الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

وغالباً - بل ودائماً - ما يكون هؤلاء الذين يقعون في مثل هذه المشكلات؛ إما تلقّياً وإما إلقاءً؛ دائماً يكون هؤلاء يعانون من مشلكة مصاحبة وهي: قلة التثبت، فلو كان هذا الإنسان يتثبت مما يسمع، يثبت مما قرأ، يثبت فيما يخبر به، وينقله لكان له شأن آخر.

ـ[محمد بن الحسني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:17 م]ـ
يا ليت قومي يعلمون ..

نقل موفق و موضوع مهم ..

ـ[علاء المسلم]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:31 م]ـ
جزاك الله كل خير

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:43 م]ـ
ضوابط تضبط الذهن:

بعد ذلك أذكر لكم بعض الأمور التي علها أن تكون بمثابة الضوابط التي تضبط الذهن، فحينما يسمع الإنسان الكلام، يعرض ما يسمع عبر هذه المصفاة فبالتالي لا يروج عليه – بإذن الله عز وجل- كثير من ذلك فيما يقرأه ويسمعه أو يتلقاه بوجه من وجوه التلقي، فمن ذلك:

أننا لا بد أن نقيس الأمور الغائبة على الأمور الشاهدة والواقعة والحاضرة التي نعايشها ونراها , وهذا فيما عدا المعجزات وما يدخل ضمنها من كرامات الأولياء، وفيما عدا ذلك من الأمور فينبغي أن نقيس الغائب على الشاهد، فلا بد أن ثمة أمراً مشتركاً وجامعاً يجمع بين الأمور الغائبة والأمور الشاهدة، فنعرف بذلك أن بعض الكلام هو من قبيل المبالغات.

خذ مثالاً على ذلك:
المسعودي ذكر أن الذين أحصاهم موسى صلى الله عليه وسلم في التيه حينما تاهوا في سيناء من الرجال الذين يقدرون على حمل السلاح كانوا ستمائة ألف رجل، ومعلوم حسب ما يذكر في كتب التواريخ أن الذين دخلوا مع يعقوب صلى الله عليه وسلم إلى مصر في زمان يوسف صلى الله عليه وسلم كانوا قريباً من السبعين حسبما يذكره المؤرخون، وهذا العدد الذي دخل في مصر كان من نسلهم بنو إسرائيل، فالمدة التي كانت بين دخول الإسرائيليين إلى أرض مصر، هذه المدة ما بين دخلوهم وما بين خروج موسى صلى الله عليه وسلم كانت قريباً من عشرين ومائتين سنة، فهذه المدة عادة لا يحصل فيها التكاثر إلى هذا الحد، بحيث يكون عدد الذين يقدرون على حمل السلاح فقط ستمائة ألف رجل، لمدة مائتين وعشرين سنة، فهذا في مجال العادات لا يقع؛ ولا يكون هذا رقم مبالغ فيه، والله تعالى أعلم.

ومن ذلك أيضاً ما يذكر في خبر موسى صلى الله عليه وسلم حينما جاء إلى أرض مدين – وهذا يذكر في كتب التفسير وفي كتب التاريخ - أنه لما جاء إلى أرض مدين ووجد أولئك الأمة يسقون من ذلك البئر، ووجد المرأتين، يقولون: كان على البئر حجر ضخم جداً؛ بعضهم يقول: كان يحمله أربعون رجلاً، وبعضهم يقول غير ذلك، فجاء موسى عليه الصلاة السلام بمفرده فحمل هذه الصخرة الذي يغطى به البئر.
ويقولون: إن الدلو الذي كان يستخرج من هذا البئر كان لا يستطيع نزعه من هذا البئر إلا قرابة اثنا عشر رجلاً، فجاء موسى عليه الصلاة والسلام بمفرده فانتزعه وسقى، هذا قبل نبوة موسى بما يقرب من عشر سنين؛ لأن موسى صلى الله عليه وسلم إنما نبيء بعدما خرج من مدين نبئ في الطريق حينما بلغ الطور.

فالحاصل ما بين مجيء موسى صلى الله عليه وسلم إلى أرض مدين وما بين خروجه كان قرابة عشر سنوات، يعنى كان هذا الحادث قبل نبوة موسى صلى الله عليه وسلم بعشر سنوات تقريباً، فهل يعقل أن رجلاً مهما كانت قوته يستطيع أن يحمل صخراً يحمله في العادة أربعون رجلاً، هذا لا يقع في مجال العادات يمكن للإنسان أن يحمل حملاً يحمله ثلاثة من الرجال، أو يحمله رجلان أو نحو ذلك، لكن أن يحمل حملاً لا يحمله إلا أربعون رجلاً هذا أمر غير ممكن، وانتبهوا لهذه النقطة كان ذلك قبل نبوة موسى صلى الله عليه وسلم بعشر سنين تقريباً، يعني ليس من المعجزات.

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:50 م]ـ
وكذلك ما يذكر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في فتح خيبر، يقولون:

إنه جاء وفتح الباب الذي كان لا يستطيع أن يفتحه إلا أربعين رجلاً، فجاء علي رضي الله عنه وبيده سيف، وباليد الأخرى الباب، فانتزعه، هذا أمر لا يكون ولا يمكن، ونجزم أنه لم يقع، وأنه من أكاذيب الرافضة، فهم أرادوا أن يُثنوا على علي رضي الله عنه؛ فجاؤوا بمثل هذه الأخبار التي لا يصدقها إلا السذج.

خذ مثالاً آخر على ذلك:
في قول الله عز وجل عن ملكة بلقيس: قال: {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} [(23) سورة النمل] فوصف الله عرشها بالعظم، ماذا يذكر من الإسرائيليات في كتب التفسير؟ يقولون:

هو سرير من ذهب، وصفحتاه مرمول بالياقوت والزبرجد، وطوله ثمانون ذراعاً، وعرضه أربعون ذراعاً، وارتفاعه ثلاثون ذراعاً.

ويقولون: كان في بيت، وعليه بيت، وعليه بيت، وعليه بيت إلى سبعة بيوت لحماية هذا العرش، تصور هذا العرش يضخم بهذه الضخامة؟، كيف يكون شأن ملكة سبأ في وسطه؟ أصغر من البعوضة، فهذا شيء يُنقصها في الواقع، ولا يكون كمالاً وعظمة في حقها.

ومعلوم أن الملوك إنما يعملون العروش، ويجلسون على السرر من أجل أن يعظموا بذلك، فإذا صنعت عرشاً بهذه الضخامة صارت كالبعوضة الصغيرة في وسطه، تكون حقيرة صغيرة في وسط هذا العرش، فهذا شيء مبالغ فيه.

خذ مثالاً آخر على ذلك:
في قول الله - عز وجل - عن جندها لما قالوا لها: {نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ} [(33) سورة النمل] ما الذي يذكر في كتب التفسير من الإسرائيليات والمبالغات في ذلك؟.
يقولون:
كان تحت يدها اثني عشر ألف لواء، تحت يد كل واحد من هذه الألوية مائة ألف مقاتل، كم يكون المجموع؟.
المجموع يكون: اثنا عشر مليون رجل، وهل يعقل هذا العدد اثنى عشر مليون؛ جيش في منطقة محدودة صغيرة، وهي اليمن في ذلك الزمان.

الآن الدول التي يبلغ عدد سكانها مئات الملايين قد لا يصل الجيش إلى هذا العدد، في أراض شاسعة، فكيف باليمن في ذلك الزمان حينما كان الناس قلة، ولم يكونوا بهذه الكثرة التي نشاهدها اليوم؟!.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/440)

---

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:54 م]ـ
فوائد طيبة بارك الله فيك

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم / المسيطير ...
وجزى الله الشيخ الفاضل / خالداً السبت خيرا ..

وهذه كما تفضّلت إحدى مشاكلنا، وهي ناتجة عن مجافاتنا في كثير من الأحيان لمعيار العدل وميزان الإنصاف الذي ينبغي أن نجاهد أنفسنا لملازمته في سائر أحوالنا ..

ولطالما سمعت من يقول: فلان يحفظ الكتب الستّة!! ويستعرض لك مذاهب الفقهاء في كل مسألة .. !! وربّما قال أحدهم: لو أقسمت بين الركن والمقام أن فلانا كذا وكذا ما حنثت!! ثم إذا تبيّنت وجدت الأمر لا يعدو أن يكون من قبيل ما تفضّلت به هنا ..
وهنا وهناك نماذج كثيرة من المبالغات التي تشي بخلل في التربية واضطراب في المنهجية ..

أعاننا الله على لزوم العدل، ووفّقنا لسلوك سبيل الإنصاف ...

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:54 م]ـ
الأخوين الكريمين /
نضال دويكات
أباعبدالله الروقي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

وأسأل الله أن يصلح قلووبنا وأحوالنا.

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:59 م]ـ
خذ مثالا آخر من هذه المبالغات العجيبة:

في قول الله –عز وجل- عن سليمان صلى الله عليه وسلم: {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ} [(18) سورة النمل] يذكر بعض المفسرين:
أن النملة بقدر البختية (نوع من الإبل)، طيب هذه النملة التي بقدر الناقة لو كان هذا الكلام صحيحا لما خشيت النملة على أخواتها من أن يطأ سليمان عليه الصلاة والسلام النمل؛ وهم لا يشعرون، فسليمان يرى النملة التي بقدر الناقة.
ثم هو لو داهم هذا الوادي فإنه لايستطيع أن يدهم هذا النمل الكبير الضخم، ولا يستطيع أن يلحق به ضرراً؛ لأن الجمال إذا مر بجوارها شيء من الجمال والخيول فإنها لا تتضرر بذلك فهي بحجمها.
فهذه النملة التي بقدر البعير لماذا خافت أن يطأ سليمان أرضها ويطأ على أخواتها، ويحصل ذلك منه من غير شعور ولا إحساس، هي ضخمة كبيرة؛ فكيف تخوفت هذا التخوف؟!.

خذ مثالاً آخر:

بعضهم يقول عن هذا النمل: كانت التي تكلمت نملة عرجاء، وكانت النملة بقدر الذئب، نملة بقدر الذئب؟، طيب افرض أنها بقدر الذئب؛ هل يخفى أمرها على سليمان فيطأها دون أن يشعر؟!، وهل النمل الذي بقدر الذئاب - إن وجد - هل هو شيء يخفى على الماشي بحيث إنه يمكن أن يقع عليك، فإن مشي بجواه هل يخشى على هذا النمل أن يتضرر ويوطأ وما شابه ذلك؟.

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 06:12 م]ـ
ومن الأمثلة على ذلك:

ما ذكر في قول الله – عز وجل - عن بني إسرائيل حينما أبوا أن يدخلوا الأرض المقدسة قالوا: {إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ} [(22) سورة المائدة]، يقول ابن عبد الحكم في فتوح مصر: " استظل سبعون رجلاً من قوم موسى في خف رجل من العماليق "، هذا خف الآن - الحذاء أعزكم الله - سبعون رجلاً استظلوا تحته، هذه مبالغة واضحة جداً.

وكذلك يقولون:

شوهدت ضبعة مع أولادها قد جلست في جفن عين واحد من هؤلاء العماليق، هذا عملاق الآن حي موجود، وهذه الضبعة مع أولادها ربضت في جفن عينه أو بعض فجاج عينه، هذا كذب لا يمكن أن نقبله، ولا يمكن أن يصدق.

ويقولون:

إن موسى صلى الله عليه وسلم أرسل في البداية بعض العيون ليستطلعوا له الحال والأمر عند هؤلاء العماليق، فماذا شاهدوا؟، وجدوا رجلاً من هؤلاء في مزرعة؛ في حائط، ووجدوه يقطف بعض الثمار؛ فلما شاهدهم؛ نظر إليهم وأخذهم فجعلهم في كمّه مع الثمار، وذهب إلى الملك ونثرهم بين يديه – مثل الذر -، فقال الملك: قد رأيتم شأننا وأمرنا؛ فاذهبوا وأخبروا صاحبكم.

وفي بعض الروايات:
أنه لقيهم رجل من العمالقة فجعلهم في كسائه، وحملهم حتى أتى بهم المدينة، ونادى في الناس، فاجتمعوا عليهم، فقالوا: من أنتم؟، فاخبروهم، فأعطوهم حبة من العنب، وقالوا: احملوها إلى صاحبكم – يعني إلى موسى صلى الله عليه وسلم -، وبذلك يعرفون قدرنا، ويعرفون عظمتنا، ويعرفون قوتنا، هذا كله من المبالغات.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/441)

---

الله قال: {قَوْمًا جَبَّارِينَ} [(22) سورة المائدة]: قوم جبابرة، عندهم قوى وإمكانيات وقدرة، لكن بهذا المقدار؛ سبعون رجلاً يستظلون بخف واحد من العمالقة!، إذن ما يصنع هؤلاء بقتالهم؟! ذر تقاتل أفيال!، هذا لا يمكن في مجال العادات، وليس هنا شيء يتعلق بالمعجزات.

وأمر آخر يمكن أن نجعله من المقاييس والموازيين التي نعرف بها أن هذا الكلام من قبيل المبالغات أو (لا):
أن بعض العجائب التي تذكر؛ والغرائب: أنها تذكر في بلاد مأهولة يطرقها ويزرونها ويرونها ثم لا ينقلون هذا الخبر، ولا ينقل إلا في رواية شاذة أو رواية لا اسناد لها هذا أمر لا يمكن.

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:44 م]ـ
خذ مثالاً على ذلك:

ما ذكر في أخبار عاد إرم ذات العماد التي ذكر الله -عز وجل- {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ} [(7 - 8) سورة الفجر] فماذا يقول بعض المؤرخين عنها؟ يقولون:
إن عاد هذا كان عمره تسعمائة سنة، وسمع بوصف الجنة، وأن الجنة مبنية من الذهب، فأراد أن يبني مدينة من ذهب على غرار الجنة، فجلس يبني هذه المدينة من لبن من ذهب، فبنى مدينة كاملة من الذهب، وبقي في بنائها ثلاثمائة سنة، فهذه المدينة قصورها من الذهب، وأساطينها من الزبرجد والياقوت وما شابه ذلك، أين هي في أخبار المخبرين الذين زاروها ورأوها وشاهدوها؟، أين هي؟، مدينة كهذه؛ أمرها لا يخفي، ينبغي أن يتواتر هذا النقل، أما أن يذكر في بعض الروايات لا إسناد لها، ولا يشتهر ذلك في الرواية ولا يتواتر، هذا أمر لا يذكر؛ ولا يعبأ به؛ ولا يلتفت إليه.

خذ مثالاً على ذلك:

أتذكر قبل قرابة عشرين سنة؛ زار بعض الطلاب من الجامعة = المدينةَ النبوية فماذا رأوا؟، كان في تلك الأيام يمهد لهدم الأحياء القريبة من المسجد النبوي، فكان هناك جهة يقال لها: " الباب المصري " فكانوا يهدمون هذه الناحية أو بدأوا في هدمها.
جاء هؤلاء الطلاب وهم يزعمون أن ثمة حية خرجت ضخمة، أرجلها كأرجل الجمل، ووجهها وجه إنسان؛ له لحية طويلة بيضاء؛ فكانوا إذا أرادوا أن يهدموا تبدّت لهم في وجهها فتوقفت المحركات والسيارات والدركتلات عن الهدم، ولم يستطيع شيء منها أن يتحرك.

هذا كذب ودجل واضح ومعلوم، ولا نحتاج أن نتحقق منه.

فقلت لهؤلاء الناس: هل ذهبتم أنتم ورأيتموها؟.
قالوا: الناس قالوا ذلك، ونحن ذهبنا إلى المكان فوجدنا الجرافات متوفقة.

نعم متوفقة لأن العمال في حال استراحة؛ لأن العمال في شغل آخر، أما أن يكون رؤية الجرافات متوقفة دليل على أن هذا الامر حق وواقع!.

ثم بعد ما يقارب من عشر سنين من هذا الخبر، كنت مع بعض طلبة العلم في المدينة فذكر لي خبراً عن مبالغات الناس؛ قال:
كنا حينما كان أيام هدم الأحياء التي حول المدينة - حول المسجد النبوي - فكان في صلاة المغرب بين الأذان والإقامة خمس دقائق تقريباً، والناس يذهبون أفواجاً من الدكاكين والمحلات، فيقول: عند الباب المصري كان فيه حية صغيرة يقول: شاهدتها بهذا الحجم سوداء، خرجت من بعض الهدم فقتلت.
فصار الناس الأكوام الأفواج يأتون للصلاة فيجتمعون، فتجمهر أناس، وصار آخرون لا يتسطيعون مشاهدتها؛ فيسألون الآخرين: ماذا، ماذا؟.

فيقولون: حية كبيرة جداً، فتناقل هذا الناس، وبالغوا في وصفها حتى جاءنا الخبر وسمعتهم يقولون: حية ضخمة لها أرجل كأرجل الجمل، ووجه كوجه الإنسان، ولها لحية بيضاء، وإذا خرجت إلى الناس توقفت السيارات والمحركات.

هذا ما يروج إلا على البسطاء، وكان هؤلاء للأسف من طلاب كلية شرعية، فهذا لا يمكن أن يقبل.

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:50 م]ـ
خذ مثالاً على ذلك:

أتذكر في ذلك التاريخ أيضاً كان بعض الشباب يدورون على المساجد؛ ويحلفون الأيمان المغلظة -وقد سمعتهم في صلاة المغرب - يحلفون أمام الناس أنهم شاهدوا قبراً يسعّر على صاحبه.

هذا أمر في بلد؛ الناس يشاهدون ثم لا يتواتر هذا الخبر.

فكانت المقبرة القديمة، والطريق يمر مرتفعاً، فمن سار على الطريق يرى المقبرة ويرى القبور، فيقولون: شاهدنا ذلك بأم أعيننا، وكانوا ثلاثة أو أربعة يحلفون أمام الناس في المسجد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/442)

---

فقال لهم بعض العقلاء: نصحبكم إلى هذا القبر، أرونا هذا القبر، فذهبوا معهم فلما دخلوا إلى المقبرة وجدوا مصاحف وكتبا قد أحرقت في ناحية منها، فلم يكن ثمة قبر يسعر، وإنما كانت مصاحف تحرق فهم شاهدوها من بعيد، وقد اجتازوا المقبرة بسيارتهم، فظنوا أنه قبر يسعر على صاحبه.

ـ[صالح العقل]ــــــــ[19 - 07 - 08, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك.

وهذا أيضا ياشيخ طريق الغلو , ...................... والعياذ بالله.

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:29 م]ـ
ومن الضوابط التي ينبغي أن تلاحظ في هذا الجانب:

أن كل حادث له طبيعة تخصه، وله مزاج - إن صح التعبير - يناسبه، فحينما ينقل عن الإسكندر –مثلاً - الذي يقال: إنه بنى الإسكندرية، يزعمون في كتب التواريخ أنه حينما أراد أن يبني الإسكندرية؛ أن حيوانات البحر بدأت تخرج وتنقض عليه وتمنعه من بنائها - هكذا في كتب التاريخ -، ويقولون:
إنه لما رأى ذلك بنى له تابوتاً من زجاج، ووضع هذا التابوت من الزجاج في خشب - وضعه في صندوق مكشوف من الجوانب من الخشب -، ثم دخل فيه ونزل في قعر البحر فجلس يرسم - كما يقولون - المخلوقات الشيطانية في البحر، ثم خرج، فصوّر على هيئتها من المعادن مجسمات ووضعها قبالة البحر، فلما خرجت حيوانات البحر لأذيته رأت هذه المخلوقات الشيطانية في وجهها -يعني التماثيل - فخافت، ودخلت في البحر، واستطاع أن يبني الإسكندرية.

هذا خير في كتب التاريخ لربما نقرأه ولا نتوقف عنده كثيراً، ولكن انظر إلى طبيعة هذا الخبر، وإلى ما يحيط ويحتفّ بهذا الخبر من بعض الأمور التي لها طبيعة خاصة، فهل يتصور أن ملكاً يقال: إنه ملك رقعة شاسعة من الأرض أنه ينزل في تابوت ثم ينزل في وسط البحر من أجل أن يرسم هذه المخلوقات الشيطانية؟!، يعني هل جرت عادة الملوك أنهم يفرطون هذا التفريط، ويغامرون مثل هذه المغامرات؟، الجواب: لا، الملوك لا يفعلون ذلك، هذه واحدة.

الشيء الآخر:
أنه إن نزل في هذا الصندوق الصغير من الزجاج فهو يحتاج إلى أكسجين، فكيف استطاع أن ينزل ثم هو لا يختنق هذه ثانية.

والأمر الثالث:
أن المخلوقات الشيطانية هذه في البحر لا تعرف، فإن قُصد بها الشياطين والجن فهم يوجدون في البحر وخارج البحر، ثم هؤلاء لا يستطيع هو أن يراهم حتى يرسم صورهم، ثم بعد ذلك يجعلها على هئية مجسمات.

فهذه ثلاثة أمور كل واحد منها كفيل بأن يرد هذا الخبر، ولا يُعبأ به، ولا يصدق، ولا يلتفت إليه بحال من الأحوال.

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:05 م]ـ
أمر آخر من الضوابط وهو:

أنه لا يلتفت إطلاقاً إلى الأخبار المستحيلة، ولا يوقَف عندها ولا تصدق، فمن ذلك مثلاً:
ما يذكر عن حاتم الطائي وهو طبعاً معروف بالكرم والجود، يقولون:
إنه لما مات جاء بعض الضيوف بعد موته فنحر لهم – حاتم - جزوراً على قبره - ذبح لهم عير على القبر - هذا الخبر مستحيل لا يمكن، الميت لا يستطيع أن يفعل شيئاً من ذلك، فلا داعي لهذه المبالغات، هذا خبر بمجرد السماع يمج ويكذّب ولا يمر إلا على السذج البسطاء.

خذ مثالاً آخر:

ما يذكر عن بعض الأولياء في البيئات المنحرفة والساذجة التي تصدق مثل هذه التهاويل يقولون:
إن هؤلاء الأولياء مثلاً إنه ذهب فوجد الكعبة مثلاً في طريقه فطافت به - هي طافت - وليس هو الذي طاف بها - سبعة أشواط دارت عليه ثم رجعت فهذا مستحيل، ولا يعرف أن الكعبة انتقلت عن مكانها في يوم من الأيام لتطوف بولي من أوليائهم، ولا يعرف أن الناس جاءوا إلى مكة، فلم يجدوا الكعبة بحجة أنها تطوف على ولي من الأولياء.

والعجيب أنك تجد في بعض كلام هؤلاء المتفقهة من الصوفية ما يثير العجب، يقولون:
فلو جاء فلم يجد الكعبة فقد ذهبت إلى ولي لتطوف به فهل يجزئه أن يطوف بالمحل أو لا يجزئه؟، لا بد من البناء!!.
يعني هؤلاء فقهائهم يصدقون مثل هذه الترهات والأكاذيب التي لا تنطلي إلا على السذج، ومع ذلك يذكرونها في بعض كتبهم التي يدونونها في الفقه.

فانظروا كيف يمسخ عقل الإنسان إلى هذا الحد؟!.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/443)

---

وشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- حينما يناقش أمثال هؤلاء الذين يقولون عن بعض أوليائهم بأنه صاحب خطوة؛ انتقل وذهب وطاف بالكعبة سبعة أشواط، ووقف مرة في عرفة من الهواء، ثم رجع إلى آخره .. ، فشيخ الإسلام يقول: هذا عليه دم؛ لأنه تعدى الميقات من غير إحرام - شيخ الإسلام يضحك من عقولهم - يقول لهم: كيف تقولون عن صاحبكم هذا عليه دم مع أن هذا أمر لا يكون؟!.

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:44 م]ـ
الشيخَ الكريم: المُسيطير.
كلامٌ جداً راقٍ، كرُقِيِّ المُنتقِيْ، و لعلَّ من الأسبابِ الدافعةِ إلى المُبالغاتِ: ربْطُ الإنسانِ العلومَ بالأشخاصِ، و الأشخاصُ ليسوا إلا رُسُلٌ للمعارفِ، و مُبَلِّغِيْنَ لها، و صُوراً ناقلةً، لها قدرها و لها منزلتها، و لكن بِحدِّ الواجبِ الذي يفرضه الحالُ، في حينِ لو كانَ الربطُ بالمعلمِ ذاتِهِ لرأينا إيقافاً للأشياءِ على حقائقها، و لذا كانت الإشارةُ بقولِ مَنْ سَبَقَ: اعرف الرجالَ بالحقِّ لا الحقَّ بالرجالِ. فالجوهرُ يبقى مهما رَامَه.
/
/
من لطيفِ المُبالغاتِ المُضْحكةِ جداً، و لا زلتُ أضحكُ عند ذكرها: أن جاء إليَّ شخصٌ، قبل سنواتٍ تفوق العشرَ، يُباركُ لي بحفظ: " البُخاري "، و " الفتح "، و " تهذيب التهذيب "، سألته من أخبرك؟ فسرد لي طرفاً ممن حدثوه، و قد كانتْ أضحوكةً تُبُوْدِلَتْ في مجلسٍ، كلٌّ يرمي بمثلها خبراً عن غائب، و سرى صاحبنا في المجالسِ مُحدِّثاً بها.
هنا أقفُ، و هذا لازمُ الذكرِ للحادثةِ، إلى أن مثلَ هذه الوقائع بعيداً عن الوزنِ العلمي، و الذي يُصَعِّبُ حدوثها لمن هو في مثل بيئةٍ أنا فيها، و ليس يُستحيلُ، فإنَّ العقلَ يقضي بِبُعدها، ربما يكون من شخصٍ أُوْتيَ قوةً في التقاطِ الشيءِ، قد يكون ذلك، و لكن يُوْرَدُ هنا: أيكون ذلك حفظاً أم استظهاراً، الحفظُ معنى أم لفظاً، و الاستظهارُ جُملةً أم تفصيلاً؟
/
/
بالنسبةِ للمذكورِ عن السابقين، كابن الجوزي و غيرِه، ممن كان يحضُرُهم عددٌ بالألوفِ و زيادةٍ، هل المقصودُ في مجلسٍ واحدٍ أم على طُوْلِ إقامةِ ذلك، خاصةً و أنَّ الحاكي لذلك نقَّادٌ كالذهبي، يبدو لي أنَّه ليس حكايةً لحالِ مجلسٍ بقدرِ ما هو حكايةٌ لحالِ مجموعِ حدوثِ ذلك الشيء.
/
/
و الحالُ كلُّه في احتياجنا للتصحيحِ الخُلُقي للأشياءِ حولنا، و وزن الأمور بميزان أصولها.
كلُّ الشكرِ لك أيها الكريم المرتقي.

ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[20 - 07 - 08, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطر على النقل والترتيب ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 08, 08:22 م]ـ
الأخ الكريم / ذا المعالي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
سعدت بمشاركتك، وإطلالتك.
وكما سبق؛ يقال: "حبك الشيء يعمي ويصم"، فحبنا لبعض الأفاضل من المشايخ وطلبة العلم يزيل القيود العقلية، فنتكلم عنهم، ونمدحهم، ونثني عليهم بما لو فكرنا به مستقبلا سنتعب على أنفسنا ونضحك على سذاجتنا!.

---

الأخ الفاضل / أبامحمد والبراء
بارك الله فيك وزادك من فضله.

--

والإشكال الأكبر:
إذا صدّق الممدوح ما قيل عنه!!.

-

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 08, 08:41 م]ـ
وخذ مثالاً آخر:

خبر شبيب بن يزيد الخارجي رجل من شجعان الخوارج ومن أبطالهم، كان يضرب به المثل في القوة والبأس والشدة، وكان يقاتل الحجاج وهو زوج غزالة المعروفة التي حاصرت الحجاج، وكاد الحجاج يهلك في ذلك الحصار المشهور.

فالحاصل أن شبيباً هذا كان يسير في فرسه بجوار نهر في الأهواز فاضطرب به الفرس فسقط وعليه درع من حديد في هذا النهر فغرق، فيقولون:
إن جند الحجاج استخرجوه من هذا النهر، ثم أمر الحجاج فشقوا صدره، هذا يضرب به المثل بالشجاعة، يقول: فلما شقوا صدره واستخرجوا قلبه وجدوا قلباً آخر معه، يعني له كم قلب؟ له قلبان، وهذا أمر مستحيل، والله –عز وجل- يقول: {مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [(4) سورة الأحزاب].

وفي بعض أقوال السلف في تفسير هذه الآية:
أن رجلاً من قريش كان يقال له: ذو القلبين، ولما كانت غزوة بدر، وانهزم المشركون لقيه أبو سفيان - وأبو سفيان كان في العير - ومعه نعل في يده، والنعل الآخر في رجله، فقال له أبو سفيان: ما هذا؟، فتبين لهم أن الرجل قد غفل، وذُهل من شدة الخوف الذي أصابه، فلم يشعر طول هذه المدة التي كان يجري فيها أن نعلاً في رجله ونعلاً في يده، فعرفوا أن له قلباً واحداً، فكانوا يعتقدون أن يملك قلبين وهذا أمر مستحيل.

فالحاصل يقولون:
أن الحجاج لما شق صدر شبيب الخارجي وجد في صدره قلبين هذا كذب.

ويقولون:
وجدوه يميل إلى السواد، بل وجدوه أسوداً، وكانوا يضربون به الأرض فيرتفع على قامة رجل، يعني 160سم تقريباً يرتفع، (هذا ولا كورة).

ويقولون:
قلبه كان قويا جداً، وكان إذا ضربوا به الأرض ارتفع على قامة رجل.

ويقولون:
إن أمه حينما ماتت أُرضع من أتان، يعني من حماره؛ فصارت له هذه الشجاعة، ونحن لا نعرف إلا أن الحمار يوصف بالبلادة، ومن رضع من حمار فلا يبعد أن يكتسب شيء من صفاته، لا أنه يكتسب هذه القوة وهذه الشجاعة كما هو معلوم.

فالحاصل أقول:
هذا من الإخبار المستحيلة أن يوجد لإنسان قلبان في جوفه، وقد كّذب الله -عز وجل- ذلك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/444)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 08, 10:44 م]ـ
فأقول:

مثل هذه الأشياء التي توجد في كتب التواريخ، ولربما توجد في كتب التفسير من الإسرائيليات أو بعض الإسرائيليات وغير ذلك من الأمور المبالغ فيها التي نسمعها فيما ينقله الناقلون؛ ينبغي أن نضبطها، وأن يُتحرى فيها، وأن نضعها على هذه الموازين، ونستطيع أن نتخلص -بإذن الله -عز وجل- بعد ذلك من كثير من هذه الأباطيل والمبالغات التي تروج على البسطاء من الناس.

وأنتم لا تتصورون كم يقع من الأثار والنتائج المؤسفة من جراء تصديق هذه الأمور، أو من جراء فعلها، وقد ذكرنا في أول الكلام طرفاً من ذلك، ولا بأس أن أختم الكلام في هذا الموضوع:

بأن أذكّر بأن الهزيمة التي وقعت للفرس حينما انتصروا ذلك الانتصار الشهير على الروم، والذي قصه الله –عز وجل- علينا في القرآن: {الم* غُلِبَتِ الرُّومُ} [(1 - 2) سورة الروم] كانت الفرس أكثر مملكةً، وأكثر عدداً، وأوسع داراً، ولا تُقارن قوة الفرس بقوة الروم، ومعلوم في الفتوحات الإسلامية أن الناس كانوا يفضلون الذهاب إلى الشام لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها، ولأخباره عن بركتها، وأيضاً كان الفرس أهل شدة وبأس ومراس بالحروب وصلابة لا تطاق مواجهتهم.

فالحاصل:
أن الفرس استطاعوا أن يخرجوا الروم من الشام، وهرب هرقل بمن بقي معه ممن لم يقتل من الجنود إلى القسطنطينية، وعاث الفرس في أرض الروم فساداً، وحاصروا هرقل في القسطنطينية حصاراً شهيراً، فماذا صنع هرقل؟.
كان هرقل من أهل الدهاء والخبرة والتجربة في الحروب، وكان له رأي وحصافة، فأرسل إلى ملك الفرس الذي كان مقيماً على حصاره، وقال له: نريد أن نصطلح معك صلحاً فاطلب ما شئت؛ فماذا صنع ملك الفرس؟.

طلب منه أمور كثيرة جداً؛ لو اجتمع الفرس والروم على أن يأتوا بها لم يستطيعوا، يعني بالغ في الشروط والمطالبات، فعرف هرقل ما لهذا الملك من العقل الضعيف والسذاجة؛ فاستطاع بعد ذلك أن يخدعه خدعة سطرت في كتب التواريخ، وهي من أعجب الأحداث.

وذلك أنه قال له: وافقتك على كل ما طلبت، وهي مبالغات لا يمكن أن يأتي بها أحد، هذه الشروط لا يمكن أن يوفرها ملك الروم ولا ملك الفرس لو اجتمعوا، فكيف خطر في عقل ملك الفرس أن هذا الملك يمكن فعلاً أن يحقق هذه الأشياء؟، يعني لم يطالبه بأمور معقولة، فقال له: وافقتك على ذلك جميعاً، ولكن أجعل لي فرصة ومجال أذهب إلى أطراف مملكتي فاستخرج الخزائن والدفائن من الكنوز من أجل أن أعطيك ما طلبت.

فقال: لك ذلك، فخرج بجيش متوسط وتوجه مباشرة إلى مملكة فارس، وملك الفرس وجنوده يرابطون على أسوار القسطنطينية، فذهب إلى مملكة فارس وعاث نهباً وسلباً وقتلاً ودخل إيوان كسرى واستاق من نسائه، وأخذ ولد كسرى وحلق رأسه واستاقه معه، وأخذ من الجواهر والكنوز والذهب والحرير والأموال شيئا لا يوصف، وذهب به إلى القسطنطينية، واستطاع أن يدخلها بحيلة وبخدعة تدل على قصور عقل ملك الفرس، استطاع أن يدخل؛ ثم بعث له بهذه الأموال، وبعث له بولده قد قص ناصيته أو حلق رأسه، وقال: هذا ما طلبت، فجن جنونه، ولا يدري يذهب إلى مملكته ليرقع ذلك الخرق الذي فتق، أم أنه يبقى مرابطاً على أسوار القسطنطينية.

وكان ذلك سبباً لانتصار الروم مرة ثانية على الفرس فيما يذكره المؤرخون.

فأقول:

انظر كيف كان هذه المبالغات سببا لهزيمة هؤلاء الذين يحاصرون القسطنطينية، بعد ما حققوا تلك الانتصارات.

نسأل الله -عز وجل- أن ينفعنا وإياكم بما نسمع، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

---
قال المسيطير:
انتهى ولله الحمد: (بعد مطابقة المطبوع في الموقع مع المسموع قدر الإمكان، فتم ما ترون).

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:42 م]ـ
ويقولون:
وجدوه يميل إلى السواد، بل وجدوه أسوداً، وكانوا يضربون به الأرض فيرتفع على قامة رجل،
يعني 160سم تقريباً يرتفع، (هذا ولا كورة).

.

- ابتسامه -

ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:18 ص]ـ
شكر الله لك يا أبا محمد على هذا النقل الطيب المبارك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/445)

---

وكم كان هذا الموضوع يشغل تفكيري عندما كنت أقرأ بعض هذه الأخبار وكم كان الواحد منا يتحرج من نقد مثل هذه الأخبار خاصة أن بعضها ورد عن بعض السلف.

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:56 ص]ـ
موضوع مهم جدا

وفقك الله وزادك من خيره

ـ[الجعفري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...

موضوع مهم ومفيد.

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 08:14 ص]ـ
ضوابط تضبط الذهن:

بعد ذلك أذكر لكم بعض الأمور التي علها أن تكون بمثابة الضوابط التي تضبط الذهن، فحينما يسمع الإنسان الكلام، يعرض ما يسمع عبر هذه المصفاة فبالتالي لا يروج عليه – بإذن الله عز وجل- كثير من ذلك فيما يقرأه ويسمعه أو يتلقاه بوجه من وجوه التلقي، فمن ذلك:

أننا لا بد أن نقيس الأمور الغائبة على الأمور الشاهدة والواقعة والحاضرة التي نعايشها ونراها , وهذا فيما عدا المعجزات وما يدخل ضمنها من كرامات الأولياء، وفيما عدا ذلك من الأمور فينبغي أن نقيس الغائب على الشاهد، فلا بد أن ثمة أمراً مشتركاً وجامعاً يجمع بين الأمور الغائبة والأمور الشاهدة، فنعرف بذلك أن بعض الكلام هو من قبيل المبالغات.

خذ مثالاً على ذلك:
المسعودي ذكر أن الذين أحصاهم موسى صلى الله عليه وسلم في التيه حينما تاهوا في سيناء من الرجال الذين يقدرون على حمل السلاح كانوا ستمائة ألف رجل، ومعلوم حسب ما يذكر في كتب التواريخ أن الذين دخلوا مع يعقوب صلى الله عليه وسلم إلى مصر في زمان يوسف صلى الله عليه وسلم كانوا قريباً من السبعين حسبما يذكره المؤرخون، وهذا العدد الذي دخل في مصر كان من نسلهم بنو إسرائيل، فالمدة التي كانت بين دخول الإسرائيليين إلى أرض مصر، هذه المدة ما بين دخلوهم وما بين خروج موسى صلى الله عليه وسلم كانت قريباً من عشرين ومائتين سنة، فهذه المدة عادة لا يحصل فيها التكاثر إلى هذا الحد، بحيث يكون عدد الذين يقدرون على حمل السلاح فقط ستمائة ألف رجل، لمدة مائتين وعشرين سنة، فهذا في مجال العادات لا يقع؛ ولا يكون هذا رقم مبالغ فيه، والله تعالى أعلم.

ومن ذلك أيضاً ما يذكر في خبر موسى صلى الله عليه وسلم حينما جاء إلى أرض مدين – وهذا يذكر في كتب التفسير وفي كتب التاريخ - أنه لما جاء إلى أرض مدين ووجد أولئك الأمة يسقون من ذلك البئر، ووجد المرأتين، يقولون: كان على البئر حجر ضخم جداً؛ بعضهم يقول: كان يحمله أربعون رجلاً، وبعضهم يقول غير ذلك، فجاء موسى عليه الصلاة السلام بمفرده فحمل هذه الصخرة الذي يغطى به البئر.
ويقولون: إن الدلو الذي كان يستخرج من هذا البئر كان لا يستطيع نزعه من هذا البئر إلا قرابة اثنا عشر رجلاً، فجاء موسى عليه الصلاة والسلام بمفرده فانتزعه وسقى، هذا قبل نبوة موسى بما يقرب من عشر سنين؛ لأن موسى صلى الله عليه وسلم إنما نبيء بعدما خرج من مدين نبئ في الطريق حينما بلغ الطور.

فالحاصل ما بين مجيء موسى صلى الله عليه وسلم إلى أرض مدين وما بين خروجه كان قرابة عشر سنوات، يعنى كان هذا الحادث قبل نبوة موسى صلى الله عليه وسلم بعشر سنوات تقريباً، فهل يعقل أن رجلاً مهما كانت قوته يستطيع أن يحمل صخراً يحمله في العادة أربعون رجلاً، هذا لا يقع في مجال العادات يمكن للإنسان أن يحمل حملاً يحمله ثلاثة من الرجال، أو يحمله رجلان أو نحو ذلك، لكن أن يحمل حملاً لا يحمله إلا أربعون رجلاً هذا أمر غير ممكن، وانتبهوا لهذه النقطة كان ذلك قبل نبوة موسى صلى الله عليه وسلم بعشر سنين تقريباً، يعني ليس من المعجزات.
أسأل الباري أن يثيبك ويثبتنا واياك والمسلمين على طاعته بعفو وعافيه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 07 - 08, 08:41 ص]ـ
بيض الله وجهك يوم تبيض الوجوه

ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:12 م]ـ
شكرا يا المسيطير .. بصراحة نحن بحاجة لمثل هذه التذكرة

ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:47 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع المهم والمفيد
هل يدخل في هذا الباب إدعاء البعض
أن أحد الصالحين (أو بعض الصالحين) كان يقوم في الليلة الواحدة بألف ركعة
فلو إفترضنا أن الركعة تحتاج لدقيقة واحدة لإحتاج إلى 1000 دقيقة أي أكثر من 16 ساعة!!!!!!

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:52 م]ـ
جزاك الله خير أخي المسيطير ونفع بك .. فوائد قيمة

ومن ذلك إطلاق كلمة الإمام على عالم كبير وفي ظني مثل هذه الكلمة لا تطلق على أي عالم حتى يكاد يجمع الناس عليه ويكون له أتباع في مشارق الأرض ومغاربها أمثال الأئمة الشافعي وأحمد وغيرهم
وفي ظني!! والله أعلم لا يستحقها إلا الإمام الألباني رحمه الله ....
لأن أكثر أهل العلم وطلابه عيال على تصحيحاته وتضعيفاته وتخريجاته بل لا تكاد تجد مؤلف يحوي على أحاديث المصطفى صلى لله عليه وسلم إلا وفيه ذكر الألباني والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/446)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:10 م]ـ
الإخوة الأكارم /

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

أما ما ذكره الأخ الكريم / أبوالبراء فليس هو المقصد من المبحث، ولا أرى تخصيص الإمامة بعالم دون آخر إلا إذا جمعنا أطراف معنى الإمامة وضوابطها، وموانع إطلاقها ... إلخ.

---

الأهم في الموضوع أن نعيد ضوابط قبول الخبر، ويكون لدينا القدرة في تمييز المقبول من الشاذ، والمعقول من الغريب.

وكم سببت لنا المبالغات في نقل الأخبار من حرج ... لأننا لم نميز، ولم نمحص، ولم ندقق.

وكم سببت لنا المبالغات في المدح والثناء من حرج للممدوح، وإيقاعه فيما لا ينبغي وما ذكره الشيخ / خالد السبت في المحاضرة من أمثلة حريٌ بالمراجعة والتأمل.

أصلح الله حالنا ومآلنا.

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:41 م]ـ
جزاك الله خير يا المسيطير.
ثم ألا ترى أن هناك تشابهاً كبيراً بين المبالغات والغرائب التي نهى عنها السلف
يقول الخطيب البغدادي-رحمه الله-: ((ينبغي للمنتخب أن يقصد تخير الأسانيد العالية والطرق الواضحة والأحاديث الصحيحة والروايات المستقيمة ولا يذهب وقته في الترهات من تتبع الأباطيل والموضوعات وتطلب الغرائب والمنكرات)) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 159)
وإن من أبرز ما انشغل به بعض الوعاظ المعاصرين إيراد الغرائب رغبة منهم في ترهيب الناس فيكثُر الحديث مثلاً عن قصص تغسيل الأموات وحوداث السيارات وما يكون في المقابر ونحو ذلك من حصول ألفاظ كفرية ومشاهد محزنة كرفضه ذكر الشهادة لأنها كان يسمع الغناء لمّا وقع الحادث أو أن وجه الميت عند تغسيله أصبح أسوداً كالفحم بعد أن كان أبيضاً في حياته لأنه عاق لوالديه وغير ذلك كثير.
ولا يعني ذلك عدم حدوثها البتّة فقد كان السلف الصالح يخافون من سوء الخاتمة
يقول ابن القيم-رحمه الله-: ((كم شاهد الناس من هذا عبرا-أي من سوء الخاتمة- والذي يخفي عليهم من أحوال المحتضرين أعظم وأعظم)).

ودمتَ موفقاً

ـ[محب آل مندة]ــــــــ[24 - 07 - 08, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خير أخي المسيطير ونفع بك .. فوائد قيمة

ومن ذلك إطلاق كلمة الإمام على عالم كبير وفي ظني مثل هذه الكلمة لا تطلق على أي عالم حتى يكاد يجمع الناس عليه ويكون له أتباع في مشارق الأرض ومغاربها أمثال الأئمة الشافعي وأحمد وغيرهم
وفي ظني!! والله أعلم لا يستحقها إلا الإمام الألباني رحمه الله ....
لأن أكثر أهل العلم وطلابه عيال على تصحيحاته وتضعيفاته وتخريجاته بل لا تكاد تجد مؤلف يحوي على أحاديث المصطفى صلى لله عليه وسلم إلا وفيه ذكر الألباني والله أعلم

وهذا مثال حي على المبالغات!!!
أرجو ان لا تغضب أبا البراء.

ـ[آل عامر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 04:41 م]ـ
بارك الله فيك حبيبنا المسيطر وفي عمرك ووقتك
يعلم الله كم أفدتنا بهذا النقل الموفق بأذن الله
أسأل الله بفضله وكرمة أن يجعلك من أهل دار كرامته
وأن يجعل أيامك عامرة بما يرضي الله عنك

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:14 م]ـ
بارك الله في المشايخ الفضلاء، وتمنيت لو إضافوا ما يثري الموضوع.

بارك الله فيك حبيبنا المسيطر وفي عمرك ووقتك
يعلم الله كم أفدتنا بهذا النقل الموفق بأذن الله
أسأل الله بفضله وكرمة أن يجعلك من أهل دار كرامته
وأن يجعل أيامك عامرة بما يرضي الله عنك

بارك الله فيك أخي الحبيب، وأسأل أن يستجيب دعائك، واشتقنا لك ولكتاباتك.

تصحيح:
(المسيطير) لا (المسيطر).

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:16 م]ـ
حدث العاقل بما لا يُعقل فإن صدق فلا عقل له!!
السؤال:
فضيلة الشيخ! رجل اشتهر في علاج الأمراض وإجراء العمليات بدون جراحة، ويخبر الناس بما فيهم من الأمراض، وظاهره الصلاح، وأنه محافظ على الصلاة، ولا يطلب من الناس نقوداً، ولكن الناس تعلقوا به، وأعرف أناساً من هذه المنطقة يريدون السفر إليه وهو موجود في خارج هذه البلاد فما حكم السفر إليه وما تعليقكم؟
الجواب:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/447)

---

[يقولون: حدث العاقل بما لا يليق، فإن صدق فلا عقل له! ونحن ما خَبَرْنا أن أحداً يشفي الله المرضى على يده بمجرد مسح يده إلا عيسى عليه السلام، فأنا لا أصدق بهذا أبداً، وإن قُدر أن الناس فتنوا به، وحصل أن أحداً ذهب إليه وعالجه بدون عملية، فهناك شياطين تعمل له؛ لأنه ليس بمعقول، الله أكبر! لو قال لنا أحد: هذه الشمس ما هي شمس، هذه لمبات مكونة مجموعة وتضيء الأرض هل نوافق على هذا؟ لا نوافق، أي إنسان له عقل أو أدنى مسكة من عقل لا يمكن يصدق أن رجلاً من بني آدم، يؤتى إليه بالمرضى يحتاجون إلى عمليات يعاملهم بدون جراحة، سبحان الله عجائب! وهذا مما ابتلي به الناس اليوم، صاروا يعتمدون على غير ربهم عز وجل، يتعلقون بالمخلوق، فيصدقون بما لا يُعقل. فأقول للأخ الذي يربط عفشه يريد السفر: لا تسافر وابق في مكانك، واسأل ربك عز وجل، فالله على كل شيء قدير، كم من أناس حفرت قبورهم وجهز الماء لتغسيلهم، وجلبت الأكفان ليكفنوا فيها ولم يموتوا، لأن الله على كل شيء قدير، الذي أنزل المرض قادرٌ على أن يرفعه، ما لم يكن الأجل قد حل فلا فائدة، ماذا قال زكريا حين بشره الله بالولد، وماذا قال الله له؟ قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً [مريم:8] قال الله له: قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً [مريم:9] من الذي أوجدك؟ الله عز وجل، قادر على أن يوجد لك ولداً، من الذي أمرضك؟ الله، الذي أمرضك قادر على أن يرفع المرض عنك، لكن الله تعالى يقول: ((وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ)) [الطلاق:3] ولا بد أن أمره يبلغ مكانك قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً [الطلاق:3] قد يكون الله عز وجل قدر أن هذا المرض هو المرض النهائي، والدعاء حينئذٍ يكون رفعة درجات، وقد يكون الله قدَّر أن هذا المرض لا يزول إلا بدعاء فلان أو فلان، فيدعو الله ويبرأ].
العلامة العثيمين.شريط (217) من (لقاء الباب المفتوح).
بارك الله تعالى في الشيخ الفاضل المسيطير على انتقائه، فالموضوع مهم جدا.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:34 م]ـ
وهذا مثال حي على المبالغات!!!
أرجو ان لا تغضب أبا البراء.

جزاك الله خير أخي الكريم ونفع بك ..
وكيف أغضب عليك أخي فمنك نستفيد ونتعلم فالدنيا دروس وعبر إلا أني أرى أن ماقلته صواب وأن كلمة إمام لا تطلق على أحد وإن كان عالم كبير له مكانته فالمشيخة شيئ وإلإمامة شيئ وفي كل خير ... والله أعلم

وإيضا أستطيع أن أقول أن أخينا المسيطير حفظه الله .. من درر هذا المنتدى نظرا لكثرة ما يفيدنا في توجيهاته ونقله لكلام أهل العلم فلله دره أسأل الله أن يزيده علما وكذلك جميع اخوتي في هذا المنتدى المبارك ..

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيراً ...

موضوع مهم ومفيد.

ـ[آل عامر]ــــــــ[26 - 07 - 08, 01:31 ص]ـ
وبسبب هذا الغلوا دفع أناس إلى الفتوى في أمور هي أكبر منهم ...

ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بشيخنا

سبحان الله!! كنت في التسجيلات قبل يومين أو ثلاثة واشتريت هذه المحاضرة للشيخ ونصحت بعض إخواني بالاستماع إليها.

وفقك الله أخي العزيز

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:03 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا.

---

ما سبق يتعلق بالمادح، وهنا لفتة يسيرة تتعلق بالممدوح، سواء بالغ المادح أو لم يبالغ، فأقول:
مما يجدر التبيه إليه أن بعض الأفاضل يُمدح في وجهه، ويُبالَغ في الثناء عليه في مجلس عام أو خاص أو غيرهما، وهو يحوقل، ويستغفر، ويهز رأسه أسفا وتأسفا، وقد يأتيه الشيطان في هذه الحال؛ ويُدْخِل في نفسه العجب، فيكون لسان مقاله (الحوقلة)، ولسان حاله (زدني).

وليت الممدوح يفعل كما يفعل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله، فقد سمعته مرارا يقطع حديث المتكلم المادح ويوبخه ويمنعه عن مثل هذا الثناء، وفي إحدى المرات سحب اللاقط، وبدأ بالمحاضرة مع عتاب يسير للمقدم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/448)

---

أي أن الحل المناسب: قطع حديث المادح، وعدم إعطائه فرصة للزيادة في الكلام الفاضي:) الذي لا داعي له .... قطع تعني قطع.

أصلح الله الأحوال.

---

اعتذار /
بعض الكلمات قد تكون غير مناسبة - لغةً - لكن ... لا أجد غيرها في توضيح المقال.

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:04 م]ـ
مقال رائق يا أبا محمد (وأتمنى أن لا أكون مبالغا)
الإخوة الأكارم /

وليت الممدوح يفعل كما يفعل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله، فقد سمعته مرارا يقطع حديث المتكلم المادح ويوبخه ويمنعه عن مثل هذا الثناء، وفي إحدى المرات سحب اللاقط، وبدأ بالمحاضرة مع عتاب يسير للمقدم.

أي أن الحل المناسب: قطع حديث المادح، وعدم إعطائه فرصة للزيادة في الكلام الفاضي:) الذي لا داعي له .... قطع تعني قطع.

أصلح الله الأحوال.

أما عن قصة ابن عثيمين رحمه الله التي ذكرت لعلها هي التي أحفظ عندما قال أحد الطلبة الفضلاء ممن قدم للشيخ فقال (الشيخ العلامة) فقاطعه الشيخ رحمه الله فقال له تعرف إيش معنى علامة معناها الذي عنده من كل علم طرف هل تعرف أني أعلم في الجغرافيا!! ثم كان هذا الموقف التربوي نافعاً لعموم الحاضرين فرحم الله الشيخ

ومما أحفظ أن أحدهم قدم للشيخ الغديان فقال شيخنا ... فقاطعه الشيخ قال أنا متى درستك!!

ولم أعلم أن الشيخ ابن جبرين سمح لأحد بتقبيل رأسه إلا أنا ومجموعة من الإخوة وكان هذا في منزله حفظه الله وبعدها رأيته في هيئة كبار العلماء بالطائف زائراً إخوانه وكنا في مكتب الشيخ الفوزان فلما قمت لأسلم عليه هممت بتقبيل رأسه فخنقني (ما بغيت إلا نفسي) واكتفيت بالمصافحة ..

حدثني أحد الأخوة أن الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله قدمه أحدهم في محاضرة ثم أخذ يكيل إلى الشيخ المديح كما لا يخفى العلامة البحر المحدث ....... ألخ هذه الأسطوانة فقال الشيخ حفظه الله وكعادته التي أشتهر بها (التربية) هذه ألفاظ لا تحقيق تحتها و المدح لمن لا يستحق خيانة للأمة أو كما ورد أنا أن أنقل بالمعنى ومن عنده النص يزيدنا هدى جزاه الله خير

من طرائف المبالغات التي سمعت عن أحد طلبة العلم الشباب
أنه قرأ مجموع الفتاوى لابن تيمية في 37 يوما وأنه في اليوم 38 أخرج مختصرا

ومنها قول أحدهم عن بعض طلبة العلم
لم يأت بعد ابن تيمية مثله!

موضوع قد يكون له صلة بهذا أهكذا هي أخلاق أهل الحديث؟ ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78540)

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:10 ص]ـ
الأخ الحبيب: أباالحسن الأثري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
وأذكر أنك كتبت موضوعا قريبا من هذا، ومهم في إثراءه.

والرابط لا يعمل.

---

ومن المبالغات ما نقع فيه - أحيانا - مع بعض إخواننا:
- فإذا رأينا منهم اهتماما في الحديث؛ قلنا: فلان المحدث.
- وإذا رأينا منهم اهتماما في الفقه؛ قلنا: فلان الفقيه.
- وإذا رأينا منهم اهتماما في الأصول؛ قلنا: فلان الأصولي.
- وإذا رأينا منهم اهتماما في اللغة؛ قلنا: فلان اللغوي.
- وإذا رأينا منهم اهتماما في حفظ الحديث؛ قلنا: فلان الحافظ!.

وقد نقولها جميعا: فلان المحدث الفقيه الأصولي اللغوي الحافظ!!.

والعدل والتوسط لابد منه ..

أخيرا /
لا تكن مبالغاتنا ... سببا في فتنة إخواننا.
ولعلي أنقل قصة ذلك الشاب الذي لا يتجاوز التاسعة عشر من عمره، وقد لبس البشت، وحوله تلاميذه ... ثم أصبح بعد ذلك من أعداء الدين وأهله.

أصلح الله الأحوال.

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:24 ص]ـ
الأخ المسيطير أنت من الذين يُجبرون الدمعة أن تنزل من العينين، فجزاك الله خيرا.

ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:26 ص]ـ
بارك الله فيك،،، نقل نفيس من حبيب محبوب وعن شيخ موفق.

نفع الله بالجميع.

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 05:29 م]ـ
الأخ المسيطير أنت من الذين يُجبرون الدمعة أن تنزل من العينين، فجزاك الله خيرا.
هذه مبالغة أخي الكريم (ابتسامة)

وفقك الله أبامحمد
موضوع مفيد ونافع جدا

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:57 ص]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

ولعلي أنقل قصة ذلك الشاب الذي لا يتجاوز التاسعة عشر من عمره، وقد لبس البشت، وحوله تلاميذه ... ثم أصبح بعد ذلك من أعداء الدين وأهله.

حدثني أحد المشايخ - وفقه الله -، فقال:
رأيت فلانا في الحرم المكي، وكان لا يتجاوز عمره الـ (19) سنة تقريبا، وقد لبس البشت بطريقة فيه الكبرياء والغطرسة والازدراء والاستخفاف بالغير والاستهانة بهم، وحوله أربعة أو خمسة من الشباب الأغرار - الأصغر منه سنا -، أحدهم يحمل كتبه!!، والآخر يحمل حذاءه!! - أكرمك الله -، والآخر يمشي خلفه بطريقة تشابه الحراسات الشخصية!!، وعندما وصلوا للمكان فرشوا له المكان!! وجهزوه له!!، ثم التفوا حوله للقراءة عليه!! .... أعيد ... عمره قريب من الـ (19)!!.

هذه البهرجة، وهذا الالتفاف، وهذا التطاول، وهذه المبالغة في رفع هذا الغر الصغير!! ... جعله - فيما بعد - يتصرف تصرفات هوجاء ... ثم انتكس ... وفي لجج الظلمات ارتكس ... وفي عفن الليبرالية انعفس وانغمس .... فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا .... بل يدفع المعروف، ويدافع عن المنكر.

فأصبح عدوا للدين وأهله ... يجاهر بالعداء بكل صفاقة، ووقاحة، وبجاحة، ودناءة، وسفالة، ونذالة، ورذالة.

ومثله ... غيره ... ممن كان ... وكان ..... ثم مع العجب والغرور ... أصبح في خبر كان.

فالحمد لله على نعمه المتواليه.

أسأل الله أن يحفظنا من أن نَفْتن أو نُفْتن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/449)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:35 م]ـ
ثم انتكس ... وفي لجج الظلمات ارتكس ... وفي عفن الليبرالية انعفس وانغمس .... فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا .... بل يدفع المعروف، ويدافع عن المنكر.
فأصبح عدوا للدين وأهله ... يجاهر بالعداء بكل صفاقة، ووقاحة، وبجاحة، ودناءة، وسفالة، ونذالة، ورذالة.

ومثله ... غيره ... ممن كان ... وكان ..... ثم مع العجب والغرور ... أصبح في خبر كان.

فالحمد لله على نعمه المتواليه.

أسأل الله أن يحفظنا من أن نَفْتن أو نُفْتن.

عندما أعدت قراءة هذه القصة؛ تذكرت هذه الأبيات لابن القيم رحمه الله تعالى عندما قال:

واجعل لقلبك مقلتين كلاهما **** بالحق في ذا الخلق ناظرتان
فانظر بعين الحكم وارحمهم بها **** إذ لا تردُّ مشيئة الديان
وانظر بعين الأمر واحملهم على **** أحكامه .. فهما إذا نظران
واجعل لوجهك مقلتين كلاهما **** من خشية الرحمن باكيتان
لو شاء ربك كنت أيضاً مثلهم **** فالقلب بين أصابع الرحمن

ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:35 م]ـ
ذكر الذهبي في السير:
عن ابن وهب، قال: سمعت مالكًا؛ وقال له ابن القاسم: (ليس بعد أهل المدينة أحد أعلم بالبيوع من أهل مصر)
فقال مالك: (من أين علموا ذلك؟)
قال: (منك يا أبا عبد الله).
فقال: (ما أعلمها أنا، فكيف يعلمونها بي؟!)

رحم الله الإمام مالك ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 08, 05:11 م]ـ
قد يبالغ البعض في مدح شخص ما ...

فالإشكال الأكبر - في نظري -:

إذا صدّق الممدوح ما قيل عنه ... أو ما يقال عنه!!.

-

ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[02 - 08 - 08, 05:51 م]ـ
أحب أن أنبه لأمر حول ضابط مخالفة العادة
هنالك بعض الناس لديهم بعض الاستثناءات الخِلْقية ..
وأضرب مثالا
هنالك من تسير دورته الدموية بصورة معكوسة، فيكتسب بذلك أنه لو لمس سلك كهربائي فلا تضره الكهرباء بشيء بخلاف غيره ..
فمثل هذه الحالات تعتبر شواذًا
ولا تلحق بحكم المعجزات، ولا الكرامات ..
بل تكون كذلك لو ما كان الشخص كغيره في خِلقته ثم لا يتضرر بعدها بالكهرباء ..

والانتباه لمثل هذه الحالات مهم ..
حتى لا نظن في أمثال هذه الحالات أنها كذب أو مبالغة لمجرد مخالفتها لما هو مألوف وعادة ..

ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[03 - 08 - 08, 05:30 م]ـ
وأضرب مثالا
هنالك من تسير دورته الدموية بصورة معكوسة، فيكتسب بذلك أنه لو لمس سلك كهربائي فلا تضره الكهرباء بشيء بخلاف غيره ..

ثم سألت طبيبًا ذا خبرة فنفى لي هذه المعلومة ..
ولكن يظل التنبيه حول الموضوع قائمًا ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:30 م]ـ
ومما يقع في المبالغة أيضا:

المبالغة في وصف الحال السيء، من انتشار المعاصي، وانغماس الناس في الشهوات، ووقوع الناس في الكبائر، وارتكاسهم في الموبقات والمهلكات .... فيقع في ذهن السامع استحالة الإصلاح، وعدم جداوه، وأننا في آخر الزمن، فلا أمر بالمعروف يجدي، ولا نهي عن منكر ينفع، فعليك بخاصة نفسك.

وقد ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال الرجل: هلك الناس فهو أهلْكُهُم) رواه مسلم. وروي (أهلكَهم).

ـ[أبو محمد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 11:20 م]ـ
موضوع ماتع كعادتك أخي الحبيب أبا محمد ..
ما أكثر ما نقرأ أو نسمع هذه المبالغات .. لا سيما في مجال مدح بعض طلاب العلم.

أرى بعض الإخوة أصابهم شيء من "الوسوسة" بسبب موضوعك هذا يا هداك الله!
(مداعبة!)
لقد ضحكت من بعض مداخلات الإخوة أسعدهم الله ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 08, 09:20 م]ـ
شيخنا الحبيب / أبا محمد
جزاك الله خيرا ... سعدتُ بمداخلتك، وإضافتك.

---

ومما أحسبُ أنه يقع في المبالغة:
مبالغتنا في السلام والتحفي ببعض المشايخ وطلبة العلم ... من صغار السن .... فتجد أحدنا يقابل طالب علم لم يتجاوز الثلاثينات من عمره ... فيسلم عليه، بل ... يقبل رأسه كلما رآه!!.

والإشكال - فيما أرى - أن تقبيل الرأس قد يفتن المُقَبَّل.

بل الأعجب من ذلك أني رأيت أحدهم في الأسبوع الماضي ينزل رأسه أتوماتيكيا لمن يريد أن يسلم عليه ... !!.

فتذكرتُ مباشرة الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين حفظه الله وممانعته - وبشدة - لمن أراد أن يقبل رأسه، ومثله سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ فهو يرفض رفضا قاطعا من أراد أن يقبل رأسه.

وبعض هؤلاء الشباب من طلبة العلم - فضلا عن غيرهم - لا يمانعون من أن تُقَبَل رؤوسهم!!. ... وكأنهم في مأمن من الفتنة بمثل هذه التصرفات.

ووجهة نظري أن السلام يكون مصافحة إلا لكبار المشايخ والعلماء ... والأمر يسير ... وغير ملزم لأحد ..

هذا عدا من تربطك بهم علاقة شخصية خاصة يلزم منها ما يكون بين الإخوة.

حدثني أحد الإخوة فقال: سلمت على الشيخ عبدالرحمن السديس في الحرم فلما انصرفت ... مسحت ما استطعت من جسدي بعدما سلمت عليه!!.
فقلت له - مبتسما -: سلامات؟! ... الحمد لله الذي عافني مما ابتلاك به.

وقد سألتُ نفسي بعدما كتبت هذه الحروف: كيف كان السلف يسلمون على مشايخهم وطلاب العلم لديهم ... هل كانوا يقبلون رؤوسهم، أو أيديهم .... هذه تحتاج إلى بحث:).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/450)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:17 م]ـ
ومما أحسبُ أنه يقع في المبالغة:
مبالغتنا في السلام والتحفي ببعض المشايخ وطلبة العلم ... من صغار السن .... فتجد أحدنا يقابل طالب علم لم يتجاوز الثلاثينات من عمره ... فيسلم عليه، بل ... يقبل رأسه كلما رآه!!.
والإشكال - فيما أرى - أن تقبيل الرأس قد يفتن المُقَبَّل.

أيضا مما يدخل في مسألة تقبيل الرأس ... تقبيل بعض الأكارم - من العامة ومن صغار الطلبة - لرأس بعض أئمة المساجد ...

يصلي البعض خلف شاب في العشرينات من عمره أو تزيد ... قد منّ الله عليه بصوت حسن ... فإذا انتهت الصلاة - خاصة في التروايح - .... اصطفوا للسلام عليه .... ومعانقته .... وتقبيل رأسه ... وقد يكون منهم بعض كبار السن ...

فلك أن تتخيل قلب هذا الشاب ... عندما يقبل الناسُ رأسه!!.

وأرى أن من ابتُلي بمثل هؤلاء أن لا ينتظر ... بل يخرج مباشرة ...

والآثار والقصص من فعل السلف بمثل هذه الأحوال لا يخفى.

أسأل الله أن يحفظنا من أن نفتِن أو نُفتن.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 05:37 م]ـ
أيضا مما يدخل في مسألة تقبيل الرأس ... تقبيل بعض الأكارم - من العامة ومن صغار الطلبة - لرأس بعض أئمة المساجد ...

يصلي البعض خلف شاب في العشرينات من عمره أو تزيد ... قد منّ الله عليه بصوت حسن ... فإذا انتهت الصلاة - خاصة في التروايح - .... اصطفوا للسلام عليه .... ومعانقته .... وتقبيل رأسه ... وقد يكون منهم بعض كبار السن ...

فلك أن تتخيل قلب هذا الشاب ... عندما يقبل الناسُ رأسه!!.

وأرى أن من ابتُلي بمثل هؤلاء أن لا ينتظر ... بل يخرج مباشرة ...

والآثار والقصص من فعل السلف بمثل هذه الأحوال لا يخفى.

أسأل الله أن يحفظنا من أن نفتِن أو نُفتن.

أحسنت، وقد صحح العلامة الألباني في (السلسلة الصحيحة) و (صحيح الجامع)
حديثا خطيرا عجيبا مخيفا - وأعني ما أقول ليس مبالغة:):
((أكثر منافقي أمتي قراؤها))!!!!!

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:12 م]ـ
ومما يقع في المبالغة أيضا:

المبالغة في وصف الحال السيء، من انتشار المعاصي، وانغماس الناس في الشهوات، ووقوع الناس في الكبائر، وارتكاسهم في الموبقات والمهلكات .... فيقع في ذهن السامع استحالة الإصلاح، وعدم جداوه، وأننا في آخر الزمن، فلا أمر بالمعروف يجدي، ولا نهي عن منكر ينفع، فعليك بخاصة نفسك.

وقد ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال الرجل: هلك الناس فهو أهلْكُهُم) رواه مسلم. وروي (أهلكَهم).

السؤال:
فضيلة الشيخ! ظاهرة نسأل الله تعالى ألا تكون كثيرة لكن نود علاجها من قبلكم قبل انتشارها وهي: ظاهرة الانتكاس بعد الالتزام، كان شاب مع الشباب وربما حفظ شيئاً من القرآن وحضر شيئاً من دروس العلم، ولكنه -والعياذ بالله- تغيرت حاله سواءً مع زملائه السابقين أو مع أهله أو في مسجد حيه، فما نصيحتك له ولأمثاله؟ وما واجب من يعلم بحاله؟

الجواب:
[أولاً: أرى أن هذا من التشاؤم، أعني القول: بأن الانتكاس كثير أو كثر أو ما أشبه ذلك، وأرى أن شباباً كثيراً -والحمد لله- بدءوا يلتزمون، والذين انتكسوا كان في نفوسهم شيء قبل الانتكاس ولكن لم يتحقق فلذلك انتكسوا، ولكنهم قلة -ولله الحمد- وأكثر الشباب على الاستقامة. ولا شك أن الانتكاسة لها أسباب، ومن أكبر أسبابها ما يوجد في القنوات الفضائية التي نسأل الله تبارك وتعالى في هذا المكان أن يسلط الحكومة على القضاء عليها حتى تأمن، وحتى تستقر، لأننا لا نرى شيئاً أعظم في الاستقرار من تعظيم الله عز وجل، والبعد عن محارمه، وأن الناس إذا ضبطوا على الشرع فهذا هو الأمن، والذي لا يعطي الأمان إلا الخوف من السلطان أمنه ضعيف، وسينتهز الفرصة، لكن إذا كان أمنه عن إيمان فهذا هو الذي يبقى، وهذه القنوات الفضائية لا شك أنها تسلب الإيمان، وتسلب الأخلاق، وفيها من البلاء ما تتقطع منه الأكباد، وتتوجع منه القلوب، فيه أشياء نسمع عنها، ولا البهائم تفعلها والعياذ بالله، مسابقات على الخنا، وعلى الدعارة، وعلى السفالة، أشياء يشيب منها الرأس، تجعل الولدان شيباً، إذا شاهد الشباب مثل هذا فإنه قد لا يلحقهم لوم إذا انتكسوا والعياذ بالله، ولكن لا عذر لهم -الشباب- لأن الواجب على الشباب أن يقاطعوها، وألا يجلسوا أليها، وألا يتحدثوا بها، هذا الواجب، لكن مع ذلك نحن نسأل الله عز وجل أن يسلط الحكومة على هذه الدشوش وتمنعها منعاً باتاً، وما ذلك على الله بعزيز، وهم -إن شاء الله تعالى- قادرون على ذلك، ونرجو أن يكونوا فاعلين] اهـ من اللقاء الشهري للعلامة ابن عثيمين.

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير على ما خطته يداك من تفريغ لهذه المحاضرة المهمة في هذا الزمن بالذات الذي كثر فيه المبالغون (ولعلي لا أكون مبالغا في ذلك).
وياليت تنزلها على ملف وورد وجزيت خيرا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/451)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:55 م]ـ
الشيخ الكريم / علي الفضلي ..
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... على إضافتك ... وإفادتك ... لا عدمناك أخا كريما مفيدا.

الشيخ الفاضل / عبدالله الميمان
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .... وليتني أعرف كيفية طريقة تنزيلها على ملف وورد ...
وأصعب سؤال يطلب مني:
تنزيل موضوع على ملف وورد ... وإرسال رسالة على البريد الإلكتروني:).

وهذا رابط لمحاضرات الشيخ / خالد السبت ... ومنها محاضرة (المبالغون):
http://www.khaledalsabt.com/cat/16

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:39 م]ـ
كرمان لعيونك - ابتسامه -

بارك الله فيكم

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:18 م]ـ
وهنا المادة بتنسيق اخانا المسيطير

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 08 - 08, 05:27 ص]ـ
الأخ الكريم / أبازارع المدني

جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وجعل ما قمتَ بعمله في ميزان حساتك.

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابامحمد على موضوعك النافع

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 08 - 08, 10:38 م]ـ
في موقع أحد المشايخ الشباب ... قال مدير مكتبه في الموقع، معلنا عن دروسه: (ستبدأ دروس فضيلة الشيخ العلامة الإمام فلان اعتبارا من تاريخ .... ).

العلامة الإمام ... !!.

كيف يرضى الشيخ وفقه الله أن يُطلق هذا اللقب المبالغ فيه ... عليه؟!.

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:29 ص]ـ
نرجو أن يكون لايعلم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 07:06 م]ـ
موضوع رائع، بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل، وفي الشيخ خالد السبت

ولكن أحب أن أنبه على أمرين، لا يخفيان عليكم إن شاء الله، ولكن من باب التذكير:

الأمر الأول: أننا قد نقع في المبالغة أحيانا في رد المبالغات!! حتى نرد منها ما يمكن أن يقع، فبعض الأمور قد تكون نادرة أو عجيبة، ولكن هذا لا يمنع من إمكان وقوعها، لا سيما مع تباعد الأعصار والأمصار.
ولهذا السبب يرد كثير من المعاصرين العقلانيين نصوص الكتاب والسنة بدعوى أنها لا تعقل، أو لا يمكن أن تقع.
ولهذا السبب سمعنا ما سمعنا من إنكار بعضهم زواج عائشة في السادسة.
ولهذا السبب سمعنا ما سمعنا من إنكار بعضهم الشفاء بالحبة السوداء.
وغير ذلك كثير.

الأمر الثاني: أن الذي يحكم على الوقائع والأحداث بأنها لا يمكن أن تحصل هم أهل العلم والاطلاع الواسع؛ ولا يصح بأي حال من الأحوال أن تحكم على شيء بأنه مبالغة أو أنه بعيد، بمجرد رأيك أو بحسب اطلاعك الضعيف.
لأن الإشكال مع الأسف يحدث أحيانا حينما يأتي بعض المبتدئين من طلبة العلم فيحكم على أشياء وأخبار مشهورة عند أهل العلم أنها من باب المبالغات ولا يمكن أن تحصل في الواقع، طيب لماذا يا أخي؟
يقول: لأن هذا مخالف للعادات! نقول: نعم مخالف لعاداتك أنت، ولكن هل اطلعت على عادات الأمم والشعوب قديما وحديثا؟ هل قرأت التواريخ والأخبار والتراجم؟ هل اطلعت على ما هو أعجب وأغرب من هذا؟

يعني مثلا: بعض الناس قد يكذب بما يروى عن أئمة الحديث أن فلانا كان يحفظ ألف ألف حديث، أو سبعمائة ألف حديث، أو أنه صنف ألف مصنف، أو غير ذلك، طيب لماذا يا أخي؟
يقول: لأن هذا مخالف للعادات! نقول: نعم مخالف لعاداتنا نحن المعاصرين، ولكنه مشهور معروف عند الفحول من علمائنا الأقدمين، فلا يصح الإنكار منك بناء على اطلاع قاصر وبحث ضعيف.
يعني مثلا: الإمام الطبري تعلم العروض في يوم واحد! والمتنبي حفظ كتابا في ساعة! والمعري كان يحفظ ما يقرأ عليه من مرة واحدة، وشيخ الإسلام ابن تيمية كان يكتب في الليلة ما ينسخه الناسخ وراءه في جمعة!

إننا نقرأ مثل هذه الأخبار العجيبة وغيرها كثيرا جدا في كتب التراجم، ولا شك أن في بعض التراجم من المبالغات ما لا يمكن أن يحصل، ولكن كثيرا منها واقع ومشهور ولا ينازع فيه أحد، فلا ينبغي أن نضع الجميع في بابة واحدة، بل الأمر راجع إلى القرائن والأحوال وسعة اطلاع الباحث واختلاف العصر وغير ذلك.

هذا ما أردت أن أقوله، وأرجو أن لا أكون قد بالغت فيه (ابتسامة).

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:26 ص]ـ
يعني مثلا: الإمام الطبري تعلم العروض في يوم واحد! والمتنبي حفظ كتابا في ساعة! والمعري كان يحفظ ما يقرأ عليه من مرة واحدة، وشيخ الإسلام ابن تيمية كان يكتب في الليلة ما ينسخه الناسخ وراءه في جمعة!
أشياء تثبت؟ أم أوردتموها كمثال على المبالغة في التراجم؟

جزى الله مشايخنا الأفاضل خير الجزاء

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:25 م]ـ
بارك الله في المشايخ الفضلاء.

وصلتني رسالة هذا اليوم عبر الجوال ... تحوي أرقام العلماء وطلبة العلم ... فوجدتُ أن عددا من المشايخ الكبار والشباب ... قد أُطلق عليهم لقب (العلامة الشيخ)!! ..

قلت: وهذا من المبالغة ... ولا يرضى بذلك من أطلق عليهم مثل هذا اللقب - فيما أحسب-.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/452)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:00 م]ـ
بارك الله في المشايخ الفضلاء.
وصلتني رسالة هذا اليوم عبر الجوال ... تحوي أرقام العلماء وطلبة العلم ... فوجدتُ أن عددا من المشايخ الكبار والشباب ... قد أُطلق عليهم لقب (العلامة الشيخ)!! ..
قلت: وهذا من المبالغة ... ولا يرضى بذلك من أطلق عليهم مثل هذا اللقب - فيما أحسب-.

قل (يا مسيطير) بأن صاحب الرقم ... قد لا يعلم عن هذا اللقب الذي أطلق عليه ...

لكن ما رأيك فيما وضع في الصفحة الرئيسية في موقعه الإلكتروني: (الشيخ العلامة) ... وهو صحيح مبصر!.

-

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 02 - 09, 12:35 ص]ـ
يرفع ..........
رفع الله قدر صاحبه

ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[13 - 02 - 09, 06:43 ص]ـ
والإشكال الأكبر:
إذا صدّق الممدوح ما قيل عنه!!.

وضعت اصبعك على الجرح

ـ[أبو حسين السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:44 م]ـ
ومن المبالغات ما نقع فيه - أحيانا - مع بعض إخواننا:
- فإذا رأينا منهم اهتماما في الحديث؛ قلنا: فلان المحدث.
- وإذا رأينا منهم اهتماما في الفقه؛ قلنا: فلان الفقيه.
- وإذا رأينا منهم اهتماما في الأصول؛ قلنا: فلان الأصولي.
- وإذا رأينا منهم اهتماما في اللغة؛ قلنا: فلان اللغوي.
- وإذا رأينا منهم اهتماما في حفظ الحديث؛ قلنا: فلان الحافظ!.

وقد نقولها جميعا: فلان المحدث الفقيه الأصولي اللغوي الحافظ!!.

والعدل والتوسط لابد منه ..

أخيرا /
لا تكن مبالغاتنا ... سببا في فتنة إخواننا.

جزاك الله خيرا أخي المسيطر لطرحك الرائع

واسمح لي أكتب قصةحضرتني

كنت أحضر مولدا للنبي صلى الله عليه وسلم

أتى أحد المشايخ وهو صاحب بدعة الصلاة على والدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أيضا من المبالغة

وبعد انتهاء المولد خرج الشيخ وركب سيارته

فأسرع مريدين الشيخ بوداعه

فحملوا السيارة وهو راكب بها

وما أرى هذا إلا من المبالغة

أخي المسيطير

بارك الله بك وبقلمك

ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء

وعندما ارى مثل هذه المبالغات اتحسر على ما وصل اليه حالنا

وقد اقول ان من اسباب المشكلة كذلك كتابات بعض اهل العلم خاصة في عصور معينة فتجده يصف العالم بشمس الزمان واية الدهر وغير ذلك

فلا عجب ان نرى من قلدهم من غيرهم

وقد سالت بعض طلبة العلم عن مثل هذه الالفاظ قائلا ومتعجبا لم تكن موجودة مثل هذه الالقاب والالفاظ فيمن كان قبلهم مع انهم اكثر علما وورعا وزهدا وعملا للدين

وبهذا يظهر ان هناك خلل

وتقبل الله عملي وعملكم

ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[28 - 02 - 09, 08:55 م]ـ
حدثني أحد الإخوة فقال: سلمت على الشيخ عبدالرحمن السديس في الحرم فلما انصرفت ... مسحت ما استطعت من جسدي بعدما سلمت عليه!!.
فقلت له - مبتسما -: سلامات؟! ... الحمد لله الذي عافني مما ابتلاك به.

وقد رأيت الشيخ ابن جبرين - عافه الله وسلمه - يرد من يريد تقبيل رأسه بقوة (كأنه يخنقه كما ذكر أحد الإخوان في مداخلة سابقة).
بصراحة أنا اشتريت روحي وصافحته فقط!!!

والطريف في هذا الموقف أن الشيخ الشريم كان واقفا ينتظر قيام الشيخ ليأخذه، فاسترق أحد الموجودين (من شرق آسيا) اهتمام الشيخ الشريم بالشيخ ابن جبرين وتمسح به (أعني بالشريم)، فأمسك الشريم يد الرجل بقوة ونظر إليه مغضبا، فخاف الرجل وانصرف.

ولا أخفيكم .. حتى أنا خفت!!!

لأول مرة أرى الشيخ الشريم وهو مغضب.

ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[28 - 02 - 09, 08:58 م]ـ
أشكر الشيخ المفيد أبا محمد.

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:59 م]ـ
الإخوة المشايخ الأفاضل /
أبا مالك المصرى
حمود الكثيري
أبا حسين السلفي
أبا الوليد الظاهري
عبدالله الطيب

أشكر لكم تفضلكم بالمرور والتعليق والإفادة ... فجزاكم الله خيرا.

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[29 - 06 - 09, 09:24 م]ـ
موضوع متميز
نرجو من الأخوة أن يكثروا من ذكر أمثلة ونماذج من الواقع المعاصر فيها من المبالغات ما لايعقل.
أحب أن أضيف عاملا من العوامل التي تؤدي إلى المبالغة وهي قلة العقل أو الحماقة المتخفية لدى البعض ممن يبالغون أو يصدقون تلك المبالغات، فالعاقل الذي تزين بالعلم لايقبل المبالغات كما أنه يرفض أن يقول بها لأنه يحكم العقل فيما يقول ويسمع.

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 09, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ومن صور المبالغة ..

- هو تهويل بعض القضايا التي يتبناها البعض وهذا أمر غير محمود وصورة المسألة أن يرى منكراً من المنكرات فيقول أن الظاهرة الفلانية قد غزت الشباب أو المجتمع وهي لا تعدو أن تكون حالات فردية وهذا للأسف كثير من المنتسبين للدعوة ....

- التهويل في التراجم لبعض أهل الفضل والدين رحم الله الميت وحفظ الحي فيقال فلان لم تنجب النساء بعد ابن تيمية مثله!! أو لم أرَ مثل فلان في الصدع بالحق! وفي بعض هذا لمز لغير هذا المترجم له من أهل الفضل أفلا يستقيم أن نثني على الشخص بما هو أهل له فيما نحسب من غير التعريض بغيره ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/453)

---

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:11 ص]ـ
أهل العلم كما يبتلون بالحساد الذي لا يرغبون لهم في الفضائل نسأل الله العافية

يبتلون كذلك بالمحبين الذين يبالغون في وصفهم ولا يدرون أنهم ينتقصونهم من حيث لم يشعروا

ولعل هذا الموضوع يحتاج إلى الرفع بين الفينة والأخرى

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 08 - 09, 10:16 ص]ـ
ومن الأمور التي تؤدي إلى تلك المبالغات وأرغمت أصحابها بذلك:
هي الشهادات الجامعية التي أغرت الكثير والكثير بمسمياتها وألقابها وزخرفها لمن لايستحق تلك المسميات والألقاب .... فأصبح بعد أربع سنوات .... شيخاً أو فضيلة الشيخ أو دكتوراً أو بروفيسوراً .. ألخ من تلك الألقاب والانتفاخات التي أوردت البعض المهالك وجعلته من المتعالمين المتفيهقين .. وأصبح متشبّعاً بما لم يُعطى ...
ولاغرو ولاعجب في ذلك ... فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن في آخر الزمان يُسند الأمر إلى غير أهله ...
وما أكثرهم ... نسأل الله أن يعاملنا بعفوه ولطفه ومغفرته ورحمته ...

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 09, 03:27 م]ـ
من المبالغات ... ماحدثني به صاحبي ... والذي صلى هذا العام ... مع الشيخ / عادل الكلباني في صلاتي التراويح والقيام ...

يقول مبتسما ومبالغا: " اكتشفت - بعد أن صليت مع الشيخ الكلباني - أني لم أكن أصلي من قبل ".

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:50 ص]ـ
ولعل هذا الموضوع يحتاج إلى الرفع بين الفينة والأخرى
للرفع
أهل العلم كما يبتلون بالحساد الذي لا يرغبون لهم في الفضائل نسأل الله العافية

يبتلون كذلك بالمحبين الذين يبالغون في وصفهم ولا يدرون أنهم ينتقصونهم من حيث لم يشعروا
صحيح

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا ً أخي المسيطير

ويا حبذا لو جمعت مواضيعك في موضوع حدد وأسميتها درر المسيطير ..

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:48 م]ـ
أهل العلم كما يبتلون بالحساد الذي لا يرغبون لهم في الفضائل نسأل الله العافية

يبتلون كذلك بالمحبين الذين يبالغون في وصفهم ولا يدرون أنهم ينتقصونهم من حيث لم يشعروا

ولعل هذا الموضوع يحتاج إلى الرفع بين الفينة والأخرى
والنبي اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله يقول:" لايؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"
لذلك بارك الله فيك اذا كان ثمت خطأ وذكر به طفحت حقيقة المبالغه في الوصف كأنه يقال معصوم من الخط والحقيقة الانتصار للحق واتباع الوسطيه بذكر المحاسن والاخطاء من غير اخلال
والمبالغه في وصف أهل الدعوه غير أنه انقاص من قدرهم ايضا يوضح خلل في محبة الحبيب كما هو واضح من الحديث الشريف ونقص في الايمان
فهو صلى الله عليه وسلم يقول لاتطروني كما اطرت النصارى ... الحديث. وهو المعصوم
أذكر أن هناك دعوه للامام ابن باز رحمه الله ولم يستطع القدوم فندب أحد طلبته من عائلة القصير حفظه الله فكان عريف الحلقه من العلم الأجلاء فعند بداية التقديم للمحاضرة ذكر أن الشيخ تجشم بعد المسافه وأراد أن يثني على الشيخ فما لبث أن قاطعه الشيخ بقوله أعرض عن هذا متورعا حفظه الله عن الاطراء مذكرا بحديث المدح بطريقه طيبه
العاطفه بداية الاستدراج .....

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - 04 - 10, 05:04 م]ـ
للفائدة ...

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

(98/454)

---

إشارة نافعة في مجادلة أهل الملل الكافرة ..

ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 08:16 ص]ـ
من تأمل طريقة أعداء الإسلام في مهاجمته يراهم دائماً يثيرون الشبهات

ولم نجد منهم من يعرض محاسن دينه ليقارنها بمحاسن الدين الإسلامي

وهذا من أعظم ما يدل علي إفلاسهم وخوائهم

ولا يجرؤ على التكلم بهذا المنهج -منهج عرض المحاسن- إلا أهل الإسلام

(قل فلله الحجة البالغة)

اللهم لك الحمد علي نعمة الإسلام وكفي بها نعمة

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

(98/455)

---

حلق اللحية و كشف الوجه و الحساسية!

ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده

أسمع من كثير من الناس الذين يعارضون إعفاء اللحية يقولون أن إعفاء اللحية يسبب حساسية في الوجه لدى كثير من الناس و الأفضل حلقها لحد معين أو إزالتها لكي تتهوى البشرة!

و سمعتها من حلاق مرة! (لا أعلم هل قالها لكي يسوق لعمله ":)؟!؟)

و كذلك سمعت نقاش بين امرأتين حول جواز كشف الوجه, و إحداهن قالت للأخرى أن تغطية الوجه كان يحمر وجهها مع الشمس و قال لها الطبيب أن ذلك سببه (النقاب)!!! فنزعته و لم تعد إليه.

هل تكلم أحد العلماء عن هذه الأشياء؟

أفيدونا بما عندكم بارك الله فيكم.

ـ[الطويلبة]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:47 ص]ـ
هل تخلع النقاب بسبب ضرره عليها وعلى جنينها؟
السؤال:
أنا سيدة منتقبة وحامل وأحس بضيق شديد في التنفس من النقاب ونصحتني طبيبة مسلمة منتقبة بأن أخلع النقاب خوفاً على صحتي وصحة الجنين، فماذا أفعل أفادكم الله؟.

الجواب:
الحمد لله

لا يأمر الله تعالى بما فيه ضرر على عباده، وشريعة الله تعالى حكيمة وأحكامه غاية في اليسر والحكمة، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ومن شقَّ عليه أمرٌ من الشريعة فإن المشقة تجلب التيسير كما هي قواعد الشرع، فمن عجر عن الصلاة قائما فإنه يصلي قاعداً، ومن عجز عن الصوم – لكبر سنه أو لمرضه المزمن - فإنه يفطر ويطعم، وهكذا.

ولا زالت النساء تلبس النقاب والخمار ولم نر منهن شكاوى أو ضجراً منه، فلعلَّ ما حصل مع الأخت السائلة – أو مع غيرها – إنما هو بسبب صفة نقابها أو خمارها، أو بسبب طريقة لبسه، فمن كان نقابها سميكاً فإنه يمكن أن يضايقها في التنفس والرؤية، فالحل في مثل هذا أن تخفف من سماكته.

وبعض النساء تشد النقاب حول وجهها بعنف وشدة وهو ما يسبب لها ضيقاً في التنفس، والحل في مثل هذا أن تخفف من شد نقابها حتى يسهل عليها التنفس براحة ويسر.

ويحسن بك أن تراجعي من هو أكثر خبرة في الطب من الطبيبة التي تراجعين عندها فلعلهم يتوصلون إلى ما لم تصل إليه من وسائل تلافي ضيق التنفس، فإن تعذر التلافي بكل الوسائل – وهذا بعيد إن شاء الله، فإن دفع الضرر في هذه الحالة يقدر بقدره فلا يكشف كل الوجه من أجل التنفس، بل يمكن جعل جزء النقاب المغطي لفتحة الأنف خفيفاً بقدر ما يسمح بسهولة التنفس – ولو احتاج إلى أن يكون أخف مما يجب في الأحوال المعتادة.

نسأل الله أن يحفظك من كل سوء وأن يرزقك الذرية الصالحة. آمين

والله أعلم.

-الإسلام سؤال وجواب-

إضافة شخصية: النقاب وقاية للوجه من الأشعة وكل ما هو ضار. والاحمرار يكون عادة بسبب الأشعة، وأصلا كيف يحمر الوجه دون سائر الجسم؟! كان بإمكان الطبيب أن يصف لها دواء يشفيها!

ـ[سلطان القرني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:08 ص]ـ
إشكال لطيف ورد ألطف
جزاكم الله خيرا،،،

ـ[الطويلبة]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:23 ص]ـ
تذكرت أمرا .. من باب {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة}

إذا تجنبت المرأة كثرة الخروج فإنها ستتجنب "متاعب النقاب والحجاب" لمن تشعر بضيق وحر وما شابه .. فعادة ما يكون الضيق بسبب التغطية لمدة طويلة .. خصوصا أيام الصيف. وإن اضطرت للخروج فلتتجنب أماكن الاختلاط .. وبعض الأخوات يرتدين النقاب حتى أمام أخواتهن (مما يضعف الأخوة بينهن)، وإن الدين يسر، فلا تسرفن، ولا تبحثن عن الأعذار، وإنما عليكن بالصدق والتوسط.

ـ[أبومحمد المديني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:22 م]ـ
هذه ورقة وجدتها في اعفاء اللحية
فوائد إعفاء اللّحى
من الهدي النبوي الشريف: إعفاء اللحى، وقص الشارب قال صلى الله عليه وسلم: (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) رواه البخاري ومسلم
وفي امتثال المسلم لهذا الأمر النبوي - طاعة لله وتقربا له وهذا هو المقصد الأصلي الأول - العديد من الفوائد الأخروية والدنيوية نذكر منها:
أولاً: إطلاق اللحية زينة للرجل.
ثانياً: حلق اللحية يفقد الرجل العديد من المميزات الصحية التي يتمتع بها مطلق اللحية:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/456)

---

ـ فعند الحلاقة يزيل الإنسان الطبقة الخارجية من الجلد، وهذه الطبقة تمثل خط دفاع ميكانيكي ضد العدوى بالعديد من الأمراض والذي يحلق لحيته يصبح عرضة للعدوى بالكائنات الحية الدقيقة المحرضة خاصة الأمراض الفيروسية والبكتيرية والفطرية مثل الأيدز والالتهاب الكبدي والثعلبة وغيرها.
ـ وإذا علمنا أن جرح الجلد أثناء الحلاقة وسيل الدم من الأمور الشائعة، وكما أن عادة التقبيل في الوجه انتشرت بين الرجال هذه الأيام، وأن اختلاط الدم وارد بين أصحاب هذه العادة في السلام، إذاً فالذي يحلق لحيته عرضة للإصابة بالأيدز والالتهاب الكبدي إذا اختلط دمه بدم المريض الذي يقبله.
ـ إذاً الذي يحلق لحيته فتح منافذ العدوى الجلدية على مصارعه، وأفقد وجهه ميزة خط الدفاع الجلدي الذي منّ الله به عليه.
ثالثاً: شعر اللحية في الشتاء يدفء الوجه، ويحمي العصب الوجهي من التعرض المباشر للبرد خاصة عند سياقة السيارة بسرعة في الصباح الباكر البارد، وهذا يحمي المسلم من بعض أنواع الشلل الوجهي النصفي.
رابعاً: شعر اللحية في الصيف يلطّف الوجه بنظام التبريد بالتبخير بنظام أواني المياه المحاطة بالأقمشة المبللة عند تعرضها لتيار الهواء وهذا يضفي على المسلم الراحة أيام الصيف الحارة.
خامساً: إطلاق اللحية يوفر على المسلم الوقت والجهد والمال، فالذي يحلق لحيته يومياً يقضي مالاً يقل عن خمسة عشرة دقيقة يومياً في هذا الأمر، وهذا الوقت يعادل 450 دقيقة في الشهر، أي: ما يعادل عمل يوم كامل في الدوام.
سادساً: يتكلف حلق اللحية كما نعلم أمواساً ومعاجين وماكينات حلاقة ومطهرات بما يعادل خمس دنانير شهرياً، أي: ستين ديناراً سنوياً
سابعاً: إطلاق اللحية يحمي المسلم من قطع الرقبة غدراً بالسيف ونحوه، فالمعلوم علمياً أن قطع خصلة من الشعر عمودياً بالسيف من الأمور الصعبة وأن السيف عادة ما ينزلق على خصلة الشعر في اتجاه الضّرب، من هنا فشعر اللحية يحمي المسلم خاصة إذا عمل بالسنة وأطلق شعر رأسه حتى غطّى عنقه من الخلف.
واللحية تغطي تجاعيد الوجه المبكرة، وكذلك ترهل جلد الرقبة الذي عادة ما يعاني منه العديد من الرجال مبكراً.
ثامنا:
فإذا كانت هذه بعض الفوائد العلمية في هذا الأمر، الذي يعتبره البعض الآن غير جوهري، فما هي الحكم والفوائد العلمية في عظائم الأوامر الإسلامية. (بتصرف من موقع Favorite Links.htm) ( إعداد: مركز أبحاث الطب النبوي في المدينة النبوية ت / 8485508)

ـ[سلطان القرني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:00 م]ـ
تذكرت أمرا .. من باب {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة}

إذا تجنبت المرأة كثرة الخروج فإنها ستتجنب "متاعب النقاب والحجاب" لمن تشعر بضيق وحر وما شابه .. فعادة ما يكون الضيق بسبب التغطية لمدة طويلة .. خصوصا أيام الصيف. وإن اضطرت للخروج فلتتجنب أماكن الاختلاط .. وبعض الأخوات يرتدين النقاب حتى أمام أخواتهن (مما يضعف الأخوة بينهن)، وإن الدين يسر، فلا تسرفن، ولا تبحثن عن الأعذار، وإنما عليكن بالصدق والتوسط.

لا فضّ فوك

أظن أن هذا علاج لا يعجز عن تناوله أحد والله أعلم

وفق الله نساءنا ونساء المسلمين للتمسك بشرع الله تعالى

ـ[سلطان القرني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:12 م]ـ
هذه ورقة وجدتها في اعفاء اللحية
فوائد إعفاء اللّحى
من الهدي النبوي الشريف: إعفاء اللحى، وقص الشارب قال صلى الله عليه وسلم: (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) رواه البخاري ومسلم
وفي امتثال المسلم لهذا الأمر النبوي - طاعة لله وتقربا له وهذا هو المقصد الأصلي الأول - العديد من الفوائد الأخروية والدنيوية نذكر منها:
أولاً: إطلاق اللحية زينة للرجل.
ثانياً: حلق اللحية يفقد الرجل العديد من المميزات الصحية التي يتمتع بها مطلق اللحية:
ـ فعند الحلاقة يزيل الإنسان الطبقة الخارجية من الجلد، وهذه الطبقة تمثل خط دفاع ميكانيكي ضد العدوى بالعديد من الأمراض والذي يحلق لحيته يصبح عرضة للعدوى بالكائنات الحية الدقيقة المحرضة خاصة الأمراض الفيروسية والبكتيرية والفطرية مثل الأيدز والالتهاب الكبدي والثعلبة وغيرها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/457)

---

ـ وإذا علمنا أن جرح الجلد أثناء الحلاقة وسيل الدم من الأمور الشائعة، وكما أن عادة التقبيل في الوجه انتشرت بين الرجال هذه الأيام، وأن اختلاط الدم وارد بين أصحاب هذه العادة في السلام، إذاً فالذي يحلق لحيته عرضة للإصابة بالأيدز والالتهاب الكبدي إذا اختلط دمه بدم المريض الذي يقبله.
ـ إذاً الذي يحلق لحيته فتح منافذ العدوى الجلدية على مصارعه، وأفقد وجهه ميزة خط الدفاع الجلدي الذي منّ الله به عليه.
ثالثاً: شعر اللحية في الشتاء يدفء الوجه، ويحمي العصب الوجهي من التعرض المباشر للبرد خاصة عند سياقة السيارة بسرعة في الصباح الباكر البارد، وهذا يحمي المسلم من بعض أنواع الشلل الوجهي النصفي.
رابعاً: شعر اللحية في الصيف يلطّف الوجه بنظام التبريد بالتبخير بنظام أواني المياه المحاطة بالأقمشة المبللة عند تعرضها لتيار الهواء وهذا يضفي على المسلم الراحة أيام الصيف الحارة.
خامساً: إطلاق اللحية يوفر على المسلم الوقت والجهد والمال، فالذي يحلق لحيته يومياً يقضي مالاً يقل عن خمسة عشرة دقيقة يومياً في هذا الأمر، وهذا الوقت يعادل 450 دقيقة في الشهر، أي: ما يعادل عمل يوم كامل في الدوام.
سادساً: يتكلف حلق اللحية كما نعلم أمواساً ومعاجين وماكينات حلاقة ومطهرات بما يعادل خمس دنانير شهرياً، أي: ستين ديناراً سنوياً
سابعاً: إطلاق اللحية يحمي المسلم من قطع الرقبة غدراً بالسيف ونحوه، فالمعلوم علمياً أن قطع خصلة من الشعر عمودياً بالسيف من الأمور الصعبة وأن السيف عادة ما ينزلق على خصلة الشعر في اتجاه الضّرب، من هنا فشعر اللحية يحمي المسلم خاصة إذا عمل بالسنة وأطلق شعر رأسه حتى غطّى عنقه من الخلف.
واللحية تغطي تجاعيد الوجه المبكرة، وكذلك ترهل جلد الرقبة الذي عادة ما يعاني منه العديد من الرجال مبكراً.
ثامنا:
فإذا كانت هذه بعض الفوائد العلمية في هذا الأمر، الذي يعتبره البعض الآن غير جوهري، فما هي الحكم والفوائد العلمية في عظائم الأوامر الإسلامية. (بتصرف من موقع Favorite Links.htm) ( إعداد: مركز أبحاث الطب النبوي في المدينة النبوية ت / 8485508)

جزاك الله خيرا "أبو محمد" على هذه الفوائد على مافي بعضها من غرابة
والملاحظ أن أمر إعفاء الله أصبح مشكلة شائعة بين عدد لا بأس به من أهل الفضل فضلا عن غيرهم.
وما من شك أن من كان معظما لشعائر الله فإنه سيعفي لحيته ولن يبحث لنفسه عن حجة أشبه ما تكون قشة في وسط البحر يتمسك بها غريق.

أسأل الله أن يوفقنا جميعا لاتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم،،،

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:35 م]ـ
لو كان في إعفاء اللحية ضرر على البشرة وغير البشرة لما أمرنا بها حبيبنا وطبيبنا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإ ن كان هناك بعض الحالات فالحكم يبنى على الأغلب , وليبحثواعن أعذار غير هذه فإنها مكشوفة ولله الحمد وصدق من قال أن من يعفي لحيته لا يبحث عن عذر وإنما يبحث عن دواء

ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 09:00 م]ـ
الحمد لله وحده, ...

جزاكم الله خيراً و بارك الله فيكم.

يعلم الله أن الفائدة كبيرة في هذا المنتدى المبارك ":).

اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علماً.

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:04 م]ـ
سبحان الله!
بل لاواقع يشهد سعكس ذلك تماماً ..
فحلق اللحية وتكرار تمرير الشفرة على البشرة يسبب الحساسية لكثير من الحليقين وخاصة عند استعمال الأدوات الرديئة ..
وأما النقاب فقد أخبرتني أحد محارمي أنها تلاحظ أن المنتقبات أنضر وجوهاً من غيرهن .. ولعل ذلك بسبب عدم تعرضهن للشمس وغبار الطريق وملوثات الجو ..

(98/458)

---

هل يجوز اتخاذ الكلب الأسود للحراسة؟

ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:26 م]ـ
و جزاكم الله خيرا.

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:22 م]ـ
0 - أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب. حتى أن المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله. ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. وقال (عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين. فإنه شيطان).
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1572

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:15 م]ـ
الكلب الأسود يقتل
فلا يحل الصيد به
ولا اتخاذه للحراسة
ومن وضعه لذلك: فليعلم أنه لا يصلح لها
قال الخطابي:
معنى هذا الكلام: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَرِه إفناءَ أمَّةٍ من الأمم، وإعدامَ جيلٍ من الخَلْق حتى يأتي عليه كله فلا يبقى منه باقيةٌ لأنَّه ما مِن خلقٍ لله تعالى إلا وفيه نوعٌ مِن الحكمةِ وضربٌ من المصلحة يقول: إذا كان الأمر على هذا ولا سبيل إلى قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم، وأبقوا ما سواها، لتنتفعوا بهن في الحراسة. ا. هـ
(معالم السنن [4/ 132] هامش مختصر سنن أبي داود).
قال البغوي:
قيل: جعل الأسود منها شيطاناً لخبثها، لأنَّ الأسود البهيم: أضرُّها وأعقرُها، والكَلَبُ أسرَعُ إليه منه إلى جميعها، وهي مع هذا أقلُّها نفعاً وأسوؤها حراسةً وأبعدُها من الصيد وأكثرُها نعاساً. ا. هـ (شرح السنة [11/ 212]).
" الفوائد العذاب فيما جاء في الكلاب"

ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:21 ص]ـ
الأخ الفاضل إبراهيم العنزى

جزاك الله خيرا ..

شيخنا إحسان ..

كنت أعلم أنك لها, فجزاك الله عنى خيرا.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:31 ص]ـ
وجزاك أخي الفاضل خير الجزاء

(98/459)

---

هل العملات النقدية لها حكم الذهب؟

ـ[أبو لجين]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:51 م]ـ
السلام عليكم

هل العملات النقدية لها حكم الذهب؟

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:05 م]ـ
ينبغي ألا تكون إلا كذلك، لأنها عبارة عن وصولات عن قيم معينة من الذهب تحفظ في البنوك المركزية!
ذلك أنه أول ما عمل بها، وجدوا أن كثيرا من قطع الذهب تضيع، فتوصلوا إلا اصدار ما يشبه الوصولات عنها وهي العملات الورقية ..........

ولذلك هي تعامل معاملة الذهب بالضبط ......

وهي كذلك عن أهل العلم من حيث قيمة الزكاة .... ولم يشذ عن ذلك إلا السيء الذكر الحبشي، حيث يرى من جملة هذيانه أنه لا زكاة فيها ..........
واه أعلم والله الموفق.

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين

قرار رقم: 21 (9/ 3) [1]

بشأن

أحكام النقود الورقية وتغير قيمة العملة

إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث بعمان عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية من 8 - 13 صفر 1407هـ، الموافق 11 – 16 تشرين الأول (أكتوبر) 1986م،

بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع أحكام النقود الورقية وتغير قيمة العملة،

قرر ما يلي:

أولاً: بخصوص أحكام العملات الورقية: أنها نقود اعتبارية فيها صفة الثمنية كاملة ولها الأحكام الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة والسلم وسائر أحكامهما.

ثانياً: بخصوص تغير قيمة العملة: تأجيل النظر في هذه المسألة حتى تستوفي دراسة كل جوانبها لتنظر في الدورة الرابعة للمجلس. [2]

والله الموفق؛؛

--------------------------------------------------------------------------------

[1] مجلة المجمع (العدد الثالث ج3 ص 1650 والعدد الخامس ج3 ص 1609).

[2] انظر القرار رقم 42 (4/ 5).

من قرارات مجمع الفقه الإسلامى التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامى - أكبر مجمع فقهى على البسيطة
والله اعلى واعلم

ـ[الموسى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:34 م]ـ
الحظ في كثير ممن اقحم نفسه في الكلام في هذه المسألة الخلط بين أمرين بين اعطاء الحكم وبين الحاقها بها؟

ارجوا ان يكون التعقيب مفهوماً

ـ[أبو لجين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 01:34 ص]ـ
إن كان لها حكم الذهب فهل يشترط فيها المثلية في التعامل؟
يعني عدم النسيئة والتماثل في البيع أو الفرق ..

والدول حالياً لا تصدر الورق مقابل الذهب، بل مقابل قوة الدولة وثقتها بين الدول

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[20 - 07 - 08, 09:50 ص]ـ
وفقك الله

فضلا انظر هذه الفتاوى من الشبكة الاسلامية:

رقم الفتوى: 24335
عنوان الفتوى: من شروط صحة الصرف
تاريخ الفتوى: 22 شعبان 1423/ 29 - 10 - 2002
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
صديقي يريد أن يسلم والدي مبلغا معينا من المال قدره 12ألف ريال سعودي على أساس أن أعطي لأخيه المتواجد الآن معي في آسيا المبلغ لكن بالدولار الأمريكي والصرف حسب السوق وكل منا رضي بالمعاملة هل أسلم المال لأخ صديقي أولا وهو يسلمه بعد ساعات للوالد فهل يجوز ذلك؟ إذ أنني أعطيته الدولار وأعطي والدي ما يعادله من الريال السعودي حسب الصرف المتدوال الساعة.
وجزاكم الله كل خير.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فهذه المعاملة داخلة فيما يعرف لدى الفقهاء بالصرف، وذلك يشترط لصحته أن يحصل التقابض في مجلس العقد، أو ما يقوم مقام ذلك، وانظر الفتوى رقم: 15707، 2310، والفتوى رقم: 20850.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
*********************************

رقم الفتوى: 20850
عنوان الفتوى: التقابض شرط في المجلس في بيع العملات
تاريخ الفتوى: 04 جمادي الثانية 1423/ 13 - 08 - 2002
السؤال
هل يجوز للبائع تأجيل إعطاء مبلغ لشخص بعد الصرافة؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإنه يجب التقابض في المجلس عند بيع عملة بأخرى، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فإذا اختلفت هذه الأصناف، فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد" رواه مسلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/460)

---

وبناءً على ذلك، فلا يجوز تأخير تسلم العوضين أو أحدهما أو بعضاً منهما عن مجلس العقد فيما يشترط فيه التقابض، لأن تأخيرهما من نوع ربا النسيئة.
ولمعرفة المزيد عن هذا النوع من الربا، وكذلك ربا الفضل، راجع الفتوى رقم: 3702، والفتوى رقم: 2310، والفتوى رقم: 3708.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
********************************

الفهرس» فقه المعاملات» الصرف» شروط الصرف وأنواعه (71)

رقم الفتوى: 9407
عنوان الفتوى: مصارفة عشرة ريالات بتسعة ... الصورة الجائزة .. والممنوعة
تاريخ الفتوى: 12 جمادي الأولى 1422/ 02 - 08 - 2001
السؤال
السلام عليكم
صورة المسألة (محمد قال لخالد أريد صرف عشرة ريالات فقال خالد معي صرف تسعة ريالات. قال محمد: خذ العشرة ريالات وأعطني التسعة ريالات وعليك ريال واحد دين أقبضه منك فيما بعد)
معلوم أن هذه الصورة ربا للحديث يداً بيد مثلا بمثل.
السؤال: إذا أخذ محمد التسعة ريالات وقال أنا مسامحك ياخالد بالباقي الذي هو ريال واحد
فليس عليك دين. هل هذه الصورة ربا وهل تدخل في قوله عليه السلام لا بأس اذا تفرقتم وليس بينكم شيْء. فإن الرجلان تفرقا وليس بينهم شيء
أفتونا بارك الله فيكم

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن ما دار بين محمد وخالد يحتمل صورتين، إحداهما جائزة، والأخرى ممنوعة:
فالصورة الجائزة هي أن يقع الصرف على تسعة ريالات فقط ويبقى العاشر أمانة، فهذه صورة جائزة وليست من الربا.
قال الحجاوي في الإقناع: (ولو اشترى فضة بدينار ونصف، ودفع إلى البائع دينارين ليأخذ قدر حقه منه، فأخذه ولو بعد التفرق صح، والزائد أمانة في يده، ولو صارفه خمسة دراهم بنصف دينار، فأعطاه ديناراً صح، ويكون نصفه له، والباقي أمانة في يده ويتفرقان أي: يجوز لهما أن يتفرقا قبل تمييز النصف.
ثم إن صارفه بعد ذلك للباقي له منه، أو اشترى به منه شيئاً، أو جعله سلما في شيء، أو وهبه إياه جاز) انتهى. والصورة الممنوعة هي أن يتصارفا على أساس عشرة بعشرة، ومع أحدهما تسعة حاضرة وريال نسيئة، فهذه صورة غير جائزة، لتخلف شرط التقابض.
أما إذا وهب محمد لخالد الريال الزائد هبة محضة، فإن حقيقة الصرف حينئذ إنما وقع على التسعة ريالات فقط، ومعلوم أن هذه الصورة ليست من الربا في شيء.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
***********************************
الفهرس» غاير مصنٌف (5014)

رقم الفتوى: 2232
عنوان الفتوى: لا يجوز الصرف إلا ناجزا يدا بيد بغير تفاضل
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
إذا كان لدي خمسة دنانير بحرينية وأردت فكة من صديقتي مثلاً ولم يكن لديها سوى ثلاثة دنانير فقط، فهل يجوز لي أن أعطيها الخمسة دنانير و آخذ الثلاثة دنانير الآن والدينارين الباقيين لاحقاً؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
إذا أعطيت صديقتك خمسة دنانير وأخذت منها ثلاثة دنانير وتركت عندها دينارين تأخذينهما لاحقا، فإن هذا يعتبر ربا لأن الصرف لا بد أن يكون ناجزا يدا بيد لما في صحيح البخاري وغيره، أن البراء بن عازب وزيد بن أرقم قالا: كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن الصرف فقال (إن كان يدا بيد فلا بأس وإن كان نساء فلا يصلح)،والمراد بالنساء التأخير،وهو بفتح النون المشددة وإذا أردت أن تتخلصي من هذا الحرج فعليك أن تأخذي من صديقتك الدنانير الثلاثة سلفا وتعطيها الدنانير الخمسة لتصرفها هي فكةً فتأخذ منها ثلاثتها وتحفظ لك الباقين أمانة عندها حتى تأخذيهما منها لا حقاً، والله تعالى اعلم.

المفتي: مركز الفتوى
****************************************

الفهرس» فقه المعاملات» الصرف» شروط الصرف وأنواعه (71)

رقم الفتوى: 15707
عنوان الفتوى: سبيل الخروج من حرمة تحويل العملة من بلد لآخر
تاريخ الفتوى: 29 ذو القعدة 1424/ 22 - 01 - 2004
السؤال

السلام عليكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/461)

---

سؤالي يتعلق بتبديل العملات، فأنا أعيش ببلد ولدي أهل ببلد آخر. أحيانا يترتب علي إرسال بعض الفلوس لهم مع عدم توفرها. في حالة وجود صرافة هل يمكن أن أطلب من صاحب الصرافة أن يسلفني مبلغامعروفا لن يزيد ولن ينقص مع الزمن، على أن يصرف لي هذا المبلغ في الدولة الأخرى و بعملتها المحلية؟ مع العلم أنني سأسددالمبلغ بعملة البلد الذي أعيش فيه مع هذا الشخص وأن المبلغ معروف.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فهذه المعاملة كما يظهر من سؤالك لها صورتان:
الأولى: أن يكون لديك المال وتريد أن ترسله إلى أهلك بعملة أخرى، وتبديل العملات بعضها ببعض ما يسمى بالصرف، وشرط جوازه أن يكون يداً بيد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " الذهب بالذهب، والفضة بالفضة يداً بيد، مثلاً بمثل، فإذا اختلف هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد " رواه مسلم
وهذا الشرط مفقود في هذه المعاملة إلا أن يكون الصراف سيعطيك شيكاً مصدَّقاً بالعملة الأخرى، فهذا بمثابة القبض عند جماعة من علماء العصر.
وسبيل الخروج من هذا الحرج هو فعل واحد من أمرين:
الأول: أن تقرض هذا المبلغ لرجل يسافر إلى البلد الذي فيه أهلك، فيدفع إليهم المال بنفس العملة التي استلمها منك، أو يكون لهذا الرجل وكيل في بلد أهلك، فيوفي لهم القرض بنفس العملة التي دفعتها. وهذه المعاملة تسمى بالسفتجة، وقد أجازها جمهور الفقهاء للحاجة مع كون القرض يجر على المقرض نفعاً وهو أمن الطريق.
الثاني: ما ذهب إليه بعض أهل العلم من أن الصرف الحال يمكن أن يتم عبر الهاتف، وذلك بأن تعطي الصراف مبلغاً، في ساعة تتفق فيها مع أهلك ليكونوا عند نائب هذا الصراف، فإذا دفعت المال إلى الصراف، دفع نائبه إلى أهلك ما يقابله من عملتهم في نفس الوقت.
ولعل الحاجة الماسة إلى مثل هذه المعاملة تبيح هذا الإجراء.
الصورة الثانية: أن لا يكون لديك مال حاضر، فتقترض من الصراف، فإن كان الصراف لن يقرضك إلا في مقابل تبديل العملة فهذا غير جائز لكونه جمع بين قرض وصرف على جهة الاشتراط، فهو داخل في القرض الذي جر نفعاً.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

والله اعلى واعلم

(98/462)

---

أفتوني في أسئلتي

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفتوني في هذه المسائل:
1 - إذا اكتشف المرء أن طوافه الإفاضة كان باطلا فما العمل؟ (سمعت ابن عثيمين رحمه الله يقول في شريط الحج خطوة بخطوة عليه أن يعيده لكن أريد توضيحا أكثر للمسألة خاصة إذا كان الحاج من أهل مكة)
2 - هل يجوز للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقد وصل إلى البلد الذي سافر إليه أي أنه سيقيم عند أقاربه مدة أسبوع فهل يجوز له الجمع والقصر في هذه الحال؟
3 - المتوفى عنها زوجها اليوم الأخير في عدتها هل ينتهي في اللحظة التي مات فيها زوجها أم بغروب شمس ذلك اليوم؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما السؤال الأول فمن ترك طواف الزيارة، رجع من بلده متى أمكنه محرماً، لا يجزئه غير ذلك، لقصة صفية المتقدمة، فإنه صلّى الله عليه وسلم قال بعد أن حاضت: «أحابستنا هي؟ قيل: إنها قد أفاضت يوم النحر، قال: فلتنفر إذاً». فهذا يدل على أن هذا الطواف لا بد منه، وأنه حابس لمن لم يأت به، فإن نوى التحلل ورفض إحرامه، لم يحل بذلك؛ لأن الإحرام لا يخرج منه بنية الخروج. وعلى هذا فإذا فات طواف الإفاضة عن أيام النحر لا يسقط، بل يجب أن يأتي به؛ لأن سائر الأوقات وقته.
وأما السؤال الثاني:عند الحنفية بقصر مالم ينو الإقامة نصف شهر, وعند الشافعية والمالكية مالم ينو الإقمة أربعة أيام وعند الحنابلة أكثر من عشرين ركعة.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:40 ص]ـ
=====وعند الحنابلة أكثر من عشرين ركعة =====

لعلك أردت ==صلاة==

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:23 م]ـ
أرجوكم أريد مزيدا من التوضيح

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[20 - 07 - 08, 10:48 م]ـ
نعم أخي أبو العز عشرون صلاة وليس عشرين ركعة وإنما هو سهو أثناء الكتابة جزاك الله خيرا على هذا التصحيح
وإلى الأخ ريحانة الإيمان يمكنك الرجوع إلى الموسوعة الكويتية أو إلى كتا الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي فهناك تجد مرادك إن شاء اللهولو تكلفت عناء البحث فهو خير لك

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 08:33 ص]ـ
3 - المتوفى عنها زوجها اليوم الأخير في عدتها هل ينتهي في اللحظة التي مات فيها زوجها أم بغروب شمس ذلك اليوم؟
وجزاكم الله خيرا

[قال: [للحرة أربعة أشهرٍ وعشراً]
فالحرة تتربص أربعة أشهر وعشراً، أي وعشرة أيام، فهنا أتت العدد لتبين مسألة اتفقت عليها المذاهب الأربعة، وهي أن العدة؛ لا تنتهي بعد مضي أربعة أشهرٍ إلا مع مضي عشرة أيام بلياليهن، فإذا غابت الشمس من اليوم العاشر فإن العدة تنقضي عند جمهور العلماء
وقال الأوزاعي: " بل تنقضي بمضي أربعة أشهرٍ وعشر ليالٍ "، وهذا متضمن لمرور تسعة أيام، وعليه؛ فإذا كان الفجر الصادق من اليوم العاشر، فإن العدة تنقضي.
واستدل الأوزاعي: بتذكير العدد في قوله تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهرٍ وعشراً}، فهنا ذكّر العدد، وتذكير العدد يدل على أن المعدود مؤنث، وعليه فإذا مضت أربعة أشهرٍ وعشر ليالٍ فإن العدة تنقضي.
وأجاب الجمهور: بأن مثل هذا ورد في لغة العرب، فيؤنثون العدد ويريدون بذلك دخول أيامها معها، ومن ذلك قوله تعالى عن نبيه زكريا عليه السلام {ثلاث ليالٍ سويا}، وقد قال في آية أخرى {ثلاثة أيام إلا رمزاً}، فذكره لليال في الآية الأولى، دخلت فيها الأيام بدليل الآية الأخرى، لكن ما ذهب إليه الأوزاعي فيه قوة لأن هذا - أي ما أجاب به الجمهور - من باب المجاز، وإلا فالأصل أن المراد بذلك، الليالي دون أيامها، ففي ما ذهب إليه قوة، لكن الأحوط ما ذهب إليه الجمهور، لا سيما في هذه المسألة التي يترتب عليها تحليل الابضاع.
] اهـ من شرح الزاد للشيخ حمد الحمد.

(98/463)

---

مهم جدا.للنقاش الجاد!! حكم النظر لوجه المأة للمغترب و المبتعث .. أرجوا التفاعل.

ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:59 ص]ـ
- - في هذا الموضوع لا أريد مناقشة حكم كشف وجه المرأة، فأنا من القائلين بالحرمة، و المحتاجين لهذا الموضوع يقولون بنفس القول.

- الموضوع مهم جدا، و هناك من يحتاجه لشؤون بحثية بحته و ليس من أجل الإفتاء، فأرجاو التفاعل.

- الموضوع باختصار يهم الطالب المبتعث أو المغترب و الذي يخالط النساء في الشارع و العمل و المدرسة و غير ذلك.

- هل يجوز له النظر إلى وجهها عند الحاجة - كان تكون هي المعلمة مثلا - علما أن النظر ليس بشهوة، و إنما للحاجة.

- إن كان الجواب بلا. فما الذي يفعله هذا المغترب و المبتعث.

- و أليس الأمر إذا اتسع ضاق و إذا ضاق اتسع.

أرجوا النقاش بكل هدوء و صراحة فالموضوع مهم جدا، و لعل الإخوة المغتربين من طلبة العلم يشاركوننا في هذا الحوار من خلال واقعهم، و حبذا لو يخبرنا أنه مغترب.

و جزاكم الله خيرا

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[20 - 07 - 08, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله بك أخي في الله و زادك حرصا

أقول مستعينا بالله:

ليس الأمر بضرورة و الحال لا يختلف سواء أكنت في الغرب أم في الشرق. و أنا أعيش في بلاد الغرب من سنين و لم أجد ضرورة للنظر!

أهل الغرب أنفسهم يعلمون أننا لا ننظر و يحترمون ذلك و يقدرونه و لا ينتقدونه خصوصا في الجامعات و أماكن العمل. و لله الحمد و المنة

على كل حال، إن كنت تقصد النظر خلال المحاضرة أو الدرس في الجامعة فأقول المحاضرة مسموعة لا مكتوبة فلا تنظر فالكلام ليس مرسوما في وجه التي تلقي المحاضرة! و إن كانت المحاضرة تقدم شرحا عمليا فانظر للعمل لا لوجهها.

بصراحة، و لا أخفيك علما، لا أدري ما هي الحاجة التي قد تدفع برجل للنظر بوجه امرأة لا تحل له في الغرب!!!

و دعني أبسط لك المسألة:

لو كنت أعمى ما عاب عليك أحد عماك لا في عمل و لا دراسة بل من يفعل ذلك هو عنصري حسب القوانين هنا ضد العنصرية تجاه أصحاب الحاجات الخاصة.

لو كنت أعمى على مقاعد الدراسة لما تجرأ أحد على نقدك و لاستطعت استكمالك الدراسة طبيعيا كون النظر لوجه النساء ليس من مقررات الدراسة! و الاعتماد في الدراسة على الذهن و السمع و الكتابة!!

عذرا أخي في الله فالمسألة لا تحتاج رخصة و هي ليست ضيقة حتى تتسع فاتق الله ما استطعت و الله يعينك إن شاء الله.

و الله أعلم

ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 08, 09:14 م]ـ
أنا أتساءل ماذا تفعل في الغرب؟ وأي علم تطلبه؟ وكيف حال دينك وقوة إيمانك؟ فعلاج المشكلة يكون من أساسها بمعنى هل إقامتك هناك مشروعة أم لا؟ فإذا كانت لا فكل ما ترتب على ذلك من آثام فهو محسوب وأما إن كانت شرعية لضرورة ما فهنا يرد سؤالك وهذا نتركه للنقاش بين الإخوان ............

ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:10 م]ـ
أخي الكريم أنا لست في الغرب، أنا في الرياض:)

و الموضوع موضوع للبحث، و سبق أن ذكرت أن الهدف منه بحثي بحت.

أيمن بن خالد هل معقول أنك في الغرب و لا تنظر للنساء، وخصوصا انك تعاملهم أو تخاطبهم؟

كيف تتخلص من هذا الحرج.

مثلا لو كان بحثك و مناقشته عند امرأة فكيف لا تنظر اليها؟

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:00 ص]ـ
)) للبحث لا للفتوى (( .. و أنا متابع لمشاركات مشايخنا الكرام فأظن أن مثل هذا الموضوع يحتاجه الكثير من المغتربين .. بارك الله فيكم

ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:26 ص]ـ
موضوع جيد: جزى الله كاتبه خيرا.

ـ[الاعتصام]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:37 ص]ـ
قال القرطبي رحمه الله: قد استدل بعض العلماء بهذا الحديث -يعني حديث فاطمة بنت قيس - على ان المرأة يجوز لها أن تطلع من الرجل على ما لا يجوز للرجل ان يطلع من المرأة كالرأس ومعلق القرط؛واما العورة فلا.

وقال الزمخشري المعتزلي:
والأجنبية ينظر إلى وجهها وكفيها وقدميها في إحدى الروايتين
ولا أدري ماذا يقصد في إحدى الروايتين ومن القائل به

هذا لاثارة النقاش وأتعلم منكم كيفية الرد على المخالف مهما كان قوله شاذاً

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 07 - 08, 10:06 ص]ـ
وقال الزمخشري المعتزلي:
والأجنبية ينظر إلى وجهها وكفيها وقدميها في إحدى الروايتين
ولا أدري ماذا يقصد في إحدى الروايتين ومن القائل به

إحدى الروايتين يعني قدميها، أي هو رواية عن أبي حنيفة. أما وجهها وكفيها فليس فيه خلاف عن أبي حنيفة.

ـ[الاعتصام]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ محمد ونور الله قلبك بالايمان
وشكر الله لك سرعة تجاوبك ..

وهنا سؤال آخر وهو:
اذا كان الاستثناء عند الحنابلة بجواز رؤية الرجل لوجه الاجنبية عند البيع والشهادة ونحوها هو من باب الحاجات،فهل يكون الطالب من هؤلاء للحاجة؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/464)

---

ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:15 م]ـ
ما زال الموضوع محتاج الى حوار صريح و جريء

و اقول لجميع القراء نحن لا نطرح فتوى في هذا الموضوع و انما مدارسة فقط

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:19 م]ـ
اذا كان الاستثناء عند الحنابلة بجواز رؤية الرجل لوجه الاجنبية عند البيع والشهادة ونحوها هو من باب الحاجات،فهل يكون الطالب من هؤلاء للحاجة؟
سَمِّ هذه الحاجة - بارك الله فيك -.

ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:40 م]ـ
للمدارسة:

في منظومة القواعد:

(وكل ما حرم للذريعة ... يباح للحاجة , كالعارية)

فا النظر للمراة الأجنبية محرم , ومع ذلك أبيح عند الحاجة كالنكاح والمعاملة والشهادة .... فإن كان هناك حاجة للنظر - وأقصد حاجة معتبرة شرعا - فلا بأس بالنظر بقدر الحاجة.

أما ما ورد في حال المغترب , فكثير من تغرب ورجع وهو لا يميز بين من كان يعاملهن سواء في مكتبة أو إدارة جامعة او غير ذلك.
الغالب أنه لا يوجد حاجة للنظر إلى المرأة , وإن كان النظر مباحا فإنه ليس واجب لا شرعا ولا عرفا ولا بأي قانون يستطيع ان يلزم الطالب او المشتري ... من ان ينظر إلى امرأة كاسية عارية , وفي بلاد الغرب قد تكون عارية عارية _ والعياذ بالله _

ومن أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس

وينظر لأصل المسألة إن كان المغترب في بلاد الكفار , ومشروعية ذهابه هناك. لكن يبقى السؤال في بلاد المسلمين التي لا تختلف كثيرا عن بلاد الكفار

والله أعلم

ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:46 م]ـ
حذفت للتكرار

ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:07 م]ـ
يا اخي لا يعقل أنه لا يميز بين النساء هناك، و أنا لا أقصد النظر لجميع البدن و مفتنة، المقصد هو النظر للوجه لما تقتضيه حال المخاطبة و المعايشة.

فهل ستقول لي أنه لن يعرف مدرسته إلا إذا عرفته بإسمها بينما لو رآها في الشارع فإنه لن يعرفها؟

ـ[الاعتصام]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:31 م]ـ
سَمِّ هذه الحاجة - بارك الله فيك -.

طلب العلم أليست حاجة لاسيما في بعض التخصصات الطبية
فليس طلبه للطب والصيدلة ونحوها مما تحتاجه الامة بأقل منزلة من المعاملة والشهادة (في بعض الامور على الاقل) ..
ثم ان القول إن الطالب تدرسه المعلمة لفصل كامل لمادة التشريح او التحليل وهو لا ينظر إليها قول فيه مجانبة للواقع،ثم سيكون معه أحيانا مجموعات من الفتيات يتطلب الموضوع (ورشة عمل) مناقشات ومباحثات داخل المختبر أو الفصل فليس الامر مقصوراً حتى على المعلمة!!
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,وو
والمعنى إذا كان هناك من الائمة من قال بجواز النظر للحاجة،فلماذا نضيق على الناس؟
نعم،باب الورع والبعد عن الشبهات ومواطن الفتن مبدأ أصيل ولكن يبقى أن أفراداً من الامة قدرهم أن يذهبوا الى تلك البلاد لنفع المسلمين. لابد من أن نعترف أننا اصبحنا أمة متخلفة في الكثير من مجالات العلم وأصبحنا عالة على الامم الكافرة،فليس أقل من يذهب فئام من المسلمين ليأخذوا بعض علمهم ليعودوا الينا مرة أخرى ...

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:41 م]ـ
طلب العلم أليست حاجة لاسيما في بعض التخصصات الطبية
لم أقصد هذا؛ بل أردت الحاجة التي تدعوه إلى النظر وهو يطلب العلم الدنيوي الذي أشرتم إلى بعض أنواعه ... وقد بينتم الحاجة بعد ذلك في كلامكم.
ولا أطمئن إلى كونها حاجة؛ مع أني مبتلىً في دراستي بمدرسات وزميلات!

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[22 - 07 - 08, 07:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أحبتي في الله

كما قلنا من قبل المخاطبة هي من قبيل الكلام و لا يحتاج له أكثر من أذنين تسمعان و فم يتكلم و لا مكان للعينين في كل هذا!!

و من قال أن النظر حاجة أو ظن أنها حاجة فليقدم لنا دليله بأنها حاجة خصوصا و أنا ما زلنا ندرس بالغرب و لا ننظر و لا أحد من الغرب ينكر علينا و للإسف من ينكر علينا عادة هم بعض المسلمين و ينعتونا بالمتنطعين و الله المستعان. فعجبي للحق كيف يعرف من أهله و ينكر و ترى مخالفينا في الدين يتفهمون!! حسبنا الله و نعم الوكيل

و كلامي ليس موجه لأحد حتى لا يساء فهمي و لكن هو واقع نعيشه هنا في الغرب و الله المستعان.

القياس على الشهادة و البيع لا يصح فهو قياس مع الفارق ففي البيع النظر حاجة لما يترتب على عقد البيع من احكام و أما الشهادة فالنظر حاجة أيضا لما يترتب عليه من قبول و رفض و أحكام أخرى متعلقة بالشهادة نفسها بينما النظر خلال الدراسة فالحاجة منتفية لأن الأعمى و البصير سواء و لا يعتبر النظر شرطا في الدراسة و كم من أعمى يجلس معنا يدرس و لم يشكي يوما من عدم قدرته على النظر لوجه المرأة التي تعطي المحاضرة أو زميلته!!!

مع ملاحظة أن صحة البصر قد تكون ضرورية كما في بعض التخصصات و لكنه ليس مطلوبا للنظر لوجوه المحاضرين و الاساتذة و إنما ليروا التجارب و ما الى ذلك من تحارب عملية و مختبرية. و على كل حال اتقوا الله ما استطعتم و اصرف نظرك قدر استطاعتك و لا تبرر لنفسك فوالله ليس لأحد حجة يقوم عليها ليبيح النظر الى النساء هنا في الغرب مع العلم أنَ حاسرات الرأس و الوجه هنا عادة لا يسترن أجسادهم فالنظر للوجه ملزم لمن ينظر بالنظر لباقي الجسد شاء أم أبى و لا أحد يأتي و يقول هو الوجه فقط!! فهذا لا يصدقه عاقل و لا يغفل عنه غافل!!

برأيي المسألة لا تحتاج الى بحث فالحق أبلج و الأمر واضح. و ها نحن هنا في الغرب ندرس و نعمل و ما من أحد أتى و قال أنها حاجة و نرجو ممن سيقول بالاباحة أن لا يفتي لنا و أن يتريث فالأمر ليس كما يظن و لا يقياس فيه على بلداننا فالفارق شاسع و الحال مختلف و إن كان الحكم واحد بأن النظر لا يباح سواء في بلداننا أم في الغرب

و الله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/465)

---

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أحبتي في الله

كما قلنا من قبل المخاطبة هي من قبيل الكلام و لا يحتاج له أكثر من أذنين تسمعان و فم يتكلم و لا مكان للعينين في كل هذا!!

و من قال أن النظر حاجة أو ظن أنها حاجة فليقدم لنا دليله بأنها حاجة خصوصا و أنا ما زلنا ندرس بالغرب و لا ننظر و لا أحد من الغرب ينكر علينا و للإسف من ينكر علينا عادة هم بعض المسلمين و ينعتونا بالمتنطعين و الله المستعان. فعجبي للحق كيف يعرف من أهله و ينكر و ترى مخالفينا في الدين يتفهمون!! حسبنا الله و نعم الوكيل

و كلامي ليس موجه لأحد حتى لا يساء فهمي و لكن هو واقع نعيشه هنا في الغرب و الله المستعان.

القياس على الشهادة و البيع لا يصح فهو قياس مع الفارق ففي البيع النظر حاجة لما يترتب على عقد البيع من احكام و أما الشهادة فالنظر حاجة أيضا لما يترتب عليه من قبول و رفض و أحكام أخرى متعلقة بالشهادة نفسها بينما النظر خلال الدراسة فالحاجة منتفية لأن الأعمى و البصير سواء و لا يعتبر النظر شرطا في الدراسة و كم من أعمى يجلس معنا يدرس و لم يشكي يوما من عدم قدرته على النظر لوجه المرأة التي تعطي المحاضرة أو زميلته!!!

مع ملاحظة أن صحة البصر قد تكون ضرورية كما في بعض التخصصات و لكنه ليس مطلوبا للنظر لوجوه المحاضرين و الاساتذة و إنما ليروا التجارب و ما الى ذلك من تحارب عملية و مختبرية. و على كل حال اتقوا الله ما استطعتم و اصرف نظرك قدر استطاعتك و لا تبرر لنفسك فوالله ليس لأحد حجة يقوم عليها ليبيح النظر الى النساء هنا في الغرب مع العلم أنَ حاسرات الرأس و الوجه هنا عادة لا يسترن أجسادهم فالنظر للوجه ملزم لمن ينظر بالنظر لباقي الجسد شاء أم أبى و لا أحد يأتي و يقول هو الوجه فقط!! فهذا لا يصدقه عاقل و لا يغفل عنه غافل!!

برأيي المسألة لا تحتاج الى بحث فالحق أبلج و الأمر واضح. و ها نحن هنا في الغرب ندرس و نعمل و ما من أحد أتى و قال أنها حاجة و نرجو ممن سيقول بالاباحة أن لا يفتي لنا و أن يتريث فالأمر ليس كما يظن و لا يقياس فيه على بلداننا فالفارق شاسع و الحال مختلف و إن كان الحكم واحد بأن النظر لا يباح سواء في بلداننا أم في الغرب

و الله أعلم

أخي الأمر واضح بالنسبة لك، لكن غيرك - وأنا منهم - عندي الأمر محير.
كثير يقول الأمر الفلاني واضح ولا يحتاج لتوقف وبحث و شرح!! و لكن هذا بالنسبة لك، فالعقول تتفاوت.

جزاك الله خيرا.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 07 - 08, 07:47 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
والله الأمر صعب جدا جدا وفيه مجاهدة للنفس
ولكن تذكر قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)
وإطلاق النظر من الخطورة بمكان وأصلا الاختلاط مظنة الخطر فكيف بالاختلاط في بلاد الكفار
وكل حسيب نفسه
وهو المستفيد و هو الخاسر
فمن أطلق بصره فقد فتح الباب وفتنة النساء عظيمة جدا فكم أفسدت من قلوب
فمن عفاه الله فليحمد لله ومن ابتلي بالاختلاط ووبالعيش في بلاد الكفار فليتق الله
ولا يكثر من محادثة النساء ولا مخاطبتهن
وبالذات الزميلات في الجامعة فلا معنى للتحدث معهن ولا تخادع نفسك
عندك الزملاء مافي داعي للزميلات أصلا وهب (يعني فرضا) أنك احتجت إلى زميلة ففي أقل من 3 دقائق أو أقل مجرد الحاجة القصوى
(أصلا اعتبر أنه لا توجد زميلة أصلا اعتبر نفسك تدرس مع زملاء الزميلات اخرجهن من حسابك)
وفي الحديث (رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما)
واعلم أن فتنة النساء لها تأثير عجيب في العبادات فمن غض بصره يشعر بلذة بالعبادة أكثر وأكثر
وعلى الشباب في بلاد الغرب ممن ابتلي بالعيش هناك الزواج فلا معنى لأن تكون عزبا في تلك البيئة الغريبة
وطبعا الزواج من مسلمات ويفضل أن تأتي بالمسلمة من بلاد المسلمين فهن أعرف بك بينما كثير من المسلمات في بلاد الغرب قد تأثرن بالبيئة الغربية
وأيضا عليه بقيام الليل وبالصيام

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 07:58 م]ـ
غضّ البصر في تلك البلاد لا يكون إلّا بإغماض العينين،
أمّا غير ذلك فلا يعدو أن يكون تقليلًا للشَّرِّ.

ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[22 - 07 - 08, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم

و حبذا الزيادة من التجربة للإخوة المغتربين، فمعرفة الوضع هناك أكبر معين على البحث و الخروج بنتائج صحيحة.

أخي الكريم أيمن بن خالد:

السؤال ليس لمن يريد أن يطلق بصره و يمتع ناظريه و يخالط النسوة و يمازحهن.

كلا. الحديث ليس عن هذا.

الحديث عن شخص يريد غض بصره، و لا يبيح لنفسه الرؤية، و يرى أن النقاب هو الحجاب الشرعي و ... و ....

و لكن هل إذا نظر للنساء - في حال الضرورة أو الحاجة أو الغفلة - هل هو آثم؟ و أرتكب امرا محرما أم لا؟

خصوصا و أنه - في معاهد تعليم اللغة خصوصا - يجبر الطالب على المعايشة، و التلقائية في التعامل حتى يتحدث و يتعلم اللغة جيدا و ينطقها كما ينطقها أهلها.

و المغتربين يعرفون هذا الأمر.

أما أنا فلا. و لكن عندي بحث في هذه المسألة.

السؤال مرة أخرى:

أنا أعتبر جميع ما ذكرته و ذكره الإخوة و هو محل تقدير و هذا هو الأمر الصحيح الذي لا بد أن يؤمر به المبتعث، و لكن هل إذا نظر يأثم؟

و أنا أتحدث عن الشخص المتورع لا عن الشخص الذي أطلق لناظريه و غرائزه العنان.

بغنتظار مشاركتك و باقي الإخوة على أحر من الجمر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/466)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:21 م]ـ
أخي الكريم أيمن بن خالد
ثبتك الله وحفظك

أخي الفاضل عبد الرحمن النافع - نفع الله به -

(و لكن هل إذا نظر للنساء - في حال الضرورة أو الحاجة أو الغفلة - هل هو آثم؟ و أرتكب امرا محرما أم لا؟
)
لا يخفى عليكم إنه إن نظر للنساء في حال الضرورة أوالحاجة أوالغفلة فهو غير آثم
لأن النظر جائز في الضرورة , وجائز للحاجة , ولا يحاسب إذا وقع بصره (لك الأولى) (الغفلة)
ولكن الكلام هل ما ذكرتموه ضرورة وحاجة

نعرف من درس اللغة وما نظر وإذا وضع وجها لوجه أمام فتاة ما نظر إليها
إن لم يمنعه الشرع فالحياء يمنعه شاب صالح - نحسبه كذلك - تربى في بيئة محافظة
ودرس اللغة والحمدلله
وأصلا لا يلزم التحدث بطريقتهم
يكفي نطق اللغة بطريقة سليمة أما تعلم طريقتهم في التحدث فلا يلزم
وإلزام بعض الشركات بذلك هو من التغريب لأننا غير ملزمين أن نتكلم مثلهم وبطريقتهم
يكفي أن نعرف اللغة ونتحدث بها ولو بطريقتنا

نحن أحرار
المهم ننطق اللغة صح
أما أن نققلدهم حتى في طريقة الكلام فلا يلزم وهذا من التغريب
ولا حاجة إلى ذلك إلا في الحالات العسكرية والضرورية
أما أن نلزم الناس أن يتحدثوا الإنجليزية على الطريقة الفلانية وغيرها فهذا تغريب

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 07 - 08, 10:57 م]ـ
المهم ننطق اللغة صح
أما أن نققلدهم حتى في طريقة الكلام فلا يلزم وهذا من التغريب
ولا حاجة إلى ذلك إلا في الحالات العسكرية والضرورية
أما أن نلزم الناس أن يتحدثوا الإنجليزية على الطريقة الفلانية وغيرها فهذا تغريب

كلامك صحيح بارك الله بك

وهم أنفسهم لهم لهجات متعددة

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:41 ص]ـ
للأسف

للأسف

للأسف

هذا الأمر وهو التبرج الظاهر موجود في كثير من بلاد المسلمين فحالهم وحال الغرب في التبرج سواء بل في بعض الأماكن أشد وأنكى وإلى الله المشنكى

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل أبو خالد الكمالي - كمل الله خلقك-:

الأمر واضح في انتفاء وجود الحاجة و هذا ما عنيته و لا أظن أحد يخالفني في هذا الموضع حيث أن القائل بوجود الحاجة هو المطالب بتقديم الدليل على مثل هذه الحاجة، و الحاجة الشرعية أعني، فالحرج من ماذا سيقولون عنك إن لم تنظر ليس حاجة يترخص بها و التأقلم و المعايشة ليسا بحجة و هب نفسك أعمى و سترى أنه لا وجود للحاجة و إلا لكان لزاما على الأعمى أن لا يتعلم و هو ما لا يقوله عامي فضلا عن عالم!

لذا فرق، رحمك الله، بين من نظر بدون وجود النية لذلك فكانت نظرته من باب الفجأة و بين اخر نظر ظنا أنها رخصة كونه يدرس في الغرب!! و ما زلنا نقول أتقوا الله ما استطعتم و هذا الباب ليس من باب الضيق حتى يتسع و لا من باب الحاجة الشرعية حتى تستلزم الرخصة الشرعية.

لذا الرجاء ممن يقول بوجود الحاجة الشرعية أن يقدم دليله و إن كنا لا نزال نحصر الحاجة فقط في التخصصات الطبية كونها تستلزم النظر و لكن لا يترك ذلك على اطلاقه فإن كان محل النظر اليد لإجراء التحربة لا يعني ذلك النظر للوجه فلا حاجة لذلك و الأمر يقرر حسب الحالة لا على عمومه.

أخي عبدالرحمن النافع_ نفع الله بكم-

أخي الكريم أنا أتكلم الإنجليزية بلهجتين اتقانا و لا أميز عن غيري من أصحاب اللغة الأصليين و لم أنظر لأحد و على كل حال ما زلت أكرر: أنا مغترب و مثلي كثير و لسنا ندرة و لله الحمد و تعلم اللغة يحتاج الى لسن و أذنين فقط لا عينين. و الذي يقول أن النظر ضروري لتعلم لغة فليلأت بدليله و إن كان ذلك يلزمه أن الأعمى لا يمكنه التعلم و هذا مخالف للواقع و الحقيقة.

أخي الكريم، دعني أزيدك من الشعر بيتا كما يقال، أنا مشرف على المئات من الطلاب في معاهد اللغة الأجنبية بحكم طبيعة عملي و علاقاتي وطيدة مع الجامعات و معاهد اللغة و لا يوجد أحد منهم من يقول لماذا الطلاب لا ينظرون!! و من جهة أخرى، المعايشة لا تحدث في المعاهد و من قال ذلك فهو قول مردود عليه لإن الطلاب يظنون أنهم يتعلموا اللغة عن طريق المعايشة و عليه يختاورا السكن مع عائلات أجنبية و يفضلون أن يكون لهذه العائلات أبناء (صبيان و بنات) من باب توين الصداقة و التعايش و التكلم معهم و و الله هذه عجب عجاب لم أرها إلا من الطلاب المسلمين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/467)

---

هنا فهم الوحيدين الذين يأتون بهذه الأفكار و الحجج و إن كان غير المسلمين من الطلاب الأجانب يقضلون العيش مع عائلة كونها فقط مريحة و سهلة لا لتعلم اللغة!!!

الكلام يطول و لا يعلم بحال المبتعثين في الغرب إلا من سكنها و الله المستعان

بارك الله بكم و عذرا إن كان في الكلام شدة و لكن هي الحرقة و الشفقة نسأل الله أن يتغمدنا برحمته

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 04:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل أبو خالد الكمالي - كمل الله خلقك-:

الأمر واضح في انتفاء وجود الحاجة و هذا ما عنيته و لا أظن أحد يخالفني في هذا الموضع حيث أن القائل بوجود الحاجة هو المطالب بتقديم الدليل على مثل هذه الحاجة، و الحاجة الشرعية أعني، فالحرج من ماذا سيقولون عنك إن لم تنظر ليس حاجة يترخص بها و التأقلم و المعايشة ليسا بحجة و هب نفسك أعمى و سترى أنه لا وجود للحاجة و إلا لكان لزاما على الأعمى أن لا يتعلم و هو ما لا يقوله عامي فضلا عن عالم!

لذا فرق، رحمك الله، بين من نظر بدون وجود النية لذلك فكانت نظرته من باب الفجأة و بين اخر نظر ظنا أنها رخصة كونه يدرس في الغرب!! و ما زلنا نقول أتقوا الله ما استطعتم و هذا الباب ليس من باب الضيق حتى يتسع و لا من باب الحاجة الشرعية حتى تستلزم الرخصة الشرعية.

لذا الرجاء ممن يقول بوجود الحاجة الشرعية أن يقدم دليله و إن كنا لا نزال نحصر الحاجة فقط في التخصصات الطبية كونها تستلزم النظر و لكن لا يترك ذلك على اطلاقه فإن كان محل النظر اليد لإجراء التحربة لا يعني ذلك النظر للوجه فلا حاجة لذلك و الأمر يقرر حسب الحالة لا على عمومه.

أخي عبدالرحمن النافع_ نفع الله بكم-

أخي الكريم أنا أتكلم الإنجليزية بلهجتين اتقانا و لا أميز عن غيري من أصحاب اللغة الأصليين و لم أنظر لأحد و على كل حال ما زلت أكرر: أنا مغترب و مثلي كثير و لسنا ندرة و لله الحمد و تعلم اللغة يحتاج الى لسن و أذنين فقط لا عينين. و الذي يقول أن النظر ضروري لتعلم لغة فليلأت بدليله و إن كان ذلك يلزمه أن الأعمى لا يمكنه التعلم و هذا مخالف للواقع و الحقيقة.

أخي الكريم، دعني أزيدك من الشعر بيتا كما يقال، أنا مشرف على المئات من الطلاب في معاهد اللغة الأجنبية بحكم طبيعة عملي و علاقاتي وطيدة مع الجامعات و معاهد اللغة و لا يوجد أحد منهم من يقول لماذا الطلاب لا ينظرون!! و من جهة أخرى، المعايشة لا تحدث في المعاهد و من قال ذلك فهو قول مردود عليه لإن الطلاب يظنون أنهم يتعلموا اللغة عن طريق المعايشة و عليه يختاورا السكن مع عائلات أجنبية و يفضلون أن يكون لهذه العائلات أبناء (صبيان و بنات) من باب توين الصداقة و التعايش و التكلم معهم و و الله هذه عجب عجاب لم أرها إلا من الطلاب المسلمين هنا فهم الوحيدين الذين يأتون بهذه الأفكار و الحجج و إن كان غير المسلمين من الطلاب الأجانب يقضلون العيش مع عائلة كونها فقط مريحة و سهلة لا لتعلم اللغة!!!

الكلام يطول و لا يعلم بحال المبتعثين في الغرب إلا من سكنها و الله المستعان

بارك الله بكم و عذرا إن كان في الكلام شدة و لكن هي الحرقة و الشفقة نسأل الله أن يتغمدنا برحمته

جزاك الله خيرا، و حفظك الله، و لست مخولا أن أقول هذه حاجة شرعية أو لا، و لكن أرى أن تعلم العلم بدون النظر إلى المعلم فيه صعوبة .. و أنا شخصيا إذا لم أرَ المعلم و كانت المادة من المواد الثقيلة فلا أتقنها، فكيف بالمواد التي تتطلب الرؤية!!
و ماذا إذا كتبت الدكتورة على اللوحة شيئا؟ أو حملت بيدها وسيلة .. هل سترى الوسيلة دون أن ترى المرأة؟ لا يُمكن!
لكن أظنك وضحت الأمر:
و إن كنا لا نزال نحصر الحاجة فقط في التخصصات الطبية كونها تستلزم النظر و لكن لا يترك ذلك على اطلاقه فإن كان محل النظر اليد لإجراء التحربة لا يعني ذلك النظر للوجه فلا حاجة لذلك و الأمر يقرر حسب الحالة لا على عمومه.
و هذا يكون إذا لكل علم يتطلب الرؤية، و لا يتحدد بالطب!! أليس كذلك؟

وجزاك الله خيرا

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا، و حفظك الله، و لست مخولا أن أقول هذه حاجة شرعية أو لا، و لكن أرى أن تعلم العلم بدون النظر إلى المعلم فيه صعوبة .. و أنا شخصيا إذا لم أرَ المعلم و كانت المادة من المواد الثقيلة فلا أتقنها، فكيف بالمواد التي تتطلب الرؤية!!
و ماذا إذا كتبت الدكتورة على اللوحة شيئا؟ أو حملت بيدها وسيلة .. هل سترى الوسيلة دون أن ترى المرأة؟ لا يُمكن!
لكن أظنك وضحت الأمر:
و هذا يكون إذا لكل علم يتطلب الرؤية، و لا يتحدد بالطب!! أليس كذلك؟

وجزاك الله خيرا

بورك بكم، الأمر كما قلنا و لك بعض التفصيل:

الأمر لا يختص بمادة أو تخصص معين و لكن الحكم يدور مع العلة و هي الحاجة الشرعية للنظر فإن كانت المادة الدراسية تستلزم النظر للمدرسة جاز النظر في ضمن الحاجة و ما استعدى على ذلك لا يحل. و عليه إن كان الشرح لتجربة علمية استلزم النظر لليد كون اليد هي التي تعمل التجربة و عليه إذا استعدى و نظر الطالب الى اجزاء أخرى من جسدها كان اثما لأن الحاجة منتفية. أقول هذا مع افتراضي أن الطالب لم يجد رجالا يدرسون هذه المادة و لم يتوفر الا امرأة فإن قصر كان الإثم مع التقصير.

أما من قولك أنها من الصعوبة بشئ ففي قولك الصحة و لكن النظر للأمور يكون إما من ميزان الاخرة أو من ميزان الدنيا فالصعوبة هي نسبية و من ميزان الدنيا أما من ميزان الاخرة فهي ليست كذلك كونها ليست بمستحيلة و عليه نكرر هب أن الطالب فاقد لنعمة البصر. و أظنك فهمت مرادي، وفقك الله

و الله أعلم

(98/468)

---

إعلام المسلمين بالمغزى الصليبي لإسم السيارة "هيونداي سانتافي"

ـ[هشام زليم]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:55 ص]ـ
بينما كنت أسير في أحد الشوارع إذ بي ألمح سيارة فاخرة راكنة إلى أحد جوانب الطريق فأثارت فضولي و ما إن اقتربت منها للحصول على بعض المعلومات عن قريب حتى كدت أُصعق لما رأيت اسم نوعها و هو هيونداي سنتافي.
نعم دُهشت و حزنت لما رأيت هذا الإسم "سانتافي" Santa Fe فهو بما يحمله من مغزى صليبي يُذكّر المسلمين بمأساة تاريخية أصابت مدينة كانت يوما ما مدينة إسلامية تدعى غرناطة.
فلنعد قليلا إلى الوراء و لنُقلّب صفحات التاريخ و لنحط رحالنا في جمادى الثانية 896ه (أبريل 1491م) , ففي هذا التاريخ كانت دولة الإسلام بالاندلس تعيش أخر لحظاتها و لم يبق بيد المسلمين سوى مدينة غرناطة فقد سقطت كل المدن بيد النصارى بلا استثناء.
فقامت جيوش النصارى بمحاصرة الحاضرة الإسلامية و قد استيقنوا بدخولها عن قريب و نزل مع الجيش المُحاصِر ملك قشتالة فرديناند الصليبي مصمما على دخولها إما عنوة أو استسلاما.
يقول محمد عبد الله عنان عن هذه اللحظات "ضرب فرديناند حول الحاضرة الإسلامية الحصار الصارم, وصمم على متابعنه حتى تفتح أو تستسلم, وقرر تأكيدا لهذا العزم أن ينشئ لجيشه في المكان الذي عسكر فيه, مدينة مسورة تقيه برد الشتاءإذا ما حل, و تم بناء هذه المدينة الجديدة في ثلاثة أشهر, و أسمتها الملكة إيسابيلا (سانتا في) Fe Santa و بالعربية شنتفي أو الإيمان المقدس, وذلك تنويها بالمغزى الديني لهذه الحرب الصليبية, و مازالت هذه المدينة التاريخية تقوم حتى اليوم, في المكان الذي أنشأت فيه على قيد مسافة قريبة من جنوب غربي غرناطة. و يصفها المؤرخ الإسباني بأنها"المدينة الإسبانية الوحيدة التي لم تطأها قط قدم مسلم" (من كتاب "نهاية الأندلس ص222.)
تقع مدينة سانتافي على ضفة نهر وادي شنيل بالفحص على بعد 11 كلم من غرناطة. و هي مدينة ذات حمولة دينية صليبية و لا يمكن ذكر سقوط غرناطة دون ذكر هذه المدينة , و لها في قلوب الإسبان مكانة خاصة و تذكرهم بانتصار أجدادهم على المسلمين و طردهم من إسبانيا.
بعد هذه اللمحة التاريخية يحق لنا أن نطرح االسؤال التالي: ما خلفية تسمية سيارة بهذا الإسم الصليبي المشبوه؟

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:32 م]ـ
وفي المقابل فإن أعظم مزار كاثوليكي في إسبانيا اسمه فاطمة!
ولا يزالون يقولون: جبل طارق وبلد الوليد ووادي الحجارة ... إلخ
ولا أعتقد أن شركة هونداي الكورية شركة صليبية، ولا أنها قد اختارت هذا الاسم لشدة سعادتها بسقوط غرناطة!

نعم، كلمة (سانتا في) أصلها كما قلت، ثم صارت هي وأمثالها أسماء لمدن كثيرة في العالم الجديد، مثل سان دييغو وسان فرانسيسكو وسان خوزيه وسانتا بربارا ولوس أنجلوس ... إلخ
وتقع (سانتا في) بولاية نيو مكسيكو بأمريكا

فلا بأس بالتنبيه والتذكير بارك الله فيك، من غير تهويل.

ـ[هشام زليم]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:44 م]ـ
وفي المقابل فإن أعظم مزار كاثوليكي في إسبانيا اسمه فاطمة!
ولا يزالون يقولون: جبل طارق وبلد الوليد ووادي الحجارة ... إلخ
ولا أعتقد أن شركة هونداي الكورية شركة صليبية، ولا أنها قد اختارت هذا الاسم لشدة سعادتها بسقوط غرناطة!

نعم، كلمة (سانتا في) أصلها كما قلت، ثم صارت هي وأمثالها أسماء لمدن كثيرة في العالم الجديد، مثل سان دييغو وسان فرانسيسكو وسان خوزيه وسانتا بربارا ولوس أنجلوس ... إلخ
وتقع (سانتا في) بولاية نيو مكسيكو بأمريكا

فلا بأس بالتنبيه والتذكير بارك الله فيك، من غير تهويل.

أما قولك أعظم مزار كاثوليكي في إسبانيا اسمه فاطمة فهذا لم أسمع به من قبل و لعلك تعطينا نبذة عن هذا المزار. ما أعلم أن أعظم مزار كاثوليكي في العالم بعد روما هو في إسبانيا لكن لا يسمى فاطمة و لا غيره و إنما يسمى سان جاك دو كومبوسطيل Saint Jacque de Compostelle بكاليسيا شمال إسبانيا.

أما مقارنتك سانتافي بجبل طارق و بلد الوليد و وادي الحجارة فاعذرني أخي لا وجه للمقارنة. فتلك مسميات تاريخية جغرافية لا عقائديةو قد علم الإسبان معناها و لم يروا فيها ما يهين معتقادتهم فتركوها بل و افتخروا بها. أما سانتافي فهي تحمل أولا ذكرى سقوط غرناطة بيد الصليبيين ثم انتصار المسيحيين على المسلمين. و كان الإسبان يفتخرون بها إلى وقت قريب كونها لم يطأها قدم مسلم قط كما أقر بذلك المؤرخ برسكوت.

و أما قولك أن شركة هيونداي شركة صليبية فأنا لم أقل ذلك لكن كيف تفسر اختيارها لهذا الإسم المشبوه دون سائر الأسماء؟ علما أن كوريا من أكثر الدول إرسالا للبعثات التبشيرية و يكفي كدليل على ذلك أزمة المبشرين الكوريين الذين اعتقلتهم السلطات الأفغانية السنة الماضية.

أما كلمة تهويل فلم تعجبني ذلك أني التزمت توثيق كل مل قلت لكنك أبيت إلا نعتي بالتهويل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/469)

---

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:29 م]ـ
اقرأ عن مزار فاطمة في رحلة الأندلس لحسين مؤنس

ـ[هشام زليم]ــــــــ[20 - 07 - 08, 06:31 م]ـ
اقرأ عن مزار فاطمة في رحلة الأندلس لحسين مؤنس

هل الوقع الذي يخلفه ذكر فاطمة عند النصارى هو نفس الوقع الذي يخلفه ذكر سنتافي عند المسلمين؟ ماذا تعني فاطمة بالنسبة للكاثوليك؟ و ماذا تعني سنتافي بالنسبة للمسلمين؟
بالنسبة لك هل اسم سانتافي يرتبط بمأساة المسلمين بالأندلس أم لا؟ و لماذا الكوريون اختاروا هذا الإسم بالذات من بين كل الأسماء؟
أما قرية Fatima المقدسة فتوجد في غرب البرتغال وليست في إسبانيا.

ـ[منير عبد الله]ــــــــ[20 - 07 - 08, 06:50 م]ـ
أما كلمة تهويل فلم تعجبني ذلك أني التزمت توثيق كل مل قلت لكنك أبيت إلا نعتي بالتهويل.
أحسنت ..

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:16 ص]ـ
شكراً على التصحيح
وأما سانتا في فلو سألت ألف مسلم بطريقة عشوائية لما ربطوا بينها وبين سقوط الأندلس
وإليك رابط البلدة في ويكيبيديا وليس فيه أي إشارة إلى الرمزية التي جعلتها مدار كلامك:
http://en.wikipedia.org/wiki/Santa_Fe%2C_Granada
فالسؤال بارك الله فيك:
ما دليلك على أن هذا الاسم يمثل في الوجدان الغربي رمزاً لانتصارهم على الإسلام في الأندلس؟
أهو شعور خطر لك؟ أم هو شيء مقرر له براهينه وشواهده ونصوصه؟

ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيك
أخي الكريم الأستاذ (خزانة الأدب) كما ترون هذا اسم برتغالي اسباني
وكون كثير من الاماكن في العالم بها هذا الاسم فهو من تأثير الثقافة الاسبانية البرتغالية
حتى في أمريكا في ولاية المكسيك وكذا في غيرها من الأماكن

وأما كون كورية غير نصرانية فلا يلزم فكما ذكر الإخوة
Santa Fe or Santa Fé (resp. Spanish and Portuguese for "holy faith") may be:
http://en.wikipedia.org/wiki/Santa_Fe
والله آعلم

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيك
أخي الكريم الأستاذ (خزانة الأدب) كما ترون هذا اسم برتغالي اسباني
وكون كثير من الاماكن في العالم بها هذا الاسم فهو من تأثير الثقافة الاسبانية البرتغالية
حتى في أمريكا في ولاية المكسيك وكذا في غيرها من الأماكن
وأما كون كورية غير نصرانية فلا يلزم فكما ذكر الإخوة وقد قابلنا منصرين من كورية الجنوبية

هذه أمور بديهية معروفة بارك الله فيك، وليست موضع خلاف
الذي يحتاج إلى إثبات هو الرمزية المزعومة لهذا الاسم
مع تقديري لك ولأهل عمان الكرام

ـ[هشام زليم]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:36 ص]ـ
شكراً على التصحيح
وأما سانتا في فلو سألت ألف مسلم بطريقة عشوائية لما ربطوا بينها وبين سقوط الأندلس
وإليك رابط البلدة في ويكيبيديا وليس فيه أي إشارة إلى الرمزية التي جعلتها مدار كلامك:
http://en.wikipedia.org/wiki/Santa_Fe%2C_Granada
فالسؤال بارك الله فيك:
ما دليلك على أن هذا الاسم يمثل في الوجدان الغربي رمزاً لانتصارهم على الإسلام في الأندلس؟
أهو شعور خطر لك؟ أم هو شيء مقرر له براهينه وشواهده ونصوصه؟

سأرد عليك أخي الكريم نقطة نقطة حتى تعم الفائدة إن شاء الله.

أما قولك أني لو سألت ألف مسلم بطريقة عشوائية لما ربطوا بين سانتافي و بين سقوط الأندلس فأنا أقول لك لو سألت مليون مسلم بطريقة عشوائية عن معنى لا إلاه إلا الله لما أعطوك الإجابة المرجوة (إلا من رحم ربي) و هذا يعود إلى الجهل لا إلى انتفاء علة الربط.

أما استشهادك بويكيبيديا لترد ما أثبتته بالدليل القاطع من كلام المؤرخين فلا أعتبره شيئا لأن ويكيبديا ليست موسوعة موثوقة المعلومات. رغم ذلك أخي فقد قمتَ بالبحث عن سانتافي في ويكيبيديا بالإنجليزي و هو نص جزئي للمدينة و لو نزلت على يسار الصفحة و بحثت عن النص الأصلي بالإسبانية أو الفرنسية لوجدت ما أُحدّثك عنه و زيادة.
و هاهو الرابط بالفرنسية
http://fr.wikipedia.org/wiki/Santa_Fe_%28Grenade%29#Notes_et_R.C3.A9f.C3.A9renc es
و هاهي ترجمة لفصل التاريخ Histoire الوارد في الصفحة:
"تأسست المدينة من طرف الملكين الكاثوليكيين اللذين وضعا مخيمهما العسكري سنة 1482م استعدادا للهجوم الأخير على النصريين بمملكة غرناطة. و اسم سانتافي يثير في العالم أجمع فصلا مضيئا من تاريخ اسبانيا"

و إليك ما هو مسطور في موقع رسمي خاص بالسياحة في غرناطة
http://www.turgranada.es/municipios/municipio.php?id_municipio=153&id_idioma=3

و هاهي ترجمة لفصل التاريخ Histoire الموجود بالصفحة:
"البلدة تأسست سنة 1491م من طرف الملوك الكاثوليك بالمخيم العسكري الذي أسسوه لحصار مدينة غرناطة .... شكلها الذي على هيئة صليب و اسمها Sainte foi( الإيمان المقدس) أعطياها رمزا مسيحيا للصراع ضد المسلمين".

و هذا مقال للإسبانية ريبيكا روميرو
http://www.turgranada.es/excursiones-y-senderismo/excursiones-senderismo-detalle.php?id_seccion=340&tipo=secciones&seccion_ficha=336
و هاهي ترجمة مطلعه
"الضاحية الغرناطية سانتافي تأسست بأمر من الملوك الكاثوليك سنة 1491م و حافظت على شكلها الأولي على هيئة صليب, رمز انتصار المملكة على المسلمين ....

و يقول المؤرخ الأمريكي بريسكوت PRESCOTT عن سانتافي في الصفحة 295 من كتابه History of Ferdinand and Isabella the Cathollic ناقلا عن المؤرخين الإسبان ما نصه:"المدينة الإسبانية الوحيدة التي لم تطأها قط قدم مسلم".

و إذا أضفنا كلام العلامة محمد عبد الله عنان رحمه الله - و هو الذي قضى 25 سنة في جمع الأبحات و المخطوطات إضافة لزيارات عديدة لمدن إسبانيا و بينها سانتافي - الذي نقلته أعلاه فلا أظن أن هناك شك في ارتباط اسم سانتافي بسقوط دولة الإسلام بغرناطة.

و لعل معك حق أخي فغيبتنا العلمية عن غرناطة و أخواتها -ردها الله دار إسلام - قد أفقدت بعضنا الإحساس بما حدث لتلك البلاد من مأسي. ولا أستغرب أنك لا تشعر بما أشعر به. عافانا الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/470)

---

ـ[أمير الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:34 ص]ـ
ما شاء الله

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:00 م]ـ
أخي الكريم
يكفيني أن تقول لي ـ وأنت أقرب إلى الموضوع مني من جهة الجغرافيا ـ أن لفظة (سانت في) تعني عند الشعب الأسباني المعاصر ما تعنيه كلمة (حطين) أو (صلاح الدين) عندنا

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:26 م]ـ
أخي خزانة الأدب .. كيف حالك:) يبدو أنك متطوع للدفاع عن الغرب.

يلزم من كلامك هذا أن الصليب الموجود على سيارة تاون كار (اللينكون) لا يعني أمراً دينياً للنصارى.

وكذلك الصور الموجودة للمسيح في الفنادق والمجسمات في شوارع إسبانيا لا ترمز للمسيحية.

وكذلك الساحات والقاعات والميادين المسماة بأسماء القساوسة وأرباب النصارى لا تعني أمراً دينياً للنصارى.

؟؟

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:43 ص]ـ
أخي خزانة الأدب .. كيف حالك:) يبدو أنك متطوع للدفاع عن الغرب.
يلزم من كلامك هذا أن الصليب الموجود على سيارة تاون كار (اللينكون) لا يعني أمراً دينياً للنصارى.
وكذلك الصور الموجودة للمسيح في الفنادق والمجسمات في شوارع إسبانيا لا ترمز للمسيحية.
وكذلك الساحات والقاعات والميادين المسماة بأسماء القساوسة وأرباب النصارى لا تعني أمراً دينياً للنصارى.
؟؟

أفا يا أبو إبراهيم!!
واجدة منك!!

ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:19 ص]ـ
المسألة ليست مسألة انتصارا للنفس .................. وإنما الفيصل في ذلك الدليل والواقع
أنا مع أبو تاشفين المغربي فحجته أقوى

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 10:27 ص]ـ
الأخ الكريم أبو تاشفين، جزاك الله خيرا

أنت تعلم أن الفصل الثقافي بين المشرق والمغرب جميعنا يعاني منه؛ ومن مدة أراك والحمدلله تحاول أن تقرب للمشارقة صورا من تاريخهم الذي جهلوه، وهذا واجب عليك، ونحن جميعًا أعني: المشارقة -شئنا أم أبينا- نستفيد من مشاركاتك استفادة كبرى

فلا تحرمنا من مشاركاتك، فإنها لا تضيع هدرا

سددك الله وزادك توفيقا

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:50 م]ـ
إلى أخي الحبيب النشيط الذي يرمز لاسمه ب" خزانة الأدب "

أرجوا أن تطّلع هذا الموضوع الذي كتبته على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143568

إليكم هذا الموضوع من إحدى المنتديات،
http://forum.maktoob.com/t904574.html (http://forum.maktoob.com/t904574.html)

وللأسف أنا أملك هذا النوع من السيارات، وهي من السيارات المنتشرة كثيرا عندنا في الجزائر- بل عرفت رواجا كبيرا في أوربا كما سمعت ذلك في قناة الجزيرة الفضائية ـ والقطعة المكتوب عليها: " اسم الجلالة " صورتها من سيارتي بعد انتزاعها، تجدونها في المرفق، وهي لا تحتاج لتعليق أو توضيح.

" إلى كل غيور على دينه ....

السلام عليكم ..................... أمّا بعد
و دون إطالة مني أرجوا أن تعوا هذا الخبر ....
نداء الى كل من يملك سيارة من نوع داسيا لوقان () السنة 2006/ 2007 عليه أن يتفحص المقعد االأمامي للسائق و بالضبط عند موضع القدمين و تحت الغطاء الأول تو جد قطعة مطاطية كتب عليها اسم الجلالة (الله).عن قصد حتى يداس عليها دون علم السائق. ولكم أن تتصورو ا دنائة و خسّة من فعل هذا الفعل الإجرامي من أعداء الإسلام و المسلمين.
اسم الجلالة مكتوب على الشكل الآتي: ثلاث مستطيلات عمودية تمثل الحروف أ- ل- ل و مثلث يمثل حرف الهاء.
إخواني في الوهلة الأولى قد لا يلاحظ الكتابة و لكن بشيء من الإمعان يكتشف خطورة الكلمة التي تحت القدمين.
الدال على الخير كفاعله. على كل مطلع لهذا الموضوع أن يعيره الاهتمام اللازم.
و أجر الجميع على الله " انتهى الموضوع
{وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} البقرة 120.
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} الصف 08.
فأرجوا أن ينشر هذالموضوع في المنتديات و إخبار كل من له هذا النوع من السيارات.
الصور المصغرة للصور المرفقة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58435&stc=1&thumb=1&d=1216718566 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58435&d=1216718566)

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:58 م]ـ
أفا يا أبو إبراهيم!!
واجدة منك!!

هي مسبوقة بهذه =:)

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:12 م]ـ
الأخ أبو تاشفين المغربي جزاك الله كل خير على التنبيه.

خاطرة
ذكرني هذا النقاش بخاطرة أتت على بالي وهي:

عندما أعلن المجرم الصليبي بوش أن الحرب الصليبة عادت ....

جاء من المسلمين من يدافع ويقول هذه ليست حربا صليبية ....

هذه مجرد خاطرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/471)

---

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:01 م]ـ
أرانا ندور في حلقة مفرغة
لأن الإخوان لا يقدِّمون دليلاً على إرادة الإهانة للمسلمين في الأمثلة التي يوردونها
وإذا طالبتهم بالإيضاح جعلوني صليبيًّا مدافعاً عن الغرب، واستشهدوا بحوادث أخرى ... إلخ
القضية بكل بساطة:
هل الأمثلة التي يوردها الإخوة هي أمثلة حقيقية أم تكلّف كما قال أحد المعترضين في المشاركة الموضوع رابطها أعلاه؟
وقد سألت صاحب الموضوع سؤالاً واضحاً، وأنا بانتظار الإجابة:
هل كلمة (سانتا في) تحمل عند الأسبان معنى (حطين وصلاح الدين) عندنا؟

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:24 م]ـ
وإذا طالبتهم بالإيضاح جعلوني صليبيًّا مدافعاً عن الغرب،
أستغفر الله العظيم .. هوّن عليك يا رجل!

الأصل في الغرب العداء للمسلمين خصوصاً البلاد النصرانية، فلا نحتاج إلى دليل عندما يسمون مكانا أو بلدة على اسم قديسهم أو مصطلح عقائدي لهم.

ثم إذا كان بوش وهو الآتي في زمن الديمقراطيات والحريات ونبذ معاداة السامية قال ما قال عن حربه ضد الإسلام، فكيف في ذلك الزمان النصراني الخالص!

ثم إن إحسان الظن بالغرب خصوصاً في مثل هذه الأمور لستَ مأجوراً عليه.

ـ[مصلح]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:05 ص]ـ
أنا معي أخي (خزانة الأدب) في أن مثل هذه التسميات لا تحمل دلالات عدائية بالضرورة

كثير من الشركات الشهيرة والماركات العالمية تسمى بأسماء دول ومدن وأشخاص

(كنتاكي) مثلاً اسم ولاية أمريكية، (لويزيانا = شطة شهيرة) اسم لولاية أمريكية كذلك

(سانتا في) كما ذكر أخونا مدينة صغيرة في ولاية نيو مكسيكو يسمى باسمها أكثر من منتج

كهذه السيارة، وبعض أنواع الهامبورقر في بعض المطاعم العالمية!!

وكون أصل هذا الاسم لقائد من القادة الصليبين لا يكفي لإساءة الظن بمن تسمى به لمجرد ذلك

نعم .. نسئ الظن بهم لكفرهم وظلالهم، أما لهذه التسمية فهذا -في نظري- تكلف

====

همسة في أذن أبي إبراهيم الحائلي:

حبذا اعتذارك لأخيك (خزانة الأدب)

ـ[هشام زليم]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:44 ص]ـ
[ quote= مصلح;863448]

(سانتا في) كما ذكر أخونا مدينة صغيرة في ولاية نيو مكسيكو يسمى باسمها أكثر من منتج

أما لهذه التسمية فهذا -في نظري- تكلف

====
أعود و أكرر. سانتافي اسم مدينة أسست خلال حصار الملكين الكاثوليكيين لغرناطة المسلمة. و تعني بالإسبانية الإيمان المقدس. وقد نقلت لكم أدلة على أن الإسبان بعتبرونها رمزا لانتصار النصارى على المسلمين بل كما نقلت أعلاه فالإسبان يفتخرون بأنها على شكل صليب. (لا أدري لماذا يتجاهل الإخوة هذه الأدلة و يلتمسون العذر).
و قد أسست هذه المدينة في إسبانيا قبل قرون من ظهور ولاية نيو مكسيكو فانتبه.
و احذر أخي من وصف التسمية بالتكلف و أنت لا تحيط جيدا بالموضوع.
و أخيرا أقول لا تأثر هذه التسمية في من لم يعرف ما حدث لغرناطة من فتن و ملاحم قبل سقوطها بيد النصارى.

ـ[هشام زليم]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:52 ص]ـ
و لعلي هنا أقلب الأدوار. و أسأل الغير المتكلفين. ياترى ما سبب تسمية شركة كورية لسيارة باسم سانتافي (وهي كلمة إسبانية تعني الإيمان المقدس)؟ لعل الإخوة يعطوننا تفسيرا غير متكلف. و إلا فمعارضتهم للحمولة الصليبية لهذا الإسم منبثقة عن هوى لا عن دليل.

ـ[مصلح]ــــــــ[23 - 07 - 08, 07:14 ص]ـ
المسألة لا تحتمل الوصم بالهوى كما لا تحتمل الوصف بالجهل أو الدفاع عن الغرب

قصاراها أنها مسألة ثقافية من فضول العلم لا من أصوله وهي من الأسماء التي لا يلمح فيها الأصل لقلة من يعرفه

فقولي إنه تكلف: أعني أنه بحث وتنقيب عن شئ لم نؤمر بالبحث والتنقيب عنه ..

لكن ما دمت تجشمت الأمر فقد أفدت وأجدت، جزاك الله خيراً

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:36 م]ـ
الأخ الفاضل المتفنن خزانة الأدب
يشهد الله سبحانه وتعالى أني ما قلتُها لك إلا مازحاً ومداعباً لك، وأني لستُ إلا محباً لك في الله، وأحرص على قراءة مشاركاتك.
وأنا هنا أعتذر إليك أشد الاعتذار وأمام الإخوة الفضلاء إن كنتُ قد أخطأتُ عليك، فأرجو منك المسامحة والعفو، ومثلي مظنة للخطأ، ومثلك أهلٌ للعفو والصفح.

ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 04:02 م]ـ
السلام عليكم جميعا .............. إخوتي الاحبة هداكم الله لما يرضيه
ماذا تخسرون لو قلتم للأخ (أبو تاشفين) جزاك الله خيرا على التنبيه فالرجل أراد التنبيه فقط فجزاه الله خيرا
هذا ونشكر الاخ أبو ابراهيم الحائلي على اعتذاره من الاخ خزانة الادب فهذا ينم عن خلق كريم

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:11 ص]ـ
الأخ الفاضل المتفنن خزانة الأدب
يشهد الله سبحانه وتعالى أني ما قلتُها لك إلا مازحاً ومداعباً لك، وأني لستُ إلا محباً لك في الله، وأحرص على قراءة مشاركاتك.
وأنا هنا أعتذر إليك أشد الاعتذار وأمام الإخوة الفضلاء إن كنتُ قد أخطأتُ عليك، فأرجو منك المسامحة والعفو، ومثلي مظنة للخطأ، ومثلك أهلٌ للعفو والصفح.

بارك الله فيك
والكرم من معدنه لا يُستغرب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/472)

---

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:30 ص]ـ
[ quote= مصلح;863448]
(سانتا في) كما ذكر أخونا مدينة صغيرة في ولاية نيو مكسيكو يسمى باسمها أكثر من منتج

هي عاصمة الولاية

ـ[مصلح]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:05 ص]ـ
لكن ما دمت تجشمت الأمر فقد أفدت وأجدت، جزاك الله خيراً

زادني الله وإياكم حرصاً وغيرة على الدين وأهله

ـ[مصلح]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:13 ص]ـ
[ quote= أبو تاشفين المغربي;863460]
هي عاصمة الولاية

صدقت، وكثير من عواصم الولايات في أمريكا مدن صغيرة ..

وولاية (نيو مكسيكو) ولاية صحراوية كريهة مقفرة

اجتزتها قادماً من ولاية أركنسا فأكلاهوما فتكساس ثم نيفادا فأريزونا إلى حيث ألقيت عصا الترحال بلوس أنجلوس بكالفورنيا

أسأل الله للجميع العفو والعافية والسلامة في الدين والدنيا

آمين

ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم

كون الأسبان النصارى هم الذين سموا هذه المدن سواء التي في ولاية (نيو مكسيكو) أو في غيرها من المواضع
أحياء أو مدن في دول برتغالية واسبانية أو خضعت للحكم الاسباني أو البرتغالي

وهذا الاسم كما وضحه الأخ الكريم المفيد أبو تاشفين المغربي - نفع الله به وبارك فيه - اسم يحمل معنى صليبي
وكل هذه المدن = تسمية على هذا الاسم الصليبي
فتجريد التسمية من المعنى الصليبي محل نظر
وما فعله الأستاذ ليس من التكلف - فيما نحسب - بل لأننا نسينا تاريخنا بينما هم يتذكرون هذه التواريخ جيدا
والصرب يتذكروا المعارك القديمة قبل قرون وهكذا
أما نحن فنسينا تاريخنا
وقد أجاد الأستاذ تاشفين المغربي وأحسن

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 01:36 م]ـ
بصراحة!
أسوأ شيء في النقاش العلمي هو تشخيص الموضوع، وإساءة الظنّ بالطرف الآخر وتلوين كلامه لإسقاطه، وتمهيد الطريق للقرَّاء لاتهامه بأسوأ التُّهم، وإضاعة الأوقات والجهود في محاربة طواحين الهواء!
والواجب أن ينحصر النقاش في موضع النقاش لا غير، وأن يكون الردّ على كلام قيل فعلاً، لا على كلام يُنشئه كاتب الردّ لييعبِّر به عن فهمه لغرض المردود عليه ويدسّ فيه ما يشاء!
وهذا مثال:
بعد أن طال هذا الجدل جاء أخ فاضل ليقول:
فتجريد التسمية من المعنى الصليبي محل نظر
سبحان الله!
هل زعم أحد إن التسمية مجرَّدة من المعنى الصليبي؟!
الواقع أن الجميع يسلِّمون بأن التسمية نصرانية صليبية، على غرار المئات من أمثالها في أسبانيا وسائر بلاد العالم التي سرى إليها تأثير الثقافة الأسبانية الكاثوليكية. فقول الأخ (التجريد من المعنى الصليبي) هو تلوين غير محمود للكلام، ومعناه أن إما أن الطرف الآخر جاهل بالتاريخ مطلقاً، أو أن عنده خللاً ما في عقيدة الولاء والبراء! وهكذا عُدْنا إلى تهمة الصليبية بعبارة ناعمة!
يا أيها الأخ الفاضل:
مدار النقاش على صلة تسمية السيارة بالمعنى التاريخي (أي حادثة ضياع الأندلس عام 1492)، لا على تجريدها من المعنى الصليبي. وبالله العظيم لقد قرأت الموضوع لأستفيد وأتعلَّم، والمسألة عندي علمية محضة، كما لو كانت مسألة نحوية، لأن الصراع بيننا وبين النصارى هو أكبر عندي من تسمية سيارة! فلم أجد إلا أن صاحب الموضوع يتوهَّم أن الكوريين اختاروا هذا الاسم للشماتة بهزيمتنا، ولما طالبته بالدليل على الرمزية لم يقدِّم شيئاً إلا أن مدينة بهذا الاسم أُنشئت في حصار غرناطة! وأنا أسلِّم بأن مدينة بهذا الاسم أُنشئت في حصار غرناطة، ولكنَّ سؤالي هو: هل صارت (سانتا في) عند الأسبان - فضلاً عن نصارى كوريا - بمنزلة (حطِّين) عندنا؟ فلم أجد جواباً شافياً حتى الآن، إلا الإشارة إلى المعنى الصليبي المتَّفق عليه، والتلويح إلى أننا لا نعرف مأساة الأندلس ولا نكترث لها بالقدر المطلوب!
وأما ما يُكتب في المنشورات السياحية فلا يرقى إلى مرتبة الدليل على أن الاسم قد صار رمزاً على مستوى العالم، ووصل إلى كوريا!
والأخ مشكور على غيرته الإسلامية، وكان يكفيه أن يستنكر ما هو حاصل فعلاً من تسمية السيارات التي ترد إلى بلاد المسلمين بالأسماء النصرانية، ولا بأس أن يتَّخذ هذه السيارة مثالاً ويستطرد إلى الحادثة التاريخية إتماماً للفائدة، لا أن يُضعف الموضوع بتأسيسه على اسم بعينه وحادثة بعينها.
والله الموفّق والهادي إلى سواء السبيل.

الأخ الكريم أبا تاشفين:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/473)

---

أنا أيضاً عبرت تلك الولاية بالسيارة إلى لوس أنجلُس ولكن من طرفها الجنوبي المحاذي للمكسيك!!

ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:36 م]ـ
أخي الكريم سامحك الله وغفر لك
أستاذنا - نفع الله به -
ما قصدنا شيئا مما ألمحتم إليه ولا قلنا أنكم تجهلون التاريخ ولا أن عندم ضعف في عقيدة الولاء والبراء
فقولكم
(لواقع أن الجميع يسلِّمون بأن التسمية نصرانية صليبية، على غرار المئات من أمثالها في أسبانيا وسائر بلاد العالم التي سرى إليها تأثير الثقافة الأسبانية الكاثوليكية. فقول الأخ (التجريد من المعنى الصليبي) هو تلوين غير محمود للكلام، ومعناه أن إما أن الطرف الآخر جاهل بالتاريخ مطلقاً، أو أن عنده خللاً ما في عقيدة الولاء والبراء! وهكذا عُدْنا إلى تهمة الصليبية بعبارة ناعمة!)

كل ما في الأمر أنكم قلتم من البداية أن هناك مزار كاثوليكي باسم فاطمة وأن هناك مدن باسم
بلد الوليد ولا يخفى عليكم الفرق بين ما ذكرتم وبين هذه المدينة

فهل تظنون أن التأثير الصليبي الحاقد مقتصر على بلاد الغرب
والله شركات ضينية وشركات يابانية تروج لمثل هذا
فالشركة وإن كانت غير صليبية فهي شركات تجارية تقوم بالتجارة تبيع سياراتها في بلاد نصرانية
فسمت هذا الاسم الذي يعني الإيمان المقدس للجمهور النصراني بدرجة أولى
فهو يحمل معنى صليبي إسباني
فلو قلنا لا هذا مجرد اسم كنيويورك مثلا
فهذا محل نظر
بل هو اسم صليبي
وفرق بين حطين وبين سانتافي
حطين اسم موضع ومعركة فحسب بينما سانتافي = الإيمان المقدس
يعني المعنى الصليبي والغرض صليبي والذكرى صليبية
والأسبان النصارى يسمون هذا الاسم لهذا الغرض الصليبي ليس إلا
فلا يسمون هذا الاسم مجرد عن المعنى الصليبي
إذا تبين هذا وذاك فإن تسمية الشركة الكورية للسيارة بهذا الاسم هو غرض صليبي
وهناك قمصان من الصين تحمل معاني نصرانية حاقدة وتباع في بعض بلاد المسلمين
وهكذا

والله أعلم

ـ[هشام زليم]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:08 ص]ـ
وأما ما يُكتب في المنشورات السياحية فلا يرقى إلى مرتبة الدليل على أن الاسم قد صار رمزاً على مستوى العالم، ووصل إلى كوريا!

لو أعدت قراءة المشاركات فستعلم أني ما نزلت إلى مستوى الأخذ من ويكيبيديا و المواقع السياحية إلا بعد أن نفيت أنت أي صلة بين اسم سانتافي و سقوط غرناطة مستدلا بويكيبيديا. وقد أقمت عليك الحجة بنفس طريقة استدلالك.

ـ[هشام زليم]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:58 ص]ـ
سؤال بسيط للأخ خزانة الأدب:
1 - أنت تُسلّم بأن سانتافي اسم صليبي. فأثبت لنا أن سانتافي اسم صليبي؟ فإيمان المسلم بالله مقدس و يمكن التعبير عنه بالإسبانية Santa fe. و المسيحي يعتبر إيمانه مقدسا و البوذي و اليهودي و كلهم بالإسباني سيعبرون عنه ب santafe. كيف علمت صليبيته دون العودة لجغرافيته و تاريخه؟

و أأكد لو أنك كنت تعلم ما حدث لغرناطة لما ترددت في إدانة هذا الإسم و إن سموه بذلك جهلا.

و ختاما حتى تعلم أخي أنك لم تستوعب هدفي من الموضوع و أن كل مشاركاتك تائهة اقرأ أخر جملة من الموضوع أعلاه حيث كتبت هدفي و هو " بعد هذه اللمحة التاريخية يحق لنا أن نطرح االسؤال التالي: ما خلفية تسمية سيارة بهذا الإسم الصليبي المشبوه؟ "

على العموم فلعلها هذه أخر مشاركة لي في هذا الموضوع (إلا إذا استجد جديد مفيد) فقد أضعنا وقتا ثمينا في الردود الغير مفيدة.
و حسبي أن الإخوة قد وقفوا على بعض الحقائق التاريخية التي ربما قد تستعمل ضدنا.

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:30 م]ـ
شكرا أخي على التنبيه
أظن أن الذي حمل الإخوة على مثل هذا النقاش هو عنوانك (إعلام المسلمين بالمغزى الصليبي لإسم السيارة "هيونداي سانتافي") ففيه جزم بأن الذين سموا هذه السيارة بهذا الاسم إنما قصدوا إيذاء المسلمين بتذكيرهم بسقوط الأندلس، وليس ثمة دليل على هذا إنما هو اجتهاد منك
وغالب الظن أن الأمر ليس كما تقول:
أولا لأن الكوريين ليسوا نصارى
وثانيا لأن اسم سانتافي وإن كان أصله ما ذكرت إلا أنه اشتهر بعد ذلك وصار علما لكثير من البلدان، وإذا ذكرت سانتاقي الآن فإنما يتبادر إلى الذهن التي تفع في أمريكا أو في الأرجنتين، لعل الذين سموا هذه المناطق بهذا الاسم إنما فعلوه تخليدا للحصن الأندلسي لكن الذين يسمون بهذا الاسم اليوم أكثرهم لا يعرفون أصل التسمية خاصة إذا كان فاعله لا علاقة له بالتنصر والله أعلم.

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:51 م]ـ
لم تأتِ بجديد يابن أبي أحمد!

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 07 - 08, 01:57 م]ـ
أثبت لنا أن سانتافي اسم صليبي؟
و أأكد لو أنك كنت تعلم ما حدث لغرناطة ... إلخ
كل مشاركاتك تائهة
أضعنا وقتا ثمينا في الردود الغير مفيدة.

اللهم إني صائم!!

ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:33 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=868570#post868570

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/474)

---

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:18 م]ـ
الشيء بالشيء يذكر , هناك شركة تعمل في كثير من الدول العربية تسمى جلوبال سانتا في Global Santa Fe . والشركة تعمل في مجال الحفر البترولي , وهناك أنباء عن اتحادها مع شركة ترانس أوشن. والله أعلم.

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:06 م]ـ
ماذا تعني بيبسي كولا وهي الشركة الاكثر مبيعا في العالم العربي وماذا تعني اسم أضخم قنبلة صنعتها أمريكا (مؤآب) وهو اسم جبل في الاردن له بعد ديني يهودي وغير ذلك من التسميات التي تحمل بعدا دينيا فلا يستغرب ذلك يأخا الاسلام حزانة الادب وجزا الله المغربي خير الجزاء على هذه الغيرة وعلى هذا التنبيه

(98/475)

---

تخيل 1200 محاضرة مفرغة /بن باز، و 900 محاضرة للمنجد مفرغة وألآف المحاضرات مفرغة

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 08:05 ص]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:

أحبتي هذا رابط تسجيلات الشبكة الإسلامية به ألآف الدروس المحاضرات المفرغة ولا تنسون الدعاء لأخيكم.

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Lectures&read=1

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[20 - 07 - 08, 09:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي و بارك فيكم.

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك فيك

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[22 - 07 - 08, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:05 ص]ـ
جزاكـ الله خيرااااااااا

ـ[سعود النجدي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خير على حرصك لنشر الخير.
ولكن يا أخي أحمد المحاضرات المفرغة للإمام ابن باز رحمه الله والمسلمين أجمعين , ليس كما قلت ,وإنما 1200 هذه الدروس الصوتية وكذلك الشيح المنجد , أنت ظننت أن عدد المحاضرات التي بجانب بجانب اسم المحاضر هي المحاضرات المفرغة وإنما هي الدروس الصوتية , والله يحفظك أخي المبارك.

(98/476)

---

من كثر علمه قل إنكاره

ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[20 - 07 - 08, 09:27 ص]ـ
من كثر علمه قل إنكاره
الشيخ / عبد الكريم الخضير

يقول: بعضهم يطلق قاعدة: من كثر علمه قل إنكاره، فما مدى صحتها؟
أما إن كان يحكي عن واقع وأن العلماء لا ينزلون إلى الأسواق، ولا يباشرون محافل الناس لانشغالهم عن ذلك بما هو أهم؛ فهذا الكلام له حظ من النظر، يعني ما تجد كبار أهل العلم يغشون مجالس الناس ومحافلهم وأسواقهم التي يقع فيها المخالفات؛ لكثرة علمهم ولكثرة حاجة الناس إليهم، هذا من هذه الحيثية له وجه، أما كون الإنسان مع كثرة علمه .. ، كثرة علمه تؤثر في إنكاره المنكر الذي يراه فمن وجه دون وجه، من وجه باعتبار أن الذي قل علمه وعلم أن هذا الأمر منكر ما عنده خيارات، ولا يعرف أقوال معارضة أو مقابلة تورث هذه الأقوال عنده غلبة ظن أن هذا المنكر منكر أو ليس بمنكر؟ أو على أقل الأحوال تورث عنده شيء من التردد لاسيما عند قوة قول المخالف، الذي لا يعرف إلا قول واحد من عامي أو شبه عامي هذا ما عنده إلا هذا حرام خلاص، ما يعرف إن الإمام الفلاني قال: لا هذا حلال وهذا مكروه يعني الذي عنده شيء من العلم بالأقوال بأدلتها لا شك أن عنده من السعة أكثر مما عند طالب العلم المبتدئ أو العامي، فإذا عرفت مثلاً أن هذا المنكر بعض العامة يرون أن هذا المنكر مما اختلف فيه بأنهم توارثوا هذا القول من بيئتهم مثلاً أو من واقعهم ووضعهم، تجد هذا ما عنده أدنى إشكال في كونه ينكر على هذا، ولا يتردد في كونه منكر، فما عنده مشكلة في هذا، ولا يتأخر في إنكاره؛ لكن الذي يعرف هذا المنكر، والراجح فيه أنه حرام؛ لكن القول الثاني له حظ من النظر وله وجه لاسيما في حال دون حال، وهذه الحال لا ينطبق عليها القول بالتحريم من كل وجه؛ تجد هناك سعة عند من عنده شيء من العلم؛ لكن إذا ترجح عنده أن هذا الأمر محرم يلزمه إنكاره، ولو كان مباحاً عند غيره، ولو رأى غيره أنه مباح لأنه إنما يفعل ما يدين الله به، عليه أن يفعل وينكر ما يعتقد، يعني يعمل بما يعتقد لا ما يعتقده غيره، ومن هذه الحيثية تجدون إن بعض الناس قد يرمى بالتساهل في الإنكار مع أنه قد يكون المترجح عنده أن هذا ليس بمنكر، وأن له ما يدل له، أو على أقل الأحوال إن هناك ما يعارض الدليل الذي يدل على أنه منكر، مما يخفف عنده شيء من هذا الأمر؛ لأن القول بالرجحان والمرجوحية أمور نسبية، يعني هناك من المسائل ما يصل فيها الترجيح إلى حد مائة بالمائة هذا في الأمور القطعية التي لا يختلف فيها أحد، وهناك من الأمور ما يصل فيه الرجحان إلى تسعين بالمائة هذا أيضاً لا بد من إنكاره؛ لأن القول المخالف لا حظ له من النظر، عشرة بالمائة لا شيء، ثم تزداد هذه النسبة إلى أن يصل أحد القولين إلى خمس وأربعين بالمائة، والثاني إلى خمس وخمسين، وهو يعتقد إن الراجح ما نسبته خمس وخمسين، وهو الذي عليه أن يعمل به وينكر من رآه يفعله، لكن ليس إنكاره بالمستوى الذي ينكر فيه الأمور القطعية المجمع عليها، أو الأمور التي الخلاف فيها شاذ أو ضعيف.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:26 م]ـ
مَنْ كَثُرَ عِلْمُهُ قَلَّ إِنْكَارُهُ
يوضحها الشيخ المبارك المغامسي حفظه الله ورعاه
ويذكر موقفا لمتسرع في الإنكار مع أحد الشناقطة
حمل هذا المقطع من هنا ( http://ia360908.us.archive.org/0/items/GML005/Enkaroh.mp3)

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
نقول رائعة
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو شوق]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خير واحسن اليكم

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم

(98/477)

---

ماحكم إحراج المسلم؟

ـ[عبدالله باوزير]ــــــــ[20 - 07 - 08, 01:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن سؤال لمن يعرف إجابته بالأدلة
س/ ماحكم إحراج المسلم؟ مثل إحراجه لعمل عزومة عشاء؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:25 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ههنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من امرئ يخذل امرأ مسلما عند موطن تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله عز وجل في موطن يحب فيه نصرته وما من امرئ ينصر امرأ مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وفي إسناده ضعف

ـ[علاء المسلم]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:32 م]ـ
فى الحديث الصحيح: ((ولا يحل لامرئ من مال أخيه شيء إلا بطيب نفس منه))، رواه أحمد (21082)

وكما قيل ((ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام)) ليس حديث ولكن معناه صحيح

ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 07 - 08, 08:20 م]ـ
حرام لقوله تعالى ((ولاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل))
وقوله تعالى ((والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا))

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 08:23 م]ـ
لو قلت لا يجوز لكان أفضل
سئل أحمد عن نكاح المتعة فقال لا أقو لحراما ولكني أنهى عنه (من حفظي)

ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 08:27 م]ـ
قال تعالى " إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم "

هذا فيمن سيعطي شيأ ويأخذ عوضا عنه - في التجارة - فكيف بمن سيعطي دون أخذ؟ فهو أشد

والله أعلم

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 08:33 م]ـ
قال تعالى " إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم "

هذا فيمن سيعطي شيأ ويأخذ عوضا عنه - في التجارة - فكيف بمن سيعطي دون أخذ؟ فهو أشد

والله أعلم
__________________
وضح قليلا بارك الله فيك

ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 08:50 م]ـ
الذي قصدته:

أننا في البيع والتجارة , نبادل مال بمال (بمختلف ألوانه) فأنت ستعطي وتأخذ شيأ مقابله. ومع هذا إذا كان البيع بالإحراج او غيره مما يجعل البيع عن غير طيب نفس فهو حرام , مع انك تدفع شيأ وبيدك عوضا عنه.

فكيف بمن يأتيك ويحرجك أحيانا ليأخذ شماغك أو ساعتك أو لتدعوه إلى طعام - وقد يكلفك - فهذا أشد على النفس من البيع الذي بيدك عوضا عما فقدته.

وللأمانة فما ذكرته كان اجتهادا مني , على سبيل المدارسة , فإن أخطات فمني ومن الشيطان. وجزيتم خيرا

والله اعلم

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:25 ص]ـ
الامام بن القيم قال فى المدارج أن ما أخذ بالحياء حرام
وكلام الامام احمد فى نكاح المتعة أكيد مؤؤل عندج اهل العلم لأن نكاح المتعة حرامقطعا وما فيه كلام

ـ[عبدالله باوزير]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:09 م]ـ
أبو مسلم السلفي
وفقه الله

علاء المسلم
وفقه الله

عبد الرحمن بن شيخنا
وفقه الله

أبو ريان الزعبي
وفقه الله

خالد المرسى
وفقه الله

جزاكم الله خيرا
هل يوجد فتوى لأحد من هيئة كبار العلماء في المملكة في هذه المسالة؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:37 م]ـ
ان كنت تجادل أحد فى عدم مشروعية هذا الفعل ولم يقتنع الى الان فدعك منه
لأن مثل هذا الامر يعلم عدم جوازه بالفطرة والعقل ولايحتاج لفتاوى

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:50 م]ـ
نعم إذا كنت تجادل أحدهم في هذه المسألة فاستخدم التقية هنا معه ولا حرج):

أمزح أخي، و انظر لمشاركة أخينا خالد:
" الامام بن القيم قال فى المدارج أن ما أخذ بالحياء حرام "
فأظنه قد أتى بالمطلوب.

ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:03 ص]ـ
ان كنت تجادل أحد فى عدم مشروعية هذا الفعل ولم يقتنع الى الان فدعك منه
لأن مثل هذا الامر يعلم عدم جوازه بالفطرة والعقل ولايحتاج لفتاوى

إذا وجد مثل هذا , فأفضل الدواء لمثله الكي - أخي- , فاكويه بناره , وانظر لأفضل شيء يملكه , وقل له: إن كان حلالا فلا أظن أن مثلك سيبخل بهذا فأنت أهل الكرم والجود , الزاهد في الدنيا .......

عندها سيكون من الداعية للتحريم!!!!!

والله أعلم , وأستغفر الله العظيم

ـ[عبدالله باوزير]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:44 ص]ـ
أخذت بكلام الأخ خالد
وجزاكم الله خيرا

(98/478)

---

مسألة فقهية لطيفة .. أين فقهاء ملتقى أهل الحديث

ـ[عادل العتيبي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته

أسعد الله أوقاتكم بطاعته:

ما تقولون يا مشائخ في رجل مسبوق دخل مع إمام زاد في صلاته ركعة ولم يرجع عنها وقد علم المأمومين بذلك وبعضهم مضى مع الامام جهلا والآخرون انتهوا فقها وقد وافقت الركعة الزائدة من الامام ما نقص عند المسبوق لأنه فاتته ركعة فما حكم اتباع المأموم إمامه في هذه الصورة ولا إشكال إن اتبعه المأموم وهو لا يعلم ولكن الإشكال إن علم المأموم بصورة أو أخرى فما حكم الاقتداء في هذه الصورة .... حفظكم الله ونفع بكم
مسألة مهمة ولطيفة أحببت تداولها معكم ..

فما تقولون؟

محبكم عادل العتيبي

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:33 ص]ـ
شكر الله لكم أخانا عادلا ونفع بكم أما ماذكرته ففيه مسائل:

الأولى: متابعة المأمومين لإمامهم في ركعة زائدة علموا أنها زائدة وجهلوا الحكم فصلاتهم صحيحة ولاإشكال إذلابد من العلم بالحكم والحال.

الثانية: متابعة من علم بالحكم والحال فلايجوز لهم متابعته فإذا سبحوا به ولم يرجع لم يتابعوه وهم مخيرون بين أن يتموا لأنفسهم أو ينتظروه , قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى / والانتظار أحسن. ومن أهل العلم من يرى متابعته مطلقا وذلك لأنه قد يكون ترك الفاتحة في ركعة من الركعات فأقام هذه مقامها فلزمهم متابعته لهذا واختار هذا القول محدث العصر الإمام المحدث / محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى وهو قول له حظ كبير من النظر , فالله أعلم , ونص بعض الحنابلة على أن الإمام إن نسي الفاتحة في ركعة وأقام ركعة أخرى مقامها فإنه يكلم المأمومين والحالة هذه فيقول - مثلا -: إنها الرابعة , إذ لايمكن تنبيههم إلا بهذا وهذا كلام لمصلحة الصلاة , فالله تعالى أعلم.

الثالثة: من كانت في حقه تمام وليست زائدة وهو يعلم أنها زائدة في حق الإمام فالعلماء مختلفون كذلك فنص بعض فقهاء الحنابلة على أنه لايعتد بها وذلك لأنها نفل ولاتصح صلاة مفترض خلف متنفل فهذه الزيادة نفل وهو مفترض فلا يعتد بها وهذا بناء على القول بعدم صحة صلاة المفترض خلف المتنفل , وذهب بعض أهل العلم إلى صحة صلاته لأنها زائدة في حق الإمام وليست زائدة في حق المسبوق فهو كما لو أدرك الصلاة كاملة مع إمامه , واختار هذا القول الشيخ / عبدالله الطيار وفقه الله تعالى , فالله تعالى أعلم.

ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:00 م]ـ
رأيي في المسألة أن يفارق ويتم لنفسه والله أعلم

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:10 م]ـ
ما قاله الأخ خالد سالم وفقه الله متوجه فقد شفى وكفى.
لكن في النقطة الأخيرة أرى أنه إذا كان يعلم بالزيادة فلا يجوز له المتابعة ويبقى حتى يسلم إمامه فإذا سلم قام لقضاء ما فاته، وتخريجها على مسألة صلاة المفترض خلف المتنفل لم يظهر لي وجهه، وأين ذكر الفقهاء هذا التخريج؟ وأين مصدرك في نقل كلام فضيلة الشيخ عبدالله الطيار؟
بارك الله فيك

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:56 م]ـ
وتخريجها على مسألة صلاة المفترض خلف المتنفل لم يظهر لي وجهه، وأين ذكر الفقهاء هذا التخريج؟ وأين مصدرك في نقل كلام فضيلة الشيخ عبدالله الطيار؟
بارك الله فيك

نقل هذا التخريج الشيخ الطيار في كتابه سجود السهو ص108

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرا.

عفوا /
هذه العناوين تجعل الكثير من إخوانك يحجمون عن الدخول للموضوع فضلا عن المشاركة فيه، وما جرأتُ على الدخول إلا لعلمي بأني سأجد ما طلبت في صفحات هذا الملتقى لأنقله لك ... ليس إلا.

--

ولعلي أنقل لك ما نقله أخونا / ممدوح الرويلي وفقه الله في مشاركة له في هذا الملتقى المبارك عن أئمة المسلمين المعاصرين رحمهم الله بعد إعادة يسيرة لترتيبها - بعد إذنه -:

--

قال ابن عثيمين رفع الله درجته وغفر له (في الفتاوى):

سئل فضيلة الشيخ:
يقول السائل: إذا زاد الإمام ركعة واعتديت بها وأنا مسبوق هل صلاتي صحيحة؟ وما الحكم إذا لم أعتد بها وزادت ركعة؟.

فأجاب رحمه الله بقوله:
القول الصحيح أن صلاتك صحيحة، لأنك صليتها تامة، وزيادة الإمام لنفسه، وهو معذور فيها لنسيانه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/479)

---

أما انت فلو قمت وأتيت بركعة بعده لكنت قد زدت ركعة بلا عذر وهذا يبطل الصلاة.
حرر في 25/ 7/1407هـ.

---

651 سئل فضيلة الشيخ:
إذا صلى الإمام خمساً سهواً فما حكم صلاته وصلاة من خلفه؟ وهل يعتد المسبوق بتلك الركعة الزائدة؟.

فأجاب فضيلته بقوله:
إذا صلى الإمام خمساً سهواً فإن صلاته صحيحة، وصلاة من اتبعه في ذلك ساهياً أو جاهلاً صحيحة ايضاً.
وأما من علم بالزيادة فإنه إذا قام الإمام إلى الزائدة وجب عليه أن يجلس ويسلم، لأنه في هذه الحالة يعتقد أن صلاة إمامه باطلة إلا إذا كان يخشى أن إمامه قام إلى الزائدة، لأنه أخل بقراءة الفاتحة (مثلاً) في إحدى الركعات فحينئذ ينتظر ولا يسلم.
وأما بالنسبة للمسبوق الذي دخل مع الإمام في الثانية فما بعدها فإن هذه الركعة الزائدة تحسب له، فإذا دخل مع الإمام في الثانية مثلاً سلم مع الإمام الذي زاد ركعة، وإن دخل في الثالثة أتى بركعة بعد سلام الإمام من الزائدة، وذلك لأننا لو قلنا بأن المسبوق لا يعتد بالزائدة للزم من ذلك أن يزيد ركعة عمداً، وهذا موجب لبطلان الصلاة، أما الإمام فهو معذور بالزيادة، لأنه كان ناسياً فلا تبطل صلاته.

----

652 سئل فضيلة الشيخ:
لو صلى الإمام خمساً ودخل معه شخص في الثانية فهل يسلم مع الإمام أو يأتي بركعة؟

فأجاب فضيلته بقوله:
اختلف العلماء في هذه المسألة، فرأى بعض العلماء أنه إذا سلم الإمام الذي صلى خمساً فإنه يجب على المسبوق أن يأتي بركعة فيكون قد صلى خمساً كما صلى إمامه خمساً، والدليل قول النبى صلى الله عليه وسلم ((ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا)) (1). قالوا فهذا الرجل فاته ركعة فيجب أن يأتي بها.
ولكن القول الراجح: أنه لا يجوز له أن يأتي بركعة خامسة بل يسلم مع الإمام في هذه الحال، لأن الإمام أتى بالخامسة معذوراً،وأما هذا فلا عذر له بعد أن علم أنه صلى أربعاً فلا يحل له أن يزيد في الصلاة.
وأما الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما فاتكم فأتموا)) فإن قوله ((فأتموا)) يدل على أن هذا الذي فاته نقصت به صلاته وهو إذا صلى مع الإمام أربعاً لم تنقص صلاته هذا هو الجواب عن هذا الحديث والله اعلم.

------

وقال رحمه الله في لقاءات الباب المفتوح:

السؤال:
إذا الإنسان صلى المغرب مع الإمام وفاتته ركعة من الصلاة لكن الإمام سها ثم قام وأتى برابعة ثم سجد الإمام سجود السهو وسلم المأموم الذي فاتته ركعة مع الإمام، هل تعتبر الزيادة للإمام مكملة لصلاة المغرب، أو يقوم ويأتي بثالثة؟

الجواب:
هذا المثال يعتبر مثالاً لكن نأخذ قاعدة: إذا زاد الإمام ركعة وقد دخل معه أحد في الركعة الثانية أي صلاة تكون، فهل يعتد المأموم بهذه الركعة الزائدة؟ الجواب: يرى بعض العلماء أنه لا يعتد بها، وأن المأموم إذا سلم الإمام وقد فاتته ركعة يجب أن يقوم ويأتي بركعة، لكن هذا القول ضعيف.
والصواب:
أنه يعتد بركعة الإمام الزائدة للمأموم الذي فاته بعض الصلاة، فمثلاً: إذا دخل مع الإمام في الركعة الثانية في المغرب -كالمثال الذي ذكر الأخ- ثم زاد الإمام ركعة سهواً فيكون هذا المأموم المسبوق بركعة قد أتى بثلاث ركعات، إذا ً: انتهت صلاته ويجب عليه أن يسلم، فإن زاد ركعة فهذا يعني: أنه تعمد الزيادة وصلى المغرب أربعاً وهذا لا يجوز، والإمام إن كان معذوراً بالزيادة لسهوه فأنت لست بمعذور، فلا يجوز أن تأتي بما زاد على فرض صلاتك، فإن قال قائل: أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا، أو قال: فاقضوا) قلنا: بلى. قال هكذا، لكن قوله: فاقضوا أو فأتموا يدل على أن المأموم قد بقي عليه شيء، والمأموم الآن أتم ولم يبق عليه شيء، فهذا هو القول الراجح والصواب والمتعين، وإليه ذهب شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله.

------

قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز غفر الله له في (مجموع الفتاوى والمقالات):

السؤال:
إذا دخل المسبوق مع الإمام فصلى معه ركعتين ثم تبين له أن الإمام قد صلى خمسا، هل يعتد بالركعة الزائدة التي صلاها مع الإمام حيث يأتي بركعتين فقط أم لا يعتد بها ويأتي بثلاث؟

الجواب:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/480)

---

الصواب أنه لا يعتد بها؛ لأنها لاغية في الحكم الشرعي والواجب عدم متابعة الإمام عليها لمن علم أنها زائدة، وعلى المسبوق ألا يعتد بها، وهذا السائل يجب أن يقضي ثلاث ركعات لكونه لم يدرك في الحقيقة إلا ركعة واحدة. والله ولي التوفيق.

من ضمن الأسئلة الموجهة إلى سماحته، طبعها الأخ / محمد الشايع في كتاب.

----------

السؤال:
أدركت مع الإمام ركعتين من الصلاة الرباعية، ثم زاد الإمام ركعة ناسيا، وبهذا أكون قد صليت
مع الإمام ثلاث ركعات، فهل أكمل ما سبقني وهو ركعتان؟ أم أصلي ركعة واحدة، حيث إن الإمام سليم دون أن يسجد للسهو وعندما نبهه أحد المصلين توجه إلى القبلة مرة أخرى وسجد للسهو، وفي هذه الحالة كنت رافعا أصلي ما سبقت به ولم أسجد مع الإمام للسهو؟

فأجاب رحمه الله:
عليك أن تقضي الركعتين اللتين لم تدركهما مع الإمام ثم تسجد للسهو، أما الركعة التي زادها الإمام سهوا فلا تحتسب.

نشرت في (مجلة الدعوة)، العدد (1548)، في 18/ 2 /1417 هـ.

-------

وجاء في (فتاوى اللجنة):

س3:
ذهبت للصلاة مع الجماعة، ولكن الركعة الأولى فاتتني وبعدما خلصت الصلاة زاد الإمام بركعة واحدة عن طريق السهو، أصبحت صلاة الجماعة خمس ركعات وصلاتي أربع ركعات هل صلاتي كاملة مع العلم أن صلاة الجماعة أصبح بها زيادة ركعة خامسة؟

ج3:
يجب عليك إعادة الصلاة لأن الركعة الرابعة من صلاتك باطلة لكونها زائدة في حق الإمام وهي غير معتبرة، لأن قضاء المأموم لما فاته إنما يكون بعد سلام الإمام، لكن من تنبه لهذا الحكم وأتى بالركعة قبل طول الفصل بعد سلام الإمام أجزأته صلاته ولم تلزمه الإعادة.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي

عضو: عبد الله بن غديان

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=506516

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:32 م]ـ
لابد قبل الكلام في هذه المسألة من تحرير بعض المسائل التي هي متفرعة عليها.

أولا: هل هذه الركعة الزائدة من الإمام تعد نفلا؟ أو أنها باطلة لأنها سهو وغلط؟

ثانيا: إن قلنا: هي نفل .. فهل يصح التنفل بركعة؟ وهل يَسْتَثني هذه الحالة من لا يرى التنفل بركعة من الأصل عنده؟

فائدة: قال الأوزاعي فيمن صلى المغرب أربعا: يضيف إليها أخرى فتكون الركعتان تطوعا. وتخريجه ظاهر، لكنه مخالف لحديث ابن مسعود حين صلى النبي صلى الله عليه وسلم خمسا.

ثالثا: إن قلنا: يصح، أو استثنيناه من العموم = فهل يصح اقتداء المفترض بالمتنفل؟

فعلى هذه الأصول تخرج المسألة.

ـ[عادل العتيبي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:12 م]ـ
شكر الله لكل من الرد الفضلاء: خالد والمسيطير وابو المقداد .. وبقية الإخوة ..

وشكر الله لك أخي المسيطير نقلك عن العلماء ووجهة نظرك واضحة وأبشر بكل خير وأعتذر منك ابتداءا ..

وننتظر بقية الفوائد إن وجد

محبكم
عادل العتيبي

(98/481)

---

الأسئلة الطَّائفية (عبد الرحمن الفقيه) لمحدِّث الدِّيار الشَّاميَّة (الألباني)

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 07 - 08, 08:10 ص]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أوراق وجدتها في أحد دفاتر أخي الأكبر وشيخي أبي عمر القديمة، عندما زرته هذا الأسبوع (15/ 7/1429 هـ) وهي عبارة عن أسئلة وجهها للشيخ الألباني رحمه الله عبر الهاتف، وقيَّدها في الدفتر، وقد أخبرني وفقه الله بعد أن تفاجأ بالموضوع، أنَّه سجَّل شريطا بالهاتف وفيه عدد كبير من الأسئلة، سأبحث عنه ثم أفرِّغه إن وجدته إن شاء الله
وقد أسميتها:
((الأسئلة الطَّائفية لمحدِّث الدِّيار الشَّاميَّة))

كانت هذه الأسئلة للشيخ الألباني مساء السبت 15/ 5/1414 هـ السَّاعة 9،30

س 1: ما حكم استعمال آنية الذهب والفضة في غير الأكل والشرب؟
ج: لا يجوز.

س 2: رجل نوى العمرة من الطَّائف، فَقَالَ سأذهب إلى مدينة جدة، ثم آخذ العمرة بعد زيارتي لجدة، وأحرم من جدة، وآخذ العمرة، فهل عليه شيء؟
ج: عليه الإثم، وليس عليه فدي.

س 3: امرأة نزل منها دم الاستحاضة، وهي تعتقد أنه دم حيض، ثم بعد ذلك عرفت، فهل يلزمها قضاء الصَّلوات؟
ج: لا تقضي الصَّلوات.

س 4: ما صحة حديث المسح بعد الدُّعاء؟
ج: ضعيف.

س 5: من حج مفردا، وأخذ بعد الحج عمرة، فهل تجب عليه عمرة أخرى أم تكفيه؟
ج: يجب على الرَّجل أن يأخذ عمرة مع الحجِّ، ولا يعمل مثل عمل الحُيَّض من النِّساء، بل يتشبَّهُ بالطَّاهرات.

س 6: حديث الخروج من الخلاء (غفرانك)، صححه أبو حاتم وابن خزيمة وابن حبَّان وابن حجر، وصحَّحتُموه أنتم، ولكن في إسنادة رجل، وهو " يوسف بن أبي بردة "، قَالَ عنه الحافظ " مقبول ".
وهل إجماع علماء الحديث على تضعيف حديث أو تصحيحه حجَّة، وهل للمعاصر أن يصحِّحَ ما ضعَّفوه، أو يُضَعِّف ما صححوه؟
ج: صحيح لا شكَّ في صحَّته، والحافظ ليس بمعصوم، وتوثيق المتقدمين أولى

س 7: هل سكوت البخاري عن الرَّجل في التَّاريخ الكبير يعتبر توثيقا له كما يَقُوْل الشَّيخ أحمد شاكر رَحِمَهُ اللهُ؟
ج: لا يعتبر

س 8: من اجتهد وحسَّن حديث شهر بن حوشب، فهل خالف الجادَّة؟
ج: خالف الصِّراط المستقيم، حديثه ضعيف يستشهد به.

س 9: كبار التَّابعين، إذا وثَّقهم العجلي وابن حبَّان، ولم يرو عنهم إلا راو واحد، فهل هم ثقات؟
ج: إذا روى عنهم رجل واحد فلا يعتبر التَّوثيق.

بقية الأسئلة التي لم أجد الإجابة مكتوبة تحتها

س 10: لماذا لا تكتبون كتابا فيه عقائد السَّلف، على ضوء الفتن في زماننا هذا؟
س 11: ما صحة نسبة كتاب الصلاة للإمام أحمد؟
س 12: كيف يقوم المسلم بالدَّعوة إلى الله في هذا العصر المليء بالفتن؟
س 13: هل يستحب تقديم الرجل اليسرى عن دخول الخلاء، واليمنى عند الخروج، وما الدليل على ذلك؟
س 14: هل إذا تبين لطالب العلم ضعف حديث في البخاري أو مسلم، ولم يضعِّفه العلماء المتقدمون، فهل له أن يقول بضعفه؟
س 15: يقول بعض طلبة العلم: إن الطرق الضعيفة لا تقوي بعضها البعض على ما كان عليه المتقدمون من أهل الحديث؟
س 16: هل هناك رد منكم على ضلالات السَّخَّاف؟

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 08 - 08, 09:24 ص]ـ
نشرته للفائدة، ولتوثيق تواصل الشيخ أبي عمر مع أهل العلم

ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 08 - 08, 09:54 ص]ـ
ما شاء الله

رحم الله الشيخ ابن نوح الألباني الإشقودري الدمشقي رحمة واسعة

وحفظ الله الشيخ أباعمر عبد الرحمن بن عمر الفقيه الغامدي

وجزاك الله خيرا

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على نقلكم.

ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:26 م]ـ
سبحان الله!
ذكرتني بالذي مضى، كانت لي اتصالات بالشيخ الألباني، وطرحتُ عليه بعض الأسئلة، ولا أدري أين ذهب الشريط؟

لعلي أبحث عنه، وإذا وجدته فرغته هنا إن شاء الله.

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:28 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
كان لي ولأخي خلف الشمري من أهل الكويت شريط مع الشيخ العلامة المُحدّث الألباني في بيته في عمّان، سألناه فيها مجموعة من الأسئلة، وكان نصيب الأسد فيها لأخي خلف، و كنت أنظر إلي رجلي أخي خلف من تحت الطاولة وهي ترجف، فابتسمت، ولما سألته عن ذلك فيما بعد، قال: إنها هيبة العلماء!!.
ولكن -للأسف الشديد- أضاع أخونا خلف الشمري -غفر الله له- الشريط.

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 08 - 08, 07:05 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أظن حال أبي عمر وفقه الله مثل حالكم ولو لم يقدر الله لي أن أجد هذا الكراس لبقي الأمر على ما كان، وقد أخبرني من مدَّة طويلة أنه اتصل بالشيخ الألباني رحمه الله من أجل تنبيهه على ضعف حديث دخول المنزل، لكني لم أستفصل منه حينها، فلما وقفت على الكراس بادرت بكتابة ما فيه، وسأبحث عن الشريط إن شاء الله.
وكما قلت سابقا، أن الأمر من باب توثيق تواصل أبي عمر مع أهل العلم، لا من باب نشر علم الشيخ الألباني رحمه الله أو فقهه، فكلامه منتشر وفقهه معلوم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/482)

---

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 08 - 08, 08:40 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم

ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 10:54 م]ـ
بارك الله فيك وفي الأخ الفقيه ورحم الله الإمام الألباني

اذكر أن احد الأساتذة من الاردن كان يدرسنا بالكلية وكان يحب الشيخ الالباني كثيرا ويقول بان عنده أشرطة لمناقشات علمية بينه وبين الشيخ - رحمه الله - غير موجودة في اي مكان

ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو محمد]ــــــــ[27 - 08 - 08, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ خالد .. وجزى الشيخ عبد الرحمن .. فوائد طيبة ..

ضحكت لما قرأت هذا الجواب:

يجب على الرَّجل أن يأخذ عمرة مع الحجِّ، ولا يعمل مثل عمل الحُيَّض من النِّساء، بل يتشبَّهُ بالطَّاهرات.!!

ـ[دار الطرفين]ــــــــ[28 - 08 - 08, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ورحم الله الشيخ الألباني

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

جزاك الله خيراً يا خالد

مذ عرفت الشيخ عبدالرحمن

وهو حريص على طلب العلم وتقييده

نفع الله به وبعلمه
ورحم الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
محبكم

ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[29 - 08 - 08, 04:54 ص]ـ
نشرته للفائدة، ولتوثيق تواصل الشيخ أبي عمر مع أهل العلم

بارك الله فيكم.
هل من ترجمة للشيخ أبي عمر الفقيه (المشرف العام)،وفقه الله.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 10 - 08, 03:31 ص]ـ
نشرته للفائدة، ولتوثيق تواصل الشيخ أبي عمر مع أهل العلم

عفا اللهُ عنكَ أخي الفاضل أبا عبد الرَّحمَن.
ليتَ الشيخَ أبا عمر اكتفى بالتواصل مع أهل العلم فحسب!
بل أحسبه والله حسيبه ولا أزكي على اللهِ أحداً أنَّه يتصفُ بصفاتِ طالب العلم التي دوَّنها السلفُ الصالح، وأنت أعلم بأخيك وشيخك، وفي نفسي أشجانٌ لا أحبُّ ذكرها؛ لعلمي بعدم محبَّته لذلك، لكنك يا أبا عبد الرحمن أثرتَ حفيظتي، وأرجو أن لا يرى ذلك الشَّيخُ عبدُ الرحمن.
فلمْ أجتمع معه إلاَّ ثلاث مرَّات - تقريباً - أو أربع فقط - على طُولٍ في اللقاءات -؛ رأيتُ فيه أخلاقَ طُلاَّبِ العلم الميامين؛ فواللهِ لا زلتُ أتعجَّبُ مِنْ أخلاقه!

- يفيدُك، ولا يُشعِرُكَ بذلك!

- يحاولُ أن يستفيد منك - وإن كنتَ أصغرَ عمراً وعلماً -، ويُشعركَ باستفادتِه منكَ!

- لا يذكرُ أحداً بسوءٍ، وإذا انتقدَ في مسألةٍ علميَّة = جاءَ بألطف العبارات، ويثني على المُخطِئِ بما يعلم.

- كُنتَ مع رجلٍ (طُلَعةٍ) نتدارسُ [المُقْنَع] لابن النحوي في المصطلح - وهو معنا - في مجلسٍ واحدٍ في الحرم؛ فكنتُ أقرأ، وكلّ واحدٍ منها يقدِّمُ الآخر ليعلِّقَ، وإذا سألتُ سؤالاً = كان لا يجيبُ حتى يقدمَ صاحبنا؛ فإذا انتهى = ذكرَ ما يتعلق بالمسألةِ، وأحالَ للكتب!

- كَريمٌ ولا تسألْ قطُّ عن كرمه!

- سبحان الله!، مع شيوخِه - ورأيتُه في مجلس الشيخِ الهاشميِّ -؛ غايةٌ في الأدبِ [لُطْفٌ في السؤال، فهمٌ لوقتِ المداخلة، حَسَنُ الإنصاتِ ... في أُخْرَيات!].

- أرجو أن يكونَ ممن جعل له الرَّحمنُ وُدّاً.

[عفواً .. فهذا ما رأيتُه، وشهدتُ به، وما لا أعلمه = كثيرٌ فيما يبدو جَلِيّاً، واللهُ وحده العالمُ بسريرتِه]

مُحبُّه / خليل الفائدة.

ـ[عبد المتين]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:59 م]ـ
أشهد الله على حبّي للشيخ أبي عمر رغم أنّي لم ألتق به بعد ولطالما إستفدنا من كتاباته في هذا المنتدى المبارك.
اللهمّ إحفظ الشيخ أبا عمر و وفّقه لكلّ خير .... آمين

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:22 ص]ـ
.
هل من ترجمة للشيخ أبي عمر الفقيه (المشرف العام)،وفقه الله.

للرفع .....

(98/483)

---

هل الأصل في لباس المرأة الخارجي السواد؟ أم يجوز لها لبس لون غير السواد؟

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 08:49 ص]ـ
وما هو الضابط؟

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:48 ص]ـ
هل يشترط على المرأة أن يكون جلبابها أسود اللون؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137221&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%CF)

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:54 م]ـ
حُكْمُ لبْسِ السَوادِ بالنِّسْبَةِ للنِّساء
الشيخ عطاء بن عبد اللطيف
http://ia360938.us.archive.org/2/items/7km_sawad_1/1.rm
http://ia360908.us.archive.org/3/items/7km_sawad_2/2.rm

(98/484)

---

السلام عليكم سؤال معنى الحديث

ـ[شريف سالم]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:32 م]ـ
لدي اشكال في فهم الحديث التالي

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِى سَبِيلِ اللَّهِ أَجْرَى عَلَيْهِ أَجْرَ عَمَلِهِ الصَّالِحِ الَّذِى كَانَ يَعْمَلُ وَأَجْرَى عَلَيْهِ رِزْقَهُ وَأَمِنَ مِنَ الْفَتَّانِ وَبَعَثَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ آمِنًا مِنَ الْفَزَعِ».

ما معنى هذه الكلمة:

أَجْرَى عَلَيْهِ أَجْرَ عَمَلِهِ الصَّالِحِ الَّذِى كَانَ يَعْمَلُ

أفيدوني بارك الله فيكم

(98/485)

---

هل يفيد هذا الحديث أن النبي كان يسمع الغناء من النساء المغنيات؟؟؟ أرجو البيان من طلبة العلم الشريف

ـ[الطنجي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:35 م]ـ
طرحت هذا السؤال في منتدى الدراسات الفقهية؛ غير أني لم أظفر بجواب، ولذلك رأيت ان أدرجه هنا لعل الله تعالى أن يشرح صدور طلبة العلم لمناقشة هذا الحديث لما في ذلك من الفائدة والمنفعة

وقفت على هذا الحديث
مسند أحمد
15758 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا مكي ثنا الجعيد عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم
فقال: يا عائشة أتعرفين هذه
قالت: لا يا نبي الله
فقال: هذه قينه بني فلان؛ تحبين أن تغنيك
قالت: نعم
قال: فأعطاها طبقا؛ فغنتها
فقال النبي صلى الله عليه و سلم: قد نفخ الشيطان في منخريها
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
(النقل من الشاملة).

الذي أعرفه أن القينة هي المغنية.
وفي الحديث تصريح بأنها امرأة؛ لا مجرد فتاة صغيرة.

فهل يدل هذا الحديث على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يسمع غناء النساء المغنيات؟؟؟

وأزيد سؤالا آخر:
إن كان الجواب الإيجاب؛ هل يفيد هذا الحدث جواز سماعنا غناء المرأة المغنية الأجنبية؟

أنتظر إفاداتكم يا طلبة العلم الشريف.

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:29 م]ـ
تفضّل أخي الكريم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29713

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:06 م]ـ
وهذا أيضا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=803023

ـ[الطنجي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:09 م]ـ
أخي الكريم أبو عبد الله

الرابط الذي أعطيتني لا يفيد في الجواب على سؤالي

ليس سؤالي عن (الطبق)
ولا عن (سماع الرجل للدف).

وإنما سؤالي عن رجل بمحضر امرأة مغنية يسمع غنائها!

لأن الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم طلب من المرأة المغنية أن تغني؛ فغنت وهو بمحضرها يستمع.

فهل ما فهمته صحيح؟

وهل يدل ذلك على جواز أن يجلس الرجال إلى نساء مغنيات يستمعون منهن الغناء؟

اجيبونا يا عباد الله؛ ولا تبخلوا علينا

أكرمكم الله تعالى

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك فرق بين السماع والاستماع

والقينة من الإماء وليست من الأحرار
ففي لسان العرب -
قال أَبو منصور إِنما قيل للمُغنّية قَيْنةٌ إِذا كان الغناءُ صناعة لها وذلك من عمل الإِماء دون الحرائر والقَيْنةُ الجارية تخدُمُ حَسْبُ والقَيْنُ العبد والجمع قِيانٌ

وليس في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع لها وأنصت، بل ما حصل هو سماع النبي صلى الله عليه وسلم بدون تقصد لذلك، فقد طلب منها الغناء لعائشة رضي الله عنها وليس لنفسه.

وعندما سمع غنائها قال ما سبق.

ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:06 م]ـ
يعني إذا كان استماع الرجال للنساء المعنيات حرامًا فكيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة به ولازمه أنه حاضر وسيسمع؟
ثم هل يفهم من هذا جواز السماع دون الاستماع يا شيخ عبد الرحمن؟

ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:37 م]ـ
زيادة (فأعطاها طبقا) زيادة صحيحة و ما ذكره البعض في الروابط المذكورة أن هذه الزيادة شاذة بناءا على قول صاحب كتاب (الرد على القرضاوي و الجديع) غير صحيح و لقد أخطأ صاحب هذا الكتاب أخطاء علمية في رده لهذه الزيادة و من يعرف علم علل الحديث سيدرك و يكتشف هذه الأخطاء , و لم يسبقه أحد من أهل العلم - في حدود علمي - في رد هذه الزيادة , و كنت أنوي منذ فترة الرد عليه في هذه النقطة رد تفصيلي و بيان صحة الزيادة و لكن ضيق الوقت حال دون ذلك , و إن شاء الله يكون ذلك قريبا.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:39 م]ـ
هناك فرق بين الحرائر والإماء وليس كما ذكرت النساء المغنيات
فالإماء والجواري هي ما وردت في الأحاديث

ولتوضيح كلامك حفظك الله
فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على ضرب الدف في النكاح والغناء للنساء
مع أنه قد يحصل لبعض الرجال القريبين من المكان سماع الغناء من النساء
فيقرق بين السماع والاستماع

ويدل على ذلك حديث عائشة في غناء الجاريتين يوم العيد

ولذلك قال ابن تيمية عقب حديث عائشة المذكور آنفا:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/486)

---

وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك والأمر والنهى إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فانه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا ما يحصل منها بغير الاختيار وكذلك في اشتمام الطيب إنما ينهى المحرم عن قصد الشم فأما إذا شم ما لم يقصده فإنه لا شيء عليه وكذلك في مباشرة المحرمات كالحواس الخمس من السمع والبصر والشم والذوق واللمس إنما يتعلق الأمر والنهى في ذلك بما للعبد فيه قصد وعمل وأما ما يحصل بغير اختياره فلا أمر فيه ولا نهي
وهذا مما وجه به حديث ابن عمر. . . (زمارة الراعي) فإن من الناس من يقول - بتقدير صحة الحديث - لم يأمر ابن عمر بسد أذنيه فيجاب بأن ابن عمر لم يكن يستمع وإنما كان يسمع وهذا لا إثم فيه وإنما النبي عدل طلبا

للأكمل والأفضل كمن اجتاز بطريقه فسمع قوما يتكلمون بكلام محرم فسد أذنيه كيلا يسمعه فهذا أحسن ولو لم يسد أذنيه لم يأثم بذلك اللهم إلا أن يكون في سماعه ضرر ديني لا يندفع إلا بالسد.

ذيل طبقات الحنابلة - (ج 1 / ص 263)

فإن قالوا: نحن إنما نحتج بسماع النبي صلى الله عليه وسلم من الجويريات، فنحن نسمعه كما سمعهن.

قلنا: أخطأتم في النظر، وجهلتم الفرق بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعلكم؛

فإن المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم السماع له، وأنتم تفعلون الاستماع؛
والسماع غير الاستماع

- إلى أن قال:

وليس العجب من جاهل لا يفرق بين الفعلين، ولكن من إمام نصب نفسه للفتيا، وعدَ أنه هاد للمسلمين، ومرشدٌ لهم، وهو لا يفرق بين هذين الأمرين، حتى جعل يعجب من قولنا: " لا يجب سد الأذنين من الأصوات المحرمات "، وقال: " هذا يوهم إباحة الاستماع إلى الملاهي، وما ظننت أنه ينتهي إلى هذه الدرجة، بل ما ظننت أن الجهال يخفى عليهم هذا - فإذا به قد خفي على أحد المدرسين المفتين المتصدرين، حتى عده عجباً، وأعجب مما عجب منه إمام مدرس مُفْتٍ، لا يفرق بين السماع والاستماع، ولا بين الغناء والحُداء، ولا بين حكم الصغير والكبير!.
وأما خبر عائشة في زفاف المرأة، فقد تكلم فيه الإِمام أحمد، فلم يصححه، ثم لو صح: فليس فيه ذكر الغناء، إنما فيه قول الشعر، ولو ثبت أنه غناء، فلا يلزم من الرخصة فيه في العرس الذي أمر فيه بالدُّفِّ والصوت: الرخصة فيه على الوجه الذي يفعله هؤلاء.

ـ[الطنجي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك فرق بين السماع والاستماع

والقينة من الإماء وليست من الأحرار
ففي لسان العرب -
قال أَبو منصور إِنما قيل للمُغنّية قَيْنةٌ إِذا كان الغناءُ صناعة لها وذلك من عمل الإِماء دون الحرائر والقَيْنةُ الجارية تخدُمُ حَسْبُ والقَيْنُ العبد والجمع قِيانٌ

وليس في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع لها وأنصت، بل ما حصل هو سماع النبي صلى الله عليه وسلم بدون تقصد لذلك، فقد طلب منها الغناء لعائشة رضي الله عنها وليس لنفسه.

وعندما سمع غنائها قال ما سبق.

يا شيخنا:
ـ أين الدليل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع بدون قصد؟
كونه طلب الغناء من المغنية لكي تسمع عائشة؛ هل يدل على أنه لم يستمع؟
اللهم لا!
خصوصا وأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يفارق المجلس؛ بل جلس إلى أن قضت المغنية غناءها.
ولنقدر أنني كنت في زيارة لصديق لي؛ فجاء بامرأة تغني في المجلس؛ هل يحل لي أن أحضر مجلس الغناء ذاك بحجة أنني سامع لا مستمع؟
وهل هناك من يخطر على باله هذا ممن يشاهد ظاهر هذه الحال؟

ـ وحتى لو كانت المغنية من الإماء؛
ما هو الفارق المؤثر من هذه الجهة بينها وبين الحرة؟
أليست تلك المرأة أنثى في صوتها من الرخامة والليونة والتطريب ما في صوت المرأة الحرة؛ خصوصا إذا أخدنا بعين الاعتبار أنها مغنية محترفة؟

جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:42 م]ـ
زيادة (فأعطاها طبقا) زيادة صحيحة و ما ذكره البعض في الروابط المذكورة أن هذه الزيادة شاذة بناءا على قول صاحب كتاب (الرد على القرضاوي و الجديع) غير صحيح و لقد أخطأ صاحب هذا الكتاب أخطاء علمية في رده لهذه الزيادة و من يعرف علم علل الحديث سيدرك و يكتشف هذه الأخطاء , و لم يسبقه أحد من أهل العلم - في حدود علمي - في رد هذه الزيادة , و كنت أنوي منذ فترة الرد عليه في هذه النقطة رد تفصيلي و بيان صحة الزيادة و لكن ضيق الوقت حال دون ذلك , و إن شاء الله يكون ذلك قريبا.

سواء صحت أو لم تصح فلا تقدم ولائؤخر في حكم تحريم المعازف
فالدف جائز للنساء، وهو ما تفيده هذه الرواية.

وإن كان الكاتب قد أخطأ في تضعيفه لهذه الرواية فأخطاء الجديع أعظم من ذلك بكثير.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:47 م]ـ
يا شيخنا:
ـ أين الدليل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع بدون قصد؟
كونه طلب الغناء من المغنية لكي تسمع عائشة؛ هل يدل على أنه لم يستمع؟
اللهم لا!
خصوصا وأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يفارق المجلس؛ بل جلس إلى أن قضت المغنية غناءها.

ـ وحتى لو كانت المغنية من الإماء؛
ما هو الفارق المؤثر من هذه الجهة بينها وبين الحرة؟
أليست تلك المرأة أنثى في صوتها من الرخامة والليونة والتطريب ما في صوت المرأة الحرة؛ خصوصا إذا أخدنا بعين الاعتبار أنها مغنية محترفة؟

جزاكم الله خيرا

الدليل على عدم قصد النبي صلى الله عليه وسلم للإستماع موجود في نفس الرواية حفظك الله

فتأمل النص:
فقال: هذه قينه بني فلان؛ تحبين أن تغنيك
قالت: نعم
قال: فأعطاها طبقا؛ فغنتها.

ولم يقل تحبين أن تغنينا سويا، فهذا فرق واضح في نفس الرواية، والنبي صلى لله عليه وسلم إنما قصد بذلك التسلية لعائشة رضي الله عنها
كما حصل في لعب الحبشة في المسجد

والفرق بين الإماء وغيرهن فرق مؤثر، فلهن أحكام في الحجاب وغيرها تختلف عن الحرائر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/487)

---

ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:59 م]ـ
سواء صحت أو لم تصح فلا تقدم ولائؤخر في حكم تحريم المعازف
فالدف جائز للنساء، وهو ما تفيده هذه الرواية.

وإن كان الكاتب قد أخطأ في تضعيفه لهذه الرواية فأخطاء الجديع أعظم بكثير من ذلك.

أنا لا أناقش هنا حكم تحريم المعازف و إن كنت أرى أنها حلال , و كذلك لا أناقش هنا ما ينسب لشيخنا الفاضل الجديع من أخطاء , إنما أتكلم عن هذه الزيادة من وجهة نظر حديثية بحتة!

ـ[الطنجي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:01 م]ـ
الدليل على عدم قصد النبي صلى الله عليه وسلم للإستماع موجود في نفس الرواية حفظك الله

فتأمل النص:
فقال: هذه قينه بني فلان؛ تحبين أن تغنيك
قالت: نعم
قال: فأعطاها طبقا؛ فغنتها.

ولم يقل تحبين أن تغنينا سويا، فهذا فرق واضح في نفس الرواية، والنبي صلى لله عليه وسلم إنما قصد بذلك التسلية لعائشة رضي الله عنها
كما حصل في لعب الحبشة في المسجد

والفرق بين الإماء وغيرهن فرق مؤثر، فلهن أحكام في الحجاب وغيرها تختلف عن الحرائر.

لم تبين لنا يا شيخ كيف أن طلبه من المغنية أن تغني للسيدة عائشة يدل على أنه لم يستمع!!!
خصوصا وهو جالس في المجلس والمرأة تغني!
ولنقدر أنني كنت في زيارة لصديق لي؛ فجاء بامرأة تغني في المجلس؛ هل يحل لي أن أحضر مجلس الغناء ذاك بحجة أنني سامع لا مستمع؟
وهل هناك من يخطر على باله أنني لا أستمع؛ وإنما أسمع راغما؟

وعلى كل حال: هل معنى ذلك أنك تقول بأنه يجوز للرجل أن يحضر في مجلس تغني فيه مغنية؛ بشرط أن تكون أمة؛ وبشرط أن لا يستمع، بل يسمع فقط؟

هل هذا ما خلصتم أليه يا شيخنا من النظر في الحديث؟

ثم: إن القول بان هذا الحكم خاص بالإماء؛ بحكم أن المرأة المغنية كانت أمة؛
ـ أين الدليل على الذي يفيد أن هذا الحكم مختص بالأمة دون الحرة؟
هل لأن الأصل عندكم عدم استواء الحرة والأمة في الأحكام؟
أم أن هناك دليلا آخر هو الذي جعلكم تخصصون هذا الحكم بالأمة دون الحرة؟

ثم: كيف ما رأيكم في ما يقال من إنه: لا يجوز للمرأة الحرة الساذجة التي لا تحترف الغناء أن تغني بمحضر الرجال الأجانب؛ لعلة الفتنة برخامة صوتها وليونته وتطريبه؛ ثم يباح ذلك للأمة المغنية المحترفة مع أنها ألين منها صوتا وأتقن للغناء والتطريب؟؟؟

أليس ها هنا تناقض واضطراب؟

جزاكم الله خيرا

ـ[الطنجي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:05 م]ـ
زيادة (فأعطاها طبقا) زيادة صحيحة و ما ذكره البعض في الروابط المذكورة أن هذه الزيادة شاذة بناءا على قول صاحب كتاب (الرد على القرضاوي و الجديع) غير صحيح و لقد أخطأ صاحب هذا الكتاب أخطاء علمية في رده لهذه الزيادة و من يعرف علم علل الحديث سيدرك و يكتشف هذه الأخطاء , و لم يسبقه أحد من أهل العلم - في حدود علمي - في رد هذه الزيادة , و كنت أنوي منذ فترة الرد عليه في هذه النقطة رد تفصيلي و بيان صحة الزيادة و لكن ضيق الوقت حال دون ذلك , و إن شاء الله يكون ذلك قريبا.

هذه هي المناسبة يا اخي الكريم

هات ما عندك؛ لعله يتضح لك غلطك، أو يتبين أن الغلط من عندنا

ننتظر بيانكم الكريم

ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:57 م]ـ
هذه هي المناسبة يا اخي الكريم

هات ما عندك؛ لعله يتضح لك غلطك، أو يتبين أن الغلط من عندنا

ننتظر بيانكم الكريم
بارك الله فيك أخي الكريم , أفعل إن شاء الله و لكن ذلك يحتاج لبعض الوقت.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الطنجي

طلبت الدليل على الاختصاص فذكرته لك من نفس الحديث (تغنيك) فعلم من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد طلبها للغناء لعائشة رضي الله عنها ولم يطلبها للغناء لنفسه

أما مسألة وجود النبي صلى الله عليه وسلم في نفس المكان فهذا مثل قصة الجاريتين في غنائهما لعائشة رضي الله عنها في بيت النبي صلى الله عليه وسلم

فتأمل ما في صحيح البخاري
949 - حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن الأسدي حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا.

فهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم أنه اضطجع وحول وجهه، ولكن هذا ليس بمانع من أن يسمع أصوات الغناء والدف تبعا لا استقلالا وهو معنى السماع دون الاستماع.

فهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم أنه حول وجهه واضطجع، والجمع بين النصوص منهج أهل العلم.

أما حمل حال النبي صلى الله عليه وسلم على أنه يستمع ويتلذذ بصوت المغنية فهذا لايليق بمقام نبوته صلى الله عليه وسلم.

أما الأماء (القينات) والجواري فهذا ما ورد في النصوص التي فيها الغناء فلعلك تتأمل ذلك.

وكما ذكرت لك وفقك الله أن الأماء يختلف حكمهن عن الحرائر في مسائل متعددة منها الحجاب و الحدود الشرعية كما قال تعالى (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب).

والله تعالى أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/488)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:07 م]ـ
(أما حمل حال النبي صلى الله عليه وسلم على أنه يستمع ويتلذذ بصوت المغنية فهذا لايليق بمقام نبوته صلى الله عليه وسلم.)

لله درك يا شيخ

ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:43 م]ـ
وللمنصف أن يتابع كلام الإمام ابن قدامة - رحمه الله - والذي تكرم بنقله الشيخ عبد الرحمن الفقيه - أيده الله - عن ذيل طبقات الحنابلة في المشاركة رقم 8

ـ[علاء المسلم]ــــــــ[21 - 07 - 08, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
ولكن كما نقل الأخ
وقفت على هذا الحديث
مسند أحمد
15758 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا مكي ثنا الجعيد عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم
فقال: يا عائشة أتعرفين هذه
قالت: لا يا نبي الله
فقال: هذه قينه بني فلان؛ تحبين أن تغنيك
قالت: نعم
قال: فأعطاها طبقا؛ فغنتها
فقال النبي صلى الله عليه و سلم: قد نفخ الشيطان في منخريها
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
ما معنى قول النبى -صلى الله عليه وسلم- قد نفخ الشيطان فى منخريها

ـ[الطنجي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 09:35 م]ـ
طلبت الدليل على الاختصاص فذكرته لك من نفس الحديث (تغنيك) فعلم من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد طلبها للغناء لعائشة رضي الله عنها ولم يطلبها للغناء لنفسه

لا انازعك يا اخي الحبيب في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم طلب من المغنية أن تغني لعائشة.
لكن الذي أنازعك فيه: هو أن طلبه عليه السلام من المغنية أن تغني لعائشة فيه دليل على أنه لم يستمع لغنائها؛ هذا غير مسلم؛ لأنه لا دلالة فيه على المطلوب
كما لو طلبتُ من شخص حضر المجلس أن يسمعك شعرا؛ وأنا حاضر معكم في المجلس أسمع لما يدور؛ لا ابتعدت، ولا خرجت، ولا غطيت رأسي، ولا وليتكم ظهري؛ ولا أغمضت عيني، ولا سددت أذني ولا غير ذلك مما يدل على أنني لاه عما يجري غير واع له، أو غير راض به.
فهل ترى من المقبول أن يقول قائل إنني أسمع ولا أستمع؟

ثم إني لا أفهم هاهنا تفريقا بين أن يسمع الرجل وأن لا يستمع
نعم؛ في حديث ابن عمر؛ حيث لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسد رضي الله عنه أذنيه عن سماع صوت المزمار؛ فهاهنا يقال: لا يجوز الاستدلال بذلك على أن النبي أباح له أن يسمع؛ لأن الزامر يزمر دون إذنه ودون رضاه؛ ثم هو ماض في طريقه لمفارقة المكان.
وأما في قصتنا هذه فالأمر مختلف
النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي طلب من المغنية أن تغني وحضها على ذلك
فصوت غنائها الذي يصل أذنيه إنما وقع برضاه وإذنه بل وحضه.
ثم هو قائم في المجلس على حاله لم يتغير منه شيء؛ لم يخرج، ولم يبتعد ووووو
ولم يضع أصابعه في أذنيه كما هو الشأن في قصته مع عزف الراعي
فهل بعد هذا يكون هناك مجال للكلام عن الفرق بين السمع والاستماع؟؟؟!!!

فهب أن النبي لم يكن يتقصد أن يستمع لتلك المرأة؛ فيرد السؤال:
لأي شيء لم يستمع؟
ـ إن كان لأنه لا يجوز الاستماع لصوت المغنية الأجنبية؛ فلأي شيء طلب منها أن تغني في بيته وفي مجلسه؟ ولأي شيء لم يتحول إلى محل آخر لا يصل إليه صوت المغنية؟
ـ وإن كان لأن ذلك من اللهو الذي يتنزه عنه النبي لا من باب الحرام؛ فقد ثبت المطلوب.

ومع كل هذا لا أخفيك أنه يثقل على قلبي جدا أن أتصور أن نبي الله تعالى يجلس في مجلس يصل فيه إليه شيء من الحرام وهو صامد صامت لا يخرج ولا ينكر، ويبقى إلى آخر المجلس حتى تفرغ المغنية من غنائها، ويعلق عليها شاهدا لها بالحذق والبراعة!!!

* * *

أما مسألة وجود النبي صلى الله عليه وسلم في نفس المكان فهذا مثل قصة الجاريتين في غنائهما لعائشة رضي الله عنها في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم أنه اضطجع وحول وجهه، ولكن هذا ليس بمانع من أن يسمع أصوات الغناء والدف تبعا لا استقلالا وهو معنى السماع دون الاستماع.
فهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم أنه حول وجهه واضطجع، والجمع بين النصوص منهج أهل العلم.

هو كما قلتم يا شيخنا: اضطجع، وحول وجهه؛ بخلاف قصتنا هذه؛ فلا هو اضطجع؛ ولا هو حول وجهه؛ ولا فعل نحوا من ذلك؛ فلا يصح القياس البتة.
ففي القصة الأولى يتوجه أن يقال بأنه كان يسمع؛ ولم يكن يستمع
وأما في قصتنا؛ فذلك بعيد.

...


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/489)

---

أما حمل حال النبي صلى الله عليه وسلم على أنه يستمع ويتلذذ بصوت المغنية فهذا لايليق بمقام نبوته صلى الله عليه وسلم.

الحكم على هذا الكلام يتوقف يا شيخنا على تحديدك لمعنى (التلذذ).
فإن كان شيخنا يقصد بـ (ـالتلذذ): الاستمتاع المجرد من المشاعر الجنسية؛ كما هو مشاهد في الواقع من كثير من المستمعين للمغنيات؛ فبأي دليل يقول الشيخ بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يليق به ذلك؟
إلا أن يقال بأنه لم يكن يتلذذ بالطعام والشراب والطيب ونحو ذلك من الأشياء التي يلتذ بها بنو آدم بطريق الطبيعة البشرية الجبلية؛ ووهو قول باطل لاشك فيه؛
وعليه فلا حرج ـ على هذا المعنى ـ في القول بأنه عليه السلام التذ بالصوت الحسن من جهة الطبيعة البشرية والجبلية الآدمية كما يلتذ بالطعام والشراب والطيب.

وإن كنت تقصد معنى جنسيا محرما؛ فلا شك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم منزه عنه؛
ولكن تنبه إلى أن النزاع بيننا إنما هو في ذلك؛ فأنت تستدل بمحل النزاع؛ وهو تحكم لا يجوز؛ فأثبت اولا أن القصة فيها ما يدل على أن النبي لم يستمع صوت تلك المغنية؛ وأن صوت المغنية يتلذذ به ولا بد لذة محرمة.

وإلا فللخصم أن يقلب عليك الأمر؛ فيقول لك: كيف يليق بك أن تنسب للنبي أنه أقام في مجلس يسمع فيه صوت مغنية؟ ثم لا ينفعك عندها أن تقول بأنه سمع ولم يستمع؛ لأن صوت المغنية يستحليه الإنسان بطبعه وجبلته؛ تقصد السمع أم لم يتقصد؛ لا فرق في ذلك بين السامع والمستمع؛ وهذا أمر معلوم بالحس والمشاهدة؛ فهل تنسب إلى النبي أنه بقي في المجلس يتلذذ بصوت المغنية ولو من غير أن يتقصد ذلك؟

* * *

أما الأماء (القينات) والجواري فهذا ما ورد في النصوص التي فيها الغناء فلعلك تتأمل ذلك.

وكما ذكرت لك وفقك الله أن الأماء يختلف حكمهن عن الحرائر في مسائل متعددة منها الحجاب و الحدود الشرعية كما قال تعالى (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب).

لا نزاع مع شيخنا في أن الإماء قد يختلفن مع الحرائر في بعض الأحكام؛ ولكن مجرد ذلك لا يدل على أن الحكم الشرعي لو ثبت للأمة دل ذلك على أن الحرة تخالفها فيه!!!
بل الأصل أنهما متفقتان في الأحكام الشرعية؛ إلا أن يأتي دليل ينقل عن هذا الأصل.
لأجل هذا طلبنا منكم يا شيخنا أن توقفونا على الدليل الذي جعلكم تقولون بأن هذا الحكم الوارد في هذا الحديث خاص بالإماء؟

جزاكم الله شيخنا الكريم ونفعنا بعلمكم ووفقنا للحق
آمين

ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:34 ص]ـ
أخي الكريم الطنجي - وفقه الله -
لا يخفى عليكم

التلذذ المحرم نوعان وكلاهما محرم
قال ابن تيمية
(والنظر إلى وجه الأمرد بشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم والمرأة الأجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء أو كانت شهوة التلذذ بالنظر كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة الأجنبية كان معلوما لكل احد أن هذا حرام فكذلك النظر إلى وجه الأمرد بإتفاق الأئمة)
انتهى
فهناك نظرة شهوة الوطء وهناك نظرة التلذذ دون الوطء وكلاهما محرم
وكذا الاستماع لا يجوز الاستماع إلى غير الزوجة وملك اليمين بقصد التلذذ سواء أكان التلذذ
تلذذ (تمني الزنا) أو تلذذ الاستمتاع بصوت المرأة

وفي الحديث (والأذنان زناهما الاستماع) رواه مسلم (2657)

فقولكم
(الاستمتاع المجرد من المشاعر الجنسية؛ كما هو مشاهد في الواقع من كثير من المستمعين للمغنيات)
كثير من المستعمين لأصوات المغنيات يقع في التلذذ بالمعنى الثاني وهو محرم

ـ[الطنجي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 10:09 ص]ـ
أخي الكريم الطنجي - وفقه الله -
لا يخفى عليكم

التلذذ المحرم نوعان وكلاهما محرم
قال ابن تيمية
(والنظر إلى وجه الأمرد بشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم والمرأة الأجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء أو كانت شهوة التلذذ بالنظر كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة الأجنبية كان معلوما لكل احد أن هذا حرام فكذلك النظر إلى وجه الأمرد بإتفاق الأئمة)
انتهى
فهناك نظرة شهوة الوطء وهناك نظرة التلذذ دون الوطء وكلاهما محرم
وكذا الاستماع لا يجوز الاستماع إلى غير الزوجة وملك اليمين بقصد التلذذ سواء أكان التلذذ
تلذذ (تمني الزنا) أو تلذذ الاستمتاع بصوت المرأة

وفي الحديث (والأذنان زناهما الاستماع) رواه مسلم (2657)

فقولكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/490)

---

(الاستمتاع المجرد من المشاعر الجنسية؛ كما هو مشاهد في الواقع من كثير من المستمعين للمغنيات)
كثير من المستعمين لأصوات المغنيات يقع في التلذذ بالمعنى الثاني وهو محرم

جزاكم الله خيرا يا اخي الكريم على المداخلة الطيبة

لكن الذي يعكر على مداخلتكم:
ـ أن شيخ الإسلام بذاته ـ الذي استشهدت بنص كلامه ـ يجيز استماع الرجال في المناسبات غناء النساء الحرائر والإماء!
ـ وأنه رضي الله عنه لم يجعل مناط الحكم هو (التلذذ)؛ لأنه واقع عادة؛ بل جعل المناط هو (دعوة سماع الغناء إلى الزنا)؛ ولو أنه أناط الحكم بـ (ـالتلذذ) لاقتضى منه ذلك القول بالتحريم رأسا دونما تفريق بين الأمة والحرة والمناسبات وغيرها.

وهاك النص (منقول من الشاملة)
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 7 / ص 163)
وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ ضَامِنٍ يَطْلُبُ مِنْهُ السُّلْطَانُ عَلَى الْأَفْرَاحِ الَّتِي يَحْصُلُ فِيهَا بَعْضُ الْمُنْكَرَاتِ: مِنْ غِنَاءِ النِّسَاءِ الْحَرَائِرِ لِلرِّجَالِ الْأَجَانِبِ وَنَحْوِهِ، فَإِنْ أَمَرَ السُّلْطَانُ بِإِبْطَالِ ذَلِكَ الْفِعْلِ أَبْطَلَهُ وَطَالَبَ الضَّامِنَ بِالْمَالِ الَّذِي لَمْ يَلْتَزِمْهُ إلَّا عَلَى ذَلِكَ الْفِعْلِ؛ لِأَنَّ عَقْدَ الضَّمَانِ وَجَبَ لِذَلِكَ الْفِعْلِ وَالْمَضْمُونِ عَنْهُ يَعْتَقِدُ أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَدْخُلْ فِي الضَّمَانِ وَالضَّامِنُ يَعْتَقِدُ دُخُولَهُ؛ لِجَرَيَانِ عَادَةِ مَنْ تَقَدَّمَهُ مِنْ الضَّمَانِ بِهِ وَأَنَّ الضَّمَانَ وَقَعَ عَلَى الْحَالَةِ وَالْعَادَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ.
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ: ظُلْمُ الضَّامِنِ بِمُطَالَبَتِهِ بِمَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ بِالْعَقْدِ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ، وَإِنْ كَانَ مُحَرَّمًا أَبْلَغُ تَحْرِيمًا مِنْ غِنَاءِ الْأَجْنَبِيَّةِ لِلرِّجَالِ؛ لِأَنَّ الظُّلْمَ مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ الْعَقْلِيَّةِ الشَّرْعِيَّةِ
وَأَمَّا هَذَا الْغَنَاءُ فَإِنَّمَا نُهِيَ عَنْهُ لِأَنَّهُ قَدْ يَدْعُو إلَى الزِّنَا؛ كَمَا حَرَّمَ النَّظَرَ إلَى الْأَجْنَبِيَّةِ؛
وَلِأَنَّ فِيهِ خِلَافًا شَاذًّا؛
وَلِأَنَّ غِنَاءَ الْإِمَاءِ الَّذِي يَسْمَعُهُ الرَّجُلُ قَدْ كَانَ الصَّحَابَةُ يَسْمَعُونَهُ فِي الْعُرْسَاتِ؛ كَمَا كَانُوا يَنْظُرُونَ إلَى الْإِمَاءِ؛ لِعَدَمِ الْفِتْنَةِ فِي رُؤْيَتِهِنَّ وَسَمَاعِ أَصْوَاتِهِنَّ.
فَتَحْرِيمُ هَذَا أَخَفُّ مِنْ تَحَرِّي الظُّلْمِ فَلَا يُدْفَعُ أَخَفُّ الْمُحَرَّمَيْنِ بِالْتِزَامِ أَشَدِّهِمَا.
وَأَمَّا غِنَاءُ الرِّجَالِ لِلرِّجَالِ فَلَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّهُ كَانَ فِي عَهْدِ الصَّحَابَةِ.
يَبْقَى غِنَاءُ النِّسَاءِ لِلنِّسَاءِ فِي الْعُرْسِ.
وَأَمَّا غِنَاءُ الْحَرَائِرِ لِلرِّجَالِ بِالدُّفِّ فَمَشْرُوعٌ فِي الْأَفْرَاحِ كَحَدِيثِ النَّاذِرَةِ وَغِنَاهَا مَعَ ذَلِكَ.
وَلَكِنْ نَصْبُ مُغَنِّيَةٍ لِلنِّسَاءِ وَالرِّجَالِ: هَذَا مُنْكَرٌ بِكُلِّ حَالٍ؛ بِخِلَافِ مَنْ لَيْسَتْ صَنْعَتُهَا (الطنجي: أي أنه يجوز)
وَكَذَلِكَ أَخْذُ الْعِوَضِ عَلَيْهِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

هذا مجمل ما أردت قوله تعليقا على كلامكم يا أيها الأخ الكريم.
وهناك أمور أخرى في كلام شيخ الإسلام تستحق النظر والمناقشة؛ فلعل الإخوة الكرام ينبرون لها.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:59 م]ـ
------

ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:09 م]ـ
قال ابن تيمية
(و لا بأس إن تؤذن نص عليه لما روى النجاد عن ابن عمر قال لا أنهى عن ذكر الله قال أصحابنا هذا إذا لم ترفع صوتها فان رفعته كره
و ينبغي أنه إن كان هناك من يسمع صوتها من الرجال و الأجانب أن يحرم وإلا فلا)

ـ[الطنجي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 08:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي الكريم على إفاداتكم

قال ابن تيمية
(و لا بأس إن تؤذن نص عليه لما روى النجاد عن ابن عمر قال لا أنهى عن ذكر الله قال أصحابنا هذا إذا لم ترفع صوتها فان رفعته كره
و ينبغي أنه إن كان هناك من يسمع صوتها من الرجال و الأجانب أن يحرم وإلا فلا)

كلام شيخ الإسلام هنا هل يناقض كلامه السابق؟
لا!
بل هذا من التفريق بين الغناء والأذان؛

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/491)

---

وقد وقفت على تفريق غيره من العلماء بين غناء المرأة وأذانها؛ بل وتلبيتها أيضا.

خذ مثالا على ذلك:

أسنى المطالب - (ج 2 / ص 232)
(وَتُقِيمُ الْمَرْأَةُ) لَهَا وَلِلنِّسَاءِ نَدْبًا
(وَلَا تُؤَذِّنُ) أَيْ لَا يُنْدَبُ أَذَانُهَا لَهَا وَلَا لَهُنَّ لِأَنَّهُ يُخَافُ مِنْ رَفْعِهَا الصَّوْتَ بِهِ الْفِتْنَةُ
(فَإِنْ أَذَّنَتْ) لَهَا أَوْ لَهُنَّ (سِرًّا لَمْ يُكْرَهْ) وَكَانَ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى (أَوْ جَهْرًا) بِأَنْ رَفَعَتْ صَوْتَهَا فَوْقَ مَا تُسْمِعُ صَوَاحِبَهَا وَثَمَّ أَجْنَبِيٌّ (حَرُمَ) كَمَا يَحْرُمُ تَكَشُّفُهَا بِحَضْرَةِ الرِّجَالِ
لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا كَمَا يُفْتَتَنُ بِوَجْهِهَا َ
واسْتَشْكَلَ بِجَوَازِ غِنَائِهَا عِنْدَ اسْتِمَاعٍ لِرَجُلٍ لَهُ
وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْغِنَاءَ يُكْرَهُ لِلرَّجُلِ اسْتِمَاعُهُ وَإِنْ أَمِنَ الْفِتْنَةَ وَالْأَذَانُ يُسْتَحَبُّ لَهُ اسْتِمَاعُهُ فَلَوْ جَوَّزْنَا لِلْمَرْأَةِ لَأَدَّى إلَى أَنْ يُؤْمَرَ الرَّجُلُ بِاسْتِمَاعِ مَا يَخْشَى مِنْهُ الْفِتْنَةَ وَهُوَ مُمْتَنِعٌ

الشَّرْحُ
(قَوْلُهُ وَثَمَّ أَجْنَبِيٌّ حَرُمَ) لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ أَجْنَبِيٌّ وَأَنْ لَا يَكُونَ
(قَوْلُهُ لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا إلَخْ)
وَلِمَا فِيهِ مِنْ التَّشَبُّهِ بِالرِّجَالِ بِخِلَافِ الْغِنَاءِ فَإِنَّهُ مِنْ شَعَائِرِ النِّسَاءِ
وَفَارَقَ الرَّفْعُ هُنَا الرَّفْعَ فِي التَّلْبِيَةِ بِأَنَّ الْإِصْغَاءَ إلَيْهِ غَيْرُ مَطْلُوبٍ (قَوْلُهُ وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْغِنَاءَ يُكْرَهُ لِلرَّجُلِ اسْتِمَاعُهُ إلَخْ)
وَبِأَنَّ الْغِنَاءَ لَيْسَ بِعِبَادَةٍ وَالْأَذَانَ عِبَادَةٌ وَالْمَرْأَةُ لَيْسَتْ مِنْ أَهْلِهَا وَإِذَا لَمْ تَكُنْ مِنْ أَهْلِهَا حَرُمَ عَلَيْهَا تَعَاطِيهَا كَمَا يَحْرُمُ عَلَيْهَا تَعَاطِي الْعِبَادَةِ الْفَاسِدَةِ
وَبِأَنَّهُ يُسْتَحَبُّ النَّظَرُ إلَى الْمُؤَذِّنِ حَالَةَ الْأَذَانِ فَلَوْ اسْتَحْبَبْنَاهُ لِلْمَرْأَةِ لَأُمِرَ السَّامِعُ بِالنَّظَرِ إلَيْهَا وَهَذَا مُخَالِفٌ لِمَقْصُودِ الشَّارِعِ
وَلِأَنَّ الْغِنَاءَ مِنْهَا إنَّمَا يُبَاحُ لِلْأَجَانِبِ الَّذِينَ يُؤْمَنُ افْتِنَانُهُمْ بِصَوْتِهَا وَالْأَذَانُ مَشْرُوعٌ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ فَلَا يُحْكَمُ بِالْأَمْنِ مِنْ الِافْتِتَانِ فَمُنِعَتْ مِنْهُ
وَبِأَنَّ صَوْتَ الْمَرْأَةِ يُنَاسِبُ الْغِنَاءَ دُونَ الْعِبَادَاتِ كَمَا أَنَّ الدُّفَّ يُنَاسِبُ الْغِنَاءَ دُونَ ذِكْرِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ

حاشية البجيرمي على المنهج - (ج 2 / ص 205)
سم ع ش وَلَا يُشْكِلُ بِجَوَازِ غِنَائِهَا مَعَ سَمَاعِ الْأَجْنَبِيِّ لَهُ حَيْثُ لَمْ يُخْشَ مِنْهُ فِتْنَةٌ؛
لِأَنَّ الْغِنَاءَ يُكْرَهُ لِلرِّجَالِ اسْتِمَاعُهُ حَيْثُ لَمْ تُخْشَ الْفِتْنَةُ وَإِلَّا حَرُمَ
وَالْأَذَانُ يُسْتَحَبُّ لَهُ اسْتِمَاعُهُ، وَهُوَ مَظِنَّةٌ لِلْفِتْنَةِ مِنْ الْمَرْأَةِ؛ فَلَوْ جَوَّزْنَاهُ لِلْمَرْأَةِ لَأَدَّى إلَى أَنْ يُؤْمَرَ الْأَجْنَبِيُّ بِاسْتِمَاعٍ مَا قَدْ يُخْشَى مِنْهُ الْفِتْنَةُ؛ وَهُوَ مُمْتَنِعٌ
وَكَانَ مُقْتَضَى هَذَا حُرْمَةَ رَفْعِ صَوْتِ الْمَرْأَةِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ وَخَارِجِهَا؛ لِأَنَّ اسْتِمَاعَ الْقِرَاءَةِ مَطْلُوبٌ
وَاَلَّذِي اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا عَدَمُ حُرْمَةِ رَفْعِ صَوْتِهَا بِالْقِرَاءَةِ لِعَدَمِ سَنِّ النَّظَرِ إلَى الْقَارِئِ بِخِلَافِ الْمُؤَذِّنِ؛ فَلَوْ اسْتَحْبَبْنَاهُ لِلْمَرْأَةِ لَأُمِرَ السَّامِعُ بِالنَّظَرِ إلَيْهَا فَقَدْ صَرَّحُوا بِكَرَاهَةِ جَهْرِهَا بِهَا فِي الصَّلَاةِ بِحَضْرَةِ أَجْنَبِيٍّ وَعَلَّلُوهُ بِخَوْفِ الِافْتِتَانِ،
وَإِنَّمَا لَمْ يَحْرُمْ رَفْعُ صَوْتِهَا بِالتَّلْبِيَةِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُسَنُّ الْإِصْغَاءُ إلَيْهَا وَلِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ مُشْتَغِلٌ بِالتَّلْبِيَةِ ح ل، وَعِبَارَةُ ا ج عَلَى التَّحْرِيرِ وَيُؤْخَذُ مِمَّا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ فِيهِ تَشَبُّهًا بِالرِّجَالِ وَمِنْ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ النَّظَرُ لِلْمُؤَذِّنِ عَدَمُ حُرْمَةِ رَفْعِ صَوْتِهَا بِالْقِرَاءَةِ وَإِنْ كَانَ الْإِصْغَاءُ إلَيْهَا مَنْدُوبًا.

ولا زالت المباحثة قائمة تنتظر إفادات الإخوة الكرام؛ نسأله تعالى أن ويفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه، ويعصمنا من الزلل والضلال؛
آمين

ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:13 ص]ـ
في كتب الحنابلة
في شرح المنتهى
(يُكْرَهُ (اسْتِمَاعُهُ) أَيْ الْغِنَاءِ إلَّا مِنْ أَجْنَبِيَّةٍ فَيَحْرُمُ التَّلَذُّذُ بِه)
التلذذ المقصود به التلذذ المحرم بنوعيه
وهو في كلام ابن تيمية
(وَلِأَنَّ غِنَاءَ الْإِمَاءِ الَّذِي يَسْمَعُهُ الرَّجُلُ قَدْ كَانَ الصَّحَابَةُ يَسْمَعُونَهُ فِي الْعُرْسَاتِ؛ كَمَا كَانُوا يَنْظُرُونَ إلَى الْإِمَاءِ؛ لِعَدَمِ الْفِتْنَةِ فِي رُؤْيَتِهِنَّ وَسَمَاعِ أَصْوَاتِهِنَّ.)
ولا يخفى أنه لا يجوز التلذذ المحرم بنوعيه
لأنه تلذذ بمحرم

والتلذذ المحرم بنوعيه حرام باتفاق المسلمين
وهو حرام ولو بالكلام العادي لا الغناء لايجوز للرجل التلذذ بنوعيه بصوت المرأة الأجنبية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/492)

---

ـ[الطنجي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:00 ص]ـ
في كتب الحنابلة
في شرح المنتهى
(يُكْرَهُ (اسْتِمَاعُهُ) أَيْ الْغِنَاءِ إلَّا مِنْ أَجْنَبِيَّةٍ فَيَحْرُمُ التَّلَذُّذُ بِه)
التلذذ المقصود به التلذذ المحرم بنوعيه
وهو في كلام ابن تيمية
(وَلِأَنَّ غِنَاءَ الْإِمَاءِ الَّذِي يَسْمَعُهُ الرَّجُلُ قَدْ كَانَ الصَّحَابَةُ يَسْمَعُونَهُ فِي الْعُرْسَاتِ؛ كَمَا كَانُوا يَنْظُرُونَ إلَى الْإِمَاءِ؛ لِعَدَمِ الْفِتْنَةِ فِي رُؤْيَتِهِنَّ وَسَمَاعِ أَصْوَاتِهِنَّ.)
ولا يخفى أنه لا يجوز التلذذ المحرم بنوعيه
لأنه تلذذ بمحرم

والتلذذ المحرم بنوعيه حرام باتفاق المسلمين
وهو حرام ولو بالكلام العادي لا الغناء لايجوز للرجل التلذذ بنوعيه بصوت المرأة الأجنبية

أخي الكريم (ابن وهب)؛ أكرمك الله ورفع مقامك في الدنيا والآخرة.
ما علاقة ما جئت به من (المنتهى) هنا بكلام شيخ الإسلام الذي جئتَ به في مداخلتك السابقة؟

في الكلام السابق يقول الشيخ:
(و لا بأس إن تؤذن؛ نص عليه لما روى النجاد عن ابن عمر قال لا أنهى عن ذكر الله
قال أصحابنا هذا إذا لم ترفع صوتها فان رفعته كره
و ينبغي أنه إن كان هناك من يسمع صوتها من الرجال و الأجانب أن يحرم وإلا فلا)

ففي هذا النص يقرر الشيخ أن أذان المرأة عنده محرم إذا كان يسمعها الأجانب.
فأنت جئت به لتقابل به ما سقتُه أنا من كلامه الذي يبين به أن سماع الرجال الأجانب غناء الحرة والأمة في المناسبات جائز
أنسخ لك للتذكير قول شيخ الإسلام:
(وَلِأَنَّ غِنَاءَ الْإِمَاءِ الَّذِي يَسْمَعُهُ الرَّجُلُ قَدْ كَانَ الصَّحَابَةُ يَسْمَعُونَهُ فِي الْعُرْسَاتِ؛ كَمَا كَانُوا يَنْظُرُونَ إلَى الْإِمَاءِ؛ لِعَدَمِ الْفِتْنَةِ فِي رُؤْيَتِهِنَّ وَسَمَاعِ أَصْوَاتِهِنَّ. ..
وَأَمَّا غِنَاءُ الْحَرَائِرِ لِلرِّجَالِ بِالدُّفِّ فَمَشْرُوعٌ فِي الْأَفْرَاحِ كَحَدِيثِ النَّاذِرَةِ وَغِنَاهَا مَعَ ذَلِكَ)

فبينت لك أنه لا تناقض هناك ولا هم يحزنون:
ـ لأن الحكم بالجواز متوجه إلى الغناء؛
ـ بينما الحكم بالحرمة متوجه إلى الأذان،
وحيث تعدد المحل؛ فلا ينعقد التناقض والتعارض أصلا؛ لأن من شرط انعقاد التناقض اتحاد المحل.

فلم يبق إلا أن تسحب حكمه في الأذان على الغناء بطريق القياس؛ لكي يتحصل لك أن الشيخ له في الغناء حكمان:
ـ حكم بالجواز منصوص عليه منطوق به.
ـ وحكم بالحرمة؛ لم ينص عليه ولم ينطق به، وإنما عرفتَه أنت من خلال قياس الغناء على الأذان.
ومن ثم يسوغ لك أن تدعي التناقض في كلام الشيخ بعد أن تحصل لك عنه حكمان متناقضان في محل واحد!!!
وهذا قياس فاسد لأن الرجل بين حكمه في الغناء ونص عليه صراحة؛ فلا يمكنك أن تدعي أنه له حكما آخر في هذا المحل بطريق القياس؛ لأنه لا قياس في مقابلة النص؛ فقياسك فاسد لا يعتد به.

وغاية ما يمكنك فعله هو أن تُشكل على الشيخ وتنقض عليه:
بحيث تقول: الغناء والأذان نظيران؛ فكيف حكمتَ في النظيرين بحكمين مختلفين؛ هذا تجيزه وذاك تحرمه؛ وحقك أن تحكم فيهما بحكم واحد؟

ومن ثم حاولت أن أبين لك أن هذا الايراد قائم على أساس أن الغناء والأذان نظيران؛ وأن هذا الأساس ليس صحيحا؛ بل قد يعدهما المجتهد نظيرين؛ وقد لا يعدهما؛ وجئتك ببعض النقول التي توضح الأمر.

ثم إن الكلام الذي أتيتم به من (منتهى الإرادات) لا أدري ما فائدته؟
ـ إن كنت تريد أن تقول بأن ذلك النص يثبت أن شيخ الإسلام لم يبح غناء الأجنبية والأمة للرجال في المناسبات! فهو شيء عجيب حقا؛ لأنه ليس من كلام شيخ الإسلام؛ بل من كلام غيره؛ وكلٌّ مسؤول عن كلامه؛ فتركتَ الكلام الثابت عن الشيخ وذهبت تنقل من كلام غيره.
ـ وإن كنتَ تقصد أن الحنابلة يخالفون شيخ الإسلام؛ فكلامنا ليس فيه.

وأما أن الأجنبي يتلذذ ولا بد بغناء المرأة؛ فهذا مما لا أنكره؛ ولا يمكن لأحد أن ينكره؛ لأنه مقتضى الطبيعة الآدمية والجبلة البشرية؛ بل إن البهيمة العجماء تتلذذ بالغناء بطبيعتها؛ غير أن شيخ الإسلام لم يجعل (التلذذ) وعدمه مناطا للحكم؛ وإنما جعل المناط هو دعوة غناء الأجنبية إلى الزنا وتحقق الفتنة به ...
فهو يرى أن هذا المناط لا يتحقق دائما ولابد؛ بل قد يتحقق وقد لا يتحقق؛ وهذا أمر معلوم بالحس؛ لا ينكره إلا مكابر؛ إذ ما كل من يسمع أجنبية تغني تحدثه نفسه بأن يزني بها؛
فحيث تحقق ذلك فالغناء عند الشيخ حرام
وحيث انتفى؛ فالغناء حلال.
وعليه: فإن كلامك عن التلذذ لا محل له هنا.
إضافة إلى ما تقدم من أنه لا يعدو أن يكون رأيا في مقابلة رأي آخر.

والله الموفق

ولا زالت المسألة تحتاج إلى بحث أكثر عمقا.

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:15 ص]ـ
هل أن أسأل عن الجملة
"تحبين أن تغنيك"
1. لم لا تحتوي اداة سؤال
2. ولم تعدت دون حرف جر "تغني لك"

لعل المفتاح هناك

طبعا أنا لا أشك في حرمة المعازف (" ... يسحتلون الحر والحرير والمعازف")

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/493)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:33 ص]ـ
حياكم الله
انظر المشاركة رقم للشيخ الفقيه - نفع الله به -8
قال ابن تيمية
(ومن هذا الباب حديث عائشة رضى الله عنها لما دخل عليها أبوها رضى الله عنه فى أيام العيد وعندها جاريتان من الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر رضى الله عنه أبمزمار الشيطان فى بيت رسول الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط فقال دعهما يا أبا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الاسلام ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان والنبى أقر الجوارى عليه معللا ذلك بأنه يوم عيد والصغار يرخص لهم فى اللعب فى الأعياد كما جاء فى الحديث ليعلم المشركون أن فى ديننا فسحة وكان لعائشة لعب تلعب بهن ويجئن صواحباتها من صغار النسوة يلعبن معها وليس فى حديث الجاريتين أن النبى صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك والأمر والنهى إنما يتعلق بالاستماع ولا بمجرد السماع كما فى الرؤية فانه إنما يتعلق بقصد الرؤية لابما يحصل منها بغير الاختيار)
انتهى
والتلذذ بصوت المرأة الأجنبية بالغناء وبغيره بنوعيه المذكور سابقا محرم عند ابن تيمية وعند غير ابن تيمية

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:40 ص]ـ
حياكم الله
انظر المشاركة رقم للشيخ الفقيه - نفع الله به -8

بارك الله فيك. تقصدني!
لعلك ظننت أن ذكري لحرمة المعازف قد يوحي بأني أبيح التلذذ بصوت المرأة! بالله عليك!
أو لعل ردك كان للسائل الأول
وما علاقة هذا بسؤالي اللغوي؟ عن سبب غياب أداة السؤال وغياب حرف الجر؟

ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:48 ص]ـ
أخي الكريم مؤيد - أيده الله-
أقصد الأخ الكريم الطنجي - بارك الله فيه ونفع به -

قال ابن تيمية
(والنظر إلى وجه الأمرد لشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم والمرأة الأجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء أو شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر إلى أمه وأخته وابنته يتلذذ بالنظر إليها كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة الأجنبية كان معلوما لكل أحد أن هذا حرام فكذلك النظر إلى وجه الأمرد باتفاق الأئمة)
انتهى
فكذا الاستماع بقصد التلذذ بنوعيه بصوت المرأة الأجنبية حرام

في المبدع
(صوت الأجنبية ليس عورة على الأصح، ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة)
وفي منار السبيل
(ويحرم التلذذ بصوت الأجنبية، ولو بقراءة لأنه يدعو إلى الفتنة بها.)
وفي كشاف القناع ... الخ
والتلذذ المقصود به هنا التلذذ المحرم بنوعيه ..

بقي السماع بغير التلذذ بنوعيه

ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:10 ص]ـ
تصحيح
بقي السماع بغير التلذذ المحرم بنوعيه

ـ[الطنجي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 11:00 ص]ـ
الأخ الكريم ابن وهب

حياكم الله
انظر المشاركة رقم للشيخ الفقيه - نفع الله به -8
قال ابن تيمية
(ومن هذا الباب حديث عائشة رضى الله عنها لما دخل عليها أبوها رضى الله عنه فى أيام العيد وعندها جاريتان من الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر رضى الله عنه أبمزمار الشيطان فى بيت رسول الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط فقال دعهما يا أبا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الاسلام ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان والنبى أقر الجوارى عليه معللا ذلك بأنه يوم عيد والصغار يرخص لهم فى اللعب فى الأعياد كما جاء فى الحديث ليعلم المشركون أن فى ديننا فسحة وكان لعائشة لعب تلعب بهن ويجئن صواحباتها من صغار النسوة يلعبن معها وليس فى حديث الجاريتين أن النبى صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك والأمر والنهى إنما يتعلق بالاستماع ولا بمجرد السماع كما فى الرؤية فانه إنما يتعلق بقصد الرؤية لابما يحصل منها بغير الاختيار)
انتهى
والتلذذ بصوت المرأة الأجنبية بالغناء وبغيره بنوعيه المذكور سابقا محرم عند ابن تيمية وعند غير ابن تيمية

ما سقته ـ يا أخي ـ من كلام شيخ الإسلام على حديث غناء الجواري مع السيدة عائشة رضي الله عنها لا ينفعنا في هذا المقام!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/494)

---

لأن هذا الحديث خارج تماما عما نحن بصدده؛
إذ الحديث في الفتيات الصغيرات اللواتي كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسربهن لعائشة رضي الله عنها؛ وكلامنا إنما هو في النساء البالغات؛ زد على ذلك أن عائشة رضي الله عنها صرحت بأنهن غير محسنات للغناء؛
فأي تلذذ سيحصل بغناء جويريات غير محسنات للغناء؟
ومن سبق له أن رأى اجتماع الجويريات الصغيرات غير المحسنات على الغناء يعلم أن الذي يُحدثنه أشبه بالضوضاء والضجيج منه بالغناء؛ وإنما يتحمله الواحد منهن تحملا؛ خصوصا في المناسبات.
فلا يقال هاهنا إن تلذذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقع بسبب أنه لم يكن سامعا؛ بل لأن التلذذ بذلك الغناء الذي علمتَ حاله لا يتحقق أصلا لمن استمع وتقصد؛ فضلا عمن اضطجع وأدار ظهره!
ولذلك لم نر الشيخ يتكلم هنا عن التلذذ وعدمه؛ بل ينيط الحكم بالسماع والاستماع.

وأما قولك (إن التلذذ بغناء المرأة الحرة والأمة محرم عند شيخ الإسلام)؛ فهذا ما نطمع في أن تأتينا بنص عليه؛
ولا تتم دعوى ذلك بمجرد القياس على أن التلذذ بصوت الأجنبية محرم عند الشيخ كما عند غيره؛ فحيث كان التلذذ بصوتها عنده محرما فليكن التلذذ بغنائها ايضا محرما عنده!
لأن بين المحلين فرقا واضحا؛
إذ التلذذ بالصوت الساذج الصادر من المرأة يقود النفس إلى الرغبة فيها ولابد.
بعكس التلذذ بغنائها؛ فإنه لا يقود غالبا إلى الرغبة فيها؛ وهذا أمر مشاهد لا ينفع إنكاره؛ فكم يطرب الناس لغناء امرأة ولا تدعوهم أنفسهم إلى مواقعتها؛ ولا يخطر لهم ذلك على بال.
فناسب أن يناط حكم سماع صوت المرأة بالتلذذ؛ بعكس الغناء.
لأجل هذا لا ترى الشيخ يحوم حول التلذذ إذا تكلم عن غناء المرأة؛ فضلا عن أن ينص عليه؛ وإنما يتكلم عن دعوة ذلك إلى الزنا وعدمه.
وحيث ثبت الفرق لم يصح لك أن تنسب قولا إلى الشيخ بناء على قياس مع الفارق؛ ثم تفرع عليه.

وما زلت أتعجب كيف استطاع الأخ الكريم أن يتصور أن الشيخ يجيز للحرائر والإماء الغناء للرجال الأجانب في المناسبات لكن بشرط أن لا يحصل للرجال تلذذ بذلك الغناء!!!
اللهم إلا أن يُكلَّف أولئك الرجال ويُقهروا على الانسلاخ من طبيعتهم البشرية والدخول في الطبيعة الجمادية؛ حتى لا تلتذ نفوسهم بما يلتذ به البشر بل البهائم والعجماوات بمقتضى الطبيعة والجبلة.
فيكون هذا القول الذي ينسبه أخونا الكريم لشيخ الإسلام من أغرب الأقوال الفقهية التي يمكن أن يقف عليها الإنسان!

وأرى ـ والله أعلم ـ أنه خير للواحد أن يدفع كلام شيخ الإسلام بالتكذيب والتزييف ـ إن لم ينفع التغليط ـ من أن يحمله على ذلك المحمل العجيب.

ولا زالت المسألة تحتاج إلى بحث ونظر

جزاكم الله عنا يا اخي خير الجزاء

ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:02 م]ـ
ما هو المانع شرعا، لو أن لي بنتا صغيرة وجئتها ببنات صغيرات يغنينها بالدف وأنا حاضر أسمع؟، هذا ليس ممنوعا شرعا، لأنه يترخص للصغار ما لا يترخص للكبار.
جاء في الفروع لابن مفلح: ({وكانت عائشة وجوار معها يلعبن بالبنات، وهي اللعب، والنبي صلى الله عليه وسلم يراهن}، رواه أحمد والبخاري ومسلم، {وكانت لها أرجوحة قبل أن تتزوج}، رواه أبو داود وغيره، وإسناده جيد، وأظنه في الصحيح، فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار، قاله شيخنا.
وفي خبر ابن عمر في زمارة الراعي، ويتوجه: وكذا في العيد ونحوه؛ لأن {أبا بكر دخل على عائشة وعندها جاريتان في أيام منى يدففان ويضربان ويغنيان ما تقاولت به الأنصار يوم بعاث فانتهرهما أبو بكر وقال: أبمزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فإنها أيام عيد}.
وروى أحمد حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا الجعيد عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد {أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعائشة: هذه قينة بني فلان، تحبين أن تغنيك؟ قالت: نعم فأعطاها طبقا فغنتها، فقال قد نفخ الشيطان في منخريها} إسناده صحيح، فيحمل على غناء مباح.)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/495)

---

والأمة ليس كالحرة ليس لها حرمة في صوتها واختلاطها بالرجال، حتى قال الفقهاء: إن عورة الأمة ما بين السرة والركبة، لأن الفتنة بهن أقل،جاء في المغني،1/ 674: (قال وصلاة الأمة مكشوفة الرأس جائزة لا نعلم أحدا خالف في هذا إلا الحسن فإنه من بين أهل العلم أوجب عليها الخمار إذا تزوجت أو اتخذها الرجل لنفسه واستحب لها عطاء أن تتقنع إذا صلت).
وإن كان شيخ الإسلام رحمه الله يرى أن عورة الأمة كالحرة سواء بسواء، جاء في الشرح الممتع على زاد المستقنع للشيخ العثيمين رحمه الله: (وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن الإماء في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، وإن كن لا يحتجبن كالحرائر؛ لأن الفتنة بهن أقل، فهن يشبهن القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا، قال تعالى فيهن: (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) (النور: من الآية60)، يقول: وأما الإماء التركيات الحسان الوجوه، فهذا لا يمكن أبدا أن يكن كالإماء في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، ويجب عليها أن تستر كل بدنها عن النظر، في باب النظر.
وعلل ذلك بتعليل جيد مقبول (من كلام الشيخ العثيمين)، فقال: إن المقصود من الحجاب هو ستر ما يخاف منه الفتنة بخلاف الصلاة، ولهذا يجب على الإنسان أن يستتر في الصلاة، ولو كان خاليا في مكان لا يطلع عليه إلا الله. لكن في باب النظر إنما يجب التستر حيث ينظر الناس. قال: فالعلة في هذا غير العلة في ذاك، فالعلة في النظر: خوف الفتنة، ولا فرق في هذا بين النساء الحرائر والنساء الإماء.)
إذن،ظهر من هذا الكلام:
أولا: يترخص للصغار ما لا يترخص للكبار
ثانيا: أن الأمة ليست كالحرة، في عورتها-ومن باب أولى في صوتها، إلا إذا خشيت الفتنة، فيصبح الأمر من باب سد الذرائع، كمن يستلذ بحذاء المرأة أو بلباسها فيصبح الأمر محرما في حقه من هذه الجهة.
ثالثا: كانت غالب الإماء في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفتن،فهن يشبهن القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا - كما قال شيخ الإسلام- أما بعد الفتوحات وظهور الفاتنات من الإماء أصبحت المسألة من باب آخر.
وأخيرا أقول: الحديث ظاهر المعنى ولا إشكال فيه، بل هو موافق لأحاديث شريفة أخرى، أما أن يصبح دليلا على جواز الاستماع إلى غناء النساء- ولو كان مباحا- بناء على هذا النص، فهذا غير صحيح ويأباه روح النص، بل هو معارض لنصوص أخرى صحيحة ثبتت.
والذي يمعن النظر في الحديث -الذي هو محل المدارسة- يجد في آخره قوله صلى الله عليه وسلم (قد نفخ الشيطان في منخريها) فهذا يدل على أن الغناء- رغم أنه صادر من أمة وأنه مباح وبمحضر طفلة فقط- يحضره الشيطان ولذلك فعل بالقينة المغنية ما فعله فأصبحت وكأنها مزمار من مزامير الشيطان.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 07 - 08, 05:21 م]ـ
يعني في الجواري سماع لا استماع وفي الكبار استماع
تأمل - رعاك الله -

كيف يكون هذا يعني في الجواري سماع لا استماع وفي الكبار استماع

ثم تأمل عبارة أبي العباس
(والأمر والنهى إنما يتعلق بالاستماع ولا بمجرد السماع كما فى الرؤية فانه إنما يتعلق بقصد الرؤية لابما يحصل منها بغير الاختيار)
انتهى
أخي الكريم لو تأملت جيدا لرأيت
أني أقول التلذذ المحرم
ونوع هذا التلذذ هو التلذذ المحرم
وهذا التلذذ المحرم كم نوع
النوع الأول الاستماع وتمني الزنا
النوع الثاني الاستمتاع (دون الوطء) بصوت المرأة والتلذذ
تماما مثل النظر
لو نظر رجل إلى امرأة أجنبية إلى وجهها مثلا عند القائلين بالجواز عند أمن الفتنة
هل يجوز للرجل أن ينظر إلى وجه امرأة بقصد شهوة التلذذ بنوعيه
لا يجوز لكن لو نظر إلى المرأة الأجنبية بغير قصد التلذذ والشهوة (بنوعية شهوة النظر وشهوة الوطء)
جاز عند القائلين بالجواز لكن لو في أثناء هذا النظر شعر بتلذذ ولنقل تلذذ النظر حرم عليه قولا واحدا وعليه أن يصرف بصره

هل اتضح لكم

اخي الكريم - نفع الله بكم -
الأولى بالتناقض قولكم أن هذا في الجواري وذلك في الكبار
يا أخي هل يقول ابن تيمية ولا حتى غير ابن تيمية أنه يجوز الاستمتاع بصوت المرأة
(غناء كان أو غيره) بقصد التلذذ بنوعيه أو حتى بنوع التلذذ بدون الوط
فهو محرم

وقولكم
(وأما قولك (إن التلذذ بغناء المرأة الحرة والأمة محرم عند شيخ الإسلام))
فلو تأملت لن تجدوا هذه العبارة في كلامي
فكل كلامي من البداية وحتى النهاية عن التلذذ المحرم بنوعيه
ولو فرضا قلت التلذذ فالمقصود به التلذذ المحرم بنوعيه

قولكم
(فكم يطرب الناس لغناء امرأة ولا تدعوهم أنفسهم إلى مواقعتها؛ ولا يخطر لهم ذلك على بال.)
كم من رجل ينظر إلى المرأة الأجنبية ولا تدعوه نفسه إلى مواقعتها ولكن هناك نظرة تسمى نظرة التلذذ بالنظر شهوة النظر وهذا حرام حرام لا يلزم أن ينظر شهوة الوطء

ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 07 - 08, 05:45 م]ـ
أما قولكم- وفقكم الله ونفع بكم
(ومن سبق له أن رأى اجتماع الجويريات الصغيرات غير المحسنات على الغناء يعلم أن الذي يُحدثنه أشبه بالضوضاء والضجيج منه بالغناء؛ وإنما يتحمله الواحد منهن تحملا؛ خصوصا في المناسبات.)
ما أجمل غناء الجويرات الصغيرات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/496)

---

ـ[الطنجي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 08:11 م]ـ
الاخوة الكرام الفضلاء النبلاء
أخشى أن لا اكون ضابطا لهذا الباب بما يكفي للمباحثة فيه.
فأرجو من إخواني وأحبابي أن يأذنون لي في التوقف عند هذا الحد؛ لأني أخشى أن أقول كلمة بغير علم أحمل وزرها في الدنيا والآخرة؛ أسأله تعالى المغفرة والرحمة.

وأشكر إخواني جزيل الشكر على تحملهم وسعة صدورهم ورفقهم بأخيهم
وأسأل الله تعالى أن يجزيهم على ذلك خير الجزاء في الدنيا والآخرة
كما أساله تعالى أن يفهمنا ويعلمنا ويهدينا إلى ما يحبه ويرضاه
آمين
والحمد لله رب العالمين

(98/497)

---

تسمية المولود ب "رزق"

ـ[علي التنجدادي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 09:32 م]ـ
من فضلكم هل ثبت نهي أو كلام حول تسمية المولود ب "رزق"؟

(98/498)

---

ادع لنفسك ولا تطلب ذلك من غيرك

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:33 م]ـ
السؤال: هل يجوز أن أطلب من رجل أظن فيه الصلاح والتقوى أن يدعو لي؟

الجواب:
الحمد لله
طلب الدعاء من الغير ـ وإن كان جائزاً ـ، إلا أن الأفضل أن يدعو الإنسان لنفسه، ولا يطلب من أحد أن يدعو له، كما أن طلب الرقية جائز، وليس حراماً، إلا أن الأفضل للمؤمن أن لا يطلب من أحد أن يرقيه، ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب أنهم لا يسترقون. رواه البخاري (6472)، ومسلم (218).
وإذا طلب المسلم من أخيه أن يدعو له وكان قصده نفع المطلوب منه ذلك، لأنه سيقوم بهذه العبادة وهي (الدعاء) ويحسن إلى أخيه، وقد يدعو له بظهر الغيب، فيكون له مثل ما دعا به، فإن ذلك لا بأس به. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" فالدعاء للغير ينتفع به الداعي والمدعو له ...
فمن قال لغيره: ادع لي، وقصد انتفاعهما جميعاً بذلك كان هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى، فهو نبه المسؤول وأشار عليه بما ينفعهما , والمسئول فعل ما ينفعهما، بمنزلة من يأمر غيره ببر وتقوى ; فيثاب المأمور على فعله، والآمر أيضاً يثاب مثل ثوابه ; لكونه دعا إليه ...
وإن كان قصده مصلحة المأمور، أو مصلحته ومصلحة المأمور، فهذا يثاب على ذلك، وإن كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لانتفاع المأمور، فهذا من نفسه أُتي، ومثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط، بل قد نهى عنه، إذ هذا سؤال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته، والله يأمرنا أن نعبده ونرغب إليه، ويأمرنا أن نحسن إلى عباده، وهذا لم يقصد لا هذا، ولا هذا، فلم يقصد الرغبة إلى الله ودعائه، ولا قصد الإحسان إلى المخلوق، وإن كان العبد قد لا يأثم بمثل هذا السؤال، لكن فرق بين ما يؤمر به العبد، وما يؤذن له فيه، ألا ترى أنه قال في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب: (إنهم لا يسترقون). وإن كان الاسترقاء جائزاً " انتهى باختصار من "مجموع الفتاوى" (1/ 133، 134).
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما الحكم إذا رأينا شخصاً نتوخى فيه الصلاح وطلبنا منه أن يدعو لنا؟
فأجاب:
" طلب الدعاء من شخص ترجى إجابة دعائه: إن كان لعموم المسلمين - فلا بأس به؛ مثل أن يقول شخص لآخر: ادع الله أن يعز المسلمين، وأن يصلح ذات بينهم، وادع الله أن يصلح ولاتهم وما أشبه ذلك. أما إذا كان خاصًا بالشخص السائل الطالب من أخيه أن يدعو له - فهذا قد يكون من المسألة المذمومة؛ إلا إذا قصد الإنسان بذلك نفع أخيه الداعي له؛ وذلك لأن أخاه إذا دعا له بظهر الغيب قال الملك: آمين ولك بمثله.
وكذلك إذا دعا له أخوه فإنه قد أتى إحسانًا إليه؛ والإحسان يثاب عليه، فينبغي عليه أن يلاحظ َمْن طلب مِنْ أخيه أن يدعو له فائدة الأخ الداعي.
على أن طلب الدعاء من الغير قد يترتب عليه مفسدة: وهي أن هذا الغير يعجب بنفسه ويرى أنه أهل لإجابة الدعاء، وفيه أيضًا: أن هذا الطالب من الغير أن يدعو له قد يعتمد على دعاء المطلوب فلا يلح هو على ربه بالدعاء؛ بل يعتمد على دعاء غيره، وكلا المفسدتين شر.
والذي أنصح به إخواني: أن يكونوا هم الذين يدعون الله عز وجل؛ لأن الدعاء عبادة والدعاء مصلح للقلب؛ لما فيه من الالتجاء إلى الله والافتقار إليه وشعور المرء بأن الله تعالى قادر على أن يمده بفضله " انتهى.
فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
"فتاوى علماء البلد الحرام" (1060).
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/120210

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:55 م]ـ
ألا يُقال ادع لنفسك و اطلب من الآخرين الدعاء لك؟ لأن الصحابة طلبوا الدعاء من غيرهم ..

ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:37 ص]ـ
وقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وكان مسافرا: لاتنسنا يا أخي من دعائك. أو كما قال.

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:10 ص]ـ
وقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وكان مسافرا: لاتنسنا يا أخي من دعائك. أو كما قال.
- استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال لا تنسنا يا أخي من دعائك فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا
الراوي: عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1498
- لا تنسنا يا أخي من دعائك
الراوي: عمر بن الخطاب - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 6278

موسوعة الدرر السنية.

ـ[الألخاسي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:29 ص]ـ
- استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال لا تنسنا يا أخي من دعائك فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا
الراوي: عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1498
- لا تنسنا يا أخي من دعائك
الراوي: عمر بن الخطاب - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 6278

موسوعة الدرر السنية.
المصدر: سنن الترمذي.
المحدث: الترمذي.
خلاصة الدرجة: حسن صحيح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(98/499)

---

ـ[ابو كريم]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:13 ص]ـ
ثبت فى صحيح مسلم طلب النبى صلى الله عليه وسلم من عمر ان يسأل اويسا القرنى ان يستغفر له

اخوانى

لاداعى للتضييق فالامر فيه سعة وحتى ان لم يكن حديث مسلم فى الباب فلانهى هناك فيكون مباحا

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:34 ص]ـ
- قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم في شرحه لحديث أويس القرني رضي الله عنه:

(وَفِيهِ اِسْتِحْبَاب طَلَب الدُّعَاء وَالِاسْتِغْفَار مِنْ أَهْل الصَّلَاح، وَإِنْ كَانَ الطَّالِب أَفْضَل مِنْهُمْ.)
- وقال رحمه الله تعالى في الأذكار:

(باب استحباب طلب الدعاء من أهل الفضل وإن كان الطالب أفضل من المطلوب منه، والدعاء في المواضع الشريفة، اعلم أن الأحاديث في هذا الباب أكثر من أن تحصر، وهو مجمع عليه.)

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 08:37 م]ـ
و لا أعلم هل يُحمد السائل مثل هذا السؤال!! فالملاحظ أننا أصبحنا نسأل عن كل شيء!!

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[22 - 07 - 08, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

4612 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ حَدَّثَنِي سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ
أَنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ وَفَدُوا إِلَى عُمَرَ وَفِيهِمْ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ يَسْخَرُ بِأُوَيْسٍ فَقَالَ عُمَرُ هَلْ هَاهُنَا أَحَدٌ مِنْ الْقَرَنِيِّينَ فَجَاءَ ذَلِكَ الرَّجُلُ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ إِنَّ رَجُلًا يَأْتِيكُمْ مِنْ الْيَمَنِ يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ لَا يَدَعُ بِالْيَمَنِ غَيْرَ أُمٍّ لَهُ قَدْ كَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَدَعَا اللَّهَ فَأَذْهَبَهُ عَنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ الدِّينَارِ أَوْ الدِّرْهَمِ فَمَنْ لَقِيَهُ مِنْكُمْ فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ سَلَمَةَ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ خَيْرَ التَّابِعِينَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ وَلَهُ وَالِدَةٌ وَكَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَمُرُوهُ فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ

صحيح مسلم

ـ[أبو آثار]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:08 م]ـ
العجيب أن الأمر شاع بين الناس حتى صار عادة عند الافتراق بعد قول السلام عليكم ........ ولاتنسانا يأخي من صالح دعائك
وهذا لم يكن من عادة الصحابة مع شدة حرصهم على الخير

واشعر ان من ابسط حقوق الاخوة الدعاء له بظهر الغيب من غير ان يحتاج لمن يوصيه بذلك

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:30 م]ـ
أشكركم على هذه الفوائد.

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:37 م]ـ
العجيب أن الأمر شاع بين الناس حتى صار عادة عند الافتراق بعد قول السلام عليكم ........ ولاتنسانا يأخي من صالح دعائك
وهذا لم يكن من عادة الصحابة مع شدة حرصهم على الخير

واشعر ان من ابسط حقوق الاخوة الدعاء له بظهر الغيب من غير ان يحتاج لمن يوصيه بذلك

إذا كان قول الناس من باب طلب الدعاء .. فما المانع؟؟
بالعكس شيء فعله الرسول صلى الله عليه و سلم و فعله الصحابة ..
و أما أن يكون طريقة للافتراق فقط، و ليس صدقا يطلب منه الدعاء، فهذا مثل قوله كيف حالك وهو يعرف الجواب مسبقا!!

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 08 - 08, 07:03 م]ـ
واشعر ان من ابسط حقوق الاخوة الدعاء له بظهر الغيب من غير ان يحتاج لمن يوصيه بذلك

قال يحيى بن معاذ: بئس الأخ أخ تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك

(98/500)

---

استخدام البوربوينت في خطبة الجمعة!! وجواب صحيح؟

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:02 م]ـ
هل يجوز استخدام الكمبيوتر أو أجهزة العرض المساعدة للكمبيوترات -مثل (البوربوينت) - في خطبة الجمعة؛ حيث إنها تساعد في توصيل المعلومة، وجذب انتباه المستمعين؟

الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فاستخدام تقنيات التعليم الحديث في خطب الجمعة لا يظهر لي جوازه، خاصة تلك التقنيات التي تستوجب حركات أو تصرفات من الخطيب أو غيره؛ ذلك أن خطبة الجمعة في أصلها خطبة وشعيرة تعبديَّة لها شروطها ومواصفاته، ومبناها على الإلقاء والسماع والإنصات، وينبغي -بل قد يجب- استخدام تلك التقنيات في مجال التعليم في غير خطبة الجمعة، أي في المحاضرات والدروس والندوات في المساجد وغيرها، على أن هذا الموضوع قابل للدراسة من الهيئات والمجامع الشرعية، ويمكن أن تجاز بعض الاستخدامات ويمنع بعضها، لكن ينبغي للخطباء أن لا يستعجلوا في هذه الأمور حتى تصدر فيها التوجيهات والفتاوى من أهل العلم؛ حفاظاً على وحدة الكلمة، ومنعاً لمسببات الخلاف، والقيل والقال بين الناس.

المصدر موقع الإسلام اليوم ... المجيب الشيخ السحيباني والله أعلم

(99/1)

---

احرام الجماعة عن الواحد و العكس؟؟؟

ـ[فهد السيسي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ....
مسألة إحرام الفرد عن الجماعة و العكس هل يوجد من تكلم عنها من الائمة بتوسع خصوصاً اولئك الذين افردوا كتباً في المناسك و جزاكم الله خيراً و شكرا ...

ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 07:05 ص]ـ
مما مرَّ عليَّ - في كتب الحنفية - أن المغمى عليه لو أحرم عنه رفاقه جاز! والصحيح أنه لا يصح وإنما ينتظر حتى يفيق؛ كالنائم، وهذا هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وداود.
هذا فقط الذي مرَّ عليَّ رغم كثرة قراءة في كتب المناسك، أما إحرام الفرد عن جماعة فلم يمرَّ علي.

ـ[فهد السيسي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 07:10 ص]ـ
لو عزوتم لي ما ذكرتم اخي اكون لكم من الشاكرين .....

ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:23 م]ـ
بكل سرور، وانظر هذه المسألة، ومسألة الإحرام عن النائم: البحر العميق في مناسك المعتمر والحاج إلى بيت الله العتيق، محمد بن أحمد بن محمد بن الضياء المكي الحنفي ت 854هـ (2/ 677)، المجموع (7/ 38)، الفروع (3/ 156 - 340)، الإنصاف (3/ 351)، هداية السالك (2/ 561)،حاشية الروض (3/ 556)، مجموع فتاوى ابن عثيمين (21/ 312).

(99/2)

---

عجباً لمن طلبَ الحديثَ لغير الله ...... !!!

ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[22 - 07 - 08, 07:06 ص]ـ
بسم اللهِ الرحمن الرحيم

ذكر الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله في كتابه جامع بيان العلم وفضله:

يقول سفيان رحمه الله ((إنما يطلب الحديث ليتقى الله به , فلذلك فُضِّل على غيره من العلوم , ولولا ذلك كان كسائر الأشياء))

ويقول حمَّاد بن سلمة رحمة الله عليه ((من طلب الحديث لغير الله مُكِر به))

وقال مِسْعر رحمة الله عليه ((من أراد الحديث للناس فليجتهد , فإن بلاءهم شديد , ومن أراده لنفسه فقد اكتفى)) وكان شعبة حاضراً فقال: ((هذا والله ينبغي أن يُكْتب))

وعن ليث قال: قال لي طاووس: ((ماتعلمتَ فتعلمه لنفسك , فإن الأمانة والصدق قد ذهبا من الناس))

وعن إبراهيم التيمي قال: ((من طلب العلم لله آتاه الله منه مايكفيه))

وقال عبيد الطنافسي: بلغني أن سفيان الثوري يقول ((زينوا الحديث بأنفسكم ولا تزيَّنوا بالحديث))

وقال الحسن رحمه الله ((عقوبة العلم موت قلبه. قيل وما موت قلبه؟ قال:طلب الدنيا بعمل الآخرة))

اللهم اجعل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم ...

(99/3)

---

لباس المسلم في بلاد الكفار للشيخ الخضير.

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:05 م]ـ
يقول: ما هي شروط لباس الرجل خصوصاً إذا كان يقيم في دولة شديدة البرودة مثل السويد هل علي إلزام بلبس الثوب؟
عليك أن تلبس لباس المسلمين ولا يجوز لك تقليد الكفرة، واللباس يقرر أهل العلم أنه عرفي باستثناء ما جاءت النصوص بمنعه، فإذا تعارف الناس في بلد من البلدان على لباس معين يلبس، وهم في هذه البلدان يلبسون الغالب البنطلون، وما يغطي على البدن، لكن لو كان البنطلون هذا لا يلبسه إلا الكفار قلنا: هذا من لباس الكفار، لكن مع الأسف الشديد أن المسلمين قلدوا الكفار في كثير من أقطار المسلمين، ثم صار هذا لباسهم، فالذي يلبس البنطلون مثلاً في مصر أو في الشام أو في الهند أو في غيرها من البلدان التي يكثر فيها المسلمون هل يقال: إنه يقلد الكفار في هذا مع أن عامة الناس على هذا؟ هم يقلد بعضهم بعضاً، نعم أول ما لبس البنطلون في ديار المسلمين هذا تقليد، تشبه محرم، ثم يبقى بعد النظر في هذا البنطلون إذا كان يبين العورة أو ينحسر عن بعض مواطن العورة، أو ينزل عن حد الكعب أو غير ذلك من الأمور الممنوعة يمنع من أجلها، على كل حال اللباس عرفي، عرفي وإن اعتز بدينه في بلاد الكفار وقال: إنني من المسلمين ولبس لباس المسلمين، ولو عد نشازاً بين الكفار، ما في بأس، هذه عزيمة يثاب عليها -إن شاء الله تعالى-، لكن إذا كان يواجه مضايقات ويقول: أنا أقلد المسلمين في ديار المسلمين يلبسون هذه الألبسة، فإذا كان نظره وتقليده للمسلمين لا شيء عليه -إن شاء الله تعالى-، فلا يلزم بالثوب.

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:07 م]ـ
نهينا نهياً خاصاً عن: التشبه بهم في اللباس، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه ثوبين معصفرين فقال له: (إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها) رواه مسلم (2077).

و روى مسلم (2069) عن عمر رضي الله عنه أنه كتب للمسلمين في أذربيجان: (إياكم والتنعم وزي أهل الشرك) رواه مسلم (2069).

وثياب الكفار التي يحرم على المسلمين لبسها هي ما يختص بلبسه الكفار , فلا يلبسها غيرهم , أما ما يلبسه الكفار والمسلمون , فلا حرج في لبسه ولا كراهية فيه، لأنه ليس خاصاً بالكفار.

وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء عن المشابهة بالكفار المنهي عنها فأجابوا:

" المراد بمشابهة الكفار المنهي عنها: مشابهتهم فيما اختصوا به من العادات، وما ابتدعوه في الدين من عقائد وعبادات، كمشابهتهم في حلق اللحية ... .

أما لبس البنطلون والبدلة وأمثالهما من اللباس، فالأصل في أنواع اللباس الإباحة، لأنَّهُ من أمور العادات، قال تعالى: (قل من حرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق) الآية، ويستثنى من ذلك ما دلَّ الدليل الشرعي على تحريمه أو كراهته كالحرير للرجال، والذي يصف العورة لكونه شفافاً يُرى من ورائه لون الجلد، أو ككونه ضيقاً يحدد العورة، لأنه حينئذ في حكم كشفها , وكشفها لا يجوز، وكالملابس التي هي من سيما الكفار فلا يجوز لبسها لا للرجال ولا للنساء , لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم، وكلبس الرجال ملابس النساء , ولبس النساء ملابس الرجال , لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال.

وليس اللباس المسمى بالبنطلون مما يختصُّ بالكفار، بل هو لباس عام في المسلمين والكافرين في كثير من البلاد والدول، وإنما تنفر النفوس من لبس ذلك في بعض البلاد لعدم الإلف ومخالفة عادة سكانها في اللباس، وإن كان ذلك موافقاً لعادة غيرهم من المسلمين، لكن الأولى بالمسلم إذا كان في بلد لم يعتد أهلها ذلك اللباس ألاَّ يلبسه في الصلاة ولا في المجامع العامة ولا في الطرقات " انتهى.

" فتاوى اللجنة الدائمة " (3/ 307 - 309).

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:21 م]ـ
جاء في ردود الشيخ عبد الحليم توميات الجزائري على اسئلة المسلمين المقيمين في اسبانيا الذي نقله لنا احد الاخوة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/4)

---

ما حكم التجنس بجنسية الكفار، علمًا أنّه يطلب من طالب الجنسية أن يحلف على احترام وتطبيق القوانين والتي لا يخفى تنافيها مع الشريعة، ولقد سمعت بعض من قال أنه لا بأس بذلك، لأن الموافقة تكون ظاهرًا، أما الباطن فهو مطمئن بالإيمان، وأن الدول الإسلامية لا تطبق الشريعة فهي ودول الكفر سواء، بل إنّ هذه الدول تسمح بحرية الدين والمعتقد، فما رأيكم شيخنا؟
الجواب:
لا يجوز للمسلم أن يتجنّس بجنسية دولة كافرة، لأنّ ذلك وسيلة إلى قبول أحكامهم وموالاتهم والموافقة على ما هم عليه من الباطل، أمّا ما يرجوه المتجنّس من الامتيازات الّتي يتوقّعها بعد حصوله على الجنسيّة فليست بشيء أمام الأخطار التي قد يتعرض لها دينه، بل قد ذهب بعض أهل العلم إلى كفر من فعل ذلك (كالشيخ: عبد الحميد ابن باديس، والشيخ أحمد حماني مفتي الجزائر الأوّل ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى سابقا).
وبناء على ما سبق فإن الأصل العام في المسألة أنه: يحرم على المسلم أن يتجنس بجنسية دولة كافرة، ولكن قد يجوز ذلك في حالة الضرورة، ولبيان ذلك ننقل فتوى للشيخ خالد الماجد (عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية):
السؤال: ما حكم التجنّس بالجنسية الأوربية للمسلم الذي يأتي للبلاد الأوروبية فارّاً بدينه من الظلم الذي وقع عليه في بلده الأصلي، وفقد فيه هويته، وفقد أمل الرجوع إلى وطنه؟
الجواب: الحمد لله، للجواب على هذا السؤال يلزم بيان أمرين:
الأول: كون الإقامة في بلد الكفار جائزة.
الثاني: قيام الحاجة إلى أخذ الجنسية.
تفصيل الأمر الأول: الإقامة في بلاد الكفار لا تجوز إلا بالشروط الآتية:
1 - وجود الحاجة الشرعية المقتضية للإقامة في بلادهم ولا يمكن سدّها في بلاد المسلمين، مثل التجارة والدعوة، أو التمثيل الرسمي لبلد مسلم، أو طلب علم غير متوفر مثله في بلد مسلم من حيث الوجود، أو الجودة والإتقان، أو الخوف على النفس من القتل أو السجن أو التعذيب، وليس مجرد الإيذاء والمضايقة، أو الخوف على الأهل والولد من ذلك، أو الخوف على المال.
2 - أن تكون الإقامة مؤقتة، لا مؤبّدة، بل ولا يجوز له أن يعقد النية على التأبيد، وإنما يعقدها على التأقيت، لأن التأبيد يعني كونها هجرة من دار الإسلام إلى دار الكفر، وهذا مناقضة صريحة لحكم الشرع في إيجاب الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام، ويحصل التأقيت بأن ينوي أنه متى زالت الحاجة إلى الإقامة في بلد الكفار قطع الإقامة وانتقل.
3 - أن يكون بلد الكفار الذي يريد الإقامة فيه دار عهد، لا دار حرب، وإلا لم يجز الإقامة فيه، ويكون دار حرب إذا كان أهله يحاربون المسلمين.
4 - توفر الحرية الدينية في بلد الكفار، والتي يستطيع المسلم بسببها إقامة شعائر دينه الظاهرة.
5 - تمكنه من تعلّم شرائع الإسلام في ذلك البلد، فإن عسر عليه لم تجز له الإقامة فيه لاقتضائها الإعراض عن تعلم دين الله.
6 - أن يغلب ظنه بقدرته على المحافظة على دينه، ودين أهله وولده. وإلا لم يجز له؛ لأن حفظ الدين أولى من حفظ النفس والمال والأهل.
فمن توفرت فيه هذه الشروط -وما أعسر توفرها- جاز له أن يقيم في بلاد الكفار، وإلاّ حرم عليه، للنصوص الصريحة الواضحة التي تحرم الإقامة فيها، وتوجب الهجرة منها، وهي معلومة، وللخطورة العظيمة الغالبة على الدين والخلق، والتي لا ينكرها إلا مكابر.
ثانياً: تحقق الحاجة الشرعية لأخذ الجنسية، وهي أن تتوقف المصالح التي من أجلها أقام المسلم في دار الكفار على استخراج الجنسية، وإلا لم يجز له، لما في استخراجها من تولى الكفار ظاهراً، وما يلزم بسببها من النطق ظاهراً بما لا يجوز اعتقاده ولا التزامه، كالرضا بالكفر أو بالقانون، ولأن استخراجها ذريعة إلى تأبيد الإقامة في بلاد الكفار وهو أمر غير جائز - كما سبق - فمتى تحقق هذان الأمران فإني أرجو أن يغفر الله للمسلم المقيم في بلاد الكفار ما أقدم عليه من هذا الخطر العظيم، وذلك لأنه إما مضطر للإقامة والضرورة تتيح المحظورة، وإما للمصلحة الراجحة على المفسدة، والله أعلم. اهـ
أمّا قول من قال أنه لا بأس بذلك، لأن الموافقة تكون ظاهرًا، أما الباطن فمطمئن بالإيمان، فالجواب عليه بأن يقال:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/5)

---

إنّ الشرع لم ينه عن موافقة الكفّار في الباطن فقط، بل إنّ ذلك من المعلوم بالدين من الضرورة، وإنما نهى عن موافقتهم ومشابهتهم في جميع شؤونهم، فعَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم: ((مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ)).
قال المناوي شارحا: " من تشبه بقوم: أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكأن التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن ".
ومن التعاريف النافعة للتشبه ما أورده الشيخ الدكتور ناصر العقل حيث قال: " هو مماثلة الكافرين بشتى أصنافهم، في عقائدهم، أو عباداتهم، أو عاداتهم، أو في أنماط السلوك التي هي من خصائصهم ".
و النصوص من القرآن التي تنهى عن مشابهة الكفار كثيرة نذكر منها:
- قوله سبحانه وتعالى: ((اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ))، فمن أهم مقتضيات الصراط المستقيم البعد عن سبيل المشركين.
- قوله تعالى: ((ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ، إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ)
قال شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم: " وأهواءهم: هو ما يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل وتوابع ذلك، فهم يهوونه وموافقتهم فيه اتباع لما يهوونه ".
وأما ما ورد من الأحاديث وفيه الترهيب من التشبه بهم، فما رواه أحمد عَن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم: ((بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ)).
وهذا أشهر حديث في باب التشبه بالكفار، قال شيخ الإسلام في المصدر السابق: "وهذا الحديث أقل أحواله أنه يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم، كما في قوله: ((وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ)) ".
وقد جاءت بعض الأحاديث بالأمر ببعض الأفعال أو النهي عن بعضها مع التعليل لذلك الأمر أو النهي بمخالفة أهل الكتاب منها:
1 - ما رواه أبو داود عَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَ: ((اهْتَمَّ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم لِلصَّلَاةِ كَيْفَ يَجْمَعُ النَّاسَ، لَهَا فَقِيلَ لَهُ: انْصِبْ رَايَةً عِنْدَ حُضُورِ الصَّلَاةِ فَإِذَا رَأَوْهَا آذَنَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ، قَالَ: فَذُكِرَ لَهُ الْقُنْعُ - يَعْنِي الشَّبُّورَ وَقَالَ زِيَادٌ: شَبُّورُ الْيَهُودِ - فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ، وَقَالَ:" هُوَ مِنْ أَمْرِ الْيَهُودِ " قَالَ: فَذُكِرَ لَهُ النَّاقُوسُ فَقَالَ: " هُوَ مِنْ أَمْرِ النَّصَارَى")).
قال شيخ الإسلام: "وهذا يقتضي نهيه عن كل ما هو من أمر اليهود والنصارى".
2 - عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم: ((خَالِفُوا الْيَهُودَ فَإِنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ فِي نِعَالِهِمْ وَلَا خِفَافِهِمْ)) وهذا تصريح منه صلّى الله عليه وسلّم بالأمر بالمخالفة.
ومن أراد الاستزادة فعليه بكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية " اقتضاء الصراط المستقيم ".
فهذه النصوص وغيرها تدل على تحريم مشابهة الكفار في جميع خصائصهم، والعلة في ذلك أن المشابهة في الظاهر تفضي للمشابهة في الباطن، قال ابن تيمية رحمه الله: " إنّ المشاركة في الهدي الظّاهر تورث تناسبًا وتشاكلاً بين المتشابهين، يقود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال، وهذا أمر محسوس، فإنّ اللاّبس لثياب أهل العلم يجد من نفسه نوعَ انضمام إليهم، واللاّبس لثياب الجند المقاتلِة مثلاً يجد من نفسه نوع تخلّق بأخلاقهم، ويصير طبعه متقاضيًا لذلك، إلاّ أن يمنعه مانع ".
وقال: "المشابَهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشابَهة ومشاكلة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتّدريج الخفيّ ".
وصدق رحمه الله، فإنّه لما حرَص بعض المنتسبين إلى الإسلام على التشبّه بالكفّار من اليهود والنصارى، في كلّ صغيرة وكبيرة وتركوا ما أوجب الله عليهم من البراءة منهم وكراهيتهم، وتخلّوا عن هذه الشّعيرة المهمّة من شعائر الإيمان، آلَ بهم الأمر إلى تصحيح أديان هؤلاء الكفار، بل والدّعوة إلى توحيدها مع دين الإسلام، وهو ما يعرف بوحدة الأديان، كلّ ذلك أثرٌ من آثار التشّبه بالكفّار والتدرّجِ في مضاهاتهم في كلّ صغيرة وكبيرة والله المستعان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/6)

---

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 01:03 م]ـ
لا يجوز للمسلم أن يتجنّس بجنسية دولة كافرة، لأنّ ذلك وسيلة إلى قبول أحكامهم وموالاتهم والموافقة على ما هم عليه من الباطل، أمّا ما يرجوه المتجنّس من الامتيازات الّتي يتوقّعها بعد حصوله على الجنسيّة فليست بشيء أمام الأخطار التي قد يتعرض لها دينه، بل قد ذهب بعض أهل العلم إلى كفر من فعل ذلك (كالشيخ: عبد الحميد ابن باديس، والشيخ أحمد حماني مفتي الجزائر الأوّل ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى سابقا).

الله المستعان .. وكذلك في بلدي الذي أحمل جنسيته أحكامهم مخالفة ومصادمة للشريعة ..
فهل يجوز حمل جنسية بلد ينص دستوره على أن السيادة للشعب وحده ولا أدري لم لم يكتبوا لا شريك له .. وفي نفس الوقت لا يجوز حمل جنسية أمريكا أو بريطانيا ... وهل يجب على المسلم البريطاني عند دخوله في الإسلام المطالبة بسحب جنسيته منه؟

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:58 ص]ـ
اخي ابو البراء هذا الرابط لعلعه يفيدك عن التجنس والجنسية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39849

ـ[العابري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 09:23 ص]ـ
عوداً على مسألة اللباس أقول هنا نقل مهم عن شيخ الإسلام رحمه الله أحب أن أتحفكم به لعل الله أن ينفع به، قال رحمه الله في الإقتضاء (1/ 420) (لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة
فأما في دار الإسلام والهجرة التي أعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية ففيها شرعت المخالفة)

(99/7)

---

ماحكم لبس لباس فريق كرة غربي؟

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:12 م]ـ
ماحكم لبس لباس فريق كرة غربي؟ كأيطاليا والبرازيل وغيرها وهل هناك فتوى لعالم في هذا؟

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:29 م]ـ
أخي الكريم ابو حمدان وفقه الله

اللباس - كما تعلم - هو من أمور العادات، ولا حرج إن شاء الله في اللباس الغربي إن كان من عادة القوم ولا شهرة فيه، كما أن لباس الكرة - كما قلتَ - يخضع لضوابط أخرى متعلقة بالعورة، لكن يجب التنبيه على حرمة لبس اللباس - أي لباس - هو بمثابة شعار للكفر، كذا قال ابن عثيمين رحمه الله.

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:48 م]ـ
السؤال: هل يجوز لبس قميص رياضي لفريق أوروبي بعد طمس العلامة الدالة على الفريق؟

الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وآله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فاعلم -وفقك الله- أنَّ التشبه بالكفار فيما هو من خصائصهم يعدُّ من مظاهر موالاتهم سواء كان التشبه بهم في عباداتهم كشعائر دينهم أو من عاداتهم وأنماط حياتهم وسلوكهم وسمتهم وأخلاقهم كحلق اللحية وإطالة الشارب، أو كهيئة لباسهم، أو أسلوب كلامهم، ورطانة لغتهم إلاَّ ما استثنته الحاجة، أو طريقة أكلهم، وشربهم التي يعرفون بها، فإنَّ ذلك من التشبه الذي ورد فيه النهي في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ" (1)، ولا يخرج عن هذا المعنى لُبس القميص الرياضي الذي يحمل شعار فريق أوروبي من الأندية الكافرة، وإن طمست العلامة الدالة على الفريق مادام معروفًا عند الناس بشكله وألوانه أنه من ذلك النادي الكافر فهو قميص معدود من خصائصهم.
فالحاصل أنَّ التشبه بهم في المظهر فيما فعلوه على خلاف مقتضى شرعنا أو كان من خصائصهم دينا ودنيا فإنَّ ذلك يدلُّ على محبَّتهم في المخبر، وقد حرَّم الله على المؤمن اتخاذ الكفار أولياء ومودتهم، قال الله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ? [الممتحنة:1]، وقال تعالى: ?يَأَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا لاَتَتَّخِذُوا اليَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلهَُّمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَالمِينَ? [المائدة: 51].
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.

الجزائر في: 13 صفر 1427هـ
الموافق لـ: 13 مارس 2006م

موقع الشيخ فركوس حفظه الله.
http://www.ferkous.com/rep/Bn4.php

ـ[الحاتمي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 08:59 م]ـ
شكر الله لك أخي بلال على هذه الفائدة والناظر في أحوال المسلمين و أبنائهم يجد ان هذه الألبسة انتشرت و بلغت منهم مبلغا عظيما حتى لاتكاد تدخل مسجد الا تجد كثيرا منهم يرتدي مثل ذلك

أسأل الله أن يعز الاسلام و المسلمين

ـ[أحمد الصقعبي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 01:17 ص]ـ
للأسف أن أغلب طلاب المدارس صاروا يلبسون هذه الملابس،
وقد سألت الشيخ عبدالله الرشيد-عضو هيئة كبار العلماء-عن حكم ذلك،
فأجاب بأن الحكم على حسب نية اللابس،
ولم أتمكن من الاستفصال منه-حفظه الله-
والله أعلم

ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:26 ص]ـ
يقول الشيخ ناصر العمر حفظه الله

بأن القميص ان كان يحمل اسم لاعب كافر فإنه لايجوز ..

وماعداه لا أذكر قوله الآن ..

ولكن لعله كره ذلك لأنه نوع من الموالاة لهم ..

والله الموفق

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[01 - 09 - 08, 02:35 ص]ـ
أجاب عنه: عبد الحليم توميات / إمام خطيب مسجد عمر بن الخطاب – الجزائر العاصمة
السؤال:
- ما حكم من يلبس لباس فريق من الفرق الأوروبية علما أن فيه علامة الصليب وهل يعد هذا من الولاء؟
الجواب:
الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/8)

---

فاعلم أنّ من حكم اللّباس أنّه عنوان على شخصيّة الإنسان، فكلّ أمّة تعتبر اللّباس من مقوّمات شخصيتها، وأنّ ذهاب معالم لباسها هو بداية ذهاب لجزء عظيم من شخصيتها وكيانها، وفناء الأمم لا بذهاب أهلها عن بكرة أبيهم، ولكن بذهاب معالم شخصيّتها.
لذلك أولت الشّريعة الإسلاميّة اهتماما عظيما باللّباس ببيان آدابه وأحكامه، فاستحبّ الله عزّ وجلّ في لباس المسلم أمورا وأوجب أخرى، وكرّه أشياء وحرّم أخرى، ولا يخلو كتاب من كتب الفقه أو الحديث من إفراد اللّباس بكتاب.
وفي لباس المسلم لألبسة لاعبي كرة القدم وعليها أسماؤهم وعلم بلادهم فهو غير جائز لا شكّ في ذلك، وتلك الألبسة أنواع:
الأوّل: ما يحرم لمجرّد كونها من ألبسة لاعبي كرة القدم، ولو كانت تلك الألبسة للاعبين مسلمين، لأنّ المسلم مأمور بأن يكون عالي الهمّة لا ينظر إلى هذه التّفاهات الّتي سيطرت على نفوس النّاس اليوم، فكرة القدم اليوم تحوّلت من رياضة إلى مظهر من مظاهر الفساد، كإضاعة الأوقات، وارتكاب المخالفات، وتضييع الصّلوات، وما ينتج عن ذلك من المشاحنات والخصومات إلى غير ذلك ممّا لم يعُد يخفى على أحد، ناهيك أنّ هذه الفرق والنّوادي الّتي أُنشِئت اليوم فإنّها قائمة على القمار والميسر، وفي الحديث الصّحيح الّذي رواه التّرمذي وغيره عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: ((لاَ سَبَقَ إِلاَّ فِي خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ أَوْ نَصْلٍ))، والسَّبق هو المال الّذي يُجعل للمسابقة، فلا يحلّ ذلك إلاّ في أمور تعِين على الجهاد وإعلاء كلمة ربّ العباد كالسّباق على البعير ذي الخفّ، والخيل ذوات الحافر، والسّباق على الرّماية بالرّماح ذوات النّصل والسّهام، ويلحق بها المسابقات العلميّة لأنّ العلم ونشره ضرب من ضروب الجهاد.
فمجرّد ميل المسلم إلى هذه النّوادي وتتبّعها وحبّها محرّم، فكيف إذا صار ينشر معالمهم بارتداء لباسهم؟!
النّوع الثّاني: ما كان من ألبسة اللاّعبين الكافرين، وهذا أشدّ من السّابق، لأنّ ألبسة الكافرين الّتي تعدّ من خصائصهم محرّم لبسها، لما في صحيح مسلم عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم عَلَىَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فَقَالَ: ((إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلاَ تَلْبَسْهَا)).وقد أجمع العلماء على تحريم إظهار شعائر الكافرين، وعلى وجوب طمس معالمهم وما يُحيِي ذكرهم، فكيف إذا جمعوا إلى ذلك النّقص -وهو الكفر- نقصا آخر وهو اللّعب واللّهو؟!
النّوع الثّالث: ما كان يحوِي المظاهر والكلمات المستهجنة القبيحة.
وهذا لا يجيزه عاقل، فكلّ لباس اشتمل على كلمة قبيحة تخلّ بالدّين أو الشّرف والأخلاق الحميدة، كالكلمات الدّاعية إلى العشق والغرام، والدّاعية إلى الخمر ونحر ذلك، فهي محرّمة.
لذلك لا يجوز للمسلم ولا المسلمة أن يلبس لباسا مكتوبا عليه كلمات لا يُفهم معناها حتّى يعرفها حذرا من الوقوع في النّهي.
ومن عجيب ما حدث، أنّ رجلا عربيّا كان يمشي مع طفله الصّغير في أحد شوارع مدينة غربيّة كافرة، وفجأة أوقفه شخص فقال له: بكم تبيع هذا الطّفل؟ فتعجّب الأب وقال: ومن قال لك إنّني أبيعه؟ هذا ابني! فقال له الرّجل: إنّه مكتوب على قميص ابنك باللّغة الانكليزيّة: هذا الطّفل للبيع!!.
النّوع الرّابع: ما كان يحوي مظهرا من مظاهر ديانتهم، وهذا أشدّ، فإذا كان لا يحلّ التشبّه بالكافرين فيما هو من خصائصهم في لباسهم، فكيف بشعائر دينهم وملّتهم!؟
ومن ذلك الألبسة المشتملة على الصّلبان، ولزام على المسلم أن يطمسه حيث وجده، واتّفق الفقهاء على أنّه لا يجوز صنعه ولا بيعه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/9)

---

قال القليوبي رحمه الله: " لا يصحّ بيع الصّور والصّلبان ولو من ذهب أو فضّة أو حلوى. ولا يجوز بيع الخشبة لمن يعلم أنّه يتّخذها صليبا". وسئل ابن تيمية رحمه الله عن خيّاط خاط للنّصارى سير حرير فيه صليب ذهب فهل عليه إثم في خياطته؟ وهل تكون أجرته حلالا أو لا؟ فقال رحمه الله: " إذا أعان الرّجل على معصية الله كان آثما ... ثم قال: والصّليب لا يجوز عمله بأجرة ولا غير أجرة, كما لا يجوز بيع الأصنام ولا عملها، كما ثبت في " الصّحيح " عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: ((إِنَّ اللهَ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ وَالمَيْتَةِ وَالخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ))، وثبت أنّه صلّى الله عليه وسلّم لعن المصوِّرين. وصانع الصّليب ملعون لعنه الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، ومن أخذ عوضا عن عين محرّمة مثل أجرة حامل الخمر وأجرة صانع الصليب وأجرة البغي ونحو ذلك فليتصدّق به, وليتب من ذلك العمل المحرّم ".
قال ابن القيّم عن أهل الذمّة: " لا يمكّنون من التّصليب على أبواب كنائسهم وظواهر حيطانها, ولا يتعرض لهم إذا نقشوا داخلها. وعن ميمون بن مهران أنّ عمر بن عبد العزيز كتب: أن يمنع نصارى الشّام أن يضربوا ناقوسا, ولا يرفعوا صليبهم فوق كنائسهم .. ويمنعون من لبس الصليب وتعليقه في رقابهم أو أيديهم, ويلاحظون في مواسم أعيادهم بالذات, إذ قد يحاولون إظهار الصليب فيمنعون من ذلك, لما في عهد عمر عليهم عدم إظهاره في أسواق المسلمين. ويؤدب من فعله منهم , ويكسر الصليب الذي يظهرونه, ولا شيء على من كسره ".
بل نقل العلماء كالنّوويّ والشّربيني والبهوتي وغيرهم انّه لا قطع على من سرق صليبا من ذهب أو فضّة وإن تجاوز النّصاب.
والأدلّة على وجوب طمس الصّلبان من اللّباس وغيره ما يلي:
روى البخاري عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلَّا نَقَضَهُ. والنّقض هو الإزالة والتّغيير.
وروى التّرمذي عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رضي الله عنه قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ: ((يَا عَدِيُّ اطْرَحْ عَنْكَ هَذَا الْوَثَنَ)). والشّاهد أنّه سمّاه وثنا لأنّه يُعبد من دون الله تعالى.
وروى أحمد عَنْ دِقْرَةَ بْنِ أُذَيْنَةَ قَالَتْ: كُنَّا نَطُوفُ بِالْبَيْتِ مَعَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، فَرَأَتْ عَلَى امْرَأَةٍ بُرْدًا فِيهِ تَصْلِيبٌ، فَقَالَتْ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ: اطْرَحِيهِ، اطْرَحِيهِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ إِذَا رَأَى نَحْوَ هَذَا قَضَبَهُ.
ويلحق به كلّ شعار من شعارات الكفر، كالنّجمة السّداسيّة الّتي يزعم اليهود أنّها نجمة داود عليه السلام، أمّا من علّق تمثالا يُعبد فقد وقع في محظورين: تعليق الصّور، وتعليق ما عبد منها.

ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 03:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا حمدان ....

رأيتُ الكثير يلبسونها حتى في الحرم واسماء اللاعبين في ظهورهم والله المستعان ...

ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[01 - 09 - 08, 03:42 ص]ـ
... بل وصل الخزي إلى أن تصلي و قدَّمكَ ظهر مصلي يحمل شعار علامة kappa بالحجم الكبير.
و من خبث الكفار أنَّهم لم يهملوا دقائق التفرقة بين الجنسين حتى على الحجم الصغير.
و الله المستعان.

(99/10)

---

مامعنى قول شيخ الاسلام هنا؟

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:16 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى 1/ 54:
" ومن طلب من العباد العوض ثناء أو دعاء أو غير ذلك لم يكن محسناً إليهم لله ".مامعنى هذا جزاكم الله خير؟

ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:01 م]ـ
شيخ الإسلام يتحدث في هذا الفصل من الفتاوى على وجوب إخلاص العبادة والتوحيد لله، فلا يرجو العبد المؤمن إلا الله ولا يخاف إلا الله، فقال رحمه الله: (والسعادة فى معاملة الخلق أن تعاملهم لله فترجو الله فيهم ولا ترجوهم فى الله وتخافه فيهم ولا تخافهم فى الله وتحسن اليهم رجاء ثواب الله لا لمكافئتهم وتكف عن ظلمهم خوفا من الله لا منهم كما جاء فى الأثر "أرج الله فى الناس ولا ترج الناس فى الله وخف الله فى الناس ولا تخف الناس فى الله" أى لا تفعل شيئا من أنواع العبادات والقرب لأجلهم لا رجاء مدحهم ولا خوفا من ذمهم بل إرج الله ولا تخفهم فى الله فيما تأتى وما تذر بل إفعل ما أمرت به وإن كرهوه ... )
ولهذا فإن من تمام إخلاص العبادة لله أنك إذا أحسنت لأحد من خلقه فلا تطلب منه عوضا، ولو كان هذا العوض دعاء أو ثناء.، قال رحمه الله: (فالرب يحب أن يحب ومن لوازم ذلك أن يحب من لا تحصل العبادة إلا به والعبد يحب ما يحتاج اليه وينتفع به ومن لوازم ذلك محبته لعبادة الله فمن عبد الله وأحسن الى الناس فهذا قائم بحقوق الله وحق عباد الله فى إخلاص الدين له ومن طلب من العباد العوض ثناء أو دعاء أوغير ذلك لم يكن محسنا اليهم لله ومن خاف الله فيهم ولم يخفهم فى الله كان محسنا الى الخلق والى نفسه فإن خوف الله تحمله على أن يعطيهم حقهم ويكف عن ظلمهم ومن خافهم ولم يخف الله فهذا ظالم لنفسه ولهم حيث خاف غير الله ورجاه لأنه إذا خافهم دون الله احتاج أن يدفع شرهم عنه بكل وجه إما بمداهنتهم ومراءاتهم وإما بمقابلتهم بشىء أعظم من شرهم أو مثله وإذا رجاهم لم يقم فيهم بحق الله وهو إذا لم يخف الله فهو مختار للعدوان عليهم فإن طبع النفس الظلم لمن لا يظلمها فكيف بمن يظلمها فتجد هذا الضرب كثير الخوف من الخلق كثير الظلم إذا قدر مهين ذليل إذا قهر فهو يخاف الناس بحسب ما عنده من ذلك وهذا مما يوقع الفتن بين الناس وكذلك إذا رجاهم فهم لا يعطونه ما يرجوه منهم فلابد أن يبغضهم فيظلمهم إذا لم يكن خائفا من الله عز و جل ... )
أما طلب الدعاء من إخوانك ابتداء فهذا مطلوب شرعا.

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:51 م]ـ
أما طلب الدعاء من إخوانك ابتداء فهذا مطلوب شرعا.

يقول شيخ الإسلام رحمه الله:

«ومن الجزاء أن يطلب الدعاء، قال تعالى عمن أثنى عليهم: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا} [الإنسان: 9]، والدعاء جزاء كما فى الحديث: (من أسدى إليكم معروفاً فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه). وكانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بصدقة تقول للرسول: اسمع ما يدعون به لنا حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا لنا ويبقى أجرنا على الله.
وقال بعض السلف: إذا قال لك السائل: بارك الله فيك، فقل: وفيك بارك الله، فمن عمل خيرًا مع المخلوقين سواء كان المخلوق نبياً أو رجلاً صالحاً أو ملكاً من الملوك أو غنيا من الأغنياء، فهذا العامل للخير مأمور بأن يفعل ذلك خالصاً لله يبتغى به وجه الله، لا يطلب به من المخلوق جزاءً ولا دعاءً ولا غيره، لا من نبى ولا رجل صالح ولا من الملائكة، فإن الله أمر العباد كلهم أن يعبدوه مخلصين له الدين.
وهذا هو دين الإسلام الذى بعث الله به الأولين والآخرين من الرسل، / فلا يقبل من أحد ديناً غيره ... »

وقال:

«ومن قال لغيره من الناس: ادع لى ـ أو لنا ـ وقصده أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو أيضا بأمره، ويفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير، فهو مقتد بالنبى صلى الله عليه وسلم، مؤتم به، ليس هذا من السؤال المرجوح.
وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه، فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به فى ذلك، بل هذا هو من السؤال المرجوح الذى تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله. وهذا كله من سؤال الأحياء السؤال الجائز المشروع»

(99/11)

---

حكم فتح مقهى الإنترنت ( cybercafe )

ـ[سمير زمال]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:22 م]ـ
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا أريد أن أفتح قاعة إنترنت، أو ما يعرف بمقهى الإنترنت، وأنتم تعلمون ما في هذه الشّبكة من المحرّمات " صور وأفلام جنسيّة وإباحية، حوارات غير نافعة ... " وغيرها، وأنا لا أريد أن أترك الأمر على حاله، وإنّما أنوي استعمال برامج لحجب المواقع الإباحيّة، كما أنوي تعليق قصاصات تدعو المستعملين إلى التزام الآداب الشّرعية في تعاملهم مع هذه الشّبكة، فهل بعملي هذا أبرأ أمام الله من أيّ استعمال محرّم لهذه الشّبكة؟ أم أنّه يجب عليّ البحث عن نشاط آخر، وفّقكم الله ودمتم في خدمة الإسلام وأهله.
الجواب:
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
فإنّه يجوز فتح قاعات الإنترنت المذكورة، وذلك بمراعاة الشّروط الآتي ذكرها:
1 - عدم تمكينهم من الخلوة بجعل السّتائر الحاجبة لكلّ زبون عن الآخر، فإنّ الخلوة ممّا يُعِين الشّيطان على أن يتمكّن من الوسوسة بعمل المحرّمات وتزيين الشّهوات، بخلاف ما لو لم يكن ذلك، فإنّه إن ضعُف في قلبه خوف الله يبقى الحياء يعمل عمله في القلب.
2 - عدم السّماح باختلاط الجنسين بعضهم ببعض.
3 - وضع البرامج المذكورة لمنع الزوّار من الدّخول إلى المواقع الإباحيّة.
4 - ألاّ تتقصّد النّظر فيما يكتبونه ويفعلونه، ولكن بمجرّد علمك بالنّظر أو السّمع أنّ هناك مخالفات في عملهم فحينها يجب إيقافهم، لقوله صلّى الله عليه وسلّم: ((مَنْ رَأى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ))، وهذا الخطاب إلى صاحب الملك والسّلطان والمسؤول الأوّل عن المكان، فيغيّر المنكر بيده وذلك بغلق البرامج غير المباحة ونحوها.
5 - أن يُغلق المحلّ للصّلاة، لأنّ ترك الصّلاة منكر، وإخراجها عن وقتها محرّم، زد على ذلك أنّ ذلك يُعدّ دعوة مؤثّرة للمحافظة على الصّلاة.
والأصل هو العمل بقوله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2)} [المائدة]، فمتى كان هناك منكر رأيته وعلمته فواجب على صاحب المحلّ منعه، والله أعلم.
من موقع منار الجزائر ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=135&Itemid=6)

(99/12)

---

استفهامات حول انتفاع الميت بوهب الحي ثواب العمل له

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:33 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في تيسير العلام: (اختلف العلماء في انتفاع الميت بعمل الحي حينما يجعل الحي ثواب قربته البدنية أو المالية إلى الميت، فقال الإمام أحمد: الميت يصل إليه كل خير للنصوص الواردة فيه. أما ابن تيمية فقد نقل عنه في ذلك قولان:
أحدهما: أنه ينتفع بذلك باتفاق الأئمة.
الثاني: أنه لم يكن من عادة السلف إذا فعلوا إحدى القربات تطوعا أن يهدوا ذلك لموتى المسلمين، واتباع نهج السلف أولى وقال الصنعانى: الميت يصح أن يوهب له أي قربة .. أما لحوق سائر القرب ففيها خلاف. والحق لحوقها. وذكر ابن تيمية أن الأخبار قد استفاضت بمعرفة الميت بأحوال أهله وأصحابه في الدنيا وسروره بالسار منها وحزنه للقبيح.)

- ما الراجح: انتفاع الميت بالإهداء أم لا؟
- ما المقصود بسائر القرب؟ هل المراد: القرب التي لم توهب إلى الميت؟ وكيف؟
- ما علاقة معرفة الميت بأحوال أهله ونحوه بالمسألة؟
- هل يثبت عن السلف الإهداء؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:55 ص]ـ
الأظهر أن الميت ينتفع بكل قربة تهدى إليه
واحتج المانع بآية وحديث
وأما الآية فقوله تعالى: وان ليس للإنسان إلا ما سعى.
ولا حجة فيها لأمور:
1 - أن اللام في للإنسان تفيد الملك، والمعنى: أن الإنسان لا يملك إلا عمله وسعيه، والمجوز لم يقل بملكه لسعي غيره، وإنما يقول هو ملك للساعي فإذا صرفه لغيره وصل إليه، فليس في الآية نفي الانتفاع بسعي الغير، وفرق بين نفي ملكه لسعي غيره، وبين وحصول انتفاعه بتمليك غيره له.
2 - أن في الآية تصحيح تمليك الإنسان لعمله، وإذا ثبت ملكه لعمله جاز للمالك إخراج ما يملك عن ملكه بالهبة والصدقة.
وتجويز الصدقة والهبة فرع الملك، وقد ثبت ملكه لعمله بنص الآية، وإذا ثبت الأصل ثبت حكم الفرع.
3 - لم قلتم: إن ما تحصل عليه بالهبة ليس سعيا له.
قولهم: لان الساعي غيره.
قيل: سعيهم مسبب لسبب، والسبب من سعيه وكسبه، فما ترتب عليه من سعيهم: سعي له.
وإيضاحه:
أن الناس يهدون ثواب عملهم للميت لسبب قام به الميت، كأن يكون أحسن إليهم في أمور دنياهم أو دينهم، أو لأنه قام بتحصيل أعظم الأسباب الموجبة لإحسانهم إليه، وهو الدخول في دين المسلمين.
4 - أن الآية من جملة المكتوب في صحف موسى وإبراهيم، كما قال: أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى: ألا تزر وازرة وزر أخرى، وان ليس للإنسان إلا ما سعى"
فبتقدير التسليم بمدعاهم يكون هذا من شرع ما قبلنا، وهو ليس شرعا لنا إلا إذا ثبت في شرعنا انه شرع لنا، فلا تستقل الآية بالمدعى، فيكون الاستدلال بها متوقفا على دليل من خارج.
5 - انه قابل بين أمرين:
الأول: أن الإنسان لا يحمل إثم غيره، فقال" ألا تزر وازرة وزر أخرى"
الثاني: أن الإنسان لا يحصل على عمل غيره فقال" وان ليس لإنسان إلا ما سعى"
وقد ثبت انه يحمل إثم غيره إذا كان متسببا فيه، كما قال تعالى" وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم"، فكذلك يحصل على ثواب غيره إذا كان متسببا فيه.
ثم إن هذا المتسبب فيه على نوعين:
نوع يحصل عليه بلا شرط، ونوع يحصل عليه بشرط البذل والهبة.
ومثال الأول: قوله صلى الله عليه وسلم" من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم .. "
ومثال الثاني: دعاء المسلمين للميت والصلاة عليه.
والأول وصل إليه بسبب دعوته لهم.
والثاني وصل إليه بسبب إسلامه.
وكلا السببين من كسبه وعمله.
والأول سبب تام لنيل مثل ثوابهم، والثاني سبب ناقص لنيل كسبهم، لكون مقتضاه متوقفا على حصول شرط بذلهم.
6 - الجواب بحجة مركبة فيقال:
إما أن تكون الآية تحكي شرع من قبلنا أو تحكي شرعنا، ولا ثالث.
فإن كان الأول لم تستقل الآية المراد، ووجب طلب حكم المتنازع فيه من خارج.
وان كان الثاني فإما يكون معنى الآية نفي ملك الساعي لسعي غيره، وإما أن يكون المعنى نفي انتفاع الساعي بسعي غيره.
وعلى الأول فلا حجة فيها للمنازع.
وعلى الثاني فلا نسلم أن كل ما كان سعيا لغيره لم يكن سعيا له.
بل كان سعيا له فيما كان متسببا في حصوله له، ولم يكن سعيا له فيما لم يكن متسببا في بذله له.
ومن أهدى ثواب عمله لغيره فلابد ضرورة من أن يكون قد قام المهدى إليه بما يوجب بذل الهبة له.
وأما الحديث الذي احتجوا به فقوله صلى الله عليه وسلم:" إذا مات بني آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية, أو علم ينتفع به, أو ولد صالح يدعو له"
فلا حجة لهم فيه لأمور:
1 - أن محل النزاع: هل يصل إليه ثواب عمل غيره إليه أو لا؟
لا أن عمل غيره من عمل الميت، فالميت لا عمل له إلا ما باشره نفسه، وبقيت ثمرته بعد موته، فقوله انقطع عمله: من البديهيات لا نزاع فيها، وهي مسوقة لتقرير ما بعدها.
فليس فيه نفي انتفاعه بسعي غيره.
2 - أنه لو كان المقصود نفي انتفاعه بسعي غيره لم يكن لاستثناء ولده بالدعاء له معنى، لأن دعاء غيره يصل إليه ولو من غير ولده.
ولكن خص ولده بالذكر لكونه من عمله وكسبه، كما: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن من أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه"
فخص الولد بالذكر لكون دعائه له كسب له، دون دعاء غيره له فليس كسبا له، وهو ينتفع بالكل اتفاقا.
فتخصيص الولد بالذكر مع انتفاعه بدعاء الكل دليل على أن المقصود تعديد ما يكون باقيا من عمله بعد موته، لا أن المقصود قصر انتفاعه بما ذكر.
3 - يقال للمانع: انتفاعه بصلاة غيره عليه و بدعاء غيره له، وبشفاعة غيره فيه، وانتفاعه بكل ما ثبت نصا انه ينتفع به: دليل على أن الانتفاع ليس مقصورا على المذكور في الحديث، وأن الاستثناء راجع إلى عمله لا عمل غيره.
والحاصل: أن انتفاعه بالشفاعة- مثلا- ليس عملا له، ولكنه جاء بالشرط أو بالسبب الذي به يحصل له استحقاق الشفاعة، فيكون كسبا له من هذا الوجه. والله أعلم

(99/13)

---

هل الرماد مسكن للجن؟

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:14 م]ـ
هل الرماد مسكن للجن؟
هذا منتشر عند العامة ولا أدري هل له من مستند؟

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:37 م]ـ
هناك مساكن للجن وردت:

مثل الحشوش، وهي أمكان قضاء الحاجة.

مثل الخروق التي في الأرض. والتي نُهي عن البول فيها، قيل لأنها مساكن الجن.

ومثل معاطن الإبل التي نُهينا عن الصلاة فيها.

أما الرماد فلم يرد هناك حسب علمي القاصر أي دليل على أنها مساكن أو مأوى للجن.
والله أعلم

ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:38 م]ـ
مثل هذه المسائل لا مدخل للشرع فيها فلا حرج على من كذب بها أو صدقها، وقد تكون مما يخبر به الجن بعضا من الإنس، على أن الأولى التوقف في مثل هذه الأخبار وعدم الخوض فيها إلا بدليل شرعي لما ينبني عليها من محاذير شرعية، كأن يُنهى عن البول فيه مثلا، كما ورد في الحديث الذي رواه مسلم (لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم.) فلما علمنا بالدليل الصحيح أن العظم من طعام إخواننا من الجن فلا يجوز الاستنجاء به أو البول عليه، وكذا البعر. ولولا هذا الحديث لا نستطيع إثبات هذا الحكم، ولو أخبرتنا به الجن.
فالخلاصة، أنه لا حرج في القول بأن الرماد من مساكن الجن، أما أن يبنى على هذا القول حكم شرعي فلا، لأن الحكم الشرعي لا يثبت إلا بدليل صحيح، والله أعلم

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:00 م]ـ
فالخلاصة، أنه لا حرج في القول بأن الرماد من مساكن الجن، أما أن يبنى على هذا القول حكم شرعي فلا، لأن الحكم الشرعي لا يثبت إلا بدليل صحيح، والله أعلم

أخي الحبيب:

لا شك أنّ الجنّ من عالم الغيب الذي أُمرنا أن نؤمن به، مثل عالم الملائكة وغيره، وما دام كذلك فالأصل في معرفة كنّهه الاقتصار على ما ثبت من طريق الكتاب والسنّة فقط.

يقول الدكتور عمر سليمان الأشقر في كتابه عالم الجنّ والشياطين ص 17، ـ متعقبا وهب بن منبه حين قسّم أجناس الجنّ { ... وهذا الذي ذكره وهب يحتاج إلى دليل، ولا دليل وقد حاول بعض العلماء الخوض في الكيفية التي يأكلون بها، هل هو مضغ وبلع، أو تشمم واسترواح، والبحث في ذلك خطأ لا يجوز لأننا لا نعلم بالكيفية، ولم يخبرنا الله ورسوله} اهـ.

فإلى جانب أنه لا ينبغي أن ينبني على هذا الأمر الغيبي حكم شرعي ـ كما تفضلتم ـ، فإثبات والتصديق بأن الرماد مسكن كذلك للجنّ، هو إيمان بجزئية غيبية لم يقم عليها دليل من الكتاب والسنّة الشريفة. فالأصل التوقف عن إثبات أي أمر غيب عن الجنّ إلا بنص شرعي.

(99/14)

---

ما حكم خلو الرجل؟

ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[22 - 07 - 08, 07:50 م]ـ
نحن فى مصر عندنا محل إيجار قديم (خلو رجل) ومعلوم أن المالك الأصلى لايستطيع أن يخرجنا إلا إذا انهدم العقار فصاحب الملك يريد أن يملكنا الدكان مقابل مبلغ ضئيل ويقول أن هذا المبلغ أفضل من الإيجار الشهرى فهل يجوز لنا أن نتملكه أم أنه مغصوب لأنه لا يستطيع أن يخرجنا قانونيا وهل إذا بعنا هذا المحل بعد تملكه أن ننتفع بالمال الذى بعنا به المحل

ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:05 م]ـ
من للإجابة

ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:03 ص]ـ
الامام الشيخ الالباني رحمه الله لا يرى جواز خلو الرجل

واليك اخي العزيز الروابط الصوتيه بصوت الشيخ رحمه الله

ما حكم الخلو؟؟؟؟؟

http://www.alalbany.name/audio/002/002_08.rm

ما حكم أخذ المستأجر الخلو من المؤجَّر.؟

http://www.alalbany.name/audio/042/042_07.rm

ما حكم الخلو (مع بيان صورته)؟

http://www.alalbany.name/audio/238/238_02.rm

ما حكم بيع المنفعة ما يسمى (الخلو)

http://www.alalbany.name/audio/438/438_17.rm

ما حكم مايسمى بـ (الخلو) أي بيع المنفعة، وهذه المسألة لها علاقة بتأجير المستأجر بيته لشخص آخر.؟

http://www.alalbany.name/audio/481/481_08.rm

ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:08 ص]ـ
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 18 ـ 22 جمادى الآخرة 1408هـ الموافق 1988م بعد اطلاعه على الأبحاث الفقهية الواردة إلى المجمع بخصوص (بدل الخلو) وبناء عليه قرر ما يلي:
أولا: تنقسم صور الاتفاق على بدل الخلو إلى أربع هي:
1 ـ أن يكون الاتفاق بين مالك العقار وبين المستأجر عند بدء العقد.
2 ـ أن يكون الاتفاق بين المستأجر وبين المالك وذلك في أثناء مدة عقد الإجارة أو بعد انتهائها.
3 ـ أن يكون الاتفاق بين المستأجر وبين مستأجر جديد، في أثناء مدة عقد الإجارة أو بعد انتهاءها.
4 ـ أن يكون الاتفاق بين المستأجر الجديد وبين كل من المالك والمستأجر الأول قبل انتهاء المدة أو بعد انتهائها.

ثانيا: إذا اتفق المالك والمستأجر على أن يدفع المستأجر للمالك مبلغا مقطوعا زائد عن الأجرة الدورية (وهو ما يسمى في بعض البلاد خلوا) فلا مانع شرعا من دفع هذا المبلغ المقطوع على أن يعد جزءا من أجرة المدة المتفق عليها، وفي حالة الفسخ تطبق على هذا المبلغ أحكام الأجرة.
ثالثا: إذا تم الاتفاق بين المالك وبين المستأجر أثناء مدة الإجارة على أن يدفع المالك إلى المستأجر مبلغا مقابل تخليه عن حقه الثابت بالعقد في ملك منفعة بقية المدة فإن بدل الخلو هذا جائز شرعا، لأنه تعويض عن تنازل المستأجر برضاه عن حقه في المنفعة التي باعها للمالك.
أما إذا انقضت مدة الإجارة، ولم يتجدد العقد صراحة أو ضمنا عن طريق التجديد التلقائي حسب الصيغة المفيدة له، فلا يحل بدل الخلو لأن المالك أحق بملكه بعد انقضاء حق المستأجر.
رابعا: إذا تم الاتفاق بين المستأجر الأول وبين المستأجر الجديد أثناء مدة الإجارة على التنازل عن بقية مدة العقد لقاء مبلغ زائد عن الأجرة الدورية، فإن بدل الخلو هذا جائز شرعا، مع مراعاة مقتضى عقد الإجازة المبرم بين المالك والمستأجر الأول، ومراعاة ما تقتضي به القوانين النافذة الموافقة للأحكام الشرعية.
على أنه في الإجارات الطويلة المدة خلافا لنص عقد الإجارة طبقا لما تسوغه بعض القوانين لا يجوز للمستأجر إيجار العين لمستأجر آخر، ولا أخذ بدل الخلو فيها إلا بموافقة المالك.
أما إذا تم الاتفاق بين المستأجر الأول وبين المستأجر الجديد بعد انقضاء المدة فلا يحل بدل الخلو، لانقضاء حق المستأجر الأول في منفعة العين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

مجلة مجمع الفقه الإسلامي. العدد (4) الجزء (3) ص2172.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:32 م]ـ
الامام الشيخ الالباني رحمه الله لا يرى جواز خلو الرجل

واليك اخي العزيز الروابط الصوتيه بصوت الشيخ رحمه الله
أخي الحبيب نسبة المنع للعلامة الألباني مطلقا خطأ، فالشيخ فيما نقلت - وكلامه مشهور عند طلبة العلم - يرى التفصيل في مسألة الخلو أو الفروغية أو المفتاحية.

ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[23 - 07 - 08, 11:16 م]ـ
أصلا نظام " الإيجار القديم " كما يسمى في مصر نظام باطل و غير شرعي. و لا بد لعقد الإيجار من تحديد مدة يغلب على الظن عدم فناء العين المستأجرة أثناءها و إلا فهو باطل , و أكل لمال صاحب العين (المحل في حالتكم) بغير وجه حق.

و عليك - لزوما - أن تحلل المالك الأصلي من هذا العقد الباطل , ثم تخيره فإن أراد تأجيره لكم بعقد شرعي أو حتى بيعه لكم فبها و نعم , و إلا فالعقار عقاره و هو حر في إخراجكم منه متى شاء (مادمتم لا تملكون عقدا شرعيا = محددا بمدة).

و عليك - لزوما أيضا - سماع هذه السلسلة ...

أزمة الإسكان في مصر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=848)

و لو أحببت الاستزادة فعليك بهذه السلاسل ..

فقه الإجارة و أزمة الإسكان الحالية (شرح لباب الإجارة من كتاب / منار السبيل). ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=890)

باب الإجارة من " العدة في شرح العمدة ". ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3442)

باب الإجارة من كتاب البيوع من شرح زاد المستقنع. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=2261)

وفقك الله.

(99/15)

---

بحاجة إلى دروس وعظية ودعوية للنساء والبنات. . .

ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 08:19 م]ـ
. .
أرجو أن تكون مؤثرة ومفيدة. . وشاملة عن العبادات المعاملات والوعد والوعيد. .
. .

ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:35 م]ـ
. .
يرفع للأهمية. .
. .

ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:08 ص]ـ
12 سلسلة و 150 محاضرة للنساء
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=49

سلسلة المرأة المسلمة
للشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=247

سلسلة المرأة بين تكريم الاسلام و إهانة الجاهلية
للشيخ: محمد إسماعيل المقدم

http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=553

سلسلة مجلة المرأة المسلمة

للشيخ: محمد صالح المنجد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1869

سلسلة رسالة إلى كل امرأة تيسير أحكام الحيض
للشيخ: محمد حسن عبد الغفار
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1818

سلسلة النساء في الإسلام
للشيخ: عبد اللطيف مشتهري
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=716

سلسلة نساء
للشيخ: سلمان بن فهد العودة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1278

نساء لم يذكرهن التاريخ
للشيخ \ سعد بن عبد الله البريك

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=760

للنساء فقط
للشيخ \نبيل بن علي العوضي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4045

يوم فى حياة الأخت المسلمة
للشيخ محمود المصرى

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=38195

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[23 - 07 - 08, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عليك بموقع إسلام واب ... إختر به ما طاب وحلا لك
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Lectures

ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 08:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. .

. . الأخ والأخت شكر الله لكم. . وأسأل الله أن ينفع بها. .
. .

(99/16)

---

حكم من قال:"يارب إنى أخافك وأخاف من لا يخافك "

ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:23 م]ـ
يكثر على ألسنة الناس قولهم: خاف من الله وخاف من لا يخاف الله، وهذه كلمة كانت تجري على ألسنتنا دون فهم معناها وهي غير جائزة، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
( ... وبعض الناس يقول يارب إنى أخافك وأخاف من لا يخافك فهذا كلام ساقط لا يجوز بل على العبد أن يخاف الله وحده ولا يخاف أحدا فإن من لا يخاف الله أذل من أن يخاف فإنه ظالم وهو من أولياء الشيطان فالخوف منه قد نهى الله عنه وإذا قيل قد يؤذينى قيل إنما يؤذيك بتسليط الله له وإذا أراد الله دفع شره عنك دفعه فالأمر لله وإنما يسلط على العبد بذنوبه وأنت إذا خفت الله فإتقيته وتوكلت عليه كفاك شر كل شر ولم يسلطه عليك فإنه قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه وتسليطه يكون بسبب ذنوبك وخوفك منه فإذا خفت الله وتبت من ذنوبك واستغفرته لم يسلط عليك كما قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
وفى الآثار يقول الله أنا الله لا إله إلا أنا ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيها بيدى فمن أطاعنى جعلت قلوب الملوك عليه رحمة ومن عصانى جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ولكن توبوا الى وأطيعون أعطفهم عليكم
ولما سلط الله العدو على الصحابه يوم أحد قال أولما أصابتكم مصيبة الآية وقال وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثيرة ... ) الفتاوى 1/ 58

(99/17)

---

زكاة العقارات الكاسدة و المتربص بها

ـ[الاعتصام]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:36 م]ـ
هذه من المسائل التي يكثر عنها السؤال مع قرب شهر رمضان فاحببت أن أذكر نفسي بها وإخواني:

1 - منحتني البلدية أرضاً من أراضي ذوى الدخل المحدود وذلك منذ ثلاث سنوات وأنا أقصد فى نفسى أننى سأبيعها إن أتت بقيمة مناسبة حيث إن موقعها غير مناسب لي فهل فى هذه الأرض زكاة وإذا كان فيها فهل أزكي عن ثلاث سنوات أم عن سنة واحدة
س11
إذا كنت أردت بيعها فعليك زكاة قيمتها إذا حال عليها الحول من حين عزمت على بيعها لما روى أبو داود يرحمه الله عن سمرة بن الجندب رضى الله عنه قال "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع" وله شواهد تدل على معناه وبالله التوفيق

فضيلة الشيخ/ ابن باز

2 - لي أرض اشتريتها قبل عشر سنين بنية التجارة وأريد بيعها إلا أنها حتى الآن لم تبع، فهل علي زكاة طوال هذه الفترة أم أخرج زكاتها بعد البيع؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ...
فيقول الدكتور عبدالله الفقيه مشرف مركز الفتوى في الشبكة الإسلامية:

من ملك عقاراً من أرض، أو دارٍ، أو غير ذلك بنية الاتجار به، فإن الزكاة تجب فيه إذا حال حول الثمن الذي اشتريت به، وبلغت قيمته نصاباً بنفسها، أو بما انضم إليها من مال آخر، نقوداً كان، أو عروض تجارة، لما رواه أبو داود عن سمرة بن جندب قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع".

فكلما حال الحول عليه قُوّمَ بسعر السوق وأُخرِج من قيمته الزكاة بمقدار 2.5% من مجموع القيمة، والأصل أن تخرج الزكاة في كل حول، لكن إذا كنت غير قادر على إخراجها لقلة ما في يدك من مال، أو خوف الخسارة في الأرض إذا بعتها، لكساد السوق ونحوه من الأسباب، فيجوز تأخير الزكاة إلى أن يتوفر معك مال، أو تبيع الأرض، ثم تزكي عن جميع السنوات الماضية، بأن تقدر كم كانت قيمة الأرض في رأس كل حول، وتخرج 2.5% من مجموع قيمة الأرض في كل السنوات.

ويقول محمود إسماعيل محرر استشارات الزكاة بموقع إسلام أون لاين نت:

الأصل عند أكثر العلماء أن كل مال يكون عند التاجر، ويقصد به التجارة تجب فيه الزكاة، ويدخل في ذلك جميع السلع، وإن كسدت أو بارت فعلى التاجر أن يقوم هذه السلع الكاسدة،ويؤدي زكاتها كغيرها من السلع غير الكاسدة.

لكن هنالك رأي آخر في المسألة قال به بعض فقهاء المالكية، ونسب إلى الإمام مالك وهو إن السلع إذا كسدت وبارت فلا تجب الزكاة فيها إلا إذا بيعت فيزكيها صاحبها عن سنة واحدة،وهذا رأي له وجاهته ويمكن الأخذ به في حالة السؤال، وهذا من باب التخفيف والتيسير. بشرط أن يكون عدم بيع الأرض طوال الفترة الماضية بسبب كساد فعلي، وليس من قبيل الانتظار للبيع بأعلى سعر ممكن أو لزيادة سعر الأرض.

والله أعلم
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

العقارات أقسام
القسم الاول:عقارات اعدت للبيع وحال عليها الحول
القسم الثاني: عقارات متربص بها لأحد سببين
أ- بائرة أو كاسدة
ب - ليست بائرة ولكن صاحبها ينوي بيعها في المستقبل انتظارا لسعر افضل.
القسم الثالث: عقارات قد ترددت النية فيها بين البيع والسكنى.
.................................................. ....................................... ز
آمل من أخواني الأكارم وضع إجابة مختصرة للاقسام الثلاثة

ـ[الاعتصام]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:44 م]ـ
وهناك مسألة تتعلق بالعقار المعد للبيع تحت الانشاء، هل يزكى عنه أم لا؟ (خلاف)

ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 05:09 م]ـ
هناك رسالة للشيخ بكر أبي زيد - رحمه الله - تسمى (فتوى جامعة في زكاة العقار) لعلها فيها فائدة، و هي في المرفقات.

ـ[الاعتصام]ــــــــ[23 - 07 - 08, 05:54 م]ـ
قال رحمه الله:
هناك فُروع تتعلق بزكاة العقار عَدَلْتُ عن ذكرها؛ لأنه لم يتحرر لي الحكم فيها.

فيها لفتة لطلاب العلم

(99/18)

---

افتراضي ملاحظات مهمة حول توسعة الحرم المكي الشريف - ادخل واضف ملاحظاتك-

ـ[الغدير]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي ملاحظات مهمة على مشروع توسعة الحرم المكي الشريف، وهي:

1 - يوجد في المباني التي خلف الحرم أشكال تشبه الصلبان!!! فمن الأهمية القصوى إزالة هذه الصلبان، أنظر الصورة.

http://www.s77.com/up/upp03/9b28994d54.jpg

2- كذلك لم يعجبني كون المباني الضخمة والشاهقة تأتي بنفس شكل بلاط ساحات الحرم وكأنها متصله به فلو غير تصميم أرضيتها بحيث لا تكون متصلة شكلاً بالحرم.

3 - وكذا لا يعجبني في هذه المباني كونها في مرتفع وبشكل ضخم بينما يرى الحرم أسفل منها! فلا ينبغي أن تكون وكأنها مترفعة عن الحرم بينما ننظر للحرم أسفل منها والذي بعث على هذه الفكرة أو النظره هو تداخلها مع نفس مباني الحرم بشكل بالأرضية وبنفس شكلها، فلو غير تصميمها وشكلها بحيث تصبح منفصلة عن الحرم الشريف وكأنها مكان آخر غير الحرم، وبالتالي ينصرف الذهن عن المقارنة بينها وبين الحرم الشريف. أو بأي طريقة تكون أفضل مما قلت وأنسب وتبقي للحرم المكي الشريف هيبته.
أنظر الصورة.

http://www.s77.com/up/upp03/03fe3a9ce2.jpg

آمل من كل من يستطيع إيصال هذه الملاحظات للمسؤلين عن المشروع كي نتلافاها أن يفعل ذلك بأسرع وقت.
----------------------------
-----------------
----------

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:55 م]ـ
هذه ليست تصميمات رسمية وإنما هي خيالات من بعض الشباب ..
التصميم الثاني يسلب العقل بروعته والإبداع الذي فيه .. تخيلوا ان الحرم لن يكون فيه زحام بعد اليوم ..
ولا أظنه ينفذ ولو في مائة عام ..

ـ[الغدير]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:52 ص]ـ
شكراً لك أبو البراء
أتمنى أن يكون هذا ليس التصميم الرسمي كما قلت.

جزاك الله خيراً

(99/19)

---

ما حكم اقتناء سيارة نوع (شيفروليه) الأمريكية التى تحمل علامة الصليب

ـ[أبوالكرم]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ما حكم اقتناء سيارة نوع (شيفروليه) الأمريكية التى تحمل علامة الصليب؟ و جزاكم الله خيرا

ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:55 ص]ـ
وكذلك حكم من يؤجرها من صاحبها ثم يعيدها إليه؟

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم العلامة ليست علامة الصليب و إنما هي خطان متقاطعان. فالصليب يختلف فهو عبارة عن خطان متقاطعان على شكل علامة الزائد و لكن الخط الأفقي يقطع الخط العامودي من الأعلى بحيث تكون المسافة من الأعلى قصيرة من الأسفل طويلة.

و عليه فاقتائها لا بأس به و الله أعلم

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 04:00 ص]ـ
و لو كان صليبا فعلا، فما حكم اقتنائها؟

سؤال: ألا يمكن إزالة هذا الصليب؟!

في أحد المساجد وجدت السجاد عليه شعار الصليب، فأخبرت أحد أهل ذلك المسجد فقال أن هذا (علامة زائد) و ليس صليبا!
فما الفرق؟؟

و سؤال آخر، حرف (التي T ) باللغة الإنجليزية على هيئة الصليب، فهل يجوز الكتابة به!

ومثله اللباس الذي عليه شعار الصليب ...
الأوسمة التي عليها صليب ..
و غير ذلك، جزاكم الله خيرا.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 07:14 ص]ـ
أخي الكريم أبو خالد، حفظك الله:

و لكنه ليس صليبا لنحكم عليه و لا ضرورة لأن نفترض ما لم يوجد فإن وجد ناقشنا حكمه بإذن الله.

ما قيل لك عن الشعار الذي في السجادة صحيح و هو ما نبهت عليه في ردي السابق بوجود فرق واضح بين الصليب و علامة الزائد. فالصليب كما شرحت مسبقا هو خط عمودي يقطعه من الأعلى خط أفقي بحيث يصبح طول الخط العمودي من عند نقطة التقاء الخط الأفقي مع العمودي أقصر من طوله من عند نقطة. التقاء الأقفي مع العمودي. بينما علامة الزائد فهي متساوية الأطراف حيث أن الخط الأفقي يقطع الخط العمودي من منتصفه.

أما بالنسبة لحرف T : فأخي الكريم لا أدري ما وجه المنع في استخدامه فهو حرف مثل أي حرف اخر لا يمنع استخدامه و ليس له علاقة بالصليب.

على كل حال، إذا وجد الصليب على لباس أو وسام أو رسم أزيل أو طمس فهذا لا يحتاج الى نقاش أو بحث.

و الله أعلم

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[23 - 07 - 08, 10:29 ص]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،

فالصليب كما شرحت مسبقا هو خط عمودي يقطعه من الأعلى خط أفقي بحيث يصبح طول الخط العمودي من عند نقطة التقاء الخط الأفقي مع العمودي أقصر من طوله من عند نقطة. التقاء الأقفي مع العمودي. بينما علامة الزائد فهي متساوية الأطراف حيث أن الخط الأفقي يقطع الخط العمودي من منتصفه.

أخي بارك الله فيك،

ليس بالضّرورة أن يكون الصّليبُ كما صوّرتَ،
فهم يرسمون الصّليب بأشكال متعدّدة، و من أكثرها استعمالًا أن يُرسم خطّان متقاطعان في منتصفيهما،
أي على شكل زائد،
و هو مشاهدٌ كثيرًا في زخارفهم و تصاويرهم،
بل حتّى في أعلام الدّول النّصرانيّة، كسويسرا مثلًا.

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 11:41 ص]ـ
...
......
بل حتّى في أعلام الدّول النّصرانيّة، كسويسرا مثلًا.

وأيسلندا

والسويد

والمملكة المتحدة (بريطانيا)

والدنمارك

ودومينكا

والنرويج

وفنلندا

ومالطة

واليونان

وأستراليا

ونيوزيلند

وفيجي

ومع ذلك تجد كثيرًا من المغفلين يقولون ليس هناك علاقة .... وما هذه الأعلام إلا بقايا الحروب الصليبية

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:27 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،

أخي بارك الله فيك،

ليس بالضّرورة أن يكون الصّليبُ كما صوّرتَ،
فهم يرسمون الصّليب بأشكال متعدّدة، و من أكثرها استعمالًا أن يُرسم خطّان متقاطعان في منتصفيهما،
أي على شكل زائد،
و هو مشاهدٌ كثيرًا في زخارفهم و تصاويرهم،
بل حتّى في أعلام الدّول النّصرانيّة، كسويسرا مثلًا.

جزاك الله خيرا أخي أبو محمد عبدالله الحسن

الحقيقة كون الصليب يرسم بأشكال متعددة لا يجعله صليبا. فليس كل خطين متقاطعين هما صليب و إلَا نبذنا كل الخطوط المتقاطعة و أنت تعلم أنها تدخل أصلا في باب العمارة الإسلامية. بالإضافة أنَ الصليب سمي بذلك لأنه ما يصلب عليه الشخص و ذلك يتطلب كون تقاطع الخط الأفقي مع الخط العمودي من أعلاه لا من منتصفه و إلا لم يكن ليستحق المسمّى. و هذا الفهم مبني على عقيدة الصليب عند النصارى و على أساس القتل بالصلب حيث يتطلب كون الجزء الأفقي عاليا حتى تشد اليدين عليه و العلوي قصير حتى يسند الرأس عليه.

لذا الأصل أن لا نقول أنه إن تقاطع خطان أحدهما أفقي و الأخر عمودي و إن لم يأخذ شكل الصليب فهو صليب. و الأصح أن نقول، و الله أعلم، أنه إن تقاطع الخطين على هيئة تختلف عن هيئة الصليب لا يكون صليبا إلا إذا كان عرفا يفهم منه أنه صليب كما في بعض أعلام بعض الدول و عليه فالتقاطع في ذاك المحل - على العلم - هو صليب إلا إذا أخذ منفصلا عن العلم. لأن الحكم عليه بأنه صليب هو فقط لوجوده على العلم حيث فهم القصد منه الصليب و ليس لكونه خطين متقاطعين.

لذا و ملخصا: ما أخذ شكل الصليب المعروف فهو صليب و ما لم يأخذ شكل الصليب المعروف فهو ليس صليبا إلا إن وجد في محل يفهم منه أنه صليب كما هو في بعض الأعلام.

و الله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/20)

---

ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[23 - 07 - 08, 04:20 م]ـ
كانت السيارة الخاصة للامام ابن باز عليه رحمة الله من هذا النوع وقد ازيل منها الخطان المتقاطعان
وابقي المستطيل الذي يحويهما
لاحظت ذلك في اكثر من (موديل) اعني لسنوات متفاوته الحظ ازالة لهذه العلامة من سيارته
هل هو اجتهاد لمرافقيه او توجيه منه؟؟ الله اعلم

ـ[هشام زليم]ــــــــ[23 - 07 - 08, 04:42 م]ـ
كانت السيارة الخاصة للامام ابن باز عليه رحمة الله من هذا النوع وقد ازيل منها الخطان المتقاطعان
وابقي المستطيل الذي يحويهما

بارك الله فيك،

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أيمن بن خالد، فقد سُعِدت بسعة صدرك في الإجابة عن الأسئلة.

و جزى الله الجميع خيرا.

ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 06:25 م]ـ
اخي الكريم كيف يضع الانجليز علامة الزائد على علم بلادهم وهم يعلمون ان هذا الرمز لا يشير الى الصليب ام ان للصليب عند الكنيسة الكاثوليكية اشكالا تغاير ما اعتمدته الكنيؤسة الانجليكانية؟ اظن اننا امام اشكال متعددة للصليب كما هو الحال في تعدد الكنائس ومدارسها وهذا معلوم مشاهد ام ان الصليب الذي وضع على علم منظمة الصليب الاحمر هو ايضا علامة عندما نبحث في بو اعث شركة شفورليه لهذه العلامة عندها نستطيع ان نحكم عليها انها صليب ام غير صليب خصوصا كنها علامة تجارية لشركة وهذا يستدعي وجود سبب يتصل بهذه الشركة والله تعالى اعلم

ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 07:57 م]ـ
السؤال:

هل تعتبر العلامة الموجودة في مقدّمة ومؤخّرة سيارة (المرسداس ( Mercedes على شكل صليب، وسيارة (الشوفرولي Chevrolet) صليبًا؟ وهل يجب إزالته، ولو أدّى ذلك لتقهقر ثمنها في السوق عند بيعها؟ وفّقكم الله لبيان الحكم الشرعي، وجزاكم اللهُ كلَّ خير.

الجواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

فلا يعدُّ كُلُّ تقاطُعٍ صليبًا مَنْهيًّا عنه ومحذورًا، وإنما الصليبُ هو المعروف حاليًّا كشِعارٍ للنصارى تقدِّسُهُ وتعظِّمُهُ على وَجْهِ العبادة، وهو -في الغالب الأعمِّ- يظهرُ شكلُ التقاطعِ فيه على زوايا قائمةٍ، ويكون أسفلُ الصليب أطولَ من أعلاه تحمله النصارى كعلامةٍ بارزةٍ وسمة غالبة على أنهم أتباعُ المسيحِ عيسى بنِ مريمَ عليه السلام (1 - للصليب أنواعٌ متعدّدة منها: صليب القدّيس جورج، وصليب القدّيس أندرو، وصليب لورين، وصليب مالطا، وصليب الكنيسة الكاثوليكية، وصليب أطوني، وصليب أورشليم، والصليب المعكوف وغيرها، ويدخل فيه «الصليب الأحمر» والتصاليب الموضوعة على أعلام بعض الدول الأوروبية كعَلم سويسرا وإنجلترا وفنلاندا وغيرها، والمتعارف عليه عند الكلّ ما ذكر في نصّ الجواب)، ومِنْ ثَمَّةَ فلا يجوزُ لمسلمٍ أن يرفعَ هذا الشعارَ الشركيَّ لِمَا فيه من عبادةٍ من دون الله، والتشبهُ بهم فيه حرامٌ، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ…» (2 - أخرجه أبو داود في «اللباس»: (4033)، وأحمد: (5232)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وصححه الألباني في «الإرواء»: (1269)).

وعليه، فالصليبُ بهذا الاعتبار إِنْ دخلَ تحت مِلكه وحِيازته نَقَضَهُ بالطَّمْسِ أو اللصق أو اللطخ أو بأيِّ وسيلةٍ تتلاءم مع المحافظة على أصل الشيء الذي تعلّق به الصّليب بحيث تُغَيَّبُ هيئته أو تُزالُ، لحديث عِمران بنِ حِطَّانَ أنّ عائشةَ رضي الله عنها حَدَّثَتْهُ أنّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلاَّ نَقَضَهُ» (3 - أخرجه البخاري في «اللباس»: (5608)، وأبو داود في «اللباس»: (4151)، وأحمد: (23740)، من حديث عائشة رضي الله عنها)، قال ابنُ حَجَرٍ: «فإذا كان المرادُ بالنَّقْضِ الإزالةُ دَخَلَ طَمْسُهَا فيما لو كان نقشًا في الحائط أو حكّها أو لطّخها بما يُغَيِّبُ هَيْئَتَهَا» (4 - «فتح الباري» لابن حجر: (10/ 385 - 386))، فإن لم يستطع باليد غيرَّ ببقية مراتبِ الإنكار الأخرى، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ» (5 - أخرجه مسلم في «الإيمان»: (177)، وابن ماجه في «الفتن»: (4013)، والبيهقي: (20759)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه).

هذا، وإذا تبيّن شكلُ الصليبِ الذي تتّخذه النصارى شِعارًا لها وهو موضع التقديس والتعظيم فليس في كِلْتَا السيارتين المذكورتين وَجْهٌ له حتى يَنْقُضَهُ.

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 18 ربيع الثاني 1428ه
الموافق ل: 05 ماي 2007م

--------------------------------------------------------------------------------

1 - للصليب أنواعٌ متعدّدة منها: صليب القدّيس جورج، وصليب القدّيس أندرو، وصليب لورين، وصليب مالطا، وصليب الكنيسة الكاثوليكية، وصليب أطوني، وصليب أورشليم، والصليب المعكوف وغيرها، ويدخل فيه «الصليب الأحمر» والتصاليب الموضوعة على أعلام بعض الدول الأوروبية كعَلم سويسرا وإنجلترا وفنلاندا وغيرها، والمتعارف عليه عند الكلّ ما ذكر في نصّ الجواب.

2 - أخرجه أبو داود في «اللباس»: (4033)، وأحمد: (5232)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وصححه الألباني في «الإرواء»: (1269).

3 - أخرجه البخاري في «اللباس»: (5608)، وأبو داود في «اللباس»: (4151)، وأحمد: (23740)، من حديث عائشة رضي الله عنها.

4 - «فتح الباري» لابن حجر: (10/ 385 - 386).

5 - أخرجه مسلم في «الإيمان»: (177)، وابن ماجه في «الفتن»: (4013)، والبيهقي: (20759)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

الشيخ أبي عبد المعز محمّد علي فركوس حفظه الله

http://www.ferkous.com/rep/Ba50.php

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/21)

---

ـ[أبوالكرم]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:42 م]ـ
من باب الفائدة فقط ..
وجدت صفحة في النت فيها ذكر تاريخ هذه العلامة والمغزى منها لكن بالإنجليزية وأنا لا أحسنها فإن كان من الإخوة من يقوم بترجمة النص مع الإيجاز لتعم الفائدة؟
http://home.earthlink.net/~scrippsbooth/chevbowtiehistory.html

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:15 م]ـ
بارك الله بك أخي محمد بن أبي محمد

المقال يثبت ما قلناه من قبل و هو أن الشعار لا علاقة له بالصليب و إنما هو شعار هندسي كغيره من التصاميم الهندسية.

فقصة استعماله أن الذي اكتشف هذا الشعار راه في فندق باريس و في رواية اخرى أنه راه في صحيفة و من ثم استعمله كشعار و طوره ليصبح كما هو عليه الان

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:37 م]ـ
وفيك بارك الله أخي أيمن وشكرا على الترجمة وأحسن الله إليك.

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:26 ص]ـ
شفروليه
عام 1913 كان أول ظهور لعلامة شيفرولية الشهيرة
فهي في الاساس كانت زخرفة ورق جدران في احد الفنادق في امريكا فأعجب بها صاحب شركة جنرال موتورز فأنشأ فرع من الشركه و اعطاه هذا الاسم
و قد قيل أن هذا التصميم أخذ من الصليب الموجود على علم سويسرا بلد لويس مصمم سيارات الشركة

فورد
جمع مساعد السير هنري فورد، هارولد ويلز المال من خلال طباعته لبطاقات العمل عندما كان شابا، لذا حين كان السير هنري يبحث عن شعار للشركة عام 1903 استخدم شعار مساعده القديم. تمت اضافة الشكل البيضاوي الى الشعار عام 1912 ثم اللون الازرق لموديل عام.1927

ميتسوبيشي
تعود اصول هذه الشركة الى عام 1870 وكانت تعمل حينها في بناء السفن وصممت سيارتها الاولى عام 1917. وتمثل الماسات الثلاث مروحة السفينة ويعني اسم ميتسوبيشي ثلاثة من اشكال المعين ويمكن ترجمته ليعني نباتا مائيا او الماسات الثلاث.

لوتس
تمثل الاحرف الموجودة في اعلى الشعار الاحرف الاولى لمؤسس شركة لوتس - انطوني كولين بروس - ولا نعرف حتى الآن سبب اختياره لاسم لوتس. يعود اللون الاخضر الى السيارات المستخدمة في السباقات البريطانية ويمثل اللون الاصفر الايام المشمسة التي كان انطوني تشامبان يأمل بأن تمر بها شركته.

اودي
تمثل الدوائر الاربع لشعار اودي الشركات الاربعة لاتحاد السيارات عام 1932 وهي دي كاي دبليو DKW - هوتش Hotch - واندرر wanderer - اودي Audi. اختفى هذا الاسم الذي يعني "اسمع" باللغة اللاتينية وعاد ليظهر مجددا عام،1965 كما انه اسم احد المؤسسين.

تويوتا
يمثل شعار تيويوتا ثلاث اشكال بيضاوية، تشير الى قلب العميل وقلب المنتج والتطور التكنولوجي المستمر، والفرص التي لا نهاية لها، تعني كلمة تويو في اللغة اليابانية "الكثير من" بينما تعني تا "الارز" عندما اسست الشركة عام 1937 استخدم اسم تويوتا بدلا من توفودا.

رولز رويس
بدأ فريديريك هنري رويس عمله في مجال الكهرباء والميكانيك عام 1884 وصمم اول سياراته وسماها رويس عام1904. تم تقديمه الى تشارلز ستيوارت رولز في 4 مايو من العام نفسه وكونا معا شراكة يصنع من خلالها رويس السيارات ويبيعها رولز حصريا في شركته، وقد نص العقد على تسمية السيارات ب "رولز رويس".

بي ام دبليو
يمثل شعار بي ام دبليو BMW الدائري مروحة الطائرة، ويشير اللون الازرق الى لون السماء، لقد بنى بايرخ موتورين ويرك Bayeriche motoren werke مجموعة محركات هوائية للطائرات العسكرية التي فجرت في ما مضى المصانع التي تملكها الشركة .. يا له من عالم غريب!

مرسيدس
تمثل نجمة مرسيدس ذات النقاط الثلاث سيطرتها على كل من الارض والبحر والهواء وقد ظهر هذا الشعار لاول مرة في شركة ديملر عام،1909 وقد اضيف اليه اكليل الغار عام 1926 ليمثل اتحاد الشركتين معا، اما بالنسبة للشعار الحالي وهو دائرة مفرغة تضم نجمة ثلاثية فقد ظهر لاول مرة عام 1937

فولفو

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/22)

---

تعني كلمة فولفو باللغة اللاتينية "أنا أتدحرج" وتعبر الدائرة والسهم عن عن مادة الصلب التي اشتهرت السويد في صناعتها قبل ظهور صناعات IKEA ايكيا. كما ان هذا الشعار يمثل كوكب المريخ ورمزا كيميائيا للحديد اذ كانت الكواكب القديمة مرتبطة بالمعادن، فالشمس تساوي الذهب والقمر يساوي الفضة وعطارد يساوي الزئبق والزهرة يساوي النحاس والمريخ يساوي الحديد والمشترى يساوي الصفيح وزحل يساوي الرصاص.

لامبورغيني
يعتبر شعار هذه السيارة بسيطا للغاية، فهو مجرد ثور هائج، لقد كان لامبورغيني يحب مشاهدة مصارعة الثيران، ويظهر ذلك ليس فقط من خلال اختياره للشعار، بل ولأسماء السيارات نفسها لأن غالبيتها يرتبط باسم الثور نفسه او بأي من فصيلته.

فيراري
يصور هذا الشعار حصانا يثب وهو شعار الطيار الايطالي فرانسيسكو براكا الذي شارك في الحرب العالمية الاولى، الذي قام والداه باقناع شركة فيراري باستخدام شعاره بعد انجازاته الرائعة وقدرته الكبيرة على الطيران في الحرب.

بيجو
ما العلاقة بين بيجو وبرج الحرية؟ كانت احدى موديلات سيارة بيجو القديمة تسمى "الاسد" اذ كان شعارها اسد مدينة بلفورت، حيث تم صنعها، لقد قام بارتولدي الذي نحت تمثال الحرية في نيويورك ببناء اسد بلفورت.

سوبارو
كانت سوبارو اول شركة سيارات يابانية تستخدم اسما مشتقا من لغتها، ويشير الاسم الى مجموعة من 6 نجوم تعرف باللغة اليابانية باسم موتورابوش وهي النجوم التي تدل على برج الثور.

أوستن مارتن
اشتق هذا الاسم من السباقات التي كانت تقام في منطقة اوستين هيل، حيث اسست الشركة واضيف اليه اسم عائلة مؤسسها ليونيل مارتن.

مازدا
يعتبر شعار المازدا اكثر من مجرد شكل جديد لزهرة التوليب اذ يمثل شكل V الذي طوره صانع الصور العالمي المشهور ري يوشيمارا اجنحة ممتدة وتعني بالنسبة الى مازدا الابداع والمرونة وسهولة الانقياد.

سيتروين
لا بد انك تظن ان تلك الشرائط الحادة التي تظهر في الشعار تمثل تطور هندسة تلك السيارة، لكن هذا غير صحيح فلقد بدأ اندريه سيتروان العمل في مجال السيارات عن طريق بناء عجلات نقل الحركة ويمثل هذان الشريطان اسنان التروس.

روفر
تعني كلمة روفر الجماعات التي تجول العالم تماما كالفايكنغز، لقد استخدمت الشركة شعارهم واضافت عليه التعديلات الى ان اتخذ شكله الحديث عام 2000 على موديل SD1، اما الشعر الحالي فقد تم استخدامه على الموديلات التي تلت P6.

كاديلاك
اطلق هذا الاسم تخليدا لذكرى المكتشف الفرنسي انطوان لوميه ولاسور دو كاديلاك الذي اسس مدينة ديترويت في ولاية ميتشيغان الاميركية، كما انه اسم بلدة صغيرة في جنوب فرنسا.

بورش
يمثل شعار سيارة بورش شعار مدينة شتوتغارت التي تم بناؤها على انقاض اسطبل ومدرسة لركوب الخيل فاتخذت من الحصان شعارا لها.

ألفاروميو
هو عبارة عن صليب احمر وحية متوجة تلتهم انسانا. انه شعار مدينة ميلان وله علاقة بالصليبيين لوجود الصليب، اما بالنسبة للذي تلتهمه الحية فيمكن ان يعتبر طفلا.

سكودا
يبدو الشعار وكأنه ديك رومي طائر اخضر اللون ولكنه في الواقع يدل على سهم ذي جناحين ولا يعبر عن اي شيء سوى الشركة.

رينو
ابتكر لويس رونو معين رونو عام 1898 وتم رسمه منذ ذلك الحين اكثر من مرة الى ان استقر على شكله النهائي عام 1992.

دايو
اطلق هذا الاسم مؤسس الشركة كيم ود توشنغ ويعني باللغة الكورية "البيت العظيم" او "الكون العظيم".

فيات
اخترع رئيس مصممي شركة فيات ماريو ما يولي هذا الشعار واستخدم لأول مرة على سيارات أونو عام 1982.

نيسان
عرفت الشركة من قبل باسم نيبون سانغيو الذي يعني باللغة اليابانية "الصناعة اليابانية".

مازيراتي
يتشابه شعار مازيراتي مع شعار الفاروميو في تعبيره عن الفخر الوطني فالشكل الثلاثي يمثل رمز مدينة بولونيا حيث كانت تصنع السيارات.

كيا
تعني ترجمة هذا الاسم "الخروج من آسيا".

فولكس فاغن
اسم سهل ويعني سيارة الشعب باللغة الالمانية.

كرايزلر
اطلق هذا الاسم تخليدا لذكرى مؤسس الشركة وولتري كريزلر.

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:35 ص]ـ
السؤال:
السلام عليكم
ماحكم لبس الصليب للمسلم وهل يصل إلى الكفر بمجرد لبسه فقط
وهل يجوز شراء سيارات الفورد التي تحتوي على الصليب في المقود ومقدمة السيارة وغيره؟؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/23)

---

وجزاكم الله خيرا

الشيخ حامد العلي

جواب الشيخ:

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: ــ
من لبس الصليب وهو يعلم أنه صليب وأنه شعار الذين قالوا اتخذ الله ولدا، عامدا من غير إكراه، يحكم عليه بالردة بعد إقامة الحجة عليه، وإعلامه أن لبس الصليب بمثابة السجود للصنم، فإن أصر على لبسه حكم عليه بالردة.
وأما سيارة الفورد فقاطعوا المنتجات الامريكية، ومن كانت عنده سيارة قديمة يزيل الصليب وكفى والله اعلم
_______________________________________
السؤال
هل يجوز شراء سيارة من نوع الفا روميو مع العلم ان رمز شركة الفا روميو يحتوي على الصليب؟ وشكرا

أ. د. أحمد الحجي الكردي
خبير في الموسوعة الفقهية، وعضو هيئة الإفتاء في دولة الكويت

الفتوى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فاذا قصدت التعبد بذلك أثمت، وإلا فعليك إزالته فورا بصبغه أو قلعه، وإلا أثمت أيضا، فعن عدي بن حاتم، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب، فقال:" يا عدي اطرح عنك هذا الوثن" أخرجه الترمذي. وعن عائشة رضي الله عنها،"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يترك في بيته شيئا فيه تصليب إلا قضبه" أخرجه أبو داود.
والله تعالى أعلم.
______________________________
السؤال:
يوجد في بعض الساعات صور لبعض الحيوانات من داخلها فهل يجوز الصلاة بها؟ وكذلك هل يجوز الصلاة بالساعة التي فيها صليب أم لا؟

المفتي: عبدالعزيز بن باز

الإجابة:
إذا كانت الصور في الساعات مستورة لا ترى فلا حرج في ذلك، أما إذا كانت ترى في ظاهر الساعة أو في داخلها إذا فتحها لم يجز ذلك، لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قوله لعلي رضي الله عنه: "لا تدع صورة إلا طمستها".

وهكذا الصليب، لا يجوز لبس الساعة التي تشتمل عليه إلا بعد حكه أو طمسه بالبوية ونحوها؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يرى شيئاً فيه تصليبٌ إلا نقضه، وفي لفظ: "إلا قضبه".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - المجلد العاشر.
__________________________________________________ ___

السؤال:
يوجد في الأسواق نوع من الساعات تحمل إشارة الصليب فهل استعمالها مباح أم لا؟

المفتي: محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
ينبغي أن يعرف أن الصليب كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكسره ويزيله عليه الصلاة والسلام، فإذا كان الصليب مجسماً وجب كسره، وإذا كان بتلوين كما في بعض الساعات فإنه يطمس، بأن يوضع عليه لون يزيل صورته حتى لا يبقى في الساعات شيء منه، ولا ينبغي للإنسان أن يحمل في يده ما فيه شعار النصارى، ما هو ظاهر به التعظيم في وضعه مثل الساعة أو بعض الآلات.

وأما ما هو شعار الشركة فنقول: إنه ظاهر الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا فرق بين أن يضع الصليب من أجل تعظيمه والإشارة إلى كونه شعار النصارى، وبين أن يكون لمجرد الدلالة لهذه الشركة أو هذا المصنع.

والمسلم يجب عليه أن يبتعد كثيراً عما يكون في شعار غير المسلمين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من تشبه بقوم فهو منهم".

أما ما ظهر منه أنه لا يراد به الصليب لا تعظيماً ولا بكونه شعاراً مثل بعض العلامات الحسابية، أو بعض ما يظهر بالساعات الالكترونية من علامة زائد، فإن هذا لا بأس به، ولا يعد من الصلبان بشيء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد التاسع عشر - كتاب زكاة النقدين.

ـ[الديولي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:32 م]ـ
يوجد كتاب في السوق نسيت اسم مؤلفه بعنوان (كيف تدعو نصرانيا) قد وضع المؤلف أنواع الصلبان في العالم، فاليراجع

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:14 م]ـ
حكم شراء سيارة عليها شعار الصليب

السؤال:

ما حكم شراء سيارة تاهو وعليها علامة الشفرولية، التي تأخذ نفس شكل الصليب؟.

الجواب:

الحمد لله


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/24)

---

للصليب أشكال وأنواع كثيرة، تنوعت عبر الزمان والمكان واختلاف الطوائف النصرانية، فاتخذ صورا متنوعة منها ما غلب استعماله على أنه صليب، ومنها ما يستعمل في الصليب وفي غيره كعلامة الجمع (+).

والذي يظهر لنا في حكم رسم وتعليق هذه الأنواع والأشكال ما يلي:
1 - إذا كان قد رسم على أنه صليب، فهذا لا يجوز للمسلم حمله ولا لبسه ولا شراؤه ولا بيعه ولا رسمه؛ لأن علة تحريم رسم الصليب ولبسه هي البعد عن مشابهة النصارى وتعظيم رموزهم الدينية الباطلة، وهذه العلة واقعة في كل شكل من أشكال الصليب التي تعرفها طوائف النصارى إذا كانت وضعت على أنها صليب لتعظم وترمز لما يريدون.

2 - أما إذا رسمت زخرفة معينة، أو صنعت بعض الأشياء المنزلية والأدوات العادية، فوافق أن نتج عنها شكل من أشكال الصليب السابقة، فهذا ينظر فيه:

أ - فإن كان يظهر للناظر لأول وهلة أنه رسم الصليب المشهور اليوم في معظم الكنائس ولدى أكثر النصارى، وهو عبارة عن خطين أحدهما طولي والآخر عرضي، بحيث يقطع الخط العرضي الخط الطولي، وتكون الجهة العلوية أقصر من السفلية، وهو الشكل الأشهر للصليب منذ أن أحدثه النصارى، مأخوذ من الخشبة التي يصلب عليها من يُراد قتله، فإن كان يظهر للناظر من الوهلة الأولى هذا الأمر، وجب نقضه وإزالته، أو تعديله بما يخرجه عن كونه صليبا، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم (لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلَّا نَقَضَهُ) رواه البخاري (5952).

ب - أما إذا لم تكن صورة الصليب ظاهرة، وإنما نتج عن زخرفة غير مقصودة، أو كان البناء بالهندسة المتقاطعة أنفع وأكثر مرونة، أو استعمل لرموز رياضية معينة، كرمز الجمع أو الضرب في علم الحساب، ففي هذه الحال لا يجب نقضه ولا إزالته، ولا حرج في صنعه ولا في بيع ما احتوى عليه، لانتفاء العلة، وهي التشبه بالكفار وتعظيم رموزهم. وينظر جواب السؤال رقم (121170 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/121170)) .

وبناء على ذلك نقول: الشعار الموجود على سيارة الشفرولية ليس على شكل الصليب المشهور، ويحتمل أن يكون صليبا ويحتمل أن يراد به شيء آخر، وحينئذ يُنظر في وضع الشركة له وهدفها منه، فإن أرادت الصليب، كان له حكم الصليب، وعلى من اشترى هذه السيارة أن يزيل الصليب أو يغير هيئته، وإن أرادت الشركة الرمز إلى شيء آخر، لم يأخذ حكم الصليب.

وقد بحثنا عن معنى شعار شركة شيفروليه فوجدنا كلاماً مختلفاً لا يمكن الجزم به، أنه يمكن أن يكون مأخوذاً من الصليب، ويمكن أن يكون مأخوذاً من غيره.

الله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

http://islamqa.com/ar/ref/135279

ـ[أبوالكرم]ــــــــ[18 - 08 - 09, 10:33 م]ـ
بارك الله فيكم شيخ (المسيطير) على هذه الإجابة.

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:24 م]ـ
كانت السيارة الخاصة للامام ابن باز عليه رحمة الله من هذا النوع وقد ازيل منها الخطان المتقاطعان
وابقي المستطيل الذي يحويهما
لاحظت ذلك في اكثر من (موديل) اعني لسنوات متفاوته الحظ ازالة لهذه العلامة من سيارته
هل هو اجتهاد لمرافقيه او توجيه منه؟؟ الله اعلم

بارك الله بك أخي الحبيب:
ما ظننت أن مرافقي الشيخ يقدموا على خطوة مثل هذه دون استشارته وهو معهم رحمة الله عليه: اي دون أن يسألوه عن هذه المسألة ........

ثم إن القول أن شعار شوفرليه هذا ليس صليبا قولا متسرعا لأن الإشارة مجرد رمز لعملية الصلب (ألمفتراة) وليست صورة حقيقية للصلب .... ولذلك تأخذ الصلبان أشكالا متعددة حسب الأمم والشركات والهيئات ............
فمثلا إشارة ألمانيا الهتلرية كان صليبا مائل الأذرعة يوحيا بقوة الزوبعة!!! ومع ذلك الجميع عندهم وعندنا يسميه (الصليب المعقوف) .....
وقد احصى بعضهم أشكال الصليب المستخدمة رموزا بضعا وسبعين شكلا ......

وشركة شيفروليه لا تخفي-كما أخبرني بعض الأخوة_أن شعارها صليبا ....

ولا خلاف أن الصليب من شعائر الكفر التي يحرم اتخاذها أو استخدامها ويجب إزالتها عن أي شيء يؤول الى المكلف لحرمة ذلك ...........
وماذا حدث لو استغنينا عن شراء السيارة برمتها؟؟؟ هل لا يوجد إلا سيارة شيفروليه في السوق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله أعلم والله الموفق

ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألفاروميو
هو عبارة عن صليب احمر وحية متوجة تلتهم انسانا. انه شعار مدينة ميلان وله علاقة بالصليبيين لوجود الصليب، اما بالنسبة للذي تلتهمه الحية فيمكن ان يعتبر طفلا.

هذه السيارة تحمل صليباً ولا ريب .. نتمنى اجتنابها تماماً

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:49 م]ـ
بارك الله بشيخنا المفضال سامي المسيطير:
عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا حَدَّثَتْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلَّا نَقَضَهُ

رقم الحديث في البخاري:5496 وليس كما جاء في فتوى سؤال وجواب للشيخ المنجد حفظه الله

والله الموفق والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/25)

---

ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:19 م]ـ
و حرف t لا يبدو كصليب أبدا

ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:15 ص]ـ
كانت السيارة الخاصة للامام ابن باز عليه رحمة الله من هذا النوع وقد ازيل منها الخطان المتقاطعان
وابقي المستطيل الذي يحويهما
لاحظت ذلك في اكثر من (موديل) اعني لسنوات متفاوته الحظ ازالة لهذه العلامة من سيارته
هل هو اجتهاد لمرافقيه او توجيه منه؟؟ الله اعلم

سيارة الشيخ المزال عنها الصليب هي (لنكلن)

و شعارها صليب صريح

ـ[سامي العبدلي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:20 ص]ـ
هنا (في موقع الإسلام سؤال وجواب) فتوى للشيخ محمد المنجد عن ضوابط أشكال الصليب الممنوعة
http://www.islam-qa.com/ar/ref/121170

وقد وضع رابطاً لأشكال الصليب، لأن له أشكالاً وأنواعاً كثيرة، تنوعت عبر الزمان والمكان واختلاف الطوائف النصرانية

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:12 ص]ـ
نقل أنس القوز في كتابه " كيف تدعو نصرانيًّا إلى الإسلام " (ص 86 / ط. مكتبة العبيكان) - عن كتاب " ما اسمه " لأحمد ديدات - أن:

مازدا: إله النور عند الزرادشتية.

دايو: باللغة الإيطالية تعني الله.

ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:53 م]ـ
اعلم اخي بارك الله فيك ان شركة شيفروليه من الشركات الاميريكية الداعمة و المساندة بقوة للجيش الامريكي قاتلهم الله و هم يفتخرون بذلك
بل الان عندما وقعت لهم الازمة طالبوا بمسعادة الحكومة لهم و ذكروا انهم يخدمون الجيش و يطورون لهم السيارات لتناسب اوضاعهم و ما شابه

انا لست اهلا للفتوى و لن ادخل في الحرام و الحلال
لكن لا شك ان الاولى لك عدم شراء هذه السيارة الامريكية - لان هؤلاء الشركات هم حقيقة من يسيطر على الحكومة و اصحابها معادين لنا والله تعالى اعلم

اكرر اني لا افتي انما انصح

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:02 ص]ـ
أخرج البيهقي في الشعب عن عمران بن حدير قال: قالوا لعكرمة إن ابن عمر كان لا يدخل الحوانيت حتى يستأذن فقال و من يطيق ما كان ابن عمر يفعله كان ابن عمر لا يلبس ثوبا مصلبا.
قال عبد الوهاب يعني ثوبا فيه صليب ـ و كان يجوع نفسه و كان يأتي أهله فيدعو بالطعام فيمثل و يقول كلوا فإني صائم.

وظاهر هذا أن عكرمة كان يرخص في لبس الثوب المصلب.

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:04 ص]ـ
روى احمد في مسنده عن محمد بن سيرين قَالَ حَدَّثَتْنِي دِقْرَةُ أُمُّ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أُذَيْنَةَ قَالَتْ
كُنَّا نَطُوفُ بِالْبَيْتِ مَعَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فَرَأَتْ عَلَى امْرَأَةٍ بُرْدًا فِيهِ تَصْلِيبٌ فَقَالَتْ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ اطْرَحِيهِ اطْرَحِيهِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَأَى نَحْوَ هَذَا قَضَبَهُ

أخرج البيهقي في الشعب عن عمران بن حدير قال: قالوا لعكرمة إن ابن عمر كان لا يدخل الحوانيت حتى يستأذن فقال و من يطيق ما كان ابن عمر يفعله كان ابن عمر لا يلبس ثوبا مصلبا.
قال عبد الوهاب يعني ثوبا فيه صليب ـ و كان يجوع نفسه و كان يأتي أهله فيدعو بالطعام فيمثل و يقول كلوا فإني صائم.

وظاهر هذا أن عكرمة كان يرخص في لبس الثوب المصلب.

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:04 ص]ـ
روى احمد في مسنده عن محمد بن سيرين قَالَ حَدَّثَتْنِي دِقْرَةُ أُمُّ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أُذَيْنَةَ قَالَتْ
كُنَّا نَطُوفُ بِالْبَيْتِ مَعَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فَرَأَتْ عَلَى امْرَأَةٍ بُرْدًا فِيهِ تَصْلِيبٌ فَقَالَتْ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ اطْرَحِيهِ اطْرَحِيهِ فَإِنَّ رَسُولَ

اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَأَى نَحْوَ هَذَا قَضَبَهُ

وأخرج البيهقي في الشعب عن عمران بن حدير قال: قالوا لعكرمة إن ابن عمر كان لا يدخل الحوانيت حتى يستأذن فقال و من يطيق ما كان ابن عمر يفعله كان ابن عمر لا يلبس ثوبا مصلبا.
قال عبد الوهاب يعني ثوبا فيه صليب ـ و كان يجوع نفسه و كان يأتي أهله فيدعو بالطعام فيمثل و يقول كلوا فإني صائم.

وظاهر هذا أن عكرمة كان يرخص في لبس الثوب المصلب.

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:40 م]ـ
أخرج البيهقي في الشعب عن عمران بن حدير قال: قالوا لعكرمة إن ابن عمر كان لا يدخل الحوانيت حتى يستأذن فقال و من يطيق ما كان ابن عمر يفعله كان ابن عمر لا يلبس ثوبا مصلبا.
قال عبد الوهاب يعني ثوبا فيه صليب ـ و كان يجوع نفسه و كان يأتي أهله فيدعو بالطعام فيمثل و يقول كلوا فإني صائم.

وظاهر هذا أن عكرمة كان يرخص في لبس الثوب المصلب.

كثير من أهل العلم كان لا يثق بعكرمة خصوصا سعيد ابن المسيب ......
ولم يرو عنه مسلم ........
واتهم أيضا بموافقة الخوارج .....

ولكن كثير روى عنه لغزارة العلم الذي أخذه عن عبد الله بن عباس!!!!
ثم إن الثوب المصلب قد يكون هو على شكل صليب من حيث طول أذرعه ......... أي ما نسميه نحن الآن ثوب أو دشداش ......... الخ. ولا يعني كثرة ما عليه من صلبان ... !! لأن ثيابا عليها صلبان لم تكن معروفة عندهم والله أعلم .......

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/26)

---

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:46 م]ـ
أما عكرمة فقد جاوز القنطرة ....

[
السؤال
UOTE][ ثم إن الثوب المصلب قد يكون هو على شكل صليب من حيث طول أذرعه ......... أي ما نسميه نحن الآن ثوب أو دشداش ......... الخ. ولا يعني كثرة ما عليه من صلبان ... !! لأن ثيابا عليها صلبان لم تكن معروفة عندهم والله أعلم/
السؤال
UOTE]

جوابه: عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ دِقْرَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَمْشِي مَعَ عَائِشَةَ فِي نِسْوَةٍ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَرَأَيْتُ ـ كذ وصوابه فرأت ـ امْرَأَةً عَلَيْهَا خَمِيصَةٌ فِيهَا صُلُبٌ فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ انْزَعِي هَذَا مِنْ ثَوْبِكِ فَإِنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَآهُ فِي ثَوْبٍ قَضَبَهُ

وأخرج عبد الرزاق عن بن سيرين عن دفرة عن أم سلمة أنها كرهت الثياب المصلبة يعني التي تصور فيها الصلب قال معمر وأخبرني من رأى على الحسن كساء مصلبا.

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 08 - 09, 01:02 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
وحيا الله أخانا أبي العلياء المفضال:
أما الأثر الذي رواه عبد الرزاق عن محمد بن سيرين عن عائشة رضي الله عنها ...........
أما الأثر الأول: فمن هو الراوي عن ابن سيرين ودقرة (أو دفرة) غير معروفة ولم أعثر لها على ترجمة حتى في كتب الضعفاءـ وعلى كل حال فالأثر في رد على من أجاز اتخاذ هذه الصلبان ..........
أما الأثر الآخر: فعبد الرزاق لم يلقى محمد بن سيرين،وأني له ذلك فبينهما دهر طويل ..... فالأثر منقطع، أو بينهما من هو ضعيف فلا تقوم به حجة على أي حال ـ فكيف إذا خالف الأصل الثابت العام من نبذ ما اتخذ رمزا وشعارا للكفر وفيه أيضا تشبه بالنصارى من تعظيم هذه الصلبان والعياذ بالله ...............
وتروي أيضا الكراهة عن أم سلمة والكراهة عند الصحابة للتحريم ...
ومن روى عن معمر ومن الذي روى عنه معمر الى الحسن بن علي رضي الله عنهما ...................
فلا يوجد أدنى حجة أو دليل على جواز اتخاذ ثياب عليها صلبان .... خصوصا كما قلت أعلاه أنها تخالف أصولا ثابتة مستفيضة ...
بارك الله بك أخي وجزاك الله خيرا
والله أعلم والله الموفق ......

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:25 ص]ـ
قال ابو عامر الصقر: أما الأثر الأول: فمن هو الراوي عن ابن سيرين ودقرة (أو دفرة) غير معروفة ولم أعثر لها على ترجمة حتى في كتب الضعفاءـ

أما أثر عبد الرزاق فقد رواه عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن دقرة عن عائشة وهذا اسناد متصل رجاله رجال الصحيحين خلا دقرة وهي ام عبدالرحمن بن أذينة وثقها ابن حبان وذكرت في الاصابة والاستيعاب.

أما الأثر الآخر: فعبد الرزاق لم يلقى محمد بن سيرين،وأني له ذلك فبينهما دهر طويل ..... فالأثر منقطع، أو بينهما من هو ضعيف فلا تقوم به حجة على أي حال ـ

تسرعت يا اباعامر, وقد حسن الاثر كل من الشيخين الالباني والارناؤوط

وهو في مسند احمد من طريق يزيد عن هشام عن ابن سيرين عنها. على أن اصل الحديث موجود في الصحيحين من حديث عمران بن حطان ــ ستقول ما هذا صفري وقعدي؟ ــ عن عائشة, وقد اخرجه البغوي في شرح السنة وقال: وَالتَّصَالِيبُ: مَا كَانَ عَلَى صُورَةِ الصَّلِيبِ وَرُوِيَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّهَا كَانَتْ تَكْرَهُ الثِّيَابَ الْمُصَلَّبَةَ، يَعْنِي: الَّتِي صُوِّرَ فِيهَا الصَّلِيبُ.

فلا يوجد أدنى حجة أو دليل على جواز اتخاذ ثياب عليها صلبان .... خصوصا كما قلت أعلاه أنها تخالف أصولا ثابتة مستفيضة ...

وهل قلت أنا بجوازها.؟

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:10 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد: فحيا الله الآخ العزيز أبي العلياء الواحدي مرة أخرى ......
أما الأثر الأول فيبقى ضعيفا (لدقرة) وتوثيق أبن حبان لها لا يعني الإحتجاج بها كون ابن حبان وثق كثيرا من المجاهيل .....
ولم يثبت أنه صحابية .........
أما الأثر الآخر وهو:
اقتباس:
أما الأثر الآخر: فعبد الرزاق لم يلقى محمد بن سيرين،وأني له ذلك فبينهما دهر طويل ..... فالأثر منقطع، أو بينهما من هو ضعيف فلا تقوم به حجة على أي حال ـ

فهو ضعيف منقطع كون عبد الرزاق لم يلقى محمد بن سيرين .....
وما هو المانع أن يكون ضعيفا مع ان الإمام الألباني حسنه؟؟؟؟
فهذه الأحاديث الضعيفه معظمها رواها مالك واحمد والترمذي وابو داوود ................... وغيرهم من أئمة الدين والعلم والتقى والورع .... ومع ذلك ضعيفة: فلا أحد معصوم الا الوحي الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم .......
ورواية الأثر نفسه عند الأمام أحمد رحمة الله عليه عن يزيد (؟؟؟!!!) عن هشام عن محمد بن سيرين ...........
فهشام هذا ليس هشام بن عروة حيث لم يرو عن محمد بن سيرين!!! ولعله هشام بن حسان ولم اعثر له على ترجمة!!!!!
والخلاصة أنها آثار ضعيفة .........
ولا خلاف بيني وبينك على ما أظن والله أعلم وبارك الله بك وتقبل الله منك ...................
والله الموفق والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/27)

---

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 08:57 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد: فحيا الله الآخ العزيز أبي العلياء الواحدي مرة أخرى ......
أما الأثر الأول فيبقى ضعيفا (لدقرة) وتوثيق أبن حبان لها لا يعني الإحتجاج بها كون ابن حبان وثق كثيرا من المجاهيل .....
ولم يثبت أنه صحابية .........

غفر الله لك.اخذ قاعدة عدم قبول توثيق ابن حبان للمجاهيل لا تؤخذ على عمومها ففيها تفصيل يدريه اهل الفن.

اقتباس:

أما الأثر الآخر: فعبد الرزاق لم يلقى محمد بن سيرين،وأني له ذلك فبينهما دهر طويل ..... فالأثر منقطع، أو بينهما من هو ضعيف فلا تقوم به حجة على أي حال ـ

فهو ضعيف منقطع كون عبد الرزاق لم يلقى محمد بن سيرين .....
وما هو المانع أن يكون ضعيفا مع ان الإمام الألباني حسنه؟؟؟؟
فهذه الأحاديث الضعيفه معظمها رواها مالك واحمد والترمذي وابو داوود ................... وغيرهم من أئمة الدين والعلم والتقى والورع .... ومع ذلك ضعيفة: فلا أحد معصوم الا الوحي الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم .......

ــ يا بني.قد ذكرت لك الاثر مسندا (عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن مجمد عن دقرة ... ) فأين الانقطاع؟

ورواية الأثر نفسه عند الأمام أحمد رحمة الله عليه عن يزيد (؟؟؟!!!) عن هشام عن محمد بن سيرين ...........
فهشام هذا ليس هشام بن عروة حيث لم يرو عن محمد بن سيرين!!! ولعله هشام بن حسان ولم اعثر له على ترجمة!!!!!
والخلاصة أنها آثار ضعيفة .........
ولا خلاف بيني وبينك على ما أظن والله أعلم وبارك الله بك وتقبل الله منك ...................
والله الموفق والله أعلم

سبحان الله.لا تعرف كيف تستخرج ترجمة لمثل رجال هذا السند المشهور ــ وهو امر لايجهله مبتدئ في علم الحديث ــ ثم تتسور على التخطئة والتضعيف؟!

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:32 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله .............
أستغفر الله على ما بدر مني من الخطأ حول هشام بن حسان رحمه الله ......

وذفرة (رحمها الله) تبقى مشكلة في الإسناد ..............
وعلى كل حال لا أجد شيئا نختلف عليه .....
إلا إن البعض ربما يستأسد على الآخرين هذه الأيام ربما يقرأ من المكتبة الشاملة الألكترونية والشيخ جوجل ......
ويبدو إنك من كبار رجال العلم حيث تسرعت في فتح نار السخرية علي ........
مع أن هذه ليست من شيم كبار أصحاب العلم ..
فلا حول ولا قوة إلا بالله

سامحني أخي العزيز .........

(99/28)

---

هدية لكم .... مقصورة ابن دريد

ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 07:02 ص]ـ

ـ[أيمن بن عبد الوهاب]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:08 م]ـ
أين هي

(99/29)

---

سؤال عن المستحيل

ـ[أبوالفداءالخلفى]ــــــــ[23 - 07 - 08, 11:58 ص]ـ
هل حلول الله فى مخلوقاته كما يدعى أهل البدع من المستحيل لذاته أم من المستحيل لغيره؟ أرجو الاابة من مشايخنا الأفاضل بارك الله فيهم.

(99/30)

---

وجدت هذه الفائدة في سورة الفاتحة من كلام شيخ الإسلام

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:08 م]ـ
وجدت هذه الفائدة في سورة الفاتحة من كلام شيخ الإسلام رحمه الله وأحببت إفادة نفسي وإخوتي بها:
قال رحمه الله:
فإن قيل فإذا كان جميع ما يحبه الله داخلا فى اسم العبادة لماذا عطف عليها غيرها كقوله (إياك نعبد وإياك نستعين) وقوله (فاعبده وتوكل عليه) وقول نوح (اعبدوا الله واتقوه واطيعون) وكذلك قول غيره من الرسل.؟

قيل هذا له نظائر كما فى قوله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والفحشاء من المنكر وكذلك قوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي وايتاء ذي القربى هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من المنكر وكذلك قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله انهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ودعاؤهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك فى القرآن كثير
وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعنى العام والمعنى الخاص وتارة تكون دلالة الاسم تتنوع بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير و المسكين لما افرد احدهما في مثل قوله للفقراء الذين احصروا فى سبيل الله وقوله او طعام عشرة مساكين دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما فى قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعين
وقد قيل ان الخاص المعطوف على العام لا يدخل فى العام حال اقتران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لازما قاال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وقال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم
وذكر الخاص مع العام يكون لأسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لسائر أفراد العام كما في نوح وابراهيم وموسى وعيسى وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما فى قوله هدى للمتقين والذين يؤمنون الغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فقوله يؤمنون بالغيب يتناول الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة على ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود انهم يؤمنون بالمخبر به وهو الغيب وبالاخبار بالغيب وهو ما انزل إليك وما انزل من قبلك ومن هذا الباب قوله تعالى اتل ما اوحى اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة و تلاوة الكتاب هي اتباعه كما قال ابن مسعود فى قوله تعالى الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يحللون حلاله ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهة ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك قوله لموسى اننى انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكرى واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالى اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فإن هذه الامور هي ايضا من تمام تقوى الله وكذلك قوله فاعبده وتوكل عليه فان التوكل والاستعانة هي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هى العون على سائر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق فى تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق واضلهم قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عياد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون الى قوله وهم من خشيتة مشفقون وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا الى قوله ان كل من فى السموات والأرض الا آتى الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم آتية يوم القيامة فردا وقال تعالى فى المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى اسرائيل وقال تعالى وله من فى السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله والملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا الى قوله ولا يجدون لهم دون وليا ولا نصيرا وقال تعالى وقال ربكم ادعونى استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذى خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون وقال تعالى واذكر ربك فى نفس تضرعا وخيفة الى قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحون وله يسجدون.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/31)

---

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيك، وأدام رضاه عليك وعلى والديك

(99/32)

---

حكم الطواف من خارج البيت الحرام

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:48 م]ـ
حصل لبعض الأخوة حادثة أظن أنها من النوازل.
فقد أُغلق المسجد الحرام في يوم ما لأنه بلغ الطاقة الاستيعابية وزيادة، فرأى المسؤولون إغلاقه لفترة معينة حتى يخف الزحام.

فهل يجوز حينئذٍ الطواف على الكعبة من خارج البيت الحرام؟

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 11:35 ص]ـ
>>>>>>>>>>>>

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:52 م]ـ
لا يجوز الطواف خارج المسجد
قال ابن النجار: " ويجزئ [أي الطواف] في المسجد من وراء حائل لا خارجه " المنتهى 1/ 200
وقال الحجاوي: "وإن طاف .... خارج المسجد .. لم يجزئه " الإقناع 2/ 10
وقال النووي: "واتفقوا على أن لو طاف خارج المسجد لم يصح طوافه بحال"الإيضاح في المناسك ص72

(99/33)

---

وقفة تأمل مع جملة " الإسلام دين الوسطية "

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 07:11 م]ـ
وقفة تأمل مع جملة " الإسلام دين الوسطية "

السؤال: أهل الصلاح يتحدثون عن " الوسطية في الدين "، والعلمانيون يتحدثون عن " الوسطية في الدين "، بل حتى الكافر يتحدث عن " الوسطية في الدين "، فما الوسطية في الدين؟

الجواب:
الحمد لله
شاع في زماننا هذا جملة " الإسلام دين الوسطية "، وهي كلمة حق، لها أدلتها من الكتاب والسنَّة وأقوال أهل العلم، لكننا وجدنا في الوقت نفسه من أساء استعمالها، وأراد تمرير " التمييع " للأحكام الشرعية من خلالها، وذهب إلى الثوابت الشرعية ليهز قواعدها، انطلاقاً من تلك الجملة، ومن فهمه المغلوط لها.

فصار لتلك الجملة الآن استعمالان، أحدهما حق، والآخر باطل.
أ. أما الاستعمال الحق لها: فله ما يؤيده من القرآن والسنَّة وأقوال أهل العلم من أهل السنَّة، وقد جاء في القرآن بأن هذه الأمة " أمة الوسط "، والمقصود بها الخيار والعدول، وهم الذين يكونون بين طرفي النقيض.
قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) البقرة/ 143.
قال الإمام الطبري – رحمه الله -:
" وأرى أن الله تعالى ذِكْره إنما وصفهم بأنهم " وسَط ": لتوسطهم في الدين، فلا هُم أهل غُلوٍّ فيه، غلوَّ النصارى الذين غلوا بالترهب، وقيلهم في عيسى ما قالوا فيه، ولا هُم أهلُ تقصير فيه، تقصيرَ اليهود الذين بدَّلوا كتابَ الله، وقتلوا أنبياءَهم، وكذبوا على ربهم، وكفروا به، ولكنهم أهل توسط، واعتدال فيه، فوصفهم الله بذلك، إذ كان أحبَّ الأمور إلى الله أوْسطُها " انتهى. " تفسير الطبري " (3/ 142).
وقال ابن القيم – رحمه الله – مؤكداً هذا المعنى -: " فدين الله بين الغالي فيه، والجافي عنه، وخير الناس: النمط الأوسط، الذين ارتفعوا عن تقصير المفرطين، ولم يلحقوا بغلوِّ المعتدين، وقد جعل الله سبحانه هذه الأمة وسطاً، وهي الخيار، العدل؛ لتوسطها بين الطرفين المذمومين، والعدل هو: الوسط بين طرفي الجور، والتفريط، والآفات إنما تتطرق إلى الأطراف والأوساط محمية بأطرافها، فخيار الأمور أوساطها.
قال الشاعر:
كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت ... بها الحوادث حتى أصبحت طرفا " انتهى.
" إغاثة اللهفان " (1/ 182).
ومما يؤكد هذا المعنى من الأمثلة في الشرع الحكيم المطهَّر:
1. دعاء المسلمين في سورة الفاتحة (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) الفاتحة/6، 7.
وهذا الدعاء يكرره المسلم دائما في الصلاة وغيرها، وفيه سؤال الله تعالى أن يهديه طريق المنعَم عليهم من النبيين والصدِّيقين، وأن يجنبه طريق المغضوب عليهم من اليهود الذين ضلوا على علم، ومن طريق النصارى الذي ضلوا بسبب جهلهم.
2. لا يؤخذ في الزكاة كريم المال ولا رديئه.
وقد أوصى النبيُّ صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضي الله عنه لمَّا بعثه إلى اليمن بقوله:
(أَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ) رواه البخاري (1425) ومسلم (130).
قال النووي – رحمه الله – معدِّداً فوائد الحديث -: " وفيه: أنه يحرم على الساعي أخذ كرائم المال، في أداء الزكاة، بل يأخذ الوسط، ويحرم على رب المال إخراج شر المال " انتهى.
"شرح صحيح مسلم للنووي" (1/ 197).
3. وفي الإنفاق.
قال تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) الفرقان/ 67.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/34)

---

قال ابن كثير – رحمه الله -: " أي: ليسوا بمبذرين في إنفاقهم فيصرفون فوق الحاجة، ولا بخلاء على أهْليهم فيقصرون في حقهم فلا يكفونهم، بل عَدْلا خياراً، وخير الأمور أوسطها، لا هذا ولا هذا.
(وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا)، كَمَا قَالَ: (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا) الإسراء/ 29 " انتهى.
" تفسير ابن كثير " (6/ 123، 124).
ب. وأما الاستعمال الباطل لجملة " الإسلام دين الوسطية " فهو ما يدعو إليه بعض الكتاب والدعاة من الوقوف في الوسط بين كل متناقضين، وعدم اتخاذ الموقف الشرعي الذي يوجبه عليه دينه، فهو يقف – مثلاً – بين السنَّة والبدعة، فلا يرفض البدعة بإطلاق، ولا يقبل السنَّة بإطلاق!، وفي حكم الردة يحاول التوسط! فلا يقبل الاستتابة والقتل فيها، ولا يسمح بها بإطلاق!، وهو لا يرفض التصوف بإطلاق، بل يوهم نفسه بأنه من أهل العدل حين لا يحكم عليها بأنها من فرق الضلال والهلاك، وقل مثل هذا في الفرق الضالة، بل تعدى ذلك إلى الكفر والإسلام!، ولهذا تجد هؤلاء هم عمدة الحوارات التي تعقد للتقريب بين التوحيد والشرك – كما هو الحال في التقريب بين السنة والشيعة -، والإسلام والكفر – كما هو الحال في التقريب بين الإسلام والنصرانية واليهودية -، فلا الإسلام والسنَّة نصروا، ولا البدعة والكفر كسروا، وعاشوا على تمييع دينهم، والتنازل عن ثوابته، من أجل أن تلمَّع صورتهم في الإعلام أنهم من " دعاة الوسطية " فيحصلوا مكاسب دنيوية، لا تنفعهم عند ربهم، بل تضرهم، وقد خذل الله بعض رموزهم، فمنع من دخول بعض دول الكفر، مع أنه من أبرز من أطلق عليهم " إخوة "! بل ووصف نصارى بلده بأنهم " شهداء "! ولطالما ميَّع دينه بفتاوى يزعم أنها " تيسيرية " و " وسطية "، فما نفعه هذا في دنياه؛ وصدق الله العظيم: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) البقرة/ من الآية 120.
وينبغي أن يعلم هؤلاء وغيرهم: أن الوسط، والتوسط ليس هو أن يقف المسلم وسط الطريق بين كل متناقضين، بل هو أن يلتزم شرع الله تعالى في موقفه، وأن يحكم على الشيء بما يستحقه مما جاء في الكتاب والسنَّة، والوسطية هي التوسط بين أمرين كلاهما خطأ وضلال في الأصل، وأما من يستعملها على غير وجهها فهو يقف في وسط الطريق مطلقاً، ولو كان أحد الجانبين فيه التوحيد، والسنَّة؛ فهذا باطل.
قال أبو المظفر السمعاني رحمه الله: " والقول بين القولين إنما يُسْتحب اختياره، وسلوك طريق بين الغالي والمقصر، إنما يكون أولى إذا أمكن تمشيته؛ فأما إذا لم يمكن تمشيته، فلا " انتهى.
"قواطع الأدلة في أصول الفقه" (5/ 256).
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -: ما المراد بالتوسط في الدين، أو الوسطية؟.
فأجاب: " التوسط في الدين، أو الوسطية: أن يكون الإنسان بين الغالي والجافي، وهذا يدخل في الأمور العلمية العقدية، وفي الأمور العملية التعبدية.
فمثلاً: في الأمور العقدية، انقسم الناس فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته إلى ثلاثة أقسام: طرفان، ووسط، طرفٌ غلا في التنزيه، فنفى عن الله ما سمَّى ووصف به نفسه، وقسمٌ غلا في الإثبات، فأثبت لله ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات، لكن باعتقاد المماثلة، وقسمٌ وسط أثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، لكن بدون اعتقاد المماثلة، بل باعتقاد المخالفة، وأن الله تعالى لا يماثله شيء من مخلوقاته ... .
هذا في العقيدة، كذلك أيضاً في الأعمال البدنية: مِن الناس مَن يغلو، فيزيد، ويشدد على نفسه، ومن الناس من يتهاون، ويفرط، فيضيع شيئاً كثيراً، وخير الأمور الوسط.
والوسط الضابط فيه: ما جاءت به الشريعة، فهو وسط، وما خالف الشريعة: فليس بوسط، بل هو مائل، إما للإفراط، وإما إلى التفريط.
وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في " العقيدة الواسطية " خمسة أصول، بيَّن فيها رحمه الله أن أهل السنة فيها وسطٌ بين طوائف المبتدعة، فيا حبذا لو أن السائل رجع إليها؛ لما فيها من الفائدة " انتهى.
" فتاوى نور على الدرب " (شريط 226، وجه ب).
ويمكن مراجعة رسالة الوسطية، لفضيلة الشيخ الدكتور ناصر العمر، حفظه الله.

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/117725

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:35 م]ـ
هي كلمة حق أراد بها الخبثاء باطلا

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 08:53 م]ـ
بارك الله فيك وجزآك خيرا

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد أعجبني ضابط يذكره بعض الفضلاء خلاصته أن الوسطية منها محمود ومذموم:
1) فأما التوسط المحمود فهو التوسط بين باطلين: باطل تطرف عن الحق في جانب الإفراط، وباطل تطرف عن الحق في جانب التفريط، والحق يعرف أولاً بأدلته من الكتاب والسنة ثم تنظر ثانيا إلى مواقف الناس منه فتجد المفرِط والمفرِّط.
2) وأما التوسط المذموم فهو التوسط بين الحق والباطل، كحال المنافقين مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.

(99/35)

---

لا يجوز المطالبة بأكثر من الدَّيْن بسبب ارتفاع الأسعار؟

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 10:25 م]ـ
السؤاك: قمت بإنجاز مشروع تصميم مسكن لشخص مقابل مبلغ من المال أخذت جزء من المال ولم أتسلم الباقي منه رغم مرور سنتين. هل يجوز لي بعد مرور هذه المدة بأن أزيد عن المبلغ المتفق عليه بسبب ارتفاع الأسعار مقارنة عن المدة السابقة؟

الجواب:
الحمد لله
لا يجوز لك الزيادة على المبلغ المتفق عليه بسبب ارتفاع الأسعار؛ لأن الديون الثابتة بعملة ما إنما تؤدى بمثلها لا بقيمتها.
جاء في قرار صادر عن المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي: " العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما، هي بالمثل وليس بالقيمة؛ لأن الديون تقضى بأمثالها، فلا يجوز ربط الديون الثابتة في الذمة، أياً كان مصدرها، بمستوى الأسعار " انتهى.

فعلى هذا؛ ليس لك أن تأخذ إلا الدَّيْن الثابت على صاحبك فقط.
ونسأل الله تعالى أن يخلف عليك خيرا، ويبارك لك في مالك.
والله أعلم

http://www.islam-qa.com/ar/ref/120864

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:49 م]ـ
هذه الفتاوى التي تصدر عن موقع الإسلام سؤال و جواب، من المفتي؟

هل هو الشيخ المنجد المشرف على الموقع، أم آخر، ام لجنة شرعية أم ماذا

لماذا لا تذيّل الفتاوي بأسماء المفتين

ـ[تيمية]ــــــــ[24 - 07 - 08, 01:57 م]ـ
هذه الفتاوى التي تصدر عن موقع الإسلام سؤال و جواب، من المفتي؟
هل هو الشيخ المنجد المشرف على الموقع، أم آخر، ام لجنة شرعية أم ماذا
لماذا لا تذيّل الفتاوي بأسماء المفتين

الذي أعرفه أن بعض الفتاوى من الشيخ نفسه و بعضها لجنة شرعية ثم تعرض على الشيخ قبل نشرها ..

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:57 م]ـ
هذه الفتاوى التي تصدر عن موقع الإسلام سؤال و جواب، من المفتي؟

هل هو الشيخ المنجد المشرف على الموقع، أم آخر، ام لجنة شرعية أم ماذا

لماذا لا تذيّل الفتاوي بأسماء المفتين

وهل يترك الشيخ الجليل وضع الفتاوى في مواقعه لكل من هب ودب ... هل تفعلها انت؟؟
هداني الله وإياك يا أخي.

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:01 م]ـ
ويقوم بالإشراف على هذه الإجابات الشيخ محمد صالح المنجد محاضر وكاتب إسلامي.

النص كاملا هنا
http://www.islam-qa.com/ar/ref/islamqapages/2

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[24 - 07 - 08, 10:17 م]ـ
من كان يتابع فتاوي الموقع في بداياته الأولى يعلم ان كل الفتاوى تذيّل باسم الشيخ عبدالله الفقيه

و هذا الأمر اختفى في الفترة الأخيرة، و لا ينزعجنّ أقوام من نقدي عدم تذييلهم الفتاوي بأسماء

أصحابها فهو صنيع - التذييل بالأسماء - مشايخنا الكبار رحم الله أمواتهم و حفظ أحيائهم، قال ابن

سيرين كما في مقدمة الإمام مسلم: إن هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

جاء في الموقع أن الموقع يستعين في الإجابات عن الأسئلة بالعلماء و طلبة العلم من الباحثين في التخصصات الشرعية،

و عليه فالإنسان ينبغي أن يتورع عن أي إحالة إلى موقع أو مركز (أكان للشيخ المنجد حفظه الله أو غيره)

لا يعلم من هم طلبة العلم المشار إليهم و لا أدري مالضيم من معرفة اولئك العلماء أو طلبة العلم طالما

أنها فتاوى تتعلق بعبادات الناس و معاملاتهم، سبحان الله ألا ترون أن جميع الهيئات الشرعية داخل البنوك

تبرز أسماء أعضائها و مسمياتهم العلمية، ذلك حتى تطمئن أفئدة المستفتين و تتأكد من صحة الفتوى

و لا يصلح ان تكون البنوك و التي بعضها ربوي أكثر شفافية و وضوحا و صراحة منا

رابط مفيد:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74573

ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:11 ص]ـ
الذي أعرفه أن أغلب هذه الفتاوى تصدر من الفريق العلمي المكلف بالموقع ومنهم الأخ الفاضل سامي البكر وهو

من طلاب العلم المعروفين في الرياض ولاأدري هل لايزال يعمل إلى الآن أم لا,,,

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143793

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:10 م]ـ
هل لتغير قيمة العملة قيمة عند سداد الدّين؟

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143793

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
هاته من النوازل الكبرى التي لا يفتى فيها إلا بقرار مجمع فقهي

(99/36)

---

ماحكم قراءة الفاتحة عند الخطبة؟

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

ماحكم هذا الفعل اذا لم يكن تعبدا وكان هذا الشخص يعلم ان هذا الفعل لم يصح عن الرسول صلوات ربي وسلامه عليه

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا لم يكن تعبدا فما يكون - بارك الله فيك -؟

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 10:53 م]ـ
يكون عرفا بارك الله فيك

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:49 ص]ـ
ولكن حسب هذا العرف يُقرأ شيء من القرآن، فمآل ذلك أنه عبادة!

ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:34 ص]ـ
[الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خير الأنام و على أله أجمعين.
أما بعد؛ ما عهدناه من الناس و ما بلوناه من عرفهم أنهم يقرؤون الفاتحة بنية الدعاء و التبريك على العقد - زعموا و بئس المطية - مضافا لذلك أنهم يسوقون معهم إماما أو حافظا للقرأن يفعل ذلك و هم مع ذلك يرفعون أيديهم و يمسحون بها وجوههم ... ؛ فهل يبقى بعد هذا بيان أشفى من هذا لمسحة العبادة على هذا العرف الذي ما أنزل الله به من سلطان.
و اللبيب يدرك أن ما ذكرت بدعة قبيحة مستشنعة لا بد أن تقابل بالإنكار و السعي في كسرها بمعاول الحق و البرهان مع اتباع الحكمة و النصيحة و الرفق و الشفقة على العامة لأنهم و الله ما تركوا السنة إلا لجهلهم بها و نشوءهم على عادات ما أنكرها عليهم مشايخ السوء الذين اتسعت بطونهم و ماتت قلوبهم فهي أقسى من الحجارة لا أذن منهم تسمع و لا عين تبصر و لا لسان ينطق بالحق فهم صم بكم عمي يتيهون في غياهب الشرك و البدعيات. أقول حاشا من وحد
و اتبع و استن و لم يبتدع.]

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قراءة الفاتحة عند الخطبة بدعة في الدين وغير جائز فعل ذلك، لأنه قراءة لم يفعلها رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا أصحابه الغر الميامين .............

ومن أقبح المفاسد لذلك أنه أصبح في بعض الدول لقراءة الفاتحة في موضوع الخطبة منزلة خاصة، حيث يصبح "العريس" يدخل ويخرج ويجلس ويختلي ........ الخ فقط بدعوى "قراء الفاتحة " وبدون أي التزام!!.
وهناك من لا يعقد العقد إلا قبل الدخول بيوم أو يومين بينما هو خاطب (بقراءة الفاتحة) لسنوات ...
وبدعوى أنه إذا حصل خلاف، فيذهب كل بطريقه ...... !!
أليس هذا احتيال على شرع الله؟
أليس هذا تقليد للنصارى ..... ؟

ولك من بدعة مفاسد لا يعلمها إلا الله تعالى ..............

والله أعلم والله الموفق .......

ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

ماحكم هذا الفعل اذا لم يكن تعبدا وكان هذا الشخص يعلم ان هذا الفعل لم يصح عن الرسول صلوات ربي وسلامه عليه
قراءة القرآن من العبادات المحضة، ولا مدخل للعادات والأعراف فيها، والفاتحة من القرآن فلا تقرأ في شيء لم يقرأها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هي اليوم وأقصد الفاتحة أصبحت تقرأ في كثير من المواطن لم تكن تقر أ فيه عند السلف: الفاتحة على روح فلان، الفاتحة عند زيارة المقابر (حتى أنكر علي بعضهم عندما نهيته عنها، فاستنكر وقال: ولكن ماذا أقول عندما آني المقابر؟، قلت: لهذا ماتت السنة " السلام عليكم أهل الديار ... الدعاء")، الفاتحة عند الدفن، الفاتحة عند الإملاك، الفاتحة عند الخطبة، الفاتحة عند الدخلة ..... بدع وظلمات بعضها فوق بعض إذا قمن تنكرها قاموا عليك قومة رجل واحد:

كلما قام في البلاد خطيب موقظ شعبه يريد صلاحه
أخمدوا صوته الإلهي بالعسف أماتو صداحه ونواحه
ألبسوا روحه قميص اضطهاد فاتك شائك يرد جماحه
وتوخوا طرائق العسف والإر هاق تواً، وما توخوا سماحه
هكذا المخلصون في كل صوب رشقات الردى إليهم متاحه
غير أنا تناوبتنا الرزايا واستباحت حمانا أيّ استباحه

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 04:02 م]ـ
أبو عامر الصقر:

ماعلاقة دخول العريس في قراءة الفاتحة هل قلت انا ان قراءة الفاتحة تعتبر زواجا؟

أبو السها و عبدالملك السبيعي:

السائل: قراءة الفاتحة عند عقد الزواج حتى قد أصبح البعض يطلق عليها قراءة الفاتحة وليس العقد ويقول قرأت فاتحتي على فلانة ...
الشيخ: (هذا بدعة ... )
السائل: أهذا مشروع؟
الشيخ: (هذا ليس بمشروع، بل هذا بدعة، هذا بدعة، وقراءة الفاتحة أو غيرها من السور المعينة لا تُقرأ إلا في الأماكن التي شرعها الشرع، فإن قُرأت في غير الأماكن تعبدًا فإنها تعتبر من البدع، وقد رأينا كثيرًا من الناس يقرأون الفاتحة في كل المناسبات، حتى أننا سمعنا من يقول اقرأوا الفاتحة على الميت وعلى كذا وعلى كذا، وهذا كله من الأمور المبتدعة المنكرة، فالفاتحة وغيرها من السور لا تُقرأ في أي حال، وفي أي مكان، وفي أي زمان، إلا إذا كان يُنكر على فاعلها)

المصدر: فتاوى نور على الدرب - الشريط 371 أ - الدقيقة 11

لعل هذا الجواب يوضح مقصدي من السؤال

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/37)

---

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:04 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله .....
ألأخ المقدسي بخصوص قولك:
(ماعلاقة دخول العريس في قراءة الفاتحة هل قلت انا ان قراءة الفاتحة تعتبر زواجا؟)

أنت لم تقل ذلك أخي، ولكن غير ك يقول ........ وهذا أصبح في بعض الدول والمجتمعات عرفا دارجا ومعمول به ............. فيقال "فلانة" مقري فاتحتها .... وبذلك يباح له ما يباح للخاطب، وتحجز المخطوبة وما ذلك شرعا بخطبة!! هذا ثابت عندهم ...

ونحن وأمثالك من الخيرين، طلبة العلم يجب أن نبين للناس ما هو الحق المفروض شرعا من البدع التي أحدثها الناس .........
بارك الله بك وجزاك الله كل خير .....

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:07 م]ـ
قراءة القرآن من العبادات المحضة، ولا مدخل للعادات والأعراف فيها، والفاتحة من القرآن فلا تقرأ في شيء لم يقرأها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هي اليوم وأقصد الفاتحة أصبحت تقرأ في كثير من المواطن لم تكن تقر أ فيه عند السلف: الفاتحة على روح فلان، الفاتحة عند زيارة المقابر (حتى أنكر علي بعضهم عندما نهيته عنها، فاستنكر وقال: ولكن ماذا أقول عندما آني المقابر؟، قلت: لهذا ماتت السنة " السلام عليكم أهل الديار ... الدعاء")، الفاتحة عند الدفن، الفاتحة عند الإملاك، الفاتحة عند الخطبة، الفاتحة عند الدخلة ..... بدع وظلمات بعضها فوق بعض إذا قمن تنكرها قاموا عليك قومة رجل واحد:

كلما قام في البلاد خطيب موقظ شعبه يريد صلاحه
أخمدوا صوته الإلهي بالعسف أماتو صداحه ونواحه
ألبسوا روحه قميص اضطهاد فاتك شائك يرد جماحه
وتوخوا طرائق العسف والإر هاق تواً، وما توخوا سماحه
هكذا المخلصون في كل صوب رشقات الردى إليهم متاحه
غير أنا تناوبتنا الرزايا واستباحت حمانا أيّ استباحه

أحسنت أخي، هذا الذي يجب أن يقال ....

(99/38)

---

فتوى الشيخ عبد الرحمن البراك: في التوسعة الجديدة وحكم السعي فيها

ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:30 ص]ـ
حكم توسعة المسعى والسعي فيها

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد:

فقد قال الله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} البقرة158.

الصفا والمروة معلمان من معالم الدين، وشعيرتان من شعائر الله، والطواف بهما من مناسك الحج والعمرة، والطواف بهما هو التردد بينهما تعبدا لله وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم، والصفا والمروة لا يحتاجان إلى تفسير إلا لمن لم يرهما لأنه لم يحج أو يعتمر، فمن حج أو اعتمر فإنه يعرفهما بالمشاهدة، وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على أن نسك الطواف بهما لا يصح إلا بينهما، وقد ورث المسلمون موضع الطواف بالصفا والمروة طولاً و عرضاً ميراثاً عمليا، ولم يختلف المؤرخون الذين ذرعوا عرضه اختلافا بيّنا، بل كان ذرعهم متقاربا، وقد نص الفقهاء المتقدمون والمتأخرون على عدم صحة من خرج في سعيه عن عرض المسعى [1]، ولم يقل أحد من الفقهاء والمؤرخين: إن جبلي الصفا والمروة ممتدان شرقاً، مما يدل على بطلان دعوى من ادعى ذلك، فالقول بجواز توسعة المسعى بناءً على امتداد جبلي الصفا والمروة -زعموا- يتضمن تجهيل الفقهاء والمؤرخين بالواقع أو جمهورهم على ما اعتاده الناس من الاقتصار على ذلك المكان المحدود وعدم مراعاة امتداد الصفا والمروة المزعوم، وما ذكره المؤرخون وتمسك به المجوّزون من نقل المسعى عن موضعه لما أراد المهدي توسعة المسجد الحرام لا يجوز أن يكون معناه أنه نَقَل المسعى بطوله من الصفا إلى المروة من ناحية المسجد التي هي الجهة الغربية للمسعى إما بتضييق عرضه أو بدفع مساحته إلى جهته الشرقية، لأن ذلك يقتضي أمرين:

الأول: أن جبلي الصفا والمروة كان لهما امتداد كثير من الجهة الغربية، وكان المسعى بينهما، وهو موضع السعي الذي سعى فيه النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون قبل المهدي، وهذا لم يقله أحد فيما أعلم.

الثاني: أن ذلك يقتضي أن المسعى كان متصلاً بالمسجد من جهته الشرقية في عهد المهدي ومن قبله قبل التوسعة وهذا لا يصح؛ لأن المسعى لم يزل تفصل بينه وبين المسجد بيوت، وكلما حدثت توسعة هُدم منها، وقد أدرك الناس بعض البيوت قبل توسعة الحكومة السعودية في عام 1375 هجرية، كذلك فيما بين باب النبي وباب السلام، وأنا ممن عرف ذلك، فكان القاصد لباب السلام من المسعى يمر بزقاق ضيق عن يمينه وشماله مبانٍ، ومن طريق آخر يمر بمكتبات، والخارج من باب السلام لا يصل إلى المسعى إلاّ من أحد هذين الطريقين. والذي يدل عليه كلام الأزرقي ومن تبعه في شأن توسعة المهدي الثانية أن التوسعة كانت من الجهة الجنوبية للمسجد لأن هذه التوسعة مسبوقة بتوسعة للمهدي نفسه شملت الجهات الثلاث من المسجد: الشرقية والغربية والشامية، مما أدى إلى أن تكون الكعبة في الجانب الجنوبي من المسجد، أي غير متوسطة [2].
وهذا هو الذي حمل المهدي على توسعته من الجهة الجنوبية، ومعلوم أن الجهة الجنوبية لها طرف من الغرب وطرف من الشرق، وهو ما يلي المسعى، وهذا هو الطرف الذي يتكلم عنه المؤرخون، وهنالك دار ابن عباد، وظاهر كلام الأزرقي بل صريحه أن المسيل -أي المكان الذي يجري فيه السيل من أعلى مكة إلى أسفلها- كان يقع جنوبي المسجد متصلاً به، والدور من ورائه [3].
ومعلوم أن مكان السعي الذي هو الهرولة إنما تكون في بطن الوادي وهو المسيل، فاقتضت توسعة المسجد هدمَ الدور الواقعة جنوبي الوادي وجعلَ المسيل مكانها وإدخالَ أرض المسيل في المسجد، فلزم من ذلك قرب المسيل الذي هو بطن الوادي من الصفا، فلزم من ذلك تغير مكان السعي الذي هو الهرولة أو بعضه، حسبما تقتضيه عبارة الأزرقي وهي قوله: "فهدموا أكثر دار ابن عباد وجعلوا المسعى والوادي فيها" [4].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/39)

---

وأساس الاشتباه على كثير من الباحثين فيما وقفت عليه أن لفظ المسعى يطلق على بطن الوادي لأنه مكان السعي (الهرولة) كما قال جابر رضي الله عنه: (فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا صعدتا مشى) [5] ويطلق المسعى على ما بين الصفا والمروة، فتوهم كثيرون أن تغيير المسعى الذي ذكر الأزرقي كان شاملاً لطوله، والحق أن كلام الأزرقي لا يتعلق إلا بمكان السعي (الهرولة) وهو بطن الوادي، وهذا هو الصواب المقطوع به، قال ابن القيم: "والظاهر أن الوادي لم يتغير عن وضعه" [6]، وهذا يتعارض مع كلام الأزرقي؛ فإنه صريح في أن الوادي متصل بالمسجد والدُّور من ورائه في الجهة الجنوبية، وقول ابن القيم يقتضي أن الدُّور التي هُدمت لتوسعة المسجد هي متصلة بالمسجد والوادي من ورائها، وعلى قول ابن القيم فإنه لم يتغير موضع السعي الهرولة، والظاهر أن ما ذكره الأزرقي من أن الوادي كان متصلاً بالمسجد والدور من ورائه، ومنها دار ابن عباد من الطرف الشرقي، وأنه هُدم أكثرها وصار بطن الوادي مكانها هو الصحيح، ومعلوم أن ذلك لا يختص بدار ابن عباد، بل هدمت الدور التي هي غرب عنها وجعل الوادي مكانها، وإنما خُصت دار ابن عباد بالذكر؛ لأنها متصلة بالمسعى، ويدل لصحة ما ذكره الأزرقي ما جاء في صحيح البخاري تعليقا أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول: (السعي من دار بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين) [7]، وهذا نص في أن دار ابن عباد تقع جنوب الوادي، ويُجمع بين كلام ابن القيم وكلام الأزرقي بأن موضع السعي هو ما بين العلمين، وأن العلمين وُضعا محافظة على موضع السعي الذي سعى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فالذي تغير هو موضع الوادي لا موضع السعي، وإليك نص عبارة ابن القيم في وصفه لسعي النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "ثم نزل إلى المروة يمشي، فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا جاوز الوادي وأصعد مشى، هذا الذي صح عنه وذلك اليومَ قِبَلَ الميلين الأخضرين في أول المسعى وآخره" قال: "والظاهر أن الوادي لم يتغير عن وضعه" [8]، وقوله: "وذلك اليومَ" أي: وذلك الموضع الذي سعى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هو اليومَ قِبَل –أي مقابلَ- الميلين الأخضرين، وقوله: " الميلين الأخضرين في أول المسعى وآخره" يريد: مكان السعي الذي هو الهرولة لا المسعى الذي بين الصفا والمروة، فابن القيم أراد أن المسعى لم يتغير عن وضعه، والأزرقي أراد أن الوادي تغير عن موضعه، وكلاهما صحيح. وعلى هذا فلم يتغير المسعى لا بعناه الشامل ولا بمعناه الخاص وهو مابين العلمين وإنما الذي تغير بطن الوادي
وبعد؛ فتوسعة المسجد من الجهة الشرقية لا وجه لها ولا دليل عليها، وقد اتفق العلماء على عدم جواز السعي خارج المسعى، أعني ما بين الصفا والمروة كما تقدم، وجاء عن الشافعي: لو التوى الساعي إلى زُقاق العطارين لم يصح سعيه [9]، وجرى على ذلك قرار لجنة العلماء الذين نظروا بأمر من المفتي الأسبق الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في حدود المسعى والصفا والمروة بمناسبة توسعة المسجد الحرام، كما جرى على ذلك قرار هيئة كبار العلماء برئاسة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ في قرارهم ذي الرقم (227) في 22/ 2/1427 المتضمن عدم جواز توسعة المسعى، وقد وفقوا في هذا القرار ولكن امتنع عن التوقيع على القرار اثنان أو ثلاثة، ولعل هؤلاء المشايخ بامتناعهم قد تحملوا مسؤولية ما جرى بعد ذلك من التوسعة في عرض المسعى وما تبع ذلك من اضطراب لدى العامة والخاصة في حكم السعي في التوسعة (المسعى الجديد)، لأن مضي ولي الأمر كان مبنياً على خلاف هؤلاء المشايخ عفا الله عنهم، فيا ليتهم لزموا الجماعة وتمسكوا بما مضى عليه علماء الإسلام وعمل المسلمين عبر القرون إلى أن حدث هذا الخلاف عند البحث في موضوع توسعة المسعى.

وأما الذين رأوا جواز توسعة عرض المسعى –أعني الذي بين الصفا والمروة- فأعظم ما استدلوا به واعتمدوا عليه ثلاثة أمور، وما سواها لا يستحق الوقوف عنده:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/40)

---

الأول: ما ذكره المؤرخون من تغيير في المسعى، وقد سبق الجواب عنه، وبيان أن التغيير المذكور لم يكن في عرض المسعى، وأن اعتقاد ذلك غلط ظاهر ووهم لا أساس له إلا اشتباه المسعى الذي هو مكان الهرولة -وهو بطن الوادي- باسم المسعى الشامل لكل ما بين الصفا والمروة.
الثاني: إفادة عدد من كبار السن بأن الصفا والمروة لهما امتداد من الجهة الشرقية، وعلى هذا فالسعي بينهما سعي بين الصفا والمروة، نقول: لو ثبت هذا لكان كافياً عن كل استدلال ولكن هيهات! وقد أجاب العلماء عن ذلك بأمور تدل على بطلان هذا الدليل والاستدلال، وهي:
أ: أن إفاداتهم لم تكن متطابقة، فهي دائرة بين الإجمال والتردد والاقتصار على مشعر الصفا.
ب: أنهم وقت تحملهم -لما سُمِّي شهادة- كانوا صغار السن بين خمسة عشر وخمسة وعشرين عاما، وهم مع ذلك معدودون في العوام ولا خبرة لهم بالأمور الشرعية إذ ذاك، ولم يرد في صك تسجيل أقوالهم ما يدل على رتبتهم في العدالة والعلم، والظاهر أن تسجيل إفاداتهم كان بعد الشروع في التوسعة، فلم تكن التوسعة مبنية على شهادتهم ..
ج: أن تحملهم لهذه الشهادة لم يكن مقصوداً بل كان اتفاقاً، ومعلوم أن الذي يرى الشيء على هذا الوجه لا يكون له به اهتمام بالتحقق من الواقع ومما يراه.
د: أن هذه الشهادة مقابلة بشهادة العلماء في ذلك الوقت الذين كانت أعمارهم بين الستين والثمانين، وبعضهم من علماء مكة أو المقيمين بمكة، وقد أناط بهم سماحة المفتي الأسبق الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله مسؤولية النظر في حدود المسعى، وقد اجتمعوا لذلك، ونظروا في حد عرض المسعى وحد الصفا والمروة، واستعانوا بالمهندسين وأهل الخبرة، وقد كانت تلك المشاعر وما حولها مكشوفة لهم، لأنه قدم هُدم ما حولها من الأبنية، فأصدروا قرارهم التاريخي المبني على الفقه الشرعي وتطبيقه على الواقع المشاهد، ولا يخفى أن شهادة هؤلاء العلماء كما جاء في قرارهم لا يجوز أن تعارض بشهادة أولئك، فإنه لا نسبة بينهما ولا نسبة بين هؤلاء وأولئك في السن والعلم والخبرة والعدالة، ولا نسبة بين شهادة هؤلاء وإفادة أولئك.

الثالث: ومن أدلة مجوزي التوسعة أن جذر جبلي الصفا والمروة قرر المهندسون أنه ذاهب في الأرض شرقاً وغرباً، وعليه؛ فالسعي بين ما يوازي هذا الامتداد لجذر الصفا والمروة سعي بين الصفا والمروة، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأن مناط الحكم هو الجبل الظاهر، وامتداد أصل الجبل ليس له حكم الجبل لا شرعاً ولا عرفاً، فمن حلف ألا يقعد على جبل لا يحنث بقعوده على أرض يمتد أصله تحتها، فمثله مثل الشجرة لا يثبت لمالكها ملك ما امتدت إليه عروقها.

وبعد؛ فقد ظهر ضعف هذه الأدلة الثلاثة لمجوزي التوسعة، وما عداها من الاستدلالات فلا يعول عليه، وأما ماطفحت به الصحف من فتاوى وتأييدات للتوسعة ممن يعتد به ومن لا يعتد به فلا يعول عليه، لأن أكثرها ليس مبنيا على خبرة بالواقع، ومن المؤسف أنهم لم يعرجوا على القول الآخر، فكأن القضية عندهم محل إجماع عندهم مع أن القول بعدم جواز التوسعة أقوى وأظهر دليلا.

إذا ثبت ما تقدم فمن المعلوم أن هذا الاختلاف في حكم توسعة المسعى ينبني عليه الاختلاف في حكم السعي في التوسعة (المسعى الجديد)، فمن ذهب إلى جواز التوسعة يقول: إن السعي في المسعى الجديد كالسعي في المسعى المعروف الموروث خلفاً عن سلف، ومن ذهب إلى أنه لا تجوز التوسعة فإنه يلزمه ضرورةً أن يقول: إن السعي في التوسعة لا يصح.

ويتعلق بذلك: مسألةُ حكم السعي بين الصفا والمروة، وفيه لأهل العلم ثلاثة مذاهب مشهورة:
1 - أنه ركن في الحج والعمرة 2 - أنه واجب 3 - أنه سنة. والقول الثالث مرجوح، فيبقى النظر في القولين الأولين
فمن ذهب إلى أنه ركن –وهو الذي عليه كثير من العلماء وعليه الفتوى- فيقول: إن الحج والعمرة لا يتمان بدونه، ومن قال إنه واجب يقول: إن تركه يجبر بدم كسائر واجبات الحج والعمرة، وعلى هذا فإذا تعذر السعي في المسعى المعروف كالحال الراهنة [10]، فمن قال إنه ركن يقول: لا ينبغي الشروع في العمرة مع العلم بعدم القدرة على إتمامها.
ومن قال إن السعي ليس بركن بل واجب فإنه يمكن أن يعتمر ويُهدي لتعذر السعي، ويمكن أن يقال: إنه واجب سقط بالعجز عنه. أ
ما القائلون بجواز التوسعة فلا ترد عندهم مسألة حكم السعي في الحج والعمرة. هذا كله متعلق بأهل النظر والاستدلال. أما عامة الناس فهم على ذمة من أفتاهم، ووجود المسعى الجديد فتوى عملية، وعلى من سئل عن السعي فيه أن يفتي بما يدين لله به ويعتقد أنه الحق، وعليه أن ينصح لسائليه ويدلهم على ما يراه صواباً.

هذا ونسأل الله لولي أمرنا أن يوفقه إلى الرجوع إلى ما قرره أهل العلم في هذه البلاد ومضى عليه علماء الأمة وعمل المسلمين، والله الهادي إلى سواء السبيل. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى وآله وصحبه أجمعين.
______

[1] المجموع للنووي (8/ 102). الإيضاح في مناسك الحج له أيضا (290) (مع حاشية الهيتمي). بحر المذهب للروياني (5/ 173). نهاية المحتاج للرملي (3/ 291) شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 599) الإعلام للقطب الحنفي (103) أضواء البيان للشنقيطي (5/ 253).
[2] أخبار مكة للأزرقي1/ 608 (تحقيق الشيخ عبدالملك ابن دهيش)
[3] السابق1/ 609
4السابق 1/ 611
[5] رواه مسلم 1218
[6] زاد المعاد2/ 228
[7] رواه البخاري (كتاب الحج باب ما جاء في السعي بين الصف والمروة)
[8] زاد المعاد (2/ 228)
[9] ينظر: المجموع للنووي (8/ 102). بحر المذهب للروياني (5/ 173). شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 599). مواهب الجليل شرح مختصر خليل (4/ 118). المسلك المتقسط في المنسك المتوسط لملا علي القاري (192). أضواء البيان للشنقيطي (5/ 253).
[10] هذا المسعى مغلق الآن لعمارته ووصله بالمسعى الحديث.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/41)

---

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 07 - 08, 01:48 ص]ـ
أفضلُ ما قرأتُ في هذه المسألة،
فهو على آختصاره، كلامٌ دقيقٌ و مُسدّدٌ ما شاء اللهُ.
فحفظ اللهُ الشّيخَ و بارك في عمره و نفعنا بعلمه، اللّهمّ آمين.

جزاكَ اللهُ خيرًا أخي أحمدَ على النّقل الموفّق.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:14 ص]ـ
جزى الله الشيخ خيرا ونفع بعلمه.

وبارك الله في الأخ أحمد بن موسى وشكر له.

وللتوثيق فالمقال منشور في شبكة نور الإسلام التي بها موقع الشيخ حفظه الله في ركن "مقالات علمية"

http://www.islamlight.net/

ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:31 ص]ـ
كلام نفيس جدا جدا

حفض الله الشيخ ووفقه لكل خير

ـ[فهد السند]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:05 ص]ـ
حرره المشرف للضعف العلمي للمشاركة.

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و وفقكم، و لعل العنوان يتغير!

ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:42 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله , لا قوة إلا بالله

كلام شيخنا - مد الله في عمره على طاعته - أجود ما قرأت من طرف المانعين.

وليت أحد الإخوة يكرمنا بتاريخ إملاء الشيخ هذا الكلام النفيس.

ـ[سلطان القرني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:48 م]ـ
حفظ الله الشيخ وبارك في عمره وعلمه

أنفس ما قرأت في هذا الموضوع

و بارك الله في أخي صاحب المشاركة

ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 07 - 08, 08:06 م]ـ
حكم توسعة المسعى والسعي فيها

..... فمن قال إنه ركن يقول: لا ينبغي الشروع في العمرة مع العلم بعدم القدرة على إتمامها.
[ COLOR="red"]

فهل يجوز له أن يسعي في المكان القديم المشروع السعي فيه؟
أو بمعنى آخر:
هل يمكنه أن يفعل ذلك؟
أم أنَّ التوسعة لن تمكن الساعي من السعي في المكان القديم؟
أرجو التوضيح

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:09 ص]ـ
فهل يجوز له أن يسعي في المكان القديم المشروع السعي فيه؟
أو بمعنى آخر:
هل يمكنه أن يفعل ذلك؟
أم أنَّ التوسعة لن تمكن الساعي من السعي في المكان القديم؟
أرجو التوضيح

أخي الكريم الذي يظهر أن المسعى في المكان القديم لا يمكن في هذا الوقت ولو كان ذلك ممكنا لما ازداد الحديث عن المسألة إذ إن الذاهبون إلى مكة للعمرة ملزمين بالمسعى الجديد والله المستعان

والمشكلة ستزداد إذا جاء وقت الحج .. والله المستعان

ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:59 م]ـ
بيانٌ رصينٌ أغرّ من هذا الشيخ الإمام، -لا زال مؤيداً-.

ـ[أبو موسى الأردني]ــــــــ[25 - 07 - 08, 06:17 م]ـ
حفظ الله الشيخ وبارك في عمره وعلمه

أنفس ما قرأت في هذا الموضوع

و بارك الله في أخي صاحب المشاركة

متع الله بعلم الشيخ

ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:20 ص]ـ
كلام نفيس رصين يكتب بماء الذهب من عالم جهبذ إمام

حفظ الله شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك وامد بعمره ومتعنا ببقاءه
اللهم امين

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:15 م]ـ
حفظ الله الشيخ , فحديثه ثقيلٌ جداً محمَّلٌ بالفقه الدقيق والاستدراك القوي جداً , نسأل الله لنا وله عيش السعداء ونزل الشهداء والختم بخير.

ـ[منير عبد الله]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:22 م]ـ
جزا الله الشيخَ والنقالَ خيرا ..

ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:05 ص]ـ
جزى الله شيخنا خير الجزاء على هذا المقال الرصين ..

ـ[علي النجيدي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:00 م]ـ
جزى الله الشيخ ومن نقل خيرا فعلاً كلام علمي دقيق لبق
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله يعين من سبق له أخذ عمرة وهو يرى هذا الرأي وفوجأ بالمسعى الجديد

ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 07:43 م]ـ
الله أكبر .... من أنفس الردود الرصينة
والأجوبة العلمية المتقنة وكلام موزون لايخرج إلا من عالم جهبذ
حفظ الله الشيخ العلامة وسدد خطاه ...

ـ[أبو رشيد]ــــــــ[21 - 11 - 08, 09:27 م]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل .. وياحبذا لو وضع على ملف ورود ..

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[22 - 11 - 08, 03:33 م]ـ
اللهم فرج على أمة محمد - صلى الله عليه و سلم - و اكفنا شر فتنة توسعة المسعى.

(99/42)

---

فتوى سماحة الشيخ عبد الرحمن البراك: في التوسعة الجديدة وحكم السعي فيها

ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
حكم توسعة المسعى والسعي فيها
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد:

فقد قال الله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} البقرة158.

الصفا والمروة معلمان من معالم الدين، وشعيرتان من شعائر الله، والطواف بهما من مناسك الحج والعمرة، والطواف بهما هو التردد بينهما تعبدا لله وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم، والصفا والمروة لا يحتاجان إلى تفسير إلا لمن لم يرهما لأنه لم يحج أو يعتمر، فمن حج أو اعتمر فإنه يعرفهما بالمشاهدة، وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على أن نسك الطواف بهما لا يصح إلا بينهما، وقد ورث المسلمون موضع الطواف بالصفا والمروة طولاً و عرضاً ميراثاً عمليا، ولم يختلف المؤرخون الذين ذرعوا عرضه اختلافا بيّنا، بل كان ذرعهم متقاربا، وقد نص الفقهاء المتقدمون والمتأخرون على عدم صحة من خرج في سعيه عن عرض المسعى [1]، ولم يقل أحد من الفقهاء والمؤرخين: إن جبلي الصفا والمروة ممتدان شرقاً، مما يدل على بطلان دعوى من ادعى ذلك، فالقول بجواز توسعة المسعى بناءً على امتداد جبلي الصفا والمروة -زعموا- يتضمن تجهيل الفقهاء والمؤرخين بالواقع أو جمهورهم على ما اعتاده الناس من الاقتصار على ذلك المكان المحدود وعدم مراعاة امتداد الصفا والمروة المزعوم، وما ذكره المؤرخون وتمسك به المجوّزون من نقل المسعى عن موضعه لما أراد المهدي توسعة المسجد الحرام لا يجوز أن يكون معناه أنه نَقَل المسعى بطوله من الصفا إلى المروة من ناحية المسجد التي هي الجهة الغربية للمسعى إما بتضييق عرضه أو بدفع مساحته إلى جهته الشرقية، لأن ذلك يقتضي أمرين:

الأول: أن جبلي الصفا والمروة كان لهما امتداد كثير من الجهة الغربية، وكان المسعى بينهما، وهو موضع السعي الذي سعى فيه النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون قبل المهدي، وهذا لم يقله أحد فيما أعلم.

الثاني: أن ذلك يقتضي أن المسعى كان متصلاً بالمسجد من جهته الشرقية في عهد المهدي ومن قبله قبل التوسعة وهذا لا يصح؛ لأن المسعى لم يزل تفصل بينه وبين المسجد بيوت، وكلما حدثت توسعة هُدم منها، وقد أدرك الناس بعض البيوت قبل توسعة الحكومة السعودية في عام 1375 هجرية، كذلك فيما بين باب النبي وباب السلام، وأنا ممن عرف ذلك، فكان القاصد لباب السلام من المسعى يمر بزقاق ضيق عن يمينه وشماله مبانٍ، ومن طريق آخر يمر بمكتبات، والخارج من باب السلام لا يصل إلى المسعى إلاّ من أحد هذين الطريقين. والذي يدل عليه كلام الأزرقي ومن تبعه في شأن توسعة المهدي الثانية أن التوسعة كانت من الجهة الجنوبية للمسجد لأن هذه التوسعة مسبوقة بتوسعة للمهدي نفسه شملت الجهات الثلاث من المسجد: الشرقية والغربية والشامية، مما أدى إلى أن تكون الكعبة في الجانب الجنوبي من المسجد، أي غير متوسطة [2]. وهذا هو الذي حمل المهدي على توسعته من الجهة الجنوبية، ومعلوم أن الجهة الجنوبية لها طرف من الغرب وطرف من الشرق، وهو ما يلي المسعى، وهذا هو الطرف الذي يتكلم عنه المؤرخون، وهنالك دار ابن عباد، وظاهر كلام الأزرقي بل صريحه أن المسيل -أي المكان الذي يجري فيه السيل من أعلى مكة إلى أسفلها- كان يقع جنوبي المسجد متصلاً به، والدور من ورائه [3]. ومعلوم أن مكان السعي الذي هو الهرولة إنما تكون في بطن الوادي وهو المسيل، فاقتضت توسعة المسجد هدمَ الدور الواقعة جنوبي الوادي وجعلَ المسيل مكانها وإدخالَ أرض المسيل في المسجد، فلزم من ذلك قرب المسيل الذي هو بطن الوادي من الصفا، فلزم من ذلك تغير مكان السعي الذي هو الهرولة أو بعضه، حسبما تقتضيه عبارة الأزرقي وهي قوله: "فهدموا أكثر دار ابن عباد وجعلوا المسعى والوادي فيها" [4]. وأساس الاشتباه على كثير من الباحثين فيما وقفت عليه أن لفظ المسعى يطلق على بطن الوادي لأنه مكان السعي (الهرولة) كما قال جابر رضي الله عنه: (فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا صعدتا مشى) [5]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/43)

---

ويطلق المسعى على ما بين الصفا والمروة، فتوهم كثيرون أن تغيير المسعى الذي ذكر الأزرقي كان شاملاً لطوله، والحق أن كلام الأزرقي لا يتعلق إلا بمكان السعي (الهرولة) وهو بطن الوادي، وهذا هو الصواب المقطوع به، قال ابن القيم: "والظاهر أن الوادي لم يتغير عن وضعه" [6]، وهذا يتعارض مع كلام الأزرقي؛ فإنه صريح في أن الوادي متصل بالمسجد والدُّور من ورائه في الجهة الجنوبية، وقول ابن القيم يقتضي أن الدُّور التي هُدمت لتوسعة المسجد هي متصلة بالمسجد والوادي من ورائها، وعلى قول ابن القيم فإنه لم يتغير موضع السعي الهرولة، والظاهر أن ما ذكره الأزرقي من أن الوادي كان متصلاً بالمسجد والدور من ورائه، ومنها دار ابن عباد من الطرف الشرقي، وأنه هُدم أكثرها وصار بطن الوادي مكانها هو الصحيح، ومعلوم أن ذلك لا يختص بدار ابن عباد، بل هدمت الدور التي هي غرب عنها وجعل الوادي مكانها، وإنما خُصت دار ابن عباد بالذكر؛ لأنها متصلة بالمسعى، ويدل لصحة ما ذكره الأزرقي ما جاء في صحيح البخاري تعليقا أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول: (السعي من دار بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين) [7]، وهذا نص في أن دار ابن عباد تقع جنوب الوادي، ويُجمع بين كلام ابن القيم وكلام الأزرقي بأن موضع السعي هو ما بين العلمين، وأن العلمين وُضعا محافظة على موضع السعي الذي سعى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فالذي تغير هو موضع الوادي لا موضع السعي، وإليك نص عبارة ابن القيم في وصفه لسعي النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "ثم نزل إلى المروة يمشي، فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا جاوز الوادي وأصعد مشى، هذا الذي صح عنه وذلك اليومَ قِبَلَ الميلين الأخضرين في أول المسعى وآخره" قال: "والظاهر أن الوادي لم يتغير عن وضعه" [8]، وقوله: "وذلك اليومَ" أي: وذلك الموضع الذي سعى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هو اليومَ قِبَل –أي مقابلَ- الميلين الأخضرين، وقوله: " الميلين الأخضرين في أول المسعى وآخره" يريد: مكان السعي الذي هو الهرولة لا المسعى الذي بين الصفا والمروة، فابن القيم أراد أن المسعى لم يتغير عن وضعه، والأزرقي أراد أن الوادي تغير عن موضعه، وكلاهما صحيح. وعلى هذا فلم يتغير المسعى لا بعناه الشامل ولا بمعناه الخاص وهو مابين العلمين وإنما الذي تغير بطن الوادي

وبعد؛ فتوسعة المسجد من الجهة الشرقية لا وجه لها ولا دليل عليها، وقد اتفق العلماء على عدم جواز السعي خارج المسعى، أعني ما بين الصفا والمروة كما تقدم، وجاء عن الشافعي: لو التوى الساعي إلى زُقاق العطارين لم يصح سعيه [9]، وجرى على ذلك قرار لجنة العلماء الذين نظروا بأمر من المفتي الأسبق الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في حدود المسعى والصفا والمروة بمناسبة توسعة المسجد الحرام، كما جرى على ذلك قرار هيئة كبار العلماء برئاسة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ في قرارهم ذي الرقم (227) في 22/ 2/1427 المتضمن عدم جواز توسعة المسعى، وقد وفقوا في هذا القرار ولكن امتنع عن التوقيع على القرار اثنان أو ثلاثة، ولعل هؤلاء المشايخ بامتناعهم قد تحملوا مسؤولية ما جرى بعد ذلك من التوسعة في عرض المسعى وما تبع ذلك من اضطراب لدى العامة والخاصة في حكم السعي في التوسعة (المسعى الجديد)، لأن مضي ولي الأمر كان مبنياً على خلاف هؤلاء المشايخ عفا الله عنهم، فيا ليتهم لزموا الجماعة وتمسكوا بما مضى عليه علماء الإسلام وعمل المسلمين عبر القرون إلى أن حدث هذا الخلاف عند البحث في موضوع توسعة المسعى.

وأما الذين رأوا جواز توسعة عرض المسعى –أعني الذي بين الصفا والمروة- فأعظم ما استدلوا به واعتمدوا عليه ثلاثة أمور، وما سواها لا يستحق الوقوف عنده:

الأول: ما ذكره المؤرخون من تغيير في المسعى، وقد سبق الجواب عنه، وبيان أن التغيير المذكور لم يكن في عرض المسعى، وأن اعتقاد ذلك غلط ظاهر ووهم لا أساس له إلا اشتباه المسعى الذي هو مكان الهرولة -وهو بطن الوادي- باسم المسعى الشامل لكل ما بين الصفا والمروة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/44)

---

الثاني: إفادة عدد من كبار السن بأن الصفا والمروة لهما امتداد من الجهة الشرقية، وعلى هذا فالسعي بينهما سعي بين الصفا والمروة، نقول: لو ثبت هذا لكان كافياً عن كل استدلال ولكن هيهات! وقد أجاب العلماء عن ذلك بأمور تدل على بطلان هذا الدليل والاستدلال، وهي:

أ: أن إفاداتهم لم تكن متطابقة، فهي دائرة بين الإجمال والتردد والاقتصار على مشعر الصفا.

ب: أنهم وقت تحملهم -لما سُمِّي شهادة- كانوا صغار السن بين خمسة عشر وخمسة وعشرين عاما، وهم مع ذلك معدودون في العوام ولا خبرة لهم بالأمور الشرعية إذ ذاك، ولم يرد في صك تسجيل أقوالهم ما يدل على رتبتهم في العدالة والعلم، والظاهر أن تسجيل إفاداتهم كان بعد الشروع في التوسعة، فلم تكن التوسعة مبنية على شهادتهم ..

ج: أن تحملهم لهذه الشهادة لم يكن مقصوداً بل كان اتفاقاً، ومعلوم أن الذي يرى الشيء على هذا الوجه لا يكون له به اهتمام بالتحقق من الواقع ومما يراه.

د: أن هذه الشهادة مقابلة بشهادة العلماء في ذلك الوقت الذين كانت أعمارهم بين الستين والثمانين، وبعضهم من علماء مكة أو المقيمين بمكة، وقد أناط بهم سماحة المفتي الأسبق الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله مسؤولية النظر في حدود المسعى، وقد اجتمعوا لذلك، ونظروا في حد عرض المسعى وحد الصفا والمروة، واستعانوا بالمهندسين وأهل الخبرة، وقد كانت تلك المشاعر وما حولها مكشوفة لهم، لأنه قدم هُدم ما حولها من الأبنية، فأصدروا قرارهم التاريخي المبني على الفقه الشرعي وتطبيقه على الواقع المشاهد، ولا يخفى أن شهادة هؤلاء العلماء كما جاء في قرارهم لا يجوز أن تعارض بشهادة أولئك، فإنه لا نسبة بينهما ولا نسبة بين هؤلاء وأولئك في السن والعلم والخبرة والعدالة، ولا نسبة بين شهادة هؤلاء وإفادة أولئك.

الثالث: ومن أدلة مجوزي التوسعة أن جذر جبلي الصفا والمروة قرر المهندسون أنه ذاهب في الأرض شرقاً وغرباً، وعليه؛ فالسعي بين ما يوازي هذا الامتداد لجذر الصفا والمروة سعي بين الصفا والمروة، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأن مناط الحكم هو الجبل الظاهر، وامتداد أصل الجبل ليس له حكم الجبل لا شرعاً ولا عرفاً، فمن حلف ألا يقعد على جبل لا يحنث بقعوده على أرض يمتد أصله تحتها، فمثله مثل الشجرة لا يثبت لمالكها ملك ما امتدت إليه عروقها.

وبعد؛ فقد ظهر ضعف هذه الأدلة الثلاثة لمجوزي التوسعة، وما عداها من الاستدلالات فلا يعول عليه، وأما ماطفحت به الصحف من فتاوى وتأييدات للتوسعة ممن يعتد به ومن لا يعتد به فلا يعول عليه، لأن أكثرها ليس مبنيا على خبرة بالواقع، ومن المؤسف أنهم لم يعرجوا على القول الآخر، فكأن القضية عندهم محل إجماع عندهم مع أن القول بعدم جواز التوسعة أقوى وأظهر دليلا.

إذا ثبت ما تقدم فمن المعلوم أن هذا الاختلاف في حكم توسعة المسعى ينبني عليه الاختلاف في حكم السعي في التوسعة (المسعى الجديد)، فمن ذهب إلى جواز التوسعة يقول: إن السعي في المسعى الجديد كالسعي في المسعى المعروف الموروث خلفاً عن سلف، ومن ذهب إلى أنه لا تجوز التوسعة فإنه يلزمه ضرورةً أن يقول: إن السعي في التوسعة لا يصح.

ويتعلق بذلك: مسألةُ حكم السعي بين الصفا والمروة، وفيه لأهل العلم ثلاثة مذاهب مشهورة: 1 - أنه ركن في الحج والعمرة 2 - أنه واجب 3 - أنه سنة. والقول الثالث مرجوح، فيبقى النظر في القولين الأولين، فمن ذهب إلى أنه ركن –وهو الذي عليه كثير من العلماء وعليه الفتوى- فيقول: إن الحج والعمرة لا يتمان بدونه، ومن قال إنه واجب يقول: إن تركه يجبر بدم كسائر واجبات الحج والعمرة، وعلى هذا فإذا تعذر السعي في المسعى المعروف كالحال الراهنة [10]، فمن قال إنه ركن يقول: لا ينبغي الشروع في العمرة مع العلم بعدم القدرة على إتمامها. ومن قال إن السعي ليس بركن بل واجب فإنه يمكن أن يعتمر ويُهدي لتعذر السعي، ويمكن أن يقال: إنه واجب سقط بالعجز عنه. أما القائلون بجواز التوسعة فلا ترد عندهم مسألة حكم السعي في الحج والعمرة. هذا كله متعلق بأهل النظر والاستدلال. أما عامة الناس فهم على ذمة من أفتاهم، ووجود المسعى الجديد فتوى عملية، وعلى من سئل عن السعي فيه أن يفتي بما يدين لله به ويعتقد أنه الحق، وعليه أن ينصح لسائليه ويدلهم على ما يراه صواباً.

هذا ونسأل الله لولي أمرنا أن يوفقه إلى الرجوع إلى ما قرره أهل العلم في هذه البلاد ومضى عليه علماء الأمة وعمل المسلمين، والله الهادي إلى سواء السبيل. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى وآله وصحبه أجمعين.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] المجموع للنووي (8/ 102). الإيضاح في مناسك الحج له أيضا (290) (مع حاشية الهيتمي). بحر المذهب للروياني (5/ 173). نهاية المحتاج للرملي (3/ 291) شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 599) الإعلام للقطب الحنفي (103) أضواء البيان للشنقيطي (5/ 253).

[2] أخبار مكة للأزرقي1/ 608 (تحقيق الشيخ عبدالملك ابن دهيش)

[3] السابق1/ 609

4السابق 1/ 611

[5] رواه مسلم 1218

[6] زاد المعاد2/ 228

[7] رواه البخاري (كتاب الحج باب ما جاء في السعي بين الصف والمروة)

[8] زاد المعاد (2/ 228)

[9] ينظر: المجموع للنووي (8/ 102). بحر المذهب للروياني (5/ 173). شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 599). مواهب الجليل شرح مختصر خليل (4/ 118). المسلك المتقسط في المنسك المتوسط لملا علي القاري (192). أضواء البيان للشنقيطي (5/ 253).

[10] هذا المسعى مغلق الآن لعمارته ووصله بالمسعى الحديث.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/45)

---

ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 10:08 م]ـ
حفظ الله هذا الامام الكبير

ـ[البارقي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 07:36 ص]ـ
عندما قرأت سماحة الشيخ تذكرت سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رجمه الله
فلو كان موجودا لكفى الناس المؤنة

رد شهادة الشهود بهذه الطريقة لا يوافق البراك عليها

اللهم سدد الشيخ البراك ووفقه للصواب

(99/46)

---

هل يجوز أن يضع الرجل أموال زكاته في صدقة جارية؟

ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
هل يجوز أن يضع الرجل أموال زكاته في صدقة جارية؟

(99/47)

---

الانتساب لجامعة الأزهر

ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:26 ص]ـ
لقد سمعنا فى الشهور القليلة الماضية أن كليات الأزهر الشرعية ستفتح أبوابها لخريجى الجامعات .. و سمعنا أيضا كلاما عن اختبارات ستعقد و أشياء من هذا القبيل .. ثم فجأة انقطع الخبر .. فهل هناك من جديد فى هذا الشأن؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:45 ص]ـ
http://http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=125924&highlight=%C7%E1%C3%D2%E5%D1

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:48 ص]ـ
لا أعلم أيه الإخوة منذ فترة وأنا أضع الروابط في الملتقى ولا تظهر هذه الروابط
هل من موضح للحل بارك الله فيكم

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:08 ص]ـ
لا أعلم أيه الإخوة منذ فترة وأنا أضع الروابط في الملتقى ولا تظهر هذه الروابط
هل من موضح للحل بارك الله فيكم

فعلا ظهر لي:
لا يمكن عرض الصفحة

!

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:11 ص]ـ
ببساطة إذهب الى البحث واكتب كلمة الازهر وسيظهر لك الرابط إن شاء الله

ـ[هشام جبر]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:37 م]ـ
الامتحان في كلية أصول الدين بالقاهرة وهو معادلة للشهادة الثانوية الأزهرية، والميعاد أي تقديم الأوراق ولمؤهل العالي فقط في إدارة الجامعة بمدينة نصر من منتصف شهر يوليو إلى آخره وامتحان القبول 6 أغسطس 2008

(99/48)

---

بدعة زيادة الصلاة والسلام في آخر الأذان

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:16 ص]ـ
قال الشيخ المرادي في سلك الدرر:

إنه في ليلة الجمعة إذا فرغ المؤذنون من التأذين سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شيء أحدثه محتسب القاهرة صلاح الدين عبد الله بن عبد الله البرلسي بعد سنة ستين وسبعمائة. فاستمر إلى أن كان في شعبان سنة احدى وتسعين وسبعمائة ومتولي الأمر بديار مصر الأمير منطاش القائم بدولة الملك الصالح المنصور أمير حاج المعروف بحاجي بن شعبان بن حسين بن محمد بن قلاون فسمع بعض الفقراء الخلاطين سلام المؤذنين على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة جمعة وقد استحسن ذلك طائفة من اخوانه فقال لهم أتحبون أن يكون هذا السلام في كل أذان قالوا نعم فبات تلك الليلة وأصبح متواجداً يزعم أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه وإنه أمره أن يذهب إلى المحتسب ويبلغه عنه أن يأمر المؤذنين بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل أذان. فمضى إلى محتسب القاهرة وهو يومئذ نجم الدين محمد الطنبدي وكان شيخاً جهولاً وبلهاناً مهولاً سئ السيرة في الحسبة والقضاء متهافتاً على الدرهم ولو قاده إلى البلاء لا يحتشم من أخذ البرطيل والرشوة ولا يراعي في مؤمن إلا ولا ذمة قد ضرى على الآثام وتجسد من أكل الحرام يرى إن العلم إرخاء العذبة ولبس الجبة ويحسب أن رضى الله سبحانه في ضرب العباد بالدرة وولاية الحسبة. لم تحمد الناس قط أياديه ولا شكرت أبداً مساعيه بل جهالاته شائعة وقبائح أفعاله ذائعة أشخص أشخص أزعج غير مرة إلى مجلس المظالم وأوقف مع من أوقف للمحاكمة بين يدي السلطان من أجل عيوب فوادح حقق فيها شكاته عليه القوادح وما زال في السيرة مذموماً ومن العامة والخاصة ملوماً وقال له رسول الله يأمرك أن تتقدم لسائر المؤذنين بأن يزيدوا في كل أذان قولهم الصلاة والسلام عليك يا رسول الله كما يفعل في ليالي الجمع

فأعجب الجاهل هذا القول وجهل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأمر بعد وفاته إلا بما يوافق ما شرعه الله على لسانه في حياته وقد نهى الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز عن الزيادة فيما شرعه حيث يقول أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم ومحدثات الأمور فأمر بذلك في شعبان من السنة المذكورة وتمت هذه البدعة واستمرت إلى يومنا هذا في جميع ديار مصر وبلاد الشام وصارت العامة وأهل الجهالة ترى إن ذلك من جملة الآذان الذي لا يحل تركه وأدى ذلك إلى أن زاد بعض أهل الالحاد في الآذان ببعض القرى السلام بعد الآذان على شخص من المعتقدين الذين ماتوا فلا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا إليه راجعون

وأما التسبيح في الليل على المآذن فإنه لم يكن من فعل سلف الأمة ...

الملاحظ أنه مع أنه كان مفتي الحنفية في دمشق أيام العثمانيين فلم يستطع تغيير هذه البدعة لشيوع الجهل واستحكام البدعة وهي مشكلة العصر العثماني بشكل عام

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:26 ص]ـ
جزيتم خيرا
ولكن الصلاة على رسول الله بعد الأذان مطلوبة شرعاً دون ما أضيف إلى ذلك من محدثات.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:52 ص]ـ
نعم بشرط أن لا يضيفها المؤذن إلى الآذان نفسه!

(99/49)

---

عندي إشكال في مسألة الرضاع؟

ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:34 ص]ـ
مثلا لو أرضعت زوجي بنتا خمس رضعات مشبعات فإن البنت تصبح أختا لسائر أبنائي وهذا لا إشكال فيه:ولكن ماذا عن إخوان وأخوات البنت الذين لم ترضعهم زوجي هل هم إخوان لأبنائي أيضا أم لا تثبت الأخوة لأنهم لم يرضعوا من زوجي؟
-والسؤال الثاني بالنسبة للبنت فأنا أبوها من الرضاعة فأنا محرم لها،لكن بالنسبة لأمها أي أم بنتي من الرضاعةما الأحكام المتعلقة بها من جهة اللباس ونحو ذلك، أم هي أجنبية عني كحالها من قبل؟
أرجو الإجابة سلمكم الله من كل مكروه.

ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:24 ص]ـ
افترض أنها صارت بنتا لك من النسب وأنها لا قرابة لها بعائلتها الأصلية، وأنه لا نسب لها إلا من جهتك.
وبعبارة أخصر: افترض أنها ولدت من زوجتك التي أرضعتها.
والآن يمكنك أن تجيب على الأسئلة التي طرحتها.
فابنتك من النسب تثبت لها القرابة من ثلاث جهات، وكذلك الرضاعة تنتشر من هذه الجهات الثلاثة.
من جهة المرتضعة، والمرضعة، وصاحب اللبن"الأب من الرضاع"ويسمى في الفقه"لبن الفحل"
فو افترضت أنها ابنتك من النسب لم يتصور حصول القرابة إلا من جهة فروعها.
والانتشار من هذه الجهات الثلاثة متفق عليه.
فأما لبن الفحل وهو الانتشار من جهة الأب ففيه خلاف قديم استقر الإجماع على أنه جهة تنتشر به المحرمية.
وأما حلائل الأبناء، وأمهات النساء من الرضاعة فمثل النسب، بالاتفاق.
ولأبي العباس قول معلق بخلافه.
وقيل: بل كل من خالف في لبن الفحل من الصحابة فإنه لا يقول به، لأن كونها حليلة للابن، فرع عن ثبوت البنوة، وهو لا يثبتون البنوة للأب باللبن، فلا تكون حليلة ابن، لأنه ليس ابنا له.
ورد: بأن الاتفاق حاصل على مناط التحريم، وخلاف الصحابة في تحقيق المناط، لا في المناط نفسه، فيقولون: ليس ابنا له، فلا تكون حليلته:حليلة ابن، وأنت تقولون: هو ابن له، ولا ترتبون عليه ثبوت المحرمية.
فلو ثبت عندهم أنه ابن له لرتبوا عليه المحرمية.

ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:26 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب أنت فقيه سلمك الله، لكني أود وفقك الله لو تبسط القسم الأخير من الجواب ...... وأما حلائل الأبناء ....
وتذكر لي الحاصل منه وفقك الله. وهل أفهم أن أم بنتي من الرضاعة صارت محرما لي،يجوز أن تطرح نقابها أمامي؟

(99/50)

---

((إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء، و إذا دخلت إلى ... ))

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

حديث أخشى ان يكون من السنن المهجورة

جاء في السلسلة الصحيحة للعلامة الألباني رحمه الله

1323 - " إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء، و إذا دخلت إلى منزلك
فصل ركعتين يمنعانك من مدخل السوء ".

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 315:

رواه المخلص في " حديثه " كما في " المنتقى منه " (12/ 69 / 1) و البزار في
(المسند) (81) الديلمي في (مسنده) (1/ 1 / 108). (انظر الاستدراك
رقم 315/ 7). و الحافظ عبد الغني المقدسي في (أخبار الصلاة) (67/ 1، 68
/ 2) من طرق عن معاذ بن فضالة حدثنا يحيى بن أيوب المصري عن بكر بن عمرو عن
صفوان بن سليم - قال بكر: حسبت - عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: فذكره، و قال البزار: " لا نعلمه روي عن أبي هريرة إلا
من هذا الوجه ".
قلت: و هذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال البخاري، و في يحيى بن أيوب المصري
كلام يسير لا يضر. و قال الهيثمي في " زوائد البزار ": " و رجاله موثقون ".
و قال المناوي في " الفيض ": " قال ابن حجر: حديث حسن، و لولا شك بكر لكان
على شرط الصحيح، و قال الهيثمي: رجاله موثقون. انتهى، و به يعرف استرواح
ابن الجوزي في حكمه بوضعه ".

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:56 ص]ـ
و أنت إن شاء الله لك أجر من أحيى سنة، فلك أجرها و أجر من عمل بها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، و هذا فضل من الله و نعمة، و نغبطك عليها.

جزاك الله خيرًا.

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:32 ص]ـ
هذا الحديث كنت أنشره قديما ولكن وقفت على قول لأحد العلماء بأنه ضعيف , فمن يأتينا به ..

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:08 ص]ـ
لو اجتهدت في البحث عنه بارك الله فيك

ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ولقد قرأت بحمد الله أحاديث السلسلة الصحيحة وكأني لم أقرأ هذا الحديث إلا الآن،

رقم الفتوى: 31122
عنوان الفتوى: صلاة الخروج من البيت ودخوله، وفضل التطوع في البيت
تاريخ الفتوى: 20 صفر 1424
السؤال
سمعت خطيبا في أحد المساجد يقول إنه ورد عن الرسول صلى الله عليه و سلم أنه قال: (من صلى ركعتين قبل خروجه من المنزل وبعد دخوله كفاه الله السوء) فهل يسن صلاة هاتين الركعتين قبل الذهاب إلى العمل أو السوق أو غيرها وعند العودة إلى المنزل؟ أرجو إفادتي في أسرع وقت ممكن لكي أستفيد من تلك السنة الكريمة وجزاكم الله كل خير
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين تمنعانك مخرج السوء، وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء. رواه البزار والبيهقي في شعب الإيمان، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.

وبناء على ثبوت الحديث فلا تتردد في الاستفادة منه؛ إلا إذا كنت في وقت النهي عن النفل فلتصلهما عند خروجك للعمل، وعند دخولك البيت، علما بأن صلاة النافلة عموما في البيت لها مزية عظيمة، فقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم -كما قال ابن القيم في زاد المعاد- فعل السنن والتطوع في البيت إلا لعارض.
وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة النفل في البيوت فقال: صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة. رواه أبو داود وصححه الألباني.
وقال: إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. رواه مسلم.
وقال: صلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة. رواه البخاري ومسلم.
وقال: تطوع الرجل في بيته يزيد على تطوعه عند الناس كفضل صلاة الرجل في جماعة على صلاته وحده. رواه ابن أبي شيبة وصححه الألباني.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:48 م]ـ
وممن حسَّن الحديث أيضاً (الكناني) في تنزيه الشريعة [2/ 129/88] ................. يتبع

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:23 م]ـ
فتح الباري لابن رجب -
وقد ورد في فضله أحاديث في أسانيدها نظر.
فخرج البزار في الأمر به، وأنه يمنع مدخل السوء: حديثاً عن أبي هريرة - مرفوعاً، في إسناده ضعف.

وروى الأوزاعي، عن عثمان بن أبي سودة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (صلاة الأوابين) - أو قال: (صلاة الأبرار - ركعتان إذا دخلت بيتك، وركعتان إذا خرجت منه).
وهذا مرسل.
ويروى عن هشام بن عروة، عن عائشة، قالت: ما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيتي قط إلا صلى ركعتين.
قال أبو بكر الأثرم: هو خطأ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/51)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:28 م]ـ
بارك الله فيكم

وبكر بن عمرو ليس من شرط الصحيح
لأن البخاري خرج له في 3 مواضع منها 2 معلق والثالث توبع فيه
ومسلم خرج له حديث واحد وأردفه بطريق آخر
فليس من شرط الصحيح
والحديث ليس في الأصول الخمسة والستة ولا في مسند أحمد
والبزار مسند لجمع الغريب وما تفرد به البزار غالبه محل بحث
ولم يصححه أحد لا ابن خزيمة ولا ابن السكن ولا ابن حبان ولا الحاكم
مع نسب إليه بعضهم إلى التساهل
والكلام في يحيى بن أيوب
يتبع
وفيه شك بكر بن عمرو
على أن صفوان له مراسيل فلا نعلم هل حدثه صفوان عن أبي سلمة عن أبي هريرة أو لا
ثم هو من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة
وعنه رواة كثر ولم يأت إلا من هذا الطريق
ثم كلام المعلمي حول تحسين المتأخرين للأحاديث ثم العراقي قد سكت عليه
ثم هو ليس في الفضائل بل فيه ذكر عبادة مستقلة فلو كان في فضل عبادة ثابتة لهان الأمر

ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:42 م]ـ
وممن حسَّن الحديث أيضاً (الكناني) في تنزيه الشريعة [2/ 129/88] ................. يتبع

لقد سبق شيخانا عبد الرحمن وابن وهب، فجزاهما الله خيرا

ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك وفي شيخنا الشيخ عبد الرحمن الفقيه -ونفع به

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:30 م]ـ
بارك الله فيكم

ما زلت استفيد من مشاركتكم العلمية

سعدت بمروركم ياكرام

ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:58 م]ـ
الحمدلله

جزاكم الله كل خير أخي الكريم

ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - 07 - 08, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الفائدة ...

ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 07 - 08, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

حديث أخشى ان يكون من السنن المهجورة

جاء في السلسلة الصحيحة للعلامة الألباني رحمه الله

1323 - " إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء، و إذا دخلت إلى منزلك
فصل ركعتين يمنعانك من مدخل السوء ".

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 315:

رواه المخلص في " حديثه " كما في " المنتقى منه " (12/ 69 / 1) و البزار في
(المسند) (81) الديلمي في (مسنده) (1/ 1 / 108). (انظر الاستدراك
رقم 315/ 7). و الحافظ عبد الغني المقدسي في (أخبار الصلاة) (67/ 1، 68
/ 2) من طرق عن معاذ بن فضالة حدثنا يحيى بن أيوب المصري عن بكر بن عمرو عن
صفوان بن سليم - قال بكر: حسبت - عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: فذكره، و قال البزار: " لا نعلمه روي عن أبي هريرة إلا
من هذا الوجه ".
قلت: و هذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال البخاري، و في يحيى بن أيوب المصري
كلام يسير لا يضر. و قال الهيثمي في " زوائد البزار ": " و رجاله موثقون ".
و قال المناوي في " الفيض ": " قال ابن حجر: حديث حسن، و لولا شك بكر لكان
على شرط الصحيح، و قال الهيثمي: رجاله موثقون. انتهى، و به يعرف استرواح
ابن الجوزي في حكمه بوضعه ".

الصواب هو قول ابن الجوزي.

ولم يبعد ابن الجوزي.

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 03:21 ص]ـ
شكرا لك كثيراً

وبارك الله فيك

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 10:53 ص]ـ
أسعد الله أيامكم ياكرام ..

للنفع ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 04 - 09, 10:40 م]ـ
سأسأل الشيخ عبدالله السعد وآتيكم بالخبر غداً الفجر إن شاءالله ..

ـ[السوادي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله خير

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 04 - 09, 06:39 ص]ـ
سأسأل الشيخ عبدالله السعد وآتيكم بالخبر غداً الفجر إن شاءالله ..
قبل قليل سألت الشيخ عبدالله عن هذا الحديث:
فقال: لا .. لايصح.
بارك الله فيكم ...

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:50 م]ـ
قبل قليل سألت الشيخ عبدالله عن هذا الحديث:
فقال: لا .. لايصح.
بارك الله فيكم ...
أحسن الله إليك أخي الكريم ,, وبارك في الشيخ عبدالله وأطال عمره على طاعته

ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:48 م]ـ
هل فيه أحد من أهل العلم تكلم عن هذا الحديث بشيء من التوسع؟؟؟

ـ[أبو جهاد الأنصاري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا التفصيل.

ـ[أبو دجانة اليماني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بالأمس ذكر لنا الشيخ المحدث/ خالد الهويسين حفظه الله هذا الحديث وقال أنه حديثٌ حسن

ثم ذكر قصة أحد التابعين أنه تزوجة زوجة عبدالله بن رواحة بعد وفاته وسألها عن عمله في البيت ثم ذكرت له أنه كان يعمل بهذا الحديث

ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:07 ص]ـ
كلام العلماء يستدل له لا يستدل به!
نفع الله بكم

(99/52)

---

ماهو الراجح لديكم في السجود على المخدة؟

ـ[محب آل مندة]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:30 ص]ـ
الاخوة الكرام
جاء في الكافي ج1/ص205
"فإن عجز عن الركوع والسجود أومأ بها ويجعل سجوده أخفض من ركوعه يقرب وجهه من الأرض في السجود قدر طاقته

فإن سجد على وسادة بين يديه جاز لأن أم سلمة سجدت على وسادة لرمد بها ولا يجعلها أرفع من مكان يمكنه حط وجهه إليه "
قال النووي:
وفعل أم سلمة رواه البيهقي بإسناده.
المجموع ج4/ص266
===================
وسؤالي هو:
1 - أين رواه البيهقي؟
2 - هل صح اسناده؟
3 - هل روي عن غيرها رضي الله عنها؟
4 - ماهو الراجح لديكم في السجود على المخدة؟
بارك الله فيكم.

ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 07 - 08, 11:49 ص]ـ
* أخرجه البيهقي فيالسنن الكبرى في:
- باب من وضع وسادة على الأرض فسجد عليها.

3824 - أخبرنا أبو زكريا بن أبى إسحاق وغيره قالوا حدثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعى أخبرنا الثقة عن يونس عن الحسن عن أمه قالت: رأيت أم سلمة زوج النبى -صلى الله عليه وسلم- تسجد على وسادة من أدم من رمد بها.
3825 - وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أخبرنا أحمد بن إسحاق بن شيبان الهروى أخبرنا معاذ بن نجدة حدثنا كامل بن طلحة حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البنانى وعلى بن زيد ويونس بن عبيد عن الحسن عن أم الحسن: أنها رأت أم سلمة تصلى على وسادة من رمد كان بعينها.
- وأخرجه في معرفة السنن والآثار:
1159 - أخبرنا أبو بكر، وأبو زكريا، وأبو سعيد، قالوا: حدثنا أبو العباس قال: أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا الثقة، عن يونس، عن الحسن، عن أمه قالت: رأيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسجد على وسادة من أدم من رمد بها

*وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف قال:
(2) حدثنا أبو بكر قال نا ابن علية عن يونس عن الحسن قال حدثتني أم الحسن أنها رأت أم سلمة رمدت عينها فبثت لها وسادة من أدم فجعلت تسجد عليها.
(3) حدثنا ابن علية عن أيوب عن الحسن عن أم سلمة مثله.
(4) حدثنا أبو بكر قال نا علي بن مسهر عن عاصم عن الحسن عن أمه عن أم سلمة مثله إلا أنه قال اشتكت عينها.
* وأخرجه ابن المذر في الأوسط:
-2271 - حدثنا إسحاق، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أم الحسن، قالت: «رأيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسجد على مرفقة من رمد كان بها»
-2272 - حدثنا يحيى، ثنا الحجبي، قال: ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أم الحسن: «أنها رأت أم سلمة تسجد على مرفقة من وجع كان بعينها»
- 2273 - حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال أخبرنا منصور ويونس عن الحسن عن أمه عن أم سلمة: «أنها كانت تسجد على وسادة من أدم (1) من رمد كان بها»

* وكذلك أخرجه عبد الرزاق في المصنف قال:
-4145 - أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن أم الحسن قالت رأيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و سلم تسجد على مرفقة وهي قاعدة أعني تصلي قاعدة.

- فأسانيد الأثر كلها من طريق أم الحسن، قال فيها ابن حجر: مقبولة (اي عند المتابعة كما هو مصطلحه)

* وقد أورد ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما جملة من الآثار عن الصحابة والتابعين أنهم كانوا كانو يسجدون على المرافق والوسائد منها:
ففي مصنف عبد الرزاق:
-4146 - عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي فزارة السلمي قال سألت بن عباس عن المريض يسجد على المرفقة الطاهرة فقال لا بأس به.
-4148 - أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس قال لا بأس بأن يكف الثوب المريض ويسجد عليه.
-4149 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني هشام بن عروة أن عروة كان يصلي على الشيء دون الأرض
- وعند ابن أبي شيبة:
-5) حدثنا أبو بكر قال نا عبدة بن سليمان عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس أنه سجد على مرفقة.
(6) حدثنا أبو بكر قال نا مروان بن معاوية عن أبي خلدة قال كان أبو العالية مريضا وكانت مرفقة تثنى له فيسجد عليها.
(7) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يسجد الرجل على المرفقة والوسادة في السفينة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/53)

---

*- والأقرب إلى الصواب كراهة السجود على الوسادة للأحاديث المرفوعة،والأخذ بها أولى من الأخذ بالآثار، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ على أني رأيت من حمل حديث أم سلمة على أن الوسادة كانت لاصقة بالأرض وليست مرتفعة:

*في التعليق الممجد لموطأ الإمام محمد وهو شرح لعبد الحي اللكنوي:
279 - أخبرنا مالك حدثنا نافع أن ابن عمر قال: إذا لم يستطع المريض السجود (1) أومى برأسه
قال محمد: وبهذا نأخذ ولا ينبغي (2) له (3) أن يسجد على عود ولا شيء (4) يرفع (5) إليه ويجعل سجوده (6) أخفض من ركوعه وهو قول أبي حنيفة - رحمه الله -
_________
تعليق اللكنوي:
(1) بسبب وجع الرأس ونحو ذلك
(2) قوله: ولا ينبغي له أن يسجد على عود ... إلخ لما أخرجه البزار والبيهقي في " المعرفة " عن أبي بكر الحنفي عن سفيان الثوري نا أبو الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة فأخذها فرمى بها فأخذ عودا ليصلي عليه فأخذه فرمى به وقال: صل على الأرض إن استطعت وإلا فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك. ورواه أبو يعلى أيضا بطريق آخر من حديث جابر والطبراني من حديث ابن عمر. وروى أيضا من حديثه مرفوعا: " من استطاع منكم أن يسجد فليسجد ومن لم يستطع فلا يرفع إلى جبهته شيئا يسجد عليه وليكن ركوعه وسجوده يومئ برأسه ". وذكر شراح " الهداية " أنه يكره السجود على شيء مرفوع إليه فإن فعل ذلك أجزأه لما روى الحسن عن أمه قالت: رأيت أم سلمة تسجد على وسادة من أدم من رمد بها أخرجه البيهقي وعن ابن عباس أنه رخص في السجود على الوسادة ذكره البيهقي وذكر ابن أبي شيبة عن أنس أنه كان يسجد على مرفقه

- قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى:
323 - " دعها عنك ـ يعني الوسادة ـ إن استطعت أن تسجد على الأرض و إلا فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك ".
- وجاء في سبل السلام: (والحديث دليل على أنه لا يتخذ المريض ما يسجد عليه حيث تعذر سجوده على الأرض)

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 577:

أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (3/ 189 / 2): حدثنا عبد الله بن أحمد
بن حنبل: حدثني شباب العصفري أنبأنا سهل أبو عتاب أنبأنا حفص بن سليمان عن قيس
بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن عمر قال:
" عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أصحابه مريضا، و أنا معه، فدخل
عليه، و هو يصلي على عود، فوضع جبهته على العود، فأومأ إليه فطرح العود،
و أخذ وسادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... " فذكره.
قلت: و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، و إليك البيان:
أولا: طارق بن شهاب، و هو أبو عبد الله الكوفي، صحابي صغير، رأى النبي
صلى الله عليه وسلم، و لم يسمع منه، و هو يروي كثيرا عن عبد الله بن مسعود،
رضي الله عنهما. احتج به الشيخان و أصحاب السنن الأربعة.
ثانيا: قيس بن مسلم، و هو أبو عمرو الكوفي الجدلي ثقة احتج به الستة أيضا.
ثالثا: حفص بن سليمان. هو إما حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر البزار الكوفي
القاري، و إما حفص بن سليمان المنقري التميمي البصري، فإن كان الأول فهو
متروك الحديث، و إن كان الآخر، فهو ثقة. و لكل من الاحتمالين وجه، أما
الأول فلأنه كوفي، و قيس بن مسلم كوفي أيضا، لكن الراوي عنه سهل أبو عتاب
بصري كما يأتي. و أما الآخر، فعلى العكس من ذلك، فإنه بصري و الراوي عنه
كذلك، و لكن شيخه كوفي كما رأيت. و لذلك لم أستطع القطع بأنه هو، و أما
الهيثمي فقد قطع بذلك، و لا أدري ما الذي برره له، و لكنه قد وقع في وهم
عجيب فقال (2/ 148):
" و رواه الطبراني في " الكبير "، و فيه حفص بن سليمان المنقري، و هو متروك،
و اختلفت الرواية عن أحمد في توثيقه، و الصحيح أنه ضعفه. و الله أعلم ".
قلت: فاختلط على الهيثمي حفص بن سليمان القاري الكوفي بحفص بن سليمان المنقري
البصري، فالأول هو المتروك بخلاف الآخر، كما عرفت، و هو الذي اختلفت الرواية
عن أحمد فيه. لا المنقري، فراجع ترجمته في " التهذيب " إن شئت.
رابعا: سهل أبو عتاب، و هو سهل بن حماد أبو عتاب الدلال البصري، و هو ثقة من
رجال مسلم و الأربعة.
خامسا: شباب العصفري، و هذا لقبه و اسمه خليفة بن خياط العصفري و هو ثقة من

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/54)

---

شيوخ البخاري و ممن احتج بهم في " صحيحه ".
سادسا: عبد الله بن أحمد بن حنبل، فهو ثقة مشهور احتج به النسائي.
قلت: و من هذا التخريج يتبين أن رجال الإسناد كلهم ثقات لا شك فيهم سوى حفص
بن سليمان، فإن كان هو المنقري كما جزم به الهيثمي فالسند صحيح كما قلنا أولا
و إلا فلا. و قد كنت جزمت بالأول قديما، تبعا للحافظ الهيثمي، و ذلك في
كتابي " تخريج صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم "، ثم بدا لي التوقف عنه،
لهذا التحقيق الذي ذكرته.
نعم للحديث طريق أخرى عن ابن عمر يتقوى به، يرويه سريج بن يونس حدثنا قران
بن تمام عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
و سلم: " من استطاع منكم أن يسجد فليسجد، و من لم يستطع، فلا يرفع إلى جبهته
شيئا يسجد عليه، و لكن بركوعه و سجوده يوميء برأسه ".
أخرجه الطبراني في " الأوسط " (1/ 43 / 1 - من زوائده): حدثنا محمد ابن
عبد الله بن بكير حدثنا سريج بن يونس به. و قال:
" لم يروه عن عبيد الله إلا قران تفرد به سريج ".
قلت: و هو ثقة من رجال الشيخين، و كذا من فوقه سوى قران بضم أوله و تشديد
الراء، فهو صدوق ربما أخطأ، كما في " التقريب "، فالسند جيد، لولا أنني لم
أجد ترجمة لمحمد بن عبد الله بن بكير شيخ الطبراني، لكن الظاهر أنه لم يتفرد
به، كما يشعر به قوله " تفرد به سريج ".
و لعله لذلك قال الحافظ الهيثمي (2/ 149):
" رواه الطبراني في " الأوسط "، و رجاله موثقون، ليس فيهم كلام يضر.
و الله أعلم ".
و له شاهد من حديث جابر نحو حديث ابن عمر الأول. يرويه سفيان الثوري عن أبي
الزبير عن جابر به.
أخرجه البزار (ص 66 - زوائده) و البيهقي.
و رجال إسناده ثقات، و ليس له علة تقدح في صحته، سوى عنعنة أبي الزبير، فإنه
كان مدلسا، و بها أعله الحافظ عبد الحق الإشبيلي في " أحكامه " (رقم 1383 -
بتحقيقي)، و مع ذلك صرح الحافظ ابن حجر في " بلوغه " أنه قوي. فالله أعلم.
و الذي لا شك فيه أن الحديث بمجموع طرقه صحيح. و الله تعالى هو الموفق.
و قد روى أبو عوانة في " مسنده " (2/ 338) عن عمر بن محمد قال:
دخلنا على حفص بن عاصم نعوده في شكوى قال: فحدثنا قال:
" دخل علي عمي عبد الله بن عمر قال: فوجدني قد كسرت لي نمرقة يعني الوسادة
قال: و بسطت عليها خمرة، قال: فأنا أسجد عليها، قال: فقال لي: يا ابن أخي
لا تصنع هذا، تناول الأرض بوجهك، فإن لم تقدر على ذلك، فأومئ برأسك إيماء "و سنده صحيح على شرط الشيخين.

* ومما جاء في المصنف لابن أبي شيبة:
- ((47) من كره للمريض أن يسجد على الوسادة وغيرها:
(1) حدثنا أبو بكر قال نا ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عاد ابن صفوان فوجده يسجد على وسادة فنهاه وقال أومئ إيماء.
(2) حدثنا أبو بكر قال نا الثقفي عن أيوب عن محمد قال السجود على الوسادة محدث.
(3) حدثنا أبو بكر قال نا ابن فضيل عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الاسود قال اشتكى أبو الأسود الفالج فكان لا يسجد إلا ما رفعناه له مرفقة يسجد عليها فسألنا عن ذلك فأرسلنا إلى ابن عمر فقال إن استطاع أن يسجد على الارض وإلا فيومئ إيماء.

*وجاء في سبل السلام ن 2/ 207: (والحديث دليل على أنه لا يتخذ المريض ما يسجد عليه حيث تعذر سجوده على الأرض).

- قال ابن المنذر في الأوسط:
2270 - حدثونا عن محمد بن عبيد، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا المختار بن فلفل، قال: «سألت أنسا عن صلاة المريض فقال:» يسجد ولم يرخص في أن يرفع إليه شيئا «وقال عطاء: يومي برأسه إيماء، ويجعل السجود أخفض من الركعة، وقال سفيان الثوري، في المريض الذي لا يستطيع السجود على الأرض يومي إيماء، وقال مالك: إذا لم يستطع السجود لا يرفع إلي جبهته شيئا، ولا ينصب بين يديه وسادة، ولا شيئا من الأشياء، وكان أبو ثور يقول: وإن صلى المريض قاعدا ولم يقدر على السجود أومى إيماء، وإن رفع إلى وجهه شيئا فسجد عليه أجزأه ذلك، والإيماء أحب إلي. وقالت طائفة: لا يرفع إلى وجهه شيئا يسجد عليه، وإن وضع وسادة على الأرض فسجد عليها أجزأه ذلك إن شاء الله، هذا قول الشافعي، وقد روينا عن أم سلمة: أنها كانت تسجد على مرفقة من رمد كان بها، وروي عن ابن عباس: أنه رخص في السجود على المرفقة الظاهرة، وروينا عن أنس: أنه كان إذا اشتكى سجد على مرفقة)

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 05 - 09, 04:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

كنت أبحث عن هذه المسألة منذ فترة ..

(99/55)

---

ما حكم الشراء من سوق " الحرامية "؟

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا اخوان , ينتشر لدينا سوق في مكة يفتح بعد الفجر من يوم الجمعة إلى صلاة العصر يسمى سوق " الحرامية " وسبب هذه التسمية هو أن هذا السوق معروف بأن ما يباع فيه من بضائع هي من المسروقات ولذلك نجد أن السلعة التي يبلغ سعرها المائة والمائتين تجده هناك بثمن بخس

وقد اشكل علي حكم شراء بعض الإخوة من هناك , حيث أنه يعلم أن الغالب على بضاعة هذا السوق أنها مسروقة , ولكن لا يعلم بالتحديد هل هذه البضاعة التي سوف يشتريها هل هي مسروقة أم لا! فقد تكون مسروقة وقد تكون غير ذلك!!!!!

فما حكم الشراء من هناك , والغالب على بضائع السوق أنها مسروقة؟
فأفيدونا مشكورين , وجزاكم الله خيرا.

ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:38 ص]ـ
كيف يبيع السارق مسروقاته في مكان عرف أنه مكان لبيع المسروقات.
هولاء الحرامية طيبون، لانهم يدلون على أنفسهم.
وأما:
والغالب على بضائع السوق أنها مسروقة

هذا لايمكن معرفته، بل ولايمكن تصديقه.

ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:22 م]ـ
العنوان شراء ما يُشتبه أنه مسروق
المجيب خالد بن سعود الرشود
قاضي في ديوان المظالم
التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ البيوع/البيوع المنهي عنها
التاريخ 08/ 04/1428هـ

السؤال
هناك سوق مشهور بين الناس أن مبيعاته مسروقة، ولا يوجد دليل قطعي يدل على ذلك، ولكن اشتهر ذلك بين الناس لأن الأشياء التي تباع فيه تباع بأقل من ثمنها بكثير، فما حكم الشراء من هذا السوق؟

الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لهذا السؤال وجهان:
الأول: هل الاشتهار يفيد غلبة الظن، أو يفيد الظن فقط؟ والصحيح من أقوال أهل العلم أنه يفيد غلبة الظن الموجبة للعمل به.
الثاني: هل يجوز شراء المسروق من السارق؟ والجواب: لا يجوز، لأنه ليس مالكه، ولأن شراءه منه تعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول:" وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ" [المائدة: من الآية2].
وعلى هذا فالاشتهار بأن سلع هذا السوق مسروقة يوجب عدم جواز شرائها. والله الموفق.

http://islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=121564

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:13 ص]ـ
حوش بكر وما أدراك ما حوش بكر

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:50 ص]ـ
حوش بكر وما أدراك ما حوش بكر

من سرق منه شيء فليذهب إليه ..

شكرا أخي أبو سها على هذا النقل الموفق

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:35 ص]ـ
طيب أخي أبو سها ..

ما يدريك أن البضاعة التي تريد أن تشريها بالذات هي مسروقه , فقد تكون غير مسروقة , فليس كل ما يباع مسروق إنما المسروق هو بنسبة 80 %

فما القول في هذا

ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:40 ص]ـ
هذا الإسم في بلاد الشام أيضاً

ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:03 م]ـ
طيب أخي أبو سها ..

ما يدريك أن البضاعة التي تريد أن تشريها بالذات هي مسروقه , فقد تكون غير مسروقة , فليس كل ما يباع مسروق إنما المسروق هو بنسبة 80 %

فما القول في هذا
80% = غلبة الظن، بمعنى أن السلعة المشتراة من هذا السوق- سوق الحرامية- غالب الظن أنها مسروقة، وعليه لا يجوز اشتراؤها، وكلام الشيخ صحيح.

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:31 ص]ـ
شكرا لإهتمامك , وبارك الله فيك

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:02 ص]ـ
حسب ما أسمع من الشباب أنهم إذا أرادوا أن يشتروا جوالاً بثمن بخس ذهبوا إلى هذا السوق الافتراضي ووجدوا ضالتهم المنشودة ومثلها معها.

(99/56)

---

سؤال مهم: هل يجوز أن تقاطع أحدا من أقاربك بسبب كثرة إيذائه لك وعدم ..........

ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[24 - 07 - 08, 01:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال مهم: هل يجوز أن تقاطع أحدا من أقاربك بسبب كثرة إيذائه لك وعدم مقدرتك على تحمل ايذائه بل يدخل على قلبك الغل والكره وتضر مخالطته بل مجرد الحديث معه دقائق معدودة بقلبك ايما اضرار فالجلوس معه يضرك ويضر قلبك
فمن غيبة ونميمة وشتائم منكرة فاحشة لا تصدر الا من الفساق يشتمك ويشتم غيرك
بلا حياء ولا تصلح معه النصيحة ولو بألين اللين بل لو نصحته يسخر منك ويتهكم ولا يغير معاملته ولو أحسنت إليه كثيرا كثيرا سنين لا يصدر منك تجاهه إلا الخير وهو لا يصدر منه الا كل سوء وشر
فهل يجوز مقاطعة مثل هذا
وهل يجوز مقاطعة من يسخر منك ويجعل منك مصدر للسخرية والضحك وينتقصك
ولا ينزلك منزلك هل مقاطعة مثل هؤلاء بها مخالفة شرعية
خاصة كما قلت يضروا بالقلب ضررا بالغا جدا

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ليست فتوى و لكن نصيحة:

ذكر الحافظ في الفتح عن ابن عبد البر " أجمعوا على أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاث إلا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه أو يدخل منه على نفسه أو دنياه مضرة فإن كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية"

على كل حال: هناك فرق بين الهجران و تفادي الناس و الاقتصار على قليل الكلام و الظاهر أن ما يؤذيك هو نتيجة الخلطة لذا أظن أنَ الأسلم لك هو اثتصار علاقتك معهم على السلام و عدم الجلوس معهم و أنصحك بما في القران الكريم

" و اعرض عن الجاهلين" و " ذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما"

و كان الله في عونك

و الله أعلم

ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:01 م]ـ
بارك الله فيكم

وهذا نص عبارة ابن عبد البر في التمهيد
(6\ 127)
(وأجمع العلماء على أنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلا أن يكون يخاف من مكالمته وصلته ما يفسد عليه دينه أو يولد (به) على نفسه مضرة في دينه أو دنياه فإن كان ذلك فقد رخص له في مجانبته وبعده ورب صرم جميل خير من مخالطة مؤذية
(قال الشاعر ... إذا ما تقضي الود إلا تكاشرا ... فهجر جميل للفريقين صالح))

وفي الاستذكار
(والذي عندي أن من خشي من مجالسته ومكالمته الضرر في الدين أو في الدنيا والزيادة في العداوة والبغضاء فهجرانه والبعد عنه خير من قربه لأنه يحفظ عليك زلاتك ويماريك في صوابك ولا تسلم من سوء عاقبة خلطته ورب صرم جميل خير من مخالطة مؤذية)
ثم قال
(وذكر ابن وهب عن مالك أنه قال إذا سلم عليه فقد قطع الهجرة
وقال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل إذا سلم عليه هل يجزئه من ذلك سلامه قال ينظر إلى ما كان عليه قبل المصارمة فلا يخرجه من الهجران إلا بالعودة إلى ما كان عليه ولا يخرجه من الهجرة إلا سلام ليس معه إعراض ولا إدبار
)

ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:13 م]ـ
قال الشاعر
إذا ما تقضى الود إلا تكاشراً
فهجر جميل للفريقين صالح
تلونت ألواناً علي كثيرة
ومازج عذباً من إخائك مالح
ولي عنك مستغنى وفي الأرض مذهب
فسيح، ورزق الله غاد ورائح
لتعلم أني إذ أردت قطيعتي
وسامحت بالهجران إني مسامح
*
انتهى

ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ليست فتوى و لكن نصيحة:

ذكر الحافظ في الفتح عن ابن عبد البر " أجمعوا على أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاث إلا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه أو يدخل منه على نفسه أو دنياه مضرة فإن كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية"

على كل حال: هناك فرق بين الهجران و تفادي الناس و الاقتصار على قليل الكلام و الظاهر أن ما يؤذيك هو نتيجة الخلطة لذا أظن أنَ الأسلم لك هو اثتصار علاقتك معهم على السلام و عدم الجلوس معهم و أنصحك بما في القران الكريم

" و اعرض عن الجاهلين" و " ذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما"

و كان الله في عونك

و الله أعلم

جزاكما الله خيرا
واعلم اخي الكريم أنه سؤال عام لم أحدد فيه أنني أنا السائل ومع ذلك فاحب ان اقول لك انه منذ زمن كانت توجد خلطة ولكن الأن لم تعد توجد خلطة بل السائل يحاول بشتى الطرق تفادي لقائهم وتفادي محادثتهم وهم بكل سماحة نفس وبكل طيبة وبكل حب لصلة الرحم يعتبون عليه دائما لماذا لا تتصل بنا لماذا لا تصلنا سبحان الله العظيم إذا وصلكم قليتموه بالسنتكم وافعالكم واذا لم يصلكم وقال (لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ)
عاتبتموه لما لا يصلكم وكأنكم تحبون إيذاءه فتكرهون أن يقاطعكم لما تجدون في إيذاءه من لذة
هل يوجد مثل هذا أيها الأخوة الكرام سبحان الله العظيم هل تحليلي لموقفهم هذا ربما يكون صحيح ربما أقاربه يستلذون بإيلامهم له ربما يحسدونه على التزامه ويريدونه أن ينجرف معهم في مستنقع المعاصي الأسن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/57)

---

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:04 م]ـ
جزاكما الله خيرا
واعلم اخي الكريم أنه سؤال عام لم أحدد فيه أنني أنا السائل ومع ذلك فاحب ان اقول لك انه منذ زمن كانت توجد خلطة ولكن الأن لم تعد توجد خلطة بل السائل يحاول بشتى الطرق تفادي لقائهم وتفادي محادثتهم وهم بكل سماحة نفس وبكل طيبة وبكل حب لصلة الرحم يعتبون عليه دائما لماذا لا تتصل بنا لماذا لا تصلنا سبحان الله العظيم إذا وصلكم قليتموه بالسنتكم وافعالكم واذا لم يصلكم وقال (لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ)
عاتبتموه لما لا يصلكم وكأنكم تحبون إيذاءه فتكرهون أن يقاطعكم لما تجدون في إيذاءه من لذة
هل يوجد مثل هذا أيها الأخوة الكرام سبحان الله العظيم هل تحليلي لموقفهم هذا ربما يكون صحيح ربما أقاربه يستلذون بإيلامهم له ربما يحسدونه على التزامه ويريدونه أن ينجرف معهم في مستنقع المعاصي الأسن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!

إذا كان الأمر كما قلت فبشر السائل بخير فحاله كحال أحد الصحابة عندما سأل النبي -عن مثل هذا الموقف الذي يمر به السائل- طامعا مسترشدا بنصحه و هديه - صلوات ربي و سلامه عليه - فعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلا قال يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك" (صحيح مسلم: 2558)

نسأل الله الثبات له و لنا و لا ييأس عسى الله أن يغير حالهم بحسن خلقه و تمسكه بدينه عندما يرون أن حبائل الشيطان و حيله لا تأثر به و ليظهر الرحمة لهم فهم في الجهل و الخطأ وقعوا و لكن على قدر استطاعته فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها فإن قدر كان بها و إن لم يقدر فعليه بنفسه و لا ينسى الدعاء لهم و لنفسه و لنا أيضا (ابتسامة)

و الله أعلم

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:46 ص]ـ
والله ان شيخنا بن وهب هدية من الله تعالى لملتقى اهل الحديث
وجزاكم الله خيرا كلكم
ومن هدى العلماء فى بعض الاحوال تقلد هذا البيت الشعرى
وفى الشر نجاة ان لم ينجك احسان
قاله الشيخ الحوينى

(99/58)

---

من هو هذا الإمام (اسمه بالداخل)

ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:38 م]ـ
ذكر الإمام الصنعاني في سبل السلام
فقال

(قال الزيادي والفرع بضم الفا وسكون الراء وهو قرية بين مكة والمدينة قريبة من ساحل البحر ذات نخل وزرع على أربع مراحل من المدينة)

السؤال
من هو الزيادي؟
وفي أي كتاب سيوجد هذا الكلام؟
أرجو المساعدة فأنا في أمس الحاجة لهذه المعلومة
وجزاكم الله خيرا

ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=833450#post833450

ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:06 م]ـ
أخي الكريم وفقك الله
هل أنت متأكد أن الزيادي هنا هو

علي بن يحيى نور الدين الزيادي المصري نسبته إلى محلة زياد بالبحيرة، انتهت إليه رياسة الشافعية بمصر، كان مقامه ووفاته بالقاهرة، له حاشية على شرح المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري في الفقه (ت 1024هـ). (الأعلام 5/ 32)

كما أحلتني عليه
وفي أي كتاب ذكر ما قاله الإمام الصنعاني

ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:22 م]ـ
هو النور الزيادي
وقد نقله عنه البجيرمي في تحفة الحبيب

(ِّ َالْفُرْعُ بِضَمِّ
لْفَاءِ وَإِسْكَانِ الرَّاءِ قَرْيَةٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ قَرِيبَةٌ مِنْ سَاحِلِ الْبَحْرِ ذَاتُ نَخْلٍ وَزَرْعٍ عَلَى نَحْوِ أَرْبَعِ مَرَاحِلَ مِنْ الْمَدِينَةِ ز ي)
انتهى
زي = الزيادي
من أي كتاب من كتب الزيادي فلا علم لي ولعله من حاشيته على شرح منهج الطلاب

وهذا الكلام لم ينفرد به الزيادي بل نقله غير واحد من الشافعية قبله

(99/59)

---

أيّ النّعي منهيٌ عنه؟!

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعن حذيفة رضي الله عنه أنه قال إذ حضر إذا أنا مت فلا يؤذن علي أحد إني أخاف أن يكون نعيا وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي
رواه الترمذي وقال حديث حسن

حديث حسن / صحيح الترغيب والترهيب

والسؤال أيها الأفاضل .. ما هو النعي المنهيّ عنه؟! وبأيّ الصّور يكون منهيّاً عنه؟

وما حكم نشر النعي في الصحف المحليّة وعلى الانترنت، سواء مع صورة الميت أو بدونها؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

لسن بأهل للفتوى و لكن أنقل اليكم ما أعلم.

الظاهر أن النعي المنهي عنه هو النعي الذي كان عليه الناس في الجاهلية و ليس الإخبار عن موت الناس بحد ذاته فقد ورد في تحفة التحوذي في شرح هذا الحديث أن بعض أهل العلم صرحوا بذلك " وإنما قالوا هذا لانه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم نعي النجاشي وأيضا قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بموت زيد بن حارثه وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحه حين قتلوا بمؤته وأيضا قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال حين أخبر بموت السوداء أو الشاب الذي كان يقم المسجد إلا آذنتموني فهذا كله يدل على أن مجرد الإعلام بالموت لا يكون نعيا محرما وإن كان باعتبار اللغة يصدق عليه أسم النعي ولذلك قال أهل العلم إن المراد بالنعي في قوله ينهى عن النعي النعي الذي كان في الجاهلية جمعا بين الأحاديث قال بن العربي يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات الأولى إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الإعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم"

و هذا ما قرره الإمام النووي رحمه الله كما في شرحه على صحيح مسلم عند شرحه لحديث نعي الرسول صلى الله عليه و سلم للناس النجاشي فقال: "والذي جاء من النهي عن النعي ليس المراد به هذا وانما المراد نعي الجاهلية المشتمل على ذكر المفاخر وغيرها"

و عليه يقرر ما هو النعي المسؤول عنه بعد توصيفه من حيث: هل تم النعي قبل الدفن أم بعد الدفن و ما هي الغاية منه ففي بعض الأحيان يقوم الناس بنشر النعي في الصحف لتبرئة الذمة لمن كان له دين على الميت فيطالب به و إن كان كذلك فهل النعي مقتصر على ذكر الخبر أم تضمن مديحا و مفخرة و ما الى ذلك و هو مثل ما يقوم به النصارى في اعلاناتهم عند وفاة أحدهم. و الله أعلم

و اليك بعض الفتاوى المتعلقة بالموضوع علها تجيبك

الإخبار بوفاة شخص ما لأقربائه وأصدقائه ليجتمعوا للصلاة عليه .. هل يدخل ذلك في النعي الممنوع أم أن ذلك مباح؟.

الحمد لله

هذا من النعي المباح، ولهذا نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وقال في المرأة التي كانت تَقُمُّ المسجد (أي: تنظف) فدفنها الصحابة رضي الله عنهم ولم يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: (هلا كنتم آذنتموني ... ) أي: أعلمتموني. فالإخبار بموت الشخص من أجل أن يكثر المصلون عليه لا بأس به لأن ذلك مما وردت بمثله السنة، وأما نعيه بعد دفنه فليس من المشروع بل هو من النعي المنهي عنه

المصدر: http://islamqa.com/ar/ref/22502

************************************************** *********************

أنوع النعي وأحكامه
ما هو النعي الجائز من المحرم؟ وهل الإشهار بموت إنسان في المسجد حرام؟.

الحمد لله

أولاً: تعريف النعي

النعي يطلق على الإخبار بموت الميت وإذاعة ذلك، ويطلق أيضاً على ما قد يصاحب ذلك من تعداد مناقب الميت.

قال الترمذي في جامعه ص (239): " والنعي عندهم أن ينادى في الناس أن فلاناً مات ليشهدوا جنازته ".

وقال ابن الأثير في النهاية (5/ 85): " نعى الميت إذا أذاع موته، وأخبر به، وإذا ندبه ".

وقال القليوبي في حاشيته (1/ 345): " وهو النداء بموت الشخص، وذكر مآثره ومفاخره ".

ثانياً: أقسام النعي

النعي وهو الإخبار بموت الميت إما أن يكون إعلاماً مجرداً، وإما أن يكون إعلاماً بنداء ورفع صوت وذكر لمآثر الميت ونحو ذلك، ولكل منهما حكم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/60)

---

أما الإعلام بالموت مجرداً فقد ذهب جمهور أهل العلم من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وغيرهم إلى جواز الإعلام بالموت من غير نداء؛ لأجل الصلاة على الميت.

انظر: فتح القدير (2/ 127)، حاشية الدسوقي (1/ 24)، نهاية المحتاج (3/ 20)، الإقناع (1/ 331)، تحفة الأحوذي (4/ 61)، السيل الجرار (1/ 339).

بل ذهب جماعة من العلماء إلى استحباب ذلك.

انظر: البناية شرح الهداية (3/ 267)، الخرشي على مختصر خليل (2/ 139)، الأذكار للنووي ص (226).

واستدلوا بما رواه البخاري (1333) ومسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ، وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ. وفي رواية للبخاري (1328) (نَعَى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّجَاشِيَّ صَاحِبَ الْحَبَشَةِ يَوْمَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ: اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ).

قال النووي في "شرح مسلم":

" فِيهِ: اِسْتِحْبَاب الإِعْلام بِالْمَيِّتِ لا عَلَى صُورَة نَعْي الْجَاهِلِيَّة , بَلْ مُجَرَّد إِعْلَام للصَّلَاة عَلَيْهِ وَتَشْيِيعه وَقَضَاء حَقّه فِي ذَلِكَ , وَاَلَّذِي جَاءَ مِنْ النَّهْي عَنْ النَّعْي لَيْسَ الْمُرَاد بِهِ هَذَا , وَإِنَّمَا الْمُرَاد نَعْي الْجَاهِلِيَّة الْمُشْتَمِل عَلَى ذِكْر الْمَفَاخِر وَغَيْرهَا " انتهى.

واستدلوا أيضاً بما رواه البخاري (458) ومسلم (956) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا أَسْوَدَ أَوْ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَ يَقُمُّ الْمَسْجِدَ، فَمَاتَ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ، فَقَالُوا: مَاتَ. قَالَ: أَفَلا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ؟! دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ أَوْ قَالَ قَبْرِهَا، فَأَتَى قَبْرَهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا.

وهذان الحديثان ظاهران في إباحة الإعلام بالموت لأجل الصلاة، والدعاء له، بل هما دالان على الاستحباب، ولأن ذلك وسيلة لأداء حقه من الصلاة عليه واتباع جنازته.

ومما يدل على جواز الإعلام بموت الميت لمصلحة غير الصلاة عليه: ما في صحيح البخاري (4262) عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَى زَيْدًا وَجَعْفَرًا وَابْنَ رَوَاحَةَ لِلنَّاسِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُمْ خَبَرُهُمْ، فَقَالَ: (أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَ جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَ ابْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ، وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ، حَتَّى أَخَذَ الرَّايَةَ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ).

ففي هذا الحديث: نعى النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم، ولم يكن ذلك النعي لأجل الصلاة عليهم، إنما لأجل إخبار المسلمين بخبر إخوانهم، وما جرى لهم في تلك الوقعة.

وعليه؛ فيجوز الإعلام بالموت لكل غرض صحيح كالدعاء له، وتحليله وما أشبه ذلك.

انظر: "نهاية المحتاج" (3/ 20).

وقال ابن عبد البر الاستذكار (3/ 26): " وكان أبو هريرة رضي الله عنه يمر بالمجالس، فيقول: إن أخاكم قد مات فاشهدوا جنازته ".

وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (8/ 402):

" يجوز دعاء أقارب الميت وأصحابه وجيرانه إذا توفي من أجل أن يصلوا عليه، ويدعوا له ويتبعوا جنازته، ويساعدوا على دفنه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أصحابه لما توفي النجاشي رحمه الله بموته ليصلوا عليه " انتهى.

وأما الإعلام بالموت بنداء ورفع صوت وذكر مآثر الميت فهذا النعي قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.

روى الترمذي (986) عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رضي الله عنه قَالَ: إِذَا مِتُّ فَلا تُؤْذِنُوا بِي، إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ نَعْيًا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْ النَّعْيِ. حسنه الحافظ ابن حجر، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي.

قال السندي في "حاشية ابن ماجه":


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/61)

---

" َكَانَ أَهْل الْجَاهِلِيَّة يُشْهِرُونَ الْمَوْت بِهَيْئَةِ كَرِيهَة، فَالنَّهْي مَحْمُول عَلَيْهِ، وَخَافَ حُذَيْفَة أَنْ يَكُون الْمُرَاد إِطْلاق النَّهْي، فَمَا سمِحَ بِهِ، فَهُوَ مِنْ بَاب الْوَرَع، وَإِلا فَخَبَر الْمَوْت سِيَّمَا إِذَا كَانَ لِمَصْلَحَةٍ كَتَكْثِيرِ الْجَمَاعَة جَائِز " انتهى.

وقال الحافظ في "الفتح":

" النَّعْي لَيْسَ مَمْنُوعًا كُلّه , وَإِنَّمَا نُهِيَ عَمَّا كَانَ أَهْل الْجَاهِلِيَّة يَصْنَعُونَهُ فَكَانُوا يُرْسِلُونَ مَنْ يُعْلِن بِخَبَرِ مَوْت الْمَيِّت عَلَى أَبْوَاب الدُّور وَالأَسْوَاق.

قَالَ سَعِيد بْن مَنْصُور: أَخْبَرَنَا اِبْن عُلَيَّة عَنْ اِبْن عَوْن قَالَ قُلْت لإِبْرَاهِيم: أَكَانُوا يَكْرَهُونَ النَّعْي؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ اِبْن عَوْن: كَانُوا إِذَا تُوُفِّيَ الرَّجُل رَكِبَ رَجُل دَابَّة ثُمَّ صَاحَ فِي النَّاس: أَنْعِي فُلانًا. وقَالَ اِبْن سِيرِينَ: لا أَعْلَم بَأْسًا أَنْ يُؤْذِن الرَّجُل صَدِيقه وَحَمِيمه.

وَحَاصِله أَنَّ مَحْض الإِعْلام بِذَلِكَ لا يُكْرَه , فَإِنْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَلا " انتهى.

وفي "تحفة الأحوذي":

" الظَّاهِرُ أَنَّ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَرَادَ بِالنَّعْيِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَعْنَاهُ اللُّغَوِيَّ وَحَمَلَ النَّهْيَ عَلَى مُطْلَقِ النَّعْيِ. وَقَالَ غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّ الْمُرَادَ بِالنَّعْيِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ النَّعْيُ الْمَعْرُوفُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. قَالَ الأَصْمَعِيُّ: كَانَتْ الْعَرَبُ إِذَا مَاتَ فِيهَا مَيِّتٌ لَهُ قَدْرٌ رَكِبَ رَاكِبٌ فَرَسًا وَجَعَلَ يَسِيرُ فِي النَّاسِ وَيَقُولُ: نَعَاءِ فُلانٍ أَيْ أَنْعِيهِ وَأُظْهِرُ خَبَرَ وَفَاتِهِ , وَإِنَّمَا قَالُوا هَذَا لأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ , وَأَيْضًا قَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ بِمَوْتِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَجَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ حِينَ قُتِلُوا بِمُؤْتَةَ. وَأَيْضًا قَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حِينَ أُخْبِرَ بِمَوْتِ السَّوْدَاءِ أَوْ الشَّابِّ الَّذِي كَانَ يَقُمُّ الْمَسْجِدَ: أَلا آذَنْتُمُونِي. فَهَذَا كُلُّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُجَرَّدَ الإِعْلامِ بِالْمَوْتِ لا يَكُونُ نَعْيًا مُحَرَّمًا وَإِنْ كَانَ بِاعْتِبَارِ اللُّغَةِ يَصْدُقُ عَلَيْهِ اِسْمُ النَّعْيِ , وَلِذَلِكَ قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ إِنَّ الْمُرَادَ بِالنَّعْيِ فِي قَوْلِهِ: (يَنْهَى عَنْ النَّعْيِ) النَّعْيُ الَّذِي كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ جَمْعًا بَيْنَ الأَحَادِيثِ.

قَالَ اِبْنُ الْعَرَبِيِّ: يُؤْخَذُ مِنْ مَجْمُوعِ الأَحَادِيثِ ثَلاثُ حَالاتٍ: الأُولَى إِعْلامُ الأَهْلِ وَالأَصْحَابِ وَأَهْلِ الصَّلاحِ فَهَذَا سُنَّةٌ , الثَّانِيَةُ: دَعْوَةُ الْحَفْلِ لِلْمُفَاخَرَةِ فَهَذِهِ تُكْرَهُ , الثَّالِثَةُ: الإِعْلامُ بِنَوْعٍ آخَرَ كَالنِّيَاحَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَذَا يُحَرَّمُ " انتهى من "تحفة الأحوذي".

وقال النووي في "المجموع" (5/ 174):

" والصحيح الذي تقتضيه الأحاديث التي ذكرناها وغيرها أن الإعلام بموته لمن لم يعلم ليس بمكروه , بل إن قصد به الإخبار لكثرة المصلين فهو مستحب وإنما يكره ذكر المآثر والمفاخر والتطواف بين الناس بذكره بهذه الأشياء , وهذا نعي الجاهلية المنهي عنه , فقد صحت الأحاديث بالإعلام فلا يجوز إلغاؤها وبهذا الجواب أجاب بعض أئمة الفقه والحديث المحققين " انتهى.

وأما النعي برفع الصوت من غير ذكر للمفاخر والمآثر فقد ذهب جمهور أهل العلم من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة إلى كراهية النداء في الإعلام بموت الميت؛ لما تقدم من حديث حذيفة رضي الله عنه.

ولأن النداء ورفع الصوت بموت الميت يشبه من حيث الصورة نعي الجاهلية الذي ورد النهي عنه، فإنهم كانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق.

انظر: "العناية شرح الهداية" (3/ 267)، "الخرشي على مختصر خليل" (2/ 139)، "المهذب" (1/ 132)، "الشرح الكبير" (6/ 287).

قال ابن قدامة في "المغني":

" ويكره النعي , وهو أن يبعث مناديا ينادي في الناس: إن فلانا قد مات. ليشهدوا جنازته. . . وقال كثير من أهل العلم: لا بأس أن يعلم بالرجل إخوانه ومعارفه وذوو الفضل , من غير نداء. قال إبراهيم النخعي: لا بأس إذا مات الرجل أن يؤذن صديقه وأصحابه , وإنما كانوا يكرهون أن يطاف في المجالس: أنعي فلانا. كفعل الجاهلية " انتهى.

وذهب جماعة من الحنفية إلى أنه لا يكره النداء على الميت في الأزقة والأسواق إذا كان نداءً مجرداً عن ذكر المفاخر.

قالوا: لأن في ذلك تكثير الجماعة من المصلين والمستغفرين للميت، وليس مثله نعي الجاهلية، فإنهم كانوا يبعثون إلى القبائل ينعون مع ضجيج وبكاء وعويل وتعديد ونياحة.

انظر: "فتح القدير" (2/ 128).

وأجاب الجمهور عن هذا بأن مقصود تكثير الجماعة من المصلين والمستغفرين للميت يمكن حصوله دون النداء ورفع الصوت.

انظر: "فتح الباري" (3/ 117).

وأما النعي على المنائر في المساجد فقد سبق الجواب عليه في السؤال رقم (41959).

المصدر: http://islamqa.com/ar/ref/60008

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/62)

---

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وعلمنا وإياكم ما ينفعنا ...

(99/63)

---

كلمة جامعة في المرأة. (ومثال عقلي مقنع).

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:22 م]ـ
كلمة جامعة في المرأة

د. لطف الله بن ملا عبد العظيم خوجه

لا أدري كيف أبدأ؟!!! غير أني سأضرب مثلا، بنهري يجري .. يخترق بلدة .. يسقيها؛ يسقي: زروعها، ثمارها، أنعامها، أناسيها. فالجميع في كفاية، وبهجة، وعافية، بلدة طيبة، ورب غفور.

أراد بعض ذوي المصالح الخاصة؟؟ .. الاستيلاء على مياه النهر؛ لأغراض خاصة، تضر بالعامة، وقد عرفوا أن من العسير فعل ذلك جهارا نهارا، مرة واحدة؛ فأهل البلدة سيدركون، فيرفضون، ويقاومون، والغلبة لهم، فهم أكثر وأشد، وذووا المصالح شرذمة قليلون.

اهتدوا إلى فكرة، ضلوا بها: لا تستولوا على المياه كله دفعة واحدة، لكن خذوا منه قليلا قليلا، احفروا إليه شِعْبا صغيرا، يخرج به الماء إلى ناحية الهدف، ثم احفروا آخر، ثم ثالثا، وليكن بينها مدد وزمن، كيلا يفطن أهل البلدة إلى المقصد والهدف، وكلما حفرتم شِعبا قولوا: نريد إحسانا؛ نريد أن نسقي أرضا جديدة، تدر ثمارا كثيرة وعديدة، يأكل منها: الفقير، والمحتاج، والشيخ الكبير، والمرأة والصغير، وابن السبيل. بأرخص الأثمان، بل بلا حساب .. نريد أن نسهم في بناء الأمة.

وكلما حفروا شِعبا، قل من النهر مقدار، لكنه غير محسوس ولا منظور، ومع كثرة الحفر وزيادة الشِعاب، بدا النقص لأولي الخبرة بالماء؛ المحتاجين لكثير منه على الدوام، من مزراعين ورعاة ونحوهم. وغيرهم لم يفطنوا؛ إذ لم يدركوا، أولئك الذين كانت حاجتهم أقل؛ ولأجله كان من العسير على أولي الخبرة الإقناع بالخطر المحدق، فقد صاحوا وحذروا من تلك الشِعاب وما تصنع بمياه النهر، لكن الناس ما صدقوا .. !!، ظنوها مبالغات وتهويلات، فما هي إلا شعاب، وها هو النهر يجري، والناس يسقون، والبهائم ترعى، والزروع متوفرة، فاتركوا عنكم اتهام أناس طيبين، لهم جهود في خدمة البلدة، وتخلصوا من نظريات المؤامرة، فإنها أوقعتكم في هواجس ووساوس لا تتجاوز عقولكم.

وهكذا انصرف القاصدون تغيير مسار النهر إلى مهمتهم، لا يعوقهم أحد، فقد اشتغل العارفون بغير العارفين، كلاهما انشغل بالآخر، هذا يريد أن يبين الحقيقة وينصح للآخر، والآخر يريد أن يهدئ من روع الأول، ويكبح جماحه، والمياه في تناقص مستمر لا يتوقف .. !!.

زادت الشِعاب السارقة لمياه النهر، ودب النقص جليا باديا للعيان، فبادر أولوا الخبرة يكررون ما نصحوا به أولاً، ويدللون بما يرون على صدق ما تنبئوا به، لكن ظهر في الطريق من يقول: إن السبب قلة الأمطار، وكثرة الاستهلاك، وثمة عوائق وضعت في الطريق، عند النبع.

فصدقهم من صدق، ومضى الأمر على هذا الحال، من الخلاف والخصام، واستمرار خطة الاستيلاء، حتى جاء اليوم الذي تبخر فيه ماء النهر، فلم يعد يجري .. يخترق القرية، يسقيها، ويسقي من فيها.

أصبح الناس ممحلين ليس بأيديهم شيء، وبدلت جناتهم بجنات ذات أكل خمط، وأثل، وشيء من سدر قليل .. نجح ذووا المصالح الخاصة في خطتهم، فانحرفوا بماء النهر كله، وباجتماع تلك الشِعب الصغيرة، العديدة، صار النهر يجري إلى جهة أخرى، فأصبح أهل القرية يقلبون أكفهم على أنفقوا فيها، وهي خاوية على عروشها، ويقولون: يا ليتنا تنبهنا، وأدركنا قبل فوات الأوان.

* * *

لست أجد مثلا أحسن من هذا المثل، أضربه لقضية المرأة لدينا، فهناك من يريد تحويل طريقها بالكامل، من طريق: الأمومة، والقرار، والحجاب، والحشمة، والعفة، والتباعد عن الرجال، وقوامة محرمها، إلى طريق: العنوسة، والطلاق، وترك القرار، والسفور والتبرج، ومخالطة الرجال، والاستقلال عن القوامة، والتحلل، حتى تصل إلى الغاية من التعري، والفساد العريض.

وحصول ذلك دفعة واحدة، بمرة واحدة أمر عسير ومحال، فكل صدام معلن، يهدد بالفشل والتراجع، لكن مع تجزئة القضية إلى شعب وأجزاء تنجح العملية برمتها، وتحقق الأهداف بكل سهولة.

فلتكن إذن لكل قضية من قضايا المرأة شِعبا وجزءا، يطرح وحده منفردا:
- فشِعب لقيادة السيارة؛ ويقال فيه: "لا دليل يمنع من ذلك" ..
- وشعب لكشف الوجه؛ بالقول: "مسألة خلافية، والجمهور على القول بالكشف".
- وشعب للعمل؛ والقول: "لا ينبغي تعطيل نصف المجتمع" ..
- وشعب للاختلاط؛ "المحرم هو الخلوة، أما الاختلاط فهو سمة العهد النبوي".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/64)

---

- وشعب للرياضة؛ يقال: "كثر الترهل وهشاشة العظام في الفتيات، ولا حل إلا الرياضة في المدارس والجامعات، وهي ليست محرمة في الدين" ..
- وشعب لطرح القوامة؛ ليقال: "المرأة ليست ناقصة، وقد تعلمت وعملت فلا تحتاج إلى وصاية" ..
- وشعب للسفر والإقامة ونزول الفنادق بغير محرم؛ بالقول: "كيف يكون صبي لم يبلغ محرما لامرأة عاقلة متعلمة" ..
- وشعب للهوية؛ يقال: "المرأة تملك قرارها بنفسها".
- وشعب للتمثيل، والغناء، وانضمامها لهيئة العلماء، وأن تعمل مأذونة، وأن تؤم وتخطب الجمعة، وأن تبيع في محلات عامة، وفي مكاتب الطيران، ومضيفة، وأخيرا خادمة.

هي شعب، لو أخذت شعبة منها وحدها، ربما لم تشكل مشكلة كبيرة، وقد لا ينبني عليها انحلال ولا تحرر، ولا تغيير طريق المجتمع وسنته، وكذا لو ضممت إليها شعبة أخرى، أو ثالثة، كما لا تتسبب تلك الشعب القليلة في نضوب مياه النهر، لكن اجتماعها كلها سيخرج بالمرأة من طريق كانت فيه مصونة، رسم لها من قبل الوحي المنزل من رب العالمين، إلى طريق آخر جديد رسمه لها الغربي الأوربي، الصهيوني اليهودي والنصراني، جربه على نفسه، وأغرى به، وحمل غيره عليه بالدهاء.

النظر في قضية المرأة مجزأة مشعبة هو المشكلة والخطأ والخطر، لن تُرى كما هي، وستختفي منها جوانب كثيرة مهمة، والفقيه من نظر إليها مجتمعة متكاملة، حينئذ تبدو له الصورة كاملة واضحة المعالم، لا يخفى منها شيء ..

تناول جرعة واحدة من سيجارة، وربما سيجارة كاملة، قد لا تضر، لكنها مجتمعة تهلك وتدمر، فمن حرم السيجارة، ما حرمها بالنظر إلى واحدة منها، إنما بالنظر إليها مجتمعة كثيرة، وقد حرم الواحدة منها كذلك؛ كونها تجر إلى الثانية، والثالثة .. إلخ؛ أي هي ذرائع لبعضها بعضا.

كل الخبائث، والمضرات، والمفسدات، والسموم التي في الدنيا، التي تسبب المرض والتلف والموت، لا تبلغ أن تضر وهي أجزاء صغيرة ـ إلا ما ندر ـ فلو أخذت جزيئا منها، تحمل البدن فقاوم وتخلص، إنما الضرر يأتي من اجتماعها، ومن كميتها.

في الأطعمة المعلبة أجزاء سرطانية، من مواد حافظة، ونكهات، وألوان. في المنتج الواحد نسب بسيطة لا تحدث ثورة سرطانية في البدن، يحتملها ويقاومها ويتخلص منها، لكن مع كثرة تناولها، إذا صار طعام الناس من هذه المعلبات، التي يجدونها في كل مكان، وفي كل وجبة، تجتمع هذه الأجزاء؛ لتشكل قوة سرطانية، تفتك ببدن يعجز عن مقاومتها وهي مجتمعة، ولهذا كان السرطان مرض العصر.

وبالقياس نفسه ننظر إلى قضية المرأة؛ مجتمعة وكثيرة، وكون بعضها ذرائع لبعض تحقيقا، لا توهما وتوجسا، والتجربة شاهدة؟

إن هذا لهو القصص الحق، ومن كان في شك، فلينظر كيف كان تحرير المرأة في الغرب؟، وكيف كان تحرير المرأة في البلاد العربية؟

كان بتجزئة قضيتها وتشعيبها .. واستغراق الناس في هذه الشعب والأجزاء.

وتحريرها لم يأت بخير لها، ولا لأهلها، ولا للناس، ولا بتقدم اقتصادي كما زعموا، ولا بمساواة مطلقة كما تمنوا ونادوا، ولا بإعطاء المرأة حقوقها كاملة، بل جاء بكل ما يحزن ويؤلم؛ جاء بمهانة المرأة، وعذاب الرجل، جاء بفقرهما وعوزهما، واستغلال حاجتهما في تدمير أخلاقهما ودينهما .. جاء بسلب الفتاة أعز الأشياء عندها؛ حياءها، وعفتها.

ولئن طال الزمن بنا، ونحن نمشي في هذا السبيل، فلن نبرح نرى كل هذه المؤلمات، ولن نملك حينها إلا الحوقلة وأن نقول: إنا لله وإن إليه راجعون.

http://www.saaid.net/Doat/khojah/75.htm

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:42 م]ـ
يستفاد أيضا من هذا الكتاب ...

كتاب (لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية) للشيخ عبد المحسن العباد: بين أن ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143762)

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:55 ص]ـ
(وتحريرها لم يأت بخير لها، ولا لأهلها، ولا للناس، ولا بتقدم اقتصادي كما زعموا، ولا بمساواة مطلقة كما تمنوا ونادوا، ولا بإعطاء المرأة حقوقها كاملة، بل جاء بكل ما يحزن ويؤلم؛ جاء بمهانة المرأة، وعذاب الرجل، جاء بفقرهما وعوزهما، واستغلال حاجتهما في تدمير أخلاقهما ودينهما .. جاء بسلب الفتاة أعز الأشياء عندها؛ حياءها، وعفتها).

صدقت يادكتور / لطف الله خوجه .... والواقع خير شاهد.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:48 ص]ـ
أكرمك الله وجزاك خيرا
وجزى الله كاتبها خير الجزاء

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:22 م]ـ
الأخ الكريم / عبدالملك السبيعي

جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

وأسأل الله أن يحفظنا من كيد الكائدين، وعدوان المعتدين.

ـ[أبو محمد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:34 ص]ـ
مقال نافع مسدد .. ونظرة للموضوع صائبة قلّ من يتنبه لها ..

جزى الله الكاتب والناقل خير الجزاء.

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:01 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب ... وزادكم من فضله ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/65)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:27 م]ـ
فلتكن إذن لكل قضية من قضايا المرأة شِعبا وجزءا، يطرح وحده منفردا:
- فشِعب لقيادة السيارة؛ ويقال فيه: "لا دليل يمنع من ذلك" ..
- وشعب لكشف الوجه؛ بالقول: "مسألة خلافية، والجمهور على القول بالكشف".
- وشعب للعمل؛ والقول: "لا ينبغي تعطيل نصف المجتمع" ..
- وشعب للاختلاط؛ "المحرم هو الخلوة، أما الاختلاط فهو سمة العهد النبوي".
- وشعب للرياضة؛ يقال: "كثر الترهل وهشاشة العظام في الفتيات، ولا حل إلا الرياضة في المدارس والجامعات، وهي ليست محرمة في الدين" ..
- وشعب لطرح القوامة؛ ليقال: "المرأة ليست ناقصة، وقد تعلمت وعملت فلا تحتاج إلى وصاية" ..
- وشعب للسفر والإقامة ونزول الفنادق بغير محرم؛ بالقول: "كيف يكون صبي لم يبلغ محرما لامرأة عاقلة متعلمة" ..
- وشعب للهوية؛ يقال: "المرأة تملك قرارها بنفسها".
- وشعب للتمثيل، والغناء، وانضمامها لهيئة العلماء، وأن تعمل مأذونة، وأن تؤم وتخطب الجمعة، وأن تبيع في محلات عامة، وفي مكاتب الطيران، ومضيفة، وأخيرا خادمة.

تكرارٌ مملٌ لاسطوانة المرأة وتحريرها .. ومقاصد الأدعياء لاتخفى على العقلاء.

نسأل الله أن يكفينا شر الأشرار ومكائد الفجار.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:57 م]ـ
ستر الله عليك , يستفاد أيضًا من هذه المادة:

محاضرة ((الاختلاط نصوصٌ وشُبهات)) للشيخ عبدالعزيز الطريفي. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168805)

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:03 م]ـ
تكرارٌ مملٌ لاسطوانة المرأة وتحريرها .. ومقاصد الأدعياء لاتخفى على العقلاء.

نسأل الله أن يكفينا شر الأشرار ومكائد الفجار.

حفظكم الله شيخنا الفاضل

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:31 م]ـ
وحصول ذلك دفعة واحدة، بمرة واحدة أمر عسير ومحال، فكل صدام معلن، يهدد بالفشل والتراجع، لكن مع تجزئة القضية إلى شعب وأجزاء تنجح العملية برمتها، وتحقق الأهداف بكل سهولة.

فلتكن إذن لكل قضية من قضايا المرأة شِعبا وجزءا، يطرح وحده منفردا:
- فشِعب لقيادة السيارة؛ ويقال فيه: "لا دليل يمنع من ذلك" ..
- وشعب لكشف الوجه؛ بالقول: "مسألة خلافية، والجمهور على القول بالكشف".
- وشعب للعمل؛ والقول: "لا ينبغي تعطيل نصف المجتمع" ..
- وشعب للاختلاط؛ "المحرم هو الخلوة، أما الاختلاط فهو سمة العهد النبوي".
- وشعب للرياضة؛ يقال: "كثر الترهل وهشاشة العظام في الفتيات، ولا حل إلا الرياضة في المدارس والجامعات، وهي ليست محرمة في الدين" ..
- وشعب لطرح القوامة؛ ليقال: "المرأة ليست ناقصة، وقد تعلمت وعملت فلا تحتاج إلى وصاية" ..
- وشعب للسفر والإقامة ونزول الفنادق بغير محرم؛ بالقول: "كيف يكون صبي لم يبلغ محرما لامرأة عاقلة متعلمة" ..
- وشعب للهوية؛ يقال: "المرأة تملك قرارها بنفسها".
- وشعب للتمثيل، والغناء، وانضمامها لهيئة العلماء، وأن تعمل مأذونة، وأن تؤم وتخطب الجمعة، وأن تبيع في محلات عامة، وفي مكاتب الطيران، ومضيفة، وأخيرا خادمة.

.

http://www.saaid.net/Doat/khojah/75.htm

وأزيد على هذه الشعب ولعل الشيخ لم ينتبه إليها وأخطرها في الوقت الحالي.
شعب التجميل: وأن هذا ليس فيه تغير بل هو تجديد ودليل على أهتمام المرأة بنفسها وأناقتها.

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:33 م]ـ
عذرا مشاركة مكررة

(99/66)

---

مت هو حكم البيع والشراء عن طريق الإنترنت والدفع باستخدام البطاقة الائتمانية؟

ـ[العكي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما هو حكم تصميم مواقع على الانترنت تقوم بتوفير خدمة البيع والشراء أو تقديم خدمات عن طريق الإنترنت؛ علماً أنه سيكون الدفع عن طريق بطاقات الائتمان مثل ما يسمونه بالفيزا كارد أو الماستر كارد؟ يجب التنبيه أنه ستتضمن إحدى صفحات الموقع على اسم بطاقة الفيزا، كأن يكتب في الصفحة مثلا: أدخل رقم ماستر كارد، أو غيرها مما يتعامل بالربا ولا ينضبط بالشرع أو مما لا يتعامل بالربا ومباح شرعاً؟

جزاكم الله خيراً ونفع بكم.

ـ[العكي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:50 م]ـ
للرفع

(99/67)

---

من هو الفاسق الذي لا تصح الصلاح خلفه؟؟؟

ـ[محب سلمان]ــــــــ[24 - 07 - 08, 07:56 م]ـ
أيها الأخوة في هذا المنتدى المبارك:
أحيانا أصلي في مساجد ليس فيها إمام راتب فيتقدم أحياناً
(شاب مسبل) أو (شاب حليق) أو (رائحته دخان)
ثم نصلي خلفه
وحسب إطلاعي وعلمي أنه الصلاة خلف الفاسق (مسألة خلافية)
أسئلتي:
* من هو الفاسق؟؟
* ما حكم تقديم من هو حليق أو مسبل للصلاة؟
* ماذا لو دخلت مسجداً ووجدت الإمام (حليقاً) أو (مسبلا) هل أصلي خلفه أم أصلي وحدي

بارك الله فيكم ونفع بعلمكم

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:01 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله؛ أما بعد:
أخي بارك الله فيك؛ نعم يجوز الصلاة خلف كل بر و فاجر مع مراعاة الأولى الذي هو الصلاة خلف التقي إن أمكن فليطمئن قلبك. و هاك قاعدة استفدتها من الشيخ العالم ابن باز رحمه الله و هي؛
من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره؛ فأحسن استعمالها فإنها عظيمة النفع. أما الفاسق المتصدر لإمامة الناس فلابد من مناصحته بالعلم و لزوم سبيل الحكمة معه. و إن اقتضت الحكمة بعد ذلك الهجران المنوط بالمصلحة الشرعية إن غلب على الظن أنه تنزجر و يرتدع عن مقابحه فهجرانه مشروع. و لا تسارع بالهجر إلا بعد المناصحة و الرفق و الصبر و المداراة مع الأخلاق الفاضلة الجميلة فإن لها وقعا على قلب المخالف عظيما ... وفقك الله و سدد خطاك.

(99/68)

---

صلاة الجمعة في البيت

ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[24 - 07 - 08, 08:20 م]ـ
السلام عليكم هل تجوز صلاة الجمعة في المنزل لظروف ما؟؟ علما بأن المسجد قريب ولكن هناك مانع من الذهاب إلى المسجد.

(99/69)

---

فوائد استفدناها في مسألة المسعى الجديد! (ضع فوائدك ..

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:04 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
فهذه خواطر أحسب أنها فوائد أسطرها في هذا المنتدى القيم، استفدتها من هذا الحدث العظيم (المسعى الجديد) والذي كثر الجدال حوله، والمسلم وبالأخص طالب العلم لا بد أن يستفيد من الأحداث التي حوله بل في كثير من شؤونه، حتى الخطأ يخرج منه بفوائد يتداركها في مستقبله، ومن أجل ذلك أكتب بعض الفوائد التي أحسب أنها ستفيد بإذن الله، أرجوا من الأخوة أن يشاركوا ويفيدوا ... حتى نستفيد وفوق كل ذي علم عليم:

من هذه الفوائد:

1 - التأني في الحكم وعدم العجلة إن كنت عالما.
2 - على طالب العلم البحث وألا يقبل أي قول على عواهنه من غير (تأني وبحث وصبر وتحري .. )
3 - الكثرة ليست معيار لمعرفة الراجح من المرجوح
4 - التمسك بالأصل .. لأن اليقين لا يزول بالشك
5 - الوقوف عند الاشتباه (التوقف في المسألة).
6 - الهالة الإعلامية لمسألة ما ليست دليل على الحق وإنما الحق للمتمسكين بالكتاب والسنة والأصل.،،
7 - عجلة بعض طلاب العلم على الحكم ونشرها في الصحف وإبرازها للناس خطأ يحدث بلبلة بين العامة بل بين طلاب العلم فرأيك محترم لكن لا نريده في مثل هذا إلا بعد تأني.
8 - أن الناس يفترقون إفتراقاً عظيما في إدراكاتهم وتصوراتهم وتفكيرهم!! ومن ذلك قول بعضهم أن الجبل ممتد من باطن الأرض! وأن الجيولوجيين ذكروا كذا وكذا! وهل مثل هذا يستدل به على شعيرة من شعائر الله والله المستعان.
9 - التخبط الذي يعيشه بعض الإعلاميين وغيرهم وإن شئت فقل التناقض العجيب .. فبالأمس يحذرون الشباب من الأخذ من صغار طلاب العلم الذين لم يرسخوا في العلم أو من غير المعروفين الثقات واليوم نراهم يتناقضون فينشرون قول كل من يوافق ما يريدون سواء صغيرا أم كبيرا ولا أعلم أين ذهبت أقوال العلماء الراسخين (الغير مؤيدين للمسعى الجديد) في مثل هذا الحدث العظيم.

10 - أين نحن من تدافع الفتوى في مسائل الاشتباه والله المستعان.
11 - أعجوبة التزاحم على الفتوى وإبداء الرأي في مثل هذه المسألة (بغير دراسة) وإن كان عالم كبير!؟

12 - أن بعض طلاب العلم يقول بغير علم دقيق وبالتالي يحدث ما يحدث.!

13 - على طالب العلم أني يضع نصب عينيه مقولة (إن أحدكم يقول في المسألة ولو عرضت على عمر (فيما أظن) لجمع لها أهل بدر!!!!!) أو نحو ذلك؟

والله تعالى أعلم

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:06 ص]ـ
من الفوائد رؤيتنا بوضوح ان علمائنا لا يخشون فالله لومة لائم ولا يداهنون ولاة الامر

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:12 م]ـ
من الفوائد رؤيتنا بوضوح ان علمائنا لا يخشون فالله لومة لائم ولا يداهنون ولاة الامر

جزاك الله خير فائدة قيمة ... نفع الله بك

ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:26 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
فهذه خواطر أحسب أنها فوائد أسطرها في هذا المنتدى القيم، استفدتها من هذا الحدث العظيم (المسعى الجديد) والذي كثر الجدال حوله، والمسلم وبالأخص طالب العلم لا بد أن يستفيد من الأحداث التي حوله بل في كثير من شؤونه، حتى الخطأ يخرج منه بفوائد يتداركها في مستقبله، ومن أجل ذلك أكتب بعض الفوائد التي أحسب أنها ستفيد بإذن الله، أرجوا من الأخوة أن يشاركوا ويفيدوا ... حتى نستفيد وفوق كل ذي علم عليم:

من هذه الفوائد:

1 - التأني في الحكم وعدم العجلة إن كنت عالما.
2 - على طالب العلم البحث وألا يقبل أي قول على عواهنه من غير (تأني وبحث وصبر وتحري .. )
3 - الكثرة ليست معيار لمعرفة الراجح من المرجوح
4 - التمسك بالأصل .. لأن اليقين لا يزول بالشك
5 - الوقوف عند الاشتباه (التوقف في المسألة).
6 - الهالة الإعلامية لمسألة ما ليست دليل على الحق وإنما الحق للمتمسكين بالكتاب والسنة والأصل.،،
7 - عجلة بعض طلاب العلم على الحكم ونشرها في الصحف وإبرازها للناس خطأ يحدث بلبلة بين العامة بل بين طلاب العلم فرأيك محترم لكن لا نريده في مثل هذا إلا بعد تأني.
8 - أن الناس يفترقون إفتراقاً عظيما في إدراكاتهم وتصوراتهم وتفكيرهم!! ومن ذلك قول بعضهم أن الجبل ممتد من باطن الأرض! وأن الجيولوجيين ذكروا كذا وكذا! وهل مثل هذا يستدل به على شعيرة من شعائر الله والله المستعان.
9 - التخبط الذي يعيشه بعض الإعلاميين وغيرهم وإن شئت فقل التناقض العجيب .. فبالأمس يحذرون الشباب من الأخذ من صغار طلاب العلم الذين لم يرسخوا في العلم أو من غير المعروفين الثقات واليوم نراهم يتناقضون فينشرون قول كل من يوافق ما يريدون سواء صغيرا أم كبيرا ولا أعلم أين ذهبت أقوال العلماء الراسخين (الغير مؤيدين للمسعى الجديد) في مثل هذا الحدث العظيم.

10 - أين نحن من تدافع الفتوى في مسائل الاشتباه والله المستعان.
11 - أعجوبة التزاحم على الفتوى وإبداء الرأي في مثل هذه المسألة (بغير دراسة) وإن كان عالم كبير!؟

12 - أن بعض طلاب العلم يقول بغير علم دقيق وبالتالي يحدث ما يحدث.!

13 - على طالب العلم أني يضع نصب عينيه مقولة (إن أحدكم يقول في المسألة ولو عرضت على عمر (فيما أظن) لجمع لها أهل بدر!!!!!) أو نحو ذلك؟

والله تعالى أعلم

أحسنت وبارك الله فيك أخي العزيز كلام نفيس رائع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/70)

---

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:18 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك أخي العزيز كلام نفيس رائع

جزاك الله خير، منك ومن الأخوة نستفيد ...

ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:56 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
فهذه خواطر أحسب أنها فوائد أسطرها في هذا المنتدى القيم، استفدتها من هذا الحدث العظيم (المسعى الجديد) والذي كثر الجدال حوله، والمسلم وبالأخص طالب العلم لا بد أن يستفيد من الأحداث التي حوله بل في كثير من شؤونه، حتى الخطأ يخرج منه بفوائد يتداركها في مستقبله، ومن أجل ذلك أكتب بعض الفوائد التي أحسب أنها ستفيد بإذن الله، أرجوا من الأخوة أن يشاركوا ويفيدوا ... حتى نستفيد وفوق كل ذي علم عليم:

من هذه الفوائد:

1 - التأني في الحكم وعدم العجلة إن كنت عالما.
2 - على طالب العلم البحث وألا يقبل أي قول على عواهنه من غير (تأني وبحث وصبر وتحري .. )
3 - الكثرة ليست معيار لمعرفة الراجح من المرجوح
4 - التمسك بالأصل .. لأن اليقين لا يزول بالشك
5 - الوقوف عند الاشتباه (التوقف في المسألة).
6 - الهالة الإعلامية لمسألة ما ليست دليل على الحق وإنما الحق للمتمسكين بالكتاب والسنة والأصل.،،
7 - عجلة بعض طلاب العلم على الحكم ونشرها في الصحف وإبرازها للناس خطأ يحدث بلبلة بين العامة بل بين طلاب العلم فرأيك محترم لكن لا نريده في مثل هذا إلا بعد تأني.
8 - أن الناس يفترقون إفتراقاً عظيما في إدراكاتهم وتصوراتهم وتفكيرهم!! ومن ذلك قول بعضهم أن الجبل ممتد من باطن الأرض! وأن الجيولوجيين ذكروا كذا وكذا! وهل مثل هذا يستدل به على شعيرة من شعائر الله والله المستعان.
9 - التخبط الذي يعيشه بعض الإعلاميين وغيرهم وإن شئت فقل التناقض العجيب .. فبالأمس يحذرون الشباب من الأخذ من صغار طلاب العلم الذين لم يرسخوا في العلم أو من غير المعروفين الثقات واليوم نراهم يتناقضون فينشرون قول كل من يوافق ما يريدون سواء صغيرا أم كبيرا ولا أعلم أين ذهبت أقوال العلماء الراسخين (الغير مؤيدين للمسعى الجديد) في مثل هذا الحدث العظيم.
10 - أين نحن من تدافع الفتوى في مسائل الاشتباه والله المستعان.
11 - أعجوبة التزاحم على الفتوى وإبداء الرأي في مثل هذه المسألة (بغير دراسة) وإن كان عالم كبير!؟

12 - أن بعض طلاب العلم يقول بغير علم دقيق وبالتالي يحدث ما يحدث.!

13 - على طالب العلم أني يضع نصب عينيه مقولة (إن أحدكم يقول في المسألة ولو عرضت على عمر (فيما أظن) لجمع لها أهل بدر!!!!!) أو نحو ذلك؟

والله تعالى أعلم

هذا كلام صحيح مرة يقال هيئة كبار العلماء مسؤلة عن الفتوى ومرة ياتخذون فتاوى المشائخ الذين ليسوا اعضاء في هيئة كبار العلما ويا للعجب

(99/71)

---

التقريب والولع بالتنقيب! //د. عبدالعزيز العبداللطيف

ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:26 ص]ـ
التقريب والولع بالتنقيب!

د. عبدالعزيز العبداللطيف
أستاذ مشارك في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض
18/ 7/1429

لا نزاع في تفاقم التحديات والمخاطر التي تجتال هذه الأمة وتعصف بها، وتسعى إلى طمس معالم الإسلام والسنة، والطعن في عقائد أهل السنة وأحكام الشريعة؛ فعداوة الكفار وحربهم الشعواء على أهل الإسلام مكشوفة، ولا يزيدهم تصرُّم الأيام إلا سُعاراً في الكيد والتنكيل بالإسلام وأهله؛ فالقوم لا يرقبون في مؤمن إلاًّ ولا ذمة. وأهل البدع المغلَّظة - كالروافض وأشباههم - يجاهرون بأهوائهم بلا «تقية» ويعلنون شركهم وزندقتهم بكل صَلَف، ويسومون أهل السنة صنوف الأذى والعذاب؛ كما في بلاد الرافدين وإيران ونحوها.

ومع هذا العداء السافر بخيله ورَجْله، ومع هذا المكر الكُبّار الذي هو ملء السمع والبصر؛ إلا أنّ فئاماً من متسننة هذا العصر قد آثروا السلامة والدَّعَة، واختاروا «الإسلام المريح» الذي لا ينغّص على غرب، ولا يكدّر على مبتدع، فصارت اللغة الطافحة في أدبياتٍ ومجلات وقنوات ونحوها لا تعدو الحديث عن استملاح الإنسانية، والهيام بحوار الأديان، والملاينة مع المبتدعة، و «الاصطلام» بالتقريب بين المذاهب الإسلامية، والولاء الفطري، والتسامح الديني، ونحو ذلك من مشتقات لا تتجاوز دائرة الحبّ والسلام والوئام مع اللئام!

ما أجمل ما حرره مفتي الديار المصرية الأسبق عبد المجيد سليم - رحمه الله - في هذا الشأن؛ قائلاً: «والناس إنما يفقدون الحماسة للحق والحرارة في الدفاع عنه؛ لواحد من أمرين: إما جهل به يصرفهم عنه، فهم لم يذوقوا حلاوته، ولم يباشروا بشاشته؛ فأنَّى لهم أن يَعْبَؤُوا به فضلاً عن أن يغاروا عليه؟

وإما شُغْلٌ بغيره يملأ القلب، ولا يترك مجالاً للنضال عن الحق والكفاح في سبيله. وأولئك هم الذين يعرفون الحق ويشغلهم عنه ما آثروه من أنفسهم ومصالحهم، فهم يتظاهرون بأنّ تَرْكَهم مناصرة الحق إنما هو لتركهم التعصب، وكراهيتهم التزمُّت والتشدد، والله يعلم أن ذلك منهم نكول ونكوص، وإيثار لعاجل الدنيا على آجل الآخرة.

وأشد ما تصاب به الأمة في علمائها وأهل الرأي فيها هو التحايل بالخروج من تبعات الكتمان بالتأويل والتضليل» [1].

ما أشنع التنصل عن مدافعة هذا الواقع الموجع، والتولي عن ميادين الاحتساب والصدع بالحق ومراغمة الأعداء، وتحقيق البلاغ المبين!
وأشنع من ذلك كله أن لا يُعترف بهذا الخَوَر والجبن، ولا يُشهد بذاك العجز والوهن، بل تجاوزه إلى أن «يكيّف» دين الله وفق معايير الانهزامية والخنوع، و «يخضِّع» هذا الإسلام لأجل أن يكون موائماً لتلك المهانة الجاثمة على فئام من متسننة هذا العصر!

والنكوص على الأعقاب، والهروب من تبعات الدعوة والإصلاح والتغيير؛ لا ينفك عن الأنفس المستكينة التي تُؤْثِر الراحة والتشهِّي، وتتفلت من قيود الصراع. قال أبو الوفاء ابن عقيل: «لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عَدَلُوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم؛ إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم» [2].

والتقريب بين المذاهب الإسلامية - أو بالأحرى التقريب بين أهل السنة والرافضة - هو أنموذج صارخ للغيبوبة عن تشخيص الواقع ومعالجته، والانهماك في حديث معسول، وكلام مستهلك مكرور، لا ينصر ديناً، ولا يُصلِح دنيا.

لقد ارتفعت لافتات التسامح المذهبي، ومحاربة الطائفية والمذهبية، والهَرَع لعقد المؤتمرات والندوات في سبيل تقريب موهوم، يحاكي منتظَر الرافضة وغوث الصوفية! وصرّح بعضهم بأنه: «سُنِّيٌّ في التزامه، شيعي في حبّه، صوفي في روحه ونقائه»!
ودعوة التقريب من مخلَّفات العقود السابقة، ومن الآثار «المطمورة» في متحف التاريخ المعاصر؛ إذ نُقِضت هذه الدعوة شرعاً، وتعثّرت واقعاً وقدراً، فما ذاك التقريب إلا خداع وتضليل، وسراب يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً. فدار التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة - مثلاً - أضحت مقفرة بلاقع - منذ أكثر من ثلاثين سنة - قد سفَّتها الرياح، وسكنتها الأشباح [3].


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/72)

---

ولئن اعتذر بعضهم لدعاة التقريب في السابق، لغلبة الجهل بعقائد الرافضة وأصولهم، واستشرافهم إلى الإسلام ووحدة المسلمين، في مقابل المدّ الشيوعي والتغريبي، وضعف الالتزام بالمنهج السلفي آنذاك؛ فماذا يقال عن دعاة التقريب في اللاحق، وقد أشرق سبيل أهل السنة على أنحاء المعمورة وانكشف عوار وزندقة هذا المذهب للعامة والدهماء - فضلاً عن غيرهم - واستبان الحقد الدفين والعداء المستطير على أهل السنة عبر مسلسل دامٍ من المجازر والاغتيالات؟! إضافة إلى الفشل المتتابع لمحاولات التقريب البائسة.

فأيّ تقريب مع الذين ينقُضون الأصول، فيطعنون في صحة القرآن الكريم، ويتعبّدون بالشرك الصُّراح وتأليه الأئمة، ويتديّنون بتضليل خيار الأمة من الصحابة - رضوان الله عليهم - ونهش أعراضهم، ويعتقدون أنواعاً من الضلالات والحماقات كالبداء والرجعة والإمامة والطينة؟

وأي تقريب مع قوم مَرَدوا على النفاق «والتقية»، فلا يحسنون إلا مظاهرة الكافرين والمستعمرين، ويجعلون سحق أهل السنة وتصفيتهم قُربة وديناً؟

هذا المسخ في عقائد القوم، والانتكاس عن سبيل العقل السليم والفطرة السوية، والتلوّن والتذبذب في التعامل والمواقف؛ إن ذلك أوجبَ الزهدَ في مناقشتهم واليأس من محاورتهم - كما يراه بعض أهل السنة - كما أفصح بذلك القاضي أبو يعلى قائلاً: «هذه الطائفة تقول: (إن أحداً لا يعرف حقيقة دينه ومعالمه إلا بأن يأخذه من إمامه)؛ ولو كان كذلك لم يحجب عنهم؛ لأن في ذلك تكليفَ ما لا يطاق؛ لأنه كلّفهم الاقتداء والاتِّباع بمَنْ قد أحال بينهم وبينه من غير دليل؛ ولأنه إذا جاز أن يُدَّعى للحسن بن عليّ [4] ولدٌ غائب من بعد أن مات ولم يظهر؛ جاز أن يدّعى للنبي – صلى الله عليه وسلم - ولد غائب، وأن الإمامة فيه، ويمكن أن يُدّعى ذلك في كل زمان لكل من مات ولا عقِب له! وما هم في دعواهم إمامةَ الغائب المعدوم إلا كقول بعض الصبيان حيث يقول:
زعم الزاعم في بلدتنا
جمل في كُوّة البيت دخل
قلت: لا أعلم ما بلدتكم
هذه الكوّة؛ فادخل يا جمل
ولو ذهب ذاهب إلى ترك مناظرة الرافضة ومكالمتهم، لكان قد ذهب مذهباً ليس ببعيد، وذلك أن المتناظرَيْن إنّما يتناظران ويردّان إلى أصل قد اتُّفِق عليه. والأصول التي ترجع إليها الأمة فيما اختلفت فيه إنما هو: الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة، وحجج العقول. وهذه الأصول الأربعة لا يمكن الرجوع إليها على قول الرافضة؛ وذلك أن مذهبهم أنّ الكتاب مغيَّر مبدَّل، وأنه قد ذهب أكثره .. وكذلك لا يجب أن يُرجَع فيما اختلفنا فيه إلى السنّة؛ لأن النَّقَلَة فَسَقَة، الكذب غير مأمون عليهم .. وكذلك الردّ إلى الإجماع ليس فيه حجة؛ لأن الأمة يجوز أن تجتمع على خطأ وضلال، وأنها معصومة بقول الإمام؛ فإذن ليس الحجةَ إلا قول الإمام فقط. وكذلك حجج العقول؛ لأن الخلق كلهم قد عمّهم النقص إلا المعصوم؛ فإذن لا يأمن أن يُرَدَّ إلى أمر من الأمور ولشبه يدخل علينا؛ لأن النقص والجهل قد عمّنا فيردُّنا الإمام عن ذلك، فيجب أن نشك في كل ما نعتقده» [5].

وكما قال القاضي ابن العربي: «إن الرافضة انقسمت إلى عشرين فرقة، أعظمهم بأساً من يقول: (إنّ علياً هو الله)، والغرابية يقولون: (إنه رسول الله، لكن جبريل عدل بالرسالة عنه إلى محمد حميةً منه معه) .. في كفر بارد لا تسخنه إلا حرارة السيف، فأما دفء المناظرة فلا يؤثر فيه» [6].

وعندما نسوق كلام القاضيين أبي يعلى وابن العربي، وما فيهما من شِدَّة وحِدَّة؛ فذلك إزاء ملاينة فجة للروافض، وسذاجة مُفْرطة أمام المكر الباطني، وتغافل عن الفروق الهائلة في مصادر التلقي وأصول العقائد والأحكام بين الطائفتين.
قال ابن تيمية: «ولا ريب أنه إذا كثُر المحظور احتاج الناس فيه إلى زجرٍ أكثر مما إذا كان قليلاً» [7].

إن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وتشخيص واقع الرافضة ديناً ودنيا هو السبيل إلى تحديد الموقف العدل تجاههم والتعامل معهم، وفق قواعد الشرع وضوابط المصالح والمفاسد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/73)

---

وإن الثبات على المنهج السلفي النبوي، والاعتزاز به، وكذا تبليغ مذهب أهل السنة والجماعة، وإبراز مزاياه وخصائصه، إن ذلك هو السبيل العملي في مواجهة هذا السراب الخادع، كما أن كشف عوار مصادر الرافضة وبيان تناقضها، وما تحويه من الإفك المبين والكذب الصريح .. لهو طريق نافذ في الإجهاز على هذا الدين المتهافت المهترئ. ولقد ضربت أقوال شيوخهم رقماً قياسياً في التناقض والاضطراب، حتى اعترف بذلك شيخهم الكاشاني، فقال عن اختلاف طائفته: «تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولاً أو ثلاثين أو أزيد» [8].

وفي المقابل؛ فإن من الوسائل العملية النافعة: التنقيب عن الروايات الصحيحة في خضم هذا الركام الكثيف من الروايات المكذوبة، واستخراجها من كتب الروافض وإظهارها لعلهم يرجعون.

يقول د. ناصر القفاري: «وهذا مسلك ينبغي أن يُدرَس بعناية واهتمام؛ فإن القارئ لكتب الشيعة يتلمّس خيوطاً بيضاء وسط ركام هائل من الضلال، ومن الممكن أن ينسج من هذه الخيوطِ العقيدةَ الحقة للأئمة، ويكون في ذلك تقريب وإنقاذ لمخلِصي الشيعة من الضياع والتيه الذي يعيشونه» [9].

إن التنقيب عن هذه الآثار الصحيحة في كتب القوم أَوْلى وأنفع من التنقيب عن «أحفورة» [10] التقريب المطمورة، التي لم تخلِّف إلا تخديراً لأهل السنة ونفاقاً لمذهب الرافضة.

ومع أن الرافضة «ليس في جميع الطوائف المنتسبين إلى الإسلام مع بدعة وضلالة شرّ منهم، لا أجهل ولا أكذب ولا أظلم ولا أقرب إلى الكفر والفسوق والعصيان، وأبعد عن حقائق الإيمان منهم» [11]؛ إلا أن أهل السنة يعلمون الحق، ويرحمون الخلق، فلقد عاملوا الرافضة بكل عدل وإنصاف، «بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض، وهذا مما يعترفون به، ويقولون: أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضاً» [12].

«وشيوخهم يقرون بألسنتهم يقولون: يا أهل السنة أنتم فيكم فُتوّة، لو قدرنا علكيم لما عاملناكم بما تعاملونا به عند القدرة علينا» [13].
ومن الجوانب المهمة في هذا المقام أن يُعَرَّف بجهود المؤسسات الدعوية والعلماء تجاه الرافضة، وسبل دعوتهم وهدايتهم، فلقد حققت هذه المناشط نفعاً كبيراً وخيراً عميماً، وأن يُعنى بتوسيع هذه البرامج وترجمتها وتقويمها، بحيث تستوي مناطق النفوذ الرافضي وغيرها.
وكما في وصية المصطفى – صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه - لما بعثه إلى خيبر: « ... وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله - تعالى - فيه؛ فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمُر النَّعم» [14].

----------

[1] ظلام من الغرب، لمحمد الغزالي، ص 100.
[2] تلبيس إبليس، لابن الجوزي، ص 455.
[3] انظر تفصيل ذلك في كتاب: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة، للقفاري، 2/ 173 - 185.
[4] الحسن بن علي العسكري (العقيم) الإمام الحادي عشر عند الرافضة.
[5] المعتمد في أصول الدين، 259، 260 = خص.
[6] العواصم من القواصم، ص 247.
[7] جامع المسائل، 1/ 337.
[8] عن كتاب مسألة التقريب للقفاري 2/ 286.
[9] 2/ 296.
[10] مسألة التقريب، 2/ 296.
[11] منهاج السنة النبوية، 5/ 160.
[12] منهاج السنة النبوية، 5/ 157.
[13] منهاج السنة النبوية، 4/ 121.
[14] أخرجه البخاري ومسلم

ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:17 ص]ـ
ومع هذا العداء السافر بخيله ورَجْله، ومع هذا المكر الكُبّار الذي هو ملء السمع والبصر؛ إلا أنّ فئاماً من متسننة هذا العصر قد آثروا السلامة والدَّعَة، واختاروا «الإسلام المريح» الذي لا ينغّص على غرب، ولا يكدّر على مبتدع، فصارت اللغة الطافحة في أدبياتٍ ومجلات وقنوات ونحوها لا تعدو الحديث عن استملاح الإنسانية، والهيام بحوار الأديان، والملاينة مع المبتدعة، و «الاصطلام» بالتقريب بين المذاهب الإسلامية، والولاء الفطري، والتسامح الديني، ونحو ذلك من مشتقات لا تتجاوز دائرة الحبّ والسلام والوئام مع اللئام!

ـ[مصلح]ــــــــ[25 - 07 - 08, 04:36 ص]ـ
مقالة رائعة

جزاك الله خيراً يا شيخ عبدالعزيز

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 06:28 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخ عبد العزيز

(99/74)

---

هل لتغير قيمة العملة قيمة عند سداد الدين؟؟؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:43 ص]ـ
سؤال يطرحه الكثيرون خاصة في فلسطين!!!

والسبب في ذلك ان هناك ثلاث عملات رئيسة في البلد تتداول بين ايدي الناس بسبب وضع فلسطين الخاص وهي
الدينار الأردني
والشيقل الإسرائيلي
والدولار الامريكي
وهناك عملات اخرى لكن تداولها ما زال ضعيفا مثل اليورو الأوروبي

والسؤال يستدين البعض من الآخرين دينا بالدينار الاردني الذي يساوي مثلا خمسة شواقل
وعلى فرض إستدان شخص من آخر 10000 دينار أردني وكان الدينار يساوي 5 شواقل في حينه
وبعد سنة جاء المستدين ليرد الدين وكان الدينار وقتها يساوي 3 شواقل
هل لتغير قيمة الدينار قيمة عند سداد الدين

اقصد ان الدائن اعطاني الدينار وكانت قيمته الشرائية عالية أما الان فقد إنخفضت تلك القيمة الى النصف تقريبا وهذا قد يلحق الضرر بالدائن

فهل هنا ممكن النظر الى تغير القيمة؟؟؟

وأريد التوجيه للجواب كيف نتعامل مع الضرر الذي قد يلحق بالدائن نتيجة لعمل الخير الذي قام به تجاه المدين؟

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سبحان الله. هذا الموصوع تناقشت فيه البارحة مع أحد الأخوة و لا أخفيك سرا فقد احتدم النقاش و لا أظن أحدنا اقتنع برأي الأخر و إن كنت أظن أن زميلي مال الى ما قلت به.

أنقل لك أقوال العلماء في هذد المسألة و التي ظن بعض الناس أنها من النوازل المعاصرة و لكن كتب المتقدمين من علمائنا الأجلاء كانت سباقة باحتواء المسألة و اثبات أن اختلاف القيمة الشرائية عند الاستدانة و عند استحقاق الدين كان معروفا و هو ما يعرف الان بمصطلحي بالتضخم و الركود.

قلت أن الأصل في الدين (بفتح الدال و سكون الياء) التيسير على الناس و سداد الدين يقيمته عند استحقاق الدين له اثاره السلبية على الطرفين الدائن و المدينو لا مجال للتسوية بين الضرر كونه حاصل على أي حال لذا الأصل أن لا يكون السداد حسب القيمة عن استحقاق الدين.

إن كانت القيمة أعلى عند وقت السداد فإن المستدين سيتضرر إذا الزم بدفع القيمة وقتها كونه سيلزم بمبلغ لا يستطيع سداده كون القيمة الشرائية أصبحت أعلى و عليه انتفى ما وجد الدين من أجله و هو التيسير عليه و فك كربته. و إن كنا نقول أن صاحب الدين سيتأثر و لكن هذا التأثر لا أثر له فعليا كوننا نقيس الأمور من ميزان الاخرة و الأجر لا من ميزان الدنيا و المنافع المتأكدة. و الضرر الناتج من هذا الأمر طبيعي و مألوف كونه نوع من أنواع الابتلاء الذي كتبه الله على عباده المؤمنين. فقد قال الله تعالى في محكم تنزيله: " و لنبلونكم بشئ من الخوف و الجوع و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات و بشر الصابرين". و أرى هذه الاية دليلا في المسألة بما يفهم منها، و الله أعلم. لذا أرى أنَ اختلاف القيمة هو مما كتبه الله علينا من البلاء الذي يجب علينا أن نصبر عليه لا أن نندب حظنا من أجله!

من جهة أخرى الزام المستدين بما لا طاقة له به و اجباره على سداد مبلغ أكثر فيه اجحاف و تعسير و هو مخالف لما قام الدين من أجله في البداية و إنت الان بين ضرر متحقق على الدائن أو دين متحقق على المستدين و لا يفضل أحدهما على الاخر غلا بدليل و نحن متفقون أن الأصل حدوث البلاء للمؤمنين و الصبر عليه.

لكن نقول أن الأمر يجب أن يكون فيه نوع من التقوى و المروءة فنوجه صاحب الدين أن هذا ابتلاء له و هو أمر خير له و عليه نشجعه على الصبر و العفو و يكفيه أجرا أن اعطاء الدين من البداية كان سبب في تفريج كربة و الله سيفرج عنه كربة من كرب يوم القيامة.

أما المستدين فإنا نرشده و نوجهه أنه من باب المروءة أن يقابل المعروف بالمعروف و أن يلتزم أدبيا بتعويض الضرر إن كان باستطاعته و إن لم يكن أن يطيب خاطر من استدان منه و يدعو له و إن استطاع يوما أو اقتدر على تعوض بعض الضرر أن يسارع بذلك.

و والله لو أن الناس تنمى فيهم هذه الصفات من ورع و تقوى و مروءة و التي بدأت بالإندثار لما وجدنا المشاحنة بين الناس و خصوصا الناتجة من المعاملات المالية بينهم. و الله المستعان

على كل حال أنقل اليك فتاوى اعلماء في ذلك كما في الأسفل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/75)

---

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

لا يجوز لمن استدان من أحدٍ مالاً أن يلتزم بإرجاع قيمته وقت القرض، بل يجب عليه أداء القرض بمثل ما أخذه لا بقيمته، وهذا قول جمهور العلماء قديماً وحديثاً، وهو ما تفتي به المجامع الفقهية المعاصرة، وهذا في حال أن تبقى العملة متداولة، كما هي ولو تغير سعر صرفها.
أما إذا ألغيت العملة بالكلية وصار الناس لا يتعاملون بها: فهنا للعلماء فيها أقوال:
فمنهم من قال: على المدين القيمة وقت القرض.
ومنهم من قال: إن المعتبر قيمتها وقت المنع.
وقال آخرون: المعتبر قيمتها وقت الوفاء.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
" وأقرب شيء أن المعتبر: القيمة وقت المنع؛ وذلك لأنه ثابت في ذمته " عشرة فلوس " إلى أن مُنعت، يعني: قبل المنع بدقيقة واحدة لو طلبه لأعطى عشرة فلوس، ولكان الواجب على المقرض قبولها، فإذا كان كذلك: فإننا نقدرها وقت المنع " انتهى.
" الشرح الممتع " (9/ 104).
هذا هو الحكم في حال إبطال العملة، والعمل بغيرها، أما إذا كانت العملة باقية ويتعامل بها الناس: فإن الواجب أداؤها كما هي، ولو تغير سعر صرفها بالنسبة لغيرها، ولو اختلفت القوة الشرائية، ولو حصل تضخم، وهذا نص قرار " مجمع الفقه الإسلامي الدولي " المنبثق عن " منظمة المؤتمر الإسلامي " وهو كافٍ وافٍ في المسألة:
قرار رقم: 115 (9/ 12):
بشأن موضوع
" التضخم وتغير قيمة العملة "
إن " مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي " المنبثق عن " منظمة المؤتمر الإسلامي " في دورته الثانية عشرة بالرياض في المملكة العربية السعودية، من 25 جمادى الآخرة 1421هـ - 1 رجب 1421هـ، الموافق 23 – 28 أيلول (سبتمبر) 2000 م.
بعد اطلاعه على البيان الختامي للندوة الفقهية الاقتصادية لدراسة قضايا التضخم (بحلقاتها الثلاث بجدة، وكوالالمبور، والمنامة) وتوصياتها، ومقترحاتها، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة أعضاء المجمع وخبرائه وعدد من الفقهاء.
قرر ما يلي:
أولاً: تأكيد العمل بالقرار السابق رقم 42 (4/ 5) ونصه:
" العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما هي بالمثل، وليس بالقيمة؛ لأن الديون تقضى بأمثالها، فلا يجوز ربط الديون الثابتة في الذمة، أيّاً كان مصدرها بمستوى الأسعار ".
ثانياً: يمكن في حالة توقع التضخم التحوط عند التعاقد بإجراء الدين بغير العملة المتوقع هبوطها، وذلك بأن يعقد الدين بما يلي:
أ. الذهب أو الفضة.
ب. سلعة مثلية.
ج. سلة (مجموعة) من السلع المثلية.
د. عملة أخرى أكثر ثباتاً.
هـ. سلة (مجموعة) عملات.
ويجب أن يكون بدل الدين في الصور السابقة بمثل ما وقع به الدين؛ لأنه لا يثبت في ذمة المقترض إلا ما قبضه فعلاً.
وتختلف هذه الحالات عن الحالة الممنوعة التي يحدد فيها العاقدان الدين الآجل بعملة ما مع اشتراط الوفاء بعملة أخرى (الربط بتلك العملة) أو بسلة عملات، وقد صدر في منع هذه الصورة قرار المجمع رقم 75 (6/ 8)
ثالثاً: لا يجوز شرعاً الاتفاق عند إبرام العقد على ربط الديون الآجلة بشيء مما يلي:
أ. الربط بعملة حسابية.
ب. الربط بمؤشر تكاليف المعيشة، أو غيره من المؤشرات.
ج. الربط بالذهب أو الفضة.
د. الربط بسعر سلعة معينة.
هـ. الربط بمعدل نمو الناتج القومي.
و. الربط بعملة أخرى.
ز. الربط بسعر الفائدة.
ح. الربط بمعدل أسعار سلة من السلع.
وذلك لما يترتب على هذا الربط من غرر كثير، وجهالة فاحشة، بحيث لا يعرف كل طرف ما له وما عليه، فيختل شرط المعلومية المطلوب لصحة العقود.
وإذا كانت هذه الأشياء المربوط بها تنحو منحى التصاعد: فإنه يترتب على ذلك عدم التماثل بين ما في الذمة وما يطلب أداؤه، ومشروط في العقد: فهو ربا.
وهذا القرار من المجلس يوافق ما يفتي به علماء اللجنة الدائمة، والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمهما الله -.
قال علماء اللجنة الدائمة:
يجب على المقترض أن يدفع الجنيهات التي اقترضها وقت طلب صاحبها، ولا أثر لاختلاف القيمة الشرائية، زادت أو نقصت.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (14/ 146).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/76)

---

وانظر جواب السؤال رقم (23388) فسؤاله مطابق لسؤالك، ويكتمل الجواب بما ها هنا وهناك.
والله أعلم

المصدر: http://islamqa.com/ar/ref/95515

************************************************** *****************************

يحرم دفع الفوائد بسبب التضخم
هل يحرم دفع الفوائد في القروض بسبب التضخم؟

الحمد لله
نعم، يحرم دفع الفوائد في القروض ولو بسبب التضخم.
وقد اتفق العلماء على أن القرض إذا اشترط فيه أن يرد بزيادة، فذلك الربا الذي حرمه الله ورسوله، قال ابن قدامة في "المغني" (6/ 436):
"وكل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير خلاف.
قال ابن المنذر: أجمعوا على أن المُسلف إذا شرط على المستلف زيادة أو هدية، فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك ربا.
وقد روي عن أبي بن كعب وابن عباس وابن مسعود أنهم نهوا عن قرض جر منفعة" انتهى.

وقد نص العلماء على أنه يجب على المقترض أن يدفع مثل المال الذي اقترضه، ولو زادت قيمته يوم الوفاء أو نقصت عن قيمته يوم القرض.
غير أن الإمام أحمد رحمه الله استثنى صورة وهي إذا منع الحاكم التعامل بالعملة التي وقع القرض بها، فإنه يقومها يوم أخذها ويسدد القرض من العملة الجديدة. وذلك لأن منع التعامل بها قد أذهب ماليتها، وصارت لا قيمة لها.
قال ابن قدامة في "المغني" (6/ 441):
"ذَكَرْنَا أَنَّ الْمُسْتَقْرِضَ يَرُدُّ الْمِثْلَ , سَوَاءٌ رَخُصَ سِعْرُهُ أَوْ غَلا , أَوْ كَانَ بِحَالِهِ. . . . وَإِنْ كَانَ الْقَرْضُ فُلُوسًا فَحَرَّمَهَا السُّلْطَانُ , وَتُرِكَتْ الْمُعَامَلَةُ بِهَا , كَانَ لِلْمُقْرِضِ قِيمَتُهَا , وَلَمْ يَلْزَمْهُ قَبُولُهَا. . . وَقَالَ مَالِكٌ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَالشَّافِعِيُّ: لَيْسَ لَهُ إلا مِثْلُ مَا أَقْرَضَهُ ; لأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِعَيْبٍ حَدَثَ فِيهَا , فَجَرَى مَجْرَى نَقْصِ سِعْرِهَا. والدليل على ما قالناه: أَنَّ تَحْرِيمَ السُّلْطَانِ لَهَا يمنع إنْفَاقِهَا , ويبطل مَالِيَّتِهَا , فَأَشْبَهَ تَلَفَ أَجْزَائِهَا , وَأَمَّا رُخْصُ السِّعْرِ فَلا يَمْنَعُ رَدَّهَا , سَوَاءٌ كَانَ كَثِيرًا , أَوْ قَلِيلا ; لأَنَّهُ لَمْ يَحْدُثْ فِيهَا شَيْءٌ , إنَّمَا تَغَيَّرَ السِّعْرُ , فَأَشْبَهَ الْحِنْطَةَ إذَا رَخُصَتْ أَوْ غَلَتْ " اهـ باختصار.

والله أعلم

المصدر: http://www.islam-qa.com/ar/ref/12541

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 06:23 ص]ـ
جزاكما الله خيرا

وانظر هذا

إذا تغيرت قيمة العملة كيف يؤدي القرض؟

أقرضت صديقاً لي قرضاً حسناً وسلمته مبلغ القرض بالريال السعودي، والآن وقت سداد القرض انخفض الجنيه المصري أمام الريال السعودي، وصديقي هذا يريد رد قرضي بالجنيه المصري على أساس سعر صرف الجنيه مقابل الريال وقت استلامه القرض مما يعنى أن يعود لي أصل مالي ناقصاً عما استلمه، وأنا رفضت ذلك، وقلت له: يا أخي سلمتك المال بالريال السعودي بيدك ردَّ عليَّ قرضي بالريال السعودي مثلما استلمته والقروض تكون بالمثل، ويكفى أنني حرمت نفسي من استثمار مالي مما كان سوف يعود على بفائدة من أي نشاط حلال، وأعطيتك قرضاً حسناً لوجه الله تعالى أصلحتَ به تجارتَك وتاجرتَ وربحتَ بارك الله لك، فرفض ذلك، فما الحكم في الإسلام، هل يجب عليه رد قرضي بالريال السعودي أم لا؟ وإذا كانت الإجابة بأنه يجب عليه رد قرضي بالريال السعودي ورفض قبول الفتوى، فما حكمه عند الله؟ وهل يكون المقدار الذي نقص من مالي لي في ذمته أطالبه به أمام الله يوم القيامة أم لا؟ أفتونا في ذلك مأجورين حيث إن سداد القرض متوقف على فتواكم وجزاكم الله خيراً.

الحمد لله
الواجب على من أخذ ديْناً من آخر بعملة أن يردَّها بمثلها دون أن يردَّ قيمتها عند أخذ الدَّيْن؛ بل ولا يجوز أن يُذكر في العقد أن السداد يكون بعملة أخرى غير العملة المستَلمة، فلا يجوز - مثلاً - أن يقترض رجل من آخر ريالات سعودية ويحسب قيمتها عند أخذها ويردها جنيهات مصرية، ويجوز دفع قيمة الفرق بين العملتين عن طيب نفس من غير إلزام وعلى هذا جاءت فتاوى المجامع الفقهية وكثير من علمائنا المحققين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/77)

---

أ. ففي القرار رقم: 42 (4/ 5) بشأن تغير قيمة العملة، قال " مجلس مجمع الفقه الإسلامي " المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من 1 - 6 جمادى الأولى 1409هـ الموافق10 - 15 كانون الأول (ديسمبر) 1988 م:
بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع تغير قيمة العملة، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله، وبعد الاطلاع على قرار " المجمع "
رقم 21 (9/ 3) في الدورة الثالثة، بأن العملات الورقية نقود اعتبارية فيها صفة الثمنية كاملة، ولها الأحكام الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة والسلم وسائر أحكامها:
قرر ما يلي:
العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما: هي بالمثل وليس بالقيمة؛ لأن الديون تُقضى بأمثالها، فلا يجوز ربط الديون الثابتة في الذمة، أيا كان مصدرها، بمستوى الأسعار.
مجلة " المجمع " (عدد 5، ج3 ص 1609).
وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
أقرضني أخي في الله - حسن - ألفي دينار تونسي، وكتبنا عقدا بذلك ذكرنا فيه قيمة المبلغ بالنقد الألماني، وبعد مرور مدة القرض - وهي سنة ارتفع ثمن النقد الألماني، فأصبح إذا سلمته ما هو في العقد أكون أعطيته ثلاثمائة دينار تونسي زيادة على ما اقترضته. فهل يجوز لمقرضي أن يأخذ الزيادة، أم أنها تعتبر ربا. .؟ ولا سيما وأنه يرغب السداد بالنقد الألماني ليتمكن من شراء سيارة من ألمانيا.
فأجاب: للمقرض - حسن - سوى المبلغ الذي أقرضك وهو ألفا دينار تونسي، إلا أن تسمح بالزيادة فلا بأس، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن خيار الناس أحسنهم قضاءً) رواه مسلم في صحيحه، وأخرجه البخاري بلفظ: (إن من خيار الناس أحسنهم قضاء).
أما العقد المذكور: فلا عمل عليه، ولا يلزم به شيء لكونه عقداً غير شرعي، وقد دلت النصوص الشرعية على أنه لا يجوز بيع القرض إلا بسعر المثل وقت التقاضي إلا أن يسمح من عليه القرض بالزيادة من باب الإحسان والمكافأة للحديث الصحيح المذكور آنفاً " انتهى.
" فتاوى إسلاميَّة " (2/ 414).
وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في جواب سؤال مشابه لسؤال السائل -:
" الواجب أن يرد عليك ما أقرضتَه دولارات؛ لأن هذا هو القرض الذي حصل منك له، ولكن مع ذلك إذا اصطلحتما أن يسلم إليك جنيهات مصرية: فلا حرج، قال ابن عمر رضي الله عنهما: كنا نبيع الإبل بالدراهم فنأخذ عنها الدنانير، ونبيع الدنانير فنأخذ عنها الدراهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء)، فهذا بيع نقد من غير جنسه، فهو أشبه ما يكون ببيع الذهب بالفضة، فإذا اتفقتَ أنت وإياه على أن يُعطيك عوضاً عن هذه الدولارات من الجنيهات المصرية بشرط ألا تأخذ منه جنيهات أكثر مما يساوي وقت اتفاقية التبديل، فإن هذا لا بأس به، فمثلاً: إذا كانت 2000 دولار تساوي الآن 2800 جنيه: لا يجوز أن تأخذ منه ثلاثة آلاف جنيه، ولكن يجوز أن تأخذ 2800 جنيه، ويجوز أن تأخذ منه 2000 دولار فقط، يعني أنك تأخذ بسعر اليوم أو بأنزل، أي: لا تأخذ أكثر؛ لأنك إذا أخذت أكثر فقد ربحتَ فيما لم يدخل فيما ضمانك، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن، وأما إذا أخذتَ بأقل: فإن هذا يكون أخذاً ببعض حقك، وإبراء عن الباقي، وهذا لا بأس به " انتهى.
" فتاوى إسلاميَّة " (2/ 414، 415).
وإذا خالف أحد الطرفين هذا الحكم فإنه يكون آخذاً للفرق بين قيمة العملتين بغير حق، وهو من المحرمات حيث قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً) النساء / 29.
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/68842/ تغير%20العملة

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا عظيما

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:49 م]ـ
بارك الله فيكم.
سئل المحَدِّث الألباني – رحمه الله تعالى -:
السؤال: مسألة القرض، اقترض من إنسان بالدينار، فاشترط عليه أن يرده بالدولار، فهل هذا الشرط صحيح؟
الجواب:
[لا، لأنه قد يرتفع وينخفض، وإنما يرد له الدينار بقوته الشرائية يوم استقرضه.
السائل: ممكن هذا؟
الشيخ: تقصد واقعيا أم شرعيا؟
السائل: شرعيا.
الشيخ: هذا الواجب، كيف لا؟! ((خيركم خيركم قضاء، وأنا خيركم قضاء)).
لو أنك أقرضتني مائة دينار قبل سنة، واليوم المائة دينار تساوي خمسين دينارا، الخمسون دينارا لا يشتري ما كنت أشتريه بالمائة دينار اليوم، من القمح والشعير واللبن والأشياء الضرورية من ضروريات الحياة، فضلا عن غيرها، فلا يجوز لي أن أكون شكليا ظاهريا، فأوفيك مائة دينار، وأقول لك: يا أخي أنا هذا الذي استقرضته منك، وهذا هو أنقده لك نقدا.
السائل: إيش الضابط؟
الشيخ: الضابط هنا: ((خيركم خيركم قضاء، وأنا خيركم قضاء))، ((من أحسن لكم فكافئوه، فإن لم تستطيعوا أن تكافئوه، فادعوا له حتى تكافئوه)).
فهذا الذي أقرضك مائة دينار، أحسن لك أم أساء؟
السائل: أحسن.
الشيخ: أحسن، أنت لما وفيت له في وقت انخفاض قيمة الدينار أحسنت إليه أم أحسنت؟
نعم أسأت.
السائل: إذن التقييم بالذهب يكون على الوجوب لا الاستحباب.
الشيخ: ليس على الاستحباب.].
انتهى من سلسلة الهدى والنور شريط (285).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/78)

---

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا

و ما ذهب إليه الشيخ الألباني، مال له الدكتور عبدالله العمار في شرحه عمدة الفقه بقناة المجد العلمية و ذلك في حالة و جود فارق في السعر فاحش و هو ما يسمى في مصطلح الاقتصاديين:

تضخم
هبوط حاد
هزة اقتصادية
أو نحوها

ففي مثل هذه الحالات يعدل عن المثل إلى القيمة لأن العملة تعتبر شبه ملغية

و عدم إلغائها رسميا لا يضر فالعبرة بالمسميات لا بالأسماء

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:55 م]ـ
بوركتم على الإفادة جميعا

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 07:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

و ما ذهب إليه الشيخ الألباني، مال له الدكتور عبدالله العمار في شرحه عمدة الفقه بقناة المجد العلمية و ذلك في حالة و جود فارق في السعر فاحش و هو ما يسمى في مصطلح الاقتصاديين:

تضخم
هبوط حاد
هزة اقتصادية
أو نحوها

ففي مثل هذه الحالات يعدل عن المثل إلى القيمة لأن العملة تعتبر شبه ملغية

و عدم إلغائها رسميا لا يضر فالعبرة بالمسميات لا بالأسماء
بارك الله فيكم أخي أبا فرحان، والحقيقة مثل هذا الرأي هو المتعين في مثل هذه الأحوال، لأنه ترتفع به إشكالات كثيرة، منها - وهو أهمها - ظلم الدائن والغبن الذي يتعرض له - لأنه ((هل جزاء الإحسان إلا الإحسان))، ولعل البعض لم يتصور المسألة تصورا تاما، مثلا في العراق قبل الحصار، كانت الألف دينار عراقي تشتري بها سيارة، وبعد الحصار بسنوات صارت هذه الألف بالكاد تشتري كيلا من الطماطم، وكيلا من الباذنجان، ألف بسيارة، وألف بكيلو طماطم!! أفليس من الظلم أن يعطيني ألفا كان يستطيع أن يشتري بها سيارة، وأردها له ألفا يشتري بها كيلو طماطم؟!!
خاصة إذا استحضرنا أن ربا النسيئة إنما حرم للظلم الذي فيه، فإذا انعكست القضية أليس المطلوب أن نرفع الظلم والغبن عن الدائن؟!!، كيف إذا استحضرنا أن القرض قائم على الإرفاق.
ولذا فإنه في رأيي القاصر أن فتيا العلامة الألباني هي المتعينة في مثل هذه الحال.
والله أعلم.

ـ[عبدالله عبدالرحمن الجابر]ــــــــ[27 - 07 - 08, 09:08 ص]ـ
مما يرجع إليه في هذه المسألة كتاب الدكتور خالد بن عبدالله المصلح وهو رسالة دكتوراة بعنوان التضخم النقدي من مطبوعات دار ابن الجوزي

(99/79)

---

كيف تظبط كلمة (ابن الاخوة) مولف كتاب معالم القربة في طلب الحسبة

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:56 ص]ـ
@ وكذا كيف تضبط كلمة (السلك) في كتاب:
بدائع السلك في طبائع الملك.

@ وكذلك كيف تضبط كلمة:
(الشيزري ـ الشيرازي ـ الشيرزي)
فقد وجدتها بثلاثة أشكال حسب الطبعات
للمصنف عبدالرحمن بن نصر:

مصنف كتاب:
نهاية الرتبة في الحسبة.

مشكوووووووورين مأجووووووورين ... ؟؟

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:12 م]ـ
إبن الأُخُوّة

بضم الهمزة والخاء، وتشديد الواو
والله أعلم

وبعدين (تظبط) خطأ والصواب (تضبط)
و (مولف) خطأ والصواب (مؤلف)

ودمت موفقاً

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[26 - 07 - 08, 05:53 م]ـ
أشكرك أخي أنس شكرا جزيلا

وأما بالنسبة لكلمتي (تظبط) و (مولف) فقد تنبهت لها مبكرا ولكنني حاولت تعديلها

الا ان اعدادات المنتدى لاتسمح بتعديل العناوين

وآمل منكم بارك الله فيكم الاجابة على بقية أسئلتي لو تكرمتم

وجزاكم الله خيرا.

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:55 م]ـ
أبشر.

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:07 م]ـ
اسم الكتاب نهاية الرتبة في طلب الحسبة

لعبد الرحمن بن نصر الشيرزي ت589

وفعلاً هناك اختلاف في تحديد اسم المؤلف
ومنهم من يقول: الشيزاري أيضاً

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(99/80)

---

أثر موت العالِم في فساد العالَم للشيخ د/ عبد المجيد جمعة

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:17 م]ـ
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين، نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمّا بعد، فإنَّ الله عز وجل جعل العلماء ورثة الأنبياء، وجعلهم نجومًا يُهتدى بهم في الظلماء، ومعالم يُقتدى بهم في البيداء، أقامهم تعالى حماة للدين، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ولولاهم لطمست معالمه، وانتكست أعلامه، بتلبيس المضلّين، وتدليس الغاوين.
فتح جلَّ وعلا بهم قلوباً غلفاً، وعيوناً عمياً، وآذاناً صمًّا، يُبصِّرون بنور الله أهل العمى، ويَدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى.
بهم تصلح العباد، وتستقيم البلاد، وتستبين سبل الرشاد، وتحقّق مصالح العباد في المعاش والمعاد.
ولهذا كان من البليَّة العظمى، والرزيَّة الكبرى، موت العلماء، إذ إنَّ ذلك سبب لفساد النظم، وهلاك الأمم، وحلول الظلم، وزوال النعم، واستجلاب النِّقم، فما عمارة العالَم إلاَّ بحياة العلماء، وما خراب العالَم إلاَّ بموت العلماء.
تعلَّم ما الرزيَّة فَقْدُ مالٍ ولا شاةٌ تموت ولا بعيرُ
ولكن الرزيَّةُ فَقْدُ حُرٍّ يموت بموته بشرٌ كثيرُ
ومن علامات فساد نظام العالَم بسبب موت العالِم قرب الساعة، وظهور الجهل، وانتشار الفتن، قال الله تعالى: ?أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا? [الرعد 41].
قال عطاء بن أبي رباح: «ذهاب فقهائها وخيار أهلها»، وكذا روي عن وكيع.
قال ابن عبد البر معلِّقاً على هذا الأثر: «وقول عطاء في تأويل الآية حسن جدًّا يلقاه أهل العلم بالقبول». «جامع بيان العلم» (1/ 155).
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ من أشراط الساعة أن يُرفع العلم، ويثبت الجهل، ويُشرب الخمر، ويظهر الزنا» متفق عليه.
وعن عبد الله بن مسعود وأبي موسى رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ بين يدي الساعة أياماً يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرْج، والهرْج القتل» متفق عليه.
فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنَّ سبب ثبوت الجهل وشرب الخمر، وظهور الزنا، وكثرة الهرْج التي هي من علامات الساعة، رفع العلم.
وخصَّ هذه الأمور بالذِّكر؛ لأنَّ الإخلال بها سبب لاختلال نظام العالَم، وفساد مصالح الناس، فالجهل يُخلُّ بالدين، والخمر يخلُّ بالعقل، والزنا يُخلُّ بالنسب، والهرْج يخلُّ بالنفس والمال، ولهذا جاءت الشرائع السماوية بالمحافظة على هذه الضروريات الخمس.
وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم معنى رفع العلم في حديث آخر، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبْقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلُّوا وأضلُّوا» متفق عليه.
وعن عوف بن مالك قال: «بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فنظر في السماء ثم قال: هذا أوان العلم أن يُرفع، فقال له رجل من الأنصار يُقال له زياد بن لبيد: أيُرفع العلم يا رسول الله وفينا كتاب الله، وقد علَّمناه أبناءنا ونساءنا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنتُ لأظنُّك من أفقه أهل المدينة، ثم ذكر ضلالة أهل الكتابين وعندهما ما عندهما من كتاب الله عز وجل، فلقي جُبير بنُ نفير شداد بنَ أوس بالمصلى فحدَّثه بهذا الحديث عن عوف بن مالك، فقال: صدق عوف، ثم قال: وهل تدري ما رفع العلم؟ قال: قلت: لا أدري، قال: ذهاب أوعيته، قال: وهل تدري أي العلم أول ان يرفع؟ قال: قلت: لا أدري، قال: الخشوع في الصلاة، حتى لا تكاد ترى خاشعاً» رواه أحمد (6/ 26 ـ 27)، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في «المشكاة» (1/ 81).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «قراؤكم علماؤكم يذهبون، ويتّخذ الناس رؤوساً جهَّالاً»، وذكر الحديث. رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 152).
وقال أيضا: «عليكم بالعلم قبل أن يُرفع، ورفعُهُ هلاك العلماء» رواه الدارمي (1/ 54).
وقال علي رضي الله عنه: «يموت العلم بموت حملته» رواه الخطيب في الفقيه والمتفقه (1/ 49 ـ 50)، وحسنه.
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: «ما لي أرى علماءَكم يذهبون، وجُهَّلَكم لا يتعلَّمون، تعلَّموا قبل أن يُرفع العلم، فإنَّ رفعَ العلم ذهاب العلماء» رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 156).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «هل تدرون ما ذهابُ العلم؟ قلنا: لا، قال: ذهاب العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعنه أنَّه كان يقول: «لا يزال عالم يموت، وأثرٌ بالحقّ يُدرس، حتى يكثر أهل الجهل وقد ذهب أهل العلم فيعملون بالجهل، ويدينون بغير الحقِّ، ويضلُّون عن سواء السبيل» ذكره ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 155).
وعن أبي وائل قال: قال حذيفة: «أتدري كيف ينقص العلم؟ قال: قلت: كما ينقص الثوب، كما ينقص الدرهم، قال: لا، وإنَّ ذلك لمِنْهُ قبض العلم قبض العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعن ابن شهاب الزهري قال: «بلغنا عن رجال من أهل العلم، قالوا: الاعتصام بالسنن نجاة، والعلم يُقبض قبضاً سريعاً، فنعش العلم ثبات الدِّين والدنيا، وذهاب ذلك كله في ذهاب العلم» رواه الدارمي (1/ 78).
ولهذا، ما نراه اليوم من الفتن ما ظهر منها وما بطن إلا أثر من آثار موت العلماء وغيابهم، فنسأل الله العظيم أن يحفظ لنا بقيتهم، ويفسح لهم في أعمارهم، ويبارك لهم في جهودهم، وينفعنا بعلومهم، آمين، والحمد لله رب العالمين.

http://www.rayatalislah.com/Kadayatarbawiyeh/articles/athar-mawt-el-alim-fi-faced-el-alem.htm

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/81)

---

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:21 م]ـ
نعم
جزاك الله خيرا يا أخي بلال
و موت العلماء ليس فقط وفاتهم
بل يدخل فيه أيضا - كما نبهنا عليه الشيخ أبو جابر عبد الحليم توميات الجزائري في سلسلة خطب جمعة بعنوان عوائق طلب العلم -
الطعن فيهم وتجريحهم والتحذير منهم وتزهيد الناس فيهم

ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:34 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم الطيب.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 06:10 م]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك الله يا أخي

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 06:12 م]ـ
. . . بعنوان عوائق طلب العلم
بل عنوانها
فضل طلب العلم
وخطب العوائق من جملتها

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:33 ص]ـ
تفضلوا
نصائح للمتخرجين ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=865625#post865625)
للشيخ محمد حاج عيسى الجزائري

ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 12 - 08, 06:54 م]ـ
من حقوق العلماء: الاعتذار لهم في الأخطاء
[/ URL] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=451&pop=1&page=0&Itemid=5)[U] أبو جابر عبد الحليم توميات

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
فإنّ الكلام في هذه المسألة قبل سنوات قليلة، عشرٍ أو زد عليها قليلا، كان يُعدّ من المسلّمات، ومن الحقائق الواضحات، بل من الواجبات المحتّمات، دون أيّ خلفيّات مُسْبَقَة [1]، ولا ظنونٍ خاطئة ملْصَقة، ولكن ..
لمّا اختلط الحقّ بالنّابل، والتبس الحقّ بالباطل، أصبح لزاما علينا قبل التحدّث عن هذه المسألة أن نبيّن ثلاث قواعد توضِح الكثير من الحقّ للنّاس، وتزيل كثيرا من الإلباس ..
قواعد ثلاث إلى الّذين يلمزون المطّوّعين من المؤمنين في الدّعوة إلى الله والّذين لا يجدون إلاّ جهدهم ..
قواعد:
القاعدة الأولى: المقصود بالأئمّة الّذين هم أهل لحسن الظّن بهم والاعتذار لهم، هم أئمّة الكتاب والسّنة على سير وفهم أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ومن تبعهم بإحسان .. الّذين عُرِفوا بتحرّي الاستدلال من هذا المعين الصّافي، والمنبع الكافي:
- لا يقدّم في باب (العقائد) قواعد أهل الكلام على كلام ربّ البريّة.
- ولا يقدّم في باب (الأحكام) آراء الرّجال على النّصوص الشّرعية.
- ولا يقدّم في باب (السّلوك والتّربية) خرافات الصّوفيّة.
- ولا يقدّم في مجال (الدّعوة) وطريقِها الأفكار البشريّة والسّياسات الوضعيّة والنّزعات الحزبيّة.
فإذا علمت أحدا هذه طريقته في الاستدلال، فهو السّنّي وإن أخطأ في بعض الفروع. لأنّ الخطأ في فرع من مسائل العقيدة أو الأحكام أو السّلوك أو المنهج الدّعوي لا يسلم منه أحد إلاّ المعصوم صلّى الله عليه وسلّم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيمن وقع في بدعة من البدع:
" ومثل هؤلاء إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولا يفارقون به جماعة المسلمين، يوالون عليه ويعادون، كان من نوعِ الخطأ، والله سبحانه وتعالى يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك، ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الأمّة وأئمّتها، لهم مقالات قالوها باجتهاد وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنّة، بخلاف من والى موافقه وعادى مخالفه وفرّق بين جماعة المسلمين، وكفّر وفسّق مخالفه دون موافقه في مسائل الآراء والاجتهادات، واستحلّ قتال مخالفه دون موافقه، فهؤلاء من أهل التفرّق والاختلافات، ولهذا كان أوّل من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع الخوارج المارقون، وقد قاتلهم أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم مع أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فلم يختلفوا في قتالهم كما اختلفوا في قتال الفتنة يوم الجمل وصفِّين، إذ كانوا في ذلك ثلاثة أصناف: صنف قاتلوا مع هؤلاء، وصنف قاتلوا مع هؤلاء، وصنف أمسكوا عن القتال " [2].
ويقصد رحمه الله بقوله: " ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الأمّة وأئمتها لهم مقالات قالوها باجتهاد وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنّة " بعض بحار هذا الدّين، كعكرمة، والثّوري، وسعيد بن جبير، والضّحاك، ومقاتل، وغيرهم كثير ممّا لا يمكن إحصاؤه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/82)

---

إذن فهذا الكلام عن المقتدين بالكتاب والسنّة، أمّا المتّبعون لأهوائهم من المبتدعة وغيرهم، فليس على مثلهم يُلوى، ولا على مثلهم يحزن، من أمثال من جعل:
- علم الكلام أصلا يبني عليه الاعتقاد.
- والتعصّب للمذهب أصلا يبني عليه الأحكام.
- والطّرق الصّوفية وروّادها أصلا يبني عليه التّزكية والسّلوك.
- والتحزّب وقواعد اللّعب السّياسي أصلا يبني عليه الدّعوة إلى الله.
القاعدة الثّانية: إذا علمنا أنّ هذا العالم الواقع في هذا الخطأ لا يزال معتبرا من أئمّة الدّين، فهذا لا يعني أبدا ألاّ يبيّن خطؤه، بل بيان الخطأ واجب شرعيّ، وهو من الميثاق الذي أخذه الله تعالى من العلماء، ولا يزال العلماء سلفا وخلفا يتكلّمون في المسائل المختلف فيها، ويبيّنون الصّواب، ويدمغون به الباطل. ومن أحسن الكتب التي ألّفت في بيان هذا المنهج الأصيل كتاب:" الردّ على المخالف من أصول الإسلام " للشّيخ بكر بن عبد الله أبي زيد رحمه الله.
نقول لذلك ليتبيّن الموقف الصّحيح من خطأ هؤلاء، وهو أن يكون وسطا بين الإفراط والتّفريط:
- فهناك طائفة فرّطت فقالت: نسكت على الأخطاء والزلاّت، ونغطّي الهفوات والهِنات!
- وطائفة قالت: لا، بل لا بدّ من التّشهير، والتّبديع والتّحذير!
- وطائفة رأت أنّ الحقّ وسط، لا نقص فيه ولا شطط، شعارها ودثارها: لا بدّ من بيان الخطأ، ولكن في رفق وأدب، وهي:
القاعدة الثّالثة: لا بدّ من الأدب والرّفق في النّصح وبيان الخطأ.
إذا كان هذا المخطئ لا يزال في دائرة أهل السنّة، وكان لزاما بيان ما وقع فيه من الخطأ، فلا بدّ من الأدب والرّفق في النّصح وبيان الخطأ. لأنّ الحقّ بطبعه ثقيل، فإذا أسبغت عليه طابع الشّدة نفر منك السّامع، ولم يتحقّق المقصود وهو بيان الحقّ والدّعوة إليه.
هذا حقّ المسلم على المسلم أن يجد الأعذار كلّ منهما للآخر، وأن يعطف كلّ منهما عل الآخر، وأن يحبّ كلّ منهما الخير للآخر، ما دام الجميع قد أجمع على أنّه لا معصوم من البشر، والكمال المطلق لله تعالى.
فالعالم أولى بهذا الحقّ من غيره، إذ فضلهم مشهور، وذنبهم بعد الاجتهاد مغفور.
واقرأ في كتب الأئمّة الأعلام الذين ملئوا الدّنيا بمصنّفاتهم، تجد الأدب الجمّ .. تجد التّواضع .. تجد الاحترام والتّقدير والإجلال .. تجد حفظ الفضل لأهله-ولا يعرف الفضل إلاّ من كان من أهله- .. تجد الأئمّة الحفّاظ إذا اطّلعوا على شيء قالوا: وقد قال فلان-عفا الله عنه- كذا، كلّ ذلك من باب الأدب، ولذلك قال الله تعالى لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم: {عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} [التّوبة 43]، فقدّم له المغفرة والعفو قبل العتاب واللّوم، لذلك ينبغي التّأدّب مع الأئمّة ما استطعنا إلى ذلك سبيلا.
قال ابن القيّم رحمه الله تعالى [3]:
" فلأهل الذّنوب ثلاثة أنهار عظام يتطهّرون بها في الدّنيا، فإن لم تفِ بطهرهم طُهِّروا في نهر الجحيم يوم القيامة:
- نهر التوبة النّصوح.
- ونهر الحسنات المستغرقة للأوزار المحيطة بها.
- ونهر المصائب العظيمة المكفّرة.
فإذا أراد الله بعبده خيرا أدخله أحد هذه الأنهار الثّلاثة، فورد القيامة طيِّباً طاهرا، فلم يحتج إلى التّطهير الرّابع ".
وقد حقّق ابن تيمية رحمه الله تحقيقا ماتعا القاعدة في التعامل مع المخالف في مواضع من مصنّفاته، فبيّن وجوب التّفريق بين ما يسطّره وبين شخصه: فيجب بيان الخطأ المسطور وردّه أمّا الشخص:
- فقد يكون صادقا في خدمة الدّين، ولا يتعمّد الكذب.
- وقد يجتهد ويكون ما قاله هو مبلغَ علمه أو مقلِّداً، قال رحمه الله: " يقول الإنسان قولا مخالفا للنصّ والإجماع القديم حقيقةً، ويكون معتقداً أنّه متمسّك بالنصّ والإجماع، وهذا إذا كان مبلغَ علمه واجتهاده، فالله يُثِيبه على ما أطاع الله فيه من اجتهاده، ويغفر له ما عجز عن معرفته من الصّواب الباطن " اهـ[4].
- ملاحظةُ ما مات عليه، فقد يكون قد تاب.
- ملاحظةُ الجهود المبذولة في نصرة الحقّ.
وقال ابن القيّم رحمه الله:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/83)

---

" من قواعد الشّرع والحكمة أيضا أنّ من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر، فإنّه يحتمل له ما لا يحتمل لغيره، ويعفي عنه مالا يعفي عن غيره، فإنّ المعصية خبث، والماء إذا بلغ قلّتين لم يحمل الخبث. بخلاف الماء القليل، فإنّه لا يحمل أدنى خبث، ومن هذا قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لعُمَر رضي الله عنه: «وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ»، وهذا هو المانع له صلّى الله عليه وسلّم من قتل من حَسَّ عليه وعلى المسلمين، وارتكب مثل ذلك الذّنب العظيم، فأخبر صلّى الله عليه وسلّم أنّه شهد بدرا، فدلّ على أنّ مقتضى عقوبته قائم، لكن منع من ترتّب أثره عليه ما له من المشهد العظيم، فوقعت تلك السّقطة العظيمة مغتفرة في جنب ماله من الحسنات ". [5]
وعلى هذه القواعد جرى أولئك الأعلام رحمهم الله رحمة واسعة وجعلهم من ورثة دار السّلام، وإليك بعض الأمثلة:
فمن المعلوم المشهور أنّ ابن تيمية رحمه الله كان سيفا حادّا على أهل البدع، ولا نعلم أحدا كثُرت ردوده على أهل الكلام والفلاسفة مثله، ومن أحسن وأروع وأفضل الكتب المصنّفة في الردّ على الأشاعرة إنّما كان شيخ الإسلام، ومع ذلك انظر إلى إنصافه:
قال رحمه الله عنهم: " بل هم أهل السنّة والجماعة في البلاد الّتي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرّرافضة وغيرهم " [6].
ولمّا أفرط أبو إسماعيل الأنصاريّ رحمه الله صاحب كتاب " ذمّ الكلام " في ذمّهم، دافع عنهم شيخ الإسلام وقال: " ويُبالغ في ذمّ الأشعريّة، مع أنّهم أقرب هذه الطّوائف إلى السنّة " [7].
ويذكر رحمه الله أنّهم من المتكلّمين المنتسبين إلى السنّة. [8]
وقال: " وخطؤهم بعد الاجتهاد مغفور " [9].
ومدح كتاب " كشف الأسرار وهتك الأستار " للباقلاّني، وبعض كتب الغزالي، وأثنى على علمائهم لدفاعهم عن السنّة، وبينّ أنّ حسناتهم نوعان: موافقة للسنّة، وردّ عل البدعة. [10]
- وقال شمس الدّين بحقّ الإمام الذّهبي:
" قال سلمة بن شبيب: قلت لأحمد بن حنبل: طلبت عفّان في منزله، قالوا: خرج، فخرجت أسأل عنه، فقيل: توجّه هكذا، فجعلت أمضي أسأل عنه حتّى انتهيت إلى مقبرة، وإذا هو جالس يقرأ على قبر بنت أخي ذي الرّياستين، فبزقت عليه، وقلت سوءةٌ لك! قال: يا هذا الخبزَ الخبزَ"، قلت: لا أشبع الله بطنك. قال: فقال لي أحمد: لا تذكرنّ هذا، فإنّه قد قام في المحنة مقاما محمودا عليه، ونحو هذا من الكلام. [11]
- وقال أيضا في ترجمة الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى:
" وكتابه في " التّوحيد " مجلّد كبير، وقد تأوّل في ذلك حديث الصّورة، فليُعذر من تأوّل بعض الصّفات، وأمّا السّلف فما خاضوا في التّأويل، بل آمنوا وكفّوا، وفوّضوا علم ذلك إلى الله رسوله [12]، ولو أنّ كلّ من أخطأ في اجتهاده مع صحّة إيمانه، وتوخّيه لاتّباع الحقّ أهدرناه وبدّعناه، لقلّ من يسلم من الأئمّة معنا، رحم الله الجميع بمنّه وكرمه " [13].
- وقال رحمه الله: " قال الحاكم: سمعت محمّد بن صالح بن هانئ يقول: سمعت ابن خزيمة يقول: من لم يُقِرّ بأنّ الله على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر حلال الدّم! وكان ماله فيئا. قال الذّهبي معلّقا: وكلام ابن خزيمة هذا –وإن كان حقّا- فهو فجّ لا تحتمله نفوس كثيرٍ من متأخّرين العلماء ". [14]
- وقال أيضا في ترجمة الإمام ابن حبّان رحمه الله تعالى بعد ما ذكر إنكار النّاس عليه قوله: " النبوّة العلم والعمل "، وكيف حكموا عليه بالزّندقة، وهُجِرَ، وكتِب فيه إلى الخليفة فكتب بقتله:
" هذه حكاية غريبة، وابن حبّان من كبار الأئمّة، ولسنا ندّعي فيه العصمة، لكن هذه الكلمة التي أطلقها قد يطلقها المسلم ويطلقها الزّنديق الفيلسوف، فإطلاق المسلم لها لا ينبغي، لكن يُعتذر عنه، فنقول لم يُرِد حصر المبتدأ في الخبر، ونظير ذلك قوله صلّى الله عليه وسلّم: «الحَجُّ عَرَفَةُ»، ومعلوم أنّ الحاجّ لا يصير بمجرّد الوقوف بعرفة حاجّا، بل بقي عليه فروض وواجبات، وإنّما ذكر مهمّ الحجّ، وكذا هذا، ذكر مهمّ النبوّة، إذ من أكمل صفات النبيّ كمال العلم والعمل، فلا يكون أحد نبيّا إلاّ بوجودهما .. أمّا الفيلسوف فيقول: النبوّة مكتسبة ينتجها العلم والعمل، فهذا كفر ولا يريده أبو حاتم أصلا،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/84)

---

وحاشاه " اهـ. [15]
وقال في ترجمة محمّد بن نصر رحمه الله: " ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفورا له، قمنا عليه وبدّعناه وهجرناه لما سلِم معنا ابن نصر ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هادي الخلق إلى الحقّ، وهو أرحم الأرحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة ". [16]
- روى الخطيب رحمه الله في " الكفاية ": عن ابن المسيّب قال: " ليس من عالم ولا شريف ولا ذي فضل إلاّ وفيه عيب، ولكن من كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه لفضله ".
الشّاهد- معاشر القرّاء الكرام - أنّه يحرم تتبّع عثرات العلماء، والتّنقيب عن أخطائهم، والتّشهير بهم، والحطّ من مرتبتهم، فإنّه نقص كبير وشرّ مستطير. ولا ينبغي لنا أن نتقمّص قميص النّساء في كفرانهنّ للعشير، يحسن إليها زوجها الدّهر كلّه، فإذا رأت منه ما تكره قالت: ما رأيت منك خيرا قطّ.
قد ينبت الدّم على مرعى الثّرى وتبقى حزازات النّفوس كما هيا
أيذهب يوم واحد إن أسأته بصالح أيّامي وحسن بلائيا
وعين الرّضا عن كلّ عيب كليلة ولكنّ عين السّخط تبدي المساويا
وأختم أخي القارئ مقالتي هذه بكلام نفيس، للشّيخ عبدالرّحمن بن ناصر السعدي رحمه الله، حيث قال في " فتاويه ":
- التَّعَامُلُ مَعَ خَطَأِ العَالِمِ
ومن أعظم المحرّمات، وأشنعِ المفاسد: إشاعةُ عثراتِهم، والقدح فيهم في غلطاتهم، وأقبحُ منهذا إهدارُ محاسنِهم عند وجود شيء من ذلك، وربّما يكون–وهو الواقع كثيراً-أنّ الغلطات التي صدرت منهم لهم فيها تأويلٌ سائغٌ، ولهم اجتهادهم فيه، معذورونوالقادح فيهم غير معذور؛ وبهذا وأشباهه يظهر لك الفرق بين أهل العلم النّاصحين، والمنتسبين للعلم من أهل البغيِ والحسدِ والمعتدين، فإنّ أهلَ العلمِ الحقيقيّ قصدُهمالتّعاون على البرّ والتّقوى، والسّعي في إعانة بعضهم بعضاً في كلّ ما عاد إلى هذاالأمر، وستْرُ عورات المسلمين، وعدم إشاعة غلطاتهم، والحرصُ على تنبيههم بكلّ ممكن منالوسائل النّافعة، والذّب عن أعراض أهل العلم والدّين، ولا ريبَ أنَّ هذا من أفضلالقُرُبات.
- ثمّ لو فُرِض أنّ ما أخطئوا أو عثروا فيه ليس لهم تأويلٌ و لا عذر، لم يكن منالحقّ والإنصاف أن تُهدَر المحاسنُ وتُمحَى حقوقُهم الواجبةُ بهذا الشّيء اليسير، كما هودأبُ أهل البغيِ والعدوانِ، فإنّ هذا ضررُه كبيرٌ وفساده مستطيرٌ .. أيُّ عالِمٍ لم يخطِئْ؟ وأيُّحكيمٍ لم يَعْثُرْ؟ ..
يعجبني ما وقع لبعض أهل العلم: كتب له إنسان منأهل العلم والدّين ينتقده انتقاداً حارًّا في بعض المسائل، ويزعُم أنّه مخطئٌ فيها حتّىإنّه قدح في قصده ونيّته، وادّعى أنّه يَدِينُ اللهَ ببُغضِه بناءً على توهُّم من خطئه، فأجاب المكتوب له:
((يا أخي، إنّك إذا تركتَ ما يجب عليك من المودّة الدينيّة، وسلكت ما يحرُمُ عليك من اتّهام أخيك بالقصدِ السيِّئ على فرضأنّه أخطأ، وتجنّبت الدّعوة إلى الله بالحكمة في مثل هذه الأمور، فإنّي أخبرك قبل الشّروع في جوابي لك عمّا انتقدتني عليه: بأنّي لا أترُكُ ما يجب عليَّ من الإقامة علىمودّتك، والاستمرارِ على محبّتك المبنيّة على ما أعرفه من دينِك انتصاراً لنفسي، بلأزيد على ذلك بإقامة العذرِ لك في قدْحِك في أخيك، بأنّ الدّافع لك على ذلك قصدٌ حسن، لكنْ لمْ يصحبْه علمٌ يصحِّحه ولا معرفةٌ تبيّن مرتبتَه، ولا ورعٌ صحيحٌ يوقِف العبْدَ عند حدّه الّذي أوجبَه الشّارع عليه، فلحسن قصدك عفوتُ لك عمّا كان منك لي من الاتّهام بالقصد السّيّئ، فهب أنّ الصّواب معك يقيناً، فهل خطأُ الإنسان عنوانٌ على سوء قصده؟ فلو كان الأمر كذلك، لوجب رمْيُ جميع علماء الأمّة بالقُصود السّيئة! فهل سلم أحد منالخطأ؟! وهل هذا الذي تجرّأت عليه إلاّ مخالفٌ لما أجمع عليه المسلمون من أنّه لا يحلّ رميُ المسلمِ بالقصدِ السّيّئ إذا أخطأ؟!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/85)

---

الله عز وجل قد عفا عن خطأ المؤمنين في الأقوالوالأفعال، وجميع الأحوال .. ثمّ نقول: هبْ أنّه جاز للإنسان القدحُ في إرادة من دلّتالقرائِن والعلامات على قصده السّيّئ، أَفَيَحِلُّ القدحُ فيمن عندك من الأدلّة الكثيرةُ علىحسن قصده، وبعده عن إرادة السّوء ما لا يسوّغ لك أن تتوهّم فيه شيئا بما رميته به، وإنّ الله أمر المؤمنين أن يظنّوا بإخوانهم خيراً إذا قيل فيهم خلافُ ما يقتضيهالإيمان، فقال تعالى: {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَوَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ} [النور12].
واعلم أنّ هذه المقدّمة ليس الغرض منها مقابلتك بما قلت، فإنّي كما أشرتلك: قد عفوت عن حقّي إن كان لي حقّ، ولكنّ الغرض النّصيحة، وبيان موقع هذا الاتّهاممن العقل والدّين والمروءة الإنسانيّة)). [17]

[1] من الأخطاء الّتي نقرأها ونسمعها قولهم: (مُسبَقة) -بتسكين السّين وتخفيف الباء-، مع أنّ الفعل ثلاثيّ فإمّا أن يقولوا: سابقة أو مسبوقة، لكنّ في مسألتنا هاته وفي حال هؤلاء يصدق فيهم قولنا (مُسْبَقة)، لأنّ المعنى حينئذ يكون هو المسابقة إلى الشّيء، قال ابن منظور رحمه الله في " لسان العرب ": " أسْبَقَ القومُ إلى الأَمر وتَسابَقوا بادروا " اهـ، والحقّ أنّنا رأينا هؤلاء-عفا الله عنّا وعنهم- يتسابقون إلى اتّهام إخوانهم.
[2] " مجموع الفتاوى " (3/ 349).

[3] "مدارج السّالكين" (1/ 312)

[4] " مجموع الفتاوى " (7/ 405)

[5] "مفتاح دار السّعادة" (1/ 176).

[6] " نقض التّأسيس " (2/ 82).

[7] " مجموع الفتاوى " (8/ 230).

[8] " الجواب الصّحيح " (1/ 252).

[9] " النبوّات " (220).

[10] " مجموع الفتاوى " (4/ 12 - 13)

[11] " سير أعلام النّبلاء " (10/ 254).

[12] يقصد بذلك أنّهم فوّضوا العلم بحقيقتها وكيفيّتها، أمّا معناه فمفهوم لديهم رحمهم الله.

[13] " سير أعلام النّبلاء " (14/ 374).

[14] " السّير " (14/ 373). وقوله رحمه الله: " وإن كان حقّا " أي: في تلك البيئة الّتي كانت السنّة فيها واضحة بيّنة، وبعد إقامة الحجّة، أمّا بعد أن اعتقد كثير من المسلمين بعقيدة الأشاعرة والمعتزلة وألّفت في ذلك الكتب، وأقيمت لذلك الجامعات والتّأصيلات، فلا ريب أنّ الحكم مختلف كثيرا.

[15] " السّير " (16/ 96).

[16] " السّير " (14/ 40).

[17] " الفتاوى (47) ".

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 01:26 ص]ـ
للرفع
.................................

ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 02:40 ص]ـ
مُصابٌ جَلَّ عن وصْف القصيدِ ********* وفَاقَ مَرَارةَ الأمر الشديدِ
وجَلَّ عن الكثير من المآسي ********* وجَلَّ عن الخطير من الكُؤودِ
مُصابٌ أوْهَنَ الأعضاء حتى ********* فَرَرْتُ من القيام إلى القُعودِ
وسكَّنَ كلَّ شيءٍ في كياني ********* فَعُدّتُ من الحِراك إلى الجُمودِ
****--------------*****
طَفِقتُ أُقلِّبُ الكفّين همَّاً ********* ودمْع العين صلْبٌ كالجلِيدِ
وأَنْظرُ في السماء وقد كساها ********* لظى الأحزان أثوابَ السُّهودِ
كأنَّ الليل يرْتعُ في فلاها ********* وضوءُ الصبح يَرْسفُ في القيودِ
كأنَّ زماننا جاءتْه رُسْلٌ ********* وأنَّ مَسيرَهُ وشْكَ الحُدودِ
فموْتُ العلم يُؤذِن بانْقضاءٍ ********* ودفْقُ حياتهِ سِرُّ الخلودِ
وساءلْتُ السماء لِمَ الزَّوايا ********* تَخَبَّى خلفها ضوءُ السُّعودِ
فقالتْ مات شيخٌ لو تَمنَّى ********* أتاه الكُلُّ في ثوبٍ جديدِ
ثوى وثَوَتْ عزائِمُ صالحاتٌ ********* سقاها الشيخ في زَمَنِ الرُّكودِ
ولَمَّا قيل إن الشيخ ماضٍ ********* وقيل الشيخُ يسكنُ في الُّلحودِ
رَمَيْتُ بكاهلي تِلْقاءَ صَلْدٍ ********* وهِمْتُ كما يَهيمُ ذَوو النُّكودِ
أَحَقّاً ما .. وأقطعُ وصْلَ قولي ********* بِشَهْقٍ مِثْل أصوات الرُّعُودِ
تَذَكَّرْتُ العلوم وقد حَوَاها ********* وآلف بينها إلْفَ الوَدودِ
تَذَكَّرْتُ البرامج قد رعاها ********* و [نور الدّرْبِ] نُورٌ في الوُجودِ
تَذَكَّرْتُ اليتامى والأَيامى ********* حَبَاهُمْ بالكثير وبالمَزيدِ
ولَجَّ بِيَ الهُيامُ وكنتُ حقّاً ********* هَنِيئَ النفس أسْعدُ من سَعيدِ
أُمَتِّعُ ناظِرِي بِجميلِ صُنْعٍ ********* أتاه الشيخ من عَصْرِ الرَّشِيدِ
كَأَنَّكَ حين يسأله المُعَنَّى ********* بِأحمدَ حَوْلَهُ كُلُّ الحُشُودِ
وحِين تراه يفتي في عظيمٍ ********* ترى النوويَّ يفتي في الشَّرُودِ
وحين تراه يُصْغي لِلْقضايا ********* تظُنُّ أبا حنيفة من جديدِ
وحين تراه يَخْطُبٌ في البَرَايا ********* ترى سَحْبَان مُنْتَفِخَ الوريدِ
****--------------*****
ونَبَّهَني دُمُوعُ النَّجْم حَرَّى ********* تَسَاقَطُ مثل بُركانِ الصَّلِيدِ
عَجِبْتُ وقد رأيتُ النجم يبكي ********* ويَذْبُلُ نوره مثل الورودِ
أحقاً أنت تبكي أَمْ خِدَاعٌ ********* وهذا الَّلطْمُ في ورد الخدودِ
فقال ولستُ وحْدِي مُسْتَهَامٌ ********* فَكُلُّ عَوَالِم الدّنيا شُهودي
كما كان الإمامُ إمام صَدْقٍ ********* لَدَيْكَ لَدَى القريب أو البعيدِ
****--------------*****
وداعاً يا معين العلم حقّاً ********* وداعاً يا وحيداً في الصُّمُودِ

(99/86)

---

عادة ذميمة تفعل ليلة الزفاف فى بلدنا فما حكمها؟

ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:50 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه ..
أما بعد،،
فقد انتشر ببلدنا عادة ذميمة فى ليلة الزفاف اصطُلِح على تسميتها ب (النتيجة) و حاصلها أنه عندما يدخل الرجل بزوجته (البكر) ليلة الزفاف يقف أحد أقارب الرجل و أحيانا أحد أقارب المرأة ينتظران معاشرة الرجل زوجه و افتضاض بكارتها ليخرج إليهم بنفسه و يطمئنهم أن البنت بكر و لم يقربها أحد قبله ليقوموا هم بدورهم بنشر هذا الخبر فورا بين أقارب الزوجين و الخروج بالسيارات و ابتهاجا بهذا الخبر و الأدهى و أمر من هذا التلويح بخرقة بيضاء بها قطرات من دماء الافتضاض الآنف الذكر!!
و المشكلة أن هذا الأمر أصبح متعارفا عليه و شىء لابد منه و إذا تم تجاهله أو الإعراض عنه أصبح الناس يتكلمون عن المرأة و أنها غير شريفة وووو ....
فهل هذا الفعل يجوز؟ و هل يدخل فاعله فى قول رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة " وفي رواية: إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها ". رواه مسلم

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 05:57 م]ـ
السلام عليكم،
هذه فتوى للشيخ محمد علي فركوس في كتابه العادات الجارية في الأعراس الجزائرية، دار الرغائب والنفائس.

ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 07 - 08, 06:07 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه ..
أما بعد،،
فقد انتشر ببلدنا عادة ذميمة فى ليلة الزفاف اصطُلِح على تسميتها ب (النتيجة) و حاصلها أنه عندما يدخل الرجل بزوجته (البكر) ليلة الزفاف يقف أحد أقارب الرجل و أحيانا أحد أقارب المرأة ينتظران معاشرة الرجل زوجه و افتضاض بكارتها ليخرج إليهم بنفسه و يطمئنهم أن البنت بكر و لم يقربها أحد قبله ليقوموا هم بدورهم بنشر هذا الخبر فورا بين أقارب الزوجين و الخروج بالسيارات و ابتهاجا بهذا الخبر و الأدهى و أمر من هذا التلويح بخرقة بيضاء بها قطرات من دماء الافتضاض الآنف الذكر!!
و المشكلة أن هذا الأمر أصبح متعارفا عليه و شىء لابد منه و إذا تم تجاهله أو الإعراض عنه أصبح الناس يتكلمون عن المرأة و أنها غير شريفة وووو ....
فهل هذا الفعل يجوز؟ و هل يدخل فاعله فى قول رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة " وفي رواية: إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها ". رواه مسلم

في أي بلد يقع هذا؟!

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:48 م]ـ
قرأت للشاعر المصري عبد الرحمن الأبنودي أنه يقع - أو كان - في صعيد مصر حيث نشأ.

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:49 م]ـ
في أي بلد يقع هذا؟!

في بلدان المغرب الإسلامي

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:03 م]ـ
كما قال الشيخ هي عادة في السوء والقبح ... بأس العادة هي ... وهي مثل عادات الجاهلية من قبل.
وكلما سمعت بأحد الناس يتزوج إلا وحذرته من هذا القبح ... والله المستعان.

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:41 م]ـ
ولمن أراد الاستفادة أكثر فيما يخص هذه العادات وأخرى، فهذا شريط أحكام العادات الجزائرية المستحكمة في الأعراس و الأفراح للشيخ حفظه الله، وهو الذي استفرغ في كتابه، وهذا رابطه http://www.ferkous.com/Achrita/Real_media/10_Monaouaat/Aadat_Aarass.rm

ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:43 م]ـ
في بلدان المغرب الإسلامي
الأمر كما ذكرت،، و ليت الإخوة من أهل المشرق يفيدوننا هل يقع شىء من هذا عندهم

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:24 م]ـ
الأمر كما ذكرت،، و ليت الإخوة من أهل المشرق يفيدوننا هل يقع شىء من هذا عندهم

سبحان الله!

أمس حذّرت زوجي صديقتها - ليلة دخلتها غداً - من هذه العادة القبيحة الجاهلية، وكانت أخبرتها أن والدة زوجها جهّزت لها الخرق!!!

والله المستعان!!

وقد وجدتُ هذه العادة الجاهليّة عند لبنانيين وفلسطينيين وسوريين، وأظنها تكثر عند أهل القرى أكثر من أهل المدن.

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هي عادةٌ لا ينبغي لنا أن ننكر وجودها، كما لا ينبغي لنا أن ننكر قبحها ...

وفي الحقيقة .. كلّ هذا يتعلّق بالرجل نفسه، أي العروس ...

فإن كان ذا شخصية قوية فإنّ أحداً لا يجرؤ انتظار النتيجة! وإن كان ذا شخصية ضعيفة أو أحمقاً، فلا شكّ أن كل عائلته ستنتظر هذه النتيجة!

أسأل الله أن يرزقنا العقول العاقلة ..

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:12 م]ـ
[/ quote]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هي عادةٌ لا ينبغي لنا أن ننكر وجودها، كما لا ينبغي لنا أن ننكر قبحها ...

وفي الحقيقة .. كلّ هذا يتعلّق بالرجل نفسه، أي العروس ...

فإن كان ذا شخصية قوية فإنّ أحداً لا يجرؤ انتظار النتيجة! وإن كان ذا شخصية ضعيفة أو أحمقاً، فلا شكّ أن كل عائلته ستنتظر هذه النتيجة!

أسأل الله أن يرزقنا العقول العاقلة ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

صدقتِ، حفظك الله، كلّه يتعلّق بالرجل العروس، أعدم الله في المسلمين الحمقى وضعاف الشخصية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/87)

---

ـ[بن نصار]ــــــــ[26 - 07 - 08, 05:36 م]ـ
هؤلاء الأصل عندهم أن المرأة غير شريفة. . حتى يتثبت من أنها شريفة.

نسأل الله العافية من انتكاسة الفطر. .

ـ[منير عبد الله]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:31 م]ـ
هؤلاء الأصل عندهم أن المرأة غير شريفة. . حتى يتثبت من أنها شريفة

لا أتوقع ذلك بل هم أناس شرفاء والأصل عندهم أن المرأة شريفة ..

لكن هذه عادة سيئة كما أن هناك عادات سيئة عند كثير من البلدان ..

ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:51 م]ـ
بل هي عادة منتشرة في كثير من بلاد المشرق، وحالها أدهى مما في المغرب: حيث ينتظر جميع من حضر حفل الزفاف على باب الغرفة ويتم الدخول في الساعة السادسة مساء مثلاً!!
فتصور يا رعاك الله

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

أعرف شابّاً تزوّج .. ففي ليلة عرسه وبعد حفلة الزفاف المتعبة لكلا الزوجين، قالت له أمّه يا فلان، لن أُحضر العشاء لكما حتّى يتمّ الدخول ..

ومن حمق (الولد!) أنّه نفّذ ما قالته أمّه، فحالما انتهى اتّصل بها فقال: انتهينا .. هاتي العشاء!

ـ[صدقه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:10 م]ـ
استغفر الله العظيم
كان الله بعون العروس

ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيك على التعليق
كما لا ينبغي لنا أن ننكر قبحها ...

كيف لا ننكر قبحها أختى الفاضلة

ـ[صخر]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:51 ص]ـ
هي منشرة كثيرا في بعض الأرياف ... بل من غرابة ماسمعت أن من النساء من ينظرن إلى معاشرة الزوج لعروسه ليلة العرس .. وهذا مماسمعته واستغربته أشد الاستغراب .. ولاحول ولاقوة إلا بالله

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[27 - 07 - 08, 11:59 ص]ـ
بل من غرابة ماسمعت أن من النساء من ينظرن إلى معاشرة الزوج لعروسه ليلة العرسه

أستغفر الله ... الملائكة تستحي وهن لا يستحيين ... إنا لله وإنا إليه راجعون.

ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:44 م]ـ
بل هناك أشد من ذلك فقد يشترك أقارب الرجل في فض البكارة إذا عجز لحيائه أو لشدتها ونحو ذلك
على أية حال
إلى جميع الإخوة والأخوات أقول
إن غشاء البكار ليس دليلا على البكارة ولا الشرف
أجل وذلك لأمور
1. هناك اليوم عمليات ترقيع
2.قد تكون بكرا لكن مارست الرذيلة من الدبر
3.قد تكون بكرا شريفا لكن ذهبت بكارتها لقفزة شديدة أو حيضة شديدة أو كبر سن
لكن في الحقيقة دم البكارة-بسبب العادات-يفرح القلب

ـ[علاء المسلم]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:33 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
بئست العادة تلك

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

بارك الله فيك على التعليق

كيف لا ننكر قبحها أختى الفاضلة

قلت .. لا ينبغي لنا أن ننكر قبحها .. فهذه العادة قبيحة شديدة القبح ...

ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:06 ص]ـ
.

قلت .. لا ينبغي لنا أن ننكر قبحها .. فهذه العادة قبيحة شديدة القبح ...
نعم المعذرة! التبس على الأمر
جزاك الله خيرا

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[29 - 07 - 08, 10:03 ص]ـ
هناك بعض العرسان يهربن من الوقوع في هذا الموقف وذلك بقضاء أسبوع او اكثر في النّزل والفنادق سواء في المواقع الشاطئية او الجبلية وهو هروب من سوء إلى سوء ىخر حيث العري والمعاصي وفي النهاية عند عودتهما وجب عليهما #إقامة الدليل# طال الزمان أم قصر ... والله المستعان.

ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:39 م]ـ
وفي النهاية عند عودتهما وجب عليهما #إقامة الدليل# طال الزمان أم قصر ... والله المستعان.
الله المستعان ..

ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[16 - 08 - 08, 08:23 م]ـ
3.قد تكون بكرا شريفا لكن ذهبت بكارتها لقفزة شديدة أو حيضة شديدة أو كبر سن

هذا من الخرافات - بارك الله فيك - إذ لا علاقة للسن بذهاب غشاء البكارة و افتضاضه. كما يتعذر افتضاضه أيضا بالقفز أو ما شابه , اللهم الا بإدخال شيء في الفرج. و ما يشيع عند العوام من أسباب تمزق الغشاء - بالقفز أو الرياضة أو ركوب الخيل - أغلبه خاطىء فلا يلتفت اليه.

و يمكن للطبيب (ة) الحاذق (ة) معرفة سبب تمزق الغشاء - إن كان بسبب الجماع أو غيره - بسهولة بمجرد الفحص. و ذلك عن طريق علامات يعرفها أهل الاختصاص.

ـ[مجود]ــــــــ[16 - 08 - 08, 09:12 م]ـ
ذكر لي أخ مصري من الصعيد أن هذه العادة مستشرية لديهم ..

بل ذكر ان بعض الشباب قد لا يستطيع أن يقوم بالمهمة كما يجب من اثر التعب أو الخوف أو الخجل فيضطر أن يفض البكارة بإصبعه لكي يسلم من العار .. !! ..

وهذا ما حدث له .. !! .. والله المستعان .. !! ..

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[16 - 08 - 08, 09:53 م]ـ
أعوذ بالله ... أليس من الأفضل عدم التكلم عن ما يحصل مع بعض الإخوة خاصة وقد ذكر الحكم وهذا هو موضوع السؤال؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/88)

---

ـ[أحمد العقلاء]ــــــــ[17 - 08 - 08, 12:21 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلابالله العلي العظيم.

ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 01:33 م]ـ
قرأت منذ مدة طويلة كلام الشيخ / أحمد حماني - رحمه الله تعالى - في "فتاواه"، فيما يتعلق بهذه العادة، وأذكر حينها أني عجبت لهذا الشيخ الجليل، كيف يدافع عن هذه العادة المستهجنة؟!

ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:27 م]ـ
هذا من الخرافات - بارك الله فيك - إذ لا علاقة للسن بذهاب غشاء البكارة و افتضاضه. كما يتعذر افتضاضه أيضا بالقفز أو ما شابه , اللهم الا بإدخال شيء في الفرج. و ما يشيع عند العوام من أسباب تمزق الغشاء - بالقفز أو الرياضة أو ركوب الخيل - أغلبه خاطىء فلا يلتفت اليه.

و يمكن للطبيب (ة) الحاذق (ة) معرفة سبب تمزق الغشاء - إن كان بسبب الجماع أو غيره - بسهولة بمجرد الفحص. و ذلك عن طريق علامات يعرفها أهل الاختصاص.

ما شهدنا إلا بما علمنا

[وَلاَ أَثَرَ لِزَوَال الْبَكَارَةِ بِلاَ وَطْءٍ فِي الْقُبُل، كَسَقْطَةٍ وَحِدَّةِ طَمْثٍ وَطُول تَعْنِيسٍ - وَهُوَ الْكِبَرُ - أَوْ بِأُصْبُعٍ وَنَحْوِهِ]
الموسوعة الكويتية

ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[19 - 08 - 08, 05:02 ص]ـ
ما شهدنا إلا بما علمنا

[وَلاَ أَثَرَ لِزَوَال الْبَكَارَةِ بِلاَ وَطْءٍ فِي الْقُبُل، كَسَقْطَةٍ وَحِدَّةِ طَمْثٍ وَطُول تَعْنِيسٍ - وَهُوَ الْكِبَرُ - أَوْ بِأُصْبُعٍ وَنَحْوِهِ]
الموسوعة الكويتية

أما اصبع و نحوه فنعم , تزول البكارة بمثل هذا ...

و أما السقطة فيتعذر جدا أن تهتك غشاء البكارة , و حدة الطمث و طول التعنيس لا علاقة لهما بالبكارة من قريب أو بعيد ...

و الموسوعة الفقهية الكويتية - على جلالتها و عظم فائدتها - ليست مرجعا طبيا يصلح الاعتماد عليه ....

ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[19 - 08 - 08, 06:41 ص]ـ
الله المستعان
صحيح هذه العادة القبيحة منتشرة ببلدنا كثيرا .. ولكن ولله الحمد الملتزمين الآن لا يقومون بهذا وتأثر بهذا بعض الناس فصاروا لا يقومون بها ....... ورغم هذا لا زالت منتشرة انتشار واسع, بل هناك امور اكثر من هذا والله المستعان

ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[19 - 08 - 08, 06:51 ص]ـ
نعم المعذرة! التبس على الأمر
جزاك الله خيرا
لم اعتذرت يا أخى
بالفعل التعبير غير صحيح
والصواب (لا ينبغى لنا ألا ننكر قبحها) فأما لا ينبغى لنا أن ننكر قبحها معناه لا يصح لنا أن ننكر قبحها!!

(99/89)

---

هل عبادة الله لمصلحة تصح؟؟

ـ[صدقه]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:06 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خلق الله تعالى الجن والإنس لعبادته وحده

وقد يتعرض هذا العبد لإبتلاءات فيجتهد بالعبادة طمعاً بزوال ذلك البلاء الذي حل به

هنا السؤال

هل عبادة الله ليرفع عنا البلاء تصح

أم أن الله تعالى يريد منا عبادته هو دون مصلحه

فهناك من يعبد الله طمعا بالجنة ونعيمها

وهناك من يعبد الله طمعا في زوال الخوف الشديد الذي حل به

وهناك من يعبد الله ليغنيه ويخلصه من الفقر

وهناك من يعبد الله ليشفيه من مرض

وكثير

هل يصح ذلك؟؟

ـ[صدقه]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:18 م]ـ
لا أخفيكم سرا فانا أمر بظروف عصيبة ومجتهدة جدا في العبادة طمعا بالفرج القريب
إلا إني أمر هذه الأيام بهذه الفكرة
وهي اني أعبد ربي للمصلحة فقط وحبا في الحصول على زوال ما بي من الله تعالى
وهذا مسبب لي قلق

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:00 م]ـ
" وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43) " يونس.

قد قرأت لأهل العلم غير مرة أن الله يبتلي العبد ليدعوه ويتضرع إليه ..

فرج الله عنكم ويسر أمركم.

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم المسلم يعبد ربه رغبا ورهبا كما قال تعالى: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين) جاء في تفسير الجلالين: (ويدعوننا رغبا) في رحمتنا (ورهبا) من عذابنا.
أما تقسيم العبادة إلى عبادة الأحرار وعبادة التجار وعبادة العبيد الذي اشتهر عند بعض الناس وينسب لرابعة العدوية ويُنسب إليها أنها قالت: أنها لا تعبد الله خوفا من ناره، ولا طمعا في جنته فقد بحثت عن ترجمتها في سير أعلام النبلاء فوجدت الإمام الذهبي يقول في ترجمتها:
رابعة العدوية أم عمرو بنت إسماعيل العتكية البصرية، الزاهدة، العابدة، الخاشعة، أم عمرو رابعة بنت إسماعيل، ولاؤها للعتكيين. ولها سيرة في جزء لابن الجوزي. ثم قال الذهبي: قال أبو سعيد بن الأعرابي: أما رابعة، فقد حمل الناس عنها حكمة كثيرة، وحكى عنها: سفيان، وشعبة، وغيرهما ما يدل على بطلان ما قيل عنها
وأيضا وجدت مرة وأنا أقرأ سيرة زين العابدين علي بن الحسين في تاريخ دمشق هذه الرواية: وكان يقول إن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد وآخرين عبدوه رغبة فتلك عبادة التجار وقوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار)
الإمام زين العابدين أجل من أن يقول هذا الكلام الذي يخالف صريح القرآن, وأرسخ قدما في علم الكتاب والسنة من أن يعتقد ذلك.

أخي الكريم لاشك أن الإنابة والتوبة والتعلق بالله عند البلاء أمر محمود وقد يكون البلاء قبل الموت على الكبيرة أو المعصية نعمة وقد يكون البلاء سببا للاستقامة والتضرع.
قال الله سبحانه: (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون*فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون) جاء في التفسير أي فابتليناهم في أموالهم بشدة الفقر وضيق المعيشة, وابتليناهم في أجسامهم بالأمراض والآلام; رجاء أن يتذللوا لربهم, ويخضعوا له وحده بالعبادة وقال الحق سبحانه: (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون)
فإليه تجأرون أي: وحده تَضِجُّون بالدعاء وترفعون أصواتكم بالاستغاثة والدعاء ولا تدعون غيره
لكن الخطأ الفادح أن يعرض العبد عن ربه بعدما يكشف ما به من ضر كما قال تعالى: (وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون)

وفي الحديث: تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
ويجوز للمسلم إذا نزلت به بلية أو مصيبة أن يتوسل إلى الله تعالى بصالح عمله الذي أخلص فيه له وحده رجاء أن يرفع الله عنه البلاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/90)

---

كما ورد الحديث الصحيح المتفق عليه: عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة نفر يماشون أخذهم المطر فمالوا إلى غار في الجبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فأطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها. فقال أحدهم اللهم إنه كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت أرعى عليهم فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدي أسقيهما قبل ولدي وإنه قد نأى بي الشجر فما أتيت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت أحلب فجئت بالحلاب فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما وأكره أن أبدأ بالصبية قبلهما والصبية يتضاغون عند قدمي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها السماء ففرج الله لهم حتى يرون السماء.
قال الثاني اللهم إنه كان لي بنت عم أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء فطلبت إليها نفسها فأبت حتى آتيها بمائة دينار فلقيتها بها فلما قعدت بين رجليها. قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم فقمت عنها. اللهم فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها ففرج لهم فرجة.
وقال الآخر اللهم إني كنت استأجرت أجيرا بفرق أرز فلما قضى عمله قال أعطني حقي. فعرضت عليه حقه فتركه ورغب عنه فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني وأعطني حقي. فقلت اذهب إلى ذلك البقر وراعيها فقال اتق الله ولا تهزأ بي. فقلت إني لا أهزأ بك فخذ ذلك البقر وراعيها فأخذ فانطلق بها. فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي ففرج الله عنهم. متفق عليه.

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه التوسل أنواعه وأحكامه لما ذكر حديث قصة أصحاب الغار الثلاث:
ويتضح من هذا الحديث أن هؤلاء الرجال المؤمنين الثلاثة حينما اشتد بهم الكرب. وضاق بهم الأمر ويئسوا من أن يأتيهم الفرج من كل طريق إلا طريق الله تبارك وتعالى وحده فلجؤوا إليه ودعوه بإخلاص واستذكروا أعمالا لهم صالحة كانوا تعرفوا فيها إلى الله في أوقات الرخاء راجين أن يتعرف إليهم ربهم مقابلها في أوقات الشدة كما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه
فتوسلوا إليه سبحانه بتلك الأعمال توسل الأول ببره والديه وعطفه عليهما ورأفته الشديدة بهما حتى كان منه ذلك الموقف الرائع الفريد وما أحسب إنسانا آخر - حاشا الأنبياء - يصل بره بوالديه إلى هذه الحد
وتوسل الثاني بعفته من الزنى بابنة عمه التي أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء بعد ما قدر عليها واستسلمت له مكرهة بسبب الجوع والحاجة ولكنها ذكرته بالله عز وجل فتذكر قلبه وخشعت جوارحه وتركها والمال الذي أعطاها وتوسل الثالث بحفاظه على حق أجيره الذي ترك أجرته التي كانت فرقا (1) من أرز كما ورد في رواية صحيحة للحديث وذهب فنماها له صاحب العمل وثمرها حتى كانت منه الشاة والبقرة والإبل والرقيق فلما احتاج الأجير إلى المال ذكر أجرته الزهيدة عند صاحبه فجاءه وطالبه بحقه فأعطاه تلك الأموال كلها فدهش وظنه يستهزئ به ولكنه لما تيقن منه الجد وعرف أنه ثمر له أجره حتى تجمعت منه تلك الأموال استساقها فرحا مذهولا ولم يترك منها شيئا وايم الله إن صنيع رب العمل هذا بالغ حد الروعة في الإحسان إلى العامل ومحقق المثل الأعلى الممكن في رعايته وإكرامه مما لا يصل إلى عشر معاشره موقف كل من يدعي نصرة العمال والكادحين ويتاجر بدعوى حماية الفقراء والمحتاجين وإنصافهم وإعطائهم حقوقهم دعا هؤلاء الثلاثة ربهم سبحانه متوسلين إليه بهذه الأعمال الصالحة أي صلاح والمواقف الكريمة أي كرم معلنين أنهم إنما فعلوها ابتغاء رضوان الله تعالى وحده لم يريدوا بها دنيا قريبة أو مصلحة عاجلة أو جاها أو مالا ورجوا الله جل شأنه أن يفرج عنهم ضائقتهم ويخلصهم من محنتهم. فاستجاب سبحانه دعاءهم وكشف كربهم وكان عند حسن ظنهم به فخرق لهم العادات وأكرمهم بتلك الكرامة الظاهرة فأزاح الصخرة بالتدريج على مراحل ثلاث كلما دعا واحد منهم تنفرج بعض الانفراج حتى انفرجت تماما مع آخر دعوة الثالث بعد ما كانوا في موت محقق. ورسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه يروي لنا هذه القصة الرائعة التي كانت في بطون الغيب لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى ليذكرنا بأعمال فاضلة مثالية لأناس فاضلين مثاليين من أتباع الرسل السابقين لنقتدي بهم ونتأسى بأعمالهم. ونأخذ من أخبارهم الدروس الثمينة. والعظات البالغة. ولا يقولن قائل: إن هذه الأعمال جرت قبل بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلا تنطبق علينا بناء على ما هو الراجح في علم الأصول أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. لأننا نقول: إن حكاية النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الحادثة إنما جاءت في سياق المدح والثناء والتعظيم والتبجيل وهذا إقرار منه صلى الله عليه وسلم بذلك بل هو أكثر من إقرار لما قاموا به من التوسل بأعمالهم الصالحة المذكورة بل إن هذا ليس إلا شرحا وتطبيقا عمليا للآيات المتقدمة. وبذلك تتلاقى الشرائع السماوية في تعاليمها وتوجيهاتها ومقاصدها وغاياتها ولا غرابة في ذلك فهي تنبع من معين واحد وتخرج من مشكاة واحدة وخاصة فيما يتعلق بحال الناس مع ربهم سبحانه فهي لا تكاد تختلف إلا في القليل النادر الذي تقتضي حكمة الله سبحانه تغييره وتبديله. انتهى كلام الشيخ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/91)

---

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:58 م]ـ
ألم تعلم أن الله يستخرج الدعاء بالبلاء

والله يا سائل انت محروم من لذة العبادة، ومن لذة معرفة الله

انت حقا فقير

وفقك الله

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:54 ص]ـ
وانظر فى مدارج السالكين
فى أخر ثلاثة أسطر فى الكلام على فقرة (ومن الحظوظ الى التجريد من الدرجة الثانية من الفرار فرار الخاصة

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 01:41 ص]ـ
ألم تعلم أن الله يستخرج الدعاء بالبلاء

والله يا سائل انت محروم من لذة العبادة، ومن لذة معرفة الله

انت حقا فقير

وفقك الله

من الذي اخبرك انه محروم لذة العبادة وجعلك تقسم على ذلك!!!!!!!

ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:11 ص]ـ
تفسير ابن كثير ج3/ص253
عن ابن عباس أنه قال جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يامحمد أنشدك الله والرحم فقد أكلنا العلهز يعني الوبر والدم فأنزل الله ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا الآية وكذا رواه النسائي 11352 عن محمد بن عقيل عن علي بن الحسين عن أبيه به وأصله في الصحيحين خ 4560 م 675 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على قريش حين استعصوا فقال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الله بن إبراهيم عن عمر بن كيسان حدثني وهب بن عمر بن كيسان قال حبس وهب بن منبه فقال له رجل من الأبناء ألا أنشدك بيتا من شعر يا أبا عبد الله فقال وهب نحن في طرف من عذاب الله والله يقول ولقد أخذناهم بالعذاب فمااستكانوا لربهم وما يتضرعون قال وصام وهب ثلاثا متواصلة فقيل له ماهذا الصوم يا أبا عبد الله قال أحدث لنا فأحدثنا يعني أحدث لنا الحبس فأحدثنا زيادة عبادة وقوله حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون أي حتى إذا جاءهم أمر الله وجاءتهم الساعة بغتة فأخذهم من عذاب الله ما لم يكونوا يحتسبون فعند ذلك أبلسوا من كل خير وأيسوا من كل راحة وانقطعت آمالهم ورجاؤهم ثم ذكر تعالى نعمه على عباده بأن جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة وهي العقول والفهوم التي يذكرون بها الأشياء ويعتبرون بما في الكون من الآيات الدالة على وحدانية الله وأنه الفاعل المختار لما يشاء

ـ[صدقه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:48 م]ـ
" وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43) " يونس.

قد قرأت لأهل العلم غير مرة أن الله يبتلي العبد ليدعوه ويتضرع إليه ..

فرج الله عنكم ويسر أمركم.

جزاك الله الجنان
فالله يكتب لنا ذلك لنقبل عليه سبحانه وتعالى
نسأل الله الثبات وان لا نكون من الذين قست قلوبهم من بعد التفريج.

ـ[صدقه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم المسلم يعبد ربه رغبا ورهبا كما قال تعالى: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين) جاء في تفسير الجلالين: (ويدعوننا رغبا) في رحمتنا (ورهبا) من عذابنا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أسأل الله تعالى ان يرزقنا الخشوع ودعوته رغبة ورهبة

جزاك الله الجنان واشكرك على المعلومات القيمه التي أوردتها في ردك.

ـ[صدقه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:56 م]ـ
ألم تعلم أن الله يستخرج الدعاء بالبلاء

والله يا سائل انت محروم من لذة العبادة، ومن لذة معرفة الله

انت حقا فقير

وفقك الله

ربما أنا فقير ومحروم من لذة العبادة
وربما أبتليت بما أبتليت به حتى يسمع صوتي ربي وانا أتضرع له ان يكشف عني

يارب ارزقني الثبات في السراء والضراء

لا أراك الله ما أرى

جزاك الله الجنان

ـ[صدقه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:57 م]ـ
وانظر فى مدارج السالكين
فى أخر ثلاثة أسطر فى الكلام على فقرة (ومن الحظوظ الى التجريد من الدرجة الثانية من الفرار فرار الخاصة

جزاك ربي الجنان
اشكر لك عونك

ـ[صدقه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:58 م]ـ
من الذي اخبرك انه محروم لذة العبادة وجعلك تقسم على ذلك!!!!!!!
لا عليك أخي قد يكون صادقا فيما قال

جزاك ربي الجنان

ـ[صدقه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:05 م]ـ
تفسير ابن كثير ج3/ص253
عن ابن عباس أنه قال جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يامحمد أنشدك الله والرحم فقد أكلنا العلهز يعني الوبر والدم فأنزل الله ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا الآية وكذا رواه النسائي 11352 عن محمد بن عقيل عن علي بن الحسين عن أبيه به وأصله في الصحيحين خ 4560 م 675 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على قريش حين استعصوا فقال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الله بن إبراهيم عن عمر بن كيسان حدثني وهب بن عمر بن كيسان قال حبس وهب بن منبه فقال له رجل من الأبناء ألا أنشدك بيتا من شعر يا أبا عبد الله فقال وهب نحن في طرف من عذاب الله والله يقول ولقد أخذناهم بالعذاب فمااستكانوا لربهم وما يتضرعون قال وصام وهب ثلاثا متواصلة فقيل له ماهذا الصوم يا أبا عبد الله قال أحدث لنا فأحدثنا يعني أحدث لنا الحبس فأحدثنا زيادة عبادة وقوله حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون أي حتى إذا جاءهم أمر الله وجاءتهم الساعة بغتة فأخذهم من عذاب الله ما لم يكونوا يحتسبون فعند ذلك أبلسوا من كل خير وأيسوا من كل راحة وانقطعت آمالهم ورجاؤهم ثم ذكر تعالى نعمه على عباده بأن جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة وهي العقول والفهوم التي يذكرون بها الأشياء ويعتبرون بما في الكون من الآيات الدالة على وحدانية الله وأنه الفاعل المختار لما يشاء

الحمد لله رب العالمين
مما ورد في ردك وكأني فهمت منه اني قبلا كنت اتمتع بالكفر او أعمل المنكرات العظيمه او الكبائر

سؤال لك
هل هذا هو مقصدك من جوابك لي؟

جزاك الله الجنان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/92)

---

ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 09:41 ص]ـ
مما ورد في ردك وكأني فهمت منه اني قبلا كنت اتمتع بالكفر او أعمل المنكرات العظيمه او الكبائر

سؤال لك
هل هذا هو مقصدك من جوابك لي؟

لاأقصد هذا.
وما نقلته انما من تفسير ابن كثير.
وما اقصده هو:
وهب بن عمر بن كيسان قال حبس وهب بن منبه فقال له رجل من الأبناء ألا أنشدك بيتا من شعر يا أبا عبد الله فقال وهب نحن في طرف من عذاب الله والله يقول ولقد أخذناهم بالعذاب فمااستكانوا لربهم وما يتضرعون قال وصام وهب ثلاثا متواصلة فقيل له ماهذا الصوم يا أبا عبد الله قال أحدث لنا فأحدثنا يعني أحدث لنا الحبس فأحدثنا زيادة عبادة

ـ[صدقه]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:14 م]ـ
بارك الله فيك وصل المقصد
أسأل الله تعالى ان يثبتني ويعوضني خيراً

جزيت خيراً

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[28 - 07 - 08, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،

يقول بن القيم، في كتابه طريق الهجرتين 60/ 1

وهكذا كمن نزل به بلاءٌ عظيم وفاقة شديدة أَو خوف مقلق فجعل يدعو الله ويتضرع إِليه حتى فتح له من لذيذ مناجاته له باب الإِيمان به والإِنابة إِليه وما هو أَحب إِليه من تلك الحاجة التى قصدها أولا لكنه لم يكن يعرف ذلك أَولا حتى يطلبه ويشتاق إِليه فعرفه إِياه بما أَقامه له من الأَسباب التى أَوصلته إِليه.

يسر الله أمرك أختاه.

ـ[صدقه]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،

يقول بن القيم، في كتابه طريق الهجرتين 60/ 1

وهكذا كمن نزل به بلاءٌ عظيم وفاقة شديدة أَو خوف مقلق فجعل يدعو الله ويتضرع إِليه حتى فتح له من لذيذ مناجاته له باب الإِيمان به والإِنابة إِليه وما هو أَحب إِليه من تلك الحاجة التى قصدها أولا لكنه لم يكن يعرف ذلك أَولا حتى يطلبه ويشتاق إِليه فعرفه إِياه بما أَقامه له من الأَسباب التى أَوصلته إِليه.

يسر الله أمرك أختاه.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلام جميل والله .. اللهم ارزقنا اللذة بمناجاتك
يسر الله أمرك أختاه
اللهم أمين وإياكم وجميع المسلمين

جزاك ربي الجنان.

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل خمس سنوات أو أكثر .. كان هناك أخبارٌ عن حرب شديدة .. فعاد النّاس الى الصلاة بشكل رهيب!!!

وفي يومٍ ذهبت فتاة الى مدرستها وهي تسمع أغنية في جهازها الخلوي، فقالت لها أختي: تسمعين أغنية وقد تموتين! قالت: أريد أن يرى الله أنّي لا أعبده لمصلحة!!!!!!

أستغفر الله العظيم من كلّ ذنبٍ عظيم ..

قد يكون البلاء هو فرصة للرّجوع الى الله سبحانه وتعالى .. وحتّى لا تكوني (مصلحجيّة) فأنصحكِ أن تستمرّي في العبادة ..

واللهِ أنتِ في نعمة .. إذ أنّ من النّاس من يبتليهم الله فيلجأون للمخلوق دون الخالق، ومنهم من يسبّون الخالق ويلعنون الدّهر .. ومنهم من يقول (ليش يا رب شو عملت حتّى تعمل فيّه هيك)؟!

فاحمدي الله ... وادعي لنا .. علّ الله يغفر لنا تقصيرنا وزللنا ..

وبارك الله فيكِ وهوّن عليكِ

ـ[صدقه]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله وبياكِ وجعل الجنة مثوانا ومثواكِ

نعم كما أتمنى أن يزول ما بي كذلك اني اتمنى أن استمر على ما أنا عليه وزياده .. انه الكريم سبحانه
والحمد لله على نعمه

جزاك ربي الجنان وثبتنا واياكِ على الصراط المستقيم.

(99/93)

---

ماذا يدرس الطالب بعد لامية ابن الوردي

ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني بعد دراسة هذا المتن تنصحونه بماذا وجزاكم الله كل الخير

(99/94)

---

حكم إبداء الزينة للذمية

ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في المسألة قولان مشهوران: الأول: الجواز، ومنهم من يقول: مع استحباب التغطية.
وممن قال بهذا - ممن وقفت على قوله -: ابن العربي المالكي في احكام القرآن وشيخه الغزالي كما في الروضة للنووي، والفخر الرازي في تفسيره، وهو رواية عن أحمد اختارها الخرقي في المختصر ووافقه ابن قدامة في المغني.
والثاني: المنع. وهو قول بعض السلف، وسيأتي ذكر الآثار عنهم.
وصححه البغوي والنووي وابن القطان في أحكام النظر وقال ابن الجوزي في تفسيره: " قوله تعالى: {أو نسائهن} يعني: المسلمات. قال أحمد: لا يحل للمسلمة ان تكشف راسها عند نساء أهل الذمة، واليهودية والنصرانية لا تقبِّلان المسلمة ".
والخلاف في المسألة مبني على الخلاف في تفسير قوله تعالى: " أو نسائهن ".
فمن فسر نسائهن: بأنهن النساء المسلمات قال بالمنع، ووجهه: أن الإضافة تقتضي مزيد اختصاص كما في قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282]، أي من رجال دينكم.
قال الإمام أبو جعفر الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره: "أو نسائهن. قيل: عني بذلك نساء المسلمين.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُريج، قوله: (أَوْ نِسَائِهِنَّ) قال: بلغني أنهنّ نساء المسلمين، لا يحلّ لمسلمة أن ترى مشركة عريتها، إلا أن تكون أمة لها، فذلك قوله: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ).
قال: ثني الحسين، قال: ثني عيسى بن يونس، عن هشام بن الغازي، عن عبادة بن نسيّ: أنه كره أن تقبل النصرانية المسلمة، أو ترى عورتها، ويتأوّل: (أَوْ نِسَائِهِنَّ).
قال: ثنا عيسى بن يونس، عن هشام، عن عبادة، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عُبيدة بن الجرّاح رحمة الله عليهما: أما بعد، فقد بلغني أن نساء يدخلن الحمامات، ومعهن نساء أهل الكتاب، فامنع ذلك، وحُلْ دونه. قال: ثم إن أبا عُبيدة قام في ذلك المقام مبتهلا اللهم أيما امرأة تدخل الحمام من غير علة ولا سقم، تريد البياض لوجهها، فسوّد وجهها يوم تبيض الوجوه" اهـ كلامه بلفظه.
وقال الإمام أبو بكر البيهقي في سننه: " باب ما جاء في ابداء المسلمة زينتها لنسائها دون الكافرات
قال الله جل ثناؤه (أو نسائهن)
(أخبرنا) أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة الانصاري أنبأ أبو منصور العباس بن الفضل النضروى ثنا احمد ابن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا عيسى بن يونس ثنا هشام بن الغاز بن ربيعة الجرشى عن عبادة بن نسى الكندى قال كتب عمر بن الخطاب رضى الله عنه إلى أبى عبيدة بن الجراح رضى الله عنه: اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات ومعهن نساء اهل الكتاب فامنع ذلك وحل دونه
(وأخبرنا) أبو نصر أنبأ أبو منصور ثنا احمد ثنا سعيد ثنا اسمعيل بن عياش عن هشام بن الغاز عن عبادة بن نسى عن ابيه عن الحارث بن قيس قال كتب عمر بن الخطاب رضى الله عنه إلى أبى عبيدة رضى الله عنه اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ان ينظر إلى عورتها الا اهل ملتها،
قال نا سعيد نا جرير عن ليث عن مجاهد قال لا تضع المسلمة خمارها عند مشركة ولا تقبلها لان الله تعالى يقول (أو نسائهن) فليس من نسائهن " ا. هـ كلامه بلفظه.
وقال الإمام الواحدي في البسط - كما في فتاوى السبكي -: " قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: يَعْنِي النِّسَاءَ الْمُؤْمِنَاتِ كُلَّهُنَّ، فَلَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ مُؤْمِنَةٍ أَنْ تَتَجَرَّدَ بَيْنَ يَدَيْ امْرَأَةٍ مُشْرِكَةٍ إلَّا أَنْ تَكُونَ أَمَةً لَهَا.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ تَرَاهُنَّ يَهُودِيَّاتٌ وَلَا نَصْرَانِيَّاتٌ لِئَلَّا يَصِفْنَهُنَّ لِأَزْوَاجِهِنَّ، وَقَوْلُهُ {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} يَعْنِي الْمَمَالِيكَ وَالْعَبِيدَ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُظْهِرَ لِمَمْلُوكِهَا إذَا كَانَ عَتِيقًا مَا تُظْهِرُ لِمَحَارِمِهَا، مَا لَمْ يَعْتِقْ بِالْأَدَاءِ أَوْ بِالْإِبْرَاءِ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/95)

---

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إذَا وَجَدَ مُكَاتَبُ إحْدَاكُنَّ وَفَاءً فَلْتَحْتَجِبْ مِنْهُ} "اهـ كلامه بلفظه.
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير الآية: " يعني: تُظهر زينتها أيضًا للنساء المسلمات دون نساء أهل الذمة؛ لئلا تصفهن لرجالهن، وذلك -وإن كان محذورًا في جميع النساء -إلا أنه في نساء أهل الذمة أشدّ، فإنهن لا يمنعهن من ذلك مانع، وأما المسلمة فإنها تعلم أن ذلك حرام فتنزجر عنه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تباشر المرأةَ المرأةَ، تنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها". أخرجاه في الصحيحين، عن ابن مسعود.
وقال سعيد بن منصور في سننه: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن هشام بن الغاز،، عن عبادة بن نُسَيّ، عن أبيه، عن الحارث بن قيس قال: كتب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة: أما بعد، فإنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك، فانْهَ مَنْ قِبَلَك فلا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها.
وقال مجاهد في قوله: {أَوْ نِسَائِهِنَّ} قال: نساؤهن المسلمات، ليس المشركات من نسائهن، وليس للمرأة المسلمة أن تنكشف بين يدي المشركة.
وروى عَبد في تفسيره عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: {أَوْ نِسَائِهِنَّ}، قال: هن المسلمات لا تبديه ليهودية ولا نصرانية، وهو النَّحْر والقُرْط والوٍشَاح، وما لا يحل أن يراه إلا محرم.
وروى سعيد: حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد قال: لا تضع المسلمة خمارها عند مشركة؛ لأن الله تعالى يقول: {أَوْ نِسَائِهِنَّ} فليست من نسائهن.
وعن مكحول وعبادة بن نُسَيّ: أنهما كرها أن تقبل النصرانيةُ واليهودية والمجوسية المسلمة.
فأما ما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو عمير، حدثنا ضَمْرَة قال: قال ابن عطاء، عن أبيه: ولما قدم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس، كان قَوَابل نسائهم اليهوديات والنصرانيات فهذا -إن صح -مَحمولٌ على حال الضرورة، أو أن ذلك من باب الامتهان، ثم إنه ليس فيه كشف عورة ولا بد، والله أعلم" ا. هـ كلامه بلفظه.

ومن ترك اللفظ على العموم قال بالجواز. قال ابن العربي: "وَالصَّحِيحُ عِنْدِي أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ لِجَمِيعِ النِّسَاءِ، وَإِنَّمَا جَاءَ بِالضَّمِيرِ لِلِاتِّبَاعِ، فَإِنَّهَا آيَةُ الضَّمَائِرِ؛ إذْ فِيهَا خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ضَمِيرًا لَمْ يَرَوْا فِي الْقُرْآنِ لَهَا نَظِيرًا، فَجَاءَ هَذَا لِلِاتِّبَاعِ ".
قال ابن قدامة رحمه الله: " لِأَنَّ النِّسَاءَ الْكَوَافِرَ مِنْ الْيَهُودِيَّاتِ وَغَيْرِهِنَّ، قَدْ كُنَّ يَدْخُلْنَ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَكُنَّ يَحْتَجِبْنَ، وَلَا أُمِرْنَ بِحِجَابٍ وَقَدْ {قَالَتْ عَائِشَةُ: جَاءَتْ يَهُودِيَّةٌ تَسْأَلُهَا، فَقَالَتْ: أَعَاذَك اللَّهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
} وَقَالَتْ أَسْمَاءُ: {قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي، وَهِيَ رَاغِبَةٌ - يَعْنِي عَنْ الْإِسْلَامِ - فَسَأَلْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصِلُهَا؟ قَالَ نَعَمْ}؛ وَلِأَنَّ الْحَجْبَ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ لِمَعْنًى لَا يُوجَدُ بَيْنَ الْمُسْلِمَةِ وَالذِّمِّيَّةِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَثْبُتَ الْحَجْبُ بَيْنَهُمَا، كَالْمُسْلِمِ مَعَ الذِّمِّيِّ؛ وَلِأَنَّ الْحِجَابَ إنَّمَا يَجِبُ بِنَصٍّ أَوْ قِيَاسٍ وَلَمْ يُوجَدْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا فَأَمَّا قَوْلُهُ {: أَوْ نِسَائِهِنَّ} فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ جُمْلَةَ النِّسَاءِ " ا. هـ كلامه بلفظه.
قلت: ليس في حديث عائشة رضي الله عنها - وهو في الصحيح - تصريح بأنها كانت تضع ثيابها أمام تلك اليهودية. وكذلك حديث أختها أسماء رضي الله عنهما وعن أبيهما.

وقال العلامة الألوسي رحمه الله تعالى في تفسيرها: " نسائهن: المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حرائر المؤمنات فإن الكوافر لا يتحرجن أن يصفنهن للرجال فهن في إبداء الزينة لهن كالرجال الأجانب، ولا فرق في ذلك بين الذمية وغيرها وإلى هذا ذهب أكثر السلف.
وأخرج سعيد بن منصور. وابن المنذر. والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه كتب إلى أبي عبيدة رضي الله تعالى عنه أما بعد فإنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك فإنه من قبلك عن ذلك فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تنظر إلى عورتها إلا من كانت من أهل ملتها.
وفي روضة النووي: في نظر الذمية إلى المسلمة وجهان أصحهما عند الغزالي أنها كالمسلمة وأصحهما عند البغوي المنع، وفي المنهاج له الأصح تحريم نظر ذمية إلى مسلمة، ومقتضاه أنها معها كالأجنبي واعتمده جمع من الشافعية، وقال ابن حجر: الأصح تحريم نظرها إلى ما لا يبدو في المهنة من مسلمة غير سيدتها ومحرمها ودخول الذميات على أمهات المؤمنين الوارد في الأحاديث الصحيحة دليل لحل نظرها منها ما يبدو في المهنة.
وقال الإمام الرازي: المذهب أنها كالمسلمة، والمراد بنسائهن جميع النساء، وقول السلف محمول على الاستحباب وهذا القول أرفق بالناس اليوم فإنه لا يكاد يمكن احتجاب المسلمات عن الذميات ". ا. هـ كلامه بلفظه.
والله تعالى أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/96)

---

ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:32 ص]ـ
الأحسن في العنوان أن يكون: " حكم إبداء الزينة للكافرة ".

ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:25 ص]ـ
وفي رد المحتار في فقه الحنفية: "قَالَ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ: وقَوْله تَعَالَى - {أَوْ نِسَائِهِنَّ} - أَيْ الْحَرَائِرِ الْمُسْلِمَاتِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ لِلْمُؤْمِنَةِ أَنْ تَتَجَرَّدَ بَيْنَ يَدَيْ مُشْرِكَةٍ أَوْ كِتَابِيَّةٍ ا هـ
وَنَقَلَهُ فِي الْعِنَايَةِ وَغَيْرِهَا عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَهُوَ تَفْسِيرٌ مَأْثُورٌ.
وَفِي شَرْحِ الْأُسْتَاذِ عَبْدِ الْغَنِيِّ النَّابُلُسِيِّ عَلَى هَدِيَّةِ ابْنِ الْعِمَادِ عَنْ شَرْحِ وَالِدِهِ الشَّيْخِ إسْمَاعِيلَ عَلَى الدُّرَرِ وَالْغُرَرِ: لَا يَحِلُّ لِلْمُسْلِمَةِ أَنْ تَنْكَشِفَ بَيْنَ يَدَيْ يَهُودِيَّةٍ أَوْ نَصْرَانِيَّةٍ أَوْ مُشْرِكَةٍ إلَّا أَنْ تَكُونَ أَمَةً لَهَا كَمَا فِي السِّرَاجِ، وَنِصَابِ الِاحْتِسَابِ وَلَا تَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ الصَّالِحَةِ أَنْ تَنْظُرَ إلَيْهَا الْمَرْأَةُ الْفَاجِرَةُ لِأَنَّهَا تَصِفُهَا عِنْدَ الرِّجَالِ، فَلَا تَضَعُ جِلْبَابَهَا وَلَا خِمَارَهَا كَمَا فِي السِّرَاجِ ا هـ " اهـ منه بلفظه.

وفي إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين للبكري الدمياطي في فقه المالكية: " ويجوز للمسلمة النظر إلى الكافرة لعدم محذور فيه، ولا ينافيه وجوب الاحتجاب منها لانه لا يلزم من وجوبه حرمة نظرها إلى الكافرة، وإنما حرم النظر عليها لقوله تعالى: (أو نسائهن) أي المؤمنات، والكافرة ليست من نساء المؤمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص فائدة.
ثم المحرم إنما هو النظر لما لا يبدو عند المهنة أما لما يبدو فيحل على المعتمد، كما في التحفة والنهاية والخطيب، ثم إن كون الحرمة على الكافرة مبني على أن الكافر مخاطبون بفروع الشريعة وهو الاصح ومحل ذلك كله في كافرة غير محرم للمسلمة وغير مملوكة لها أما هما فيجوز لهما النظر إليها
(قوله: وكذا عفيفة) أي وكذا يجب أن تحتجب عفيفة عن فاسقة: أي لانها تعينها على ما يخشى منه مفسدة " اهـ منه بلفظه.

وفي أَسْنَى الْمَطَالِبِ فِي شَرْحِ رَوْضِ الطَّالِبِ لزكريا الأنصاري في فقه الشافعية:" (وَتَحْتَجِبُ مُسْلِمَةٌ عَنْ كَافِرَةٍ) وُجُوبًا فَيَحْرُمُ نَظَرُ الْكَافِرَةِ إلَيْهَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى {أَوْ نِسَائِهِنَّ} وَالْكَافِرَةُ لَيْسَتْ مِنْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنَاتِ.
وَلِأَنَّهَا رُبَّمَا تَحْكِيهَا لِلْكَافِرِ فَلَا تَدْخُلُ الْحَمَّامَ مَعَ الْمُسْلِمَةِ.
نَعَمْ يَجُوزُ أَنْ تَرَى مِنْهَا مَا يَبْدُو عِنْدَ الْمِهْنَةِ عَلَى الْأَشْبَهِ فِي الْأَصْلِ، قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَهُوَ غَرِيبٌ لَمْ أَرَهُ نَصًّا، بَلْ صَرَّحَ الْقَاضِي وَالْمُتَوَلِّي وَالْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُمْ بِأَنَّهَا مَعَهَا كَالْأَجْنَبِيِّ وَكَذَا رَجَّحَهُ الْبُلْقِينِيُّ وَهُوَ ظَاهِرٌ فَقَدْ أَفْتَى النَّوَوِيُّ بِأَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الْمُسْلِمَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا لَهَا وَهُوَ إنَّمَا يَأْتِي عَلَى الْقَوْلِ بِذَلِكَ الْمُوَافِقُ لِمَا فِي الْمِنْهَاجِ كَأَصْلِهِ فِي مَسْأَلَةِ الْأَجْنَبِيِّ لَا عَلَى مَا رَجَّحَهُ هُوَ كَالرَّافِعِيِّ
هَذَا كُلُّهُ فِي كَافِرَةٍ غَيْرِ مَمْلُوكَةٍ لِلْمُسْلِمَةِ وَلَا مَحْرَمَ لَهَا أَمَّا هُمَا فَيَجُوزُ لَهُمَا النَّظَرُ إلَيْهَا
وَأَمَّا نَظَرُ الْمُسْلِمَةِ لِلْكَافِرَةِ فَمُقْتَضَى كَلَامِهِمْ جَوَازُهُ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ: " وَفِيهِ تَوَقُّفٌ".
قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ: " وَالْفَاسِقَةُ مَعَ الْعَفِيفَةِ كَالْكَافِرَةِ مَعَ الْمُسْلِمَةِ " وَنَازَعَهُ فِيهِ الْبُلْقِينِيُّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/97)

---

(قَوْلُهُ فَلَا تَدْخُلُ الْحَمَّامَ مَعَ الْمُسْلِمَةِ) قَالَ ابْنُ الْعِمَادِ: يَنْبَغِي تَقْيِيدُ مَنْعِهِنَّ بِمَا إذَا كَشَفَتْ الْمُسْلِمَةُ مِنْ جَسَدِهَا زِيَادَةً عَلَى مَا يَبْدُو حَالَ الْمِهْنَةِ وَإِلَّا فَلَا مَنْعَ مِنْهُ؛ لِأَنَّهُ يَحِلُّ لَهَا أَنْ تُبْدِيَهُ لِلْكَافِرَةِ وَقَوْلُهُ قَالَ ابْنُ الْعِمَادِ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ (قَوْلُهُ نَعَمْ يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَرَى إلَخْ) أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَقَوْلُهُ مَا يَبْدُو عِنْدَ الْمِهْنَةِ وَهُوَ الْوَجْهُ وَالرَّأْسُ وَالْيَدُ إلَى الْمِرْفَقِ وَالرِّجْلِ إلَى الرُّكْبَةِ ش (قَوْلُهُ فَمُقْتَضَى كَلَامِهِمْ جَوَازُهُ) أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَكَتَبَ عَلَيْهِ شَيْخُنَا أَيْ لَمَّا سَوَّى مَا بَيْنَ سُرَّتِهَا وَرُكْبَتِهَا (قَوْلُهُ قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ إلَخْ) ضَعِيفٌ.
(قَوْلُهُ وَنَازَعَهُ فِيهِ الْبُلْقِينِيُّ بِأَنَّهَا مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْفِسْقُ لَا يُخْرِجُهَا عَنْ ذَلِكَ) فِي مُلَاقَاةِ كَلَامِهِ لِكَلَامِ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ نَظَرٌ إذْ لَيْسَ فِيهِ أَنَّ الْفِسْقَ يُخْرِجُهَا عَنْ الْإِيمَانِ وَإِنَّمَا فِيهِ أَنَّ الْفَاسِقَةَ يَحْرُمُ نَظَرُهَا إلَى الْعِدْلَةِ كَمَا يَحْرُمُ نَظَرُ الْكَافِرَةِ إلَى الْمُسْلِمَةِ بِجَامِعِ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا لَا يُؤْمَنُ أَنْ يَحْكِيَ مَا رَآهُ وَهُوَ حَسَنٌ
س قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَكَانَ الْمُرَادُ بِهِ الْمُسَاحَقَةَ وَنَحْوَهَا وَقَدْ صَرَّحَ بِذَلِكَ صَاحِبُ التَّرْغِيبِ فَقَالَ وَإِنْ كَانَتْ مُسَاحَقَةً فَكَالرَّجُلِ وَنَحْوِهِ قَالَ صَاحِبُ التَّتِمَّةِ إنْ كَانَتْ تَمِيلُ إلَى النِّسَاءِ أَوْ خَافَتْ مِنْ النَّظَرِ إلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ الْفِتْنَةَ لَمْ يَجُزْ لَهَا النَّظَرُ كَمَا ذَكَرْنَا فِي الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ وَقَالَ الْبَغَوِيّ فِي تَعْلِيقِهِ وَأَمَّا الْمَرْأَةُ مَعَ الْمَرْأَةِ فَكَالرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ وَأَمَّا عِنْدَ خَوْفِ الْفِتْنَةِ فَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ بِحَالٍ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ سَكَتُوا عَنْ الْمُرْتَدَّةِ وَالْمُتَّجَهُ تَحْرِيمُ تَمْكِينِهَا مِنْ النَّظَرِ؛ لِأَنَّهَا أَسْوَأُ حَالًا مِنْ الذِّمِّيَّةِ وَالْفَاسِقَةِ وَذَكَرَهُ ابْنُ الْعِمَادِ أَيْضًا
وَقَوْلُهُ وَالْمُتَّجَهُ تَحْرِيمُ تَمْكِينِهَا إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ " اهـ منه بلفظه.

وفي أحكام أهل الذمة لابن القيم: "فصل: الذمية إذا خرجت
قال أبو القاسم الطبري: وأما المرأة إذا خرجت فيكون أحد خفيها أحمر حتى يعرف بأنها ذمية.
وقد روى هشام بن الغاز عن مكحول وسليمان بن موسى أن عمر كتب إلى أهل الشام: امنعوا نساءهم أن يدخلن مع نسائكم الحمامات.
وقال أحمد بن حنبل: أكره أن تطلع أهل الذمة على عورات المسلمين.
قال أبو القاسم: وهذا صحيح: إن نساء أهل الذمة لسن بثقات على شيء من أمور المسلمين فلا يؤمن الفساد. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباشر المرأة قشعتها لزوجها حتى كأنه ينظر إليها. يعني: فيفضي ذلك إلى وصف الذمية المسلمةَ لزوجها الذمي حتى كأنه يشاهدها، فكرهه أحمد لهذا المعنى.
قال: وقد رويت كراهته عن عبد اللّه بن بشر، وهو من أعلى التابعين من أهل الشام.
ثم ساق من طريق عيسى بن يونس عن أبي إسحاق عن هشام بن الغاز أن عبد اللّه بن بشر كره أن تقبل النصرانية وأن ترى عورتها.
قلت: أحمد احتج بقوله تعالى: (وَلا يُبْدينَ زينَتَهُن إلا لبُعُولَتهِن) إلى أن قال: (أوْ نسائِهِن) فخص نساء المسلمات بجواز إبداء الزينة لهن دون الكواَفر. ثم ذكر أحمد هذا اَلأثر، فعنده في إحدى الروايتين أن المسلمة مع الكافرة كالأختين اللتين تنظران ما تدعو إليه الحاجة، واللّه أعلم " اهـ منه بلفظه.

(99/98)

---

###يخلط الجد بالهزل وتضيع الفائدة!

ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:56 ص]ـ
الشيخ / عبد الكريم الخضير

يوجد من طُلاب العلم لا سيما الذين لا يد لهم في الحديث، وهو في غير هذه البلاد كثير، يأتينا تعليقات على بعض الكتب من طلاب علم يحفظون دروس على مشايخ، فيملون عليهم المشايخ أحاديث موضوعة، ويتداول الناس من العامة والخاصة أحاديث في المناسبات لا أصل لها، فعلى الإنسان أن يحتاط لدينه، والكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- هفوة، وزلَّة عظيمة، وليست كالكذب على غيره، وإذا كان الأصمعي يرى أن من يلحن يدخل في الحديث؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يلحن، فمهما لَحَنْت قوَّلته ما لم يقل؛ لكن إذا جيء بالحديث باللهجة الدارجة مثلاً عند الناس، عامي يتكلم بحديث يريد أن يعظ الناس أو يعظ زوجته أو ولده ثم جاء بالحديث بلهجته، وبعض الناس يتنزَّل مع العامة ويُحدِّثهم بأحاديث بلهجاتهم، ويرتاد مسجده كثير من الناس، ويُطيل الكلام بين الأذان والإقامة لصلاة العشاء إلى ما يقرب من ساعة وهو يُحدِّث على الناس بأحاديث بعضها مرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، وبعضها قصص حصل لبعض الصحابة ويُلقيها عليهم بما يفهموه من أساليبه، نقول: نعم، أنت قلت على النبي -عليه الصلاة والسلام- ما لم يقله، فعليك أن تحتاط لهذا الأمر أنت وغيرك؛ لأنَّ أهل العلم إذا منعُوا اللحن فلئن يمنعوا تغيير الألفاظ بالكلية من باب أولى، أحياناً يكون بعض من ينتسب إلى العلم أو الدعوة لديه شيء من المرح، ويريد أن يجذب الناس بأسلوبه فيقع في شيءٍ من هذا، ويقصّ على النَّاس، ويدخل حديث في حديث ليضحك الناس، هذا لا شك أنه لا يجوز، فيدخل حديث لأدنى مناسبة، ولو كانت المناسبة ضد هذا الحديث، ولا داعي لذكر الأمثلة لئلا يعرف الشخص والأمثلة موجودة ومضبوطة، والله المستعان، بعض الناس يقوم ليعظ النَّاس، ويتحدّث بأحاديث، ويتكلَّم بآيات، ويؤثِّر في الناس حتى إذا أقبل الناس على البكاء أردفَ ذلك بنكتة فضحكوا، هذا أسلوب لبعض من ينتسب إلى الدعوة، فلا شك أنَّ في كلامه مؤثِّر، ولديه قدرة على التَّأثير، ومع ذلك يخلط الجد بالهزل ثم بعد ذلك تضيع الفائدة، وهذا الأسلوب وإن كان فيه جذب لبعض الناس لكنه إدخال مثل هذا بين النصوص -نصوص الكتاب والسنة- لا شك أنه ليس بجيِّد، بل أمرٌ سيِّء.

ـ[أبو شوق]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خير ونفعنا بالشيخ

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:28 م]ـ
وهذا ردا على من يتذمرون من الوعاظ الذين يؤثرون في الناس

(99/99)

---

ما ذا يفعل الناس اذا أصابهم بلاء من السلطان؟

ـ[محب آل مندة]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:54 ص]ـ
وأخرج ابن جرير عن الحسن قال
اذا أصاب الناس من قبل السلطان بلاء
فإنما هي نقمة
فلا تستقبلوا نقمة الله بالحميّة
ولكن استقبلوها بالاستغفار
واستكينوا
وتضرعوا إلى الله
وقرأ هذه الآية " ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون"
الدر المنثور 6/ 112

ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:10 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------

و من أعظم الآمثلة في التعامل مع الحكام إذا ظلموا و فسقوا

ما قام به الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة – رحمه الله تعالي -، حيث كان مثالاً للسنة في معاملة الولاة.

فلقد تبني الولاة في زمنه أحد المذاهب الفكرية السيئة وحملوا الناس عليه بالقوة والسيف، وأريقت دماء جم غفير من العلماء بسبب ذلك، وفرض القول بخلق القرآن الكريم على الأمة، وقرر ذلك في كتاتيب الصبيان .... إلي غير ذلك من الطامات والعظائم، ومع ذلك كله فالإمام أحمد لا ينزعه هوى، ولا تستجيشه العواطف ((العواصف)) بل ثبت على السنة، لأنها خير وأهدي فأمر بطاعة ولي الأمر، وجمع العامة عليه ووقف كالجبل الشامخ في وجه من أراد مخالفة المنهج النبوي والسير السلفية، انسياقاً وراء العواطف المجردة عن قيود الكتاب والسنة، أو المذاهب الثورية الفاسدة.
يقول حنبل – رحمه الله تعالي -:
((أجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلي أبي عبد الله – يعني الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله تعالي – وقالوا له: أن الأمر قد تفاقم وفشا – يعنون: إظهار القول بخلق القرآن، وغير ذلك ولا نرضي بإمارته ولا سلطانه!
فناظرهم في ذلك، وقال: عليكم بالإنكار في قلوبكم ولا تخلعوا يداً من طاعة، ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا دمائكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة أمركم، واصبروا حتى يستريح بر، ويستراح من فاجر
وقال ليس هذا – يعني نزع أيديهم من طاعته – صواباً، هذا خلاف الآثار)) ([1]) ا هـ

نقلا من كتاب معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة للشيخ عبد السلام برجس رحمه الله تعالى بتصرف يسير.

[1]) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح: (1/ 195/196)، وأخرج القصة الخلال في ((السنة)): (ص 133).

ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:25 ص]ـ
قال الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه معاملة الحكام في ضوء الكتاب و السنة:

(يقول الإمام الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ – رحم الله الجميع – في كلام متين، يكشف شيئاً من الشبه الملبسة في هذا الباب- أي طاعة ولاة الأمور و إن ظلموا -ويرد على من أشاعها من الجهال:

(( .... ولم يدر هؤلاء المفتونون أن أكثر ولاة أهل الإسلام – من عهد يزيد بن معاوية - حاشا عمر بن عبد العزيز ومن شاء الله من بني أمية – قد وقع منهم من الجراءة والحوادث العظام والخروج والفساد في ولاية أهل الإسلام ومع ذلك فسيرة الأئمة الأعلام والسادة العظام – معهم – معروفة مشهورة، لا ينزعون يد من طاعة فيما أمر الله به رسوله من شرائع الإسلام وواجبات الدين.

وأضرب لك مثلاً بالحجاج بن يوسف الثقفي، وقد أشتهر أمره في الأمة بالظلم والغشم، والإسراف في سفك الدماء وانتهاك حرمات الله وقتل من قتل من سادات الأمة كسعيد بن جبير، وحاصر بن الزبير – وقد عاذ بالحرم الشريف -، واستباح الحرمة وقتل بن الزبير – مع أن بن الزبير قد أعطاه الطاعة وبايعه عامة أهل مكة والمدينة واليمن، وأكثر سواد العراق، والحجاج نائب عن مروان، ثم عن ولده عبد الملك ([1]) ولم يعهد أحد من الخلفاء ألي مروان ولم يبايعه أهل الحل والعقد -، ومع ذلك لما توقف أحد من أهل العلم في طاعته والانقياد له فيما تسوغ طاعته فيه من أركان الإسلام وواجباته.

وكان بن عمر – ومن أدرك الحجاج من أصحاب رسول الله r - لا ينازعونه، ولا يمتنعون من طاعته فيما يقوم به الإسلام، ويكمل به الإيمان.

وكذلك من في زمنه من التابعين، كابن المسيب والحسن البصري وابن سيرين، وإبراهيم التيمي، وأشباههم ونظرائهم من سادات الأمة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/100)

---

واستمر العمل على هذا بين علماء الأمة من سادات الأمة وأئمتها، يأمرون بطاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله مع كل إمام بر أو فاجر – كما هو معروف في كتب أصور الدين والعقائد -.

وكذلك بنوا العباس استولوا على بلاد المسلمين قهراً بالسيف ن لم يساعدهم أحد من أهل العلم والدين، وقتلوا خلقاً كثيراً وجمعاً غفيراً من بني أمية وأمرائهم ونوابهم، وقتلوا أبن هبيرة أمير العراق، وقتلوا الخليفة مروان، حتى نقل أن السفاح قبل في يوم واحد نحو الثمانين من بني أمية، ووضع الفرش على جثثهم وجلس عليها، ودعا بالمطاعم والمشارب.

ومع ذلك فسيرة الأئمة كالأوزاعي، ومالك، والزهري، والليث بن سعد، وعطاء بن أبي رباح، مع هؤلاء الملوك لا تخفي على من لهم مشاركة في العلم وإطلاع.

والطبقة الثانية من أهل العلم، كأحمد بن حنبل، ومحمد بن إسماعيل، وحمد بن إدريس، واحمد بن نوح، وأسحق بن راهوية، وإخوانهم ... وقع في عصرهم من الملوك ما وقع من البدع العظام وإنكار الصفات، ودعوا إلي ذلك، وامتحنوا فيه وقتل من قتل، كأحمد بن نصر، ومع ذلك، فلا يعلم أن أحداً منهم نزع يداً من طاعة، ولا رأي الخروج عليهم .. )) ([2]) ا هـ.

فتأمل هذا الكلام البديع وانظر فيه بعين الإنصاف، تجده من مشكاة السلف الصالح، على وفق الكتاب والسنة والقواعد العامة بعيداً عن الإفراط والتفريط.

وكلام أئمة الدعوة – رحمهم الله تعالي – كثير في هذا الباب، تري طائفة منه في الجزء السابع من كتاب ((الدرر السنية في الأجوبة النجدية)).

كل هذا يؤيد ضرورة الاهتمام بهذا الأصل العقدي، وترسيخه عند غلبة الجهل به، أو فشوا الأفكار المنحرفة عن منهج أهل السنة فيه.

ولا ريب أن الزمن الذي نعيش فيه الآن أجتمع فيه الأمران:

غلبة الجهل بهذا الأمر، وفشوا الأفكار المنحرفة فيه.

فواجب أهل العلم وطلبته: الالتزام بالميثاق الذي أخذه الله عليهم في قوله – تعالي -) لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِوَلاَتَكْتُمُونَهُ (([3]) فليبينوا للناس هذا الأصل محتسبين لله – تعالي -، مخلصين له أعمالهم، ولا يمنعهم من بيانه تلك الشبهات المتهافتة التي يروجها بعض من خلاق له.

كقول بعضهم من المستفيد من بيان هذا الأمر؟
يشير إلي أن المستفيد منهم الولاة فقط! وهذا جهل مفرط وضلال مبين، إذ منشؤه سوء الاعتقاد فيما يجب لولاة الأمر أبراراً كانوا أو فجاراً.

على أن الفائدة مشتركة بين الراعي والرعية كما لا يخفي على أهل العلم – بل قد تكون الرعية أكثر فائدة من الرعاة.

ومن الشبه – أيضاً – قول بعضهم: إن الكلام في هذا الموضوع ليس هذا وقته.

سبحان الله ‍‍ ‍‍‍‍! متي وقته إذن؟ أ إذا طارت الرؤوس وسفكت الدماء؟ أ إذا عمت الفوضى ورفع الأمن؟

إن الكلام في هذا الموضوع يجب أن يكثف من قبل العلماء وطلبة العلم في هذه الأيام خاصة، لما حصل لفئة من الناس من تلوث فكري في هذا الباب، قاد زمامه شراذم من أصحاب الاتجاهات الدخيلة، فأفسدوا أيما إفساد، وشوشو على عقيدة أهل السنة والجماعة في هذا الباب الخطير بما ألقوه من الشبه الفاسدة، والحجج الكاسدة.

ولا تغتر بمن ينكر وجود هؤلاء، ويقول (أن موضوع البيعة والسمع والطاعة لم يشكك فيه أحد) فإنه أحد رجلين: أما متستر عليهم يخشى من تصنيفهم بما هم عليه، أو جاهل لا يدري ما الناس فيه.

فليتقي الله – تعالي – هؤلاء المرجفون، ولينتهوا عن صد الناس عن سبيل الله تعالي، خدمة لأحزابهم، أو ترويجاً لمذاهبهم الفاسدة بمثل هذه الشبة الواهية، أو إتباعاً لهؤلاء بغير هدي من الله.

وعلى من أراد لنفسه النجاة والفلاح أن يتأمل في نصوص الشرع الواردة في هذا الباب، فيعمل بها ويذعن لها، ولا يجعل للهوي عليه سلطاناً، فإن العبد لا يبلغ حقيقة الإيمان حتى يكون هواه تبعاً لما جاء به الشرع المطهر.
وأكثر فساد الناس في هذا الباب إنما هو من جراء إتباع الهوى وتقديم العقل على النقل.

فبين يديك – أيها الطالب للحق – نصوص وشرعية، ونقول سلفية، فأرع لها سمعك، وأمعن فيها بصرك، جعل الله التوفيق حليفك، والتسديد رفيقك، وجنبنا – وإياك – مضلات الأهواء والفتن).

انتهى كلام الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله تعالى

[1]) المعروف أنه نائب عن عبد الملك بن مروان – فقط -

[2]) الدرر السنية في الأجوبة النجدية: (7/ 177 - 178)

[3]) سورة آل عمران آية 187.

(99/101)

---

هل من اسماء الله تعالى "ذو الرحمة"؟

ـ[البتيري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:10 م]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قال تعالى:
{وربك الغفور ذو الرحمة}
هل يعد "ذو الرحمة" من اسماء الله الحسنى مثل "ذو الجلال والإكرام"؟
وجزاك الله خيرا

ـ[أبو السها]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:15 م]ـ
-" ذو رحمة" هذه من الصفات وليست من الأسماء التي هي من آثار أسماء الله التي يجب الإيمان بها، فنؤمن بأن الله رحيم ذو رحمة وسعت كل شيء" (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين)، قدير ذو قدرة، ويقدر على كل شيء، غفور ذو مغفرة ويغفر لعباده، عزيز ذو انتقام ينتقم من الكفار لعباده المؤمنين، قوي ذو القوة المتين.

فالرحمة: صفة من صفات الله عز وجل أثبتها الله لنفسه في آيات كثيرة من القرآن:
فأحيانا يذكر الصفة نفسها،في مثل قوله: (وربك الغفور ذو الرحمة).ومرة يذكر الاسم المتضمن لها، مثل قوله: (وهو الغفور الرحيم).وتارة يذكر الفعل الدال عليها، مثل قوله تعالى: (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء)
وكم هو معلوم عند أهل السنة أن أسماء الله توقيفية فلم يجعلوا " ذو الرحمة" من أسمائه كما جعلوه في " ذو الجلال والإكرام". والله أعلم

ـ[البتيري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:48 م]ـ
وكم هو معلوم عند أهل السنة أن أسماء الله توقيفية فلم يجعلوا " ذو الرحمة" من أسمائه كما جعلوه في " ذو الجلال والإكرام". والله أعلم

هذا هو سؤالي بالضبط، لماذا ذو الرحمة ليس من الاسماء الحسنى؟

ـ[أبو السها]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:29 م]ـ
هذا هو سؤالي بالضبط، لماذا ذو الرحمة ليس من الاسماء الحسنى؟
لأن "ذوالجلال والإكرام " اسم لله ثبت به النص، أما " ذو الرحمة" لم يأت نص يخرجها من الوصفية إلى الاسمية.
ومن هذه النصوص:
-أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي في الأسماء والصفات عن أنس بن مالك قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم جالسا في الحلقة ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال في دعائه: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم إني أسألك فقال النبي صلى الله عليه و سلم: " لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطي " على خلاف بين العلماء في أيها الاسم الأعظم.
-وأخرج أحمد والنسائي وابن مردويه عن ربيعة بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: " ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام " صححه الشيخ الألباني
-أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم قال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام قال أبو داود سمع سفيان من عمرو بن مرة قالوا ثمانية عشر حديثا
قال الشيخ الألباني: صحيح
فمن أثبت هذا الاسم اعتمد هذه النصوص مع آثار أخرى ضعيفة كالحديث الذي رواه ابن مردويه - كما هو في الدر المنثور: (ألظو ا بيا ذا الجلال والإكرام فإنهما اسمان من أسماء الله عظيمان).، على أنه هناك من لم يجعل (ذو الجلال والإكرام) اسما وجعله من الصفات، كما ذهب إلى ذلك الشيخ ابن العثيمين رحمه الله في " القواعد المثلى".

ـ[البتيري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيرا ابا سها ونفع بك
فقط:
ما معنى الظوا؟
وجزاك الله خيرا.

ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:57 ص]ـ
خيرا جزاك أخانا البتيري

لَظَّ بالمكان وأَلَظَّ به وَألَظَّ عليه: أَقام به وأَلَحَّ.
وأَلظَّ بالكلمة: لَزِمها.
والإِلْظاظُ: لزُوم الشيء والمُثابرةُ عليه. يقال: أَلْظظت به أُلِظُّ إِلْظاظاً.
وأَلظَّ فلان بفلان إِذا لَزِمه.
ولَظَّ بالشيء: لزمه مثل أَلظَّ به، فعَل وأَفْعل بمعنىً.
ومنه حديث النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم: أَلِظُّوا في الدعاء بيا ذا الجلال والإِكرام؛ أَلظوا أَي الزموا هذا واثبتُوا عليه وأَكثِروا من قوله والتلفُّظ به في دعائكم؛ قال الراجز: بعَزْمةٍ جَلَّت غُشا إِلْظاظها والاسم من كل ذلك اللَّظِيظُ.
وفلان مُلِظٌّ بفلان أَي مُلازِم له ولا يُفارِقه؛ وأَنشد ابن بري: أَلَظَّ به عَباقِيةٌ سَرَنْدَى، جرِيء الصدْرِ مُنْبَسِطُ القَرِينِ واللَّظِيظُ: الإِلْحاحُ. (يسان العرب: مادة لظظ)

(99/102)

---

حق الأم أم حق الزوجة والأولاد؟؟؟؟؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:00 م]ـ
سألني شخص عن حالة يمر بها وهي على النحو التالي:

الرجل متزوج وله اولاد يسكنون معه

وله ام تسكن في بيت قريب منه وليس عندها احد فهي وحيدة بعد وفاة زوجها وزواج اولادها الذكور والإناث

طلب الرجل من أمه ان تحضر وتسكن معه في نفس البيت مع وزجته وأولاده فرفضت الام ذلك فهي على علاقة متوترة من زوجة إبنها من بداية الزواج حيث تزوج الرجل ممن يرغب بخلاف رغبة أهله مع العلم أن زوجته تقبل منه ان يسكن امه معها على مضض

وكما تعلمون من حق الزوجة على الزوج المبيت عندها حتى يتحقق السكن والام تطالب إبنها البر بها والسكن معها وتبرر عدم ذهابها عنده بسوء معاملة زوجته او على الاقل عدم الراحة النفسية تجاهها فما الحل

قد يطرح البعض التقسيم يوم هنا ويوم هناك لكن الام ليس لديها احد غيره في المنطقة فماذا تفعل في اليوم الذي يكون الزوج عند زوجته

نطلب مشاركة الاخوة في إقتراحاتهم لحل القضية عسى الله أن يفرج كرب الاخ الطيب؟؟؟؟

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرى والله أعلم، أن الأم تريد أن تمسك ابنها من اليد التي توجعه، كما يُقال!

فهي تركت ابنها بين نارين، أيبرّ بها فيترك زوجته وأولاده، أم يعقّها فيتركها هي ..

فإذا لم يستطع أن يجتاز أحد النارين، فإنّه سيحترق بها!!!

لأنّه لا بدّ أن يكون مع زوجته وأولاده، ولا بدّ أن يكون بجانب أمّه .. ولكنّها تريد أن تأخذه منهم ..

ولكن فلنفكّر في حلّ سريع ..

الأم ترفض أن تذهب إلى بيت ابنها، ولكن ما رأي الزوجة أن تتنازل لتبقى بجانب زوجها، فتذهب هي الى بيت أمه ... لعلّ الله يُصلح شأنهما، ويؤلّف بين قلوبهما .. أو أنّهما سيغرقان في المشاكل من جديد ..

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:50 م]ـ
ولكن فلنفكّر في حلّ سريع ..

الأم ترفض أن تذهب إلى بيت ابنها، ولكن ما رأي الزوجة أن تتنازل لتبقى بجانب زوجها، فتذهب هي الى بيت أمه ... لعلّ الله يُصلح شأنهما، ويؤلّف بين قلوبهما .. أو أنّهما سيغرقان في المشاكل من جديد ..

المشكلة ليست في مكان السكن
المشكلة أن الام لا تريد أن تكون مع الزوجة للتباغض الموجود بين الطرفين

ـ[صدقه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:28 م]ـ
حق الأم طبعا ولكن لا يهمل زوجته واولاده
واذا الأم لا تريد زوجة ابنها فعليه أن لا يجبرها
وعليه أيضا ان يصلح ما بين امه وزوجته باستخدام ذكاءه

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:52 م]ـ
حق الأم طبعا ولكن لا يهمل زوجته واولاده
واذا الأم لا تريد زوجة ابنها فعليه أن لا يجبرها
وعليه أيضا ان يصلح ما بين امه وزوجته باستخدام ذكاءه

وماذا عن حق الزوجة في المبيت والسكن النفسي؟؟؟

ـ[صدقه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 10:45 م]ـ
وماذا عن حق الزوجة في المبيت والسكن النفسي؟؟؟

اذا عليه ان يسعى جاهدا في اقناع أمه بتقبل زوجته

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:03 م]ـ
كم عمر كبير أولاده؟؟.

بالنسبة للأخت التي ألقت السلام ولم يُرد عليها!!! ...
وعليكٍ السلام ورحمة الله وبركاته

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:36 م]ـ
كم عمر كبير أولاده؟؟.

اولاده صغار السن وليست المشكلة في عمر الاولاد وإنما إصرار الام على مبيت إبنها عندها على ان ذلك حق لها

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:54 ص]ـ
وأين إخوانه الآخرين؟
لماذا لا يسكنونها معهم؟
أو على الأقل يقسمون بينهم
فإذا كانوا ابناءها ثلاث فثلاثة أيام مع هذا وثلاثة أيام مع هذا وابنها الآخير يبقى معها ثلاثة أيام
فهكذا يبيت عند زوجته ستة أيام (التي تبقى فيها الأم مع ابناءها الآخرين) ثم ثلاثة مع أمه
وهكذا بالدور

أو يقسمونها على اثنين أو اربعة مع كل واحد

وإذا رفض الأبناء الآخرون فلعله يبقى مع زوجته نهارا وليلا مع أمه إلى أن يحل المشكلة بينهما
وإذا فكرت في حل آخر فسأخبرك إن شاء الله
وعليه بالدعاء إلى الله عز وجل.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:20 ص]ـ
قد يطرح البعض التقسيم يوم هنا ويوم هناك لكن الام ليس لديها احد غيره في المنطقة فماذا تفعل في اليوم الذي يكون الزوج عند زوجته

لا يوجد احد من إخوته في المنطقة التي يسكن فيها

ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:33 ص]ـ
طلب الرجل من أمه ان تحضر وتسكن معه في نفس البيت مع وزجته وأولاده فرفضت الام ذلك فهي على علاقة متوترة من زوجة إبنها من بداية الزواج حيث تزوج الرجل ممن يرغب بخلاف رغبة أهله مع العلم أن زوجته تقبل منه ان يسكن امه معها على مضض
المشكلة التي بين والدته و زوجته يجب أن تحل،هذا هو الحل الوحيد و المعقول و المنتظر،وهو متيسر بإذن الله ; خاصة أن الزوجة لا تعارض ذلك و إنما هو عناد الأم.
و قد يقوم الأحفاد بالدور الرئيس هنا حتى يحن قلب الجدة على والدتهم فيكونوا "رسول المودة" بينهما، يكثر من مصاحبتهم معه إلى بيت الوالدة و "يوصي" الأولاد أو كبيرهم بمحاولة اقناع الجدة للانتقال معهم،طبعا بطريقة ذكية غير مباشرة و إلا ازداد عناد الجدة!
وإذا فكرت في حل آخر فسأخبرك إن شاء الله:)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/103)

---

ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:03 ص]ـ
سؤال: هل الأم لديها خادمة؟

ان لم يكن لديها، ممكن أن يأتي لها بخادمة تقوم بشؤونها وتؤنسها،ويزورها كل يوم لكي يطمئن عليها

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:32 ص]ـ
ليس الأمر كما ذكرتم ويبدو ان المسالة غير واضحة كثيرا لدى البعض
القضية هنا ليست قضية سكن أو خادمة أو من يدبر الامر للوالدة
المسالة كالتالي وتوقف الامر عليها حاليا منذ فترة
الام تطلب من إبنها أن يسكن معها وترفض حاليا السكن مع الزوجة
الام لن ترض بخادمة او ولد من اولاده الصغار
الام تقول أن من حقها على إبنها أن يسكن معها وهي ترفض وجود الزوجة كما شرحت سابقا
الزوجة تقول ان من حقها المبيت ليتحقق السكن مع زوجها والمودة والرحمة

أريد حكما شرعيا؟؟؟؟

الابن يقول انه متحير ويتوقف عند امر الشرع هل يطيع والدته في قضية السكن معها وترك الزوجة ليلا طوال الوقت؟؟؟؟؟

أم يقدم حق الزوجة التي تقول أن الزواج الى حد كبير في مثل هذه الحالة يصبح فاقدا لكثير من معانيه
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مع العلم ان الزوج يريد حلا وسطا حتى لا يضيع والدته أو زوجته لكن الوسطية حتى الان لديه متعسرة فأمه ترفض الانتقال للسكن مع الزوجة وابناؤها الاخرون لا يسكنون قريبا منها وهي تريد من إبنها البر والسكن معها؟؟؟؟؟

ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:38 ص]ـ
أخي الفاضل، الحكم الشرعي يؤخذ من العلماء، وكنت أظن أنك تريد حلا وليس حكما شرعيا، فالمعذرة.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:47 ص]ـ
أخي الفاضل، الحكم الشرعي يؤخذ من العلماء، وكنت أظن أنك تريد حلا وليس حكما شرعيا، فالمعذرة.

والحكم الشرعي هو الحل في مثل هذه الحالة التي تعسر فيها الوفاق

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم اذا كان الزوج يريد ان تجلس امه في بيته فيوجد حل اذا كانوا اطفال صغار فيكلم الاطفال ان يزورو الجدة ويكلم زوجته ان ترسل لها الهدايا حتى تبيت الام مع ابنها وزوجته والموضوع يبغى لها شخص سياسي والله اعلم

(99/104)

---

تنبيه مهمٌ جداً بخصوص النقولات عن الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس بالحرم النبوي الشريف.!!

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:31 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واتبع هداه إلى يوم الدين و, وبعد:

فإنّ الشيخ محمد المختار الشنقيطي فيما أبلغني عنه الثقات من مجالسيه مؤخراً يؤكد لطلبة العلم أنّ ما ينقَلُ عنه من كلمات ومحاضرات ومواعظ وشروح لا تعني أنها القول المعتمدُ عنه , ولا يريد لأحدٍ أن يكتب على لسان الشيخ ويقول في آخره بقلم محمد المختار كما فعلت إحدى المجلات الإسلامية , حيث أخذوا خطبة له وفرغوها وكتبو في آخرها بقلم الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي.

ولا يخفى أنّ هذا من التدليس والغش للأمة إذ يُنسبُ كلامُ الشيخ المرتجل في الخطبة إلى قلمه وكتابته , وشتان ما بينهما , والجميع يعلم طبيعة الارتجال وما يصاحبه من عثرات أو خلطٍ أو تشتت ذهن أو خطإ في نسبة قول أو الاستدلال له.

وليس معنى هذا أن لا يستفيد طلبة العلم من شروحاته المكتوبة لمتون العلم , إذ طلبة العلم يتمكنون من ميز الخطإ من الصواب ويفرقون بين حالي المرتجل والمؤلف الباحث الكاتب بيده متأنياً غير مرتبطٍ بوقت درس أو إقامة صلاة أو تشويش مجالسٍ أو ألم في البدن أو غير ذلك.

خلافاً لعامّة النّاس الذين إذا قرأوا جملة بقلم فلان أو ذكره فلان في شرحه لكذا ظنوه مما كتبه بيده واعتمدوا عليه نهائياً.

ولأنّ أبا زيد الشنقيطي لا يمثل الشيخ العلامة المختار , ولا يعرفُ حالُه عند أعضاء الملتقى إذ هو مجهول العين والحال فقد أراد إحالة الإخوة لما يعزز ذلك من كلام الشيخ الثابت عنه , فقد قال في مقدمة تصحيحه ومراجعته للنسخ المفرغة من شرحه لزاد المستقنع (الذي خرج منه كتاب الطهارة ووزعته دار الإفتاء ابلسعودية ,وسيتلوه كتاب الصلاة قريباً) قال - حفظه الله وغفر له ولوالديه - ما نصه:

وبعد قراءة المذكرات تبين وجود الحاجة إلى تصحيحها نظراً إلى أن الشرح كان إلقاءاً، ولم يكن كتابة.

ثالثاً: تمت إعادة صياغة الجمل، والعبارات بما يتناسب مع الشرح الكتابي، وعليه فإن هذا التصحيح يختلف كثيراً عن الأصل المسجَّل، وقد أضيفت فيه بعض المسائل، وحذفت مسائل أخرى كما أضيفت بعض الأدلة، والفوائد التي يقتضيها الحال.

رابعاً: تعتبر هذه النسخة هي الوحيدة التي ينبغي إعتمادها، وجميع المذكرات السابقة ملغاة، فيما تمَّ تصحيحه، وإخراجه من هذه النسخة، وسيتمّ ذلك تباعاً بإذن الله عزوجل حتى يكمل الشرح.
خامساً: هذه هي المراجعة الأولى، وستتلوها المراجعة الثانية بعد الإنتهاء من تصحيح جميع الشرح بإذن الله تعالى.
سادساً: على الإخوة عدم توزيع المذكرات السابقة لهذه المذكرة، أو إعتماد ما فيها إذا خالف هذه النسخة، أو ما بعدها من النسخ المصححة.
انتهى نصاً من كتاب الطهارة المطبوع برئاسة الإفتاء بالسعودية.

ولحرص الشيخ على هذا الأمر وخوفه من أن ينسب إليه ما لم يقله أو يتعبدَ أحد ربه بقول نقله له غير الثقة الضابط عنه أشار على الصفحة الأولى من موقعه حفظه الله تعالى إلى أن أي رأي أو حكاية أو فتوى أو مشاركة تنسب له على شبكة الإنترنت ليست مأخوذة من الموقع الرسمي له لا يُعتَمدُ عليها ولا تصح نسبتها إليه, وهاكم نصّ ذلك على الصفحة الرئيسة لموقعه على هذا الرابط:

http://www.shankeety.net/

وللتعاون على البر والتقوى - ونصيحة من يأخذون خطب الشيخ وكلماته المرتَجلة وينسبونها له في المجلات والمطويات والكتب وكأنّ الشيخ أرسلها قصداًَ وشارك بها ويذيلون ذلك بقولهم: بقلم الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي- جرى التنبيه والإحاطة وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:55 م]ـ
جازاك الله خيراً وبراً

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:46 م]ـ
الأخوان الماجدان:
عبد الله العلي
مستور مختار

سددتُّم ووفِّقتُم وبوركتم.

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:58 م]ـ
جزى الله الناقل خير الجزاء وبارك الله لنا في المنقول عنه وامد الله وبارك لنا في عمره وعمله ... فإني والله لأحب ذلك الرجل ... لا أُحبه إلا في الله.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:53 م]ـ
وجزاك أنت الله خير الجزاء وأتمَّه.!

(99/105)

---

ما معنى:" جياع اهله"؟

ـ[البتيري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:35 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" بيت لا تمر فيه، جياع اهله "
هل تحدث احد شراح الحديث عن معنى اخر للجوع في هذا الحديث؟ ام انه المعنى المعروف من الحاجة للطعام؟
وماذا بالنسبة للبلاد التي تفتقر الى التمر؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو السها]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:25 م]ـ
استعمل أخي خاصية البحث على الموسوعة الشاملة تجد ما طاب من شروح العلماء عل هذا الحديث، ويكفي هنا أن أورد ما قاله المناوي في "الفيض تحف هذا الحديث وذلك لمن لم ينشط للبحث من الإخوة: قال - رحمه الله-:
3165 - (بيت لا تمر فيه جياع أهله) لكونه أنفس الثمار التي بها قوام النفس والأبدان مع كونه أغلب أقوات الحجاز وفي رواية لابن ماجه بسند جيد كما قاله زين الحفاظ بيت لا تمر فيه كالبيت لا طعام فيه اه كان عن غير الغالب أخلى فيجوع أهله قال القرطبي: ويصدق هذا على كل بلد ليس فيه إلا صنف واحد وبكون الغالب فيه صنفا واحدا فيقال على بلد ليس فيه إلا البر بيت لا بر فيه جياع أهله فكأن التمر إذ ذاك قوتهم كما تقوله أهل الأندلس بيت لا تين فيه جياع أهله وبقول أهل إيلان بيت لا رب فيه جياع أهله قال ابن العربي رحمه الله تعالى: وأنا أقول ما يناسب الخلقة والشرعة وتصدقه التجربة بيت لا زبيب فيه جياع أهله وأهل كل قطر يقولون في قوتهم مثله وقال الطيبي: الحديث يحمل على الحث على القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع أهله وإنما الجائع من ليس عنده تمر وفيه تنبيه على مصلحة تحصيل القوت وادخاره).

(99/106)

---

دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب (الحلقة الأولى)

ـ[أبو موسى الأردني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 09:52 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،

فهذه نقول مباركة من كتاب مبارك ذبَّ مصنفه -رحمه الله تعالى- عن كتاب الله العظيم وبين عدم التعارض بين آياته بما آتاه الله تعالى من علم وملكة في التفسير - تفسير القرآن بالقرآن - ألا وهو الإمام المفسر السلفي محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله ورفع درجته آمين.

وكتابه هذا الذي ننقل منه هو المسمى (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب)، كتاب نافع ماتع أرجو الله أن ينفع الجميع بما فيه، هذا مع أن المجال مفتوح للمناقشة والأسئلة التي قد يجيب عليها بعض طلاب العلم في هذا الملتقى لتتجلى الأمور التي قد تكون مبهمة بالنسبة للبعض، وسوف يكون الكتاب على شكل حلقات؛ تتناول كل حلقة آية أو ثنتين حسب طول الموضع وقصره.

والله من وراء القصد وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أبو موسى الأردني

-غفر الله له-

نبدأ على بركة الله:

الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم النبيين وأشرف المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
الحمد لله الذي ختم الرسل بهذا النبي الكريم عليه من الله الصلاة والتسليم, كما ختم الكتب السماوية بهذا القرآن العظيم, وهدى الناس بما فيه من الآيات والذكر الحكيم, وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم, فأخباره كلها صدق, وأحكامه كلها عدل, وبعضه يشهد بصدق بعض ولا ينافيه, لأن آياته فصلت من لدن حكيم خبير. {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً}.
أما بعد فإن مقيد هذه الحروف, عفا الله عنه, أراد أن يبين في هذه الرسالة ما تيسر من أوجه الجمع بين الآيات التي يتوهم فيها التعارض في القرآن العظيم, مرتبا لها بحسب ترتيب السور, يذكر الجمع بين الآيتين غالبا في محل الأولى منهما وربما يذكر الجمع عند محل الأخيرة وربما يكتفي بذكر الجمع عند الأولى وربما يحيل عليه عند محل الأخيرة ولاسيما إذا كانت السورة ليس فيها مما يتوهم تعارضه إلا تلك الآية فإنه لا يترك ذكرها والإحالة على الجمع المتقدم, وسميته:

(دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب)

فنقول وبالله نستعين وهو حسبنا ونعم الوكيل راجين من الله الكريم أن يجعل نيتنا صالحة وعملنا كله خالصا لوجهه الكريم, إنه قريب مجيب رحيم.

(سورة البقرة)

· قوله تعالى: {الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} أشار الله تعالى إلى القرآن في هذه الآية إشارة البعيد وقد أشار له في آيات أخر إشارة القريب كقوله: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} وكقوله: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ} الآية وكقوله: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ} , وكقوله: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ} , إلى غير ذلك من الآيات, وللجمع بين هذه الآيات أوجه: -الأول-ما حرره بعض علماء البلاغة من أن وجه الإشارة إليه بإشارة الحاضر القريب أن هذا القرآن قريب حاضر في الأسماع والألسنة والقلوب, ووجه الإشارة إليه بإشارة البعيد هو بعد مكانته ومنزلته عن مشابهة كلام الخلق وعما يزعمه الكفار من أنه سحر أو شعر أو كهانة أو أساطير الأولين.

الوجه الثاني: هو ما اختاره ابن جرير الطبري في تفسيره من أن ذلك إشارة إلى ما تضمنه قوله: {الم} وأنه إشارة إليه إشارة البعيد لأن الكلام المشار إليه منقض ومعناه في الحقيقة القرب لقرب انقضائه وضرب له مثلا بالرجل يحدث الرجل فيقول له مرة: والله إن ذلك لكما قلت, ومرة يقول: والله إن هذا لكما قلت, فإشارة البعيد نظرا إلى أن الكلام مضى وانقضى وإشارة القريب نظرا إلى قرب انقضائه.

الوجه الثالث: أن العرب ربما أشارت إلى القريب إشارة البعيد فتكون الآية على أسلوب من أساليب اللغة العربية ونظيره قول خفاف ابن ندبة السلمي لما قتل مالك بن حرملة الفزارى:

فعمدا على عيني تيممت مالكا فإن تك خيلي قد أصيب صميمها

تأمل خفافا إنني أنا ذلكا أقول له والرمح يأطر متنه

يعني أنا هذا وهذا القول الأخير حكاه البخاري عن معمر بن المثنى أبي عبيدة قاله ابن كثير. وعلى كل حال فعامة المفسرين على أن ذلك الكتاب بمعنى هذا الكتاب. قوله تعالى: {لا رَيْبَ فِيهِ} هذه نكرة في سياق النفي ركبت مع لا؛ فبنيت على الفتح. والنكرة إذا كانت كذلك فهي نص في العموم كما تقرر في علم الأصول, و {لا} هذه التي هي نص في العموم هي المعروفة عند النحويين بـ (لا) التي لنفى الجنس, أما (لا) العاملة عمل ليس فهي ظاهرة في العموم لا نص فيه, وعليه فالآية نص في نفي كل فرد من أفراد الريب عن هذا القرآن العظيم, وقد جاء في آيات أخر ما يدل على وجود الريب فيه لبعض من الناس كالكفار الشاكِّين كقوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} , وكقوله: {وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ} , وكقوله: {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ}. ووجه الجمع في ذلك أن القرآن بالغ من وضوح الأدلة وظهور المعجزة ما ينفي تطرق أي ريب إليه, وريب الكفار فيه إنما هو لعمى بصائرهم, كما بينه بقوله تعالى: {أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى} فصرح بأن من لا يعلم أنه الحق أن ذلك إنما جاءه من قِبل عَماه ومعلوم أن عدم رؤية الأعمى للشمس لا ينافي كونها لا ريب فيها لظهورها:

فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر إذا لم يكن للمرء عين صحيحة

وأجاب بعض العلماء بأن قوله لا ريب فيه خبر أريد به الإنشاء أي لا ترتابوا فيه وعليه فلا إشكال.

يتبع الحلقة الثانية

(99/107)

---

من أقوال ابن تيمية من منهاج السنة

ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:34 م]ـ
من أقوال ابن تيمية من منهاج السنة
سئل مالك عن الرافضة فقال: لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون.
منهاج السنة النبوية ج1/ص59 – 60
- من المعلوم لكل عاقل أنه ليس في علماء المسلمين المشهورين أحد رافضي.
منهاج السنة النبوية ج4/ص130
- الرافضة (و لهذا يقال فيهم) ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة. منهاج السنة النبوية ج7/ص172
- اتفق عقلاء المسلمين على أنه ليس في طوائف أهل القبلة أكثر جهلا وضلال وكذبا وبدعا وأقرب إلى كل شر وأبعد عن كل خير من طائفة الإمامية.
منهاج السنة النبوية ج2/ص607
والله يعلم أني مع كثر بحثي وتطلعي في معرفة أقوال الناس ومذاهبهم ما علمت رجلا له في الأمة لسان صدق متهما بالامامية. منهاج السنة النبوية ج4/ص131
- أصل كل فتنة وبلية هم الشيعة ومن انطوى إليهم، وكثير من السيوف التي سلت في الإسلام من جهتهم
الشيعة يعترفون بأنهم في الحقيقة لا يعتنقون دين الإسلام وإنما يتظاهرون بالتشيع لقلة عقل الشيعة وجهلهم ليتوسلوا بهم إلى أغراضهم وأهوائهم.
منهاج السنة النبوية ج2/ص68، 6/ 370
- ليس الضلال والبغي في طائقة من طوائف الأمة أكثر منه في الرافضة.
منهاج السنة النبوية ج6/ص368
الردة قد تكون عن أصل الإسلام كالغاية من النصيرية والإسماعيلية فهؤلاء مرتدين باتفاق أهل السنة والشيعة. منهاج السنة النبوية ج7/ص221
قراءة القرآن فيهم قليلة ومن يحفظه حفظا جيدا فإنما تعلمه من أهل السنة.
منهاج السنة النبوية ج7/ص415
- ولو ذكرت بعض ما عرفته منهم بالمباشرة ونقل الثقات وما رأيته في كتبهم لاحتاج ذلك إلى كتاب كبير
منهاج السنة النبوية ج7/ص416
رأينا كل من كان إلى اتباع السنة والحديث واتباع الصحابه أقرب كانت مصلحتهم في الدنيا والدين أكمل وكل من كان أبعد من ذلك كان بالعكس.
منهاج السنة النبوية ج6/ص416.
لا جرم تجدهم من أبعد الناس عن مصلحة دينهم ودنياهم حتى يوجد من هو تحت سياسة اظلم الملوك واضلهم من هو أحسن حالا منهم ولا يكون في خير إلا تحت سياست من ليس منهم.
منهاج السنة النبوية ج6/ص417
وليس للإنسان شيء يختص به الا ما يسر به عدو الإسلام ...
منهاج السنة النبوية ج7/ص415
والرافضة ليس لهم إلا في هدم الإسلام ونقض عراه وإفساد قواعده.
منهاج السنة النبوية ج7/ص415
فهذه الأمور وأمثالها من توليهم المشركين ظاهرة مشهورة يعرفها الخاصة والعامة توجب ظهور مباينتهم للمسلمين ومفارقتهم للدين ودخولهم في زمرة الكفار والمنافقين. منهاج السنة النبوية ج7/ص415
ليس في الرافضة إلا من فيه شعبة من شعب النفاق. منهاج السنة النبوية ج3/ص375
- الرافضي لا يعاشر أحدا إلا استعمل معه النفاق فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم فهو لا يألوهم خبلا ولا يترك شرا يقدر عليه إلا فعله بهم. منهاج السنة النبوية ج6/ص425
- وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف والكذب فيهم قديم. منهاج السنة النبوية ج1/ص59.

(99/108)

---

مفتي المملكة: مسلسل "نور" التركي منحط ومنحل ومفسد و خبيث وضار.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:33 م]ـ
آخر تحديث: الأحد ,27/ 07/2008

وصف مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز بن عبدالله آل الشيخ مسلسل “نور” التركي، الذي تبثه قناة “إم. بي. سي” السعودية، بأنه مسلسل “منحط منحل” وأي محطة تنشره “أعلنت الحرب على الله ورسوله”، ما يعني تحريم بثه ومشاهدته.

وقال رئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء مساء أمس الأول (الجمعة) في ملتقى “ربوة الرياض” إن المسلسل التركي الذي يتابعه الشباب مسلسل يحظى بـ “الانحلال، الخبيث الضار".
وقال آل الشيخ في فتواه، التي نشرت أمس (السبت) على مواقع الإنترنت، في إجابة عن سؤال بشأن حكم ديني يتعلق بالمسلسل التركي الذي انتشر في الآونة الأخيرة ويتابعه الملايين العرب، “هذا المسلسل قرأنا عنه في اللجنة قراءة تفصيلية، وعلى حسب ما قرأنا وسمعنا فإنه مسلسل إجرامي خبيث ضال ضار مؤذ مفسد”. وتابع: “هذا فيلم لا يمكن لأحد أن يُجوز النظر إليه ولا مشاهدته، فهو فيه من الشر والبلاء وهدم الأخلاق ومحاربة الفضائل، ما الله به عليم".
وأكد آل الشيخ أن المسلسل"يدعو إلى الرذيلة ويحبذها وينصرها ويؤيدها، وينشر أسبابها ويصور الجريمة كمادة ترى حية والعياذ بالله بدليل انتزاع الحياء".
وقال: إن من “يقوم على إعداد هذا المسلسل متخصصون في الإجرام، متخصصون في الضلال، دعاة الشيطان وجنود إبليس".
وتابع إن “أي محطة تنشر هذا الفيلم المجرم (مسلسل نور) فإن هذه المحطة قد أعلنت حرباً على الله ورسوله".
أضاف إن “هذا الفيلم (المسلسل) عما قرأنا عنه في غاية من الإجرام، بل حتى العرب في وثنيتهم يترفعون عن هذا، فيلم خبيث انحلالي انحطاطي، فيه دعوة وحركات سيئة، ويقوم عليه فئة مجرمة مننساء ورجال، فهو في الحقيقة من أسوأ الأفلام".

منقول من جريدة الخليج الإماراتية.

ـ[صدقه]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:02 م]ـ
لا حياة لمن تنادي

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:31 م]ـ
لا حياة لمن تنادي

إنما عليك البلاغ!

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:43 م]ـ
إنما عليك البلاغ!
صدقت أخي أبا زارع.
أخي صدقة، الرسل وأتباعهم - جعلنا الله منهم - عليهم هداية الإرشاد والدلالة لا غير، وأما هداية التوفيق وخلق الإيمان في القلوب فهذه من اختصاص الرب سبحانه وتعالى.

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا

حقاً انتشر هذا المسلسل بين صفوف المشاهدين، فاستوعب الصغار قبل الكبار .. والنساء قبل الرجال ..

وللأسف .. فإنّه حقّاً كما قال فضيلة المفتي .. مسلسل منحط ومنحل ومفسد وضار وضال وخبيث ..

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:17 م]ـ
نسأل الله السلامة

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:52 م]ـ
جزى الله سماحة المفتي / آل الشيخ خير الجزاء على بيانه وتحذيره.
وجزى الله أخانا الحبيب / علي الفضلي خير الجزاء على نقله وتحريره.

وأسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.

من أفضل من تكلم عن هذا البرنامج، وأبرز مخاطره، ومستوى تأثره، وأهدافه ... الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى في برنامج الراصد يوم السبت 23/ 7 / 1429هـ.

فقد كنت أسمع عنه، ولكن لم أكن أتصور أن يكون له هذا التأثير حتى بينه الشيخ المنجد حفظه الله.

فالله المستعان.

ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[28 - 07 - 08, 08:39 م]ـ
جزاك الله خير أخي في الله

علي الفضلي

على نقلكم لهذه الفتوى و بارك الله فيكم

ـ[المرجان]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:10 م]ـ
الله المستعان

حقا مسلسل هابط ومنحل

اللهم احفظ على المسلمين والمسلمات أعراضهم

ولا حول ولا قوة إلا بالله

وأشكرك أخي علي على نقل الفتوى هنا

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:19 م]ـ
جزى الله سماحة المفتي خيراً وبارك في علمه وعمله.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/109)

---

عجيبٌ عندي استغراب البعض من هذه الرذيلة التي دعا لها هذا المسلسل , فكل أرباب وتجار وممثلي ومنتجي مسلسلات العفن الفني ووسطه المنحل الدني يدعون إلى الرذيلة والفرق بينهم أن هنالك من يتولى الدعوة بالإشارة والتلميح ككل المسلسلات التي لم يحذر منها العلماء , ومنها التي تدعو للفاحشة بالعلانية والتصريح كهذا المسلسل.

وفي كلٍّ شرٌّ بله شرورٌ.

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:54 م]ـ
بارك الله في المفتي وزاده نفعًا وتوفيقًا.

لكن إن خالفنا مشايخنا بأمرٍ فنحن نخالفهم بأمرٍ قد تعلمناه منهم. ونحن هنا أمام طلبة علم لا عوام، فللحديث خصوصية نوعاً ما لا تقلل من شأن فتوى المفتي حفظه الله.

فأقول: لو قال المفتي حفظه الله: (قناة إم بي سي قناة منحطة ومنحلة ومفسدة و خبيثة وضارة.) لكان أنفع للناس وأفضل.

ولو درست اللجنة قناة أم بي سي بأنواعها: القناة الأولى، وقناة الأفلام، وقناة الأطفال، وقناة الآكشن، وتم إصدار حكم عليها لكان هذا أنفع للمسلمين من تحديد برنامج واحد، الذي حل محل الأفلام المكسيكية تماماً.

بل لرأت اللجنة أن في mbc ما هو أشد من هذا البرنامج على الأمة.

موضة الأفلام المكسيكية انتهت بسبب أن الترجمة بالفصحى وقد ملَّها العوام بعد اشتهار ومتابعة، وفيها من تعليم السفاح والغرام والمواعيد المحرمة تحت رضا الأهل والوالدين بشكل مماثل للافلام التركية التي جاءت بلهجة شامية قرّبت للمشاهد المتابعة وكأنه يتابع مسلسل شامي!!.

هذه الفتوى لسماحة المفتي حفظه الله محددة؛ فإن الناس ستتسائل عن رأيه في قناة الأفلام mbc2 والتي تبث على مدار 24 ساعة أفلام أجنبية وغيرها فيها من تعليم السفاح والتعري والغرام ما تبثه الأفلام التركية وأشد!! (أشد مثل ماذا؟) مثل الشذوذ الجنسي، فتبث أفلام فيها العلاقة بين الرجل والرجل أو المرأة والمرأة بشكل مهذب، (نعم مهذب بالنسبة لجرم الشذوذ)!.

نعم أخي الكريم العوام سيقولون هذا، وفهومهم ستقودهم إلى هذا!

بل أخي - سأعود بك إلى القناة الأم - وهي mbc والتي تبث برامج ثقافية فيها تعليم الرقص، وفيها أخبار خاصة بالفنانين في أفلامهم وحياتهم، والفنان فلان طلّق زوجته بسبب غرامها برجل آخر، وفلان انفصل عن حبيبته التي أنجبت منه طفل دون زواج.
بل الأخبار الرسمية لقناة mbc دائماً ما تختم أخبارها بخبر فني أو خبر مضحك أو جذاب، كثيرا ما تأتي بأخبار المثليين (الشاذين).
هذا علاوة على البرامج التي تشكك في القرآن والسنة بشكل أو بآخر، وأن التدين سبب للإرهاب الخ الخ من شبهات.

لكن وسط هذا الضجيج من الفساد يخرج شيء من هذا الفساد جذاب تتحدث عنه الصحف والإنترنت والناس بشكل مستقل، فهل يليق أن نتبع هذا النعيق بتخصيص لا يستحق أن يخصص؟

سيعترض البعض: ولماذا تخصص قناة mbc فقط؟ من دون القنوات؟

والجواب: أن هذه القناة أشبه ما تكون بالقناة السعودية بل مالكها سعودي، وموجهة لهم بالدرجةالأولى، وحديثها عن الشأن السعودي، والأهم أنه لا يخلُ بيت فيه قنوات فضائية إلا وعلى رأسها mbc .

ختاماً: كلام المفتي حق، لكن حديثي عمّا هو أولى وأحرى وأنفع للعوام الطوام.

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:53 ص]ـ
عفوًا، فأنا لم أسمع بهذا الشيء من قبل ......
أريد أن أسأل هل هذا المسلسل صنعه مصريون والعياذ بالله؟؟!

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:50 ص]ـ
عفوًا، فأنا لم أسمع بهذا الشيء من قبل ......
أريد أن أسأل هل هذا المسلسل صنعه مصريون والعياذ بالله؟؟!

بل تركي مدبلج إلى السورية.

ـ[عَدي محمد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:02 ص]ـ
بارك الله في المفتي وزاده نفعًا وتوفيقًا.

لكن إن خالفنا مشايخنا بأمرٍ فنحن نخالفهم بأمرٍ قد تعلمناه منهم. ونحن هنا أمام طلبة علم لا عوام، فللحديث خصوصية نوعاً ما لا تقلل من شأن فتوى المفتي حفظه الله.

فأقول: لو قال المفتي حفظه الله: (قناة إم بي سي قناة منحطة ومنحلة ومفسدة و خبيثة وضارة.) لكان أنفع للناس وأفضل.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/110)

---

ولو درست اللجنة قناة أم بي سي بأنواعها: القناة الأولى، وقناة الأفلام، وقناة الأطفال، وقناة الآكشن، وتم إصدار حكم عليها لكان هذا أنفع للمسلمين من تحديد برنامج واحد، الذي حل محل الأفلام المكسيكية تماماً.

بل لرأت اللجنة أن في mbc ما هو أشد من هذا البرنامج على الأمة.

موضة الأفلام المكسيكية انتهت بسبب أن الترجمة بالفصحى وقد ملَّها العوام بعد اشتهار ومتابعة، وفيها من تعليم السفاح والغرام والمواعيد المحرمة تحت رضا الأهل والوالدين بشكل مماثل للافلام التركية التي جاءت بلهجة شامية قرّبت للمشاهد المتابعة وكأنه يتابع مسلسل شامي!!.

هذه الفتوى لسماحة المفتي حفظه الله محددة؛ فإن الناس ستتسائل عن رأيه في قناة الأفلام mbc2 والتي تبث على مدار 24 ساعة أفلام أجنبية وغيرها فيها من تعليم السفاح والتعري والغرام ما تبثه الأفلام التركية وأشد!! (أشد مثل ماذا؟) مثل الشذوذ الجنسي، فتبث أفلام فيها العلاقة بين الرجل والرجل أو المرأة والمرأة بشكل مهذب، (نعم مهذب بالنسبة لجرم الشذوذ)!.

نعم أخي الكريم العوام سيقولون هذا، وفهومهم ستقودهم إلى هذا!

بل أخي - سأعود بك إلى القناة الأم - وهي mbc والتي تبث برامج ثقافية فيها تعليم الرقص، وفيها أخبار خاصة بالفنانين في أفلامهم وحياتهم، والفنان فلان طلّق زوجته بسبب غرامها برجل آخر، وفلان انفصل عن حبيبته التي أنجبت منه طفل دون زواج.
بل الأخبار الرسمية لقناة mbc دائماً ما تختم أخبارها بخبر فني أو خبر مضحك أو جذاب، كثيرا ما تأتي بأخبار المثليين (الشاذين).
هذا علاوة على البرامج التي تشكك في القرآن والسنة بشكل أو بآخر، وأن التدين سبب للإرهاب الخ الخ من شبهات.

لكن وسط هذا الضجيج من الفساد يخرج شيء من هذا الفساد جذاب تتحدث عنه الصحف والإنترنت والناس بشكل مستقل، فهل يليق أن نتبع هذا النعيق بتخصيص لا يستحق أن يخصص؟

سيعترض البعض: ولماذا تخصص قناة mbc فقط؟ من دون القنوات؟

والجواب: أن هذه القناة أشبه ما تكون بالقناة السعودية بل مالكها سعودي، وموجهة لهم بالدرجةالأولى، وحديثها عن الشأن السعودي، والأهم أنه لا يخلُ بيت فيه قنوات فضائية إلا وعلى رأسها mbc .

ختاماً: كلام المفتي حق، لكن حديثي عمّا هو أولى وأحرى وأنفع للعوام الطوام.

فقه الرجل

صدقت والله

فتح الله عليك ونفع بك

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:02 ص]ـ
دار الحياة:

كما أن «الغيرة» تسببت في وقوع حالات طلاق وانشقاقات أسرية بين بعض الأزواج العاشقين لأبطال المسلسلات التركية.

المرأة تطالب برومانسية ووسامة «مهند»، والرجل يبحث عن مثيل لجمال «لميس»، حتى وصلت الحال إلى تبادل نكات ساخرة تمجّد الجمال التركي وتقبّح الروح العربية سواء في الرجل أو المرأة.

يعتقد كثيرون أن نجاح «الدبلجة» باللهجة السورية، ساعد في رفع نسبة المشاهدة، والتعاطي مع العمل على أنه عربي يجسده أتراك. المؤكد أن المنتج التركي سيحرك المياه الراكدة في شريان المنتج العربي.

لا أعرف مدى صحة معلومات مفادها أن إدارة الأحوال المدنية في منطقة الرياض سجلت في الأشهر الأخيرة من عرض مسلسلي «سنوات الضياع» و «نور» ما يقارب حوالي 700 طفلة باسم لميس، وتغيير 200 فتاة أسماءهن إلى اسم لميس، كما سجلت ما يقارب 500 طفل باسمي يحيى ومهند و300 طفلة باسم نور و200 طفلة باسم رفيف.

إن صحت تلك المعلومات وغيرها من حالات الطلاق التي حصلت بين الأزواج فأعتقد أن قوة تأثير الأتراك بخير ونحن شعوب غير، تملأنا السطحية والهشاشة الداخلية.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:03 ص]ـ
محيط:

يبدو أن المشكلات التي سببها مسلسل "نور" التركي المدبلج لم تنته، فقد أضيفت حالتين طلاق في مدينة المكلا اليمنية إلى قائمة حالات الطلاق والخلافات العاطفية التي سببها المسلسل منذ بدأ بثه على قناة mbc4.

وأرجع أبناء مدينة المكلا سبب تفجر حالات الطلاق إلى إصابة بعض الأزواج بالغيرة من بطل المسلسل (مهند) الذي يتميز بالوسامة والأناقة وملاطفة النساء في حين أن بعض الزوجات زادت الطين بله بإهمالهن لحقوق أزواجهن خصوصًا وأن المسلسل يعرض في أوقات مسائية، مشيرين إلى أن هذا الرقم مرشح للزيادة خلال الأيام القادمة.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:04 ص]ـ
على إثر قيام الزوجة بوضع صورة “مهند” بطل المسلسل التركي المدبلج “نور” على هاتفها النقال .. سجلت الأردن أول حالة طلاق من نوعها في العالم العربي، بسبب غيرة بعض الأزواج من نجوم الدراما التركية.

الواقعة بدأت عندما فُوجئ الزوج بوجود صورة “مهند” على شاشة الهاتف النقال الخاص بزوجته، الأمر الذي استفزه، وأثار غضبه بشدة، بل ودفعه إلى طلاقها على الفور.

http://hatotoo.wordpress.com/2008/07/17/%D8%A7%D9%88%D9%84-%D8%AD%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A8%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D9%85%D9%87%D9%86%D8%AF/

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/111)

---

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:05 ص]ـ
العربية

وكانت صحيفة يمنية أجرت استفتاء بين عدد من المشاهدين والشغوفين بمتابعة المسلسل، أكدوا فيه حرصهم على تسمية مواليدهم بـ''نور'' ان كانت انثى و''مهند'' إن كان المولود ذكرًا. وتحولت أحداث المسلسل، بتفاصيلها الدقيقة، إلى حديث الناس اليومي في البلاد، سواء في وسائل المواصلات وفي الشارع والأسواق والمقاهي والطرقات اليمنية.

وبعيداً عن الازواج، اشتكى أساتذة جامعات يمنية من تراجع مستوى التحصيل العلمي عند الطلاب، منذ بدء عرض المسلسل، معللين ذلك بحرص الطلاب على متابعة حلقات المسلسل، الذي يوافق عرضه فترة المساء في اليمن، ما جعل الكثير من الطلاب ينصرفون إلى متابعة أحداثه، والانشغال عن متابعة دراستهم.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:06 ص]ـ
* الشباب القطري حول تتر المسلسلات إلي نغمات للجوال
* ملابس واكسسوارات الممثلين الأتراك تغزو الموضة الخليجية
* تحمل سلوكيات مرفوضة شرعاً والدبلجة السورية أهم عومل نجاحها
وتستنكر عبير هذا الإقبال رغم ما يضمنه المسلسلان من أمور "تتعارض مع ديننا وأخلاقنا"، فالمسلسلان يثيران عطف الناس تجاه أبطال المسلسلين رغم ارتكابهما الرذيلة، والحمل خارج إطار الزواج.

المصدر ( http://www.raya.com/site/topics/printArticle.asp?cu_no=2&item_no=362724&version=1&template_id=131&parent_id=19)

تعليق مني: زنا ... زنا ... زنا!!

ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:13 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل

ياإخواني على طلاب العلم والمشايخ أن ينبهوا في المساجد عقب الصلوات في الأحياء على خطورة هذه القنوات

أصلي في مسجدنا وكل يوم أنتظر أحد طلبة العلم يقوم ويحدث الناس وينبههم على هذه المشاكل والأخطاء

وأخص بكلامي هذا من لديه فسحٌ من الوزارة بإلقاء الكلمات

ياطلاب العلم لم نطلب منكم شرح كتاب الإعتصام- كلمة تلقيها في خمس دقائق تنبه فيها على مثل هذه الأخطاء

.

ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 05:02 ص]ـ
قبل أسبوع كان العلامة أبو إسحاق في الأردن فلم تحف به الصحافة واليوم هاهو مهند عفن المسلسل التركي في الأردن والصحافة تتناوله مدحاً وإعجاباً بل تم استقباله من وزراء فتأمل حال هؤلاء
أترجو من الفجار نصراً= وفعل العهر عندهم افتخار

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 05:04 ص]ـ
سبحان الله!!!

لماذا هذا المسلسل خاصة؟! وهل يجوز مشاهدة غيره على نفس القناة؟! أم يجوز مشاهدة باقي أخواتها من القنوات الإباحية بالفضاء؟ ...

ألم تكن الأولوية في الفتوى عن حكم مشاهدة القناة أصلها؟ وعن حكم مشاهدة هذه المسلسلات والأفلام .. ؟!!

ووالله لم أسمع بالمسلسل إلا من هذا الموضوع بملتقى أهل الحديث - حفظهم الله - .. !!

إنا لله وإنا إليه راجعون ..

ـ[صدقه]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:15 ص]ـ
سبحان الله!!!

لماذا هذا المسلسل خاصة؟! وهل يجوز مشاهدة غيره على نفس القناة؟! أم يجوز مشاهدة باقي أخواتها من القنوات الإباحية بالفضاء؟ ...

ألم تكن الأولوية في الفتوى عن حكم مشاهدة القناة أصلها؟ وعن حكم مشاهدة هذه المسلسلات والأفلام .. ؟!!

ووالله لم أسمع بالمسلسل إلا من هذا الموضوع بملتقى أهل الحديث - حفظهم الله - .. !!

إنا لله وإنا إليه راجعون ..
سؤال وجيه وبمحله

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

دار الحياة:

كما أن «الغيرة» تسببت في وقوع حالات طلاق وانشقاقات أسرية بين بعض الأزواج العاشقين لأبطال المسلسلات التركية.

المرأة تطالب برومانسية ووسامة «مهند»، والرجل يبحث عن مثيل لجمال «لميس»، حتى وصلت الحال إلى تبادل نكات ساخرة تمجّد الجمال التركي وتقبّح الروح العربية سواء في الرجل أو المرأة.

يعتقد كثيرون أن نجاح «الدبلجة» باللهجة السورية، ساعد في رفع نسبة المشاهدة، والتعاطي مع العمل على أنه عربي يجسده أتراك. المؤكد أن المنتج التركي سيحرك المياه الراكدة في شريان المنتج العربي.

لا أعرف مدى صحة معلومات مفادها أن إدارة الأحوال المدنية في منطقة الرياض سجلت في الأشهر الأخيرة من عرض مسلسلي «سنوات الضياع» و «نور» ما يقارب حوالي 700 طفلة باسم لميس، وتغيير 200 فتاة أسماءهن إلى اسم لميس، كما سجلت ما يقارب 500 طفل باسمي يحيى ومهند و300 طفلة باسم نور و200 طفلة باسم رفيف.

إن صحت تلك المعلومات وغيرها من حالات الطلاق التي حصلت بين الأزواج فأعتقد أن قوة تأثير الأتراك بخير ونحن شعوب غير، تملأنا السطحية والهشاشة الداخلية.

سمعتُ عن حالات الطّلاق الكثير .. حتّى وصل الأمر بهم الى المشاجرات في المحاكم!

وقد سمعتُ أنّ أحدهم عاد الى منزله فطلب من زوجته أن تحضّر له طعاماً، فاستأذنت منه حتّى ينتهي المسلسل! فإذا بها تقوم أمامه فتقبّل البطل على التلفاز .. فطلّقها ثلاثاً!

وفي الحقيقة .. أنا ألوم الرجل!

أإذا تركت صنبور الماء مفتوحاً، هل تظنّ أن بيتك لن يغرق بالماء؟! وإذا تركتَ قناةَ فسادٍ في بيتك، لا بل إنّك قد تشاركها في المشاهدة في أغلب الأوقات .. ألا ترى أنّ غضبك يعدّ غريباً؟!

قل أيها الرجل .. هل دعوت زوجتك لحضور محاضرة دينية؟ أو جلست مع أطفالك لمشاهدة درس ديني ..

فلِمَ تستهجن الأمر إذن؟! كان الأمر يتعلّق بالله .. فتركته لأنه لا يعنيك .. ولكن عندما اصبحت زوجتك تنظر اليك بعين النقص .. اصبحتَ رجلاً!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/112)

---

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

سبحان الله!!!

لماذا هذا المسلسل خاصة؟! وهل يجوز مشاهدة غيره على نفس القناة؟! أم يجوز مشاهدة باقي أخواتها من القنوات الإباحية بالفضاء؟ ...

ألم تكن الأولوية في الفتوى عن حكم مشاهدة القناة أصلها؟ وعن حكم مشاهدة هذه المسلسلات والأفلام .. ؟!!

ووالله لم أسمع بالمسلسل إلا من هذا الموضوع بملتقى أهل الحديث - حفظهم الله - .. !!

إنا لله وإنا إليه راجعون ..

لا أحد ينكر أن مشاهدة العهر والفسوق حرام، ولكن الحديث عن هذا المسلسل بالذات .. له أسباب!

وسأقول منها ما هو من الواقع .. فمنها ما سمعته من ثقات ومنها ما رأيته بأم عيني ..

أوّلاً: أخبرتني إحداهنّ عن هذا المسلسل وقالت: أريد أن أشاهده لأرى ما الذي سلب عقول الفتيات .. فما هي إلا أيام تمضي ويسلبُ (مهنّد) عقلها هي الأخرى!

ثانياً: حدثتني صديقة لي عن امرأة منتقبة كانت تنصح ابنتها ألا تشاهد هذا المسلسل، فما هي أيامٌ إلا وترى الأم وابنتها تشاهدان المسلسل، وحينما سألتها قالت: فيه بعض الحزن!

ثالثاً: سمعتُ من والدتي، أنّ البطل بارك لأخته حملها بالزنا، ولكنه غضب أشد الغضب عندما علم أنّ والد طفلها هو صديقه!!!!! ألا ترى أنّ هذا المسلسل يعلّم الدياثة؟!

رابعاً: لا يهمّ كون الممثل مسلماً أم لا ولكن المسلسل ككلّ هو عبارة عن تمثيل لطائفة من المجتمع المسلم في تركيّا .. وتلاحظ هذا كثيراً في أكثر مشاهد المسلسل!

خامساً: حدثتُ أقارب زوجي عن خطورة هذا المسلسل فكان ردّهم: وهل سنفعل مثلهم؟ نحن فقط نشاهد .. هذا الشيء عادي عندهم ولكن عندنا مش عادي .. هم لهم تقاليد ونحن لنا تقاليد أخرى!!!

سادساً: طفلة صغيرة ترى البطلة على سريرها فتسأل والديها: أين مهنّد؟! لماذا ليس بجانبها؟!

سابعاً: نشر الزنا والانحطاط الأخلاقي وشُرب الخمر بحجّة التسلية عن النفس ورفع الضيق!!!

ثامناً: سمعتُ عن قناة الام بي سي الجديدة أنّها ستعرض هذا المسلسل وغيره بدون حذف أي مشاهد إباحيّة!!!!!! والعجيب أنّها (بفلوس)!

تاسعاً: يرى الكثيرون أنّ هذا المسلسل (نظيف)! أي أنّه مسلسل محترم، في حين أنّه لا يخلو من قلّة الأدب والحقارة!!

عاشراً: في الساعة العاشرة مساءً .. انظر من شبّاكك، فسترى أنّه لا أحد في الشارع ولا في الحارة! لا تستغرب .. فقد أعلنت إسرائيل منع التجوّل وعرضت قناة ام بي سي مسلسل نور!

وعندي من الأسباب الكثير ... فعلّ هذه الأسباب تكون كافيةً في هذا الوقت!

ـ[صدقه]ــــــــ[29 - 07 - 08, 09:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أم جمال
كل ما تفضلتي به لا غبار عليه

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

لا أحد ينكر أن مشاهدة العهر والفسوق حرام، ولكن الحديث عن هذا المسلسل بالذات .. له أسباب!

وسأقول منها ما هو من الواقع .. فمنها ما سمعته من ثقات ومنها ما رأيته بأم عيني ..

أوّلاً: أخبرتني إحداهنّ عن هذا المسلسل وقالت: أريد أن أشاهده لأرى ما الذي سلب عقول الفتيات .. فما هي إلا أيام تمضي ويسلبُ (مهنّد) عقلها هي الأخرى!

ثانياً: حدثتني صديقة لي عن امرأة منتقبة كانت تنصح ابنتها ألا تشاهد هذا المسلسل، فما هي أيامٌ إلا وترى الأم وابنتها تشاهدان المسلسل، وحينما سألتها قالت: فيه بعض الحزن!

ثالثاً: سمعتُ من والدتي، أنّ البطل بارك لأخته حملها بالزنا، ولكنه غضب أشد الغضب عندما علم أنّ والد طفلها هو صديقه!!!!! ألا ترى أنّ هذا المسلسل يعلّم الدياثة؟!

رابعاً: لا يهمّ كون الممثل مسلماً أم لا ولكن المسلسل ككلّ هو عبارة عن تمثيل لطائفة من المجتمع المسلم في تركيّا .. وتلاحظ هذا كثيراً في أكثر مشاهد المسلسل!

خامساً: حدثتُ أقارب زوجي عن خطورة هذا المسلسل فكان ردّهم: وهل سنفعل مثلهم؟ نحن فقط نشاهد .. هذا الشيء عادي عندهم ولكن عندنا مش عادي .. هم لهم تقاليد ونحن لنا تقاليد أخرى!!!

سادساً: طفلة صغيرة ترى البطلة على سريرها فتسأل والديها: أين مهنّد؟! لماذا ليس بجانبها؟!

سابعاً: نشر الزنا والانحطاط الأخلاقي وشُرب الخمر بحجّة التسلية عن النفس ورفع الضيق!!!

ثامناً: سمعتُ عن قناة الام بي سي الجديدة أنّها ستعرض هذا المسلسل وغيره بدون حذف أي مشاهد إباحيّة!!!!!! والعجيب أنّها (بفلوس)!

تاسعاً: يرى الكثيرون أنّ هذا المسلسل (نظيف)! أي أنّه مسلسل محترم، في حين أنّه لا يخلو من قلّة الأدب والحقارة!!

عاشراً: في الساعة العاشرة مساءً .. انظر من شبّاكك، فسترى أنّه لا أحد في الشارع ولا في الحارة! لا تستغرب .. فقد أعلنت إسرائيل منع التجوّل وعرضت قناة ام بي سي مسلسل نور!

وعندي من الأسباب الكثير ... فعلّ هذه الأسباب تكون كافيةً في هذا الوقت!

وكيف دخلت القناة بيوتهم أصلا؟! ومن أجاز لهم ذلك؟!

ألم تكن الفتوى في القناة أولى؟!!!!

سامع الفتوى لأول وهلة قد يفهم منها جواز مشاهدة غيره من المسلسلات!!

بل إن الفتوى - بغير قصد - عرفت من لم يعرف .. وأسمعت من لم يسمع ..

اللهم احفظنا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/113)

---

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:32 م]ـ
بارك الله فيكم.
لا شك أن التحذير من الشر بعامة أمر مطلوب، وهو الواقع، فإن فتاوى المشايخ ما فتئت تحذر من الدشوش والمسلسلات الهابطة.
ولكن كما يقال: حنانيك بعض الشر أهون من البعض.
ألا ترى النبي - صلى الله عليه وسلم - كان دائم التحذير في خطبه من البدع، لماذا؟! ألا يوجد شر آخر؟!
بلى يوجد شر آخر، وحذر منه، ولكن شر البدع أعظم.
فهذا من هذا.
فأسلوب عرض وطرح للشر يختلف من أسلوب لآخر، وهذا هو أسلوب الدس والغزو الفكري والثقافي والاجتماعي الذي يحرص عليه أعداء الحق والطهر.
والله أعلم.

ـ[صخر]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:47 م]ـ
رغم كثرة معرفتي بأخبار المسلسلات السورية والمصرية والمغربية (الوقحة) خاصة التي يمر من خلالها رسائل من بين السطور والكلمات .. لكن لأول مرة أسمع عن هذا المسلسل التركي ..
عجبا .. كيف تستغربون من مجتمع فتنته المسلسلات المدبلجة بدءا من (أنت أو لاأحد) مرورا ب (المستبد وبطلته كوادالوبي) انتهاءا بمسلسل .. (سحر العجريات) وغيرها من قنابل الفتن والعهر وأسلحة الدمار الشامل للمجتمعات العربية
ولاتريدون أن يفتتن بمسلسل تركي ملامح ممثليه شرقية شبه عربية؟
المشكل ليس في مشاهدة المسلسل .. ومايترتب عنه ...
إنما المشكل في الاسباب الداعية لهذا التفسخ الاخلاقي والديني عند مجتمعاتنا للأسف ..
حتى الطبقة التي تدعي الاستقامة والالتزام أكاد أجزم أن نسبة كبيرة أغلبية مايعرفون من الالتزام إلا المظاهر والشكليات .. وإلا فترى تبلدا في الحس ودياثة أمام الكثير من هذه المظاهر والظواهر ..
والله المستعان

ـ[صخر]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:51 م]ـ
على إثر قيام الزوجة بوضع صورة “مهند” بطل المسلسل التركي المدبلج “نور” على هاتفها النقال .. سجلت الأردن أول حالة طلاق من نوعها في العالم العربي، بسبب غيرة بعض الأزواج من نجوم الدراما التركية.

الواقعة بدأت عندما فُوجئ الزوج بوجود صورة “مهند” على شاشة الهاتف النقال الخاص بزوجته، الأمر الذي استفزه، وأثار غضبه بشدة، بل ودفعه إلى طلاقها على الفور.

http://hatotoo.wordpress.com/2008/07/17/%D8%A7%D9%88%D9%84-%D8%AD%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A8%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D9%85%D9%87%D9%86%D8%AF/

أخي الكريم اقرأ التعليقات على الخبر لتعرف كيف يفكر الشواب والشابات .... والله المستعان ...

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:54 م]ـ
نشرت جريدة اليوم على موقعها الإلكتروني هذا اليوم (الثلاثاء 26/ 7/1429هـ) خبرا مفاده ان عدد السياح السعوديين لتركيا هذا العام ارتفع إلى 102 ألف سائح و أرجعت السبب حسب بعض المصادر إلى هذا المسلسل ..

ـ[محمد براء]ــــــــ[29 - 07 - 08, 09:29 م]ـ
جزى الله سماحة المفتي / آل الشيخ خير الجزاء على بيانه وتحذيره.
وجزى الله أخانا الحبيب / علي الفضلي خير الجزاء على نقله وتحريره.

وأسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.

من أفضل من تكلم عن هذا البرنامج، وأبرز مخاطره، ومستوى تأثره، وأهدافه ... الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى في برنامج الراصد يوم السبت 23/ 7 / 1429هـ.

فقد كنت أسمع عنه، ولكن لم أكن أتصور أن يكون له هذا التأثير حتى بينه الشيخ المنجد حفظه الله.

فالله المستعان.

رابط للحلقة المشار إليها: http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=79535

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:33 م]ـ
الحمد لله لقد استغنينا بالشبكة المعلوماتية عن التلفاز ومشاكل التلفاز والبرامج الدنية التي يقدمها التلفاز والأخبار موجودة على الشبكة
وجميع المعلومات على الشبكة
أيش إم بي سي هذي؟؟ إيش يلزمنا منها؟؟

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:08 ص]ـ
دراسة خطيرة (مصورة موثقة) عن نشاط قنوات Mbc .. أجراها أكاديمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134255)

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:21 ص]ـ
بارك الله بالشيخ المفتي عبد العزيز آل الشيخ،

عند النظر إلى حال الأمة من الهوان، وعرف السبب بطل العجب ...

فما هانوا إلا لما هانت حرمات الله في نفوسهم .......

ووصل الحد بالملايين من المسلمين أن يثنوا على الفاحشة ويمجدونها، فكما سمعت أن نور تحمل من مهند قبل الزواج .... فنسأل الله السلامة والثبات .....

والله أعلم واله الموفق.

ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:35 ص]ـ
نسأل الله الثبات

ـ[صالح العقل]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:48 ص]ـ
نسأل الله العافية.

ـ[صدقه]ــــــــ[31 - 07 - 08, 08:59 م]ـ
هل تسمحون لي بسؤال ...

هل وصل بنا الجهل والتخلف ما جعلنا
لا نرى ما ينفعنا وما يضرنا إلا بفتوى من عالم؟؟

ـ[ابوعبدالرحيم]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:04 م]ـ
كل إنسان إما تكون له زوجة أو إخوة، وماإلى ذلك ...
فأتمنى معرفة وقت عرض هذه المسلسلات الهابطة، وفي أي قناة تعرض، ليتسنى للغيور متابعة من كان تحت يده عند زيارة أقاربهم، مما لابد منها، لأنه لايستطيع منعهم من زيارتهم،
فإذا عرف موعد عرضها، لم يذهب بأهله في هذا الوقت.
وكذلك معرفة أي قناة تعرضه، لأنها إذا كانت غير موجودة عند أقاربه، اطمأن ولم يسأل بعد ذلك عن موعد العرض.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/114)

---

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:12 م]ـ
هل تسمحون لي بسؤال ...

هل وصل بنا الجهل والتخلف ما جعلنا
لا نرى ما ينفعنا وما يضرنا إلا بفتوى من عالم؟؟

أخي الكريم .. قد تكون فتوى المفتي حفظه الله ليست فاعلة في نفوسنا ولا في نفوس الناس لأن الشر الذي تعرفه الناس في قناة إم بي سي أكبر من أن ينبه عليه المفتي في هذه الفتوى.

لذلك أرى أن إظهار هذه الفتوى لسماحة المفتي لن تفيد لا المتعلمين الذين يعرفون هذا الشر من دون فتوى، ولا العوام الذين هم على فئتين:
1 - فئة وقع في نفسها أن mbc قد يكون فيها خير بناءًا على أن الفتوى لم تخصص إلا هذا البرنامج؟؟!! و لو علم المفتي حقيقة هذه القناة لعرف قيمة الشر الذي حذره في فتواه وأنه لا شيء عند غيرها من البرامج.
2 - فئة تستخف بالمفتي أنه لم ينكر إلا هذا البرنامج وأين هو عن البرامج الأخرى.

وهذا مثال:
http://newsforums.bbc.co.uk/ws/thread.jspa?forumID=6791

لذا ذكرت ما ذكرت في تعقيبي السابق حول فتوى المفتي حفظه الله.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:56 م]ـ
لذلك أرى أن إظهار هذه الفتوى لسماحة المفتي لن تفيد لا المتعلمين الذين يعرفون هذا الشر من دون فتوى، ولا العوام الذين هم على فئتين:
1 - فئة وقع في نفسها أن mbc قد يكون فيها خير بناءًا على أن الفتوى لم تخصص إلا هذا البرنامج؟؟!! و لو علم المفتي حقيقة هذه القناة لعرف قيمة الشر الذي حذره في فتواه وأنه لا شيء عند غيرها من البرامج.
2 - فئة تستخف بالمفتي أنه لم ينكر إلا هذا البرنامج وأين هو عن البرامج الأخرى.
أخي عذرا: هذا غير صحيح، بل إن فتوى المفتي أفادت الكثير، فتأكد - وهذا من الغرائب - أن بعض الناس يعتقد أن هذا الأمر - أعني مشاهدة هذه المسلسلات التي يسمونها بالعاطفية - لا شيء فيه!!!
وتأكد كلامي من التصويت الكفري الذي تقوم به بي بي سي الإخبارية على النت - ولم أر أمكر من هذا الموقع الإخباري الذي ما فتئ يكيد للمملكة، لأن هؤلاء الأنذال يعلمون علم اليقين أن المملكة السعودية هي حوزة الإسلام، فسقوطها يعني سقوطه والله المستعان.أقول تأكد كلامي السابق بأنه كثير ممن شارك في التصويت ذكر أنه قد منع هذا المسلسل الفاسد بفتوى الشيخ.
وأما فتوى الشيخ وغيره من مشايخنا، فقد سبق أن بينت هذا الأمر في مشاركة مضت.
فكون الشر يحذر منه بعامة كما يفعل المشايخ من التحذير من الدش والتلفزيونات بشكل عام، لا يعني هذا أنهم لبا يخصون منه شيئا خاصا بفتوى.
والله الهادي.

ـ[محمد بشري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:12 م]ـ
قد أحسن المفتي بالتحذير من هذا المسلسل، وما كنت أوده -مع نفسي- أن يتم التحذير من أمور أشد وقعا وأثرا،و تمس عقائد المسلمين في أصولها من قبيل توقير الأديان الوضعية الوضيعة والتقارب معها كما في مسلسل مدريد.
والله المستعان

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:51 م]ـ
وتأكد كلامي من التصويت الكفري الذي تقوم به بي بي سي الإخبارية على النت - ولم أر أمكر من هذا الموقع الإخباري الذي ما فتئ يكيد للمملكة، لأن هؤلاء الأنذال يعلمون علم اليقين أن المملكة السعودية هي حوزة الإسلام، فسقوطها يعني سقوطه والله المستعان.أقول تأكد كلامي السابق بأنه كثير ممن شارك في التصويت ذكر أنه قد منع هذا المسلسل الفاسد بفتوى الشيخ.

أين أخي الفاضل؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:55 م]ـ
أخي عذرا: وتأكد كلامي من التصويت الكفري الذي تقوم به بي بي سي الإخبارية على النت - ولم أر أمكر من هذا الموقع الإخباري الذي ما فتئ يكيد للمملكة.
أخي عبد الملك: ذكرته في كلامي السابق.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:58 م]ـ
أريده أين على الشبكة .. رابطا ونحوه.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:21 م]ـ
أريده أين على الشبكة .. رابطا ونحوه.

تفضل أخي الكريم:

http://newsforums.bbc.co.uk/ws/thread.jspa?forumID=6791

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 06:13 م]ـ
بارك الله في الأخ الفضلي ونفع به.
من الصعب جداً أن أتحدث أنا وإياك عن أرقام حقيقية لتأثير فتوى الشيخ، وأيهما أكثر، فهذه تحتاج لعمل ميداني.

لكن كلامي عن تأصيل إنكار المنكرات الموجودة في القنوات الفضائية.

البرنامج الذي حذر منه المفتي في غيره أكثر خطورة منه، وأشد شرًا على الناس، فهل يستساغ أن يحذر المفتي - حفظه الله - من برنامج واحد ويسكت عن الأصل الأصيل في هذا الشر؟؟

البرنامج التركي الذي حذر منه المفتي شهرته ليس: لأن فيه رضا الأهل بسفاح ابنتهم! ولا لأنه يعلم الغرام والعشق والمواعيد! ولا لأنه يعلم الرقص وشرب الخمر! فهذا موجود في غير هذا البرنامج وفي نفس القناة.

بل لأن هذا البرنامج فيه عشقاً وغرامًا يقدمه الحبيب لحبيبته أتى على طريقة ليست على طريقة المسلسلات الشامية والمصرية والكويتية والسعودية وغيرها! هذا ما سبب هذه الضجة له!

ثم المفتي حفظه الله ليس كأي داعية يحذر بشكل مستمر مثل الشيخ المنجد والذي كثيرا ما أسمعه يتكلم عن خطر القنوات كتفصيله في بعض برامجه كالراصد.
بل المفتي قليلاً ما يتكلم عن خطورة القنوات بسبب طبيعته وطبيعة عمله كمفتي، ثم تشتهر فتواه -بقصد أو بغير قصد- في برنامج واحد ويسكت عن هذه القناة!!

على كل حال قد تكون وجهة نظري خاطئة في ما يجب عليه أن تكون فتوى المفتي أكثر تأثيرًا ونفعًا للناس، فقد ينصرف بعض الناس بسبب فتوى المفتي عن قناة mbc 1 ويقلب الريموت إلى قناة mbc2 ويشاهد ما هو أفضع وأشد من المسلسل التركي!.

لكن إن كانت bbc تمكر للسعودية وهي بأموال أجنبية وطاقم غير سعودي، فليست هي أشد خطورة من الـ mbc التي هي موجهةٌ: للسعودية وبدعم سعودي ومن مالكٍ سعودي وعبر ألسنة سعودية وبفكرٍ سعودي الخ .. الخ ..

فاليوم لا اشد خطرا على السعودية إلا من بعض السعوديين.

والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/115)

---

ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[02 - 08 - 08, 07:30 م]ـ
سمعت عندنا بالسودان حالات طلاق مماثلة بسبب هذا المسلسل ..

والتنبيه على المسلسل من باب تخصيص الأشد ضررًا للتنبيه عليه
ولا يعتي بالضرورة أن ما سواه جائز أو لا يستحق التنبيه عليه
كتخصيص الاستعاذة من شر السحر والحسد بعد الاستعاذة من كل الشرور
كما نبه لذلك الشنقيطي في تفسير سورة الفلق ..

بالنسبة لي
ذكر هذا المسلسل في منتدى أهل الحديث أمر لفت انتباهي بصراحة

ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[02 - 08 - 08, 07:32 م]ـ
وهنا سؤال
مسلسل حظي بهذه الأرقام من حالات الطلاق
ألا يكفي ذلك من التحذير منه؟
ومن تخصيصه بالذكر؟

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:49 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ..

أيا مسلسل النور ومنه قد خلا ... فيك مساخط الرحمن جل وعلا

ومن أمست بحب الدنيء مهندِ ... أين أنت من نبي شريف محمدِ

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:30 ص]ـ
وهنا سؤال
مسلسل حظي بهذه الأرقام من حالات الطلاق
ألا يكفي ذلك من التحذير منه؟
ومن تخصيصه بالذكر؟

وهناك عشرات الأسئلة -وليس سؤالاً واحداً- عن قناة تتربع على مجتمعنا منذ عشر سنوات وقد حظيت بأضعاف أضعاف أرقام الطلاق التي ذكرتَ من تعليم الرقص والعشق والغرام وتعليم أولادنا ونسائنا في بلاد المسلمين وخاصة الخليج اللبس العاري وموضات (طيحني!) و (أيوه يا بابا!!) واهتمام الشباب الخليجي بالكلاب وألوانها وتخصص برامج لاهتمام شبابنا العربي بموسيقى الروك -الغربية- والفرق العربية القائمة لذلك.

ناهيك عن التشكيك في مناهج العلماء والدعاة منذ أحداث 11 سبتمبر؟؟

ألا يتسحق ذلك تخصيص (فتيّا) يفتي بها علمائنا المعتبرون الكبار والذين لهم ثقل في مجتمعنا كسماحة المفتي؟؟؟ أو أن تدرس اللجنة أو إحدى اللجان هذه القناة أو غيرها؟؟

في خضم هذا الفساد المتعدد والمتفنن والله إني أخجل وأنا أقرأ بعض فتاوى علمائنا في إنكار بعض ما يحدث في الفضائيات؟؟

لكن ما نقول ك إلا حسبنا الله ونعم الوكيل.

ـ[صدقه]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:42 م]ـ
وهناك عشرات الأسئلة -وليس سؤالاً واحداً- عن قناة تتربع على مجتمعنا منذ عشر سنوات وقد حظيت بأضعاف أضعاف أرقام الطلاق التي ذكرتَ من تعليم الرقص والعشق والغرام وتعليم أولادنا ونسائنا في بلاد المسلمين وخاصة الخليج اللبس العاري وموضات (طيحني!) و (أيوه يا بابا!!) واهتمام الشباب الخليجي بالكلاب وألوانها وتخصص برامج لاهتمام شبابنا العربي بموسيقى الروك -الغربية- والفرق العربية القائمة لذلك.
.

هذا كلام خطير فالفتوى لن تفي بالإصلاح , فنسبة من يستمع للعلماء نسبة قليلة جداً.
والله المستعان.

(99/116)

---

لمن عمل سيئة

ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:53 م]ـ
عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله أوصني، قال: (إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها) قال: قلت: يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله؟ قال: (هي أفضل الحسنات)

الصحيحة 1373

(99/117)

---

تربية الأولاد والعطلة الصيفية - فضيلة الشيخ أبي سعيد الجزائري - الكلمة الشهرية

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 07 - 08, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هي الكلمة الشهرية لفضيلة الشيخ أبي سعيد بن أحمد الجزائري
- حفظه الله -
قال:
الحمد لله الذي جعل الليل والنهار آيتين، وجعلهما ظرفيْن للأعمال والأقوال، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المتصف بالجلال والكمال، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الهادي إلى أحسن الأقوال والأعمال، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن العطلة الصيفية فرصة للراحة والاستجمام ووقتا يبتعد فيه العامل والطالب عن الوظائف وما فيها من زحام، كمنا أن الإجازة الصيفية هاجِسٌ يؤرِّقُ مضاجع الآباء والأولاد على السواء فالأولاد يحتارون كيف يقضون إجازاتهم، والوالدان يصابون بالمخاوف والقلق والاضطراب، حيث يخافون على أولادهم من الإنحراف والضياع، ومن التفاف أصحاب السوء عليهم، ومن لُصوص الأوقات الذين يتخذون من العطلات فرصة للإفساد والإضلال، ومع هذه الرفقة السيئة تبدأ مسيرةُ التدخين، ومسيرةُ المُسْكِرَات والمخدّرات، ومسيرة العلاقاتِ المُحَرّمة، ومسيرة الانحطاط السلوكي، ومسيرة الغفلة والبُعْدِ عن طريق الخير والاستقامة. فيتساءل الآباء كيف السبيل إلى تجنب أولادهم ذاك المصير الخطير، وكيف يحمونهم من الأشرار.

أيها القرّاء الكرام، إن ديننا الإسلامي الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قد علّمنا وأحسن تعليمنا، وأدّبنا وأحسنَ تأديبنا، وحذّرنا من كل سوء وانحراف، وأعطى لنا المنهج الصحيح للوصول إلى السعادة والطمأنينة، والاستفادة من أوقات الليل والنهار، بما يعود علينا بالنفع الديني، والخير الدنيوي، وبما يقينا من الأخطار، ويُبعدنا عن الأشرار. وفي هذه السطور أقدّمُ مجموعة من النصائح والإرشادات في مسيرة التربية الإسلامية إذا أخذ بها الوالدان نجحوا، وإذا سار عليها الأولاد والطلاب سعدوا بإذن الله تعالى.

أولاً: الدعاء بصلاح الزوجة والذرية كما هو شأن عباد الرحمان حيث وصفهم الله بقولهوَالَّذِينَ يَقُولُونَرَبَّنَاهَبْلَنَامِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ( http://**********:ShowAyah('arb','25','74')) ] الفرقان 74 [، وكما كان يقول إبراهيم عليه السلامرَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِيرَبَّنَاوَتَقَبَّلْدُعَاءِ ( http://**********:ShowAyah('arb','14','40'))[/font]) ] إبراهيم 40 [، وقالرَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَوَأَرِنَامَنَاسِكَنَاوَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( http://**********:ShowAyah('arb','2','128')) [ البقرة 128 [، وقال أيضاوَاجْنُبْنِيوَبَنِيَّأَنْنَعْبُدَالأَصْنَامَ ( http://**********:ShowAyah('arb','14','35')) [ إبراهيم 35 [، وفي المقابل فقد حذرنا الله تعالى من الدعاء بالشر على الأولاد، فقد قال صلى الله عليه وسلم:" لا تدعوا علىأنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم '' رواه مسلم (3009). وجاء رجل على الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله فشكا ولده فقال له ابن المبارك: هل دعوت عليه؟ قال: نعم. فقال: أنتَ أفسدتَه.
ومن وسائل إصلاح الأولاد رقيتهم بالقرآن الكريم، والأدعية والأذكار المأثورة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يَرقي الحسن والحسين رضي الله عنهما، وهذا كلّه يدخل في الدعاء.

ثانيا: من الأمور التي لها أثر حسن في نفوس الأولاد تحسينُ أسمائهم واجتناب الأسماء السيئة والمحزنة والمُضحِكة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/118)

---

ثالثا: تعليمهم الإسلام الصحيح، والتوحيد الصريح، ومراقبة الله تعالى في السر والعلن والمحافظة على شريعة الله، وتحذيرهم من الشرك والخرافات، ومن البِدع في الدين والمحدثات كما قال تعالى في قصة لقمان عليه السلام: وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِوَهُوَيَعِظُهُيَابُنَيَّلاتُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ( http://**********:ShowAyah('arb','31','13')).. لقمان 13، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما: يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنتَ فاستعن بالله، واعلم أن الأمّة لو اجتمعتْ على أن ينفعُوك بشيء لم ينفعُوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رُفِعَت الأقلام وجفّتِ الصحف .. رواه أحمد والترمذي وغيرهما، وهو حديث صحيح كما في صحيح الجامع للألباني (7957

رابعا: أَمْرُهم بالصلاة وإقامتها والمحافظة عليها كما قال تعالى في قصة لقمانيَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ [لقمان 17 [، وقال تعالى:وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِوَاصْطَبِرْعَلَيْهَالا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى ( http://**********:ShowAyah('arb','20','132'))[ طه 32 [، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع. رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، وهو حديث حسن، كما في صحيح الجامع للألباني (5868

خامسا: تعليمهم الأخلاق الحسنة، والآداب الفاضلة من بِرّ الوالدين، وطاعتهم، واحترام الكبير، ورحمة الصغير، وإفشاء السلام، واحترام الجار والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والصبر لوجه الله تعالى، وغضّ البصر عن المحرّمات، وترك سماع الموسيقى وآلات الطرب، والأغاني الهابطة خاصة أغاني العشق والحب، والهيام والغرام التي ابتلي بسماعها كثير من الناس وهي محرّمة في كتاب الله، وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد اتفق الأئمة الأربعة (أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد) على تحريمها
سادسا: تحذيرهم من الأخلاق الفاسدة، كالتكبر، والفخر، والخيلاء ورفع الصوت لغير حاجة، والاعتداء على الناس، وإزعاجهم، وغير ذلك من الآفات السيئة، والأخلاق الغير حسنة.
سابعا: تحذيرهم من التشبه بالكافرين والفاسقين في اللباس، والمشية، والهيئة، وترتيب الشّعر، وغير ذلك مما هو من خصائصهم ممّا يجعل المسلم غير متميّز عن غيره، فقد قال تعالى: وَلَنْتَرْضَىعَنْكَالْيَهُودُوَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِهُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَمِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ( http://**********:ShowAyah('arb','2','120')) . البقرة 120 [، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أحمد أبو داود وغيرهما وهو حديث صحيح كما في صحيح الجامع للألباني (6149) وقال صلى الله عليه وسلم: إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. رواه البخاري (5899)، ومسلم (2103)، وقال صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين ووفروا اللحى، واحفوا الشوارب. رواه البخاري (5891)، ومسلم (259) وقد جاءت الأوامر بمخالفة الكفار وترك التشبه بهم لكي يكون للمسلم شخصية متميّزة فلا يذوب في غيره، وحتى إذا رئي تذكّر الناسُ الله تعالى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولياء الله تعالى الذين إذا رُؤُوا ذُكِر الله. رواه الحكيم الترمذي، وهو حديث صحيح كما في صحيح الجامع للألباني (2587

مع تنبيه الأولاد إلى الاستفادة من غير المسلمين ما يفيد الأمّة الإسلامية من علوم ومعارف لا تتعارض مع الشريعة الإسلامية.
ثامنا: استغلال الوقت - خاصة العطلة الصيفية الطويلة – بعمل بدني مباح ومفيد يكتسب منه الولد مالاً وتجربة واعتمادًا على النفس.
تاسعا: ممارسة رياضة نافعة، كالسباحة، وركوب الخيل، وتعلّم الرماية، ونحو ذلك من الرياضات المفيدة بشرط عدم مخالفة شيء من ذلك للشريعة الإسلامية ككشف العورات أو الإختلاط بين الرجال والنساء أو تضييع الصلوات الخمس أو صلاة الجمعة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/119)

---

عاشرا: القيام برحلة مفيدة نافعة مع أصحاب صالحين، كالذهاب إلى العمرة، أو زيارة الأرحام والأقارب، مع الحذر من الذهاب إلى الأماكن المشبوهة، والبلاد الفاسدة، والبيئة السيئة حيث تنتشر الرذائل والمحرمات كشرب الخمور والمخدرات، وممارسة الفواحش والمنكرات.
حادي عشر: أن يكون الوالدان والأقربون والمعلّمون أسوة حسنة، وقدوة صالحة للأولاد، فإن الناس عموما والشباب خصوصا يتأثرون بالأعمال أكثر من الأقوال.
ثاني عشر: تحذير الأولاد والطلاب من الأفكار الخطيرة المخالفة للإسلام والمدمّرة للفرد والمجتمع، والتحذير من أصحابها المروّجين لها، الذين يَرْمُون بالشباب في المهالك، سواء كانت هذه الأفكار المشبوهة باسم الدين أَوْ باسم غيره. وعليكم أيها المسؤولون عن الشباب أن تُوجهوهم إلى مصاحبة العلماء الكبار في العلم والكبار في السّنّ والتجربة وبُعْدِ النظر، حتى يتلقوا منهم العلم الصحيح مع الحكمة والتعقل، والبُعد عن الطيش والتهور، والبلبلة والفتنة، فقد قال تعالى: فَاسْأَلُواأَهْلَالذِّكْرِإِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ( http://**********:ShowAyah('arb','16','43')) . النحل جزء من الآية 43 [، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البركة مع أكابركم. رواه ابن حبان في صحيحه (559)، وقال صلى الله عليه وسلم: هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون. رواه مسلم (2670)، وقال صلى الله عليه وسلم: إياكم والغلوّ في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بأن غلوّ في الدين. رواه أحمد، والنسائي وغيرهما وهو حديث صحيح كما في صحيح الجامع للألباني، وبذلك إن شاء الله تعالى – لا يقع الشباب فريسة للتطرف والغلوّ، ولا صيدًا سهلاً للتسيب وتضييع الدين والتفريط فيه، بل يكونون وسطا بين الغلوّ والجفاء، وبين الإفراط والتفريط، كما قال الله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًالِتَكُونُواشُهَدَاءَعَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ( http://**********:ShowAyah('arb','2','143')) .] البقرة 143.
أيها الآباء، أيتها الأمهات، أيها المربُّون، أيها المسؤولون، إن الأولاد والشباب نعمة من الله تعالى ومِنحة، فلا نجعلها مِحنة ونقمة، فأرشِدوا أولادكم إلى الخير، وعلّموهم كيف يستغِلّون أوقاتهم بما ينفعهم وينفع الأمّة، وذلك بإرشادهم إلى تلاوة وحفظ القرآن الكريم كلّه أو ما تيسّر منه، وبقراءة أحاديث رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم خاصّة الأربعين النووية التي جمعتْ أصول الإسلام، وقواعد الآداب مع دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام رضي الله عنهم ليأخذوا منها العبرة النافعة والأُسوة الصالحة، ورغبوهم في حضور حلقات العلم النافع حيث يرفعون مستواهم العِلمي.
أيها الشباب كونوا جِدّيّين في حياتكم، واحذروا التسيب والفشل، وابتعدوا عن العجز والكسل، واعتزّوا بدينكم الحق، وبوطنكم الإسلامي، وبانتمائكم إلى هذا الدين وكونكم مسلمين، فلا تأخذنكم عقدة النقص أَمَامَ غيركم، فمُسلم واحد خيرٌ من مِلْءِ الأرض من غير المسلمين، قال تعالى: وَلِلَّهِالْعِزَّةُوَلِرَسُولِهِوَلِلْمُؤْمِنِينَو َلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ ( http://**********:ShowAyah('arb','63','8')) . ] سورة المنافقون 08 [، استفيدوا الحكمة وما ينفع الأمّة من كلّ أحد لكن بدون أن تذوبوا في غيركم، فحافظوا على شخصيتكم المسلمة، وارفعوا شأن أمة الإسلام، ولا تضيّعوا أوقاتكم فيما لا يفيد، فإن الإنسان محاسَبٌ على وقته فِيمَ صَرَفَه، وعلى شبابه فيما ضيّعه، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدمُ ابنِ آدم يومَ القيامة من عند ربّه حتى يسأل عن خمسٍ: عن عُمره فيمَا أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وماذا عَمِلَ فيما علم. رواه الترمذي (2416)، وهو حديث حسن.
أيها الشباب، كونوا فأل الأمّة، كما كنتم أملها، كما قال العلاّمة الشيخ عبد الحميد بن باديس الجزائري رحمه الله تعالى:

يا نشء أنت رجاؤنا * * * وبك الصباح قد اقترب

خذ للحياة سلاحها * * * وخذ الخطوب ولا تهب

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتبه أبو سعيد بلعيد بن أحمد

رجب 1429 هجويلية 2008 م

ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزى الله خيرا شيخنا أبا سعيد

(99/120)

---

دعوة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأصولها بقلم الإمام المصلح عبد الحميد بن باديس

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله وسلم
دعوة جَمْعِيَةِ العُلَمَاءِ المُسْلِمِينَ الجَزَائِرِيِّينَ وأصولها

1 ـ الإسلامُ هو دينُ الله الذي وضعَهُ لهداية عباده، وأرسلَ به جَميعَ رُسُلِهِ، وكَمَّلَه على يَدِ نبيِّه محمَّدٍ الذي لا نَبِيَّ مِن بعده.
2 ـ الإسلامُ هو دينُ البشرية الذي لا تَسْعَدُ إلاَّ به، وذلك لأنه:
أوَّلاً: كما يدعو إلى الأُخوَّةِ الإسلاميَّةِ بَيْنَ جميعِ المسلمين ـ يُذَكِّرُ بالأُخُوَّةِ الإنسانيَّةِ بين البَشَرِ أجمعين.
ثانيًا: يُسَوِّي في الكرامة البشرية والحقوقِ الإنسانية بينَ جميعِ الأجناسِ والألوانِ.
ثالثًا: لأنَّه يَفْرِضُ العدلَ فَرْضًا عامًّا بين جميعِ النَّاس بلا أدنى تمييزٍ.
رابعًا: يَدْعُو إلى الإحسان العامِّ.
خامسا: يُحَرِّم الظُّلْمَ بِجميعِ وُجُوهِهِ وبأقلّ قلِيلِه مِنْ أيّ أَحدٍ على أيِّ أَحدٍ من النَّاس.
سادسًا: يُمجِّد العقلَ ويدعو إلى بناءِ الحياةِ كلِّها على التفكير.
سابعًا: يَنشرُ دعوتَه بالحُجَّة والإقناع لا بالخَتْلِ والإِكراهِ.
ثامنًا: يَتركُ لأهلِ كلِّ دينٍ دينَهم يفهمونه ويطبِّقونه كما يشاءون.
تاسعًا: شَرَّكَ الفقراءَ مع الأغنياء في الأموال، وشَرَعَ مِثْلَ القِراض والمُزارعة والمُغارسة مما يظهر به التَّعاون العادل بين العُمَّال وأرْبَابِ الأراضي والأموال.
عاشرًا: يدعو إلى رحمة الضعيف فَيُكْفَى العاجزُ ويُعَلَّمُ الجاهلُ ويُرْشَدُ الضَّالُ ويُعَانُ المضْطَرُّ ويُغَاثُ الملْهُوفُ ويُنْصَرُ المظلومُ ويُؤْخَذُ على يد الظالمِ.
حادي عشر: يُحَرِّمُ الاستعبادَ والجبروتَ بِجميع وجُوهِهِ.
ثاني عشر: يَجْعَلُ الحُكْمَ شورى ليس فيه استبدادٌ ولَوْ لِأَعْدَلِ النَّاسِ.
3 ـ القُرآنُ هو كتابُ الإسلام.
4 ـ السُّنَّةُ ـ القوليَّةُ والفعليَّةُ ـ الصَّحيحةُ تفسيرٌ وبيانٌ للقرآن.
5 ـ سلوكُ السَّلَفِ الصَّالحِ ـ الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ـ تطبيقٌ صحيحٌ لهدي الإسلام.
6 ـ فُهُومُ أَئِمَّةِ السَّلَفِ الصَّالحِ أصدقُ الفهومِ لحقائقِ الإسلامِ ونصوصِ الكِتابِ والسُّنَّةِ.
7 ـ البِدعةُ كلُّ ما أُحْدِثَ على أنَّه عبادةٌ وقُرْبَةٌ وَلَمْ يَثْبُتْ عنِ النَّبِيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فِعْلُهُ، وكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ.
8 ـ المصلحةُ كلُّ ما اقتضتْهُ حاجةُ الناس في أمر دنياهم ونظامِ معيشتهم وضبطِ شؤونِهم وتَقَدُّمِ عمرانهم مِمَّا تُقِرُّهُ أصولُ الشريعةِ.
9 ـ أفضلُ الخلق هو محمدٌ صلَّى الله عليه وسلم لأنَّه:
أوَّلاً: اختارَه اللهُ لتبليغِ أكملِ شريعةٍ إلى النَّاس عامَّة.
ثانيًا: كان على أكملِ أخلاقِ البشريةِ.
ثالثًا: بلَّغَ الرسالةَ ومَثَّلَ كَمَالَهَا بِذَاتِهِ وسِيرَتِهِ.
رابعًا: عاشَ مجاهدًا في كُلِّ لحظةٍ من حياتِه في سبيلِ سعادةِ البشريَّة جمعاء حتَّى خَرَجَ مِنَ الدُّنيا ودِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ.
10 ـ أفضلُ أمَّتِه بَعْدَهُ هُم السَّلَفُ الصالح لكمالِ اتِّبَاعِهم له.
11 ـ أفضلُ المؤمنين هم الذين آمنوا وكانوا يَتَّقُونَ، وهمُ الأولياءُ والصَّالحونَ، فَحَظُّ كلِّ مؤمنٍ مِنْ وَلايةِ الله على قَدْرِ حَظِّهِ منْ تَقْوَى الله.
12 ـ التَّوحيدُ أساسُ الدِّين، فكلُّ شِركٍ ـ في الاعتقادِ أو في القولِ أو في الفعلِ ـ فهو باطلٌ مَرْدُودٌ على صاحِبِهِ.
13 ـ العملُ الصَّالحُ المبْنِيُّ على التَّوحيد؛ به وَحْده النَّجاةُ والسَّعادةُ عند اللهِ، فلا النَّسَبُ ولا الحَسَبُ ولا الحَظُّ بالذي يُغْنِي عنِ الظَّالِمِ شيْئًا.
14 ـ اعتقادُ تصرُّفِ أحدٍ منَ الخَلْقِ مع الله في شيءٍ ما؛ شِرْكٌ وضَلالٌ، ومنه اعتقادُ الغَوْثِ والدِّيوان.
15 ـ بِناءُ القِبَابِ على القبور، وَوَقْدُ السُّرُجِ عليها والذبحُ عندها لأجلها والاستغاثةُ بأهلها، ضلالٌ منْ أعمالِ الجاهلية ومُضَاهَاةٌ لأعمال المشركين، فمنْ فعله جَهْلاً يُعَلَّمُ ومَنْ أَقَرَّهُ مِمَّنْ يَنْتَسِبُ إلى العلمِ فهو ضالٌّ مُضِلٌّ.
16 ـ الأوضاعُ الطُّرقيَّةُ بِدعةٌ لم يَعْرِفْهَا السَّلَفُ ومَبْنَاهَا كُلُّها على الغُلُوِّ في الشَّيخِ والتَّحَيُّزِ لأتباعِ الشيخ وخدمةِ دارِ الشيخ وأولادِ الشيخ، إلى ما هُنَالِكَ منِ استغلالٍ وإذلالٍ وإعانةٍ لأهل الإذلالِ ... والاستغلالِ ... ومن تَجْمِيدٍ لِلعقولِ وإماتةٍ للهِمَمِ وقتلٍ للشعور وغيرِ ذلك من الشُّرورِ ...
17 ـ نَدعو إلى ما دعا إليه الإسلامُ وما بَيَّنَّاهُ منه من الأحكام بالكتابِ والسُّنَّةِ وهديِ السَّلَفِ الصَّالحِ من الأئمّة، مع الرَّحمةِ والإحسانِ دُونَ عَداوةٍ أو عُدوانٍ.
18 ـ الجاهلونَ والمغْرُورُونَ أحقُّ النَّاس بالرَّحمةِ.
19 ـ المُعانِدونَ المستَغِلُّونَ أحقُّ الناس بكلِّ مَشْرُوعٍ من الشدَّةِ والقسْوَةِ.
20 ـ عِنْدَ المصلحةِ العامَّةِ منْ مصالح الأُمَّةِ، يَجِبُ تَنَاسِي كلَّ خلافٍ يُفَرِّقُ الكلمةَ ويصدعُ الوحدةَ ويُوجِدُ للشرِّ الثَّغْرَةَ. ويَتَحَتَّمُ التَّئَازُرُ والتَّكَاتفُ حتى تَنْفَرِجَ الأزمةُ وتزولُ الشّدةُ بإذن الله ثمَّ بقوَّةِ الحقِّ وإدِّراعِ الصَّبر وسلاحِ العلم والعملِ والحكمةِ.
?قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ? [يوسف:108].

عبد الحميد بن باديس
بقسنطينة بالجامع الأخضر
إثر صلاة الجمعة 4 ربيع الأول 1356هـ

http://www.rayatalislah.com/Kadayamenhejiyeh/articles/deewet-jamiiyet-el-oulema-el-mouslimine-el-jazairiyine-wa-ossoulouha.htm

(99/121)

---

كسوف كلي للشمس يوم الجمعة القادم وخسوف للقمر منتصف شعبان

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[28 - 07 - 08, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم لقد ارسل لي احد من شباب الثقة عبر الايميل

أعلنت مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية أنه سيحدث بمشيئة الله تعالى كسوف كلي للشمس يوم الجمعة 29/ 7/1429هـ الموافق 1/ 8/2008م، وسيتمكن المتابعون في المنطقة الشرقية وأجزاء من المنطقة الوسطى والأجزاء الشرقية من المناطق الشمالية من مشاهدة كسوف الشمس بشكل جزئي. وتختلف درجة الوضوح من منطقة إلى أخرى.
> >
> > وأشار قسم الفلك التابع للمدينة أن القاطنين في أجزاء من كندا وقرين لاند وروسيا والصين سيتمكنون من مشاهدة الكسوف الكلي ,والذي يعتبر الكسوف الكلي الأول بعد الكسوف الذي حدث في مارس 2006.
> >
> > ويبدأ الكسوف الجزئي في مدينة الرياض عند الساعة الواحدة وخمس وخمسون دقيقة بعد الظهر، وسينتهي بإذن الله عند تمام الساعة الثانية وإحدى وعشرون دقيقة. وقد لا يكون هذا الكسوف واضحاً في منطقة الرياض حيث أن الجزء المنحجب صغير جداً مقارنة مع سطح الشمس، بينما المناطق الشرقية من المملكة سيكون الكسوف أوضح من منطقة الرياض.
> >
> > وأوصى القسم على ضرورة استخدام نظارات خاصة بهذا الحدث وهي عبارة عن مرشحات ضوئية مخصصة لمتابعة الشمس وهي متوفرة في قسم الفلك بمدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية , حيث أن النظر المباشر إلى الشمس قد يؤدي إلى عمى وأضرار دائمة للشبكية.
> >
> > وأفاد قسم الفلك بأن هذا الكسوف يتبعه إن شاء الله تعالى خسوف جزئي للقمر مشاهد في جميع مناطق المملكة يوم السبت 15/ 8/1429هـ الموافق 16/ 8/2008م، وسيتم تسليط الضوء على هذا الحدث في حينه.
> >
> > يذكر أن ظاهرتي الكسوف والخسوف تحدثان عندما تكون مراكز الشمس والقمر والأرض على استقامة واحدة. فيحدث كسوف الشمس عندما يقع القمر بين الشمس والأرض، بينما يحدث خسوف القمر عندما تقع الأرض بين الشمس والقمر , كما أنهما من أفضل الشواهد على دقة الحسابات الفلكية والتي تبين وقت ومكان ونوع ومدة هذه الحوادث إلى اقرب ثانية زمنية.
> >

ـ[آل عامر]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، ورحمنا جميعا برحمته الواسعة

وللفائدة ...
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة في كتاب الكسوف من صحيح مسلم:
الكسوف والخسوف هو انحجاب ضوء الشمس أو القمر جزئيا أو كليا وعبر الفقهاء بقولهم ذهاب ضوء الشمس أو القمر كليا أو جزئيا والواقع أنه ليس ذهاباً لما علم من السبب الحسي للكسوف يقول العلماء أهل الفقه والفلك: إن سبب كسوف الشمس أن يحول القمر بينها وبين الأرض، ولهذا لا يمكن أن يقع كسوف الشمس إلا في آخر الشهر فلو قال قائل إن الشمس كسفت في اليوم الخامس عشر!!

نقول هذا مستحيل.

وهل نقول مستحيل على الله قدرة اوعادة؟

نقول عادة لأن الله لو شاء لكسفت في أي وقت.

ولو قال: أن القمر خسف في الليلة العاشرة، نقول هذا مستحيل.
إذ أن سبب خسوفه هو أن تحول الأرض بينه وبين الشمس لأن القمر نوره مأخوذ من الشمس.
وبناء على هذا نقول إن قول بعض الفقهاء إذا وقع الخسوف ليلة عيد النحر وهو واقف بعرفة صلى ثم دفع
خطاء.يقول شيخ الإسلام:

هذا لايمكن لان ليلة العيد ليلة العاشر ولا يمكن أن يخسف القمر ثم عللوا بذلك وقالوا والله على كل شي قدير.
نقول ليس الكلام في قدرة الله، ولكن الله أجرى العادة أن لايكون خسوف القمر إلا في ليالي الإبدار ونستطيع أن نقول تخرج الشمس في نصف الليل هذا بالنسبة لقدرة الله.

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 03:26 ص]ـ
اللهم الطف بنا يا لطيف ..

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 09:40 ص]ـ
جمعية الفلك/ كسوف شمسي.

ابوظبى في 27 يوليو / وام / اعلنت جمعية الامارات للفلك ان دولة الامارات ستشهد يوم الجمعه الاول من اغسطس القادم كسوفا جزئيا مع بقية دول المنطقة حيث يتزامن الكسوف بداية شهر شعبان هذا العام .. ويغطي الكسوف سلطنة عمان والإمارات وقطر والبحرين والكويت والعراق وسوريا ولبنان والأجزاء الشرقية من السعودية والأجزاء الشمالية من كل من الأردن وفلسطين.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/122)

---

وقال المهندس محمد شوكت عودة مقرر الجمعية رئيس المشروع الاسلامى لرصد الاهلة ان الكسوف الذى تشهده دولة الامارات سيبدأ فى الساعة الثانية و45 دقيقة بعد الظهر بالتوقيت المحلى وستكون الذروة فى الساعة الثالثة و29 دقيقة عصرا وسينتهى فى الساعة الرابعة و10 دقائق عصرا وسيكسف مانسبته 20 بالمائة من قرص الشمس.

اما بالنسبة للعواصم العربية فسيبدأ الكسوف حسب الترتيب التالي ..
أولا سيبدأ الكسوف في مدينة بغداد في الساعة الواحدة ظهرا و12 دقيقة بالتوقيت المحلي وستكون الذروة في الساعة الواحدة ظهرا و59 دقيقة وسينتهي في الساعة الثانية ظهرا و44 دقيقة وسيكسف ما نسبته 20 بالمائة من قرص الشمس ..
وفي بيروت سيبدأ الكسوف في الساعة الواحدة ظهرا و17 دقيقة بالتوقيت المحلي وستكون الذروة في الساعة الواحدة ظهرا و44 دقيقة وسينتهي في الساعة الثانية ظهرا و11 دقيقة وسيكسف ما نسبته 6 بالمائة فقط من قرص الشمس ..
وفي دمشق سيبدأ الكسوف في الساعة الواحدة ظهرا و18 دقيقة بالتوقيت المحلي وستكون الذروة في الساعة الواحدة ظهرا و47 دقيقة وسينتهي في الساعة الثانية ظهرا و14 دقيقة وسيكسف ما نسبته 6 بالمائة فقط من قرص الشمس
وفي الكويت سيبدأ الكسوف في الساعة الواحدة ظهرا و28 دقيقة بالتوقيت المحلي وستكون الذروة في الساعة الثانية ظهرا و12 دقيقة وسينتهي في الساعة الثانية ظهرا و54 دقيقة وسيكسف ما نسبته 18 بالمائة من قرص الشمس.

وفي عمّان سيبدأ الكسوف في الساعة الواحدة ظهرا و34 دقيقة بالتوقيت المحلي وستكون الذروة في الساعة الواحدة ظهرا و49 دقيقة وسينتهي في الساعة الثانية ظهرا و05 دقائق وسيكسف ما نسبته 2 بالمائة فقط من قرص الشمس ..
وفي المنامة سيبدأ الكسوف في الساعة الواحدة ظهرا و40 دقيقة بالتوقيت المحلي وستكون الذروة في الساعة الثانية ظهرا و22 دقيقة وسينتهي في الساعة الثالثة عصرا ودقيقة واحدة وسيكسف ما نسبته 16بالمائة من قرص الشمس ..
وفي الدوحة سيبدأ الكسوف في الساعة الواحدة ظهرا و44 دقيقة بالتوقيت المحلي وستكون الذروة في الساعة الثانية ظهرا و25 دقيقة وسينتهي في الساعة الثالثة عصرا و03 دقائق وسيكسف ما نسبته 16بالمائة من قرص الشمس ..
وفي القدس سيبدأ الكسوف في الساعة الواحدة ظهرا و44 دقيقة بالتوقيت المحلي وستكون الذروة في الساعة الواحدة ظهرا و48 دقيقة وسينتهي في الساعة الواحدة ظهرا و53 دقيقة .. وفي القدس سيلامس قرص القمر قرص الشمس بحيث لا يمكن ملاحظة الكسوف بالعين المجردة ..
وفي مسقط سيبدأ الكسوف في الساعة الثانية ظهرا و46 دقيقة بالتوقيت المحلي وستكون الذروة في الساعة الثالثة عصرا و34 دقيقة وسينتهي في الساعة الرابعة عصرا و18 دقيقة وسيكسف ما نسبته 25 بالمائة من قرص الشمس وهي أعلى نسبة كسوف في العواصم العربية لهذا الكسوف ..
وفي الرياض سيبدأ الكسوف في الساعة الواحدة ظهرا و55 دقيقة بالتوقيت المحلي وستكون الذروة في الساعة الثانية ظهرا و21 دقيقة وسينتهي في الساعة الثانية ظهرا و46 دقيقة وسيكسف ما نسبته 6 بالمائة فقط من قرص الشمس.

وقال المهندس عودة ان الكسوف يحدث بسبب مرور القمر بين الأرض والشمس فعندها يحجب القمر قرص الشمس نرى شيئا أسودا أمام قرص الشمس ألا وهو القمر وفي المناطق التي تشهد كسوفا جزئيا تخفت إضاءة الشمس ويرى جزء من القمر كقرص أسود أمام قرص الشمس و تزداد حدة ظل الأشياء وعادة لا يلاحظ الكسوف إذا كانت نسبة اختفاء قرص الشمس صغيرة كما هو الحال في هذا الكسوف في بعض الدول العربية.

وكان آخر كسوف للشمس شهدته المنطقة العربية يوم 29 مارس 2006 وسيكون الكسوف الجزئي القادم المشاهد من المنطقة العربية يوم 15 يناير2010.

وحذر المهندس عودة الجمهور بالنظر مباشرة نحو الشمس لرصد الكسوف مما يسبب العمى مؤقتا أو دائما وهذا التحذير ساري المفعول وقت الكسوف وغيره فلا توجد أشعة خاصة وقت الكسوف إلا أن الكسوف سيكون دافعا قويا للنظر مباشرة نحو الشمس مما يؤدي إلى إصابة العين بأضرار متفاوتة فالوقت الوحيد الآمن للنظر إلى الشمس مباشرة بالعين المجردة هو لمدة ثواني أو دقائق معدودة عند اكتمال الكسوف الكلي فقط .. فالكسوف الحلقي والجزئي وإن كان بنسبة 99 بالمائة غير آمن ففي كسوف مارس 1970 ورد 145 تقريراً طبياً من أمريكا عن أشخاص أتلفت

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/123)

---

أعينهم نتيجة رصدهم كسوفاً جزئياً سواء بطريقة مباشرة أو من خلال نظارات شمسية أو أفلام أو مرشحات زجاجية.

تجدر الإشارة إلى أن شعورك بأن أشعة الشمس غير مؤذية وبإمكانك النظر هو شعور خاطئ فعدسة العين تعمل كعمل مكبر صغير فعندما تنظر إلى الشمس فإن أشعتها ستتركز على الشبكية وبالتالي قد تحرقها وهذا مشابه تماماً لما يحدث عندما توجه المكبر على ورقة لتحرقها بأشعة الشمس إلا أن الفرق الوحيد هو أن العين هي التي تحترق الآن والخطر الأكبر يكمن في أن الشبكية لا تمتلك مستقبلات للألم فالراصد لا يشعر بالكارثة إلا بعد ساعات من ذلك.

ويعيد الكلام نفسه عند استخدام بعض المرشحات التي ساد الاعتقاد بأنها آمنة فكون أشعة الشمس غير مؤذية عبر المرشح فهذا لا يعني أنه يمكنك النظر بأمان إلى الشمس فهناك الأشعة تحت الحمراء و فوق البنفسجية فالمرشح يجب أن يحتوي على طبقة من الألمنيوم أو الكروم أو الفضة لمنع الأشعة تحت الحمراء من الوصول لعينيك.

ومن المرشحات غير الآمنة أيضا الأفلام الملونة والأفلام البيضاء والسوداء غير المحتوية على الفضة وصور الأشعة الطبية المحتوية على صور والزجاج المدخن والنظارات الشمسية وأقراص الكمبيوتر وبعض أقراص الليزر.

أما الطرق الآمنة لرصد الكسوف بالعين المجردة فهي استخدام النظارات الشمسية الخاصة لرصد الكسوف أو استخدام زجاج اللحامين المستخدم في أعمال تلحيم الحديد ذي الرقم 12 أو 14 فقط.

وفيما يتعلق ببداية شهر شعبان والذي تولي العديد من الدول الإسلامية اهتماما برصد هلاله فتبين الحسابات الفلكية أن يوم الأحد 3 أغسطس سيوافق أول أيام شهر شعبان باعتماد رؤية الهلال شرطا لبداية الشهر الهجري حيث سيحدث الإقتران المركزي يوم الجمعة الاول من أغسطس في الساعة 10 و13 دقيقة صباحا بتوقيت غرينتش .. وفي هذا اليوم لا يمكن رؤية الهلال من أي مكان في العالم الإسلامي حتى باستخدام المراقب وبالتالي من المتوقع أن يكون يوم السبت هو المتمم لشهر رجب وأن يكون يوم الاحد 3 أغسطس هو أول أيام شهر شعبان في العديد من دول العالم الإسلامي أما بالنسبة للدول التي تكتفي بوجود القمر بعد غروب الشمس ولا تشترط رؤية الهلال فمن المتوقع أن تبدأ هذه الدول شهر شعبان يوم السبت 2 أغسطس.

وام /ها/ أ /.

وام/ها/أ/ز ا/سر

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[31 - 07 - 08, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم
هذا معناه يا اخي ليس كسوف كلي (كامل) انما هو جزء يسير اليس هذا صحيح؟؟

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:01 ص]ـ
الثلاثاء 12 رجب 1429هـ -15 يوليو2008م - العدد 14631

--------------------------------------------------------------------------------
عودة الى الأخيرة

--------------------------------------------------------------------------------

كسوف كلي وخسوف جزئي الشهر القادم

عمان - (و. أ. س):
اكد الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك الذي يتخذ من مدينة عمان مقرا له ان الحسابات الفلكية تشير إلى حدوث كسوف كلي للشمس يوم الجمعة الأول من شهر اغسطس المقبل الموافق للتاسع والعشرين من شهر رجب. كما يكون هناك أيضا خسوف جزئي للقمر يوم السادس عشر من شهر أغسطس الموافق للرابع عشر من شهر شعبان. وجاء في بيان اصدره الاتحاد ان كسوف الشمس الكلي يشمل مناطق شمال كندا وجزر جرينلاند وسيبيريا ومنغوليا والصين أما مناطق شمال شرق الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وقارة آسيا فستشاهد الكسوف جزئيا وستكون منطقة الخليج العربي من أفضل المناطق العربية لمشاهدة الكسوف الجزئي للشمس أما خسوف القمر فيبدأ في الساعة (8) و (35) دقيقة و (38) ثانية مساء بتوقيت الاردن الصيفي ثم ينتصف الخسوف في الساعة (10) و (10) دقائق و (2) ثانية حيث يكون قد انخسف 81بالمائة من قرص القمر.

http://www.alriyadh.com/2008/07/15/article359282.html

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:04 ص]ـ
منقول من الموقع
نصف المملكة يشاهد الكسوف الجزئي يوم الجمعة 29رجب 1429

--------------------------------------------------------------------------------

نصف المملكة يشاهد الكسوف الجزئي يوم الجمعة 29 رجب 1429هـ


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/124)

---

بمشيئة الله تعالى سيحدث كسوف للشمس يوم الجمعة القادم الموافق 29 رجب 1429هـ، حيث سيحجب القمر أشعة الشمس عندما يكون بين الأرض والشمس وعندما تكون الأجرام الثلاثة على خط واحد حيث يقع كسوف كلي على بعض المناطق من الأرض وجزئي على مناطق أخرى، وسيشاهد الكسوف في السعودية بشكل جزئي كما في أوروبا وآسيا وكندا أيضاً، وهو الكسوف الأول في هذه السنة.

وتفاصيل كسوف الشمس (وفقاً لأفق الرياض) سيكون على النحو التالي: بداية الكسوف الساعة 1:55 ظهراً (ويتقدم الحدث كلما اتجهنا شرق السعودية) بينما وسط الكسوف الساعة 02:20 وسينتهي الساعة 02:46 ومدة الكسوف حوالي 46 دقيقة، وفي السعودية سيشاهد المتابع جزءاً من قرص القمر يحجب أعلى يمين قرص الشمس. علماً أن الجزء المنكسف فوق أراضي السعودية قليل جداً وتتراوح نسبته بين 1% إلى أقل من 20% حسب الموقع الجغرافي، وكلما اتجهنا إلى غرب السعودية قلت النسبة حتى تصل إلى صفر.
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات. إضغط هنا للتسجيل]
وسيشاهد الكسوف أولاً في أقصى المنطقة الشمالية (عرعر ورفحا) ثم الشمال الشرقي (حفر الباطن) يلي ذلك المنطقة الشرقية والوسطى هذا من جهة ومن جهة أخرى لن يشاهد في مكة المكرمة ولا المدينة المنورة ولن يشاهد في الغربية ولا الجنوب الغربي، وقد تقام صلاة الكسوف في الشرقية لوضوح الحدث الساعة الثانية ظهراً تطبيقاً لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال: "إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِمَا عِبَادَهُ وَإِنَّهُمَا لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ" رواه مسلم
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات. إضغط هنا للتسجيل] [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات. إضغط هنا للتسجيل].
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات. إضغط هنا للتسجيل]
ويشار إلى أن مخروط ظل القمر والذي يمثل الكسوف الكلي سيتحرك من الغرب إلى الشرق حيث يبدأ من شرق كندا مرورا بجزيرة جرينلند فالدائرة القطبية ومن ثم وسط روسيا ومنغوليا وأخيراً ينتهي الكسوف الكلي في الصين (انظر إلى الخريطة المرفقة)، وعرض الكسوف الكلي 237كم ومدته دقيقتان و 27 ثانية
. وفي المناطق التي تشهد كسوفاً كلياً سوف يرى الناس قرص الشمس والقمر بحجم واحد! على الرغم أن قطر الشمس أكبر من قطر القمر 400 مرة! وسبب ذلك أن الشمس تبعد عن الأرض بمسافة أطول من بعدها عن القمر بـ 400 مرة لذا سيشاهدون قرص الشمس مساوياً لقرص القمر في الحجم ولله في خلقه شؤون.
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات. إضغط هنا للتسجيل]
صورة متحركة توضح مسار الكسوف القادم

ويذكر أن هذا آخر كسوف في هذه السنة، بينما آخر كسوف (كلي) شوهد في السعودية كان في 25 فبراير 1952م بينما أقرب كسوف (كلي) سيشاهد في السعودية في 2 أغسطس 2027م يليه كسوف (كلي) آخر في 20 مارس 2034م والله أعلم.
تحذير:
أهيب بالجميع بتجنب النظر إلى الشمس مباشرة أو حتى باستخدام نظارات شمسية أو أفلام محترقة ونحوها نظراً لخطورة الأشعة الشمسية المرئية والمباشرة على العين والتي قد تصيب بالعمى المؤقت أو تلحق بها أضرراً دائمة، ويشار إلى أن هناك نظارات خاصة
لمتابعة الكسوف والله يحفظ الجميع ... وعلى دروب الخير نلتقي فنستقي ونرتقي.

http://www.al-raqi.net/showthread.php?t=111545

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:13 ص]ـ
قرأتُ - فيما أذكر - في ترجمة المغيرة بن شعبة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في " تهذيب الكمال " أنه نظر إلى كسوف الشمس فتضرّرت إحدى عينيه أو فقد بصرها.

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:14 ص]ـ
يا ابو معاوية هذا معناه انه كسوف جزئي ولس كامل؟؟

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:34 ص]ـ
يا أخي العضوية حفظك الله

هذه الدراسات قد تخطئ وقد تصيب.

أنا أنتظر الإخوة أن يفيدوني عن ماهية مقدار الكسوف الذي يُصَلّى فيه، وأرجو منهم الإسراع بالجواب.
ثم سأنتظر الغد لأتأكد من حصول كسوف كلّي أو جزئي في بلدي.

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم اسف لأنني بالغت وجزآك الله خيرآ وانتظرك والسلام عليكم

(99/125)

---

سؤال عاجل - تسأل عن حكم عملها وحكم المال الذي تجنيه

ـ[الطويلبة]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه أخت تعمل في بقالة وقد قررت أن تستقيل لأنه يتم بيع أشياء محرمة (مثل السيجارة واليانصيب)
المشكلة هي أنه يجب عليها أن تبقى أسبوعين بعد الإشعار (قبل الاستقالة نهائيا)، فهي تسأل:

-هل يجب عليها ترك العمل فورًا وإن ترتب على ذلك ضرر؟
-هل يمكنها الاستفادة من المال الذي جنته سابقا من هذ العمل؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو السها]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:30 ص]ـ
يجب عليها الإقلاع عن هذا العمل فورا مخافة أن يباغتها الموت وهي على هذه الحال تسترزق من حرام،فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت. رواه ابن حبان في صحيحه، ونحوه الترمذي في الجامع، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
اللهم إلا إذا كانت بعيدة عن بيع المواد المحرمة واقتصر عملها في المحل على المواد الحلال وأن لا يكون هنالك اختلاط فلا بأس أن تعمل إذا كانت حملتها الحاجة، قال صلى الله عليه وسلم لزوجه سودة: (قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن) وإلا فالأولى بالمرأة أن تلزم بيتها لقوله تعالى لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم (وقرن في بيوتكن).
فإذا خافت الضر باعتبارها مرتبطة مع صاحب المحل بعقد عمل فلا تعدم حيلة في الانحلال من ربقة هذا العقد كأن تتمارض مثلا أو أي سبب آخر تراه صالحا يخلصها مما يغضب ربها.
أما ما جاءها من المال بسبب هذا العمل فالكلام هنا في مسائل:
أولا: إذا كان عملها في البقالة مقتصرا على ما كان حلالا فالأمر واضح والمال حلال. مع بقاء الأولى في هجر هذا العمل.
ثانيا: إذا كان عملها في المحل يشمل هذا وهذا:
- فاستطاعت أن تميز النسبة بينهما كأن يكون العمل في المواد المحرمة ثلث الوقت فالأولى أن تخرج ثلث مالها.
-وإن لم تستطع أن تميز تجعل المال شطرين فتمسك النصف وتتخلص من النصف.
ثالثا:إذا كانت هذه الأخت تاركة للصلاة غير ملتزمة فلا حرج عليها أن تمسك جميع المال فالتوبة تجب ما قبلها وتتوب إلى الله وتتصدق.
رابعا: إذا كانت محتاجة إلى هذا المال فلها أن تستفيد منه- ولو كانت ملتزمة- أخذا بما قاله بعض العلماء من أنه لا يجب التخلص من المال الذي كان سببه من حرام ما لم يكن مغصوبا أو مسروقا أو أخذ بغير وجه حق.

ـ[الطويلبة]ــــــــ[28 - 07 - 08, 12:53 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء

ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:59 م]ـ
أخي الكريم أبو السها ..
وفقه الله ..
رجاء إعادة النظر في الكلام الذي قلته، وهل تعتبره (فتوى) أم أنك مجرد ناقل فنحتاج إلى مصدر نقلك.
التسرع في الفتوى رغم إجمال السؤال أمر فيه خطر عظيم، ولا أريد الدخول في التفاصيل.
ونصيحتي إلى الأخت الفاضلة التي طرحت السؤال أن تسأل أهل العلم وأئمة المساجد في المنطقة التي تتواجد فيها، فهم أولى الناس وأقدرهم على تصور المسألة والإفتاء فيها وفق أصول أهل العلم المقررة في هذا المجال.
طبعا، لن أعلق هنا على الفتوى .. وأكرر رجائي للأخ أبي السها، وكل من أراد أن يُفتي في مسألة، بالتأني وتقليب الأمر على وجوهه الصحيحة والخاطئة ..
بارك الله فيكم أجمعين.

ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:58 ص]ـ
أخي الكريم أبو السها ..
وفقه الله ..
رجاء إعادة النظر في الكلام الذي قلته، وهل تعتبره (فتوى) أم أنك مجرد ناقل فنحتاج إلى مصدر نقلك.
التسرع في الفتوى رغم إجمال السؤال أمر فيه خطر عظيم، ولا أريد الدخول في التفاصيل.
ونصيحتي إلى الأخت الفاضلة التي طرحت السؤال أن تسأل أهل العلم وأئمة المساجد في المنطقة التي تتواجد فيها، فهم أولى الناس وأقدرهم على تصور المسألة والإفتاء فيها وفق أصول أهل العلم المقررة في هذا المجال.
طبعا، لن أعلق هنا على الفتوى .. وأكرر رجائي للأخ أبي السها، وكل من أراد أن يُفتي في مسألة، بالتأني وتقليب الأمر على وجوهه الصحيحة والخاطئة ..
بارك الله فيكم أجمعين.
أخانا الفاضل جزاك الله خيرا على هذه الغيرة على دينك، غير أني أريد أن أنبه على بعض ما جاء في تعقيبك وإن كنت واثقا أنك لم ترد إلا الخير:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/126)

---

أولا: منهجي في الإجابة عن الأسئلة المطروحة من قبل بعض الإخوان في هذا المنتدى وفي غير هذه المنتدى هو أني أجتهد أن لا أكون أول مجيب لها لأفسح المجال لمن هو أقدر مني وهم كثير والحمد لله فإن لم أجد من يجيب تقدمت للإجابة مع اعترافي بالتقصير، وكان لزاما أن يتقدم أحدنا إلى الإجابة لحاجة المستفتي إليها، بل أحيانا يكونا مستعجلا - كما في هذا السؤال-
ثانيا: أجتهد في البحث عن فتاوى العلماء الربانيين لتلك الفتوى المطروحة، فإن لم أجد فإني عادة ما أحجم عن الإجابة، والحمد لله، تستطيع أن تنظر إلى مشاركاتي تجدها غالبا نقلا عن العلماء، غير أنه أحيانا يكون السؤال يحمل مسائل عدة متداخلة، فبعد اطلاعي عليها في كتب الفقه وفي أقوال العلماء أقوم بتلخيص الجواب حذرا من الإطالة - كما هو الحال -في هذه المسألة التي طرحتها الأخت.
- والآن وحتى يطمئن قلبك على صحة ما أقوله، أسوق لك مسائل هذه الفتوى مقرونة بأقوال الفقهاء:

* المسألة الأولى: قولي"يجب عليها الإقلاع عن هذا العمل فورا "وهذا معروف بأنه من شروط التوبة المذكورة في كتب الفقة والآداب:
الأول: الإقلاع عن الذنب فوراً.
الثاني: الندم على ما فات.
الثالث: العزم على عدم العودة.
الرابع: إرجاع حقوق من ظلمهم، أو طلب البراءة منهم
*المسألة الثانية: قولي"اللهم إلا إذا كانت بعيدة عن بيع المواد المحرمة واقتصر عملها في المحل على المواد الحلال ... الخ " فقد جاء في فتوى للشيخ المنجد حفظه الله ما يلي:
حكم العمل في شركة برمجة وفيها قسم آخر يصمم مواقع لترويج الخمر
أنا أعمل مهندس كومبيوتر في شركة برمجيات أصحابها نصارى وقد بدأت الشركة في مواقع إلكترونية لمحلات ومصانع خمور لكن ليس بها حتى الآن عمل برمجيات بل كلها حتى الآن عمل لمصممي المواقع وليس لمبرمجيها لكن هناك احتمال كبير في تداخل العملين معاً. أنا تركت الشركة لأبعد عن الشبهات ولكن هناك مسلمون في الشركة لا يريدون أن يغادروا الشركة، فما الحكم في هذا الموقف؟

الحمد لله
إذا كانت أعمال البرمجة مقتصرة على ما هو مباح، ولا علاقة لها بالمواقع المحرمة كمواقع بيع الخمور وتصنيعها، فلا حرج من البقاء في هذا العمل، وهو من باب الإجارة على المباح عند من يقترف الحرام، كالعمل عند المرابي وشارب الخمر ونحوهما، ومعلوم أن الأصل حل هذا التعامل، ما لم يكن فيه إعانة على الحرام. وقد عمل بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لدى اليهود، مع اشتهار أخذهم الربا وأكلهم السحت.
لكن يكره التعامل مع أصحاب الأموال المختلطة، وقد أحسنت في الخروج من هذه الشركة، ونسأل الله تعالى أن يخلف عليك خيرا.
وإذا دمج بين أعمال البرمجة وأعمال التصميم لمواقع الترويج للخمر أو غيرها من المنكرات، تعيّن ترك العمل؛ لأنه لا يجوز مباشرة الحرام أو الإعانة عليه.
وانظر السؤال رقم (31781).
والله أعلم.الإسلام سؤال وجواب
* المسألة الثالثة: قولي"إذا كانت محتاجة إلى هذا المال فلها أن تستفيد منه ... "قال شيخ الإسلام ابن تيمية – كما في "مجموع الفتاوى" (29/ 308):
" فإن تابت هذه البغي وهذا الخَمَّار وكانوا فقراء، جاز أن يُصرف إليهم من هذا المال قدر حاجتهم، فإن كان يقدر يتجر أو يعمل صنعة كالنسج والغزل، أعطي ما يكون له رأس مال " ا.
-وقد بسط ابن القيم الكلام على هذه المسألة في "زاد المعاد" (5/ 778) وقرر أن طريق التخلص من هذا المال وتمام التوبة إنما يكون: " بالتصدق به، فإن كان محتاجا إليه فله أن يأخذ قدر حاجته، ويتصدق بالباقي " انتهى
*المسألة الرابعة: قولي "إذا كان عملها في المحل يشمل هذا وهذا:
- فاستطاعت أن تميز النسبة بينهما كأن يكون العمل في المواد المحرمة ثلث الوقت فالأولى أن تخرج ثلث مالها.
-وإن لم تستطع أن تميز تجعل المال شطرين فتمسك النصف وتتخلص من النصف."
يقول شيخ الإسلام:"وإذا كان في ماله حلال وحرام واختلط: لم يحرم الحلال، بل له أن يأخذ قدر الحلال، كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال أحدتهما بمال الآخر، فإنه يقسم بين الشريكين،وكذلك من اختلط بماله: الحلال والحرام، أخرج قدر الحرام، والباقي حلال له، والله أعلم ". (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج29 ص 272

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/127)

---

-قال شيخ الإسلام رحمه الله: " ... وإن اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما، جعل ذلك نصفين " انتهى من "مجموع الفتاوى" (29/ 307).

- المجموع للنووي (9/ 428)، وفيه قال عن المال الموروث وقد علم أن فيه حراماً ولا يعلم قدره: (فَإِنْ عَلِمَ أَنَّ فِيهِ حَرَامًا وَشَكَّ فِي قَدْرِهِ أَخْرَجَ قَدْرَ الْحَرَامِ بِالِاجْتِهَادِ). وينظر أيضاً: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (3/ 366).
- جاء في محاضرة بعنوان: (أريد أن أتوب ولكن)،للشيخ: محمد المنجد:"ولو أن إنساناً اختلط ماله الحلال بماله الحرام وتعذر عليه تعيينه فإنه يقدر كم الحرام هل بقدر خمسين بالمائة من المال أو ثلاثين بالمائة أو عشرين بالمائة ويتخلص منه."
* المسألة (5): قولي":إذا كانت هذه الأخت تاركة للصلاة غير ملتزمة فلا حرج عليها أن تمسك جميع المال "حملتها على من قال إن تارك الصلاة كافر، والكافر إذا أسلم لا يؤمر بالتخلص مما اكتسبه من حرام- كما هو معلوم، بل ذهب شيخ الإسلام - في قول له- إلى أن المسلم أولى من الكافر بأن لا يؤمر بالتخلص من المال الحرام إذا تاب،
أما قولك:"ونصيحتي إلى الأخت الفاضلة التي طرحت السؤال أن تسأل أهل العلم وأئمة المساجد في المنطقة التي تتواجد فيها، فهم أولى الناس وأقدرهم على تصور المسألة والإفتاء فيها " فإن أردت اعتبار العرف في سؤال الأخت، فإني لا أوافقك على هذا، لأن المسألة المطروحة لا يحكمها العرف وظوابطها الشرعية مطردة، اللهم إلا ما كان في مسألة خوف الضرر التي أشارت إليها الأخت، فقد يكون علماء بلدها أدرى من غيرهم في تحديد معنى الضرر.
أما إذا أردت أن علماء بلدها أقدر على الفتوى وأعلم من طلبة العلم الذين يكتبون في هذا المنتدى، فهذا رأيك وأنا لا أنازعك الرأي وإن كنت على خلافه.
على أني في الأخير أنبه على أمر وهو أن إدارة المنتدى إذا أشارت علي باجتناب الإجابة عن الأسئلة ورأت أني غير جدير بها فإني سأقلع فورا عن الخوص فيها. والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل.

ـ[الطويلبة]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:30 ص]ـ
أشكر لكم هذه المداخلات، وجزاكم الله خيرا على طرحها ففيها من الفائدة ما فيه ..
ولعلي أوضح بعد الأمور أيضًا من جانبي ..

1 - ليس لدي اتصال بعلماء المسلمين في الغرب إلا واحدًا منهم حفظه الله .. كنت أستفتيه فيجيبني على الفور ولكنه منشغل جدا .. والسؤال كان عاجلا لأن الأخت تريد أن تعرف هل يجب عليها الإقلاع عن العمل فورًا أم لا

2 - لذلك لجأت إلى هذا الملتقى الذي أثق فيه ((كما أن هذا القسم شرعي يطرح فيه الأسلة) وظننت به خيرًا وأنه سيأتينا الجواب سريعًا إن شاء الله، وموثوقًا ..

3 - لم أطلب من الأخ المجيب أن يسبط في الأدلة وربما هذا خطأ فلا بد من الاحتياط وذكر المصادر دومًا هذا من عادة طالب العلم الحق وإن كان قد وفقه الله للصواب وذلك حتى يستريح ضمير جميع القراء

4 - من جهتي فلأني كنت على عجلة فتسرعت ولم أطلب الدليل ولم أسأل هل المجيب مفتي والسبب الثاني لعدم سؤالي هو أني بعد اعتمادي للموضوع قرأت بعض أقوال أهل العلم وفرحت عندما كان كلام الأخ المجيب مطابقًا لما قرأته وهذا ما قرأته ( http://islamqa.com/ar/ref/81915/).. فازددت اطمئنانًا لا ريبا

5 - وأخيرًا فإن المسألة عامة لم أر الحاجة فيها لأن أبحث في أقوال أهل العلم في بلدي - مع قلتهم وكثرة التساهل في أقوالهم.

وما جئنا إلا لنستفيد من أهل الملتقى فإن كان هناك خطأ وإضافة فلا تحرمونا توجيهاتكم

والله أعلم .. وجزاكم الله خير الجزاء

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم أبو السها

بارك الله بعلمك و لم تقل إلا صوابا، حفظكم الله و نفع بكم.

الأخت الطويلبة

إن كانت الأخت ممن تسكن الغرب فالأفضل أن تسأل من أهل العلم من هو مطلع على حالهم و على علم بتفاصيل معيشتهم في الدولة التي تعيش بها الأخت فتوصيف الحالة و تفاصيل الحياة مهمة لهذه المسألة فحيث أسكن في الغرب الفتوى تختلف لاختلاف الحال لدرجة أن الفتوى تحتلف عمن يسكن الدولة التي أعيش بها عمن يسكن دولة أخرى في الغرب

ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:14 ص]ـ
الأفاضل الكرام، وفقنا الله وإياكم لكل خير، وصرف عنا بمنه وكرمه كل سوء وضير، وهدانا صراطا مستقيما.

ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 07 - 08, 05:03 م]ـ
إخواني الأكارم:
- أبو الحسين الزواوي
-أيمن بن خالد
-الطويلبة
بارك الله فيكم ودمتم في رعاية الله.

(99/128)

---

ما معنى عبارة "إرادة الكفر كفر"؟

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ما معنى عبارة "إرادة الكفر كفر"؟

و هل الموحد إذا عقد العزم على أن يسجد لصنم ما فذهب إلى هذا الصنم فلم يجده فضرب كفيه و تحسر يكفر؟

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:54 م]ـ
سبحان الله و بحمده

(99/129)

---

ما معنى عليكم بالنسلان

ـ[آل عامر]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:22 م]ـ
عليكم بالنسلان

خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح فاجتمع إليه المشاة من أصحابه

فقالوا: اشتد علينا السفر فقال: عليكم بالنسلان فإنه يقطع عنكم الأرض
وتخفون له.

قالوا فنسلنا فوجدناه أخف علينا.

رواه بن خزيمة 2335 بسند صحيح وعنون له باب إستحباب النسل في المشي عند الإعياء.

والنسلان هو: مقاربة الخطو مع الإسراع وهو الجري الخفيف الذي لا يزعج الماشي

(99/130)

---

سؤال عاجل أحد الإخوة يعاني من مرض نوبات الخوف

ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[28 - 07 - 08, 03:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
أحد الإخوة يعاني من مرض نوبات الخوف، و لا يستطيع الولوج للأماكن المكتظة فلا يستطيع الدخول للمسجد يوم الجمعة و كذلك خلال صلاة التراويح، فيضطر للبقاء في باب المسجد حتى تنتهي الصلاة فهل هذا جائز؟ و يريد السفر لأداء مناسك الحج و كل الشروط متوفرة فيه إلا أنه يخاف من ركوب الطائرة، فهل هذا يعتبر عذرا لعدم سفره لأداء المناسك؟

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 03:09 م]ـ
السلام عليكم رحمة الله وبركاته

أخي عبد الرحمن ـ حفظه ـ

هذه أعراض الوسواس القهري، وهو مرض معقد، يحتاج إلى طبيب نفساني،

ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:29 م]ـ
هذه أعراض الوسواس القهري، وهو مرض معقد، يحتاج إلى طبيب نفساني،

الحمد لله،

بل هذا المرض يسمى نوبات الذعر، و هو يختلف عن الوسواس القهري.

اللهم رب الناس أذهب البأس و اشفه أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما.

ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:35 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس و اشفه أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما.

آمين.
أتمنى أن يكون كل أخ قرأ الموضوع قد دعا لأخينا عن ظهر الغيب، فكم هو محتاج لأدعيتكم.

ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:49 م]ـ
الإخوة الأفاضل، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: أسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يشفي أخانا وأن يُنعم عليه بموفور الصحة والعافية، إنه سميع قريب مجيب.
ثانيا: ما ذكرته هي أعراض يجمعها وصف (الرُّهاب)، وهو متشعب لدى الأخ المذكور، فهو لديه (رهاب الأماكن المكتظة)، و (رهاب الطائرة)، وقد تكون هناك أنواع أخرى من الرهاب أو نوبات الذعر، وغالبا يكون الخوف من الموت دافعها الكامن في الأساس.
برأيي أن يعرض الأخ نفسه على طبيب نفساني ليتم تشخيص المرض، والنفس كالجسم، تحتاج إلى تعهد ورعاية، وليس في ذلك أدنى عيب، ولا يصدنه الحياء أو كلام الناس أو تعجبهم ـ لاسيما وأنه ملتزم ـ عن التوكل على الله وعرض نفسه على الطبيب النفساني.
والله أعلم ..

ـ[صدقه]ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:58 م]ـ
شفاه الله وعفاه

ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:09 ص]ـ
نسأل الله أن يشفيه ويعافيه

ـ[ابو هبة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:36 ص]ـ
الإخوة الأفاضل، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: أسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يشفي أخانا وأن يُنعم عليه بموفور الصحة والعافية، إنه سميع قريب مجيب.
ثانيا: ما ذكرته هي أعراض يجمعها وصف (الرُّهاب)، وهو متشعب لدى الأخ المذكور، فهو لديه (رهاب الأماكن المكتظة)، و (رهاب الطائرة)، وقد تكون هناك أنواع أخرى من الرهاب أو نوبات الذعر، وغالبا يكون الخوف من الموت دافعها الكامن في الأساس.
برأيي أن يعرض الأخ نفسه على طبيب نفساني ليتم تشخيص المرض، والنفس كالجسم، تحتاج إلى تعهد ورعاية، وليس في ذلك أدنى عيب، ولا يصدنه الحياء أو كلام الناس أو تعجبهم ـ لاسيما وأنه ملتزم ـ عن التوكل على الله وعرض نفسه على الطبيب النفساني.
والله أعلم ..
نعم, وليرتق مع ذلك.

ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:39 ص]ـ
رفع الله عنه وأتم عليه الشفاء والعافة

ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[31 - 07 - 08, 09:09 م]ـ
بارك الله في الإخوة الكرام.
و لا زال السؤال مطروحا من الناحية الفقهية.

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[04 - 08 - 08, 01:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

راجع أخى الكريم هذا الموضوع

http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=869956&posted=1#post869956

ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هل هناك آيات معينة أو أدعية مأثورة لدفع الخوف والذعر؟

ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 07:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

آيات الشفاء والسكينة

1. قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمْ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) التوبة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/131)

---

2. يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) التوبة
3. ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69) النحل
4. وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82) الإسراء
5. وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِي (80) الشعراء
6. وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44) فصلت
7. وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ (35) البقرة
8. وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)
9. وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13) الأنعام
10. فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96) الأنعام
11. هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ (189) الأعراف
12. ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (26) التوبة
13. إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) التوبة
14. خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103) التوبة
15. هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (67) يونس
16. وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (80) النحل
17. أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (45) الفرقان
18. أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (86) النمل
19. قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (72) وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (73) القصص

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/132)

---

20. وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21) الروم
21. إِنْ يَشَأْ يُسْكِنْ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (33) الشورى
22. هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (4) الفتح
23. لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (18) الفتح
24. إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمْ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26) الفتح
25. وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) البقرة
26. فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (34) يوسف
27. وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنْ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76) الأنبياء
28. وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (84) الأنبياء
29. وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنْ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) الأنبياء
30. أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (62) النمل
31. وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (75) الصافات

32. وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60) غافر
33. وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) الأنعام
34. وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (107) يونس
35. وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِي اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِي اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38) الزمر
36. إِنَّمَا النَّجْوَى مِنْ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ (10) المجادلة
37. وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنْ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260) البقرة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/133)

---

38. وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) آل عمران
39. قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنْ الشَّاهِدِينَ (113) المائدة
40. الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) الرعد
41. مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106) النحل
42. قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنْ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا (95) الإسراء
43. يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) الفجر
44. فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125) الأنعام
45. قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) طه
46. أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (22) الزمر
47. أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1) وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ (3) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4) فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8)
48. كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) الأعراف
49. وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمْ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (43) الأعراف
50. وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنْ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99) الحجر
51. وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ
فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (9) الحشر
52. وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (25) الأحزاب
53. أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (36) الزمر
54. وَقُلْ رَبِّ أَنزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ (29) المؤمنون
55. قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) الأنبياء
56. كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64) المائدة
57. وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (41) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (42) ص
58. اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ العَزِيزُ (19) الشورى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/134)

---

59. قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48) هود
60. ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ (46) الحجر
61.الفاتحة ـ الإخلاص ـ الفلق ـ الناس

http://www.khayma.com/roqia/tathkrah.htm

ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:54 م]ـ
أكرمكِ الله أختي الكريمة، وهل من دليل على أن هذه الآيات تدفع الخوف وتجلب السكينة؟

ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 02:58 م]ـ
منهج إختيار الآيات

http://www.khayma.com/roqia/PAGE33.HTM

أرجو الرجوع إلى موقع لقط المرجان

http://www.khayma.com/roqia/

الرقية بالأدعية النبوية
• أَسْأَلُ اللهَ العظيمَ, رَبَّ العرشِ العظيمِ أنْ يَشفِيَكَ (سبع مرات).
• بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ, مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّنَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ, بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ.
• بِسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ.
• بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ, مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ, مِنْ حَسَدِ حَاسِدٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ اللهُ يَشْفِيكَ.
• بِسْمِ اللَّهِ (ثلاث مرات) أُعِيذُكَ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ ما تَجِدُ وتُحَاذِرُ (سبع مرات).
• اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، أَذْهِبِ الْبَأْسَ, وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُسَقَماً.
ما صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام في الرقية
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثني أبي بن كعب -رضي الله تعالى عنه- قال: كنت عند النبي -صلَّى الله عليه وسلم-، فجاء أعرابي. فقال يا نبي الله، إن لي أخا، وبه وجع. قال: وما وجعه. قال: به لمم. قال: فأتني به. فأتاه به، فوضعه بين يديه. فعوذه النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- بفاتحة الكتاب، وأربع آيات من آخر سورة البقرة، وهاتين الآيتين: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} البقرة: 163, وآية الكرسي. وآية من آل عمران: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} آل عمران: 18. وآية من الأعراف: {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض} الأعراف: 54. وآخر سورة المؤمنين: {فتعالى الله الملك الحق} المؤمنين: 116. وآية من سورة الجن: {وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} الجن: 3. وعشر آيات من: أول الصافات، وثلاث آيات من: آخر سورة الحشر. و {قل هو الله أحد}، والمعوذتين. فقام الرجل كأنه لم يشك شيئا قط. قال الحاكم في المستدرك قد احتج الشيخان -رضي الله تعالى عنهما- برواة هذا الحديث كلهم عن آخرهم، غير أبي جناب الكلبي. والحديث: محفوظ، صحيح، ولم يخرجاه.

ـ[محب سلمان]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:53 ص]ـ
أخي الكريم يجب على الأخ أن يعالج نفسه
فمرضه معروف ومنتشر وهو كما ذكر الأخوان
إما أن يكون رهاباً أو ذعراً أو وسواساً قهرياً
أما إن رفض الذهاب إلى طبيب نفساني
فأنصحه بتناول علاج (سيروكسات)
عن طريق أخذه من الصيدلية
وهو علاج فعال ومناسب لمثل هذه الحالات
أسأل الله عز وجل أن يشفيه وجميع مرضى المسلمين

.....

ـ[ابو هبة]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:18 ص]ـ
.................

أما إن رفض الذهاب إلى طبيب نفساني
فأنصحه بتناول علاج (سيروكسات)
عن طريق أخذه من الصيدلية
وهو علاج فعال ومناسب لمثل هذه الحالات
...............................

جزاك الله خيراً ولكن .........
لا تُصرف مثل هذه الأدوية بمثل هذه الطريقة لأسباب ومحاذير يعلمها المختصون.

ـ[أحمد العقلاء]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:04 ص]ـ
أسأل الله أن يشفيه, وأن يجعل ما أصابة رفع للدرجات ,وتكفير للسيئات.

قد سُئل الشيخ ابن عثيمين_ رحمه الله_ عن مسألة قريبة من هذه المسألة ..

فكان يرى الشيخ أنه إذا ثبت هذا المرض فعلاً .. فإنه يعذر من أداء بعض العبادات .. المصدر مجموع الفتاوى, الحج.

ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:03 م]ـ
بارك الله في الجميع، لكن الأخ يسأل هل يجوز أخذ هذه الأدوية والعقاقير وقد سمع الشيخ أبا إسحاق الحويني حفظه الله في محاضرة في الكويت ينهى عن أخذ الأدوية في علاج الأمراض النفسية، ويقول أن علاج كل هذه الأمراض موجود في نصف آية، وهي:"ألا بذكر الله تطمئن القلوب"؟ هل يكتفي بنصيحة الشيخ أم يجمع بينها وبين تناول الأدوية؟

ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:12 م]ـ
منهج إختيار الآيات

http://www.khayma.com/roqia/PAGE33.HTM

أرجو الرجوع إلى موقع لقط المرجان

http://www.khayma.com/roqia/

.

شكر الله لكِ أختي الفاضلة على مساعدتكِ القيمة لأخينا، ولا تنسيه من صالح دعائك.

ـ[محب سلمان]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:11 م]ـ
بارك الله في الجميع، لكن الأخ يسأل هل يجوز أخذ هذه الأدوية والعقاقير وقد سمع الشيخ أبا إسحاق الحويني حفظه الله في محاضرة في الكويت ينهى عن أخذ الأدوية في علاج الأمراض النفسية، ويقول أن علاج كل هذه الأمراض موجود في نصف آية، وهي:"ألا بذكر الله تطمئن القلوب"؟ هل يكتفي بنصيحة الشيخ أم يجمع بينها وبين تناول الأدوية؟

أخي / عبد الرحمن
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول (تداوو عباد الله ولا تتداو بمحرم) أو كما قال عليه الصلاة والسلام ..
فكيف ينهى الشيخ الحويني عن التداوي!!!
مثل هذه الأمراض لا ينفع معها إلا العلاج النفسي مع الرقية الشرعية
أعرف أناساً أصيبوا بمثل هذه العلل وشفوا عن طريق العلاج النفسي
فليستعجل الأخ وليعالج نفسه قبل أن يستعصي العلاج
لأن مثل هذه الأمراض إن لم تعالج في البداية تستعصي ويتأخر الشفاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/135)

---

ـ[أبو لجين]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:11 م]ـ
أعجب مع جاء هو تقسيم آي القرآن إلى آيات سكينة ومثلها آيات لزواج المرأة وآيات للحصول على الولد وآيات لعلاج القولون وهلم جرا

وأخشى أن يخرج لنا بحثاً يبين لنا فهرس الآيات مع وصفات علاجها!!

وتتخذ آيات الله هزوا ولعبا

(99/136)

---

قول: تجب الثقة بالنفس. العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:24 م]ـ
س:- قول من قال: تجب الثقة بالنفس؟
ج: لا تجب ولا تجوز الثقة بالنفس. في الحديث: ((وَلاَ تَكِلْني إلى نَفْسِيْ طرْفَةَ عَيْن)) من يقوله؟! أَخشى أَن هذه غلطة منك؟! لا أَظن أَن إنسانًا له عقل يقول ذلك، فضلاً عن العلم.… (تقرير الحموية).
العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ من مجموع فتاويه.

(99/137)

---

هل إطالة شعر الرأس سنّة واجبة؟!

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

أيها الأفاضل .. لي عندكم سؤال ..

أعلم أنّ شعر النبيّ صلى الله عليه وسلّم كان طويلاً، فهل هذه سنّة عنه، أن يطيل الإنسان شعره اقتداءً به؟!

ومن لم يُطل شعره؟ هل يكون مخالفاً للهدي الظاهر عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ومن أطاله هل يكون وافق الرسول؟!

سمعتُ ذات مرّة الشيخ محمد حسين يعقوب في محاضرة مرئية له يخاطب الشاب الذي أطال شعره، فقال له: الرسول عليه الصلاة والسلام أطال شعره انشغالاً عنه، ولكنّك أطلته انشغالاً به ...

كما أنّي فهمت أنّه ليس كلّ ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلّم من أفعال هي بمثابة سنن واجبة، ودليلي في ذلك، أنّ الشيخ ابن عثيمين (أو غيره لا أذكر) سئل عن الحجامة، وقد ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنّه احتجم، فقال الحجامة دواء وليست سنّة ..

هذا وإن أخطأت فصوّبوني، وجزاكم الله خيراً ..

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 11:40 م]ـ
هذه مسألة مختلف فيها بين القول بالسنية وهو قول أحمد والقول بالاستحباب _وهناك فرق بينهما_ وبين القول بالإباحة
وعلى أي قول من الثلاثة أقوال لا يجوز بأي حال من الأحوال أن ننكر على من يطيل شعره كما أننا لا ننكر على من يأكل اللحم ولا يأكل السمك
((و أنا أطيل شعري جدااااااااااااااااااااااااااااا)) ابتسامة

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 11:53 م]ـ
السؤال: بارك الله فيكم هذا المستمع سند عوض من مكة المكرمة له مجموعة من الأسئلة يقول في السؤال الأول الحكم في إطالة شعر الرأس بالنسبة للرجال؟ الجواب
الشيخ: الحكم في إطالة شعر الرأس بالنسب للرجال أنه من الأمور المباحة وليس من الأمور المسنونة فهو مباح أي يجوز للإنسان أن يبقى شعر رأسه ويجوز أن يحلقه لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبياً قد حلق بعض رأس وترك بعضه فنهى عن ذلك وقال احلقه كله أو اتركه كله وإذا كان إبقاء الشعر من الأمور المباحة فلينظر الإنسان ما عادة الناس في البلد الذي هو فيه إن كانت عادتهم أن يحلقوا الشعر فليحلق حتى لا يكون ذا شهرة فيهم وإن كان من عادتهم إلا يحلقوا فلا يحلق لئلا يكون شهرة فيهم وإن كان الناس لا يبالون في الإنسان سواء حلق أم أبقى فهو بالخيار إن شاء حلق وإن شاء أبقى ولا نرجح شيئاً على شيء.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4893.shtml

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 11:56 م]ـ
السؤال: أحسن الله إليكم على هذا التوجيه المبارك يا شيخ السائل ح. ف. ف ما رأي فضيلتكم حفظكم الله إطالة شعر الرجل إلى منكبيه يقصد شعر الرأس أو أقل قليلا علما بأن بعض أولئك الشباب يحتجون بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان شعره إلى شحمة أذنيه وجهونا في ضوء هذا السؤال يا شيخ؟ الجواب
الشيخ: نعم لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ الشعر أحيانا إلى منكبيه وأحيانا إلى شحمة أذنيه وأنه عليه الصلاة والسلام يرجله ويدهنه ويمشطه عليه الصلاة والسلام يمشطه فيما أظن لكن الترجيل ثابت ولكن اتخاذ الشعر في عهد الرسول عليه الصلاة وسلم أمر محمود لأنه من عادة الناس ولم يحلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه إلا في حج أو عمرة لأن هذا هو عادة الناس أما في عصرنا هذا فإن الناس لا يعتادون هذا بل الناس من علماء وعباد وغيرهم كانوا يحلقون رؤوسهم وحلق الرأس لا بأس به لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الغلام الذي حلق رأسه وترك بعضه قال (احلقوا كله أو اتركوا كله) وهؤلاء الذين يتخذون الشعر شعر الرأس ويقولون إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يفعله تجد بعضهم مضيعا للصلوات مخالفا للسنة الصريحة تجده يبقي رأسه ويحلق لحيته وأو تجده مسبلا أو تجده شاربا للدخان أو غير ذلك فلا يحملهم على هذا والله أعلم إلا أن اتخاذ الشعر صار زينة عند بعض الناس فاتخذه ولا ينكر على هذا لكن الذي ينكر عليه أن يقول إنه فعله للسنة وهو قد ترك شيئا من الواجبات المهمة فنصيحتي للشباب أن لا يكون همهم تزيين أنفسهم وإصلاح أنفسهم بل يكن همهم إصلاح أخلاقهم وأديانهم عقيدة وقولا وعملا أن لا يترفوا أنفسهم كثيرا لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (كان ينهى عن كثرة الإرفاه ويأمر بالاحتفاء أحيانا) ثم إن الرقة واللين إنما هي من شأن النساء ولهذا حرم على الرجل أن يلبس الحرير وأن يلبس الذهب وأبيح للنساء أن تلبس ذلك.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5108.shtml

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً، أثلجتم صدري، ملأ الله صدوركم بالإيمان والتّقوى ..

إذن هو مباح وليس سنّة حسب فتوى الشيخ ابن عثيمين، جزاكم الله خيراً ..

وحسب الفتوى التي قبلها، الأمر فيه خلاف ..

عموماً .. لا يُنكر على من يطيل شعره أو يحلقه .. وهذا الأهمّ ..

الله يبارك فيكم ولكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/138)

---

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:02 ص]ـ
هل من السُّنَّة إطالة شعر الرأس؟ وما معنى الجمة في قول أصحاب السير أو قول عائشة: "كان الرسول أفضل الناس جمة"؟

كانت العرب تفعل هذا وتترك شعورها، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كذلك. إذا قصد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قد يقال: إنه سنَّة. جاء عن الإمام أحمد أنه قال: هو سنَّة، لو نقوى عليه لاتخذناه، لكن له كلفة ومشقة، ومن كان له شعر فليطله. يعني يحتاج إلى تسريح، دَهَن، كدِّ الشعر، يحتاج إلى بعض المشقة، نعم، ولكن الحمد لله الحلق جائز.

والجمة والوفْرَة هذه أسماء للشعر، إذا وصل مثلا الكتف يسمى جمة، إذا وصل مثلا إلى الأذن يسمى وفرة. هذه أسماء لشعر الرأس، إذا وصل إلى حد معين يسمى جمة أو وفرة، نعم.

الشيخ عبد العزيز الراجحي.

http://islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=14946

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:03 ص]ـ
ما الحكم في قوم يطيلون شعورهم؟

إجابة الشيخ العثيمين رحمه الله:

التقليد في الأمور النافعة التي لم يرد الشرع بالنهي عنها أمر جائز، وأما التقليد في الأمور الضارة أو التي منع الشرع منها من العادات فهذا أمر لا يجوز، فهؤلاء الذين يطولون شعورهم نقول لهم هذا خلاف العادة المتبعة في زمننا هذا، واتخاذ شعر الرأس مختلف فيه هل هو من السنن المطلوب فعلها؟ أو هو من العادات التي يتمشى فيها الإنسان على ما اعتاده الناس في وقته؟
والراجح عندي: أن هذا من العادات التي يتمشى فيها الإنسان على ما جرى عليه الناس في وقته، فإذا كان من عادة الناس اتخاذ الشعر وتطويله فإنه يفعل، وإذا كان من عادة الناس حلق الشعر أو تقصيره فإنه يفعل.

ولكن البلية كل البلية أن هؤلاء الذين يعفون شعور رؤوسهم لا يعفون شعور لحاهم ثم هم يزعمون أنهم يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم، وهم في ذلك غير صادقين فهم يتبعون أهواءهم ويدل على عدم صدقهم في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، إنك تجدهم قد أضاعوا شيئاً من دينهم هو من الواجبات كإعفاء اللحية مثلاً، فهم لا يعفون لحاهم وقد أمروا بإعفائها وكتهاونهم في الصلاة وغيرها من الواجبات الأخرى مما يدلك على أن صنيعهم في إعفاء شعورهم ليس المقصود به التقرب إلى الله ولا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هي عادة استحسنوها فأرادوها ففعلوها.

http://islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=11417

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:04 ص]ـ
وفيك بارك استدل أحمد رحمه الله بالسنية من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال هو سنة غير أننا لا نقدر عليه وكذلك بالتعليل أن في إطالته مشقة ولو لم يكن فيه مسحة شرعية ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يشق على نفسه بإطالته إياه
عفوا كل ما كتبت من حفظي فلا تؤاخذوني

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:06 ص]ـ
أخي بلال كتبه قبلك ولم أرَ ما نقلتَ
ولعلي وافقت النقل يسيرا

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:07 ص]ـ
أخي بلال كتبه قبلك ولم أرَ ما نقلتَ
ولعلي وافقت النقل يسيرا

نعم تبارك الله ذاكرتك جيدة ما شاء الله، بارك الله فيك.

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:08 ص]ـ
وفيك بارك

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً على ما أضفتم لنا وبارك فيكم ..

لقد أشار الشيخ ابن عثيمين إلى مسألة أخرى كانت في بالي ...

وهؤلاء الذين يتخذون الشعر شعر الرأس ويقولون إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يفعله تجد بعضهم مضيعا للصلوات مخالفا للسنة الصريحة تجده يبقي رأسه ويحلق لحيته وأو تجده مسبلا أو تجده شاربا للدخان أو غير ذلك فلا يحملهم على هذا والله أعلم إلا أن اتخاذ الشعر صار زينة عند بعض الناس فاتخذه ولا ينكر على هذا لكن الذي ينكر عليه أن يقول إنه فعله للسنة وهو قد ترك شيئا من الواجبات المهمة

فأسأل الله الصلاح لنا وللجميع .. وأن يشرح صدورنا للإيمان ...

بارك الله فيكم .. وإن لديكم مزيداً فيسعدنا أن نستفيد منكم ..

ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:36 ص]ـ
طيب يا إخوة ..

هذا الحديث من "رياض الصالحين" .. قال النووي:
وعن قيس بن بشر التَّغْلِبي قال: أخبرني أبي وكان جليساً لأبي الدرداء قال: كان بدمشق رجل من أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقال له سهل بن الحنظلية، وكان رجلاً متوحداً قل ما يجالس الناس: إنما هو صلاة، فإذا فرغ فإنما هو تسبيح وتكبير حتى يأتي أهله، فمر بنا ونحن عند أبي الدرداء فقال له أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك ........ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: <نعم الرجل خريم الأسيدي لولا طول جمته وإسبال إزاره! > فبلغ خريماً فعجل فأخذ شفرة فقطع بها جمته إلى أذنيه ورفع إزاره إلى أنصاف ساقيه ........ الحديث> رواه أبو داود بإسناد حسن إلا قيس بن بشر فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم.

ما توجيه هذا الحديث على صحته؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/139)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:48 ص]ـ
رابط .... وفيه روابط قد يفيد:
ما حكم إطالة الشعر وربطه ب"توكة" للرجال .. ؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97733)

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:51 ص]ـ
الحديث ضعيف وأعتقد أن آفته هشام بن سعد
ثبت العرش ثم نقش
وعلى تقدير صحته فإنه قد يحمل على من طالت جمته وكانت بمنظر مقذذ للرائي وعدم اهتمام بها وقد يحمل على إطالة الشعر حتى يصل إلى الجمة ولكن هذا يعارضه أحاديث أخر أن النبي كان له لمة وهي التي تبلغ الكتفين

ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:34 ص]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما بعد
فاطالة الشعر وان كانت غير محرمه الا انها لا تخلو من الخطورة واعني خطورة البدعة
فلو سألنا الذي يطيل شعرة هل اطلته تعبداً -إقتداءاً بالرسول صلى الله عليه وسلم - ام عادة
فإن اجاب اطلته تعبداً واقتداءاً بالرسول صلى الله عليه وسلم نقول له انك خالفت الرسول صلى الله عليه وسلم بفعلتك لانك خالفته في احد واهم شرطي العبادة الا وهو النية ووافقته في العمل لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطل شعرة تعبداً وإنما عادة قومه
والذي يطيل شعرة عادة هذا لا شيء فيه إن وجد في قومه كعادة بعض اهل الجزيرة الى الآن تجد الشباب يطيلون شعرهم ام لم توجد مثل هذه العادة في قومه فهذا لا يجوز

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:39 ص]ـ
كلامك فيه مجازفة كبيرة بارك الله فيك
راجع نقولاتنا وكلام أهل العلم في هذه المسألة فيما ذكرنا آنفاً

ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:40 ص]ـ
ولإثراء الموضوع اليكم إخواني هذا الروابط

ظاهرة إطالة شعر الرأس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127015
سنة الرسول بين العادة والعبادة بحث وكلام للالباني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127036

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:24 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30361

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:48 ص]ـ
سمعت الشيخ محمد حسين يعقوب - أظن بقناة الناس أو الرحمة - يقول أن ذلك ليس بسنة؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يطيله أحيانا ويقصره أحيانا ويحلقه أحيانا ولم يكن على حال واحدة [بمعنى كلام الشيخ - حفظه الله -] ..

ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:37 م]ـ
كلامك فيه مجازفة كبيرة بارك الله فيك
راجع نقولاتنا وكلام أهل العلم في هذه المسألة فيما ذكرنا آنفاً

وما الخطورة اخي الكريم في كلامي
وهذا رأي الشيخ الالباني رحمه الله

ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وازواجه واصحابه وعلى من والاه
اما بعد
فهذا كلام الشيخ الالباني مفرغاً من احد اشرطه سلسلة الهدى والنور يشرح ويبين الفرق بين العادة والعباده ويضرب مثال اطاله الشعر الذي هو محل بحثنا هنا ويبين الشيخ ان الذي يطيل شعره اقتداءاً به صلى الله عليه وسلم وتقرباً الى الله عز وجل يكون قد خالف السنه

[ quote] ولذلك يخطئ اشد الخطأ بعض الجهله اللذين لا يفرقون بين سنه العاده وبين سنه العباده
وسنه العباده لا تقبل الزياده يقول صلى الله عليه وسلم كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار
سنه العاده تقبل الزياده وتقبل النقص وتقبل كل شيء لانها عاده لا يوجد في تعبد

واضرب لكم مثلاً من سنن العاده
دخل مكة ولكه اربع ضفائر هذه سنه العرب وما زالت توجد في بعض الشباب من البدو فأنت حر فيها ان رأيتها مناسبه فعلتها وان ما رأيتها مناسبه ما تفعلها ولا تخالف بذلك سنه الرسول صلى الله عليه وسلم
لماذا لانها سنه عاده وليست سنة عباده
هذا التفريق من تمام فهم الدين والفقه حيث يجهله كثير من المتعلمين وهم ليسوا علماء

والسؤال اللآن كيف نفرق بين افعال الرسول صلى الله عليه وسلم هذه عباده وهذه عاده اي ما هو الضابط في التفريق بين افعال الرسول صلى الله عليه وسلم
والضبط يحتاج الى شئ من العلم بالنسبه للذي يريد أن يفرق بين سنه العباده وسنه العاده
من المقطوع به ان هناك أفعالاً للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تصدر منه تقرباً الى الله بقصد العباده فهذا بلا شك من سنن العبادة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/140)

---

ويقابله قسم آخر أيضاً من المقطوع به أن النبي صلى الله عليه وسلم تصدر من افعالاً اقل ما نقول ليس بحكم العبادة وانما بحكم العادة او بحكم امر يعود الى رغبه الانسان التي لا علاقة لها بالعباده

هذا القسم منه ما هو واضح انه ليس له علاقه بالعباده فيكون من قسم العاده
وبين القسمين امور مشتبهات
فاذا نظر اليها من زاوية معينه قد يميل الانسان الى الحاقها بالعباده واذا نظر اليها من زاويه اخرى الحقها بقسم العاده وبحسب طالب العلم ان يقف عنده
مثال
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعلان لهما قبالان
فلا يبدو لطالب العلم ان كون النعل له قبال واحد هو خلاف السنه والسنه ان يكون له قبالان فلا يبدو ان هذه لها علاقة بالعباده وانما هي عادة عربيه كانوا يلبسون هذا النوع من النعال ولا يلبسون احذيه كأخذيه هذا الزمان

وكي نلحق الامور المشتبهات بالعاده او بالعباده هذا يحتاج الى علم ونجد مثلا ان بعض العلماء اتفقوا على امور انها من سنن العادة ولكن اختلفوا في مفردات منها هل هي من سنن العادة او العباده
مثلاً فيما يتعلق بالحج جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في البطحاء فقال أحد الصحابه ليس التحصيب بالسنه * وانما اتفق ان النبي صلى الله عليه وسلم نصبت له الخيمه هناك فنزل بعض الناس من العلماء يظنون ان النزول هناك بالطحاء بالحصباء هو تمام مناسك الحج
فهنا قد يقع خلاف لان المسأله تحتاج الى شيء واضح جداً لنلحقها بالعاده او بالعباده

والان بعض الامثله الواقعيه
تقصير الثوب هل هو عاده ام عباده؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فلو نظرنا الى فعل الرسول منفصلاً عن بعض اقواله لربما ترددنا في الحاق هذه السنه العمليه بالعاده او بالعباده
ولكن لما جاءت احاديث من قوله عليه السلام منها حديث

لا تسبن أحدا و لا تحقرن شيئا من المعروف و أن تكلم أخاك و أنت منبسط إليه
وجهك إن ذلك من المعروف، و ارفع إزارك إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين
و إياك و إسبال الإزار فإنها من المخيلة و إن الله لا يحب المخيلة و إن امرؤ
شتمك و عيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه، فإنما وبال ذلك عليه " صححه الالباني
وايضاً
الإزار إلى نصف الساق. فلما رأى شدة ذلك على المسلمين، قال: إلى الكعبين
لا خير فيما أسفل من ذلك صحيح الالباني
فهذه الاحاديث ترفع التردد في الحاقها باي القسمين وتؤكد انها سنة تعبديه

يقابل هذا سنه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه كان له شعر طويل تارة يبلغ شحمة الاذنين وتاره طال فبلغ رؤوس المنكبين بل_ وكما اسلفت _ ثبت ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم لما فتح مكه ثبت انه كان له اربع ضفائر
هل هذا الاطاله للشعر اولاً ثم تضفيرها وجعلها ضفائر سنه عباده ام سنه عاده؟؟؟؟؟؟؟
الجواب بالنسبه لي ولا داعي هنا للتردد هذه سنه عاده لماذا؟
لأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي سن هذه السنه وانما كانت موجوده قبل الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت من عادة العرب كانوا يربون شعورهم والشباب في بعض البوادي منهم حتى اليوم يضفرون شعرهم

ليس هناك ما يضطرنا ان لا نعتبر هذه السنه سنه عاده بخلاف سنه اخرى مثلاً وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلبس البياض هل هذه عاده ام عباده لبس البياض
لو لم يرد مثل قوله عليه السلام
خير ثيابكم البياض فالبسوها احيائكم وكفنوا بها موتاكم * لقلنا هذا ذوق الرسول كان يحب البياض كما يحب العسل مثلاً ولا يحب لحم الضب هذا ذوق لكن لما جاء قوله صلى الله عليه وسلم خير ثيابكم البياض ثم لما جاء امره امر استحباب البسوه احيائكم وكفنوا فيها موتاكم خرجت هذه السنه عن كونها سنه عاده ودخلت الى سنه العباده
وبهذا المعيار وبهذا الميزان يجب ان نقيس افعال الرسول صلى الله عليه وسلم
فما سنه هو ابتداءً ولم يكن هناك قرينه تجعلنا نؤمن بأنها سنه عاده فهي سنه عباده
اما ما فعله عليه السلام انسجاماً منه مع العادات العربيه فهذه تبقى عاده لا بأس من فعلها ولا بأس من تركها
وما فعله عليه الصلاة والسلام من ذوقه وم لذته فهذه ايضاً ليس لها علاقه بالامور التعبديه
والمثال سبق ذكره
كان يحب صلى الله عليه وسلم العسل فقد نجد بعض الناس يكرهون العسل فلا نقول هؤلاء خالفوا السنه لأنه أكل العسل في أصله ليس عباده فلو انه لم يتيسر لإنسان ما أن يأكل العسل أو ما رغب أن يأكل العسل ما نقول خالف السنه لكن خالف طبيعة النبي التي كانت تحب العسل

من جهه اخرى كان عليه الصلاه والسلم يكره لحم الضب والعرب يستسيغونه ولما وضع على مائدته ع

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:47 م]ـ
كلام الشيخ الألباني على العين والرأس
أما الكلام على إطلاقه هكذا فليس بجيد
وما يدريك أن الذي يوفر شعره يتسنن بالنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون متشبها به دون أن يعقد نية التسنن وهذا وارد عن السلف فقد كان ابن عمر يفعله كما هو ثابت حيث كان يتحرى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو على سبيل الجبلة والعادة ويفعله وكذلك أبو ايوب الأنصاري عندما كره ما الثوم والبصل والكراث لكره النبي له مع العلم أن كره النبي له لعلة وهي غير متحققة في أبي أيوب وهي مناجاة جبريل وغيره وغيره
فانتبه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/141)

---

ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:53 م]ـ
الخطورة تكمن في الذين يطيلونه تعبداً وتقرباً الى الله
اما غير ذلك فلا بأس ان شاء الله
والشيخ العثيمن قال
التقليد في الأمور النافعة التي لم يرد الشرع بالنهي عنها أمر جائز، وأما التقليد في الأمور الضارة أو التي منع الشرع منها من العادات فهذا أمر لا يجوز، فهؤلاء الذين يطولون شعورهم نقول لهم هذا خلاف العادة المتبعة في زمننا هذا، واتخاذ شعر الرأس مختلف فيه هل هو من السنن المطلوب فعلها؟ أو هو من العادات التي يتمشى فيها الإنسان على ما اعتاده الناس في وقته؟
والراجح عندي: أن هذا من العادات التي يتمشى فيها الإنسان على ما جرى عليه الناس في وقته، فإذا كان من عادة الناس اتخاذ الشعر وتطويله فإنه يفعل، وإذا كان من عادة الناس حلق الشعر أو تقصيره فإنه يفعل

(99/142)

---

سؤال: أحياناً يقع في قلب المسلم بعض الخواطر التي فيها محبة ثناء الناس لعمله الصالح فهل ذلك يقدح في

ـ[ابو سلمان]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:52 م]ـ
يرى الأمام مالك أن ذلك لا يقدح في الإخلاص بشرط أن يكون أصل هذه الخواطر لله تعالى وذلك مستفاد من تمني عمر لابنه عبد الله في حديث النخلة. أنظر غير مأمور فتح الباري لابن حجر 1/ 147

(99/143)

---

مسألة في التعدّد ..

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[28 - 07 - 08, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

4829 - " حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ
قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلَا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا هَكَذَا قَالَ "
[صحيح البخاري]

فلما جهلتُ سرّ هذا المنع، بحثت عن هذا الحديث وشرحه في فتح الباري فوجدتُ ..

هَذَا مَحْمُول عَلَى أَنَّ بَعْض مَنْ يَبْغَض عَلِيًّا وَشَى بِهِ أَنَّهُ مُصَمِّم عَلَى ذَلِكَ، وَإِلَّا فَلَا يَظُنّ بِهِ أَنَّهُ يَسْتَمِرّ عَلَى الْخِطْبَة بَعْد أَنْ اِسْتَشَارَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنَعَهُ، وَسِيَاق سُوَيْد بْن غَفَلَة يَدُلّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ وَقَعَ قَبْل أَنْ تَعْلَم بِهِ فَاطِمَة، فَكَأَنَّهُ لَمَّا قِيلَ لَهَا ذَلِكَ وَشَكَتْ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْد أَنْ أَعْلَمهُ عَلَى أَنَّهُ تَرَك أَنْكَرَ عَلَيْهِ ذَلِكَ، وَزَادَ فِي رِوَايَة الزُّهْرِيّ " وَإِنِّي لَسْت أُحَرِّم حَلَالًا، وَلَا أُحَلِّل حَرَامًا، وَلَكِنْ وَاللَّه لَا تُجْمَع بِنْت رَسُول اللَّه وَبِنْت عَدُوّ اللَّه عِنْد رَجُل أَبَدًا " وَفِي رِوَايَة مُسْلِم " مَكَانًا وَاحِدًا أَبَدًا " وَفِي رِوَايَة شُعَيْب " عِنْد رَجُل وَاحِد أَبَدًا " قَالَ اِبْن التِّين: أَصَحّ مَا تُحْمَل عَلَيْهِ هَذِهِ الْقِصَّة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَ عَلَى عَلِيٍّ أَنْ يَجْمَع بَيْن اِبْنَته وَبَيْن اِبْنَة أَبِي جَهْل لِأَنَّهُ عَلَّلَ بِأَنَّ ذَلِكَ يُؤْذِيه وَأَذِيَّته حَرَام بِالِاتِّفَاقِ، وَمَعْنَى قَوْله " لَا أُحَرِّم حَلَالًا " أَيْ هِيَ لَهُ حَلَال لَوْ لَمْ تَكُنْ عِنْده فَاطِمَة، وَأَمَّا الْجَمْع بَيْنهمَا الَّذِي يَسْتَلْزِم تَأَذِّي النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِتَأَذِّي فَاطِمَة بِهِ فَلَا، وَزَعَمَ غَيْره أَنَّ السِّيَاق يُشْعِر بِأَنَّ ذَلِكَ مُبَاح لِعَلِيٍّ، لَكِنَّهُ مَنَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِعَايَة لِخَاطِرِ فَاطِمَة وَقَبِلَ هُوَ ذَلِكَ اِمْتِثَالًا لِأَمْرِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالَّذِي يَظْهَر لِي أَنَّهُ لَا يَبْعُد أَنْ يُعَدّ فِي خَصَائِص النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا يُتَزَوَّج عَلَى بَنَاته، وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون ذَلِكَ خَاصًّا بِفَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام.

ولكن ظهر لديّ سؤالٌ آخر ..

أعلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام تزوّج صفية، وقد كانت من بني إسرائيل، فهل أسلم والدها أم لا؟ فإن لم يكن قد أسلم، فكيف نفهم سبب المنع في الحديث؟

وكذلك، لماذا طلب الرسول عليه الصلاة والسلام طلاق ابنته، إذا ما أراد علي ابن أبي طالب أن يتزوّج غيرها؟ وهو القائل " وَلَا تَسْأَلُ الْمَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكْفَأَ مَا فِي إِنَائِهَا " [صحيح البخاري]

وهل في هذا إباحة لطلب الرجل طلاق ابنته إذا ما تزوّج زوجها أخرى؟!

وجزاكم الله خيراً ..

ـ[صدقه]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحق يقال أنا لا أعلم الأجوبة
ولكن ربما تجديه هنا
فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا هَكَذَا قَالَ "

فسبب المنع هو الأذى الذي سيلحق
بسيدتنا فاطمه رضي الله عنها وأرضاها
ولا أظنه أن السبب كفر والدها وإلا لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم السيده صفيه رضي الله عنها وأرضاها كما بينتي.

(99/144)

---

الأخطاء التاريخية و المنهجية في مؤلفات محمد أركون و محمد عابد الجابري: دراسة نقدية تحليلية هادفة

ـ[نصر]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:11 ص]ـ
الأخطاء التاريخية و المنهجية في مؤلفات محمد أركون و محمد عابد الجابري: دراسة نقدية تحليلية هادفة

د. خالد كبير علال -الجزائر-

للتحميل

http://www.fustat.com/books/allal_5_8.doc

مع الشكر للدكتور خالد علال

والشكر موصول لمجلة الفسطاط http://www.fustat.com

(99/145)

---

التسبيع والترتيب في غسل الإناء الذي يلغ فيه الكلب، هل لا تزول النجاسة إلا به؟

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..

عَنْ أبي هريرة رضىَ اللّه عَنْهُ أنَّ رَسُولَ الله صَلى الله عَلَيهِ وسَلُّمَ قالَ: "إذَا شَرِبَ الكَلْبُ في إِنَاءِ أحَدكم فْليَغسِلْهُ سَبْعاً" ولمسلم " أولاهُنَ بِالتَرابِ".

الحديث صريح في وجوب الغسل سبعا بهذا الترتيب، ولكن هل تبقى النجاسة إذا غُسل بغير هذه الكيفية؛ كأن يغسل خمسا أو بغير تراب؟ أم يطهر ولكن يأثم الفاعل لعدم الامتثال؟

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله،

تكلم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه على هذه المسألة في الشريط الأول من الشرح المختصر لبلوغ المرام، لعلك ترجع إليه فتستفيد بإذن الله.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:09 ص]ـ
تكلم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه على هذه المسألة في الشريط الأول من الشرح المختصر لبلوغ المرام، لعلك ترجع إليه فتستفيد بإذن الله.
أخي المبارك .. هل يوجد تفريغ للشرح؟

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 09:16 ص]ـ
أنقل لك ما كتبته وهو ما قاله الشيخ رحمة الله عليه وربما مع بعض التصرف لا أذكر، كتبته من مدة، والأفضل الرجوع إلى الشريط.

----
وقوله صلى الله عليه وسلم: (أولاهن بالتراب) معناه أنه إذا غسله أول مرة درّ عليه التراب ثم دلكه به ثم أتبعه بست غسلات وهذا أحسن ما يكون لأنه إذا جعل التراب في الأولى صارت الغسلات الباقية لا تحتاج إلى تراب لأن نجاستها خفت، وظاهر الحديث الغسل، أي غسل سبع مرات وإن لم يكن هناك نجاسة لأن الولوغ لا يغير الماء ولاسيما إذا كان الماء كثيرا، فإنه لا يغيره، لكنه حديث عام. فإن قال قائل: وهل مثل ذلك نجاسته في البول والعذرة والعرق والدمع والنخر وما أشبه ذلك؟ قلنا: أكثر العلماء على هذا يقولون -- ... -- وبعضهم يقول إن هذا خاص بالولوغ وعلى هذا أهل الظاهر وبعض أهل المعاني، يقولون أيضا أن فيه دودة صغيرة لا تدركها العين إذا ولغ الكلب في الإناء تلوّث الإناء بها، إذا استعمله الناس نزلت هذه الدودة مع الطعام أو الشراب وخرقت المعدة، ومن ثم قال العلماء: إنه لا يجزئ عن التراب غيره ولو كان أشد تنظيفا منه لأن النبي صلى الله عليه وسلم خص التراب، ولعل فيه خصيصة لا نعلمها، ثم إن التراب أحد أنواع الطهورين، لأن الطهور إما ماء وإما تراب وغير التراب ليس يطهّر، التراب يطهّر بالتيمم، وهذا القول أرجح إلا إذا تعذر التراب يغني عنه الصابون وغيره مما يزيل أثر النجاسة. إنتهى كلامه رحمه الله على هذا الحديث.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم .. ووجدت تفريغ الشرح على صيد الفوائد في الكتب.
خلاصة كلام الشيخ رحمه الله: الأرجح النجاسة لا تزول إلا بالتراب إلا إذا تعذر.

وأنتظر زيادة الإفادة من الإخوة.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:02 م]ـ
للرفع

(99/146)

---

وصية الشيخ محمد بن عبد الوهاب لأخوانه.

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:47 ص]ـ
فالله الله يا إخواني تمسكوا بأصل دينكم، وأوله وآخره وأسه ورأسه: شهادة أن لا إله إلا الله .. واعرفوا معناها، وأحبوها وأحبوا أهلها، واجعلوهم إخوانكم، ولو كانوا بعيدين، واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوهم، وابغضوا من أحبهم أو جادل عنهم أو لم يكفرهم أو قال ما علي منهم أو قال ما كلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله وافترى، فقد كلفه الله بهم وافترض عليه الكفر بهم والبراءة منهم .. فالله الله، تمسكوا بذلك لعلكم تلقون ربكم لا تشركون به شيئا، اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين.

ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:50 ص]ـ
اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين.

آمين آمين

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وأحسن إليكم ورحم الله الشيخ

(99/147)

---

سؤال عن حكم هذه المقولة الجوع كافر

ـ[الخطيمي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليكم
تتردد بين العامة مقولة (الجوع كافر) فلو يعرف الإخوة كلاما لأهل العلم في حكم قولها أكون له من الشاكرين
وجزيتم كل خير

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً، وننتظر من الأخوة الرد ..

ـ[الخطيمي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 09:19 م]ـ
للرفع

ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[29 - 07 - 08, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ربما يكون التوجيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه أنه ستعاذ من الكفر والفقر كما عند الترمذي والنسائي.
فمن باب أنه قرنه مع الكفر يصح كلامهم.
أما أن الجوع يقود إلى الكفر فغير صحيح , فخير الناس صلى الله عليه وسلم جاع وكذلك أصحابه وما قادهم ذلك إلى الكفر.

ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:38 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أظن أنهم أرادوا بذلك أن الجوع قد يورد يعض الناس موارد الكفر، فالجائع يفقد أحيانا سلطانه على نفسه فيسرق أو حتى يقتل من أجل سد جوعته أو جوعة عياله. وشبيه بهذا قوله عليه الصلاة والسلام عن الاطفال: إنكم مجبنة مبخلة. وكذا يشبهه قول ابي الطيب المتنبي:
لو لاالمشقة ساد الناس كلهم **** الجود يفقر والإقدام قتال

ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:44 م]ـ
101 حديث الجوع كافر وقاتله من اهل الجنة لا أصل له

الكتاب: المصنوع في معرفة الحديث الموضوع
المؤلف: القاري، على بن سلطان الهروي

ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:49 ص]ـ
أخواني الكرام.

هذه المقولة عندنا: (الجوع كافر) , تنتشر بيننا
نقصد بها , أن الجوع لايرحم الجائع , كالكافر ليس في قلبه رحمة

وكلام الناس يؤخذ بعرفهم.

ـ[أيمن بن عبد الوهاب]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:15 ص]ـ
ذكره السخاوي في المقاصد الحسنة وقال:
حديث الجوع كافر وقاتله من أهل الجنة
قال: (السخاوي)
كلام يدور في الأسواق
ويقرب من معنى الشق الأول قوله صلى الله عليه وسلم:"اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع"

كما ذكره العجلوني في كشف الخفاء
وعرج على ما ذكره السخاوي

ـ[حسين الحبشي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:57 م]ـ
لم أقف على كلام لأهل العلم عن هذه اللفظة، ولكن يمكن توجيها كما قال بعض الإخوة أعلاه وقد وقفت على نص في ذلك إلا أنه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو:
ما أخرجه ابن أبي شيبة (27006) قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن الحسن قال قال رسول الله كاد الحسد أن يغلب القدر وكادت الفاقة أن تكون كفرا.
وفي ضعفاء العقيلي (1/ 254) قال: حدثناه إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا حجاج قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثنا حسين أبو المنذر عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاد الحسد أن يغلب القدر وكادت الفاقة أن تكون كفرا.

ـ[عادل المامون]ــــــــ[08 - 06 - 10, 05:32 م]ـ
قد يكون الذي روى ذلك الكلام هو ابن مفجوع.
أضحك الله سنكم

ـ[حسين الحبشي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:41 م]ـ
وتتمة لكلامي السابق فقد وقفت على كلام للسخاوي في ذلك وهو ما قال في المقاصد الحسنة (376) حَدِيث: الْجُوعُ كَافِرٌ، وَقَاتِلُهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، كلام يدور في الأسواق، ويقرب من معنى الشق الأول، قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهم إني أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيع، في حديث عند أبي داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، وللطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعا أيضا في حديث: اللَّهم إني أعوذ بك من الجوع ضجيعا، وأما الشق الثاني، فأحاديث ذم الجائع كثيرة، منتشرة، أفردت بالتأليف، كحديث: أفشوا السلام، وأحسنوا الكلام، وأطعموا الطعام، تدخلوا الجنة بسلام. ومنها: من أطعم كبدا جائعا أطعمه اللَّه من أطيب طعام الجنة. ومن برد كبدا عطشانة، الحديث. ومنها: من أطعم مؤمنا حتى يشبعه أدخله اللَّه من أبواب الجنة، لا يدخلها إلا من كان مثله.

(99/148)

---

باب الرجل يقول للرجل: أَضْحَكَ الله سِنَّكَ

ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في سنن أبي داود في كتاب الأدب:

باب الرجل يقول للرجل: أَضْحَكَ الله سِنَّكَ

حدثنا عيسى بن إبراهيم البرَكي, وسمعته من أبي الوليد الطيالسي , وأنا لحديث عيسى أضبط , قال: حدثنا عبدالقاهر بن السري - يعني السلمي - حدثنا ابن كنانة بن عباس بن مِرْداس , عن أبيه, عن جده, قال: ضحك رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , فقال أبو بكر , أو عمر: أَضْحَكَ الله سِنَّكَ.! {وساق الحديث}

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

5621 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
اسْتَأْذَنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ نِسْوَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ يَسْأَلْنَهُ وَيَسْتَكْثِرْنَهُ عَالِيَةً أَصْوَاتُهُنَّ عَلَى صَوْتِهِ فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ تَبَادَرْنَ الْحِجَابَ فَأَذِنَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْحَكُ فَقَالَ أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَقَالَ عَجِبْتُ مِنْ هَؤُلَاءِ اللَّاتِي كُنَّ عِنْدِي لَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ تَبَادَرْنَ الْحِجَابَ فَقَالَ أَنْتَ أَحَقُّ أَنْ يَهَبْنَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِنَّ فَقَالَ يَا عَدُوَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ أَتَهَبْنَنِي وَلَمْ تَهَبْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَ إِنَّكَ أَفَظُّ وَأَغْلَظُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيهٍ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ سَالِكًا فَجًّا إِلَّا سَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّكَ

[صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب التبسّم والضّحك]

ـ[صدقه]ــــــــ[29 - 07 - 08, 09:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً

يَا عَدُوَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ؟؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:03 م]ـ
لماذا يقال: (أضحك الله سنك)؟.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90068)

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:18 م]ـ
الحمد لله وحده , تعلمنا بعد اليوم أن نحتسب أجر اتباع السنة في هذه المقولة , لنجمع بذلك أدباً وأجراً , ويكون المثل لأبي محمد المقبل الذي دل على هذا الخير.

ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على مروركم

وجعله في ميزان حسناتكم

أعتذر إليك أخي المسيطير على تكرر الموضوع

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 08, 05:49 ص]ـ
أعتذر إليك أخي المسيطير على تكرر الموضوع
جزاك الله خيرا.
ليس المقصد من وضع الرابط الإلماح إلى التكرار ... كلا وحاشا ... وإنما هناك لفتات في بعض الموضوعات ليست في الأخرى (في هذا الموضوع أو في غيره) ... فقد يحتاجها القارئ مستقبلا ... فيجد أن الموضوع قد تكامل - من وجه - فتسهل عليه مطالعته عبر هذه الروابط.

حفظك الله ورعاك.

ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[30 - 07 - 08, 08:45 ص]ـ
أحسنت

جزاك الله خيرا (ابتسامة)

ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:33 ص]ـ
أضحك الله أسنانكم جميعا "إبتسامة"

(99/149)

---

دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب (الحلقة الثانية)

ـ[أبو موسى الأردني]ــــــــ[29 - 07 - 08, 10:21 ص]ـ
الحلقة الثانية من (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب):

· قوله تعالى: {هُدىً لِلْمُتَّقِينَ}. خصص في هدى هذا الكتاب بالمتقين, وقد جاء في آية أخرى ما يدل على أن هداه عام لجميع الناس, و هي قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ} الآية. ووجه الجمع بينهما أن الهدى يستعمل في القرآن استعمالين أحدهما عام والثاني خاص. أما الهدى العام فمعناه إبانة طريق الحق وإيضاح المحجة سواء سلكها المبين له أم لا ومنه بهذا المعنى قوله تعالى: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ} أي بينا لهم طريق الحق على لسان نبينا صالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام مع أنهم لم يسلكوها بدليل قوله عز وجل: {فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} , ومنه أيضا قوله تعالى: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} , أي بينا له طريق الخير والشر بدليل قوله: {إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً}. وأما الهدى الخاص فهو تفضل الله بالتوفيق على العبد ومنه بهذا المعنى قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} الآية. وقوله: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ} , فإذا علمت ذلك فاعلم أن الهدى الخاص بالمتقين هو الهدى الخاص وهو التفضل بالتوفيق عليهم والهدى العام للناس هو الهدى العام, وهو إبانة الطريق وإيضاح المحجة, وبهذا يرتفع الإشكال أيضا بين قوله تعالى: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} مع قوله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} , لأن الهدى المنفي عنه صلى الله عليه وسلم هو الهدى الخاص لأن التوفيق بيد الله وحده ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا, والهدى المثبت له هو الهدى العام الذي هو إبانة الطريق وقد بينها صلى الله عليه وسلم حتى تركها محجة بيضاء ليلها كنهارها, والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}. هذه الآية تدل بظاهرها على عدم إيمان الكفار, وقد جاء في آيات أخر ما يدل على أن بعض الكفار يؤمن بالله ورسوله كقوله تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَف} الآية. وكقوله: {كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} وكقوله: {وَمِنْ هَؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ} , ووجه الجمع ظاهر وهو أن الآية من العام المخصوص لأنه في خصوص الأشقياء الذين سبقت لهم في علم الله الشقاوة المشار إليهم بقوله: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ}. ويدل لهذا التخصيص قوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} الآية وأجاب البعض بأن المعنى لا يؤمنون مادام الطبع على قلوبهم وأسماعهم والغشاوة على أبصارهم فإن أزال الله عنهم ذلك بفضله آمنوا.

أبو موسى الأردني

(99/150)

---

إذا تعارض وقت حصول الكسوف مع وقت صلاة الجمعة؟

ـ[المدني1]ــــــــ[29 - 07 - 08, 10:34 ص]ـ
السؤال: ما الحكم إذا تعارض وقت حصول الكسوف مع وقت صلاة الجمعة؟

الجواب:
الحمد لله
أولا:
إذا كسفت الشمس يوم الجمعة، فإن كان ذلك قبل الجمعة بوقت يسع صلاة الكسوف المعتادة، كما لو كان الكسوف في الضحى أو قريبا منه، بدئ بالكسوف، ثم صليت الجمعة في وقتها، وإن وقع الكسوف في وقت الجمعة، فإن خيف فوات الجمعة، قدمت اتفاقا.
وإن أمن فواتها، فالجمهور على تقديم الكسوف، وذهب الحنابلة في قول اختاره ابن قدامة رحمه الله إلى تقديم الجمعة؛ لأن البدء بالكسوف يفضي إلى المشقة، ويقتضي حبس الناس لأجله وإلزامهم بصلاته، وهي غير واجبة في الأصل.
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (2/ 146): " وإذا اجتمع صلاتان , كالكسوف مع غيره من الجمعة , أو العيد , أو صلاة مكتوبة , أو الوتر , بدأ بأخوفهما فوتا , فإن خيف فوتهما بدأ بالصلاة الواجبة , وإن لم يكن فيهما واجبة كالكسوف والوتر أو التراويح , بدأ بآكدهما , كالكسوف والوتر , بدأ بالكسوف ; لأنه آكد , ولهذا تسن له الجماعة , ولأن الوتر يقضى , وصلاة الكسوف لا تقضى.
فإن اجتمعت التراويح والكسوف , فبأيهما يبدأ؟ فيه وجهان، هذا قول أصحابنا، والصحيح عندي أن الصلوات الواجبة التي تصلى في الجماعة مقدمة على الكسوف بكل حال ; لأن تقديم الكسوف عليها يفضي إلى المشقة , لإلزام الحاضرين بفعلها مع كونها ليست واجبة عليهم , وانتظارهم للصلاة الواجبة , مع أن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتخفيف الصلاة الواجبة , كي لا يشق على المأمومين , فإلحاق المشقة بهذه الصلاة الطويلة الشاقة , مع أنها غير واجبة , أولى، وكذلك الحكم إذا اجتمعت مع التراويح , قدمت التراويح لذلك , وإن اجتمعت مع الوتر في أول وقت الوتر قدمت؛ لأن الوتر لا يفوت , وإن خيف فوات الوتر قدم ; لأنه يسير يمكن فعله وإدراك وقت الكسوف , وإن لم يبق إلا قدر الوتر , فلا حاجة بالتلبس بصلاة الكسوف ; لأنها إنما تقع في وقت النهي، وإن اجتمع الكسوف وصلاة الجنازة , قدمت الجنازة وجها واحدا ; لأن الميت يخاف عليه , والله أعلم " انتهى.
وقال النووي رحمه الله في "المجموع" (5/ 61): " قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله: إذا اجتمع صلاتان في وقت واحد قدم ما يخاف فوته , ثم الأوكد , فإذا اجتمع عيد وكسوف , أو جمعة وكسوف وخيف فوت العيد أو الجمعة لضيق الوقت قدم العيد والجمعة؛ لأنهما أوكد من الكسوف وإن لم يخف فوتهما فالأصح وبه قطع المصنف [أبو إسحاق الشيرازي] والأكثرون: يقدم الكسوف، لأنه يخاف فوته " انتهى بتصرف.
وينظر: "الموسوعة الفقهية" (27/ 258).
والذي يظهر رجحان ما ذهب إليه ابن قدامة رحمه الله؛ لما ذكر من المشقة، ولأن الجمعة آكد وأهم.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: إذا اجتمعت صلاتان صلاة الكسوف مع غيرها، كصلاة الفريضة، أو الجمعة، أو الوتر، أو التراويح، فأيهما يقدم؟
فأجاب: " الفريضة مقدمة على الكسوف والخسوف؛ لأنها أهم، ولأن الله تعالى قال في الحديث القدسي: (ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه) " انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (16/ 307).
ثانيا:
إذا بدأ الإمام بالجمعة، خطب لها وصلاها، ثم صلى الكسوف وخطب له، وإذا بدأ بصلاة الكسوف وفرغ منها، خطب للجمعة، وذكّر فيها بالكسوف، ثم صلى الجمعة، واستغنى بخطبتي الجمعة عن الخطبة للكسوف.
قال النووي رحمه الله في الموضع السابق: " ولو اجتمع جمعة وكسوف واقتضى الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلى الجمعة , ثم الكسوف , ثم خطب للكسوف.
وإن اقتضى الحال تقديم الكسوف بدأ بها , ثم خطب للجمعة خطبتها , وذكر فيهما شأن الكسوف وما يندب في خطبتيه ولا يحتاج إلى أربع خطب , وقال أصحابنا: ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة، وكذا نص عليه الشافعي في الأم " انتهى.
والله أعلم.

المصدر _ الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/121250

(99/151)

---

استعمال البرامج المقرصنة

ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:09 ص]ـ
هل يجوز نسخ الأشرطة ذات الحقوق المحفوظة واستعمال البرامج المقرصنة

ـ[ابو هبة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:36 ص]ـ
أخي ابحث في المواضيع السابقة.

(99/152)

---

أنا " أعوذ بالله من قول أنا؟

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:39 م]ـ
أنا " أعوذ بالله من قول أنا:
كلمة أنا ضمير من الضمائر لا شيء في قولها وتداولها في الكلام؛ قال - صلى الله عليه وسلم - {أنا سيد ولد آدم يوم القيامة} [صحيح مسلم].
وقال- صلى الله عليه وسلم -: {أنا فرطكم على الحوض} [متفق عليه].
وقال- صلى الله عليه وسلم - {أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب .. فأنا خيركم بيتا وأنا خيركم نفسا} [صحيح الترمذي، المشكاه 5757].
وقال- صلى الله عليه وسلم - {أنا وارث من لا وارث له} [صحيح أبو داود].
وقال- صلى الله عليه وسلم - {أنا وكافل اليتم في الجنة هكذا} [السلسة الصحيحة 800].
وغير ذلك كثير من كلامه- صلى الله عليه وسلم -.
وقال أبو بكر رضى الله عنه هذه الكلمة مرارا ردا على رسول الله e ولم ينكر عليه، فقد روى مسلم عن أبى هريرة قال: قال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم -
"من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر: أنا. قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا قال: فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال أبو بكر: أنا قال: فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر: أنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة " [صحيح].
ولا تكره كلمة أنا مفردة إلا في حالة الاستئذان فإنه ينبغي للمستأذن أن يفصح باسمه وكنيته إن كان مشهورا بها؛ فقد صح عن جابر رضى الله عنه أنه قال: {أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في دين كان على أبى، فدفقت الباب فقال من ذا؟ فقلت: أنا، فقال: أنا أنا: كأنه كرهها} متفق عليه. وكذلك إذا كانت على سبيل مدح النفس والإعجاب بها والفخر والخيلاء، إنما ما كان على سبيل الإخبار فلا حرج منه ولا يشرع التعوذ بالله منها

من كتاب
كلمات و أفعال و معتقدات خاطئة
[/ SIZE][/B]

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً .. كان هذا الموضوع يجول في خاطري

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=540925

ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:26 ص]ـ
الإخوة الكرام /
عمر الدراوى
ابو العز النجدي
أم جمال الدين
بارك الله فيكم

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 08 - 08, 02:46 م]ـ
بوركت ووفقك الله

ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
قال ابن القيم في الزاد:وليحذر كل الحذر من طغيان أنا ولي وعندي فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابتلي بها إبليس وفرعون وقارون {أنا خير منه} لإبليس و {لي ملك مصر} لفرعون و {إنما أوتيته على علم عندي} لقارون وأحسن ما وضعت أنا في قول العبد: أنا العبد المذنب المخطىء المستغفر المعترف ونحوه ولي في قوله: لي الذنب ولي الجرم ولي المسكنة ولي الفقر والذل: وعندي في قوله: [اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:37 م]ـ
الإخوة الكرام /
عبد الباسط بن يوسف الغريب
أبا قتيبة
بارك الله فيكم

(99/153)

---

شارك معنا: فائدةٌ علميةٌ في غير مظانها .. !!

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله ومن والاه واتبعه هداه.

وبعد:
فإنّ أحدنا في بعض الأحيان تتحصل له فائدة علمية يضيفها إلى معارفه مع أنه وجدها في غير مظنتها من الكتب أو الشخص الذي أخذها عنه , وأرجو من إخوتي أن نتعاون في إثراء هذا الموضوع اللطيف ليشكل هو في مجموع ما تطرحونه فيه كمّا لا بأس به من الفوائد العلمية المختلفة في غير مظانها , وسأبدأ بالقرآن واستدلال أحد العوام منه على النكاية بمن يكتَبُ لك أن تُضاربه أو يعتدي هو عليك فلا تملك إلا مواجهته.

جلست مع هذا الرجل فقال لي: كنت ذات مرة في (أفريقيا) وواجهتني مجموعة باغية أرادوا الاعتداء علي ونجاني الله منهم وحكى لي القصة بتمامها, ثمّ قال لي:
لو حصل لك ذلك فابدأ بأولهم وأقربهم إليك وتوجّه بضرباتك وقوتك إلى رأسه حتى يخرّ على الأرض, فقلت له ولم ذاك.؟

قال هذه فائدة أخذتها من القرآن , لأن الله تعالى يقول:
(بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق) ألا ترى الله أعقب الدمغ الذي هو شج الرأس وإصابة الدماغ بالزهوق الدال على خور القوى والضعف المنتهي بصاحبه نتيجة هذا الدمغ ..

فعجبتُ لهذه الفائدة التي حصلت عليها من رجل عامي لم أكن معه في مجلس علم بل في مسامرة عابرة ..

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:03 م]ـ
وقفتُ في مدارج السالكين على جملةٍ لم يوردها ابنُ القيم لموضوعنا هذا , ولكنها تنطبق عليه , إذ يقول رحمه الله:

" غير أنا نعلم أن الله عز وجل سيسوق هذه البضاعة إلى تجارها ومن هو عارف بقدرها وإن وقعت في الطريق بيد من ليس عارفا بها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه "1/ 210

وأحسبُ أن النقل لجملته هذه من الفوائد العلمية في غير مظانها , حيث ساقها رحمه الله في معرض الحديث عن فرح الله بتوبة عبده , وما يُستَنبَطُ منه من قواعد العلم التي منها: أن اللفظ الذي يجري على لسان العبد خطأ من فرح شديد أو غيظ شديد ونحوه لا يؤاخذ به ولهذا لم يكن هذا كافرا بقوله أنت عبدي وأنا ربك.!!

وأنتظر مشاركات الإخوةالفضلاء.

ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك

موضوعٌ في غاية الأهمية، وبهذا الأمر تميّز العلماء من غيرهم، أعني بذلك معرفة المسائل في غير مظانها

ولعل من الكتب التي اعتنت بهذا الأمر كتاب الإمام الزركشي الشافعي رحمه الله [خبايا الزوايا] في مجلد لطيف ومقدمته في كتابه ماتعة مفيدة.

وإن كان كتابه في فقه الشافعية والمسائل التي ذكرت في غير مظانها إلا أن فيه فوائد جمة ..

لا أريد إخراج موضوع أخينا عن مضمونه، بل هي لفتة من باب الفائدة ..

وإن كان الآن لا يحضرني شيئاً أسطره إلا أنني أقول أن كتب الطبقات لا سيما طبقات الشافعية للإمام السبكي رحمه الله مما لفت نظري من قراءة بعضه أنه يذكر بعض المسائل الفقهية وغيرها التي قال بها المترجَم له، مما انفرد به أو خالف مذهبه، أو مسائل تناظر وغيره فيها، وهذا شيء قد لا يُذكر إلا في ترجمة ذلك الشخص ..

عموماً أخي أبو زيد بارك الله في موضوعك، ولعل بعد إثرائه أن تنتقي منه ..

(99/154)

---

كلام متين ومهم في فقه الفتوى للعلامة السعدي-رحمه الله تعالى-.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:09 م]ـ
قال الشيخ العلامة ابن ناصر السعدي في معرض رده على ابن محمود* في تجويزه الرمي أيام التشريق قبل الزوال:
[فأنت إذا وازنت بين استدلال صاحب الرسالة، واستدلال الجمهور رأيتها متقاربة، إن لم تقل: تكاد أدلته ترجح.
ولكن الكلام في المناظرة والمذاكرة والتعلم والتعليم له حال، وهو النظر إلى الأدلة والتراجيح بقطع النظر عن الأمور الأخر.
والكلام في الفتوى كما تراعى فيه التراجيح، فيراعى أيضا فيه حالة الوقت وعمل الناس ومراعاة المصالح وسد المفاسد.
فلو أن صاحب الرسالة لم يفت وينشر فتواه التي رجّحها واعتقدها لكان أولى فيما يظهر لي، وذلك لأنه حصل فيها ضجة كبيرة لم تسفر إلا عن نوع اعتراضات كثيرة، وأمور تقع في القلوب وخوض العالم وغير العالم.، مخالفة الرأي العام في الفتوى، وكون فتواه مع ذلك – فيما يظهر – لا يكون لها عمل إلا في أفراد من الناس.
فالفتوى أن يراعي فيها جميع النواحي، فكم توقف كثير من أهل العلم عن الإفتاء فيما يعتقدون لأغراض من جنس ما ذكرته] اهـ. من (الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة).
قلت (علي): ومن جنس فتوى الشيخ ابن محمود كلام الشيخ عدنان بن عبد القادر بين الفينة والأخرى في بعض المسائل، ومما اشتهر عنه كلامه في صيام الست من شوال، والتي قرر ما ذهب إليه – من عدم سنية صيامها – قرر ذلك على الناس في خطبة جمعة!!!
والله المستعان.
* هو الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود رئيس محاكم قطر (1319 - 1417هـ) ورسالته التي رد عليها الشيخ هنا مطبوعة باسم "يسر الإسلام في أحكام حج بيت الله الحرام" وناقشه فيها علماء الرياض، وقد كتب في الرد عليه الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله تعالى - في رسالة جامعة ماتعة أسماها " تحذير الناسك مما أحدثه ابن محمود في المناسك" طبعت في مطابع الحكومة بمكة سنة 1376هـ ثم نشرت مع مجموع فتاوى ورسائل الشيخ التي جمعها ابن قاسم،ج6ص67 ط الأولى 1399هـ.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 10:56 ص]ـ
يرفع لهذه الفائدة النفيسة.

(99/155)

---

عناوين موضوعات مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية بالكويت

ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:01 م]ـ
إخواني الأعزاء أهديكم كل موضوعات مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية بالكويت

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[بن نعمان]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي

ـ[أبو محمد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيرا .. كنت أفكر في فهرستها -فقد اشتريتها كاملة- فالحمد لله الذي سهل ذلك على يديك.

لكن الملف لم يفتح معي .. نزل عندي ملف غريب! لا أدري هو على أي صيغة؟ فهل من حل؟

ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك

الحقيقة مجلة كلية الشريعة مجلة نافعة ومفيدة وقد صورت الكثير من الأبحاث التي تهمني منها

ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:27 ص]ـ
هل توجد المجلة مصورة pdf على الشبكة
أرجو أن يحدث ذلك ....

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:45 ص]ـ
للأسف لا توجد المجلة على الشبكة.

ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. كنت أفكر في فهرستها -فقد اشتريتها كاملة- فالحمد لله الذي سهل ذلك على يديك.

لكن الملف لم يفتح معي .. نزل عندي ملف غريب! لا أدري هو على أي صيغة؟ فهل من حل؟

يجب تنزيل برنامج ضغط winrar حتى تستطيع فك الملف وهو يعمل بصيغة ورد doc

ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 10:37 ص]ـ
وهذا أفضل مما فعله أخونا أبو نور ...
منسق على هيئة جدول إكسيل مع ذكر أعداد الصفحات لكل بحث ...

ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:00 م]ـ
وهذا أفضل مما فعله أخونا أبو نور ...
منسق على هيئة جدول إكسيل مع ذكر أعداد الصفحات لكل بحث ...

جزاك الله خيرا أخي الكريم
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 04:29 م]ـ
أخي الكريم هل عندك اطلاع على الأبحاث المنشورة للدكتور عبد الرزاق الشايجي فيها؟ أرجو أن تتكرم بذكر العناوين ولك جزيل الشكر.

ـ[النقاء]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:38 ص]ـ
هل توجد المجلة مصورة pdf على الشبكة
أرجو أن يحدث ذلك ....
للتذكير،وتكرار الطلب

ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
توجد بعض الأبحاث ... أما المجلة كاملة فلم أرها ...

ـ[حسن أبو زهو]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:56 ص]ـ
إليكم أحبابي في الله أسطوانة من مجلس النشر العلمي بالكويت عن محتويات المجلات الصادرة ومنها مجلة الشريعة ويمكن البحث في أعدادها عن العنوان المطلوب ..
أسألكم الدعاء ......

ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 09:20 ص]ـ
إليكم أحبابي في الله أسطوانة من مجلس النشر العلمي بالكويت عن محتويات المجلات الصادرة ومنها مجلة الشريعة ويمكن البحث في أعدادها عن العنوان المطلوب ..
أسألكم الدعاء ......

أين هي أخي الفاضل؟؟

ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:28 م]ـ
للتذكير ...

فلعل بعض ذوي الهمم يصورها ويرفعها لبحوثها الغنية

ـ[بن نعمان]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:27 م]ـ
للتذكير ...

فلعل بعض ذوي الهمم يصورها ويرفعها لبحوثها الغنية

نتمنى ذلك

ـ[حسن أبو زهو]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:19 ص]ـ
عذرا الرفع قيد المحاولة فهناك مشكلة في الرفع رغم صغر الملف!!!!!!

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:47 م]ـ
http://pubcouncil.kuniv.edu.kw/jsis/Arabic/kashaf.asp
هذا هو الموقع الرسمي للمجلة وتجدون عليه إن شاء الله تعالى التحديثات للأعداد الزائدة

ـ[مصطفى إسماعيل]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(99/156)

---

تعرَّف على أشكال الصليب (فتوى مهمة) + رابط من ويكيبيديا

ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:57 م]ـ
السؤال: أريد السؤال عن الصليب ما هي أشكاله؟ وهل يعد علامة الزائد والضرب من أشكال الصليب؟ لأن ذلك أشكل عليّ وعلى كثير من الإخوان، ولم أجد له جوابا.

الجواب: الحمد لله

صناعة الصليب أو شراؤه أو نقشه على الملابس أو الجدران ونحو ذلك من المحرمات التي لا يجوز للمسلم ارتكابها، فلا يصنعها بنفسه ولا يعين عليها، بل يتقي الله تعالى ويتحرز عن شعار الكفر الذي افتراه النصارى في دينهم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " الصليب لا يجوز عمله بأجرة ولا غير أجرة، ولا بيعه صليبا، كما لا يجوز بيع الأصنام ولا عملها، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام) " انتهى. "مجموع الفتاوى" (22/ 141)، وانظر "الموسوعة الفقهية" (12/ 84 - 88).

ثانيا: للصليب أشكال وأنواع كثيرة، تنوعت عبر الزمان والمكان واختلاف الطوائف النصرانية، فاتخذ صورا متنوعة يمكن الاطلاع عليها في الرابط الآتي:

http://en.wikipedia.org/wiki/Cross

والذي يظهر لنا في حكم رسم وتعليق هذه الأنواع والأشكال من الصلبان ما يلي:

1 - إذا كان قد رسم على أنه صليب، فهذا لا يجوز للمسلم حمله ولا لبسه ولا شراؤه ولا بيعه ولا رسمه؛ لأن علة تحريم رسم الصليب ولبسه هي البعد عن مشابهة النصارى وتعظيم رموزهم الدينية الباطلة، وهذه العلة واقعة في كل شكل من أشكال الصليب التي تعرفها طوائف النصارى إذا كانت وضعت على أنها صليب لتعظم وترمز لما يريدون.

2 - أما إذا رسمت زخرفة معينة، أو صنعت بعض الأشياء المنزلية والأدوات العادية، فوافق أن نتج عنها شكل من أشكال الصليب السابقة، فهذا ينظر فيه:

أ - فإن كان يظهر للناظر لأول وهلة أنه رسم الصليب المشهور اليوم في معظم الكنائس ولدى أكثر النصارى، وهو عبارة عن خطين أحدهما طولي والآخر عرضي، بحيث يقطع الخط العرضي الخط الطولي، وتكون الجهة العلوية أقصر من السفلية، وهو الشكل الأشهر للصليب منذ أن أحدثه النصارى، مأخوذ من الخشبة التي يصلب عليها من يُراد قتله، فإن كان يظهر للناظر من الوهلة الأولى هذا الأمر، وجب نقضه وإزالته، أو تعديله بما يخرجه عن كونه صليبا، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم (لا يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه).

ب - أما إذا لم تكن صورة الصليب ظاهرة، وإنما نتج عن زخرفة غير مقصودة، أو كان البناء بالهندسة المتقاطعة أنفع وأكثر مرونة، أو استعمل لرموز رياضية معينة، كرمز الجمع أو الضرب في علم الحساب، ففي هذه الحال لا يجب نقضه ولا إزالته، ولا حرج في صنعه ولا في بيع ما احتوى عليه، لانتفاء العلة، وهي التشبه بالكفار وتعظيم رموزهم، فإن رمز الصليب في هذه الحالة دقيق غير ملاحظ، ولا معتبر.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " أولاً: لا بد أن نعلم أن هذا صليب؛ لأن بعض الأشياء يظنها بعض الناس صلباناً وليست كذلك. ثانياً: أن نعلم أنه وُضِع لأنه صليب، لا لكونه نقشاً في الثوب مثلاً؛ لأن النصارى يعظمون الصليب، فلا يمكن أن يجعلوه وَشْياً [زخرفة] في ثوب، إنما يضعونه موضع الاحترام.

فلابد من هذين الأمرين، فإذا تحققنا أنه صليب فإن الواجب تمزيقه، أو على الأقل: السُّنَّةُ تمزيقه، ولنقاطع هذه الثياب – التي عليها صلبان -؛ فإذا قاطعناها ولم يستفد التجار منها قاطعوها أيضاً. وكذلك يقال في النجمة السداسية التي يقال إنها شعار اليهود، فحكمها حكم الصليب، وإن كان اليهود لا يتخذونها على سبيل العبادة؛ لكنها مختصة بهم.

نحن سألنا عنها النصارى الذين أسلموا [يعني: عن الصلبان] فقالوا: إن الصليب عندنا هو الصليب المعروف؛ أن يكون خطان، أحدهما يقع عرضاً والثاني طولاً، ويكون الطوليُّ مِن جانبٍ أطولَ من الثاني. حتى إننا سألناهم عن ساعة الصليب هذه التي يسمونها ساعة الصليب فقالوا: هذه لا يراد بها الصليب، هذه علامة الشركة فقط؛ لأن الصليب عند النصارى يقولون عنه: إنه خط مرتفع طويل، ثم خط عرْضي، وأحد الجانبين في الخط الطولي أطول من الآخر؛ لأن هذا هو الواقع، فالإنسان المصلوب توضع له خشبةٌ عرضاً من أجل أن تربط بها يداه، فهل يمكن أن تكون الخشبةُ الموضوعةُ لليدين موضوعةً في النصف؟! لا.

بل تكون في الأعلى، لهذا نحن في شك من هذه التي نُشِرَت قبل سنتين بأشكال مختلفة، وقالوا: هذه صلبان! ثم إن علامة (+) هل هي صليب؟ ليست صليباً.

كذلك يوجد فيما سبق الدلاء التي يُرفع بها الماء من البئر، في أعلاها شيء يُسمى: (العَرْقات)، عبارة عن خشبتين، إحداهما عَرْضِية والأخرى طولية، فمِن هذه الأشياء ليست صليبا.

فالشيء الصليب هو الذي وُضع على أنه صليب " انتهى. "لقاء الباب المفتوح" (لقاء رقم 21/سؤال رقم 7)

وقال أيضا رحمه الله: " أما ما ظهر منه أنه لا يراد به الصليب، لا تعظيما، ولا بكونه شعارا، مثل بعض العلامات الحسابية، أو بعض ما يظهر بالساعات الإلكترونية من علامة زائد، فإن هذا لا بأس به، ولا يعد من الصلبان بشيء " انتهى. "مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (ج 18/ 114، 115، جواب السؤال رقم 74)

وسئل رحمه الله في "لقاءات الباب المفتوح" (لقاء رقم/199، سؤال رقم/9): مررت بأحد المباني في إحدى مدننا، وكان هذا المبنى النوافذ فيه على شكل صلبان - كل النوافذ - وهو مكون من عشرة طوابق، وهي مشابهة تماما لما يصممه الغربيون في منازلهم؟

فأجاب: "والله يا أخي! هذه تحتاج إلى مشاهدة العمارة، وليس كل ما جاء على شكل الصليب يكون صليبا، وإلا لقلنا: علامة زائد حرام، وقلنا: الغرب الذي كان الناس يستقون به حروثهم حرام؛ لأنه معروف، خشبتان معترضتان، الصليب له شكل معين، وله قرائن تدل على أنه صليب، فيحتاج إلى مشاهدة العمران " انتهى بتصرف يسير.

وانظر جواب السؤال رقم: (101399)

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/157)

---

ـ[محمد عبد الله الطالبي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة.
ومن خلال الرابط والتعرف على أشكال الصليب يعلم أن الصليب له أشكال عديدة، وليس على صورة واحدة كما ادعى بعضهم. وهو على شكل + لكن أطرافه العلية متساوية والرابع الأسفل يكون على الضعف، فإذا رسم على غير هذه الهيئة فلا يكون صليبا،
هكذا قال!!!!!
ومن خلال الرابط أعلاه يعلم أن كلامه غير صحيح، وهذا دأب المبتدعة
نسأل الله تعالى السلامة.

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:07 ص]ـ
ياإلهي .... !
يوجد في رابط الويكيبديا صورة لشكل صليب على هيئة جمجمة وعظمتين تلك التي تدل على القرصنة
وبعض الشباب يرتدون أقمصة عليها تلك الصورة
فهل وصل بالمسلمين أن يرتدوا أقمصة عليها صورة صليب؟؟!

ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:53 م]ـ
بقيت مسألة لم تشر اليها وهي:
لبس الصليب ماحكمه هناك من اهل العلم من قال بكفر هذا الابس لانه معظم لهذا الملبوس فنسال الله السلامة والعافية.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة.
ومن خلال الرابط والتعرف على أشكال الصليب يعلم أن الصليب له أشكال عديدة، وليس على صورة واحدة كما ادعى بعضهم. وهو على شكل + لكن أطرافه العلية متساوية والرابع الأسفل يكون على الضعف، فإذا رسم على غير هذه الهيئة فلا يكون صليبا،
هكذا قال!!!!!
ومن خلال الرابط أعلاه يعلم أن كلامه غير صحيح، وهذا دأب المبتدعة
نسأل الله تعالى السلامة.

معلوماتي أنه الصليب الذي وصفه هو صليب النصارى الذي هو شعارهم أما غيره من الأشكال كهذا (+) فهو قديم قبل بعثة المسيح ولا يعد شعاراً لهم ..

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيراً على إيرادك لفتوى الشيخ العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله التي توضِّح أنه ليس كل علامة (+) تعني صليباً.

ومِن البلاء الذي انتشر، الألبسة والبضائع التي عليها أعلام الدول الأوروبية التي اتّخذت الصليب شعاراً لها.

اللهم فقّهنا في ديننا وعلّمنا ما ينفعنا.

ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:49 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ...

(99/158)

---

سؤال: هل هناك من كتب بحثاً في مسألة السفر إلى بلاد الكفر؟

ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 05:02 م]ـ
سواء كان بقصد السياحة أو الدراسة

تكون رسالة جامعية أو كتاب مستقل؟

ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:20 ص]ـ
هل من مجيب

(99/159)

---

أهل السنة من الجن

ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[29 - 07 - 08, 05:14 م]ـ
أهل السنة من الجن

? الاهتمام بالقرآن عند الجن.
في ترجمة الخلعي الشيخ الامام الفقيه القدوة، مسند الديار المصرية، القاضي أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين بن محمد الموصلي الاصل، المصري الشافعي الخلعي صاحب " الفوائد العشرين "، وراوي السيرة النبوية. سير أعلام النبلاء (19/ 74) 42

قال الذهبي: قال أبو الميمون بن وردان: حدثنا أبي أبو الفضل، حدثنا بعض المشايخ، عن أبي الفضل الجوهري الواعظ،
قال: كنت أتردد إلى الخلعي، فقمت في ليلة مقمرة ظننت الصبح، فإذا على باب مسشؤجده فرس حسنة، فصعدت، فوجدت بين يديه شابا لم أر أحسن منه يقرأ القرآن، فجلست أسمع إلى أن قرأ جزءا، ثم قال للشيخ: آجرك الله.
قال: نفعك الله، ثم نزل، فنزلت خلفه، فلما استوى على الفرس، طارت به، فغشي علي،
والقاضي يصيح بي: اصعد يا أبا الفضل، فصعدت،
فقال: هذا من مؤمني الجن، يأتي في الاسبوع مرة يقرأ جزءا ويمضي.سير أعلام النبلاء (19/ 76) و طبقات الشافعية الكبرى (5/ 167)

? طلب العلم عند الجن.
في ترجمة محمد بن سلام ابن الفرج، الامام الحافظ الناقد، أبو عبد الله السلمي مولاهم البخاري البيكندي. سير أعلام النبلاء (10/ 628) 218

قال الذهبي: قال محمد بن يعقوب البيكندي: سمعت علي بن الحسين يقول: كان محمد بن سلام في منزله، فدق بابه، فخرج، فقال الشخص: يا أبا عبد الله، أنا جني رسول ملك الجن إليك يسلم عليك، ويقول: لا يكون لك مجلس إلا يكون منا في مجلسك أكثر من الانس.
قال محمد بن يعقوب: هذه حكاية مستفيضة عندنا مشهورة. سير أعلام النبلاء (10/ 629) و تاريخ الإسلام للذهبي (4/ 237)
///

? مجانبة أهل البدع عند الجن.
في ترجمة سلمة بن شبيب الامام الحافظ الثقة، أبو عبد الرحمن، الحجري المسمعي النسائي، نزيل مكة. سير أعلام النبلاء (12/ 256) 97
وقال في تاريخ الإسلام للذهبي (4/ 415) رحال جوال.

قال الذهبي: وعن سلمة بن شبيب، قال: بعث داري بنيسابور، وأردت التحول إلى مكة بعيالي،
فقلت: أصلي أربع ركعات، وأودع عما الدار.
فصليت، وقلت: يا عمار الدار، سلام عليكم، فإنا خارجون نجاور بمكة.
فسمعت هاتفا يقول: عليك السلام، يا سلمة.
ونحن خارجون من الدار، فإنه بلغنا أن الذي اشتراها يقول: القرآن مخلوق. سير أعلام النبلاء (12/ 257)
راجع تاريخ دمشق (22/ 78)،وتاريخ الإسلام للذهبي (4/ 415)
///

ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:26 م]ـ
الله أكبر!

جزاك الله خيرا على ماقدمت.

أما أنا , فأكاد أجزم , أن قريني رافضي!!
لقرينة شدة حرصه على إغوائي

(إبتسامة)

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[19 - 08 - 08, 07:53 م]ـ
احنا ما خلصنا من الإنس .. لحقتونا بالبهانيس .. !!

\0 ابتسامة \

ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:55 م]ـ
أما أنا , فأكاد أجزم , أن قريني رافضي!!

أعانك الله عليه (ابتسامة).

قال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: {كنَّا طرائق قددا}:

(( .. وقال أحمد بن سليمان النجاد في أماليه حدثنا الحسن بن أسلم بن سهل بحشل حدثنا علي بن سليمان هو أبو الشعثاء الحضرمي شيخ مسلم حدثنا أبو معاوية قال سمعت الأعمش يقول: " تروح إلينا جنيٌّ، فقلت له ما أحب الطعام إليكم؟ قال الأرز، قال فأتيناهم به فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدًا فقلت فيكم من هذه الأهواء التي فينا؟ قال نعم، فقلت فما الرافضة فيكم؟ قال شرُّنا. عرضت هذا الإسناد على شيخنا الحافظ المزي فقال هذا إسناد صحيح إلى الأعمش)).

ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 04:57 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع الممتع

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:57 م]ـ
بل ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قرأ غير مرة بخط الجن! وقد جمع كلامه عن الجن الشيخ مشهور بن حسن في كتابه (فتح المنان).

(99/160)

---

رسائل وكتابات أهل العلم الى بعضهم البعض

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد رسائل وكتابات أهل العلم الى بعضهم البعض
فمن يتحفنا بها ويكون ذلك مضافا الى سابق انعامكم
والسلام عليكم

(99/161)

---

ما المنهج المقترح لمن يريد علم اللغة ممن ليست اللغة تخصصه؟

ـ[أبو معاذ القصيمي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:53 ص]ـ
ما المنهج المقترح لمن يريد تعلم اللغة ممن ليست اللغة تخصصه؟

ممن تخصصه الفقه أو العقيدة أو نحو ذلك

انتظركم ,,,

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:44 ص]ـ
يطلبه على يد شيخ أو عالم باللغة .. ويدع لشيخه تحديد المنهج ..

(99/162)

---

كتاب النكاح من عمدة الطالب للشيخ خالد المشيقح

ـ[ابو العابد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:34 ص]ـ
اسأل الله أن ينفع به ويجعل هذا العمل خالصا.

(99/163)

---

كتاب الصيام من عمدة الطالب للشيخ خالد المشيقح لأول مرة!!

ـ[ابو العابد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:03 ص]ـ
لكل مبتدئ أو متوسط
راغبا في ضبط مسائل الصوم
ما عليك يا أخي سوى تخصيص هذه الإجازة في ضبط مسائل الصوم
يوم بعد يوم قبل نهاية الشهر
عندها ستجد نفسك على بصيرة في علمك وتعليمك
والله أسأل أن يوفق كل من قرأ هذا الكتاب .... وبالله التوفيق
ولا تنسوني من صالح الدعاء.

ـ[ابو العابد]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:30 ص]ـ
جاء الوقت لمراجعة المسائل الفقهية
والله الموفق

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:33 ص]ـ
ما شاء الله عليك يا أبا العابد، أحسنت جعله الله تعالى في ميزان حسناتك.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:51 ص]ـ
بارك الله فيك أبالعابد ...

ـ[ابو العابد]ــــــــ[27 - 07 - 09, 07:01 ص]ـ
وفيكما بارك الله ونفع بكما

(99/164)

---

دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب (الحلقة الثالثة)

ـ[أبو موسى الأردني]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:09 ص]ـ
دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب (الحلقة الثالثة):

· قوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ} الآية. هذه الآية تدل بظاهرها على أنهم مجبورون لأن من ختم على قلبه وجعلت الغشاوة على بصره سلبت منه القدرة على الإيمان. وقد جاء في آيات أخر ما يدل على أن كفرهم واقع بمشيئتهم وإرادتهم كقوله تعالى: {فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} , وكقوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ} , وكقوله: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} الآية, وكقوله: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُم} الآية, وكقوله: {لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُم} الآية.
والجواب: أن الختم والطبع والغشاوة المجعولة على أسماعهم وأبصارهم وقلوبهم, كل ذلك عقاب من الله لهم على مبادرتهم للكفر وتكذيب الرسل باختيارهم ومشيئتهم, فعاقبهم الله بعدم التوفيق جزاء وفاقا. كما بينه تعالى بقوله: {بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ} وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} وبقوله: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} وقوله: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} وقوله: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً} الآية وقوله: {بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} , إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً} الآية. أفرد في هذه الآية الضمير في قوله استوقد وفي قوله ما حوله وجمع الضمير في قوله: {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ} , مع أن مرجع كل هذه الضمائر شيء واحد وهو لفظة الذي من قوله: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي} , والجواب عن هذا أن لفظة الذي مفرد ومعناها عام لكل ما تشمله صلتها, وقد تقرر في علم الأصول أن الأسماء الموصولة كلها من صيغ العموم, فإذا حققت ذلك فاعلم أن إفراد الضمير باعتبار لفظة الذي وجمعه باعتبار معناها, ولهذا المعنى جرى على ألسنة العلماء أن الذي تأتي بمعنى الذين ومن أمثلة ذلك في القرآن هذه الآية الكريمة, فقوله كمثل الذي استوقد أي كمثل الذين استوقدوا بدليل قوله: {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ} الآية. وقوله: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} وقوله: {لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ} أي كالذين ينفقون بدليل قوله: {لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا} وقوله: {وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا} بناء على الصحيح من أن الذي فيها موصولة لا مصدرية ونظير هذا من كلام العرب قول الراجز:

في قائم منهم ولا في من قعد يا رب عبس لا تبارك في أحد
إلا الذي قاموا بأطراف المسد

وقول الشاعر وهو أشهب بن رميلة وأنشده سيبويه لإطلاق الذي وإرادة الذين:

هم القوم كل القوم يا أم خالد وأن الذي حانت بفلج دماؤهم

وزعم ابن الأنبارى أن لفظة الذي في بيت أشهب جمع الذ بالسكون وأن الذي في الآية مفرد أريد به الجمع وكلام سيبويه يرد عليه وقول هديل بن الفرخ العجلى:

غوايتهم غيي ورشدهم رشدي وبت أساقي القوم إخوتي الذي

وقال بعضهم المستوقد واحد لجماعة معه ولا يخفى ضعفه.

(99/165)

---

محاسبة النفس

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:44 ص]ـ
ابراهيم التيمى وهو من علماء السلف الكبار وان كانت الجماهير لاتعرفه ولكن الله يعرفه
قال
" مثلت نفسى فى الجنه أكل من ثمارها وأشرب من ماءها و أعانق من ابكارها
ثم مثلت نفسى فى النار اعانى من حرها وأشرب من صديدها وأتوجع من أغلالها فقلت يانفس ماذا تريدين وانت فى النار قالت أريد أن أرجع الى الدنيا فاعمل صالحا فقال لها أنت فى الامنيه فعملى صالحا "

وقال الله عز وجل""** حَتّىَ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبّ ارْجِعُونِ * لَعَلّيَ أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاّ إِنّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا وَمِن وَرَآئِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىَ يَوْمِ يُبْعَثون""

""} وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ *بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [

""قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللّهِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ ""

فالسلف خفت المحاسبه عليهم وكبرت علينا وهذا بسبب الجهل بمعنى المحاسبه
وأن للعبد السائر الى الله عزوجل الذى يريد النجاة غدا ويريد أن يسير بقوة دفع الايمان منازل يجب ان ينزل بها ومنها منزلة محاسبة النفس وهى قبل منزلة التوبه فأن الكثير يخطىْ ويتوب قبل أن يحاسب نفسه
ومحاسبة الفس لها ثلاثه أركان
1 - أن تقايس بين نعمة الله وجنايتك
2 - أن تعلم ماله عليك من حق العبوديه وجوب الطاعة وأجتناب المعصيه ومالك عنده فتؤدى ماعليك ومالك فواصل أليك يقينا
3 - أن كل طاعة عملتها فرضيت عن نفسك فيها فهى عليك وان كل معصية عيرت بها اخاك فهى لك

(99/166)

---

هل من بحث تأصيلي لمسألة تمثيل المرأة في المسلسلات؟

ـ[الاعتصام]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:49 ص]ـ
أحب أن أعرف التأصيل الشرعي في تمثيل المرأة في برنامج تلفزيوني يتعلق بالاسرة والعلاقات الزوجية؛ حيث إن البرنامج يتطلب عرض مواقف لما يجري في بعض البيوت من مشكلات وهذا لا يتأتى الا إذا قامت المراة بالتمثيل مع الحرص طبعا على حجابها وعدم تمثيل مواقف تخدش الحياء وبمعنى آخر هناك ضوابط وحتى تكون الصورة واضحة من المواقف التمثيلية (زوج يصرخ أمام زوجته لخطأ وقعت فيه ثم ترد عليه الكلام ثم يطلق) ثم يأتي التعليق من مقدم البرنامج والجمهور أيضاً.
هناك بعض القنوات لابد من الوصول الى الشريحة التي تتابعها ولا يمكن لنا اقتحامها الا اذا وضعنا شيئا من الدرامى.
هل هناك بحوث أو رسالة أو مجموعة من الفتاوى لظهور المرأة على الشاشة:

1_ على شكل استضافة كأن تكون دكتورة نفسية وتستقبل المكالمات وتجيب عليها (الدكتورة محجبة). ما الحكم؟

2_ لقاء داعية مع مذيعة متبرجة في قناة يسمعها الملايين هل هي فرصة للتبليغ أم أنها فتنة للناس؟

3_ مقدمة برنامج تربوي.

4\- تمثيل مواقف تربوية.

آمل من إخواني الافاضل المساعدة في الاجابة
وفقنا الله واياكم لكل خير

ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:54 م]ـ
هناك كتاب قيم للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى

التمثيل: حقيقته، تاريخه، حُكمه ( http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=643)

أرجو أن يكون فيه بغيتك

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:05 م]ـ
وللمبتدع الغماري بحث نفيس في ذلك

ـ[الاعتصام]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:02 م]ـ
الاخ الفاضل الخليلي جزاك الله خيرا

الاخ الفاضل أبو مسلم
هل هناك رابط
جزاك الله خيرا

ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:36 م]ـ
الفهرس» فقه الأسرة المسلمة» قضايا المرأة» عمل المرأة (247)

رقم الفتوى: 109816
عنوان الفتوى: حكم عمل المرأة كداعية في القنوات الفضائية
تاريخ الفتوى: 26 جمادي الثانية 1429/ 01 - 07 - 2008
السؤال

هل يجوز للمرأة أن تكون داعية على القنوات الفضائية على افتراض أنها تأخذ بالمذهب الفقهي الذي يرى جواز كشف الوجه والكفين وتكون ملتزمة بحجابها الشرعي بلا تزين كما تفعل بعض من ترتدي غطاء الرأس, وكيف هي صفة ظهور المرأة أمام الناس وفق الكتاب والسنة عندما تريد أن تكون داعية
وكيف كانت تدعو أم المؤمنين عائشة رجال الصحابة؟
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فكما أن الرجل مطالب بالدعوة إلى الله تعالى على قدر علمه واستطاعته فكذا المرأة مطالبة بالدعوة إلى الله تعالى على قدر علمها واستطاعتها، ويدل على هذا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية .. رواه البخاري، وهذا الخطاب وإن كان موجها للرجال إلا أنه يشمل النساء أيضا لعدم ورود ما يدل على التخصيص، وقد قال الخطابي رحمه الله تعالى: الخطاب إذا ورد بلفظ المذكر كان خطابا للنساء إلا مواضع الخصوص التي قامت أدلة التخصيص فيها ...

إلا أننا نقول إن دعوة المرأة يجب أن تكون وفق الضوابط الشرعية، وبما يناسب طبيعتها وخلقتها التي خلقها الله عليها، وخروجها ولو ساترة وجهها في القنوات الفضائية وتحدثها الساعة والساعتين ويسمعها الآلاف من الرجال يخالف الضوابط الشرعية لدعوتها، ولم تفعله نساء السلف من عهد الصحابة فمن بعدهم، فلم يرد عن عائشة مع كثرة علمها أو غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم أنها برزت إلى المسجد وألقت محاضرة أو درسا للصحابة الكرام مع أن بيوتهن ملاصقة للمسجد وهن أمهات المؤمنين، وعندهن من العلم الشرعي ما ليس عند غيرهن من الرجال والنساء، ومع ذلك لم يتصدرن هذا التصدر الذي تفعله من يسمين بالداعيات، وغاية الأمر أن الصحابة كانوا يستأذنون عليها في حجرتها فتأذن لهم وتجيبهم عما يسألون وتخبرهم عن حال النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك من وراء حجاب، فكيف بخروج امرأة كاشفة الوجه تبرز للآلاف من الرجال فتحدثهم بحجة الدعوة إلى الله وأنها لا ترى وجوب ستر الوجه؟

هذا وقد حذر بعض أهل العلم المعاصرين مما هو أخف من هذا سدا لباب الفتنة، وإن كانوا يقولون بجواز كشف الوجه، قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة في معرض حديثه على أحد الأحاديث: وأما ما شاع هنا في دمشق في الآونة الأخيرة من ارتياد النساء للمساجد في أوقات معينة ليسمعن درسا من إحداهن ممن يشتهرن بـ (الداعيات) فذلك من الأمور المحدثة التي لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد السلف الصالح، وإنما المعهود أن يتولى تعليمهن العلماء الصالحون في مكان خاص كما في هذا الحديث، أو في درس الرجال حجزة عنهم في المسجد إذا أمكن وإلا غلبهن الرجال ولم يتمكن من العلم والسؤال عنه فإن وجد في النساء اليوم من أوتيت شيئا من العلم والفقه السليم المستقى من الكتاب والسنة فلا بأس من أن تعقد لهن مجلسا خاصا في بيتها أو بيت إحداهن ذلك خير لهن، كيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاة الجماعة في المسجد، وبيوتهن خير لهن، فإذا كان الامر هكذا في الصلاة التي تضطر المرأة المسلمة أن تلتزم فيها من الأدب والحشمة ما لا تكثر منه خارجها فكيف لا يكون العلم في البيوت أولى لهن لاسيما وبعضهن ترفع صوتها وقد يشترك معها غيرها فيكون لهن دوي في المسجد قبيح ذميم، وهذا مما سمعناه وشاهدناه مع الأسف، ثم رأيت هذه المحدثة قد تعدت إلى بعض البلاد الأخرى كعمان مثلا نسأل الله السلامة من كل بدعة محدثة .. انتهى. كلامه رحمه الله.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=&Id=109816&Option=FatwaId

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/167)

---

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:18 م]ـ
وقفة: رأي الشيخ محمد الجيزاني - وفقه الله - في خروج المرأة في التلفاز. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120765)

ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:12 م]ـ
هناك رسالة ماجستير طبعت قريبا بعنوان: " أحكام فن التمثيل في الفقه الإسلامي " إعداد: محمد بن موسى بن مصطفى الدالي، طبعته مكتبة الرشد، وقد عقد المؤلف في الباب الثالث أحكاما متفرقة في التمثيل منها الفصل الأول: أحكام المرأة والأطفال في التمثيل.

والكتاب نفيس في بابه ومادته.

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:28 م]ـ
الاخ الفاضل الخليلي جزاك الله خيرا

الاخ الفاضل أبو مسلم
هل هناك رابط
جزاك الله خيرا
عذرا لم أجده على الشبكة ولكنه عندي طبعة دار الحرمين المصرية

ـ[الاعتصام]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:03 م]ـ
الحقيقة قبل أن أكتب الموضوع عملت بحثا وفي جوجل ولم أجد بغيتي،ولو رأيت موضوع الاخ عبدالله المزروع لما فتحت موضوعا جديداً .. فارجوا المعذرة
واشكر الاخوة جميعا على مشاركتهم وحسن تواصلهم،وسأكمل المناقشة والاسئلة في موضوع الاخ عبدالله المزروع لانه الاسبق.

(99/168)

---

هل أفتى أحد من أهل العلم بتحريم شرب البيبسي والكولا؟

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:02 م]ـ
سمعتُ وقرأتُ عبر السنين دراسات تفيد أن في البيبسي والكولا مواد محرّمة كأمعاء الخنزير وأن ضررها على صحة الإنسان كبير وأنها تسبب الإدمان،

وأنا والحمد لله توقّفت عن شربها منذ عشر سنوات تورّعاً،

ولكن إذا سُئلتُ عن شربها؛ أحرامٌ هي؟ أجبتُ بالنفي، لعدم وقوفي على فتوى لأحدٍ من أهل العلم بتحريمها،

فأرجو من الإخوة الأفاضل إفادتي:
هل يوجد فتوى موثّقة لأحدٍ من أهل العلم بتحريم شرب البيبسي والكولا؟

ورجائي من الإخوة عدم وضع روابط تحتوي على نقاشات أعضاء الملتقى حفظهم الله في هذا الموضوع،

بل أريد فقط نقل فتوى موثّقة لأحدٍ من أهل العلم،

أو إفادتي بأنه لا يوجد فتوى موثّقة.

وجزاكم الله خيراً.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:01 م]ـ
سمعتُ وقرأتُ عبر السنين دراسات تفيد أن في البيبسي والكولا مواد محرّمة كأمعاء الخنزير وأن ضررها على صحة الإنسان كبير وأنها تسبب الإدمان،
لم يثبت صحة شيء من ذلك إلى الآن فيما أعلم ..

ـ[رياض السعيد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:38 م]ـ
شيخ مشايخنا العلامة داعية التوحيد سليمان بن حمدان له رسالةصغيرة في تحريم الببسي والكولا قرأت وأنا أسمع على تلميذه شيخنا عبدالرحمن العياف الطائفي. وغالب الرساله نقولات مهمة ومتنوعة تفيد في ضرر هذا الشراب.

ـ[أبو محمد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:56 م]ـ
كنت لا أصدق ما يقال عن هذا الشراب ودخول بعض أجزاء الخنزير في تحضيره .. حتى قرأت في موقع الأنباء السعودية (واس) خلاصة لدراسة أردنية عن هذا الشراب تثبت ذلك .. ونسخت هذا المقال واحتفظت به .. ويمكن مراجعة وكالة الأنباء عن طريق محرك البحث فيها ..
ولعل الإخوة من الأردن يفيدوننا عنه ..

الحقيقة أنني تورعت عنه بعد ذلك، فالموقع الذي نُشر فيه موقع رسمي، ولا أظن أنه ينشر ما هب ودب .. مما أثار الشك في نفسي حوله ..

فاللهم بين لنا فيه بيانا شافيا.

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 07 - 08, 08:26 م]ـ
http://www.way2allah.com/forums/showthread.php?t=1201

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:20 م]ـ
يقولون أن مصر أصدرت فتوى بتحريمه لاحتوائه على مادة البيبسين المستخرجة من أمعاء الخنزير التي تساعد على الهضم
الشركة لم تبٌح بالمكونات الحقيقية لهذه السموم خوفًا من الخسارة
صحيح أن مادة البيبسين متواجدة في جميع أمعاء جميع الحيوانات حتى الإنسان لكن الشركة أمريكية والخنزير متوافر عندهم وغير محرم مما يرجح أن هذه المادة مستخرجة من الخنزير
إنها كارثة!!!
الحقيقة إننا نحتاج إلى علماء لتحليل هذه المادة واكتشاف إن كانت خنزيرية أم لا للتأكد من حرمانيتها ............

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:13 ص]ـ
يقولون أن مصر أصدرت فتوى بتحريمه لاحتوائه على مادة البيبسين المستخرجة من أمعاء الخنزير التي تساعد على الهضم
الشركة لم تبٌح بالمكونات الحقيقية لهذه السموم خوفًا من الخسارة
صحيح أن مادة البيبسين متواجدة في جميع أمعاء جميع الحيوانات حتى الإنسان لكن الشركة أمريكية والخنزير متوافر عندهم وغير محرم مما يرجح أن هذه المادة مستخرجة من الخنزير
إنها كارثة!!!
الحقيقة إننا نحتاج إلى علماء لتحليل هذه المادة واكتشاف إن كانت خنزيرية أم لا للتأكد من حرمانيتها ............
القائل بذلك هو الدكتور مصطفى الشكعة العالم المصري المعروف وأورد أنه ذهب إلى جميع معامل التحاليل في مصر دون أن يردوا عليه باي نتيجة فاستنتج ما قلتِ
ولكن يرد على ما قال أن اليهود مع كونهم يحرمون الخنزير إلا أنهم يشربونها فماذا تقولون؟

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:20 ص]ـ
http://www.way2allah.com/forums/showthread.php?t=1201
ما شاء الله إحالة ممتازة
بارك الله فيك

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:51 ص]ـ
ما شاء الله إحالة ممتازة
بارك الله فيك
وفيك بارك

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:04 ص]ـ
لم يثبت صحة شيء من ذلك إلى الآن فيما أعلم ..

كيف لم يثبت؟ هل وقفتَ على تقارير علميّة تُخَطِّئ أو تُكَذّب تلك الدراسات؟

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:58 م]ـ
كيف لم يثبت؟ هل وقفتَ على تقارير علميّة تُخَطِّئ أو تُكَذّب تلك الدراسات؟

ما وقفت عليه من تلكم الدراسات التي تدعي السوء في هذه المشروبات إلى الآن هو مجرد كلام إنشائي، فلو أنك وقفت على شيء موثق فأفدني به - أخي الفاضل -.

ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:19 م]ـ
الاصل في الاشياء الحظر؟؟؟؟؟؟

ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:18 م]ـ
ثبت هذا عن الشيخ العلامة سليمان بن حمدان.

وذكر هذا الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمهما الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/169)

---

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:49 م]ـ
ولكن يرد على ما قال أن اليهود مع كونهم يحرمون الخنزير إلا أنهم يشربونها فماذا تقولون؟

أباليهود نستدل؟

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:21 م]ـ
أباليهود نستدل؟
اليهود بارك الله فيك من أحرص الناس على دينهم حتى أن من أهل العلم ممن لا يرى حل اللحوم المستوردة قال إن كانت من عند اليهود فهي حلال لأنهم يذبحون ذبحا شرعيا كالمسلمين
وقد استدل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بقول الشيطان كما هو ثابت من حديت أبي هريرة في قصة أكل تمر الصدقة

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:34 م]ـ
اليهود بارك الله فيك من أحرص الناس على دينهم حتى أن من أهل العلم ممن لا يرى حل اللحوم المستوردة قال إن كانت من عند اليهود فهي حلال لأنهم يذبحون ذبحا شرعيا كالمسلمين
وقد استدل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بقول الشيطان كما هو ثابت من حديت أبي هريرة في قصة أكل تمر الصدقة

أخي بارك الله فيك أما رسول الله صلى الله عليه فإنما أقر بصدق الشيطان فيما قاله مع أنه كذوب ولم يستدل به، ولو لم يصدّقه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما صدّقناه.
وأما اللحوم المستوردة من عند اليهود فإنّ الله تعالى هو الذي أحلّها لنا ثم نظر المسلمون هل اليهود لا زالوا يذبحون بهائمهم أم بدّلوا فرأوهم يذبحون فبقي الحكم على حاله ولم ينظر المسلمون هل اليهود يأكلون لحومهم فإذا أكلوها أكلنا لأن دينهم يأمر بالذبح فهنا الاستدلال كان بالذبح لا بالأكل.
أما في مسألة البيبسي فأنت استدللت بشربهم لها فهي إذن حلال عندهم فهي حلال لنا أيضاً
وهذا استدلال غريب فإذا كان فعل المسلمين لا يستدلّ به على حكم إلا إذا كان إجماعاً يقينياً فكيف يستدل بفعل اليهود؟

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 06:56 م]ـ
وقفتُ على فتوى للمفتي السابق محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله - في المكتبة الشاملة/ الإصدار الثاني - تَكلّم فيها عن البيبسي والكولا وأنه قيل له أنها تحتوي على "مصارين الخنازير" و"مخدرات"، وقال "البيبسي والكولا لا يحرمان، وينبغي البحث عن مفرداتهما والاحتياط، كيف يشرب إنسان شيئاً ما يدري ما أصله، ... واجتنابها فيه نوع ورع" إلخ ... .

وقصدي من ذكر فتوى الشيخ رحمه الله، أنه تُكُلِّم عن وجود مواد محرّمة في البيبسي والكولا منذ أكثر من عشرين سنة، لماذا للآن لم يصدر بحث من علماء تحليل مسلمين ثقات بنفي أو إثبات وجود مواد محرّمة في البيبسي والكولا؟!

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 08, 07:57 م]ـ
لم يثبت صحة شيء من ذلك إلى الآن فيما أعلم ..

أما أنها مضرة فهذا ثابت من عدة وجوه، وأما قضية أمعاء الخنزير فهو احتمال لم يثبت بعد بشكل قاطع، وقيل يحتاج لتحليل معقد للمادة الأصلية المركزة التي تنتجها الشركة (ومكوناتها تعتبر سر الصنعة).

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:16 ص]ـ
لديّ سؤال من فضلكم:
ألا يعتبر البحث والتنقيب عن ذلك من التنطّع الّذي لم نكلف به؟

ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:38 ص]ـ
لديّ سؤال من فضلكم:
ألا يعتبر البحث والتنقيب عن ذلك من التنطّع الّذي لم نكلف به؟

كلامك جميل أخي محمد .. إذا كان المشروب مااثير عنه شئ , أو تكلم بعض العلماء عليه.

لكن هذا المشروب أثير حوله شبهه , بل بعض العلماء من يرى أنه محرم وفيه أمعاء خنزير.من رأي لابد تحليله حتى يتبين لنا ماهو.

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:35 ص]ـ
كلامك جميل أخي محمد .. إذا كان المشروب مااثير عنه شئ , أو تكلم بعض العلماء عليه.

لكن هذا المشروب أثير حوله شبهه , بل بعض العلماء من يرى أنه محرم وفيه أمعاء خنزير.من رأي لابد تحليله حتى يتبين لنا ماهو.

بارك الله فيك أخي أبا محمد على الإجابة

ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة طلبة العلم في هذا الملتقى
على فرض وجود امعاء الخنزير في البيبسى هل يقال بالتحريم؟ ام يقال انها استحالت ولم تبقى على اصلها؟
ارجو بحث هذه المسألة ممن عنده علم بارك الله فيكم

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:24 م]ـ
يُرفَع للمباحثة ...

ـ[فارس النهار]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:39 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/170)

---

للفائدة .. أنقل لكم هذا السؤال من موقع الإسلام سؤال وجواب وفي الجواب نُقولٌ مهمة:

السؤال: ترددت إشاعات في الآونة الأخيرة حول دخول مشتقات من أمعاء الخنزير في مشروب " بيبسي " الأمريكي الشهير. وسمعت فتاوى عن تحريمه. فهل هذه الإشاعة صحيحة؟ وما حكم شرب هذا المشروب؟ وما الأمر بالنسبة لباقي المشروبات الغازية المماثلة؟

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

الأصل في الأطعمة كلها الحل حتى يثبت التحريم، وقد دارت حول بعض " المشروبات الغازية " مناقشات تقتضي بحثها والنظر فيها:

1 - دخول الكحول فيها لغرض إذابة المواد الأولية.

يقول الدكتور محمد علي البار في كتابه " الخمر بين الطب والفقه " (ص/65):

" لعل كثيرا من القراء لا يعلمون أن المشروبات الغازية مثل: " البيبسي كولا "، و " الكوكا كولا " وغيرها قد أذيبت موادها الأولية بشيء من الكحول. والكحول هي روح الخمر ( spirit) أو " سبيرتو " كما يسميها العامة " انتهى.

2 - دخول مادة الهِضمين - واسمها اللاتيني: " البِبْسين " - في مكوناته، وهي تُنتج عادة من غشاء أمعاء الخنزير.

جاء في "الموسوعة العربية العالمية" (26/ 106):

" الهضمين أو " الببسين ": إنزيم هاضم يوجد في عصارة المعدة، يقوم بتحويل الأطعمة البروتينيَّة إلى مواد تسمى " ببتيدات ". والهضمين يُشبه الإنزيمات في التركيب الكيميائي، لكنَّ تأثيراته مختلفةٌ تماماً، إذ إن مفعوله يكون أقوى في بيئةٍ حمضية مثل بيئة المعدة. وليس له تأثيرٌ على الدُّهون و" الكربوهيدرات ". وتُنْتج مادة الهضمين تجاريّاً بتجفيف الغشاء المخاطيِّ لمعدة الخنزير والعجول. وهناك عدة مستحضرات تجارية لهذه المادة يمكن تعاطيها تسهيلاً للهضم " انتهى.

وهذا رابط الموضوع:

http://www.mawsoah.net/gae_portal/maogen.asp?main2&articleid=! الببسين! 152455_1

3 - وجود بعض الأضرار الصحية المحققة.

هذا محصل ما يمكن أن يناقش حول هذه المشروبات.

ثانياً:

لكي تكون هذه الإشكالات مؤثرة في الحكم لا بد من التثبت فيها من أمرين: وجودها فعليا في هذه المشروبات، ثم التحقيق في حكمها الشرعي.

أما عن استعمال الكحول و " الببسين " المشتق من الخنزير، فالحقيقة أنه غير لازم في جميع المشروبات ولا في جميع مصانعها، فقد تستعمل مواد أخرى في الإذابة، ويتحكم بذلك المشرفون على العمل في مصانع الشراب، وفي كثير من البلاد الإسلامية يتم اجتناب استعمال الكحول في الإذابة، واستبداله بمواد أخرى خالية من الشبهة.

وأما " الببسين "، فقد يشتق من أمعاء العجول - كما سبق في النقل عن الموسوعة العربية العالمية -، كما يمكن تصنيعه في المختبرات بطرق كيميائية أخرى، وقد لا تلتزم الشركة باستخراجه من أمعاء الخنزير.

وأما الأضرار فلم نقف فيها - بعد البحث والتمحيص - على دراسة علمية موثقة معتمدة تثبت وجود الأضرار المحققة في هذه المشروبات، وغاية ما هنالك أخبار تنقل هنا وهناك، وإن رافقها شيء من الحجة العلمية غير أنها لا ترقى لمستوى إثبات الضرر العام الذي يصل بحكمها إلى التحريم.

وشرب الملايين من الناس لها كل يوم - وكثير منهم أكثر من مرة - يقوي جانب عدم الضرر الذي يُقرأ عنه، ولعله يبالغ في تضخيمه.

ثالثاً:

قد بحث الفقهاء المعاصرون حكم استعمال الكحول وبعض الإنزيمات المشتقة من الخنزير مستهلكة أو مستحيلة - يعني متحولة عن طبيعتها الأصلية - في الأطعمة والأشربة اليوم، وتوصلوا إلى إباحة هذه الأطعمة لغياب المادة المحرمة في المادة المباحة واستغراقها فيها، بل أحياناً يتغير تكوينها الكيمائي وتتحول إلى مادة أخرى.

جاء في " توصيات ندوة الرؤية الإسلامية لبعض المشاكل الطبية " ما يأتي:

" المواد الإضافية في الغذاء والدواء التي لها أصل نجس أو محرم تنقلب إلى مواد مباحة شرعا بإحدى طريقتين:

1 - الاستحالة:

ويقصد بالاستحالة في الاصطلاح الفقهي: " تغير حقيقة المادة النجسة أو المحرم تناولها، وانقلاب عينها إلى مادة مباينة لها في الاسم والخصائص والصفات "


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/171)

---

ويُعبَّر عنها في المصطلح العلمي الشائع بأنها: كل تفاعل كيميائي يُحوِّل المادة إلى مركب آخر، كتحول الزيوت والشحوم على اختلاف مصادرها إلى صابون، وتحلل المادة إلى مكوناتها المختلفة، كتفكك الزيوت والدهون إلى حموض دسمة و" غليسرين ".

وكما يحصل التفاعل الكيميائي بالقصد إليه بالوسائل العلمية الفنية يحصل أيضا - بصورة غير منظورة - في الصور التي أوردها الفقهاء على سبيل المثال: كالتخلل والدباغة والإحراق.

وبناء على ذلك تعتبر:

1 - المركبات الإضافية ذات المنشأ الحيواني المحرم أو النجس التي تتحقق فيها الاستحالة - كما سبقت الإشارة إليها - تعتبر طاهرة حلالَ التناول في الغذاء والدواء.

2 - المركبات الكيميائية المستخرجة من أصول نجسة أو محرمة كالدم المسفوح أو مياه المجاري والتي لم تتحقق فيها الاستحالة بالمصطلح المشار إليه، لا يجوز استخدامها في الغذاء والدواء، مثل: الأغذية التي يضاف إليها الدم المسفوح: كالنقانق المحشوة بالدم، والعصائد المُدمَاة (البودينغ الأسود) و (الهامبرجر) المُدمَى، وأغذية الأطفال المحتوية على الدم، وعجائن الدم، والحساء بالدم ونحوها، تعتبر طعاما نجسا محرم الأكل، لاحتوائها على الدم المسفوح الذي لم تتحقق به الاستحالة.

أما بلازما الدم التي تعتبر بديلا رخيصا لزلال البيض - وقد تستخدم في الفطائر والحساء والعصائد (بودينغ)، والخبز، ومشتقات الألبان وأدوية الأطفال وأغذيتهم، والتي قد تضاف إلى الدقيق، فقد رأت الندوة أنها مادة مباينة للدم في الاسم والخصائص والصفات، فليس لها حكم الدم، وإن رأى بعض الحاضرين خلاف ذلك.

2 - الاستهلاك:

ويكون ذلك بامتزاج مادة محرمة أو نجسة بمادة أخرى طاهرة حلال غالبا، مما يُذهب عنها صفة النجاسة والحرمة شرعا، إذا زالت صفات ذلك المخالِط المغلوب من الطعم واللون والرائحة، حيث يصير المغلوب مستهلَكًا بالغالب، ويكون الحكم للغالب، ومثال ذلك:

1 - المركبات الإضافية التي يستعمل من محلولها في الكحول كميةٌ قليلةٌ جدا في الغذاء والدواء، كالملونات والحافظات والمستحلبات مضادات الزنخ.

2 - (الليستين) و (الكوليسترول) المستخرجان من أصول نجسة بدون استحالة، يجوز استخدامهما في الغذاء والدواء بمقادير قليلة جدا مستهلكة في المخالط الغالب الحلال الطاهر.

3 - الأنزيمات الخنزيرية المنشأ، كـ " الببسين " وسائر الخمائر الهاضمة ونحوها، المستخدمة بكميات زهيدة مستهلكة في الغذاء والدواء الغالب " انتهى باختصار

وجاء في "فتاوى المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث" (فتوى رقم/34):

" يكتب ضمن محتويات بعض المأكولات حرف " إي " ( E) باللغة الانجليزية، مضافا إليها رقم، وقيل: هذا يعني أنها تحتوي على مواد مصنعة من دهن أو عظم الخنزير.

فلو ثبت هذا الأمر، فما هو الحكم الشرعي في تلك المأكولات؟

الجواب:

هذه المواد المشار إليها بحرف (إي) مضافا إليها رقم هي مركبات إضافية يزيد عددها على (350 مركبا) وهي إما أن تكون من: الحافظات، أو الملونات، أو المحسنات، أو المحليات، أو غير ذلك.

وتنقسم بحسب المنشأ إلى أربع فئات:

الفئة الأولى: مركبات ذات منشأ كيميائي صُنعي.

الفئة الثانية: مركبات ذات منشأ نباتي.

الفئة الثالثة: مركبات ذات منشأ حيواني.

الفئة الرابعة: مركبات تستعمل منحَلَّة في مادة (الكحول).

والحكم فيها أنها لا تؤثر على حل الطعام أو الشراب، وذلك لما يأتي:

أما الفئة الأولى والثانية: فلأنها من أصل مباح، ولا ضرر باستعمالها.

وأما الفئة الثالثة: فإنها لا تبقى على أصلها الحيواني، وإنما تطرأ عليها استحالة كيميائية تُغَيِّرُ طبيعتَها تغييرا تاما، بحث تتحول إلى مادة جديدة طاهرة، وهذا التغيير مؤثر على الحكم الشرعي في تلك المواد، فإنها لو كانت عينها محرمة أو نجسة فالاستحالة إلى مادة جديدة يجعل لها حكما جديدا، كالخمر إذا تحولت خلا فإنها تكون طيبة طاهرة، وتخرج بذلك التحول عن حكم الخمر.

وأما الفئة الرابعة: فإنها تكون غالبا في المواد الملونة، وعادة يستخدم من محلولها كمية ضئيلة جدا تكون مستهلكة في المادة الناتجة النهائية، وهذا معفو عنه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/172)

---

إذن فما كان من الأطعمة أو الأشربة يتضمن في تركيبه شيئا من هذه المواد فهو باق على الإباحة الأصلية، ولا حرج على المسلم في تناوله.

وديننا يسر، وقد نهانا عن التكلف، والبحثُ والتنقيبُ عن مثل ذلك ليس مما أمرنا به الله تعالى ولا رسوله " انتهى.

نقلا عن "فقه النوازل" للدكتور محمد الجيزاني (4/ 263 - 267).

ويقول الدكتور محمد علي البار في "الخمر بين الطب والفقه" (ص/65):

" لو شرب إنسان ما كثيرا من هذه المشروبات: مثل " البيبسي كولا " فهل يسكر؟ من المعلوم والمتفق عليه أنه لا يسكر ولو شرب فرقا - يعني كمية كبيرة -. فعلة التحريم وهي الإسكار مفقودة .. وعليه، فإن حديث: (ما أسكر كثيره فقليله حرام) أو حديث: (ما أسكر الفرق منه فمِلء الكف منه حرام) - رواه الترمذي (1866) وحسنه، وصححه الألباني في صحيح الترمذي - لا ينطبق مطلقا على هذه المشروبات، إذ لو شرب شخص ما هذه المشروبات بأي كمية كانت فإنه لا يسكر.

وعليه؛ فإن هذه المشروبات لا يمكن أن تكون إلا حلالا؛ لأن علة التحريم مفقودة أصلا .. وهي الإسكار .. ولأنه لا ينطبق عليها اسم الخمر لا لغة ولا شرعا ولا حكما.

ورغم كل هذا فإن أغلب الفقهاء متفقون على أن الخمر لو أضيفت إلى سائل أو مادة استهلكت فيها الخمر استهلاكاً تاماً بحيث لم تعد تلك المادة مسكرة ولو شرب منها الكثير فإن تلك المادة تصبح حلالاً، وما فيها من الخمر معفو عنه؛ لأنه داخل في حكم المستهلَك، وقد استدل الفقهاء على ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما أتي بجبن من الشام وأخبر بأنه يُعقد بأنفحة نجسة فجوز صلى الله عليه وسلم أكله ولم ينه عنه.

وعن ابن عمر: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة في تبوك من عمل النصارى فدعا بسكين فسمى وقطع وأكل. أخرجه أبو داود (3819) وحسنه الألباني.

وأخرج أحمد والبزار عن ابن عباس: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة في غزاة فقال: أين صنعت هذه؟ فقالوا: بفارس، ونحن نرى أنه تجعل فيها ميتة. فقال: اطعنوا فيها بالسكين واذكروا اسم الله وكلوا. مسند أحمد (1/ 302) وحسنه المحققون.

وعليه؛ فإن جميع هذه المشروبات الغازية مثل " البيبسي كولا " و " السفن آب " و " الكوكا كولا " وغيرها .. هي من المشروبات الطيبة التي أباحها الله لنا رغم أن موادها الأولية قد أذيبت بشيء يسير من الكحول. والله أعلم.

وفي كتاب الأطعمة من الموسوعة الفقهية إصدار وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت، تحت عنوان " الغازوزة " ما يلي:

" هي شراب حلو فيه قليل من الزيوت العطرية، مشبع بغاز ثاني أوكسيد الكربون تحت ضغط أعلى من الضغط الجوي، وقد تضاف إليه مواد أخرى تكسبه لونا أو طعما خاصا ..

والزيوت العطرية الداخلة في صناعتها لا تمتزج بباقي موادها إلا إذا حلت بإضافة جزء من الغول (الكحول) إليها .. والغول مسكر، بل هو روح المسكرات كلها، فهو نجس عند الجمهور، وبه يتنجس الزيت والغازوزة فيحرم شربها.

هذا ما يبدو ولأول وهلة. لكن إذا أمعنا النظر أمكننا أن نقول: إن إضافة الغول إنما هي للإصلاح فشأنها شأن إذابة الأنفحة النجسة إلى اللبن ليصير جبنا. وقد قالوا: إن الأنفحة لا تنجس اللبن بل يعفى عنها.

هذا إذا قلنا إن الغول نجس، فإن قلنا إنه طاهر كما قال الشوكاني، وكما اختارته لجنة الفتوى في الأزهر فلا إشكال. والله أعلم " انتهى.

وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: أ - ما حكم الإسلام في أكل السمن الهولندي؟

ب - ما حكم الإسلام في أكل الفسيخ والسردين؟

ج - ما حكم الإسلام في شرب المشروبات المثلجة مثل: " البيبسي "، و" سبورت كولا " مثلا.

فأجابوا:

"أ - الأصل في أنواع السمن الإباحة، حتى يثبت ما ينقل عنها، ولم نعلم حتى الآن ما ينقل عنها فتبقى على الأصل.

ب - الفسيخ والسردين أصلهما السمك، والسمك حلال أكله ولو ميتة؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما سئل عن ماء البحر: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته)

فأكلهما إذن حلال.

ج - كل ما ذكرته حلال شربه ما دام لا يسكر كثيرة " انتهى.

"فتاوى اللجنة الدائمة" (22/ 314).

وسئلوا أيضا (22/ 262):

يثار كثير من الإشاعات عن السمن المستورد و " البيبسي "، فكثيرا ما يسمع أن " البيبسي " والسمن تضاف إليه أشياء محرمة.

فأجابوا:

" أما ما يختص بالسمن المستورد و " البيبسي " فلم يتبين لنا فيها ما يقتضي التحريم؛ لأن الأصل في الأشياء الحل حتى يتبين ما يوجب الحرمة، لكن من حصل في نفسه ما يريبه فليدعه إلى ما لا يريبه؛ للحديث الوارد في ذلك.

وقد كتبنا لوزارة التجارة بخصوص ما قيل عن السمن المستورد، فأجابت بأنه خال مما يشاع عنه من خلطه بمحرم، ونسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا للفقه في دينه " انتهى.

وانظر جواب السؤال رقم (22013 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/22013)) .

والله أعلم.

المصدر: الإسلام سؤال وجواب / حكم المشروبات الغازية ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/102749/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A8%D8%B3%D9%8A)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/173)

---

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 11:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[زياد الطائي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 03:13 م]ـ
لعل في نقل اخينا فارس النهار-جزاه الله خيراً-مايغني في الموضوع والله اعلى واعلم ..

ـ[أحمد البكيرات]ــــــــ[12 - 10 - 10, 05:01 م]ـ
الحمد لله على نعمة الإسلام و الله إنه لدين يسر

و أحب أن أضيف أن البيبسي أو المشروبات الغازية تصيب العظام بالهشاشة و الضعف بسبب الغازات الحمضية التي بها , فهي تتفاعل مع الكلس الموجود في العظام و تذيبه و من الممكن أن تجرب هذا الأمر بأن تضع بيضة في مادة البيبسي , و ترى كيف أنها تذيبها تماماً في وقت قصير!!

و أيضاً هذه المواد تسبب مضاعفات لمن يعاني من السكري بسبب ارتفاع نسبة السكر فيها ,

و تؤثر تأثيراً سلبياً على وظائف الكُلى ,,

و الأفضل تجنبها و خاصة للأطفال لتأثيرها السيء على نموهم و صحتهم و الاستعاضة بالعصائر الطبيعية , فهذا من البر بالأبناء و الحرص على ما فيه خير لهم و الله أعلم

(99/174)

---

هل ترون في اسم "تبارك " للبنت من حرج؟

ـ[أبو السها]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:40 م]ـ
وجزاكم الله خيرا

ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:10 م]ـ
بسم الله
هل يجوز أن يسمِّي ابنته " تبارك "؟
ما حكم التسمية بتبارك؟

الحمد لله
الذي يظهر هو عدم جواز إطلاق اسم " تبارك " على أحدٍ من المخلوقين؛ لأنها صفة مختصة بالله تعالى.
قال ابن القيم رحمه الله:
" وأما صفته " تبارك ": فمختصة به تعالى كما أطلقها على نفسه " انتهى.
" بدائع الفوائد " (2/ 185).
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – بعد نقل الأقوال في معاني " تبارك " -:
" الأظهر في معنى (تَبَارَكَ) بحسب اللغة التي نزل بها القرآن: أنه تفاعل من البركة، كما جزم به ابن جرير الطبري، وعليه: فمعنى (تَبَارَكَ): تكاثرت البركات والخيرات من قِبَله، وذلك يستلزم عظمته وتقدّسه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله؛ لأن من تأتي من قبله البركات والخيرات ويدرّ الأرزاق على الناس هو وحده المتفرّد بالعظمة، واستحقاق إخلاص العبادة له، والذي لا تأتي من قبله بركة ولا خير، ولا رزق كالأصنام، وسائر المعبودات من دون اللَّه لا يصحّ أن يعبد، وعبادته كفر مخلّد في نار جهنّم، ...
اعلم أن قوله: (تَبَارَكَ) فعل جامد لا يتصرف، فلا يأتي منه مضارع، ولا مصدر، ولا اسم فاعل، ولا غير ذلك، وهو مما يختصّ به اللَّه تعالى?، فلا يقال لغيره " تبارك " خلافًا لما تقدّم عن الأصمعي ... وإطلاق العرب (تَبَارَكَ) مسنداً إلى اللَّه تعالى? معروف في كلامهم " انتهى.
" أضواء البيان " (6/ 262، 263).
وقال الشيخ عبد العزيز السلمان رحمه الله:
" (البركة): هي صفته تضاف إليه إضافة الرحمة والعزة، والفعل منها " تبارك "، ولهذا لا يقال لغيره كذلك، ولا يصلح إلا له عَزَّ وجَلَّ؛ فهو سبحانه المبارِك، وعبده ورسوله المبارَك؛ كما قال المسيح: (وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً)، فمن بارك الله فيه: فهو المبارَك، وأما صفته: فمختصة به؛ كما أطلق على نفسه بقوله تعالى: (تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ) " انتهى.
" الكواشف الجلية شرح العقيدة الواسطية " (ص 283).
وعليه: فلا يجوز إطلاق هذا الصفة على أحدٍ إلا الله تعالى، لأن مختصة به سبحانه وتعالى.

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 08, 08:51 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا المنقول عن الشيخ السلمان - رحمه الله هو من بدائع الفوائدلابن القيم - رحمه الله في ذات الموضع الذي نقلوا منه الكلام الأول
في بدائع الفوائد

(والنوع الثاني بركة تضاف إليه إضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح إلا له عز وجل فهو سبحانه المبارك وعبده ورسوله كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا أينما كنت مريم 31 فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك
وأما صفته تبارك فمختصة به تعالى كما أطلقها على نفسه بقوله تبارك الله رب العالمين الأعراف 54 تبارك الذي بيده الملك تبارك الله أحسن الخالقين المؤمنون 14 وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون الزخرف 85 تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الفرقان 1 تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان 10 تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61
أفلا تراها كيف اطردت في القرآن جارية عليه مختصة به لا تطلق على غيره وجاءت على بناء السعة والمبالغة كتعالى وتعاظم ونحوهما فجاء بناء تبارك على بناء تعالى الذي هو دال على كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال على كمال بركته وعظمها وسعتها وهذا معنى قوله من قال من السلف تبارك تعاظم
وقال آخر معناه أن تجيء البركات من قبله فالبركة كلها منه وقال غيره كثر خيره وإحسانه إلى خلقه وقيل اتسعت رأفته ورحمته بهم وقيل تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله ومن هنا قيل معناه تعالى وتعاظم وقيل تبارك تقدس والقدس الطهارة وقيل تبارك أي باسمه يبارك في كل شيء وقيل تبارك ارتفع والمبارك المرتفع ذكره البغوي وقيل تبارك أي البركة تكتسب وتنال بذكره

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/175)

---

وقال ابن عباس جاء بكل بركة وقيل معناه ثبت ودام بما لم يزل ولا يزال ذكره البغوي أيضا وحقيقة اللفظة أن البركة كثرة الخير ودوامه ولا أحد أحق بذلك وصفا وفعلا منه تبارك وتعالى
وتفسير السلف يدور على هذين المعنيين وهما متلازمان لكن الأليق باللفظة معنى الوصف لا الفعل فإنه فعل لازم مثل تعالى وتقدس وتعاظم
ومثل هذه الألفاظ ليس معناها أنه جعل غيره عاليا ولا قدوسا ولا عظيما هذا مما لا
يحتمله اللفظ بوجه وإنما معناها في نفس من نسبت إليه فهو المتعالي المتقدس فكذلك تبارك لا يصح أن يكون معناها بارك في غيره وأين أحدهما من الآخر لفظا ومعنى هذا لازم وهذا متعد فعلمت أن من فسر تبارك بمعنى ألقى البركة وبارك في غيره لم يصب معناها وإن كان هذا من لوازم كونه متباركا فتبارك من باب مجد والمجد كثرة صفات الجلال والسعة والفضل وبارك من باب أعطى وأنعم ولما كان المتعدي في ذلك يستلزم اللازم من غير عكس فسر من فسر من السلف اللفظة بالمتعدي لينتظم المعنيين فقال مجيء البركة كلها من عنده أو البركة كلها من قبله وهذا فرع على تبارك في نفسه
وقد أشبعنا القول في هذا في كتاب الفتح المكي وبينا هناك أن البركة كلها له تعالى ومنه فهو المبارك ومن ألقى عليه بركته فهو المبارك ولهذا كان كتابه مباركا وبيته مباركا والأزمنة والأمكنة التي شرفها واختصها عن غيرها مباركة فليلة القدر مباركة وما حول الأقصى مبارك وأرض الشام وصفها بالبركة في أربعة مواضع من كتابه أو خمسة وتدبر قول النبي في حديث ثوبان الذي رواه مسلم في صحيحه عند انصرافه من الصلاة اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام // رواه مسلم وأبو داود وأحمد // فتأمل هذه الألفاظ الكريمة كيف جمعت نوعي الثناء أعني ثناء التنزيه والتسبيح وثناء الحمد والتمجيد بأبلغ لفظ وأوجزه وأتمه معنى فأخبر أنه السلام ومنه السلام فالسلام له وصفا وملكا وقد تقدم بيان هذا في وصفه تعالى بالسلام وأن صفات كماله ونعوت جلاله وأفعاله وأسمائه كلها سلام وكذا الحمد كله له وصفا وملكا فهو المحمود في ذاته وهو الذي يجعل من يشاء من عباده محمودا فيهبه حمدا من عنده وكذلك العزة كلها له وصفا وملكا وهو العزيز الذي لا شيء أعز منه ومن عز من عباده فبإعزازه له
وكذلك الرحمة كلها له وصفا وملكا
وكذلك البركة فهو المتبارك في ذاته الذي يبارك فيمن شاء من خلقه وعليه فيصير بذلك مباركا فتبارك الله رب العالمين وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون وهذا بساط وإنما غاية معارف العلماء الدنو من أول حواشيه وأطرافه
وأما ما وراء ذلك فكما قال أعلم الخلق بالله وأقربهم إلى الله وأعظمهم عنده جاها لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك // رواه مسلم //
وقال في حديث الشفاعة الطويل فأخر ساجدا لربي فيفتح علي من محامده بما لا أحسنه الآن // رواه البخاري ومسلم //
وفي دعاء الهم والغم أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك // صحيح // فدل على أن لله سبحانه وتعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده دون خلقه لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل
وحسبنا الإقرار بالعجز والوقوف عند ما أذن لنا فيه من ذلك فلا نغلو فيه ولا نجفو عنه وبالله التوفيق فصل السلام على النبي دون الصلاة عليه
)
انتهى
التخريج والتصحيح من النسخة الإلكترونية فليعلم

في المحرر الوجيز لابن عطية
(و {تبارك} معناه عظم وتعالى وكثرت بركاته، ولا يوصف بها إلا الله تعالى، و {تبارك} لا يتصرف في كلام العرب، لا يقال منه يتبارك، وهذا منصوص عليه لأهل اللسان.
قال القاضي أبو محمد: وعلة ذلك أن {تبارك} لما لم يوصف بها غير الله تعالى لم تقتض مستقبلاً إذ الله قد تبارك في الأزل، وقد غلط بها أبو علي القالي فقيل له كيف المستقبل من تبارك فقال يتبارك فوقف على أن العرب، لم تقله،)
انتهى

تنبيه
نبه البغوي إلى أن الله -تعالى اسمه -لا يقال له مبارك
قال البغوي
{تبارك الله} أي: تعالى الله وتعظم وقيل: ارتفع والمبارك المرتفع وقيل: تبارك تفاعل من البركة وهي النماء والزيادة
أي: البركة تكتسب وتنال بذكره
وعن ابن عباس قال: جاء بكل بركة وقال الحسن: تجيء البركة من قبله وقيل: تبارك: تقدس والقدس: الطهارة وقيل: تبارك الله أي: باسمه يتبرك في كل شيء وقال المحققون: معنى هذه [الصفة] ثبت ودام بما لم يزل ولا يزال وأصل البركة الثبوت ويقال: تبارك لله ولا يقال: متبارك ولا مبارك لأنه لم يرد به التوقيف
قال ابن عطية
(تبارك} وزنه تفاعل وهو مطاوع بارك من البركة، وبارك فاعل من واحد معناه زاد، و {تبارك} فعل مختص بالله تعالى لم يستعمل في غيره، ولذلك لم يصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل، وهو صفة فعل أي كثرت بركاته ومن جملتها إنزال كتابه الذي هو {الفرقان} بين الحق والباطل)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/176)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:27 م]ـ
قال الألوسي
(وهذا الفعل لا يسند في الأغلب إلى غيره تعالى ومثله تعالى ولا يتصرف فلا يجىء منه مضارع ولا أمر ولا ولا في الأغلب أيضاً وإلا فقد قرأ أبي كما سيأتي إن شاء الله تعالى تباركت الأرض ومن حولها، وجاء كما في «الكشف» تباركت النخلة أي تعالت، وحكى الأصمعي أن أعرابياً صعد رابية فقال لأصحابه: تباركت عليكم، وقال الشاعر
: إلى الجذع جذع النخلة المتبارك)
قال إطفيش الإباضي
(ومن البركة بمعنى العلو قول العرب: تباركت النخلة، أى تعالت، وعلا أعرابى ربوة فقال: تباركت عليكم، أى تعاليت، وهو متبادر من قول الشاعر:
الى الجذع جذع النخاة المتبارك ... وفى الثلاثة استعمال تبارك فى غير الله، ومنه قراءة أبى: تباركت الأرض ومن حولها، وفى الثالث استعمال غير الماضى، وكل ذلك قليل)

قال ابن قتيبة في غريب الحديث
(وتبارك اسمك (تفاعل) مع البركة كما يقال تعالى اسمك من العلو يراد أن البركة في اسمك وفيما سمي عليه وأنشدني بعض أصحاب أللغة بيتا حفظت عجزه [من الطويل] إلى الجذع جذع النخلة المتبارك)
انتهى

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:31 م]ـ
حتى وإن جاز
تبارك فعل وليس اسم
أقولك سمها حسناء أفضل

ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:33 م]ـ
وقول البغوي
(ولا يقال: متبارك ولا مبارك لأنه لم يرد به التوقيف) انتهى
ليحرر هذا الموضع
هل هو متبارك ومبارك
أو يتبارك و متبارك فليحرر

ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
قد أطلق ابن القيم رحمه الله على الله أنه متبارك
قال:وقال المسيح {وجعلني مباركا أينما كنت} مريم 31
قال غير واحد من السلف معلما للخير أينما كنت وهذا جزء المسمى فالمبارك كثير الخير في نفسه الذي يحصله لغيره تعليما وإقدارا ونصحا وإرادة واجتهادا ولهذا يكون العبد مباركا لأن الله بارك فيه وجعله كذلك والله تعالى متبارك لأن البركة كلها منه فعبده مبارك وهو المتبارك {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين} نذيرا الفرقان 1 وقوله {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير}
جلاء الأفهام
والله أعلم

ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:51 م]ـ
وفي اللقاء الشهرى للشيخ محمد العثيمين رحمه الله:وفي دعاء الاستفتاح نقول في الصلاة: (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك) أي: إن البركة تنال باسمك، ولهذا يذبح رجلان ذبيحتين: أحدهما لم يسم على ذبيحته، والثاني سمى عليها، فذبيحة الأول حرام لا بركة فيها، وذبيحة الثاني الذي سمى عليها حلال فيها البركة. فالله عز وجل متبارك متعالٍ متعاظم: البركة في أسمائه .. البركة في صفاته .. البركة في كلامه جل وعلا.

ـ[صالح العقل]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:49 ص]ـ
أعرف زميلا سمى ابنه تبارك

ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:30 ص]ـ
وهذا من عرف الأعاجم الذي انتقل إلى العرب مع الأسف الشديد

وذلك بأن يسموا من القرآن الكريم
فمنهم من يسمي ولده
ويل
ويقول من القرآن الكريم
وهذا في العجم رأيناه في المشرق والمغرب
أعني في عجم أمريكا وفي عجم أندونيسيا وما بينهما
ولكن العجيب أن يكون ذلك في العرب
الأعجمي لا يعرف العربية فهو معذور ولكن المشكلة في العربي

ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:41 ص]ـ
قال الشيخ المنجد - حفظه الله ونفع به -
(وقبل أن أسرد لكم طائفة من الأسماء المنتشرة بين الناس في تسمية البنات، أوضح نقطة ذكرتها تكلمنا عن بدعية فتح المصحف لتسمية الأولاد أو البنات، فقال بعض الإخوة: إن في القرآن أسماء حسنة مثل مريم وكوثر ونحو ذلك؟ فأقول توضيحاً: إننا لا نعيب على من يسمي بأسماء في القرآن مثل مريم، بل إن هذا شيء محمود، ولكن الانتقاد في الطريقة التي يسمي بها هؤلاء الناس بناتهم أو أولادهم، الطريقة وليس الاسم، ففتح المصحف للتسمية ليس معروفاً على عهد السلف رحمهم الله، بل هو أقرب إلى البدعة، أما أن يجول الإنسان بذاكرته فينتقي اسماً حسناً من الأسماء الموجودة في القرآن إذا كان ذلك الاسم حسناً فعلاً وليس متكلفاً كما يفعل بعضهم إذا لم يجد شيئاً سماها آية، فإذا كان اسماً حسناً فلا يضر كونه في القرآن بل هذا شيء طيب، ومن التأسي بأسماء الأنبياء والصالحين من قبلنا أن نسمي بأسمائهم كما تقدم.
)
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=102389

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:31 ص]ـ
وهذا من عرف الأعاجم الذي انتقل إلى العرب مع الأسف الشديد

وذلك بأن يسموا من القرآن الكريم
فمنهم من يسمي ولده
ويل
ويقول من القرآن الكريم
وهذا في العجم رأيناه في المشرق والمغرب
أعني في عجم أمريكا وفي عجم أندونيسيا وما بينهما
ولكن العجيب أن يكون ذلك في العرب
الأعجمي لا يعرف العربية فهو معذور ولكن المشكلة في العربي

صدقت أخي ابن وهب حفظكم الله

يشهد الله إني رأيت العجب العجاب من اسماء يتسمون بها مثل نار و جهنم و ما الى ذلك من الأسماء. فهم كما أخبرت من قبل بعض الأخوة العجم أنهم يفتحون القران ثم يشيروا بإصبعهم على أول كلمة فيه و يتخذوها اسما ظنا منهم أنها خير كونها من القران!! و الله المستعان

و لا يخفى عليكم الأسماء العجيبة الموجودة في القارة شبه الهندية مثل باكستان و الهند و بنغلادش و هذا إن دل على شئ، ما دل إلا على اثنيتين:

الضرورة الملحة لجميع المسلمين تعلم اللغة العربية و لو بشكل بسيط

حمد الله على نعمة اللغة العربية التي من الله بها علينا و كثير منا ما وقينا حقها و الله المستعان

رزقنا الله بأسماء مثل محمد و عبد الله فأبى الناس إلا أن يخترعوا الأسماء فوقعوا في المخالفات الشرعية و ليس ذلك بغريب!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/177)

---

ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.

(99/178)

---

بنفسي والنّاس أجمعين أنت يا رسول الله ما أحلمَكَ , تأمّلوا هذه الواقعة النبوية مع أم المؤمنين.!!

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:18 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
لقد جعل الله قصص الأنبياء عبرةً لأولي الألباب وتثبيتاً لفؤاد مصطفاه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , فما بالكم بقصص حياته هو وسيرته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ماذا تكون فائدتها لغيره.؟

إنّ في قراءة السيرة النبوية تحفيزاً للهمم ودفعاً بالأنفس إلى مراقي السعود , وقتلاً للإعجاب في مهده , فلا يلبث المعجَبُ منّا بخُلقه وطاعته وتعامله مع الله ومع النّاس إن قرأ صنيع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في ذات الأمر الذي أعجبه فيه صنيع نفسه حتى يعرف قدره حقّ المعرفة.

وقد كنت أقرأ ووقفتُ على هذا الموقف العظيم الذي أجزمُ أني أحتاج أن أستبدل قلبي وأعضائي وروحي لأتخيَّل نفسي متصرفاً فيه تصرف المنتقى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معه بكل حكمة وهدوء , وإليكم هذا الموقف أيها الإخوة الفضلاء.

جاء في الصحيح عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: {كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عند إحدى أمهات المؤمنين فأرسلت أخرى بقصعة فيها طعام فضربت يد الرسول فسقطت القصعة فانكسرت فأخذ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى فجعل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يجمع فيها الطعام ويقول {غارت أمكم كلوا} فأكلوا فأمسك حتى جاءت بقصعتها التي في بيتها فدفع القصعة الصحيحة إلى الرسول وترك المكسورة في بيت التي كسرته}.

قال العيني رحمه الله: {وفيه بسط عذر المرأة في حالة الغيرة لأنه لم يُنقل أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عاتب عائشة على ذلك فإنما قال غارت أمكم}.

ولا أملكُ أن أعلقَ على تلكم الواقعة بشيء إلا قول الله تعالى لنبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {وَإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}
اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ النَّبِيّ الأُمِّي وَعَلى آلِ مُحَمَّدٍ وَأزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِه كما صَلَّيْتَ على إِبْرَاهِيمَ وَعلى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبارِكْ على مُحَمَّدٍ النَّبِيّ الأُمِّيّ وَعَلى آلِ مُحَمَّدٍ وَأزْوَاجِهِ وَذُرّيَّتِهِ كما بارَكْتَ على إِبْرَاهِيمَ وَعَلى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:53 ص]ـ
ولا تذهب بعيدا عن الأعرابي الذي جبذه يريد مالا

قال أنس بن مالك رضي الله عنه: {كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه بردٌ نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي، فجبذه -يستخدم جذب وجبذ كذا في العربية- بردائه جبذة شديدة،

قال أنس: فنظرت إلى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد أثرت فيها حاشية الرداء من شدة جبذته،

ثم قال: يا محمد! أعطني من مال الله الذي عندك،

فالتفت إليه، فضحك، ثم أمر له بعطاء}.

وبيان الحديث: أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمشي في سكة من سكك المدينة وعليه بردٌ، والبرد أشبه شيء بالفرو الغليظ، بردٌ نجراني غليظ الحاشية، أي: حاشيته ليست خفيفة لطيفة، فأتى أعرابي، وانظر ماذا يفعل بالرسول صلى الله عليه وسلم! فاقترب من الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد جاء من البادية، لا عنده أدبٌ، ولا علمٌ، ولا فهمٌ، فأتى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فأخذ رداءه، ثم جبذه جبذة شديدة، يجبذ معلم الخلق صلى الله عليه وسلم، ثم ليته سكت، أو قال: عفواً أو سامحني، بل قال: أعطني من مال الله الذي عندك، وفي بعض الروايات: لا من مال أبيك ولا من مال أمك.

ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 08:19 ص]ـ
ما أحلمك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

اللهم علمنا من حلم نبينا وصل عليه وسلم تسليما

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:56 م]ـ
للرفع.

ـ[محمد العُمري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرًا ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيك أبا زيد و زادك علماً و حلماً و عملاً ..

وأيضاً كما أخبر أنس رضي الله عنه مِن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له مرة واحدة خلال عشر سنوات على شئ فَعَلَه لم فعلته ..

صدق ربي في وصف خلقه: ((وإنك لعلى خلق عظيم)).

نسأل الله تعالى أن يحشرنا مع حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم ..

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[02 - 02 - 10, 05:16 ص]ـ
ليتَكم تُكمِلونَ فُربَّ مُبَلَّغٍ أوعى مِن سامِع ..

و بعضُ الأقلام لا يَنبَغِي لها أن تَغَيب!

(99/179)

---

ما حكم الصلاة فى مسجد سُمِّىَ باسم شركى [مسجد الغوث فلان]

ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:36 ص]ـ
علما بأنه لا يوجد قبور داخل المسجد؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:07 م]ـ
علما بأنه لا يوجد قبور داخل المسجد؟

إذن لا مشكلة، لأن العبرة بالمسميات لا الأسماء، وبالمعاني لا بالألفاظ، ولكن إذا كان هناك مسجد آخر على الجادة في اسمه، وإذا كان في ترك الصلاة في الأول زجرا لهم، ودفعا لهم لتصحيح اسمه تعين ترك الصلاة فيه والصلاة في المسجد الآخر، لا لأن الصلاة فيه باطلة، ولكن زجرا لهم لتسميتهم هذه التسمية الباطلة، وإنما الغوث المطلق أعني من يغيث الناس جميعا ولا يعجزه ذلك ولا يكرثه، هو الله عزوجل، أما المخلوق فإنما يستغاث بالحي الحاضر فيما يقدر عليه.
والله أعلم.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 08:26 م]ـ
هو من جملة الأرض التي جُعلت مسجداً وطهوراً , وإن كان تركُه - كما تفضل الفضليُّ أعلاه - يردع القائمين عليه ويزيل الشبهة عن العوام ولا يجعل تاركي الصلاة في حرجٍ لعدم وجود غيره فذاك , وإلا فالصلاة فيه.

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل يمكن أن يكون حكم هذا المسجد مثل حكم مسجد الضرار وينطبق عليه قول الله تعالى"لا تقم فيه أبدا، لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه"؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 06:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل يمكن أن يكون حكم هذا المسجد مثل حكم مسجد الضرار وينطبق عليه قول الله تعالى"لا تقم فيه أبدا، لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه"؟
طبعا لا، لاختلاف المقاصد، والأمور بمقاصدها وهذه قاعدة كلية كبرى، فأهل مساجد الضرار - أصلا- يريدون الكيد للإسلام والمسلمين والنيل من دين الله عزوجل وإطفاء نور الله تبارك وتعالى؛ وأما المسؤول عنه فغاية ما هنالك هو التسمية، وهم مسلمون يحبون الله ورسوله.
والله أعلم.

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
ظننت أن أنشأ لدعاء غير الله تعالى إلى جانب الصلاة .... بارك الله فيك على التوضيح

(99/180)

---

ماحكم هذا قول يارسول الله خذ بيدي؟

ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ماحكم قول القائل: يارسول الله خذ بيدي أنت بعد الله أملي

ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[01 - 08 - 08, 07:46 م]ـ
هل من مجيب عن سؤاليَ هذا رجاء؟

ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:18 م]ـ
قول: "يا رسول الله" ( http://www.islamqa.com/ar/ref/1741/%D9%82%D9%88%D9%84%20%D9%8A%D8%A7%20%D8%B1%D8%B3%D 9%88%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87)

هل دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم شرك ( http://www.islamqa.com/ar/ref/10289/%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B 3%D9%88%D9%84)

هل النبي صلى الله عليه وسلم يسمع من يناديه وهو في قبره ( http://www.islamqa.com/ar/ref/21524/%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B 3%D9%88%D9%84)

ـ[المعلمي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 07:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

في أمثال هذه المسائل تلعب النوايا دورا كبيرا في تحديد مالمراد باللفظ لذلك ينبغي التحرز في البناء على مجرد الألفاظ.

وعلى كل يظهر من خلال النص الآتي:

إما أنه أراد أن يأخذ بيده أي: يهديه إلى طريق الحق، والأقرب أن هذا شرك

أو أنه أراد بالأخذ بيده: أي أسألك أن تشفع لي في الآخرة ... وهذا القدر بدعي لكنه ليس شركا لأنه مركب على الخلاف في سماع الأموات وحدوده.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

في أمثال هذه المسائل تلعب النوايا دورا كبيرا في تحديد مالمراد باللفظ لذلك ينبغي التحرز في البناء على مجرد الألفاظ.

والأقرب أن هذا شرك

أو أنه أراد بالأخذ بيده: أي أسألك أن تشفع لي في الآخرة ... وهذا القدر بدعي لكنه ليس شركا لأنه مركب على الخلاف في سماع الأموات وحدوده.
بل كل هذا شرك أكبر نسأل الله العافية، أخي المعلمي: من أين للعامي ينظر بهذا المنظار؟!! - ولا أقصد السائل- النت يدخله أصناف وأجناس.
أخي هذا شرك أكبر تشمله النصوص العامة، فقل لصاحبه يستغفر ويتوب.
اللهم إلا أن تكون رؤيا منام:) رأى أن القيامة قامت، والنبي على الصراط، فهذا له مقام آخر.

ـ[المعلمي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل علي الفضلي:

الإشكال في تحديد الشرك هل هو لأجل المسألة فقط أم لأجل الاعتقاد بنفع المسئول أم لكليهما.

فقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم قتلى قليب بدر هل وجدوا ما وعدهم ربهم حقا؟

وهذا يدل على أن سماع الميت جائز في الجملة وهو اختيار شيخ الإسلام.

فهل سؤال الميت شرك على كل أحواله؟

فلو سألت ميتا وقلت: يا فلان هل وجدت ما وعدك الله حقا، واعتقدت أنه يسمع منك، فهل يعد فعلك شرك؟

ولو توسعت في هذه المسألة وقلت: يا فلان بن فلان أولادك تيتموا ونساءك تزوجن وأموالك قسمت.

وهذا القسم ليس من المسألة في شيء وإنما المراد الإخبار.

ثم لو توسعت وقلت: يا فلان بن فلان في ذمتي لك دين من يوم كذا أرجو منك أن تُبرأني!

ثم لو توسعت قليلا وقلت:

يا رسول الله إشفع لي عند ربك.

فهذه الأمثلة وما يلتحق بها من البعد الحكم بشرك من يفعلها لعدم انطباق عنوان الشرك عليها، وإن كانت من البدع المحدثة.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:19 ص]ـ
أخي الحبيب المعلمي:
أولا: مسألتنا هي في سؤال الطلب لا سؤال الاستفهام.
ثانيا: مسألة الشرك الأكبر أو الأصغر إذا كانت الألفاظ لا تحتمل إلا الشرك، فإنه لا يُنظر إلى الاعتقاد، لأنه من المعلوم عند أهل العلم بأن الشرك الأكبر كما أنه يكون بالاعتقاد والفعل، فكذا يكون باللسان، فكل من هذه الثلاثة شرك وكفر على انفراد، أما القول بأنه لابد أن يصاحب الكفر العملي اعتقاد الكفر فهذا غير صحيح، وهذا هو معترك بين أهل السنة والمرجئة، ألا ترى إلى ساب الله -عزوجل- بأنه يكفر الكفر الأكبر سواء كان معتقدا أم لم يعتقد.
والله أعلم.
أخيرا: عذرا لم أكن عند الحاسوب بعد ردي الأول.

ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:01 م]ـ
المفتي
:
اللجنة الدائمة للإفتاء

التصنيف
:
الشرك وأنواعه


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/181)

---

السؤال: أرجو أن تفتونا في جماعة يحلقون في المساجد ويذكرون الله ويذكرون رسوله ويأتون في أذكارهم ببعض الأشياء المنافية للتوحيد مثل قولهم بصوت واحد: وخذ بيدي يا رسول الله, يرددون ذلك ويقودهم أحدهم قائلا: يا مفتاحا لكنوز الله - يا كعبة لتجلي الله - أيا عرشا لاستواء الله - يا كرسيا لتدلي الله - فاغننا يا رسول الله, أنت المقصود يا حبيب الله - أنت أنت يا رسول الله… إلى غير ذلك من هذا النوع المملوء بالشركيات.

الجواب: أولا: إن ذكر الله جماعة بصوت واحد على طريقة الصوفية بدعة, وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
ثانيا: أن دعاء غير الله والاستغاثة به لتفريج كربة أو كشف غمة شرك أكبر لا يجوز فعله; لأن الدعاء والاستغاثة عبادة وقربة لله وحده, فصرفها لغيره شرك أكبر يخرج من الإسلام والعياذ بالله, قال تعالى: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وقال تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وقال تعالى: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون إلى غير ذلك من الآيات الدالة على وجوب صرف العبادة لله وحده. وثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سألت فاسأل الله, وإذا استعنت فاستعن بالله الحديث, وقال عليه السلام: الدعاء هو العبادة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.

المصدر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - المجلد الأول

قلت: قولهم " يا رسول الله خذ بيدي " كلمة صوفية ساقطة فيها صرف الدعاء إلى غير الله عز وجل ولا تحمل غير هذا المعنى ولا حاجة في الخوض في النوايا لأن ظاهر اللفظ لا يحتمل إلا هذا، ولهذا لم تفصل اللجنة الدائمة في الفتوى المتقدمة وأجابت بما يقتضيه السؤال،

ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:10 م]ـ
جزاكم الله جزاء حسنا وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم وشكرا على هذه الفوائد

ـ[معوذ]ــــــــ[07 - 08 - 08, 05:26 م]ـ
وهل كان فعل كفار قريش غير هذا؟؟!!

كانوا يطلبون الشفاعة من معبوديهم

والشفاعة تطلب من الله لا من الموتى وطلبها يوم القيامة له حكم آخر لأنه طلب من قادر

قال تعالى:

{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} الزمر3

تفسيرها:

ألا لله وحده الطاعة التامة السالمة من الشرك, والذين أشركوا مع الله غيره واتخذوا من دونه أولياء, قالوا: ما نعبد تلك الآلهة مع الله إلا لتشفع لنا عند الله, وتقربنا عنده منزلة, فكفروا بذلك؛ لأن العبادة والشفاعة لله وحده, إن الله يفصل بين المؤمنين المخلصين والمشركين مع الله غيره يوم القيامة فيما يختلفون فيه من عبادتهم, فيجازي كلا بما يستحق. إن الله لا يوفق للهداية إلى الصراط المستقيم من هو مفترٍ على الله, كَفَّار بآياته وحججه.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:47 م]ـ
بارك الله فيكم.
هذا رابط فيه مناقشة علمية مفيدة بعنوان: ((ما حكم طلب الدعاء من صاحب القبر)):

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16527&highlight=%CF%DA%C7%C1+%C7%E1%E3%ED%CA

(99/182)

---

ما هو مقدار رؤية الكسوف في الشمس لأداء صلاة الكسوف؟

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 09:56 ص]ـ
ما هو مقدار رؤية الكسوف في الشمس لأداء صلاة الكسوف؟ هل يكفي كسوف جزئي ولو نسبة قليلة أم يجب رؤية كسوف كلِّي أو ما يقاربه؟

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:00 م]ـ
وفقك الله.

قال العلامة الحطاب عند قول الشيخ خليل رحمهما الله: (لِكُسُوفِ الشَّمْسِ): سَوَاءٌ كَانَ الْكُلُّ أَوْ الْبَعْضُ قَالَ ابْنُ بَشِيرٍ: وَالْكُسُوفُ عِبَارَةٌ عَنْ ظُلْمَةِ أَحَدِ النَّيِّرَيْنِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ أَوْ بَعْضِهَا انْتَهَى. وَفِي الطِّرَازِ: وَلَوْ انْكَسَفَ كُلُّ الشَّمْسِ فَلَمْ يُصَلُّوا حَتَّى انْجَلَى بَعْضُهَا فَإِنَّهُمْ يُصَلُّونَ لِقِيَامِ الْوَقْتِ وَرَغْبَةً فِي إكْمَالِهَا كَمَا لَوْ انْكَسَفَ بَعْضُهَا ابْتِدَاءً انْتَهَى. وَقَالَ ابْنُ رُشْدٍ فِي رَسْمِ تَأْخِيرِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ مِنْ كِتَابِ الْجَامِعِ الرَّابِعِ مِنْ سَمَاعِ ابْنِ الْقَاسِمِ لَمَّا تَكَلَّمَ عَلَى مَسْأَلَةِ الْمُنَجِّمِ فِي أَثْنَاءِ كَلَامِهِ عَلَى مُدَّةِ مَسِيرِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ: فَإِذَا قَدَّرَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مَا أَحْكَمَهُ مِنْ أَمْرِهِ وَقَدَّرَهُ مِنْ مَنَازِلِهِ فِي مَسِيرِهِ أَنْ يَكُونَ بِإِزَاءِ الشَّمْسِ فِي النَّهَارِ فَمَا بَيْنَ الْأَبْصَارِ وَبَيْنَ الشَّمْسِ سَتْرُ جُرْمِهِ عَنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ كُلِّهِ إنْ كَانَ مُقَابِلًا لَهَا كُلِّهَا أَوْ بَعْضُهُ إنْ كَانَ مُنْحَرِفًا عَنْهَا فَكَانَ ذَلِكَ هُوَ الْكُسُوفُ لِلشَّمْسِ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - يُخَوِّفُ بِهَا عِبَادَهُ وَلِذَلِكَ أَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالدُّعَاءِ عِنْدَ ذَلِكَ وَسُنَّ لَهُ صَلَاةُ الْكُسُوفِ انْتَهَى. وَقَالَ الْجُزُولِيُّ فِي شَرْحِ قَوْلِ الرِّسَالَةِ: إذَا خَسَفَتْ الشَّمْسُ اُنْظُرْ هَلْ كُلُّهَا أَوْ بَعْضُهَا , قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ لَا نُصَلِّي إلَّا إذَا خَسَفَتْ كُلُّهَا , الشَّيْخُ: أَوْ جُلُّهَا ; لِأَنَّ حُكْمَ الْكُلِّ حُكْمُ الْجُلِّ انْتَهَى. وَلَا تُصَلَّى إذَا خَسَفَتْ بَعْضُهَا أَبُو عِمْرَانَ وَمَا قَالَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ تَفْسِيرُ الشَّيْخِ ; لِأَنَّهُ قَالَ: إذَا خَسَفَتْ الشَّمْسُ انْتَهَى. وَقَالَ أَيْضًا فِي بَابِ جُمَلٍ مِنْ الْفَرَائِضِ وَاخْتُلِفَ مَتَى تُصَلَّى؟. قَالَ ابْنُ الْهِنْدِيِّ: حِينَ تَغِيبُ كُلُّهَا وَتَسْوَدُّ وَكَذَلِكَ إذَا ذَهَبَ جُلُّهَا تُصَلَّى ; لِأَنَّ حُكْمَ الْجُلِّ حُكْمُ الْكُلِّ , وَأَمَّا إذَا خَسَفَ مِنْهَا الشَّيْءُ الْيَسِيرُ مَا رَأَيْت مَنْ قَالَ يُصَلَّى انْتَهَى. (قُلْت) يُحْمَلُ عَلَى الْيَسِيرِ الَّذِي لَا يَظْهَرُ إلَّا بِتَكَلُّفٍ وَلَا يُدْرِكُهُ إلَّا مَنْ لَدَيْهِ شُعُورٌ مِنْ أَهْلِ عِلْمِ الْفَلَكِ فَإِنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهَا لَا تُصَلَّى حِينَئِذٍ وَإِنَّمَا تُصَلَّى إذَا ظَهَرَ الْكُسُوفُ لِلنَّاسِ وَلَوْ فِي بَعْضِهَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:29 م]ـ
لقاءات الباب المفتوح للعلامة العثيمين [شريط 166 الوجه ب]

السؤال: بالنسبة لصلاة الكسوف هل تصلى إذا بدأ الكسوف أو إذا اكتمل؟ وبالنسبة لمن فاتته صلاة الكسوف هل يصليها منفرداً نرجو التوضيح؟

الجواب: يقول النبي عليه الصلاة والسلام: (إذا رأيتموه) يعني: إذا رأيتموهما كاسفين، فمتى ظهر الكسوف فهنا تشرع الصلاة، وإن لم يظهر كما لو كان الكسوف جزئياً في الشمس ولا يرى إلا بالمنظار فإنه لا يصلى؛ لأننا لم نرها كاسفة، والعبرة برؤية العين لا بالمناظير ولا بالحساب أفهمت؟ إذاً من حين ينكسر نور الشمس أو القمر حينئذٍ تكون الصلاة. وأما من فاتته فإن انجلى الكسوف فإنه لا يصلي، وإن بقي الكسوف يصلي كما يصليها الإمام.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:50 م]ـ
ما سبب رؤية موضوعات عدة متعلقة بالكسوف في الملتقى؟
أهناك ما يُرتقب؟

ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:55 م]ـ
ما سبب رؤية موضوعات عدة متعلقة بالكسوف في الملتقى؟
أهناك ما يُرتقب؟
انظر بارك الله فيك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144042&highlight=%C7%E1%CC%E3%DA%C9

ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 07:23 م]ـ
جزاك الله خير

(99/183)

---

سبب إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على الخطين

ـ[الديولي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:28 ص]ـ
روى مسلم من حديث عَنْ عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ أَنَّ رَجُلاً خَطَبَ عِنْدَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشِدَ وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ. قُلْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ». قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فَقَدْ غَوِىَ.

قال النووي قال القاضي وجماعة من العلماء إنما أنكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضى للتسوية وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه و سلم في الحديث الآخر لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب أن سبب النهي أن الخطب شأنها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا ليفهم وأما قول الأوليين فيضعف بأشياء منها أن مثل هذا الضمير قد تكرر في الأحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم كقوله صلى الله عليه و سلم أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وغيره من الأحاديث وإنما ثنى الضمير ها هنا لأنه ليس خطبة وعظ وإنما هو تعليم حكم فكلما قل لفظه كان أقرب إلى حفظه بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس المراد حفظه وإنما يراد الاتعاظ بها ومما يؤيد هذا ما ثبت في سنن أبي داود باسناد صحيح عن بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه و سلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا والله أعلم

(99/184)

---

جدال وقتال

ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

جدالٌ وقتال

بقلم / محمد جلال القصاص

القرآن العظيم يحدثنا بأن مجتمع الكافرين في كل العصور فريقان، مستكبرون وهم (الملأ) ومستضعفون وهم (العامة) أو (الجماهير) في لغة مثقفي اليوم، ويحدثنا القرآن العظيم بأن (الملأ) يعرفون الحق وهم له منكرون، وأن عداوتهم لا تتعلق بماهية الشريعة، فهم يعرفونها جيداً قال تعالى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} [النمل: 14]، وقال تعالى: {وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ. بِئْسَمَا اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُواْ بِمَا أنَزَلَ اللّهُ بَغْياً أَن يُنَزِّلُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَآؤُواْ بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ} [البقرة: 89 ـ 90]

فالتكذيب أصله الظلم والعدوان .. البغي والحسد، وليس الجهل.

وعند التدقيق نجد أن النزاع بين الشريعة (على لسان الرسل .. كل الرسل) وبين (الملأ) القائمين على المجتمعات الجاهلية يتعلق بالسيادة، تكون لمن؟، لله في صورة الشريعة؟ أم لهم في صورة النظام القائم الذي تسعى الشريعة لتغيره؟
على هذا يكون الصراع بين المهتدين والضالين. {قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاء فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ} [يونس: 78] فالكبرياء هنا تعني السلطان كما يقول الطبري وابن كثير في تفسيرهما للآية.والشواهد على هذا كثيرة من السيرة النبوية ولا أحسب أن أحداً ينازع في هذا. فكل رسولٍ أرسله الله لقوم كذبوه {كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ} [المؤمنون: من الآية44]، وبدهي أن تكذيب المرسلين خلل في الضالين المكذبين وليس في خطاب ولا في شخص المرسلين.

والقرآن يحدثنا بأن الذين كفروا .. الملأ منهم خاصة يواجهون الدعوة الإسلامية بطريقتين جدال وقتال {وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُوَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ} [غافر: 5]، كل الأمم تجادل وتقاتل، قريش كانت شديدة الجدال كما كانت شديدة القتال، تجادل في الأحكام (تحريم الميتة مثلا)، وتجادل في الأخبار (البعث بعد الموت مثلاً)، وتجادل في المعجزات (الإسراء والمعراج مثلا)، وكانت تقاتل أشد القتال، ويهودتجادل وتقاتل، والعلمانية تجادل وتقاتل، والنصرانية تجادل وتقاتل، وعباد الشجروالحجر والبقر في الهند والصين يجادلون ويقاتلون، كلهم يجادلونويقاتلون كما أخبر خالقهم سبحانه وتعالى.

والقرآن يحدثنا بأنهم في جدالهم يمكرون .. يكيدون قال تعالى: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً}] الطارق: 15]، ولا حظ تأكيد الفعل بالمفعول المطلق ويكيدون كيدا تعني (يمكرون بالناس في دعوتهم إلى خلاف القرآن) كما يقول ابن كثير في تفسيره للآية، وقال تعالى: {وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَمَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ} [إبراهيم: 46] وقال تعالى: {أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ} [الفيل: 2]، والكيد والمكر يعني الخداع، يعني التدبير في الخفاء، يعني إظهار شيء واستبطان شيءآخر، وما أفهمه أن الكافرين وخاصة اليهود، وهم الذين يحركون الكفر كله اليوم، يمدونالجسور مع المنافقين، يثيرون بهم الشبهات والشهوات داخل الصف الإسلامي فهم إخوانكما قال الله {أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوايَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} [الحشر: 11].

ومكرهم وخداعهم يكون على قومهم وعلينا، على قومهم بقلب الحقائق لهم، وافتعال الشبهات لصدهم عن دين الله وتثبيتهم على الكفر بربهم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/185)

---

وتتضح هذه الحقيقة من جميع مواقف العتاب بين الأتباع والمتبوعين من الكافرين في يوم القيامة وفي النار ـ عياذا بالله ـ، ففي هذه المواقف يتكلم الأتباع عن مكرٍ مكره الملأ عليهم .. عن كيد كادوهم به، والكلام على حقيقته لا نعلم له صارف. في سورة الصافات ـ مثلا ـ وفي سياق عتاب (العامة) للملأ يقول الله تعالى على لسان (العامِّة) {قَالُوا إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ.} [الصافات:28] أي (من جهة النصح .. مجيء من إذا حلف لنا صدقناه) كما يقول القرطبي رحمه الله. ومثله قول الله تعالى على لسان (المستضعفين) وهم يجادلون (المستكبرين) يوم القيامة {وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً} [سبأ: من الآية 33].

ومكر أعداء الأنبياء وأتباعهم بعضهم ببعض هو المتبادر للذهن من قول الله تعالى {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} [الأنعام: 112]، وهو ما تكلم به المفسرون، يقول الطبري معلقاً على الآية الكريمة: (وأما قوله: {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} فإنه يعني: أنه يلقي الملقي منهم القول الذي زينه وحسنه بالباطل إلى صاحبه , ليغتر به من سمعه فيضل عن سبيل الله.)

هذا هو حال الملأ في صدهم عن سبيل الله حين يتكلمون إلى متبوعيهم .. يمكرون بهم.

ومكرهم يطالنا بل يتوجه إلينا في الأساس، يستهدف شلمنا، ويستهدف جهدنا، بالتشويش والتشويه.

والحال هكذا أسأل: أين الخداع وأين المكر؟ أين الجدال وأين القتالفي أرض الواقع؟

حين اتصلت عامة الناس هنا بعامة الناس هناك (في أوروبا وأخواتها) عن طريق البعثات العلمية والتجارة في القرن التاسع عشر، نهض (الملأ) وقاموا بدراسة الإسلام، وأعادوا قراءته من جديد، عن طريق ما يسمى بالمستشرقين، وعن طريق نشر كتابات بعض الحاقدين من النصارى وخاصة نصارى الشام مثل لويس شيخو (صاحب كتاب شعراء النصرانية)، وخرجوا بقراءة جديدة للشريعة الإسلامية نشرت في عدة أبحاث أهمها (دائرة المعارف الإسلامية) ثم في خطوة تالية سربوا هذه المفاهيم للشاذين فكرياً ممن ينتمون لهذه الأمة فخرجت أفكار الكافرين في كتبٍ تحمل أسماء مسلمين، مثل (أبكار السقاف) و (على عبد الرازق) و (طه حسين)، و (خليل عبد الكريم) و (سيد القمني) و (عباس العقاد) في بعض ما كتب، ومن وَرِمَ أنفه حمية له فليراجع كتاب (الله جل جلاله). ثم دعموا هذه الأسماء عن طريق نفوذهم في البلاد الإسلامية، وخاطبوا قومهم بهذه الأبحاث التي كتبتها يد المستشرقين أو التي كتبتها يد (المسلمين) الموافقين لهم، وبهذا عرضوا الإسلام مشوهاً على قومهم، وأخرجوا إسلاماً مشوهاً لقومنا، فشغلونا بأنفسنا وصدونا عن قومهم، ولك أن تنظر إلى ما كتب وما قيل .. ما أنفق من وقت وجهد ومال في التصدي لأبناء المستشرقين الذين نبتوا في أرضنا يتكلمون بلساننا، ويعرضون الدين على الناس أو ينازعون من يعرض الدين على الناس.
وهذا هو السبب الحقيقي الذي بسببه لم نستطع عرض الإسلام على عامة الناس في الغرب، أولئك الذين لا يحملون ذات الأحقاد التي يحملها الملأ الذين استكبروا، أولئك الذين لو سمعوا لاستجابوا، هذا مع أننا نتكلم ويصل صوتنا في كل مكان. كله بسبب التشويش الذي أحدثه الملأ من خلال قراءات المستشرقين وقراءات تلاميذ المستشرقين من (المسلمين).
ويتم مصادرة الفرص بهؤلاء أيضاً، فمثلا حين ثارت أبقار الدينمارك وتطاولت على جناب الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ بادر هؤلاء بنشر كتب المستشرقين (المعتدلين) ممن كتبوا عن شخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من منظور آخر غير منظور النبوة. وبهذا طوقونا وصدونا.
واستخدموا ذات الآلية (المعتدلين) عندهم و (المعتدلين) عندنا، فأسكتوا من هنا أو كتموا صوتهم، وأسكتوا من هناك أو أعطوهم ما لا يصل بهم إلى الصراط المستقيم!!


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/186)

---

ومن مكر الملأ ما يسمى ب (الحوار بين الأديان) فقد بدأ بعد الاستشراق بقليل، وقد غُرس لينبت شوكاً يثير جدلاً بيننا، وقد عُقدت مؤتمراته ليشير الملأ إليها حين يتحدثون إلى قومهم ويقولون لهم: هؤلاء علماء المسلمين يعترفون بديننا فلا داعي إذا لأن تتركوا دينكم إلى دين يقول علمائه أنكم على صواب. وفي ذات الوقت يتلون عليهم (مثالب) ديننا التي افتعلوها هم في حق الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو في حق أحكام الشريعة. وإن تكلمنا نحن قالوا أولئك المتشددون منهم!!

مِن تأملي في حوارات النصارى المباشرة مع المسلمين (في المناظرات المنشورة أو في مناظرات البالتوك) ألاحظ أن النصراني يهدف إلى شيء واحد من المناظرة هو القول بأن الإسلام فيه مشاكل كما النصرانية فلا داعي لترك النصرانية لمشاكلها فلن ترحل لمكانٍ هادئٍ بلا مشاكل. لا يريد أكثر من هذا من المناظرة.

والملأ لا يريدون من إفتعال الشبهات حول شخص الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحول أحكام الشريعة سوى القول بأن عندهم ما عندنا فلا داعي لأن تغادر غضباً فلن تجد هناك رضاً.

ـ ويلحق بهذا أن الملأ من الكافرين يشجعون إخوانهم عندنا، فالجوائز الأدبية تعطى لأوليائهم، والبرامج التي يسمعها كل الناس تعطى للأقرب مكاناً منهم. وهذه وسائل تفعيل للمكر والكيد في صفوفنا. فانظر مثلاً من الذي يتكلم للعامة؟ تجد أن الأبرزَ هو الأقربُ مكاناً من القوم، هو من لا يكفرهم أو من لا يهتم بكفرهم أو من لا يشجب عليهم أو يثير القلاقل بينهم.

حين أنسحب من هذه الضوضاء وأحاول رسم صورة لما يحدث على أرض الواقع لا ترتسم الصورة بخاطري إلا ثلاثة أقواس .. متتاليات .. متداخلات .. قوس بداخلنا وقوس أمامنا، وقوس خلفه لا نلمسه ولا نستطيع.
القوس البعيد من الكافرين، قد حموا أنفسهم بقوسٍ من المنافقين في السياسة والفكر، والقوس الثالث صنعته يد النفاق وهو بين أظهرنا .. يتخللنا .. بين صفوف الملتزمين بشريعة رب العالمين، أهلُ هذا القوس من إخواننا، مَن يجادلون في الكفر الأكبر ويقولون كل ما هو كائن اليوم على أرض الواقع كفر أصغر، وأن حدَّ الإيمان النطق بالكفر، وهو كلام نصوب بعضه ونتفهم بعضه ونرد جلَّه، وليس المقام مناقشة إخواننا، ولكن بيان هذه الأقواس الثلاثة المتتالية.تبصرة وذكرى لأولي الألباب.

على ماذا الصراع؟

الصراع صراع وجود، ولا يسير في طريقه إلى (السلام) أو يصير إلى (السلام) بمفهومه الخاص، الذي لا يكون إلا حين تنعدم أفعال وأصوات المخالفين. لا يرضى الكافرون بالمؤمنين، ولا يرضى المؤمنون بالكفر ولا بالكافرين، لا يرضى أحدٌ منهم بالآخر إلا في إطار التبعية والانحسار وعدم التأثير في حياة الناس، ومن يقل بغير هذا يخادع نفسه. ولك أن تسأل عن سبب الحروب القائمة اليوم على ظهر المعمورة في الأفغان وفي الشيشان وفي فلسطين والصومال ولك أن تسأل عن من يُصَادَر رأيهم ويُحْبَسون في بلادهم، لم؟
من أجل (السلام)!!، فهؤلاء من منظور أولئك يسعون في الأرض (فساداً) ولذا وجب قتلهم أو (اعتقالهم) ليحل (السلام). منطق كمنطق فرعون إذ قال كما حكى على لسانه القرآن الكريم {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ} [غافر:26].

والملأ يواجهون واقع الدعوة بما يناسبه، فحين يكون منكفئاً في ذاته لا يسمع به أحد ولا يتكلم في أمور العامة .. بمعنى لا يُحْدِثْ تغيراً في حياة الناس فإنهم لا يلتفتون إليه، كما حصل مع الدعوة في فترة السرية، وكما حدث مع الحنفاء من قبل، وكما يحدث الآن مع (المتدينين) في المجتمعات الأوروبية والأمريكية، ثم حين يتحركون ويحدثون أثراً يشتدون لاستئصالهم فإن لم يقدروا خدعوهم واستنزلوهم عن مبادئهم، بالحوارات، كما حدث من قريش، كانت جادة في القضاء على الدعوة، ثم حين اشتد عودها لجئوا إلى (الحوار)، وراح (عتبة بن ربيعه) وراح الملأ جميعهم يعرضون على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أشياء يريدون بها طريقاً وسطاً لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. طريقاً يبقى كل على ما في يديه، تقول الروايات وذاك بعد أن أسلم حمزة وعمر.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/187)

---

لماذا عادت الدعوة للحوار بين الأديان؟

في الأسبوع الثاني من شهر نوفمبر 2007 وفي حلقة برنامج (القاهرة اليوم) التي عقدت لمناقشة أمر الكذاب اللئيم زكريا بطرس ـ قبحه الله ـ، تكلم محمد سليم العوا بأنه تقدم بطلبٍ للفاتيكان لعقد جولة جديدة (للحوار بين الأديان) فرفض الفاتيكان حتى يُؤمن المتاحورون بعدم عصمة القرآن الكريم ويحذفوا منه بعض الآيات.!!
والآن نرى الفاتيكان اشتد في طلب الحوار بين الأديان ثانية، ما الذي جاء بهم ثانية؟
الذي جاء بهم أن السنوات الأخيرة شهدت مواجهة مباشرة بين الشريعة الإسلامية والعقيدة النصرانية، على يد الأرثوذكس في القنوات الفضائية، وأخص بالذكر الأقباط، وانتشرت هذه المواجهات الفكرية بين العقيدتين عن طريق الإنترنت في المنتديات الكتابية والغرف الصوتية (البالتوك) والمواقع الخاصة والعامة، وكذا القنوات الفضائية، والمساحة التي تحدث فيها المواجهة المباشرة بين الإسلام والنصرانية كبيرة جداً.
وساعد في وجود أثر قوي للحوارات المباشرة بين الإسلام والنصرانية، أن النصارى (الأرثوذكس ـ وخاصة الأقباط) استحضروا للعامة، وباغتونا، ثم إنهم وجدوا أثراً حين تكلموا للناس، وهذا شأن من يتكلم للعامة بأي شيء، فالعامة لا تمتلك ثقافة مضادة فهي تتبع أو تقف حائرة .. فاغرة فاها متعجبة مما تسمع.
وساعد في حشد الناس حول هذه الحوارات الصريحة أحداث الدينمارك وما يفعله الأمريكان في الشرق وخاصة أن رئيسهم يبدي التدين ويدعي أن عبد الصليب، يرفعه، ويحارب باسم (الرب).
أقول: وأنا من هناك، حيث هذه الحوارات المباشرة، قد منيت النصرانية بخسارة فادحة، وفي المكان الذي ثارت منه ـ مصر ـ يُسلم منهم كل يوم ما بين مائة ومائة وعشرين فرداً هذا على حد قولهم. هذا ولم يبرز لهم من أهل العلم أحد إلا قليلاً جدا، وهي تدور اليوم بنفر من المتحمسين الغيورين، كتب الله أجرهم ورفع الله ذكرهم.
لذا جاءوا ثانية يريدون إعادة الكرة من جديد. يريدون التشويه والتشويش كي لا يرى أحد الصورة على حقيقتها وكي لا يسمع الناس الرسالة الحقيقية التي جاء بها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. فمن كان ذكياً فلا يستدرج، وليعلم أن القوم جادون، يجادلون ويقاتلون، ومن كان تقياً فليتذكر الوقوف بين يدي الله غدا يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه.
وأختم بنداء على أهل العلم والتقوى ممن يرجون ثواب الله بعلمهم أو جاههم أو مالهم، حشد عبّاد الصليب الناس وراحوا يعرضون عليهم بضاعتهم الكاسدة الفاسدة، ويسبون في الإسلام، فهي فرصة سانحة أن نتكلم للناس .. ندعوهم لصراط الله المستقيم. فهل من مشمر؟!

محمد جلال القصاص

صباح السبت 26/ 7 / 2008

ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث الماتع (و إن كان مؤلما) , و جعل ما كتبته في ميزان حسناتك ...

ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:08 م]ـ
اللهم آمين وإياكم.

نعم مؤلم .. أحاول كتابته من أشهر .. امسك قلمي ثم أتراجع، حتى فاض الكيل فقلت بسم الله.

اللهم إني أسألك العفو والعافية.

ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 05:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

ما هي أهم الكتب بنظرك التي تحدثت عن هذه النظرية المزدوجة لهؤلاء: التشويش على قومهم وعلى قومنا؟

وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى

ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 06:45 م]ـ
أستاذي الفاضل محمد جلال القصاص

رأيت الآن مقالك في طريق الإسلام فبارك الله فيك و جزاك الله كل خير

حبذا لو تمت ترجمة هذه المقالة لتوزع في أكبر نطاق ممكن في كل مكان .. ولكن بعد تصحيح الأخطاء الإملائية الواردة في الآيات ..

ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[02 - 08 - 08, 07:45 م]ـ
بسم الله ما شاء الله الأحبة هنا

حياكم الله وبياكم، أخي شتا العربي والإخوة جميعاً

لا أعرف كتباً تتكلم عن هذا الأمر، وما عرضته في مقالي هو من تأملي في السيرة النبوية، وأقوم الآن بإعادة كتابة السيرة من جديد، وانتهيت من فترة الجاهلية. وأرسلتها للشيخ الدكتور محمد صامل السلمي ـ حفظه الله ـ للمراجعة، وهي بعنوان (الكفر والإيمان إذ يعتركان ـ قراءة عقدية للفترة المكية في السيرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام). والجزء الثاني يكون إن شاء الله تحت عنوان خصوصية الشريعة الإسلامية. وهو أيضا يتناول فقط الفترة المكية.

وما أتيت عليه في مقالي هذا هو من تدبري هناك في السيرة وهنا في أرض الواقع. وإن شاء الله أوسع الدراسة وأعرضه في كتاب بعنوان (جدال وقتال)، وأبدأ بعد الحج بعون الله. والأمر لا يحتاج أكثر من التدوين.

أخي أبا عبد الله!

اللهم آمين وإياكم، جزاكم الله كل خير على مرورك ودعائك.

ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:49 م]ـ
ما شاء الله أستاذنا الفاضل بارك الله فيكم
شوقتنا لكتبكم التي تفضلتم بها ونرجو أن ترى النور قريبا وأن تخبرنا عن كيفية الحصول عليها بارك الله فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/188)

---

ـ[شتا العربي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:56 ص]ـ
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=52079&Page=6

ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:22 ص]ـ
أما محمد عمارة فممن يناورون وممن يحافظون على الناس حولهم.

محمد عمارة هو عندي حامل لواء المعتزلة والعقلانيين.

كم أبغضه.

(99/189)

---

(مبالغون) في هذا الملتقى

ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:05 م]ـ
مبالغون في ملتقى أهل الحديث
الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد:
فقد كتب أخونا الفاضل الشيخ المسيطير موضوعا عنوانه (المبالغون)، وقد ثُبِّت في المنتدى الشرعي العام، وهو موضوع مهم جدا، ونحتاج إليه جميعا في هذا الملتقى، وقد نقل فيه محاضرة أخينا الكريم وزميلنا الحبيب الشيخ الدكتور خالد السبت التي أجاد فيها وأفاد، وقد قرأ الموضوع كثير من الإخوة، وشاركوا فيه بمشاركات طيبة، وكل هذا حسن وجميل، لكن المهم العمل والتطبيق؛ فمافائدة التنظير والكلام الكثير إذا لم يوضع محل العمل والتنفيذ؟
أقول هذا بسبب ماوقفت عليه في هذا الملتقى الكريم من مخالفات لهذا الموضوع الذي مازال مثبتا، و لهذا أحببت أن أنبه نفسي وإخواني على هذا الموضوع، الذي يعنينا جميعا. ولا شك أنه ينبغي لنا أعضاء هذا الملتقى النفيس أن نتذاكر ونتناصح ونقوِّم أنفسنا في هذا الملتقى، ومايصدر عنا من موضوعات وكلمات ومشاركات لنواصل الرقي بملتقانا فننفع أنفسنا وإخواننا، ولهذا أرجو أن يتسع صدر الإخوة الكرام لما سأقوله، فماقصدت منه إلا الخير والإصلاح.
قال الشيخ المسيطير في موضوعه الذي عنوانه (المبالغون): " أتعجب من نفسي ومن بعض إخواني عند ذكرنا لبعض الحوادث أو بعض الشخصيات أو بعض الوقائع، ومبالغتنا فيها، وتكبيرنا لأحداثها وشخصياتها. نجد هذه المبالغات واضحة جلية عند ذكرنا للأعلام، وأعني بهم المشايخ وطلبة العلم ... " إلى آخر ماذكره في موضوعه المهم والجميل والنافع، وقد صدق فيه، وأحسن. لكنني وجدت مخالفات لهذا الموضوع في موضوع الشيخ المسيطير نفسه عن الشيخ محمد المنجد حفظه الله، والذي سماه (قصة بروز الشيخ محمد المنجد) والذي كان منشورا في الملتقى الشرعي العام في الوقت الذي مازال موضوع (المبالغون) منشورا ومثبتا فيه. وإذا استعرضنا هذا الموضوع ومافيه من مشاركات لوجدنا فيه عددا من المبالغات، وبيانها في الوقفات التالية:
الوقفة الأولى
قال الشيخ المسيطير: " ما رأيت مثل الشيخ محمد صالح المنجد وفقه الله في بركة وقته، وكثرة نفعه، وتأثيره بين الناس قد لا ألمس أنا وأنت هذا التأثير، لكن إذا دخلنا موقعه، فرأينا الأسئلة والاستشارات والإشكالات من جميع الجنسيات العربية وغير العربية، ومن المسلمين ومن غيرهم عرفنا تأثير هذا الرجل. إذا دخلنا التسجيلات ومواقع الصوتيات فرأينا كثرة المحاضرات والدروس للشيخ وفقه الله، وبشكل دوري ومستمر، وبعناوين ملفتة ومهمة، وقد يصعب على أكثرنا جمع مادتها، والتفكير في مباحثها، في حين نجد أن الشيخ وفقه الله قد سبق إليها وجمع مادتها ولم أطرافها وشتاتها بشكل عجيب ملفت يعجب السامعين. إذا رأيت مشاركات الشيخ العلمية والتربوية والتوجيهية في القنوات والإذاعات عجبنا من تفرغه لمثل هذا، وإبداعه في الجمع والطرح (جمع المادة وطرحها على المستمعين). لن أطيل حتى لا أبالغ فأقع بما مضى في موضوع (المبالغون) ".
أقول: ماأراك أخي الفاضل إلا قد وقعت في المبالغة، وحسبك أنك ذكرت الأقسام غير العربية من أردية وفرنسية وإندونيسية، وغيرها من لغات لايحسنها الشيخ المنجد قطعا، وقد نسبت ذلك إليه وحده، وهذه مبالغة، فموقع الشيخ المنجد لايقوم به وحده، وإنما هو مشرف عليه، وهناك فريق عمل من الباحثين وطلبة العلم الأفاضل - أعرف بعضهم - يقومون بالبحث عن إجابة الأسئلة التي ترد إلى الموقع، وتحضيرها، ويقوم الشيخ المنجد بمراجعتها الأخيرة قبل نشرها. وإذا راجعتم مادة هذا الموقع وجدتم أكثره منقولا من كلام كبار علماء هذه البلاد وأهل الاختصاص. وهذا مانص عليه القائمون على الموقع في منهجهم الذي ذكروه في التعريف بالموقع، فذكروا أن من منهجهم الاستعانة بفتاوى اللجنة الدائمة وقرارات هيئة كبار العلماء وقرارات المجامع الفقهية وكذلك الاستعانة بالعلماء وطلبة العلم من الباحثين في التخصصات الشرعية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/190)

---

وإذا راجعتم الموقع نفسه وقرأتم التعريف به وجدتم مايلي: " موقع الإسلام سؤال وجواب موقع دعوي علمي تربوي يهدف إلى تقديم الفتاوى والإجابات العلمية المؤصلة بشكل واف وميسر – قدر الاستطاعة عن الأسئلة المتعلقة بالإسلام سواء كان السائل مسلما أو غير مسلم، ويقوم بالإشراف على هذه الإجابات الشيخ محمد صالح المنجد محاضر وكاتب إسلامي "، لاحظوا أيها الإخوة دقة هذه العبارة، فهم لم يقولوا: يتولى الإجابة عنها الشيخ المنجد، ولا يتولى إعدادها الشيخ المنجد، وإنما قالوا: يقوم بالإشراف على هذه الإجابات الشيخ محمد المنجد. والمقصود أن الشيخ محمد المنجد نفسه لا يدعي أنه من يعد ذلك كله، ولا يرضى حفظه الله أن ينسب له ما ليس له. وأخونا المسيطير بارك الله فيه يقول: " إذا دخلنا موقعه، فرأينا الأسئلة والاستشارات والإشكالات من جميع الجنسيات العربية وغير العربية، ومن المسلمين ومن غيرهم عرفنا تأثير هذا الرجل "، فهذه مبالغة، فليس ذلك تأثير الشيخ المنجد وحده، وإنما هو تأثير المنجد والفريق العلمي والفني في الموقع، وقبل ذلك العلماء وطلبة العلم وأهل الاختصاص الذين يمتلئ الموقع بفتاواهم وإجاباتهم وفوائدهم.
قال الشيخ المسيطير: " إذا دخلنا التسجيلات ومواقع الصوتيات فرأينا كثرة المحاضرات والدروس للشيخ وفقه الله، وبشكل دوري ومستمر، وبعناوين ملفتة ومهمة، وقد يصعب على أكثرنا جمع مادتها، والتفكير في مباحثها، في حين نجد أن الشيخ وفقه الله قد سبق إليها وجمع مادتها ولم أطرافها وشتاتها بشكل عجيب ملفت يعجب السامعين " أقول: وفي هذا أيضا مبالغة فليس الشيخ وحده هو الذي يتولى جمع المادة ولم أطرافها وشتاتها بل يساعده في ذلك مجموعة من الباحثين وطلبة العلم، يجمعون له المادة العلمية التي يتولى عرضها وتقديمها للناس. ودليلي على ذلك عدة أمور:
منها أني سمعته صرح بذلك في أحد البرامج في قناة المجد فقد ذكر أن الإخوة أعدوا له الموضوع، وجاء وقد وجده جاهزا، وبقيت نقاط لابد من توضيحها لم يتطرقوا إليها، فذكرها ووضحها وأضافها إلى ماأعده الإخوة.
ومنها أن أحد المشايخ الأفاضل المعروفين وهو عضو هيئة تدريس في إحدى جامعات المنطقة الشرقية أخبرني بأنه سجل مع الشيخ المنجد حلقات في التلفاز، تولى هذا الدكتور إجراء الحوار مع الشيخ المنجد، قال: جاء اثنان ممن يعمل مع الشيخ قبل التسجيل، وأحضرا شاشة قد كتب عليها الموضوع كاملا وجهزاها للشيخ، ثم بدأنا التسجيل، فأحببت أن أداخله بعنصر في الموضوع نفسه لم يكن من العناصر المكتوبة، فأمر الشيخ المنجد بإيقاف التسجيل، وعاتبه على طرح عنصر لم يتفق على طرحه، وذكر أنه كان مشغولا، فكتب الإخوة الموضوع له، وأن عليه أن يلتزم بالمحاور المكتوبة.
وأخبرني المخرج الذي يتولى التسجيل التلفازي للشيخ المنجد أن هذه هي طريقته في كثير من الحلقات التي يسجلونها له، فيأتي طلابه قبله ويجهزون الشاشة له.
وجاء بعض الإخوة الذين يعملون مع الشيخ المنجد إلى أحد مشايخ الدمام، وهو عضو هيئة تدريس في الجامعة وطلبوا إليه أن يشارك في الكتابة في أحد الموضوعات، وأن يعطيها لهم، ليقدموها للشيخ المنجد لتكون مادة لبعض محاضراته. وفي هذا احتمال أن يكون الشيخ المنجد قد علم بتصرفهم، واحتمال أن يكونوا فعلوه من غير مشورة الشيخ.
ومن شاء الاتصال بأحد ممن أشرت إليه ليتأكد فليتصل علي لأخبره باسمه، والمقصود من هذا كله أن هناك من يعمل مع الشيخ ويبحث ويحضر، فهناك فريق عمل، فلاتستغرب غزارة إنتاجه، والحالة هذه، فلاداعي للمبالغة وتضخيم الأمور، فهو شيء لايرتضيه الشيخ المنجد نفسه حفظه الله.
الوقفة الثانية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/191)

---

الكلام السابق الذي ذكرته لا أعني به أي تنقص للشيخ المنجد حفظه الله ورعاه، فأنا أحبه وأعرف قدره وفضله ويعجبني منهجه السليم المتميز بالعقيدة الصحيحة والحرص على تقديم ماينفع الناس وتجنب الخرافات والقصص الممجوجة والأخبار غير الثابتة، والعناية بصحة المعلومة التي يقدمها للناس، وهذا منهج لا يتوافر في كثير من دعاة الساحة، وأما ماذكرته في الوقفة السابقة فلايعارض سلامة مايقدمه للناس، وكونه يساعد ويعاون في ذلك فلا أرى في هذا حرجا مادام العمل يخرج صحيحا متقنا نافعا مالم ينسب إلى نفسه جهود الآخرين.
لكن بعض المشاركين في الموضوع أساء فهم ماذكرته وحمله على غير وجهه، وتذكرت مانقلته في موضوع (ملتقى أهل الحديث بين المتقدمين والمبتدئين)، وهو " قول ابن مسعود رضي الله عنه: ما أنت بمحدث قوما حديثا لاتبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة، قال ابن وهب: وذلك أن يتأولوه غير تأويله ويحملوه إلى غير وجهه، وقد قلت هناك: وهذا شيء شاهدناه في هذا الملتقى فمثلا رأينا من يطرح موضوعا ينبه فيه على بعض الأخطاء العلمية في الكتب ونحوها، فيدخل فيه المبتدئ ولايستفيد منه شيئا، وإنما يفهم من الموضوع ما لا يفهم منه فيشكك في نية كاتبه تصريحا أو تلميحا، ويتهمه بالغيبة. ومثل هذا حدث للأئمة السابقين، فقد دخل يوسف ابن الحسين الرازي الصوفي على ابن أبي حاتم، وعاب عليه تصنيفه كتاب الجرح والتعديل، وقال له: استحييت لك ياأبامحمد، كم من هؤلاء القوم حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة سنة ومائتي سنة، وأنت تذكرهم وتغتابهم على أديم الأرض " إلى آخر ماذكرته هناك. وهذا ماحدث في موضوع (قصة بروز الشيخ المنجد)، فحين ذكرت ماذكرته تأثر بعض الإخوة المشاركين، وعز عليهم أن أذكر شيئا أكسر به حدة المبالغة والغلو في الأشخاص، فأساءوا فهم ماذكرت، وقد نبه على هذا الأخ أبوياسر الجنوبي فقال في تعليقه يخاطبني: (ربما قد يفهم بعض الإخوة من كلامكم أنكم تقللون من شأن الشيخ المنجد .. وهذا بعيد عنكم إن شاء الله)، وقد صدق بارك الله فيه وجزاه خيرا، فمعاذ الله أن أقلل من شأن الشيخ المنجد أو غيره من دعاة أهل السنة والجماعة أصحاب المنهج السليم، والاعتقاد الصحيح، بل أحبهم جميعا وأعرف لهم قدرهم وفضلهم، وأدعو لهم بالخير والتوفيق، وأنصح لهم، ولكني لا أبالغ فيهم ولا أغلو فيهم؛ فهم أنفسهم لايرضون بذلك.
وأقول لمن أساء فهم ماذكرته، وحمله على التنقص من الشيخ المنجد: هل ماذكرته عن الشيخ وطريقته شيء يعاب به فاعله أو لا؟ فإن كان ممايعاب به فاعله - وهذا مايدل عليه حملكم ذكره على التنقص – فهذه هي الحقيقة، فعليكم أن تجدوا مخرجا لها، فهذه مشكلتكم، فإما أن تكذبوا الواقع، وإما أن تؤولوا القصة بأي نوع من التأويل، مع العلم بأن الأمجاد التي تبنى على الأكاذيب سرعان ماتزول وتتلاشى.
وإن كان ماذكرته مما لايعاب به فاعله – وهذا ماأعتقده بشرط ألا ينسب جهود الآخرين إلى نفسه – فلا لوم علي ولاعتب؛ لأنني لم أذكر مايعيب الشيخ عندي وعند غيري من أهل الإنصاف. وهذا ملتقى خاص بطلبة العلم وليس للعوام، فالشأن في أعضائه أن يحسنوا الفهم ولايسيئوا الظن بإخوانهم.
الوقفة الثالثة
المبالغون في الأشخاص يغفلون في أحيان كثيرة عما تسببه مبالغاتهم من إساءة إلى الشخص نفسه أو غيره، فهم ينظرون إلى الموضوع من زاوية يرونها تحقق تعظيما للشخص، ويغفلون عن زاوية أخرى في الموضوع تحقق إساءة للشخص أو غيره. ومثال ذلك ماذكر عن الوليد بن مسلم أنه كان يأتي إلى أحاديث الأَوزاعِيّ عن الكذابين والضعفاء عن الثقات، فيروي الحديث عن الأوزاعي عن الثقات، ويسقط من بين الأوزاعي والثقات من الكذابين والضعفاء، ولما سئل عن سبب إسقاطه لأولئك قال: أنبل الأَوزاعِيّ أن يروي عن مثل هؤلاء. فأنكر عليه الهيثم بن خارجة، وذكر له أنه بهذا يفسد حديث الأوزاعي، وقال له: فإذا روى الأَوزاعِيّ عن هؤلاء، وهؤلاء ضعفاء، أحاديث مناكير، فأسقطتهم أنت، وصيرتها من رواية الأَوزاعِيّ عن الثقات، ضُعِّف الأَوزاعِيّ.
قال: فلم يلتفت إلى قولي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/192)

---

ومثال هذا في موضوعنا القصة التي جرت بين الشيخ ابن باز والشيخ المنجد، فقد عُرضت بغرض الإشادة بالشيخ ابن باز حين تسبب في إبراز الشيخ المنجد، وكما قال الأخ تامر الجبالي وفقه الله:" تنبيه على نكتة من بركات الشيخ ابن باز رحمه الله ".
والشيخ المنجد حين عرضها، وهو صاحب القصة ذكر أمورا هي من باب التواضع والبعد عن الثناء على النفس لكنها في الحقيقة لو أخذت على ظاهرها لكن في القصة إساءة بالغة للشيخ ابن باز، فقد ذكر في القصة أن الشيخ ابن باز حين سأل المنجد عن الجامعة التي درس فيها، وذكر له أنها جامعة البترول لاجامعة للعلوم الشرعية كتب للشيخ المنجد ثلاثة خطابات، منها خطاب لمدير مكتب الدعوة في الشرقية ليتعاون معهم في إلقاء الكلمات والدروس والمحاضرات في المنطقة، ومنها خطاب إلى مدير الأوقاف والمساجد ليعين إمام وخطيبا في أحد الجوامع، وأن الشيخ المنجد احتار في هذا الأمر الذي لايرى نفسه أهلا له، وأنه ذهب إلى مدير مركز الدعوة، وسأله عن الجامعة التي تخرج فيها، فأجابه، فقال المدير: وكيف الشيخ يكتب هذا؟! إلى آخر ماذكر في القصة من استنكار مافعله الشيخ ابن باز، ولو حمل هذا على ظاهره لكان فيه إساءة كبيرة إلى الشيخ ابن باز، وهي أنه كان يولي في هذه المناصب الدينية كالإمامة والخطابة وإلقاء الدروس والمحاضرات من ليس مؤهلا لذلك، فهل هذه منقبة للشيخ ابن باز؟ اللهم لا، وإنما هي ذم له واتهام له بالإخلال بالأمانة التي اؤتمن عليها، وحاشاه رحمه الله تعالى عن ذلك. لكن القصة نُظر فيها إلى جانب وضخم على حساب جانب آخر يترتب عليه أمر خطير. وحقيقة الأمر أن الشيخ ابن باز رحمه الله لم يكتب تلك الخطابات بهذه السذاجة والارتجالية، ويدل على ذلك كلمة قالها الشيخ المنجد أثناء القصة، وهي " أتيته على التخرج أو بعد التخرج مباشرة، وكنت آتيه في الإجازات وأسأله بعض الأسئلة "، فكان الشيخ المنجد يحضر عند الشيخ ابن باز في الإجازات ويسأله، فعرفه الشيخ رحمه الله من ذلك، وأسئلة الشخص تدل على شخصيته فعرف فيه التزامه وحرصه على العلم وذكاءه وفطنته، ورأى أنه لو أسندت إليه الإمامة والخطابة والوعظ فعنده من الذكاء والفطنة والحرص على السنة والعلم مايجعله ينشط في هذه الميادين وينجح، ورأى من أسئلته وشخصيته أنه لن يتكلم في دين الله بغير علم، وأنه قبل أن يقول كلمة أو يلقي خطبة سيحسن الإعداد لها، وبناء على ذلك كله رشحه لتلك المناصب، فالأمر لم يكن ارتجاليا ولا بتلك السذاجة. وهذه الأمور لم يذكرها الشيخ المنجد لأنها حديث عن نفسه، فتحرج من ذكرها، لكن إذا جاء غيره ليعرض القصة للناس فعليه أن يبين هذه المسألة حتى لايظن بالشيخ ابن باز السوء رحمه الله تعالى وغفر له.
الوقفة الرابعة
وهي تعليق على بعض العبارات التي ذكرها بعض الإخوة المشاركين.
قال الأخ أبوزارع المدني وفقه الله:"الشيخ موسوعة ناطقة تبارك الله ".
أقول: هذه مبالغة واضحة، يكرهها الشيخ نفسه.
وقال الأخ تامر الجبالي تعليقا على ماذكرته:" كلنا يعلم أن شيخا كالشيخ المنجد حفظه الله لابد له من إخوة يساعدونه ". وقال الأخ أبوعبدالرحمن القصيمي وفقه الله:" نحن نعلم أن هذا ديدن أكثر الدعاة المشهورين، وهذا لاينقص في أقدارهم ".
أقول: هذا ماأردت تقريره، وهو أن ذلك لا يحط من قدر من فعله مالم ينسب جهود الآخرين لنفسه. وقد أعجبني الشيخ المحدث عبدالله السعد حين قدم لطبعة إرشاد الفحول في خمس صفحات فقال في آخرها:" أشكر الابن الشيخ عبدالمجيد بن إبراهيم الوصيبي الذي كتب كثيرا من هذه المقدمة".
قال السيوطي في المزهر: فصل: ومن بركة العلم وشكره عزوه إلى قائله.
ثم روى عن عبد الغني بن سعيد أنه قال: لما وصل كتابي إلى أبي عبد الله الحاكم أجابني بالشكر عليه وذكر أنه أملاه على الناس، وضمن كتابه إلي الاعتراف بالفائدة، وأنه لا يذكرها إلا عني.
وعن أبي عبيد أنه قال: من شكر العلم أن تستفيد الشيء، فإذا ذُكِر لك قلت: خفي علي كذا وكذا، ولم يكن لي به علم حتى أفادني فلان فيه كذا وكذا فهذا شكر العلم.
قال السيوطي: ولهذا لا تراني أذكر في شيء من تصانيفي حرفا إلا معزوا إلى قائله من العلماء، مبينا كتابه الذي ذكر فيه (المزهر 2/ 273).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/193)

---

أعود فأقول: وجود مساعدين للشيخ ولأكثر الدعاة المشهورين كماذكر الأخ القصيمي يجمعون لهم المادة العلمية ويساعدونهم في التحضير والإعداد لا يحط من أقدارهم، ولكنه يمنع المبالغة في وصفهم بغزارة الإنتاج والتعجب من قدرتهم على ذلك، كمابالغ الشيخ المسيطير في ذلك فقال:" وقد يصعب على أكثرنا جمع مادتها، والتفكير في مباحثها، في حين نجد أن الشيخ وفقه الله قد سبق إليها وجمع مادتها ولم أطرافها وشتاتها بشكل عجيب ملفت"، أقول: يقل العجب إذا علمت أن هذا عمل فريق لا شخص وحده، مع تقديرنا لهذا العمل وثنائنا عليه وشكرنا لجميع من كان وراءه ظاهرا وباطنا، ودعائنا لهم بالخير.
وأما قول الأخ تامر:" لكن هذا لايعني أن الشيخ عبارة عن آلة قراءة كما يفهم من كلامكم، حتى انه حين يسأل في شيء لم يجهزه له الإخوة يوقف التسجيل " وقول الأخ القصيمي:" أما أن يحمل توقفه عن التسجيل على أنه لايستطيع الإجابة فهذا أعجب العجب! إذ المعلوم أن من حق المقابل أن يعترض على إضافة أي سؤال لم يخبر به ومن حق الشيخ أن يعترض على زيادة هذا السؤال، وحمل اعتراضه على العجز باطل حسا وعقلا "
فأقول: العجيب أن بعض الإخوة يسبق فهمهم إلى الاحتمال السيء في القصة، وبهذا يسيئون فعلا إلى الشيخ حفظه الله، فهذه الحادثة ثابتة لاشك فيها، ومادامت قد وقعت من شيخ فاضل فالأصل أن تحمل على المحمل الحسن لا أن يورد لها سامعها احتمالا سيئا، لأنه إذا فعل ذلك، والقصة ثابتة فقد ألصق الإساءة بالشيخ.
فالأخ تامر والأخ القصيمي نفيا أن يكون الشيخ أمر بإيقاف التسجيل لأنه لم يكن عنده جواب ذلك السؤال؛ نفيا ذلك لأنهما رأيا أن هذا فيه سوء سمعة للشيخ، ومانفياه هو الذي حدث فعلا، فإذا نفيت شيئا تعتقد أن في إثباته سوء سمعة للشيخ، ثم ثبت حدوث مانفيته، فأنت قد أسأت إلى الشيخ فعلا لأنك ترى أن ذلك مسيء إلى الشيخ فعلا لو ثبت، وقد ثبت. أما أنا فلم أنف ماحصل، فالشيخ أمر بإيقاف التسجيل واعتذر عن ذلك بأنه كان مشغولا فتولى مساعدوه تحضير الموضوع، وليس عنده جواب هذا العنصر، ومافعله الشيخ يعد منقبة له جزاه الله خيرا وبارك فيه، فهو لايريد أن يتكلم في دين الله بغير علم، وهو يحترم المشاهدين والمستمعين فلا يريد أن يقدم لهم شيئا لم يحضر له ولم يتأكد منه، وكان في إمكانه أن يلف ويدور كما يقال، أو يذكر كلاما عاما يتخلص به من الجواب، أو يتكلم بمالايعلم كما يفعل بعض المتكلمين في الإعلام، لكنه لم يفعل شيئا من ذلك، وليس من شرط العالم أن يحيط بكل شيء علما، فهذا لله وحده، أما العالم فمهما تقدم في علمه وعلت رتبته فتفوته أشياء، وينسى أشياء، وقد يكون عالما بالمسألة لكنها لايستحضرها في الوقت الذي يسأل عنها.
والنصوص الدالة على تحريم الكلام في دين الله بغير علم كثيرة معروفة، وكلام السلف في التحذير من الكلام بغير علم كثير أيضا. روى الدارمي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: إن الذي يُفْتِي الناس في كل ما يستفتى لَمَجْنُونٌ. وعن علي رضي الله عنه أنه قال: يا بَرْدَهَا على الْكَبِدِ أَنْ تَقُولَ لِمَا لَا تَعْلَمُ: الله أَعْلَمُ.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا سأله عن مسألة فقال: لاعلم لي بها، فما أدبر الرجل قال ابن عمر: نعم ماقال ابن عمر، سئل عما لا يعلم فقال: لا علم لي به. وعن الشعبي رحمه الله أنه قال: "لاأدري" نصف العلم.
وبهذا يعرف ما في كلام الأخ القصيمي من الغلو حين قال:":" أما أن يحمل توقفه عن التسجيل على أنه لايستطيع الإجابة فهذا أعجب العجب! إذ المعلوم أن من حق المقابل أن يعترض على إضافة أي سؤال لم يخبر به ومن حق الشيخ أن يعترض على زيادة هذا السؤال، وحمل اعتراضه على العجز باطل حسا وعقلا "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/194)

---

أقول: والذي نفسي بيده ليس في ذلك عجب، فليس المنجد أفضل من ابن عمر ولا أعلم منه، وقد قال حين سئل عن مسألة: لاعلم لي بها. وليس المنجد أعلم من مالك، وقد جاءه رجل فقال له: يا أبا عبد الله، جئتك من مسيرة ستة أشهر، حملني أهل بلدي مسألة أسألك عنها قال: فسل، فسأله الرجل عن المسألة، فقال: لا أحسنها. فبهت الرجل كأنه قد جاء إلى من يعلم كل شيء فقال: أي شيء أقول لأهل بلدي إذا رجعت إليهم؟ قال: تقول لهم: قال مالك: لا أحسن. قال ابن وهب: وكنت أسمعه كثيرا ما يقول: لا أدري. وقال في موضع آخر: لو كتبنا عن مالك "لا أدري" لملأنا الألواح. قال ابن وهب: وسمعت مالكا، وذكر قول القاسم ابن محمد: لأن يعيش الرجل جاهلا خير من أن يقول على الله مالا يعلم، ثم قال: هذا أبو بكر الصديق وقد خصه الله بما خصه به من الفضل يقول: لا أدري. وقال ابن وهب: وحدثني مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إمام المسلمين وسيد العالمين يسأل عن الشيء فلا يجيب حتى يأتيه الوحي.
(جامع بيان العلم وفضله 2/ 838).
وأخبار من سئل من علماء الأمة من الصحابة إلى يومنا هذا عن مسألة فقال: "لاأدري"، أكثر من أن تحصى، فهل يتعجب بعد ذلك من أن يقول الشيخ المنجد: لاأدري؟!
فقول القصيمي عفا الله عنه " وحمل اعتراضه على العجز باطل حسا وعقلا " غلو شديد أسأل الله أن يغفره له، فالمنجد يعجز، وابن باز يعجز، وابن تيمية يعجز، ومالك يعجز، وابن المسيب يعجز، وأبوبكر يعجز، ومامن بشر غير معصوم إلا ويعجز عن جواب بعض المسائل مهما بلغ علمه، وهذا واقع حسا، وجائز عقلا.
قال ابن عبدالبر: وليس بنكير أن يكون عمر بن عبدالعزيز خفي عليه حديث نزول جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بمواقيت الصلاة، وقد خفي ذلك عن المغيرة بن شعبة وله صحبة. وأخبار الآحاد عند العلماء من علم الخاصة لا ينكر على أحد جهل بعضها، والإحاطة بها ممتنعة، وما أعلم أحدا من أئمة الأمصار مع بحثهم وجمعهم إلا وقد فاته شيء من السنن المروية من طريق الآحاد، وحسبك بعمر بن الخطاب فقد فاته من هذا الضرب أحاديث فيها سنن ذوات عدد من رواية مالك في الموطأ ومن رواية غيره أيضا، وليس ذلك بضار له ولا ناقص من منزلته،وكذلك سائر الأئمة لا يقدح في أمانتهم ما فاتهم من إحصاء السنن إذ ذاك يسير في جنب كثير ولو لم يجز للعالم أن يفتي ولا أن يتكلم في العلم حتى يحيط بجميع السنن ما جاز ذلك لأحد أبدا، وإذا علم العالم أعظم السنن، وكان ذا فهم ومعرفة بالقرآن واختلاف من قبله من العلماء جاز له القول بالفتوى وبالله التوفيق.
(التمهيد 8/ 68)
وقال أيضا: وليس أحد من الصحابة إلا وقد فاته من الحديث ما أحصاه غيره، والإحاطة ممتنعة، وهذا ما لا يجهله إلا من لا عناية له بالعلم (التمهيد 8/ 135).
وقال الإمام ابن تيمية: الإحاطة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لأحد من الأمة ....
وأما إحاطة واحد بجميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يمكن ادعاؤه قط (مجموع الفتاوى 20/ 233).
هذا ماأردت التنبيه عليه، وأرجو من الإخوة جميعا المعذرة إن كان في بعض عباراتي شيء من القسوة على أحد منهم، وأشكرهم جميعا، وأخص بمزيد من الشكر الأخ الكريم الشيخ المسيطير على حسن خلقه وتواضعه وإشارته علي بكتابة توضيح لهذا الموضوع بارك الله فيه وجزاه خيرا. وأسأل الله تعالى أن يغفر لنا جميعا وللشيخ محمد المنجد هو وسائر الإخوة الذين يقفون معه أن يجزيهم جميعا خير الجزاء عما يقدمونه في خدمة الإسلام وأهله وأن يبارك في أعمارهم وأعمالهم وجهودهم، وأن يحفظهم من كل شر.
الخميس 28/ 7/1429 هـ

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:29 م]ـ
أحسنت يا شيخ بساما، فقد أجدت وأفدت، ولا خير فينا إن لم نقبل الحق من كائن ما كان، فكيف وهو من أحد إخواننا طلبة العلم المشايخ؟!، فبارك الله فيكم وفيما تكتبون.

ـ[الديولي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:34 م]ـ
أحسنت يا شيخ بساما، فقد أجدت وأفدت، ولا خير فينا إن لم نقبل الحق من كائن ما كان، فكيف وهو من أحد إخواننا طلبة العلم المشايخ؟!، فبارك الله فيكم وفيما تكتبون.
بارك الله فيك

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:00 م]ـ
جزاك الله تعالى خير الجزاء أستاذنا الكريم على هذه اللفتة المهمة , ولا شك أنّ هذه الملاحظات لا تنقص أخانا المتميّز المسيطير بل تزيده , وكذلك الشيخ المنجد حفظه الله فلو لم يكن منه إلا الاقتراح والإشراف والمتابعة والاهتمام لكفاه في الأجر والمثوبة وهذه هي الغاية.

ـ[صخر]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:42 م]ـ
ماشاء الله شيء جميل .. تبارك الله

ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:39 م]ـ
جزاك الله خير يا شيخ بسام واحسن لك المثوبة
وما قلته حفظك الله هو مشكلة كثير من الطلبة والأتباع (المريدين) لبعض المشائخ

بل أن بعضهم يقدم قول بعض طلبة العلم على قول كبار العلماء والمشائخ وإذا قلت له اتق الله فهذا طالب علم صغير بالنسبة للشيخ اللحيدان أو الفوزان أو المفتى غضب وأخذ يتهمك بالتقليل من قدر الشيخ والتعريض به وذمه و0000و0000الخ بل ان بعضهم يقلل من شأن كبار العلماء شعر أم لم يشعر لأجل مدح شيخة والثناء عليه وهذه هي المصيبة (وأوضح مثال على ذلك الآن هو موضوع توسعة المسعى والتقليل من قدر كبار العلماء من الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله إلى يومنا هذا بل وتجهيلهم من قبل بعض طلاب العلم الذين لم يسألوا عن الأمر اصلا فأصبحت البيانات تتوالى دون بحث بل مسايرة للصحفيين وامثالهم والله المستعان)
فجزاك الله خير ياشيخ بسام على ماقلت
وجزى الله الشيخ المنجد مثله على جهوده المشهوده وبارك فيه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/195)

---

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:56 م]ـ
لو أن هذا الموضوع جاء مرفقاً تحت الموضوع الأصلي لكان أفضل, وكتابة الموضوع بهذا الطول (مبالغة) , والعنوان فيه (مبالغة).

والسلام عليكم

ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:00 م]ـ
لو أن هذا الموضوع جاء مرفقاً تحت الموضوع الأصلي لكان أفضل, وكتابة الموضوع بهذا الطول (مبالغة) , والعنوان فيه (مبالغة).

والسلام عليكم

أحسنت.

ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:14 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ بسام على هذا الكلام الجميل ..

واستغربت من بعض الغخوة أنهم لايعلمون أن الشيخ محمد المنجد وغيره من بعض المشائخ وطلاب العلم. أن لهم مكتب وفريق عمل. فالشيخ المنجد وفقه الله عنده فريق كبير وقوي يعمل بالساعات الطوال يحضّرفمجموعه منهم على الكتب وبعضهم في الانترنت. وهكذا.

ولذلك تجد الشيخ ماشاء الله عناوينه كثيرة ومليئة بالفوائد.

وفي المقابل تجد بعض المشائخ والعلماء وطلاب العلم , يحضر لك المادة العلمية ومليئة ماشاء الله ونافعة وليس معه فريق عمل , وحده ماشاء الله.
وخاصة المشائخ المعروفين بالدروس العلمية.

وأخيراً اشكر الإخوة على طرح ها الموضوع. وأشكر الشيخ الدكتور خالد السبت على محاضرته الجميلة (المبالغون) والله إني أكره الشخص إذا بدأ يبالغ في طالب علم مبالغة زائدة فضلاً عن أن يوصفه بما ليس عنده.

ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:17 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
استفدت كثيرا مما كتبت ... ولو لم يأتِ من موضوع المبالغات إلا أن نقرأ مثل هذا التوجيه لكفى (وأرجو أن لا أكون مبالغا).

وأستأذنك في بيان بعض النقاط:

مبالغون في ملتقى أهل الحديث
لكن المهم العمل والتطبيق؛ فمافائدة التنظير والكلام الكثير إذا لم يوضع محل العمل والتنفيذ؟.

لا أشك شيخنا الكريم بفائدة الموضوع وتأثيره، وقد تختلف وجهات النظر في كون هذا الأمر مبالغا فيه - مدحا أو ذما - أو غير مبالغ فيه.
كما لا يلزم أن يقتنع الأفاضل بكل ما يذُكر إن كان قابلا للأخذ والرد.

الوقفة الأولى

أقول: ماأراك أخي الفاضل إلا قد وقعت في المبالغة، وحسبك أنك ذكرت الأقسام غير العربية من أردية وفرنسية وإندونيسية، وغيرها من لغات لايحسنها الشيخ المنجد قطعا، وقد نسبت ذلك إليه وحده، وهذه مبالغة، فموقع الشيخ المنجد لايقوم به وحده، وإنما هو مشرف عليه، وهناك فريق عمل من الباحثين وطلبة العلم الأفاضل - أعرف بعضهم - يقومون بالبحث عن إجابة الأسئلة التي ترد إلى الموقع، وتحضيرها، ويقوم الشيخ المنجد بمراجعتها الأخيرة قبل نشرها

ما تفضلتم بذكره شيخنا الكريم لا يختلف عليه اثنان، فالموقع مؤسسة متكاملة، لكن يبقى التأثير الأكبر - بعد توفيق الله - للشيخ المنجد، فلو نسخنا - جدلا - هذا الفريق وتم وضعهم عند عدد من المشايخ الفضلاء فأحسب أنهم لن يستطيعوا أن يقوموا بمثل ما يقوم به الشيخ حفظه الله.
وأنا أشبّه الشيخ حفظه بقائد المعركة أو المدير التنفيذي لمؤسسة ما، فهو المحرك، وهو المؤثر، وهو المنظم، وهو المنظر، ولا يخفى على مثلكم أثر القائد والمدير في مثل هذه الأمور.

بل لا يخفى على الجميع أن بعض الشركات الكبرى تحضر مدراء تنفيذيين بمبالغ طائلة يصل بعضها مئات الألوف في العالم العربي وتصل إلى الملايين في بعض الدول الأجنبية!! (مدير مصرف ubs السويسري والذي يتقاضى قرابة 18 مليون دولار)، وما حدث في شركة نيسان مؤخرا ... إلخ.

فالقائد هو الأساس.

فلا يُقلَل من دور المدير التنفيذي لأن خلفه مئات العاملين، بل هو الأساس والرأس، وإذا كان هناك من نجاح فسيتم نسبته إلى هذا القائد أو هذا المدير، ولو ذهب الرأس فلا جسد.

وأما بالنسبة للغات .. فجزما أن الشيخ وفقه الله لا يعرف بعضها، لكن هل تُراها جاءت من تلقاء تفسها أو أن الشيخ لم يبذل جهدا في تنسيق مثل هذه الأمور وترتيبها واعتمادها؟ ...
لا أظن أنك تظن ذلك.

أعود فأقول:
هل يُظن بأن الشيخ وفقه الله أتى إلى المنطقة الشرقية: فوجد مواقع الإسلام جاهزة، ووجد العاملين ووجد اللغات، ووجد الشباب والباحثين ووجد التقنية ... جاهزة له ... فلم يكن عليه، ولا منه إلا: الإشراف ... وإلقاء المحاضرات والدروس ... والتكلم بلسان الموقع؟! ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/196)

---

لا أظن ذلك ولا أظنك تظنه.

أقول:
الإشراف الذي تفضلتم بالإشارة إليه لا يُتوقع أنه من السهولة بمكان، بل المشرف - فيما أرى - أكثر مشقة وجهدا من العامل نفسه.
فالإشراف كما نعرف جميعا ليست وظيفية تشريفية بقدر ما هي تكليف بعبأ لا يحمله إلا القليل.

والمقصود أن الشيخ محمد المنجد نفسه لا يدعي أنه من يعد ذلك كله، ولا يرضى حفظه الله أن ينسب له ما ليس له. وأخونا المسيطير بارك الله فيه يقول: " إذا دخلنا موقعه، فرأينا الأسئلة والاستشارات والإشكالات من جميع الجنسيات العربية وغير العربية، ومن المسلمين ومن غيرهم عرفنا تأثير هذا الرجل "، فهذه مبالغة، فليس ذلك تأثير الشيخ المنجد وحده، وإنما هو تأثير المنجد والفريق العلمي والفني في الموقع، وقبل ذلك العلماء وطلبة العلم وأهل الاختصاص الذين يمتلئ الموقع بفتاواهم وإجاباتهم وفوائدهم.

هذا هو الواقع شيخنا الكريم.
إذا دخلنا الموقع وجدنا ذلك، وإذا دخلنا التسجيلات وجدنا ذلك ... وأقولها - وأرجو أن لا أكون مبالغا - بأنه لو قُدر على الشيخ ترك هذا الموقع لأي سبب من الأسباب، فهل تُراه يستمر على نفس النمط الذي يسير عليه الآن؟!.
وفي المقابل لو نُقل أو استقال أفضل الباحثين والعاملين في الموقع فهل سيتأثر الموقع؟ ..

بصيغة أخرى:
لو ذهب الشيخ المنجد وفقه الله هل سيكون هناك بديلا له؟، ولو ذهب أفضل الباحثين في الموقع هل سيكون هناك بديلا لهم.
قطعا؛ الجواب - فيما أرى -: لا ... ثم: نعم.

قال المسيطير: " إذا دخلنا التسجيلات ومواقع الصوتيات فرأينا كثرة المحاضرات والدروس للشيخ وفقه الله، وبشكل دوري ومستمر، وبعناوين ملفتة ومهمة، وقد يصعب على أكثرنا جمع مادتها، والتفكير في مباحثها، في حين نجد أن الشيخ وفقه الله قد سبق إليها وجمع مادتها ولم أطرافها وشتاتها بشكل عجيب ملفت يعجب السامعين " أقول: وفي هذا أيضا مبالغة فليس الشيخ وحده هو الذي يتولى جمع المادة ولم أطرافها وشتاتها بل يساعده في ذلك مجموعة من الباحثين وطلبة العلم، يجمعون له المادة العلمية التي يتولى عرضها وتقديمها للناس.

أقول - مقدما الاعتذار قبل القول -: لو أحضرت مشايخ الشرقية كلهم - مع حبي لهم وتقدير لهم -، وأعطيتهم المادة التي تم تحضيرها دون تدخل مباشر من الشيخ فلن يكون لهم هذا التمكن في عرض المادة، والاتقان في طريقة طرحها بما يعجب السامعين - فيما أرى - (قد كنت أرغب قول مشايخ المملكة لكن خشيت أن أقع في المبالغة:).
فليست العبرة فيما أرى بالباحثين فقط، فأغلب المشايخ عندهم من يبحث لهم ويحضر لهم ويدير أعمالهم، لكن يختلف هذا عن هذا، والواقع شاهد حاضر.

والكثرة مع الجودة قلّ من يتميز بها، ويوفقه الله لها، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

الوقفة الثانية
الكلام السابق الذي ذكرته لا أعني به أي تنقص للشيخ المنجد حفظه الله ورعاه، فأنا أحبه وأعرف قدره وفضله ويعجبني منهجه السليم المتميز بالعقيدة الصحيحة والحرص على تقديم ماينفع الناس وتجنب الخرافات والقصص الممجوجة والأخبار غير الثابتة، والعناية بصحة المعلومة التي يقدمها للناس، وهذا منهج لا يتوافر في كثير من دعاة الساحة، وأما ماذكرته في الوقفة السابقة فلايعارض سلامة مايقدمه للناس، وكونه يساعد ويعاون في ذلك فلا أرى في هذا حرجا مادام العمل يخرج صحيحا متقنا نافعا مالم ينسب إلى نفسه جهود الآخرين.

بارك الله فيكم شيخنا الحبيب.
ولا يُظن بطلبة العلم والأفاضل - أمثالكم - إلا مثل هذا، وأيُّنا لا يخطئ، ومن منا لا يحتاج إلى نصيحة وتوجيه، وأنتم ممن نشْرُف بالقراءه له، ومتابعة نصحه وتذكيره.
زادكم الله من فضله.

الوقفة الثالثة
ومثال هذا في موضوعنا القصة التي جرت بين الشيخ ابن باز والشيخ المنجد، فقد عُرضت بغرض الإشادة بالشيخ ابن باز حين تسبب في إبراز الشيخ المنجد، وكما قال الأخ تامر الجبالي وفقه الله:" تنبيه على نكتة من بركات الشيخ ابن باز رحمه الله ".
أحسنتم شيخنا ... هذا النكتة الرئيسة في الباب، مع الإشارة إلى فضل الشيخ المنجد وفقه الله.

الوقفة الرابعة
وهي تعليق على بعض العبارات التي ذكرها بعض الإخوة المشاركين.
قال الأخ أبوزارع المدني وفقه الله:"الشيخ موسوعة ناطقة تبارك الله ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/197)

---

أقول: هذه مبالغة واضحة، يكرهها الشيخ نفسه ..

قد تختلف وجهات النظر تجاه هذا المقولة، فهي على الحقيقة العرفية، وإذا رأيت من يتكلم في كل فن بإتقان فغالبا سيقول له الناس: موسوعي، وقد أشار الأخ أبوزارع إلى الموضوعات التي يتكلم الشيخ فيها، فيحسن عرضها وتقديمها.

فلا يَقصد أن يكون الشيخ وفقه الله موسوعة في المعنى الاصطلاحي، إذا لا يوجد من يمكن أن يطلق عليه هذا الأمر من البشر - فيما أحسب -، لكنه مصطلح عرفي.

كمابالغ المسيطير في ذلك فقال:" وقد يصعب على أكثرنا جمع مادتها، والتفكير في مباحثها، في حين نجد أن الشيخ وفقه الله قد سبق إليها وجمع مادتها ولم أطرافها وشتاتها بشكل عجيب ملفت"، أقول: يقل العجب إذا علمت أن هذا عمل فريق لا شخص وحده، مع تقديرنا لهذا العمل وثنائنا عليه وشكرنا لجميع من كان وراءه ظاهرا وباطنا، ودعائنا لهم بالخير.

قلتُ (أكثرنا)، ومع هذا أقول - وأرجو أن لا أكون مبالغا - حتى مع وجود هذا الفريق فيصعب جمع بعض المواد وتنسيقها بما يبهج السامعين ويفيدهم.
إذا رأيت - مثلا - الشيخ يتكلم عن المقاطعة - بعد الحادثة مباشرة - بكلام علمي رصين، وبأرقام وإحصاءات تقول متعجبا: كيف جمعها في هذا الوقت اليسير.

وإذا رأيت الشيخ - مثلا - يتكلم عن (فيلم الضياع) (الفيلم الهولندي عن القرآن الكريم) تقول كيف جمعها أو كيف تمكن منها الفريق؟!.

الشيخ وفقه الله يُسأل في المحاضرات والدروس والمناسبات أسئلة مباشرة في فنون متفرقة فيجيب عنها وعليها بإجابات علمية رصينة ... لا أظنه يحتاج إلى فريق ليجهز له الإجابات.

ولعلك تتفق معي شيخنا الكريم بأنه كما أن لا ينبغي أن نبالغ في المدح، لا ينبغي أن نبالغ في تبسيط الأمور.

هذا ماأردت التنبيه عليه، وأرجو من الإخوة جميعا المعذرة إن كان في بعض عباراتي شيء من القسوة على أحد منهم، وأشكرهم جميعا،

جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب، وأرجو أن لا يغضبك جهلنا، فنحن في حاجة إلى من يعلم ويوجه ويذكر.

ختاما /
لفتات الشيخ خالد السبت وفقه الله مهمة، وتوجيهات الشيخ / بسام الغانم جفظه الله سديدة، لكن:
أرجو أن لا يجعلنا موضوع المبالغات نقف أمام الإنجازات والابداعات والعمل المستمر الدؤوب ... موقف الجمود وعدم التأثر، وكأن هذه الأمور عادية جدا؛ فنقتل العمل ونقتل الجهود ونقتل الطموح، ونترك الثناء بحجة ... لا تبالغ.

ما بعد الختام /
لا أقصد في تعليقي الختامي توجيه اللوم إلى أحد.
فكلام الشيخ خالد السبت والشيخ / بسام واضح ظاهر نتفق جميعا في مجمله، وكلامي تذكير لنفسي أولا ثم إلى إخواني.

ما بعد، بعد الختام:) /
أعتذر عن عدم الترتيب وسوء التنسيق.

ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:42 م]ـ
فات الوقت قبل إدراج هذا الرأي، أقول:
موضوع المبالغات قابل للأخذ والرد، فوجهات النظر تختلف في كون بعض المسائل مبالغا فيها أو غير مبالغ فيها، وهذه نقطة مهمة أقدمها بين يدي الموضوع، إذ الأمر ابتدءً فيه سعة.
ويمكن العودة إلى الضوابط في موضوع: (المبالغون).

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 04:58 م]ـ
أرجو أن لا يجعلنا موضوع المبالغات نقف أمام الإنجازات والابداعات والعمل المستمر الدؤوب ... موقف الجمود وعدم التأثر، وكأن هذه الأمور عادية جدا؛ فنقتل العمل ونقتل الجهود ونقتل الطموح، ونترك الثناء بحجة ... لا تبالغ.

رائع جدا بدون مبالغة

ونشكر الشيخ بسام على جهوده المستمرة إن شاء الله في التقويم لما هو أنفع

ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:57 م]ـ
بارك الله بالشيخين المنجد , والغانم ,وحفظهما!

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:59 م]ـ
المبالغة في الأشياءِ ظاهرة، و في العلم أظهر، و خاصة في تفعيل المبالغة دون حاجة إليها، أو تكون حاجتها ليست بتلك.
ظواهر التأليفِ كذلك من المبالغة العلمية، و عندما يكون هامشياً، أو استلفاتاً لجهدٍ مَّا.
د: بسام.
شكراً لك على إفادتك.
الشيخ المحب: المسيطير.
سبَّاقٌ لكل فضيلة، فلك الشكر أجزله.

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:11 م]ـ
وفق الله الشيخ المنجد إلى كل خير ..
وليس فيما قيل في حق الشيخ أي مبالغة بل هو كلام عادي ومتزن ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/198)

---

وينبغي ألا يحمل الأمر ما لا يحتمل ..
وماذا لو أتى بعض الإخوة وقال أنا أرى أن هنالك مبالغة في تطويل الموضوع للرد على هذه الجزئية الصغيرة ..
وهكذا ...

ـ[منير عبد الله]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:11 م]ـ
ما يعمله الشيخ المنجد يعجز عنه الكثير ....

جزاه الله خيرا وبارك في علمه وعمله ..

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:34 م]ـ
الشيخ الفاضل بسام وفقك الله

جزاك الله خيرا على حرصك على نفع إخوانك، مع كثيرة أعمالك.

الحقيقة أنا متردد في قول ما أريد أن أقوله، ولكن ما أراه -لو كان لي أن أرى- أن موضوعكم هنا، ومداخلتكم في موضوع الشيخ المسيطير حفظه الله كلاهما يدخل في المبالغة في رد الفعل، والمبالغة في سوء الظن بالإخوة ...

ومقابلة المبالغة بمبالغة ليس صحيحا كما تعلمون

فعندما يقول المؤرخون إن محمد الفاتح فعل كذا وكذا ... أو تؤلَّف الكتب في إنجازات صلاح الدين الأيوبي ... لم نجد أحدًا يقول إن هذا رجل واحد، ولم يباشر العمل بيده وهذا فيه إهدار الحق لآلاف الجنود الذين باشروا القتال ... وإن قيل هذا فهو شاذ ليس له محل، ولا أظنكم تقولون به!! ....

فالجنود قبل صلاح الدين هم أنفسهم بعد صلاح الدين!!!! فقط كان ينقصهم أن يوفق الله لهم صلاح الدين ..... إلخ

وقولكم:
العجيب أن بعض الإخوة يسبق فهمهم إلى الاحتمال السيء في القصة، وبهذا يسيئون فعلا إلى الشيخ حفظه الله، فهذه الحادثة ثابتة لاشك فيها، ومادامت قد وقعت من شيخ فاضل فالأصل أن تحمل على المحمل الحسن لا أن يورد لها سامعها احتمالا سيئا، لأنه إذا فعل ذلك، والقصة ثابتة فقد ألصق الإساءة بالشيخ.
فالأخ تامر والأخ القصيمي نفيا أن يكون الشيخ أمر بإيقاف التسجيل لأنه لم يكن عنده جواب ذلك السؤال؛ نفيا ذلك لأنهما رأيا أن هذا فيه سوء سمعة للشيخ، ومانفياه هو الذي حدث فعلا، فإذا نفيت شيئا تعتقد أن في إثباته سوء سمعة للشيخ، ثم ثبت حدوث مانفيته، فأنت قد أسأت إلى الشيخ فعلا لأنك ترى أن ذلك مسيء إلى الشيخ فعلا لو ثبت، وقد ثبت .....

وكأن فهمهكم سبق إلى الاحتمال الخطأ في كلامي، فأنا لم أُلمح من قريب أو من بعيد إلى عدم ثبوت القصة، وإن ثبتت فهي لا تغض من فضل الشيخ المنجد سدده الله ..

كل ما قلتُه: أن كلامكم يفهم منه أن الشيخ "آلة قراءة" .... فإن كلامكم لم يكن في معرض التوقف عن الجواب لمن غاب عنه الجواب أو لم يعرفه، بل كلامكم كان صريحا في أن الإخوة أحضروا له الشاشة ولقنوه بما سيقوله، ولما سُئل عما لم يُلقن توقف، بل توقف وعاتب السائل [تدليلا على عضبه، وهذا الغضب مذموم قطعا]، ليس هذا فقط بل يُقدم الأعذار (وذكر أنه مشغول -والصحيح منشغل- فكتب الطلاب الموضوع له) ... فبذلك صار كلامكم تنقص ظاهر لأنه لا يعرف إلا ما يلقنه الإخوة، وأيضًا إن سُئل عما لا يعرف يغضب، وهذا طعن صريح ...

وهذا إن كان مقصودا أو غير مقصود، فهو غلط

وهذا نص كلامكم في موضوع الشيخ المسيطير حفظه الله:

........
وأخبرني بذلك بعض المشايخ الفضلاء تولى إجراء لقاء معه في التلفاز وذكر لي أن من يعمل عنده يأتي إلى غرفة التسجيل ويحضرون الشاشة التي كتب عليها الموضوع فلايأتي الشيخ المنجد إلا وهي جاهزة فيبدأ التسجيل ويقرأ الشيخ ماعلى الشاشة التي أعد مافيها تلاميذه، وأخبرني هذا الأخ أنه سأل الشيخ عن محور ليس موجودا في الشاشة لإثراء الموضوع فأمر الشيخ بإيقاف التسجيل، وعاتبه على طرح عنصر لم يتفق على طرحه، وذكر أنه مشغول فكتب الطلاب الموضوع له. ......

.... وأخبرني شيخ آخر أن أحد تلاميذ المنجد جاء إليه وطلب أن يشارك في الكتابة في أحد الموضوعات فقال: لا مانع لكن متى تريدون عقد الندوة، فقال: لانريد عقد ندوة وإنما نريد جمع مادة علمية لهذا الموضوع لتهيئتها للشيخ المنجد ليلقيها في محاضرة.
أقول هذا حتى لا يقع الإخوة في الغلو، .........

إذا سلَّم القارئ بهذا الكلام سيكون التعامل بعد ذلك مع مساعدي الشيخ، ولا يحق لكم تزكية الشيخ في حرصة على العقيدة الصحيحة والأحاديث الصحيحة، إنما يقال: الشيخ المنجد رزقه الله بمجموعة من المساعدين أصحاب عقيدة صحيحة .... إلخ

نسأل الله الإنصاف في الاتفاق والاختلاف

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 08:39 م]ـ
الحقيقة أنا متردد في قول ما أريد أن أقوله، ولكن ما أراه -لو كان لي أن أرى- أن موضوعكم هنا، ومداخلتكم في موضوع الشيخ المسيطير حفظه الله كلاهما يدخل في المبالغة في رد الفعل، والمبالغة في سوء الظن بالإخوة ...

ومقابلة المبالغة بمبالغة ليس صحيحا كما تعلمون

أرى والله أعلم،أن وصف (التكلف) هو الوصف اللائق برد الشيخ بسام ... فهو وإن أصاب في بعض التقييدات والملاحظات =إلا أنه ليس كل ذلك كان يجب أن يقال .. وليس إغفال التنبيه عليها من مادح المنجد =مبالغة ..

وأمثال الدكتور بسام لو شغلوا بنقد ما يحتاج ويفتقر إلى جهودهم في النقد لكان أولى ..

أما شغل وقته ووقت الناس بما ذكره هنا فليس بحسن ...

والشيخ المنجد كقائد لهذه القافلة الدعوية العاملة الكبيرة =يستحق أضعاف ثناء المسيطير ثم لا يكون المادح مبالغاً ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/199)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 08, 09:25 م]ـ
يبقى الموضوع تبادل وجهات نظر.

ولا أرى أن المناسب الدخول في النيات.

فمن أراد النقاش فليناقش فيما ظهر له، ويدع ما خفي لمن يعلم السر وأخفى.

موضوع المبالغات قابل للأخذ والرد

فوجهات النظر تختلف في كون بعض المسائل مبالغا فيها أو غير مبالغ فيها

إذ الأمر ابتداءً فيه سعة.

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 09:42 م]ـ
....

وأمثال الدكتور بسام لو شغلوا بنقد ما يحتاج ويفتقر إلى جهودهم في النقد لكان أولى ..

أما شغل وقته ووقت الناس بما ذكره هنا فليس بحسن ...

والشيخ المنجد كقائد لهذه القافلة الدعوية العاملة الكبيرة =يستحق أضعاف ثناء المسيطير ثم لا يكون المادح مبالغاً ..

مسدَّد بارك الله فيك، ولا سيما وأن الشيخ بسام حفظه الله صاحب مَلَكة نقدية يُغبط عليها

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه

ـ[إبراهيم الشيخ]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:11 م]ـ
أرى والله أعلم،أن وصف (التكلف) هو الوصف اللائق برد الشيخ بسام ... فهو وإن أصاب في بعض التقييدات والملاحظات =إلا أنه ليس كل ذلك كان يجب أن يقال .. وليس إغفال التنبيه عليها من مادح المنجد =مبالغة ..

وأمثال الدكتور بسام لو شغلوا بنقد ما يحتاج ويفتقر إلى جهودهم في النقد لكان أولى ..

أما شغل وقته ووقت الناس بما ذكره هنا فليس بحسن ...

والشيخ المنجد كقائد لهذه القافلة الدعوية العاملة الكبيرة =يستحق أضعاف ثناء المسيطير ثم لا يكون المادح مبالغاً ..

أحسنت .. بارك الله فيك .. ودمت موفقا

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 08, 02:21 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
الأمر يسير .... فأرجو أن لا نبالغ .... فنحمل الموضوع ما لا يحتمل.

الشيخ الكريم الدكتور / بسام الغانم وفقه الله تعالى ذكّر ونصح ووجه ... وقد استفدنا منه جميعا، وبما أن الكلام في مجمله وظاهره موجه لي فقد استفدت منه كثيرا ... ولن أنس كلمات الشيخ ولفتاته في هذا الموضوع وفي غيره ... لا حرمه الله الأجر.

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 02:44 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
الأمر يسير .... فأرجو أن لا نبالغ .... فنحمل الموضوع ما لا يحتمل.

الشيخ الكريم الدكتور / بسام الغانم وفقه الله تعالى ذكّر ونصح ووجه ... وقد استفدنا منه جميعا، وبما أن الكلام في مجمله وظاهره موجه لي فقد استفدت منه كثيرا ... ولن أنس كلمات الشيخ ولفتاته في هذا الموضوع وفي غيره ... لا حرمه الله الأجر.

أخي الفاضل (المسيطير) بارك الله فيك وهذه هي أخلاق طلاب العلم.

ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:54 ص]ـ
ياإخوة لماذا المسار ذهب إلى جهة أخرى .. ؟ ولماذا الظن السوء في الشيخ الدكتور بسام.

فالشيخ بسام لم يتهجم في الشيخ الفاضل العالم محمد المنجد. وإنما هذه وجهة نظر الشيخ. وإن مان ماقاله الشيخ بسام. لاأوافقه في نشر بعضها , لكن هذا رأيه. وهو من هو شيخ فاضل.وناقد.

وأعجبني بصراحة رد أخي الفاضل المسيطير. وأدبه الجم. والذي ينبي أنه طالب علم أصيل نحسبه كذلك ولانزكي على الله أحداً , ويحمل أخلاق طلبة العلم , وآداب الحوار والمناقشة.

فكلام بعض الإخوة قد يصيب النفس منها شئ. فأرجوا عدم إنحناء المسار.

(99/200)

---

نريد دروس مرئية لتعليم صفة الصلاة على أن تكون صغيرة الحجم

ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:49 م]ـ
نريد دروسا مرئية لتعليم الصلاة ليستعين بها أحد الإخوة حديث عهد بالصلاة ليتعلم الصفة الصحيحة للصلاة على أن تكون صغيرة الحجم لأتمكن من تحميلها و جزاكم الله خيرا ..

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:50 م]ـ
كنتُ أخي الفاضل قد أرسلت إليك دروسا من قبل .. أكانت كبيرة الحجم؟

ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 08:32 م]ـ
نعم أخى الكريم فالاتصال ضعيف عندى!

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:29 م]ـ
راجع الدروس من رقم (21) إلى (17) بالترتيب المقلوب
http://www.yaqob.com/site/docs/multimedia.php?selsela_id=65

(99/201)

---

حوادث الكسوف والخسوف في العهد المدني

ـ[ابن المنير]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:15 م]ـ
بحث فلكي عن عدد حوادث الكسوف والخسوف في العهد المدني من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة سنة 622م إلى وفاته سنة 632م تجد نتائج البحث على الرابط التالي
www.alriyadh.com/2008/07/30/article363665.html

(99/202)

---

ارتفاع الأسعار .. والموقف منه

ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:40 م]ـ
ارتفاع الأسعار .. والموقف منه

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و الصلاة والسلام على خير خلق الله .. أما بعد:
فلا يخفى على الناظر اليوم ما يمرُّ به العالم أجمع من أزمة في ارتفاع الأسعار والمتزايدة يوما بعد يوم وما ابتلى الله به النّاس من ارتفاع لأسعار عدد من السلع الرئيسيّة التي لا يستغنون عنها .. و لاحظ الجميع التذمر الكبير و المعاناة المؤلمة من قبل النّاس في شتّى أصقاع الأرض ..
و يعزو بعض الاقتصاديين هذه الأسباب إلى الارتفاع المتزايد لأسعار النفط و العملات في البورصات العالميّة .. ومن المعلوم أن للنفط دور أساس في تصنيع عدد من المواد الأولية في العالم كلًّه .. لكن مما يدهش و يثير علامات الاستفهام أن هذه الأزمة الاقتصاديّة مفتعلة و مقصودة .. يشير الباحث الأمريكي ذو الأصل الصيني سنوغ هونغبينغ في كتابه (حرب العملات) إلى أنها مؤامرة مفتعلة لضرب الاقتصاد الصيني .. و هذا الكتاب يشنُّ عليه حاليا هجوم من منظمات يهودية أمريكية وأوروبية تتهم مؤلفه بمعادة السامية بسبب تحذيره من تزايد احتمال تعرض ما يسميه “المعجزة الصينية” الاقتصادية للانهيار والتدمير بمؤامرة تدبرها البنوك الكبرى والتي يمتلك بعضها عائلات يهودية من اشهرها عائلة روتشيلد الأمريكية!؟.
ويرى هونغبينغ أن تراجع سعر الدولار و ارتفاع أسعار البترول و الذهب ستكون من العوامل التى ستستخدمهما عائلة روتشيلد لتوجيه الضربة المنتظرة للاقتصاد الصيني.
وقد حقق الكتاب مبيعات قياسية منذ صدوره في سبتمبر 2007م بلغت نحو 1.25 مليون نسخة إضافة إلى أن عرضه على شبكة الانترنيت قد وفر الفرصة لملايين الصينيين لقراءته ومن بينهم كبار رجال الدولة الصينية ورجال المال والأعمال والبنوك والصناعة.
وتعزو تقارير صحفية اهتمام الصينيين بهذا الكتاب إلى مخاوفهم من أن يتعرض اقتصادهم الذي ينمو بشكل حاد لخطر الانهيار في أي لحظة أو على الأقل أن يتعرض لضربة شديدة مشابهة لما تعرضت له اقتصاديات دول جنوب شرق آسيا المعروفة باسم النمور الثمانية في التسعينيات و من قبلها اليابان التي تخطت خسائرها من جراء هذه الضربة ما لحق بها من خسائر مادية بعد أن قصفتها الولايات المتحدة بالقنابل الذرية في أواخر الحرب العالمية الثانية.
و بغض النظر عن صحّة المعلومات الواردة في هذا الكتاب من عدمها إلى أنه من المتوقع أن أسعار النفط لن تعاود النزول للأسعار السابقة بل هي في ازدياد لا سيما بعد نشوب الحروب في أراضي عدد من الدول النفطية كالعراق و أفغانستان و تهديد دول أخرى كإيران .. مما يجعلنا نحتّم الارتفاع الطردي للأسعار .. و من خلال حديث من عايشوا الأوضاع الاقتصاديّة قديماً فإن أسعار السلع في السبعينات الميلاديّة مثلا لم ترجع منذ ذلك التاريخ وإلى اليوم ومن المستبعد رجوعها .. والله المستعان
و لا يخفى على الناظر فساد النظام الرأس المالي العالمي الذي يعيش العالم تحت وطئته اليوم و ما يتبع ذلك النظام من أضرار و مخاطر على العالم ... فالمتوقع أن هذا الغلاء لن يتوقف في ظل هذه السياسات الربويّة الجائرة خصوصا الأمريكية .. .
وهذا ما دعا عدد من المختصين إلى الالتفات إلى هذه الكارثة المقبلة ..
ففي جريدة الشرق الأوسط عدد (10816) الصادر في 6رجب1429 خبر عن نتائج اجتماع قمة مجموعة الدول الإسلامية النامية و الذي يحذرون فيه من أن تصاعد أسعار الغذاء و الوقود سيؤدي إلى كارثة كبيرة و دعوا إلى إجراءات عاجلة لمعالجة هذه الكارثة .. !؟
و هنا للسائل أن يقول ما هو دورنا و ماذا نعمل في ظل هذا الارتفاع المتزايد .. لعل هذا أتكلّمُ عنه في النقاط التالية:
-الواجب على المسلم في مثل هذه الظروف الالتجاء إلى الله و الرجوع إليه و التوبة و الاستغفار و سؤال الله تعالى الرحمة به و أن يلطف بحاله و أن يشيع هذا في بيئته و المجتمع من حوله .. ومن أجمع الأدعية الواردة في ذلك ما رواه رواه الترمذي و أحمد و حسنّه الألباني (عن أبي وائل قال:
" أتى عليا رجل فقال: يا أمير المؤمنين إني عجزت عن مكاتبتي فأعني، فقال
علي رضي الله عنه: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/203)

---

كان عليك مثل جبل صير دنانير لأداه الله عنك؟ قلت: بلى، قال: قل: (اللهمّ أكفني بحلالك عن حرامك و بفضلك عمن سواك).
-وأن يعلم المسلم أن معيار الغنى الحقيقي ليس هو كثرة المال و وفرته و إنما هو غنى النفس كما قال صلى الله عليه و سلم (ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس) رواه البخاري و مسلم.
- و أن يعلم أن مثل هذه الأزمات قد تكون ابتلاء من الله ليختبر حال عبده ليرى هل يشكر أم يكفر قال تعالى {وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} الأنبياء35.
- و ليعلم أن الفقر و العوز و قلة الدخل و ضعفه ليست عيبا فلقد عاش سيد البشر حبيبنا -صلى الله عليه و سلم- فقيرا و خيّر بين الملك و الفقر فأختار الفقر .. و من شواهد فقره ما قاله أبو هريرة رضى الله عنه
: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ: «مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَذِهِ السَّاعَةَ»؟ قَالَا: الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «وَأَنَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَخْرَجَنِي الَّذِي أَخْرَجَكُمَا» رواه مسلم في صحيحه.
لنعلم أنه صلى الله عليه و سلم يمرُّ به الشهر تلو الشهر لم يطبخ في بيته شئ .. ليضرب لنا بأبي و أمي صلى الله عليه و سلم أروع الأمثلة في الزهد و الصبر ..
-كما علينا مراجعة سلوكنا الاستهلاكي الذي نتبعه في شرائنا للحاجيّات فمن الملحوظ أن كثيرا من النّاس لا يحسن إدارة أمواله و لا طريقة استهلاكه فتجده مسرفا على نفسه من حيث لا يشعر .. وقد ذم الله المسرفين بقول {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ} الإسراء27.
- كما علينا نشر الوعي بأهمية الاقتصاد في الاستهلاك و معرفة ما نحتاج و ما لا نحتاج .. لنكيّف التجار في عرض السلع على وفق متطلباتنا لا أن يكيفوننا هم .. و قد جاء عن بعض السلف ما يؤيد هذا , قيل لإبراهيم بن أدهم: إن اللحم غلا قال: فارخصوه. أي: لا تشتروه (حلية الأولياء).
- كما على تجّار المسلمين و من له يد في هذا الموضوع الرفق بالنّاس و إيجاد حل موائم لهم .. ولا يحل للتجار أن يستغل هذه الموجة العتية في ارتفاع الاسعار ليرفع أسعار بضاعته بدون مبرر .. وللتجار أسوة بنبي الله يوسف حينما تولّى خزائن مصر و رفق بالناس حتى كانوا يقصدونه من كل مكان.
و تذكّروا أيها الأحبة هذا الحديث العظيم فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَرُزِقَ كَفَافًا، وَقَنَّعَهُ اللَّهُ بِمَا آتَاهُ» متفق عليه.
اسأل الله أن يغنينا بحلاله عن حرامه و بفضله عمن سواه .. و أن يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن و أن يكفينا شر الغلا و البلاء وأن يحفظ علينا أمننا و رخاءنا إنه سميع قريب.
و بالله التوفيق.

رابط المقال:

http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=10602&Itemid=25

ـ[الجعفري]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:43 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:56 م]ـ
و إياك ..

شكر الله لك وجزاك الله خيرا

(99/204)

---

سؤال عن احد اعلام المذهب المالكي

ـ[جمعة العيد]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:11 م]ـ
من ابن هشام الذي يذكره المالكية في كتب الفقه؟ فيقولون "قال ابن هشام في المفيد

ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:55 م]ـ
أخي الكريم .. وفقك الله وأكرمك
ابن هشام الذي يذكره المالكية في كتب الفقه هو القاضي أبي الوليد هشام بن عبد الله بن هشام الأزدي المالكي (ت 606هـ)، وكتابه الذي ينقلون عنه هو (المفيد للحكام فيما يعرض لهم من نوازل الأحكام). ونقل منه الأئمة المالكية مثل ابن فرحون في (التبصرة) واعتمد عليه ابن أبي عاصم في (تحفة الحكام) [شرحا ميارة والتسولي]، كما نقل عنه كثيرون آخرون.
ذكر في (كشف الظنون) كتابه (ألمفيد) وترجم له الزركلي ترجمة مقتضبة في (الأعلام) (8/ 86).
وحبذا لو يُتحفنا الشيخ الفاضل (الفهم الصحيح) بنبذة عنه وعن كتابه.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 08 - 08, 01:56 ص]ـ
وفقك الله.

قال في مقدمة كتابه مبينا منهجه وسبب جمعه:

(وبعدُ: فإنِّي منذُ ابتليتُ بالنَّظر بين النَّاس في الأحكامِ والفصلِ بينَهم في النَّوازل التي في مجالسِ الحكَّام، لم أزلْ عند وُقوعِها أجعلُ هِجِّيرايَ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1) العكوفَ على استخراجِها من أُمَّهاتِ الكتب والوقوفَ على مواضِعها في الدَّواوين المتضمِّنة لها، وأقيِّدُها عند كلِّ نازلةٍ تطرأُ أو حادثةٍ من الخصام تنشأُ، حتى اجتمعَ لي جملةٌ صالحةٌ من المسائلِ التي لا غِنَى عنها ولابدَّ للحاكمِ منها، وقيدتُها مفْترقةً على حسَب وُقوعِها في أوقاتٍ مختلفةٍ، فرأيتُ من استِخارة اللهِ تعالى أن أضُمَّ نشْرَها وأَنْظِمَ دُرَرَها وأُقيمَ مائلةَ صُوَرِها، وأضيفُ إليها مسائلَ تليقُ بمعناها تبعثُ النُّفوسَ على البحثِ والتَّنقيعن سِواها، وأنسِبُ كلَّ قولٍ إلى قائلِه، وأسمِّي الكتبَ التي نقلتُها منها ليكونَ ذلك تذكرةً للطالبِ عند الوقوفِ عليها والنَّظرِ إليها، وقسَّمتُها على عشرةِ فُصولٍ):

وهذه شهادة من العلامة ابن القيم رحمه الله ذكرها في الإغاثة عند الحديث على مسألة الطلاق الثلاث:

(الوجه التاسع عشر؛ أن أبا الوليد بن هشام بن عبد الله بن هشام الأزدي القرطبي صاحب كتاب المفيد للحكام فيما يعرض لهم من نوازل الأحكام، ذكر الخلاف بين الخلف والسلف في هذه المسألة حتى ذكر الخلاف فيها في مذهب مالك نفسه، وذكر من كان يفتي بها من المالكية، والكتاب مشهور عند أصحاب مالك كثير الفوائد جدا ... )

ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:31 م]ـ
الفاضل الكريم (الفهم الصحيح) ..
شكر الله صنيعك، ووفقك لكل خير ..
هل طُبع كتاب (المفيد)، أم لا يزال حبيس الخزائن؟ وفي خزانة القرويين نسخة منه؟
وقد جاء في فهرسهم [الموجود بالشاملة]:
(1115 1129.000 "481" "المفيد للحكام فيما يعرض لهم من نوازل الأحكام" "الفقه" "أبو الوليد هشام بن عبد الله" "ابن هشام" "606 هـ" "الحمد لله باري الخلق وقاسم الرزق" "160" "25" "29 سم / 21 سم" "مغربي جيد ملون، وأوراقه الأخيرة بخط مختلف عن الأول" "الورق" "متوسطة" "به طرر وهوامش كثيرة" "جلد بني داكن" "1461" "99/ 308") ..
والله الموفق لكل خير.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:26 م]ـ
وفقك الله ونفع بك.

الكتاب حقق ضمن رسالة علمية منذ خمس سنوات تقريبا ... ونسخه الخطية متوافرة في عدة خزائن مغربية وتونسية وغيرها ...

(99/205)

---

صلاة الكسوف، أحكام، ومسائل

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

صلاة الكسوف، أحكام ومسائل

إذا أردت الاحتفاظ بهذه المادة فاضغط هنا بزر الفأرة الأيمن ثم اختر: حفظ باسم ( http://saaid.net/Doat/ehsan/15.zip)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
تمهيد
فبعد أيام قلائل (يوم الأربعاء بإذن الله تعالى) يأتي (في أجزاء كبيرة من الأرض) على النَّاس حدثٌ عظيمٌ، وأمرٌ مهولٌ، وهو "كسوف الشمس"، وليس الأمر كما يظن كثيرٌ مِن النَّاس أنه حدثٌ فلكيٌّ، أو منظرٌ طبيعيٌّ يتسلى النَّاس برؤيته، والاستمتاع بمشاهدته!!، كلا والله إن الأمر جِدُّ خطيرٌ، وأصبح همُّ الناس ما قد يصيب أعينهم من النَّظر إلى الشمس في كسوفها، وأصبح التحذير للنَّاس لما قد يسببه النظر من أمراض – وهذا لايُجزم به – وكأنَّه يجوز لهم في غير هذه الحالة النَّظر والاستمتاع!!، ولقد غفل النَّاس عن أحكام هذه الصلاة، - وتسمَّى صلاة الآيات كما قال شيخ الإسلام في "النبوات" (ص 190) -، ومعانيها، ومسائلها، وضاعت مع ما ضُيِّع مِن الفرائض الكثيرة.

الكسوف والخسوف مِن آيات الله
كثيرةٌ هي آيات الله عز وجل، وهي مخلوقةٌ للتفكر والاعتبار، لكن النَّاس عن هذا في غفلةٍ، ومنه في بُعدٍ، قال الله تعالى {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ في السَّمواتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}!!.
وقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ" رواه البخاري (1044) و مسلم (901).

لا ارتباط بين الكسوف وموت أو حياة أحَدٍ من النَّاس
ويعتقد بعض النَّاس أنَّ الشمس تُكسف، والقمر يُخسف لحياةِ أو موتِ أحدٍ مِن العظماء أو الزعماء، وهو اعتقادٌ موروث مِن أهل الجاهلية، قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم "إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ" متفق عليه – وهو تتمة الحديث السابق -، وقد ظنَّ بعضهم ذلك أول الأمر لما كسفت الشمس يوم وفاة إبراهيم – ابن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم -، فعَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: "كَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ فَقَالَ النَّاس كَسَفَتْ الشَّمْسُ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ" رواه البخاري (1043)، ومسلم (915)، وتامّاً -كرواية البخاري - (915) مِن حديث جابر.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: وقوله لا تنكسفان لموت أحد ولا لحياته ردٌّ لما كان قد توهمه بعض النَّاس مِن أنَّ كسوف الشمس كان لأجل موت إبراهيم ابن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وكان قد مات وكسفت الشمس فتوهم بعض الجهَّال من المسلمين أنَّ الكسوف كان لأجل هذا فبين لهم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ الكسوف لا يكون سببه موت أحدٌ مِن أهل الأرض ونفى بذلك أنْ يكون الكسوف معلولاً عن ذلك وظنوا أنَّ هذا مِن جنس اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ كما ثبت ذلك في الصحيح فنفى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ذلك وبيَّن أن ذلك مِن آيات الله التي يخوِّف بها عباده. أ.هـ "الرد على المنطقيين" (ص 271).

الكسوف والخسوف للتخويف لا للتسلية
وقد اعتاد النَّاس في كلِّ عامٍ في العالم كله تجهيز مناظيرهم، واختيار أفضل الأماكن للسفر إليها لمشاهدة الكسوف أو الخسوف!! وهو مِن تغيير أحكام الشرع، ومِن مخالفة السبب الذي أوجد الله له هذه الآيات: وهو تخويف عباده ‍‍‍، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُخَوِّفُ بِهَا عِبَادَهُ " رواه البخاري (1048).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/206)

---

و لا يمنع أن يكون ذلك معروفا بالحساب، قال ابن دقيق العيد: ربما يعتقد بعضهم أن الذي يذكره أهل الحساب ينافي قوله صلى الله عليه وسلم " يخوف الله بهما عباده " وليس بشيءٍ لأنَّ لله أفعالاً على حسب العادة، وأفعالاً خارجةً عن ذلك، وقدرتُه حاكمةٌ على كلِّ سببٍ، فله أن يقتطع ما يشاء مِن الأسباب والمسببات بعضها عن بعضٍ، وإذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته على خرق العادة وأنه يفعل ما يشاء إذا وقع شيءٌ غريبٌ حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد، وذلك لا يمنع أن يكون هناك أسبابٌ تجري عليها العادة إلى أن يشاء الله خرقها؛ وحاصله: أنَّ الذي يذكره أهل الحساب إن كان حقّاً في نفس الأمر لا ينافي كون ذلك مخوفاً لعباد الله تعالى.أ. هـ " فتح الباري " (2/ 683).

وعلَّق على كلام ابن دقيق العيد الشيخُ عبد العزيز بن باز رحمه الله، فقال: ما قاله ابن دقيق العيد هنا تحقيقٌ جيِّدٌ، وقد ذكر كثيرٌ مِن المحققين – كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم – ما يوافق ذلك، وأنَّ الله سبحانه قد أجرى العادة بخسوف الشمس والقمر لأسبابٍ معلومةٍ يعقلها أهل الحساب، والواقع شاهدٌ بذلك ولكن لا يلزم مِن ذلك أن يصيبَ أهلُ الحساب في كلِّ ما يقولون، بل قد يخطؤون في حسابِهم، فلا ينبغي أن يُصدَّقوا ولا أن يُكذَّبوا، والتخويف بذلك حاصل على كل تقديرٍ لمن يؤمن بالله واليوم الآخر. والله أعلم. أ. هـ هامش " فتح الباري" – الموضع السابق -.

وقال شيخ الإسلام – رحمه الله -: والتخويف إنما يكون بما يكون سببا للشر قال تعالى {وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا} فلو كان الكسوف وجوده كعدمه بالنسبة إلى الحوادث لم يكن سبباً لشرٍّ وهو خلاف نص الرسول.

وأيضاً: في السير أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر وقال لعائشة: "يا عائشة تعوذي بالله مِن شرِّ هذا فإنَّ هذا هو الغاسق إذا وقب" - رواه الترمذي (3366) وصححه، وأحمد (23802) -، والاستعاذة إنما تكون مما يحدث عنه شرٌّ.

وأمر صلى الله عليه وسلم عند انعقاد أسباب الشرِّ بما يدفع موجبها بمشيئة الله تعالى وقدرته مِن الصلاة، والدعاء، والذكر، والاستغفار، والتوبة، والإحسان بالصدقة، والعتاقة، فإنَّ هذه الأعمال الصالحة تعارض الشرَّ الذي انعقد سببه ….، وهذا كما لو جاء عدو فإنَّه يُدفع بالدعاء وفعل الخير وبالجهاد له وإذا هجم البرد يدفع باتخاذ الدفء فكذلك الأعمال الصالحة والدعاء، وهذا ما اتفق عليه الملل. أ. هـ "الرد على المنطقيين" (ص 271 - 272).

ما ينبغي فعله وقت الكسوف والخسوف

(1) الصلاة
والأظهر أنها واجبة، لأمر النَّبيِّ صلى الله علي وسلم بها – كما سيأتي -.
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ كَانَ يُخْبِرُ عَنْ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهَا فَصَلُّوا" رواه البخاري (1402) ومسلم (914).

= وسيأتي – إن شاء الله – ذكر أحكامها.

(2) الصدقة

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاس فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ …. ثُمَّ قَالَ: "إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ … وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا" رواه البخاري (1044) ومسلم (901).

(3) الدعاء
عن الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ قال: انْكَسَفَتْ الشَّمْسُ يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ فَقَالَ النَّاس انْكَسَفَتْ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَادْعُوا اللَّهَ وَصَلُّوا حَتَّى يَنْجَلِيَ". رواه البخاري (1061) ومسلم (915).

(4) ذكر الله والاستغفار

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/207)

---

عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ خَسَفَتْ الشَّمْسُ فَقَامَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ فَأَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ رَأَيْتُهُ قَطُّ يَفْعَلُهُ وَقَالَ هَذِهِ الْآيَاتُ الَّتِي يُرْسِلُ اللَّهُ لَا تَكُونُ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنْ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ" رواه البخاري (1059) ومسلم (912).

قال الحافظ ابن حجر: وفيه الندب إلى الاستغفار عند الكسوف وغيره لأنه مما يدفع به البلاء.أ. هـ "فتح الباري" (2/ 695).

(5) العِتق
وإذا لم يكن في هذا الزمان رقابٌ تُعتق، فيُعمل بالأولى وهو عتق النَّفس مِن الإثم، ومِن النار، والإنسان عبدٌ لربِّه فليسارع ليحرِّر نفسَه مِن عبوديَّة الهوى والشيطان، ولعل هذه المناسبة أن تعيد العقول إلى أصحابها فيتخلوْن عن قتل الأبرياء، وظلم الأتقياء، وتلويث عرض الأنقياء، وهضم حقوق الأخفياء.

عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ: "لَقَدْ أَمَرَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعَتَاقَةِ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ". رواه البخاري (1054).

(6) التعوذ بالله من عذاب القبر
عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُعَذَّبُ النَّاس .. ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ غَدَاةٍ مَرْكَبًا فَخَسَفَتْ الشَّمْسُ فَرَجَعَ ضُحًى فَمَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ الْحُجَرِ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي وَقَامَ النَّاس وَرَاءَهُ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا ….وَانْصَرَفَ فَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ ثُمَّ أَمَرَهُمْ أَنْ يَتَعَوَّذُوا مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ".رواه البخاري (1050) ومسلم (903) - من غير الأمر بالتعوذ، لكن فيه أنه كان يستعيذ بعده مِن عذاب القبر -.

= هذا ما تيسر ذكره مما يُفعل وقت الكسوف، وأما الصلاة فيه فلها أحكامٌ كثيرة نوجزها فيما يأتي:

أ. عددها ركعتان
عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: "انْكَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ".رواه البخاري (1062)

ب. القراءة فيها جهرية
وسواء كانت الصلاة في الليل أو في النهار.

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: "جَهَرَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْخُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ". رواه البخاري (1066) ومسلم (901).

ج. كيفيتها
وهي ركعتان، في كل ركعة: قراءتان وركوعان وسجدتان.

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: "جَهَرَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْخُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ كَبَّرَ فَرَكَعَ وَإِذَا رَفَعَ مِنْ الرَّكْعَةِ قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ثُمَّ يُعَاوِدُ الْقِرَاءَةَ فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي رَكْعَتَيْنِ وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ". متفق عليه – الموضع السابق -.

د. إطالة الصلاة
عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: "خَسَفَتْ الشَّمْسُ فَقَامَ النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ فَأَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ رَأَيْتُهُ قَطُّ يَفْعَلُهُ". رواه البخاري (1059) ومسلم (912).

هـ. الركعة الأولى أطول مِن الثانية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/208)

---

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ يَهُودِيَّةً …. فَكَسَفَتْ الشَّمْسُ فَرَجَعَ ضُحًى فَمَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ الْحُجَرِ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى وَقَامَ النَّاس وَرَاءَهُ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا ثُمَّ رَفَعَ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَفَعَ فَسَجَدَ سُجُودًا طَوِيلًا ثُمَّ قَامَ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ قَامَ قِيَامًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ وَهُوَ دُونَ السُّجُودِ الْأَوَّلِ ثُمَّ انْصَرَفَ". متفق عليه – وقد سبق قريباً -.

ز. ينادى لها "الصلاة جامعة" بلا أذان ولا إقامة
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ قَالَ: "لَمَّا كَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُودِيَ إِنَّ الصَّلَاةَ جَامِعَةٌ فَرَكَعَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ فِي سَجْدَةٍ ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي سَجْدَةٍ ثُمَّ جَلَسَ ثُمَّ جُلِّيَ عَنْ الشَّمْسِ قَالَ وَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مَا سَجَدْتُ سُجُودًا قَطُّ كَانَ أَطْوَلَ مِنْهَا". رواه البخاري (1051) ومسلم (910).
قلت: ومعنى " سجدة ": ركعة.
= وعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ الشَّمْسَ خَسَفَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثَ مُنَادِيًا الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ فَاجْتَمَعُوا وَتَقَدَّمَ فَكَبَّرَ وَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي رَكْعَتَيْنِ وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ". رواه مسلم (901).

ح. صلاة الكسوف جماعة في المسجد
= وفيه بعض الأحاديث السابقة – ولا مانع مِن أن يصلِّيها الناس في بيوتهم فرادى، وإن كان الأولى أن تكون في المسجد وجماعة -، وأيضاً: عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَفَّ النَّاسُ وَرَاءَهُ فَكَبَّرَ فَاقْتَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً …". رواه البخاري (1046).

قلت: وهذا لا يتعارض مع الندب لأداء النوافل في البيت، فإن هذه الصلاة مما تشرع فيه الجماعة، فصار أداؤها في المسجد خير من أدائها في البيت.
قال شيخ الإسلام – رحمه الله -: وأما قوله – أي: النبي صلى الله عليه وسلم – "أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" فالمراد بذلك ما لم تشرع له الجماعة؛ وأمَّا ما شرعت له الجماعة كصلاة الكسوف فَفِعْلُها في المسجد أفضل بسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة واتفاق العلماء.أ. هـ "منهاج السنَّة النَّبوية" (8/ 309).

ط. صلاة النساء في المسجد
ويسنُّ حضور النساء إلى المساجد لأداء الصلاة، ويجب التخلي عن الطيب والزينة في كل خروجٍ لَهُنَّ، ويتأكد الأمر ها هنا لما فيه من الفزع والتخويف بهذه الآية.

عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهَا قَالَتْ أَتَيْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ خَسَفَتْ الشَّمْسُ فَإِذَا النَّاس قِيَامٌ يُصَلُّونَ وَإِذَا هِيَ قَائِمَةٌ تُصَلِّي فَقُلْتُ مَا لِلنَّاسِ فَأَشَارَتْ بِيَدِهَا إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَتْ سُبْحَانَ اللَّهِ فَقُلْتُ آيَةٌ؟ فَأَشَارَتْ أَيْ نَعَمْ قَالَتْ فَقُمْتُ حَتَّى تَجَلَّانِي الْغَشْيُ فَجَعَلْتُ أَصُبُّ فَوْقَ رَأْسِي الْمَاءَ فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ … ". رواه البخاري (1053) ومسلم (905).

ي. رفع اليدين في الدعاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/209)

---

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أَرْمِي بِأَسْهُمِي فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ انْكَسَفَتْ الشَّمْسُ فَنَبَذْتُهُنَّ وَقُلْتُ لَأَنْظُرَنَّ إِلَى مَا يَحْدُثُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي انْكِسَافِ الشَّمْسِ الْيَوْمَ فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ رَافِعٌ يَدَيْهِ يَدْعُو وَيُكَبِّرُ وَيَحْمَدُ وَيُهَلِّلُ حَتَّى جُلِّيَ عَنْ الشَّمْسِ فَقَرَأَ سُورَتَيْنِ وَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ". رواه مسلم (913).

ك. الخطبة بعد الصلاة
ويسنُّ الإمام بعد الصلاة أن يخطب بالنَّاس – والأصح أنَّها خطبة واحدة، وهو مذهب الشافعي-، يذكِّرهم باليوم الآخر، ويرهِّبهم مِن الحشر والقيامة، ويُعلِّمهم بحالهم في القبور وسؤال الملكين، وكلُّ هذا مِن هديه صلى الله عليه وسلم، وإليكم نماذج مِن خُطَبِه صلى الله عليه وسلم:

= عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ أَتَيْتُ عَائِشَةَ وَهِيَ تُصَلِّي فَقُلْتُ مَا شَأْنُ النَّاسِ فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ فَإِذَا النَّاسُ قِيَامٌ فَقَالَتْ سُبْحَانَ اللَّهِ قُلْتُ آيَةٌ؟ فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا أَيْ نَعَمْ فَقُمْتُ حَتَّى تَجَلَّانِي الْغَشْيُ فَجَعَلْتُ أَصُبُّ عَلَى رَأْسِي الْمَاءَ فَحَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: مَا مِنْ شَيْءٍ لَمْ أَكُنْ أُرِيتُهُ إِلَّا رَأَيْتُهُ فِي مَقَامِي حَتَّى الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَأُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي قُبُورِكُمْ مِثْلَ أَوْ قَرِيبَ – لَا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ قَالَتْ أَسْمَاءُ – مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ يُقَالُ مَا عِلْمُكَ بِهَذَا الرَّجُلِ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ أَوْ الْمُوقِنُ – لَا أَدْرِي بِأَيِّهِمَا قَالَتْ أَسْمَاءُ – فَيَقُولُ هُوَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى فَأَجَبْنَا وَاتَّبَعْنَا هُوَ مُحَمَّدٌ ثَلَاثًا فَيُقَالُ نَمْ صَالِحًا قَدْ عَلِمْنَا إِنْ كُنْتَ لَمُوقِنًا بِهِ، وَأَمَّا الْمُنَافِقُ أَوْ الْمُرْتَابُ – لَا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ قَالَتْ أَسْمَاء –ُ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْتُهُ " رواه البخاري (86) ومسلم (905) _، وسبق موضعٌ آخر في البخاري.

= عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى صَلَاةَ الْكُسُوفِ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ …. ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ: "قَدْ دَنَتْ مِنِّي الْجَنَّةُ حَتَّى لَوْ اجْتَرَأْتُ عَلَيْهَا لَجِئْتُكُمْ بِقِطَافٍ مِنْ قِطَافِهَا وَدَنَتْ مِنِّي النَّارُ حَتَّى قُلْتُ أَيْ رَبِّ وَأَنَا مَعَهُمْ فَإِذَا امْرَأَةٌ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ تَخْدِشُهَا هِرَّةٌ قُلْتُ مَا شَأْنُ هَذِهِ قَالُوا حَبَسَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ جُوعًا لَا أَطْعَمَتْهَا وَلَا أَرْسَلَتْهَا تَأْكُلُ مِن خَشَاشِ الْأَرْضِ". رواه البخاري (745).

= عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاسِ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ …. ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ انْجَلَتْ الشَّمْسُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَادْعُوا اللَّهَ وَكَبِّرُوا وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا ثُمَّ قَالَ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنْ اللَّهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا". رواه البخاري (1044) ومسلم (901).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/210)

---

= عَنْ جَابِرٍ قَالَ: انْكَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّاسُ إِنَّمَا انْكَسَفَتْ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ … ثُمَّ تَأَخَّرَ وَتَأَخَّرَتْ الصُّفُوفُ خَلْفَهُ حَتَّى انْتَهَيْنَا - وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى انْتَهَى إِلَى النِّسَاءِ - ثُمَّ تَقَدَّمَ وَتَقَدَّمَ النَّاسُ مَعَهُ حَتَّى قَامَ فِي مَقَامِهِ فَانْصَرَفَ حِينَ انْصَرَفَ وَقَدْ آضَتْ الشَّمْسُ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَإِنَّهُمَا لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِمَوْتِ بَشَرٍ فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَصَلُّوا حَتَّى تَنْجَلِيَ مَا مِنْ شَيْءٍ تُوعَدُونَهُ إِلَّا قَدْ رَأَيْتُهُ فِي صَلَاتِي هَذِهِ لَقَدْ جِيءَ بِالنَّارِ وَذَلِكُمْ حِينَ رَأَيْتُمُونِي تَأَخَّرْتُ مَخَافَةَ أَنْ يُصِيبَنِي مِنْ لَفْحِهَا وَحَتَّى رَأَيْتُ فِيهَا صَاحِبَ الْمِحْجَنِ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ كَانَ يَسْرِقُ الْحَاجَّ بِمِحْجَنِهِ فَإِنْ فُطِنَ لَهُ قَالَ إِنَّمَا تَعَلَّقَ بِمِحْجَنِي وَإِنْ غُفِلَ عَنْهُ ذَهَبَ بِهِ وَحَتَّى رَأَيْتُ فِيهَا صَاحِبَةَ الْهِرَّةِ الَّتِي رَبَطَتْهَا فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ حَتَّى مَاتَتْ جُوعًا ثُمَّ جِيءَ بِالْجَنَّةِ وَذَلِكُمْ حِينَ رَأَيْتُمُونِي تَقَدَّمْتُ حَتَّى قُمْتُ فِي مَقَامِي وَلَقَدْ مَدَدْتُ يَدِي وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَتَنَاوَلَ مِنْ ثَمَرِهَا لِتَنْظُرُوا إِلَيْهِ ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ لَا أَفْعَلَ فَمَا مِنْ شَيْءٍ تُوعَدُونَهُ إِلَّا قَدْ رَأَيْتُهُ فِي صَلَاتِي هَذِهِ". رواه مسلم (904).

المعاني:
آضت: رجعت إلى حالها الأول قبل الكسوف.
لفْحها: لهبها وحرقها.
المِحجَن: عصا معوجَّة الطرف.
قُصْبَه: أمعاءه.
الخشاش: حشرات الأرض وهوامها.

ل. يجوز أداء الصلاة ولو في وقت الكراهة
المعلوم أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاة التنفل بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس، وقبل الزوال – أي: الظهر -، وبعد العصر إلى غروب الشمس – وهذا ثابت في الصحيحين -، لكن إذا كان لهذه النوافل أسبابٌ: فالصحيح أنه يجوز أداؤها، ويبقى النَّهي عن الصلاة لغير ذوات الأسباب.

قال شيخ الإسلام – رحمه الله -: ونهى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لأنَّ المشركين يسجدون للشمس حينئذٍ والشيطان يقارنها وإن كان المسلم المصلِّي لا يقصد السجود لها لكن سدَّ الذريعة لئلا يتشبه بالمشركين في بعض الأمور التي يختصون بها فيفضي إلى ما هو شركٌ، ولهذا نهى عن تحرِّي الصلاة في هذين الوقتين هذا لفظ ابن عمر الذي في الصحيحين فقصد الصلاة فيها منهيٌّ عنه.

وأما إذا حدث سببٌ تُشرع الصلاة لأجله مثل تحية المسجد، وصلاة الكسوف، وسجود التلاوة، وركعتي الطواف، وإعادة الصلاة مع إمام الحيِّ، ونحو ذلك فهذه فيها نزاع مشهور بين العلماء والأظهر جواز ذلك واستحبابه فإنه خيرٌ لا شرَّ فيه وهو يفوت إذا ترك وإنما نهي عن قصد الصلاة وتحرِّيها في ذلك الوقت لما فيه مِن مشابهة الكفار بقصد السجود ذلك الوقت فما لا سبب له قد قصد فعله في ذلك الوقت وإن لم يقصد الوقت بخلاف ذي السبب فإنه فعل لأجل السبب فلا تأثير فيه للوقت بحال. أ. هـ "مجموع الفتاوى" (17/ 502).

م. بداية الصلاة ونهايتها
ويسنُّ أن يبدأ الناس بالصلاة أول وقت الكسوف، ويستمر الوقت إلى نهاية الكسوف، فإذا انتهى الوقت لم يشرع أداء الصلاة لانتهاء السبب وخروج الوقت.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/211)

---

عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَقَامَ وَكَبَّرَ وَصَفَّ النَّاسُ وَرَاءَهُ فَاقْتَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً … ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّى اسْتَكْمَلَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ وَانْجَلَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَ النَّاسَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهَا فَافْزَعُوا لِلصَّلَاةِ وَقَالَ أَيْضًا فَصَلُّوا حَتَّى يُفَرِّجَ اللَّهُ عَنْكُمْ …" رواه مسلم (901)، والبخاري (1401) – بدون الجملة الأخيرة -.

وعَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْكَسَفَتْ الشَّمْسُ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَدَخَلْنَا فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ حَتَّى انْجَلَتْ الشَّمْسُ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَصَلُّوا وَادْعُوا حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ" رواه البخاري (1040)، ومسلم (911) من حديث أبي مسعود الأنصاري.

قال شيخ الإسلام – رحمه الله -: والمقصود أنْ تكون الصلاة وقت الكسوف إلى أنْ يتجلى فإن فرغ مِن الصلاة قبل التجلي ذَكر الله ودعاه إلى أنْ يتجلى، والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر أخرى بحسب ما يكسف منها فقد تكسف كلها وقد يكسف نصفها أو ثلثها فإذا عظم الكسوف طوَّل الصلاة حتى يقرأ بالبقرة ونحوها في أول ركعة وبعد الركوع الثاني يقرأ بدون ذلك.

وقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بما ذكرناه كله. أ. هـ "مجموع الفتاوى" (24/ 260).

فوائد:
1.قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: والصواب أنه لم يصلِّ - أي: النَّبي صلى الله عليه وسلم - إلا بركوعين، وأنَّه لم يصلِّ الكسوف إلا مرةً واحدةً يوم مات إبراهيم وقد بيَّن ذلك الشافعيُّ وهو قول البخاري وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه والأحاديث التي فيها الثلاث والأربع فيها أنَّه صلاها يوم مات إبراهيم، ومعلومٌ أنَّه لم يمت في يومي كسوف ولا كان له إبراهيمان.أ. هـ "مجموع الفتاوى" (1/ 256).

2. قال شيخ الإسلام – رحمه الله -: ولم يأمرهم أن يدْعوا مخلوقاً ولا ملكاً ولا نبيّاً ولا غيرهم ومثل هذا كثيرٌ في سنَّته لم يشرع للمسلمين عند الخوف إلا ما أمر الله به مِن دعاء الله، وذكره والاستغفار، والصلاة، والصدقة، ونحو ذلك فكيف يعدل المؤمن بالله ورسوله عما شرع الله ورسوله إلى بدعة ما أنزل الله بها مِن سلطان تضاهي دين المشركين والنصارى. أ.هـ "مجموع الفتاوى" (27/ 89 - 90). وكلامه – رحمه الله -: عن دعاء غير الله عز وجل.

3. قال شيخ الإسلام – رحمه الله -: الخسوف والكسوف لهما أوقاتٌ مقدَّرةٌ كما لطلوع الهلال وقتٌ مقدَّرٌ وذلك ما أجرى الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وسائر ما يتبع جريان الشمس والقمر، وذلك من آيات الله تعالى كما قال تعالى {وَهُوَ الذي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ والشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}، وقال تعالى {هُوَ الذي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالحِسَابَ مَا خَلَقَ الله ذَلِكَ إلاَّ بِالحَقِّ}، وقال تعالى {وَالشَّمْسُ وَالقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} ……وكما أنَّ العادة التي أجراها الله تعالى أنَّ الهلال لا يستهل إلا ليلة ثلاثين مِن الشهر أو ليلة إحدى وثلاثين وأن الشهر لا يكون إلا ثلاثين أو تسعة وعشرين فمن ظنَّ أنَّ الشهر يكون أكثر من ذلك أو أقل فهو غالط.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/212)

---

فكذلك أجرى الله العادة أنَّ الشمس لا تكسف إلا وقت الاستسرار وأنَّ القمر لا يخسف إلا وقت الإبدار ووقت إبداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام أيامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف إلا في هذه الليالي والهلال يستسر آخر الشهر إما ليلة وإما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف إلا وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما أن من علم كم مضى من الشهر يعلم أن الهلال يطلع في الليلة الفلانية أو التي قبلها، لكن العلم بالعادة في الهلال علمٌ عامٌّ يشترك فيه جميعُ النَّاس وأمَّا العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فإنما يعرفه مَن يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك مِن باب علم الغيب، ولا مِن باب ما يخبر به من الأحكام التي يكون كذبه فيها أعظم مِن صدقه، فإنَّ ذلك قولٌ بلا علمٍ ثابتٍ وبناء على غير أصلٍ صحيحٍ.أ. هـ "مجموع الفتاوى" (24/ 254 - 256).

4. قال شيخ الإسلام – رحمه الله -: والعلم بوقت الكسوف والخسوف وإن كان ممكناً لكن هذا المخبر المعيَّن قد يكون عالماً بذلك وقد لا يكون، وقد يكون ثقةً في خبره وقد لا يكون، وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبُه موقوفٌ، ولو أَخبرَ مخبِرٌ بوقت الصلاة وهو مجهولٌ لم يُقبل خبرُه لكن إذا تواطأ خبر أهل الحساب على ذلك فلا يكادون يخطئون، ومع هذا فلا يترتب على خبرهم علمٌ شرعيٌّ فإنَّ صلاة الكسوف والخسوف لا تُصلَّى إلا إذا شاهدنا ذلك وإذا جوَّز الإنسانُ صدق المخبر بذلك أو غلب على ظنِّه فنوى أن يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرؤية ذلك كان هذا حثّاً مِن باب المسارعة إلى طاعة الله تعالىوعبادته فانَّ الصلاة عند الكسوف متفقٌ عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ورواها أهل الصحيح والسنن والمسانيد مِن وجوهٍ كثيرةٍ واستفاض عنه أنَّه صلى بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه إبراهيم.أ. هـ "مجموع الفتاوى" (24/ 258).

5.اختلف أهل العلم فيما تُدرك به صلاة الكسوف، والأظهر – والله أعلم – أنَّها تُدرك بالركوع الأول مِن الركعة الأولى، وعليه: فمن فاته الركوع الأول فعليه قضاء الركعة. والله أعلم

وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلِّم

كتبه

أبو طارق

إحسان بن محمد بن عايش العتيبي

في: 20 ربيع ثاني 1420 هـ

1/ 8/1999م

ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:17 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب.

عرفتُ الآن ... لماذا نشرت هذا الموضوع في هذا الوقت ...

أسأل الله أن لا يحرمك وذريتك، وذرية ذريتك الأجر الجزيل.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيرا

وأسأل الله أن يعجل لك رؤية ذريتك وذريتهم

ـ[أبو آثار]ــــــــ[01 - 08 - 08, 04:10 ص]ـ
احسن الله لك شيخنا العزيز

ذكرتنا بموضوع استعداد الشيخ ابن باز للمواسم وقبل رمضان

للاخ المسيطير

نفع الله بكم

ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:08 م]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيْراً
وَرَفَعَ قَدْرَك

(99/213)

---

الأم الأكثر إنجابا - أوربية- صورة لدعاة تحديد النسل!

ـ[صالح العقل]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:57 م]ـ
كولومبيا ـ البريطانية ـ أ. ب: - - 28/ 07/1429هـ
وضعت سيدة رومانية مهاجرة مولودها الـ 18 في كولومبيا البريطانية، وبهذا المولود استطاعت أن تحقق هذه الزوجة لقب الأم الأكثر إنجابا خلال 20 عاما.
وقال الزوج برود داد ألكسندرو لونس السبت الماضي، إن زوجته ليفا (44 عاما)، وضعت له مولودا الثلاثاء الماضي، ويبلغ وزن ابنته التي سماها ألبجايل سبعة أرطال و 12 أوقية.
وأوضح ألكسندرو لونس أنهم لم يخططوا لتحديد عدد الأطفال في أسرتهم، مشيرا إلى أنهم تركوا الأمور لله، هو الذي يرشدهم ويقودهم في هذه الحياة.
وأضاف "لأننا نعتقد وإيماننا قوي في قدرة الله، وأن مصدر الحياة منه، وهذا هو السبب الذي جعلنا لا نوقف الإنجاب".
وكان الزوجان قد هاجرا من رومانيا إلى كندا خلال عام 1990، ويسكنان الآن في أبوتسفورد في مقاطعة كولومبيا البريطانية، كما أن أبنائهما الـ 17 الآخرين تقع أعمارهم بين 20 شهرا و23 عاما.
وأوضح لونس أنه لا يعرف إذا كان لهما رغبة في إنجاب أطفال آخرين، مشيرا إلى أن الأسرة تتكون الآن من عشر بنات وثمانية أولاد.
وقال " نحن نريد أن يكون لدينا ولد آخر، ونشكر الله أن جميع الأبناء في صحة جيدة وسعداء بذلك".
وأضاف لونس أن الأسرة استقبلت مكالمات عبر الهاتف من ألمانيا، رومانيا، وإنجلترا، إضافة إلى عدد من وسائل الإعلام والمحال التجارية الكبرى
منقول.

(99/214)

---

ما الذي يقرر ما يختاره طالب العلم للتخصص؟ هل هو المجتمع أم الرغبة أم ... (أرجو المشاركة)

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 08 - 08, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم

بعد قراءتي لموضوع: طالبة العلم .. وعلوم الآلة كمصطلح الحديث وأصول الفقه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130888)

فكرت أن أفتح موضوعا في القسم العام ليشارك الإخوة بآراءهم في مسألة التخصص
وموضوعي ليس عن المرأة فقط
بل هو عام عن المرأة والرجل

في رأيكم:

- هل المرأة والرجل متساويان في هذا الموضوع أم يختلفان؟ ولماذا؟

- ماذا يفعل طالب العلم عندما يختار تخصصه؟
هل ينظر إلى ما يحتاجه:

= المجتمع الذي يعيش فيه؟
= إلى الأمة الإسلامية عموما؟
= إلى ما يرغب فيه بغض النظر عمن حوله؟
= شيء آخر؟

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 08 - 08, 08:47 م]ـ
أرجو المشاركة

ـ[أمةالله]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:26 ص]ـ
موضوع شيق أسأل الله تعالى أن يجازيكِ عنه خير الجزاء، وهو من الموضوعات التي دائماً ما أناقشها مع أي أخت ترغب في طلب العلم الشرعي

في رأيي فالرجل والمرأة لا يستويان في هذا الأمر فليس من المتصور مثلاً أن تجلس امرأة تحدث الرجال ولا يرضاه أغلب الأزواج والآباء. (هذا بالنسبة للتخصص في علوم الحديث)

في حين أن هناك أبواباً أخرى يسهل بل يستحب للمرأة مثلاً أن تسدها لأنها مما تحتاج النسء في أي وقت وزمان ومكان إلى تعلمه مثل العقيدة والفقه وبالطبع علوم الآلة الموصلة لهذه العلوم.

وأرى أن على طالب العلم أن يختار تخصصه بناء على احتياجات المجتمع الذي يعيش فيه لأن طلب العلم فرض كفائي وهو بسلوكه هذه الطريق التزم بما يسد الاحتياج بالطبع مع مراعاة تميزه في بعض العلوم عن غيرها بشكل ملحوظ.

ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أري أن المرء يدرس ما يشعر أنه سينبغ فيه , بغض النظر عن أي شيء آخر - هذا طبعاً بعد أن يحصل العلم الواجب أو المعلوم من الدين بالضرورة -.

فمثلاً: شخص يجد نفسه في علوم الحديث - وقد درس ما يقيم نفسه في الفقه والعقيدة والتفسير والأصول - لا نقل له: عليك بالعقيدة لأن بها تعرف الله خير المعرفة! أو عليك بالفقه لأنه المراد من العلوم الشرعية! أو عليك بالتفسير لأنه يتعلق بأشرف كلام كلام الله سبحانه وتعالي!

ولكن نقول له: ادرس ما تشعر أنك ستفيد غيرك فيه , ولن تفيد غيرك حتي تجد نفسك في هذا المجال , ما دام غيرك سد الثغر في باقي العلوم.
وإذا لم يستطع شيئاً فيدعه، ويجاوزه إلى ما يستطيع.
ويسترشد في ذلك بنصيحة شيخ مخلص وأخ معوان , يخلص له النصح.

قال الذهبي: إن الحافظ القاسم بن محمد البرزالي هو الذي حبب إلي طلب الحديث فإنه رأى خطي فقال: خطك يشبه خط المحدثين، فأثر قوله فيّ وسمعت منه وتخرجت به في أشياء.

هذا ما بان لي في هذه العجالة واسأل الله الصواب والتوفيق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:08 ص]ـ
جزاكما الله خيرا على المشاركة

بالنسبة لي
أرى أن ينظر أولا إلى الأمة الإسلامية، إذا كان هناك علم معين يُحتاج إليه وعدد العلماء المختصين فيه لم يحصل بهم الكفاية، على أن يكون العلم مما يحسنه الطالب، بمعنى أن لا يكون ضعيفا جدا فيه أو لا تتقبل نفسه التخصص فيه، لأن عليه أن يحاول أن يتقنه قدر الإمكان.
فإذا لم يجد، فينظر إلى مجتمعه الذي يعيش فيه ويختلط به

وقد يختلف الأمر بحسب حالة البلد وظروف الشخص
فمثلا: إذا كان المجتمع الذي يعيش فيه الرجل ينتشر فيه الشرك والبدع الكفرية فمن الأولى أن يتخصص في العقيدة لمحاربتها ودعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة ولا ينظر إلى الأمة الإسلامية ككل لأن أول ما يدعو إليه هو التوحيد قبل كل شيء فإذا قام به كفاية أو كان أغلب أهل البلدة موحدين وهناك من يقوم بدعوة الأقلية الواقعين في الشرك فينظر في شيء آخر
وهذا فيما يتعلق بالرجل

أما المرأة فقد ذكرت رأيي في الموضوع الذي وضعت رابطه في بداية هذا الموضوع.

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[02 - 08 - 08, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله لعل الأقرب والله أعلم أن العلم يستوي فيه الرجل والمرأة ولا فرق بينهما, لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام: بلغوا عني ولو آية. أما ما يقدم من العلوم فهو المحبب الى النفس, فمحبة الشيء مظنة الابداع فيه, والعاقل يبحث على ما يطيق, بعض العلوم الأمة في أشد الحاجة اليها ولكن قليل هم من هم أهل لها. لو أن كل عاقل تكلم فيما يحسن لوجدتي الأمة على خير, والعبث كل العبث من هؤلاء الذين يتكلمون فيما لا يحسنون!! لتصورهم أنهم يحسنون!! وما أقول الا: كم مريد للخير لم يصبه!! والله تعالى أعلم

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:41 م]ـ
نعم أخي الفاضل بلال خنفر
لهذا قلت (على أن يكون العلم مما يحسنه)

وقد يحب ويُحسن المرء أكثر من علم وليس علما واحدا فقط.

(99/215)

---

رائعةٌ من روائع الشيخ السديس عن كسوف الشمس , خذوها بقوةٍ وزيدونا رائعةً لغيره.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 10:58 ص]ـ
ملخص الخطبة

(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) , العبرة في الآيات الكونية – التدبر في خلق السماوات والأرض يُذكِّر الإنسان بقرب أجله – خطر عدم تدبر الآيات والاعتبار بها – الكسوف وما فيه من عبرة , وماذا يجب عند حدوثه – ثمرة التخويف بالآيات: المبادرة إلى التوبة والعمل الصالح – حال المؤمن والكافر عند الموت وفي القبر – التحذير من بعض الذنوب والمعاصي - الإخبار بزمن الكسوف ليس من علم الغيب – نظرة الإعلام إلى الكسوف وسبب ذلك

---------------------------------
الخطبة الأولى

أما بعد:

فيا عباد الله إن الله عز وجل يري عباده في الآفاق ما من شأنه أن يذكرهم إن كانوا يؤمنون: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط ثم يلفت نظرنا إلى آياته في السماوات وفي الأرض لنتذكر بذلك قرب النهاية فنستعد للرحيل ونترك التسويف ونعلم قصر الدنيا مهما طالت وقرب الآخرة بانتهاء الأجل أو بقيام الساعة وإذا مات الإنسان فقد قامت قيامته حيث لا عمل ولا استدراك إنما هو الحساب في دار البرزخ ثم دار القرار: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون ثم ينعى على من لم يتعظ بالآيات المبثوثة بالآفاق في قوله جل وعلا: من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون وفي السورة الأخرى يقول جل وعلا: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض ثم ينعى على من لم يتعظ بهذه الآيات بقوله: وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ثم يحذر سبحانه من أخذه الشديد بقوله جل وعلا بعدها مباشرة: فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننجِِ المؤمنين فكم لله من حكم في خلق السماوات والأرض ولكن كما قال: حكمة بالغة فما تغن النذر كم نذارة أرسلها الله على ألسنة رسله وكم نذارة بثها سبحانه في الآفاق ولكن كما قال جل وعلا: فما تغن النذر وإن من آخر النذر التي شهدناها جميعا كسوف الشمس أمس الأول فهل خفنا أم هل تبنا أم هل راجعنا حياتنا لنقيمها على ما يرضي ربنا سبحانه أناشدكم الله يا عباد الله هل اختلفت حياتنا قبل الكسوف عنها بعد الكسوف هل حسنا أحوالنا وراجعنا ربنا سبحانه وأقلعنا عن ذنوبنا صح عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن يخوف الله بهما عباده فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى ذكر الله وإلى الصلاة والدعاء والاستغفار)) [1] فهل استجبنا لتخويف ربنا لنا فخفنا ثم أدلجنا وقد صح عنه صلى لله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: ((من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا وإن سلعة الله غالية ألا وإن سلعة الله الجنة)) [2] أم صح علينا قول الله سبحانه – نعوذ بالله أن نكون كذلك -: فما تغن النذر إن إنسانا من البشر حين يتوعد ويزبد ويرعد ويهدد ويحدد يحسب له الناس ألف حساب ويصبح تهديده وتحديده حديث مجالسهم ومجال شوراهم وميدان اقتراحاتهم ونصائحهم فمن الذي خوفنا بالخسوف العظيم؟ ألا إنه رب العالمين ألا إنه إله الأولين والآخرين إلا إنه من يقول للشيء كن فيكون ومن بيده ملكوت السماوات والأرض وهو يجير ولا يجار عليه لا تخفى عليه منا خافيه يعلم سرنا كما يعلم علانيتنا: وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ألا إنه من يضع السماوات يوم القيامة على إصبع والأرض على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء على إصبع والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ثم يهزهن ويقول: أنا الملك أنا الجبار أين الجبارون أين المتكبرون أين ملوك الأرض؟ [3] ألا إنه من عنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو: ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/216)

---

كتاب مبين يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور يعلم السر وأخفى سنعرض عليه يوم القيامة كما قال: يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وإن من استجابتنا لتخويف ربنا لنا أن نخاف فنعمل صالحا ونحذر طالحا ونستغفر ونتوب من سائر الذنوب وندعو ونذكر ولا نطغى ونفجر ونتصدق كثيرا ونخشى سعيرا حتى يثبتنا الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة كما قال سبحانه: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء في الحياة الدنيا أي في القبر حين ترد الروح إلى الميت حين ترد روح الميت إلى جسده وإنه ليسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه مدبرين فيأتيه ملكان شديدا الإنتهار فينتهرانه ويجلسانه فيقولان له من ربك ما دينك ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ما علمك فأما المؤمن فيقول ربي الله ديني الإسلام نبيي محمد صلى الله عليه وسلم قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن فذلك حين يقول الله جل وعلا: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وأما الفاجر فيقول ها ها لا أدري سمعت الناس يقولون ذاك فيقال لا دريت ولا تليت [4] فلنأخذ للأمر أهميته ولنستعد لفتنة القبر بالاستعاذة منها كما أمرنا بذلك صلى الله عليه وسلم حين وقع الكسوف فقال: ((تعوذوا بالله من عذاب القبر)) [5]، وعلمنا الاستعاذة منه دبر كل صلاة نقول: ((اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال)) [6]، وإن من الموبقات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع الكسوف الزنا حيث قال صلى الله عليه وسلم: ((يا أمة محمد والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً)) [7]، فلنحذر الزنا وأسبابه يا عباد الله ولنغلق أبوابه فما من أحد بأغير من الله فلنحذر سخطه ونبتعد عن كل ما يقرب من الزنا امتثالا لأمره سبحانه: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً ونغض أبصارنا عن النظر إلى ما حرم الله كما أدبنا ربنا بذلك في قوله: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن متى يتعظ من لم يتعظ بنذر الله ومتى يرعوي عن غيه من غفل قلبه فهو لاه لاه أننتظر الفاجعة: حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون صح عنه صلى الله عليه وسلم حين وقع الكسوف أنه قال: ((ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريبا من فتنة الدجال)) [8] نعوذ بالله من فتنة القبر نعوذ بالله من فتنة المحيا والممات نعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال لا أحد أحلم من الله وهو القائل: لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد لا أحد أصبر من الله وهو القائل: ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى من بارز الله بالمعاصي فهو الخاسر: ((يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئاً يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه)) [9].

نفعني الله وإياكم بهدي كتابه أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولكافة المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

----------------

[1] صحيح البخاري (1044)، صحيح مسلم (901).

[2] سنن الترمذي (2450).

[3] صحيح البخاري (7414)، صحيح مسلم (2786).

[4] سنن أبي داود (4753).

[5] صحيح مسلم (2867).

[6] صحيح البخاري (833)، صحيح مسلم (588).

[7] صحيح البخاري (1044)، صحيح مسلم (901).

[8] صحيح البخاري (86).

[9] صحيح مسلم (2577).

الخطبة الثانية

الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه أحمده سبحانه وأشكره وأثني عليه الخير كله وأستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد فيا عباد الله.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/217)

---

ننبه بهذه المناسبة إلى أمور قد تخفى على كثير من الناس فمنها أن الإخبار بزمن الكسوف قبل حدوثه ليس من علم الغيب بل هو من العلوم العادية التي قد يتعلمها البشر قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه: أجرى الله العادة أن الشمس لا تكسف إلا وقت الإستسرار وأن القمر لا يخسف إلا وقت الإبدار ووقت إبداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام أيامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف إلا في هذه الليالي والهلال يستسر آخر الشهر ليلة تسعة وعشرين وليلة ثلاثين والشمس لا تكسف إلا وقت إستسرار الهلال وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف وقال رحمه الله عليه: أما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فإنما يعرفه من يعرف حساب جريان الشمس والقمر وليس خبر الحاسب بذلك من علم الغيب بل هو مثل العلم بأوقات الفصول وقال رحمه الله: ولكن إذا تواطأ خبر أهل الحساب على ذلك يعني على الإخبار بزمن الكسوف فلا يكادون يخطئون ومع هذا فلا يترتب على خبرهم علم شرعي فإن صلاة الكسوف والخسوف لا تصلى إلا إذا شاهدنا ذلك وقال: إذا استعد الإنسان ذلك الوقت - يعني الذي أخبر به أهل الحساب - لرؤية ذلك كان ذلك من باب المسارعة إلى طاعة الله تعالى وعبادته الأمر الثاني أن ما شغلتنا به الصحف من الحديث حول هذا الموضوع إنما يدل على إفلاسها من القيم حتى إنها اشتغلت بالأشياء التافهة وتركت الأمر العظيم الذي نبه له صلى الله عليه وسلم إن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما حصل الكسوف خاف حتى ظن أنها الساعة كما تقول عائشة رضي الله عنها وأرضاها [1] وصحفنا اليوم تسخر من ذلك وكذلك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخطأ بردائه حتى أخذ بعض درع زوجاته ليذهب ويصلي بالناس به حتى أرسل له ثوبه مع بعض الناس من شدة ذهوله صلى الله عليه وسلم من هذه الآية التي يقول الله جل وعلا: وما نرسل بالآيات إلا تخويفا [2]، أما صحفنا اليوم وكثير من هذا الغثاء الذي شحنت به الأسواق تتحدث عن عرس فلكي بين الشمس والقمر عرس فلكي وثم يعلمون الناس أحسن طريقة لرؤية هذا الكسوف هذا الحدث الكوني كيف تستمتع برؤية هذا الحدث ثم يبينون للناس صور الأطفال الأوربيين وغيرهم في شتى بقاع الأرض الكافرة يرسمون لهم صورهم وهم يلبسون النظارات السوداء أو غيرها لينظروا إلى الكسوف ما لنا ولهم هؤلاء قوم ممن قال الله عز وجل فيهم: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون، هؤلاء شر من الكلب والخنزير وصحفنا بعض صحفنا اليوم تجعلهم كالمثل الأعلى للناس ترسم صورهم وصور كلابهم وهم يلبسونها النظارات وربما تحدثت أيضا بعض الصحف عن سهرة بالنهار تقام في هذا البلد أو ذاك واشغلت الناس بعدد الناس الذين سيتعرضون للعمى أربعة ملايين أو أربعه مليون فاشتغلوا بعمى البصر وتركوا الحديث عن عمى البصائر الذي عليه عامة أهل الأرض اليوم كما قال جل وعلا: وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين، وقال سبحانه: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون فلو اشتغلنا ولو اشتغلت صحفنا بتعليم الناس أمر دينهم وحثهم على التوبة والاستغفار وتبديل أحوالهم إلى أحسن الأحوال لكان خيراً لهم وأقوم

------------------

[1] صحيح مسلم (912)، وهو عن أبي موسى ولم أجد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنهم أجمعين.

[2] صحيح مسلم (906).

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:10 ص]ـ
وتلكم أخرى لصنوه الشريم تدور في نفس الفلك (آيات الله الكونية والاتعاظ بها)

ملخص الخطبة

1 - الغاية من خلق الكائنات. 2 - السبيل إلى تحقيق العبودية لله تعالى. 3 - جماع العبودية. 4 - ذم الغفلة عن الآيات الكونية. 5 - طغيان الإنسان. 6 - تسخير الله تعالى المخلوقات للإنسان. 7 - صور من عظم عصيان بني آدم. 8 - التحذير من العلمنة والتغريب. 9 - عبودية الجمادات والحيوانات والنباتات. 10 - قصة الذئب الذي تكلّم. 11 - التذكير بالتفريط والتقصير.

الخطبة الأولى


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/218)

---

أما بعد: فاتقوا الله أيها المسلمون، وراقبوه في السر والنجوى والخلوة والجلوة، فإِنَّ ?للَّهَ لاَ يَخْفَى? عَلَيْهِ شَىْء فِي ?لأرْضِ وَلاَ فِى ?لسَّمَاء هُوَ ?لَّذِي يُصَوّرُكُمْ فِي ?لأرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء لا إِلَـ?هَ إِلاَّ هُوَ ?لْعَزِيزُ ?لْحَكِيمُ [آل عمران:5، 6].

عباد الله، إن الباريَ سبحانه وتعالى بحكمته وعلمه خلق هذا الكون عُلويَّه وسفليّه ظاهره وباطنه، وأودعه من الموجودات الملائكة والإنسَ والجن، والحيوانَ والنبات والجمادات، وغيرها من الموجودات التي لا يعلمها إلا هو. كلُّ ذلك لأجل أمرٍ واحد لا ثاني له، ولأجل حقيقةٍ كبرى لا حقيقة وراءَها، إنه لأجل أن تكون العبودية له وحده دون سواه، ولأجل أن تعترف هذه الموجودات بربوبيته وتحقِّق ألوهيتَه، وتُقرَّ بفقرها واحتياجها وخضوعها له جل شأنه. ومن ثمَّ فإن تحقيق العبودية لا يمكن أن يبلغ مكانَه الصحيح إلا بتحقيق الطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم، ليكون الدين لله والحكم لله والدعوة إلى الله. كلُّ ذلك يقوم به من جعلهم الله مستخلَفين في الأرض مستعمَلين فيها، ومثل هذا لا يتم لبني الإنسان من بين سائر المخلوقات إلا من خلال قول اللسان والقلب وعمل القلب والجوارح على حدٍّ سواء. كما أنه لا يمكن إتمام العبودية على أكمل وجه إلا بتكميل مقام غاية الذل والانقياد مع غاية المحبة لله سبحانه وتعالى. فأكملُ الخلق عبودية لله هو أكملهم له ذلاً وانقيادًا وطاعةً، إذ هذه هي الذلة لله ولعزّته وقهره وربوبيته وإحسانه وإنعامه على ابن آدم.

وجماع العبودية ـ عباد الله ـ أنها هي الدين، فالدين عند الله الإسلام، وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ?لإسْلَـ?مِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ?لآخِرَةِ مِنَ ?لْخَـ?سِرِينَ [آل عمران:85]، وهذا هو سرّ خلق الله للخلق، وغايةُ إيجاده لهم على هذه البسيطة، وَمَا خَلَقْتُ ?لْجِنَّ وَ?لإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـ?كُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ [المؤمنون:115]، أَيَحْسَبُ ?لإِنسَـ?نُ أَن يُتْرَكَ سُدًى [القيامة:36].

أيها المسلمون، يقول الله تعالى: أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِى مَلَكُوتِ ?لسَّمَـ?و?تِ وَ?لأرْضِ وَمَا خَلَقَ ?للَّهُ مِن شَىْء [الأعراف:185]، ويقول عائبًا فئة من البشر غافلةً ساهية لم تأخذ العبرة والعظة مما تشاهده ليلاً ونهارًا في أنحاء هذا الكون المعمورة: وَكَأَيّن مِن ءايَةٍ فِى ?لسَّمَـ?و?تِ وَ?لأرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِ?للَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ [يوسف:105، 106].

فيا سبحان الله، أفلا يرون الكواكب الزاهرات والأفلاك الدائرات والجميع بأمره مسخرات؟! وكم في الأرض من قطع متجاورات وحدائق وجنات وجبال راسيات وبحارٍ زاخرات وأمواج متلاطمات وقفازٍ شاسعات، ثم هم يجعلون لله البنات، ويعبدون من دونه من هو كالعزى واللات، فسبحان الواحد الأحد خالق جميع المخلوقات. وثمَّ أمرٌ لذي اللبِّ المتأمّل يجعل العجب يأخذ من نفسه كلَّ مأخذ حينما يرى أمرَ هذا الكائن البشري وهو ينكص على عقبيه ويولِّي الدّبر، منصرفًا عن عبودية خالقه ومولاه، منشغلاً بالأولى عن الأخرى والفاني عن الباقي، يتقلَّب بين الملذات والشهوات، ملتحفًا بأكنافها بعد أن أكرمه الله وكرّمه وحمله في البر والبحر وفضله على كثير ممن خلق تفضيلاً، وبعد أن أسبغ عليه نعمه ظاهرةً وباطنة، وبعد أن خلقه وصوّره وشقَّ سمعه وبصره، وَآتَاكُم مّن كُلّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ ?للَّهِ لاَ تُحْصُوهَا [إبراهيم:34]، ومع ذلك يستكبر الإنسان، ويكفر الإنسان، ويجهل الإنسان، ويقتر الإنسان، ويجادل الإنسان، فيقول الله عنه: إِنَّ ?لإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ [إبراهيم:34]، إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً [الأحزاب:72]، قُتِلَ ?لإِنسَـ?نُ مَا أَكْفَرَهُ [عبس:17]، وَكَانَ ?لإنْسَـ?نُ قَتُورًا [الإسراء:100]، وَكَانَ ?لإِنْسَـ?نُ أَكْثَرَ شَىء جَدَلاً [الكهف:54]، كَلاَّ إِنَّ ?لإِنسَـ?نَ لَيَطْغَى? أَن رَّءاهُ ?سْتَغْنَى? [العلق:6، 7]، بَلْ يُرِيدُ ?لإِنسَـ?نُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ [القيامة:5]، إِنَّ ?لإِنسَـ?نَ لَفِى خُسْرٍ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/219)

---

[العصر:2].

وقد كان الأجدر بهذا الإنسان وقد أكرمه الله ونعّمه أن يكون عابدًا لا غافلاً، طائعًا لا عاصيًا، مقبلاً إلى ربه لا مدبرًا، شكورًا لا كفورًا، محسنا لا ظالمًا.

إن المتأمِّل في كثير من المخلوقات في هذا العالم المشهود ليرى أنها لم تُعطَ من العناية والرعاية والعمارة والاستخلاف كما أُعطي الإنسان، ولا كُلِّفت كتكليف ابن آدم، بل جعلها الله خادمة مسخرةً له، هُوَ ?لَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ?لأرْضِ جَمِيعًا [البقرة:29]، بل حتى الملائكة سخرها الله لابن آدم، فجعل منهم الكتبةَ عليهم والدافعين عنهم من معقّبات من بين أيديهم ومن خلفهم يحفظونهم من أمر الله، ومنهم المسخَّرين لإرسال الريح والمطر، كما جعل الله من أكبر وظائفهم الاستغفار لبني آدم، وَ?لْمَلَـ?ئِكَةُ يُسَبّحُونَ بِحَمْدِ رَبّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِى ?لأَرْضِ [الشورى:5].

ومع ذلك ـ عباد الله ـ فإن هذه المخلوقات عدا ابن آدم قد كمُلت في عبوديتها لله جل شأنه، وخضوعها له، وذلِّها لقهره وربوبيته وألوهيته، إلا بعض المخلوقات العاصية كالشياطين وعصاة الجن وبعض الدواب كالوزغ والذي قال عنه النبي: ((اقتلوا الوزغ، فإنه كان ينفخ النار على أبينا إبراهيم)) رواه أحمد [1].

غير أن أولئك مع عصيانهم إلا أنهم لا يبلغون مبلغَ عصيان بعض بني آدم، وما ذاك إلا لأنه قد وُجد في بني آدم من يقول: أنا ربكم الأعلى، ووُجد فيهم من يقول: إن الله هو المسيح ابن مريم، وإن الله ثالث ثلاثة، ووُجد فيهم من يقول: أنا أحيي وأميت، ووُجد من يقول: اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة، ووُجد فيهم من يقول عن القرآن: إنْ هذا إلا قول البشر، ومن يقول: إنْ هذا إلا أساطير الأولين، ناهيكم ـ عباد الله ـ عمن يقول: يد الله مغلولة، ومن يجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثًا، فكيف إذًا بمن يقول: إن الله فقير ونحن أغنياء.

وهكذا ـ عباد الله ـ تمتدّ حبال الطغيان والجبروت في بني الإنسان إلى أن يخرج من يقول: إن الشريعة الإسلامية غيرُ صالحة لكل زمان ومكان، أو من يقول بفصل الدين عن الدولة، فلا سياسة في الدين ولا دين في السياسة، أو من يقول: الدين لله والوطن للجميع، أو من يقول: دع ما لله لله، وما لقيصر لقيصر، أو من يصف الدين بالرجعية، والحدود والتعزيرات بالهمجية والغلظة، أو أن يصفه بالمقيِّد للمرأة والظالم لها والمحجِّر على هويَّتها، أو من يرى حريتَها وفكاكها من أسرها إنما يتمثَّل في خروجها من حدود ربها، وإعلان عصيانها لشريعة خالقها ومولاها، وجعلِها نهبًا لكل سارق وإناءً لكل والغ ولقيطًا لكل لاقط، جسدًا للإغراء والمتاجرة، وحُبَّ شيوع الفاحشة في الذين آمنوا.

هذه هي بعض مقولات بني الإنسان، فهل من التِفاتةٍ ناضجةٍ إلى مواقف إبليس اللعين في كتاب ربنا لتروا: هل تجدونه قال شيئًا من ذلك غير أنه وعد بالغواية؟! بل إن غاية أمره أنه فضّل جنسه على جنس آدم، فاستكبر عن السجود لمن خُلق طينًا، بل إنه قد قال لبعض البشر: إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب.

فلله ما أعظمَ عصيان بني آدم، وما أشد استكبارَه ومكره السيئ، وَلاَ يَحِيقُ ?لْمَكْرُ ?لسَّيّىء إِلاَّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ آلأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ?للَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ?للَّهِ تَحْوِيلاً [فاطر:43].

ويؤكد الباري جل شأنه حقيقةَ عصيان بعض بني آدم من بين سائر المخلوقات واستنكافَهم أن يكونوا عبيدا لله الذي خلقهم وفطرهم فقال سبحانه: أَلَمْ تَرَ أَنَّ ?للَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِى ?لسَّمَـ?و?تِ وَمَن فِى ?لأرْضِ وَ?لشَّمْسُ وَ?لْقَمَرُ وَ?لنُّجُومُ وَ?لْجِبَالُ وَ?لشَّجَرُ وَ?لدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مّنَ ?لنَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ ?لْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ ?للَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ ?للَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء [الحج:18]، فدل على أن أكثر بني آدم عصاةٌ مستكبرون ضالون، وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ?لأرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ?للَّهِ [الأنعام:116]، وَقَلِيلٌ مّنْ عِبَادِىَ ?لشَّكُورُ [سبأ:13]، وَمَا أَكْثَرُ ?لنَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [يوسف:103].


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/220)

---

أيها المسلمون، من أجل أن نصل وإياكم إلى غايةٍ واحدة، وهي استشعار عبوديتنا لله سبحانه وتعالى، وأن منا مفرّطين ومستنكفين، وأن من أطاع الله بشيء من العمل أخذه الإعجاب بنفسه كلَّ مأخذ، وأقنع نفسه ومجتمعَه بأنه يعيش أجواءَ الأمن والأمان والاستقامة والهداية وأنه أدى ما عليه، فليس هناك دواعٍ معقولةٌ للتصحيح والارتقاء بالنفس إلى البُلغة المرجوَّة، إنه لأجل أن نعلم ذلك، ولأجل أن نزدري عملَنا مهما كان صالحًا في مقابل أعمال المخلوقات الأخرى من جمادٍ ونباتات وحيوان، فإن من المستحسن هنا أن نسلط الحديث على بعض أمثلة متنوعة لمخلوقات الله سبحانه، لنبرهن من خلالها الهُوَّةَ السحيقة بيننا وبينهم في كمال العبودية لله والطاعة المطلقة له.

فمن ذلك ـ عباد الله ـ ما أودعه الباري سبحانه بعض الجمادات من الغيرة على دينه والتأذي من انتهاك ابن آدم لحرمات الله سبحانه، ففي الحديث أن النبي مُرَّ عليه بجنازة فقال: ((مستريحٌ ومستَراحٌ منه))، فقالوا: يا رسول الله، ما المستريح؟ وما المستراح منه؟ قال: ((إن العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله تعالى، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب)) رواه البخاري [2].

انظروا ـ يا رعاكم الله ـ كيف يتأذى الشجر والدواب من الرجل الفاجر وما يحدثه في الأرض من فساد وتخريب، وإعلانٍ لمعصية الله تعالى، والتي لا يقتصر شؤمُها على ابن آدم فحسب.

وفي مقابل ذلك فإن بعض الدواب تفرح بالتديُّن، وتشعر بأثره في ابن آدم، وببركته على وجه الأرض، ولذلك فهي تدعو له، وتصلي عليه، وتستغفر له، فقد روى الترمذي في جامعه أن النبي قال: ((إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض، حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت، ليصلُّون على معِلّم الناس الخير)) [3].

بل إن الدواب جميعًا لتشفِق من يوم القيامة وتفرَق من قيام الساعة خوفًا من هولها وعرصاتها، فقد قال النبي: ((ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة خشيةَ أن تقوم الساعة)) رواه أحمد [4]. والمصيخة هي المنصتة.

ولقد ورد أيضًا ما يدل على عبودية الديك لله ودعوتِه للخير والفلاح، فقد قال النبي: ((لا تسبوا الديك، فإنه يدعو إلى الصلاة)) رواه أحمد وأبو داود [5].

وقد روى الإمام أحمد عن النبي أنه قال: ((إنه ليس من فرسٍ عربيٍّ إلا يؤذَن له مع كل فجر يدعو بدعوةٍ يقول: اللهم إنك خوّلتني من خوّلتني من ابن آدم، فاجعلني من أحب أهله وماله إليه))، فيقول: ((إن هذا الفرس قد استجيب له دعوته)) رواه أحمد [6].

وأما النمل ـ يا رعاكم الله ـ فتلك أمةٌ من الأمم المسبحة لله سبحانه، مع صغر خلقتِها وهوان حالها وازدراء البشر لها، وهي التي قال الله عنها: حَتَّى? إِذَا أَتَوْا عَلَى? وَادِى ?لنَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ ي?أَيُّهَا ?لنَّمْلُ ?دْخُلُواْ مَسَـ?كِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَـ?نُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ [النمل:18].

هذه النملة يقول النبي عنها: ((قرصت نملةٌ نبيًا من الأنبياء، فأمر بقريةِ النمل فأُحرقت، فأوحى الله إليه: أفي أنْ قرصتك نملة أحرقتَ أمةً من الأمم تسبِّح لله؟!)) رواه البخاري [7].

وأما الشجر وهو من النبات عباد الله، فقد قال الله عنه: وَ?لنَّجْمُ وَ?لشَّجَرُ يَسْجُدَانِ [الرحمن:6]، وروى ابن ماجه عن النبي أنه قال: ((ما من ملبٍّ يلبي إلا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر، حتى تنقطع الأرض من ها هنا وها هنا)) [8].

وأما ولاءُ الحجر والشجر للمؤمنين ونصرتُه لدين الله حينما يستنطقه خالقه فيُنبئ عن عمق عبوديته لربه وغيرته على دينه، فإن رسول الله قد قال عنه: ((لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم، يا عبد الله، هذا يهودي خلفي تعال فاقتله)) رواه البخاري [9].


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/221)

---

فانظروا ـ يا رعاكم الله ـ إلى هذه المخلوقات الآنفة، إضافةً إلى الجبال الراسيات والأوتاد الشامخات، كيف تسبح بحمد الله، وتخشع له، وتشفق وتهبط من خشية الله، وهي التي خافت من ربها وخالقها إذ عرضَ عليها الأمانةَ فأشفقت من حملها، وكيف أنه تدكْدك الجبل لما تجلى ربنا لموسى عليه السلام، فهذه هي حال الجبال، وهي الحجارة الصلبة، وهذه رقتُها وخشيتها وتدكدُكُها من جلال ربها وعظمته، وقد أخبر الله أنه لو أنزل عليها القرآن لتصدعت من خشية الله.

فيا عجبا من مضغةِ لحم أقسى من صخر صلب، تسمعُ آيات الله تتلى عليها ثم تصرُّ مستكبرة كأن لم تسمعها، كأن في أذنيها وقرًا، فهي لا تلين ولا تخشع، ولا تهبط ولا تصدّع، ولو عظها لقمان أو تليت عليها آيات القرآن، ولكن صدق الله: أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ?لأرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ ءاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى ?لأَبْصَـ?رُ وَلَـ?كِن تَعْمَى? ?لْقُلُوبُ ?لَّتِى فِى ?لصُّدُورِ [الحج:46].

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول ما تسمعون، وأستغفر الله إنه كان غفارًا.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] أخرجه أحمد (6/ 200) من حديث عائشة رضي الله عنها، وهو أيضا عند ابن راهويه في مسنده (1103)، والنسائي في المناسك (2831)، وابن ماجه في الزهد (3231)، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (2616)، ويشهد له حديث أم شريك رضي الله عنها عند البخاري (3359).

[2] أخرجه البخاري في الرقاق (6512) من حديث أبي قتادة بن ربعي الأنصاري رضي الله عنه، وهو أيضا عند مسلم في الجنائز (950).

[3] أخرجه الترمذي في العلم (2685) من طريق القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة رضي الله عنه، وقال: "حديث حسن غريب صحيح"، وهو أيضا عند الطبراني في الكبير (8/ 234)، وذكره الهيثمي في المجمع (1/ 124) وقال: "فيه القاسم أبو عبد الرحمن وثقه البخاري وضعفه أحمد". والحديث في صحيح الترغيب (81).

[4] أخرجه أحمد (2/ 486) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وهو أيضا عند أبي داود في الصلاة (1046)، والنسائي في الجمعة (1430)، وصححه ابن خزيمة (1727)، وابن حبان (2772)، والحاكم (1030)، والضياء في المختارة (396)، وهو في صحيح النسائي (1354).

[5] أخرجه أحمد (5/ 192)، وأبو داود في الأدب (5101) من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه، وهو أيضا عند النسائي في الكبرى (10782)، والطبراني في الأوسط (3620) والكبير (5/ 240)، وصححه ابن حبان (5731)، وكذا النووي في الأذكار، ورمز له السيوطي بالحسن، وجود إسناده العجلوني في الكشف (2/ 478)، وهو في صحيح الترغيب (2797).

[6] أخرجه أحمد (5/ 170) من حديث أبي ذر رضي الله عنه، وهو أيضا عند النسائي في الخيل (3579)، والبزار (3893)، والبيهقي (6/ 330)، وصححه الحاكم (2457، 2638)، وهو في صحيح الجامع (2414). وليس فيه أن النبي قال: ((إن هذا الفرس قد استجيب له دعوته)).

[7] أخرجه البخاري في الجهاد (3019) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[8] أخرجه ابن ماجه في المناسك (2921) من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، وهو أيضا عند الترمذي في الحج (828)، وصححه ابن خزيمة (2634)، والحاكم (1656)، وهو في صحيح الترغيب (1134).

[9] أخرجه البخاري في الجهاد (2926) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وهو أيضا عند مسلم في الفتن (2922) واللفظ له.

الخطبة الثانية

الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشأنه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه.

أما بعد: فيا أيها الناس، تكلّم ذئبٌ كلامًا عجيبًا إبانَ حياة النبي، كلاما يفيد بأن الذئب يؤمن بأن الرزق من عند الله، بل قد أمر هذا الذئب راعيَ الغنم بتقوى الله سبحانه، إضافةً إلى علم هذا الذئب بنبوة محمد ورسالته.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/222)

---

فلقد أخرج أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: عدا ذئبٌ على شاة فأخذها، فطلب الراعي فانتزعها منه، فأقعى الذئب على ذنبه قال: ألا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله إلي؟! فقال: يا عجبي، ذئبٌ مقعٍ على ذنبه يكلمني كلامَ الناس، فقال الذئب: ألا أخبرك بأعجبَ من ذلك؟! محمدٌ بيثرب يخبر الناس بأنباء ما قد سبق ... الحديث [1]. وفي رواية للبخاري: فقال الناس: سبحان الله، ذئب يتكلم! فقال: ((فإني أؤمن بذلك أنا وأبو بكر وعمر)) [2].

فاتقوا الله أيها المسلمون، واقدروه حقَّ قدره، واستشعروا أثرَ عبودية الجماد والنبات والحيوان، وكمالها لله تعالى، وهي أقل منكم فضلاً وتكريمًا.

واعلموا أنكم مقصِّرون مهما بلغتم، وظالمون لأنفسكم مهما ادعيتم القصدَ أو الكمال، فإن بُعد البشر عن المعرفة الحقيقية، وضعفَ يقينهم بالآمر الناهي، وغلبةَ شهواتهم مع الغفلة، تلك كلها تحتاج إلى جهاد أعظمَ من جهاد غيرهم من المخلوقات الطائعة المسبِّحة لله تعالى.

يصبح أحدنا وخطابُ الشرع يقول له: استقم في عبادتك، واحذر من معصيتك، وتنبَّه في كسبك، وقد قيل قبلُ للخليل عليه السلام: اذبح ولدك بيدك، واقطع ثمرةَ فؤادك بكفِّك، ثم قم إلى المنجنيق لتُرمى في النار، ويقال للغضبان: اكظم، وللبصير: اغضض، ولذي القول: اصمت، ولمستلِذِّ النوم: تهجّد، ولمن مات حبيبه: اصبر، وللواقف في الجهاد بين الغمرات: لا يحلُّ لك أن تفرّ، وإذا وقع بك مرض فلا تشْكُ لغير الله.

فاعرفوا ـ أيها المسلمون ـ شرفَ أقدار بني آدم بهذا الاستخلاف، وصُونوا هذا الجوهر بالعبودية الحقة عن تدنيسها بشؤم الذنوب ولؤم التفريط في الطاعة، واحذروا أن تحطَّكم الذنوب إلى حضيض أوهد، فتخطفكم الطير أو تهوي بكم الريح في مكان سحيق. ذ?لِكَ وَمَن يُعَظّمْ شَعَـ?ئِرَ ?للَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ?لْقُلُوبِ [الحج:32].

والعجب ـ يا عباد الله ـ ليس من مخلوقاتٍ ذُلِّل لها الطريق فلا تعرف إلا الله، ولا من الماء إذا جرى، أو من منحدِر يُسرع، ولكن العجب من متصاعِد يشقُّ الطريق شقا، ويغالب العقبات معالجة، ويتكفّأ الريح إقبالاً، ولا عجب فيمن هلك: كيف هلك؟ ولكن العجب فيمن نجا: كيف نجا؟ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ?لَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظّ عَظِيمٍ [فصلت:35].

والعبد كلما ذل لله وعظم افتقارًا إليه وخضوعًا له كان أقربَ له، وأعزَّ وأعظم لقدره، فأسعد الخلق أعظمهم عبودية لله، يقول النبي: ((قال الله سبحانه وتعالى: يا ابن آدم، تفرَّغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسُدَّ فقرك، وإن لم تفعل ملأت صدرك شغلاً ولم أسدَّ فقرك)) رواه ابن ماجه [3].

هذا، وصلوا ـ رحمكم الله ـ على خير البرية وأزكى البشرية، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، صاحب الحوض والشفاعة، فقد أمركم الله بأمر بدأ فيه بنفسه، وثنى بملائكته المسبحة بقدسه، وأيّه بكم أيها المؤمنون، فقال عز من قائل عليم: ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيمًا [الأحزاب:56].

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ...

--------------------------------------------------------------------------------

[1] أخرجه أحمد (3/ 83)، وهو أيضا عند عبد بن حميد (877)، قال الهيثمي في المجمع (8/ 291): "رجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح". وانظر: السلسلة الصحيحة (122).

[2] أخرجها البخاري في المزارعة (2324)، ومسلم في فضائل الصحابة (2388) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[3] أخرجه ابن ماجه في الزهد (4107) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وهو أيضا عند أحمد (2/ 358)، والترمذي (2466) وقال: "حديث حسن غريب"، وصححه ابن حبان (393)، والحاكم (3657)، وهو في صحيح ابن ماجه (3315).

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 08 - 08, 06:51 م]ـ
اللهم اغفر ذنبنا

بارك الله فيك استاذي الكريم

ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 08:40 م]ـ
. .
شكر الله لك. .
. .
هل يمكن أن تتحفنا بها مسموعة. .
. .

(99/223)

---

مختصر الطبري

ـ[بهزاد الطشقندي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم!
أنا لا أستطيع أن أكتب موضوع جديد في البحوث عن كرآن والتفسير. لذا كتبت هنا.
من رأى في الشبكة مختصر تفيسر الطبري لأبي يحيى محمد بن صُمادح التُجِيبي الأندلسي
المتوفى سنة 419 ه؟
أنا كتبت بعضه من نسختي التي طبع للوقف.

ـ[بهزاد الطشقندي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:21 ص]ـ
كيف أضع ملفي هنا؟

(99/224)

---

مداخلة مع الدكتور سعد بن مطر العتيبي

ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[01 - 08 - 08, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

مداخلة مع الدكتور سعد مطر العتيبي

توجه أحد النصارى إلى الشيخ بعدد من الأسئلة تتعلق بحجاب المرأة المسلمة، وقد أجاب الشيخ فأحسن، أحسن الله إليه. قرأت الأسئلة وإجابة الشيخ عليها، والموضوع في هذا الرابط

http://saaid.net/Doat/otibi/59.htm (http://saaid.net/Doat/otibi/59.htm)

ثم أمسكت قلمي أكتب هذه المداخلة.
دفعني لكتابة المداخلة طبيعة الأسئلة، فقد بدى أن السائل من (المستشرقين) أو من (المبشرين)، ممن يبحثون وينقبون في التشريع الإسلامي، ليقولوا أن بالإسلام مذاهب يكفر بعضها بعضاً كما هو الحال عندهم، أو أن الشريعة تخضع للواقع وتتأثر بالناس هنا وهناك، أو تحمل ما يخجل منه بعض المسلمين، ولا يستطيعون رده، وهو دأب من نواجه في الحوارات المباشرة من النصارى، يحرصون على أن يظهروا لمن يسمع للمسلمين أو من يسمع عن الإسلام أن بالإسلام مشاكل كما هو الحال في النصرانية.
وليس عندنا شيء من هذا، عندنا نص محكم، وعندنا تفسير عملي لهذا النص متمثل فيما فعله النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وما فعله الصحابة بين يديه وأقرهم عليه. نستمد منه فهمنا، ونرجع إليه إن ثم خلاف بيننا، وبالتالي نعرف المهتدي من الضال، ومَن زال عن الطريق ومن لا زال على الطريق.
أما النصرانية فلا. . ولا.

النصرانية ليس عندها مرجعية ثابتة تتحاكم إليها. في كل شيء مختلفون .. في كتابهم، وربهم (أعني المسيح عليه السلام) وحلالهم وحرامهم.
مختلفون في كتابهم فمنهم من يزيد عليه ومنهم من ينقص منه، وهم الذين أعطوه صفة القداسة في مجامعهم (المقدسة)، والمسيح ـ عليه السلام ـ مختلفون فيه، فمنهم من يقول إله ومنهم من يقول ابن الإله، ومنهم من توسط في الأمر ومنهم من فارق الجميع، ومنهم ,, ومنهم.!!
وحلالهم وحرامهم من رأسهم هم، وليس من المسيح ـ عليه السلام ـ ولا من تلاميذ المسيح ـ عليه السلام ـ، فكل ما ترى عينيك من عقائد وشعائر (طقوس) جاءت بعد المسيح ـ عليه السلام ـ، وجاءت على غير ما يرضى به المسيح ـ عليه السلام ـ، وأضرب الحجاب كمثال فهو موضوع المداخلة.
تشير بعض فقرات (العهد القديم) إلى أن المرأة كانت ترتدي النقاب، من ذلك [إشعياء:47: 2] يقول كاتب السفر: "خُذِي الرَّحَى وَاطْحَنِي دَقِيقاً. اكْشِفِي نُقَابَكِ. شَمِّرِي الذَّيْلَ. اكْشِفِي السَّاقَ. اعْبُرِي الأَنْهَارَ ".
وفي سفر نشيد الإنشاد الإصحاح الرابع، يقول كاتب السفر:1هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ يَا حَبِيبَتِي هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ! عَيْنَاكِ حَمَامَتَانِ مِنْ تَحْتِ نَقَابِكِ. شَعْرُكِ كَقَطِيعِ مِعْزٍ رَابِضٍ عَلَى جَبَلِ جِلْعَادَ.3شَفَتَاكِ كَسِلْكَةٍ مِنَ الْقِرْمِزِ. وَفَمُكِ حُلْوٌ. خَدُّكِ كَفِلْقَةِ رُمَّانَةٍ تَحْتَ نَقَابِكِ.
لا تلمني، هذا كلامهم (المقدس)، شفاهٌ وخدودٌ .. وعيون، رمانٌ ومياهٌ وسيقان، وعندهم ما هو أدهى وأمرّ. وقد انتقيت قولاً خفيفاً (مهذبا) بعض الشيء مما يصلح للمقام فلا تلمني!!
هذا (العهد القديم) يذكر أن المرأة كانت منقبة.
وفي (العهد الجديد) نجد (بولس) ـ وهو رسولهم الحقيقي ـ يأمر النساء بأن يغطين رؤوسهن في الكنائس أو يحلقن شعرهن!!،.يقول " 5وَأَمَّا كُلُّ امْرَأَةٍ تُصَلِّي أَوْ تَتَنَبَّأُ وَرَأْسُهَا غَيْرُ مُغَطّىً فَتَشِينُ رَأْسَهَا لأَنَّهَا وَالْمَحْلُوقَةَ شَيْءٌ وَاحِدٌ بِعَيْنِهِ. 6إِذِ الْمَرْأَةُ إِنْ كَانَتْ لاَ تَتَغَطَّى فَلْيُقَصَّ شَعَرُهَا. وَإِنْ كَانَ قَبِيحاً بِالْمَرْأَةِ أَنْ تُقَصَّ أَوْ تُحْلَقَ فَلْتَتَغَطَّ" [كرونثوس 1:21:5 ـ6]
وكأن المشكلة في الشعر!!
وفي مكان آخر [1كو 7:25، 26] يقول:25 وَأَمَّا الْعَذَارَى، فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ الرَّبِّ فِيهِنَّ، وَلكِنَّنِي أُعْطِي رَأْيًا ... 26 فَأَظُنُّ أَنَّ هذَا حَسَنٌ لِسَبَبِ الضِّيقِ الْحَاضِرِ، أَنَّهُ حَسَنٌ لِلإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ هكَذَا:
هذا بولس رسولهم ليس عنده تعليمات من الرب في شأن العذارى، ويتكلم بالظنون، والرجل يقول أنه يتكلم من تلقاء نفسه .. بالظنون، وهم يصرون على أنه رسول من عند الله، يبلغ عن الله.!!

المقصود أن وضع المرأة النصرانية الآن لا يستند لنص محكم أ و غير محكم عندهم، هذا إن سلمنا جدلا أن كتابهم (مقدس).

بل وما دون الكتاب (المقدس) وهو ما يعرف بـ (الدسقولية)، يقولون كتبه التلاميذ و (بولس) وآخران، ولا أدري كيف اجتمع بولس مع التلاميذ وقد كان يسبهم ويحذر منهم ويعلن لأتباعه أن له إنجيل غير إنجيلهم، المهم حتى هذه (الدسقولية) تأمر المرأة بأن تتغطى إن خرجت من بيتها، وأن تعتزل الرجال في الأماكن العامة، وأن تكون زينتها لزوجها، بل وتحرم عليها الزينة المصطنعة (المكياج)، و (الدسقولية) ليس ببعد وليس بكبير.بل قريب وسهل يمكن الاطلاع عليه في ساعات ليس إلا.
أسأل: من أين للمرأة النصرانية بالتبرج والسفور، بل والعري؟ وهذا كتابها ينطق بعكس فعالها؟!
أسأل: المرأة النصرانية بوضعها الحالي متعبدة؟!
أبداً. ولا يخطر في بالها التعبد، وإن ثمت نية عندها فهي أن تتبع ما تكلم به البشر بدعوى أن الله يتكلم على لسانهم، وهو الشرك، وهو الكفر بالله بأم عينه، {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [التوبة:31]

محمد جلال القصاص
مساء الأربعاء 27 رجب 1429

(99/225)

---

هل يصلى للكسوف إذا كان الكسوف جزئي ولا يرى بالعين؟

ـ[منير عبد الله]ــــــــ[01 - 08 - 08, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

الإخوة الكرام ..

هل يصلى للكسوف إذا كان الكسوف جزئي ولايرى بالعين .. كما لو كان نسبة الكسوف 6% أو أكثر بقليل؟؟؟

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 07:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخي منير

سبق السؤال والإجابة عن هذه المسألة في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144308

ـ[منير عبد الله]ــــــــ[01 - 08 - 08, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا

(99/226)

---

هل يجوز الرهان في سباقٍ للخيل أو الإبل؟ وما صورته وأدلّته؟

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 07:23 م]ـ
وجزاكم الله خيراً.

ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 08 - 08, 03:27 م]ـ
قسم أهل العلم المسابقات والمغالبات إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: ما يجوز بعوض وبدون عوض، وهو المسابقة في الإبل والخيل والسهام، ويدل لذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا سَبَقَ إلا في خف أو نصل أو حافر) وهذا الحديث حديث صحيح أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد.

فقوله: (لا) لا نافية للجنس و (سَبَقَ) نكرة في سياق النفي، ومعنى (سَبَقَ) معناها ماذا؟ معناها العوض، مقصود السبق: العوض، إلا في هذه الأمور الثلاثة، يعني أنه لا يجوز أن يبذل العوض بين المتسابقين إلا في هذه الأمور الثلاثة (إلا في خف أو نصل أو حافر).

(إلا في خف) المراد بذلك الإبل.

(أو نصل) المراد بذلك السهام.

(أو حافر) المراد بذلك الخيل.

فكأن المعنى أنه لا تجوز مسابقة بعوض إلا في الإبل والخيل والسهام
.....
ألحق بعض أهل العلم بالقسم الأول، وهو ما يجوز بعوض وبدون عوض -ما كان فيه إظهار لأعلام الإسلام وأدلته وبراهينه، يعني ما كان فيه تحدٍ وإظهار لأعلام الإسلام وأدلته وبراهينه، كالمناظرات مثلاً، المناظرات مع القسيسين والرهبان والأحبار ونحو ذلك، هذه تجوز مطلقًا سواءً كانت بعوض أو بدون عوض، وقد نصر هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم -رحمهما الله تعالى- واستدل أصحاب هذا القول بما جاء في سنن الترمذي بسند صحيح عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت {الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} فكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب وفي ذلك قول الله تعالى {ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم} فكانت قريش تحب ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث فلما أنزل الله تعالى هذه الآية خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي مكة {الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} قال ناس من قريش لأبي بكر فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبكم أن الروم ستغلب فارسا في بضع سنين أفلا نراهنك على ذلك قال بلى وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لأبي بكر كم تجعل البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه قال فسموا بينهم ست سنين قال فمضت الست سنين قبل أن يظهروا فأخذ المشركون رهن أبي بكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست سنين لأن الله تعالى قال في بضع سنين قال وأسلم عند ذلك ناس كثير قال هذا حديث صحيح حسن غريب من حديث نيار بن مكرم لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد .....
يقول: (إن كان السبق من أحدهم) أحد هذين المتسابقين، ويعني المؤلف بهذا مسابقة الخيل والإبل والسهام، إن كان السبق أو الجعل من أحدهما فسبق المخرِج أو أنهما جاءا معًا فإنه يحرز سبقه ولا شيء له سواه، يعني يأخذ جائزته، أما إن سبق الآخر أخذه، هذا إذا كان الجعل أو السَبْق من واحد منهما.

(وإن أخرج جميعًا لم يجز إلا يدخل بينهما محللاً يكافئ فرسُه فرسيهما، أو بعيرُه بعيرهما أو رميُه رمييهم).

المؤلف أخذ بهذا القول وهو قول الجمهور، وهو أنه إذا دفع المتسابقان في مسابقة الإبل والخيل والسهام وبذلا سبقًا وعوضًا فلابد من المحلل، ما معنى المحلل؟ المحلل ثالث يكون معه فرس أو يكون معه إبل ولا يخرج شيئًا، وإنما يدخل معهما في السباق، فإن سبق أخذ سبقيهما، وإن سبقاه أحرز سبقهما، يعني هو يدخل معهما إن سبق أخذ الجائزة، وإن لم يسبق ما عليه شيء، هذا يسميه الفقهاء بالمحلل، وهنا اشترط المؤلف إذا كان السَبْق وهو العوض من المتسابقين في مسابقة الخيل والإبل والسهام -وجود هذا المحلل، فقد اختلف العلماء في هذه المسألة فالجمهور ومنهم فقهاء الحنابلة اشترطوا المحلل في مسابقة الخيل والإبل والسهام إذا كان بذل العوض من المتسابقين، وقالوا: لأن فيها شبهة قمار وميسر فلابد من إدخال هذا المحلل حتى تزول هذه الشبهة، واستدلوا على ذلك بهذا الحديث الذي ساقه المؤلف، وهو ما يروى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (من أدخل فرسًا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار، ومن أدخل فرسًا بين فرسين وقد أمن أن يسبق فهو قمار) وهذا الحديث أخرجه أبو داود في سننه، لكنه حديث ضعيف من جهة السند، وحينئذ فإنه لا يحتج به.

وقد ذهب بعض أهل العلم إلى عدم اشتراط المحلل، وأنه تجوز المسابقة بعوض مطلقًا في الخيل والإبل والسهام، وقد نصر هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم -رحمهما الله تعالى- وقال شيخ الإسلام: «ما علمت بين الصحابة خلافًا في عدم اشتراط المحلل» ويقال: إن أول من قال باشتراط المحلل هو سعيد بن المسيب وتلقاه الناس من بعده، وإلا فالصحابة مع كثرة تناضلهم وكثرة مسابقاتهم لم يُنْقَل عن صحابي واحد أنه اشترط المحلل، قال ابن القيم: «والقول بالمحلل مذهب تلقاه الناس عن سعيد بن المسيب، وأما الصحابة فلا يحفظ عن أحد منهم أنه اشترط المحلل ولا رهن به مع كثرة تناضلهم ورهانهم، بل المحفوظ عنهم خلافه» وهذا هو القول الراجح في المسألة: عدم اشتراط المحلل، وأن ما يذكره بعض الفقهاء من اشتراط المؤلف فهو مبني على حديث ضعيف، وهو الحديث الذي ذكره المؤلف، وهو حديث لا يصح ولا تقوم به حجة، وحينئذ يكون هذا القول لا دليل له، والنبي -صلى الله عليه وسلم- أطلق وقال: (لا سَبَقَ إلا في خف أو نصل أو حافر) وحينئذ فليس هناك دليل يدل على اشتراط المحلل، فالصواب أنه لا يشترط المحلل كما هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم -رحمهما الله تعالى-. (فضيلة الشيخ/ سعد بن تركي الخثلان)
http://www.islamacademy.net/index.aspx?function=Item&id=3586&lang=

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/227)

---

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 03:31 م]ـ
جزى اله الأخ الكريم أبو السها على هذه التعقيب المفيد

ولللإستزادة أيها الكريم ومعرفة أقوال أهل العلم فيها ومناقشتها

فعليك بكتاب الفروسية لابن القيم رحمه الله

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:46 ص]ـ
جزى الله أبا السها خيراً على إفادته،

يوجد عندنا في بيروت مركز سباق للخيل تجري فيه مراهنات على الخيل، ويأتي إليه الناس من كل أنحاء لبنان ليراهنوا، فما حكم المراهنة فيه؟

ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 08 - 08, 09:06 م]ـ
حكم الرهان على سباقات الخيل
ما حكم المراهنات على سباق الخيل؟

الحمد لله
المسابقة بين الخيل جائزة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا سَبَقَ إِلا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ) رواه الترمذي (1700) والنسائي (3585) وأبو داود (2574) وابن ماجه (2878) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
والسبق: العوض أو الجائزة.
والنصل: السهم. والخف: المقصود به البعير (الإبل). والحافر: الخيل.

وهذا الحديث يدل على جواز بذل المال في مسابقة الخيل، سواء كان المال من أحد المتسابقين أو منهما معا على الراجح، أو من طرف خارجي كالدولة مثلا.

وهذا لا يدخل فيه مراهنات الناس على من يفوز من المتسابقين أو من يفوز من الخيل، فإن هذا قمار محرم، لا علاقة له بما أباحه الشرع من السباق.
وهذا الرهان المحرم منتشر في كثير من البلدان، وكم أدى إلى ضياع الأموال، وتبديد الثروات.
وإذا كان صندوق الشركة توضع فيه أموال الرهان المحرم، فلا يجوز العمل في هذا الصندوق، لما في ذلك من الإعانة على الميسر الذي حرمه الله وجعله قرينا للخمر، كما قال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) المائدة/90.
قال الشيخ عبد المجيد سليم رحمه الله: " ... ومنه يعلم أن الرهان المعروف الآن سواء كان رهانا على سباق الخيل أم غيره من أنواع الرهان من القمار المحرم شرعا الذي ليس هناك نصوص تبيحه، بل قد دلت النصوص التي ذكرناها على حرمته، وإنما حرم الشارع الميسر الشامل لأنواع الرهان الموجودة الآن لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة التي نشاهدها كل يوم.
فقد أفضى إلى ضياع أموال كثيرة من المتراهنين، وخراب بيوت لأسر كريمة، كما حمل الكثير من المقامرين على ارتكاب شتى الجرائم من السرقة والاختلاس، بل والانتحار أيضا، فالمطلع على ذلك وغيره مما أدى ويؤدي إليه القمار يزداد إيمانا بأن من رحمة اللّه وفضله وباهر حكمته أن حرمه على عباده، كما حرم عليهم كثيرا من الأشياء لما يترتب عليها من المفاسد والمضار " انتهى من "فتاوى الأزهر".
وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: لدينا مجموعة من الأشخاص يقومون بشراء المجلة الرياضية الصادرة عن جريدة (الشرق الأوسط) والقصد من ذلك: تعبئة كوبون بها، خاص بسباق الخيل، حيث يقومون بتحديد الفرس الفائز في السباق لكل شوط، ويعبئون عدة كوبونات من عدة مجلات بقصد الفوز بالجائزة، ويخسرون بذلك مبلغا من المال. نرجو من سماحتكم فتوى في ذلك، حيث إننا بحاجة لتلك الفتوى حتى يعلم هؤلاء الأشخاص الحكم الشرعي في هذا الأمر، وفقكم الله ونفع بعلمكم المسلمين.
فأجابوا: "هذا العمل لا يجوز؛ لأنه من الرهان المحرم الذي يدخل في الميسر، والله تعالى يقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).
وعليه فهو أكل للمال بالباطل، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ صالح الفوزان، الشيخ بكر أبو زيد.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (15/ 224).

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/116866

(99/228)

---

السلفية في إقليم قطلونية الإسباني.

ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 08 - 08, 08:12 م]ـ
هذا مقال نشرته جريدة In Partibus Infidelium الإسبانية عن انتشار السلفية بإقليم قطلونية شمال شرق إسبانيا.

"

تعتبر السلفية النسخية الأصولية الوهابية للإسلام المطبق في العربية السعودية. و يتبع السلفيون قدر المستطاع و بدقة و بشكل حرفي كل تعاليم و توجيهات القرأن و الأحاديث (أقوال و أفعال محمد) و يُقلدون طريقة عيش السلف (تعني بالعربية السابقون) , أولئك الذين صحبوا الرسول في بداية الإسلام. هذا هو قلب السلفية التي تضاعف أتباعها في قطلونية (شمال شرق إسبانيا).

إن تطور عدد مساجد السلفيين بقطلونية هو أفضل دليل. فخلال السنوات الأربعة الأخيرة تضاعف عددها. حسب السلطات, ففي سنة 2004, كان هناك 15 مسجدا أغلبهم في ترغونة , أما اليوم فإنهم (أي السلفيون) يسيطرون على 27 إلى 30 مسجدا و اتسعت مناطق نفوذهم إلى لييدا و خيرونا. و لازال وجودهم غير مهم في برشلونة.

"هناك 50 مسجدا سلفيا في قطلونية" يقول سعيد حمدوني, منسق مسجد خويس , وأحد أنشط زعماء هذا التيار بقطلونية. " أنا سلفي" هكذا اعترف بكل فخر و أكّد أن " السلفية هي الإسلام الحقيقي" و "إننا نتبع حرفيا تعاليم محمد, فإذا كان هناك شيئ غير مذكور في القرأن و الحديث فإننا نعتبره غير صحيح" هكذا يشرح حمدوني.

لماذا تحقق عقيدة متشددة مثل هذه نجاحا بين المسلمين في البلدان الغربية؟ "لأن السلفية تفتنهم" يشرح أحد الخبراء مضيفا "إنها تعطي أجوبة بسيطة و حرفية لأسئلة مركّبة: ما عليك إلا أن ترى ما يقوله القرأن. فبما أن السلفية تعتمد على النصوص , فهي سهلة الإتباع. ووجود قواعد أخلاقية واضحة – بحيث أن الأشخاص يغيرون حتى طريقة لباسهم – تقوي شخصية المعتنق لها بطريقة باهرة".

باعتبارهم كالجماعات المسيحية الجد محافظة (مثلا الأميش) أو اليهود, فالسلفيون يلبسون بطريقة مثيرة للإنتباه. إنهم يغيرون مظاهرهم لتقليد أصحاب النبي: يطيلون اللحية و يرتدون الجلباب أو الثياب الطويلة التي لا يمكنها أن تتجاوز ما دون الكعبين. في بعض الجالات, لا يسكح الأئمة للأشخاص الذين يرتدون الجينز بدخول المسجد و يضغطون على الحلاقين كي لا يحلقوا دقون الزبناء.

تغير مظاهر اللباس له كذلك انعكاس على النساء. "لا يجب عليهن ارتداء الملابس التي تُظهر قدّهن. فهذا ما يقوله القرأن. يجب عيهن التحجب بالكامل, باستثناء الوجه و الكافين" يقول حمدوني. لقد استورد السلفيون التشادور الذي يغطي المرأة بالكامل, باستثناء فتحة صغيرة للعينين.

هذه التغيرات تدخل في إطار النتائج المترتبة عن الهدف الذي سطروه و المتمثل في في التميز عن باقي المجتمع. قوات حفظ النظام أرسلوا تحذيرا تبخصوص هذه الجماعات الدينية التي تحاول عزل الطوائف المسلمة بالمدن التي يعيشون غيها. في بعض الأماكن, طلب الأئمة من المسلمين أن يخفضوا قدر المستطاع العلاقات مع غير المسلمين. يقول الحمدوني "لا نريد أن ننعزل عن المجتمع, نريد فقط أن نعيش وفق تعاليم ديننا".

المصدر

http://pointdebasculecanada.ca/spip....p.php?breve725 (http://pointdebasculecanada.ca/spip.php/IMG/pdf/ecrire/http/spip.php?breve725)

ـ[الغدير]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:54 م]ـ
شكراً لك على هذا النقل المفرح
وإن شاء الله تعصف ريح الإسلام بالأندلس من جديد

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً على نقلك للمقالة،

والفضل ما شهدت به الأعداء ...

ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 03:45 م]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل , لقد فرحتنا بهذه الأخبار

ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:23 ص]ـ
جادك الغيث اذا الغيث همى ... يازمان الوصل في الأندلس

بارك الله بك

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 10:02 م]ـ
اللهم ثبتهم وبارك فيهم

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:52 ص]ـ
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو ذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام وذلا يذل الله به الكفر

ـ[صخر]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:38 ص]ـ
مانسينا خبروها**كيف ينساها الولوع

ـ[هشام زليم]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:49 ص]ـ
رئيس الجماعة الإسلامية في قطلونية و قلقه من انتشار السلفية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144818)

(99/229)

---

سؤال عن الاختيارات العلمية لشيخ الاسلام ابن تيمية؟

ـ[عبد الرءوف الورتيلاني]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أثناء قراءتي لكتاب الاختيارات العلمية للبعلي (المطبوع ضمن الفتاوى الكبرى)، لم أستطع التمييز بين أقوال ابن تيمية وأقوال البعلي.
فعندي سؤالان لمن درس الكتاب:
- هل الكتاب عبارة عن نقولات من مصنفات شيخ الاسلام؟ أو هو كالمختصر، ألفه البعلي على ما فهمه من فقه ابن تيمية؟
- ومتى يجوز نقل الكلام من هذا الكتاب معزوا الى شيخ الاسلام؟

وجزاكم الله خيرا، وألحقكم بالصالحين

ـ[عبد الرءوف الورتيلاني]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:10 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله

أعينوني جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[05 - 08 - 08, 11:27 ص]ـ
موارد البعلي:
-مصنفات الشيخ.
-مصنفات التلاميذ، مثل: الفروع.
-المصنفات في اختيارات الشيخ، مثل: البرهان ابن القيم.
-"مختصر الفتاوى المصرية".
وغير ذلك.
الأمر الآخر:
البعلي اختصر كلام الشيخ، وزاد تعقبات من كيسه، يصدرها في الغالب بقوله: قلت.
وكثير من الأحيان لا يفعل.

ـ[عبد الرءوف الورتيلاني]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبيد الله

فهمت اذاً من ملاحظتك الأخيرة أنه يجب التحرز والتثبت من اضافة الأقوال الى الشيخ عند النقل من هذا الكتاب؟

حفظك الله ورعاك

ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:33 ص]ـ
هذا الكتاب على جلالته لم يستوعب جميع اختيارات شيخ الإسلام وحوى أقوال علماء آخرين غير شيخ الإسلام بعضها من نقله، خاصة في مسائل الإجماع.

(99/230)

---

أسئلة عن القزع

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:40 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فهذه يا إخواني أسئلة عن القزع كنت أناقش أحد الإخوة في أمر القزع فأثار عندي بعد الأسئلة بسبب فهمه لحديث النهي عن القزع
و هي
1 - هل معنى القزع المقصود هو حلق بعض الشعر و ترك بعضه دون حلق فقط؟ (أي لو ذهب أحدُنا للحلاق فقصر كل الشعر و لكن قصر كثيرا من شعر الجانبين و قصر قليلا من الشعر في وسط الرأس بحيث أصبح وسط الرأس أكثر شعرا من الجانبين فلا يدخل في النهي)

2 - هل القيد بالحلق لا يدخل فيه التقصير؟ (فيكون المعنى أخذ شعر الجوانب بالموسي لا تقصيرها بالمقص هو المقصود من الحديث)

3 - هل الحلق في الحديث متضمن لمعنى التقصير أيضا أم لا يدخل فيه لغويا؟

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:45 ص]ـ
للرفع

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:22 ص]ـ
الأخ الكريم / محمد عمارة
تكلم الإخوة عن القزع وأحكامه، وقد تجد بغيتك لو استخدمت خاصية البحث.

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب
بحثت و لم أجد ما يشفي صدري
بارك الله فيكم
هلا أتحفتموني بما عندكم؟

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:23 م]ـ
للرفع

(99/231)

---

هل يُقال: المدينة " النبويّة " أم " المنوّرة "؟

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:22 ص]ـ
منقول من "الجواهر والدرر" لمحمد يوسف (ص 456/ ط. دار البشائر الإسلاميّة)
-------------------------------

كنت أتساءل عن مصدر وصف المدينة ب"النبوية"، حتى وقفتُ على كلام لباحثين ذكروا أن إرداف المدينة بهذا الوصف درج عليه أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين، لكنهم لم يذكروا سوى أسماء ثلاثة منهم، هم: سعيد بن المسيّب، وابن تيميّة، والسمهودي، عليهم رحمة الله.
وذكروا أن بعضهم يذكر اسم المدينة بلا وصف، مثل ابن شبّة "تاريخ المدينة"، والزبير بن بكّار "أخبار المدينة".
قالوا: أما الوصف الذي اشتهر بين الناس اليوم قريناً لاسم المدينة وهو "المنوّرة"، فلا ندري متى بدأ استعماله.
لكن الذي نعلمه أن أحداً من أهل العلم أو من مؤرّخي المدينة لم يستعمل هذا الوصف حتى القرن العاشر الهجري، بل وبعد ذلك.
وغالب الظن أنه من إحداث متأخّري الأتراك.
ومعناه صحيح إن أُريد أن المدينة المنوّرة نوِّرَت بنور النبوّة والوحي، وبتنزّل القرآن.
لكن وصف المدينة ب"النبويّة" أجلّ وأعظم وأوضح معنى؛ لأن فيه تنويهاً بأهم اعتبار شُرِّفَت به المدينة به وحظيت بأوفر نصيبٍ منه، وهو نبوّة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
كما أن في إحياء هذا الوصف - الذي ندر استعماله في عصرنا الحاضر - بل نُسي تماماً - إحياءً لعادة السّلف وتذكيراً بما اصطلحوا عليه، وعادات السّلف ومصطلحاتهم أولى بالإحياء من عادةٍ مجهولةِ التاريخ.
هذا ما قالوا ...... والله أعلم.
وقد يفضِّلها البعضُ "منوّرة"، بل ويشعر بحرجٍ في وصفها ب"النبويّة"، فهناك فرقٌ بين أن يُقال: إنها "نبويّة"، وإنها " تنوّرت بالنبوّة".

انتهى.

ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيرا.

وهناك بعض من المشايخ من لا يستحب لفظة (المنورة) ويفضل (النبوية)، مع إجازته للمُسميَين.

ـ[الديولي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:18 م]ـ
كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول المدينة النبوية ولا يقول المدينة المنورة

ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:30 م]ـ
كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول المدينة النبوية ولا يقول المدينة المنورة
وسمعته يثني على سائل حين استعمل النبوية بدل النورة رحمه الله

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 03:07 م]ـ
في (القول المفيد) للشيخ العلامة ابن عثيمين.
في باب: قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً} الآية [الأعراف: 191،192]
قال – رحمه الله تعالى -:
[قوله: "أحد"، جبل معروف شمالي المدينة، ولا يقال: المنورة، لأن كل بلد دخله الإسلام فهو منور بالإسلام، ولأن ذلك لم يكن معروفاً عند السلف، وكذلك جاء اسمها في القرآن بالمدينة فقط، لكن لو قيل: المدينة النبوية لحاجة تمييزها، فلا بأس] اهـ.

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 06:27 م]ـ
أرجو أن لا يكون تسمية المدينة "المنوّرة" أتى من قِبَل الصوفيّة الذين يعتقدون أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خُلِقَ من نور - لحديث جابر المكذوب " أول ما خلق الله نور نبيّك يا جابر " -، فمن نور النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - في زعمهم - تكون المدينة منوّرة!

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيرًا والمسألة خفيفة ولا مشاحة في الاصطلاح طالما لم يكن هناك محذور في المصطلح.
ولقد سمعت الشيخ الفقيه محمد بن محمد المختار الشنقيطي في صيف 1424 بالمسجد النبوي الشريف يقول الأفضل أن يُقال " المدينة " فقط لأن هذا اللفظ هو الموجود في الكتاب والسنة.
ثم قال ومن قال نسميها النبوية لا المنورة فنقول: ما الفرق؟؟ فالنبوة نور والأفضل الاقتصار على اللفظ الوارد في الكتاب والسنة.

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:19 م]ـ
تنبيه من المشرف:
في استدلالات الأخ مستور عدد من الأخطاء العلمية فلنتبه لذلك.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/232)

---

لا أدري ما الحرج من وصفها بذلك طالما أنه لا محذور فيه، ولا سيما فإن الدولة أقرت هذا الإسم لا سيما لوحات الطرق، إضافة إلى أن هذا اللفظ يُشعر في النفس بأن لهذه المدينة ميزة عن بقية المدن ففيها أنوار الوحي، وقد وصف الله نبيه بأنه نور كما في قوله تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين}

فما بالنا لا نصفها بالمنورة وفيها ما يلي:

1 - وصف النبي الكريم بأنه نور كما قال تعالى: {قد جاءكم من الله نور}

2 - وصف حرمه ومسجده كما في حديث الدجال بأنه قصر أبيض، ويكفي البياض أنه من اوضح الألوان نوراً.
3 - وصف أصحابه بأنهم أنجم في الإهتداء، وإن كان الحديث فيه كلام، ومعناه صحيح، ففيها صحابة رسول الله أنوار البشرية بعد أنبياء الله ورسله.

4 - قال أنس رضي الله عنه [لما دخل رسول الله المدينة أضاء منها كل شيء]، فهي منورة برسول الله.

تنبيه من المشرف:
المعنى هنا النور المعنوي وليس الحسي كما يقول المتصوفة المبتدعة.

5 - فيها انوار التنزيل تشعشت في بيوتات المدينة وطرقها، وفيها يغدو ويروح جبرائيل المقرب.

6 - هذا من باب التمجيد لهذه المدينة، ولا حرج في وصفها بما تُحمد به، وإن لم يرد النص بذلك، ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام وصفها بأوصاف كثيرة، وماذلك إلا لحبه إياها فهي طيبة وطابة.

7 - الإيمان نور أينما كان، وأي بلد كان الإيمان والنبوة فيه فهو منور بذلك الوحي فما بالك ببلد هو مأرز الإيمان، ألا يستحق وصفه بأنه منور ..

8 - قد يكون في كلامي شيء من المبالغة، لكن مما دفعني إلى كتابة ما كتبت اني رأيت بعيني صحيفة في مسجد حينا وقد كتب فيها في خاتمتها [المدينة المنورة] ثم جئت بعد مدة فرأيت قلة الأدب ووجدت من شطب على هذا الكلمة وكتب بدلاً عنها [المدينة النبوية]، فقد ارتكب محاذير وهو لا يشعر:

1 - إشعار القاريء أن هذا اللفظ لا يجوز لأنه لو كان جائزاً لتركه، وهو بذلك مخطيء مغالط.

2 - تصرف في شيء لا يملك التصرف فيه، لأن الصحيفة موقوفة على المسجد.

3 - تشويه الصورة بالطمس والتعديل في شيء له مساغ شرعاً.

4 - تعرض لشتم الناس خاصة من بعض رواد المسجد، ممن يرى تسميتها بالمنورة، فجلب لنفسه المذمة بجهله.

والله أعلم ..

ـ[ابو العابد]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:06 م]ـ
انظر الرد على البوطي والرفاعي للشيخ العباد
حيث تكلم عن هذه القضية التي استغلها المذكورين في الطعن على العلماء في المملكة

ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:37 م]ـ
سمعت من أحد المشايخ حسب ما أذكر في إحدى خطبه أن الأفضل تسميتها بالمدينة فقط و إن أطلق عليها النبوية فلا بأس
و لا يصح تسميتها بالمنورة لأن للشيعة فيها إعتقاد أنها منورة بقبره صلى الله عليه و على آله و سلّم
و الله أعلم

ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:46 م]ـ
" مستور مختاري "
أحسنت ... جزاك الله الفردوس.

تنبيه من المشرف:
في استدلالات الأخ مستور عدد من الأخطاء العلمية فلنتبه لذلك.

ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:15 م]ـ
أول من قرأت له شيء في هذا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله ولكن لا اذكر في أي كتاب

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 04:37 م]ـ
الشيخ بكر _رحمه الله_في كتابه (معجم المناهي اللفظية)،لكن لا اي حرج في هذا الأمر، فهي منورة دون شك أو ريب، صلى الله على ساكنها.

ـ[فهد السيسي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 04:21 ص]ـ
هذة اللفظة استعملها ائمة اهل السنة::-
قال العلامة المحدّث الألباني - رحمه الله تعالى و غفر له و اسكنه فسيح جنّاته و اعلى قدره و عظّم اجره بفضله و جوده و كرمه و رضوانه آمين - (( ....... و الأمر الآخر: أنني كنت جمعت منذ اكثر من عشر سنوات الوف الأحاديث في اكثر من اربعين مجلداً معزوة إلى مصادرها الكثيرة , نقلتها بخطي من مئات المخطوطات المحفوظة في عدة مكتبات معروفة , مثل المكتبة الظاهرية بدمشق , و مكتبة الأوقاف الإسلامية بحلب , و المكتبة المحمودية بالمسجد النبوي , و مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة, و غيرها من المكتبات ..... )) [صحيح الجامع الصغير صـ 17] الطبعة الثانية.
و اذكر انّي قرأت هذة اللفظة عند الإمام ابن كثير-رحمه الله - و لكني نسيت موضعها و سأحيل عليها لاحقاًبإذن الله تعالى.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/233)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 08 - 08, 05:01 ص]ـ
قال لنا الشيخ إبراهيم المحميد
ان " المنورة " أتت من قِبل الصوفيه لإعتقادهم ان هناك نور يخرج من قبر الرسول إلا السماء

ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:58 ص]ـ
قال لنا الشيخ إبراهيم المحميد
ان " المنورة " أتت من قِبل الصوفيه لإعتقادهم ان هناك نور يخرج من قبر الرسول إلا السماء

هذا يحتاج إلى دليل

وقول الباحث
(لكن الذي نعلمه أن أحداً من أهل العلم أو من مؤرّخي المدينة لم يستعمل هذا الوصف حتى القرن العاشر الهجري، بل وبعد ذلك.)
خطأ
بل هو سابق لهذا القرن وسابق على عهد الأتراك العثمانيين
وهو في كتاب ابن فضل الله العمري المسالك والممالك
وإذا يسر الله نراجع المخطوطة
وقد وجد في كتاب الصفدي
وفي كتاب تاج المفرق للبلوي
(ثم رحلنا من المدينة المنورة الشريفة)
وكل هولاء قبل القرن العاشر

وهذه الأوصاف
مثل
المدينة النبوية
المدينة الشريفة ومن ذلك كتاب السخاوي وقد وجد في كلام المتقدمين
ففي كتاب الفاكهي المدينة الشريفة
ومن ذلك المدينة المكرمة ورد كذلك في كتاب اليافعي وفي كلام ابن جبير

ومن ذلك
مكة المكرمة
ومكة المعظمة
الخ
الفرق الوحيد أن الأعاجم و (الأتراك) على وجه الخصوص عندهم اصطلاح أن
أي
شيء معظم أو كبير لا ينبغي أن يخلو من لقب إضافي
فيقلون عن الأخ الكبير آبيه
وعن الأخت الكبيرة أبلة
ونحو ذلك
وأيضا ألفاظ التفخيم على الشيوخ والكبار والسادة والرؤساء والوزراء
الخ
وهذا لا بد منه - حسب اصطلاحهم -
فأصبح قولهم مكة المكرمة علم على مكة
والمدينة المنورة علم على المدينة
هذا كل ما في الأمر

وكمثال
عبارة سيدنا فلان عن صحابي أو إمام
لم يكن من عرف السلف الصحابة والتابعين أن يقولوا عن ابن عمر
قال سيدنا ابن عمر كلقب مصطلح عليه
ولكن في القرون المتأخرة
أصبح الناس يطلقون الألقاب الكبيرة على الخلفاء والكبار والشيوخ والعلماء و .. الخ
فرأى الناس أن الصحابة أولى بذلك
فأصبح من لا يقول اسم صحابي إلا قبل اسمه لقب
سيدنا ابن عمر ونحو ذلك

وانظر
المدينة المنورة، متى أطلق العلماء هذا الوصف عليها؟

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=264822#post264822

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=284104#post284104

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ ابن وهب، كعادتك، إذا دخلت موضوعا زِنته و جملته.

ـ[أبو محمد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:20 م]ـ
سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله يذكر أنه لا حرج في وصفها بالمنورة ..

والأمر يا إخوة سهل ..

هذا الاستعمال أصبح عرفا عاما على المدينة .. ولا يحصل بذكره مفسدة غالبة بل ولا نادرة .. لأن عامة الناس لا يرد على أذهانهم هذا المعنى الصوفي -إن صح أنه الأصل في التسيمة-.

والمصطلحات التي تُستعمل على أكثر من معنى -حسن وسيء، بحسب عرف المتكلم- كثيرة، كلفظ التوحيد والعدل وأمثالهما كثير ..
فلا يبدو في استعمالها حرج .. والله أعلم.

ـ[أبو محمد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:22 م]ـ
أضيف أيضا ..

ولو قيل: لم يكن من عادة السلف وصفها بالمنورة .. قيل: ولم يكن من عادتهم وصفها بالنبوية أيضا!

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:07 م]ـ
كثير من أكابر العلماء من المتقدمين والمتأخرين ذكروا المدينة باسم:" المدينة المنورة" ولم يروا حرجا في هذا وقد وقفت على عدد كبير منهم من القرن الخامس الهجري وما بعده إلى يومنا هذه، وتسميتها ووصفها بالمدينة المنورة وصف صدق وحق،
قال الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله في الأجزاء الحديثية:" جُزءٌ في زِيَارَةِ النِسَاءِ للِقُبور ":" الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فإنه في العشرين من شهر ذي القعدة عام أربعة وثمانين بعد الثلاثمائة والألف استوطنت المدينة النبوية" ثم علق في الحاشية قائلا:" هذا هو التعبير المنتشر عند الإِخباريين والمؤرخين أصحاب المغازي والسير, وشراح السنة والأثر, وأما وصفها بالمنورة فلا أعلمه إلا في كتب المتأخرين. وتاريخ الإِمام ابن شبة المطبوع هذا العام عام 1403هـ باسم ((تاريخ المدينة المنورة)) تصرف من الناشر وإلا فإن هذا العنوان لم يكن عند من ذكره ولم يسمه به مؤلفه كما حصل بالتتبع, وهذه المدينة هي بحق ((المدينة النبوية المنورة)) وكيف لا يكون كذلك وهي بلدة حلها النبي صلى الله عليه وسلم حياً وميتاً واستوطنها الصحابة – رضي الله عنهم -, وشاهدت الوحي والتنزيل, على أني قد وجدت لهذا الوصف تخريجاً في قول حسان - رضي الله عنه – يرثي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول:
بطيبة رسم للرسول ومعهد ** منير وقد تعفو الرسوم وتهمد" اهـ

والنقول عن العلماء بوصفها بالمنورة كثيرة كثيرة.

وياليتنا نبحث فيما لم يكن موجودا في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف من الصحابة ومن بعدهم في الأمور العظائم التي كثرت في المدينة المنورة وفي مكة ويتكلم عليها العلماء وينكرونها ويشيعها طلبة العلم بدلا من هذه الأمور التي لا حرج فيها، ويكون عندنا من الحساسية للعظائم مثل ما عندنا من الحساسية من مجرد إصطلاح أو وصف حق لا منكر فيه ولا غلو ولا شيء، وأنا لا أنكر مدارسة ذلك، ولكن كما قيل:

إن اللبيب إذا بدا في جسمه مرضان مختلفان داوى الأخطرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/234)

---

ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:45 م]ـ
قال لنا الشيخ إبراهيم المحميد؟ من هذا الشيخ

ـ[العابري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 08:45 ص]ـ
وقد وصفها بذلك الإمام العلامة عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ في كتابه منهاج التأسيس ص 21، وقد عرف عن أئمة الدعوة التحقيق في مسائل التوحيد والاحتراز من الكلمات التي فيها إيهام أو باطل خفي.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 08 - 08, 10:25 ص]ـ
الفرق الوحيد أن الأعاجم و (الأتراك) على وجه الخصوص عندهم اصطلاح أن
أي
شيء معظم أو كبير لا ينبغي أن يخلو من لقب إضافي
فيقلون عن الأخ الكبير آبيه
وعن الأخت الكبيرة أبلة
ونحو ذلك
وأيضا ألفاظ التفخيم على الشيوخ والكبار والسادة والرؤساء والوزراء
الخ
وهذا لا بد منه - حسب اصطلاحهم -
فأصبح قولهم مكة المكرمة علم على مكة
والمدينة المنورة علم على المدينة
هذا كل ما في الأمر

وكمثال
عبارة سيدنا فلان عن صحابي أو إمام
لم يكن من عرف السلف الصحابة والتابعين أن يقولوا عن ابن عمر
قال سيدنا ابن عمر كلقب مصطلح عليه
ولكن في القرون المتأخرة
أصبح الناس يطلقون الألقاب الكبيرة على الخلفاء والكبار والشيوخ والعلماء و .. الخ
فرأى الناس أن الصحابة أولى بذلك
فأصبح من لا يقول اسم صحابي إلا قبل اسمه لقب
سيدنا ابن عمر ونحو ذلك

فائدة قيمة جزاك الله خيرا

ـ[تركي النجدي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 03:16 م]ـ
مجموع الفتاوى [جزء 27 - صفحة 482]
ثم من المعلوم أن دفنه قريبا عند أمه وأخيه بالبقيع أفضل له
الوجه الخامس أن دفنه بالبقيع هو الذى تشهد له عادة القوم فإنهم كانوا فى الفتن إذا قتلوا الرجل لم يكن منهم سلموا راسه وبدنه إلى أهله كما فعل الحجاج بإبن الزبير لما قتله وصلبه ثم سلمه إلى أمه
وقد علم أن سعى الحجاج فى قتل ابن الزبير وأن ما كان بينه وبينه من الحروب أعظم بكثير مما كان بين الحسين وبين خصومه فإن ابن الزبير إدعى الخلافة بعد مقتل الحسين وبايعه أكثر الناس وحاربه يزيد حتى مات وجيشه محاربون له بعد وقعة الحرة
ثم لما تولى عبدالملك غلبه على العراق مع الشام ثم بعث إليه الحجاج بن يوسف فحاصره الحصار المعروف حتى قتل ثم صلبه ثم سلمه إلى أمه
وقد دفن بدن الحسين بمكان مصرعه بكربلاء ولم ينبش ولم يمثل به فلم يكونوا يمتنعون من تسليم رأسه إلى أهله كما سلموا بدن ابن الزبير إلى أهله وإذا تسلم أهله رأسه فلم يكونوا ليدعوا دفنه عندهم بالمدينة المنورة عند عمه وأمه وأخيه وقريبا من جده صلى الله عليه وسلم ويدفنون بالشام حيث لا أحد إذ ذاك ينصرهم على

-

هذا قد يفيد .. والله أعلم.

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 04:32 م]ـ
مجموع الفتاوى [جزء 27 - صفحة 482]
كما سلموا بدن ابن الزبير إلى أهله وإذا تسلم أهله رأسه فلم يكونوا ليدعوا دفنه عندهم بالمدينة المنورة عند عمه وأمه وأخيه وقريبا من جده صلى الله عليه وسلم ويدفنون بالشام حيث لا أحد إذ ذاك ينصرهم على

-

هذا قد يفيد .. والله أعلم.

يفيد ولا شك ..

ولكن إذا لم يُقرّها شيخ الإسلام .. فما رأيك؟!!

ـ[تركي النجدي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:51 م]ـ
يفيد ولا شك ..

ولكن إذا لم يُقرّها شيخ الإسلام .. فما رأيك؟!!

إذا لم يُقرها شيخ الإسلام فلا تُفيد.
ولكني قلتُ ذلك , لأني أعلمه رحمه الله دقيق الألفاظ .. وفيه رد على من قال أنه لم يخترع هذا الاسم إلا بعد القرن العاشر.

نفع الله بك.

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 10:45 م]ـ
إذا لم يُقرها شيخ الإسلام فلا تُفيد.
ولكني قلتُ ذلك , لأني أعلمه رحمه الله دقيق الألفاظ .. وفيه رد على من قال أنه لم يخترع هذا الاسم إلا بعد القرن العاشر.

نفع الله بك.

هذا ما أردت الوصول إليه ..

أليس ب .. تعصب لذاتٍ .. فشيخ الإسلام كعرض بقية مشايخ الإسلام الأخر ..

إذا لم يقرها شيخ الإسلام فمعناه أن اللفظة لا ينبغي أن تُقال وإن قالها غيره من مشايخ الإسلام .. !!

أهذا مقصودك .. أتمنى التوضيح، وعلى رسلك ..

ـ[تركي النجدي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:56 ص]ـ
هذا ما أردت الوصول إليه ..

أليس ب .. تعصب لذاتٍ .. فشيخ الإسلام كعرض بقية مشايخ الإسلام الأخر ..

إذا لم يقرها شيخ الإسلام فمعناه أن اللفظة لا ينبغي أن تُقال وإن قالها غيره من مشايخ الإسلام .. !!

أهذا مقصودك .. أتمنى التوضيح، وعلى رسلك ..

لم يكن يوماً شيخ الإسلام معصوما أو ما يقوله هو الوحي من السماء لا يجوز مخالفته ..
فلو أقرها فهي عندي جميلة .. لأني كثيراً ما أخذ بأقواله .. ولو خالفته في بعض المسائل. رحم الله تلك العظام.

وإنما مقصودي من إيرادها هو قول القائل .. لم تحدث هذه الكلمة إلا بعد القرن العاشر .. وقال الآخر اخترعها الصوفية ..... وتأييداً لأخي الفاضل ابن وهب حفظه الله .. حيث نفى ذلك .. قلتُ أن هذه الكلمة ذكرت في عهد شيخ الإسلام .. ولكن بعبارة ألطف ..

فالقصد من الإراد بالدرجة الأولى هو الزمن.

وإلا الكلمة واضحة أنه لا حرج فيها.

-

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/235)

---

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:50 ص]ـ
فائدة

قال الحافظ في الفتح
وَلِلْمَدِينَةِ أَسْمَاء غَيْر مَا ذُكِرَ، مِنْهَا مَا رَوَاهُ عُمَر بْن شَبَّة فِي " أَخْبَار الْمَدِينَة " مِنْ رِوَايَة زَيْد بْن أَسْلَمَ قَالَ: قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لِلْمَدِينَةِ عَشْرَة أَسْمَاء، هِيَ: الْمَدِينَة، وَطَابَة، وَطَيْبَة، وَالْمُطَيَّبَة، وَالْمِسْكِينَة، وَالدَّار، وَجَابِرَة، وَمَجْبُورَة، وَمُنِيرَة، وَيَثْرِب "
انتهى
وهو مرسل
ولعلَّ هذا عمدة مِن سمَّها بالمنوَّرة

وفي معجم البلدان للحموي

مُنِيرَةُ: بالضم ثم الكسرة والباء آخر الحروف والراء. ذكره الزبير في عقيق المدينة.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:30 م]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:48 م]ـ
هلا بينت الأخطاء العلمية يا أيها المشرف العزيز، ولكن بلطف رحمك الله

ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 04:59 م]ـ
قال الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله في الأجزاء الحديثية:" جُزءٌ في زِيَارَةِ النِسَاءِ للِقُبور ":" الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فإنه في العشرين من شهر ذي القعدة عام أربعة وثمانين بعد الثلاثمائة والألف استوطنت المدينة النبوية" ثم علق في الحاشية قائلا:" هذا هو التعبير المنتشر عند الإِخباريين والمؤرخين أصحاب المغازي والسير, وشراح السنة والأثر, وأما وصفها بالمنورة فلا أعلمه إلا في كتب المتأخرين. وتاريخ الإِمام ابن شبة المطبوع هذا العام عام 1403هـ باسم ((تاريخ المدينة المنورة)) تصرف من الناشر وإلا فإن هذا العنوان لم يكن عند من ذكره ولم يسمه به مؤلفه كما حصل بالتتبع, وهذه المدينة هي بحق ((المدينة النبوية المنورة)) وكيف لا يكون كذلك وهي بلدة حلها النبي صلى الله عليه وسلم حياً وميتاً واستوطنها الصحابة – رضي الله عنهم -, وشاهدت الوحي والتنزيل, على أني قد وجدت لهذا الوصف تخريجاً في قول حسان - رضي الله عنه – يرثي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول:
بطيبة رسم للرسول ومعهد ** منير وقد تعفو الرسوم وتهمد" اهـ

سلمك الله من كل مكروه

ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:39 ص]ـ
وهذه فتوى للشيخ ابن عثيمين في مسألة متشابهة يتضح منها المقصد:

السؤال:
إن من العادات المتبعة أن يطلق على أبي الزوجة خال، وعلى أم الزوجة خالة، وبعضهم يطلق عم أو عمة، وبعض الإخوة سمع منك في تفسير سورة النساء: أنه لا يجوز أن يطلق هذا الاسم على أبي الزوجة أو الأم فما هو البديل؟ وما صحة هذا الكلام جزاكم الله خيراً؟

الجواب:
[أما أبو الزوجة فلا يسمى خالاً ولا عماًلأنه ليس خالاً شرعاً، ولا عماً شرعاً، وكذلك أم الزوجة ليست خالة ولا عمة، فلا ينبغي أن يسمى أبو الزوجة خالاً أو عماً
ولا ينبغي أن تسمى أم الزوجة خالة أو عمة، وإنما يسموا بالتسمية التي سموا بها عند أهل العلم وهم الأصهار، فيقال: صهري فلان، أبو زوجتي فلان، صهرتي فلانة، أم زوجتي فلانة، وأما أن يسموا بأسماء شرعية لا يتصفون بما تقتضيه هذه الأسماء فإن ذلك لا ينبغي. ولكن لم نقل إنه حرام ولعل الذي سمع كلامي، أي: قولي لا ينبغي ظن أن هذا يعني التحريم، فالأولى أن الإنسان يسمي الأشياء بتسمياتها الحقيقية الشرعية، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نسمي صلاة العشاء بالعتمة، وقال: (لا يغلبنكم الأعراب على صلاتكم العشاء فإنها في كتاب الله العشاء)، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ [النور:58]، ولم يقل العتمة، والعتمة هي: إعتام الأعراب بالإبل، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يغلبنا الأعراب على تسميتنا للصلاة بغير اسمها الشرعي].

الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح".

منقول.

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 05:13 ص]ـ
سلمك الله من كل مكروه

آمين وإياكم أخي الكريم، لم أر المشاركة إلا الآن فعذرني على تأخر ردي.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/236)

---

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 06 - 09, 06:45 ص]ـ
شكر اللهُ للشيخين: ابن وهب، وأبي عمرو.

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 05:42 م]ـ
بارك الله فيك أبا يوسف، وشكر الله لك.

ـ[أنس الشامي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 06:43 م]ـ
في اللقاء الشهري [66] سئل الشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ:
ما حكم تسمية المدينة المنورة بهذا الاسم؟
الإجابة: اشتهر عند الناس لقب المدينة المنورة، ولكن هذا حدث أخيراً، فكل كتبالسابقين يقولون: المدينة فقط، أو يقولون: المدينة النبوية، والمدينة المنورة فيالواقع ليس خاصاً بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن كل مدينة دخلها الإسلامفهي منورةٌ بالإسلام، وحينئذٍ لا يكون للمدينة النبوية ميزةٌ إذا قلنا: المدينةالمنورة، لكن مع هذا لا نقول: إنه حرام، بل نقول: هذا لقب جرى الناس عليه فلا بأس به، لكن الأفضل أن نقول: المدينة النبوية. انتهى كلامه ـ رحمه الله ـ.

وقال ـ رحمه الله ـ في (جلسات الحج) (شريط مفرغ):
السؤال: هل لفظ (المكرمة) وصفًا لمكة، أو (المنورة) وصفًا للمدينة من البدع؟
وهل الأفضل أن يقال: مكة المكرمة المحرمة، والمدينة النبوية؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
الجواب: لا أعلم أن مكة توصف بمكة (المكرمة) في كلام السلف، وإنما يقال: مكة فقط، وكذلك المدينة لا توصف بأنها (منورة) في كلام السلف، وإنما يسمونها المدينة.
لكن حدث أخيرًا بأن يقال في مكة: (المكرمة)، ويقال في المدينة: (المنورة).
ومكة سماها الله سبحانهوتعالى بلدًا آمنًا، وسماها بلدًا محرمًا، كما قال سبحانه: (إِنَّمَا أُمِرْتُأَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا).
وكذلك مباركة.
وأما المدينة فهي لا شك المدينة النبوية وأنها طيبة كما سماها النبي - صلىالله عليه وسلم - بطيبة، لكن الناس اتخذوها عادة أن يقولوا: المدينة المنورة ومكةالمكرمة، وليتهم يقولون: مكة فقط، والمدينة فقط؛ لأننا لسنا أشد تعظيمًا لهذين البلدين ممن سلفنا.انتهى.

منقول من مشاركة لعضو في (المجلس العلمي)
وهو الأخ (ضيدان عبدالرحمن السعيد) بتاريخ 22/ 6/2009 م
والمشاركة عبارة عن رد ضمن موضوع (لا يُقال: المدينة المنورة!) بتاريخ 27/ 4/2009 م
وهذا هو الرابط http://majles.alukah.net/showthread.php?p=243925

ـ[عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:05 م]ـ
وأما المدينة فهي لا شك المدينة النبوية وأنها طيبة كما سماها النبي - صلىالله عليه وسلم - بطيبة، لكن الناس اتخذوها عادة أن يقولوا: المدينة المنورة ومكةالمكرمة، وليتهم يقولون: مكة فقط، والمدينة فقط؛ لأننا لسنا أشد تعظيمًا لهذين البلدين ممن سلفنا.انتهى.

منقول من مشاركة لعضو في (المجلس العلمي)
وهو الأخ (ضيدان عبدالرحمن السعيد) بتاريخ 22/ 6/2009 م
والمشاركة عبارة عن رد ضمن موضوع (لا يُقال: المدينة المنورة!) بتاريخ 27/ 4/2009 م
وهذا هو الرابط http://majles.alukah.net/showthread.php?p=243925

بوركت

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 07:36 م]ـ
يُرفَع للفائدة ... والمدارسة.

(99/237)

---

سؤال فقهي , فمن له؟

ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:59 ص]ـ
رجل كافر يعمل في بلاد لمسلمين وله أموال وبعد سنين مات هذا الكافر ولكن لا يعلم له أهل فهل للمسلم الذي يعمل معه أن يأخذ أمواله وإذا جاز فهل عليها زكاة وإذا جازت فما مقدارها؟

ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 08 - 08, 03:35 م]ـ
في الأصل يعود مال هذا الكافر إلى بيت مال المسلمين إي -إلى خزينة الدولة -:
أخرج ابن أبي شيبة في المصنف: قال:
" (112) في الذمي يموت ولا يدع عصبة ولا وارثا، من يرثه؟ "
- (1) حدثنا عبد السلام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن عمرو بن العاص كتب إلى عمر في الراهب يموت ليس له وارث، فكتب إليه أن أعطه ميراثه الذين كانوا يؤدون جزيته.
- (2) حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم في الذمي يموت ليس له وارث، قال: ميراثه لاهل قريته يستعينون به في خراجهم.
- (3) حدثنا أبو أسامة عن سليمان بن مغيرة قال: سألت الحسن عن رجل بايع امرأة من أهل الذمة، فكان لها عنده شئ فنبذها فلم يجدها، أيجعله في بيت مال المسلمين؟ قال: نعم.
لكن ينظر فيما إذا كانت الدولة تحكم القانون الوضعي، هل نقول بهذا القول أم للمسألة وجه آخر؟

ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[03 - 08 - 08, 05:07 م]ـ
بارك الله فيكم
فإذا كان الحكم وضعيا ولا بيت مال للمسلمين فما يفعل المسلم بالمال هل يأخذه له وهل عليه زكاة وما مقدارها؟

ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:07 م]ـ
للرفع ...
بارك الله فيكم

ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:47 م]ـ
اخي الفاضل
لست اهلاً للإجابه ففي هذا الملتقى من كبار طلاب العلم
ولكن إسمح لي بإبداء رأيي بارك الله فيك
ليس لهذا الشخص ان يأخذ من اموال المتوفى إذ انه ليس من ورثته
ولكن يبقى السؤال من يأخذ المال
طبعاً الدولة تأخذه وهي تتصرف فأموال الدولة وقف عام وحكمها حكم بيت مال المسلمين
وأنت لا عليك ان القانون وضعي او شرعي

والله أعلم

(99/238)

---

أولاد الرسول وزوجاته .. أرجو منكم التفصيل ..

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جاء في سيرة ابن هشام ما يلي ...

أولاً::::

[أَوْلَادُهُ صَلّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ خَدِيجَةَ]
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَوَلَدَتْ لِرَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَلَدَهُ كُلّهُمْ إلّا إبْرَاهِيمَ الْقَاسِمَ وَبَهْ كَانَ يُكَنّى صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَالطّاهِرَ وَالطّيّبَ وَزَيْنَبَ، وَرُقَيّةَ، وَأُمّ كُلْثُومٍ، وَفَاطِمَةَ، عَلَيْهِمْ السّلَامُ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: أَكْبَرُ بَنِيهِ الْقَاسِمُ ثُمّ الطّيّبُ ثُمّ الطّاهِرُ وَأَكْبَرُ بَنَاتِهِ رُقَيّةُ ثُمّ زَيْنَبُ ثُمّ أُمّ كُلْثُومٍ، ثُمّ فَاطِمَةُ. قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَأَمّا الْقَاسِمُ وَالطّيّبُ وَالطّاهِرُ فَهَلَكُوا فِي الْجَاهِلِيّةِ [ص 191] صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ

[أُمّ إبْرَاهِيمَ]
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَأَمّا إبْرَاهِيمُ فَأُمّهُ مَارِيَةُ (الْقِبْطِيّةُ). حَدّثَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ ابْنِ لَهِيعَةَ قَالَ أُمّ إبْرَاهِيمَ مَارِيَةُ سُرّيّةُ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ الّتِي أَهْدَاهَا إلَيْهِ الْمُقَوْقِسُ مِنْ حَفْنَ مِنْ كُورَةِ أَنْصِنَا.

فأريد منكم التفصيل في أولاده صلى الله عليه وسلّم .. فقد درسنا في المدارس أنّ أولاده اثنين، إبراهيم وعبد الله .. ومنهم من قال (وكذلك في بعض المنتديات الإسلامية) إبراهيم والقاسم وعبد الله، وأرجو منكم التفصيل والتأكيد لي أيهم أولاده وما أسماؤهم ...

******

ثانياً:::

ذِكْرُ أَزْوَاجِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أُمّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَكُنّ تِسْعًا: عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ، وَحَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ بْنِ الْخَطّابِ، وَأُمّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ، وَأُمّ سَلَمَةَ بِنْتُ أَبِي أُمَيّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَسَوْدَةُ بِنْتُ زَمَعَةَ بْنِ قَيْسٍ، وَزَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشِ بْنِ رِئَابٍ وَمَيْمُونَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ حَزْنٍ، وَجُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ، وَصَفِيّةُ بِنْتُ حُيَيّ بْنِ أَخْطَبَ فِيمَا حَدّثَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.

ولكن ذكر ابن هشام لاحقاً في نفس كتابه الآتي::

1 - [زَوَاجُهُ بِخَدِيجَةَ]
وَكَانَ جَمِيعُ مَنْ تَزَوّجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَهِيَ أَوّلُ مَنْ تَزَوّجَ زَوّجَهُ إيّاهَا أَبُوهَا خُوَيْلِدُ بْنُ أَسَدٍ، وَيُقَالُ أَخُوهَا عَمْرُو بْنُ خُوَيْلِدٍ، وَأَصْدَقَهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عِشْرِينَ بَكْرَةً فَوَلَدَتْ لِرَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَلَدَهُ كُلّهُمْ إلّا إبْرَاهِيمَ وَكَانَتْ قَبْلَهُ عِنْدَ أَبِي هَالَةَ بْنِ مَالِكٍ أَحَدِ بَنِي أُسَيّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ حَلِيفِ بَنِي عَبْدِ الدّارِ فَوَلَدَتْ لَهُ هِنْدَ بْنَ أَبِي هَالَةَ وَزَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي هَالَةَ وَكَانَتْ قَبْلَ أَبِي هَالَةَ عِنْدَ [ص 644] عُتَيّقِ بْنِ عَابِدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومٍ، فَوَلَدَتْ لَهُ عَبْدَ اللّهِ وَجَارِيَةً. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: جَارِيَةٌ مِنْ الْجَوَارِي، تَزَوّجَهَا صَيْفِيّ بْنُ أَبِي رِفَاعَةَ.

2 - [زَوَاجُهُ بِعَائِشَةَ]
وَتَزَوّجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَائِشَةَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ الصّدّيقِ بِمَكّةَ، وَهِيَ بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ وَبَنَى بِهَا بِالْمَدِينَةِ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ أَوْ عَشْرٍ وَلَمْ يَتَزَوّجْ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِكْرًا غَيْرَهَا، زَوّجَهُ إيّاهَا أَبُوهَا أَبُو بَكْرٍ وَأَصْدَقَهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَرْبَعَ مِئَةِ دِرْهَمٍ.

3 - [زَوَاجُهُ بِسَوْدَةِ]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/239)

---

وَتَزَوّجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمَعَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ وُدّ بْنِ نَصْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ حِسْلِ بْنِ عَامِرِ بْنِ لُؤَيّ، زَوّجَهُ إيّاهَا سَلِيطُ بْنُ عَمْرٍو، وَيُقَال أَبُو حَاطِبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ وُدّ بْنِ نَصْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ حِسْلٍ وَأَصْدَقَهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَرْبَعَ مِئَةِ دِرْهَمٍ قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: ابْنُ إسْحَاقَ يُخَالِفُ هَذَا الْحَدِيثَ يَذْكُرُ أَنّ سَلِيطًا وَأَبَا حَاطِبٍ كَانَا غَائِبَيْنِ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ فِي هَذَا الْوَقْتِ. وَكَانَتْ قَبْلَهُ عِنْدَ السّكْرَانِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ وُدّ بْنِ نَصْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ حِسْلٍ.

4 - [زَوَاجُهُ بِزَيْنَبِ بِنْتِ جَحْشٍ]
وَتَزَوّجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشِ بْنِ رِئَابٍ الْأَسْدِيَةَ زَوّجَهُ إيّاهَا أَخُوهَا أَبُو أَحْمَدَ بْنِ جَحْشٍ، وَأَصْدَقَهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَرْبَعَ مِئَةِ دِرْهَمٍ وَكَانَتْ قَبْلَهُ عِنْدَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، مَوْلَى رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَفِيهَا أَنَزَلَ اللّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {فَلَمّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوّجْنَاكَهَا}

5 - [زَوَاجُهُ بِأُمّ سَلَمَةَ]
وَتَزَوّجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أُمّ سَلَمَةَ بِنْتَ أَبِي أُمَيّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيّةَ، وَاسْمُهَا هِنْدُ؛ زَوّجَهُ إيّاهَا سَلَمَةُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ابْنُهَا، وَأَصْدَقَهَا رَسُولُ اللّهِ [ص 645] صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِرَاشًا حَشْوُهُ لِيفٌ وَقَدَحًا، وَصَحْفَةً وَمِجَشّةً وَكَانَتْ قَبْلَهُ عِنْدَ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللّهِ، فَوَلَدَتْ لَهُ سَلَمَةَ وَعُمَرَ وَزَيْنَبَ وَرُقَيّةَ.

6 - [زَوَاجُهُ بِحَفْصَةَ]
وَتَزَوّجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ بْنِ الْخَطّابِ، زَوّجَهُ إيّاهَا أَبُوهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ، وَأَصْدَقَهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَرْبَعَ مِئَةِ دِرْهَمٍ وَكَانَتْ قَبْلَهُ عِنْدَ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ السّهْمِيّ.

7 - [زَوَاجُهُ بِأُمّ حَبِيبَةَ]
وَتَزَوّجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أُمّ حَبِيبَةَ، وَاسْمُهَا رَمْلَةُ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ، زَوّجَهُ إيّاهَا خَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، وَهُمَا بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ، وَأَصْدَقَهَا النّجَاشِيّ عَنْ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَرْبَعَ مِئَةِ دِينَارٍ، وَهُوَ الّذِي كَانَ خَطَبَهَا عَلَى رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَكَانَتْ قَبْلَهُ عِنْدَ عُبَيْدِ اللّهِ بْنِ جَحْشٍ الْأَسَدِيّ.

8 - [زَوَاجُهُ بِجُوَيْرِيَةَ]
وَتَزَوّجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ جُوَيْرِيَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ الْخُزَاعِيّة، كَانَتْ فِي سَبَايَا بَنِي الْمُصْطَلِقِ مِنْ خُزَاعَةَ، فَوَقَعَتْ فِي السّهْمِ لِثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ الشّمّاسِ الْأَنْصَارِيّ، فَكَاتَبَهَا عَلَى نَفْسِهَا، فَأَتَتْ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ تَسْتَعِينُهُ فِي كِتَابَتِهَا. فَقَالَ لَهَا: هَلْ لَك فِي خَيْرٍ مِنْ ذَلِكِ؟ قَالَتْ وَمَا هُوَ؟ قَالَ أَقْضِي عَنْك كِتَابَتَك وَأَتَزَوّجُك؟ فَقَالَتْ نَعَمْ فَتَزَوّجَهَا. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: حَدّثَنَا بِهَذَا الْحَدِيثِ زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ الْبَكّائِيّ، عَنْ مُحَمّدِ بْنِ إسْحَاقَ، عَنْ مُحَمّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزّبَيْرِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيُقَال: لَمّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، وَمَعَهُ جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/240)

---

، فَكَانَ بِذَاتِ الْجَيْشِ دَفَعَ جُوَيْرِيَةَ إلَى رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ وَدِيعَةً وَأَمَرَهُ بِالِاحْتِفَاظِ بِهَا، وَقَدِمَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ الْمَدِينَةَ، فَأَقْبَلَ أَبُوهَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي ضِرَارٍ بِفِدَاءِ ابْنَتِهِ فَلَمّا كَانَ بِالْعَقِيقِ [ص 646] نَظَرَ إلَى الْإِبِلِ الّتِي جَاءَ بِهَا لِلْفِدَاءِ فَرَغِبَ فِي بَعِيرَيْنِ مِنْهَا، فَغَيّبَهُمَا فِي شِعْبٍ مِنْ شِعَابِ الْعَقِيقِ، ثُمّ أَتَى النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَقَالَ يَا مُحَمّدُ أَصَبْتُمْ ابْنَتِي، وَهَذَا فِدَاؤُهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَأَيْنَ الْبَعِيرَانِ اللّذَانِ غَيّبْت بِالْعَقِيقِ فِي شِعْبِ كَذَا وَكَذَا؟ فَقَالَ الْحَارِثُ أَشْهَدُ أَنّ لَا إلَهَ إلّا اللّهُ، وَأَنّك رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْك، فَوَاَللّهِ مَا اطّلَعَ عَلَى ذَلِكَ إلّا اللّهُ تَعَالَى فَأَسْلَمَ الْحَارِثُ، وَأَسْلَمَ مَعَهُ ابْنَانِ لَهُ وَنَاسٌ مِنْ قَوْمِهِ وَأَرْسَلَ إلَى الْبَعِيرَيْنِ فَجَاءَ بِهِمَا، فَدَفَعَ الْإِبِلَ إلَى النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَدُفِعَتْ إلَيْهِ ابْنَتُهُ جُوَيَرِيَةُ، فَأَسْلَمَتْ وَحَسُنَ إسْلَامُهَا، وَخَطَبَهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إلَى أَبِيهَا، فَزَوّجَهُ إيّاهَا، وَأَصْدَقَهَا أَرْبَعَ مِئَةِ دِرْهَمٍ وَكَانَتْ قَبْلَ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عِنْدَ ابْنِ عَمّ لَهَا يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللّهِ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيُقَالُ اشْتَرَاهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ، فَأَعْتَقَهَا وَتَزَوّجَهَا، وَأَصْدَقَهَا أَرْبَعَ مِئَةِ دِرْهَمٍ.

9 - [زَوَاجُهُ بِصَفِيّةَ]
وَتَزَوّجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ صَفِيّةَ بِنْتَ حُيَيّ بْنِ أَخْطَبَ، سَبَاهَا مِنْ خَيْبَرَ، فَاصْطَفَاهَا لِنَفْسِهِ وَأَوْلَمَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَلِيمَةً مَا فِيهَا شَحْمٌ وَلَا لَحْمٌ كَانَ سَوِيقًا وَتَمْرًا، وَكَانَتْ قَبْلَهُ عِنْدَ كِنَانَةَ بْنِ الرّبِيعِ بْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ.

10 - [زَوَاجُهُ بِمَيْمُونَةَ]
وَتَزَوّجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مَيْمُونَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ حَزْنِ بْنِ بَحِيرِ بْنِ هُزَمَ بْنِ رُوَيْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ هِلَالِ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ، زَوّجَهُ إيّاهَا الْعَبّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطّلِبِ، وَأَصْدَقَهَا الْعَبّاسُ عَنْ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَرْبَعَ مِئَةِ دِرْهَمٍ وَكَانَتْ قَبْلَهُ عِنْدَ أَبِي رُهْمِ بْنِ عَبْدِ الْعُزّى بْنِ أَبِي قَيْسِ بْنِ عَبْدِ وُدّ بْنِ نَصْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ حِسْلِ بْنِ عَامِرِ بْنِ لُؤَيّ؛ وَيُقَالُ إنّهَا الّتِي وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَذَلِكَ أَنّ خِطْبَةَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ انْتَهَتْ إلَيْهَا وَهِيَ عَلَى بَعِيرِهَا، فَقَالَتْ الْبَعِيرُ وَمَا عَلَيْهِ لِلّهِ وَلِرَسُولِهِ فَأَنْزَلَ اللّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنّبِيّ} وَيُقَالُ إنّ الّتِي وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ، [ص 647] وَيُقَالُ أُمّ شَرِيكٍ غَزِيّة بِنْتُ جَابِرِ بْنِ وَهْبٍ مِنْ بَنِي مُنْقِذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مَعِيصِ بْنِ عَامِرِ بْنِ لُؤَيّ، وَيُقَالُ بَلْ هِيَ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي سَامَةَ بْنِ لُؤَيّ، فَأَرْجَأَهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ.

11 - [زَوَاجُهُ زَيْنَبَ بِنْتِ خُزَيْمَةَ]
وَتَزَوّجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ زَيْنَبَ بِنْتَ خُزَيْمَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ هِلَالِ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ وَكَانَتْ تُسْمَى أُمّ الْمَسَاكِينِ لِرَحْمَتِهَا إيّاهُمْ وَرِقّتِهَا عَلَيْهِمْ زَوّجَهُ إيّاهَا قَبِيصَةُ بْنُ عَمْرٍو الْهِلَالِيّ وَأَصْدَقَهَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَرْبَعَ مِئَةِ دِرْهَمٍ وَكَانَتْ قَبْلَهُ عِنْدَ عُبَيْدَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَكَانَتْ قَبْلَ عُبَيْدَةَ عِنْدَ جَهْمِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، وَهُوَ ابْنُ عَمّهَا.

فمن هنّ زوجاته وما عددهنّ الصحيح؟! أهنّ تسعة كما ذُكِرَ لاحقاً، أو أحد عشر كما ذكر بعد ذلك؟!

أرجو منكم التفصيل في هذه المسألة ..

وجزاكم الله خيراً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/241)

---

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:00 م]ـ
راجعي - بارك الله فيكِ - زاد المعاد لابن القيم.

(99/242)

---

أربع مقالات حول فضائل وأحكام تتعلق بشهر شعبان

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:32 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آل بيته الأطهار وصحابته الأبرار.

أمّا بعد:

من باب تذكير نفسي وإخواني بفضائل وأحكام شهر شعبان، إليكم أربع مقالات حول شهر شعبان من موقع صيد الفوائد:

- حول شهر شعبان
http://saaid.net/mktarat/12/8-4.htm (http://saaid.net/mktarat/12/8-4.htm)
- صيام شعبان ... ياعباد الرحمن
http://saaid.net/mktarat/12/8-11.htm
- كلمات يسيرة تتعلق بشهر شعبان
http://saaid.net/mktarat/12/8-10.htm (http://saaid.net/mktarat/12/8-10.htm)
- من أحكام شهر شعبان
http://saaid.net/mktarat/12/8-17.htm (http://saaid.net/mktarat/12/8-17.htm)

الموضع الأول:من أحكام شهر شعبان

محمد الجابري

المنة الأولى: قبول الأعمال
شهر شعبان من الشهور التي جاءت السنة بتعظيمه و تفضيله، و من رحمة الله أن النبي صلى الله عليه و سلم قد بينا لنا ما نصنع فيه مما يقربنا إلى الله.
في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان، و كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلا).

و لتعلم يا عبد الله أنه في هذا الشهر يتكرم الله على عباده بمنتين عظيمتين؛ نحن أحوج ما نكون إليهما:
1 - عرض الأعمال على الله و بالتالي قبوله ما شاء منها.
2 - مغفرة الذنوب للعباد من عند الله تكرما، و تفضلا.
و لكي تنال هاتين المنتين؛ فما عليك إلا أن تقوم بما أرشدك إليه النبي صلى الله عليه و سلم:

ثبت عند النسائي عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم من شهر ما تصوم من شعبان، فقال صلى الله عليه و سلم: (ذاك شهر يغفل فيه الناس؛ بين رجب و رمضان، وهو شهر ترفع في الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي و أنا صائم).

فالحكمة من إكثاره صلى الله عليه و سلم الصيام في شعبان؛ أمران:

الأمر الأول:
أنه شهر تغفل الناس عن العبادة فيه؛ و معلوم أن أجر العبادة يزداد إذا عظمت غفلة الناس عنها، وهذا أمر مشاهد؛ فأكثر الناس على صنفين:
صنف انصرفوا إلى شهر رجب و أحدثوا فيه من البدع و الخرافات ما جعلهم يعظمونه أكثر من شعبان.
و الصنف الآخر لا يعرفون العبادة إلا في رمضان.
الأمر الثاني:
أن الأعمال ترفع إلى الله فيه، و أفضل عمل يجعل أعمال العبد مقبولة عند الله هو الصيام؛ و ذلك لما فيه من الانكسار لله تعالى، و الذل بين يديه، و لما فيه من الافتقار إلى الله.
فيشرع لك يا عبد الله أن تصوم شعبان إلا قليلا، أو تكثر من الصيام فيه حتى تقبل أعمالك عند الله.

يا أخي:
إنها و الله أيام قلائل تصومها ثم ماذا، تقبل أعمالكم.
أتدري ما معنى قبول الأعمال؟
إنه ضمان بالجنة.
يقول ابن عمر رضي الله عنهما: لو علمت أن الله تقبل مني ركعتين؛ لاتكلت، لأن الله يقول: (إنما يتقبل الله من المتقين).
فصم يا عبد الله فلعل الله يطلع عليك في هذا الشهر فيرى كثرة صيامك فيقبل الله سائر أعمالك.
كم من عمل معلق؛ فلم جاء شعبان صامه أقوام فقبل الله أعمالهم كلها.
و الله لو قيل لأحدنا كم تدفع ليقبل الله عملك؛ لبذل كل غال و نفيس.
فكيف و الله لا يريد منا كثرة الإنفاق، و لكن يريد فقط كثرة الصيام في شعبان.

تنبيه:
بعض الناس يترك الصيام أول شعبان فإذا اقترب النصف منه أو بعد النصف بدأ يصوم، وهذا خطأ لأن النبي صلى الله عليه و سلم قد نهي عن الصوم بعد النصف من شعبان، كما في الحديث الذي يصححه بعض أهل العلم: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ... ) و الحكمة في هذا النهي – و الله أعلم – أنه قد يكون فات العبد فرصة قبول الأعمال (التي لم تقبل) فلا يبق لصيام العبد بعد النصف إلا من أجل الاستعداد لرمضان و هذا قد جاء النهي عنه كذلك. و الله أعلم.

أخوكم
محمد الجابري

http://www.gafelh.com/new/signature/1178011758.gif

الموضع الثاني:صيام شعبان ... ياعباد الرحمن

البراق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أيها الأحباب ...

هيا شمروا عن سواعدكم ... فقد جاء شهر كريم ..... وأجر عظيم .....

بالعمل الصالح نرتقي .... والدنيا مزرعة الآخرة .... وعبادة الرحمن خير ناصر على الأعداء.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/243)

---

وإليكم جملة من الأحاديث النبوية في هذا الشأن فلا تستعجل واقرأ:

1 - مارواه البخاري عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لَا يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يَصُومُ فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ00

2 - مارواه ابو داود في سننه بالسند الصحيح أنها قالت أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنْ السَّنَةِ شَهْرًا تَامًّا إِلَّا شَعْبَانَ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ (صححه الألباني)

3 - أخرج أحمد في مسنده والنسائي وأبوداود وصححه ابن خزيمة عن أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنْ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ قَالَ ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ((واعتمده بن القيم وحسنه الألباني)) 0

هيا أحبتي البدار البدار .... الى طاعة الرحيم الغفار .... حتى تكونوا من أوليائة المقربين ثم ماذا؟ أقرأ معي هذا الأثر:

مارواه البخاري في صحيحه 0عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ 0

وإليكم هذا الرابط الصوتي للشيخ الرباني ابن عثيمين رحمه الله حول هذا الموضوع حمل الملف:
http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-7A.rm (http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-7A.rm)

http://www.gafelh.com/new/signature/1178011787.gif

الموضع الثالث:كلمات يسيرة تتعلق بشهر شعبان

الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله -

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين المعتدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب العالمين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الأمين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلَّم تسليماً كثيراً.
أما بعد: فهذه كلمات يسيرة في أمور تتعلق بشهر شعبان.
الأمر الأول: في فضل صيامه.
ففي الصحيحين عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: «ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياماً منه في شعبان» البخاري (1969)، ومسلم (1156). وفي البخاري (1970) في رواية: «كان يصوم شعبان كله». وفي مسلم في رواية: «كان يصوم شعبان إلا قليلاً». وروى الإمام أحمد (21753)، والنسائي (2357) من حديث أسامة بن زيد ـ رضي الله عنهما ـ قال: «لم يكن (يعني النبي صلى الله عليه وسلم) يصوم من الشهر ما يصوم من شعبان»، فقال له: لم أرك تصوم من الشهر ما تصوم من شعبان قال: «ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين عز وجل فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم» قال في الفروع (ص 120 ج 3 ط آل ثاني): والإسناد جيد.
الأمر الثاني: في صيام يوم النصف منه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/244)

---

فقد ذكر ابن رجب - رحمه الله تعالى - في كتاب اللطائف (ص 341 ط دار إحياء الكتب العربية) أن في سنن ابن ماجة (1388) بإسناد ضعيف عن علي ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها، وصوموا نهارها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول: ألا من مستغفر لي فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا كذا، ألا كذا حتى يطلع الفجر».
قلت: وهذا الحديث حكم عليه صاحب المنار بالوضع، حيث قال (ص 226 في المجلد الخامس من مجموع فتاويه): والصواب أنه موضوع، فإن في إسناده أبا بكر بن عبد الله بن محمد، المعروف بابن أبي سبرة، قال فيه الإمام أحمد ويحيى بن معين: إنه كان يضع الحديث.
وبناء على ذلك فإن صيام يوم النصف من شعبان بخصوصه ليس بسنة، لأن الأحكام الشرعية لا تثبت بأخبار دائرة بين الضعف والوضع باتفاق علماء الحديث، اللهم إلا أن يكون ضعفها مما ينجبر بكثرة الطرق والشواهد، حتى يرتقي الخبر بها إلى درجة الحسن لغيره، فيعمل به إن لم يكن متنه منكراً أو شاذًّا.
وإذا لم يكن صومه سنة كان بدعة، لأن الصوم عبادة فإذا لم تثبت مشروعيته كان بدعة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة» أخرجه مسلم (867) من حديث جابر – رضي الله عنه -.
الأمر الثالث: في فضل ليلة النصف منه.
وقد وردت فيه أخبار قال عنها ابن رجب في اللطائف بعد ذكر حديث علي السابق: إنه قد اختلف فيها، فضعفها الأكثرون، وصحح ابن حبان بعضها وخرجها في صحيحه. ومن أمثلتها حديث عائشة - رضي الله عنها - وفيه: "أن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب". خرجه الإمام أحمد (26018) والترمذي (739) وابن ماجة (1389)، وذكر الترمذي أن البخاري ضعَّفه، ثم ذكر ابن رجب أحاديث بهذا المعنى وقال: وفي الباب أحاديث أخر فيها ضعف. اهـ
وذكر الشوكاني أن في حديث عائشة المذكور ضعفاً وانقطاعاً.
وذكر الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ حفظه الله تعالى ـ أنه ورد في فضلها أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها، وقد حاول بعض المتأخرين أن يصححها لكثرة طرقها ولم يحصل على طائل، فإن الأحاديث الضعيفة إذا قدر أن ينجبر بعضها ببعض فإن أعلى مراتبها أن تصل إلى درجة الحسن لغيره، ولا يمكن أن تصل إلى درجة الصحيح كما هو معلوم من قواعد مصطلح الحديث.
الأمر الرابع: في قيام ليلة النصف من شعبان، وله ثلاث مراتب:
المرتبة الأولى: أن يصلى فيها ما يصليه في غيرها، مثل أن يكون له عادة في قيام الليل فيفعل في ليلة النصف ما يفعله في غيرها من غير أن يخصها بزيادة، معتقداً أن لذلك مزية فيها على غيرها، فهذا أمر لا بأس به، لأنه لم يحدث في دين الله ما ليس منه.
المرتبة الثانية: أن يصلى في هذه الليلة، أعني ليلة النصف من شعبان دون غيرها من الليالي، فهذا بدعة، لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر به، ولا فعله هو ولا أصحابه.
وأما حديث علي ـ رضي الله عنه ـ الذي رواه ابن ماجة: «إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها». فقد سبق عن ابن رجب أنه ضعَّفه، وأن محمد رشيد رضا قال: إنه موضوع، ومثل هذا لا يجوز إثبات حكم شرعي به، وما رخص فيه بعض أهل العلم من العمل بالخبر الضعيف في الفضائل، فإنه مشروط بشروط لا تتحقق في هذه المسألة، فإن من شروطه أن لا يكون الضعف شديداً، وهذا الخبر ضعفه شديد، فإن فيه من كان يضع الحديث، كما نقلناه عن محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى.
الشرط الثاني: أن يكون وارداً فيما ثبت أصله، وذلك أنه إذا ثبت أصله ووردت فيه أحاديث ضعفها غير شديد كان في ذلك تنشيط للنفس على العمل به، رجاء للثواب المذكور دون القطع به، وهو إن ثبت كان كسباً للعامل، وإن لم يثبت لم يكن قد ضره بشيء لثبوت أصل طلب الفعل. ومن المعلوم أن الأمر بالصلاة ليلة النصف من شعبان لا يتحقق فيه هذا الشرط، إذ ليس لها أصل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره ابن رجب وغيره. قال ابن رجب في اللطائف (ص 541): فكذلك قيام ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه شيء. وقال الشيخ محمد رشيد رضا (ص 857 في المجلد الخامس): إن الله تعالى لم يشرع للمؤمنين في كتابه ولا على لسان رسوله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/245)

---

صلى الله عليه وسلم ولا في سنته عملاً خاصًّا بهذه الليلة اهـ.
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز: ما ورد في فضل الصلاة في تلك الليله فكله موضوع. اهـ
وغاية ما جاء في هذه الصلاة ما فعله بعض التابعين، كما قال ابن رجب في اللطائف (ص 441): وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنهم بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك: فمنهم من قبله ووافقهم على تعظيمها، وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز، وقالوا: ذلك كله بدعة. اهـ
ولا ريب أن ما ذهب إليه علماء الحجاز هو الحق الذي لا ريب فيه، وذلك لأن الله تعالى يقول: "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلاَمَ دِيناً" [المائدة:3] ولو كانت الصلاة في تلك الليلة من دين الله تعالى لبيَّنها الله تعالى في كتابه، أو بيَّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله أو فعله، فلما لم يكن ذلك علم أنها ليست من دين الله، وما لم يكن منه فهو بدعة، وقد صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل بدعة ضلالة».
المرتبة الثالثة: أن يصلى في تلك الليلة صلوات ذات عدد معلوم، يكرر كل عام، فهذه المرتبة أشد ابتداعاً من المرتبة الثانية وأبعد عن السنة. والأحاديث الواردة فيها أحاديث موضوعة، قال الشوكاني في الفوائد المجموعة (ص 15 ط ورثة الشيخ نصيف): وقد رويت صلاة هذه الليلة، أعني ليلة النصف من شعبان على أنحاء مختلفة كلها باطلة وموضوعة.
الأمر الخامس: أنه اشتهر عند كثير من الناس أن ليلة النصف من شعبان يقدر فيها ما يكون في العام.
وهذا باطل، فإن الليلة التي يقدر فيها ما يكون في العام هي ليلة القدر، كما قال الله تعالى: "حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْراً مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ " [الدخان –6] وهذه الليلة التي أنزل فيها القرآن هي ليلة القدر، كما قال تعالى: "إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ " وهي في رمضان، لأن الله تعالى أنزل القرآن فيه، قال تعالى: "شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ " [البقرة:185] فمن زعم أن ليلة النصف من شعبان يقدر فيها ما يكون في العام، فقد خالف ما دل عليه القرآن في هذه الايات.
الأمر السادس: أن بعض الناس يصنعون أطعمة في يوم النصف يوزعونها على الفقراء ويسمونها عشيات الوالدين.
وهذا أيضاً لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون تخصيص هذا اليوم به من البدع التي حذَّر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال فيها: «كل بدعة ضلالة».
وليعلم أن من ابتدع في دين الله ما ليس منه فإنه يقع في عدة محاذير منها:
المحذور الأول: أن فعله يتضمن تكذيب ما دل عليه قول الله عز وجل: "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ " [المائدة:3]، لأن هذا الذي أحدثه واعتقده ديناً لم يكن من الدين حين نزول الآية، فيكون الدين لم يكمل على مقتضى بدعته.
المحذور الثاني: أن ابتداعه يتضمن التقدم بين يدي الله ورسوله، حيث أدخل في دين الله تعالى ما ليس منه. والله سبحانه قد شرع الشرائع وحدّ الحدود وحذَّر من تعديها، ولا ريب أن من أحدث في الشريعة ما ليس منها فقد تقدم بين يدي الله ورسوله، وتعدى حدود الله، ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون.
المحذور الثالث: أن ابتداعه يستلزم جعل نفسه شريكاً مع الله تعالى في الحكم بين عباده، كما قال الله تعالى: "أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ" [الشورى:21].
المحذور الرابع: أن ابتداعه يستلزم واحداً من أمرين، وهما: إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم جاهلاً بكون هذا العمل من الدين، وإما أن يكون عالماً بذلك ولكن كتمه، وكلاهما قدح في النبي صلى الله عليه وسلم، أما الأول فقد رماه بالجهل بأحكام الشريعة، وأما الثاني فقد رماه بكتمان ما يعلمه من دين الله تعالى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/246)

---

المحذور الخامس: أن ابتداعه يؤدي إلى تطاول الناس على شريعة الله تعالى، وإدخالهم فيها ما ليس منها، في العقيدة والقول والعمل، وهذا من أعظم العدوان الذي نهى الله عنه.
المحذور السادس: أن ابتداعه يؤدي إلى تفريق الأمة وتشتيتها واتخاذ كل واحد أو طائفة منهجاً يسلكه ويتهم غيره بالقصور، أو التقصير، فتقع الأمة فيما نهى الله عنه بقوله: "وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" [آل عمران:105]، وفيما حذر منه بقوله: "إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيءٍ إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ" [الأنعام: 159].
المحذور السابع: أن ابتداعه يؤدي إلى انشغاله ببدعته عما هو مشروع، فإنه ما ابتدع قوم بدعة إلا هدموا من الشرع ما يقابلها.
وإن فيما جاء في كتاب الله تعالى، أو صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم من الشريعة لكفاية لمن هداه الله تعالى إليه واستغنى به عن غيره، قال الله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ َ". وقال الله تعالى: "فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَاي فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى " [طه:123].
أسأل الله تعالى أن يهدينا وإخواننا المسلمين صراطه المستقيم، وأن يتولانا في الدنيا والا?خرة إنه جواد كريم، والحمد لله رب العالمين

http://www.gafelh.com/new/signature/1178011806.gif

الموضع الرابع:من أحكام شهر شعبان

محمد الجابري

المنة الأولى: قبول الأعمال
شهر شعبان من الشهور التي جاءت السنة بتعظيمه و تفضيله، و من رحمة الله أن النبي صلى الله عليه و سلم قد بينا لنا ما نصنع فيه مما يقربنا إلى الله.
في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان، و كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلا).

و لتعلم يا عبد الله أنه في هذا الشهر يتكرم الله على عباده بمنتين عظيمتين؛ نحن أحوج ما نكون إليهما:
1 - عرض الأعمال على الله و بالتالي قبوله ما شاء منها.
2 - مغفرة الذنوب للعباد من عند الله تكرما، و تفضلا.
و لكي تنال هاتين المنتين؛ فما عليك إلا أن تقوم بما أرشدك إليه النبي صلى الله عليه و سلم:

ثبت عند النسائي عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم من شهر ما تصوم من شعبان، فقال صلى الله عليه و سلم: (ذاك شهر يغفل فيه الناس؛ بين رجب و رمضان، وهو شهر ترفع في الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي و أنا صائم).

فالحكمة من إكثاره صلى الله عليه و سلم الصيام في شعبان؛ أمران:

الأمر الأول:
أنه شهر تغفل الناس عن العبادة فيه؛ و معلوم أن أجر العبادة يزداد إذا عظمت غفلة الناس عنها، وهذا أمر مشاهد؛ فأكثر الناس على صنفين:
صنف انصرفوا إلى شهر رجب و أحدثوا فيه من البدع و الخرافات ما جعلهم يعظمونه أكثر من شعبان.
و الصنف الآخر لا يعرفون العبادة إلا في رمضان.
الأمر الثاني:
أن الأعمال ترفع إلى الله فيه، و أفضل عمل يجعل أعمال العبد مقبولة عند الله هو الصيام؛ و ذلك لما فيه من الانكسار لله تعالى، و الذل بين يديه، و لما فيه من الافتقار إلى الله.
فيشرع لك يا عبد الله أن تصوم شعبان إلا قليلا، أو تكثر من الصيام فيه حتى تقبل أعمالك عند الله.

يا أخي:
إنها و الله أيام قلائل تصومها ثم ماذا، تقبل أعمالكم.
أتدري ما معنى قبول الأعمال؟
إنه ضمان بالجنة.
يقول ابن عمر رضي الله عنهما: لو علمت أن الله تقبل مني ركعتين؛ لاتكلت، لأن الله يقول: (إنما يتقبل الله من المتقين).
فصم يا عبد الله فلعل الله يطلع عليك في هذا الشهر فيرى كثرة صيامك فيقبل الله سائر أعمالك.
كم من عمل معلق؛ فلم جاء شعبان صامه أقوام فقبل الله أعمالهم كلها.
و الله لو قيل لأحدنا كم تدفع ليقبل الله عملك؛ لبذل كل غال و نفيس.
فكيف و الله لا يريد منا كثرة الإنفاق، و لكن يريد فقط كثرة الصيام في شعبان.

تنبيه:
بعض الناس يترك الصيام أول شعبان فإذا اقترب النصف منه أو بعد النصف بدأ يصوم، وهذا خطأ لأن النبي صلى الله عليه و سلم قد نهي عن الصوم بعد النصف من شعبان، كما في الحديث الذي يصححه بعض أهل العلم: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ... ) و الحكمة في هذا النهي – و الله أعلم – أنه قد يكون فات العبد فرصة قبول الأعمال (التي لم تقبل) فلا يبق لصيام العبد بعد النصف إلا من أجل الاستعداد لرمضان و هذا قد جاء النهي عنه كذلك. و الله أعلم.

أخوكم
محمد الجابري

لا تنسونا بدعوة صالحة بظهر الغيب

(99/247)

---

ما حكم قول: أكل عليه الدهر وشرب؟؟

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي -صلى
الله عليه وسلم-:
قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار. -البخاري ومسلم-

والبعض يقول في سياق الكلام لفظ:
-أكل عليه الدهر وشرب-

هل من اهل العلم من تكلم في هذا؟؟

ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 08 - 08, 10:08 م]ـ
المثل والحديث ليسا من باب واحد، إذ المقصود من المثل إنما هو الليل والنهار والأيام والسنون، كما يقال:
تضعضع بهم الدهر أي ضعضعهم الدهر ومعناه بددهم وشتت شملهم،والضعضعة التبديد والتفريق،
جاء في غريب الحديث للخطابي (تحقيق: عبد الكريم إبراهيم العزباوي):وإنما نسب للتفرق والتبدد إلى الدهر على معنى أن وقوعهما كان في أيام الدهر والعرب تقول في الرجل إذا طال عمره قد أكل عليه الدهر وشرب يريد أنه أكل وشرب دهرا طويلا،ومن هذا قول الله تعالى بل مكر الليل والنهار أي مكركم في الليل والنهار ومثله قولهم ليل نائم أي منوم فيه. (2/ 19)
وجاء في مجمع الأمثال، لأبي الفضل النيسابوري:
- أكل عليه الدهر وشرب:
يضرب لمن طال عمره يريدون أكل وشرب دهرا طويلا وقال:
كم رأينا من أناس قبلنا ... شرب الدهر عليهم وأكل
- ومن هذا الباب قوله تعالى: (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) يقصد هؤلاء مرور الليالي والأيام، كما جاء في تفسير الآية.
-ومنه ما جاء في الحديث عن عمرو بن شرحبيل عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم رجل يصوم الدهر قال وددت أنه لم يطعم الدهر قالوا فثلثيه قال أكثر قالوا فنصفه قال أكثر ثم قال ألا أخبركم بما يذهب وحر الصدر صوم ثلاثة أيام من كل شهر. رواه النسائي. قال الشيخ الألباني: صحيح.
والدهر في الحديث ليس من أسماء الله تعالى:
جاء في جواب للشيخ محمد صالح المنجد ك
سؤال:
هل الحديث لا تسبوا الوقت فإن الله هو الوقت يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وإذا كان صحيحا, فكيف تفسره؟ فقد أشكل علي هذا الموضوع.

الجواب:
الحمد لله الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

الحديث ليس بهذا اللفظ " لا تسبوا الوقت فإن الله هو الوقت "، وإنما هو بلفظ " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " (وقد يكون اللفظ المذكور جاء بسبب طريقة ترجمة السؤال)، وقد رواه مسلم عن أبي هريرة (5827)، وفي لفظ آخر: " لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر "، وفي لفظ آخر: " لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر "، وفي لفظ: " قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن يا خيبة الدهر فأنا الدهر أقلب الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما ".

و أما معنى الحديث فقد قال النووي:

قالوا: هو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون " يا خيبة الدهر " ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي: لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها، وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى.

ومعنى " فإن الله هو الدهر " أي: فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات والله أعلم.

" شرح مسلم " (15/ 3).

وينبغي أن يعلم أنه ليس من أسماء الله اسم " الدهر " وإنما نسبته إلى الله تعالى نسبة خلق وتدبير، أي: أنه خالق الدهر، بدليل وجود بعض الألفاظ في نفس الحديث تدل على هذا مثل قوله تعالى: " بيدي الأمر أقلِّب ليلَه ونهارَه " فلا يمكن أن يكون في هذا الحديث المقلِّب - بكسر اللام - والمقلَّب - بفتح اللام - واحداً، وإنما يوجد مقلِّب - بكسر اللام - وهو الله، ومقلَّب - بفتح اللام - وهو الدهر، الذي يتصرف الله فيه كيف شاء ومتى شاء.

انظر " فتاوى العقيدة " للشيخ ابن عثيمين (1/ 163).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/248)

---

قال الحافظ ابن كثير - عند قول الله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية / 24]-:

قال الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا: " يا خيبة الدهر " فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر ويسبونه وإنما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم إنما سبوا الله عز وجل لأنه فاعل ذلك في الحقيقة فلهذا نهى عن سب الدهر بهذا الاعتبار لأن الله تعالى هو الدهر الذي يصونه ويسندون إليه تلك الأفعال.

وهذا أحسن ما قيل في تفسيره، وهو المراد. والله أعلم

" تفسير ابن كثير " (4/ 152).

وسئل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله عن حكم سب الدهر:

فأجاب قائلا:

سب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام.

القسم الأول: أن يقصد الخبر المحض دون اللوم: فهذا جائز مثل أن يقول " تعبنا من شدة حر هذا اليوم أو برده " وما أشبه ذلك لأن الأعمال بالنيات واللفظ صالح لمجرد الخبر.

القسم الثاني: أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل كأن يقصد بسبه الدهر أن الدهر هو الذي يقلِّب الأمور إلى الخير أو الشر: فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقا حيث نسب الحوادث إلى غير الله.

القسم الثالث: أن يسب الدهر ويعتقد أن الفاعل هو الله ولكن يسبه لأجل هذه الأمور المكروهة: فهذا محرم لأنه مناف للصبر الواجب وليس بكفر؛ لأنه ما سب الله مباشرة، ولو سب الله مباشرة لكان كافراً.

" فتاوى العقيدة " (1/ 197).

ومن منكرات الألفاظ عند بعض الناس أنه يلعن الساعة أو اليوم الذي حدث فيه الشيء الفلاني (مما يكرهه) ونحو ذلك من ألفاظ السّباب فهو يأثم على اللعن والكلام القبيح وثانيا يأثم على لعن ما لا يستحقّ اللعن فما ذنب اليوم والسّاعة؟ إنْ هي إلا ظروف تقع فيها الحوادث وهي مخلوقة ليس لها تدبير ولا ذنب، وكذلك فإنّ سبّ الزمن يعود على خالق الزّمن، فينبغي على المسلم أن ينزّه لسانه عن هذا الفحش والمنكر. والله المستعان.

وبهذا تعلم أخي أن قولهم: " أكل عليه الدهر وشرب" لا يقع على الله لا لغة ولا عرفا، فالأمر واسع إن شاء الله.

(99/249)

---

اكتب ولو كلمة واحدة في المقاصد الشرعية

ـ[مشعان]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:29 م]ـ
إخوتي اعضاء المنتدى، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل من كل راغب في الأجر مشاركتي ولو بكلمة واحدة وجيزة قصيرة عن مقصد من المقاصد الشرعية للعبادات وجزاكم الله خيرا

(99/250)

---

ما حكم جمع الصلوات للمبتعثين

ـ[عالية الهمة]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قريبي ذهب ابتعاثا للدراسة في كندا .. وهو يسأل عن حكم جمع الصلاة
فأحيانا يذهب مع بعض أصدقائه لأمور (أحيانا تصوير أوراق أو شراء مستلزمات وأحيانا للترفيه) يخرجون من صلاة الظهر ولا يعودون إلا قرب صلاة العصر أو قد دخل وقتها .. فهل له أن تأخير الظهر إلى وجمعها مع صلاة العصر حين رجوعه لأنهم كما يذكر لا يوجد في طريقهم مكان مناسب للصلاة
وبالأمس ذهب لمهرجان من بعد صلاة الظهر .. أصدقائه جمعوا العصر مع صلاة الظهر وهو لم يفعل ذلك .. وهناك دخل وقت العصر فذهب يبحث عن مكان للوضوء ثم مكان للصلاة فلم يرجع إلا ووقت صلاة المغرب على وشك الدخول
أصدقائه يقولون أن عندهم فتوى من الشيخ ابن عثيمين بجواز الجمع للطلاب المغتربين
فهل هذا صحيح وهل يمكنه الجمع في مثل هذه الحالات وما الضابط في هذا الأمر

وجزاكم الله كل خير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:13 ص]ـ
http://www.islamtoday.net/pen/show_articles_*******.cfm?id=64&catid=195&artid=9336

(99/251)

---

رجل حديث عهد باسلام يسألكم.

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,

في منتدى غربي لأناس حديثي عهد بالأسلام, سأل أحدهم أسئلة كثيرة منها:

حديث أبي هريرة عند البخاري: (لا عدوى ولا طيرة) , سأل هنا أليس هنا ك تناقض بين هذا الحديث و العلم الحديث؟

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,

في منتدى غربي لأناس حديثي عهد بالأسلام, سأل أحدهم أسئلة كثيرة منها:

حديث أبي هريرة عند البخاري: (لا عدوى ولا طيرة) , سأل هنا أليس هنا ك تناقض بين هذا الحديث و العلم الحديث؟

لا يوجد تناقض

بل في وقت النبي صلي الله عليه وسلم سأل احد الأعراب النبي صلي الله عليه وسلم
نفس سؤال

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة فقال أعرابي يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أعدى الأول (البخاري)

لذلك قال شراح الحديث كالإمام النووي رحمه

(لا عدوى) المراد به نفي ما كانت الجاهلية تزعمه وتعتقده أن المرض والعاهة تعدى بطبعها لا بفعل الله تعالى (شرح المسلم)

وفي فتح الباري لأبن حجر العسقلاني
قال ابن حجر رحمه الله
"
رواية مسلم " فيدخل فيها ويجربها " بضم أوله , وهو بناء على ما كانوا يعتقدون من العدوى , أي يكون سببا لوقوع الجرب بها , وهذا من أوهام الجهال , كانوا يعتقدون أن المريض إذا دخل في الأصحاء أمرضهم فنفى الشارع ذلك وأبطله , فلما أورد الأعرابي الشبهة رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " فمن أعدى الأول "؟ وهو جواب في غاية البلاغة والرشاقة. وحاصله من أين الجرب للذي أعدى بزعمهم؟ فإن أجيب من بعير آخر لزم التسلسل أو سبب آخر فليفصح به , فإن أجيب بأن الذي فعله في الأول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعى , وهو أن الذي فعل بالجميع ذلك هو الخالق القادر على كل شيء وهو الله سبحانه وتعالى. انتهي

العلم حديث يقول بعض الأمراض ينتقل بنفسه
ونحن نعم يحصل ذلك لكن بقدرة الله وفعله ينتقل ...

لا بنفسه وبدون فعل الله ....

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:11 ص]ـ
أخواني لدي أسئلة كثيرة الأجابة عليها, سأعطيكم بعضها:

كيف الجمع بين هذه الأحاديث التي فيها الاشارة الى عدد زوجات النبي صلى الله عليه و سلم, حديث قتادة الذي يشير الى احدى عشر زوجة و حديث أنس الذي يتحدث عن تسع زوجات و حديث بن عباس عند دفن ميمونة رضي الله عنها و فيه تسع زوجات أو ثمانية؟

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:32 ص]ـ
أخي أبو حمزة أعطني رقم الحديث في البخاري بارم الله فيك.

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:00 ص]ـ
عفوا أخي الكريم أردت كتابة بارك الله فيك.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 08 - 08, 04:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وفيكم بارك الله
الحديث في صحيح مسلم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&ID=101472&SearchText=%E1%C7%20%DA%CF%E6%EC&SearchType=exact&Scope=0,1&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE

وفي صحيح البخاري
كتاب الطب صحيح البخاري - الطب - لا هامة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=43375&SearchText=%E1%C7%20%DA%CF%E6%EC&SearchType=exact&Scope=0,1&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 05:31 ص]ـ
الطيرة والعدوى العلم ينفيها! وهي كالتشاؤم (وكانت في جاهلية العرب بالطيور) وهذا من خرافات وأساطير الجاهلية وهي شائعة في الغرب فهم يتطيرون بالقطط السوداء ... إلخ

أما العدوى فالعلم يقول بانتقال أسباب المرض لا بانتقال المرض
وأظن أن هناك في هذا الملتقى المبارك من هو أقدر مني على الإشارة للأحاديث التي تتحدث عن كيفية التصرف في حالة الأوبئة المعدية مثل الطاعون ...

لكن الخرافة الجاهلية المتعلقة بالعدوى فهي أنه إذا كسرت رجل شخص فإن ذاك الشؤم ينتقل ... إلخ

إذا كنت تجادل غربيين فإليك هذه المواقع لعلها تعينك على هدايته
http://peacetv.tv/faq.php
http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/
http://www.thwab.net/islam/faq.html

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:26 ص]ـ
أخواني لدي أسئلة كثيرة الأجابة عليها, سأعطيكم بعضها:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/252)

---

كيف الجمع بين هذه الأحاديث التي فيها الاشارة الى عدد زوجات النبي صلى الله عليه و سلم, حديث قتادة الذي يشير الى احدى عشر زوجة و حديث أنس الذي يتحدث عن تسع زوجات و حديث بن عباس عند دفن ميمونة رضي الله عنها و فيه تسع زوجات أو ثمانية؟

قال البخاري – رحمه اله تعالى-:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنْ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَنَسٍ أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ
وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ إِنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ تِسْعُ نِسْوَةٍ
قال الحافظ في (الفتح):
260 - قَوْله: (مُعَاذ بْن هِشَام)
هُوَ الدَّسْتُوَائِيّ وَالْإِسْنَاد كُلّه بَصْرِيُّونَ.
قَوْله: (فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ)
الْمُرَاد بِهَا قَدْر مِنْ الزَّمَانِ لَا مَا اِصْطَلَحَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ الْهَيْئَةِ.
قَوْله: (مِنْ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ)
الْوَاو بِمَعْنَى " أَوْ " جَزَمَ بِهِ الْكَرْمَانِيّ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ عَلَى بَابِهَا بِأَنْ تَكُونَ تِلْكَ السَّاعَة جُزْءًا مِنْ آخِرِ أَحَدهمَا وَجُزْءًا مِنْ أَوَّلِ الْآخَرِ.
قَوْله: (وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ)
قَالَ اِبْن خُزَيْمَة: تَفَرَّدَ بِذَلِكَ مُعَاذ بْن هِشَام عَنْ أَبِيهِ وَرَوَاهُ سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة وَغَيْرُهُ عَنْ قَتَادَة فَقَالُوا " تِسْع نِسْوَة ". اِنْتَهَى. وَقَدْ أَشَارَ الْبُخَارِيّ إِلَى رِوَايَةِ سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة فَعَلَّقَهَا هُنَا وَوَصَلَهَا بَعْد اِثْنَيْ عَشَر بَابًا بِلَفْظ " كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي اللَّيْلَةِ الْوَاحِدَةِ وَلَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْع نِسْوَة " وَقَدْ جَمَعَ اِبْن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ بِأَنْ حَمَلَ ذَلِكَ عَلَى حَالَتَيْنِ لَكِنَّهُ وَهِمَ فِي قَوْلِهِ " أَنَّ الْأُولَى كَانَتْ فِي أَوَّلِ قُدُومِهِ الْمَدِينَة حَيْثُ كَانَ تَحْتَهُ تِسْع نِسْوَة وَالْحَالَةَ الثَّانِيَةَ فِي آخِرِ الْأَمْرِ حَيْثُ اِجْتَمَعَ عِنْدَهُ إِحْدَى عَشْرَةَ اِمْرَأَة " وَمَوْضِع الْوَهْم مِنْهُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ لَمْ يَكُنْ تَحْتَهُ اِمْرَأَةٌ سِوَى سَوْدَة ثُمَّ دَخَلَ عَلَى عَائِشَة بِالْمَدِينَةِ ثُمَّ تَزَوَّجَ أُمّ سَلَمَة وَحَفْصَةَ وَزَيْنَب بِنْت خُزَيْمَة فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ ثُمَّ تَزَوَّجَ زَيْنَب بِنْت جَحْش فِي الْخَامِسَةِ ثُمَّ جُوَيْرِيَة فِي السَّادِسَةِ ثُمَّ صَفِيَّة وَأُمّ حَبِيبَة وَمَيْمُونَة فِي السَّابِعَةِ وَهَؤُلَاءِ جَمِيع مَنْ دَخَلَ بِهِنَّ مِنْ الزَّوْجَاتِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ عَلَى الْمَشْهُورِ وَاخْتُلِفَ فِي رَيْحَانَةَ وَكَانَتْ مِنْ سَبْيِ بَنِي قُرَيْظَة فَجَزَمَ اِبْن إِسْحَاق بِأَنَّهُ عَرَضَ عَلَيْهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا وَيَضْرِبَ عَلَيْهَا الْحِجَاب فَاخْتَارَتْ الْبَقَاءَ فِي مِلْكِهِ وَالْأَكْثَر عَلَى أَنَّهَا مَاتَتْ قَبْلَهُ فِي سَنَة عَشْر وَكَذَا مَاتَتْ زَيْنَب بِنْت خُزَيْمَة بَعْدَ دُخُولِهَا عَلَيْهِ بِقَلِيل قَالَ ابْن عَبْدِ الْبَرِّ: مَكَثَتْ عِنْدَهُ شَهْرَيْنِ أَوْ ثَلَاثَة. فَعَلَى هَذَا لَمْ يَجْتَمِعْ عِنْدَهُ مِنْ الزَّوْجَاتِ أَكْثَر مِنْ تِسْع مَعَ أَنَّ سَوْدَة كَانْت وَهَبَتْ يَوْمَهَا لِعَائِشَة كَمَا سَيَأْتِي فِي مَكَانِهِ فَرَجَحَتْ رِوَايَةُ سَعِيد. لَكِنْ تُحْمَلُ رِوَايَةُ هِشَام عَلَى أَنَّهُ ضَمَّ مَارِيَة وَرَيْحَانَة إِلَيْهِنَّ وَأَطْلَقَ عَلَيْهِنَّ لَفْظَ " نِسَائِهِ " تَغْلِيبًا. وَقَدْ سَرَدَ الدِّمْيَاطِيّ - فِي السِّيرَةِ الَّتِي جَمَعَهَا - مَنْ اِطَّلَعَ عَلَيْهِ مِنْ أَزْوَاجِهِ مِمَّنْ دَخَلَ بِهَا أَوْ عَقَدَ عَلَيْهَا فَقَطْ أَوْ طَلَّقَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ أَوْ خَطَبَهَا وَلَمْ يَعْقِدْ عَلَيْهَا فَبَلَغَتْ ثَلَاثِينَ وَفِي الْمُخْتَارَةِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَنَس " تَزَوَّحَ خَمْس عَشْرَة: دَخَلَ مِنْهُنَّ بِإِحْدَى عَشْرَةَ وَمَاتَ عَنْ تِسْع ". وَسَرَدَ أَسْمَاءَهُنَّ أَيْضًا أَبُو الْفَتْحِ الْيَعْمُرِيّ ثُمَّ مُغَلْطَايْ فَزِدْنَ عَلَى الْعَدَدِ الَّذِي ذَكَرَهُ الدِّمْيَاطِيُّ وَأَنْكَرَ اِبْن الْقَيِّمِ ذَلِكَ. وَالْحَقُّ أَنَّ الْكَثْرَةَ الْمَذْكُورَةَ مَحْمُولَة عَلَى اِخْتِلَافٍ فِي بَعْضِ الْأَسْمَاءِ وَبِمُقْتَضَى ذَلِكَ تَنْقُصُ الْعِدَّة. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ] اهـ.

وذكر ابن القيم وابن كثير – رحمهما الله تعالى – أنه لا خلاف في أنه عليه الصلاة والسلام توفي عن تسع، كما في (الزاد) و (البداية).
والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/253)

---

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيكم على الأجوبة المفرحة, هذا السائل لم يكن سائلا سؤال معرفة بل اتضح أنه مستشرق بعدما أحالني على موقعه الشخصي, فالموقع ظاهره اسلامي لكنه يخفي حقيقته الأستشراقية, المهم أنه تم الرد على أسئلته التي أثارها في المنتدى , و منها الحبة السوداء و العلم الحديث , و موضوع الحدود و غير ذلك.

فجزاكم الله خيرا على المساعدة.

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 03:04 ص]ـ
أخي مؤيد جزاك الله خيرا على المواقع , لكنها لا تخدمني لأنني أناقش الألمان و أخوك ضعيف في النجليزية.

(99/254)

---

كل ما كتب في الملتقى حول شهر شعبان إلى تاريخ 02.08.2008

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:32 ص]ـ
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وآل بيته الأطهار وصحابته الأبرار.

أمّا بعد:

فهذه الروابط ـ وما أظن فاتني منها إلا النزر القليل جدا ـ المتعلقة بفضائل ومختلف الأحكام والأحاديث المتعلقة بشهر شعبان التي نشرت في هذا الملتقى المبارك.

كما أرجوا من أحبابي إضافة أي رابط فاتني بارك الله فيكم.

ولا تنسونا بدعوة في ظهر الغيب

أربع مقالات حول فضائل وأحكام تتعلق بشهر شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144531&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
فضل الله على الناس في شعبان. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79636&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
أثر غريب في ليلة النصف من شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125043&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
حديث "أكملوا عدة شعبان ثلاثين يومًا" أرجو النظر من أهل العلم لإزالة شبهة في نفسي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109819&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
نوى العمرة في شعبان وأداها في رمضان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112091&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
بيان ضعف روايات تفضيل ليلة النصف من شعبان والتحذير من تخصيصها بعبادة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110310&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
أرجو بيانا شافيا لمن يضعف هذين الحديثين في ؤمغفرة الله للخلق ليلة النصف من شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110826&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
شهر شعبان والعمل الصالح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110908&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
عاجل جدا بخصوص شهر شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12715&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)( حول رفع العمل فيه وهل هو شهر القراء)
حول شهر شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12490&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
بحث: حديث ليلة النصف من شعبان رواية ودراية للتحميل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80469&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
القيام بحق شعبان!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80202&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
شهر شعبان شهر يغفل الناس عنه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110291&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
فضائل ليلة النصف من شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28877&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
كلمات يسيرة تتعلق بشهر شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109629&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
شعبان بين السنة والبدعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109566&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
حمل التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان للعلامة علي بن سلطان القاري الهروي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88749&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
فضل ليلة النصف من شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23260&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
كتاب التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان للملا علي القاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107174&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
إلى المشرفين على قناة المجد أنتبهوا من ذكر الاحاديث الضعيفة بخصوص النصف من شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81709&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
سرر شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81756&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
إتحاف الإخوان بجمع فتاوي العُلماء فيما يتعلق بشهر شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80373&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
شعبان بين السنة و البدعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80379&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
اشكال فيما يخص صيام النفل في شعبان أرجوا الإرشاد بارك الله فيكم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80686&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/255)

---

حديث النهي صن صيام النصف من شعبان: دراسة تعليلية فقهية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80789&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
المشروع والممنوع في شهر شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80216&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
تخريج الأحاديث الواردة في ليلة النصف من شعبان وأقوال العلماء في إحيائها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69831&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
سؤال عن الآثار في ليلة النصف من شعبان التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيميه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41502&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
إحياء ليلة النصف من شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38293&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
هل ينهى عن الصوم بعد منتصف شعبان؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38099&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
الاحاديث الصحيحة والضعيفة عن شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38042&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
حمل فضائل النصف من شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32274&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
مواهب الكريم المنان في الكلام على أوائل سورة الدخان وفضائل ليلة النصف من شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28885&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
حث على صيام النصف من شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62409&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
في فضل النصف من شعبان!! هناك كلام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22977&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان)) للشيخ ابن باز، ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19632&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
حسن البيان فيما ورد في ليلة النصف من شعبان للشيخ مشهور بن حسن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13563&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
حديث النزول الإلهي في النصف من شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44004&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
ملف عن ليلة النصف من شعبان. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13157&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
فضل ليلة النصف من شعبان. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13050&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
حديث النهي عن صوم النصف من شعبان؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13023&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
ضع ما لديك عن شهرِ شعبان " من بحوثٍ أو مقالاتٍ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53316&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
أيهما أفضل صيام شعبان أو شهر الله المحرم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4029&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4)
قال العلماء في حديث العلاء (النهي عن الصيام بعد منتصف شعبان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4012&highlight=%D4%DA%C8%C7%E4))

http://www.gafelh.com/new/cards/122/1207788146.jpg

ـ[أبو أمينة]ــــــــ[03 - 08 - 08, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا، و رزقك أعظم الجزاء و أوفره.

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 12:09 م]ـ
آمين، آمين، آمين أخي الحبيب أبو أمينة، وحفظك الله ورعاك وجعل الجنّة مثواك

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 08, 05:58 م]ـ
الأخ الكريم / أبا جابر الجزائري

جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.

جهد مبارك ييسر على الأفاضل البحث والاطلاع والقراءة.

شكر الله لك، وجعل ما قمت به في ميزان حسناتك يوم القيامة.

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 10:13 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الفاضل المسيطير.

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 10:39 م]ـ
إليكم المواضيع مقسمة إلى ثلاثة أبواب (لم أفلح في نسخ المواضيع بالروابط .... ، يظهر إنها لا تنسخ إلا عند إنشاء موضوع جديد، فمعذرة)

1 - مقالات متنوعة حول شعبان

أربع مقالات حول فضائل وأحكام تتعلق بشهرشعبان
فضل الله على الناس في شعبان.
حول شهرشعبان
القيام بحق شعبان!!
شهر شعبان شهر يغفل الناس عنه
كلمات يسيرة تتعلق بشهر شعبان
شهر شعبان والعمل الصالح

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/256)

---

ضع ما لديك عن شهرِ شعبان " من بحوثٍ أومقالاتٍ

2 - أحكام خاصة بشعبان

إتحاف الإخوان بجمع فتاوي العُلماء فيما يتعلق بشهرشعبان
أيهم أفضل صيام شعبان أو شهر الله المحرم؟
المشروع والممنوع في شهر شعبان
اشكال فيما يخص صيام النفل في شعبان أرجوا الإرشاد بارك اللهفيكم
نوى العمرة في شعبان وأداها فيرمضان
شهر شعبان والعمل الصالح
سررشعبان
الاحاديث الصحيحة والضعيفة عنشعبان
عاجل جدا بخصوص شهر شعبان (حول رفع العمل فيه وهل هو شهرالقراء)

3 - كل ما يتعلق بنصف شعبان

أثر غريب في ليلة النصف منشعبان
بيان ضعف روايات تفضيل ليلة النصف من شعبان والتحذير من تخصيصهابعبادة
أرجو بيانا شافيا لمن يضعف هذين الحديثين في ؤمغفرة الله للخلق ليلة النصفمن شعبان
بحث: حديث ليلة النصف من شعبان رواية ودرايةللتحميل
فضائل ليلة النصف من شعبان
حمل التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان للعلامة علي بن سلطان القاريالهروي
فضل ليلة النصف من شعبان
كتاب التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان للملا عليالقاري
إلى المشرفين على قناة المجد أنتبهوا من ذكر الاحاديث الضعيفة بخصوص النصفمن شعبان
حديث النهي صن صيام النصف من شعبان: دراسة تعليليةفقهية
تخريج الأحاديث الواردة في ليلة النصف من شعبان وأقوال العلماء فيإحيائها
سؤال عن الآثار في ليلة النصف من شعبان التي ذكرها شيخ الإسلام ابنتيميه
إحياء ليلة النصف من شعبان
حمل فضائل النصف من شعبان
مواهب الكريم المنان في الكلام على أوائل سورة الدخان وفضائل ليلة النصف منشعبان
حث على صيام النصف من شعبان
في فضل النصف من شعبان!! هناككلام
حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان)) للشيخ ابن باز،
حسن البيان فيما ورد في ليلة النصف من شعبان للشيخ مشهور بنحسن
حديث النزول الإلهي في النصف منشعبان
ملف عن ليلة النصف من شعبان.
فضل ليلة النصف من شعبان.
حديث النهي عن صوم النصف من شعبان؟
قال العلماء في حديث العلاء (النهي عن الصيام بعد منتصفشعبان
حديث "أكملوا عدة شعبان ثلاثين يومًا" أرجو النظر من أهل العلم لإزالةشبهة في نفسي
هل ينهى عن الصوم بعد منتصف شعبان؟
شعبان بين السنة والبدعة

ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا" وطبتم وطاب سعيكم.امين امين

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:09 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الحبيب أبي عبد الرحمن، ووفقكم لكل خير

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:55 ص]ـ
ماشاء الله،،عمل مهم،، بارك الله مسعاك

ـ[بن نصار]ــــــــ[07 - 08 - 08, 01:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 12:40 م]ـ
ماشاء الله،،عمل مهم،، بارك الله مسعاك

جزاكم الله خيرا

وفيكما بارك الله ولا تنسونا بدعوة في ظهر الغيب

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذه الإفادة وأسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم وحسنات الملتقى بمن فيه آمين

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذه الإفادة وأسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم وحسنات الملتقى بمن فيه آمين.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي الحبيب {البيضاوي}، وفيكم بارك الله ووفقك لما يحبه ويرضاه.

أفضل ما أوصي به نفسي وأخي في الله {ولد حسن}، اغتنام الصيام في شهر شعبان، فقد مرّت منه الآن ستة أيام ..

فائدة:

قال الشيخ محمد حسّان {من علامات حب الله لعبده أن يوفقه للقيام بالنوافل} مستشهدا بالحديث القدسي المعروف { ... ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه ... }.

وحياكم الله وشكرا على التفاعل.

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:40 م]ـ
رفع للفائدة

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 08:06 م]ـ
أحسنت بارك الله فيكم أخي أبا جابر.

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 02:59 ص]ـ
وفيكم بارك الله أخي الحبيب {علي الفضلي}

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 07:57 ص]ـ
للفائدة

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 12:32 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب وكيع على التذكرة، ولقد حاولت تحديث الموضوع بإضافة المواضيع الجديدة التي

أدرجت منذ عام، ولكن قدر الله وماشاء فعل

ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:26 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير اخي الكريم

فقد لخصتم و افدتم .. وفقكم الله تعالى

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 01:06 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير اخي الكريم

فقد لخصتم و افدتم .. وفقكم الله تعالى

بارك الله فيكم أخي الحبيب وشكرا على مروركم العطر

ـ[طلال الكويتي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:54 م]ـ
جزاك الله خير ورفع قدرك بالدنيا والأخرة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/257)

---

ـ[عبد رب العالمين الباكستاني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:34 ص]ـ
جزاكم الله كل خير

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 09, 12:11 م]ـ
جزاك الله خير ورفع قدرك بالدنيا والأخرة

آمين، آمين، آمين

ربي يحفظك أخي الحبيب طلال

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 09, 12:13 م]ـ
جزاكم الله كل خير

بارك الله فيكم أخي الباكستاني، سائلا المولى أن يوفقك لكل خير

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:58 ص]ـ
رفع للفائدة

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:17 م]ـ
يرفع للفائدة ..

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:12 ص]ـ
صيام يوم الخامس عشر من شعبان

ما رأيكم فيمن يريد صيام يوم الخامس عشر من شعبان معتمداً على قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله يرفع أعمال السنة في هذا اليوم)؟

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: هذا الحديث الذي ذكرته السائلة لا أساس له من الصحة، ولا يشرع تخصيص يوم النصف من شعبان بصوم، ولا بأي عمل، وهكذا ليلة النصف لا تخص بشيء، والأحاديث التي وردت في ذلك ما بين ضعيف وما بين موضوع، ليست صحيحة.

http://www.binbaz.org.sa/mat/13753

(99/258)

---

هل تحدث الشيخ عبد الله السعد عن أحكام الصيام؟

ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 06:43 ص]ـ
الإخوة الأفاضل في الملتقى

هل تحدث الشيخ عبد الله السعد عن أحكام الصيام؟

فإن كان قد تحدث فأين أجد ذلك عند الشيخ؟

لا تبخلوا علينا بارك الله فيكم

ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 03:39 م]ـ
نعم تحدث شيخنا عن أحكام الصيام.وذلك في شرحه للمنتقى لابن الجارود رحمه الله.

وهي مسجلة في البث الاسلامي. http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=407

وشرح ذلك في كتاب آداب المشي إلى الصلاة في أشرطة. تجدها على الراية.

(99/259)

---

أفتوني في أمري ما كنت قاطعا أمرا حتى تشهدون ..

ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:22 م]ـ
إخوتي الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد، فإني كنت إباضيا حتى أنقذني الله بفضله ومنه ثم ببركة هذه الدعوة المباركة، فكتمت مذهبي بضع سنين - وكتمانه لي أسلم، كما قال الشاعر- ثم جهرت به، فأقاموا الدنيا ولم يقعدوها، فقمت أدعوهم- سرا وجهارا- إلى صراط الله المستقيم، فاهتدى شباب كثير - ولله الحمد- فازداد سعار الحرب وجلب المتعصبة علي بخيلهم ورجلهم وفزعوا إلى السلطان فكان من البلاء ما الله به عليم، وهنا أذكر ما قاله الإمام ابن القيم رحمه الله في النونية:
فإذا تيقن أنه المغلوب عند ............. تقابل الفرسان في الميدان
قال اشتكوه للقضاة فإن هم ............. حكموا وإلا اشكوه إلى السلطان

فرأيت أن أهجرهم وأهجر مسجدهم خاصة، وانتقلت إلى مسجد للمالكية مجاور لقريتنا، وهنا رأى بعض الإخوة ضرورة أن أعود إلى مسجد قومي وأن أصبر على آذاهم، لأن مصلحة الدعوة تقتضي هذا، وخير من أن يخلص المسجد كله بأيديهم،، علما بأن هذا المسجد يحضره جم من الإخوة الطيبين، إذ لا تمكنهم الصلاة إلا فيه لبعد المساجد الأخرى، كما أن حضوري إلى هذا المسجد أصبح مستفزا لهم، بل صاروا يفعلون من البدع ما يريدون به إغاظتنا، (مثل الرفع الفاحش لأصواتهم بالفاتحة عقب الصلوات).
أفتوني في أمري: ما هو السبيل الذي ترونه صالحا؟، أأعود إلى هذا المسجد وأصلي وراءهم وأصبر حتى يأتي أمر الله؟ أم أبقى على هجري إياهم حتى يفتح الله بيني وبينهم وهو خير الفاتحين؟ وجزاكم الله خيرا.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 08 - 08, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لست أهل للنصح و لكن كان الله في عونك و أظنك أعلم بحالك من غيرك فانظر أين صلاحك و أين يقع النفع و إن كنت أرى أن الهجر لا يكون إلا عند اليأس من الإصلاح أو عند مظنة الإفتتان بالغير.

أنصحك بايتين توازن بهما بما تراه مناسبا:

يقول الله تعالى: " و اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي يريدون وجهه "

و قوله تعالى:

" ادع الى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و لا تجادلهم إلا بالتي هي أحسن"

و لعل غيري ممن هو من أهل النصح يزيدك نصحا و نفعا

و الله أعلم

ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 08 - 08, 06:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أخانا الكريم أبا السها وثبتنا وإياك على الحق ونصر بك السنة وأيدك بفتح من عنده وملأ صدرك حلما وحكمة
لست أهلا لتوجيه مثلك
وما شاركت إلا للدعاء لك ولتصحيح غلط وقع من أخينا أيمن

و قوله تعالى:

" ادع الى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و لا تجادلهم إلا بالتي هي أحسن"

وصواب الآية: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[03 - 08 - 08, 06:22 م]ـ
وأنا أيضا لست من أهل النصح أخي ولكن إن كنت تستطيع الصبر على أذاهم فاصبر وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة, وإن كنت لا تصبر على أذاهم ففر بدينك,,

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:04 م]ـ
كنتُ أسمع بعض مشايخنا ينصح من يتوجه بعد استقامته على مذهب أهل السنّة أن يغرق كبير القوم بالهدايا والنفائس لأنها تفتح اللهة وتأسر المشاعر أسراً فإمّا مناً بعدُ وإمّا فداءاً ..

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:38 م]ـ
أبا السها وفقه الله

(كتبت بعض الكلمات لتي أردت نصحك فيها إلا إني شطبتها رغبةً في ما هو أعظم للنفع)

نصيحتي إليك أن تسأل علماء أهل السنة الكبار وتذهب لزيارتهم لأجل هذا وتخبرهم بمستواك العلمي وهم ولانزكي على الله عز وجل خير من ينصحك و ذلك لأمور
الرسوخ في العلم (ولانزكي على الله أحداً)
طول المسيرة في الدعوة إلى الله (ولانركي على الله أحداً)
الخبرة في دعوة الطوائف الأخرى أو على أقل الأحوال سيرشدونك لمن يعرف كيف يدعوا الإباضية

قبل هذا وذاك عليك بالدعاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إهد دوساً وأت بهم)

وفقك الله
تنبيه أنا لا اقلل من شأن نصائح الإخوة الفضلاء ولكن أرشدتك لما أظن أنه الأفضل والله ولي التوفيق

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:04 م]ـ
كان الله معك وشد من أزرك وثبتك على طريق الحق

ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 08 - 08, 09:18 م]ـ
[ quote= أبو الحسن الأثري;869798] أبا السها وفقه الله
نصيحتي إليك أن تسأل علماء أهل السنة الكبار وتذهب لزيارتهم لأجل هذا وتخبرهم بمستواك العلمي وهم ولانزكي على الله عز وجل خير من ينصحك و ذلك لأمور
الرسوخ في العلم (ولانزكي على الله أحداً)
طول المسيرة في الدعوة إلى الله (ولانركي على الله أحداً)
الخبرة في دعوة الطوائف الأخرى أو على أقل الأحوال سيرشدونك لمن يعرف كيف يدعوا الإباضية
شكرا جزيلا إخوتي على النصائح المباركة:
وأقول لأخي أبي الحسن الأثري- جزاه الله خيرا- العلماء هنا أثمن من الذهب وأندر من الكبريت الاحمر، فلا علماء ولا هم يحزنون اللهم إلا شرذمة من أشباه العلماء من أصحاب" مذهب أبي حسل" كما يقال القائلين: رضي الله عن الجميع، أما علماؤنا بالمشرق فلا أستطيع الاتصال بهم لأني ممنوع من السفر، ولهذا لجأت -بعد الله- إلى هذا المنتدى المبارك لثقتي بالمشايخ وطلبة العلم الذين يرتادونه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/260)

---

ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 08 - 08, 09:34 م]ـ
فلا علماء ولا هم يحزنوناللهم إلا شرذمة من أشباه العلماء من أصحاب" مذهب أبي حسل"

أضحك الله سنك أبا السها وثبتني وإياك على سنة خير الخلق صلى الله عليه وسلم
ألا نورتنا وعرفتنا بأبي سحل؟

ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[03 - 08 - 08, 09:53 م]ـ
هل أنت من ميزاب الجزائر؟
و هل لك أن تخبر اخوانك كيف اهتديت إلى ترك مذهب الاباضية و تحولت إلى المالكية؟

أما بالنسبة للأمر الذي استنصحت فيه اخوانك،، ففي رأيي القاصر أن تلزم المسجد الذي أنت فيه الآن و تستمر في دعوة من حولك و تفقيههم اعتمادا على الكتاب و السنة و تبصيرهم بعيوب و مآخذ المذهب القديم الفقهية و العقدية من غير تجريح أو إساءة أو تحقير حتى لا تكون فتنة.

ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 08 - 08, 09:56 م]ـ
أعني أبا حسل

ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 08 - 08, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي مسلمة أنا لست ميزابيا ودرست في ميزاب على يد علماء ميزاب الإباضيين وأعرفها جيدا، واعذرني على عدم الإجابة لأسباب أمنية

أما أبو حسل هذا هو الضب يضرب بها المثل في الذي لا يريد إغضاب أحد ..
ذكروا أن أرنبة كانت بيدها تفاحة , فجاء الديك فأخذ التفاحة منها فأكلها , لطمته , فلطمها , فاختصموا.فقالت الأرنبة: لابد أن نذهب إلى أحد نتحاكم إليه لكي أأخذ حقي. قال الديك: من تريدى أن نتحاكم إليه؟ قالت الأرنبة: نتحاكم إلى أبي حسل. (وهذه حماقة من الأرنبة , ومعلوم أن الأرنب يضرب به المثل في الحمق فيقال: أحمق من أرنب , فاختيارها أبى حسل حكماً دل على أنه لن تأخذ حقها لأنه لا يغضب أحد منه) المهم ذهب الديك والأرنبة إلى بيت أبي حسل فقالت الأرنبة: يا أبا حسل. فقال أبو حسل: سميعاً دعوتما. " " --الأرنبة: اختصمت أنا وهذا وجئنا لتحكم بيننا.
-أبو حسل: في بيته يؤتى الحكم. ما القضية؟
-الأرنبة: كانت بيدي تفاحة.
-أبو حسل: حلوة فكليها.
-الأرنبة: فأخذها هذا مني " أي الديك ".
-أبو حسل: ما يبغي إلا الخير.
-الأرنبة: فلطمته.
-أبو حسل: بحقك أخذت.
-الأرنبة: فلطمني.
- أبو حسل: حر انتصر.
-الأرنبة: اقض بيننا.
- أبو حسل: قد قضيت.
المقصود أن هؤلاء أشبله العلماء يرتضون عن جميع المذاهب يقولون هم إخواننا، فضاعت المسألة من أساسها.
استمع إلى القصة من الشيخ أبي إسحاق الحويني بأسلوبه الشيق ... اضغط هنا

ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 08 - 08, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا على إفادتك

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 11:52 م]ـ
هل تعرفون أبا حسل؟
الشيخ: أبو إسحاق الحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=47000

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[04 - 08 - 08, 03:00 ص]ـ
أخي أبو السها,,
هل تستطيع أن تتصل بالشيخ سعد الحميد حفظه الله بالسعودية؟؟ أم ان في الإتصال عليك حرج أيضاً؟ لأن الشيخ حفظه الله من المتخصصين في الرد على الإباضية؟ إن أردت رقمه فسأرسله لك بإذن الله تعالى ....

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 03:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أخانا الكريم أبا السها وثبتنا وإياك على الحق ونصر بك السنة وأيدك بفتح من عنده وملأ صدرك حلما وحكمة
لست أهلا لتوجيه مثلك
وما شاركت إلا للدعاء لك ولتصحيح غلط وقع من أخينا أيمن

وصواب الآية: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن

بورك بك أخي ابن السائح.

لا حرمك الله الأجر (ابتسامة)

ـ[صخر]ــــــــ[04 - 08 - 08, 03:18 ص]ـ
أخي الكريم إن كانت عندك الأهلية العلمية لرد شبههم وبدعم وخرافاتهم وأيضا القدرة المعنوية الإيمانيةلتحمل أذاهم وخطرهم عليك فخير لك أن تصبر معهم وقد كنت اظنك من سلطنة عمان لكن لماعلمت انك جزائري فالاباضية في البلد وإن كانوا كثر في منطقتك لكن في الاخير هم اقلية كباقي الاقليات الاخرى عموما نصيحتي لك ان تصبر على اذاهم بجميل اخلاقك وحسن سمتك وأدبك وأن تتألف قلوبهم وتحسن إليهم فمارأيت أفضل وأروع من دعوة المخالفين بالخلق الجميل والسمت الحسن وبطبيعة الحال أن ترشد من أنست منه بحثا عن الخير والصواب ولن تعدم ذلك وحاول ان تتجنب مصادمة أكابر مجرميهم قد محضتك النصح ولست أهلا لذلك فإن أصبت فحق ذاك في عنقي وإن أسأت فأنت اهل اعذاري والله أعلى وأعلم

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:21 ص]ـ
أبو السها حفظك الله من كيد الأعداء وثبّتك على الصراط المستقيم.

هاك قد قرأت بعض نصائح إخوانك في الله.

وأحببت أن أزيد قول ربنا سبحانه: {بل الإنسان على نفسه بصيرة - ولو ألقى معاذيره}.

ـ[أبو محمد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ..

وفقك الله وأعانك وثبتك .. ولتهنك التوبة أخي الكريم ..

ههنا مسألتان ..
الصلاة خلفهم، ودعوتهم.

أما الصلاة خلفهم: فلا يخفاك أن الصلاة أهم ما يلزم المرء في دينه بعد الشهادتين، فالاحتياط في شأنها لا بد منه.
وكان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله لا يجيز الصلاة خلفهم .. فالاحتياط أن تدع ذلك.

أما دعوتهم: فليس ثمة تلازم بين الصلاة خلفهم والدعوة .. واجتهد في الدعوة الفردية ففيها نفع عظيم ..
وابدأ بدعوة الأقرب والأسهل ..
والداعية الناجح من يقلل من عدد أعدائه ما استطاع ..
واجعل لك من سير الدعاة المصلحين الذين مروا بما مررت به قدوة وأسوة ..

ولا تنس: (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون، فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين)
فهذا الزاد .. وهو والله خير معين ..

وأبشر .. فالله ناصرك .. وإن كان لا بد من ابتلاء .. لكن العاقبة للمتقين.
(إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد).

وفقك الله .. وجعلك للمتقين إماما.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/261)

---

ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:03 م]ـ
أخي أبو السها,,
هل تستطيع أن تتصل بالشيخ سعد الحميد حفظه الله بالسعودية؟؟ أم ان في الإتصال عليك حرج أيضاً؟ لأن الشيخ حفظه الله من المتخصصين في الرد على الإباضية؟ إن أردت رقمه فسأرسله لك بإذن الله تعالى ....
تفعل خيرا إن أرسلت إليه رقم هاتفه فأنا قرأت مناظرة الشيخ مع الذي تسمى بالظافر الإباضي وأعجبت بها كثيرا فجزى الله شيخنا كل خير وقد طلبت منه في موقع الألوكة القيام على طبعها فوعد- حفظه الله -بذلك-

ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:22 م]ـ
أخي الكريم إن كانت عندك الأهلية العلمية لرد شبههم وبدعم وخرافاتهم وأيضا القدرة المعنوية الإيمانيةلتحمل أذاهم وخطرهم عليك فخير لك أن تصبر معهم وقد كنت اظنك من سلطنة عمان لكن لماعلمت انك جزائري فالاباضية في البلد وإن كانوا كثر في منطقتك لكن في الاخير هم اقلية كباقي الاقليات الاخرى عموما نصيحتي لك ان تصبر على اذاهم بجميل اخلاقك وحسن سمتك وأدبك وأن تتألف قلوبهم وتحسن إليهم فمارأيت أفضل وأروع من دعوة المخالفين بالخلق الجميل والسمت الحسن وبطبيعة الحال أن ترشد من أنست منه بحثا عن الخير والصواب ولن تعدم ذلك وحاول ان تتجنب مصادمة أكابر مجرميهم قد محضتك النصح ولست أهلا لذلك فإن أصبت فحق ذاك في عنقي وإن أسأت فأنت اهل اعذاري والله أعلى وأعلم
أخي صخر جزاك الله خيرا على محضك النصح وجعله في ميزان حسناتك، غير أني أقول:
أولا:أنا لست جزائريا
ثانيا: هم الأغلبية في العدد هنا أين أسكن
ثالثا: أنا متجنبا المصادمة مع اكابر وأصاغر مجرميهم، ولكن مشكلتهم أنهم يرون أن من خرج عن مذهبهم - ولو سالمهم- أنه يحل قتله، وأذكر أنه عندما جهرت بمذهبي وأعلنت جهرا خروجي عن الإباضية أصدر أحد مشائخهم فتوى يبيح فيها قتل من خرج عن المذهب، والفتوى لا تطالها يدي الآن وإلا نقلتها إليكم بنصها، وعسى أن يكون.
رابعا: أما جميل الخلق وحسن السمت، فاني والإخوة نتوخى ذلك قدر المستطاع، ولكن سؤالي هنا هل أبقى في وسطهم وأشهد الصلاة معهم وأدعوهم بالسمت الحسن والخلق الجميل، أم أبقى على هجري إياهم - كما أسلفت البيان.

ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:29 م]ـ
أبو السها حفظك الله من كيد الأعداء وثبّتك على الصراط المستقيم.

هاك قد قرأت بعض نصائح إخوانك في الله.

وأحببت أن أزيد قول ربنا سبحانه: {بل الإنسان على نفسه بصيرة - ولو ألقى معاذيره}.

جزاك الله خيرا أبا معاوية، والله الذي لا إله إلا هو لقد أرجفتني هذه الآية، ولكي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ألقيت إليكم- إخوتي الأفاضل. معاذيري لأعرف الصالح من الطالح منها قبل أن ترد على وجهي يوم تبلى السرائر، أعاذنا الله وإياكم من موجبات الندامة وخزي يوم القيامة.

ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ..

وفقك الله وأعانك وثبتك .. ولتهنك التوبة أخي الكريم ..

ههنا مسألتان ..
الصلاة خلفهم، ودعوتهم.

أما الصلاة خلفهم: فلا يخفاك أن الصلاة أهم ما يلزم المرء في دينه بعد الشهادتين، فالاحتياط في شأنها لا بد منه.
وكان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله لا يجيز الصلاة خلفهم .. فالاحتياط أن تدع ذلك.

أما دعوتهم: فليس ثمة تلازم بين الصلاة خلفهم والدعوة .. واجتهد في الدعوة الفردية ففيها نفع عظيم ..
وابدأ بدعوة الأقرب والأسهل ..
والداعية الناجح من يقلل من عدد أعدائه ما استطاع ..
واجعل لك من سير الدعاة المصلحين الذين مروا بما مررت به قدوة وأسوة ..

ولا تنس: (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون، فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين)
فهذا الزاد .. وهو والله خير معين ..

وأبشر .. فالله ناصرك .. وإن كان لا بد من ابتلاء .. لكن العاقبة للمتقين.
(إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد).

وفقك الله .. وجعلك للمتقين إماما.
أخي أبا محمد ما أحلى الكلام وما أبهى النصيحة عندما تخرج من عميق القلب فجزاك الله خيرا، وأقول:
-أما الصلاة خلفهم فإني أعلم أقوال العلماء فيها وأنا على بينة منها -والحمد لله- وهذا من أسباب هجري إياهم وهجر مسجدهم خاصة- مع شهود الصلاة نادرا معهم، لكن يبقى النزاع مع الإخوة الذين قالوا:
طالما أن المسألة خلافية والناس في حاجة إلى من يبث فيهم هذه الدعوة المباركة- ولو سلوكا- قالوا: فالأولى عدم هجرهم وشهود الصلاة معهم.
-أما دعوتهم فالأمر كما تقول "ليس ثمة تلازم بين الصلاة خلفهم ودعوتهم، غير أني إذا هجرت الصلاة خلفهم - كما هو الحال الآن- فسيخلو لمتعصبيهم الحال ويرون أن هروبي انهزاما لي وانتصارا لهم، مع حاجة الإخوة الذين لا تمكنهم الصلاة إلا في مسجدهم- هذا حسب الإخوة الذين رأوا ضرورة رجوعي إلى المسجد المذكور. وسبحان ربي وبحمده.

ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا و أحسن اليكم

أخي أبا السها وفقك الله الى مرضاته وجعلك ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته
و أضم صوتي الى صوت الأخ أبي محمد وأحثك الى الرجوع الى الفتاوي في الصلاة خلف المبتدعة وخصوصا من تلبس ببدعة مكفرة ومنهم الأباضية هداني الله واياهم فإنهم كما لا يخفاك يقولون بخلق القرآن و يقعون في عثمان رضي الله عنه اضافة الى انكار ما تواتر الخبر به من رؤية الله عز وجل في الآخرة و الميزان و الصراط و الشفاعة و غيرها من البدع، نسأل الله السلامة
فالأصل في هؤلاء أنه لا يجوز الصلاة خلفهم كما أفتى به الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
سيما أنك ذكرت أنه بامكانك أن تصلي خلف أهل السنة
والله المستعان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(99/262)

---

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:35 ص]ـ
أخي الكريم أبا السها ثبتني الله وإياك على الهدى

لقد وفى الإخوة بارك الله فيهم النصح

سأعاود إن شاء الله

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:42 ص]ـ
الله أكبر،، ماشاء الله ...

لكن ألا تخشى ياأخي أن يكون بقاؤك معهم من مداخل ابليس!!؟؟؟

ومن مظاهر التوبة هجرة كل مايذكر بالذنب السالف،،

بل ربما هجرانك مسجدهم من الأسباب التي تؤكد لهم اختلافك الجذري عنهم،، بينما لو صليت معهم لربما قال من يشعر بتذبذب وشك في مذهبه أن الاختلاف يسير وإلا لما صلى معنا فلان؟!!!

وعموماً أنت أعلم بقلبك وحالك ...

وفقك الله لكل خير وثبتك حتى تلقاه تائباً راجعاً مهاجراً إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ....

ولاتنس أن تذكر لنا توبتك،،،جزاك الله خيراً فهو أمر يهمني كثيراً،،،

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:21 ص]ـ
الحمد لله أن هداك لطريق السلف أهل السنة والجماعة وثبّتنا الله وإياك عليه إلى أن نلقاه عز وجل

أردت أن أتفاعل معك أخي الكريم وإن لم أكن أهلاً للإجابة فإن المشايخ في هذا المنتدى المبارك كثر وهم أولى بفعل ذلك

ولكنني أنصحك نصيحة أخ يرجو لك الخير والعافية: يا أخي عليك بطلب العلم والتمكن فيه والمثابرة عليه قبل الرد على قومك ومحاجتهم فإنهم إن كانوا أعلم بباطلهم من علمك أنت بالحق فقد يحاجونك ويغلبونك فيكون ضررك أكثر من نفعك وينقلب ذلك عليك. والله أعلم

وفقك الله لكل خير وثبتك عليه

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 02:25 ص]ـ
الحمد لله أن هداك لطريق السلف أهل السنة والجماعة وثبّتنا الله وإياك عليه إلى أن نلقاه عز وجل

أردت أن أتفاعل معك أخي الكريم وإن لم أكن أهلاً للإجابة فإن المشايخ في هذا المنتدى المبارك كثر وهم أولى بفعل ذلك

ولكنني أنصحك نصيحة أخ يرجو لك الخير والعافية: يا أخي عليك بطلب العلم والتمكن فيه والمثابرة عليه قبل الرد على قومك ومحاجتهم فإنهم إن كانوا أعلم بباطلهم من علمك أنت بالحق فقد يحاجونك ويغلبونك فيكون ضررك أكثر من نفعك وينقلب ذلك عليك. والله أعلم

وفقك الله لكل خير وثبتك على الحق. آمين

(99/263)

---

العيب والعادات ... هل من بديل لهما

ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الملاحظ أن هناك فجوة هائلة بين العلماء وبين العامة وبشكل أظن انه يزداد ... فالإجابات التي تصدر عن الناس ردا على فتاوى العلماء كثير منها متشجنة ومن ثم متهكمة ومن ثم ساخرة سخرية شديدة ومن ثم معاندة ومكابرة ...

مع ملاحظة ان ثقافة (العيب) اصبحت في اضعف صورها مقارنة مع أمس وما قبله .. وهذه (العيب) و (والعادات) هي كانت المدخل في نقاشاتنا مع هؤلاء السذج وتأثيرهما يضعف كثيرا ...

.....
هل من أهل الإختصاص الأكارم من يوضح لنا سبب هذه الفجوة .. وكيف يكون علاجها بدءا من الفرد ومحيطه انتهاء بالمجتمع؟؟؟

اللهم أصلح حالنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

((هذا الرد كان موجه لموضوع المسلسل التركي ولكن أغلق الموضوع وحذف مع المشاركة السابقة له وأتفهم سبب ذلك))

(99/264)

---