبواب / الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=62771
كيف نستقبل رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=55599
آداب الصيام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=55902
من اخطاء الصائمين في رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=62305
أحكام هامة للمرأة المسلمة في رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=62476
من أحكام الصيام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=62683
فضل العشر الأواخر
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=63061
كيف نودع رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=63222
...........................
عند اول ليلة من رمضان / الشيخ خالد السبت
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=56200
أحكام الصيام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=46626
......................
أهلاً رمضان / الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=1184
الزاد الرمضاني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=1378
رمضان بين الشكر والبشرى
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=1382
رمضان على الأبواب
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=6320
حتى لا نصاب بالفتور في رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=17611
ودخل شهر رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=17917
.........................................
كيف نستقبل رمضان / الشيخ ناصر العمر
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=1300
وقفات رمضانيه
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...&lesson_id=522
أمور تهم المرأة في رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=46743
......................
الفائزون في رمضان / الشيخ ابراهيم الدويش
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=1366
40 وسيله لاستغلال رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=6595
رمضان والتغيير في حياتنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=33394
رمضان عبادة وتربية
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=56247
..............................
نسأل الله أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وأن يجعلنا من الفائزين في الدارين
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:49 م]ـ
دليل مواضيع الملتقى المتعلقة بشهر رمضان ...
عمر الإمبابي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82163
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:56 م]ـ
بلال اسباع الجزائري
وفقه الله تاريخ التسجيل: 20 - 04 - 08
الدولة: الجزائر
المشاركات: 175
حمل العدد الخاص بشهر رمضان المبارك من مجلة الإصلاح الجزائرية.
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذا العدد الرابع من المجلة - أدامها الله علينا - وهي خاصة بشهر رمضان، والمجلة الآن في عددها التاسع، وقرب صدور العدد العاشر بإذن الباري جل وعلا.
تجدون في هذا العدد:
- طليعة العدد: ضيف مبارك (التحرير)
- في رحاب القرآن: الصيام والتقوى (عمر حمرون)
- من مشكاة السنة: الفطر في السفر (محمد لوزاني)
- التوحيد الخالص: أثر الصيام في حياة المسلم (محمد تيقمونين)
- بحوث ودراسات: حديث: "لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة" (د/ كمال قالمي)
- مسائل منهجية: رؤية هلال رمضان ووحدة الأمة الإسلامية (د/ رضا بوشامة)
- تأملات في السيرة النبوية: معالم النصر في غزوة بدر (عز الدين رمضاني)
- تزكية النفوس: أثر الصوم في تزكية النفوس وتهذيب السلوك (د/ عبد المجيد جمعة)
التخلية قبل التحلية أبرز آثار الصيام (لزهر سنيقرة)
- فتاوى شرعية: فتاوى في الصيام (د/ محمد علي فركوس)
- أخبار التراث: المنتقى من كتاب "أدب المحدِّث والمحدَّث" (عمار تمالت)
- في واحة اللغة والأدب: المقامة الرمضانية (محمد بوسلامة)
أتى رمضان (قصيدة) (عبد الهادي لعقاب)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/375)
- قضايا الأسرة: الأسرة في رمضان (وسيلة حماموش)
- ألفاظ ومفاهيم في الميزان: تنبيه الصائمين على عبارات خاطئة (عمر الحاج مسعود)
- الفوائد والنوادر: (التحرير)
حمل العدد
صفحة تحميل أعداد المجلة من موقع راية الإصلاح: http://www.rayatalislah.com/tahmil-majelleh.htm
__________________
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:17 م]ـ
أم الليث
وفقه الله تاريخ التسجيل: 25 - 11 - 06
المشاركات: 374
من أحكام الصيام
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلله فلا هادي له، وأشهد أنّ لا إله إلا وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمدا ? عبده ورسوله، أما بعد:
فإنّ أصدق الحديث كلام الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد ? وشرّ الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة،وكل ضلالة في النار، أما بعد:
في كل عام يأتينا ضيف عزيز علينا بالخير الكثير، ولا يبقى معنا إلا شهرا واحدا، ثم يفارقنا … يأتينا كل عام، ولسنا ندري أندركه أم تأتينا المنية قبل مجيئه …فمن اغتنم أوقاته خاصة عند مجيئه ولم يضيعها غنم، ومن ضيّع وقته في اللعب والنوم ندم …يفارقنا فيترك في قلوبنا الحسرات والعبرات … يا ترى أأعمالنا حظيت بالقبول … يا ترى أأعتقنا الله من النيران …يا ترى هل سيبلغنا ربنا رمضان …
قال الأخ الكريم "خير الدين وانلي"، حفظه الله ورعاه وأمد الله في عمره وشفاه:
رمضان أقبل يا أولي الألباب ... فاستقبلوه بعد طول غياب
عام مضى من عمرنا في غفلة ... فتنبهوا فالعمر ظل سحاب
وتهيّؤوا لتصبّر ومشقّة ... فأجور من صبر بغير حساب
الله يجزي الصائمين لأنهم ... من أجله سخِروا بكل صعاب
لا يدخل الريان إلا صائم ... أكرم بباب الصوم في الأبواب
ووقاهم المولى بحرّ نهارهم ... ريح السموم وشر كل عذاب
وسقوا رحيق السلسبيل مزاجه ... من زنجبيل فاق كل شراب
هذا جزاء الصائمين لربهم ... سعدوا بخير كرامة وجناب
الصوم جنة صائم من مأثم ... ينهى عن الفحشاء والأوشاب
الصوم تصفيد الغرائز جملة ... وتحرر من ربقة برقاب
ما صام من لم يرع حق مجاور ... وأخوة وقرابة وصحاب
ما صام من أكل اللحوم بغيبة ... أو قال شرا أو سعى لخراب
ما صام من أدى شهادة كاذب ... وأخلّ بالأخلاق والآداب
الصوم مدرسة التعفف والتقى ... وتقارب البعداء والأغراب
الصوم رابطة الإخاء قوية ... وحبال ودّ الأهل والأصحاب
الصوم درس في التساوي حافل ... بالجود والإيثار والترحاب
شهر العزيمة والتصبر والإبا ... وصفاء روح واحتمال صعاب
كم من صيام ما جنى أصحابه ... غير الظما والجوع والأتعاب
ما كل من ترك الطعام بصائم ... وكذاك تارك شهوة وشراب
الصوم أسمى غاية لم يرتق ... لعلاه مثل الرسل والأصحاب
صام النبي و صحبه فتبرؤوا ... عن أن يشيبوا صومهم بالعاب
قوم هم الأملاك أو أشباهها ... تمشي وتأكل دُثّرت بثياب
صقل الصيام نفوسهم وقلوبهم ... فغدوا حديث الدهر والأحقاب
صاموا عن الدنيا وإغراءاتها ... صاموا عن الشهوات والآراب
سار الغزاة إلى الأعادي صُوّما ... فتحوا بشهر الصوم كل رحاب
ملكوا ولكن ماسهوا عن صومهم ... وقيامهم لتلاوة وكتاب
هم في الضحى آساد هيجاء لهم ... قصف الرعود وبارقات حراب
لكنهم عند الدجى رهبانه ... يبكون ينتحبون في المحراب
أكرم بهم في الصائمين ومرحبا ... بقدوم شهر الصِّيد والأنجاب
أسأل الله العظيم أن يبلغنا رمضان، ونحن نتمتع بالصحة، والعافية، والأمن، والفراغ
كما أسأله تعالى أن لا يحرمنا من فضله وأن يمن علينا بمغفرته وعفوه
الأمة الفقيرة لعفو ربها
أم الليث
تعريف الصيام
الصيام في اللغة:
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:"مصدر صام يصوم، ومعناه: أمسك، ومنه قوله تعالى: {فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما} الآية
فقوله: صوما: أي إمساكا عن الكلام بدليل قوله {فإما ترين من البشر أحدا} أي إذا لم تري أحدا فقولي {إني نذرت للرحمن صوما} يعني إمساكا عن الكلام {فلن أكلم اليوم إنسيا}، ومنه قولهم: صامت عليه الأرض إذا أمسكته وأخفته " (1)
الصيام في الشرع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/376)
قال الشيخ العثيمين:" فهو التّعبّد لله سبحانه وتعالى بالإمساك عن الأكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس
ويجب التفطّن لإلحاق كلمة التّعبّد في التعريف لأنّ كثيرا من الفقهاء لا يذكرونها بل يقولون: الإمساك عن المفطرات من كذا إلى كذا وفي الصلاة يقولون هي: أقوال وأفعال معلومة ولكن ينبغي أن نزيد كلمة التعبّد حتى لا تكون مجرّد حركات أو مجرّد إمساك بل تكون عبادة" (2)
=========
(1) الشرح الممتع على زاد المستقنع للشيخ العثيمين رحمه الله (الجزء 6/كتاب الصيام
(2) الشرح الممتع على زاد المستقنع
حقيقة الصيام
قال الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى:
"أما الصوم فناهيك به من عبادة تكفّ النفس عن شهواتها وتُخرجها عن شبَه البهائم إلى شبه الملائكة المقرّبين فإنّ النفس إذا خُلّيت ودواعي شهواتها التحقت بعالم البهائم، فإذا كُفّت شهواتها لله، ضُيِّقت مجاري الشيطان وصارت قريبة من الله بترك عادتها وشهواتها، محبّة له، وإيثارا لمرضاته، وتقرُّبا إليه، فيدع الصائم أحبّ الأشياء إليه وأعظمها لُصوقا بنفسه من الطعام والشراب والجماع من أجل ربه، فهو عبادة، ولا تُتصوّر حقيقتها إلا بترك الشهوة لله، فالصائم يدع طعامه وشرابه وشهواته من أجل ربه، وهذا معنى كون الصوم له تبارك وتعالى، وبهذا فسّر النبي ? هذه الإضافة في الحديث فقال:"يقول الله تعالى:كلّ عمل ابن آدم يُضاعف الحسنة بعشرة أمثالها، إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه من أجلي " حتى إنّ الصائم ليُتصوّر بصورة من لا حاجة له في الدنيا إلا في تحصيل رضا الله
وأيُّ حُسنٍ يزيد على حسن هذه العبادة التي تكسِر الشهوة وتقمع النفس وتُحيي القلب وتُفرحه، وتُزهِّد في الدنيا وشهواتها، وتُرغِّب فيما عند الله، وتُذكّر الأغنياء بشأن المساكين وأحوالهم وأنهم قد أُخِذوا بنصيب من عيشهم فتُعطِّف قلوبهم عليهم، ويعلمون ما هم فيه من نعم الله فيزدادوا له شكرا
وبالجملة، فعون الصوم على تقوى الله أمر مشهور، فما استعان أحد على تقوى الله وحِفظ حدوده واجتناب محارمه بمثل الصوم، فهو شاهد لمن شرعه وأمر به بأنه أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وأنه إنما شرعه إحسانا إلى عباده ورحمة بهم،ولطفا بهم لا بُخلا عليهم برزقه ولا مجرّد تكليف وتعذيب خالٍ من الحكمة والمصلحة بل هو غاية الحكمة والرحمة والمصلحة وأنّ شرع هذه العبادات لهم من تمام نعمته عليهم ورحمته بهم " (3)
=============
(3) مفتاح دار السعادة، بتحقيق علي حسن عبد الحميد، ومراجعة الشيخ بكر أبو زيد (2/ 322
أقسام الصيام: (4)
الصيام قسمان: فرض وتطوع
والفرض ينقسم ثلاثة أقسام:
1 - صوم رمضان
2 - صوم الكفارات
3 - صوم النذر
فضل الصيام
"جاءت آيات بينات محكمات في كتاب الله المجيد تحض على الصوم تقربنا إلى الله عز وجل وتبين فضائله، كقوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظون فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أغد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما" (الأحزاب 35) وقوله جل شأنه:"وأن تصومواخير لكم إن كنتم تعلمون" (البقرة 184)
وقد بين رسول الله ? في الثابت من السنة أن الصوم حصن من الشهوات ومن النار جنة وأن الله تبارك اسمه خصه بباب من أبواب الجنة وأنه يفطم الأنفس عن شهواتها ويحبسها عن مألوفاتها فتصبح مطمئنة وهذا الأجر الوفير والفضل الثر الكبير تفصله الأحاديث الصحيحة الآتية أحسن تفصيل وتبينه أتم بيان" (5)
================
(4) فقه السنة للسيد سابق
(5) صفة صوم النبي ? في رمضان لعلي حسن وسليم الهلالي
1) الصوم ينشئ التقوى في القلوب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/377)
يظهر هذا واضحا جليا انظر إلى قوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" ترى أن الله فرض علينا الصوم لينبت التقوى في قلوبنا، والله إنما يكرم العباد لتقواهم فهو سبحانه لا ينظر إلى صور العباد وأشكالهم بل إلى قلوبهم التي هي محل التقوى وأعمالهم القائمة على أساس من التقوى، ولذلك كان التفاضل عند الله بها "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" (الحجرات 13)، وهذه الغاية المرادة بالصوم هي الغاية من العبادات جميعا كما نص الله تعالى على ذلك بعد أمره للناس جميعا بعبادته وحده "يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون" ... والصيام بما فيه من استجابة لأوامر الله، ومسارعة لرضاه وترك لمحبوبات النفوس ومطلوباتها بدون رقابة سوى رقابة الله، ينشئ التقوى في القلوب وبصلاح القلوب تصلح الأعمال، وبصلاح القلوب والأعمال تصلح الأمة التي جعلها الله قائدة لركب الإنسانية وهادية إلى سبيل الرشاد " (6)
2) يوفى الصائم أجره بغير حساب:
لما كان الصوم سرا بين العبد وربه –إذ لا يطّلع على صدق العبد في هذا غير خالقه – كان الثواب والأجر عليه لا يدخل تحت القاعدة التي يحاسب الناس بها الحسنة بعشر أمثالها" كما يقول عليه السلام،إنما الذي يقدر أجر الصائم هو الله وحده، يقول عليه السلام فيما يرويه عن الله عز وجل:" كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به " (7) ذلك أن الصوم من الصبر والصابرون يوفون أجورهم بغير حساب وكان السلف يسمون شهر الصوم شهر الصبر
================
(6) الصوم في ضوء الكتاب والسنة لعمر سليمان الأشقر بتصرف
(7) حديث قدسي رواه البخاري في صحيحه
3) الصوم يبعد عن النار (8):
قد بيّن رسول الله ? أن الجنة محفوفة بالمكاره وأنّ النار حفّت بالشهوات فإذا تبيّن أن الصوم يقمع الشهوات ويكسر حدتها وهي التي تقرب من النار، فقد حال الصيام بين الصائم والنار لذلك جاءت الأحاديث مصرّحة بأنه حصن من النار، قال ?:"ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك وجهه عن النار سبعين خريفا" (9) وقال ?:"الصيام جنّة يستجنّ بها العبد من النار" (10)، وقال ?:"من صام يوما في سبيل الله جعل بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والأرض"
4) الصوم يدخل الجنة:
علمنا أن الصوم يباعد صاحبه من النار، فهو إذن يدنيه من بحبوحة الجنة، فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، دلّني على عمل أدخل به الجنة، قال: عليك بالصوم، لا مثل له" (11)
5) باب خاص للصائمين في الجنة: (12)
من تكريم الله للصائمين أن خصهم سبحانه بباب خاص بهم لا يدخل منه أحد غيرهم، يقول عليه الصلاة والسلام:إن في الجنة بابا يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم،فإذا دخلوا أغلق،فلم يدخل منه أحد (فإذا دخل آخرهم أغلق ومن دخل شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا)، ولما كان الصائم من أشد ما يعانيه العطش، فقد سمى باب الصائمين باسم الريّان للدلالة على ما سيصير إليه حالهم من الري
==================
(8) صفة صوم النبي ? في رمضان لعلي حسن وسليم الهلالي (الصوم جنة)
(9) رواه الشيخان
(10) رواه أحمد عن جابر، وأحمد عن عثمان وهو حديث صحيح
(11) أخرجه الترمذي وهو حديث صحيح
(12) الصوم لعمر سليمان الأشقر
6) الصيام يمنع من الذنوب:
الصيام جنة ووقاية يقي العبد الذنوب والمعاصي، والبغيض من الكلام والسيء من الفعال، وبذلك يتقي العبد النار، يقول الرسول ?:"والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل ولا يصخب" (13)
والرفث: الفاحش من الكلام، والنهي عن الجهل نهي عن أفعال أهل الجهل، كالصياح والسفه والتعدي فالصيام حصن منيع يحصن الإنسان من الشيطان وخطواته ويمنع صاحبه من أن ينزلق في الأقذار والأرجاس ويبالغ الرسول ? في توجيه الصائم إلى الأمثل والأفضل حين يأمره بأن لا يرد السيئة بمثلها إذا ما أسيء للقائم بالصيام، يقول عليه السلام:"وإن امرؤ قاتله –أي الصائم-أو شاتمه فليقل إني امرؤ صائم مرتين (14)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/378)
وبذلك يتبيّن لنا مدى الخطأ الذي يقع فيه كثير من المسلمين باعتقادهم أن الصوم يبرر الخطأ وضيق الصدر، فكم سمعنا من قائل يقول لمن أصابه ضرر من أحد الصائمين دعه إنه صائم، وهذا خطأ فاحش ناشئ من الجهل بدين الله"
ومن كتاب صفة صوم النبي ? في رمضان:" ولقد أمر رسول الله ? من اشتدت عليه شهوة النكاح ولم يستطع الزواج بالصيام وجعله وجاء (15) لهذه الشهوة لأنه يحبس قوى الأعضاء عن استرسالها، ويسكن كل عضو منها، وكل قوة ويلجمها بلجامه، فقد ثبت أن له تأثيرا عجيبا على حفظ الجوارح الظاهرة والقوى الباطنة، لهذا كله قال ?:"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة (16) فليتزوج فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" (17)
===============
(13) و (14) رواه البخاري
(15) المراد قطع شهوة النكاح
(16) الباءة: هي المقدرة على الزواج بكافة أنواعها
(17) رواه الشيخان عن ابن مسعود
7) للصائم فرحتان:
بشرى للذين يصومون إيمانا واحتسابا فالعاقبة حميدة والقدوم على الله مفرح،"للصائم فرحتان يفرحهما، إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه" (18)
8) طيب ريح فم الصائم:
ومن عجائب الصوم وفضائله أنّ ما يكرهه الناس من ريح فم الصائم يكون عند الله طيبا محبوبا، قال ?:"والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" (19)
9) الصيام والقرآن يشفعان لصاحبهما:
قال ?:"الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي ربّ منعته الطعام والشهوة، فشفعني فيه، ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه،قال فيشفعان (20)
10) الصيام كفارة:
ومما ينفرد به الصيام من فضائل، أن الله جعله من كفارات حلق الرأس في الإحرام لعذر من مرض أو أذى في الرأس، وعدم القدرة على الهدي، وقتل المعاهد، وحنث اليمين، وقتل الصيد في الإحرام والظهار كما هو مبين في الآيات الآتية: قال تعالى:"وأتموا الحج والعمرة لله، فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي، ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب"
===============
(18) متفق عليه
(19) رواه البخاري
(20) رواه أحمد وغيره وهو حسن
وقال تعالى:"وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ففدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما"، وقال تعالى:"لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقّدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبيّن الله لكم آياته لعلكم تشكرون"، وقال تعالى:"يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام"، وقال تعالى:"والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم"
11) الصيام يكفر فتنة الرجل في أهله وماله وجاره:
يشترك الصيام والصدقة في تكفير الرجل في ماله وأهله وجاره
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال ?:"فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة" (21)
فضل شهر رمضان
رمضان شهر خير وبركة حباه الله بفضائل كثيرة مبينة كالآتي:
1) شهر القرآن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/379)
أنزل الله عز وجل كتابه المجيد هدى للناس وشفاء للمؤمنين يهدي للتي هي أقوم وبيّن سبيل الرشاد، في ليلة القدر من شهر رمضان الخير، قال ذو العرش المجيد:"شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه"
===============
(21) متفق عليه
2) فتح أبواب الجنان:
في هذا الشهر المبارك يقل الشر في الأرض، حيث تصفّد وتشد مردة الجن بالسلاسل والأغلال والأصفاد فلا يخلصون إلى إفساد الناس كما كانوا يخلصون إليه في غيره، لاشتغال المسلمين بالصيام الذي فيه قمع الشهوات، وبقراءة القرآن وسائر العبادات التي تهذّب النفوس وتزكيها، قال رب العزة:"كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون"لذلك تغلق أبواب جهنم وتفتح أبواب الجنان لأن العمل الصالح كثير والكلم الطيب وفير، قال ?:"إذا جاء رمضان فتّحت أبواب الجنة (وفي رواية أبواب الرحمة) وغلقت أبواب النيران وصفدت الشياطين .. وكل ذلك يتم في أول ليلة من الشهر المبارك لقوله??:"إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها بابا وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها بابا، وينادي مناد: ياباغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة (22)
2) تصفيد الشياطين:
من الحديث السابق
3) إغلاق أبواب النيران:
من الحديث السابق
4) العتق من النار:
من الحديث السابق
5) لله عتقاء من النار وذلك كل ليلة:
قال ?:"إن لله في كل يوم وليلة عتقاء من النار في شهر رمضان وإن لكل مسلم دعوة يدعو بها فيستجاب له" (23)
6) استجابة الدعاء:
من الحديث السابق
===============
(22) سنن الترمذي
(23) رواه البزار ورجاله ثقات
6) غفران الذنوب:
لو كان على الصائم ذنوب كزبد البحر غفرت له بسبب هذه العبادة الطيبة المباركة
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ? قال:"من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" (24) وعنه ? قال:" الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر" (25)، وعنه رضي الله عنه أن النبي ? صعد المنبر فقال: آمين، آمين، آمين، قيل: يا رسول الله: إنك صعدت المنبر فقلت: آمين، آمين، آمين؟ فقال:"إن جبريل عليه السلام أتاني فقال:من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فأبعده الله،قل آمين، فقلت: آمين" (26)
7) من الصديقين والشهداء:
عن عمرو بن مرة الجهني رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي ? فقال يا رسول الله! أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الخمس، وأديت الزكاة وصمت رمضان وقمته فممّن أنا؟ قال:"من الصديقين والشهداء" (27)
8) شهر القيام:
قال ?:"من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" (28)
==============
(24) متفق عليه
(25) رواه مسلم وغيره
(26) أخرجه ابن خزيمة
(27) أخرجه ابن حبان
(28) متفق عليه
9) فيه ليلة القدر:
أكرم يوم عند الله هو في الشهر الذي أنزل فيه القرآن فيجب أن يخص بعمل زائد ويشهد لهذا ما جاء في تحري ليلة القدر وتخصيصها بمزيد من العمل
ليلة القدر خير من ألف شهر: 83 سنة ... ومن منا يضمن أنه سيعيش 83 سنة وأنه سيعمل فيها الخير ... انظروا إلى هذا الخير الكثير الذي خص الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم ... خير من ألف شهر ... خير من 83 سنة ... فأكثروا من الخير
قال ?:"من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " متفق عليه، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ?:"أتاكم رمضان شهر مبارك، فرض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم" (29)، وعن أنس بن مالك قال: دخل رمضان فقال رسول الله ?:"إن هذا الشهر قد حضركم وفيه ليلة خير من ألف شهر من حرمها فقد حرم الخير كله ولا يحرم خيرها إلا كل محروم" (30)
ماذا يفعل الصائم في رمضان
1) قراءة القرآن وحفظه وأن يجود الناس بالخير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/380)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي ? أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يغرض عليه النبي ? القرآن فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة (31)
==========
(29) سنن النسائي
(30) سنن ابن ماجه
(31) صحيح البخاري
2) الاعتمار في رمضان:
قال رسول الله ? لامرأة من الأنصار:"إذا كان رمضان فاعتمري، فإن عمرة فيه تعدل حجة " (32)
وفي رواية:"عمرة في رمضان كحجة معي" (33)
3) إطعام الصائمين:
"من فطّر صائما كان له مثل أجر الصائم من غير أن ينقص من أجره شيئا" (34)
يعطي الله تعالى هذا الأجر لكل من فطّر صائما ولو على تمرة أو شربة ماء أو مذقة لبن
4) التنافس في الخير:
ثبت عن رسول الله ? أنه كان يبشر أصحابه بمجيء شهر رمضان:"جاءكم شهر رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء، ينظر الله إلى تنافسكم فيه فيباهي بكم ملائكته فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله " (35)
وقال تعالى:"وفي ذلك فليتنافس المتنافسون" في الخير والصالحات فالجنة درجات
5) صلاة التراويح:
وفيها من الخير الكثير، من اجتماع الناس، والدعاء، والقيام
6) العزم الصادق على التوبة النصوح:
والندم على ما فات من التقصير في جنب الله فوالله إنها لفرصة ثمينة أن يبادر المسلم إلى التوبة العاجلة قبل أن يفاجئه الأجل
7) التقليل من النوم:
رمضان شهر ويمضي والمكثر من النوم مضيع لوقته المنادي ينادي: يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر اقصر (36)
==========
(32) سنن النسائي
(33) المعجم الكبير
(34) سنن الترمذي وغيره
(35) رواه الطبراني
(36) صحيح ابن خزيمة
8) تنظيم الوقت:
بحيث لا يطغى جانب عن جانب، فالتوسط والاعتدال مطلوب في جميع شؤون حياتنا
9) حفظ الصيام عن كل ما يفسده:
من السماع المحرم كالغناء والنظر المحرم والابتعاد عن الكلام البذيء والسباب واللعن والغيبة والنميمة ونواقصه، قال ?:"من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " (37) وقال جابر رضي الله عنه:"إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم ودع عنك أذى الجار وليكن عليك وقار وسكينة ولا يكن يوم صومك ويوم فطرك سواء"
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعل كل ما كتبت وكل ما أكتب خالصا لوجهه وسبيلا لنيل مرضاته والفوز بجناته (آمين)
==========
(37) صحيح البخاري
وسبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
الأمة الفقيرة لعفو ربها
أم الليث
الملفات المرفقة: من أحكام الصيام. doc
: 131.5 كيلوبايت
: doc
: 29
: اضغط هنا
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:52 م]ـ
رمضانيات نسائية
http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=2806
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:04 ص]ـ
رتب رمضانك
دورة مميزة للأخ علي أبوالحسن
الرجاء تحميلها الآن
من المغربي أبو عمر
http://saaid.net/PowerPoint/623.ppt#1
محبكم
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:04 م]ـ
33 حديثاً ضعيفاً يكثر تداولها بين الناس في رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112106
ـ[أبو شوق]ــــــــ[17 - 08 - 08, 06:53 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 08 - 08, 03:15 م]ـ
كتاب من فتاوى أئمة الإسلام
في
الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146028
على هذا الرابط
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[19 - 08 - 08, 07:34 ص]ـ
أبو شوق
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[19 - 08 - 08, 05:28 م]ـ
أشهر الأحاديث المنتشرة عن رمضان ولا تصح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82789
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[19 - 08 - 08, 05:36 م]ـ
55 سؤالا وجوابا من فتاوى العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في الصيام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82114
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[19 - 08 - 08, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
هدية مجانية لكل مسلم ومسلمة
اللوحات والبطاقات والمطويات الرمضانية
Tarafen-Ramadan ( الإصدارات الرمضانية)
http://groups.google.com.sa/group/Tarafen-Ramadan?hl=ar
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
إخوانكم في دار الطرفين لكم محبيين
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[19 - 08 - 08, 06:48 م]ـ
حَدِيثُ: لَيْسَ مِنْ امْبِرِّ امْصِيَامُ فِي امْسَفَرِ ... رِوايةٌ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=564
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:25 م]ـ
ما كتب في الملتقى عن رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146186
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:04 ص]ـ
أيهما أفضل في رمضان، طلب العلم أم العبادة؟ مشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146199
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/381)
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[25 - 08 - 08, 04:40 م]ـ
الإصدارات الرمضانية في مكة المكرمة .... و جدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146557
إخوانكم في دار الطرفين
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[25 - 08 - 08, 05:33 م]ـ
فضائل شهر رمضان لابن شاهين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146605
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[25 - 08 - 08, 09:28 م]ـ
افدتم بأشياء مقيدة جدا فجزاكم الله
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[25 - 08 - 08, 09:30 م]ـ
افدتم بأشياء مفيدة جدا فجزاكم الله
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:21 ص]ـ
افدتم بأشياء مفيدة جدا فجزاكم الله
آمين
وإياكم أخي الكريم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 08 - 08, 04:56 م]ـ
رابط رمضاني مفيد
نقلا من المغربي أبو عمر
http://www.islamway.com/ramadan1428/ar/ecards.php
ـ[أبو المنذر بن أحمد]ــــــــ[26 - 08 - 08, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[27 - 08 - 08, 07:11 ص]ـ
أبو محمد العماني
جزاك الله خيرا
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[01 - 09 - 08, 07:02 م]ـ
بارك اللَّه فيكم.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[06 - 09 - 08, 07:00 ص]ـ
أشرف بن صالح العشري
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[12 - 09 - 08, 04:54 م]ـ
فضل الصدقة والانفاق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148259
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[18 - 09 - 08, 04:17 ص]ـ
الدعاء المستجاب!!!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148653
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:24 م]ـ
للرفع والتذكير
بلغنا الله واياكم الشهر الكريم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 07 - 09, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم وفي جهدكم ...
كتاب الصيام للشيخ سليمان محمد اللهيميد ...
http://www.almotaqeen.net/book/open.php?cat=5&book=55
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 11:01 م]ـ
ما شاء الله موسوعة طيبة عن هذا السهر الكريم
على الأخوة الاستعداد له بالعلم والعمل.
لا تنس أخي طالب العلم من تعليم إخوانك لأحكام وفضائل الصيام.
كلمة تلقيها في مسجد، أو في مجلس، أو في لقاء، أو في خطبة جمعة. أو كلمة تكتبها في منتدى أو ملتقى أو مجلس أو في صحبفة تفيد بها إخوانك المسلمين.
وإن كنت قادراً على شرح كتاب الصيام في درس تلقيه في مسجد أو مجلس يحضره بعض الأخوة يحصل فيه النقاش والبحث والفائدة فافعل وتوكل على الله.
فلا يخرج هذا الشهر عليك يا طالب العلم إلا وقد قدمت فيه ما تستطيع من خير ونفع لإخوانك المسلمين مع الصيام والقيام وقراءة القرآن، فالناس بحاجة ماسة إلى من يعلمهم أمور دينهم ويصحح لهم عباداتهم.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[01 - 08 - 09, 03:58 م]ـ
أبوراكان الوضاح
جزاك الله خيرا على الإضافة المفيدة
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:04 م]ـ
خلاصة الكلام في أحكام الصيام
للشيخ عبد الله الجار الله رحمه الله
http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=5591
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:10 ص]ـ
ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
ابونصرالمازري
جزاكما الله خيراً
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:47 ص]ـ
شرح باب الصيام من اللؤلؤ والمرجان للشيخ العلامة عبد المحسن العباد
من عمل مكتبة المسجد النبوى
http://www.egytalk.org/ahmed/ZZZZ/cc.rar
من عمل مكتبة المسجد النبوى
وهى على هيئة ملف ( rar) بعد تنزيله يفك الضغط عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182581
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
اشرطة رمضانية مقترحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1095744#post1095744
اللهم بلغنا رمضان
ـ[سمير زمال]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:07 م]ـ
أحسن الله إليك اخي
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:59 م]ـ
سمير زمال
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:49 م]ـ
الاجتهاد في شعبان .. لماذا؟ والمنحة الربانية ... لمن؟
ندا أبو أحمد
http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=7058
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 07 - 10, 01:36 ص]ـ
اللهم بلغنا رمضان
وأعنا على صيامه وقيامه
اللهم آمين(99/382)
ما حكم اخذ ثمن التلقيح الاصطناعي للاببقار والجاموس؟
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم اخواني الكرام
عندي سؤالين متعلقين بعملي وبما اني لسه يدوبك جديد في العمل لي عدة تساؤلات منها
ما حكم اخذ ثمن التلقيح الاصطناعي للاببقار والجاموس؟
لان احد الاخوة اخبرني ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اخذ ثمن الفحل
السؤال الثاني
حكم اخذ ثمن علاج الكلب؟
ارجوا الرد بارك الله فيكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:47 ص]ـ
رقم الفتوى: 50008
عنوان الفتوى: حكم التلقيح الصناعي ونقل الأجنة في الأبقار
تاريخ الفتوى: 27 ربيع الثاني 1425/ 16 - 06 - 2004
السؤال
أضرار ومساوئ عمليات التلقيح الاصطناعي ونقل الأجنة في الأبقار
================================================== ========
إن عمليات التلقيح الاصطناعي ونقل الأجنة في الأبقار لها أضرار ومساوئ كثيرة
وذلك للأسباب التالية
1 - إنه خلال عملية جمع السائل المنوي من الثور أي الذكور بواسطة المهبل
الاصطناعي فإنه خلال هذه العملية سوف تتعرض الحيوانات المنوية أي الحيامن
إلى الضوء أو النور وإن هذا الضوء أو النور الذى يسقط على المادة الحية
الموجودة في الحيوان المنوي أو في السائل المنوي سوف يؤثر حتما على محتويات
الموجودة فيها مثل الجينات الوراثية الموجودة على الكروموسومات والتي لها
دور في نقل الصفات الوراثية من الآباء إلى الأبنا ء أي من جيل إلى جيل آخر
2 - خلال عملية أخذ أو جمع السائل المنوي أو (السيمن) من الثور أي من الذكر فإن
هذا السائل المنوي سوف يتعرض إلى الهواء وإنه سوف تتغير درجة حرارته حسب البيئة فهي ترتفع عن درجة حرارة جسم الثور في الصيف وتنخفض عن درجة حرارة جسم الثور في موسم الشتاء وإن هذا الانخفاض والارتفاع سوف يؤثر حتما على محتويات كل من الحيوان المنوي أو (السبيرم) وكذلك السائل المنوي أي (السيمن) وهذا يوثر على العجل المولود في المستقبل
3 - خلال عملية التلقيح الاصطناعي للبقرة الصارفة أي التي بها دورة الشبق ويريد مالكها أن يلقحها بطريقة اصطناعية ليحدث الحمل لهذه البقرة فإن البقرة لاتشعر بالذة الجماع الطبيعي كما لو أن البقرة تم تلقيحها مباشرة بواسطة الثور
ولهذا فإن نوع الهورمونات التي تفرزها الأعضاء التناسلية للبقرة الملقحة اصطناعيا لاتكون كاملة وجيدة بل تكون ناقصة وهذا يؤثر حتما على الجنين في بداية الخلق أي في الأسبوع الاول أو الأسبوع الثاني وحتى تمام التصاق الجنين
برحم البقرة لأننا نعلم بأن التلقيح لبيويضة البقرة أي الاوفا تكون في الأنبوب الرحمي للبقرة وبعدها تنزل البويضة الملقحة أو الزايكوت لغرض الالتصاق برحم البقرة وإتمام عملية الحمل لديها بالجنين وإن عدم ارتياح البقرة الملقحة
اصطناعيا وعدم شعورها بلذة التلقيح الطبيعي أي الجماع الطبيعي له تاثيرات
كبيرة على نوع الهورمونات التي تفرز من الجهاز التناسلي للبقرة الملقحة اصطناعيا وهذا يؤثر العجل المولودبهذه الطربقة
4 إن إضافة المواد المخففة والكيمياوية إلى السائل المنوي المجمع من الثور بطريقة المهبل الاصطناعي أي بطريقة الاستمناء له الدور الكبير في تغيرالصفات الكمياوية للسا ئل المنوي وبالتالي الحيوانات المنوية
5 وفي حالة عمليات نقل الأجنة بين الأبقار لأحداث الحمل لدى هذه الأبقار فإن
التاثير يكون أكبر وأشد وأقوى بسب أن الحيوان المنوي والبويضة والجنين كل هذه التراكيب الثلاثة سوف تتعرض إلى الضوء أو النور وتغيرات درجات الحرارة والهواء وغيرها من الملوثات الكمياوية والفيزياوية أما في حالة التلقيح الاصطناعي فإن الذى يتعرض إلى الضوء والهواء هو الحيوان المنوي أي السبيرم فقط
6 - أن أهم أسباب إصابة الأبقار الناتجة من عمليا ت نقل الأجنة والتلقيح
الاصطناعي بالأمراض الفسيولوجية والوظيفية مثل قلة مقاومة الأمراض وبقية الأمراض البايولوجية وكذلك الأمراض الفسيولوجية يرجع إلى هذه العمليات بسب تأثر النطفة المنوية أو الحيوان المنوي للثور إلى الضوء والهواء وتغيرات درجات
الحرارة والملوثات الكمياوية المستعملة في التخفيف والحفظ والتجميد ..........
الخ
7 - يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الشورى من القرآن الكريم الآية
الحادية عشرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/383)
-- فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير
8 - أن تناول لحوم ومنتجات البان وحليب هذه الأبقار الناتجة من عمليات التلقيح الاصطناعي هي إحدى الأسباب الرئيسية لإصابة الإنسان بالضعف أو العجز الجنسي المبكر
وكلمة الأنعام تشمل أربعة أنواع وهى - الإبل - البقر - الضأن - والماعز
المهندس الزراعى
كاوه شفيق صابر
أربيل بلد العراق
بلدية أربيل
قسم الحدائق
_____ ولهذه الأسباب فإن عمليات التلقيح الاصطناعي ونقل الأجنة هي محرمة بموجب الشريعة الإسلامية ولايجب إجراؤها إلى الأنعام أي الماشية والأسباب المشروحة أعلاه خير دليل على ذلك ....
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا ثبت طبيا أن عمليات التلقيح الاصطناعي ونقل الأجنة في الأبقار يترتب عليها آثار ضارة على البقر أو السلالة الناتجة أو الإنسان الذي يأكل هذه الحيوانات أو يشرب ألبانها فلا تجوز، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك. والمرجع في ترتب الضرر من عدمه هو إلى أهل الاختصاص الثقات.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=50008&Option=FatwaId
* حكم التلقيح الصناعي بين الحيوانات
سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين
المصدر: من قوله وإملائه - في 2/ 9/1424هـ
تاريخ الإضافة: 03/ 12/2006 ميلادي - 12/ 11/1427 هجري
زيارة: 92
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال:
سأعرض لفضيلتكم ثلاث صور مما يسمى بالتلقيح الصناعي بين الحيوانات وبخاصة الخيل:
الصورة الأولى: تتمثل في نقل الحيوان المنوي من ذكر الخيل ووضعه في رحم أنثى الخيل لتلقيحها.
الصورة الثانية: نقل البويضة من رحم أنثى الخيل بعد تلقيحها لوضعها في رحم فرس أخرى لتنمو وتتكامل خلقتها فيها.
الصورة الثالثة: أن تؤخذ البويضة من رحم الفرس والحيوان المنوي من الذكر، ويتم تلقيح تلك البويضة بذلك الحيوان في أنبوب صناعي ثم يعاد وضعها بعد ذلك في رحم الفرس.
كل ذلك يتم حرصاً على تحسين النسل بين الخيول: أفتونا عن حكم ذلك مأجورين.
الجواب:
الأصل والمعروف أن يَنْزُوَ الذكر على الأنثى؛ سواءً من الخيل أو البقر أو غيرها، ويتم عادة الحمل المعتاد ويحصل التناسل. فأما هذه الصور فهي شيء جديد لم يتعرض له العلماء، ولا أذكر أن أحداً من الفقهاء نص على حكمه منعاً أو إباحة، وحيث أن هذا أصبح شيئاً معتاداً معمولاً به، وأنه مفيد يحصل به التناسل، فنرى أنه يكون مباحاً، وإن كان في النفس منه شيء؛ لأنه يستلزم مس عورات هذه الدواب وإدخال الأيدي أو الآلات في أرحام الإناث وما أشبه ذلك، مما تشمئز منه النفوس. والله أعلم.
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=20&FatwaID=1274
- وبالنسبة إلى أخذ الثمن عن علاج الكلب، فقد رخص فيه الشيخ عبد المحسن العباد- حفظه الله- في شرحه على سنن الترمذي، فكان مما قال جوابا عن سؤال:هل يجوز أخذ الثمن على تطعيم الكلب أو عمل عملية على الكلب؟ فأجاب: نعم يجوز لأن الثمن في مقابل المنفعة وفي مقابل عمله. (انتهى بمعناه)
http://www.alathar.net/esound/index.php?page=tadevi&id=5577&coid=67255
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:29 م]ـ
اكرمكم الله اخي
لكن بالنسبة للسؤال الاول
اذا اخذنا بقول الاباحة فهل هذا يجوز للطبيب البيطري اخذ الثمن على التلقيح نفسه؟
ففي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وثمن عسب الفحل
فما الجواب بارك الله فيكم؟
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[08 - 08 - 08, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم قد استمعت لقول الشيخ العباد وقال بجوازه
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:51 ص]ـ
اكرمكم الله اخي
لكن بالنسبة للسؤال الاول
اذا اخذنا بقول الاباحة فهل هذا يجوز للطبيب البيطري اخذ الثمن على التلقيح نفسه؟
ففي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وثمن عسب الفحل
فما الجواب بارك الله فيكم؟
المسألة من باب واحد فيجوز له أخذ الأجرة مقابل عمله. ولا يصح قياسها على عسب الفحل لان ذلك من عمل الفحل وليس من عمله، كما أن تلقيح الحيوان بعضه بضعا يدخل في تمام حقوقها لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه:' (قلنا يا رسول الله وماذا حقها قال إطراق فحلها .. ) فلا يحل له أن يأحذ أجرا على حق لا يملكه ولم يعمل فيه يدا، بخلاف تلقيح الطبيب فذلك جهده وعمله.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فتوى الشيخ ابن جبرين عن حكم التلقيح الصناعي نفسه، و ليس عن حكم أخذ الثمن
كما أن تلقيح الحيوان بعضه بضعا يدخل في تمام حقوقها لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه:' (قلنا يا رسول الله وماذا حقها قال إطراق فحلها .. )
إطراق فحلها أي إعارته من أجل الضراب، و هل ثمة ضراب في التلقيح الصناعي:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/384)
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 08, 01:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فتوى الشيخ ابن جبرين عن حكم التلقيح الصناعي نفسه، و ليس عن حكم أخذ الثمن
إطراق فحلها أي إعارته من أجل الضراب، و هل ثمة ضراب في التلقيح الصناعي:)
نعم، صدقت أخي الفاضل فيما قلته عن فتوى الشيخ ابن جبرين، وقد وقع مني سهو، وكنت أظن أن الأخ يسأل عن حكم التلقيح الصناعي، ولذلك استدرك علي الأخ فأجبته عن سؤاله، أما عن قولك (هل ثمة ضراب في التلقيح الصناعي؟) طبعا،لا، ولهذا قلت إنما استحق البيطري الأجرة على الجهد والعمل الذي بذله كالعمل الذي بذله في مداواة الكلب.(99/385)
ماهي السنة في الجلوس للأكل؟
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:02 ص]ـ
ماهي السنة في الجلوس للأكل؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:16 ص]ـ
لا أعلم سنة في هذا غلا التركية وهي عدم الاتكاء اثناء الأكل
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:55 ص]ـ
وينبغي ان لا ياكل قائما لغير ضرورة لما روى مسلم قال
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا. قَالَ قَتَادَةُ فَقُلْنَا فَالأَكْلُ فَقَالَ ذَاكَ أَشَرُّ أَوْ أَخْبَثُ.
الحديث رقم 5394
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 08:08 ص]ـ
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سَلاَّمٍ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ عَنْ عَلِىِّ بْنِ الأَقْمَرِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «لاَ آكُلُ مُتَّكِئًا». رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ فِى الصَّحِيحِ عَنْ أَبِى نُعَيْمٍ. {ق} قَالَ الشَّيْخُ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِىُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْمُتَّكِئُ هَا هُنَا هُوَ الْمُعْتَمِدُ عَلَى الْوِطَاءِ الَّذِى تَحْتَهُ وَهُوَ الَّذِى أَوْكَأَ مِقْعَدَتَهُ وَشَدَّهَا بِالْقُعُودِ عَلَى الْوِطَاءِ الَّذِى تَحْتَهُ يَعْنِى أَنِّى إِذَا أَكَلْتُ لَمْ أَقْعُدْ مُتَّكِئًا عَلَى الأَوْطِئَةِ وَالْوَسَائِدِ فِعْلَ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَسْتَكْثِرَ وَلَكِنِّى آكُلُ عُلْقَةً فَيَكُونُ قُعُودِى مُسْتَوْفِزًا لَهُ. {ت} وَرُوِىَ أَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ مُقْعِيًا وَيَقُولُ: «أَنَا عَبْدٌ آكُلُ كَمَا يَأْكُلُ الْعَبْدُ». {السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي}
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 08:22 ص]ـ
وينبغي ان لا ياكل قائما لغير ضرورة لما روى مسلم قال
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا. قَالَ قَتَادَةُ فَقُلْنَا فَالأَكْلُ فَقَالَ ذَاكَ أَشَرُّ أَوْ أَخْبَثُ.
الحديث رقم 5394
القائل: " ذاك أشر أو أخبث" هو أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وقد يكون قالها بتوقيف من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو من رأيه، فالأمر يحتاج إلى بحث، والله أعلم.(99/386)
ساعدوني في هذه النازلة على عجل
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عرضت علي هذه النازلة للحكم فيها، ونظرا لدقة المسألة، فقد أحببت مشاركتكم لي حتى لا أتحمل لوحدي ثقل هذه الأمانة، وحتى يعرض الأمر للمدارسة، فلا تبخلوا علينا وفقكم الله، وسأحاول أن أنقل الصورة كما هي حتى يكون إدراككم لها تاما، خاصة وأنا قريب من االعائلة، ومحيط بتفاصيل ما يقع فيها، والله الموفق.
هذا أحد الإخوة الأحباب المبتلين في دين الله عز وجل، حكم عليه بالسجن سبع سنوات، وقامت عائلته بتزويجه وهو بالسجن بأخت حديثة عهد بالتزام وتدين، لكنها قررت التضحية معه والصبر حتى يأذن الله بالفرج، لكن لهذه الأخت مشكلتان:
_أولاهما: أسرتها غير ملتزمة، ووالدها كان متسولا، وأخوها الأكبر حشاش، وأمها وأخواتها يتعاطين السحر. وقد كان اتصل بي قبل العقد وأخبرني بشيء من ذلك فحذرته من هذا الزواج، وأعلمته بضرورة انتقاء الحسب،لكنه وأهله أصروا على هذا الزواج.
_ ثانيهما: تزعم أنها تعرضت لحادث اغتصاب، وقد أخبرت بذلك الأخ وأخته القائمة على الزواج، ولم يخبرا الأم،ووافقا على الزواج رغم ذلك. وظاهر الأخت الصلاح، ولن يبد منها أي ريبة.
وبعد سنتين من الزواج عاشتها الاخت في بيت والدته واخته، لم يبد منها ما يشينها، بل بالعكس، صبرت واحتسبت بشهادة إحدى أخوات الأخ، وضحت وبرت بزوجها بشهادته، وحصل بينهما ألفة وتعلق، حصل خصام بين عائلة الأخ وعائلة الاخت، وكان الخصام شديدا كشفت فيه العورات وانتهكت الحرمات وتحطمت نوافذ بيت عائلة الأخ، لكن بشهادة الكل لم تتدخل لصالح أهلها، بل أبدت استعدادها لاداء الشهادة بصدق، ومع ذلك تصر الام على ابنها طالبة منه الطلاق
انتقاما لما حصل لها، بل مهددة إياه بالسخط والبراءة.
وقد حاولنا ثنيها عن هذا الأمرلكنها لا تزيد إلا إصرارا، وحاولنا الصلح، ففشلت كل المحاولات، واستقلت الزوجة ببيت لها، واحيانا عند أخيه وزوجته، وزاد البعد بينها وبين أمه واخته، والام مصرة على طلب الطلاق أو البراءة من ابنها، ولا بد لي هنا من ملاحظات:
_ سألت بنفسي الام هل آذتكم هذه الزوجة بشيء، فكان جوابها بالنفي، وإنما أهلها وذووها.
_الزوج والزوجة متعلقان ببعضهما غاية التعلق.
_زاد الأمر تعقيدا بثبوت حمل الزوجة، وقد مر على الحمل أشهر.
_الأم غير مستقلة بقرارها، بل بشهادة كل الوسطاء في هذه المشكلة، بنتها الكبرى هي من تحرضها وتملأ قلبها، علما أن هذه البنت سمعتها سيئة ومتهمة بالزنا، ولها علاقات مشبوهة. وقد سمعها غير واحد تحرض أمها حتى تسخط على ولدها، وللإشارة هذه البنت لها تأثير كبير على أمها بسبب إعالتها إياها.
لقد حولت الإحاطة بالموضوع بأمانة، والاخ في كرب شديد، لدرجة أغمي عليه داخل السجن، وحمل للمصحة، وهومستعد لقبول الحكم الشرعي كيفما كان نوعه، وأنا صراحة احترت في الجزم بشيء، فأفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:53 ص]ـ
طلاق الرجل زوجته بأمر والديه
ما هو الحكم الشرعي في طلاق الرجل زوجته وذلك عندما يطلب منه والداه؟ بحجة أن هذه الزوجة كانت تعمل عندهم كخادمة سابقاً , وهل هذا يعتبر من عقوق الوالدين؟ مع العلم أن هذه الزوجة حالياً تعيش معززة مكرمة ..
الحمد لله
لا شك أن الوالدين هما أحق الناس بالبر والطاعة والإحسان والمعاملة الحسنة، وقد قرن الله سبحانه الأمر بالإحسان إليهما بعبادته حيث قال: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) الإسراء/23.
وطاعة الوالدين واجبة على الولد فيما فيه نفعهما ولا ضرر فيه على الولد، أما ما لا منفعة لهما فيه، أو ما فيه مضرة على الولد فإنه لا يجب عليه طاعتهما حينئذ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الاختيارات ص 114: " ويلزم الإنسان طاعة والديه في غير المعصية، وإن كانا فاسقين ... وهذا فيما فيه منفعة لهما، ولا ضرر عليه " اهـ.
والطلاق من غير سببٍ يبيحه يكرهه الله تعالى، لما فيه من هدر لنعمة الزوجية، وتعريض الأسرة للضياع والأولاد للتشتت، وقد يكون فيه ظلم للمرأة أيضا، وكون الزوجة كانت خادمة في الماضي ليس سببا شرعيا يبيح الطلاق، لاسيما إذا كانت مستقيمة في دينها وخلقها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/387)
وعلى هذا، لا تجب طاعة الوالدين في طلاق هذه الزوجة ولا يعتبر هذا من العقوق لهما، لكن ينبغي أن يكون رفض الابن للطلاق بتلطف ولين في القول لقول الله تعالى: (فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً) الإسراء/23.
سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله عن حكم طلاق الرجل لزوجته إذا طلب منه أبوه ذلك فقال:
" إذا طلب الأب من ولده أن يطلق زوجته فلا يخلو من حالين:
الأول: أن يبين الوالد سببا شرعيا يقتضي طلاقها وفراقها مثل أن يقول: " طلِّق زوجتك "؛ لأنها مريبة في أخلاقها كأن تغازل الرجال أو تخرج إلى مجتمعات غير نزيهة وما أشبه ذلك. ففي هذا الحال يجيب والده ويطلقها؛ لأنه لم يقل " طلِّقها " لهوى في نفسه ولكن حماية لفراش ابنه من أن يكون فراشه متدنسا هذا الدنس فيطلقها.
الثانية: أن يقول الوالد للولد "طلِّق زوجتك " لأن الابن يحبها فيغار الأب على محبة ولده لها، والأم أكثر غيرة فكثير من الأمهات إذا رأت الولد يحب زوجته غارت جدا حتى تكون زوجة ابنها ضرة لها، نسأل الله العافية. ففي هذه الحالة لا يلزم الابن أن يطلق زوجته إذا أمره أبوه بطلاقها أو أمه. ولكن يداريهما ويبقي الزوجة ويتألفهما ويقنعهما بالكلام اللين حتى يقتنعا ببقائها عنده ولا سيما إذا كانت الزوجة مستقيمة في دينها وخلقها.
وقد سئل الإمام أحمد رحمه الله عن هذه المسألة بعينها، فجاءه رجل فقال: إن أبي يأمرني أن أطلق زوجتي، قال له الإمام أحمد: لا تطلقها، قال: أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ابن عمر أن يطلق زوجته حين أمره عمر بذلك؟ قال: وهل أبوك مثل عمر؟
ولو احتج الأب على ابنه فقال: يا بني إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الله بن عمر أن يطلق زوجته لما أمره أبوه عمر بطلاقها، فيكون الرد مثل هذا، أي وهل أنت مثل عمر؟ ولكن ينبغي أن يتلطف في القول فيقول: عمر رأى شيئا تقتضي المصلحة أن يأمر ولده بطلاق زوجته من أجله، فهذا هو جواب هذه المسالة التي يقع السؤال عنها كثيرا " اهـ. الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة 2/ 671.
وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عن مطالبة الوالدة من ابنها طلاق زوجته دون سبب أو عيب في دينها بل لحاجة شخصية فأجابت بما نصها: " إذا كان الواقع كما ذكر السائل من أن أحوال زوجته مستقيمة وأنه يحبها، وغالية عنده، وأنها لم تسئ إلى أمه وإنما كرهتها لحاجة شخصية، وأمسك زوجته وأبقى على الحياة الزوجية معها، فلا يلزمه طلاقها طاعة لأمه، لما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: " إنما الطاعة في المعروف " وعليه أن يبر أمه ويصلها بزيارتها والتلطف معها والإنفاق عليها ومواساتها بما تحتاجه وينشرح به صدرها ويرضيها بما يقوى عليه سوى طلاق زوجته ". فتاوى اللجنة الدائمة 20/ 29.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/47040
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ابا السها
لا زلت بانتظار المزيد
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 04:59 م]ـ
ساعدوني بأقوال الفقهاء والمذاهب إذا أمكن
بارك الله فيكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 08, 08:45 ص]ـ
ساعدوني بأقوال الفقهاء والمذاهب إذا أمكن
بارك الله فيكم
أخي الفاضل أظن أن المسألة واضحة لا تستدعي نقولات من الكتب ولا تفريعات، فالمسألة مبنية على أمرين:
الأول: لا يلزم صاحبك الطلاق ولو أغضب والدته
الثاني: عليه أن يسعى لإرضاء أمه
أما إذا كانت لك أمور أخرى لا تزال عالقة في ذهنك متعلقة بالمسألة فأفصح عنها حتى يفيدك الإخوة، وعذرا.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
الأمر كان في أوله من أجل الفتوى، وقد تم ولله الحمد، أما الآن فأحرر المسألة وأجمع كلام أهل العلم،وليس بن يدي إلا كلام المعاصرين، واريد كلام المتقدمين.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[10 - 08 - 08, 10:25 م]ـ
لن ازيد على ماقال ابو السها.واوصي الاخ ان يتقي الله في زوجته ولايهم الماضي الاخت تابت وبدا عليها الصلاح فلا يطلقها بدون سبب ويرجعها الى بيت سيء كما وصفته وفي نفس الوقت يبر والديه.
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:52 ص]ـ
بعد ان سمعنا اقوال الفقهاء في الامر وراي الاخوه بارك الله فيهم
اري ان الاخ بطلاقه لزوجته سيكن عونا للشيطان عليها وقد يساهم في انتكاستها من بعد ان هداها الله للالتزام
ولكن يجب ان يبر امه ويعاملها باللين ويبين لها ما سيجنيه هو علي هذه الاخت ان هو طلقها وليس الطلاق يتم لمجرد الهوي والظن
والامر الان بعد حمل الاخت زاد من الاسباب التي تدعو الاخ للتمسك بها وعدم تركها للشيطان فهناك طفل يجب ان تحسن تربيته والعنايه به والله اعلي واعلم
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 05:47 ص]ـ
لكن هناك من يقول:
أن الطلاق في أصله مباح، وليس فيه ظلم حتى مع عدم وجود الداعي،فإذن أمه أمرته بمباح، فوجب طاعتها، فما تقولون حفظكم الله؟
ثم وقفت على كلام لشيخنا محمد المختار الشنقيطي في شرح الزاد:
ذلك يكون الطلاق واجباً إذا كانت المرأة فيها سوء وضرر، أو فيها فساد، وأمره أبوه أو أمرته أمُّه بتطليقها فوجب عليه البر؛ لأنه ليس في المرأة مانعٌ يمنع من طلاقها وهناك أمرٌ من الوالد، والأصل بر الوالدين.
فما تقولون؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/388)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[11 - 08 - 08, 01:48 م]ـ
الشيخ محمد الشنقيطي يقول
ذلك يكون الطلاق واجباً إذا كانت المرأة فيها سوء وضرر، أو فيها فساد، وأمره أبوه أو أمرته أمُّه بتطليقها فوجب عليه البر؛ لأنه ليس في المرأة مانعٌ يمنع من طلاقها وهناك أمرٌ من الوالد، والأصل بر الوالدين.
قلت وهذا نفس كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المذكور سابقا.
اخي المراة بقولك ليس فيها سوء ولاضرر ولافساد والاصل في الزواج الديمومة ثم انها مسكينة ضعيفة فليتقي الله بها وستصبح ان شاء الله ام ولده وليتذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال في خطبة حجة الوداع: " اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم اتخذتموهن بأمانة الله و استحللتم فروجهن بكلمة الله "
ومعنى (عوان) أي: اسيرات، وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو أو هو عان والمرأة عانية وجمعها عوان.(99/389)
هل ترون بأساً في كلمة (بالصدفة)؟
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[08 - 08 - 08, 12:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله.
قمتُ بعمل موضوع في قسم (استراحة الملتقى) بعنوان: معظم برامج الأوفيس 2003 و 2007 بنسخ محمولة، حمل منها ما تريد .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144917)
وقلتُ فيه: بالصدفة وأنا أبحث عن نسخة محمولة لمايكروسوفت أوفيس 2003 عثرتُ لكم على .... فهل ترون بأساً في كلمة (بالصدفة) و (صادفنا) ... إلخ.
هل هذه الكلمات تنافي القدر؟! فأنا حينما قلتُ (بالصدفة) لم أنفي القدر بل إن الصدفة من القدر , وكل شيء بقدر ..
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 01:08 م]ـ
[ابن عثيمين: مجموع فتاوى (3/ 117)]
س: ما رأي فضيلتكم في استعمال كلمة "صدفة"؟
ج: رأينا في هذا القول أنه لا بأس به، وهذا أمر متعارف، وأظن أن فيه أحاديث بهذا التعبير (1)
صادفْنا رسول الله، صادفَنا رسول الله، لكن لا يحضرني الآن حديث معين في هذا الخصوص.
والمصادفة والصدفة بالنسبة لفعل الإنسان أمر واقع، لأن الإنسان لا يعلم الغيب فقد يصادفه الشيء من غير شعور به ومن غير مقدمات له ولا توقع له، ولكن بالنسبة لفعل الله لا يقع هذا، فإن كل شيء عند الله معلوم وكل شيء عنده بمقدار وهو سبحانه وتعاى لا تقع الأشياء بالنسبة إليه صدفة أبداً، لكن بالنسبة لي أنا وأنت نتقابل بدون ميعاد وبدون شعور وبدون مقدمات فهذا يقال له: صدفة، ولا حرج فيه، وأما بالنسبة لفعل الله فهذا أمر ممتنع ولا يجوز.
ــــــــــــــــــــــــ
(1) منها ما أخرجه مسلم (رقم:6471) عن أنس قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم أيمن، فانطلقت معه فناولته إناء فيه شراب - قال: فلا أدرى أصادفته صائما أو لم يرده- فجعلت تصخب عليه وتذمر عليه.
وما رواه مسلم أيضا (رقم:6476) عن أنس أيضا وفيه: " ... فقالت لي أمي: يا أنس لا يرضعه أحد حتى تغدو به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح احتملته فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: فصادفته ومعه ميسم- فلما رآني قال: «لعل أم سليم ولدت»، قلت: نعم، فوضع الميسم، قال: وجئت به فوضعته فى حجره ... ".
وفي قصة جريج الراهب عند مسلم (رقم:6672) وفيها: "فصادفته يصلي"، "فصادفوه يصلي".
وفي سنن النسائي (رقم:1430) وصححه الألباني، في فضل يوم الجمعة "وفيه ساعة لا يصادفها عبد مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه".
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:04 م]ـ
بارك الله فيكما
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 05:54 م]ـ
هي صدفةٌ بالنسبة للإنسانِ حيثُ صادفه الشيءُ دون سابقِ شيءٍ عنه، و أما بالنسبة لله فهي مقدَّرةٌ من عنده بعلم و حكمة، و المانعون استصحبوا الثاني إلى الأول، فاعتبروا أن قول الشخص: حدث هذا صدفةً أنه غير مقدَّرٍ.
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:58 م]ـ
[ابن عثيمين: مجموع فتاوى (3/ 117)]
س: ما رأي فضيلتكم في استعمال كلمة "صدفة"؟
ج: رأينا في هذا القول أنه لا بأس به، وهذا أمر متعارف، وأظن أن فيه أحاديث بهذا التعبير (1)
صادفْنا رسول الله، صادفَنا رسول الله، لكن لا يحضرني الآن حديث معين في هذا الخصوص.
والمصادفة والصدفة بالنسبة لفعل الإنسان أمر واقع، لأن الإنسان لا يعلم الغيب فقد يصادفه الشيء من غير شعور به ومن غير مقدمات له ولا توقع له، ولكن بالنسبة لفعل الله لا يقع هذا، فإن كل شيء عند الله معلوم وكل شيء عنده بمقدار وهو سبحانه وتعاى لا تقع الأشياء بالنسبة إليه صدفة أبداً، لكن بالنسبة لي أنا وأنت نتقابل بدون ميعاد وبدون شعور وبدون مقدمات فهذا يقال له: صدفة، ولا حرج فيه، وأما بالنسبة لفعل الله فهذا أمر ممتنع ولا يجوز.
ــــــــــــــــــــــــ
(1) منها ما أخرجه مسلم (رقم:6471) عن أنس قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم أيمن، فانطلقت معه فناولته إناء فيه شراب - قال: فلا أدرى أصادفته صائما أو لم يرده- فجعلت تصخب عليه وتذمر عليه.
وما رواه مسلم أيضا (رقم:6476) عن أنس أيضا وفيه: " ... فقالت لي أمي: يا أنس لا يرضعه أحد حتى تغدو به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح احتملته فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: فصادفته ومعه ميسم- فلما رآني قال: «لعل أم سليم ولدت»، قلت: نعم، فوضع الميسم، قال: وجئت به فوضعته فى حجره ... ".
وفي قصة جريج الراهب عند مسلم (رقم:6672) وفيها: "فصادفته يصلي"، "فصادفوه يصلي".
وفي سنن النسائي (رقم:1430) وصححه الألباني، في فضل يوم الجمعة "وفيه ساعة لا يصادفها عبد مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه".
بارك الله فيكما
هي صدفةٌ بالنسبة للإنسانِ حيثُ صادفه الشيءُ دون سابقِ شيءٍ عنه، و أما بالنسبة لله فهي مقدَّرةٌ من عنده بعلم و حكمة، و المانعون استصحبوا الثاني إلى الأول، فاعتبروا أن قول الشخص: حدث هذا صدفةً أنه غير مقدَّرٍ.
جزاكم الله خيراً إخوتي الأعزاء، وأخص بالذكر الأخ أبو عبد المحسن فقد استفدتُ منه كثيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/390)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:46 م]ـ
الصدفه الممنوعة , هي التي يقولها الملاحدة , وغايتهم إنكار إرادة الله سبحانه وتعالى لإيجاد الكون , وهي عينها , أعني الصدفة , الترجيح بلا مرجح , وهو ممنوع عقلا , فبذلك ينكرون العقل السليم.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[09 - 08 - 08, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله جميعا إخوتي الفُضلاء، وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:59 ص]ـ
كلمة صادف تأتي بمعنى" وجد " و منه قول لقيط بن صبرة في صحيح أبي داود:
" كنت وافد بني المنتفق - أو في وفد بني المنتفق - إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: فلما قدمنا على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلم نصادفه في منزله و صادفنا عائشة أم المؤمنين، قال: فأمرت لنا بخزيرة ... " الحديث.
و تأتي بمعنى " لقي "، تقول: صادفته، أي: لاقيته، و منه قوله تعالى {آَتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا}.
الإشكال الآن في أن هذه الكلمة أصبحت تستعمل في غير المعنى التي وضعت له، فالبعض يقول: صدفة و هو يريد " فجأة "، و بعضهم يريد " دون توقع "، و البعض الآخر يريد بها المعنى المذموم شرعا أي إنكار عموم الخلق و المشيئة ... الخ فاختلف الحكم باختلاف مقاصد المتكلمين.
و الله أعلم.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 08 - 08, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر أحد المشايخ تقريبا الشيخ محمود المصرى_حفظه الله_ لفظا بدلامن كلمة صدفة وهو (قَدَرَاً) مثلا:قابلت صديقى أمس قدراً لأن كل شىء مقدّر والله أعلم(99/391)
(أرجو المشاركة) الإستعداد لرمضان (1): ختم القرآن وتدبره
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
كنت أفكر في موضوع الإستعداد لرمضان، فقد بقي عليه شهر واحد فقط
وخطر في بالي أن أضع سلسلة للإستعداد لرمضان، ولكنها ليست سلسلة مقالات، بل سلسلة مشاركات من الأعضاء، ليشارك الأعضاء بطريقة استعدادهم لرمضان وليضعوا اقتراحاتهم فيما يتعلق بكل موضوع في السلسلة.
وأول موضوع في السلسلة هو ختم القرآن وتدبره.
الحمد لله
الكثيرون يختمون القرآن في رمضان، البعض مرة والبعض مرتين والبعض أكثر من ذلك.
ولكن أعرف أناس يشتكون من صعوبة ختم القرآن في رمضان لعدم محافظتهم على قراءته في غير رمضان، فتجدهم لا يقرأون القرآن مطلقا قبل رمضان او يقرأونه في بعض الأحيان، فيأتي رمضان ويبدأون في تلاوته يوميا جزءا كاملا، ولا يأتي نصف الشهر إلا وأصابهم الفتور فتمر بعض الأيام لا يقرأون فيها القرآن (سوى في الصلاة) أو يقرأون حزبا أو نصف حزب أو أقل في اليوم
فلا يختمون القرآن.
فمثل هؤلاء الناس بماذا ننصحهم قبل دخول رمضان؟
كيف يستعدون للمحافظة على تلاوة القرآن قبل دخول رمضان؟
وهناك أيضا مسألة عدد الختمات والتدبر
هل يمكن تدبر القرآن وختمة أكثر من مرة في رمضان؟
وإذا كان الجواب نعم فكيف ذلك والقراءة سريعة؟
وهل الأفضل ختم القرآن مرات كثيرة من غير تدبر وفهم للمعاني (قراءة سريعة للكلمات فقط)
أم ختمها مرة واحدة مع تدبر وخشوع؟
أرجو من الجميع المشاركة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 08 - 08, 11:56 م]ـ
يُرفع للمشاركة
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:49 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك
رابط له علاقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111610
و آخر فيه فوائد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53818
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا على المشاركة أختي
وننتظر المزيد من المشاركات
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:53 م]ـ
- لا شك أن القدرة على القراءة الطويلة نعمة من الله وعون، فمن لم يكن يقدم بين يدي رمضان؛ كيف يعان؟
- بعض الناس يجعل لنفسه ختمتان: واحدة للتدبر ويحتاج شهرين مثلا لتتم، وأخرى لتحصيل الحسنات استغلالا للشهر كأن يختم أسبوعيا.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:13 ص]ـ
و إن كنت أحوج من يُنصح في مثل هذه المواضيع، سأحاول أن أضيف ما عندي
بماذا ننصحهم قبل دخول رمضان؟
أنصحهم بالمكث في المسجد بعد الفجر حتى شروق الشمس فهذا وقت يندر فيه وجود شياطين الإنس
و المداومة على ذلك من الآن حتى تكون معالجة هذا الأمر أيسر في رمضان لم لم يعتاده قبل رمضان
و بذلك يكون متفرغاً لقراءة جزء على الأقل يومياً في هذه الساعة بتدبر
هل يمكن تدبر القرآن وختمة أكثر من مرة في رمضان؟
نعم يمكن ذلك، و كما يقال:
من طلب الحسناء لم يغله المهر
و قد قيل:
لا تحسب المجد تمراً أنت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر
فعليه بالصبر و جهاد النفس لبلوغ المراد و الله تعالى يقول: ((وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ)) [العنكبوت/69]
أما عن كيف؟ فهي ساعة بعد العصر كالساعة التي بعد الفجر فتكون ختمتان بتدبر بإذن الله و كلما كرر كلما زادت الختمات التي يتدبرها على ذات الطريقة.
وهل الأفضل ختم القرآن مرات كثيرة من غير تدبر وفهم للمعاني (قراءة سريعة للكلمات فقط)
أم ختمها مرة واحدة مع تدبر وخشوع؟
لا أشك في أن تدبر آية و العمل بها خير من مجرد قراءتها عشرات المرات، لما فيه من انتفاع القلب و تأثره بكلام الله، لكن ها هنا مسألة، وهي:
هل القارئ عنده إلمام بمعاني الآيات - و لو على سبيل الإجمال - فيكون فعله بهذا متفق مع فعل كثير من السلف الذين ثبت في حقهم تعدد الختمات مع كثرتها؟ أنه يحتاج في قراءته إلى وقت لفهم معنى الآية؟ فإن كان الأول فينصح بكثرة التلاوة لكثرة الحسنات التي تترتب على تكرار الحروف فكل حرف بحسنة و الحسنة بعشر أمثالها و الله يضاعف لمن يشاء و الأدلة على ذلك كثيرة. فمثل هذا قد جمع بين الحسنيين
أما إن كان الثاني فيطلب خشوع قلبه و لا يتعجل بالقراءة لأن هذا النفع له أعظم و الله أعلم.
و كاتب هذه السطور هو أحوج الناس للعمل بها.
فأسأل الله تعالى لي و لكم التوفيق و السداد، و أن توافق أعمالنا أقوالنا.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:54 ص]ـ
وما هو جزاء من ختم القرءان؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:53 م]ـ
للفائدة والاستزادة(99/392)
أعظم حب - سليمان الجبيلان ونبيل العوضي2
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:36 م]ـ
http://www.isyoutube.com/musicvideo.php?vid=6605225cf(99/393)
الإستعداد لرمضان (2): العبادة وعدم الإصابة بالفتور (أرجو المشاركة)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:04 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
أما بعد
الكثير يبدأ رمضان بالجد والنشاط ويقوم بعبادات كثيرة
ولكن ما أن ينتصف رمضان حتى يصاب بالفتور
وقد تصبح عبادته في العشر الأواخر أقل من عبادته في بداية رمضان!
ومن المفترص أن يكون الأمر بالعكس
وفي رأيي أن السبب هو أن الإنسان بطبيعته إذا عمل شيئا يحتاج لجهد كبير وصبر وهو لم يعتد عليه، فإنه سرعان ما يتعب ويفتر ويتوقف
فما الحل؟
الحل في رأيي هو الإستعداد لها قبل رمضان والتدرج
وإذا حصل أن المرء لم يستعد لها قبل رمضان جسديا وروحيا
فإنه يتدرج في شهر رمضان بأن يقوم بزيادة عبادته قليلا في بدايته، ليتجهز بالتدرج للعبادة الكثيرة في آخر رمضان.
يعني مثل التسخين الذي يفعلونه في الرياضة
حيث أنهم يقولون بأن الإنسان إذا أراد أن يقوم برياضة معينة، عليه أن يبدأ بالمشي 5 دقائق أو عمل تمارين خفيفة لتسخين الجسم للإستعداد لتلك الرياضة التي تحتاج لجهد، فبدون التسخين قد يتضرر الجسد.
ثم في منتصفه يزيد في عبادته أكثر من أوله ثم في العشر الأواخر يضع كل جهده في العبادة بما يستطيع.
وهذا لمن يعاني من مشكلة الإصابة بالفتور قبل العشر الآواخر
أما الذين أنعم الله عليهم ولا يحصل لهم هذا، فالحمد لله
فضل من الله.
هذا رأيي واقتراحي
وانتظر رأي واقتراح باقي الأعضاء
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:18 ص]ـ
الرفع للمشاركة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:04 م]ـ
ألا يستعد أحد لرمضان؟؟
نحصل على مشاركات من عوام في منتديات إسلامية أجنبية أكثر من طلاب العلم في المنتديات العربية!
شيء مؤسف حقا
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:01 م]ـ
بلى واقتراحك في محله فكثير منا يعاني هذا وأنا أولهم أسأل الله أن يصلح أحوالنا، جزاكم الله خيرا.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:36 م]ـ
شكرا أخي على المشاركة
وننتظر المزيد من التفاعل مع الموضوع
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[11 - 08 - 08, 03:07 م]ـ
أعتقد أن سبب هذا الفتور هو ثقل البطن بكثرة الأكل (الكنافة والبقلاوة والذي منه)
لذا ننصح بالتقليل من هذه الأشياء:)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 08 - 08, 04:20 م]ـ
أختي
لا أقصد صلاة التراويح (قيام الليل)
أتحدث عن العبادة في رمضان عموما
حتى في النهار أثناء الصيام
حتى أن الكثيرين يسهرون الليل وينامون النهار!!
ولعلي أفتح موضوعا آخر عن هذا الموضوع فهو مهم في نظري
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:39 ص]ـ
ليسأل كلُّ مصابٍ بهذا الداء ربه سبحانه التوفيق و السداد، و بالأخص في السجود، و بين الأذان و الإقامة، و في وقت السحر، وليقرأ عن الموت، و علو همة السلف في العبادة، و ليستعن بالله و لا يترك سنة يعلمها إلا و يطبقها، و ليحمّل نفسه من العمل ما تطيق، و أحب الأعمال إلى الله أدومها و إن قل.
يقول ابن القيم - رحمه الله تعالى - في كتابه الروح:
اليقظة هي أول مفاتيح الخير فإن الغافل عن الاستعداد للقاء ربه والتزود لمعاده بمنزلة النائم بل أسوأ حالا منه فإن العاقل يعلم وعد الله ووعيده وما تتقاضاه أوامر الرب تعالى ونواهيه وأحكامه من الحقوق لكن يحجبه عن حقيقة الإدراك ويقعده عن الاستدراك سنة القلب وهي غفلته التي رقد فيها فطال رقوده وركد وأخلد إلى نوازع الشهوات فاشتد إخلاده وركوده وانغمس في غمار الشهوات واستولت عليه العادات ومخالطة أهل البطالات ورضي بالتشبه بأهل إضاعة الأوقات فهو في رقاده مع النائمين وفي سكرته مع المخمورين فمتى انكشف عن قلبه سنة هذه الغفلة بزجرة من زواجر الحق في قلبه استجاب فيها لواعظ الله في قلب عبده المؤمن أو همة عليه أثارها معول الفكر في المحل القابل فضرب بمعول فكره وكبر تكبيرة أضاءت له منها قصور الجنة فقال
ألا يا نفس ويحك ساعديني ... يسعى منك في ظلم الليالي
لعلك في القيامة أن تفوزي ... بطيب العيش في تلك العلالي
اهـ
و على كل من بدأ في طاعة أن لا يثق في نفسه فيسوف؛ بل يأخذ بالعزيمة و يتهم نفسه بالتقصير، و قد قال بعض السلف طغيان المعاصي أسلم عاقبة من طغيان الطاعات.
و الله الموفق لي و لكم على العمل بما نقول.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 03:01 م]ـ
ضعوا البذور في رجب، واسقوها في شعبان، وانظروا الثمر في رمضان فكلوه هنيئا مريئا.
أما من ينتظر إلى رمضان، فيضع فيه البذور ويسقيها ويريد أن يأكلها، فإنها تكون حنظلا، طعمها مر، فلا يستمر بعد رمضان على شيء للمرارة التي وجدها.
بلغني الله وإياكم رمضان ولا حرمنا فضله.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:47 م]ـ
ضعوا البذور في رجب، واسقوها في شعبان، وانظروا الثمر في رمضان فكلوه هنيئا مريئا.
أما من ينتظر إلى رمضان، فيضع فيه البذور ويسقيها ويريد أن يأكلها، فإنها تكون حنظلا، طعمها مر، فلا يستمر بعد رمضان على شيء للمرارة التي وجدها.
من أين أتيتَ بهذه الدُرَّة؟
يا لحسنها، ويا لصِدْقِها!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/394)
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:41 ص]ـ
ضعوا البذور في رجب، واسقوها في شعبان، وانظروا الثمر في رمضان فكلوه هنيئا مريئا.
أما من ينتظر إلى رمضان، فيضع فيه البذور ويسقيها ويريد أن يأكلها، فإنها تكون حنظلا، طعمها مر، فلا يستمر بعد رمضان على شيء للمرارة التي وجدها.
.
كم صائم و الصوم منه مبرؤ ... وبرجسه يتفاخر الشيطان
صوم الجوارح أن تكف عن الأذى ... لا صوم في صوم به أضغان
والصوم صدق وانطلاق عزيمة ... في الله يكبو دونها الكسلان(99/395)
ما الحكم مع النصرانية
ـ[الديولي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:26 م]ـ
السلام عليكم
هل من تزوج نصرانية يلزمه بأن يأمرها بألا تحف حاجبها أو لا يلزمه؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:19 ص]ـ
قال الطوفي في مختصر الروضة:
«الكفار مُخاطبون بفروع الإسلام في أصح القولين، وهو قول الشافعي».
وأهل الكتاب يجب عليهم مجاراة أهل الإسلام بالتزام بعض الشرائع الظاهرة، وعدم مخالفتها.
راجع (أحكام أهل الذمة) لابن القيم رحمه الله.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال يجب أن يكون كالتالي:
هل يجوز الزواج من النصرانية؟؟؟؟
هذا أصح من سؤالك
وسبب ما أقول:
أن للزواج من الكتابية شروط فليس الأمر هكذا بلا ضوابط وقيود كما يظن كثير من الناس
واسمع إلى ما قاله الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي رضي الله عنه في المنهاج
قال:
وتحل كتابية، لكن تُكره حربية وكذا ذمية على الصحيح
والكتابية يهودية أو نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره
فإن لم تكن الكتابية إسرائيلية فالأظهر: حِلُّهَا إِنْ عُلِمَ دُخُوْلُ قَوْمِهَا فِيْ ذَلِكَ الدِّيْنِ قَبْلَ نَسْخِهِ وَتَحْرِيْفِهِ
وقيل يكفي قبل نسخه
(ومن أين تعلم ذلك والغالب أن كل النصارى الآن قد دخلوا في هذا الدين بعد مبعث النبي
صلى الله عليه وآله وسلم)
(فإن توفر هذا الشرط يأتي سؤالك ويكون جوابه:)
قال:
والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقَسَم وطلاق وتُجبر على غُسل حيض ونفاس
وكذا جنابة وتركِ أكل لحم خنزير في الأظهر وتُجبر هي ومسلمة على غَسل ما نَجُسَ من أعضائها
وَتَحْرُمُ مُتَوَلِّدَةٌ مِنْ وَثَنِيٍّ وَكِتَابِيَّةٍ وَكَذَا عَكْسُهُ فِي الأَظْهَرِ
وإن خالفت السامرة اليهود والصابئون النصارى في أصل دينهم حرمن وإلا فلا
وَلَوْ تَهَوَّدَ نَصْرَانِيٌّ أَوْ عَكْسُهُ لَمْ يُقَرَّ فِي الأَظْهَرِ فَإِنْ كَانَتِ امْرَأََةٌ لَمْ تَحِلَّ لِمُسْلِم
(وهذا كثير في المشركين فيأتي المسلم فيتزوج من أصلها مشركة بحجة حل الكتابيات
وهو لم يسأل أهل العلم عن حكم ذلك وأكرر أهل العلم)
قال:
فإن كانت منكوحته فكردة مسلمة ولا يقبل منه إلا الإسلام
وفي قول أو دينه الأول ولو توثن لم يُقر وفيما يُقبل القولان
وَلَوْ تَهَوَّدَ وَثَنِيٌّ أَوْ تَنَصَّرَ لَمْ يُقَرَّ وَيَتَعَيَّنُ الإِسْلاَمُ كَمُسْلِمٍ ارْتَدّ .... ا. هـ
(وهذا كثير في المشركين فيأتي المسلم فيتزوج من أصلها مشركة بحجة حل الكتابيات
وهو لم يسأل أهل العلم عن حكم ذلك وأكرر أهل العلم)
أسأل الله أن يصلح المسلمين وأن يردهم إلى دينهم
ـ[الديولي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:49 ص]ـ
=عَدي محمد;873295] السلام عليكم
السؤال يجب أن يكون كالتالي] هل يجوز الزواج من النصرانية؟؟؟؟ [
هذا أصح من سؤالك
وعليكم السلام
بارك الله فيك، ليس هذا سؤالي، فهذا مبحث آخر، وهل هذه الشروط التي قيلت في الزواج من أهل الكتاب صحيحة قد نزل بها كتاب الله، أو جاءت بها سنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أم لا؟ فهذا مبحث آخر
والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقَسَم وطلاق وتُجبر على غُسل حيض ونفاس
وكذا جنابة
نعم قالوا هذا لحق الزوج، ليحل له الإستمتاع
وتركِ أكل لحم خنزير في الأظهر
انظر هنا وقع الخلاف لما تعلق الأمر بها
فالسؤال هل يجب على الزوج المسلم إجبار زوجته النصرانية بعد الأخذ من حاجبها (النمص)؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[09 - 08 - 08, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل فى الفتوى التالية، ما يقرب الإجابة على سؤالك أخى الكريم:
رقم الفتوى: 14298
عنوان الفتوى: أحكام تتعلق بالزوجةالنصرانية
تاريخ الفتوى: 26 ذو الحجة 1422/ 11 - 03 - 2002
السؤال
1 - أريد معرفة كيف تعامل المرأة النصرانية في ظل دينها وأيضا معرفة أحكام عنها؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
الفتوى
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بالمرأة النصرانية الزوجة النصرانية، فلا فرق بينها وبين الزوجة المسلمة من حيث الحقوق التي لها على زوجها المسلم، والحقوق التي له عليها. وأما التعامل معها من حيث ممارستها لشعائرها الدينية. فإنه يقرها على دينها، ولا يحق له منعها- على سبيل الإلزام- من فعل ما تراه واجباً عليها في دينها، ولو كان فعلها له يضيع عليه شيئاً من حقوقه، كصيامها لما تراه واجباً عليها، ونحو ذلك.
كما أنه ليس له إجبارها على فعل ما تراه محرماً عليها في دينها- ولو فوت عليه شيئاً من حقوقه- كمضاجعتها له وهي حائض إذا كانت من اليهود، وأما ما لا تراه واجباً ولا محرماً في دينها فله أن يلزمها به أو يمنعها منه، إذا كان في قيامها به تفويت لحقه، كإلزامها بالاغتسال بعد الحيض ليتمكن من وطئها ونحو ذلك، وأما قيامها بما سوى ذلك من المباحات أو الشعائر الدينية التي لا تفوت عليه حقاً من حقوقه، وليست واجبة عليها في دينها، فله أيضاً منعها منه، ويجب عليها طاعته، مثل: ما يجب على المرأة المسلمة طاعة زوجها في ذلك؛ ما لم يترتب على ذلك ضرر فلا طاعة له. وينبغي للزوج أن يحسن معاملة زوجته الكتابية، ويدعوها إلى الإسلام، ويظهر لها محاسن الإسلام في أقواله وأعماله
وأخلاقه، عسى الله أن يهديها للإسلام.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/396)
ـ[الديولي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك
وأما ما لا تراه واجباً ولا محرماً في دينها فله أن يلزمها به أو يمنعها منه، إذا كان في قيامها به تفويت لحقه، كإلزامها بالاغتسال بعد الحيض ليتمكن من وطئها ونحو ذلك،
سؤالي هل يأثم إن تركها تحف حاجبها، كما لو رأى زوجته المسلمه تفعل ذلك، ولم ينكر عليها.
فقد قال النووي عند قول المراة لإبن مسعود عندما ذكر حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في لعن الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ. لما قالت له: فَإِنِّى أَرَى شَيْئًا مِنْ هَذَا عَلَى امْرَأَتِكَ الآنَ. قَالَ اذْهَبِى فَانْظُرِى. قَالَ فَدَخَلَتْ عَلَى امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ فَلَمْ تَرَ شَيْئًا فَجَاءَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا. فَقَالَ أَمَا لَوْ كَانَ ذَلِكِ لَمْ نُجَامِعْهَا.
(لوكان ذلك لم نجامعها) قال جماهير العلماء معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهى بل كنا نطلقها ونفارقها
ـ[ابو هبة]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:19 م]ـ
وماذا عن إلزمها بالحجاب؟
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 04:12 ص]ـ
هل هذه الشروط التي قيلت في الزواج من أهل الكتاب صحيحة قد نزل بها كتاب الله، أو جاءت بها سنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أم لا؟ ?
إنا لله وإنا إليه راجعون
وكأن العلماء يأتون بهذه الشروط وبهذا الكلام من بيوت آبائهم!!!!!!!
الإمام النووي لما يتكلم لا يحكي قوله بل يحكي مذهبا عاش عليه كثير من العلماء
منذ مئات السنين
فإذا ذُكرتْ مسألة أتى أحدهم وقال أين الدليل وأين وأين؟؟؟؟؟
وكأن السائل بلغ مرتبة تؤهله للنظر في الدليل والترجيح!!!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله
على كلٍّ
فالدليل موجود في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم
أما الكتاب فقال تعالى:
والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
أولا قدم المؤمنات
ولا أدري كيف يتزوج المسلم من كتابية (كافرة) ويأتمنها على أولاده!!!!
ثانيا ذكر المحصنات وهو شرط في نكاح الكتابية
والمحصنة في القرآن لها عدة معاني: منها الحرية ومنها العفاف ومنها التمسك بالدين
فأين نساء النصارى الآن.
ثالثا أشار في الآية الكريمة إلى النساء اللائي من أهل الكتاب أي الذين أوتوا الكتاب من قبل المسلمين
معنى هذا أنها على هذا الدين من قبل بعثة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
أما السنة فحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم
تُنكح المرأة لأربع وذكر الدين
فأين دين الكتابية؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 04:49 ص]ـ
وأحب أن أذكر لك كلام الخطيب الشربيني من المغني في شرحه لكلام الإمام النووي
وهو تحريم الزواج منهن الآن ولا تقل أين الدليل؟؟؟ لأن هذا كلام علماء لا يتكلمون عن جهل!!!
قال في مغني المحتاج:
تنبيه: قضية كلامه-أي النووي-التحريم إذا شك هل دخلوا قبل التحريف أو بعده وهو كذلك
ثم قال: قال السبكي: ويرجع إلى كلامهم في دعواهم بأنهم من بني إسرائيل
ثم قال: قال الأصحاب في كتاب الجزية إنهم يُقَرون بدعواهم ذلك .....
قال: وقد يفرق بين البابين بالتشوف إلى حقن الدماء بخلاف الأبضاع فإنه يحتاط لها
قال: وعلى هذا يتعذر أو يتعسر نكاح الكتابية اليوم. ا.هـ
واعتمد الفرق الأذرعي ثم قال: وحينئذ فنكاح الذميات في وقتنا ممتنع ........... الخ ما قال رحمه الله
وهذا كلام آخر من المغني لابن قدامة في الفقه الحنبلي مع أني لا أحب القراءة إلا في كتب المذهب!!
قال: والأولى أن لا يتزوج كتابية لأن عمر قال للذين تزوجوا من نساء أهل الكتاب طلقوهن
ثم قال:
ولأنه ربما مال إليها قلبه فتفتنه وربما كان بينهما ولد فيميل إليها
إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو وشهيد
ـ[الديولي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:05 ص]ـ
[ quote= عَدي محمد;874038] إنا لله وإنا إليه راجعون
وكأن العلماء يأتون بهذه الشروط وبهذا الكلام من بيوت آبائهم!!!!!!!
الإمام النووي لما يتكلم لا يحكي قوله بل يحكي مذهبا عاش عليه كثير من العلماء
منذ مئات السنين
فإذا ذُكرتْ مسألة أتى أحدهم وقال أين الدليل وأين وأين؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/397)
وانا أقول كذلك يا اخي: إنا لله وإنا إليه راجعون
هل افهم من كلامك إنه لا يطالب بالدليل، حتى في تأويل الصفات - كمذهب الأشاعرة والماتريدية - ما دام هذا مذهب سار عليه كثير من العلماء منذ مئات السنين
وهل أفهم من كلامك كذلك إن كل مجتهد مصيب؟
وكل متعصب لمذهب يكون مصيب مادام هذا المذهب سار عليه كثير من العلماء منذ مئات السنين؟
حفظك الله ورعاك، وأرشدني وإياك إلى الصواب
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك
سؤالي هل يأثم إن تركها تحف حاجبها، كما لو رأى زوجته المسلمه تفعل ذلك، ولم ينكر عليها.
فقد قال النووي عند قول المراة لإبن مسعود عندما ذكر حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في لعن الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ. لما قالت له: فَإِنِّى أَرَى شَيْئًا مِنْ هَذَا عَلَى امْرَأَتِكَ الآنَ. قَالَ اذْهَبِى فَانْظُرِى. قَالَ فَدَخَلَتْ عَلَى امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ فَلَمْ تَرَ شَيْئًا فَجَاءَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا. فَقَالَ أَمَا لَوْ كَانَ ذَلِكِ لَمْ نُجَامِعْهَا.
(لوكان ذلك لم نجامعها) قال جماهير العلماء معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهى بل كنا نطلقها ونفارقها
الظاهر أنه لا إثم عليه:
يقول ابن القيم-رحمه الله-في (أحكام أهل الذمة1/ 147):وله منعها من السكر، لأنه يتأذى به، وهل له منعها من شرب ما لا يسكرها؟ خرجه القاضي على الروايتين فيما يمنع كمال الاستمتاع دون أصله. والمنصوص عليه في رواية مهنأ: أنه لا يمنعها، فإنه قال في رجل تزوج نصرانية، أله أن يمنعها من شرب الخمر. قال: يأمرها. قيل له: لا تقبل منه، أله أن يمنعها؟ قال: لا. وظاهر هذا أنه لم يجعل له منعها، فإن شربت كان له إجبارها على غسل فمها من الخمر، لأنه نجس يتعذر مع ذلك تقبيلها والاستمتاع بها فيه.
وقال في نفس المصدر:وقال أحمد في رواية مهنأ، وقد سأله: هل يمنعها أن تدخل منزله الصليب؟ قال: يأمرها، فأما أن يمنعها فلا. وقال في رواية محمد بن يحيى الكحال: في الرجل تكون له امرأة أو أمة نصرانية تقول: اشتر لي زنارا، فلا يشتري لها، تخرج هي تشتري. فقيل له: جاريته تعمل الزنانير؟ قال: لا.
-وذهب المالكية إلى أنه ليس له منعها من شرب الخمر وأكل الخنزير كما في "التاج والإكليل" (5/ 134).
ـ[الديولي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 08:50 م]ـ
الظاهر أنه لا إثم عليه:
يقول ابن القيم-رحمه الله-في (أحكام أهل الذمة1/ 147):وله منعها من السكر، لأنه يتأذى به، وهل له منعها من شرب ما لا يسكرها؟ خرجه القاضي على الروايتين فيما يمنع كمال الاستمتاع دون أصله. والمنصوص عليه في رواية مهنأ: أنه لا يمنعها، فإنه قال في رجل تزوج نصرانية، أله أن يمنعها من شرب الخمر. قال: يأمرها. قيل له: لا تقبل منه، أله أن يمنعها؟ قال: لا. وظاهر هذا أنه لم يجعل له منعها، فإن شربت كان له إجبارها على غسل فمها من الخمر، لأنه نجس يتعذر مع ذلك تقبيلها والاستمتاع بها فيه.
وقال في نفس المصدر:وقال أحمد في رواية مهنأ، وقد سأله: هل يمنعها أن تدخل منزله الصليب؟ قال: يأمرها، فأما أن يمنعها فلا. وقال في رواية محمد بن يحيى الكحال: في الرجل تكون له امرأة أو أمة نصرانية تقول: اشتر لي زنارا، فلا يشتري لها، تخرج هي تشتري. فقيل له: جاريته تعمل الزنانير؟ قال: لا.
-وذهب المالكية إلى أنه ليس له منعها من شرب الخمر وأكل الخنزير كما في "التاج والإكليل" (5/ 134).
جزاك الله خيرا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[10 - 08 - 08, 10:18 م]ـ
للرفع.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:10 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
وكأن العلماء يأتون بهذه الشروط وبهذا الكلام من بيوت آبائهم!!!!!!!
الإمام النووي لما يتكلم لا يحكي قوله بل يحكي مذهبا عاش عليه كثير من العلماء
منذ مئات السنين
فإذا ذُكرتْ مسألة أتى أحدهم وقال أين الدليل وأين وأين؟؟؟؟؟
وكأن السائل بلغ مرتبة تؤهله للنظر في الدليل والترجيح!!!!!
على رسلكم أخي عدي، فمتى أصبح طلب الدليل مذمة؟
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[11 - 08 - 08, 09:00 ص]ـ
قولك: هل أفهم من كلامك أنه لا يطالب بالدليل؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/398)
قد يفهم من كلامي هذا ولكن لا أقصده لعالم يستطيع أن يميز بين الصحيح والضعيف ويستطيع الترجيح بين النصوص
أما طالب علم فالواجب عليه التقليد أولا ثم طلب الدليل لا للتعنت
ودليل الوجوب على التقليد هو اتفاق العلماء على وجوب تقليد مذهب من المذاهب فإذا وصل المقلد إلى مرتبة تؤهله للنظر فلينظر وعندها لا يمنعه أحد من الاجتهاد وطلب الدليل
أما وجوب التقليد
فدليله:
قال التاج ابن السبكي رضي الله عنه في الجمع:
مسألة: التقليد أخذ القول من غير معرفة دليله ويلزم غير المجتهد
قال الجلال المحلي في شرحه لهذا الكلام: ويلزم غير المجتهد عاميا كان أو غيره أي يلزمه التقليد للمجتهد لقوله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
قال في المراقي في التقليد:
هو التزام مذهب الغير بلا .. علم دليله الذي تأصلا
يلزم غير ذي اجتهاد مطلق .. وإن مقيدا إذا لم يطق
وهو للمجتهدين ممتنع .. لنظر قد رزقوه متسع
أما بالنسبة لطلب الدليل فلك طلبه لا للتعنت:
قال في الجمع: وللعامي سؤاله-أي العالم-عن مأخذه استرشادا ثم عليه بيانه إن لم يكن خفيا
قال في المراقي:
ولك أن تسأل للتثبت .. عن مأخذ المسؤول لا التعنت
ثم عليه غاية البيان .. إن لم يكن حكم بالاكتنان
أما قولك في تأويل الصفات ....
فكلامي في الفروع أو العمليات ولم أقترب من مسائل الأصول أو الاعتقاديات كما ذكر شيخ الإسلام-يعني أن شيخ الإسلام ابن تيمية بدّع القول بتقسيم الدين إلى فروع وأصول والتقسيم الصحيح هو اعتقاديات وعمليات-.
ولا يفهم من كلامي أن كل مجتهد مصيب
قال في الجمع:
والصحيح وفاقا للجمهور أن المصيب واحد ولله تعالى حكم قبل الاجتهاد
قال في المراقي:
ووحد المصيب في العقلي .. ومالك رآه في الفرعي
وليس مالك فقط بل الجمهور كما ذكر التاج رحمه الله.
إنما المقصود من كلامي:
هو اتباع العلماء فيما يقولونه وإن لم يكن عليه دليل فيما يبدو لأنهم مجتهدون
بلغوا من العلم ما يؤهلهم للنظر والاجتهاد ولربما حكوا ذلك عن دليل لم يصلنا
فإنهم لم يتكلموا عن هوى في النفس بل ما تكلموا إلا عن علم واتباع للدليل
فأين نحن وأين هم؟؟؟
ولا أنكر طلبك للدليل ولكن أنكر طريقة كثير من صغار الطلبة الذين يتبجحون بطلب الدليل وإذا ذكرت لهم قول عالم أو قول مذهب من المذاهب رأيتهم يسخرون ويستهزؤون بما يُقال لهم ولو سألت أحدهم عن كيفية الاستنجاء أو عن أركان الصلاة بل لو طلبت من أحدهم أن يقرأ لك آيات من كتاب الله تعالى لأخطأ في كثيرا ولتلعثم واصفر وجهه إلى غير ذلك مما يحدث مع طلبة الدليل في زماننا!!!!!!!!!
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن قوم لا يطلبون إلا القرآن ولا يريدون السنة:
قال: هؤلاء قوم أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا برأيهم
وهؤلاء الذين يتبجحون بطلب الدليل أعيتهم دراسة المذاهب التي عاش عليها الناس وتم اجماع العلماء على منع اتباع غيرها فيأتون ويحقرون من اتباع المذاهب هذا إن لم يحقروا أصحابها
قال في المراقي:
والمجمع اليوم عليه الأربعة .. وقفو غيرها الجميع منعه
حتى يجيء الفاطمي المجدد .. دين الهدى لأنه مجتهد
وتجدهم يعكفون على كتب بعض العلماء الذين اجتهدوا وربما خالفوا المذاهب الأربعة كالشوكاني رحمه الله وغيره
وهم ما دروا أنهم وقعوا في التقليد
خرجوا من تقليد مسائل درج عليها العلماء منذ مئات السنين إلى قول عالم واحد اجتهد والغالب أن لم يصب
ما من مسألة تم الاجتهاد فيها والخروج عن المذاهب الأربعة إلا وكان الحق مع أحد أحد المذاهب الأربعة لا مع المجتهد الذي خرج عنها
واقرأ الفقه لتعلم ذلك فهم -أي أهل المذاهب- أهل الدليل وأهل اللغة وأهل القياس
وأهل التقى والورع
قال في المراقي:
فكل مذهب وسيلةً إلى .. دار الحبور والقصور جعلا
وموجب تقليد الارجح وجب .. لديه بحث عن إمام منتخب
إذا سمعت فالإمام مالك .. صح له الشأو الذي لا يدرك
للأثر الصحيح مع حسن النظر .. في كل فن كالكتاب والأثر
من مثل الإمام مالك في عصرنا؟؟؟
ولو قال:
إذا سمعت فالإمام الشافعي .. لكان أجمل
والله تعالى أعلم
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:59 م]ـ
يجب أن نحدد من هن أهل الكتاب المقصودات في اباحة الزواج بهن هل أغلب الموجودات الآن متمسكات بالكتاب أم علمانيات؟
وكان الزواج بهن عندما كان المسلمون أولي قوة أما الآن ففي ضعف و كم سمعنا هنا في جزيرة العرب من بعض القصص و كيف أن الزوجة بعد زواجها وعندما أتى بها الى بلاد الاسلام بدأت تتأفف وتود لو تعود الى بلادها و الحرية المزعومة و بدأت تطالب زوجها بالطلاق و بأحقيتها في حضانة أبنائها فهل يشك عاقل بأن هؤلاء ليسن بأهل كتاب فضلاً عن اضاعة أبناء المسلمين و جعلهم مطايا للتنصير!!
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:32 ص]ـ
يجب أن نحدد من هن أهل الكتاب المقصودات في اباحة الزواج بهن هل أغلب الموجودات الآن متمسكات بالكتاب أم علمانيات؟
وكان الزواج بهن عندما كان المسلمون أولي قوة أما الآن ففي ضعف و كم سمعنا هنا في جزيرة العرب من بعض القصص و كيف أن الزوجة بعد زواجها وعندما أتى بها الى بلاد الاسلام بدأت تتأفف وتود لو تعود الى بلادها و الحرية المزعومة و بدأت تطالب زوجها بالطلاق و بأحقيتها في حضانة أبنائها فهل يشك عاقل بأن هؤلاء ليسن بأهل كتاب فضلاً عن اضاعة أبناء المسلمين و جعلهم مطايا للتنصير!!
حياك الله(99/399)
الإسلام ببساطة!
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:13 ص]ـ
الإسلام ببساطة!
العقيدة: غاية في السهولة والوضوح .. ليس فيها تعقيد ولا غموض ..
الله واحد ..
((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ))
الله واحد
لا معبود حقٌ إلا هو
” واحدٌ ” فقط!
وهذا هو معنى الكلمة الطيبة “لا إله إلا الله”:
لا معبود حق إلا الله!
لماذا؟!
لأنه هو الخالق وحده، وهو الرازق وحده، وهو المحيّ المميت وحده، ولا يدبر الأمر إلا هو ..
أقر بذلك المؤمن والكافر سواء!:
في القرآن الكريم:
(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ) (الزخرف:87)
(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ) (العنكبوت:61)
(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) (العنكبوت:63)
(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ
فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ) (يونس:31)
لم (ولن) ينكر أحدٌ شيئاً من ذلك يوماً ما!
لذا إستحق الله –تعالى- أن يكون هو المعبود وحده:
في القرآن الكريم:
(ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) (الأنعام:102)
(إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ) (يونس:3)
العقيدة الإسلامية .. عقيدة تحترم عقلك .. !
الله واحد ..
ليس إثنين .. ولا ثلاثة!
1=1 .. لا تحتاج إلى دليل لتثبت ذلك .. ولا تكلف .. ولا تعنت .. بل لا تحتاج إلى شرح .. ولا تحتاج إلى ذكاء .. ولا تحتاج إلى علم .. لا تحتاج إلى شىء!
1=2 أو 1=3!!! هل تستطيع أن تثبت ذلك؟!!! ربما تقضي عمرك كله في محاولة –لا أقول إثبات ذلك- بل في محاولى إقناع نفسك بذلك .. فضيع عمرك كما تشاء!!! ولكن إعلم أن هذا ما هو إلا إستخفاف بالعقول السليمة .. وإهانة للفطر السليمة!
العقيدة الإسلامية .. تُعز وتُكْرم إنسانيتك .. !
لاإله إلا الله
أرأيت من يعبدون البقر! .. أرأيت من يعبدون الحجر! .. أرأيت من يعبدون الشجر! .. أرأيت من يعبدون الصليب .. ! أرأيت من يعبدون الفروج!
أي إمتهان هذا للإنسانية .. وأي تسفيه ذلك للعقول!
والحديث عن العقيدة .. يطول .. ولكن ما ذكرته هنا لمحة خاطفة .. لمن أراد أن يحترم عقلة .. ويعتز بإنسانيته!
العبادات في الإسلام:
سهلة ميسرة ..
تنسجم وتتوافق مع الفطرة السليمة للإنسان ..
ترقى به .. تهذب أخلاقة .. وترقى بسلوكة ..
تحفظه وتحافظ عليه من كل شىء .. حتى نفسه!
تنظم له حياته .. وترسم له خطاً مستقيماً .. للوصول!
الصلاة: إتصال دائم بين المخلوق وخالقه ..
يستعين به .. يستمد منه العون والقوة .. يفزع إليه .. يسأله .. ويدعوه .. فيستجيب له بما يصلحه ..
يسجد لخالقة .. فيقترب منه .. يسجد له .. فيقترب .. يسجد فيقترب! حتى إذا كان من المقربين .. فروحٌ وريحان وجنة نعيم!
وأما صلاة الجماعة: فأعظم وأنجح نظام إجتماعي عرفه التاريخ .. يضمن الألفة والمودة .. والتعاون والتضامن بين أفراد المجتمع!
الصيام: زكاة الروح .. قبل الجسد ..
تهذيب النفس .. سموها وعلوها .. عفتها .. صلاح البدن وصحته .. أعظم أسباب التقوى.
الزكاة: زكاة .. طهارة! ..
طهارة للغني من شرور الطباع .. من البخل .. من الطمع .. من الجشع .. من الحرص،
طهارة للفقير من رذائل الأخلاق .. من الحقد .. من الحسد .. من الكره .. من البغض!
طهارة للأوطان من الشرور والآفات .. من السرقة .. من النهب .. من أكل الحرام .. من الرشوة .. من الربا!
نشر للحب والمودة والألفة بين الناس ..
نشر للخير .. وتعاون على البر!
الحج: المغفرة ..
براءة مما سبق من الذنوب .. لفتح صفحة بيضاء جديدة .. من حج فلم يرفث ولم يفسق عاد كيوم ولدته أمه!
المعاملات في الإسلام:
الدين المعاملة! هل تحتاج لأكثر من ذلك؟؟؟!!!
دعك من منهج الإسلام في التعامل بين المسلم وأخيه المسلم ..
فهل تعلم منهجه في التعامل بين المسلم وغير المسلم؟!!!
البر والعدل!!!
في القرآن: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الممتحنة:8)
الوفاء بالعهد!!!
في القرآن: (إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (التوبة:4)
إغاثته وإجارته وأمنه!!!
في القرآن (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ) (التوبة:6)
هل تريد من مزيد؟
في حال الحرب مع غير المسلمين: لا يحل قتل الشيخ الكبير .. ولا المرأة .. ولا الطفل!!!
والمزيد .. كثير!
وكما سبق وقلت .. فالحديث عن الإسلام .. يطول .. ولكن ما ذكرته هنا لمحة خاطفة .. لمن أراد أن يحترم عقلة .. ويعتز بإنسانيته!!
www.alusr.com (http://www.alusr.com)(99/400)
صور من قيام رمضان
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:28 ص]ـ
ما يقوم به بعض إخواننا من أئمة المساجد في رمضان في العشر الأواخر من صلاة أربع ركعات في أول الليل بعد العشاء ثم يعودون في آخر الليل لصلاة أربع أخرى ثم الوتر
هل لعملهم هذا مستند؟ وهل فيه محذور شرعي؟(99/401)
ماهو حكمكم على حافظ للمتون يتحدث كالعامة؟!!
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:56 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله، محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين وبعد ..
حضرت مع بعض الأخوات محاضرات لشيخ غير معروف،، وقد أخبر عن عشرات من المتون العلمية التي يحفظها،، في التفسير والفقه والحديث وفي النحو والصرف والبلاغة والقراءات،،
إلى هنا الوضع جيّد ..
كنا نسمع الدرس وحثه لنا على طلب العلم، وكان الحضور هن من طالبات العلم قليل ونساء كبيرات من العوام ..
كنت أسمع الشيخ يتحدث فلايكاد يستقيم لسانه في كلمة عربية؟!
كان يلحن؟!
فاستغربت إذ كيف يلحن وهو يحفظ في النحو نفسه منظومات عدة وممن لاتكاد تحفظ منها صفحات لصعوبتها؟!!
فقلت لعله يتحدث بهذه اللغة (بين العربية والعامية) لأنه لايخاطب فئة واحدة؟!
ثم كان في معرض حديثه يستشهد بآيات مما يحفظ من القرآن فكان يقف على نصف الآية،، ويطلب التذكير؟!
قلت لعل وعسى!؟
ثم أنه كان يحفظ الشيء الذي تنوء بحمله ظهور العيس من الحديث،، ولكن الغريب أنه لايذكر حديثاً إلا بمعناه،،ولايذكر له سنداً؟!!
فضاق صدري؟! فكلمت من معي فقلن دعينا من هذا نحن نستفيد من علو همته،، وهو فعلاً يرفع الهمة حتى أن النساء الكبيرات بدأن بحفظ سور عدة من القرآن وتحمسن كثيراً؟!!
سألته مرة –كتابة- عن طلبه للعلم، فأخبرتني الأخوات أنهن فعلن ذلك قلبي ولم يجبهن وفعلاً وقت الأسئلة لم يرد على سؤالي بعد أن قرأه؟!!
أصرت علي بعض الأخوات أن لاأترك الحلقة بعد أن أسررت لهن برغبتي بترك المجلس،، فجلست على مضض، فسأل الشيخ سؤلاً لاأذكره الآن فأجابت كل الأخوات كتابة،، فصحح الإجابات ولما أرسل لي ورقتي،، كان قد صور لي أنه لم يخلق مثلي في البلاد؟!!
فكتبت له أستفسر وأساله عما إذا كان جواباً يسيراً بين له شخصيتي العلمية المزعومة،، فأخبرني أنني كذلك،، وأنني يجب أن أدرس حينما يترك الحلقة في وقت لم يحدده؟!!
فكرهت الحلقة،، وكرهت أن أوضع في غير محلي،،وووو وكرهت الشيخ،،
فأنا لاأدري مالفائدة التي ستعود علينا وعليه،،وأشعر أن الأمر غير طبيعي ..
وهو يغضب جدا ممن تتأخر،، لكني أحضر فأتعلم لاشيء!!!!!!!!! خاصة بعد أن استمر الحضور لأشهر فاتضح أن الكلام ذاته يردد يومياً،، وكان مؤخراً يشدد على التغيب؟!
فتركت الحلقة إلى غير رجعة إن شاء الله،،حتى أنني درست مادة،، ويوم أخذ الإجازة،، تركت المادة لأنني لاأريد إجازة بما لم أتعلم بشكل يرضيني ..
سؤالي ياأخوان وياأخوات:
هل يمكن أن يجتمع في شخص حفظ متون وحديث كالعوام بلا فرق واحد، اللهم إلا من حيث الاستشهاد بآبيات شعرية مماسمعت أنه يحفظها،،
ودمتم بخير،،والله يحفظكم ويرعاكم ..
ملاحظة
* الشيخ ليس ممن تعرفون،، وهو ليس من الخليج كله ..
*أسأل الله للشيخ المغفرة والهداية،،
*استفدت أمور لاأنكرها، لكن يستطيع تعليمها من عنده أقل علم،،ولكنها تتصارع في داخلي مع الخسارة النفسية التي لحقتني!
والسلام ..
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[09 - 08 - 08, 04:14 ص]ـ
كنت أسمع الشيخ يتحدث فلايكاد يستقيم لسانه في كلمة عربية؟!
كان يلحن؟!
فاستغربت إذ كيف يلحن وهو يحفظ في النحو نفسه منظومات عدة وممن لاتكاد تحفظ منها صفحات لصعوبتها؟!!
فقلت لعله يتحدث بهذه اللغة (بين العربية والعامية) لأنه لايخاطب فئة واحدة؟!
أما عن اللحن، فمَن مِن مشايخ (اليوم) من لا يلحن؟!
بحثت كثيرًا عن شيخ لا يلحن حتى أقرأ عليه فلم أجد إلا ثلاثة!
بل أصبح الناس اليوم لا يستسيغون من يعرب كلامه ويخرج الحروف سليمة!
ووالله لا أدري كيف يقال عن هؤلاء (مشايخ) أو (علماء)، فأسأل الله أن يصلح الأحوال.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[09 - 08 - 08, 04:49 ص]ـ
أما عن اللحن، فمَن مِن مشايخ (اليوم) من لا يلحن؟!
بحثت كثيرًا عن شيخ لا يلحن حتى أقرأ عليه فلم أجد إلا ثلاثة!
بل أصبح الناس اليوم لا يستسيغون من يعرب كلامه ويخرج الحروف سليمة!
ووالله لا أدري كيف يقال عن هؤلاء (مشايخ) أو (علماء)، فأسأل الله أن يصلح الأحوال.
سبحان الله!!
نعم لكن هناك لحن-فلنقل-معقول إلى حد ما، ولحن لايجتمع لصاحبه معه طلب ولاعلم ..
لكن المشايخ-أطال الله بقاءهم-وإن كان عند بعضهم لحن، لكن من كان منهم يشتغل بالفقه لمست في حديثه لغة الفقهاء، ومن كان مفسراً رأيت لحديثه صبغة المفسرين، ووضوح لغتهم،، وكثرة تردده بين الآي،،
ومن كان محدثاً، أو مخرجاً تراه يعطي للسند أهميته ومكانته،، بل ربما نسب قصة معاصرة سمعها لرأويين أو ثلاثة!!
هناك مسحة تلف أهل العلم كل في تخصصه يحسها من يثني الركب بين يديه،،
بل كل من يسمعه يقول هذا حديث عالم ..
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[09 - 08 - 08, 05:13 ص]ـ
معذرةً أختي الكريمة لم أفهم ما تقصدين من ردِّك، فلا أدري هل توافقيني أم تخالفيني؟
مع ذكر السبب إن أمكن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/402)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[09 - 08 - 08, 05:26 ص]ـ
معذرةً أختي الكريمة لم أفهم ما تقصدين من ردِّك، فلا أدري هل توافقيني أم تخالفيني؟
مع ذكر السبب إن أمكن.
أنا أوافقك بوجود اللحن فيمن لايصح أن يوجد فيهم،،
وأتوقف عن الحكم على الغالبية بأن اعراب الكلام والفصاحة ليست فيهم بذاك ..
لأني في الحقيقة لاأعلم، وأظنك أعلم لأنك علمت بعد بحث،،وأنا لاأسمع إلا لقلة من المشايخ -حالياً- وهم آية في الفصاحة .. رحمهم الله وحفظ الحي منهم ..
،،،،،،
وأما معنى ماكتبت (أنا) فأقول للعلماء أسلوب خاص يتضح من خلاله علمهم ولو دخلهم شيئٌ من اللحن،،
،،،
ثم ماهو رأيك في الشيخ صاحب الموضوع؟ من خلال ماذكرت؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:37 ص]ـ
اتفق معك
هناك فرق بين من يعطيك محاضرة
وبين من تريد ان تطلب العلم عنده
فانت قلت محاضرات
ان كانت محاضرة او موعظة لا بأس
لا بأس ان تستمع من يعظك ولو كان يلحن بعض مرات
فلعل قلبه اقرب الي الله من قلوبنا
فكم من واعظ لحان تسري مواعظه إلي القلوب
او يرشدك الي الله
وقد يكون كلامه انفع للقلب من كلام عالم نحرير
لكن ان كنت تجلس عنده لطلب العلم هذا شئ اخر
فهنا عليك ان تشددي ..
ان كنت لا تستفيد منه شيئا فلا تجلس عنده
وليس كل من حفظ عشر متون يستطيع ان يدرس
والافضل ان تبحث عن شيخ اخر تتعلم عليه
وكلامه بالعامية
قد يفعل ذلك بسبب من في الدرس (قلت اكثرهم من العوام)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:56 ص]ـ
اتفق معك
هناك فرق بين من يعطيك محاضرة
وبين من تريد ان تطلب العلم عنده
فانت قلت محاضرات
ان كانت محاضرة او موعظة لا بأس
لا بأس ان تستمع من يعظك ولو كان يلحن بعض مرات
فلعل قلبه اقرب الي الله من قلوبنا
فكم من واعظ لحان تسري مواعظه إلي القلوب
او يرشدك الى الله
وقد يكون كلامه انفع للقلب من كلام عالم نحرير
لكن ان كنت تجلس عنده لطلب العلم هذا شئ اخر
فهنا عليك ان تشددي ..
ان كنت لا تستفيد منه شيئا فلا تجلس عنده
وليس كل من حفظ عشر متون يستطيع ان يدرس
والافضل ان تبحث عن شيخ اخر تتعلم عليه
وكلامه بالعامية
قد يفعل ذلك بسبب من في الدرس (قلت اكثرهم من العوام)
ما شاء الله يا أبا حمزة
أنا أوافقك
لكن احذر من الواعظ الجاهل فستصير أنت بسببه موسوعة للأحاديث الضعيفة والموضوعة والخرافات والبدع والضلال والشركيات وأنت لا تدري
والله أعلم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 08 - 08, 05:05 ص]ـ
اتفق معك
هناك فرق بين من يعطيك محاضرة
وبين من تريد ان تطلب العلم عنده
فانت قلت محاضرات
هي كلمات يحثنا فيها على طلب العلم،، ونراجع على الأخوات القرآن،،
وليس له دور مباشر في مراجعتنا للقرآن،،
ان كانت محاضرة او موعظة لا بأس
لا بأس ان تستمع من يعظك ولو كان يلحن بعض مرات
فلعل قلبه اقرب الي الله من قلوبنا
هو كذلك- أقصد رقة القلب- ولاأزكيه على الله،، لكن ربما مؤذن مسجدنا أرق منه قلباً ولكن لمؤذننا في قلبي كل احترام وتوقير،،لأنه لم يدعي العلم يوماً،، أسأل الله أن يشفيه ويرده إلى مسجده سالماً معافاً ..
ان كنت لا تستفيد منه شيئا فلا تجلس عنده
وليس كل من حفظ عشر متون يستطيع ان يدرس
والافضل ان تبحث عن شيخ اخر تتعلم عليه
وكلامه بالعامية
قد يفعل ذلك بسبب من في الدرس (قلت اكثرهم من العوام)
نعم الرأي،،
جزاك الله خيراً ..
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 08 - 08, 05:06 ص]ـ
ما شاء الله يا أبا حمزة
أنا أوافقك
لكن احذر من الواعظ الجاهل فستصير أنت بسببه موسوعة للأحاديث الضعيفة والموضوعة والخرافات والبدع والضلال والشركيات وأنت لا تدري
والله أعلم
نعم بارك الله فيك،،،(99/403)
ساعدوني هل لهذه الاشياء اصل عن السلف؟
ـ[الغُندر]ــــــــ[09 - 08 - 08, 04:34 ص]ـ
وهي:
الرقية بنية التحصين.
الرقية بنية إبطال السحر.
الرقية بنية حرق وتعذيب الشيطان.
الرقية بنية جذب وإحضار الشيطان.
الرقية بنية طرد وإبعاد الشيطان.
الرقية بنية صرف العين.(99/404)
متى دخل شهر شعبان 1429
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:07 م]ـ
السلام عليكم
متى ثبتت رؤية هلال شعبان لهذا العام(99/405)
سؤال / ما هو موقف القرآن من اليهود
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موقف القران من اليهود وأنه خلاف موقفنا الشعبي أو العلمي حتى من حيث ارتباط اليهود لدينا بكل شر وكل كفر.
من حيث أنني أجد القرآن يستثني في ذم اليهود أحيانا أو تجد مدح للتوراة التي بين أيدي اليهود.
وعرض اليهود كصنف خاص غير المسلمين والمشركين.
وكأنني أجد أن لتفاخر اليهود أصل في الشرع حتى أن القرآن كأنه نزل في يهود. من كثرة الأنبياء والكتب وكون مدار التاريخ القديم عليهم كأصحاب عقيدة.
فالسؤال:
1ـ ما هو الموقف من اليهود من حيث كفرهم وحقيقة كتابهم.
2ـ المصادر السلفية المعتمدة التي تحدثت عن ذلك بشكل منظم ومسهب.
والله يحفظكم والسلام
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:18 م]ـ
هم إخوان القردة والخنازير ملعونين على لسان الأبياء والصالحين من عباد الله وكفرهم من أنجس وأخبث أنواع الكفر قتلة الأنبياء، ولم يذكرهم الله إلا بذم وهم المغضوب عليهم، وإنما مدح الله الصالحين منهم على عهد أنبياهم، والتوراة من كتب الله المنزلة نؤمن بها كما نزلت، اما بعد التحريف فنحن-المسلمين- كافرين بها، ونقول - كما قال علماؤنا: نؤمن بالمنزل ونكفر بالمبدل.(99/406)
مختارات من فتح البارى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 08 - 08, 04:46 م]ـ
الرواية التى اعتمدها الحافظ فى الفتح هى رواية ابى ذر الهروى مع الزيادات من الروايات الاخرى
شرح الحديث الثانى
- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ _رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا _أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ _رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ _ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ؟ فَقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ": أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلًا، فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ". قَالَتْ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا. شرح بعض المفردات
كيف ياتيك الوحى:لها عدة معانى محتملة
الاول ان المسئول عنه صفة الوحى
الثانى ان السؤال عن صفة حاملة
الثالث ما هو اعم من ذلك
احيانا: جمع حين يطلق على كثير الوقت وقليلة
صلصلة: صوت وقع الحديد بعضه على بعض
الجرس: الجلجل الذى يعلق على رؤوس الدواب
وهواشده على:اى ان هذه الصفة هى اشدها
فيفصم عنى: اى يقلع ويتجلى ما يغشانى
وهو اهون على:ان صفة التشكل للبشر هى الاسهل
ليتفصد عرقا: كثرة العرق
فوائد الحديث
ان الملك قد يتشكل بشكل البشر
ان السؤال عن الكيفية لطلب الطمانينة لايقدح فى اليقين
جواز السؤال عن احوال الانبياء عن الوحى وغيره
فائدة
*مرسل الصحابى محكوم بوصله عند الجمهور
كلام على الرجال للحافظ ابن حجر
عامر بن صالح الزبيرى فيه ضعف
شرح الحديث الثالث
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِين أَنَّهَا قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ. ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ، فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ، قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: " مَا أَنَا بِقَارِئٍ.قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. قُلْتُ: "مَا أَنَا بِقَارِئٍ".فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ} فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ: "زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي".فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ: " لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي".فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلاَ وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ. فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى - ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ - وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/407)
مِنْ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ. فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَبَرَ مَا رَأَى. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ": أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ.
فى النوم: خرج بذلك رؤيا العين فى اليقظة
الخلاء: المكان الخالى والمراد به هنا الخلوة
غار حراء: سبب تخصيص غار حراء
قال ابن ابى جمرة الحكمة فى تخصيصه بالتخلى فيه ان المقيم فيه يمكنه رؤية الكعبة فيجتمع لمن يخلو فيه ثلاث عبادات الخلوة والتعبد والنظر الى البيت
وكان الزمن الذى يخلو فيه شهر رمضان
فيتحنث: اى يتعبد على الحنيفية
وهو التعبد: هذا اللفظ مدرج وهو من تفسير الزهرى
حتى جاءه الحق: اى الامر الحق وهو مجىء الوحى
اقرا باسم ربك: اى لاتقرؤه بقدرتك ولا بمعرفتك
فغطنى: اى ضمنى وعصرنى
ما الحكمة من هذا الغط
شغله عن الالتفات لشىء اخر او لاظهار الشدة والجد فى الامر تنبيها لثقل القول الذى سيلقى عليه
الروع:الفزع
هذا الناموس الذى: المقصود به جبريل
ياليتنى فيها جذع: اى شاب صغير
مؤزرا: اى قويا
لم ينشب: لم يلبث
فتر الوحى: اى تاخره فترة من الزمان حتى يذهب ما كان عند النبى صلى الله عليه وسلم الروع
فائدتان لغويتان
1 - ما الاستفهامية لا يدخل عليها حرف الباء
2 - كلمة اذ يصح ان تستعمل فى المستقبل المثال
ياليتنى فيها جذع اذ يخرجك قومك
فوائد
*كان ورقة بن نوفل على النصرانية قبل ان تبدل وتحرف
*المثبت مقدم على النافى الا ان صحب النافى دليل نفيه
مسالة اصولية خلافية
هل كان النبى متعبدا بشرع من كان قبله فهناك قولان
الاول انه كان متعبدا بشرع من كان قبله وهذا اختيار ابن الحاجب
الثانى لم يكن متعبدا بشرع من كان قبله وهذا اختيار الجمهور
واختلف اصحاب القول الاول فى تعيين الشرع على اقوال
الاول انه كان متعبدا بشرع ادم
الثانى انه كان متعبدا بشرع نوح
الثالث انه كان متعبدا بشرع ابراهيم
الرابع انه كان متعبدا بشرع موسى
الخامس انه كان متعبدا بشرع عيسى
السادس انه كان متعبدا بشرع بكل شىء بلغه عن شرع نبى من الانبياء
السابع الوقف
شرح الحديث الرابع
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيَّ قَالَ - وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ - فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ: "بَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ، فَرَفَعْتُ بَصَرِي فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَرُعِبْتُ مِنْهُ، فَرَجَعْتُ. فَقُلْتُ: زَمِّلُونِي. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ} - إلى قوله: - {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} فَحَمِيَ الْوَحْيُ وَتَتَابَعَ".تَابَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ وَأَبُو صَالِحٍ، وَتَابَعَهُ هِلاَلُ بْنُ رَدَّادٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ، وَقَالَ يُونُسُ وَمَعْمَرٌ " بَوَادِرُهُ
فائدة حديثية
عبدالله بن صالح كاتب الليث اكثر البخارى عنه فى المعلقات
شرح الحديث الخامس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/408)
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِِه لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَالِجُ مِنْ التَّنْزِيلِ شِدَّةً، وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَرِّكُهُمَا. وَقَالَ سَعِيدٌ: أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا - فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ - فَأَنْزَلَ اللَّهُ تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} قَالَ: جَمْعُهُ لَكَ فِي صَدْرِكَ وَتَقْرَأَهُ. {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} قَالَ: فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ. {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ. فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ، فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَمَا قَرَأَهُ
فائدة لغوية
من: اذا وقعت بعدها ما كانت بمعنى ربما وهى تطلق على القليل والكثير
فائدة اصولية
جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب
شرح الحديث السادس
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ ح و حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ وَمَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ نَحْوَهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ.
الجود فى الشرع: اعطاء ما ينبغى لمن ينبغى
فوائد من الحديث
1 - الحث على الجود فى كل وفت
2 - زيادة الجود فى رمضان
3 - استحباب الاكثار من قراءة القران فى رمضان
شرح الحديث السابع
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَكَانُوا تِجَارًا بِالشَّأْمِ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ، فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ، فَدَعَاهُمْ فِي مَجْلِسِهِ وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ، ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ فَقَالَ: أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بِهَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ؟ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَقُلْتُ: أَنَا أَقْرَبُهُمْ نَسَبًا. فَقَالَ: أَدْنُوهُ مِنِّي، وَقَرِّبُوا أَصْحَابَهُ فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ. ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ: قُلْ لَهُمْ إِنِّي سَائِلٌ هَذَا الرَّجُلِ، فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ. فَوَاللَّهِ لَوْلاَ الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْهُ. ثُمَّ كَانَ أَوَّلَ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَنْ قَالَ: كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ؟ قُلْتُ: هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ. قَالَ: فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ؟ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ قُلْتُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/409)
لاَ. قالَ: فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَقُلْتُ: بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ. قَالَ: أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ قُلْتُ: بَلْ يَزِيدُونَ. قَالَ: فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ يَغْدِرُ؟ قُلْتُ: لاَ، وَنَحْنُ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ لاَ نَدْرِي مَا هُوَ فَاعِلٌ فِيهَا. قَالَ: وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ. قَالَ: فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَكَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ؟ قُلْتُ: الْحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَالٌ، يَنَالُ مِنَّا وَنَنَالُ مِنْهُ. قَالَ: مَاذَا يَأْمُرُكُمْ؟ قُلْتُ: يَقُولُ: اعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَاتْرُكُوا مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْ. وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ وَالصِّلَةِ. فَقَالَ لِلتَّرْجُمَانِ: قُلْ لَهُ سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ، فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا. وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَالَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هَذَا الْقَوْلَ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ أَحَدٌ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ، لَقُلْتُ رَجُلٌ يَأْتَسِي بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ. وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، قُلْتُ: فَلَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ، قُلْتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ أَبِيهِ وَسَأَلْتُكَ: هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ. وَسَأَلْتُكَ: أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَذَكَرْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمْ اتَّبَعُوهُ، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ. وَسَأَلْتُكَ: أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ فَذَكَرْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ، وَكَذَلِكَ أَمْرُ الإِيمَانِ حَتَّى يَتِمَّ. وَسَأَلْتُكَ: أَيَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ. وَسَأَلْتُكَ: هَلْ يَغْدِرُ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لاَ تَغْدِرُ. وَسَأَلْتُكَ: بِمَا يَأْمُرُكُمْ؟ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ، وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَيَنْهَاكُمْ عَنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلاَةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ، فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ. وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ، فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ. ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى، فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ، فَقَرَأَهُ، فَإِذَا فِيهِ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ. سَلاَمٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى. أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلاَمِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ. فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ {وَ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/410)
قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَلَمَّا قَالَ مَا قَالَ، وَفَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ، كَثُرَ عِنْدَهُ الصَّخَبُ، وَارْتَفَعَتْ الأَصْوَاتُ، وَأُخْرِجْنَا. فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي حِينَ أُخْرِجْنَا: لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ، إِنَّهُ يَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الأَصْفَرِ. فَمَا زِلْتُ مُوقِنًا أَنَّهُ سَيَظْهَرُ حَتَّى أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَيَّ الإِسْلاَمَ.
وَكَانَ ابْنُ النَّاطورِ - صَاحِبُ إِيلِيَاءَ وَهِرَقْلَ - سُقُفًّا عَلَى نَصَارَى الشَّأْمِ، يُحَدِّثُ أَنَّ هِرَقْلَ حِينَ قَدِمَ إِيلِيَاءَ، أَصْبَحَ يَوْمًا خَبِيثَ النَّفْسِ، فَقَالَ بَعْضُ بَطَارِقَتِهِ: قَدْ اسْتَنْكَرْنَا هَيْئَتَكَ. قَالَ ابْنُ النَّاطورِ: وَكَانَ هِرَقْلُ حَزَّاءً يَنْظُرُ فِي النُّجُومِ، فَقَالَ لَهُمْ حِينَ سَأَلُوهُ: إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ حِينَ نَظَرْتُ فِي النُّجُومِ مَلِكَ الْخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ، فَمَنْ يَخْتَتِنُ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ؟ قَالُوا: لَيْسَ يَخْتَتِنُ إِلاَّ الْيَهُودُ، فَلاَ يُهِمَّنَّكَ شَأْنُهُمْ، وَاكْتُبْ إِلَى مَدَائنِ مُلْكِكَ فَيَقْتُلُوا مَنْ فِيهِمْ مِنْ الْيَهُودِ. فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى أَمْرِهِمْ، أُتِيَ هِرَقْلُ بِرَجُلٍ أَرْسَلَ بِهِ مَلِكُ غَسَّانَ، يُخْبِرُ عَنْ خَبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَلَمَّا اسْتَخْبَرَهُ هِرَقْلُ قَالَ: اذْهَبُوا فَانْظُرُوا أَمُخْتَتِنٌ هُوَ أَمْ لاَ؟ فَنَظَرُوا إِلَيْهِ، فَحَدَّثُوهُ أَنَّهُ مُخْتَتِنٌ، وَسَأَلَهُ عَنْ الْعَرَبِ فَقَالَ: هُمْ يَخْتَتِنُونَ. فَقَالَ هِرَقْلُ: هَذَا مُلْكُ هَذِهِ الأُمَّةِ قَدْ ظَهَرَ. ثُمَّ كَتَبَ هِرَقْلُ إِلَى صَاحِبٍ لَهُ بِرُومِيَةَ، وَكَانَ نَظِيرَهُ فِي الْعِلْمِ. وَسَارَ هِرَقْلُ إِلَى حِمْصَ، فَلَمْ يَرِمْ حِمْصَ حَتَّى أَتَاهُ كِتَابٌ مِنْ صَاحِبِهِ يُوَافِقُ رَأْيَ هِرَقْلَ عَلَى خُرُوجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَّهُ نَبِيٌّ. فَأَذِنَ هِرَقْلُ لِعُظَمَاءِ الرُّومِ فِي دَسْكَرَةٍ لَهُ بِحِمْصَ، ثُمَّ أَمَرَ بِأَبْوَابِهَا فَغُلِّقَتْ، ثُمَّ اطَّلَعَ فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الرُّومِ، هَلْ لَكُمْ فِي الْفَلاَحِ وَالرُّشْدِ، وَأَنْ يَثْبُتَ مُلْكُكُمْ فَتُبَايِعُوا هَذَا النَّبِيَّ؟ فَحَاصُوا حَيْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَى الأَبْوَابِ فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ، فَلَمَّا رَأَى هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ وَأَيِسَ مِنْ الإِيمَانِ قَالَ: رُدُّوهُمْ عَلَيَّ. وَقَالَ: إِنِّي قُلْتُ مَقَالَتِي آنِفًا أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ، فَقَدْ رَأَيْتُ. فَسَجَدُوا لَهُ وَرَضُوا عَنْهُ، فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ شَأْنِ هِرَقْلَ. رَوَاهُ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ وَيُونُسُ وَمَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ.
ابا سفيان:اسمه صخر بن حرب
وهرقل عظيم الروم:هذا اسمه ولقبه قيصر
ركب: جمع راكب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها
فى المدة: مدة الصلح بالحديبية
ترجمانه: الترجمان المعبر عن لغة بلغة اخرى وهو لفظ معرب
قلت انا اقربهم نسبا: القائل ابى سفيان وهو اقرب لانه من بنى عبد مناف و عبد مناف الجد الرابع للنبى وكذا
لابى سفيان
لماذا سال ابى سفيان عن الاقرب نسبا
الجواب ان الابعد لايؤمن ان يقدح فى نسبه بخلاف الاقرب ولان الاقارب احرى بالاطلاع على اموره ظاهرا وباطنا
فوالله لولا الحياء ان ياثروا على كذبا لكذبت عنه:
وفيه الدليل انهم كانوا يستقبحون الكذب اما بالاخذ عن الشرع السابق او بالعرف
فاشراف الناس اتبعوه: اى اصحاب النخوة والتكبر هل اتبعوه
هل كنتم تتهمونه بالكذب: اى على الناس
ولم تمكنى كلمة ادخل فيها شيئا: اى لم اجد كلمة انتقصه بها
الحرب سجال: اى مرة يغلبنا ومرة نغلبه
سلام على من اتبع الهدى: اى سلم وامن من عذاب الله من اتبع الهدى وليس المعنى القاء السلام على الكافر
الأريسيين: الفلاحين
الاسقف: السقف اسم اعجمى ومعناه رئيس دين النصارى
خبيث النفس: اى اصبح مهموما
حزاء: اى كاهنا
فلا يهمنك شانهم: فلا يهمنك امرهم
فلم يرم حمص:اى لم يتركها
الدسكرة: القصر الذى حوله بيوت
اّنفا: قريبا
فوائد لغوية
كلمة قط غالبا ما تكون فى الجملة الفعلية التى فيها اداة نفى وقد تاتى فى الجملة الفعلية والتى ليس فيها اداة نفى مثل هل قال هذا القول احد قط قبله
فوائد من الحديث
1 - ان الرسول من شانه ان يامر قومه وهذا اشار اليه هرقل بقوله وبماذا يامركم
2 - جواز التكريم للكافر اذا كان فى ذلك مصلحة التالف ودخوله فى الاسلام
3 - الكهانة تستند الى القاء الشياطين وتارة الى احكام النجوم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 08 - 08, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:34 م]ـ
هل اتابع ام لا برجاء الاجابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/411)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 06:13 م]ـ
الحديث الثامن
8 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ
(1/ 11)
تخريج
متفق عليه
اخرجه الترمذى والنسائى
فائدةحديثية
عكرمة بن خالد اثنان من طبقة واحدة الاول عكرمة بن خالد بن سعيد بن العاص المخزومى ثقة متفق عليه
والثانى عكرمة بن خالد بن سلمة بن هشام المخزومى
وهو ضعيف لم يخرج له البخارى نبهت عليه لشدة التباسه ويفترقان بشيوخهما
الحديث التاسع
9 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بلالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الاِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الاِيمَانِ
متفق عليه
شرح بعض المفردات
بضع: من 3 الى 9 وهذه الكلمة خاصة بالعشرات الى التسعين (10 الى 90) فعلى ذلك لا يقال بضع ومائة ولا بضع والف
الحياء: خلق يبعث على فعل الطاعات واجتناب القبيح
فائدة فى الحياء
استعمال الحياء على وفق الشرع يحتاج الى اكتساب وعلم ونية
الحديث العاشر
حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ وَإِسْمَاعِيلَ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا دَاوُدُ عَنْ عَامِرٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ دَاوُدَ عَنْ عَامِرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
تخريج الحديث
اخرجه ابوداود والنسائى
شرح بعض المفردات
المسلم: اى من كمل اسلامه
وذكرالمسلمين على سبيل التغليب فيدخل فيه المسلمات
وذكر اليد واللسان لان اغلب الافعال تتم بهما
الحديث 11
- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقُرَشِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الاسْلامِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ
فائدة
حقيقة الهجر تحصل بهجر ما نهى الله عنه
فائدة لغوية
اى تدخل على متعدد
فائدة اسنادية
الاسناد كله كوفى
الحديث 12
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَزِيدَ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ قَالَ تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ
متفق عليه
ورواه ابوداود فى السنن
فائدة اسنادية
الاسناد كله بصريون
الحديث 13
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ قَالَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ
شرح اجمالى للحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/412)
لن يحقق العبد المسلم حلاوة الايمان الا اذ احب لاخيه ما يحب لنفسه
ذكر تخريج للحديث
اخرجه احمد والنسائى وابن حبان
فوائد كلامية
الجوهر: اصل الشىء مثل جسم الانسان
العرض: ما يقوم بالجوهر كالبياض والطول
فائدة اسنادية
الاسناد كله بصريون
الحديث 14
- حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ
شرح بعض المفردات
لايؤمن احدكم: اى ايمانا كاملا
فائدة
جواز الحلف على الامر المهم توكيدا وان لم يكن هناك مستحلف
الحديث 15
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
متفق عليه
فائدة من صحيح البخارى
قد يروى البخارى اسنادين لحديث واحد وقد تكون هناك مخالفة فى السياق لان البخارى يصنع ذلك نظرا الى اصل الحديث لا الى خصوص الفاظه
سؤال وجواب
قتادة روى هذا الحديث بالعنعنة عن انس
الجواب اولا ان شعبة قد رواه عنه وهو لا يروى عنه الا ما قد سمعه
ثانيا قد وقع التصريح بالتحديث فى رواية النسائى*1
لماذا ذكرالوَالِدِ والَوَلَدِ
لانهما اعز على العاقل بل ربما يكونان اعز من نفسه
سؤال هل تدخل النفس فى عموم قوله والناس اجمعين
قال الحافظ والظاهر دخوله
فائدةحديثية
التفريق بين حدثنا واخبرنا لا يقول به المصنف
كلام فى تفضيل محبة النبى على الولد والوالد والناس اجمعين
اذا تامل العبد النفع الحاصل له من جهة الرسول الذى اخرجه من ظلمات الكفر الى نور الايمان اما بالمباشرة واما بالسبب علم انه سبب بقاء نفسه فى النعيم السرمدى وعلم ان انتفاعه من وجوه الانتفاعاتفاستحق لذلك ان يكون حظه من محبته اوفر من غيره لان النفع الحاصل منه اكثر من غيره ولكن الناس يتفاوتون بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه ولاشك ان حظ الصحابة رضى الله عنهم من هذا المعنى اتم لان هذا ثمرة المعرفة
الحديث 16
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَنْ أَنَسِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ
متفق عليه
فائدةحديثية لغوية
ايوب السختيانى: فتح السين هو الاصح
شرح بعض المفردات
ثلاث: اى ثلاث خصال
كن: اى حصلن
حلاوة الايمان: شبه رغبة المؤمن فى الايمان بشىء حلو
قال الشيخ محمد بن ابى جمرة
لان الله شبه الايمان بالشجرة فى قوله تعالى "ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة " فالكلمة هى كلمة الاخلاص والشجرة اصل الايمان واغصانها اتباع الامر واجتناب النهى وورقهاما يهتم به المؤمن من الخير
قال البيضاوى: المراد هنا الحب العقلى لا القلبى وهو ايثار ما رجحه العقل السليم وان كان على خلاف هوى النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه وينفر منه ويميل اليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله فاذا تامل المرء ان الشارع لايامرولا ينهى الا بما فيه اصلاح عاجل او خلاص اّجل والعقل يقتضى رجحان ذلك تمرن على الائتمار بامره حتى يكون هواه تبعا له
*فى الحديث التحلى بالفضائل والتخلى عن الرذائل
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 02:04 ص]ـ
جارى الاكمال(99/413)
عاجل: ما حكم شخص يريد أن يستدين لآخر مبلغا من المال مقابل ان يعطيه. مقدارا منه
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد الأشخاص بحاجة إلى مبلغ من المال. فقال له آخر: أنا أحضر لك المبلغ مقابل ان تعطيني 100 دينار مثلا.
فهل يحق له ذلك , مع أنه لن يتكلف أي شيء حتى يحضر له المبلغ: كأجرة طريق أو سفر أو غير ذلك
وجزيتم خيرا
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:41 م]ـ
للرفع. وخوف السقوط
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:55 ص]ـ
هذا يدخل في باب الشفاعة أو ما يسميها الناس بالواسطة،
قال ابن تيمية رحمه الله –"وأما الهدية في الشفاعة مثل أن يشفع لرجل عند ولي أمر أن يرفع عنه مظلمة أو يوصل إليه حقه أو يوليه ولاية يستحقها أو يستخدمه في الجند المقاتلة وهو يستحق أو يعطيه من المال الموقوف على الفقراء أو الفقهاء أو القراء أو النساك أو غيرهم وهو من أهل الاستحقاق، ومثل هذه الشفاعة على فعل واجب أو ترك محرم فهذا أيضاً لا يجوز فيه قبول الهدية، ويجوز للمهدي أن يبذل ما يتوصل به إلى أخذ حقه أو دفع الظلم عنه، هذا هو المنقول عن السلف والأئمة الأكابر.
ومتى سوغ أخذ الجعل على مثل هذا لزم أن تكون الولاية وإعطاء أموال الفيء والصدقات وغيرها وكف الظلم عمن يبذله، والذي لا يبذله لا يولى ولا يعطى وإن كان أحق وأنفع للمسلمين من هذا فمن أخذ جعلاً من شخص معين على ذلك أفضى أن تطلب هذه الأمور بالعوض .. بل يشفع ولا يأخذ هذا هو المأموربه)
(الفتاوى الكبرى-الجزء الرابع-صفحة 174 إلى 176)
- وفي سبل السلام 2/ 59: (وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا رواه أحمد وأبو داود وفي إسناده مقال) فيه دليل على تحريم الهدية في مقابلة الشفاعة وظاهره سواء كان قاصدا لذلك عند الشفاعة أو غير قاصد لها وتسميته ربا من باب الاستعارة للشبه بينهما , وذلك لأن الربا هو الزيادة في المال من الغير لا في مقابلة عوض وهذا مثله , ولعل المراد إذا كانت الشفاعة في واجب كالشفاعة عند السلطان في إنقاذ المظلوم من يد الظالم أو كانت في محظور كالشفاعة عنده في تولية ظالم على الرعية فإنها في الأولى واجبة فأخذ الهدية في مقابلها محرم , والثانية محظورة فقبضها في مقابلها محظور , وأما إذا كانت الشفاعة في أمر مباح فلعله جائز أخذ الهدية لأنها مكافأة على إحسان غير واجب ويحتمل أنها تحرم لأن الشفاعة شيء يسير لا تؤخذ عليه مكافأة. وإنما قال المصنف وفي إسناده مقال لأنه رواه القاسم عن أبي أمامة وهو أبو عبد الرحمن مولاهم الأموي الشامي فيه مقال قاله المنذري (قلت) في الميزان قال الإمام أحمد روى عنه علي بن زيد أعاجيب وما أراها إلا من قبل القاسم وقال ابن حبان كان ممن يروي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعضلات ثم قال إنه وثقه ابن معين وقال الترمذي: ثقة انتهى.)
-وقد عد ابن حجر المكي قبول الهدية بسبب الشفاعة من الكبائر ونقل عن عبد الله بن مسعود أنه قال: (السحت أن تطلب لأخيك الحاجة فتقضى فيهدي إليك هدية فتقبلها منه).
وفي رواية أخرى عن ابن مسعود t :( من رد عن مسلم مظلمة فأعطاه على ذلك قليلاً أو كثيراً فهو سحت) الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 428 - 429.
-يقول الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله:
بالنسبة لمسألة الشفاعة والواسطة، أنه يطلب من شخص أن يتوسط له في مسألة من المسائل أو أمر من الأمور، بجاهه يقول: يا فلان! أنت تعرف المدير، أنت تعرف فلاناً، أنت تعرف الرئيس الفلاني، توسط لي عنده في إنهاء هذه القضية أو هذه الوظيفة ونحو ذلك، فهذه شفاعة، إذا كانت في أمرٍ مباح فهي جائزة، والشافع مأجور: (اشفعوا تؤجروا). لكن ما حكم أخذ الهدية على الشفاعة؟ الجواب: الراجح أنه لا يجوز أخذ الهدية على الشفاعة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن: (من شفع لأخيه شفاعةً فأهدى له هديةً عليها فقبلها منه، فقد أتى باباً عظيماً من أبواب الربا) ولعل من الحكم من وراء هذا الأمر -وهو عدم جواز أخذ الهدية على الشفاعة والواسطة الحسنة- أن الجاه نعمة من الله ينبغي أن يُستخدم في خدمة عباد الله مجاناً بدون مقابل، وينبغي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/414)
أن يتسارع إليه الناس المستطيعون، لنصرة حقٍ أو رفع ظُلم، ولا ينبغي لمن ساهم بجاهه في جلب حقٍ أو دفع ظلم أن يأخذ مالاً على ذلك، حتى لا يتكاسل الناس عن هذه المسألة، ويشترطون الأجر، فيقول أحدهم: لا أتوسط لك إلا بمقابل. قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله: الهدية لمن يشفع له بشفاعة عند السلطان ونحوه لا يجوز أخذ الأجرة عليها. وقال بعض الفقهاء: لا يجوز أخذ العوض مقابل الدفع عن المظلوم، وإنه يجب أن تُقضى له الحاجة مجاناً. وقال ابن الجوزي: يجب على الولاة إيصال قصص المظلومين وأهل الحوائج، وقال: والواجب كف الظلم عنهم بحسب القدرة، وقضاء حوائجهم التي لا تتم مصلحة الناس إلا بها من تبليغه للسلطان حاجاتهم، وتعريفه بأمورهم، ودلالته على مصالحهم، وصرفه عن مفاسدهم، بأنواع الطرق اللطيفة وغير اللطيفة. إذاً: لا يجوز أخذ المقابل على هذه الشفاعة وخصوصاً إذا كانت لجلب حقٍ أو دفع ظُلم. وقد أفتى ابن تيمية رحمه الله -في مسألة أخذ العوض أو الهدية على قضاء الحاجة- بعدم الجواز، وقال: هذا هو المنقول عن السلف والأئمة الكبار، ولما سئل ابن مسعود عن السحت قال: إنما السحت أن يستعينك على مظلمةٍ فيهدي لك. فلا تقبل. يقول: تعال ادفع عني هذه المظلمة فإذا أهدى لك هدية لا تقبل؛ لأنه سحت، لو قبلتها فهذا سحت. وعن مسروق أنه كلم ابن زياد في مظلمة فردها، فأهدى إليه صاحب المظلمة وصيفاً فرده ولم يقبله، وقال مسروق: سمعت ابن مسعود يقول: [من رد عن مسلمٍ مظلمة فأعطاه على ذلك قليلاً أو كثيراً فهو سحت، فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن ما كنا نظن أن السحت إلا الرشوة في الحكم، قال: ذلك كفرٌ نعوذ بالله من ذلك] أي: أشد وأشنع، أي: الرشوة للقاضي أشد وأشنع ليحكم بغير الحق والصواب. وجاء نصرانيٌ إلى الإمام الأوزاعي وكان يسكن بيروت فقال: إن والي بعلبك ظلمني وأريد أن تكتب فيَّ إليه، وأتاه بقلة عسل -هدية معه- فقال له: إن شئت رددت عليك قلتك وأكتب إليه؟ وإن شئت أخذتها ولا أكتب؟ -أنت بين أمرين إما أن تأخذ هديتك وأكتب لك , وإلا لا أكتب لك ولا أقبل هديتك- فقال النصراني: بل اكتب لي وارددها، فكتب له أن ضع عنه من خراجه، فشفّعه الوالي فيه، وحط له عن جزيته ثلاثين درهماً. أي: كان قد أخذ أكثر من الجزية الشرعية. فإذاً: لا ينبغي الاستعانة بالهدايا على قضاء الحوائج وتيسير المهام؛ حتى لا تتوقف الأمور على ذلك وتضيع المروءات والأخلاق بين الناس، ويكون التعامل بينهم على أساس مادي، فيضيع باب الاحتساب ويضعف الوازع الديني عند الناس. وكذلك من الأشياء التي لا ينبغي قبول الهدية فيها مطلقاً: الهدية مقابل حفظ الأمانة، كأن يستودع أحد عندك أمانة ثم جاء فأخذها كاملة فأعطاك هدية فلا تأخذها منه، إلا بنية أن تكافئه عليها، حتى يبقى أجرك عند الله موفوراً، وحتى لا تصبح قضية حفظ الأمانات بين الناس مقابل هدايا ومكافآت، وينبغي أن يُسعى في قضاء الحوائج للناس ابتغاء الأجر من الله سبحانه تعالى، وينبغي أن يبذل المسلم جاهه بدون مقابل؛ لأن الجاه زكاة مثل المال. ولذلك فإن الذي يُعطي شخصاً مالاً وهو مضطر، أعطاه إياه؛ لأنه ما عنده طريقة أخرى يصل بها إلى حقه أو يدفع الظلم عن نفسه، فيجوز له أن يدفعها؛ لأنه مضطر، لكن لا يجوز للآخر أن يأخذها، وإنما يستخدم جاهه في مساعدته، أما إذا كانت الهدية لإحقاق باطل، أو إبطال حق فلا شك أنها محرمة تحريماً عظيماً.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=100590
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:51 ص]ـ
جزاكم الله جزاء الخير وخير الجزاء , وبارك فيكم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكما
أخى ابا السها، لعلك قد تسرعت فى تخريجك لحال لجالب المال على الشفيع فى هذه المسألة، وهى قد تحتمل أكثر من تخريج، وفى ظنى - المعلومات الواردة غير وافية للحكم
ففى هذه المعاملة، لا يخلو اعتبار جالب المال من حالات اربع:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/415)
1 - هو شفيع كما تفضلت وذكرت آنفا، فشفع للمقترض عند رب المال ليقرضه هذا المال، وقد طلب جعلا من اجل هذه الشفاعة، ففى هذه المعاملة ماذكرتم، ولكن كان ينبغى التثبت من ان سعيه فى هذه المعاملة صحيح شرعا، فلم يسع فى قرض ربوى، او قرض جرّ نفع او غير ذلك.
2 - هو بنفسه قد اقترض المال من مالكه، فاصبح مدينا له، وبدوره أقرضه لطالب المال فاصبح دائنا له من هذا الوجه، وأخذه اى مال أزيد من مبلغ الدين يكون من قبيل القرض الذى قد جر نفعا، وهو ربا صريح
3 - اما ان يكون قد اقترض هذا المال باسم طالب المال، وقبد جعل نفسه ضامنا له عند رب المال، وفى هذه الحالة يكون مطالبا برد المال الى صاحبه اذا لم يقضه المقترض، ويبقى له فى ذمة المقترض دينا، وأخذ مال زيادة عليه، يكون فيه ماسبق ذكره
4 - هو وكيل عن المقترض، وله احكام الوكيل بالأجرة
،، هذا ما دار فى خلدى عندما رأيت اجابتك على هذا السؤال (ولا اقول فتواك)، وقد جبت مواقع الافتاء للوقوف على مسألة مشابهة، فلم أجد الا الآتى، وأظنها كافية بإذن الله تعالى فى ايصال ما اردت، وبالله التوفيق:-
رقم الفتوى: 39652
عنوان الفتوى: يأخذ أجرة مقابل تحويل مال لرجل عن طريق شركة
تاريخ الفتوى: 06 رمضان 1424/ 01 - 11 - 2003
السؤال
يحتاج رجل لمال (كاش) أنا أقوم بتوفير المال له عن طريق شركة، علما بأنه يقوم بتحويل المال لي, علما بأن المال المحول لا يمكن الحصول عليه (كاش) وأنا آخذ منه بدل هذه الخدمة مبلغا معينا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن كان الرجل اقترض من الشركة باسمه دون فائدة، وكان عملك أن قمت بالإجراءات فقط، فلا حرج عليك أن تأخذ أجرة مقابل عملك. وإن كنت اقترضت المال باسمك أنت، ثم أقرضته الرجل وأخذت على ذلك فائدة، فلا يجوز، لأنه قرض جر نفعا فهو ربا، وانظر الفتوى رقم: 15952. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
*******************************
الفهرس» فقه المعاملات» الربا» علة الربا وشروط جريانه (192)
رقم الفتوى: 49269
عنوان الفتوى: اقترض قرضا ربويا ثم أقرضه لصديقه بالفائدة
تاريخ الفتوى: 11 ربيع الثاني 1425/ 31 - 05 - 2004
السؤال
أقترضت مبلغاً من أحد البنوك بفائدة شهرية وبعد حوالي عام أردت تسديد مبلغ القرض إلى البنك ولكن أحد الأصدقاء طلب مني أن أعطيه المبلغ لأنه حاول الحصول على قرض من البنك ولكنه لم يستطع لعدم انطباق الشروط عليه على أن يتحمل قيمة الفائدة الشهرية فاعطيته المبلغ فهل الفائدة التي أحصل عليها منه تعتبر ربا؟ علمابأني أسدد قيمة الفائدة للبنك شهريا ولا أحصل منها على أي شيء لنفسي. وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإقدامك على الاقتراض بفائدة حرام وهو عين الربا، والربا من كبائر الذنوب، قال صلى الله عليه وسلم: لعن الله آكل الربا وموكله. رواه مسلم
وراجع الفتوى رقم: 19203.
والواجب عليك الآن هو التوبة إلى الله من هذا الذنب وإرجاع الدين دون الفائدة إن أمكن، فإن ألجأوك لدفع الفائدة فادفعها والإثم عليهم، وإن استطعت أن تتخلص من صفقة الربا دفعة واحدة فهو الأفضل
أما عن صديقك فإنه لا يجوز لك أن تقرضه بفائدة سواء دفعها لك أو للبنك فإن ذلك يعد من أكل الربا وهو أشد من الحالة الأولى التي أنت فيها المدين لا الدائن، لأنه في الحالة الأولى أنت موكل الربا لغيرك أما في هذه الحالة فأنت آكل للربا نسأل الله العافية، وقولك لا أحصل منها على شيء لنفسي غير صحيح لأنه لو لم يدفع هذه الفائدة للبنك فستدفعها أنت فهي في الحقيقة لك.
والله أعلم.
*****************************
رقم الفتوى: 57099
عنوان الفتوى: حكم أخذ الضامن عوضا مقابل الضمان
تاريخ الفتوى: 09 ذو القعدة 1425/ 21 - 12 - 2004
السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/416)
أنا موظف وتقدمت للبنك لأخذ قرض، وتقدم زميل لي في نفس الوقت، واشترط البنك إمضائي كضامن لزميلي وإمضاء زميلي كضامن لي، وبعد أن صرفت مبلغ القرض شعرت أنه يدخل في الربا وتيقنت من ذلك بعد سؤال العلماء، وقمت برد القرض وتحملت المصاريف الإدارية، ولكنني لم أتمكن من رفع ضمانتي لزميلي، فما زال مستفيداً من القرض، فما هو الموقف الشرعي في هذه المشكلة، أفيدوني أفادكم الله؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننبهك أولاً إلى أنه لا يجوز للمسلم أن يقترض بالربا ولا أن يضمن من اقترض به، لأن التعامل بالربا حرام، بل من أعظم المحرمات، ولا يقتصر ما جاء فيه من الوعيد على المتعامل به فقط، بل يتعدى ذلك إلى كل من ساهم فيه، ولذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم: آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء. رواه مسلم، وراجع الفتوى رقم: 38297.
واعلم أنه لا يجوز للضامن أن يأخذ مقابلا على الضمان أو أن يجر بالضمان نفعا إلى نفسه، لأنه ملزم بأداء الدين بحكم هذا الضمان، كما قال صلى الله عليه وسلم: الزعيم -أي الضامن- غارم. رواه أحمد والبيهقي، وإذا أدى الضامن الدين الذي على المضمون عنه، وجب له في ذمته مثله، فصار بذلك الضمان بمنزلة القرض، فكما لا يجوز للمقرض أن يأخذ عوضا عن القرض أو أن يجر به نفعا إلى نفسه، فكذلك لا يجوز للضامن أن يأخذ عوضا مقابل الضمان أو يجر به نفعا إلى نفسه، وإلا كان ذلك ربا، قال في الإنصاف: لو جعل له جعلا على ضمانه له: لم يجز. نص عليهما، لأنه ضامن، فيكون قرضا جر منفعة.
وقال المواق في التاج والإكليل عند شرح قول خليل: (إلا في اشتراء شيء بينهما) ابن حبيب: من باع سلعة من ثلاثة على أن بعضهم حميل ببعض وإن لم يكونوا شركاء في غيرها وذلك جائز، ولم يزل هذا من بيوع الناس وما علمت من أنكره، وإنما الذي لا يجوز أن يقال: تحمل عني في شيء على أن أتحمل عنك في شيء آخر. والحميل هو الضامن.
وعليه، فلا يجوز أن يشترط البنك لإعطائك وإعطاء زميلك قرضا أن يضمن كل منكما الآخر، كما لا تجوز لكما الموافقة على هذا الشرط، لأن كلا منكما -حينئذ- يجر بهذا الضمان نفعا إلى نفسه، فعليكما بالتوبة إلى الله، ولا تعودا إلى ذلك مرة أخرى، ولا يلزمك في هذا أكثر من التوبة.
والله أعلم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 08, 08:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على تعقيبك القيم، غير أني أقول ظاهر سؤال الأخ لايتنزل إلا الحالة الأولى التي ذكرت -أعني أن يكون الوسيط شفيعا- وهو ظاهر سؤاله، والفتاوى التي أوردتها لا تتنزل على سؤال الأخ، ويبعد حمله على الوكيل.
أما عن قولك:"كان ينبغى التثبت من ان سعيه فى هذه المعاملة صحيح شرعا، فلم يسع فى قرض ربوى، او قرض جرّ نفعا او غير ذلك" فهذا صحيح- بارك الله فيك-إذ الأصل أن أنبه على هذا وإن كان الأخ السائل يعلم هذه الشروط فقد يقرأ الإجابة من لا يعرف، فالأولى التنبيه،
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على تعقيبك القيم، غير أني أقول ظاهر سؤال الأخ لايتنزل إلا الحالة الأولى التي ذكرت -أعني أن يكون الوسيط شفيعا- وهو ظاهر سؤاله، والفتاوى التي أوردتها لا تتنزل على سؤال الأخ، ويبعد حمله على الوكيل.
أما عن قولك:"كان ينبغى التثبت من ان سعيه فى هذه المعاملة صحيح شرعا، فلم يسع فى قرض ربوى، او قرض جرّ نفعا او غير ذلك" فهذا صحيح- بارك الله فيك-إذ الأصل أن أنبه على هذا وإن كان الأخ السائل يعلم هذه الشروط فقد يقرأ الإجابة من لا يعرف، فالأولى التنبيه،
الأخ أبا السها , والأخ مصطفى. جزيتم خيرا.
المقصود بالسؤال حي الحالة الأولى , وهي أن يكون شفيعا أو وسيطا في إحضار المال مقابل مبلغا يآخذه.
والقرض ليس فيه شيء من الربا أو غير ذلك. فقط ما ذكر في السؤال من مسألة الشفاعة ...
وجزيتما كل خير
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:20 ص]ـ
وإياك أخى الكريم، ونفع الله بك
لى ملحظ ليس بالهين
الحكم على شئ فرع عن تصوره، فلما تصورت - اخى الكريم - جالب المال فى هذه المسألة على انه شفيع ولم يتضح ذلك من ظاهر سؤال السائل؟؟،، فهو كمن سأل عن حكم طلاقه لزوجته ولم يذكر اللفظ او النية او الظروف المحيطة والمصاحبة،،، فالمسألة بها غموض، وهذا دور المتصدى للافتاء لإزالته، فلابد له ان يسأل عن السائل عما ينفى ويرفع تشابه الاحكام واشتباكها
فأول مايتبادر للتصدى لهذا السؤال: سؤال السائل عن كيفية جلب المال للمقترض للحكم على نوع المعاملة، والمتبادر للذهن هو تصور المعاملة الشائعة المتداولة بين الناس، وهو فى هذه المسألة أن يقترض جالب المال، المال من صاحبه، ثم إقراضه للمقترض،،، هذا هو الشائع بين الناس الآن، وهذا ما ينبغى التصدى له أولا لتجنيب اصحاب المسألة الوقوع فى حرج شرعى او معاملة محرمة، ثم بعد الأمن والإطمئنان يأتى التخريج الراجح، وبناءا عليه الحكم
هذا ما أرى والله اعلى واعلم
وبالله التوفيق
معذرة،، هذه المشاركة، كانت قبل رؤية مشاركة الأخ ابى ريان،، فمعذرة عليها، وهى ما زالت لى كوجهة نظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/417)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 04:41 م]ـ
جاء في مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه:
[2300] قلت: قال: وإذا قال: استقرض لي من فلان ألف درهم ولك عشرة دراهم: هذا لا خير فيه، لأنه قرض، جر منفعة.
قال أحمد: هذا أجير، لا بأس به.
قال إسحاق: أكرهه.
============
القائل الأول: سفيان، والثاني: أحمد بن حنبل، والثالث: ابن راهويه.
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:01 م]ـ
[ quote= أبو عبدالله النجدي;874342] جاء في مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه:
[2300] قلت: قال: وإذا قال: استقرض لي من فلان ألف درهم ولك عشرة دراهم: هذا لا خير فيه، لأنه قرض، جر منفعة.
قال أحمد: هذا أجير، لا بأس به.
قال إسحاق: أكرهه.
============
القائل الأول: سفيان، والثاني: أحمد بن حنبل، والثالث: ابن راهويه. [/ quote
الظاهر أن هذه المسألة تتنزل على الحالة الثانية التي ذكرها الأخ رضوان وهو كون الوسيط قد اسقترض المال باسمه، فاصبح مدينا لصاحب المال، ثم أقرضه لطالب المال فاصبح دائنا له من هذا الوجه، فيكون من قبيل القرض الذى قد جر نفعا.والله أعلم
ـ[الاينري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل يجوز الاقتراض من البنك علما ان القرض من دون فوائد بالنسبة للمقترض إلا ان الفوائد تدفعها جهات اخرى؟ افيدوني بسرعة بارك الله فيكم
ـ[الاينري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
هل من مجيب؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:08 م]ـ
الظاهر أن هذه المسألة تتنزل على الحالة الثانية التي ذكرها الأخ رضوان وهو كون الوسيط قد اسقترض المال باسمه، فاصبح مدينا لصاحب المال، ثم أقرضه لطالب المال فاصبح دائنا له من هذا الوجه، فيكون من قبيل القرض الذى قد جر نفعا.والله أعلم
قال ابن قدامة:
قوله " اقترض لي ولك عشرة ": جعالة على فعل مباح، فجازت، كما لو قال: ابن لي هذا الحائط ولك عشرة.
" المغني " (4/ 395).(99/418)
يا عبد الله لا تعير أخاك بذنبه
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قال الخطابي
ليس لأحد ان يعير أحدا بذنب كان منه لأن الخلق كلهم تحت العبودية أكفاء سواء وقد روي لا تنظروا إلى ذنوب العباد كأنكم أرباب وانظروا إليها كأنكم عبيد
-بمعنى انظروا إليها كأنكم عبيد
تخطئون باليل و النهار في السر والعلن
ولا تنظروا إليها كأنكم أرباب.
ولا ينبغي أحد ان يعير أخاه المسلم
ويذكر مثالبه أمام الأشهاد
فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
فهذا المذنب من خير الناس بعد توبته وإنابته إلى ربه -تبارك وتعالى -
إذا كانوا يعلمون.
يقول الفاروق الراشد إمام الصحابة
عمر ابن الخطاب -رضي الله عنه-
{جالسوا التوابين فإنهم أرق شيء أفئدة}.
لا يلتمس من مساوي الناس ماستروا ---- فيهتك الناس سترا من مساويكا.
فالتائب من الذنب كمن لاذنب له
يذنب باليل ويتوب بالنهار
يتداركه وجه الحق ونور البصيرة
يتدارك مافاته في أيام التفريط
فيقبل على الله بقلب طاهر ونفس طاهرة
فهو بذلك من خير الناس.
وقد يخطئ بعض الناس
فيذكر ذنبه لمصلحة شرعية ظنها
فيذكر ما أسلف من الذنب
فيكشف ماستره الله عليه
فيكون ذلك ذريعة إلى أن ينقم عليه الناقمون وينالوا منه.
وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم -
{من ستر مسلم في الدنيا ستره الله في الآخرة ومن فضح مسلم في الدنيا فضحه الله في الآخرة}.
وكم من صديق وده بلسانه ----- خؤون بظهر الغيب لا يتندم.
يضاحكني كرها لكيما أوده ---- وتتبعني منه إذا غبت أسهم.
وقال أحدهم ناشدا.
مابال اقوام لئام ليس عندهم ---- عهد وليسلهم دين إذا ائتمنوا.
إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ---- مني وما سمعوا من صالح دفنوا.
صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ---- وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا.
فالشاهد أيها الإخوة الأفاضل
أن المسلم أخو المسلم في تواده وتراحمه
فلا يبغض بعضهم بعض
.يتعاونوا على البر والتقوى و ينهون عن المنكر ويأمرون بالمعروف فهم بذلك من خير الناس.
عليك بإخوان الثقات فإنهم ---- قليل فصلهم دون من كنت تصحب.
ونفسك أكرمها وضنها فإنها --- متى تجالس سفلة الناس تغضب.
لذلك حفاظا على هذا الأصل الذي به نتفق ونتحد
علينا التحفظ من الشيطان الرجيم و التعوذ منه
قال تعالى
{وإما تنزغك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم}.
ومن اعظم الابواب التي يدخل منها الشيطان فيفسد من خلاله المتوادان سوء الظن.
يسيء الظن الأخ بأخيه فتحصل الشحناء والضعناء فيفترقا.
وسوء الظن مصيبة لا تأتي بخير
تجعل صاحبها مغموما منهمكا في ضلام الشك و الريب.
مايستريح المسيء ظنا --- من طول غم وما يريح.
لذلك يطلب الإستفصال حال حصول الشك و الريب
ولا يعمد للحكم قبل تصور الشيء.
هذا ما تهيأ لي إعداده في هذه الجلسة الوجيزة فإن أخطأت فمن نفسي و الشيطان وإن أصبت فذلك منه تعالى.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
********
أخوكم
فيصل بن المبارك أبو حزم
ـ[محمد العوني]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:15 ص]ـ
الله أكبر
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك أخونا فيصل ..... سددك الله لكل خير ......
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(99/419)
من أمتعِ وأمثلِ ما قرأتْ: فوائدُ من مجالس الشيخ بكر أبوزيد!!
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فوائدُ من مجالس شيخنا العلاَّمة بكر بن عبدالله أبو زيد -رحمه الله-
عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق
تاللَّهِ، تفتأُ تذكرُ الشيخَ بكراً ..
نعم، وماليَ لا أذكره، و (إنما أشكو بثِّي وحُزني إلى الله) من فقده ..
أمَّةٌ يموتُ فيها العالم ثمَّ لا يخلُفُهُ فيها غيره، ليستْ تسيرُ على سواءٍ من أمرها ..
وإن كان عزاء، فإنما هو في أن هذا الموت يحْيا به أقوام، وليسَ أحدٌ أحقُّ بأن يكون له من معنى موته حياةٌ دونها الحياة كعالمِ رباني ..
لن أترجمَ للشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد –رحمه الله-في هذا المدخل فما كتبتُ لهذا، لكني سأتحسَّسُ بقلمي "شيئاً يسيراً" من مَكَامنِ شخْصِيَّته، على أني أحاذِرُ من أمرين لا يكادُ يسلمُ منهما من يكتبُ عمن يعرفُ من العلماء:
1 - أحاذرُ -ما استطعتُ- أن أجعلَ كتابتي عن الشيخ ذريعةً للحديث عن نفسي.
2 - ثمَّ أحاذرُ –ثانيةً-أن أصفَ الشيخ بسبعة عشرَ وصْفاً تصلُحُ كلَّها لعالم، ثمَّ لا ترى فيها واحداً منهم.
إنَّ سيرة بعض العُلماء مُخْجِلة! ألْقِ ديناراً في غَيَابَةِ تاريخٍ من تواريخنا، ثم ابتعدْ وانظر كم عمامةً تسقطُ عليه؟
حين تتبيَّن هذا تعرفُ قدرَ الشيخ يومَ قالَ لي مرَّة: حضرَ عندي قبلَ أيَّام أحد كبار الناشرين .. ثمَّ ذكرَ الشيخ كلاماً قالَ في آخره: يريدونَ أن يجعلوا مني مطيَّةً لدنياهُمْ، هيهاتْ ...
كان الشيخ في عيْنيْهِ قدحٌ من ذكاءِ الفطرة، يُخَيَّلُ إليَّ معه أنْ لو نشأَ نشْأةً مدنِيَّةً لَعُدَّ في دُهاةِ أهلِ السياسة.
الغيْرةُ حِلْيةٌ جُبِلَ الشيخُ عليها، ومن لا غيْرةَ عندهُ لا فضيلةَ له، هو غيورٌ على دين الله أن يُجْترأَ عليه، غيورٌ على عقيدة السلف أن تُمَسّ، غيورٌ على محارم المسلمين أن يُنال منها، غيورٌ على هذا العلم أن يتسوَّرهُ من ليس من أهله.
كان مهيباً لا يجسُرُ محدثهُ على أن يُحَدِّقَ إليه، فإذا أَنِسَ بمحدثهِ تبسَّطَ له، فربما رأيتَهُ تَهُزُّهُ النادرة فيضحكُ لها حتى يكادُ يخرجُ عن وقاره.
تَمَلَّكَ معنى عزَّة العالم وصيانة العلم، وإنَّك لتستطيع –غيرَ غالط- أن تَرُدَّ أكثرَ ما كان فيه الشيخُ من نَأْيٍ عن مُخالطةِ الناس، وبُعْدٍ عن غِشْيانِ مَحَافِلِ العامّة إلى شيء من هذا ..
بل ربّما أسرفَ فيه –رحمه الله- فَخَرجَ به إلى بعضِ ما تنكرهُ نفسُ من لَقِيَهُ أول مرّة .. وما به إلاَّ هذا المعنى: "رأى بعضَ أهل العلم أذالَ علمه فَمَقَتَ نفسهُ أن يراها في صورته".
لا أذكرُ أن أحداً من أهلِ العلم تَشُدُّهُ الفارِدةُ اللطيفة، و تسْتَهْويهِ الشَّاردةُ الفاذَّة، ما رأيتُ منه، نعم ومن شيخنا العلامة صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ أمدَّ الله في عمره على الخير.
ذكرتُ للشيخ بكر مرَّةً أن كُرْد علي قال في مذكراته: "ابن تيمية للإسلام كمارتن لوثر للنصرانية"، فدُهِشَ .. واسْتعادَ الكلمةَ مني، ثم أخذ وجهه يتهللُ في جلالٍ من ألقٍ لم أرهُ في وجهٍ فاترِ الذهنِ قطّ.
قال ابن حزم: "لذَّةُ العالمِ في علمه".
جمعتْني بالشيخِ عدَّةُ مجالسَ في بيتهِ، ودارتْ بيننا أحاديثُ كثيرةٌ عن العلم وأهله .. لم أكُنْ من خاصّةِ تلاميذه، ولا من خُلَّصِ أصْفيائهِ، وإنما كنتُ –ولا أزال- طويلبَ علمٍ صغيراً أَنِسَ به الشيخ رآهُ فيه ثم إنَّ هذا الطويلبَ عادَ فأخْلفَ ظنَّ الأسْتاذ! فيالله ماذا الأيَّام ومالذي تصنعهُ مآلاتُ الأمورِ بنا؟
كنتُ ألْقاهُ في الشهرين والثلاثة مرَّة أو نحوها مدة أربع سنوات، فلما مرضَ –رجمه الله-انقطعتْ أسْبابي عن أسْبابه فما رأيْتُهُ قبلَ وفاته بثماني سنين.
وهذا الذي أذكرهُ هنا "شيءٌ" من فوائدِ تلك المجالس، ما كنتُ علَّقتُ منهُ حرفاً في حياة الشيخ، لكن نبَّهَني عليهِ وحثَّني على تقْييدهِ الشيخ البحَّاثة جديع الجديع ذَخَرَ اللهُ كلَّ خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/420)
فكتَبْتُهُ في هذه الأيَّامِ ضَنَّاً على الأيَّام أن تطويه، ولأنَّ العقَّاد كان يقول: "الذاكرةُ مَلَكَةٌ مُسْتَبِدَّة، تحفظُ وتنسى على غيْرِ قانونٍ ثابت"، فما في هذه الفوائدِ مما يلوحُ أنَّهُ على غيرِ وجههِ فالشيخُ بريءٌ منه، وإنما تَبِعَتُهُ على هذهِ المَلَكَةٌ المُسْتَبِدَّة، وإنْ شِئتَ فقلْ: أو على صاحبها.
ثم إني سُقْتُ الفوائدَ هكذا عَفْوَ الخاطر كيفَ اتَّفقْ، فلم أرتِّبْها على باباتِ العلمِ بابةً بابةً .. ليكونَ أَرْوَحَ لنفسِ قارئها، ولم أُعَلِّقْ على ما وَرَدَ فيها إلا يسيراً، حتى تكونَ أَدْخلَ في فطرةِ العلمِ منها في صنْعته، إذْ كانت المجالسُ مع الشيخ على هذا المثال:
1 - قالَ ليَ الشيخُ -رحمهُ الله-: ما ندمتُ على شيءٍ في شبابي نَدَمي على كتابين فَرَّطْتُ فيهما:
أ-كتاب"الزهد"للإمام أحمد رحمه الله .. كنتُ في مكة فمررتُ في طريقي على كتبيّ فإذا به قد عَرَضَ نُسَخَاً من كتاب "الزهد" هذا طبع الهند، وكان إذ ذاك نادراً .. فسألْتهُ عن ثمنه فكأن الثمن كان مرتفعاً فتركته، فقال لي الكتبي: خُذ نسخةً منهُ ولا تتركه فهو نادر وستندمُ على تركه فإنما وجدناهُ في أحد المُسْتودعات، قال الشيخ: فلم آخذْ نسخةً منه، وذهبتُ بعد كلامه هذا مباشرةً لزيارةِ سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز-وقد كان يعرف محبتي للكتب ويسألني عمَّا رأيتهُ منها في المكتبات-فأخبرتهُ عن كتاب"الزهد"فقال: وما اشْتريتَ منهُ شيئاً؟ فقلت: لا، فقال: سبحان الله، كتاب"الزهد"للإمام أحمد تركتَهُ وما اشْتريتَ منهُ شيئاً، هذا شيءٌ عجيب، قال الشيخ فأحْسَسْتُ بعدها بتفريطي، فقال لي سماحة الشيخ: اذهب الآن إلى الكتبيّ واشْترِ منه الكميَّةَ كلها، قال: فنزلتُ مسرعاً، فلمَّا وافيتُ الكتبيَّ لم أَرَ عندهُ نسخةً واحدة، فسألتهُ: أين كتاب"الزهد"؟ فقال: بعتُهُ كلَّهُ ولم ييْقَ منه شيء، وعاتبني قال: ألم أقلْ لك خذْ نسخةً منهُ فهو نادر.
قال الشيخ: لم يكن بينَ تركي له في المرَّةِ الأولى وعودتي إليه إلاَّ زمنٌ يسيرٌ باعَ فيه الكتابُ كلَّه، وندمتُ على فَوَاتِ هذا الكتاب ندماً شديداً، ثمَّ إنَّ الكتاب طُبعَ بعد ذلك وَكَثُرَتْ نُسَخُهُ بأيدي طلبةِ العلم.
ب-قال الشيخ: وأمَّا الكتاب الثاني: فكتاب"غرائبُ الاغْتراب"رحلةُ الألوسي المفسر .. رأيتهُ في شبابي عند الكتبيِّيِّن أخرجهُ من خزانةٍ خاصَّةٍ في المتجر، وقلَّبتهُ فسألتهُ عن ثَمَنهِ فإذا مبالَغٌ فيه جدَّاً، قال الكتبيُّ: خُذْهُ فهو نادرٌ ولعلَّكَ لا تجدهُ بعد هذه المَّرة، فطلبْتُ منهُ خَفْضَ ثمنهِ بعضَ الشيء فلمْ يُوافقْ فتركتهُ .. ثم إني لم أجدهُ بعدها ولم أَرَهُ في يومٍ من أيَّام حياتي على كثرةِ ما رأيتُ من الكتب .. قال الشيخ: حتّى إني حينَ قلَّبْتُ الكتابَ عند الكُتبيّ علقتْ في ذهني مسألةٌ من مسائلهِ، فذكرتُها في أحد كُتبي وأَحَلْتُ إلى الكتاب دون ذكرِ الصفحةِ هكذا من الذاكرة.
قلتُ: رأيتُ في مرض الشيخ –رحمه الله-نسخةً من هذا الكتاب، هي نسخةٌ جمال الدين القاسمي، وعليها تعليقٌ بخطه في نصفِ صفحة، فيه: أنَّ الشيخ زكريَّا الأنصاري كان إذا مرضَ اسْتشْفى بمُطالعةِ كُتب أهلِ العلم!.
2 - قال الشيخ: لا أحبُّ الإطالةَ في النِّزهةِ، وليسَ من عادتي الخروج إلى الصَّحراء وقت الربيع إلا في القليل .. وإذا خرجتُ فنتناولُ الغَدَاءَ ونحوه ونعود.
3 - قلتُ للشيخ: سمعتُ من عالم الجزيرة الشيخ حمد الجاسر أن بعضَ عُلماء شقراء رأى تلميذاً لهُ قد أقبلَ وعليه خاتم، فقال يُمازحه:
ألا قلْ لبعضِ النَّاسَ مثلَ محمِّدٍ ***** متى كانَ دينُ اللهِ لبسُ الخَوَاتمِ
ثمَُّ إنَّ الشيخَ سُليمانَ ابنَ سحمان بَلَغَهُ هذا البيتَ فردَّ عليهِ بقصيدةٍ يُسَفِّهُ فيها قائِلَهُ ويذكرُ أن لبسَ الخاتَمِ سُنَّة .. قلتُ للشيخ: قرأتُ أن سماحةَ الشيخَ ابن باز يَرى أن لبسَ الخاتَمِ ليس بسُنَّة، فقال: نعمْ، ليسَ لبسهُ سُنَّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/421)
4 - قال الشيخ: أكثرْتُ في الآونةِ الأخيرةِ من كتابةِ المقدِّماتِ لطلبةِ العلمِ، أكْثرت، وليسَ للعالم أن يبْتَذِلَ قَلَمَهُ هكَذَا، لا بُدَّ للعالمِ من أن يصُونَ قَلَمَهُ، لا بُدَّ للعالمِ من أن يصُونَ قَلَمَهُ .. فقلتُ له: إنَّ العقَّادَ قلَّما قدَّم كتاباً، لكنهُ إن قدَّم لكتابٍ فإنهُ لا يذكرُ صاحبَ الكتابِ بكلمةٍ في الغالب، وإنَّما يَتَكَلًّمُ على موضوعِ الكتابِ ويُطِيِلُ ويَسْتَدْركْ، لذا ربَّما كانتْ مقدِّمَتُهُ أعْلى من قيمةِ الكتاب فأضرَّتْ بمؤلِّفهِ، فقال الشيخ: والله جيِّد.
5 - قال الشيخ: يؤلمني ويعْصرُ قلبي حين أرى بعضَ كتَّابنا-وأشدُّ ما يؤذيني حين أسمعُ خطيباً على المنبر-يكثرُ من الاستشهاد بأقوال الغربيين في مدحِ الرسول صلى الله عليه وسلم أو الثناء على الإسلام، بلغْنا من الهوان أن احْتاج دينُ الله إلى أقوال هؤلاء ثُنيَ بها عليه. نعم، تُذكر مثل هذه الأقوال لكن في أضيق الحدود.
6 - قال الشيخ: زرتُ مع بعض الرِّفاق-أظنُّه قال وقت الشباب-أحدَ علماءِ الشناقطة في المدينة، فلمَّا دخلنا عليه وجدناهُ مضطجعاً وقد جعلَ وجههُ تجاه الجدار، وكنَّا نسألهُ ويُجيبُنا وهو على هذه الحالة! قال: فلمَّا طال بنا المجلس التفت إلينا وقال لي: أسئلتك هذه أسئلةُ رجلٍ من أهل العلم.
7 - قال الشيخ: هل ضاق دينُ الله حتى لا يبدأَ المسلمُ الطوافَ إلا بوجود هذا الخط ..
8 - قال الشيخ: كان يكتبُ في الأعداد الأولى من مجلة مجمع اللغةِ العربيةِ بمصر فُحول الكتَّاب، انتفعتُ بكتاباتهمْ كثيراً، لا يوجدُ مثلهم في مجلاتِ المَجَامعِ الأخرى، ولا في هذه المجلةِ نفسها بعد ذلك.
9 - قال الشيخ: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-هي أعظمُ عملٍ علمي تُفاخرُ به بلادنا.
10 - قال الشيخ: قرأتُ في كتاب"بلوغ الأَرَب"لمحمود شكري الألوسي كلاماً يقعُ في صفحةٍ كاملة اسْتكثرْتُهُ على متأخر .. فتبيَّنَ لي بعدَ ذلك أنَّهُ ينقلُ بتمامهِ من مقدمةِ ابن خلدون دون أن يُشير إلى ذلك.
قلت: أفادَ الألوسيُّ في أحد كُتُبهِ من كتاب لأحمد فارس الشدياق كثيراً، لكنهُ لم يُشرْ إلى ذلك.
11 - قال الشيخ: لما زرتُ الأردن سألني طلبةُ العلمِ هناك عن الشيخ الألباني، فقلتُ لهم: هو صاحب فن، فسرَّهم جوابي، فقالوا: والشيخ محمد الأمين الشنقيطي؟ قال: فقلت لهم: هو صاحبُ فنون!
12 - قال لي الشيخ في ليلةٍ من الليالي: لو رأيتني البارحة في هذا المجلس وأشار –رحمه الله-إلى مجلسٍ مُجاور .. قال: لو رأيتني وأنا أقرأُ سيرة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقد غَلَبَني البُكاء لشدَّة ما أثَّرتْ فيَّ حياة هذا الشيخ .. ثم قال: هذه هي الحياة، أين نحن منهم؟
13 - قلتُ للشيخ: قرأتُ في أحد الكتبِ التي ألِّفتْ عن الشاعر أحمد شوقي، أنه كان يسْتغربُ من قلَّةِ ذكر شعراء العرب للنخلة في شعرهم .. فقال الشيخ: العرب كانت ترى أن من العيب غرس النخل وتربية البقر، ولا زالَ هذا في الأعراب إلى يومنا هذا، قال: وقد سمعتُ من شيخنا محمد الأمين الشنقيطي-رحمه الله-بيتاً من الشعر ينشدهُ لأحد الشعراء يمدحُ فيه قوماً يقولُ فيه:
لا يغرسونَ فسيلَ النخلِ حولهم ***** ولاتُخاوِرُ في مشتاهم البقر
قلت: هذا البيت في جملةِ أبيات للعباس بن مرداس السُّلمي يمدحُ بها قومه، سمعتُ الشيخَ الشنقيطي ينشدُها في أحد الأشرطة المسجَّلة من مجالسه في التفسير.
14 - قال الشيخ: لما ألفتُ كتابي"طبقات النسَّابين"انتشرَ في العراق انتشاراً عجيباً لم ينتشرْ مثلُهُ في بلدٍ آخر.
15 - قلتُ للشيخ: إن الحافظ السيوطيّ ثارَ به صوفيةُ الخانقاه التي كان يتولَّى نَظَارَتها لأنهُ قال: إنكم لستمْ على شرط الواقف، فثاروا به وحَمَلوه وألْقوه في فسقية الماء هكذا بجبَّته وعمامته .. ذكرَ ذلك تلميذه ابن إياس في "بدائع الزهور"وأنهُ خرجَ من الماء وأصلحَ ثيابهُ ثم توجَّه إلى روضة المقياس فسَكَنَ هناك، وأغلق النافذةَ التي تجاه النيل، وألَّف كتابه"تأخيرُ الظُّلامة إلى يوم القيامة"، وانقطعَ بعدها هناك إلى التأليف حتى وفاته .. قال الشيخ ما معناه: ليْتني أستطيعُ أن انْقطعُ إلى العلم لا يشْغَلُني عنه شيء.
16 - قال الشيخ: المغاربةُ لهم أنظارٌ ومداركُ في العلم ليستْ عندنا نحنُ المشارقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/422)
17 - قال الشيخ: لو كتبْتَ اسمَ شيخ الإسلام ابن تيمية على ورقة بيضاء لاشْتراها الناس .. وسألتُهُ: هل ذَكر الإسلام شيء من كتبه أنه عربي النسب؟ فقال: لا أعرفُ هذا، ما أبعدَ شيخَ الإسلامِ عن ذكرِ مثلِ هذه الأمور! قال: لكنَّه عربيّ من بني نمير، قلْتُ: وابن القيم: لا، لم يَكُن ذا أصلٍ عربيّ.
18 - قلتُ للشيخ: حين زرتُ الدكتور محمود الطَّناحي في مصر، أخبرتهُ أنكم ذكرتمْ في بعضِ أنّ الزركلي لم يُترجمْ في أعلامهِ لأحدٍ من سلاطين آل عثمان لعصبيَّته العربيَّة، وأنكم لم تروا من نبَّهَ على قبلكم، وأن الطناحي قال لي: سلِّمْ على الشيخ بكر وقلْ له: بلى، نبَّهَ عليه أحدُ الكتَّاب، ثمَّ قامَ وأحضرَ كتابهُ وأراني الموْضع، وهو كان طُبِعَ قبلَ الكتاب الذي ذكرتُمْ فيه ما ذكرتمْ، فقال الشيخ وكأنَّه ضاقَ صدرهُ بعضَ الشيء: والله ما قرأتُ هذه المعلومة لأحدٍ، وإنما هو شيءٍ توصلْتُ إليه ابتداءً.
قلتُ: سلاطين آل عُثمان ليسوا على شرطِ الزركلي، إلا أن يكونَ محمد الفاتح.
19 - قال الشيخ: كان أحمد حسن الزيَّات صاحب الرسالة يكتبُ بالفرجار والمسطرة .. وكان الشيخ مُعجباً بأسلوبه، قال: لهُ مقدماتٌ للرسالةِ من أرقى الكتابات، إذا أردتَ أن تعرفَ قيمتها فاقْرأِ المقدمات التي يكتُبُها غيره للرسالة في بعض الأحْيان.
قال الشيخ: ألقيتُ كلمةً في أحدِ المَحَافلِ أفَدْتُ فيها من بعضِ مقدمات الزيَّات هذه.
20 - قال الشيخ رحمه الله: قال لي سماحةُ الشيخ عبدالله ابن حميد لمَّا رأى تَوَافُري على دراسة تُراثِ ابن القيِّم: ما أظنُّ إلاَّ أنَّ الله سبحانه قد ادَّخرَ لك هذا الخير حين صَرَفَ كثيراً من أهلِ العلم عن خدمة عِلْمه وهيَّأَ ذلك لك.
* للورَّاقِ المشهور في وقته زكيّ مجاهد-رحمه الله-مؤَلَّفٌ عُرِفَ به عنوانه"الأعلامُ الشرقيَّة"هو مُتَداولٌ بين القراء .. لكن لهُ مؤلَّفٌ آخر قلَّتْ نُسَخُهُ بين أهلِ العلم فهو يُعَدُّ في نوادرِ المكتبةِ العربيةِ عنوانهُ"الأخبار التاريخيَّة في السيرة الزَّكيَّة"ذَكَر فيه طَرَفاً من ترجمته، وتاريخِ عائلته، وأسْفاره، ومنْ لقيهُ من الأعْلام، جاء في الصفحةِ الثانيةِ والخمسينَ منهُ:
(الرحلةُ الحجازيَّة: وهي رحلةُ العمرةِ في مكةَ المكرمة وزيارةِ المدينة المنوَّرة .. سافرْتُ على بركة اللهِ من منزلي بشارع نجيب شنودة شبرا مصر القاهرة في شهر رمضان المبارك سنة 1392هـ 1972م .. وصلْنا بالسلامة المدينة المنوَّرة على صاحبها أفضلُ الصلاة والسلام .. وفي ثاني يومٍ ذهبتُ إلى المحكمة الشرعية بجوار المسجد النبوي لزيارةِ قاضي المدينة الأستاذ بكر أبو زيد، وهو شابٌّ عالمٌ جليلٌ واسعُ الاطلاع، ومن المشْتغلينَ بالعلم وجمعِ كتب الحديث النبوي والدينية، وكان زارني في مكتبتي بالقاهرة، وسلمتُ عليه وأهديتُهُ الجزء الرابع ممن كتابي"الأعلام الشرقية" .. ".
أشعرتَ كيف غَدَا الأستاذُ الشابُّ -بعد ذلك- الشيخ العلاَّمة؟ ..
- المصدر/
مجلة الإسلام اليوم - العدد 45 - رجب 1429هـ.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 12:06 ص]ـ
مقال رائع
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 01:23 ص]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيرا
ـ[عادل علي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 01:39 ص]ـ
رحم الله الشيخ
وبارك فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:05 ص]ـ
سبحان الله ... فوائد عجيبة ... ورائعة .... ورائدة .... وفريدة ..... وأعجبها عندي ... هذه:
17 - قال الشيخ: لو كتبْتَ اسمَ شيخ الإسلام ابن تيمية على ورقة بيضاء لاشْتراها الناس ..
وسألتُهُ: هل ذَكر الإسلام شيء من كتبه أنه عربي النسب؟ فقال: لا أعرفُ هذا، ما أبعدَ شيخَ الإسلامِ عن ذكرِ مثلِ هذه الأمور! قال: لكنَّه عربيّ من بني نمير،
قلْتُ: وابن القيم: لا، لم يَكُن ذا أصلٍ عربيّ.
رحم الله الشيخ بكر أبوزيد وجمعنا وإياه ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 08 - 08, 05:35 ص]ـ
رحم الله ذلك البحاثه
ـ[أبو محمد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:30 ص]ـ
حقا .. فوائد ماتعة .. رحم الله الشيخ وغفر له.
هل يعرف أحد الأفاضل شيئا عن هذا الكتاب الذي تشوفت النفس إليه: غرائب الاغتراب للألوسي؟
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:26 ص]ـ
رحم الله الشيخ العلامة بكر أبو زيد وغفر له
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:00 م]ـ
للشيخ: عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق -كاتبُ هذا المقال- كتيِّبٌ نفيس في الدفاع عن شيخ الإسلام -رحمه الله- اسمه:
(الهادي والهاذي .. ابن تيميَّة جلادُ الحكمة المصلوبة)
ـ[المردسي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:13 م]ـ
تصحيح خطأ مطبعي في سطرٍ أوله (كنتُ ألْقاهُ في الشهرين والثلاثة .. ) الصواب: -رحمه الله-
ـ[أبو محمد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:29 م]ـ
الحقيقة أن ما أفاد به الباحث الشيخ الهدلق يشتمل على فوائد فرائد .. جزاه الله خيرا فقد أمتعنا ..
هل له كتب أخرى سوى: الهادي والهاذي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/423)
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:07 م]ـ
رحم الله العلامة بكر, وجمعنا به في مستقر رحمته ووالدينا ومن نحب,,,
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:34 م]ـ
17 - قال الشيخ: لو كتبْتَ اسمَ شيخ الإسلام ابن تيمية على ورقة بيضاء لاشْتراها الناس .. وسألتُهُ: هل ذَكر شيخ الإسلام شيء من كتبه أنه عربي النسب؟ فقال: لا أعرفُ هذا، ما أبعدَ شيخَ الإسلامِ عن ذكرِ مثلِ هذه الأمور! قال: لكنَّه عربيّ من بني نمير، قلْتُ: وابن القيم: لا، لم يَكُن ذا أصلٍ عربيّ.
18 - قلتُ للشيخ: حين زرتُ الدكتور محمود الطَّناحي في مصر، أخبرتهُ أنكم ذكرتمْ في بعضِ كتبكم أنّ الزركلي لم يُترجمْ في أعلامهِ لأحدٍ من سلاطين آل عثمان لعصبيَّته العربيَّة، وأنكم لم تروا من نبَّهَ على قبلكم، وأن الطناحي قال لي: سلِّمْ على الشيخ بكر وقلْ له: بلى، نبَّهَ عليه أحدُ الكتَّاب، ثمَّ قامَ وأحضرَ كتابهُ وأراني الموْضع، وهو كان طُبِعَ قبلَ الكتاب الذي ذكرتُمْ فيه ما ذكرتمْ، فقال الشيخ وكأنَّه ضاقَ صدرهُ بعضَ الشيء: والله ما قرأتُ هذه المعلومة لأحدٍ، وإنما هو شيءٍ توصلْتُ إليه ابتداءً.
قلتُ: سلاطين آل عُثمان ليسوا على شرطِ الزركلي، إلا أن يكونَ محمد الفاتح.
1 - ما كان بالأحمر رأيتُ أنَّه سقطٌ في المقال بسبب النسخ.
2 - الشيخ الهدلق، كم يبلغ من العمر؟
ومثل قلمه وأسلوبه لا ينبغي أن يكون خلياً من مؤلَّف.
بارك الله فيه
3 - أعجبتني المقالة، وتمنّيتُ أن تكون أطول من ذلك، لحبي الشديد للشيخ بكر ولمؤلّفاته، وأعجبني قنصُ كاتب المقال لذكر الشيخ بكر أبو زيد في "الأخبار التاريخية" لزكي مجاهد.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:42 ص]ـ
شكرٌ موفورٌ للإخوة الأماثل الذي وشَّوا المقال بتعليقاتهم.
الأخ الكريم/ أبي محمد:
1 - الذي أعلمهُ أنَّ كتاب (غرائب الاغتراب) للألوسي مطبوعٌ مُتداول.
2 - ليس للشيخ عبدالله الهدلق-وفقه الله- مؤلفٌ سوى (الهادي والهاذي) وأرجوا أن يكونَ مبتدأً لطلائعَ علميَّة ترْفدُ المكتبة الشرعية-إن شاء الله-.
الأخ الكريم/ محمد الحمدان:
أبدا -بوركت- المقالةُ طوعَ راحتيَّ الآن ممْعناً فيها النظر، ليس فيما رقمتهُ أعلاه سقطٌ بتاتا، مما حمَّرْتهُ أنتْ، والشيخ عبدالله في مقتبلِ العمر، وكما قلتُ آنفاً: ليس له سوى (الهادي والهاذي)، وقد شَكرَهُ الشيخ بكر -رحمه الله- في مقدمة الطبعة الثانية لكتاب: (طبقات النسابين) لموافاته له ببعض الملاحظ والتعقُّباتْ.
تحيةً مفرطةً للأحبةِ طُرَّاً.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[12 - 08 - 08, 09:44 ص]ـ
أخي الفاضل/ أبو عبد الله المحتسب ..
ما رقمتُه له بالأحمر، زيادةٌ منّي على المقال الأصلي، بمعنى أنك لو رجعت للمقال الأصلي المسطور فلن تجد فيه ما هو محمَّر.
وفقك الله على نقلك المبارك
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:34 ص]ـ
الله أكبر، الله أكبر
على أمثالك يا شيخ بكر
فلتبكِ العيون، وتنثر دمعها حزنا عليك
رحمك الله، من فارس للكلمة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي المحتسب على نقلك، وجزى الله تعالى الكاتب خيرا على ما سطر، فقد أجاد -غفر الله له-، ورحم الله العلامة بكر بوزيد، وجمعنا الله تعالى به في الفردوس الأعلى.
ـ[الديولي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 11:51 ص]ـ
مقال رائع، وجزاك الله خيرا
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[17 - 08 - 08, 05:22 ص]ـ
رحم الله العلامة بكر رحمة واسعة.
و هنيئاً للكاتب البارع (عبد الله الهدلق) هذه الصحبة الماتعة و هذا الأنس المبارك بالشيخ - رحمه الله -
و والله إنا لنغبطه على مثل هذا الذى ناله و ما نلناه!
ـ[أبو الريان]ــــــــ[18 - 08 - 08, 02:46 ص]ـ
(المسيطير هنا!!)
إذا كتب الكبار سكت الصغار ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 06:42 م]ـ
الشيخ البحاثة عبدالله الهدلق أعرفه عن قرب
رجل ذو همة عالية ودأب في البحث والقراءة، وثقافة واسعة تتعجب منها.
وقد نقل الشيخ إبرهيم الحقيل له كلاما حول جهود المستشرقين، لعلي أبحث عنه وأنقله لكم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 11:37 ص]ـ
وهذا ماكتبه الشيخ الحقيل كما وعدتكم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/424)
كثيرٌ من المستشرقين أمضَوا أعمارَهم، وصرفوا أوقاتَهم في دراسة علوم المسلمين، وأخرجوا كثيرًا من تراثهم المخطوط، وكثيرٌ منهم لم يؤمنوا مع علمهم بالحق نعوذ بالله تعالى من الخذلان.
وقليل منهم قادهم ما عرفوا من الحق إلى الإسلام، فكان دخولهم ميدانَ الاستشراق، وتخصصهم في علوم المسلمين، واستخراج تراثهم سببَ هدايتِهم {وَاللهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} [البقرة: 213].
وقد أتحفني أخي الفاضل، البحاثة الموسوعي، والمثقف الواعي الشيخ: عبد الله بن عبد العزيز الهدلق -حفظه الله تعالى وزاده علمًا وتوفيقًا- بجملة من أخبار المستشرقين والباحثين التقطها من قراءاته المتنوعة.
ومحبةً مني لكم أبث هذه الأخبار إليكم؛ لعلها تبعث الهمم، وتحفز إلى العمل؛ فإننا يجب أن نستحيي من الله تعالى، ومن أمتنا؛ أن نتقاعس عن خدمتها، ونحن نعلم أننا على الحق، ويُفني كفارٌ مستشرقون أعمارَهم في خدمة تراثنا وقراءته ودراسته واستخراجه والطعن فيه حَسَبَ مشربِ كل واحد منهم، وهدفه من دخول ميدان الاستشراق.
وأنبه على أن في علماء المسلمين من كانت لهم هممٌ عالية تضاهي هممَ المستشرقين، قد أفنوا أعمارهم في العلم والتعليم والتصنيف، وأنفقوا ساعات أيامهم ولياليهم في تحصيل العلوم وبذلها، وهم محتسبون لله تعالى في ذلك يخدمون دينه؛ رجاء ثوابه وخوفًا من عقابه، فحفظ الله تعالى بهم دينه، ووقى الأمة من الجهل والانحراف على أيديهم.
ولكنني حين أذكرُ هذه النماذج من المستشرقين أعجَبُ من أنه لا حسبة لهم فيما أفنوا فيه أعمارهم، ومع ذلك جدّوا واجتهدوا، فنفع الله تعالى بجهدهم وعلومهم، والله تعالى يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. على أن كثيرًا منهم حاقدون قذفوا بشبهٍ عظيمة للطعن في الكتاب والسنة والفقه والسيرة وتاريخ المسلمين، تأثر بها المنحرفون من أبناء الأمة، وصاروا يرددونها كالببغاوات، مدعين أنهم متحررون من ربقة التراث، وأنهم باحثون محايدون، وما هم إلا تلامذة أبرار للمستشرقين، عاقون لأمتهم، معرضون عن دينهم. والله المستعان، وعليه التكلان.
1 - ذكر أنستاس الكرملي أن المستشرق الفرنسي المعروف لويس ماسينيون كان في سنة 1920م قد أتم -لكي يؤلف كتابه عن الحلاج- مراجعةَ ألف وسبعمائة وستة وثلاثين مصنفًا في أكثر من ثماني لغات يجيدُها تتصل كلها بالحلاج وسيرته وآرائه.
2 - نشر المستشرق الألماني فرديناند فستنفلد (ت1899م) طبقات الحفاظ، ووفيات الأعيان، وتهذيب الأسماء واللغات، ومعجم البلدان، ومعجم ما استعجم، واشتقاق ابن دريد، وسيرة ابن هشام، في مائتي مصنف، فمات عن ثلاث وتسعين سنة بعد أن كُفَّ بصره في آخرها؛ لأنه اشتغل أربع عشرة ساعة في اليوم والليلة لأزيد من ستين سنة في تاريخ بلاد العرب وجغرافيتها وآدابها وعلومها.
3 - أمضى البحاثة الأمريكي ديورانت ستين سنة في تأليف كتابه: قصة الحضارة؛ بدأ عام 1915م بالتحضير لكتابه مدة عشر سنوات، كان يزور خلالها المناطق الحضارية التي سيتناولها في أجزاء كتابه، فزار اليونان وبريطانيا وفرنسا وإيطاليا ومصر والشام .. وبلادًا كثيرة سواها .. وصدر الجزء الأول منه عام 1925م وصدر الجزء الأخير عام 1975م. توفي عن قريب من مائة سنة بعد إنهاء كتابه بسنوات قلائل، قضاها في تأليف عدة كتب غير هذا الكتاب.
4 - أنفق إميل لودفيج في تأليف كتابه المذهل (النيل) عشرَ سنوات، وهذا الكتاب يعد من مفاخر التراث الإنساني .. ترجم فيه لودفيج للنيل كما يترجم للعظماء من البشر، زار مساقطه، وتتبع مجاريه، وذكر الحضارات التي حيت بحياته، في سياق مُعجِب آسِر، يأسى له من يقرأ اليوم تحذير أهل الاختصاص من مغبة تلوث النيل بالجهل.
5 - حصل المستشرق الألماني كارل بروكلمان على الدكتوراه عام 1890م وهو في الثانية والعشرين من عمره برسالته عن علاقة كتاب الكامل لابن الأثير بتاريخ الطبري، وظل بعدها يعمل أكثر من ست وستين سنة في شتى مجالات التراث الإنساني.
وكان يجيد أزيد من عشر لغات!!
عرفه العرب بكتابه (تاريخ الأدب العربي)، وعرفه دارسو السامية بمعجمه السرياني الذي أذهلهم، وهو معروف عند الأتراك بدراساته في النحو التركي، وعند اليهود بدراسته عن الأصوات في اللغة العبرية، وعند كثير من أصحاب الثقافات المختلفة بالفهرس الذي أعده عن المخطوطات العربية والفارسية والقبطية والتركية والسريانية والحبشية المحفوظة في هامبورغ.
وقد كان الطلبة المهتمون بالتراث في مصر يذهبون آنذاك إلى الأب جورج شحاته قنواتي في دير الآباء الكرمليين لدراسة كتاب بروكلمان تاريخ الأدب العربي، وكيفية الاستفادة منه، وذلك قبل أن يترجم إلى العربية.
http://www.alukah.net/articles/1/2959.aspx?highlight=%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%82%d9%8a %d9%84&soption=0
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:01 م]ـ
رحم الله ابن قيِّم عصرنا العلامة البحّاثة بكر بن عبد الله أبو زيد وأعلى الله درجته في المهديين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/425)
ـ[أحمد العقلاء]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:16 ص]ـ
رحم الله الشيخ العلامة: بكر أبو زيد رحمة واسعة.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:25 ص]ـ
رحم الله الشيخ العلاّمة "بكر أبو زيد" ..
وإن العين لتدمع والقلب يحزن على موت هؤلاء الأعلام ..
والملتقى الجنة بإذن الله ..
بارك الله فيكم أخي أبا عبدالله.
ـ[السدوسي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 04:46 م]ـ
رحم الله الشيخ بكر أبوزيد رحمة واسعة.
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:32 ص]ـ
رحم الله الشيخ بكر واسكنه الفردوس الاعلى
ـ[احمد السعد]ــــــــ[23 - 08 - 08, 04:02 ص]ـ
رحم الله الشيخ بكر اْبو زيد وجعل مثواه الجنة
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[23 - 08 - 08, 11:11 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 08 - 08, 01:10 ص]ـ
رحم الله الشيخ بكر أبوزيد وجمعنا وإياه ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
قال الشيخ الدكتور / محمد العريفي وفقه الله في خطبة له عن الشيخ بعنوان (رحيل الشيخ):
إن الشيخ رحمه الله ... قرأ فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مرتان - (35) مجلد غير الفهارس - ... وكانت قراءته للفتاوى في أسفاره!! ... يقرأه في الطائرة ... وفي اتنظار الطائرة في المطار!!.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 06:24 م]ـ
وصلني هذا التعقيب من الشيخ عبدالله الهدلق صاحب المقالة وطلب مني نشره، واستجابة لطلبه الكريم
فإليكم ماكتب في رسالته:
((الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد: فأشكر لكل من قرأ المقالة أو علق عليها، وأخص منهم أباعبدالله المحتسب بارك الله له، وإني لأسأل الله سبحانه أن يجعل لميزان حسناته نصيبا من خير هذه المقالة ..
وأحب أن أنبه على أنه وقعت- من غير قصد من الناقل الكريم- أغلاط لغوية، وتطبيعات لم يقل بها قلمي، ثم هناك بعض الأسقاط التي اختل لها سياق الكلام .. وكل أولئك لم يكن في الأصل الذي كتبته.
فليت أن أخي القارئ لا يحملني تبعة ذلك إلا أن يعود إلى الأصل الذي نقلت منه.
عسى الله أن يوفقنا لوضع الأمور في مواضعها الموافقة للغايات المحمودة منها، إنه ولي ذلك سبحانه.
عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق)
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 06:54 م]ـ
العلم العلم أيها الأخوة فإنه عزكم وسعادتكم فبه زيادة الإيمان ومرضات الرحمن وشرح الصدور وجنة الدنيا
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 03:33 ص]ـ
كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
رحم الله الشيخ العلامة بكر أبو زيد
وجزى الله الشيخ الهدلق خيراً
أسلوبه في الكتابة رائع وقريب من أسلوب الشيخ بكر
ـ[أبو البراء]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:34 ص]ـ
رحم الله الشيخ بكر أبو زيد رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته فقد كان من العلماء القلائل الذين زهدوا في الظهور وآثروا الاختفاء على بريق الإعلام والشهرة، وقلما يكون هذا في شخص في هذا الزمان، مما يذكرنا بسيرة الإمام أحمد بن حنبل عندما كان يقول:
بليت بالشهرة.
كما كان من العلماء القلائل الذين يعتبرون موسوعة في شتى العلوم وليس الفقه فقط، رغم أنه تخصص في مؤلفات ابن القيم رحمه الله وله ترجمة حافلة عنه.
الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله عرف عنه عنايته بوقته فهو لم يفتح نفسه لكل شخص إيثارا للوقت والمحافظة عليه، وكان يمنح طلبة العلم الجادين وقتا محددا إن رغبوا الاستفسار والفائدة.
واشتهر رحمه الله بالتأليف بل أحسن رحمه الله اختيار مؤلفاته والموضوعات التي كتب عنها فجاءت ماسة للحياة المعاصرة وما يمس واقع الناس والصحوة الإسلامية، حتى أن ابن عثيمين رحمه الله على جلالته ومكانته العلمية شرح كتاب الشيخ بكر أبو زيد "حلية طالب العلم".
وعودة على موضوع حرصه على وقته، يقول أحد أقاربه قلما يجتمع معنا بسبب انشغاله بالعلم ورغم ذلك لا يتركنا بل يجتمع بنا بين فترة وأخرى فإذا أتى كان كالشمس إنارة وكالماء إرواء فيثري المجلس ويقلبه إلى فائدة وعلم تتمنى معه ألا ينقضي المجلس.
يقول هذا القريب: سألته مرة: لم لا تكون لك محاضرات وبرامج إعلامية أسوة بغيرك من العلماء والمشائخ لعل الله أن ينفع بها؟
فقال رحمه الله: كل له فنه الذي يجيده وأنا أجد نفسي في التأليف فلا أريد أن أنشغل بغيره فأتشتت لعل الأمة أن تنتفع بهذا المجال.
ونقول: فقد انتفعت الأمة بما جادت به قريحته وخطته يده.
وكان رحمه الله من (المتحفظين) في الفتيا لا يسارع إليها، كما تلاحظ من تسارع بعض الناس إليها بعلم أو بدون علم، وأذكر أنني سألته قبل سنوات عن مسألة تتعلق بالرافضة وكان ذلك في مكتبه في مجمع البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالرياض، فماذا قال؟
قال: بعد أن استمع للسؤال بكل انصات:
اسال غيري من العلماء!!
رغم يقيني أنه يعرف الإجابة وما ذاك إلا تورعا منه عن الفتيا، وإيثارا للسلامة.
بقية المقالة ..
http://www.tawabon.com/forums/t4522.html#post34473 (http://www.tawabon.com/forums/t4522.html#post34473)
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/426)
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[27 - 08 - 08, 03:15 م]ـ
حبذا ان يخرج كتاب في سيرة الشيخ بكر رحمه الله
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[02 - 09 - 08, 12:18 م]ـ
جزاكم اله خيرا
وهذه فائدة نقلها الأخ محمد عبد الحفيظ - الأردن - عن الشيخ محمد الحمود - الكويت - عن الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله عن أحد الشناقطة - سماه - لا أذكر ه الآن أنه التقى بالكوثري , فنقل هذا الشنقيطي عن الكوثري قوله: عالجت نفسي في بغض العرب أربعين سنة فلم أستطع.!
فأرجو التأكد من هذه الفائدة من الإخوة المقربين من الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:08 م]ـ
رحمه الله عرفته وأنا صغير فقد حصل لوالدي مرض الجلوكوما في عينيه وكان كاتباً في المحكمة وتعذر مع ذلك أن يؤدي عمله وهو بهذه الحالة وكان رئيس المحكمة فضاً غليظاً يرحمه الله أشعرنا في البيت كأن والدي سوف يلقى إلى خارج الحياة وأن والدي لم يعد صالحا لشيء في حياته وأنه سوف يصبح عاطل.
هكذا تصورت بعقلي الصغير وبعد زيارة واحدة مقصودة في فترة تولي الشيخ بكر أبو زيد لوزارةالعدل اعتقد وقتها بالنيابة ونصح الناس لوالدي فعلا دخل عليها. من دون واسطة ولا تزكية ولا معرفة ولا ترتيب موعد ولا شرح ظروف يقول والدي " لاحظ الشيخ أنني دخلت ولا أستطيع الرؤية وقلت له أصبت بالجلوكوما والمسؤولين يريدون التخلص مني بالتقاعد المبكر وأنا لا زالت في البداية " لم يتوانى عليه رحمة الله وأصدر قراره فوراً " يكلف بوظيفة تناسب " وطالب بتحويله إلى مأذون عقود انكحة لا زال الوالد يعمل عليها حتى بعد أن تقاعد الوالد أصر على أن يكون متطوعاً.
فلا أقول إلا " اللهم إنا نسألك للشيخ بكر رحمة واسعة وأن تغسله بالماء والثلج والبرد وأن توسع مدخله وأن تجمعه بالأنبياء والصديقين والصالحين "
وما مات عالم له تلاميذه
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:47 م]ـ
حبذا ان يخرج كتاب في سيرة الشيخ بكر رحمه الله
نعم بل وأقول من الواجب إخراج كتاب في ترجمة الشيخ رحمه الله
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ عبدالله الهدلق والأخ المحتسب على النقل الجميل.
ـ[السليماني]ــــــــ[08 - 09 - 08, 06:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ورحم الله الشيخ بكر أبو زيد
ووفق الله كاتب المقال لكل خير
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[10 - 09 - 08, 03:01 م]ـ
رحم الله الشيخ بكراً؛ فقد كان كأنه من قرون مضت
وجزى الله الشيخ عبد الله خيراً على هذه الإفادات المصوغة بما يقارب أسلوب المترجم عنه
وشكر الله للمحتسب احتسابه
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:04 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي المحتسب على اهتمامك، وجزى الله تعالى أخانا الكريم الشيخ عبد الله الهدلق على هذه المجالس الماتعة للشيخ بكر رحمه الله تعالى رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته، وياليت الشيخ عبد الله يجود أكثر بقلمه على إخوانه طلبة العلم، وقد وعدني بعدد من المشاريع العلمية يعمل عليها، بارك الله تعالى في وقته وعمره وقلمه وسدده الله ونفع به الإسلام والمسلمين. آمين.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 12:07 ص]ـ
للشيخ عبدالله الهدلق وفقه الله
مقال بعنوان: (خاطرة فطرية عن الإبداع) مجلة البيان عدد رمضان 1429
ومقال بعنوان: (ثنتا عشرة .. فيها ابن دقيق وكافكا وفتيات بسمارك) مجلة الإسلام اليوم عدد رمضان 1429
ـ[العطافي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:39 م]ـ
رحم الله الشيخ العلامة: بكر أبو زيد رحمة واسعة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:40 ص]ـ
(ثنتا عشرة .. فيها ابن دقيق وكافكا وفتيات بسمارك)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20062
( خاطرة فطرية عن الإبداع)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148551
ـ[مثنى حامد]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:31 ص]ـ
سمعت شيخنا مشهور بن حسن يقول عندما ظهرت الاجهزه التي يظهر فيها القرأن ويستعملها المصلون اتصل بي الشيخ بكر رحمه الله وقال لي اسأل الشيخ الالباني عن هذه الأجهزة وسجل اجابته واسمعني اياها على الهاتف_قلت وقد فعل شيخنا ذلك
وسمعت شيخنا مشهور حسن يقول قال لي مره الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وهو بين الجد والهزل لو قرأت اسمك على دفتر خرابيش لاشتريته
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:04 ص]ـ
ثمَّ أحاذرُ –ثانيةً-أن أصفَ الشيخ بسبعة عشرَ وصْفاً تصلُحُ كلَّها لعالم، ثمَّ لا ترى فيها واحداً منهم.
إنَّ سيرة بعض العُلماء مُخْجِلة! ألْقِ ديناراً في غَيَابَةِ تاريخٍ من تواريخنا، ثم ابتعدْ وانظر كم عمامةً تسقطُ عليه؟
أنا مش فاهم الجزئية دي
ـ[احمد السعد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:25 م]ـ
حقا .. فوائد ماتعة .. رحم الله الشيخ وغفر له.
هل يعرف أحد الأفاضل شيئا عن هذا الكتاب الذي تشوفت النفس إليه: غرائب الاغتراب للألوسي؟
تفضل اخي الكريم , حمله من هنا:
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001475-www.al-mostafa.com.pdf(99/427)
((هل تكلم أهل العلم عن القرص الحيوي Bio Disk ? ))
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 08 - 08, 04:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
إخوتي الأحبة ومشايخي الكرام، نسمع اليوم بشيء عجيب يقال له:
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالي في محكم تنزيله:-
"وجعلنا من الماء كل شئٍ حي"
صدق الله العظيم
بايو دسك Bio Disc قرص الصحة المعجزة
نتيجة لمجهوداتها الدؤوبة والمتواصلة لترقية صحة وحياة الانسان،،تقدم شركة كويست نت بكل فخر واعزاز،،اختراع الصحة المعجزة بايو دسك Bio Disc ( القرص الحيوي).
بايو دسك المصنع من قبل مركز اميزكوا للصحة AMEZCUA، عبارة عن جهاز طبيعي مولد للطاقة ومصنع على قاعدة الفيزياء الكوانتية مع تداخل تقنيات حديثة متطورة،،،
- تجسدت تقنية هندسة المعادن الطبيعية على المستوى الذري باستخدام طرق حرارة الدمج المتعددة،تضافر تلك التقنيات نتج عنه تحويل طاقة حافزة تخلق ولفترة طويلة الأمد رنين طبيعي متناهي القصر في القرص الحيوي Bio Disc AMEZCUA .
انتقال هذا التردد المفعم بالحيوية والطاقة في أو خلال سائل يؤثر على الجسيمات الدقيقة (النانو) داخل السائل حينما تقترب تلك النانو المعدنية من ترددها الطبيعي، حينئذ تتغير كليا من كونها ذرة معادية،حيث،،تغلي أسرع، و يقل وزنها، فضلا عن زيادة قدرتها على انكسار الضوء.
هذا التردد الطبيعي له القدرة على خلق تركيب جزيئ في جميع المكونات المعاملة والمعالجة بالماء وكذلك في النباتات،
ويمتاز Bio Disc ( القرص الحيوي). بالخصائص الرئيسية التالية: -
• له القابلية لتجديد تركيبة الجزئيات الطبيعية المصنعة والمعاملة الموجودة بالسوائل والخضروات، (عند وضعه داخل الثلاجة يتغير مذاق الأطعمة نحو الأفضل)
• سهل وبسيط الاستعمال
• يساعد في ترقية صحتك،، ويملأ حياتك بالحيوية والانتعاش.
• يوازن ying& yang ويخلق قوة حياة الـ chi عند حمله معك.
• يخفف من حدة الآلام عند عكس أشعة الشمس من خلاله على المنطقة المتأثرة من جسمك.
كيف يمكن خلق الماء المفعم بالحيوية: -
• يوضع كوب الماء أعلى القرص الحيوي لمدة نصف ساعة أو تزيد ثم يتم شربها،،، وسوف تشعر باختلاف داخلك كما سوف يساعدك ذلك في:-
• التخلص من السموم وإنعاش الخلايا.
• الشعور بالارتواء لكل خلايا جسمك.
• يزيد كمية الأكسجين في دمك.
• يساعد على النوم بصورة مريحة عند وضعه منتصف السرير.
• يقوي من جهاز المناعة لديك.
• التردد الطبيعي للرنين له تأثيرات قوية على زيادة القدرات الذهنية
• يساعد في حالات الإصابة بتأخر النمو العقلي.
• تقليل نسبة الضغوط النفسية.
• أترك بايو دسك Bio Disc يعمل سحره وأعجازه لإدخال الحيوية والانتعاش عليك.
• جرب المعجزة الصحية بايو دسك Bio Disc ابتداءً من اليوم،، للحصول على نتائج تذهلك،
تجارب ومعلومات إضافية:
1. مكون من الزجاج ممزوج معه أكثر من 13 مادة طبيعية
2. عند مرور الماء على سطحه تتجمع الذرات والجزئيات المختلفة مع بعضه مما يؤدي إلي تماسكها مما يجعل الماء صحيا.
3. أي شي يلامس سطحه حتى الهواء تتحول طاقته السالبة إلى ايجابية في مساحة 25م مربع.
4. عند وضعه أو وضع ماء مرر عليه في مكان يؤدي إلى تهدئة الأعصاب وإزالة القلق والتوتر
5. وضعه مع الأطعمة والخضروات والفواكه يمنع أكسدتها ويحفظها داخل الثلاجة لمدة 6 أسابيع
6. عند تمرير الكحول على سطحه ينتهي مفعول الأكسدة و يصبح المشروب غير مسكر
7. عند تمرير القهوة أو الشاي على سطحه يفصل الكافيين من القهوة وينهى مفعول الأكسدة من الشاي مما يجعلها صحية ومفيدة
8. عند دهن الكريمات على سطحه يتم إبطال أو إنهاء مفعول المواد الكيمائية والحافظة مما يؤدي إلى تماسك المواد الطبيعية الموجودة بها.
9. استخدامه في ممارساتك اليومية من أكل وشرب واستحمام يكسب الطاقة والنشاط و يؤدي إلى عدم ظهور علامات الشيخوخة
10. يستخدم في تسكين الآلام والإصابات الطفيفة وذلك بأمرار أشعة الشمس أو إضاءة قوية وتسليطها على موضع الألم أو الإصابة مع إدارته أو مصدر الأشعة عكس عقارب الساعة
11. استخدامه يوميا يكسب الجسم مقاومة جيدة ضد الفيروسات مما يغنيك عن استخدام المضادات الحيوية
12. يعمل على إيقاف العوارض السرطانية
13. ينشط الدورة الدموية ومفيد جدا عند حمله معك عند القيادة للمسافات الطويلة مما يجعلك متنبها ومستيقظا طوال المسافة.
14. استخدامه في دلك الحيوانات الأليفة يؤدي إلي قتل البكتيريا ويمنع تساقط شعرها.
15. يمكن دلك الأطفال به عند بكائهم حيث يقوم بتهدئتهم وإزالة الآلام الموضعية.
16. شرب الأطفال ألماء المرر عبره يؤدي إلى تنشيط قدراتهم الذهنية والجسدية
17. استخدامه في ري الخضر والفواكه والزهور والنباتات يؤدي إلى نموها بشكل جيد وزيادة حجمها.
• لمزيد من المعلومات تفضل بزيارة الموقع www.amezcua.com (http://www.amezcua.com/)
فهل ما يقال عنه حقيقة، وما رأي العلماء فيه؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/428)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[10 - 08 - 08, 05:37 م]ـ
أشكر المشرف على ما قام به من تعديل ..
ولا أزال أنتظر الإجابة من الإخوة الكرام.
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:36 م]ـ
قرأت عنه في بعض المنتديات التي تجمع الغث والسمين / فمنهم من حذر منه وقال بأن الشركة المنتجة للقرص الخرافي شركة محتالة، ومنهم من أثبت الأمر على الحقيقة، ولكن كل هذا كلام بلا حجة، والمتأمل في فوائد هذا القرص يجد الأمر أقرب للخيال والأسطورة منه إلى الحقيقة، غير أني أقول في الأخير: حتى يمكن تحديد الموقف الشرعي والعلمي منه فلا بد من أن يثبت صحة الأمر من جهة رسمية أو على الأقل من قبل أهل الاختصاص الموثوق بهم، وإلى الآن لم أطلع على مثل هذا،ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فقد كثر التحيل هذا الزمان.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: من الناحية الطبية البحتة: بصفتي طبيبا بشريا أؤكد للاخوة أن هذا الكلام المذكور في الإعلان تخريف و دجل و احتيال و أكل لأموال الناس بالباطل. و هو لا يمت بصلة من قريب أو بعيدبعلم الطب , بل هو أقرب إلى السحر و الشعوذة.
ثانيا: (على سبيل المدارسة) من الناحية الشرعية: من الواضح أن مبدأ عمل هذا القرص المزعوم يقوم على الفلسفات الصينية الوثنية القديمة (مثل الكونفوشية و غيرها). و يتضح هذا بالذات في هذه الفقرة:
يوازن ying& yang ويخلق قوة حياة الـ chi عند حمله معك. فقوتي " الين " و " اليانج " يرمز بهما إلى قوتي الخير و الشر أو النور و الظلمة في الديانات الصينية القديمة. و قوة الحياة أو ال chi أيضا من الرموز المهمة في دياناتهم , إذ يزعمون أنها قوة تملأ جسد كل كائن حي و تؤثر على تصرفاته و أفعاله و صحته و مزاجه ... الخ!!
و لا شك - في عقلي القاصر - أن المسلم لو اعتقد بشيء من هذا , أو استخدمه لكان حكمه كحكم من يستخدم الحلقات و التمائم سواء بسواء.
و في رأيي أيضا أن استخدامهم للآية القرآنية الكريمة في مقدمة إعلانهم الكاذب هذا - للمزيد من التضليل و استدرار عواطف الناس الدينية - وزر عظيم سيسألون عنه أمام الله عز و جل.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[12 - 08 - 08, 05:11 ص]ـ
جزاكما الله خيرا.
و لا شك - في عقلي القاصر - أن المسلم لو اعتقد بشيء من هذا , أو استخدمه لكان حكمه كحكم من يستخدم الحلقات و التمائم سواء بسواء.
.
هذا هو سبب سؤالي فقد جرى بيني وبين الإخوة ناقش حول هذا القرص فقال لي بأنه لا فرق بينه وبين الحلقات والتمائم من جهة الإعتقاد.
ولكن المشكلة أنه بدأ ينتشر _ كما أُخبرت _ بين النساء على أنه مفيد جدًّا من ناحية التجميل، فالأمر بحاجة إلى بيان من الأطباء والمشايخ وإلى الآن لم أسمع لأحد منهم شيئا.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:38 ص]ـ
الله المستعان
الله يهديهم
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:02 م]ـ
فالأمر بحاجة إلى بيان من الأطباء والمشايخ وإلى الآن لم أسمع لأحد منهم شيئا.
كما قلت لك أخي الحبيب: أنا من الأطباء و أؤكد لك أن الموضوع كله دجل x دجل.
إلا لو كنت تعني بيانا رسميا من وزارة الصحة أو ما شابه , فهذا ما لا أملكه للأسف الشديد ..
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل، هذا القرص، والذي يُسمي أيضا (بايو ديسك) كان مع أحد زملائنا بالعمل منذ أكثر من سنة وهو أحد المروجين لهذا المنتج، وكان يدعي أن له فوائد عظيمة وله وله ... إلخ
وكان يضعه في جيبه الإمامي على صدره، ونصحناه أن هذا في تعلق بغير الله واعتقاد جلب النفع ودفع الضر من غيره، ولم نجد لهذا المنتج اي فائدة تُذكر.
إنما هي ادعاءات لا حقيقة لها، ولتسويقه بين الناس بتلك الإدعاءات الباطلة.
بعدما أكثر علينا من ذكر تلك الفوائد المزعومة، قمنا بتجربة عليه هو بعد موافقته، حيث تم عصر ليمونة، ووضعها على (البايو دسك) هذا - لأنه يزعم أنه يخلصها من الشوائب - ثم وضعت في عينه فاحمرت عينه ووجد لها ألما، وقام بفركها، وبقيت محمرة كما هي، فضحك جميع الحاضرين عليه.
ولما أخبرته أن الموقع الالكتروني الخاص بإنتاج القرص، بين أن القرص تنعدم فوائده عند أربعة أشياء، أذكر منها اثنين وهي:
1 - أسلاك الضغط العالي.
2 - عند ذبذبات الجوال (الاتصال الاسلكي).
فحينما أخبرته بهذا، كأنما ألجم ولم يحر جوابا، واستحى أمام الحاضرين.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[13 - 08 - 08, 02:12 ص]ـ
كما قلت لك أخي الحبيب: أنا من الأطباء و أؤكد لك أن الموضوع كله دجل x دجل.
إلا لو كنت تعني بيانا رسميا من وزارة الصحة أو ما شابه , فهذا ما لا أملكه للأسف الشديد ..
أنا أثق تماما بكلامك، ولكني أقصد أن هذه البلية بدأت تنتشر وليست هناك بيانات رسمية من جهات طبية أو شرعية معروفة، ولو كان ذلك موجودا لانتهى من اغتر بهذا الدجل وكذلك سيكون رداعا لمن يتلاعب بالناس.
ولولا أنك تكلمت أنت والإخوة الكرام في ذلك لكنت أحد من اغتر بهذا الدجل!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/429)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[13 - 08 - 08, 02:15 ص]ـ
أخي الكريم صقر بن حسن، أشكرك على ذكر هذه التجربة المضحكة والمفيدة (ابتسامة).
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وكذلك الطبيب الفاضل ابن عبدالكريم جزاه الله كل خير وبارك فيكما
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:56 ص]ـ
و جزاكم الله بمثله , و بارك فيكم و حفظكم ...
ـ[علي الكناني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:30 م]ـ
شكر الله للجميع ما أفادوا به
وجزاكم كل خير
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:03 م]ـ
ما دام فيها ينج ويانج وطاقة فاغسلوا أيديكم .. !
وصل الأمر فيما اطلعت إلى االترويج لتماثيل صغيرة توضع في المنزل لها تصميم هندسي معين يساعد على ما أدري أيش الطاقة (يمكن توازن الطاقة)
وعادت الوثنية بثوب علمي مزور!!
موضوع الطاقة يحتاج لوقفة جادة: 1 - شرعية 2 - علمية تجريبية لكشف حقائق ينبني عليها الحكم الشرعي
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 06:02 ص]ـ
كيف يتم الحكم عندكم بنائا على هذه الطريقه والاسلوب
ولكن هل استجد شي في الموضوع
وهذا الموقع هو الاقوى كما ذكر لي
http://www.qnet.net/products/energy/amezcua/ar/(99/430)
النظرة الأولى والحكم الفطير
ـ[آل عامر]ــــــــ[10 - 08 - 08, 05:09 ص]ـ
النظرة الأولى والحكم الفطير
جاء في كتب السير أنه لما قُتل مسعود بن عمرو العتكي -كبير الأزْد- هاجت الأزْد، واتهمت بني تميم بقتل مسعود، وإنما قتله الخوارج.
وركبت بنت مسعود إلى مربد البصرة تطالب بدم أبيها، وتوالت رجال من بني تميم ونساء من نسائهم على الأحنف بن قيس تستفزّه؛ للأهبة، ولدفع الهائجين من الأزْد وأنصارهم من ربيعة حتى أقاموا عنده البيّنة الشرعيّة على اعتداء الأزْد على بعض الضعفاء.
وحصلت مداولات بين الأزْد والأحنف يطول تفصيلها، واتفقوا على الدية؛ إذ قال معشرُ الأزد للأحنف: أتدون صاحبنا عشر ديات؟ فقال الأحنف: هي لكم.
ثم ندب الأحنف ابن أخته إياس بن قتادة بن موألة العبشمي -أحد بني عبد شمس بن سعد بن زيد مُناة بن تميم- ليحمل من أغنياء تميم حَمَالاتِ تلك الفتنة: ديةَ مسعود المضاعفة عشرة أضعاف، وديات غيره من عامة الناس الذين ذهبوا ضحايا الفتنة.
قال إياس: فَجَهِدْت أن يقوم لي بهذه الحمالات أهلُ الحضر؛ فلم يفعلوا، ولم يغنوا فيها شيئاً، فخرجت إلى البادية؛ فحملوا يرمونني بالبَكْر - أي بالبعير - وبالاثنين، حتى اجتمع لي من حمالتي سوادٌ صالح، وصِرْتُ بالرمل إلى رجلٍ ذُكِر لي، فلما دفعتُ إليه إذا هو رجل أسَيود، أفيحج، أعيسر، أكيشف (1)، فلما انتسبت له، وذكرت له حمالتي قال: قد بلغني شأنك؛ فانزل!
قال إياس: فو الله ما قَرَاني، ولا برَّ علي، فلما كان من الغد أقبلت إبله لوردها، فإذا الأرض مُسْوَدَّةٌ، وإذا هي لا تَرِدُ في يوم لكثرتها، وقد ملأ غِلْمَانُه حياضَه، فجعل كلما ورد رِسْلٌ من إبله جاء يعدو حتى ينظر في وجهي فيقول: أنت حويمل بني سعدْ؟
ثم يخرج يَرْقُصُ؛ فأقول في نفسي: أخزى الله هذا، وأخزى من دلّني عليه!
حتى إذا رويت الإبل وضربت بعطن -أي بركت بأعطانها- نادى الرجل: أين حويمل بني سعد؟
قلت: قريب منك!
قال: هات حبالك!
فما ترك حبلاً إلاّ ملأه بقرنين من إبله، ثم يقول: هات حبالك!
فجئنا بمرائر محالبنا، وأرشية دلائنا، وأروية زمائلنا، وما زال يقول: هات حبالك!
حتى حَلَلْنا عُصَمَ قِرَبِنَا، وعُقُلَ إبلنا، وخُطُمَها؛ فملأها لنا، ثم قال: حبالك!
قلت: لا حبال.
فقال إياس: قد عرفت من دقّة ساقيك أنه لا خير عندك؛ أي أن إياساً لبخله يحسب الناس كلَّهم بخلاء؛ فلم يستعدّ الاستعداد الكافي لاستقبال الخير والكرم.
وعاد إياس بن قتادة إلى خاله الأحنف في البصرة بما معه من الخيرات، فودَّى بنو تميم مسعودَ بنَ عمرو بعشر ديات، وباوؤوا بين القتلى، وتمّ الصلح.
والشاهد من هذه الحادثة التاريخية أن إياس بن قتادة أساء الظن باديَ الرأي بالرجل الذي ذهب إليه، وحكم عليه من أول وهلة، ولكن ذلك الرجل أخلف ظنه -كما مرّ-.
وهذه الحادثة تُذَكِّر بحال كثيرٍ من الناس، فتراه يعطي حكمه بادئ الرأي جزافاً، فيقطع بأن هذا الرجل فيه وفيه من العيوب، وذلك بسبب موقف واحد، أو اجتهاد معين، أو كلمة سمعها عنه؛ فيجعل ذلك ذريعة للزهد به، والوقيعة فيه، وَوَصْمِه بتلك النقيصة.
وبعد ذلك لا يقبل منه عدلاً ولا صرفاً.
ولا ريب أن هذا الحكم الظالم، والرأي الفطير لا يصدر من ذي عقل، ورويّة، وإنما هو دأب ذي العجلة، والتسرّع، والنظر القاصر.
فالذي تقتضيه الحكمة أن يُبسط العذر لمن أخطأ، ويُفتح الباب لمن أراد معالجة خطئه، ويُنظر إلى الإنسان من كافّة الوجوه، ويُغَلَّب جانبُ إحسان الظنّ، والنظر إلى المحاسن.
وقد يُعذر الإنسان إذا وقع في قلبه ما وقع عن إنسان بسبب تصرّف معيّن، وقد يكون ذلك التصرّف علامة رامزة على ما يتصف به ذلك الإنسان.
ولكن التثبّت والتأنّي هو المتعين في مثل تلك الأحوال.
خصوصاً إذا كان الشأن مع الأفاضل والأكابر والعلماء.
وقد لا يُلام الإنسان إذا أثنى خيراً، ووصف بالفضل من رأى منه موقفاً حسناً.
بل إن ذلك يُعدّ من مكارم الأخلاق، ولأنْ تخطئ بالعفو خيرٌ من أن تخطئ بالعقوبة.
د. محمد الحمد
--------------------------------------------------------------------------------
* (1) الفحج: تباعد ما بين أوساط الساقين، والنعت منه (أفحج) والتصغير للتحقير، ولذلك قال: أسيود أي أسود، وأعيسر أي أعسر لا يستعمل يده اليمنى، والأكيشف تصغير الأكشف: وهو الذي له شعرات ثائرة في قصاص ناصيته، والعرب تتشاءم به.(99/431)
مسألة فقهية حول استعمال الشبكة العنكبوتية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:21 ص]ـ
أخبرني شخصان - كلّ فرد منهما في بلد - أنه جاءهما إشارة "انترنت" لاسلكية من مصدر مجهول على حاسوبهم المحمول "لاب توب" أتاحت لهم استعمال "الانترنت" من دون كلفة.
فما حكم استعمالهما للانترنت بهذا الشكل؟
ـ[جويرية]ــــــــ[10 - 08 - 08, 08:29 ص]ـ
إضافة: انه يمكن لأصحاب الشبكة أن يجعلوا لها كلمة سر إن أرادوا، بحيث أن أى جهاز يوجد فى مجال عمل الشبكة تأتيه الإشارة ولكن عند عمل " Connect " يطلب منك كلمة المرور.
وأحيانا تلك الشبكات إن لم تكن تخص شركات تجارية مثلا، فإنها تكون خاصة بمحلات كبرى أو مراكز تجارية (مول) أو غير ذلك لجذب الناس، فبدلا مثلا من أن تذهب للمول الفلانى وأسرتك تشترى حاجياتها وفقط، لا اذهب إلى المول الآخر واشترى ما تشاء وتمتع كذلك بخدمة الإنترنت المجانية.
ويكون مجال الشبكة كبير فبالطبع تأتيك الإشارة وأنت خارج المركز التجارى أو المحل صاحب الشبكة.
وهذه الشبكات ما شاء الله تكون سريعةةة.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:28 م]ـ
سبق طرح هذا الموضوع لكن لا أعلم رابطه
وانظر للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142577
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:43 م]ـ
الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132502(99/432)
هل يوجد حرج في هذه المسألة؟ وضع القلنسوة على الرأس في الصلاة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:52 ص]ـ
هل يوجد حرج في وضع القلنسوة على الرأس فقط أثناء الصلاة؟ ففي بلدي حيث تنتشر عادة حسر الرأس وللأسف، أجد كثيراً من المصلّين أو ممّن قُدِّم لإمامة الصلاة في المساجد يضعون القلنسوة على رأسهم فقط ليصلّوا ثم يخلعونها عند انتهائهم من الصلاة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:56 ص]ـ
فائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=12879#post12879(99/433)
هل هذا من الأدب مع الكبير أم .. ؟
ـ[سائل]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:47 ص]ـ
إذا ناديت الكبير بكنيته عند المحادثة معه كأبي فلان أو يا أبا فلانة فهل هذا من الأدب أم من قلة الأدب وعدم احترام الكبير ...
أرجو منكم البيان الشافي وإن كان هناك نقولات وأبيات من الشعر فحسن حول هذا الموضوع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:50 ص]ـ
كانوا يعودونا - اهلنا - ان نقول للكبير
يا عم أبو فلان
أو يا خالة أم فلان
ولا تجرد الكنيه عن عم او خاله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 10:39 ص]ـ
نعم هذا من الادب أما سمعت قول الشاعر
أكنيه حين أناديه لأكرمه ==== ولا ألقبه والسوأة اللقب
وهذا شيئ معروف عند العرب جميعا وتارة تأتي الكنية للتعظيم
تنبيه
أكنيه بضم الهمزة وكسر النون
أما ما ذكره الاخ ابو زارع فصحيح وهو زيادة في الادب = اقصد عم وخال= وهي منتشرة بكثرة عند اخواننا الحجازيين
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:14 م]ـ
أرجو المزيد بارك الله في الجيع
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 01:04 ص]ـ
لعل ذلك يدخل في مسائل العرف ...
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 08 - 08, 01:41 ص]ـ
لعل ذلك يدخل في مسائل العرف ...
نعم هذا أكيد ويدخل فيه أيضا أن تنادي الرجل بما يحب هو ما لم يخالف الشرع(99/434)
قراءة القرآن عبر الجوال في الصلاة
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[10 - 08 - 08, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
ما حكم قراءة القرآن عبر الجوال في الصلاة (اثناء الصلاة) يصلي وهو يقرأ القران عبر الجوال؟؟
وفقكم الله
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:02 م]ـ
السؤال غير واضح.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نفس حكم القراءة من المصحف سواء بسواء
ـ[ابو هبة]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:43 م]ـ
وزارة الشؤون الإسلامية تمنع الأئمة من القراءة عبر الجوال ( http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20070927/Con20070927142263.htm)
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:57 م]ـ
السؤال غير واضح.
اقصد واحد يقرأ القرن عبر شاشة الجوال وهو قائم يصلي
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:13 م]ـ
وهذا ما اشار اليه ابو هبه .. نقلته للفائده
الفقهاء اختلفوا في حكمه
وزارة الشؤون الإسلامية تمنع الأئمة من القراءة عبر الجوال
أحمد بن علي (جدة)
أصدر وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالسعودية الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ قراراً بمنع الأئمة من قراءة القرآن الكريم في صلاتي التراويح والقيام عبر جهاز الهاتف الجوال. وقال آل الشيخ: إن قراءة القرآن من جهاز الجوال أو من اللوحات الإلكترونية من قبل بعض الأئمة عمل لا ينبغي، ومن يقوم بذلك فسوف يتم اتخاذ اللازم حيال ذلك أما القراءة عن طريق المصحف فهناك علماء أجازوا القراءة من المصحف بضوابط معينة.
ويأتي هذا المنع بعد الجدل الذي أثير الأسبوع الفائت حيث أثار إمام لصلاة التراويح في أحد المساجد جدلا بين المصلين، بسبب استعانته بالتقنية الحديثة في قراءة القرآن الكريم، وذلك من خلال قراءته للآيات الكريمة خلال الصلاة من جواله الخاص بعد أن قام بتحميلها عليه.
ليس مصحفاً
وحول آراء العلماء في ذلك التصرف يرى الدكتور علي بن حمزة العمري رئيس جامعة مكة المكرمة المفتوحة وأستاذ الفقه الإسلامي أن “الجوال ليس مصحفاً ولا يدخل في حكم المصحف”، مشيراً إلى جواز الدخول بهذا الجهاز إلى دورة المياه وكذا حمل الحائض له مما يجعل حكمه مختلفاً عن حكم المصحف.
وبين بأن «جهاز الجوال يعد في أساسه وسيلة لتذكر الآيات والنظر إذا احتاج الإمام إليه واضطر لحمله فيحمله من باب التذكر فقط، موضحاً أن “المنصوص عليه في الفقه هو حمل المصحف في الصلاة حيث أن له خصوصية ليست موجودة في غيره».
حكمه الكراهة
وأشار د. العمري إلى أن «بعض الفقهاء كرهوا حمل المصحف والقراءة منه أثناء الصلاة لاحتياج حمله إلى نوع من الحركة»، مبيناً بأن «حمل جهاز الجوال يحتاج إلى نفس الآلية من حركة المصلي وهذا ما يوقع حمله في حكم المكروه».
وأضاف: «كون جهاز الجوال آلة الكترونية فيتطلب بالتالي حركة كثيرة تنافي المقصد من الصلاة وهذا الأمر يرتبط بحمل جهاز الجوال»، مؤكداً أن الإمام لو كان حافظاً فهو خير له في ذلك، وإن اضطر لحمل جهاز الجوال والقراءة منه فلا حرج، أما إذا كان هذا الفعل ديدنه دائماً فقد يصل الحكم الشرعي إلى الكراهة.
وبين د. العمري بأن الفقهاء يرون بعمومهم أنه ينبغي للجماعة أن يقدموا للإمامة في الصلاة اقرأهم لكتاب الله تعالى وهم إن فعلوا ذلك استغنى الإمام عن الحركة في حمل المصحف أو غيره ونحو ذلك في الصلاة.
جائز
من جهته أوضح الأستاذ الدكتور علي بن سعيد الغامدي أستاذ الفقه بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بأن حمل جهاز الجوال والقراءة منه أثناء الصلاة جائز شرعاً.
وبين بأن «الأولى أن يقرأ الإمام القرآن الكريم من المصحف أثناء الصلاة»، مشيراً إلى أنه «لاشيء عليه إن قرأ آيات القرآن من جهاز الجوال».
وقال: «لا مانع من الاستعانة بالمصحف أو الجوال في القراءة في الصلاة»، مشيراً إلى جواز الاستعانة بالجوال ولا تبطل صلاته سواء كان يحفظ القرآن أم لا.
شرط الحركة
الأستاذ الدكتور أحمد الحجي الكردي (الخبير في الموسوعة الفقهية وعضو هيئة الإفتاء في دولة الكويت) أشار إلى أن “كثيرا من الفقهاء يقولون تبطل الصلاة إذا قرأ المصلي من المصحف في صلاته إماماً كان أو منفرداً أو مقتدياً، وبعضهم أجاز ذلك في النوافل، وبعضهم أجازه في الفروض أيضاً مع الكراهة، بشرط أن لا يكثر الحركة”.
لا تجوز
من جهته يرى الدكتور عبدالحي يوسف رئيس قسم الثقافة الإسلامية وعضو هيئة التدريس بجامعة الخرطوم بالسودان بأنه «لا تجوز القراءة من جهاز الهاتف الجوال في النافلة وفي الفرض من باب أولى لما يستلزمه ذلك من كثرة الحركة والضغط على الأزرار؛ مما يخرج الصلاة عن حدها وخشوعها»، مشيراً إلى أن «القراءة من المصحف لا تجوز في صلاة الفريضة، وإنما تجوز في النافلة كما نص عليه أهل العلم».
يشار إلى أن الإمام الشافعي قال في حكم قراءة القرآن الكريم أثناء الصلاة من المصحف أنها «لا تبطل الصلاة»، مشيراً إلى أن هذا مذهبه ومذهب مالك وأبي يوسف ومحمد وأحمد، وفي مقابل ذلك يرى الإمام أبوحنيفة: بأن الصلاة تبطل في حال تم القراءة من المصحف.
يذكر أن المصلين لم يكتشفوا الأمر إلا في الليلة الثالثة من ليالي شهر رمضان المبارك حيث لا حظه أحدهم يكثر من إدخال وإخراج يده من جيبه، مما جعلهم يطالبون بـ «إبعاده» عن المسجد، لأنه كان «يستخف بعقولهم» حسب تعبير أحدهم.
فيما قال مدير قسم المساجد بإدارة الأوقاف والمساجد بمحافظة «الأسياح» جاسر عبدالرحمن الجاسر: «إن الإمام الذي كان يقرأ القرآن من جواله في صلاة التراويح متبرع لم تعينه إدارة الأوقاف بالمحافظة، حيث إن المسجد حديث وتم الانتهاء من تشييده مؤخراً ولم يتم تعيين إمام له حتى الآن».(99/435)
سؤال عن معنى كلمة اشكلتني في حديث
ـ[شريف سالم]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:53 م]ـ
اخوتي جميعا السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم لديه اشكال في معنى جملة
و ردها عليك الميراث في الحديث التالي:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ - رضى الله عنه - قَالَ بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذْ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ إِنِّى تَصَدَّقْتُ عَلَى أُمِّى بِجَارِيَةٍ وَإِنَّهَا مَاتَتْ - قَالَ - فَقَالَ «وَجَبَ أَجْرُكِ وَرَدَّهَا عَلَيْكِ الْمِيرَاثُ».
ارجو من الاخوة شرح الجملة اعلاه و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي, للمباركفوري أبو العلا
قَوْلُهُ: (قَالَ وَجَبَ أَجْرُك) أَيْ بِالصِّلَةِ (وَرَدَّهَا عَلَيْك الْمِيرَاثُ)
النِّسْبَةُ مَجَازِيَّةٌ أَيْ رَدَّ اللَّهُ الْجَارِيَةَ عَلَيْك بِالْمِيرَاثِ وَصَارَتْ الْجَارِيَةُ مِلْكًا لَك بِالْإِرْثِ وَعَادَتْ إِلَيْك بِالْوَجْهِ الْحَلَالِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَيْسَ هَذَا مِنْ بَابِ الْعَوْدِ فِي الصَّدَقَةِ لِأَنَّهُ لَيْسَ أَمْرًا اِخْتِيَارِيًّا. قَالَ اِبْنُ الْمَلَكِ: أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ الشَّخْصَ إِذَا تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ عَلَى قَرِيبِهِ ثُمَّ وَرِثَهَا حَلَّتْ لَهُ، وَقِيلَ يَجِبُ صَرْفُهَا إِلَى فَقِيرٍ لِأَنَّهَا صَارَتْ حَقًّا لِلَّهِ تَعَالَى اِنْتَهَى. وَهَذَا تَعْلِيلٌ فِي مَعْرِضِ النَّصِّ فَلَا يُعْقَلُ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ.
وقال الشيخ عبد المحسن العباد في شرحه على سنن أبي داود
أورد أبو داود باب: من تصدق بصدقة ثم ورثها، أي: أن رجوعها إليه بالميراث معتبر ولا إشكال فيه، وليس من العود في الصدقة؛ لأن الإرث هو انتقال من غير اختيار، فالميت إذا مات فإن ماله ينتقل مباشر من ملك إلى ملك، فهو أمر ليس للإنسان فيه دخل من حيث كونه يتسبب فيه، فإذا حصل أن رجعت الصدقة إلى المتصدق عن طريق الإرث فإن أجره ثابت؛ لكونه تصدق وأحسن، ورجوعها إليه بالميراث حق ثابت لا إشكال فيه ولا مانع منه، وليس من قبيل العود في الصدقة؛ فالإنسان لم يعد في صدقته، ولكنها هي التي عادت إليه بحكم الله عز وجل في الميراث، والميراث لا اختيار فيه لأحد، وإنما هو حكم الله عز وجل فيمن توفي، فإن أمواله تنتقل إلى الذين يرثونه على القسمة التي بيّنها الله عز وجل في كتابه العزيز، وبينها رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم في السنة المطهرة. أورد أبو داود حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه: (أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: إنها تصدقت على أمها بوليدة)، والوليدة هي الأمة الشابة، (وأنها ماتت) أي: أنها تسأل عن حكم رجوعها إليها بالميراث، وكأنها استشكلت أن ذلك يكون من العودة في الصدقة
ـ[شريف سالم]ــــــــ[11 - 08 - 08, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا و نفع الله بعلومك في الدارين آمين(99/436)
حكم حمل الحقيبة النسائية؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:26 م]ـ
قرأت فتوى للشيخ مقبل الوادعي رحمه الله يذهب إلى تحريم حمل الحقيبة النسائية على النساء ويعتبرها من التشبه بالكافرات، فهل كلام الشيخ صحيح؟ وهل يوجد من أهل العلم من خالفه في هذه المسألة"؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[11 - 08 - 08, 03:39 ص]ـ
بل قل هل يوجد من وافقه عليها يا أخي.
رحم الله الشيخ الوادعي.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 04:32 ص]ـ
رحم الله الشيخ مقبلا الوادعي .....
لكن ما وجه إلحاقها بالتشبه ...
فهي ليست من خصائص الكفار ولو سلمنا أنها من خصائصهم ثم انتشرت بين المسلمين تغير الحكم لأنه كما هو معلوم أن الإنتشار يؤثر على العادات دون العبادات الخاصة بالكفار ...
قد قلت ما قلت للإستفادة لعلي أكون مخطئا في تصوري ....
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 08 - 08, 03:13 ص]ـ
الحمد لله
لا بأس بحمل المرأةِ الحقيبةَ النسائية.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[12 - 08 - 08, 04:44 ص]ـ
أخي أبو السها ..
هل تستطيع رفع الله قدرك أن تنقل لنا نص السؤال والجواب ....
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 08 - 08, 05:12 ص]ـ
قرأت فتوى للشيخ مقبل الوادعي رحمه الله يذهب إلى تحريم حمل الحقيبة النسائية على النساء ويعتبرها من التشبه بالكافرات، فهل كلام الشيخ صحيح؟ وهل يوجد من أهل العلم من خالفه في هذه المسألة"؟
رحم الله الشيخ: مقبل الوادعي،، ورزقني الاطلاع على كتبه والاستفادة منها،،
ننتظر الفتوى ياأخانا الفاضل،،
وهل علة التحريم موجودة فعلاً؟؟
ياأخانا المرأة لاتستغني عن الحقيبة اطلاقاً،،فهل تستبدلها (بكيس نايلون) لتضع فيه حاجياتها؟!!
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 05:37 ص]ـ
لا يتوجه - والله أعلم - أي إشكال حقيقي للمنع من حمل المرأة للحقيبة
لكن علينا أن نتنبه لأمرين اثنين:
الأول: ما غلب على كثير من النساء من المبالغة في تخير أجمل الحقائب.
الثاني: طريقة حمل الحقيبة بشكل غير مناسب.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 08 - 08, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم ..
قلت في تعليقي على الأخ:
ياأخانا المرأة لاتستغني عن الحقيبة اطلاقاً،،فهل تستبدلها (بكيس نايلون) لتضع فيه حاجياتها؟!!
وأنا هنا أستدرك ما كتبت،، ولست أراه مناسباً لأن الفتوى للشيخ،،وليست نقاش بيني وأخوتي،،
فأستغفر الله أن أقول ماليس له به علم ..
والسلام ..
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:30 م]ـ
أدرك كثيرون من المنتسبين للعلم ظاهر حديث " إنما شفاء العِيِّ السؤال " و نَسوا حديث " مَن سأل عن شيءٍ فحُرِّم من أجل مسألته ".
حالٌ يستوجبُ الصبرَ.
ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:13 م]ـ
أخي أبو السها ..
هل تستطيع رفع الله قدرك أن تنقل لنا نص السؤال والجواب ....
السؤال: شاع في هذه الأيام بين النساء عند خروجهن حمل حقائب يدوية، وأحيانا لا يكون فيها شيء وليست بحاجة إليها، فما حكم هذه العادة؟، وهل يكن متشبهات بالكافرات أم لا؟
الجواب: إذا كان هذا الأمر جاء من قبل أعداء الإسلام فهو تشبه بأعداء الإسلام، ومن تشبه بقوم فهو منهم، وكثيرا ما يغتر النسوة والشباب بأعداء الإسلام، أما الحكومات فقد انفلتت وانطلقت إلى الهاوية. انتهى
"غارة الأشرطة" (1/ 102) - نقلا من كتاب " أهم فتاوى النساء من مسائل الإمام المجدد الشيخ مقبل بن هادي الوادعي" (ص:96) جمع وترتيب: سراج الدين نصر وعلي اليماني.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:58 ص]ـ
رحم الله الشيخ،، ولكن تظل فتوى، وليست قرآنا ولاحديثاً،، فهو اجتهد- رحمه الله- ولكن السؤال من الأساس كما قال الأخ أبو المعالي من قبيل: مَن سأل عن شيءٍ فحُرِّم من أجل مسألته
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 08 - 08, 02:34 م]ـ
أقول والله أعلم: على أصول الشيخ الألباني رحمه الله أنها لا تجوز لأنه تشبه بالكافرات، ولكن هذا يلزم منه أولا إثبات أنها من عاداتهم، ولذا الشيخ مقبل كان ذكيا محتاطا للفتوى عندما قال:"إذا كان هذا الأمر جاء من قبل أعداء الإسلام فهو تشبه بأعداء الإسلام "
وبناء على أصول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: فإن هذا وإن كان من عادات الكافرات فإنه قد انتشر بين المسلمات فلم يعد خاصا بالكفار - طردا على مسألة البنطال-
والقول الثاني - حسب رأئي هو الأرجح- لأن المرأة اليوم في حاجة ماسة إلى هذه الحقيبة لكثرة أغراضها، مثل الجوال، المفاتيح، الفلوس .. فأين ستضعها ولا جيب لها، حتى ولو لم يسبق بها الكفار- هذا إذا فرضنا كونهم هم الذين ابتدعوها- فستتخذها نساء المسلمين، لأن الحاجة- كما يقولون أم الاختراع-
انظر مثلا: نحن نستعمل السيارات التي هي من صنع الكفار لحاجتنا الماسة إليها، واتخاذ الحقائب للنساء واقتناء السيارات من باب واحد ومن فرق فعليه الدليل.
صحيح أنه إذا أمكننا أن نخالفهم في هذه الأمور خالفناهم، مثلا: لو أمكن للمسلمين أن يخترعوا مراكب تخالف هذه التي هي اليوم من صنع أهل الكفر والإلحاد لتعينت مخالفتهم فيها. فكذلك الأمر في الحقيبة بالنسبة إلى الورأة لو أمكنها استحداث نوعا من الحقائب تخالف هذه الحقائب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/437)
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:07 م]ـ
أقول والله أعلم: على أصول الشيخ الألباني رحمه الله أنها لا تجوز لأنه تشبه بالكافرات، ولكن هذا يلزم منه أولا إثبات أنها من عاداتهم، ولذا الشيخ مقبل كان ذكيا محتاطا للفتوى عندما قال:"إذا كان هذا الأمر جاء من قبل أعداء الإسلام فهو تشبه بأعداء الإسلام "
وبناء على أصول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: فإن هذا وإن كان من عادات الكافرات فإنه قد انتشر بين المسلمات فلم يعد خاصا بالكفار - طردا على مسألة البنطال-
والقول الثاني - حسب رأئي هو الأرجح- لأن المرأة اليوم في حاجة ماسة إلى هذه الحقيبة لكثرة أغراضها، مثل الجوال، المفاتيح، الفلوس .. فأين ستضعها ولا جيب لها، حتى ولو لم يسبق بها الكفار- هذا إذا فرضنا كونهم هم الذين ابتدعوها- فستتخذها نساء المسلمين، لأن الحاجة- كما يقولون أم الاختراع-
انظر مثلا: نحن نستعمل السيارات التي هي من صنع الكفار لحاجتنا الماسة إليها، واتخاذ الحقائب للنساء واقتناء السيارات من باب واحد ومن فرق فعليه الدليل.
صحيح أنه إذا أمكننا أن نخالفهم في هذه الأمور خالفناهم، مثلا: لو أمكن للمسلمين أن يخترعوا مراكب تخالف هذه التي هي اليوم من صنع أهل الكفر والإلحاد لتعينت مخالفتهم فيها. فكذلك الأمر في الحقيبة بالنسبة إلى الورأة لو أمكنها استحداث نوعا من الحقائب تخالف هذه الحقائب
بارك الله فيك أفدت واجدت
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:10 ص]ـ
الحقيبة اختراع،،أمر احتاجه الانسان فاخترعه (من هذا الانسان الذي اخترعه؟) الله أعلم ..
فهي ليست عادة لالكافر ولالمسلم،،بل أمر احتجته كما أحتاج لكوب لأضع فيه الماء فأشرب،،
والعلم لله
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:23 ص]ـ
لاحظ في السؤال الأخ يقول أن بعض النساء تحملها وهي فارغة أي أنه لا لحاجة وإنما للتجمل ..
ولا أظن أن الشيخ يقصد مطلق حملها,, فحملها للحاجة كأن يكون بها بعض الأغراض أمر ظاهر الإباحة كمن يحمل كيسا أو غيره مما يحمل به المتاع ..
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: شاع في هذه الأيام بين النساء عند خروجهن حمل حقائب يدوية، وأحيانا لا يكون فيها شيء وليست بحاجة إليها، فما حكم هذه العادة؟، وهل يكن متشبهات بالكافرات أم لا؟
أعتقد أنّ السائل رجل حاقد على زوجته!
ويُرجى النّظر إلى هذه المسألة على أنّها عادة وليست عبادة ..
أقول والله أعلم: على أصول الشيخ الألباني رحمه الله أنها لا تجوز لأنه تشبه بالكافرات، ولكن هذا يلزم منه أولا إثبات أنها من عاداتهم، ولذا الشيخ مقبل كان ذكيا محتاطا للفتوى عندما قال:"إذا كان هذا الأمر جاء من قبل أعداء الإسلام فهو تشبه بأعداء الإسلام "
وبناء على أصول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: فإن هذا وإن كان من عادات الكافرات فإنه قد انتشر بين المسلمات فلم يعد خاصا بالكفار - طردا على مسألة البنطال-
والقول الثاني - حسب رأئي هو الأرجح- لأن المرأة اليوم في حاجة ماسة إلى هذه الحقيبة لكثرة أغراضها، مثل الجوال، المفاتيح، الفلوس .. فأين ستضعها ولا جيب لها، حتى ولو لم يسبق بها الكفار- هذا إذا فرضنا كونهم هم الذين ابتدعوها- فستتخذها نساء المسلمين، لأن الحاجة- كما يقولون أم الاختراع-
انظر مثلا: نحن نستعمل السيارات التي هي من صنع الكفار لحاجتنا الماسة إليها، واتخاذ الحقائب للنساء واقتناء السيارات من باب واحد ومن فرق فعليه الدليل.
صحيح أنه إذا أمكننا أن نخالفهم في هذه الأمور خالفناهم، مثلا: لو أمكن للمسلمين أن يخترعوا مراكب تخالف هذه التي هي اليوم من صنع أهل الكفر والإلحاد لتعينت مخالفتهم فيها. فكذلك الأمر في الحقيبة بالنسبة إلى الورأة لو أمكنها استحداث نوعا من الحقائب تخالف هذه الحقائب
أوافق كلامك هذا ..
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:59 م]ـ
ثمة أمر يحيرني في هذا الملتقى ...
كثيراً ما يكون النص الأصلي للموضوع عبارة عن سؤال يطرحه أحد الإخوة ...
ثم يجيء صاحب السؤال بعد ذلك ويجيب هو عن سؤاله ...
فسؤالي هو: بما أنه يعرف الجواب فلم السؤال؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:45 م]ـ
ثمة أمر يحيرني في هذا الملتقى ...
كثيراً ما يكون النص الأصلي للموضوع عبارة عن سؤال يطرحه أحد الإخوة ...
ثم يجيء صاحب السؤال بعد ذلك ويجيب هو عن سؤاله ...
فسؤالي هو: بما أنه يعرف الجواب فلم السؤال؟
غفر الله لك، فإن هذا ظن آثم بإخوانك، وأنا لا أريد أن أقسم لك على أني لما كتبت السؤال وما قاله الشيخ مقبل في المسألة لم يكن حاضرا في ذهني ما قلته بأخرة، وإنما لما رأيت مشاركات إخواني وما أضافوه انقدحت في ذهني ما سطرته، ثم إني طلبت في السؤال من الإخوة من كان يعرف فتوى أخرى لبعض المشايخ في هذه المسألة خالف فيها الشيخ مقبل فليتحفنا بها، هذا كل ما في الامر، فحذار أخي -بارك الله فيك من سوء الظن -بإخوانك وأذكرك ونفسي بقول رسول الله صلى الله عله وسلم (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا) قال الشيخ الألباني: صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/438)
ـ[الاينري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 11:16 م]ـ
لا حرج في حمل النساء لاي حقيبة او متاع
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[14 - 08 - 08, 11:48 م]ـ
غفر الله لك، فإن هذا ظن آثم بإخوانك، وأنا لا أريد أن أقسم لك على أني لما كتبت السؤال وما قاله الشيخ مقبل في المسألة لم يكن حاضرا في ذهني ما قلته بأخرة، وإنما لما رأيت مشاركات إخواني وما أضافوه انقدحت في ذهني ما سطرته، ثم إني طلبت في السؤال من الإخوة من كان يعرف فتوى أخرى لبعض المشايخ في هذه المسألة خالف فيها الشيخ مقبل فليتحفنا بها، هذا كل ما في الامر، فحذار أخي -بارك الله فيك من سوء الظن -بإخوانك وأذكرك ونفسي بقول رسول الله صلى الله عله وسلم (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا) قال الشيخ الألباني: صحيح
أحسن الله إليك يا أخي ولا تغضب عليّ
اعلم أنني ما أسأت الظن في أخي بل قلت لعلّه رأى أن هذه الطريقة أنفع وأقرب لشد الانتباه ...
ولكن لورود الاحتمال أن تكون النية الأخرى ... أردت التذكير والمؤمن مرآة أخيه.
عذراً أخي أبا السها
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:13 ص]ـ
أعتقد أنّ السائل رجل حاقد على زوجته!
ويُرجى النّظر إلى هذه المسألة على أنّها عادة وليست عبادة ..
الله يهديك ماهذا الكلام!!!
واضح من كلام الشيخ أنه يقصد حمل الحقيبة للتجمل لا للحاجة .. فإذا فهمنا كلام الشيخ لا يستغرب جوابه ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 08 - 08, 07:27 ص]ـ
صدقت الأخت الكريمة
فحمل الحقيبة لا مدخل للبدعة فيه، وكلام الشيخ -رحمه الله رحمة واسعة- لا محل له، مع احترامنا لشخصه.
وقد بين العلماء أن البدعة لا تكون في أمر ديني، وليراجَع كتاب الشاطبي: "الاعتصام" .. على سبيل المثال.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 08:06 ص]ـ
وقد بين العلماء أن البدعة لا تكون في أمر ديني، وليراجَع كتاب الشاطبي: "الاعتصام" .. على سبيل المثال.
اخانا الحبيب ..
ليتك تراجع هذه العبارة ... (المظللة)
فهل تعني ما كتبتَه حقاً؟!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 08 - 08, 08:37 ص]ـ
(ابتسامة)
سقطت (إلا) مع حرارة الموضوع (ابتسامة أخرى)
أن البدعة لا تكون إلا في أمر ديني
جزاك الله خيراً وأثابك.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 09:46 ص]ـ
(ابتسامة)
سقطت (إلا) مع حرارة الموضوع (ابتسامة أخرى)
أن البدعة لا تكون إلا في أمر ديني
جزاك الله خيراً وأثابك.
وفقك الله ..
اردت التنبيه على هذا الخطأ .. لأتذرّع به لتنبيهك الى خطأ آخر! (ابتسامة)
هل وقوع "الا" الحاصرة هنا دقيق .. من حيث التاصيل؟
وهل راجعتَ ما فصله الامام الشاطبي في الاعتصام .. في المسالة؛
مسالة: (دخول بعض العادات في مفهوم البدعة).
اعتذر مقدما لصاحب الموضوع .. عما سانقله في بيان حقيقة البدعة عن الشاطبي.
للفائدة .. ولو خرجت عن الموضوع قليلا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 10:00 ص]ـ
لقد نقل الامام الشاطبي خلافاً بين العلماء في ادراج العادات في حقيقة البدعة، وبيّن ان لاندراج بعض العادات في البدعة وجهاً صحيحاً لو توفر شرطها صح ان تكون العادة بدعة؛ وهو وجود شائبة التعبد فيها.
فقال في كتابه الاعتصام:
" الباب الأول في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه لفظا.
.......
فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة وإنما يخصها بالعبادات وأما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة فيقول: البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية.
..........
وأما الحد على الطريقة الأخرى [يعني المذهب القائل بدخول العادة في البدعة] فقد تبين معناه إلا قوله: يقصد بها ما يقصد بالطريقة الشرعية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/439)
ومعناه أن الشريعة إنما جاءت لمصالح العباد في عاجلتهم وآجلتهم لتأتيهم في الدارين على أكمل وجوهها فهو الذي يقصده المبتدع ببدعته لأن البدعة إما أن تتعلق بالعادات أو العبادات فإن تعلقت بالعبادات فإنما أراد بها أن يأتي تعبده على أبلغ ما يكون في زعمه ليفوز بأتم المراتب في الآخرة في ظنه وإن تعلقت بالعادات فكذلك لأنه إنما وضعها لتأتي أمور دنياه على تمام المصلحة فيها
............
وكذلك إذا ترك ما لا بأس به حذرا مما به البأس فذلك من أوصاف المتقين وكتارك المتشابه حذرا من الوقوع في الحرام واستبراء للدين والعرض
وإن كان الترك لغير ذلك فإما أن يكون تدينا أو لا فإن لم يكن تدينا فالتارك عابث بتحريمه الفعل أو بعزيمته على الترك ولا يسمى هذا الترك بدعة إذ لا يدخل تحت لفظ الحد إلا على الطريقة الثانية القائلة: إن البدعة تدخل في العادات وأما على الطريقة الأولى فلا يدخل لكن هذا التارك يصير عاصيا بتركه أو باعتقاده التحريم فيما أحل الله
............
[ثم قال:]
الباب السابع: في الابتداع هل يدخل في الأمور العادية أم يختص بالأمور العبادية؟
قد تقدم في حد البدعة ما يقتضي الخلاف فيه:
هل يدخل في الأمور العادية أم لا؟
أما العبادية فلا إشكال في دخوله فيها وهي عامة الباب إذ الأمور العبادية إما أعمال قلبية وأمور اعتقادية وإما أعمال جوارح من قول أو فعل وكلا القسمين قد دخل فيه الابتداع كمذهب القدرية والمرجئة والخوارج والمعتزلة وكذلك مذهب الإباحة واختراع العبادات على غير مثال سابق ولا أصل مرجوع إليه.
وأما العادية فاقتضى النظر وقوع الخلاف فيها وأمثلتها ظاهرة مما تقدم في تقسيم البدع كالمكوس والمحدثة من المظالم وتقديم الجهال على العلماء في الولايات العلمية وتولية المناصب الشريفة من ليس لها بأهل بطريق الوراثة وإقامة صور الأئمة وولاة الأمور والقضاة واتخاذ المناخل وغسل اليد بالأشنان ولبس الطيالس وتوسيع الأكمام وأشباه ذلك من الأمور التي لم تكن في الزمن الفاضل والسلف الصالح فإنها أمور جرت في الناس وكثر العمل بها وشاعت وذاعت فلحقت بالبدع وصارت كالعبادات المخترعة الجارية في الأمة وهذا من الأدلة الدالة على ما قلنا وإليه مال القرافي وشيخه ابن عبد السلام وذهب إليه بعض السلف.
.......................................
[ادلة القائلين بالاندراج:]
وأيضا فإن تصور في العبادات وقوع الابتداع وقع في العادات لأنه لا فرق بينهما فالأمور المشروعة تارة تكون عبادية وتارة عادية فكلاهما مشروع من قبل الشارع فكما تقع المخالفة بالابتداع في أحدهما تقع في الآخر
ووجه ثالث وهو أن الشرع جاء بالوعد بأشياء تكون في آخر الزمان هي خارجة عن سنته فتدخل فيما تقدم تمثيله لأنها من جنس واحد
ففي الصحيح عن عبد الله رضي الله عنه قال: [قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم] وعن ابن عباس رضي الله عنهما [عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال:
من كره من أميره شيئا فليصبر] وفي رواية [من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات مات ميتة جاهلية]
وفي الصحيح أيضا:
[إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة] و [عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: يتقارب الزمان ويقبض العلم ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قال: يا رسول الله أيما هو؟ قال: القتل القتل] وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم:
[إن بين يدي الساعة لأياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل]
.................................................. ..........
فهذه الأحاديث وأمثالها مما أخبر به النبي صلى الله عليه و سلم أنه يكون في هذه الأمة بعده إنما هو ـ في الحقيقة ـ تبديل الأعمال التي كانوا أحق بالعمل بها فلما عوضوا منها غيرها وفشا فيها كأنه من المعمول به تشريعا كان من جملة الحوادث الطارئة على نحو ما بين في العبادات
والذين ذهبوا إلى أنه مختص بالعبادات لا يسلمون جميع ما قاله الأولون
..........................
[من المناقشة لما سبق من استدلال]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/440)
وقولهم: كما يتصور ذلك في العبادات يتصور في العادات مسلم وليس كلامنا في الجواز العقلي وإنما الكلام في الوقوع وفيه النزاع.
وأما ما احتجوا به من الأحاديث فليس فيها على المسألة دليل واحد إذ لم ينص على أنها بدع أو محدثات أو ما يشير إلى ذلك المعنى وأيضا إن عدوا كل محدث العادات بدعة فليعدوا جميع ما لم يكن فيهم من المآكل والمشارب والملابس والكلام والمسائل النازلة التي لا عهد بها في الزمان الأول بدعا وهذا شنيع فإن من العوائد ما تختلف بحسب الأزمان والأمكنة والإسم فيكون كل من خالف العرب الذين أدركوا الصحابة واعتادوا مثل عوائدهم غير متبعين لهم هذا من المستنكر جدا
نعم لا بد من المحافظة في العوائد المختلفة على الحدود الشرعية والقوانين الجارية على مقتضى الكلام والسنة
وأيضا فقد يكون التزام الزي الواحد والحالة الواحدة أو العادة الواحدة تعبا ومشقة لاختلاف الأخلاق والأزمنة والأحوال والشريعة تأبى التضييق والحرج فيما دل الشرع على جوازه ولم يكن ثم معارض
...............................
وأما كون تلك الأشياء بدعا فغير مفهوم على الطريقتين في حد البدعة فراجع النظر فيها تجده كذلك
والصواب في المسألة طريقة أخرى وهي تجمع شتات النظرين وتحقق المقصود في الطريقتين وهو الذي بني عليه ترجمة هذا الباب فلنفرده في فصل على حدته والله الموفق للصواب:
فصل أفعال المكلفين بحسب النظر الشرعي فيها على ضربين:
أفعال المكلفين ـ بحسب النظر الشرعي فيها ـ على ضربين: أحدهما: أن يكون من قبيل التعبدات والثاني: أن يكون من قبيل العادات.
فأما الأول: فلا نظر فيه ها هنا.
وأما الثاني: وهو العادي فظاهر النقل عن السلف الأولين أن المسألة تختلف فيها فمنهم من يرشدألأ كلامه إلى أن العاديات كالعباديات فكما أنا مأمورون في العبادات بأن لا نحدث فيها فكذلك العاديات وهو كلام محمد بن اسلم حيث كره في سنة العقيقة مخالة من قبله في أمر عادي وهو استعمال المناخل مع العلم بأنه معقول المعنى نظرا منه ـ والله أعلم ـ إلى أن الأمر باتباع الأولين على العموم غلب عليه جهة التعبد ويظهر أيضا من كلام من قال: أول ما أحدث الناس بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم المناخل
ويحكى عن الربيع بن أبي راشد أنه قال: لولا أني أخاف من كان قبلي لكانت الجبانة مسكني إلى أن أموت والسكنى أمر عادي بلا إشكال
وعلى هذا الترتيب يكون قسم العاديات داخلا في قسم العباديات فدخول الابتداع فيه ظاهر والأكثرون على خلاف هذا وعليه نبني الكلام فنقول:
ثبت في الأصول الشرعية أنه لا بد في كل عادي من شائبة التعبد لأن ما لم يعقل معناه على التفصيل من المأمور به أو المنهي عنه فهو المراد بالتعبدي وما عقل معناه وعرفت مصلحته أو مفسدته فهو المراد بالعادي فالطهارات والصلوات والصيام والحج كلها تعبدي والبيع والنكاح والشراء والطلاق والإجارات والجنايات كلها عادي لأن أحكامها معقولة المعنى ولا بد فيها من التعبد إذ هي مقيدة بأمور شرعية لا خيرة للمكلف فيها كانت اقتضاء أو تخييرا فإن التخيير في التعبدات إلزام كما أن الاقتضاء إلزام ـ حسبما تقرر برهانه في كتاب الموافقات ـ وإذا كان كذلك فقد ظهر اشتراك القسمين في معنى التعبد فإن جاء الابتداع في الأمور العادية من ذلك الوجه صح دخوله في العاديات كالعباديات وإلا فلا.
..........
[تحرير محل التنازع وبيان انه لانزاع]:
فالحاصل أن أكثر الحوادث التي أخبر بها النبي صلى الله عليه و سلم من أنها تقع وتظهر وتنتشر أمور مبتدعة على مضاهاة التشريع لكن من جهة التعبد لا من جهة كونها عادية وهو الفرق بين المعصية التي هي بدعة والمعصية التي هي ليست ببدعة.
وأن العاديات من حيث هي عادية لا بدعة فيها ومن حيث يتعبد بها أو توضع وضع التعبد تدخلها البدعة وحصل بذلك اتفاق القولين وصار المذهبان مذهبا واحدا وبالله التوفيق "
انتهى بتصرف واختصار من كتاب الاعتصام
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 08 - 08, 12:20 م]ـ
فكان ماذا؟! (ابتسامة)
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:19 م]ـ
حفظكم الله ورعاكم، من قال من العلماء إن حمل الحقيبة النسائية بدعة؟، ولم يذكر الشيخ مقبل- رحمه الله- على أنها بدعة، بل قال إن كانت من هدي الكفار فإنه لا يجوز للمرأة حملها من هذا الوجه، فالمسألة-بارك الله فيكم- متعلقة بمسألة التشبه بالكفار، والتشبه يدخل في العبادات كما يدخل في العادات، ومن قال بخلاف ذلك لم يفهم أقوال السلف أو لم يحط بها علما، وقد أفاض شيخ الإسلام في هذه المسألة في كتابه الماتع (اقتضاء الصؤاط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم).(99/441)
درر رمضانية .. الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:41 ص]ـ
مع قرب شهر الخير والرحمة أحببت إفادة إخواني، وهي درر وفوائد مستخرجة من موقعه أو أشرطته أو غيرها ..
وهي دعوة للمشاركة ..
الدرة الأولى ..
تضييع نهار رمضان بالنوم والسهر في القيل والقال
هذا الموسم العظيم يُفرِّط فيه كثير من النَّاس، تَجِدْهُ في النَّهار نائم وفِي اللَّيل في القِيل والقَال، ولا يَسَْتفيد من هذا الموسم العظيم،
مواسم الدُّنيا يَسْتَغِلُّها النَّاس استغلال قَدْ يُخِلُّ بالعقل أحياناً، تَجِد الإنسان يَتَصَرَّف تَصَرُّفات من أجل استغلال مواسِم الدُّنيا بحيث يَقْرُب من أعمال المجانين، تَجِدْهُ يحرص على كُل شيء، ويستفيد من كُل شيء في أُمُور دُنياه؛
لكنْ إذا جاءت مثل هذهِ المواسم انظُر ترى، نوم في النَّهار، وقد ينامُ عن الفرائض عن الصَّلوات، وهذهِ كارِثَة بالنِّسبة للصَّائِم أنْ يَنَام عن الصَّلوات المَفْرُوضَة، وقد يُؤخِّر صلاة الظُّهر وصلاة العصر إلى أنْ يَنْتَبِه مع غُرُوب الشَّمس، وهذا يُوجد في بيُوت المُسلمين من يَفْعَل هذا من الذُّكُور والإناث؛ لكنْ هل تَتَحَقَّق آثار الصِّيام على مثل هذا الصِّيام؟ لا والله ما يَتَحَقَّق؛ بل لا تَتَحَقَّق بمن فَعل دُون ذلك، يعني من فُوِّت صلاة الجماعة لاشك أنَّ في صَوْمِهِ خَللاً، وإنْ كان صَوْمُهُ إذا فَاتَتْهُ الجماعة صَوْمُهُ صحيح ولا يُؤْمَر بإعادَتِهِ؛ لكنْ مع ذلك صَوْمُهُ فيهِ خَلل فَضْلاً عن كونِهِ يُزَاوِلُ أعمالْ تُخِلُّ بِعَقِيدتِهِ كتركِ الصَّلاة مثلاً، أو تَعَمُّد تأخير الصَّلاة عنْ وَقْتِها، أو يُزَاوِل أعْمال فيها شِرْك ولو أَصْغَر، فلا شكَّ أنَّ أثَر هذه الأُمُور على القبُول واضِح،
وإذا كان الفُسَّاق جَاء فيهم يعني في مَفْهُوم قولِهِ -جل وعلا-: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [(27) سورة المائدة] مَفْهُومُهُ أنَّ الفُسَّاق لا يُتَقَبَّل منهم، وأَيُّ فِسْقٍ أعْظَم منْ تَأخِير الصَّلوات عن وقتِها؟ {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [(27) سورة المائدة] ومَعْرُوفٌ أنَّ المُراد بالقَبُول هنا نفيٌ للثَّواب المُرتَّب على العِبادة، لا أنَّ العِبادة باطلة ويُؤْمَر بإعادتِها، ما قَال بإعادَتِها أحد من أهل العلم؛ ولكنْ الثَّواب المُرتَّب عليها لا يَتَحَقَّق؛ لأنَّ نفي القبُول في النُّصُوص يأتِي ويُرادُ بِهِ نفيُ الصِّحة ((لا يَقْبَلُ الله صلاة من أحْدَثَ حتَّى يَتَوَضَّأ))، و ((لا يَقْبَلُ اللهُ صلاة حَائِضٍ إلاّ بِخِمَار)) ويأتِي ويُرادُ بِهِ نفيُ الثَّواب المُرتَّب على العِبادة كما هُنا.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:47 م]ـ
الدرة الثانية
أيهما أفضل التدبر أم كثرة الختمات؟
هل كثرة قراءة القرآن في رمضان بسرعة هو الحل ... أو الأفضل القراءة بالتَّدبُّر وإنْ قلَّ الختم؟
عامَّةُ أهل العلم؛ بل جُمهُورهم على أنَّ القراءة على الوجه المأمُور بها أفضل وإنْ قَلَّتْ، والشَّافعي -رحمهُ الله- وبعضُ العُلماء يَرَوْن أنَّ استغلال مثل هذا الوقت بالقراءة السّرَيعة مع تكثير الحُرُوف أفضل؛ لأنَّ لهُ بكل حرف عشر حسنات، وصُورة الخِلاف إنَّما تَرِد فيمن أراد أنْ يجلِس ساعة بعد صلاة الصُّبح مثلاً أو بعد صلاة الظُّهُر أو بعد العصر، ويقول: هل أقرأ في هذهِ السَّاعة جُزْئِين أو خمسة أجزاء؟ جُزئين بالتَّدبُّر والتَّرتيل أو خمسة أجزاء بالسُّرعة؟! نقول الجُمهور على أنك تقرأ جُزئين أفضل، والشَّافعيَّة يرون أنَّ كُلَّما كثُرت الحُرُوف كان أفضل وأكثر الحسنات، وعلى كُلِّ حال القراءة على الوجه المأمُور بها أفضل ولو تَرَتَّب على ذلك إنَّهُ لا يقرأ القُرآن إلا أربع مرَّات، خمس مرَّات، ثلاث مرَّات، أو مع السُّرعة يقرأ عشر مرَّات، خمسة عشر مرَّة؛ لا شكَّ أنَّ التَّدبُّر والتَّرتيل أفضل.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:11 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الزهراء]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:18 م]ـ
بارك الله فيك ... فوائدك جليلة
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيك.(99/442)
كيف التوفيق بين هاذين النصين؟
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف التوفيق بين:
الأول: سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياءً أيّ ذلك في سبيل الله؟ فقال (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -): «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله»،
الثاني: قال تعالى:"أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ"
الذي يظهر لي من الآية هو ان هؤلاء النفر إنما خرجوا للدفاع عن أرضهم ووُصف خروجهم ذلك بأنه في سبيل الله، بينما الحديث فيه ان الخروج لا يكون في سبيل الله إلا إذا أُريد به إعلاء راية التوحيد
أود من الإخوة التصويب بارك الله فيكم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:59 م]ـ
قال تعالى
مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:58 ص]ـ
قال البغوي رحمه الله: (ومعنى الآية أنهم قالوا مجيبين لنبيهم: إنما كنا نزهد في الجهاد إذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدونا، فأما إذا بلغ ذلك منا فنطيع ربنا في الجهاد ونمنع نساءنا وأولادنا).
وهنا يزول الإشكال بحمد الله تعالى.
وقد يقال: إنهم لما لم يخلصوا القصد لله تعالى لم يوفَّقوا للعمل: ((فلما كُتِب عليهم القتال تولوا إلا قليلاً منهم)) الآية .. وبهذا قال جمع من المفسرين
قال السعدي رحمه الله: (ولهذا لما لم تكن نياتهم حسنة ولم يقوَ توكلهم على ربهم {فلما كتب عليهم القتال تولوا} فجبنوا عن قتال الأعداء وضعفوا عن المصادمة، وزال ما كانوا عزموا عليه، واستولى على أكثرهم الخور والجبن {إلا قليلا منهم})
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا أبا يوسف
وكذلك الأخت ولكن لم يظهر لي سبب استدلالها بالآية على ما نحن فيه
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:26 م]ـ
لا تعارض ابدا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:33 م]ـ
با اخي الامر واضح
الايه تقول في سبيل الله اذن لاتعارص ابدا
ثانيا هذا حكاية عنهم اي انهم هم من قال هذا الكلام
ثالثا وجه الجمع الواضح (هذا ان توهمت ان هناك تعارض (انهم انما اخرجوا من ديارهم بسبب عقيدتهم واسلامهم
يعني ان سبب المسألة كلها العقيده والدين والارض والديار امر تابع وليس الاساس
ثم امر اخر يااخي فرضا لو اعتدى احد على اخر فردا او جماعه واخرجه من دياره اليس له الحق ان يقاتله ويدافع عن نفسه وهل في ذلك تعارض مع الدين واعلا كلمة الله
ومن اين اتيت ان القتال في سبيل الله هو لاعلاء كلمه التوحيد فقط
الاتعلم ان هناك جهاد طلب وهو ماتقول
وجهاد دفع اي دفاع عن النفس والارض والديار
والجميع في سبيل الله
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:32 م]ـ
ياأخي الأمر واضح
الايه تقول في سبيل الله إذن لاتعارص أبدا
ثانًيا هذا حكاية عنهم اي انهم هم من قال هذا الكلام
ثالًثا وجه الجمع الواضح (هذا ان توهمت ان هناك تعارض (انهم إنما أخرجوا من ديارهم بسبب عقيدتهم وإسلامهم
يعني أن سبب المسألة كلها العقيده والدين والارض والديار امر تابع وليس الاساس
ثم امر اخر يااخي فرضا لو اعتدى احد على اخر فردا او جماعه واخرجه من دياره اليس له الحق ان يقاتله ويدافع عن نفسه وهل في ذلك تعارض مع الدين واعلا كلمة الله
ومن اين اتيت ان القتال في سبيل الله هو لإعلاء كلمه التوحيد فقط
ألاتعلم أن هناك جهاد طلب وهو ماتقول
وجهاد دفع أي دفاع عن النفس والارض والديار
والجميع في سبيل الله
هذا ماكنت أحاول الإشارة إليه بمعنى كونوا ربانيين لكن ربما لم أستطع الشرح .......
سأوضح قليلًا:
من الدروس التي تعلمتها أنه يجب على المرء أن يحيل نيته وقصده لله في كل عمل
فإن لم يستطع ذلك فليعلم أن هذا العمل لافائدة منه بل قد يضر ولاينفع
مثلًا ذلك الجندي الذي خرج للحرب دفاعًا عن بيته وأرضه فالبيت ليس له والأرض ليست له إنما البيت لله والأرض لله ونفسه لله والملك كله لله إذن فهو قد خرج ليحمي ملك الله وأيضًا لو مات مدافعًا عن أولاده فهم ملك الله أيضًا لذا فقتال هؤلاء المفسدين دفاعًا عن ملك الله هو أيضًا إعلاء لكلمة الله. أما قتالهم من أجل التظاهر بالشجاعة أو للحمية أوللرياء فهذا لايمكن إحالته إلى سبيل الله أبدًا
ألا تتفقون معي؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/443)
ـ[محمد بشري]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:34 م]ـ
للدكتور سيد إمام كلام حسن فلعلك تراجعه موفقا في العمدة،وهو مطبوع ط دار البيارق.
.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:33 ص]ـ
هذا ماكنت أحاول الإشارة إليه بمعنى كونوا ربانيين لكن ربما لم أستطع الشرح .......
سأوضح قليلًا:
من الدروس التي تعلمتها أنه يجب على المرء أن يحيل نيته وقصده لله في كل عمل
فإن لم يستطع ذلك فليعلم أن هذا العمل لافائدة منه بل قد يضر ولاينفع
مثلًا ذلك الجندي الذي خرج للحرب دفاعًا عن بيته وأرضه فالبيت ليس له والأرض ليست له إنما البيت لله والأرض لله ونفسه لله والملك كله لله إذن فهو قد خرج ليحمي ملك الله وأيضًا لو مات مدافعًا عن أولاده فهم ملك الله أيضًا لذا فقتال هؤلاء المفسدين دفاعًا عن ملك الله هو أيضًا إعلاء لكلمة الله. أما قتالهم من أجل التظاهر بالشجاعة أو للحمية أوللرياء فهذا لايمكن إحالته إلى سبيل الله أبدًا
ألا تتفقون معي؟؟؟ نعم ..
أخذا بهذا "التأصيل" يا حسناء لا فرق إذًا بين الدفاع عن أرض يعمرها مسلمون و أخرى بها كفار،مادامت الأرض كلها ملكا لله؟؟ و كذلك لا فرق بين الجهاد لتحرير أرض تنتهك بها الحرمات و أخرى تداس فيها راية التوحيد مادامت الأرض كلها ملكا لرب العالمين؟؟
أما سؤال الأخ،فلا تعارض بين النصين كما أشار الاخوة،و معنى الآية مبين فيها:
قال تعالى {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا. فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ. تَوَلَّوْا.إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ}
(روح المعاني)
فلما كتب عليهم القتال بعد سؤال النبي وبعث الملك تولوا أعرضوا وضيعوا أمر الله تعالى ولكن لا في إبتداء الأمر،بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكته كما سيجيء.وإنما ذكر ههنا مآل أمرهم إجمالا إظهار لما بين قولهم وفعلهم من التنافي والتباين إلا قليلا منهم.
(التحرير و التنوير)
فسألوه دون أن يفرض عليهم فلما عين لهم القتال نكصوا على أعقابهم وموضع العبرة هو التحذير من الوقوع في مثل حالهم بعد الشروع في القتال.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:22 ص]ـ
جزاك الله خير يامسلمة وبارك فيك
أنا أتراجع وأنسحب .....
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 08 - 08, 07:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(99/444)
عاجل ... طلقها 4 طلقات في جلسة واحدة ثم أعادها دون علمها فهل تحتسب عودة؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[11 - 08 - 08, 03:40 م]ـ
لاأراه الله يومًا هنيئًا كمانغص على المسكينة عيشها وجعلها في جحيم ولم يتق الله فيها يومًا ..... آمين.
بطلةٌ هي إذ احتملت عديم الخلق عديم الرحمة طوال هذه المدة (9 أشهر)!!!!
9 أشهر يعاملها كالبهائم ..... يضربها ضربًا مبرحًا يوميًا
أخذها زهرة جميلة في عنفوان شبابها وأعادها لنا مشوهة
رد الله له الصاع صاعين ..... آمين.
حسنًا ....
المشكلة هي أنه طلقها وهي حبلى في الشهر الثامن أربع طلقات هكذا:
أنت طالق طاخ أنت طالق طاخ أنت طالق طاخ أنت طالق في جلسة واحدة ...
وأعتقد أنه حسب القانون المصري فإنها تعد طلقة واحدة
بعدها ذهب خالها ليسأل عما جرى فقابله وقال أنا لاأريدها وقال والده أيضًا لانريدها (بيت عائلة)
بعدها بفترة أثناء حملها أيضًا دون معرفتها ودون وجود والدها (كان مسافرًا) تسلل إلى عمها وقال له أنا أرجعتها
فهل تحتسب هذه رجعة؟؟
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
أصلح الله حال المسلمين
وردهم إلى تحكيم شرع الله تعالى لا القوانين الوضعية
اتفقت المذاهب الأربعة على أن الزوج إذا طلق زوجته ثلاثا بلفظ واحد أو كهذا اللفظ
فإن الطلاق يقع بائنا بينونة كبرى لا تحل له زوجته حتى تعتد منه ثم تنكح زوجا غيره فيطلقها ثم تعتد منه
ثم ترجع إلى هذا بعقد ومهر جديدين
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الطلاق ثلاثا بمجلس واحد يعد طلقة واحدة
ولكن مذهب الجمهور هو الراجح وهو الصحيح
والمجمع اليوم عليه الأربعة .. وقفو غيرها الجميع منعه
وهذا الرجل طلقها أربعا فتقع ثلاث طلقات والرابعة تقع إثما عليه
ورجل حاله مثل حال هذا الرجل كيف يؤتمن مرة أخرى على هذه المرأة!!!
لا خير فيه لا يريدها فلا تريدوه!!!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:48 ص]ـ
وقد ذكر بعض الصحابة أنها تقع واحدة ومنهم: علي وعبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام – رضي الله عنهم أجمعين، وبه قال جماعة من التابعين ومحمد بن اسحاق، وقد اختاره شيخ الإسلام ابن ايمية وتلميذه ابن القيم، والله تعالى أعلم 0
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:09 م]ـ
الاخوة الفضلاء
حسناء
عدي
نضال
وفقكم الله لكل خير
هذه المسألة من مسائل القضاء بارك الله فيكم فلا بد من معرفة تامة بالقضية من جميع جوانبها
وكنت مرة جالسا بجانب الشيخ ابن باز رحمه فأتاه رجل يظهر عليه الندم فقال ياشيخ
انا طلقت زوجتي ==ثلاثا ==
فقال الشيخ -- ماعندي لك شيئ اذهب الى القاضي
فرويدا وفقكم الله فهذه المسألة لو كانت للمدارسة فنعم
اما اذا كانت واقعة فتحال الى القاضي
والله اعلم واحكم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورجل حاله مثل حال هذا الرجل كيف يؤتمن مرة أخرى على هذه المرأة!!!
لا خير فيه لا يريدها فلا تريدوه!!!
المشكلة أنّها حامل ..
ولعلّ السائلة تفكّر في مصير المولود حينئذٍ ..
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:42 م]ـ
دعونا من مسألة 4 طلقات فهي قضية أخرى
نحن نسأل الآن عما إذا جاء زوجها في غياب والدها
وقابل عمها وقال أنا أرجعتها
فهل تصح هذه رجعة؟؟ أم أنه يلزم وجود والدها ووجودها؟؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:11 م]ـ
أختى في الله
الذي يوصي به علماءنا ألا يتكلم في هذه المسائل ولا يحكم فيها إلا القاضي
فارجعوا إلى المحكمة فهي التي تفصل في هذه القضايا
مسائل الطلاق فيها خبايا لابد من الجلوس مع الزوجين وسؤالهم ومعرفة حال الواقعة
أصلح الله أحوالهم آمين آمين آمين
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:31 م]ـ
هذه المسألة من مسائل القضاء بارك الله فيكم فلا بد من معرفة تامة بالقضية من جميع جوانبها
فرويدا وفقكم الله فهذه المسألة لو كانت للمدارسة فنعم
اما اذا كانت واقعة فتحال الى القاضي
والله اعلم واحكم
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:22 م]ـ
القول ما قال الإخوة من كون هذه القضية يرجع فيها إلى القضاء، لأن الحكم في هذا يحتاج إلى سؤال الطرفين والوقوف على ملابسات القضية بالكامل.
لكن أقول هنا تفقها في الرجعة فقط:
الرجعة لا تحتاج إلى وجود ولي الأمر، بل لو راجعها في بيتهما بدون علم أحد لثبتت الرجعة إن وقعت على زوجة، بل لو قالها هازلا لثبتت بذلك.
أما وقوع الطلاق من عدمه فالرجوع في مثل هذا إلى القضاء، أو دار الإفتاء.
والله يصلح شأننا وشأنكم،،،
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم
أما بالنسبة للقضاء فنعم إذا كان القاضي يحكم بشرع الله تعالى
ولا مانع من ذكر الحكم عندما يُسأل عنه وقد رأينا مشايخنا يفعلون ذلك
بل حتى لو سئل مشايخنا-مشايخ الشام- عن الطلاق -وهم يُسألون عنه- يفتون بدون رجوع للقاضي أو القضاء
أما بالنسبة للأولاد فإن الإثم يقع على الزوج والدين لم يأت بالعاطفة في ذلك!!!!
أين عقله؟؟؟ ثم هذا حكم شرعي.
أما بالنسبة للرجعة فلو أرجعها بينه وبين نفسه صحت الرجعة ولا يلزم لها شيء
إنما يسن الإشهاد ولا يشترط وجود والدها أو أي أحد من أقاربها
ولكن في مثل هذه الحالة لا رجعة للطلاق ثلاثا
وقد ذكر الأخ نضال عن بعض أهل العلم أن الثلاث تعتبر واحدة
وهو خلاف ما عليه المذاهب الأربعة وقد ذكرت ذلك في الرد الأول
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/445)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:56 ص]ـ
للأسف الشديد لا يوجد في مصر - بلد السائلة - قضاء شرعي ...
و الناس في مسائل الطلاق و ما شابه يلجئون إلى دار الإفتاء , إلا أن حكمها ليس ملزما ...
و البعض يذهب الى من يثق في دينه و علمه من أهل العلم و المشايخ ... و لكن بعضهم - كالشيخ ابي اسحق الحويني مثلا - يتورعون عن الفتيا في مسائل الطلاق , و يحيلون السائل الى دار الإفتاء ..
و دار الإفتاء المصرية تعتمد في الأغلب فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية في ايقاع طلاق الثلاث طلقة واحدة فقط ...
و في علمي أنه لا يجب على الزوج إشهاد أبي الزوجة أو غيره على الرجعة ...
جاء في زاد المستقنع:
مَنْ طَلَّقَ بِلاَ عِوَضٍ زَوْجَةً مَدْخُولاً بِهَا أَوْ مَخْلُوّاً بِهَا دُونَ مَا لَهُ مِنَ الْعَدَدِ فَلَهُ رَجْعَتُهَا فِي عِدَّتِهَا وَلَوْ كَرِهَتْ، بِلَفْظِ: رَاجَعْتُ امْرَأَتِي وَنَحْوِهِ لاَ نَكَحْتُهَا ونَحْوِهِ، وَيُسَنُّ الإِشْهَادُ، وَهِيَ زَوْجَةٌ، لَهَا وَعَلَيْهَا حُكْمُ الزَّوْجَاتِ، لَكِنْ لاَ قَسْمَ لَهَا، وَتَحْصُلُ الرَّجْعَةُ أَيْضاً بِوَطْئِهَا، وَلاَ تَصِحُّ مُعَلَّقَةً بِشَرْط, فَإِذَا طَهَرَتْ مِنَ الحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ، وَلَمْ تَغْتَسِلْ، فَلَهُ رَجْعَتُهَا, وَإِنْ فَرَغَتْ عِدَّتُهَا قَبْلَ رَجْعَتِهَا بَانَتْ وحَرُمَتْ قَبْلَ عَقْدٍ جَدِيدٍ، وَمَنْ طَلَّقَ دُونَ مَا يَمْلِكُ ثُمَّ رَاجَعَ، أَوْ تَزَوَّجَ، لَمْ يَمْلِكْ أَكْثَرَ مِمَّا بَقِيَ، وَطِئَهَا زَوْجٌ غَيْرُهُ، أَوْ لاَ.
و ورد في فتاوى العلاّمة ابن باز رحمه الله:
السؤال: إذا طلّق الرجل زوجته ثم راجعها في نفس اليوم، فهل يجب عليه الإشهاد على الرجعة؟ وإذا كان واجباً فماذا يصنع من راجع زوجته بدون إشهاد؟
الجواب: السنة الإشهاد على الطلاق والرجعة، يشهد على طلاقها ورجعتها، قال تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ [الطلاق:2]، هذا يعم الطلاق والرجعة، هذا هو السنة، ومن راجع بغير إشهاد صحت الرجعة لكنه ترك المشروع.
و جاء في كتاب الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
قوله: «ويسن الإشهاد» أي: على الرجعة؛ يعني إذا أراد الإنسان أن يراجع زوجته المطلقة فإنه يسن أن يشهد على ذلك، وظاهر كلام المؤلف ليس مطلقاً، سواء واجهها بالمراجعة، أم لم يواجهها، فإنه يُشهد لقوله تعالى: {{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ}} [الطلاق: 2].
وقيل: إن الإشهاد واجب لقوله تعالى: {{وَأَشْهِدُوا}}، فالأمر للوجوب؛ ولأن الرجعة كابتداء النكاح، فكما أن ابتداء النكاح لا بد فيه من الإشهاد، فالرجعة لا بد فيها من الإشهاد.
ويحتمل أن يقال: في هذا تفصيل، إن راجعها بحضرتها فلا حاجة للإشهاد، وإن راجعها في غيبتها وجب الإشهاد؛ لأنه إذا راجعها في غيبتها ولم يشهد، ربما تنكر وتقول: أبداً ما راجعتني إذا أعلمها وأخبرها بالمراجعة بعد انتهاء العدة، وحينئذٍ يقع الإشكال؛ لأنه ليست المشكلة أنها تحرمه من المراجعة، بل المشكلة أنها تحل لغيره، وهي ما زالت في عصمته، فالصواب هذا التفصيل.
و قال في موضع سابق - في نفس الشرح - عن الرجعة:
قوله: «ولو كرهت» أي: لو كرهت الزوجةُ الرجعةَ فإنها تثبت لقوله تعالى: {{وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ}} [البقرة: 228]، ولم يشترط الله ـ تعالى ـ رضا الزوجة.
فإن قال قائل: ألستم تشترطون في عقد النكاح رضا الزوجة؟ فالجواب: بلى، ولكن ذلك ابتداء عقد، وهذا إعادة مطلقة، فهو استدامة نكاح، وليس ابتداء عقد، والاستدامة أقوى من الابتداء، ولهذا لا يشترط فيها وليٌّ ولا شهود، وهذه قاعدة فقهية ينبغي لطالب العلم أن يفهمها؛ ولهذا إذا تطيب الإنسان قبل إحرامه ثم بقي الطِّيب عليه بعد الإحرام جاز، ولو تطيب بعد الإحرام لا يجوز؛ لأن الاستدامة أقوى من الابتداء، وكذلك لو أراد الإنسان أن يعقد وهو مُحْرم على امرأة حَرُم، ولو راجع امرأته المطلقة وهو محرم جاز؛ لأن الاستدامة أقوى من الابتداء.
و في فتوى تفصيلية للشيخ / د. حسام الدين عفانة على موقع إسلام اون لاين .. قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/446)
....... فإن الرجعة عند جمهور الفقهاء يستحب فيها الإشهاد، أي يُشهدُ الزوجُ اثنين عدلين على أنه أرجعها إلى عصمته، قال الله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم} سورة الطلاق الآية2، قال ابن كثير: [وقوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} أي على الرجعة إذا عزمت عليها، كما رواه أبو داود وابن ماجة عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه سئل عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها فقال: طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة أشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد. وقال ابن جريج: كان عطاء يقول: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} قال: لا يجوز في نكاح ولا طلاق ولا رجاع إلا شاهدا عدل كما قال الله عز وجل إلا أن يكون من عذر] تفسير ابن كثير 6/ 239. وقد حمل أكثر أهل العلم الأمر في قوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} على الندب مع أن الأصل في الأمر أنه يفيد الوجوب. ومما يدل على أن الأمر مصروف عن الوجوب، ما ورد في الحديث في قصة تطليق ابن عمر رضي الله عنه لزوجته كما رواها الإمام البخاري بإسناده عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء).
قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما الشهادة ففيها روايتان – أي في مذهب الحنابلة -: إحداهما: تجب، وهذا أحد قولي الشافعي، لأن الله تعالى قال: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} وظاهر الأمر الوجوب ولأنه استباحة بضعٍ مقصود فوجبت الشهادة فيه كالنكاح وعكسه البيع. والرواية الثانية: لا تجب الشهادة، وهي اختيار أبي بكر، وقول مالك، وأبي حنيفة. لأنها لا تفتقر إلى قبول فلم تفتقر إلى شهادة كسائر حقوق الزوج، ولأن ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الإشهاد كالبيع، وعند ذلك يحمل الأمر على الاستحباب ولا خلاف بين أهل العلم في أن السنة الإشهاد] المغني 7/ 522 - 523. وقال القرطبي: [الإشهاد عند أكثر العلماء على الرجعة ندب] تفسير القرطبي 18/ 158. وقال الإمام النووي: [إن الإشهاد على الرجعة ليس شرطاً ولا واجباً في الأظهر] روضة الطالبين 2/ 216.
ومع أن الإشهاد على الرجعة ليس واجباً ولا شرطاً كما قرره جمهور الفقهاء إلا أن الإشهاد على الرجعة أولى لما فيه من حفظ للحقوق وخاصة في حال حدوث شقاق وخصام بين الزوجين، وقد وردت بعض الآثار التي تؤكد على الإشهاد، فعن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه (سئل عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة أشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد) رواه أبو داود وابن ماجة ولم يقل (ولا تعد) والأثر أخرجه أيضاً البيهقي والطبراني وزاد (واستغفر الله)، قال الحافظ في بلوغ المرام وسنده صحيح] نيل الأوطار7/ 25. وروى ابن أبي شيبة في المصنف بإسناده عن الشعبي أنه سئل عن رجل طلق امرأته ثم راجعها فيجهل أن يشهد قال: يشهد إذا علم. وتصح الرجعة بالقول بأن يقول الزوج لفظاً يدل على إرجاع زوجته، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما القول فتحصل به الرجعة بغير خلاف وألفاظه: راجعتك , وارتجعتك ورددتك وأمسكتك، لأن هذه الألفاظ ورد بها الكتاب والسنة , فالرد والإمساك ورد بهما الكتاب بقوله سبحانه: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك}، وقال: {فأمسكوهن بمعروف}، يعني: الرجعة، والرجعة وردت بها السنة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (مره فليراجعها)، وقد اشتهر هذا الاسم فيها بين أهل العرف، كاشتهار اسم الطلاق فيه، فإنهم يسمونها رجعة , والمرأة رجعية، ويتخرج أن يكون لفظها هو الصريح وحده لاشتهاره دون غيره كقولنا في صريح الطلاق , والاحتياط أن يقول: راجعت امرأتي إلى نكاحي أو زوجتي أو راجعتها لما وقع عليها من طلاقي ... ] المغني 7/ 524. ....................................
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:47 م]ـ
الإخوة:
سلطان بن محمد القرني
عَدي محمد
ابن عبدالكريم
جزاكم الله خير على الإجابة الوافية فهذا ماكنت أسأل عنه، لكن من شدة غيظي لم أستطع صياغة السؤال بطريقة صحيحة.
أما بالنسبة لمن أشار إلى اللجوء إلى القضاء
فهل حسبتم أننا سنسكت؟؟
نحن بالفعل سنحيل القضية للقضاء بإذن الله
لقد فتحنا محضر ورفعنا قضية، والتقرير الطبي خير شاهد ..........
فلنرينه النجوم في واضح النهار
ولنجعلنه عبرةً لمن ماثله
والله الموفق
جزاكم الله خير جميعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/447)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[29 - 08 - 08, 05:49 ص]ـ
الإخوة:
سلطان بن محمد القرني
عَدي محمد
ابن عبدالكريم
جزاكم الله خير على الإجابة الوافية فهذا ماكنت أسأل عنه، لكن من شدة غيظي لم أستطع صياغة السؤال بطريقة صحيحة.
أما بالنسبة لمن أشار إلى اللجوء إلى القضاء
فهل حسبتم أننا سنسكت؟؟
نحن بالفعل سنحيل القضية للقضاء بإذن الله
لقد فتحنا محضر ورفعنا قضية، والتقرير الطبي خير شاهد ..........
فلنرينه النجوم في واضح النهار
ولنجعلنه عبرةً لمن ماثله
والله الموفق
جزاكم الله خير جميعًا.
ماذا وراء قول الله تعالى: (إن الله كان عليا كبيرا)؟!!
هذا خطاب الله-عز وجل- له ولم يرتدع،،فسبحان الله!!
(فانها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 08 - 08, 10:09 م]ـ
دعونا من مسألة 4 طلقات فهي قضية أخرى
نحن نسأل الآن عما إذا جاء زوجها في غياب والدها
وقابل عمها وقال أنا أرجعتها
فهل تصح هذه رجعة؟؟ أم أنه يلزم وجود والدها ووجودها؟؟
لا يلزم وجود أحد ولي أو غيره .. في رجعتها، بل لا يلزم علمها بذلك: مادام أنها رجعية.
وهذا حق خاص فقط للزوج.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 08 - 08, 07:12 ص]ـ
ماذا وراء قول الله تعالى: (إن الله كان عليا كبيرا)؟!!
هذا خطاب الله-عز وجل- له ولم يرتدع،،فسبحان الله!!
(فانها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)
يرتدع!!
تخيلي ياأختاه لما وافق به والداها؟!!
لأنه قال أنه يحفظ القرآن!! ويصلي إمامًا بالناس في مسجدٍ لهم!! وقال أنه على مذهب السلف وأنه ينوي إعفاء لحيته ... وأوضح لها أنه يغار عليها واشترط عليها أن تلتزم النقاب قلنا ماشاء الله عليه متدين!! حتى أن العائلة لم تكلفه أي شيء ولم تغال في مهر البنية.
خدعتنا المظاهر الكاذبة وماظهرت دناوته إلا في ليلة الزفاف.
مخادع ومزور وبذيء اللسان وبخيييييل ومطلق للبصر وطِفِس و و و و ..... لولا أن هذا ليس مكان الحكايات لحكيت لكم مغامراته فتعجبوا لحاله!
لكن أوصيكم يا أهل الحديث
أوصي كل فتاة مقبلة على الزواج وكل ولي أمر هم أي يزوج ابنته:-
اسألوا وابحثوا ونقبوا ولاتخدعنكم المظاهر الكاذبة التي يتخفى تحتها أمثال ذلك المخادع.(99/448)
رأي الشيخ عبد الكريم في المحادثات التي يجريها بعض طلاب العلم في الأنترنت
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:02 م]ـ
يقول
ما رأيك بالطرق الجديدة في طلب العلم مثل الأشرطة لكبار العلماء والدروس العلمية في القنوات، مثل قناة المجد والحاسب الآلي؟
أولاً: طلب العلم من الأشرطة لكبار العلماء هذه من أنفع ما يتعلم عليه إذا لم يتمكن الطالب من المثول بين يدي هؤلاء العلماء
نحن لا نتصور أن الأمر ميسر أن الإنسان سهل عليه أن يركب سيارته ويذهب إلى فلان أو علان ليطلب عليه العلم من الكبار
لا يتيسر لكثير من الناس
بعض الناس يشغله البعد في الآفاق
وبعض الناس يشغله العمل
وطلب المعيشة
وبعض الناس يشغله الارتباط بالوظيفة
أو على أمر من أمور المسلمين
المقصود أن مثل هذه الأشرطة تحل كثير من الإشكال.
وأيضاً: الدروس من خلال الإنترنت وأنا حقيقة مثل هذه المحدثات على حذر كبير منها
أنا لا أوصي بها بالإطلاق
لأن فيها الغث والسمين
والغث كثير، وجد -ولله الحمد- من يستفيد منها
لكن أيضاً وجد باسم الاستفادة من بعض من ينسب إلى طلب العلم أيضاً من تيسر له النظر في أمور لا يجوز النظر إليها
ففيها الغث والسمين
فإن اقتصر على الأشرطة فهو الأفضل
إذا لم يتمكن ولم يتحصل على هذه الأشرطة
إذا لم يكن إلا هذا مع أخذ الحيطة والحذر الشديد
لأنه يسهل لك الاتصال بأمور ما كانت ميسرة في السابق
فهذه مزلة قدم، ولا يقول الإنسان: أنا متحصن بالعلم، لا
قد زل أناس وضاعوا بسببها، ضاع بسببها أناس كثير.
http://www.khudheir.com/ref/773/text (http://www.khudheir.com/ref/773/text)
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:03 م]ـ
أرجو أن يثبت هذا الموضوع إلى حين
ويرفع في أحايين
لتستقيم أحوال المفتونيين
الذين برزوا في
الأراضين
فزينت لهم الشياطين
أنهم
بلغوا في العلم أطواريه
وهو في الحقيقة
مفتونين
مجانين
*****
عذرا على هذا الخطاب القاسي
ففساد هؤلاء
بلغ الداني و القاصي
فلقد ظهر في الآونة الأخيرة
طائفة من المحادثات
من قبل المجاهيل
في مايسمى
بالسكايب
أو الماسنجر
يدخل فيه الرجال و النساء
على حد سواء
ويجرون محادثات
أو مكالمات
بدعوى
التبصرة في الدين
وطلب العلم
وهي في الحقيقة
من تلبيس إبليس
ورمي في غواية وعماية
ولقد حدثني من أثق بدينة ومروءته
أنه
كان عندما يدخل في السكايب أو الياهو
تتهاطل عليه
الفتن من هنا وهناك
فتطلب منه إحدى النساء
أن يضيفها عنده وتضيفه عندها
و أنا عن نفسي
دعاني يوما أحد الإخوة
إلى
محادثة ومكالمة جماعية
فاستجبت لدعائه
لكن سرعانا ماوقفت حائرا
أنني وجدت في المحادثة و المكالمة الجامعية
يوجد نساء
أم فلان وعلان
فخرجت
وكتبت لهم رسالة أن يتقوا الله في انفسهم
فطالب العلم له سمته وشخصيته
ولا يجوز بحال أن تشارك المرأة الرجل في هذه الأشياء
فلا حول ولا قوة إلا بالله
أنصح الإخوة والأخوات على وجه خاص
أنهم لا يسمحوا لأحد كان أن يدعو الآخر
الرجال للرجال و النساء للنساء
ومن إرادت أحداهن التعرف على أختها
عليها أن تتصل بها عن طريق الخاص في المنتدى التي هى مشتركة فيه وتعقد معها مواعيد تجتمع معها فيه في السكايب أو الياهو
ثانيا:
ظاهرة خبيثة و إن لم تشعر بها المرأة
وهي إظهار اسمها في السكايب وتكتب فيه
لا أريد التعرف على الرجال
طمعا في دفع الفتنة عن نفسها
وهذا من اعظم مداخل الشيطان
قد يتلبس أحد الرجال بلبوس المرأة ويتنكر على أنه فتاة
فتتعلق بها وهو رجل
حتى يستحكم الخيط و الحبل
وحينئذ يصارحها بالحقيقة
ولا أدري ماذا يجري بعد الصراحة
الوصال أم الإنفصال
الكلام ذو شجون
والوقت لا يسفعني
و الظرف يضيقني
و المكان يقلقني
لأنني لست متقر في البيت
و إنما في المقهى للأنترنت
و الله المستعان وعليه التكلان
في الأمور كلها
******
أخوكم الغيور عليكم
فيصل بن المبارك أبو حزم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:05 م]ـ
اصبت والله اصبت
اللهم إنا نسألك العفو والعافية
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك(99/449)
هل تحمل الفتاة (المرأة) من جني؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي:
مسألة للنقاش!!
هل يمكن لفتاة حامل أن تدعي أن حملها كان من جني؟
وفي حالة كونها [أكرِهت’ من قبل الجني] فهل عليها حد!!
المسألة مفتوحة للنقاش .....
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
لا يمكن ان يحدث حمل بين انسي وجني ولا حتى تزاوج
ومن قال بذلك يلزمه الدليل
قوله تعالى: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ
مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72)}
قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)}
وقال عز وجل: (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ
ـ[صالح العقل]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيرا.
يكفيني أخي الكريم، أن تقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فقط.
ومغفرته: ضعها في كيسك!! لعدم الدليل. ((ابتسامة))
ـ[صالح العقل]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:18 م]ـ
حقيقة التناكح بين الإنس والجن
يقول الله سبحانه وتعالى} وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأمْوَالِ وَالأوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشّيْطَانُ إِلاّ غُرُوراً {[الإسراء: 64]. أخرج القرطبي في تفسيره عن مجاهد قال: إذا جامع الرجل ولم يُسَمّ انطوى الجانّ على إحْلِيله فجامع معه، فذلك قوله تعالى:} لَمْ يَطْمِثْهُنّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنّ {. وروي من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن فيكم مُغَرّبين» قلت: يا رسول الله, وما المغرّبون؟ قال: «الذين يشترك فيهم الجن». رواه الحكيم الترمذي في (نوادر الأصول). قال الهَرَوِيّ: سموا مغرّبين لأنه دخل فيهم عرق غريب، وكانت بِلْقِيس ملكة سَبَأ أحد أبويها من الجن. أ.هـ.
يقول الشيخ عبد الخالق العطار: عالم الجن الذي نتكلم عنه هو الموصوف بأنه جسم دقيق رقيق لطيف وهذا النوع هو الذي يدخل بأذن الله جسم الإنسان ويقترن به، والنكاح بين هذا النوع من الجن وبين الإنس يتم بطريق الإثارة والتهيج من الجن إلى الإنس في موضع الإثارة العظمى بفرج الإنسي ذكرا أو أنثى، وأطمئن بناتي من بني الإنس أن هذا التنكاح لا يترتب عليه هتك غشاء البكارة ولا ينجم عنه حمل لأنه لا يعدو إثارة وتهيج في موضع العفة للفتاة الإنسية حتى تفرز وتقذف ماءها هي لا ماء الجني الذي أثارها وهيجها حتى أمنت أي من الأمناء، وهذا العمل شبيه بالاستمناء والسحاق وهو المشهور بالعادة السرية، وكذلك إذا اقترنت الجنية الأنثى برجل من الإنس فإن النكاح بينهما في صورة إثارة واحتكاك في موضع الإثارة مناما، فيستيقظ الرجل بعد أن يكون قد أمنى، وهو مثل الاحتلام بالضبط، لكن إذا تجسم وتجسد الجني أي تحول إلى جسم مادي فأنه يصير مثل الإنسان تماما لأنه تحكمه الصورة، وفي هذه الحالة يصير الجني ذكرا كان أو أنثى مثل الإنسي تماما ويحدث بينه وبين الإنسان التناكح والتلاقح والتناسل والذرية، وفي هذه الحالة تأخذ شكل وصفات وخصائص الإنسان الكامل أ. هـ.
تنبيه: قد يثير الشيطان الشهوة عند المرأة حتى أنها تهتك بكراتها بإصبعها أو أي آلة أخرى.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى:
وصرعهم للإنس قد يكون عن شهوة وعشق، كما يتفق للإنس مع الإنس، وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد! وهذا كثير معروف، وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عليه وقد كره أكثر العلماء مناكحة الجن أ. هـ.
وقد يزعم الشيطان أنه يريد الزواج من الإنسية أو العكس، تبين له أن طلب الزواج مرفوض لأن الإنسية أو الإنسي لا يريده ولن يكون زواجا شرعيا ولو وافق الآخر لأن الراجح من أقوال العلماء أن زواج الجن من الإنس حرام لقوله تعالى:} وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لّتَسْكُنُوَاْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مّوَدّةً وَرَحْمَةً إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُون {[سورة الروم:21]. ويُرغب بما أعده الله للمؤمنين يوم القيامة من الحور العين في الجنة، وأن من ترك شيئا لله عوضه الله خيراً منه.
مناكحة الجن للإنس على أربعة أشكال:
1. الاحتلام: وهذا لا يكون إلا في المنام، وهو معلوم يوجب الغسل بسبب الإنزال.
2. الاستمتاع المنامي: يستمتع الجان بالإنسان في المنام بغير شعور الإنسان ولا يكون معه إنزال، بكيفية يعلمها الله.
3. المعاشرة الخفية: وهي أن يشعر الإنسان بمن يجامعه وهو في كامل وعيه ولا يستطيع رده.
4. التشكل: يتشكل الجان على صورة إنسان وتكون المعاشرة طبيعية كما هو حاصل بين الإنس.
منقول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/450)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:20 م]ـ
جزاك الله خيرا.
يكفيني أخي الكريم، أن تقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فقط.
ومغفرته: ضعها في كيسك!! لعدم الدليل. ((ابتسامة))
بارك الله فيك اخي الفاضل هذا ليس مدار بحثنا
الذي يقول بجواز وقوع الجماع بين الانس والجن يلزمة الدليل وهذا مما لا دليل عليه
والشيطان يشارك الانسان في أكله مثلاً اذا لم يسم ولكن مشاركة غير محسوسه
وفي الحديث المتفق عليه
عن ابن مسعود قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل له مازال نائما حتى أصبح ما قام إلى الصلاة قال: " ذلك رجل بال الشيطان في أذنه " أو قال: " في أذنيه
فهذا بال الشيطان في اذنه ولكن بول غير محسوس
وهكذا في كل الامور التي يشارك في الجن الانس
فمشاركة الجن للرجل زوجته انما تكون غير محسوسه اذا لم يسم ولكنه يشاركة وهذا ثابت في السنه وفي القرآن
ولا يعقل ان تكون هناك علاقة لان الجن خلق غير الانس
ومن قال غير هذا لزمة الدليل
هذا والله أعلم
__________________
هل يمكن وقوع التزاوج بين الانس والجن؟ أريد آراءكم بهذه المسألة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75583&highlight=%C7%E1%C7%E4%D3)
ما حقيقة زواج الجن من الانس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101904&highlight=%C7%E1%C7%E4%D3)(99/451)
هل يجوز زواج المرأة بجني؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل يجوز - وهل يصح: زواج المرأة بجني؟
للنقاش العلمي.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الظاهر أن التناكح بين الجن والإنس بالرغم مما بينهما من الاختلاف، أمر ممكن عقلا، بل هو الواقع، وقد اختلف العلماء في هذه المسألة، فمنهم من رأى إمكانية ذلك، ومنهم من رأى المنع، والراجح إمكانية حدوث ذلك في نطاق محدود، بل هو نادر الحدوث والله أعلم
وقد قال بهذا الرأي جماعة من العلماء منهم:
مجاهد والأعمش، وهو أحد الروايتين عن الحسن وقتادة، وبه قال جماعة من الحنابلة والحنفية، والإمام مالك وغيرهم (أنظر الأشباه والنظائر لابن نجيم - 327 - 328، والفتاوى الحديثية للهيتمي - 68 - 69، ومجموع فتاوى ابن تيمية - 19/ 39، وتفسير القرطبي 13/ 182، وآكام المرجان في أحكام الجان - 66) 0
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (وقد يتناكح الإنس والجن 000 وهذا كثير معروف، وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عنه، وكره أكثر العلماء مناكحة الجن 0 وهذا يكون وهو كثير أو الأكثر عن بغض ومجازاة) (مجموع الفتاوى - 19/ 39) 0
* قال الطبري: (معقبا على قوله تعالى: (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ) (سورة الرحمن – الآية 56) وعني بالطمث هنا أنه لم يجامعهن إنس قبلهم ولا جان) (جامع البيان في تأويل القرآن - 27/ 87) 0
* وذكر الطبري روايات على ذلك فقال: عن ابن عباس في قوله تعالى: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ) يقول: لم يدمهن إنس ولا جان، وذكر نحو هذا عن علي بن أبي طالب وعكرمة ومجاهد، وذكر رواية عن عاصم عن أبي العالية تدل على إمكان وقوع النكاح بين الجن والإنس وفيها: فإن قال قائل: وهل يجامع النساء الجن؟ فيقال: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) (جامع البيان في تأويل القرآن - 27/ 87، 88) 0
* قال الألوسي: (ونفي طمثهن عن الإنس ظاهر، وأما عن الجن فقال مجاهد والحسن: قد تجامع الجن نساء البشر مع أزواجهن إذا لم يذكر الزوج اسم الله تعالى، فنفى هنا جميع المجامعين، وقيل: لا حاجة إلى ذلك، إذ يكفي في نفي الطمث عن الجن إمكانه منهم، ولا شك في إمكان جماع الجني إنسية، بدون أن يكون مع زوجها غير الذاكر اسم الله تعالى) (روح المعاني – 27/ 119) 0
* قال الفخر الرازي: (ما الفائدة في ذكر الجان، مع أن الجان لا يجامع؟ فنقول: ليس كذلك، بل الجن لهم أولاد وذريات، وإنما الخلاف في أنهم: هل يواقعون الإنس أم لا؟ والمشهور أنهم يواقعون، وإلا لما كان في الجنة أحساب ولا أنساب، فكان مواقعة الإنس إياهن كمواقعة الجن من حيث الإشارة إلى نفيها) (التفسير الكبير – 29/ 130) 0
* قال ابن الجوزي في قوله تعالى: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ) وفي الآية على أن الجني يغشى المرأة كالإنسي) (زاد المسير في علم التفسير - 8/ 122) 0
* قال الشبلي: (هذا وقد سئل أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن مناكحة الجن، فقال: ما أرى بذلك بأسا في الدين، ولكن أكره إذا وجدت امرأة حامل قيل لها: من زوجك؟ قالت: من الجن فيكثر الفساد في الإسلام) (غرائب وعجائب الجن - ص 86) 0
* قال جلال الدين السيوطي: (وفي المسائل التي سأل الشيخ جمال الدين الأسنوي عنها قاضي القضاة شرف الدين البارزي إذا أراد أن يتزوج بامرأة من الجن - عند فرض إمكانه - فهل يجوز ذلك أو يمتنع فإن الله تعالى قال: (وَمِنْ ءايَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا) (سورة الروم – الآية 21) فامتن الباري تعالى بأن جعل ذلك من جنس ما يؤلف 0
فإن جوزنا ذلك - وهو المذكور في شرح الوجيز لابن يونس – فهل يجبرها على ملازمة المسكن أم لا؟ وهل له منعها من التشكل في غير صور الآدميين عند القدرة عليه؟ لأنه قد تحصل النفرة أو لا، وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط صحة النكاح من أمر وليها وخلوها من الموانع أم لا، وهل يجوز قبول ذلك من قاضيهم أم لا، وهل إذا رآها في صورة غير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/452)
التي ألفها وادعت أنها هي، فهل يعتمد عليها ويجوز له وطؤها أم لا؟ وهل يكلف الإتيان بما يألفونه من قوتهم، كالعظم وغيره إذا أمكن الاقتيات بغيره أم لا؟
فأجاب: لا يجوز أن يتزوج بامرأة من الجن، لمفهوم الآيتين الكريمتين، قوله تعالى في سورة النحل: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنفسِكُمْ أَزْوَاجًا) (سورة النحل – الآية 72) وقوله في سورة الروم: (وَمِنْ ءايَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا) (سورة الروم – الآية 21) 0
قال المفسرون في معنى الآيتين (جعل لكم من أنفسكم) أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم، كما قال تعالى: (لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ) (سورة التوبة – الآية 128) أي من الآدميين، ولأن الآتي يحل نكاحهن: بنات العمومة وبنات الخؤولة، فدخل في ذلك من هي في نهاية البعد كما هو المفهوم من آية الأحزاب: (وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ) (سورة الأحزاب – الآية 50) والمحرمات غيرهن، وهن الأصول والفروع، وفروع أول الأصول وأول الفروع من باقي الأصول، كما في آية التحريم في النساء، فهذا كله في النسب، وليس بين الآدميين والجن نسب 0
ثم قال: وهذا جواب البارزي 0 فإن قلت: ما عندك من ذلك؟ قلت: الذي اعتقده التحريم لوجوه:
1 - منها ما تقدم في الآيتين 0
2 - ومنها ما روى الكرماني من (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح الجن) (لم أقف على درجة الحديث من خلال المراجع المتوفرة لدي، وكذلك من خلال الموسوعات الخاصة بالكمبيوتر) والحديث وإن كان مرسلا فقد اعتضد بأقوال العلماء 0
3 - ومنها أن النكاح شرع للألفة والسكون والاستئناس والمودة، وذلك غير موجود بين الإنس والجن، حيث أن الموجود بينهم عكس ذلك، وهو الخصومة المستمرة 0
4 - ومنها أنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك، فإن الله يقول: (فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) (سورة النساء – الآية 3) 0 والنساء اسم للإناث من بنات آدم خاصة، فبقي ما عداهن على التحريم 0 لأن الأصل في الإبضاع الحرمة حتى يرد دليل على الحل 0
5 - ومنها أنه قد منع من نكاح الحر للأمة، لما يحصل للولد من الضرر بالإرقاق، فمنع نكاح الجن من باب أولى!) (الأشباه والنظائر - 256، 257) 0
يقول الدكتور الشيخ ابراهيم البريكان – حفظه الله – معقباً على الحديث آنف الذكر: (إن كان المقصود أنه يستأنس به فحق، وإن قصد أن يرقى الى درجة الاحتجاج به فلا قائل به فيما أعلم) (القول المبين في مرتكزات معالجي الصرع والسحر والعين) 0
* قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله -: (إن بعض الجن يتصور للإنسي في صورة امرأة ثم يجامعها الإنسي، وكذا يتصور الجني بصورة رجل ويجامع المرأة من الإنس كجماع الرجل للمرأة وعلاج ذلك التحفظ منهم ذكورا وإناثا بالأدعية والأوراد المأثورة وقراءة الآيات التي تشتمل على الحفظ والحراسة منهم بإذن الله) (الفتاوى الذهبية – جزء من فتوى – ص 196) 0
* قال صاحبا فتح الحق المبين: (والذي نراه أن هذه المسألة نادرة الوقوع إن لم تكن ممتنعة، وحتى لو وقعت فقد تكون بغير اختيار، وإلا لو فتح الباب لترتب عليه مفاسد عظيمة لا يعلم مداها إلا الله، فسد الباب من باب سد الذرائع، وحسم باب الشر والفتنة 00 والله المستعان 0 وقد علق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمه الله - على ذلك قائلا: " هذا هو الصواب ولا يجوز لأسباب كثيرة ") (فتح الحق المبين في علاج الصرع والسحر والعين - ص 29) 0
* قال الأستاذ ولي زار بن شاهز الدين في أطروحته العلمية " الجن في القرآن والسنة ": (أما القضية من حيث الواقع فالكل قد جوز وقوعها 0 وحيث أن النصوص ليست قاطعة في ذلك - جوازا أو منعا - فإننا نميل إلى عدم الجواز شرعا لما يترتب على جوازه من المخاطر التي تتمثل في:
1 - وقوع الفواحش بين بني البشر ونسبة ذلك إلى عالم الجن إذ هو غيب لا يمكن التحقق من صدقه، والإسلام حريص على حفظ الأعراض وصيانتها و (درء المفاسد مقدم على جلب المصالح) كما هو مقرر في الشريعة الإسلامية 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/453)
2 - ما يترتب على التناكح بينهما من الذرية والحياة الزوجية (الأبناء لمن يكون نسبهم؟ وكيف تكون خلقتهم؟ وهل تلزم الزوجة من الجن بعدم التشكل؟) إلى آخر المشاكل التي أثيرت في سؤال الأسنوي السابق 0
3 - إن التعامل مع الجن على هذا النحو لا يسلم فيه عالم الإنس من الأذى، والإسلام حريص على سلامة البشر وصيانتهم من الأذى 0
وبهذا نخلص إلى أن فتح الباب سيجر إلى مشكلات لا نهاية لها وتستعصي على الحل، أضف إلى ذلك أن الأضرار المترتبة على ذلك يقينية في النفس والعقل والعرض، وذلك من أهم ما يحرص الإسلام على صيانته، كما أن جواز التناكح بينهما لا يأتي بأية فائدة 0
ولذلك فنحن نميل إلى منع ذلك شرعا، وإن كان الوقوع محتملا 0
وإذا حدث ذلك أو ظهرت إحدى المشكلات من هذا الطراز، فيمكن اعتبارها حالة مرضية تعالج بقدرها 0 ولا يفتح الباب في ذلك) (الجن في القرآن والسنة - ص 206) 0
قال الأستاذ عبد الخالق العطار تحت عنوان حرمة زواج الإنس بالجن: (ذلك أن الأصل في الأمور الإباحة إلا إذا ورد نص على التحريم إلا أنه لم يثبت أن تزوج إنس بجنية أو العكس لا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا على عهد الصحابة أو التابعين 0
أيضا فإنه أذن للإنس بالزواج من الإنس ولم يرد الإذن بزواج الإنس من الجن وسنة الله في خلقه أن يأنس ويسكن ويستريح وينشرح كل جنس بجنسه 0
أيضا فإن القول بزواج الإنس بالجن يفوت تحقيق مقاصد الزواج الأصلية 0
أيضا فإن نكاح الإنس للجن يعتبر تعد وتجاوز للحدود التي رسمها لنا الشرع الحنيف، قال تعالى أول سورة المؤمنون: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ) " سورة المؤمنون – الآية 5، 7 ") (حقائق ودقائق وعجائب وغرائب عالم الجن والشياطين - ص 117) 0
قال الأستاذ زهير حموي ولا شك في أن منع التزاوج بين الجن والإنس هو الأقرب إلى روح الشريعة ونصوصها، كما أنه يسد كثيرا من الذرائع، ويقطع الطريق على المفسدين والمشعوذين 0
علما بأن الأولى ترك الانشغال بمثل هذه الأمور وعدم التوسع في مثل هذه المواضيع) (الإنسان بين السحر والعين والجان – ص 192) 0
قلت: وهذا هو الصواب في هذه المسألة، حيث أن المفاسد التي قد تترتب عن المناكحة أو التزاوج أو نشر ذلك بين الناس مفاسد عظيمة لا يعلم مداها وضررها إلا الله، وكذلك وقوع بعض الأمور المشكلة من جراء حصول ذلك الأمر، كما أشار قاضي القضاة شرف الدين البارزي - رحمه الله
للفائدة.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قوله تعالى: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72)}
قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)}
وقال عز وجل: (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ)
الذي يقول بجواز وقوع الجماع بين الانس والجن يلزمة الدليل وهذا مما لا دليل عليه
والشيطان يشارك الانسان في أكله مثلاً اذا لم يسم ولكن مشاركة غير محسوسه
وفي الحديث المتفق عليه
عن ابن مسعود قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل له مازال نائما حتى أصبح ما قام إلى الصلاة قال: " ذلك رجل بال الشيطان في أذنه " أو قال: " في أذنيه
فهذا بال الشيطان في اذنه ولكن بول غير محسوس
وهكذا في كل الامور التي يشارك في الجن الانس
فمشاركة الجن للرجل زوجته انما تكون غير محسوسه اذا لم يسم ولكنه يشاركة وهذا ثابت في السنه وفي القرآن
ولا يعقل ان تكون هناك علاقة لان الجن خلق غير الانس
ومن قال غير هذا لزمة الدليل من الكتاب أو السنه او السلف الصالح
وقد نوقش هذا الموضوع في الملتقى ليتك بحثت قبل ان تسأل اخي الكريم
هل يمكن وقوع التزاوج بين الانس والجن؟ أريد آراءكم بهذه المسألة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75583&highlight=%C7%E1%C7%E4%D3
ما حقيقة زواج الجن من الانس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101904&highlight=%C7%E1%C7%E4%D3
__________________(99/454)
إذا قال للسمسار: بع هذا بكذا وما زاد فهو لك
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:45 ص]ـ
السؤال: لو أن شخصاً يعمل كسمسار ووسيط عقارات، وكان وسيطاً بين بائع شقة ومشتري، وسأل صاحب الشقة تريد تبيعها بكم فقال: مائة ألف، فقال السمسار خلاص سأبيعها لك لكن الزيادة عن المائة ألف لي، وتم البيع - بأن أجلس السمسار كليهما وقال للمشتري اتفق مع البائع - بمائة وخمسة آلاف دون أن يعلم المشترى بهذا الاتفاق فما حكم المال المكتسب للسمسار (5000 جنيه)؟
الجواب:
الحمد لله
لا حرج على السمسار في أخذ هذه الزيادة، سواء علم المشتري بها أم لم يعلم.
وذلك أن قول المالك للسمسار: بع هذا بكذا وما زاد فهو لك، مما رخص فيه جماعة من أهل العلم كما هو مذهب أحمد وإسحاق رحمهما، وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وجعلوا ذلك شبيها بالمضاربة.
قال البخاري رحمه الله في صحيحه: " بَاب أَجْرِ السَّمْسَرَةِ، وَلَمْ يَرَ ابْنُ سِيرِينَ وَعَطَاءٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَالْحَسَنُ بِأَجْرِ السِّمْسَارِ بَأْسًا، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ بِعْ هَذَا الثَّوْبَ فَمَا زَادَ عَلَى كَذَا وَكَذَا فَهُوَ لَكَ، وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ إِذَا قَالَ: بِعْهُ بِكَذَا فَمَا كَانَ مِنْ رِبْحٍ، فَهُوَ لَكَ أَوْ بَيْنِي وَبَيْنَكَ فَلَا بَأْسَ بِهِ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ) " انتهى.
وقال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (5/ 86): " إذا قال: بع هذا الثوب بعشرة , فما زاد عليها فهو لك صح , واستحق الزيادة، وقال الشافعي: لا يصح.
ويدل لصحة هذا: أن ابن عباس كان لا يرى بذلك بأسا , ولأنه يتصرف في ماله بإذنه , فصح شرط الربح له , كالمضارب والعامل في المساقاة " انتهى.
فأجاز الإمام أحمد ذلك، وجعله شبيها بالمضاربة، وأما الجمهور فمنعوا ذلك لجهالة أجرة السمسار في هذه المسألة، فإنه لا يدرى كم سيأخذ.
والراجح جواز ذلك أخذا بما روي عن السلف في ذلك.
وينظر جواب السؤال رقم (95561 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/95561)) ، ورقم (9386 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/9386)) .
والله أعلم.
http://www.islamqa.com/ar/ref/121386
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
قول الجمهور مطرّد مع القاعدة في منع الجهالة
و القول بالجواز (معلّق) على أثر (معلّق) ... و لا أعلم هل وصله أحد
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:02 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري:
وقال ابن عباس لا بأس أن يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك وصله بن أبي شيبة من طريق عطاء نحوه وهذه أجر سمسرة أيضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا إن باع له على ذلك فله أجر مثله وحمل بعضهم إجازة بن عباس على أنه أجراه مجرى المقارض وبذلك أجاب أحمد وإسحاق ونقل بن التين أن بعضهم شرط في جوازه أن يعلم الناس ذلك الوقت أن ثمن السلعة يساوي أكثر مما سمي له وتعقبه بأن الجهل بمقدار الأجرة باق أ. هـ
و هذا ما عناه الحافظ مما في مصنف ابن أبي شيبة:
حدثنا أبو عبد الرحمن يعني بن مخلد قال نا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي شيبة قال نا هشيم بن بشير عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يعطي الرجل الرجل الثوب فيقول بعه بكذا وكذا فما ازددت فلك
و الإسناد فيه هشيم و هو و إن كان ثقة إلا أنه اشتهر بكثرة التدليس و قد عنعن هنا.
أرجو من المشرف نقل هذا الموضوع إلى منتدى الدراسات الفقهية فإنه الأنسب(99/455)
هل الصلاة بهذا الكيفية صحيحة؟
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحية طيبة وبعد:
ارجو من الاخوة افادتي حول هذا الإشكال والذي ابحث عن اجابة عنه:
يوجد لدينا امام يُكبر بهذه الكيفية (اللهَ أكبر) بفتح الهاء وليس بضمها كما هو معروف فهل هذا يغير المعنى المقصود من التكبير وبالتالي يؤثر على صحة الصلاة أم لا؟
افيدونا مأجورين،،
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 07:03 ص]ـ
للرفع والتدكير،،
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 09:12 ص]ـ
بارك الله فيك، هذا لا يخل بالصلاة، ولا بالمعنى -فيما يظهر-، لكن ينبغي أن تنبهوه على ذلك.
والله أعلم.
ـ[مدارج]ــــــــ[12 - 08 - 08, 10:18 ص]ـ
اولاً هذا اللفظ لا يُبطل الصلاة (اللهَ أكبر) , خاصة مثل هذا التلفظ يصدر عن جاهل بالتلفظ وباللغة العربية فلا تبطل صلاته بإذن الله تعالى.
ثانياً:
المشكلة إذا تلفظ وقال (ألله أكبر) جعل همزة الوصل همزة قطع , ثم مدّها هكذا (آآآآآآلله أكبر) فصارت همزة الوصل همزة استفهامية بمعنى أن يقول (هل الله أكبر!؟) وهذه مصيبة وقد قال عنها بعض أهل العلم أنها (لفظ كفري).
والله تعالى اعلم
وتحياتي لكم جميعاً ...
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الافادة ولكن أليس المعني يختلف لو كان لفظ الجلالة بالفتح، ثم لو نوصح الامام ولم يمتثل فهل نطالب بتغييره ام لا؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الافادة ولكن أليس المعني يختلف لو كان لفظ الجلالة بالفتح، ثم لو نوصح الامام ولم يمتثل فهل نطالب بتغييره ام لا؟
أقول-للمدارسة - اللهُ أكبر (بالرفع) على الابتداء، (وبالنصب) على تقدير فعل محذوف " أذكر" أو أعتقد أو أمتدح، أي أذكر الله الذي هو أكبر، وهذا مثل قوله تعالى (وامرأتُه حمالةَ الحطب) على قراءة من قرأ بالنصب، فهو بتقدير فعل" أذم" حمالةَ الحطب، لأن حذف الأفعال مع بقاء عملها في الجملة معروف في اللغة،
على أنه يجب تنبيه الإمام لأن المعروف من لفظ الجلالة في تكبيرة الإحرام إنما هو الرفع. والله أعلم(99/456)
عبارة غريبة في شرح الزاد للشيخ الشنقيطي أرجو من طلابه الإفادة بشأنها
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 10:31 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , أما بعد:
فقد جاء في كتاب شرح زاد المستقنع لفضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله الذي تولت الرئاسة العامة للبحوث طبع المجلد الأول منه وهو خاص بكتاب الطهارة عبارة غريبة في الشرح وهي عند كلام الحجاوي رحمه الله على نواقض الوضوء وقوله: (لامس شعر وظفر وأمرد) -أي لا ينتقض الوضوء بهذه الأمور- قال الشيخ حفظه الله شارحا لقوله (وأمرد):
معناه أن الأمرد إذا نُظر إليه فإنه لاينتقض وضوءه وهذا أقوى من جهة الأصل لما ذكرنا أن الأصل طهارة الناظر حتى يدل الدليل على إنتقاضها ولادليل على ذلك ومحل الخلاف إذا نظر إليه بشهوة أما إذا لم يكن بشهوة فلاينقض إجماعا وكلهم متفقون على حرمة النظر إلى المردان بالشهوة والخلاف في إنتقاض الوضوء وعدمه والجماهير على عدم الإنتقاض بالنظر إليه بشهوة.اهـ
هذا كلام الشيخ بحروفه وقد قلبت الشروح التي بيدي للزاد وكلهم يتكلمون على مسألة مس الأمرد وليس كلامهم على حكم النظر وانتقاض الوضوء به ويؤيد ذلك عبارة الماتن نفسه وبصراحة في البداية قلت لعله خطأ مطبعيا لكن الكلمة تكررت أكثر من مرة وبصيغ مختلفة في كلام الشيخ و أردت الرجوع إلى أشرطة الشيخ لكنها ليست عندي ..
فلو تكرم أحد طلاب الشيخ وسألوه عن هذه المسألة فربما كانت سهوا من الطابع أو غير ذلك حتى يتم تصحيحها إذا لم تكن صحيحة في الطبعات القادمة ....
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:03 ص]ـ
لا شك أن شراح الزاد مطبقين على أن المراد هو المس لا النظر وعلى رأسهم البهوتي رحمه الله، وهو ظاهر سياق كلام الحجاوي، لكن يبقى أن ينظر في الخلاف الذي حكاه الشيخ هل هو بهذه الصورة التي ذكرها الشيخ أم لا؟
والله الموفق. . .
ـ[المنصور]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:11 ص]ـ
لعل متن الشيخ المطبوع معه (لامس شعر ونظر أمرد) فكان الشرح على هذا الأساس، فهنا يقال: لله دره، هل كان يشرح من صدره دون الرجوع للشراح.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 07:08 ص]ـ
الأخ الفاضل أبومحمد القحطاني جزاك الله خيرا على إضافتك ....
الأخ المنصور وفقك الله المتن المطبوع مع الكتاب ليس فيه (ونظر) بل هو موافق لكلام الحجاوي المعروف ......
ملاحظة: قلت في المشاركة الأولى: لعله خطأ مطبعيا ... وصوابه مطبعي ...
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:11 م]ـ
أخي الكريم الظاهر أن في المطبوع سقطا في عبارة شيخنا حفظه الله ووفقه، فقد رجعت لشرح الأشرطة المفرغ عندي وعند الكلام على الموضع المذكور قال:"قال رحمه الله: [وأمرد] وكذلك الأمرد قالوا: إنه لا ينتقض وضوء من لمسه، وهذا أقوى من جهة الأصل لما ذكرنا؛ لأن الأصل طهارته حتى يدل الدليل على انتقاضها ولا دليل، وأما ما ذكروه من مظنة الحدث فيقوى اعتبارها إن قويت الشهوة وإلا فلا.) اهـ
وكان حفظه الله قد قال كلاما في حكم النظر قبل هذا عند كلامه على مس المرأة، وهو الذي ذكر فيه حكم النظر وتفريع وجوب الوضوء لمظنة الحدث وذكر أن هذا قولا، ورجح خلافه، قال حفظه الله:"إذاً لمس المرأة فيه تفصيل: إنْ لَمَسَ المرأة فوجد الشهوة انتقض وضوءُه، وإن لمس المرأة ولم يجد الشهوة لم ينتقض وضوءه، وبناءً على ذلك قالوا: وجود الشهوة والإحساس بها مظنة الحدث، فينزل منزلة الحدث. وفرَّع بعض العلماء على هذا تفريعات، ولكن لا يقوى الدليل عليها، كقول بعضهم: إن مجرد النظر إلى المرأة -كزوجته- بشهوة ينقض الوضوء، بل هناك قول بأن النظر إلى الأمرد بشهوة يوجب انتقاض الوضوء، والحقيقة أن هذا محل نظر، والصحيح والأقوى أن العبرة بالانتقاض المؤثر، أو ما هو قريب من المؤثر لظاهر السُّنة ... " اهـ
وسوف أرجع للأشرطة إن شاء الله عند سماح الوقت، ولكن الكلام الذي نقلته لكم لا إشكال فيه، وكأن النسخة المطبوعة- وهي ليست عندي- التي نقل منها الأخ السائل حدث عند صياغتها لتناسب المقروء بدلا من المسموع حدث بعض السقط أو الخلل، ولا يظنن ظان أن مثل هذا يفوت على الشيخ العلامة حفظه الله، وأقول: لهذا لم يكن الشيخ يأذن بتفريغ أشرطته وتوزيع المفرغ أو نشره، وكان بعض إخواننا من طلبة شيخنا حفظه الله إذا فرغ بعض الدروس لا يعطيها إلا لمن يثق في فهمه من الطلبة، والله أعلم.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:54 م]ـ
الأخ الفاضل أبوعمرو المصري ...
جزاك الله خيرا على إيضاحك وهذا الذي كنت أظنه بل أكاد أجزم به لذلك كتبت المقال في الملتقى لعلمي أن للشيخ طلابا هنا فأحببت أن يخبروا الشيخ بذلك حتى يتم تصحيحه في الطبة القادمة لاسيما والكتاب تولت طباعته الرئاسة العامة ..
ونحن بانتظارك حفظك الله ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/457)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، وقد رجعت للأشرطة فلم أجد فيها العبارات التي في المطبوع، وهذا هو الشريط الذي فيه الكلام على المسألة:
http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/16/16.rm
النظر إلى الأمرد: الدقيقة 13
لمس الأمرد: قوله رحمه الله: [وأمردٍ]: الدقيقة 19
والتفريغ الذي في موقع الشبكة الإسلامية موافق لما ذكرتُه أعلاه ولما في الشريط وهذا رابط التفريغ:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=127505
ولكن الذي في موقع الشيخ حفظه الله في هذا الرابط:
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=80
كما في المطبوع فلا أدري وجه الخطأ، هذا ما عندي والله أعلم.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 07:21 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم , أظن والله أعلم أن الشرح الذي في موقع الشيخ حفظه الله هو نسخة مطابقة لنسخة الرئاسة لأن الخط واحد وطريقة الكتابة واحدة فلايمنع ذلك من أن يكون الخطأ قد تكرر مرتين ....
ـ[السلامي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا أين أحصل على الشرح المطبوع أيها الإخوة
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:09 م]ـ
الأخ السلامي وفقك الله
الشرح يوزع في دار الإفتاء في الرياض ولاأظنه يباع
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 11:34 ص]ـ
الأمر كما قال أخونا أبو عمرو المصري فقد تعرض الشيخ في الشرح المفرغ للمس والنظر معاً , وأفرد الحديث في المطبوع عن النظر وحده , وقد أشكل عليَّ الأمرُ وأخبرتُ من يخبرُ الشيخ بذلك بصيغة السؤال والاستشكال لا التعقيب والتصحيح ففعل ذلك , وجزى الله كاتب الموضوع خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أبازيد(99/458)
زاد المستقنع والعقيدة الطحاوية
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ايها الاخوة والاخوات العلماء وطلبة العلم ارجوا ان ترشدونني
الى
سؤالي
عندما احفظ متن زاد المستقنع واحب ان اشرحه فكيف لي بذلك علمآ اني دائمآ ليس بكثير يعني على كتب
ابن عثيمين رحمه الله فإن الشرح الممتع للزاد المستقنع حوالي 15 مجلد فأنا اريد الحفظ متن زاد المستقنع في الكتاب الصيام واحب اشرحه عن طريق ابن عثيمين في الشرح الممتع لكن قصدي هو كيف اجعل الشرح سهلا لإن رمضان قد قرب ويجب العلم والعمل بما قال الله ورسوله
محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في كتاب الصيام ارشدوني وفقكم الله
لقد اخطأت في كتابة العقيدة الطحاوية وبدل الطحاوية العقيدة وعند الحفظ كيف اجعل شرح سهلا في العقيدة كا الاصول الثلاثة وكشف الشبهات والقول المفيد للكتاب التوحيد بعد الحفظ المتن
انتظركم
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:11 م]ـ
اين الردوود يا اخواني ارجوا تفعيل مع بعض
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 03:27 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أخي بارك اللهُ فيك،
هل تريد الشّروح الصوتية أم الكتب؟
في انتظار توضيحك وفّقك الله.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 04:10 م]ـ
الذي فهمته من كلامك أنك تريد أن تدرس كتاب الصيام من زاد المستقنع وشرحه - الشرح الممتع - لقرب رمضان .. وقد اقترب الشهر جدا، فعليك بشرح غير الشرح الممتع لتدرك، أعني شروحا أقصر وأخصر مثل (كلمات السداد على متن الزاد) للشيخ فيصل بن مبارك. ومن الشروح المتوسطة (السلسبيل في معرفة الدليل) للشيخ صالح البليهي.
وفقك الله
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[12 - 08 - 08, 04:26 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أخي بارك اللهُ فيك،
هل تريد الشّروح الصوتية أم الكتب؟
في انتظار توضيحك وفّقك الله.
الكتب الله يحفظك
وجزآكم الله خير يا اخواني
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 07:14 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أبشر أخي الحبيب،
شرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام ( http://www.saaid.net/book/9/2876.zip)
الشيخ عبد العزيز بن باز
الدرر البهية من الفوائد البازية: كتاب الصيام ( http://www.saaid.net/book/8/1815.zip)
الشيخ عبد العزيز بن باز
48 سؤالا في الصيام ( http://www.saaid.net/book/9/2572.zip)
الشيخ محمد الصالح العثيمين
مختصر كتاب الصيام من الشرح الممتع على زاد المستنقع ( http://saaid.net/mktarat/ramadan/syam.zip)
الشيخ محمد الصالح العثيمين
فتاوى الصيام ( http://www.saaid.net/book/9/2638.zip)
الشيخ عبدالله الجبرين
حوار في الاعتكاف ( http://www.saaid.net/book/9/2670.zip)
الشيخ عبدالله الجبرين
شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع ( http://www.saaid.net/book/8/1879.zip)
الشيخ عبدالكريم الخضير
مهمات شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام ( http://www.saaid.net/book/9/2578.zip)
الشيخ عبدالكريم الخضير
الإلمام بشيء من أحكام الصيام ( http://saaid.net/mktarat/ramadan/a.zip)
عبدالعزيز الراجحي
أخي المبارك،
تخير من هذه الكتب ما شئت،
ففيها كل ما تحتاجه للإستعداد لرمضان إن شاء الله تعالى،
رزقني الله و إياكم العلم النافع و العمل الصالح.
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:38 م]ـ
جزآك الله خير اخي وسأختار الكتب(99/459)
لكل من يريد الاختيارات والترجيحات في الشرح الممتع فأنا موجود
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:39 ص]ـ
بسم الله الله الرحمن الرحيم
اخواني سأساعدكم بكل من يريد الاختيارات والترجيحات في الشرح الممتع فأنا موجود وفقكم الله(99/460)
رمضان على الأبواب دلوني يأهل الرياض
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إخواني أنا قدمت وافداً جديداً على أحب البلاد إلى قلبي ألا وهي بلاد الحجاز شرفها الله وحفظها من كل سوء وأنا أسكن الرياض حالياً
إخواني أرجو أن تدلوني على المساجد التي فيها مشايخ لهم أصوات خاشعة جميلة حتى يكون أدعى لي في الخشوع أرجو ذكر الشيخ وعنوان المسجد بالتفصيل بارك الله فيكم لأني لا أعرف الرياض جيدا
لا حرمكم الله الأجر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله
ـ[مهداوي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:45 ص]ـ
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=251920
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الرابط الجميل(99/461)
دورة الامام المبجل أحمد بن حنبل الخامسة
ـ[خالد العازمي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 02:32 ص]ـ
نتشرف بدعوتم لحضور ....
دورة الامام المبجل أحمد بن حنبل الخامسة
المكان: الكويت - ضاحية جابر العلي قطعة 4
مسجد أبو الحسن الأشعري
الوقت: من17 - 21 أغسطس 2008
الفجر (شرح كشف الشبهات) للشيخ أبو صلاح محمد هشام
العصر (البيوع من دليل الطالب) للشيخ سالم بن سعد الطويل
العصر فترة ثانية وبعدالمغرب (كتاب التوحيد) للشيخ حمد بن عتيق
ملاحظات: 1) ستوزع المتون على الحضور
2) هناك جوائز للحضور
3) يوجد مكان مخصص للنساء
للأستفسار: 009656861133
ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:17 م]ـ
من يجود علينا بهذه الدروس في أقرب وقت ان كان ممكن
خاصة كتاب البيوع من دليل الطالب
واله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه
ـ[بن نصار]ــــــــ[24 - 08 - 08, 01:02 ص]ـ
هل هناك ترجمة للشيخ / حمد العتيق
ولو مختصرة. .(99/462)
ما نوع هذه السجدة في هذا الحديث؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 02:38 ص]ـ
عن جابر بن عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
مرَّ رجلٌ ممن كان قبلكُم بجُمجُمة، فنظر إليها، فحدّث نفسه بشيءٍ ثم قال: يا ربِّ! أنت أنت، وأنا وأنا، أنت العوادُ بالمغفرةِ، وأنا العوادُ بالذنوب! وخرّ للهِ ساجداً، فقيل له: ارفع رأسك، فأنت العوّادُ بالذّنوبِ، وأنا العوّادُ بالمغفرةِ، [فرفع رأسه، فغُفِر له] [الصحيحة: 3231]
السؤال هنا: ما نوع هذه السجدة , و هل تكلم أحد من أهل العلم عن ذلك؟ و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:35 ص]ـ
معرفة نوعها منوط بمعرفة = ماحدث به نفسه =!!
وانظر للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2791
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:25 م]ـ
لكن جاء في رواية من الحديث "رأى رجل جمجمة فحدث نفسه بشئ، قال: فخر ساجدا تائبا مكانه"، فهل هي سجدة توبة، و عندنا في الشرع صلاة التوبة. فهل يستنبط من ذلك الحديث مشروعية سجدة التوبة مثل سجدة التلاوة و سجدة الشكر؟(99/463)
سؤال عن ادب شرب الماء
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:51 ص]ـ
قال الشيخ محمد اسماعيل فى تفسير لقوله تعالى (يتنازعون فيها كأسا)
قول الأخطل: وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري قوله: (وشارب مربح) المربح هو: الذي ينحر لضيفانه الربح وهي الفصلان. وقوله: (بالكأس نادمني لا بالحصور) يعني: ليس بخيلاً ضيقاً كالحصير. وقوله: (ولا فيها بسوار) السوار هو: المعربد الوثاب، يعني: أنهم يعيبونه بأنه إذا شرب ترك بقية في قعر الإناء.
فهل للناس الان الأخذ بهذا الادب ام المسألة خاضعة للعرف؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:22 م]ـ
في كشف الخفاء للعجلوني:
105 (إذا أكلتم فأفضلوا) قال في التمييز ترجمه شيخنا ولم يتكلم عليه قلت وما في صحيح البخاري من شربه صلى الله عليه وسلم الفضلة من اللبن في حديث أبي هريرة،
وكذا حديث القصعة الذي في الصحيح يؤيده انتهى، وفي التأييد مما ذكر خفاء إذ لا يلزم من وجود فضلة اللبن طلب إبقائها ثم رأيت القاري قال لكن يوافقه حديث لا خير في طعام ولا شراب ليس له سؤر، وحديث إذا شربتم أسئروا ذكرهما عياض وابن الأثير الثاني فالجمع بأنه يجوز استئصاله والأفضل إبقاؤه شيئا لكن قدرا ينتفع به غيره وإلا فالأفضل إنقاؤه كما يقال بقوا ونقوا، وقال النجم لم أجده حديثا بل في الحديث ما يعارضه كحديث مسلم عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة اللهم إلا أن يحمل على ما لو كان له خادم ونحوه فلا بأس أن يفضل له إن لم يكن قد أطعمه منه انتهى، وأقول لو قال فينبغي أن يفضل له إلخ لكان أولى من قوله فلا بأس إلخ فتأمل، وفي طبقات الحنابلة لابن رجب في ترجمة الوزير ابن هبيرة ما نصه قوله عليه السلام إذا شربتم فأسئروا قال هذا في الشرب خاصة وأما في الأكل فمن السنة لعق القصعة والأصابع وإنما خص الشرب بذلك لأن التراب والأقذار ترسخ في أسفل الإناء فاشتفاف ذلك يوجب شرب ما يؤذى انتهى فتدبر. (1/ 82 - 83)
-وفي درة الغواص في أوهام الخواص (1/ 1) للحريري
... لإجماع أهل اللغة على أن معنى الحديث إذا شربتم فأسئروا أي أبقوا في الإناء بقية ماء لا أن المراد به أن يشرب الأقل ويبقي الأكثر وإنما ندب للتأدب بذلك لان الاكثار من المطعم والمشرب منبأة عن النهم وملامة عند العرب ومنه ما جاء في حديث أم زرع عن التي ذمت زوجها فقالت إن أكل لف وإن شرب اشتف أي تناهى في الشرب إلى أن يستأصل الشفافة وهي ما يبقى من الشراب في الإناء ...
قلت وحديث (إذا شربتم فأسئروا) بحثت عنه بعجالة فلم أجده ولعل بعض الإخوة يفيدنا.
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:27 م]ـ
في كشف الخفاء للعجلوني:
105 (إذا أكلتم فأفضلوا) قال في التمييز ترجمه شيخنا ولم يتكلم عليه قلت وما في صحيح البخاري من شربه صلى الله عليه وسلم الفضلة من اللبن في حديث أبي هريرة،
وكذا حديث القصعة الذي في الصحيح يؤيده انتهى،
وفي التأييد مما ذكر خفاء إذ لا يلزم من وجود فضلة اللبن طلب إبقائها ثم رأيت القاري قال لكن يوافقه حديث (لا خير في طعام ولا شراب ليس له سؤر)، وحديث (إذا شربتم فأسئروا) ذكرهما عياض وابن الأثير)
الثاني: فالجمع بأنه يجوز استئصاله والأفضل إبقاؤه شيئا لكن قدرا ينتفع به غيره وإلا فالأفضل إنقاؤه كما يقال بقوا ونقوا، وقال النجم لم أجده حديثا بل في الحديث ما يعارضه كحديث مسلم عن جابر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة) اللهم إلا أن يحمل على ما لو كان له خادم ونحوه فلا بأس أن يفضل له إن لم يكن قد أطعمه منه انتهى،
وأقول لو قال فينبغي أن يفضل له إلخ لكان أولى من قوله فلا بأس إلخ فتأمل، وفي طبقات الحنابلة لابن رجب في ترجمة الوزير ابن هبيرة ما نصه قوله عليه السلام (إذا شربتم فأسئروا) قال هذا في الشرب خاصة وأما في الأكل فمن السنة لعق القصعة والأصابع وإنما خص الشرب بذلك لأن التراب والأقذار ترسخ في أسفل الإناء فاشتفاف ذلك يوجب شرب ما يؤذى انتهى فتدبر. (1/ 82 - 83)
-وفي درة الغواص في أوهام الخواص (1/ 1) للحريري
... لإجماع أهل اللغة على أن معنى الحديث (إذا شربتم فأسئروا) أي أبقوا في الإناء بقية ماء لا أن المراد به أن يشرب الأقل ويبقي الأكثر وإنما ندب للتأدب بذلك لان الاكثار من المطعم والمشرب منبأة عن النهم وملامة عند العرب ومنه ما جاء في حديث أم زرع عن التي ذمت زوجها فقالت إن أكل لف وإن شرب اشتف أي تناهى في الشرب إلى أن يستأصل الشفافة وهي ما يبقى من الشراب في الإناء ...
قلت وحديث (إذا شربتم فأسئروا) بحثت عنه بعجالة فلم أجده ولعل بعض الإخوة يفيدنا.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - 08 - 08, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
يعنى لو صح حديث اذا شربتم فاسئروا فلا شك الجمع أولى
اما ان لم يصج فهل يدل حديث ام زرع على هذا الادب فنأخذ به كالشعر الذى نقلته لكم ام لايدل
ثم ان صح حديث فاسئروا وقلنا ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فهل نقول ان العلل المذكورة من وجود شوائب فى اخر الاناء او الدلالة على النهمة او الابقاء لمن يأتى ينتفى الحكم بتيقن عدم وجودها؟(99/464)
مائة وخمسون فائدة من أدعية الاستفتاح في الصلاة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:00 ص]ـ
مائة وخمسون فائدة من أدعية الاستفتاح في الصلاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فقد تعددت صيغ أدعية الاستفتاح للصلاة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شك بأن هذا التعدد له مميزاته، وفيه أسراره الإيمانية، وإكمالا لمشروع \" الفوائد التربوية من الأحاديث النبوية \" الذي يسّر الله لي البداءة فيه، أحببت أن أذكر بعض الفوائد التربوية وغيرها من أدعية الاستفتاح، طالبا من ربي المدد والإعانة والفتح، وألا يحرمني بذنوبي:
الدعاء الأول:
\" اللهم بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كما بَاعَدْتَ بين الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللهم نَقِّنِي من الْخَطَايَا كما يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ من الدَّنَسِ اللهم اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ \"
وفيه من الفوائد التربوية وغيرها ما يلي:
الفائدة الأولى:
مناسبة دعاء الاستفتاح في أول الصلاة وقبل القراءة ظاهرة جدا، بل إنه لا يحسن به إلا هذا الموضع، فهو كالمقدمة بين يدي الملوك، لأن الفاتحة مناجاة ومخاطبة بين العبد وربه، وأي مناجاة ومحادثة من الأليق أن يتقدمها جمل ليست بالطويلة المملة فيضيع معها مقصود المناجاة، وليست بالقصيرة التي لا تغني، فكان موقعه أنسب المواقع، والحاجة له داعية.
الفائدة الثانية:
من تأمل ألفاظ الحديث وجد أن النبي صلى الله عليه وسلم يطلب ربه المباعدة بينه وبين ذنوبه، وأن ينقيه من الخطايا، وأن يغسله بالماء والثلج والبرد، وبهذا رفع الله رسله وأنبياءه، حيث أنهم يجتهدون في الأعمال لمعرفتهم بعظمة من يعبدونه، فأمتهم أحرى بذلك ().
الفائدة الثالثة:
فيه الاعتراف بالذنوب والخطايا، فمن تأمل الحديث وجد تكرار \" خطاياي \" ثلاث مرات، وهذا له أثره على طرد العجب، ومعرفة قدر النفس، وشدة الارتباط بالله، وذلك أكثر مناسبة للوقوف بين يدي الله والتقديم بين مناجاته، حيث يعترف العبد بذنوبه وخطاياه ويطلب من ربه أن يباعد بينه وبينها بحيث لا تحول بينه وبين ربه.
الفائدة الرابعة:
في الحديث ثلاث مراتب للمؤمن مع خطاياه، وكلها لها اعتبارات مختلفة، وهي:
المرتبة الأولى: \" باعد بيني وبين خطاياي \" وهي مرتبة المباعدة، وهذه الحالة تصدق على المؤمن قبل مواقعة الذنب، فإنه يسأل ربه أن يباعد بينه وبين خطاياه أمدا بعيدا، فإن هذا أدعى للسلامة من الوقوع فيها.
المرتبة الثانية: \" اللهم نقني من خطاياي \" وهي مرتبة التنقية، والمراد والله أعلم محو الذنوب وإزالتها، وهذه المرتبة تتناول الذنوب التي واقعها، فيطلب من ربه أن يمحوها ويزيلها عنه ويغفرها له.
المرتبة الثالثة: \" اللهم اغسلني من خطاياي \" وهي مرتبة الغسل، والمراد والله أعلم إزالة أثر الذنب بعد فعله، وتصدق هذه الجملة على من تلبس بالذنب وواقعه، ثم تاب لربه فإنه يسأل ربه أن يزيل أثر الذنب عنه، فإن للذنوب أثرا غير كتابتها، فكم من نظرة أورثت ندامة وأزالت علما، مع أنها قد تغفر لصاحبها، وذلك والله أعلم حتى لا يستوي من وقع بالذنب مع من لم يقع فيه.
فشملت هذه الجمل الثلاث \" باعد – نقني – اغسلني \" مراتب المؤمن أمام الذنوب، والله أعلم بأسراره شرعه.
الفائدة الخامسة:
وهناك رأي آخر في المراتب الثلاث قاله الكرماني رحمه الله: \" يحتمل أن يكون في الدعوات الثلاث إشارة إلى الأزمنة الثلاثة، فالمباعدة للمستقبل، والتنقية للحال، والغسل للماضي \" ().
الفائدة السادسة:
في قوله \" اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب \" المراد بها الذنوب التي لم يمارسها، وعلى هذا يأتي سؤال: لماذا طلب المباعدة دون غيرها؟
والذي يظهر والله أعلم لأن الله كتب على ابن آدم حظه من الذنوب مدرك ذلك لا محالة،فلا نجاة للعبد منها أبدا، فاقتصر في الدعاء على المباعدة وهي تدل على التأخير، وهذا أنسب لأنه أبطأ أثرا.
الفائدة السابعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/465)
في تكرار لفظ \" بين \" في قوله: \" بيني وبين خطاياي \" دليل على شدة طلب العبد ربه أن يباعد بينه وبين ذنوبه أبعد مما بين المشرق والمغرب، ولهذا لم يتكرر لفظ \" بين \" في قوله \"بين المشرق والمغرب \" وهذا الشعور في شدة الطلب بالمباعدة له أثره على معرفة العبد لأثر الذنوب والوقوع فيها.
الفائدة الثامنة:
في قوله \" باعد بيني وبين خطاياي \" دليل على أن الدنو من المعاصي والقرب من الذنوب وأماكنها أحد الأسباب التي تجعل العبد يقع فيها، فمن هنا طلب العبد من ربه أن يباعد بينه وبين الخطايا حتى لا يجد سبيل يوصله إليها.
الفائدة التاسعة:
قوله: \" باعد بيني وبين خطاياي\" المباعدة تشمل:
أ ـ طلب مباعدة الأثر: والمراد المباعدة من تأثيراتها وعقوباتها الدنيوية والأخروية ()، فإن للذنوب أثرا في الدنيا والآخرة، فيطلب المؤمن من ربه أن يباعد بينه وبين أثارها الدنيوية والأخروية.
ب ـ وتشمل المباعدة المكانية: فيسأل ربه أن يباعد بينه وبين ذنوبه من حيث المكان، فلا يكون قريبا من مواقع المعاصي ومواطنها لأن ذلك يسهل الوقوع فيها.
ج ـ المباعدة الزمانية: فيسأل ربه أن يباعد بينه وبين زمن الوقوع في الخطايا، فإن المؤمن يكون في عافية حتى يقع في شيء من الذنوب، وهذا كالنتيجة للمباعدة الأولى.
الفائدة العاشرة:
المؤمن هو الحريص على إبعاد نفسه عن الذنوب، فلذلك بدأ في طلب المباعدة بنفسه فقال: \" باعد بيني \" فبدأ بنفسه إشعارا منه لربه بأنه هو الحريص على الهروب من الذنوب، وهذا في مقام الاستفتاح مناسب جدا، فإن العبد بين يدي ربه يريد أن يظهر لربه وهو – وهو سبحانه أعلم به – أنه حريص كل الحرص على أن يقف بين يدي ربه هاربا بنفسه من الذنوب ومواقعها، وهذا أنسب من لو قال: باعد بين خطاياي وبيني.
الفائدة الحادية عشرة:
قوله: \" بين المشرق والمغرب \" هذه أبعد مسافة بين نقطتين، فكأن المراد باعد بيني وبين خطاياي بُعداً كثيرا كأبعد مكانين عن بعضهما وهما المشرق عن المغرب، فإن ما عداهما من الأمكنة وإن بَعُد لا يصل إلى بعدهما.
الفائدة الثانية عشرة:
قال: \" باعد \" ولم يقل: أبعد لأن صيغة \" باعد \" تقتضي المبالغة في الإبعاد، بخلاف الإبعاد فإنه يطلق على مجرد البعد دون الأبعد، وهذا هو شعور المؤمن حين يقف أمام ربه يناجيه ويسأله مستعدا لمخاطبته فإنه يسأل ربه أن يباعد بينه وبين ذنوبه أبعد ما يمكن، فاختار من الكلمات ما يناسب هذا الحال.
الفائدة الثالثة عشر:
نسب الذنوب لنفسه فقال: \" خطاياي \" فالعبد هو الذي باشرها ولذلك نسبها لنفسه، وفي هذا رد على القدرية.
الفائدة الرابعة عشر:
دل الدعاء على أن الخطايا والذنوب تؤثر على مناجاة العبد لربه، فكلما سلم العبد منها، وتطهر من آثارها كلما كانت المناجاة أتم، فلما كان المصلي بحاجة لتمام المناجاة، والذنوب تؤثر عليها صار العبد يطلب من ربه المباعدة بينه وبين خطاياه.
وعلى هذا من أراد التلذذ بمناجاة الله فليطهر نفسه من الذنوب فإن لها أثرا في المنع.
الفائدة الخامسة عشر:
في دعاء الاستفتاح يُظهِر العبد لربه تمام ذله بين يديه، وأن الله هو مالك الأمر، وبيده كل شيء، وأن العبد ضعيف مذنب، وهذا من مقاصد العبادة، ولهذا يقول المستفتح: \" اللهم باعد بيني وبين خطاياي \" ويقول: \" اللهم نقني من خطاياي \" وهكذا.
الفائدة السادسة عشر:
في قوله: \" نقني من خطاياي \" اعتراف بالذنب وأن العبد قد قارف الذنوب والمعاصي
الفائدة السابعة عشر:
في طلب العبد من ربه المباعدة والتنقية والغسل دليل على أن العبد ليس له ملجأ إلا لربه، فالعبد على هذا محتاج لله قبل الذنب بأن يباعد الله بينه وبين ذنبه، ومحتاج لربه بعد الذنب بأن ينقيه منه ومن أثره، وهذا تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: \" ? لا ملجأ ولا منجا إلا إليك ?.
الفائدة الثامنة عشر:
شبه النفس بالثوب في قوله: \" كما ينقى الثوب \" وهذا له ما يشابهه في قوله تعالى: وثيابك فطهر فقد فسرها جماعة من المفسرين بأن المراد بالثياب: النفس، والحديث يشهد لهذا التفسير.
الفائدة التاسعة عشر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/466)
شبه الذنوب بالدنس، والدنس هو التلطخ بقبيح ()، ولا أقبح من الذنوب، والوقوع فيها تلطخ بها.
الفائدة العشرون:
صيغة \" نقني \" أبلغ في طلب التنقية من \" أنقني \" ولهذا أتى بالصيغة التي تدل على زيادة في طلب التنقية، وهي أليق بمقام التذلل لله سبحانه وتعالى، فإنها تشعر أن العبد مليء بالخطايا والذنوب، فهو محتاج إلى المبالغة في تنقيتها، فكلما ازدادت الأوساخ زادت الحاجة إلى زيادة التنقية.
الفائدة الحادية والعشرون:
ذكر الثوب الأبيض دون غيره من الألوان لأنه أظهر من غيره من الألوان ().
الفائدة الثانية والعشرون:
وكذلك قوله: \" الثوب الأبيض \" إشعار منه إلى أن هذا هو الأصل، فالأصل أن نفس المؤمن تكون صافية ناصعة البياض، سليمة مما يدنسها، فإن تلطخت بالذنوب فإن المؤمن مطالب بأن يرجع إلى ما كان عليه من الأصل، وهو البياض.
الفائدة الثالثة والعشرون:
وكذلك قوله: \" الأبيض \" إشعار منه إلى أن نفس المؤمن تتأثر بأدنى ذنب، كما يتأثر الثوب الأبيض – دون غيره من الألوان - بأدنى دنس، وعلى هذا فإن المؤمن عليه أن يحذر من الذنوب دقيقها وجليلها، وعلى هذا كان نهج الصحابة ش كما قالت عائشة ك: \" إنكم تعملون أشياء كنا نعدها زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الكبائر\".
الفائدة الرابعة والعشرون:
سبب تخصيص الغسل بالماء والثلج والبرد مع كون الماء الحار أبلغ في التنظيف؛ لأن \" الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا، فيرتخي القلب وتضطرم فيه نار الشهوة وتنجسه، فإن الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار ويوقدها، ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه، والماء يغسل الخبث ويطفئ النار، فإن كان باردا أورث الجسم صلابة وقوة، فإن كان معه ثلج وبَرَد كان أقوى في التبريد وصلابة الجسم وشدته، فكان أذهب لأثر الخطايا \".
\" وقال الكرماني: جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مستوجبة لها بحسب وعد الشارع، فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في الإطفاء، وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه، وهو الثلج ثم إلى أبرد من الثلج وهو البرد، بدليل جموده لأن ما هو أبرد فهو أجمد \" ().
الفائدة الخامسة والعشرون:
في قوله: \" كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس \" وقوله: \" اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد \" تشبيه للأمر المعنوي بالأمر الحسي ()، وهذا له أثره على التفكر بالدعاء ومعرفة معانيه ومقاصده، فإن المؤمن إذا دعا بطلب التنقية من الذنوب وذكر تنقية الثوب الأبيض من الدنس كان عارفا بمعناها، مستظهرا لمدلولها، ومثله إذا دعا ربه أن يغسله من ذنوبه بالماء والثلج والبرد أيضا.
وكلما كان الإنسان متفكرا بمعنى دعائه، مدركا له، كان ذلك أدعى للإجابة.
الفائدة السادسة والعشرون:
في قوله: \" بالماء والثلج والبرد \" طلب المبالغة في التطهير، وهكذا المؤمن يسأل ربه أن يطهره ويغفر له وينقيه، ويكرر العبارات، ويعيد الجمل مع اتحاد المدلول، وذلك مبالغة منه في طلب التطهير.
يتبع. . .
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:03 ص]ـ
الدعاء الثاني:
? وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وما أنا من الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ له وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وأنا من الْمُسْلِمِينَ، اللهم أنت الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إلا أنت، أنت رَبِّي وأنا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لي ذُنُوبِي جميعا إنه لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلا أنت، وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إلا أنت، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إلا أنت، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ في يَدَيْكَ وَالشَّرُّ ليس إِلَيْكَ،أنا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ? وفيه فوائد:
الفائدة السابعة والعشرون:
ذكر الوجه دون غيره من الأعضاء لأنه أشرفها، ففيه دلالة على التعبير عن الكل بالجزء، وتسمية الشيء ببعضه، فقد عبر عن الجسم بالوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/467)
الفائدة الثامنة والعشرون:
لم يذكر القلب – في الحديث - مع أنه أهم في توجهه، ولعل السبب لأن المؤمن مطالب بأفعال الظواهر لأن عليها الثواب والعقاب، أما البواطن فأمرها إلى الله، فعلق الأمر على أمر ظاهر يمكن مشاهدته.
الفائدة التاسعة والعشرون:
ذكره الوجه دليل على ارتباط الظاهر بالباطن، والقلب بالجوارح كما هو مذهب أهل السنة والجماعة في العلاقة بين أعمال القلوب وأعمال الجوارح.
فتوجه قلب المصلي لله أثر على توجه جوارحه ومنها الوجه، ثم يبقى بعد ذلك مقدار هذا التوجه مبني على مقدار توجه القلب لربه، فكلما زاد توجه القلب لربه زاد توجه الجوارح، فخشع البصر فلم يتعد موضع سجود، وسكنت جوارحه فلم تطيش، وأما إذا ضعف توجه القلب لله ضعف أيضا توجه الجوارح، فأصبح البصر يلتفت وهذا اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة المرء، والجوارح تعبث، وقد يصل الأمر إلى أضعف من هذا.
الفائدة الثلاثون:
قوله: \" وجهت وجهي للذي فطر السموات \" دليل على تلازم توحيد الربوبية مع الألوهية، فمن عرف أن الله هو فاطر السموات والأرض قاده ذلك إلى التوجه له بالعبادة.
الفائدة الحادية والثلاثون:
قوله: \" فطر السموات والأرض \" فيه حث على التفكر في مخلوقات الله وآلائه، وأن التفكر فيها يهدي للتوجه لربها وفاطرها ومبدعها سبحانه وتعالى.
فكم يمر الإنسان بجبال وأنهار؟ وكم نغفل عن الليل والنهار والشمس والقمر؟ وصدق الله وفي أنفسكم أفلا تبصرون.
الفائدة الثانية والثلاثون:
فيه دليل على أن قراءة جزء من الآية في الدعاء أو غيره لا يعتبر قرآناً، لأن قوله: \" فطر السموات والأرض وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين \" هذه جزء من آية، فلو كانت قرآنا لكان المستفتح بهذا الدعاء مخالفا للسنة حيث قرأ قرآنا قبل الفاتحة، فصح القول بجواز قول الدعاء والذكر ولو تضمن جزء من آية، وعلى هذا لو قرأ في ركوعه تسبيحا فيه جزء من آية لم يكن داخلا في النهي عن قراءة القرآن وهو راكع.
الفائدة الثالثة والثلاثون:
فيه التوكيد على الاعتراف بالتوحيد لله سبحانه، وقد تكرر الاعتراف له في هذا الدعاء أكثر من مرة:
فقوله: \" وجهت وجهي \"، وقوله: \" حنيفا \"، وقوله: \" مسلما \" ()، وقوله: \" وما أنا من المشركين \".
كلها عبارات تدل على التوحيد، وتعطينا الأهمية التي ينبغي أن يكون عليها المؤمن في ذكره لتوحيده، وهذا التكرار والاعتراف يناسب دعاء الاستفتاح جدا، فإن المصلي يريد أن يناجي ربه، ولهذا يذكر له توحيده له ويكرر هذا الأمر فإنه لن يجد أمرا يذكره في هذا المقام أفضل من ذكره للتوحيد.
الفائدة الرابعة والثلاثون:
ما تقرب متقرب لله سبحانه وتعالى أفضل من أن يوحده، ويبرأ من الشرك به.
الفائدة الخامسة والثلاثون:
بين هذا الدعاء أن الإنسان لا يخلو من حالتين فقط:
حنيف موحد أو مشرك، لأنه قال: \" حنيفا وما أنا من المشركين \" ولو كان هناك خيار ثالث لذكره، لأن المقام مقام إثبات ونفي، فيقتضي الحصر، فعلى الإنسان أن يفتش عن نفسه، ويجدد إيمانه بالله سبحانه وتعالى.
الفائدة السادسة والثلاثون:
الملاحظ أن الصيغة في أول الحديث صيغة إفراد، ثم قال: \" وما أنا من المشركين \" وهي صيغة جمع، ولعل ذلك – والله أعلم – ليبين أن المؤمن لا يغتر بكثرة الهالكين، فكأن لسان حال المؤمن الموحد: أني وجهت وجهي موحدا لك، ولست من أولئك الذين أشركوا بك، فلم أغتر بهم وبعددهم لأنهم على ضلالة.
الفائدة السابعة والثلاثون:
في قوله: \" صلاتي ونسكي \" ذكر أهم عبادتين وهما: الصلاة والذبح لأنهما يتضمنان كثيرا من العبادات الأخرى، فالصلاة تتضمن الذكر وقراءة القرآن والدعاء والخشوع والإخلاص وغيرها، والذبح يتضمن التسليم والانقياد والتعظيم والبذل المادي وغيرها، وكثيرا ما تقترن الصلاة بالذبح كما في قوله: \" فصل لربك وانحر \".
الفائدة الثامنة والثلاثون:
قوله: \" ومحياي ومماتي \" يشمل ما يلي:
أ ـ حال الحياة وحال الموت، والمعنى على هذا: أن حياتي كلها، وموتي لله رب العالمين، أحيا على التوحيد وأموت عليه، وهو هنا يشمل الحياة على التوحيد والثبات عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/468)
ب ـ حال الحياة وما بعد الموت، والمعنى على هذا: أن حياتي كلها لله أطيعه فيها، وأعمل الصالحات، و ما بعد الموت أيضا لله من الحشر والصراط وغيره، إلا أن ما بعد الموت على هذا التفسير لا يستقيم مع قوله \" لله رب العالمين \" فإن الآخرة در جزاء.
ج ـ أن حال الحياة وحال الموت بيد الله، الله متصرف فيها كما يشاء، وهذا وإن كان صحيحا من حيث المعنى إلا أنه ناقص المعنى فإن الله متصرف بكل شيء بقوته وقهره سبحانه وتعالى.
ولا شك بأن المعنى الصحيح من هذا الأمور هو أكملها وأوسعها وهو الاحتمال الأول، لأنه يشمل حال الحياة وحال الممات، فكان لسان حال المؤمن:
أن حياتي كلها بجميع أعمالها أصرفها لله وحده، فأعبده فيها موحدا له لا أشرك معه غيره، وأستمر على هذا التوحيد إلى حال مماتي فاثبت عليه أيضا موحدا بالله غير مشرك.
الفائدة التاسعة والثلاثون:
دل قوله: \" وبذلك أمرت \" أن المؤمن يستسلم لأمر الله، وأنه لا خيار له في عبادته لربه، وإنما هو طاعة لأمره، وتنفيذا لحكمه سبحانه، فإن قصر في ذلك فقد قصر في واجب من الواجبات التي شرعها الله له.
الفائدة الأربعون:
في قوله: \" وأنا من المسلمين \" روايتان:
\" وأنا من المسلمين \" و \" وأنا أول المسلمين \" وكل واحدة لها معنى:
فرواية مسلم: \" وأنا من المسلمين \" أي أصرف صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله وحده لا شريك له، وأنا بذلك من المسلمين المأمورين بذلك.
والرواية الأخرى: \" وأنا أول المسلمين \" أي: أنا أمرت بأن أصرف صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله، وسأكون أول المسلمين الممتثلين بذلك، وعلى هذا فيها دلالة على المسارعة في فعل الخيرات، وامتثال الأوامر.
الفائدة الحادية والأربعون:
المستفتح بهذا الدعاء تلكم عن نفسه أولا بما مضى بيانه \" وجهت وجهي ... \" ثم توجه بخطابه إلى ربه بأنه الملك \" اللهم أنت الملك ... \"
وهذا أحسن ما يكون من ترتيب الخطاب أن يبدأ الفقير ببيان حاله وأنه قاصد الملك لا يقصد غيره أبدا، ثم يثني على الملك بما هو أهله، فإن ذلك يقع من الملك الموقع الحسن، ولهذا بعد أن بيّن المصلي حاله وأنه توجه لربه لا شريك له، وأنه لم يتجه لغيره، بدأ بالثناء المباشر على ربه بأنه الملك لا إله غيره، فقال: \" اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت \".
الفائدة الثانية والأربعون:
اسم الله الملك يناسب مقام الاستفتاح دون غيره من الأسماء الحسنى لأن المقام مقام مناجاة ومخاطبة وتذلل، واسم الملك أليق بذلك، ولهذا بدأ به المصلي في قوله في هذا الدعاء \" اللهم أنت الملك \".
الفائدة الثالثة والأربعون:
هذا الدعاء كله ثناء على الله ومن ذلك:
\" الذي فطر السموات والأرض \" و \" لله رب العالمين \" و \" اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت \" و \" أنت ربي \" و \" إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت \" و \" لا يهدي لأحسنها إلا أنت \" و \" لا يصرف عني سيئها إلا أنت \" و \" والخير كله في يديك، والشر ليس إليك \" و \" لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، تباركت ربنا وتعاليت \".
ومقام الاستفتاح يناسب أن يكثر المصلي من الثناء على الله فإن الثناء بوابة الملوك، والله ملك الملوك، ولا يليق المدح إلا له سبحانه وتعالى.
الفائدة الرابعة والأربعون:
هذا الدعاء يُظهر فقر العبد لربه، ومن ذلك:
\" وبذلك أمرت \" و \" وأنا عبدك ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي \" و \" أنا بك وإليك \".
ومقام الاستفتاح يناسب أن يظهر العبد فقره لربه وذله له، فإنه أرجى لرحمة ربه.
الفائدة الخامسة والأربعون:
في قوله: \" أنت ربي وأنا عبدك \" تمام منزلة العبودية لله، والمسكنة له، فإن المصلي يعترف بربوبية الله التي تعنى أنه قائم بشئون عبده وحاجاته كما هي دلالة معنى \" رب \" في اللغة، وبالمقابل العبد يعترف بأنه عبد لهذا الرب، ومن صفات العبد أنه لا يملك شيئا، ولا يتصرف بشيء إلا فيما يرضي سيده، فأي فقر يظهره العبد لربه أشد من قوله \" أنت ربي وأنا عبدك \".
الفائدة السادسة والأربعون:
كما أن قوله: \" أنت ربي \" يشعر بالتودد لله، ويتضمن معنى طلب الرحمة، فإن الرب يرحم مربوبه، والمصلي بحاجة لرحمة الله وهو قائم يناجي ربه.
الفائدة السابعة والأربعون:
في قوله: \" ظلمت نفسي \" دليل على أن ما يرتكبه العبد من خطأ وذنب هو ظلم لنفسه في المقام الأول.
الفائدة الثامنة والأربعون:
كما يشعر أيضا قوله: \" ظلمت نفسي \" بأن العبد هو المتضرر الوحيد في حال ارتكابه الذنب، وأن ضرر ذنبه سيعود على نفسه، فكأن لسان حال العبد: يا رب ما فعلته من ذنوب لا يعود ضرره عليك لكمالك، وإنما أنا المتضرر به، وقد اعترفت بظلمي لنفسي.
الفائدة التاسعة والأربعون:
يدل قوله: \" ظلمت نفسي واعترفت بذنبي \" أن العدل مع النفس هو بإقامتها على شرع الله وقهرها عليه.
يتبع. . .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/469)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:10 ص]ـ
الفائدة الخمسون:
في ترتيب قوله: \" ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا \" ترتيب بديع حيث قسم الأمور إلى ثلاثة أشياء:
أولا: منزلة الاعتراف بالذنب، وهي قوله: \" واعترفت بذنبي \".
ثانيا: منزلة الطلب، وهي قوله: \" فاغفر لي ذنوبي جميعا \".
ثالثا: منزلة النتيجة، وهي قوله: \" ظلمت نفسي \".
فكان الأصل أن يقدم قوله: \" اعترفت بذنبي \" لكنه بدأ بالنتيجة \" ظلمت نفسي \" إظهار لتمام الافتقار لله، فكأنه قال: لم أستفد شيئا، فقد أذنب، وها أنا اليوم أطلب منك المغفرة، وهذا بهذا المقام أليق، فسبحان اللطيف الحكيم.
الفائدة الحادية والخمسون:
في قوله: \" واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا \" تحقيق لما جاء في الحديث الآخر القدسي:\" علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، قد غفرت لعبدي فليعمل ما يشاء \".
ولعمر الله إن الإنسان ليعمل الذنب وهو عالم به، معترف بخطيئته، نادم على مخالفة ربه، لهو أهون عند الله ممن يعمل الذنب متحايلا على شرع الله كما يحدث اليوم في بعض المعاملات المالية، وقضايا الأنكحة، والله المستعان.
الفائدة الثانية والخمسون:
من تأمل الحديث وجد جميع رواياته - التي وقفت عليها – بلفظ \" واعترفت بذنبي \" ثم لما طلب المغفرة قال: \" واغفر لي ذنوبي \" فنلاحظ أنه غاير بين اللفظين، فأفرد أولاً ثم جمع ثانيا، فما السر في ذلك؟
لعل من الأسرار – والله أعلم وأحكم – أن المصلي المستفتح بهذا الدعاء يتكلم عن نفسه أولا مبينا توحيده وتوجهه للذي فطر السموات والأرض، ثم أثنى على ربه بما هو أهله، ثم تحدث عن نفسه وأنه عبد لله، وقد ظلم نفسه وجاء معترفا بذنبه، فهو يبين حاله، وأنه كالعبد الآبق الهارب من سيده الذي جاء عائدا لسيده معترفا بخطئه، فناسب ذلك أن يقول: \" واعترفت بذنبي \".
فلما انتقلت المناجاة إلى طلب بين يدي ربه ناسب أن يطلب من ربه مغفرة خطاياه جميعا، فإن مقام الطلب يناسبه الجمع.
الفائدة الثالثة والخمسون:
في قوله: \" إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت \" مع قوله: \" فاغفر لي ذنوبي جميعا \" تناسب واضح في الدعاء ونهايته، وهذا يرجع إلى فقه العبد بدعائه، وتفكره وتدبره له.
الفائدة الرابعة والخمسون:
قوله: \" إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت \" أليق بهذا المقام من قول: إنك أنت الغفار، وذلك لأن مقام المصلي في استفتاحه مقام العائد إلى ربه، والعائد يناسبه أن يعترف بأنه لم يجد غير ربه، فناسب أن يبدأ بالنفي \" إنه لا يغفر \".
ولذلك جميع ألفاظ الحديث بدأت بالنفي: \" لا يغفر الذنوب إلا أنت \" و \" لا يهدي لأحسنها إلا أنت \" و \" لا يصرف عني سيئها إلا أنت \" و \" لا منجا ولا ملجأ \".
الفائدة الخامسة والخمسون:
قوله: \" واهدني لأحسن الأخلاق \" يدل على أن الأخلاق فيها حسن وأحسن، وأنها مقامات، والمؤمن الموفق من هداه الله لأعلى مقاماتها، وهذا يجعل الإنسان يتجاوز التفكير بالانتصار للنفس من الغير عدلا من دون ظلم إلى خُلُقٍ أحسن من ذلك وهو العفو والصفح، وحياة النبي > فيها الدلالة على التعامل بأحسن الأخلاق، فمنه تستقى مادة أحسن الأخلاق.
الفائدة السادسة والخمسون:
في سؤال المصلي - المستفتح بهذا الدعاء - حسنُ الأخلاق لطيفة على التأكيد على موضوع الأخلاق، وأن أهميتها وصلت إلى أن المصلي يسألها ربه قبل صلاته.
وهذا يرد على الذين ينظرون على الأخلاق وأنها من محاسن الأمور، ومن نوافل الإيمان دون فرائضه، فقد رفع هذا الحديث قدر الأخلاق حتى جعلها مما يستفتح بها المصلي صلاته، وأنها من الواجبات شرعا، فإن الدين كله يقوم على الأخلاق.
الفائدة السابعة والخمسون:
أظهر الحديث أن العبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، وأن الأمر بيد الله، فالله هو الهادي لأحسن الأخلاق، وهو الصارف لسيئها، وهو غافر الذنب، وهذا شعور يجب أن يخالط العبد الداعي لربه لأن العبودية تقوم على ذلك.
الفائدة الثامنة والخمسون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/470)
قول المصلي في دعاء الاستفتاح: \" واهدني لأحسن الأخلاق \" دليل على ارتباط الصلاة بحسن الخلق، فمن حسنت صلاته، وقام بحقوقها وأركانها وواجباتها، وخشع فيها، كان له نصيب وافر من حسن الأخلاق، كما أن الصلاة الكاملة تنهى عن الفحشاء والمنكر، والتي هي في مقابل حسن الأخلاق، فكذلك تأمر بحسن الأخلاق.
ويمكن لنا أن نستنبط أن من وسائل حسن الأخلاق المحافظة على الصلاة بسننها، بما في ذلك دعاء الاستفتاح هذا.
الفائدة التاسعة والخمسون:
الملاحظ أن لفظ دعاء الاستفتاح:\" واهدني لأحسن الأخلاق \" ولم يقل بعد ذلك: واصرف عني أسوأ الأخلاق، تماثلا في اللفظ بين \" أحسن \" و \" أسوأ \"، وإنما قال: \" واصرف عني سيئها \" لأن المؤمن لا يريد أدنى المرتبتين في السوء، بينما يسعى لأكمل المرتبتين في الكمال، فكأن لسان حال المؤمن: اهدني لأكمل الأخلاق الحسنة، واصرف عني أي خلق سيء، ففي الأخلاق الحسنة يسعى لأكملها وأعلاها وأفضلها، وفي الأخلاق السيئة يسعى لإزالتها كلها لا يفرق بين السيئ والأسوأ.
الفائدة الستون:
في قوله: \" واهدني لأحسن الأخلاق \" تربية للمؤمن على الهمة العالية، والسعي في تكميل نفسه، ولا يرضى بالمرتبة الدنيا مع وجود غيرها أعلى منها.
وكم أصبح الحصول على أدنى مراتب العلم الشرعي، وبذل أقل جهد دعوي، عذرا في عدم المواصلة، ولا يزول ذلك إلا بهمة عالية تجعل المؤمن يسعى للكمال دائما.
الفائدة الحادية والستون:
في الحديث تربية للمسلم على الاستعاذة بالله من الأخلاق السئية.
الفائدة الثانية والستون:
لم يكتف الحديث بسؤال الله حسن الأخلاق، وإنما أضاف لها سؤال الله أن يصرف عنه سيئها، مع أن المتبادر للذهن أنه إذا رزق أحسن الأخلاق فقد صُرف عنه سيئها، لكن هذا يدل على أن الأخلاق مراتب، وهي حسب تقسيم الحديث:
1ـ أحسن الأخلاق، وهي أعلى المراتب.
2ـ سيء الأخلاق، وهي أسوأ المراتب.
3ـ يكون فيه حسن أخلاق من جهة وسوء أخلاق من جهة أخرى.
ولهذا لم يكتف بسؤال الله حسن الأخلاق حتى أضاف لها السلامة من سيء الأخلاق ليصل بذلك إلى أعلى المراتب، وهي التي تجمع بين حسن الأخلاق مع السلامة من سيئها، وهو هديه >.
الفائدة الثالثة والستون:
قوله: \" لبيك \" قيل في معناها أربعة أمور:
\" أحدها: إجابتي لك يا رب، وإقامتي معك مأخوذ من: ألب بالمكان وألب به: إذا أقام به، ومعنى التثنية فيه، أي: إجابة بعد إجابة، وإقامة بعد إقامة، كما يقال: حنانيك، أي: رحمة بعد رحمة.
والثاني معناه: اتجاهي إليك وقصدي، من قولهم: داري تلب دارك، أي تواجههما، والتثنية للتأكيد.
والثالث: محبتي لك من قول العرب: امرأة لبة: إذا ما كانت محبة لولدها.
والرابع: إخلاصي لك \" ().
والخامس: أنه انقياد، من قولهم لببت الرجل إذا قبضت على تلابيبه، ومنه لببته بردائه والمعنى انقدت لك.
السادس: أنه من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وتقابلها، والمعنى مواجهتك بما تحب متوجه إليك
السابع: من قولهم فلان رخي اللبب، وفي لبٍ رخي أي: في حال واسعة منشرح الصدر، والمعنى: أني منشرح الصدر متسع القلب لقبول دعوتك
الثامن: من الإلباب، وهو الاقتراب أي: اقترابا إليك بعد اقتراب، كما يتقرب المحب من محبوبه ().
والمستفتح للصلاة المناجي ربه تشمله هذه المعاني كلها؛ لأنه لا تناقض بينها فالمؤمن مقيم على إجابة ربه كلما دعاه، منقاد له، وقصده واتجاهه لربه سبحانه لا لغيره حسا ومعنى، ومحبته الكاملة لله أيضا فهو المحبوب لذاته، وإخلاصه عبادته لربه لا يخالطه شرك ولا رياء، وهو بذلك منشرح الصدر، ومن استفتح صلاته بهذا الشعور فحري أن يستجاب له.
الفائدة الرابعة والستون:
قوله: \" وسعديك \" أي مساعدة في طاعتك، فهي تتضمن طلب المساعدة من الله على طاعته، كما تتضمن السعد والسرور بذلك.
الفائدة الخامسة والستون:
الجمع بين \" لبيك وسعديك \" يدل على:
أن المؤمن يستجيب لدعاء ربه، ومع ذلك يطلب منه العون على عبادته، فرجع أمر المؤمن كله لله بداية ونهاية.
فالاستجابة لدعاء الله هو \" لبيك \" وطلب العون منه هو \" سعديك \".
الفائدة السادسة والستون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/471)
دل قوله: \" وسعديك \" على أن المؤمن يعبد ربه بانشراح صدر مسرورا بذلك، ولا يكون ذلك إلا بتحقيق ركني العبادة: الذل والمحبة.
وهما لا يجتمعان إلا لله، فالله هو المعبود لذاته، المطاع محبة له، وهذا كله من قول المستفتح بهذا الدعاء \" وسعديك \" فهي كلمة تدل على السعد والانشراح والفرح بطاعة الله
الفائدة السابعة والستون:
في قوله: \" لبيك \" في استفتاح الصلاة مناسبة؛ لأن الله نادى المؤمن لحضور الصلاة عن طريق المؤذن، والمؤمن يقول: \" لبيك \" فهي إجابة لنداء حقيقي.
الفائدة الثامنة والستون:
الملاحظ أن قوله: \" لبيك وسعديك \" لم تأت في أول دعاء الاستفتاح مع أن النظر يقتضي أن يكون موقعها أول الكلام، وذلك لأن اللائق بحال العبد الذي يريد مناجاة الله أن يبدأ الكلام بالثناء على الله، وبيان ضعفه وخطئه وذنبه.
وحاله في ذلك حال العبد المتمرد على سيده، وسيده يدعوه، فالأولى بحال هذا العبد إذا رجع لسيده أن يبدأ بالثناء على سيده والاعتراف بخطئه ثم يذكر أنه إنما رجع إجابة لنداء سيده، وهذا أليق من كونه يبدأ خطابه بإجابة نداء سيده، لأن الذنوب تدل على عدم تمام صدق العبد في تلك الإجابة.
الفائدة التاسعة والستون:
في قوله: \" والخير كله في يديك \" تفاؤلا من المؤمن بما عند الله، وأن ما عند الله كله خير للعبد، وتفاؤلا بقبول صلاته.
الفائدة السبعون:
قوله: \" والخير كله في يديك \" مناسب جدا لما قبله، وهو قوله: \" لبيك وسعديك \" فكأن لسان حال المؤمن المستفتح بهذا الدعاء يقول: استجيب لك يا رب، فساعدني على طاعتك، فإن الخير كله في يديك، ولا يأتي منك إلا الخير
فائدة الحادية والسبعون:
في قوله: \" والخير كله في يديك \" أبلغ من قول: والخير في يديك كله؛ لأن المقام مقام ثناء على الله، وصيغة الحديث أبلغ في تحقيق الثناء على الله بتقديم \" كل \" لئلا يحول بين المؤكَد والمؤكِد شيء.
الفائدة الثانية والسبعون:
في قوله: \" والشر ليس إليك \" لم يقل: كله، كما قال في الخير \" والخير كله في يديك \" وذلك لأن الله لا ينسب له شر محض البتة، مهما دق كما هو منهج أهل السنة والجماعة.
الفائدة الثالثة والسبعون:
قوله: \" والشر ليس إليك \" يبين منهج أهل السنة والجماعة في القضاء والقدر وأن الله لا ينسب له شر البتة، وهذا يعود أثره على إيمان الإنسان وثقته بربه.
فالمؤمن يعيش حياته واثقا بربه أنه لن يقدر عليه شر محض، وكل أمر كان ظاهره شرا فإن عقيدة المؤمن تجعله ينظر له بأن في باطنه من الخير ما لا يعلمه إلا مقدره سبحانه فإن الخير كله في يديه، والشر ليس إليه.
الفائدة الرابعة والسبعون:
قوله: \" والشر ليس إليك \" فيها أدب مع الله حتى في الألفاظ، فلم يقل: والشر ليس في يديك، كما قال في الخير \" والخير كله في يديك \" وذلك لأن ظاهر قول: ليس في يديك يدل على أنه خارج عن ملك الله، والله سبحانه لا يخرج عن ملكه شيء، فكان الأولى أن يقال:
ليس إليك، وهي أبلغ في أداء المقصود، وهذا يجعل المؤمن يتحرى حتى في ألفاظه أنسب العبارات والجمل.
الفائدة الخامسة والسبعون:
قال في نفي الشر عن الله: \" والشر ليس إليك \" والقياس أن يقول: والشر ليس منك، وقد عدل عن ذلك لأنها أكثر أدبا في حق الله، ولأن المؤمن ينفي نسبة الشر لربه، وهي نتيجة لأن الله لا يخلق شرا محضا، فذكر النتيجة ونفاها، وهذا أبلغ، فإن نفي النتيجة نفي لمقدماتها.
الفائدة السادسة والسبعون:
قوله: \" أنا بك وإليك \" شملت حياة الإنسان وموته، وبيان ذلك:
أن قوله: \" أنا بك \" يشمل حال الحياة، فالإنسان في حال حياته مرتبط بربه، ولولا ربه لم يحيا ولا يستطيع فعل أي شيء.
وقوله: \" وإليك \" يشمل حال الموت، فمرجع الإنسان إلى ربه، وعودته إليه.
فالمصلي المستفتح بهذا الدعاء أرجع أمر حياته وموته لربه سبحانه، وهذا من عظيم منازل العبودية لله، وهذا المعنى أوسع المعاني التي قيلت في هذه اللفظة.
الفائدة السابعة والسبعون:
قوله: \" أنا بك \" تدل على ضعف الإنسان وأنه لا يستطيع شيئا، ولا يملك شيئا، وإنما قوامه بالله، فربط أمره بربه \" أنا بك \".
الفائدة الثامنة والسبعون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/472)
قوله: \" أنا بك وإليك \" يحتمل أيضا أن المراد حالات المؤمن مع الطاعة والمعصية، وبيان ذلك:
أنه في حال الطاعة لله ما كان ذلك إلا بالله وإعانته، وهو المراد بقوله:\" أنا بك\".
وفي حال المعصية المرجع والمآب لله وحده، وهو المراد بقوله: \" وإليك \"، والإنسان لا يخلو من حالة طاعة أو المعصية.
فكأن لسان حال المؤمن أن يقول: يا رب في حال طاعتي لك فإن هذا لم يكن إلا بإعانتك لي، وفي حال معصيتي لك فليس لي أحد أرجع إليه إلا أنت.
الفائدة التاسعة والسبعون:
في بعض الروايات: \" لا منجا ولا ملجأ منك إلا إليك \" وهو تفسير لقوله في هذه الرواية: \" أنا بك وإليك \"، ولقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وبيان معناها في الفقرة القادمة.
الفائدة الثمانون:
قوله: \" لا منجا ولا ملجأ إلا إليك \" معناها لا مفر منك إلا بالرجوع إليك، فأين المهرب وأنت تملك كل شيء، ولا منجي من قدرك إلا إلى قدرك، ولا من عذابك إلا إلى طاعتك.
الفائدة الحادية والثمانون:
قوله: \" لا منجا ولا ملجأ \" ليشمل الهروب والاختفاء، والإنسان لا يخلو من هاتين الحالتين، فرجع الأمر كله لله.
الفائدة الثانية والثمانون:
قوله: \" لا منجا ولا ملجأ إلا إليك \" إغلاق لجميع الطرق إلا طريق واحد، وهو طريق الرجوع إلى الله، فمن خلاله يدخل العاصي والطائع، فالعاصي لا طريق للسلامة من عذاب الله إلا بالرجوع إلا الله والتوبة، والطائع لا طريق لقبول طاعته إلا بالالتجاء إلى الله وسؤاله، فرجع الخلق كلهم لله.
الفائدة الثالثة والثمانون:
قال في الدعاء: \" لا منجا ولا ملجأ منك إلا إليك \" ولم يقل \" إلا بك \" وذلك ليتضمن معنى الرجوع إلى الله، أما الاستعانة بالله فقد مضى الاشارة إليها بقوله \" أنا بك \" فاقتضى السياق أن يكون هنا لفظ يشعر بالرجوع فجاءت صيغة \" إليك \".
الفائدة الرابعة والثمانون:
قوله: \" تباركت ربنا \" جاءت في آخر الدعاء، وهذا المكان أليق بها من غيره لأن التبارك كثرة الخير فناسب أن يختم بها صفات الثناء على الله لأن غيرها يدخل فيها، ومخاطبة الملوك تقتضي هذا، فإن المخلوق يثني عليهم ويمدحهم فإذا أراد أن يختم جاء بصفة مدح عامة ليدخل ما لم يذكره من الصفات فيها، والله ملك الملوك سبحانه وأحق بذلك.
الفائدة الخامسة والثمانون:
قوله: \" تباركت وتعاليت \" يكثر الاقتران بين هاتين الكلمتين \" تبارك \" و \" تعالى \" والمناسبة بينهما ظاهرة لأن التبارك تعني السعة والعظمة والرفعة، فناسب أن يأتي بلفظ يناسب الرفعة وهو \" تعاليت \".
فصاحب الخير الكثير في مكان عالٍ في قلوب الناس، والله سبحانه وتعالى لا خير أكثر من خيره، ولهذا تعالى حسا ومعنى، فهو عالٍ على خلقه مستو على عرشه، وعالٍ في قلوب عباده المؤمنين.
الفائدة السادسة والثمانون:
قوله: \" أستغفرك وأتوب إليك \" ناسب أن يختم بها، حيث سبقها عبارات ثناء على الله فناسب أن يختم بطلب قبل صلاته، فطلب المغفرة والتوبة وهي أعلى أماني المؤمن.
الفائدة السابعة والثمانون:
قوله: \" أستغفرك وأتوب إليك \" قرن بين الاستغفار والتوبة لينصرف الاستغفار إلى الذنوب التي فعلها، وتنصرف التوبة إلى ما بعد حال الذنب، فالعبد يسأل ربه أن يتوب عليه ويقبل رجوعه بعدما تلطخ بالذنب.
الفائدة الثامنة والثمانون:
قدم الاستغفار على طلب التوبة لأن محو الذنب مقدم على ما بعده، فالعبد في بداية الأمر يسعى لئن يغفر الله له ذنبه، ثم يأتي بطلب آخر، فجاء ذلك على هذه الهيئة.
الفائدة التاسعة والثمانون:
كرر الاستغفار في هذا الدعاء في وسطه وآخره ليعطينا بذلك تصورا عن خطورة الذنوب، وأنها تكون حاجبا بين العبد وربه في صلاته، فلا تؤتي صلاته ثمرتها
الفائدة التسعون:
في رواية لهذا الحديث: \" واهدني لأحسن الأخلاق والأعمال لا يهدي لأحسنها إلا أنت \" وهو دليل على أن الأخلاق تؤثر في الأعمال ولهذا قرن بينهما، فإن المهدي في أخلاقه مهدي في أعماله، فإن الأخلاق تشمل الأقوال والأفعال، فإذا حسنت أخلاقه حسنت أعماله ولا بد.
الفائدة الحادية والتسعون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/473)
وبالمقابل أيضا \" واصرف عني سيء الأخلاق والأعمال لا يصرف عني سيئها إلا أنت \" وهو أيضا دليل على تأثير الأخلاق السيئة على أعمال العبد، فمن ساءت أخلاقه ساءت أعماله ولا بد.
يتبع. . .
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:11 ص]ـ
الدعاء الثالث:
\" سُبْحَانَكَ اللهم وَبِحَمْدِكَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ ولا إِلَهَ غَيْرُكَ \" وفيه فوائد:
الفائدة الثانية والتسعون:
هذا الاستفتاح اختاره بعض أهل العلم على بقية الأنواع لأجل أنه كله ثناء محض على الله، وكان عمر بن الخطاب ط يعلمه الناس، وهذا يعطينا مؤشرا على فهم الصحابة في تعليم الناس، وأن المعلم عليه أن يختار أفضل أنواع العلم لينشرها، فقد تضمن التسبيح والتحميد والبركة والعلو.
الفائدة الثالثة والتسعون:
بدأ هذا الحديث على خلاف الأدعية الأخرى، فالغالب أن الأدعية تبدأ بـ \" اللهم \" بينما هذا الحديث بدأ بـ \" سبحانك اللهم \" وذلك تقديما لتنزيه الله على أي كلام آخر، وهذا أليق بحال المصلي أن يبدأ بلفظ يشعر بالتنزيه أكثر من غيره.
الفائدة الرابعة والتسعون:
معمول التسبيح محذوف حيث قال: \" سبحانك \" ولم يذكر عن ماذا؟ وذلك ليشمل تنزيه العبد لربه كل النقائص وبدون ذكر أو تحديد، وهذا أبلغ في مقام التنزيه.
الفائدة الخامسة والتسعون:
جمع هذا الدعاء أحب الكلام وهي: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وقد ثبت أنهن أفضل الكلام، فاجتمع لهذا النوع من الاستفتاح ميزتان:
الأولى: كونه مما يستفتح به في للصلاة.
الثانية: كونه أفضل الكلام.
الفائدة السادسة والتسعون:
بُدء في هذا الحديث بالتسبيح والتنزيه قبل التحميد لأن موضوع هذا النوع من الاستفتاح كله تقديس وتمجيد لله فناسب أن يبدأ بالتنزيه.
الفائدة السابعة والتسعون:
قوله: \" سبحانك اللهم \" أبلغ في تخصيص التنزية من قول: سبحان الله، وذلك لكاف الخطاب وهي تفيد الإغراق في تخصيص الخطاب، والصلاة مقام مخاطبة بين العبد وربه فناسب تخصيص الخطاب.
الفائدة الثامنة والتسعون:
قوله: \" اللهم \" يدخل فيها جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى، والمصلي يريد أن يخاطب ربه بأكبر قدر ممكن من الأسماء الحسنى، فناسب \" اللهم \" لأن غيرها يدخل فيها.
الفائدة التاسعة والتسعون:
قوله: \" وبحمدك \" أي: أبتدئ بحمدك.
الفائدة المائة:
قرن بين التسبيح والتحميد لأن التسبيح تنزيه عن صفات النقائص جميعا، فاقتضى إثباتا لصفات الكمال كلها وهو ما يشعر به التحميد، وهذا دليل على أن النفي المحض لا يمدح الله به كما هو قول الجهمية والمعطلة، بل الله سبحانه ينفي عن نفسه المقدسة صفات النقص لإثبات صفات الكمال.
الفائدة الحادية ومائة:
الواو في قوله: \" وبحمدك \" تحتمل أمورا:
أ ـ واو مع، والمعنى: سبحانك مع تحميدك، فيقرن بين التسبيح والتحميد.
ب ـ واو العطف، والمعنى: سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك، فعطف جملة على جملة.
ج ـ واو الاستئناف، والمعنى: وبحمدك حمدناك.
د ـ واو الحال، والمعنى: أسبحك متلبسا بحمدك.
الفائدة الثانية ومائة:
الباء في قوله: \" وبحمدك \" تحتمل:
أ ـ باء السببية، والمعنى: أسبحك وأنزهك بسبب ما تستحق من حمد.
ب ـ باء الإلصاق، والمعنى: أسبحك متلبسا بحمدك.
وعلى كل فالمعنى أن المستفتح بهذا الدعاء يقرن بين التسبيح والتحميد لأن كل منهما لا يغني عن الآخر، ولا يظهر كماله إلا باقترانه بالاسم الآخر، فكان المستفتح بهذا الدعاء يقول في استفتاحه: أبدأ بتسبيح الله وتنزيهه عن صفات النقص التي يتنزه عنها، وأحمده على صفات كماله التي يستحق الحمد عليها.
ولهذا – والله أعلم لم يأت الباء في غير التحميد في هذا الدعاء، وقد خلى \" تبارك وتعالى \" عن لحوق الباء، لأن كلا من التبارك والتعالي يصلح إفراده عن الآخر،بخلاف التسبيح والتحميد.
الفائدة الثالثة ومائة:
قوله: \" وتبارك اسمك \" أي كثر خيره.
الفائدة الرابعة ومائة:
قوله: \" اسمك \" يحتمل أمرين:
أ ـ أن المراد اسم الله، فأسماء الله مباركة، بها يتحصن المتحصن، ويستعيذ الخائف، ويأمن المضطرب، ويرقى ويستشفى بها وهكذا.
ب ـ أن المراد ذات الله، فالاسم يطلق على الذات.
الفائدة الخامسة ومائة:
قوله: \" وتعالى جدك \" أي ارتفعت عظمتك، وهو متضمن لارتفاع الحظ والغنى المطلق وغيرها مما فسرها به أهل العلم.
الفائدة السادسة ومائة:
قوله: \" تعالى \" أنسب من أي لفظ آخر مثل: تعاظم مثلا أو غيرها، للتشاكل من حيث المعنى بينها وبين \" تبارك \" قبلها، فإن اللفظين يدلان على العلو والسعة.
الفائدة السابعة ومائة:
ألفاظ أدعية الاستفتاح كلها تربي المؤمن على تعظيم الله قولا وفعلا، فهي ثناء على الله أو مدح أو إجلال أو تنزيه أو اعتراف له بالعبودية، وغير ذلك.
الفائدة الثامنة ومائة:
قوله: \" ولا إله غيرك \" هو كالنتيجة لما سبقه من عبارات ثناء، فناسب أن يختم بالتهليل، إعلاما بأنه المستحق بالعبودية وحده، فسبحان الله العليم الحكيم.
يتبع. . .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/474)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:13 ص]ـ
الدعاء الرابع:
\" الله أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا \"
وهو قريب من الدعاء السابق، وفيه فوائد أخرى:
الفائدة التاسعة ومائة:
قوله: \" كبيرا \" و \" كثيرا \" و \" بكرة وأصيلا \" كل واحدة من هذه الألفاظ تناسب الكلمة المقرونة بها، فالتكبير يناسبه \" كبيرا \"، والتحميد يناسبه \" كثيرا \" لكثرة ما يحمد عليه الله، فما من نعمة في قديم أو حديث إلا وهي من الله، والتسبيح يناسبه \" بكرة وأصيلا \" لما يراه الإنسان من نقائص في يومه وليلته ينزه الله عنها.
الفائدة العاشرة ومائة:
دل الدعاء على أن الجمع بين التكبير والتحميد والتسبيح يُفَتح له أبواب السماء، كما في آخر هذا الحديث حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: \" عجبت لها فتحت لها أبواب السماء \".
الفائدة الحادية عشرة ومائة:
بدأ بالتكبير في هذا النوع من الدعاء لأن المصلي يترك كل شيء ويقبل على ربه لأنه أكبر عنده من كل شيء، فناسب أن يبدأ بالتكبير، حتى يتناسب فعله مع قوله.
الفائدة الثانية عشرة ومائة:
دل الدعاء على أن وقتي \" البكرة والأصيل \" وقتان لهما ميزة بين سائر الأوقات، ولهذا – والله أعلم – تسن قراءة أذكار الصباح والمساء فيهما.
الدعاء الخامس:
\" الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا \"، وفيه بعض الفوائد، وهي:
الفائدة الثالثة عشر ومائة:
هذا النوع من الاستفتاح تحميد لله فقط، ويتناسب مع فاتحة أم الكتاب.
الفائدة الرابعة عشر ومائة:
جمع التحميد في هذا الحديث عدة مميزات تجعله صالحا للاستفتاح، وهي:
أ ـ الكثرة.
ب ـ الطيب.
ج ـ البركة فيه.
ولا يوجد تحميد جمع مميزات مثل هذا الدعاء، فإن الحمد قد يكون كثيرا لكن لا يكون طيبا فقد يدخله شيء من رياء أو غيره، وقد يكون طيبا لكنه غير مبارك فلا يكثر أكثر مما هو عليه، فجمع هذا الرجل في استفتاحه أفضل صفات التحميد.
الفائدة الخامسة عشر ومائة:
دل الحديث على جواز رفع الصوت بالذكر، لأن الرجل قائل هذا الاستفتاح رفع به صوته، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
الفائدة السادسة عشر ومائة:
دل الحديث على أن الملائكة يكتبون الدعاء والذكر داخل الصلاة، ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" لقد رأيت اثْنَيْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا \".
الدعاء السادس:
\" اللهم لك الْحَمْدُ، أنت قَيِّمُ السماوات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ لك مُلْكُ السموات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أنت نُورُ السموات وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أنت مَلِكُ السموات وَالْأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ أنت الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم حَقٌّ،وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللهم لك أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ،وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ وما أَخَّرْتُ،وما أَسْرَرْتُ وما أَعْلَنْتُ، أنت الْمُقَدِّمُ، وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إلا أنت، أو لَا إِلَهَ غَيْرُكَ \" وفيه فوائد جليلة، منها بالإضافة لما سبق:
الفائدة السابعة عشر ومائة:
التحميد في هذا النوع من الاستفتاح بُين سببه، فقرن بين كل حمد وسببه، فيحمد لأنه قيم السموات والأرض ومن فيهن، ويحمد لأنه نور السموات والأرض ومن فيهن، وهكذا.
الفائدة الثامنة عشر ومائة:
بيان سبب التحميد له أثر على استشعار معناه، فمن حمد الله حمدا مطلقا، ليس كمن يحمده حمدا مقيدا بسببه، فإن أثر التحميد يكون أظهر لمن ذكر سببه، ولهذا عدد في هذا الدعاء أساب تحميد الله فحمده لأنه \" نور السموات والأرض \" وحمده لأنه \" قيم السموات والأراضين \" وهكذا.
الفائدة التاسعة عشر ومائة:
في هذا النوع من الاستفتاح جمع بين \" قيّم، ومُلك، وملِك السموات والأرض \" مع أن المؤدى واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/475)
والذي يظهر لأن مقام المصلي - خاصة في نافلة الليل – مقام تفصيل في الثناء، فليس الأمر كالفريضة يتقيد المأموم بالإمام، بل هو أمير نفسه.
ثم إن هناك سببا آخر فيما يظهر لي، وهو أن القيم قد لا يكون مالكا، وقد لا يكون المالك ملِكاً، فجمع بينها في هذا الدعاء ليُظهر عظمة الله سبحانه وتعالى، وأنه قيم ومالك وملِك، وهو أهل لذلك سبحانه وتعالى.
الفائدة العشرون ومائة:
حتى الجمادات شملها قيومية الله سبحانه وتعالى \" السموات والأرض ومن فيهن \" فلم يخرج من هذه الصيغة شيء.
الفائدة الحادية والعشرون ومائة:
قوله: \" السموات والأرض \" يشمل العالمين العلوي والسفلي وما بينهما.
الفائدة الثانية وعشرون ومائة:
جمع هذا الدعاء أعلى أنواع المدح لمقام الرب سبحانه وتعالى، فكل هذا الدعاء مدح وثناء، ويزيد على الأنواع الأخرى في كثرة تفصيلاته.
الفائدة المائة والثالثة والعشرون:
الحديث يربي الالتجاء والاعتصام بالله وطلب الحاجات إليه لأنه هو القيوم على السموات والأرض ومن فيهن.
الفائدة المائة والرابعة والعشرون:
هذا النوع من دعاء الاستفتاح يدل على أن الصلاة نور، ولهذا يستفتح المصلي ربه بأنه نور السموات والأرض ومن فيهن، ونور الصلاة قد يكون حسيا، وقد يكون معنويا يرزق من خلاله المصلي المحافظ على صلاته نور البصيرة، ويؤيده عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" الصلاة نور \".
الفائدة المائة والخامسة والعشرون:
بالعلاقة بين قول المستفتح بهذا الدعاء: \" أنت قيم السموات والأرض \" وبين الصلاة نستطيع القول بأن الصلاة تعين على قضاء الحاجات وتيسيرها، والله سبحانه وتعالى شكور لعباده.
الفائدة المائة والسادسة والعشرون:
هذا النوع من الدعاء يعالج أمراض الشكوك وضعف اليقين، ولهذا ختمت أغلب عباراته بقوله: \" حق \".
الفائدة المائة والسابعة والعشرون:
الحديث يربي على الإيمان بالغيب وهو أحد الأركان التي لا يقوم الإيمان إلا بها، فالإيمان بالله ووعده وقوله ولقائه وأنبيائه والساعة؛ كلها من أمور الغيب.
الفائدة المائة والثامنة والعشرون:
ذكر في الحديث الوعد ولم يذكر الوعيد؛ وذلك لأن الله غفور رحيم، يعفو ويصفح، أما وعده فكائن لا محالة بإذنه تعالى، وفي هذا تربية على حسن الظن بالله.
الفائدة المائة والتاسعة والعشرون:
قوله: \" وبك خاصمت \" يحتمل أمرين:
أ ـ أن خصومة المؤمن لغيره تكون في ذات الله، لقوله: \" وبك \" حيث قصر خصومته بالله، أي لأجل الله، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتقم إلا إذا انتهكت محارم الله.
ب ـ ويحتمل أن خصومة المؤمن ومحاجته للآخرين، وظهوره عليهم بالحجة والبرهان مستمدة قوتها من الله وإعانته لعبده المؤمن، لقوله: \" وبك خاصمت \" أي بإعانتك خصمت أعدائي.
فشملت هذه الجملة الحجة بالبرهان والسنان.
الفائدة المائة والثلاثون:
قوله: \" وإليك حاكمت \" أي تحاكمت، وهي مناسبة جدا لما قبلها، من قوله: \" وبك خاصمت \" فإن المخاصمة بمعنييها تحتاج إلى حَكَم بين المتخاصمين، والله سبحانه أحكم الحاكمين.
الفائدة المائة والحادية والثلاثون:
قوله: \" وإليك حاكمت \" تدل على أنه لا حاكم إلا الله، ولا يتحاكم إلا إلى شريعته، وبالمقابل تبديل شريعته يعتبر تحاكما لغيره، قال الإمام النووي شارحا \" إليك حاكمت \" قال: \" أي من جحد الحق حاكمته إليك، وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها، فلا أرضى إلا بحكمك، ولا أعتمد غيره \" ().
الفائدة المائة والثانية والثلاثون:
في الحديث قدم \" إليك، وبك، وعليك \" لإفادة التخصيص والحصر ()، فكأن المستفتح بهذا الدعاء حصر إسلامه وإنابته ومخاصمه ومحاكمته لله وبالله، وهذا يفيد النفي عن غيره.
الفائدة المائة والثالثة والثلاثون:
قوله: \" وبك خاصمت \" يعطي المؤمن الثقة بربه، والقوة في حجته، لأنه يعتمد في حجته وقوته على إعانة ربه، واستشعار ذلك يعطيه دافعا في مواصلة المقارعة بالحجة وعلى سلامة النية.
الفائدة المائة والرابعة والثلاثون:
في قوله: \" وبك خاصمت \" توجيه لطيف لمن يقوم بمحاجة الأعداء بالبراهين أن عليه أن ينطق بنية صالحة، يجعل همه نشر دين ربه، وصد من حال بين الله وبين عباده، وعلى قدر نيته الصالحة يكون توفيق الله له في مخاصمته به، والله أعلم.
الفائدة المائة والخامسة والثلاثون:
قوله: \" أنت المقدم وأنت المؤخر \" تحتمل أمورا:
أ ـ أن الله يقدم من يشاء من عباده لطاعته، ويؤخر آخرين.
ب ـ أن الله يقدم من يشاء من عباده لثوابه، ويؤخر آخرين.
ج ـ أنها بمعنى الأول والآخر، وهما اسمان من أسماء الله الحسنى معناهما: أنه ما من متقدم إلا والله قبله، ولا من متأخر إلا والله بعده، يرث الأرض ومن عليها سبحانه.
ويظهر لي والله أعلم أن المقدم والمؤخر يشمل الأقوال جميعا، فالله هو الذي يقدم من يشاء من عباده لطاعته، وبالتالي للثواب، ويؤخر من يشاء وبالتالي يستحقون العقاب، كما أن الله سبحانه وتعالى المقدم لعباده لكل خير هو مقدم عليهم فهو الأول، والآخر.
الفائدة المائة والسادسة والثلاثون:
قوله: \" وما قدمت وما أخرت \" ثم قال: \" وما أسررت وما أعلنت \" ليشمل ذلك جميع الذنوب في أي زمان سواء أكان متقدما أم متأخرا، وجميع الأماكن سواء أكان سرا أم علانية، ولهذا يعتر هذا الحديث من جوامع الدعاء.
الفائدة المائة والسابعة والثلاثون:
قوله: \" وما أنت أعلم به مني \" دليل على أن الإنسان يفعل أعمالا لا يعدها ذنوبا، ومع ذلك قد تحجب عنه مناجاة الله، وهذا يربي في نفس المؤمن دوام الاستغفار.
كما يمكن أن يضيف إلى رصيد علم المؤمن أن المحاسبة تتعدى مواطن الذنوب لتصل إلى ما لا يظنه الإنسان ذنبا، وهذا من قوله \" وما أنت أعلم به مني \".
يتبع. . .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/476)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:14 ص]ـ
الدعاء السابع:
\" اللهم رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أنت تَحْكُمُ بين عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فيه يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فيه من الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي من تَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ \" وفيه فوائد:
الفائدة المائة والثامنة والثلاثون:
جمع في هذا النوع من الدعاء بين ربوبيته وألوهيته فقال: \" اللهم رب \".
الفائدة المائة والتاسعة والثلاثون:
الجامع بين هؤلاء الملائكة الكرام الثلاثة هو الإحياء \" فجبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والأرواح، وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان، وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعد مماتهم \" ().
فكأن المستفتح بهذا الدعاء يريد حياة قلبه وروحه، فذكر ربوبية الله لأهل الحياة، كما أن هذا دليل على أن الصلاة حياة للقلوب.
الفائدة المائة وأربعون:
هذا الدعاء دليل على أن الاختلاف واقع بين الناس، والله يحكم بين المختلفين لقوله: \" اهدني لما اختلف فيه \" وهذا قدر كوني لا محيص عنه، ويعالج بالقدر الشرعي من سؤال الله الهداية، وطلب الحق من طريقه.
الفائدة المائة والحادية والأربعون:
قوله: \" من الحق \" من هنا بيانية أي: بينت الذي يراد الهداية له وهو الحق.
الفائدة المائة والثانية والأربعون:
قوله: \" اهدني لما اختلف فيه من الحق \" يشمل نوعين من الاختلاف:
أ ـ الاختلاف بين الحق والباطل.
ب ـ الاختلاف في مسائل الحق، كخير الأمرين، وأفضل العبادتين، وهكذا.
فيكون الداعي بهذا الدعاء سأل ربه الهداية للحق عموما في جميع الأزمان والأمكنة.
الفائدة المائة والثالثة والأربعون:
فيه إثبات المشيئة لله سبحانه وتعالى كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، لقوله: \" من تشاء \".
الفائدة المائة والرابعة والأربعون:
أطلق على الخلق جميعا العبودية، فقال: \" أنت تحكم بين عبادك \" وذلك لأن المقام مقام حُكْم بين العباد فاقتضى ذلك ملكهم والتصرف فيهم، وهذا يأتي بلفظ العبودية أظهر من غيره.
الفائدة المائة والخامسة والأربعون:
الجمع بين صفة العلم وبين الهداية للحق في قوله: \" عالم الغيب والشهادة اهدني \" فيها إشارة إلى أن العلم يهدي لما اختلف فيه، وبالمقابل الجهل يزيد صاحبه بعدا عن الهداية، فليتزود الإنسان من العلم ليكون قريبا من الهداية للحق.
الفائدة المائة والسادسة والأربعون:
الحق هو الصراط المستقيم، بدليل قوله: \" اهدني لما اختلف فيه من الحق \" ثم قال: \" إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم \" ولم يقل إنك تهدي إلى الحق، وذلك لأن الحق هو الصراط المستقيم.
الفائدة المائة والسابعة والأربعون:
من الفائدة السابقة يتضح أن الباطل ليس صراطا مستقيما، ولذلك يلزمه الاعوجاج والتلوي والبعد، وكلها صفات ذاتية في الباطل.
الفائدة المائة والثامنة والأربعون:
قوله: \" بإذنك \" تحتمل أمرين:
أ ـ أن تعود إلى طلب الهداية، ويكون المعنى: اهدني بإذنك لما اختلف فيه من الحق.
ب ـ أن تعود إلى الاختلاف، ويكون المعنى: اهدني لما اختلف فيه بإذنك، أي كأنها جوابا على سؤال سائل: كيف يختلف بين الحق والباطل، مع أن الفارق بينهما ظاهرا جدا، فيكون الجواب: أن الاختلاف وقع بإذن الله وفيه حكم له سبحانه.
الفائدة المائة والتاسعة والأربعون:
سؤال الله الهداية للحق يدلنا على أن هداية الله لا غنى للإنسان عنها ولو في أوضح الأمور وهي الهداية للحق من الباطل.
الفائدة المائة والخمسون:
حرص الداعي بهذا الدعاء على سؤال الهداية دليل على أن الحق قد يخفى أحيانا فيلتبس بالباطل فيحتاج العبد إلى هداية ربه للوصول له، نسأل الله الكريم من فضله.
وأخيرا:
فهذه مائة وخمسون فائدة من أدعية الاستفتاح تؤكد لنا أهمية الصلاة، فإن كانت هذه الفوائد توجد في استفتاحها فما بالك ببقية أقوالها وأفعالها، ومن أمعن النظر، وأدام الاستغفار، وأطال الفكر في أسرار هذه الأحاديث سيقف على أكثر من ذلك، لكن يعلم الله كم حُجب عنا الكثير بسبب ذنوبنا وظلمنا لأنفسنا؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد،
كتب الموضوع من قِبل عقيل بن سالم الشمري
بتاريخ:20/ 6/1429 هـ
الرابط / هنا ( http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=10171&Itemid=34)
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا على النقل ..
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله في جهودك ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:47 م]ـ
للنفع نفعني الله وإياكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/477)
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:35 م]ـ
فوائد رائعة وجمة
هل هي موجودة في كتاب أتمنى أن تفيدنا
ـ[السوادي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:25 م]ـ
حياكم الله جميعًا , وبارك فيكم.
أنا نقلتها من نفس الرابط , ولا أعلم إن قد طبعت أو لا .. لكن حاول أن تنسخها لملف وورد ومن ثم تطبعها.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:32 م]ـ
جزاك الله كل خير ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 03:04 ص]ـ
وجزاكم.(99/478)
(تفريغ) شرح كتاب الصوم من آداب المشي إلى الصلاة للشيخ السعد وفقه الله
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 02:34 م]ـ
هذا تفريغ لشرح الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد وفقه الله لكتاب الصوم من كتاب آداب المشي إلى الصلاة.
تجدونه في المرفقات .......
وفق الله الجميع لكل خير .........(99/479)
الموقف من الفتاوى الشاذة، من مفتيها، والآخذ بها
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:41 م]ـ
الموقف من الفتاوى الشاذة، من مفتيها، والآخذ بها
السؤال: ما موقف عامة الناس من الفتاوى الشاذة التي كثرت مؤخراً، مثل من أفتى بفك السحر بالسحر وغيرها من الفتاوى؟ وهل ننكر على من عمل بهذه الفتاوى؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
الواجب قبل الكلام عن المستفتي أن نبدأ بالمفتي نفسه، فنقول: يجب على كل مسلم أن يحفظ عليه لسانه في الكلام على شرع الله تعالى بما لا يعلم، وليعلم كل مسلم أن القول على الله تعالى بغير علم من كبائر الذنوب، بل قد قرنه الله تعالى بالشرك، فقال: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) الأعراف/33.
قال ابن القيم رحمه الله:
"فرتَّب المحرمات أربع مراتب، وبدأ بأسهلها، وهو الفواحش، ثم ثنَّى بما هو أشدُّ تحريماً منه، وهو الإثم والظلم، ثم ثلَّث بما هو أعظم تحريماً منهما، وهو الشرك به سبحانه، ثم ربَّع بما هو أشدُّ تحريماً من ذلك كله، وهو: القول عليه بلا علم، وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في أسمائه، وصفاته، وأفعاله، وفي دينه، وشرعه" انتهى.
" إعلام الموقعين " (1/ 38).
وقد رأينا في زماننا هذا عجباً، رأينا السياسي يفتي، والممثل يفتي، والإعلامي يفتي، بل حتى الراقصة تفتي! وأصبحت الفتوى حقاً لكل من هبَّ ودبَّ، وصار أهل الباطل من أصحاب القنوات الفضائية، والصحف اليومية والأسبوعية يلمعون هؤلاء، ويقدمونهم للناس على أنهم أصحاب علم، وأهل هدى، وعلى مثل هذا بكى ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ الإمام مالك رحمه الله، ففي " إعلام الموقعين " لابن القيم (4/ 207، 208) قال: رأى رجلٌ ربيعةَ بن أبي عبد الرحمن يبكي، فقال: ما يبكيك؟ فقال: استُفتي مَن لا علم له، وظهر في الإسلام أمر عظيم، قال: ولَبعضُ مَن يفتي ههنا أحق بالسجن من السرَّاق.
ثم قال ابن القيم:
"قال بعض العلماء: فكيف لو رأى ربيعة زماننا، وإقدام مَن لا علم عنده على الفتيا، وتوثبه عليها، ومد باع التكلف إليها، وتسلقه بالجهل والجرأة عليها، مع قلة الخبرة، وسوء السيرة، وشؤم السريرة، وهو من بين أهل العلم منكر، أو غريب فليس له في معرفة الكتاب والسنَّة، وآثار السلف، نصيب" انتهى.
وليعلم المفتي أنه يوقِّع عن ربه تعالى بما ينسبه للشرع من أحكام، وقد كان السلف الصالح يتدافعون الفتيا، وكلٌّ يحول السائل إلى غيره، حتى تعود للأول منهم، والجرأة والعجلة في الفتوى ليستا محمودتين من صاحبهما، بل الواجب التأني، والتمهل، قبل إصدار الفتوى.
قال أبو شهاب الحناط: سمعت أبا حصين – وهو عثمان بن عاصم – يقول: إن أحدهم ليفتي في المسألة، ولو وردت على عمر: لجَمَع لها أهل بدر.
" سير أعلام النبلاء " (5/ 416).
وليكن قول " لا أدري " شعاراً له في حياته فيما لا يعرفه من أحكام الشرع، وهذه ملائكة الرحمن تقول ذلك فيما لا تدريه، قال تعالى: (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) البقرة/31،32. وليتجنب الغرائب من الأقوال، والشذوذات من الفتوى، وليتجنب ما لا يحسن الناس فهمه، أو ما يسبب رقة دين، أو فحش سلوك، كما يفعله من يوزع الفتاوى في طول الأرض وعرضها بإباحة المعازف، والتمثيل للنساء والرجال، وغير ذلك، وكما فعله من نشر فتوى جواز فك السحر بسحر مثله؛ فإن هذا يعني جواز فتح مكاتب للسحرة! وإيقاف الإنكار عليهم واستتابتهم، ويعني التواصي بين الناس على أفضل ساحر! وأوثق ساحر! وأرخص ساحر!، ولذا لا يتصور صدور مثل تلك الفتاوى المفسدة لدين الناس وخلقهم من مفتٍ يعلم ما وصلت إليه أحوال الناس من البُعد عن الشرع.
ثانياً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/480)
يجب الإنكار على كل من اتبع هواه في الأخذ بفتاوى المتساهلين من المفتين، أو بمن عرف بتبني الفتاوى الشاذة، القائمة على حب المخالفة.
ونحن نعلم أن من واجب الجاهل أن يسأل في دينه، وأن يقلد من يستفتيه، ولكن هذا الأمر ليس على إطلاقه، وبخاصة إذا علمنا أن ذاك العامي الجاهل يتقصد الأخذ بمن عرف عنه قلة العلم، أو قلة الدين، وإذا كنا ننكر على ذلك المفتي نفسه، فإننا ننكر أيضاً على العامي الذي يعلم أنه متساهل في الفتوى ثم يذهب يستفتيه ويأخذ بفتواه.
وقد كان الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعلم ما تُحدثه الفتاوى المختلفة بين الناس، وكان موقفه منها صارماً، وأصرم منه موقفه فيمن يأتي بالشاذ من الأقوال.
روى ابن أبي شيبة في " مصنفه " (1/ 313) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: اخْتَلَفَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَابْنُ مَسْعُودٍ فِي الصَّلاَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، فَقَالَ أُبَيٌّ: ثَوْبٌ، وَقَالَ: ابْنُ مَسْعُودٍ: ثَوْبَانِ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمَا عُمَرُ فَلاَمَهُمَا، وَقَالَ: إِنَّهُ لَيَسُوؤُنِي أَنْ يَخْتَلِفَ اثْنَانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي الشَّيْءِ الْوَاحِدِ، فَعَنْ أَيِّ فُتْيَاكُمَا يَصْدُر النَّاسُ؟ أَمَّا ابْنُ مَسْعُودٍ فَلَمْ يَأْلُ، وَالْقَوْلُ مَا قَالَ أُبَيٌّ.
وروى مالك في " الموطأ " (3/ 512) عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَنَّهُ مَرَّ بِهِ قَوْمٌ مُحْرِمُونَ بِالرَّبَذَةِ، فَاسْتَفْتَوْهُ فِي لَحْمِ صَيْدٍ وَجَدُوا نَاسًا أَحِلَّةً يَأْكُلُونَهُ، فَأَفْتَاهُمْ بِأَكْلِهِ، قَالَ: ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: بِمَ أَفْتَيْتَهُمْ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: أَفْتَيْتُهُمْ بِأَكْلِهِ، قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ أَفْتَيْتَهُمْ بِغَيْرِ ذَلِكَ لَأَوْجَعْتُكَ.
فكم يا تُرى من يستحق أن يوجع بسبب فتوى شاذة نسبها لشرع الله تعالى المطهَّر، كمن أفتى الموظفة أن تُرضع زميلها في العمل لترتفع الخلوة! وكمن أفتى بإباحة تقبيل الرجل للمرأة الأجنبية لقتل الشهوة! وكمَن أفتى بجواز تزوج المشرك من مسلمة! وكمن أفتى بجواز الفوائد الربوية! وهكذا في سلسلة ليس لها آخر، ينفخ الشيطان في نفس مصدرها وقائلها أنه أهلٌ للفتوى، وأنه ليس عليه أن يبالي بمن يخالفه.
ونحن لا ننكر وجود خلاف بين العلماء في مسائل الفقه، لكنا ننكر على المفتي تتبع الأقوال الشاذة والمهجورة منها، وننكر جعل ذلك الخلاف سبيلاً لاختراع أقوال باطلة ينسبها لدين الله تعالى، وهي ليست منه؛ ليرضي بها قاعدته! أو ساسته.
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله:
"ولم يفلح مَن جعل مِن هذا الخلاف سبيلاً إلى تتبع رخص المذاهب، ونادر الخلاف، وندرة المخالف، والتقاط الشواذ، وتبني الآراء المهجورة، والغلط على الأئمة، ونصبها للناس دينًا وشرعاً ... .
ومنها: إصدار الفتاوى الشاذة الفاسدة، مثل الفتوى بجواز الفوائد الربوية، وشهادات الاستثمار، وسندات الخزينة، وفتوى إباحة التأمين، وفتوى إباحة السفور، وفتوى إباحة الاختلاط، وكلها فتاوى شاذة فاسدة، تمالئ الرغبات، وبعض التوجهات" انتهى.
" المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل " (1/ 107، 108).
والواجب على العامي أن يسأل أهل العلم الذين يثق بدينهم وعلمهم، أما من عرف بالتساهل وتتبع الرخص، وعدم الحرص على اتباع السنة، فلا يجوز لأحد أن يستفتيه، ولا أن يعمل بما يفتيه به. وينظر جواب السؤال رقم (112123 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/112123)) .
والله المستعان
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/121235
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:43 م]ـ
أسأل الله أن يصلح الحال وهذه والله من فتن هذا الزمان.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خير شيخنا الكريم
وهذه فرصة لألقى ما فى ذهنى من سؤال قديم
سمعت المفتى على يونس مفتى الشبكة الكويتية او الاسلامية والشك منى يقول فى برنامج الفتاوى على قناة الخليجية ومقدمه ابن الشيخ محمد يعقوب يقول القاعدة 0 من ابتلى فليقلد من أجاز) وسياق الكلام فى اجابة سؤال وذكر قولا من الاقوال وقال انه شاذ وساق القاعدة
وهذا كلام الشيخ المنجد فى الفتوى المحال اليها
وهذا مما ابتلي به كثير من الناس اليوم، يسأل من يثق في دينه، فإذا أفتاه بما يخالف هواه، ذهب فسأل غيره، حتى يحصل على مراده، وهذا حرام وفسق لا شك فيه.
وسؤالى اننى سمعت الشيخ العثيمين فى شرح مقدمة المجموع للنووى يقول انه لايجب على المستفتى اتباع المفتى اذا كان لايعتقد ان قوله الحق الواحدج بخلاف غيره انتهى بالمعنى
فمعنى الكلام انه ما دام لايلزمه اتباعه فيجوز له سؤال غيره بعده؟
ارجو الافادة مشكورين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/481)
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:50 ص]ـ
المقصود أنه لايتبع هواه.
ـ[علي محمد ونيس]ــــــــ[04 - 10 - 08, 03:06 م]ـ
من ابتلي فليقلد من أجاز قاعدة تُخرج المضطر من ارتكاب المحرم مع اعتقاد حرمته إلى فعله بناء على قول من أجازه فلا يشعر بالجرأة على ما حرم الله، لأنه جائز في قول البعض، وهذا أولى من فعله بناء على قاعدة الضرورات تبيح المحظورات.
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 10 - 08, 03:28 م]ـ
¨جزاكم الله خيرا
روى أبو العباس بن سريج، عن إسماعيل القاضي، قال: دخلت على المعتضد، وعلى رأسه أحداث روم ملاح، فنظرت إليهم، فرآني المعتضد أتأملهم، فلما أردت الانصراف، أشار إلي، ثم قال: أيها القاضي! والله ما حللت سراويلي على حرام قط.
ودخلت مرة، فدفع إلي كتابا، فنظرت فيه، فإذا قد جمع له فيه
الرخص من زلل العلماء، فقلت، مصنف هذا زنديق.
فقال: ألم تصح هذه الاحاديث؟ قلت: بلى، ولكن من أباح المسكر لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح الغناء، وما من عالم إلى وله زلة، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه.
فأمر بالكتاب فأحرق.
سير أعلام النبلاء في ترجمة المعتضد بالله * الخليفة، أبو العباس، أحمد بن الموفق بالله(99/482)
الفصل بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام أو انتقال
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:46 م]ـ
الفصل بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام أو انتقال
السؤال: إذا صليت الفرض ثم أردت أن أتنفل فهل يستحب تغير مكان صلاة النافلة لأجل أن يشهد لي أكثر من مكان بالأرض؟
الجواب:
الحمد لله
نعم، يستحب أن تفصل بين الفريضة والنافلة بكلام أو انتقال إلى مكان آخر.
وأفضل الفصل: الانتقال لصلاتها في البيت، لأن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة، كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ودليل الفصل المذكور ما رواه مسلم في صحيحه (1463) عن معاوية رضي الله عنه قال: (إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلَا تَصِلْهَا بِصَلَاةٍ حَتَّى تَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا بِذَلِكَ، أَنْ لَا تُوصَلَ صَلَاةٌ بِصَلَاةٍ حَتَّى نَتَكَلَّمَ أَوْ نَخْرُجَ).
قال النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم: " فيه دليل لما قاله أصحابنا - يعني فقهاء الشافعية - أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة إلى موضع آخر، وأفضله التحول إلى البيت، وإلا فموضع آخر من المسجد أو غيره ليكثر مواضع سجوده، ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة. وقوله (حتى نتكلم) دليل على أن الفصل بينهما يحصل بالكلام أيضا، ولكن بالانتقال أفضل لما ذكرناه. والله أعلم" انتهى.
وروى أبو داود (854) وابن ماجه (1417) ـ واللفظ له ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ إِذَا صَلَّى أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ أَوْ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ، يَعْنِي: السُّبْحَةَ) أي: صلاة النافلة بعد الفريضة. وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: رحمه الله في "الفتاوى الكبرى" (2/ 359) " والسنة أن يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها، كما ثبت عنه في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن توصل صلاة بصلاة حتى يفصل بينهما بقيام أو كلام، فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة، فإن هذا ركوب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض، كما يميز بين العبادة وغير العبادة، ولهذا استحب تعجيل الفطور، وتأخير السحور، والأكل يوم الفطر قبل الصلاة، ونهي عن استقبال رمضان بيوم أو يومين، فهذا كله للفصل بين المأمور به من الصيام وغير المأمور به، والفصل بين العبادة وغيرها، وهكذا تتمييز الجمعة التي أوجبها الله من غيرها" انتهى.
فعلة الفصل بين الفريضة والنافلة: تمييز إحداهما عن الأخرى، وذكر بعض العلماء علة أخرى لذلك وهي: تكثير مواضع السجود لأجل أن تشهد له يوم القيامة، كما سبق في كلام النووي رحمه الله.
وقال الرملي في "نهاية المحتاج" (1/ 552): " ويسن أن ينتقل للنفل أو الفرض من موضع فرضه أو نفله إلى غيره تكثيراً لمواضع السجود، فإنها تشهد له، ولما فيه من إحياء البقاع بالعبادة، فإن لم ينتقل إلى موضع آخر فصل بكلام إنسان " انتهى.
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/116064(99/483)
سؤال عن معنى عبارة الشاطبي في كتاب الاعتصام
ـ[شريف سالم]ــــــــ[13 - 08 - 08, 09:05 م]ـ
ايها الاخوة لدي اشكال في فهم عبارة الشاطبي في كتابه الاعتصام
و العبارة هي:
فليتق الله امرؤ ربه ولينظر قبل الإحداث في أي مزلة يضع قدمه في مصون أمره يثق بعقله في التشريع ويتهم ربه فيما شرع ولا يدري المسكين ما الذي يوضع له في ميزان شيئاته مما ليس في حسابه ولا شعر أنه من عمله فما من بدعة يبتدعها أحد فيعمل بها من بعده إلا كتب عليه إثم ذلك العامل زيادة إلى إثم ابتداعه أولا ثم عمله ثانيا
ما المقصود من هذه العبارة:
فليتق الله امرؤ ربه ولينظر قبل الإحداث في أي مزلة يضع قدمه في مصون أمره
افيدونا مشكورين مأجورين
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:53 م]ـ
أقول والله أعلم: أي:
في أمر مصان معصوم؟ أيثق بعقله في الأمور الشرعية فيتهم ربه فيما شرّع ..
ـ[شريف سالم]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:30 م]ـ
راسلت احد المشايخ بخصوص الموضوع فأجابني:
هذه العبارة (فليتق الله امرؤ ربه ولينظر قبل الإحداث في أي مزلة يضع قدمه في مصون أمره يثق بعقله) خطأ ومحرفة في النسخة التي لديك وصوابها كما في نسخة جديدة حققها ثلاثة من طلبة العلم منهم الشيخ سعد الحميد كما يلي: فليتق امرؤ ربه ولينظر قبل الإحداث في أي مزلة يضع قدمه فإنه في محصول أمره، يثق بعقله في التشريع، ويتهم ربه
ومعنى هذا الكلام أن حاصل أمر المبتدع الذي يبتدع عبادة ما أمر الله بها أنه كأنه يتهم ربه الذي لم يشرع هذه العبادة ويثق في قدرة عقله على التشريع(99/484)
النكت الحديثية على "رياض الصالحين" للنووي.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 09:13 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
هذه نكت لطيفة كنت قيدتها على حواشي نسختي من رياض الصالحين، أقدمها لإخواني كي تعم بها المنفعة، وألتزم أن أذكر في كل مرة ثلاث نكت، وألتزم أيضا الاختصار.
النكتة الأولى
2 - عن أمِّ المؤمِنينَ أمِّ عبدِ اللهِ عائشةَ رضي الله عنها، قالت: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ فإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرضِ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وآخِرِهِمْ)). قَالَتْ: قلتُ: يَا رَسُولَ اللهِ،كَيْفَ يُخْسَفُ بأوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ وَفِيهمْ أسْوَاقُهُمْ، وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ؟! قَالَ: ((يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيّاتِهمْ)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ، هذَا لَفْظُ الْبُخَارِيِّ.
في رواية أبي نعيم "أشرافهم" بدل "أسواقهم" وهي أقرب الروايات للصواب.
قاله الحافظ في الفتح (4/ 340).
النكتة الثانية
6 - عن أبي إسحاقَ سَعدِ بنِ أبي وَقَّاصٍ وفيه: اللَّهُمَّ أَمْضِ لأصْحَابي هِجْرَتَهُمْ ولاَ تَرُدَّهُمْ عَلَى أعقَابهمْ، لكنِ البَائِسُ سَعدُ بْنُ خَوْلَةَ)) يَرْثي لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ ماتَ بمَكَّة. مُتَّفَقٌ عليه.
قوله: "يرثي له ... "، أكثر الشراح على أنه مدرج من كلام الزهري،
وقال في الفتح (5/ 365):وقع عند المصنف في الدعوات عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد في آخره لكن البائس سعد بن خولة قال سعد: رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ فهذا صريح في وصله فلا ينبغي الجزم بادراجه.
النكتة الثالثة
14 - وعن الأَغَرِّ بنِ يسار المزنِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ، تُوبُوا إِلى اللهِ واسْتَغْفِرُوهُ، فإنِّي أتُوبُ في اليَومِ مئةَ مَرَّةٍ)) رواه مسلم.
قوله: "واستغفروه" ليس في الصحيح، إنما هو في مسند أحمد وغيره من رواية أبي بردة عن رجل من المهاجرين.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:04 م]ـ
النكتة الرابعة:
21 - وعن عبدِ الله بن كعبِ بنِ مالكٍ، وكان قائِدَ كعبٍ رضي الله عنه مِنْ بَنِيهِ حِينَ عمِيَ، قَالَ: سَمِعتُ كَعْبَ بنَ مالكٍ رضي الله عنه يُحَدِّثُ بحَديثهِ حينَ تَخلَّفَ عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في غَزْوَةِ تَبُوكَ ... وَلاَ يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ يُريدُ بذلِكَ الدّيوَانَ، قَالَ كَعْبٌ: فَقَلَّ رَجُلٌ يُريدُ أنْ يَتَغَيَّبَ ..
قوله: يريد بذلك الديوان، مدرج من كلام الزهري أفاده الحافظ في الفتح (8/ 118).
النكتة الخامسة:
64 - عن أبي هريرةَ رضي الله عنه، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((إنَّ الله تَعَالَى يَغَارُ، وَغَيرَةُ الله تَعَالَى، أنْ يَأتِيَ المَرْءُ مَا حَرَّمَ الله عَلَيه)) متفق عَلَيهِ.
ليس في الصحيحين ولا في السنن لفظ: "المرء" إنما ورد بلفظ: "المؤمن" و"العبد".
النكتة السادسة:
65 - عن أبي هريرةَ رضي الله عنه: أنَّه سَمِعَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، يقُولُ: ((إنَّ ثَلاثَةً مِنْ بَني إِسْرَائِيلَ: أبْرَصَ، وَأَقْرَعَ، وَأَعْمَى، أَرَادَ اللهُ أنْ يَبْتَليَهُمْ فَبَعَثَ إِليْهمْ مَلَكاً ... فَقَالَ: فَأيُّ المَالِ أَحَبُّ إِليكَ؟ قَالَ: الإِبلُ - أَوْ قالَ: البَقَرُ شكَّ الرَّاوي - فَأُعطِيَ نَاقَةً عُشَرَاءَ، فَقَالَ: بَاركَ الله لَكَ فِيهَا ...
قوله: الإبل أو البقر، شك من إسحاق بن عبد الله أحد رواة الحديث، ورجحت الإبل
قاله ابن علان في دليل الفالحين (1/ 336)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:23 م]ـ
النكتة السابعة:
66 - عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ، وَعَمِلَ لِمَا بعدَ المَوتِ، والعَاجِزُ مَنْ أتْبَعَ نَفْسَهُ هَواهَا وَتَمنَّى عَلَى اللهِ)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث حسن)).
حديث ضعيف: ينظر الضعيفة (رقم:5319).
النكتة الثامنة:
68 - عن عُمَرَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((لاَ يُسْأَلُ الرَّجُلُ فِيمَ ضَرَبَ امْرَأَتَهُ)) رواه أبو داود وغيره.
حديث ضعيف: ينظر الضعيفة (رقم:4776).
النكتة التاسعة:
74 - عن ابن عباس رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ، ... فَأَخْبَرُوهُ فقالَ: ((هُمُ الَّذِينَ لاَيَرْقُونَ، وَلا يَسْتَرقُونَ، وَلا يَتَطَيَّرُونَ؛ وعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوكَّلُون)) فقامَ عُكَّاشَةُ ابنُ محصنٍ، فَقَالَ: ادْعُ الله أنْ يَجْعَلني مِنْهُمْ، فَقَالَ: ((أنْتَ مِنْهُمْ)) ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: ادْعُ اللهَ أنْ يَجْعَلنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ: ((سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قوله: "لا يرقون" لمسلم فقط، ثم هو غلط من راويه والمحفوظ "لا يكتوون" كما في البخاري، ينظر تحقيق رياض الصالحين للألباني، وبهجة الناظرين لسليم الهلالي (1/ 152).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/485)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:03 ص]ـ
النكتة 10:
81 - عن أبي بكرٍ الصِّديق رضي الله عنه عبدِ اللهِ بنِ عثمان بنِ عامرِ بنِ عمر بنِ كعب بنِ سعدِ بن تَيْم بنِ مرة بن كعبِ بن لُؤَيِّ بن غالب القرشي التيمي رضي الله عنه - وَهُوَ وَأَبُوهُ وَأُمُّهُ صَحَابَةٌ - رضي الله عنهم - قَالَ: نَظَرتُ إِلَى أَقْدَامِ المُشْرِكينَ وَنَحنُ في الغَارِ وَهُمْ عَلَى رُؤُوسِنا، فقلتُ: يَا رسولَ الله، لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيهِ لأَبْصَرَنَا. فَقَالَ: ((مَا ظَنُّكَ يَا أَبا بَكرٍ باثنَيْنِ الله ثَالِثُهُمَا)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قوله: ابن عمر بن كعب تصحيف وصوابه: ابن عمرو بن كعب، قال ابن علان (1/ 275): يكتب بالواو حالتي الرفع والخفض لئلا يشتبه بعمر كزفر.
النكتة 11:
82 - عن أم المُؤمنينَ أمِّ سَلَمَةَ وَاسمها هِنْدُ بنتُ أَبي أميةَ حذيفةَ المخزومية رضي الله عنها: أنَّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيتِهِ، قَالَ: ((بِسْمِ اللهِ تَوَكَّلتُ عَلَى اللهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِكَ أنْ أضِلَّ أَوْ أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ، أَوْ أظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أَوْ أجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ)) حديثٌ صحيح، رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحةٍ. قَالَ الترمذي: ((حديث حسن صحيح)) وهذا لفظ أبي داود.
ليس للحديث إلا إسناد واحد بخلاف قول النووي رحمه الله، وهذا منهج اتخذه في كتابه وهو يقصد اشتهاره في طبقة نازلة وأصل الحديث له إسناد واحد، ونبهت عليه في هذا الموضع الأول فقط.
النكتة 12:
83 - العاشر: عن أنس رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ قَالَ - يَعْني: إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيتِهِ -: بِسمِ اللهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ، وَلا حَولَ وَلا قُوَّةَ إلاَّ باللهِ، يُقالُ لَهُ: هُدِيتَ وَكُفِيتَ وَوُقِيتَ، وَتَنَحَّى عَنْهُ الشَّيطَانُ)) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم.
الحديث أخرجه النسائي في سننه الكبرى بخلاف ما يوهمه إطلاق النووي رحمه الله، وهذا أيضا منهج اتخذه لكتابه هذا، وذكرته في هذا الموضع الأول فقط.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:34 ص]ـ
استمر أخي بارك الله فيك (سأسرقها وأكتبها في نسختي)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي، لا داعي لسرقتها فقد قدمتها لك طيبة
النكتة 13:
88 - الثَّاني: عن أبي سِروْعَة - بكسر السين المهملة وفتحها - عُقبةَ بن الحارث رضي الله عنه، قَالَ: صَلَّيتُ وَرَاءَ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم بالمَدِينَةِ العَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْرِعاً، فَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ إِلَى بعْضِ حُجَرِ نِسَائِهِ، فَفَزِعَ النَّاسُ مِنْ سُرْعَتِهِ، فَخَرَجَ عَلَيهمْ، فَرأى أنَّهمْ قَدْ عَجبُوا مِنْ سُرعَتهِ، قَالَ: ((ذَكَرتُ شَيئاً مِنْ تِبرٍ عِندَنَا فَكَرِهتُ أنْ يَحْبِسَنِي فَأمَرتُ بِقِسْمَتِهِ)) رواه البخاري.
في تكنية عقبة بن عامر بأبي سروعة نظر، إنما الذي عليه أهل النسب أن أبا سروعة أخو عقبة ينظر الفتح (7/ 385) والاستيعاب (7/ 169)، وقال العسكري: من زعم أنهما واحد فقد وهم.
النكتة 14:
93 - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((بادِرُوا بِالأَعْمَالِ سَبْعاً، هَلْ تَنْتَظِرُونَ إلاَّ فَقراً مُنسياً، أَوْ غِنىً مُطغِياً، أَوْ مَرَضاً مُفسِداً، أَوْ هَرَماً مُفْنداً، أَوْ مَوتاً مُجْهزاً، أَوْ الدَّجَّالَ فَشَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ، أَوْ السَّاعَةَ فالسَّاعَةُ أدهَى وَأَمَرُّ)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث حسن)).
حديث ضعيف: ينظر الضعيفة (رقم:1666).
النكتة 15:
95 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الله تَعَالَى قَالَ: مَنْ عادى لي وَلِيّاً فَقَدْ آذَنْتُهُ بالحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدي بشَيءٍ أَحَبَّ إلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حَتَّى أحِبَّهُ، فَإذَا أَحبَبتُهُ كُنْتُ سَمعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشي بِهَا، وَإنْ سَأَلَني أعْطَيْتُهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ)) رواه البخاري.
البخاري روى الحديث في موضع واحد من صحيحه وذكر في آخره زيادة، لا يرى وجه لحذفها وهي: وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَىْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِى عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ
ولتفسير التررد المذكور ينظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الصحيحة (رقم:1640).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/486)
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:38 م]ـ
نكت ولطائف طيبة ومباركة .. أسأل الله أن يجزيَك عنها خيراً ..
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي.
النكتة 16:
96 - عن أنس رضي الله عنه، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربّه عز وجل، قَالَ:
((إِذَا تَقَربَ العَبْدُ إلَيَّ شِبْراً تَقَربْتُ إِلَيْه ذِرَاعاً، وَإِذَا تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِرَاعاً تَقَربْتُ مِنهُ بَاعاً، وِإذَا أتَانِي يَمشي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً)) رواه البخاري.
الحديث بلفظ مقارب متفق عليه من مسند أبي هريرة فكان العزو إليه أولى.
النكتة 17:
108 - عن أَبي صَفوان عبد الله بنِ بُسْرٍ الأسلمي رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((خَيرُ النَّاسِ مَنْ طَالَ عُمُرهُ، وَحَسُنَ عَمَلُهُ)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث حسن)).
في نسبة أبي صفوان بالأسلمي نظر: قال ابن حجر في الإصابة: قال البخاري أبو صفوان السلمي المازني من مازن بن منصور أخو بني سليم وقيل من مازن الأنصار وهو قول ابن حبان وهو مقتضى صنيع ابن منده فإنه قال فيه السلمي المازني وعاب ذلك ابن الأثير ولم يفهم مراده بل استبعد اجتماع النسبة لشخص إلى بني سليم وإلى بني مازن ولعل بن منده إنما ذكره بفتح السين نسبة إلى بني سلمة من الأنصار لكن يرد أيضا أن بني مازن الأنصار ليسوا من بني سلمة. اهـ
وزاد ابن علان نقلا عن الكازروني: وليس لعبد الله حلف في سليم حتى ينسب إليهم بالحلف. اهـ
والذي في رياض الصالحين: الأسلمي نسبة لأسلم، وهو وهم آخر.
ثم إن لبسر والد عبد الله صحبة فكان الأولى أن يقال: رضي الله عنهما
النكتة 18:
108 - عن أَبي صَفوان عبد الله بنِ بُسْرٍ الأسلمي رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((خَيرُ النَّاسِ مَنْ طَالَ عُمُرهُ، وَحَسُنَ عَمَلُهُ)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث حسن)).
قوله: خير الناس، ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو سؤال وجه له، فالحديث في سنن الترمذي: أن أعرابيا قال يا رسول الله من خير الناس؟ قال من طال عمره وحسن عمله
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 08:25 م]ـ
النكتة 19:
196 - عن ابن مسعود رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ أوَّلَ مَا دَخَلَ النَّقْصُ عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ أنَّهُ كَانَ الرَّجُلُ يَلْقَى الرَّجُلَ، فَيَقُولُ: يَا هَذَا، اتَّقِ الله ودَعْ مَا تَصْنَعُ فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكَ، ...
حديث ضعيف: ينظر الضعيفة (رقم:1105).
النكتة 20:
211 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((المُسْلِمُ منْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قوله: والمهاجر ... ، من أفراد البخاري نبه عليه الحافظ في الفتح.
النكتة 21:
221 - وعن خولة بنتِ عامر الأنصارية، وهي امرأة حمزة رضي الله عنه وعنها، قَالَتْ: سمعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((إنَّ رِجَالاً يَتَخَوَّضُونَ في مَالِ الله بغَيرِ حَقٍّ، فَلَهُمُ النَّارُ يَومَ القِيَامَةِ)) رواه البخاري.
راوية الحديث: خولة بنت ثامر، وليس عامر، كما ورد في بعض نسخ رياض الصالحين، قال ابن علان في دليل الفالحين (1/ 543) بالمثلثة وكسر الميم.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:40 م]ـ
النكتة 22:
239 - وعن أَبي عُمَارة البراءِ بن عازب رضي الله عنهما، قَالَ: أمرنا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بسبع، ونهانا عن سبع: أمَرَنَا بعيَادَة المَرِيض، وَاتِّبَاعِ الجَنَازَةِ، وتَشْمِيتِ العَاطسِ، وَإبْرار المُقْسِم، ونَصْرِ المَظْلُوم، وَإجَابَةِ الدَّاعِي، وَإِفْشَاءِ السَّلامِ، ونَهَانَا عَنْ خَواتِيمٍ أَوْ تَخَتُّمٍ بالذَّهَبِ، وَعَنْ شُرْبٍ بالفِضَّةِ، وَعَن الميَاثِرِ الحُمْرِ، وَعَن القَسِّيِّ، وَعَنْ لُبْسِ الحَريرِ والإسْتبْرَقِ وَالدِّيبَاجِ. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وفي رواية: وَإنْشَادِ الضَّالَّةِ في السَّبْعِ الأُوَل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/487)
قوله: إنشاد خطأ وصوابه: نشدان، قاله الناجي في العجالة (50) وأنكر على من تصرف فنقل فيه حديثا مرفوعا، نقله الألباني في صحيح الترغيب والترهيب.
النكتة 23:
253 - وعن أَبي عباس سهل بن سعد الساعِدِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ عَلَى النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لرَجُلٍ عِنْدَهُ جَالِسٌ: ((مَا رَأيُكَ في هَذَا؟))، فَقَالَ: رَجُلٌ مِنْ أشْرَافِ النَّاسِ، هَذَا واللهِ حَرِيٌّ إنْ خَطَبَ أنْ يُنْكَحَ، وَإنْ شَفَعَ أنْ يُشَفَّعَ. فَسَكَتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ لَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((مَا رَأيُكَ في هَذَا؟)) فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، هَذَا رَجُلٌ مِنْ فُقَراءِ المُسْلِمِينَ، هَذَا حَرِيٌّ إنْ خَطَبَ أنْ لا يُنْكَحَ، وَإنْ شَفَعَ أنْ لا يُشَفَّعَ، وَإنْ قَالَ أنْ لاَ يُسْمَعَ لِقَولِهِ. فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلءِ الأرْضِ مِثْلَ هَذَا)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
هذا الحديث من أفراد البخاري وليس من المتفق عليه، نبه عليه ابن حجر وابن علان في دليل الفالحين (2/ 56 - 57).
النكتة 24:
254 - وعن أَبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((احْتَجَّتِ الجَنَّةُ والنَّارُ، فقالتِ النَّارُ: فِيَّ الجَبَّارُونَ وَالمُتَكَبِّرُونَ. وَقَالتِ الجَنَّةُ: فِيَّ ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَمَسَاكِينُهُمْ، فَقَضَى اللهُ بَيْنَهُمَا: إنَّكِ الجَنَّةُ رَحْمَتِي أرْحَمُ بِكِ مَنْ أشَاءُ، وَإنَّكِ النَّارُ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أشَاءُ، وَلِكلَيْكُمَا عَلَيَّ مِلْؤُهَا)) رواه مسلم.
الحديث بهذا اللفظ أخرجه أحمد في المسند أما مسلم فأخرج طرفه الأول والأخير، نبه عليه الألباني في مقدمة تحقيقه لرياض الصالحين.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:55 م]ـ
النكتة 25:
256 - وعنه: أنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ المَسْجِدَ، أَوْ شَابّاً، فَفَقَدَهَا، أَوْ فَقَدَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَ عَنْهَا، أو عنه، فقالوا: مَاتَ. قَالَ: ((أَفَلا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي)) فَكَأنَّهُمْ صَغَّرُوا أمْرَهَا، أَوْ أمْرهُ، فَقَالَ: ((دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ)) فَدَلُّوهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: ((إنَّ هذِهِ القُبُورَ مَمْلُوءةٌ ظُلْمَةً عَلَى أهْلِهَا، وَإنَّ اللهَ تعالى. يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلاتِي عَلَيْهِمْ)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قوله: امرأة أو شاب شك من ثابت أو أبي رافع، ورجحت المرأة كما في أحكام الجنائز للألباني (ص113).
النكتة 26:
256 - وعنه: أنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ المَسْجِدَ، أَوْ شَابّاً، فَفَقَدَهَا، أَوْ فَقَدَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَ عَنْهَا، أو عنه، فقالوا: مَاتَ. قَالَ: ((أَفَلا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي)) فَكَأنَّهُمْ صَغَّرُوا أمْرَهَا، أَوْ أمْرهُ، فَقَالَ: ((دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ)) فَدَلُّوهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: ((إنَّ هذِهِ القُبُورَ مَمْلُوءةٌ ظُلْمَةً عَلَى أهْلِهَا، وَإنَّ اللهَ تعالى. يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلاتِي عَلَيْهِمْ)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قوله: إن هذه القبور ... ، مدرج من كلام ثابت أحد رواة لحديث، نبه عليه الحافظان البيهقي وابن حجر، ينظر أحكام الجنائز للألباني (ص113 - 114).
النكتة 27:
257 - وعنه -أي أبي هريرة-، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((رُبَّ أشْعَثَ أغبرَ مَدْفُوعٍ بالأبْوابِ لَوْ أقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ)) رواه مسلم.
قوله: أغبر، ليست عند مسلم، إنما هي في حديث أنس أخرجه الترمذي وغيره.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:37 م]ـ
النكتة 28:
286 - وعن أم سَلَمَة رضي الله عنها، قَالَتْ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((أيُّمَا امْرَأةٍ مَاتَتْ، وَزَوْجُهَا عَنْهَا رَاضٍ دَخَلَتِ الجَنَّةَ)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث حسن)).
حديث منكر ينظر الضعيفة (رقم:1426).
النكتة 29:
305 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه: أن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((واللهِ لاَ يُؤْمِنُ، وَاللهِ لاَ يُؤْمِنُ، وَاللهِ لاَ يُؤْمِنُ!)) قِيلَ: مَنْ يَا رَسُول الله؟ قَالَ: ((الَّذِي لاَ يَأمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ!)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
هذا الحديث أخرجه البخاري واللفظ له من مسند أبي شريح وأخرجه مسلم مختصرا من مسند أبي هريرة، فتبين أن الحديث ليس من المتفق عليه، نبه لذلك ابن علان في دليل الفالحين (2/ 137).
النكتة 30:
309 - وعن أَبي شُرَيْح الخُزَاعيِّ رضي الله عنه: أن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ، فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللهِ وَاليَومِ الآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَسْكُتْ)) رواه مسلم بهذا اللفظ، وروى البخاري بعضه.
بل روى البخارى جميعه إلا إن في اللفظ اختلافا يسيرا فهو من المتفق عليه، ينظر ابن علان (2/ 141).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/488)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:56 م]ـ
النكتة 31:
311 - وعن عبدِ الله بن عمر رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((خَيْرُ الأَصْحَابِ عِنْدَ الله تَعَالَى خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ، وَخَيرُ الجِيرَانِ عِنْدَ الله تَعَالَى خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث حسن)).
الحديث من مسند عبد الله بن عمرو بن العاص، وليس عبد الله بن عمر بن الخطاب، كما ورد في أغلب نسخ الرياض.
النكتة 32:
330 - وعن أَبي عبد الله عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قَالَ: سمعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم جِهَاراً غَيْرَ سِرٍّ، يَقُولُ: ((إنَّ آل بَني فُلاَن لَيْسُوا بِأولِيَائِي، إِنَّمَا وَلِيِّيَ اللهُ وَصَالِحُ المُؤْمِنينَ، وَلَكِنْ لَهُمْ رَحِمٌ أبُلُّهَا بِبلاَلِهَا)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ، واللفظ للبخاري.
قوله: ولكن ... ، زاده البخاري تعليقا، ووصله في موضع آخر، وينظر الصحيحة (رقم:764).
النكتة 33:
332 - وعن سلمان بن عامر رضي الله عنه، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((إِذَا أفْطَرَ أحَدُكُمْ، فَلْيُفْطرْ عَلَى تَمْرٍ؛ فَإنَّهُ بَرَكةٌ، فَإنْ لَمْ يَجِدْ تَمْراً، فالمَاءُ؛ فَإنَّهُ طَهُورٌ))
ضعيف، والصحيح من فعله صلى الله عليه وسلم ينظر إرواء الغليل (رقم:922).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:15 م]ـ
النكتة 34:
334 - عن أَبي الدرداءِ رضي الله عنه: أن رجلاً أتاه، قَالَ: إنّ لي امرأةً وإنّ أُمِّي تَأمُرُنِي بِطَلاقِهَا؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((الوَالِدُ أوْسَطُ أبْوَابِ الجَنَّةِ، فَإنْ شِئْتَ، فَأضِعْ ذلِكَ البَابَ، أَو احْفَظْهُ)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث حسن صحيح)).
قوله: فإن شئت ... من كلام أبي الدرداء، غير مرفوع، نبه عليه الألباني في الصحيحة (2/ 584).
النكتة 35:
335 - وعن البراءِ بن عازب رضي اللهُ عنهما، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((الخَالةُ بِمَنْزِلَةِ الأُمِّ)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث حسن صحيح)).
فات المصنف رحمه الله أن البخاري أخرجه في موضعين من صحيحه (2700) (4251) فكان العزو إليه أفضل.
النكتة 36:
343 - وعن أَبي أُسَيد - بضم الهمزة وفتح السين - مالك بن ربيعة الساعدي رضي الله عنه، قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم إذ جَاءهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: يَا رسولَ اللهِ، هَلْ بَقِيَ مِنْ برِّ أَبَوَيَّ شَيء أبرُّهُما بِهِ بَعْدَ مَوتِهمَا؟ فَقَالَ: ((نَعَمْ، الصَّلاةُ عَلَيْهِمَا، والاسْتغْفَارُ لَهُمَا، وَإنْفَاذُ عَهْدِهِمَا مِنْ بَعْدِهِما، وَصِلَةُ الرَّحِمِ الَّتي لا تُوصَلُ إلاَّ بِهِمَا، وَإكرامُ صَدِيقهمَا)) رواه أَبُو داود.
هذا حديث ضعيف ينظر الضعيفة (رقم:597).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:27 م]ـ
النكتة 37:
344 - وعن عائشة رضي الله عنها، قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى أحَدٍ مِنْ نِسَاءِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَة رضي الله عنها، وَمَا رَأيْتُهَا قَطُّ، وَلَكِنْ كَانَ يُكْثِرُ ذِكْرَهَا، وَرُبَّمَا ذَبَحَ الشَّاةَ، ثُمَّ يقَطِّعُهَا أعْضَاء، ثُمَّ يَبْعثُهَا في صَدَائِقِ خَديجَةَ، فَرُبَّمَا قُلْتُ لَهُ: كَأنْ لَمْ يَكُنْ في الدُّنْيَا إلاَّ خَديجَةَ! فَيَقُولُ: ((إنَّهَا كَانَتْ وَكَانَتْ وَكَانَ لي مِنْهَا وَلَدٌ)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وفي رواية: وإنْ كَانَ لَيَذْبَحُ الشَّاءَ، فَيُهْدِي في خَلاَئِلِهَا مِنْهَا مَا يَسَعُهُنَّ.
وفي رواية: كَانَ إِذَا ذبح الشاة، يقولُ: ((أَرْسِلُوا بِهَا إِلَى أصْدِقَاءِ خَديجَةَ)).
وفي رواية: قَالَت: اسْتَأذَنتْ هَالَةُ بِنْتُ خُوَيْلِد أُخْتُ خَدِيجَةَ عَلَى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، فَعرَفَ اسْتِئذَانَ خَديجَةَ، فَارتَاحَ لِذَلِكَ، فَقَالَ: ((اللَّهُمَّ هَالةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ)).
الرواية الثالثة أخرجها البخاري تعليقا، كما نبه عليه ابن علان في دليل الفالحين (2/ 196).
النكتة 38:
355 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرنَا، وَيَعْرِفْ شَرَفَ كَبيرِنَا)) حديث صحيح رواه أَبُو داود والترمذي، وَقالَ الترمذي: ((حديث حسن صحيح)).
رواه أبو داود من طريق ابن عامر عن عبد الله بن عمرو، بخلاف ما يتوهم من عزو النووي رحمه الله.
النكتة 39:
356 - وعن ميمون بن أَبي شَبيب رحمه الله: أنَّ عائشة رَضي الله عنها مَرَّ بِهَا سَائِلٌ، فَأعْطَتْهُ كِسْرَةً، وَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ عَلَيهِ ثِيَابٌ وَهَيْئَةٌ، فَأقْعَدَتهُ، فَأكَلَ، فقِيلَ لَهَا في ذلِكَ؟ فقَالتْ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ)) رواه أبو داود. لكن قال: ميمون لم يدرك عائشة. وقد ذكره مسلم في أول صحيحه تعليقاً فقال: وذكر عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم، وَذَكَرَهُ الحَاكِمُ أَبُو عبد الله في كتابه ((مَعرِفَة عُلُومِ الحَديث)) وَقالَ: ((هُوَ حديث صحيح)).
حديث ضعفه الألباني في الضعيفة (رقم:1894).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/489)
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:34 ص]ـ
بارك فيك ربى
ونفع بك
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي أحمد، وبارك الله فيك.
النكتة 40:
358 - وعن أَبي سعيد سَمُرة بنِ جُندب رضي الله عنه، قَالَ: لقد كنت عَلَى عَهْدِ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم غُلاماً، فَكُنْتُ أحْفَظُ عَنْهُ، فَمَا يَمْنَعُنِي مِنَ القَوْلِ إلاَّ أنَّ هاهُنَا رِجَالاً هُمْ أسَنُّ مِنِّي. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
هذا الطرف من الحديث من أفراد مسلم، والمتفق عليه إنما هو تكملة لم يذكرها النووي رحمه الله.
النكتة 41:
359 - وعن أنس رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَا أكْرَمَ شَابٌّ شَيْخاً لِسِنِّهِ إلاَّ قَيَّضَ الله لَهُ مَنْ يُكْرِمُهُ عِنْدَ سِنِّه)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث غريب)).
حديث منكر كما في السلسلة الضعيفة (رقم:304).
النكتة 42:
360 - وعن أنس رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ أَبُو بكر لِعُمَرَ رضي الله عنهما بَعْدَ وَفَاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى أُمِّ أيْمَنَ رضي الله عنها نَزُورُهَا كَمَا كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَزُورُهَا، فَلَمَّا انْتَهَيَا إِلَيْهَا، بَكَتْ، فَقَالاَ لَهَا: مَا يُبْكِيكِ؟ أمَا تَعْلَمِينَ أنَّ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إني لا أبكي إني لا أعلم أنَّ مَا عِنْدَ الله تَعَالَى خَيْرٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولَكِنْ أبكي أنَّ الوَحْيَ قدِ انْقَطَعَ مِنَ السَّماءِ، فَهَيَّجَتْهُمَا عَلَى البُكَاءِ، فَجَعَلا يَبْكِيَانِ مَعَهَا. رواه مسلم.
خطأ في قوله: إني لا أبكي أني لا أعلم، وصوابه: ما أبكي أن لا أكون أعلم، كما في صحيح مسلم، نبه عليه الألباني في تحقيقه لرياض الصالحين (م3ف1ص16).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:58 م]ـ
النكتة 43:
371 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((النَّاسُ مَعَادِنٌ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ، خِيَارُهُمْ في الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ في الإسْلاَمِ إِذَا فَقهُوا، وَالأرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ، ومَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ)) رواه مسلم.
وروى البخاري قوله: ((الأَرْوَاحُ …)) إلخ مِنْ رواية عائشة رضي الله عنها.
رواه البخاري تعليقا، بخلاف ما يتوهم من العزو.
النكتة 44:
372 - وعن أُسَيْر بن عمرو، ويقال: ابن جابر وَهُوَ - بضم الهمزة وفتح السين المهملة - قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رضي الله عنه إِذَا أتَى عَلَيهِ أمْدَادُ أهْلِ اليَمَنِ ... قَدْ كَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَدَعَا الله تَعَالَى، فَأذْهَبَهُ إلاَّ مَوضِعَ الدِّينَارِ أَو الدِّرْهَمِ، فَمَنْ لَقِيَهُ مِنْكُمْ، فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ)).
قوله: الدينار أو الدرهم، شك من سليمان بن المغيرة أحد رواة الحديث، وجزم غيره بالدرهم. ينظر دليل الفالحين لابن علان (2/ 242).
النكتة 45:
373 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قَالَ: اسْتَأذَنْتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في العُمْرَةِ، فَأذِنَ لِي، وَقالَ: ((لاَ تَنْسَنا يَا أُخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ)) فَقَالَ كَلِمَةً مَا يَسُرُّنِي أنَّ لِي بِهَا الدُّنْيَا.
حديث ضعيف ينظر المشكاة (رقم:2248).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 08:32 م]ـ
النكتة 46:
383 - وعن أَبي كَرِيمَةَ المقداد بن معدي كرب، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((إِذَا أَحَبَّ الرَّجُلُ أخَاهُ، فَليُخْبِرْهُ أَنَّهُ يُحِبُّهُ)) رواه أَبُو داود والترمذي.
الصواب: المقدام وليس المقداد، ينظر مصادر تخريج الحديث.
النكتة 47:
391 - وعن أَبي عبدِ الله طارِق بن أشَيْم رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((مَنْ قالَ لاَ إلهَ إلاَّ الله، وَكَفَرَ بما يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللهِ، حَرُمَ مَالُهُ وَدَمُهُ، وَحِسَابُهُ عَلَى الله تَعَالَى)) رواه مسلم.
في تكنية طارق بن أشيم بأبي عبد الله نظر، وكناه المصنف في تهذيب الأسماء بأبي سعد، وسعد ابنه، ولم أجد من كناه بأبي عبد الله غير المصنف.
النكتة 48:
393 - وعن أُسَامة بن زيدٍ رضي الله عنهما، قَالَ: بعثنا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم إِلَى الْحُرَقَةِ مِنْ جُهَيْنَةَ فَصَبَّحْنَا القَوْمَ عَلَى مِيَاهِهِمْ، وَلَحقْتُ أنَا وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ رَجُلاً مِنْهُمْ، فَلَمَّا غَشَيْنَاهُ، قَالَ: لاَ إلهَ إلاَّ الله، فَكفَّ عَنْهُ الأَنْصَاري، وطَعَنْتُهُ برُمْحِي حَتَّى قَتَلْتُهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا المَدِينَةَ، بَلَغَ ذلِكَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِي: ((يَا أُسَامَة، أقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لا إلهَ إلاَّ اللهُ؟!)) قُلْتُ: يَا رَسُول الله، إِنَّمَا كَانَ متعوِّذاً، فَقَالَ: ((أقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لا إلهَ إلاَّ اللهُ؟!)) فما زَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَيَّ حَتَّى تَمنْيَّتُ أنِّي لَمْ أكُنْ أسْلَمْتُ قَبْلَ ذلِكَ اليَوْمِ. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قوله: على مياههم تصحيف، وصوابه: فهزمناهم، كما في الصحيحين، ولم يذكر الحافظ في الفتح اختلافا على هذا اللفظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/490)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:10 ص]ـ
النكتة 49:
397 - وعنه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((يُؤتَى بِجَهَنَّمَ يَومَئذٍ لَهَا سَبْعُونَ ألفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبعُونَ ألْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا)) رواه مسلم.
قال الدارقطني في العلل (5/ 87): الموقوف أصح عندي وإن كان مسلم قد أخرج حديث عمر بن حفص في الصحيح.
وقال في الالزامات: رفعه وهم.
النكتة 50:
406 - وعن أَبي ذر رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنِّي أَرَى مَا لاتَرَوْنَ، أطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوضِعُ أرْبَع أصَابعَ إلاَّ وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِداً للهِ تَعَالَى. والله لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً، وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بالنِّساءِ عَلَى الفُرُشِ، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأرُونَ إِلَى اللهِ تَعَالَى)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث حسن)).
صحيح دون قوله: وما تلذذتم بالنساء على الفرش، قال الألباني في النصيحة (ص244 - 246): لم أجد حتى الآن ما أقويها به.
النكتة 51:
408 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قرأ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا)) [الزلزلة: 4] ثُمَّ قَالَ: ((أتَدْرونَ مَا أخْبَارهَا))؟ قالوا: الله وَرَسُولُهُ أعْلَمُ. قَالَ: ((فإنَّ أخْبَارَهَا أنْ تَشْهَدَ عَلَى كُلّ عَبْدٍ أَوْ أمَةٍ بما عَمِلَ عَلَى ظَهْرِهَا تَقُولُ: عَملْتَ كَذَا وكَذَا في يَومِ كَذَا وكَذَا فَهذِهِ أخْبَارُهَا)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث حسن صحيح)).
حديث ضعفه الألباني في الضعيفة (رقم:4834).
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:35 ص]ـ
لا زلت متابعا فهل لك أن تعجل، فإني أتطلع إلى المزيد.
بارك الله بك.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:28 م]ـ
زادك الله حرصا يا أخي، ونفعك بما تقرأ.
لكني ممن رضي بالقليل من الهمة، فلا تعجل على أخيك الضعيف.
النكتة 52:
413 - وعن أَبي ذر رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم: ((يقول الله عز وجل: مَنْ جَاء بالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِهَا أَوْ أزْيَد، وَمَنْ جَاءَ بالسَيِّئَةِ فَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا أَوْ أغْفِرُ. وَمَنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْراً تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعاً، وَمَنْ تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعاً تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعاً، وَمَنْ أتَانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً، وَمَنْ لَقِيني بِقُرَابِ الأرْض خَطِيئةً لا يُشْرِكُ بِي شَيئاً، لَقِيتُهُ بِمِثْلِهَا مَغفِرَةً)) رواه مسلم.
معنى الحديث: ((مَنْ تَقَرَّبَ)) إلَيَّ بطَاعَتِي ((تَقَرَّبْتُ)) إِلَيْهِ بِرَحْمَتِي وَإنْ زَادَ زِدْتُ ((فَإنْ أتَاني يَمْشِي)) وَأسرَعَ في طَاعَتي ((أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً)) أيْ: صَبَبْتُ عَلَيهِ الرَّحْمَةَ وَسَبَقْتُهُ بِهَا وَلَمْ أحْوِجْهُ إِلَى المَشْيِ الكَثِيرِ في الوُصُولِ إِلَى المَقْصُودِ.
هذا من نصوص الصفات التي نثبتها لربنا سبحانه ونمرها كما جاءت ولا نتكلف تأويلها.
النكتة 53:
420 - وعنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((جَعَلَ الله الرَّحْمَةَ مِئَةَ جُزْءٍ، فَأمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ، وَأنْزَلَ في الأرْضِ جُزْءاً وَاحِداً، فَمِنْ ذلِكَ الجُزءِ يَتَرَاحَمُ الخَلائِقُ، حَتَّى تَرْفَعَ الدَّابّةُ حَافِرهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أنْ تُصِيبَهُ)).
وفي رواية: ((إنّ للهِ تَعَالَى مئَةَ رَحمَةٍ، أنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً بَيْنَ الجنِّ وَالإنس وَالبهائِمِ وَالهَوامّ، فبها يَتَعاطَفُونَ، وبِهَا يَتَرَاحَمُونَ، وبِهَا تَعْطِفُ الوَحْشُ عَلَى وَلَدِهَا، وَأخَّرَ اللهُ تَعَالَى تِسْعاً وَتِسْعينَ رَحْمَةً يرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ يَوْمَ القِيَامَة)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
الرواية الثانية من أفراد مسلم نبه على ذلك ابن علان (2/ 327).
النكتة 54:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/491)
423 - وعن أَبي أيوب خالد بن زيد رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((لَوْلاَ أنَّكُمْ تُذْنِبُونَ، لَخَلَقَ الله خَلْقاً يُذْنِبُونَ، فَيَسْتَغْفِرونَ، فَيَغْفِرُ لَهُمْ)) رواه مسلم.
الحديث أخرجه مسلم والترمذي وأحمد وابن أبي شيبة وغيرهم، وليس عند أحد منهم قوله: فيستغفرون، فليتنبه.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:44 م]ـ
النكتة 55:
443 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((لَوْ يَعْلَمُ الْمُؤمِنُ مَا عِنْدَ الله مِنَ العُقُوبَةِ، مَا طَمِعَ بِجَنَّتِهِ أَحَدٌ، وَلَوْ يَعْلَمُ الكَافِرُ مَا عِنْدَ الله مِنَ الرَّحْمَةِ، مَا قَنَطَ مِنْ جَنَّتِهِ أحَدٌ)) رواه مسلم.
فات المصنف رحمه الله أن الحديث متفق عليه، رواه خ (رقم:6469) وم (رقم:2755).
النكتة 56:
452 - وعنه رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ أَبُو بكر لِعُمَرَ رضي الله عنهما بَعْدَ وَفَاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى أُمِّ أيْمَنَ رضي الله عنها نَزُورُهَا كَمَا كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَزُورُهَا، فَلَمَّا انْتَهَيَا إِلَيْهَا، بَكَتْ، فَقَالاَ لَهَا: مَا يُبْكِيكِ؟ أمَا تَعْلَمِينَ أنَّ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إني لا أبكي إني لا أعلم أنَّ مَا عِنْدَ الله تَعَالَى خَيْرٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولَكِنْ أبكي أنَّ الوَحْيَ قدِ انْقَطَعَ مِنَ السَّماءِ، فَهَيَّجَتْهُمَا عَلَى البُكَاءِ، فَجَعَلا يَبْكِيَانِ مَعَهَا. رواه مسلم.
خطأ في قوله: إني لا أبكي أني لا أعلم، وصوابه: ما أبكي أن لا أكون أعلم، كما في صحيح مسلم، نبه عليه الألباني في تحقيقه لرياض الصالحين (م3ف1ص16).
النكتة 57:
456 - عن عمرو بن عوف الأنصاري رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَ أَبَا عبيدة بنَ الجَرَّاح رضي الله عنه إِلَى الْبَحْرَيْنِ يَأتِي بِجِزْيَتِهَا، فَقَدِمَ بمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ، فَسَمِعَتِ الأَنْصَارُ بقُدُومِ أَبي عُبيْدَةَ، فَوَافَوْا صَلاَةَ الفَجْرِ مَعَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا صَلَّى رسولُ الله ...
قوله: الأنصاري وهم تفرد به شعيب عن الزهري، والصواب أنه من المهاجرين، نبه عليه الحافظ في الفتح (6/ 262).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:53 م]ـ
النكتة 58:
466 - وعنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((انْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ أسْفَلَ مِنْكُمْ وَلاَ تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ؛ فَهُوَ أجْدَرُ أنْ لاَ تَزْدَرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ)) متفقٌ عَلَيْهِ، وهذا لفظ مسلم.
وفي رواية البخاري: ((إِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى مَنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ في المَالِ وَالخَلْقِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى مَنْ هُوَ أسْفَل مِنْهُ)).
الحديث الأول انفرد به مسلم، والثاني متفق عليه، نبه عليه ابن علان في دليل الفالحين (2/ 403 - 404).
النكتة 59:
471 - وعن أَبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يَا رسولَ الله، دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ أحَبَّنِي اللهُ وَأحَبَّنِي النَّاسُ، فقال: ((ازْهَدْ في الدُّنْيَا يُحِبّك اللهُ، وَازْهَدْ فِيمَا عِنْدَ النَّاسِ يُحِبّك النَّاسُ)) حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة.
ليس للحديث إلا إسناد واحد وكل الطرق الموصلة إليه ضعيفة، وينظرالصحيحة (2/ 13 - 17).
النكتة 60:
481 - وعن أَبي عمرو، ويقالُ: أَبو عبدِ الله، ويقالُ: أَبو ليلى عثمان بن عفان رضي الله عنه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((لَيْسَ لاِبْنِ آدَمَ حَقٌّ في سِوَى هذِهِ الخِصَالِ: بَيْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَوْبٌ يُوارِي عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الخُبز وَالماء)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث صحيح)).
حديث منكر ينظر الضعيفة (رقم:1063).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:01 ص]ـ
النكتة 61:
487 - وعن ابن عباس وعِمْرَانَ بن الحُصَيْنِ رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((اطَّلَعْتُ في الجَنَّةِ فَرَأيْتُ أكْثَرَ أهْلِهَا الفُقَرَاءَ، وَاطَّلَعْتُ في النَّارِ فَرَأيْتُ أكْثَرَ أهْلِهَا النِّسَاءَ)) متفقٌ عَلَيْهِ من رواية ابن عباس، ورواه البخاري أيضاً من رواية عِمْرَان بن الحُصَيْن.
رواية ابن عباس تفرد بها مسلم
أما رواية عمران بن حصين فهي من المتفق عليه إلا أن رواية مسلم مختصرة، ينظر م (رقم:2438).
النكتة 62:
490 - وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: مَا شَبعَ آلُ مُحَمّد صلى الله عليه وسلم مِنْ خُبْزِ شَعِيرٍ يَوْمَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ حَتَّى قُبِضَ. متفقٌ عَلَيْهِ.
وفي رواية: مَا شَبعَ آلُ محَمّد صلى الله عليه وسلم مُنْذُ قَدِمَ المَدِينَةَ مِنْ طَعَامِ البُرِّ ثَلاثَ لَيَالٍ تِبَاعاً حَتَّى قُبِضَ.
الرواية الأولى أخرجها مسلم فقط
أما الثانية فهي من المتفق عليه، نبه على ذلك ابن علان في دليل الفالحين.
النكتة 63:
497 - وعن خالد بن عُمَر العَدَوِيِّ، قَالَ: خَطَبَنَا عُتْبَةُ بنُ غَزْوَانَ، وَكَانَ أمِيراً عَلَى البَصْرَةِ، فَحَمِدَ الله وَأثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الدُّنْيَا قَدْ آذَنَتْ بِصُرْمٍ، ...
اسم الراوي: خالد بن عمير -بالتصغير-، وليس ابن عمر، قال ابن علان (2/ 452): كذا وقفت عليه في نسخ متعددة من الرياض وهو من تحريف الكتاب إنما هو عمير بالتصغير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/492)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:09 ص]ـ
النكتة 64:
498 - وعن أَبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قَالَ: أخْرَجَتْ لَنَا عَائِشَةُ رضي الله عنها كِسَاءً وَإزاراً غَلِيظاً، قالَتْ: قُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في هَذَيْنِ. متفقٌ عَلَيْهِ.
الحديث من رواية أبي بردة بن أبي موسى عن عائشة، لا كما ذكر النووي رحمه الله، قال ابن علان (2/ 460): وهو إن لم يكن من تحريف الكتاب سبق قلم من الشيخ بلا ارتياب.
النكتة 65:
500 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمّدٍ قُوتاً)) متفقٌ عَلَيْهِ.
في قوله متفق عليه نظر، ذلك أن هذا اللفظ من أفراد مسلم، والمتفق عليه بلفظ: اللهم ارزق آل محمد قوتا، نبه عليه ابن علان في دليل الفالحين (2/ 461).
النكتة 66:
501 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: وَاللهِ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ، إنْ كُنْتُ لأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الجُوعِ، وَإنْ كُنْتُ لأَشُدُّ الحَجَرَ عَلَى بَطنِي مِنَ الْجُوعِ. وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوماً عَلَى طَرِيقِهِمُ الَّذِي يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فَمَرَّ بِي النبي صلى الله عليه وسلم، فَتَبَسَّمَ حِيْنَ رَآنِي، وَعَرَفَ مَا فِي وَجْهِي وَمَا فِي نَفْسِي، ثُمَّ قَالَ: ((أَبَا هِرٍّ)) قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رسول الله، قَالَ: ((الْحَقْ)) وَمَضَى فَاتَّبَعْتُهُ، فَدَخَلَ فَاسْتَأذَنَ، فَأَذِنَ لِي فَدَخَلْتُ، فَوَجَدَ لَبَنَاً في قَدَحٍ، فَقَالَ: ((مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ؟)) قَالُوا: أهْدَاهُ لَكَ فُلانٌ – أَو فُلانَةٌ – قَالَ: ((أَبَا هِرٍّ)) قلتُ: لَبَّيْكَ يَا رسول اللهِ، قَالَ: ((الْحَقْ إِلَى أهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لِي)) قَالَ: وَأهْلُ الصُّفَّة أضْيَافُ الإِسْلاَمِ، لاَ يَأوُونَ علَى أهْلٍ وَلاَ مَالٍ وَلاَ عَلَى أحَدٍ، وَكَانَ إِذَا أتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بِهَا إلَيْهِمْ، وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيْئاً، وَإِذَا أتَتْهُ هَدِيَّةٌ أرْسَلَ إلَيْهِمْ، وَأصَابَ مِنْهَا، وأشْرَكَهُمْ فِيهَا. فَسَاءنِي ذَلِكَ، فَقُلْتُ: وَمَا هَذَا اللَّبَنُ في أهْلِ الصُّفَّةِ! كُنْتُ أحَقُّ أنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أتَقَوَّى بِهَا، فَإذَا جَاءُوا وَأمَرَنِي فَكُنْتُ أنَا أُعْطِيهِمْ؛ وَمَا عَسَى أنْ يَبْلُغَنِي مِنْ هَذَا اللَّبَنِ. وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ اللهِ وَطَاعَةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم بُدٌّ، فَأَتَيْتُهُمْ
فَدَعَوْتُهُمْ، فَأقْبَلُوا وَاسْتَأذَنُوا، فَأَذِنَ لَهُمْ وَأخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنَ الْبَيْتِ، قَالَ: ((يَا أَبَا هِرٍّ)) قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رسول الله، قَالَ: ((خُذْ فَأعْطِهِمْ)) قَالَ: فَأخَذْتُ القَدَحَ، فَجَعَلْتُ أُعْطِيهِ الرَّجُل فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ الْقَدَحَ، فَأُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ الْقَدَحَ، فَأُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ الْقَدَحَ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ رَوِيَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ، فَأخَذَ الْقَدَحَ فَوضَعَهُ عَلَى يَدِهِ، فَنَظَرَ إليَّ فَتَبَسَّمَ، فَقَالَ: ((أَبَا هِرٍّ)) قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رسول الله، قَالَ: ((بَقيتُ أنَا وَأنْتَ)) قُلْتُ: صَدَقْتَ يَا رسول الله، قَالَ: ((اقْعُدْ فَاشْرَبْ)) فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ، فَقَالَ ((اشْرَبْ)) فَشَرِبْتُ، فَمَا زَالَ يَقُولُ: ((اشْرَبْ)) حَتَّى قُلْتُ: لا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ لاَ أجِدُ لَهُ مَسْلكاً! قَالَ: ((فَأرِنِي)) فَأعْطَيْتُهُ الْقَدَحَ، فَحَمِدَ الله تَعَالَى، وَسَمَّى وَشَرِبَ الفَضْلَةَ. رواه البخاري.
نصف الحديث شبه معلق أو يمكن أن يكون منقطعا، لكن الحديث صحيح وصله الحافظ من طرق عن شيخ البخاري وشيخ شيخه، ينظر تغليق التعليق (5/ 169) وفتح الباري.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 07:22 م]ـ
النكتة 67:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/493)
506 - وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: كَانَ فِرَاشُ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِنْ أُدْمٍ حَشْوُهُ لِيفٌ. رواه البخاري.
فات المصنف رحمه الله أن الحديث متفق عليه، أخرجه خ (رقم:6456) وم (رقم:2082).
النكتة 68:
509 - وعن أَبي أُمَامَة رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يَا ابْنَ آدَمَ، إنَّكَ أنْ تَبْذُلَ الفَضْلَ خَيرٌ لَكَ، وَأنْ تُمسِكَهُ شَرٌ لَكَ، ولاَ تُلاَمُ عَلَى كَفَافٍ، وَابْدأ بِمَنْ تَعُولُ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن صحيح)).
فات المصنف رحمه الله أن الحديث أخرجه مسلم، ينظر رقم (1036).
النكتة 69:
510 - وعن عُبيْدِ الله بنِ محْصن الأَنصَارِيِّ الخطميِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ أصْبَحَ مِنْكُمْ آمِناً في سربِهِ، مُعَافَىً في جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
ليس عند الترمذي قوله: بحذافيرها، إنما وردت في رواية غيره، وقال في تحفة الأحوذي: زاد في المشكاة: بحذافيرها.
ثم إن في ثبوتها في الحديث نظر،
فقد قمت ببحث حول هذه الزيادة هذا ملخصه:
الحديث مروي من طريق عبيد الله بن محصن وأبي الدرداء وابن عمر وعلي
وردت هذه الزيادة من طريق كثير بن عبيد الحذاء وتفرد بها في حدود علمي عن مروان بن معاوية عن عبد الرحمن بن أبي شميلة عن سلمة بن عبيد الله عن عبيد الله بن محصن.
ولم يذكرها سائر من رواه عن مروان منهم: عمرو بن مالك ومحمود بن خداش وسويد بن سعيد ومجاهد بن موسى والحميدي وبشر بن مرحوم وعمرو بن نافع والوليد بن شجاع ومحمد بن عبد الله المقرئ وسريج بن يونس ويحيى بن بشير القرقساني.
كما وردت الزيادة أيضا في حديث أبي الدرداء وهو وإن كان حديثا ضعيفا لا يصلح لأن يكون شاهدا فقد تفرد بها في حدود علمي أيضا: أبو بشير محمد بن أحمد بن حماد الدولابي عن عبد الله بن هانئ عن أبيه عن جده عن أم الدرداء عن أبي الدرداء.
ورواه عن عبد الله بن هانئ جمع أيضا لم يذكروها منهم: عبد الله بن وهب وموسى بن عبد المؤمن وأحمد بن عمير ومكحول وابن سلم وابن قتيبة وأحمد البزاز وسلامة المقدسي وعبدوس وعلي بن سعيد.
لكن هناك ملاحظة:
أن كثيرا من الحفاظ عزو الحديث بالزيادة للترمذي منهم ابن كثير في التفسير وابن المنذر في الترغيب والقرطبي في التفسير، وهي غير مثبتة في المطبوع، فالله أعلم.
ومعذرة فقد خالفت شرطي في الاختصار.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 09:14 م]ـ
النكتة 70:
515 - وعن أَبي كريمة المقداد بن معد يكرِبَ رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((مَا مَلأَ آدَمِيٌّ وِعَاء شَرّاً مِنْ بَطْنٍ، بِحَسْبِ ابنِ آدَمَ أُكُلاَتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فإنْ كانَ لا مَحالةَ فثُلُثٌ لِطَعَامِهِ، وَثُلُثٌ لِشَرابِهِ، وَثُلُثٌ لِنَفَسه)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
راوي الحديث: القدام بالميم وليس المقداد كما ورد في نسخ الرياض، راجع ما كتب تحت (383).
النكتة 71:
516 - وعن أَبي أُمَامَة إياسِ بن ثعلبةَ الأَنْصَارِيِّ الحارثي رضي الله عنه، قَالَ: ذَكَرَ أصْحَابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَوماً عِنْدَهُ الدُّنْيَا، فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألاَ تَسْمَعُونَ؟ ألاَ تَسْمَعُونَ؟ إنَّ البَذَاذَةَ مِنَ الإِيمَانِ، إنَّ البَذَاذَةَ مِنَ الإِيمَانِ)) يَعْنِي: التَّقَحُّلَ. رواهُ أَبو داود.
قوله: يعني التقحل، من كلام أبي داود أدرجه تفسيرا لقوله البذاذة، صرح به ابن رسلان في شرحه لسنن أبي داود.
وورد هذا الإدراج من عدة رواة تفسيرا:
منها قول عباد: يعني التقشف.
وابن مهدي: يعني التواضع.
وأحمد بن حنبل: التواضع في اللباس.
وحماد بن سلمة: الهيئة الرثة.
النكتة 72:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/494)
517 - وعن أَبي عبد الله جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قَالَ: بَعَثَنَا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وَأمَّرَ عَلَيْنَا أَبَا عُبَيْدَةَ رضي الله عنه، نَتَلَقَّى عِيراً لِقُرَيْشٍ، وَزَوَّدَنَا جِرَاباً مِنْ تَمْرٍ لَمْ يَجِدْ لَنَا غَيْرَهُ، فَكَانَ أَبو عُبيدَةَ يُعْطِينَا تَمْرَةً تَمْرَةً، فَقيلَ: كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ بِهَا؟ قَالَ: نَمَصُّهَا كَمَا يَمَصُّ الصَّبي، ثُمَّ نَشْرَبُ عَلَيْهَا مِنَ الْمَاءِ، فَتَكْفِينَا يَوْمَنَا إِلَى اللَّيْلِ، وَكُنَّا نَضْرِبُ بِعِصيِّنَا الخَبَطَ، ثُمَّ نَبُلُّهُ بِالماءِ فَنَأكُلُهُ. قَالَ: وَانْطَلَقْنَا عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ، فَرُفِعَ لَنَا عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ كَهَيْئَةِ الكَثِيبِ الضَّخْمِ، فَأَتَيْنَاهُ فَإذَا هِيَ دَابَّةٌ تُدْعَى الْعَنْبَرَ، فَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: مَيْتَةٌ، ثُمَّ قَالَ: لا، بَلْ نَحْنُ رُسُلُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل الله وَقَدِ اضْطُرِرْتُمْ فَكُلُوا، فَأقَمْنَا عَلَيْهِ شَهْراً، وَنَحْنُ ثَلاَثُمِئَةٍ حَتَّى سَمِنَّا، وَلَقَدْ رَأيْتُنَا نَغْتَرِفُ مِن وَقْبِ عَيْنِهِ بِالقِلاَلِ الدُّهْنَ وَنَقْطَعُ مِنْهُ الفِدَرَ كالثَّوْرِ أَوْ كَقَدْرِ الثَّوْرِ، وَلَقَدْ أَخَذَ مِنَّا أَبو عُبَيْدَةَ ثَلاثَةَ عَشَرَ رَجُلاً فَأقْعَدَهُمْ في وَقْبِ عَيْنِهِ وَأخَذَ ضِلْعاً مِنْ أضْلاَعِهِ فَأقَامَهَا ثُمَّ رَحَلَ أعْظَمَ بَعِيرٍ مَعَنَا فَمَرَّ مِنْ تَحْتهَا وَتَزَوَّدْنَا مِنْ لَحْمِهِ وَشَائِقَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا المَدِينَةَ أَتَيْنَا رسول الله صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: ((هُوَ رِزْقٌ أخْرَجَهُ اللهُ لَكُمْ، فَهَلْ مَعَكُمْ مِنْ لَحْمِهِ شَيْءٌ فَتُطْعِمُونَا؟)) فَأرْسَلْنَا إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم مِنْهُ فَأكَلَهُ. رواه مسلم.
فات المصنف أن الحديث متفق عليه، فقد رواه البخاري منجما في عدة مواضع من صحيحه (2483) (2361) (2983) (4360) (4362) (5493) (5494)، قال ابن علان: غاب عن الشيخ حينئذ تخريج البخاري له ولا عيب في مثله.
وفي قوله: فأقمنا عليه شهرا، ورد في رواية: ثماني عشرة ليلة، قال الألباني في غاية المرام (رقم23): لعل هذه الرواية أرجح من الروايتين المتقدمتين [أي شهر أو نصف شهر] فأما الأول "شهرا"، فيحتمل أن تكون على التغليب وأما الأخرى "نصف شهر" فبإسقاط العدد الزائد على النصف.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:03 م]ـ
النكتة 73:
518 - وعن أسماء بنتِ يزيد رضي الله عنها، قالت: كَانَ كُمُّ قَمِيصِ رسول الله صلى الله عليه وسلم إِلَى الرُّصْغِ. رواه أَبو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعيف ينظر الضعيفة (رقم:2458).
النكتة 74:
519 - وعن جابر رضي الله عنه، قَالَ: إنَّا كُنَّا يَوْمَ الْخَنْدَقِ نَحْفِرُ، فَعَرَضَتْ كُدْيَةٌ شَدِيدَةٌ، فَجَاؤُوا إِلَى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هذِهِ كُدْيَةٌ عَرَضَتْ في الخَنْدَقِ. فَقَالَ: ((أنَا نَازِلٌ)) ثُمَّ قَامَ، وَبَطْنُهُ مَعْصُوبٌ بِحَجَرٍ، وَلَبِثْنَا ثَلاَثَة أيّامٍ لاَ نَذُوقُ ذَوَاقاً فَأخَذَ النبي صلى الله عليه وسلم المِعْوَلَ، فَضَرَبَ فَعَادَ كَثيباً أهْيَلَ أَو أهْيَمَ، فقلت: يَا رسول الله، ائْذَنْ لي إِلَى البَيْتِ، فقلتُ لامْرَأتِي: رَأيْتُ بالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم شَيئاً مَا في ذَلِكَ صَبْرٌ فَعِنْدَكِ شَيْءٌ؟ فقالت: عِنْدي شَعِيرٌ وَعَنَاقٌ، فَذَبَحْتُ العَنَاقَ وَطَحَنْتُ الشَّعِيرَ حَتَّى جَعَلْنَا اللَّحْمَ في البُرْمَةِ، ثُمَّ جِئْتُ النبي صلى الله عليه وسلم، وَالعَجِينُ قَدِ انْكَسَرَ، وَالبُرْمَةُ بَيْنَ الأثَافِيِّ قَدْ كَادَتْ تَنْضِجُ، فقلتُ: طُعَيْمٌ لي، فَقُمْ أنْتَ يَا رسول اللهِ وَرَجُلٌ أَوْ رَجُلانِ، قَالَ: ((كَمْ هُوَ))؟ فَذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ: ((كثيرٌ طَيِّبٌ قُل لَهَا لاَ تَنْزَع البُرْمَةَ، وَلاَ الخبْزَ مِنَ التَّنُّورِحتى آتِي)) فَقَالَ: ((قُومُوا))، فقام المُهَاجِرُونَ وَالأنْصَارُ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا فقلتُ: وَيْحَكِ قَدْ جَاءَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/495)
النبيُّ صلى الله عليه وسلم وَالمُهَاجِرُونَ وَالأنْصَارُ ومن مَعَهُمْ! قالت: هَلْ سَألَكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: ((ادْخُلُوا وَلاَ تَضَاغَطُوا)) فَجَعَلَ يَكْسرُ الخُبْزَ، وَيَجْعَلُ عَلَيْهِ اللَّحْمَ، وَيُخَمِّرُ البُرْمَةَ () وَالتَّنُّور إِذَا أخَذَ مِنْهُ، وَيُقَرِّبُ إِلَى أصْحَابِهِ ثُمَّ يَنْزعُ، فَلَمْ يَزَلْ يِكْسِرُ وَيَغْرِفُ حَتَّى شَبِعُوا، وَبَقِيَ مِنْهُ، فَقَالَ: ((كُلِي هَذَا وَأهِدي، فَإنَّ النَّاسَ أصَابَتْهُمْ مَجَاعَةٌ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
وفي رواية قَالَ جابر: لَمَّا حُفِرَ الخَنْدَقُ رَأيْتُ بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم خَمَصاً، فَانْكَفَأْتُ إِلَى امْرَأتِي، فقلت: هَلْ عِنْدَكِ شَيْءٌ؟ فَإنّي رَأيْتُ برسول الله صلى الله عليه وسلم خَمَصاً شَديداً، فَأخْرَجَتْ إلَيَّ جِرَاباً فِيه صَاعٌ مِنْ شَعِيرٍ، وَلَنَا بَهِيمَةٌ دَاجِنٌ فَذَبَحْتُهَا، وَطَحَنتِ الشَّعِيرَ، فَفَرَغَتْ إِلَى فَرَاغي، وَقَطَعْتُهَا في بُرْمَتها، ثُمَّ وَلَّيْتُ إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: لاَ تَفْضَحْنِي برسول الله صلى الله عليه وسلم وَمَنْ مَعَهُ، فَجئتهُ فَسَارَرْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا رسول الله، ذَبَحْنَا بهيمَة لَنَا، وَطَحَنْتُ صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ، فَتَعَالَ أنْتَ وَنَفَرٌ مَعَكَ، فَصَاحَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: ((يَا أهلَ الخَنْدَقِ: إنَّ جَابِراً قَدْ صَنَعَ سُؤْراً فَحَيَّهَلا بِكُمْ)) فَقَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: ((لاَ تُنْزِلُنَّ بُرْمَتَكُمْ وَلاَ تَخْبزنَّ عَجِينَكُمْ حَتَّى أجِيءَ)) فَجِئْتُ، وَجَاءَ النبي صلى الله عليه وسلم يَقْدُمُ النَّاسَ، حَتَّى جِئْتُ امْرَأتِي، فقالَتْ: بِكَ وَبِكَ! فقُلْتُ: قَدْ فَعَلْتُ الَّذِي قُلْتِ. فَأخْرَجَتْ عَجِيناً، فَبسَقَ فِيهِ وَبَاركَ، ثُمَّ عَمَدَ إِلَى بُرْمَتِنا فَبصَقَ وَبَارَكَ، ثُمَّ قَالَ: ((ادْعِ خَابزَةً فَلْتَخْبِزْ مَعَكِ، وَاقْدَحِي مِنْ بُرْمَتِكُمْ، وَلاَ تُنْزِلُوها)) وَهُم ألْفٌ، فَأُقْسِمُ بِالله لأَكَلُوا حَتَّى تَرَكُوهُ وَانْحَرَفُوا، وَإنَّ بُرْمَتَنَا لَتَغِطّ كَمَا هِيَ، وَإنَّ عَجِينَنَا لَيُخْبَزُ كَمَا هُوَ.
في هذا الحديث عدة ملاحظات:
1 - قوله: أهيم أو أهيل: شك من الراوي وجزم بعضهم بأهيل وفي رواية: يهال، أي صار رملا يسيرا ولا يتماسك، نبه عليه الحافظ في الفتح (تحت رقم:4101).
2 - قوله: متفق عليه، هو بالنظر إلى الرواية الثانية أما الأولى فهي للبخاري وحده، نبه عليه ابن علان في دليل الفالحين (2/ 498)
3 - قوله: سؤرا: صوابه: سورا، كما نبه النووي في شرحه على مسلم وابن حجر في الفتح فكلاهما قال: بسكون الواو غير مهموز
4 - قوله: ادع، صوابه: ادعي بالياء قال النووي في شرح مسلم: هو الصحيح الظاهر لأنه خطاب للمرأة.
النكتة 75:
520 - وعن أنسٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ أَبو طَلْحَةَ لأُمِّ سُلَيمٍ: قَدْ سَمِعْتُ صَوْتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ضَعيفاً أعْرِفُ فيه الجُوعَ، ... وَالقَوْمُ سَبْعُونَ رَجُلاً أَو ثَمَانُونَ. متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله: سبعون أو ثمانون، شك من الراوي، وجزم بعضهم بالثمانين، وقال بعضهم بضعة وثمانون، قال ابن حجر في الفتح: لا منافاة بينهما لاحتمال أن يكون ألغي الكسر.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 05:28 م]ـ
النكتة 76:
530 - وعنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ، وَذَكَرَ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ عَنِ الْمَسْأَلَةِ: ((اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، وَاليَدُ العُلْيَا هِيَ المُنْفِقَةُ، وَالسُّفْلَى هِيَ السَّائِلَةُ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله: واليد العليا ... مدرج من كلام ابن عمر، ينظر فتح الباري (تحت:1429) والمدرج للسيوطي (45).
النكتة 77:
535 - وعن أَبي بِشْرٍ قَبيصَةَ بنِ المُخَارِقِ رضي الله عنه، قَالَ: تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً فَأتَيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أسْأَلُهُ فِيهَا، فَقَالَ: ((أقِمْ حَتَّى تَأتِيَنَا الصَّدَقَةُ فَنَأمُرَ لَكَ بِهَا)) ثُمَّ قَالَ: ((يَا قَبيصةُ، إنَّ المَسْأَلَةَ لاَ تَحِلُّ إِلاَّ لأَحَدِ ثلاثَةٍ: رَجُلٌ تحمَّلَ حَمَالَةً، فَحَلَّتْ لَهُ المَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَها، ثُمَّ يُمْسِكُ، وَرَجُلٌ أصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قواماً مِنْ عَيش - أَوْ قَالَ: سِدَاداً مِنْ عَيْشٍ - وَرَجُلٌ أصَابَتْهُ فَاقَةٌ، حَتَّى يَقُولَ ثَلاَثَةٌ مِنْ ذَوِي الحِجَى مِنْ قَوْمِه: لَقَدْ أصَابَتْ فُلاناً فَاقَةٌ. فَحلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يصيب قواماً من عيش، أَوْ قَالَ: سداداً من عيشِ، فما سِوَاهُنَّ مِنَ المسألَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتٌ، يَأكُلُهَا صَاحِبُهَا سُحْتاً)) رواه مسلم.
قال ابن علان (2/ 536): يعلم أن إبدال الميم في يقوم باللام، والنصب بالرفع، إن لم يكن من سبق قلم من المصنف سهوا من رواية مسلم إلى رواية غيره، فهو من تحريف الكتاب. اهـ
يريد إبدال: "يقوم"، بـ: "يقول"
وسحتا، بـ: "سحتٌ"
والحديث رواه أبو داود بالرفع وباللام، فلعل النووي حمل رواية مسلم على رواية أبي داود.
النكتة 78:
548 - وعنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((قَالَ الله تَعَالَى: أنفِق يَا ابْنَ آدَمَ يُنْفَقْ عَلَيْكَ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
ليس في أحد من روايات الصحيحين قوله: "ينفق"، إنما هي صريحة بأن الله هو المنفق، فقد جاءت بلفظ: "أُنفِق".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/496)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 04:26 م]ـ
النكتة 79:
559 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه: أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يَقولُ: ((مَثَل البَخيل وَالمُنْفِقِ، كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُنَّتَانِ مِنْ حَديد مِنْ ثُدِيِّهِمَا إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَأَمَّا المُنْفِقُ فَلاَ يُنْفِقُ إِلاَّ سَبَغَتْ - أَوْ وَفَرَتْ - عَلَى جِلْدِهِ حَتَّى تُخْفِيَ بَنَانَهُ، وَتَعْفُو أثرَهُ، وأمَّا البَخِيلُ، فَلاَ يُريدُ أنْ يُنْفِقَ شَيْئاً إِلاَّ لَزِقَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَكَانَهَا، فَهُوَ يُوسِّعُهَا فَلاَ تَتَّسِعُ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله "جنتان" صوابه: "جبتان بالباء"، قال ابن حجر في الفتح (رقم:1444): بضم الجيم بعدها موحدة ومن رواه فيها بالنون فقد صحف.
النكتة 80:
572 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ فُقَراءَ المُهَاجِرينَ أتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: ذَهَبَ أهْلُ الدُّثُورِ بِالدَّرَجَاتِ العُلَى، وَالنَّعِيم المُقيم، فَقَالَ: ((وَمَا ذَاك؟)) فَقَالوا: يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُونَ وَلاَ نَتَصَدَّقُ، وَيَعْتِقُونَ وَلاَ نَعْتِقُ، فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفَلا أُعَلِّمُكُمْ شَيْئاً تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ، وَتَسْبِقُونَ بِهِ مَنْ بَعْدَكُمْ، وَلاَ يَكُونُ أحَدٌ أفْضَلَ مِنْكُمْ إِلاَّ مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ؟)) قالوا: بَلَى يَا رسول الله، قَالَ: ((تُسَبِّحُونَ وَتُكَبِّرُونَ وَتَحْمِدُونَ، دُبُرَ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاثاً وَثَلاثِينَ مَرَّةً)) فَرَجَعَ فُقَرَاء المُهَاجِرِينَ إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سَمِعَ إخْوَانُنَا أهلُ الأمْوالِ بِمَا فَعَلْنَا، فَفَعَلُوا مِثلَهُ؟ فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ)) متفقٌ عَلَيْهِ، وَهَذا لفظ رواية مسلم.
قوله: فرجع ... ، زيادة مدرجة مرسلة في هذا الحديث، ذكره الحافظ في الفتح (رقم:843) و (رقم:1416) وذكر شواهد تقويه.
النكتة 81:
577 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((بَادِرُوا بِالأعْمَالِ سَبْعاً، هَلْ تَنْتَظِرُونَ إِلاَّ فَقْراً مُنْسِياً، أَوْ غِنَىً مُطْغِياً، أَوْ مَرَضَاً مُفْسداً، أَوْ هَرَماً مُفَنِّداً، أَوْ مَوْتَاً مُجْهِزاً، أَوْ الدَّجّالَ، فَشَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ، أَوْ السَّاعَةَ وَالسَّاعَةُ أدْهَى وَأمَرُّ؟!)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعيف وقد سبق بيانه برقم (93).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 04:59 م]ـ
النكتة 82:
580 - عن بُرَيْدَة رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عن زِيَارَةِ القُبُورِ فَزُوروها)) رواه مسلم.
وفي رواية: ((فَمَنْ أرَادَ أنْ يَزُورَ القُبُورَ فَلْيَزُرْ؛ فإنَّهَا تُذَكِّرُنَا الآخِرَةَ)).
قوله: في رواية، يوهم أنها لمسلم، وليس كذلك، وأخرج نحوه النسائي وأبو داود،
وأخرجه مسلم (رقم:976) من حديث أبي هريرة وفيه: فزوروا القبور فإنها تذكر الموت.
النكتة 83:
583 - وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بِقُبورٍ بالمدِينَةِ فَأقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: ((السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا أهْلَ القُبُورِ، يَغْفِرُ اللهُ لَنَا وَلَكُمْ، أنْتُمْ سَلَفُنَا وَنَحنُ بالأثَرِ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث منكر، ينظر أحكام الجنائز للألباني (ص249 - 250).
النكتة 84:
591 - وعن أَبي سِرْوَعَةَ – بكسر السين المهملة وفتحها – عُقبَةَ بنِ الحارِثِ رضي الله عنه: أنَّهُ تَزَوَّجَ ابنَةً لأبي إهَابِ بن عزيزٍ، فَأتَتْهُ امْرَأةٌ، فَقَالَتْ: إنّي قَدْ أرضَعْتُ عُقْبَةَ وَالَّتِي قَدْ تَزَوَّجَ بِهَا. فَقَالَ لَهَا عُقْبَةُ: مَا أعْلَمُ أنَّك أرضَعْتِنِي وَلاَ أخْبَرْتِني، فَرَكِبَ إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم بِالمَدِينَةِ، فَسَأَلَهُ: فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كَيْفَ؟ وَقَد قِيلَ)) فَفَارَقَهَا عُقْبَةُ وَنَكَحَتْ زَوْجاً غَيْرَهُ. رواه البخاري.
في كنية عقبة بأبي سروعة نظر، سبق بيانه تحت رقم 88.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 05:06 م]ـ
النكتة 85:
595 - وعن عَطِيَّةَ بن عُروة السَّعْدِيِّ الصحابيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((لاَ يَبْلُغُ الْعَبدُ أنْ يَكُونَ منَ المُتَّقِينَ حَتَّى يَدَعَ مَا لاَ بَأسَ بِهِ، حَذَراً مِمَّا بِهِ بَأسٌ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعيف ينظر غاية المرام (رقم:178).
النكتة 86:
604 - وعنه، قَالَ: إن كَانَتِ الأَمَةُ مِنْ إمَاءِ المَدينَةِ لَتَأْخُذُ بِيَدِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَتَنْطَلِقُ بِهِ حَيْثُ شَاءتْ. رواه البخاري.
رواه البخاري تعليقا بخلاف ما يتوهم من اطلاق العزو، ووصله أحمد في مسنده وابن ماجه في السنن، وينظر الفتح (تحت:6072).
النكتة 87:
605 - وعن الأَسْوَدِ بن يَزيدَ، قَالَ: سُئِلَتْ عائشةُ رضي الله عنها مَا كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ فِي بَيْتِهِ؟ قالت: كَانَ يَكُون في مِهْنَةِ أهْلِهِ – يعني: خِدمَة أهلِه – فإذا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ، خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ. رواه البخاري.
قوله: تعني خدمة أهله، مدرج من كلام آدم بن أبي إياس تفسيرا، قاله في الفتح (تحت:676).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/497)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:40 م]ـ
النكتة 88:
610 - وعن أنس رضي الله عنه، قَالَ: كَانَتْ ناقةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم العضْبَاءُ لاَ تُسْبَقُ، أَوْ لاَ تَكَادُ تُسْبَقُ، فَجَاءَ أعْرَابيٌّ عَلَى قَعودٍ لَهُ، فَسَبَقَهَا، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَتَّى عَرَفَهُ، فَقَالَ: ((حَقٌّ عَلَى اللهِ أنْ لاَ يَرْتَفِعَ شَيْءٌ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ وَضَعَهُ)) رواه البخاري.
قوله: اولا تكاد تسبق، شك من حميد أحد رواة الحديث وذكره غيره بدون شك، ينظر فتح الباري (رقم:2872).
النكتة 89:
614 - وعن أَبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((احْتَجّتِ الجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَت النَّارُ: فيَّ الْجَبَّارُونَ والمُتَكَبِّرُونَ. وقالتِ الجَنَّةُ: فيَّ ضُعفاءُ الناس ومساكينُهُم، فقضى اللهُ بَينهُما: إنكِ الجنّةُ رَحْمَتِي أرْحَمُ بِك مَنْ أشَاءُ، وَإنَّكِ النَّارُ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أشَاءُ، وَلِكِلَيْكُمَا عَلَيَّ مِلْؤُهَا)) رواه مسلم.
لم يسق مسلم الحديث بتمامه إنما ذكر طرفه الأول والأخير، وهو عند أحمد في المسند بلفظه.
النكتة 90:
619 - وعن سَلَمةَ بنِ الأكْوَعِ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لاَ يَزَالُ الرَّجُلُ يَذْهَبُ بِنَفْسِهِ حَتَّى يُكْتَبَ في الجبَّارِين، فَيُصيبَهُ مَا أصَابَهُمْ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن))
حديث ضعيف: ينظر الضعيفة (رقم:1419).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 12:03 ص]ـ
النكتة 91:
621 - وعنه، قَالَ: مَا مَسِسْتُ دِيبَاجاً وَلاَ حَرِيراً ألْيَنَ مِنْ كَفِّ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلاَ شَمَمْتُ رَائِحَةً قَطُّ أطْيَبَ مِنْ رَائِحَةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَقَدْ خدمتُ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم عَشْرَ سنين، فما قَالَ لي قَطُّ: أُفٍّ، وَلاَ قَالَ لِشَيءٍ فَعَلْتُهُ: لِمَ فَعَلْتَه؟ وَلاَ لشَيءٍ لَمْ أفعله: ألاَ فَعَلْتَ كَذا؟ متفقٌ عَلَيْهِ.
هذا حديث ملفق من حديثين، الأول أخرجه خ (3561) وم (2330)، والثاني أخرجه خ (6038) وم (2309)، وليس عند أحد منها مجموعا كما نقله النووي رحمه الله.
النكتة 92:
635 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: بَال أعْرَابيٌّ في المسجدِ، فَقَامَ النَّاسُ إِلَيْهِ لِيَقَعُوا فِيهِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((دَعُوهُ وَأرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ سَجْلاً مِنْ مَاءٍ، أَوْ ذَنُوباً مِنْ مَاءٍ، فَإنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَم تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ)) رواه البخاري.
قوله: أو ذنوبا .. ، شك من الراوي ورواية أنس جاءت بلفظ ذنوب بدون شك.
ثم إن لفظ "ذنوب" لا تحتاج لإضافة "من ماء" لأنه من شأنها ذلك، ينظر فتح الباري (رقم220).
النكتة 93:
637 - وعن جريرِ بنِ عبدِ اللهِ رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يقولُ: ((مَنْ يُحْرَمِ الرِفْقَ، يُحْرَمِ الخَيْرَ كلَّهُ)) رواه مسلم.
ليس عند مسلم قوله: "كله"، إنما ذكرها أبو داود في سننه.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:13 م]ـ
النكتة 94:
656 - وعن عائِذ بن عمرو رضي الله عنه: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُبَيْد اللهِ بن زيادٍ، فَقَالَ لَهُ: أيْ بُنَيَّ، إنِّي سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((إنَّ شَرَّ الرِّعَاءِ الحُطَمَةُ)) فإيَاكَ أن تَكُونَ مِنْهُمْ. متفقٌ عَلَيْهِ.
الحديث أخرجه مسلم فقط، قال الألباني في الصحيحة (2885): هو وهم لا ندري من الناسخ هو أو من المؤلف.
النكتة 95:
659 - وعن عبدِ اللهِ بن عَمرو بن العاص رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ المُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ: الَّذِينَ يَعْدِلُونَ في حُكْمِهِمْ وأَهْلِيْهِم وَمَا وَلُوْا)) رواه مسلم.
في هذا الحديث عند مسلم زيادة لا يرى وجه لحذفها، فقد أخرجه بلفظ: «إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِى حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا».
وما حذفه المصنف من نصوص الصفات التي نؤمن بها ونمرها كما جاءت، وهذا من منهجه في هذا الكتاب: أنه يحذف نصوص الصفات المشكلة عند الأشاعرة كما سبق في حديث: وما ترددت عن شيء ترددي عن نفس المؤمن ... .
النكتة 96:
664 - وعنه، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((مَنْ خَلَعَ يَداً مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ في عُنُقِهِ بَيْعَةٌ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً)) رواه مسلم.
وفي رواية لَهُ: ((وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ مُفَارِقٌ لِلجَمَاعَةِ، فَإنَّهُ يَمُوتُ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً)).
قوله: "له" يوهم أنها لمسلم، وليس كذلك بل هي لأحمد وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/498)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:23 م]ـ
النكتة 97:
672 - وعن أَبي بكرة رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((مَنْ أهانَ السُّلطَانَ أَهَانَهُ الله)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
الحديث عند الترمذي بلفظ: من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله، والإضافة في سلطان الله إضافة تشريف كبيت الله وناقة الله، كما في تحفة الأحوذي.
النكتة 98:
678 - وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إِذَا أرَادَ اللهُ بِالأَمِيرِ خَيْراً، جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صدقٍ، إنْ نَسِيَ ذَكَّرَهُ، وَإنْ ذَكَرَ أعَانَهُ، وَإِذَا أرَادَ بِهِ غَيْرَ ذَلِكَ جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ، إنْ نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْهُ، وَإنْ ذَكَرَ لَمْ يُعِنْهُ)) رواه أَبُو داود بإسنادٍ جيدٍ عَلَى شرط مسلم.
في إسناده موسى بن عامر المري، لم يخرج له مسلم لا موصولا وتعليقا، لكن الحديث صحيح ينظر الصحيحة (رقم:489).
النكتة 99:
684 - وعن أَبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ مِنْ أشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى الْمَرْأةِ وتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا)) رواه مسلم.
هذا حديث ضعيف مع كونه في صحيح مسلم، فإن فيه عمر بن حمزة العمري، قال أحمد أحاديثه مناكير، وساق له الذهبي هذا الحديث وقال: فهذا مما استنكر لعمر، وينظر آداب الزفاف (ص142).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 12:29 م]ـ
النكتة 100:
704 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّهُ دَفَعَ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عَرَفَةَ فَسَمِعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وَرَاءهُ زَجْراً شَديداً وَضَرْباً وَصَوْتاً للإِبْلِ، فَأشَارَ بِسَوْطِهِ إلَيْهِمْ، وقال: ((يَا أيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بالسَّكِينَةِ، فَإنَّ الْبِرَّ لَيْسَ بالإيضَاعِ)) رواه البخاري، وروى مسلم بعضه.
رواية مسلم من مسند الفضل بن عباس، بخلاف ما يتوهم من اطلاق العزو.
النكتة 101:
709 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: كُنَّا قُعُوداً حَوْلَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وَمَعَنَا أَبُو بَكرٍ وَعُمَرُ رضي الله عنهما في نَفَرٍ، فَقَامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ بَيْنِ أظْهُرِنَا فَأبْطَأ عَلَيْنَا، وَخَشِينَا أنْ يُقْتَطَعَ دُونَنَا وَفَزِعْنَا فَقُمْنَا، فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ، فَخَرَجْتُ أبْتَغِي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، حَتَّى أتَيْتُ حَائِطاً للأنصَارِ لِبَني النَّجَارِ، فَدُرْتُ بِهِ هَلْ أجِدُ لَهُ بَاباً؟ فَلَمْ أجِدْ! فَإذَا رَبيعٌ يَدْخُلُ في جَوْفِ حَائِطٍ مِنْ بِئْرٍ خَارِجَهُ – وَالرَّبِيعُ: الجَدْوَلُ– فَاحْتَفَرْتُ، فَدَخَلْتُ عَلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: ((أَبُو هُرَيْرَةَ؟)) فقلتُ: نَعَمْ، يَا رسول اللهِ، قَالَ: ((مَا شأنُكَ؟)) قُلْتُ: كُنْتَ بَيْنَ أظْهُرِنَا فَقُمْتَ فَأبْطَأتَ عَلَيْنَا، فَخَشِينَا أنْ تُقْتَطَعَ دُونَنَا، ففزعنا، فَكُنْتُ أوّلَ مَنْ فَزِعَ، فَأتَيْتُ هَذَا الحَائِطَ، فَاحْتَفَرْتُ كَمَا يَحْتَفِرُ الثَّعْلَبُ، وهؤلاء النَّاسُ وَرَائِي. فَقَالَ: ((يَا أَبَا هُرَيرَةَ)) وَأعْطَانِي نَعْلَيْهِ، فَقَالَ: ((اذْهَبْ بِنَعْلَيَّ هَاتَيْنِ، فَمَنْ لَقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الحَائِطِ يَشْهَدُ أنْ لا إله إِلاَّ الله مُسْتَيْقِنَاً بِهَا قَلْبُهُ، فَبَشِّرْهُ بِالجَنَّةِ ... )) وَذَكَرَ الحديثَ بطوله، رواه مسلم.
قوله: والربيع الجدول، مدرج من بعض الرواة، قال السيوطي في الديباج: لكني لم أقف على من أدرجه.
النكتة 102:
713 - وعن عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه، قَالَ: اسْتأذَنْتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في العُمْرَةِ، فَأذِنَ، وقال: ((لاَ تَنْسَانَا يَا أُخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ)) فقالَ كَلِمَةً ما يَسُرُّنِي أنَّ لِي بِهَا الدُّنْيَا.
حديث ضعيف وقد سبق برقم (378).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 12:41 م]ـ
النكتة 103:
722 - وعن أم عطية رضي الله عنها: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لهن في غَسْلِ ابْنَتِهِ زَيْنَبَ رضي الله عنها: ((ابْدَأنَ بِمَيَامِنِهَا، وَمَوَاضِعِ الوُضُوءِ مِنْهَا)) متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله: زينب، زاده المصنف تبعا لما ترجح عنده، ولم ترد تسميتها سوى في رواية عاصم عند مسلم قال في الفتح (تحت:1253): "وقد خولف في ذلك"، ثم ذكر الخلاف في اسمها وأن أكثر الطرق جاءت بتسميتها بأم كلثوم.
النكتة 104:
723 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((إِذَا انْتَعَلَ أحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيُمْنَى، وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدأْ بِالشِّمَالِ. لِتَكُنْ اليُمْنَى أوَّلَهُمَا تُنْعَلُ، وَآخِرُهُمَا تُنْزَعُ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
قال في الفتح: زعم ابن وضاح فيما حكاه ابن التين أن هذا القدر مدرج وأن المرفوع انتهى عند قوله "بالشمال" اهـ ونقله السيوطي في المدرج (رقم61).
النكتة 105:
725 - وعن أَبي هُريرة رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((إِذَا لَبِسْتُمْ، وَإِذَا تَوَضَّأتُمْ، فَابْدَأوا بأيَامِنِكُمْ)) حديث صحيح، رواه أَبُو داود والترمذي بإسناد صحيح.
في عزو الحديث للترمذي نظر، فقد أخرجه بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس قميصا بدأ بميامنه، والفرق واضح بين الروايتين فتلك من قوله وهذه من فعله وتلك ورد فيها ذكر الوضوء وهذه لم يذكر فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/499)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 06:40 م]ـ
النكتة 106:
726 - وعن أنس رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى مِنىً، فَأتَى الْجَمْرَةَ فَرَمَاهَا، ثُمَّ أتَى مَنْزِلَهُ بِمِنَىً ونحر، ثُمَّ قَالَ لِلحَلاَّقِ: ((خُذْ)) وأشَارَ إِلَى جَانِبهِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ الأَيْسَرِ، ثُمَّ جَعَلَ يُعْطِيهِ النَّاسَ. متفقٌ عَلَيْهِ.
وفي رواية: لما رمَى الجَمْرَةَ، وَنَحَرَ نُسُكَهُ وَحَلَقَ، نَاوَلَ الحَلاَّقَ شِقَّهُ الأَيْمَنَ فَحَلَقَهُ، ثُمَّ دَعَا أَبَا طَلْحَةَ الأنْصَارِيَّ رضي الله عنه، فَأعْطَاهُ إيَّاهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ الشِّقَّ الأَيْسَرَ، فَقَالَ: ((احْلِقْ))، فَحَلَقَهُ فَأعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ، فَقَالَ: ((اقْسِمْهُ بَيْنَ النَّاسِ)).
لفظ البخاري في صحيحه (رقم:171) مختصر جدا، وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره.
فأصل القصة متفق عليها لكن اللفظ مغاير تماما.
النكتة 107:
731 - وعن أُمَيَّةَ بن مَخْشِيٍّ الصحابيِّ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جَالِسَاً، وَرَجُلٌ يَأكُلُ، فَلَمْ يُسَمِّ اللهَ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْ طَعَامِهِ إِلاَّ لُقْمَةٌ، فَلَمَّا رَفَعَهَا إِلَى فِيهِ، قَالَ: بِسْمِ اللهِ أوَّلَهُ وَآخِرَهُ، فَضَحِكَ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: ((مَا زَالَ الشَّيْطَانُ يَأكُلُ مَعَهُ، فَلَمَّا ذَكَرَ اسمَ اللهِ اسْتَقَاءَ مَا فِي بَطْنِهِ)) رواه أَبُو داود والنسائي.
ضعفه الألباني في الإرواء (رقم:1965).
النكتة 108:
741 - عن جَبَلَة بن سُحَيْم، قَالَ: أصَابَنَا عَامُ سَنَةٍ مَعَ ابن الزُّبَيْرِ؛ فَرُزِقْنَا تَمْراً، وَكَانَ عبدُ الله بن عمر رضي الله عنهما يَمُرُّ بنا ونحن نَأكُلُ، فَيقُولُ: لاَ تُقَارِنُوا، فإنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عنِ القِرَانِ، ثُمَّ يَقُولُ: إِلاَّ أنْ يَسْتَأذِنَ الرَّجُلُ أخَاهُ. متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله: إلا أن يستأذن ... ، سياقه يشعر بأنه من كلام ابن عمر راوي الحديث وجاء مصرحا بذلك في رواية شعبة كما في خ (5446) وم (2045)، لكن رد الألباني رحمه الله دعوى الإدراج كما في الصحيحة (رقم2323).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 06:50 م]ـ
النكتة 109:
744 - وعن عبد الله بن بُسْرٍ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَصْعَةٌ يُقَالُ لَهَا: الغَرَّاءُ يَحْمِلُهَا أرْبَعَةُ رجالٍ؛ فَلَمَّا أضْحَوْا وَسَجَدُوا الضُّحَى أُتِيَ بِتِلْكَ الْقَصْعَةِ؛ يعني وَقَدْ ثُردَ فِيهَا، فَالتَفُّوا عَلَيْهَا، فَلَمَّا كَثُرُوا جَثَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ أعرابيٌّ: مَا هذِهِ الجِلْسَةُ؟ فَقَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ اللهَ جَعَلَنِي عَبْداً كَريماً، وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً عَنِيداً))، ثُمَّ قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((كُلُوا مِنْ حَوَالَيْهَا، وَدَعُوا ذِرْوَتَها يُبَارَكْ فِيهَا)) رواه أَبُو داود بإسنادٍ جيد.
بسر والد عبد الله صحابي، فالأولى أن يقال: رضي الله عنهما.
النكتة 110:
757 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قَالَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لاَ تَشْرَبُوا وَاحِداً كَشُرْبِ البَعِيرِ، وَلَكِنِ اشْرَبُوا مَثْنَى وَثُلاَثَ، وَسَمُّوا إِذَا أنْتُمْ شَرِبْتُمْ، وَاحْمَدُوا إِذَا أنْتُمْ رَفَعْتُمْ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعفه ابن حجر في الفتح (10/ 81) والألباني في المشكاة (رقم:4278)، وذكر ابن علان أن النسخة التي عنده من الترمذي فيها: "غريب" بدل "حسن".
النكتة 111:
761 - عن أَبي سعيدٍ الْخُدْريِّ رضي الله عنه، قَالَ: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اخْتِنَاثِ الأَسْقِيَةِ. يعني: أن تُكْسَرَ أفْواهُها، وَيُشْرَبَ مِنْهَا. متفق عَلَيْهِ.
قوله: يعني أن تكسر ... ، مدرج من كلام معمر وقيل من الزهري وقيل من غيرهما، ينظر فتح الباري (تحت:5625).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:23 م]ـ
النكتة 112:
762 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُشْرَبَ مِنْ فِيِّ السِّقَاءِ أَوْ القِرْبَةِ. متفق عَلَيْهِ.
الحديث من أفراد البخاري، قال ابن حجر في آخر شرحه لكتاب الأشربة: وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث ... وحديث أبي هريرة في النهي عن الشرب من فم السقاء.
النكتة 113:
762 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُشْرَبَ مِنْ فِيِّ السِّقَاءِ أَوْ القِرْبَةِ. متفق عَلَيْهِ.
قوله: السقاء أو القربة، شك من سفيان، وجزم غيره بالسقاء، ينظر خ (5627) وجه (3463) وحم (8135).
النكتة 114:
771 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لاَ يَشْرَبَنَّ أحَدٌ مِنْكُمْ قَائِماً، فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِيء)) رواه مسلم.
هذا حديث ضعفه الألباني إلا قوله: لا يشربن أحد منكم قائما، ينظر الصحيحة (175) والتعليقات الرضية (3/ 97).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(99/500)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:33 م]ـ
النكتة 115:
772 - عن أَبي قتادة رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((ساقي القوم آخِرُهُمْ شُرْباً)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن صحيح)).
الحديث أخرجه مسلم مطولا في صحيحه (رقم:681).
النكتة 116:
789 - عن أسماءَ بنتِ يزيد الأنصاريَّةِ رَضِيَ الله عنها، قالت: كَانَ كُمُّ قَمِيص رسول الله صلى الله عليه وسلم إِلَى الرُّسْغِ. رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعيف وقد سبق (برقم:524).
النكتة 117:
796 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: بينما رَجُلٌ يُصَلَّي مسبلٌ إزَارَهُ، قَالَ لَهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اذْهَبْ فَتَوَضَّأ)) فَذَهَبَ فَتَوَضّأَ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: ((اذْهَبْ فَتَوَضّأ)) فَقَالَ لَهُ رجُلٌ: يَا رسولَ اللهِ، مَا لَكَ أمَرْتَهُ أنْ يَتَوَضّأَ ثُمَّ سَكَتَّ عَنْهُ؟ قَالَ: ((إنّهُ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ مُسْبِلٌ إزَارَهُ، وَإنَّ اللهَ لاَ يَقْبَلُ صَلاَةَ رَجُلٍ مُسْبلٍ)) رواه أَبُو داود بإسناد صحيح عَلَى شرط مسلم.
حديث ضعيف، في إسناده أبو جعفر رجل من أهل المدينة، لا يعرف كما قال الألباني، ثم هو لم يخرج له مسلم شيئا فكيف يقال: على شرط مسلم.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:55 م]ـ
النكتة 118:
797 - وعن قيس بن بشر التَّغْلِبيِّ، قَالَ: أخْبَرَني أَبي - وكان جَلِيساً لأَبِي الدرداء - قَالَ: كَانَ بِدمَشْق رَجُلٌ مِنْ أصْحَابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يقال لَهُ سهل بن الْحَنْظَلِيَّةِ، وَكَانَ رَجُلاً مُتَوَحِّداً قَلَّمَا يُجَالِسُ النَّاسَ، إنَّمَا هُوَ صَلاَةٌ، فإذا فَرَغَ فَإنَّمَا هُوَ تَسْبِيحٌ وَتَكْبيرٌ ...
حديث ضعفه الألباني في الإرواء (رقم:2133).
النكتة 119:
813 - عن البَراءِ بن عازِبٍ رضي الله عنهما، قَالَ: كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذَا أوَى إِلَى فِرَاشِهِ نَامَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَن، ثُمَّ قَالَ: ((اللَّهُمَّ أسْلَمْتُ نفسي إلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِي إلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أمْرِي إلَيْكَ، وَألْجَأتُ ظَهْرِي إلَيْك، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إلَيْكَ، لاَ مَلْجَأ وَلاَ مَنْجا مِنْكَ إِلاَّ إلَيكَ، آمَنْتُ بكِتَابِكَ الَّذِي أنْزَلْتَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أرْسَلْتَ)) رواه البخاري بهذا اللفظ في كتاب الأدب من صحيحه.
قال ابن علان (3/ 302): أي عقبه وإلا فهو مذكور في كتاب الدعوات من الصحيح.
النكتة 120:
816 - وعن حُذَيْفَةَ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أخَذَ مَضْجَعَهُ مِنَ اللَّيْلِ وَضَعَ يَدَهُ تَحْتَ خَدِّهِ، ثُمَّ يَقُولُ: ((اللَّهُمَّ بِاسْمِكَ أمُوتُ وَأحْيَا)) وَإِذَا اسْتَيْقَظ قَالَ: ((الْحَمْدُ للهِ الَّذِي أحْيَانَا بَعْدَمَا أمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُشُورُ)) رواه البخاري.
قال ابن علان (4/ 252): حاصل ما سقته أن المتن متفق عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم ... ففات الشيخ التنبيه على تخريج مسلم له. اهـ
بيانه أن مسلما أخرج الحديث في صحيحه (رقم:1444) من رواية البراء من عازب، فالحديث متفق عليه متنا.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 05:59 م]ـ
النكتة 121:
820 - وعن جابر بن سَمُرَة رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى الفَجْرَ تَرَبَّعَ في مَجْلِسِهِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسْنَاء. حديث صحيح، رواه أَبُو داود وغيره بأسانيد صحيحة.
فات المصنف أن مسلما أخرجه في صحيحه (رقم:670).
النكتة 122:
821 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قَالَ: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناءِ الكَعْبَةِ مُحْتَبِياً بِيَدَيْهِ هكَذا، وَوَصَفَ بِيَدَيْهِ الاحْتِبَاءَ، وَهُوَ القُرْفُصَاءُ. رواه البخاري.
ليس عند البخاري قوله: ووصف ... ، ولم يذكرها أحد ممن خرج الحديث، والظاهر أنه مدرج من كلام النووي تفسيرا، لاسيما وأن هذه الزيادة تشبه إلى حد بعيد تبويب البخاري حيث قال: باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء.
النكتة 123:
829 - وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَعَنَ مَنْ جَلَسَ وَسَطَ الحَلْقَةِ. رواه أَبُو داود بإسنادٍ حسن.
حديث ضعفه الألباني، ينظر الضعيفة (رقم:638).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 12:45 ص]ـ
النكتة 124:
840 - وعن أَبي سعيدٍ الخدرِيِّ رضي الله عنه: أنَّه سَمِعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، يقول: ((إِذَا رَأى أحَدُكُمْ رُؤيَا يُحِبُّهَا، فَإنَّمَا هِيَ مِنَ اللهِ تَعَالَى، فَلْيَحْمَدِ اللهَ عَلَيْهَا، وَلْيُحَدِّثْ بِهَا – وفي رواية: فَلاَ يُحَدِّثْ بِهَا إِلاَّ مَنْ يُحِبُّ – وَإِذَا رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ، فإنَّمَا هِيَ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا، وَلاَ يَذْكُرْهَا لأَحَدٍ؛ فَإنَّهَا لا تَضُرُّهُ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
هذا الحديث من أفراد البخاري، وليس من المتفق عليه، قال الحافظ في الفتح: وافقه على تخريجها إلا حديث أبي سعيد: إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها ...
النكتة 125:
854 - وعن أسماء بنتِ يزيد رضي الله عنها: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ في المَسْجدِ يَوْماً، وَعُصْبَةٌ مِنَ النِّسَاءِ قُعُودٌ، فَألْوَى بِيَدِهِ بالتسْلِيمِ. رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
صحيح دون الإشارة، ينظر حجاب المرأة المسلمة للألباني (ص194 - 196) وبهجة الناظرين لسليم الهلالي (2/ 134 - 136)
النكتة 126:
861 - وعن أنسٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يَا بُنَيَّ، إِذَا دَخَلْتَ عَلَى أهْلِكَ، فَسَلِّمْ، يَكُنْ بَرَكَةً عَلَيْكَ، وعلى أهْلِ بَيْتِكَ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن صحيح)).
حديث ضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي، لكن حسنه بشواهده في صحيح الترغيب فوجب التنبيه وينظر بهجة الناظرين (2/ 139).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/1)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:01 ص]ـ
النكتة 127:
864 - وعن أُم هَانِىءٍ فاخِتَةَ بنتِ أَبي طالب رضي الله عنها، قالت: أتيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الفَتْحِ وَهُوَ يَغْتَسِلُ، وَفَاطِمَةُ تَسْتُرُهُ بِثَوْبٍ، فَسَلَّمْتُ ... وَذَكَرَتِ الحديث. رواه مسلم.
فات المصنف رحمه الله أن البخاري أخرجه، ينظر كتاب الصلاة باب الصلاة في الثوب الواحد رقم: 357.
النكتة 128:
865 - وعن أسماءَ بنتِ يزيدَ رضي الله عنها، قالت: مَرّ عَلَيْنَا النّبيُّ صلى الله عليه وسلم فِي نِسوَةٍ فَسَلَّمَ عَلَيْنَا. رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن))، وهذا لفظ أَبي داود.
ولفظ الترمذي: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ في المَسْجِدِ يَوْماً، وَعُصْبَةٌ مِنَ النِّسَاءِ قُعُودٌ، فَأَلْوَى بِيَدِهِ بالتَّسْلِيمِ.
سبق بيان ضعف زيادة: فألوى يده بالتسليم، ينظر النكتة رقم:125.
النكتة 129:
886 - وعن أنس رضي الله عنه، قَالَ: لَمَّا جَاءَ أهْلُ اليَمَنِ، قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: قَدْ جَاءكُمْ أهْلُ اليَمَنِ وَهُمْ أوَّلُ مَنْ جَاءَ بِالمُصَافَحَةِ. رواه أَبُو داود بإسناد صحيح.
قوله: وهم أول ... مدرج من كلام أنس، ينظر السلسلة الصحيحة (رقم:527).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
النكتة 130:
888 - وعن أنس رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رسولَ اللهِ، الرَّجُلُ مِنَّا يَلْقَى أخَاهُ، أَوْ صَدِيقَهُ، أينحَنِي لَهُ؟ قَالَ: ((لاَ)). قَالَ: أفَيَلْتَزِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ؟ قَالَ: ((لاَ)) قَالَ: فَيَأخُذُ بِيَدِهِ وَيُصَافِحُهُ؟ قَالَ: ((نَعَمْ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حسن دون فقرة الالتزام، ينظر الصحيحة (160 - الطبعة الجديدة)
النكتة 131:
889 - وعن صَفْوَانَ بن عَسَّالٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ يَهُودِيٌّ لِصَاحِبِهِ: اذْهَبْ بِنَا إِلَى هَذَا النَّبيِّ، فَأتَيَا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فَسَألاهُ عَنْ تِسْعِ آياتٍ بَيِّنَاتٍ ... فَذَكَرَ الْحَدِيث إِلَى قَوْلهِ: فقَبَّلا يَدَهُ وَرِجْلَهُ، وقالا: نَشْهَدُ أنَّكَ نَبِيٌّ. رواه الترمذي وغيره بأسانيد صحيحةٍ.
حديث ضعفه الألباني في سنن ابن ماجه (رقم744).
النكتة 132:
890 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قِصَّة، قَالَ فِيهَا: فَدَنَوْنَا مِنَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَبَّلْنَا يَدَه. رواه أَبُو داود.
حديث ضعفه الألباني في ضعيف السنن.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 08:22 م]ـ
النكتة 133:
891 - وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قَدِمَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ المَدِينَةَ وَرسولُ الله صلى الله عليه وسلم في بَيتِي، فَأتَاهُ فَقَرَعَ البَابَ، فَقَامَ إِلَيْهِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَجُرُّ ثَوْبَهُ، فَاعْتَنَقَهُ وَقَبَّلَهُ. رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعفه الألباني في تحقيق رياض الصالحين (ح896).
النكتة 134:
906 - وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((مَنْ عَادَ مَرِيضاً لَمْ يَحْضُرْهُ أجَلُهُ، فقالَ عِنْدَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أسْأَلُ اللهَ العَظيمَ، رَبَّ العَرْشِ العَظيمِ، أنْ يَشْفِيَكَ، إِلاَّ عَافَاهُ اللهُ مِنْ ذَلِكَ المَرَضِ)) رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن))، وقال الحاكم: ((حديث صحيح عَلَى شرط البخاري)).
في إسناد الحاكم يزيد أبو خالد الدالاني لم يخرج له في الصحيحين شيء لا موصولا ولا معلقا ولا مقرونا
النكتة 135:
912 - وعنها، قالت: رَأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِالمَوْتِ، عِنْدَهُ قَدَحٌ فِيهِ مَاءٌ، وَهُوَ يُدْخِلُ يَدَهُ في القَدَحِ، ثُمَّ يَمْسَحُ وَجْهَهُ بالماءِ، ثُمَّ يَقُولُ: ((اللَّهُمَّ أعِنِّي عَلَى غَمَرَاتِ المَوْتِ أَوْ سَكَرَاتِ المَوْتِ)) رواه الترمذي.
حديث ضعفه الألباني في تخريج فقه السيرة (ص467).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 08:34 م]ـ
النكتة 136:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/2)
934 - وعن مرثدِ بن عبدِ الله اليَزَنِيِّ، قَالَ: كَانَ مَالِكُ بن هُبَيْرَة رضي الله عنه إِذَا صَلَّى عَلَى الجَنَازَةِ، فَتَقَالَّ النَّاس عَلَيْهَا، جَزَّأَهُمْ عَلَيْهَا ثَلاَثَةَ أجْزَاءٍ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ ثَلاَثَةُ صُفُوفٍ فَقَدْ أوْجَبَ)) رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعفه الألباني من أجل عنعنة أبي إسحاق، ينظر أحكام الجنائز (ص127)، لكن الموقوف منه صحيح.
النكتة 137:
936 – وعن أَبي هريرة وأبي قتادة وَأبي إبراهيم الأشهلي، عن أبيه – وأبوه صَحَابيٌّ – رضي الله عنهم، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ، فَقَالَ: ((اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا، وَصَغِيرنَا وَكَبيرنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا، وشَاهِدنَا وَغَائِبِنَا، اللَّهُمَّ مَنْ أحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأحْيِهِ عَلَى الإسْلاَمِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوفَّهُ عَلَى الإيمَان، اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أجْرَهُ، وَلاَ تَفْتِنَّا بَعدَهُ)) رواه الترمذي من رواية أَبي هريرة والأشهلي. ورواه أَبُو داود من رواية أَبي هريرة وأبي قتادة. قَالَ الحاكم: ((حديث أَبي هريرة صحيح عَلَى شرط البخاري ومسلم))، قَالَ الترمذي: ((قَالَ البخاري: أصَحُّ رواياتِ هَذَا الحديث رواية الأشْهَلِيِّ، قَالَ البخاري: وأصح شيء في هَذَا الباب حديث عَوْفِ ابن مَالِكٍ)).
لم يخرج أبو داود الحديث من رواية أبي قتادة.
النكتة 138:
940 - وعن عبدِ الله بنِ أبي أَوْفى رضي الله عنهما: أنَّهُ كَبَّرَ عَلَى جَنَازَةِ ابْنَةٍ لَهُ أرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ، فَقَامَ بَعْدَ الرَّابِعَةِ كَقَدْرِ مَا بَيْنَ التَّكْبِيرَتَيْنِ يَسْتَغْفِرُ لَهَا وَيَدْعُو، ثُمَّ قَالَ: كَانَ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ هكَذَا.
وفي رواية: كَبَّرَ أرْبَعاً فَمَكَثَ سَاعَةً حَتَّى ظَنَنْتُ أنَّهُ سَيُكَبِّرُ خَمْساً، ثُمَّ سَلَّمَ عَنْ يَمينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ. فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْنَا لَهُ: مَا هَذَا؟ فَقَالَ: إنِّي لاَ أزيدُكُمْ عَلَى مَا رأيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ، أَوْ: هكَذَا صَنَعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الحاكم، وقال: ((حديث صحيح)).
الرواية الثانية لم يخرجها الحاكم أنما أخرجها بلفظها البيهقي في سننه.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 08:41 م]ـ
النكتة 139:
944 - وعن حُصَيْنِ بن وَحْوَحٍ رضي الله عنه: أنَّ طَلْحَةَ بْنَ البَرَاءِ بن عَازِبٍ رضي الله عنهما مَرِضَ، فَأتَاهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُهُ، فَقَالَ: ((إنِّي لاَ أرى طَلْحَةَ إِلاَّ قَدْ حَدَثَ فِيهِ المَوْتُ، فآذِنُوني بِهِ وَعَجِّلُوا بِهِ، فَإنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لجِيفَةِ مُسْلِمٍ أنْ تُحْبَسَ بَيْنَ ظَهْرَانِيْ أهْلِهِ)) رواه أَبُو داود.
حديث ضعفه الألباني في الضعيفة (رقم:3232).
النكتة 140:
161 - باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء لَهُ والاستغفار والقراءة.
ينظر أحكام الجنائز (ص241) حول حكم قراءة القرآن عند القبر.
النكتة 141:
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَيُسْتَحَبُّ أنْ يُقْرَأ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ القُرآنِ، وَإنْ خَتَمُوا القُرآنَ عِنْدَهُ كَانَ حَسَنَاً.
هذا الكلام لم يثبت عن الشافعي، ينظر تحقيق رياض الصالحين للألباني (المقدمة)، وبهجة الناظرين لسليم الهلالي (2/ 191).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 08:51 م]ـ
النكتة 142:
952 - وعن أنسٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ لَهُ ثَلاَثَةٌ لَمْ يَبْلُغوا الحِنْثَ إِلاَّ أدْخَلَهُ اللهُ الجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إيَّاهُمْ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
الحديث من أفراد البخاري، قال الحافظ في ختام كتاب الجنائز: وافقه مسلم على تخريجها سوى أربعة وعشرين حديثا وهي ... وحديثه (أي أنس) ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاثة ...
النكتة 143:
956 - عن كعب بن مالك رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ في غَزْوَةِ تَبُوكَ يَوْمَ الخَمِيس، وَكَانَ يُحِبُّ أنْ يَخْرُجَ يَوْمَ الْخَميسِ. متفقٌ عَلَيْهِ.
الحديث من أفراد البخاري، قال المنذري: أخرجه البخاري والنسائي (عون المعبود).
النكتة 144:
957 - وعن صخر بن وَداعَةَ الغامِدِيِّ الصحابيِّ رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي في بُكُورِهَا)) وَكَانَ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً أَوْ جَيْشَاً بَعَثَهُمْ مِنْ أوَّلِ النَّهَارِ. وَكَانَ صَخْرٌ تَاجِراً، وَكَانَ يَبْعَثُ تِجَارَتَهُ أوَّلَ النَّهَار، فَأَثْرَى وَكَثُرَ مَالُهُ. رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
في صحبة صخر بن وداعة نظر: قال الذهبي في تذكرة الحفاظ: صخر لا يعرف إلا في هذا الحديث الواحد ولا قيل إنه صحابي إلا به ولا نقل ذلك إلا عمارة، وعمارة مجهول كما قال الرازيان، ولا يفرح بذكر ابن حبان له بين الثقات فإن قاعدته معروفة في الاحتجاج بمن لا يعرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/3)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 04:15 م]ـ
النكتة 145:
961 - وعن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما، عن النبيِّ صلى الله عبيه وسلم، قَالَ: ((خَيْرُ الصَّحَابَةِ أرْبَعَةٌ، وَخَيْرُ السَّرَايَا أرْبَعُمِئَةٍ، وَخَيْرُ الجُيُوشِ أرْبَعَةُ آلاَفٍ، وَلَنْ يُغْلَبَ اثْنَا عَشَرَ ألْفاً مِنْ قِلةٍ)) رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعيف تراجع الألباني عن تصحيحه في الصحيحة (رقم:986).
النكتة 146:
976 - وعن ابن عمرَ رضي اللهُ عنهما، قَالَ: كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وجيُوشُهُ إِذَا عَلَوا الثَّنَايَا كَبَّرُوا، وَإِذَا هَبَطُوا سَبَّحُوا. رواه أَبُو داود بإسناد صحيح.
إسناد هذا الحديث معضل لكنه صحيح بشواهده، ينظر الفتوحات الربانية (5/ 140)
النكتة 147:
983 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قَالَ: كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذَا سَافَرَ فَأقْبَلَ اللَّيْلُ، قَالَ: ((يَا أرْضُ، رَبِّي وَرَبُّكِ اللهُ، أعُوذُ بِاللهِ مِنْ شَرِّكِ وَشَرِّ مَا فِيكِ، وَشَرِّ مَا خُلِقَ فِيكِ، وَشَرِّ مَا يَدِبُّ عَلَيْكِ، وَأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ أسَدٍ وَأسْوَدٍ، وَمِنَ الحَيَّةِ وَالعَقْرَبِ، وَمِنْ سَاكِنِ البَلَدِ، وَمِنْ وَالِدٍ وَمَا وَلَدَ)) رواه أَبُو داود.
حديث ضعفه الألباني في الضعيفة (رقم:4837).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 04:55 م]ـ
النكتة 148:
987 - وعن أنس رضي الله عنه، قَالَ: أقْبَلْنَا مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا كُنَّا بِظَهْرِ الْمَدِينَةِ، قَالَ: ((آيِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ)) فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ ذَلِكَ حَتَّى قَدِمْنَا المَدِينَةَ. رواه مسلم.
فات المصنف رحمه الله أن الحديث متفق عليه، رواه البخاري في باب ما يقول إذا رجع من الغزو (رقم:3085).
النكتة 149:
1000 - وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الَّذِي لَيْسَ في جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ القُرْآنِ كَالبَيْتِ الخَرِبِ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن صحيح)).
حديث ضعفه الألباني في المشكاة (2135).
النكتة 150:
1007 - وعن أَبي لُبَابَةَ بشير بن عبد المنذر رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآنِ فَلَيْسَ مِنَّا)) رواه أَبُو داود بإسنادٍ جيدٍ.
الحديث بلفظه عند البخاري في صحيحه من مسند أبي هريرة فكان العزو إليه أوثق.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 05:04 م]ـ
النكتة 151:
1009 - عن أَبي سَعِيدٍ رَافِعِ بن الْمُعَلَّى رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ لي رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((أَلاَ أُعَلِّمُكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ في القُرْآن قَبْلَ أنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ؟)) فَأخَذَ بِيَدِي، فَلَمَّا أرَدْنَا أنْ نَخْرُجَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّكَ قُلْتَ: لأُعَلِّمَنَّكَ أعْظَمَ سُورَةٍ في القُرْآنِ؟ قَالَ: ((الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، هِيَ السَّبْعُ المَثَانِي وَالقُرْآنُ العَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ)) رواه البخاري.
الصحيح في اسم راوي الحديث أنه الحارث بن نفيع بن المعلى، ورافع قتل ببدر، ينظر دليل الفالحين (3/ 502).
النكتة 152:
1020 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: وَكَّلَنِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَام، فَأخَذْتُهُ فقُلتُ: لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: إنِّي مُحْتَاجٌ، ... فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((أمَا إنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاَثٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟)) قُلْتُ: لاَ. قَالَ: ((ذَاكَ شَيْطَانٌ)) رواه البخاري.
الحديث أخرجه البخاري في صحيحه تعليقا بخلاف ما يتوهم من إطلاق العزو، ينظر فتح الباري وتغليق التعليق.
النكتة 153:
1021 - وعن أَبي الدرداءِ رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الكَهْفِ، عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ)).
وفي رواية: ((مِنْ آخِرِ سُورَةِ الكَهْفِ)) رواهما مسلم.
الرواية الثانية شاذة كما حققه الألباني في تعليقه على رياض الصالحين (م1ف7)، وينظر الصحيحة (رقم:582).
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:43 م]ـ
النكتة154:
1024 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((إنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ غُرَّاً مُحَجَّلينَ مِنْ آثَارِ الوُضُوءِ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله: فمن استطاع ... مدرج من كلام أبي هريرة، ينظر الضعيفة (1030).
النكتة 155:
1049 - وعن جُنْدُبِ بن سفيان رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ في ذِمَّةِ اللهِ، فَانْظُرْ يَا ابْنَ آدَمَ، لاَ يَطْلُبَنَّكَ اللهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيءٍ)) رواه مسلم.
اسم الراوي جندب بن عبد الله بن سفيان، نسبه النووي إلى جده، ينظر دليل الفالحين (3/ 550).
النكتة 156:
1049 - وعن جُنْدُبِ بن سفيان رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ في ذِمَّةِ اللهِ، فَانْظُرْ يَا ابْنَ آدَمَ، لاَ يَطْلُبَنَّكَ اللهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيءٍ)) رواه مسلم.
قوله: فانظر يا ابن آدم ... ليس عند مسلم، ثم هي زيادة شاذة أو منكرة كما حققه الألباني في الصحيحة (رقم:2890).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/4)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:26 م]ـ
لا زلت متابعا،،،
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:05 ص]ـ
جهد مبروك
جزاك الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 08:32 م]ـ
وين رحت عنا يا استاذ.
هلا أتممت نكاتك نفع الله بك.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:12 م]ـ
أخي الكريم شكر الله لك حرصك، وثبتك على العلم النافع والعمل به، وأعتذر إليك كثيرا فقد شغلت والله كثيرا، ولكن إكراما لك سأحاول إكمال ما بدأت به.
النكتة157:
1060 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((إذا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ يَعْتَادُ المَسَاجِدَ فَاشْهَدُوا لَهُ بالإيمَانِ، قال اللهُ عز وجل ((إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعفه الألباني ينظر تمام المنة (ص291)، وينظر بهجة الناظرين لسليم الهلالي (2/ 264)
النكتة158:
1062 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((الْمَلائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلاَّهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ، مَا لَمْ يُحْدِثْ، تَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ)) رواه البُخَارِيُّ.
ورواه مسلم أيضا (رقم649) فالحديث من المتفق عليه.
النكتة159:
1070 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: سمعت رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم، يقول: ((مَا مِنْ ثَلاثَةٍ فِي قَرْيةٍ، وَلاَ بَدْوٍ، لا تُقَامُ فِيهِمُ الصَّلاَةُ إلاَّ قَد اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِم الشَّيْطَانُ. فَعَلَيْكُمْ بِالجَمَاعَةِ، فَإنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ مِنَ الغَنَمِ القَاصِيَة)) رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ بإسناد حسن.
قوله: الغنم، لم يرد في سائر روايات الحديث، إنما رواه الحاكم (1/ 330) (2/ 524) بنفس الإسناد ذكر اللفظة في موضع ولم يذكرها في موضع آخر، فلعلها من تفسير بعض الرواة، على أن المنذري قد ذكر اللفظة في الترغيب وعزاها لأحمد وأبي داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وليس عند احد ممن ذكر الزيادة إلا الحاكم وقد سبق الكلام على روايته.
النكتة160:
1080 - وعن شقِيق بن عبدِ الله التَّابِعيِّ المتفق عَلَى جَلاَلَتِهِ رَحِمهُ اللهُ، قَالَ: كَانَ أصْحَابُ محَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لا يَرَوْنَ شَيْئاً مِنَ الأعْمَالِ تَرْكُهُ كُفْرٌ غَيْرَ الصَّلاَةِ. رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ في كِتابِ الإيمان بإسنادٍ صحيحٍ.
قوله شقيق بن عبد الله خطأ وصوابه عبد الله بن شقيق كما في مصادر التخريج، ثم التزكية التي ذكرها النووي تابعة للخطأ الذي وقع فيه لأن عبد الله بن شقيق ثقة لكنه اتهم بالنصب، كما في الميزان (4/ 120) وتهذيب الكمال (15/ 19).
النكتة161:
1092 - وعن أنس رضي الله عنه: أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((رُصُّوا صُفُوفَكُمْ، وَقَارِبُوا بَيْنَهَا، وَحَاذُوا بِالأعْنَاقِ؛ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنِّي لأَرَى الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ الصَّفِّ، كَأَنَّهَا الحَذَفُ)) حديث صحيح رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ بإسنادٍ عَلَى شرط مسلم.
السند على شرط الشيخين، وينظر خ (2220) وم (1553) فقد ذكرا اسناد هذا الحديث ذاته.
النكتة162:
1094 - وعن عائشة رَضِيَ اللهُ عَنها، قالت: قال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى مَيَامِنِ الصُّفُوفِ)) رواه أبُو دَاوُدَ بإسنادٍ عَلَى شرط مسلم، وفيه رجل مُخْتَلَفٌ في تَوثِيقِهِ.
الحديث شاذ أو منكر كما حققه الألباني في تمام المنة (ص288)
ثم قوله على شرط مسلم فيه نظر لأن في إسناده أسامة بن زيد الليثي لم يخرج له مسلم إلا متابعة قال الذهبي في السير (م تبعا)
النكتة163:
1096 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((وَسِّطُوا الإمَامَ، وَسُدُّوا الخَلَلَ)) رواه أبُو دَاوُد.
ضعيف بهذا اللفظ كما حققه الألباني في تمام المنة (ص284)
النكتة164:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/5)
1121 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي قَبلَ العَصْرِ رَكْعَتَيْنِ. رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ بإسناد صحيح.
شاذ بهذا اللفظ والمحفوظ أربع ركعات كما حققه الألباني في تمام المنة (ص241)
النكتة165:
1127 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لاَ يُصَلِّي بَعْدَ الجُمُعَةِ حَتَّى يَنْصَرِفَ، فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ في بَيْتِهِ. رواه مسلم.
فات المصنف رحمه الله أن الحديث متفق عليه ينظر خ (937)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:37 م]ـ
النكتة166:
1136 - وعن عائشة رضي الله عنها: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي صَلاَتَهُ باللَّيْلِ، وَهِيَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإذَا بَقِيَ الوِتْرُ، أيْقَظَهَا فَأوْتَرتْ. رواه مسلم.
فات المصنف رحمه الله أن الحديث متفق عليه، ينظر خ (512)
النكتة167:
1137 - وعن ابن عمرَ رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((بَادِرُوا الصُّبْحَ بِالوِتْرِ)) رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن صحيح)).
فات المصنف أن الحديث أخرجه مسلم (750).
النكتة168:
1157 - وعن أَبي بُرْدَةَ بن أَبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أسَمِعْتَ أبَاكَ يُحَدِّثُ عَنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، في شأنِ سَاعَةِ الجُمُعَةِ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((هِيَ مَا بَيْنَ أنْ يَجْلِسَ الإمَامُ إِلَى أنْ تُقْضَى الصَّلاةُ)) رواه مسلم.
ضعيف والمحفوظ أنه موقوف على أبي موسى، ينظر ضعيف سنن أبي داود للألباني.
النكتة169:
1159 - عن سعد بن أَبي وقاص رضي الله عنه، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكّةَ نُريدُ المَدِينَةَ، فَلَمَّا كُنَّا قَرِيباً مِنْ عَزْوَرَاءَ نَزَلَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا الله سَاعَةً، ثُمَّ خَرَّ سَاجِداً، فَمَكَثَ طَويلاً، ثُمَّ قَامَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ سَاعَةً، ...
حديث ضعفه الألباني في الضعيفة (3229).
النكتة170:
1179 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((إِذَا قَامَ أحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيَفْتَتِحِ الصَّلاَةَ بركْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ)) رواه مسلم.
ضعيف والصحيح وقفه كما حققه الألباني في تحقيق رياض الصالحين (ص10 م1 ف 11)
النكتة171:
1183 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رَحِمَ اللهُ رَجُلاً قَامَ مِنَ اللَّيْلِ، فَصَلَّى وَأيْقَظَ امْرَأَتَهُ، فَإنْ أبَتْ نَضَحَ في وَجْهِهَا المَاءَ، رَحِمَ اللهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ، فَصَلَّتْ وَأيْقَظَتْ زَوْجَهَا، فَإن أبَى نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ المَاءَ)) رواه أَبُو داود بإسناد صحيح.
بل إسناده حسن فحسب لأن فيه محمد بن عجلان، نبه على ذلك سليم الهلالي في بهجة الناظرين (2/ 334)
النكتة172:
1191 - وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: [كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُجَاوِرُ في العَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ]، ويقول: ((تَحرَّوا لَيْلَةَ القَدْرِ في العَشْرِ الأواخرِ منْ رَمَضانَ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
ما بين قوسين من أفراد البخاري
النكتة173:
1193 - وعنها، رضي الله عنها، قالت: كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ العَشْرُ الأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ، أحْيَا اللَّيْلَ، وَأيْقَظَ أهْلَهُ، وَجَدَّ وَشَدَّ المِئزَرَ. متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله: وجدّ، ليست عند البخاري إنما هي من أفراد مسلم.
النكتة174:
1203 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((الفِطْرَةُ خَمْسٌ، أَوْ خَمْسٌ مِنَ الفِطْرَةِ: الخِتَانُ، وَالاسْتِحْدَادُ، وَتَقْلِيمُ الأظْفَارِ، وَنَتْفُ الإبطِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله (الفطرة خمس أو خمس من الفطرة) شك من سفيان، ووقع في رواية أحمد (خمس من الفطرة) بدون شك، وقال ابن دقيق العيد: دلالة من على التبعيض فيه أظهر من دلالة هذه الرواية على الحصر وقد ثبت في أحاديث أخرى زيادة على ذلك فدل على أن الحصر فيها غير مراد. اهـ
ينظر فتح الباري (10/ 336)
النكتة175:
1210 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم - وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه - وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ العَرَبِ، فَقال عُمَرُ رضي الله عنه: كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((أُمِرْتُ أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولوُا لاَ إلهَ إِلاَّ اللهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى الله)) فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللهِ لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بين الصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ، فَإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ المَالِ. وَاللهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالاً كَانُوا يُؤدُّونَهُ إِلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ. قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: فَوَاللهِ مَا هُوَ إِلاَّ أنْ رَأيْتُ اللهَ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبي بَكْرٍ لِلقِتَالِ، فَعَرَفْتُ أنَّهُ الحَقُّ. متفقٌ عَلَيْهِ.
شاذ بلفظ عقالا والمحفوظ عناقا، ينظر صحيح أبي داود (1556) وفتح الباري (تحت حديث 6924)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/6)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:17 ص]ـ
نفع الله بك، و زادك علما إلى علم، و حلما على أمثالي ممن يقتاتون على موائد أمثالكم من الأكارم.
و دمتم سالمين.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 09:31 م]ـ
النكتة176:
1228 - عن طلحة بن عبيدِ اللهِ رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَأى الهلاَلَ،
قَالَ: ((اللَّهُمَّ أهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالأمْنِ وَالإيمانِ، وَالسَّلاَمَةِ وَالإسْلاَمِ، رَبِّي وَرَبُّكَ اللهُ، هِلالُ رُشْدٍ وخَيْرٍ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حسن دو قوله: هلال رشد وخير، ينظر الصحيحة (رقم 1816).
النكتة177:
1231 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قَالَ: كَانَ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم مُؤَذِّنَانِ: بِلاَلٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنْ بِلالاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ)) قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلاَّ أنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا. متفقٌ عَلَيْهِ.
الحديث من مسند ابن عمر من أفراد مسلم
وهو متفق عليه من حديث عائشة
وقوله: ولم يكن بينهما ... في رواية عائشة مدرج من كلام القاسم، وقال الحافظ في الفتح (رقم623): وقع عند مسلم في رواية ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثل هذه الزيادة وفيها نظر أوضحته في كتاب المدرج. اهـ
النكتة178:
1235 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((قَالَ اللهُ عز وجل: أحَبُّ عِبَادِي إلَيَّ أعْجَلُهُمْ فِطْراً)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعفه الألباني في تحقيقه لرياض الصالحين (فائدة12).
النكتة179:
1238 - وعن سلمان بن عامر الضَّبِّيِّ الصحابي رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((إِذَا أفْطَرَ أحَدُكُمْ، فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ، فَإنْ لَمْ يَجِدْ، فَلْيُفْطِرْ عَلَى مَاءٍ؛ فإنَّهُ طَهُورٌ)) رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن صحيح)).
ضعيف والصحيح من فعله صلى الله عليه وسلم، وسبق (رقم337).
النكتة180:
1243 - وعن لَقِيط بن صَبِرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قُلْتُ: يَا رسول الله، أخْبِرْني عَنِ الوُضُوءِ؟ قَالَ: ((أسْبغِ الوُضُوءَ، وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابِعِ، وَبَالِغْ في الاسْتِنْشَاقِ، إِلاَّ أنْ تَكُونَ صَائِماً)) رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن صحيح)).
الصحابي راوي الحديث اسمه: لقيط بن عامر بن صبرة، نسبه النووي هنا لجده وقد نسبه لأبيه كما سيأتي في الباب 233 ح10.
النكتة181:
1248 - وعن مُجِيبَةَ البَاهِليَّةِ، عن أبيها أَوْ عمها: أنه أتى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ انطَلَقَ فَأَتَاهُ بَعْدَ سَنَةٍ – وَقَدْ تَغَيَّرَتْ حَالُهُ وَهيئَتُهُ – ...
حديث ضعفه الألباني في ضعيف أبي داود 419، وينظر الصحيحة (رقم2633)
النكتة182:
1264 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قَالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لاَ يُفْطِرُ أيَّامَ البِيضِ في حَضَرٍ وَلاَ سَفَرٍ. رواه النسائي بإسنادٍ حسن.
حديث أورده الألباني في ضعيف النسائي (2344) لكنه حسنه في الصحيحة (580).
النكتة183:
1266 - وعن أُمِّ عُمَارَةَ الأنصارِيَّةِ رَضِيَ اللهُ عنها: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ طَعَاماً، فَقَالَ: ((كُلِي)) فَقَالَتْ: إنِّي صَائِمَةٌ، فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الصَائِمَ تُصَلِّي عَلَيْهِ المَلاَئِكَةُ إِذَا أُكِلَ عِنْدَهُ حَتَّى يَفْرغُوا)) وَرُبَّمَا قَالَ: ((حَتَّى يَشْبَعُوا)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعفه الألباني في الضعيفة (1332).
النكتة184:
1281 - وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه، قَالَ: حُجَّ بي مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، في حَجةِ الوَدَاعِ، وَأنَا ابنُ سَبعِ سِنينَ. رواه البخاري.
ليس عند البخاري قوله: في حجة الوداع، إنما هي رواية للترمذي (926).
النكتة185:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/7)
1290 - وعن سهل بن سعد رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَمَوْضِعُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ مِنَ الجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَالرَّوْحَةُ يَرُوحُهَا العَبْدُ في سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى، أَوْ الغَدْوَةُ، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا)) متفقٌ عَلَيْهِ
المتفق عليه من قوله: الروحة يروحها ... ، والباقي كله من أفراد البخاري.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 09:56 م]ـ
النكتة186:
1299 - وعنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((مِنْ خَيْرِ مَعَاشِ النَّاسِ لَهُمْ، رَجُلٌ مُمْسِكٌ عِنَانَ فَرَسِهِ في سَبِيلِ اللهِ، يَطِيرُ عَلَى مَتْنِهِ، كُلَّمَا سَمِعَ هَيْعَةً أَوْ فَزْعَةً طَارَ عَلَيْهِ يَبْتَغِي القَتْلَ وَالمَوْتَ مَظَانَّهُ أَوْ رَجُلٌ في غُنَيْمَةٍ أو شَعَفَةٍ مِنْ هَذَا الشَّعَفِ، أَوْ بَطْنِ وَادٍ مِن الأَوْدِيَةِ، يُقِيمُ الصَّلاَةَ، وَيُؤتي الزَّكَاةَ، وَيَعْبُدُ رَبَّهُ حَتَّى يَأتِيَهُ اليَقِينُ، لَيْسَ مِنَ النَّاسِ إِلاَّ في خَيْرٍ)) رواه مسلم.
قوله: غنيمة أو شفعة، صوابه: غنيمة على رأس شفعة كما في مسلم.
النكتة187:
1314 - وعن جابر رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: أيْنَ أنَا يَا رسول الله إنْ قُتِلْتُ؟ قَالَ: ((في الجَنَّةِ)) فَألْقَى تَمَرَاتٍ كُنَّ فِي يَدِهِ، ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ. رواه مسلم.
فات المصنف رحمه الله أن الحديث متفق عليه ينظر خ (4406) وم (1899).
النكتة188:
1319 - وعن أنس رضي الله عنه: أنَّ أمَّ الرُّبيعِ بنتَ البَرَاءِ وهي أُمُّ حَارِثة بن سُرَاقَةَ، أتَتِ النبي صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رسولَ اللهِ، ألاَ تُحَدِّثُنِي عَنْ حَارِثَةَ - وَكَانَ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ - فَإنْ كَانَ في الجَنَّةِ صَبَرْتُ، وَإنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ اجْتَهَدْتُ عَلَيْهِ في البُكَاءِ، فَقَالَ: ((يَا أُمَّ حَارِثَةَ إنَّهَا جِنَانٌ في الجَنَّةِ، وَإنَّ ابْنَكِ أصابَ الفِرْدَوْسَ الأَعْلَى)) رواه البخاري.
قوله: أم الربيع بنت البراء، وهم وقع في أصل الصحيح، والأقرب للصواب: الربيع عمة البراء، ينظر فتح الباري (حديث 2809).
النكتة189:
1320 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قَالَ: جِيءَ بِأَبِي إِلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَدْ مُثِّلَ بِهِ، فَوُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهِ؛ فَذَهَبْتُ أكْشِفُ عَنْ وَجْهِهِ فَنَهَانِي قَوْمِي، فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((مَا زَالتِ المَلائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا)) متفقٌ عَلَيْهِ.
هذا الحديث اختصره النووي اختصارا يخل بمعان كثيرة، ففي الحديث: فنهاني قومي والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني
وفيه: فسمع صوت صائحة فقال من هذه؟ فقالوا ابنة عمرو أو أخت عمرو قال: فلم تبكي أو لا تبكي فما زلت الملائكة ...
النكتة190:
1328 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((الخَيْلُ مَعقُودٌ في نَوَاصِيهَا الخَيْرُ إِلَى يَومِ القِيَامَةِ)) متفقٌ عَلَيْهِ.
كلمة: معقود، لم ترد في روايات الصحيحين ولا أصحاب السنن من رواية ابن عمر، إنما وردت في لفظ لأحمد في المسند.
النكتة191:
1335 - وعنه رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يقول: ((إنَّ اللهَ يُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الوَاحِدِ ثَلاَثَةَ نَفَرٍ الجَنَّةَ: صَانِعَهُ يَحْتَسِبُ في صَنْعَتِهِ الخَيْرَ، وَالرَّامِي
بِهِ، ومُنْبِلَهُ.وَارْمُوا وَارْكَبُوا، وَأنْ تَرْمُوا أحَبُّ إليَّ مِنْ أنْ تَرْكَبُوا. وَمَنْ تَرَكَ الرَّمْيَ بَعْدَ مَا عُلِّمَهُ رَغْبَةً عَنْهُ فَإنَّهَا نِعْمَةٌ تَرَكَهَا)) أَوْ قَالَ: ((كَفَرَهَا)) رواه أَبُو داود.
حديث ضعفه الألباني في ضعيف أبي داود وتخريج فقه السيرة (ص211).
النكتة192:
1350 - وعن أَبي عمرو - ويقالُ: أَبُو حكيمٍ - النُّعْمَانِ بن مُقَرِّن رضي الله عنه قَالَ: شَهِدْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا لَمْ يُقَاتِلْ من أوَّلِ النَّهَارِ أخَّرَ القِتَالَ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ، وَتَهُبَّ الرِّيَاحُ، وَيَنْزِلَ النَّصْرُ. رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن صحيح)).
ولأخرجه البخاري في جملة حديث طويل (رقم3160) نبه على ذلك سليم الهلالي في بهجة الناظرين (2/ 446)
النكتة193:
1351 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لاَ تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ العَدُوِّ، وَاسْأَلُوا اللهَ العَافِيَةَ، فَإذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا)) متفقٌ عَلَيْهِ.
الحديث متفق عليه من رواية عبد الله بن أبي أوفي
وأخرجه البخاري من رواية أبي هريرة تعليقا، في كتاب الجهاد، باب لا تتمنوا لقاء العدو.
النكتة194:
1361 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِذَا أَتَى أحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ، فَإنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَهُ، فَلْيُنَاوِلْهُ لُقْمَةً أَوْ لُقْمَتَيْنِ أَوْ أُكْلَةً أَوْ أُكْلَتَيْنِ؛ فَإنَّهُ وَلِيَ عِلاَجَهُ)) رواه البخاري.
فات المصنف رحمه الله أن الحديث متفق عليه رواه البخاري (2557) ومسلم (1663).
النكتة195:
1373 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِراً، أَوْ وَضَعَ لَهُ، أظَلَّهُ اللهُ يَومَ القِيَامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ يَومَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن صحيح)).
الحديث أخرجه مسلم (3014) من رواية كعب بن عمرو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/8)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[03 - 04 - 09, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا ياشيخ ونفع بكم
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 05:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي سعد
النكتة196:
1385 - وعن أنسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ خَرَجَ في طَلَبِ العِلْمِ فَهُوَ في سَبيلِ اللهِ حَتَّى يَرْجِعَ)). رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعفه الألباني في الضعيفة (2037)
النكتة197:
1386 - وعن أَبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((لَنْ يَشْبَعَ مُؤْمِنٌ مِنْ خَيْرٍ حَتَّى يَكُونَ مُنْتَهَاهُ الجَنَّةَ)). رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعفه الألباني في المشكاة (222)
النكتة198:
1393 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، أُتِيَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ بِقَدَحَيْنِ مِنْ خَمْرٍ وَلَبَنٍ، فَنَظَرَ إِلَيْهمَا فَأَخَذَ اللَّبَنَ. فَقَالَ جِبريل: الحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَاكَ لِلفِطْرَةِ لَوْ أخَذْتَ الخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ. رواه مسلم.
فات المصنف رحمه الله أن الحديث متفق عليه رواه خ (4709) وم (168)
النكتة199:
1394 - وعنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((كُلُّ أمْرٍ ذِي بَالٍ لاَ يُبْدأُ فِيهِ بِالحَمْدُ للهِ فَهُوَ أقْطَعُ)). حديث حسن، رواه أَبُو داود وغيره.
حديث ضعفه الألباني في الإرواء (2)
النكتة200:
1398 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((أَوْلَى النَّاسِ بِي يَومَ القِيَامَةِ أكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلاَةً)). رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعفه الألباني في ضعيف الترمذي (74)
النكتة201:
1406 - وعن أَبي مسعودٍ البدري رضي الله عنه، قَالَ: أتَانَا رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَحنُ في مَجْلِسِ سَعدِ بن عُبَادَةَ رضي الله عنه، فَقَالَ لَهُ بَشْيرُ بْنُ سَعدٍ: أمَرَنَا الله تَعَالَى أنْ نُصَلِّي عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ فَسَكَتَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، حَتَّى تَمَنَّيْنَا أنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ، ثُمَّ قَالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَالسَّلاَمُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ)). رواه مسلم.
في جميع روايات الحديث زيادة (في العالمين) قبل قوله (إنك حميد مجيد)، ينظر م (405) وت (3220) وس (1285)
النكتة202:
1407 - وعن أَبي حُمَيدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قالوا: يَا رسولَ الله كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: ((قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى أزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَميدٌ مَجِيدٌ)). متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله (على إبراهيم) وقع كذا في أكثر ما وقفت عليه من النسخ المطبوعة ونسخة الشارح ابن علان، وهو عند خ (3369) و (6360) وم (407) بلفظ (على آل إبراهيم).
النكتة203:
1411 - وعن أَبي أيوب الأنصاريِّ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((مَنْ قَالَ لا إلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ؛ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، عَشْرَ مَرَّاتٍ. كَانَ كَمَنْ أعْتَقَ أرْبَعَةَ أنْفُسٍ منْ وَلَدِ إسْمَاعِيلَ)). متفقٌ عَلَيْهِ.
الحديث أخرجه البخاري تعليقا، كما قال ابن القيم في حاشية السنن (13/ 283).
النكتة204:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/9)
1418 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ فُقَراءَ المُهَاجِرِينَ أَتَوْا رسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ذَهَبَ أهْلُ الدُّثورِ بِالدَّرَجَاتِ العُلَى، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ، يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أمْوَالٍ، يَحُجُّونَ، وَيَعْتَمِرُونَ، وَيُجَاهِدُونَ، وَيَتَصَدَّقُونَ. فَقَالَ: ((ألاَ أُعَلِّمُكُمْ شَيْئاً تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ، وَتَسْبَقُونَ بِهِ مَنْ بَعْدَكُمْ، وَلاَ يَكُون أَحَدٌ أفْضَل مِنْكُمْ إِلاَّ منْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ؟)) قالوا: بَلَى يَا رسول الله، قَالَ: ((تُسَبِّحُونَ، وَتَحْمَدُونَ، وَتُكَبِّرُونَ، خَلْفَ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاثاً وَثَلاثِينَ)) قَالَ أَبُو صالح الراوي عن أَبي هريرة، لَمَّا سُئِلَ عَنْ كَيْفِيَّةِ ذِكْرِهِنَّ قَالَ: يقول: سُبْحَان اللهِ، وَالحَمْدُ للهِ واللهُ أكْبَرُ، حَتَّى يَكُونَ مِنهُنَّ كُلُّهُنَّ ثَلاثاً وَثَلاثِينَ. متفقٌ عَلَيْهِ.
وزاد مسلمٌ في روايته: فَرَجَعَ فُقَراءُ المُهَاجِرينَ إِلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سَمِعَ إخْوَانُنَا أهْلُ الأمْوَالِ بِمَا فَعَلْنَا فَفَعَلُوا مِثْلَهُ؟ فَقَالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((ذَلِكَ فَضْلُ الله يُؤتِيهِ مَنْ يَشَاءُ)).
قوله زاد مسلم، يوهم أنها موصولة وثابتة في أصل الحديث، لكنها مرسلة، وقال الحافظ في الفتح (حديث 843): لم يصح بهذه الزيادة إسناد إلا أن هذين الطريقين يقوى بهما مرسل أبي صالح.
النكتة205:
1431 - وعن سعد بن أَبي وقاصٍ رضي الله عنه قَالَ: كنا عِنْدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فَقَالَ: ((أيعجزُ أحَدُكُمْ أنْ يَكْسِبَ في كلِّ يومٍ ألْفَ حَسَنَةٍ!)) فَسَأَلَهُ سَائِلٌ مِنْ جُلَسائِهِ: كَيْفَ يَكْسِبُ ألفَ حَسَنَةٍ؟ قَالَ: ((يُسَبِّحُ مِئَةَ تَسْبِيحَةٍ فَيُكْتَبُ لَهُ ألْفُ حَسَنَةٍ، أَوْ يُحَطُّ عَنْهُ ألفُ خَطِيئَةٍ)). رواه مسلم.
قَالَ الحُمَيْدِيُّ: كذا هُوَ في كتاب مسلم: ((أَوْ يُحَطُّ)) قَالَ البَرْقاني: ورواه شُعْبَةُ وأبو عَوَانَة، وَيَحْيَى القَطَّانُ، عن موسى الَّذِي رواه مسلم من جهتِهِ فقالوا: ((ويحط)) بغير ألِفٍ.
رجح الألباني في مقدمة تحقيقه لرياض الصالحين فائدة 10 قوله: (أو يحط)
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 11:47 م]ـ
النكتة206:
1434 - وعن أَبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لا يَذْكُرُهُ مَثَلُ الحَيِّ وَالمَيِّتِ)). رواه البخاري.
ورواه مسلم فَقَالَ: ((مَثَلُ البَيْتِ الَّذِي يُذْكَرُ اللهُ فِيهِ، وَالبَيْتِ الَّذِي لا يُذْكَرُ اللهُ فِيهِ، مَثَلُ الحَيِّ والمَيِّتِ)).
الروايتان لهما مخرج واحد، ورواية مسلم هي الثابتة ورواية البخاري منقولة بالمعنى
قال الحافظ في الفتح (ح6407): انفراد البخاري باللفظ المذكور دون بقية أصحاب أبي كريب وأصحاب أبي أسامة يشعر بأنه رواه من حفظه أو تجوز في روايته بالمعنى الذي وقع له. اهـ
النكتة207:
1439 - وعن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((من قَالَ: سُبْحان الله وبِحمدِهِ، غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ في الجَنَّةِ)). رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
جميع الروايات عند الترمذي باثبات لفظ: (العظيم) بعد قوله (سبحان الله)
النكتة208:
1442 - وعن سعد بن أَبي وقاص رضي الله عنه، أنَّه دخل مَعَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، عَلَى امْرأةٍ وَبَيْنَ يَدَيْها نَوىً – أَوْ حَصَىً – تُسَبِّحُ بِهِ فَقَالَ: ((أُخْبِرُكِ بما هُوَ أيْسَرُ عَلَيْكِ مِنْ هَذَا - أَوْ أفْضَلُ -)) فَقَالَ: ((سُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا خَلَقَ في السَّمَاءِ، وسُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا خَلَقَ في الأرْضِ، وسُبْحَانَ الله عَدَدَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ، وسُبحَانَ الله عَدَدَ مَا هز خَالِقٌ، واللهُ أكْبَرُ مِثْلَ ذَلِكَ، والحَمْدُ للهِ مِثْلَ ذَلِكَ؛ وَلاَ إلَهَ إِلاَّ اللهُ مِثْلَ ذَلِكَ، وَلاَ حَولَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ مِثْلَ ذَلِكَ)). رواه الترمذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/10)
، وقال: ((حديث حسن)).
حديث ضعفه الألباني في الضعيفة (83).
النكتة209:
1444 - وعن عائشة رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: كَانَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ. رواهُ مسلم.
وعلقه البخاري في صحيحه في كتاب الحيض.
النكتة210:
1458 - وعن حُذَيْفَةَ، وأبي ذرٍّ رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِراشِهِ، قَالَ: ((بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَحْيَا وأَمُوتُ)). رواه البخاري.
ورواه مسلم عن البراء رضي الله عنه
النكتة211:
1459 - وعن عليٍّ رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ ولِفَاطِمَةَ رضي الله عنهما: ((إِذَا أَوَيْتُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا – أَوْ إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا – فَكَبِّرا ثَلاَثاً وَثَلاثِينَ، وَسَبِّحَا ثَلاثاً وَثَلاثِينَ، واحْمِدا ثَلاثاً وَثَلاثِينَ)) وفي روايةٍ: التَّسْبيحُ أرْبعاً وثلاثينَ، وفي روايةٍ: التَّكْبِيرُ أرْبعاً وَثَلاَثينَ. متفق عَلَيْهِ.
اتفاق الرواة على أن الأربع للتكبير أرجح، قاله الحافظ في الفتح (ح6318).
النكتة212:
1461 - وعن عائشة رَضِيَ اللهُ عنها: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، كَانَ إِذَا أخَذَ مَضْجَعَهُ نَفَثَ في يَدَيْهِ، وَقَرَأَ بالمُعَوِّذَاتِ، ومَسَحَ بِهِمَا جَسَدَهُ. متفق عَلَيْهِ.
وفي رواية لهما: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إذا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرأَ فيهِما: ((قُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ، وَقَلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ، وَقُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)) ثُمَّ مَسَحَ بِهِما مَا استْطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بهما عَلَى رَأسِهِ وَوجْهِهِ، وَمَا أقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ. متفق عَلَيْهِ.
الحديث من أفراد البخاري، وروايات مسلم مخصوصة بالمرض، ينظر م (2192)
النكتة213:
1464 - وعن حذيفة رضي الله عنه: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْقُدَ، وَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ، ثُمَّ يَقُولُ: ((اللَّهُمَّ قِني عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ)). رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
ورواه أَبُو داود؛ من رواية حَفْصَةَ رَضِيَ اللهُ عنها، وفيهِ أنه كَانَ يقوله ثلاث مراتٍ.
رواية الثلاث ضعفها الألباني، ينظر الصحيحة (2754).
النكتة214:
1471 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ جَهْدِ البَلاَءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ القَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ)) متفق عَلَيْهِ.
وفي روايةٍ قَالَ سفيان: أَشُكُّ أنِّي زِدْتُ واحدةً مِنْهَا.
الكلمة الزائدة (شماتة الأعداء)، قال الحافظ في الفتح (ح6347) المرفوع المروي يشتمل على ثلاث جمل من الجمل الأربعة والرابعة زادها سفيان من قبل نفسه ثم خفي عليه تعيينها. اهـ
ثم رجح تبعا لما سبره من الروايات لفظة (شماتة الأعداء)
النكتة215:
1474 - وعن أنس رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: ((اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ، وَالكَسَلِ، وَالجُبْنِ، والهَرَمِ، والبُخْلِ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وأعوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَات)).
وفي رواية: ((وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَال)). رواه مسلم.
الحديث متفق عليه، والرواية الثانية هي للبخاري وحده، ينظر خ (6363) (6367)
ـ[ياسر30]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:09 ص]ـ
الإخوة الأفاضل/حفظهم الله
إذا صحح الحافظ الفقيه أبو عيسى الترمذى حديثا أو حسنه،
فكيف يسوغ أن يستدرك متأخر من محدثى عصرنا عليه؟؟؟؟ فيضعف ما صححه أو حسنه
إنه الترمذى صاحب السنن والعلل،وهل يوجد مثله فى معرفة الرجال؟؟؟
إنه الترمذى الذى كان يرحل لمصاحبة من يروى عنهم،
فلم يأخذ علمه بالرجال من الكتب مثل محدثى عصرنا وهو أعلم ممن يأخذ ومتى يصلح هذا الراوى ومتى ينكر حديثه ومتى يؤخذ حديثه ولو كان فى الراوى ضعف أحيانا
فهو أقدر على الحكم من غيره
فكيف يسوغ أن يستدرك متأخر من محدثى عصرنا عليه؟؟؟؟ ولم يجرؤ أحد من السابقين أن يستدرك عليه
فقد اتفقت الأمة على إمامته واعتمد العلماء تصحيحه وتحسينه
ـ[ياسر30]ــــــــ[07 - 04 - 09, 04:24 م]ـ
تكملة ...
قال الذهبى فى تذكرة الحفاظ [جزء 2 - صفحة 634]:
عن أبي علي منصور بن عبد الله الخالدي قال قال أبو عيسى صنفت هذا الكتاب فعرضته على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان في بيته هذا الكتاب يعنى الجامع فكأنما في بيته نبي يتكلم.
فكيف يسوغ أن يستدرك متأخر من محدثى عصرنا عليه؟؟؟؟ بالرغم من رضى علماء الحجاز والعراق وخراسان!!!
إن السائغ فعلا أن نحكم على حديث لم يحكم عليه هذا الإمام أو غيره من الأئمة الحفاظ، حيث أنه لم يشترط الصحة فى جامعه
أما أن نستدرك عليه ما صححه ..... فمهما وصل إليه محدثو عصرنا فإنه لم يبلغ أن يكون من كتاب، أما هؤلاء فهم الذين سلسلوا لنا الأسانيد وهم أهل الصنعة وصيرفيوها، وجل علمنا منهم فهم الذين أوصلوا لنا الأسانيد وعلمونا عللها، فكيف يسوغ لنا بعد أخذنا منهم أن نقف فى مواجهتهم موقف الند للند، والأكثر من ذلك: أن يكون الحكم الفصل هو قول المتأخرملغيا لقول الإمام الحافظ!!!
وليس معنى ذلك عصمة السابقين، فإنهم معرضون للخطأ،ولكنه ليس فى أمور جوهرية ينبنى عليها علمهم.
أرجو من مشايخنا الأفاضل التداخل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/11)
ـ[ياسر30]ــــــــ[07 - 04 - 09, 04:27 م]ـ
هل يسوغ تضعيف حديث فى صحيح مسلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
النكتة 114:
771 - وعن أَبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لاَ يَشْرَبَنَّ أحَدٌ مِنْكُمْ قَائِماً، فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِيء)) رواه مسلم.
هذا حديث ضعفه الألباني إلا قوله: لا يشربن أحد منكم قائما، ينظر الصحيحة (175) والتعليقات الرضية (3/ 97).
النكتة 99:
684 - وعن أَبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ مِنْ أشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى الْمَرْأةِ وتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا)) رواه مسلم.هذا حديث ضعيف مع كونه في صحيح مسلم، فإن فيه عمر بن حمزة العمري، قال أحمد أحاديثه مناكير، وساق له الذهبي هذا الحديث وقال: فهذا مما استنكر لعمر، وينظر آداب الزفاف (ص142).
قال ابن حجر فى النكت على مقدمة ابن الصلاح [جزء 1 - صفحة 276]
"إن أحاديث الصحيحين مقطوع بصحتها لتلقي الأمة لها بالقبول" والإجماع حجة قطعية " انتهى
النكت على مقدمة ابن الصلاح [جزء 1 - صفحة 280]
واعلم أن هذا الذي قاله ابن الصلاح هو قول جماهير الأصوليين من أصحابنا وغيرهم قد جزم به الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني فقال في كتابه أصول الفقه " الأخبار التي في الصحيحين مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وإن حصل في ذلك اختلاف في طرقها أو رواتها فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تأويل سائغ للخبر نقضنا حكمه لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول " هذا لفظه
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 05:04 م]ـ
أخي ياسر رويدك،
اعلم أن لكل قاعدة شاردة، والنقول التي ذَكَرتَها لا غبار عليها، لكن هناك بعض الأحاديث انتقدت على أصحاب الصحيحين، وألفت في ذلك كتب منها الالزامات والتتبع للدارقطني (ت385)، وعلل الأحاديث في كتاب الصحيح لابن عمار الشهيد (ت317)، والتنبيه على الأوهام الواقعة في صحيح مسلم لأبي علي الجياني (ت498)، وكذلك تجد كلاما كثيرا في ثنايا فتح الباري لابن حجر، وخاصة في مقدمته هدي الساري فقد عقد فصلا بعنوان: في سياق الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ عصره أبو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد، ومما قال فيه
ينبغي لكل منصف أن يعلم أن هذه الأحاديث - وإن كان أكثرها لا يقدح في أصل موضوع الكتاب فإن جميعها وارد من جهة أخرى وهي ما ادعاه الإمام أبو عمرو بن الصلاح وغيره من الإجماع على تلقي هذا الكتاب بالقبول والتسليم لصحة جميع ما فيه- فإن هذه المواضع متنازع في صحتها فلم يحصل لها من التلقي ما حصل لمعظم الكتاب وقد تعرض لذلك ابن الصلاح في قوله إلا مواضع يسيرة انتقدها عليه الدارقطني وغيره وقال في مقدمة شرح مسلم له ما أخذ عليهما يعني على البخاري ومسلم وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول انتهى وهو احتراز حسن. اهـ
لذلك يا أخي لا داعي للتهويل (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)
ـ[ياسر30]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:09 ص]ـ
أخي الكريم أبو المحسن/حفظه الله
إنى أحبك فى الله من غير أن أرك، من أجل حرصك على العلم تعلما وتعليما .. وبعد
اقول: ألم يرد النووى على الدارقطنى فى انتقاداته لمسلم فى شرحه؟ (أكتفى بعلامة استفهام واحدة مراعاةلشعورك)
وكذا غيره ألم يرد عليه؟
ثم من الذى ينتقد، إنهم أئمة الصناعة وصيرفيوها, ومع ذلك تم الرد عليهم
وحتى انتقادهم لا يغير فى أمر إجماع الأمة على قبول ما فى الصحيحين
لقد تعلمنا فى قسم الحديث بجامعة الأزهر أن الحديث إذا رود فى أحد الصحيحين (غير المعلق طبعا) فقد كفينا النظر فى سنده
وعلينا أن نحكم عليه الصحة من غير بحث ولاتفتيش
فقد يروى البخارى مثلا عن مدلس بالعنعنة ولكنه يعلم (لأنه صاحب الصناعة) أنه ليس بمدلس فى هذا الحديث بالذات، فأما محدثو عصرنا فيحكمون عليه بالضعف طبقا لقواعد الجرح والتعديل ولا يستطيعون أن يحيدوا عنها فيضيع الحديث
فالشاهد أن لمحدثى عصرنا حدودا لا يجب أن يتخطوها لأن علمهم لا يتعدى أن يكون من كتاب
مثل كتاب التهذيب لابن حجر أو التذهيب للذهبى أوتهذيب المزى،حتى أصحاب هذه الكتب على جلالتهم (على رأى ابن الصلاح) لايجوز أن يحكموا على الأحاديث لكونهم متأخرين على ابن الصلاح (ومع أن هذا الراى مرجوح) إلا أنه يعطى إشارة على أن المتأخرين فى عصرنا يجب أن يكون لهم حدود
الهم ارشدنا للصواب(100/12)
المقالات والفتاوى في حكم المشاركة والاحتفال بأعياد النصارى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 11:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
قال تعالى: " وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ " [الذرايات: 55].
قال ابن كثير: أَيْ إِنَّمَا تَنْتَفِع بِهَا الْقُلُوب الْمُؤْمِنَة.ا. هـ.
وقال تعالى: " أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى " [عبس: 4].
قال ابن كثير أيضا: أَيْ يَحْصُل لَهُ اِتِّعَاظ وَانْزِجَار عَنْ الْمَحَارِم.ا. هـ.
وقال تعالى: " فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى " [الأعلى: 9].
إمتثالا للآيات الآنفة الذكر أحببت أن أذكر إخواني المسلمين بخطر الاحتفال بأعياد النصارى، ونحن على مقربة من أعياد النصارى، وقد نشطت في جمع ما جاء في حكم الاحتفال والتهنئة بأعياد النصارى، والجمع هو للملفات الصوتية، والمقالات، والفتاوى التي تحرم هذا الفعل.
وسبب هذا الجمع:
1 - تذكير الأمة بخطورة هذا الفعل.
2 - جمع المادة العلمية بخصوص أعياد النصارى في موضع واحد يُرجع إليه وقت الحاجة.
3 - لا شك أن الشبكة العنكبوتية " الإنترنت " له دور في التحذير من هذا الأمر، وخاصة
للمسلمين الذين يعيشون في بلاد الكفر، وربما تلتبس عليهم الأمور في حرمة الاحتفال بأعياد النصارى، لهذا يكونون على بينة من أمرهم.
وأما الطريقة المتبعة في طرح المقالات والفتاوى والملفات الصوتية هي وضع الرابط فقط لكي يكون التوثيق من نفس الصفحة. أما إذا وجدت مقالا لا رابط له أضعه بعد أن أجتهد في كتابته بحول الله وقوته.
أسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه.
1 - http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2722 (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2722)
تشبه الخسيس بأهل الخميس للحافظ الذهبي.
2 - http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/11.htm (http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/11.htm)
أعياد الكفار وحكم المشاركة فيها
3 - http://www.islamqa.com/ar/ref/947 (http://www.islamqa.com/ar/ref/947)
حكم تهنئة الكفار بأعيادهم
4 - http://www.islamqa.com/ar/ref/4528 (http://www.islamqa.com/ar/ref/4528)
مسلمة يحتفل أهلها الكفار بأعيادهم
5 - http://www.islamqa.com/ar/ref/7876 (http://www.islamqa.com/ar/ref/7876)
أكل الطعام المعدّ لعيد النصارى
6 - http://www.islamqa.com/ar/ref/3320 (http://www.islamqa.com/ar/ref/3320)
هل يجوز للمسلم زوج الكتابية أن يسمح لها بالعبادة في بيته
7 - http://www.islamqa.com/ar/ref/5219 (http://www.islamqa.com/ar/ref/5219)
حكم المشاركة في بعض الاحتفالات السنوية
8 - http://www.islamqa.com/ar/ref/782 (http://www.islamqa.com/ar/ref/782)
بيع بطاقات أعياد النّصارى
9 - http://www.islamqa.com/ar/ref/3325 (http://www.islamqa.com/ar/ref/3325)
مشاركة الكفار احتفالاتهم ليشاركونا احتفالاتنا
10 - http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/25.htm (http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/25.htm)
حكم مشاركة الكفار في أعيادهم
11 - http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/26.htm (http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/26.htm)
جمع التبرعات لشراء هدايا للعوائل الفقيرة في الكريسمس
12 - http://www.islamqa.com/ar/ref/13642 (http://www.islamqa.com/ar/ref/13642)
تقديم هدايا لبعض النساء في عيد الكريسماس
13 - http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/30.htm (http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/30.htm)
مشاركة النصارى في أعيادهم
14 - http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/27.htm (http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/27.htm)
حضور أعياد المشركين وتهنئتهم بها
15 - http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/28.htm (http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/28.htm)
الاتجّار في الكحول ولوازم أعياد النصارى والواقي الذكري والمعاجين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/13)
16 - http://www.islam-qa.com/ar/ref/26804 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/26804)
أمها تريد أن تقيم لها حفلة عيد ميلاد فما العمل؟
17 - http://www.islam-qa.com/ar/ref/11650 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/11650)
هل تحضر الكريسمس لتسلم على أقاربها
18 - http://www.islam-qa.com/ar/ref/13739 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/13739)
أكل المتبقي من طعام حفلة عيد الشكر لئلا يُرمى
19 - http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=630 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=630)
بيان من اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء. عن حكم الاحتفال بحلول عام 2000 الإفرنجي وما يتعلق به من أمور
20 - http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=26397&Option=FatwaId (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=26397&Option=FatwaId)
التهنئة بشعائر الكفر المختصة به حرام
21 - http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=8327 (http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=8327)
الذهاب لكنائس النصارى للمشاركة في أعيادهم لا يجوز
22 - http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=13157 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=13157)
إنشاء عبادة لمخالفة المشركين في أعيادهم بدعة
23 - http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/2.htm (http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/2.htm)
عندما تصبح الأعياد مآتم …!
24 - http://www.saaid.net/Doat/samer/3.htm (http://www.saaid.net/Doat/samer/3.htm)
المختصر في حكم الأعياد المحدثة
بقلم: سمير بن خليل المالكي الحسني المكي
25 - http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/9.htm (http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/9.htm)
لا تشاركوا النصارى في أعيادهم
بقلم: ناصر بن على الغامدي
26 - http://www.saaid.net/Doat/alarbi/6.htm (http://www.saaid.net/Doat/alarbi/6.htm)
حكم الاحتفال بأعياد الكفار
د/ السيد العربى بن كمال
27 - http://www.saaid.net/Doat/abu_sarah/69.htm (http://www.saaid.net/Doat/abu_sarah/69.htm)
أعياد الميلاد .. (مناسك، وشعائر) ولكل أمة منسك
28 - http://www.saaid.net/Warathah/hmood/h11.htm (http://www.saaid.net/Warathah/hmood/h11.htm)
حكم تهنئة الكفار بأعيادهم وفوزهم بالانتخابات
أملاه فضيلة الشيخ
أ. حمود بن عقلاء الشعيبي
1/ 1/1421هـ
29 - http://www.saaid.net/fatwa/f30.htm (http://www.saaid.net/fatwa/f30.htm)
حكم الاحتفال بأعياد الكفار أو تهنئتهم بها
وكتبه: سفر بن عبدالرحمن الحوالي
20/ جماد الآخرة/1413هـ
30 - http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/6.htm (http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/6.htm)
تحريم مشاركة الكفار في أعيادهم لشيخ الإسلام ابن تيمية من اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم
31 - http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/8.htm (http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/8.htm)
القول البتار في أعياد الكفار
الشيخ أبو عبد الرحمن سعد بن السيد المصري الدبوي
32 - http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/18.htm (http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/18.htm)
حُكم تهنئة الكفّار بأعيادهم
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (جـ 3 ص 44 – 46).
33 - http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/4.htm (http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/4.htm)
موافقة الكفار في أعيادهم
34 - http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/23.htm (http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/23.htm)
حكم المشاركة في بعض الاحتفالات السنوية
35 - http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/32.htm (http://saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/32.htm)
مشاركة النصارى في أعيادهم، وحكم بيع العقارات لهم
36 - http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#7229 (http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#7229)
أُهدي لهم طعام في "الكريسماس" فكيف يتصرفون؟
37 - http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#6659 (http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#6659)
منع المسلم زوجته غير المسلمة من الاحتفال بأعيادها الدينية
38 - http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#6442
يصنع بطاقات في الأعياد ويبيعها فهل يجوز له؟
39 - http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#6191
هل يجوز له العمل في بيع تحف تتعلق بأعياد الكفار؟
40 - http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#3019
تحريم الاحتفال بأعياد الكفار
41 - http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#7430
قبول هدية الكافر في يوم عيده
42 - http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#7070
لا يجوز تهنئة الكفار بأعيادهم بأي صيغة كانت
43 - http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#6560
حكم فتح المحلات التجارية في يوم عيدٍ للكفار
44 - http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#6302
أمه ستغضب إن لم يحتفل بعيد الأم
45 - http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#4728
إقامة حفلات توديع للكفار
46 - http://www.islamqa.com/ar/cat/2021#2988
لا يجوز الأكل من الأطعمة التي أعدها الكفار لأعيادهم
وهذا ملف خاص بأعياد الكفار من موقع الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/cat/2021)
منقول بتصرف من
* المقالاتُ والفتاوى في حُكمِ الاحتفالِ بأعيادِ النصارى ( http://saaid.net/Doat/Zugail/164.htm)
للشيخ عبد الله زقيل
* موقع الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/14)
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[14 - 08 - 08, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:52 ص]ـ
بارك الله فيك
شاركونا يا إخوة
نحتاج مواد صوتيه في نفس الموضوع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 08 - 08, 10:28 م]ـ
................
ـ[أخ علقمة]ــــــــ[21 - 11 - 08, 11:06 م]ـ
السلام عليكم،
كتاب الشيخ ابن تيمية (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 11 - 08, 09:54 م]ـ
بارك الله فيك
نحتاج أكثر وأكثر(100/15)
ولم أر في عيوب (الدعاة) عيبًا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ولم أر في عيوب (الدعاة) عيبًا
عقيل بن سالم الشمري
ولم أر في عيوب (الدعاة) عيبًا كنقص القادرين على التَّمام
الحمد لله، وصلَّى الله وسَلم على رسول الله، وبعدُ:
وَلَمْ أَرَ فِي عُيُوبِ (الدُّعَاةِ) عَيْبًا كَنَقْصِ القَادِرينَ عَلَى التَّمَامِ
بيت المتنبي واحد مِن أبيات مشهورة ترجع شهرتها في المقام الأول لصدق معناها، وقد حَرَّفْتُ فيه قليلاً، حيثُ استَبْدَلتُ (الدُّعاة) بـ (النَّاس) الذين هم فرد من أفراد اللَّفظ العام، فالخطب فيه لين.
والبيتُ بعد تحريفي له يدلُّ على أمور:
أوَّلاً: أنَّ الدُّعاة إلى الله لهم فضل علينا، ومَن أدركَ المخاطر التي تُحيط بالأمَّة وتابَعَ صرخات الدُّعاة ووسائل علاجهم ذات مَحدودية النِّطاق، وعَرَف أنَّهم لا يسألون النَّاس أجرًا، أدركَ فَضلهم، واعتَرَفَ بحقِّهم، وهذا أحد الأسباب التي تجعلنا نَتَفَقَّد عيوبهم؛ كما هو منطوق البيت الأدبي المُحَرَّف.
ثانيًا: دَلَّ البيت المُحَرَّف على أنَّ للدَّاعية عيوبًا، فالفتور عيبٌ، وضعف الهم الدَّعوي عيبٌ، والتَّهَرُّب منَ المسؤوليَّة الدَّعويَّة عيبٌ، إلاَّ أنَّ أعلى مراتب العيوب أن يكونَ الدَّاعيةُ قادرًا على الإبداع الدَّعوي، وتوسيع النِّطاق النَّفعي، وتعميم الخطاب اللَّفظي، والجمع بين المُتَشابهات منَ المجالات الدَّعويَّة، وضبط المختلف منها، ومع ذلك لا يصل بنفسه لهذه المرتبة التي هي له، راضيًا بمحدوديَّة العمل، وضيق النِّطاق، بحيثُ إنَّ عملَه الدَّعوي يتناسب طرديًّا مع ما لديه من قدرات تزداد مع الأيَّام.
وَصَدَقَ المتنبي قبل تحريف البيت وبعده.
ثالثًا: إنَّ صِدق البيت الشِّعري يُمكن من وجهة نظري في أنَّه جعل الإنسان القادر على التَّمام حكمًا على نفسه، فهو يُخَاطب معرفته بنفسه وإدراكه لقدراتها، فيجعل تركه للكمال عيبًا يجب التَّنَزُّه عنه، ولا يدرك ذلك النَّقص إلاَّ القادر على التَّمام (الكمال الدَّعوي)، فإنَّ النَّاس غالبًا يقدِّرون للدَّاعية عمله، ويُكبرون نشاطه الدَّعوي، بينما يدرك هو أنَّ ما يقوم به لا يعتبرًا شيئًا أمام حقيقة قدراته وطاقته، وهذه من صفات أهل الكمال، فحين ينشغل غيرهم - ممَّن يعيش أدنى الكمال - بعبارات الثناء التي يسمعونها ويعتبرون صمودهم أمامها نوعًا منَ المُجَاهَدة النَّفسيَّة، تجد أهل الكمال ينشغلون في لوم أنفسهم على تَرْك الكمال (التَّمام)، وهكذا لا تجد أنفسهم إلاَّ لَوَّامَة، وهو ما قَصَدَهُ الحسن البصري - رحمَه الله - في تفسيره لقوله تعالى: {وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [القيامة: 2].
رابعًا: في قراءتي التَّحليليَّة للبيت أجدُ المتنبي ذَكَرَ علاجًا لظاهرة الدُّعاة أو النَّاس القادرين على الكمال؛ لكنَّهم لم يفعلوا، وهذا العلاج هو:
1 - أن يدركوا أنَّ فعلَهم هذا عيبٌ، وهو ما يسمَّى إدراك حقيقة الشيء، والنَّظر لمعناه وليس إلى مبناه، فنَظَر المتنبي إلى قدرة القادرين على الكمال منَ الناس (الدُّعاة)، فوجَدَ قدرتهم أقل بكثير من قدراتهم، بينما نَظَرَ النَّاس إلى قدرة الدُّعاة من خلال نتاجهم فشَغَلَهُم ذلكَ عن سؤال مهم: ألاَ يمكن لهذا الدَّاعية أن يكونَ أكثر فاعليَّة ممَّا هو الآن؟
واكتفى المتنبي بعلاج واحد، وسأكمل العلاج من وجهة نظري؛ كالتالي:
2 - تقسيم المشاريع والخطط إلى نوعين:
أحدهما إقليمي: فيما يَتَعَلَّق بمنطقته ودائرته الصُّغرى، فهم إليه أحوج وبه أوثق، وهو بهم ألصق، وذلك داخل تحت قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214].
والثاني مناطقي: وهو الذي يَتَعَلَّق بالدَّائرة الأوسع، ولئن كان ذلكَ في أيام ماضية يحتاج إلى قدرات خارقة؛ فإنَّ التَّطَوُّر الإعلامي ووسائل الاتصال جَعَلَتْه في حدود المُمكن.
ولا غرابةَ في هذا التَّقسيم، فنحن نَتَكَلَّم عن قادرين على التَّمام.
3 - أن ينتقل الدَّاعية القادر على التَّمام إلى ثلاث مستويات:
المستوى الأول: تنفيذ المشاريع فينزل إلى الميدان عاملاً مع زملائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/16)
المستوى الثاني: إنشاء مشاريع جديدة فيعمل على افتتاح مشاريع كثر، مُكتَفيًا بالفكرة والبدء دون التَّنفيذ والمُتَابَعة.
المستوى الثالث: التَّوجيه والاستشارة.
وفي تقديري أنَّ المستويات الثلاثة مرتبطة وذات أهمية، وبالنِّسبة للدُّعاة القادرين على التَّمام يعتبر المستوى الثالث أهمَّها، فمن خلاله يَتَوَجَّب عليهِم بُعد النَّظر، وسَعة الاطّلاع، وتوسيع التجربة، وامتداد العلاقات، ولا يَتَأَتَّى ذلكَ إلاَّ من خلال المرحلة المناطقيَّة.
4 - مسابقة الزَّمن في تَحصيل أكبر قدر مُمكن منَ التَّوَسُّع، فإنَّ ظروف المرحلة الحالية صعبة، حتى إنَّها أصبحت غيْر خاضعة للدِّراسات والتَّوَقُّعات، مِمَّا يَجعلُنا بِحاجةٍ إلى فنّ (توقُّع غير المُمْكِن)، فإنَّ المشكلة الأساسيَّة عند القادرين على التَّمام منَ الدُّعاة وغيرهم أنَّ لديهم شعورًا بقدرتهم على فعل ما يريدونه في الوقت الذي يقدرونه، وهذا ناتج عن معرفتهم لقدراتهم؛ لكن لا بدَّ أن يدركوا أنَّنا في آخِر الزَّمن، والآخريَّة هنا نسبيَّة طبعًا، والفِتَن تزداد، والأيام حبلى، وأمر الله كلمح البصر أو هو أقرب.
5 - بقي علاج من وجهة نظري لا يَتَعَلَّق بالدعاة القادرين على التمام، وإنَّما بمَن حولهم ممَّن لديْهم القدرة على اكتشاف الدُّعاة القادرين على التَّمام، كما فَعَل المتنبي مع النَّاس القادرين على التمام، وانتَقَدَ فعلهم بأنه عيب، فعلى زملاء الدُّعاة القادرين على التَّمام تهيئة الأجواء، واكتشاف قدرات الدُّعاة، وتوظيفها، وهذا داخل في قوله - صَلَّى الله عليه وسَلَّم: ((الدَّال على الخير له مثل أجر فاعله)).
أخيرًا: أعتذرُ للمتنبي عن تحريفي لبيته، مع أني لم أزد على أن خَصَّصت عامّه، وفي تقديري أنَّ تخصيص العام أهون من تعميم الخاص.
الرابط ( http://www.alukah.net/articles/1/3297.aspx)(100/17)
رمضان هكذا والا فلا
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[14 - 08 - 08, 03:55 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على خير خلق الله أجمعين، وعلى آله وصحبه، ومن سار على سبيله ونهجه، واستن بسنته إلى يوم الدين؛ أما بعد:
فاليوم -إن شاء الله- سيكون حديثنا عن شهر رمضان المبارك، نسأل الله بعزته وجلاله أن يبارك لنا في شعبان، وأن يبلغنا بفضله ومنه وكرمه شهر رمضان.
ولاشك أن المؤمن أحوج ما يكون إلى أن يعرف حرمة هذا الشهر العظيم، وهذا الركن من أركان الإسلام الذي شرعه الله - U- لكي يسلكوا سبيلا إلى أحب الأشياء إليه وأعظمها قربة وزلفى لديه ألا وهو تقوى الله، فصيام شهر رمضان المبارك طريق إلى التقوى، وما خرج العبد من الدنيا بشيء أحب إلى الله وأكرم على الله من تقواه، ومن اتقى الله – U- ؛ فقد أصاب سعادة الدنيا والآخرة، وأفلح وأنجح وربحت تجارته، والمتقون هم أولياء الله، والمتقون هم صفوة الله من خلقه -جعلنا الله وإياكم منهم بمنه وفضله.
هذا الشهر العظيم يتهيأ المؤمن بدخوله، والقيام بحقه وحقوقه، فيقف على آخر أعتاب شهر شعبان وهو لا يدري هل يدرك شهر الصيام أو يدركه، ويقف وكله أمل في الله أن يبارك له في عمره، وأن ينسئ له في أجله حتى يزاد الشهر، حتى يزاد هذا الشهر في صحيفة عمله.
يقف المؤمن اليوم وهو أحوج ما يكون إلى أن يهيئ النفس إلى هذه الكمالات والباقيات الصالحات في شهر الصيام والقيام، وما من عبد يلتمس طاعة الله – U- ويرغب في محبته إلا فتح الله أبواب الخير في وجهه، وما من عبد صلحت لله سريرته وزكت لله نيته أنه يريد الطاعة إلا أعانه الله ووفقه، وسدده وأرشده؛ خاصة إذا أراد الطاعة من قلبه خالصة لوجه ربه؛ وخاصة إذا أراد الطاعة، فسلك في تطبيقها والعمل بها سبيل السنة والصواب، واقتفى أثر رسول الله – r- وسنته في قوله وعمله، وعبادته لربه، فسار على الصراط المستقيم، والسبيل القويم، يلتمس مرضاة ربه الحليم الرحيم.
يقف المؤمن اليوم وهو أحوج ما يكون أن يعرّف بفريضة الصيام، ومن عرف حقيقتها وعرف ما لها من حرمة حريٌّ به أن يوفق بتوفيق الله – U- للقيام بالصيام والقيام على الوجه الذي يرضي الله.
والسعيد من وقف اليوم وهو يتذكر أنه مقبل على موسم من مواسم الرحمات، وأن هذا الموسم تمنى الصالحون وابتهل المتقون أن يبلغهم الله أيامه ولياليه.
فهذا رسول الأمة – r- يقف بين يدي ربه خاشعا متخشعا متضرعا يسأله فيقول: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان)) كان يسأل ربه أن يبلغه رمضان، وهذا يدل على أنه غاية، وأنه هدف منشود، وأنه أمنية لعباد الله الصالحين.
من عرف أن الصيام ركن من أركان الإسلام تقال به العثرات، وتغفر به السيئات؛ فإنه يتمنى شهر رمضان من قلبه، ويضرع صادقا إلى ربه، أن يزاد في صحيفة عمله شهر آخر حتى يكون أعلى لدرجته، وأعظم في مثوبته.
نريد أن نعرف ما هو الصيام، وما هي منزلته عند الملك العلام سبحانه ذي الجلال والإكرام.
نقف أمام كلمة طيبة مباركة، أمام كلمة ما تأملها مسلم ولا نظر فيها إلا عرف فضل هذا الشهر العظيم، وعرف فضل عبادة الصيام بالخصوص؛ يقول r : (( يقول الله تعالى: كل عمل ابن آدم له، الحسنة بعشر أمثالها إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي)).
((كل عمل ابن آدم)) ما ترك شيئا إلا جعل الله جزاءه، ما ترك شيئا من الأعمال الصالحة إلا وعد الله – Y- الذي لا يخلف الميعاد أنه يجزي صاحبه الحسنة بعشرة أمثالها، وهذا أقل ما يكون من الجزاء، وإلا فقد يضاعف أضعافا كثيرة لا يعلمها إلا الله – Y-، فكم من عامل ينال من عمله الحسنات التي يُبوأ بها أعالي الدرجات التي لم تخطر له على بال ((إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها بالا يكتب الله له بها إلى يوم يلقاه)).
((الحسنة بعشر أمثالها إلا الصوم فإنه لي)) تأمل أن الله –تعالى- قال: ((إلا الصوم)) فلم يبين كم جزاءه، وكم مثوبته، بل بدأ قبل أن يبين المثوبة ببيان فضله وشرفه فقال: ((إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/18)
اختلف العلماء في قوله: ((إلا الصوم فإنه لي)) فمن أهل العلم من يقول: إلا الصوم فإنه تمحض خالصا لله – Y- ، فالصلاة التي هي أفضل الأعمال يمكن أن يصليها الإنسان رياء، ويمكن أن يصليها سمعة، ولكن الصوم لا يمكن أن يصوم إلا لوجه الله، لأنه يمكنه أن يتوارى عن الأنظار، ويمكنه أن يختبئ وراء الأستار، ويمكنه أن يذوق لذته طيلة النهار، ولكنه يعلم باطلاع الملك القهار، وأن الله يسمعه ويراه، وأنه لا تخفى عليه خافية، فتمحض مخلصا لله.
((إلا الصوم فإنه لي)) قال بعض العلماء: فإنه لي أي جزاؤه لي، وكل الجزاء من الله – I- ولكن خصه لعظيم فضله وشرفه ومكانته.
((إلا الصوم فإنه لي)) لا يستطيع الملك أن يكتب كم أجر هذا الصوم؛ لأن الأمر لله وسيأتي يوم القيامة فيرى العبد جزاءه عن صيامه عند ربه – I- .
في هذا دليل على أن شرف الأعمال وعظم الجزاء فيها موقوف على التوحيد والإخلاص، وأن أصدق الناس إخلاصا وعبودية لله - Y- في صلاته وزكاته وحجه وعمرته وعبادته وجميع شأنه أرفع عند الله قدرا، وأعظم عند الله أجرا، نعم إنهم الذين أرادوا الله ولم يريدوا شيئا سواه، إنهم الذين صدقوا مع الله -جل في علاه- فرفع الله قدر الصوم وأعظم جزاءه، قال بعض العلماء: إن العبد يقف بين يدي الله تكثر عليه المظالم وتكثر عليه حقوق الناس ولكن الله يريد أن يرحمه ويريد أن يلطف به، فإذا بالمظالم والخصومات عليه كثيرة فيضاعف الله أجر صيامه حتى تقضى جميع الحقوق والمظالم، قالوا وهذا معنى قوله: ((الصوم جنة)) أي أنه وقاية للعبد من النار، فمظالم الناس تنتهي بالإنسان إلى النار كما في الحديث الصحيح: ((أتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا دينار له ولا درهم، قال إنما المفلس من يأتي يوم القيامة وقد شتم هذا وضرب هذا وأخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته على قدر مظلمته حتى إذا فنيت حسناته أُخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه ثم أمر به فطرح في النار)). فإذا كان الصوم يضاعف في الجزاء خلّص الله عبده بفضله، ونجاه بكرمه وجوده وإحسانه.
((إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)) ثم انظر وتأمل قوله: ((كل عمل ابن آدم)) كل الطاعات الحسنة بعشر أمثالها بين الله جزاءها في هاتين الجملتين: أما الصوم فشرفه الله وفضله وكرمه ورفع قدره حينما بيّن في أكثر من جملة خصائصه وفضله.
((إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)) ثم بين حقيقته وبين السبب الذي جعل العبد ينال هذه المنزلة ((يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي))، من ترك شيئا لله تولى الله جزاءه، ومن ترك شيئا لله تولى الله مثوبته، ومن ترك شيئا لله تولى الله – I- الفضل والإحسان إليه في الدنيا والآخرة.
إنه الصوم مدرسة المؤمنين، إنه الصوم نزهة المتقين، إنه الصوم مرتع الصالحين، إنه الصوم الذي أخذ بمجامع القلوب والقوالب إلى ربها، هذّب الأخلاق، وقوم المسلم حتى في كلامه ((فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن سابه أحد أو خاصمه أو قاتله فليقل: إني صائم إني صائم)).
إنه الصوم الذي زكى القلوب {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} فيقول رسول الله – r- : (( ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)) ثم بين في بداية الحديث أن التقوى في القلب، فقال: ((التقوى ههنا التقوى ههنا)) ويشير إلى قلبه – صلوات الله وسلامه عليه-.
هذا الصوم إذا تأمله المسلم ونظر إلى حقيقته وجد أنه مدرسة إيمانية قصد من وراءه الخير الكثير، فما ضاق سبل الشيطان في شهر أعظم من شهر رمضان، ولا فتحت الرحمة على العباد في موسم أعظم من شهر رمضان، ولا أصبح العباد ما بين مهتدٍ وهاد في مثل شهر رمضان، ولا أصبحت النفوس زكية مقبلة إلى ربها مطمئنة راضية مرضية في مثل حالها في شهر الصيام والقيام حينما تصفد الشياطين، وتفتح أبواب الجنان، وتغلّق أبواب النيران، وينادي منادي الرحمن: يا با غي الخير أقبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/19)
إن الصوم مدرسة لأعظم الأشياء وأعزها وأكرمها عند الله وهو الإخلاص، ثلاثون أو تسع وعشرون يوما يصومه العبد لكي يتعلم كيف يعامل الله U ، لكي يتعلم كيف يكون عبدا لله لا لأحد سواه، ثلاثون أو تسع وعشرون يوما يعيشها المؤمن لكي يحقق معنى لا إله إلا الله، تنقل من الغش والكذب والنفاق والرياء لكي يعامل الله وحده، أليس باستطاعته أن يتوارى عن الناس فيأكل ويشرب، نعم باستطاعته أن يفعل ذلك، ولكن كلما حدثته النفس الأمارة بالسوء أن يفعل ذلك ناداها نداءً صادقا إني أخاف الله رب العالمين.
تعلمه هذه الأيام أن يترك الرياء، أن يترك النفاق، أن يترك الغش والكذب، وأن يخلص لوجه ربه.
ثلاثون أو تسع وعشرون يوما تمر على العبد تهذب أخلاقه، وتقوم سبيله، وتصحح طريقه لله – Y- ، فهو إذا امتنع من الأكل والشرب والشهوة في شيء أحله الله له، إذا امتنع من الأكل والشرب في شيء ملّكه الله إياه حلالا طيبا حري به أن لا يأكل الحرام، وحري به أن لا يمد يده إلى ما حرّمه الله عليه، فمن ترك طعامه لوجه الله وهو قادر على أن يطعم حريٌّ به أن يترك طعام غيره فلا يأكل أموال اليتامى، ولا يأكل أموال الأرامل والثكالى، ولا يأكل الربا، ولا يأكل الأمور المحرمة عليه، وإذا امتنع عن شرابه الطيب المباح حري به أن لا يقذف في جوفه شرابا حرّمه الله عليه، وحري به أن لا يضع في فمه لقمة إلا وهو يضع الجنة والنار بين عينيه، لكي يعلم هل هي حلال فيأكلها أو حرام فيجتنبها.
((يدع طعامه وشرابه من أجلي)): تجوع الأمعاء وتظمأ الأحشاء في مرضاة الله – Y-، تمر على الإنسان ساعات النهار لكي تذكّره بالأكباد الجائعة، وبالأحشاء الظامئة، إنها تذكرك بجروح المسلمين وآلامهم وأسقامهم وكوارثهم، تذكّره بالضعفاء والبؤساء والفقراء والمعوزين والمنكوبين، فيا له من شهر يذكّر بفجائع المسلمين، ويذكّر بجراحاتهم وآلامهم حينما يحرّك النفس المؤمنة المطمئنة أن تتذكّر حال إخوانها ممن لا يملك قليلا ولا كثيرا، ولذلك لا يلبث المسلم إذا كان صادقاً في إسلامه، ولا يلبث المسلم إذا كان قويا في إيمانه إلا أن يتفطر قلبه وفؤاده على كل مؤمن تراه في نكبة، لأنها تتحرك في قلبه بواعث الرحمة، ولذلك يقول r كما في الصحيح: ((إذا دخل رمضان فتحت أبواب الرحمة)) ولا يرحم الله من عباده إلا الرحماء كما في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام، فتحت أبواب الرحمة فيتراحم المسلمون، يرحم الأغنياء الفقراء، ويرحم الأقوياء الضعفاء.
يتذكّر المسلم في تلك الأيام الطيبة حاجة إخوانه، من الناس من إذا جاع في أيام رمضان الأول لا يتمالك أن يأخذ من حُرّ ماله ما يكف به النار عن وجهه يوم القيامة.
من الناس من إذا طرقه رمضان حرّكه لكي يكفكف دموع اليتامى، ويجبر قلوب الأرامل والثكالى، لا يتمالك نفسه، ويدل على ذلك حديث ابن عباس –رضي الله عنهما- في الصحيح قال t : (( كان رسول الله – r- - وإذا قال الصحابي كان رسول الله – r- فقد صدق وبر، وإذا قال قال رسول الله – r- فقد صدق وبر فهنيئا لعين رأت وهنيئا لأذن سمعت، وهنيئا لألسن تكلمت ونطقت - كان رسول الله – r- تدل على الدوام والاستمرار، وأنه أكثر من شهر من رمضان، وأنه كان شأنه وحاله في رمضان كذلك، كان رسول الله – r- في رمضان أجود بالخير من الريح المرسلة)) r ما سئل شيئا إلا أعطاه، يقول: يا أبا ذر، أترى أحدا –انظر إلى جبل أحد أكثر من أربع كيلو مترات- أتُرى أحدا فنظر إلى أحد قال: ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا تمسي علي ثالثة أو رابعة وعندي منه دينار أو درهم - صلوات الله وسلامه عليه - يقول ابن عباس –رضي الله عنهما-: ((كان رسول الله – r- أجود بالخير من الريح المرسلة وكان أجود ما يكون إذا كان في رمضان)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/20)
فتفتح أبواب الرحمة لأن المؤتسين برسول الله – r- وأصحاب القلوب الرحيمة تستجيب لربها وتصدق بوعده وموعوده – I- ، ولذلك سميت الصدقة صدقة؛ لأنها تدل على صدق الإيمان، وتدل على تصديق بوعد الرحمن، فلا يتصدق إلا المصدّقون الصادقون في إيمانهم - جعلنا الله وإياكم منهم - كيف يتعب الإنسان على جمع ماله فيتصبب عرقه ويتعب ويكدح حتى يجني الدنانير والدراهم، فإذا نظر إلى عورة من عورات المسلمين انكشفت، أو جروح نزفت، أو آهات أو صيحات من أرامل المسلمين ومن أيتامهم ومن ضعفائهم جاءه الشيطان فوعده الفقر وقال له: كيف تنفق هذا المال فقد سهرت وتعبت ونصبت، كيف تعطي المال وقد فعلت وفعلت، فإذا به يتذكر أن الذي أعطاه هو الله، وأن الذي يخلف عليه هو الله، وأنه ما من يوم يصبح فيه العباد إلا وملكان ينزلان يقول أحدهما: ((اللهم أعط منفقا خلفا))، فلا يملك نفسه حتى يأخذ ذلك المال ويعطيه لكي يسد حاجة أخيه، ويدخل السرور على الحزين، ويجبر كسر المكسور بإذن الله – Y- فيكون ذلك من أصدق ما يكون إيمانا وعبودية لله – Y- ، ولذلك ما كف الله النار عن وجه العبد بشيء مثل الصدقة، فقال r : (( اتقوا النار ولو بشق تمرة)) الله أكبر شق تمرة قد يحجب الإنسان عن النار، الصدقة القليلة قد تحرّم العبد عن النار، قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح: دخلت امرأة على عائشة –رضي الله عنها- ومعها طفلتان فاستطعمتها فأعطتها ثلاث تمرات فأعطت كل صبية تمرة ثم أخذت التمرة الثالثة تريد أن تأكلها الأم المسكينة الحاملة المتعبة المنهكة المحتاجة الذي أصابها ذل المسألة أخذت التمرة الثالثة تريد أن تأكلها فاستطعمتها إحدى البنتين يعني أكلت البنت تمرتها ثم جاءت على تمرة أمها فاستطعمتها إحدى البنتين تمرتها فأطعمتها إياه فعجبت عائشة –رضي الله عنها- من صنيعها فلما دخل رسول الله – r- أخبرته، فنزل الوحي على رسول الله – r- من أجل تمرة لكنها صدقة ممن صدّق وصدَق في إيمانه ويقين فنزل جبريل من أجل تمرة لكي يقول رسول الله – r- : (( أتعجبين مما صنعت إن الله حرمها على النار بتمرتها تلك)).
فيعيش المؤمن في شهر الصيام بواعث الخير والإحسان لإخوانه المسلمين، يتذكر المحتاجين، يتذكر المعسرين، ويرجو من الله أن يجعله باب خير فيقضي دين المديون، ويكفكف دموع اليتامى ويجبر قلوب الأرامل والثكالى.
مدرسة في شهر الصيام للجود والسخاء، ألا ليت شعري من هو السعيد الموفق المرحوم بإذن الله، من مرت عليه أيام رمضان فصدق فيها مع الله في جوده وسخائه، فكفل الأيتام، كفل الأرامل وغيره من المحتاجين والمواسين وواساهم، من هو الموفق السعيد الذي بحث في شهر رمضان عن الفقراء في قرابته ولحمته ونسبه، بل حتى ولو لم يكونوا فقراء فكانت عليهم ديون فسدد ديونهم، وقضى حوائجهم فوصل رحمه، واتقى ربه وابتغى ما عند الله، هنيئا ثم هنيئا لمن صام لله، وعرف ماذا يريد الله من صيامه، نعم لم تجع الأحشاء، لم تجع الأمعاء ولم تظمأ الأحشاء لكي يؤدي الإنسان هذه العبادة مجردة، فيدخل شهر رمضان وإذا به من أغفل الناس حتى عن جارهم الفقير –نسأل الله السلامة والعافية- بل من منهم من يقيم الولائم ولا يلتفت لأقرب الناس إليه، والمحروم من حرم، اللهم لا تجعلنا محرومين من رحمتك.
هذا الشهر الكريم مدرسة للصبر، والصبر من أعلى مراتب العبودية لله، أحب الله الصابرين ووعدهم بمعيّته فقال: {والله يحب الصابرين} وقال سبحانه: {إن الله مع الصابرين} وبين فضلهم وشرفهم وعلو درجتهم فقال: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} وبغير حساب من الله ليست بالهينة، ولذلك ليس هناك أقوى من المؤمن إذا قوّاه الله بالصبر حتى قال عمر -رضي الله عنه وأرضاه-: وجدنا ألذ عيشنا بالصبر، فالصابرون هم أحباب الله، فالصابرون هم أولياء الله، وإذا أراد الله بعبده خيرا ابتلاه لكي يصبر ويحتسب الأجر عند الله – Y- ، فكم من منكوب في نفسه وجسده بالآلام والأمراض والأسقام لا يشتكي إلا إلى ربه، وكم من مكلوم في زوجه وأهله وولده يمسي ويصبح على فجائع تروّع القلوب في أولاده وأطفاله، وكم من مكروب منكوب مبتلى في رزقه وعيشه فلا يطلب مالا ولا يريد عملا إلا قفل في وجهه، وكم وكم من أناس إذا صدقوا مع الله صدق الله معهم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/21)
ولن يصدقوا بشيء أعظم من الصبر، الصبر روح من الله - Y- يؤيد بها أولياءه، ولا يعطي الله الصبر إلا لمن يريد به خير الدنيا والآخرة.
بالصبر اتسع الضيق بإذن الله – Y- ، وبالصبر عادت الأحزان والأشجان أفراحا بإذن الله – Y- ، بالصبر قويت شكيمة المؤمن وقويت عزيمته؛ لأنه يعلم أن الله معه، وأن الله لن يخذله، ولذلك كان علي - t- يقول: ألا وإن منزلة الصبر من الإيمان كمنزلة الروح من الجسد، ألا لا إيمان لمن لا صبر له، ألا لا إيمان لمن لا صبر له)) فيقول r : يسلي الصابرين بما لهم عند رب العالمين ((ومن يصبر يصبره الله)) وإذا بها ثلاثون يوما أو تسع وعشرون يعلم الإنسان هذه الخصلة الشريفة العزيزة المنيفة التي يصلب بها عوده أمام شدائد الدهر والنكبات والفجائع، يعلّم كيف يصبر حتى يخرج من رمضان فإذا رأى المكروب قال الحمد لله على كل حال، ونعوذ بالله من حال أهل النار.
يصوم العبد المؤمن لكي يعلّم الصبر، ولذلك سمي شهر رمضان بشهر الصبر، وكان جزاء رمضان عظيما؛ لأنه يقوم على الصبر، ففيه الصبر عن معصية الله، وفيه الصبر فلا يغتاب ولا يسخط ولا يجهل، وفيه الصبر على طاعة الله – Y- وهذا من أعلى المراتب وأحبها إلى الله – I- .
فرمضان مدرسة يعلّم الإنسان من خلالها كيف يصبر، وما صبر على شدائد الدنيا وفتنها ومحنها مثل المؤمنين، ولا ثبت أمام النكبات والملمات أهل دين أعظم من ثبات أهل الإسلام، ولا قويت شكيمة أمة أعظم من شكيمة أمة الإسلام، فليس هذا بضرب من الكلام الذي لا حقيقة له، فمن قرأ التاريخ أدرك أنها أمة صابرة، وأنها أمة معلمة من ربها لا تحتاج لأحد أن يعلمها، وأنها أمة زكت وزكاها مولاها حينما جعلها خير أمة أخرجت للناس، ولن تجد عبدا يبوأ في هذه الدنيا مبوأ صدق فترتفع مكانته وتعلو منزلته ويحبه ربه بشيء أعظم من الصبر، إنه الثمن الذي يدفعه الإنسان لكي ينال سلعة الله الغالية بفضله ورحمته سبحانه، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة، دخلها الصابرون وارتفعت الدرجات فيها للصابرين، والملائكة يدخلون على أهل الجنة من كل باب {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} وقال الله عن أهل الصبر: {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور} فنسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يفرغ علينا صبرا، وأن يثبت أقدامنا وأن ينصرنا على القوم الظالمين.
يعيش المسلمون أيام رمضان لكي يعلّم هذه الأخلاق الفاضلة، ويتربوا على هذه المعاني السامية، يعلم المسلم الصبر بملامح جميلة جليلة أجمل ما تجد وأكمل ما تجد تعليما حينما تنظر إلى شرائع الإسلام، ولا ينبؤك مثل خبير، والله سبحانه هو الذي يعلّم وهو الذي يهدي – I- ، فعلم آدم الأسماء وعلم داود وفهم سليمان، علم العلماء وعلم الأنبياء - I- ، هذا التعليم تجد في شرائع الإسلام الصبر في شريعة الصوم في مقامات جميلة، الصابر أحوج ما يحتاج إليه أن يستشعر حسن العاقبة، وأن بعد العسر اليسر، وأن بعد الشدة الرخاء، وأن بعد الضيق السعة، وأن لكل شيء قدرا، لا يستطيع أن يزيد على قدره، تأمل رحمك الله ساعات الصوم يبتدئ في أول اليوم من فجره وجعل الله ابتداء الفجر في ساعة الغالب فيها الجو على أحسن وأفضل ما يكون، ثم يشتد النهار حتى يبلغ الذروة، فإذا كانت أيام الصوم في شدة الصيف والحر والقر أصاب الإنسان من التعب والنصب والجهد ما لا يعلمه إلا الله – U- ، فمعناه أن كل كربة تأتيه فتشتد وتصل إلى أعلى درجة، وإلى الغاية التي جعلها الله بقدرته وعظمته لن تستطيع أن تجاوزها، فمهما كان عليك من ضيق ومن شدة ومن بلاء وكربة فلن يستطيع أن يجاوز أمرا حده الله - Y- ، فيصل الإنسان إلى أقصى النهار فيشتد ظمؤه ويشتد نصبه فتأتي الرحمة من الله فتنكسر وهيج الشمس وتنكسر شدة النهار ثم بعد ذلك لا يصل قبل المغرب إلا وقد بلغت الروح ما بلغت، خاصة إذا كان صاحب عمل وخاصة إذا كان سحوره قليلا وخاصة في أيام الشدة والضعف فلا يصل إلى آخر النهار إلا وقد ضاقت عليه نفسه ضيقا طبيعيا جبليا بشريا، لكنها ما تضيق مع الإيمان، فهو ثلاثون يوم أو تسع وعشرون يوم كل يوم يصل إلى شدة ثم إذا به قد غابت عليه شمسه وأصاب فطوره، فذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/22)
الثلاثون يوم أو تسعة وعشرين يوم بعض الخبراء في النفوس وطبائع النفوس أن الإنسان إذا أمضى لو عشرين يوم على حالة يتعلم منها، فما بالك إذا مر عليه شهر كامل تصبح النفس على يقين أنه إذا اشتد الكرب فبعده الفرج، وأنه إذا ضاقت الأمور فإن الله يوسّعه، فإن الله – Y- سيأتي بالفرج من عنده.
ثم تأمل رحمك الله تلك المدرسة الجميلة الجليلة في عبادة الصوم من تراحم المسلمين وتوادّهم وتعاطفهم، تأمل رحمك الله عبادة الصوم من بدايتها إلى نهايتها، فأنت تنتقل إلى من مَعْلم إلى مَعْلم، ومن مشهد إلى مشهد، ومن مدرسة إلى مدرسة تزيد في إيمانك وتثبتك في جنانك وتدلك على عظمة هذا الرب – I- .
الله أكبر إذا وقف الناس عند غروب الشمس فدنت الشمس من الغروب، وحانت ساعة الإفطار، تلك الساعة التي يربح فيها المتاجرون الصادقون المؤمنون، ويخيب عندها المفطرون المضيعون المحرومون -والعياذ بالله-.
يقف الناس في آخر النهار عند دنو الشمس لمغيبها وإذا بالإنسان جميع ما مر عليه من التعب والنصب كأنه لا يشعر به، وهذه سمة وعلامة في طاعة الله كلها، فلن تتعب في طاعة ولن تنصب في طاعة إلا وقفت في آخرها محمود العاقبة، والعاقبة للمتقين، والعاقبة للتقوى، شهد الله أنه ما من عبد يطيعه إلا جعل الله له العاقبة الحميدة، ولذلك المرد الجميل والمخرج الجميل والمآل الجليل لا يكون إلا بفضل الله ثم بالطاعة، ومن هنا أطبق الحكماء والعقلاء على أنه ليست العبرة بالبدايات وإنها العبرة بالنهايات، ولذلك جعل الله الحكمة في النظر إلى آخر الشيء {أفلا يتدبرون القرآن} التدبر ما هو؟ دبر الشيء آخره فجعل الله الحكمة في النظر للعواقب، ومن هنا تجد سمة عجيبة أن الإنسان لا ينظر إلى البداية، ولا ينظر إلى الحالة الذي هو فيه، ولكن يسأل نفسه إلى أي شيء ينتهي، وإلى أي شيء ينقضي.
وكأن شيئا لم يكن إذا انقضى وما مر مما مضى فقد مضى
فإذا كنت بهذه النفس تستشعر دائما في أي طاعة أنك ستؤول إلى رحمة الله وإلى عفو الله وإلى مغفرة الله لن تبال بأي شيء تناله في سبيل ذلك، ومن هنا تتربى النفس على هذه القوة المستمدة من اليقين بالله - Y- وهي التي ثبت بها أهل الثبات -جعلنا الله وإياكم منهم إلى الممات - وبها رابط المرابطون، وثبت المجدون ونالوا بها مرضاة الله في الدنيا والآخرة، في شهر الصيام ينبغي للمسلم أن يحرص على أن يؤدي عبادته على أكمل وأفضل وأجمل ما يكون عليه الأداء، فيسرّ في قرارة نفسه أنه عاقد العزم بإذن الله على أن يصوم صيام رسول الله - r- ، فيمتنع عن طعامه وشرابه وشهوته، ويبتعد عن كل شيء ينقص أجره في الصيام، ويلتمس كل شيء يزيد من أجره عند الله - Y- ، ساعات قليلة، أياما معدودات يقول الله – Y- ولكنها فاضلات كاملات عظيمة الأجر عند الله - I- وهل هناك مثوبة أعظم من تكف بها النار عنك، لاشك أنها أعظم مثوبة {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز}، ففيها أعظم نعمة تكون سببا للفوز بإذن الله – U- .
وذكر بعض العلماء في قول النبي – r- : (( الصيام جنة)) أن العبد إذا جاز على النار نسأل الله أن ينجينا وإياكم منها وأن يسلمنا وإياكم منها فإن الله يجعل الصوم جنة له فكل من عبث في صومه وأضاع حق ربه لم يأمن أن تخدشه النار على قدر تفريطه وتضييعه، فالذين يضيّعون صيام رمضان سيكون لهم من كلاليب النار، وسيكون لهم من بلائها على قدر ما ضيعوا إلا أن يرحمهم الله برحمته، ولذلك ينبغي للمسلم أن يدخل شهر رمضان عاقدا العزم على أن يصوم صيام رسول الله – r- ، فلا يرضى بأداء الحق فقط، بل يسعى إلى الأكمل والأفضل.
الصائم ونعم الصائم الذي صام لله قلباً وقالباً، صام لله في قلبه فلم يدخله الشحناء ولا البغضاء ولا الحقد على المسلمين، ولا سوء الظن بهم، ولا التهمة، صام لله قلبا حينما أخلص لله وأراد ما عند الله وابتغى وجه الله يتمنى أن صيامه بينه وبين الله لا يعلم به أحد، صام لله قالبا حينما امتنع عما أمر بالامتناع عنه، سواء كان من الأمور التي تتعلق بمطعمه أو مشربه أو شهوته، ولذلك تجده أعف الناس لساناً وأعف الناس جارحةً، وأبعدهم عما لا يرضي الله وأكثرهم صيانةً في حدود الله ومحارم الله، فإذا أردت أن يعظم أجرك وأن يثقل ميزانك تتحرى السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/23)
من هدي رسول الله – r- تبييت النية في الليل قال r : (( من لم يبيت النية في الليل فلا صوم له)).
ومن هدي رسول الله – r- الحرص على السحور قال r : (( تسحروا فإن في السحور بركة)).
والفرق بيننا وبين أهل الكتاب طعمة السحر، فيحرص على أن يتسحر، وأن يصيب السنة وهدي رسول الله – r- ، وأن يحرص على أداء صلاة الفجر مع الجماعة، وأن يحرص على الكمالات والجلوس للإشراق إن أمكن، وأن يحرص على الضحى وصلاة الضحى وأذكار الصباح فيستفتح يومه بالربح والفلاح والصلاح ومناجاة الله – Y- ، ثم ينطلق إلى عمله طيّب النفس منشرح الصدر يخاف أن يظلم مسلما أو يؤذي مسلما أو يتعرض لأحد بسوء، فلا يشتم ولا يسخط ولا يجهل، فإذا تسلط عليه أحد بالسوء فسابه أو شاتمه أو قاتله قال: إني صائم، إني صائم، قال بعض العلماء في قوله –عليه الصلاة والسلام-: ((فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم)) قالوا فليقل لنفسه لا تجيبي هذا فإني امرؤ صائم ومعناه أن الصوم يمنع من مجاراة الجهال في جهلهم ويمنع الإنسان عن أن يتلبس باللغط والسخط، بل هو على أفضل وأكمل ما يكون عليه المتكلم، يحرص على ذكر الله فتجده دائم الاستغفار والتهليل والتسبيح والتحميد والتكبير وغير ذلك من ذكر الله، يحرص على أن يؤدي السنن والرغائب والفضائل على الوجه الذي يرضي الله – I- ، رحيما بأهله رحيما ببيته يعلم أبناءه وصغاره يعوّدهم على الصوم ويتفقد أولاده في البيت في هذه الفريضة، فيعينهم على الصوم ويوقظهم للسحور ويتابعهم، ويحفظ لهم صومهم، فإذا رأى خللا أو فسادا أصلحه، وإذا رأى خطأ صوبه، فيكون أبا على أكمل ما يكون عليه الأب الصالح، ويرسم لأولاده وأهله وحبه وزوجه ومن تحت رعايته من الموظفين والعُمّال المثال الفاضل حينما يرونه في شهر الصيام مقبلا على ربه على أحسن وأفضل ما يكون عليه الإقبال.
كذلك أيضا إذا دنا آخر يومه اشتغل بذكر الله – U- قبل فطوره، وهيأ نفسه لرحمة الله، فإن العبد إذا صام لوجه الله كانت له فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، وقد أخبر النبي – r- عن هذه الفرحة عند لقاء الله – U- فقال: ((للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه)).
تأمل قوله: ((فرحة عند لقاء ربه)) أولا أنه قال: فرحة وهذه في لسان العرب نكرة تدل على أنها فرحة كبيرة، وإذا قيل: فرحة وفرح ليس كقولهم الفرحة أو الفرح بل جاءت بصفة دالة على أنها فرحة قد بلغت غاية الفرحة ونهايته - فنسأل الله بعزته وجلاله أن يجعل لنا ولكم أوفر الحظ والنصيب -.
فرحة بين يدي ربه عند لقاء ربه، فإذا حزن الناس يوم الحزن فرح الصائمون، وإذا أصاب السوء الناس يوم المساءة يوم يقوم الناس لرب العالمين وجد الصائم الإحسان من ربه.
((فرحة عند لقاء ربه)) وما حمل العبد هما ولا غما ولا كربا أعظم من الوقوف بين يدي الله – Y- .
<DIV dir=rtl align=right>
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:22 ص]ـ
المغربي أبو عمر
جزاك الله خيرا على هذا النقل الأمين والمفيد ,
ونفع بعلم الشيخ محمد المختار الشنقيطي ,
اللهم آمين
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:26 م]ـ
متميز دائماً في طرحك للمواضيع .. جزاك الله خيراً(100/24)
الشاعر محمود درويش في الميزان
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:13 م]ـ
هذه مقالة مهمة تتحدث عن هالك آخر ممن يمجدهم الإعلام المنحرف والقنوات الفضائية الغشاشة، والتي تمول بأموال الأمة وتحارب عقيدتها، وبداية لمن لم يعرف شيئا عن محمود درويش وأمثاله أقول: إذا رأيت الطواغيت والظلمة يمجدون شخصا ويثنون عليه خيرا فظن سوءا، وإذا رأيت الإعلام المنحرف الجائر يشيد بشخص ويرفعه ويضفيب عليه ألقاب المديح والبطولة فظن شرا،وأترككم مع المقال
الشاعر محمود درويش في الميزان
--------------------------------------------------------------------------------
أعظم الشعراء العرب في الميزان
هكذا وسمته جريدة اليوم في عددها 4762 تاريخ 22/ 10/1406هـ (وقد كان درويش وما زال واحداً من أعظم الشعراء العرب, إن لم يكن أعظمهم على الإطلاق) ا. هـ.
محمود درويش عضو في الحزب الشيوعي الإسرائيلي راكاح (يُنظر كتاب دراسات نقدية في ضوء المنهج الواقعي ص360 لحسين مروة , وجريدة الرياض بتاريخ 14/ 1/1422هـ).
وخصَّصت جريدة الجزيرة: مجلَّتها الثقافية في عددها رقم 143 تاريخ 6/ 2/1427هـ عن محمود درويش, وَوَصَفَه رئيس تحريرها ص2 بأنه: (شاعرٌ عملاق ... وكان هو لا غيره: الشاعر والفنان الكبير الذي اسمه محمود درويش).
وقال مدير التحرير للشؤون الثقافية ومُعدّ المجلة الثقافية: إبراهيم التركي: (أمَّا لماذا محمود درويش؟ فلأنه محمود درويش! ولا مكان لمن يسأل الصباح عن موقع الشمس ... محمود درويش: شكراً أن أدركنا زمنك).
وقال غازي القصيبي ص3 من المجلة المذكورة: (وعندما يُكتبُ تاريخ الشعر في هذه الحقبة سيبرزُ محمود درويش أعلى من كلِّ المقامات, أطول من كلِّ العمالقة, أبقى من كلِّ الفحول, سيبقى والريح تحته يكتب كلاماً جميلاً على سفوح الزوابع).
وقال عنه عبد الله الغذامي في المجلة المذكورة ص5: (رجلٌ نُجمع على تبجيله .. وصاحب صيت هو الأكبر في ثقافتنا اليوم).
وقال عبد الله الجفري في المجلة المذكورة ص6: (الشاعر الكبير محمود درويش) وقال عن شعره: (ما كُتب هذا الشعر ليُقرأ, وإنما ليُغمس في الدم).
وقال سعد البازعي في المجلة المذكور ص7: (ودرويش كما يعرف قراؤه من أقدر الشعراء على إيقاظ الشعر ولَهاً ممضاً في نفس القارئ) , وقد أوصانا رئيس تحرير الجزيرة خالد المالك ص2 بقوله: (اقرؤوا شعره جيداً) وهانحن نقرأه فنجد الآتي:
عقيدته في توحيد الربوبية:
* قوله بأنَّ الله خلق الإنسان عبثاً:
قال في مقطوعة بعنوان: عن الصمود: (إنا خُلقنا غلطة, في غفلةٍ من الزمان) ديوان محمود درويش ص42 دار العودة ببيروت , الطبعة الثانية عشر 1987م.
الله أكبر: ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) (الذاريات: 56).
* نسبة الخلق إلى غير الله, وتسميته غيرَ الله خالقاً:
قال: (خريف جديد لامرأة النار: كوني كما خلقتكِ الأساطير والشهوات, كوني ملائكتي أو خطيئة ساقين حولي) ورد أقل ص87 دار توبقال للنشر بالمغرب, الطبعة الثانية 1990م.
ويقول في مقطوعة بعنوان: سرحان يشرب القهوة في الكفاتيريا: (وسرحان يرسم شكلاً ويحذفه: طائرات وربّ قديم) ديوان محمود درويش ص451.
* وصفه لله تعالى بالتعرِّي:
قال في ديوانه ص398 في مقطوعة بعنوان: مزامير: (نرسم القدس: إله يتعرَّى فوق خطٍّ داكن الخضرة).
* وصفه لله تعالى بالإله الصغير:
قال في مقطوعة بعنوان: موت آخر وأحبك: (وأكمل هذا العناق البدائي, أصعد هذا الإله الصغير .. يسدُّ طريقي إلى شفتيك , فأصعد هذا الإله الصغير) ديوان محمود درويش ص512.
* السخرية والاستهزاء والاستخفاف بالله تعالى:
قال في ديوانه ص24 في مقطوعة بعنوان: الموت في الغابة: (نامي فعينُ الله نائمة عنا).
ويقول في ص389: (طوبى لمن يعرف حدود سعادتي, طوبى للرَّب الذي يقرأُ حريتي, طوبى للحارس الذي يحبس طمأنينتي).
ويقول في مقطوعة بعنوان: تلك صورتها ص554: (يومُكِ خارج الأيام والموتى, وخارج ذكريات الله والفرح البديل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/25)
الله أكبر: ((يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ -وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ)) (التوبة: 65).
* نسبته الزوجة والولد إلى الله تعالى:
قال في ديوانه ص265 تحت عنوان: آه عبد الله: (إنَّ هذا اللحن لغمٌ في الأساطير التي نعبدها, قال عبد الله: جسمي كلمات, ودويّ, هكذا الدنيا, وأنت الآن يا جلاد أقوى وُلد الله, وكان شرطي).
وقال في ديوانه ورد أقل ص81 قصيدة بعنوان: (إلهي لماذا تخلَّيت عني) على لسان امرأة يقول فيها: (إلهي إلهي, لماذا تخلَّيت عني , لماذا تزوجتَ مريم؟ لماذا وعدتَ الجنود بكرمي الوحيد لماذا؟ أنا الأرملة ... أطلَّقتني؟ أم ذهبتَ لتشفي سواي , عدوِّي من المقصلة, أمن حق مَن هي مثلي أن تطلبَ الله زوجاً وأن تسأله إلهي إلهي ... لماذا تخلَّيت عني, لماذا تزوجتني ياإلهي , لماذا ... لماذا تزوجت مريم).
الله أكبر: ((وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا -لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا - تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا - أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا - وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا - إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا - لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا - وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا)) (مريم: 88 - 95).
عقيدته في توحيد الألوهية:
* دعوته لقتل الله تعالى:
قال: (أقل احتفالاً على شاشة السينما, فخذوا وقتكم لكي تقتلوا الله ... ونعرف ما هيأ المعدن – السيد اليوم من أجلنا ومن أجل آلهة لم تدافع عن الملح في خبزنا, ونعرف أن الحقيقة أقوى من الحق, نعرف أن الزمان تغير, منذ تغير نوع السلاح, فمن سوف يرفع أصواتنا إلى مطر يابس في الغيوم) أحد عشر كوكباً ص42 - 43.
* جحد حق العبودية لله تعالى والسخرية بالعبادة ومظاهرها:
حيث تحدَّث في مقطوعة بعنوان: (أبي) عن أبيه رمز القديم ورمز الجيل المؤمن بالله , ويتهكم به وبصلاته وعبادته فيقول: (غضَّ طرفاً عن القمر, وانحنى يحضن التراب, وصلَّى , لسماء بلا مطر, ونهاني عن السفر! ... وأبي قال مرَّة حين صلَّى على حجر: غض طرفاً عن القمر, واحذر البحر , والسفر! يوم كان الإله يجلد عبده, قلت: يا ناس! نكفر, فروى لي أبي , وطأطأ زنده: في حوار مع العذاب, كان أيوبُ يشكر خالق الدود , والسحاب, خلق الجرح لي أنا لا لميت, ولا صنم) ديوان محمود درويش ص144 - 145.
* العبودية لغير الله تعالى:
قال في مقطوعة بعنوان: عاشق من فلسطين: (عيونكِ شوكةٌ في القلب توجعني, وأعبُدُها وأحميها من الريح) ديوان محمود درويش ص79.
ويقول في ص320 - 324 في مقطوعة بعنوان: حبيبتي تنهض من نومها: (عيناكِ, يا معبودتي, هجرة بين ليالي المجد والانكسار … وجئتِ يا معبودتي كل حلم يسألني عن عودة الآلهة ... عيناكِ , يا معبودتي, منفى, نفيت أحلامي وأعيادي … معبودتي! ماذا يقول الصدى, ماذا تقول الريح للوادي ... عيناكِ يا معبودتي عودة من موتنا الضائع تحت الحصار ... ونحن يا معبودتي أي دور نأخذه في فرحة المهرجان .. ).
وفي ص608 في مقطوعة بعنوان: أحمد الزعتر: (أخي أحمد! وأنتَ العبد والمعبود والمعبد, متى تشهد).
* دعوته لعبودية الأرض وتأليهها ومِن أجلها يكون الصوم والصلاة:
قال في مقطوعة بعنوان: (أهديها غزالاً) على لسان مَن سمَّاها الحلوة: (تعال غداً لنزرعه, مكان الشوك في الأرض! أبي من أجلها صلَّى وصام, وجاب أرض الهند والإغريق إلهاً راكعاً لغبار رجليها وجاع لأجلها في البيد, أجيالاً يشد النوق وأقسم تحت عينيها يمين قناعة الخالق بالمخلوق! تنام , فتحلم اليقظة في عيني مع السهر, فدائي الربيع أنا, وعبد نعاس عينيهاوصوفي الحصى, والرمل, والحجر, سأعبدهم, لتلعب كالملاك , وظل رجليها على الدنيا, صلاة الأرض للمطر .. ) ديوان محمود درويش ص100 - 101.
* دعوته لعبودية معشوقته ريتا اليهودية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/26)
فيقول: (بين ريتا وعيوني بندقية, والذي يعرف ريتا ينحني ويُصلِّي لإله في العيون العسلية) ديوان محمود درويش ص192.
* تأليهه لغير الله تعالى , ووصف غير الله بالألوهية:
قال في مقطوعة بعنوان (لوركا) مادحاً الشيوعي الأسباني لوركا: (هكذا الشاعر, موسيقى, وترتيل صلاة, ونسيم إن همس , يأخذ الحسناء في لين إله) ديوان محمود درويش ص68 - 69.
وقال في ص222 في مقطوعة بعنوان: السجين والقمر: (والموت والميلاد في وطني المؤلَّه توأمان).
ويقول في ص279 - 280 في مقطوعة بعنوان معشوقته اليهودية: ريتا أحبِّيني: (وإن الآلهة في البرلمان … وأراك تبتعدين عني, آه, تقتربين مني نحو آلهة جديدة).
وقال في ص300 في مقطوعة بعنوان: المطر الأول: (كانت الحلوة تعويضاً عن القبر الذي ضمَّ إلهاً).
ويقول في ص343 في مقطوعة بعنوان: يوميات جرح فلسطيني: (ذلك الظل الذي يسقط في عينيك شيطان إله).
ويقول: (ونحن نودع نيراننا لا نرد التحية لا تكتبوا علينا وصايا الإله الجديد, إله الحديد) أحد عشر كوكباً ص46 دار الجديد ببيروت, الطبعة الأولى 1992م.
ويقول فيه ص67: (نحب الطبيعة عاشقة في تقاليد آلهة ولدت بيننا) , ويقول فيه ص71: (نخفف طقس العبادة, نترك آلهة للشعوب على الشياطئين) , ويقول فيه ص73: (ونحن الذين نسجناعباءة أيامنا, لم يكن للآلهة دور سوى أنها سامرتنا وصبَّت لنا خمرها).
* معاداته للسماء ومَن فيها:
قال: (ونحن الذين ندق نحاس السماء , ندق السماء لتحفر من بعدنا طرقات) ورد أقل ص57.
عقيدته في توحيد الأسماء والصفات:
* وصفه لله تعالى وتسميته سبحانه بأسماء وأوصاف النقص تهكماً به جلَّ وعلا:
فمن تهكُّمه إضافة الشرفة لله تعالى حيث قال في مقطوعة بعنوان: كان موتي بطيئاً: (كأن القدر يتكسَّر في صوتها: هل رأيت المدينة تذهب, أم كنت أنت الذي يتدحرج من شرفة الله قافلة من سبايا؟) ديوان محمود درويش ص498.
ويتهكَّم بالله تعالى حين يصفه أنه لا يأتي إلى الفقراء ويأتي بلا سبب , وذلك في قوله في مقطوعة له بعنوان: تلك صورتها: (والله لا يأتي إلى الفقراء إذ يأتي, بلا سبب, وتأتي الأبجدية معولاً أو تسليه عادوا إلى يافا, وما عدنا لأنَّ الله يأتي بلا سبب) ديوان محمود درويش ص563.
ويقول: (سترفع قشتالة تاجها فوق مئذنة الله, أسمع خشخشة للمفاتيح) أحد عشر كوكباً ص16, ويخاطب اليهود قائلاً: (فلا تدفنوا الله في كتب وعدتكم بأرض على أرضنا) أحد عشر كوكباً ص40.
وعلى طريقة الحداثيين في تأليه الإنسان وأنسنة الله حسب قولهم يقول: (صحراء للصوت , صحراء للصمت, صحراء للعبث الأبدي, للوح الشرائع صحراء, للكتب المدرسية , للأنبياء وللعلماء , لشكسبير صحراء, للباحثين عن الله في الكائن الآدمي) أحد عشر كوكباً ص98.
* وصفه غير الله بأسماء الله وصفاته:
حيث سبَّح محمود درويش للتي أسرت بأوردته في مقطوعة بعنوان: الخروج من ساحل المتوسط: (وغزة لا تبيع البرتقال لأنه دمها المعلَّب كنت أهرب من أزقتها, وأكتب باسمها موتي على جميزة, فتصير سيدة وتحمل بي فتىً حراً, فسبحانَ التي أسرت بأوردتي إلى يدها) ديوان محمود درويش ص475.
* السخرية بأسماء الله تعالى وصفاته:
حيث جعل من علامات القحط والجدب كثرة أسماء الله , ومن ذلك قوله في ديوانه ص422 في مقطوعة بعنوان: قتلوك في الوادي: (في الزمن البخيل يتكاثر الأطفال والذكرى وأسماء الإله).
ومن سخريته بصفات الله تعالى: قوله في ديوانه ص469 في مقطوعة بعنوان: النزول من الكرمل: (وها أنا أُعلن أنَّ الزمان تغيَّر: كانت صنوبرة تجعل الله أقرب, وكانت صنوبرة تجعل الجرح كوكب, وكانت صنوبرة تُنجب الأنبياء).
* بغضه للإسلام وأهله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/27)
لقد تواضعَ أهلُ النفاق على بغض الإسلام وأهله ويرمزون لذلك بالرمل والمرايا والنخل, وهي رموز تواضعوا على استخدامها في معرض هجاء الإسلام والقرون المفضلة: يقول درويش في ديوانه ص610 في مقطوعة بعنوان: قصيدة الرمل: (والرمل جسم الشجر الآتي, غيوم تشبه البلدان, لون واحد للبحر والنوم, وللعشاق وجه واحد, وسنعتاد على القرآن في تفسير ما يجري, سنرمي ألف نهر في مجاري الماء, والماضي هو الماضي, سيأتي في انتخابات المرايا, سيد الأيام, والنخلة أم اللغة الفصحى, أرى, فيما أرى, مملكة الرمل على الرمل, ولن يبتسم القتلى لأعياد الطبول, ووداعاً للمسافات .. البدايات أنا والنهايات أنا .. ).
* استعماله للرموز والمعاني النصرانية:
قال في ديوانه ص40 في مقطوعة بعنوان: عن الصمود: (وإلام نحملُ عارنا وصليبنا) , ويقول في ص64 في مقطوعة: رباعيات: (وطني لم يعطني حبي لك غير أخشاب صليبي).
ويقول ص104 مستلهماً خرافة صلب عيسى عليه السلام مستمداً منها القوة في مقطوعة بعنوان: شهيد الأغنية: (ما كنت أول حامل إكليل شوك لأقول: ابكي! فعسى صليبي صهوة , والشوك فوق جبيني المنقوش بالدم والندى إكليل غار).
ويقول ص172 - 174 في مقطوعة بعنوان: أغنية حب على الطيب: (أحبكِ كُوني صليبي, وكوني , كما شئتِ, برج حمام ... أحبك كوني صليبي وما شئت كوني).
ويجعلُ للصليب أوصافاً فاعلة هائلة , ويُعلِّق عليه كثيراً من الآمال فيقول في ديوانه ص228 - 229 في مقطوعة بعنوان: إلى ضائعة: (سأحملُ كلَّ ما في الأرض من حزن, صليباً يكبر الشهداء, عليه وتصغر الدنيا , ويسقي دمع عينيك, رمال قصائد الأطفال والشعراء).
* توجُّهُه بالعبادة للصليب:
قال في ديوانه ص240 في مقطوعة بعنوان: رد فعل: (فإذا احترقتُ على صليب عبادتي أصبحتُ قدِّيساً, بزي مقاتل).
* شكره للصليب:
قال في مقطوعة بعنوان: قاع المدينة: (شكراً صليب مدينتي شكراً, لقد علَّمتنا لون القرنفل والبطولة, يا جسرنا الممتد من فرح الطفولة, يا صليب إلى الكهولة, الآن, نكتشف المدينة فيك, آه, يا مدينتنا الجميلة) ديوان محمود درويش ص257.
ويقول في ص270 في وصف فكره ومن أين خرج في مقطوعة بعنوان: كتابة بالفحم المحترق: (ولكنني خارج من مسامير هذا الصليب لأبحث عن مصدر آخر للبروق, وشكل جديد لوجه الحبيب).
* قوله بأنَّ الصليب مصدر النور:
قال في ديوانه ص322 - 323 في مقطوعة بعنوان: حبيبتي تنهض من نومها: (كيف اعترفنا بالصليب الذي يحملنا في ساحة النور؟ لم نتكلم, نحن لم نعترف إلاَّ بألفاظ المسامير).
* قوله بصلب عيسى عليه السلام:
قال في ديوانه ص349 في مقطوعة بعنوان: يوميات جرح فلسطيني: (ولو أنَّ السيد المصلوب لم يكبر على عرش الصليب , ظل طفلاً ضائع الجرح , جبان).
* ترديده لعبارات النصارى الكفرية:
قال في مقطوعة بعنوان: عائد إلى يافا: (لا تقولوا: أبانا الذي في السموات , قولوا: أخانا الذي أخذ الأرض منا وعاد , هو الآن يعدم) ديوان محمود درويش ص403.
* سخريته من الملائكة عليهم السلام:
حيث جعل الملَك أنثى مثل عشيقته, ويصفه بأنه يُمارس الجنس, وذلك في قوله في مقطوعة بعنوان: الحديقة النائمة: (ذهبتُ إلى الباب, مفتاحها في حقيبتها, وهي نائمة كالملاك الذي مارس الحب) ديوان محمود درويش ص641.
* سخريته بالقرآن الكريم:
قال في ديوانه ص480 في مقطوعة بعنوان: الخروج من ساحل المتوسط: (أنا الحجر الذي مسته زلزلة, رأيتُ الأنبياء يُؤجِّرون صليبهم , واستأجرتني آية الكرسي دهراً, ثم صرتُ بطاقة للتهنئات تغير الشهداء والدنيا).
ويقول في ص448 في مقطوعة بعنوان: سرحان يشرب القهوة في الكفاتيريا: (وتناسل فينا الغزاة تكاثر فينا الطغاة, دم كالمياه وليس تجففه غير سورة عمَّ وقبعة الشرطي , وخادمه الآسيوي, وكان يقيس الزمان بأغلاله).
* سخريته بأنبياء الله تعالى ورسله عليهم السلام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/28)
حيث جعلَ نبيَّ الله نوح عليه السلام رمزاً للهروب والجبن, وطلَبَ منه ألاَّ يرحل فقال في مقطوعة بعنوان: مطر: (يا نوح! هبني غصن زيتون ووالدتي حمامة , إنا صنعنا جنة كانت نهايتها صناديق القمامة, يا نوح! لا ترحل بنا إنَّ الممات هنا سلامة, إنا جذور لا تعيش بغير أرض, ولتكن أرضي, قيامة) ديوان محمود درويش ص116 - 117.
ويقول في ص121 في مقطوعة بعنوان: خواطر في شارع: (يا نبيَّاً ما ابتسم من أي قبر جئتني , ولبست قمبازاً بلون دم عتيق).
ويقول في ص591 في مقطوعة بعنوان: كان ما سوف يكون: (من أي نبيٍّ كافرٍ قد جاءك البعد النهائي).
ويقول في ص634 في مقطوعة بعنوان: نشيد إلى الأخضر: (ولتحاول أيها الأخضر أن تأتي من اليأس إلى اليأس وحيداً يائساً كالأنبياء).
الله أكبر قال تعالى: ((وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون)) (الأنبياء: 41).
* قوله بأنَّ الشاعر يُوجد الأنبياء:
قال في مقطوعة بعنوان: عن الشعر: (نحن في دنيا جديدة, مات ما فات, فمن يكتب قصيده في زمان الريح والذرة يخلق أنبياء) ديوان محمود درويش ص55.
* ادِّعاؤه بأنه هو نبيُ الله يوسف عليه السلام:
قال: (قلتُ إني: رأيتُ أحد عشر كوكباً, والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) ديوان ورد أقل ص77.
* سخريته بالإيمان بالقضاء والقدر:
قال في مقطوعة بعنوان: قال المغني: (قال للريح في ضجر: دمِّريني ما دمتِ أنتِ حياتي مثلما يدَّعي القدر) ديوان محمود درويش ص86.
ويقول في ص275 في مقطوعة بعنوان: ريتا أحبِّيني: (الحبُّ ممنوع , هنا الشرطي والقدر العتيق تتكسر الأصنام إن أعلنت حبك للعيون السود).
* استخفافه بأجلِّ أنواع ذكر الله وهو تسبيحه جلَّ وعلا:
قال في مقطوعة بعنوان: لا مفر: (وطني! عيونك أم غيوم ذوَّبت أوتار قلبي في جراح إله! هل تأخذن يدي؟ فسبحانَ الذي يحمي غريباً من مذلَّة آه) ديوان محمود درويش ص237.
* سخريته بدعاء الله تعالى: قال في مقطوعة بعنوان:
رسالة من المنفى: (سمعتُ في المذياع قال الجميع: كلنا بخير, لا أحد حزين, فكيف حال والدي؟ ألم يزل كعهده , يُحبُّ ذكر الله, والأبناء, والتراب, والزيتون؟ ... وكيف حال جدتي ألم تزل كعهدها تقعد عند الباب؟ تدعو لنا بالخير , والشباب , والثواب!) ديوان محمود درويش ص36 - 37.
* سخريته بالسجود لله تعالى:
قال في ديوانه ص103 في مقطوعة بعنوان: شهد الأغنية!! يقول فيها: (يا أنت! قال نباحُ وحشٍ: أُعطيك دربك لو سجدت أمام عرشي سجدتين! ولثمت كفي, في حياء, مرتين أو, تعتلي خشب الصليب شهيد أغنية, وشمس .. يا من أحبك مثل إيماني)
* سخريته بالشهيد في سبيل الله, وجعله مَن مات من العُشَّاق شهيد:
قال واصفاً حُبَّه لمعشوقته ريتا في مقطوعة بعنوان: الحديقة النائمة: (وتسأل للمرة الألف عن حُبِّنا, وأُجيب: بأني شهيدُ اليدين اللتين تعدان لي قهوتي في الصباح) ديوان محمود درويش ص643.
* تدنيسه للركن الثاني من أركان الإسلام:
قال في مقطوعة بعنوان: الحديقة النائمة: (نظرت إلى عسل يختفي خلف جفنين, صلَّيتُ من أجل ساقين معجزتين) ديوان محمود درويش ص640.
هذا غيض من فيض من ضلالات محمود درويش, فأين الإبداع الممتع الفني المجرَّد, والجذور التاريخية, والمقامات الأدبية, ووحدة الصف في كلام هذا المنكوس يا جريدة الجزيرة, إنَّ ثناؤكم المنطوي على تبجيل هذا المنكوس الذي امتطى كلَّ ما يُخالف الدين لهو أمرٌ بالغ الخطورة, وفيه جلُّ الأمراض والعلل والأسقام الاعتقادية التي قد تنطلي على المسلمين من خلل رماد التهوين فضلاً عن الإشادة والامتداح, وكأنكم لم تطَّلعوا على قول الله تعالى (لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/29)
هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) (المجادلة:22).
وقوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً)) (الأحزاب: 57).
إنَّ من خيانة الإسلام وأهله امتداح المستهزئين بالله والساخرين من دينه جلَّ وعلا, فإذا أنكرَ مؤمنٌ قلتم: نثني على جماليات أدبية, وتراكيب إبداعية, وغنائيات فنية, وثقافة واسعة, إلى غير ذلك من العبارات التي تُسوِّق النفاق وتمتدح أهله, حتى قال قائلهم في المجلة المذكورة ص13 نزيه أبو عفش: (أمام كل عمل جديد لدرويش أشعر أنني واقفٌ منذهلاً ومذعوراً في مواجهة الكمال).
((هَاأَنتُمْ هَؤُلاء جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً)) (النساء: 109).
((وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)) (المائدة: 51).
وعلى الرغم من هذه المجاهرة بعداوة محمود درويش للإسلام إلاَّ أننا نجدُ زملائه وغيرهم في المجلة المذكورة ممن مرَّ ذكرهم في بداية هذه الرسالة, يمتدحونه ويشيدون به, ويدافعون عن مواقفه, ويحق لنا أن نتساءل: هل هذا يتضمن إقراراً ضمنياً بما يعتقده ويقوله محمود درويش؟
((وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً)) (النساء: 107).
((وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)) (الشعراء: 224 - 228).
نسأل الله تعالى أن يحفظنا بالإسلام قائمين وقاعدين وراقدين, وألاَّ يُشمت بنا الأعداء ولا الحاسدين, إنه سميعٌ مجيب: ((وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ)) (البقرة: 251).
وصلَّى الله وسلَّم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه
الشيخ / عبد الرحمن بن سعد الشثري
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2654&Itemid=34
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[14 - 08 - 08, 11:12 م]ـ
رحم الله الشاعر محمود درويش
لا أعرف اخي الفاضل هل سؤالك الرحمة للشاعر محمود درويش هنا على سبيل التحدي ام ماذا الاخ أبو عمرو المصري نقل لك من كلام الشاعر مما لا يدع مجال للشك ان الشاعر عنده استهزاء بالدين وبالرسل و و و
وأقل كلمة من تلك التي نقلها الاخ ابا عمرو المصري تقشعر منها الابدان لما لها من قلة أدب مع الخالق والكلام للشاعر منشور أي أنه لا مجال للخلط أو الغلط أو النسيان
فلما يا أخي تترحم عليه
هل قرأت الموضوع بارك الله فيك احترس اخي المسلم
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=877831#post877831
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:00 م]ـ
الأخ العزيز: أبو عمرو المصري:
بارك الله بك وأحسن الله اليك، وجزاك الله خيرا كثيرا. الحقيقة أنك أفدتنا كثيرا عن حقيقة هذا الرجل وهو معوف بالسوء والعياذ بالله -ومن ظاهره، أنه من المفسدين في الأرض، أعداء الله .....
وعن حقيقة إعلامنا العربي وانحرافه عن جادة الصواب .... وأتذكر وفاة العلامة الألباني رحمة الله، ولم يتجاوز الخبر بضع كلمات في إحدى الجرائد الأردنية .....
فالله المستعان ....
والله الموفق ......
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:49 م]ـ
في الحقيقة وفاة محمود درويش أظهر الخلل الكبير في عقيدة الولاء والبراء عند العوام
كيف يترحم على رجل مثل هذا الهالك
وآخر يدعو له بالفردوس الأعلى
نعوذ بالله من الخذلان
وانظر تعليقات العوام وأشباه العوام في المواقع الاخبارية لتجد العجب العجاب
ولا يقال أن جلهم لا يعرف أقوال الشاعر الهالك
لا هناك من يعرف ويترحم
ويجادل
وقاتل الله عقيدة تجعل الوطنية والقومية هي شعار الترحم والولاء والبراء
لو مات نصراني ولكنه كما يقولون وطني مقاوم - زعموا - ترحموا عليه
وهذا يظهر الخلل الكبير الواقع في العقيدة عند طائفة كبيرة من العوام
وإن كان الواحد يتعجب من العوام فتعجبه من أشباه العوام أكثر
ممن يدعون العلم والمعرفة أو ينتسبون إلى العلم والديانة
والله المستعان
وأصبح من يجادل في النصارى واليهود ودخولهم الجنة
يقصد عباد الصليب واليهود اليوم
فالله المستعان
و
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:24 م]ـ
قال العالم الفقيه ابن عقيل الحنبلي ت 513
(وما سلم هؤلاء من القتل إلا لان إيمان الأكثرين ما صفا. بل في قلوبهم شكوك تختلج، وظنون تعتلج مكتومة إما لترجح الإيمان في القلوب، أو مخافة الإنكار من الجمهور، فلما نطق ناطق شبهاتهم أصغوا إليه، ألا ترى من صدق إيمانه كيف قتل أباه؟ وإذا أردت أن تعلمصحة ما قلت فانظر إلى نفورهم عند الظفر في عشائرهم، وفي بعض أهوائهم، أو في صور يهوونها، فان نظر إلى إراقة الدماء فإذا ندرت نادرة في الدين - وإن كثر وقعها - لم يتحرك منهم نابضة)
من الشاملة 2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/30)
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:39 م]ـ
رحم الله الشاعر محمود درويش
لا حول ولا قوة إلا بالله
لا أعرف اخي الفاضل هل سؤالك الرحمة للشاعر محمود درويش هنا على سبيل التحدي ام ماذا الاخ أبو عمرو المصري نقل لك من كلام الشاعر مما لا يدع مجال للشك ان الشاعر عنده استهزاء بالدين وبالرسل و و و
وأقل كلمة من تلك التي نقلها الاخ ابا عمرو المصري تقشعر منها الابدان لما لها من قلة أدب مع الخالق والكلام للشاعر منشور أي أنه لا مجال للخلط أو الغلط أو النسيان
فلما يا أخي تترحم عليه
هل قرأت الموضوع بارك الله فيك احترس اخي المسلم
لعله أخي لم يقرأ ما كتب .. ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:49 م]ـ
عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال: "ذهب الناس وبقي النسناس، قيل وما النسناس؟ قال الذين يشبهون الناس وليسوا بالناس " انظر الحلية وسير أعلام النيلاء (سيرة ابن عباس رضي اله عنهما ...
"قلت" هذا ابن عباس رضي الله عنهما يقو ل هذا وقرنه كان من خير القرون، فما بالك لو رأى زماننا .. ؟.
الناس -إلا من رحم ربي، يركضون وراء كل فاجر مفسد ....
وراء محمود درويش يركضون ووراء مهند ونور يركضون وغدا وراء الدجال .... عياذا بالله ...
فنسأل الله الثبات لنا ولإخواننا أهل الإلتزام ....
والله الموفق ..
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:24 م]ـ
الأخ العزيز: أبو عمرو المصري:
بارك الله بك وأحسن الله اليك، وجزاك الله خيرا كثيرا. الحقيقة أنك أفدتنا كثيرا عن حقيقة هذا الرجل وهو معوف بالسوء والعياذ بالله -ومن ظاهره، أنه من المفسدين في الأرض، أعداء الله .....
وعن حقيقة إعلامنا العربي وانحرافه عن جادة الصواب .... وأتذكر وفاة العلامة الألباني رحمة الله، ولم يتجاوز الخبر بضع كلمات في إحدى الجرائد الأردنية .....
فالله المستعان ....
والله الموفق ......
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا عامر الصقر، ونسأل الله أن تفيق أمتنا من غفوتها، وتعرف عدوها من صديقها، وولي الله من عدو الله، من يأتي على يديه الخذلان ومن يأتي على يديه النصر، وصدق أبو الوفاء بن عقيل (513هـ) رحمه الله حيث قال: (إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة).
ثم قال رحمه الله: (عاش ابن الراوندي والمعري عليهم لعائن الله ينظمون وينثرون كفراً، عاشوا سنين وعُظمت قبورهم واشترت تصانيفهم، وهذا يدل على برودة الدين في القلب).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:33 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59013&stc=1&d=1218803516
المنتظم (16/ 24 ترجمة المعري سنة) 449
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:16 م]ـ
وصدق أبو الوفاء بن عقيل (513هـ) رحمه الله حيث قال: (إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة).
سبحان الله
ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:21 م]ـ
هل محمود درويش مسلم؟
ـ[د/ألفا]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما نقلتم وسطرتم
ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:36 م]ـ
هل محمود درويش مسلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 06:23 م]ـ
ومن عجيب آثار الجهل بعقيدة الولاء والبراء أن أصيبت إحدى بنات المسلمين بانهيار عصبي عقب تلقِّيها نبأ هلاك محمود درويش.!!
وكأنها لا تلعم بحال فلسطين والعراق وغيرها من بلاد الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 08:13 م]ـ
ومن عجيب آثار الجهل بعقيدة الولاء والبراء أن أصيبت إحدى بنات المسلمين بانهيار عصبي عقب تلقِّيها نبأ هلاك محمود درويش.!!
وكأنها لا تلعم بحال فلسطين والعراق وغيرها من بلاد الله.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أسألكم يا إخوة:
أمة هذا تفكيرها!!، وهذا فعالها!!، بالله عليكم أتستحق النصر؟!!
ولكن:
((وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم)).
والله منذ رأيت عباسا!! قد مجده وحزن عليه، قلت: اضرب عليه، لا قيمة له!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/31)
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:01 م]ـ
لابد وأنّ أهل قد تكلموا في الرجل، وبخاصة مع هذه الكفريات الصريحة
فمن ينقل لنا ذلك بارك الله فيكم.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[22 - 08 - 08, 02:42 م]ـ
هل محمود درويش مسلم
وُلد مسلما
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:16 م]ـ
السؤال:
ما حقيقة محمود دوريش؟
المفتي: حامد بن عبد الله العلي
الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
محمود دوريش كان ملحدا بإمتياز، ويتميز بجرأة على الوقاحة عندما يتناول المقدسات الإسلامية خاصة، ذلك أنَّه كان منسلخا من دين الإسلام، وقد كان في فترة من حياته يكتب شعره ومقالاته في "صحافة الحزب الشيوعي الإسرائيلي"، مثل الإتحاد والجديد التي أصبح فيما بعد مشرفا على تحريرها.
وقد قُررت بعض قصائده في المناهج اليهودية، وكان عضوا في "الحزب الشيوعي الإسرائيلي", وإنما أقام في فلسطين بطلب من أعضاء كنيست يهود وعرب!
وكان قد ملأ كلامه بالإلحاد والسخرية بالله تعالى، وبالمقدسات الإسلامية، ولا يعظمه إلاُّ رعاع، أو جهَّال لايعرفون حقيقته، أو من هم على شاكلته من المنافقين والزنادقة الذين يريدون بتعظيمه تمرير إلحادهم الخفي، وإلاَّ فإنَّ ما كان يكتبه ليس له هذه القيمة الأدبية التي يزعمونها له، لكنهم دأبوا على تعظيم بعضهم بعضا، بُغية نشر إلحادهم الذي يبثُّونه فيما يكتبون، متسترين بشعر الحداثة، وهؤلاء الرهط معروفون هم تسعة نفر يفسدون في الأرض ولايصلحون، منتشرون في البلاد العربية، ولهم ولعٌ مقزز في إقحام لفظ الجلالة -تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا- في سياق الهزؤ والسخرية، ضمن كلام ساقط القيمة الأدبية، ضعيف المبنى والمعنى، وهدفهم الإشتهار، واستجداء الدعم الغربي الذي يتلقف هؤلاء بهدف تقديمهم نماذج لمحاربة الإسلام من داخله.
ولكن هيهات فهذا الزبد يذهب جفاء، وما ينفع الناس سيبقى في الأرض، وهذه بعض إلحادات "محمود دوريش"، ومقتطفات من طوامه -قبحه الله-، وقد ضربت عن كثير منها صفحا اختصارا:
"إنا خُلقنا غلطة, في غفلةٍ من الزمان" (ديوان محمود درويش) ص42.
"نامي فعينُ الله نائمة عنا" (ديوانه ص24) بعنوان: "الموت في الغابة"
"يومُكِ خارج الأيام والموتى, وخارج ذكريات الله والفرح البديل" بعنوان: (تلك صورتها ص554).
"إنَّ هذا اللحن لغمٌ في الأساطير التي نعبدها, قال عبد الله: جسمي كلمات, ودويّ, هكذا الدنيا, وأنت الآن يا جلاد أقوى ولد الله, وكان شرطي" (ديوانه ص265 بعنوان آه عبد الله).
قال: " أقل احتفالاً على شاشة السينما, فخذوا وقتكم لكي تقتلوا الله ... ونعرف ما هيأ المعدن، السيد اليوم من أجلنا ومن أجل آلهة لم تدافع عن الملح في خبزنا, ونعرف أن الحقيقة أقوى من الحق, نعرف أن الزمان تغير, منذ تغير نوع السلاح, فمن سوف يرفع أصواتنا إلى مطر يابس في الغيوم" المصدر: (أحد عشر كوكباً ص42 - 43).
"غضَّ طرفاً عن القمر, وانحنى يحضن التراب, وصلَّى لسماء بلا مطر, ونهاني عن السفر! ... وأبي قال مرَّة حين صلَّى على حجر: غض طرفاً عن القمر, واحذر البحر, والسفر! يوم كان الإله يجلد عبده, قلت: يا ناس! نكفر, فروى لي أبي, وطأطأ زنده: في حوار مع العذاب, كان أيوبُ يشكر خالق الدود, والسحاب, خلق الجرح لي أنا لا لميت, ولا صنم" (ديوانه ص144 - 145).
"عيناكِ, يا معبودتي, هجرة بين ليالي المجد والانكسار … وجئتِ يا معبودتي كل حلم يسألني عن عودة الآلهة ... عيناكِ , يا معبودتي, منفى, نفيت أحلامي وأعيادي … معبودتي! ماذا يقول الصدى, ماذا تقول الريح للوادي ... عيناكِ يا معبودتي عودة من موتنا الضائع تحت الحصار ... ونحن يا معبودتي أي دور نأخذه في فرحة المهرجان .. " (ديوانه ص320 - 324 بعنوان حبيبتي تنهض من نومها).
"تعال غداً لنزرعه, مكان الشوك في الأرض! أبي من أجلها صلَّى وصام, وجاب أرض الهند والإغريق إلهاً راكعاً لغبار رجليها وجاع لأجلها في البيد, أجيالاً يشد النوق وأقسم تحت عينيها يمين قناعة الخالق بالمخلوق! تنام, فتحلم اليقظة في عيني مع السهر, فدائي الربيع أنا, وعبد نعاس عينيها وصوفي الحصى, والرمل, والحجر, سأعبدهم, لتلعب كالملاك, وظل رجليها على الدنيا, صلاة الأرض للمطر .. " (ديوانه ص100 - 101).
"كأن القدر يتكسَّر في صوتها: هل رأيت المدينة تذهب, أم كنت أنت الذي يتدحرج من شرفة الله قافلة من سبايا؟ " (ديوانه ص498).
"والله لا يأتي إلى الفقراء إذ يأتي, بلا سبب, وتأتي الأبجدية معولاً أو تسليه عادوا إلى يافا, وما عدنا لأنَّ الله يأتي بلا سبب" (ديوانه ص563).
"أنا الحجر الذي مسته زلزلة, رأيتُ الأنبياء يُؤجِّرون صليبهم, واستأجرتني آية الكرسي دهراً, ثم صرتُ بطاقة للتهنئات تغير الشهداء والدنيا" (ديوانه ص480 بعنوان: الخروج من ساحل المتوسط).
"وتناسل فينا الغزاة تكاثر فينا الطغاة, دم كالمياه وليس تجففه غير سورة عمَّ وقبعة الشرطي, وخادمه الآسيوي, وكان يقيس الزمان بأغلاله" (ديوان ص448 بعنوان: سرحان يشرب القهوة في الكفاتيريا).
" يا نوح! هبني غصن زيتون ووالدتي حمامة, إنا صنعنا جنة كانت نهايتها صناديق القمامة, يا نوح! لا ترحل بنا إنَّ الممات هنا سلامة, إنا جذور لا تعيش بغير أرض, ولتكن أرضي قيامة" (ديوانه ص116 - 117).
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=23621
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/32)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:24 م]ـ
ومن عجيب آثار الجهل بعقيدة الولاء والبراء أن أصيبت إحدى بنات المسلمين بانهيار عصبي عقب تلقِّيها نبأ هلاك محمود درويش.!!
وكأنها لا تلعم بحال فلسطين والعراق وغيرها من بلاد الله.
بارك الله فيكم ونفع بكم
فائدة
الفتاة من الفرقة الإمامية
وناقل الخبر في الصحيفة منهم أيضا
نسأل الله السلامة والعافية
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:25 م]ـ
للأسف تناقل البعض أن بعض من يحسب على الدعوة عزى الشعب الفلسطيني في هلاكه ولا أدري هل هذا سياسة أم جهل وكلاهما أحلاه مرّ غفر الله لنا ولإخواننا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:28 م]ـ
يا أبا الحسن الأمر أشد من ذلك هناك من ترحم عليه ودعا له بأن يرزقه الله الفردوس الأعلى من الجنة
وهو ممن يشار إليه في الداخل (فلسطين 1948)
نسأل الله لنا ولهم الثبات والهداية
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:37 م]ـ
حُررت المشاركة
## المشرف ##
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:39 م]ـ
يا أبا الحسن الأمر أشد من ذلك هناك من ترحم عليه ودعا له بأن يرزقه الله الفردوس الأعلى من الجنة
وهو ممن يشار إليه في الداخل (فلسطين 1948)
نسأل الله لنا ولهم الثبات والهداية
حبيبنا الكريم إذا كان من يحسب على التدين والدعوة الإسلامية يقوم بهذا الأمر فما بالك بمن لا يعرف عن الإسلام إلا اسمه
بحسب بيان صادر عن المكتب الإعلامي لحركة "حماس"، أن "الأدب الفلسطيني فقد بوفاة درويش أحد ركائزه الأساسية"، مشيراً إلى الدور الذي لعبه الشاعر الفقيد في التعريف بالنضال الفلسطيني خلال مسيرته الأدبية المعاصرة. وأضاف مشعل أن "الشعب الفلسطيني الذي أنجب درويش قادر على إنجاب غيره". ووجّه خالص التعازي إلى عائلة الفقيد، وذويه والشعب الفلسطيني.
مصدر الخبر ( http://http://www.palestine-info.info/ar/default.aspx?xyz=U6
السؤال
q7k%2bcOd87MDI46m9rUxJEpMO%2bi 1s75zhzLntcddwFva5Fnmh7AaCDf5RuKYcmp4LDnbOtnyVzIoL O
السؤال
HVdrnr3rI37WKh
السؤال
qmU0WcjfcjfRKRBjqGVnHtk8dPLvpEqgv WcsGhp9ZIA%3d)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 08 - 08, 04:17 م]ـ
من وقف على كلام لأهل العلم عن محمود درويش فليضعه هنا
وحبذا فتوى من أحد كبار أهل العلم أو على الأقل بتقديم بعض كبار أهل العلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 04:26 م]ـ
من وقف على كلام لأهل العلم عن محمود درويش فليضعه هنا
وحبذا فتوى من أحد كبار أهل العلم أو على الأقل بتقديم بعض كبار أهل العلم
أخي الأريب ابن وهب: وهل الكلام الذي نُقل عن الرجل يحتاج إلى فتوى، فالرجل واضح أنه غارق في الضلالة، وأما إن أردت هذه الفتاوى لتكفيره فهذا أمر آخر.
العجيب: أن تجد من يدافع عن هذا الهراء، أنا أخشى أن يحشر معه.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 04:44 م]ـ
[1] شبهة حرية الفكر تقتضي عدم تكفير الناس
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين الصابرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
فقد ورد إلينا سؤال من بعض الاخوة حول حكم تكريم بعض المنحرفين واستقبالهم والاحتفاء بهم وفتح المجال لهم لينشروا فكرهم المنحرف وأدبهم الحداثي العفن، من أمثال:
محمود درويش الحداثي الفلسطيني وأحد أعضاء حزب ركاح الشيوعي في إسرائيل والذي يقول في أحد دواوينه (نامي فعين الله نائمة).
وسميح القاسم الدرزي الفلسطيني والعضو في الحزب المشار إليه والذي يقول في أحد دواوينه (ولأي كهف ينزوي الله المعفر بالغبار وبالدخان والشرر).
واليساري السعودي؛ تركي الحمد الذي يقول في روايته الكراديب (الانتحار نصر على الله).
وغيرهم من هذه الطائفة.
وسئلنا أيضا عن رأينا فيمن يقول عن هذه المقولات: (نصوص أدبية لا يحكم على الناس من خلالها). وقولهم: (حرية الفكر تقتضي عدم تكفير الناس وعلينا أن نكل أمرهم إلى خالقهم).
فأقول مستعينا بالله تعالى:
جواب ذلك من وجوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/33)
أولا: تمكين هؤلاء من نشر أفكارهم وفتح المنابر الإعلامية والثقافية لهم ولأمثالهم منكر عظيم وفعل محرم، ومنع هؤلاء من نشر ضلالهم (فضلا عن أن يكون فيه سب لله أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو الدين وأهله) من أهم واجبات العلماء والولاة والمحتسبين بل وسائر المسلمين ولم يختلف في ذلك أحد من أهل العلم حسب علمنا.
ومن المعلوم أن من تكلم بكلام كفري من سب الله عز وجل أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو لدين الإسلام يجب إقامة حد الردة عليه فورا بلا استتابة على قول كثير من أهل العلم لقوله عليه الصلاة والسلام: (من بدل دينه فاقتلوه) وقوله: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة)، وقصة معاذ رضي الله عنه لما جاء إلى أبى موسى في اليمن فوجد عنده رجلا موثقا فقال: ما هذا؟ قال: أسلم ثم تهود، قال: (لا أجلس حتى يقتل؛ قضاء الله ورسوله). وكل هذه الأحاديث في الصحيح.
فإذا كان الحكم فيه كذلك على قول كثير من العلماء فكيف يستساغ شرعا تكريمهم أو تمكينهم من نشر ضلالهم، ولا شك أن في ذلك مناهضة عظيمة لله تعالى ولشرعه الحكيم.
ثانيا: أن قائل! الكلمات الكفرية أو المتضمنة للبدعة والضلالة أو تلك التي تحوي الفسق والمجون ممن يجب الإنكار عليه باتفاق أهل العلم سواء حكمنا على قائل الكفر بكفره أو لم نحكم فالإنكار قائم بكل حال.
ومقولة أن هذه النصوص أدبية لا يمكن أن يحكم على الناس من خلالها فأحسن أحوال هذا القائل أن يكون جاهلا بشرع الله سبحانه وتعالى، ولا يجوز القول على الله بغير علم سيما في مثل هذه المسائل الخطيرة.
أما من يكتب هذه النصوص التي يسمونها أدبا وهي مشتملة على ما يوجب الكفر فلا يخلو من أن يكون معتقدا لما يقول قاصدا لمعنى ما يكتب أو أن يكون قال ذلك على سبيل وصف ما يختلج في النفس من مشاعر وتصويرها تصويرا إبداعيا كما يزعمون أو نحو ذلك من المقاصد.
فإن كانت الأولى فنحكم عليه من خلال مقولته وكتابته وهذا إجماع أهل العلم قاطبة وقد ذكرنا آنفا قول العلماء أن من سب الله تعالى أو الرسول صلى الله عليه وسلم أو سخر من الدين فإنه مرتد يقتل فورا ولا يستتاب. وذكر العلماء في باب حكم المرتد وباب حد الردة وفي كتب العقائد ما يتعلق بهذه المسألة وما يخرج به المرء عن الإسلام، فنصيحتي لمن قال هذه المقولة ولأمثاله أن يرجع إلى أهل العلم قبل أن يقول على الله بغير علم.
وأما إن كان قائل ذلك وكاتبه إنما قال ذلك وكتبه على سبيل الصنعة الأدبية من هذا الباب وليس من جنس المسألة الأولى فإنه مؤاخذ بما كتب وقال، ويحكم عليه بنص القرآن الكريم: ? ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ? فهذه الآية صريحة في الحكم على هؤلاء بالكفر من خلال حديثهم وإن كان على سبيل اللعب والتسلية كما ثبت في سبب نزول الآية.
فكيف يُعتذر بعد هذا لمن سب الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو استهزأ بشيء من شعائر الدين بأن هذا محض نصوص إبداعية وجدانية أو مجرد صنعة أدبية.
ثالثا: أن دعوى حرية الفكر إذا كانت مفضية إلى حرية الكفر فهي باطلة بنص القرآن وإجماع الأمة وقد تقدم آنفا ذكر الآيات والأحاديث الدالة على ذلك، ولو كانت حرية الفكر المفضية إلى الأقوال الكفرية جائزة في الشرع لما كان لحد الردة معنى وهو الذي لم يخل منه كتاب من كتب الفقه، بل إن الذمي والمعاهد إذا بدر منه سب لله أو لرسوله انتقض عهده ووجب قتله عند عامة أهل العلم.
أما من يقول دع الناس لخالقهم فهذا صحيح إذا لم يظهر منهم ما يوجب الإنكار، فالتفتيش عن نوايا الناس أو التنقيب عما في صدورهم أمر لا يجوز، وقد أمرنا الشارع الحكيم بأن نعامل الناس بما ظهر لنا منهم من قول أو فعل ويحكم عليهم من خلال ذلك، ولا تبرأ الذمة في ذلك إلا بالإنكار عليهم واستتابتهم وإقامة حد الردة عليهم إن ظهر ما يوجب ذلك، فإن تاب وأعلن رجوعه فحينئذ يدرأ عنه الحد ونكل أمره إلى الله، وإن لم نتحقق من صدق توبته، إلا إذا كان فعله أو قوله مما لا تؤثر فيه التوبة فإنه يقتل حدا في الدنيا وتوبته بينه وبين ربه كما هو رأي كثير من أهل العلم.
والله تعالى أعلم.
أسأل الله العلي القدير أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويؤيد بالحق المجاهدين في سبيله الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر من أبناء هذا الدين إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
[أملاه: حمود بن عبدالله بن عقلاء الشعيبي | في 15/ 1/1421 هـ]
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 08 - 08, 04:44 م]ـ
(وبحثت في الأنترنت فوجدت بيانا للشيخ الشعيبي رحمه الله مؤرخ بتاريخ 1424 هـ)
ليتكم تضعون بيان الشيخ - رحمه الله- هنا
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[22 - 08 - 08, 08:40 م]ـ
أخي نضال
وفيك بارك الله
انت ذكرت موقف حماس من هلاك هذا الشخص وقلت أنه موقف سياسي فقط إذا أصبح هذا القول تجارة في العقيدة وقد وقفنا على كلام الرجل عن لله -تعالى عما يصفون-
ومعلوم أن الدين يحكم السياسة وليس العكس ... إذن فمنطلق السياسي يضبُطه دينه أقوالا وأفعالا.
وكما قلتَ:
فالحق أحق أن يتبع ... فاصبح كلامك شاهدا عليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/34)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 08:45 م]ـ
أخي نضال بارك الله فيك، ما فيه أهل فلسطين نصرهم الله من شدة وتكالب من القريب والبعيد عليهم يدعو إلى مزيد من التقرب إلى الله والثبات على الحق حتى يتنزل النصر ويأتي العون من الله، ومن ينتقد مواقف إخواننا في حركة حماس أو غيرها إنما ينتقدها لحرصه على إبعادها عن أسباب الخذلان التي يأتيها العبد ويظن أنه يحسن صنعا بتأويلات شتى، ولكن مهما كانت تأويلاته فإن الله إنما ضمن النصر وتكفل به لمن قام بدينه المنزل من عنده لا التأويلات ولا الترخصات ولا السياسات المخالفة للسياسة الشرعية، وسوف أنقل كلاما يكتب بماء الذهب للإمام ابن القيم رحمه الله ينبغي على كل من يعمل للدين أن يقف عنده ويتأمله،
يقول رحمه الله في إغاثة اللهفان:"فإنه من المعلوم: أن العبد وإن آمن بالآخرة فإنه طالب في الدنيا لما لا بد له منه: من جلب النفع ودفع الضر بما يعتقد أنه مستحب أو واجب أو مباح فإذا اعتقد أن الدين الحق واتباع الهدى والاستقامة على التوحيد ومتابعة السنة ينافي ذلك وأنه يعادي جميع أهل الأرض ويتعرض لما لا يقدر عليه من البلاء وفوات حظوظه ومنافعه العاجلة لزم من ذلك إعراضه عن الرغبة في كمال دينه وتجرده لله ورسوله فيعرض قلبه عن حال السابقين المقربين بل قد يعرض عن حال المقتصدين أصحاب اليمين بل قد يدخل مع الظالمين بل مع المنافقين وإن لم يكن هذا في أصل الدين كان في كثير من فروعه وأعماله كما قال النبي a بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسى كافرا ويصبح مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا
وذلك أنه إذا اعتقد أن الدين الكامل لا يحصل إلا بفساد دنياه من حصول ضرر لا يحتمله وفوات منفعة لا بد له منها لم يقدم على احتمال هذا الضرر ولا تفويت تلك المنفعة
فسبحان الله كم صدت هذه الفتنة الكثير من الخلق بل أكثرهم عن القيام بحقيقة الدين وأصلها ناشىء من جهلين كبيرين: جهل بحقيقة الدين وجهل بحقيقة النعيم الذي هو غاية مطلوب النفوس وكمالها وبه ابتهاجها والتذاذها فيتولد من بين هذين الجهلين إعراضه عن القيام بحقيقة الدين وعن طلب حقيقة النعيم
ومعلوم أن كمال العبد هو بأن يكون عارفا بالنعيم الذي يطلبه والعمل الذي يوصل إليه وأن يكون مع ذلك فيه إرادة جازمة لذلك العمل ومحبة صادقة لذلك النعيم وإلا فالعلم بالمطلوب وطريقه لا يحصله إن لم يقترن بذلك العمل والإرادة الجازمة لا توجب وجود المراد إلا إذا لازمها الصبر فصارت سعادة العبد وكمال لذته ونعيمه موقوفا على هذه المقامات الخمسة: علمه بالنعيم المطلوب ومحبته له وعلمه بالطريق الموصل إليه وعلمه به وصبره على ذلك
قال الله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
والمقصود أن المقدمتين اللتين تثبت عليهما هذه الفتنه أصلهما الجهل بأمر الله ودينه وبوعده ووعيده فإن العبد إذا اعتقد أنه قائم بالدين الحق فقد اعتقد أنه قد قام بفعل المأمور باطنا وظاهرا وترك المحظور باطنا وظاهرا وهذا من جهله بالدين الحق وما لله عليه وما هو المراد منه فهو جاهل بحق الله عليه جاهل بما معه من الدين قدرا ونوعا وصفة وإذا اعتقد أن صاحب الحق لا ينصره الله تعالى في الدنيا والآخرة بل قد تكون العاقبة في الدنيا للكفار والمنافقين على المؤمنين وللفجار الظالمين على الأبرار المتقين فهذا من جهله بوعد الله تعالى ووعيده
فأما المقام الأول: فإن العبد كثيرا ما يترك واجبات لا يعلم بها ولا بوجوبها فيكون مقصرا في العلم وكثيرا ما يتركها بعد العلم بها وبوجوبها إما كسلا وتهاونا وإما لنوع تأويل باطل أو تقليد أو لظنه أنه مشتغل بما هو أوجب منها أو لغير ذلك فواجبات القلوب أشد وجوبا من واجبات الأبدان وآكد منها وكأنها ليست واجبات الدين عند كثير من الناس بل هي من باب الفضائل والمستحبات
فتراه يتحرج من ترك فرض أو من ترك واجب من واجبات البدن وقد ترك ما هو أهم من واجبات القلوب وأفرضها ويتحرج من فعل أدنى المحرمات وقد ارتكب من محرمات القلوب ما هو أشد تحريما وأعظم إثما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/35)
بل ما أكثر من يتعبد لله عز و جل بترك ما أوجب عليه فيتخلى وينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه ويزعم أنه متقرب إلى الله تعالى بذلك مجتمع على ربه تارك ما لا يعنيه فهذا من أمقت الخلق إلى الله تعالى وأبغضهم إليه مع ظنه أنه قائم بحقائق الإيمان وشرائع الإسلام وأنه من خواص أوليائه وحزبه بل ما أكثر من يتعبد لله بما حرمه الله عليه ويعتقد أنه طاعة وقربة وحاله في ذلك شر من حال من يعتقد ذلك معصية وإثما كأصحاب السماع الشعري الذي يتقربون به إلى الله تعالى ويظنون أنهم من أولياء الرحمن وهم في الحقيقة من أولياء الشيطان
وما أكثر من يعتقد أنه هو المظلوم المحق من كل وجه ولا يكون الأمر كذلك بل يكون معه نوع من الحق ونوع من الباطل والظلم ومع خصمه نوع من الحق والعدل وحبك الشيء يعمي ويصم والإنسان مجبول على حب نفسه فهو لا يرى إلا محاسنها ومبغض لخصمه فهو لا يرى إلا مساويه بل قد يشتد به حبه لنفسه حتى يرى مساويها محاسن كما قال تعالى أفمن زينا له سوء عمله فرآه حسنا ويشتد به بغض خصمه حتى يرى محاسنه مساوىء كما قيل:
نظروا بعين عداوة ولو أنها ... عين الرضا لاستحسنوا ما استقبحوا وهذا الجهل مقرون بالهوى والظلم غالبا فإن الإنسان ظلوم جهول
وأكثر ديانات الخلق إنما هي عادات أخذوها عن آبائهم وأسلافهم وقلدوهم فيها: في الإثبات والنفي والحب والبغض والموالاة والمعاداة والله سبحانه إنما ضمن نصر دينه وحزبه وأوليائه القائمين بدينه علما وعملا لم يضمن نصر الباطل ولو اعتقد صاحبه أنه محق وكذلك العزة والعلو إنما هما لأهل الإيمان الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه وهو علم وعمل وحال قال تعالى: وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين فللعبد من العلو بحسب ما معه من الإيمان وقال تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فله من العزة بحسب ما معه من الإيمان وحقائقه فإذا فاته حظ من العلو والعزة ففي مقابلة ما فاته من حقائق الإيمان علما وعملا ظاهرا وباطنا وكذلك الدفع عن العبد هو بحسب إيمانه قال تعالى: إن الله يدافع عن الذين آمنوا فإذا ضعف الدفع عنه فهو من نقص إيمانه وكذلك الكفاية والحسب هي بقدر الإيمان قال تعالى: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين أي الله حسبك وحسب اتباعك أي كافيك وكافيهم فكفايته لهم بحسب اتباعهم لرسوله وانقيادهم له وطاعتهم له فما نقص من الإيمان عاد بنقصان ذلك كله ومذهب أهل السنة والجماعة: أن الإيمان يزيد وينقص
وكذلك ولاية الله تعالى لعبده هي بحسب إيمانه قال تعالى: والله ولي المؤمنين وقال الله تعالى: الله ولي الذين آمنوا وكذلك معيته الخاصة هي لأهل الإيمان كما قال تعالى: وإن الله لمع المؤمنين فإذا نقص الإيمان وضعف كان حظ العبد من ولاية الله له ومعيته الخاصة بقدر حظه من الإيمان
وكذلك النصر والتأييد الكامل إنما هو لأهل الإيمان الكامل قال تعالى إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد وقال: فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين
فمن نقص إيمانه نقص نصيبه من النصر والتأييد ولهذا إذا أصيب العبد بمصيبة في نفسه أو ماله أو بإدالة عدوعه عليه فإنما هي بذنوبه إما بترك واجب أو فعل محرم وهو من نقص إيمانه
وبهذا يزول الإشكال الذي يورده كثير من الناس على قوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ويجيب عنه كثير منهم بأنه لن يجعل لهم عليهم سبيلا في الآخرة ويجيب آخرون بأنه لن يجعل لهم عليهم سبيلا في الحجة
والتحقيق: أنها مثل هذه الآيات وأن انتفاء السبيل عن أهل الإيمان الكامل فإذا ضعف الإيمان صار لعدوهم عليهم من السبيل بحسب ما نقص من إيمانهم فهم جعلوا لهم عليهم السبيل بما تركوا من طاعة الله تعالى فالمؤمن عزيز غالب مؤيد منصور مكفي مدفوع عنه بالذات أين كان ولو اجتمع عليه من بأقطارها إذا قام بحقيقة الإيمان وواجباته ظاهرا وباطنا وقد قال تعالى للمؤمنين: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقال تعالى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/36)
فهذا الضمان إنما هو بإيمانهم وأعمالهم التي هي جند من جنود الله يحفظهم بها ولا يفردها عنهم ويقتطعها عنهم فيبطلها عليهم كما يتر الكافرين والمنافقين أعمالهم إذ كانت لغيره ولم تكن موافقة لأمره
فصل وأما المقام الثاني الذي وقع فيه الغلط فكثير من الناس يظن أن
أهل الدين الحق في الدنيا يكونون أذلاء مقهورين مغلوبين دائما بخلاف من فارقهم إلى سبيل أخرى وطاعة أخرى فلا يثق بوعد الله بنصر دينه وعباده بل إما أن يجعل ذلك خاص بطائفة دون طائفة أو بزمان دون زمان أو يجعله معلقا بالمشيئة وإن لم يصرح بها
وهذا من عدم الوثوق بوعد الله تعالى ومن سوء الفهم في كتابه
والله سبحانه قد بين في كتابه أنه ناصر المؤمنين في الدنيا والآخرة
قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد
وقال تعالى: ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون وقال تعالى: إن الذين يحادون الله ورسوله أولكئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا ورسلي وهذا كثير في القرآن
وقد بين سبحانه فيه أن ما أصاب العبد من مصيبة أو إدالة عدو أو كسر وغير ذلك فبذنوبه
فبين سبحانه في كتابه كلا المقدمتين فإذا جمعت بينهما تبين لك حقيقة الأمر وزال الإشكال بالكلية واستغنيت عن تلك التكلفات الباردة والتأويلات البعيدة فقرر سبحانه المقام الأول بوجوه من التقرير: منها ما تقدم
بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور
وقال: وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون
وقال: أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير
وقال: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
ولهذا أمر الله سبحانه رسوله والمؤمنين باتباع ما أنزل إليهم وهو طاعته وهو المقدمة الأولى وأمر بانتظار وعده وهو المقدمة الثانية وأمر بالاستغفار والصبر لأن العبد لابد أن يحصل له نوع تقصير وسرف يزيله الاستغفار ولابد في انتظار الوعد من الصبر فبالاستغفار تتم الطاعة وبالصبر يتم اليقين بالوعد وقد جمع الله سبحانه بينهما في قوله: فاصبر إن وعد الله حقك واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار
وقد ذكر الله سبحانه في كتابه قصص الأنبياء وأتباعهم وكيف نجاهم بالصبر والطاعة ثم قال: لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب
فصل وتمام الكلام في هذا المقام العظيم يتبين بأصول نافعة جامعة ... " إلخ كلامه النافع الماتع.
ونسأل الله أن يفرج عن أهلنا وإخواننا في فلسطين وغيرها من البلاد المقهورة وأن يعجل بنصره وتيسيره، وأن يوفق إخواننا في كل مكان إلى استماع القول واتباع أحسنه ومعرفة العدو من الصديق ومعرفة كيف يتنزل نصر الله وأن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته، آمين.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 08 - 08, 09:04 م]ـ
بوركتم جميعا وأسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علما وأسأله من فضله العظيم لنا جميعا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا، وهذا هو الظن بك أخي الكريم، وأرجو ألا يجد إخواننا في أنفسهم على أحد من إخوانه شيئا، فالظن أن الجميع لا يريد إلا الخير، ومن كان عنده فائدة حول الموضوع الأصلي فليضع بارك الله فيكم، وأرجو ألا يخرج الموضوع عن مساره.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:10 ص]ـ
اعلموا أيها السادة أن موقفنا نحن أهل فلسطين من كل من تعدى على ذات الله و على دين الله واضح جلي، وليس كل ما يتناقله الكثير من الاخوة من غير تيقن هو صحيح!!! فكل من تعدى على الله لا نداريه من أجل السياسه، بل نقول حكم الشارع الاسلامي بحقه، فكل من حارب الله و رسوله هو عدونا.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 04:52 ص]ـ
السؤال:
ما حقيقة محمود دوريش؟
المفتي: حامد بن عبد الله العلي
الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
محمود دوريش كان ملحدا بإمتياز، ويتميز بجرأة على الوقاحة عندما يتناول المقدسات الإسلامية خاصة، ذلك أنَّه كان منسلخا من دين الإسلام، وقد كان في فترة من حياته يكتب شعره ومقالاته في "صحافة الحزب الشيوعي الإسرائيلي"، مثل الإتحاد والجديد التي أصبح فيما بعد مشرفا على تحريرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/37)
وقد قُررت بعض قصائده في المناهج اليهودية، وكان عضوا في "الحزب الشيوعي الإسرائيلي", وإنما أقام في فلسطين بطلب من أعضاء كنيست يهود وعرب!
وكان قد ملأ كلامه بالإلحاد والسخرية بالله تعالى، وبالمقدسات الإسلامية، ولا يعظمه إلاُّ رعاع، أو جهَّال لايعرفون حقيقته، أو من هم على شاكلته من المنافقين والزنادقة الذين يريدون بتعظيمه تمرير إلحادهم الخفي، وإلاَّ فإنَّ ما كان يكتبه ليس له هذه القيمة الأدبية التي يزعمونها له، لكنهم دأبوا على تعظيم بعضهم بعضا، بُغية نشر إلحادهم الذي يبثُّونه فيما يكتبون، متسترين بشعر الحداثة، وهؤلاء الرهط معروفون هم تسعة نفر يفسدون في الأرض ولايصلحون، منتشرون في البلاد العربية، ولهم ولعٌ مقزز في إقحام لفظ الجلالة -تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا- في سياق الهزؤ والسخرية، ضمن كلام ساقط القيمة الأدبية، ضعيف المبنى والمعنى، وهدفهم الإشتهار، واستجداء الدعم الغربي الذي يتلقف هؤلاء بهدف تقديمهم نماذج لمحاربة الإسلام من داخله.
ولكن هيهات فهذا الزبد يذهب جفاء، وما ينفع الناس سيبقى في الأرض، وهذه بعض إلحادات "محمود دوريش"، ومقتطفات من طوامه -قبحه الله-، وقد ضربت عن كثير منها صفحا اختصارا:
- "إنا خُلقنا غلطة, في غفلةٍ من الزمان" (ديوان محمود درويش ص42).
- "نامي فعينُ الله نائمة عنا" (ديوانه ص24) بعنوان: "الموت في الغابة".
- "يومُكِ خارج الأيام والموتى, وخارج ذكريات الله والفرح البديل" بعنوان: (تلك صورتها ص554).
- "إنَّ هذا اللحن لغمٌ في الأساطير التي نعبدها, قال عبد الله: جسمي كلمات, ودويّ, هكذا الدنيا, وأنت الآن يا جلاد أقوى ولد الله, وكان شرطي" (ديوانه ص265 بعنوان آه عبد الله).
- قال: " أقل احتفالاً على شاشة السينما, فخذوا وقتكم لكي تقتلوا الله ... ونعرف ما هيأ المعدن، السيد اليوم من أجلنا ومن أجل آلهة لم تدافع عن الملح في خبزنا, ونعرف أن الحقيقة أقوى من الحق, نعرف أن الزمان تغير, منذ تغير نوع السلاح, فمن سوف يرفع أصواتنا إلى مطر يابس في الغيوم" المصدر: (أحد عشر كوكباً ص42 - 43).
- "غضَّ طرفاً عن القمر, وانحنى يحضن التراب, وصلَّى لسماء بلا مطر, ونهاني عن السفر! ... وأبي قال مرَّة حين صلَّى على حجر: غض طرفاً عن القمر, واحذر البحر, والسفر! يوم كان الإله يجلد عبده, قلت: يا ناس! نكفر, فروى لي أبي, وطأطأ زنده: في حوار مع العذاب, كان أيوبُ يشكر خالق الدود, والسحاب, خلق الجرح لي أنا لا لميت, ولا صنم" (ديوانه ص144 - 145).
- "عيناكِ, يا معبودتي, هجرة بين ليالي المجد والانكسار … وجئتِ يا معبودتي كل حلم يسألني عن عودة الآلهة ... عيناكِ , يا معبودتي, منفى, نفيت أحلامي وأعيادي … معبودتي! ماذا يقول الصدى, ماذا تقول الريح للوادي ... عيناكِ يا معبودتي عودة من موتنا الضائع تحت الحصار ... ونحن يا معبودتي أي دور نأخذه في فرحة المهرجان .. " (ديوانه ص320 - 324 بعنوان حبيبتي تنهض من نومها).
- "تعال غداً لنزرعه, مكان الشوك في الأرض! أبي من أجلها صلَّى وصام, وجاب أرض الهند والإغريق إلهاً راكعاً لغبار رجليها وجاع لأجلها في البيد, أجيالاً يشد النوق وأقسم تحت عينيها يمين قناعة الخالق بالمخلوق! تنام, فتحلم اليقظة في عيني مع السهر, فدائي الربيع أنا, وعبد نعاس عينيها وصوفي الحصى, والرمل, والحجر, سأعبدهم, لتلعب كالملاك, وظل رجليها على الدنيا, صلاة الأرض للمطر .. " (ديوانه ص100 - 101).
- "كأن القدر يتكسَّر في صوتها: هل رأيت المدينة تذهب, أم كنت أنت الذي يتدحرج من شرفة الله قافلة من سبايا؟ " (ديوانه ص498).
- "والله لا يأتي إلى الفقراء إذ يأتي, بلا سبب, وتأتي الأبجدية معولاً أو تسليه عادوا إلى يافا, وما عدنا لأنَّ الله يأتي بلا سبب" (ديوانه ص563).
- "أنا الحجر الذي مسته زلزلة, رأيتُ الأنبياء يُؤجِّرون صليبهم, واستأجرتني آية الكرسي دهراً, ثم صرتُ بطاقة للتهنئات تغير الشهداء والدنيا" (ديوانه ص480 بعنوان: الخروج من ساحل المتوسط).
- "وتناسل فينا الغزاة تكاثر فينا الطغاة, دم كالمياه وليس تجففه غير سورة عمَّ وقبعة الشرطي, وخادمه الآسيوي, وكان يقيس الزمان بأغلاله" (ديوان ص448 بعنوان: سرحان يشرب القهوة في الكفاتيريا).
- " يا نوح! هبني غصن زيتون ووالدتي حمامة, إنا صنعنا جنة كانت نهايتها صناديق القمامة, يا نوح! لا ترحل بنا إنَّ الممات هنا سلامة, إنا جذور لا تعيش بغير أرض, ولتكن أرضي قيامة" (ديوانه ص116 - 117).
http://www.h-alali.net/f_open.php?id=8a5f4f3e-bba1-102b-b657-0010dce2d6ae
أو:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=23621
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 08:00 ص]ـ
كافر مرتد .. لعنة الله عليه وعلى أمثاله ..
وهل يشك في كفر هذا المرتد عاقل؟!! ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/38)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[24 - 08 - 08, 05:02 م]ـ
بارك الله بشيخنا حامد العلي المفضال .........
بارك الله بأخينا ابو عمرو المصري ............
وكان يجب ألا تدس جيفة هذا الخبيث (محمود درويش) في مقبرة إسلامية ....
وتلقى على جيف اليهود والنصارى ......
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 10:08 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي الكريم.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:50 ص]ـ
لا رحم الله فيه مغرز إبرة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 08 - 08, 04:36 م]ـ
الله المستعان
نسأل الله أن يميتنا على التوحيد
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتفاجأ الإنسان من أنّ من قال هذا الكلام القبيح قال كلاماً جميلاً!!!
قلها يا قلب
بقلم: محمد درويش
عضو رابطة أدباء الشام
قلها يا قلب ولا تخشى
فالحب إذا أُعلنَ يبقى
وإذا لم يُعلنْ
قد يفنى
قلها يا قلب ولا تنسى
أنك في بحرٍ لجيٍّ
تبحث عن جُزُرٍ
عن مَرْسى
قلها يا قلب لكي تَغْنى
فالحب من الثروة أغلى
وهو الأقوى
وهو الأحلى
وهو الأسمى
قلها ثبِّتها في الدنيا
فغداً تلقاها في الأُخرى
قلها يا قلب لكي ترقى
فالحب زهورٌ في الصحرا
والحب ربيعٌ في المشتى
والحب صديقٌ في المنفى
والحب ضياءٌ في العتمه
والحب نقاءٌ في المعنى
قلها يا قلب ولا تخشى
فالموت أحنُّ من المنفى
وحياتي في وطنى أولى
من غربة ذلٍ أو بلوى
سأقول ولن أخشى شيئا
سأقول ولن أخشى أحدا
والقولُ سيتبعه فعلٌ
والفعلُ سيتبعه فجرٌ
فجرٌ قدسيٌّ لا يفنى
سأقول وأحكي عن حبي
عن حبِ المسرى والأقصى
عن حبٍ لن يهدأَ حتى
تَتَحرر أرضي أو أفنى
من أجل الأقصى والمسرى
روحي ودمائي وجهادي
لله الواحد كي يرضى
فسبحان الله .. كيف كفر بالله في النصوص السابقة .. ووحّد الله بهذا النّص؟
أهي حادثة غريبة .. أم قلّة علمي وجهلي!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:41 ص]ـ
محمد درويش غير محمود درويش؟
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[30 - 08 - 08, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محمد درويش غير محمود درويش؟
أووووووووووووووه الله يبارك فيك!
أتصدّق أنّي لم أنتبه ألى أنّه محمّد درويش وليس محمود درويش!
بارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 11 - 08, 08:34 ص]ـ
وقفات مع محمود درويش
محمود درويش
د. عدنان علي رضا النحوي
وري في يوم الأربعاء 12/ 8/1429هـ (الموافق: (13/ 8/2008م) جثمان محمود درويش الثرى قرب قصر الثقافة في رام الله بعد تشييع رسمي وشعبي له في فلسطين في باحة مقر رئاسة السلطة الفلسطينية. ونقل عدد من الوسائل الإعلامية خبر وفاته وخبر نقله إلى مثواه الأخير في فلسطين، وشارك في تلك المناسبة كثيرون في مسلسل من مسلسلات الانحراف عن الطريق القويم من خلال الكلمات التي ألقاها عدد كبير من رجالات الدولة وغيرهم، حيث وصفه أحدهم بقوله: " إن الشعب الفلسطيني يعيش حالة يأس وحزن شديد لرحيل الشاعر الذي ساهم بشكل كبير في صياغة الرؤية الفلسطينية " ولا ندري أية رؤية يقصد، هل تلك الرؤية التي حاول أن يصوغها من خلال كتاباته ونثرياته التي رددها البعض أنه من الشعر العربي وما هو بالشعر.
هنا في هذه السطور أحببت أن أذكر الكثيرين من أبناء المسلمين وخاصة من فلسطين ـ وكما كتبت ذلك في عدد من كتبي ـ أن الرجل لم يكن سوى واحد من أولئك الذين دافعوا وكافحوا من أجل تثيبت الهوية العلمانية واليهودية في فلسطين وبين المسلمين عامة، وهو صاحب الأفكار اليسارية وعضو الحزب الشيوعي اليهودي الذي أراد من خلال المهمة المنوطة به أن يلعب دوراً كما رسمته له القوى المعادية للإسلام، وقد أدى هذا الدور على أكمل وجه من خلال كتاباته وكتبه ولقاءاته، وسعى الإعلام العربي بتصويره لنا كأنه صلاح الدين محرر القدس وديار المسلمين، ولكن هيهات! هيهات!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/39)
يقول ـ الشيخ الدكتور عبد الله عزام ـ رحمه الله في حديثه عن الاتجاهات اليسارية في حركة تحرير فلسطين وما يقومون به من دور خبيث في قتل وقمع المسلمين من أبناء فلسطين في داخل منظمة التحرير الفلسطينية، حيث يقول: " وأُقرّ أني طُلِبتُ لمحاكمة عسكرية لأنني انتقدت جيفارا ... " ويقول رحمه الله كذلك في موقف آخر: " لتبجُّح أهل الباطل وانتفاشهم وانتفاخهم أن عدد المسلمين كان قليلاً في منظمة فتح. ولقد كانت المنظمات اليسارية تسبُّ الله ورسوله عمداً أمامنا ليغيظونا، فكانت كلمة السرّ في الليل أثناء الحراسة شتم الله أو النبي أو الدين ". والسؤال هنا للشيخ عبد الله عزام رحمه الله ومن معه: لماذا دخلتم في هذا النهج والخط وتعاونتم معه سنين طويلة، وقدّمتم له الدعم الكبير؟!
ويذكر الشيخ عبد الله عزام بعض الأسماء التي برزت في فلسطين في الحزب الشيوعي، ونعيد بعض ما يرويه هنا للذكرى والعبرة والتأمل، ولمراجعة حساباتنا ومسيرتنا ومواثيقنا: " وأبرزت اليهودية الشيوعية " إميل توما " سكرتيراً لنقابة العمل الشيوعية في حيفا و " إميل حبيبي " سكرتيراً لها في الناصرة، و" فؤاد نصر " سكرتيراً لها في يافا. وكان الجميع يطالبون بإقامة دولة لليهود في فلسطين. وكان محمود درويش وسميح القاسم يحملان العلم اليهودي الإسرائيلي في مؤتمر صوفيا الدولي! وكان هؤلاء كلهم يقولون عن اليهود " شعب له حق الحياة كما لنا حق الحياة "! وأقول أيضاً هذا ما نصّ عليه صلاح خلف في كتابه " فلسطيني بلا هوية ". وهذا ما ردّده كثير من الفلسطينيين والعرب. فلماذا كان القتال إذن؟! وهنا أعيد السؤال نفسه للشيخ ولجميع المسلمين الذين غذّوا هذا النهج ودعموه وأيدوه، لماذا؟!
لاشك أنها تجربة مرَّة في غاية المرارة. فهل نقل عبد الله عزام رحمه الله تجربته هذه إلى المسلمين؟! وهو لم يخض هذه التجربة وحده، فلقد خاضها أعداد تحطَّمت أحلامهم على نتائج هذه التجربة. ولكنها تظل تجربة غنية تعلّم المسلم معنى التعاون الذي يجيزه الإسلام والذي لا يجيزه. تعلَّمه معنى الولاء بين المؤمنين. فقد خضع هذا النَّفر من المؤمنين لنظام منظمة التحرير، وقسوته عليهم وإذلاله لهم، بينما لم يتحَّمل المؤمنون بعضهم بعضاً، فدنا عدوُّ ونأى صديق. واختلطت الشعارات والمبادئ والموازين، واضطرب صفُّ المؤمنين في صراع وخصام وتمزّق.
تُعلّمنا هذه التجربة أن محمود درويش ورفاقه عَمِيتْ أَبْصارهم عن رؤية الحقيقة حين قالوا عن اليهود إنه شعب له حق الحياة كما لنا حق الحياة، عَمِيَتْ أبصارهم عن رؤية الحقيقة مِنْ أنَّ اليهود أَخذوا ونالوا حقَّ الحياة في أَرض ليست لهم، وأننا نحن خسرنا وحُرمنا حقَّ الحياة في أرض هي لنا. والذي يثير العجب والذهول أن يردّد هذا الكلام الذي يقوله محمود درويش ورفاقه آخرون، ويؤمن به آخرون دون أَن يعلنوه، من الذين يعطفون على اليهود وحقِّ اليهود، وهم ينتسبون لنا، ويتظاهرون بأنهم يعرفون مأساتنا ومعاناتنا وهول الظلم الواقع علينا. ولكن هذه التصريحات لا تحمل إلا العطف على اليهود المعتدين، وإلا تأييد الظالمين، وإلا تجاهل ما يقع علينا. وأعجب من ذلك أنَّ بعض الدعاة المسلمين أخذوا يُمجِّدون محمود درويش وأمثاله في مجالسهم وفي مجلاتهم الأدبيَّة قبل هلاكه وبعد هلاكه! (1)
ويقول محمود درويش، كما يذكر عبد الله عزام في كتابه حماس: " ... وفي سنة 1961م دخلت الحزب الشيوعي، فتحدَّدت معالم طريقي ". فلا عجب أَن تسمعه شاعراً تتغنّى به الصُّحُف العربيّة وهو يقول شعره: " نامي فعين الله نائمة عنا وأسرار الشحارير. " (2)
من هذه المقتطفات والنصوص، ومن هذه المواقف والأحداث، ومن هذه العلاقات والارتباطات، يدرك كلُّ مسلم عرف دينه إيماناً وعلماً، أَن العلاقات لم يكن ينظّمها " التوحيد " بقواعده وأسسه، ولم يكن يضبطها ويوجهها، وظلت العلاقات الشخصية تبرز في إطار واضح على شكل ما يسميه بعضهم بالأحلاف الوطنية، الأحلاف التي أَصبح للمسلمين تجارب كثيرة مريرة فيها، تجارب لم يكن يستفيد منها إلا الفكر اليساري وحده. قد نعلن أَن ولاءنا لله، ولكننا في واقع الممارسة يضطرب الميزان في أيدينا، فلا يعود التوحيد والإيمان وقواعدهما هي التي تحدِّد الولاءات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/40)
، ولا هي التي تحدِّد الحبَّ أو البغض، ولا هي التي ترسم العهود والمواثيق. ولم يعد التوحيد بصورته القرآنية هو الذي يحدِّد المواقف والاتجاهات، ولا هو الذي يرسم المناهج، فتعددت الاتجاهات واضطربت وتصادمت، وتمزّق المسلمون شيعاً وأحزاباً، تحكمهم العصبيات الجاهلية.
واستمع قوله سبحانه وتعالى:
(وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [آل عمران:105]
ويقول محمود درويش في قصيدته المزعومة: " رسالة من المنفى ".
فإذا احترقتُ على صليبِ عبادتي ** أصبحتُ قدّيساً بزيِّ مقاتل
في إحدى صور كفرياته وشركياته، ولكن الكثيريين لا يعلمون! وفي كلمته النثرية " رد فعل "، يردد اتِّجاهه ومذهبه في الحياة، ويصور لنا الحياة الدنيا صورة مادية بعيدة عن الله سبحانه وتعالى ـ، ويأتي الملايين يرددون هذه الكلمات الشيطانية ويمدحون قائلها ويجعلونه في مصاف الفاتحين لفلسطين، حيث يقول في كلام بعيد عن الشعر، بعيد عن البيان والبلاغة، كلام هابط معنى ومبنى:
ماذا جنينا نحنُ يا أماهْ؟
حتّى نموتَ مرّتين
فمرّةً نموتُ في الحياة
ومرةً نموتُ عندَ الموتْ
هل تعلمينَ ما الذي يملأني بكاء؟
هَبي مرضتُ ليلةً .. وهدَّ جسمي الداء
هل يذكرُ المساءْ
مهاجراً أتى هنا .. ولم يعدْ إلى الوطن؟
هل يذكر المساءْ
مهاجراً ماتَ بلا كفنْ؟
إنَّ الله سبحانه وتعالى قد هيَّأ للمسلمين كلَّ أسباب القوّة والعزّة، ولم يبق إلا أن تنهض الطاقة البشرية المؤمنة الصادقة، ليعلم الله في قلوبهم الصدق، فيهديهم بإيمانهم، ويفتح لهم أسباب القوّة، فيحسنون النهج والخطة ويحسنون الإعداد، فينزلون الميدان، فيُنزل الله نصره عليهم، وينجز وعده لعباده المؤمنين، السؤالُ إذن: أين هي الطاقة البشرية؟! أين النهج؟! وأين الإعداد الحقّ؟!
لقد اختلطت المصطلحات، واختلطت دلالاتها، وزاد الأمر سوءاً ما طرحته الحداثة والعلمانيّة ومذاهبهما من مصطلحات ومواقف غذّاها الإعلام كثيراً، وبخاصة الإعلام الغربي بأشكاله المتعددة ووسائله المتنوعة، حتى بدا كأنه طوفان!.
ظهرت مصطلحات: الأَصالة، المعاصرة، التقليد، التجديد، التطور، الحداثة، النمو، العلمانية، الاشتراكية، الديمقراطية، والعولمة، وغير ذلك من المصطلحات التي ظلّت " عائمة " لا تحمل معنى محدَّداً، أو تحمل معاني مختلفة، كل معنى يمثِّل طائفة، يدور بيْنها الصراع.
مع القرن التاسع عشر، أو قبل ذلك، أخذ هذا الغزو يشتدُّ، كأنه يمضي على نهج محدَّد وخطَّة مدروسة. ونشأت طائفة تدعو إلى تبعيّة كاملة للغرب: فكراً وسلوكاً وعادات، أدباً واقتصاداً وسياسة. وظهر ذلك في مرحلة كان المسلمون فيها ضعفاء، فأثر الغزو فيهم تأثيراً كبيراً، وظلّت المصطلحات تتردّد في تناقضاتها أو تغيب عائمة دون وضوح. واضطرب بذلك الميزان في أيدي الكثيرين.
العالم انطلق في أجواء الفضاء يشقُّها، ورمى بيننا ما يشغلنا عن حقيقة الإسلام ورسالته السامية. كلُّ الصراخ والدويّ من أجل اتباع الغرب وترك القديم أورثنا نماذج الملابس وقشور الفكر واضطراب الرؤية. والعجيب العجيب أننا لم نحرص على أن يكون التجديد هو إعداد القوة ونمو الصناعة وامتلاك أسبابها، حتى ظل العالم الإسلامي بصورته العامة واهياً متخلفاً لم تسعفه شعارات تحرير فلسطين، ولا أوهام شكل القصيدة، ولا ما يسمى بالشعر الحرّ، ولا شعر التفعيلة، ولا مساواة المرأة بالرجل، ولا شعارات الديمقراطية وغيرها، وإنما زادت الخلافات حول هذه القضايا، وبقى المسلمون في وهن وهزائم وخذلان، وتمزُّق قاتل! شُغِلوا بالخلافات وبما طرحه بينهم أعداؤهم!
أهل الحداثة اتّبعوا مذاهب الغرب العلمانيّ وحداثته، واعتبروا ذلك هو التجديد وهو ميزانه. اتبعوه في تبعيّة عمياء، حتى في ما يخالف الإسلام صراحة. وحاربوا كل قديم في أمتنا بنصوص صريحة، ومن بينها الدين واللغة! وأعلن بعضهم كلمة الكفر صريحة مدوّيّة. ولكنهم استثنوا من القديم كله أساطير اليونان وخرافاته التي ظلت تمثل محوراً في أدبهم وفكرهم، وفي الفكر الغربي العلماني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/41)
يقول أحدهم عن " رمزه المناضل درويش ": " ومحمود درويش ظاهرة شعرية عربية فريدة .. تتأسس بصلابة قلَّ نظيرها لا لجهة القول الشعري المتفرد وحسب، وإنما لجهة محطات شعرية، تكونت عبر مواقف ومراحل اشتغل عليها الشاعر منذ أكثر من ثلاثين عاماً. ومنذ البدء لعب محمود درويش على متغيرات الراهن الإبداعي والسياسي فاستطاع بجدارة أن يؤسس مشروعاً شعرياً جديداً، إذ أضاف للقصيدة العربية التقليدية منها والحديثة شخصية جديدة على مدار الثلاثين سنة الماضية، يمكن تسميتها بقصيدة الملحمة الدرامية ذات الأجراس والخلاخيل والتي تعج بالألحان، تلك التي بدأت عنده في منتصف السبعينات مع قصيدة "تلك صورتها وهذا انتحار العاشق " لتبدأ بالتجسد والتأصيل مع " سرحان يشرب القهوة في الكافتيريا " وتمتد مع " أحمد الزعتر " و بيروت " و "مديح الظل العالي " … الخ وتميزت بشحنة رومانسية عالية لجهة الصوغ مع ارتفاع نبرة النشيد عبر المقاربة ذات الظلال والأنوار على السواء ". دعاية كاذبة لشعر كاذب، وأدب مختلّ!
ولقد أثر هذا الاتجاه في واقعنا، حتى أصبح بيننا من يدّعي محاربة الحداثة، ولكنه في حقيقة أمره تابع لها ناشر لمذاهبها، أو يدّعي محاربة الغرب والعلمانية، ولكنه تابع للعلمانية فكراً وعاطفة سواء أدرك ذلك أم لم يدرك.
والأمر لم يقف عند محاضرة أو مقالة أو حوار، ولكنه واقع نشاهده في مظاهر وحقائق متعدّدة، نقلد فيها الغرب تقليد هوى وضياع. انظر إِلى ما شاع في العالم الإسلامي من رقص وغناء، وإباحية تحملها الصحف والمجلات والفضائيات، وكذلك الممارسة في الواقع. وحسبك مثلاً على ذلك التقليد الأعمى فيما نشاهده من موضوع " تأبين محمود درويش " وما رافقه من حشود انهمكت في مديحه، تجتاح الشوارع لتكريمه كأنه فاتح أعاد فلسطين! والمسلمون يغيبون في متاهات الذلة والهوان، وديارهم تتساقط واحدة بعد الأخرى، والتمزق يزداد .. .
الحياة في الإسلام حياة ممتدَّة لا تفنى إلا ما شاء الله: حياة في الدنيا، وحياة في الآخرة تمثّل الحياة الحقيقية الخالدة، يربط بينها " الموت ". الحياة الدنيا فترة تطول بميزان بعض الناس، وتقصر في ميزان الله، وتطول حين نقيسها بمقياسنا البشريّ في الحياة الدنيا، وتقصر حين يبيّنها الله لنا بميزانه الحق على أساس امتداد الكون كله، وتقصر حين نقيسها بشعورنا بعد البعث وعند السؤال، حين يختلف ميزان الإنسان في تقديره للحياة الدنيا، لفترة الموت، عن ميزان الله سبحانه وتعالى:
(قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ. قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فاسْأَلِ الْعَادِّينَ. قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [المؤمنون: 112ـ114]
ويبيّن الله سبحانه وتعالى الحقيقة الرئيسة بالنسبة للحياة الدنيا والموت في الآيات الجامعة من سورة الملك:
(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) [الملك: 1ـ2]
ومن هنا تبرز لنا الحقيقتان الأوليان الرئيستان: ألا وهما:
· إن الحياة الدنيا دار ابتلاء وتمحيص واختبار، للإنسان أجل مسمى، وللأمة أجل مسمّى، والحياة الدنيا كلها أجل مسمى.
· تنتهي الحياة الدنيا بالموت بعد أن ينتهي الأجل، وتقوم الحجّة للإنسان أو عليه يوم القيامة على ميزان حقّ:
(وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) [الأنبياء: 47]
ثم تتوالى الآيات الكثيرة لتلحّ علينا بأن الدار الآخرة هي الحياة الحقيقيَّة الحياة الخالدة: في جنّة للمؤمنين، ونار للكافرين الظالمين والمجرمين، لتُبيِّنَ لنا الحقيقة الرئيسة الثالثة كما تعرضها لنا الآيتان من سورة الفجر وآيات أخرى:
(وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى. يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي) [الفجر:24،23]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/42)
هنالك تظهر الحقيقة اليقينية أن الحياة الحقيقية هي الدار الآخرة. وليست الحياة الدنيا. هناك يتذكر الإنسان وأنّى له الذكرى!
وكذلك:
(وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) [العنكبوت: 64]
نعم! هناك الحياة الحقيقية في الدار الآخرة، وما الحياة الدنيا إلا لهوٌ ولعبٌ، لمن نسي التصوّر الحق للإيمان وللحياة الدنيا وللدار الآخرة. فمن غفل عن ذلك كانت الحياة الدنيا لهواً ولعباً وجهداً ضائعاً لن يغني عنه من الله شيئاً:
(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً) [الفرقان: 23]
وكيف يغفل الإنسان؟! وكيف ينسى؟! وما الذي يغفل عنه وينساه حتى تصبح الحياة الدنيا لهواً ولعباً؟!
يحدث ذلك حين ينسى أن الله خلقه في هذه الحياة الدنيا للوفاء بمهمة، أخذ منه العهد والميثاق عليها، ليوفي بهذه المهمة من خلال ابتلاء وتمحيص، لتقوم الحجة له أو عليه يوم القيامة:
(أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ) [المؤمنون:115]
لم يخلقنا الله عبثاً وإنما خلقنا للوفاء بمهمة في الحياة الدنيا، عرَّفها إلينا في المنهاج الرباني بمصطلحات أربعة إيجازاً، ثم فصّلها تفصيلاً حتى لا يكون لأحد عذر في نسيان أو غفلة أو تجاهل! إلا الكافرين والمنافقين الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم، فنسوا المهمةَ التي خُلِقُوا للوفاء بها، فضلوا وشقوا مهما كانت الزخارف والشعارات التي يرفعونها.
فما هي هذه المهمة التي خُلِقْنا للوفاء بها؟! لقد حددها الله بمصطلحات أربعة رحمة منه، ثم بيّنها وفصّلها. هذه المصطلحات الأربعة كل منها يشير إلى المهمة نفسها من جانب من جوانبها. حتى تستكمل هذه المصطلحات الصورة من جوانبها الأربعة.
" العبادة "، " الأمانة "، " الخلافة "، عمارة الأرض كلها بالإيمان وحضارته "، وتأتي هذه المصطلحات في آيات بيّنات توفي المعنى والظلال، وتأتي آيات بيّنات لتَفَصِّل ذلك. ثم أخذ الله على الإنسان عهداً وميثاقاً بأن يوفي بهذه المهمة التي سيحاسَب عليها يوم القيامة!
وتجتمع هذه المصطلحات الأربعة لتبرز المهمة التي خُلِقَ الإنسان للوفاء بها على صورة جامعة شاملة هي:
تبليغ رسالة الله كما أُنزِلت على محمد إلى الناس كافّة وتعهُّدهم عليها، حتى تكون كلمة الله هي العليا في الأرض كلها.
فهل وفّى " درويش " بهذه الأمانة؟! وهو الآن بين يدي الله لا تنفعه جميع هذه الحشود:
(إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ. يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا وَلا هُمْ يُنصَرُونَ)
[الدخان:40ـ41]
وكذلك:
(حَتَّى? إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ? كَلَّا ? إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ? وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى? يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100 (
[المؤمنون]
(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى? يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَى? لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ? وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29)
[الفرقان]
(1) يُراجع كتاب " الشعر المتفلّت بين النثر والتفعيلة وخطره " للمؤلف. وقد كتبت إحدى المجلات الأدبية الإسلامية مقالاً عن محمود درويش لا تُصدِّق أنّه من كاتب مسلم.
(2) مع كلّ هذه المواقف لمحمود درويش رأينا بعض الدعاة المسلمين يتبنّون محمود درويش. كما حدث في حوار بيني وبين داعيتين (أو يفترض أنهم داعيتان) في مؤتمر في " وجدة ". وكان على أثر ذلك قصيدتي " لآلئ الشعر أوزان وقافية ".
http://www.odabasham.net/show.php?sid=20668(100/43)
هل يجوز الاقتراض من البنك
ـ[الاينري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل يجوز الاقتراض من البنك علما ان القرض من دون فوائد بالنسبة للمقترض إلا ان الفوائد تدفعها جهات اخرى؟ افيدوني بسرعة بارك الله فيكم
ـ[الاينري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:46 م]ـ
السلام عليكم
دلوني على كتاب الصواعق المحرقة في الرد على اهل الضلال والزندقة
مع الرجاء الجواب على سؤالي من طرف الشيوخ الافاضل المشاركين في الملتقى ونصه:
هل يجوز الاقتراض من البنك مع العلم ان القرض من دون فائدة على المقترض إنما تدفع الفائدة جهات اخرى أي طرف ثالث؟
بارك الله فيكم
ـ[الاينري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
طرحت السؤال منذ ما يقارب الاسبوع ولم المس ردا فهل من شيخ مجيب وبارك الله فيكم.
ـ[د/ألفا]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:46 ص]ـ
هذا الامر فيه تحايل , فكيف يقال ان القرض بلا فوائد ثم يقال بان الفوائد يدفعها شخص آخر.؟؟؟؟ هذا تحايل والله أعلم. وننتظر رد طلبة العلم.
ـ[الاينري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكم (د/الفا)
للتوضيح اكثر: هذا قرض جديد على وشك ان تطلق عنانه وزارة الفلاحة الجزائرية وسمته ـ الرفيق ـ القرض تتوسط في اتمامه وزارة الفلاحة على ان يتم ارجاع المبلغ خلال سنة قابلة للتجديد وبلا فوائد إلا ان الفوائد التي يفترض ان تنجم عن القرض تدفعها وزارة الفلاحة للجهات المقرضة وكما ترون فإن الجهتين حكومة واحدة اي وزارة المالية ووزارة الفلاحة فما حكم هذا النوع من القروض
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 02:40 م]ـ
هذه مسألة جيدة
لكن يظهر أنها تخرج على مسألة
هل الربا يقع بين الزوج وزوجته وبين الولد ووالده وبين العبد وسيده
لان الجهتين =اعني وزارة الفلاحة والمالية= حكوميتان والأموال عندها
كلاهما يرجعان لخدمة المواطن
فمن قال بجواز الربا في هذه المسائل أجاز هذه المسألة والا فلا
وننتظر رأي الاخوة الفضلاء
ـ[الاينري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 08:58 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكم ابا العز النجدي وانتظر المزيد من المشاركين وبارك الله فيكم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:20 م]ـ
----------------------------(100/44)
(من فوائد دراسة التاريخ الإسلامي) للشيخ محمد المنجد حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:25 ص]ـ
من فوائد دراسة التاريخ الإسلامي:
نحن أمة ذات عراقة في التاريخ، أمة تاريخها يبدأ منذ أن كان الأنبياء قادة، والمؤمنون سادة، أمة لها تاريخ حقق الله فيه على أيدي المسلمين إنجازات كبيرة. والحقيقة أن تاريخنا ممتلئ بالعبر والعظات، والأحداث والطرائف التي يجب أن نقف عندها وقفة المتأمل المستلهم؛ المستفيد مما حملته من أمور نحتاج إليها؛ لنربط بها حاضرنا بماضينا.
فوائد عامة من معرفة التاريخ:
إن التاريخ الإسلامي تاريخٌ عظيمٌ جداً، بدأ منذ بداية هذه البشرية من آدم عليه السلام، ونحن أمة ذات عراقة في التاريخ، وجذورنا ضاربة فيه، وبدايتنا مبكرة جداً، وتاريخنا لا يبدأ في هذا القرن، ولا في هذا الزمان، بل إنه قديمٌ جداً، تاريخٌ مشرق .. تاريخٌ كان فيه الأنبياء قادة، والمؤمنون سادة .. تاريخٌ عظيم حقق الله فيه على أيدي المسلمين إنجازاتٍ كبيرة، وهدى الله بأفرادٍ من هذه الأمة خلقاً من خلقه لا يعلمهم إلا الله عز وجل، وهذا التاريخ دراسته ذات فوائد جمة، والذي يحرم من فوائد دراسة التاريخ فإنه يخسر كثيراً. أيها الإخوة! هذا التاريخ الذي صنف فيه علماؤنا مصنفاتٍ كثيرة، وكتبوا الأحداث، وبينوا زمنها ومكانها حتى تكون الأجيال على وعيٍ، وحتى تتربى على بصيرة. أيها الإخوة: سوف يكون حديثنا في هذه الليلة مقدمة لهذا الموضوع الكبير، وسيكون العنوان: (من فوائد دراسة التاريخ الإسلامي).
1 - التاريخ الإسلامي دراسته ذات فوائد تربوية؛ لأن المسلم يعلم من خلال دراسة التاريخ أن الأمة كانت مناطة بهدفٍ عظيم؛ ألا وهو استعمار هذه الأرض .. عمارتها بمنهج الله عز وجل، والأنبياء في هذا التاريخ كانوا قدوات، ونستلهم منهم نحن اليوم طريقة الحياة، والقيم والموازين الربانية التي بعثوا بها، وكذلك كيفية تحقيق المنهج في الأرض.
2 - من فوائد دراسة التاريخ: معرفة سنن الله سبحانه وتعالى في هذا الكون، والله له سننٌ لا تتخلف ولا تتبدل وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً [الأحزاب:62] هذه السنن بعضها خارقٌ يجريها على أيدي أنبيائه بالمعجزات، وعلى أيدي أوليائه بالكرامات، وبعضها سننٌ جارية وهي الأعم الأغلب، مثل: تنفيذ وعد الله لأوليائه بالنصر إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ [غافر:51] كما أن من هذه السنن إهلاك المكذبين.
3 - وكذلك فإن دراسة التاريخ تحوي في طياتها فوائد، مثل: معرفة أن هلاك الأمم يكون بالترف والفساد.
4 - ومن فوائد دراسة التاريخ: معرفة أن الله عز وجل يداول الأيام بين الناس، فتكون تارة لهؤلاء وتارة لهؤلاء ولا يدوم أحد، وكما قال أحدهم لخليفة: " لو دامت لغيرك ما وصلت إليك " وهذا دليلٌ على بقاء الله سبحانه وتعالى، وديمومة ملكه وانتهاء ملك الأمم والناس، فكم من دولة ظهرت، وكم من دولة سقطت، وكم من ملكٍ تولى ثم مات، وكم من خليفة استخلف ثم انتهت خلافته وانتزع ملكه، وهكذا يبقى ملك الله عز وجل هو الحي لا إله إلا هو، لا يموت سبحانه وتعالى مالك الملك، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء.
5 - نتعلم من دراسة التاريخ: مسألة ابتلاء الله سبحانه وتعالى للمؤمنين، وكيف يصبر المؤمنون على ذلك، كقصة أصحاب الأخدود وغيرها.
6 - نتعلم من دراسة التاريخ: طبيعة الصراع بين الحق والباطل، والتدافع بين الحق والباطل، وأن هذه الدنيا منذ أن خلق الله فيها البشر والمعركة بين الحق والباطل مستمرة وقائمة لا تنتهي، وأن الحق يكون له الدولة في أزمان، والباطل قد يعلو في أزمان، لكن يبقى أصحاب الحق مستعلين بالمنهج والعقيدة: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين) بالظهور الذي قد يكون ظهور السلاح والملك، ولكن يكون دائماً ظهور العقيدة والحق الذي معهم يظهرون به على سائر الملل والنحل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/45)
7 - وكذلك فإننا نتعلم من دراسة التاريخ -أيها الإخوة- معالم الحياة الإنسانية، وكيف بدأت البشرية، وأنها بدأت على التوحيد، وأن الفكرة التي تقول: " إن الديانة في الأرض تطورت من تعدد الآلهة إلى الإله الواحد " هي فكرة خاطئة ضالة، وأن الله أول ما خلق البشرية على التوحيد، وأن آدم وعشرة قرون بعده كانوا على التوحيد حتى ظهر الشرك في قوم نوح، فبعث الله سبحانه وتعالى نوحاً نبياً وهادياً.
8 - ونتعلم من دراسة التاريخ: سير العلماء والمجاهدين، وعلى رأسهم حواريو الأنبياء، وصحابة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتابعيهم.
9 - ونتعلم: أن الصبر على المشاق من لوازم حياة المؤمنين في هذه الأرض. ونتعلم أيضاً: الحصانة الفكرية التي لا تجعلنا نخطئ في التعامل مع الأفراد والأمم، وفي نظراتنا إلى الدول المختلفة، وإلى الحكومات المتعددة؛ لأن هذا التاريخ يضع لنا الحروف على النقاط، ودراسته من خلال القرآن والسنة وأقوال المؤرخين الإسلاميين الثقات لها فوائد كثيرة
10 - ومنها: الفضائل الأخلاقية التي تتربى عليها الأجيال المختلفة عندما يتعلم الناس كيف صبر السالفون، وما هي طبائعهم الفاضلة، وكيف حصل بسبب الأخلاق انتشار لهذا الدين.
11 - كما أن دراسة التاريخ تساعدنا على فهم الحاضر، لأن الحاضر هو جزءٌ من الماضي لا يمكن أن يقطع منه، والدليل على ذلك: أن كثيراً من الأديان الموجودة -الآن- أصولها قديمة، وأن معرفة الأصول القديمة تساعد على فهم واقع الأديان الحاضرة، وعلى فهم الملل والنحل الموجودة الآن.
زد على ذلك أن قولة: (التاريخ يعيد نفسه) قولة صحيحة ولا شك، وأن كثيراً من الأخطاء حصلت في الأزمان الماضية يمكن للأذكياء إذا درسوا التاريخ أن يتلافوا كثيراً منها، ولذلك كان من أكثر ما يؤدب به أولاد الخلفاء سير الماضيين، حتى يتعلموا أصول الحكم، وكيف يسوسون الرعية. وكذلك -أيها الإخوة- فإننا في هذا الواقع الموجود الآن؛ من جهة أننا أمة مضطهدة ومحاربة، وأن الدولة الآن للكفار، وأن أعداء الله قد ظهروا على الأرض بقواتهم المادية، وإمكانياتهم التي أعطاهم الله إياها فتنة لهم، نتعلم كيف نواجههم، وكيف نصبر على أذاهم، وما هي السنن الربانية التي يجب أن نسير عليها، وكيف نستعمل المنهج في مواجهة الكفر والإلحاد؟ نحن نعلم أن هذا الزمان بما فيه من هذا التسلط والجبروت من أعداء الله سوف سيعقبه دولة للإسلام ولا شك إن شاء الله، وسوف يقوم للإسلام قائمة عظيمة إذا حصل ظهور جيلٍ من المسلمين يطبق الإسلام في نفسه، ويطبق الإسلام في المجتمع، وعند ذلك ستقوم دولة الإسلام عالية على جميع أمم الكفر ومذاهب أهل الأرض، ونحن نستعرض الآن نماذج من الأمور التي حصلت في التاريخ الماضي وكيف نأخذ منها عبراً ودروساً. إن دراسة تاريخ الأنبياء ودعوات الأنبياء مسألة مهمة جداً، وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام:90] سِر على ذاك النهج، واختط نفس الطريق.
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى الكربم.
فوائد طيبة من شيخ جليل - نفع الله تعالى بعلمه -
و تحضرنى هنا قولة للإمام الشافعى - رحمه الله - حيث قال: من قرأ فى التاريخ زاد عقله.
أو قال كبر عقله!!
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيكم
وكما قيل في التاريخ عبرة(100/46)
ابيات خبيب بن عدي رضي الله عنه
ـ[كريم التلمساني]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:48 ص]ـ
من يشرح لنا ابيات خبيب بن عدي رضي الله عنه
ولست أبالي حين أُقتل مسلماً على أي جنب كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلوٍ ممزَّع(100/47)
حكم التورية في القلب
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت عن حكم التورية في القلب ولم اجدها
صورة المسألة: أحدهم باع بيتا بـ مليون ريال , ولا يريد أن يخبر أحدا بهذا السعر
فهل يجوز له إذا سأله احد كم بعت البيت تقول سبعمائة ألف , وأنوي في قلبي زائدا ثلاثمائة ألف
ما الحكم الشرعي لهذه المسألة؟
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:36 م]ـ
أرجو الرد
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:04 ص]ـ
هذا كذب!
التورية إطلاق لفظ يحتمل معنيين، أحدهما قريب غير مراد، والآخر بعيد مراد، وليس ذلك في قوله سبعمائة، فذلك ليس من التورية ولا من التعريض الذي فيه مندوحة عن الكذب.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:25 ص]ـ
تستطيع ان تقول له بعته بالمقسوم او بعته بما كتبه الله لى .. ولا احد بعد ذلك يجبرك على الاجابه لانه علم منك انك لا تريد الاجابه الصريحه ...
هذا والله اعلم
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:27 ص]ـ
الامام الذهبي من ضيق الوقت لديه وعدم فراغه سمى غرفه في بيته دمشق فالذي يسئل عنه يجاب بأن الامام في دمشق
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:37 ص]ـ
فهل اخى ابراهيم ارشدتنا الى مصدر كلامك؟
فى اى كتاب جاء عنه ذلك
ـ[أبو السها]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:48 م]ـ
قال النووي في الأذكار: (1/ 881ـــ882) من الشاملة
باب التعريض والتورية
اعلم أن هذا الباب من أهم الأبواب فإنه مما يكثر استعماله وتعم به البلوى فينبغي لنا أن نعتني بتحقيقه وينبغي للواقف عليه أن يتأمله ويعمل به وقد قدمنا في الكذب من التحريم الغليظ وما في إطلاق اللسان من الخطر وهذا الباب طريق إلى السلامة من ذلك. واعلم أن التورية والتعريض معناهما: أن تطلق لفظا هو ظاهر في معنى وتريد به معنى آخر يتناوله ذلك اللفظ لكنه خلاف ظاهره وهذا ضرب من التغرير والخداع. قال العلماء: فإن دعت إلى ذلك مصلحة شرعية راجحة على خداع المخاطب أو حاجة لا مندوحة عنها إلا بالكذب فلا بأس بالتعريض وإن لم يكن شيء من ذلك فهو مكروه وليس بحرام إلا أن يتوصل به إلى أخذ باطل أو دفع حق فيصير حينئذ حراما هذا ضابط الباب
فأما الآثار الواردة فيه فقد جاء من الآثار ما يبيحه وما لا يبيحه وهي محمولة على هذا التفصيل الذي ذكرناه. فمما جاء في المنع:
ما رويناه في سنن أبي داود بإسناد فيه ضعف لكن لم يضعفه أبو داود فيقتضي أن يكون حسنا عده كما سبق بيانه عن سفيان بن أسد بفتح الهمزة رضي الله عنه قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت به كاذب "
وروينا عن ابن سيرين رحمه الله أنه قال: الكلام أوسع من أن يكذب ظريف. مثال التعريض المباح ما قاله النخعي رحمه الله: إذا بلغ الرجل عنك شيء قلته فقل: الله يعلم ما قلت من ذلك من شيء فيتوهم السامع النفي ومقصودك الله يعلم الذي قلته. وقال النخعي أيضا: لا تقل لابنك: أشتري لك سكرا بل قل: أرأيت لو اشتريت لك سكرا؟ وكان النخعي إذا طلبه رجل قال للجارية: قولي له اطلبه في المسجد. وقال غيره: خرج أبي في وقت قبل هذا. وكان الشعبي يخط دائرة ويقول للجارية: ضعي أصبعك فيها وقولي: ليس هو هاهنا. ومثل هذا قول الناس في العادة لمن دعاه لطعام أنا على نية موهما أنه صائم ومقصوده على نية ترك الأكل ومثله: أبصرت فلانا؟ فيقول ما رأيته: أي ما ضربت رئته. ونظائر هذا كثيرة. ولو حلف على شيء من هذا وورى في يمينه لم يحنث سواء حلف بالله تعالى أو حلف بالطلاق أو بغيره فلا يقع عليه الطلاق ولا غيره وهذا إذا لم يحلفه القاضي في دعوى فإن حلفه القاضي في دعوى فالاعتبار بنية القاضي إذا حلفه بالله تعالى فإن حلفه بالطلاق بالاعتبار بنية الحالف لأنه لا يجوز للقاضي تحليفه بالطلاق فهو كغيره من الناس والله أعلم
قال الغزالي: ومن الكذب المحرم الذي يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقوله: قلت لك مئة مرة وطلبتك مئة مرة ونحوه بأنه لا يراد به تفهيم المرات بل تفهيم المبالغة فإن لم يكن طلبه إلا مرة واحدة كان كاذبا وإن طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة لم يأثم وإن لم يبلغ مئة مرة وبينهما درجات يتعرض المبالغ للكذب فيها
قلت: ودليل جواز المبالغة وأنه لا يعد كذبا: ما رويناه في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه وأما معاوية فلا مال له " ومعلوم أنه كان له ثوب يلبسه. وأنه كان يضع العصا في وقت النوم وغيره وبالله التوفيق
قلت: فكلامك أخي الفاضل (بعت البيت بسبعمائة ألف , وأنوي في قلبي زائدا ثلاثمائة ألف) فهذا كذب محض، ولا يشمله ضابط المعاريض الذي ذكره النووي-رحمه الله- (قال العلماء: فإن دعت إلى ذلك مصلحة شرعية راجحة على خداع المخاطب أو حاجة لا مندوحة عنها إلا بالكذب فلا بأس بالتعريض وإن لم يكن شيء من ذلك فهو مكروه وليس بحرام إلا أن يتوصل به إلى أخذ باطل أو دفع حق فيصير حينئذ حراما)(100/48)
هل يكفى حج واحد عن النذر والفرض؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:51 ص]ـ
السلام عليكم
سألني سائل:
نذرت للّه إن تحقق غرض أن أحج، فتحقق، والآن لم أكن، قد حججت فهل يكفى حج واحد عن النذر والفرض، أم لابد من حج لكل منهما، وبأيهما أبدا؟(100/49)
الفتاوى التي اجاب عنها اعضاء هيئة كبار العلماء المشاركين في الدوره الصيفية بمدينة الطائف لعام 1429
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:30 م]ـ
http://saif29.al-daawah.net/index.php?pg=fatwa
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:38 م]ـ
جزآك الله خير
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أسنج]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:57 ص]ـ
جزآك الله خير
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[17 - 08 - 08, 10:38 م]ـ
نسأل الله ان يحفظ لنا علمائنا انه على كل شئ قدير
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[19 - 08 - 08, 05:44 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:36 م]ـ
لاحرمت اجرها
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك لطاعته وجميع المسلمين آمين(100/50)
ما المقصود من (البر والفاجر) في حديث نزول الحجاب؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد،.
ما المقصود ب (البر والفاجر) كما في حديث عمر -رضي الله عنه-:وقلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر?، فلو حجبتهن؟ فأنزل الله آية الحجاب.
وجزاكم الله خيرًا.(100/51)
هل موسوعة المكنز تحتوي على غير الكتب الستة؟
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:07 م]ـ
هل برنامج موسوعة المكنز الإسلامي تحتوي على غير الكتب الستة و موطأ مالك؟
لأني رأيت بعض الإخوة يذكر أن سنن الدارقطني موجودة في المكنز و مسند الإمام أحمد
و الذي عندي فقط الكتب الستة و موطأ مالك
أفيدوني و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:32 م]ـ
هل برنامج موسوعة المكنز الإسلامي تحتوي على غير الكتب الستة و موطأ مالك؟
نعم، تحتوي سنن الدارقطني ومسند أحمد وغيرها.
انظر الصورة
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:18 ص]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا
ممكن تضع لي رابط تحميلها لأن بحثت عنها و كلها تحوي الكتب الستة مع الموطأ عن شبكة الإحسان
و لا يوجد فيها كتب المسند و الدارقطني(100/52)
رأي العلامة العثيمين في تزويج الصغيرة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:15 م]ـ
قال البخاري في صحيحه في كتاب (النكاح):
بَاب إِنْكَاحِ الرَّجُلِ وَلَدَهُ الصِّغَارَ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ}، فَجَعَلَ عِدَّتَهَا ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ قَبْلَ الْبُلُوغِ.
ـــــ
قال العلامة ابن عثيمين في شرحه على البخاري:
[الشاهد في هذا الباب قوله تعالى ((واللائي لم يحضن))، يعني: اللائي لم يحضن عدتهن ثلاثة أشهر، ولا عدة إلا بعد نكاح، والتي لم تحض على حسب استدلال اليبخاري –رحمه الله تعالى- هي التي لم تبلغ، أي: صغيرة.
ولكن قد يقال: إن البلوغ ليس علامته الحيض فقط، فقد تبلغ بخمس عشرة سنة وتُزوَّج، ولا يأتيها الحيض، فهذه عدتها ثلاثة أشهر، فلهذا استدلال البخاري –رحمه الله تعالى- فيه نظر، لأنه ما يظهر لنا أنها تختص بمن لا تحيض، فإنه يمكن أن تبلغ بتمام خمس عشرة، بالإنبات، أو بالإنزال كما هو معروف.
(ثم قرأوا على الشيخ كلاما للحافظ من الفتح (9/ 190):
"" قَوْله (لِقَوْلِ اللَّه تَعَالَى: وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ، فَجَعَلَ عِدَّتهَا ثَلَاثَة أَشْهُر قَبْل الْبُلُوغ)
أَيْ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ نِكَاحهَا قَبْل الْبُلُوغ جَائِز، وَهُوَ اِسْتِنْبَاط حَسَن، لَكِنْ لَيْسَ فِي الْآيَة تَخْصِيص ذَلِكَ بِالْوَالِدِ وَلَا بِالْبِكْرِ. وَيُمْكِن أَنْ يُقَال الْأَصْل فِي الْأَبْضَاع التَّحْرِيم إِلَّا مَا دَلَّ عَلَيْهِ الدَّلِيل، وَقَدْ وَرَدَ حَدِيث عَائِشَة فِي تَزْوِيج أَبِي بَكْر لَهَا وَهِيَ دُون الْبُلُوغ فَبَقِيَ مَا عَدَاهُ عَلَى الْأَصْل، وَلِهَذَا السِّرّ أَوْرَدَ حَدِيث عَائِشَة، قَالَ الْمُهَلَّب: أَجْمَعُوا أَنَّهُ يَجُوز لِلْأَبِ تَزْوِيج اِبْنَته الصَّغِيرَة الْبِكْر وَلَوْ كَانَتْ لَا يُوطَأ مِثْلهَا، إِلَّا أَنَّ الطَّحَاوِيّ حَكَى عَنْ اِبْن شُبْرُمَةَ مَنْعه فِيمَنْ لَا تُوطَأ، وَحَكَى اِبْن حَزْم عَنْ اِبْن شُبْرُمَةَ مُطْلَقًا أَنَّ الْأَب لَا يُزَوِّج بِنْته الْبِكْر الصَّغِيرَة حَتَّى تَبْلُغ وَتَأْذَن، وَزَعَمَ أَنَّ تَزْوِيج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَة وَهِيَ بِنْت سِتّ سِنِينَ كَانَ مِنْ خَصَائِصه، وَمُقَابِله تَجْوِيز الْحَسَن وَالنَّخَعِيِّ لِلْأَبِ إِجْبَار بِنْته كَبِيرَة كَانَتْ أَوْ صَغِيرَة بِكْرًا كَانَتْ أَوْ ثَيِّبًا.
(تَنْبِيه):
وَقَعَ فِي حَدِيث عَائِشَة مِنْ هَذَا الْوَجْه إِدْرَاج يَظْهَر مِنْ الطَّرِيق الَّتِي فِي الْبَاب الَّذِي بَعْده ""اهـ.
الحاصل أن الاستدلال بالآية ليس بظاهر، أما الاستدلال بحديث عائشة – رضي الله عنها- أن أبا بكر زوجها ولها ست سنين، ودخل عليها النبي –صلى الله عليه وسلم – ولها تسع سنين، فهذا صحيح أن فيه أن تزويج الرجل أولاده الصغار، ولكن قد يقال: متى يكون الزوج كالرسول –صلى الله عليه وسلم -، ومتى تكون البنت عائشة.
أما أن يأتي إنسان طمّاع لا همّ له إلا المال، فيأتيه رجل ما فيه خير، ويقول زوجني بنتك، وهي عنده ثلاث عشرة سنة أو أربع عشرة سنة، ما بلغت بعد، ويعطيه مائة ألف، فيزوجه إياها ويقول: الدليل على ذلك أن أبا بكر- رضي الله عنه – زوّج عائشة النبيَّ.
نقول: هذا الاستدلال بعيد ما فيه شك، وضعيف، لأنه لو ما أعطاك المائة ألف ولا أعطاك كذا وكذا، ما زوجته، ولا استدللت بحديث عائشة وتزويج أبي بكر للنبي –صلى الله عليه وسلم- إياها.
فالمسألة عندي أن منعها أحسن، وإن كان بعض العلماء حكى الإجماع على جواز تزويج الرجل ابنته التي هي دون البلوغ، ولا يعتبر لها إذن، لأنها ما تعرف مصالحها.
وبعضهم قال: هذا خاص بمن دون التسع.
فالذي يظهر لي أنه من الناحية الانضباطية في الوقت الحاضر، أن يُمنع الأبُ من تزويج ابنته مطلقا، حتى تبلغ وتُستأذن، وكم من امرأة زوّجها أبوها بغير رضاها، فلما عرفت وأتعبها زوجها قالت لأهلها: إما أن تفكوني من هذا الرجل، وإلا أحرقت نفسي، وهذا كثير ما يقع، لأنهم لا يراعون مصلحة البنت، وإنما يراعون مصلحة أنفسهم فقط، فمنع هذا عندي في الوقت الحاضر متعين، ولكل وقت حكمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/53)
ولا مانع من أن نمنع الناس من تزويج النساء اللاتي دون البلوغ مطلقا، فها هو عمر – رضي الله عنه – منع من رجوع الرجل إلى امرأته إذا طلّقها ثلاثا في مجلس واحد، مع الرجوع لمن طلّق ثلاثا في مجلس واحد كان جائزا في عهد الرسول – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر وسنتين من خلافته، والراجح أنها واحدة.
ومنع من بيع أمهات الأولاد – فالمرأة السُّرِّيَّة عند سيدها إذا جامعها وأتت منه بولد صارت أم ولد – في عهد الرسول –صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر، كانت تباع أم الولد، لكن لما رأى عمر أن الناس صاروا لا يخافون الله، ويفرِّقون بين المرأة وولدها، منع –رضي الله عنه – من بيع أمهات الأولاد.
وكذلك أيضا: أسقط الحد عن السارق في عام المجاعة العامة.
وأما قول ابن حزم: أن زواج النبي –صلى الله عليه وسلم – من عائشة هو من خصائصه –صلى الله عليه وسلم – فله وجه، ولكن الأصل عدم الخصوصية، ولكن يُرَشِّحُ هذا القول أن الرسول –صلى الله عليه وسلم – خُصَّ بأشياء كثيرة في باب النكاح اهـ.
وقال البخاري –رحمه الله تعالى-:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا (أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، وَأُدْخِلَتْ عَلَيْهِ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعٍ وَمَكَثَتْ عِنْدَهُ تِسْعًا).
قال العلامة العثيمين:
[تقدم لنا أن الرجل يجوز أن يزوّج ابنته الصغيرة إذا كانت بكرا، ومعلوم أن الصغيرة لا إذن لها، لأنها لم تبلغ، وهذا قول جمهور أهل العلم، واستدلوا بالحديث الذي ذكره المؤلف –رحمه الله -، وبعضهم حكى الإجماع على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة بدون رضاها، لأنه ليس لها إذن معتبر، وهو أعلم بمصالحها، ولكن نقل الإجماع ليس بصحيح، فإنه قد حكى ابن حزم عن ابن شبرمة أنه لا يصح أن يزوج ابنته الصغيرة حتى تبلغ، وتأذن؛
وهذا عندي هو الأرجح، والاستدلال بقصة عائشة فيه نظر، ووجه النظر أن عائشة زُوِّجت بأفضل الخلق –صلى الله عليه وسلم- وأن عائشة ليست كغيرها من النساء، إذ أنها بالتأكيد سوف ترضى وليس عندها معارضة، ولهذا لمّا خُيرت –رضي الله عنها- حين قال لها النبي – صلى لله عليه وسلم -: (لا عليك أن تستأمري أبويك)؛ فقالت: إني أريد الله ورسوله، ولم ترد الدنيا ولا زينتها.
ثم إن القول بذلك في وقتنا الحاضر يؤدي إلى مفسدة كما أسلفنا سابقا، لأن بعض الناس يبيع بناته بيعا، فيقول للزوج: تعطيني كذا، وتعطي أمها كذا! وتعطي أخاها كذا!، وتعطي عمها كذا! ... إلى آخره.
وهي إذا كبرت فإذا هي قد زُوجت فماذا تصنع؟!!
وهذا القول الذي اختاره ابن شبرمة ولا سيما في وقتنا هذا، هو القول الراجح عندي، وأنه يُنتظر حتى تبلغ ثم تُستأذن.
فعائشة –رضي الله عنها – تزوجها الرسول –صلى الله عليه وسلم – وهي بنت ست سنين، يعني قبل أن تبلغ سنّ التمييز، وتوفي عنها بعد تسع سنين، حيث توفي الرسول –صلى الله عليه وسلم – في السنة الحادية عشرة من الهجرة فهذه تسع سنوات.
إذاً توفي عنها ولها ثماني عشرة سنة، ومع ذلك أدركت هذا العلم العظيم الذي ورثته الأمة من بعدها] اهـ.
و قال البخاري- رحمه الله تعالى –:
بابٌ لا يُنكِح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها.
قال العلامة ابن عثيمين:
[المؤلف –رحمه الله تعالى – يقول: (لا ينكح الأب وغيره البكرَ والثيب إلا برضاها)؛ وهذا الذي ذهب إليه البخاري –رحمه الله – هو الحق، من أنه لا يجوز للأب أن يزوج البكر إلا برضاها، ولا لغيره أن يزوج البكر إلا برضاها، والثيب من باب أولى، لأنها أملك لنفسها من غيرها.
ولكن يُسْتثنى من ذلك على رأي المؤلف ما سبق من قوله: " باب تزويج الرجل ولده الصغير أو ولده الصغار "؛ وسبق أن هذا رأي الجمهور، وهو أن البكر الصغيرة يزوجها أبوها بدون إذن، لأنه ليس لها إذن معتبر لصغرها، وعدم معرفتها للأمور، والأب أشفق من غيره فيزوجها بدون إذنها، بخلاف غيره، لا يزوجها حتى ولو أذنت، لأنها لا تعرف، ولكن أن القول الراجح أنها لا تُزوّج الصغيرة لا سيما في عصرنا هذا إلا بعد أن تبلغ وتَرْضى ................... (إلى أن قال العلامة العثيمين):
فإن قيل: عدم تزويج البكر قبل بلوغها لعدم علمها بأمور الزواج، فهل إن كانت تعلم هذه الأمور تُزوّج؟
نقول الظاهر أنها إذا عرفت النكاح، ومصالح النكاح يكْفي، لأن بعض العلماء حددوا بتسع سنين، لأن البنت عند تسع غالبا يأتيها الحيض، يعني: قد يأتيها الحيض، وقد تعرف مصالح النكاح، لا سيما في وقتنا هذا، فالنساء الآن بدأن يقرأن القرآن، ويعرفن حقوق الزوج، وما يجب له، وما يجب عليه، وصارت المرأة ولو كان لها اثنتا عشرة سنة أو شبهها تعرف مصالح النكاح، فإذا قُدر أن امرأة تعرف هذه الأمور معرفة جيدة، ولكنها لم تبلغ، واستُؤذنت فأذنت فلا بأس] اهـ.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/54)
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:28 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين وجزاه عن الإسلام كل الخير على ما قدمه للإسلام وأهله , وبارك الله فيكم
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيراً،
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:38 م]ـ
ولكن قد يقال: متى يكون الزوج كالرسول –صلى الله عليه وسلم -، ومتى تكون البنت عائشة.
نحترم فهم العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
الا ان اكثر اهل العلم على خلافه
وهو الذي نعمل به
فهذا السرخسي من الحنفية قال: "وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تزوج عائشة رضي الله عنها وهي صغيرة بنت ست سنين، وبنى بها وهي بنت تسع سنين، وكانت عنده تسعا. ففي الحديث دليل على جواز نكاح الصغيرة .. ".
ومن المالكية ابن عبد البر قال:"وأنكح أبو بكر الصديق ابنته عائشة وهي صغيرة بنت ست أو سبع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وللرجل أن يزوج ابنته الصغيرة بكرا كانت أو ثيبا ما لم تبلغ المحيض بغير إذنها". وأيضا الإمام الشافعي في معرض حديثه عن استئذان الصغيرة بالزواج قال:"زوَّجه إياها أبوها ـ أبو بكر الصديق ـ فدل ذلك على أن أبا البكر أحق بإنكاحها من نفسها، لأن ابنة سبع سنين وتسع لا أمر لها في نفسها"
ومن الحنابلة ابن قدامة قال:"وأما الحرة فإن الأب يملك تزويج ابنته الصغيرة البكر بغير خلاف، لأن أبا بكر الصديق زوَّج عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ست"
. فهذه النصوص وغيرها أبلغ دلالة على تشريع إنكاح الصغيرة، ومنْ طعن فيها بالتأويل فقد خالف الإجماع، إلا أن العلماء في ذلك جاءت أقوالهم عامة في كل صغيرة، فلم يقل أحد من المعتمدين منهم إن العلة في إنكاح الصغيرة عُمرها ست سنين كما قد يُتوهم من ظاهر الأحاديث المروية عن أمنا عائشة. ولا قال إن العلة حيضُها، لأنه تعالى جعل للصغيرة التي لم تحض بعدُ عدة عند طلاقها، مما يعني أن زواجها قبل الحيض مشروع بدليل قوله تعالى: " واللاَّئِي يَئِسْن مِنَ اَلْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُم إِن ارْتَبْتُم فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةَ أَشْهُرٍ وَاَللاَّئِي لَمْ يَحِضْن" قال السرخسي:"فاللاَّئي لَم يحضن بعدُ هُنَّ الصَّغيرات" بل إن علة إنكاح الصغيرة صلاحها للوطء ـ وهذا ما سنقيم عليه الدليل ـ فكان الإجماع منعقدا على هذا الفهم، قال ابن عبد البر في معرض حديثة عن استئذان الصغيرة بالزواج:"أجمع العلماء على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة ولا يشاورها، لتزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين".
ويقول ابن رشد رحمه الله تعالى
واختلفوا من ذلك في مسألتين: إحداهما: هل يزوج الصغيرة غير الأب؟ والثانية: هل يزوج الصغير غير الاب؟ فأما هل يزوج الصغيرة غير الأب أم لا؟ فقال الشافعي: يزوجها الجد أبو الأب والأب فقط، وقال مالك: لا يزوجها إلا الاب فقط، أو من جعل الاب له ذلك إذا عين الزوج، إلا أن يخاف عليها الضيعة والفساد، وقال أبو حنيفة: يزوج الصغيرة كل من له عليها ولاية من أب وقريب وغير ذلك، ولها الخيار إذا بلغت.
التاج والإكليل لمختصر خليل - (ج 6 / ص 211)
وقال
واتفقوا على أن الاب يجبر ابنه الصغير على النكاح، وكذلك ابنته الصغيرة البكر، ولا يستامرها لما ثبت: (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها بنت ست أو سبع وبنى بها وهي بنت تسع.
بداية المجتهد - (ج 2 / ص 6)
وهذا الشيخ الخرشي يقول
شرح مختصر خليل للخرشي - (ج 13 / ص 212)
· إذَا رَمَى زَوْجَتَهُ الصَّغِيرَةَ بِالزِّنَا بِأَنْ قَالَ رَأَيْتهَا تَزْنِي وَالْحَالُ أَنَّ مِثْلَهَا يُوطَأُ فَإِنَّهُ يَلْتَعِنُ وَحْدَهُ فَإِنْ حَمَلَتْ فَلَا يَلْحَقُ بِهِ سَحْنُونَ وَتَبْقَى لَهُ زَوْجَةً؛ لِأَنَّهُ لَاعَنَ لِنَفْيِ الْحَدِّ عَنْ نَفْسِهِ وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ تُوطَأُ مِمَّا إذَا كَانَتْ لَا تُوطَأُ فَإِنَّ زَوْجَهَا لَا حَدَّ عَلَيْهِ وَلَا لِعَانَ لِعَدَمِ لُحُوقِ الْمَعَرَّةِ لَهَا
والمدنة ايضا
المدونة - (ج 4 / ص 409)
قلت: أرأيت الصبية الصغيرة هل عليها إحداد في قول مالك؟ قال: نعم.
المدونة - (ج 4 / ص 415)
قلت: وكذلك المدبرة والأمة وأم الولد والصبية الصغيرة إذا مات عنهن أزواجهن هل عليهن الإحداد مثل ما على الحرة الكبيرة المسلمة البالغة؟ قال: وقال مالك: عليهن الإحداد مثل ما على المسلمة الحرة البالغة
المدونة - (ج 4 / ص 480)
في عدة الصبية الصغيرة من الطلاق والوفاة في بيتها والبدوية تنتقل إلى أهلها. قلت: أرأيت الصبية الصغيرة إذا كانت مثلها يجامع فبنى بها زوجها فجامعها ثم طلقها ألبتة، فأراد أبواها أن ينقلاها لتعتد عندهما وقال الزوج: لا بل تعتد في بيتها؟ قال: تعتد في بيتها في قول مالك ولا ينظر إلى قول الأبوين ولا إلى قول الزوج وقد لزمتها العدة في بيتها حيث كانت تكون يوم طلقها زوجها، قلت: فإن كانت صبية صغيرة مات عنها زوجها، فأراد أبواها الحج أو النقلة إلى غير تلك البلاد ألهم أن يخرجوها؟ قال: ليس لهم أن يخرجوها؛ لأن مالكا قال: لا تنتقل المتوفى عنها زوجها لتعتد في بيتها إلا البدوية فإن مالكا قال فيها وحدها أنها تنتوي مع أهلها حيث انتوى أهلها
وشكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/55)
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:40 م]ـ
ولكن قد يقال: متى يكون الزوج كالرسول –صلى الله عليه وسلم -، ومتى تكون البنت عائشة.
نحترم فهم العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
الا ان اكثر اهل العلم على خلافه
وهو الذي نعمل به
فهذا السرخسي من الحنفية قال: "وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تزوج عائشة رضي الله عنها وهي صغيرة بنت ست سنين، وبنى بها وهي بنت تسع سنين، وكانت عنده تسعا. ففي الحديث دليل على جواز نكاح الصغيرة .. ".
ومن المالكية ابن عبد البر قال:"وأنكح أبو بكر الصديق ابنته عائشة وهي صغيرة بنت ست أو سبع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وللرجل أن يزوج ابنته الصغيرة بكرا كانت أو ثيبا ما لم تبلغ المحيض بغير إذنها". وأيضا الإمام الشافعي في معرض حديثه عن استئذان الصغيرة بالزواج قال:"زوَّجه إياها أبوها ـ أبو بكر الصديق ـ فدل ذلك على أن أبا البكر أحق بإنكاحها من نفسها، لأن ابنة سبع سنين وتسع لا أمر لها في نفسها"
ومن الحنابلة ابن قدامة قال:"وأما الحرة فإن الأب يملك تزويج ابنته الصغيرة البكر بغير خلاف، لأن أبا بكر الصديق زوَّج عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ست"
. فهذه النصوص وغيرها أبلغ دلالة على تشريع إنكاح الصغيرة، ومنْ طعن فيها بالتأويل فقد خالف الإجماع، إلا أن العلماء في ذلك جاءت أقوالهم عامة في كل صغيرة، فلم يقل أحد من المعتمدين منهم إن العلة في إنكاح الصغيرة عُمرها ست سنين كما قد يُتوهم من ظاهر الأحاديث المروية عن أمنا عائشة. ولا قال إن العلة حيضُها، لأنه تعالى جعل للصغيرة التي لم تحض بعدُ عدة عند طلاقها، مما يعني أن زواجها قبل الحيض مشروع بدليل قوله تعالى: " واللاَّئِي يَئِسْن مِنَ اَلْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُم إِن ارْتَبْتُم فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةَ أَشْهُرٍ وَاَللاَّئِي لَمْ يَحِضْن" قال السرخسي:"فاللاَّئي لَم يحضن بعدُ هُنَّ الصَّغيرات" بل إن علة إنكاح الصغيرة صلاحها للوطء ـ وهذا ما سنقيم عليه الدليل ـ فكان الإجماع منعقدا على هذا الفهم، قال ابن عبد البر في معرض حديثة عن استئذان الصغيرة بالزواج:"أجمع العلماء على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة ولا يشاورها، لتزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين".
ويقول ابن رشد رحمه الله تعالى
واختلفوا من ذلك في مسألتين: إحداهما: هل يزوج الصغيرة غير الأب؟ والثانية: هل يزوج الصغير غير الاب؟ فأما هل يزوج الصغيرة غير الأب أم لا؟ فقال الشافعي: يزوجها الجد أبو الأب والأب فقط، وقال مالك: لا يزوجها إلا الاب فقط، أو من جعل الاب له ذلك إذا عين الزوج، إلا أن يخاف عليها الضيعة والفساد، وقال أبو حنيفة: يزوج الصغيرة كل من له عليها ولاية من أب وقريب وغير ذلك، ولها الخيار إذا بلغت.
التاج والإكليل لمختصر خليل - (ج 6 / ص 211)
وقال
واتفقوا على أن الاب يجبر ابنه الصغير على النكاح، وكذلك ابنته الصغيرة البكر، ولا يستامرها لما ثبت: (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها بنت ست أو سبع وبنى بها وهي بنت تسع.
بداية المجتهد - (ج 2 / ص 6)
وهذا الشيخ الخرشي يقول
شرح مختصر خليل للخرشي - (ج 13 / ص 212)
· إذَا رَمَى زَوْجَتَهُ الصَّغِيرَةَ بِالزِّنَا بِأَنْ قَالَ رَأَيْتهَا تَزْنِي وَالْحَالُ أَنَّ مِثْلَهَا يُوطَأُ فَإِنَّهُ يَلْتَعِنُ وَحْدَهُ فَإِنْ حَمَلَتْ فَلَا يَلْحَقُ بِهِ سَحْنُونَ وَتَبْقَى لَهُ زَوْجَةً؛ لِأَنَّهُ لَاعَنَ لِنَفْيِ الْحَدِّ عَنْ نَفْسِهِ وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ تُوطَأُ مِمَّا إذَا كَانَتْ لَا تُوطَأُ فَإِنَّ زَوْجَهَا لَا حَدَّ عَلَيْهِ وَلَا لِعَانَ لِعَدَمِ لُحُوقِ الْمَعَرَّةِ لَهَا
والمدنة ايضا
المدونة - (ج 4 / ص 409)
قلت: أرأيت الصبية الصغيرة هل عليها إحداد في قول مالك؟ قال: نعم.
المدونة - (ج 4 / ص 415)
قلت: وكذلك المدبرة والأمة وأم الولد والصبية الصغيرة إذا مات عنهن أزواجهن هل عليهن الإحداد مثل ما على الحرة الكبيرة المسلمة البالغة؟ قال: وقال مالك: عليهن الإحداد مثل ما على المسلمة الحرة البالغة
المدونة - (ج 4 / ص 480)
في عدة الصبية الصغيرة من الطلاق والوفاة في بيتها والبدوية تنتقل إلى أهلها. قلت: أرأيت الصبية الصغيرة إذا كانت مثلها يجامع فبنى بها زوجها فجامعها ثم طلقها ألبتة، فأراد أبواها أن ينقلاها لتعتد عندهما وقال الزوج: لا بل تعتد في بيتها؟ قال: تعتد في بيتها في قول مالك ولا ينظر إلى قول الأبوين ولا إلى قول الزوج وقد لزمتها العدة في بيتها حيث كانت تكون يوم طلقها زوجها، قلت: فإن كانت صبية صغيرة مات عنها زوجها، فأراد أبواها الحج أو النقلة إلى غير تلك البلاد ألهم أن يخرجوها؟ قال: ليس لهم أن يخرجوها؛ لأن مالكا قال: لا تنتقل المتوفى عنها زوجها لتعتد في بيتها إلا البدوية فإن مالكا قال فيها وحدها أنها تنتوي مع أهلها حيث انتوى أهلها
التمهيد [جزء 19 - صفحة 98]
قال أبو عمر أجمع العلماء على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة ولا يشاورها لتزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين إلا أن العراقيين قالوا لها الخيار إذا بلغت وأبى ذلك أهل الحجاز ولا حجة مع من جعل لها الخيار عندي والله أعلم قال أبو قرة سألت مالكا عن قول النبي عليه السلام والبكر تستأذن في نفسها أيصيب هذا القول الأب قال لا لم يعن الأب بهذا إنما عني به غير الأب قال وإنكاح الأب جائز على الصغار من ولده ذكرا كان أو أنثى قال ولا ينكح الجارية الصغيرة أحد من الأولياء غير الأب
وشكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/56)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 04:51 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ....
أخي العلوشي فقد أجدت غفر الله لك ...
فعامة أهل العمل يجيزون ذلك ناهيك عن الإدلة الصريحةا لتي تجيز تزويجها،،
فلا نتمشى مع رغبة الإعلام الجائر في هذا الزمان، فالحق أحق أن يقال، ولو قيد الأمر بضوابط ومن أهمها أن يكون الزوج كفوءا، وأيضا مما ترضاه المرأة إذا كبرت ككونه صغيرا يعطيها حقوقها ورغبتها لا أن يكون كبير السن لا يستطيع أن ينهض نفسه فضلا عن أن يعطيها حقها!!،
و ألا يكون هناك استغلال من قبل الأب كأن يزوجها من رجل لا خلاق له أو طاعن في السن لا ترضاه النساء بل من أجل ماله، والله المستعان فهذا نعم ويوقف الأب عند حده بل وتتخذ الإجراءت ضده نظرا لأنه ولي غير صالح. والله المستعان
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:59 م]ـ
جزآكم آلله آلجنة ووفقكم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:35 م]ـ
نعم. وقد زوج علي بن ابي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ابنته ام كلثوم من عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بمحضر الاكابر من اصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،فما انكروا صنيعهما و لا ردوه، فجواز مثل هذا الزواج مما لا ينبغي الاختلاف فيه، غير أنه يقال إن الذمم قد خربت، والاخلاق قد فسدت، والعوائد قد تغيرت، والمباحات تنتقل بين مراتب الاحكام الشرعية التكليفية بحسب ذلك كله، فلو رأى ولي الأمر منع الآباء تزويج بناتهم الصغار، لما كان جائرا عن القصد ولا متجانفا لإثم ,وهو الامر الذي عناه الشيخ ابن عثيمين, والعلم عند الله تعالى.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 06:58 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين، لكن مانقله عن البخاري في التفسير ليس قول البخاري فحسب بل هو قول جميع المفسرين كما يشير إليه قول الطبري:"وبنحو الذي قلنا قال أهل التأويل" ثم نقل قول السدي وقتادة والضحاك واختار قولهم ولم ينقل قولا يخالفهم.
ويبقى السؤال هل نغير أحكام الدين لأجل فساد الأحوال أم نصلح الناس وتبقى أحكام الشريعة كما هي؟
لقد رأينا كثيرا من التشديد بدعوى فساد الزمان والواجب إصلاح الناس قدر الإمكان وترك أحكام الشريعة السمحة كما هي. وتزويج الصغيرة مما فعله الرسول، صلى الله عليه وسلم، والصحابة والمسلمون في كل تاريخهم فلاوجه لإنكاره.
والله أعلم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:46 ص]ـ
جزاك الله خير
موضوع جميل
و رحم الله الامام ابن عثيمين
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 03:36 م]ـ
فائدة جيدة جزاك الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:36 ص]ـ
العلامة / عبدالرحمن بن ناصر البراك
تعقيب بشأن تقنين زواج الصغيرات
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فقد اطلعتُ على ما نشر في جريدة الجزيرة في تاريخ 10/ 8/1430هـ بعنوان حقوق الإنسان تنظيم جديد يقنن زواج القاصرات بناء على ما صرح به نائب رئيس هيئة حقوق الإنسان الدكتور زيد الحسين في أن الهيئة ووزارة العدل تخضعان حاليا موضوع زواج القاصرات لدراسات متأنية وذلك من قبل علماء شرعيين 0
وجاء في التصريح أن موقف هيئة حقوق الإنسان ثابت في هذا الزواج ولن يتغير للأضرار المترتبة عليه ومن ثم الإعداد لنظام جديد يقنن زواج القاصرات في المملكة.
وهذا التوجه من وزارة العدل وما يسمى بهيئة حقوق الإنسان كما جاء في التصريح في أمر تزويج القاصرات والصغيرات يعلم المتتبع أنه ليس جديدا ولا وليد اجتهاد شرعي محض من علماء معروفين .. بل الدعوة إلى منع تزويج الصغيرات وتقنين ذلك بتحديد سن زواج الفتاة بست عشرة سنة أو فوق ذلك دعوة قديمة بالبلاد العربية أول ذلك منذ تسعين سنة وصدر في ذلك عدة قرارات من عدد من المؤتمرات كمؤتمر:
-المؤتمر الدولي المعني بالسكان مكسيكو عام 1404هـ
-المؤتمر العالمي المساواة والتنمية والسلم-نيروبي-عام 1405 هـ
-المؤتمر الدولي للسكان والتنمية-القاهرة-عام 1415 هـ
-المؤتمر العالمي الرابع المعني بالمرأة-بكين-عام 1416 هـ
وأخذ بهذا القانون أكثر البلاد العربية 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/57)
وكانت هذه الدعوة مرفوضة في المملكة العربية السعودية وصدر بذلك فتاوى من علمائها تتضمن إنكار تحديد سن الزواج للصغار والكبار ومن ذلك:
قال الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في تعليقه على قانون الأحوال الشخصية في الإمارات كما جاء في جريدة الرياض عدد 4974 قال رحمه الله: (ولما كان ذلك يخالف ما شرعه الله جل وعلا أحببت التنبيه لبيان الحق، فالسن في الزواج لم يقيد بحد معين لا في الكبر ولا الصغر ... إلى أن قال: (ولا يكفي دعوى الأخذ من الشريعة الإسلامية إذا وجد ما يخالفها فقد عاب الله جل وعلا ذلك على اليهود حيث قال سبحانه (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) .. إلخ.
ومعلوم أن اسم هيئة حقوق الإنسان مصطلح غربي يقوم نظامه على رعاية حقوق الإنسان من حيث هو إنسان دون اعتبار لاختلاف الدين. وهيئة حقوق الإنسان في المملكة نظامها مبني على ما يتفق مع أنظمة حقوق الإنسان الدولية كما نص نظام الهيئة على ذلك جاء في المادة الأولى: وتهدف إلى حماية حقوق الإنسان وتعزيزها وفقاً لمعايير حقوق الإنسان الدولية في جميع المجالات ... إلخ
كيف وقد وقعت المملكة على وثيقة الأمم المتحدة في منع التمييز ضد المرأة فتوجه الهيئة إلى منع زواج القاصرات وتنظيم قانون في ذلك ما هو إلا امتداد وتنفيذ لما درجت عليه البلاد العربية فالأمر مبيت ومخطط له وهو جزء من التبعية للغرب والبلاد العربية المغرّبة 0
ومعلوم أن هيئة حقوق الإنسان بالمملكة ليست معنية بتطبيق الأحكام الشرعية ولا هي جهة شرعية بل هي جهة قانونية وما ذكر في تصريح نائب هيئة حقوق الإنسان بأن دراسة موضوع القاصرات من قبل علماء شرعيين هو أشبه ما يكون بالكلمات التقليدية لإضفاء الشرعية [بما لا يتعارض مع أحكام الشريعة أو وفق الضوابط الشرعية]
ولماذا إبهام هؤلاء العلماء فهم نكرة غير معروفين، ثم نقول: لماذا تعلن هيئة حقوق الإنسان هذا التوجه وتعلن الإصرار عليه في هذا الوقت كما جاء في تصريح نائب رئيس الهيئة (أن موقف هيئة حقوق الإنسان ثابت في الزواج (ولن يتغير) ولعل المناسبة ما استجد حول تقنين الأحكام الشرعية.
وبعد فهذا التوجه من هيئة حقوق الإنسان ووزارة العدل وسعيهما إلى إعداد نظام جديد يقنن زواج القاصرات في المملكة توجه غير رشيد وسعي في باطل فإن سن قانون يمنع من تزويج الصغيرات ويحدد سنًّا لزواجهن أو زواج الكبيرات مخالف لدلالة الكتاب والسنة ولما أجمع عليه المسلمون من عهد الصحابة رضوان الله عليهم كما قرر ذلك الأئمة في مصنفاتهم في المذاهب الأربعة وغيرها وممن نقل الإجماع على جواز زواج الصغيرة ابن المنذر والنووي وابن عبدالبر والموفق ابن قدامة والكاساني رحمهم الله.
وهذا القانون الذي تسعى إليه هيئة حقوق الإنسان ووزارة العدل لمنع زواج القاصرات والصغيرات تحقيق لهدف الدعوة إلى منع الزواج المبكر للبنين أو البنات 0
وهي دعوة مضادة للمقصود الأعظم من النكاح في شريعة الإسلام وهو الإعفاف عن الحرام بغض البصر وتحصين الفرج ولمَّا أمر الله المؤمنين والمؤمنات بغض أبصارهم وحفظ فروجهم أمر بما يحقق ذلك وهو إنكاح الأيامى من الأحرار والعبيد والإماء قال تعالى: ((وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم)) والأيم كل من لا زوج له، وقال صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) متفق عليه.
وهذا الحديث وإن كان خطاباً للشباب وهم الذكور فمعناه شامل للإناث فعلى البنين والبنات أن يبادروا إلى الزواج عملاً بهذه الوصية النبوية ولتحصيل ما في النكاح من المصالح الشرعية.
وكل قانون يضاد حكم الشريعة ومقصودها فهو من الحكم بغير ما أنزل الله 0
فإن منع تزويج الصغار وتحديد سن النكاح هو من تحريم الحلال، وإذاً فلا حرمة لهذا القانون وتجوز مخالفته ولا يفسد النكاح بمخالفته 0
ومنع الزواج المبكر من أعظم الأسباب للوقوع في الفواحش ولا سيما في هذا العصر الذي زخر بأسباب إثارة الغرائز وإلهاب الشهوات.
ولهذا جاءت الشريعة الكاملة بالترغيب في النكاح تحصيلاً لمصالحه ودرءاً لمفاسد تركه، وما يذكر في تزويج الصغيرات أو الزواج المبكر من مفاسد وأضرار أو ظلم من بعض الأولياء يجب أن يعالج بالطرق الشرعية لا يعالج بسن قوانين وضعية هي أعظم ضرراً وفساداً في العقيدة والسلوك، ولا يرتفع بها الضرر المحذور0
فإن أصحاب الأغراض يحتالون على القوانين للتوصل إلى أغراضهم0
ولما تقدم: يجب على الهيئة ووزارة العدل الرجوع عن هذا التوجه في شأن سِنِّ الزواج وترك الأمر على ما مضى عليه المسلمون مما لم ترد الشريعة فيه بتحديد ولا تقييد، ثم ما يقع من مشكلات يعالج من قبل المحاكم الشرعية كما هو الشأن في سائر القضايا.
وفق الله ولاة أمرنا للثبات على تحكيم الشريعة في جميع الأمور، وأعاذهم من شر أعداء الإسلام، وحفظ هذه البلاد المباركة من كيد الكائدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/58)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:02 م]ـ
هل لولي الأمر الحق في منع الناس من اتيان الحلال إذا رأى في اتيانه مفسدة وفي المنع منه مصلحة؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[13 - 02 - 10, 05:41 م]ـ
هل لولي الأمر الحق في منع الناس من اتيان الحلال إذا رأى في اتيانه مفسدة وفي المنع منه مصلحة؟
ليس من حق ولي الأمر ولاغيره من البشر كائنا من كان أن يحرم شيئا أحله الله تعالى في كتابه. بل قد عاتب الله تعالى رسوله أشد العتاب حين أراد تحريم بعض الحلال على نفسه خاصة ابتغاء مرضاة أزواجه. فقال تعالى:"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ". وهذا في قضية يسيرة أراد تحريمها على نفسه فكيف بمن يحرم على الأمة جميعا شيئا أحله الله.
ومن قرأ القرآن الكريم علم خطورة ذلك.
قال تعالى في سورة الأنعام: "وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ "
وقال عز من قائل: "قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ "
وقال عز من قائل مخاطبا المشركين في تحريمهم أصنافا من الأنعام: "نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ "، وقال سبحانه: "فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ". وقال: "سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ ". فجعل تحريم الحلال قرين الشرك بالله
وفي سورة المائدة: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ".
وفي سورة يونس:"قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ"
وفي سورة النحل:"وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ "
والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا.
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 02 - 10, 10:06 م]ـ
ليس له أن يحرم لكن له أن يمنع
كما منع عمر أحد كبار الصحابة من نكاح يهودية وأمره بتطليقها
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 10:12 م]ـ
ليس له أن يحرم لكن له أن يمنع
كما منع عمر أحد كبار الصحابة من نكاح يهودية وأمره بتطليقها
منع حذيفة بن اليمان (سحيل) رضي الله عنهما.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 12:16 ص]ـ
ليس له أن يحرم لكن له أن يمنع كما منع عمر أحد كبار الصحابة من نكاح يهودية وأمره بتطليقها
عمر، رضي الله عنه، لم يمنع منعا مطلقا وإنما منعا مؤقتا ولمصلحة رآها لبعض الصحابة. وخشي أن يتهاون المسلمون في شرط الإحصان المنصوص عليه في القرآن ويقعوا في نكاح الفواجر. وهذا يدخل في سد الذرائع. وورد أنه فعل ذلك لأنه خشي أن تبقى نساء المسلمين دون زواج. وفي فقه عمر نظائر لذلك كثيرة.
أما الأمر هنا فمختلف لأنه تشريع عام يقتضي المنع المطلق وغير المؤقت لمصلحة غير متحققة وإنما تقوم على الأوهام أو الحالات الفردية.
والله أعلم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:31 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين
المشكله أن يتخذ أهل العلمنه و النفاق كلام الشيخ وسيله للدفاع عن مطالبهم القذره
فهم الآن يريدون أن أن يجعلو النظام أن يكون الزواج من ابنة 18 سنه!!
فأين الظلم عندما يأتي شاب عمره 22 سنه و يتزوج فتاه عمرها 14 سنه؟!!
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:54 ص]ـ
ألم يمنع عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من نكاح المتعة، ومتعة الحج، وبيع أمهات الاولاد، و المؤلفة سهمهم من الزكاة، وحمى الحمى،في اشياء أخر،لما رأى في ذلك كله من مفاسد جدت وظهرت بعد ان لم تكن وما قيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بوقت ولا وقت.؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:33 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين: ولا مانع من أن نمنع الناس من تزويج النساء اللاتي دون البلوغ مطلقا، فها هو عمر – رضي الله عنه – منع من رجوع الرجل إلى امرأته إذا طلّقها ثلاثا في مجلس واحد، مع الرجوع لمن طلّق ثلاثا في مجلس واحد كان جائزا في عهد الرسول – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر وسنتين من خلافته، والراجح أنها واحدة.
ومنع من بيع أمهات الأولاد – فالمرأة السُّرِّيَّة عند سيدها إذا جامعها وأتت منه بولد صارت أم ولد – في عهد الرسول –صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر، كانت تباع أم الولد، لكن لما رأى عمر أن الناس صاروا لا يخافون الله، ويفرِّقون بين المرأة وولدها، منع –رضي الله عنه – من بيع أمهات الأولاد.
وكذلك أيضا: أسقط الحد عن السارق في عام المجاعة العامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/59)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 03:34 م]ـ
كل ما ذكر من آراء عمر، رضي الله عنه، لاتدل على مانحن فيه.
أما مسألة النهي نكاح المتعة، فقد ثبت النهي عنها في حياة النبي، صلى الله عليه وسلم. فعن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر"، رواه البخاري وغيره.
وأما التمتع في الحج فإنه لم يمنع الصحابة منعا باتا وإنما كان يدعوهم إلى الأفضل في نظره ولذلك ثبتت مخالفته عن بعض الصحابة ففي صحيح البخاري وغيره، قال عمران بن الحصين: "أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء".
وأما بيع أمهات الأولاد فقد استدل بعض العلماء بأحاديث في المنع منه كالنسائي في السنن حيث قال: " باب ما يستدل به على منع بيع أم الولد " فساق حديث أبي سعيد، ثم ساق حديث عمرو بن الحارث الخزاعي.
وأما الحمى فقد ورد أن النبي، صلى الله عليه وسلم، حمى النقيع ففي صحيح البخاري:" حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أن الصعب بن جثامة قال: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال لا حمى إلا لله ولرسوله يحيى وقال بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وأن عمر حمى السرف والربذة "
وأما الطلاق الثلاث وإمضاؤه فهي مسألة تحتملها الأدلة لاسيما وقد وردت أحاديث تحتمل ذلك منها حديث ركانة بن عبد الله: "أنه طلق امرأته البتة" فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له: "والله ما أردت إلا واحدة" رواه أحمد وأبو داود. ووجه الدلالة من الحديث استحلافه صلى الله عليه وسلم للمطلق أنه لم يرد بالبتة إلا واحدة. فدل على أنه لو أراد بها أكثر لوقع ما أراده.
وأما نكاح الصغيرات فقد دل القرآن والسنة واجماع سلف الأمة على جوازه.
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:25 م]ـ
لم يعرف أن أحداً خالفه في متعة الحج أثناء خلافته ... لا أقصد الخلاف في الرأي لكن لم يثبت أن أحداً عصاه في ذلك. وأما عن الحمى فهو السابق إلى السرف والربذة. وكذلك نهيه عن نكاح اليهودية، وإمضاء الطلاق الثلاثة، وإبطال عطاء المؤلفة قلوبهم، وأمثال ذلك يدل على جواز أن يمنع الحاكم من شيء هو في الأصل حلال.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:29 م]ـ
لقد رأينا كثيرا من التشديد بدعوى فساد الزمان والواجب إصلاح الناس قدر الإمكان وترك أحكام الشريعة السمحة كما هي.
ومثال ذلك الذين منعوا خروج النساء إلى المساجد بدعوى فساد الزمان!
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:10 ص]ـ
ألم يمنع عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من نكاح المتعة، ومتعة الحج، وبيع أمهات الاولاد، و المؤلفة سهمهم من الزكاة، وحمى الحمى،في اشياء أخر،لما رأى في ذلك كله من مفاسد جدت وظهرت بعد ان لم تكن وما قيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بوقت ولا وقت.؟
عفواً بالنسبه للمتعه
فهي محرمه منذ عهد رسولنا عليه الصلاة و السلام(100/60)
من اراد حفظ الرجال فليبدأ من هنا
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:17 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد فانه قد صنفت مصنفات لمبادئ العلوم كما هو معلوم مشهور
الا انه من اراد ان يحفظ اسماء الرجال فانه لم يكتب في هذا شئ يبدأ به
وانه كانت تراودني فكرة كتابة مقدمة
وكانت البداية واضحة اذ تجد ذلك في كتب العلل والرجال
فمثلا مقولة علي ابن المديني الشهيرة نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة
1 - فلأهل المدينة ابن شهاب وهو محمد بن مسلم بن عبدالله بن شهاب ويكنى أبا بكر مات سنة أربع وعشرين ومائة
2 - ولأهل مكة عمرو بن دينار مولى جمح ويكنى أبا محمد مات سنة ست وعشرين ومائة
ولأهل البصرة
3 - قتادة بن دعامة السدوسي وكنيته أبو الخطاب مات سنة سبع عشرة ومائة
4 - ويحيى بن أبي كثير ويكنى أبا نصر مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة باليمامة
ولأهل الكوفة
5 - أبو إسحاق واسمه عمرو بن عبدالله بن عبيد ومات سنة تسع وعشرين ومائة
6 - وسليمان بن مهران مولى بني كاهل من بني أسد ويكنى ابا محمد مات سنة ثمان وأربعين ومائة كان جميلا
ثم صار علم هؤلاء الست إلى أصحاب الأصناف ممن صنف
فلأهل المدينة
1 - مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي عداده في بني تيم الله ومات سنة تسع وسبعين ومائة وسمع من ابن شهاب
2 - ومحمد بن إسحاق بن يسار مولى بني مخرمة ويكنى أبا بكر مات سنة اثنتين وخمسين وسمع من ابن شهاب والأعمش
ومن أهل مكة
3 - عبدالملك بن عبدالعزيز بن جيرج مولى لقريش ويكنى أبا الوليد مات سنة إحدى وخمسين ومائة
4 - وسفيان بن عيينة بن ميمون مولى محمد بن مزاحم أخو الضحاك بن مزاحم الهلالي ويكنى أبا محمد مات سنة ثمان وتسعين ومائة
سفيان لقي ابن شهاب وعمرو بن دينار وأبا إسحاق والأعمش
ومن أهل البصرة
5 - سعيد بن أبي عروبة مولى بني عدي بن يشكر وهو سعيد بن مهران ويكنى أبا النضر مات سنة ثمان أو تسع وخمسين ومائة
6 - وحماد بن سلمة قال أحسبه مولى لبني سليمان ويكنى أبا سلمة مات سنة ثمان وستين ومائة
7 - وأبو عوانة واسمه الوضاح مولى يزيد بن عطاء الواسطي مات سنة خمس وسبعين ومائة
8 - وشعبة بن الحجاج أبو بسطام مولى الأشافر مات سنة ستين ومائة
9 - ومعمر بن راشد ويكنى أبا عروة مولى الحداني ومات باليمن سنة أربع وخمسين ومائة
سمع من ابن شهاب وعمرو بن دينار وقتادة ومن يحيى بن أبي كثير ومن أبي إسحاق
ومن أهل الكوفة
10 - سفيان بن سعيد الثوري ويكنى أبا عبدالله ومات سنة إحدى وستين ومائة
ومن أهل الشام
11 - عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي ويكنى ابا عمرو مات سنة إحدى وخمسين ومائة
ومن أهل واسط
12 - هشيم بن بشير مولى بني سليم ويكنى أبا معاوية مات سنة ثلاث وثمانين ومائة
ثم انتهى علم هؤلاء الثلاثة من أهل البصرة وعلم الإثني عشر إلى ستة إلى
1 - يحيى بن سعيد القطان ويكنى أبا سعيد وهو مولى لبني تيم ومات سنة ثمان وتسعين ومائة في صفر
2 - ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة و يكنى ابا سعيد مولى لهمدان مات سنة اثنتين و ثمانية ومائة
3 - ووكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس ويكنى أبا سفيان مات سنة تسع وتسعين ومائة
4 - إلى عبدالله بن المبارك وهو حنظلي ويكنى أبا عبدالرحمن ومات سنة إحدى وثمانين ومائة بهيت
5 - وعبدالرحمن بن مهدي الأسدي ويكنى أبا سعيد مات سنة ثمان وتسعين ومائة
6 - ويحيى بن آدم ويكنى ابا زكريا وهو مولى خالد بن عبدالله ابن اسيد بالظن مني مات سنة ثلاث و مائتين
فمن اراد حفظ الرجال ممن تدور عليه احاديث الثقات فليبدأ بهولاء
وهنا اقتراح اذا اردنا ان نجعل بعد المقدمة مرحلة تالية
ان ننتخب من تقريب ابن حجر عشرة من كل طبقة على ان يكونوا هم الاشهر
فمن يشارك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:44 ص]ـ
فائده سريعه:
حتى تستفيد اكثر في حفظ اسامي الرجال وكناهم
عليك بتكرار الإسم قدر ماتستطيع
و قد جاء في قصه لأحد السلف ((لا استحضرها نصيا)) يشتكي شيخه اختلاط اسامي الرجال عليه
فقال له لعلك لاتكرر الإسم 500 مرة. او نحوها
* ملاحظة لا يستلزم من كلامي تكرار الإسم 500 مرة لكنها نصيحه جيده لمن يستطيع تطبيقها
بارك الله فيكم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:06 ص]ـ
النسخ افضل شى فى الحفظ .....
لو تاتى بدفتر ثم تكتب اسماء الرجال بالقلم الرصاص الى 500 اسم ودرجه الراوى فى كتب الجرح والتعديل
ثم تعود وتكرر كتابه الاسماء بالقلم الجاف الازرق
فتكون حفظت 500 اسم ... وتعيد الكرة ل 500 اخرى
فهذه مشاركه منى لعلها تفيد
فالنسخ افضل من القراءة بعشر مرات
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:31 ص]ـ
النسخ افضل شى فى الحفظ .....
لو تاتى بدفتر ثم تكتب اسماء الرجال بالقلم الرصاص الى 500 اسم ودرجه الراوى فى كتب الجرح والتعديل
ثم تعود وتكرر كتابه الاسماء بالقلم الجاف الازرق
فتكون حفظت 500 اسم ... وتعيد الكرة ل 500 اخرى
فهذه مشاركه منى لعلها تفيد
فالنسخ افضل من القراءة بعشر مرات
اخي هل تقصد كتابة كل اسم مرة واحده حتى تجمع 500 اسم .. ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/61)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:38 ص]ـ
نعم اخى ابو زارع
والكتابه بالقلم الازرق يكون فوق الرصاص .. اى كانه اعيد الاسم مرتين
او
تعيد كتابه الاسم فى كل اسطر الصفحه
وفى كل صفحه تكتب اسما جديدا وتكرر ما فعتله بالصفحه السابقه ...
فاعتقد ان هذه شاقه على ذو الهمه الضعيفه ... وانااولهم .... من اجل ذلك كررتها مرتين فقط فى المشاركه السابقه (ابتسامه)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:41 ص]ـ
اخي الحبيب
أوافقك ان طريقة تكرار الإسم كتابة أمر جيد جدا
لكن جمع 500 اسم متتاليه وكتابة كل اسم مرتين لنقول 5 مرات
ليست نافعه بالشكل المطلوب
لكن لو كان تكرار كتابة الإسم مفردا أقل القليل 100 مرة سيرسخ بإذن الواحد الأحد إن شاء الله
مارأيك .. ؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:01 ص]ـ
اوافقك اخى ابو زارع .. لانى قلتها قبل قليل نحن من اصحاب الهمه الضعيفه
ولو قلت 50 لوافقتك الراى
ولكن ما قصدت بال500 الا لانجاز ذلك فى زمن محدد ولا تنسى كميه الرواه
وبما انها 100 وتكون نسخا فى دفتر ومكرر .. فهل تشاركنى انت والاخوه هذا المشروع؟
نحدد الاسماء وكتب اسماء الرجال وزمن المشروع؟؟
اى كل يوم لدينا كميه اسماء فى ووقت محدد ..
وبما انك اكثرنا مشاركات فانت اكثرنا خبره.فانت الذى ستضع قوائم المشروع ... (ابتسامه)
فما رأيك؟؟
او لديك راى اخر ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:06 ص]ـ
اوافقك اخى ابو زارع .. لانى قلتها قبل قليل نحن من اصحاب الهمه الضعيفه
ولو قلت 50 لوافقتك الراى
ولكن ما قصدت بال500 الا لانجاز ذلك فى زمن محدد ولا تنسى كميه الرواه
وبما انها 100 وتكون نسخا فى دفتر ومكرر .. فهل تشاركنى انت والاخوه هذا المشروع؟
نحدد الاسماء وكتب اسماء الرجال وزمن المشروع؟؟
اى كل يوم لدينا كميه اسماء فى ووقت محدد ..
وبما انك اكثرنا مشاركات فانت اكثرنا خبره.فانت الذى ستضع قوائم المشروع ... (ابتسامه)
فما رأيك؟؟
او لديك راى اخر ..
اخي الحبيب
لا تغرك مشاركاتي فوالله وتالله وبالله لا تواضعا
ما أنا إلا مبتدأ
اما عن مشروعك
فلعلك اعلم
ننتظر إشارتك ياكريم - ابتسامه -
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 08 - 08, 05:01 ص]ـ
بوركت اخى ابو زارع ... فاعلم انى احبك فى الله
ان كنت انت مبتدا فمن نحن اذا؟؟؟ نسال الله الستر و العافيه
اما عن المشروع
فلدى اسئله؟
كم من الاسماء تستطيع ان تكتب باليوم؟
وكم كتاب تنقل منه جرح او تعديل راوى؟
وما هى اسماء الكتب؟
حتى نتفق على هذه الامور كلها ومن ثم نبدا المرحله الاخرى
ولا ارى الا ابو زارع وفقه الله ...
فهل من مشارك اخر؟؟؟
اين الهمم
وبالله التوفيق
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 08:34 ص]ـ
أحبك الله يا أبو قتيبه ومتعك بالنظر لوجه الكريم آنى شئت في جنات النعيم
اعيد عليك واقول أنتظر إشارتك فقط
- بارك الله فيك - ابتسامه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 10:53 ص]ـ
الاخوة الفضلاء
رجال الكتب الستة عليهم تدور السنة = اقصد الذين اخرج لهم اصحاب الكتب الستة جميعا =
فلا تكاد تجد راويا روى له الستة جميعا الا وهو صدوق في أقل أحواله
فمن حفظ اسماءهم وضبط كناهم ووفياتهم فقد حازا علما كبيرا في علم الرجال
فما عليك أخي الا أن تحفظ كتاب
((حسن الصناعة في بيان الرواة الذين أخرج حديثم الجماعة)) جمع ابراهيم الحازمي
وهو كتاب مختصر اقتبس تراجمهم من التقريب
والاولى ان تحفظ كل يوم = اسم رجلين = أو ثلاثة على حسب قدرتك
فاذا اتقنت الكتاب فانه لا يمر عليك =سند= الا وأنت تعرف على الاقل ثلثي الرواة اذا كان الحديث في الصحيحين
واذا كان خارج الصحيحين فالنصف تقريبا او يزيد أحيانا
فجرب فسوف ترى ان شاءالله ما ذكرت لك
والله اعلم واحكم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:14 م]ـ
ابو زارع وفقك الله لما يحب ويرضى
اولا: المهم
ان تجيب عن الاسئله فى بادئ الامر ..
ثم اعد جملتك المتكررة (ننتظر اشارتك) ابتسامه
وثانيا: دعك عنك هذه الجمله فليس بين الاخوة تكلف.فلست الا اخاك الصغير
بوركت
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:24 م]ـ
ابو زارع وفقك الله لما يحب ويرضى
اولا: المهم
ان تجيب عن الاسئله فى بادئ الامر ..
ثم اعد جملتك المتكررة (ننتظر اشارتك) ابتسامه
وثانيا: دعك عنك هذه الجمله فليس بين الاخوة تكلف.فلست الا اخاك الصغير
بوركت
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 07:05 م]ـ
كم من الاسماء تستطيع ان تكتب باليوم؟
من 3 إلا 5 بإذن الله
وكم كتاب تنقل منه جرح او تعديل راوى؟
وما هى اسماء الكتب؟
هذا يرجع فيه للمتخصصين امثال الشيخ عبدالرحمن الفقيه او الشيخ ماهر او غيرهم
أو لنبدأ في حسن الصناعه الذي ذكره الأخ النجدي
حتى نتفق على هذه الامور كلها ومن ثم نبدا المرحله الاخرى
ولا ارى الا ابو زارع وفقه الله ...
فهل من مشارك اخر؟؟؟
اين الهمم
وبالله التوفيق
انتظرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/62)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:14 ص]ـ
بوركت ابو العز .. ونصيحه قيمه من طالب علم مجتهد مثلك
اسال الله ان ينتفع بها .. فلقد اختصرت لنا ما كنا نود ان نبدأ به
ومثل مشاركاتك اخى يحتاجها طالب العلم فى مشاريعه
فلا تبخل علينا بالنصح والارشاد
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:19 ص]ـ
اخى ابو زارع .. وصلنا الى ما كنا نريده
تبقى لدينا ما ذكرته من مشوره الاخوة المشايخ
وكما ذكرت فقد ذكر الاخ ابو العز حسن الصناعه فلعله بدايتنا.فان كنت تود ذلك فأنا معك
انتظرك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:10 ص]ـ
ابو قتيبه بحثت عن الكتاب على الشبكه فلم أجده
حاول معي اخي بارك الله فيك
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 10:34 ص]ـ
الأخوة الأكارم السلام عليكم هناك طريقتان لضبط الرجال وأسماءهم نصح بهما الشيخ السعد حفظه الله وهما:
الأولى: وهي الأساس والأهم أن يقرأ في كتب الحديث المسندة، وإذا مرّ عليه إسناد راجع تراجم رجاله في كتب التراجم.
وأما الثانية: فيعرف الرجال ويحفظهم من خلال الرجوع إلى كتب الرجال مباشرة، كالقراءة في كتاب «التاريخ الكبير» للبخاري و «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم و «الثقات» لابن حبان وغيرها.
والطريقة الأولى أولى؛ لأن مراجعة ترجمة الرجل بعد مروره عليه في الإسناد أدعى إلى حفظه ومعرفة طبقته ومن هو شيخه وتلميذه الراوي عنه.
ويُحبّذ له أن يقرأ في كتاب «الموطأ» وذلك لقصر أسانيده ولشهرة رجاله وثقتهم، فرجاله ممن تدور عليهم كثير من الأسانيد الصحيحة، ومن أتى من بعده كأصحاب الكتب الستة وأحمد وغيرهم يروون من طريقه أو من طريق شيوخه، فلذلك البداية به أولى فيما يتعلق بهذا الأمر، ثم بعد ذلك أسانيد البخاري ومسلم، ثم باقي كتب السنن.
والطريقة الثانية لابد منها أيضاً لمن أراد أن يتمكن في هذا الفن، فعليه أن يدمن النظر في كتب الجرح والتعديل حتى يعرف مناهج الأئمة ومصطلحاتهم، ومن هو المعتدل من المتشدد والمتساهل، إلى غير ذلك من الفوائد والدقائق التي لا تحصل إلا بهذا، وبالله التوفيق ا. هـ. (منقول من موقع الشيخ حفظه الله)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 08 - 08, 12:44 ص]ـ
اخى ابو زارع وانا مثلك لم اجد الكتاب حتى عندنا فى المكتبات
ولكن مازال البحث جاري لعلنا نجده ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 08 - 08, 12:58 ص]ـ
ابو الحسين وفقك الله وبوركت على هذا النقل المفيد
فوائد قيمه ...... حفظ الله الشيخ
من اراد ان يكون عالما فاليطلب الاخلاص والتوفيق من لله .. ومن اراد ان يكون مقيدا فاليطلب فنا واحدا
(أباقتيبة) .. ابتسامه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144565
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 08 - 08, 04:51 ص]ـ
كيف ترى ابى قتيبه .. ؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 08 - 08, 05:00 ص]ـ
لا ارى شيئا ابا زارع
وانت؟
وقد انشأت موضوعا فى منتدى الكتب اسمه (ابحث عن: حسن الصناعه .... )
ننتظر اليومين القادمين فان لم نجده فالكتب كثيرة ونختار منها الافضل والاشمل
فما رايك حبيبنا فى الله؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 08 - 08, 05:05 ص]ـ
جيد بارك الله فيك
وجعل التوفيق نُصب عينيك
أنتظرك بشغف
ودمت لمحبك
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 08, 05:18 ص]ـ
الأسهل والأسرع في حفظ أسماء الرجال أن يتفرغ وينكب طالب العلم على دراسة كتاب الموطأ فيعرف رجاله وأحوالهم من خلال كتب تهذيب التهذيب لابن حجر وذلك بدراستهم من كل إسناد يمر عليه ,وهكذا حتى يتقنهم
ولو أمضى سنة كاملة متفرغا فقط للموطأ لحصل معه علم كثير ويكفيه أنه لا يقرأ عليه سندا من الموطأ إلا وعرف برجاله وأحوالهم.
ثم يتفرغ لدراسة كتاب شرح علل الترمذي لابن رجب فيتعلم منه من هم الثقات من أصحاب الزهري ومن يقدم منهم عند الاختلاف ومن هم أصحاب الثوري وابن عيينه وكيف يعرف من سفيان المذكور في السند اذا لم ينسوذلك بالقرائن ككون السند كوفيا فالثوري أو مكيا فابن عيينة وهكذا
ثم يتفرغ لدراسة البخاري ومعرف رواته وتقييد عبارات ابن حجر في الفتح كقوله لم يرو عنه إلا حديثا واحدا أو ما روى عنه الا مقرونا وهكذا
فعلم الرجال إذا لم يربط بكتاب معين يصعب ضبطه.
والله أعلم.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[20 - 08 - 08, 05:44 ص]ـ
من باب المشورة
الأصل ألا يشغل السندُ عن المتن إذ هو الغاية , ومن جعل حفظ السنة وفهمها همه وغايته سهل عليه حفظ رجالها الذين ما عرفوا إلا بها.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 04:20 ص]ـ
الخلاف في الطرائق الموصلة للغايات الصحيحة من الخلاف السائغ، و أقترح هنا البداءة بكتب الشيخ / عادل الزرقي
المشهور من أسانيد الحديث
طقات المكثرين من الحديث
و في مقدمة الكتابين طريقة يقترحها الشيخ، و قدم للكتابين الشيخ الجليل / عبد الله السعد بمقدمة مفيدة
و للشيخ عادل كتاب ثالث متعلق بالرجال لا يحضرني ذكره الآن
فإذا مرّ على هذه الكتب يقرأ في الكتب المسندة و يصطحب معه تهذيب التهذيب ليقرأ ترجمة كلّ راوٍ جديد يمرّ عليه
هذه الأخيرة نصحنا بها شيخنا الحبيب / عبد الله بن مانع الروقي - حفظه الله -
و الله المسعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(100/63)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:01 م]ـ
الاخوة ابن عبدالسلام وابو ندى والسلمى
وفقكم الله وجزيتم خيرا على مروركم ونصائحكم
اسأل الله ان ننتفع بها
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:10 ص]ـ
اخى ابو زارع
اقتراح اخر
ما رأيك فى تقريب التهذيب و مصباح الأريب في تقريب الرواة الذين ليسوا في تقريب التهذيب؟؟
فيصبح مجموع الرواه 40 الفا ..
وكل يوم 3 رواه .. نحتاج الى 12سنه (ابتسامه)
الله المستعان
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:04 م]ـ
الاخوانالكريمان ابا قتيبة وابا زارع حفظهما الله
اذا لم تجدا الكتاب فيمكن ان تحفظا رجال الستة عن طريق== تقريب التهذيب== فكل راو أمامه حرف ((ع))
علامة الجماعة
فاحفظه وهكذا حتى ينتهي الكتاب فتكونان قد حفظتما كتاب =حسن الصناعة= ولعلكما تجدانه مستقبلا
ولعل هذه الطريقة أكثر فائدة
لكن أرى انكما تتفقان على طبعة موحدة حتى تتفقان في الحفظ
فقل أن تجد طبعتين تتفقان في الرموز
أسأل الله ان يوفقكما لكل خير
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[22 - 08 - 08, 04:05 م]ـ
السلام عليكم
اخى ابا قتيبه ... اخى ابا زارع
انا معكما ان شاء الله تعالى
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:28 م]ـ
حفظك الله ابا العز ووفقك الى كل خير ... وهذا ما اقترحته على اخى ابا زارع زياده على ذلك مصباح الاريب فانه جمع الرواه الذين لم يذكرهم ابن حجر .. فما رايك اخى ابا العز؟
فمشاركاتك تزيد الهمه لدينا ..
اسال الله لك الاجر والثواب
فلا تبخل علينا بالمتابعه والنصح
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:34 م]ـ
ابا طالب.اهلا بك اخى
افرحتنا بانضمامك الينا ... لعلنا باذن الله نبدأ متى ما اكتملت الكتب لدى المشاركين ومن يريد ايضا الانضمام معنا ..
فى تذهب بعيدا. (ابتسامه)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:07 ص]ـ
الاخ ابو قتيبة وفقه الله
كتاب مصباح الاريب لا يصلح للحفظ وفقك الله وانما يصلح للبحث فقط وقد لا تحتاجه الا قليلا
فكتاب التقريب لابن حجر كاف لمن أراد البداية في علم الرجال كما شرحت لك أولا
ثم قراءة المطولات 00 وهكذا
نسأل الله أن يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى
محبكم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 10 - 08, 06:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اللهم صلى على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد:
نبارك لك قدوم عيد الفطر ... ونسأل الله ان يتقبل منا صيامنا وقيامنا
وها نحن نعود من جديد فى مشروع حفظ الرواه وكلام أئمه فى الجرح والتعديل من خلال الكتب السته
وبما ان كتاب التقريب لابن حجر الانفع للحفظ من خلال ما تناقشنا به ونصح بعض الاخوه لنا
فهل من مشمر فيبدأ معى الحفظ؟؟
وان كان هناك اقتراح فليدلو به
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[02 - 10 - 08, 09:19 ص]ـ
إخواني في الله, أعجبتني الفكرة؛ وسأشارك معكم بإذن الله.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:10 ص]ـ
بوركت اخى ابراهيم ...
ننتظر اخونا ابوزارع و ابو طالب حتى نبدأ ..
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:14 م]ـ
من الطرق المجربة السهلة إن شاء الله التي يستطيع أن يميز بها درجة كل راوٍ من حيث التوثيق أو التضعيف.
1 - أن يأتي بأحد كتب الرجال والتراجم، وليكن على سبيل المثال تقريب التهذيب، فهو أسهلها واقربها للجميع.
2 - ثم يأتي على حرف معين من الحروف وليكن حرف الجيم.
3 - يحصر عدد الرواة تحت هذا الحرف، فسيكون 128 راو.
4 - يبدأ في الوقوف على درجة كل راوٍ من حيث التوثيق والتضعيف فسيجد ما يقرب من 40 راو ضعيف على اختلاف درجاتهم، والباقي ثقات على اختلاف درجاتهم.
5 - يبدأ في حصر أسماء الرواة الضعفاء وتميزهم بطريقة خاصة عنده قد تختلف من واحد لآخر، ويكون كل من عداهم من الرواة ممن يبدأ بحرف الجيم من الثقات.
وهكذا.
يكون قد ميز كل راو يبدأ بحرف الجيم، وعرف كونه من الثقات أو من الضعفاء.
6 - يبدا في اختبار نفسه بأن يأتي بكتاب من الكتب المسندة ويبدا في قراءة الإسناد، ويقف عند الراوي الي يبدا بحرف الجيم، ثم يحدد درجته من الحيث الصحة والضعف من ذاكرته. ثم يرجع للكتاب الذي ذاكر منه سواء كان التقريب أو غيره، أو ما استطاع أن يصل إليه من خلال البحث في هذا الراوي.
7 - يظل على هذا الحال عدة أيام تختلف بحسب قدرة كل شخص على الحفظ والتذكر. فإذا وجد أنه وصل إلى درجة مرضية اختار حرفاً آخر، وكرر فيه نفس التجربة.
ملحوظة: يراعي اختيار الحرف الذي يجمع رواة أقل في البداية طبعا ليسهل الأمر، فلا يختار العين، أو الميم، أو الألف في بداية الأمر.
هذا والعلم عند الله وحده.(100/64)
شهر الصيام .. والتأليف والتصنيف
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:39 م]ـ
الحمد لله وبعد ..
من نعمة الله علينا في هذه الأمة كثرة التأليف والتصنيف بغية نفع الناس وتفقيههم وإرشادهم وردهم إلى الطريق الصحيح.
من عهد سلفنا الصالح رضوان الله عليهم إلى عصرنا هذا الذي لم يخل من أصحاب الأقلام السيالة الذين صنفوا وألفوا فاستفادوا وأفادوا ..
ومع قدوم مواسم الخير والعبادة تكثر التآليف والتصانيف وأخص بالذكر منها موسم رمضان ..
فترى التسجلات والمكتبات ودور النشر قد امتلأت بالكتب والكتيبات والمطويات التي تتحدث عن رمضان أحكامه وأركانه ومفطراته وآدابه وسننه ....
ولكن مع كثرتها أصبح فيه نوعا من التكرار ..
حتى إن الناظر والمتأمل يظن أنها (نسخ ولصق) تشابه كبير جدا في المضمون ..
تخرج مطوية من ورقتين يكتب على خلافها (جمع وأعداد وترتيب فلان بن فلان)؟! بل إن بعضهم يبحث عن مقدم ومحقق لها؟!
ومما أعده من الطرائف ما يجمعه بعض الإخوة من اذكار تالصباح والمساء في ورقة واحدة أو ورقتين ثم يكتب في بدايتها (تأليف)؟! مع أن الأذكار هي كلام الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أعود فأقول لو أنهم أتوا بجديد، بأحكام ومستحدثات لم تناقش من قبل لكان حسناً ..
أو أقترح عليهم بنشر كتب علمائنا الأفذاذ (ابن باز، العثيمين، الألباني، الفوزان وغيرهم) ففيها الخير الكثير والناس تثق بآرائهم وفتاواهم ..
وهي كتب وفتاوى مختصرة تفيد الكبير والصغير والرجل والمرأة.
نفع الله الجميع
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم،
ولكن عندي ملاحظة: ما الحرج في أن يكتب من جمع أذكار الصباح والمساء، مثلاً، تأليف فلان؟
أليس التأليف هو جمع المتفرق ووصل بعضه ببعض.
وعلى ذلك فمن تتبع أحاديث أذكار الصباح والمساء في كتب السنة ثم جمعها ورتبها، يحق له أن يقول تأليف فلان، مع أن ذلك ـ كما أشرت ـ هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.(100/65)
وجة نظر مالك بعدم تحريم كل ذي ناب
ـ[الديولي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 08:16 م]ـ
قال الشنقيطي:
ومن هنا لم يقل مالك بتحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير مع ان الاحاديث صحت عن النبي- صلى الله عليه وسلم – بالنهي عنها المقتضي للتحريم وفي بعضها التصريح بالتحريم، ولكن مالكا يقول: هذه الزيادة منافية للآيات، والزائد المنافي لا بد ان يكون ناسخا، والقرآن لا ينسخ بأخبار الآحاد، ووجه منافاة هذه الزيادة للآيات أن الله تعالى صرح بحصر الطعام الحرام في أشياء لم يكن منها ذو الناب من السباع ولا ذو المخلب من الطير فتحريمها ينقض ذلك الحصر. ونقضه لا يكون إلا بنسخ، وحصر التحريم في شئ وبيان تحريم شئ بينهما فرق ظاهر، فحصر الطعام الحرام في أشياء فيه النص على أن غيرها ليس بمحرم فتحريمه رفع للتحليل المفهوم من النص الأول، وما كالتغريب مثلا فليس فيه منافاة لأن الآية ذكر فيها الجلد من غير تعرض لنفي غيره، فإذا عرفت ذلك فأعلم أن الله تعالى قال في سورة الأنعام: ٹ ٹ چ قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ? چ الأنعام: 145 وهذا الحصر يدل على عدم تحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير، فالزيادة المحرمة لهما تناقض هذا الحصر القرآني، وقال تعالى في سورة النحل، وهي مكية أيضا: ٹ ٹ چ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ھ چ النحل: 115
وإنما أداة حصر أيضا عند جمهور الأصوليين والبيانيين وهو الحق، والنحل نزلت بعد الأنعام بدليل قوله تعالى في النحل: ٹ ٹ چ وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ? چ النحل: 118
وقد قصه عليه وسورة الأنعام بقوله: چ وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ... ? چ الأنعام: 146
ثم قال في سورة البقرة وهي مدنية بالإجماع ٹ ٹ چ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌہ چ البقرة: 173
فلم يقبل مالك رفع هذا الحصر المتكرر في مكة والمدينة بأخبار الآحاد وإن كانت صحيحة، ولذا لم يقل بحرمة ذي الناب من السباع بل قال بكراهته، جمعا بين الأدلة قائلا إن الروايات المصرحة بالتحريم فهم أصحابها التحريم من النهي فصرحو ا بالتحريم ظنا منهم انه معنى النهي، مع ان مالكا يقبل الزيادة على النص ولا يقول بانها نسخ إلا إذا نافت كما عرفت
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:48 م]ـ
ولكن مالكا يقول: هذه الزيادة منافية للآيات، والزائد المنافي لا بد ان يكون ناسخا، والقرآن لا ينسخ بأخبار الآحاد
الإمام مالك لا يقول بهذا، ولا أحد من المتقدمين، لكنه قول المالكية المتأخرين.
ـ[الديولي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:50 م]ـ
الإمام مالك لا يقول بهذا، ولا أحد من المتقدمين، لكنه قول المالكية المتأخرين.
هذا المصدر الذي نقلت منه هذا القول، فمن أسند فقد برئ
المصدر: نثر الورود على مراقي السعود، (1/ 355) شرح الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي
تحقيق وإكمال تلميذه الدكتور محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي
الناشر: محمد محمودالقاضي
توزيع: دار المنارة للنشر والتوزيع(100/66)